id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000208-ara1.ms0004	true	-5420827546668307059	63	107	352	605	1655	300	حجة المناظرين يعني ان كلامه حجة------------------------------------- ابو يحيي زكريا الانصار--------ي تغمده الله برحمته واسكنه فسيح جنته ونفعنا والمسلمين ببركته ع ش بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله علي افضاله قوله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد---- لله علي افضاله والصلاة والسلام علي سيدنا محمد-وصحبه واله	4	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0001	false	-8982524061097693115	22	63	132	382	1707	300	حجة المناظرين لسان المتكلمين محيي السنة في العالمين زين الملة والدين ابو يحيي زكريا الانصاري الشافعي تغمده الله برحمته واسكنه فسيح جنته ونفعنا والمسلمين ببركت-----------------------------------------------------ه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد علي لله علي افضاله والصلاة والسلام علي سيدنا محمد وصحبه واله	1	2444115837356729225	186	319.0	155	303	61.386138916015625	25	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0007	true	-2640427307586180006	126	166	659	886	1538	300	اختصرت منهاج الطالبين الدال علي المساءل المخصوصة او المحصل للادراكات المخصوصة او الملكة ع ش محيي الدين النووي رحمه الله في كتاب سميته ب-منهج الطلاب وقد سالني بعض الاعزة علي من الفضلاء المترددين الي ان اشرحه شرحا يحل الفاظه ويجل	7	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0001	false	-8982524061097693115	66	104	395	602	1707	300	اختصرت منهاج الطالبين في الفقه تاليف الامام شيخ الاسلام ابي زكريا يحيي--------------------- محيي الدين النووي رحمه الله في كتاب سميته ب منهج الطلاب وقد سالني بعض الاعزة علي من الفضلاء المترددين الي ان اشرحه شرحا يحل الفاظه ويجل	1	2444115837356729225	166	281.0	137	228	72.80701446533203	27	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0009	true	-5078842029286366413	83	127	409	648	1578	300	حفاظه ويبين مراده ويتمم مفاده فاجبته الي ذلك بعون القادر المالك وسميته بفتح الوهاب بشرح منهج الطلاب والله اسال ان ينفع به وهو حسبي ونعم الوكيل بسم الله الرحمن الرحيم اي اءلف والاسم مشتق من السمو وهو العلو وا-لله علم علي الذات الواجب الوجود	9	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0001	false	-8982524061097693115	104	149	602	842	1707	300	حفاظه ويبين مراده ويتمم مفاده فاجبته الي ذلك بعون القادر المالك وسميته بفتح الوهاب بشرح منهج الطلاب والله اسال ان ينفع به وهو حسبي ونعم الوكيل بسم الله الرحمن الرحيم اي اءلف والاسم مشتق من السمو وهو العلو و الله علم علي الذات الواجب الوجود	1	2444115837356729225	238	473.0	194	240	99.16666412353516	43	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0012	true	-234650505966908505	90	124	463	648	1585	300	البناء تدل علي زيادة المعني كما في قطع وقطع ولقولهم رحمن الدنيا والاخرة ورحيم الاخرة وقيل رحيم الدنيا الحمد لله الذي هدانا اي دلنا لهذا التاليف وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله والحمد	12	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0001	false	-8982524061097693115	163	197	926	1111	1707	300	البناء تدل علي زيادة المعني كما في قطع وقطع ولقولهم رحمن الدنيا والاخرة ورحيم الاخرة وقيل رحيم الدنيا الحمد لله الذي هدانا اي دلنا لهذا التاليف وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله والحمد	1	2444115837356729225	185	370.0	151	185	100.0	34	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0015	true	-3255173106739490598	96	129	540	715	1575	300	وعرفا فعل ينبء عن تعظيم المنعم من حيث انه منعم علي الحامد او غيره وابتدات بالبسملة والحمدلة اقتداء بالكتاب العزيز وعملا بخبر كل امر ذي بال لا يبدا فيه ببسم الله الرحمن الرحيم	15	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0001	false	-8982524061097693115	211	244	1198	1373	1707	300	وعرفا فعل ينبء عن تعظيم المنعم من حيث انه منعم علي الحامد او غيره وابتدات بالبسملة والحمدلة اقتداء بالكتاب العزيز وعملا بخبر كل امر ذي بال لا يبدا فيه ببسم الله الرحمن الرحيم	1	2444115837356729225	175	350.0	142	175	100.0	33	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0018	true	-8303527834222557551	185	224	945	1191	1566	300	وجمعت بين الابتداءين عملا بالروايتين واشارة الي انه لا تعارض بينهما اذ الابتداء حقيقي واضافي فالحقيقي حصل بالبسملة والاضافي حصل بالحمدلة وقدمت البسملة عملا بالكتاب والاجماع والحمد مختص بالله تعالي كما افادته الجملة سواء اجعلت ال فيه للاستغراق ام	18	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0001	false	-8982524061097693115	261	300	1462	1707	1707	300	وجمعت بين الابتداءين عملا بالروايتين واشارة الي انه لا تعارض بينهما اذ الابتداء حقيقي واضافي فالحقيقي حصل بالبسملة والاضافي حصل بالحمدلة وقدمت البسملة عملا بالكتاب والاجماع والحمد مختص بالله تعالي كما افادته الجملة سواء اجعلت ال فيه للاستغراق ام-	1	2444115837356729225	245	485.0	207	246	99.59349822998047	39	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0020	true	7793880947563598344	24	78	119	412	1601	300	----من الله رحمة ومن الملاءكة استغفارا مع حصرهم الموضوع اللغوي في الدعاء بخير اجيب بان الحصر اضافي اي بالنسبة للمعني الشرعي بمعني التسليم علي محمد نبينا واله هم مءمنو- بني هاشم وبني المطلب وصحبه هو عند سيبويه اسم جمع لصاحب بمعني الصحابي وهو من اجتمع مءمنا بنبينا محمد صلي الله عليه وسلم وعطف الصحب	20	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0002	false	-8244572891174838073	4	49	23	267	1707	300	وهي من الله رحمه ومن الملاءكة استغفار ومن الادميين تضرع و-----------دعاء والسلام بمعن-------------------------------------------ي التسليم علي محمد نبينا واله هم مءمنوا بني هاشم وبني المطلب وصحبه هو عند سيبويه اسم جمع لصاحب بمعني الصحابي وهو من اجتمع مءمنا بنبينا محمد صلي الله عليه وسلم وعطف الصحب	2	2444115837356729225	214	390.0	173	298	71.81208038330078	34	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0021	true	6000162957145611192	225	273	1177	1462	1592	300	-انما علي الال الشامل لبعضهم لتشمل الصلاة والسلام باقيهم وجملتا الحمد والصلاة والسلام خبريتان لفظا انشاءيتان معني واخترت اسميتهما علي فعليتهما للدلالة علي الثبات والدوام الفاءزين من الله بعلاه صفة لمن ذكر وبعد يءتي بها للانتقال من اسلوب الي اخر واصلها اما بعد بدليل لزوم الفاء في حيزها	21	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0002	false	-8244572891174838073	48	96	261	544	1707	300	الصحب علي --ال الشامل لبعضهم لتشمل الصلاة والسلام باقيهم وجملتا الحمد والصلاة والسلام خبر-تان لفظا انشاءيتان معني واخترت اسميتهما علي فعليتهما للدلالة علي الثبات والدوام الفاءزين من الله بعلاه صفة لمن ذكر وبعد يءتي بها للانتقال من اسلوب الي اخر واصلها اما بعد بدليل لزوم الفاء في حيزها	2	2444115837356729225	278	541.5	230	286	97.20279693603516	45	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0023	true	-6269647868198008767	149	180	763	935	1540	300	غالبا لتضمن اما معني الشرط والاصل مهما يكن من شء بعد البسملة والحمدلة والصلاة والسلام علي من ذكر فهذا المءلف الحاضر ذهنا مختصر من الاختصار وهو تقليل اللفظ وتكثير المعني في	23	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0002	false	-8244572891174838073	96	126	544	712	1707	300	غالبا لتضمن---- معني الشرط والاصل مهما يكن من شء بعد البسملة والحمدلة والصلاة والسلام علي من ذكر فهذا المءلف الحاضر ذهنا مختصر من الاختصار وهو تقليل اللفظ وتكثير المعني في	2	2444115837356729225	168	329.5	138	172	97.6744155883789	30	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0026	true	-8024157425455490751	172	198	983	1160	1664	300	وموضوعه افعال المكلفين من حيث عروض الاحكام لها واستمداده من الكتاب والسنة والاجماع والقياس وساءر الادلة المعروفة وفاءدته امتثال اوامر الله تعالي واجتناب نواهيه المحصلان للفواءد	26	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0002	false	-8244572891174838073	139	165	800	977	1707	300	وموضوعة افعال المكلفين من حيث عروض الاحكام لها واستمداده من الكتاب والسنة والاجماع والقياس وساءر الادلة المعروفة وفاءدته امتثال اوامر الله تعالي واجتناب نواهيه المحصلان للفواءد	2	2444115837356729225	176	351.0	150	177	99.43502807617188	25	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0028	true	5441072839483463949	0	31	0	168	1548	300	ما ذهب اليه من الاحكام في المساءل مجازا عن مكان الذهاب اختصرت فيه مختصر الامام ابي زكريا النووي رحمه الله المسمي بمنهاج الطالبين وضممت اليه ما يسر مع ابدال غير المعتمد	28	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0002	false	-8244572891174838073	183	214	1078	1246	1707	300	ما ذهب اليه من الاحكام في المساءل مجازا عن مكان الذهاب اختصرت فيه مختصر الامام ابي زكريا النووي رحمه الله المسمي بمنهاج الطالبين وضممت اليه ما يسر مع ابدال غير المعتمد	2	2444115837356729225	168	336.0	137	168	100.0	31	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0029	true	-3327210423614211536	247	300	1297	1575	1575	300	من اعترض هذا المتن --به اي بالمعتمد بلفظ مبين وسانبه علي ذلك غالبا في محاله وحذفت منه الخلاف روما اي طلبا لتيسيره علي الراغبين فيه وسميته بمنهج الطلاب المنهج و المنهاج الطريق الواضح راجيا اي مءملا من الله تعالي ان ينتفع به اولو الالباب جمع لب وهو العقل واساله التوفيق وهو خلق قدرة-	29	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0002	false	-8244572891174838073	210	262	1225	1503	1707	300	مع ابدال غير المعتمد به اي بالمعتمد بلفظ مبين وسانبه علي ذلك غالبا في محالة وحذفت منه --خلاف روما اي طلبا لتيسيره علي الراغبين فيه وسميته بمنهج الطلاب المنهج وا-لمنهاج الطريق الواضح راجيا اي مءملا من الله تعالي ان ينتفع به اولو الالباب جمع لب وهو العقل واساله التوفيق وهو خلق قدرة	2	2444115837356729225	262	496.0	212	281	93.23843383789062	44	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0030	true	2330874114353896666	0	31	0	166	1523	300	الطاعة وتسهيل سبيل الخير وتسهيل سبيل الخير للصواب اي لما يوافق الواقع من القول والفعل و اساله الفوز اي الظفر بالخير يوم الماب اي الرجوع الي الله تعالي اي يوم القيامة	30	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0002	false	-8244572891174838073	262	290	1503	1651	1707	300	الطاعة وتسهيل سبيل ال------------------خير للصواب اي لما يوافق الواقع من القول والفعل و اساله الفوز اي الظفر بالخير يوم الماب اي الرجوع الي الله تعالي اي يوم القيامة	2	2444115837356729225	148	293.0	120	166	89.15662384033203	27	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0032	true	8788729364122082405	181	296	973	1637	1658	300	اسم لجملة مختصة من العلم مشتملة علي ابواب وفصول والباب اسم لجملة مختصة من كتب العلم مشتملة علي فصول والفصل اسم لجملة مختصة من ابواب العلم مشتملة علي مساءل فالكتاب كالجنس الجامع لابواب جامعة لفصول جامعة للمساءل فالابواب انواعه والفصول اصنافه والمساءل اشخاصه ا ه فعلم من كلامه ان الثلاثة كالفقير والمسكين والطهارة مصدر طهر بفتح الهاء وضمها والفتح افصح يطهر بضمها فيهما فالماضي مفتوح العين ومضمومها اذا كان لا بمعني اغتسل واما طهر بمعني اغتسل فمثلث الهاء وفي مضارعه لغتان الضم والفتح شيخنا ع ش اطفيحي مشتملة علي ابواب وف----------------------صول غالبا والطهارة لغة النظافة والخلوص من الادناس وشرعا رفع حدث او ازالة نجس او ما في معناهما وعلي صورتهما كالتيمم والاغسال المسنونة وتجديد الوضوء	32	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0003	false	-1028038431434433102	10	43	56	247	1606	300	اسم لجملة مختصة من الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم مشتملة علي ابواب وفصول غالبا والطهارة لغة النظافة والخلوص من الادناس وشرعا رفع حدث او ازالة نجس او ما في معناهما وعلي صورتهما كالتيمم والاغسال المسنونة وتجديد الوضوء	3	2444115837356729225	169	74.5	140	686	24.635568618774414	28	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0034	true	5028901937572461886	113	214	598	1140	1632	300	والاغسال المسنونة وتجديد الوضوء مثالان لما علي صورة رفع الحدث الاول علي صورة الاكبر والثاني علي والغسلة الثانية والثالثة فهي شاملة لانواع الطهارات وبدات بالماء لانه الاصل في التها فقلت انما يطهر من ماءع ماء مطلق وهو ما يسمي ماء بلا قيد وان رشح من بخار الماء المغلي كما صححه النووي في مجموعه وغيره او قيد لموافقة الواقع كماء البحر بخلاف الخل ونحوه وما لا يذكر الا مقيدا كماء الورد وماء دافق اي مني فلا يطهر شيءا لقوله تعالي ممتنا بالماء وانزلنا من السماء ماء طهورا وقوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا وقوله صلي الله عليه وسلم حين بال	34	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0003	false	-1028038431434433102	39	128	215	693	1606	300	والاغسال المسنونة وتجديد الوضوء---------------------------------------------------------------- والغسلة الثانية والثالثة فهي شاملة لانواع الطهارات وبدات بالماء لانه الاصل في التها فقلت انما يطهر من ماءع ماء مطلق وهو ما يسمي ماء بلا قيد وان رشح من بخار الماء المغلي كما صححه النووي في مجموعه وغيره او قيد لموافقة الواقع كماء البحر بخلاف الخل ونحوه وما لا يذكر الا مقيدا كماء الورد وماء دافق اي مني فلا يطهر شيءا لقوله تعالي ممتنا بالماء وانزلنا من السماء ماء طهورا وقوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا وقوله صلي الله عليه وسلم حين بال	3	2444115837356729225	478	944.0	389	542	88.19187927246094	89	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0036	true	-6257553957830493114	44	173	254	951	1599	300	فلو -طهر غيره الخ تامل قوله ممتنا اي معددا للنعم قوله وانزلنا من السماء ماء طهورا الاية تشمل ما نبع من الارض ايضا لانه نزل في الاصل من السماء قال تعالي وانزلنا من الاعرابي في المسجد صبوا عليه ذنوبا من ماء رواه الشيخان والذنوب بفتح المعجمة الدلو الممتلءة ماء والامر للوجوب والماء ينصرف الي المطلق لتبادره الي الفهم فلو طهر غيره من الماءع-- لفات الامتنان به ولما وجب التيمم لفقده ولا غسل البول به وتعبيري بما ذكر شامل لطهر المستحاضة ونحوها وللطهر المسنون بخلاف قول الاصل يشترط لرفع الحدث والنجس ماء مطلق فمتغير بمخالط وهو ما لا يتميز في راي العين بخلاف المجاور طاهر مستغني عنه كزعفران ومني تغيرا يمنع لكثرته الاسم اي اطلاق اسم الماء عليه ولو كان التغير تقديريا بان اختلط بالماء ما يوافقه في صفاته كماء	36	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0003	false	-1028038431434433102	101	224	548	1230	1606	300	فلا يطهر شيءا لقوله تعالي-- ممتنا بالم-------------اء وانزلنا من السماء ماء طهورا وقوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا وقوله صلي الله عليه وسلم حين بال--- الاعرابي في المسجد صبوا عليه ذنوبا من ماء رواه الشيخان والذنوب بفتح المعجمة الدلو الممتلءة ماء والامر للوجوب والماء ينصرف الي المطلق لتبادره الي الفهم فلو طهر غيره من الماءعات لفات الامتنان به ولما وجب التيمم لفقده ولا غسل البول به وتعبيري بما ذكر شامل لطهر المستحاضة ونحوها وللطهر المسنون بخلاف قول الاصل يشترط لرفع الحدث والنجس ماء مطلق فمتغير بمخالط وهو ما لا يتميز في راي العين بخلاف المجاور طاهر مستغني عنه كزعفران ومني تغيرا يمنع لكثرته الاسم اي اطلاق اسم الماء عليه ولو كان التغير تقديريا بان اختلط بالماء ما يوافقه في صفاته كماء	3	2444115837356729225	592	1089.5	481	700	84.57142639160156	101	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0038	true	-6619159206850810875	51	90	241	420	1468	300	مستعمل فيقدر مخالفا له في احدها غير مطهر سواء اكان قلتين ام لا في غير الماء المستعمل بقرينة ما ياتي لانه لا يسمي ماء ولهذا لو حلف لا يشرب ماء فشرب من ذلك لم يحنث لا تراب وملح -ماء	38	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0003	false	-1028038431434433102	224	263	1230	1410	1606	300	مستعمل فيقدر مخالفا له في احدها غير مطهر سواء اكان قلتين ام لا في غير الماء المستعمل بقرينة ما ياتي لانه لا يسمي ماء ولهذا لو حلف لا يشرب ماء فشرب من ذلك لم يحنث لا تراب وملح وماء	3	2444115837356729225	179	353.0	140	180	99.44444274902344	38	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0040	true	-1141757261030568277	18	77	81	377	1578	300	غير المطلق بناء علي انه غير مطلق اي لانه لا يسمي ماء بلا قيد اي ولو كان التراب مستعملا بل ولو كان ------------------وان طرحا فيه تسهيلا علي العباد او لان التغير- بالتراب لكونه كدورة وبالملح الماءي لكونه منعقدا من الماء لا يمنع اطلاق اسم الماء عليه وان اشبه التغير بهما في الصورة التغير الكثير بما مر فمن علل بالاول	40	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0003	false	-1028038431434433102	238	300	1296	1606	1606	300	غير الماء المستعمل بقرينة ما يات--ي لانه لا يسمي ماء ولهذا لو حلف لا يشرب ماء فشرب من ذلك لم يحنث لا تراب وملح وماء وان طرحا فيه تسهيلا علي العباد او لان --تغيره بالتراب لكونه كدورة وبالملح الماءي لكونه منعقدا من الماء لا يمنع اطلاق اسم الماء عليه وان اشبه التغير بهما في الصورة التغير الكثير بما مر فمن علل بالاول-	3	2444115837356729225	226	398.0	182	315	71.74603271484375	40	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0040	true	-1141757261030568277	77	126	377	633	1578	300	قال ان المتغير بهما غير مطلق ومن علل بالثاني قال انه مطلق وهو الاشهر والاول اقعد وخرج بما ذكر التغير بمجاور كدهن وعود ولو مطيبين وبمكث وبما في مقر الماء وممره وان منع الاسم والتغير بما لا يمنع الاسم لقلته في الاخيرة ولان التغير بالمجاور لكونه تروحا لا يضر	40	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0004	false	1085827615732482194	0	49	0	256	1583	300	قال ان المتغير بهما غير مطلق ومن علل بالثاني قال انه مطلق وهو الاشهر والاول اقعد وخرج بما ذكر التغير بمجاور كدهن وعود ولو مطيبين وبمكث وبما في مقر الماء وممره وان منع الاسم والتغير بما لا يمنع الاسم لقلته في الاخيرة ولان التغير بالمجاور لكونه تروحا لا يضر	4	2444115837356729225	256	512.0	207	256	100.0	49	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0042	true	-4178635275284435705	16	138	76	707	1537	300	وان منع الاسم راجع للكل قوله بما يمنع الاسم ولو احتمالا بان شك هل هو قليل او-------------------------------------------------- كالتغير بجيفة قريبة من الماء واما التغير بالبقية فلتعذر صون الماء عنها او لانه كما قال الرافعي تبعا للامام لا يمنع تغيره بها اطلاق الاسم عليه وان وجد الشبه المذكور والتصريح بالملح الماءي من زيادتي وخرج بالماءي الجبلي فيضر التغير الكثير به ان لم يكن بمقر الماء او ممره واما التغير بالنجس المفهوم من طا-هر فسياتي وكره شديد حر وبرد من زيادتي اي استعماله لمنعه الاسباغ نعم ان فقد غيره وضاق الوقت وجب او خاف منه ضررا حرم وخرج بالشديد المعتدل ولو مسخنا بنجس فلا يكره و كره متشمس بشروطه المعروفة بان يتشمس في اناء منطبع غير نقد كحديد بقطر حار كالحجاز في بدن ولم	42	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0004	false	1085827615732482194	31	152	159	802	1583	300	وان منع ال------------------------------اسم والتغير بما لا يمنع الاسم لقلته في الاخيرة ولان التغير بالمجاور لكونه تروحا لا يضر كالتغير بجيف------ة من الماء واما التغير بالبقية فلتعذر صون الماء عنها او لانه كما قال الرافعي تبعا للامام لا يمنع تغير- بها اطلاق الاسم عليه وان وجد الشبه المذكور والتصريح بالملح الماءي من زيادتي وخرج بالماءي الجبلي فيضر التغير الكثير به ان لم يكن بمقر الماء او ممره واما التغير بالنجس المفهوم من الطهر فسياتي وكره شديد حر وبرد من زيادتي اي استعماله لمنعه الاسباغ نعم ان فقد غيره وضاق الوقت وجب او خاف منه ضررا حرم وخرج بالشديد المعتدل ولو مسخنا بنجس فلا يكره-- كره متشمس بشروطه المعروفة بان يتشمس في اناء منطبع غير نقد كحديد بقطر حار كالحجاز في بدن ولم	4	2444115837356729225	564	1069.0	456	682	82.69794464111328	102	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0043	true	1218305940719460919	245	300	1187	1472	1472	300	بشروطه وهي ستة وقوله بان يتشمس اول القيود قوله------------ بقطر حار -----اي في زمن الحر يبرد خوف البرص لان الشمس بحدتها تفصل من الاناء زهومة تعلو الماء فاذا لا-قت البدن بسخونتها خيف ان تقبض عليه فتحبس الدم فيحصل البرص فلا يكره المسخن بالنار كما مر لذهاب الزهومة بها ولا متشمس في غير منطبع كالخزف والحياض-	43	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0004	false	1085827615732482194	136	193	720	1018	1583	300	بشروطه المعروفة----- بان يتشمس في اناء منطبع غير نقد كحديد بقطر حار كالحجاز في بدن ولم- يبرد خوف البرص لان الشمس بحدتها تفصل من الاناء زهومة تعلو الماء فاذا لا قت البدن بسخونتها خيف ان تقبض عليه فتحبس الدم فيحصل البرص فلا يكره المسخن بالنار كما مر لذهاب الزهومة بها ولا متشمس في غير منطبع كالخزف والحياض	4	2444115837356729225	251	440.5	201	304	82.56578826904297	44	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0044	true	-8142245786580543625	0	75	0	394	1487	300	ولا متشمس بمنطبع نقد لصفاء جوهره ولا متشمس بقطر بارد او معتدل ولا استعماله في غير بدن ولا اذا برد كما صححه النووي علي انه اختار من جهة الدليل عدم كراهة المتشمس مطلقا وتعبيري بمتشمس اولي من تعبيره بمشمس وقولي بشروطه من زيادتي والمستعمل في فرض من طهارة الحدث كالغسلة الاولي ولو من طهر صاحب ضرورة غير مطهر ان قل لان الصحابة رضي الله عنهم لم يجمعوا المستعمل في اسفارهم القليلة من الماء ليتطهروا به	44	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0004	false	1085827615732482194	193	266	1018	1408	1583	300	ولا متشمس بمنطبع نقد لصفاء جوهره ولا متشمس بقطر بارد او معتدل ولا استعماله في غير بدن ولا اذا برد كما صححه النووي علي انه اختار من جهة الدليل عدم كراهة المتشمس مطلقا وتعبيري بمتشمس اولي من تعبيره بمشمس وقولي بشروطه من زيادتي والمستعمل في فرض من طهارة الحدث كالغسلة الاولي ولو من طهر صاحب ضرورة غير مطهر-ان قل لان الصحابة رضي الله عنهم لم يجمعوا المستعمل في اسفارهم القليلة--- الماء ليتطهروا به	4	2444115837356729225	390	769.0	317	394	98.98477172851562	74	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0045	true	-4263900034394653752	272	300	1357	1506	1506	300	بل عدلوا عنه الي التيمم ولانه ازال المانع فان قلت طهور في الاية السابقة بوزن فعول فيقتضي تكرر الطهارة بالماء قلت فعول ياتي اسما للالة كسحور لما يتسحر-	45	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0004	false	1085827615732482194	266	294	1408	1557	1583	300	بل عدلوا عنه الي التيمم ولان- ازال المانع فان قلت طهور في الاية السابقة بوزن فعول فيقتضي تكرر الطهارة بالماء قلت فعول ياتي اسما للالة كسحور لما يتسحر	4	2444115837356729225	148	286.0	121	150	98.66666412353516	26	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0046	true	-3370693472464760200	6	81	27	406	1579	300	ولو سلم اقتضاءه التكرر فالمراد جمعا بين الادلة ثبوت ذلك لجنس الماء او في المحل الذي يمر عليه فانه يطهر كل جزء منه والمستعمل ليس بمطلق علي ما صححه النووي -لكن جزم الرافعي بانه مطلق وهو الصحيح عند الاكثرين لكن منع من استعماله تعبدا فهو مستثني من المطلق والمراد بالفرض ما لا بد منه اثم بتركه ام لا عبادة كان ام لا فيشمل ما توضا به الصبي وما اغتسلت به الذمية لتحل لحليلها المسلم هامش	46	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0005	false	-508941765634580954	0	75	0	379	1598	300	ولو سلم اقتضاءه التكرر فالمراد جمعا بين الادلة ثبوت ذلك لجنس الماء او في المحل الذي يمر عليه فانه يطهر كل جزر منه والمستعمل ليس بمطلق علي ما صححه النووي ولكن جزم الرافعي بانه مطلق وهو الصحيح عند الاكثرين لكن منع من استعماله تعبدا فهو مستثني من المطلق والمراد بالفرض ما لا بد منه اثم بتركه ام لا عبادة كان ام لا فيشمل ما توضا به الصبي وما اغتسلت به الذمية لتحل لحليلها المسلم اما -	5	2444115837356729225	373	740.0	299	380	98.15789794921875	72	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0047	true	8961514010176489725	173	233	808	1147	1481	300	اما اذا كثر ابتداء او انتهاء بان جمع حتي كثر فمطهر وان قل بعد تفريقه لان الطاهرية اذا عادت بالكثرة كما يعلم مما ياتي فالطهورية اولي وخرج بالفرض المستعمل في غيره ك----الغسلة الثانية والثالثة والوضوء المجدد فمطهر لانتفاء العلة وسياتي المستعمل في النجاسة في بابها ولا تنجس قلتا ماء وهما خمسماءة رطل بكسر الراء افصح من فتحها بغدادي تقريبا بملاقاة	47	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0005	false	-508941765634580954	74	135	375	718	1598	300	اما اذا كثر ابتداء او انتهاء بان جمع حتي كثر فمطهر وان قل بعد تفريقه لان الطاهرية اذا عادت بالكثرة لما يعلم مما ياتي فالطهورية اولي وخرج بالفرض المستعمل في غيره كماء الغسلة الثانية والثالثة والوضوة المجدد فمطهر لانتفاء العلة وسياتي المستعمل في النجاسة في بابها ولا تنجس قلتا ماء وهما خمسماءة رطل بكسر الراء افصح من فتحها بغدادي تقريبا بملاقاة	5	2444115837356729225	337	665.5	277	343	98.250732421875	57	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0048	true	6890194577859624679	211	279	1080	1427	1550	300	نجس لخبر اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا رواه ابن حبان وغيره وصححوه وفي رواية فانه لا ينجس وهو المراد بقوله لم يحمل خبثا اي يدفع النجس ولا يقبله وفي رواية اذا بلغ الماء قلتين من قلال هجر والواحدة منها قدرها الشافعي اخذا من ابن جريج الراءي لها بقربتين ونصف من قرب الحجاز وواحدتها لا تزيد غالبا علي ماءة رطل بغدادي وسياتي بيانه في زكاة النابت وهجر	48	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0005	false	-508941765634580954	135	202	718	1059	1598	300	نجس لخبر اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا رواه ابن حبان وغير- وصححوه -في رواية فانه--- ينجس وهو المراد بقوله لم يحمل خبثا اي يدفع النجس ولا يقبله وفي رواية اذا بلغ الماء قلتين من قلال هجر والواحد- منها قدرها الشافعي اخدا من ابن جريح الراءي لها بقربتين ونصف من قرب الحجاز وواحدتها لا تزيد غالبا علي ماءة رطل بغدادي وسياتي بيانه في زكاة النابت وهجر	5	2444115837356729225	339	655.0	272	347	97.69452667236328	62	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0051	true	9025333184415023641	86	185	411	955	1551	300	بفتح الهاء والجيم قرية بقرب المدينة النبوية والقلتان بالمساحة في المربع ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا بذراع الادمي وهو شبران تقريبا والمعني بالتقريب في الخمسماءة انه لا يضر نقص رطلين علي ما صححه النووي في روضته لكنه صحح في تحقيقه ما جزم به الرافعي انه لا يضر نقص قدر لا يظهر بنقصه تفاوت في التغير بقدر معين من الاشياء المغيرة فان غيره ولو يسيرا او تغيرا تقديريا فنجس بالاجماع المخصص للخبر السابق ولخبر الترمذي وغيره الماء لا ينجسه شء فلو تغير بجيفة علي الشط لم يءثر كما افهمه التقييد بالملاقاة وانما اثر التغير اليسير بالنجس بخلافه في الطاهر لغلظ	51	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0005	false	-508941765634580954	202	300	1059	1598	1598	300	بفتح الهاء والجيم فرية بقرب المدينة النبوية والقلتان بالمساحة في المربع ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا بذراع الادمي وهو شبران تقريبا والمعني بالتقريب في الخمسماءة انه لا يضر نقص رطلين علي ما صححه النووي في روضته لكنه صحح في تحقيقه ما جزم به الرافعي انه لا يضر نقص قدر لا يظهر بنقصه تفاوت في التغير بقدر معين من الاشياء المغيرة فان غيره ولو يسيرا او تغيرا تقديريا فنجس بالاجماع المخصص للخبر السابق ولخبر الترمذي وغيره الماء لا ينجسه شء فلو تغير بجيفة علي الشط لم يءثر كما افهمه التقييد بالملاقاة وانما الت----غير اليسير بالنجس بخلافه في الطاهر لغلظ-	5	2444115837356729225	536	1063.5	439	544	98.52941131591797	96	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0051	true	9025333184415023641	185	221	955	1129	1551	300	امره اما اذا غير بعضه فالمتغير نجس وكذا الباقي ان لم يبلغ قلتين ف-ان زال تغيره الحسي او التقديري بنفسه اي لا بعين كطول مكث او بماء انضم اليه ولو نجسا او اخذ منه والباقي قلتان	51	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0006	false	4983282048120614575	0	36	0	175	1484	300	امره اما اذا غير بعضه فالمتغير نجس وكذا الباقي ان لم يبلغ قلتين فاان زال تغيره الحسي او التقديري بنفسه اي لا بعين كطول مكث او بماء انضم اليه ولو نجسا او اخذ منه والباقي قلتان	6	2444115837356729225	174	343.0	138	175	99.42857360839844	35	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0053	true	315268584249922517	79	136	358	626	1423	300	طهر لانتفاء علة التنجيس ولا يضر عود تغيره اذا خلا عن نجس جامد اما اذا زال حسا بغيرهما كمسك وتراب وخل فلا يطهر للشك في ان التغير زال او استتر بل الظاهر انه استتر فان صفا الماء ولا تغير به طهر و الماء دونهما اي القلتين ولو جاريا ينجس كرطب غيره كزيت وان كثر هامش قوله اي	53	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0006	false	4983282048120614575	36	92	175	441	1484	300	طهر لانتفاء علة التنج-س ولا يضر عود تغيره اذا خلا عن نجس جامد اما اذا زال حسا بغيرهما كمسك وتراب وحل فلا يطهر للشك في ان التغير زال او استتر بل الظاهر انه استتر فان صفا الماء ولا تغير به طهر و الماء دونهما اي القلتين ولو جاريا ينجس كرطب غيره كزيت وان كثر بملاقات-ه اي	6	2444115837356729225	258	504.0	202	268	96.2686538696289	53	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0055	true	-2000854558907493473	9	55	54	290	1522	300	دونهما قيل الظرف حال من المبتدا وفيه ما لا يخفي والوجه انه حال من بملاقاته اي النجس اما الماء فلمفهوم خبر القلتين السابق المخصص لمنطوق خبر الماء لا ينجسه شء السابق نعم ان ورد علي النجاسة ففيه تفصيل ياتي في بابها واما غير الماء من الرطب	55	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0006	false	4983282048120614575	79	122	373	598	1484	300	دونهما اي- القلتين ولو جاريا ينجس كرطب غيره كزيت وان كثر--------- بملاقاته اي النجس ا-و الماء فلمفهوم خبر القلتين السابق المخصص لمنطوق خبر الماء لا ينجسه شء السابق نعم ان ورد علي النجاسة ففيه تفصيل ياتي في بابها واما غير الماء في الرطب	6	2444115837356729225	180	318.5	145	236	76.27118682861328	31	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0056	true	105051190072273315	248	298	1213	1466	1476	300	فبالاولي وفارق كثير الماء كثير غيره بان كثيره قوي ويشق حفظه من النجاسة بخلاف غيره وان كثر وخرج بالرطب الجاف وتعبيري برطب اعم من تعبيره بماءع لا بملاقاة ميتة لا يسيل دمها عند شق عضو منها في حياتها كذباب وخنفساء ولم تطرح فيه و لا بملاقاة نجس لا يدركه طرف	56	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0006	false	4983282048120614575	122	171	598	845	1484	300	فبالاولي وفارق كثير الماء كثير غيره بان كثيره قوي ويشق حفظه من النجاسة غ------يره وان كثر وخرج بالرطب الجاف وتعبيري برطب اعم من تعبيره بماءع لا بملاقاة ميتة لا يسيل دمها عند شق عضو منها في حياتها كذباب وخنفساء ولم تطرح فيه و لا بملاقاة نجس لا يدركه طرف	6	2444115837356729225	246	486.5	197	253	97.23320007324219	48	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0058	true	-3163842838617154980	75	124	337	584	1362	300	اي بصر لقلته كنقطة بول و لا بملاقاة نحو ذلك كقليل من شعر نجس ومن دخان نجس-- وكغبار سرجين وحيوان متنجس المنفذ غير ادمي وذلك لمشقة الاحتراز عنها ولخبر البخاري اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كله ثم لينزعه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء زاد	58	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0006	false	4983282048120614575	171	220	845	1094	1484	300	اي بصر لقلته كنقطة بول و لا بملاقاة نحو ذلك كقليل من شعر نجس ومن دخان نجاسة وكغبار سرجين وحيوان متنجس المنفذ غير ادمي وذلك لمشقة الاحتراز عنها ولخبر البخاري اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كله ثم لينزعه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء زاد	6	2444115837356729225	246	485.5	197	249	98.79518127441406	48	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0060	true	-7195361009652283994	128	209	571	972	1455	300	الاكتفاء------ ابو داود وانه يتقي بجناح-ه الذي فيه الداء وقد يفضي غمسه الي موته فلو نجس لما امر به وقيس بالذباب ما في معناه فان غيرته الميتة لكثرتها او طرحت فيه تنجس وقولي ولم تطرح ونحو ذلك من زيادتي وتعتبر القلة بالعرف فان بلغهما اي الماء النجس القلتين بماء ولا تغير به فطهور لما مر فان لم يبلغهما او بلغهما بغير ماء او به متغيرا لم يطهر لبقاء علة التنجيس والتغير المءثر بطاهر او نجس تغير طعم او لون او ريح	60	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0006	false	4983282048120614575	217	300	1079	1484	1484	300	الاخر شفاء زاد ابو داود وانه يتقي بجناحيه الذي فيه الداء وقد يفضي غمسه الي موته فلو نجس لما امر به وقيس بالذباب ما في معناه فان غيرته الميتة لكثرتها او طرحت في- تنجس وقولي ولم تطرح ونحو ذلك من زيادتي وتعتبر القلة بالعرف فان بلغهما اي الماء النجس القلتين بماء ولا تغير به فطهور لما مر فان لم يبلغهما او بلغهما بغير ماء او به متغيرا لم يطهر لبقاء علة التنج-س والتغير المءثر بطاهر او نجس تغير طعم او لون او ريح-	6	2444115837356729225	393	758.0	313	408	96.32353210449219	77	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0060	true	-7195361009652283994	210	253	977	1220	1455	300	بالمءثر بطاهر التغير اليسير به وبالمءثر بنجس التغير بجيفة قرب الماء وقد مرا ويعتبر في التغير التقديري بالطاهر المخالف الوسط المعتدل وبالنجس المخالف الاشد ولو اشتبه علي احد طاهر او طهور بغيره من ماء او غيره كما افاده كلامه في شروط الصلاة اجتهد	60	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0007	false	-2939234747876247293	1	44	4	246	1542	300	بالمءثر بطاهر التغير اليسير به وبالمءثر بنجس التغير بجيفة قرب الماء وقد مر- ويعتبر في التغير التقديري بالطاهر المخالف الوسط المعتدل وبالنجس المخالف الاشد ولو اشتبه علي احد طاهر او طهور بغيره من ماء او غيره كما افاده كلامه في شروط الصلاة اجتهد	7	2444115837356729225	242	479.0	199	243	99.5884780883789	42	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0062	true	676769656524096224	95	173	508	891	1529	300	من ماء او غيره راجع لقوله طاهر--------------------- فيهما جوازا ان قدر علي طاهر او طهور بيقين------- ووجوبا ان لم يقدر وخاف ضيق الوقت وذلك بان يبحث عما يبين النجس مثلا من الامارات كرشاش حول اناءه او قرب كلب منه هذا ان بقيا والا فلا اجتهاد خلافا لما صححه الرافعي فيما اذا تلف احدهما وشمل ما ذكر الاعمي لانه يدرك الامارة باللمس وغيره ومن قدر علي طاهر او طهور بيقين كما مر لجواز العدول الي المظنون مع وجود المتيقن	62	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0007	false	-2939234747876247293	33	117	194	605	1542	300	من ماء او غيره كما افاده كلامه في شروط الصلاة اجتهد فيهما جوازا ان قدر علي طاهر او طهور بيقين كما مر ووجوبا ان لم يقدر وخاف ضيق الوقت وذلك بان يبحث عما يبين النجس مثلا من الامارات كرشاش حول اناءه او قرب كلب منه هذا ان بقيا والا فلا اجتهاد خلافا لما صححه الرافعي فيما اذا تلف احدهما وشمل ما ذكر الاعمي لانه يدرك الامارة باللمس وغيره ومن قدر علي طاهر او طهور بيقين كما مر لجواز العدول الي المظنون مع وجود المتيقن	7	2444115837356729225	369	708.5	293	411	89.78102111816406	74	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0064	true	-2395330152654030295	86	218	400	1089	1502	300	اجتهد فيهما جوازا ان قدر الخ ع ش وانما اعاده توطءة للتعليل المذكور بعد قوله لجواز العدول اي وانما جاز ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجتهاد ل---------------------------------------------------------------------------------------------من قد------------------------------ر لجواز العدول الخ ------------------------كما في الاخبار فان الصحابة كان بعضهم يسمع من بعض مع قدرته علي المتيقن وهو سماعه من النبي صلي الله عليه وسلم واستعمل ما ظنه بالاجتهاد مع ظهور الامارة طاهرا او طهورا وتعبيري بطاهر اعم من تعبيره بماء طاهر وذكر الاجتهاد في اشتباه الطهور بالمستعمل وبالتراب النجس مع التقييد ببقاء المشتبهين من زيادتي لا ان اشتبه عليه ماء وبول مثلا فلا يجتهد اذ -لا اصل للبول في التطهير ليرد بالاجتهاد اليه بخلاف الماء بل هنا وفيما ياتي للانتقال من غرض الي اخر لا للابطال يتيمم بعد تلف لهما او لاحدهما ولو بصب شء منه في الاخر فان ت-يمم قبله اعاد ما صلاه بالتيمم لانه تيمم بحضرة	64	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0007	false	-2939234747876247293	43	223	240	1158	1542	300	اجتهد فيهما جوازا ان قد---------------------------------------------------------------------------------ر علي طاهر او طهور بيقين كما مر ووجوبا ان لم يقدر وخاف ضيق الوقت وذلك بان يبحث عما يبين النجس مثلا من الامارات كرشاش حول اناءه او قرب كلب منه هذا ان بقيا والا فلا اجتهاد خلافا لما صححه الرافعي فيما اذا تلف احدهما وشمل ما ذكر الاعمي لانه يدرك الامارة باللمس وغيره ومن قدر علي طاهر او طهور بيقين كما مر لجواز العدول الي المظنون مع وجود المتيقن كما في الاخبار فان الصحابة كان بعضهم بسمع من بعض مع قدرته علي المتيقن وهو سماعه من النبي صلي الله عليه وسلم واستعمل ما ظنه بالاجتهاد مع ظهور الامارة طاهرا او طهورا وتعبيري بطاهر اعم من تعبيره بماء طاهر وذكر الاجتهاد في اشتباه الطهور بالمستعمل وبالتراب النجس مع التقييد ببقاء المشتبهين من زيادتي لا ان اشتبه عليه ماء -بول مثلا فلا يجتهد الا لا اصل للبول في التطهير ليرد بالاجتهاد اليه بخلاف الماء بل هنا وفيما ياتي للانتقال من غرض الي اخر لا للابطال يتيمم بعد تلف لهما او لاحدهما ولو -صب شء منه في الاخر فان يتيمم قبله اعاد ما صلاه بالتيمم لانه تيمم بحضرة	7	2444115837356729225	600	1018.5	485	1001	59.940059661865234	105	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0066	true	2049469500571580919	30	88	135	425	1419	300	ماء متيقن الطهارة مع تقصيره بترك اعدامه وكذا الحكم فيما لو اجتهد في الماءين فتحير وللاعمي في هذه التقليد دون البصير قال في المجموع فان لم يجد من يقلده او وجده فتحير تيمم وتعبيري بالتلف اعم من تعبيره بالخلط ولا ان اشتبه عليه ماء وم-اء ورد فلا يجتهد لما مر في البول بل يتوضا بكل من الماء وماء	66	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0007	false	-2939234747876247293	223	282	1158	1449	1542	300	ماء متيقن الطهارة مع تقصيره بترك اعدامه وكذا الحكم فيما لو اجتهد في الماءين فتحير وللاعمي في هذا التقليد دون البصير قال في المجموع فان لم يجد من يقلده او وجده فتحير تيمم وتعبيري بالتلف اعم من تعبيره بالخلط ولا ان اشتبه عليه ماء و ماء ورد فلا يجتهد لما مر في البول بل يتوضا بكل من الماء وماء	7	2444115837356729225	288	572.0	230	291	98.96907043457031	56	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0067	true	6229034591830062189	234	282	1209	1478	1571	300	استعماله اراقة الاخر ان لم يحتج اليه لنحو عطش لءلا يغلط فيستعمله او يتغير اجتهاده فيشتبه عليه الامر وذكر سن الاراقة من زيادتي فان تركه وبقي بعض الاول وتغير ظنه باجتهاده ثانيا لم يعمل بالثاني من الاجتهادين لءلا ينقض الاجتهاد بالاجتهاد ان غسل ما اصا---به الاول ويصلي بنجاسة	67	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0008	false	5690240758384302126	0	49	0	272	1549	300	استعماله اراقة الاخر ان لم يحتج اليه لنحو عطش لءلا يغلط فيستعمله او يتغير اجتهاده فيشتبه عليه الامر وذكر سن الاراقة من زيادتي فان تركه وبقي بعض الاول وتغير ظنه باجتهاده ثانيا لم يعمل بالثاني من الاجتهادين لءلا ينقض الاجتهاد بالاجتهاد ان غسل ما اصابه به الاول ويصلي بنجاسة	8	2444115837356729225	269	532.0	221	272	98.89705657958984	47	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0069	true	-2001262872350610466	116	182	578	917	1529	300	غسل ما اصابه من الاول بماء طهور متيقن الطهارة او باجتهاد اخر غير هذا ان لم يغسله بل يتيمم بعد التلف ولا يعيد ما صلاه بالتيمم فان لم يبق من الاول شء وقلنا بجواز الاجتهاد علي ما اقتضاه كلام الرافعي فلا اعادة اذ ليس معه ماء متيقن الطهارة وهذه مسالة المنهاج لذكره الخلاف فيها وهي انما تاتي علي طريقة الرافعي هذا والاولي حمل كلام المنهاج لياتي	69	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0008	false	5690240758384302126	42	101	237	542	1549	300	غسل ما اصابه به الاول ويصلي بنجاسة---------------------------------- ان لم يغسله بل يتيمم بعد التلف ولا يعيد ما صلاه بالتيمم فان لم يبق من الاول شء وقلنا بجواز الاجتهاد علي ما اقتضاه كلام الرافعي فلا اعادة اذ ليس معه ماء متيقن الطهارة وهده مسالة المنهاج لذكره الخلاف فيها وهي انما تاتي علي طريقة الرافعي هذا والاولي حمل كلام المنهاج لياتي	8	2444115837356729225	290	548.0	232	339	85.54572296142578	55	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0071	true	2103647376893765716	52	133	253	656	1492	300	اذ ليس معه ماء متيقن الطهارة اي وان كان معه مظنونها قوله وهذه مسالة المنهاج اي قوله فان لم يبق الخ وابي بهذا توطءة لقوله وهي انما تاتي علي طريقة الرافعي---- وعبا----------رة المنهاج فان تركه وتغير ظنه علي طريقته ايضا علي ما اذا بقي بعض الاول ثم تغير اجتهاده ثم تلف الباقي دون الاخر ثم تيمم اذ قضية كلام المجموع ترجيح عدم الاعادة في ذلك ايضا ولو اخبره بتنجسه اي الماء او غيره عدل رواية كعبد و--امراة لا فاسق وصبي ومجهول	71	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0008	false	5690240758384302126	77	145	409	757	1549	300	اذ ليس معه ماء متيقن الطهارة وهد----------------------------ه مسالة المنهاج لذكره الخلاف فيها--------------------------- وهي انما تاتي علي طريقة الرافعي هذا والاولي حمل كلام المنهاج لياتي علي -------------طريقته ايضا علي ما اذا بقي بعض الاول ثم تغير اجتهاده ثم تلف الباقي دون الاخر ثم تيمم اذ قضية كلام المجموع ترجيح عدم الاعادة في ذلك ايضا ولو اخبره بتنجسه اي الماء او غيره عدل رواية كعبد او امراة--- فاسق وصبي ومجهول	8	2444115837356729225	297	520.5	237	419	70.883056640625	55	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0073	true	-8486129281478234049	20	108	105	544	1487	300	ومجنون حالة كونه مبينا للسبب في تنجسه كولوغ كلب او فقيها بما ينجس موافقا للمخبر في مذهبه في ذلك وان لم يبين السبب اعتمده بخلاف غير الفقيه او الفقيه المخالف او المجهول مذهبه فلا يعتمده من غير تبيين لذلك لاحتمال ان يخبر بتنجيس ما لم ينجس عند المخبر ويحل استعمال واتخاذ اي اقتناء كل اناء طاهر من حيث انه طاهر في الطهارة وغيرها بالاجماع وقد توضا النبي صلي الله عليه وسلم من شن من جلد ومن قدح من خشب ومن مخضب من حجر فلا يرد المغصوب وجلد الادمي	73	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0008	false	5690240758384302126	145	233	757	1193	1549	300	ومجنون حالة كونه مبينا للسبب في تنجسه كولوغ كلب او فقيها بما ينجس موافقا للمخبر في مذهبه في ذلك وان لم يبين السبب اعتمده بخلاف غير الفقيه او الفقيه المخالف او المجهول مذهبه فلا يعتمد- من غير تبيين لذلك لاحتمال ان يخبر بتنجيس ما لم ينجس عند المخبر ويحل استعمال واتخاذ اي اقتناء كل اناء طاهر من حيث انه طاهر في الطهارة وغيرها بالاجماع وقد توضا النبي صلي الله عليه وسلم من شن من جلد ومن قدح من خشب ومن مخضب من حجر فلا يرد --مغصوب وجلد الادمي	8	2444115837356729225	436	861.5	348	439	99.3166275024414	86	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0074	true	3763012017138986258	248	300	1299	1568	1568	300	ونحوهما وخرج بالطاهر النجس كالمتخذ من ميتة فيحرم استعماله في ماء قليل وماءع لا في جاف والاناء جاف او في ماء كثير لكنه يكره ودخل فيه النفيس كياقوت فيحل استعماله واتخاذه لان ما فيه من الخيلاء وكسر قلوب الفقراء لا يدركه الا الخواص لكنه يكره الا اناء كله او بعضه المزيد علي-	74	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0008	false	5690240758384302126	233	285	1193	1463	1549	300	ونحوهما وخرج بالطاهر النجس كالمتخذ من ميتة فيحرم استعماله في ماء قليل وماءع لا في جاف والاناء جاف او في ماء كثير لكنه يكره ودخل فيه النفيس كياقوت فيحل استعماله واتخاذه لان ما فيه من الخيلاء وكسر قلوب الفقراء لا يدركه الا الخواص لكنه يكره الا اناء كله او بعضه المزيد علي	8	2444115837356729225	269	533.0	218	270	99.62963104248047	51	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0076	true	-4149820441536619028	184	266	958	1399	1558	300	ولقوله صلي الله عليه وسلم لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تاكلوا في صحافه-ا رواه الشيخان ويقاس بما فيه ما في معناه ولان اتخاذه يجر الي استعماله كمضبب باحدهما وضبة الفضة كبيرة لغير حاجة بان كانت لزينة او بعضها لزينة وبعضها لحاجة فيحرم استعماله واتخاذه وانما حرمت ضبة الذهب مطلقا لان الخيلاء فيه اشد من الفضة وخالف الرافعي فسوي بينهما في التفصيل ولا تشكل حرمة استعمال الذهب والفضة بحل الاستنجاء بهما لان الكلام ثم في قطعة ذهب او فضة لا فيما	76	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0009	false	-7669923021846891350	0	82	0	442	1561	300	ولقوله صلي الله عليه وسلم لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تاكلوا في صحافهما رواه الشيخان ويقاس بما فيه ما في معناه ولان اتخاذه يجر الي استعماله كمضبب باحدهما وضبة الفضة كبيرة لغير حاجة بان كانت لزينة او بعضها لزينة وبعضها لحاجة فيحرم استعماله واتخاذه وانما حرمت ضبة الذهب مطلقا لان الخيلاء فيه اشد من الفضة وخالف الرافعي فسوي بينهما في التفصيل ولا تشكل حرمة استعمال الذهب والفضة بحل الاستنجاء بهما لان الكلام ثم في قطعة ذهب او فضة لا فيما	9	2444115837356729225	441	877.0	359	442	99.77375793457031	81	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0078	true	3669410315484397438	79	230	378	1158	1527	300	لان الكلام ثم اي في الاستنجاء وقوله في قطعة ذهب او فضة اي لم تطبع ولم تهيا للاستنجاء لانها حينءذ ليست اناء ولا في معناه وقوله او هيء طبع او هيء منهما لذلك كالاناء المهيا منهما للبول فيه والجواب بان كلامهم ثم انما هو في الاجزاء ينافيه ظاهر تعبير الشيخين وغيرهما ثم بالجواز الا ان يحمل كلام المجيب علي ما طبع او هيء لذلك وكلام غيره علي غير ذلك فان كانت صغيرة لغير حاجة بان كانت لزينة او بعضها لزينة وبعضها لحاجة او كبيرة لها اي للحاجة كره ذلك وان كانت محل الاستعمال للزينة في الاولي وللكبر في الثانية وجاز للصغر في الاولي وللحاجة في الثانية والاصل في الجواز ما رواه البخاري ان قدحه صلي الله عليه وسلم الذي كان يشرب فيه كان مسلسلا بفضة لانصداعه اي مشعبا بخيط فضة--- لانشقاقه والتصريح بذكر الكراهة من زيادتي وخرج بغير حاجة الصغيرة لحاجة فلا تكره للخبر المذكور واصل ضبة الاناء ما يصلح به	78	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0009	false	-7669923021846891350	72	206	401	1090	1561	300	لان الكلام ثم---------------------- في قطعة ذهب او فضة ----------------------------------------------------------------------لا فيما طبع او هيء منهما لذلك كالاناء المهيا انهما للبول فيه والجواب بان كلامهم ثم انما هو في الاجزاء ينافيه ظاهر تعبير الشيخين وغيرهما ثم بالجواز الا ان يحمل كلام المجيب علي ما طبع او ه-ء لذلك وكلام غيره علي غير ذلك فان كانت صغيرة لغير حاجة بان كانت لزينة او بعضها لزينة وبعضها لحاجة او كبيرة لها اي للحاجة كره ذلك وان كانت محل الاستعمال للزينة في الاولي وللكبر في الثانية وجاز للصغر في الاولي وللحاجة في الثاني- والاصل في الجواز ما رواه البخاري ان قدحه صلي الله عليه وسلم الذي كان يشرب فيه كان مسلسلا بفضة لانصداعه اي مشعبا بخيط من فضة لانشقاقه والتصريح بذكر الكراهة من زيادتي وخرج بغير حاجة الصغيرة لحاجة فلا تكره للخبر المذكور واصل ضبة الاناء ما يصلح به	9	2444115837356729225	676	1303.0	544	783	86.33460998535156	127	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0080	true	-3019696811312843892	92	187	466	940	1496	300	خلله من صفيحة او غيرها واطلاقها علي ما هو للزينة توسع ومرجع الكبيرة والصغيرة العرف وقيل الكبيرة ما تستوعب جانبا من الاناء كشفة او اذن والصغيرة دون ذلك فان شك في الكبر فالاصل الاباحة والمراد بالحاجة غرض الاصلاح لا العجز عن غير الذهب والفضة لان العجز عن غيرهما يبيح استعمال الاناء الذي كله ذهب او فضة فضلا عن المضبب به وقولي كالمحرر لغير حاجة اعم من قول المنهاج لزينة لما مر ويحل نحو نحاس بضم النون اشهر من كسرها موه اي طلي بنقد اي بذهب او فضة لا عكسه بان موه ذهب او فضة بنحو	80	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0009	false	-7669923021846891350	206	300	1090	1561	1561	300	خلله من صفيحة و--غيرها واطلاقها علي ما هو للزينة توسع ومرجع الكبيرة والصغيرة العرق وقيل الكبيرة ما تستوعب جانبا من الاناء كشفة او اذن والصغيرة دون ذلك فان شك في الكبر فالاصل الاباحة والمراد بالحاجة غرض الاصلاح لا العجز عن غير الذهب والفضة لان العجز عن غيرهما يبيح استعمال الاناء الذي كله ذهب او فضة فضلا عن المضبب به وقولي كالمحرر لغير حاجة اعم من قول المنهاج لزينة لما مر ويحل نحو نحاس بضم النون اشهر من كسرها موه اي طلي بنقد اي بذهب او فضة لا عكسه بان موه ذهب او فضة بنحو-	9	2444115837356729225	469	925.5	376	474	98.94514465332031	93	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0080	true	-3019696811312843892	187	213	940	1061	1496	300	نحاس اي فلا يحل ان لم يحصل من ذلك شء بالنار فيهما لقلة المموه به فكانه معدوم بخلاف ما اذا حصل منه شء بها لكثرته والتصريح	80	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0010	false	7848830535751963046	0	26	0	121	1592	300	نحاس اي فلا يحل ان لم يحصل من ذلك شء بالنار فيهما لقلة المموه به فكانه معدوم بخلاف ما اذا حصل منه شء بها لكثرته والتصريح	10	2444115837356729225	121	242.0	95	121	100.0	26	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0082	true	-6624971692054086430	27	93	126	478	1508	300	ان لم يحصل من ذلك شء اي متمول واما الخاتم فقال شيخنا انه كالمموه فان------------------------------------------------------- بالثانية مع التقييد فيهما من زيادتي وبالتقييد صرح الشيخان في الاولي وابن الرفعة وغيره في الثانية اخذا من كلام الامام باب الاحداث جمع حدث والمراد به عند الاطلاق كما هنا الاصغر غالبا وهو لغة الشء الحادث وشرعا يطلق علي امر اعتباري يقوم بالاعضاء يمنع صحة الصلاة حيث لا مرخص وعلي الاسباب	82	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0010	false	7848830535751963046	4	77	16	402	1592	300	ان لم يحصل من ذلك شء بالنار فيهما لقلة -------------------المموه به فكانه معدوم بخلاف ما اذا حصل منه شء بها لكثرته والتصريح بالثانية مع التقييد فيهما من زيادتي و-التقس-د صرح الشيخان في الاولي وابن الرفعة وغيره في الثانية اخذا من كلام الامام باب الاحداث جمع حدث والمراد به عند الاطلاق كما هنا الاصغر غالبا وهو لغة الشء الحادث وشرعا يطلق علي امر اعتباري يقوم بالاعضاء يمنع صحة الصلاة حيث لا مرخص وعلي الاسباب	10	2444115837356729225	310	575.5	251	407	76.16707611083984	56	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0083	true	-2921686325650339731	270	300	1424	1593	1593	300	التي ينتهي بها الطهر وعلي المنع المترتب علي ذلك والمراد هنا الثاني وتعبير الاصل باسباب الحدث يقتضي تفسير الحدث بغير الثاني الا ان تجعل الاضافة بيانية هي اربعة احدها خروج-	83	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0010	false	7848830535751963046	77	107	402	572	1592	300	التي ينتهي بها الطهر وعلي المنع المترتب علي ذلك والمراد هنا الثاني وتعبير الاصل باسباب الحدث يقتضي تفسير الحدث بغير الثاني الا ان تجعل الاضافة بيانية هي اربعة احدها خروج	10	2444115837356729225	169	333.0	140	170	99.4117660522461	29	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0084	true	7196910109718234712	0	24	0	113	1500	300	غير منيه اي المتوضء الحي عينا او ريحا طاهرا او نجسا جافا او رطبا معتادا كبول او نادرا كدم انفصل اولا من فرج دبرا	84	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0010	false	7848830535751963046	107	131	572	685	1592	300	غير منيه اي المتوضء الحي عينا او ريحا طاهرا او نجسا جافا او رطبا معتادا كبول او نادرا كدم انفصل اولا من فرج دبرا	10	2444115837356729225	113	226.0	89	113	100.0	24	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0085	true	8161078964362427904	145	181	683	861	1453	300	انفصل او لا اي في------ كان او قبلا او من ثقب بفتح المثلثة وضمه-ا تحت معدة بفتح الميم وكسر العين علي الافصح والفرج منسد لقوله تعالي او جاء احد منكم من الغاءط الاية ولقيام الثقب المذكور	85	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0010	false	7848830535751963046	126	162	662	846	1592	300	انفصل او-لا من فرج دبرا كان او قبلا او من ثقب بفتح المثلثة وضمهما تحت معدة بفتح الميم وكسر العين علي الافصح والفرج منسد لقوله تعالي او جاء احد منكم من الغاءط الاية ولقيام الثقب المذكور	10	2444115837356729225	174	327.5	139	185	94.0540542602539	33	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0087	true	-7925187892134900598	31	174	160	923	1581	300	او جاء احد منك----------------------------------م من مقام المنسد والغاءط المكان المطمءن من الارض تقضي فيه الحاجة سمي باسمه الخارج للمجاورة وخرج بالفرج والثقب المذكورين خروج شء من بقية بدنه كدم فصد وخارج من ثقب فوق المعدة او فيها او محاذيها ولو مع انسداد الفرج ولو تحتها مع انفتاحه فلا نقض به لان الاصل عدم النقض ولان الخارج في الاخيرة لا ضرورة الي مخرجه وفيما عداها بالقء اشبه اذ ما تحيله الطبيعة تلقيه الي اسفل وهذا في الانسداد العارض اما الخلقي فينقض معه الخارج من الثقب مطلقا والمنسد حينءذ كعضو زاءد من الخنثي -لا وضوء بمسه ولا غسل بايلاجه ولا ---ايلاج فيه قاله الماوردي قال في المجموع ولم ار لغيره تصريحا بموافقته او مخالفته وحيث اقيم الثقب مقام المنسد فليس له حكمه من اجزاء الحجر وايجاب الوضوء بمسه والغسل بالايلاج به او الايلاج فيه وايجاب ستره وتحريم النظر اليه فوق العورة لخروجه عن مظنة الشهوة	87	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0010	false	7848830535751963046	152	300	793	1592	1592	300	او جاء احد منكم من الغاءط الاية ولقيام الثقب المذكور مقام المنسد والغاءط المكان المطمءن من الارض تقضي فيه الحاجة سمي باسمه الخارج للمجاورة وخرج بالفرج والثقب المذكورين خروج شء من بقية بدنه كدم فصد وخارج من ثقب فوق المعدة او فيها او محاذيها ولو مع انسداد الفرج ا-و تحتها مع انفتاحه فلا نقض به لان الاصل عدم النقض ولان الخارج في الاخيرة لا ضرورة الي مخرجه وفيما عداها بالقء اشبه اذ ما تحيله الطبيعة تلقيه الي اسفل وهذا في الانسداد العارض اما الخلقي فينقض معه الخارج من الثقب مطلقا والمنسد حينءذ كعضو زاءد من الخنثي ولا وضوء بمسه ولا غسل بايلاجه ولا بالايلاج فيه قاله الماوردي قال في المجموع ولم ار لغيره تصريحا بموافقته او مخالفته وحيث اقيم الثقب مقام المنسد فليس له حكمه من اجزاء الحجر وايجاب الوضوء بمسه والغسل بالايلاج به او الايلاج فيه وايجاب ستره وتحريم النظر اليه فوق العورة لخروجه عن مظنة الشهوة-	10	2444115837356729225	756	1486.0	615	801	94.38201904296875	138	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0089	true	7298016510391204784	36	110	177	591	1573	300	الطعام من المكان المنخسف تحت الصدر الي السرة والمراد بها هنا السرة اما منيه الموجب للغسل فلا ينقض الوضوء كان امني بمجرد نظر لانه اوجب اعظم الامرين وهو الغسل بخصوصه فلا يوجب ادونهما بعمومه كزنا المحصن وانما اوجبه الحيض والنفاس مع ايجابهما الغسل لانهما يمنعان صحة الوضوء مطلقا فلا يجامعانه بخلاف خروج المني يصح معه الوضوء في صورة سلس المني فيجامعه ودخل في غير منيه مني غيره فينقض فتعبيري بمنيه اولي من تعبيره بالمني	89	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0011	false	-736074526822673903	10	84	65	479	1551	300	الطعام من المكان المنخسف تحت الصدر الي السرة والمراد بها هنا السرة اما منيه الموجب للغسل فلا ينقض الوضوء كان امني بمجرد نظر لانه اوجب اعظم الامرين وهو الغسل بخصوصه فلا يوجب ادونهما بعمومه كزنا المحصن وانما اوجبه الحيض والنفاس مع ايجابهما الغسل لانهما يمنعان صحة الوضوة مطلقا فلا يجامعانه بخلاف خروج المني يصح معه الوضوء في صورة سلس المني فيجامعه ودخل في غير منيه مني غيره فنيقض فتعبيري بمنيه اولي من تعبيره بالمني	11	2444115837356729225	411	819.0	337	414	99.27536010742188	72	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0091	true	-4010239152125524981	3	75	14	365	1518	300	و ثانيها زوال عقل اي تمييز بجنون او اغماء او نوم او غيرها لخبر ابي داود وغيره العينان وكاء السه فمن نام فليتوضا وغير النوم مما ذكر ابلغ منه في الذهول الذي هو مظنة لخروج شء من الدبر كما اشعر بها الخبر اذ السه الدبر ووكاءه حفاظه عن ان يخرج منه شء لا يشعر به والعينان كناية عن اليقظة وخرج بزوال العقل النعاس وحديث النفس واواءل نشوة السكر فلا نقض بها ومن	91	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0011	false	-736074526822673903	84	156	479	830	1551	300	و ثانيها زوال عقل اي تمييز بجنون او اغمار او نوم او غيرها لخبر ابي داود وغيره العينان وكاء السه فمن نام فليتوضا وغير النوم مما ذكر ابلغ منه في الذهول الذي هو مظنة لخروج شء من الدبر كما اشعر بها الخبر اذ السه الدبر ووكاءه حفاظه عن ان يخرج شء منه لا يشعر به والعينان كناية عن اليقظة وخرج بزوال العقل النعاس وحديث النفس واواءل نشوة السكر فلا نقض بها ومن	11	2444115837356729225	344	681.0	273	351	98.00569915771484	69	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0093	true	-7508737752806240563	0	125	0	630	1501	300	غيرها فلا نقض لامن خروج شء حينءذ من دبره ولا عبرة باحتمال خروج ريح من قبله لندرته ودخل في ذلك ما لو نام محتبيا اي ضاما ظهره وساقيه بعمامة او غيرها فلا نقض به ولا تمكين لمن نام قاعدا هزيلا بين بعض مقعده ومقره تجاف كما نقله في الشرح الصغير عن الروياني واقره وان اختار في المجموع انه لا ينقض وصححه في الروضة ولا تمكين لمن نام علي قفاه ملصقا مقعده بمقره و -ثالثها تلاقي بشرتي ذكر وانثي ولو خصيا وعنينا وممسوحا او كان احدهما ميتا لكن لا ينتقض وضوءه وذلك لقوله تعالي او لامستم النساء اي لمستم كما قرء به لا جامعتم لانه خلاف الظاهر واللمس الجس باليد وبغيرها او الجس باليد والحق غيرها بها وعليه الشافعي والمعني في النقض به انه مظنة التلذذ	93	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0011	false	-736074526822673903	176	300	927	1551	1551	300	غيرها فلا نقض --من خروج شء حينءذ من دبره ولا عبرة باحتمال خروج ريح من قبله لندرته ودخل في ذلك ما لو نام محتبيا اي ضاما ظهره وساقيه بعمامة او غيرها فلا نقض به ولا تمكين لمن نام قاعدا هزيلا بين بعض مقعده ومقره تجاف كما نقله في الشرح الصغير عن الروياني واقره وان اختار في المجموع انه لا ينقض وصححه في الروضة ولا تمكين لمن نام علي قفاه ملصقا مقعده بمقره و وثالثها تلاقي بشرتي ذكر وانثي ولو خصيا وعنينا وممسوحا--- كان احدهما ميتا لكن لا ينتقض وضوءه وذلك لقوله تعالي او لامستم النساء اي لمستم كما قرء به لا جامعتم لانه خلاف الظاهر واللمس الجس باليد -بغيرها او الجس باليد والحق غيرها بها وعليه الشافعي والمعني في النقض به انه مظنة التلذذ-	11	2444115837356729225	623	1219.5	500	631	98.73217010498047	121	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0093	true	-7508737752806240563	125	166	630	855	1501	300	المثير للشهوة وسواء في ذلك اللامس والملموس كما افهمه التعبير بالتلاقي لاشتراكهما في لذة اللمس كالمشتركين في لذة الجماع سواء -كان التلاقي عمدا ام سهوا بشهوة او -دونها بعضو سليم او اشل اصلي او زاءد من اعضاء الوضوء او غيرها بخلاف	93	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0012	false	-3589137271949134553	0	41	0	227	1586	300	المثير للشهوة وسواء في ذلك اللامس والملموس كما افهمه التعبير بالتلاقي لاشتراكهما في لذة اللمس كالمشتركين في لذة الجماع سواء اكان التلاقي عمدا ام سهوا بشهوة او بدونها بعضو سليم او اشل اصلي او زاءد من اعضاء الوضوء او غيرها بخلاف	12	2444115837356729225	225	440.0	184	227	99.11894226074219	39	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0095	true	6237068186975716980	53	80	264	431	1539	300	والبشرة ظاهر الجلد وفي معناه اللحم كلحم الاسنان وخرج بها الحاءل ولو رقيقا والشعر والسن والظفر اذ لا يلتذ بلمسها وبذكر وانثي الذكران والانثيان والخنثيان والخنثي والذكر	95	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0012	false	-3589137271949134553	44	71	243	410	1586	300	والبشرة ظاهر الجلد وفي معناه اللحم كلحم الاسنان وخرج بها الحاءل ولو رقيقا والشعر والسن والظفر اذ لا يلتذ بلمسها وبذكر وانثي الذكران والانثيان والخنثيان والخنثي والذكر	12	2444115837356729225	167	334.0	140	167	100.0	27	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0096	true	8505069341615833030	229	295	1154	1487	1515	300	او الانثي والعضو المبان لانتفاء مظنة الشهوة بكبر اي مع كبرهما بان بلغا حد الشهوة عرفا وان انتفت لهرم ونحوه اكتفاء بمظنتها بخلاف التلاقي مع الصغر لا ينقض لانتفاء مظنتها لا تلاقي بشرتي ذكر وانثي محرم له بنسب او رضاع او مصاهرة فلا ينقض لانتفاء مظنة الشهوة و رابعها مس فرج ادمي او محل قطعه ولو صغيرا او ميتا من نفسه او غيره عمدا او سهوا	96	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0012	false	-3589137271949134553	71	137	410	742	1586	300	او الانثي والعضو ال-بان لانتفاء مظنة الشهوة بكبر اي مع كبرهما بان بلغا حد الشهوة عرفا وان انتفت لهرم ونحوه اكتفاء بمظنتها بخلاف التلاقي مع الصغر لا ينقض لانتفاء مظنتها لا تلاقي بشرتي ذكر وانثي محرم له بنسب او رضاع او مصاهرة فلا ينقض لانتفاء مظنة الشهوة و رابعها مس فرج ادمي او محل قطعه ولو صغيرا او ميتا من نفسه او غيره عمدا او سهوا	12	2444115837356729225	332	659.0	266	333	99.69969940185547	65	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0098	true	1499282769262633170	106	212	507	1036	1468	300	من نفسه او غيره تعميم في الفرج وقوله عمد--------ا قبلا كان------ او دبرا سليما او اشل متصلا او منفصلا ببطن كف ولو شلاء لخبر من مس فرجه فليتوضا رواه الترمذي وصح-حه ولخبر ابن حبان في صحيحه اذا افضي احدكم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضا ومس فرج غيره افحش من مس فرجه لهتكه حرمة غيره ولانه اشهي له ومحل القطع في معني الفرج لانه اصله وخرج بالادمي البهيمة فلا نقض بمس فرجها اذ لا حرمة لها في وجوب ستره وتحريم النظر اليه ولا تعبد عليها وببطن الكف غيره كرءوس الاصابع وما بينها وحروفها و---------حرف الراحة واختص الحكم ببطن الكف وهو الراحة مع بطون	98	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0012	false	-3589137271949134553	130	236	713	1238	1586	300	من نفسه او غير---------------------ه عمدا او سهوا قبلا كان الفرج او دبرا سليما او اشل متصلا او منفصلا ببطن كف ولو شلاء لخبر من مس فرجه فليتوضا رواه الترمذي وصحيحه ولخبر ابن حبان في صحيحه اذا افضي احدكم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضا ومس فرج غيره افحش من مس فرجه لهتكه حرمة غيره ولانه اشهي له ومحل القطع في معني الفرج لانه اصله وخرج بالادمي البهيمة فلا نقض بمس فرجها اذ لا حرمة لها في وجوب ستره وتحريم النظر اليه ولا تعبد عليها وببطن الكف غيره كرءوس الاصابع وما بينهما------- وحرفها او حرف الراحة واختص الحكم ببطن الكف وهو الراحة مع بطون	12	2444115837356729225	499	949.0	398	553	90.2350845336914	95	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0100	true	-1006149696942426090	144	207	740	1082	1565	300	الاصابع لان التلذذ انما يكون به ولخبر الافضاء باليد السابق ا-ذ الافضاء بها لغة المس ببطن الكف فيتقيد به اطلاق المس في بقية الاخبار والمراد بفرج المراة الناقض ملتقي شفريها علي المنفذ وبالدبر ملتقي منفذه -وببطن الكف ما يستتر عند وضع احدي الراحتين علي الاخري مع تحامل يسير وحرم بها اي بالاحداث اي بكل منها حيث لا عذر صلاة اجماعا ولخبر الصحيحين لا	100	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0012	false	-3589137271949134553	236	299	1238	1582	1586	300	الاصابع لان التلذذ انما يكون به ولخبر الافضاء باليد السابق الا الافضاء بها لغة المس ببطن الكف فيتقيد به اطلاق المس في بقية الاخبار والمراد بفرج المراة الناقض ملتقي شفريها علي المنفذ وبالدبر ملتقي منفذه ووببطن الكف ما يستتر عند وضع احدي الراحتين علي الاخري مع تحامل يسير وحرم بها اي بالاحداث اي بكل منها حيث لا عذر صلاة اجماعا ولخبر الصحيحين لا	12	2444115837356729225	341	671.0	278	344	99.1279067993164	61	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0102	true	-3508653657604602847	33	98	177	510	1531	300	الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا وفي معناها خطبة الجمعة وسجدتا التلاوة والشكر وطواف لانه صلي الله عليه وسلم توضا له وقال لتاخذوا عني مناسككم رواه مسلم ولخبر الطواف بمنزلة الصلاة الا ان الله قد احل فيه المنطق فمن نطق فلا ينطق الا بخير رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم ومس مصحف بتثليث ميمه و مس ورقه قال تعالي لا يمسه الا المطهرون	102	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0013	false	2635293479380508851	0	65	0	333	1483	300	الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا وفي معناها خطبة الجمعة وسجدتا التلاوة والشكر وطواف لانه صلي الله عليه وسلم توضا له وقال لتاخذوا عني مناسككم رواه مسلم ولخبر الطواف بمنزلة الصلاة الا ان الله قد احل فيه المنطق فمن نطق فلا ينطق الا بخير رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم ومس مصحف بتثليث ميمه و مس ورقه قال تعالي لا يمسه الا المطهرون	13	2444115837356729225	333	666.0	268	333	100.0	65	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0104	true	1403050658064747777	0	74	0	367	1421	300	ابلغ من المس نعم ان خاف عليه غرقا او حرقا او كافرا او نحوه جاز حمله بل قد يجب وخرج بالمصحف غيره كتوراة وانجيل ومنسوخ تلاوة من القران فلا يحرم ذلك و مس جلده المتصل به لانه كالجزء منه فان انفصل عنه فقضية كلام البيان الحل وبه صرح الاسنوي لكن نقل الزركشي عن عصارة المختصر للغزالي انه يحرم ايضا وقال ابن العماد انه الاصح و مس ظرفه كصندوق وهو فيه لشبهه بجلده وعلاقته كظرفه	104	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0013	false	2635293479380508851	72	146	373	740	1483	300	ابلغ من المس نعم ان خاف عليه غرقا او حرقا او كافرا او نحوه جاز حمله بل قد يجب وخرج بالمصحف غيره كتوراة وانجيل ومنسوخ تلاوة من القران فلا يحرم ذلك و مس جلده المتصل به لانه كالجزر منه فان انفصل عنه فقضية كلام البيان الحل وبه صرح الاسنوي لكن نقل الزركشي عن عصارة المختصر للغزالي انه يحرم ايضا وقال ابن العماد انه الاصح و مس ظرفه كصندوق وهو فيه لشبهه بجلده وعلاقته كظرفه	13	2444115837356729225	366	731.0	292	367	99.72752380371094	73	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0105	true	-3445725573292095572	211	247	1062	1234	1468	300	مس ما كتب عليه قران لدرسه كلوح لشبهه بالمصحف بخلاف ما كتب لغير ذلك كالتماءم وما علي النقد وحل حمله في متاع تبعا له بقيد زدته بقولي ان لم يقصد اي المصحف بان قصد المتاع وحده	105	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0013	false	2635293479380508851	147	183	742	914	1483	300	مس ما كتب عليه قران لدرسه كلوح لشبهه بالمصحف بخلاف ما كتب لغير ذلك كالتماءم وما علي النقد وحل حمله في متاع تبعا له بقيد زدته بقولي ان لم يقصد اي المصحف بان قصد المتاع وحده	13	2444115837356729225	172	344.0	136	172	100.0	36	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0107	true	-3456568176265619489	120	212	559	998	1392	300	او لم يقصد شء بخلاف ما اذا قصد ولو مع المتاع وان اقتضي كلام الرافعي الحل فيما اذا قصدهما وتعبيري بمتاع اولي من تعبيره بامتعة و في تفسير لانه المقصود دون القران ومحله اذا كان اكثر من القران فان كان القران اكثر او تساويا حرم ذلك وحيث لم يحرم يكره وقولي اكثر من زيادتي وبما تقرر علم انه يحل حمله في ساءر ما كتب هو عليه لا لدراسة كالدنانير الاحدية و حل قلب ورقه بعود او نحوه لانه ليس بحمل ولا في معناه بخلاف ما لو قلبه بيده ولو بلف خرقة عليها	107	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0013	false	2635293479380508851	183	275	914	1352	1483	300	او لم يقصد شء بخلاف ما اذا قصد ولو مع المتاع وان اقتضي كلام الرافعي الحل فيما اذا قصدهما وتعبيري بمتاع اولي من تعبيره بامتعة و في تفسير لان- المقصود دون القران ومحله اذا كان اكثر من القران فان كان القران اكثر او تساويا حرم ذلك وحيث لم يحرم يكره وقولي اكثر من زيادتي وبما تقرر علم انه يحل حمله في ساءر ما كتب هو عليه لا لدراسة كالدنانير الاحدية و حل قلب ورقة يعود او نحوه لانه ليس بحمل ولا في معناه بخلاف ما لو قلبه بيده ولو بلف خرقة عليها	13	2444115837356729225	436	865.0	344	439	99.3166275024414	89	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0109	true	-5806058047922443289	113	141	540	686	1479	300	علي التنزه عن ولا يجب منع صبي مميز ولو جنبا مما ذكر من الحمل والمس لحاجة تعلمه ومشقة استمراره متطهرا فمحل عدم الوجوب اذا كان ذلك للدراسة والتصريح	109	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0013	false	2635293479380508851	274	300	1346	1483	1483	300	عليها-------- ولا يجب منع صبي مميز ولو جنبا مما ذكر من الحمل والمس لحاجة تعلمه ومشقة استمراره متطهرا فمحل عدم الوجوب اذا كان ذلك للدراسة والتصريح-	13	2444115837356729225	136	257.5	111	146	93.15068817138672	26	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0109	true	-5806058047922443289	141	233	686	1153	1479	300	بعدم الوجوب وبالمميز من زيادتي وخرج بالمميز غيره فلا يمكن من ذلك وتحرم كتابة مصحف بنجس ومسه بعضو نجس والسفر به الي بلاد الكفر ولا يرتفع يقين طهر او حدث بظن ضده ولا بالشك فيه المفهوم بالاولي وهما مراد الاصل بتعبيره بالشك المحمول علي مطلق التردد فياخذ باليقين استصحابا له ولخبر مسلم اذا وجد احدكم في بطنه شيءا فاشكل عليه اخرج منه شء ام لا فلا يخرجن من المسجد حتي يسمع صوتا او يجد ريحا فمن ظن الضد لا يعمل بظنه لان ظن استصحاب اليقين اقوي منه وقال الرافعي يعمل بظن الطهر	109	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0014	false	-8093590136256532193	0	92	0	467	1544	300	بعدم الوجوب وبالمميز من زيادتي وخرج بالمميز غيره فلا يمكن من ذلك وتحرم كتابة مصحف بنجس ومسه بعضو نجس والسفر به الي بلاد الكفر ولا يرتفع يقين طهر او حدث بظن ضده ولا بالشك فيه المفهوم بالاولي وهما مراد الاصل بتعبيره بالشك المحمول علي مطلق التردد فياخذ باليقين استصحابا له ولخبر مسلم اذا وجد احدكم في بطنه شيءا فاشكل عليه اخرج منه شء ام لا فلا يخرجن من المسجد حتي يسمع صوتا او يجد ريحا فمن ظن الضد لا يعمل بظنه لان ظن استصحاب اليقين اقوي منه وقال الرافعي يعمل بظن الطهر	14	2444115837356729225	467	934.0	375	467	100.0	92	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0111	true	7932454482042851545	58	233	290	1178	1495	300	---لاجل قوله لان ظن استصحاب اليقين اقوي منه لان ظن الضد وظن استصحاب اليقين لا يجتمعان ويكون التقدير فمن شك في الضد لا يعمل بشكه لان ظن الخ او نقول الاضافة في قوله لان ظن استصحاب اليقين بيانية او لفظة ظن زاءدة فالاولي اسقاطها ويصح ان يبقي الظن الاول علي حقيقته ويءول الظن الثاني بالادراك الشامل للتوهم تدبر بعد تيق-ن الحدث قال في الكفاية ولم اره لغيره واسقطه من الروضة فلو تيقنهما اي الطهر والحدث كان وجدا منه بعد الفجر وجهل السابق منهما فضد ما قبلهما ياخذ به فان كان قبلهما محدثا فهو الان متطهر سواء اعتاد تجديد الطهر ام لا لانه تيقن الطهر وشك في رافعه والاصل عدمه او متطهرا فهو الان محدث ان اعتاد التجديد لانه تيقن الحدث وشك في رافعه والاصل عدمه بخلاف ما اذا لم يعتده كما زدت ذلك بقولي لا ضد الطهر فلا ياخذ به ان لم يعتد تجديده بل ياخذ بالطهر لان الظاهر تاخر طهره عن حدثه بخلاف من اعتاده فان لم يتذكر ما قبلهما فان اعتاد التجديد لزمه الوضوء لتعارض الاحتمالين بلا مرجح ولا سبيل الي الصلاة مع	111	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0014	false	-8093590136256532193	78	190	395	958	1544	300	لا يعمل بظنه لان ظن استصحاب اليقين اقو-------------------------------------------------------------ي منه وقال الرافعي يعمل ب--------ظن الطه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بعد تيقين الحدث قال في الكفاية ولم اره لغيره واسقطه من الروضة فلو تيقنهما اي الطهر والحدث كان وجدا منه بعد الفجر وجهل السابق منهما فضد ما قبلهما ياخذ به فان كان قبلهما محدثا فهو ال-----------------------------------------------------------------------------------------------ان محدث ان اعتاد التجديد لانه تيقن الحدث وشك في رافعه والاصل عدمه بخلاف ما اذا لم يعتده كما زدت ذلك بقولي لا ضد الطهر فلا ياخذ به ان لم يعتد تجديده بل ياخذ بالطهر لان الظاهر تاخر طهره عن حدثه بخلاف من اعتاده فان لم يتذكر ما قبلهما فان اعتاد التجديد لزمه الوضوء لتعارض الاحتمالين بلا مرجح ولا سبيل الي الصلاة مع	14	2444115837356729225	538	1019.0	429	892	60.313899993896484	102	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0113	true	2644611860415049375	25	130	132	672	1517	300	فضد ما قبلهما ياخذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به ان تذكره قال القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يرفع اليقين بالشك الا في اربع مساءل الشك في خروج وقت الجمعة فيصلون ظهرا ثانيا الشك في بقاء مدة المسح فيفسد ثالثها الشك في وصوله مقصده فيتم رابعها الشك في التردد المحض في الطهر والا اخذ بالطهر ثم ما ذكر من التفصيل بين التذكر وعدمه هو ما صححه الرافعي والنووي في الاصل والتحقيق لكنه صحح في المجموع والتنقيح لزوم الوضوء بكل حال وقال في الروضة انه الصحيح عند جماعات من محققي اصحابنا فصل في اداب الخلاء وفي الاستنجاء سن لقاضي الحاجة من الخارج من قبل او دبر --اي لمريد قضاءها ان يقدم يساره لمكان قضاءها	113	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0014	false	-8093590136256532193	117	255	598	1300	1544	300	فضد ما قبلهما ياخذ به فان كان قبلهما محدثا فهو الان محدث ان اعتاد التجديد لانه تيقن الحدث وشك في رافعه والاصل عدمه بخلاف ما اذا لم يعتده كما زدت ذلك بقولي لا ضد الطهر فلا ياخذ به ان لم يعتد تجديده بل ياخذ بالطهر لان الظاهر تاخر طهره عن حدثه بخلاف من اعتاده فان لم يتذكر ما قبلهما فان اعتاد التجديد لزمه الوضوء لتعارض الاحتمالين بلا مرجح ولا سبيل الي الصلاة مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التردد المحض في الطهر والا اخذ بالطهر ثم ما ذكر من التفصيل بين التذكر وعدمه هو ما صححه الرافعي والنووي في الاصل والتحقيق لكنه صحح في المجموع والنتقيح لزوم الوضوء بكل حال وقال في الروضة انه الصحيح عند جماعات من محققي اصحابنا فصل في اداب الخلاء وفي الاستنجاء سن لقاضي الحاجة من الخارج من قبل او دبر براي لمريد قضاءها ان يقدم يساره لمكان قضاءها	14	2444115837356729225	374	687.5	299	837	44.68339157104492	69	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0115	true	-3125942013100813109	43	74	224	404	1609	300	ويمينه لانصرافه عنه لمناسبة اليسار للمستقذر واليمين لغيره والتصريح بالسنية من زيادتي وتعبيري بما ذكر اعم من تعبيره بقوله يقدم داخل الخلاء يساره والخارج يمينه و ان ينحي عنه ما عليه	115	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0014	false	-8093590136256532193	255	286	1300	1480	1544	300	ويمينه لانصرافه عنه لمناسبة اليسار للمستقذر واليمين لغيره والتصريح بالسنية من زيادتي وتعبيري بما ذكر اعم من تعبيره بقوله يقدم داخل الخلاء يساره والخارج يمينه و ان ينحي عنه ما عليه	14	2444115837356729225	180	360.0	149	180	100.0	31	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0116	true	-8755877970431343401	210	264	1036	1327	1503	300	في الروضة وتعبيري بذلك اعم واولي من قوله ولا يحمل ذكر الله و ان يعتمد في قضاء الحاجة ولو قاءما يساره ناصبا يمناه بان يضع اصابعها علي الارض ويرفع باقيها لان ذلك اسهل لخروج الخارج ولانه المناسب هنا وقول الاصل ويعتمد جالسا يساره جري علي الغالب وبعضهم اخذ بمقتضاه فقال ويعتمدهما قاءما وما قلناه	116	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0015	false	7403669635572930618	0	54	0	291	1561	300	في الروضة وتعبيري بذلك اعم واولي من قوله ولا يحمل ذكر الله و ان يعتمد في قضاء الحاجة ولو قاءما يساره ناصبا يمناه بان يضع اصابعها علي الارض ويرفع باقيها لان ذلك اسهل لخروج الخارج ولانه المناسب هنا وقول الاصل ويعتمد جالسا يساره جري علي الغالب وبعضهم اخذ بمقتضاه فقال ويعتمدهما قاءما وما قلناه	15	2444115837356729225	291	582.0	237	291	100.0	54	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0118	true	6749894764026327104	92	138	464	699	1518	300	فيعتمدهما ا ه واما حكم الغاءط فان خاف منه التنجيس اوجه و ان لا يستقبل القبلة ولا يستدبرها في غير المعد لذلك بساتر اي مع مرتفع ثلثي ذراع بينه وبينه ثلاثة اذرع فاقل بذراع الادمي ولو بارخاء ذيله ويكرهان حينءذ كما جزم به الرافعي في تذنيبه	118	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0015	false	7403669635572930618	50	89	265	470	1561	300	ويعتمدهما قاءما وما قلناه------------------------ اوجه و ان لا يستقبل القبلة ولا يستدبرها في غير المعد لذلك بساتر اي مع مرتفع ذ-----راع بينه وبينه ثلاثة اذرع فاقل ذ-راع الادمي ولو بارخاء ذيله ويكرهان حنيءذ كما جزم به الرافعي في تذنيبه	15	2444115837356729225	186	341.0	149	235	79.14893341064453	32	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0120	true	5142691306843971349	48	221	264	1180	1602	300	تبعا للمتولي واختار في المجموع انهما خلاف الاولي لا مكروهان ويحرمان بدونه اي الساتر في غير معد لذلك قال صلي الله عليه وسلم اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ببول ولا غاءط ولكن شرقوا او غربوا رواه الشيخان ورويا ايضا انه صلي الله عليه وسلم قضي حاجته في بيت حفصة مستقبل الشام مستدبر الكعبة وروي ابن ماجه وغيره باسناد حسن انه صلي الله عليه وسلم ذكر عنده ان ناسا يكرهون استقبال القبلة بفروجهم فقال او قد فعلوها حولوا بمقعدتي الي القبلة فجمع اءمتنا اخذا من كلام الشافعي رضي الله عنه بين هذه هامش بعين الفرج وما ذكر لم يتحقق كونه فرجا والاصل عدم التحريم ويفرق بين هذا وتحريم الحرير بان ذاك تحقق كونه حريرا وشك في زيادته علي القطن مثلا وعدمها فقلنا للتحريم احتياطا لان الاصل في استعمال الحرير الحرمة ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الرجل وقلنا ب--------الجواز هنا لانا لم نتحقق عين الفرج ع ش قوله قال صلي الله عليه وسلم اذا اتيتم الخ الحديث الاول دليل لقوله ويحرمان بدونه والثاني دليل لما قبله والثلث دليل لقول الشارح بعد اما اذا كان في المعد	120	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0015	false	7403669635572930618	89	233	470	1232	1561	300	تبعا للمتولي واختار في المجموع انهما خلاف الاولي لا مكروهان ويحرمان بدونه اي الساتر في غير معد لذلك قال صلي الله عليه وسلم اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ببول ولا غاءط ولكن شرقوا او غربوا رواه الشيخان ورويا ايضا انه صلي الله عليه وسلم قضي حاجته في بين حفصة مستقبل الشام مستدبر الكعبة وروي ابن ماجة وغير- باسناد حسن انه صلي الله عليه وسلم ذكر عنده ان ناسا يكرهون استقبال القبلة بفروجهم فقال او-قد فعلوها حولوا بمقعدتي الي القبلة فجمع اءمتنا اخذا من كلام الشافعي رضي الله عنه بين هذه الاخبار بحمل اولها المفيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للتحريم------------------------------------------- علي ما يستتر فيه بما ذكر لانه لسعته لا يشق فيه اجتناب الاستقبال والاستدبار بخلاف ما استتر فيه بذلك فقد يشق فيه اجتناب ما ذكر فيجوز فعله كما فعله النبي صلي الله عليه وسلم لبيان الجواز وان كان الاولي لنا تركه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما اذا كان في المعد	15	2444115837356729225	547	1003.5	443	1075	50.88372039794922	97	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0122	true	-5335462390661775444	12	131	61	656	1579	300	الاخبار بحمل اولها المفيد للتحريم علي ما لم يستتر فيه بما ذكر لانه لسعته لا يشق فيه اجتناب الاستقبال والاستدبار بخلاف ما استتر فيه بذلك فقد يشق فيه اجتناب ما ذكر فيجوز فعله كما فعله النبي صلي الله عليه وسلم لبيان الجواز وان كان الاولي لنا تركه اما اذا كان في المعد لذلك فلا حرمة فيه ولا كراهة ولا خلاف الاولي قاله في المجموع وتقييدي بالساتر في الشق الاول وبعدمه في الثاني مع التقييد فيهما بغير المعد لذلك من زيادتي و ان يبعد عن الناس في الصحراء ونحوها الي حيث لا يسمع للخارج منه صوت ولا يشم له ريح و ان يستتر عن اعينهم في ذلك بمرتفع ثلثي ذراع فاكثر بينه وبينه ثلاثة اذرع فاقل ولو بارخاء ذيله ان	122	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0015	false	7403669635572930618	182	300	970	1561	1561	300	الاخبار بحمل اولها المفيد للتحريم علي ما--- يستتر فيه بما ذكر لانه لسعته لا يشق فيه اجتناب الاستقبال والاستدبار بخلاف ما استتر فيه بذلك فقد يشق فيه اجتناب ما ذكر فيجوز فعله كما فعله النبي صلي الله عليه وسلم لبيان الجواز وان كان الاولي لنا تركه اما اذا كان في المعد لذلك فلا حرمة فيه ولا كراهة ولا خلاف الاولي قاله في المجموع وتقييدي بالساتر في الشق الاول وبعدمه في الثاني مع التقييد فيهما بغير المعد لذلك من زيادتي و ان يبعد عن الناس في الصحراء ونحوها الي حيث لا يسمع للخارج منه صوت ولا يشم له ريح و ان يستتر عن اعينهم في ذلك بمرتفع ثلثي ذراع فاكثر بينه وبينه ثلاثة اذرع فاقل ولو بارخاء ذيله ان-	15	2444115837356729225	591	1171.0	474	595	99.32772827148438	118	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0124	true	-3256795484356725426	14	119	68	587	1409	300	الستر بذلك ذكره في المجموع وفيه ان هذا الادب متفق علي استحبابه وظاهر ان محله اذا لم يكن ثم من لا يغض بصره عن نظر عورته ممن يحرم عليه نظرها والا وجب عليه الاستتار وعليه يحمل قول النووي في شرح مسلم يجوز كشف العورة في محل الحاجة في الخلوة كحالة الاغتسال والبول ومعاشرة الزوجة اما بحضرة الناس فيحرم كشفها و ان يسكت حال قضاء حاجته عن ذكر وغيره فالكلام عنده مكروه الا لضرورة كانذار اعمي فلو عطس حمد الله تعالي بقلبه ولا يحرك لسانه وقد روي ابن حبان وغيره خبر النهي عن التحدث علي الغاءط و ان لا يقضي حاجته في ماء راكد للنهي عن	124	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0016	false	-6982125765968278942	15	120	72	591	1551	300	الستر بذلك ذكره في المجموع وفيه ان هذا الادب متفق علي استحبابه وظاهر ان محله اذا لم يكن ثم من لا يغض بصره عن نظر عورته ممن يحرم عليه نظرها والا وجب عليه الاستتار وعليه يحمل قول النووي في شرح مسلم يجوز كشف العورة في محل الحاجة في الخلوة كحاجة الاغتسال والبول ومعاشرة الزوجة اما بحضرة الناس فيحرم كشفها و ان يسكت حال قضاء حاجته عن ذكر وغيره فالكلام عنده مكروه الا لضرورة كانذار اعمي فلو عطس حمد الله تعالي بقلبه ولا يحرك لسانه وقد روي ابن حبان وغيره خبر النهي عن التحدث علي الغاءط و ان لا يقضي حاجته في ماء راكد للنهي عن	16	2444115837356729225	518	1035.0	413	519	99.80731964111328	104	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0126	true	6264266700368166285	70	217	335	1096	1512	300	في ماء راكد اي يكره مطلقا ما لم يستبحر------------ البول فيه في خبر مسلم ومثله الغاءط بل اولي والنهي في ذلك للكراهة وان كان الماء قليلا لامكان طهره بالكثرة اما الجاري ففي المجموع عن جماعة الكراهة في القليل منه دون الكثير ثم قال وينبغي ان يحرم البول في القليل مطلقا لان فيه اتلافا عليه وعلي غيره واما الكثير فالاولي اجتنابه و لا في جحر للنهي عن البول فيه في خبر ابي داود وغيره وهو بضم الجيم واسكان الحاء الثقب والحق به السرب بفتح السين والراء وهو الشق والمعني في النهي ما قيل ان الجن تسكن ذلك فقد تءذي من يبول فيه وكالبول الغاءط ومهب --ريح لءلا يصيبه رشاش الخارج ومتحدث للناس وطريق لخبر مسلم اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم تسببا بذلك في لعن الناس لهما كثيرا عادة فنسب اليهما بصيغة المبالغة والمعني احذروا سبب -اللعن المذكور والحق بظل	126	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0016	false	-6982125765968278942	115	257	570	1315	1551	300	في ماء ------------------------------راكد للنهي عن البول فيه في خبر مسلم ومثله الغاءط بل اولي والنهي في ذلك للكراهة وان كان الماء قليلا لامكان طهره بالكثرة اما الجاري ففي المجموع عن جماعة الكراهة في القليل منه دون الكثير ثم قال وينبغي ان يحرم البول في القليل مطلقا لان فيه اتلافا عليه وعلي غيره واما الكثير فالاولي اجتنابه و لا في حجر للنهي عن البول فيه في خبر ابي داود وغيره وهو بضم الجيم واسكان الحاء الثقب والحق به السرب بفتح السين والراء وهو الشق والمعني في النهي ما-قيل ان الجن تسكن ذلك فقد تءذي من يبول فيه وكالبول الغاءط ومهب الريح لءلا يصيبه رشاش الخارج ومتحدث للناس وطريق لخبر مسلم اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم تسببا بذلك في لعن الناس لهما كثيرا عادة فنسب اليهما بصيغة المبالغة والمعني احذروا سببي اللعن المذكور والحق بظل	16	2444115837356729225	727	1428.0	588	776	93.6855697631836	137	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0128	true	8600258172395623501	61	128	318	678	1547	300	تسببهما--- في لعن الناس لهما وفيه مجاز مرسل ايضا من اطلاق المسبب الذي هو اللعن علي السبب الذي هو التخلي قوله والمعني احذروا سبب- ال------------------------ناس في الصيف مواضع اجتماعهم في الشمس في الشتاء وشملهما لفظ متحدث بفتح الدال اي مكان التحدث قال في المجموع وغيره وظاهر كلامهم ان التغوط في الطريق --مكروه وينبغي تحريمه لما فيه من ايذاء المسلمين ونقل في الروضة كاصلها في الشهادات عن صاحب	128	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0016	false	-6982125765968278942	238	300	1204	1551	1551	300	تسببا بذلك في لعن الناس لهما كثيرا عادة فنسب اليهما بصيغة المبالغة------------------------------------------ والمعني احذروا سببي اللعن المذكور والحق بظل الناس في الصيف مواضع اجتماعهم في الشمس في الشتاء وشملهما لفظ متحدث بفتح الدال اي مكان التحدث قال في المجموع وغيره وظاهر كلامهم ان التغوط في الطريق المكروه وينبغي تحريمه لما فيه من ايذاء المسلمين ونقل في الروضة كاصلها في الشهادات عن صاحب-	16	2444115837356729225	285	492.5	232	390	73.07691955566406	47	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0128	true	8600258172395623501	128	217	678	1131	1547	300	العدة انه حرام واقره وكالطريق فيما قاله المتحدث وتحت ما اي شجر يثمر صيانة للثمرة الواقعة عن التلويث فتعافها الانفس ولا فرق بين وقت الثمرة وغيره و ان لا يستنجي بماء في مكانه بقيد زدته بقولي ان لم يعد لذلك بل ينتقل عنه لءلا يصيبه رشاش ينجسه بخلاف المعد لذلك والمستنجي بالحجر و ان يستبرء من بوله عند انقطاعه بتنحنح ونتر ذكر وغير ذلك وانما لم يجب لان الظاهر من انقطاع البول عدم عوده وقال القاضي بوجوبه وهو قوي دليلا و ان يقول عند وصوله مكان قضاء حاجته هامش	128	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0017	false	1048603361340636828	0	89	0	452	1563	300	العدة انه حرام واقره وكالطريق فيما قاله المتحدث وتحت ما اي شجر يثمر صيانة للثمرة الواقعة عن التلويث فتعافها الانفس ولا فرق بين وقت الثمرة وغيره و ان لا يستنجي بماء في مكانه بقيد زدته بقولي ان لم يعد لذلك بل ينتقل عنه لءلا يصيبه رشاش ينجسه بخلاف المعد لذلك والمستنجي بالحجر و ان يستبرء من بوله عند انقطاعه بتنحنح ونتر ذكر وغير ذلك وانما لم يجب لان الظاهر من انقطاع البول عدم عوده وقال القاضي بوجوبه وهو قوي دليلا و ان يقول عند وصوله مكان قضاء حاجته بسم -	17	2444115837356729225	449	893.0	361	453	99.11699676513672	88	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0130	true	4438677017948452513	61	161	281	809	1514	300	بسم الله اي اتحصن من الشيطان اللهم اي يا الله اني اعوذ اي اعتصم بك من الخبث والخباءث و عند انصرافه عنه غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني اي منه للاتباع رواه في الاول ابن السكن وغيره وفي الثاني النساءي والخبث بضم الخاء والباء جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة والمراد ذكر-ان الشياطين واناثهم وسبب سءاله المغفرة عند انصرافه تركه ذكر الله تعالي في تلك الحالة او خوفه من تقصيره في شكر نعم الله تعالي التي انعمها عليه فاطعمه ثم هضمه ثم سهل خروجه وبقيت اداب مذكورة ف-ي المطولات ويجب استنجاء وهو من نجوت الشء اي قطعته فكان المستنجي	130	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0017	false	1048603361340636828	88	189	448	978	1563	300	بسم الله اي اتحصن من الشيطان اللهم اي يا الله اني اعوذ اي اعتصم بك من الخبث والخباءث و عند انصرافه عنه غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني اي منه للاتباع رواه في الاول ابن السكن وغيره وفي الثاني النساءي والخبث بضم الخاء والباء جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة والمراد ذكر ان الشياطين واناثهم وسبب سءاله المغفرة عند انصرافه تركه ذكر الله تعالي في تلك الحالة او خوفه من تقصيره في شكر نعم الله تعالي التي انعمها عليه فاطعمه ثم هضمه ثم سهل خروجه وبقيت اداب مذكورات في المطولات ويجب استنجاء وهو من نجوت الشء اي قطعته فكان المستنجي	17	2444115837356729225	525	1043.0	426	530	99.05660247802734	97	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0131	true	-6965499396297701215	277	300	1328	1435	1435	300	يقطع به الاذي عن نفسه من خارج ملوث لا مني ولو نادرا كدم ازالة للنجاسة بماء علي الاصل او بجامد طاهر قالع غير-	131	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0017	false	1048603361340636828	189	211	978	1085	1563	300	يقطع به الاذي عن نفسه من خارج ملوث لا-مني ولو نادرا كدم ازالة للنجاسة بماء علي الاصل او بجامد طاهر قالع غير	17	2444115837356729225	106	202.0	85	108	98.14814758300781	22	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0133	true	8575050073627964407	191	230	940	1153	1501	300	كما رواه البخاري وامر به بقوله فيما رواه الشافعي وليستنج بثلاثة احجار ونهي صلي الله عليه وسلم عن الاستنجاء باقل من ثلاثة احجار وقيس بالحجر غيره مما في معناه والمدبوغ انتقل بالدبغ عن طبع اللحوم الي طبع هامش العباب	133	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0017	false	1048603361340636828	228	266	1165	1373	1563	300	كما رواه البخاري وامر به بقوله فيما رواه الشافعي وليستنج بثلاثة احجار ونهي صلي الله عليه وسلم عن الاستنجاء باقل من ثلاثة احجار وقيس بالحجر غيره مما في معناه والمدبوغ انتقل بالدبغ عن طبع اللحوم الي طبع----- الثياب	17	2444115837356729225	206	403.0	168	213	96.71361541748047	37	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0135	true	-1764039985953863147	99	149	510	781	1579	300	وقيس بالحجر غيره اي بناء علي جواز القياس في الرخص وهو ما ذهب اليه امامنا الشافعي الثياب وخرج بالملوث غيره كدود وبعر بلا لوث فلا يجب الاستنجاء منه لفوات مقصوده من ازالة النجاسة او تجفيفها لكنه يسن خروجا من الخلاف وبزيادتي لا مني المني فكذلك لذلك وبالجامد الماءع غير الماء	135	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0017	false	1048603361340636828	251	298	1292	1555	1563	300	وقيس بالحجر غيره مما في معناه والمدبوغ انتقل بالدبغ عن طبع اللحوم الي طبع------- الثياب وخرج بالملوث غيره كدود وبعر بلا لوث فلا يجب الاستنجاء منه لفوات مقصوده من ازالة النجاسة او تخفيفها لكنه يسن خروجا من الخلاف وبزيادتي لا-مني المني فكذلك لذلك وبالجامد الماءع غير الماء	17	2444115837356729225	211	376.5	173	271	77.85977935791016	36	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0137	true	3052613336420810130	47	117	234	591	1493	300	الاستنجاء بواحد مما ذكر ويعصي به في المحترم روي مسلم انه صلي الله عليه وسلم نهي عن الاستنجاء بالعظم وقال فانه طعام اخوانكم يعني من الجن فمطعوم الانس كالخبز اولي ولان القصب الاملس ونحوه لا يقلع وغير المدبوغ نجس او محترم لانه مطعوم وانما يجزء الجامد بشرط ان يخرج الملوث من فرج وهذا من زيادتي فلا يجزء الجامد في الخارج من غيره كثقب منفتح وكذا في قبلي هامش ا ه	137	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0018	false	6875702580464491991	0	69	0	356	1476	300	الاستنجاء بواحد مما ذكر ويعصي به في المحترم روي مسلم انه صلي الله عليه وسلم نهي عن الاستنجاء بالعظم وقال فانه طعام اخوانكم يعني من الجن فمطعوم الانس كالخبز اولي ولان القصب الاملس ونحوه لا يقلع وغير المدبوغ نجس او محترم لانه مطعوم وانما يجزء الجامد بشرط ان يخرج الملوث عن فرج -هذا من زيادتي فلا يجزء الجامد في الخارج من غيره كثقب منفتح وكذا في قبلي المشكل و	18	2444115837356729225	350	689.0	281	357	98.03921508789062	65	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0138	true	4292928354355956078	257	300	1243	1446	1446	300	المشكل و ان لا يجف فان جف تعين الماء و ان لا يجاوز صفحة في الغاءط وهي ما ينضم من الاليين عند القيام وحشفة في البول وهي ما فوق الختان وان انتشر الخارج فوق العادة لما صح ان المهاجرين اكلوا التمر لما هاجروا-	138	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0018	false	6875702580464491991	67	110	347	551	1476	300	المشكل و ان لا يجف فان جف تعين الماء و ان لا يجاوز صفحة في الغاءط وهي ما ينضم من الاليين عند القيام وحشفة في البول وهي ما فوق الختان وان انتشر الخارج فوق العادة لما صح ان المهاجرين اكلوا التمر لما هاجروا	18	2444115837356729225	203	401.0	161	204	99.50980377197266	42	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0139	true	-7495186849873822033	0	102	0	501	1406	300	ولم يكن ذلك عادتهم فرقت بطونهم ولم يءمروا بالاستنجاء بالماء ولان ذلك يتعذر ضبطه فنيط الحكم بالصفحة والحشفة فان جاوزهما لم يجز الجامد لخروج ذلك عما تعم به البلوي وفي معناه وصول بول الثيب مدخل الذكر و ان لا يتقطع وان لم يجاوزهما فان تقطع تعين الماء في المتقطع او اجزا الجامد في غيره ذكره في المجموع وغيره وهذا من زيادتي و ان لا ينتقل الملوث عن المحل الذي اصابه عند الخروج واستقر فيه و ان لا يطرا عليه اجنبي من نجس او طاهر رطب فان انتقل الملوث او طرا ما ذكر تعين الماء و ان يمسح ثلاثا ولو باطراف حجر روي	139	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0018	false	6875702580464491991	110	211	551	1045	1476	300	ولم يكن ذلك عادتهم فرقت بطونهم ولم يءمر-- بالاستنجاء بالماء ولان ذلك يتعذر ضبطه فنيط الحكم بالصفحة والحشفة فان جاوزهما لم يجز الجامد لخروج ذلك عما تعم به البلوي وفي معناه وصول بول الثيب مدخل الذكر و ان لا يتقطع وان لم يجاوزهما فان تقطع تعين الماء في المتقطع او اجزا الجامد في غيره ذكره في المجموع وغيره وهذا من زيادتي و ان لا ينتقل الملوث عن المحل----- اصابه عند الخروج واستقر فيه و ان لا يطرا عليه اجنبي من نجس او طاهر رطب فان انتقل الملوث او طرا ما ذكر تعين الماء و ان يمسح ثلاثا ولو باطراف حجر روي	18	2444115837356729225	494	975.5	393	501	98.60279083251953	100	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0140	true	-7165521070038784660	277	300	1351	1466	1466	300	مسلم عن سلمان قال نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار وفي معناها ثلاثة اطراف حجر بخلاف-	140	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0018	false	6875702580464491991	211	234	1045	1161	1476	300	مسلم عن سلمان قال نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار وفي معناها ثلاثة اطراف حجر بخلاف	18	2444115837356729225	115	225.0	93	116	99.13793182373047	22	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0141	true	3292224385352817187	0	66	0	317	1478	300	رمي الجمار لا يكفي حجر له ثلاثة اطراف عن ثلاث- رميات لان المقصود ثم عدد الرمي وهنا عدد المسحات و ان يعم المحل كل مرة ليصدق بتثليث المسح وان كان ظاهر كلام الاصل سن ذلك و ان ينقي المحل فان لم ينقه بالثلاث وجب الانقاء بالزيادة عليها الي ان لا يبقي الا اثر لا يزيله الا الماء او صغار الخزف وسن ايتار بواحدة بعد الانقاء ان	141	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0018	false	6875702580464491991	234	300	1161	1476	1476	300	رمي الجمار لا يكفي حجر له ثلاثة اطراف عن ثلاثة رميات لان المقصود ثم عدد الرمي وهنا عدد المسحات و ان يعم المحل كل مرة ليصدق بتثليث المسح وان كان ظاهر كلام الاصل سن ذلك و ان ينقي المحل فان لم ينقه بالثلاث وجب ان--قاء بالزيادة عليها الي ان لا يبقي الا اثر لا يزيله الا الماء او صغار الخزف وسن ايتار بواحدة بعد الانقاء ان-	18	2444115837356729225	313	612.5	248	318	98.42767333984375	64	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0141	true	3292224385352817187	66	108	317	522	1478	300	لم يحصل بوتر قال صلي الله عليه وسلم اذا استجمر احدكم فليستجمر وترا رواه الشيخان و سن ان يبدا بالاول من مقدم صفحة يمني ويديره قليلا قليلا الي ان يصل اليه اي الي مقدمها الذي بدا منه ثم بالثاني من مقدمة صحفة	141	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0019	false	6756623135613133500	0	42	0	204	1507	300	لم يحصل بوتر قال صلي الله عليه وسلم اذا استجمر احدكم فليستجمر وترا رواه الشيخان و سن ان يبدا بالاول من مقدم صفحة يمني ويديره قليلا قليلا الي ان يصل اليه اي الي مقدمها الذي بدا منه ثم بالثاني من مقدم- صفحة	19	2444115837356729225	202	397.0	160	205	98.53658294677734	40	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0143	true	-8344003150738747491	30	131	139	685	1538	300	ثم بالثاني الخ فلو انتقلت يسري كذلك ثم يمر الثالث علي الجميع اي علي الصفحتين والمسربة جميعا والتصريح بهذه الكيفية من زيادتي و سن استنجاء بيسار للاتباع رواه ابو داود وغيره وروي مسلم نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستنجي باليمين وجمع ماء وجامد بان يقدمه علي الماء فهو اولي من الاقتصار علي احدهما لان العين تزول بالجامد والاثر بالماء من غير حاجة الي مخامرة عين النجاسة وقضيته انه لا يشترط طهارة الجامد حينءذ وانه يكتفي بدون الثلاث مع الانقاء وهو كذلك باب الوضوء هو بضم الواو الفعل وهو استعمال الماء في اعضاء مخصوصة مفتتحا بنية وهو المراد هنا	143	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0019	false	6756623135613133500	37	138	180	724	1507	300	ثم بالثاني من مقدم صفحة-- يسري كذلك ثم يمر الثالث علي الجميع اي علي الصفحتين والمسربة جميعا والتصريح بهذه الكيفية من زيادتي و سن استنجاء بيسار للاتباع رواه ابو داود وغيره وروي مسلم نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستنجي باليمين وجمع ماء وجامد بان يقدمه علي الماء فهو اولي من الاقتصار علي احدهما لان العين تزول بالجامد والاثر بالماء من غير حاجة الي مخامرة عين النجاسة وقضيته انه لا يشترط طهارة الجامد حينءذ وانه يكتفي بدون الثلاث مع الانقاء وهو كذلك باب الوضوء هو بضم الواو الفعل وهو استعمال الماء في اعضاء مخصوصة مفتتحا بنية وهو المراد هنا	19	2444115837356729225	533	1049.5	433	546	97.61904907226562	98	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0144	true	3511042215025120150	133	173	703	906	1578	300	وبفتحها ما يتوضا به وقيل بفتحها فيهما وقيل بضمها كذلك والاصل فيه قبل الاجماع ما ياتي وخبر مسلم لا يقبل الله صلاة بغير طهور فروضه ستة احدها نية رفع حدث علي الناوي اي رفع حكمه كحرمة الصلاة لان هامش ال-------------مانع	144	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0019	false	6756623135613133500	138	181	724	940	1507	300	وبفتحها ما يتوضا به وقيل بفتحها فيهما وقيل بضمها كذلك والاصل فيه قبل الاجماع ما ياتي وخبر مسلم لا يقبل الله صلاة بغير طهور فروضه ستة احدها نية رفع حدث علي الناوي اي رفع حكمه كحرمة الصلاة لان القصد من الوضوء رفع مانع	19	2444115837356729225	196	381.5	157	216	90.74073791503906	38	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0146	true	1529481315473037433	55	111	270	535	1453	300	القصد من الوضوء رفع مانع الصلاة ونحوها فاذا نواه فقد تعرض للقصد سواء انوي رفع جميع احداثه ام بعضها وان نفي بعضها الاخر فلو نوي غير ما عليه كان بال ولم ينم فنوي رفع حدث النوم فان كان عامدا لم يصح او غالطا صح هذا لغير داءمه اي الحدث اما داءمه فلا تكفيه نية الرفع وما	146	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0019	false	6756623135613133500	176	231	915	1179	1507	300	القصد من الوضوء رفع مانع الصلاة ونحوها فاذا-نواه فقد تعرض للقصد سواء انوي رفع جميع احداثه ام بعضها وان نفي بعضها الاخر فلو نوي غير ما عليه كان بال ولم ينم فنوي رفع حدث النوم فان كان عامدا لم يصح او غالطا صح هذا لغير داءمه اي الحدث اما داءمه فلا تكفيه نية الرفع وما	19	2444115837356729225	264	523.0	209	265	99.62264251708984	56	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0147	true	-920005275429312811	268	300	1277	1429	1429	300	في معناها من نية الطهارة عنه لبقاء حدثه او نية وضوء ولو بدون اداء وفرض فهي اعم من قول الاصل او اداء فرض الوضوء او ن----------------------------------------------------------------------ية استباحة مفتقر اليه اي الوضوء كصلاة-	147	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0019	false	6756623135613133500	231	279	1179	1402	1507	300	في معناها من نية الطهارة عنه لبقاء حدثه او نية وضوء ولو بدون اداء وفرض فهي اعم من قول الاصل او اداء فرض الوضوء او نية وضوء ولو بدون اداء فرض فهي اعم من قول الاصل او اداء فرض الوضوء او نية استباحة مفتقر اليه اي الوضوء كصلاة	19	2444115837356729225	152	296.0	121	223	68.16143798828125	30	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0148	true	8240957023786707991	0	21	0	106	1468	300	ومس مصحف بخلاف نية غير مفتقر اليه لاباحته مع الحدث فلا يتضمن قصده قصد رفع الحدث سواء اسن له الوضوء كقراءة	148	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0019	false	6756623135613133500	279	300	1402	1507	1507	300	ومس مصحف بخلاف نية غير مفتقر اليه لاباحته مع الحدث فلا يتضمن قصده قصد رفع الحدث سواء اسن له الوضوء كقراءة-	19	2444115837356729225	105	205.0	85	106	99.05660247802734	21	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0148	true	8240957023786707991	21	51	106	266	1468	300	قران او حديث ام لا كدخول سوق وسلام علي امير والنية شرعا قصد الشء مقترنا بفعله فان تراخي عنه سمي عزما ومحلها القلب والاصل فيها خبر الصحيحين انما الاعمال بالنيات	148	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0020	false	-7289049671969571501	0	30	0	160	1529	300	قران او حديث ام لا كدخول سوق وسلام علي امير والنية شرعا قصد الشء مقترنا بفعله فان تراخي عنه سمي عزما ومحلها القلب والاصل فيها خبر الصحيحين انما الاعمال بالنيات	20	2444115837356729225	160	320.0	130	160	100.0	30	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0149	true	3379163270515061866	169	241	813	1167	1479	300	وتعبيري باليه اي الوضوء اولي من تعبيره بالي طهر لانه يوهم صحة الوضوء بنية المكث بالمسجد مثلا لانه يتوقف علي طهر وهو الغسل مع انه لا يصح مقرونة باول غسل الوجه فلا يكفي قرنها بما بعد الوجه لخلو اول المغسول وجوبا عنها ولا بما قبله لانه سنة تابعة للواجب نعم ان انغسل معه بعض الوجه كفي لكن ان لم يقصد به الوجه وجب اعادته ولو وجدت النية في اثناء غسل الوجه دون	149	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0020	false	-7289049671969571501	30	102	160	514	1529	300	وتعبيري باليه اي الوضوء اولي من تعبيره بالي طهر لانه يوهم صحة الوضوء بنية المكث بالمسجد مثلا لانه يتوقف علي طهر وهو الغسل مع انه لا يصح مقرونة باول غسل الوجه فلا يكفي قرنها بما بعد الوجه لخلو اول المغسول وجوبا عنها ولا بما قبله لانه سنة تابعة للواجب نعم ان انغسل معه بعض الوجه كفي لكن ان لم يقصد به الوجه وجب اعادته ولو وجدت النية في اثناء غسل الوجه دون	20	2444115837356729225	354	708.0	282	354	100.0	72	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0151	true	7120353890533949526	199	268	1020	1353	1520	300	اوله كفت ووجب اعادة المغسول منه قبلها كما في المجموع فوجوب قرنها بالاول ليعتد به وقولي غسل من زيادتي وله تفريقها علي اعضاءه- اي الوضوء كان ينوي عند غسل وجهه رفع الحدث عنه وهكذا كما له تفريق افعال الوضوء و له نية تبرد او تنظيف معها اي مع نية شء مما مر لحصوله من غير نية و ثانيها غسل وجهه قال تعالي فاغسلوا وجوهكم وهو طولا ما بين منابت	151	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0020	false	-7289049671969571501	102	170	514	846	1529	300	اوله كفت ووجب اعادة المغسول منه قبلها كما في المجموع فوجوب قرنها بالاول ليعتد به وقولي غسل من زيادتي وله تفريقها علي اعضاءها اي الوضوء كان ينوي عند غسل وجهه رفع الحدث عنه وهكذا كما-له تفريق افعال الوضوء و له نية تبرد او تنظ-ف معها اي مع نية شء مما مر لحصوله من غير نية و ثانيها غسل وجهه قال تعالي فاغسلوا وجوهكم وهو طولا ما بين منابت	20	2444115837356729225	331	647.0	263	334	99.10179901123047	67	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0153	true	-2576085938357298099	157	287	681	1364	1428	300	شعر راسه اي التي من شانها ان ينبت فيها شعره وتحت منتهي لحييه بفتح اللام علي المشهور وهما العظمان اللذان ينبت عليهما الاسنان السفلي و عرضا ما بين اذنيه لان المواجهة الماخوذ منها الوجه تقع بذلك والمراد ظاهر ما ذكر اذ لا يجب غسل داخل العين ولا يسن وزدت تحت ليدخل في الوجه منتهي اللحيين فمنه محل غمم وهو ما ينبت عليه الشعر من الجبهة اذا لا عبرة بنباته في غير منبته كما لا عبرة بانحسار شعر الناصية لا محل تحذيف بمعجمة وهو منبت الشعر الخفيف بين ابتداء العذار- والنزعة يعتاد النساء والاشراف تنحية شعره ليتسع الوجه و لا نزعتان بفتح الزاي افصح من اسكانها وهما بياضان يكتنفان الناصية فلا يجب غسل الثلاثة لدخولها في تدوير الراس ويجب غسل شعره اي الوجه كهدب وحاجب وسبال وعذار -هو المحاذي للاذن بين	153	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0020	false	-7289049671969571501	170	300	846	1529	1529	300	شعر راسه اي التي من شانها ان ينبت فيها شعره وتحت منتهي لحييه بفتح اللام علي المشهور وهما العظمان اللذان ينبت عليهما الاسنان السفلي و عرضا ما بين اذنيه لان المواجهة الماخوذ منها الوجه تقع بذلك والمراد ظاهر ما ذكر اذ لا يجب غسل داخل العين ولا يسن وزدت تحت ليدخل في الوجه منتهي اللحيين فمنه محل غمم وهو ما ينبت عليه الشعر من الجبهة اذ- لا عبرة بنباته في غير منبته كما لا عبرة بانحسار شعر الناصية لا محل تحذيف بمعجمه وهو منبت الشعر الخفيف بين ابتداء العذراء والنزعة يعتاد النساء والاشراف تنحية شعره ليتسع الوجه و لا نزعتان بفتح الزاي افصح من اسكانها وهما بياضان يكتنفان الناصية فلا يجب غسل الثلاثة لدخولها في تدوير الراس ويجب غسل شعره اي الوجه كهدب وحاجب وسبال وعذار وهو المحاذي للاذن بين-	20	2444115837356729225	678	1336.0	549	685	98.97810363769531	126	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0155	true	2142627032691163709	111	270	547	1388	1545	300	لا باطن كثيف لحية بكسر اللام افصح من فتحها وعارض وان لم يخرجا عن الوجه و لا باطن كثيف بعضها اي الثلاث و قد تميز عن بعضها الاخر ان كانت من رجل فلا يجب لعسر ايصال الماء اليه فيكفي غسل ظاهرها اما اذا لم يتميز البعض الكثيف عن الخفيف فيجب غسل الجميع قاله الماوردي في اللحية ومثلها غيرها وان تعقبه النووي بانه خلاف ما قاله الاصحاب وانما وجب غسل باطن بقية الشعور الكثيفة لندرة كثافتها فالحقت بالغالبة وكلام الاصل يوهم عدم الاكتفاء بغسل ظاهر الخارج الكثيف من غير اللحية وليس مرادا واللحية الشعر النابت علي الذقن وهي مجمع اللحيين والعارض ما ينحط عن- القدر المحاذي للاذن وذكره مع ما بعده من زيادتي وخرج بالرجل المراة والخنثي فيجب غسل ذلك كله منهما كما علم اولا لندرتها وندرة كثافتها ولانه يسن للمراة نتفها او حلقها لانها مثلة في حقها والاصل في احكام الخنثي العمل باليقين والخفيف ما تري بشرته في مجلس التخاطب والكثيف ما يمنع رءيتها فيه ولو خلق له وجهان	155	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0021	false	-5780303331906736522	18	177	84	926	1536	300	لا باطن كثيف لحية بكسر اللام افصح من فتحها وعارض وان لم يخرجا عن الوجه و لا باطن كثيف بعضها اي الثلاث و قد تميز عن بعضها الاخر ان كانت من رجل فلا يجب لعسر ايصال الماء اليه فيكفي غسل ظاهرها اما اذا لم يتميز البعض الكثيف عن الخفيف فيجب غسل الجميع قاله الماوردي في اللحية ومثلها غيرها وان تعقبه النووي بانه خلاف ما قاله الاصحاب وانما وجب غسل باطن بقية الشعور الكثيفة لندرة كثافتها فالحقت بالغالبة وكلام الاصل يوهم عدم الاكتفاء بغسل ظاهر الخارج الكثيف من غير اللحية وليس مرادا واللحية الشعر النابت علي الذقن وهي مجمع اللحيين والعارض ما ينحط علي القدر المحاذي للاذن وذكره مع ما بعده من زيادتي وخرج بالرجل المراة والخنثي فيجب غسل ذلك كله منهما كما علم اولا لندرتها وندرة كثافتها ولانه يسن للمراة نتفها او حلقها لانها مثلة في حقها والاصل في احكام الخنثي العمل باليقين والخفيف ما تري بشرته في مجلس التخاطب والكثيف ما يمنع رءيتها فيه ولو خلق له وجهان	21	2444115837356729225	840	1674.0	681	842	99.7624740600586	158	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0157	true	2280606577061929626	121	244	605	1216	1485	300	وجب غسلهما او راسان كفي مسح بعض احدهما لان الواجب في الوجه غسل جميعه فيجب غسل ما يسمي وجها وفي الراس مسح بعض ما يسمي راسا وذلك يحصل ببعض احدهما و ثالثها غسل يديه من كفيه وذراعيه بكل مرفق بكسر الميم وبفتح الفاء افصح من العكس لقوله تعالي وايديكم الي المرافق وللاتباع رواه مسلم ويجب غسل ما عليهما من شعر وغيره فان قطع بعض يد وجب غسل ما بقي منها لان الميسور لا يسقط بالمعسور او من مرفق-ه بان -سل عظم الذراع وبقي العظمان المسميان براس العضد فراس عظم عضده يجب غسله لانه من المرفق اذ المرفق مجموع العظام الثلاث او من فوقه سن غسل باقي عضده محافظة علي التحجيل وسياتي ولءلا يخلو العضو عن طهارة و رابعها مسح بعض بشر راسه او	157	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0021	false	-5780303331906736522	177	300	926	1536	1536	300	وجب غسلهما او راسان كفي مسح بعض احدهما لان الواجب في الوجه غسل جميعه فيجب غسل ما يسمي وجها وفي الراس مسح بعض ما يسمي راسا وذلك يحصل ببعض احدهما و ثالثها غسل يديه من كفيه وذراعيه بكر مرفق بكسر الميم و-فتح الفاء افصح من العكس لقوله تعالي وايديكم الي المرافق وللاتباع رواه مسلم ويجب غسل ما عليهما من شعر وغيره فان قطع بعض يد وجب غسل ما بقي منها لان الميسور لا يسقط بالمعسور او من مرفقيه بان غسل عظم الذراع وبقي العظمان المسميان براس العضد فراس عظم عضده يجب غسله لانه من المرفق اذ لم-رفق مجموع العظام الثلاث او من فوقه سن غسل باقي عضده محافظة علي التحجيل وسياتي ولءلا يخلو العضو عن طهارة و رابعها مسح بعض بشر راسه او-	21	2444115837356729225	605	1188.0	483	613	98.6949462890625	118	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0159	true	-6022615231693661633	121	247	615	1265	1504	300	بان لا يخرج بالمد عنه من جهة نزوله فلو خرج به عنه منها لم يكف المسح علي الخارج قال تعالي وامسحوا برءوسكم وروي مسلم انه صلي الله عليه وسلم مسح بناصيته وعلي العمامة فدل ذلك علي الاكتفاء بمسح البعض لا يقال لو اكتفي بالبعض لاكتفي بمسح الاذنين لخبر الاذنان من الراس لانا نعارضه بانه لو وجب الاستيعاب لوجب مسح الاذنين بعين ما قلتم فان قلت صيغة الامر بمسح الراس والوجه في التيمم واحدة فهلا اوجبتم التعميم ايضا قلنا المسح ثم بدل للضرورة وهنا اصل واحترزنا بالضرورة عن مسح الخفين فانه جوز للحاجة وله غسله لانه مسح وزيادة و له بله كوضع يده عليه بلا مد لحصول المقصود من وصول البلل اليه و خامسها غسل رجليه بكل كعب من كل رجل ولكل منهما كعبان وهما العظمان الناتءان	159	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0022	false	8752125796485553037	10	136	43	692	1583	300	بان لا يخرج بالمد عنه من جهة نزوله فلو خرج به عند منها لم يكف المسح علي الخارج قال تعالي وامسحوا برءوسكم وروي مسلم انه صلي الله عليه وسلم مسح بناصيته وعلي العمامة فدل ذلك علي الاكتفاء بمسح البعض لا يقال لو اكتفي بالبعض لاكتفي بمسح الاذنين لخبر الاذنان من الراس لانا نعارضه بانه لو وجب الاستيعاب لوجب مسح الاذنين بعين ما قلتم فان قلت صيغة الامر بمسح الراس والوجه في التيمم واحدة فهلا اوجبتم التعميم ايضا قلت ال-مسح ثم بدل للضرورة وهنا اصل واحترزنا بالضرورة عن مسح الخفين فانه جوز للحاجة وله غسله لانه مسح وزيادة و له بله كوضع يده عليه بلا مد لحصول المقصود من وصول البلل اليه و خامسها غسل رجليه بكل كعب من كل رجل ولكل منهما كعبان وهما العظمان الناتءان	22	2444115837356729225	644	1287.0	519	650	99.07691955566406	123	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0161	true	7170000151925174818	127	198	657	1062	1594	300	من الجانبين عند مفصل الساق والقدم لقوله تعالي وارجلكم الي الكعبين وللاتباع رواه مسلم قرء في السبع ارجلكم بالنصب وبالجر عطفا علي الوجوه لفظا في الاول ومعني في الثاني لجره علي الجوار وفصل بين المعطوفين اشارة الي الترتيب بتقديم مسح الراس علي غسل الرجلين ويجب غسل ما عليهما من شعر وغيره وغسلهما هو الاصل وسياتي جواز مسح الخفين بدله والمراد بغسل الاعضاء المذكورة انغسالها ولا يعلم ذلك الا بانغسال ملاقيها معها	161	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0022	false	8752125796485553037	136	207	692	1097	1583	300	من الجانبين عند مفصل الساق والقدم لقوله تعالي وارجلكم الي الكعبين وللاتباع رواه مسلم قرء في السبع ارجلكم بالنصب وبالجر عطفا علي الوجوه لفظا في الاول ومعني في الثاني لجره علي الجوار وفصل بين المعطوفين اشارة الي الترتيب بتقديم مسح الراس علي غسل الرجلين ويجب غسل ما عليهما من شعر وغيره وغسلهما هو الاصل وسياتي جواز مسح الخفين بدله والمراد بغسل الاعضاء المذكورة انغسالها ولا يعلم ذلك الا بانغسال ملاقيها معها	22	2444115837356729225	405	810.0	334	405	100.0	71	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0163	true	3287517346211234081	10	90	44	470	1550	300	و سادسها ترتيبه هكذا اي كما ذكر من البداءة بالوجه ثم اليدين ثم الراس ثم الرجلين للاتباع رواه مسلم وغيره مع خبر النساءي باسناد علي شرط مسلم ابدءوا بما بدا الله به ولو انغمس محدث بنية---- الجنابة غلطا او الحدث او الطهر عنه او الوضوء بدله اجزاه عن الوضوء وان لم يمكث زمنا يمكن فيه الترتيب حسا خلافا للرافعي لان الغسل يكفي للحدث الاكبر فللاصغر اولي ولتقدير الترتيب في لحظات لطيفة قوله وسن استياك مطلقا لخبر النساءي وغيره السواك مطهرة	163	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0022	false	8752125796485553037	207	286	1097	1520	1583	300	و سادسها ترتيبه هكذا اي كما ذكر من البداءة بالوجه ثم اليدين ثم الراس ثم الرجلين للاتباع رواه مسلم وغيره مع خبر النساءي باسناد علي شرط مسلم ابدءوا بما بدا الله به ولو انغمس محدث بنية رفع الجنابة غلطا و--الحدث او الطهر عنه او الوضوء بدله اجزاه عن الوضوء وان لم يمكث زمنا يمكن فيه الترتيب حسا خلافا للرافعي لان الغسل يكفي للحدث الاكبر فللاصغر اولي ولتقدير الترتيب في لحظات لطيفة----- وسن استياك مطلقا لخبر النساءي وغيره السواك مطهرة	22	2444115837356729225	418	816.0	340	430	97.20930480957031	77	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0164	true	-5452570193038994787	242	278	1233	1416	1528	300	داود اذا استكتم فاستاكوا عرضا ويجزء طولا لكنه يكره ذكره في المجموع نعم يسن الاستياك في اللسان طولا قاله ابن دقيق العيد واستدل له بخبر في سنن ابي داود وقولي وسن الخ اولي من قوله وسننه	164	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0023	false	-1218548206024524635	0	36	0	183	1584	300	داود اذا استكتم فاستاكوا عرضا ويجزء طولا لكنه يكره ذكره في المجموع نعم يسن الاستياك في اللسان طولا قاله ابن دقيق العيد واستدل له بخبر في سنن ابي داود وقولي وسن الخ اولي من قوله وسننه	23	2444115837356729225	183	366.0	147	183	100.0	36	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0166	true	2495735335824448178	145	189	712	968	1562	300	السواك عرضا بخشن كعود واشنان لانه المحصل للمقصود بالاستياك واولاه الاراك لا اصبعه المتصلة به لانها لا تسمي سواكا بخلاف المنفصلة واصبع غيره واختار في المجموع تبعا للروياني وغيره ان اصبعه الخشنة تكفي لحصول المقصود بها و لكن كره الاستياك للصاءم بعد زوال لخبر	166	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0023	false	-1218548206024524635	36	80	183	438	1584	300	السواك عرضا بخشن كعود واشنان لانه المحصل للمقصود بالاستياك واولاه الاراك لا اصبعه المتصلة به لانها لا تسمي سواكا بخلاف المنفصلة واصبع غيره واختار في المجموع تبعا للروياني وغيره ان اصبعه الخشنة تكفي لحصول المقصود بها و لكن كره الاستياك -لصاءم بعد زوال لخبر	23	2444115837356729225	255	505.0	211	256	99.609375	43	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0168	true	6035038618774176966	42	104	206	538	1511	300	الشيخين لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك والخلوف بضم الخاء التغير والمراد الخلوف من بعد الزوال لخبر اعطيت امتي في شهر رمضان خمسا ثم قال واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله من ريح المسك رواه ابو بكر بن السمعاني في اماليه وقال حديث حسن والمساء بعد الزوال واطيبية الخلوف تدل علي طلب ابقاءه فتكره ازالته ولان	168	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0023	false	-1218548206024524635	80	140	438	764	1584	300	الشيخين لخلوف--- الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك والخلوف بضم الخاء التغير والمراد الخلوف من بعد الزوال لخبر اعطيت امتي في شهر رمضان خمسا ثم قال واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله من ريح المسك رواه ابو بكر--- السمعاني في اماليه وقال حديث حسن والمساء بعد الزوال واطيبية الخلوف تدل علي طلب ابقاءه فتكره ازالته ولان	23	2444115837356729225	326	640.0	266	332	98.1927719116211	60	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0170	true	1983299893566948401	26	164	126	839	1509	300	ولان التغير التغير قبل الزوال يكون من اثر الطعام غالبا وتزول الكراهة بالغروب وتاكد الاستياك في مواضع كوضوء وصلاة وتغير فم وقراءة ودخول منزل وارادة نوم وتيقظ منه لخبر ابن خزيمة وغيره لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء وخبر الشيخين لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة اي امر ايجاب فيهما وخبرهما ايضا كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك اي يدلكه به وخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل البيت بدا بالسواك ويقاس بما فيها ما في معناه وقولي وتاكد الي اخره اولي من قوله ويسن للصلاة وتغير الفم وسن لوضوء تسمية اوله اي الوضوء للامر بها وللاتباع في الاخبار الصحيحة واما خبر لا وضوء لمن لم يسم الله عليه فضعيف او محمول علي الكامل واقلها بسم الله واكملها بسم الله	170	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0023	false	-1218548206024524635	139	275	759	1462	1584	300	ولان الت-------غير قبل الزوال يكون من اثر الطعام غالبا وتزول الكراهة بالغروب وتاكد الاستياك في مواضع كوضوء وصلاة وتغير--- وقراءة ودخول منزل وارادة نوم وتيقظ منه لخبر ابن خزيمة وغيره لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء وخبر الشيخين لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة اي امر ايجاب فيهما وخبرهما ايضا كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك اي يدلكه به وخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل البيت بدا بالسواك ويقاس بما فيها ما في معناه وقولي وتاكد الي اخره اولي من قوله ويسن للصلاة وتغير الفم وسن لوضوء تسمية اوله اي الوضوء للامر بها وللاتباع في الاخبار الصحيحة واما خبر لا وضوء لمن لم يسم الله عليه فضعيف او محمول علي الكامل واقلها بسم الله واكملها بسم الله	23	2444115837356729225	703	1397.0	567	713	98.59747314453125	135	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0171	true	-3216128739741376318	212	237	1049	1172	1530	300	الرحمن الرحيم فان تركت عمدا او سهوا ففي اثناءه ياتي بها تداركا لها فيقول بسم الله اوله واخره ولا ياتي بها بعد فراغه كما في	171	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0023	false	-1218548206024524635	275	300	1462	1584	1584	300	الرحمن الرحيم فان تركت عمدا او سهوا ففي اثناءه ياتي بها تداركا لها فيقول بسم الله اوله واخره ولا ياتي بها بعد فراغه كما في-	23	2444115837356729225	122	239.0	98	123	99.1869888305664	25	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0173	true	3746757346835988957	188	300	930	1525	1525	300	الوضوء ويسمي عنده بان يقرن النية بالتسمية عند اول غسلهما فغسل كفيه الي كوعيه وان تيقن طهرهما للاتباع رواه- الشيخان فالمراد بتقديم التسمية علي غسلهما والتصريح به من زيادتي تقديمها علي الفراغ منه فان شك في طهرهما كره غمسهما في ماء قليل لا كثير قبل غسلهما ثلاثا لخبر اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده رواه الشيخان الا قوله ثلاثا فمسلم اشار بما علل به الي احتمال نجاسة اليد في النوم والحق بالنوم غيره في ذلك اما اذا تيقن طهرهما فلا يكره غمسهما ولا يسن غسلهما قبله والتقييد بالقليل وبالثلاث من زيادتي فلا تزول الكراهة الا بغسلهما ثلاثا وان تيقن-	173	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0024	false	8102132024520686544	9	121	55	652	1659	300	الوضوء ويسمي عنده بان يقرن النية بالتسمية عند اول غسلهما فغسل كفيه الي كوعيه وان تيقن طهرهما للاتباع رواها الشيخان فالمراد بتقديم التسمية علي غسلهما والتصريح به من زيادتي تقديمها علي الفراغ منه فان شك في طهرهما كره غمسهما في ماء قليل لا كثير قبل غسلهما ثلاثا لخبر اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده رواه الشيخان الا قوله ثلاثا فمسلم اشار بما علل به الي احتمال نجاسة اليد في النوم والحق بالنوم غيره في ذلك اما اذا تيقن طهرهما فلا يكره غمسهما ولا يسن غسلهما قبله والتقييد بالقليل وبالثلاث من زيادتي فلا تزول الكراهة الا بغسلهما ثلاثا وان تيقن	24	2444115837356729225	595	1180.0	484	597	99.66499328613281	110	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0174	true	266648837130212214	0	39	0	210	1500	300	طهرهما بالاولي لان الشارع اذا غيا حكما بغاية فانما يخرج من عهدته باستيفاءها وكالماء القليل غيره من الماءعات وان كثر وقولي فان شك في طهرهما اولي من قوله فان لم يتيقن طهرهما الصادق بتيقن نجاستهما مع انه غير مراد	174	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0024	false	8102132024520686544	121	160	652	862	1659	300	طهرهما بالاولي لان الشارع اذا غيا حكما بغاية فانما يخرج من عهدته باستيفاءها وكالماء القليل غيره من الماءعات وان كثر وقولي فان شك في طهرهما اولي من قوله فان لم يتيقن طهرهما الصادق بتيقن نجاستهما مع انه غير مراد	24	2444115837356729225	210	420.0	171	210	100.0	39	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0175	true	7939896463525653206	204	300	1058	1590	1590	300	مع انه غير مراد وذلك لانه فمضمضة فاستنشاق للاتباع رواه الشيخان واما خبر تمضمضوا واستنشقوا فضعيف وجمعهما افضل من الفصل بينهما بست غرفات لكل منهما ثلاث او بغرفتين يتمضمض من واحدة منهما ثلاثا ثم يستنشق من الاخري ثلاثا و جمعهما بثلاث غرف يتمضمض ثم يستنشق من كل واحدة منها افضل من الجمع بينهما بغرفة يتمضمض منها ثلاثا ثم يستنشق منها ثلاثا او يتمضمض منها ثم يستنشق مرة ثم كذلك ثانية وثالثة وذلك للاتباع رواه الشيخان وعلم من التعبير بالافضل ان السنة تتادي بالجميع وهو كذلك وقولي وبثلاث اولي من قوله بثلاث وتقديم المضمضة علي الاستنشاق مستحق-	175	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0024	false	8102132024520686544	156	250	846	1369	1659	300	مع انه غير مراد---------- فمضمضة فاستنشاق للاتباع رواه الشيخان واما خبر تمضمضوا واستنشقوا فضعيف وجمعهما افضل من الفصل بينهما بست غرفات لكل منهما ثلاث او بغرفتين يتمضمض من واحدة منهما ثلاثا ثم يستنشق من الاخري ثلاثا و جمعهما بثلاث غرف يتمضمض ثم يستنشق من كل واحدة منها افضل من الجمع بينهما بغرفة يتمضمض منها ثلاثا ثم يستنشق منها ثلاثا او يتمضمض منها ثم يستنشق مرة ثم كذلك ثانية وثالثة وذلك للاتباع رواه الشيخان وعلم من التعبير بالافضل ان السنة تتادي بالجميع وهو كذلك وقولي وبثلاث اولي من قوله بثلاث وتقديم المضمضة علي الاستنشاق مستحق	24	2444115837356729225	522	1029.5	429	533	97.93621063232422	93	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0176	true	6575132538941666302	0	40	0	235	1649	300	لا مستحب كما افادته الفاء لاختلاف العضوين كالوجه واليدين وكذا تقديم غسل الكفين عليهما وتقديمه عليهما من زيادتي و سن مبالغة فيهما للمفطر للامر بذلك في خبر الدولابي والمبالغة في المضمضة ان يبلغ بالماء اقصي الحنك ووجهي الاسنان واللثات -في	176	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0024	false	8102132024520686544	250	288	1369	1589	1659	300	لا مستحب كما افادته الفاء لاختلاف العضوين كالوجه واليدين وكذا تقديم غسل الكفين علي---------------هما من زيادتي و سن مبالغة فيهما -لمفطر للامر بذلك في خبر الدولابي والمبالغة في المضمضة ان يبلغ بالماء اقصي الحنك ووجهي الاسنان واللثاث وفي	24	2444115837356729225	218	422.0	180	236	92.37287902832031	34	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0177	true	-5329254373228695479	198	300	1044	1573	1573	300	له المبالغة فيهما بل تكره كما ذكره في المجموع و سن تثليث لغسل ومسح وتخليل ودلك وذكر كتسمية وتشهد للاتباع في الجميع اخذا من اطلاق خبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا ورواه ايضا في الاول مسلم وفي الثاني في مسح الراس ابو داود وفي الثالث البيهقي وفي الخامس في التشهد احمد وابن ماجه وصرح به الروياني فتعبيري بما ذكر اولي من تعبيره بث-ليث الغسل والمسح وروي البخاري انه صلي الله عليه وسلم توضا مرة مرة وتوضا مرتين مرتين وانه غسل وجهه ثلاثا ويديه مرتين ومسح راسه فاقبل بيديه وادبر مرة واحدة وقد يطلب ترك التثليث كان ضاق الوقت-	177	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0025	false	1927862901403639132	0	102	0	530	1618	300	له المبالغة فيهما بل تكره كا- ذكره في المجموع و سن تثليث لغسل ومسح وتخليل ودلك وذكر كتسمية وتشهد للاتباع في الجميع اخذا من اطلاق خبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا ورواه ايضا في الاول مسلم وفي الثاني في مسح الراس ابو داود وفي الثالث البيهقي وفي الخامس في التشهد احمد وابن ماجه وصرح به الروياني فتعبيري بما ذكر اولي من تعبيره بتثليث الغسل والمسح وروي البخاري انه صلي الله عليه وسلم توضا مرة مرة وتوضا مرتين مرتين وانه غسل وجهه ثلاثا ويديه مرتين ومسح راسه فاقبل بيديه وادبر مرة واحدة وقد يطلب ترك التثليث كان ضاق الوقت	25	2444115837356729225	526	1041.0	425	531	99.05838012695312	99	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0178	true	7055241178887427507	0	27	0	134	1548	300	او قل الماء يقينا بان يبني علي الاقل عند الشك عملا بالاصل ومسح كل راسه للاتباع رواه الشيخان والسنة في كيفية مسح الراس ان يضع يديه علي	178	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0025	false	1927862901403639132	102	129	530	664	1618	300	او قل الماء يقينا بان يبني علي الاقل عند الشك عملا بالاصل ومسح كل راسه للاتباع رواه الشيخان والسنة في كيفية مسح الراس ان يضع يديه علي	25	2444115837356729225	134	268.0	107	134	100.0	27	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0179	true	6622854276477584776	193	300	950	1522	1522	300	مقدم-ه ويلصق مسبحته بالاخري وابهاميه علي صدغيه ثم يذهب بهما الي قفاه ثم يردهما الي المبتدا ان كان له شعر ينقلب والا فيقتصر علي الذهاب او يتمم بالمسح علي نحو عمامته وان لم يعسر عليه نزعه لخبر مسلم السابق في رابع الفروض والافضل ان لا يق-صر علي اقل من الناصية خروجا من الخلاف وتعبيري بذلك اولي من قوله فان عسر رفع --عمامته كمل بالمسح عليها ف مسح كل اذنيه بماء جديد لا ببلل الراس للاتباع رواه البيهقي والحاكم وصححاه والسنة في كيفية مسحهما ان يدخل مسبحتيه في صماخيه ويديرهما علي المعاطف ويمر ابهاميه علي ظهرهما ثم يلصق كفيه وهما مبلولتان بالاذنين استظهارا و-المراد منها ان يمسح براس-	179	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0025	false	1927862901403639132	129	236	664	1239	1618	300	مقدميه ويلصق مسبحته بالاخري وابهاميه علي صدغيه ثم يذهب بهما-الي قفاه ثم يردهما الي المب-دا ان كان له شعر ينقلب والا فيقتصر علي الذهاب او يتمم بالمسح علي نحو عمامته وان لم يعسر عليه نزعه لخبر مسلم السابق في رابع الفروض والافضل ان لا يقتصر علي اقل من الناصية خروجا من الخلاف وتعبيري بذلك اولي من قوله فان عسر رفع العمامة- كمل بالمسح عليها ف مسح كل اذنيه بماء جديد لا يبلل الراس للاتباع رواه البيهقي والحاكم وصححاه والسنة في كيفية مسحهما ان يدخل مسبحتيه في صماخيه ويديرهما علي المعاطف ويمر ابهاميه علي ظهرهما ثم يلصق كفيه وهما مبلولتان بالاذنين استظهار او المراد منها ان يمسح براس	25	2444115837356729225	565	1085.5	461	578	97.75086212158203	99	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0181	true	5788637201624010957	183	245	903	1256	1544	300	انملتيهما اي المسبحتين ح ل------ وتخليل شعر يكفي غسل ظاهره كلحية رجل كثيفة للاتباع رواه الترمذي وصححه و تخليل اصابعه لخبر لقيط بن صبرة اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع رواه الترمذي وغيره وصححوه والتخليل في الشعر بان يدخل اصابعه من اسفل اللحية مثلا بعد تفريقها وفي اصابع اليدين بالتشبيك وفي اصابع الرجلين من اسفلهما بخنصر يده اليسري مبتدءا بخنصر رجله اليمني خاتما	181	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0025	false	1927862901403639132	239	300	1261	1618	1618	300	انملتيهما باطن الاذنين ومعاطفهما وتخليل شعر يكفي غسل ظاهره كلحية رجل كثيفة للاتباع رواه الترمذي وصححه و تحليل اصابعه لخبر لقيط بن صبرة اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع رواه الترمذي وغيره وصححوه والتخليل في الشعر بان يدخل اصابعه من اسفل اللحية مثلا بعد تفريقها وفي اصابع اليدين بالتشبيك وفي اصابع الرجلين من اسفله-ا بخنصر يده اليسري مبتدءا بخنصر رجله اليمني خاتما-	25	2444115837356729225	337	642.5	278	359	93.87186431884766	56	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0181	true	5788637201624010957	245	300	1256	1544	1544	300	بخنصر اليسري وتعبيري بشعر الخ اولي من تعبيره باللحية الكثة وتيمن اي تقديم يمين علي يسار لنحو اقطع كمن خلق بيد واحدة مطلقا اي في جميع اعضاء وضوءه ولغيره في يديه ورجليه لانه صلي الله عليه وسلم كان يحب التيامن ما استطاع في شانه كله في طهوره وترجله وتنعله رواه الشيخان والترجل تسريح الشعر فان-	181	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0026	false	8875405332125406696	0	55	0	288	1608	300	بخنصر اليسري وتعبيري بشعر الخ اولي من تعبيره باللحية الكثة وتيمن اي تقديم يمين علي يسار لنحو اقطع كمن خلق بيد واحدة مطلقا اي في جميع اعضاء وضوءه ولغيره في يديه ورجليه لانه صلي الله عليه وسلم كان يحب التيامن ما استطاع في شانه كله في طهوره وترجله -تنعله رواه الشيخان والترجل تسريح الشعر فان	26	2444115837356729225	287	564.0	233	289	99.3079605102539	53	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0182	true	2448801599123048679	0	119	0	665	1592	300	قدم اليسار كره نص عليه في الام اما الكفان والخدان والاذنان وجانبا الراس لغير نحو الاقطع فيطهران دفعة واحدة والتفصيل المذكور من زيادتي ويسن كما في المجموع البداءة باعلي الوجه واطالة غرته وتحجيله وهي غسل ما فوق الواجب من الوجه في الاول ومن اليدين والرجلين في الثاني لخبر الشيخين ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل وغاية الغرة ان يغسل صفحة العنق مع مقدمات الراس وغاية التحجيل استيعاب العضدين والساقين وولاء بين الاعضاء في التطهير بحيث لا يجف الاول قبل الشروع في الثاني مع اعتدال الهواء والمزاج ويقدر المسموح مغسولا ويسن ايضا الدلك وترك استعانة في صب عليه لانها ترفه لا تليق بالمتعبد فهي خلاف الاولي وخرج بزيادتي في	182	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0026	false	8875405332125406696	55	171	288	944	1608	300	قدم اليسار كره نص عليه في الام اما الكفان والخدان والاذنان وجانبا الراس لغير نحو الاقطع فيطهران دفعة واحدة والتفصيل المذكور من زيادتي ويسن كما في المجموع البداءة باعلي الوجه واطالة غرته وتحجيله وهي---- ما فوق الواجب من الوجه ال---اول ومن اليدين والرجلين في الثاني لخبر الشيخين ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل وغاية الغرة ان يغسل صفحة العنق مع مقدمات الراس وغاية التحجيل استيعاب العضدين والساقين وولاء بين الاعضاء في التطهير بحيث لا يجف الاول قبل الشروع في الثاني مع اعتدال الهواء والمزاج ويقدر المس-وح مغسولا ويسن ايضا الدلك وترك استعانة في صب عليه لانها ترفه لا-تليق بالمتعبد فهي خلاف الاولي وخرج بزيادتي في	26	2444115837356729225	654	1289.5	538	665	98.34586334228516	115	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0183	true	-6456367917652129738	156	300	763	1511	1511	300	وترك استعانة اي وان كان المعين كافرا علي الاوجه خلافا للزركشي وتجب علي العاجز ولو------------------------------------------------- صب الاستعانة في غسل الاعضاء والاستعانة في احضار الماء والاولي مكروهة الا في حق الاقطع ونحوه فلا كراهة ولا خلاف الاولي بل قد تجب ولو باجرة المثل والثانية لا باس بها و ترك نفض للماء لان نفضه كالتبرء من العبادة فهو خلاف الاولي وبه جزم في التحقيق وقال في شرحي المهذب والوسيط انه الاشهر لكنه رجح في الروضة والمجموع انه مباح تركه وفعله سواء و ترك تنشيف بلا عذر لانه صلي الله عليه وسلم بعد غسله من الجنابة اتته ميمونة بمنديل فرده وجعل يقول بالماء هكذا ينفضه رواه الشيخان والذكر المشهور عقبه اي الوضوء وهو كما في الاصل اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت	183	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0026	false	8875405332125406696	156	300	861	1608	1608	300	وترك استعانة في ص------------------------------------------------ب عليه لانها ترفه لاتليق بالمتعبد فهي خلاف الاولي وخرج بزيادتي في صب الاستعانة في غسل الاعضاء والاستعانة في احضار الماء والاولي مكروهة الا في حق الاقطع ونحوه فلا كراهة ولا خلاف الاولي بل قد تجب ولو باجرة المثل والثانية لا باس بها و ترك نفض للماء لان نفضه كالتبري من العبادة فهو خلاف الاولي وبه جزم في التحقيق وقال في شرحي مسلم-- والوسيط انه الاشهر لكنه رجح في الروضة والمجموع انه مباح تركه وفعله سواء و ترك تنشيف بلا عذر لانه صلي الله عليه وسلم بعد غسله من الجنابة اتته ميمونة بمنديل فرده وجعل يقول بالماء هكذا ينفضه رواه الشيخان والذكر المشهور عقبه اي الوضوء وهو كما في الاصل اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت	26	2444115837356729225	682	1302.5	548	797	85.57089233398438	130	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0184	true	-6394850064355726188	0	77	0	382	1463	300	استغفرك واتوب اليك لخبر مسلم من توضا فاحسن الوضوء ثم قال اشهد ان لا اله الا الله الي قوله ورسوله فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء وزاد الترمذي عليه--- بعده الي المتطهرين وروي الحاكم الباقي وصححه ولفظه من توضا ثم قال سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت الي اخره كتب برق اي فيه كما ورد في رواية ثم طبع بطابع فلم يكسر الي يوم القيامة اي لم يتطرق اليه ابطال والطابع بفتح الباء	184	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0027	false	2676951895515473236	0	77	0	380	1535	300	استغفرك واتوب اليك لخبر مسلم من توضا فاحسن الوضوء ثم قال اشهد ان لا اله الا الله الي قوله ورسوله فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء وزاد الترمذي عليه ما بعده الي المتطهرين وروي الحاكم الباقي وصححه ولفظه من توضا ثم قال سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت الخ----- كتب برق اي فيه كما ورد في رواية ثم طبع بطابع فلم يكسر الي يوم القيامة اي لم يتطرق اليه ابطال والطابع بفتح الباء	27	2444115837356729225	376	738.0	300	385	97.66233825683594	74	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0185	true	4309944834940856101	174	276	863	1378	1504	300	لم يتطرق اليه ابطال اي يصون صاحبه من تعاطي مبطل بان يرتد والعياذ بالله تعالي والا وكسرها الخاتم وواو وبحمدك زاءدة فسبحانك مع ذلك جملة واحدة وقيل عاطفة اي وبحمدك سبحتك فذلك جملتان وسن ان ياتي بالذكر المذكور متوجه القبلة كما في حالة الوضوء قاله الرافعي باب مسح الخفين هو اولي من قوله مسح الخف يجوز المسح عليهما لا علي خف رجل مع غسل الاخري في الوضوء بدلا عن غسل الرجلين وتعبيرهم بيجوز فيه تنبيه علي انه لا يجب ولا يسن ولا يحرم ولا يكره لكن الغسل افضل نعم -ان احدث لابسه ومعه ماء يكفي المسح فقط وجب كما قاله الروياني او	185	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0027	false	2676951895515473236	70	163	341	814	1535	300	لم يتطرق اليه ابطال والطابع بفتح الباء------------------------------------------- وكسرها الخاتم وواو وبحمدك زاءدة فسبحانك مع ذلك جملة واحدة وقيل عاطفة اي وبحمدك سبحتك فذلك جملتان وسن ان ياتي بالذكر المذكور متوجه القبلة كما في حالة الوضوء قاله الرافعي باب مسح الخفين هو اولي من قوله مسح الخف يجوز المسح عليهما لا علي خف رجل مع غسل الاخري في الوضوء بدلا عن غسل الرجلين وتعبيرهم بيجوز فيه تنبيه علي انه لا يجب ولا يسن ولا يحرم ولا يكره لكن الغسل افضل نعم وان احدث لابسه ومعه ماء يكفي المسح فقط وجب كما قاله الروياني او	27	2444115837356729225	455	885.5	363	516	88.17829132080078	89	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0187	true	-2081346258420178388	53	155	271	784	1477	300	علي انه لا يجب اي عينا اصالة والا فهو واجب مخير وقد يجب علينا لعارض شوبري قوله لكن الغسل افضل وجه الاستدراك انه لما حكم بانه جاءز بمعني مستوي الطرفين------------ ترك المسح رغبة عن السنة او شكا في جوازه او خاف فوت الجماعة او عرفة او انقاذ اسير او نحوها فالمسح افضل بل يكره تركه في الثلاث الاول وكذا فيما عطف عليها كما افهمه كلامهم لكن ينبغي كما قاله الاسنوي اخذا مما مر عن الروياني انه يجب فيه المسح فيحرم تركه والكراهة في الترك رغبة او شكا تاتي في ساءر الرخص وخرج بالوضوء ازالة النجاسة والغسل ولو مندوبا فلا مسح فيهما لانهما	187	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0027	false	2676951895515473236	136	234	690	1174	1535	300	علي انه لا يجب ولا يسن ولا يحرم ولا يكر--------------------------------------ه لكن الغسل افضل نعم وان احدث لابسه ومعه ماء يكفي المسح فقط وجب كما قاله الروياني او ترك المسح رغبة عن السنة او شكا في جوازه و--خاف فوت الجماعة او عرفة او انقاذ اسير او نحوها فالمسح افضل بل يكره تركه في الثلاث الاول وكذا فيما عطف عليها كما افهمه كلامهم لكن ينبغي كما قال -الاسنوي اخذا مما مر عن الروياني انه يجب فيه المسح فيحرم تركه والكراهة في الترك رغبة او شكا تاتي في ساءر الرخص وخرج بالوضوء ازالة النجاسة والغسل ولو مندوبا فلا مسح فيهما لانهما	27	2444115837356729225	397	723.5	316	525	75.61904907226562	77	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0189	true	6808142407565360386	80	145	375	735	1503	300	لا يتكرر-ان تكرر الوضوء لمسافر بقيد زدته بقولي سفر قصر ثلاثة ايام بلياليهن ولغيره من مقيم وعليه اقتصر الاصل ومسافر سفر- غير قصر كعاص بسفره ومسافر سفرا قصيرا يوما وليلة لخبر ابن حبان انه صلي الله عليه وسلم ارخص للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة اذا تطهر فلبس خفيه ان يمسح عليهما والحق بالمقيم المسافر سفر غير قصر والمراد بلياليهن ثلاث ليال متصلة بهن	189	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0027	false	2676951895515473236	234	300	1174	1535	1535	300	لا يتكرر ان تكرر الوضوء لمسافر بقيد زدته بقولي سفر قصر ثلاثة ايام بلياليهن ولغيره من مقيم وعليه اقتصر الاصل ومسافر سفرا غير قصر كعاص بسفره ومسافر سفرا قصيرا يوما وليلة لخبر ابن حبان انه صلي الله عليه وسلم ارخص للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة اذا تطهر فلبس خفية ان يمسح عليهما والحق بالمقيم المسافر سفر غير قصر والمراد بلياليهن ثلاث ليال متصلة بهن-	27	2444115837356729225	358	700.0	294	362	98.89502716064453	62	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0189	true	6808142407565360386	145	201	735	1020	1503	300	سواء اسبق اليوم الاول ليلته بان احدث وقت الغروب ام لا بان احدث وقت الفجر ولو احدث في اثناء الليل او النهار اعتبر قدر الماضي منه من الليلة الرابعة او اليوم الرابع ويقاس بذلك اليوم والليلة وابتداء مدة المسح من اخر حدث بعد لبس لان وقت المسح يدخل بذلك فاعتبرت مدته منه فيمسح فيها لما يشاء	189	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0028	false	887902624438311017	0	56	0	285	1476	300	سواء اسبق اليوم الاول ليلته بان احدث وقت الغروب ام لا بان احدث وقت الفجر ولو احدث في اثناء الليل او النهار اعتبر قدر الماضي منه من الليلة الرابعة او اليوم الرابع ويقاس بذلك اليوم والليلة وابتداء مدة المسح من اخر حدث بعد لبس لان وقت المسح يدخل بذلك فاعتبرت مدته منه فيمسح فيها لما يشاء	28	2444115837356729225	285	570.0	229	285	100.0	56	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0192	true	-3200758777295788101	219	300	1116	1506	1506	300	يحل لهما من الصلوات لو بقي طهرهما الذي لبسا عليه الخف وذلك فرض ونوافل او نوافل فقط فلو كان حدثهما بعد فعلهما الفرض لم يمسحا الا للنوافل اذ مسحهما مرتب علي طهرهما وهو لا يفيد اكثر من ذلك فلو اراد كل منهما ان يفعل فرضا اخر وجب نزع الخف والطهر الكامل لانه محدث بالنسبة الي ما زاد علي فرض ونوافل فكانه لبس علي حدث حقيقة فان طهره لا يرفع الحدث كما مر اما المتيمم لفقد الماء فلا يمسح شيءا اذا وجد-	192	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0028	false	887902624438311017	71	152	363	754	1476	300	يحل لهما من الصلوات لو بقي طهرهما الذي لبسا عليه الخف وذلك فرض ونوافل او نوافل فقط فلو كان حدثهما بعد فعلهما الفرض لم يمسحا الا للنوافل اذ مسحهما مرتب علي طهرهما وهو لا يفيد اكثر من ذلك فلا اراد كل منهما ان يفعل فرضا اخر وجب نزع الخف والطهر الكامل لانه محدث بالنسبة الي ما زاد علي فرض ونوافل فكانه لبس علي حدث حقيقة فان طهره لا يرفع الحدث كما مر اما المتيمم لفقد الماء فلا يمسح شيءا اذا وجد	28	2444115837356729225	389	772.0	309	391	99.48848724365234	79	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0193	true	7721798448127609651	0	117	0	572	1486	300	الماء لان طهره لضرورة وقد زال بزوالها وكذا كل من داءم الحدث والمتيمم لغير فقد الماء اذا زال عذره كما في المجموع وقولي اخر مع لكن الي اخره مع زيادتي فان مسح ولو احد خفيه حضرا فسافر سفر قصر او عكس اي مسح سفرا فاقام لم يكمل مدة سفر تغليبا للحضر لاصالته فيقتصر في الاول علي مدة حضر وكذا في الثاني ان اقام قبل مدته والا وجب النزع وعلم من اعتبار المسح انه لا عبرة بالحدث حضرا وان تلبس بالمدة ولا بمضي وقت الصلاة حضرا و--عصيانه انما هو بالتاخير لا بالسفر الذي به الرخصة وشرط جواز مسح الخف لبسه بعد طهر من الحدثين للخبر السابق فلو لبسه قبل غسل رجليه وغسلهما فيه لم يجز المسح الا ان	193	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0028	false	887902624438311017	152	270	754	1327	1476	300	الماء لان طهره لضرورة وقد زال بزوالها وكذا كل من داءم الحدث والمتيمم لغير فقد الماء اذ -زال عذره كما في المجموع وقولي اخر مع لكن الي اخره من زيادتي فان مسح ولو احد خفيه حضرا فسافر سفر قصر او عكس اي مسح سفرا فاقام لم يكمل مدة سفر تغليبا للحضر لاصالته فيقتصر في الاول علي مدة حضر وكذا في الثاني ان اقام قبل مدته والا وجب النزع وعلم من اعتبار المسح انه لا عبرة بالحدث حضرا وان تلبس بالمدة ولا بمضي وقت الصلاة حضرا او عصيانه انما هو بالتاخير لا بالسفر الذي به الرخصة وشرط جواز مسح الخف لبسه بعد طهر من الحدثين للخبر السابق فلو لبسه قبل غسل رجليه وغسلهما فيه لم يجز المسح الا ان	28	2444115837356729225	568	1125.5	452	574	98.95470428466797	114	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0194	true	2234744526150138010	250	281	1207	1362	1457	300	الا ---ينزعهما من موضع القدم ثم يدخلهما فيه ولو ادخل احداهما بعد غسلها ثم غسل الاخري فادخلها لم يجز المسح الا ان ينزع الاولي كذلك ثم يدخلها ولو غسلهما في ساق	194	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0028	false	887902624438311017	268	300	1320	1476	1476	300	الا ان ينزعهما من موضع القدم ثم يدخلهما فيه ولو ادخل احداهما بعد غسلها ثم غسل الاخري فادخلها لم يجز المسح الا ان ينزع الاولي كذلك ثم يدخلها ولو غسله-ا في ساق-	28	2444115837356729225	153	290.0	123	158	96.83544158935547	29	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0195	true	-1580023886920315268	0	59	0	278	1456	300	القدم لم يجز المسح ساتر محل فرض وهو القدم بكعبيه من كل الجوانب بقيد زدته بقولي لا من اعلي فيكفي واسع يري القدم من اعلاه عكس س-تر العورة لان اللبس هنا من اسفل وثم من اعلي غالبا ولو كان به تخرق في محل الفرض ضر ولو تخرقت البطانة او الظهارة والباقي صفيق لم يضر والا ضر ولو تخرقتا من	195	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0029	false	845596279610687252	19	78	96	373	1437	300	القدم لم يجز --مسح ساتر محل فرض وهو القدم بكعبيه من كل الجوانب بقيد زدته بقولي لا من اعلي فيكفي واسع يري القدم من اعلاه عكس ساتر العورة لان اللبس هنا من اسفل وثم من اعلي غالبا ولو كان به تخرق في محل الفرض ضر ولو تخرقت البطانة او الظهارة والباقي صفيق لم يضر والا ضر ولو تخرقتا من	29	2444115837356729225	276	541.5	217	279	98.92472839355469	57	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0196	true	4302125269046832533	251	300	1164	1404	1404	300	البطانة او الظهارة بكسر اولهما ع ش قوله صفيق اي قوي قوله غير------------- موضعين غير متحاذيين لم يضر طاهرا فلا يكفي نجس ولا متنجس اذ لا تص-ح الصلاة فيهما التي هي المقصود الاصلي من المسح وما عداها من مس المصحف ونحوه كالتابع لها نعم لو كان بالخف نجاسة معفو-	196	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0029	false	845596279610687252	66	114	312	553	1437	300	البطانة او الظهارة والباقي------------- صفيق لم يضر والا ضر ولو تخرقتا من موضعين غير متحاذيين لم يضر طاهرا فلا يكفي نجس ولا متنجس اذ لا تصلح الصلاة فيه-ا التي هي المقصود الاصلي من المسح وما عداها من مس المصحف ونحوه كالتابع لها نعم لو كان بالخف نجاسة معفو	29	2444115837356729225	208	364.0	164	255	81.5686264038086	37	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0197	true	4763327777189253499	0	79	0	378	1413	300	عنها مسح منه ما لا نجاسة عليه ذكره في المجموع يمنع ماء اي نفوذه بقيد زدته بقولي من غير محل خرز الي الرجل لو صب عليه فما لا يمنع لا يجزء لانه خلاف الغالب من الخفاف المنصرف اليها نصوص المسح ويمكن فيه تردد مسافر لحاجته عند الحط والترحال وغيرهما مما جرت به العادة ولو كان لابسه مقعدا بخلاف ما لم يكن كذلك لثقله او تحديد راسه او ضعفه كجورب ضعيف من صوف ونحوه او افراط سعته او ضيقه او	197	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0029	false	845596279610687252	114	193	553	931	1437	300	عنها مسح منه ما لا نجاسة عليه ذكره في المجموع يمنع ماء اي نفوذه بقيد زدته بقولي من غير محل خرز الي الرجل لو صب عليه فما لا يمنع لا يجزء لانه خلاف الغالب من الخفاف المنصرف اليها نصوص المسح ويمكن فيه تردد مسافر لحاجته عند الحط والترحال وغيرهما مما جرت به العادة ولو كان لابسه مقعدا بخلاف ما لم يكن كذلك لثقله او تحديد راسه او ضعفه كجورب ضعيف من صوف ونحوه او افراط سعته او ضيقه او	29	2444115837356729225	378	756.0	299	378	100.0	79	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0198	true	972060623499683690	246	300	1139	1389	1389	300	نحوها اذ لا حاجة لمثل ذلك ولا فاءدة في ادامته نعم ان كان الضيق يتسع بالمشي فيه عن قرب كفي فان قلت ساتر وما بعده احوال مقيدة لصاحبها فمن اين يلزم الامر بها--- لا يلزم من الامر بشء الامر بالمقيد له بدليل اضرب هندا جالسة قلت محل ذلك اذا لم تكن الحال من نوع-	198	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0029	false	845596279610687252	193	248	931	1185	1437	300	نحوها اذ لا حاجة لمثل ذلك ولا فاءدة في ادامته نعم ان كان الضيق يتسع بالمشي فيه عن قرب كفي فان قلت ساتر وما بعده احوال مقيدة لصاحبها فمن اين يلزم الامر بها اذ لا يلزم من الامر بشء الامر بالمقيد له بدليل اضرب هندا جالسة قلت محل ذلك اذا لم يكن الحال من نوع	29	2444115837356729225	249	486.0	196	254	98.031494140625	51	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0199	true	3445868960503963366	0	48	0	234	1462	300	المامور به ولا من فعل المامور كالمثال المذكور اما اذا كانت من ذلك نحو حج مفردا و-نحو ادخل مكة محرما فهي مامور بها وما هنا من هذا القبيل فيشترط في الخ-ف جميع ما ذكر ولو كان محرما فيكفي مغصوب وذهب وفضة كالتيمم بتراب مغصوب او غير جلد كلبد	199	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0029	false	845596279610687252	248	297	1185	1421	1437	300	المامور به ولا من فعل المامور كالمثال المذكور اما اذا كانت من ذلك نحو حج مفرد او نحو ادخل مكة محرما فهي مامور بها وما هنا من هذا القبيل فيشترط في الخلف جميع ما ذكر ولو كان محرما فيكفي مغصوب وذهب وفضة كالتيمم بتراب مغصوب او غير جلد كلبد	29	2444115837356729225	232	452.0	185	236	98.30508422851562	45	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0200	true	-721529569852587601	275	300	1338	1472	1472	300	لان الاباحة للحاجة وهي موجودة في الجميع بخلاف ما لا يسمي خفا كجلدة لفها علي رجله وشدها بالربط اتباعا للنصوص والتصريح بهذا من زيادتي او-	200	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0030	false	-1327546913980899477	0	25	0	135	1505	300	لان الاباحة للحاجة وهي موجودة في الجميع بخلاف ما لا يسمي خفا كجلدة لفها علي رجله وشدها بالربط اتباعا للنصوص والتصريح بهذا من زيادتي او	30	2444115837356729225	134	263.0	110	135	99.25926208496094	24	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0201	true	-8688029856702880988	0	143	0	684	1430	300	مشقوقا شد بشرج اي بعري بحيث لا يظهر شء من محل الفرض لحصول الستر وسهولة الارتفاق به في الازالة والاعادة فان لم يشد بالعري لم يكف لظهور محل الفرض اذا مشي ولو فتحت العري بطل المسح وان لم يظهر من الرجل شء لانه اذا مشي ظهر ولا يجزء جرموق هو خف فوق خف ان كان فوق قوي ضعيفا كان او قويا لورود الرخصة في الخف لعموم الحاجة اليه والجرموق لا تعم الحاجة اليه وان دعت اليه حاجة امكنه ان يدخل يده بينهما ويمسح الاسفل فان كان فوق ضعيف كفي ان كان قويا لانه الخف والاسفل كاللفافة والا فلا كالاسفل الا ان يصله اي الاسفل القوي ماء فيكفي ان كان بقصد مسح الاسفل فقط او بقصد مسحهما معا او لا بقصد مسح شء منهما لانه قصد اسقاط الفرض بالمسح وقد وصل الماء اليه لا بقصد مسح الجرموق فقط فلا يكفي لقصده ما لا يكفي	201	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0030	false	-1327546913980899477	25	168	135	819	1505	300	مشقوقا شد بشرج اي بعري بحيث لا يظهر شء من محل الفرض لحصول الستر وسهولة الارتفاق به في الازالة والاعادة فان لم يشد بالعري لم يكف لظهور محل الفرض اذا مشي ولو فتحت العري بطل المسح وان لم يظهر من الرجل شء لانه اذا مشي ظهر ولا يجزء جرموق هو خف فوق خف ان كان فوق قوي ضعيفا كان او قويا لورود الرخصة في الخف لعموم الحاجة اليه والجرموق لا تعم الحاجة اليه وان دعت اليه حاجة امكنه ان يدخل يده بينهما ويمسح الاسفل فان كان فوق ضعيف كفي ان كان قويا لانه الخف والاسفل كاللفافة والا فلا كالاسفل الا ان يصله اي الاسفل القوي ماء فيكفي ان كان بقصد مسح الاسفل فقط او بقصد مسحهما معا او لا بقصد مسح شء منهما لانه قصد اسقاط الفرض بالمسح وقد وصل الماء اليه لا يقصد مسح الجرموق فقط فلا يكفي لقصده ما لا يكفي	30	2444115837356729225	683	1365.0	540	684	99.85379791259766	142	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0203	true	-2160174153187455253	0	120	0	624	1487	300	محل الخرز وقولي فوق قوي الي اخره من زيادتي فرع لو لبس خفا علي جبيرة لم يجز المسح عليه علي الاصح في الروضة لانه ملبوس فوق ممسوح كالمسح علي العمامة وسن مسح اعلاه واسفله وعقبه وحرفه خطوطا بان يضع يده اليسري تحت العقب واليمني علي ظهر الاصابع ثم يمر اليمني الي اخر ساقه واليسري الي اطراف الاصابع من تحت مفرجا بين اصابع يديه فاستيعابه بالمسح خلاف الاولي وعليه يحمل قول الروضة لا يندب استيعابه ويكره تكراره وغسل الخف ويكفي مسمي مسح كمسح الراس في محل الفرض بظاهر اعلي الخف لا باسفله وباطنه وعقبه وحرفه اذ لم يرد الاقتصار علي شء منها كما ورد الاقتصار علي الاعلي فيقتصر عليه وقوفا علي محل الرخصة ولو وضع يده المبتلة عليه ولم يمرها او	203	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0030	false	-1327546913980899477	180	300	882	1505	1505	300	محل الخرز وقولي فوق قوي الي اخره من زيادتي فرع لو لبس خفا علي جبيرة لم يجز المسح عليه علي الاصح في الروضة لانه ملبوس فوق ممسوح كالمسح علي العمامة وسن مسح اعلاه واسفله وعقبه وحرفه خطوطا بان يضع يده اليسري تحت العقب واليمني علي ظهر الاصابع ثم يمر اليمني الي اخر ساقه واليسري الي اطراف الاصابع من تحت مفرجا بين اصابع يديه فاستيعابه بالمسح خلاف الاولي وعليه يحمل قول الروضة لا يندب استيعابه ويكره تكراره وغسل الخف ويكفي مسمي مسح كمسح الراس في محل الفرض بظاهر اعلي الخف لا باسفله وباطنه وعقبه وحرفه اذ لم يرد الاقتصار علي شء منها كما ورد الاقتصار علي الاعلي فيقتصر عليه وقوفا علي محل الرخصة ولو وضع يده المبتلة عليه ولم يمرها او-	30	2444115837356729225	623	1241.0	504	624	99.8397445678711	120	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0203	true	-2160174153187455253	120	153	624	782	1487	300	قطر عليه اجزاه وقولي بظاهر من زيادتي ولا مسح لشاك في بقاء المدة كان نسي ابتداءها او انه مسح حضرا او سفرا لان المسح رخصة بشروط منها المدة فاذا شك فيها رجع الي	203	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0031	false	6030983020012605691	0	33	0	158	1491	300	قطر عليه اجزاه وقولي بظاهر من زيادتي ولا مسح لشاك في بقاء المدة كان نسي ابتداءها او انه مسح حضرا او سفرا لان المسح رخصة بشروط منها المدة فاذا شك فيها رجع الي	31	2444115837356729225	158	316.0	125	158	100.0	33	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0205	true	-590233468464162069	0	122	0	605	1488	300	فان اجنب وجب تجديد لبس اي ان اراد المسح فينزع ويتطهر ثم يلبس حتي لو اغتسل لابسا لا يمسح بقية المدة كما اقتضاه كلام الرافعي وذلك لخبر صفوان قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا اذا كنا مسافرين او سفرا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة رواه الترمذي وغيره وصححوه وقيس بالجنابة ما في معناها ولان ذلك لا يتكرر تكرر الحدث الاصغر وفارق الجبيرة مع ان في كل منهما مسحا باعلي ساتر لحاجة موضوع علي طهر بان الحاجة ثم اشد والنزع اشق ومن فسد خفه او بدا اي ظهر شء مما ستر به من رجل ولفافة وغيرهما او انقضت المدة وهو بطهر المسح في الثلاث لزمه غسل قدميه فقط لبطلان طهرهما دون غيرهما بذلك واختار في	205	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0031	false	6030983020012605691	47	168	219	821	1491	300	فان اجنب وجب تجديد لبس اي ان اراد المسح فينزع ويتطهر ثم يلبس حتي لو اغتسل لابس---ا يمسح بقية المدة كما اقتضاه كلام الرافعي وذلك لخبر صفوان قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا اذا كنا مسافرين او سفرا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة رواه الترمذي وغيره وصححوه وقيس بالجنابة ما في معناها ولان ذلك لا يتكرر تكرر الحدث الاصغر وفارق الجبيرة مع ان في كل منهما مسحا باعلي ساتر لحاجة موضوع علي طهر بان الحاجة ثم اشد والنزع اشق ومن فسد خفه او بدا اي ظهر شء مما ستر به من رجل ولفافة وغيرهما او انقضت المدة وهو بطهر المسح في الثلاث لزمه غسل قدميه فقط لبطلان طهرهما دون غيرهما بذلك واختار في	31	2444115837356729225	602	1198.0	481	605	99.50413513183594	120	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0207	true	4357052948933141755	0	75	0	397	1525	300	وهو بطهر المسح وان غسل بعده رجليه علي المعتمد لانه لم------------------------------ المجموع كابن المنذر انه لا يلزمه غسل شء ويصلي بطهارته وخرج بطهر المسح طهر الغسل فلا حاجة فيه الي غسل قدميه والاولي والثالثة من زيادتي وتعبيري في الثانية بما ذكر اعم من قوله ومن نزع باب الغسل بفتح الغين وضمها موجبه خمسة موت لمسلم غير شهيد لما سياتي في الجناءز وحيض لاية فاعتزلوا النساء في المحيض اي الحيض ويعتبر فيه وفيما ياتي الانقطاع والقيام	207	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0031	false	6030983020012605691	152	232	737	1164	1491	300	وهو بطهر المسح في الثلاث لزمه غسل قدميه فقط لبطلان طهرهما دون غيرهما بذلك واختار في المجموع كابن المنذر انه لا يلزمه غسل شء ويصلي بطهارته وخرج بطهر المسح طهر الغسل فلا حاجة فيه الي غسل قدميه والاولي والثانية من زيادتي وتعبيري في الثالثة بما ذكر اعم من قوله ومن نزع باب الغسل بفتح الغين وضمها موجبه خمسة موت لمسلم غير شهيد لما سياتي في الجناءز وحيض لاية فاعتزلوا النساء في المحيض اي الحيض ويعتبر فيه وفيما ياتي الانقطاع والقيام	31	2444115837356729225	358	675.5	288	427	83.84075164794922	65	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0208	true	2764787983124476055	140	174	716	887	1557	300	للصلاة ونحوها كما صححه في التحقيق وغيره وان لم يصرح في التحقيق بالانقطاع ونفاس لانه دم حيض مجتمع ونحو ولادة من القاء علقة او مضغة ولو بلا بلل لان كلا منهما مني منعقد ونحو	208	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0031	false	6030983020012605691	232	266	1164	1335	1491	300	للصلاة ونحوها كما صححه في التحقيق وغيره وان لم يصرح في التحقيق بالانقطاع ونفاس لانه دم حيض مجتمع ونحو ولادة من القاء علقة او مضغة ولو بلا بلل لان كلا منهما مني منعقد ونحو	31	2444115837356729225	171	342.0	137	171	100.0	34	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0210	true	-8935908681350475426	59	92	334	490	1521	300	من زيادتي وجنابة وتحصل لادمي ح-ي فاعل او مفعول به بدخول حشفة او قدرها من فاقدها فرجا قبلا او دبرا ولو من ميت او بهيمة نعم لا غسل بايلاج حشفة مشكل ولا بايلاج	210	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0031	false	6030983020012605691	266	300	1335	1491	1491	300	من زيادتي وجنابة وتحصل لادمي حتي فاعل او مفعول به بدخول حشفة او قدرها من فاقدها فرجا قبلا او دبر و لو من ميت او بهيمة نعم لا غسل بايلاج حشفة مشكل ولا بايلاج-	31	2444115837356729225	152	291.0	121	157	96.8152847290039	30	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0210	true	-8935908681350475426	92	222	490	1124	1521	300	في قبله لا علي الفاعل ولا المفعول به و تحصل بخروج منيه اولا من معتاد او من تحت صلب لرجل وهو الظهر وتراءب لامراة وهي عظام الصدر وانسد المعتاد لخبر الشيخين عن ام سلمة قالت جاءت ام سليم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان الله لا يستحي- من الحق هل علي المراة من غسل اذا هي احتلمت قال نعم اذا رات الماء وخرج بمنيه مني غيره وباولا خروج منيه ثانيا كان استدخله ثم خرج فلا غسل عليه فتعبيري بمنيه اولي من تعبيره بمني وقولي اولا مع التقييد بتحت الصلب الي اخره من زيادتي فالصلب والتراءب هنا كالمعدة في الحدث فيما مر ثم ويكفي في الثيب خروج المني الي ما يظهر من فرجها عند قعودها لانه في الغسل كالظاهر كما سياتي ثم الكلام في مني مستحكم فان لم	210	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0032	false	-8374971378255706915	0	130	0	635	1479	300	في قبله لا علي الفاعل ولا المفعول به و تحصل بخروج منيه اولا من معتاد او من تحت صلب لرجل وهو الظهر وتراءب لامراة وهي عظام الصدر وانسد المعتاد لخبر الشيخين عن ام سلمة قالت جاءت ام سليم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان الله لا يستحيي من الحق هل علي المراة من غسل اذا هي احتلمت قال نعم اذا رات الماء وخرج بمنيه مني غيره وباولا خروج منيه ثانيا كان استدخله ثم خرج فلا غسل عليه فتعبيري بمنيه اولي من تعبيره بمني وقولي اولا مع التقييد بتحت الصلب الي اخره من زيادتي فالصلب والتراءب هنا كالمعدة في الحدث فيما مر ثم ويكفي في الثيب خروج المني الي ما يظهر من فرجها عند قعودها لانه في الغسل كالظاهر كما سياتي ثم الكلام في مني مستحكم فان لم	32	2444115837356729225	634	1263.0	504	635	99.84252166748047	129	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0212	true	-5092321404045756252	103	245	513	1208	1449	300	يستحكم بان خرج لمرض لم يجب الغسل بلا خلاف كما في المجموع عن الاصحاب ويعرف المني بتدفق له او لذة بخروجه وان لم يتدفق لقلته او ريح عجين وطلع نخل رطبا او ريح بياض بيض جافا وان لم يتدفق ويتلذذ به كان خرج ما بقي منه بعد الغسل ورطبا وجافا حالان من المني فان فقدت خواصه المذكورة فلا غسل يجب به فان احتمل كون الخارج منيا او وديا كمن استيقظ ووجد الخارج منه ابيض ثخينا تخير بين حكميهما فيغتسل او يتوضا ويغسل ما اصابه منه وقضية ما ذكر ان مني المراة يعرف بما ذكر ايضا وهو قول الاكثر لكن قال الامام والغزالي لا يعرف الا بالتلذذ وابن الصلاح لا يعرف الا بالتلذذ والريح وبه جزم النووي في شرح مسلم وقال السبكي انه المعتمد والاذرعي انه الحق وحرم بها اي بالجنابة ما حرم بحدث مما مر في بابه ومكث مسلم بلا ضرورة ولو	212	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0032	false	-8374971378255706915	130	271	635	1327	1479	300	يستحكم بان خرج لمرض لم يجب الغسل بلا خلاف كما في المجموع عن الاصحاب ويعرف المني بتدفق له او لذة بخروجه وان لم يتدفق لقلته او ريح عجين وطلع نخل رطبا او ريح بياض بيض جافا وان لم يتدفق ويتلذذ به كان خرج ما بقي منه بعد الغسل ورطبا وجافا حالان من المني فان فقدت خواصه المذكورة فلا غسل يجب به فان احتمل كون الخارج منيا او وديا كمن استيقظ ووجد الخارج منه ابيض ثخينا تخير بين حكميهما فيغتسل او يتوضا ويغسل ما اصابه منه وقضية ما ذكر ان مني المراة يعرف بما ذكر ايضا وهو قول الاكثر لكن قال الامام والغزالي لا يعرف الا بالتلذذ وابن الصلاح لا يعرف الا بالتلذذ والريح وبه جزم النوو---ي شرح مسلم وقال السبكي انه المعتمد والاذرعي انه الحق وحرم بها اي بالجنابة ما حرم بحدث مما مر في بابه ومكث مسلم بلا ضرورة ولو	32	2444115837356729225	692	1378.0	551	695	99.56834411621094	140	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0214	true	4849627827430414376	31	62	156	310	1469	300	علي م ر-- بمسجد لا عبوره قال تعالي ولا جنبا الا عابري سبيل بخلاف الرباط ونحوه وقراءته -لقران بقصده ولو بعض اية لخبر الترمذي لا يقرا الجنب ولا الحاءض شيءا من	214	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0032	false	-8374971378255706915	270	300	1323	1479	1479	300	ولو متردد بمسجد لا عبوره قال تعالي ولا جنبا الا عابري سبيل بخلاف الرباط ونحوه وقراءته القران بقصده ولو بعض اية لخبر الترمذي لا يقرا الجنب ولا الحاءض شيءا من-	32	2444115837356729225	150	281.5	121	157	95.5414047241211	28	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0214	true	4849627827430414376	62	114	310	572	1469	300	القران وهو وان كان ضعيفا له متابعات تجبر ضعفه لكن فاقد الطهورين له بل عليه قراءة الفاتحة في الصلاة لاضطراره اليها اما اذا لم يقصده كان قال عند الركوب سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وعند المصيبة انا لله وانا اليه راجعون بغير قصد قران فلا تحرم هامش------- قوله	214	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0033	false	2424255522104977401	0	54	0	268	1520	300	القران وهو -ان كان ضعيفا له متابعات تجبر ضعفه لكن فاقد الطهورين له بل عليه قراءة الفاتحة في الصلاة لاضطراره اليها اما اذا لم يقصده كان قال عند الركوب سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وعند المصيبة انا لله وانا اليه راجعون بغير قصد قران فلا تحرم وهذا اعم من قوله	33	2444115837356729225	257	500.0	205	269	95.53903198242188	50	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0216	true	-1547078632351664654	39	114	181	568	1515	300	بغير قصد-------------- وهذا اعم من قوله وتحل اذكاره لا بقصد قران اذ غير اذكاره كمواعظه واخباره كذلك كما دل عليه كلام الرافعي وغيره والتقييد بالمسلم من زيادتي وخرج به الكافر فلا يمنع من المكث ولا من القراءة كما صرح به فيها الماوردي والروياني لانه لا يعتقد حرمة ذلك لكن شرط حل قراءته ان يرجي اسلامه وبالقران غيره كالتوراة والانجيل واقله اي الغسل من جنابة ونحوها نية رفع حدث او نحو جنابة كحيض اي رفع حكم	216	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0033	false	2424255522104977401	45	123	228	629	1520	300	بغير قصد قران فلا تحرم وهذا اعم من قوله وتحل اذكاره لا بقصد قران اذ غير اذكاره كمواعظه واخباره كذلك كما دل عليه كلام الرافعي وغيره والتقييد بالمسلم من زيادتي وخرج به الكافر فلا يمنع من المكث ولا من القراءة كما صرح به فيها الماوردي والروياني لانه لا يعتقد حرمة ذلك لكن شرط حل قراءته ان يرجي اسلامه وبالقران غيره كالتوراة والانجيل واقله اي الغسل من جنابة ونحوها نية رفع حدث او نحو جنابة كحيض اي رفع حكم	33	2444115837356729225	387	762.5	312	401	96.50872802734375	74	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0217	true	100113748456986104	265	300	1310	1487	1487	300	ذلك او نية استباحة مفتقر اليه اي الي الغسل كصلاة او اداء غسل او فرض غسل وفي معناه الغسل المفروض والطهارة للصلاة بخلاف نية الغسل لانه قد يكون عادة وذكر نية رفع الحدث ونحو الجنابة-	217	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0033	false	2424255522104977401	123	157	629	803	1520	300	ذلك او نية استباحة مفتقر اليه ا----ي الغسل كصلاة او اداء غسل او فرض غسل وفي معناه الغسل المفروض والطهارة للصلاة بخلاف نية الغسل لانه قد يكون عادة وذكر نية رفع الحدث ونحو الجنابة	33	2444115837356729225	173	338.0	140	178	97.19100952148438	32	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0218	true	-7377327741705310586	0	70	0	344	1510	300	من زيادتي وتعبيري باداء او فرض الغسل اولي من تعبيره باداء فرض الغسل وظاهر ان نية من به سلس مني كنية من به سلس بول وقد مر بيانها مقرونة باوله اي الغسل فلو نوي بعد غسل جزء وجب اعادة غسله وتعميم ظاهر بدنه بالماء حتي الاظفار والشعر ومنبته وان كثف وما يظهر من صماخ- الاذنين ومن فرج المراة عند قعودها لقضاء حاجتها وما تحت القلفة من الاقلف فعلم انه لا	218	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0033	false	2424255522104977401	157	227	803	1148	1520	300	من زيادتي وتعبيري باداء او فرض الغسل اولي من تعبيرة باداء فرض الغسل وظاهر ان نية من به سلس مني كنية من به سلس بول وقد مر بيانها مقرونة باوله اي الغسل فلو نوي بعد غسل جزء وجب اعادة غسله وتعميم ظاهر بدنه بالماء حتي الاظفار والشعر ومنبته وان كثف وما يظهر من صماخي الاذنين ومن فرج المراة عند قعودها لقضاء حاجتها وما تحت القلفة من الاقلف فعلم انه لا	33	2444115837356729225	343	680.0	273	345	99.4202880859375	68	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0219	true	2850466501348400864	205	270	1003	1320	1485	300	وما يظهر ------------------من فرج المراة يظهر فيما لو جلست علي قدميها لقضاء حاجتها ح ل و ح ف--------------------------- تجب مضمضة واستنشاق كما في الوضوء ولا غسل شعر نبت في العين او الانف وكذا باطن عقده فتعبيري بما ذكر اولي من قوله وتعميم شعره وبشره واكمله ازالة قذر بمعجمة طاهرا كان او نجسا كمني وودي استظهارا فتكفي غسلة واحدة لنجس وحدث لان موجبهما واحد وقد حصل	219	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0033	false	2424255522104977401	207	274	1046	1390	1520	300	وما يظهر من صماخي الاذنين ومن فرج المراة عند قعود------------------ها لقضاء حاجتها وما تحت القلفة من الاقلف فعلم انه لا تجب مضمضة واستنشاق كما في الوضوء ولا غسل شعر نبت في العين او الانف وكذا باطن عقده فتعبيري بما ذكر اولي من قوله وتعميم شعره وبشره واكمله ازالة قذر بمعجمة طاهرا كان او نجسا كمني وودي استظهارا فتكفي غسلة واحدة لنجس وحدث لان موجبهما واحد وقد حصل	33	2444115837356729225	284	530.0	226	362	78.45304107666016	53	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0221	true	1428522178868463412	234	260	1167	1298	1501	300	ثم بعد ازالة القذر وضوء للاتباع رواه البخاري وله ان يءخره او بعضه عن الغسل ثم تعهد معاطفه وهي ما فيه انعطاف والتواء كابط وغضون بطن	221	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0033	false	2424255522104977401	274	300	1390	1520	1520	300	ثم بعد ازالة القذر وضوء للاتباع رواه البخاري وله ان يءخره او بعضه عن الغسل ثم تعهد معاطفه وهي ما فيه انعطاف والتواء كابط وغضون بطن-	33	2444115837356729225	130	255.0	105	131	99.23664093017578	26	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0221	true	1428522178868463412	260	300	1298	1501	1501	300	وتخليل شعر راسه ولحيته بالماء فيدخل اصابعه العشر فيه فيشرب بها اصول الشعر ثم افاضة الماء علي راسه وذكر الترتيب بين هذين مع ذكر اللحية من زيادتي ثم افاضته علي شقه الايمن ثم الايسر لما مر انه صلي الله عليه-	221	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0034	false	3274433882446957430	0	40	0	204	1505	300	وتخليل شعر راسه ولحيته بالماء فيدخل اصابعه العشر فيه فيشرب بها اصول الشعر ثم افاضة الماء علي راسه وذكر الترتيب بين هذين مع ذكر اللحية من زيادتي ثم افاضته علي شقه الايمن ثم الايسر لما مر انه صلي الله عليه	34	2444115837356729225	203	401.0	164	204	99.50980377197266	39	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0222	true	2052984195587478581	0	109	0	554	1488	300	وسلم كان يحب اليمين في طهوره -هذا الترتيب ابعد عن الاسراف واقرب الي الثقة بوصول الماء ودلك لما وصلت اليه يده من بدنه احتياطا وخروجا من خلاف من اوجبه وتثليث كالوضوء فيغسل راسه ثلاثا ثم شقه الايمن ثلاثا ثم الايسر ثلاثا ويدلك ثلاثا ويخلل ثلاثا وولاء كما في الوضوء وبه صرح الرافعي في الشرح الصغير ثم والاصل في باب التيمم وان تتبع غير محدة اثر نحو حيض كنفاس مسكا بان تجعله علي قطنة وتدخلها في فرجها بعد اغتسالها الي المحل الذي يجب غسله للامر به مع تفسير عاءشة له بذلك في خبر الشيخين وتطييبا للمحل فان لم تجد مسكا فطيبا فان لم تجده فطينا فان لم تجده فالماء كاف	222	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0034	false	3274433882446957430	40	147	204	750	1505	300	وسلم كان يحب التيمن في طهوره وهذا الترتيب ابعد عن الاسراف واقرب الي الثقة بوصول الماء ودلك لما وصلت اليه يده من بدنه احتياطا وخروجا من خلاف من اوجبه وتثليث كالوضوء فيغسل راسه ثلاثا ثم شقه الايمن ثلاثا ثم الايسر ثلاثا ويدلك------ ويخلل ثلاثا وولاء كما في الوضوء وبه صرح الرافعي في الشرح الصغير ثم والاصل في باب التيمم وان تتبع غير محدة اثر نحو حيض كنفاس مسكا بان تجعله علي قطنة وتدخلها--- فرجها بعد اغتسالها الي المحل الذي يجب غسله للامر به مع تفسير عاءشة له بذلك في خبر الشيخين وتطييبا للمحل فان لم تجد مسكا فطينا فان لم تجده فطينا فان لم تجده فالماء كاف	34	2444115837356729225	541	1059.5	434	555	97.47747802734375	104	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0223	true	-7666727838189332151	221	300	1083	1479	1479	300	اما المحدة فيحرم عليها استعمال المسك والطيب نعم تستعمل شيءا يسيرا من قسط او اظفار ويحتمل الحاق المحرمة بها والتقييد بغير المحدة مع ذكر نحو والطين من زيادتي وان لا ينقص في معتدل الخلقة ماء وضوء عن مد وغسل عن صاع تقريبا فيهما للاتباع رواه مسلم فعلم انه لا حد له حتي لو نقص عن ذلك واسبغ اجزا ويكره الاسراف فيه والصاع اربعة امداد والمد رطل وثلث بغدادي ولا يسن تجديده اي الغسل لانه لم ينقل ولما فيه من-	223	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0034	false	3274433882446957430	147	224	750	1136	1505	300	اما المحدة فيحرم عليها استعمال المسك والطيب نعم تستعمل شيءا يسيرا من قسط او اظفار ويحتمل الحاق المحرمة بها والتقييد بغير المحدة مع ذكر نحو -الطين من زيادتي وان لا ينقص في معتدل الخلقة ماء وضوء عن مد وغسل عن صاع تقريبا فيه-ا للاتباع رواه مسلم فعلم انه لا حد له حتي لو نقص عن ذلك واسبغ اجزا ويكره الاسراف فيه والصاع اربعة امداد والمد رطل وثلث بغدادي ولا يسن تجديده--------- لانه لم ينقل ولما فيه من	34	2444115837356729225	385	746.0	309	397	96.97733306884766	74	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0224	true	-4301050152611288154	0	76	0	370	1473	300	المشقة بخلاف وضوء فيسن تجديده بقيد زدته بقولي صلي به صلاة ما روي ابو داود وغيره خبر من توضا علي طهر كتب له عشر حسنات ومن اغتسل لفرض ونفل كجنابة وجمعة حصلا اي غسلاهما او لاحدهما حصل غسله فقط عملا بما نواه في كل وانما لم يندرج النفل في الفرض لانه مقصود فاشبه سنة الظهر مع فرضه وفارق ما لو نوي بصلاته الفرض دون التحية حيث تحصل التحية وان لم ينوها بان القصد ثم اشغال البقعة	224	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0034	false	3274433882446957430	224	300	1136	1505	1505	300	المشقة بخلاف وضوء فيسن تجديده بقيد زدته بقولي صلي به صلاة ما روي ابو داود وغيره خبر من توضا علي طهر كتب له عشر حسنات ومن اغتسل لفرض ونفل كجنابة وجمعة حصلا اي غسلاهما او لاحدهما حصل غسله فقط عملا بما نواه في كل وانما لم يندرج النفل في الفرض لانه مقصود فاشبه سنة الظهر مع فرضه وفارق ما لو نوي بصلاته الفرض دون التحية حيث تحصل التحية وان لم ينوها بان القصد ثم اشغال البقعة-	34	2444115837356729225	369	733.0	294	370	99.72972869873047	76	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0225	true	-155353018466850647	245	294	1195	1441	1471	300	ونفل اعم من قوله لجنابة وجمعة ومن احدث واجنب ولو مرتبا هذا اعم من قوله ولو احدث ثم اجنب او عكسه كفاه غسل وان لم ينو معه الوضوء لاندراج الوضوء فيه باب في النجاسة وازالتها النجاسة لغة ما يستقذر وشرعا بالحد مستقذر يمنع صحة الصلاة حيث لا مرخص وبالعد	225	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0035	false	-7514135327122254941	16	64	85	327	1599	300	ونفل اعم من قوله لجنابة وجمعة ومن احدث واجنب ولو مرتبا هذا اعم من قوله ولو احدث ثم اجنب او عكسه كفاه غسل وان لم ينو معه الوضوء لاندراج الوضوء فيه باب في النجاسة وازالتها النجاسة لغة ما يستقذر وشرعا بالحد مستقذر يمنع---- الصلاة حيث لا مرخص وبالعد	35	2444115837356729225	242	477.5	194	246	98.37398529052734	48	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0227	true	1924433652714787452	83	132	411	672	1464	300	مسكر ماءع كخمر وخرج بالماءع غيره كبنج وحشيش مسكر فليس بنجس وان كان كثيره حراما ولا ترد الخمرة المعقودة ولا الحشيش المذاب نظرا لاصلهما وكلب ولو معلما لخبر طهور اناء احدكم الاتي وخنزير لانه اسوا حالا من الكلب لانه لا يجوز اقتناءه بحال ولانه مندوب الي قتله من غير	227	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0035	false	-7514135327122254941	64	113	327	588	1599	300	مسكر ماءع كخمر وخرج بالماءع غيره كبنج وحشيش مسكر فليس ينجس وان كان كثيره حراما ولا ترد الخمرة المعقودة ولا الحشيش المذاب نظرا لاصلهما وكلب ولو معلما لخبر طهور اناء احدكم الاتي وخنزير لانه اسوا حالا من الكلب لانه لا يجوز اقتناءه بحال ولانه مندوب الي قتله من غير	35	2444115837356729225	260	519.0	211	261	99.61685943603516	48	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0228	true	2450671043470950227	266	300	1310	1481	1481	300	ضرر فيه وفرع كل منهما مع غيره تغليبا للنجس وهذا اولي من قوله وفرعهما ومنيه-ا تبعا لاصله بخلاف مني غيره-ا لذلك ولخبر الشيخين عن عاءشة انها كانت تحك المني من ثوب رسول الله صلي-	228	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0035	false	-7514135327122254941	113	147	588	762	1599	300	ضرر فيه وفرع كل منهما مع غيره تغليبا للنجس وهذا اولي من قوله وفرعهما ومنيهما تبعا لاصله بخلاف مني غيرهما لذلك ولخبر الشيخين عن عاءشة انها كانت تحك المني من ثوب رسول الله صلي	35	2444115837356729225	171	327.0	138	174	98.27586364746094	31	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0230	true	-1378162067150475432	229	300	1104	1510	1510	300	يصلي فيه وميتة غير بشر وسمك وجراد لحرمة تناولها قال تعالي حرمت عليكم الميتة والدم اما ميتة البشر وتالييه فطاهرة لحل تناول الاخيرين ولقوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم في الاول وقضية تكريمهم انه لا يحكم بنجاستهم بالموت وسواء المسلمون والكفار واما قوله تعالي انما المشركون نجس فالمراد نجاسة الاعتقاد او اجتنابهم كالنجس لا نجاسة الابدان والمراد بالميتة الزاءلة الحياة بغير ذكاة شرعية وان لم يسل دم فلا حاجة الي ان-	230	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0035	false	-7514135327122254941	151	222	780	1187	1599	300	يصلي فيه وميتة غير بشر وسمك وجراد لحرمة تناولها قال تعالي حرمت عليكم الميتة والدم اما ميتة البشر وتالييه فطاهرة لحل تناول الاخيرين ولقوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم في الاول وقضية تكريمهم انه لا يحكم بنجاستهم بالموت وسواء المسلمون والكفار واما قوله تعالي انما المشركون نجس فالمراد نجاسة الاعتقاد او اجتنابهم كالنجس لا نجاسة الابدان والمراد بالميتة الزاءلة الحياة بغير ذكاة شرعية وان لم يسل دم فلا حاجة الي ان	35	2444115837356729225	406	807.0	336	407	99.75430297851562	70	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0232	true	-5750515226416233100	100	129	523	671	1482	300	ودم لما مر من تحريمه ولقوله تعالي او دما مسفوحا اي ساءلا بخلاف غير الساءل كطحال وكبد وعلقة وقيح لانه دم مستحيل وقء وان لم يتغير كالغاءط وروث بمثلثة	232	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0035	false	-7514135327122254941	232	261	1254	1402	1599	300	ودم لما مر من تحريمه ولقوله تعالي او دما مسفوحا اي ساءلا بخلاف غير الساءل كطحال وكبد وعلقة وقيح لانه دم مستحيل وقء وان لم يتغير كالغاءط وروث بمثلثة	35	2444115837356729225	148	296.0	119	148	100.0	29	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0234	true	-5501458686557270077	76	115	371	569	1474	300	كالبول نعم ما القاه الحيوان من حب متصلب ليس بنجس بل متنجس يغسل ويءكل وبول للامر بصب الماء عليه في خبر الشيخين المتقدم اول الطهارة ومذي بمعجمة للامر بغسل الذكر منه في خبر الشيخين في قصة علي رضي الله	234	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0035	false	-7514135327122254941	261	300	1402	1599	1599	300	كالبول نعم ما القاه الحيوان من حب متصلب ليس بنجس بل متنجس يغسل ويءكل وبول للامر بصب الماء عليه في خبر الشيخين المتقدم اول الطهارة ومذي بمعجمة للامر بغسل الذكر منه في خبر الشيخين في قصة علي رضي الله-	35	2444115837356729225	197	389.0	159	198	99.49494934082031	39	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0234	true	-5501458686557270077	115	162	569	800	1474	300	عنه وهو ماء ابيض رقيق يخرج غالبا عند ثوران الشهوة بغير شهوة قوية وودي بمهملة كالبول وهو ماء ابيض كدر ثخين يخرج اما عقبه حيث استمسكت الطبيعة او عند حمل شء ثقيل ولبن ما لا يءكل غير بشر كلبن الاتان لانه يستحيل من الباطن كالدم اما لبن	234	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0036	false	-2452035058348652844	0	47	0	231	1563	300	عنه وهو ماء ابيض رقيق يخرج غالبا عند ثوران الشهوة بغير شهوة قوية وودي بمهملة كالبول وهو ماء ابيض كدر ثخين يخرج اما عقبه حيث استمسكت الطبيعة او عند حمل شء ثقيل ولبن ما لا يءكل غير بشر كلبن الاتان لانه يستحيل في الباطن كالدم اما لبن	36	2444115837356729225	229	456.0	182	231	99.13420104980469	46	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0236	true	-3028456779672587585	54	178	253	930	1512	300	يستحيل بيان للجامع قوله اما لبن ما يءكل اي ما يءكل ولبن البشر فظاهران اما الاول فلقوله تعالي لبنا خالصا ساءغا للشاربين واما الثاني فلانه لا يليق بكرامته ان يكون منشءه نجسا ولا فرق بين الانثي الكبيرة الحية وغيرها كما شمله تعبير الصيمري بلبن الادميين والادميات وقيل لبن الذكر والصغيرة والميتة نجس والاوجه الاول وجري عليه جم--اعة لان الكرامة الثابتة للبشر الاصل شمولها للكل وتعبير جماعة بالادميات الموافق لتعليلهم السابق جري علي الغالب وما زيد علي المذكورات من نحو الجرة وماء المتنفط -هو في معناها مع ان بعضه يعلم من شروط الصلاة و جزء مبان من حي كميتته طهارة ونجاسة لخبر ما قطع من حي فهو ميت رواه الحاكم وصححه علي شرط الشيخين فجزء البشر والسمك والجراد طاهر دون جزء غيرها الا نحو شعر	236	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0036	false	-2452035058348652844	41	162	200	865	1563	300	يستحيل في الباطن كالدم -اما لبن ما ي-----------ءكل ولبن البشر فطاهران اما الاول فلقوله تعالي لبنا خالصا ساءغا للشاربين واما الثاني ف-انه لا يليق بكرامته ان يكون منشء- نجسا ولا فرق بين الانثي الكبيرة الحية وغيرها كما شمله تعبير الصيمري بلبن الادميين والادميات وقيل لبن الذكر والصغير- والميتة نجس والاوجه الاول وجري عليه الجماعة لان الكرامة الثابتة للبشر الاصل شمولها للكل وتعبير جماعة بالادميات الموافق لتعليلهم السابق جري علي الغالب وما يزد علي المذكورات من نحو الجرة وماء المتنفط فهو في معناها مع ان بعضه يعلم من شروط الصلاة و جزء مبان من حي كميتته طهارة ونجاسة لخبر ما قطع من حي فهو ميت رواه الحاكم وصححه علي شرط الشيخين فجزء البشر والسمك والجراد طاهر دون جزء غيرها الا نحو شعر	36	2444115837356729225	642	1250.0	524	680	94.4117660522461	110	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0237	true	1015628872621190829	274	300	1339	1488	1488	300	حيوان ماكول كصوفه ووبره ومسكه وفارته فطاهر قال الله تعالي ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الي حين وخرج بالماكول نحو شعر غيره فنجس ومنه نحو-	237	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0036	false	-2452035058348652844	162	187	865	1010	1563	300	حيوان ماكول كصوفه ووبره ومسكه وفارته فطاهر قال----- تعالي ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الي حين وخرج بالماكول نحو شعر غيره فنجس ومنه نحو	36	2444115837356729225	144	276.0	120	150	96.0	24	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0238	true	7254451081971036873	0	77	0	390	1455	300	شعر عضو ابين من ماكول لان العضو صار غير ماكول كعلقة ومضغة ورطوبة فرج من حيوان طاهر ولو غير ماكول فانها طاهرة كاصلها وقولي نحو ومن طاهر من زيادتي فرع دخان النجاسة نجس يعفي عن قليله وبخارها كذلك ان تصاعد بواسطة نار لانه جزء من النجاسة تفصله النار بقوتها والا فطاهر وعلي هذا يحمل اطلاق من اطلق نجاسته او طهارته والذي يطهر من نجس العين شيءان خمر ولو غير محترمة تخللت اي صارت خلا بلا مصاحبة عين	238	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0036	false	-2452035058348652844	187	264	1010	1400	1563	300	شعر عضو ابين من ماكول لان العضو صار غير ماكول كعلقة ومضغة ورطوبة فرج من حيوان طاهر ولو غير ماكول فانها طاهرة كاصلها وقولي نحو ومن طاهر من زيادتي فرع دخان النجاسة نجس يعفي عن قليله وبخارها كذلك ان تصاعد بواسطة نار لانه جزء من النجاسة تفصله النار لقوتها والا فطاهر وعلي هذا يحمل اطلاق من اطلق نجاسته او طهارته والذي يطهر من نجس العين شيءان خمر ولو غير محترمة تخللت اي صارت خلا بلا مصاحبة عين	36	2444115837356729225	389	777.0	312	390	99.74359130859375	76	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0240	true	1112510416306063036	21	174	100	892	1531	300	خل طاهر من خمر وهذا من زيادتي اما اذا تخللت بمصاحبة عين وان لم تءثر في التخليل كحصاة فلا تطهر لتنجسها بعد تخللها بالعين التي تنجست بها ولا ضرورة ولا يشترط طرح العين فيها وان افهم كلام الاصل خلافه وافهم كلامهم انها تطهر بالتخلل اذا نزعت العين منها قبله وهو ظاهر نعم لو كانت العين المنزوعة قبله نجسة كعظم ميتة لم تطهر كما افتي به النووي والخمر حقيقة المسكر المتخذ من ماء العنب وخرج به النبيذ وهو المتخذ من الزبيب ونحوه فلا يطهر بالتخلل لوجود الماء فيه لكن اختار السبكي خلافه لان الماء من ضرورته وفي معني تخلل الخمر انقلاب دم الظبية مسكا وجلد ولو من غير ماكول نجس بالموت فيطهر ظاهرا و-باطنا باندباغه بما ينزع فضوله من لحم ودم ونحوهما مما يعفنه ولو كان نجسا كذرق طير او عاريا عن الماء لان الدبغ احالة لا ازالة واما خبر يطهرها الماء والقرظ فمحمول علي الندب او علي الطهارة المطلقة والاصل في ذلك خبر	240	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0037	false	-4300723720544571532	0	153	0	790	1568	300	خل طاهر من خمر وهذا من زيادتي اما اذا تخللت بمصاحبة عين وان لم تءثر في التخليل كحصاة فلا تطهر لنتجسها بعد تخللها بالعين التي تنجست بها ولا ضرورة ولا يشترط طرح العين فيها وان افهم كلام الاصل خلافه وافهم كلامهم انها تطهر بالتخلل اذا نزعت العين منها قبله وهو ظاهر نعم لو كانت العين المنزوعة قبله نجسة كعظم ميتة لم تطهر كما افتي به النووي والخمر حقيقة المسكر المتخذ من ماء العنب وخرج به النبيذ وهو المتخذ من الزبيب ونحوه فلا يطهر بالتخلل لوجود الماء فيه لكن اختار السبكي خلافه لان الماء من ضرورته وفي معني تخلل الخمر انقلاب دم الظبية مسكا وجلد ولو من غير ماكول نجس بالموت فيطهر ظاهر او باطنا باندباغه بما ينزع فضوله من لحم ودم ونحوهما مما يعفنه ولو كان نجسا كزرق طير--- عاريا عن الماء لان الدبغ احالة لا ازالة واما خبر بطهرها الماء والقرط فمحمول علي الندب او علي الطهارة المطلقة والاصل في ذلك خبر	37	2444115837356729225	782	1546.0	631	793	98.61286163330078	146	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0241	true	-6079489159255176890	277	300	1318	1422	1422	300	المطلقة اي--------------- مسلم اذا دبغ الاهاب اي الجلد فقد طهر وضابط النزع ان يطيب به ريح الجلد بحيث لو نقع في الماء لم-	241	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0037	false	-4300723720544571532	148	174	764	884	1568	300	المطلقة والاصل في ذلك خبر مسلم اذا دبغ الاهاب اي الجلد فقط طهر وضابط النزع ان يطيب به ريح الجلد بحيث لو نقع في الماء لم	37	2444115837356729225	101	182.0	79	120	84.16666412353516	20	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0242	true	4483972379548841660	0	64	0	352	1574	300	يعد اليه الفساد وخرج بالجلد الشعر ونحوه لعدم تاثرهما بالدبغ وبتنجسه بالموت جلد الكلب ونحوه وبما ينزع فضوله ما لا ينزعها كتجميد الجلد وتشميسه وتمليحه ويصير المندبغ كثوب تنجس فيجب غسله لتنجسه بالدابغ النجس او المتنجس ولو بملاقاته وتعبيري بالاندباغ و-تنجس اولي من تعبيره بالدبغ وبنجس وما نجس من جامد ولو معضا من صيد او غيره بشء من نحو كلب من خنزير وفرع كل	242	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0037	false	-4300723720544571532	174	238	884	1237	1568	300	يعد اليه الفساد وخرج بالجلد الشعر ونحوه لعدم تاثرهما بالدبغ وبتنجسه بالموت جلد الكلب ونحوه وبما ينزع فضوله ما لا ينزعها كتجميد الجلد وتشميسه وتمليحه ويصير المندبغ كثوب تنجس فيجب غسله لتنجسه بالدابغ النجس او المتنجس ولو بملاقاته وتعبيري بالاندباغ وبتنجس اولي من تعبيره بالدبغ وبنجس وما نجس من جامد ولو معصا من صيد او غيره بشء من نحو كلب من خنزير وفرع كل	37	2444115837356729225	351	696.0	287	353	99.43342590332031	62	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0243	true	1149302419322962684	224	286	1122	1453	1528	300	منهما وهذا اعم مما ذكره غسل سبعا احداهن في غير تراب بتراب طهور لخبر مسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بتراب وفي رواية له وعفروه الثامنة بالتراب والمراد ان التراب -صحب السابعة كما في رواية ابي داود السابعة بالتراب وهي معارضة لرواية اولاهن في محل التراب فيتساقطان في تعيين محله ويكتفي بوجوده في واحدة من	243	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0037	false	-4300723720544571532	238	300	1237	1568	1568	300	منهما وهذا اعم مما ذكره غسل سبعا احداهن في غير تراب بتراب طهور لخبر مسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بتراب وفي رواية له وعفروه الثامنة بالتراب والمراد ان التراب يصحب السابعة كما في رواية ابي داود السابعة بالتراب وهي معارضة لرواية اولاهن في محل التراب فيتساقطان في تعيين محله ويكتفي بوجوده في واحدة من-	37	2444115837356729225	330	650.0	269	332	99.39759063720703	61	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0245	true	-6225389623166086360	105	199	555	1057	1558	300	علي ان الظاهر الخ قوله------------------ بل محمولتان علي الشك من الراوي اعترض احد----------------------------------------------------------------------اهن لضعف دلالتهما بالتعارض او بالشك ولجواز حمل رواية احداهن علي بيان الجواز واولاهن علي بيان الندب واخراهن علي بيان الاجزاء وقيس بالكلب الخنزير والفرع وبولوغه غيره كبوله وعرقه وعلم مما ذكر انه لا يكفي ذر التراب علي المحل من غير ان يتبعه بالماء ولا مزجه بغير ماء نعم ان مزجه بالماء بعد مزجه بغيره ولم يتغير به كثيرا كفي ولا مزج غير تراب طهور كاشنان وتراب نجس وتراب مستعمل وهو خارج بتعبيري بطهور وكلامه يقتضي خلافه والواجب من التراب ما يكدر	245	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0038	false	-3412553582663854607	7	116	45	631	1565	300	علي ان الظاهر انه لا تعارض بين الروايتين بل محمولتان علي الشك من الراوي كما دل عليه رواية الترمذي اخراهن او قال اولاهن وبالجملة لا يقيد بهما رواية احدهاهن لضعف دلالتهما بالتعارض او بالشك ولجواز حمل رواية احداهن علي بيان الجواز واولاهن علي بيان الندب واخراهن علي بيان الاجزاء وقيس بالكلب الخنزير والفرع وبولوغه غيره كبوله وعرقه وعلم مما ذكر انه لا يكفي ذر التراب علي المحل ---غير ان يتبعه بالماء ولا مزجه بغير ماء نعم ان مزجه بالماء بعد مزجه بغير- ولم يتغير به كثيرا كفي ولا مزج غير تراب طهور كاشنان وتراب نجس وتراب مستعمل وهو خارج بتعبيري بطهور وكلامه يقتضي خلافه والواجب من التراب ما يكدر	38	2444115837356729225	483	924.0	391	590	81.86441040039062	88	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0247	true	3103231383437841411	126	189	638	947	1519	300	الماء ويصل بواسطته الي جميع اجزاء المحل وخرج بزيادتي في غير تراب التراب فلا يحتاج الي تتريب اذ لا معني لتتريب التراب ولو لم تزل عين النجاسة الا بست غسلات مثلا حسبت واحدة كما صححه النووي لكن صحح في الشرح الصغير انها ست وقواه في المهمات او نجس ببول صبي لم يطعم اي لم يتناول قبل مضي حولين غير لبن للتغذي نضح بان	247	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0038	false	-3412553582663854607	116	179	631	940	1565	300	الماء ويصل بواسطته الي جميع اجزاء المحل وخرج بزيادتي في غير تراب التراب فلا يحتاج الي تتريب اذ لا معني لتتريب التراب ولو لم تزل عين النجاسة الا بست غسلات مثلا حسبت واحدة كما صححه النووي لكن صحح في الشرح الصغير انها ست وقواه في المهمات او نجس ببول صبي لم يطعم اي لم يتناول قبل مضي حولين غير لبن للتغذي نضح بان	38	2444115837356729225	309	618.0	246	309	100.0	63	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0249	true	-3227608303834574933	36	123	188	637	1480	300	يرش عليه ما يعمه ويغلبه بلا سيلان بخلاف الصبية والخنثي لا بد في بولهما من الغسل علي الاصل ويتحقق بالسيلان وذلك لخبر الشيخين عن ام قيس انها جاءت بابن لها صغير لم ياكل الطعام فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال عليه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله ولخبر الترمذي وحسنه يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام وفرق بينهما بان الاءتلاف بحمل الصبي اكثر فخفف في بوله وبان بوله ارق من بولها فلا يلصق بالمحل -لصوق بولها به والحق بها الخنثي وخرج بزيادتي	249	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0038	false	-3412553582663854607	179	266	940	1389	1565	300	يرش عليه ما يعمه ويغلبه بلا سيلان بخلاف الصبية والخنثي لا بد في بولهما من الغسل علي الاصل ويتحقق -السيلان وذلك لخبر الشيخين عن ام قيس انها جاءت بابن لها صغير لم ياكل الطعام فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال عليه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله ولخبر الترمذي وحسنه يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام وفرق بينهما بان الاءتلاف بحمل الصبي اكثر فخفف في بوله وبان بوله ارق من بولها فلا يلصق بالمحل للصوق بولها به والحق بها الخنثي وخرج بزيادتي	38	2444115837356729225	448	886.0	361	450	99.55555725097656	85	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0251	true	-6932365319475165576	52	86	238	415	1437	300	للتغذي تحنيكه بتمر ونحوه وتناوله السفوف ونحوه للاصلاح فلا يمنعان النضح كما في المجموع او نجس بغيرهما اي بغير شء من نحو كلب وغير بول الصبي المذكور وكان حكميا كبول جف ولم تدرك له	251	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0038	false	-3412553582663854607	266	300	1389	1565	1565	300	للتغذي تحنيكه بتمر ونحوه وتناوله السفوف ونحوه للاصلاح فلا يمنعان النضح كما في المجموع او نجس بغيرهما اي بغير شء من نحو كلب وغير بول الصبي المذكور وكان حكميا كبول جف ولم تدرك له-	38	2444115837356729225	176	347.0	143	177	99.43502807617188	34	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0251	true	-6932365319475165576	86	179	415	863	1437	300	صفة كفي جري ماء عليه مرة او كان عينيا وجب ازالة صفاته من طعم ولون وريح الا ما عسر زواله من لون او ريح فلا تجب ازالته بل يطهر المحل كمتنجس بهما اي بنحو الكلب وببول الصبي فانه تجب في العيني منهما ازالة صفاته الا ما عسر من لون او ريح وهذا من زيادتي اما اذا اجتمعا فتجب ازالتهما مطلقا لقوة دلالتهما علي بقاء العين كما يدل علي بقاءها بقاء الطعم وحده وان عسر زواله ولا تجب الاستعانة في زوال الاثر بغير الماء الا ان تعينت علي كلام فيه ذكرته في شرح البهجة	251	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0039	false	6047613302615449092	0	93	0	448	1476	300	صفة كفي جري ماء عليه مرة او كان عينيا وجب ازالة صافته من طعم ولون وريح الا ما عسر زواله من لون او ريح فلا تجب ازالته بل يطهر المحل كمتنجس بهما اي بنحو الكلب وببول الصبي فانه يجب في العيني منهما ازالة صفاته الا ما عسر من لون او ريح وهذا من زيادتي اما اذا اجتمعا فتجب ازالتهما مطلقا لقوة دلالتهما علي بقاء العين كما يدل علي باقءها بقاء الطعم وحده وان عسر زواله ولا تجب الاستعانة في زوال الاثر بغير الماء الا ان تعينت علي كلام فيه ذكرته في شرح البهجة	39	2444115837356729225	443	881.0	350	448	98.88392639160156	90	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0253	true	-7914300960048116808	97	151	452	712	1410	300	وشرط ورود ماء ان قل لا ان كثر علي المحل لءلا يتنجس الماء -لو عكس فلا يطهر المحل فعلم انه لا يشترط العصر لما ياتي من طهارة الغسالة وقولي قل من زيادتي وغسالة قليلة منفصلة بلا تغير و بلا زيادة وزنا بعد اعتبار ما يتشربه المحل وقد طهر المحل طهارة لان المنفصل بعض ما	253	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0039	false	6047613302615449092	93	147	448	709	1476	300	وشرط ورود ماء ان قل لا ان كثر علي المحل لءلا يتنجس الماء ولو عكس فلا يطهر المحل فعلم انه لا يشترط العصر لما ياتي من طهارة الغسالة وقولي قل من زيادتي وغسالة قليلة منفصلة بلا تغير و بلا زيادة وزنا بعد اعتبار ما يتشربه المحل وقد طهر المحل طاهرة لان المنفصل بعض ما	39	2444115837356729225	258	509.0	204	261	98.85057830810547	52	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0255	true	-1923757008042887182	20	168	87	807	1453	300	بعد اعتبار ما يتشربه المحل اي ويلقيه من الوسخ الطاهر قال ابن حجر ويكتفي فيهما بالظن وقوله وقد طهر المحل بان لم يبق به طعم ولا لون ولا ريح علي ما تقدم ولو في المغلظ ح ل كان متصلا به وقد فرض طهره فان كانت كثيرة فطاهرة ما لم تتغير او لم تنفصل فطاهرة ايضا وان انفصلت متغيرة او غير متغيرة وزاد وزنها بعد ما ذكر او لم يزد ولم يطهر المحل فنجسة والتقييد بالقليلة وبعدم الزيادة من زيادتي ولو تنجس ماءع غير ماء ولو دهنا تعذر تطهيره لانه صلي الله عليه وسلم سءل عن الفارة تموت في السمن فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه وفي رواية للخطابي فاريقوه فلو امكن تطهيره لم يقل فيه ذلك لما فيه من اضاعة المال والجامد هو الذي اذا اخذ منه قطعة لا يتراد من الباقي ما يم-لا محلها علي قرب والماءع بخلافه ذكره في المجموع	255	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0039	false	6047613302615449092	134	258	643	1257	1476	300	بعد اعتبار ما يتشربه المحل ---------------------------------------------------------------وقد طهر المحل طاهرة لان المنفصل بعض ما ك---------------------------------------ان متصلا به وقد فرض طهره فان كانت كثيرة فطاهرة ما لم تتغير او لم تنفصل فطاهرة ايضا وان انفصلت متغيرة او غير متغيرة وزاد وزنها بعد ما ذكر او لم يزد ولم يطهر المحل فنجسة والتقييد بالقليلة -بعدم الزيادة من زيادتي ولو تنجس ماءع غير ماء ولو دهنا تعذر تطهيره لان- صلي الله عليه وسلم سءل عن الفارة تموت في السمن فقال ان كان جامد- فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه وفي رواية للخطابي فاريقوه فلو امكن تطهيره لم يقل في- ذلك لما في -من اضاعة المال والجامد هو الذي اذا اخد منه قطعة لا يتراد من الباقي ما يمللا محلها علي قرب والماءع بخلافه ذكره في المجموع	39	2444115837356729225	588	1104.5	468	721	81.55339813232422	111	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0256	true	9042401398821995093	163	204	778	995	1484	300	باب التيمم هو لغة القصد وشرعا ايصال --تراب الي الوجه واليدين بشروط مخصوصة والاصل فيه قبل الاجماع اية وان كنتم مرضي او علي سفر وخبر مسلم جعلت لنا الارض كلها مسجدا و--تربتها طهورا يتيمم محدث ومامور بغسل ولو مسنونا للعجز عن	256	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0039	false	6047613302615449092	258	300	1257	1476	1476	300	باب التيمم هو لغة القصد وشرعا ايصال التراب الي الوجه واليدين بشروط مخصوصة -الاصل فيه قبل الاجماع اية وان كنتم مرضي او علي سفر وخبر مسلم جعلت لنا الارض كلها مسجدا او تربتها طهورا يتيمم محدث ومامور بغسل ولو مسنونا للعجز عن-	39	2444115837356729225	214	406.0	174	221	96.83258056640625	38	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0258	true	-1308586458443474694	141	230	708	1156	1503	300	قوله يتيمم المحدث والجنب لاسباب واسبابه اي العجز ثلاثة احدها فقد ماء للاية السابقة فان تيقنه اي فقد الماء تيمم بلا طلب اذ- لا فاءدة فيه سواء اكان مسافرا ام لا وقول الاصل فان تيقن المسافر فقده جري علي الغالب والا بان جوز وجوده طلبه ولو بماذونه لكل تيمم في الوقت مما جوزه فيه من رحله ورفقته المنسوبين اليه ويستوعبهم كان ينادي فيهم من معه ماء يجود به وقولي في الوقت مما جوزه فيه من زيادتي ثم ان لم يجد الماء في ذلك نظر حواليه يمينا وشمالا واماما وخلفا	258	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0040	false	4796947440860254822	5	92	27	468	1482	300	قوله يتيمم المحدث والجنب لاسباب واسبابه اي العجز ثلاثة احدها فقد-ماء للاية السابقة فان تيقنه اي فقد الماء تيمم بلا طلب اذا لا فاءدة فيه سواء -كان مسافرا ام لا وقول الاصل فان تيقن المسافر فقد- جري علي الغالب والا بان جوز وجوده طلبه ولو بماذونه لكل تيمم في الوقت مما جوزه فيه من رحله ورفقته المنسوبين اليه ويستوعبهم كان ينادي----- من معه ماء يجود به وقولي في الوقت مما جوزه فيه من زيادتي ثم ان لم يجد الماء في ذلك نظر حواليه يمينا وشمالا واماما وخلفا	40	2444115837356729225	440	853.0	353	449	97.99554443359375	85	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0260	true	5795846897905111811	102	189	486	890	1400	300	ثم ان لم يجد الخ اشار به الي انه لا ينتقل الي ال-----------------ي الحد الاتي وخص موضع الخضرة والطير بمزيد احتياط ان كان بمستو من الارض والا بان كان ثم وهدة او جبل تردد ان امن مع ما ياتي اختصاصا وما لا يجب بذله لماء طهارته الي حد غوث اي---- حد يلحقه فيه غوث رفقته لو استغاث بهم فيه مع تشاغلهم باشغالهم وهذا هو المراد بقول الاصل تردد قدر نظره اي في المستوي وبقول الشرح الصغير تردد غلوة سهم اي غاية رميه وقولي ان امن من زيادتي	260	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0040	false	4796947440860254822	79	167	405	829	1482	300	ثم ان لم يجد الماء في ذلك نظر حواليه يمينا وشمالا واماما وخلفا الي الحد الاتي وخص موضع الخضرة والطير بمزيد احتياط ان كان بمستو من الارض والا بان كان ثم وهدة او جبل تردد ان امن مع ما ياتي اختصاصا وما-لا يجب بذله لماء طهارته الي حد غوث اي الي حد يلحقه فيه غوث رفقته لو استغاث بهم فيه مع تشاغلهم باشغالهم وهذا هو المراد بقول الاصل تردد قدر نظره اي في المستوي وبقول الشرح الصغير تردد غلوة سهم اي غاية رميه وقولي ان امن من زيادتي	40	2444115837356729225	374	711.0	295	425	88.0	77	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0262	true	3682434969325603715	89	212	427	1027	1482	300	فان لم يجد ماء تيمم لظن فقده فلو علم ماء بمحل يصله مسافر لحاجته كاحتطاب واحتشاش وهذا فوق حد الغوث المتقدم ويسمي حد القرب وجب طلبه منه ان امن غير اختصاص ومال يجب بذله لماء طهارته ثمنا او اجرة من نفس وعضو ومال زاءد علي ما يجب بذله للماء وانقطاع عن رفقة له وخروج وقت والا فلا يجب طلبه بخلاف من معه ماء ولو توضا به خرج الوقت فانه لا يتيمم لانه واجد للماء ووصف المال بما ذكر من زيادتي ولم يعتبر هنا الامن علي الاختصاص ولا علي المال الذي يجب بذله بخلافه فيما مر لتيقن وجود الماء وتعبيري بما ذكر اعم من اقتصاره علي النفس والمال فان كان الماء بمحل فوق ذلك المحل المتقدم ويسمي حد البعد تيمم ولا يجب قصد الماء	262	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0040	false	4796947440860254822	167	289	829	1423	1482	300	فان لم يجد ماء تيمم لظن فقده فلو علم ماء بمحل يصله مسافر لحاجته كاحتطاب واحتشاش وهذا فوق حد الغوث المتقدم ويسمي حد القرب وجب طلبه منه ان امن غير اختصاص ومال يجب بذله لماء طهارته ثمنا او اجرة من نفس وعضو ومال زاءد علي ما يجب بذله للماء وانقطاع عن رفقة له وخروج وقت والا فلا يجب طلبه------ من معه ماء ولو توضا به خرج الوقت فانه لا يتيمم لانه واجد للماء ووصف الماء بما ذكر من زيادتي ولم يعتبر هنا الامن علي الاختصاص ولا علي المال الذي يجب بذله بخلافه فيما مر لتيقن وجود الماء وتعبيري بما ذكر اعم من اقتصاره علي النفس والمال فان كان الماء بمحل فوق ذلك المحل المتقدم ويسمي حد البعد تيمم ولا يجب قصد الماء	40	2444115837356729225	593	1177.5	471	600	98.83333587646484	121	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0264	true	7020229302717225307	63	165	297	803	1442	300	فضيلة الصلاة بالوضوء ولو اخر الوقت ابلغ منها بالتيمم اوله قال الماوردي هذا اذا تيقن وجوده في غير منزله والا وجب التاخير جزما والا بان ظنه او ظن او تيقن عدمه او شك فيه اخر الوقت فتعجيل تيمم افضل لتحقق فضيلته دون فضيلة الوضوء ومن وجده غير كاف له وجب استعماله في بعض اعضاءه لخبر الشيخين اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ثم تيمم عن الباقي فلا يقدمه لءلا يتيمم ومعه ماء طاهر بيقين ولا يجب مسح الراس بثلج او برد لا يذوب وقيل يجب قال في المجموع وهو اقوي في الدليل ويجب هامش وكذا في الغوث فلا يبعد القول بطلبه	264	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0041	false	-7573149475039273385	0	100	0	496	1525	300	فضيلة الصلاة بالوضوء ولو اخر الوقت ابلغ منها بالتيمم اوله قال الماوردي هذا اذا تيقن وجوده في غير منزله والا وجب التاخير جزما والا بان ظنه او ظن او تيقن عدمه او شك فيه اخر الوقت فتعجيل تيمم افضل لتحقق فضيلته دون فضيلة الوضوء ومن وجده غير كاف له وجب استعماله في بعض اعضاءه لخبر الشيخين اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ثم تيمم عن الباقي فلا يقدمه لءلا يتيمم ومعه ماء طاهر بيقين ولا يجب مسح الراس بثلج او برد لا يذوب وقيل يجب قال في المجموع وهو اقوي في الدليل ----------ويجب في الوقت شراءه اي الماء لطهره	41	2444115837356729225	477	935.0	378	506	94.2687759399414	94	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0266	true	2417027865176907234	0	93	0	493	1509	300	مثله مكانا وزمانا فلا يجب شراءه بزيادة علي ذلك وان قلت نعم ان بيع منه لاجل بزيادة لاءقة بذلك الاجل وكان ممتدا الي وصوله محلا يكون غنيا فيه وجب الشراء الا ان يحتاجه اي الثمن لدينه او مءنة حيوان محترم من نفسه وغيره كزوجته ومملوكه ورفيقه حضرا و-سفرا ذهابا وايابا فيصرف الثمن الي ذلك ويتيمم وخرج بالمحترم غيره كمرتد وحربي وزان محصن ولا حاجة لوصف الدين بالمستغرق كما فعل الاصل لان ما فضل عن الدين غير محتاج اليه فيه وتعبيري بالمءنة اعم من تعبيره بالنفقة و يجب في الوقت اقتراض الماء واتهابه واستعارة	266	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0041	false	-7573149475039273385	101	195	501	995	1525	300	مثله مكانا وزمانا فلا يجب شراءه بزيادة علي ذلك وان قلت نعم ان بيع منه لاجل بزيادة لاءقة بذلك الاجل وكان ممتدا الي وصوله محلا يكون غنيا فيه وجب الشراء الا ان يحتاجه اي الثمن لدينه او مءنة حيوان محترم من نفسه وغيره كزوجته ومملوكه ورفيقه حضرا و سفرا ذهابا وايابا فيصرف الثمن الي ذلك ويتيمم وخرج بالمحترم غيره كمرتد وحربي وزان محصن ولا حاجة لوصف الدين بالمستغرق كما فعل الاصل لان ما فضل عن الدين غير محتاج اليه فيه وتعبيري بالمءنة اعم من تعبيره بالنفقة و يجب في الوقت اقتراض الماء واتهابه واستعارة	41	2444115837356729225	493	981.0	400	494	99.79756927490234	92	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0268	true	2438997743961187086	43	148	208	740	1462	300	الته اذا لم يمكن تحصيله بغيرها ولم يحتج الي ذلك المالك وضاق الوقت عن طلب الماء وخرج بالماء ثمنه فلا يجب فيه ذلك لثقل المنة فيه والمراد بالاقتراض وتالييه ما يعم القبول والسءال فتعبيري بها اولي من تعبيره بالقبول وقولي في الوقت مع مسالة الاقتراض من زيادتي وتعبيري بالته اعم من تعبيره بالدلو ولو نسيه اي شيءا مما ذكر من الماء والثمن والالة او اضله في رحله فتيمم وصلي ثم تذكره او وجده اعاد الصلاة لوجود الماء حقيقة او حكما معه ونسبته في اهماله حتي نسيه او اضله الي تقصير وخرج باضلال ذلك في رحله ما لو اضل رحله في رحال وتيمم وصلي ثم وجده	268	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0041	false	-7573149475039273385	195	300	995	1525	1525	300	الته اذا لم يمكن تحصيله بغيرها ولم يحتج الي ذلك المالك وضاق الوقت عن طلب الماء وخرج بالماء ثمنه فلا يجب فيه ذلك لثقل المنة فيه والمراد بالاقتراض وتال-يه ما يعم القبول والسءال فتعبيري بها اولي من تعبيره بالقبول وقولي في الوقت مع مسالة الاقتراض من زيادتي وتعبيري بالته اعم من تعبيره بالدلو ولو نسيه اي شيءا مما ذكر من الماء والثمن والالة او اضله في رحلة فتيمم وصلي ثم تذكره او وجده اعاد الصلاة لوجود الماء حقيقة او حكما معه ونسبته في اهماله حتي نسيه او اضله الي تقصير وخرج باضلال ذلك في رحله ما لو اضل رحله في رحال وتيمم وصلي ثم وجده-	41	2444115837356729225	529	1047.0	425	532	99.43608856201172	103	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0268	true	2438997743961187086	149	191	745	947	1462	300	الماء او الثمن او الالة فلا يعيد ان امعن في الطلب اذ لا ماء معه حال التيمم وفارق اضلاله في رحله بان مخيم الرفقة اوسع من مخيمه و ثاني الاسباب حاجته اليه لعطش حيوان محترم ولو كانت حاجته اليه لذلك مالا اي	268	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0042	false	3451736116745496266	1	43	4	206	1528	300	الماء او الثمن او الالة فلا يعيد ان امعن في الطلب اذ لا ماء معه حال التيمم وفارق اضلاله في رحله بان مخيم الرفقة اوسع من مخيمه و ثاني الاسباب حاجته اليه لعطش حيوان محترم ولو كانت حاجته اليه لذلك مالا اي	42	2444115837356729225	202	404.0	160	202	100.0	42	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0270	true	2649708241569802050	60	140	285	707	1471	300	فيه اي--- المستقبل صونا للروح او غيرها عن التلف فيتيمم مع وجوده ولا يكلف الطهر به ثم جمعه وشربه لغير دابة لانه مستقذر عادة وخرج بالمحترم غيره كما مر والعطش المبيح للتيمم معتبر بالخوف المعتبر في السبب الاتي وللعطشان اخذ الماء من مالكه قهرا ببذله ان لم يبذله له و ثالثها خوف محذور من استعماله اي الماء مطلقا او المعجوز عن تسخينه كمرض وبطء برء بفتح الباء وضمها وزيادة الم وشين فاحش في عضو ظاهر للعذر وللاية السابقة والشين الاثر	270	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0042	false	3451736116745496266	43	124	206	631	1528	300	فيه اي في المستقبل صونا للروح او غيرها عن التلف فيتيمم مع وجوده ولا يكلف الطهر به ثم جمعه وشربه لغير دابة لانه مستقذر عادة وخرج بالمحترم غيره كما مر والعطش المبيح للتيمم معتبر بالخوف المعتبر في السبب الاتي وللعطشان اخذ الماء من مالكه قهرا ببدله ان لم يبذله له و ثالثها خوف محذور من استعماله اي الماء مطلقا او المعجوز عن تسخينه كمرض وبطء برء بفتح الباء وضمها وزيادة الم وشين فاحش في عضو ظاهر للعذر وللاية السابقة والشين الاثر	42	2444115837356729225	421	835.0	341	425	99.05882263183594	78	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0272	true	-4102531330642488303	42	160	224	829	1581	300	المستكره من تغير لون ونحول واستحشاف وثغرة تبقي ولحمة -تزيد والظاهر ما يبدو عند المهنة غالبا كالوجه واليدين ذكر ذلك الرافعي وذكر في الجنايات ما حاصله انه ما لا يعد كشفه هتكا للمروءة ويمكن رده الي الاول وخرج بالفاحش اليسير كقليل سواد وبالظاهر الفاحش في الباطن فلا اثر لخوف ذلك ويعتمد في خوف ما ذكر قول عدل في الرواية وذكر زيادة الالم من زيادتي وبه صرح في الروضة واصلها وتعبيري بما ذكر اعم من تعبيره بما ذكره وما ذكرته من ان الاسباب ثلاثة هو ما في الاصل وذكرها في الروضة كاصلها سبعة وكلها في الحقيقة ترجع الي فقد الماء حسا او شرعا واذا امتنع استعماله اي الماء في عضو لعلة وجب تيمم لءلا يخلو العضو عن طهر ويمر	272	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0042	false	3451736116745496266	124	242	631	1237	1528	300	المستكره من تغير لون ونحول واستحشاف وثغرة تبقي ولحمة وتزيد والظاهر ما يبدو عند المهنة غالبا كالوجه واليدين ذكر ذلك الرافعي وذكر في الجنايات ما حاصله انه ما لا يعد كشفه هتكا للمروءة ويمكن رده الي الاول وخرج بالفاحش اليسير كقليل سواد وبالظاهر الفاحش في الباطن فلا اثر لخوف ذلك ويعتمد في خوف ما ذكر قول عدل في الرواية وذكر زيادة الالم من زيادتي وبه صرح في الروضة واصلها وتعبيري بما ذكر اعم من تعبيره بما ذكره وما ذكرته من ان الاسباب ثلاثة هو ما في الاصل وذكرها في الروضة كاصلها سبعة وكلها في الحقيقة ترجع الي فقد الماء حسا او شرعا واذا امتنع استعماله اي الماء في عضو لعلة وجب تيمم لءلا يخلو العضو عن طهر ويمر	42	2444115837356729225	605	1205.0	487	606	99.8349838256836	117	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0274	true	4150383413188670005	50	108	249	542	1458	300	التراب ما امكن علي العلة ان كانت بمحل التيمم و وجب غسل صحيح سواء -كان علي العضو ساتر كلصوق يخاف من نزعه محذورا ام لا لخبر اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ويتلطف في غسل الصحيح المجاور للعليل بوضع خرقة مبلولة بقربه ويتحامل عليها لينغسل بالمتقاطر منها ما حواليه من غير ان يسيل اليه و وجب مسح	274	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0042	false	3451736116745496266	242	300	1237	1528	1528	300	التراب ما امكن علي العلة ان كانت بمحل التيمم و -جب غسل صحيح سواء اكان علي العضو ساتر كلصوق يخاف من نزعه محذورا ام لا لخبر اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ويتلطف في غسل الصحيح المجاور للعليل بوضع خرقة مبلولة بقربه ويتحامل عليها لينغسل بالمتقاطر منها ما حواليه من غير ان يسيل اليه و -جب مسح-	42	2444115837356729225	290	560.0	233	294	98.63945770263672	55	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0274	true	4150383413188670005	108	156	542	776	1458	300	كل الساتر ان كان ان لم يجب نزعه بماء لا بتراب استعمالا للماء ما امكن وانما وجب مسح الكل لانه مسح ابيح للضرورة كالتيمم ولا يجب مسح محل العلة بالماء لا ترتيب بين الثلاثة لنحو جنب فلا يجب لان التيمم هنا للعلة وهي باقية بخلافه فيما مر في	274	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0043	false	-5908633653301304679	0	47	0	230	1556	300	كل الساتر ان كان ان لم يجب نزعه بماء لا بتراب استعمالا للماء ما امكن وانما وجب مسح الكل لانه---- ابيح للضرورة كالتيمم ولا يجب مسح محل العلة بالماء لا ترتيب بين الثلاثة لنحو جنب فلا يجب لان التيمم هنا للعلة وهي باقية بخلافه فيما مر في	43	2444115837356729225	230	453.5	183	234	98.29059600830078	47	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0275	true	-7712570996562382230	179	300	852	1439	1439	300	ولا يجب مسح محل العلة بالماء اي حيث لا ساتر اي لانه يتيمم بدل طهر العلة بالماء فلا معني للمسح حينءذ ع ن وهذا مفهوم قوله ان كان وعبارة ز ي قوله ولا يجب مسح محل العلة وان لم يضر لان واجبه الغسل فاذا تعذر فلا فاءدة في المسح بخلاف المسح علي الساتر لشبهه بالمسح علي الخف ا ه قوله لا ترتيب غرضه به الرد علي الضعيف القاءل بوجوب الترتيب وقوله لان التيمم الخ غرضه به ابداء فارق في القياس الذي تمسك به الضعيف وعبارة شرح م ر ولو رد القول بوجوب تقديم غسل الصحيح كوجوب استعمال الناقص فانه لفقد الماء فلا بد من فقده بل الاولي هنا تقديمه ليزيل الماء اثر التراب وتعبيري بذلك اعم من قوله ولا ترتيب بينهما-	275	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0043	false	-5908633653301304679	23	72	114	362	1556	300	ولا يجب مسح محل العلة بالماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا ترتيب بين الثلاثة لنحو جنب فلا يجب ----------------------لان التيمم هنا للعلة وهي باقية بخلافه فيما مر في------------------------------------------------------------------------ استعمال الناقص فانه لفقد الماء فلا بد من فقده بل الاولي هنا تقديمه ليزيل الماء اثر التراب وتعبيري بذلك اعم من قوله ولا ترتيب بينهما	43	2444115837356729225	187	238.0	150	588	31.80272102355957	34	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0276	true	192494940145896593	0	40	0	221	1580	300	للجنب وخرج بنحو الجنب المحدث فيتيمم ويمسح بالماء وقت دخول غسل عليله رعاية لترتيب الوضوء او امتنع استعماله في عضوين فت-يممان يجبان وكل من اليدين والرجلين كعضو واحد ويندب ان يجعل كل واحدة كعضو او في ثلاثة اعضاء فثلاث تيممات	276	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0043	false	-5908633653301304679	72	112	362	584	1556	300	للجنب وخرج بنحو الجنب المحدث فيتيمم ويمسح بالماء وقت دخول غسل عليله رعاية لترتيب الوضوء او امتنع استعماله في عضوين فيتيممان يجبان وكل من اليدين والرجلين كعضو واحد ويندب ان يجعل كل واحدة كعضو او في ثلاثة اعضاء فثلاث تيممات	43	2444115837356729225	220	437.0	180	222	99.0990982055664	39	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0277	true	-6162102358548966822	238	300	1217	1528	1528	300	ان عمت العلة الراس وان عمت الاعضاء كلها فتيمم واحد ومن تيمم لفرض اخر ولم يحدث لم يعد غسلا و لا مسحا بالماء لبقاء طهره لانه يتنفل به وانما اعاد التيمم لضعفه عن اداء الفرض فان احدث اعاد غسل صحيح اعضاء وضوءه وتيمم عن عليلها وقت غسله و-مسح الساتر ان كان بالماء وان كانت العلة بغير اعضاء وضوءه تيمم لحدثه الاكبر وتوضا-	277	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0043	false	-5908633653301304679	114	176	593	906	1556	300	ان عمت العلة الراس وان عمت الاعضاء كلها فتيمم واحد ومن تيمم لفرض اخر ولم يحدث لم يعد غسلا و لا مسحا بالماء لبقاء طهره لانه يتنفل به وانما اعاد التيمم لضعفه عن اداء الفرض فان احدث اعاد غسل صحيح اعضاء وضوءه وتيمم عن عليلها وقت غسله ويمسح الساتر ان كان بالماء وان كانت العلة بغير اعضاء وضوءه تيمم لحدثه الاكبر وتوضا	43	2444115837356729225	311	612.0	250	313	99.36102294921875	60	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0278	true	-3929805595832059226	0	31	0	158	1397	300	للاصغر وتعبيري باخر اعم من قوله ثان وقولي ومسحا من زيادتي فصل في كيفية التيمم وغيرها يتيمم بتراب طهور له غبار حتي ما يداوي به قال تعالي فتيمموا صعيدا طيبا اي	278	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0043	false	-5908633653301304679	176	206	906	1057	1556	300	للاصغر وتعبيري باخر اعم من قوله ثان وقولي ومسحا من زيادتي فصل في كيفية التيمم------- يتيمم بتراب طهور له غبار حتي ما يداوي به قال تعالي فتيمموا صعيدا طيبا اي	43	2444115837356729225	151	294.0	121	158	95.56961822509766	30	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0279	true	-6661831414634799285	105	171	529	880	1530	300	ترابا طاهرا كما فسره ابن عباس وغيره ---والمراد بالطاهر الطهور كما عبرت به ولو برمل لا يلصق بالعضو فانه يتيمم به لانه من طبقات الارض والتراب جنس له بخلاف ما يلصق بالعضو والتقييد بعدم لصوقه من زيادتي ودخل في التراب المذكور المحروق منه ولو اسود ما لم يصر رمادا كما في الروضة وغيرها وخرج به التراب المتنجس وما لا غبار له والمستعمل وسياتي وغيرها كنورة وزرنيخ	279	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0043	false	-5908633653301304679	206	273	1057	1411	1556	300	ترابا طاهرا كما فسره ابن عباس وغيره به والمراد بالطاهر الطهور كما عبرت به ولو برمل لا يلصق بالعضو فانه يتيمم به لانه من طبقات الارض والتراب جنس له بخلاف ما يلصق بالعضو والتقييد بعدم لصوقه من زيادتي ودخل في التراب المذكور المحروق منه ولو اسود ما لم يصر رمادا كما في الروضة وغيرها وخرج به التراب المتنجس وما لا غبار له والمستعمل وسياتي وغيرها كنورة وزرنيخ	43	2444115837356729225	351	696.0	285	354	99.15254211425781	65	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0281	true	5040690203494588271	58	94	295	486	1528	300	وخرج به التراب الخ اي خرج بالمجموع لكن لم يراع الترتيب-------------------- وسحاقة خزف ومختلط بدقيق ونحوه مما يعلق بالعضو وان قل الخليط لانها ليست في معني التراب ولان الخليط يمنع و----------صول التراب الي العضو لا بمستعمل	281	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0043	false	-5908633653301304679	260	300	1336	1556	1556	300	وخرج به التراب المتنجس وما لا غبار له والمستعمل وسياتي وغيرها كنورة وزرنيخ وسحاقة خزف ومختلط بدقيق ونحوه مما يعلق بالعضو وان قل الخليط لانها ليست في معني التراب ولان الخليط يمنع وصول يمنع وصول التراب الي العضو لا بمستعمل-	43	2444115837356729225	155	270.5	126	221	70.13574981689453	27	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0281	true	5040690203494588271	94	137	486	695	1528	300	كالماء وهو ما بقي بعضوه او تناثر منه حالة التيمم كالمتقاطر من الماء ويءخذ من حصر المستعمل في ذلك صحة تيمم الواحد او الكثير من تراب يسير مرات كثيرة وهو كذلك ولو رفع يده في اثناء مسح العضو ثم وضعها صح علي الاصح	281	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0044	false	-2983124315188515524	0	43	0	209	1479	300	كالماء وهو ما بقي بعضوه او تناثر منه حالة التيمم كالمتقاطر من الماء ويءخد من حصر المستعمل في ذلك صحة تيمم الواحد او الكثير من تراب يسير مرات كثيرة وهو كذلك ولو رفع يده في اثناء مسح العضو ثم وضعها صح علي الاصح	44	2444115837356729225	208	415.0	165	209	99.52153015136719	42	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0283	true	6786944372891093866	25	180	109	878	1493	300	وخرج بزيادتي منه ما تناثر من غير مس العضو فانه غير مستعمل واركانه اي التيمم خمسة احدها نقل تراب ولو من وجه ويد بان ينقله من احدهما اليه او الي الاخر فتعبيري بذلك اعم من قوله فلو نقل من وجه الي يد او عكس كفي وكنقله من احدهما نقله من الهواء ونقله يتضمن قصده لوجوب قرن النية به كما ياتي وانما صرحوا بالقصد للاية فانها امرة بالتيمم وهو القصد والنقل طريقه فلو سفته ريح عليه اي الوجه او اليد فردده عليه ونوي لم يكف وان قصد بوقوفه في مهب الريح التيمم لانه لم يقصد التراب وانما التراب اتاه لما قصد الريح وقيل يكفي في صورة القصد واختاره السبكي ولو يمم باذنه ونيته صح ولو بلا عذر اقامة لفعل ماذونه مقام فعله و ثانيها -نية استباحة مفتقر اليه اي التيمم كصلاة ومس مصحف فتعبيري بذلك اعم من تعبيره باستباحة الصلاة وبذلك علم انه لا يكفي نية رفع حدث لان التيمم لا يرفعه ولا نية فرض تيمم	283	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0044	false	-2983124315188515524	43	197	209	977	1479	300	وخرج بزيادتي منه ما تناثر من غير مس العضو فانه غير مستعمل واركانه اي التيمم خمسة احدها نقل تراب ولو من وجه ويد بان ينقله من احدهما اليه او الي الاخر فتعبيري بذلك اعم من قوله فلو نقل من وجه الي يد او عكس كفي وكنقله من احدهما نقله من الهواء ونقله يتضمن قصده لوجوب قرن النية به كما ياتي وانما صرحوا بالقصد للاية فانها امره بالتيمم وهو القصد والنقل طريقه فلو-سفته ريح عليه اي الوجه او اليد فردده عليه ونوي لم يكف وان قصد بوقوفه في مهب الريح التيمم لانه لم يقصد التراب وانما التراب اتاه لما قصد الريح وقيل يكفي في صورة القصد واختار- السبكي ولو يمم باذنه ونيته صح ولو بلا عذر اقامة لفعل ماذونه مقام فعله و ثانيهما نية استباحة مفتقر اليه اي التيمم كصلاة ومس مصحف وتعبيري بذلك اعم من تعبيره باستباحة الصلاة وبذلك علم انه لا يكفي نية رفع حدث لان التيمم لا يرفعه ولا نية فرض تيمم	44	2444115837356729225	763	1513.0	610	770	99.09091186523438	150	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0285	true	-976107512134142295	6	126	33	621	1429	300	-----------اي بالاستباحة------------- علم انه لا تكفي نية رفع حدث وما في معناه لان الحاصل للمتيمم انما--------------------- وفارق الوضوء بانه طهارة ضرورة لا يصلح ان يكون مقصودا ولهذا لا يسن تجديده بخلاف الوضوء مقرونة اي النية بنقل اول لانه اول الاركان ومستدامة الي مسح لشء من الوجه فلو عزبت او احدث قبله لم يكف لان النقل وان كان ركنا غير مقصود في نفسه فان نوي بالتيمم فرضا او نواه و نفلا اي استباحتهما فله مع الفرض نفل وصلاة جناءز وخطبة جمعة وان عين فرضا عليه فله فعل غيره او نوي نفلا او الصلاة فله غير فرض عين من النوافل وفروض الكفايات وغيرهما كمس المصحف لان ذلك اما مثل ما نواه في جواز تركه له او دونه اما الفرض العيني فلا يستبيحه	285	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0044	false	-2983124315188515524	176	300	876	1479	1479	300	اعم من تعبيره باس--تباحة الصلاة وبذلك علم انه لا يكفي نية رفع حدث------------- لان ال--------تيمم لا يرفعه ولا نية فرض تيمم وفارق الوضوء بانه طهارة ضرورة لا يصلح ان يكون مقصودا ولهذا لا يسن تجديد- بخلاف الوضوء مقرونة اي النية بنقل اول لانه اول الاركان ومستدامة الي مسح لشء من الوجه فلو عزبت او احدث قبله لم يكف لان النقل وان كان ركنا غير مقصود في نفسه فان نوي بالتيمم فرضا او نواه ونف-لا اي استباحتهما فله مع الفرض نفل وصلاة جناءز وخطبة جمعة وان عين فرضا عليه فله فعل غيره او نوي نفلا او الصلاة فله غير فرض عين من النوافل وفروض الكفاية- وغيره-ا كمس --مصحف لان ذلك اما مثل ما نواه في جواز تركه له او دونه اما الفرض العيني فلا يستبيحه-	44	2444115837356729225	547	1016.0	433	633	86.41390228271484	106	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0285	true	-976107512134142295	126	160	621	804	1429	300	فيهما اما في الاولي فلان الفرض اصل للنفل فلا يجعل تابعا واما في الثانية فللاخذ بالاحوط وذكر حكم غير النوافل فيهما من زيادتي ومثلهما ما لو نوي فرض الكفاية كان نوي بالتيمم استباحة خطبة	285	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0045	false	8463054084974782336	0	34	0	183	1601	300	فيهما اما في الاولي فلان الفرض اصل للنفل فلا يجعل تابعا واما في الثانية فللاخذ بالاحوط وذكر حكم غير النوافل فيهما من زيادتي ومثلهما ما لو نوي فرض الكفاية كان نوي بالتيمم استباحة خطبة	45	2444115837356729225	183	366.0	149	183	100.0	34	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0287	true	4462461355078161130	47	135	244	709	1511	300	الجمعة فيمتنع الجمع به بينها وبين صلاة الجمعة ولو نوي فرضين استباح احدهما او نوي مس مصحف او نحوه استباحه دون النفل ذكره في المجموع و ثالثها ورابعها وخامسها مسح وجهه حتي مسترسل لحيته والمقبل من انفه علي شفتيه ثم مسح يديه بمرفقيه والترتيب المفاد بثم بان يقدم الوجه علي اليدين ولو في تيمم لحدث اكبر لا مسح منبت شعره وان خف في الوجه واليدين فلا يجب لعسره ويجب نقلتان للوجه واليدين وان امكن بنقله بخرقة او نحوها لوروده في خبري ابي داود والحاكم ولفظ الحاكم التيمم ضربتان	287	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0045	false	8463054084974782336	34	122	183	646	1601	300	الجمعة فيمتنع الجمع به بينها وبين صلاة الجمعة ولو نوي فرضين استباح احدهما او نوي مس مصحف او نحوه استباحه دون النفل ذكره في المجموع و ثالثها ورابعها وخامسها مسح وجهه حتي مسترسل لحيته والمقبل من انفه علي شفت-ه ثم مسح يديه بمرفقيه والترتيب المفاد بثم بان يقدم الوجه علي اليدين ولو في تيمم لحدث اكبر لا مسح منبت شعر -وان خف في الوجه واليدين فلا يجب لعسره ويجب نقلتان للوجه واليدين وان امكن بنقلة بخرقة او نحوها لوروده في خبري ابي داود والحاكم ولفظ الحاكم التيمم ضربتان	45	2444115837356729225	461	913.0	374	465	99.13978576660156	85	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0289	true	5976560431651428736	0	93	0	510	1506	300	للوجه وضربة لليدين الي المرفقين لا ترتيبهما فلو ضرب بيديه معا ومسح وجهه باحداهما----- وبالاخري الاخري جاز وفارق المسح بانه وسيلة والمسح اصل وعلم من تعبيري بالنقل انه لا يتعين الضرب وان عبر به الاصل والخبر فيكفي تمعك ووضع يد علي تراب ناعم لحصول المقصود فالتعبير بالضربتين خرج مخرج الغالب كما ان قوله في الخبر ضربة للوجه وضربة لليدين كذلك اذ لو مسح ببعض ضربة الوجه وببعضها مع اخري اليدين فظاهر انه يجزء وسن تسمية حتي لجنب ونحوه اوله وتوجه فيه للقبلة وسواك وعدم تكرر مسح واتيان بالشهادتين بعده وولاء فيه بتقدير التراب	289	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0045	false	8463054084974782336	123	216	651	1160	1601	300	للوجه وضربة لليدين الي المرفقين لا ترتيبهما فلو ضرب بيديه معا ومسح----- باحداهما وجهه وبالاخري الاخري جاز وفارق المسح لانه وسيلة والمسح اصل وعلم من تعبيري بالنقل انه لا يتعين الضرب وان عبر به الاصل والخبر فيكفي تمعك ووضع يد علي تراب ناعم لحصول المقصود فالتعبير بالضربتين خرج مخرج الغالب كما ان قوله في الخبر ضربة للوجه وضربة لليدين كذلك اذ لو مسح ببعض ضربة الوجه وببعضها مع اخري اليدين فظاهر انه يجزء وسن تسمية حتي لجنب ونحوه اوله وتوجه فيه للقبلة وسواك وعدم تكرر مسح واتيان بالشهادتين بعده وولاء في- بتقدير التراب	45	2444115837356729225	503	986.0	411	515	97.66990661621094	89	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0291	true	-2813041949898901532	0	72	0	383	1534	300	الجميع الا عدم التكرر ويختلف غبار من كفيه مثلا ان كثر بان ينفضهما او ينفخه عنهما لءلا يتشوه العضو بالمسح وتفريق اصابعه اول كل من النقلتين لانه ابلغ في اثارة الغبار فلا يحتاج الي زيادة عليهما ونزع خاتمه في الاولي ليكون مسح الوجه بجميع اليد والتصريح بسن هذا من زيادتي ويجب نزعه في الثانية ليصل التراب الي محله ولا يكفي تحريكه بخلافه في الطهر بالماء لان التراب لا يدخل تحته بخلاف الماء	291	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0045	false	8463054084974782336	228	300	1219	1601	1601	300	الجميع الا عدم التكرر وتخفيف غبار من كفيه مثلا ان كثر بان ينفضهما او ينفخه عنهما لءلا يتشوه العضو بالمسح وتفريق اصابعه اول كل من النقلتين لانه ابلغ في اثارة الغبار فلا يحتاج الي زيادة عليهما ونزع خاتمه في الاولي ليكون مسح الوجه بجميع اليد والتصريح بسن هذا من زيادتي ويجب نزعه في الثانية ليصل التراب الي محله ولا يكفي تحريكه بخلافه في الطهر بالماء لان التراب لا يدخل تحته بخلاف الماء-	45	2444115837356729225	379	750.0	308	383	98.95561218261719	71	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0291	true	-2813041949898901532	72	98	383	507	1534	300	فايجاب نزعه انما هو عند المسح لا عند النقل ومن تيمم لفقد ماء فجوزه لا في صلاة ولو في تحرمه بطل تيممه لانه لم يتلبس بالمقصود	291	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0046	false	4820563098777403885	0	26	0	124	1508	300	فايجاب نزعه انما هو عند المسح لا عند النقل ومن تيمم لفقد ماء فجوزه لا في صلاة ولو في تحرمه بطل تيممه لانه لم يتلبس بالمقصود	46	2444115837356729225	124	248.0	98	124	100.0	26	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0292	true	4371947328234941922	221	300	1076	1463	1463	300	تيممه لوجوب البحث عن ذلك---- فصار كما لو جوزه في اثناء التيمم بلا مانع من استعمال الماء يقارن -تجويزه فان كان ثم مانع منه كعطش وسبع لم يبطل تيممه لان وجود الماء حينءذ كالعدم وقولي فجوزه اولي من قوله فوجده لان وجوده ليس بقيد او وجده فيها اي في صلاة ولا مانع ولم تسقط به اي بالتيمم كصلاة المتيمم بمحل يندر فيه فقد الماء كما سياتي بطلت فلا يتمها اذ لا فاءدة في اتمامها لوجوب اعادتها والا بان جوز-	292	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0046	false	4820563098777403885	21	98	95	478	1508	300	تيممه لانه لم يتلبس بالمقصود فصار كما لو جوزه في اثناء التيمم بلا مانع من استعمال الماء يقارن بتجويزه فان كان ثم مانع منه كعطش وسبع لم يبطل تيممه لان وجود الماء حينءذ كالعدم وقولي فجوزه اولي من قوله فوج----------ده ليس بقيد او وجده فيها اي في صلاة ولا مانع ولم تسقط به اي بالتيمم كصلاة المتيمم بمحل يندر فيه فقد الماء كما سياتي بطلت فلا يتمها اذ لا فاءدة في اتمامها لوجوب اعادتها والا بان جوز	46	2444115837356729225	361	686.5	288	393	91.85750579833984	70	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0293	true	2239036689336087997	0	32	0	172	1502	300	وجوده فيها او وجده وكانت تسقط بالتيمم كصلاة المتيمم بمحل لا يندر فيه فقد الماء كما سياتي فلا تبطل وان كانت نفلا فله اتمامها لتلبسه بالمقصود ولا مانع من اتمامه كوجود المكفر	293	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0046	false	4820563098777403885	98	130	478	650	1508	300	وجوده فيها او وجده وكانت تسقط بالتيمم كصلاة المتيمم بمحل لا يندر فيه فقد الماء كما سياتي فلا تبطل وان كانت نفلا فله اتمامها لتلبسه بالمقصود ولا مانع من اتمامه كوجود المكفر	46	2444115837356729225	172	344.0	140	172	100.0	32	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0294	true	1410471298993308598	141	240	749	1231	1522	300	لوجوب اعادتها اي حيث كان فرضا والنفل تابع له ع ش قوله او وجده وكانت تسقط اي او وجده فيها ولم تسقط لكن كان هناك مانع فهذه صورة ثالثة داخلة تحت قوله والا قوله لا يندر فيه فقد الماء بان غلب الفقد او استوي الامران شرح م ر قوله كما سياتي اي في قوله ويقضي متيمم الخ قوله فلا تبطل ويبطل تيممه بمجرد سلامه وان علم------------------------------------------------------------------ الرقبة في الصوم نعم ان نوي الاقامة او الاتمام في مقصورة بعد وجود الماء بطلت لحدوث ما لم يستبحه اذ- الاتمام كافتتاح صلاة اخري وقطعها ولو فريضة ليتوضا ويصلي بدلها افضل من اتمامها	294	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0046	false	4820563098777403885	93	163	451	827	1508	300	لوجوب اعادته----------------ا والا بان جوز وجوده فيها او وجده وكانت تسقط بالتيمم كصلاة المتيمم بمحل--------------------------------------------------------- لا يندر فيه فقد الماء-------------------------------------------- كما سياتي-------------------------------- فلا تبطل------------------------ وان كانت نفلا فله اتمامها لتلبسه بالمقصود ولا مانع من اتمامه كوجود المكفر الرقبة في الصوم نعم ان نوي الاقامة او الاتمام في مقصورة بعد وجود الماء بطلت لحدوث ما لم يستبحه اذا الاتمام كافتتاح صلاة اخري وقطعها ولو فريضة ليتوضا ويصلي بدلها افضل من اتمامها	46	2444115837356729225	263	404.5	210	549	47.90528106689453	47	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0296	true	5636746018542999014	182	288	889	1408	1473	300	ليخرج من خلاف من حرم اتمامها وحرم اي قطعها في فرض ان ضاق وقته عنه لءلا يخرجه عن وقته مع قدرته علي اداءه فيه وهذا من زيادتي وبه جزم في التحقيق وان ضعفه في الروضة واصلها والمتنفل الواجد للماء في صلاته ان نوي قدرا ركعة او اكثر اتمه لانعقاد نيته عليه والا اي وان لم ينو قدرا ف لا يجاوز ركعتين لانه الاحب والمعهود في النفل نعم ان وجده في ثالثة فما دونها اتمها لانها لا تتبعض ولا يءدي به اي بتيممه لفريضة عينية من فروض عينية غير واحد ولو نذرا لانه طهارة ضرورة فيتقدر بقدرها فيمتنع جمعه بين صلاتي فرض ولو صبيا وبين طوافين الا	296	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0046	false	4820563098777403885	163	268	827	1344	1508	300	ليخرج من خلاف من حرم اتمامها وحرم اي قطعها في فرض ان ضاق وقته عنه لءلا يخرجه عن وقته مع قدرته علي اداءه فيه وهذا من زيادتي وبه جزم في التحقيق وان ضعفه في الروضة واصلها والمتنفل الواجد للماء في صلاته ان نوي قدرا ركعة ف--اكثر اتمه لانعقاد نيته عليه والا اي وان لم ينو قدرا ف لا يجاوز ركعتين لانه الاحب والمعهود في النفل نعم ان وجده في ثالثة فما فوقها اتمها لانها لا تتبعض ولا يءدي به اي بتيممه لفريضة عينية من فروض عينية غير واحد ولو نذرا لانه طهارة ضرورة فيتقدر بقدرها فيمتنع جمعه بين صلاتي فرض ولو صبيا وبين طوافين الا	46	2444115837356729225	514	1019.5	409	519	99.03660583496094	104	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0298	true	1870916581661451405	108	140	540	707	1498	300	تمكين حليل للمراة فلها تمكينه من الوطء مرارا وان تجمع بينه وبين فرض اخر وخرج بالفروض العينية النفل وفروض الكفاية كصلاة الجنازة فله فعل ما شاء منهما كما علم مما مر لان	298	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0046	false	4820563098777403885	268	300	1344	1508	1508	300	تمكين حليل للمراة فلها تمكينه من الوطء مرارا وان تجمع بينه وبين فرض اخر وخرج بالفروض العينية النفل وفر-ض الكفاية كصلاة الجنازة فله فعل ما شاء منه-ا كما علم مما مر لان-	46	2444115837356729225	164	313.0	133	167	98.2035903930664	30	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0298	true	1870916581661451405	140	227	707	1155	1498	300	النفل لا ينحصر فخفف امره وصلاة الجناءز تشبه النفل في جواز الترك وتعينها عند انفراد المكلف عارض وقولي يءدي اعم من قوله يصلي والاستثناء من زيادتي ومن نسي احدي الخمس ولم يعلم عينها كفاه لهن تيمم لان الفرض واحد وما سواه وسيلة له فلو تذكر المنسية بعد لم تجب اعادتها كما رجحه في المجموع وتعبيري بما ذكر اولي من قوله كفاه تيمم لهن لانه قد يوهم تعلق لهن بتيمم فيقتضي اشتراط كون التيمم لهن وليس مرادا او نسي منهن مختلفتين ولم يعلم عينهما صلي كلا هامش بتيمم	298	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0047	false	-2512175438953936850	0	87	0	447	1589	300	النفل لا ينحصر فخفف امره وصلاة الجناءز تشبه النفل في جواز الترك وتعينها عند انفراد المكلف عارض وقولي يءدي اعم من قوله يصلي والاستثناء من زيادتي ومن نسي احدي الخمس ولم يعلم عينها كفاه لهن تيمم لان الفرض واحد وما سواه وسيلة له فلو تذكر المنسية بعد لم تجب اعادتها كما رجحه في المجموع وتعبيري بما ذكر اولي من قوله كفاه تيمم لهن لانه قد يوهم تعلق لهن بتيمم فيقتضي اشتراط كون التيمم لهن وليس مرادا او نسي منهن مختلف-ين ولم يعلم عينهما صلي كلا منهن بتيمم	47	2444115837356729225	443	877.0	356	448	98.88392639160156	85	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0300	true	-8040092598024934412	171	300	844	1536	1536	300	اما منهن بتيمم او صلي اربعا كالظهر والعصر والمغرب والعشاء به اي بتيمم واربعا ليس منها ما بدا بها اي العصر والمغرب والعشاء والصبح ب تيمم اخر فيبرا بيقين لان المنسيتين اما الظهر والصبح او احداهما مع احدي الثلاث او هما من الثلاث وعلي كل تقدير صلي كلا منهما بتيمم اما اذا كان منها التي بدا بها كان صلي الظهر والعصر والمغرب والصبح فلا يبرا بيقين لجواز كون المنسيتين العشاء وواحدة غير الصبح فبالتيمم الاول تصح تلك الواحدة دون العشاء وبالثاني لم يصل العشاء واكتفي بتيممين لانهما عدد المنسي وقضية قول الاصل اربعا ولاء اشتراط الولاء وليس كذلك فلهذا حذفته او نسي منهن متفقتين او شك في اتفاقهما ولم يعلم عينهما ولا تكون المتفقتان الا من يومين ف يصلي الخمس مرتين بتيممين ليبرا بيقين وقولي او شك من زيادتي-	300	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0047	false	-2512175438953936850	84	212	432	1124	1589	300	كلا منهن بتيمم او صلي اربعا كالظهر والعصر والمغرب والعشاء به اي بتيمم واربعا ليس منها ما بدا بها اي العصر والمغرب والعشاء والصبح ب تيمم اخر فيبرا بيقين لان المنسيتين اما الظهر والصبح او احداهما مع احدي الثلاث او هما من الثلاث وعلي كل تقدير صلي كلا منهما بتيمم اما اذا كان منها التي بدا بها كان صلي الظهر والعصر والمغرب والصبح فلا يبرا بيقين لجواز كون المنسيتين العشاء وواحدة غير الصبح فبالتيمم الاول تصح تلك الواحدة دون العشاء وبالثاني لم يصل العشاء واكتفي بتيممين لانهما عدد المنسي وقضية قول الاصل اربعا ولاء اشتراط الولاء وليس كذلك فلهذا حذفته او نسي منهن متفقتين او شك في اتفاقهما ولم يعلم عينهما ولا تكون المتفقتان الا من يومين ف يصلي الخمس مرتين بتيممين ليبرا بيقين وقولي او-شك من زيادتي	47	2444115837356729225	689	1366.0	562	693	99.42279815673828	127	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0301	true	-6825983884619611922	0	82	0	431	1530	300	ولا يتيمم لمءقت فرضا كان او نفلا قبل وقته لان التيمم طهارة ضرورة ولا ضرورة قبل الوقت بل يتيمم له فيه ولو قبل الاتيان بشرطه كستر وخطبة جمعة وان اوهم تعبير الاصل بوقت فعله خلاف ذلك ولهذا اقتصرت كالروضة واصلها علي وقته وانما لم يصح التيمم قبل زوال النجاسة عن البدن للتضمخ بها مع كون التيمم طهارة ضعيفة لا لكون زوالها شرطا للصلاة والا لما صح التيمم قبل زوالها عن الثوب والمكان والوقت شامل لوقت الجواز ووقت العذر ويدخل وقت صلاة الجنازة	301	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0047	false	-2512175438953936850	212	294	1124	1555	1589	300	ولا يتيمم لمءقت فرضا كان او نفلا قبل وقته لان التيمم طهارة ضرورة ولا ضرورة قبل الوقت بل يتيمم له فيه ولو قبل الاتيان بشرطه كستر وخطبة جمعة وان اوهم تعبير الاصل بوقت فعله خلاف ذلك ولهذا اقتصرت كالروضة واصلها علي وقته وانما لم يصح التيمم قبل زوال النجاسة عن البدن للتضمخ بها مع كون التيمم طهارة ضعيفة لا لكون زوالها شرطا للصلاة والا لما صح التيمم قبل زوالها عن الثوب والمكان والوقت شامل لوقت الجواز ووقت العذر ويدخل وقت صلاة الجنازة	47	2444115837356729225	431	862.0	349	431	100.0	82	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0302	true	-4428486605199821200	175	254	878	1269	1518	300	المطلق في كل وقت اراده الا وقت الكراهة ويشترط العلم بالوقت فلو تيمم شاكا فيه لم يصح وان صادفه وعلي فاقد الماء والتراب الطهورين كمحبوس بمحل ليس فيه واحد منهما ان يصلي الفرض لحرمة الوقت ويعيد اذا وجد احدهما وانما يعيد بالتيمم في محل يسقط به الفرض اذ لا فاءدة في الاعادة في محل لا يسقط به الفرض وخرج بالفرض النفل فلا يفعل ويقضي وجوبا متيمم ولو في سفر لبرد لندرة فقد ما يسخن به الماء او يدثر به	302	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0048	false	8065543642620708884	0	79	0	391	1471	300	المطلق في كل وقت اراده الا وقت الكراهة ويشترط العلم بالوقت فلو تيمم شاكا فيه لم يصح وان صادفه وعلي فاقد الماء والتراب الطهورين كمحبوس بمحل ليس فيه واحد منهما ان يصلي الفرض لحرمة الوقت ويعيد اذا وجد احدهما وانما يعيد بالتيمم في محل يسقط به الفرض اذ لا فاءدة في الاعادة في محل لا يسقط به الفرض وخرج بالفرض النفل فلا يفعل ويقضي وجوبا متيمم ولو في سفر لبرد لندرة فقد ما يسخن به الماء او يدثر به	48	2444115837356729225	391	782.0	312	391	100.0	79	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0304	true	1598644774848535565	214	300	1050	1479	1479	300	اعضاءه و متيمم لفقد ماء بمحل يندر فيه فقده ولو مسافر- لندرة فقده بخلافه بمحل لا يندر فيه ذلك ولو مقيما و متيمم لعذر كفقد ماء وجرح في سفر معصية كابق لان عدم القضاء رخصة فلا تناط بسفر المعصية وضبطي للقضاء ولعدمه بما تقرر هو التحقيق فضبط الاصل له بالتيمم في الاقامة ولعدمه بالتيمم في السفر جري علي الغالب من غلبة الماء في الاقامة وعدمها في السفر لا متيمم في غير سفر المعصية لمرض يمنع الماء مطلقا اي في جميع اعضاء الطهارة او في عضو لم-	304	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0048	false	8065543642620708884	79	165	391	820	1471	300	اعضاءه و متيمم لفقد ماء بمحل يندر فيه فقده ولو مسافرا لندرة فقده بخلافه بمحل لا يندر فيه ذلك ولو مقيما و متيمم لعذر كفقد ماء وجرح في س-ر معصية كابق لان عدم القضاء رخصة فلا تناط بسفر المعصية وضبطي للقضاء ولعدمه بما تقرر هو التحقيق فضبط الاصل له بالتيمم في الاقامة -لعدمه بالتيمم في السفر جري علي الغالب من غلبة الماء في الاقامة وعدمها في السفر لا متيمم في غير سفر المعصية لمرض يمنع الماء مطلقا اي في جميع اعضاء الطهارة او في عضو لم	48	2444115837356729225	427	834.0	342	431	99.0719223022461	82	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0305	true	7964464823143431766	0	53	0	249	1473	300	يكثر دم جرحه ولا ساتر به من لصوق او نحوه او به ساتر من ذلك ووضع علي طهر في غير عضو تيمم فلا يقضي لعموم المرض و--الجرح مع العفو عن قليل الدم وقياسا علي م-سح الخف في الاخيرة بل اولي للضرورة هنا والقيد الاخير مع التقييد بعدم كثرة الدم في الساتر من زيادتي	305	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0048	false	8065543642620708884	165	219	820	1072	1471	300	يكثر دم جرحه ولا ساتر به من لصوق او نحوه او به ساتر من ذلك ووضع علي طهر في غير عضو تيمم فلا يقضي لعموم المرض او الجرح مع العفو عن قليل الدم وقياسا علي ماسح الخف في الاخيرة بل اولي للضرورة هنا والقيد الاخير مع التقييد بعدم كثرة الدم في الساتر من زيادتي	48	2444115837356729225	248	484.5	195	252	98.4126968383789	51	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0306	true	4667177626964127565	209	292	987	1398	1437	300	في الطهارة--------- والا بان كثر الدم او وضع الساتر علي حدث او علي طهر في عضو التيمم قضي وان لم يجب نزعه لفوات شرط الوضع علي الطهر في الثانية ونقصان البدل والمبدل منه جميعا في الثالثة وحمله نجاسة غير معفو عنها في الاولي ولكون التيمم طهارة ضعيفة لم يغتفر فيه الدم الكثير كما لا يغتفر فيه جواز تاخير الاستنجاء عنه بخلاف الطهر بالماء ويمكن ايضا حمل ما هنا علي كثير جاوز محله او حصل بفعله فلا يخالف ما في شروط الصلاة علي ان	306	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0048	false	8065543642620708884	215	300	1052	1471	1471	300	في الساتر من زيادتي والا بان كثر الدم او وضع الساتر علي حدث او علي طهر في عضو التيمم قضي وان لم يجب نزعه لفوات شرط الوضع علي الطهر في الثانية ونقصان البدل والمبدل منه جميعا في الثالثة وحمله نجاسة غير معفو عنها في الاولي ولكون التيمم طهارة ضعيفة لم يغتفر فيه الدم الكثير كما لا يغتفر فيه جواز تاخير الاستنجاء عنه بخلاف الطهر بالماء ويمكن ايضا حمل ما هنا علي كثير جاوز محله او حصل بفعله فلا يخالف ما في شروط الصلاة علي ان-	48	2444115837356729225	406	794.0	324	420	96.66666412353516	82	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0307	true	-2633421328940453682	0	34	0	165	1542	300	في المجموع والتحقيق ثم من عدم العفو خلافا لما صححه في المنهاج والروضة ثم ويجب نزعه سواء اوضعه علي حدث وعليه اقتصر الاصل ام علي طهر ان امن محذورا مما مر والا فلا يجب	307	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0049	false	119676701256562411	8	42	40	204	1490	300	في المجموع والتحقيق ثم من عدم العفو خلافا لما صححه في المنهاج والروضة ثم ويجب نزعه سواء -وضعه علي حدث وعليه اقتصر الاصل ام علي طهر ان امن محذورا مما مر والا فلا يجب	49	2444115837356729225	164	323.0	130	165	99.39393615722656	33	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0308	true	-736979061835065347	188	236	896	1136	1498	300	علي طهر او لا ح ل------------------------ باب الحيض وما يذكر معه من الاستحاضة والنفاس والحيض لغة السيلان يقال حاض الوادي اذا سال وشرعا دم جبلة يخرج من اقصي رحم المراة في اوقات مخصوصة والاستحاضة دم علة يخرج من عرق فمه في ادني الرحم يسمي العاذل بالمعجمة علي المشهور	308	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0049	false	119676701256562411	32	84	162	426	1490	300	علي طهر ان امن محذورا مما مر والا فلا يجب باب الحيض وما يذكر معه من الاستحاضة والنفاس والحيض لغة السيلان يقال حاض الوادي اذا سال وشرعا دم جبلة يخرج من اقصي رحم المراة في اوقات مخصوصة والاستحاضة دم علة يخرج من عرق فمه في ادني الرحم يسمي العاذل بالمعجمة علي المشهور	49	2444115837356729225	233	453.0	187	264	88.25757598876953	44	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0310	true	-8191395592136972429	47	114	245	564	1445	300	سواء اخرج اثر حيض ام لا والنفاس الدم الخارج بعد فراغ الرحم من الحمل والاصل في الحيض اية ويسالونك عن المحيض اي الحيض وخبر الصحيحين هذا شء كتبه الله علي بنات ادم اقل سنه تسع سنين قمرية تقريبا فلو رات الدم قبل تمام التسع بما لا يسع حيضا وطهرا فهو حيض والا فلا والتسع في ذلك ليست ظرفا بل خبر فما قيل--- ان قاءل ذلك جعلها كلها	310	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0049	false	119676701256562411	84	152	426	748	1490	300	سواء اخرج اثر حيض ام لا والنفاس الدم الخارج بعد فراغ الرحم من الحمل والاصل في الحيض اية ويسالونك عن المحيض اي الحيض وخبر الصحيحين هذا شء كتبه الله علي بنات ادم اقل سنه تسع سنين قمرية تقريبا فلو رات الدم قيل تمام التسع بما لا يسع حيضا وطهرا فهو حيض والا فلا والتسع في ذلك ليست ظرفا بل خبر فما قيل من ان قاءل ذلك جعلها كلها	49	2444115837356729225	318	629.0	251	322	98.75776672363281	65	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0311	true	5736057418080815878	206	273	1040	1379	1508	300	ظرفا للحيض ولا قاءل به ليس بشء وتقريبا من زيادتي واقله زمنا يوم وليلة اي قدر-هما متصلا وهو اربع وعشرون ساعة واكثره زمنا خمسة عشر يوما بلياليها وان لم يتصل وغالبه ستة او سبعة كل ذلك بالاستقراء من الامام الشافعي رضي الله عنه كاقل زمن طهر بين زمني حيضتين فانه خمسة عشر بلياليها لان الشهر لا يخلو غالبا عن حيض وطهر واذا كان اكثر الحيض خمسة عشر	311	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0049	false	119676701256562411	152	220	748	1088	1490	300	ظرفا للحيض ولا قاءل به ليس بشء وتقريبا من زيادتي واقله زمنا يوم وليلة اي قدر هما متصلا وهو اربع وعشرون ساعة واكثره زمنا خمسة عشر يوما بلياليها وان لم تتصل وغالبه ستة او سبعة كل ذلك بالاستقراء من الامام الشافعي رضي الله عنه كاقل زمن طهر بين زمني حيضتين فانه خمسة عشر بلياليها لان الشهر لا يخلو غالبا عن حيض وطهر واذا كان اكثر الحيض خمسة عشر	49	2444115837356729225	338	670.0	271	340	99.4117660522461	65	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0313	true	-7744855314892404032	162	247	777	1201	1470	300	لا يخلو غالبا انظر اي--------------------------------- لزم ان يكون اقل الطهر كذلك وخرج -بين الحيضتين الطهر بين حيض ونفاس فانه يجوز ان يكون اقل من ذلك تقدم او تاخر كما سياتي ولا حد لاكثره اي الطهر بالاجماع وغالبه بقية الشهر بعد غالب الحيض وحرم به اي بالحيض وبنفاس ما حرم بجنابة من صلاة وغيرها وعبور مسجد ان خافت تلويثه بمثلثة قبل الهاء بالدم لغلبته او عدم احكامها الشد صيانة للمسجد فان امنته جاز لها العبور كالجنب وغيرها ممن به نجاسة مثلها في ذلك وطهر عن حدث	313	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0049	false	119676701256562411	208	300	1033	1490	1490	300	لا يخلو غالبا عن حيض وطهر واذا كان اكثر الحيض خمسة عشر لزم ان يكون اقل الطهر كذلك وخرج يبين الحيضتين الطهر بين حيض ونفاس فانه يجوز ان يكون اقل من ذلك تقدم او تاخر كما سياتي ولا حد لاكثره اي الطهر بالاجماع وغالبه بقية الشهر بعد غالب الحيض وحرم به اي بالحيض وبنفاس ما حرم بجنابة من صلاة وغيرها وعبور مسجد ان خافت تلويثه بمثلثة قبل الهاء بالدم لغلبته او عدم احكامها الشد صيانة للمسجد فان امنته جاز لها العبور كالجنب وغيرها ممن به نجاسة مثلها في ذلك وطهر عن حدث-	49	2444115837356729225	417	805.5	334	458	91.04803466796875	82	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0313	true	-7744855314892404032	247	268	1201	1314	1470	300	او لعبادة لتلاعبها الا اغسال الحج ونحوها فتندب وهذا من زيادتي وصوم لخبر الصحيحين اليس اذا حاضت المراة لم تصل ولم	313	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0050	false	-8955082752813148400	0	21	0	113	1563	300	او لعبادة لتلاعبها الا اغسال الحج ونحوها فتندب وهذا من زيادتي وصوم لخبر الصحيحين اليس اذا حاضت المراة لم تصل ولم	50	2444115837356729225	113	226.0	92	113	100.0	21	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0315	true	4903269523509138884	187	235	932	1189	1513	300	تصم ويجب قضاءه بخلاف الصلاة كما سياتي في بابها لخبر مسلم عن عاءشة كنا نءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة ولانها تتكرر فيشق قضاءها بخلافه ومباشرة ما بين سرتها وركبتها بوطء او غيره وقيل لا يحرم غير الوطء وقواه في المجموع واختاره في التحقيق ولفظ مباشرة من	315	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0050	false	-8955082752813148400	21	69	113	369	1563	300	تصم ويجب قضاءه بخلاف الصلاة كما سياتي في بابها لخبر مسلم عن عاءشة كنا نءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة ولانها تكث-ر فيشق قضاءها بخلافه ومباشرة ما بين سرتها وركبتها بوطء او غيره وقيل لا يحرم غير الوطء وقواه في المجموع واختاره في التحقيق ولفظ مباشرة من	50	2444115837356729225	254	504.0	206	257	98.83268737792969	47	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0317	true	-425175652529418508	53	176	269	897	1524	300	زيادتي وطلاق بشرطه اي بشرط تحريمه الاتي في بابه من كونها موطوءة تعتد باقراء مطلقة بلا عوض منها لتضررها بطول المدة فان زمن الحيض والنفاس لا يحسب من العدة والتصريح بهذا من زيادتي واذا انقطع ما ذكر من حيض ونفاس لم يحل مما حرم به قبل طهر غسلا كان او تيمما فهو اعم من قوله قبل الغسل غير صوم وطلاق وطهر فتحل لانتفاء علة التحريم وتحل الصلاة ايضا لفاقدة الطهورين بل تجب وقولي وطهر من زيادتي والاستحاضة كسلس اي كسلس بول او مذي فيما ياتي فلا تمنع ما يمنعه الحيض من صلاة وغيرها للضرورة وتعبيري بذلك اعم من قوله فلا تمنع الصوم والصلاة وان كان في المتحيرة تفصيل ياتي فيجب ان تغسل مستحاضة فرجها فتحشوه بنحو قطنة فتعصبه بان تشده بعد حشوه بذلك	317	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0050	false	-8955082752813148400	69	192	369	997	1563	300	زيادتي وطلاق بشرطه اي بشرط تحريمه الاتي في بابه من كونها موطوءة تعتد باقراء مطلقة بلا عوض منها لتضررها بطول المدة فان زمن الحيض والنفاس لا يحسب من العدة والتصريح بهذا من زيادتي واذا انقطع ما ذكر من حيض ونفاس لم يحل مما حرم به قبل طهر غسلا كان او تيمما فهو اعم من قوله قبل الغسل غير صوم وطلاق وطهر فتحل لانتفاء علة التحريم وتحل الصلاة ايضا لفاقدة الطهورين بل تجب وقولي وطهر من زيادتي والاستحاضة كسلس اي كسلس بول او مذي فيما ياتي فلا تمنع ما يمنعه الحيض من صلاة وغيرها للضرورة وتعبيري بذلك اعم من قوله فلا تمنع الصوم والصلاة وان كان في المتحيرة تفصيل ياتي فيجب ان تغسل مستحاضة فرجها فتحشوه بنحو قطنة فتعصبه بان تشده بعد حشوه بذلك	50	2444115837356729225	628	1256.0	505	628	100.0	123	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0318	true	-5574713846770289586	277	299	1449	1583	1591	300	بخرقة مشقوقة الطرفين تخرج احدهما امامها والاخر وراءها وتربطهما بخرقة تشد بها وسطها كالتكة بشرطهما اي الحشو والعصب اي بشرط وجوبهما بان	318	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0050	false	-8955082752813148400	192	214	997	1129	1563	300	بخرقة مشقوقة الطرفين تخرج احدهما امامها والاخر وراءها وتربطهما بخرقة تشد بها وسط-- كالتكة بشرطهما اي الحشو والعصب اي بشرط وجوبهما بان	50	2444115837356729225	132	258.5	110	134	98.50746154785156	21	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0319	true	-565077104590619261	0	62	0	298	1529	300	ولن تتاذ بهما ولم تكن في الحشو صاءمة والا فلا يجب بل يجب علي الصاءمة ترك الحشو نهارا ولو خرج الدم بعد العصب لكثرته لم يضر او لتقصيرها فيه ضر فتتطهر بان تتوضا او تتيمم وتفعل جميع ما ذكر لكل فرض وان لم تزل العصابة عن محلها ولم يظهر الدم علي جوانبها كالتيمم في غير دوام الحدث في التطهر وقياسا عليه في	319	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0050	false	-8955082752813148400	215	277	1139	1436	1563	300	ولم تتاذ بهما ولم تكن في الحشو صاءمة والا فلا يجب بل يجب علي الصاءمة ترك الحشو نهارا ولو خرج الدم بعد العصب لكثرته لم يضر او لتقصيرها فيه ضر فت-طهر بان تتوضا او تتيمم وتفعل جميع ما ذكر لكل فرض وان لم تزل العصابة عن محلها ولم يظهر الدم علي جوانبها كالتيمم في غير دوام الحدث في التطهر وقياسا عليه في	50	2444115837356729225	296	586.0	234	298	99.328857421875	60	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0320	true	-4759374995335776429	220	300	1123	1549	1549	300	الطهر لما قبله وتعبيري بالط-هر اعم من تعبيره بالوضوء و ان تبادر به اي بالفرض بعد التطهر تقليلا للحدث بخلاف المتيمم في غير-دوام الحدث ولا يضر تاخيرها الفرض لمصلحة كستر وانتظار جماعة واجابة مءذن واجتهاد في قبلة لانها غير مقصرة بذلك والتصريح بالوجوب في غير الوضوء والعصب من زيادتي ويجب طهر من غسل فرج ووضوء او تيمم ان انقطع دمها بعده اي بعد الطهر او فيه لاحتمال الشفاء والاصل عدم عود الدم ويجب ايضا اعادة ما صلته بالطهر الاول لتبين-	320	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0051	false	6100338262789720411	0	81	0	429	1520	300	الطهر لما قبله وتعبيري بالتطهر اعم من تعبيره بالوضوء و ان تبادر به اي بالفرض بعد التطهر تقليلا للحدث بخلاف المتيمم في غير دوام الحدث ولا يضر تاخيرها الفرض لمصلحة كستر وانتظار جماعة واجابة مءذن واجتهاد في قبلة لانها غير مقصرة بذلك والتصريح بالوجوب في غير الوضوء والعصب من زيادتي ويجب طهر من غسل فرج ووضوء او تيمم ان انقطع دمها بعده اي بعد الطهر او فيه لاحتمال الشفاء والاصل عدم عود الدم ويجب ايضا اعادة ما صلته بالطهر الاول لتبين	51	2444115837356729225	425	837.0	346	429	99.06759643554688	77	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0322	true	-2094728265717540224	84	238	432	1160	1447	300	الشفاء والاصل عدم عود الدم واما في الثانية فلامكان اداء العبادة من غير مقارنة حدث ا ه ويءخذ من قوله لا ان عاد قريبا تقييد وجوب الطهر بانقطاع الدم زمنا يسع الطهر والصلاة باقل مجزء قوله ويجب ايضا اعادة ما صلته اي ان انقطع الدم في الوقت قوله لتبين بطلانه اي حيث خرج منها الدم في اثناءه او بعده كما علم من قول المتن ان انقطع دمها بعده او فيه والا فلا تبطل ان عاد قريبا بان عاد قبل امكان فعل الطهر والصلاة التي تتطهر لها سواء اعتادت انقطاعه زمنا يسع ذلك ام لم يسعه ام لم تعتد انقطاعه اصلا وفي تعبيري بما ذكر سلامة مما اورد علي كلامه كما لا يخفي علي المتامل فصل اذا رات ولو حاملا لا مع طلق دما ولو اصفر او اكدر لزمن حيض قدره يوما وليلة فاكثر ولم يعبر اي يجاوز اكثره فهو مع نقاء تخلله حيض مبتداه كانت او معنادة خ 0 رج بزمن الحيض ما لو	322	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0051	false	6100338262789720411	68	162	359	813	1520	300	الشفاء والاصل عدم عود الدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب ايضا اعادة ما صلته بالطهر الاول------------------ لتبين بط-------------------------------------------------------------------------------------------------لانه لا ان عاد قريبا بان عاد قبل امكان فعل الطهر والصلاة التي تتطهر لها سواء اعتدات انقطاعه زمنا يسع ذلك ام لم يسعه ام لم تعتد انقطاعه اصلا وفي تعبيري بما ذكر سلامة مما اورد علي كلامه كما لا يخفي علي المتامل فصل اذا رات ولو حاملا لا مع طلق دما ولو اصفر او اكدر لزمن حيض قدره يوما وليلة فاكثر ولم يعبر اي يجاوز اكثره فهو مع نقاء تخلله حيض مبتداة كانت او معتادة وخ--رج بزمن الحيض ما لو	51	2444115837356729225	431	820.0	339	728	59.20329666137695	87	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0324	true	-6710809871660354212	64	163	322	802	1462	300	فهو مع نقاء تخلله حيض هذا---------------------------------------- بقي عليها بقية طهر كان رات ثلاثة ايام دما ثن اثني عشر نقاء ثن ثلاثة دما ثم انقطع فالثلاثة الاخيرة دم فساد لا حيض ذكره في المجموع وهو وارد علي تعبير الاصل بسن الحيض وتعبيري بقدره اولي من تعبيري باقله لان اقله لا يمكن ان يعبر عن اكثره وخرج بزيادتي لا مع طلق الدم الخارج مع طلقها فليس بحيض كما انه ليس بنفاس فان غيره وكانت اي من عبر دمها اكثر الحيض وتسمي بالمستحاضة مبتداة اي اول ما اي ا ل ما ابتداها الدم مميزة بان تري قويا وضعيفا كالاسود والاحمر فهو ضعيف	324	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0051	false	6100338262789720411	148	249	747	1253	1520	300	فهو مع نقاء تخلله حيض مبتداة كانت او معتادة وخرج بزمن الحيض ما لو بقي عليها بقية طهر كان رات ثلاثة ايام دماثم- اثني عشر نقاء ثم ثلاثة دما ثم انقطع فالثلاثة الاخيرة دم فساد لا حيض ذكره في المجموع وهو وارد علي تعبير الاصل بسن الحيض وتعبيري بقدره اولي من تعبيره باقله لان اقله لا يمكن ان يعبر ---اكثره وخرج بزيادتي لا مع طلق الدم الخارج مع طلقها فليس بحيض كما انه ليس بنفاس فان عبره وكانت اي من عبر دمها اكثر الحيض وتسمي بالمستحاضة مبتداة اي اول ----------ما ابتداها الدم مميزة بان تري قويا وضعيفا كالاسود والاحمر فهو ضعيف	51	2444115837356729225	457	882.5	364	520	87.88461303710938	89	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0326	true	5501381437218520808	44	97	229	512	1525	300	كالاسود الخ حاصل مسالة الدماء انها خمسة بالنسبة للاسود قوي بالنسبة للاشقر والاشقر اقوي من الاصغر وهو اقوي من الاكدر وما له را------------------------ءحة له والتخين اقوي من الرقيق فااق-وي ما صفاته من نتن وثخن وقوة لو- اكثر فيرجح احد الدمين بما زاد منها فان استويا فبالسبق فالضعيف وان طال استحاضة والقوي حيض ان	326	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0051	false	6100338262789720411	245	300	1228	1520	1520	300	كالاسود والاحمر فهو ضعيف بالنسبة--------------- للاسود قوي بالنسبة للاشقر والاشقر اقوي من الاصفر وهو اقوي من الاكدر وما له راءحة كريهة اقوي مما لا راءحة له والثخين اقوي من الرقيق فالاقوي ما صفاته من نتن وثخن وقوة لون اكثر فيرجح احد الدمين بما زاد منها فان استويا فبالسق- فالضعيف وان طال استحاضة والقوي حيض ان-	51	2444115837356729225	238	453.5	192	309	77.02265167236328	40	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0326	true	5501381437218520808	97	134	512	682	1525	300	لم ينقص عن اقله ولا عبر اكثره ولا نقص الضعيف عن اقل طهر بقيد زدته بقولي ولاء بان يكون خمسة عشر يوما متصلة فاكثر تقدم القوي عليه او تاخر او توسط بخلاف ما لو رات يوما اسود	326	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0052	false	5006253458731617579	0	37	0	170	1522	300	لم ينقص عن اقله ولا عبر اكثره ولا نقص الضعيف عن اقل طهر بقيد زدته بقولي ولاء بان يكون خمسة عشر يوما متصلة فاكثر تقدم القوي عليه او تاخر او توسط بخلاف ما لو رات يوما اسود	52	2444115837356729225	170	340.0	133	170	100.0	37	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0328	true	8860408941923377640	9	175	42	897	1515	300	ولا نقص الضعيف حالة كونه متواليا عن اقل الطهر قوله ----------------بان يكون خمسة عشر يوما متصلة فيكون طهرا بين حيضتين والمراد باتصالها ان لا يتخللها قوي------- ويومين احمر وهكذا الي اخر الشهر لعدم اتصال خمسة عشر من الضعيف فهي فاقدة فاقدة شرطا مما ذكر وسياتي بيان حكمها او كانت مبتداة لا مميزة بان راته بصفة او مميزة بان راته باكثر لكن فقدت شرطا مما ذكر من الشروط فحيضها يوم وليلة وطهرها تسع وعشرون بشرط زدته بقولي ان عرفت وقت ابتداء الدم والا فمتحيزة وسياتي بيان حكمها وحيث اطلقت المميزة فالمراد بها الجامعة للشروط السابقة وافاد تعبيري بما ذكر ان فادقة شرط مما ذكر تسمي مميزة عكس ما يوهمه كلام الاصل او كانت معتادة بان سبق لها حيض وطهر وهي ذاكرة لهما وغير مميزة كما يعلم مما ياتي فترد اليهما قدرا ووقتا وتثبت العادة ان تخ----لف بمرة لانها في مقابلة الابتداء فمن حاضت في شهر خمسة ثم استحيضت ردت الي الخمسة كما ترد اليها لو تكررن وخرج بزيادتي ان لم تختلف لوة ااختلفت ما لو اختلفت فان	328	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0052	false	5006253458731617579	7	175	30	874	1522	300	ولا نقص الضعيف------------------ عن اقل --طهر بقيد زدته بقولي ولاء بان يكون خمسة عشر يوما متصلة فاكثر تقدم القوي عليه او تاخر او توسط بخلاف ما لو رات يوما اسود ويومين احمر وهكذا الي اخر الشهر لعدم اتصال خمسة عشر من الضعيف فه------ي فاقدة شرطا مما ذكر وسياتي بيان حكمها او كانت مبتداة لا مميزة بان راته بصفة او مميزة بان راته باكثر لكن فقدت شرطا مما ذكر من الشروط فحيضها يوم وليلة وطهرها تسع وعشرون بشرط زدته بقولي ان عرفت وقت ابتداء الدم والا فمتحيرة وسياتي بيان حكمها وحيث اطلقت المميزة فالمراد بها الجامعة للشروط السابقة وافاد تعبيري بما ذكر ان فاقدة شرط مما ذكر تسمي مميزة عكس ما يوهمه كلام الاصل او كانت معتادة بان سبق لها حيض وطهر وهي ذاكرة لهما وغير مميزة كما يعلم مما ياتي فترد اليهما قدرا ووقتا وتثبت العادة ان لم تختلف بمره لانها في مقابلة الابتداء فمن حاضت في شهر خمسة ثم استحيضت ردت الي الخمسة كما ترد اليها لو تكررت وخرج بزيادتي ان لم تختلف ما------------ لو اختلفت فان	52	2444115837356729225	755	1423.0	600	882	85.60090637207031	140	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0330	true	6602944485658731009	10	81	51	413	1574	300	وخرج بزيادتي ان لم تختلف ما لو اختلف اي فلا تثبت الا بمرتين فهذا حكم المفهوم والاولي تكرر الدور وانتظمت عادتها ونسيت انتظامها لو لم تنتظم او لم يتكرر الدور ونسيت النوبة الاخيرة فيهما حيضت اقل النوب واحتاطت في الزاءد كما يعلم مما سياتي او لم تنسها ردت اليها واحتاطت في الزاءد ان كان او لم تنس انتظام العادة لم تثبت الا بمرتين فلو حاضت في --شهر ثلاثة وفي ثانية خمسة	330	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0052	false	5006253458731617579	166	226	832	1146	1522	300	وخرج بزيادتي ان لم تختلف ما لو اختلفت فان------------------------------------------- تكرر الدور وانتظمت عادتها ونسيت انتظامها-او لم نتنظ------م يتكرر الدور ونسيت النوبة الاخيرة فيهما حيضت اقل النوب واحتاطت في الزاءد كما يعلم مما سياتي او لم تنسها ردت اليها واحتاطت في الزاءد ان كان او لم تنس انتظام العادة لم تثبت الا بمرتين فلو حاضت في الشهر ثلاثة وفي ثانية خمسة	52	2444115837356729225	303	565.5	244	364	83.24176025390625	57	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0332	true	6463855411294800664	0	72	0	370	1538	300	وفي ثالثة سبعة ثم عاد دورها هكذا ثم استحيضت في الشهر السابع ردت فيه الي ثلاثة وفي الثامن الي خمسة وفي التاسع الي سبعة وهكذا ويحكم لمعتادة مميزة بتمييز لا عادة مخالفة له بقيد زدته بقولي ولم يتخلل بينهما اقل طهر لان التمييز اقوي من العادة لظهوره ولانه علامة في الدم وهي علامة في صاحبته فلو كانت عادتها خمسة من اول الشهر وبقيته طهر فرات عشرة اسود------- الشهر وبقيته احمر حكم بان	332	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0052	false	5006253458731617579	226	300	1146	1522	1522	300	وفي ثالثة سبعة ثم عاد دورها هكذا ثم استحيضت في الشهر السابع ردت فيه الي ثلاثة وفي الثامن الي خمسة وفي التاسع الي سبعة وهكذا ويحكم لمعتادة مميزة بتمييز لا عادة مخالفة له بقيد زدته بقولي ولم يتخلل بينهما اقل طهر لان التمييز اقوي من العادة لظهوره ولانه علامة في الدم وهي علامة في صاحبته فلو كانت عادتها خمسة من اول الشهر وبقيته طهر فرات عشرة اسود من اول الشهر وبقيته احمر حكم بان-	52	2444115837356729225	369	725.0	298	377	97.87798309326172	71	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0332	true	6463855411294800664	72	158	370	817	1538	300	حيضها العشرة لا الخمسة الاولي منها اما اذا تخلل بينهما اقل طهر كان رات بعد خمستها عشرين ضعيفا ثم خمسة قويا ثم ضعيفا فقدر العادة حيض للعادة والقوي حيض اخر او كانت متحيرة وهي الناسية لحيضها قدرا او وقتا سميت بذلك لتحيرها في امرها وتسمي محيرة ايضا لانها حيرت الفقيه في امرها فان هو اولي من قوله بان نسيت عادتها قدرا ووقتا وهي غير مميزة فكحاءض في احكامها السابقة كتمتع وقراءة في غير صلاة احتياطا لاحتمال كل زمن يمر عليها الحيض لا في طلاق وعبادة تفتقر	332	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0053	false	7242726217790786471	0	86	0	447	1579	300	حيضها العشرة لا الخمسة الاولي منها اما اذا تخلل بينهما اقل طهر كان رات بعد خمستها عشرين ضعيفا ثم خمسة قويا ثم ضعيفا فقدر العادة حيض للعادة والقوي حيض اخر او كانت متحيرة وهي الناسية لحيضها قدرا او وقتا سميت بذلك لتحيرها في امرها وتسمي محيرة ايضا لانها حيرت الفقيه في امرها فان هو اولي من قوله بان نسيت عادتها قدرا ووقتا وهي غير مميزة فكحاءض في احكامها السابقة كتمتع وقراءة في غير صلاة احتياطا لاحتمال كل زمن يمر عليها الحيض لا في طلاق وعبادة تفتقر	53	2444115837356729225	447	894.0	361	447	100.0	86	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0333	true	7420953420589399169	252	281	1307	1464	1567	300	لنية كصلاة وطواف وصوم فرضا او نفلا احتياطا لاحتمال الطهر وذكر حكم الطلاق من زيادتي وتغتسل لكل فرض في وقته لاحتمال الانقطاع حينءذ بقيد زدته بقولي ان جهلت وقت	333	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0053	false	7242726217790786471	86	115	447	604	1579	300	لنية كصلاة وطواف وصوم فرضا او نفلا احتياطا لاحتمال الطهر وذكر حكم الطلاق من زيادتي وتغتسل لكل فرض في وقته لاحتمال الانقطاع حينءذ بقيد زدته بقولي ان جهلت وقت	53	2444115837356729225	157	314.0	128	157	100.0	29	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0335	true	-5260645238653912813	146	210	760	1109	1559	300	ولو انقطاع الدم فان علمته كعند الغروب لم يلزمها الغسل في كل يوم وليلة -الا عند الغروب وتصلي به المغرب وتتوضا لباقي الفراءض لاحتمال الانقطاع عند الغروب دون ما عداه نقله في المجموع عن الاصحاب واذا اغتسلت لا يلزمها المبادرة ل----لصلاة لكن لو اخرت لزمها الوضوء حيث يلزم المستحاضة المءخرة ومعلوم انه لا غسل علي ذات التقطع في النقاء اذا اغتسلت فيه وتصوم رمضان	335	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0053	false	7242726217790786471	114	179	600	953	1579	300	وقت انقطاع للدم فان علمته كعند الغروب لم يلزمها الغسل في كل يوم وليلة والا عند الغروب وتصلي به المغرب وتتوضا لباقي الفراءض لاحتمال الانقطاع عند الغروب دون ما عداه نقله في المجموع عن الاصحاب واذا اغتسلت لا يلزمها المبادرة الي الصلاة لكن لو اخرت لزمها الوضوء حيث يلزم المستحاضة المءخرة -معلوم انه لا غسل علي ذات التقطع في النقاء اذا اغتسلت فيه وتصوم رمضان	53	2444115837356729225	344	667.5	280	354	97.17514038085938	59	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0337	true	8602669708548595451	33	200	150	987	1490	300	علي ذات التقطع في النقاء اي لا تكرر الغسل في النقاء فاذا كان زمن النقاء يسع صلاتين مثلا واغتسلت للاولي لا يجب عليها ان تغتسل للصلاة الثانية مثلا ح ل اي ولا يندب بل لو قيل بحرمته لم يكن بعيدا لانه تعاط لعبادة فاسدة ع ش لاحتمال ان تكون طاهرا جميعه ثم شهرا كاملا اي- تاتي بعد رمضان تاما او ناقصا بثلاثين متوالية فقولي كاملا اولي من قوله كاملين فيبقي عليها يومان بقيد زدته بقولي ان لم تعتد الانقطاع ليلا بان اعتادته نهارا او --شكت لاحتمال ان تحيض اكثر الحيض ويطرا الدم في يوم وينقطع في اخر فيفسد ستة عشر يوما من كل----- من الشهرين بخلاف ما اذا اعتادت الانقطاع ليلا فانه لا يبقي عليها شء واذا بقي عليها يومان فتصوم لهما من ثمانية عشر يوما ثلاثة اولها وثلاثة اخرها فيحصلان لان الحيض ان طرا في الاول منها فغايته ان ينقطع في السادس عشر فيصح لها اليومان الاخيران وان طرا في الثاني صح الطرفان او في الثالث صح الاولان او في السادس عشر صح الثاني والثالث او	337	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0053	false	7242726217790786471	169	300	901	1579	1579	300	علي ذات التقطع في الن---------------------------قاء -اذا --------------------------------اغتسلت فيه وتصوم رمضان لاحتمال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تكون طاهرا جميعه ثم شهرا كاملا بان تاتي بعد رمضان تاما او ناقصا بثلاثين متوالية فقولي كاملا اولي من قوله كاملين فيبقي عليها يومان بقيد زدته بقولي ان لم تعتد الانقطاع ليلا بان اعتادته نهارا او اوشكت لاحتمال ان تحيض اكثر الحيض ويطرا الدم في يوم وينقطع في اخر فيفسد ستة عشر يوما فتصوم لهما من الشهرين بخلاف ما اذا اعتادت الانقطاع ليلا فانه لا يبقي عليها شء واذا بقي عليها يومان فتصوم لهما من ثمانية عشر يوما ثلاثة اولها وثلاثة اخرها فيحصلان لان الحيض ان طرا في الاول منها فغايته ان ينقطع في السادس عشر فيصح لها اليومان الاخيران وان طرا في الثاني صح الطرفان او في الثالث صح الاولان او في السادس عشر صح الثاني والثالث او-	53	2444115837356729225	640	1227.0	514	845	75.7396469116211	120	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0337	true	8602669708548595451	200	264	987	1328	1490	300	في السابع عشر صح السادس عشر والثالث---- او في الثامن عشر صح اللذان قبله ويحصل اليومان ايضا بان تصوم لهما اربعة ايام من اول الثمانية عشر واثنين اخرها او بالعكس او اثنين اولها واثنين اخرها واثنين وسطها وبان تصوم لهما خمسة الاول والثالث والخامس والسابع عشر والتاسع عشر ويمكن قضاء يوم بصوم يوم وثالثه وسابع عشره لان الحيض ان طرا في الاول سلم الاخير	337	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0054	false	8695236612374617048	0	63	0	336	1602	300	في السابع عشر صح السادس عشر والثالث عشر او في الثامن عشر صح اللذان قبله ويحصل اليومان ايضا بان تصوم لهما اربعة ايام من اول الثمانية عشر واثنين اخرها او بالعكس او اثنين اولها واثنين اخرها واثنين وسطها وبان تصوم لهما خمسة الاول والثالث والخامس والسابع عشر والتاسع عشر ويمكن قضاء ---------يوم وثالثه وسابع عشره لان الحيض ان طرا في الاول سلم الاخير	54	2444115837356729225	332	654.5	270	345	96.23188781738281	61	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0339	true	-8058939335638604716	115	230	599	1206	1557	300	او في الثالث سلم الاول وان كان اخر الحيض الاول سلم الثالث او الثالث سلم الاخير ولا يتعين الثالث والسابع عشر بل الشرط ان تترك اياما بين الخامس عشر وبين --صوم الثالث بقدر الايام التي بين الصوم الاول والثاني او اقل منها وان ذكرت احدهما بان ذكرت الوقت دون القدر او بالعكس فلليقين من حيض وطهر حكمه وهي اي المتحيرة الذاكرة لاحدهما في الزمن المحتمل للحيض والطهر كناسية لهما فيما مر ومنه غسلها لكل فرض وتعبيري بذلك اولي من قوله كحاءض في الوطء وطاهر في العبادة لما لا يخفي ومعلوم انه لا يلزمها الغسل الا عند احتمال الانقطاع ويسمي ما يحتمل الانقطاع طهرا مشكوكا فيه وما لا يحتمله حيضا مشكوكا فيه والذاكرة للوقت كان تقول	339	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0054	false	8695236612374617048	63	178	336	943	1602	300	او في الثالث سلم الاول وان كان اخر الحيض الاول سلم الثالث او الثالث سلم الاخير ولا يتعين الثالث والسابع عشر بل الشرط ان تترك اياما بين الخامس عشر وبين الصوم الثالث بقدر الايام التي بين الصوم الاول والثاني او اقل منها وان ذكرت احدهما بان ذكرت الوقت دون القدر او بالعكس فلليقين من حيض -طهر حكمه وهي اي المتحيرة الذاكرة لاحدهما في الزمن المحتمل للحيض والطهر كناسية لهما فيما مر ومنه غسلها لكل فرض وتعبيري بذلك اولي من قوله كحاءض في الوطء وطاهر في العبادة لما لا يخفي ومعلوم انه لا يلزمها الغسل الا عند احتمال الانقطاع ويسمي ما يحتمل الانقطاع طهرا مشكوكا فيه وما لا يحتمله حيضا مشكوكا فيه و-لذاكرة للوقت كان تقول	54	2444115837356729225	605	1194.5	490	609	99.34318542480469	112	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0341	true	683629114110415462	65	227	324	1208	1570	300	مشكوكا فيه وما لا يحتمله حيضا مشكوكا فيه اي وطهرا مشكوكا فيه ففيه حذف من الاول لدلالة الثاني وبالعكس وهو المسمي بالاحتباك شيخنا والظاهر انها لا تفعل طواف الافاضة في هذه الحالة ولا في الحيض المشكوك فيه ولا فيما لو نسيت انتظام عادتها فردت لاقل النوب واحتاطت في الزاءد وذلك لان الطواف لا اخر لوقته وهي في زمن الشك يحتمل فساد طوافها فيجب تاخيره الي طهرها المحقق بخلاف الناسية لعادتها قدرا ووقتا فانها مضطرة الي فعله اذ لا زمن لها ترجو كان حيضي يبتدء اول الشهر فيوم وليلة منه حيض بيقين ونصفه الثاني طهر بيقين وما بين ذلك يحتمل الحيض والطهر والانقطاع والذاكرة للقدر كان تقول كان حيضي خمسة في العشر الاول من الشهر لا اعلم ابتداءها واعلم اني في اليوم الاول طاهر فالسادس حيض بيقين والاول طهر بيقين كالعشرين الاخيرين والثاني الي اخر الخامس محتمل للحيض والطهر والسابع الي اخر العاشر محتمل لهما وللانقطاع واقل النفاس مجة كما عبر بها في التنبيه والتحقيق وهي المراد بتعبير الروضة كاصلها بانه لا حد	341	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0054	false	8695236612374617048	166	259	879	1396	1602	300	مشكوكا فيه وما لا يحتمله حيضا مشكوكا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ولذاكرة للوقت كان تقول كان ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضي يبتدء اول الشهر فيوم وليلة منه حيض بيقين ونصفه الثاني طهر بيقين وما بين ذلك يحتمل الحيض والطهر والانقطاع والذاكرة للقدر كان تقول كان حيضي خمسة في العشر الاول من الشهر لا اعلم ابتداءها واعلم اني في اليوم الاول طاهر فالسادس حيض بيقين والاول طهر بيقين كالعشرين الاخيرين والثاني الي اخر الخامس محتمل للحيض والطهر والسابع الي اخر العاشر محتمل لهما وللانقطاع واقل النفاس مجة كما عبر بها في التنبيه والتحقيق وهي المراد بتعبير الروضة كاصلها بانه لا حد	54	2444115837356729225	493	961.0	405	884	55.769229888916016	87	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0343	true	-1448813112925556768	88	128	404	605	1505	300	لاقله اي لا يتقدر بل ما وجد منه وان قل يكون نفاسا ولا يوجد اقل من مجة اي دفعة وعبر الاصل عن زمانها بلحظة وهو الانسب بقولهم واكثره ستون يوما وغالبه اربعون يوما وذلك باستقراء الامام الشافعي رضي الله عنه	343	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0054	false	8695236612374617048	259	299	1396	1597	1602	300	لاقله اي لا يتقدر بل ما وجد منه وان قل يكون نفاسا ولا يوجد اقل من مجة اي دفعة وعبر الاصل عن زمانها بلحظة وهو الانسب بقولهم واكثره ستون يوما وغالبه اربعون يوما وذلك باستقراء الامام الشافعي رضي الله عنه	54	2444115837356729225	201	402.0	161	201	100.0	40	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0343	true	-1448813112925556768	129	191	612	958	1505	300	ستين كعبور الحيض اكثره فينظر امبتداة في النفاس ام معتادة مميزة ام غير مميزة ذاكرة ام ناسية فترد المبتداة المميزة الي التمييز ان لم يزد القوي علي ستين ولا ياتي هنا بقية الشروط وغير المميزة الي مجة والمعتادة المميزة الي التمييز لا العادة وغير المميزة الحافظة الي العادة وتثبت ان لم تختلف بمرة والا ففيه التفصيل السابق في الحيض والمتحيرة تحتاط هامش	343	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0055	false	2738861549259765275	0	62	0	345	1591	300	ستين كعبور الحيض اكثره فينظر امبتداة في النفاس ام معتادة مميزة ام غير مميزة ذاكرة ام ناسية فترد المبتداة المميزة الي التمييز ان لم يزد القوي علي ستين ولا ياتي هنا بقية الشروط وغير المميزة الي مجة والمعتاد- المميزة الي التمييز لا العادة وغير المميزة الحافظة الي العادة وتثبت ان لم تختلف بمرة والا ففيه التفصيل السابق في الحيض والمتحيرة تحتاط كتاب	55	2444115837356729225	341	673.0	279	346	98.55491638183594	60	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0345	true	2947009831396912329	63	115	321	600	1596	300	كتاب الصلاة هي لغة ما مر اول الكتاب وشرعا اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم ولا ترد صلاة الاخرس لان وضع الصلاة ذلك فلا يضر عروض مانع والمفروضات منها في كل يوم وليلة خمس كما هو معلوم من الدين بالضرورة ومما ياتي والاصل فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي هامش كتاب الصلاة	345	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0055	false	2738861549259765275	61	112	340	617	1591	300	كتاب الصلاة هي لغة ما مر اول الكتاب وشرعا اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم ولا ترد صلاة الاخرس لان وضع الصلاة ذلك فلا يضر عروض مانع والمفروضات منها في كل يوم وليلة خمس كما هو معلوم من الدين بالضرورة ومما ياتي والاصل فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي وا--قيموا الصلاة	55	2444115837356729225	271	530.5	220	279	97.13261413574219	50	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0346	true	-4128587473390006065	132	186	686	962	1531	300	في كل يوم وليلة اي ولو تقديرا ليشمل اول ايام الدجال قوله كما هو معلوم الخ اي علمها مشابه للعلم-------------------------------------------- واقيموا الصلاة واخبار كقوله صلي الله عليه وسلم فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة-- وقوله لمعاذ لما بعثه الي اليمن	346	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0055	false	2738861549259765275	90	145	500	785	1591	300	في كل يوم وليلة خمس------------------------------------- كما هو معلوم من الدين بالضرورة ومما ياتي والاصل فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واقيموا الصلاة واخبار كقوله صلي الله عليه وسلم فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة ء وقوله لمعاذ لما بعثه الي اليمن	55	2444115837356729225	212	374.5	169	322	65.83850860595703	40	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0348	true	6740762965641520824	114	172	539	832	1468	300	اخبرهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة رواهما الشيخان وغير هما ووجوبها موسع الي ان يبقي ما يسعها فان اراد تاخيرها الي اثناء وقتها لزمه العزم علي فعلها علي الاصح في المجموع والتحقيق باب اوقاتها الترجمة به من زيادتي ولما كان الظهر اول صلاة ظهرت وقد بدا الله تعالي بها في قوله اقم	348	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0055	false	2738861549259765275	145	202	785	1077	1591	300	اخبرهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة رواهما الشيخان وغير-هما ووجوبها موسع الي ان يبقي ما يسعها فان اراد تاخيرها الي اثناء وقتها لزمه العزم علي فعلها علي الاصح في المجموع والتحقيق باب اوقاتها الترجمة به من زيادتي ولما كان الظهر اول صلاة ظهرت وقد بدا الله تعالي بها في قوله اقم	55	2444115837356729225	292	579.0	235	293	99.65870666503906	58	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0349	true	2121508181469501173	216	266	1054	1305	1481	300	الصلاة لدلوك الشمس وكانت اول صلاة علمها جبريل للنبي صلي الله عليه وسلم بدات كغيري بوقتها فقلت وقت ظهر بين وقتي زوال و زيادة مصير ظل الشء مثله غير ظل استواء اي غير ظل الشء حالة الاستواء ان كان والاصل في المواقيت قوله تعالي وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس	349	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0055	false	2738861549259765275	202	252	1077	1328	1591	300	الصلاة لدلوك الشمس وكانت اول صلاة علمها جبريل للنبي صلي الله عليه وسلم بدات كغيري بوقتها فقلت وقت ظهر بين وقتي زوال و زيادة مصير ظل الشء مثله غير ظل استواء اي غير ظل الشء حالة الاستواء ان كان والاصل في المواقيت قوله تعالي وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس	55	2444115837356729225	251	502.0	201	251	100.0	50	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0351	true	-4750231310753177011	142	190	673	938	1501	300	وقبل الغروب ومن الليل فسبحه اراد بالاول الصبح وبالثاني الظهر والعصر وبالثالث المغرب والعشاء وخبره امني جبريل عند البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكان الفء قدر الشراك والعصر حين كان ظله اي الشء مثله والمغرب حين افطر الصاءم اي دخل وقت افطاره والعشاء حين غاب	351	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0055	false	2738861549259765275	252	300	1328	1591	1591	300	وقبل الغروب ومن الليل فسبحه اراد بالاول الصبح وبالثاني الظهر والعصر وبالثالث المغرب والعشاء وخبر- امني جبريل عند البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكان الفء قدر الشراك والعصر حين كان ظله اي الشء مثله والمغرب حين افطر الصاءم اي دخل وقت افطاره والعشاء حين غاب-	55	2444115837356729225	263	516.0	216	265	99.24528503417969	47	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0353	true	-6427133350055883020	87	160	413	779	1474	300	والفجر اي من اليوم الثاني ح ل الص----اءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله مثله والعصر حين كان ظله مثليه والمغرب حين افطر الصاءم والعشاء الي ثلث الليل والفجر فاسفر وقال هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم وغيره وقوله صلي بي الظهر حين كان ظله مثله اي فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله الشافعي	353	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0056	false	6688925214977569282	1	73	6	376	1504	300	والفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله مثله والعصر حين كان ظله مثليه والمغرب حين افطر الصاءم والعشاء الي ثلث الليل والفجر فاسفر وقال هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم وغيره وقوله صلي بي الظهر حين كان ظله مثله اي فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله الشافعي	56	2444115837356729225	344	677.5	276	370	92.97297668457031	66	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0355	true	6300231870610499672	2	139	10	690	1518	300	رضي الله عنه نافيا--- اشتراكهما في وقت واحد ويدل له خبر مسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم تحضر العصر والزوال ميل الشمس عن --وسط السماء المسمي بلوغها اليه بحالة الاستواء الي جهة المغرب في الظاهر لنا لا في نفس الامر وذلك بزيادة ظل الشء علي ظله حالة الاستواء او بحدوثه ان لم يبق عنده ظل قال الاكثرون وللظهر ثلاثة اوقات وقت فضيلة ا-وله ووقت اختيار الي اخره ووقت عذر وقت العصر لمن يجمع وقال القاضي لها اربعة اوقات وقت فضيلة اوله الي ان يصير ظل الشء مثل ربعه ووقت اختيار الي ان يصير مثل نصفه ووقت جواز الخ ووقت عذر وقت العصر لمن يجمع ولها ايضا وقت ضرورة وسياتي ووقت حرمة وهو الوقت الذي لا يسعها وان وقعت اداء لكنهما يجريان في غير الظهر وعلي هذا ففي قول الاكثرين والقاضي الي اخره تسمح ف وقت	355	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0056	false	6688925214977569282	73	211	376	1061	1504	300	رضي الله عنه نافيا به اشتراكهما في وقت واحد ويدل له خبر مسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم تحضر العصر والزوال ميل الشمس عن الوسط السماء المسمي بلوغها اليه بحالة الاستواء الي جهة المغرب في الظاهر لنا لا في نفس الامر وذلك بزيادة ظل الشء علي ظله حالة الاستواء او بحدوثه ان لم يبق عنده ظل قال الاكثرون -للظهر ثلاثة اوقات وقت فضيلة اووله ووقت اختيار الي اخره ووقت عذر وقت العصر لمن يجمع وقال القاضي لها اربعة اوقات وقت فضيلة اوله الي ان يصير ظل الشء مثل ربعه ووقت اختيار الي ان يصير مثل نصفه ووقت جواز الخ ووقت عذر وقت العصر لمن يجمع ولها ايضا وقت ضرورة وسياتي ووقت حرمة وهو الوقت الذي لا يسعها وان وقعت اداء لكنهما يجريان في غير الظهر وعلي هذا ففي قول الاكثرين والقاضي الي اخره تسمح ف وقت	56	2444115837356729225	679	1336.5	542	686	98.9795913696289	133	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0357	true	-2225068278389969853	3	100	13	504	1496	300	الاكثرين في وقت الاختيار وعبارة القاضي في و-------------قت عصر من اخر وقت الظهر الي غروب للشمس لخبر جبريل السابق مع خبر الصحيحين ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر وروي ابن ابي شيبة باسناد في مسلم وقت العصر ما لم تغرب الشمس والاختيار وقته من ذلك ايضا الي مصير الظل مثلين بعد ظل الاستواء ان كان لخبر جبريل السابق وقوله فيه بالنسبة اليها الوقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار وبعده وقت جواز بلا كراهة الي الاصفرار ثم بها الي الغروب ولها وقت فضيلة اول الوقت ووقت ضرورة ووقت عذر ووقت	357	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0056	false	6688925214977569282	204	300	1024	1504	1504	300	الاكثرين و----------------------القاضي الي اخره تسمح ف وقت عصر من اخر وقت الظهر الي غروب للشمس لخبر جبريل السابق مع خبر الصحيحين ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر وروي ابن ابي شيبة باسناد في مسلم وقت العصر ما لم تغرب الشمس والاختيار وقته من ذلك ايضا الي مصير الظل مثلين بعد ظل الاستواء ان كان لخبر جبريل السابق وقوله فيه بالنسبة اليها الوقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار وبعده وقت جواز بلا كراهة الي الاصفرار ثم بها الي المغرب ولها وقت فضيلة اول الوقت ووقت ضرورة ووقت عذر وقت--	56	2444115837356729225	457	880.0	366	504	90.67460632324219	89	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0357	true	-2225068278389969853	100	170	504	864	1496	300	الظهر لمن يجمع ووقت تحريم فلها سبعة اوقات ف وقت مغرب من الغروب الي مغيب شفق لخبر مسلم ووقت المغرب ما لم يغب الشفق وقيد الاصل الشفق بالاحمر ليخرج ما بعده من الاصفر ثم الابيض وحذفته كالمحرر لقول الشافعي وغيره من اءمة اللغة ان الشفق هو الحمرة فاطلاقه علي الاخرين مجاز فان لم يغب الشفق لقصر ليالي اهل ناحيته كبعض بلاد المشرق اعتبر بعد الغروب زمن يغيب فيه شفق اقرب	357	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0057	false	-8558837985833266999	0	70	0	359	1523	300	الظهر لمن يجمع ووقت تحريم فلها سبعة اوقات ف وقت مغرب من الغروب الي مغيب شفق لخبر مسلم -وقت المغرب ما لم يغب الشفق وقيد الاصل الشفق بالاحمر ليخرج ما بعده من الاصفر ثم الابيض وحذفته كالمحرر لقول الشافعي وغيره من اءمة اللغة ان الشفق هو الحمرة فاطلاقه علي الاخرين مجاز فان لم يغب الشفق لقصر ليالي اهل ناحيته كبعض بلاد المشرق اعتبر بعد الغروب زمن يغيب فيه شفق اقرب	57	2444115837356729225	359	713.0	289	360	99.72222137451172	69	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0359	true	-753385697053374223	113	161	577	828	1527	300	والاختيار وقته من ذلك ايضا الي ثلث ليل------------------------------- لخبر جبريل السابق وقوله فيه بالنسبة اليها الوقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار ولها سبعة اوقات وقت فضيلة ووقت اختيار ووقت جواز بلا كراهة الي ما بين الفجرين وبها الي الفجر الثاني ووقت حرمة و---------وقت ضرورة ووقت عذر	359	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0056	false	6688925214977569282	250	299	1247	1501	1504	300	والاختيار وقته من ذلك ايضا الي مصير الظل مثلين بعد ظل الاستواء ان كان لخبر جبريل السابق وقوله فيه بالنسبة اليها الوقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار وبعده ---------------------------------وقت جواز بلا كراهة الي الاصفرار ثم ----بها الي المغرب ولها وقت فضيلة اول الوقت ووقت ضرورة ووقت عذر	56	2444115837356729225	171	275.0	138	291	58.76288604736328	29	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0359	true	-753385697053374223	19	177	101	901	1527	300	البلاد اليهم ولها خمسة اوقات وقت فضيلة واختيار اول الوقت ووقت جواز ما لم يغب الشفق ووقت عذر وقت العشاء لمن يجمع ووقت ضرورة ووقت حرمة ف وقت عشاء من مغيب الشفق الي طلوع فجر صادق لخبر جبريل مع خبر مسلم ليس في النوم تفريط وانما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وقت الصلاة الاخري ظاهره يقتضي امتداد وقت كل صلاة الي دخول وقت الاخري من الخمس اي غير الصبح لما ياتي في وقتها وخرج بالصادق وهو المنتشر ضوءه معترضا بنواحي السماء الكاذب وهو يطلع قبل الصادق مستطيلا ثم يذهب وتعقبه ظلمة والاختيار وقته من ذلك ايضا الي ثلث ليل لخبر جبريل السابق وقوله فيه بالنسبة اليها الوقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار ولها سبعة اوقات وقت فضيلة ووقت اختيار ووقت جواز بلا كراهة الي ما بين الفجرين وبها الي الفجر الثاني ووقت حرمة ووقت ضرورة ووقت عذر وهو وقت المغرب لمن يجمع ف وقت صبح من الفجر الصادق الي طلوع شمس لخبر مسلم	359	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0057	false	-8558837985833266999	70	228	359	1157	1523	300	البلاد اليهم ولها خمسة اوقات وقت فضيلة واختيار اول الوقت ووقت جواز ما لم يغب الشفق ووقت عذر وقت العشاء لمن يجمع ووقت ضرورة ووقت حرمة ف وقت عشاء من مغيب الشفق الي طلوع فجر صادق لخبر جبريل مع خبر مسلم ليس في النوم تفريط وانما تف--ريط علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وقت الصلاة الاخري ظاهره يقتضي امتداد وقت كل صلاة الي دخول وقت الاخري من الخمس اي غير الصبح لما ياتي في وقتها وخرج بالصادق وهو المنتشر ضوءه معترضا بنواحي السماء الكاذب وهو يطلع قبل الصادق مستطيلا ثم يذهب وتعقبه ظلمة والاختيار وقته من ذلك ايضا الي ثلث ليل لخبر جبريل السابق وقوله فيه بالنسبة اليها الوقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار ولها سبعة اوقات وقت فضيلة ووقت اختيار ووقت جواز بلا كراهة الي ما بين الفجرين وبها الي الفجر الثاني ووقت حرمة ووقت ضرورة ووقت عذر وهو وقت المغرب لمن يجمع ف وقت صبح من الفجر الصادق الي طلوع شمس لخبر مسلم	57	2444115837356729225	796	1590.5	638	800	99.5	157	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0361	true	-329647665531008718	39	130	214	686	1523	300	الصحيحين خبر من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح وطلوعها هنا بطلوع بعضها بخلاف غروبها فيما مر الحاقا لما لم يظهر بما ظهر فيهما ولان الصبح يدخل بطلوع بعض الفجر فناسب ان يخرج بطلوع بعض الشمس والاختيار وقته من ذلك ايضا الي اسفار وهو الاضاءة--------------------- لخبر جبريل السابق وقوله فيه بالنسبة اليها الوقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار وبعده وقت جواز بلا كراهة الي الاحمرار ثم بها الي الطلوع وتاخيرها الي ان يبقي ما لا يسعها حرام وفعلها اول وقتها فضيلة ولها ---------------------وقت ضرورة	361	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0056	false	6688925214977569282	224	297	1122	1492	1504	300	الصحيحين و---من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر وروي ابن ابي شيبة باسناد في مسلم وقت العصر ----------ما لم تغرب ال----------------------------------------------------------------------شمس والاختيار وقته من ذلك ايضا الي مصير الظل مثلين بعد ظل الاستواء ان كان لخبر جبريل السابق وقوله فيه بالنسبة اليها الوقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار وبعده وقت جواز بلا كراهة الي الاصفرار ثم بها الي المغرب------------------------------------------------------------- ولها وقت فضيلة اول الوقت ووقت ضرورة	56	2444115837356729225	252	383.5	196	514	49.02723693847656	43	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0361	true	-329647665531008718	26	100	154	531	1523	300	لخبر مسلم وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس وفي الصحيحين خبر من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح وطلوعها هنا بطلوع بعضها بخلاف غروبها فيما مر الحاقا لما لم يظهر بما ظهر فيهما ولان الصبح يدخل بطلوع بعض الفجر فناسب ان يخرج بطلوع بعض الشمس والاختيار وقته من ذلك ايضا الي اسفار وهو الاضاءة لخبر جبريل السابق وقوله فيه بالنسبة اليها الوقت ما بين هذين	361	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0057	false	-8558837985833266999	226	300	1147	1523	1523	300	لخبر مسلم وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس وفي الصحيحين خبر من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح وطلوعها هنا بطلوع بعضها بخلاف غروبها فيما مر الحاقا لما لم يظهر بما ظهر فيهما ولان الصبح يدخل بطلوع بعض الفجر فناسب ان يخرج بطلوع بعض الشمس والاختيار وقته من ذلك ايضا الي اسفار وهو الاضاءة لخبر جبريل السابق وقوله فيه بالنسبة اليها الوقت ما بين هذين-	57	2444115837356729225	376	747.0	303	377	99.73474884033203	74	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0361	true	-329647665531008718	100	174	531	930	1523	300	محمول علي وقت الاختيار وبعده وقت جواز بلا كراهة الي الاحمرار ثم بها الي الطلوع وتاخيرها الي ان يبقي ما لا يسعها حرام وفعلها اول وقتها فضيلة ولها وقت ضرورة فلها ستة اوقات وتعبيري فيما ذكر بالفاء اولي من تعبيره فيه بالواو ولافادتها التعقيب المقصود وكره تسمية مغرب عشاء وعشاء عتمة للنهي عن الاول في خبر البخاري لا تغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم المغرب و--تقول الاعراب هي العشاء وعن الثاني في خبر مسلم لا	361	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0058	false	446416729533388356	0	75	0	397	1570	300	محمول علي وقت الاختيار وبعده وقت جواز بلا كراهة الي --احمرار ثم بها الي الطلوع وتاخيرها الي ان يبقي ما لا يسعها حرام -فعلها اول وقتها فضيلة ولها وقت ضرورة فلها ستة اوقات وتعبيري فيما ذكر بالفاء اولي من تعبيره فيه بالواو -لافادتها التعقيب المقصور وكره تسمية مغرب عشاء وعشاء عتمة للنهي عن الاول في خبر البخاري لا تغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم المغرب او تقول الاعراب هي العشاء وكف الثاني في خبر مسلم لا	58	2444115837356729225	391	757.0	317	401	97.50623321533203	68	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0363	true	4558706911728120163	13	112	75	599	1509	300	تغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم الا انها العشاء وهم يعتمون بالابل بفتح اوله وضمه وفي رواية بحلاب الابل قال في شرح مسلم معناه انهم يسمونها العتمة لكونهم يعتمون بحلاب الابل اي يءخرونه الي شدة الظلام فالعتمة شدة الظلمة وما ذكر من الكراهة في الثاني هو ما جزم به النووي في كتبه لكنه خالف في المجموع فقال نص الشافعي علي انه يستحب ان لا تسمي العشاء عتمة وذهب اليه المحققون من اصحابنا وقالت طاءفة قليلة يكره و كره نوم قبلها اي العشاء وحديث بعدها لانه صلي الله عليه وسلم كان يكرههما رواه الشيخان ولانه بالاول يءخر العشاء عن اول وقتها	363	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0058	false	446416729533388356	75	174	397	920	1570	300	تغلبكم- الاعراب علي اسم صلاتكم الا انها العشاء وهم يعتمون بالابل بفتح اوله وضمه وفي رواية بحلاب الابل قال في شرح مسلم معناه انهم يسمونها العتمة لكونهم يعتمون بحلاب الابل اي يءخرونه الي شدة الظلام فالعتمة شدة الظلمة وما ذكر من الكراهة في الثاني هو ما جزم به النووي في كتبه لكنه خالف في المجموع فقال نص الشافعي علي انه يستحب ان لا تسمي العشاء عتمة وذهب اليه المحققون من اصحابنا وقالت طاءفة قليلة يكره و كره نوم قبلها اي العشاء وحديث بعدها لانه صلي الله عليه وسلم كان يكرههما رواه الشيخان ولانه بالاول يءخر العشاء عن اول وقتها	58	2444115837356729225	521	1041.0	422	524	99.42748260498047	98	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0365	true	2027438773982972509	0	67	0	339	1504	300	صلاة ليل او فوت الصبح عن وقتها او عن اوله والمراد الحديث المباح في غير هذا الوقت اما المكروه ثم فهو -هنا اشد كراهة الا في خير كقراءة --قران وحديث ومذاكرة علم وايناس ضيف ومحادثة الرجل اهله لحاجة كملاطفة فلا يكره لانه خير ناجز فلا يترك لمفسدة متوهمة وروي الحاكم عن عمران بن حصين قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يحدثنا عامة ليله عن بني اسراءيل	365	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0058	false	446416729533388356	184	251	971	1313	1570	300	صلاة ليل او فوت الصبح عن وقتها او عن اوله والمراد الحديث المباح في غير هذا الوقت اما المكروه ثم فهو وهنا اشد كراهة الا في خير كقراءة القران وحديث ومذاكرة علم وايناس ضيف ومحادثة الرجل اهله لحاجة كملاطفة فلا يكره لانه خير ناجز فلا يترك لمفسدة متوهمة وروي الحاكم عن عمران بن حصين قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يحدثنا عامة ليله عن بني اسراءيل	58	2444115837356729225	339	667.5	272	342	99.12281036376953	65	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0366	true	-6854287924914028873	224	272	1153	1410	1553	300	وسن تعجيل صلاة ولو عشاء لاول وقتها لخبر ابن مسعود سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل قال الصلاة لاول وقتها رواه الدار-قطني وغيره وقال الحاكم انه علي شرط الشيخين ولفظ الصحيحين لوقتها واما خبر كان النبي صلي الله عليه وسلم يستحب ان يءخر العشاء فاجاب	366	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0058	false	446416729533388356	251	300	1313	1570	1570	300	وسن تعجيل صلاة ولو عشاء لاول وقتها لخبر ابن مسعود سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل قال الصلاة لاول وقتها رواه الدار قطني وغيره وقال الحاكم انه علي شرط الشيخين ولفظ الصحيحين لوقتها واما خبر كان النبي صلي الله عليه وسلم يستحب ان يءخر العشاء فاجاب-	58	2444115837356729225	256	502.0	209	258	99.22480773925781	47	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0366	true	-6854287924914028873	272	300	1410	1553	1553	300	عنه في المجموع بان تعجيلها هو الذي واظب عليه صلي الله عليه وسلم ثم قال لكن الاقوي دليلا تاخيرها الي ثلث الليل او نصفه ويحصل تعجيلها باشتغال اول-	366	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0059	false	6349996641037299298	0	28	0	142	1512	300	عنه في المجموع بان تعجيلها هو الذي واظب عليه صلي الله عليه وسلم ثم قال لكن الاقوي دليلا تاخيرها الي ثلث الليل او نصفه ويحصل تعجيل-- باشتغال اول	59	2444115837356729225	141	271.5	114	144	97.91666412353516	26	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0367	true	-6122837191522666435	0	32	0	158	1585	300	وقتها باسبابها كطهر وستر الي ان يفعلها وهذا من زيادتي ولا يضر فعل راتبة ولا شغل خفيف واكل لقم بل لو اشتغل بالاسباب قبل الوقت واخر بقدرها الصلاة ---هامش م ر قوله	367	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0059	false	6349996641037299298	28	60	142	303	1512	300	وقتها باسبابها كطهر وستر الي ان يفعلها وهذا من زيادتي ولا يضر فعل راتبة ولا شغل خفيف واكل لقم بل لو اشتغل بالاسباب قبل الوقت واخر بقدرها الصلاة بعده لم يضر قاله	59	2444115837356729225	152	292.0	121	161	94.4099349975586	29	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0368	true	3008464749706242749	120	206	625	1050	1537	300	بعده لم يضر قاله في الذخاءر وتستثني من سن التعجيل مع صور ذكرت بعضها في شرح الروض وغيره ما ذكرته بقولي و سن ابراد بظهر اي تاخير فعلها عن اول وقتها لشدة حر ببلد حار الي ان يصير للحيطان ظل يمشي فيه طالب الجماعة لخبر الصحيحين اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة وفي رواية للبخاري بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم اي هيجانها ولا يجاوز به نصف الوقت وهذا لمصلي جماعة بمصلي مسجد او غيره ياتونه كلهم او بعضهم بمشقة في طريقهم اليه فلا يسن في	368	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0059	false	6349996641037299298	56	142	286	711	1512	300	بعده لم يضر قاله في الذخاءر ويستثني من سن التعجيل مع صور ذكرت بعضها في شرح الروض وغيره ما ذكرته بقولي و سن ابراد بظهر اي تاخير فعلها عن اول وقتها لشدة حر ببلد حار الي ان يصير للحيطان ظل يمشي فيه طالب الجماعة لخبر الصحيحين اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة وفي رواية للبخاري بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم اي هيجانها ولا يجاوز به نصف الوقت وهذا لمصلي جماعة بمصلي مسجد او غيره ياتونه كلهم او بعضهم بمشقة في طريقهم اليه فلا يسن في	59	2444115837356729225	424	847.0	338	425	99.76470947265625	85	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0370	true	-7111498411704782805	89	237	430	1200	1504	300	وقت ولا بلد باردين او معتدلين ولا لمن يصلي ببيته منفردا او جماعة ولا لجماعة بمصلي ياتونه بلا مشقة او حضروه ولا ياتيهم غيرهم او ياتيهم غيرهم بلا مشقة عليه في اتيانه كان كان منزله بقرب المصلي او بعيدا وثم ظل ياتي فيه وتعبيري بمصلي وبمشقة اعم من تعبيره بمسجد وبمن بعد وخرج بالظهر غيرها ولو جمعة لشدة خطر فوتها المءدي اليه تاخيرها بالتكاسل ولان الناس مامورون بالتبكير اليها فلا يتاذون بالحر وما في الصحيحين من انه صلي الله عليه وسلم كان يبرد بها بيان للجواز فيها مع عظمها مع ان التعليل الاول منتف في حقه صلي الله عليه وسلم ومن وقع من صلاته في وقتها ركعة فاكثر والباقي بعده فالكل اداء والا فقضاء لخبر الصحيحين من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة اي مءداة ومفهومه ان من لم يدرك ركعة لا يدرك الصلاة مءداة والفرق ان الركعة تشتمل علي معظم افعال الصلاة اذ معظم الباقي كالتكرير	370	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0059	false	6349996641037299298	142	271	711	1386	1512	300	وقت ولا بلد باردين او معتدلين ولا لمن يصلي ببيته منفردا او جماعة ولا لجماعة بمصلي ياتونه بلا مشقة او حضروه ولا ياتيهم غيرهم او ياتيهم----------------------------------------------------------------------------------------------- وبمشقة اعم من تعبيره بمسجد وبمن بعد وخرج بالظهر غيرها ولو جمعة لشدة خطر فوتها المءدي اليه تاخيرها بالتكاسل ولان الناس مامورون بالتبكير اليها فلا يتاذون بالحر وما في الصحيحين من انه صلي الله عليه وسلم كان يبرد بها بيان للجواز فيها مع عظمها مع ان التعليل الاول منتف في حقه صلي الله عليه وسلم ومن وقع في صلاته في وقتها ركعة فاكثر والباقي بعده فالكل اداء والا فقضاء لخبر الصحيحين من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة اي مءداة ومفهومه ان من لم يدرك ركعة لا يدرك الصلاة مءداة والفرق ان الركعة تشتمل علي معظم افعال الصلاة اذ معظم الباقي كالتكرير	59	2444115837356729225	673	1322.5	544	770	87.40259552001953	128	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0372	true	-7711629905107146083	108	137	515	642	1457	300	لها فجعل ما بعد الوقت تابعا لها بخلاف ما دونها ومن جهل الوقت لغيم او حبس ببيت مظلم او غير ذلك ولم يخبره به ثقة عن علم اجتهد ان	372	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0059	false	6349996641037299298	271	300	1386	1512	1512	300	لها فجعل ما بعد الوقت تابعا لها بخلاف ما دونها ومن جهل الوقت لغيم او حبس ببيت مظلم او غير ذلك ولا يخبره به ثقة عن علم اجتهد ان-	59	2444115837356729225	125	244.0	97	127	98.4251937866211	28	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0374	true	4810928667213576578	58	143	286	737	1572	300	البصير والاعمي وله كالبصير العاجز تقليد مجتهد لعجزه في الجملة قال النووي وللاعمي والبصير تقليد المءذن الثقة العارف في الغيم لانه لا يءذن الا في الوقت اما في الصحو فكالمخبر عن علم فان علم ان صلاته بالاجتهاد وقعت قبل وقتها وعلم بذلك فيه او قبله او بعده اعاد وجوبا فان علم وقوعها فيه او بعده او لم يتبين الحال لم تجب الاعادة وتعبيري بالاعادة اعم من تعبيره بالقضاء ويبادر بفاءت وجوبا ان فات بلا عذر وندبا ان فات بعذر كنوم ونسيان تعجيلا لبراءة الذمة ولخبر	374	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0060	false	-6495585938292660560	8	93	39	490	1546	300	البصير والاعمي وله كالبصير العاجز تقليد مجتهد لعجزه في الجملة قال النووي وللاعمي والبصير تقليد المءذن الثقة العارف في الغيم لانه لا يءذن الا في الوقت اما في الصحو فكالمخبر عن علم فان علم ان صلاته بالاجتهاد وقعت قبل وقتها وعلم بذلك فيه او قبله او بعده اعاد وجوبا فان علم وقوعها فيه او بعده او لم يتبين الحال لم تجب الاعادة وتعبيري بالاعادة اعم من تعبيره بالقضاء ويبادر بفاءت وجوبا ان فات بلا عذر وندبا ان فات بعذر كنوم ونسيان تعجيلا لبراءة الذمة ولخبر	60	2444115837356729225	451	902.0	366	451	100.0	85	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0375	true	-4004993605547306803	249	300	1236	1502	1502	300	الصحيحين من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها وسن ترتيبه اي الفاءت فيقضي الصبح قبل الظهر وهكذا وتقديمه علي حاضرة لم يخف فوتها محاكاة للاداء فان خاف فوتها بدا بها وجوبا لءلا تصير فاءتة وتعبيري كالاصل وكثير بلم يخف فوتها صادق بما اذا امكنه ان يدرك ركعة من الحاضرة-	375	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0060	false	-6495585938292660560	93	143	490	756	1546	300	الصحيحين من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها وسن ترتيبه اي الفاءت فيقضي الصبح قبل الظهر وهكذا وتقديمه علي حاضرة لم يخف فوتها محاكاة للاداء فان خاف فوتها بدا-بها وجوبا لءلا تصير فاءتة وتعبيري كالاصل وكثير بلم يخف فوتها صادق بما اذا امكنه ان يدرك ركعة من الحاضرة	60	2444115837356729225	265	520.0	216	267	99.25093841552734	50	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0376	true	9098567928866351636	0	58	0	301	1410	300	فيسن تقديم الفاءت عليها في ذلك ايضا وبه صرح في الكفاية وان اقتضت عبارة الروضة كالشر-حين خلافه ويحمل اطلاق تحريم اخراج بعض الصلاة عن وقتها علي غير هذا ونحوه ولو تذكر فاءتة بعد شروعه في حاضرة اتمها ضاق الوقت او اتسع ولو شرع في فاءتة معتقدا سعة الوقت فبان ضيقه علي ادراكها اداء وجب قطعها وكره كراهة تحريم	376	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0060	false	-6495585938292660560	143	202	756	1057	1546	300	فيسن تقديم الفاءت عليها في ذلك ايضا وبه صرح في الكفاية وان اقتضت عبارة الروضة كالشر حين خلافه ويحمل اطلاق تحريم اخراج بعض الصلاة عن وقتها علي غير هذا ونحوه ولو تذكر فاءتة بعد شروعه في حاضرة اتمها ضاق الوقت او اتسع ولو شرع في فاءتة معتقدا سعة الوقت فبان ضيقه عن- ادراكها اداء وجب قطعها وكره كراهة تحريم	60	2444115837356729225	299	587.0	241	302	99.00662231445312	56	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0377	true	3841606097906982882	212	277	967	1295	1413	300	كما صححه في الروضة والمجموع هنا وكراهة تنزيه كما في التحقيق وفي الطهارة من المجموع في غير حرم مكة صلاة عند استواء للشمس حتي تزول الا يوم جمعة للنهي عنها في خبر مسلم والاستثناء في خبر ابي داود وغيره و عند طلوع شمس وبعد صلاة صبح اداء لمن صلاها حتي ترتفع فيهما كرمح في راي العين والا فالمسافة طويلة للنهي عنها في خبر الصحيحين وليس	377	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0060	false	-6495585938292660560	202	267	1057	1385	1546	300	كما صححه في الروضة والمجموع هنا وكراهة تنزيه كما في التحقيق وفي الطهارة من المجموع في غير حرم مكة صلاة عند استواء للشمس حتي تزول الا يوم جمعة للنهي عنها في خبر مسلم والاستثناء في خبر ابي داود وغيره و عند طلوع شمس وبعد صلاة صبح اداء لمن صلاها حتي ترتفع فيهما كرمح في راي العين والا فالمسافة طويلة للنهي عنها في خبر الصحيحين وليس	60	2444115837356729225	328	656.0	263	328	100.0	65	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0379	true	2587415488219607405	142	174	733	894	1548	300	فيه ذكر الرمح وهو تقريب و-بعد صلاة عصر اداء ولو مجموعة في وقت الظهر وعند اصفرار للشمس حتي تغرب فيهما للنهي عنها في خبر الصحيحين الا صلاة لسبب بقيد زدته بقولي غير	379	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0060	false	-6495585938292660560	267	300	1385	1546	1546	300	فيه ذكر الرمح وهو تقريب و بعد صلاة عصر اداء ولو مجموعة في وقت الظهر وعند اصفرار للشمس حتي تغرب فيهما للنهي عنها في خبر الصحيحين الا صلاة لسبب بقيد زدته بقولي غير-	60	2444115837356729225	160	310.0	129	162	98.76543426513672	31	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0379	true	2587415488219607405	174	263	894	1354	1548	300	متاخر عنها بان كان متقدما او مقارنا كفاءتة فرض او نفل بقيد زدته بقولي لم يقصد تاخيرها اليها ليقضيها فيها و صلاة كسوف وتحية لمسجد بقيد زدته بقولي لم يدخل اليه بنيتها فقط وسجدة شكر فلا تكره في هذه الاوقات لانه صلي الله عليه وسلم فاته ركعتا سنة الظهر التي بعده فقضاهما بعد العصر رواه الشيخان واجمعوا علي جواز صلاة الجنازة بعد الصبح والعصر وقيس بذلك غيره وحمل النهي فيما ذكر علي صلاة لا سبب لها وهي النافلة المطلقة او لها سبب متاخر وسياتي بيانها وخرج بغير حرم مكة	379	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0061	false	1395896830732356438	0	88	0	459	1586	300	متاخر عنها بان كان متقدما او مقارنا كفاءتة فرض او نفل بقيد زدته بقولي لم يقصد تاخيرها اليها ليقضيها فيها و صلاة كسوف وتحية لمسجد بقيد زدته بقولي لم يدخل اليه بنيتها فقط وسجدة شكر فلا تكره في هذه الاوقات لانه صلي الله عليه وسلم فاته ركعتا سنة الظهر التي بعده فقضاهما بعد العصر رواه الشيخان واجمعوا علي جواز صلاة الجنازة بعد الصبح والعصر وقيس بذلك غيره وحمل النهي فيما ذكر علي صلاة لا سبب لها وهن النافلة المطلقة او-لها سبب متاخر وسياتي بيانها وخرج بغير حرم مكة	61	2444115837356729225	458	910.0	370	460	99.56521606445312	88	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0381	true	6226165622784427047	147	300	750	1572	1572	300	الصلاة بحرمها المسجد وغيره فلا تكره مطلقا لخبر يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي اية ساعة -شاء من ليل او نهار رواه الترمذي وغيره وقال حسن صحيح وبغير متاخر ما لها سبب متاخر فتحرم كصلاة الاحرام وصلاة الاستخارة فان سببهما وهو الاحرام والاستخارة متاخر اما اذا قصد تاخير الفاءتة الي الاوقات المكروهة ليقضيها فيها او دخل فيها المسجد بنية التحية فقط فلا تنعقد الصلاة وكسجدة الشكر سجدة التلاوة الا ان يقرا ايتها في هذه الاوقات بقصد السجود او يقراها في غيرها ليسجد فيها وعده كالمحرر وغيره تتاتي لاوقات الكراهة خمسة اجود من عده لها ثلاثة عند الاستواء وبعد الصبح حتي ترتفع الشمس كرمح وبعد- العصر حتي تغرب فان كراهة الصلاة عند طلوع الشمس حتي ترتفع وعند الاصفرار حتي تغرب عامة لمن صلي الصبح والعصر ولغيره علي العبارة الاولي خاصة بمن صلاهما علي الثانية فصل فيمن تجب عليه الصلاة وما يذكر معه انما تجب علي مسلم ولو فيما مضي-	381	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0061	false	1395896830732356438	88	239	459	1270	1586	300	الصلاة بحرمها المسجد وغيره فلا تكره------ لخبر يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي اية ساعة تشاء من ليل او نهار رواه الترمذي وغيره وقال حسن صحيح وبغير متاخر ما لها سبب متاخر فتحرم كصلاة الاحرام وصلاة الاستخارة فان سببهما وهو الاحرام والاستخارة متاخر اما اذا قصد تاخير الفاءتة الي الاوقات المكروهة ليقضيها فيها او دخل فيها المسجد بنية التحية فقط فلا تنعقد الصلاة وكسجدة الشكر سجدة التلاوة الا ان يقرا ايتها في هذه الاوقات بقصد السجود او يقرا-- في غيرها ليسجد فيها وعدي كالمحرر وغيره------ لاوقات الكراهة خمسة اجود من عده لها ثلاثة عند الاستواء وبعد الصبح حتي ترتفع الشمس كرمح وبعده العصر حتي تغرب فان كراهة الصلاة عند طلوع الشمس حتي ترتفع وعند الاصفرار حتي تغرب عامة لمن صلي الصبح والعصر ولغيره علي العبارة الاولي خاصة بمن صلاهما علي الثانية فصل فيمن تجب عليه الصلاة وما يذكر معه انما تجب علي مسلم ولو فيما مضي	61	2444115837356729225	807	1577.5	657	825	97.81818389892578	146	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0385	true	275115698616350936	34	67	182	366	1559	300	عليها في الاخرة كما تقرر في الاصول لتمكنه من فعلها بالاسلام ولا علي صبي ومجنون ومغمي عليه وسكران لعدم تكليفهم ولا علي حاءض ونفساء لعدم صحتها منهما ووجوبها علي المتعدي بجنونه او اغماءه	385	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0061	false	1395896830732356438	267	300	1403	1586	1586	300	عليها في الاخرة كما تقرر في الاصول لتمكنه من فعلها بالاسلام ولا علي صبي ومجنون ومغمي عليه وسكران لعدم تكليفهم ولا علي حاءض ونفساء لعدم صحتها منهما ووجوبها علي المتعدي بجنونه او اغماءه-	61	2444115837356729225	183	361.0	151	184	99.4565200805664	33	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0385	true	275115698616350936	67	150	366	796	1559	300	او سكره عند من عبر بوجوبها عليه وجوب انعقاد سبب كما تقرر في الاصول لوجوب القضاء عليه كما سياتي فلا قضاء علي كافر اصلي اذا اسلم ترغيبا له في الاسلام ولقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وخرج بالاصلي المرتد فعليه بعد الاسلام قضاء ما فاته زمن الردة حتي زمن الجنون فيها تغليظا عليه بخلاف زمن الحيض والنفاس فيها كما ياتي والفرق ان اسقاط الصلاة عن الحاءض والنفساء عزيمة وعن المجنون رخصة والمرتد ليس من اهلها وما وقع	385	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0062	false	-9170468210581833983	0	83	0	429	1491	300	او سكره عند من عبر بوجوبها عليه وجوب انعقاد سبب كما تقرر في الاصول لوجوب القضاء عليه كما سياتي فلا قضاء علي كافر اصلي اذا اسلم ترغيبا له في الاسلام ولقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وخرج بالاصلي المرتد فعليه بعد الاسلام قضاء ما فاته م-ن الردة حتي زمن الجنون فيها تغليظا عليه بخلاف امن الحيض والنفاس فيها كما ياتي والفرق ان اسقاط الصلاة عن الحاءض والنفساء عزيمة وعن المجنون رخصة والمرتد ليس من اهلها وما وقع	62	2444115837356729225	427	850.0	344	430	99.30232238769531	81	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0387	true	-3036171182373138482	10	110	36	536	1517	300	عزيمة وما ثبت علي خلاف الدليل فرخصة وقال---- في جمع الجوا--مع والحكم ان في المجموع من قضاء الحاءض المرتدة زمن الجنون سبق قلم ولا قضاء علي صبي ذكر او غيره اذا بلغ ويءمر بها مميز لسبع ويضرب عليها اي علي تركها لعشر لخبر ابي داود وغيره مروا الصبي بالصلاة اذا بلغ سبع سنين واذا بلغ عشر سنين فاضربوه عليها وهو كما في المجموع حديث صحيح كصوم اطاقه فانه يءمر به لسبع ويضرب عليه لعشر كالصلاة وذكر الضرب عليه من زيادتي والامر به ذكره الاصل في بابه قال في المجموع والامر والضرب واجبان علي الولي ابا كان او جدا او وصيا	387	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0062	false	-9170468210581833983	73	170	377	863	1491	300	عزيمة وعن المجنون -------------رخصة و-المرتد ليس من اهلها وما و------قع في المجموع من قضاء الحاءض المرتدة زمن الجنون سبق قلم ولا قضاء علي صبي ذكر او غيره اذا بلغ ويءمر بها مميز لسبع ويضرب عليها اي علي تركها لعشر لخبر ابي داود وغيره مروا الصبي بالصلاة اذا بلغ سبع سنين واذا بلغ عشر سنين فاضربوه عليها وهو كما في المجموع حديث صحيح كصوم اطاقه فانه يءمر به لسبع ويضرب عليه لعشر كالصلاة وذكر الضرب عليه من زيادتي والامر به ذكره الاصل في بابه قال في المجموع والامر والضرب واجبان علي الولي ابا كان او جدا او وصيا	62	2444115837356729225	461	870.5	366	506	91.10671997070312	88	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0388	true	-2479878994677167214	240	300	1142	1451	1451	300	او جدا الخ او للتنويع لا او قيما من جهة القاضي وفي الروضة كاصلها يجب علي الاباء والامهات تعليم اولادهم الطهارة والصلاة بعد سبع سنين وضربهم علي تركها بعد عشر وقولهم لسبع وعشر اي لتمامهما وقال الصيمري يضرب في اثناء العاشرة وجزم به ابن المقري وقولي مميز من زيادتي ولا قضاء علي ذي جنون او نحوه كاغماء وسكر بلا تعد-	388	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0062	false	-9170468210581833983	166	224	848	1148	1491	300	او جدا او وصيا---------- او قيما من جهة القاضي وفي الروضة كاصلها يحب علي الاباء والامهات تعليم اولادهم الطهارة والصلاة بعد سبع سنين وضربهم علي تركها بعد عشر وقولهم لسبع وعشر اي لتمامهما وقال الصيمري يضرب في اثناء العاشرة وجزم به ابن المقري وقولي مميز من زيادتي ولا قضاء علي ذي جنون او نحوه كاغماء وسكر بلا تعد	62	2444115837356729225	292	568.5	236	310	94.19355010986328	54	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0390	true	-6319752912919112269	188	254	933	1234	1451	300	اما فيهما كان ارتد ثم جن او اغمي عليه او سكر بلا تعد وكان سكر او اغمي عليه بتعد ثم جن او اغمي عليه او سكر بلا تعد فيقضي مدة الجنون او الاغماء او السكر الحاصلة في مدة الردة والسكر والاغماء بتعد لتعديه وخرج بقولي بلا تعد ما لو تعدي بذلك فعليه القضاء ولو سكر مثلا بتعد ثم جن بلا تعد قضي مدة السكر لا مدة	390	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0062	false	-9170468210581833983	235	300	1194	1491	1491	300	اما فيهما كان ارتد ثم جن او اغمي عليه او سكر بلا تعد وكان سكر او اغمي عليه بتعد ثم جن او اغمي عليه او سكر بلا تعد فيقضي مدة الجنون او الاغماء والس--كر الحاصلة في مدة الردة والسكر والاغماء بتعد ل-عديه وخرج بقولي بلا تعد ما لو تعدي بذلك فعليه القضاء ولو سكر مثلا بتعد ثم جن بلا تعد قضي مدة السكر لا مدة-	62	2444115837356729225	293	575.5	229	301	97.34219360351562	63	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0390	true	-6319752912919112269	254	284	1234	1371	1451	300	جنونه بعدها بخلاف مدة جنون المرتد كما علم ذلك لان من جن في ردته مرتد في جنونه حكما ومن جن في سكره ليس بسكران في دوام جنونه قطعا وقولي او	390	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0063	false	6178730203540594953	0	30	0	137	1501	300	جنونه بعدها بخلاف مدة جنون المرتد كما علم ذلك لان من جن في ردته مرتد في جنونه حكما ومن جن في سكره ليس بسكران في دوام جنونه قطعا وقولي او	63	2444115837356729225	137	274.0	107	137	100.0	30	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0391	true	-7293726422828320476	213	300	1025	1482	1482	300	نحوه اعم من قوله او اغماء وبلا تعد الي اخره من زيادتي ولا علي حاءض ونفساء ولو في ردة اذا طهرتا وتقدم الفرق بينهما وبين المجنون وذكر النفساء من زيادتي ثم بينت وقت الضرورة والمراد به وقت زوال موانع الوجوب فقلت ولو زالت الموانع المذكورة اي الكفر الاصلي والصبا والجنون والاغماء والحيض والنفاس و قد بقي من الوقت قدر زمن تحرم فاكثر وخلا الشخص منها قدر الطهر والصلاة لزمت اي صلاة الوقت بادراك جزء من وقتها كما يلزم المسافر اتمامها باقتداءه بمقيم في جزء منها مع فرض-	391	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0063	false	6178730203540594953	30	117	137	595	1501	300	نحوه اعم من قوله او اغماء وبلا تعد الي اخره من زيادتي ولا علي حاءض ونفساء ولو في ردة اذا طهرتا وتقدم الفرق بينهما وبين المجنون وذكر النفساء من زيادتي ثم بينت وقت الضرورة والمراد به وقت زوال موانع الوجوب فقلت ولو زالت الموانع المذكورة اي الكفر الاصلي والصبا والجنون والاغماء والحيض والنفاس و قد بقي من الوقت قدر زمن تحرم فاكثر وخلا الشخص منها قدر الطهر والصلاة لزمت اي صلاة الوقت لادراك جزء من وقتها كما يلزم المسافر اتمامها باقتداءه بمقيم في جزء منها مع فرض	63	2444115837356729225	456	906.0	370	458	99.56331634521484	85	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0392	true	3573155125089902916	0	78	0	378	1464	300	قبلها ان صلح لجمعه معها وخلا الشخص من الموانع قدره ايضا لان وقتها وقت له حالة العذر فحالة الضرورة اولي فيجب الظهر مع العصر والمغرب مع العشاء لا العشاء مع الصبح ولا الصبح مع الظهر ولا العصر مع المغرب لانتفاء صلاحية الجمع هذا ان خلا مع ذلك من الموانع قدر المءداة فان خلا قدرها وقدر الطهر فقط تعينت او مع ذلك قدر ما يسع التي قبلها تعينتا اما اذا لم يبق من وقتها قدر تحرم او لم يخل	392	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0063	false	6178730203540594953	117	195	595	973	1501	300	قبلها ان صلح لجمعه معها وخلا الشخص من الموانع قدره ايضا لان وقتها وقت له حالة العذر فحالة الضرورة اولي فيجب الظهر مع العصر والمغرب مع العشاء لا العشاء مع الصبح ولا الصبح مع الظهر ولا العصر مع المغرب لانتفاء صلاحية الجمع هذا ان خلا مع ذلك من الموانع قدر المءداة فان خلا قدرها وقدر الطهر فقط تعينت او مع ذلك قدر ما يسع التي قبلها تعينتا اما اذا لم يبق من وقتها قدر تحرم او لم يخل	63	2444115837356729225	378	756.0	300	378	100.0	78	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0394	true	-920768523874889011	164	285	769	1362	1430	300	اما اذا لم يبق من وقتها قدر تحرم بان لم يبق شء او بقي دون تحرم---------- الشخص القدر المذكور فلا تلزم ان لم تجمع مع ما بعدها والا لزمت معها في الشق الاول بالشرط السابق والتقييد بالخلو المذكور في الموضعين من زيادتي ولو بلغ فيها بالسن اتمها وجوبا واجزاته لانه اداها بشرطها فلا يءثر تغ-ير حاله بالكمال كالعبد اذا عتق في الجمعة او بلغ بعدها ولو في الوقت بالسن او بغيره فلا اعادة واجبة كالعبد اذا عتق بعد الجمعة ولو طرا مانع من جنون او اغماء او حيض او نفاس في الوقت اي في اثناءه واستغرق المانع باقيه وادرك منه قدر الصلاة وطهر لا يقدم اي لا يصح تقديمه عليه كتيمم لزمت مع فرض قبلها ان صلح لجمعه معها وادرك قدره	394	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0063	false	6178730203540594953	184	300	930	1501	1501	300	اما اذا لم يبق من وقتها قدر ت------------------------------حرم او لم يخل الشخص القدر المذكور فلا تلزم ان لم تجمع مع ما بعدها والا لزمت معها في الشق الاول بالشرط السابق والتقييد بالخلو المذكور في الموضعين من زيادتي ولو بلغ فيها بالسن اتمها وجوبا واجزاته لانه اداها بشرطها فلا يءثر تغيير حاله بالكمال كالعبد اذا عتق في الجمعة او بلغ بعدها ولو في الوقت بالسن او بغيره فلا اعادة واجبة كالعبد اذا عتق بعد الجمعة ولو طرا مانع من جنون او اغماء او حيض او نفاس في الوقت اي في اثناءه واستغرق المانع باقيه وادرك منه قدر --صلاة وطهر لا يقدم اي لا يصح تقديمه عليه كتيمم لزمت مع فرض قبلها ان صلح لجمعه معها وادرك قدره-	63	2444115837356729225	560	1092.5	448	604	92.7152328491211	110	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0396	true	-207766393236868483	187	265	894	1298	1456	300	وان صلح لجمعه معها وفارق عكسه بان وقت الاولي لا يصلح للثانية الا اذا صلاهما جمعا بخلاف العكس فان صح تقديم طهره علي الوقت كوضوء رفاهية لم يشترط ادراك قدر وقته لامكان تقديمه عليه اما اذا لم يدرك قدر ذلك فلا يجب لعدم تمكنه من فعله وتعبيري بما ذكر اعم من قوله ولو حاضت او جن والتقييد بطهر لا يقدم من زيادتي باب باب الاذان بالتنوين سن علي الكفاية اذان بمعجمة واقامة لمواظبة السلف والخلف عليهما ولخبر الصحيحين	396	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0064	false	3844545178757211721	14	90	63	456	1514	300	وان صلح لجمعه معها وفارق عكسه بان وقت الاولي لا يصلح للثانية الا اذا صلاهما جمعا بخلاف العكس فان صح تقديم طهره علي الوقت كوضوء رفاهية لم يشترط ادراك قدر وقته لامكان تقديمه عليه اما اذا لم يدرك قدر ذلك فلا يجب لعدم تمكنه من فعله وتعبيري بما ذكر اعم من قوله ولو حاضت او جن والتقييد بطهر لا يقدم من زيادتي باب----------- بالتنوين سن علي الكفاية اذان بمعجمة واقامة لمواظبة السلف والخلف عليهما ولخبر الصحيحين	64	2444115837356729225	393	783.0	317	404	97.27722930908203	76	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0398	true	1975071053158369114	9	83	47	428	1503	300	اذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم لرجل ولو منفردا بالصلاة وان بلغه اذان غيره لمكتوبة ولو فاءتة لما مر وللخبر الاتي ولخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم نام هو واصحابه عن الصبح حتي طلعت الشمس فساروا حتي ارتفعت ثم نزل فتوضا ثم اذن بلال بالصلاة فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين ثم صلي صلاة الغداة بخلاف المنذورة وصلاة الجنازة والنافلة و سن له رفع صوته باذان في غير مصلي اقيمت فيه	398	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0064	false	3844545178757211721	90	164	456	837	1514	300	اذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم لرجل ولو منفردا بالصلاة وان بلغه اذان غيره لمكتوبة ولو فاءتة لما مر وللخبر الاتي ولخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم نام هو واصحابه عن الصبح حتي طلعت الشمس فساروا حتي ارتفعت ثم نزل فتوضا ثم اذن بلال بالصلاة فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين ثم صلي صلاة الغداة بخلاف المنذورة وصلاة الجنازة والنافلة و سن له رفع صوته باذان في غير مصلي اقيمت فيه	64	2444115837356729225	381	762.0	307	381	100.0	74	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0400	true	7346908482784340299	0	137	0	699	1469	300	المنذورة الخ خرجت بالمكتوبة وقوله وصلاة الجنازة اي لانها ليست مكتوبة في------------------------------ جماعة وذهبوا روي البخاري عن عبد الله ابن عبد الرحمن بن ابي صعصعة ان ابا سعيد الخدري قال له اني اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس ولا شء الا شهد له يوم القيامة سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم اي سمعت ما قلته لك بخطاب لي ويكفي في اذان المنفرد اسماع نفسه بخلاف اذان الاعلام كما سياتي و سن عدمه فيه اي عدم رفع صوته بالاذان في المصلي المذكور لءلا يتوهم السامعون دخول وقت صلاة اخري والتصريح بسن رفع الصوت وعدم رفعه لغير المنفرد مع قولي وذهبوا من زيادتي وبه صرح في الروضة واصلها وتعبيري بمصلي اعم من تعبيره بمسجد وتعبيري بسن عدم الرفع فيما	400	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0064	false	3844545178757211721	149	289	760	1463	1514	300	المنذورة------------------------- وصلاة الجنازة والنافلة و سن له رفع صوته باذان في غير مصلي اقيمت فيه جماعة وذهبوا روي البخاري عن عبد الله -بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة ان ابا سعيد الخدري قال له اني اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس ولا شء الا شهد له يوم القيامة سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم اي سمعت ما قلته لك بخطاب لي ويكفي في اذان المنفرد اسماع نفسه بخلاف اذان الاعلام كما سياتي و سن عدمه فيه اي عدم رفع صوته بالاذان في المصلي المذكور لءلا يتوهم السامعون دخول وقت صلاة اخري والتصريح بسن رفع الصوت وعدم رفعه لغير المنفرد مع قولي وذهبوا من زيادتي وبه صرح في الروضة واصلها وتعبيري بمصلي اعم سن تعبيره بمسجد وتعبيره بسن عدم الرفع فيما	64	2444115837356729225	653	1261.0	521	729	89.57476043701172	125	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0402	true	-593568603984056054	23	107	114	552	1503	300	الاذان في البلد وغيرها بحيث يسمعه كل من اصغي اليه من اهل ذلك البلد او غيره و سن اقامة لا اذان لغيره اي للمراة والخنثي منفردين او مجتمعين لانها -لاستنهاض الحاضرين فلا تحتاج الي رفع صوت والاذان لاعلام الغاءبين فيحتاج فيه الي الرفع والمراة يخاف من رفع صوتها الفتنة والحق بها الخنثي احتياطا فان اذنا للنساء بقدر ما يسمعن لم يكره وكان ذكرا لله تعالي او فوقه كره بل حرم ان كان ثم اجنبي وذكر سن الاقامة للمراة المنفردة وللخنثي من زيادتي وان يقال	402	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0065	false	-2319742829656480446	0	84	0	439	1619	300	الاذان في البلد وغيرها بحيث يسمعه كل من اصغي اليه من اهل ذلك البلد او غيره و سن اقامة لا اذان لغيره اي للمراة والخنثي منفردين او مجتمعين لانها الاستنهاض الحاضرين فلا تحتاج الي رفع صوت والاذان لاعلام الغاءبين فيحتاج فيه الي الرفع والمراة يخاف من رفع صوتها الفتنة والحق بها الخنثي احتياطا فان اذنا للنساء بقدر ما يسمعن لم يكره وكان ذكر الله تعالي او فوقه كره بل حرم ان كان ثم اجنبي وذكر سن الاقامة للمراة المنفردة وللخنثي من زيادتي وان يقال	65	2444115837356729225	436	865.0	353	439	99.3166275024414	82	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0404	true	-931704525943997773	48	108	241	572	1533	300	في نحو عيد من نفل تشرع فيه الجماعة وصلي جماعة ككسوف وتراويح الصلاة جامعة لوروده في خبر الصحيحين في كسوف الشمس ويقاس به نحوه والجزءان منصوبان الاول بالاغراء والثاني بالحالية ويجوز رفعهما علي الابتداء والخبر ورفع احدهما ونصب الاخر كما بينته في شرح الروض وكالصلاة جامعة الصلاة كما نص عليه في الام و ان يءذن للاولي فقط من صلوات والاها	404	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0065	false	-2319742829656480446	84	144	439	768	1619	300	في نحو عيد من نفل تشرع فيه الجماعة وصلي جماعة ككسوف وتراويح الصلاة جامعة لورود- في خبر الصحيحين في كسوف الشمس ويقاس به نحوه والجز-ان منصوبان الاول بالاغراء والثاني بالحالية ويجوز رفعهما علي الابتداء والخبر ورفع احدهما ونصب الاخر كما بينته في شرح الروض وكالصلاة جامعة الصلاة كما نص عليه في الام و ان يءذن للاولي فقط من صلوات والاها	65	2444115837356729225	329	648.0	269	331	99.39576721191406	58	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0405	true	8014912941797466194	263	300	1277	1485	1485	300	كفواءت وصلاتي جمع وفاءتة وحاضرة دخل وقتها قبل شروعه في الاذان ويقيم لكل للاتباع في الاوليين رواه في اولاهما الشافعي واحمد باسناد صحيح وفي ثانيتهما الشيخان وقياسا في الثالثة فان لم يوال او والي فاءتة وحاضرة لم-	405	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0065	false	-2319742829656480446	144	181	768	975	1619	300	كفواءت وصلاتي جمع وفاءتة وحاضرة دخل وقتها قبل شروعه في الاذان ويقيم لكل للاتباع في الاول-ين رواه في اولاهما الشافعي واحمد باسناد صحيح وفي ثانيتها- الشيخان وقياسا في الثالثة فان لم يوال او والي فاءتة وحاضرة لم	65	2444115837356729225	205	397.0	169	209	98.08612060546875	34	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0406	true	-4881134799409289954	0	119	0	643	1573	300	يدخل وقتها قبل شروعه في الاذان لم يكف لغير الاولي الاذان لها وتعبيري بذلك اولي من قوله فان كان- فواءت لم يءذن لغير الاولي ومعظم الاذان مثني -هو معدول عن اثنين اثنين و معظم الاقامة فرادي قيدت من زيادتي بالمعظم لان التكبير اول الاذان اربع والتوحيد اخره واحد والتكبير الاول والاخير ولفظ الاقامة فيها مثني مع ان الاصل استثني لفظ الاقامة واعتذر في دقاءقه عن ترك التكبير بانه لما كان علي نصف لفظه في الاذان كان كانه فرد والاصل في ذلك خبر الصحيحين امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة والمراد منه ما قلناه فالاقامة احدي عشرة كلمة والاذان تسع عشرة كلمة بالترجيع وسياتي وشرط فيهما ترتيب وولاء بين كلماتهما مطلقا ولجماعة جهر بحيث يسمعون لان ترك كل منهما	406	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0065	false	-2319742829656480446	181	300	975	1619	1619	300	يدخل وقتها قبل شروعه في الاذان لم يكف لغير الاولي الاذان لها وتعبيري بذلك اولي من قوله فان كانت فواءت لم يءذن لغير الاولي ومعظم الاذان مثني وهو معدول عن اثنين اثنين و معظم الاقامة فرادي قيدت من زيادتي بالمعظم لان التكبير اول الاذان اربع والتوحيد اخره واحد والتكبير الاول والاخير ولفظ الاقامة فيها مثني مع ان الاصل استثني لفظ الاقامة واعتذر في دقاءقه عن ترك التكبير بانه لما كان علي نصف لفظه في الاذان كان كانه فرد والاصل في ذلك خبر الصحيحين امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة والمراد منه ما قلناه فالاقامة احدي عشرة كلمة والاذان تسع عشرة كلمة بالترجيع وسياتي وشرط فيهما ترتيب وولاء بين كلماتهما مطلقا ولجماعة جهر بحيث يسمعون لان ترك كل منهما-	65	2444115837356729225	642	1269.0	524	645	99.53488159179688	117	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0407	true	-9117536718625148670	233	300	1159	1491	1491	300	عدم بناء غير علي اذانه او اقامته لان ذلك يوقع في لبس وهذا وما قبله من اشتراط الجهر مطلقا واشتراط الترتيب والولاء في الاقامة من زيادتي و دخول وقت لان ذلك للاعلام به فلا يصح قبله الا اذان صبح فمن نصف ليل يصح والاصل---- خبر الصحيحين ان بلالا يءذن بليل فكلوا واشربوا حتي تسمعوا اذان ابن ام مكتوم و شرط في مءذن ومقيم اسلام وتمييز مطلقا ولغير-	407	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0066	false	-27169007915088386	18	85	88	424	1558	300	عدم بناء غير علي اذانه او اقامته لان ذلك يوقع في لبس وهذا وما قبله من اشتراط الجهر مطلقا واشتراط الترتيب والولاء في الاقامة من زيادتي و-دخول وقت لان ذلك للاعلام به فلا يصح قبله الا اذان صبح فمن نصف ليل يصح والاصل فيه خبر الصحيحين ان بلالا يءذن بليل فكلوا واشربوا حتي تسمعوا اذان ابن ام مكتوم و شرط في مءذن ومقيم اسلام وتمييز مطلقا ولغير	66	2444115837356729225	331	645.5	266	337	98.2195816040039	65	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0409	true	6443714825891726751	249	300	1239	1519	1519	300	مميز لانه عبادة وليسا من اهلها ولا من امراة وخنثي لرجال وخناثي كامام-تهما لهم اما المءذن والمقيم للنساء فلا يشترط فيهما ذكورة وعلم مما مر ان الخنثي يسن له الاقامة لنفسه دون الاذان وذكر المقيم وتقييده الذكورة بغير النساء من زيادتي وسن ادراجها اي الاقامة اي الاسراع بها وخفضها وهو من-	409	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0066	false	-27169007915088386	93	144	460	741	1558	300	مميز لانه عبادة وليسا من اهلها ولا من امراة وخنثي لرجال وخناثي كاماماتهما لهم اما المءذن والمقيم للنساء فلا يشترط فيهما ذكورة وعلم مما مر ان الخنثي يسن له الاقامة لنفسه دون الاذان وذكر المقيم وتقييد- الذكورة بغير النساء من زيادتي وسن ادراجها اي الاقامة اي الاسراع بها وخفضها وهو من	66	2444115837356729225	279	543.0	229	282	98.93617248535156	48	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0410	true	-7889664609268292466	0	130	0	678	1514	300	زيادتي وترتيله اي الاذان اي التاني فيه للامر بذلك في خبر الحاكم الا الخفض ولان الاذان للغاءبين والاقامة للحاضرين فاللاءق بكل منهما ما ذكر فيه وترجيع فيه اي في الاذان لوروده في خبر مسلم وهو ان ياتي بالشهادتين مرتين بخفض الصوت قبل اعادتهما برفعه فهو اسم للاول كما في المجموع وغيره وفي شرح مسلم انه للثاني وقضية كلام الروضة كاصلها انه لهما وسمي بذلك لان المءذن رجع الي رفع الصوت بعد ان تركه او الي الشهادتين بعد ذكرهما وتثويب بمثلثة من ثاب اذا رجع في اذان- صبح لوروده في خبر ابي داود وغيره باسناد جيد كما في المجموع وهو ان يقول بعد الحيعلتين الصلاة خير من النوم مرتين وخرج بالصبح ما عداها فيكره فيه التثويب كما في الروضة وقيام فيهما اي في الاذان والاقامة علي عال ان احتيج اليه هامش	410	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0066	false	-27169007915088386	144	274	741	1419	1558	300	زيادتي وترتيله اي الاذان اي التاني فيه للامر بذلك في خبر الحاكم الا الخفض ولان الاذان للغاءبين والاقامة للحاضرين فاللاءق بكل منهما ما ذكر فيه وترجيع فيه اي في الاذان لوروده في خبر مسلم وهو ان ياتي بالشهادتين مرتين بخفض الصوت قبل اعادتهما برفعه فهو اسم للاول كما في المجموع وغيره -في شرح مسلم انه للثاني وقضية كلام الروضة كاصلها انه لهما وسمي بذلك لان المءذن رجع الي رفع الصوت بعد ان تركه او الي الشهادتين بعد ذكرهما وتثويب بمثلثة من ثاب اذا رجع في اذاني صبح لوروده في خبر ابي داود وغيره باسناذ جيد كما في المجموع وهو ان يقول بعد الحيعلتين الصلاة خير من النوم مرتين وخرج بالصبح ما عداها فيكره فيه التثويب كما في الروضة وقيام فيهما اي في الاذان والاقامة علي عال ان احتيج اليه لخبر	66	2444115837356729225	672	1329.0	542	679	98.96907043457031	126	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0411	true	-2458200860816835142	267	300	1322	1493	1493	300	الاذان والاقامة وليس كذلك بل هو قيد في لخبر الصحيحين يا بلال قم فناد ولانه ابلغ في الاعلام ووضع مسبحتيه في صماخي اذنيه في الاذان و توجه -لقبلة لانها اشرف الجهات ولان توجهها-	411	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0066	false	-27169007915088386	266	298	1376	1548	1558	300	الاذان والاقامة علي عال ان احتيج اليه- لخبر الصحيحين يا بلال قم فناد ولانه ابلغ في الاعلام ووضع مسبحتيه في صماخي اذنيه في الاذان و لوجه القبلة لانها اشرف الجهات ولان توجهها	66	2444115837356729225	150	271.0	123	173	86.7052001953125	24	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0412	true	8059775874285552023	2	191	11	1003	1530	300	سلفا وخلفا وذكر سن القيام والتوجه في الاقامة مع جعل كل منهما سنة مستقلة من زيادتي وكذا قولي وان يلتفت بعنقه فيهما يمينا مرة في حي علي الصلاة مرتين في الاذان ومرة في الاقامة وشمالا مرة في حي علي الفلاح كذلك من غير تحويل صدره عن القبلة وقدميه عن مكانهما لان بلالا كان يفعل ذلك في الاذان كما في الصحيحين وقيس به الاقامة واختص الالتفات بالحيعلتين لانهما خطاب ادمي كالسلام من الصلاة بخلاف غيرهما و ان يكون كل من المءذن والمقيم عدلا في الشهادة لانه يخبر باوقات الصلوات فهو اولي من الصبي والعبد بذلك صيتا اي عالي الصوت لانه ابلغ في الاعلام حسن الصوت لانه ابعث علي الاجابة بالحضور وكرها اي الاذان والاقامة من فاسق لانه لا يءمن ان ياتي بهما في غير الوقت وصبي كالفاسق واعمي وحده لانه ربما يغلط في الوقت وذكر الثلاثة من زيادتي ومحدث لخبر الترمذي لا يءذن الا متوضء وقيس بالاذان الاقامة و الكراهة لجنب اشد منها للمحدث لغلظ الجنابة و هي في اقامة منهما اغلظ منها في اذانهما لقربها من الصلاة وهما اي الاذان والاقامة اي مجموعهما كما صرح به النووي في نكته وان اقتصر في الاصل كغيره علي الاذان افضل هامش الاقامة	412	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0067	false	-3462074077445290365	0	189	0	989	1541	300	سلفا وخلفا وذكر سن القيام والتوجه في الاقامة مع جعل كل منهما سنة مستقلة من زيادتي وكذا قولي وان يلتفت بعنقه فيهما يمينا مرة في حي علي الصلاة مرتين في الاذان ومرة في الاقامة وشمالا مرة في حي علي الفلاح كذلك من غير تحويل صدره عن القبلة وقدميه عن مكانهما لان بلالا كان يفعل ذلك في الاذان كما في الصحيحين وقيس به الاقامة واختص الالتفات بالحيعلتين لانهما خطاب ادمي كالسلام من الصلاة بخلاف غيرهما و ان يكون كل من المءذن والمقيم عدلا في الشهادة لانه يخبر باوقات الصلوات فهو اولي من الصبي والعبد بذلك صيتا اي عالي الصوت لانه ابلغ في الاعلام حسن الصوت لانه ابعث علي الاجابة بالحضور وكرها اي الاذان والاقامة من فاسق لانه لا يءمن ان ياتي بها- في غير الوقت وصبي كالفاسق واعمي وحده لانه ربما يغلط في الوقت وذكر الثلاثة من زيادتي ومحدث لخبر الترمذي لا يءذن الا متوضء وقيس بالاذان الاقامة و الكراهة لجنب اشد منها للمحدث لغلظ الجنابة و هي في اقامة منهما اغلظ منها في اذانهما لقربها من الصلاة وهما اي الاذان والاقامة اي مجموعهما كما صرح به النووي في نكته وان اقتصر في الاصل كغيره علي الاذان افضل --من الامامة	67	2444115837356729225	986	1961.5	797	992	99.3951644897461	186	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0414	true	-909166667482646272	0	65	0	322	1471	300	غيره تاسيا به صلي الله عليه وسلم فيءذن واحد للصبح قبل فجر بعد نصف الليل واخر بعده لخبر ان بلالا يءذن بليل السابق فان لم يكن الا واحد اذن لها المرتين ندبا ايضا فان اقتصر علي مرة فالاولي ان يكون بعد الفجر وقولي لمصلي اعم من قوله لمسجد و سن لسامعهما اي لسامع المءذن والمقيم قالوا ولو محدثا حدثا اكبر مثل قولهما لخبر مسلم اذا	414	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0067	false	-3462074077445290365	217	282	1127	1449	1541	300	غيره تاسيا به صلي الله عليه وسلم فيءذن واحد للصبح قبل فجر بعد نصف الليل واخر بعده لخبر ان بلالا يءذن بليل السابق فان لم يكن الا واحد اذن لها المرتين ندبا ايضا فان اقتصر علي مرة فالاولي ان يكون بعد الفجر وقولي لمصلي اعم من قوله لمسجد و سن لسامعهما اي لسامع المءذن والمقيم قالوا ولو محدثا حدثا اكبر مثل قولهما لخبر مسلم اذا	67	2444115837356729225	322	644.0	257	322	100.0	65	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0416	true	-4174800407883689849	27	214	136	1030	1419	300	وتثويب وكلمتي اقامة فيحولق في كل كلمة في الاول بان يقول لا حول ولا قوة الا بالله لقوله في خبر مسلم واذا قال حي علي الصلاة قال اي سامعه لا حول ولا قوة الا بالله واذا قال حي علي الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله اي لا حول عن معصية الله الا به ولا قوة علي طاعته الا بمعونته ويقاس بالاذان الاقامة قال في المهمات والقياس ان السامع يقول في قول المءذن الا صلوا في رحالكم لا حول ولا قوة الا بالله والحيعلة مركبة من حي علي الصلاة وحي علي الفلاح والحولقة من لا حول ولا قوة الا بالله ويقال فيها الحوقلة و يقول في الثاني صدقت وبررت مرتين لخبر ورد فيه قاله ابن الرفعة وبررت بكسر الراء اي صرت ذا بر اي خير كثير و في الثالث اقامها الله وادامها وجعلني من صالحي اهلها لوروده في خبر ابي داود وهذا من زيادتي والقياس ان ياتي به مرتين و سن لكل من مءذن ومقيم وسامع ومستمع ان يصلي ويسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد فراغ من الاذان او الاقامة لخبر مسلم السابق ويقاس بالسامع فيه غيره ممن ذكر ثم يقول اللهم رب هذه	416	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0068	false	-4559826288144551998	0	187	0	894	1513	300	وتثويب وكلمتي اقامة فيحولق في كل كلمة في الاول بان يقول لا حول ولا قوة الا بالله لقوله في خبر مسلم واذا قال حي علي الصلاة قال اي سامعه لا حول ولا قوة الا بالله واذا قال حي علي الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله اي لا حول عن معصية الله الا به ولا قوة علي طاعته الا بمعونته ويقاس بالاذان الاقامة قال في المهمات والقياس ان السامع يقول في قول المءذن الا صلوا في رحالكم لا حول ولا قوة الا بالله والحيعلة مركبة من حي علي الصلاة وحي علي الفلاح والحولقة من لا حول ولا قوة الا بالله ويقال فيها الحوقلة و يقول في الثاني صدقت وبررت مرتين لخبر ورد فيه قاله ابن الرفعة وبررت بكسر الراء اي صرت ذا بر اي خير كثير و في الثالث اقامها الله وادامها وجعلني من صالحي اهلها لوروده في خبر ابي داود وهذا من زيادتي والقياس ان ياتي به مرتين و سن لكل من مءذن ومقيم وسامع ومستمع ان يصلي ويسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد فراغ من الاذان او الاقامة لخبر مسلم السابق ويقاس بالسامع فيه غيره ممن ذكر ثم يقول اللهم رب هذه	68	2444115837356729225	894	1788.0	707	894	100.0	187	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0417	true	-2511763180564163783	217	286	1079	1475	1547	300	الدعوة اي الاذان --والاقامة الي اخره تتمته كما في الاصل التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته والتامة السالمة من تطرق نقص اليها والقاءمة--- التي ستقام والوسيلة منزلة في الجنة والمقام المحمود مقام الشفاعة في فصل القضاء يوم القيامة والذي منصوب بدلا مما قبله او بتقدير اعني او مرفوع خبر لمبتدا محذوف وذكر ما يقال بعد الاقامة مع ذكر السلام من زيادتي باب بالتنوين	417	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0068	false	-4559826288144551998	187	258	894	1295	1513	300	الدعوة اي الاذان او الاقامة الي اخره تتمته كما في الاصل التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته والتامة السالمة من تطرق نقص اليها والقاءمة اي التي ستقام والوسيلة منزلة في الجنة والمقام المحمود مقام الشفاعة في فصل القضاء يوم القيامة والذي منصوب بدلا مما قبله او بتقدير اعني او مرفوع خبر لمبتدا محذوف وذكر ما يقال بعد الاقامة مع ذكر السلام من زيادتي باب بالتنوين	68	2444115837356729225	395	777.5	326	401	98.50373840332031	67	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0419	true	6804920198730719497	84	126	437	656	1570	300	التوجه للقبلة بالصدر لا بالوجه شرط لصلاة قادر عليه لقوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام اي جهته والتوجه لا يجب في غير الصلاة فتعين ان يكون فيها ولخبر الشيخين انه صلي الله عليه وسلم ركع ركعتين قبل الكعبة اي وجهها وقال	419	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0068	false	-4559826288144551998	258	300	1295	1513	1513	300	التوجه للقبلة بالصدر لا بالوجه شرط لصلاة قادر عليه لقوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام اي جهته والتوجه لا يجب في غير الصلاة فتعين ان يكون فيها ولخبر الشيخين انه صلي الله عليه وسلم ركع ركعتين قبل الكعبة اي وجهها وقال-	68	2444115837356729225	218	431.0	177	219	99.54338073730469	42	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0419	true	6804920198730719497	126	148	656	768	1570	300	هذه القبلة مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي فلا تصح الصلاة بدونه اجماعا اما العاجز عنه كمريض لا يجد من يوجهه اليها	419	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0069	false	-482845359977970301	0	22	0	112	1524	300	هذه القبلة مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي فلا تصح الصلاة بدونه اجماعا اما العاجز عنه كمريض لا يجد من يوجهه اليها	69	2444115837356729225	112	224.0	90	112	100.0	22	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0421	true	-8585145250138784040	0	36	0	172	1487	300	مما يباح من قتال او غيره فرضا كانت او نفلا فليس التوجه بشرط فيها كما سياتي في بابه للضرورة و الا في نفل سفر بقيدين زدتهما بقولي مباح لقاصد محل معين وان قصر السفر لان النفل	421	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0069	false	-482845359977970301	35	71	175	347	1524	300	مما يباح من قتال او غيره فرضا كانت او نفلا فليس التوجه بشرط فيها كما سياتي في بابه للضرورة و الا في نفل سفر بقيدين زدتهما بقولي مباح لقاصد محل معين وان قصر السفر لان النفل	69	2444115837356729225	172	344.0	136	172	100.0	36	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0422	true	4983820095437108	220	300	1116	1534	1534	300	السور ومثله يقال في يتوسع فيه كجوازه قاعدا للقادر ف-لمسافر سفرا مباحا تنفل ولو راتبا صوب مقصده كما يعلم مما ياتي راكبا وماشيا لانه صلي الله عليه وسلم كان يصلي علي راحلته في السفر حيثما توجهت به اي في جهة مقصده رواه الشيخان وفي رواية لهما غير انه لا يصلي عليها المكتوبة وقيس بالراكب الماشي وخرج بما ذكر العاصي بسفره والهاءم والمقيم ويشترط مع ذلك ترك الفعل الكثير كركض وعدو بلا حاجة فان سهل توجه راكب غير ملاح بمرقد كهودج-	422	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0069	false	-482845359977970301	68	147	331	746	1524	300	السفر لان النفل---- يتوسع فيه كجوازه قاعدا للقادر فللمسافر سفرا مباحا تنفل ولو راتبا صوب مقصده كما يعلم مما ياتي راكبا وماشيا لانه صلي الله عليه وسلم كان يصلي علي راحلته في السفر حيثما توجهت به اي في جهة مقصده رواه الشيخان وفي رواية لهما غير انه لا يصلي عليها المكتوبة وقيس بالراكب الماشي وخرج بما ذكر العاصي بسفر- والهاءم والمقيم ويشترط مع ذلك ترك الفعل الكثير كركض وعدو بلا حاجة فان سهل توجه راكب غير ملاح بمرقد كهودج	69	2444115837356729225	403	783.5	326	420	95.95237731933594	73	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0424	true	1909637952449214452	92	196	420	952	1456	300	هو اعم من قوله واتمام ركوعه وسجوده لزمه ذلك لتيسره عليه والا اي وان لم يسهل ذلك فلا يلزمه شء منه الا توجه في تحرمه ان سهل بان تكون الدابة واقفة وامكن انحرافه عليها او تحريفها او ساءرة وبيده زمامها وهي سهلة فان لم يسهل ذلك بان تكون صعبة او مقطورة ولم يمكنه انحرافه عليها ولا تحريفها لم يلزمه توجه للمشقة واختلال امر السير عليه وخرج بزيادتي غير ملاح ملاح السفينة وهو مسيرها فلا يلزمه توجه لان تكليفه ذلك يقطعه عن النفل او عمله وما ذكرته من الاستثناء الاخير--- ما ذكره الشيخان وقضيته انه لا يلزمه التوجه في غير التحرم وان سهل ويمكن الفرق	424	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0069	false	-482845359977970301	156	261	796	1331	1524	300	هو اعم من قوله واتمام ركوعه وسجوده لزمه ذلك لتيسره عليه والا اي وان لم يسهل ذلك فلا يلزمه شء منه الا توجه في تحرمه ان سهل بان تكون الدابة واقفة وامكن انحرافه عليها او تحريفها او ساءرة وبيده زمامها وهي سهلة فان لم يسهل ذلك بان تكون صعبة او مقطورة ولم يمكنه انحرافه عليها ولا تحريفها لم يلزمه توجه للمشقة واختلال امر السير عليه وخرج بزيادتي غير ملاح ملاح السفينة وهو مسيرها فلا يلزمه توجه لان تكليفه ذلك يقطعه عن النفل او عمله وما ذكرته من الاستثناء الاخير هو ما ذكره الشيخان وقضيته انه لا يلزمه التوجه في غير التحرم وان سهل ويمكن الفرق	69	2444115837356729225	532	1058.0	428	535	99.43925476074219	103	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0426	true	4840783006705279242	138	221	632	1033	1448	300	النفل علي العمل قول---ه من الاستثناء الاخير هو قوله الا توجه في تحرمه ح ل والاول قوله الا في شدة خوف او غير ملاح قوله انه لا يلزمه الخ معتمد وقوله في غير التحرم ولو السلام قوله ويمكن الفرق اي بين التحرم وغيره بان الانعقاد يحتاط له ما لا يحتاط لغيره لكن قال الاسنوي ما ذكراه بعيد ثم نقل ما يقتضي خلاف ما ذكراه ولا ينحرف عن صوب طريقه لانه بدل عن القبلة الا لقبلة لانها الاصل فان انحرف الي غيرها بطلت صلاته	426	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0069	false	-482845359977970301	237	300	1207	1524	1524	300	النفل او عمله وما ذكرته من الاستثناء الاخير هو ما ذكره الشيخان وقضيت------------------------------------------------ه انه لا يلزمه التوجه--------- في غير التحرم وان سهل-------- ويمكن الفرق-------------------- بان الانعقاد يحتاط له ما-لا يحتاط لغيره لكن قال الاسنوي ما ذكراه بعيد ثم نقل ما يقتضي خلاف ما ذكراه ولا ينحرف عن صوب طريقه لانه بدل عن القبلة الا لقبلة لانها الاصل فان انحرف الي غيرها بطلت صلاته-	69	2444115837356729225	272	471.0	216	404	67.32673645019531	53	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0426	true	4840783006705279242	221	300	1033	1448	1448	300	الا ان يكون جاهلا او ناسيا او جمحت دابته وعاد عن قرب ويكفيه ايماء -هو اولي من قوله ويومء بركوعه و ب سجوده حالة كونه اخفض من الركوع تمييزا بينهما وللاتباع رواه الترمذي وكذا البخاري لكن بدون تقييد السجود بكونه اخفض وبذلك علم انه لا يلزمه في سجوده وضع جبهته علي عرف الدابة او سرجها او نحوه والماشي يتمهما اي الركوع والسجود ويتوجه فيهما وفي تحرمه وفيما زدته بقولي وجلوسه بين سجدتيه لسهولة ذلك عليه بخلاف الراكب وله المشي-	426	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0070	false	3037044892797284865	0	77	0	414	1487	300	الا ان يكون جاهلا او ناسيا او جمحت دابته وعاد عن قرب ويكفيه ايماء وهو اولي من قوله ويومء بركوعه وسج---وده حالة كونه اخفض من الركوع تمييزا بينهما وللاتباع رواه الترمذي وكذا البخاري لكن بدون تقييد السجود بكونه اخفض وبذلك علم انه لا يلزمه في سجوده وضع جبهته علي عرف الدابة او سرجها او نحوه والماشي يتمهما اي الركوع والسجود ويتوجه فيهما وفي تحرمه وفيما زدته بقولي وجلوسه بين سجدتيه لسهولة ذلك عليه بخلاف الراكب وله المشي	70	2444115837356729225	410	808.0	334	417	98.32134246826172	75	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0428	true	-18864265987292713	93	252	455	1245	1486	300	وله المشي فيما عدا ذلك المناسب للمقابلة ان يقول وله ترك التوجه فيما عدا ذلك لكنه عبر باللازم لانه يلزم من المشي لجهة مقصده ترك التوجه تامل قوله لطول زمنه راجع الي القيام والتشهد وقوله او لسهولة المشي فيه راجع الي الاعتدال والسلام شيخنا فيتوجه في اربع ويمشي في اربع قوله فرضا ولو نذرا قوله او غيره كصلاة المشي فيه ولو صلي شخص فرضا عينيا او غيره علي دابة واقفة وتوجه ل----لقبلة واتمه اي الفرض فهو اعم من قوله واتم ركوعه وسجوده جاز وان لم تكن معقولة لاستقراره في نفسه والا بان تكون ساءرة او لم يتوجه او لم يتم الفرض فلا يجوز لرواية الشيخين السابقة ولان سير الدابة منسوب اليه بدليل جواز الطواف عليها فلم يكن مستقرا في نفسه نعم ان خاف من نزوله عنها انقطاعا عن رفقته او نحوه صلي عليها واعاد كما مر وبما تقرر علم ان قولي والا فلا اولي من قوله او ساءرة فلا ولو صلي علي سرير محمول علي رجال ساءرين به صح	428	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0070	false	3037044892797284865	75	190	404	954	1487	300	وله المشي فيما عدا ذلك كما علم مما تقرر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لطول زمنه او -------------------------------سهولة المشي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ولو صلي شخص فرضا عينيا او غيره علي دابة واقفة وتوجه الي القبلة واتمه اي الفرض فهو اعم من قوله واتم ركوعه وسجوده جاز وان لم تكن معقولة لاستقراره في نفسه والا بان تكون ساءرة او لم يتوجه او لم يتم الفرض فلا يجوز لرواية الشيخين السابقة ولان سير الدابة منسوب اليه بدليل جواز الطواف عليها فلم يكن مستقرا في نفسه نعم ان خاف من نزوله عنها انقطاعا عن رفقته او نحوه صلي عليها واعاد كما مر وبما تقرر علم ان قولي والا فلا اولي من قوله او ساءرة فلا ولو صلي علي سرير محمول علي رجال ساءرين به صح	70	2444115837356729225	527	999.5	416	794	66.37279510498047	107	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0430	true	7736242528613617589	114	201	548	976	1475	300	ومن صلي في الكعبة فرضا او نفلا ولو في عرصتها لو انهدمت او علي سطحها وتوجه شاخصا منها كعتبتها او بابها وهو مردود او خشبة مبنية او مسمرة فيها او تراب جمع منها ثلثي ذراع بذراع الادمي تقريبا من زيادتي جاز اي ما صلاه بخلاف ما اذا كان الش-خص اقل من ثلثي ذراع لانه سترة المصلي فاعتبر فيه قدرها وقد سءل النبي صلي الله عليه وسلم عنها فقال كمءخرة الرحل رواه مسلم وقولي شاخصا منها اعم مما ذكره ومن امكنه علمها اي الكعبة بقيد زدته بقولي ولا	430	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0070	false	3037044892797284865	190	277	954	1383	1487	300	ومن صلي في الكعبة فرضا او نفلا ولو في عرصتها لو انهدمت او علي سطحها وتوجه شاخصا منها كعتبتها او بابها وهو مردود او خشبة مبنية او مسمرة فيها او تراب جمع منها ثلثي ذراع بذراع الادمي تقريبا من زيادتي جاز اي ما صلاة بخلاف ما اذا كان الشاخص اقل من ثلثي ذراع لانه سترة المصلي فاعتبر فيه قدرها وقد سءل النبي صلي الله عليه وسلم عنها فقال كمءخرة الرحل رواه مسلم وقولي شاخصا منها اعم مما ذكره ومن امكنه علمها اي الكعبة بقيد زدته بقولي ولا	70	2444115837356729225	427	848.0	340	429	99.53379821777344	85	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0432	true	5753781471507630462	81	122	443	628	1526	300	ومن امكنه علمها اي ---سهل عليه بدليل قوله الاتي والا اعتمد ثقة ع ش اي سهل ذلك عليه حاءل بينه وبينها كان كان في المسجد او علي جبل ابي قبيس او سطح بحيث يعاينها لم يعمل بغيره اي بغير علمه من	432	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0070	false	3037044892797284865	268	300	1337	1487	1487	300	ومن امكنه علمها اي الكعبة بقيد زدته بقولي ولا------------------------------------- حاءل بينه وبينها كان كان في المسجد او علي جبل ابي قبيس او سطح بحيث يعاينها لم يعمل بغيره اي بغير علمه من-	70	2444115837356729225	134	221.0	104	188	71.27659606933594	27	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0434	true	2586250045650175446	0	66	0	345	1513	300	فتعبيري بذلك اعم من تعبيره بالتقليد والاجتهاد والا اي والا لم يمكنه علمها او امكنه وثم حاءل كجبل وبناء اعتمد ثقة ولو عبدا او امراة يخبر عن علم لا عن اجتهاد كقوله انا اشاهد الكعبة ولا يكلف المعاينة بصعود حاءل او دخول المسجد للمشقة وليس له ان يجتهد مع وجود اخبار الثقة وفي معناه رءية محاريب المسلمين ببلد كبير او صغير يكثر طارقوه وخرج بالثقة غيره	434	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0071	false	2975615002377229386	14	80	70	414	1548	300	فتعبيري بذلك اعم من تعبيره بالتقليد والاجتهاد والا اي وان- لم يمكنه علمها او امكنه وثم حاءل كجبل وبناء اعتمد ثقة ولو عبدا او امراة يخبر عن علم لا عن اجتهاد كقوله انا اشاهد الكعبة ولا يكلف المعاينة بصعود حاءل او دخول المسجد للمشقة وليس له ان يجتهد مع وجود اخبار الثقة وفي معناه رءية محاريب المسلمين ببلد كبير او صغير يكثر طارقوه وخرج بالثقة غيره	71	2444115837356729225	343	680.0	277	345	99.4202880859375	65	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0435	true	5212131230885780429	262	300	1275	1476	1476	300	يكثر طارقوه اي-------------- كفاسق وصبي مميز فان فقده اي الثقة المذكورة وامكنه اجتهاد بان كان عارفا بادلة الكعبة كالشمس والقمر والنجوم من حيث دلالتها عليها اجتهد لكل فرض بقيد زدته بقولي ان لم يذكر الدليل الاول اذ لا-	435	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0071	false	2975615002377229386	75	115	385	601	1548	300	يكثر طارقوه وخرج بالثقة غيره كفاسق وصبي مميز فان فقده اي الثقة المذكورة وامكنه اجتهاد بان كان عارفا بادلة الكعبة كالشمس والقمر والنجوم من حيث دلالتها عليها اجتهد لكل فرض بقيد زدته بقولي ان لم يذكر الدليل الاول اذ لا	71	2444115837356729225	199	379.5	162	216	92.12963104248047	36	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0437	true	9073253661299457948	92	262	420	1314	1489	300	ان لم يذكر الدليل الاول بالنسبة للفرض الثاني اما بالنسبة للفرض الاول فالوجه انه لا حاجة لتذكر الدليل عنده بل يكفي الاهتداء للجهة تامل شوبري قوله اولي من تعبيره بالصلاة لانها تشمل النفل وصلاة الجنازة ولا يجب تجديد الاجتهاد لهما بل هما تابعان لاجتهاد الفرض وله ان يصليهما وان لم يذكر الدليل الاول الذي صلي به الفرض حيث كان عالما بالجهة فان اراد ان يفعلهما ابتداء اجتهد لها شيخنا عشماوي الاجتهاد فيما اذا كان ثم حاءل ان لا يبنيه بلا حاجة والا فليس له الاجتهاد لتفريطه فان ضاق وقته عن الاجتهاد وهذا من زيادتي او تحير المجتهد لظلمة او تعارض ادلة او غير ذلك صلي الي اي جهة شاء للضرورة واعاد وجوبا فلا يقلد لقدرته علي الاجتهاد ولجواز زوال التحير في صورته فان عجز عنه اي عن الاجتهاد في الكعبة ولم يمكنه تعلم ادلتها كاعمي البصر او البصيرة قلد ثقة عارفا بادلتها ولو عبدا او امراة ولا يعيد ما يصليه بالتقليد ومن امكنه تعلم ادلتها لزمه تعلمها كتعلم الوضوء ونحوه وهو اي تعلمها فرض عين لسفر فلا يقلد فان ضاق	437	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0071	false	2975615002377229386	108	229	571	1189	1548	300	ان لم يذكر الدليل الاول اذ لا ثقة ببقاء الظن بالاول وتعبيري بالفرض اي العيني-------------------------------------------------------------------- اولي من تعبيره بالصلاة ومحل جواز الاجتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فيما اذا كان ثم حاءل ان لا يبنيه بلا حاجة والا فليس له الاجتهاد لتفريطه فان ضاق وقته عن الاجتهاد -هذا من زيادتي او تحير المجتهد لظلمة او تعارض ادلة او غير ذلك صلي الي اي جهة شاء للضرورة واعاد وجوبا فلا يقلد لقدرته علي الاجتهاد ولجواز زوال التحير في صورته فان عجز عنه اي عن الاجتهاد في الكعبة ولم يمكنه تعلم ادلتها كاعمي البصر او البصيرة قلد ثقة عارفا بادلتها ولو عبدا او امراة ولا يعيد ما صلاه- بالتقليد ومن امكنه تعلم ادلتها لزمه تعلمها كتعلم الوضوء ونحوه وهو اي تعلمها فرض عين لسفر فلا يقلد فان ضاق	71	2444115837356729225	548	1045.5	437	894	61.29753875732422	106	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0439	true	-5332617251550047320	217	289	1075	1444	1504	300	يقلده ولا--- الوقت عن تعلمها صلي كيف كان واعاد وجوبا و فرض كفاية لحضر واطلاق الاصل انه واجب محمول علي هذا التفصيل وقيد السبكي السفر بما يقل فيه العارف بالادلة فان كثر كركب الحاج فكالحضر ومن صلي باجتهاد منه او من مقلده فتيقن خطا معينا في جهة او تيامن و--تياسر اعاد وجوبا صلاته وان لم يظهر له الصواب لانه تيقن الخطا فيما يامن مثله في الاعادة كالحاكم يحكم باجتهاده ثم يجد النص	439	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0071	false	2975615002377229386	226	300	1176	1548	1548	300	يقلد فان ضاق الوقت عن تعلمها صلي كيف كان واعاد وجوبا و فرض كفاية لحضر واطلاق الاصل انه واجب محمول علي هذا التفصيل وقيد السبكي السفر بما يقل فيه العارف بالادلة فان كثر كركب الحاج فكالحضر ومن صلي باجتهاد منه او من مقلدة فتيقن خطا معينا في جهة او تيامن او تياسر اعاد وجوبا صلاته وان لم يظهر له الصواب لانه تيقن الخطا فيما يامن مثله في الاعادة كالحاكم يحكم باجتهاد- ثم يجد النص-	71	2444115837356729225	360	694.5	290	374	96.25668334960938	67	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0440	true	8362839495646940445	0	55	0	290	1449	300	الصوم ناسيا والخطا في الوقوف بعرفة حيث لا تجب الاعادة لانه لا يامن مثله فيها فلو تيقنه فيها استانفها وجوبا وان لم يظهر له الصواب وخرج بتيقن الخطا ظنه والمراد بتيقنه ما يمتنع معه الاجتهاد فيدخل فيه خبر الثقة عن معاينة وان تغير اجتهاده ثانيا عمل بالثاني لانه الصواب في ظنه ولا اعادة لما فعله	440	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0072	false	3436612128603141402	11	66	60	350	1548	300	الصوم ناسيا والخطا في الوقوف بعرفة حيث لا تجب الاعادة لانه لا يامن مثله فيها فلو تيقنه فيها استانفها وجوبا وان لم يظهر له الصواب وخرج بتيقن الخطا ظنه والمراد بتيقنه ما يمتنع معه الاجتهاد فيدخل فيه خبر الثقة عن معاينة وان تغير اجتهاده ثانيا عمل بالثاني لانه الصواب في ظنه ولا اعادة لما فعله	72	2444115837356729225	290	580.0	235	290	100.0	55	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0441	true	-5706419084959648320	213	280	1058	1397	1499	300	عمل بالثاني محله ان كان --------------------------بالاول لان الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد والخطا فيه غير معين فلو صلي اربع ركعات لاربع جهات به اي بالاجتهاد فلا اعادة لها لذلك ولا يجتهد في محراب النبي صلي الله عليه وسلم يمنة ولا يسرة ولا في محاريب المسلمين جهة باب صفة اي كيفية الصلاة وهي تشتمل علي فروض تسمي اركانا وعلي سنن يسمي ما يجبر بالسجود منها بعضا وما لا يجبر	441	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0072	false	3436612128603141402	56	128	300	665	1548	300	عمل بالثاني لانه الصواب في ظنه ولا اعادة لما فعله بالاول لان الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد والخطا فيه غير معين فلو صلي اربع ركعات لاربع جهات به اي بالاجتهاد فلا اعادة لها لذلك ولا يجتهد في محراب النبي صلي الله عليه وسلم يمنة ولا يسرة ولا في محاريب المسلمين جهة باب صفة اي كيفية الصلاة وهي تشتمل علي فروض تسمي اركانا وعلي سنن يسمي ما يجبر بالسجود منها بعضا وما لا يجبر	72	2444115837356729225	332	639.5	266	365	90.95890045166016	63	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0443	true	462735252865148120	67	133	341	696	1561	300	هيءة وعلي شروط تاتي في بابها اركانها ثلاثة عشر بجعل الطمانينة في محالها الاربعة هيءة تابعة للركن وفي الروضة سبعة عشر بعد الطمانينة في محالها اركانا وهو اختلاف لفظي وبعد المصلي ركنا علي قياس عد الصاءم والعاقد في الصوم والبيع ركنين تكون الجملة ثمانية عشر احدها نية لما مر في الوضوء وهي معتبرة هنا وفي ساءر الابواب بقلب فلا يكفي النطق مع غفلته ولا يضر النطق	443	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0072	false	3436612128603141402	128	194	665	1020	1548	300	هيءة وعلي شروط تاتي في بابها اركانها ثلاثة عشر بجعل الطمانينة في محالها الاربعة هيءة تابعة للركن وفي الروضة سبعة عشر بعد الطمانينة في محالها اركانا وهو اختلاف لفظي وبعد المصلي ركنا علي قياس عد الصاءم والعاقد في الصوم والبيع ركنين تكون الجملة ثمانية عشر احدها نية لما مر في الوضوء وهي معتبرة هنا وفي ساءر الابواب بقلب فلا يكفي النطق مع غفلته ولا يضر النطق	72	2444115837356729225	355	710.0	289	355	100.0	66	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0444	true	5607632224912063559	256	300	1319	1532	1532	300	بخلاف ما فيه كان نوي الظهر فسبق لسانه الي غيرها لفعلها اي الصلاة ولو نفلا لتتميز عن بقية الافعال فلا يكفي احضارها في الذهن مع الغفلة عن فعلها لانه المطلوب وهي هنا ما عدا النية لانها لا تنوي مع تعيين ذات وقت او سبب-	444	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0072	false	3436612128603141402	194	238	1020	1234	1548	300	بخلاف ما فيه كان نوي الظهر فسبق لسانه الي غيرها لفعلها اي الصلاة ولو نفلا لتتميز عن بقية الافعال فلا يكفي احضارها في الذهن مع الغفلة عن فعلها لانه المطلوب وهي هنا ما عدا النية لانها لا تنوي مع تعيين ذات وقت او سبب	72	2444115837356729225	213	421.0	170	214	99.53270721435547	43	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0445	true	6120900344488713006	0	61	0	307	1458	300	كصبح وسنته لتتميز عن غيرها فلا تكفي نية صلاة الوقت ومع نية فرض فيه اي في الفرض ولو كفاية او نذرا لتتميز عن النفل ولبيان حقيقته في الاصل وشمل ذلك المعادة نظرا لاصلها وسياتي بيانها في باب صلاة الجماعة وصلاة الصبي وهو ما صححه فيها في الروضة كاصلها لكنه ضعفه في المجموع وغيره وصحح خلافه بل صوبه قال اذ كيف ينوي	445	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0072	false	3436612128603141402	238	299	1234	1541	1548	300	كصبح وسنته لتتميز عن غيرها فلا تكفي نية صلاة الوقت ومع نية فرض فيه اي في الفرض ولو كفاية او نذرا ليتميز عن النفل ولبيان حقيقته في الاصل وشمل ذلك المعادة نظرا لاصلها وسياتي بيانها في باب صلاة الجماعة وصلاة الصبي وهو ما صححه فيها في الروضة كاصلها لكنه ضعفه في المجموع وغيره وصحح خلافه بل صوبه قال اذ كيف ينوي	72	2444115837356729225	306	611.0	245	307	99.67427062988281	60	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0447	true	-1859154391566419969	1	106	4	544	1549	300	ما لا يتقيد بوقت ولا سبب نية فعل الصلاة لحصوله بها والحق بعضهم به تحية المسجد وركعتي الوضوء والاحرام --------------والاستخارة وعليه تكون مستثناة مما مر وسن نية نفل فيه اي في النفل خروجا من الخلاف وانما لم تجب فيه للزوم النفلية له بخلاف الفرضية للظهر ونحوها و سن اضافة الله تعالي خروجا من الخلاف وانما لم تجب لان العبادة لا تكون الا له تعالي والتصريح بسن هذين من زيادتي ونطق بالمنوي قبيل التكبير ليسا عد اللسان القلب وصح اداء بنية قضاء وعكسه بقيد زدته بقولي بعذر من غيم ونحوه لان كلا منهما ياتي بمعني الاخر بخلاف ما لو نواه مع علمه بخلافه فلا يصح لتلاعبه	447	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0073	false	2527672339421709160	17	122	87	636	1535	300	ما لا يتقيد بوقت ولا سبب نية فعل الصلاة لحصوله بها والحق بعضهم به تحية المسجد وركعتي الوضوء والاحرام وركعتي الطواف والاستخارة وعليه تكون مستثناة مما مر وسن نية نفل فيه اي في النفل خروجا من الخلاف وانما لم يجب فيه للزوم النفلية له بخلاف الفرضية للظهر ونحوها و سن اضافة -لله تعالي خروجا من الخلاف وانما لم تجب لان العبادة لا تكون الا له تعالي والتصريح بسن هذين من زيادتي ونطق بالمنوي قب-ل التكبير ليسا-عد اللسان القلب وصح اداء بنية قضاء وعكسه بقيد زدته بقولي لعذر من غيم ونحوه لان كلام--هما ياتي بمعني الاخر بخلاف ما لو نواه مع علمه بخلافه فلا يصح لتلاعبه	73	2444115837356729225	532	1034.5	429	554	96.02887725830078	99	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0448	true	-3380056007744482480	210	300	1124	1551	1551	300	ليساعد اللسان القلب وخروجا من خلاف من اوجبه كما قاله م ر ولم يذكره الشارح لان الخلاف فيه واه قوله ياتي بمعني الاخر اي لغة يقال اديت الدين وقضيته بمعني وفيته ع ش قوله مع علمه بخلافه اي وقد اراد المعني الشرعي او اطلق فان اراد المعني اللغوي صح كما في ح ل و ثانيها تكبير تحرم سمي بذلك لان المصلي يحرم عليه به ما كان حلالا له من مفسدات الصلاة ودليل وجوبه خبر المس-ء صلاته اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع-	448	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0073	false	2527672339421709160	92	159	480	813	1535	300	ليساعد اللسان القلب وصح اداء بنية قضاء وعكسه بقيد زدته بقولي لعذر من غيم ونحوه لان كلامهما------- ياتي بمعني الاخر بخلاف ما لو نوا----------------------------------ه مع علمه بخلافه فلا يصح لتلاعبه------------------------------------------------------- و ثانيها تكبير تحرم سمي بذلك لان المصلي يحرم عليه به ما كان حلالا له من مفسدات الصلاة ودليل وجوبه خبر المسيء صلاته اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع	73	2444115837356729225	241	379.0	190	429	56.177154541015625	44	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0449	true	8247081802191593155	0	65	0	325	1497	300	حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها رواه الشيخان وفي رواية للبخاري ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تستوي قاءما ثم افعل ذلك في صلاتك كلها وفي صحيح ابن حبان بدل قوله حتي تعتدل قاءما حتي تطمءن قاءما مقرونا به النية بان يقرنها باوله ويستصحبها الي	449	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0073	false	2527672339421709160	159	224	813	1138	1535	300	حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها رواه الشيخان وفي رواية للبخاري ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تستوي قاءما ثم افعل ذلك في صلاتك كلها وفي صحيح ابن حبان بدل قوله حتي تعتدل قاءما حتي تطمءن قاءما مقرونا به النية بان يقرنها باوله ويستصحبها الي	73	2444115837356729225	325	650.0	260	325	100.0	65	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0450	true	-6557312554652903509	242	300	1248	1564	1564	300	اخره لكن النووي اختار في مجموعه وغيره تبعا للامام والغزالي وغيرهما الاكتفاء بالمقارنة العرفية بحيث يعد عرفا انه مستحضر للصلاة وتعين فيه علي القادر علي النطق به الله اكبر للاتباع رواه ابن ماجه وغيره مع خبر البخاري صلوا كما رايتموني اصلي فلا يكفي الله كبير ولا الرحمن اكبر ولا يضر ما لا يمنع الاسم اي اسم التكبير كالله-	450	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0073	false	2527672339421709160	224	281	1138	1446	1535	300	اخره لكن النووي اختار في مجموعه وغيره تبعا للامام -الغزالي-------- الاكتفاء بالمقارنة العرفية بحيث يعد عرفا انه مستحضر للصلاة وتعين فيه علي القادر علي النطق به الله اكبر للاتباع رواه ابن ماجه وغيره مع خبر البخاري صلوا كما رايتموني اصلي فلا يكفي الله كبير ولا الرحمن اكبر ولا يضر ما لا يمنع الاسم اي اسم التكبير كالله	73	2444115837356729225	307	595.5	251	317	96.84542846679688	55	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0452	true	-2952440508787359567	146	273	657	1311	1455	300	اكبر -من كل شء لا يفوت بذلك ا ه قوله ويجب اسماع التكبير نفسه التكبير نفسه ان كان صحيح السمع ولا عارض من لغط او نحوه ومن عجز بفتح الجيم افصح من كسرها عن نطقه بالتكبير بالعربية ترجم عنه وجوبا باي لغة شاء ولا يعدل الي غيره من الاذكار ولزمه تعلم ان قدر عليه ولو بسفر وبعد التعل-م لا يلزمه قضاء ما صلاه بالترجمة الا ان اخر التعلم مع التمكن منه وضاق الوقت فانه لا بد من صلاته بالترجمة لحرمته ويلزمه القضاء لتفريطه ويلزم الاخرس تحريك لسانه وشفتيه ولهاته بالتكبير قدر امكانه وهكذا حكم ساءر اذكاره الواجبة من تشهد وغيره قال ابن الرفعة فان عجز عن ذلك نواه بقلبه كما في المريض وسن لامام جهر بتكبير اي تكبير التحرم وغيره من تكبيرات الانتقالات ليسمع المامومون او بعضهم	452	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0074	false	-3783034949039104896	1	122	7	641	1577	300	اكبر لان ذل--ك لا يسمي تكبيرا------- ويجب اسماع التكبير نف-------------سه ان كان صحيح السمع ولا عارض من لغط او نحوه ومن عجز بفتح الجيم افصح من كسرها عن نطقه بالتكبير بالعربية ترجم عنه وجوبا باي لغة شاء ولا يعدل الي غيره من الاذكار ولزمه تعلم ان قدر عليه ولو بسفر وبعد التعليم لا يلزمه قضاء ما صلاة بالترجمة الا ان اخر التعلم مع التمكن منه وضاق الوقت فانه لا بد من صلاته بالترجمة لحرمته ويلزمه القضاء لتفريطه ويلزم الاخرس تحريك لسانه وشفتيه ولهاته بالتكبير قدر امكانه وهكذا حكم ساءر اذكاره الواجبة من تشهد وغيره قال ابن الرفعة فان عجز عن ذلك نواه بقلبه كما في المريض وسن لامام جهر بتكبير اي تكبير التحرم وغيره من تكبيرات الانتقالات ليسمع المامومون او بعضهم	74	2444115837356729225	620	1198.5	499	656	94.51219177246094	115	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0454	true	-2161288567094464882	185	300	917	1526	1526	300	فيعلموا صلاته بخلاف غير الامام وهذا من زيادتي كالامام مبلغ احتيج اليه و سن لمصل من امام او غيره رفع كفيه للقبلة مكشوفتين منشورتي الاصابع مفرقة وسطا مع ابتداء تكبير تحرم -حذو بذال معجمة اي مقابل منكبيه بان تحاذي اطراف اصابعه اعلي اذنيه وابهاماه شحمتي اذنيه وراحتاه منكبيه وذلك لخبر الشيخين انه صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة اما الانتهاء ففي الروضة كاصلها وشرح مسلم انه لا يسن فيه شء بل ان فرغ منهما معا فذاك او من احدهما قبل تمام الاخر اتم الاخر لكنه صحح في شرح- المهذب والوسيط والتحقيق استحباب انتهاءهما معا و ثالثها قيام في فرض للقادر عليه بنفسه او بغيره فيجب حال التحريم به وخرج-	454	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0074	false	-3783034949039104896	122	236	641	1249	1577	300	فيعلموا صلاته بخلاف غير الامام وهذا من زيادتي وكا-مام مبلغ احتيج اليه و سن لمصل من امام وغ--يره رفع كفيه للقبلة مكشوفتين منشورتي الاصابع مفرقة وسطا مع ابتداء تكبير تحرمه حذو بذال معجمة اي مقابل منكبيه بان تحاذي اطراف اصابعه اعلي اذنيه وابهاماه شحمتي اذنيه وراحتاه منكبيه وذلك لخبر الشيخين انه صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة اما الانتهاء ففي الروضة كاصلها وشرح مسلم انه لا يسن فيه شء بل ان فرغ منهما معا فذاك او من احدهما قبل تمام الاخر اتم الاخر لكنه صحح في شرحي المذهب والوسيط والتحقيق استحباب انتهاءهما معا و ثالثها قيام في فرض للقادر عليه بنفسه او بغيره فيجب حال التحر-م به وخرج	74	2444115837356729225	597	1164.5	485	612	97.54901885986328	107	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0455	true	5348738625704990593	0	52	0	277	1537	300	بالفرض النفل وسياتي حكمه وحكم العاجز وانما اخروا القيام عن النية والتكبير مع انه مقدم عليهما لانهما ركنان في الصلاة مطلقا وهو ركن في الفريضة فقط ولانه قبلهما فيها شرط وركنيته انما هي معهما وبعدهما بنصب ظهر ولو باستناد الي شء كجدار فلو وقف منحنيا او ماءلا بحيث لا يسمي قاءما لم	455	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0074	false	-3783034949039104896	236	288	1249	1526	1577	300	بالفرض النفل وسياتي حكمه وحكم العاجز وانما اخروا القيام عن النية والتكبير مع انه مقدم عليهما لانهما ركنان في الصلاة مطلقا وهو ركن في الفريضة فقط ولانه قبلهما فيها شرط وركنيته انما هي معهما وبعدهما بنصب ظهر ولو باستناد الي شء كجدار فلو وقف منحنيا او ماءلا بحيث لا يسمي قاءما لم	74	2444115837356729225	277	554.0	225	277	100.0	52	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0456	true	-5217013691421386605	205	300	996	1474	1474	300	وجوبا لقربه من الانتصاب وزاد وجوبا انحناء لركوعه ان قدر علي الزيادة ولو عجز عن ركوع وسجود دون قيام قام وجوبا وفعل ما امكنه في انحناءه لهما بصلبه فان عجز فبرقبته وراسه فان عجز اوما اليهما او عجز عن قيام بلحوق مشقة شديدة كزيادة مرض او خوف غرق او دوران راس في سفينة قعد كيف شاء وافتراشه وسياتي بيانه في التشهد افضل من تربعه وغيره لانه قعود عبادة ولانه قعود لا يعقبه سلام كالقعود للتشهد الاول وتعبيري بما ذكر اعم من قوله افضل من تربعه وكره اقعاء في قعدة- الصلاة بان يجلس علي وركيه اي-	456	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0075	false	-3395335048819896482	0	95	0	480	1531	300	وجوبا لقربه من الانتصاب وزاد وجوبا انحناء لركوعه ان قدر علي الزيادة ولو عجز عن ركوع وسجود دون قيام قام وجوبا وفعل ما امكنه في انحناءه لهما بصلبه فان عجز فبرقبته وراسه فان عجز اوما اليهما او عجز عن قيام بلحوق مشقة شديدة كزيادة مرض او خوف غرق او دوران راس في سفينة قعد كيف شاء وافتراشه وسياتي بيانه في التشهد افضل من تربعه وغيره لانه قعود عبادة ولانه قعود لا يعقبه سلام كالقعود للتشهد الاول وتعبيري بما ذكر اعم من قوله افضل من تربعه وكره اقعاء في قعدات الصلاة بان يجلس علي وركيه اي	75	2444115837356729225	477	943.0	383	480	99.375	93	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0457	true	-5047305239383555763	0	61	0	320	1482	300	اصل فخذيه وهو الاليان ناصبا ركبتيه للنهي عن الاقعاء في الصلاة رواه الحاكم وصححه ومن الاقعاء نوع مسنون عند جمع منهم النووي بين السجدتين وان كان الافتراش افضل منه وهو ان يفرش رجليه اي اصابعهما ويضع الييه علي عقبيه ثم ينحني المصلي قاعدا لركوعه ان قدر واقله ان ينحني الي ان تحاذي جبهته ما امام ركبتيه واكمله ان ينحني الي ان	457	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0075	false	-3395335048819896482	95	156	480	799	1531	300	اصل فخذيه وهو الاليان ناصبا ركبتيه للنهي عن الاقعاء في الصلاة رواه الحاكم وصححه ومن الاقعاء نوع مسنون عند جمع منهم النووي بين السجدتين وان كان الافتراش افضل منه وهو ان يفرش رجليه اي اصابعهما ويضع الييه علي عقبيه ثم ينح-ي المصلي قاعدا لركوعه ان قدر واقله ان ينحني الي ان يحاذي جبهته ما امام ركبتيه واكمله ان ينحني الي ان	75	2444115837356729225	318	630.0	257	320	99.375	59	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0458	true	6745229167002377858	225	300	1094	1489	1489	300	ما امام ركبتيه اي المكان الذي امام ركبتيه تحاذي جبهته محل سجوده وركوع القاعد في النفل كذلك فان عجز المصلي بالمعني المتقدم عن القعود اضطجع علي جنبه متوجه القبلة بوجهه ومقدم بدنه وجوبا وسن علي جنبه الايمن ويجوز علي الايسر لكنه مكروه بلا عذر جزم به في المجموع وتعبيري بذلك اولي من قول الاصل صلي لجنبه الايمن ثم ان عجز عن الجنب استلقي علي ظهره واخمصاه للقبلة رافعا راسه من زيادتي بان يرفعه قليلا بشء-	458	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0075	false	-3395335048819896482	148	222	761	1145	1531	300	ما امام ركبتيه واكمله ان ينحني الي ان ي----حاذي جبهته محل سجوده وركوع القاعد في النفل كذلك فان عجز المصلي-------- المتقدم عن القعود اضطجع علي جنبه متوجه القبلة بوجهه ومقدم بدنه وجوبا وسن علي جنبه الايمن ويجوز علي الايسر لكنه مكروه بلا عذر جزم به في المجموع وتعبيري بذلك اولي من قول الاصل صلي لجنبه الايمن ثم ان عجز عن الجنب استلقي علي ظهره واخمصاه للقبلة رافعا راسه من زيادتي بان يرفعه قليلا بشء	75	2444115837356729225	364	697.5	294	396	91.919189453125	67	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0459	true	4315489652970870088	0	70	0	344	1524	300	ليتوجه الي القبلة بوجهه ومقدم بدنه ان لم يكن في الكعبة وهي مسقفة والاصل في ذلك خبر البخاري انه صلي الله عليه وسلم قال لعمران بن حصين وكانت به بواسير صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها ثم اذا صلي فيومء براسه في ركوعه وسجوده ان عجز عنهما فان عجز عن الايماء براسه هامش	459	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0075	false	-3395335048819896482	222	292	1145	1489	1531	300	ليتوجه الي القبلة بوجهه ومقدم بدنه ان لم يكن في الكعبة وهي مسقفة والاصل في ذلك خبر البخاري انه صلي الله عليه وسلم قال لعمران بن حصين وكانت به بواسير صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها ثم اذا صلي فيومء براسه في ركوعه وسجوده ان عجز عنهما فان عجز عن الايماء براسه اوما	75	2444115837356729225	341	679.0	271	344	99.1279067993164	69	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0460	true	-193985735039213637	224	300	1145	1528	1528	300	فلا تسقط عنه الصلاة ما دام عقله ثابتا ولقادر علي القيام نفل قاعدا ومضطجعا لخبر البخاري ومن صلي قاءما فهو افضل ومن صلي قاعدا فله نصف اجر القاءم ومن صلي ناءما اي مضطجعا فله نصف اجر القاعد- ويقعد للركوع والسجود وخرج بما ذكر المستلقي علي قفاه وان اتم ركوعه وسجوده لعدم وروده و رابعها قراءة الفاتحة كل ركعة في قيامها او بدله لخبر الشيخين لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب اي في كل ركعة لما-	460	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0076	false	510697196643454683	0	76	0	384	1559	300	فلا تسقط عنه الصلاة ما دام عقله ثابتا ولقادر علي القيام نفل قاعدا ومضطجعا لخبر البخاري -من صلي قاءما فهو افضل ومن صلي قاعدا فله نصف اجر القاءم ومن صلي ناءما اي مضطجعا فله نصف اجر القاعدة ويقعد للركوع والسجود وخرج بما ذكر المستلقي علي قفاه وان اتم ركوعه وسجوده لعدم وروده و رابعها قراءة الفاتحة كل ركعة في قيامها او بدله لخبر الشيخين لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب اي في كل ركعة لما	76	2444115837356729225	382	749.0	307	385	99.22077941894531	73	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0462	true	2874830552603746617	198	268	973	1339	1497	300	وجوبها عليه لتحمل الامام لها عنه والبسملة اية منها عملا لانه صلي الله عليه وسلم عدها اية منها رواه ابن خزيمة والحاكم وصححاه ويكفي في ثبوتها عملا الظن وتجب رعاية حروفها فلو اتي قادر او من امكنه التعليم بدل حرف منها باخر لم تصح قراءته لتلك الكلمة لتغييره النظم ولو نطق بقاف العرب المترددة بين الكاف والق-------اف صحت كما جزم به الروياني وغيره وتعبيري بما ذكر اعم من قوله ولو	462	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0076	false	510697196643454683	91	161	453	818	1559	300	وجوبها عليه لتحمل الامام لها عنه والبسملة اية منها عملا لانه صلي الله عليه وسلم عدها اية منها رواه ابن خزيمة والحاكم وصححاه ويكفي في ثبوتها عملا الظن ويجب رعاية حروفها فلو اتي قادر او من امكنه التعل-م بدل حرف منها باخر لم تصح قراءته لتلك الكلمة لتغييره النظم ولو نطق بقاف العرب المترددة بين -------القاف والكاف صحت كما جزم به الروياني وغيره وتعبيري بما ذكر اعم من قوله وله	76	2444115837356729225	356	694.0	287	373	95.4423599243164	65	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0464	true	-6799044238398163437	224	300	1085	1494	1494	300	ابدل ضادا بظاء لم تصح و رعاية تشديداتها الاربع عشرة لانها هيءات لحروفها المشددة فوجوبها شامل لهيءاتها و رعاية ترتيبها بان ياتي بها علي نظمها المعروف لانه مناط البلاغة والاعجاز فلو بدا بنصفها الثاني لم يعتد به ويبني علي الاول ان سها بتاخيره ولم يطل الفصل ويستانف ان تعمد او طال الفصل و رعاية موالاتها بان ياتي بكلماتها علي الولاء للاتباع مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي فيقطعها تخلل ذكر وان قل وسكوت طال عرفا بلا-	464	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0076	false	510697196643454683	161	236	818	1223	1559	300	ابدل ضاد- بظاء لم تصح و رعاية تشديداتها الاربع عشرة لانها هيءات لحروفها المشددة فوجوبها شامل لهيءاتها و رعاية ترتيبها بان ياتي ----علي نظمها المعروف لانه مناط البلاغة والاعجاز فلو بدا بنصفها الثاني لم يعتد به ويبني علي الاول ان سها بتاخيره ولم يطل الفصل ويستانف ان تعمد او طال الفصل و رعاية موالاتها بان ياتي بكلماتها علي الولاء للاتباع مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي فيقطعها تخلل ذكر وان قل وسكوت طال عرفا بلا	76	2444115837356729225	404	791.5	330	410	98.53658294677734	73	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0466	true	4510995062647495566	115	183	590	938	1530	300	او سكوت قصد الخ اي وان قصر ع ش قوله قطع القراءة لاشعار ذلك بالاعراض عن القراءة بخلاف سكوت قصير لم يقصد به القطع او طويل او تخلل ذكر بعذر من جهل وسهو واعياء وتعلق ذكر بالصلاة كتامينه لقراءة امامه وفتحه عليه اذا توقف فيها ووجهه في الذكر المذكور انه مسنون لكن الاحتياط استءنافها للخروج من الخلاف ولا يفتح عليه ما دام يردد الاية قاله المتولي وقولي بلا	466	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0076	false	510697196643454683	238	300	1233	1559	1559	300	او سكوت قصد ب---------------------ه قطع القراءة لاشعار ذلك بالاعراض عن القراءة بخلاف سكوت قصير لم يقصد به القطع او طويل او تخلل ذكر بعذر من جهل وسهو واعياء وتعلق ذكر بالصلاة كتامينة لقراءة امامه وفتحه عليه اذا توقف فيها ووجهه في الذكر المذكور انه مسنون لكن الاحتياط استءنافها للخروج من الخلاف ولا يفتح عليه ما دام يردد الاية قاله المتولي وقولي بلا-	76	2444115837356729225	324	630.5	263	348	93.10344696044922	60	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0466	true	4510995062647495566	183	244	938	1242	1530	300	عذر من زيادتي في الثاني واولي مما ذكره في الاول فان عجز عن جميعها لعدم معلم او مصحف او غير ذلك وهذا مراد الاصل بقوله فان جهل الفاتحة فسبع ايات عدد اياتها ياتي بها ولو متفرقة وان لم تفد المتفرقة معني منظوما اذا قرءت كما اختاره النووي في مجموعه وغيره تبعا لاطلاق الجمهور لا تنقص حروفها اي السبع عنها اي عن	466	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0077	false	2219003617887627375	0	61	0	304	1534	300	عذر من زيادتي في الثاني واولي مما ذكره في الاول فان عجز عن جميعها لعدم معلم او مصحف او غير ذلك وهذا مراد الاصل بقوله فان جهل الفاتحة فسبع ايات عدد اياتها ياتي بها ولو متفرقة وان لم تفد المتفرقة معني منظوما اذا قرءت كما اختاره النووي في مجموعه وغيره تبعا لاطلاق الجمهور لا تنقص حروفها اي السبع عنها اي عن	77	2444115837356729225	304	608.0	243	304	100.0	61	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0468	true	3054073235517274953	99	180	488	913	1515	300	حروف الفاتحة وهي بالبسملة ماءة وستة وخمسون حرفا باثبات الف مالك والمراد ان المجموع لا ينقص عن المجموع لا ان كل اية من البدل قدر اية من الفاتحة------------------------- سبعة انواع من ذكر او دعاء كذلك اي لا تنقص حروفها عن حروف الفاتحة واعتبار الانواع والاكتفاء بالدعاء من زيادتي ويجب تعلقه بالاخرة كما قاله الامام ورجحه النووي في مجموعه وغيره ولا يشترط في الذكر والدعاء ان يقصد بهما البدلية بل الشرط ان لا يقصد بهما غيرها واذا قدر علي بعض الفاتحة كرره	468	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0077	false	2219003617887627375	61	148	304	754	1534	300	حروف الفاتحة وهي بالبسملة ماءة وستة وخمسون حرفا باثبات الف مالك والمراد ان المجموع لا ينقص عن المجموع لا ان كل اية من البدل قدر اية من الفاتحة ف ان عجز عن القراءة لزمه سبعة انواع من ذكر او دعاء كذلك اي لا تنقص حروفها عن حروف الفاتحة واعتبار الانواع والاكتفاء بالدعاء من زيادتي ويجب تعلقه بالاخرة كما قاله الامام ورجحه النووي في مجموعه وغيره ولا يشترط في الذكر والدعاء ان يقصد بهما البدلية بل الشرط ان لا يقصد بهما غيرها واذا قدر علي بعض الفاتحة كرره	77	2444115837356729225	425	833.0	344	450	94.44444274902344	80	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0470	true	687691833842174783	73	159	351	762	1460	300	بل الشرط ان لا يقصد بهما غيرها اي البدلية ولو معها فلو افتتح وتعوذ بقصد السنية والبدل لم يكفه شرح م ر ليبلغ قدرها ان لم يقدر علي بدل والا قراه وضم اليه من البدل ما يتم به الفاتحة مع رعاية الترتيب ف ان عجز عن ذلك كله حتي عن ترجمة الذكر والدعاء لزمه وقفة قدر الفاتحة في ظنه لانه واجب في نفسه ولا يترجم عنها بخلاف التكبير لفوات الاعجاز فيها دونه وسن عقب تحرم بفرض او نفل دعاء افتتاح نحو وجهت وجهي للذي فطر السموات	470	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0077	false	2219003617887627375	135	212	693	1063	1534	300	بل الشرط ان لا يقصد بهما غيرها واذا قدر علي بعض الفاتحة كرره----------------------------------------- ليبلغ قدرها ان لم يقدر علي بدل والا قراه وضم اليه من البدل ما تتم به الفاتحة مع رعاية الترتيب ف ان عجز عن ذلك كله حتي عن ترجمة الذكر والدعاء لزمه وقفة قدر الفاتحة في ظنه لانه واجب في نفسه ولا يترجم عنها بخلاف التكبير لفوات الاعجاز فيها دونه وسن عقب محرم بفرض او نفل دعاء افتتاح نحو وجهت وجهي للذي فطر السموات	77	2444115837356729225	341	647.5	269	411	82.96836853027344	69	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0473	true	-5893096697400326607	264	300	1303	1495	1495	300	للبيهقي وانا اول المسلمين فكان صلي الله عليه وسلم يقول بما فيها تارة لانه اول مسلمي هذه الامة وبما في الاولي اخري وسياتي في الجناءز انه لا يسن في صلاتها دعاء الافتتاح فتعوذ للقراءة لقوله تعالي-	473	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0077	false	2219003617887627375	245	281	1239	1432	1534	300	للبيهقي وانا اول المسلمين وكان صلي الله عليه وسلم يقول بما فيها تارة لانه اول مسلمي هذه الامة وبما في الاولي اخري وسياتي في الجناءز انه لا يسن في صلاتها دعاء الافتتاح فتعوذ للقراءة لقوله تعالي	77	2444115837356729225	191	376.0	156	193	98.96372985839844	34	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0474	true	4732147452877389308	19	61	103	352	1521	300	ركعة لانه يبتدء فيها قراءة والاولي اكد للاتفاق عليها واسرار بهما اي بدعاء الافتتاح والتعوذ في السرية والجهرية كساءر الاذكار المسنونة و سن عقب الفاتحة بعد سكتة لطيفة لقارءها في الصلاة وخارجها امين للاتباع رواه الترمذي وغيره في الصلاة وقيس بها خارجها	474	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0078	false	2538543597986277616	0	42	0	249	1565	300	ركعة لانه يبتدء فيها قراءة والاولي اكد للاتفاق عليها واسرار بهما اي بدعاء الافتتاح والتعوذ في السرية والجهرية كساءر الاذكار المسنونة و سن عقب الفاتحة بعد سكتة لطيفة لقارءها في الصلاة وخارجها امين للاتباع رواه الترمذي وغيره في الصلاة وقيس بها خارجها	78	2444115837356729225	249	498.0	207	249	100.0	42	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0475	true	3047025942636028408	205	300	1028	1523	1523	300	مخففا ميمها بمد وقصر والمد افصح واشهر وهو اسم فعل بمعني استجب مبني علي الفتح فلو شدد الميم لم تبطل صلاته لقصده الدعاء و سن في جهرية جهر بها للمصلي حتي للماموم لقراءة امامه تبعا له وان يءمن الماموم مع تامين امامه لخبر الشيخين اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه ولان الماموم لا يءمن لتامين امامه بل لقراءته-------- وقد فرغت فالمراد بقوله اذا امن الامام اذا اراد التامين ويوضحه خبر الشيخين اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين فان لم يتفق له-	475	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0078	false	2538543597986277616	42	138	249	753	1565	300	مخففا ميمها بمد وقصر والمد افصح واشهر وهو اسم فعل بمعني استجب مبني علي الفتح فلو شدد الميم لم تبطل صلاته لقصده الدعاء و سن في جهرية جهر بها للمصلي حتي للماموم لقراءة امامه تبعا له وان يءمن الماموم مع تامين امامه لخبر الشيخين اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه ولان الماموم لا يءمن لتامين امامه بل لقراءته الفاتحة وقد فرغت فالمراد بقوله اذا امن الامام اذا اراد التامين ويوضحه خبر الشيخين اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين فان لم يتفق له	78	2444115837356729225	495	976.5	401	504	98.21428680419922	93	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0476	true	-6372837329938896140	0	27	0	147	1482	300	موافقته امن عقب تامينه وان تاخر امامه عن الزمن المسنون فيه التامين امن الماموم وخرج بزيادتي في جهرية السرية فلا جهر بالتامين فيها ولا معية بل هامش	476	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0078	false	2538543597986277616	138	165	753	900	1565	300	موافقته امن عقب تامينه وان تاخر امامه عن الزمن المسنون فيه التامين امن الماموم وخرج بزيادتي في جهرية السرية فلا جهر بالتامين فيها ولا معية بل يءمن	78	2444115837356729225	144	285.0	117	147	97.95918273925781	26	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0477	true	620997491619012725	153	300	755	1494	1494	300	الملاءكة لكان اقرب قوله ما تقدم من ذنبه اي الصغاءر قوله ولان الماموم لا يءمن لتامين امامه حتي يلزم تاخر تامينه عن تامين الامام بل لقراءته-------- وقد فرغت فينبغي ان يكون عقبها ليقارن تامين الامام ح ل قوله بل لقراءته اي لقراءة امامه قوله ويوضحه بضم الياء وكسر---------------------------------- الضاد مخففة من اوضح اذا بين ا ه مختار بالمعني ع ش قوله------------------ عن الزمن الخ وهو بقدر سبحان الله كما تقدم قوله امن الماموم اي لنفسه ي------------------------------------------------------ءمن الامام وغيره سرا مطلقا ثم بعد التامين سن ان يقرا غيره اي غير الماموم من امام ومنفرد سورة غير الفاتحة في ركعتين اوليين جهرية كانت الصلاة او سرية للاتباع رواه الشيخان في الظهر والعصر وقيس بهما غيرهما لا هو اي الماموم فلا تسن له سورة ان سمع للنهي عن قراءته لها رواه ابو داود وغيره بل يستمع قراءة امامه لقوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له فان لم يسمعها لصمم او-	477	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0078	false	2538543597986277616	95	236	522	1260	1565	300	الملاءكة غفر --------له ما تقدم من ذنب----------------ه ولان الماموم لا يءمن------------------------------------ لتامين امام-ه بل لقراءته الفاتحة وقد فرغت فالمراد بقوله اذا امن الامام اذا اراد التامين------------------------------------ ويوضحه خبر الشيخين اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين فان لم يتفق له موافقته امن عقب تامينه وان تاخر امامه عن الزمن المسنون -------فيه ال-----------تامين امن الماموم وخرج بزيادتي في جهرية السرية فلا جهر بالتامين فيها ولا معية بل يءمن الامام وغيره سرا مطلقا ثم بعد التامين سن ان يقرا غيره اي غير الماموم من امام ومنفرد سورة غير الفاتحة في ركعتين اوليين جهرية كانت الصلاة او سرية للاتباع رواه الشيخان في الظهر والعصر وقيس بهما غيرهما لا هو اي الماموم فلا تسن له سورة ان سمع للنهي عن قراءة- لها رواه ابو داود وغيره بل يستمع قراءة امامه لقوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له فان لم يسمعها لصمم او	78	2444115837356729225	495	784.5	393	854	57.962528228759766	86	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0478	true	7634019366194645163	0	32	0	144	1473	300	بعد او سماع صوت لم يفهمه او اسرار امامه ولو في جهرية قرا سورة اذ لا معني لسكوته وتعبيري بذلك اولي من قوله فان بعد او كانت سرية قرا فان سبق هامش	478	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0078	false	2538543597986277616	236	268	1260	1404	1565	300	بعد او سماع صوت لم يفهمه او اسرار امامه ولو في جهرية قرا سورة اذ لا معني لسكوته وتعبيري بذلك اولي من قوله فان بعد او كانت سرية قرا فان سبق بهما	78	2444115837356729225	141	279.0	109	144	97.91666412353516	31	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0479	true	8780846187925699258	220	259	1108	1304	1514	300	فان سبق بهما مقابل لمحذوف اي بهما اي بالاوليين من صلاة امامه بان لم يدركهما معه قراها في باقي صلاته اذا تداركه ولم يكن قراها فيما ادركه ولا سقطت عنه لكونه مسبوقا لءلا تخلو صلاته عن السورة بلا عذر	479	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0078	false	2538543597986277616	265	300	1391	1565	1565	300	فان سبق ب---------------------هما اي بالاوليين من صلاة امامه بان لم يدركهما معه قراها في باقي صلاته اذا تداركه ولم يكن قراها فيما ادركه ولا سقطت عنه لكونه مسبوقا لءلا تخلو صلاته عن السورة بلا عذر-	78	2444115837356729225	174	340.0	140	196	88.7755126953125	34	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0479	true	8780846187925699258	259	300	1304	1514	1514	300	و ان يطول من تسن له سورة قراءة اولي علي ثانية للاتباع رواه الشيخان نعم ان ورد نص بتطويل الثانية اتبع كما في مسالة الزحام انه يسن للامام تطويل الثانية ليلحقه منتظر السجود و-سن لمنفرد وامام في صبح طوال المفصل بكسر-	479	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0079	false	-3269279661630165597	0	42	0	212	1555	300	و ان يطول من تسن له سورة قراءة اولي علي ثانية للاتباع رواه الشيخان نعم ان ورد نص بتطويل الثانية اتبع كما في مسالة الزحام انه يسن للامام تطويل الثانية ليلحقه منتظر السجود و سن لمنفرد وامام في صبح طوال المفصل بكسر	79	2444115837356729225	210	410.0	170	212	99.05660247802734	39	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0481	true	-8941556612693997465	239	300	1218	1531	1531	300	كاصلها وغيره وهو من زيادتي والاصل ادخله فيما قبله و في عصر وعشاء اوساطه والثلاثة في الامام مقيدة بقيد زدته تبعا للمجموع وغيره بقوله برضا مامومين محصورين اي لا يصلي وراءه غيرهم و في مغرب قصاره لخبر النساءي في ذلك واول المفصل الحجرات كما صححه النووي في دقاءقه وغيرها و في صبح جمعة في اولي الم تنزيل وفي --ثانية هل اتي-	481	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0079	false	-3269279661630165597	55	116	269	585	1555	300	كاصلها وغيره وهو من زيادتي والاصل ادخله فيما قبله و في عصر وعشاء اوساطه والثلاثة في الامام مقيدة بقيد زدته تبعا للمجموع وغيره بقولي برضا مامومين محصورين اي لا يصلي وراءه غيرهم و في مغرب قصاره لخبر النساءي في ذلك واول المفصل الحجرات كما صححه النووي في دقاءقه وغيرها و في صبح جمعة في اولي الم تنزيل وفي الثانية هل اتي	79	2444115837356729225	312	612.5	252	316	98.73417663574219	58	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0482	true	-803679197585916250	0	114	0	591	1481	300	للاتباع رواه الشيخان فان ترك الم في الاولي سن ان ياتي بهما في الثانية واعلم ان اصل السنة في ذلك كله يتادي بقراءة ش-ء من القران لكن السورة اولي حتي ان السورة القصيرة اولي من بعض سورة طويلة وان كانت اطول كما يءخذ من كلام الرافعي في شرحيه وقول النووي في اصل الروضة اولي من قدرها من طويلة غير واف بكلام الرافعي كما نبه عليه في المهمات تنبيه يسن لغير الماموم ان يجهر بالقراءة في الصبح واولتي العشاءين والجمعة والعيدين وخسوف القمر والاستسقاء والتراويح ووتر رمضان وركعتي الطواف ليلا او وقت صبح كما ياتي بعض ذلك وان يسر في غير ذلك الا في نافلة الليل المطلقة فيتوسط فيها بين الاسرار والجهر ان لم يشوش	482	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0079	false	-3269279661630165597	116	230	585	1174	1555	300	للاتباع رواه الشيخان فان ترك الم في الاولي سن ان ياتي بهما في الثانية واعلم ان اصل السنة في ذلك كله يتادي بقراءة شيء من القران لكن السورة اولي حتي ان السورة القصيرة اولي من بعض سورة طويلة وان كان- اطول كما يءخذ من كلام الرافعي في شرحيه وقول النووي في اصل الروضة اولي من قدرها من طويلة غير واف بكلام الرافعي كما نبه عليه في المهمات تنبيه يسن لغير الماموم ان يجهر بالقراءة في الصبح واولتي العشاء --والجمعة والعيدين وخسوف القمر والاستسقاء والتراويح ووتر رمضان وركعتي الطواف ليلا او وقت صبح كما ياتي بعض ذلك وان يسر في غير ذلك الا في نافلة الليل المطلقة فيتوسط فيها بين الاسرار والجهر ان لم يشوش	79	2444115837356729225	587	1160.5	474	592	99.15540313720703	111	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0483	true	128530523378473681	252	300	1294	1554	1554	300	علي ناءم او مصل او نحوه ومحل الجهر والتوسط في المراة والخنثي حيث لا يسمع اجنبي ووقع في المجموع ما يخالفه في الخنثي والعبرة في الجهر والاسرار في الفريضة المقضية بوقت القضاء لا بوقت الاداء قال الاذرعي ويشبه ان يلحق بها العيد والاشبه خلافه كما اقتضاه كلام المجموع-	483	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0079	false	-3269279661630165597	230	278	1174	1435	1555	300	علي ناءم او مصل او نحوه ومحل الجهر والتوسط في المراة والخنثي حيث لا يسمع اجنبي ووقع في المجموع ما يخالفه في الخنثي والعبرة في الجهر والاسرار في الفريضة المقضية بوقت القضاء لا بوقت الاداء قال الاذرعي ويشبه ان يلحق بها العيد والاشبه خلافه كما اقتضاه كلام المجموع	79	2444115837356729225	260	515.0	213	261	99.61685943603516	47	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0484	true	7050124283764562236	0	22	0	121	1447	300	في باب صلاة العيدين قبيل باب التكبير عملا باصل ان القضاء يحكي الاداء ولان الشرع ورد بالجهر بصلاته في محل الاسرار فيستصحب	484	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0079	false	-3269279661630165597	278	300	1435	1555	1555	300	في باب صلاة العيدين قبيل باب التكبير عملا باصل ان القضاء يحكي الاداء ولان الشرع ورد بالجهر بصلاته في محل الاسرار فيستصحب-	79	2444115837356729225	120	235.0	99	121	99.17355346679688	22	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0484	true	7050124283764562236	22	49	121	263	1447	300	و خامسها ركوع تقدم ركوع القاعد واقله للقاءم انحناء خالص بحيث تنال راحتا معتدل خلقة ركبتيه اذا اراد وضعهما عليهما فلو حصل ذلك بانخناس او به مع	484	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0080	false	-8275519895071997347	0	27	0	142	1572	300	و خامسها ركوع تقدم ركوع القاعد واقله للقاءم انحناء خالص بحيث تنال راحتا معتدل خلقه ركبتيه اذا اراد وضعهما عليهما فلو حصل ذلك بانخناس او به مع	80	2444115837356729225	141	281.0	114	142	99.2957763671875	26	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0485	true	-3896725345495312505	251	300	1254	1518	1518	300	انحناء لم يكف والراحتان ما عدا الاصابع من الكفين وقولي انحناء مع معتدل خلقة من زيادتي بطمانينة تفصل رفعه عن هويه بفتح الهاء اشهر من ضمها بان تستقر اعضاءه قبل رفعه لخبر المسء صلاته ولا يقصد به غيره اي بهويه غير الركوع كنظيره من الاعتدال والسجود والجلوس بين السجدتين-	485	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0080	false	-8275519895071997347	27	76	142	407	1572	300	انحناء لم يكف والراحتان ما عدا الاصابع من الكفين وقولي انحناء مع معتدل خلقة من زيادتي بطمانينة تفصل رفعه عن هويه بفتح الهاء اشهر من ضمها بان تستقر اعضاءه قبل رفعه لخبر المسء صلاته ولا يقصد به غيره اي بهويه غير الركوع كنظيره من الاعتدال والسجود والجلوس بين السجدتين	80	2444115837356729225	264	523.0	216	265	99.62264251708984	48	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0487	true	2837945591298087783	211	294	991	1425	1451	300	الاعتدال وقوله والسجود اي وهوي السجود وهكذا قوله----- فلو هوي لتلاوة بان قرا هو اية سجدة والا بان قرا----------------- شء لم يكف ذلك عن ركوعه وسجوده واعتداله وجلوسه لوجود الصارف فيجب العود الي القيام ليهوي منه والي الركوع او السجود ليرتفع منه واكمله مع ما مر تسوية ظهر وعنق كالصفيحة للاتباع رواه مسلم وان ينصب ركبتيه المستلزم لنصب ساقيه وفخذيه لانه اعون له مفترقتين كما في السجود و ان ياخذهما اي ركبتيه بكفيه و ان يفرق اصابعه كما في التحرم للاتباع رواه في	487	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0080	false	-8275519895071997347	71	157	369	817	1572	300	الاعتدال------ والسجود والجلوس بين السجدتين او للتشهد فلو هوي لتلاوة او سقط من اعتدال او رفع من ركوعه او سجوده فزعا من شء لم يكف ذلك عن ركوعه وسجوده واعتداله وجلوسه لوجود الصارف فيجب العود الي القيام ليهوي منه والي الركوع او السجود ليرتفع منه واكمله مع ما مر تسوية ظهر وعنق كالصف-حة للاتباع رواه مسلم وان ينصب ركبتيه المستلزم لنصب ساقيه وفخذيه لانه اعون له مف-رقتين كما في السجود و ان ياخذهما اي ركبتيه بكفيه و ان يفرق اصابعه كما في التحرم للاتباع رواه في	80	2444115837356729225	375	682.5	301	456	82.2368392944336	67	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0489	true	-3816549332118377875	197	300	994	1544	1544	300	كما في السجود اي بقدر شبر---- الاول البخاري وفي الثاني ابن حبان وغيره للقبلة اي لجهتها لانها اشرف الجهات و ان يكبر ويرفع كفيه كتحرمه بان يرفعهما مكشوفتين منشورتي الاصابع مفرقة وسطا حذو منكبيه مع ابتداء تكبيره قاءما كما مر في تكبيرة التحرم للاتباع فيهما رواه الشيخان و ان يقول سبحان ربي العظيم للاتباع رواه مسلم واضاف الي ذلك في التحقيق وغيره وبحمده ثلاثا للاتباع رواه ابو داود فان اقتصر علي مرة ادي اصل السنة وعليه يحمل قول الروضة اقل ما يحصل به ذكر الركوع تسبيحة واحدة و ان يزيد منفرد وامام قوم محصورين راضين بالتطويل وذكر الثاني من زيادتي اللهم لك ركعت-	489	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0080	false	-8275519895071997347	151	254	787	1341	1572	300	كما في التحرم للاتباع رواه في الاول البخاري وفي الثاني ابن حبان وغيره للقبلة اي لجهتها لانها اشرف الجهات و ان يكبر ويرفع كفيه كتحرمه بان يرفعهما مكشوفتين منشورتي الاصابع مفرقة وسطا حذو منكبيه مع ابتداء تكبيرة قاءما كما مر في تكبير- التحرم للاتباع فيهما رواه الشيخان و ان يقول سبحان ربي العظيم للاتباع رواه مسلم واضاف الي ذلك في التحقيق وغيره وبحمده ثلاثا للاتباع رواه ابو داود فان اقتصر علي مرة ادي اصل السنة وعليه يحمل قول الروضة اقل ما يحصل به ذكر الركوع تسبيحة واحدة و ان يزيد منفرد وامام قوم محصورين راضين بالتطويل وذكر الثاني من زيادتي اللهم لك ركعت	80	2444115837356729225	534	1038.0	433	555	96.21621704101562	96	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0491	true	-7476329798303725744	175	206	880	1042	1530	300	وعظمي وعصبي وما استقلت به قدمي للاتباع رواه مسلم الي عصبي وابن حبان الي اخره وزاد في الروضة كاصلها وشعري وبشري واما امام غير من ذكر فلا يزيد علي التسبيحات الثلاث	491	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0080	false	-8275519895071997347	269	300	1411	1572	1572	300	وعظمي وعصبي وما استقلت به قدمي للاتباع رواه مسلم الي عصبي وابن حبان الي اخره وزاد في الروضة كاصلها وشعري وبشري واما امام غير من ذكر فلا يزيد علي التسبيحات الثلاث-	80	2444115837356729225	161	317.0	131	162	99.3827133178711	31	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0491	true	-7476329798303725744	206	270	1042	1381	1530	300	تخفيفا علي المامومين والاصل اطلق ان الامام لا يزيد علي ذلك ومراده ما فصلته كما فصله في الروضة وغيرها وتكره القراءة في الركوع وغيره من بقية الاركان غير القيام كما في المجموع و سادسها اعتدال ولو في نفل ويحصل بعود لبدء بان يعود لما كان عليه قبل ركوعه قاءما كان او قاعدا فتعبيري بذلك اولي من قوله الاعتدال قاءما بطمانينة وذلك لخبر المسء صلاته	491	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0081	false	4622503701092724355	0	64	0	339	1503	300	تخفيفا علي المامومين والاصل اطلق ان الامام لا يزيد علي ذلك ومراده ما فصلته كما فصله في الروضة وغيرها وتكره القراءة في الركوع وغيره من بقية الاركان غير القيام كما في المجموع و سادسها اعتدال ولو في نفل ويحصل بعود لبدء بان يعود لما كان عليه قبل ركوعه قاءما كان او قاعدا فتعبيري بذلك اولي من قوله الاعتدال قاءما بطمانينة وذلك لخبر المسء صلاته	81	2444115837356729225	339	678.0	275	339	100.0	64	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0493	true	-6759824664149684417	104	229	496	1085	1452	300	قاءما كان او قاعدا ويجب الممكن فيمن لم يطق انتصابا ولو شك في اتمامه عاد------------------- وسن رفع كفيه حذو منكبيه كما في التحرم مع ابتداء رفع راسه قاءلا سمع الله لمن حمده اي تقبل من-ه حمد----ه ولو قال من حمد الله سمع له كفي و قاءلا بعد عوده ربنا لك الحمد او اللهم ربنا لك الحمد وبواو فيهما قبل لك ملء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اي بعدهما كالكرسي وسع كرسيه السمو-ات والارض و ان يزيد من مر اي المنفرد وامام قوم محصورين راضين بالتطويل وذكر الثاني من زيادتي اهل اي يا اهل الثناء اي المدح والمجد اي العظمة الي اخره تتمته كما في الاصل احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا	493	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0081	false	4622503701092724355	48	175	248	861	1503	300	قاءما كان او قاعدا فتعبيري بذلك اولي من قوله الاعتدال قاءما بطمانينة وذلك لخبر المسء صلاته وسن رفع كفيه حذو منكبيه كما في التحرم مع ابتداء رفع راسه قاءلا سمع الله لمن حمده اي تقبل الله حمده منه ولو قال من حمد الله سمع له كفي و قاءلا بعد عوده ربنا لك الحمد او اللهم ربنا لك الحمد وبواو فيه-ا قبل لك ملء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اي بعدهما كالكرسي وسع كرسيه السماوات والارض و ان يزيد من مر اي المنفرد وامام قوم محصورين راضين بالتطويل وذكر الثاني من زيادتي اهل اي يا اهل الثناء اي المدح والمجد اي العظمة الي اخره تتمته كما في الاصل احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا	81	2444115837356729225	537	1011.5	422	614	87.45928192138672	110	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0495	true	-2962446611918094657	160	285	787	1434	1508	300	ينفع ذا الجد--------- منك اي عندك الجد للاتباع رواه البخاري الي لك الحمد ومسلم الي اخره وملء بالرفع صفة وبالنصب حال اي مالءا بتقدير كونه جسما واحق مبتدا ولا مانع الي اخره خبره وما بينهما اعتراض ويستوي في سن التسميع الامام وغيره واما خبر اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد فمعناه فقولوا ذلك مع ما علمتموه من سمع الله لمن حمده لعلمهم بقوله صلوا كما رايتموني اصلي وانما خص ربنا لك الحمد بالذكر لانهم كانوا لا يسمعونه غالبا ويسمعون سمع الله لمن حمده ويسن الجهر بالتسميع للامام والمبلغ ثم بعد ذلك سن قنوت في اعتدال اخرة صبح مطلقا و اخرة ساءر المكتوبات لنازلة كوباء وقحط وعدو و اخرة وتر نصف ثان من رمضان كاللهم هذا لرفعه ايهام تعين لفظ القنوت	495	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0081	false	4622503701092724355	175	300	861	1503	1503	300	ينفع ذا الجد اي الغني منك اي عندك الجد للاتباع رواه البخاري الي لك الحمد ومسلم الي اخره وملء بالرفع صفة وبالنصب حال اي مالءا بتقدير كونه جسما واحق مبتدا ولا مانع الي اخره خبره وما بينهما اعتراض ويستوي في سن التسميع الامام وغيره واما خبر اذ- قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد -معناه فقولوا ذلك مع ما علمتموه من سمع الله لمن حمده لعلمهم بقوله صلوا كما رايتموني اصلي وانما خص ربنا لك الحمد بالذكر------ كانوا لا يسمعونه غالبا ويسمعون سمع الله لمن حمده ويسن الجهر بالتسميع للامام والمبلغ ثم بعد ذلك س- قنوت في اعتدال اخره صبح مطلقا و اخرة ساءر المكتوبات لنازلة كوباء وقحط وعدو و اخرة وتر نصف ثان من رمضان كاللهم هذا لرفعه ايهام تعين---- القنوت-	81	2444115837356729225	632	1220.0	510	656	96.34146118164062	118	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0497	true	-2774256438438187163	163	300	799	1506	1506	300	اي مع من عافيته من بلاء وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت للاتباع رواه الحاكم الا ربنا في قنوت الصبح وصححه ورواه البيهقي فيه وفي قنوت الوتر وروي الشيخان في القنوت للنازلة انه صلي الله عليه وسلم قنت شهرا يدعو علي قاتلي اصحابه القراء ببءر معونة ويقاس بالعدو غيره قال الرافعي وزاد العلماء فيه قبل تباركت ولا يعز من عاديت قال في الروضة وقد جاءت في رواية للبيهقي والتصريح بكون قنوت النازلة في اعتدال اخرة صلاتها من زيادتي وفي قولي اخرة تغليب بالنسبة لاخرة الوتر لانه قد يوتر بواحدة فلا تكون اخرته و ان ياتي به امام بلفظ جمع فيقول اهدنا وهكذا لان البيهقي رواه كذلك فحمل علي الامام وعلله النووي في اذكاره بانه يكره-	497	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0082	false	-812639627547921098	15	144	77	755	1550	300	فيم----ن عافيت--------- وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك انه لا يذل من وال-----------------يت تباركت ربنا وتعاليت للاتباع رواه الحاكم الا ربنا في قنوت الصبح وصححه ورواه البيهقي فيه وفي قنوت الوتر وروي الشيخان في القنوت للنازلة انه صلي الله عليه وسلم قنت شهرا يدعو علي قاتلي اصحابه القراء ببءر معونة ويقاس بالعدو غيره قال الرافعي وزاد العلماء فيه قبل تباركت ولا يعز من عاديت قال في الروضة وقد جاءت في رواية للبيهقي والتصريح بكون قنوت النازلة في اعتدال اخرة صلاتها من زيادتي وفي قولي اخرة تغليب بالنسبة لاخرة الوتر لانه قد يوتر بواحدة فلا تكون اخرته و ان ياتي به امام بلفظ جمع فيقول اهدنا وهكذا لان البيهقي رواه كذلك فحمل علي الامام وعلله النووي في اذكاره بانه يكره	82	2444115837356729225	675	1328.0	547	708	95.33898162841797	125	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0498	true	7186223137789650888	0	79	0	408	1503	300	للامام تخصيص نفسه بالدعاء لخبر لا يءم عبد قوما فيخص نفسه بدعوة دونهم فان فعل فقد خانهم رواه الترمذي وحسنه ويستثني من هذا ما ورد به النص لخبر انه صلي الله عليه وسلم كان اذا كبر في الصلاة يقول اللهم نقني اللهم اغسلني من الذنوب الدعاء المعروف و ان يزيد فيه من مر اي المنفرد وامام قوم محصورين راضين بالتطويل والتقييد بمن مر من زيادتي وتركي للتقييد بقنوت الوتر اولي من تقييده له به اللهم انا نستعينك ونستغفرك الي	498	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0082	false	-812639627547921098	144	221	755	1152	1550	300	للامام تخصيص نفسه بالدعاء لخبر لا يءم عبد قوما فيخص نفسه بدعوة دونهم فان فعل فقد خانهم رواه الترمذي وحسنه ويستثني من هذا ما ورد به النص كخبر انه صلي الله عليه وسلم كان اذا كبر في الصلاة يقول اللهم نقني اللهم اغسلني---------- الدعاء المعروف و ان يزيد فيه من مر اي المنفرد وامام قوم محصورين رضوا- بالتطويل والتقييد بمن مر من زيادتي وتركي للتقييد بقنوت الوتر اولي من تقييده له به اللهم انا نستعينك ونستغفرك الخ	82	2444115837356729225	392	767.5	315	408	96.07843017578125	74	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0499	true	-3087706765448330621	141	236	719	1204	1506	300	وتركي للتقييد اي----------------- تقييد الل-------هم انا نستعينك--------- الخ به اي بقنوت الوتر فترك التقييد يفيد طلب تتمته كما في المحرر ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد اي نسرع نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق ورواه البيهقي بنحوه عن فعل عمر رضي الله عنه ولما كان قنوت الصبح ثابتا عن النبي صلي الله عليه وسلم قدم علي هذا علي الاصح ثم بعد القنوت سن صلاة وسلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لخبر	499	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0082	false	-812639627547921098	207	300	1074	1550	1550	300	وتركي للتقييد بقنوت الوتر اولي من تقييده له به اللهم انا نستعينك ونستغفرك الخ---------------------------------------- تتمته كما في المحرر ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع وتترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد اي نسرع نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق -رواه البيهقي بنحوه عن فعل عمر رضي الله عنه ولما كان قنوت الصبح ثابتا عن النبي صلي الله عليه وسلم قدم علي هذا علي الاصح ثم بعد القنوت سن صلاة وسلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لخبر-	82	2444115837356729225	437	831.0	352	518	84.3629379272461	82	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0499	true	-3087706765448330621	236	300	1204	1506	1506	300	النساءي في قنوت الوتر الذي علمه النبي صلي الله عليه وسلم -لحسن بن علي وهو ما مر مع زيادة فاء في انك و واو في انه بلفظ -صلي الله عليه وسلم والحق بها الصلاة في قنوت الصبح والنازلة وقولي وسلام من زيادتي وجزم النووي في اذكاره بسن الصلاة والسلام علي الال و سن رفع يديه فيه اي فيما ذكر من القنوت وما بعده كساءر-	499	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0083	false	-8906622891348213568	0	63	0	304	1511	300	النساءي في قنوت الوتر الذي علمه النبي صلي الله عليه وسلم الحسن بن علي وهو ما مر مع زيادة فاء في انك و-واو في انه بلفظ وصلي الله علي النبي والحق بها الصلاة في قنوت الصبح والنازلة وقولي وسلام من زيادتي وجزم النووي في اذكاره بسن الصلاة والسلام علي الال و سن رفع يديه فيه اي فيما ذكر من القنوت وما بعده كساءر	83	2444115837356729225	295	564.0	234	305	96.7213134765625	59	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0500	true	7906027513929127179	0	37	0	180	1536	300	الادعية وللاتباع رواه الحاكم وسن لكل داع رفع بطن يديه الي السماء ان دعا بتحصيل شء وظهرهما اليها ان دعا برفعه لا مسح لوجهه وغيره لعدم ثبوته في الوجه وعدم وروده في غيره و ان يجهر به	500	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0083	false	-8906622891348213568	63	100	304	484	1511	300	الادعية وللاتباع رواه الحاكم وسن لكل داع رفع بطن يديه الي السماء ان دعا بتحصيل شء وظهرهما اليها ان دعا برفعه لا مسح لوجهه وغيره لعدم ثبوته في الوجه وعدم وروده في غيره و ان يجهر به	83	2444115837356729225	180	360.0	143	180	100.0	37	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0501	true	2692048026436049470	180	277	872	1391	1477	300	امام في السرية والجهرية للاتباع رواه البخاري وغيره قال الماوردي ويكون جهره به دون --جهره بالقراءة والمنفرد يسر به و ان يءمن ماموم جهرا للدعاء ويقول الثناء سرا او يستمع لامامه كما في الروضة كاصلها او يقول اشهد كما قاله المتولي والاول اولي ودليله الاتباع رواه الحاكم واول الثناء انك تقضي هذا ان سمع الامام فان لم يسمعه قنت سرا كبقية الاذكار والدعوات التي لا يسمعها و سابعها سجود مرتين كل ركعة بطمانينة لخبر المسء صلاته ولو علي محمول له كطرف من عمامته لم يتحرك بحركته في قيامه وقعوده لانه في معني المنفصل عنه بخلاف ما يتحرك	501	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0083	false	-8906622891348213568	100	197	484	1003	1511	300	امام في السرية والجهرية للاتباع رواه البخاري وغيره قال الماوردي ولك-ن جهره به دون الجهر- بالقراءة والمنفرد يسر به و ان يءمن ماموم جهرا للدعاء ويقول الثناء سرا او يستمع لامامه كما في الروضة كاصلها او يقول اشهد كما قاله المتولي والاول اولي ودليله الاتباع رواه الحاكم واول الثناء انك تقضي هذا ان سمع الامام فان لم يسمعه قنت سرا كبقية الاذكار والدعوات التي لا يسمعها و سابعها سجود مرتين كل ركعة بطمانينة لخبر المسء صلاته ولو علي محمول له كطرف من عمامته لم يتحرك بحركته في قيامه وقعوده لانه في معني المنفصل عنه بخلاف ما يتحرك	83	2444115837356729225	516	1015.5	419	521	99.0403060913086	95	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0503	true	2975918097977884128	156	229	789	1147	1494	300	علي محمول------------------ لم يتحرك بحركته في هذه الحالة ولو صلي من------------------------------------------ قيام لتحرك بحركته لم تصح صلاته ان سجد عليه عامدا بحركته لانه كالجزء منه فان سجد عليه عامدا-عالما بتحريمه بطلت صلاته والا فلا لكن تجب اعادة السجود وخرج بمحمول له ما لو سجد علي سرير يتحرك بحركته فلا يضر وله ان يسجد علي عود بيده واقله مباشرة بعض جبهته ولو شعرا نابتا بها مصلاه اي ما يصلي عليه بان لا يكون عليها	503	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0083	false	-8906622891348213568	177	250	903	1262	1511	300	علي محمول له كطرف من عمامته لم يتحرك بحركته في---------------------- قيامه وقعوده لانه في معني المنفصل عنه بخلاف ما يتحرك بحرك--------------------------------------ته لانه كالجزء منه فان سجد عليه عامدا عالما بتحريمه بطلت صلاته والا فلا لكن تجب اعادة السجود وخرج بمحمول له ما لو سجد علي سرير يتحرك بحركته فلا يضر وله ان يسجد علي عود بيده واقله مباشرة بعض جبهته ولو شعرا نابتا بها مصلاه اي ما يصلي عليه بان لا يكون عليها	83	2444115837356729225	292	525.5	233	419	69.68973541259766	55	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0505	true	5224878235505461245	109	194	514	926	1410	300	واقله مباشرة بعض جبهته ولو قليلا جدا ويكره الاقتصار علي وضع البعض سواء في ذلك الجبهة وغيرها كما في ع ش وصريح كلامه ان مسمي السجود وضع الجبهة فقط والبقية شروط له وقيل مسمي السجود الجميع ح ف قوله ولو شعرا وان لم يعمها وامكن السجود علي ما خلا عنه من---------------ها حاءل كعصابة فان كان لم يصح الا ان يكون لجراحة وشق عليه ازالته مشقة شديدة فيصح ويجب وضع جزء من ركبتيه و من باطن كفيه و باطن اصابع قدميه في السجود لخبر الشيخين امرت	505	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0083	false	-8906622891348213568	233	284	1180	1424	1511	300	واقله مباشرة بعض جبهته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شعرا نابتا بها مصلاه ا-----------ي ما يصلي عليه بان لا يكون عليها حاءل كعصابة فان كان لم يصح الا ان يكون لجراحة وشق عليه ازالته مشقة شديدة فيصح ويجب وضع جزء من ركبت-ه و من باطن كفيه و باطن اصابع قدميه في السجود لخبر الشيخين امرت	83	2444115837356729225	203	370.0	160	427	47.540985107421875	40	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0507	true	-11316522868107218	116	218	548	1059	1442	300	الركبتين كما نص عليه في الام والاكتفاء بالجزء مع التقييد بالباطن من زيادتي و يجب ان ينال اي يصيب مسجده بفتح الجيم وكسرها محل سجوده ثقل راسه فان سجد علي قطن او نحوه وجب ان يتحامل عليه حتي ينكبس ويظهر اثره في يد لو فرضت تحت ذلك كما يجب التحامل في بقية الاعضاء وتخصيصهم له بالجبهة لدفع توهم الاكتفاء بالغالب من تمكن وضعها بلا تحامل لا لاخراج بقية الاعضاء كما توهمه الزركشي فقال لا يجب فيها التحامل و ان يرفع اسافله اي عجيزته وما حولها علي اعاليه فلو انعكس او تساويا لم يجزه لعدم اسم السجود كما لو اكب علي وجهه ومد	507	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0084	false	-7190290645006335201	0	102	0	511	1545	300	الركبتين كما نص عليه في الام والاكتفاء بالجزء مع التقييد بالباطن من زيادتي و يجب ان ينال اي يصيب مسجده بفتح الجيم وكسرها محل سجوده ثقل راسه فان سجد علي قطن او نحوه وجب ان يتحامل عليه حتي ينكبس ويظهر اثره في يد لو قرضت تحت ذلك كما يجب التحامل في بقية الاعضاء وتخصيصهم له بالجبهة لدفع توهم الاكتفاء بالغالب من تمكن وضعها بلا تحامل لا لاخراح بقية الاعضاء كما توهمه الزركشي فقال لا يجب فيها التحامل و ان يرفع اسافله اي عجيزته وما حولها علي اعاليه فلو انعكس او تساويا لم يجزه لعدم اسم السجود كما لو اكب علي وجهه ومد	84	2444115837356729225	509	1016.0	407	511	99.60861206054688	100	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0509	true	7933307722006220846	79	185	383	948	1530	300	رجليه نعم ان كان به علة لا يمكنه معها السجود الا كذلك اجزاه واكمله ان يكبر لهويه بلا رفع ليديه ويضع ركبتيه مفرقتين بقدر شبر ثم كفيه مكشوفتين حذو منكبيه للاتباع رواه في التكبير الشيخان وفي عدم الرفع البخاري وفي البقية ابو داود وغيره ناشرا اصابعه------- مضمومة لا مفرجة للقبلة للاتباع رواه في النشر والضم البخاري وفي الاخير البيهقي ثم يضع جبهته وانفه مكشوفا للاتباع رواه ابو داود وغيره ويضعهما معا كما جزم به في الروضة واصلها وقال الشيخ ابو حامد هما كعضو واحد يقدم ايهما شاء و ان يفرق قدميه بقدر شبر موجها اصابعهما للقبلة ويبرزهما من ذيله مكشوفتين حيث لا خف وقولي ويفرق الي	509	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0084	false	-7190290645006335201	102	209	511	1081	1545	300	رجليه نعم ان كان به علة لا يمكنه معها السجود الا كذلك اجزاه واكمله ان يكبر لهويه بلا رفع ليديه ويضع ركبتيه مفرقتين -قدر شبر ثم كفيه مكشوفتين حذو منكبيه للاتباع رواه في التكبير الشيخان وفي عدم الرفع البخاري وفي البقية ابو داود وغيره ناشرا اصابعه مكشوفة مضمومة لا مفرجة للقبلة للاتباع رواه في النشر والضم البخاري وفي الاخير البيهقي ثم يضع جبهته وانفه مكشوفا للاتباع رواه ابو داود وغيره -يضعهما معا كما جزم به في الروضة واصلها وقال الشيخ ابو حامد هما كعضو واحد يقدم ايهما شاء و ان يفرق قدميه بقدر شبر موجها اصابعهما للقبلة ويبرزهما من ذيله مكشوفتين حيث لا حق وقولي ويفرق الخ	84	2444115837356729225	560	1099.0	454	572	97.902099609375	101	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0511	true	-5733507941349905008	126	150	652	773	1502	300	و ان يزيد من مر وهو المنفرد واما----م محصورين راضين بالتطويل وذكر الثاني من زيادتي اللهم لك سجدت--------------------------------- الي اخره تتمته كما في الاصل	511	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0081	false	4622503701092724355	127	159	634	791	1503	300	و ان يزيد من مر اي- المنفرد وامام قوم محصورين راضين بالتطويل وذكر الثاني من زيادتي اهل اي يا اهل الثناء اي المدح والمجد اي العظمة الي اخره تتمته كما في الاصل	81	2444115837356729225	107	185.5	85	158	67.72151947021484	19	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0511	true	-5733507941349905008	25	116	134	597	1502	300	زيادتي و ان يجافي الرجل فيه اي في سجوده وفي ركوعه بان يرفع بطنه عن فخذيه ومرفقيه عن جنبيه للاتباع في رفع البطن عن الفخذين في السجود والمرفقين عن الجنبين فيه وفي الركوع رواه في الاول ابو داود وفي الثاني الشيخان وفي الثالث الترمذي وقيس بالاول رفع البطن عن الفخذ-- في الركوع ويضم غيره من امراة وخنثي بعضهما الي بعض في الركوع والسجود لانه استر لها واحوط له وفي المجموع عن نص الام ان المراة تضم في جميع الصلاة اي المرفقين الي الجنبين و ان يقول المصلي في سجوده سبحان ربي	511	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0084	false	-7190290645006335201	210	300	1084	1545	1545	300	زيادتي و ان يجافي الرجل فيه اي سج---وده وفي ركوعه بان يرفع بطنه عن فخذيه ومرفقيه عن جنبيه للاتباع في رفع البطن عن الفخذين في السجود والمرفقين عن الجنبين فيه وفي الركوع رواه في الاول ابو داود وفي الثاني الشيخان وفي الثالث الترمذي وقيس بالاول رفع البطن عن الفخذين في الركوع ويضم غيره من امراة وخنثي بعضهما الي بعض في الركوع والسجود لانه استر لها واحوط له وفي المجموع عن نص الام ان المراة تضم في جميع الصلاة اي المرفقين الي الجنبين و ان يقول المصلي في سجوده سبحان ربي-	84	2444115837356729225	457	901.5	368	465	98.27957153320312	88	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0511	true	-5733507941349905008	116	160	597	821	1502	300	الاعلي ثلاثا للاتباع رواه بغير تثليث مسلم وبه ابو داود و ان يزيد من مر وهو المنفرد وامام محصورين راضين بالتطويل وذكر الثاني من زيادتي اللهم لك سجدت الي اخره تتمته كما في الاصل وبك امنت ولك اسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق	511	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0085	false	8066049454481637935	0	43	0	219	1554	300	الاعلي ثلاثا للاتباع رواه بغير تثليث مسلم وبه ابو داود و ان يريد من مر وهو المنفرد وامام محصورين راضين بالتطويل وذكر الثاني من زيادتي اللهم لك سجدت الخ----- تتمته كما في الاصل وبك امنت ولك اسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق	85	2444115837356729225	217	425.0	174	224	96.875	41	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0513	true	3992922241637717443	16	109	84	552	1485	300	سمعه وبصره اي منفذهما تبارك الله احسن الخالقين للاتباع رواه مسلم زاد في الروضة بحوله وقوته قبل تبارك الله و ان يزيد من مر الدعاء فيه لخبر مسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا الدعاء اي في سجودكم والتقييد بمن مر من زيادتي------- و ثامنها جلوس بين سجدتيه ولو في نفل بطمانينة لخبر المسء صلاته ولا يطوله ولا الاعتدال لانهما غير مقصودين لذاتهما بل للفصل وسياتي حكم تطويلهما في باب سجود السهو وسن له ان يكبر مع رفع راسه من سجوده بلا رفع ليديه و ان يجلس مفترشا كما سياتي	513	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0085	false	8066049454481637935	43	138	219	693	1554	300	سمعه وبصره اي منفذهما تبارك الله احسن الخالقين للاتباع رواه مسلم زاد في الروضة بحوله وقوته قبل ت-ارك الله و ان يزيد من مر الدعاء فيه لخبر مسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا الدعاء اي في سجودكم والتقييد بمن مر من زيادتي في هذا و ثامنها جلوس بين سجدتيه ولو في نفل بطمانينة لخبر المسء صلاته ولا يطوله ولا الاعتدال لانهما غير مقصودين لذاتهما بل للفصل وسياتي حكم تطويلهما في باب سجود السهو وسن له ان يكبر مع رفع راسه من سجوده بلا رفع ليديه و ان يجلس مفترشا كما سياتي	85	2444115837356729225	467	921.0	374	475	98.31578826904297	91	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0515	true	9173908251552515922	22	100	93	521	1458	300	للاتباع رواه في الاول الشيخان وفي الثاني الترمذي وقال حسن صحيح واضعا كفيه علي فخذيه قريبا من ركبتيه بحيث تسامتهما رءوس الاصابع ناشرا اصابعه مضمومة للقبلة كما في السجود قاءلا رب اغفر لي الي اخره تتمته كما في الاصل وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني للاتباع روي بعضه ابو داود وباقيه ابن ماجه و سن بعد سجدة ثانية لا بعد سجود تلاوة يقوم عنها بان لا يعقبها تشهد جلسة خفيفة تسمي جلسة الاستراحة للاتباع رواه البخاري وما ورد	515	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0085	false	8066049454481637935	138	215	693	1116	1554	300	للاتباع رواه في الاول الشيخان وفي الثاني الترمذي وقال حسن صحيح واضعا كفيه علي فخذيه قريبا من ركبتيه بحيث تسامتهما رءوس الاصابع ناشرا اصابعه مضمومة للقبلة كما في السجود قاءلا رب اغفر لي الخ----- تتمته كما في الاصل وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني للاتباع روي بعضه ابو داود وباقية ابن ماجه و سن بعد سجدة ثانية لا بعد سجود تلاوة يقوم عنها بان لا يعقبها تشهد جلسة خفيفة تسمي جلسة الاستراحة للاتباع رواه البخاري وما ورد	85	2444115837356729225	421	833.0	344	428	98.36448669433594	75	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0517	true	-8789711157392573703	0	80	0	416	1546	300	حمل ليوافق غيره علي بيان الجواز و سن له ان يعتمد في قيامه من سجود وقعود علي كفيه اي بطنهما علي الارض لانه اعون له وللاتباع في الثاني رواه البخاري و تاسعها وعاشرها وحادي عشرها تشهد وصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعده وقعود لهما وللسلام ان عقبها سلام لما روي الدارقطني والبيهقي باسناد صحيح عن ابن مسعود قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي	517	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0085	false	8066049454481637935	220	300	1139	1554	1554	300	حمل ليوافق غيره علي بيان الجواز و سن له ان يعتمد في قيامه من سجود وقعود علي كفيه اي بطنهما علي الارض لانه اعون له وللاتباع في الثاني رواه البخاري و تاسعها وعاشرها وحادي عشرها تشهد وصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعده وقعود لهما وللسلام ان عقبها سلام لما روي الدارقطني والبيهقي باسناد صحيح عن ابن مسعود قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي-	85	2444115837356729225	415	825.0	336	416	99.75961303710938	80	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0517	true	-8789711157392573703	80	119	416	621	1546	300	فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله الي اخره والمراد فرضه في الجلوس اخر الصلاة لما ياتي وهو محله فيتبعه في الوجوب ومثله الجلوس للصلاة علي	517	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0086	false	-8190998601330473909	0	38	0	200	1537	300	فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله الخ----- والمراد فرضه في الجلوس اخر الصلاة لما ياتي وهو محله فيتبعه في الوجوب ومثله الجلوس للصلاة علي	86	2444115837356729225	199	390.0	161	205	97.07317352294922	37	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0519	true	1586975642205865510	6	114	25	576	1535	300	النبي صلي الله عليه وسلم وللسلام ووجوب الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد التشهد ثابت بقوله تعالي صلوا عليه وبالامر بها في خبر الصحيحين واولي احوال وجوبها الصلاة قالوا وقد اجمعوا علي انها لا تجب خارجها والمناسب لها منها التشهد اخرها فتجب بعده كما صرح به في المجموع وغيره وهو الموافق لما ياتي في الترتيب واما عدم ذكر الثلاثة في خبر المسء صلاته فمحمول علي انها كانت معلومة له ولهذا لم يذكر له النية والسلام والا اي وان لم يعقبها سلام فسنة فلا تجب لانه صلي الله عليه وسلم قام من ركعتين من هامش انه صلي الله عليه وسلم قام من ركعتين من الظهر الخ قوله	519	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0086	false	-8190998601330473909	38	136	200	706	1537	300	النبي صلي الله عليه وسلم وللسلام ووجوب الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد التشهد ثابت بقوله تعالي صلوا عليه وبالامر بها في خبر الصحيحين واولي احوال وجوبها الصلاة قالوا وقد اجمعوا علي انها لا تجب خارجها والمناسب لها منها التشهد اخرها فتجب بعده كما صرح به في المجموع وغيره وهو الموافق لما ياتي في الترتيب واما عدم ذكر الثلاثة في خبر المسء صلاته فمحمول علي انها كانت معلومة له ولهذا لم يذكر له النية والسلام والا اي وان لم يعقبها سلام فسنة فلا تجب لانه صلي الله عليه وسلم قام من ركعتين--------------------------------------------- من الظهر ولم يجلس	86	2444115837356729225	501	994.0	403	551	90.92559051513672	96	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0521	true	-4432332443844211733	34	188	170	962	1488	300	الظهر ولم يجلس فلما قضي صلاته كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل السلام ثم سلم رواه الشيخان دل عدم تداركه علي عدم وجوب شء منها وقولي بعده اولي مما ذكره وذكر القعود للصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وللسلام من زيادتي كصلاة علي الال فانها سنة في تشهد اخر للامر به في خبر الشيخين دون اول لبناءه علي التخفيف وكيف قعد في قعدات الصلاة جاز و لكن سن في قعود غير تشهد اخر لا يعقبه سجود كقعود بين السجدتين او للاستراحة او للتشهد الاول او للاخر لكن يعقبه سجود سهو افتراش بان يجلس علي كعب يسراه بحيث يلي ظهرها الارض وينصب يمناه ويضع اطراف اصابعه منها للقبلة وفي الاخرة وهو الذي لا يعقبه سجود تورك وهو كالافتراش لكن يخرج يسراه من جهة يمناه ويلصق وركه بالارض للاتباع في بعض ذلك رواه البخاري وغيره وقياسا في البقية والحكمة في ذلك ان المصلي مستوفز في الاول للحركة ببدنه بخلافه في الثاني والحركة عن الافتراش اهون	521	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0086	false	-8190998601330473909	133	286	691	1480	1537	300	الظهر ولم يجلس فلما قضي صلاته كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل السلام ثم سلم رواه الشيخان دل عدم تداركه علي عدم وجوب شء منها وقولي بعده اولي -ما ذكره وذكر القعود للصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وللسلام من زيادتي كصلاة علي الال فانها سنة في تشهد اخر للامر به في خبر الشيخين دون اول لبناءه علي التخفيف وكيف قعد في قعدات الصلاة جاز-و لكن سن في قعود غير تشهد اخر لا يعقبه سجود كقعود بين السجدتين او للاستراحة او للتشهد الاول او للاخر لكن يعقبه سجود سهو افتراش بان يجلس علي كعب يسراه بحيث يلي ظهرها الارض وينصب يمناه ويضع اطراف اصابعه منها للقبلة وفي الاخر -وهو الذي لا يعقبه سجود تورك وهو كالافتراش لكن يخرج يسراه من جهة يمناه ويلصق وركه بالارض للاتباع في بعض ذلك رواه البخاري وغيره وقياسا في البقية والحكمة في ذلك ان المصلي مستوفز في الاول للحركة ببدنه بخلافه في الثاني والحركة عن الافتراش اهون	86	2444115837356729225	788	1563.0	636	792	99.49494934082031	152	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0523	true	-3977503271385342903	32	155	152	810	1532	300	في قعود تشهديه يديه علي طرف ركبتيه بان يضع يسراه علي طرف اليسري بحيث تسامته رءوسها ويضع يمناه علي طرف اليمني وهذا من زيادتي ناشرا اصابع يسراه بضم بان لا يفرج بينها لتتوجه كلها الي القبلة قابضها من يمناه الا المسبحة بكسر الباء وهي التي تلي الابهام فيرسلها ويرفعها مع امالتها قليلا عند قوله الا الله للاتباع في ذلك في غير الضم رواه مسلم وغيره ويديم رفعها ويقصد من ابتداءه بهمزة الا الله ان المعبود واحد فيجمع في توحيده بين اعتقاده وقوله وفعله ولا يحركها للاتباع رواه ابو داود فلو حركها كره ولم تبطل صلاته والافضل قبض الابهام بجنبها بان يضعها تحتها علي طرف راحته للاتباع رواه مسلم فلو ارسلها معها او قبضها فوق الوسطي او حلق بينهما براسيهما او بوضع انملة الوسطي	523	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0087	false	6226549723918313686	0	123	0	658	1607	300	في قعود تشهديه يديه علي طرف ركبتيه بان يضع يسراه علي طرف اليسري بحيث تسامته رءوسها ويضع يمناه علي طرف اليمني وهذه من زيادتي ناشرا اصابع يسراه بضم بان لا يفرج بينها لتتوجه كلها الي القبلة قابضها من يمناه الا المسبحة بكسر الباء وهي التي تلي الابهام فيرسلها ويرفعها مع امالتها قليلا عند قوله الا الله للاتباع في ذلك في غير الضم رواه مسلم وغيره ويديم رفعها ويقصد من ابتداءه بهمزة الا الله ان المعبود واحد فيجمع في توحيده بين اعتقاده وقوله وفعله ولا يحركها للاتباع رواه ابو داود فلو حركها كره ولم تبطل صلاته والافضل قبض الابهام بجنبها بان يضعها تحتها علي طرف راحته للاتباع رواه مسلم فلو ارسلها معها او قبضها فوق الوسطي او حلق بينهما براسيهما او بوضع انملة الوسطي	87	2444115837356729225	657	1313.0	534	658	99.8480224609375	122	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0525	true	-4467259247199570975	25	87	122	457	1552	300	او حلق بين---------هما ا------------------ي بين بين عقدتي الابهام اتي بالسنة لكن ما ذكر افضل واكمل التشهد مشهور ورد فيه اخبار صحيحة اختار------- الشافعي------------- منها خبر ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا التشهد فكان يقول التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله هامش	525	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0087	false	6226549723918313686	115	184	614	991	1607	300	او حلق بينهما براسيهما او بوضع انملة الوسطي ----بين عقدتي الابهام اتي بالسنة لكن ما ذكر افضل واكمل التشهد مشهور ورد فيه اخبار صحيحة اختار الامام الشافعي رضي الله عنه منها خبر ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا التشهد فكان يقول التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا -	87	2444115837356729225	326	615.5	266	382	85.34031677246094	56	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0526	true	-2257765680757775963	234	300	1195	1530	1530	300	الا الله واشهد ان محمدا رسول الله رواه مسلم واقله ما رواه الامام الشافعي والترمذي وقال فيه حسن صحيح التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته اي عليك سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين وهم القاءمون بما عليهم من حقوق الله----- وحقوق العباد اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله او ان محمدا عبده ورسوله وهو من زيادتي اذ ما بعد-	526	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0087	false	6226549723918313686	183	250	987	1328	1607	300	الا الله واشهد ان محمدا رسول الله رواه مسلم واقله ما رواه الامام الشافعي والترمذي وقال فيه حسن صحيح التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته اي عليك سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين وهم القاءمون بما عليهم من حقوق لله تعالي وحقوق العباد اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله او ان محمدا عبده ورسوله وهو من زيادتي اذ ما بعد	87	2444115837356729225	332	652.0	267	341	97.36070251464844	64	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0527	true	7430505541350800862	0	49	0	273	1473	300	التحيات من الكلمات الثلاث توابع لها وقد سقط اولاها في خبر غير ابن عباس وجاء في خبره سلام في الموضعين بالتنوين وتعريفه اولي من تنكيره لكثرته في الاخبار وكلام الامام الشافعي ولزيادته وموافقته سلام التحلل والتحية ما يحي- به من سلام وغيره والقصد الثناء علي الله------ بانه مالك لجميع	527	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0087	false	6226549723918313686	250	300	1328	1607	1607	300	التحيات من الكلمات الثلاث توابع لها وقد سقط اولاها في خبر غير ابن عباس وجاء في خبره سلام في الموضعين بالتنوين وتعريفه اولي من تنكيره لكثرته في الاخبار وكلام الامام الشافعي ولزيادته وموافقته سلام التحلل والتحية ما يحيا به من سلام وغيره والقصد الثناء علي الله تعالي بانه مالك لجميع-	87	2444115837356729225	272	526.5	224	280	97.14286041259766	47	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0528	true	3361766260790003996	273	300	1404	1566	1566	300	والمباركات الناميات والصلوات المكتوبات الخمس وقيل الدعاء بخير والطيبات الصالحات للثناء علي الله تعالي وفي باب الاذان من الرافعي انه صلي الله عليه وسلم كان يقول في-	528	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0088	false	5584593401081081360	3	30	17	180	1539	300	والمباركات الناميات والصلوات المكتوبات الخمس وقيل الدعاء بخير والطيبات الصالحات للثناء علي الله تعالي وفي باب الاذان من الرافعي انه صلي الله عليه وسلم كان يقول في	88	2444115837356729225	162	319.0	136	163	99.38650512695312	26	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0529	true	-8184442294259915499	0	106	0	527	1468	300	تشهده واشهد اني رسول الله ولو اخل بترتيب التشهد قال في الروضة كاصلها نظر ان غير تغييرا مبطلا للمعني لم يحسب ما جاء به وان تعمده بطلت صلاته وان لم يبطل المعني اجزاه علي المذهب واقل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم واله اللهم صل -علي محمد واله ونحوه كصلي الله علي محمد دون احمد او عليه علي الصحيح واكملها اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد الي اخره اي كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد وفي بعض طرق الحديث زيادة علي ذلك ونقص عنه وال ابراهيم اسماعيل	529	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0088	false	5584593401081081360	30	135	180	703	1539	300	تشهده واشهد اني رسول الله ولو اخل بترتيب التشهد قال في الروضة كاصلها نظر ان غير تغييرا مبطلا للمعني لم يحسب ما جاء به وان تعمده بطلت صلاته وان لم يبطل المعني اجزاه علي المذهب واقل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم واله اللهم صل وعلي محمد واله ونحوه كصلي الله علي محمد دون احمد او عليه علي الصحيح واكملها اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد الخ----- اي كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد وفي بعض طرق الحديث زيادة علي ذلك ونقص عنه وال ابراهيم اسماعيل	88	2444115837356729225	521	1029.0	416	528	98.67424011230469	103	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0531	true	-8910548947035111462	0	166	0	827	1528	300	وخص ابراهيم بالذكر لان الرحمة والبركة لم تجتمعا لنبي غيره قال تعالي رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت وحميد بمعني محمود ومجيد بمعني ماجد وهو من كمل شرفا وكرما وهو اي الاكمل سنة في تشهد اخر لا في اول لبناءه علي التخفيف كما مر كدعاء من المصلي بديني او دنيوي فانه سنة بعده اي بعد التشهد الاخر بما اتصل به من الصلاة المذكورة لخبر اذا قعد احدكم في الصلاة فليقل التحيات لله الي اخرها ثم ليتخير من المسالة ما شاء او ما احبه رواه مسلم وروي البخاري ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو به اما التشهد الاول فلا يسن بعده الدعاء لما مر وماثوره اي منقوله عن النبي صلي الله عليه وسلم افضل من غيره ومنه اللهم اغفر لي ما قدمت الي اخره اي وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت للاتباع رواه مسلم وروي ايضا كالبخاري اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب النار ومن فتنة المحيا والممات	531	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0088	false	5584593401081081360	137	300	720	1539	1539	300	وخص ابراهيم بالذكر لان الرحمة والبركة لم تجتمعا لنبي غيره قال تعالي رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت وحميد بمعني محمود ومجيد بمعني ما جدوهو من كمل شرفا وكرما وهو اي الاكمل سنة في تشهد اخر لا في اول لبناءه علي التخفيف كما مر كدعاء من المصلي بديني او دنيوي فانه سنة بعده اي بعد التشهد الاخر بما اتصل به من الصلاة المذكورة لخبر اذا قعد احدكم في الصلاة فليقل التحيات لله الي اخرها ثم ليتخير من المسالة ما شاء او ما احبه رواه مسلم وروي البخاري ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو به اما التشهد الاول فلا يسن بعده الدعاء لما مر وماثوره اي منقوله عن النبي صلي الله عليه وسلم افضل من غيره ومنه اللهم اغفر لي ما قدمت الخ----- اي وما-اخرت وما اسررت وما اعلنت وما-اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت للاتباع رواه مسلم وروي ايضا كالبخاري اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب النار ومن فتنة المحيا والممات-	88	2444115837356729225	815	1604.0	654	827	98.5489730834961	163	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0533	true	-7663534452820370035	16	133	94	661	1523	300	نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم و سن ان لا يزيد امام علي قدر التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم لكن الافضل كما في الروضة كاصلها ان يكون اقل منهما لانه تبع لهما فان زاد عليهما لم يضر لكن يكره له التطويل بغير رضا المامومين وخرج ب--تقييدي بالامام غيره فيطيل ما اراد ما لم يخف وقوعه به في سهو كما جزم به جمع ونص عليه في الام وقال فان لم يزد علي ذلك كرهته وممن جزم به النووي في مجموعه فانه ذكر النص ولم يخالفه ومن عجز عنهما او عن دعاء وذكر ماثورين كالتشهد الاول والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعده	533	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0089	false	-40990442225113275	9	126	51	618	1566	300	نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم و سن ان لا يزيد امام علي قدر التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم لكن الافضل كما في الروضة كاصلها ان يكون اقل منهما لانه تبع لهما فان زاد عليهما لم يضر لكن يكره له التطويل بغير رضا المامومين وخرج بالتقييد- بالامام غيره فيطيل ما اراد ما لم يخف وقوعه به في سهو كما جزم به جمع ونص عليه في الام وقال -ان لم يزد علي ذلك كرهته وممن جزم به النووي في مجموعه فانه ذكر النص ولم يخالفه ومن عجز عنهما او عن دعاء وذكر ماثورين كالتشهد الاول والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعده	89	2444115837356729225	565	1114.5	448	569	99.29701232910156	115	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0535	true	-2504138782968913941	13	164	62	880	1513	300	صلي الله عليه وسلم راي رجلا قد عجز عن الفاتحة فامره بالبدل المذكور وراي رجلا عجز عن والقنوت وتكبيرات الانتقالات والتسبيحات ترجم عنها وجوبا في الواجب وندبا في الماثور باي لغة شاء لعذره بخلاف القادر ويجب في الواجب التعلم ان قدر عليه ولو بالسفر كما مر نظيره في تكبير التحرم فلو ترجم القادر بطلت صلاته اما غير الماثورين بان اخترع دعاء او ذكرا بالعجمية في الصلاة فلا يجوز كما نقله الرافعي عن الامام تصريحا في الاولي واقتصر عليها في الروضة واشعارا في الثانية بل تبطل به صلاته فتعبيري بالماثور اولي من تعبيره بالمندوب و ثاني عشرها سلام لخبر مسلم تحريمها التكبير وتحليلها التسليم واقله- السلام عليكم او عكسه وهو عليكم السلام لتاديته معني ما قبله لكنه مكروه وهذا من زيادتي فلا يجزء نحو سلام عليكم لعدم وروده بل هو مبطل ان تعمد واكمله السلام عليكم ورحمة الله مرتين مرة يمينا ف مرة شمالا ملتفتا فيهما حتي يري خده الايمن في الاولي	535	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0089	false	-40990442225113275	121	256	594	1337	1566	300	صلي الله عليه وسلم بعده------------------------------------------------------------ والقنوت وتكبيرات الانتقالات والتسبيحات ترجم عنها وجوبا في الواجب وندبا في الماثور باي لغة شاء لعذره بخلاف القادر ويجب في الواجب التعلم ان قدر عليه ولو بالسفر كما مر نظيره في تكبير التحرم فلو ترجم القادر بطلت صلاته اما غير الماثورين بان اخترع دعاء وذكر--- بالعجمية في الصلاة فلا يجوز كما نقله الرافعي عن الامام تصريحا في الاولي واقتصر عليها في الروضة واشعارا في الثانية بل تبطل به صلاته فتعبيري بالماثور اولي من تعبيره بالمندوب و ثاني عشرها سلام لخبر مسلم تحريمها التكبير وتحليلها التسليم واقلها السلام عليكم او عكسه وهو عليكم السلام لتاديته معني ما قبله لكنه مكروه وهذا من زيادتي فلا يجزء نحو سلام عليكم لعدم وروده بل هو مبطل ان تعمد واكمله السلام عليكم ورحمة الله مرتين ------------مرة شمالا ملتفتا فيه-ا حتي يري خده الايمن في الاولي	89	2444115837356729225	734	1431.0	599	819	89.62149047851562	131	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0537	true	-226738410238005439	18	62	103	333	1567	300	والايسر في الثانية للاتباع في ذلك رواه ابن حبان وغيره ويبتدء السلام فيهما متوجه القبلة وينهيه مع تمام الالتفات ناويا السلام علي من التفت هو اليه من ملاءكة ومءمني انس وجن اي ينويه بمرة اليمين علي من عن يمينه وبمرة اليسار علي من عن	537	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0089	false	-40990442225113275	256	300	1337	1566	1566	300	فالايسر في الثانية للاتباع في ذلك راوه ابن حبان وغيره ويبتدء السلام فيهما متوجه القبلة وينهيه مع تمام الالتفات ناويا السلام علي من التفت هو اليه من ملاءكة ومءمني انس وجن اي ينويه بمرة اليمين علي من عن يمينه وبمرة اليسار علي من عن-	89	2444115837356729225	226	444.0	183	230	98.26087188720703	42	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0539	true	3501569556315448029	0	103	0	555	1521	300	الرد علي من سلم عليه من امام وماموم فينويه---- من علي يمين المسلم بالتسليمة الثانية ومن علي يساره بالاولي ومن خلفه وامامه بايهما شاء والاصل في ذلك خبر علي-------------- كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي قبل الظهر اربعا وبعدها اربعا وقبل العصر اربع ركعات يفصل بينهن بالتسليم علي الملاءكة المقربين والنبيين ومن معهم من المسلمين والمءمنين رواه الترمذي وحسنه وخبر سمرة امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نرد علي الامام وان نتحاب وان يسلم بعضنا علي بعض رواه ابو داود وغيره ويسن للماموم كما في التحقيق ان لا يسلم الا بعد فراغ الامام من تسليمتيه والتقييد بالمءمنين مع ذكر سلام	539	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0090	false	1440721299119353482	13	120	69	642	1562	300	الرد علي من سلم عليه من امام وماموم فينويه علي من علي يمين المسلم بالتسليمة الثانية ومن علي يساره بالاولي ومن خلفه وامامه بايهما شاء والاصل في ذلك خبر علي كرم الله وجهه كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي قبل الظهر اربعا وبعدها اربعا وقبل العصر اربع ركعات يفصل بينهن بالتسليم علي الملاءكة المقربين والنبيين ومن معهم من المسلمين والمءمنين رواه الترمذي وحسنه وخبر سمرة امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نرد علي الامام وان نتحاب وان يسلم بعضنا علي بعض رواه ابو داود وغيره ويسن للماموم كما في التحقيق ان لا يسلم الا بعد فراغ الامام من تسليمتيه والتقييد بالمءمنين مع ذكر سلام	90	2444115837356729225	555	1094.5	452	573	96.85863494873047	101	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0541	true	-6245048911837953320	10	126	49	665	1593	300	ان لا يسلم الخ ومن ثم كان الذي عن يساره الا----------------------------------مام علي غير المقتدين من امامه وخلفه وسلام غيره علي من امامه وخلفه ومع ذكر رد الماموم علي غير الامام من زيادتي وسن نية خروج من الصلاة بالتسليمة الاولي خروجا من الخلاف في وجوبها والتصريح بالسنية من زيادتي و ثالث عشرها ترتيب بين الاركان المتقدمة كما ذكر في عدها المشتمل علي قرن النية بالتكبير وجعلهما مع القراءة في القيام وجعل التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والسلام في القعود فالترتيب مراد فيما عدا ذلك ومنه الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فانها بعد التشهد كما مر وعده من الاركان بمعني الفروض صحيح وبمعني الاجزاء فيه تغليب ودليل وجوبه الاتباع مع خبر صلوا كما	541	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0090	false	1440721299119353482	106	220	568	1187	1562	300	ان لا يسلم الا بعد فراغ الامام من تسليمتيه والتقييد بالمءمنين مع ذكر سلام الامام علي غير المقتدين من امامه وخل------------------------------فه ومع ذكر رد الماموم علي غير الامام من زيادتي وسن نية خروج من الصلاة بالتسليمة الاولي خروجا من الخلاف في وجوبها والتصريح بالسنية من زيادتي و ثالث عشرها ترتيب بين الاركان المتقدمة كما ذكر في عدها المشتمل علي قرن النية بالتكبير وجعله-ا مع القراءة في القيام وجعل التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والسلام في القعود فالترتيب مراد فيما عدا ذلك ومنه الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فانها بعد التشهد كما مر وعده من الاركان بمعني الفروض صحيح وبمعني الاجزاء فيه تغليب ودليل وجوبه الاتباع مع خبر صلوا كما	90	2444115837356729225	562	1087.0	455	650	86.46154022216797	100	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0542	true	-2429239551735443263	162	260	897	1365	1536	300	بمعني الفروض حال من الاركان وكذا قوله بمعني الاجزاء قوله صحيح لان المراد بالفرض ما لا بد منه----- رايتموني اصلي فان تعمد تركه ب تقديم ركن فعلي هو اعم من قوله بان سجد قبل ركوعه او سلام من زيادتي -كان ركع قبل قراءته او سجد او سلم قبل ركوعه بطلت صلاته لتلاعبه بخلاف تقديم قولي غير سلام كان صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم قبل التشهد او تشهد قبل السجود فيعيد ما قدمه او سها فما فعله بعد متروكه لغو لوقوعه في غير محله فان تذكر متروكه قبل فعل مثله فعله والا اي وان لم يتذكره حتي	542	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0090	false	1440721299119353482	206	300	1108	1562	1562	300	بمعني الفروض صحيح وبمعن-------------------ي الاجزاء فيه تغليب ودليل وجوبه الاتباع مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي فان تعمد تركه ب تقديم ركن فعلي هو اعم من قوله بان سجد قبل ركوعه او سلام من زيادتي بكان ركع قبل قراءته او سجد او سلم قبل ركوعه بطلت صلاته لتلاعبه بخلاف تقديم قولي غير سلام كان صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم قبل التشهد او تشهد قبل السجود فيعيد ما قدمه او سها فما فعله بعد متروكه لغو لوقوعه في غير محله فان تذكر متروكه قبل فعل مثله فعله والا اي وان لم يتذكره حتي-	90	2444115837356729225	404	751.0	318	474	85.23207092285156	82	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0544	true	-8443964149002763418	252	300	1226	1458	1458	300	ان لم يكن المثل من الصلاة كسجود تلاوة لم يجزه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او علم في قيام ثانية مثلا ترك سجدة من الاولي فان كان جلس بعد سجدته التي فعلها ولو بنية جلوس---- استراحة سجد من قيامه اكتفاء بجلوسه والا اي وان لم يكن جلس بعد سجدته فليجلس مطمءنا لياتي بالركن-	544	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0091	false	1847744501461568871	13	115	65	549	1516	300	ان لم يكن المثل من الصلاة كسجود تلاوة لم يجزه فلو علم في اخر صلاته او بعد سلامه لم يطل الفصل ترك سجدة من ركعة اخرة سجد ثم تشهد لوقوع تشهده قبل محله او من غيرها او شك في انها من اخرة او من غيرها لزمه ركعة فيهما لان الناقصة كملت بسجدة من التي بعدها ولغا باقيها في الاولي واخذ بالاحوط في الثانية او علم في قيام ثانية مثلا ترك سجدة من الاولي فان كان جلس بعد سجدته التي فعلها ولو بنية جلوس بعد استراحة سجد من قيامه اكتفاء بجلوسه والا اي وان لم يكن جلس بعد سجدته فليجلس مطمءنا لياتي بالركن	91	2444115837356729225	232	440.5	185	484	47.93388366699219	45	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0545	true	5458048908714032911	155	216	762	1050	1415	300	عن الهوي للسجود برماو--------ي فلو علم في اخر صلاته او بعد سلامه ولم يطل الفصل ترك سجدة من ركعة اخرة سجد ثم تشهد لوقوع تشهده قبل محله او من غيرها او شك في انها من اخرة او من غيرها لزمه ركعة فيهما لان الناقصة كملت بسجدة من التي بعدها ولغا باقيها في الاولي واخذا بالاحوط في الثانية قوله فلو علم اي	545	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0091	false	1847744501461568871	17	79	81	368	1516	300	من الصلاة كسجود -تلاوة لم يجزه فلو علم في اخر صلاته او بعد سلامه -لم يطل الفصل ترك سجدة من ركعة اخرة سجد ثم تشهد لوقوع تشهده قبل محله او من غيرها او شك في انها من اخرة او من غيرها لزمه ركعة فيهما لان الناقصة كملت بسجدة من التي بعدها ولغا باقيها في الاولي واخذ- بالاحوط في الثانية ------او علم في	91	2444115837356729225	267	491.0	208	296	90.20270538330078	52	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0546	true	-103378496367243213	234	300	1159	1528	1528	300	وسجدة من الثانية في-جبران بالثانية والرابعة ويلغو باقيهما وفي المسالة الثانية ترك ذلك وسجدة من ركعة اخري او اربع جهل محلها فسجدة تجب ثم ركعتان لاحتمال انه ترك سجدتين من الاولي وسجدة من الثانية وسجدة من الرابعة فالحاصل له ركعتان الا سجدة اذ الاولي تتم بسجدتين من الثانية والثالثة والرابعة ناقصة سجدة فيتمها وياتي بركعتين او خمس او ست جهل محلها فثلاث اي ثلاث ركعات لاحتمال-	546	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0091	false	1847744501461568871	144	207	700	1053	1516	300	وسجدة من الثالثة فينجبران بالثانية والرابعة ويلغو باقيه-ا وفي المسالة الثانية ترك ذلك وسجدة من ركعة اخري او اربع جهل محلها فسجدة تجب ثم ركعتان لاحتمال انه ترك سجدتين من الاولي وسجدة م-----------------ن الرابعة فالحاصل له ركعتان الا سجدة اذ الاولي تتم بسجدتين من الثانية والثالثة والرابعة ناقصة سجدة فيتمها وياتي بركعتين او خمس او ست جهل محلها فثلاث اي ثلاث ركعات لاحتمال	91	2444115837356729225	349	678.0	287	371	94.07008361816406	58	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0547	true	-7807495974295714557	0	45	0	227	1657	300	انه في الخمس ترك سجدتين من الاولي وسجدتين من الثانية وسجدة من الثالثة فتتم الاولي بسجدتين من الثالثة والرابعة وانه في الست ترك سجدتين من كل من ثلاث ركعات او سبع جهل محلها فسجدة ثم ثلاث اي ثلاث ركعات لان الحاصل له ركعة الا سجدة	547	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0091	false	1847744501461568871	207	251	1053	1277	1516	300	انه في الخمس ترك سجدتين من الاولي وسجدتين من الثانية وسجدة من الثالثة فتتم الاولي بسجدتين من الثالثة والرابعة وانه في الست ترك سجدتين من كل--- ثلاث ركعات او سبع جهل محلها فسجدة ثم ثلاث اي ثلاث ركعات لان الحاصل له ركعة الا سجدة	91	2444115837356729225	224	442.0	180	227	98.67841339111328	44	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0548	true	4626234998335080143	165	214	895	1135	1577	300	وفي ثمان سجدات تجب سجدتان وثلاث ركعات ويتصور بترك طمانينة او بسجود علي عمامة وكالعلم بترك ما ذكر الشك فيه ولا يكره علي المختار عنده تغميض عينيه ان لم يخف منه ضررا اذ لم يرد فيه نهي فان خافه كره وسن ادامة نظر محل سجوده لانها اقرب الي الخشوع	548	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0091	false	1847744501461568871	251	300	1277	1516	1516	300	وفي ثمان سجدات تجب سجدتان وثلاث ركعات ويتصور بترك طمانينة او بسجود علي عمامة وكالعلم بترك ما ذكر الشك فيه ولا يكره علي المختار عنده تغميض عينيه ان لم يخف منه ضررا اذ لم يرد فيه نهي فان خافه كره وسن ادامة نظر محل سجوده لانها اقرب الي الخشوع-	91	2444115837356729225	239	473.0	191	240	99.58333587646484	49	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0548	true	4626234998335080143	214	282	1135	1489	1577	300	نعم يسن كما في المجموع في التشهد ان لا يجاوز بصره اشارته لحديث فيه وخشوع وهو حضور القلب وسكون الجوارح لاية قد افلح المءمن--------------------------ون وتدبر قراءة اي تاملها قال تع-----الي كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته و تدبر ذكر قياسا علي القراءة ودخول صلاته بنشاط للذم علي ضد ذلك قال تعالي واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي وفراغ قلب من الشواغل لانه اقرب الي هامش-- قوله في ثمان	548	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0092	false	8986736521981483254	0	74	0	387	1535	300	نعم يسن كما في المجموع في التشهد ان لا يجاوز بصره اشارته لحديث فيه وخشوع وهو حضور القلب وسكون الجوارح لاية قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون وتدبر قراءة اي تاملها قال الله تعالي كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته و تدبر ذكر قياسا علي القراءة ودخول صلاته بنشاط للذم علي ضد ذلك قال تعالي واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي وفراغ قلب من الشواغل لانه اقرب الي الخشوع وقبض في قيام	92	2444115837356729225	342	659.5	274	387	88.3720932006836	63	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0550	true	-2221907042648231297	210	300	1014	1474	1474	300	الخشوع وقبض في قيام او بدله بيمين كوع يسار وبعض ساعدها ورسغها تحت صدره فوق سرته للاتباع روي بعضه مسلم وبعضه ابن خزيمة والباقي ابو داود وقيل يتخير بين بسط اصابع اليمين في عرض المفصل وبين نشرها صوب الساعد والقصد من القبض المذكور تسكين اليدين فان ارسلهما ولم يعبث فلا باس نص عليه في الام والكوع وهو من زيادتي العظم الذي يلي ابهام اليد والرسغ -المفصل بين الكف والساعد وذكر ودعاء وهو من زيادتي بعدها اي الصلاة كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا -سلم منها قال لا اله الا-	550	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0092	false	8986736521981483254	70	160	367	830	1535	300	الخشوع وقبض في قيام او بذله بيمين كوع يسار وبعض ساعدها ورسغها تحت صدره فوق سرته للاتباع روي بعضه مسلم وبعضه ابن خزيمة والباقي ابو داود وقيل يتخير بين بسط اصابع اليمين في عرض المفصل وبين نشرها صوب الساعد والقصد من القبض المذكور تسكين اليدين فان ارسلهما ولم يعبث فلا باس نص عليه في الام والكوع وهو من زيادتي العظم الذي يلي ابهاما ليد والرسغ والمفصل بين الكف والساعد وذكر ودعاء وهو من زيادتي بعدها اي الصلاة كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اسلم منها قال لا اله الا	92	2444115837356729225	457	896.0	369	463	98.7041015625	85	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0551	true	-5237957848211337525	0	57	0	272	1469	300	الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد----------- وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد رواه الشيخان وقال صلي الله عليه وسلم من سبح الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين ثم قال تمام الماءة لا	551	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0092	false	8986736521981483254	160	219	830	1113	1535	300	الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد رواه الشيخان وقال صلي الله عليه وسلم من سبح الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين ثم قال تمام الماءة لا	92	2444115837356729225	272	534.0	215	283	96.11307525634766	56	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0552	true	5511443240847124778	200	282	961	1387	1480	300	اله الا الله وحده لا شريك له الي قوله قدير غفرت له خطاياه وان كانت مثل زبد البحر وكان صلي الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته استغفر الله ثلاثا وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام رواهما مسلم وسءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الدعاء اسمع اي اقرب الي الاجابة قال جوف الليل ودبر الصلوات المكتوبات رواه الترمذي ويكون كل منهما سرا لكن يجهر بهما امام يريد تعليم مامومين فاذا تعلموا اسر وانتقال لصلاة من محل	552	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0092	false	8986736521981483254	219	300	1113	1535	1535	300	اله الا الله وحده لا شريك له الي قوله قدير غفرت--- خطاياه وان كانت مثل زبد البحر وكان صلي الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته استغفر الله ثلاثا وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام رواهما مسلم وسءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الدعاء اسمع اي اقرب الي الاجابة قال جوف الليل ودبر الصلوات المكتوبات رواه الترمذي ويكون كل منهما سرا لكن يجهر بهما امام يريد تعليم مامومين فاذا تعلموا اسر وانتقال لصلاة من محل-	92	2444115837356729225	422	833.0	342	426	99.06103515625	81	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0553	true	-7667114392941504575	0	57	0	309	1507	300	قال في المجموع وغيره فان لم ينتقل فليفصل بكلام انسان و انتقاله لنفل في بيته افضل لخبر الصحيحين صلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة ويستثني نفل يوم الجمعة قبلها وركعتا الطواف وركعتا الاحرام حيث كان في الميقات مسجد وزيد عليها صور ذكرتها في شرح الروض ومكث رجال لينصرف غيرهم	553	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0093	false	-265330651730371711	18	75	94	403	1647	300	قال في المجموع وغيره فان لم ينتقل فليفصل بكلام انسان و انتقاله لنفل في بيته افضل لخبر الصحيحين صلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة ويستثني نفل يوم الجمعة قبلها وركعتا الطواف وركعتا الاحرام حيث كان في الميقات مسجد وزيد عليها صور ذكرتها في شرح الروض ومكث رجال لينصرف غيرهم	93	2444115837356729225	309	618.0	252	309	100.0	57	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0554	true	1567052364187254390	174	300	841	1539	1539	300	في ال------مسجد قوله------ صور ذكرتها في شرح الروض قال الزركشي وصلاة الضحي وصلاة الاستخارة وصلاة منشء السفر والقادم منه والماكث في المسجد للاعتكاف او تعلم او تعليم والخاءف فوات الراتبة وقد نظم ذلك شيخنا ط ب فقال من نساء وخناثي للاتباع في النساء رواه البخاري وقيس بهن الخناثي وذكرهم من زيادتي والقياس مكثهم لينصرفن وانصرافهم بعدهن فرادي وهذا اولي من قول المهمات والقياس استحباب انصرافهم فرادي اما قبل النساء او بعدهن وانصراف لجهة حاجة له اي جهة كانت والا فيمين بالجر اي وان لم يكن للمصلي حاجة فينصرف لجهة يمينه لانها افضل وتنقضي قدوة بسلام امام التسليمة الاولي لخروجه من الصلاة بها فلو سلم الماموم قبلها عامدا بطلت صلاته ان لم ينو المفارقة فلماموم موافق ان يشتغل بدعاء ونحوه كسجود سهو لانقطاع القدوة ثم يسلم وله-	554	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0093	false	-265330651730371711	61	164	329	902	1647	300	في الميقات مسجد وزيد عليها صور ذكرتها في شرح الروض ومكث رجال لينصرف غيرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من نساء وخناثي للاتباع في النساء رواه البخاري وقيس بهن الخناثي وذكرهم من زيادتي والقياس مكثهم لينصرفن وانصرافهم بعدهن فزادي وهذا اولي من قول المهمات والقياس استحباب انصرافهم فرادي اما قبل النساء او بعدهن وانصراف لجهة حاجة له اي جهة كانت والا فيمين بالجر اي وان لم يكن للمصلي حاجة فينصرف لجهة يمينه لانها افضل وتنقضي قدوة بسلام امام التسليمة الاولي لخروجه من الصلاة بها فلو سلم الماموم قبلها عامدا بطلت صلاته ان لم ينو المفارقة فلماموم موافق ان يشتغل بدعاء ونحوه كسجود سهو لانقطاع القدوة ثم يسلم وله	93	2444115837356729225	534	1015.5	437	711	75.10548400878906	93	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0555	true	-4130967293518858827	0	59	0	322	1567	300	ان يسلم في الحال اما المسبوق فان كان جلوسه مع الامام في محل تشهده الاول فكذلك مع كراهة تطويله والا فيقوم فورا بعد التسليمة الثانية فان قعد عامدا عالما بالتحريم بطلت صلاته ولو اقتصر امامه علي تسليمة سلم هو -ثنتين احرازا لفضيلة الثانية ولخروجه عن متابعته بالاولي بخلاف التشهد الاول لو تركه امامه لا ياتي به لوجوب متابعته قبل	555	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0093	false	-265330651730371711	164	223	902	1225	1647	300	ان يسلم في الحال اما المسبوق فان كان جلوسه مع الامام في محل تشهده الاول فكذلك مع كراهة تطويله والا فيقوم فورا بعد التسليمة الثانية فان قعد عامدا عالما بالتحريم بطلت صلاته ولو اقتصر امامه علي تسليمة سلم هو اثنتين احرازا لفضيلة الثانية ولخروجه عن متابعته بالاولي بخلاف التشهد الاول لو تركه امامه لا ياتي به لوجوب متابعته قبل	93	2444115837356729225	322	639.0	263	323	99.69039916992188	58	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0556	true	2373367210316695505	134	192	655	964	1513	300	السلام ولو مكث بعدها لذكر ودعاء فالافضل جعل يمينه اليهم ويساره الي المحراب للاتباع رواه مسلم وهذا من زيادتي وصرح به في المجموع باب--------- شروط الصلاة شروط الصلاة جمع شرط بالاسكان وهو لغة تعليق امر بامر كل منهما في المستقبل ويعبر عنه بالزام الشء والتزامه واصطلاحا ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم	556	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0093	false	-265330651730371711	223	279	1225	1526	1647	300	السلام ولو مكث بعدها لذكر ودعاء فالافضل جعل يمينه اليهم ويساره الي المحراب للاتباع رواه مسلم وهذا من زيادتي وصرح به في المجموع باب بالتنوين شروط الص------------لاة جمع شرط بالاسكان وهو لغة تعليق امر بامر كل منهما في المستقبل ويعبر عنه بالزام الشء والتزامه واصطلاحا ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده -----ولا عدم	93	2444115837356729225	292	566.5	237	318	91.82389831542969	53	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0558	true	-5991571880198043718	5	35	26	191	1524	300	ولا يلزم من وجوده وجود خرج السبب وقوله ولا---- لذاته فشروط الصلاة ما يتوقف عليها صحة الصلاة وليست منها وهي تسعة بالاكتفاء عن الاسلام بطهر الحدث وبجعل انتفاء المانع شرطا	558	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0093	false	-265330651730371711	273	300	1500	1647	1647	300	ولا يلزم من وجود---------------------ه ولا عدم لذاته فشروط الصلاة ما يتوقف عليها صحة الصلاة وليست منها وهي تسعة بالاكتفاء عن الاسلام بطهر الحدث وبجعل انتفاء المانع شرطا-	93	2444115837356729225	143	271.5	118	169	84.61538696289062	24	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0558	true	-5991571880198043718	35	63	191	326	1524	300	تجوزا علي ما في المجموع وحقيقة علي ما مال اليه الرافعي احدها معرفة دخول وقت يقينا او ظنا فمن صلي بدونها لم تصح صلاته وان وقعت في الوقت	558	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0094	false	4820913489043960746	0	28	0	135	1491	300	تجوزا علي ما في المجموع وحقيقة علي ما مال اليه الرافعي احدها معرفة دخول وقت يقينا او ظنا فمن صلي بدونها لم تصح صلاته وان وقعت في الوقت	94	2444115837356729225	135	270.0	107	135	100.0	28	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0560	true	-1381054576543497065	52	107	285	542	1469	300	و ثانيها توجه للقبلة وقد تقدم بيانه مع ما قبله في كتاب الصلاة و ثالثها ستر عورة ولو خاليا في ظلمة بما اي بجرم يمنع ادراك لونها من اعلي وجوانب لها لا من اسفلها فلو رءيت من ذيله كان كان بعلو والراءي اسفل لم يضر ذلك ولو سترها بطين ونحو ماء كدر كماء صاف متراكم	560	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0094	false	4820913489043960746	28	83	135	392	1491	300	و ثانيها توجه للقبلة وقد تقدم بيانه مع ما قبله في كتاب الصلاة و ثالثها ستر عورة ولو خاليا في ظلمة بما اي بجرم يمنع ادراك لونها من اعلي وجوانب لها لا من اسفلها فلو ريءت من ذيله كان كان بعلو والراءي اسفل لم يضر ذلك ولو سترها بطين ونحو ماء كدر كماء صاف متراكم	94	2444115837356729225	255	508.0	200	257	99.22178649902344	54	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0561	true	6643334814837604431	189	262	894	1249	1428	300	ولو كان سترها كاءنا بطين والغاية--------------------- بخضرة فعلم انه يجب التطيين -و نحوه علي فاقد الثوب ونحوه وانه لو كان بحيث تري عورته من طوقه في ركوع او غيره بطلت عندهما فليزره او يشد وسطه ونحو- من زيادتي وعورة رجل حرا كان او غيره ومن بها رق ولو مبعضة ما بين سرة وركبة لخبر البيهقي واذا زوج احدكم امته عبده او اجيره فلا تنظر الامة الي عورته والعورة ما بين السرة والركبة وقيس	561	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0094	false	4820913489043960746	74	149	348	715	1491	300	ولو---- ستره------ا بطين ونحو ماء كدر كماء صاف متراكم بخضرة فعلم انه يجب التطيين او نحوه علي فاقد الثوب ونحوه وانه لو كان بحيث تري عورته من طوقه في ركوع او غيره بطلت عندهما فليزره او يشد وسطه ونحوه من زيادتي وعورة رجل حرا كان او عيره ومن بها-رق ولو مبعضة ما بين سرة وركبة لخبر البيهقي واذا زوج احدكم امته عبدة او اجيره فلا تنظر الامة الي عورته والعورة ما بين السرة والركبة وقيس	94	2444115837356729225	336	623.0	266	378	88.88888549804688	65	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0563	true	5794743692078159704	212	293	1067	1475	1511	300	بالرجل من بها رق بجامع ان راس كل منهما ليس بعورة وتعبيري بذلك اعم من تعبيره بالامة و عورة حرة غير وجه وكفين ظهرا وبطنا الي الكوعين لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وهو مفسر بالوجه والكفين وانما لم يكونا عورة لان الحاجة تدعو الي ابرازهما وخنثي كانثي رقا وحرية وهذا من زيادتي فلو اقتصر الخنثي الحر علي ستر ما بين سرته وركبته لم تصح صلاته وله اي للمصلي ستر بعضها بيد لحصول مقصود الستر فان وجد كافيه	563	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0094	false	4820913489043960746	149	229	715	1121	1491	300	بالرجل من بها-رق بجامع ان راس كل منهما ليس بعورة وتعبيري بذلك اعم من تعبيره بالامة و عورة حرة غير وجه وكفين ظهرا وبطنا الي الكوعين لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وهو مفسر بالوجه والكفين وانما لم يكونا عورة لان الحاجة تدعو الي ابرازهما وخنثي كانثي رقا وحرية -هذا من زيادتي فلو اقتصر الخنثي الحر علي ستر ما بين سرته وركبته لم تصح صلاته وله اي المصلي ستر بعضها بيد لحصول مقصود الستر فان وجد كافيه	94	2444115837356729225	405	799.0	325	408	99.26470947265625	79	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0565	true	-6637011167391576288	147	217	731	1098	1513	300	اي بعضها قدم وجوبا سواتيه اي قبله ودبره لانهما افحش من غيرهما وسميا سواتين لان انكشافهما يسوء صاحبهما ثم ان لم يكفهما قدم قبله لانه متوجه به ل----لقبلة فكان ستره اهم تعظيما لها ولان الدبر مستور غالبا بالاليين و رابعها وهو من زيادتي علم بكيفيتها اي الصلاة بان يعلم فرضيتها ويميز فروضها من سننها نعم ان اعتقدها كلها فرضا او بعضها ولم يميز وكان عاميا ولم يقصد نفلا بفرض صحت	565	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0094	false	4820913489043960746	229	300	1121	1491	1491	300	اي بعضها قدم وجوبا سواتيه اي قبله ودبره لانهما افحش من غيرهما وسميا سواتين لان انكشافهما يسوء صاحبهما ثم ان لم يكفهما قدم قبله لانه متوجه به الي القبلة فكان ستره اهم تعظيما لها ولان الدبر مستور غالبا بالاليين و رابعها وهو من زيادتي علم بكيفيتها اي الصلاة بان يعلم فرضيتها ويميز فروضها من سننها نعم ان اعتقدها كلها فرضا او بعضها ولم يميز وكان عاميا ولم يقصد نفلا بفرض صحت-	94	2444115837356729225	365	717.5	296	371	98.38275146484375	69	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0565	true	-6637011167391576288	217	243	1098	1231	1513	300	و خامسها طهر عن حدث عند القدرة فلا تنعقد صلاة محدث فان سبقه الحدث بعد احرامه متطهرا بطلت صلاته لبطلان طهارته كما لو تعمده وتبطل ايضا	565	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0095	false	-8112713182113709080	0	25	0	130	1476	300	و خامسها طهر--- حدث عند القدرة فلا تنعقد صلاة محدث فان سبقه الحدث بعد احرامه متطهرا بطلت صلاته لبطلان طهارته كما لو تعمده وتبطل ايضا	95	2444115837356729225	130	254.0	105	133	97.7443618774414	25	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0567	true	3223423701906290083	185	237	879	1127	1436	300	بمناف لها عرض كانتهاء مدة خف وتنجس ثوب او بدن بما لا يعفي عنه لا ان عرض بلا تقصير من المصلي كان كشفت الريح عورته او وقع علي ثوبه نجس رطب او يابس ودفعه حالا بان ستر العورة والقي الثوب في الرطب ونفضه في اليابس فلا تبطل صلاته ويغتفر هذا العارض اليسير	567	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0095	false	-8112713182113709080	25	77	130	376	1476	300	بمناف لها عرض كانتهاء مدة خف وتنجس ثوب او بدن بما لا يعفي عن- لا ان عرض بلا تقصير من المصلي كان كشف- الريح عورته او وقع علي ثوبه نجس رطب او يابس ودفعه حالا بان ستر العورة والقي الثوب في الرطب ونفضه في اليابس فلا تبطل صلاته ويغتفر هذا العارض اليسير	95	2444115837356729225	246	482.0	194	248	99.19355010986328	50	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0569	true	-8582542278432939709	151	300	718	1450	1450	300	اليابس و سادسها طهر نجس لا يعفي عنه في محمول وبدن وملاقيهما فلا تصح الصلاة معه في واحد منها وتعبيري بالمحمول والملاقي اعم من تعبيره بالثوب والمكان وان فهم المراد مما ياتي ولو نجس بفتح الجيم وكسرها بعض شء منها اي من الثلاثة وجهل ذلك البعض في جميع الشء وجب غسل كله لتصح صلاته معه اذ الاصل بقاء النجاسة ما بقي جزء منه بلا غسل وعلم بذلك انه لو ظن باجتهاد طرفا من ذلك نجسا لم يكف غسله لان الواحد ليس محلا للاجتهاد بل يجب غسل الجميع حتي لو تنجس احد كمين وجهله وجب غسلهما فلو فصلهما او احدهما كفاه غسل ما ظن نجاسته بالاجتهاد كالثوبين ولو كان النجس في مقدم الثوب مثلا وجهل محله وجب غسل مقدمه فقط ولو غسل بعض نجس كثوب ثم غسل باقيه فان غسل مع مجاوره مما غسل اولا طهر كله والا بان غسل دون مجاوره فغير المجاور يطهر والمجاور نجس لملاقاته وهو رطب-	569	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0095	false	-8112713182113709080	76	224	369	1100	1476	300	اليسير و سادسها طهر نجس لا يعفي عنه في محمول وبدن وملاقيهما فلا تصح الصلاة معه في واحد منها وتعبيري بالمحمول والملاقي اعم من تعبيره بالثوب والمكان وان فهم المراد مما ياتي ولو نجس بفتح الجيم وكسرها بعض شء منها اي من الثلاثة وجهل ذلك البعض في جميع الشء وجب غسل كله لتصح صلاته معه اذ الاصل بقاء النجاسة ما بقي جزء منه بلا غسل وعلم بذلك انه لو ظن باجتهاد طرفا من ذلك نجسا لم يكف غسله لان الواحد ليس محلا للاجتهاد بل يجب غسل الجميع حتي لو تنجس احد كمين وجهله وجب غسلهما فلو فصلهما-او احدهما كفي غ-سل ما ظن نجاسته بالاجتهاد كالثوبين ولو كان النجس في مقدم الثوب مثلا وجهل محله وجب غسل مقدمه فقط ولو غسل بعض نجس كثوب ثم غسل باقيه فان غسل مع مجاوره مما غسل اولا طهر كله والا بان غسل دون مجاوره فغير المجاور يطهر والمجاور نجس بملاقاته وهو رطب	95	2444115837356729225	723	1430.0	577	733	98.6357421875	144	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0571	true	-2297951434986214501	92	165	417	776	1403	300	بالمجاور م-جاوره الرطب وهكذا لان نجاسة المجاور لا تتعدي الي ما بعده كالسمن الجامد ينجس منه ما حول النجاسة فقط وتعبيري ببعض اعم من تعبيره بنصف ولا تصح صلاة نحو قابض كشاد بيده او نحوها طرف شء كحبل متصل بنجس وان لم يتحرك بحركته لانه حامل لمتصل بنجس فكانه حامل له فلا يضر جعل طرفه تحت رجله وان تحرك بحركته لعدم حمله له ولو كان طرفه متصلا بساجور كلب وهو ما يجعل في	571	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0095	false	-8112713182113709080	228	300	1119	1476	1476	300	بالمجاور ومجاوره الرطب وهكذا لان نجاسة المجاور لا تتعدي الي ما بعده كالسمن الجامد ينجس منه ما حول النجاسة فقط وتعبيري ببعض اعم من تعبيره بنصف ولا تصح صلاة نحو قابض كشاد-بيد- او نحوها طرف شء كحبل متصل بنجس وان لم يتحرك بحركته لانه حامل لمتصل بنجس فكانه حامل له فلا يضر جعل طرفه تحت رجله وان تحرك بحركته لعدم حمله له ولو كان طرفه متصلا بساجور كلب وهو ما يجعل في-	95	2444115837356729225	355	692.0	284	360	98.61111450195312	71	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0571	true	-2297951434986214501	165	238	776	1126	1403	300	عنقه او بحمار به نجس في محل اخر بطلت------ علي الاصح قال في المجموع ولو حبس بمكان به نجس صلي وتجافي عن النجس قدر ما يمكنه ولا يجوز وضع جبهته بالارض بل ينحني للسجود الي قدر لو زاد عليه لاقي النجس ثم يعيد ونحو من زيادتي ولا يضر نجس يحاذيه لعدم ملاقاته له وقولي يحاذيه اعم من قوله يحاذي صدره في الركوع والسجود ولو وصل عظمه بقيد زدته بقولي لحاجة الي وصله بنجس	571	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0096	false	-1831170471047708078	0	73	0	353	1454	300	عنقه او بحمار به نجس في محل اخر بطلت صلاته علي الاصح قال في المجموع ولو حبس بمكان ---نجس صلي وتجافي عن النجس قدر ما يمكنه ولا يجوز وضع جبهته بالارض بل ينحني للسجود الي قدر لو زاد عليه لاقي النجس ثم يعيد ونحو من زيادتي ولا يضر نجس يحاذيه لعدم ملاقاته له وقولي يحاذيه اعم من قوله يحاذي صدره في الركوع والسجود ولو وصل عظمه بقيد زدته بقولي لحاجة الي وصله بنجس	96	2444115837356729225	347	680.5	275	356	97.47190856933594	71	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0575	true	-6625534796692199683	56	144	270	695	1415	300	صلاته معه قال في الروضة كاصلها ولا يلزمه نزعه اذا وجد الطاهر قال السبكي تبعا للامام وغيره الا اذا لم يخف من النزع ضررا والا بان لم يحتج او وجد صالحا غيره من غير ادمي وجب عليه نزعه اي النجس وان اكتسي لحما ان امن من نزعه ضر-را يبيح التيمم ولم يمت لحمله نجسا تعدي بحمله مع تمكنه من ازالته كوصل المراة شعرها بشعر نجس فان امتنع لزم الحاكم نزعه لانه مما تدخله النيابة كرد المغصوب فان لم يامن --ضررا او مات قبل النزع لم يجب نزعه رعاية	575	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0096	false	-1831170471047708078	89	177	423	849	1454	300	صلاته معه قال في الروضة كاصلها ولا يلزمه نزعه اذا وجد الطاهر قال السبكي تبعا للامام وغيره الا اذا لم يخف من النزع ضررا والا بان لم يحتج او وجد صالحا غيره من غير ادمي وجب عليه نزعه اي النجس وان اكتسي لحما ان امن من نزعه ضرارا يبيح التي-م ولم يمت لحمله نجسا تعدي بحمله مع تمكنه من ازالته كوصل المراة شعرها بشعر نجس فان امتنع لزم الحاكم نزعه لانه مما تدخله النيابة كرد المغصوب فان لم يامن الضرر- او مات قبل النزع لم يجب نزعه رعاية	96	2444115837356729225	423	825.5	335	428	98.83177947998047	85	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0576	true	-5358359089597580404	209	296	1001	1408	1431	300	فان لم يامن --ضررا بان خشي نحو شين او بطء برء وقوله لم يجب نزعه بل يحرم كما في لخوف الضرر في الاول ولعدم الحاجة اليه في الثاني لزوال التكليف وعفي عن محل استجماره في الصلاة ولو عرق لجواز الاقتصار فيه علي الحجر ف-ي حقه لا في حق غيره فلو حمل مستجمرا في صلاته بطلت اذ لا حاجة الي حمله فيها و عفي عما عسر هو اولي من قوله يتعذر الاحتراز منه غالبا من طين شارع نجس يقينا لعسر تجنبه بخلاف ما لا يعسر الاحتراز عنه غالبا	576	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0096	false	-1831170471047708078	165	245	796	1180	1454	300	فان لم يامن الضرر او مات قبل النزع -----------------لم يجب نزعه رعاية--------- لخوف الضرر في الاول ولعدم الحاجة اليه في الثاني لزوال التكليف وعفي عن محل استجماره في الصلاة ولو عرق لجواز الاقتصار فيه علي الحجر وفي حقه لا في حق غيره فلو حمل مستجمرا في صلاته بطلت اذ لا حاجة الي حمله فيهل و عفي عما عسر هو اولي من قوله يتعذر الاحتراز منه غالبا من طين شارع نجس يقينا لعسر تجنبه بخلاف ما لا يعسر الاحتراز منه غالبا	96	2444115837356729225	357	678.5	281	410	87.07317352294922	71	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0579	true	-1415876611158995597	0	49	0	240	1378	300	من ثوب وبدن فيعفي في زمن الشتاء عما لا يعفي عنه في زمن الصيف وفي الذيل والرجل عما لا يعفي عنه في الكم واليد اما الشوارع التي لم تتيقن نجاستها فمحكوم بطهارتها وان ظن نجاستها عملا بالاصل و عفي عن دم نحو براغيث ودماميل كقمل وجروح ودم فصد وحجم	579	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0096	false	-1831170471047708078	250	299	1209	1448	1454	300	من ثوب وبدن فيعفي في زمن الشتاء عما لا يعفي عنه في زمن الصيف وفي الذيل والرجل عما لا يعفي عنه في الكم واليد اما الشوارع التي لم تتيقن نجاستها فمحكوم بطهارته- وان ظن نجاستها عملا بالاصل و عفي عن دم نحو براغيث ودماميل كقمل وجروح ودم فصد وحجم	96	2444115837356729225	239	473.0	190	240	99.58333587646484	48	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0579	true	-1415876611158995597	50	81	248	390	1378	300	وونيم ذباب اي روثه وان كثر ذلك ولو بانتشار عرف لعموم البلوي بذلك لا ان كثر بفعله من زيادتي فان كثر بفعله كان قتل براغيث او عصر الدم لم يعف عن	579	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0097	false	-1652904504660897324	0	31	0	142	1443	300	وونيم ذباب اي روثه وان كثر ذلك ولو بانتشار عرق لعموم البلوي بذلك لا ان كثر بفعله من زيادتي فان كثر بفعله كان قتل براغيث او عصر الدم لم يعف عن	97	2444115837356729225	141	281.0	110	142	99.2957763671875	30	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0581	true	6497656319860820575	11	174	55	847	1408	300	قوله لا ان كثر اي دم البراغيث وما بعده اخذا الك--------------------------------------ثير عرفا كما هو حاصل كلام الرافعي والمجموع والعفو عن الكثير في المذكورات مقيد باللبس لما قال في التحقيق لو حمل ثوب براغيث او صلي عليه ان كثر دمه ضر والا فلا ومثله ما لو كان زاءدا علي تمام لباسه قاله القاضي ويقاس بذلك البقية واعلم ان دم البراغيث رشحات تمصها من بدن الانسان ثم تمجها وليس لها دم في نفسها ذكره الامام وغيره وتعبيري بما ذكر اعم مما عبر به و عفي عن قليل دم اجنبي لعسر تجنبه بخلاف كثيره ويعرفان بالعرف لا عن قليل دم نحو كلب لغلظه وهذا من زيادتي وصرح به صاحب البيان ونقله عنه في المجموع واقره وكالدم فيما ذكر قيح وهو مدة لا يخالطها دم وصديد وهو ماء رقيق يخالطه دم لانه اصلهما وماء جروح ومتنفط له ريح قياسا علي القيح والصديد اما ما- لا ريح له فطاهر كالعرق خلافا للرافعي ولو صلي بنجس غير معفو عنه لم يعلمه او علمه ثم نسي فصلي ثم تذكر وجبت	581	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0097	false	-1652904504660897324	12	184	60	891	1443	300	بذلك لا ان كثر بفعله من زيادتي فان كثر بفعله كان قتل براغيث او عصر الدم لم يعف عن الكثير عرفا كما هو حاصل كلام الرافعي والمجموع والعفو عن الكثير في المذكورات مقيد باللبس لما قال في التحقيق لو حمل ثوب براغيث او صلي عليه ان كثر دمه ضر والا فلا ومثله ما لو كان زاءدا علي تمام لباسه قاله القاضي ويقاس بذلك البقية واعلم ان دم البراغيث رشحات تمصها من بدن الانسان ثم تمجها وليس لها دم في نفسها ذكره الامام وغيره وتعبيري بما ذكر اعم مما عبر به و عفي عن قليل دم اجنبي لعسر تجنبه بخلاف كثيرة ويعرفان بالعرف لا عن قليل دم نحو كلب لغلظه وهذا من زيادتي وصرح به صاحب البيان ونقله عنه في المجموع واقره وكالدم فيما ذكر قيح وهو مدة لا يخالطها دم وصديد وهو ماء رقيق يخالطه دم لانه اصلهما وماء جروح ومتنفط له ريح قياسا علي القيح والصديد اما ماء لا ريح له فطاهر كالعرق خلافا للرافعي ولو صلي بنجس غير معفو عنه لم يعلمه او علمه ثم نسي فصلي ثم تذكر وجبت	97	2444115837356729225	759	1492.5	600	831	91.33573913574219	153	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0583	true	-8660806368579477091	73	137	360	675	1504	300	الاعادة في الوقت او بعده لتفريطه بترك التطهير وتجب اعادة كل صلاة تيقن فعلها مع النجس بخلاف ما احتمل حدوثه بعدها فلا تجب اعادتها لكن تسن كما قاله في المجموع و سابعها ترك نطق عمدا بغير قران وذكر ودعاء علي ما سياتي فتبطل بحرفين افهما او لا كفم وعن ولو في نحو تنحنح كضحك وبكاء وانين ونفخ وسعال وعطاس فهو اعم مما عبر به	583	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0097	false	-1652904504660897324	184	248	891	1205	1443	300	الاعادة في الوقت او بعده لتفريطه بترك التطهير وتجب اعادة كل صل-ة تيقن فعلها مع النجس بخلاف ما احتمل حدوثه بعدها فلا تجب اعادتها لكن تسن كما قاله في المجموع و سابعها ترك نطق عمدا بغير قران وذكر ودعاء علي ما سياتي فتبطل بحرفين افهما او لا كقم وعن ولو في نحو تنحنح كضحك وبكاء وانين ونفخ وسعال وعطاس فهو اعم مما عبر به	97	2444115837356729225	313	620.0	249	315	99.36508178710938	62	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0585	true	3617392670323939155	52	112	258	529	1410	300	وبكاء وان كان من خوف الاخرة م ر---------------- وبحرف مفهم كق من الوقاية وان اخطا بحذف هاء السكت او حرف ممدود لان المدة الف او واو او ياء سواء كان ذلك لمصلحة الصلاة كان قام امامه لزاءد فقال له اقعد ام لا والاصل في ذلك خبر مسلم ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس والكلام يقع علي	585	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0097	false	-1652904504660897324	238	300	1157	1443	1443	300	وبكاء وانين ونفخ وسعال وعطاس فهو اعم مما عبر به وبحرف مفهم كق من الوقاية وان اخطا يحذف هاء السكت او حرف ممدود لان المدة الف او واو او ياء سواء كان ذلك لمصلحة الصلاة كان قام امامه لزاءد فقال له اقعد ام لا والاصل في ذلك خبر مسلم ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس والكلام يقع علي-	97	2444115837356729225	248	468.5	194	287	86.41114807128906	53	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0586	true	-7085490191542688992	223	258	1034	1214	1437	300	ممن ناداه والتلفظ بقربة كنذر وعتق بلا تعليق وخطاب ولو كان الناطق بذلك مكرها لندرة الاكراه فيها لا بقليل كلام حالة كونه ناسيا لها اي الصلاة او سبق اليه لسانه او جهل تحريمه فيها وان	586	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0098	false	5676238578237228079	20	55	112	292	1526	300	ممن ناداه والتلفظ بقربة كنذر وعتق بلا تعليق وخطاب ولو كان الناطق بذلك مكرها لندرة الاكراه فيها لا بقليل كلام حالة كونه ناسيا لها اي الصلاة او سبق اليه لسانه او جهل تحريمه فيها وان	98	2444115837356729225	180	360.0	145	180	100.0	35	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0588	true	-2698523854385752694	194	247	908	1178	1435	300	علم تحريم جنس الكلام فيها وقرب اسلامه او بعد عن العلماء بخلاف من بعد اسلامه وقرب عن العلماء لتقصيره بترك التعلم ولا بتنحنح لتعذر ركن قولي لا لتعذر غيره كجهر لانه ليس بواجب فلا ضرورة الي التنحنح له ولا بقليل نحوه اي نحو التنحنح من ضحك وغيره لغلبة وخرج بقليله وقليل ما مر	588	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0098	false	5676238578237228079	55	108	292	562	1526	300	علم تحريم جنس الكلام فيها وقرب اسلامه او بعد عن العلماء بخلاف من بعد اسلامه وقرب من العلماء لتقصيره بترك التعلم ولا بتنحنح لتعذر ركن قولي لا لتعذر غيره كجهر لانه ليس بواجب فلا ضرورة الي التنحنح له ولا بقليل نحوه اي نحو التنحنح من ضحك وغيره لغلبة وخرج بقليله وقليل ما مر	98	2444115837356729225	269	537.0	216	270	99.62963104248047	52	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0590	true	-579968589131737388	153	300	722	1463	1463	300	لانه يقطع نظم الصلاة وقولي او بعد عن العلماء من زيادتي وكذا التقييد في الغلبة بالقليل وتعرف القلة والكثرة بالعرف وقولي ركن قولي اعم واولي من تعبيره بالقراءة ولا تبطل بذكر ودعاء غير محرم الا ان يخاطب بهما كقوله لغيره سبحان ربي وربك او لعاطس رحمك الله فتبطل به بخلاف رحمه الله وخطاب الله ورسوله كما علم من اذكار الركوع وغيره وذكرت في شرح الروض وغيره زيادة- علي ذلك ولا بنظم قران بقصد تفهيم وقراءة ك يا يحيي خذ الكتاب----- مفهما به من يستاذن في اخذ شء ان ياخذه كما لو قصد القراءة فقط فان قصد -فقط او لم يقصد شيءا بطلت لانه يشبه كلام الادميين ولا يكون قرانا الا بالقصد وخرج بنظم القران ما لو اتي بكلمات منه متوالية مفرداتها فيه دون نظمها كقوله يا ابراهيم سلام كن فتبطل به صلاته فان فرقها وقصد بها القراءة لم تبطل به نقله في المجموع عن المتولي واقره ولا-	590	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0098	false	5676238578237228079	109	255	568	1311	1526	300	لانه يقطع نظم الصلاة وقولي او بعد عن العلماء من زيادتي وكذا التقييد في الغلبة بالقليل وتعرف القلة والكثرة بالعرف وقولي ركن قولي اعم واولي من تعبيره بالقراءة ولا تبطل بذكر ودعاء غير محرم الا ان يخاطب بهما كقوله لغيره سبحان ربي وربك او لعاطس رحمك الله فتبطل به بخلاف رحمه الله وخطاب الله ورسوله كما علم من اذكار الركوع وغيره وذكرت في شرح الروض وغيره زيادتي علي ذلك ولا بنظم قران بقصد تفهيم وقراءة-- يا يحيي خذ الكتاب بقوة مفهما به من يستاذن في اخذ شء ان ياخذه كما لو قصد القراءة فقط فان قصده فقط او لم يقصد شيءا بطلت لانه يشبه كلام الادميين ولا يكون قرانا الا بالقصد وخرج بنظم القران ما لو اتي بكلمات منه متوالية مفرداتها فيه دون نظمه- كقوله يا ابراهيم سلام كن فتبطل--- صلاته فان فرقها وقصد بها القراءة لم تبطل به نقله في المجموع عن المتولي واقره ولا	98	2444115837356729225	733	1428.5	590	749	97.86381530761719	140	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0592	true	6974930425813799638	149	219	730	1062	1473	300	وقصد بها اي بكل منها القراءة اي وحدها فان قصد معها التفهيم ضر قول------ه ولا بسكوت طويل اي او نوم المتمكن ز ي وهو استءناف لغوي منقطع لانه عمدا بلا غرض لانه لا يخرم هيءتها وسياتي في الباب الاتي ان تطويل الركن القصير يبطل عمده وسن لرجل تسبيح اي قول- سبحان الله ولغيره من امراة وخنثي تصفيق بضرب بطن كف او ظهرها علي ظهر اخري او ضرب ظهر كف علي	592	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0098	false	5676238578237228079	242	300	1246	1526	1526	300	وقصد به------------ا القراءة لم تبطل به نقله في المجموع عن المتولي واقره ولا بسكوت طويل ولو---------------------------------------------- عمدا بلا غرض لانه لا يخرم هيءتها وسياتي في الباب الاتي ان تطويل الركن القصير يبطل عمده وسن لرجل تسبيح اي قوله سبحان الله ولغيره من امراة وخنثي تصفيق بضرب بطن كف او ظهرها علي ظهر اخري او ضرب ظهر كف علي-	98	2444115837356729225	239	412.0	188	339	70.50147247314453	46	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0592	true	6974930425813799638	219	300	1062	1473	1473	300	بطن اخري لا ب ضرب بطن منها علي بطن من اخري بل ان فعله لاعبا عالما بتحريمه بطلت صلاته وان قل-- لمنافاته الصلاة وانما يسن ذلك لهما ان نابهما شء في صلاتهما كتنبيه امامهما علي سهو واذنهما لداخل وانذارهما اعمي خشيا وقوعه في محذور والاصل في ذلك خبر الصحيحين من نابه شء في صلاته فليسبح وانما التصفيق للنساء ويعتبر في التسبيح ان يقصد به الذكر ولو مع التفهيم كنظيره السابق في القراءة وتعبيري بما ذكر اعم مما عبر به ولو صفق-	592	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0099	false	-8591768962724174738	0	80	0	411	1558	300	بطن اخري لا ب-ضرب بطن منها علي بطن من اخري بل ان فعله لاعبا عالما بتحريمه بطلت صلاته وان قلنا لمن-فاته الصلاة وانما يسن ذلك لهما ان نابهما شء في صلاتهما كتنبيه امامهما علي سهو واذنهما لداخل وانذارهما اعمي خشيا وقوعه في محذور والاصل في ذلك خبر الصحيحين من نابه شء في صلاته فليسبح وانما التصفيق للنساء ويعتبر في التسبيح ان يقصد به الذكر ولو مع التفه-م كنظيره السابق في القراءة وتعبيري بما ذكر اعم مما عبر به ولو صفق	99	2444115837356729225	408	790.5	329	414	98.55072784423828	77	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0593	true	-6304838772630347112	0	56	0	303	1522	300	الرجل وسبح غيره جاز مع مخالفتهما السنة والمراد بيان التفرقة بينهما فيما ذكر لا بيان حكم التنبيه والا فانذار الاعمي ونحوه واجب فان لم يحصل الانذار الا بالكلام او بالفعل المبطل وجب وتبطل الصلاة به علي الاصح و ثامنها ترك زيادة ركن فعلي عمدا فتبطل بها صلاته لتلاعبه بخلافها سهوا لانه صلي الله عليه وسلم صلي	593	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0099	false	-8591768962724174738	80	136	411	713	1558	300	الرجل وسبح غيره جاز مع مخالفتهما السنة والمراد بيان التفرقة بينهما فيما ذكر لا بيان حكم التنبيه والا فانذار الاعمي ونحوه واجب فان لم يحصل الانذار الا بالكلام او بالفعل المبطل وجب وتبطل الصلاة به علي الاصح و ثامنها ترك زيادة ركن فعلي عمدا فتبطل به- صلاته لتلاعبه بخلافها سهوا لانه صلي الله عليه وسلم صلي	99	2444115837356729225	302	599.0	246	303	99.66996765136719	55	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0594	true	5961359405015845463	101	208	493	1052	1470	300	بيان التفرقة بينهما بل--------- بيان حكم التنبيه فلا يصح لان انذار الاعمي الخ فحذف جواب الشرط واقام دليله وهو قوله فانذار الاعمي الخ مقامه قوله------------------------------------------------- وتبطل الصلاة به علي الاصح هل وان ضاق الوقت ح ل والظاهر نعم ح ف قوله ترك زيادة ركن اي جنسه فيشمل المتعدد فيطابق الدليل المدعي والدليل قول الشارح لانه صلي الله عليه وسلم صلي الظهر خمسا لان فيه زيادة ركعة او يقال اذا كانت زيادة ركعة سهوا لا تبطل فزيادة الركن اولي والمراد زيادة الظهر خمسا وسجد للسهو ولم يعدها رواه الشيخان ويغتفر القعود اليسير قبل السجود وبعد سجدة هامش ركن لغير متابعة كما سياتي في قوله وسياتي في صلاة الجماعة	594	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0099	false	-8591768962724174738	88	156	458	831	1558	300	بيان التفرقة بينهما فيما ذكر لا بيان حكم التنبيه والا------------------------------------------------------------- فانذار الاعمي ونحوه واجب فان لم يحصل الانذار الا بالكلام او بالفعل المبطل وجب وتبطل الصلاة به علي الاصح و ثامنها--------------------------------- ترك زيادة ركن فعلي عمدا فتبطل به صلاته لتلاعبه بخلافها سهوا---------------- لانه صلي الله عليه وسلم صلي الظهر خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------مسا وسجد للسهو ولم يعدها رواه الشيخان ويغتفر القعود اليسير قبل السجود وبعد سجدة التلاوة------------------------------- وسياتي في صلاة الجماعة	99	2444115837356729225	239	349.5	192	617	38.735816955566406	40	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0596	true	-577940265058111459	164	268	802	1341	1482	300	التلاوة وسياتي في صلاة الجماعة انه لو اقتدي بمن اعتدل من الركوع انه يلزمه متابعته في الزاءد وانه لو ركع او سجد قبل امامه وعاد اليه لم يضر وخرج بالفعلي القولي كتكرير الفاتحة وسياتي في الباب الاتي وترك فعل فحش كوثبة فتبطل به ولو سهوا صلاته لمنافاته لها وهذا اولي من قوله وتبطل بالوثبة الفاحشة او فعل كثر من غير جنسها في غير شدة خوف عرفا كثلاث خطوات ولاء فتبطل به ولو سهوا صلاته لذلك بخلاف القليل كخطوتين والكثير المتفرق لانه صلي الله عليه وسلم صلي وهو حامل امامة فكان اذا سجد وضعها واذا قام حملها رواه الشيخان وكالكثير ما لو نوي ثلاثة افعال	596	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0099	false	-8591768962724174738	151	255	800	1339	1558	300	التلاوة وسياتي في صلاة الجماعة انه لو اقتدي بمن اعتدل من الركوع انه يلزمه متابعته في الزاءد وانه لو ركع او سجد قبل امامه وعاد اليه لم يضر وخرج بالفعلي القولي كتكرير الفاتحة وسياتي في الباب الاتي وترك فعل فحش كوثبة فتبطل به ولو سهوا صلاته لمنافاته لها وهذا اولي من قوله وتبطل بالوثبة الفاحشة او فعل كثر من غير جنسها في غير شدة خوف عرفا كثلاث خطوات ولاء فتبطل به ولو سهوا صلاته لذلك بخلاف القليل كخطوتين والكثير المتفرق لانه صلي الله عليه وسلم صلي وهو حامل امامة فكان اذا سجد وضعها واذا قام حملها رواه الشيخان وكالكثير ما لو نوي ثلاثة افعال	99	2444115837356729225	539	1078.0	435	539	100.0	104	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0598	true	4956869217608651717	51	96	261	482	1507	300	ولاء وفعل واحدا منها صرح به العمراني ويستثني من القليل الفعل بقصد اللعب فتبطل به كما مر لا ان خف الكثير كتحريك اصابعه مرارا بلا حركة كفه في سبحة الحاقا له بالقليل فان حرك كفه فيها ثلاثا ولاء بطلت صلاته او اشتد جرب بان لا	598	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0099	false	-8591768962724174738	255	300	1339	1558	1558	300	ولاء وفعل واحدا منها صرح به العمراني ويستثني من القليل الفعل بقصد اللعب فتبطل به كما مر لا ان خف الكثير كتحريك اصابعه مرارا بلا حركة كفه في سبحة الحاقا له بالقليل فان حرك كفه فيه- ثلاثا ولاء بطلت صلاته او اشتد جرب بان لا-	99	2444115837356729225	219	428.0	175	221	99.09502410888672	44	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0598	true	4956869217608651717	96	147	482	757	1507	300	يقدر معه علي عدم الحك فلا تبطل بتحريك كفه للحك ثلاثا ولاء للضرورة وهذه من زيادتي وبها صرح القاضي وغيره و تاسعها ترك مفطر واكل كثير او باكراه فتبطل بكل منها وان كان الاول والثالث قليلين كبلع ذوب سكرة والثاني مفرقا سهوا او جهلا بحرمته لاشعار الاولين بالاعراض عنها وندور الثالث	598	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0100	false	-3237595357944399794	0	51	0	273	1521	300	يقدر معه علي عدم الحك فلا تبطل بتحريك كفه للحك ثلاثا ولا- للضرورة وهذا من زيادتي وبها صرح القاضي وغيره و تاسعها ترك مفطر -اكل كثير او باكراه فتبطل بكل منها وان كان الاول والثالث قليلين كبلع ذوب سكرة والثاني مفرقا سهوا او جهلا بحرمته لاشعار الاولين بالاعراض عنها وندور الثالث	100	2444115837356729225	272	533.0	221	275	98.90908813476562	48	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0600	true	6421064474974142986	66	222	309	1089	1485	300	الثاني والمضغ من الافعال فتبطل بكثيره وان لم يصل الي الجوف شء من الممضوغ وتعبيري بما ذكر اعم مما عبر به وسن ان يصلي لنحو جدار كعمود ثم ان عجز عنه فلنحو عصا مغروزة كمتاع للاتباع رواه الشيخان ولخبر استتروا في صلاتكم ولو بسهم رواه الحاكم وقال علي شرط مسلم ثم ان عجز عن ذلك يبسط مصلي كسجادة بفتح السين ثم ان عجز عنه يخط امامه خطا طولا كما في الروضة روي ابو داود خبر اذا صلي احدكم فليجعل امام وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره ما مر امامه وقيس بالخط المصلي وقدم علي الخط لانه اظهر في المراد وطولها اي المذكورات ثلثا ذراع فاكثر وبينهما اي بينها وبين المصلي ثلاثة اذرع فاقل وذكر سن الصلاة الي المذكورات مع اعتبار الترتيب فيها وضبطها بما ذكر من زيادتي وبذلك صرح في التحقيق وغيره الا الترتيب في الاولين فهو مقتضي كلام الروضة واصلها وصرح به في المجموع	600	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0100	false	-3237595357944399794	50	206	266	1046	1521	300	الثالث والمضغ من الافعال فتبطل بكثيره وان لم يصل الي الجوف شء من الممضوغ وتعبيري بما ذكر اعم مما عبر به وسن ان يصلي لنحو جدار كعمود ثم ان عجز عنه فلنحو عصا مغروزة كمتاع للاتباع رواه الشيخان ولخبر استتروا في صلاتكم ولو بسهم رواه الحاكم وقال علي شرط مسلم ثم ان عجز عن ذلك يبسط مصلي كسجادة بفتح السين ثم ان عجز عنه يخط امامه خطا طولا كما في الروضة روي ابو داود خبر اذا صلي احدكم فليجعل امام وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره ما مر امامه وقيس بالخط المصلي وقدم علي الخط لانه اظهر في المراد وطولها اي المذكورات ثلثا ذراع فاكثر وبينهما اي بينها وبين المصلي ثلاثة اذرع فاقل وذكر سن الصلاة الي المذكورات مع اعتبار الترتيب فيها وضبطها بما ذكر من زيادتي وبذلك صرح في التحقيق وغيره الا الترتيب في الاولين فهو مقتضي كلام الروضة واصلها وصرح به في المجموع	100	2444115837356729225	778	1554.0	622	780	99.74359130859375	155	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0602	true	150700150946319033	57	126	265	629	1469	300	في المضطجع والاضبط الاخيرين فهو القياس كما قاله الاسنوي واذا صلي الي شء منها فيسن له ولغيره دفع ما--ر بينه وبينها والمراد بالمصلي والخط منها اعلاهما وذلك لخبر الشيخين اذا صلي احدكم الي شء يستره من الناس فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفعه فان ابي فليقاتله فانما هو شيطان اي معه شيطان اي هو شيطان الانس وذكر سن الدفع لغير المصلي من زيادتي وبه صرح الاسنوي وغيره تفقها	602	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0100	false	-3237595357944399794	204	274	1035	1399	1521	300	في المجموع والاضبط الاخيرين فهو القياس كما قاله الاسنوي واذا صلي الي شء منها فيسن له ولغيره دفع ما مر بينه وبينها والمراد بالمصلي والخط منها اعلاهما وذلك لخبر الشيخين اذا صلي احدكم الي شء يستره من الناس فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفعه فان ابي فليقاتله فانما هو شيطان اي معه شيطان او هو شيطان الانس وذكر سن الدفع لغير م--صلي من زيادتي وبه صرح الاسنوي وغيره تفقها	100	2444115837356729225	357	701.0	288	366	97.54098510742188	65	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0604	true	1840329582784378537	26	57	119	269	1489	300	وبه صرح الاسنوي معتمد قوله- وحرم مرور وان لم يجد المار سبيلا اخر لخبر لو يعلم المار بين يدي المصلي اي الي السترة ماذا عليه من الاثم لكان ان يقف اربعين	604	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0100	false	-3237595357944399794	269	300	1371	1521	1521	300	وبه صرح الاسنوي وغيره تفقها وحرم مرور وان لم يجد المار سبيلا اخر لخبر لو يعلم المار بين يدي المصلي اي الي السترة ماذا عليه من الاثم لكان ان يقف اربعين-	100	2444115837356729225	141	264.0	111	151	93.37748718261719	29	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0604	true	1840329582784378537	57	145	269	712	1489	300	خريفا خيرا له من ان يمر بين يديه رواه الشيخان الا من الاثم فالبخاري والا خريفا فالبزار والتحريم مقيد بما اذا لم يقصر المصلي بصلاته في المكان والا كان وقف بقارعة الطريق فلا حرمة بل ولا كراهة كما قاله في الكفاية اخذا من كلامهم وبما اذا لم يجد المار فرجة امامه والا فلا حرمة بل له خرق الصفوف والمرور بينها ليسد الفرجة كما قاله في الروضة كاصلها وفيها لو صلي بلا سترة او تباعد عنها اي او لم تكن بالصفة المذكورة فليس له الدفع لتقصيره هامش وحرم --مرور	604	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0101	false	4292377306574549112	0	88	0	444	1537	300	خريفا خيرا له من ان يمر بين يديه رواه الشيخان الا من الاثم فالبخاري والا خريفا فالبزار والتحريم مقيد بما اذا لم يقصر المصلي بصلاته في المكان والا كان وقف بقارعة الطريق فلا حرمة بل ولا كراهة كما قاله في الكفاية اخذا من كلامهم وبما اذا لم يجد المار فرجة امامه والا فلا حرمة بل له خرق الصفوف والمرور بينها ليسد الفرجة كما قاله في الروضة كاصلها وفيها لو صلي بلا سترة او تباعد عنها اي او لم يكن بالصفة المذكورة فليس له الدفع لتقصيرة -ولا يحرم المرور	101	2444115837356729225	436	855.5	348	445	97.97753143310547	83	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0606	true	5131640122360729462	26	165	119	843	1479	300	الخ قوله فليس له الدفع اي فيحرم عليه ذلك وان تعذرت السترة بساءر ولا يحرم المرور بين يديه لكن الاولي تركه فقوله في غيرها لكن يكره محمول علي الكراهة غير الشديدة قال واذا صلي الي سترة فالسنة ان يجعلها مقابلة ليمينه او شماله ولا يصمد لها بضم الميم اي لا يجعلها تلقاء وجهه وكره التفات فيها بوجهه لخبر عاءشة سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة فقال هو --اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد رواه البخاري وتغطية فم للنهي عنه رواه ابن حبان وغيره وصححوه وقيام علي رجل واحدة لانه تكلف ينافي الخشوع الا لحاجة في الثلاثة فان كان لها لم يكره وقد روي مسلم خبر انه صلي الله عليه وسلم اشتكي فصلينا وراءه وهو قاعد فالتفت الينا فرانا قياما فاشار الينا الحديث وخ-بر اذا تثاءب احدكم فليمسك بيده علي فيه فان الشيطان يدخل فتاخيري	606	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0101	false	4292377306574549112	80	209	397	1084	1537	300	المذكورة فليس له الدفع لتقصيرة و---------------------------------لا يحرم المرور بين يديه لكن الاولي تركه فقوله في غيرها لكن يكره محمول علي الكراهة غير الشديدة قال واذا صلي الي سترة فالسنة ان يجعلها مقابلة ليمينه او شماله ولا يصمد لها بضم الميم اي يجع---لها تلقاء وجهه وكره التفات فيها لوجهه لخبر عاءشة سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة فقال هو الاختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد رواه البخاري وتغطيه--- للنهي عنه رواه ابن حبان وغيره وصححوه وقيام علي رجل واحدة لانه تكلف ينافي الخشوع -لا لحاجة في الثلاثة فان كان لها لم يكره وقد روي مسلم خبر انه صلي الله عليه وسلم اشتكي فصلينا وراءه وهو جالس فالتفت الينا فرانا قياما فاشار الينا الحديث ولخبر اذا تثاءب احدكم فليمسك بيده علي فيه فان الشيطان يدخل فتاخيري	101	2444115837356729225	662	1276.5	534	727	91.05915069580078	119	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0608	true	4841467224937539689	51	145	248	719	1502	300	فتاخيري تفريع لا لحاجة عن الثلاثة اولي من تقديم الاصل له علي الاخير منها بل قد يجعل قيدا ايضا فيما ياتي او في بعضه ونظر نحو سماء مما يلهي كثوب له اعلام وذلك لخبر البخاري ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في صلاتهم لينتهن عن ذلك او لتخطفن ابصارهم وخبر الشيخين كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي وعليه خميصة ذات اعلام فلما فرغ قال الهتني اعلام هذه اذهبوا بها الي ابي جهم واءتوني بانبجانيته ونحو من زيادتي وكف شعر او ثوب لخبر امرت ان اسجد علي سبعة اعظم ولا اكف ثوبا ولا	608	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0101	false	4292377306574549112	208	300	1076	1537	1537	300	فتاخيري------ لا لحاجة عن الثلاثة اولي من تقديم الاصل له علي الاخير منها بل--- يجعل قيدا ايضا فيما ياتي او في بعضه ونظر نحو سماء مما يلهي كثوب له اعلام وذلك لخبر البخاري ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في صلاتهم لينتهن عن ذلك او لتخطفن ابصارهم وخبر الشيخين كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي وعليه خميصة ذات اعلام فلما فرغ قال الهتني اعلام هذه اذهبوا بها الي ابي جهم واءتوني بانبجانيته ونحو من زيادتي وكف شعر او ثوب لخبر امرت ان اسجد علي سبعة اعظم ولا اكف شعرا ولا-	101	2444115837356729225	458	894.5	367	471	97.23991394042969	91	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0610	true	3489076750430419714	12	152	64	799	1501	300	الشيخين اذا كان احدكم في الصلاة فانه يناجي ربه عز وجل فلا يبزقن بين يديه ولا عن يمينه ولكن عن يساره اي ولو تحت قدم-ه وهذا كما في المجموع في غير المسجد اما فيه------ فيحرم لخبر الشيخين البصاق في المسجد خطيءة وكفارتها دفنها بل يبصق في طرف ثوبه من جانبه الايسر ويحك بعضه ببعض ويبصق بالصاد والزاي والسين واختصار بان يضع يده- علي خاصرته لخبر ابي هريرة ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم نهي ان يصلي الرجل مختصرا رواه الشيخان والمراة كالرجل كما في المجموع ومثلهما الخنثي وخفض راس عن ظهر في ركوع لمجاوزته لفعله صلي الله عليه وسلم وحذفت تقييد الاصل الخفض بالمبالغة تبعا لنص الشافعي رضي الله عنه وغيره وصلاة بمدافعة حدث كبول وغاءط وريح وبحضرة بتثليث الحاء طعام ماكول و--مشروب يتوق بالمثناة اي يشتاق اليه لخبر مسلم لا صلاة اي كاملة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه	610	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0102	false	2556494171689392327	18	159	97	837	1617	300	الشيخين اذا كان احدكم في الصلاة فانه يناجي ربه عز وجل فلا يبزق- بين يديه ولا عن يمينه ولكن عن يساره اي ولو تحت قدميه وهذا كما في المجموع في غير المسجد اما في المسجد فيحرم لخبر الشيخين البصاق في المسجد خطيءة وكفارتها دفنها بل يبصق في طرف ثوبه من جانبه الايسر ويحك بعضه ببعض ويبصق بالصاد والزاي والسين واختصار بان يضع يديه علي خاصرته لخبر ابي هريرة ----رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يصلي الرجل مختصرا رواه الشيخان والمراة كالرجل كما في المجموع ومثلهما الخنثي وخفض راس عن ظهر في ركوع لمجاوزته لفعله صلي الله عليه وسلم وحذفت تقييد الاصل الخفض بالمبالغة تبعا لنص الشافعي------------- وغيره وصلاة بمدافعة حدث كبول وغاءط وريح وبحضرة بتثليث الحاء طعام ماكول او مشروب يتوق بالمثناة اي يشتاق اليه لخبر مسلم لا صلاة اي كاملة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه	102	2444115837356729225	711	1362.5	575	758	93.79946899414062	129	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0612	true	-3641485136967885520	44	185	219	1001	1583	300	الاخبثان اي البول والغاءط وتعبيري بمدافعة حدث اعم من قوله حاقنا او حاقبا اي بالبول والغاءط وبحمام ومنه مسلخة وطريق في بنيان لا برية ونحو مزبلة وهي موضع الزبل كمجزرة وهي موضع ذبح الحيوان و نحو كنيسة وهي معبد اليهود كبيعة وهي معبد النصاري و نحو عطن ابل ولو طاهرا كمراحها الاتي والعطن الموضع الذي تنحي اليه الابل الشاربة ليشرب غيرها فاذا اجتمعت سيقت منه الي المرعي ونحو من زيادتي وبمقبرة بتثليث الموحدة نبشت ام لا للنهي في خبر الترمذي عن الصلاة في الجميع خلا المراح وسياتي وخلا نحو الكنيسة فالحقت بالحمام والمعني في الكراهة فيهما انهما ماوي الشياطين وفي الطريق اشتغال القلب بمرور الناس فيه وقطع الخشوع وفي نحو المزبلة والمقبرة المنبوشة نجاستهما تحت ما يفرش عليهما فان لم يفرش شء لم تصح الصلاة وفي غير المنبوشة نجاسة ما تحتها بالصديد وفي عطن الابل نفارها المشوش للخشوع والحق بها مراحها	612	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0102	false	2556494171689392327	159	300	837	1617	1617	300	الاخبثان اي البول والغاءط وتعبيري بمدافعة حدث اعم من قوله حاقنا او حاقبا اي بالبول والغاءط وبحمام ومنه مسلخة وطريق في بنيان لا برية ونحو مزبلة وهي موضع الزبل كمجزرة وهي موضع ذبح الحيوان و نحو كنيسة وهي معبد اليهود كبيعة وهي معبد النصاري و نحو عطن ابل ولو طاهرا كمراحها الاتي والعطن الموضع الذي تنحي اليه الابل الشاربة ليشرب غيرها فاذا اجتمعت سيقت منه الي المرعي ونحو من زيادتي وبمقبرة بتثليث الموحدة نبشت ام لا للنهي في خبر الترمذي عن الصلاة في الجميع خلا المراح وسياتي وخلا نحو الكنيسة فالحقت بالحمام والمعني في الكراهة فيهما انهما ماوي الشياطين وفي الطريق اشتغال القلب بمرور الناس فيه وقطع الخشوع وفي نحو المزبلة والمقبرة المنبوشة نجاستهما تحت ما يفرش عليهما فان لم يفرش شء لم تصح الصلاة وفي غير المنبوشة نجاسة ما تحتها بالصديد وفي عطن الابل نفارها المشوش للخشوع والحق به- مراحها-	102	2444115837356729225	780	1550.0	640	782	99.74424743652344	140	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0614	true	-5002334143648692640	54	109	287	569	1546	300	يتصور منها من مثل عطن الابل والبقر كالغنم قاله ابن المنذر وغيره قال الزركشي وفيه نظر باب في مقتضي سجود السهو وما يتعلق به سجود السهو في الصلاة فرضا او نفلا سنة لاحد اربعة امور لترك بعض من الصلاة ولو عمدا وهو ثمانية تشهد اول او بعضه وقعوده وان استلزم تركه ترك التشهد والمراد بالتشهد	614	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0103	false	-7906574598801221652	16	71	82	364	1566	300	يتصور منها من مثل عطن الابل والبقر كالغنم قاله ابن المنذر وغيره قال الزركشي وفيه نظر باب في مقتضي سجود السهو وما يتعلق به سجود السهو في الصلاة فرضا او نفلا سنة لاحد اربعة امور لترك بعض من الصلاة ولو عمدا وهو ثمانية تشهد اول او بعضه وقعوده وان استلزم تركه ترك التشهد والمراد بالتشهد	103	2444115837356729225	282	564.0	227	282	100.0	55	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0615	true	7127420560051445266	276	300	1304	1427	1427	300	الاول اللفظ الواجب في التشهد الاخير دون ما هو سنة فيه فلا يسجد لتركه قاله المحب الطبري وقنوت راتب او بعضه وقيامه وان استلزم-	615	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0103	false	-7906574598801221652	71	95	364	488	1566	300	الاول اللفظ الواجب في التشهد الاخير دون ما هو سنة فيه فلا يسجد لتركه قاله المحب الطبري وقنوت راتب او بعضه وقيامه وان استلزم	103	2444115837356729225	123	241.0	100	124	99.19355010986328	23	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0616	true	-2908683778056029662	0	85	0	435	1482	300	تركه ترك قن--وت وصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعدهما اي بعد التشهد والقنوت المذكورين وذكرها بعد القنوت وتقييده بالراتب من زيادتي وسياتي بيان ما يخرج به و صلاة علي الال بعد التشهد الاخير و بعد القنوت والتصريح به من زيادتي وذلك لانه صلي الله عليه وسلم قام من ركعتين من الظهر ولم يجلس ثم سجد في اخر الصلاة قبل السلام سجدتين رواه الشيخان وقيس بما فيه البقية ويتصور ترك السابع منها بان يتيقن ترك امامه له بعد سلامه وقبل ان يسلم هو وظاهر	616	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0103	false	-7906574598801221652	95	179	488	919	1566	300	تركه ترك القنوت وصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعده-ا اي بعد التشهد والقنوت المذكورين وذكرها بعد القنوت وتقييده بالراتب من زيادتي وسياتي بيان ما يخرج به و صلاة علي الال بعد التشهد الاخير و بعد القنوت والتصريح به من زيادتي----- لانه صلي الله عليه وسلم قام من ركعتين من الظهر ولم يجلس ثم سجد في اخر الصلاة قبل السلام سجدتين رواه الشيخين وقيس بما فيه البقية ويتصور ترك السابع منها بان يتيقن ترك امامه له بعد سلامه وقبل ان يسلم هو وظاهر	103	2444115837356729225	426	837.5	342	437	97.48283386230469	81	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0618	true	-6195035298376197381	59	167	291	856	1522	300	ترك السابع اي يتصور السجود بترك السابع كما في م ---------------------ر ان القعود للصلاة علي النبي بعد التشهد الاول وللصلاة علي الال بعد الاخير كالقعود للاول وان القيام لهما بعد القنوت كالقيام له وسميت هذه السنن ابعاضا لقربها بالجبر بالسجود من الابعاض الحقيق-ة اي الاركان وخرج بها بقية السنن كاذكار الركوع والسجود فلا يجبر تركها بالسجود لعدم وروده فيها وبراتب وهو قنوت الصبح والوتر قنوت النازلة لانه سنة في الصلاة لا منها اي لا بعض منها ولسهو ما يبطل عمده فقط اي دون سهوه سواء احصل معه زيادة بتدارك ركن كما مر في ركن الترتيب ام لا وذلك كتطويل ركن قصير وهو اعتدال لم يطلب تطويله وجلوس بين	618	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0103	false	-7906574598801221652	164	276	848	1435	1566	300	ترك السابع منها بان يتيقن ترك امامه له بعد سلامه وقبل ان يسلم هو وظاهر ان القعود للصلاة علي النبي بعد التشهد الاول وللصلاة علي الال بعد الاخير كالقعود للاول وان القيام لهما بعد القنوت كالقيام له وسميت هذه السنن ابعاضا لقربها بالجبر بالسجود من الابعاض الحقيقية اي الاركان وخرج بها بقية السنن كاذكار الركوع والسجود فلا يجبر تركها بالسجود لعدم وروده فيها وبراتب وهو قنوت الصبح والوتر قنوت النازلة لانه سنة في الصلاة لا منها اي لا بعض منها ولسهو ما يبطل عمده فقط اي دون سهوه سواء احصل معه زيادة بتدارك ركن كما مر في ركن الترتيب ام لا وذلك كتطويل ركن قصير وهو اعتدال لم يطلب تطويله وجلوس بين	103	2444115837356729225	533	1030.5	430	587	90.8006820678711	99	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0620	true	1610601324729037489	108	132	577	709	1568	300	سجدتين كذلك وكقليل كلام واكل وزيادة ركعة فيسجد لسهوه لانه صلي الله عليه وسلم صلي الظهر خمسا وسجد للسهو بعد السلام رواه الشيخان وقيس	620	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0103	false	-7906574598801221652	276	300	1435	1566	1566	300	سجدتين كذلك وكقليل كلام واكل وزيادة ركعة فيسجد لسهوه لانه صلي الله عليه وسلم صلي الظهر خمسا وسجد للسهو بعد السلام رواه الشيخان وقيس-	103	2444115837356729225	131	257.0	108	132	99.24242401123047	24	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0620	true	1610601324729037489	132	191	709	1022	1568	300	بما فيه نحوه ويستثني من ذلك المتنفل في السفر اذا انحرف عن طريقه الي غير القبلة ناسيا وعاد عن قرب فان صلاته لا تبطل بخلاف العامد كما مر ولا يسجد للسهو علي المنصوص الذي ف-----ي الروضة كاصلها وصححه في المجموع وغيره لكن صحح الرافعي في الشرح الصغير انه يسجد قال الاسنوي وهو القياس وانما كان الاعتدال والجلوس المذكور قصيرين	620	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0104	false	-6240808130123133528	0	60	0	318	1546	300	بما فيه نحوه ويستثني من ذلك المتنفل في السفر اذا انحرف عن طريقه الي غير القبلة ناسيا وعاد عن قرب فان صلاته لا تبطل بخلاف العامد كما مر ولا يسجد للسهو علي المنصوص الذي ذكره في الروضة كاصلها وصححه في المجموع وغيره لكن صحح الرافعي في الشرح الصغير انه يسجد قال الاسنوي وهو القياس وانما كان الاعتدال والجلوس المذكور قصيرين	104	2444115837356729225	312	619.0	253	318	98.11320495605469	58	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0622	true	-7292641367526379759	115	226	556	1106	1471	300	لانهما لم يقصدا في انفسهما بل للفصل والا لشرع فيهما ذكر واجب ليتميزا به عن العادة كالقيام وفيه كلام----- ذكرته مع جوابه في شرح الروض وخرج بما يبطل عمده ما لا يبطل عمده كالتفات وخطوتين فلا يسجد لسهوه ولا لعمده لعدم ورود السجود له ويستثني منه مع ما ياتي من نقل القولي ما لو فرقهم في الخوف اربع فرق وصلي بكل ركعة او فرقتين وصلي بفرقة ركعة وبالاخري ثلاثا فانه يسجد للسهو للمخالفة -بالانفطار في غير محله وخرج ب فقط ما يبطل عمده وسهوه ككثير كلام واكل وفعل فلا سجود لانه ليس في صلاة ولنقل مطلوب قولي غير مبطل نقله الي غير محله ركنا كان كفاتحة او بعضها او غير ركن	622	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0104	false	-6240808130123133528	60	171	318	868	1546	300	لانهما لم يقصدا في -نفسهما بل للفصل والا لشرع فيهما ذكر واجب ليتميز- به عن العادة كالقيام وفيه كلام كثير ذكرته مع جوابه في شرح الروض وخرج بما يبطل عمده ما لا يبطل عمده كالتفات وخطوتين فلا يسجد لسهوه ولا لعمده لعدم ورود السجود له ويستثني منه مع ما ياتي من نقل القولي ما لو فرقهم في الخوف اربع فرق وصلي بكل ركعة او فرقتين وصلي بفرقة ركعة وب--اخري ثلاثا فانه يسجد للسهو للمخالفة وبالانتظار في غير محله وخرج ب-فقط ما يبطل عمده وسهوه ككثير كلام واكل وفعل فلا سجود لانه ليس في صلاة ولنقل مطلوب قولي غير مبطل نقله الي غير محله ركنا كان كفاتحة او بعض-ا او غير ركن	104	2444115837356729225	542	1044.5	432	556	97.48201751708984	105	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0624	true	-185132674221625999	93	180	451	912	1486	300	كسورة وقنوت بنيته وتسبيح فيسجد له سواء -نقله عمدا او سهوا لتركه التحفظ المامور به في الصلاة مءكدا كتاكيد التشهد الاول ولا يرد نقل السورة قبل الفاتحة حيث لا يسجد له لان القيام محلها في الجملة ويقاس بذلك نظاءره وتعبيري بما ذكر اعم واولي من تعبيره بنقل ركن قولي ومن تقييده السجود بالسهو وخرج بما ذكر نقل الفعلي والسلام وتكبيرة الاحرام عمدا فمبطل وفارق -نقل الفعلي نقل القولي غير ما ذكر بانه لا يغير هيءة الصلاة بخلاف نقل الفعلي وللشك في ترك بعض بقيد زدته بقولي معين	624	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0104	false	-6240808130123133528	171	257	868	1324	1546	300	كسورة وقنوت بنيته وتسبيح فيسجد له سواء انقله عمدا او سهوا لتركه التحفظ المامور به في الصلاة مءكدا كتاكيد التشهد الاول ولا يرد نقل السورة قبل الفاتحة حيث لا يسجد له لان القيام محلها في الجملة ويقاس بذلك نظاءره وتعبيري بما ذكر اعم واولي من تعبيره بنقل ركن قولي ومن تقييده السجود بالسهو وخرج بما ذكر نقل الفعلي والسلام وتكبيرة الاحرام عمدا ف-بطل وفارق ونقل الفعلي نقل القولي غير ما ذكر بانه لا يغير هيءة الصلاة------ نقل الفعلي وللشك في ترك بعض بقيد زدته بقولي معين	104	2444115837356729225	454	885.5	368	463	98.05615234375	83	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0626	true	-5850120944711444917	60	103	314	537	1475	300	كقنوت لان الاصل عدم الفعل بخلاف الشك في ترك مندوب في الجملة لان المتروك قد لا يقتضي السجود وبخلاف الشك في ترك بعض مبهم لضعفه بالابهام وبهذا علم ان للتقييد بالمعين معني خلافا لمن زعم خلافه فجعل المبهم كالمعين لا للشك في فعل	626	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0104	false	-6240808130123133528	257	300	1324	1546	1546	300	كقنوت لان الاصل عدم الفعل بخلاف الشك في ترك مندوب في الجملة لان المتروك قد لا يقتضي السجود وبخلاف الشك في ترك بعض مبهم لضعفه بالابهام وبهذا علم ان للتقييد بالمعين معني خلافا لمن زعم خلافه فجعل المبهم كالمعين لا للشك في فعل-	104	2444115837356729225	222	439.0	180	223	99.55156707763672	43	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0626	true	-5850120944711444917	103	162	537	824	1475	300	منهي عنه وان ابطل عمده ككلام قليل ناسيا فلا يسجد لان الاصل عدمه ولو سها وشك هل سها بالاول او بالثاني واقتضي السجود او هل متروكه القنوت او التشهد سجد لتيقن مقتضيه الا للشك فيما صلاه و احتمل زيادة فلو شك وهو في رباعية اصلي ثلاثا ام اربعا اتي بركعة لان الاصل عدم فعلها وسجد وان زال شكه قبل	626	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0105	false	-1202217117357736562	0	58	0	283	1435	300	منهي عنه وان ابطل عمده ككلام قليل ناسيا فلا يسجد لان الاصل عدمه ولو سها وشك هل سها بالاول او بالثاني واقتضي السجود او هل متروكه القنوت او التشه----د لتيقن مقتضيه الا للشك فيما صلاه و احتمل زيادة فلو شك وهو في رباعية اصلي ثلاثا ام اربعا اتي بركعة لان الاصل عدم فعلها وسجد وان زال شكه قبل	105	2444115837356729225	283	559.5	225	287	98.60626983642578	57	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0628	true	-3436592950172958670	65	196	325	942	1458	300	سلامه بان تذكر قبله انها رابعة للتردد في زيادتها ولا يرجع في فعلها الي ظنه ولا الي قول غيره وان كان جمعا كثيرا والاصل في ذلك خبر مسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر اصلي ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته اي ردتها السجدتان وما تضمنتاه من الجلوس بينهما الي الاربع اما ما لا يحتمل زيادة كان شك في ركعة من رباعية اهي ثالثة ام رابعة فتذكر فيها انها ثالثة فلا يسجد لان ما فعله منها مع التردد لا بد منه ولو سها بما يجبر بالسجود وشك اسجد ام لا سجد لان الاصل عدم السجود ولو شك اسجد واحدة ام ثنتين سجد اخري ولو نسي تشهدا اول وحده او مع قعوده او قنوتا وتلبس	628	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0105	false	-1202217117357736562	58	189	283	900	1435	300	سلامه بان تذكر قبله انها رابعة للتردد في زيادتها ولا يرجع في فعلها الي ظنه ولا الي قول غيره وان كان جمعا كثيرا والاصل في ذلك خبر مسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر اصلي ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته اي ردتها السجدتان وما تضمنتاه من الجلوس بينهما الي الاربع اما ما لا يحتمل زيادة كان شك في ركعة من رباعية اهي ثالثة ام رابعة فتذكر فيها انها ثالثة فلا يسجد لان ما فعله منها مع التردد لا بد منه ولو سها بما يجبر بالسجود وشك اسجد ام لا سجد لان الاصل عدم السجود ولو شك اسجد واحدة ام ثنتين سجد اخري ولو نسي تشهدا اول وحده او مع قعوده او قنوتا وتلبس	105	2444115837356729225	617	1234.0	486	617	100.0	131	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0630	true	3851510840047510611	54	89	263	428	1424	300	بفرض من قيام او سجود فان عاد له بطلت صلاته لقطعه فرضا لنفل لا ان عاد ناسيا انه فيها او جاهلا تحريمه فلا تبطل لعذره وهو مما يخفي علي العوام ويلزمه العود عند تذكره او	630	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0105	false	-1202217117357736562	189	224	900	1065	1435	300	بفرض من قيام او سجود فان عاد له بطلت صلاته لقطعه فرضا لنفل لا ان عاد ناسيا انه فيها او جاهلا تحريمه فلا تبطل لعذره وهو مما يخفي علي العوام ويلزمه العود عند تذكره او	105	2444115837356729225	165	330.0	130	165	100.0	35	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0632	true	7617176534317140903	2	56	11	276	1490	300	تعلمه لكنه يسجد للسهو لزيادة قعود او اعتدال في غير محله ولا ان عاد ماموما فلا تبطل صلاته بل عليه عود فان لم يعد بطلت صلاته الا ان ينوي مفارقته بخلافه اذا تعمد الترك فلا يلزمه العود بل يسن كما رجحه في التحقيق وغيره في التشهد ومثله القنوت وفارق ما قبله بان الفاعل ثم	632	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0105	false	-1202217117357736562	224	278	1065	1330	1435	300	تعلمه لكنه يسجد للسهو لزيادة قعود او اعتدال في غير محله ولا ان عاد ماموما فلا تبطل صلاته بل عليه عود فان لم يعد بطلت صلاته الا ان ينوي مفارقته بخلافه اذا تعمد الترك فلا يلزمه العود بل يسن كما رجحه في التحقيق وغيره في التشهد ومثله القنوت وفارق ما قبله بان الفاعل ثم	105	2444115837356729225	265	530.0	211	265	100.0	54	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0633	true	-677481806282998769	104	226	485	1062	1424	300	بخلافه اذا تعمد الترك هذا مفهوم قوله الاتي ولو تعمد غير ماموم تركه وذكره هنا للفرق الاتي قوله وفارق ما قبله اي فيما اذا ترك ذلك ناسيا حيث يلزمه العود---------------------------------------------------------------------- بان الفاعل ثم معذور ففعله غير معتد به ما دام ناسيا فلم يتلبس بفرض اي مع ما فيه من فحش المخالفة وبهذا فارق ما لو ركع قبل امامه سهوا حيث يخير بين ان يعود للركوع معه وبين ان لا يعود له لعدم فحش المخالفة بينهما ولو لم يتذكر الساهي او يعلم الجاهل الا بعد قيام الامام من التشهد لم يعد له ولا يحسب ما اتي به من القراءة قبل قيام معذور ففعله غير معتد به فكانه لم يفعل شيءا بخلافه هنا ففعله معتد به وقد انتقل من واجب الي اخر فخير بينهما	633	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0105	false	-1202217117357736562	254	300	1208	1435	1435	300	بخلافه اذا تعمد الترك فلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلزمه العود بل يسن كما رجحه في التحقيق وغيره في التشهد ومثله القنوت وفارق ما قبله بان الفاعل ثم معذور ففعله غير معتد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به فكانه لم يفعل شيءا بخلافه هنا ففعله معتد به وقد انتقل من واجب الي اخر فخير بينهما-	105	2444115837356729225	155	278.5	124	647	23.956724166870117	30	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0633	true	-677481806282998769	226	300	1062	1424	1424	300	ولو عاد الامام للتشهد مثلا قبل قيام الماموم حرم قعوده معه لوجوب القيام عليه بانتصاب الامام ولو انتصب معه ثم عاد هو لم يجز له متابعته في العود لانه اما مخطء به فلا يوافقه في الخطا او عامد فصلاته باطلة بل يفارقه او ينتظره حملا علي انه عاد ناسيا وان لم يتلبس به اي بفرض عاد مطلقا وسجد للسهو ان قارب القيام في مسالة التشهد او بلغ حد الراكع في مسالة القنوت لتغيير ذلك-	633	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0106	false	-6301976902019681358	0	74	0	363	1468	300	ولو عاد الامام للتشهد مثلا قبل قيان الماموم حرم قعوده معه لوجوب القيام عليه بانتصاب الامام ولو انتصب معه ثم عاد هو لم يجز له متابعته في العود لانه اما مخطء به فلا يوافقه في الخطا او عامد فصلاته باطلة بل يفارقه او ينتظره حملا علي انه عاد ناسيا وان لم يتلبس به اي بفرض عاد مطلقا وسجد للسهو ان قارب القيام في مسالة التشهد او بلغ حد الراكع في مسالة القنوت لتغيير ذلك	106	2444115837356729225	361	716.0	288	363	99.44903564453125	72	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0634	true	-8900754490703694665	0	21	0	103	1491	300	نظم الصلاة بخلاف ما اذا لم يصل الي ذلك لقلة ما فعله وفي السجود المذكور اضطراب ذكرته في شرح الروض وغيره	634	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0106	false	-6301976902019681358	74	95	363	466	1468	300	نظم الصلاة بخلاف ما اذا لم يصل الي ذلك لقلة ما فعله وفي السجود المذكور اضطراب ذكرته في شرح الروض وغيره	106	2444115837356729225	103	206.0	82	103	100.0	21	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0635	true	495792477255089186	206	300	935	1398	1398	300	ان قارب او بلغ ما مر من القيام في الاولي وحد الراكع في الثانية بخلاف الماموم لما مر عن التحقيق وغيره اما اذا لم يقارب او لم يبلغ ما مر فلا تبطل صلاته وذكري في مسالة القنوت حكم العامد العالم والناسي والجاهل والماموم وتعمد الترك مع تقييده في مسالة التشهد بغير الماموم من زيادتي ولو شك بعد سلامه وان قصر الفصل في ترك فرض بقيد زدته بقولي غير نية وتكبير لتحرم لم يءثر لان الظاهر وقوع السلام عن تمام فان كان الفرض نية او تكبيرا استانف لانه شك في اصل الانعقاد وكذا لو شك-	635	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0106	false	-6301976902019681358	95	189	466	930	1468	300	ان قارب او بلغ ما مر من القيام في الاولي وحد الركوع في الثانية بخلاف الماموم لما مر عن التحقيق وغيره اما اذا لم يقارب او لم يبلغ ما مر فلا تبطل صلاته وذكري في مسالة القنوت حكم العامد العالم والناسي والجاهل والماموم وتعمد الترك مع تقييده في مسالة التشهد بغير الماموم من زيادتي ولو شك بعد سلامه وان قصر الفصل في ترك فرض بقيد زدته بقولي غير نية وتكبير لتحرم لم يءثر لان الظاهر وقوع السلام عن تمام فان كان الفرض نية او تكبيرا استانف لانه شك في اصل الانعقاد وكذا لو شك	106	2444115837356729225	461	915.0	368	464	99.35344696044922	92	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0637	true	-8117450871725827994	197	296	950	1425	1444	300	وسهوه حال قدوته الحسية كان سها عن التشهد الاول او الحكمية كان سهت الفرقة الثانية في ثانيتها في صلاة ذات الرقاع يحمله امامه كما يحمل الجهر والسورة وغيرهما فلو ظن سلامه فسلم فبان خلافه اي خلاف ما ظنه تابعه في السلام ولا سجود لان سهوه في حال قدوته ولو ذكر في تشهده ترك ركن غير ما مر انفا من نية او تكبير------- وفي ركن الترتيب من سجدة من ركعة اخيرة اتي بعد سلام امامه بركعة كان ترك سجدة من غير الاخيرة ولا يسجد لان سهوه في حال قدوته وخرج بحال قدوته ما لو سها قبلها او بعد انقطاعها فلا	637	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0106	false	-6301976902019681358	201	300	994	1468	1468	300	وسهوه حال قدوته الحسية كان سها عن التشهد الاول او الحكمية كان سهت الفرقة الثانية في ثانيتها في صلاة ذات الرقاع يحمله امامه كما يحمل الجهر والسورة وغيرهما فلو ظن سلامه فسلم فبان خلافه اي خلاف ما ظنه تابعه في السلام ولا سجود لان سهوه في حال قدوته ولو ذكر في تشهده ترك ركن غير ما مر انفا من------- تكبير او نية وفي ركن الترتيب من سجدة من ركعة اخيرة اتي بعد سلام امامه بركعة كان ترك سجدة من غير الاخيرة ولا يسجد لان سهوه في حال قدوته وخرج بحال قدوته ما لو سها قبلها او بعد انقطاعها فلا-	106	2444115837356729225	467	913.0	371	482	96.88796997070312	96	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0638	true	2897317883512294058	0	35	0	180	1512	300	مسبوق بسلام امامه وذكر بني ان قصر الفصل وسجد ويلحقه اي الماموم سهو امامه كما يحمل الامام سهوه سواء اسها قبل اقتداءه به ام حال اقتداءه فان سجد امامه تابعه فان ترك متابعته عمدا بطلت	638	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0107	false	-3685785886995387889	4	39	20	200	1491	300	مسبوق بسلام امامه وذكر بني ان قصر الفصل وسجد ويلحقه اي الماموم سهو امامه كما يحمل الامام سهوه سواء اسها قبل اقتداءه به ام حال اقتداءه فان سجد امامه تابعه فان ترك متابعته عمدا بطلت	107	2444115837356729225	180	360.0	145	180	100.0	35	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0639	true	-8516822129648063432	188	258	919	1276	1463	300	تابعه قضيته ولو صل----------------اته واستثني في الروضة كاصلها ما اذا تبين له حدث الامام فلا يلحقه سهوه ولا يحمل الامام سهوه وما اذا تيقن غلط الامام في ظنه وجود- مقتض للسجود فلا يتابعه فيه ثم يعيده مسبوق اخر صلاته لانه محل سجود السهو والا اي وان لم يسجد الامام وسلم سجد الماموم اخر صلاته جبرا لخلل صلاته بسهو امامه وسجود السهو وان كثر السهو سجدتان بنية سجود السهو قبيل هامش	639	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0107	false	-3685785886995387889	33	106	168	541	1491	300	تابعه فان ترك متابعته عمدا بطلت صلاته واستثني في الروضة كاصلها ما اذا تبين له حدث الامام فلا يلحقه سهوه ولا يحمل الامام سهوه وما اذا تيقن غلط الامام في ظنه وجوده مقتض للسجود فلا يتابعه فيه ثم يعيده مسبوق اخر صلاته لانه محل سجود السهو والا اي وان لم يسجد الامام -سلم سجد الماموم اخر صلاته جبرا لخلل صلاته بسهو امامه وسجود السهو وان كثر السهو سجدتان بنية سجود السهو قبل سلامه	107	2444115837356729225	339	658.0	272	374	90.64170837402344	63	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0641	true	-4400557888988847787	171	265	821	1277	1451	300	سلامه لانه صلي الله عليه وسلم فعله وامر به اذ ذاك ولانه لمصلحة الصلاة فكان قبل السلام كما لو نسي سجدة منها واجابوا عن سجوده بعده في خبر ذي اليدين وغيره بحمله علي انه لم يكن عن قصد مع انه لم يرد ل-بيان حكم سجود السهو سواء كان السهو بزيادة او نقص ام بهما كسجود الصلاة في واجباته ومندوباته فان سلم عمدا مطلقا او سهوا -و طال فصل عرفا فات السجود والا سجد نعم ان سلم مصلي الجمعة فخرج وقتها او القاصر فنوي الاقامة او انتهي سفره بوصول سفينته او راي المتيمم هامش بان	641	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0107	false	-3685785886995387889	105	198	535	990	1491	300	سلامه لانه صلي الله عليه وسلم فعله وامر به اذ ذاك ولانه لمصلحة الصلاة فكان قبل السلام كما لو نسي سجدة منها واجابوا عن سجوده بعده في خبر ذي اليدين وغيره بحمله علي انه لم يكن عن قصد مع انه--- يرد لببيان حكم سجود السهو سواء كان السهو بزيادة او نقص ام بهما كسجود الصلاة في واجباته ومندوباته فان سلم عمدا مطلقا او سهوا او طال فصل عرفا فات السجود والا سجد نعم ان سلم مصلي الجمعة فخرج وقتها او القاصر فنوي الاقامة او انتهي سفره بوصول سفينته او راي المتيمم الماء او	107	2444115837356729225	447	872.0	355	458	97.59825134277344	89	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0643	true	630696883825322095	111	215	548	1058	1455	300	الماء او انتهت مدة مسح الخف او نحو ذلك لم يسجد و اذا سجد فيما اذا سلم ساهيا ولم يطل فصل صار عاءدا الي الصلاة فيجب ان يعيد السلام واذا احدث بطلت صلاته واذا خرج وقت الظهر فيه فاتت- الجمعة قال البغوي والسجود في هذه حرام عند العلم بالحال لانه يفوت الجمعة مع امكانها ثم بينت ما يتعدد فيه السجود صورة لا حكما فقلت ولو سها امام جمعة وسجدوا فبان فوتها اتموها ظهرا لما سياتي في بابها وسجدوا ثانيا اخر الصلاة لتبين ان السجود الاول ليس في اخر الصلاة ولو ظن المصلي سهوا فسجد فبان عدمه اي عدم ما ظنه سجد ثانيا لزيادة السجود	643	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0107	false	-3685785886995387889	196	300	981	1491	1491	300	الماء او انتهت مدة مسح الخف او نحو ذلك لم يسجد و اذا سجد فيما اذا سلم ساهيا ولم يطل فصل صار عاءدا الي الصلاة فيجب ان يعيد السلام واذا احدث بطلت صلاته واذا خرج وقت الظهر فيه فاتته الجمعة قال البغوي والسجود في هذه حرام عند العلم بالحال لانه يفوت الجمعة مع امكانها ثم بينت ما يتعدد فيه السجود صورة لا حكما فقلت ولو سها امام جمعة وسجدوا فبان فوتها اتموها ظهرا لما سياتي في بابها وسجدوا ثانيا اخر الصلاة لتبين ان السجود الاول ليس في اخر الصلاة ولو ظن المصلي سهوا فسجد فبان عدمه اي عدم ما ظنه سجد ثانيا لزيادة السجود-	107	2444115837356729225	509	1008.0	406	511	99.60861206054688	103	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0643	true	630696883825322095	215	246	1058	1209	1455	300	الاول وكذا لو سجد في اخر صلاة- مقصورة فلزمه الاتمام ولو سجد للسهو ثم سها قبل سلامه بكلام او غيره لا يسجد ثانيا علي الاصح لانه لا يا---من وقوع مثله فيتسلسل	643	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0108	false	-4333320077175398478	0	31	0	155	1570	300	الاول وكذا السجود في اخر صلاته مقصورة فلزمه الاتمام ولو سجد للسهو ثم سها قبل سلامه بكلام او غيره لا يسجد ثانيا علي الاصح لانه لا يامن من وقوع مثله فيتسلسل	108	2444115837356729225	145	273.0	115	155	93.54838562011719	27	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0647	true	8351378850376144093	0	29	0	157	1460	300	اسفل المنبر وسامع قصد السماع ام لا ولو كان القارء كافرا قراءة لجميع اية السجدة مشروعة كالقراءة في القيام ولو قبل الفاتحة بخلاف غيرها كقراءة مصل في غير محلها	647	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0108	false	-4333320077175398478	53	82	267	424	1570	300	اسفل المنبر وسامع قصد السماع ام لا ولو كان القارء كافرا قراءة لجميع اية السجدة مشروعة كالقراءة في القيام ولو قبل الفاتحة بخلاف غيرها كقراءة مصل في غير محلها	108	2444115837356729225	157	314.0	128	157	100.0	29	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0648	true	1364722509086488696	207	291	995	1442	1482	300	كقراءة مصل------------- وقراءة جنب وسكران والاصل فيما ذكر ما رواه الشيخان عن ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم كان يقرا القران فيقرا السورة فيها سجدة فيسجد ونسجد معه حتي ما يجد بعضنا موضعا لمكان جبهته وفي رواية -مسلم في غير صلاة وتتاكد السجدة له اي للسامع بسجود القارء لكن تاكدها لغير القاصد ليس كتاكدها للقاصد وذكر تاكدها لغير القاصد مع التقييد بمشروعية القراءة من زيادتي واذا سجد السامع مع القارء فلا يرتبط به ولا ينوي الاقتداء به وهي اي سجدات التلاوة اربع عشرة	648	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0108	false	-4333320077175398478	77	164	400	861	1570	300	كقراءة مصل في غير محلها وقراءة جنب وسكران والاصل فيما ذكر ما رواه الشيخان عن ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم كان يقرا القران فيقرا السورة فيها سجدة فيسجد ونسجد معه حتي ما يجد بعضنا موضعا لمكان جبهته وفي رواية لمسلم في غير صلاة وتتاكد السجدة له اي للسامع بسجود القارء لكن تاكدها لغير القاصد ليس كتاكدها للقاصد وذكر تاكدها لغير القاصد مع التقييد بمشروعية القراءة من زيادتي واذا سجد السامع مع القارء فلا يرتبط به ولا ينوي الاقتداء به وهي اي سجدات التلاوة اربع عشرة	108	2444115837356729225	447	880.5	363	461	96.96312713623047	82	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0650	true	2192475398225645283	220	300	1021	1454	1454	300	سجدتا الحج وثلاث في المفصل في النجم والانشقاق واقرا والبقية في الاعراف والرعد والنحل والاسراء ومريم والفرقان والنمل والم تنزيل وحم السجدة ومحالها معروفة واحتج لذلك بخبر ابي داود باسناد حسن عن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال اقراني رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس عشرة سجدة في القران منها ثلاث في المفصل وفي الحج سجدتان والسجدة الباقية منه سجدة ص المذكورة بقولي ليس منها سجدة ص بل هي سجدة شكر لخبر النساءي سجدها داود توبة ونسجدها شكرا-	650	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0108	false	-4333320077175398478	164	244	861	1295	1570	300	سجدتا الحج وثلاث في المفصل في النجم والانشقاق واقرا والبقية في الاعراف والرعد والنحل والاسراء ومريم والفرقان والنمل والم تنزيل وحم السجدة ومحالها معروفة واحتج لذلك لخبر ابي داود باسناد حسن عن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال اقراني رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس عشرة سجدة في القران منها ثلاث في المفصل وفي الحج سجدتان والسجدة الباقية منه سجدة ص المذكورة بقولي ليس منها سجدة ص بل هي سجدة شكر لخبر النساءي سجدها داود توبة ونسجدها شكرا	108	2444115837356729225	432	858.0	353	434	99.53916931152344	78	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0654	true	-6971558646008359094	124	146	643	751	1504	300	وحينءذ لقراءة نفسه فان سجد امامه و تخلف هو عنه او سجد هو دونه بطلت صلاته للمخالفة الفاحشة ولو لم يعلم سجوده	654	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0108	false	-4333320077175398478	278	300	1467	1570	1570	300	ولا--- لقراءة نفسه فان سجد امامه و تخلف هو عنه او سجد هو دونه بطلت صلاته -لمخالفة الفاحشة ولو لم يعلم سجوده-	108	2444115837356729225	101	187.0	80	108	93.51851654052734	20	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0654	true	-6971558646008359094	146	207	751	1067	1504	300	حتي رفع راسه لم تبطل صلاته ولا يسجد ولو علم والامام في السجود فهوي ليسجد فرفع الامام راسه رجع معه ولا يسجد ويكبر المصلي كغيره ندبا لهوي ولرفع من السجدة بلا رفع يديه ولا يجلس المصلي لاستراحة بعدها لعدم وروده وذكر عدم رفع اليدين في الرفع من السجدة لغير المصلي من زيادتي واركانها اي السجدة لغير مصل تحرم بان يكبر ناويا	654	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0109	false	7664977502114610267	0	61	0	312	1588	300	حتي رفع راسه لم تبطل صلاته ولا يسجد ولو علم والامام في السجود فهوي ليسجد فرفع الامام راسه رجع معه ولا يسجد ويكبر المصلي كغيره ندبا لهوي ولرفع من السجدة بلا رفع يد و--لا يجلس المصلي لاستراحة بعدها لعدم وروده وذكر عدم رفع اليد ف--ي الرفع من السجدة لغير المصلي من زيادتي واركانها اي السجدة لغير مصل يحرم بان يكبر ناويا	109	2444115837356729225	307	610.0	248	316	97.15190124511719	56	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0656	true	8791713244262674770	82	182	352	867	1461	300	ناويا عد وسجود وسلام بعد جلوسه بلا تشهد وسن له مع ما مر رفع يديه في تكبير تحرم وما ذكرته هو مراد الاصل بما ذكره قال ابن الرفعة ولا يجب علي المصلي نيتها اتفاقا لان نية الصلاة تنسحب عليها وبهذا يفرق بينها وبين سجود السهو وشرطها اي السجدة كصلاة اي كشرطها من نحو الطهر والستر والتوجه ودخول وقتها وهو بالفراغ من قراءة اياتها وان لا يطول فصل عرفا بينها وبين قراءة الاية كمحدث تطهر بعد قراءتها عن قرب فيسجد وهي كسجدتيها اي الصلاة في الفروض والسنن ومنها سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته فتبارك الله احسن	656	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0109	false	7664977502114610267	60	159	306	813	1588	300	ناويا--- وسجود وسلام بعد جلوسه بلا تشهد وسن له مع ما مر رفع يديه في تكبير تحرم وما ذكرته هو مراد الاصل بما ذكره قال ابن --رفعة ولا تجب علي المصلي نيتها اتفاقا لان نية الصلاة تنسحب عليها وبهذا يفرق بينها وبين سجود السهو وشرطها اي السجدة كصلاة اي كشرطها من نحو الطهر والستر والتوجه ودخول وقتها وهو بالفراغ من قراءة ايت-ها وان لا يطول فصل عرفا بينها وبين قراءة الاية كمحدث تطهر بعد قراءتها عن قرب فيسجد وهي كسجدت-ها اي الصلاة في الفروض والسنن ومنها سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وق-ته فتبارك الله احسن	109	2444115837356729225	505	984.5	406	515	98.0582504272461	94	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0658	true	-5578985932942202312	81	219	397	1142	1526	300	سجد وجهي الخ لاجل قوله الا وصوره الخ قول---------ه فتبارك الله----- الخالقين رواه الترمذي وصححه الا وصوره فالبيهقي والا فتبارك الله الي اخره فهو والحاكم ويسن ان يقول ايضا اللهم اكتب لي بها عندك اجرا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما قبلتها من عبدك داود رواه الترمذي وغيره باسناد حسن وتتكرر اي السجدة ممن ذكر بتكرير الاية ولو بمجلس واحد او ركعة لوجود مقتضيها نعم ان لم يسجد حتي كرر الاية كفاه سجدة وسجدة الشكر لا تدخل --صلاة فلو فعلها فيها عامدا عالما بالتحريم بطلت وتسن لهجوم نعمة كحدوث ولد او مال للاتباع رواه ابو داود وغيره بخلاف النعم المستمرة كالعافية والاسلام لان ذلك يءدي الي استغراق العمر او اندفاع نقمة كنجاة من هدم او غرق للاتباع رواه ابن حبان وقيد في المجموع نقلا عن------- الشافعي والاصحاب النعمة والنقمة بكونهما ظاهرتين ليخرج الباطنتين	658	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0109	false	7664977502114610267	146	284	745	1499	1588	300	سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقته فتبارك الله احسن الخالقين رواه الترمذي وصححه الا وصوره فالبيهقي والا فتبارك الخ---------- فهو والحاكم ويسن ان يقول ايضا اللهم اكتب لي بها عندك اجرا واجعلها ع---ندك ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما قبلتها من عبدك داود رواه الترمذي وغيره باسناد حسن و-تكرر اي السجدة ممن ذكر بتكرير الاية ولو بمجلس واحد او ركعة لوجود مقتضيها نعم ان لم يسجد حتي كرر الاية كفاه سجدة وسجدة الشكر لا تدخل الصلاة فلو فعلها فيها عامدا عالما بالتحريم بطلت وتسن لهجوم نعمة كحدوث ولد او مال للاتباع رواه ابو داود وغيره بخلاف النعم المستمرة كالعافية والاسلام لان ذلك يءدي الي استغراق العمر او اندفاع نقمة كنجاة من هدم او غرق للاتباع رواه ابن حبان وقيد في المجموع نقلا عن الامام الشافعي والاصحاب النعمة والنقمة بكونهما ظاهرتين ليخرج الباطنتين	109	2444115837356729225	700	1345.0	571	768	91.14583587646484	122	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0660	true	-7262996096083556462	124	251	614	1314	1571	300	بفسقه لان مصيبة الدين اشد من مصيبة الدنيا ولهذا قا-----ل صلي الله عليه وسلم اللهم لا تجعل مصيبتنا في ديننا والسجود للمصيبتين علي السلامة منهما ويظهرها اي السجدة لهجوم نعمة ولاندفاع نقمة وللفاسق المذكور ان لم يخف ضرره لعله يتوب لا له اي للفاسق المذكور ان خاف ضررا ولا لمبتلي لءلا يتاذي مع عذره وتعبيري بالفاسق اولي من تعبيره بالعاصي لشمول المعصية الصغيرة بغير اصرار مع انه لا سجود لرءية مرتكبها وقولي ويظهرها الي اخره اعم واولي مما ذكره وهي كسجدة التلاوة خارج الصلاة فيما مر فيها ولمسافر فعلهما اي السجدتين كنافلة فياتي فيهما ما مر فيها وسواء في سجدة التلاوة داخل الصلاة وخارجها وهذا اعم مما ذكره باب في صلاة النفل وهو ما رجح الشرع فعله وجوز تركه ويرادف--ه السنة والتطوع والمندوب والمستحب والمرغب فيه والحسن	660	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0110	false	9157202468243196888	0	127	0	696	1623	300	بفسقه لان مصيبة الدين اشد من مصيبة الدنيا ولهذا قال رسول صلي الله عليه وسلم اللهم لا تجعل مصيبتنا في ديننا والسجود للمصيبتين علي السلامة منهما ويظهرها اي السجدة لهجوم نعمة ولاندفاع نقمة وللفاسق المذكور ان لم يخف ضرره لعله يتوب لا له اي للفاسق المذكور ان خاف ضرره ولا لمبتلي لءلا يتاذي مع عذره وتعبيري بالفاسق اولي من تعبيره بالعاصي لشمول المعصية الصغيرة بغير اصرار مع انه لا سجود لرءية مرتكبها وقولي ويظهرها الخ -----اعم واولي -ما ذكره وهي كسجدة التلاوة خارج الصلاة فيما مر في-- ولمسافر فعلهما اي السجدتين كنافلة فياتي في---هما مر فيها وسواء في سجدة التلاوة داخل الصلاة وخارجها وهذا اعم مما ذكره باب في صلاة النفل وهو ما رجح الشرع فعله وجوز تركه ويراد فيه السنة والتطوع والمندوب والمستحب والمرغب فيه والحسن	110	2444115837356729225	685	1336.0	560	707	96.88825988769531	119	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0662	true	646059274242724612	46	95	226	487	1538	300	باب في صلاة النفل وهو لغة الزيادة ح ل لزيادته علي الفراءض قال تعالي ويعقوب نافلة اي زيادة علي المطلوب قوله وهو اي اصطلاحا قوله ما رجح الشرع اي عبادة فخرج المباح والمكروه سم ويجوز صلاة ال-------------------------------------نفل قسمان قسم لا تسن له جماعة كالرواتب التابعة للفراءض والمءكد منها ركعتان	662	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0110	false	9157202468243196888	107	141	585	778	1623	300	باب في صلاة النفل وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما رجح الشرع فعله وجوز تركه ويراد فيه السنة والتطوع والمندوب والمستحب والمرغب فيه والحسن صلاة النفل قسمان قسم لا تسن له جماعة كالرواتب التابعة للفراءض والمءكد منها ركعتان	110	2444115837356729225	115	200.5	92	298	38.59060287475586	20	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0664	true	-1404663381313009387	88	151	441	766	1549	300	قبل صبح و ركعتان قبل ظهر و ركعتان بعده و ركعتان بعد مغرب و ركعتان بعد عشاء ووتر بكسر الواو وفتحها بعدها اي العشاء للاتباع رواه الشيخان وغيره اي غير المءكد منها زيادة ركعتين قبل ظهر و ركعتين بعده لخبر من حافظ علي اربع ركعات قبل الظهر واربع بعدها حرمه الله علي النار رواه الترمذي وصححه واربع قبل عصر للاتباع رواه الترمذي وحسنه	664	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0110	false	9157202468243196888	141	203	778	1099	1623	300	قبل صبح و ركعتان قبل ظهر و ركعتان بعده و ركعتان بعد مغرب و ركعتان بعد عشاء ووتر بكسر الواو وفتحها بعدها اي العشاء للاتباع رواه الشيخان وغيره اي---- المءكد منها زيادة ركعتين قبل ظهر و ركعتين بعده لخبر من حافظ علي اربع ركعات قبل الظهر واربع بعدها حرمه الله علي النار رواه الترمذي وصححه واربع قبل عصر للاتباع رواه الترمذي وحسنه	110	2444115837356729225	321	635.5	259	325	98.76923370361328	62	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0666	true	7853532652751028144	67	165	353	881	1551	300	وركعتان خفيفتان قبل مغرب للامر بهما في خبر ابي داود وغيره ولخبر الشيخين بين كل اذانين صلاة والمراد الاذان والاقامة قال في المجموع وركعتان قبل العشاء لخبر بين كل اذانين صلاة وجمعة كظهر فيما مر كما في التحقيق وغيره لكن قول الاصل وبعد الجمعة اربع وقبلها ما قبل الظهر مشعر بمخالفتها الظهر في سنتها المتاخرة ويدخل وقت الرواتب قبل الفرض بدخول وقته وبعده ولو وترا بفعله ويخرجان اي وقت الرواتب التي قبل الفرض وبعده بخروج وقته ففعل القبلية فيه بعد الفرض اداء وافضلها اي الرواتب الوتر لخبر ان الله امدكم بصلاة هي خير لكم من حمر النعم وهي	666	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0110	false	9157202468243196888	203	300	1099	1623	1623	300	وركعتان خفيفتان قبل مغرب للامر بهما في خبر ابي داود وغيره ولخبر الشيخين بين كل اذانين صلاة والمراد الاذان والاقامة قال في المجموع وركعتان قبل العشاء لخبر بين كل اذانين صلاة وجمعة كظهر فيما مر كما في التحقيق وغيره لكن قول الاصل وبعد الجمعة اربع وقبلها ما قبل الظهر مشعر بمخالفتها الظهر في سنتها المتاخرة ويدخل وقت الرواتب قبل الفرض بدخول وقته وبعده ولو وترا بفعله ويخرجان اي وقت الرواتب التي قبل الفرض وبعده بخروج وقته ففعل القبلية فيه بعد الفرض اداء وافضلها اي الرواتب الوتر لخبر ان الله امدكم بصلاة--- خير لكم من حمر النعم وهي-	110	2444115837356729225	524	1037.0	428	528	99.24242401123047	97	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0668	true	1120501312029899435	25	171	128	851	1455	300	والحاكم وصححه وذكر افضليته وجعله قسما منها وهو ما في الروضة واصلها من زيادتي واقله ركعة وان لم يتقدمها نفل من سنة العشاء او غيرها قال في المجموع وادني الكمال ثلاث واكمل منه خمس ثم سبع ثم تسع واكثره احدي عشرة روي ابو داود باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم قال من احب ان يوتر بخمس فليفعل ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل ومن احب ان يوتر بواحدة فليفعل وروي الدارقطني اوتروا بخمس او سبع او تسع او احدي عشرة فلو زاد عليها لم يصح وتره واما خبر الترمذي عن ام سلمة انه صلي الله عليه وسلم كان يوتر بثلاث- عشرة فحمل علي انها حسبت فيه سنة العشاء وقال السبكي انا اقطع بجواز الوتر بها وبصحته لكن احب الاقتصار علي احدي عشرة فاقل لان ذلك غالب احوال النبي صلي الله عليه وسلم ويكره الايتار بركعة كذا في الكفاية عن القاضي ابي الطيب ولمن زاد علي	668	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0111	false	-7001241538242780054	3	148	19	741	1485	300	والحاكم وصححه وذكر افضليته وجعله قسما منها وهو ما في الروضة كاصلها من زيادتي واقله ركعة وان لم يتقدمها نفل من سنة العشاء و--غيرها قال في المجموع وادني الكمال ثلاث واكمل منه خمس ثم سبع ثم تسع واكثره احدي عشرة روي ابو داود باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم قال من احب ان يوتر بخمس فليفعل ومن احب او يوتر بثلاث فليفعل ومن احب ان يوتر بواحدة فليفعل وروي الدراقطني اوتروا بخمس او سبع او تسع او احدي عشرة فلو زاد عليها لم يصح وتره واما خبر الترمذي عن ام سلمة انه صلي الله عليه وسلم كان يوتر بثلاثة عشرة فحمل علي انها حسبت فيه سنة العشاء وقال السبكي انا اقطع بجواز الوتر بها وبصحته لكن احب الاقتصار علي احدي عشرة فاقل لان ذلك غالب احوال النبي صلي الله عليه وسلم ويكره الايتار بركعة كذا في الكفاية عن القاضي ابي الطيب ولمن زاد علي	111	2444115837356729225	716	1416.5	571	724	98.89502716064453	141	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0670	true	3549724683323076666	32	161	139	789	1457	300	ويكره الايتار بركعة اراد كما قاله القمولي ان الاقتصار عليها خلاف الاولي ا ه ز ي والا فهي سنة فمراده ركعة في الوتر الوصل بتشهد في الاخيرة او تشهدين في الاخيرتين للاتباع في ذلك رواه مسلم والاول افضل ولا يجوز في الوصل اكثر من تشهدين ولا فعل اولهما قبل الاخيرتين لانه خلاف المنقول من فعله صلي الله عليه وسلم والفصل بين الركعات بالسلام كان ينوي ركعتين من الوتر افضل منه لزيادته عليه بالسلام وغيره وسن تاخيره عن صلاة ليل من راتبة او تراويح او تهجد لخبر الشيخين اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا ولا يعاد ندبا وان اخر عنه تهجد- فهو اعم من قوله فان اوتر ثم تهجد لم يعده وذلك لخبر ابي داود وغيره وحسنه الترمذي لا وتران في ليلة و سن تاخيره عن اوله اي الليل لمن وثق	670	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0111	false	-7001241538242780054	135	257	673	1291	1485	300	ويكره الايتار بركعة----- كذا --في الكفاية عن القاضي ابي الطيب ولمن زاد علي------------------------- ركعة في الوتر الوصل بتشهد في الاخيرة او تشهدين في الاخيرتين للاتباع في ذلك ر-اه مسلم والاول افضل ولا يجوز في الوصل اكثر من تشهدين ولا فعل اولهما قبل الاخيرتين لانه خلاف المنقول من فعله صلي الله عليه وسلم والفصل بين الركعات بالسلام كان ينوي ركعتين من الوتر افضل منه لزيادته عليه بالسلام وغيره وسن تاخيره عن صلاة ليل من راتبة او تراويح او تهجد لخبر الشيخين اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا ولا يعاد ندبا وان اخر عنه تهجدا فهو اعم من قوله فان اوتر ثم تهجد لم يعده وذلك لخبر ابي داود وغيره وحسنه الترمذي لا وتران في ليلة و سن تاخيره عن اوله اي الليل لمن وثق	111	2444115837356729225	581	1103.0	464	651	89.247314453125	110	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0672	true	-7016810501216750832	45	88	197	392	1442	300	بيقظته بفتح القاف ليلا سواء اكان له تهجد ام لا فان لم يثق بها لم يءخره لخبر مسلم من خاف ان لا يقوم من اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل وهذه من زيادتي وهو ما في المجموع	672	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0111	false	-7001241538242780054	257	300	1291	1485	1485	300	بيقظته بفتح القاف ليلا سواء اكان له تهجد ام لا فان لم يثق بها لم يءخره لخبر مسلم من خاف ان لا يقوم من اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل وهذه من زيادتي وهو ما في المجموع-	111	2444115837356729225	194	383.0	152	195	99.4871826171875	43	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0672	true	-7016810501216750832	88	170	392	816	1442	300	واقتصر في الاصل كالروضة كاصلها في سن التاخير علي من له تهجد و سن جماعة في وتر رمضان وان لم تفعل التراويح او فعلت فرادي بناء علي سن الجماعة فيها كما سياتي فتعبيري بذلك اولي من قوله وان الجماعة تندب في الوتر عقب التراويح جماعة وتقدم في صفة الصلاة انه يسن فيه القنوت في النصف الثاني من رمضان وكالضحي واقلها ركعتان وادني الكمال اربع وافضل منه ست واكثرها عددا اثنتا عشرة وافضلها نقلا ودليلا ثمان ويسلم من كل ركعتين ندبا كما قاله	672	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0112	false	-5318270763938019115	0	81	0	417	1547	300	واقتصر في الاصل كالروضة------- في سن التاخير علي من له تهجد و سن جماعة في وتر رمضان وان لم تفعل التراويح او فعلت فرادي بناء علي سن الجماعة فيها كما سياتي فتعبيري بذلك اولي من قوله وان الجماعة تندب في الوتر تقب التراويح جماعة وتقدم في صفة الصلاة انه يسن فيه القنوت في النصف الثاني من رمضان وكالضحي واقلها ركعتان وادني الكمال اربع وافضل منه ست واكثرها عددا اثنتا عشرة وافضلها نقلا ودليلا ثمان ويسلم من كل ركعتين ندبا كما قاله	112	2444115837356729225	416	823.0	335	424	98.11320495605469	80	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0674	true	1221901900503843461	56	239	277	1220	1510	300	القمولي روي الشيخان عن ابي هريرة قال اوصاني خليلي صلي الله عليه وسلم بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحي وان اوتر قبل ان انام وروي مسلم انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي الضحي اربعا ويزيد ما شاء وروي ابو داود باسناد علي شرط البخاري انه صلي الله عليه وسلم صلي سبحة الضحي اي صلاته ثمان ركعات يسلم من كل ركعتين وفي الصحيحين قريب منه وروي البيهقي باسناد ضعيف عن ابي ذر انه صلي الله عليه وسلم قال ان صليت الضحي عشرا لم يكتب عليك ذلك اليوم ذنب وان صليت ---ثنتي عشرة ركعة بني الله لك بيتا في الجنة ووقتها فيما جزم به الرافعي من ارتفاع الشمس الي الاستواء وفي المجموع والتحقيق الي الزوال وهو المراد بالاستواء فيما يظهر ونقل في الروضة عن الاصحاب ان وقتها من الطلوع ويسن تاخير-- الي الارتفاع قال الاذرعي فيه نظر والمعروف في كلامهم الاول ووقتها المختار اذا مضي ربع النهار كما جزم به في التحقيق وقولي وافضلها ثمان من زيادتي وهو ما في الروضة وغيرها وكتحية مسجد غير المسجد الحرام لداخله متطهرا مريدا الجلوس فيه ولم يشتغل بها عن هامش بالجميع دفعة واحد--------ة وان	674	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0112	false	-5318270763938019115	81	265	417	1367	1547	300	القمولي روي الشيخان عن ابي هريرة قال اوصاني خليلي صلي الله عليه وسلم بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحي وان اوتر قبل ان انام وروي مسلم انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي الضحي اربعا ويزيد ما شاء وروي ابو داود باسناد علي شرط البخاري انه صلي الله عليه وسلم صلي سبحة الضحي اي صلاته ثمان ركعات يسلم من كل ركعتين وفي الصحيحين قريب منه وروي البيهقي باسناد ضعيف عن ابي ذر انه صلي الله عليه وسلم قال ان صليت الضحي عشرا لم يكتب عليك ذلك اليوم ذنب وان صليتها اثنتي عشرة ركعة بني الله لك بيتا في الجنة ووقتها فيما جزم به الرافعي من ارتفاع الشمس الي الاستواء وفي المجموع والتحقيق الي الزوال وهو المراد بالاستواء فيما يظهر ونقل في الروضة عن الاصحاب ان وقتها من الطلوع ويسن تاخيرها الي الارتفاع قال الاذرعي فيه نظر والمعروف في كلامهم الاول ووقتها المختار اذا مضي ربع النهار كما جزم به في التحقيق وقولي وافضلها ثمان من زيادتي وهو ما في الروضة وغيرها وكتحية مسجد غير المسجد الحرام لداخله متطهرا مريدا الجلوس فيه ولم يشتغل بها عن ------الجماعة ولم يخف فوت راتبة وان	112	2444115837356729225	926	1819.5	746	956	96.86192321777344	177	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0676	true	-8146879377586278805	58	99	302	514	1497	300	الجماعة ولم يخف فوت راتبة وان تكرر دخوله عن قرب لوجود المقتضي وتحصل بركعتين فاكثر بتسليمة ولو كان ذلك فرضا او نفلا اخر سواء انويت معه ام لا لخبر الشيخين اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين ولان المقصود	676	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0112	false	-5318270763938019115	259	300	1337	1547	1547	300	الجماعة ولم يخف فوت راتبة وان تكرر دخوله عن قرب لوجود المقتضي وتحصل بركعتين فاكثر بتسليمة ولو كان ذلك فرضا او نفلا اخر سواء -نويت معه ام لا لخبر الشيخين اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين ولان المقصود-	112	2444115837356729225	210	410.0	170	212	99.05660247802734	40	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0676	true	-8146879377586278805	99	125	514	641	1497	300	وجود صلاة قبل الجلوس وقد وجدت بذلك وانما لم يضر نية التحية ما ذكر لانها سنة غير مقصودة بخلاف نية سنة مقصودة مع مثلها او-فرض فلا	676	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0113	false	6350540777336250706	0	27	0	128	1576	300	وجود صلاة قبل الجلوس وقد وجدت بذلك وانما لم يضر نية التحية ما ذكر لانها سنة غير مقصودة بخلاف نية سنة مقصودة مع مثلها او فرض فلا	113	2444115837356729225	127	249.0	101	128	99.21875	25	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0678	true	7304442726317874750	17	106	72	520	1430	300	بخلاف نية سنة مقصودة مع مثلها كنية سنة العشاء والوتر كنية العيدين معا وكنية سنة الظهر والعصر معا فهذا كله غير تصح وبذلك علم انها لا تحصل بركعة وصلاة جنازة وسجدة تلاوة وسجدة شكر للخبر السابق مع كون ذلك ليس بمعني ما فيه وتفوت بالجلوس الا ان يكون سهوا او جهلا وقصر الفصل وقسم تسن اي الجماعة له كعيد وكسوف واستسقاء لما سياتي في ابوابها وتراويح وقت وتر وهي عشرون ركعة بعشر تسليمات في كل ليلة من رمضان روي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم خرج من جوف الليل	678	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0113	false	6350540777336250706	18	95	87	466	1576	300	بخلاف نية سنة مقصودة مع مثلها او فرض فلا ي---------------------------------------------------------------------صح وبذلك علم انها لا تحصل بركعة وصلاة جنازة وسجدة تلاوة وسجدة شكر للخبر السابق مع كون ذلك ليس بمعني ما فيه وتفوت بالجلوس الا ان يكون سهوا او جهلا وقصر الفصل وقسم تسن اي الجماعة له كعيد وكسوف واستسقاء لما سياتي في ابوابها وتراويح وقت وتر وهي عشرون ركعة بعشر تسليمات في كل ليلة من رمضان روي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم خرج من جوف الليل	113	2444115837356729225	368	718.5	294	448	82.14286041259766	73	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0680	true	-8939710547654375829	112	203	544	1044	1537	300	ليالي من رمضان وصلي في المسجد وصلي الناس بصلاته فيها وتكاثروا فلم يخرج لهم في الرابعة وقال لهم صبيحتها خشيت ان تفرض عليكم صلاة الليل فتعجزوا عنها وروي البيهقي باسناد صحيح انهم كانوا يقومون علي عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه في شهر رمضان بعشرين ركعة وروي مالك في الموطا بثلاث وعشرين وجمع البيهقي بينهما بانهم كانوا يوترون بثلاث- وسميت كل اربع منها ترويحة لانهم كانوا يتروحون عقبها اي يستريحون ولو صلي اربعا بتسليمة لم يصح لانها بمشروعية الجماعة فيها اشبهت الفريضة فلا تغير عما ورد وذكر وقتها من زيادتي	680	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0113	false	6350540777336250706	95	186	466	967	1576	300	ليالي من رمضان وصلي في المسجد وصلي الناس بصلاته فيها وتكاثروا فلم يخرج لهم في الرابعة وقال لهم صبيحتها خشيت ان تفرض عليكم صلاة الليل فتعجزوا عنها وروي البيهقي باسناد صحيح انهم كانوا يقومون علي عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه في شهر رمضان بعشرين ركعة وروي مالك في الموطا بثلاث وعشرين وجمع البيهقي بينهما بانهم كانوا يوترون بثلاثة وسميت كل اربع منها ترويحة لانهم كانوا يتروحون عقبها اي يستريحون ولو صلي اربعا بتسليمة لم يصح لانها بمشروعية الجماعة فيها اشبهت الفريضة فلا تغير عما ورد وذكر وقتها من زيادتي	113	2444115837356729225	500	995.0	409	501	99.80039978027344	90	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0682	true	6227829221655045603	20	87	102	448	1443	300	ولو صلي اربعا منها بتسليمة هذا راجع لقوله بعشر تسليمات فلو ذكره عقبه وفرعه لكان اول-----------------------------ي وهو اي هذا القسم افضل من الاولي لتاكده بسن الجماعة فيه لكن الراتبة للفراءض افضل من التراويح لمواظبة النبي صلي الله عليه وسلم عليها دون التراويح وافضل النفل صلاة عيد ثم --كسوف ثم خسوف ثم استسقاء ثم وتر ثم ركعتا فجر ثم باقي الرواتب ثم التراويح ثم الضحي ثم ما يتعلق	682	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0113	false	6350540777336250706	166	237	858	1229	1576	300	ولو صلي اربع-----ا بتسليمة لم يصح لانها بمشروعية الجماعة فيها اشبهت الفريضة فلا تغير عما ورد وذكر وقتها من زيادتي وهو اي هذا القسم افضل من الاول- لتاكده بسن الجماعة فيه لكن الراتبة للفراءض افضل من التراويح لمواظبة النبي صلي الله عليه وسلم عليها دون التراويح وافضل النفل صلاة عيد ثم الكسوف ثم خسوف ثم استسقاء ثم وتر ثم ركعتا فجر ثم باقي الرواتب ثم التراويح ثم الضحي ثم ما يتعلق	113	2444115837356729225	287	525.5	230	377	76.1273193359375	52	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0684	true	-7858034656901867974	113	176	566	914	1545	300	كركعتي الطواف والاحرام والتحية ثم سنة الوضوء علي ما ياتي ثم النفل المطلق واما خبر مسلم افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل فمحمول علي النفل المطلق وتاخيري سنة الوضوء عما تعلق بفعل تبعت فيه المجموع والاوفق بظاهر كلام الروضة كاصلها انها في رتبته وفي معناه ما تعلق بسبب غير فعل كصلاة الزوال وسن قضاء نفل مءقت اذا فات كصلاتي العيد والضحي ورواتب الفراءض	684	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0113	false	6350540777336250706	237	300	1229	1576	1576	300	كركعتي الطواف والاحرام والتحية ثم سنة الوضوء علي ما ياتي ثم النفل المطلق واما خبر مسلم افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل فمحمول علي النفل المطلق وتاخيري سنة الوضوء عما تعلق بفعل تبعت فيه المجموع والاوفق بظاهر كلام الروضة كاصلها انها في رتبته وفي معناه ما تعلق بسبب غير فعل كصلاة الزوال وسن قضاء نفل مءقت اذا فات كصلاتي العيد والضحي ورواتب الفراءض-	113	2444115837356729225	347	689.0	285	348	99.712646484375	63	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0684	true	-7858034656901867974	177	214	919	1119	1545	300	كما تقضي الفراءض بجامع التاقيت ولخبر الشيخين من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها ولانه صلي الله عليه وسلم قضي ركعتي سنة الظهر المتاخرة بعد العصر رواه الشيخان وركعتي الفجر بعد طلوع الشمس لما نام	684	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0114	false	8838820101313301296	0	37	0	200	1485	300	كما تقضي الفراءض يجامع التاقيت ولخبر الشيخين من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها ولانه صلي الله عليه وسلم قضي ركعتي سنة الظهر المتاخرة بعد العصر رواه الشيخين وركعتي الفجر بعد طلوع الشمس لما نام	114	2444115837356729225	198	394.0	161	200	99.0	35	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0686	true	-496415520260191045	92	219	471	1064	1459	300	سنة الظهر المتاخرة الي ما بعد العصر كما قد يتوهم ا ه ح ل فان قيل لم واظب علي قضاءها ولم يواظب علي قضاء سنة الفجر مع انها اكد ووقت قضاءها ليس وقت كراهة قلت اجيب في الوادي عن الصبح رواه ابو داود باسناد صحيح وفي مسلم نحوه وخرج بالمءقت المتعلق بسبب ككسوف وتحية فلا يقضي ولا حصر لمطلق من النفل وهو ما لا يتقيد بوقت ولا سبب قال صلي الله عليه وسلم لابي ذر الصلاة خير موضوع استكثر او اقل رواه ابن حبان وصححه فله ان يصلي ما شاء من ركعة او اكثر وان لم ي-عين ذلك في ني-ته فان نوي فوق ركعة تشهد اخرا وعليه يقرا السورة في جميع الركعات وهذا من زيادتي او تشهد اخرا وكل ركعتين فاكثر لان ذلك معهود في الفراءض في	686	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0114	false	8838820101313301296	23	128	122	635	1485	300	سنة الظهر المتاخرة -------بعد العصر رواه الشيخين وركعتي--------------------------------------------------- الفجر بعد طلوع الشمس لما نام ف------------------------ي الوادي عن الصبح رواه ابو داود باسناد صحيح وفي مسلم نحوه وخرج بالمءقت المتعلق بسبب ككسوف وتحية فلا يقضي ولا حصر لمطلق من النفل وهو ما لا يتقيد بوقت ولا سبب قال صلي الله عليه وسلم لابي ذر الصلاة خير موضوع استكثر او اقل رواه ابن حبان وصححه فله ان يصلي ما شاء من ركعة او اكثر وان لم يتعين ذلك في نيبته فان نوي فوق ركعة تشهد اخرا وعليه يقرا السورة في جميع الركعات وهذه من زيادتي او تشهد اخرا وكل ركعتين فاكثر لان ذلك معهود في الفراءض في	114	2444115837356729225	470	874.5	371	595	78.9916000366211	93	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0688	true	6392530654027283075	181	300	861	1429	1429	300	الجملة فعلم انه لا يتشهد في كل ركعة لانه اختراع صورة في الصلاة لم تعهد وقولي فاكثر من زيادتي وبه صرح في المجموع وغيره او نوي قدرا ركعة فاكثر فله زيادة عليه ونقص عنه في غير الركعة كما هو معلوم ان نويا والا بان زاد او نقص بلا نية عمدا بطلت صلاته لمخالفته ما نواه فان قام لزاءد سهوا فتذكر قعد ثم قام له اي للزاءد ان شاء ثم يسجد للسهو في اخر صلاته- وان لم يشا قعد وتشهد وسجد للسهو وسلم وهو اي النفل المطلق بليل افضل منه بالنهار لخبر مسلم السابق وباوسطه افضل من طرفيه ان قسمه ثلاثة اقسام ثم اخره افضل من اوله ان قسمه قسمين وافضل من ذلك السدس الرابع والخامس سءل رسول الله صلي-	688	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0114	false	8838820101313301296	128	246	635	1202	1485	300	الجملة فعلم انه لا يتشهد في كل ركعة لانه اختراع صورة في الصلاة لم تعهد وقولي فاكثر من زيادتي وبه صرح في المجموع وغيره او نوي قدرا ركعة فاكثر فله زيادة عليه ونقص عنه في غير الركعة كما هو معلوم ان نويا والا بان زاد--- نقص بلا نية عمدا بطلت صلاته لمخالفته ما نواه فان قام لزاءد سهوا فتذكر قعد ثم قام له اي للزاءد ان شاء ثم يسجد للسهو في اخر الصلاة وان لم يشا قعد وتشهد وسجد للسهو وسلم وهو اي النفل المطلق بليل افضل منه بالنهار لخبر مسلم السابق وباوسطه افضل من طرفيه ان قسمه ثلاثة اقسام ثم اخره افضل من اوله ان قسمه قسمين وافضل من ذلك السدس الرابع والخامس سءل رسول الله صلي	114	2444115837356729225	561	1103.5	444	570	98.42105102539062	116	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0690	true	2644022987747032312	119	166	549	799	1454	300	المكتوبة فقال جوف الليل وقال احب الصلاة الي الله صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وقال ينزل ربنا تبارك وتعالي اي امره كل ليلة الي سماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل الاخير فيقول من يدعوني فاستجيب له ومن يسالني فاعطيه ومن يستغفرني فاغفر	690	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0114	false	8838820101313301296	253	300	1236	1485	1485	300	المكتوبة فقال جوف الليل وقال احب الصلاة الي الله صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وقال ينزل ربنا تبارك وتعالي اي امره كل ليلة الي سماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل الاخير فيقول من يدعوني فاستجيب له ومن يسالني فاعطيه ومن يستغفرني فاغفر-	114	2444115837356729225	249	493.0	203	250	99.5999984741211	47	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0690	true	2644022987747032312	166	205	799	1001	1454	300	له روي الاول مسلم والثانيين الشيخان وسن سلام من كل ركعتين نواهما او اطلق النية لخبر الشيخين صلاة الليل مثني مثني وفي خبر ابن حبان صلاة الليل والنهار وتهجد اي تنفل بليل بعد نوم قال تعالي ومن الليل فتهجد	690	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0115	false	-6953710905522341721	0	39	0	202	1500	300	له روي الاول مسلم والثانيين الشيخان وسن سلام من كل ركعتين نواهما او اطلق النية لخبر الشيخين صلاة الليل مثني مثني وفي خبر ابن حبان صلاة الليل والنهار وتهجد اي تنفل بليل بعد يوم قال تعالي ومن الليل فتهجد	115	2444115837356729225	201	401.0	162	202	99.50495147705078	38	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0692	true	7907144867947802533	123	267	632	1350	1517	300	صلاة الليل الخ ا ه شوبري قوله اي تنفل بليل قضيته انه لا يحصل بفرض----------- به وكره تركه لمعتاده بلا ضرورة قال صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو بن العاص يا عبد الله لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل ثم تركه رواه الشيخان وفي المجموع ينبغي ان لا يخل بصلاة الليل وان قلت والسنة في نوافل الليل التوسط بين الجهر والاسرار الا التراويح فيجهر فيها كذا استثناها في الروضة وهو استثناء منقطع لان المراد بنوافل الليل النوافل المطلقة كما مر في صفة الصلاة ويسن لمن قام يتهجد ان يوقظ من يطمع في تهجده اذا لم يخف ضررا ويتاكد اكثار الدعاء والاستغفار في جميع ساعات الليل وفي النصف الاخير اكد وعند السحر افضل و كره قيام بليل يضر كقيام كل الليل داءما قال صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو بن العاص الم اخبر انك تصوم النهار وتقوم الليل فقلت بلي	692	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0115	false	-6953710905522341721	25	168	130	853	1500	300	صلاة الليل والنهار وتهجد----- اي تنفل بليل بعد يوم قال تعالي ومن الليل فتهجد به وكره تركه لمعتاده بلا ضرورة قال صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو بن العاص يا عبد الله لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل ثم تركه رواه الشيخان وفي المجموع ينبغي ان لا يخل بصلاة الليل وان قلت والسنة في نوافل الليل التوسط بين الجهر والاسرار الا التراويح فيجهر فيها كذا استثناها في الروضة وهو استثناء منقطع لان المراد بنوافل الليل النوافل المطلقة كما مر في صفة الصلاة ويسن لمن قام بتهجد ان يوقظ من يطمع في تهجده اذا لم يخف ضررا ويتاكد اكثار الدعاء والاستغفار في جميع ساعات الليل وفي النصف الاخير اكد وعند السحر افضل و كره قيام بليل يضر كقيام كل الليل داءما قال صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو بن العاص الم اخبر انك تصوم النهار وتقوم الليل -قلت بلي	115	2444115837356729225	679	1309.0	541	729	93.14128875732422	132	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0694	true	1346522344217301309	203	290	938	1356	1409	300	فلا تفعل صم وافطر وقم ونم فان لجسدك عليك حقا الي اخره رواه الشيخان اما قيام لا يضر ولو في ليال كاملة فلا يكره فقد كان صلي الله عليه وسلم اذا دخل العشر الاواخر من رمضان احيا الليل وتعبيري بما ذكر اولي من قوله قيام كل الليل داءما و كره تخصيص ليلة جمعة بقيام لخبر مسلم لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي باب في صلاة الجماعة واقلها امام وماموم كما يعلم مما ياتي و صلاة الجماعة فرض كفاية لخبر ما من ثلاثة في قرية او	694	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0115	false	-6953710905522341721	169	255	858	1274	1500	300	فلا تفعل صم وافطر وقم ونم فان لجسدك عليك حقا الي اخره رواه الشيخان اما قيام لا يضر ولو في ليال كاملة فلا يكره فقد كان صلي الله عليه وسلم اذا دخل العشر الاواخر من رمضان احيا الليل وتعبيري بما ذكر اولي من قوله قيام كل الليل داءما و كره تخصيص ليلة جمعة بقيام لخبر مسلم لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي باب في صلاة الجماعة واقلها امام وماموم كما يعلم مما ياتي-- صلاة الجماعة فرض كفاية لخبر ما من ثلاثة في قرية او	115	2444115837356729225	416	826.5	330	418	99.52153015136719	86	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0696	true	-8413093315923638788	119	183	589	894	1456	300	واقلها امام وماموم اي شرعا واما لغة فاقلها ثلاثة ا ه ع ش علي م ر قوله كما يعلم------------------------------------------------------------ بدو لا تقام فيهم الجماعة وفي رواية الصلاة الا استحوذ عليهم الشيطان اي غلب رواه ابن حبان وغيره وصححوه- وما قيل انها فرض عين لخبر الشيخين ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب	696	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0115	false	-6953710905522341721	237	300	1186	1500	1500	300	واقلها امام وماموم--------------------------------------------------- كما يعلم مما ياتي صلاة الجماعة فرض كفاية لخبر ما من ثلاثة في قرية او بدو لا تقام فيهم الجماعة وفي رواية الصلاة الا استحوذ عليهم الشيطان اي غلب رواه ابن حبان وغيره وصححوها وما قيل انها فرض عين لخبر الشيخين ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب-	115	2444115837356729225	253	472.0	204	366	69.12568664550781	48	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0698	true	3864640703635610992	175	242	878	1235	1550	300	عليهم بيوتهم بالنار واجيب عنه بانه بدليل السياق ورد في قوم منافقين يتخلفون عن الجماعة ولا يصلون فثبت انها فرض كفاية لرجال احرار مقيمين لا عراة في اداء مكتوبة لا جمعة فلا تجب علي النساء والخناثي ومن فيهم رق والمسافرين ولا العراة ولا في المقضية والنافلة والمنذورة بل ولا تسن في المنذورة ولا في مقضية خلف مءداة او بالعكس او خلف مقضية ليست من نوعها واما الجمعة	698	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0116	false	7789219128658810346	6	71	31	376	1584	300	عليهم بيوتهم بالنار -اجيب عنه بانه بدليل السياق ورد في قوم منافقي--------ن عن الجماعة ولا يصلون فثبت انها فرض كفاية لرجال احرار مقيمين لا عراة في اداء مكتوبة لا جمعة فلا تجب علي النساء والخناثي ومن فيهم رق والمسافرين و---العراة ولا في المقضية والنافلة والمنذورة بل ولا تسن في المنذورة ولا في مقضية خلف مءداة او بالعكس او خلف مقضية ليست من نوعها واما الجمعة	116	2444115837356729225	345	670.5	280	357	96.63865661621094	63	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0700	true	-5885019194700318046	159	287	755	1433	1501	300	ولا تسن ----------------في مقضية خ-----------------------لف مقضية ليست من نوعها ا ه وتكون خلاف الاولي كما في فالجماعة فيها فرض عين كما يعلم من بابها ووصف الرجال بما ذكر مع التقييد بالاداء من زيادتي وتعبيري بالمكتوبة اولي من تعبيره بالفراءض وفرضها كفاية يكون بحيث يظهر شعارها بمحل اقامتها ففي القرية الصغيرة يكفي اقامتها في محل وفي الكبيرة والبلد تقام في محال يظهر بها الشعار فلو اطبقوا علي اقامتها في البيوت ولم يظهر بها الشعار لم يسقط الفرض وقولي بمحل اقامتها اعم من قوله في القرية فان امتنعوا كلهم من اقامتها علي ما ذكر قوتلوا اي قاتلهم الامام او ناءبه عليها كساءر فروض الكفايات وهي اي الجماعة لغيرهم اي لغير المذكورين سنة لكنها انما تسن عند النووي للعراة بشرط كونهم عميا او في ظلمة والا فهي والانفراد في حقهم سواء	700	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0116	false	7789219128658810346	52	183	284	984	1584	300	ولا تسن في المنذورة ولا في مقضية خلف مءداة او بالعكس او خلف مقضية ليست من نوعها واما الجمعة----------------- فالجماعة فيها فرض عين كما يعلم من بابها ووصف الرجال بما ذكر مع التقييد بالاداء من زيادتي وتعبيري بالمكتوبة اولي من تعبيره بالفراءض وفرضها كفاية يكون بحيث يظهر شعارها بمحل اقامتها ففي القرية الصغيرة يكفي اقامتها في محل وفي الكبيرة والبلد تقام في محال يظهر بها الشعار فلو اطبقوا علي اقامتها في البيوت ولم يظهر بها الشعار لم يسقط الفرض وقولي بمحل اقامتها اعم من قوله في القرية فان امتنعوا كلهم من اقامتها علي ما ذكر قوتلوا اي قاتلهم الامام او ناءبه عليها كساءر فروض الكفايات وهي اي الجماعة لغيرهم اي لغير المذكورين سنة لكنها انما تسن عند النووي للعراة بشرط كونهم عميا او في ظلمة والا فهي والانفراد في حقهم سواء	116	2444115837356729225	650	1274.5	528	717	90.65550994873047	119	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0702	true	-8720480212825374192	184	284	899	1422	1495	300	---------وقال و الجماعة وان قلت بمسجد لذكر ولو صبيا افضل منها في غيره كالبيت ولغير الذكر من انثي وخ--نثي في البيت افضل منها في المسجد قال صلي الله عليه وسلم فيما رواه الشيخان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة اي فهي في المسجد افضل وقال لا تمنعوا نساءكم المساجد وبيوتهن خير لهن رواه ابو داود وصححه الحاكم علي شرط الشيخين وقيس بالنساء الخناثي بان يءمهم ذكر فتعبيري بذكر اولي من تعبيره بغير المراة وامامة الرجل ثم الخنثي للنساء افضل من امامة المراة لهن ويكره حضورهن المسجد في جماعة الرجال ان كن مشتهيات خوف الفتنة وكذا ما كثر جمعه من	702	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0116	false	7789219128658810346	180	283	971	1504	1584	300	في حقهم سواء- و الجماعة وان قلت بمجسد لذكر ولو صبيا افضل منها في غيره كالبيت ولغير الذكر من انثي او خنثي في البيت افضل منها في المسجد قال صلي الله عليه وسلم فيما رواه الشيخان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة اي فهي في المسجد افضل وقال لا تمنعوا نساءكم المساجد وبيوتهن خير لهن رواه ابو داود وصححه الحاكم علي شرط الشيخين وقيس بالنساء الخناثي بان يءمهم ذكر فتعبيري بذلك اولي من تعبيره بغير المراة وامامة الرجل ثم الخنثي للنساء افضل من امامة المراة لهن ويكره حضورهن المسجد في جماعة الرجال ان كن مشتهيات خوف الفتنة وكذا ما كثر جمعه من	116	2444115837356729225	514	1016.5	414	534	96.25468444824219	96	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0704	true	-2571082895554955759	257	300	1247	1462	1462	300	مع الرجل ازكي من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكي من صلاته مع الرجل وما كان اكثر فهو احب الي الله رواه ابن حبان وغيره وصححوه نعم الجماعة في المساجد الثلاثة افضل منها في غيرها وان قلت بل قال المتولي ان الانفراد فيها-	704	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0117	false	5906609699506146675	0	43	0	216	1580	300	مع الرجل ازكي من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكي من صلاته مع الرجل وما كان اكثر فهو احب الي الله رواه ابن حبان وغيره وصححوه نعم الجماعة في المساجد الثلاثة افضل منها في غيرها وان قلت بل قال المتولي ان الانفراد فيها	117	2444115837356729225	215	425.0	173	216	99.53704071044922	42	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0705	true	3298729163756235367	0	27	0	140	1480	300	افضل من الجماعة في غيرها الا لنحو بدعة امامه كفسقه واعتقاده عدم وجوب بعض الواجبات كحنفي او تعطل مسجد قريب او بعيد عن الجماعة فيه لغيبته عنه	705	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0117	false	5906609699506146675	43	70	216	356	1580	300	افضل من الجماعة في غيرها الا لنحو بدعة امامه كفسقه واعتقاده عدم وجوب بعض الواجبات كحنفي او تعطل مسجد قريب او بعيد عن الجماعة فيه لغيبته عنه	117	2444115837356729225	140	280.0	113	140	100.0	27	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0706	true	-6739904851509766021	166	300	876	1587	1587	300	لكونه امامه او يحضر الناس بحضوره فقليل الجمع افضل من كثيرة في ذلك ليءمن النقص في الاولي وتكثر الجماعة في المساجد في الثانية بل الانفراد في الاولي افضل كما قاله الروياني ونحو من زيادتي واطلاقي للمسجد اولي من تقييد الاصل كغيره له بالقريب اذ البعيد مثله فيما يظهر كما يدل له تعليلهم السابق لا يقال ليس مثله لان للقريب حق الجوار ولكونه مدعوا منه لانا نقول معارض بان البعيد مدعو منه ايضا وبكثرة الاجر فيه بكثرة الخطا الدال عليها الاخبار كخبر مسلم اعظم الناس في الصلاة اجرا ابعدهم اليها ممشي وتدرك فضيلة تحرم مع الامام بحضوره له اي بحضور الماموم التحرم وهو من زيادتي واشتغاله به عقب تحرم امامه بخلاف الغاءب عنه وكذا المتراخي عنه ان لم تعرض له وسوسة خفيفة و تدرك فضيلة جماعة ما لم يسلم اي الامام التسليمة الاولي وان لم-	706	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0117	false	5906609699506146675	70	204	356	1068	1580	300	لكونه امامه او يحضر الناس بحضوره فقليل الجمع افضل من كثيره في ذلك ليءمن النقص في الاولي وتكثر الجماعة في المساجد في الثانية بل الانفراد في الاولي افضل كما قاله الروياني ونحو من زيادتي واطلاقي للمسجد اولي من تقييد الاصل كغيره له بالقريب اذ البعيد مثله فيما يظهر كما يدل له تعليلهم السابق لا يقال ليس مثله لان للقريب حق الجوار ولكونه مدعوا منه لانا نقول معارض بان البعيد مدعو منه ايضا وبكثرة الاجر فيه بكثرة الخطا الدال عليها الاخبار كخبر مسلم اعظم الناس في الصلاة اجرا ابعدهم اليها ممشي وتدرك فضيلة تحرم مع الامام بحضوره له اي بحضور الماموم التحرم وهو من زيادتي واشتغاله به عقب تحرم امامه بخلاف الغاءب عنه وكذا المتراخي عنه ان لم تعرض له وسوسة خفيفة و تدرك فضيلة جماعة ما لم يسلم اي الامام التسليمة الاولي وان لم	117	2444115837356729225	710	1414.0	577	712	99.71910095214844	132	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0708	true	3232786270248039154	165	243	770	1190	1463	300	لادراكه ركنا معه لكن دون فضيلة من ادركها من اولها ومقتضي ذلك ادراك فضيلتها وان فارقه وهو كذلك ان فارقه بعذر وسن تخفيف امام للصلاة بان لا يقتصر علي الاقل ولا يستوفي الاكمل المستحب للمنفرد والتصريح بسن ذلك من زيادتي مع فعل ابعاض وهيءات اي السنن غير الابعاض وذلك لخبر الشيخين اذا صلي احدكم بالناس فليخفف فان فيهم الضعيف والسقيم وذا الحاجة وكره له تطويل وان قصد لحوق غيره لتضرر المقتدين به ولمخالفته الخبر السابق لا ان رضوا	708	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0117	false	5906609699506146675	210	288	1095	1515	1580	300	لادراكه ركنا معه لكن دون فضيلة من ادركها من اولها ومقتضي ذلك ادراك فضيلتها وان فارقه وهو كذلك ان فارقه بعذر وسن تخفيف امام الصلاة بان لا يقتصر علي الاقل ولا يستوفي الاكمل المستحب للمنفرد والتصريح بسن ذلك من زيادتي مع فعل ابعاض وهيءات اي السنن غير الابعاض وذلك لخبر الشيخين اذا صلي احدكم بالناس فليخفف فان فيهم الضعيف والسقيم وذا الحاجة وكره له تطويل وان قصد لحوق غيره لتضرر المقتدين به ولمخالفته الخبر السابق لا ان رضوا	117	2444115837356729225	419	837.0	341	420	99.76190185546875	77	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0710	true	-2336499937575841519	211	284	1026	1402	1480	300	عن جماعة نعم لو كانوا ارقاء او اجراء اي اجارة عين علي عمل ناجز واذن لهم السادة والمستاجرون في حضور الجماعة لم يعتبر رضاهم بالتطويل بغير اذن فيه من ارباب الحقوق كما نبه عليه الاذرعي ولو احس الامام في ركوع غير ثان من صلاة الكسوف او في تشهد اخر بداخل محل الصلاة يقتدي به سن انتظاره لله تعالي اعانة له علي ادراك الركعة في المسالة الاولي والجماعة في الثانية هامش بالرضا فانظره----- ولم	710	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0118	false	5763237054484041147	0	74	0	377	1599	300	عن جماعة نعم لو كانوا ارقاء او اجراء اي اجارة عين علي عمل ناجز واذن لهم السادة -المستاجرون في حضور الجماعة لم يعتبر رضاهم بالتطويل بغير اذن فيه من ارباب الحقوق كما نبه عليه الاذرعي ولو احس الامام في ركوع غير ثان من صلاة الكسوف او في تشهد اخر بداخل محل الصلاة يقتدي به سن انتظاره لله تعالي اعانة ---علي ادراك الركعة في المسالة الاولي والجماعة في الثانية ان لم يبالغ في الانتظار ولم	118	2444115837356729225	356	685.5	285	381	93.43832397460938	68	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0712	true	-3694181444448429722	152	273	734	1377	1520	300	ان لم يبالغ في --انتظاره ولم يميز بين الداخلين بانتظار بعضهم لملازمة او دين او صداقة او نحوها دون بعض بل يسوي بينهم في الانتظار لله تعالي واستثني من سن الانتظار ما اذا كان الداخل يعتاد البطء وتاخير التحرم الي الركوع وما اذا خشي خروج الوقت بالانتظار وما اذا كان الداخل لا يعتقد ادراك الركعة او فضيلة الجماعة بادراك ما ذكر والا اي وان كان الانتظار في غير الركوع والتشهد الاخر او فيهما واحس بخارج عن محل الصلاة او لم يكن انتظاره لله كالتودد اليهم واستمالة قلوبهم او بالغ في الانتظار او ميز بين الداخلين كره بل قال الفوراني انه يحرم ان كان للتودد لعدم فاءدة الانتظار في الاولي وتقصير المتاخر وضرر الحاضرين في الباقي وقولي لله مع التصريح بالكراهة من	712	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0118	false	5763237054484041147	68	189	349	993	1599	300	ان لم يبالغ في الانتظار- ولم يميز بين الداخلين بانتظار بعضهم لملازمة او دين او صداقة او نحوها دون بعض بل يسوي بينهم في الانتظار لله تعالي واستثني من سن الانتظار ما اذا كان الداخل يعتاد البطء وتاخير التحرم الي الركوع وما اذا خشي خروج الوقت بالانتظار وما اذا كان الداخل لا يعتقد ادراك الركعة او فضيلة الجماعة بادراك ما ذكر والا اي وان كان الانتظار في غير الركوع والتشهد الاخر او فيهما واحس بخارج عن محل الصلاة او لم يكن انتظاره لله كالتودد اليهم واستمالة قلوبهم او بالغ في الانتظار او ميز بين الداخلين كره بل قال الفوراني انه يحرم ان كان للتودد لعدم فاءدة الانتظار في الاولي وتقصير المتاخر وضرر الحاضرين في الباقي وقولي لله مع التصريح بالكراهة من	118	2444115837356729225	642	1273.5	521	645	99.53488159179688	120	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0714	true	5271040116503095508	150	271	727	1384	1526	300	وقد يسن الانتظار في غير الركوع والتشهد ------------------------------------------------------------------------------------------------كما في الموافق المتخلف لاتمام الفاتحة فينتظره في السج----------------------------------دة الاخيرة لفوات ركعته بقيامه منها قبل ركوعه كما سياتي ا ه شرح م ر قوله وضرر الحاضرين في الباقي وهو اربع صور ويحرر وجهه فان الانتظار لغير الله ولله بالنسبة للحاضرين علي حد سواء فكيف يتضررون فيما اذا كان لغير الله دون ما اذا زيادتي وبها صرح صاحب الروض اخذا من قول الروضة قلت المذهب انه يستحب انتظاره في الركوع والتشهد الاخير بالشروط المذكورة ويكره في غيرهما الماخوذ من طريقة ذكرها فيها قبل وبدا بها في المجموع وهي ان في الانتظار قولين اصحهما عند الاكثر انه يستحب وقيل يكره لا من الطريقة النافية للكراهة المثبتة للخلاف في الاستحباب وعدمه فلا يقال اذا فقدت الشروط كان	714	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0118	false	5763237054484041147	131	249	677	1331	1599	300	وان كان الانتظار في غير الركوع والتشهد الاخر او فيهما واحس بخارج عن محل الصلاة او لم يكن انتظاره لله كالتودد اليهم واستمالة قلوبهم او بالغ في الانتظار او ميز بين الداخلين كره بل قال الفوراني انه يحرم ان كان للتودد لعدم فاءدة الانتظار في الاولي وتقصير المتاخر----------------------------------- وضرر الحاضرين في الباقي وقولي لله مع التصريح بالكراهة من----------------------------------------------------------------------------------------------- زيادتي وبها صرح صاحب الروض اخذا من قول الروضة قلت المذهب انه يستحب انتظاره في الركوع والتشهد الاخير بالشروط المذكورة ويكره في غيرهما الماخوذ من طريقة ذكرها فيها قبل وبدا بها في المجموع وهي--- في الانتظار قولين اصحهما عند الاكثر انه يستحب وقيل يكره لا من الطريقة النافية للكراهة المثبتة للخلاف في الاستحباب وعدمه فلا يقال اذا فقدت الشروط كان	118	2444115837356729225	422	731.0	344	787	53.62134552001953	70	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0716	true	1985324066552676135	123	164	678	892	1620	300	الانتظار مباحا كما فهمه بعضهم وضابط المبالغة في ذلك كما نقله الرافعي عن الامام واقره ان يطول تطويلا لو وزع علي جميع الصلاة لظهر اثره فيه وسن اعادتها اي المكتوبة مرة ولو صليت جماعة قال الاسنوي وكذا غيرها من نفل تسن	716	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0118	false	5763237054484041147	249	290	1331	1545	1599	300	الانتظار مباحا كما فهمه بعضهم وضابط المبالغة في ذلك كما نقله الرافعي عن الامام واقره ان يطول تطويلا لو وزع علي جميع الصلاة لظهر اثره فيه وسن اعادتها اي المكتوبة مرة ولو صليت جماعة قال الاسنوي وكذا غيرها من نفل تسن	118	2444115837356729225	214	428.0	173	214	100.0	41	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0718	true	1150465199435853391	9	83	46	440	1448	300	ولو واحدا بقيد زدته بقولي في الوقت قال صلي الله عليه وسلم بعد صلاته الصبح لرجلين لم يصليا معه وقالا صلينا في رحالنا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة رواه الترمذي وغيره وصححوه وسواء فيما اذا صليت الاولي جماعة استوت الجماعتان ام زادت احداهما بفضيلة ككون الامام-------- اورع او الجمع اكثر او المكان اشرف وقولي مع غير اعم من قوله مع جماعة وتكون اعادتها بنية فرض وان	718	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0119	false	2564052617908785936	0	76	0	402	1577	300	ولو واحدا بقيد زدته بقولي في الوقت قال صلي الله عليه وسلم بعد صلاته الصبح لرجلين لم يصليا معه وقالا صلينا في رحالنا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة رواه الترمذي وغيره وصححوه وسواء فيما اذا صليت الاولي جماعة استوت الجماعتان ام زادت احداهما بفضيلة ككون الامام اعلم او اورع او الجمع اكثر او المكان اشرف وقولي مع غير اعم من قوله مع جماعة وتكون اعادتها بنية فرض وان	119	2444115837356729225	394	782.0	320	402	98.00994873046875	73	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0719	true	3995795143280833761	233	285	1202	1467	1543	300	وقعت نفلا لان المراد انه ينوي اعادة الصلاة المفروضة حتي لا تكون نفلا مبتدا لا اعادتها فرضا او انه ينوي ما هو فرض علي المكلف لا الفرض عليه كما في صلاة الصبي هذا وقد اختار الامام انه ينوي الظهر او العصر مثلا ولا يتعرض للفرض ورجحه في الروضة والفرض الاولي للخبر السابق	719	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0119	false	2564052617908785936	76	128	402	667	1577	300	وقعت نفلا لان المراد انه ينوي اعادة الصلاة المفروضة حتي لا تكون نفلا مبتدا لا اعادتها فرضا او انه ينوي ما هو فرض علي المكلف لا الفرض عليه كما في صلاة الصبي هذا وقد اختار الامام انه ينوي الظهر او العصر مثلا ولا يتعرض للفرض ورجحه في الروضة والفرض الاولي للخبر السابق	119	2444115837356729225	265	530.0	213	265	100.0	52	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0721	true	3412297619975129791	155	253	750	1230	1482	300	الخطاب بها فان لم يسقط بها ففرضه الثانية اذا نوي بها الفرض ورخص تركها اي الجماعة بعذر عام او خاص فلا رخصة بدونه لخبر ابن حبان والحاكم في صحيحيهما من سمع النداء فلم ياته فلا صلاة له اي كاملة الا من عذر والعذر كمشقة مطر بليل او نهار للاتباع رواه الشيخان ولبله الثوب وشدة ريح بليل لعظم مشقتها فيه دون النهار قال في المهمات والمتجه الحاق الصبح بالليل في ذلك و شدة وحل بفتح الحاء علي المشهور بليل او نهار للتلويث بالمشي فيه و شدة حر و شدة برد بليل او نهار لمشقة الحركة فيهما و شدة جوع	721	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0119	false	2564052617908785936	129	227	674	1154	1577	300	الخطاب بها فان لم يسقط بها ففرضه الثانية اذا نوي بها الفرض ورخص تركها اي الجماعة بعذر عام او خاص فلا رخصة بدونه لخبر ابن حبان والحاكم في صحيحيهما من سمع النداء فلم ياته فلا صلاة له اي كاملة الا من عذر والعدو كمشقة مطر بليل او نهار للاتباع رواه الشيخان ولبله الثوب وشدة ريح بليل لعظم مشقتها فيه دون النهار قال في المهمات والمتجه الحاق الصبح بالليل في ذلك و شدة وحل بفتح الحاء علي المشهور بليل او نهار للتلويث بالمشي فيه و شدة حر و شدة برد بليل او نهار لمشقة الحركة فيهما و شدة جوع	119	2444115837356729225	478	954.0	380	480	99.58333587646484	97	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0723	true	3408167665190223391	135	248	653	1276	1526	300	وشدة ريح بليل اي وان لم تكن باردة وان قيد في التحرير بكونها باردة والريح مءنثة قوله والمتجه الحاق الصبح بالليل لان---------------------------- المشقة فيه اشد من المغرب ا ه ح ل قوله للتلويث بالمشي فيه اي تلويث نحو --------------------------------------------------شدة عطش بقيد زدته بقولي وبحضرة طعام يتوق اليه ماكول او مشروب لانهما حينءذ يذهبان الخشوع ولخبر الصحيحين اذا حضر العشاء واقيمت الصلاة فابدءوا بالعشاء ولخبر مسلم لا صلاة بحضرة طعام وشدة الجوع او العطش تغني عن التوقان كعكسه المذكور في المهذب وشرحه وغيرهما لتلازمهما اذ معني التوقان الاشتياق المساوي لشدة ما ذكر لا الشوق وقول ابن الرفعة تبعا لابن يونس لا يشترط حضور الطعام نظرا للمعني المذكور غريب مخالف للاخبار الصحيحة ولنصوص الشافعي واصحابه	723	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0119	false	2564052617908785936	182	300	938	1577	1577	300	وشدة ريح بليل لعظم مشقتها فيه دون النهار قال في المهمات---------------------------- والمتجه الحاق الصبح بالليل في ذلك و شدة وحل بفتح الحاء علي المشهور بليل او نهار----------------- للتلويث بالمشي فيه و شدة حر و شدة برد بليل او نهار لمشقة الحركة فيهما و شدة جوع و شدة عطش بقيد زدته بقولي -بحضرة طعام---------- ماكول او مشروب لانهما حينءذ يذهبان الخشوع ولخبر الصحيحين اذا حضر العشاء واقيمت الصلاة فابدءوا بالعشاء ولخبر مسلم لا صلاة بحضرة طعام وشدة الجوع او العطش تغني عن التوقان كعكسه المذكور في المهذب وشرحه وغيرهما لتلازمهما اذ معني التوقان الاشتياق المساوي لشدة ما ذكر لا الشوق وقول ابن الرفعة تبعا لابن يونس لا يشترط حضور الطعام----- للمعني المذكور غريب مخالف للاخبار الصحيحة ولنصوص الشافعي واصحابه-	119	2444115837356729225	494	879.0	407	701	70.47075653076172	80	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0725	true	-3359725380245425608	186	267	960	1364	1526	300	يكسر بها حدة الجوع الا ان يكون الطعام مما يءتي عليه مرة واحدة كالسويق واللبن ومشقة مرض للاتباع رواه البخاري بان يشق الخروج معه كمشقة المطر وتقييد المطر والمرض بالمشقة من زيادتي ومدافعة حدث من بول او غاءط او ريح فيبدا بتفريغ نفسه من ذلك لكراهة الصلاة حينءذ كما مر اخر شروط الصلاة فاذا لم تطلب معه الصلاة فالجماعة اولي وخوف علي معصوم من نفس او عرض او حق له او لمن يلزمه الذب عنه بخلاف خوف- ممن يطالب- بحق هو	725	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0120	false	5250371938665695504	16	97	81	487	1502	300	يكسر بها حدة الجوع الا ان يكون الطعام مما يءتي عليه مرة واحدة كالسويق واللبن ومشقة مرض للاتباع رواه البخاري بان يشق الخروج معه كمشقة المطر وتقييد المطر والمرض بالمشقة من زيادتي ومدافعة حدث من بول او غاءط او ريح فيبدا بتفريغ نفسه من ذلك لكراهة الصلاة حينءذ كما مر اخر شروط الصلاة فاذا لم تطلب معه الصلاة فالجماعة اولي وخوف علي معصوم من نفس او عرض او حق له او لمن يلزمه الذب عنه بخلاف خوفه ممن يطالبه بحق هو	120	2444115837356729225	404	798.0	323	406	99.50739288330078	79	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0727	true	8083420578236383604	110	300	507	1458	1458	300	بمن يلزمه الذب عنه نحو ولده وزوجته والامانة التي تحت يده ا ه قوله بخلاف خوفه ممن يطالبه الخ لعل هذا محترز قيد مقدر تقديره وخوف ظالم كما تصرح به ظالم في منعه بل عليه الحضور وتوفية الحق وتعبيري بذلك اولي من قوله وخوف ظالم علي نفس او مال و خوف من ملازمة او حبس غريم له وبه اي بالخاءف اعسار يعسر عليه اثباته بخلاف الموسر بما يفي بما عليه والمعسر القادر علي الاثبات ببينة او حلف والغريم يطلق لغة علي المدين والداءن وهو المراد هنا وقولي يعسر اثباته من زيادتي وصرح به في البسيط و خوف من عقوبة كقود وحد قذف وتعزير لله تعالي او لادمي يرجو الخاءف العفو عنها بغيبته مدة رجاءه العفو بخلاف ما لا يقبل العفو ك-حد سرقة وشرب وزنا اذا بلغت الامام او كان لا يرجو العفو واستشكل الامام جواز الغيبة لمن عليه قود فان موجبه كبيرة والتخفيف ينافيه واجاب بان العفو مندوب اليه والغيبة طريقة قال الاذرعي والاشكال اقوي و خوف من تخلف عن رفقة ترحل لمشقة التخلف عنهم وفقد لباس لاءق به وان وجد ساتر العورة لان ع-ليه مشقة في خروجه كذلك اما اذا وجد لاءقا به ولو ساترا للعورة فقط فليس بعذر-	727	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0120	false	5250371938665695504	87	256	439	1291	1502	300	لمن يلزمه الذب عنه بخ-----------------------------------------------لاف خوفه ممن يطالبه بحق هو ظ-------------------------------------------------الم في منعه بل عليه الحضور وتوفية الحق وتعبيري بذلك اعم- من قوله وخوف ظالم علي نفس او مال و خوف من ملازمة او حبس غريم له وبه اي بالخاءف اعسار يعسر عليه اثباته بخلاف الموسر بما يفي بما عليه والمعسر القادر علي الاثبات ببينة او حلف والغريم يطلق لغة علي المدين والداءن وهو المراد هنا وقولي يعسر اثباته من زيادتي وصرح به--- البسيط و خوف من عقوبة كقود وحد قذف وتعزير لله تعالي او لادمي يرجو الخاءف العفو عنها بغيبته مدة رجاءه العفو بخلاف ما لا يقبل العفو كدحد سرقة وشرب وزنا اذا بلغت الامام او كان لا يرجو العفو واستشكل الامام جواز الغيبة لمن عليه قود فان موجبه كبيرة والتخفيف ينافيه واجاب بان العفو مندوب اليه والغيبة طريقه قال الاذرعي والاشكال اقوي و خوف من تخلف عن رفقة ترحل لمشقة التخلف عنهم وفقد لباس لاءق به وان وجد ساتر العورة لانه عليه مشقة في خروجه كذلك اما اذا وجد لاءقا به ولو ساتر الع-ورة فقط -ليس بعذر	120	2444115837356729225	831	1610.0	666	954	87.10691833496094	156	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0728	true	3339096102923907817	0	22	0	104	1416	300	وتعبيري بذلك اولي من قوله وعري لايهامه انه لا يعذر من وجد ساتر العورة مطلقا مع انه يعذر اذا لم يعتد ذلك	728	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0120	false	5250371938665695504	256	278	1291	1395	1502	300	وتعبيري بذلك اولي من قوله وعري لايهامه انه لا يعذر من وجد ساتر العورة مطلقا مع انه يعذر اذا لم يعتد ذلك	120	2444115837356729225	104	208.0	82	104	100.0	22	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0729	true	4548363327517281845	202	262	962	1274	1440	300	مسجدنا وفي رواية المساجد فان الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه بنو ادم زاد البخاري قال جابر ما اراه يعني الا نيءة بخلاف ما اذا لم تعسر وبخلاف المطبوخ لزوال ريحه وحضور مريض ولو غير نحو قريب بلا متعهد له لتضرره بغيبته عنه او بمتعهد و-كان المريض نحو قريب كزوج ورقيق وصهر وصديق محتضرا اي حضره الموت لتالم نحو قريبه بغيبته	729	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0121	false	-3942603391281624759	0	61	0	312	1558	300	مسجدنا وفي رواية المساجد فان الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه بنو -دم زاد البخاري قال جابر ما اراه يعني الا نيءه بخلاف ما اذا لم تعسر وبخلاف المطبوخ لزوال ريحه وحضور مريض ولو غير نحو قريب بلا متعهد له لتضرره بغيبته عنه او بمتعهد و كان المريض نحو قريب كزوج ورقيق وصهر وصديق محتضرا اي حضره الموت لتالم نحو قريبه لغيبته	121	2444115837356729225	309	606.0	249	313	98.7220458984375	56	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0731	true	660029031042430332	203	300	973	1442	1442	300	نحو قريبه اي الذي هو المحتضر كما نقل عن عنه او لم يكن محتضرا لكن يانس به اي بالحاضر لما مر في الاولي بخلاف مريض له متعهد ولم يكن نحو قريب او كان ولم يكن محتضرا او لا يانس بالحاضر ولو كان المتعهد مشغولا بشراء الادوية مثلا عن الخدمة فكما لو لم يكن له متعهد وقد ذكرت في شرح الروض زيادة علي الاعذار المذكورة مع فواءد ونحو من زيادتي وكذا التقييد بقريب في الايناس فصل في صفات الاءمة لا يصح اقتداءه بمن يعتقد بطلان صلاته كشافعي اقتدي بحنفي مس فرجه فانه لا يصح لا ان افتصد فانه-	731	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0121	false	-3942603391281624759	58	149	295	742	1558	300	نحو قريبه لغيبته----------------------- عنه او لم يكن محتضرا لكن يانس به اي بالحاضر لما مر في الاولي بخلاف مريض له متعهد ولم يكن نحو قريب او كان ولم يكن محتضرا او لا يانس بالحاضر ولو كان المتعهد مشغولا بشراء الادوية مثلا عن الخدمة فكما لو لم يكن له متعهد وقد ذكرت في شرح الروض زيادة علي الاعذار المذكورة مع فواءد ونحو من زيادتي وكذا التقييد بقريب في الايناس فصل في صفات الاءمة لا يصح اقتداءه بمن يعتقد بطلان صلاته كشافعي اقتدي بحنفي مس فرجه فانه لا يصح لا ان افتصد فانه	121	2444115837356729225	440	857.0	350	470	93.61701965332031	89	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0733	true	-682953554423983768	120	187	630	984	1540	300	بالمخالف علي تركه واجبا في اعتقاد المقتدي وكمجتهدين اختلفا في اناءين من الماء طاهر ونجس وتوضا كل من اناءه فليس لواحد منهما ان يقتدي بالاخر لاعتقاده بطلان صلاته فان تعدد الطاهر من انية مع تعدد المجتهد وظن كل منهم طهارة اناءه فقط كما في المثال الاتي صح اقتداء بعضهم ببعض ما لم يتعين اناء امام لنجاسة فلا يصح الاقتداء بصاحبه فلو اشتبه خمسة من انية فيها نجس	733	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0121	false	-3942603391281624759	162	229	816	1170	1558	300	بالمخالف علي تركه واجبا في اعتقاد المقتدي وكمجتهدين اختلفا في اناءين من الماء طاهر ونجس وتوضا كل من اناءه فليس لواحد منهما ان يقتدي بالاخر لاعتقاده بطلان صلاته فان تعدد الطاهر من انية مع تعدد المجتهد وظن كل منهم طهارة اناءه فقط كما في المثال الاتي صح اقتداء بعضهم ببعض ما لم يتعين اناء امام لنجاسة فلا يصح الاقتداء بصاحبه فلو اشتبه خمسة من انية فيها نجس	121	2444115837356729225	354	708.0	287	354	100.0	67	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0735	true	-6749579530486994891	40	105	207	559	1488	300	علي خمسة من اناس واجتهدوا فظن كل طهارة اناء منها فتوضا به وام بالباقين في صلاة من الخمس اعاد ما اءتم فيه اخرا فلو ابتدءوا بالصبح اعادوا العشاء الا امامها فيعيد المغرب لتعين اناءي اماميهما للنجاسة في حق المءتمين فيهما ولا يصح اقتداءه بمقتد ولو شكا لانه تابع لغيره يلحقه سهوه ومن شان الامام الاستقلال وحمل سهو غيره فلا يجتمعان ولا بمن تلزمه اعادة كمتيمم	735	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0121	false	-3942603391281624759	229	294	1170	1521	1558	300	علي خمسة من اناس واجتهدوا فظن كل طهارة اناء منها فتوضا به وام بالباقين في صلاة من الخمس اعاد ما اءتم فيه اخرا فلو ابتدءوا بالصبح اعادوا العشاء الا امامها فيعيد المغرب لتعين اناءي اماميهما للنجاسة في حق المءتمين فيهما ولا يصح اقتداءه بمقتد -لو شكا لانه تابع لغيره يلحقه سهوه ومن شان الامام الاستقلال وحمل سهو غيره فلا يجتمعان ولا بمن تلزمه اعادة كمتيمم	121	2444115837356729225	351	697.0	286	352	99.71591186523438	64	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0737	true	-4544222437905255301	1	60	9	317	1500	300	بغيره كمستحاضة غير متحيرة ومتيمم لا تلزمه اعادة وماسح خف ومضطجع ومستلق ولو موميا وصبي ولو عبدا وسلس ومستجمر اما المتحيرة فلا يصح اقتداء غيرها بها ولو متحيرة---- بناء علي وجوب الاعادة عليها وتعبيري بما ذكر اعم مما ذكره ولا يصح اقتداء غير انثي من ذكر وخنثي بغير ذكر من انثي وخنثي وان جهل حالهما لخبر هامش النية لا	737	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0122	false	5143031939224062635	0	59	0	305	1543	300	بغيره كمستحاضة غير متحيرة ومتيمم لا تلزمه اعادة -ماسح خف ومضطجع ومستلق ولو موميا وصبي ولو عبدا وسلس ومستجمر اما المتحيرة فلا يصح اقتداء غير----ها ولو متحيرة بها بناء علي وجوب الاعادة عليها وتعبيري بما ذكر اعم مما ذكره ولا يصح اقتداء غير انثي من ذكر وخنثي بغير ذكر من انثي وخنثي وان جهل حالهما لخبر ابن ماج--ة لا	122	2444115837356729225	295	561.0	238	312	94.55128479003906	53	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0739	true	-8459410972626835660	22	75	117	390	1530	300	ابن ماجه لا تءمن امراة رجلا وقيس بها الخنثي احتياطا والخنثي المقتدي بانثي يجوز كونه ذكرا وبخنثي يجوز كونه ذكرا والامام انثي فعلم -ما صرح به الاصل انه لو اقتدي بخنثي فبان ذكرا لم تسقط الاعادة ومثلها لو بان خنثي لعدم صحة اقتداءه به ظاهرا للتردد في حاله وانه لو بان امامه انثي	739	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0122	false	5143031939224062635	56	104	293	544	1543	300	ابن ماجة لا تءمن امراة رجلا وقيس بها الخنثي احتياطا والخنثي المقتدي بانثي يجوز كونه ذكرا وبخنثي يجوز كونه ذكرا والامام انثي فعلم مما صرح به الاصل انه لو اقتدي بخنثي فبان ذكرا لم تسقط الاعادة------------------- لعدم ----اقتداءه به ظاهرا للتردد في حاله وانه لو بان امامه انثي	122	2444115837356729225	249	473.5	201	274	90.87591552734375	46	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0740	true	5381441015833293147	152	227	726	1105	1481	300	وانه لو بان امامه انثي اي وظن وجبت الاعادة ومثلها ما لو بان خنثي ويصح اقتداء الانثي بانثي وبخنثي كما يصح اقتداء الذكر وغيره بذكر ولا اقتداء قارء بامي امكنه التعلم او لا علم القارء او----- لا لان الامام بصدد تحمل القراءة عن المسبوق واذا لم يحسنها لم يصلح للتحمل فعلم -ما صرح به الاصل -انه لو بان امامه اميا وجبت الاعادة والامي من يخل بحرف كتخفيف مشدد من الفاتحة بان- لا يحسنه كارت بمثناة	740	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0122	false	5143031939224062635	99	173	521	900	1543	300	وانه لو بان امامه انثي------- وجبت الاعادة ومثلها ما لو بان خنثي ويصح اقتداء الانثي بانثي وخ-نثي كما يصح اقتداء الذكر وغيره بذكر ولا اقتداء قارء بامي امكنه التعلم او لا علم القارء حاله او لا لان الامام بصدد تحمل القراءة عن المسبوق واذا لم يحسنها لم يصلح للتحمل فعلم مما صرح به الاصل بانه لو بان امامه اميا وجبت الاعادة والامي من يخل بحرف كتخفيف مشدد من الفاتحة بانه لا يحسنه كارت بمثناة	122	2444115837356729225	368	707.0	295	387	95.09043884277344	68	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0742	true	-8157547388317986154	179	286	912	1438	1502	300	وهو من يدغم بابدال في غير محله اي الادغام بخلافه بلا ابدال كتشديد اللام او الكاف من مالك والثغ بمثلثة وهو من يبدل حرفا بان ياتي بغيره بدله كان ياتي بالمثلثة بدل السين فيقول المثتقيم فان امكنه اي الامي تعلم ولم يتعلم لم تصح صلاته كما ذكره الاصل في اللاحن الصادق بالامي والا صحت كاقتداءه بمثله فيما يخل به كارت بارت والثغ بالثغ في حرف لا في حرفين ولا--- ارت بالثغ وعكسه لان كلا منهما في ذلك يحسن ما لا يحسنه الاخر وكذا من يحسن سبع ايات من غير الفاتحة بمن لا يحسن الا الذكر ولو كانت لثغته يسيرة بان ياتي بالحرف غير صاف لم يءثر هامش	742	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0122	false	5143031939224062635	173	281	900	1429	1543	300	وهو من يدغم بابدال في غير محله اي الادغام بخلافه بلا ابدال كتشديد اللام او الكاف من مالك والثغ بمثلثة وهو من يبدل حرفا بان ياتي بغيره بدله كان ياتي بالمثلثة بدل السين فيقول المثتقيم فان امكنه اي الامي تعلم ولم يتعلم لم تصح صلاته كما ذكره الاصل في اللاحن الصادق بالامي والا صحت كاقتداءه بمثله فيما يخل به كارت بارت والثغ بالثغ في حرف لا في حرفين ولا في ارت بالثغ وعكسه لان كلا منهما في ذلك يحسن ما لا يحسنه الاخر وكذا من يحسن سبع ايات من غير الفاتحة بمن لا يحسن الا الذكر ولو كانت لثغته يسيرة بان ياتي بالحرف غير صاف لم يءثر وكره	122	2444115837356729225	522	1034.0	415	529	98.67675018310547	105	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0744	true	4830529033266107182	166	206	849	1058	1469	300	بنحو تاتاء اولي من تعبيره بالتمتام والفافاء ولاحن بما لا يغير المعني كضم هاء لله فان غير معني في الفاتحة كانعمت بضم او كسر ولم يحسنها اي اللاحن الفاتحة فكامي فلا يصح اقتداء القارء به ان امكنه التعلم اولا والا	744	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0123	false	-4752992833887345492	0	39	0	205	1541	300	بنحو تاتاء اولي من تعبيره بالتمتام والفافاء ولاحن بما لا يغير المعني كضم هاء لله فان غير معني في الفاتحة كانعمت بضم او كسر ولم يحسنها اي اللاحن الفاتحة فكامي فلا يصح اقتداء القارء به--- امكنه التعلم اولا و-لا	123	2444115837356729225	205	399.0	166	209	98.08612060546875	38	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0746	true	2470113968962942610	176	300	866	1506	1506	300	كاقتداءه بمثله فان احسن اللاحن الفاتحة وتعمد اللحن او سبق لسانه اليه ولم يعد القراءة علي الصواب في الثانية لم تصح صلاته مطلقا ولا الاقتداء به عند العلم بحاله ذكره الماوردي او في غيرها اي الفاتحة كجر اللام في قول- ان الله برء من المشركين ورسوله صحت صلاته وقدوة به حالة كونه عاجزا عن التعلم او جاهلا بالتحريم او ناسيا كونه في الصلاة او ان ذلك لحن لان ترك السورة جاءز لكن القدوة به مكروهة قال الامام ولو قيل ليس لهذا اللاحن قراءة غير الفاتحة مما يلحن فيه لم يكن بعيدا لانه يتكلم بما ليس بقران بلا ضرورة وقواه السبكي اما القادر العالم العامد فلا تصح صلاته ولا القدوة به للعالم بحاله وقولي او جاهلا او ناسيا من زيادتي وكالفاتحة فيما ذكر بدلها ولو-	746	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0123	false	-4752992833887345492	45	169	236	877	1541	300	كاقتداءه بمثله فان احسن اللاحن الفاتحة وتعمد اللحن او سبق لسانه اليه ولم يعد القراءة علي الصواب في الثانية لم تصح صلاته مطلقا ولا الاقتداء به عند العلم بحاله ذكره الماوردي او في غيرها اي الفاتحة كجر اللام في قوله ان الله برء من المشركين ورسوله صحت صلاته وقدوة به حال ك-ونه عاجزا عن التعلم او جاهلا بالتحريم او ناسيا كونه في الصلاة او ان ذلك لحن لان ترك السورة جاءز لكن القدوة به مكروهة قال الامام ولو قيل ليس لهذا اللاحن قراءة غير الفاتحة مما يلحن فيه لم يكن بعيدا لانه يتكلم بما ليس بقران بلا ضرورة وقواه السبكي اما القادر العالم العامد فلا تصح صلاته ولا القدوة به للعالم بحاله وقولي او جاهلا او ناسيا من زيادتي وكالفاتحة فيما ذكر بدلها ولو	123	2444115837356729225	637	1263.0	515	642	99.22118377685547	120	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0750	true	-796456301860323869	90	188	431	927	1469	300	الفراغ لم اكن اسلمت حقيقة او اسلمت ثم ارتددت لم تجب الاعادة لانه كافر بذلك فلا يقبل خبره لا ان بان ذا حدث ولو حدثا اكبر و ذا نجاسة خفية في ثوبه او بدنه فلا تجب الاعادة علي المقتدي لانتفاء التقصير منه في ذلك بخلاف النجاسة الظاهرة وهي ما تكون بحيث لو تاملها المقتدي راها والخفية بخلافها وحمل في المجموع اطلاق من اطلق وجوب الاعادة في النجاسة علي الظاهرة لكنه صحح في التحقيق عدم وجوب الاعادة مطلقا ومحل عدم وجوبها فيما ذكر في غير الجمعة وكذا فيها ان زاد الامام علي اربعين نعم ان علم الماموم الحدث او	750	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0123	false	-4752992833887345492	202	300	1046	1541	1541	300	الفراغ لم اكن اسلمت حقيقة او اسلمت ثم ارتددت لم تجب الاعادة لانه كافر بذلك فلا يقبل خبره لا ان بان ذا حدث ولو حدثا اكبر و ذا نجاسة خفية في ثوبة او بدنه فلا تجب الاعادة علي المقتدي لانتفاء التقصير منه في ذلك بخلاف النجاسة الظاهرة وهي ما يكون بحيث لو تاملها المقتدي راها والخفية بخلافها وحمل في المجموع اطلاق من اطلق وجوب الاعادة في النجاسة علي الظاهرة لكنه صحح في التحقيق عدم وجوب الاعادة مطلقا ومحل عدم وجوبها فيما ذكر في غير الجمعة وكذا فيها ان زاد الامام علي اربعين نعم ان علم الماموم الحدث او-	123	2444115837356729225	493	979.0	396	496	99.3951644897461	96	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0752	true	1884782662931971345	23	72	105	370	1513	300	الاعادة وتعبيري بالمحدث اعم من تعبيره بالجنب وعدل اولي من فاسق بل يكره الاءتمام به وان اختص بصفات مرجحة لانه يخاف منه ان لا يحافظ علي الواجبات ويكره ايضا الاءتمام بمبتدع لا نكفره و امامة من يكرهه اكثرهم شرعا لا الاءتمام به وقدم وال بمحل ولايته الاعلي فالاعلي للخبر	752	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0124	false	-268171651072631163	7	54	35	296	1548	300	الاعادة وتعبيري بالمحدث اعم من تعبيره بالجنب وعدل اولي من فاسق بل يكره الاءتمام به وان اختص بصفات مرجحة لانه يخاف منه ان لا يحافظ علي الواجبات ويكره ايضا الاءتمام بمبتدع لا نكفره و-امامة من يكرهه اكثرهم شرع---ا الاءتمام به وقدم وال بمحل ولايته الاعلي فالاعلي للخبر	124	2444115837356729225	261	511.0	214	265	98.49056243896484	47	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0754	true	6498171515983660790	25	59	133	308	1552	300	الاتي ولان تقديم غيره بحضرته لا يليق ببذل الطاعة فامام راتب من زيادتي وصرح به في الروضة واصلها نعم ان ولاه الامام الاعظم فهو مقدم علي الوالي كما قاله الاذرعي وغيره و قدم ساكن	754	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0124	false	-268171651072631163	54	88	296	471	1548	300	الاتي ولان تقديم غيره بحضرته لا يليق ببذل الطاعة فامام راتب من زيادتي وصرح به في الروضة واصلها نعم ان ولاه الامام الاعظم فهو مقدم علي الوالي كما قاله الاذرعي وغيره و قدم ساكن	124	2444115837356729225	175	350.0	141	175	100.0	34	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0755	true	2231889542378346827	182	277	895	1370	1485	300	في مكان بحق ولو باعارة او اذن من سيد العبد له علي غيره للخبر الاتي فيقدم مكتر علي مكر لملكه المنفعة وتعبيري بما ذكر اولي مما عبر به لا علي معير للساكن بل يقدم المعير عليه لملكه الرقبة والمنفعة و لا علي سيد اذن له في السكني بل يقدم سيده عليه غير سيد مكاتب له فمكاتبه مقدم عليه فيما لم يستعره من سيده لانه معه كالاجنبي فافقه لان افتقار الصلاة للفقه لا ينحصر بخلاف القران فاقرا اي اكثر قرانا لانها اشد افتقارا الي القران من الورع فاورع اي اكثر ورعا وهو زيادة علي العدالة بالعفة	755	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0124	false	-268171651072631163	88	183	471	946	1548	300	في مكان بحق ولو باعارة او اذن من سيد العبد له علي غيره للخبر الاتي فيقدم مكثر علي مكر لملكه المنفعة وتعبيري بما ذكر اولي مما عبر به لا علي معير للساكن بل يقدم المعير عليه لملكه الرقبة والمنفعة و لا علي سيد اذن له في السكني بل يقدم سيده عليه غير سيد مكاتب له فمكاتبه مقدم عليه فيما لم يستعره من سيده لانه معه كالاجنبي فافقه لان افتقار الصلاة للفقه لا ينحصر بخلاف القران فاقرا اي اكثر قرانا لانها اشد افتقارا الي القران من الورع فاورع اي اكثر ورعا وهو زيادة علي العدالة بالعفة	124	2444115837356729225	474	947.0	379	475	99.78947448730469	94	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0757	true	2988181877545809896	97	259	499	1281	1489	300	اي اكثر ورعا ا ه برماوي قوله وهو زيادة علي العدالة بالعفة اي ترك الشبهات وهي متعلقة بزيادة وقوله وحسن السيرة اي الذكر بين الناس في الصلاح وفي المجموع والتحقيق ان الورع اجتناب الشبهات خوفا من الله تعالي وفي كلام شيخنا واما الزهد فترك ما زاد علي الحاجة اي من الحلال فهو اعلي من الورع اذ هو ترك الحلال الزاءد علي الحاجة والورع ترك الشبهات ولا يخفي ان هذا الكلام منه يفيد ان الزهد قسيم للورع لا قسم منه وليس كذلك بل هو قسم منه والحاصل ان الورع مقول بالتشكيك اي ورع مع زهد وورع بلا زهد ا ه ح ل ملخصا وحسن السيرة فاقدم هجرة الي النبي صلي الله عليه وسلم او الي دار الاسلام للخبر الاتي وبه علم ان من هاجر مقدم علي من لم يهاجر وهذا مع تقديم الاقرا علي الاورع والاورع علي من بعده من زيادتي وهو ما في التحقيق وغيره فاسن في الاسلام لا بكبر السن فانسب وهو من ينتسب الي قريش او ذي هجرة او اقدمها	757	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0124	false	-268171651072631163	175	243	904	1233	1548	300	اي اكثر ورعا ----------------وهو زيادة علي العدالة با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعفة وحسن السيرة فاقدم هجرة الي النبي صلي الله عليه وسلم او الي دار الاسلام للخبر الاتي وبه علم ان من هاجر مقدم علي من لم يهاجر وهذا مع تقديم الاقرا علي الاورع والاورع علي من بعده من زيادتي وهو ما في التحقيق وغيره فاسن في الاسلام لا بكبر السن فانسب وهو من ينتسب الي قريش او ذي هجرة او اقدمها	124	2444115837356729225	326	637.0	258	782	41.68798065185547	67	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0759	true	512936591882991455	167	224	877	1193	1573	300	او غيرهم ممن يعتبر في الكفاءة كالعلماء والصلحاء لان فضيلة الاول في ذاته والثاني في اباءه وفضيلة الذات اولي وروي الشيخان ليءمكم اكبركم وروي مسلم خبر يءم القوم اقرءهم لكتاب الله تعالي فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا وفي رواية سلما ولا	759	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0124	false	-268171651072631163	243	300	1233	1548	1548	300	او غيرهم ممن يعتبر في الكفاءة كالعلماء والصلحاء لان فضيلة الاول في ذاته والثاني في اباءه وفضيلة الذات اولي وروي الشيخان ليءمكم اكبركم وروي مسلم خبر يءم القوم اقرءهم لكتاب الله تعالي فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا وفي رواية سلما ولا-	124	2444115837356729225	315	625.0	259	316	99.68354797363281	57	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0759	true	512936591882991455	224	300	1193	1573	1573	300	يءمن الرجل الرجل في سلطانه وفي رواية في بيته ولا سلطانه ولا يقعد في بيته علي تكرمته الا باذنه وظاهره تقديم الاقرا علي الافقه كما هو وجه واجاب عنه الشافعي بان الصدر الاول كانوا يتفقهون مع القراءة فلا يوجد قارء الا وهو فقيه وللنووي فيه اشكال ذكرته مع جوابه في شرح الروض واعلم انه لو كان الافقه والا--قرا صبيا او مسافرا او فاسقا او ولد زنا فضده اولي كما اشرت الي بعضه فيما مر وبما تقرر-	759	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0125	false	6572386559265382815	0	77	0	383	1578	300	يءمن الرجل الرجل في سلطانه وفي رواية في بيته ولا سلطانه ولا يقعد في بيته علي تكرمته الا باذنه فظاهره تقديم الاقرا علي الافقه كما هو وجه واجاب عنه الشافعي بان الصدر الاول كانوا يتفقهون مع القراءة فلا يوجد قارء الا وهو فقيه وللنووي فيه اشكال ذكرته مع جوابه في شرح الروض واعلم انه لو كان الافقه او الاقرا صبيا او مسافرا او فاسقا او ولد زنا فضده اولي كما اشرت الي بعضه فيما مر وبما تقرر	125	2444115837356729225	376	743.5	301	383	98.17232513427734	73	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0761	true	-470111674515410707	51	217	223	1089	1516	300	قوله كما اشرت الي بعضه فيما مر اي في قوله وان اختص بصفات مرجحة او في قوله وعدل اولي من فاسق ا ه برماوي قوله وبما تقرر من تقديم المهاجر عل---ي المنتسب اي فولد كل في رتبته وفيه اعتراض وهو انه يلزم عليه تقديم ابن الافقه وان لم يكن افقه علي ابن الاقرا وليس كذلك ا ه شيخنا وهذا هاجر مقدم علي المنتسب الي قريش مثلا فانظف ثوبا وبدنا وصنعة عن- الاوساخ لافضاء النظافة الي استمالة القلوب وكثرة الجمع فاحسن صوتا لميل القلوب الي الاقتداء به واستماع كلامه ف احسن صورة لميل القل-ب الي الاقتداء به كذا رتب في الروضة كاصلها عن المتولي وجزم به في الشرح الصغير والاصل عطف بالواو فقال فان استويا فنظافة الثوب والبدن وحسن الصوت وطيب الصنعة ونحوها اي كحسن وجه وسمت والذي في التحقيق فان استويا قدم بحسن الذكر ثم بنظافة الثوب والبدن وطيب الصنعة وحسن الصوت ثم الوجه وفي المجموع المختار تقديم احسنهم ذكرا ثم صوتا ثم هيءة فان تساويا وتشاحا اقرع بينهما واعمي كبصير لتعارض فضيلتيهما لان الاعمي اخشع	761	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0125	false	6572386559265382815	68	189	342	1002	1578	300	اولي كما اشرت الي بعضه فيما مر----------------------------------------------------------------------------- وبما -----------------تقرر علم ان المنتسب الي من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هاجر مقدم علي المنتسب الي قريش مثلا فانظف ثوبا وبدنا وصنعة علي الاوس-خ لافضاء النظافة الي استمالة القلوب وكثرة الجمع فاحسن صوتا لميل القلوب الي الاقتداء به واستماع كلامه ف احسن صورة لميل القلوب الي الاقتداء به كذا رتب في الروضة كاصلها عن المتولي وجزم به في الشرح الصغير والاصل عطف بالواو فقال فان استويا فنظافة الثوب والبدن وحسن الصوت وطيب الصنعة ونحوها اي كحسن وجه وسمت والذي في التحقيق فان استويا قدم بحسن الذكر ثم بنظافة الثوب والبدن وطيب الصنعة وحسن الصوت ثم الوجه وفي المجموع المختار تقديم احسنهم ذكرا ثم صوتا ثم هيءة فان تساويا وتشاحا اقرع بينهما واعمي كبصير لتعارض فضيلتيهما لان الاعمي اخشع	125	2444115837356729225	643	1217.0	524	871	73.82318878173828	112	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0763	true	-1181976275591699190	99	186	507	949	1532	300	الاعمي عليه او والبصير احفظ عن النجاسة وعبد فقيه كحر غير فقيه هو من زيادتي وهو ما صححه في المجموع وقال السبكي عندي ان الاول اولي انتهي فان استويا فالحر ولو ضريرا اولي من العبد ولو بصيرا والبالغ ولو عبدا اولي من الصبي ولو حرا او افقه ولمقدم بمكان لا بصفات تقديم لمن يكون اهلا للامامة وهذا اعم من قوله فان لم يكن اهلا فله التقديم فصل في شروط الاقتداء وادابه للاقتداء شروط سبعة احدها عدم تقدمه في المكان بان لا يتقدم قاءم بعقبيه وهما مءخر قدميه	763	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0125	false	6572386559265382815	187	273	990	1429	1578	300	الاعمي اخشع ---والبصير احفظ عن النجاسة وعبد فقيه كحر غير فقيه هو من زيادتي وهو ما صححه في المجموع وقال السبكي عندي ان الاول اولي انتهي فان استويا فالحر ولو ضريرا اولي من العبد ولو بصيرا والبالغ ولو عبدا اولي من الصبي ولو حرا او افقه ولمقدم بمكان لا بصفات تقديم لمن يكون اهلا للامامة وهذا اعم من قوله فان لم يكن اهلا فله التقديم فصل في شروط الاقتداء وادابه للاقتداء شروط سبعة احدها عدم تقدمه في المكان بان لا يتقدم قاءم بعقبيه وهما مءخر قدميه	125	2444115837356729225	435	860.0	349	442	98.41629028320312	85	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0766	true	-5415648032796227408	181	208	886	1036	1502	300	وان تقدمت اصابعه ولا قاعد باليتيه ولا مضطجع بجنبه فتعبيري بذلك اعم من قوله في الموقف علي امامه تبعا للسلف والخلف فيضر تقدمه عليه كتقدمه بالتحرم قياسا	766	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0125	false	6572386559265382815	273	300	1429	1578	1578	300	وان تقدمت اصابعه ولا قاعد باليتيه ولا مضطجع بجنبه فتعبيري بذلك اعم من قوله في الموقف علي امامه تبعا للسلف والخلف فيضر تقدمه عليه كتقدمه بالتحرم قياسا-	125	2444115837356729225	149	293.0	123	150	99.33333587646484	27	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0766	true	-5415648032796227408	208	245	1036	1225	1502	300	للمكان علي الزمان ولان ذلك افحش من المخالفة في الافعال المبطلة ولا تضر مساواته لكنها تكره كما في المجموع وغيره ولو شك في تقدمه صحت صلاته لان الاصل عدم المفسد وسن ان يقف امام خلف المقام عند	766	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0126	false	7247759879995570949	0	37	0	189	1509	300	للمكان علي الزمان ولان ذلك افحش من المخالفة في الافعال المبطلة ولا تضر مساواته لكنها تكره كما في المجموع وغيره ولو شك في تقدمه صحت صلاته لان الاصل عدم المفسد وسن ان يقف امام خلف المقام عند	126	2444115837356729225	189	378.0	152	189	100.0	37	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0768	true	-1844632769446775672	96	198	515	999	1488	300	ولو شك في تقدمه صحت اي وان جاء من امامه اي قدام الامام ا ه م ر ا ه ع ش خلافا لابن المقري حيث قال ان الشك في هذه الحالة يضر لان الاصل بقاء التقدم ورد عليه بانه عارضه اصل اخر ذكره الشارح بقوله لان الاصل عدم-------------------------------------- الكعبة تبعا له صلي الله عليه وسلم وللصحابة من بعده وهذا من زيادتي و ان يستديروا اي المامومون حولها ان صلوا في المسجد الحرام ليحصل توجه الجميع اليها ولا يضر كونهم اقرب اليها في غير جهة الامام منه اليها في جهته لانتفاء تقدمهم عليه ولان رعاية القرب والبعد في غير جهته مما يشق بخلاف	768	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0126	false	7247759879995570949	20	91	111	466	1509	300	ولو شك في تقدمه--------------------------------------------------- صحت صلاته لا-ن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل عدم المفسد وسن ان يقف امام خلف المقام عند الكعبة تبعا له صلي الله عليه وسلم وللصحابة من بعده وهذا من زيادتي و ان يستديروا اي الما--مون حولها ان صلوا في المسجد الحرام ليحصل توجه الجميع اليها ولا يضر كونهم اقرب اليها في غير جهة الامام منه اليها في جهته لانتفاء تقدمهم عليه ولان رعاية القرب والبعد في غير جهته مما يشق بخلاف	126	2444115837356729225	311	598.5	248	522	59.57854461669922	57	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0770	true	-7014309395665720784	36	259	186	1321	1521	300	اي المامومون اي وان لم يضق- المسجد قوله-- ليحصل توجه الجميع اليها اي الي جميعها اي جميع جهاتها والا فلو وقفوا صفا خلف صف فقد توجهوا اليها قوله ولا يضر كونهم اقرب اليها قال شيخنا كحج والاوجه فوات فضيلة الجماعة بهذه الاقرب------------ية المذكورة كما لو انفرد عن الصف ويدل علي ذلك قوة الخلاف اي في الصحة وعدمها اذ الخلاف المذهبي اولي بالمراعاة من غيره ا ه شوبري ويءخذ منه عدم فواتها بالمساواة لفوات المعني المذكور الاقرب في جهته فيضر فلو توجه للركن فجهته مجموع جهتي جانبيه فلا يتقدم عليه الماموم المتوجه له او لاحدي جهتيه كما لا يضر كون الماموم اقرب الي الجدار الذي توجه اليه من الامام الي ما توجه اليه لو وقفا فيها اي الكعبة واختلفا جهة كان كان وجه الماموم الي وجه الامام او ظهره الي ظهره فان اتحدا جهة ضر ذلك ولو وقف الامام فيها والماموم خارجها جاز وله التوجه الي اي جهة شاء ولو وقفا بالعكس جاز ايضا لكن لا يتوجه الماموم الي الجهة التي توجه اليها الامام لتقدمه حينءذ عليه و سن ان يقف ذكر ولو صبيا لم يحضر غيره عن يمينه اي الامام لخبر الشيخين عن ابن عباس قال بت عند خالتي ميمونة فقام النبي صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل فقمت عن يساره فاخذ براسي فاقامني عن يمينه و ان يتاخر عنه ان كان الامام مستورا قليلا استعمالا للادب واظهارا لرتبة الامام علي رتبة	770	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0126	false	7247759879995570949	53	239	269	1205	1509	300	اي المامون حولها ان صلوا في المسجد الحرام ليحصل توجه الجميع اليها----------------------------------------------------------------------------- ولا يضر كونهم اقرب اليها في غير جهة الامام منه اليها في جهته لانتفاء تقدمهم عليه ولان رعاية القرب والبعد في غير جهته مما يشق بخل--------------------------------------------اف الا---------------------------------------------------------------------------------------------قرب في جهته فيضر فلو توجه الركن فجهته مجموع جهتي جانبيه فلا يتقدم عليه الماموم المتوجه له او لاحدي جهتيه كما لا يضر كون الماموم اقرب الي الجدار الذي توجه اليه من الامام الي ما توجه اليه لو وقفا فيها اي الكعبة واختلفا جهة كان كان وجه الماموم الي وجه الامام او ظهره الي ظهره فان اتحدا جهة ضر ذلك ولو وقف الامام فيها والماموم خارجها جاوز له التوجه الي اي جهة شاء ولو وقفا بالعكس جاز ايضا لكن لا يتوجه الماموم الي الجهة التي توجه اليها الامام لتقدمه حينءذ عليه و سن ان يقف ذكر ولو صبيا لم يحضر غيره عن يمينه اي الامام لخبر الشيخين عن ابن عباس قال بت عند خالتي ميمونة فقام النبي صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل فقمت عن يساره فاخذ براسي فاقامني عن يمينه و ان يتاخر عنه ان كان الامام مستورا قليلا استعمالا للادب واظهارا لرتبة الامام علي رتبة	126	2444115837356729225	820	1536.5	653	1150	71.3043441772461	155	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0772	true	-4514457740237652365	186	248	886	1192	1456	300	الماموم فان جاء ذكر اخر احرم عن يساره ثم بعد احرامه يتقدم الامام او يتاخران في قيام لا في غيره كقعود وسجود اذ لا يتاتي التقدم والتاخر فيه الا بعمل كثير والظاهر ان الركوع كالقيام وقولي في قيام من زيادتي وهو اي تاخرهما افضل لخبر مسلم عن جابر قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي فقمت عن يساره فاخذ بيدي	772	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0126	false	7247759879995570949	239	300	1205	1509	1509	300	الماموم فان جاء ذكر اخر احرم عن يساره ثم بعد احرامه يتقدم الامام او يتاخران في قيام لا في غيره كقعود وسجود اذ لا يتاتي التقدم والتاخر فيه الا بعمل كثير والظاهر ان الركوع كالقيام وقولي في قيام من زيادتي وهو اي-تاخرهما افضل لخبر مسلم عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي فقمت عن يساره فاخذ بيدي-	126	2444115837356729225	303	595.0	243	306	99.01960754394531	61	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0772	true	-4514457740237652365	248	300	1192	1456	1456	300	حتي ادارني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر فقام عن يساره فاخذ بايدينا جميعا حتي اقامنا خلفه ولان الامام متبوع فلا ينتقل من مكانه هذا ان امكن اي كل من التقدم والتاخر فان لم يمكن الا احدهما لضيق المكان من احد الجانبين فعل الممكن لتعينه طريقا في تحصيل السنة والتقييد بذلك-	772	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0127	false	2937499316038619021	0	52	0	264	1523	300	حتي ادارني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر فقام عن يساره فاخذ بايدينا جميعا حتي اقامنا خلفه ولان الامام متبوع فلا ينتقل من مكانه هذا ان امكن اي كل من التقدم والتاخر فان لم يمكن الا احدهما لضيق المكان من احد الجانبين فعل الممكن لتعينه طريقا في تحصيل السنة والتق-يد بذلك	127	2444115837356729225	263	516.0	212	265	99.24528503417969	50	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0773	true	-8872689945520104103	0	28	0	137	1444	300	من زيادتي و ان يصطف ذكران ولو صبيين او صبيا ورجل------ا جاءا معا او مرتبين خلفه كامراة فاكثر ولو جاء ذكر وامراة قام الذكر عن يمينه والمراة خلف	773	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0127	false	2937499316038619021	52	80	264	401	1523	300	من زيادتي و ان يصطف ذكران ولو صبيين او ------رجلا وصبيا جاءا معا او مرتبين خلفه كامراة فاكثر ولو جاء ذكر وامراة قام الذكر عن يمينه والمراة خلف	127	2444115837356729225	131	247.0	104	143	91.60839080810547	26	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0774	true	-1148701527229693869	248	300	1158	1438	1438	300	يقف خلفه رجال لفضلهم فصبيان لانهم من جنس الرجال وظاهر ان محله اذا استوعب الرجال الصف والا كمل بهم او ببعضهم فخناثي لاحتمال ذكورتهم وذكرهم من زيادتي وصرح به في التحقيق وغيره فنساء والاصل في ذلك قوله صلي الله عليه وسلم ليليني منكم اولو الاحلام والنهي ثم الذين يلونهم ثلاثا رواه مسلم-	774	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0127	false	2937499316038619021	82	134	412	693	1523	300	يقف خلفه رجال لفضلهم فصبيان لانهم من جنس الرجال وظاهر ان محله اذا استوعب الرجال الصف والا كمل بهم او ببعضهم فخناثي لاحتمال ذكورتهم وذكرهم من زيادتي وصرح به في التحقيق وغيره فنساء والاصل في ذلك قوله صلي الله عليه وسلم ليليني منكم اولو الاحلام والنهي ثم الذين يلونهم ثلاثا رواه مسلم	127	2444115837356729225	280	555.0	229	281	99.64412689208984	51	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0776	true	-24345390355719076	214	275	1123	1442	1553	300	روايتان والنهي جمع نهية بضم النون وهو العقل فلو حضر الصبيان اولا--------------- ثم حضر الرجال لم يءخروا من مكانهم بخلاف من عداهم و ان تقف امامتهن وسطهن بسكون السين اكثر من فتحها كما كانت عاءشة وام سلمة تفعلان ذلك رواهما البيهقي باسنادين صحيحين فلو امهن غير امراة قدم عليهن وكامراة عار ام عراة بصراء في ضوء وذكر سن المذكورات من زيادتي	776	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0127	false	2937499316038619021	143	206	750	1081	1523	300	روايتان والنهي جمع فيه- بضم النون وهو العقل فلو حضر الصبيان اولا واستوعبوا الصف ثم حضر الرجال لم يءخروا من مكانهم بخلاف من عداهم و ان تقف امامتهن وسطهن بسكون السين اكثر من فتحها كما كانت عاءشة وام سلمة تفعلان ذلك رواه-- البيهقي باسنادين صحيحين فلو امهن غير امراة قدم عليهن وكامراة عار ام عراة بصراء في ضوء وذكر سن المذكورات من زيادتي	127	2444115837356729225	313	606.5	252	334	93.71257781982422	58	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0778	true	-2142726814830601125	130	222	637	1074	1480	300	وكره لماموم انفراد عن صف من جنسه لخبر البخاري عن ابي بكرة انه دخل والنبي صلي الله عليه وسلم راكع فركع قبل ان يصل الي الصف فذكر ذلك له صلي الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا تعد بل يدخل الصف ان وجد سعة بفتح السين ولو بلا خلاء------ بان يكون بحيث لو دخل بينهم لوسعهم بل له ان يخرق الصف الذي يليه فما فوقه اليها لتقصيرهم بتركها ولا يتقيد خرق الصفوف بصفين كما زعمه بعضهم وانما يتقيد به تخطي الرقاب الاتي بيانه في الجمعة والا اي وان لم يجد سعة	778	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0127	false	2937499316038619021	206	300	1081	1523	1523	300	وكره لماموم انفراد عن صف من جنسه لخبر البخاري عن ابي بكرة انه دخل والنبي صلي الله عليه وسلم راكع فركع قبل ان يصل الي الصف فذكر ذلك له صلي الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا تعد بل يدخل الصف ان وجد سعه بفتح السين ولو بلا خلاء عن صف بان يكون بحيث لو دخل بينهم لوسعهم بل له ان يخرق الصف الذي يليه فما فوقه اليها لتقصيرهم بتركها ولا يتقيد خرق الصفوف بصفين كما زعمه بعضهم وانما يتقيد به تخطي الرقاب الاتي بيانه في الجمعة والا اي وان لم يجد سعة-	127	2444115837356729225	435	856.5	344	443	98.19412994384766	90	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0780	true	-5755843795094473753	93	146	438	712	1399	300	بموافقته فيقف معه صفا لينال فضل المعاونة علي البر والتقوي وظاهر انه لا يجر احدا من الصف اذا كان اثنين لانه يصير احدهما منفردا نعم ان امكنه الخرق ليصطف مع الامام او كان مكانه يسع اكثر من اثنين فينبغي ان يخرق في الاولي ويجرهما معا في الثانية والتصريح بالسنية من زيادتي و ثاني	780	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0128	false	7929859469522794700	17	70	85	359	1551	300	بموافقته فيقف معه صفا لينال فضل المعاونة علي البر والتقوي وظاهر انه لا يجر احدا من الصف اذا كان اثنين لانه يصير احدهما منفردا نعم ان امكنه الخرق ليصطف مع الامام او كان مكانه يسع اكثر من اثنين فينبغي ان يخرق في الاولي ويجرهما معا في الثانية والتصريح بالسنية من زيادتي و ثاني	128	2444115837356729225	274	548.0	221	274	100.0	53	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0782	true	3325627877686763679	74	167	366	885	1524	300	الشروط علمه اي الماموم بانتقالات الامام ليتمكن من متابعته برءية له او لبعض الصف او نحوها كسماع لصوته او صوت مبلغ وتعبيري بنحوها اعم من تعبيره بالسماع و ثالثها اجتماعهما اي الامام والماموم بمكان كما عهد عليه الجماعات في العصر الخالية ولاجتماعهما اربعة اح------وال لانهما اما ان يكونا بمسجد او بغيره من فضاء او بناء او يكون احدهما بمسجد والاخر خارجه فان كانا بمسجد صح الاقتداء وان بعدت مسافة و حالت ابنية كبءر وسطح بقيد زدته بقولي نافذة اليه اغلقت ابوابها او لا لانه كله مبني للصلاة فالمجتمعون فيه مجتمعون لاقامة الجماعة مءدون	782	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0128	false	7929859469522794700	70	163	359	881	1551	300	الشروط علمه اي الماموم بانتقال-- الامام ليتمكن من متابعته برءية له او لبعض الصف او نحوها كسماع لصوته او صوت مبلغ وتعبيري بنحوها اعم من تعبيره بالسماع و ثالثها اجتماعهما اي الامام والماموم بمكان كما عهد عليه الجماعات في العصر الخالية ولاجتماعهما اربعة احوال احوال لانهما اما ان يكونا بمسجد او بغيره من فضاء او بناء او يكون احدهما بمسجد والاخر خارجة فان كانا بمسجد صح الاقتداء وان بعدت مسافة و حالت ابنية كبءر وسطح بقيد زدته بقولي نافذة اليه اغلقت ابوابها او-لا لانه كله مبني للصلاة فالمجتمعون فيه مجتمعون لاقامة الجماعة مءدون	128	2444115837356729225	515	1015.5	423	525	98.0952377319336	90	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0784	true	-3926771971925229248	57	129	270	631	1503	300	لشعا-رها فان لم تكن نافذة اليه لم يعد الجامع لهما مسجدا واحدا فيضر الشباك والمساجد المتلاصقة التي تفتح ابواب بعضها الي بعض كمسجد واحد وان انفرد كل واحد منها بامام وجماعة او كانا بغيره اي بغير مسجد من فضاء او بناء شرط في فضاء ولو محوطا او مسقفا ان لا يزيد ما بينهما ولا ما بين كل صفين او شخصين ممن اءتم بالامام خلفه او بجانبه علي ثل-ثماءة ذراع بذراع الادمي تقريبا	784	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0128	false	7929859469522794700	163	235	881	1243	1551	300	لشعاءرها فان لم تكن نافذة اليه لم يعد الجامع لهما مسجدا واحدا فيضر الشباك والمساجد المتلاصقة التي تفتح ابواب بعضها الي بعض كمسجد واحد وان انفرد كل واحد منها بامام وجماعة او كان -بغيره اي بغير مسجد من فضاء او بناء شرط في فضاء ولو محوطا او مسقفا ان لا يزيد ما بينهما ولا ما بين كل صفين او شخصين ممن اءتم بالامام خلفه او بجانبه علي ثلاثماءة ذراع بذراع الادمي تقريبا	128	2444115837356729225	359	705.0	288	363	98.8980712890625	69	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0786	true	6995304167945710175	13	78	58	366	1417	300	اخذا من عرف الناس فانهم يعدونهما في ذلك مجتمعين فلا يضر زيادة- ثلاثة اذرع كما في التهذيب وغيره و شرط في بناء بان كانا ببناءين كصحن وصفة من دار او كان احدهما ببناء والاخر بفضاء مع ما مر انفا اما عدم حاءل بينهما يمنع مرورا او رءية او وقوف واحد حذاء منفذ بفتح الفاء فيه اي في الحاءل ان كان فان حال ما يمنع مرورا	786	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0128	false	7929859469522794700	235	300	1243	1551	1551	300	اخذا من عرف الناس فانهم يعدونهما في ذلك مجتمعين فلا يضر زيادته ثلاثة اذرع كما في التهذيب وغيره و شرط في بناء بان كانا ببناءين كصحن وصفة من دار او كان احدهما ببناء والاخر بفضاء مع ما مر انفا اما عدم حاءل بينهما يمنع مرورا او رءية او وقوف واحد حذاء منفذ بفتح الفاء فيه اي في الحاءل ان كان فان حال ما يمنع مرورا-	128	2444115837356729225	306	601.0	242	309	99.02912902832031	64	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0787	true	-7707746023080845695	274	300	1277	1419	1419	300	مر لم يصح الاقتداء اذ الحيلولة بذلك تمنع الاجتماع والتصريح بالترجيح فيما يمنع المرور لا الرءية من زيادتي وهو ما في اصل الروضة وغيره وقول الاصل-	787	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0129	false	-4521234724703980406	10	36	44	187	1568	300	مر لم يصح الاقتداء اذ الحيلولة بذلك تمنع الاجتماع والتصريح بالترجيح فيما يمنع المرور لا الرءية من زيادتي وهو ما في اصل الروضة وغيره وقول الاصل	129	2444115837356729225	142	279.0	117	143	99.30069732666016	25	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0788	true	811820499704880122	0	26	0	129	1507	300	ولو وقف في علو وامامه في سفل او عكسه شرط محاذاة بعض بدنه ببعض بدنه انما ياتي علي طريقة المراوزة التي رجحها الرافعي اما علي طريقة	788	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0129	false	-4521234724703980406	36	60	187	306	1568	300	ولو وقف في علو وامامه في سفل او عكسه شرط محاذاة بعض ب----------دنه انما ياتي علي طريقة المراوزة التي رجحها الرافعي اما علي طريقة	129	2444115837356729225	119	235.0	95	129	92.24806213378906	23	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0789	true	1692678067536530630	216	275	1079	1388	1524	300	العراقيين التي رجحها النووي فلا يشترط ذلك وانما يشترط ان لا يزيد ما بينهما علي ثل-ثماءة ذراع كما تقرر وعليه يدل كلام الروضة كاصلها والمجموع واذا صح اقتداء الواقف فيما مر فيصح اقتداء من خلفه او بجانبه وان حيل بينه وبين الامام ويكون ذلك كالامام لمن خلفه او بجانبه لا يجوز تقدمه عليه كما لا يجوز تقدمه علي الامام	789	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0129	false	-4521234724703980406	60	119	306	616	1568	300	العراقيين التي رجحها النووي فلا يشترط ذلك وانما يشترط ان لا يزيد ما بينهما علي ثلاثماءة ذراع كما تقرر وعليه يدل كلام الروضة كاصلها والمجموع واذا صح اقتداء الواقف فيما مر فيصح اقتداء من خلفه او بجانبه وان حيل بينه وبين الامام ويكون ذلك كالامام لمن خلفه او بجانبه لا يجوز تقدمه عليه كما لا يجوز تقدمه علي الامام	129	2444115837356729225	309	613.0	250	310	99.67742156982422	58	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0791	true	1466517850840327585	194	293	964	1464	1497	300	كما لو كان احدهما بمسجد والاخر خارجه فيشترط مع قرب المسافة عدم حاءل او وقوف واحد حذاء منفذ وهو اي الاخر والمسجد كصفين فتعتبر المسافة بينهما من طرف المسجد الذي يلي من بخارجه لانه محل الصلاة فلا يدخل في الحد الفاصل لا من اخر صف ولا من موقف الامام وتعبيري بخارجه اعم من تعبيره بموات وذكر حكم كون الامام خارج المسجد والماموم داخله من زيادتي وهو مقتضي كلام الشيخين وبه صر-ح ابن يونس وغيره ولا يضر في جميع ما ذكر شارع ولو كثر طروقه و لا نهر وان احوج الي سباحة لانهما لم يعدا للحيلولة وكره ارتفاعه علي امامه	791	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0129	false	-4521234724703980406	119	218	616	1117	1568	300	كما لو كان احدهما بمسجد والاخر خارجه فيشترط مع قرب المسافة عدم حاءل او وقوف واحد حذاء منفذ وهو اي الاخر والمسجد كصفين فتعتبر المسافة بينهما من طرف المسجد الذي يلي من بخارجه لانه محل الصلاة فلا يدخل في الحد الفاصل لا من اخر صف ولا من موقف الامام وتعبيري بخارجه اعم من تعبيره بموات وذكر حكم كون الامام خارج المسجد والماموم داخله من زيادتي وهو مقتضي كلام الشيخين وبه صلاح ابن يونس وغيره ولا يضر في جميع ما ذكر شارع ولو كثر طروقه و لا نهر وان احوج الي سباحة لانهما لم يعدا للحيلولة وكره ارتفاعه علي امامة	129	2444115837356729225	498	989.0	399	501	99.40119934082031	97	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0793	true	-4918143591503002730	163	246	856	1311	1587	300	وعكسه حيث امكن وقوفهما علي مستو الا لحاجة كتعليم الامام المامومين صفة الصلاة وكتبليغ الماموم تكبير الامام فيسن ارتفاعهما لذلك كقيام غير مقيم من مريد الصلاة بعد فراغ اقامة- لانه وقت الدخول في الصلاة سواء اقام المءذن ام غيره وتعبير الاصل بفراغ المءذن من الاقامة جري علي الغالب وخرج بزيادتي غير مقيم المقيم فيقوم قبل الاقامة ليقيم قاءما وكره ابتداء نفل بعد شروعه اي المقيم فيها اي في الاقامة لخبر مسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة فان كان فيه اي في	793	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0129	false	-4521234724703980406	218	300	1117	1568	1568	300	وعكسه حيث امكن وقوفهما علي مستو الا لحاجة كتعليم الامام المامومين صفة الصلاة وكتبليغ الماموم تكبير الامام فيسن ارتفاعهما لذلك كقيام غير مقيم من مريد الصلاة بعد فراغ اقامته لانه وقت الدخول في الصلاة سواء اقام المءذن ام غيره وتعبير الاصل بفراغ المءذن من الاقامة جري علي الغالب وخرج بزيادتي غير مقيم المقيم فيقوم قبل الاقامة ليقيم قاءما وكره ابتداء نفل بعد شروعه اي -لمقيم فيها ف---ي الاقامة لخبر مسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة فان كان فيه اي في-	129	2444115837356729225	448	876.0	367	456	98.24561309814453	79	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0795	true	2115075279615424470	108	146	516	706	1453	300	والا قطعه ندبا ودخل فيها لانها اولي منه وذكر الكراهة في هذه والسنية في التي قبلها من زيادتي و رابعها نية اقتداء او اءتمام بالامام او جماعة معه في غير جمعة مطلقا وفي جمعة مع تحرم لان التبعية	795	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0130	false	-450623164125432794	10	48	52	241	1528	300	والا قطعه ندبا ودخل فيها لانها اولي منه وذكر الكراهة في هذه والسنة- في التي قبلها من زيادتي و رابعها نية اقتداء او اءتمام بالامام او جماعة معه في غير جمعة مطلقا وفي جمعة مع تحرم لان التبعية	130	2444115837356729225	188	373.0	150	190	98.9473648071289	37	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0797	true	3695602407027804988	151	262	684	1258	1433	300	عمل فافتقرت الي نية اذ ليس للمرء الا ما نوي فان لم ينو مع التحر-م انعقدت صلاته فرادي الا الجمعة فلا تنعقد اصلا لاشتراط الجماعة فيها وتخصيص المعية بالجمعة من زيادتي لا تعيين امام فلا يشترط لان مقصود الجماعة لا يختلف بذلك بل تكفي نية الاقتداء بالامام الحاضر فلو تركها اي هذه النية او شك فيها وتابع في فعل او سلام بعد انتظار كثير للمتابعة بطلت صلاته لانه وقفها علي صلاة غيره بلا رابط- بينهما فلو تابعه اتفاقا او بعد انتظار يسير او انتظره كثيرا بلا متابعة لم يضر وتعبيري بفعل اولي من تعبيره بالافعال ومسالة الشك مع قولي او سلام الي اخره من زيادتي وما ذكرته في مسالة هامش ----الاقتران	797	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0130	false	-450623164125432794	48	160	241	819	1528	300	عمل فافتقرت الي نية اذ ليس للمرء الا ما نوي فان لم ينو مع التحريم انعقدت صلاته فرادي الا الجمعة فلا تنعقد اصلا لاشتراط الجماعة فيها وتخصيص المعية بالجمعة من زيادتي لا تعيين امام فلا يشترط لان مقصود الجماعة لا يختلف بذلك بل يكفي نية الاقتداء بالامام الحاضر فلو تركها اي هذه النية او-شك فيها وتابع في فعل او سلام بعد انتظار كثير للمتابعة بطلت صلاته لانه وقفها علي صلاة غير -بلا رابطة بينهما فلو تابعه اتفاقا او بعد انتظار يسير او انتظره كثيرا بلا متابعة لم يضر وتعبيري بفعل اولي من تعبيره بالافعال ومسالة الشك مع قولي او سلام الي اخره من زيادتي وما ذكرته في مسالة الشك هو ما اقتضاه	130	2444115837356729225	563	1093.5	454	580	97.06896209716797	105	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0799	true	8332227485928894354	171	243	881	1252	1509	300	الشك هو ما اقتضاه قول الشيخين انه في حال شكه كالمنفرد وهو المعتمد وان اقتضي قول العزيزي وغيره ان الشك فيها كالشك في اصل النية انها تبطل بالانتظار الطويل وان لم يتابع وباليسير مع المتابعة او عين اماما بقيد زدته بقولي ولم يشر اليه واخطا كان نوي الاقتداء بزيد فبان عمرا بطلت صلاته لمتابعته من لم ينو الاقتداء به فان عينه باشارة اليه كهذا معتقدا انه زيد- او زيد هذا او الحاضر	799	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0130	false	-450623164125432794	156	228	801	1172	1528	300	الشك هو ما اقتضاه قول الشيخين انه في حال شكه كالمنفرد وهو المعتمد وان اقتضي قول العزيز- وغيره ان الشك فيها كالشك في اصل النية انها تبطل بالانتظار الطويل وان لم يتابع وباليسير مع المتابعة او عين اماما بقيد زدته بقولي ولم يشر اليه واخطا كان نوي الاقتداء بزيد فبان عمرا بطلت صلاته لمتابعته من لم ينو الاقتداء به فان عينه باشارة اليه كهذا معتقدا انه زيدا او زيد هذا او الحاضر	130	2444115837356729225	370	730.0	298	372	99.46236419677734	70	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0801	true	7746764597917757946	174	246	869	1228	1476	300	صحت لان الخطا لم يقع في الشخص لعدم تاتيه فيه بل في الظن ولا عبرة بالظن البين خطءه ونية امامة او جماعة من امام مع تحرم شرط في جمعة ولو كان زاءدا علي الاربعين لعدم استقلاله فيها سنة في غيرها ليحوز فضيلة الجماعة وانما لم تشترط هنا لاستقلاله وتصح نيته لها مع تحرمه وان لم يكن اماما في الحال لانه سيصير اماما واذا نوي في اثناء الصلاة حاز الفضيلة من حينءذ والتفصيل	801	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0130	false	-450623164125432794	228	300	1172	1528	1528	300	صحت لان الخطا لم يقع في الشخص لعدم تاتيه فيه بل في الظن ولا عبره بالظن البين خطءه ونية امامة او جماعة من امام مع تحرم شرط في جمعة ولو كان ز-ءدا علي الاربعين لعدم استقلاله فيها سنة في غيرها ليجوز فضيلة الجماعة وانما لم تشترط هنا لاستقلاله وتصح نية- لها مع تحرمه وان لم يكن اماما في الحال لانه سيصير اماما واذا نوي في اثناء الصلاة حاز الفضيلة من حينءذ والتفصيل-	130	2444115837356729225	353	688.0	282	359	98.32868957519531	68	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0803	true	-6472785725865481895	239	300	1226	1531	1531	300	الجمعة وغيرها من زيادتي والاصل اطلق السنية فلا يضر فيه اي في غير الجمعة خطءه في تعيين تابعه لان خطاه في النية لا يزيد علي تركها اما في الجمعة فيضر ما لم يشر اليه لان ما يجب التعرض له يضر الخطا فيه وقولي فيه من زيادتي و خامسها توافق نظم صلاتيهما في الافعال الظاهرة فلا يصح الاقتداء مع اختلافه كمكتوبة وكسوف-	803	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0131	false	9075508019933649102	1	62	4	310	1548	300	الجمعة وغيرها من زيادتي والاصل اطلق السنية فلا يضر فيه اي في غير الجمعة خطءه في تعيين تابعه لان خطاه في النية لا يزيد علي تركها اما في الجمعة فيضر ما لم يشر اليه لان ما يجب التعرض له يضر الخطا فيه وقولي فيه من زيادتي و خامسها توافق نظم صلاتيهما في الافعال الظاهرة فلا يصح الاقتداء مع اختلافه كمكتوبة وكسوف	131	2444115837356729225	305	605.0	245	306	99.67320251464844	60	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0805	true	-5017331134117647547	262	300	1350	1553	1553	300	بقصيرة كظهر بصبح وبالعكوس اي لقاض بمءد ومتنفل بمفترض وفي قصيرة بطويلة ولا يضر- اختلاف نية الامام والماموم وتعبيري بطويلة الي اخره اعم مما عبر به والمقتدي في نحو ظهر بصبح او مغرب كمسبوق فيتم صلاته بعد سلام-	805	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0131	false	9075508019933649102	74	112	382	587	1548	300	بقصيرة كظهر بصبح وبالعكوس اي لقاض بمءد ومتنفل بمفترض وفي قصيرة بطويلة ولا يضره اختلاف نية الامام والماموم وتعبيري بطويلة الي اخره اعم مما عبر به والمقتدي في نحو ظهر بصبح او مغرب كمسبوق فيتم صلاته بعد سلام	131	2444115837356729225	203	396.0	166	205	99.0243911743164	36	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0807	true	8984972013424966874	272	300	1425	1559	1559	300	في الصبح وتشهد اخر في المغرب فله فراقه بالنية اذا اشتغل بهما وذكر الافضلية من زيادتي وبه صرح في المجموع و المقتدي في عكس ذلك اي في صبح-	807	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0131	false	9075508019933649102	120	148	632	767	1548	300	في الصبح وتشهد اخر في المغرب فله فراقه بالنية اذا اشتغل بهما وذكر الافضلية من زيادتي وبه صرح في المجموع و المقتدي في عكس ذلك اي في صبح	131	2444115837356729225	134	263.0	107	135	99.25926208496094	27	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0808	true	3784806111365808973	0	25	0	128	1522	300	او مغرب بنحو ظهر اذا اتم صلاته فارقه بالنية والافضل انتظاره في صبح ليسلم معه بخلافه في المغرب ليس له انتظاره لانه يحدث جلوسا لم	808	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0131	false	9075508019933649102	148	173	767	895	1548	300	او مغرب بنحو ظهر اذا اتم صلاته فارقه بالنية والافضل انتظاره في صبح ليسلم معه بخلافه في المغرب ليس له انتظاره لانه يحدث جلوسا لم	131	2444115837356729225	128	256.0	103	128	100.0	25	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0809	true	9159844301200752690	250	300	1187	1439	1439	300	احدث--------- يفعله الامام وقولي وفي عكس ذلك الي اخره اولي مما عبر به ويقنت فيه ان امكنه القنوت بان وقف الامام يسيرا والا تركه ولا شء عليه وله فراقه بالنية ليقنت تحصيلا للسنة و سادسها موافقة- في سنن تفحش مخالفة- فيها فعلا وتركا كسجدة تلاوة وتشهد اول علي تفصيل فيه-	809	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0131	false	9075508019933649102	170	221	881	1137	1548	300	يحدث جلوسا لم يفعله الامام وقولي وفي عكس ذلك الي اخره اعم- مما عبر به ويقنت فيه ان امكنه القنوت بان وقف الامام يسيرا والا تركه ولا شء عليه ولا فراقه------- ليقنت تحصيلا للسنة و سادسها موافقته في سنن تفحش مخالفته فيها فعلا وتركا كسجدة تلاوة وتشهد اول علي تفصيل فيه	131	2444115837356729225	238	436.0	190	264	90.1515121459961	43	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0810	true	3656930113099545210	0	78	0	397	1510	300	بخلاف ما لا تفحش فيه المخالفة كجلسة الاستراحة وتقدم حكم الاولين في بابي سجود السهو والتلاوة والتصريح بهذا الشرط من زيادتي وبه صرح في الروضة كاصلها و سابعها تبعية لامامه بان يتاخر تحرمه عن تحرم امامه فان خالفه لم تنعقد صلاته لخبر هامش جلوسا لم يفعله الامام لان المحذور احداثه بعد نية الاقتداء لا دوامه ا ه س ل و ز ي قوله ويقنت فيه اي ندبا ان ادركه في السجدة الاولي وجوازا---------------------- ان لم يسبقه بركنين فعليين	810	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0131	false	9075508019933649102	221	296	1137	1527	1548	300	بخلاف ما لا تفحش فيه المخالفة كجلسة الاستراحة وتقدم حكم الاولين في بابي سجود السهو والتلاوة والتصريح بهذا الشرط من زيادتي وبه صرح في الروضة كاصلها و سابعها تبعية لامامه بان يتاخر تحرمه عن تحرم امامه فان خالفه لم تنعقد صلاته لخبر الشيخين انما جعل--- الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا ولانه ربطها بمن ليس في صلاة فمقارنته ل--------------------------ه في التحرم ولو بشك مع طول فصل مانعة من الصحة و ان لا يسبقه بركنين فعليين	131	2444115837356729225	277	475.0	222	419	66.10978698730469	48	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0811	true	-7846412685947879778	268	300	1364	1517	1517	300	الشيخين انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا ولانه ربطها بمن ليس في صلاة فمقارنته له في التحرم ولو بشك مع طول فصل مانعة من الصحة و ان لا يسبقه بركنين-	811	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0131	false	9075508019933649102	263	295	1366	1520	1548	300	الشيخين انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا ولانه ربطها بمن ليس في صلاة فمقارنته له في التحرم ولو بشك مع طول فصل مانعة من الصحة و ان لا يسبقه بركنين	131	2444115837356729225	153	301.0	122	154	99.35064697265625	31	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0812	true	-8169811105149567766	5	55	29	285	1510	300	زدتهما بقولي عامدا عالما بالتحريم والسبق بهما يقاس بما ياتي في التخلف بهما لكن مثله العراقيون بما اذا ركع قبل الامام فلما اراد ان يركع رفع فلما اراد ان يرفع سجد قال الشيخان فيجوز ان يقدر مثله في التخلف ويجوز ان يخص ذلك بالتقدم لان المخالفة فيه افحش و-ان لا	812	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0132	false	1077121808075245494	0	51	0	257	1564	300	زدتهما بقولي عامدا عالما بالتحريم والسبق بهما يقاس بما ياتي في التخلف بهما لكن مثله العراقيون بما اذا ركع قبل الامام فلما اراد ان يركع رفع فلما اراد ان يرفع سجد قال الشيخان فيجوز ان يقدر مثله في التخلف ويجوز ان يخص ذلك بالتقدم لان المخالفة فيه افحش و ان لا	132	2444115837356729225	256	507.0	206	257	99.61089324951172	49	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0813	true	665563031053720052	155	278	824	1441	1541	300	يقاس بما ياتي في التخلف بهما بان يفرغ الامام منهما وهو فيما قبلهما بان يبدا الامام بهوي السجود اي وزال عن حد القيام والماموم في قيام القراءة ا ه قوله فلما اراد اي الامام قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يخص ذلك اي تمثيلهم قوله لان المخالفة فيه افحش-- اي لان تقدم الماموم علي الامام ولو ببعض ركن حرام بخلاف تخلفه عنه بركن فانه لا يحرم وايضا التخلف له اعذار كثيرة بخلاف يتخلف عنه بهما بلا عذر فان خالف في السبق او التخلف بهما ولو غير طويلين بطلت صلاته لفحش المخالفة بلا عذر بخلاف سبقه بهما ناسيا او جاهلا لكن لا يعتد بتلك الركعة فياتي بعد سلام امامه بركعة وبخلاف سبقه بركن كان ركع قبله وان عاد اليه او ابتدا رفع الاعتدال قبل ركوع امامه لان	813	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0132	false	1077121808075245494	7	105	46	526	1564	300	يقاس بما ياتي في التخلف بهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن مثله العراقيون بما اذا ركع قبل الامام فلما اراد ان يركع رفع فلما اراد ان يرفع سجد قال الشيخان فيجوز ان يقدر مثله في التخلف ويجوز ان يخص ذلك بالتقدم --------لان المخالفة فيه افحش و ان لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتخلف عنه بهما بلا عذر فان خالف في السبق او التخلف بهما ولو غير طويلين بطلت صلاته لفحش المخالفة بلا عذر بخلاف سبقه بهما ناسيا او جاهلا لكن لا يعتد بتلك الركعة فياتي بعد سلام امامه بركعة -بخلاف سبقه بركن كان ركع قبله وان عاد اليه او ابتدا رفع الاعتدال قبل ركوع امامه لان	132	2444115837356729225	344	506.5	273	745	46.174495697021484	66	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0816	true	-7942177691932646771	0	75	0	408	1452	300	لا تبادروا الامام اذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا وبخلاف سبقه بركنين غير فعليين كقراءة وركوع او تشهد وصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ولا تجب اعادة ذلك وبخلاف تخلفه بفعلي مطلقا او بفعليين بعذر كان ابتدا امامه هوي السجود وهو في قيام القراءة بخ-لاف المقارنة في غير التحرم لكنها في الافعال مكروهة مفوتة لفضيلة الجماعة كما جزم به في الروضة ونقله في اصلها عن البغوي وغيره قال الزركشي ويجري ذلك في ساءر المكروهات	816	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0132	false	1077121808075245494	115	190	573	982	1564	300	لا تبادروا الامام اذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا وبخلاف سبقه بركنين غير فعليين كقراءة وركوع او تشهد وصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ولا تجب اعادة ذلك وبخلاف تخلفه بفعلي مطلقا او بفعليين بعذر كان ابتدا امامه هوي السجود وهو في قيام القراءة وبخلاف المقارنة في غير التحرم لكنها في الافعال مكروهة مفوتة لفضيلة الجماعة كما جزم به في الروضة ونقله في اصلها عن البغوي وغيره قال الزركشي ويجري ذلك في ساءر المكروهات	132	2444115837356729225	406	811.0	331	409	99.2665023803711	74	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0818	true	-3379002617023844402	4	47	24	260	1575	300	المفعولة مع الجماعة من مخالفة مامور به في الموافقة و--المتابعة كالانفراد عنهم اذ المكروه لا ثواب فيه مع ان صلاته جماعة اذ لا يلزم من انتفاء فضلها انتفاءها والعذر كان اسرع امام قراءته وركع قبل اتمام موافق له الفاتحة وهو بطء القراءة فيتمها	818	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0132	false	1077121808075245494	190	234	982	1219	1564	300	المفعولة مع الجماعة من مخالفة مامور به في الموافقة او المتابعة كالانفراد عنهم اذ المكروه لا ثواب فيه مع ان صلاته جماعة اذ لا يلزم من انتفاء فضلها انتفاءها والعذر كان اسرع امام قراءة- وركع قبل اتمام موافق له الفاتحة وهو بطء القراءة فيتمها	132	2444115837356729225	233	453.5	190	238	97.89916229248047	41	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0820	true	1837018486046058045	56	200	289	998	1515	300	فيتمها ويسعي خلفه ما لم يسبق الخ فان اتم ركعته وافق امامه فيما هو فيه وهو حينءذ كمسبوق فيدرك الركعة اي الثانية التي بعد ركعته اذا ادرك معه الركوع بشرطه الاتي في المسبوق اي في قوله وان ادركه في ركوع محسوب واطمان يقينا قبل ارتفاع امامه عن اقله ادرك الركعة وتسقط عنه الفاتحة او بعضها وان ادركه بعد الركوع وقبل السلام تابعه فيما هو فيه وفاتته هذه الركعة دون التي اتي بها علي ترتيب نفسه ا ه حج في شرح الارشاد الصغير شوبري قال ع ش علي م ر بقي ما لو كان مع الامام----------------------------------------------------------------------- مر في سجود السهو انهما قصيران والا بان سبقه باكثر من الثلاثة بان لم يفرغ من الفاتحة الا والامام قاءم من السجود او جالس للتشهد تبعه فيما هو فيه ثم تدارك بعد سلام من امامه ما فاته كمسبوق فان لم يتمها الموافق لشغله بسنة كدعاء الافتتاح فمعذور كبطء القراءة	820	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0132	false	1077121808075245494	233	300	1212	1564	1564	300	فيتمها ويسعي خلفه ما لم يسبق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باكثر من ثلاثة اركان طويلة فلا يعدمها الاعتدال والجلوس بين السجدتين لما مر في سجود السهو انهما قصيران والا بان سبقه باكثر من الثلاثة بان لم يفرغ من الفاتحة الا والامام قاءم عن السجود او جالس للتشهد تبعه فيما هو فيه ثم تدارك بعد سلام من امامه ما فاته كمسبوق فان لم يتمها الموافق لشغله بسنة كدعاء الافتتاح فمعذور كبطي القراءة-	132	2444115837356729225	279	297.0	224	780	35.769229888916016	53	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0820	true	1837018486046058045	200	257	998	1280	1515	300	فياتي فيه ما مر وتعبيري بسنة اولي من تعبيره بدعاء الافتتاح كماموم علم او شك قبل ركوعه وبعد ركوع امامه انه ترك الفاتحة فانه معذور فيقرءها ويسعي خلفه كما مر في بطء القراءة وان كان اي علمه بذلك او شكه فيه بعدهما اي بعد ركوعهما لم يعد اليها اي الي محل قراءتها ليقراها فيه لفوته بل هامش	820	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0133	false	-6308770404727836479	0	55	0	280	1577	300	فياتي فيه ما مر وتعبيري بسنة اولي من تعبيره بدعاء الافتتاح كماموم علي او-شك قبل ركوعه وبعد ركوع امامه انه ترك الفاتحة فانه معذور فيقرءها ويسعي خلفه كما مر في بطء القراءة وان كان اي علمه بذلك او-شكه فيه بعدهما اي بعد ركوعهما لم يعد اليها اي الي محل قراءتها ليقراها فيه لفوته بل يتبع	133	2444115837356729225	275	535.0	220	282	97.51773071289062	55	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0822	true	8366213434871622991	192	291	924	1419	1459	300	فياتي فيه ما مر اي في اغتفار التخلف بثلاثة اركان طويلة قوله--------------- قبل ركوعه وبعد ركوع امامه اي او بعد ركوعه وقبل ركوع امامه ا ه قوله --------------------------------------------------------------------------------لم يعد اليها وياتي ذلك في كل ركن علم الماموم تركه او شك فيه بعد تلبسه يتبع امامه و يصلي ركعة بعد سلام كمسبوق وسن لمسبوق ان لا يشتغل بعد تحرمه بسنة كتعوذ بل بالفاتحة الا ان يظن ادراكها مع اشتغاله بالسنة فياتي بها ثم بالفاتحة والتصريح بالسن-ة من زيادتي وتعبيري بيظن اولي من تعبيره بيعلم واذا ركع امامه ولم يقراها اي المسبوق الفاتحة فان لم يشتغل بسنة تبعه وجوبا في الركوع	822	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0133	false	-6308770404727836479	0	110	0	574	1577	300	فياتي فيه ما مر وتعبيري بسنة اولي من تعبيره بدعاء الافتتاح كماموم علي اوشك قبل ركوعه وبعد ركوع امامه انه ترك الفاتحة فانه معذور فيقرءها ويسعي خلفه كما مر في بطء القراءة وان كان اي علمه بذلك اوشكه فيه بعدهما اي بعد ركوعهما لم يعد اليها اي الي محل قراءتها ليقراها فيه لفوته بل----------------- يتبع امامه و يصلي ركعة بعد سلام كمسبوق وسن لمسبوق ان لا يشتعل بعد تحرمه بسنة كتعوذ بل بالفاتحة الا ان يظن ادراكها مع اشتغاله بالسنة فياتي بها ثم بالفاتحة والتصريح بالسنية من زيادتي وتعبيري بيظن اولي من تعبيره بيعلم واذا ركع امامه ولم يقراها اي المسبوق الفاتحة فان لم يشتغل بسنة تبعه وجوبا في الركوع	133	2444115837356729225	364	626.5	289	591	61.59052276611328	65	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0824	true	6139348323372142599	278	300	1346	1458	1458	300	واجزاه وسقطت عنه الفاتحة كما لو ادركه في الركوع سواء اقرا شيءا من الفاتحة ام لا فلو تخلف لقراءتها حتي رفع الامام-	824	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0133	false	-6308770404727836479	110	132	574	687	1577	300	واجزاه وسقطت عنه الفاتحة كما لو ادركه في الركوع سواء اقرا شيءا من الفاتحة ام لا فلو تخلف لقراءتها حتي رفع الامام	133	2444115837356729225	112	219.0	91	113	99.11504364013672	21	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0825	true	2938296533434226127	0	100	0	521	1472	300	من الركوع فاتته الركعة والا بان اشتغل بسنة قرا وجوبا بقدرها من الفاتحة لتقصيره بعدوله عن فرض الي سنة سواء اقرا شيءا من الفاتحة ام لا والشق الثاني في هذا وما قبله من زيادتي قال الشيخان كالبغوي وهو بتخلفه في هذا معذور لالزامه بالقراءة وقال القاضي والمتولي غير معذور لتقصيره بما مر فان لم يدرك الامام في الركوع فاتته الركعة ولا يركع لانه لا يحسب له بل يتابعه في هويه للسجود كما جزم به في التحقيق فليس المراد بكونه معذورا انه كبطء القراءة مطلقا بل -انه لا كراهة ولا بطلان بتخلفه فان ركع مع الامام بدون قراءة بقدرها بطلت صلاته	825	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0133	false	-6308770404727836479	132	232	687	1209	1577	300	من الركوع فاتته الركعة والا بان اشتغل بسنة قرا وجوبا بقدرها من الفاتحة لتقصيره بعدوله عن فرض الي سنة سواء اقرا شيءا من الفاتحة ام لا والشق الثاني في هذا وما قبله من زيادتي قال الشيخان كالبغوي وهو بتخلفه في هذا معذور لالزامه بالقراءة وقال القاضي والمتولي غير معذور لتقصيره بما مر فان لم يدرك الامام في الركوع فاتته الركعة ولا يركع لانه لا يحسب له بل يتابعه في هويه للسجود كما جزم به في التحقيق فليس المراد بكونه معذورا انه كبطء القراءة مطلقا بل لانه لا كراهة ولا بطلان بتخلفه فان ركع مع الامام بدون قراءة بقدرها بطلت صلاته	133	2444115837356729225	521	1037.0	421	522	99.80842590332031	99	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0827	true	2244456844908238377	2	43	4	223	1518	300	فصل في قطع القدوة وما تنقطع به وما يتبعهما تنقطع قدوة بخروج امامه من صلاته بحدث او غيره لزوال الرابطة وله اي الماموم قطعها بنية المفارقة وان كانت الجماعة فرض كفاية لانه لا يلزم بالشروع الا في الجهاد وصلاة الجنازة والحج	827	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0133	false	-6308770404727836479	232	273	1209	1427	1577	300	فصل في قطع القدوة وما تنقطع به وما يتبعهما تنقطع قدوة بخروج امامه من صلاته بحدث او غيره لزوال الرابطة وله اي الماموم قطعها بنية المفارقة -ان كانت الجماعة فرض كفاية لانه لا يلزم بالشروع الا في الجهاد وصلاة الجنازة والحج	133	2444115837356729225	218	431.0	177	219	99.54338073730469	40	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0830	true	-7901905900950928203	133	186	656	926	1483	300	سواء ارخص في ترك الجماعة اي ابتداء ودواما كما يءخذ من تمثيله بالمرض قوله ام لا كتطويل الامام وتركه سنة كمرض وتطويل امام القراءة لمن لا يصبر لضعف او شغل وتركه سنة مقصودة كتشهد اول و--قنوت فيفارقه لياتي بها ولو نواها اي القدوة منفرد- في اثناء صلاته جاز كما يجوز ان يقتدي جمع	830	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0134	false	-6817439224427501156	2	42	9	208	1535	300	سواء ارخص في ترك الجماعة اولا------------------------------------------------------------------------- كمرض وتطويل امام القراءة لمن لا يصبر لضعف او شغل وتركه سنة مقصودة كتشهد اول او قنوت فيفارقه لياتي بها ولو نواها اي القدوة منفردا في اثناء صلاة- جاز كما يجوز ان يقتدي جمع	134	2444115837356729225	192	347.5	153	273	70.32967376708984	35	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0832	true	-4179323376611784197	215	248	1054	1219	1439	300	بمنفرد فيصير اماما وتبعه فيما هو فيه وان كان علي خلاف نظم صلاته رعاية لحق الاقتداء فان فرغ امامه اولا ف هو كمسبوق فيتم صلاته او فرغ هو اولا فانتظاره افضل من مفارقته	832	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0134	false	-6817439224427501156	42	74	208	372	1535	300	بمنفرد فيصير اماما وتبعه فيما هو فيه وان كان علي خلاف نظم صلاته رعاية لحق الاقتداء فان فرغ امامه اولا ف-هو كمسبوق فيتم صلاته او فرغ هو اولا فانتظاره افضل من مفارقته	134	2444115837356729225	164	323.0	132	165	99.39393615722656	33	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0834	true	-3301258939386632270	208	294	1066	1512	1542	300	ليسلم وان جازت بلا كراهة علي قياس ما مر في الاقتداء في الصبح بنحو الظهر وذكر الافضلية من زيادتي وما ادركه مسبوق مع الامام مما يعتد له به فاول صلاته وما يفعله بعد سلام الامام اخرها فيعيد في ثانية صبح ادرك الاخيرة منها وقنت فيها مع الامام القنوت و في ثانية مغرب ادرك الاخيرة منها معه التشهد لانها محلهما وما فعله مع الامام انما كان للمتابعة وروي الشيخان خبر ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا واتمام الشء انما يكون بعد اوله ويقضي فيما لو ادرك ركعتين	834	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0134	false	-6817439224427501156	74	160	372	815	1535	300	ليسلم وان جازت بلا كراهة علي قياس ما مر في الاقتداء في الصبح بنحو الظهر وذكر الافضلية من زيادتي وما ادركه مسبوق مع الامام مما يعتد له به فاول صلاته وما يفعل -بعد سلام الامام اخرها فيعيد في ثانية صبح ادرك الاخ-رة منها وقنت فيها مع الامام القنوت و في ثانية مغرب ادرك الاخ-رة منها معه التشهد لانها محلهما وما فعله مع الامام انما كان للمتابعة وروي الشيخان خبر ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا واتمام الشء انما يكون بعد اوله ويقضي فيما لو ادرك ركعتين	134	2444115837356729225	442	871.0	357	446	99.10314178466797	83	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0836	true	-667271710769488381	169	300	828	1486	1486	300	ويقضي فيما لو ادرك ركعتين الخ اي فلا يكونان اداء الا عند من قال بان ما ياتي به بعد سلام الامام اول صلاته ا ه سم وانما سميت قضاء عندنا لانه اتي بها في غير محلها من رباعية قراءة السورة في الاخيرتين لءلا تخلو صلاته منها كما مر في صفة الصلاة اما ما لا يعتد له به كان ادركه في الاعتدال فليس باول صلاته وانما يفعله للمتابعة وان ادركه في ركوع محسوب للامام واطمان يقينا قبل ارتفاع امامه عن اقله ادرك الركعة لخبر ابي بكرة السابق في الفصل المتقدم وخرج بالركوع غيره كالاعتدال وبالمحسوب وهو اعم مما عبر به في باب الجمعة غيره كركوع محدث وركوع زاءد ومثله الركوع الثاني من الكسوف كما سياتي في بابه وان كان محسوبا وباليقين ما لو شك ------في ادراك الحد المعتبر قبل ارتفاع امامه فلا-	836	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0134	false	-6817439224427501156	155	257	789	1320	1535	300	ويقضي فيما لو ادرك ركعتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من رباعية قراءة السورة في الاخيرتين لءلا تخلو صلاته منها كما مر في صفة الصلاة اما ما لا يعتد له به كان ادركه في الاعتدال فليس باول صلاته وانما يفعله للمتابعة وان ادركه في ركوع محسوب للامام واطمان يقينا قبل ارتفاع امامه عن اقله ادرك الركعة لخبر ابي بكرة السابق في الفصل المتقدم وخرج بالركوع غيره كالاعتدال وبالمحسوب وهو اعم مما عبر به في باب الجمعة غيره كركوع محدث وركوع زاءد ومثله الركوع الثاني من الكسوف كما سياتي في بابه وان كان محسوبا وباليقين ما لو شك او ظن في ادراك الحد المعتبر قبل ارتفاع امامه فلا	134	2444115837356729225	524	1025.0	425	665	78.79698944091797	98	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0838	true	6362303846301688956	181	241	924	1221	1494	300	الركوع في كلامه بغير الثاني من الكسوف لمن يصلي الكسوف بركوعين تامل قوله وباليقين ما لو شك الخ اي او ظن----------------------------------------------------------------- عدم ادراكه وان كان الاصل ايضا بقاء الامام فيه ورجح الاول بان الحكم بادراك ما قبل الركوع به رخصة فلا يصار اليه الا بيقين ويكبر اي مسبوق ادرك الامام في ركوع لتحرم ثم لركوع كغيره فلو كبر واحدة فان	838	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0134	false	-6817439224427501156	232	300	1196	1535	1535	300	الركوع-------------- الثاني من الكسوف كما سياتي في بابه وان كان محسوبا- وباليقين ما لو شك------- او ظن في ادراك الحد المعتبر قبل ارتفاع امامه فلا يدرك الركعة لان الاصل عدم ادراكه وان كان الاصل ايضا بقاء الامام فيه ورجح الاول بان الحكم بادراك ما قبل الركوع به رخصة فلا يصار اليه الا بيقين ويكبر اي مسبوق ادرك الامام في ركوع لتحرم ثم لركوع كغيره فلو كبر واحدة فان-	134	2444115837356729225	245	432.0	195	362	67.67955780029297	48	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0838	true	6362303846301688956	241	273	1221	1380	1494	300	نوي بها التحرم فقط واتمها قبل هويه انعقدت صلاته ولا يضر ترك تكبيرة الركوع لانها سنة والا بان نواهما بها او الركوع فقط او احدهما مبهما او لم ينو شيءا فلا تنعقد	838	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0135	false	6268268980277865497	0	32	0	159	1499	300	نوي بها التحرم فقط واتمها قبل هويه انعقدت صلاته ولا يضر ترك تكبيرة الركوع لانها سنة والا بان نواهما بها او الركوع فقط او احدهما مبهما او لم ينو شيءا فلا تنعقد	135	2444115837356729225	159	318.0	127	159	100.0	32	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0840	true	-3170833211831679480	209	300	1025	1496	1496	300	للتشريك في الاولي بين فرض وسنة مقصودة ولخلوها عن التحرم في الثانية ولتعارض قرينتي الافتتاح والهوي في الاخيرتين وتعبيري بما ذكر اعم مما ذكر--ه ولو ادركه في اعتداله فما بعده وافقه فيه وفي ذكره اي ذكر ما ادركه فيه من تحميد وتسبيح وتشهد ودعاء و في ذكر انتقاله عنه من تكبير لا في ذكر انتقاله اليه فلو ادركه فيما لا يحسب له كسجود لم يكبر للانتقال اليه لانه لم يتابعه فيه ولا هو محسوب له بخلاف انتقاله عنه وانتقاله الي الركوع وتعبيري بما ذكر اولي من عبارته لايهامها القصور علي بعض-	840	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0135	false	6268268980277865497	32	124	159	633	1499	300	للتشريك في الاولي بين فرض وسنة مقصودة ولخلوها عن التحرم في الثانية ولتعارض قرينتي الافتتاح والهوي في الاخيرتين وتعبيري بما ذكر اعم مما عبر به ولو ادركه في اعتداله فما بعده وافقه فيه وفي ذكره اي ذكر ما ادركه فيه من تحميد وتسبيح وتشهد ودعاء و في ذكر انتقاله عنه من تكبير لا في ذكر انتقاله اليه فلو ادركه فيما لا يحسب له كسجود لم يكبر للانتقال اليه لانه لم يتابعه فيه ولا هو محسوب له بخلاف انتقاله عنه وانتقاله الي الركوع وتعبيري بما ذكر اولي من عبارته لايهامها القصور علي بعض	135	2444115837356729225	469	925.5	379	474	98.94514465332031	89	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0842	true	-4548429456045223558	205	293	983	1427	1464	300	لقيامه او بدله ندبا ان كان جلوسه مع الامام محل جلوسه لو كان منفردا بان ادركه في ثانية المغرب او ثالثة الرباعية كما لو كان منفردا والا -بان ادركه في ثالثة المغرب له او ثانية الرباعية فلا يكبر لذلك لانه ليس بمحل تكبيره ولا متابعة وليس له ان لا يقوم ا-لا بعد تسليمتي الامام وقولي كبر لقيامه او بدله اولي واكثر فاءدة من قوله قام مكبرا باب كيفية صلاة المسافر من حيث القصر والجمع مع كيفية الصلاة بنحو المطر انما تق-صر رباعية مكتوبة هي من زيادتي هامش اي -	842	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0135	false	6268268980277865497	130	217	661	1101	1499	300	لقيامه او بدله ندبا ان كان جلوسه مع الامام محل جلوسه لو كان منفردا بان ادركه في ثانية المغرب او ثالثة الرباعية كما لو كان منفردا والا كي ن ادركه في ثالثة المغرب ا---و ثانية الرباعية فلا يكبر لذلك لانه ليس -محل تكبير- ولا متابعة وليس له ان--- يقوم والا بعد تسلميتي الامام وقولي كبر لقيامه او بدله اولي واكثر فاءدة من قوله قام مكبرا باب كيفية صلاة المسافر من حيث القصر والجمع مع كيفية الصلاة بنحو المطر انما تقتصر رباعية مكتوبة هي من زيادتي مءادة او	135	2444115837356729225	422	806.0	338	448	94.19642639160156	77	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0844	true	6184107031348427999	25	200	132	954	1417	300	مع كيفية الصلاة بنحو المطر علم من هذا انه ترجم لشء وزاد عليه قوله مكتوبة اي اصالة اي وان وقعت نفلا فيدخل فيه الصلاة المعادة فله قصرها حيث قصر اصلها ا ه ز ي و س ل و ح ل و ع ش وخالف ق ل علي الجلال ونص عبارته قوله مكتوبة ولو بحسب الاصل فشمل صلاة الصبي وصلاة فاقد الطهورين فله القصر كغيره وشمل المعادة لغير افساد وان كان اتم اصلها كما اعتمده شيخنا والا بان كانت للافساد لم يجز قصرها كما لو شرع فيها تامة ثم افسدها------------------------------------- مءاده او فاءتة--- سفر قصر في سفر بشروطه الاتية فلا تقصر صبح ومغرب ومنذورة ونافلة ولا فاءتة حضر لانه قد تعين فعلها اربعا فلم يجز نقصها كما في الحضر ولا مشكوك في انها فاءتة سفر او حضر- احتياط-ا ولان الاصل الاتمام ولا فاءتة سفر غير قصر ولو في سفر اخر ولا فاءتة سفر قصر في حضر او سفر غير قصر لانه ليس محل قصر واوله اي السفر لساكن ابنية مجاوزة سور وان تعدد بقيد زدته بقولي مختص بما سافر منه كبلد وقرية وان كان داخله اماكن	844	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0135	false	6268268980277865497	203	300	1027	1499	1499	300	مع كيفية الصلاة بنحو المطر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما تقتصر رباعية مكتوبة هي من زيادتي مءادة او فاءتة في سفر قصر في سفر بشروطه الاتية فلا تقصر صبح ومغرب ومنذورة ونافلة ولا فاءتة حضر لانه قد تعين فعلها اربعا فلم يجز نقصها كما في الحضر ولا مشكوك في انها فاءتة حضر او سفرا احتياطيا ولان الاصل الاتمام ولا فاءتة سفر غير قصر ولو في سفر اخر ولا فاءتة سفر قصر في حضر او سفر غير قصر لانه ليس محل قصر واوله اي السفر لساكن ابنية مجاوزة سور--------- بقيد زدته بقولي مختص بما سافر منه كبلد وقرية وان كان داخله اماكن-	135	2444115837356729225	425	600.5	336	864	49.189815521240234	84	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0846	true	3639528814157414255	161	244	809	1204	1484	300	داخله معدود مما سافر منه فان لم يكن له سور مختص به بان لم يكن له سور مطلقا او في صوب سفره او كان له سور غير مختص به كقري متفاصلة جمعها سور ف اوله مجاوزة عمران وان تخلله خراب لا مجاوزة خراب بطرفه بقيد زدته بقولي هجر بالتحويط علي العامر او زرع بقرينة ما ياتي او اندرس بان ذهبت اصول حيطانه لانه ليس محل اقامة بخلاف ما ليس كذلك فانه يشترط مجاوزته هامش يشترط في القرية ايضا كما اشترط في ال-------حلة مجاوزة	846	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0136	false	-8165991896554899128	6	83	27	387	1499	300	داخله معدود مما سافر منه فان لم يكن له سور مختص به بان لم يكن له سور مطلقا او في صوب سفره او كان له سور غير مختص به كقري متفاصلة جمعها سور ف اوله مجاوزة ع---------------مران لا مجاوزة خراب بطرفه بقيد زدته بقولي هجر بالتحويط علي العامر او زرع بقرينة ما ياتي او اندرس بان ذهبت اصول حيطانه لانه ليس محل اقامة بخلاف ما ليس كذلك فانه يشترط مجاوزته-------------------------- كما -صححه في المجموع و لا مجاوزة	136	2444115837356729225	345	657.0	270	402	85.82089233398438	72	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0848	true	2992486185758202298	107	264	510	1340	1534	300	هجر بالتحويط علي العامر خرج ما لو هجر بمجرد ترك التردد اليه ا ه شوبري قوله بقرينة ما ياتي --------------------------------------------------------------------------------------كما صححه في المجموع و لا مجاوزة بساتين ومزارع كما فهمت بالاولي وان اتصلتا بما سافر منه او كانتا محوطتين لانهما لا يتخذان للاقامة نعم ان كان بالبساتين قصور او دور تسكن في بعض فصول السنة اشترط مجاوزتها كذا في الروضة كاصلها قال في المجموع بعد نقله ذلك عن الرافعي وفيه نظر ولم يتعرض له الجمهور والظاهر انه لا يشترط مجاوزتها لانها ليست من البلد قال في المهمات والفتوي عليه والقريتان المتصلتان يشترط مجاوزتهما و اوله لساكن خيام كالاعراب مجاوزة حلة فقط بكسر الحاء بيوت مجتمعة او متفرقة بحيث يجتمع اهله- للسمر في ناد واحد ويستعير بعضهم من بعض ويدخل في مجاوزتها عرفا مجاوزة مرافقها كمطرح الرماد وملعب الصبيان والنادي ومعاطن الابل لانها معدودة من مواضع اقامتهم ومع مجاوزة عرض واد ان سافر في عرضه و مع مجاوزة مهبط اي محل هبوط هامش اي في --قوله لا مجاوزة	848	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0136	false	-8165991896554899128	50	213	223	1084	1499	300	هجر بالتحويط علي العامر او زرع-------------------------------------------- بقرينة ما ياتي او اندرس بان ذهبت اصول حيطانه لانه ليس محل اقامة بخلاف ما ليس كذلك فانه يشترط مجاوزته كما صححه في المجموع و لا مجاوزة بساتين ومزارع كما فهمت بالاولي وان اتصلتا بما سافر منه او كانتا محوطتين لانهما لا يتخذان للاقامة نعم ان كان -البساتين قصور او دور تسكن في بعض فصول السنة اشترط مجاوزتها كذا في الروضة كاصلها قال في المجموع بعد نقله ذلك عن الرافعي وفيه نظر ولم يتعرض له الجمهور والظاهر انه لا يشترط مجاوزتها لانها ليست من البلد قال في المهمات والفتوي عليه والقريتان المتصلتان يشترط مجاوزتهما و اوله لساكن خيام كالاعراب مجاوزة حلة فقط بكسر الحاء بيوت مجتمعة او متفرقة بحيث يجتمع اهلها للسمر في ناد واحد ويستعير بعضهم من بعض ويدخل في مجاوزتها------------ مرافقها كمطرح الرماد وملعب الصبيان والنادي ومعاطن الابل لانها معددوة من مواضع اقامتهم ومع مجاوزة عرض واد ان سافر في عرضه و مع مجاوزة مهبط اي محل هبوط -ان كان في ربوة و مع مجاوزة	136	2444115837356729225	754	1437.5	611	919	82.04570007324219	135	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0850	true	-4630656081734578751	117	194	549	905	1453	300	ان من اشترط ان كان في ربوة و مع مجاوزة مصعد اي محل صعود ان كان في وهدة هذا ان اعتدلت الثلاثة فان افرطت سعتها اكتفي بمجاوزة الحلة عرفا وظاهر ان ساكن غير الابنية والخيام كنازل بطريق خال عنهما رحله كالحلة فيما تقرر وقولي فقط الي اخره من زيادتي وينتهي سفره ببلوغه مبدا سفر من سور او غيره من وطنه او من موضع اخر رجع من سفره اليه ام لا و قد نوي قبل اي قبل بلوغه	850	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0136	false	-8165991896554899128	203	278	1045	1399	1499	300	اي محل هبوط ان كان في ربوة و مع مجاوزة مصعد اي محل صعود ان كان في وهدة هذا ان اعتدلت الثلاثة فان افرطت سعتها اكتفي بمجاوزة الحلة عرفا وظاهر ان ساكن غير الابنية والخيام كنازل بطريق خال عنهما رحلة كالحلة فيما تقرر وقولي فقط الي اخره من زيادتي وينتهي سفره ببلوغه مبدا سفر من سور او غيره من وطنه او من موضع اخر رجع من سفره اليه ا-ولا و-قد نوي قبل اي قبل بلوغه	136	2444115837356729225	345	671.0	271	356	96.91011047363281	72	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0852	true	6058579701252266238	85	107	416	516	1442	300	بقيد زدته بقولي وهو مستقل اقامة به وان لم يص-ح لها اما مطلقا وهو من زيادتي او اربعة ايام صحاح اي غير	852	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0136	false	-8165991896554899128	278	300	1399	1499	1499	300	بقيد زدته بقولي وهو مستقل اقامة به وان لم يصلح لها اما مطلقا وهو من زيادتي او اربعة ايام صحاح اي غير-	136	2444115837356729225	99	188.0	78	101	98.0197982788086	21	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0852	true	6058579701252266238	107	138	516	675	1442	300	يومي الدخول والخروج وباقامته و قد علم حينءذ ان اربه بكسر اوله واسكان ثانيه وبفتحهما اي حاجته لا ينقضي فيها اما اذا لم ينو الاقامة او نواها بعد بلوغه فلا ينتهي	852	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0137	false	9096172317009220054	0	31	0	159	1549	300	يومي الدخول والخروج وباقامته و قد علم حينءذ ان اربه بكسر اوله واسكان ثانيه وبفتحهما اي حاجته لا ينقضي فيها اما اذا لم ينو الاقامة او نواها بعد بلوغه فلا ينتهي	137	2444115837356729225	159	318.0	128	159	100.0	31	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0854	true	-8754082012510953130	28	131	133	665	1515	300	لا تنقضي فيها اي الاربعة قوله اما اذا لم ينو الاقامة او نواها بعد بلوغه مفهوم قوله نوي قبل فالاولي مفهوم نوي والثانية مفهوم قبل ولم يذكر هنا مفهوم مستقل لانه سياتي بذكره في قوله وكذا لو نواها فيها او في مسالة الكتاب غير المستقل واخره هناك لان حكمه مخالف لحكم مفهوميهما ولما شارك قوله وكذا لو نواها الخ في الحكم ذكره معه ا ه وكان الاولي ذكره اي ذكر سفره بذلك وانما ينتهي بالاقامة في الاولي وبنيتها وهو ماكث مستقل في الثانية والتقييد بالمكث فيها ذكره في المجموع ووقع لبعضهم عزوه له في غيرها والاصل فيما ذكر خبرا يقيم المهاجر بعد قضاء	854	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0137	false	9096172317009220054	17	64	93	342	1549	300	لا ينقضي فيها---------------- اما اذا لم ينو الاقامة او نواها بعد بلوغه فلا ينتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سفره بذلك وانما ينتهي بالاقامة في الاولي وبنيتها وهو ماكث مستقل في الثانية والتقييد بالمكث فيها ذكره في المجموع ووقع لبعضها عزوه له في غيرها والاصل فيما ذكر خبر- يقيم المهاجر بعد قضاء	137	2444115837356729225	238	438.5	192	532	44.73684310913086	42	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0856	true	7843370991317457511	150	247	790	1321	1599	300	نسكه ثلاثا وكان يحرم علي المهاجرين الاقامة بمكة ومساكنة الكفار- رواهما الشيخان فالترخيص بالثلاثة يدل علي بقاء حكم السفر بخلاف الاربعة والحق باقامتها نية اقامتها وتعتبر بلياليها وفي معني الثلاثة ما فوقها ودون الاربعة وانما لم يحسب يوما الدخول والخروج لان فيهما الحط والرحيل وهما من اشغال السفر اما لو نوي الاقامة في الثانية وهو ساءر فلا يءثر لان سبب القصر السفر وهو موجود حقيقة وكذا لو نواها فيها او في مسالة الكتاب غير المستقل دون متبوعه كعبد وجيش ولو ماكثا وان توقعه اي رجا حصول اربه كل وقت قصر ثمانية عشر يوما صحاحا ولو غير محارب	856	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0137	false	9096172317009220054	64	161	342	874	1549	300	نسكه ثلاثا وكان يحرم علي المهاجرين الاقامة بمكة ومساكنة الكفارة رواهما الشيخان فالترخيص بالثلاثة يدل علي بقاء حكم السفر بخلاف الاربعة والحق باقامتها نية اقامتها وتعتبر بلياليها وفي معني الثلاثة ما فوقها ودون الاربعة وانما لم يحسب يوما الدخول والحروج لان فيهما الحط والرحيل وهما من اشغال السفر اما لو نوي الاقامة في الثانية وهو ساءر فلا يءثر لان سبب القصر السفر وهو موجود حقيقة وكذا لو نواها فيها او في مسالة الكتاب غير المستقل دون مبتوعه كعبد وجيش ولو ماكثا وان توقعه اي رجا حصول اربه كل وقت قصر ثمانية عشر يوما صحاحا ولو غير محارب	137	2444115837356729225	528	1048.0	431	532	99.24812316894531	94	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0858	true	-2233924546381484349	118	212	568	1022	1479	300	لانه صلي الله عليه وسلم اقامها بمكة عام الفتح لحرب هوازن يقصر الصلاة رواه ابو داود والترمذي وحسنه وان كان في سنده ضعف لان له شواهد تجبره وقيس بالمحارب غيره لان المرخص هو السفر لا المحاربة وفارق ما لو علم انه لم ينقض في الاربعة كما مر بانه ثم مطمءن بعيد عن هيءة المسافر بخلافه هنا و ينتهي سفره ايضا بنية رجوعه ماكثا ولو من طويل لا الي غير وطنه لحاجة بان نوي رجوعه الي وطنه او الي غيره لغير حاجة فلا يقصر في ذلك الموضع فان سافر فسفر جديد فان كان طويلا قصر	858	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0137	false	9096172317009220054	161	254	874	1324	1549	300	لانه صلي الله عليه وسلم اقامها بمكة عام الفتح لحرب هوازن يقصر الصلاة رواه ابو داود والترمذي وحسنه وان كان في سنده ضعف لان له شواهد تجبره وقيس بالمحارب غيره لان المرخص هو السفر لا المحاربة وفارق ما لو علم انه لم ينقض في الاربعة كما مر بانه ثم مطمءن بعيد عن هيءة المسافر بخلافه هنا و ينتهي سفره ايضا بنية رجوعه ماكثا ولو من طويل لا الي غير وطنه لحاجة بان نوي رجوعه الي وطنه او غي----ره لغير حاجة فلا يقصر في ذلك الموضع فان سافر فسفر جديد فان كان طويلا قصر	137	2444115837356729225	448	893.5	355	454	98.67841339111328	92	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0860	true	-5832384032451858381	165	213	752	987	1389	300	والا فلا فان نوي الرجوع ولو من قصير الي غير وطنه لحاجة لم ينته سفره بذلك وكنية الرجوع التردد فيه كما في المجموع عن البغوي وقولي ماكثا الي اخره من زيادتي فصل في شروط القصر وما يذكر معها للقصر شروط ثمانية احدها سفر طويل وان قطعه في لحظة	860	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0137	false	9096172317009220054	254	300	1324	1549	1549	300	والا فلا---- نوي الرجوع ولو من قصير الي غير وطنه لحاجة لم ينته سفره بذلك وكنية الرجوع التردد فيه كما في المجموع عن البغوي وقولي ماكثا الخ----- من زيادتي فصل في شروط القصر وما يذكر معها للقصر شروط ثمانية احدها سفر طويل وان قطعه في لحظة-	137	2444115837356729225	224	429.0	179	235	95.31914520263672	45	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0860	true	-5832384032451858381	213	253	987	1172	1389	300	في بر او بحر ان سافر لغرض صحيح ولم يعدل عن قصير اليه اي الطويل او عدل عنه اليه لغرض غير القصر كسهولة وامن وعيادة وتنزه فان سافر بلا غرض صحيح كان سافر لمجرد التنقل في البلاد لم يقصر وان	860	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0138	false	-7299778515684246893	0	40	0	185	1538	300	في بر او بحر ان سافر لغرض صحيح ولم يعدل عن قصير اليه اي الطويل او عدل عنه اليه لغرض غير القصر كسهولة وامن وعيادة وتنزه فان سافر بلا غرض صحيح كان سافر لمجرد التنقل في البلاد لم يقصر وان	138	2444115837356729225	185	370.0	145	185	100.0	40	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0862	true	-5838070272591229855	137	202	647	995	1474	300	كان عدل الي الطويل لا لغرض او لمجرد القصر فكذلك كما لو سلك القصير وطوله بالذهاب يمينا وشمالا وقولي اولا لغرض من زيادتي وهو اي الطويل ثمانية واربعون ميلا هاشمية ذهابا وهي مرحلتان اي سير يومين معتدلين بسير الاثقال وهي ستة عشر فرسخا وهي اربعة برد فقد كان ابن عمر وابن عباس يقصران ويفطران في اربعة برد علقه البخاري بصيغة الجزم واسنده البيهقي بسند صحيح	862	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0138	false	-7299778515684246893	39	104	181	529	1538	300	وان عدل الي الطويل لا لغرض او لمجرد القصر فكذلك كما لو سلك القصير فطوله بالذهاب يمينا وشمالا وقولي اولا لغرض من زيادتي وهو اي الطويل ثمانية واربعون ميلا هاشمية ذهابا وهي مرحلتان اي سير يومين معتدلين بسير الاثقال وهي ستة عشر فرسخا وهي اربعة برد فقد كان ابن عمر وابن عباس يقصران ويفطران في اربعة برد علقه البخاري بصيغة الجزم واسنده البيهقي بسند صحيح	138	2444115837356729225	346	690.0	281	348	99.42528533935547	63	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0864	true	-2956268784227567188	89	167	411	844	1505	300	ومثله انما يفعل- بتوقيف وخرج بزيادتي ذهابا الاياب معه فلا يحسب حتي -لو قصد مكانا علي مرحلة بنية ان لا يقيم فيه بل يرجع فليس له القصر وان ناله مشقة مرحلتين متواليتين لانه لا يسمي سفرا طويلا والغالب في الرخص الاتباع والمسافة تحديد لان القصر علي خلاف الاصل فيحتاط فيه بتحقيق تقديرها والميل اربعة الاف خطوة والخطوة ثلاثة اقدام وخرج بالهاشمية المنسوبة لبني هاشم الاموية المنسوبة لبني امية فالمسافة بها اربعون اذ كل خمسة منها قدر ستة هاشمية	864	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0138	false	-7299778515684246893	104	182	529	961	1538	300	ومثله انما يفعله بتوقيف وخرج -زيادتي ذهاب- الاياب معه فلا يحسب حتي ولو قصد مكانا علي مرحلة بنية ان لا يقيم فيه بل يرجع فليس له القصر وان ناله مشقة مرحلتين متوالي-ين لانه لا يسمي سفرا طويلا والغالب في الرخص الاتباع والمسافة تحديد لان القصر علي خلاف الاصل فيحتاط فيه بتحقيق تقديرها والميل اربعة الاف خطوة والخطوة ثلاثة اقدام وخرج بالهاشمية المنسوبة لبني هاشم الاموية المنسوبة لبني امية فالمسافة بها اربعون اذ كل خمسة منها قدر ستة هاشمية	138	2444115837356729225	430	835.0	352	435	98.85057830810547	73	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0866	true	-6158681388296804830	22	76	145	404	1539	300	و ثانيها جوازه فلا قصر كغيره من بقية رخص السفر لعاص به ولو في اثناءه كابق وناشزة لان السفر سبب الرخصة فلا تناط بالمعصية نعم له بل عليه التيمم مع وجوب اعادة ما صلاه به علي الاصح كما في المجموع فان تاب فاوله محل توبته فان كان طويلا او- لم يشترط للرخصة طوله كاكل	866	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0138	false	-7299778515684246893	182	236	961	1221	1538	300	و ثانيها جوازه فلا قصر كغيره من بقية رخص السفر لعاص به ولو في اثناءه كابق وناشزه لان السفر سبب الرخصة فلا يناط بالمعصية نعم له بل عليه التيمم مع وجوب اعادة ما صلاه به علي الاصح كما في المجموع فان تاب فاوله محل توبته فان كان طويلا اول لم يشترط للرخصة طوله كاكل	138	2444115837356729225	257	507.0	203	260	98.84615325927734	51	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0868	true	1918431266949059663	0	36	0	184	1493	300	للمضطر فيه ترخص والا فلا والحق بسفر المعصية ان يتعب نفسه او دابته بالركض بلا غرض ذكره في الروضة كاصلها و ثالثها قصد محل معلوم وان لم يعينه اولا ليعلم انه طويل فيقصر فيه وتعبيري بمعلوم	868	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0138	false	-7299778515684246893	237	273	1228	1412	1538	300	للمضظر فيه ترخص والا فلا والحق بسفر المعصية ان يتعب نفسه او دابته بالركض بلا غرض ذكره في الروضة كاصلها و ثالثها قصد محل معلوم وان لم يعينه اولا ليعلم انه طويل فيقصر فيه وتعبيري بمعلوم	138	2444115837356729225	183	365.0	147	184	99.4565200805664	35	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0869	true	7174669943487585164	228	255	1107	1235	1456	300	اولي من تعبيره بمعين فلا قصر لهاءم وان طال تردده وهو من لا يدري اين يتوجه ولا لمسافر لغرض كرد ابق لم يقصد المحل المذكور وان طال	869	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0138	false	-7299778515684246893	273	300	1412	1538	1538	300	اولي من تعبيره بمعين فلا قصر لهاءم وان طال تردده وهو من لا يدري اين يتوجه ولا -مسافر لغرض كرد ابق لم يقصد المحل المذكور وان طال-	138	2444115837356729225	126	242.0	100	128	98.4375	26	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0869	true	7174669943487585164	255	300	1235	1456	1456	300	سفره لانتفاء علمه بطوله اوله نعم ان قصد سفر مرحلتين اولا كان علم انه لا يجد مطلوبه قبلهما قصر كما في الروضة واصلها قال الزركشي في مرحلتين لا فيما زاد عليهما اذ ليس له مقصد معلوم انتهي وظاهر ان قصد سفر- اكثر من مرحلتين كقصد-	869	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0139	false	1793163614706588218	0	44	0	220	1550	300	سفره لانتفاء علمه بطوله اوله نعم ان قصد سفر مرحلتين اولا كان علم انه لا يجد مطلوبه قبلهما قصر كما في الروضة واصلها قال الزركشي في مرحلتين لا فيما زاد عليهما اذ ليس--- مقصد معلوم انتهي وظاهر ان قصد سفرا اكثر من مرحلتين كقصد	139	2444115837356729225	218	420.0	175	223	97.75785064697266	42	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0870	true	-901382096832820680	0	33	0	176	1437	300	سفرهما وان الهاءم كالمسافر المذكور في ذلك ولا رقيق وزوجة وجندي قبل سير مرحلتين ان لم يعرفوا ان متبوعهم يقطعهما لما مر فان عرفوا ذلك قصروا واما بعد سير مرحلتين فيقصرون وهذا كما	870	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0139	false	1793163614706588218	44	77	220	395	1550	300	سفرهما وان الهاءم كالمسافر المذكور في ذلك ولا رقيق وزوجة وجندي قبل سير مرحلتين ان لم يعرفوا ان متبوعهم يقطعهما لما مر فان عرفوا ذلك قصروا -اما بعد سير مرحلتين فيقصرون وهذا كما	139	2444115837356729225	175	345.0	142	176	99.43181610107422	32	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0871	true	417101122219977600	229	300	1103	1478	1478	300	فان عرفوا ذلك والاوجه ان رءية قصر المتبوع العالم بشروط القصر بمجرد لو اسر الكفار رجلا فساروا به ولم يعرف انهم يقطعونهما لم يقصر وان سافر معهم مرحلتين قصر بعد ذلك والتقييد بقبل مرحلتين من زيادتي وتعبيري بما بعده اولي مما عبر به فلو نووهما اي المرحلتين اي سيرهما قصر الجندي بقيد زدته بقولي ان لم يثبت في الديوان لانه حينءذ ليس تحت قهر متبوعه بخلافهما فنيتهما كالعدم فان اثبت في-	871	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0139	false	1793163614706588218	66	136	338	703	1550	300	فان عرفوا ذلك قصروا اما بعد سير مرحلتين فيقصرون وهذا كما---------- لو اسر الكفار رجلا فساروا به ولم يعرف انهم يقطعونهما لم يقصر وان سا-ر معهم مرحلتين قصر بعد ذلك والتقييد بقبل مرحلتين من زيادتي وتعبيري بما بعده اولي مما عبر به فلو نووهما اي المرحلتين اي سيرهما قصر الجندي بقيد زدته بقولي ان لم يثبت في الديوان لانه حينءذ ليس تحت قهر متبوعه بخلافهما فنيتهما كالعدم فان اثبت في	139	2444115837356729225	325	608.0	263	376	86.43617248535156	60	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0872	true	-8840443048562745062	0	34	0	173	1439	300	الديوان لم يقصر وفارق غير المثبت بانه تحت قهر الامير فبمخالفته يختل النظام بخلاف مخالفة غير المثبت و رابعها عدم اقتداءه بمن جهل سفره او بمتم ولو في صبح او بان حدث امامه فلو	872	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0139	false	1793163614706588218	136	170	703	876	1550	300	الديوان لم يقصر وفارق غير المثبت بانه تحت قهر الامير فبمخالفته يختل النظام بخلاف مخالفة غير المثبت و رابعها عدم اقتداءه بمن جهل سفره او بمتم ولو في صبح او بان حدث امامه فلو	139	2444115837356729225	173	346.0	139	173	100.0	34	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0873	true	-3933792071671733858	241	300	1240	1542	1542	300	----اقتدي ولو لحظة به اي باحدهما او بمن ظنه مسافرا فبان مقيما فقط او مقيما ثم محدثا وهذا من زيادتي اتم لزوما وان بان في الاولي مسافرا قاصرا لتقصيره فيها وفي الثالثة بقسميها لظهور شعار المسافر والمقيم والاصل الاتمام ولان ذلك هو السنة في الثانية كما رواه الامام احمد بسند صحيح عن ابن عباس اما لو بان محدثا ثم-	873	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0139	false	1793163614706588218	169	229	872	1178	1550	300	فلو اقتدي ولو لحظة به اي باحدهما او بمت ظنه مسافرا فبان مقيما فقط او مقيما ثم محدثا وهذا من زيادتي اتم لزوما -ان بان في الاولي مسافرا قاصرا لتقصيره فيها وفي الثالثة بقسميها لظهور شعار المسافر والمقيم والاصل الاتمام ولان ذلك هو السنة في الثانية كما رواه الامام احمد بسند صحيح عن ابن عباس اما لو بان محدثا ثم	139	2444115837356729225	300	582.5	242	307	97.7198715209961	55	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0874	true	-7900035972849709290	0	31	0	155	1492	300	مقيما او بانا معا فلا يلزمه الاتمام اذ لا قدوة في الحقيقة وفي الظاهر ظنه مسافرا ولو استخلف قاصرا لخب-ث او غيره هذا اعم واولي من قوله ولو رعف الامام المسافر	874	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0139	false	1793163614706588218	229	259	1178	1329	1550	300	مقيما او بانا معا فلا يلزمه الاتمام اذ لا قدوة في الحقيقة وفي الظاهر ظنه مسافرا ولو استخلف قاصر- لخبيث او غيره---- اعم واولي من قوله ولو عرف الامام المسافر	139	2444115837356729225	148	277.5	118	156	94.87179565429688	27	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0875	true	-1322851358189847532	196	243	970	1225	1518	300	اعم واولي من قوله الخ وجه--------------- واستخلف متما من المقتدين او غيرهم اتم المقتدون به وان لم ينووا الاقتداء به لانهم مقتدون- به حكما بدليل لحوقهم سهوه كالامام ان عاد واقتدي به فانه يلزمه الاتمام كاقتداءه بمتم وسواء فيما ذكر من لزوم الاتمام للمقتدي افسدت صلاة احدهما	875	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0139	false	1793163614706588218	251	300	1288	1550	1550	300	اعم واولي من قوله ولو عرف الامام المسافر واستخلف متما من المقتدين او غيرهم اتم المقتدون به وان لم ينووا الاقتداء به لانهم مقتد ون به حكما بدليل لحوقهم سهوه كالامام ان عادو اقتدي به فانه يلزمه لاق--------تداءه بمتم وسواء فيما ذكر من لزوم الاتمام للمقتدي افسدت صلاة احدهما-	139	2444115837356729225	234	437.5	190	271	86.34686279296875	41	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0875	true	-1322851358189847532	243	288	1225	1449	1518	300	ام لا لانه التزم الاتمام بالاقتداء وما ذكر لا يدفعه ولو ظنه او علمه المفهوم بالاولي مسافرا وشك في نيته القصر قصر جوازا ان قصر وان علق نيته بنيته كان قال ان قصر قصرت والا اتممت لان الظاهر من حال المسافر القصر ولا يضر التعليق	875	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0140	false	-549548227780066914	0	45	0	224	1464	300	ام لا لانه التزم الاتمام بالاقتداء وما ذكر لا يدفعه ولو ظنه او علمه المفهوم بالاولي مسافرا وشك في نيته القصر قصر جوازا ان قصر وان علق نيته بنيته كان قال ان قصر قصرت والا اتممت لان الظاهر من حال المسافر القصر ولا يضر التعليق	140	2444115837356729225	224	448.0	179	224	100.0	45	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0877	true	-4241021457859061047	190	300	942	1461	1461	300	القصر فلا بد من الجزم به والا وجب لان الحكم معلق بصلاة امامه وان جزم فان اتم امامه او لم يعلم هو -----اتم تبعا له في الاولي واحتياطا في الثانية وقولي ظنه اولي من قوله علمه و خامسها نيته اي القصر بخلاف الاتمام لانه الاصل فيلزم وان لم ينوه في تحرم كاصل النية فلو لم ينوه فيه بان نوي الاتمام او اطلق اتم لانه المنوي في الاولي والاصل في الثانية و سادسها تحرز عن منافيها دواما اي في دوام الصلاة فلو شك هل نوي القصر او لا او نواه ثم تردد في انه يقصر او يتم اتم لانه الاصل ويلزمه الاتمام وان تذكر في الاولي حالا انه نوي القصر لتادي-	877	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0140	false	-549548227780066914	41	147	202	713	1464	300	القصر ولا يضر التعليق------------ لان الحكم معلق بصلاة امامه وان جزم فان اتم امامه او لم يعلم هو حاله اتم تبعا له في الاولي واحتياطا في الثانية وقولي ظنه اولي من قوله علمه و خامسها نيته اي القصر بخلاف الاتمام لانه الاصل فيلزم وان لم ينوه في تحرم كاصل النية فلو لم ينوه فيه بان نوي الا-مام او اطلق اتم لانه المنوي في الاولي والاصل في الثانية و سادسها تحرز عن منافيها دواما اي في دوام الصلاة فلو شك هل نوي القصر او-لا او نواه ثم تردد في انه يقصر او يتم اتم لانه الاصل ويلزمه الاتمام وان تذكر في الاولي حالا انه نوي للقصر لتادي	140	2444115837356729225	492	944.5	389	525	93.71428680419922	99	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0878	true	5748851589373206764	0	40	0	190	1456	300	جزء من الصلاة حال التردد علي التمام ولو قام امامه لثالثة فشك اهو متم او ساه اتم وان كان ساهيا لانه الاصل او قام لها قاصر عامدا عالما بلا موجب لاتمام كنيته او نية اقامة بطلت صلاته كما لو قام	878	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0140	false	-549548227780066914	147	186	713	900	1464	300	جزء--- الصلاة حال التردد علي التمام ولو قام امامه لثالثه فشك اهو متم او ساه اتم وان كان ساهيا لانه الاصل او قام لها قاصر عامدا عالما بلا موجب لاتمام كنيته او نية اقامة بطلت صلاته كما لو قام	140	2444115837356729225	186	365.0	147	190	97.89473724365234	38	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0879	true	600834158181544221	254	300	1202	1426	1426	300	المتم الي ركعة زاءدة لا ان قام لها ساهيا او جاهلا فليعد عند تذكره او علمه ويسجد للسهو ويسلم فان اراد عند تذكره او علمه ان يتم عاد ثم قام متما بنية الاتمام لان القيام واجب عليه وقيامه كان لغوا وقولي او جاهلا المعلوم منه تقييد-	879	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0140	false	-549548227780066914	186	232	900	1125	1464	300	المتم الي ركعة زاءدة لا ان قام لها ساهيا او جاهلا فليعد عند تذكره او علمه ويسجد للسهو ويسلم فان اراد عند تذكره او علمه ان يتم عاد ثم قام متما بنية الاتمام لان القيام واجب عليه وقيامه كان لغوا وقولي او جاهلا المعلوم منه تقييد	140	2444115837356729225	224	443.0	179	225	99.55555725097656	45	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0880	true	8097895372068351767	0	68	0	340	1413	300	ما قبله بالعلم بالتحريم من زيادتي و سابعها دوام سفره في جميع صلاته فلو انتهي سفره فيها كان بلغت سفينته فيها دار اقامته او شك في انتهاءه وهو من زيادتي اتم لزوال سبب الرخصة في الاولي وللشك فيه في الثانية و ثامنها وهو من زيادتي علم بجوازه اي القصر فلو قصر جاهل به لم تصح صلاته لتلاعبه كما في الروضة واصلها والافضل لمسافر سفر قصر صوم اي هو-افضل	880	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0140	false	-549548227780066914	232	300	1125	1464	1464	300	ما قبله بالعلم بالتحريم من زيادتي و سابعها دوام سفره في جميع صلاته فلو انتهي سفره فيها كان بلغت سفينته فيها دار اقامته اوش-ك في انتهاءه وهو من زيادتي اتم لزوال سبب الرخصة في الاولي وللشك فيه في الثانية و ثامنها وهو من زيادتي علم بجوازه اي القصر فلو قصر جاهل به لم تصح صلاته لتلاعبه كما في الروضة واصلها والافضل لمسافر سفر قصر صوم اي هو افضل-	140	2444115837356729225	337	661.0	271	341	98.82698059082031	66	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0880	true	8097895372068351767	68	92	340	451	1413	300	من الفطر ان لم يضره لما فيه من براءة الذمة والمحافظة علي فضيلة الوقت فان ضره فالفطر افضل و الافضل له قصر اي هو	880	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0141	false	3080912935675557606	0	24	0	111	1527	300	من الفطر ان لم يضره لما فيه من براءة الذمة والمحافظة علي فضيلة الوقت فان ضره فالفطر افضل و الافضل له قصر اي هو	141	2444115837356729225	111	222.0	87	111	100.0	24	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0882	true	-5550147042949438338	16	135	69	656	1447	300	له قصر الخ محل كون القصر افضل حينءذ افضل من الاتمام ان بلغ سفره ثلاث مراحل ولم يختلف في جواز قصره فان لم يبلغها فالاتمام افضل خروجا من خلاف ابي حنيفة فانه يوجب القصر ان بلغتها والاتمام ان لم يبلغها وقدمت في باب مسح الخف ان من ترك رخصة رغبة عن السنة او شكا في جوازها كره له تركها وخرج بزيادتي ولم يختلف في قصره ما لو اختلف- فيه كملاح يسافر في البحر ومعه عياله في سفينة- ومن يديم السفر مطلقا فالاتمام افضل له لانه في وطنه وللخروج من خلاف من اوجبه عليه كالامام احمد فانه لا يجوز له القصر فصل في الجمع بين الصلاتين يجوز جمع عصرين اي الظهر والعصر ومغربين اي المغرب والعشاء تقديما في وقت الاولي	882	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0141	false	3080912935675557606	20	135	98	662	1527	300	له قصر اي هو ا-----------------------فضل من الاتمام ان بلغ سفره ثلاث مراحل ولم يختلف في جواز قصره فان لم يبلغها فالاتمام افضل خروجا من خلاف ابي حنيفة فانه يوجب القص- ان بلغ-ها والاتمام ان لم يبلغها وقدمت في باب مسح الخف ان من ترك رخصة رغبة عن السنة او شكا في جوازها كره له تركها وخرج بزيادتي ولم يختلف في قصره ما لو اختلفت فيه كملاح يسافر في البحر ومعه عياله في سفينته ومن يديم السفر مطلقا فالاتمام افضل له لانه في وطنه وللخروج من خلاف من اوجبه عليه كالامام احمد فانه لا يجوز له القصر فصل في الجمع بين الصلاتين يجوز جمع عصرين اي الظهر والعصر ومغربين اي المغرب والعشاء تقديما في وقت الاولي	141	2444115837356729225	555	1082.0	442	589	94.22750091552734	108	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0883	true	-4035804950078642314	21	294	100	1514	1535	300	خروجا من خلاف ابي حنيفة تعليل للمنطوق والمفهوم فذكر الاول بقوله فانه يوجب القصر الخ وذكر الثاني بقوله والاتمام الخ قوله ----وقدمت في باب مسح الخف الخ مراده بهذا التنبيه علي صور اخري يكون القصر فيها افضل من الاتمام قوله رغبة اي لم تطمءن نفسه اليها قوله في جوازها اي في دليل جوازها لنحو معارض قول---------------------------ه كملاح يسافر في البحر اي لان الغالب من حاله السفر ومثله في ذلك غير الملاح ممن يغلب سفره في السفينة باهله قوله ومعه عياله ليس قيدا قوله ومن يديم السفر مطلقا اي معه عياله او لا وهو في السفينة قوله لانه في وطنه اي الذي هو السفينة ومثله ما لو كان في البر كما قاله شيخنا وقوله فانه لا يجوز له القصر اي لمن يسافر ومعه عياله ومن يديم السفر وقدم علي خلاف ابي حنيفة الموجب عليه القصر حينءذ فيما اذا بلغ ثلاث مراحل لاعتضاده بالاصل الذي هو الاتمام سم و ز ي فقول ح ل قوله فالاتمام افضل اي في الحالة التي يكون الاتمام فيها افضل وذلك ان لم يبلغ ثلاث مراحل غير ظاهر فصل في الجمع بين الصلاتين سفرا وحضرا سواء كانتا تامتين او مقصورتين او احداهما تامة والاخري مقصورة وال في الصلاتين للعهد اي المعهودتين شرعا قوله يجوز جمع عصرين وقد يجب القصر والجمع كما ذكرناه اولا وخالف في ذلك ابو حنيفة والمزني رضي الله عنهما فمعناه مطلقا الا في عرفات ومزدلفة فجوزاه للمقيم والمسافر للنسك لا للسفر وتاخيرا في وقت الثانية في سفر قصر هو اولي من قوله في السفر الطويل والجمعة كالظهر في جمع التقديم وغلب في التثنية العصر لشرفها والمغرب للنهي عن تسميتها عشاء والافضل لساءر وقت اولي كساءر يبيت بمزدلفة تاخير ولغيره تقديم للاتباع رواه الشيخان في العصرين وابو داود	883	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0141	false	3080912935675557606	42	180	201	919	1527	300	خروجا من خلاف ابي حنيفة ف----------------------------------------انه يوجب القص ان بلغها --------------والاتمام ان لم يبلغها وقدمت في باب مسح الخف ان من ترك رخصة---------------------------------------------------------- رغبة عن السنة او شكا ------------في جوازها كره له تركها وخرج بزيادتي ولم يختلف في قصره ما لو اختلفت فيه كملاح يسافر في ا----------------------------------------------------------------------------------------لبحر ومعه عياله في سفي----نته ومن يديم السفر مطلقا فالاتمام افضل ----------------------له لانه في وطنه وللخروج من خلاف من اوجبه عليه كالامام احمد ف---------------------انه لا يجوز له القص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فصل في الجمع بين الصلاتين ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز جمع عصرين اي الظه-----ر والعصر ومغربين اي المغرب والعشاء تقديما في وقت الاولي--------------------------------------------------------------------------------------- وتاخيرا في وقت الثانية في سفر-قصر هو اولي من قوله في السفر الطويل والجمعة كالظهر في جمع التقديم وغلب في التثنية العصر لشرفها والمغرب للنهي عن تسميتها عشاء والافضل لساءر وقت اولي كساءر يبيت بمزدلفة تاخير ولغيره تقديم للاتباع رواه الشيخان في العصرين وابو داود	141	2444115837356729225	505	723.5	399	1445	34.948097229003906	82	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0885	true	47820824039388193	249	300	1254	1502	1502	300	وغيره في المغربين فلا جمع بغير ما ياتي في غير سفر قصر كحضر وسفر قصير وسفر معصية ولا تجمع الصبح مع غيرها ولا العصر مع المغرب وترك الجمع افضل كما اشعر به التعبير بيجوز ويستثني منه الحاج بعرفة ومزدلفة ومن اذا جمع صلي جماعة او خلا عن حدثه الداءم او كشف-	885	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0141	false	3080912935675557606	180	230	919	1164	1527	300	وغيره في المغربين فلا جمع بغير ما ياتي في غير سفر قصر كحضر وسفر قصير وسفر معصية ولا تجمع الصبح مع غيرها ولا العصر مع المغرب وترك الجمع افضل كما اشعر به التعبير بيجوز ويستثني منه الحاج بعرفة ومزدلفة ومن اذا---- صلي جماعة او خلا من حدثه الداءم او كشف	141	2444115837356729225	243	473.5	194	249	97.59036254882812	48	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0886	true	4030986045627467893	0	28	0	155	1473	300	عورته فالجمع افضل ويستثني من جمع التقديم المتحيرة كما في الروضة في بابها وشرط- له اي للتقديم اربعة شروط احدها ترتيب بان يبدا بالاولي لان الوقت لها والثانية	886	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0141	false	3080912935675557606	230	258	1164	1320	1527	300	عورته فالجمع افضل ويستثني من جمع التقديم المتحيرة كما في الروضة في بابها وشرطه له اي التقديم اربعة شروط احدها ترتيب بان يبدا بالاولي لان الوقت لها والثانية	141	2444115837356729225	154	302.0	126	156	98.71794891357422	26	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0888	true	8908877439908680716	0	25	0	124	1503	300	التقديم المشروع عن التقديم سهوا او عبثا في اولي ولو مع تحلله منها لحصول الغرض بذلك لكن اولها اولي و ثالثها ولاء بان لا يطول	888	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0141	false	3080912935675557606	275	300	1404	1527	1527	300	التقديم المشروع عن التقديم سهوا او عبثا في اولي ولو مع تحلله منها لحصول الغرض بذلك لكن اولها اولي و ثالثها ولاء بان لا يطول-	141	2444115837356729225	123	241.0	99	124	99.19355010986328	25	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0888	true	8908877439908680716	25	54	124	280	1503	300	بينهما فصل عرفا لما روي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم لما جمع بين الصلاتين والي بينهما وترك الرواتب بينهما واقام الصلاة بينهما فيضر فصل طويل ولو بعذر كسهو	888	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0142	false	638735402654453681	0	29	0	156	1555	300	بينهما فصل عرفا لما روي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم لما جمع بين الصلاتين والي بينهما وترك الرواتب بينهما واقام الصلاة بينهما فيضر فصل طويل ولو بعذر كسهو	142	2444115837356729225	156	312.0	127	156	100.0	29	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0889	true	-5699949940015776948	274	300	1365	1518	1518	300	واغماء بخلاف القصير كقدر اقامة وتيمم وطلب خفيف ولو ذكر بعدهما ترك ركن من اولي اعادهما الاولي لبطلانها بترك الركن وتعذر التدارك بطول الفصل والثانية لبطلان-	889	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0142	false	638735402654453681	29	54	156	303	1555	300	واغماء بخلاف القصير كقدر اقامة وتيمم وطلب خفيف ولو ذكر بعدهما ترك ركن من اولي اعادهما لب-------طلانها بترك الركن وتعذر التدارك بطول الفصل والثانية لبطلان	142	2444115837356729225	144	279.0	120	154	93.5064926147461	23	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0890	true	-387384879546657624	0	72	0	380	1486	300	فرضيتها بانتفاء شرطها من ابتداءه بالاولي لبطلانها وله جمعهما تقديما او تاخيرا لوجود المرخص او ذكر بعدهما تركه من ثانية ولم يطل فصل بين سلامها والذكر تدارك وصحتا والا اي وان طال الفصل بطلت اي الثانية ولا جمع لطول الفصل فيعيدها في وقتها ولو جهل بان لم يد--------رك من الاولي ام من الثانية اعادهما لاحتمال انه من الاولي بلا جمع تقديم بان يصلي كلا منهما في وقته او يجمعهما تاخيرا لاحتمال انه	890	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0142	false	638735402654453681	54	126	303	681	1555	300	فرضيتها بانتفاء شرطها من ابتداءه بالاولي لبطلانها وله جمعهما تقديما او تاخيرا لوجود المرخص او ذكر بعدهما تركه من ثانية ولم يطل فصل بين سلامها والذكر تدارك وصحت- والا اي وان طا------ل بطلت--- الثانية ولا جمع لطول الفصل فيعيدها في وقتها ولو جهل بان لم يدر ان الترك من الاولي ام من الثانية اعادهما لاحتمال انه من الاولي بلا جمع تقديم بان تصلي كلا منهما في وقته او يجمعهما تاخيرا لاحتمال انه	142	2444115837356729225	369	710.0	299	388	95.10309600830078	66	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0892	true	7019558637263967547	6	79	31	389	1496	300	ا ه من الثانية مع طول الفصل بها وبالاولي المعادة بعدها فتعبيري بذلك اولي من قوله لوقت-هما و رابعها دوام سفره الي عقد ثانية فلو اقام قبله فلا جمع لزوال السبب فيتعين تاخير الثانية الي وقتها وشرط للتاخير امران فقط احدهما نية جمع في وقت اولي ما بقي--- قدر ركعة تمييزا له عن التاخير تعديا وظاهر انه لو اخر النية الي وقت لا يسع الاولي عصي وان وقعت اداء والا اي وان لم	892	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0142	false	638735402654453681	125	198	677	1039	1555	300	انه من الثانية مع طول الفصل بها وبالاولي المعادة بعدها فتعبيري بذلك اولي من قوله لوقتيهما و رابعها دوام سفره الي عقد ثانية فلو اقام قبله فلا جمع لزوال السبب فيتعين تاخير الثانية الي وقتها وشرط للتاخير امران فقط احدهما نية جمع في وقت اولي ما بقي من قدر ركعة تمييزا له عن التاخير تعديا وظاهر انه لو اخر النية الي وقت لا يسع الاولي عصي وان وقعت اداء والا اي وان لم	142	2444115837356729225	357	702.0	285	362	98.61878204345703	71	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0893	true	8441048687202349957	186	284	891	1351	1432	300	قوله ما بقي--- قدر ركعة وبين قوله----------------- وظاهر الخ ما يشبه التنافي ا ه ثم رايته في الامداد صرح بذلك ا ه ا ط ف--------- ينو الجمع او نواه في وقت الاولي ولم يبق منه ما يسع ركعة عصي وكانت قضاء وقولي ما بقي قدر ركعة من زيادتي اخذا من الروضة كاصلها عن الاصحاب وان وقع في المجموع ما يخالفه ظاهرا وقد بينت ذلك مع فواءد في شرح البهجة وغيره و ثانيهما دوام سفره الي تمامهما فلو اقام قبله صارت الاولي قضاء لانها تابعة للثانية في الاداء للعذر وقد زال قبل تمامها وفي المجموع اذا -قام في اثناء	893	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0142	false	638735402654453681	169	271	910	1399	1555	300	اولي ما بقي من قدر ركعة تمييزا له عن التاخير تعديا وظاهر انه لو اخر النية الي وقت لا يسع الاولي عصي وان وقعت اداء والا اي وان لم ينو الجمع او نواه في وقت الاولي ولم يبق منه ما يسع ركعة عصي وكانت قضاء وقولي ما بقي قدر ركعة من زيادتي اخذا من الروضة كاصلها عن الاصحاب وان وقع في المجموع ما يخالفه ظاهرا وقد بينت ذلك مع فواءد في شرح البهجة وغيره و ثانيهما دوام سفره الي تمامه-ا فلو اقام قبله صارت الاولي قضاء لانها تابعة للثانية في الاداء للعذر وقد زال قبل تمامها وفي المجموع اذا اقام في اثناء	142	2444115837356729225	393	719.5	309	490	80.2040786743164	75	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0895	true	3485019600971401204	185	214	920	1077	1532	300	الثانية ينبغي ان تكون الاولي اداء بلا خلاف قال السبكي وغيره وتعليلهم منطبق علي تقديم الاولي فلو عكس واقام في اثناء الظهر مثلا فقد وجد العذر في جميع المتبوعة	895	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0142	false	638735402654453681	271	300	1399	1555	1555	300	الثانية ينبغي ان تكون الاولي اداء بلا خلاف قال السبكي وغيره وتعليلهم منطبق علي تقديم الاولي فلو عكس واقام في اثناء الظهر مثلا فقد وجد العذر في جميع المتبوعة-	142	2444115837356729225	156	307.0	128	157	99.3630599975586	29	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0895	true	3485019600971401204	214	273	1077	1383	1532	300	واول التابعة وقياس ما مر في جمع التقديم انها اداء علي الاصح اي كما افهمه تعليلهم ومنهم من اجري الكلام علي ظاهره وفرق بين جمع التقديم والتاخير وقد بينته في شرح البهجة وغيره واما بقية شروط التقديم فسنة هنا كما صرح به في المجموع ويجوز ولو لمقيم جمع لما يجمع بالسفر بنحو مطر كثلج وبرد ذاءبين وشفان تقديما بقيد	895	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0143	false	-3272135060934194494	0	58	0	303	1547	300	واول التابعة وقياس ما مر في جمع التقديم انها اداء علي الاصح ---كما افهمه تعليلهم ومنهم من اجري الكلام علي ظاهره وفرق بين جمع التقديم والتاخير وقد بينته في شرح البهجة وغيره واما بقية شروط التقديم فسنة هنا كما صرح به في المجموع ويجوز ولو لمقيم جمع لما يجمع بالسفر بنحو مطر كثلج وبرد ذاءبين وشفان تقديما بقيد	143	2444115837356729225	303	600.0	245	306	99.01960754394531	58	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0897	true	7426501311795571151	131	182	651	910	1478	300	من وجود زدته بقولي بشروطه السابقة غير الشرط الاخير في الجمع بالسفر للاتباع رواه الشيخان وغيرهما وتعبيري بنحو مطر اعم مما ذكره و بشرط ان يصلي جماعة بمصلي هو اعم من قوله بمسجد بعيد عن باب داره عرفا بحيث يتاذي بذلك في طريقه اليه بخلاف من يصلي في ببيته منفردا او	897	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0143	false	-3272135060934194494	57	107	298	553	1547	300	بقي---د زدته بقولي بشروطه السابقة غير الشرط الاخير في الجمع بالسفر للاتباع رواه الشيخان وغيرهما وتعبيري بنحو مطر اعم مما ذكره و بشرط ان يصلي جماعة بمصلي هو اعم من قوله بمسجد بعيد عن باب داره عرفا بحيث يتاذي بذلك في طريقه اليه بخلاف من يصلي في -بيته منفردا او	143	2444115837356729225	252	496.0	202	259	97.29729461669922	48	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0899	true	-4253723646550476272	141	300	704	1514	1514	300	جماعة او يمشي الي المصلي في كن او كان المصلي قريبا فلا يجمع لانتفاء التاذي وبخلاف من يصلي منفردا بمصلي لانتفاء الجماعة فيه واما جمعه صلي الله عليه وسلم بالمطر مع ان بيوت ازواجه كانت بجنب المسجد فاجابوا عنه بان بيوتهن كانت مختلفة واكثرها كان بعيدا فلعله حين جمع لم يكن بالقريب ويجاب ايضا بان للامام ان يجمع بالمامومين وان لم يتاذ بالمطر صرح به ابن ابي هريرة وغيره و بشرط ان يوجد ذلك اي نحو المطر عند تحرمه بهما ليقارن الجمع و عند تحلله من اولي ليتصل باول الثانية فيءخذ منه اعتبار امتداده بينهما وهو ظاهر ولا يضر انقطاعه في اثناء الاولي او الثانية او بعدهما قال المحب الطبري ولمن اتفق له وجود المطر وهو بالمسجد ان يجمع والا لاحتاج الي صلاة العصر اي او----- العشاء في جماعة وفيه مشقة في رجوعه الي بيته ثم عوده او في اقامته وكلام غيره يقتضيه اما الجمع تاخيرا بما ذكر فممتنع لان المطر قد ينقطع قبل ان يجمع تتمة الاولي ان-	899	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0143	false	-3272135060934194494	107	267	553	1369	1547	300	جماعة او يمشي الي المصلي في كن او كان المصلي قريبا فلا يجمع لانتفاء التاذي وبخلاف من يصلي منفردا بمصلي لانتفاء الجماعة فيه واما جمعه صلي الله عليه وسلم بالمطر مع ان بيوت ازواجه كانت بجنب المسجد فاجابوا عنه بان بيوتهن كانت مختلفة واكثرها كان بعيدا فلعله حين جمع لم يكن بالقريب ويجاب ايضا بان للامام ان يجمع بالمامومين وان لم يتاذ بالمطر صرح به ابن ابي هريرة وغيره و بشرط ان يوجد ذلك اي نحو المطر عند تحرمه بهما ليقارن الجمع و عند تحلله من اولي ليتصل باول الثانية فيءخذ منه اعتبار امتداده بينهما وهو ظاهر ولا يضر انقطاعه في اثناء الاولي او الثانية او بعدهما قال المحب الطبري ولمن اتفق له وجود المطر وهو بالمسجد ان يجمع والا لاحتاج الي صلاة العصر اي او صلاة العشاء في جماعة وفيه مشقة في رجوعه الي بيته ثم عوده او في اقامته وكلام غيره يقتضيه اما الجمع تاخيرا بما ذكر فممتنع لان المطر قد ينقطع قبل ان يجمع تتمة الاولي ان	143	2444115837356729225	810	1608.0	652	816	99.26470947265625	157	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0901	true	-5536374945866685687	25	206	113	1043	1533	300	او بعدهما---- ا ه ع ش قوله ولمن اتفق له وجود المطر الخ اي وهو من غير اهل المسجد كما يدل له التعليل اما اهله كالمجاورين بالازهر فلا يجمعون علي المعتمد ويستثني منهم الامام الراتب فيجمع ولو كان مقيما به ا ه شيخنا وهذا اعني قوله ولمن اتفق له الخ تقييد لقوله بعيد اي فمحل اشتراط البعد في الخارج عن المسجد قوله ان يجمع اذا توفرت شروط الجمع المتقدمة ومنها الجماعة في الثانية والمراد بقوله ان يجمع اي جماعة لا فرادي كما------------------------------------------------------------------------------------------------ قد يتوهم وفاقا لطب وهو ظاهر ا ه سم مع زيادة تتمة الاولي ان يصلي في جمع العصرين قبلهما سنة الظهر التي قبلها وبعدهما بقية السنن مرتبة قوله تتمة بكسر التاءين اسم لبقية الشء وقد تم يتم تماما اذا كمل قاله البرماوي لكن عبارة المصباح انها بفتح التاء الاولي وكسر الثانية قوله وبعدهما بقية السنن مرتبة بان يصلي سنة الظهر البعدية ثم سنة العصر وقوله وفي جمع المغربين الخ اذا تاملت وجدت حكم سنة المغربين موافقا لسنة العصرين وفي جمع المغر-----------------------------------بين بعدهما سنت-هما مرتبة ان ترك سنة المغرب التي قبلها والا فكجمع العصرين وله غير ذلك علي ما حررته	901	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0143	false	-3272135060934194494	212	300	1099	1547	1547	300	او بعدهما قال المحب الطبري ولمن اتفق له وجود المطر------- وهو ----------بالمسجد ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------جمع و------------------------------------------------------الا لاحتاج الي صلاة العصر اي او صلاة العشاء ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي جماعة وفيه مشقة في رجوعه الي بيته ثم عوده او في اقامته وكلام غيره يقتضيه اما الجمع تاخيرا بما ذكر فممتنع لان المطر قد ينقطع قبل ان يجمع ت-----------------------تمة الاولي ان يصلي في جمع العصرين قبلهما سنة الظهر التي قبلها وبع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهما بقية السنن مرتبة وفي جمع المغربين بعدهما سنتيهما مرتبة ان ترك سنة المغرب قبل-----ها والا فكجمع العصرين وله غير ذلك علي ما حررته-	143	2444115837356729225	227	129.0	179	1066	21.294559478759766	37	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0901	true	-5536374945866685687	206	228	1043	1162	1533	300	في شرح الروض وغيره باب صلاة الجمعة بضم الميم وسكونها وفتحها وحكي كسرها تتعين والاصل في تعيينها اية يا ايها الذين امنوا	901	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0144	false	-6576210936410721930	0	22	0	119	1510	300	في شرح الروض وغيره باب صلاة الجمعة بضم الميم وسكونها وفتحها وحكي كسرها تتعين والاصل في تعيينها اية يا ايها الذين امنوا	144	2444115837356729225	119	238.0	97	119	100.0	22	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0905	true	2640208853070778243	7	44	48	229	1506	300	او مريض ومعلوم انها ركعتان علي مسلم مكلف كما علم ذلك من كتاب الصلاة حر ذكر بلا عذر ترك الجماعة مقيم بمحل جمعة تاسيا به صلي الله عليه وسلم وبالخلفاء بعده او بمستو بلغه فيه حالة كونه	905	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0144	false	-6576210936410721930	51	87	260	440	1510	300	او مريض ومعلوم انها ركعتان علي مسلم مكلف كما علم ذلك من كتاب الصلاة حر ذكر بلا عذر ترك الجماعة مقيم بمحل جمعة تاسيا-به صلي الله عليه وسلم وبالخلفاء بعده او بمستو بلغة فيه حالة كونه	144	2444115837356729225	179	352.0	143	181	98.89502716064453	36	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0906	true	-7294325269573718460	106	141	549	717	1463	300	معتدل سمع صوت عال عادة في هدو اي سكون للاصوات والرياح من طرف محلها الذي يليه او مسافر- له اي للمستوي من محلها او مسافر لمعصية كما علم من الباب قبله لخبر ابي داود الجمعة	906	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0144	false	-6576210936410721930	87	122	440	609	1510	300	معتدل سمع صوت عال عادة في هدو اي سكون للاصوات والرياح من طرف محلها الذي يليه او مسافرا له اي للمستوي من محلها او مسافر لمعصية كما علم من الباب قبله لخبر ابي داود الجمعة	144	2444115837356729225	168	331.0	133	169	99.40828704833984	34	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0908	true	484302590721615252	124	238	563	1129	1442	300	او مسافر لمعصية عطف علي قوله---- او مسافر له قوله كما علم من الباب قبله اي في قوله فلا قصر كغيره من ساءر الرخص لعاص به علي من سمع النداء والمسافر لمعصية ليس من اهل الرخص فلا جمعة علي كافر اصلي بمعني انه لا يطالب بها في الدنيا ولا علي صبي ومجنون ومغمي عليه وسكران كساءر الصلوات وان لزم الثلاثة الاخيرة عند التعدي قضاءها ظهرا كغيرها ولا علي من به رق ولا علي امراة وخنثي للخبر السابق والحق بالمراة فيه الخنثي لاحتمال انوثته ولا علي من به عذر في ترك الجماعة مما يتصور هنا لما مر في الخبر والحق بالمريض فيه نحوه ولا علي مسافر غير من مر ولو سفرا قصيرا لاشتغاله بالسفر واسبابه	908	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0144	false	-6576210936410721930	103	210	517	1060	1510	300	او مسافرا له اي للمستوي من محلها او مسافر لمعصية- كما علم من الباب قبله لخبر ابي داود الجمعة علي --------------------------من سمع النداء والمسافر لمعصية ليس من اهل الرخص فلا جمعة علي كافر اصلي بمعني انه لا يطالب بها في الدنيا ولا علي صبي ومجنون ومغمي عليه وسكران كساءر الصلوات وان لزم الثلاثة الاخيرة عند التعدي قضاءها ظهرا كغيرها ولا علي من به رق ولا علي امراة وخنثي للخبر السابق والحق بالمراة فيه الخنثي لاحتمال انوثته ولا علي من به عذر في ترك الجماعة مما يتصور هنا لما مر في الخبر والحق بالمريض فيه نحوه ولا علي مسافر غير من مر ولو سفرا قصيرا لاشتغاله بالسفر واسبابه	144	2444115837356729225	493	942.0	393	570	86.49122619628906	96	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0909	true	-4642159477787859331	1	117	8	548	1430	300	والمغمي عليه ا ه برماوي قوله -----وان لزم الثلاثة الاخيرة عند التعدي قضاءها ظهرا فيه مسامحة لان الظهر بدل عنها لا قضاء لها فان قلت القضاء فرع الوجوب وهنا لا وجوب قلت هو فرعه غالبا ا ه ح ل قوله ولا علي من به رق وان قل ولو كان هناك مهاياة ووقعت الجمعة في نوبة الرقيق لكن يستحب لمالك القن ان ياذن له في حضورها ا ه م ر قوله لاحتمال انوثته فيه ان الاحتياط احتمال ذكورته معاملة له بالاغلظ كما هو القاعدة وقد يقال لما كانت الجمعة من وظاءف الرجال وهم اهل كمال غلظ عليه بعدم مساواته لهم لما ذكره الشارح من الاحتمال فتامل ا ه ا ط ف قوله ولا علي من به عذر	909	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0144	false	-6576210936410721930	148	184	735	929	1510	300	و--مغمي عليه وسكران كساءر الصلوات وان لزم الثلاثة الاخيرة عند التعدي قضاءها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهرا كغيرها ولا علي من به رق ولا علي امراة وخنثي للخبر السابق والحق بالمراة فيه الخنثي---------------------------------------------------- لاحتمال ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وثته ولا علي من به عذر	144	2444115837356729225	110	144.5	83	545	20.183486938476562	19	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0910	true	-2219102525247356098	139	209	658	1019	1472	300	ولا مقيم بغير محل الجمعة ولا يبلغه الصوت المذكور لمفهوم خبر ابي داود السابق وعلم بقولي بمستو انه لو كانت قرية ليست محل جمعة علي راس جبل فسمع اهلها النداء لعلوها ولو كانت بمستو لم يسمعوه او كانت في منخفض فلم يسمعوه لانخفاضها ولو كانت بمستو لسمعوه لزمتهم الجمعة في الثانية دون الاولي وبقولي معتدل سمع انه لو كان اصم او جاوز سمعه حد العادة لم يعتبر وبقولي عادة في	910	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0144	false	-6576210936410721930	210	280	1060	1421	1510	300	ولا مقيم بغير محل الجمعة ولا يبلغه الصوت المذكور لمفهوم خبر ابي داود السابق وعلم بقولي بمستو انه لو كانت قرية ليست محل جمعة علي راس جبل فسمع اهلها النداء لعلوها ولو كانت بمستو لم يسمعوه او كانت في منخفض فلم يسمعوه لانخفاضها ولو كانت بمستو لسمعوه لزمتهم الجمعة في الثانية دون الاولي وبقولي معتدل سمع انه لو كان اصم او جاوز سمعه حد العادة لم يعتبر وبقولي عادة في	144	2444115837356729225	361	722.0	291	361	100.0	70	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0912	true	-3004868199699073051	124	180	576	868	1458	300	ولا يعتبر وقوف المنادي بمحل عال كمنارة ولو وافق يوم جمعة عيد فحضر صلاته اهل قري يبلغهم النداء فلهم الانصراف وترك الجمعة نعم لو دخل وقتها قبل انصرافهم كان دخل عقب سلامهم من العيد فالظاهر انه ليس لهم تركها وقولي معتدل سمع وعادة مع او مسافر الي اخره من زيادتي وتعبيري بمستو اولي من تعبيره بقرية	912	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0145	false	-690496091699538003	0	56	0	292	1500	300	ولا يعتبر وقوف المنادي بمحل عال كمنارة ولو وافق يوم جمعة عيد فحضر صلاته اهل قري يبلغهم النداء فلهم الانصراف وترك الجمعة نعم لو دخل وقتها قبل انصرافهم كان دخل عقب سلامهم من العيد فالظاهر انه ليس لهم تركها وقولي معتدل سمع وعادة مع او مسافر الي اخره من زيادتي وتعبيري بمستو اولي من تعبيره بقرية	145	2444115837356729225	292	584.0	236	292	100.0	56	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0913	true	-7490184959129616440	215	300	1091	1485	1485	300	نعم لو دخل وقتها قبل انصرافهم اي او بعده حيث لم يصلوا الي محل تقصر فيه الصلاة من محل الجمعة ا ه ح ل و ع ش قوله كان دخل عقب سلامهم من العيد مفهومه انهم لو صلوا العيد عقب دخول وقتها ثم تشاغلوا باسباب حتي دخل وقت صلاة الجمعة لا يحرم عليهم الانصراف ولعله غير مراد بل هو مجرد تصوير فيحرم عليهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلزم الجمعة اعمي وجد قاءدا متبرعا او باجرة او ملكا له و شيخا هما وزمنا وجدا مركبا ملكا او باجرة او اعارة-	913	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0145	false	-690496091699538003	22	78	120	397	1500	300	نعم لو دخل وقتها قبل انصرافهم--------------------------------------------------------------------------------- كان دخل عقب سلامهم من الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد فالظاهر انه ليس لهم تركها وقولي معتدل سمع وعادة مع او مسافر الي اخره من زيادتي وتعبيري بمستو اولي من تعبيره بقرية وتلزم الجمعة اعمي وجد قاءدا متبرعا او باجرة او ملكا له و شيخا هما وزمنا وجد- مركبا ملكا او باجرة او اعارة	145	2444115837356729225	160	159.0	127	511	31.311155319213867	31	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0914	true	-3320057556783751009	0	48	0	222	1396	300	لا يشق ركوبه عليهما ومن صح ظهره ممن لا تلزمه جمعة صحت جمعته لانها اذا صحت ممن تلزمه فممن لا تلزمه اولي وتغني عن ظهره وله ان ينصرف من المصلي قبل احرامه بها الا نحو مريض كاعمي لا يجد قاءدا فليس له ان ينصرف قبل احرامه ان دخل	914	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0145	false	-690496091699538003	78	123	397	604	1500	300	لا يشق ركوبه عليهما ومن صح ظهره ممن لا تلزمه جمعة صحت جمعته لانها اذا صحت ممن تل--------------زمه اولي وتغني عن ظهره وله ان ينصرف من المصلي قبل احرامه بها -لا نحو مريض كاعمي لا يجد قاءما فليس له ان ينصرف قبل احرامه ان دخل	145	2444115837356729225	206	403.0	161	222	92.79279327392578	42	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0915	true	-1437571555812174243	178	300	879	1466	1466	300	وله ان ينصرف اي ولمن لا تلزمه الجمعة الانصراف قوله قبل احرامه بها اي ولو بعد اقامتها ا ه برماوي قوله الا نحو مريض وضابطه اي المريض الذي لا تجب عليه الجمعة ان يلحقه بحضورها مشقة كمشقة مشيه في المطر ونحوه ا ه م ر قوله فليس له ان ينصرف فان انصرف اتم ولا يلزمه العود ا ه ح ل وشوبري وقتها ولم يزد ضرره بانتظاره فعلها او اقيمت الصلاة نعم لو اقيمت وكان ثم مشقة لا تحتمل كمن به اسهال ظن انقطاعه فاحس به ولو بعد تحرمه وعلم من نفسه انه ان مكث سبقه فالمتجه كما قال الاذرعي ان له الانصراف وترك الجمعة والفرق بين المستثني والمستثني منه ان المانع في نحو المريض من وجوبها مشقة الحضور وقد حضر محتملا لها-	915	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0145	false	-690496091699538003	100	182	500	902	1500	300	وله ان ينصرف من المصلي قبل احر----------------------------امه بها ------------------------------------لا نحو مريض كاعم----------------ي لا يجد قاءما------------------------------------------------------------------- فليس له ان ينصرف قبل احرامه ان دخل--------------------------- وقتها ولم يزد ضرره بانتظاره فعلها او اقيمت الصلاة نعم لو اقيمت وكان ثم مشقة لا تحتمل كمن به اسهال ظن انقطاعه فاحس به ولو بعد تحرمه وعلم من نفسه انه ان مكث سبقه فالمتجه كما قال الاذرعي ان له الانصراف------------ والفرق بين المستثني والمستثني منه ان المانع في نحو المريض من وجوبها مشقة الحضور وقد حضر متحملا لها	145	2444115837356729225	361	629.5	283	588	61.39455795288086	68	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0916	true	8289684406278319881	0	42	0	206	1449	300	والمانع في غيره صفات قاءمة به لا تزول بالحضور والتقييد بمن لا تلزمه جمعة وبقبل الاحرام وبالاقامة من زيادتي وبفجر حرم علي من لزمته بان كان من اهلها سفر تفوت به كان ظن انه لم يدركها في طريقه او مقصده ولو كان	916	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0145	false	-690496091699538003	182	224	902	1108	1500	300	والمانع في غيره صفات قاءمة به لا تزول بالحضور والتقييد بمن لا تلزمه جمعة وبقبل الاحرام وبالاقامة من زيادتي وبفجر حرم علي من لزمته بان كان من اهلها سفر تفوت به كان ظن انه لم يدركها في طريقه او مقصده ولو كان	145	2444115837356729225	206	412.0	164	206	100.0	42	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0917	true	6150286374613091527	248	300	1151	1406	1406	300	السفر طاعة وقبل الزوال لا ان خشي من عدم سفره ضررا كانقطاعه عن الرفقة فلا يحرم ولو بعد الزوال وانما حرم قبل الزوال وان لم يدخل وقتها لانها مضافة الي اليوم ولذلك يجب السعي اليها قبل الزوال علي بعيد الدار وسن لغيره اي لمن لا تلزمه ولو بمحلها جماعة في ظهره في-	917	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0145	false	-690496091699538003	224	276	1108	1363	1500	300	السفر طاعة وقبل الزوال لا ان خشي من عدم سفره ضررا كانقطاعه عن الرفقة فلا يحرم ولو بعد الزوال وانما حرم قبل الزوال وان لم يدخل وقتها لانه- مضافة الي اليوم ولذلك يجب السعي اليها قبل الزوال علي بعيد الدار وسن لغيره اي لمن لا تلزمه ولو بمحلها جماعة في ظهره في	145	2444115837356729225	254	498.0	203	256	99.21875	50	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0918	true	422403029854729879	0	24	0	138	1454	300	وقتها لعموم ادلة الجماعة واخفاءها ان خفي عذره لءلا يتهم بالرغبة عن صلاة الامام فان ظهر لم يسن اخفاءها لانتفاء التهمة والتصريح بسن الاخفاء	918	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0145	false	-690496091699538003	276	300	1363	1500	1500	300	وقتها لعموم ادلة الجماعة واخفاءها ان خفي عذره لءلا يتهم بالرغبة عن صلاة الامام فان ظهر لم يسن اخفاءها لانتفاء التهمة والتصريح بسن الاخفاء-	145	2444115837356729225	137	269.0	114	138	99.27536010742188	24	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0918	true	422403029854729879	24	54	138	281	1454	300	من زيادتي و سن لمن رجا زوال عذره قبل فوت الجمعة كعبد يرجو العتق ومريض يرجو الخفة تاخير ظهره الي فوت الجمعة لانه قد يزول عذره قبل ذلك فياتي بها	918	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0146	false	4480078769107615730	0	30	0	143	1511	300	من زيادتي و سن لمن رجا زوال عذره قبل فوت الجمعة كعبد يرجو العتق ومريض يرجو الخفة تاخير ظهره الي فوت الجمعة لانه قد يزول عذره قبل ذلك فياتي بها	146	2444115837356729225	143	286.0	113	143	100.0	30	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0919	true	-6576014897951682565	216	300	1014	1456	1456	300	كاملا ويحصل الفوت برفع الامام راسه من ركوع الثانية فلو صلي قبل فو-تها الظهر ثم زال عذره وتمكن منها لم تلزمه لانه ادي فرض وقته الا ان كان خنثي فبان رجلا و سن لغيره اي لمن لا يرجو زوال عذره كامراة وزمن تعجيلها اي الظهر ليحوز فضيلة اول الوقت قال في الروضة والمجموع هذا اختيار الخراسانيين وهو الاصح وقال العراقيون يستحب له تاخير الظهر حتي تفوت الجمعة لانه قد ينشط لها ولانها صلاة الكاملين فاستحب كونها المقدمة قال والاختيار التوسط فيقال ان كان هذا-	919	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0146	false	4480078769107615730	30	113	143	584	1511	300	كاملا ويحصل الفوت برفع الامام راسه من ركوع الثانية فلو صلي قبل فواتها الظهر ثم زال عذره وتمكن منها لم تلزمه لانه ادي فرض وقته الا ان كان خنثي فبان رجلا و سن لغيره اي لمن--- يرجو زوال عذره كامراة وزمن تعجيلها اي الظهر ليجوز فضيلة اول الوقت قال في الروضة والمجموع هذا اختيار الخراسانيين وهو الاصح وقال العراقيون يستحب له تاخير الظهر حتي تفوت الجمعة لانه قد ينشط لها ولانها صلاة الكاملين فاستحب كونها المقدمة قال والاختيار التوسط فيقال ان كان هذا	146	2444115837356729225	438	859.0	356	444	98.64865112304688	80	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0920	true	4907919165152816650	0	76	0	366	1452	300	الشخص جازما بانه لا يحضر الجمعة وان تمكن منها استحب له تقديم الظهر وان كان لو تمكن او نشط حضرها استحب له التاخير ولصحتها اي الجمعة مع شرط غيرها شروط ستة احدها ان تقع وقت ظهر للاتباع رواه الشيخان مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي فلو ضاق الوقت عنها وعن خطبتيها كما سياتي او شك في ذلك وهو من زيادتي وجب ظهر كما لو فات شرط القصر يرجع الي الاتمام فعلم انها اذا فاتت لا تقضي	920	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0146	false	4480078769107615730	113	188	584	949	1511	300	الشخص جازما بانه لا يحضر الجمعة وان تمكن منها استحب له تقديم الظهر وان كان لو تمكن او نشط حضرها استحب له التاخير ولصحتها اي الجمعة مع شرط غيرها شروط ستة احدها ان تقع وقت ظهر للاتباع رواه الشيخان مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي فلو ضاق الوقت عنها وعن خطبتيها كما سياتي او-شك في ذلك وهو من زيادتي وجب ظهر كما لو فات شرط القصر يرجع الي الاتمام فعلم انها اذا فاتت لا تقضي	146	2444115837356729225	365	725.0	290	366	99.72677612304688	76	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0921	true	7411566259542257229	211	300	995	1433	1433	300	الجلال قوله فعلم انها اذا فاتت الخ اي علم من قوله وجب ظهر وغرض الشارح بهذا الاعتذار عن جمعة بل ظهرا كما صرح به الاصل او خرج الوقت وهم -فيها وجب اي الظهر بناء الحاقا للدوام بالابتداء فيسر بالقراءة من حينءذ بخلاف ما لو شك في خروجه لان الاصل بقاءه كمسبوق ادرك مع الامام منها ركعة اذا خرج الوقت قبل سلامه فانه يجب ظهر بناء وان كانت تابعة لجمعة صحيح-ة و ثانيها ان تقع بابنية مجتمعة ولو بفضاء لانها لم تقم في عصر النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء-	921	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0146	false	4480078769107615730	180	259	910	1303	1511	300	الي الاتمام فعلم انها اذا فاتت لا تقضي------------------------------------------------ جمعة بل ظهرا كما صرح به الاصل او خرج الوقت وهم وفيها وجب اي الظهر بناء الحاقا للدوام بالابتداء فيسر بالقراءة من حينءذ بخلاف ما لو شك في خروجه لان الاصل بقاءه كمسبوق ادرك مع الامام منها ركعة اذا خرج الوقت قبل سلامه فانه يجب ظهر بناء وان كانت تابعة لجمعة صحيحية و ثانيها ان تقع بابنية مجتمعة ولو بفضاء لانها لم تقم في عصر النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء	146	2444115837356729225	376	713.5	300	441	85.26077270507812	72	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0923	true	4852288281669111558	221	260	1074	1274	1483	300	الراسية- الا في مواضع الاقامة كما هو معلوم وسواء اكانت الابنية من حجر ام طين ام خشب--------- ام غيرها فلو انهدمت فاقام اهلها علي العمارة لزمتهم الجمعة فيها لانها وطنهم فلا تصح من اهل خيام بمحلهم لانهم علي هيءة	923	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0146	false	4480078769107615730	259	300	1303	1511	1511	300	الراشدين الا في مو-ضع الاقامة كما هو معلوم وسواء اكانت الابنية من حجر او طين او خشب او غيرها ام غيرها فلو انهدمت فاقام اهلها علي العمارة لزمتهم الجمعة فيها لانها وطنهم فلا تصح من اهل خيام بمحلهم لانهم علي هيءة-	146	2444115837356729225	193	360.0	155	210	91.9047622680664	34	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0923	true	4852288281669111558	260	292	1274	1439	1483	300	المستوفزين فان سمعوا النداء من محلها لزمتهم فيه تبعا لاهله كما علم مما مر و ثالثها ان لا يسبقها بتحرم ولا يقارنها فيه جمعة بمحلها لامتناع تعددها بمحلها اذ لم تقم في	923	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0147	false	-1644544904966913507	0	32	0	165	1635	300	المستوفزين فان سمعوا النداء من محلها لزمتهم فيه تبعا لاهله كما علم مما مر و ثالثها ان لا يسبقها بتحرم ولا يقارنها فيه جمعة بمحلها لامتناع تعددها بمحلها اذ لم تقم في	147	2444115837356729225	165	330.0	133	165	100.0	32	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0925	true	-6567533577988546384	171	300	840	1550	1550	300	لم يسبقها بتحرم------------ فيه ضمير مستتر اي هي لان اعمال الثاني اولي كما قرره شيخنا اي عصر النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين الا في موضع واحد من محلها ولان الاقتصار علي واحدة افضي الي المقصود من اظهار شعار الاجتماع واتفاق الكلمة وانما اعتبر التحرم اي انتهاءه من امامها لان- به يتبين الانعقاد اما السبق والمقارنة في غير محلها فلا يءثران وتعبيري بمحلها اعم من تعبيره ببلدتها الا ان كثر اهله اي اهل محلها وعسر اجتماعهم بمكان واحد فيجوز تعددها للحاجة بحسبها لان الشافعي رضي الله عنه دخل بغداد واهلها يقيمون بها جمعتين وقيل ثلاثا فلم ينكر عليهم فحمله الاكثر علي عسر الاجتماع قال الروياني ولا يحتمل مذهب الشافعي غيره وقال الصيمري وبه افتي المزني بمصر وظاهر النص منع التعدد مطلقا وعليه اقتصر الشيخ ابو حامد ومتابعوه فلو-	925	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0147	false	-1644544904966913507	17	145	86	799	1635	300	لا يسبقها بتحرم ولا يقارنها فيه جمعة بمحلها لامتناع تعددها بمحلها اذ لم تقم ف----------ي عصر النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين الا في موضع واحد من محلها ولان الاقتصار علي واحدة افضي الي المقصود من اظهار شعار الاجتماع واتفاق الكلمة وانما اعتبر التحرم اي انتهاءه من امامها لانه به يتبين الانعقاد اما -لسبق والمقارنة في غير محلها فلا يءثران وتعبيري بمحلها اعم من تعبيره ببلدتها الا ان كثر اهله اي اهل محلها وعسر اجتماعهم بمكان واحد فيجوز تعددها للحاجة بحسبها لان الشافعي رضي الله عنه دخل بغداد واهلها يقيمون بها جمعتين وقيل ثلاثا فلم ينكر عليهم فحمله الاكثر علي عسر الاجتماع قال الروياني ولا يحتمل مذهب الشافعي غيره وقال الصيمري وبه افتي المزني بمصر وظاهر النص منع التعدد مطلقا وعليه اقتصر الشيخ ابو حامد ومتابعوه فلو	147	2444115837356729225	658	1253.5	538	724	90.88397979736328	112	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0927	true	-8803148477772040934	215	300	1057	1512	1512	300	او شك في المعية استءنفت جمعة ان اتسع الوقت لتدافعهما في المعية فليست احداهما اولي من الاخري ولان الاصل في صورة الشك عدم جمعة مجزءة قال الامام وحكم الاءمة بانهم اذا اعادوا الجمعة برءت ذمتهم مشكل لاحتمال تقدم احداهما فلا تصح اخري فاليقين ان يقيموا جمعة ثم ظهرا قال في المجموع وما قاله مستحب والا فالجمعة كافية في البراءة كما قالوه لان- الاصل عدم وقوع جمعة مجزءة في حق كل طاءفة او التبست احداهما بالاخري اما اولا كان سمع مريضان او مسافران خارج المكان تكبيرتين-	927	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0147	false	-1644544904966913507	153	236	835	1284	1635	300	او-شك في المعية استءنفت جمعة ان اتسع الوقت لتدافعهما في المعية -ليست احداهما اولي من الاخري ولان الاصل في صورة الشك عدم جمعة مجزءة قال الامام وحكم الاءمة بانهم اذا اعادوا الجمعة برءت ذمتهم مشكل لاحتمال تقدم احداهما فلا تصح اخري فاليقين ان يقيموا----- ثم ظهرا قال في المجموع وما قاله مستحب والا فالجمعة كافية في البراءة كما قالوه لانه الاصل عدم وقوع جمعة مجزءة في حق كل طاءفة او التبست احداهما بالاخري اما اولا كان سمع مريضا- او مسافران خارج المكان تكبيرتين	147	2444115837356729225	447	862.0	365	457	97.81181335449219	80	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0929	true	-7322125966836469019	165	211	820	1063	1520	300	الصحيحة بالفاسدة فان لم تلتبس فالصحيحة السابقة وان كان السلطان مع الثانية وخيفت الفتنة و رابعها ان تقع جماعة في الركعة الاولي لانها لم تقع في عصر النبي صلي الله عليه وسلم------------------ الا كذلك ويشترط تقدم احرام من تنعقد بهم لتصح لغيرهم لانه تبع ولا ينافيه	929	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0147	false	-1644544904966913507	252	300	1376	1635	1635	300	الصحيحة بالفاسدة فان لم تلتبس فالصحيحة السابقة وان كان السلطان مع الثانية وخيفت الفتنة و رابعها ان تقع جماعة في الركعة الاولي لانه -لم تقع في عصر النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين الا كذلك ويشترط تقدم احرام من تنعقد بهم لتصح لغيرهم لانه تبع ولا ينافيه-	147	2444115837356729225	240	460.0	196	261	91.95402526855469	44	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0929	true	-7322125966836469019	211	246	1063	1235	1520	300	صحتها له اذا كان اماما فيها مع تقدم احرامه لان تقدم احرام الامام ضروري فاغتفر فيه ما لا يغتفر في غيره و خامسها ان تقع باربعين ولو مرضي او منهم الامام مكلفا- حرا ذكرا اتباعا	929	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0148	false	5567104626763167185	0	35	0	173	1573	300	صحتها له اذا كان اماما فيها مع تقدم احرامه لان تقدم احرام الامام ضروري فاغتفر فيه ما لا يغتفر في غيره و خامسها ان تقع باربعين ولو مرضي او منهم الامام مكلفاف حرا ذكرا اتباعا	148	2444115837356729225	172	339.0	137	173	99.42196655273438	34	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0933	true	-8424072852029102319	28	78	128	381	1508	300	بحجة الوداع مع عزمه علي الاقامة اياما لعدم التوطن وكان يوم عرفة فيها يوم جمعة كما في الصحيحين وصلي به الظهر والعصر تقديما كما في خبر مسلم ولو نقصوا فيها بطلت لاشتراط العدد في دوامها كالوقت وقد فات فيتمها الباقون ظهرا او في خطبة لم يحسب ركن منها فعل حال	933	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0148	false	5567104626763167185	54	104	270	523	1573	300	بحجة الوداع مع عزمه علي الاقامة اياما لعدم التوطن وكان يوم عرفة فيها يوم جمعة كما في الصحيحين وصلي به الظهر والعصر تقديما كما في خبر مسلم ولو نقصوا فيها بطلت لاشتراط العدد في دوامها كالوقت وقد فات فيتمها الباقون ظهرا او في خطبة لم يحسب ركن منها فعل حال	148	2444115837356729225	253	506.0	203	253	100.0	50	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0935	true	6513271307968674678	1	119	3	636	1514	300	نقصهم لعدم سماعهم له وتعبيري بنقصهم اولي من تعبيره بانفضاضهم فان عادوا قريبا عرفا جاز بناء علي ما مضي منها والا بان عادوا بعد طول الفصل وجب استءناف لها لانتفاء الموالاة التي فعلها النبي صلي الله عليه وسلم والاءمة بعده فيجب اتباعهم فيها كنقصهم بينهما اي بين الخطبة والصلاة فانهم ان عادوا قريبا جاز البناء والا وجب الاستءناف لذلك ولو احرم اربعون قبل انفضاض الاولين تمت لهم الجمعة وان لم يكونوا سمعوا الخطبة وان احرموا عقب انفضاض الاولين قال في الوسيط تستمر الجمعة بشرط ان يكونوا سمعوا الخطبة ذكر ذلك في الروضة كاصلها وتصح الجمعة خلف عبد وصبي ومسافر ومن بان محدثا ولو حدثا اكبر كغيرها هذا ان تم العدد بغيرهم بخلاف ما اذا لم يتم الا بهم	935	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0148	false	5567104626763167185	104	222	523	1155	1573	300	نقصهم لعدم سماعهم له ت-عبيري بنقصهم اولي من تعبيره بانفضاضهم فان عادوا قريبا عرفا جاز بناء علي ما مضي منها والا بان عادوا بعد طول الفصل وجب استءناف لها لانتفاء الموالاة التي فعلها النبي صلي الله عليه وسلم والاءمة بعده فيجب اتباعهم فيها كنقصهم بينهما اي بين الخطبة والصلاة فانهم ان عادوا قريبا جاز البناء والا وجب الاستءناف لذلك ولو احرم اربعون قبل انفضاض الاولين تمت لهم الجمعة وان لم يكونوا سمعوا الخطبة وان احرموا عقب انفضاض الاولين قال في الوسيط تستمر الجمعة بشرط ان يكونوا سمعوا الخطبة ذكر ذلك في الروضة كاصلها وتصح الجمعة خلف عبد وصبي ومسافر ومن بان محدثا ولو حدثا اكبر كغيرها هذا ان تم العدد بغيرهم بخلاف ما اذا لم يتم الا بهم	148	2444115837356729225	631	1259.0	513	633	99.68404388427734	117	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0936	true	116535322258754619	250	300	1243	1513	1513	300	و سادسها ان يتقدمها خطبتان للاتباع مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي بخلاف العيد فان خطبتيه مءخرتان للاتباع ولان خطبة الجمعة شرط والشرط مقدم علي مشروطه واركانهما خمسة احدها حمد الله تعالي للاتباع رواه مسلم و ثانيها صلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم لان ما يفتقر الي ذكر الله-	936	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0148	false	5567104626763167185	222	272	1155	1425	1573	300	و سادسها ان يتقدمها خطبتان للاتباع في خبر صلوا كما رايتموني اصلي بخلاف العيد فان خطبتيه مءخرتان للاتباع ولان خطبة الجمعة شرط والشرط مقدم علي مشروطه واركانه-ا خمسة احدها حمد الله تعالي للاتباع رواه مسلم و ثانيها صلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم لان ما يفتقر الي ذكر الله	148	2444115837356729225	267	522.0	218	271	98.52398681640625	47	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0938	true	-7947463323672328313	199	300	1005	1508	1508	300	احمد الله او نحمد الله او اللهم صل علي محمد او اصلي علي محمد او نصلي علي محمد او النبي او احمد او العاقب او نحوه مما روي فخرج الحمد للرحمن والشكر لله ونحوهما ورحم الله محمدا او صلي الله عليه وصلي الله علي جبريل ونحوها و ثالثها وصية بتقوي للاتباع رواه مسلم ولو بغير لفظها لان غرضها الوعظ وهو حاصل بغير لفظها فيكفي اطيعوا الله والثلاثة اركان في كل من الخطبتين لاتباع السلف والخلف و رابعها قراءة اية مفهمة لا ك ثم نظر للاتباع رواه الشيخان ولو في احداهما لان الثابت القراءة في الخطبة من غير تعيين و لكنها في-	938	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0149	false	4831841430754909449	0	99	0	501	1596	300	احمد الله او نحمد الله و--اللهم صل علي محمد او اصلي علي محمد او نصلي علي محمد او النبي او احمد او العاقب او نحوه مما روي فخرج الحمد للرحمن والشكر لله ونحوهما ورحم الله محمدا او صلي الله عليه وصلي الله علي جبريل ونحوها و ثالثها وصية بتقوي للاتباع رواه مسلم ولو بغير لفظها لان غرضها الوعظ وهو حاصل بغير لفظها فيكفي اطيعوا الله والثلاثة اركان في كل من الخطبتين لاتباع السلف والخلف و رابعها قراءة اية مفهمة لا ك-ثم نظر للاتباع رواه الشيخان ولو في احداهما لان الثابت القراءة في الخطبة في غير تعيين و لكنها في	149	2444115837356729225	497	975.5	399	504	98.61111450195312	98	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0940	true	-392320128493769900	158	242	785	1251	1530	300	في اولي اولي اي بعد------------------------------------- زيادتي و خامسها دعاء للمءمنين بقيد زدته بقولي باخروي ولو بقوله رحمكم الله في خطبة ثانية لاتباع السلف والخلف ولان الدعاء يليق بالخواتيم والمراد بالمءمنين الجنس الشامل للمءمنات وبهما عبر في الوسيط تبعا للروياني وفي التنزيل وكانت من القانتين اما الدعاء للسلطان بخصوصه فلا يسن كما نقله في المجموع عن اتفاق اصحابنا قال والمختار انه لا باس به اذا لم يكن فيه مجازفة في وصفه وشرط كونهما عربيتين والمراد اركانهما لاتباع السلف والخلف فان لم يكن ثم من يحسن	940	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0149	false	4831841430754909449	98	188	498	998	1596	300	في اولي اولي كما قاله في المجموع وقولي مفهمة الي اخره من زيادتي و خامسها دعاء للمءمنين بقيد زدته بقولي باخر-ي ولو بقوله رحمكم الله في خطبة ثانية لاتباع السلف والخلف ولان الدعاء يليق بالخوات-م والمراد بالمءمنين الجنس الشامل للمءمنات وبهما عبر في الوسيط تبعا للروياني وفي التنزيل وكانت من القانتين اما الدعاء للسلطان بخصوصه فلا يسن كما نقله في المجموع عن اتفاق اصحابنا قال والمختار انه لا-باس به اذا لم يكن فيه مجازفة في وصفه وشرط كونهما عربيتين والمراد اركانهما لاتباع السلف والخلف فان لم يكن ثم من يحسن	149	2444115837356729225	457	881.5	375	503	90.85487365722656	80	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0942	true	7346149322281330390	129	210	617	1043	1490	300	العربية ولم يمكن تعلمها خطب بغيرها او امكن تعلمها وجب علي الجميع علي سبيل فرض الكفاية فيكفي في تعلمها واحد فان لم يفعل عصوا ولا جمعة لهم بل يصلون الظهر واجاب القاضي عن سءال ما فاءدة الخطبة بالعربية اذا لم يعرفها القوم بان فاءدتها العلم بالوعظ من حيث الجملة و كونهما في الوقت اي وقت الظهر للاتباع رواه البخاري وولاء بينهما وبين اركانهما وبينهما وبين الصلاة وطهر عن حدث اصغر واكبر وعن نجس غير معفو عنه في ثوبه وبدنه ومكانه وستر	942	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0149	false	4831841430754909449	188	269	998	1424	1596	300	العربية ولم يمكن تعلمها خطب بغيرها او امكن تعلمها وجب علي الجميع علي سبيل فرض الكفاية فيكفي في تعلمها واحد فان لم يفعل عصوا ولا جمعة لهم بل يصلون الظهر واجاب القاضي عن سءال ما فاءدة الخطبة بالعربية اذا لم يعرفها القوم بان فاءدتها العلم بالوعظ من حيث الجملة و كونهما في الوقت اي وقت الظهر للاتباع رواه البخاري وولاء بينهما وبين اركانهما وبينهما وبين الصلاة وطهر عن حدث اصغر واكبر وعن نجس غير معفو عنه في ثوبه وبدنه ومكانه وستر	149	2444115837356729225	426	852.0	345	426	100.0	81	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0944	true	6629161421890227162	112	143	567	739	1532	300	العورة في الخطبتين كما جري عليه السلف والخلف وقيام قادر عليه فيهما وجلوس بينهما للاتبا-ع رواه مسلم بطمانينة في جلوسه كما في الجلوس بين السجدتين وهذا من زيادتي ومن خطب قاعدا	944	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0149	false	4831841430754909449	269	300	1424	1596	1596	300	العورة في الخطبتين كما جري عليه السلف والخلف وقيام قادر عليه فيهما وجلوس بينهما للاتبارع رواه مسلم بطمانينة في جلوسه كما في الجلوس بين السجدتين وهذا من زيادتي ومن خطب قاعدا-	149	2444115837356729225	171	332.0	141	173	98.84393310546875	30	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0946	true	-2208901283054348183	29	181	157	979	1579	300	واسماع الاربعين الخ مفهومه انه لا يضر الاسرار بغير الاركان ومحله اذا لم اركانهما لان مقصودهما وعظهم وهو لا يحصل الا بذلك فعلم انه يشترط سماعهم ايضا وان لم يفهموا معناهما كالعامي يقرا الفاتحة في الصلاة ولا يفهم معناها فلا يكفي الاسرار كالاذان ولا اسماع دون الاربعين ولا حضورهم بلا سماع لص-م او بعد او نحوه وسن ترتيبها اي اركان الخطبتين بان يبدا بالحمد ثم بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم الوصية ثم القراءة ثم الدعاء كما جري عليه السلف والخلف وانما لم يجب لحصول المقصود بدونه وتقييد الاسماع بالاركان مع ذكر سن الترتيب من زيادتي و سن لمن سمعهما انصات فيهما اي سكوت مع اصغاء لهما لقوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا ذكر في التفسير انها نزلت في الخطبة وسميت قرانا لاشتمالها عليه ووجب رد السلام وسن تشميت العاطس ورفع الصوت بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم عند قراءة الخطيب ان الله وملاءكته يصلون علي النبي	946	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0150	false	-6875592462040618484	5	152	28	831	1590	300	واسماع الاربعين الذين تنعقد بهم الجمعة ومنهم الاما--------------------م اركانهما لان مقصودهما وعظهم وهو لا يحصل الا بذلك فعلم انه يشترط سماعهم ايضا وان لم يفهموا معناهما كالعامي يقرا الفاتحة في الصلاة ولا يفهم معناها فلا يكفي الاسرار كالاذان ولا اسماع دون الاربعين ولا حضورهم بلا سماع لصمم او بعد او نحوه وسن ترتيبها اي اركان الخطبتين بان يبدا بالحمد ثم بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم الوصية ثم القراءة ثم الدعاء كما جري عليه السلف والخلف وانما لم يحب لحصول المقصود بدونه وتقييد الاسماع بالاركان مع ذكر سن الترتيب من زيادتي و سن لمن سمعهما انصات فيهما اي سكوت مع اصغاء لهما لقوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا ذكر في التفسير انها نزلت في الخطبة وسميت قرانا لاشتمالها عليه ووجب رد السلام وسن تشميت العاطس ورفع الصوت بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم عند قراءة الخطيب ان الله وملاءكته يصلون علي النبي	150	2444115837356729225	771	1518.0	629	823	93.68165588378906	139	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0947	true	-9026986093854265000	256	300	1267	1487	1487	300	عند قراءة الخطيب الخ اي وكذا اذا ذكر اسمه ولو---- وان اقتضي كلام الروضة اباحة الرفع وصرح القاضي ابو الطيب بكراهته وعلم من سن الانصات فيهما عدم حرمة الكلام فيهما كما صرح به الاصل لما روي البيهقي باسناد صحيح عن انس ان رجلا دخل-	947	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0150	false	-6875592462040618484	143	186	781	1006	1590	300	عند قراءة الخطيب ان الله وملاءكته يصلون علي النبي وان اقتضي كلام الروضة اباحة الرفع وصرح القاضي ابو الطيب بكراهته وعلي من سن الانصات فيهما عدم حرمة الكلام فيهما كما صرح به الاصل لما روي البيهقي باسناد صحيح عن انس ان رجلا دخل	150	2444115837356729225	192	356.5	155	225	85.33333587646484	35	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0948	true	-5449046117537933343	0	73	0	372	1482	300	والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقال متي الساعة فاوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فقال له النبي صلي الله عليه وسلم في الثالثة ما اعددت لها فقال حب الله ورسوله قال انك مع من احببت فلم ينكر عليه الكلام ولم يبين له وجوب السكوت والامر في الاية للندب جمعا بين الدليلين اما من لم يسمعهما فيسكت او يشتغل بالذكر او القراءة و سن كونهما علي منبر للاتباع رواه	948	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0150	false	-6875592462040618484	186	259	1006	1377	1590	300	والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقال متي الساعة فاوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فقال له النبي صلي الله عليه وسلم في الثالثة ما اعددت لها فقال حب الله ورسوله قال انك مع من احببت فلم ينكر عليه الكلام ولم يبين له وجوب السكوت والامر في الاية للندب جمعا بين الدليلين اما من لم يسمعه-ا فيسكت او يشتغل بالذكر او القراءة و سن كونهما علي منبر للاتباع رواه	150	2444115837356729225	371	737.0	298	372	99.73118591308594	72	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0950	true	-7136593837194913206	4	46	23	243	1481	300	الشيخان ف ان لم يكن منبر فعلي مرتفع لقيامه مقام المنبر في بلوغ صوت الخطيب الناس وسن كون ذلك علي يمين المحراب وتعبيري بالفاء اولي من تعبيره باو وان يسلم علي من عند المنبر اذا انتهي اليه للاتباع رواه البيهقي ولمفارقته لهم	950	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0150	false	-6875592462040618484	259	300	1377	1590	1590	300	الشيخان ف ان لم يكن منبر فعلي مرتفع لقيامه مقام المنبر في بلوغ صوت الخطيب الناس وسن كون ذلك علي يمين المحراب وتعبيري بالفاء اولي من تعبيره باو وان يسلم علي من عنده------ اذا انتهي اليه للاتباع رواه البيهقي ولمفارقته لهم-	150	2444115837356729225	212	410.5	172	220	96.36363983154297	41	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0950	true	-7136593837194913206	46	133	243	687	1481	300	و ان يقبل عليهم اذا صعد المنبر او نحوه وانتهي الي الدرجة التي يجلس عليها المسماة بالمستراح و ان يسلم عليهم ثم يجلس فيءذن واحد للاتباع في الجميع رواه في الاخير البخاري وفي البقية البيهقي وغيره وذكر الترتيب بين السلام والجلوس مع قولي واحد من زيادتي و ان تكون الخطبة بليغة اي فصيحة جزلة لا مبتذلة ركيكة فانها لا تءثر في القلوب مفهومة اي قريبة للفهم لا غريبة وحشية اذ لا ينتفع بها اكثر الناس متوسطة لان الطويلة تمل وفي خبر مسلم عن جابر بن سمرة قال	950	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0151	false	5843497278089992248	0	87	0	444	1540	300	و ان يقبل عليهم اذا صعد المنبر او نحوه وانتهي الي الدرجة التي يجلس عليها المسماة بالمستراح و ان يسلم عليهم ثم يجلس فيءذن واحد للاتباع في الجميع رواه في الاخير البخاري وفي البقية البيهقي وغيره وذكر الترتيب بين السلام والجلوس مع قولي واحد من زيادتي و ان تكون الخطبة بليغة اي فصيحة جزلة لا مبتذلة ركيكة فانها لا تءثر في القلوب مفهومة اي قريبة للفهم لا غريبة وحشية اذ لا ينتفع بها اكثر الناس متوسطة لان الطويلة تمل وفي خبر مسلم عن جابر بن سمرة قال	151	2444115837356729225	444	888.0	357	444	100.0	87	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0952	true	3925601623292058051	43	201	245	1069	1587	300	كانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم قصدا وخطبته قصدا اي متوسطة والمراد ان تكون الخطبة قصيرة بالنسبة للصلاة لخبر مسلم اطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة بضم الصاد وتعبيري بمتوسطة اولي من تعبيره بقصيرة فانه الموافق للروضة كاصلها والمحرر و ان لا يلتفت في شء منها بل يستمر مقبلا عليهم الي فراغها ويسن لهم ان يقبلوا عليه مستمعين له و ان يشغل يسراه بنحو سيف للاتباع رواه ابو داود والحكمة في ذلك الاشارة الي ان هذا الدين قام بالسلاح ويمناه بحرف المنبر لاتباع السلف والخلف وهذا مع قولي يسراه من زيادتي فان لم يجد شيءا من ذلك جعل اليمني علي اليسري او ارسلهما والغرض ان يخشع ولا يعبث بهما و ان يكون جلوسه بينهما اي ا----لخطبتين قدر سورة الاخلاص تقريبا لذلك وخروجا من خلاف من اوجبه ويقرا فيه شيءا من كتاب الله للاتباع رواه ابن حبان و ان يقيم بعد فراغه من الخطبة مءذن ويبادر هو ليبلغ المحراب مع فراغه من الاقامة فيشرع في الصلاة والمعني في ذلك	952	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0151	false	5843497278089992248	87	244	444	1261	1540	300	كانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم قصدا وخطبته قصدا اي متوسطة والمراد ان تكون الخطبة قصيرة بالنسبة للصلاة لخبر مسلم اطيلو- الصلاة واقصروا الخطبة بضم الصاد وتعبيري بمتوسطة اولي من تعبيره بقصيرة فانه الموافق للروضة كاصلها والمحرر و ان لا يلتفت في شء منها بل يستمر مقبلا عليهم الي فراغها ويسن لهم ان يقبلوا عليه مستمعين له و ان يشغل يسراه بنحو سيف للاتباع رواه ابو داود والحكمة في ذلك الاشارة الي ان هذا الدين قام بالسلاح ويمناه بحرف المنبر لاتباع السلف والخلف وهذا مع قولي يسراه من زيادتي فان لم يجد شيءا من ذلك جعل اليمني علي اليسري او ارسلهما والغرض ان يخشع ولا يعبث بهما و ان يكون جلوسه بينهما اي بين الخطبتين قدر سورة الاخلاص تقريبا لذلك وخروجا من خلاف من اوجبه ويقرا فيه شيءا من كتاب الله للاتباع رواه ابن حبان و ات يقيم---------- من الخطبة مءذن ويبادر هو ليبلغ المحراب مع فراغه من الاقامة فيشرع في الصلاة والمعني في ذلك	151	2444115837356729225	811	1602.0	655	828	97.94686126708984	153	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0954	true	-1833205172398240667	8	109	35	551	1517	300	وخروجا من خلاف من اوجبه اي اوجب كون الجلوس بينهما قدر سورة الاخلاص ولعل المخالف من اءمة مذهبنا وذلك لان اشتراط الجلوس من اصله مذهب الشافعي والثلاثة لا يقولون به كما قاله البرماوي قوله ويقرا فيه شيءا الخ والافضل قراءة سورة الاخلاص ح ل---------------------------------------------------------------------------------------------------- المبالغة في تحقيق الولاء الذي مر وجوبه و ان يقرا في الركعة الاولي بعد الفاتحة الجمعة و في الثانية المنافقين جهرا للاتباع رواه مسلم وروي ايضا انه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الجمعة ب سبح اسم ربك الاعلي و هل اتاك حديث الغاشية قال في الروضة كان يقرا هاتين في وقت وهاتين في وقت فهما	954	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0151	false	5843497278089992248	209	300	1087	1540	1540	300	وخروجا من خلاف من اوجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويقرا فيه شيءا من كتاب الله للاتباع رواه ابن حبان و ات يقيم من الخطبة مءذن ويبادر هو ليبلغ المحراب مع فراغه من الاقامة فيشرع في الصلاة والمعني في ذلك المبالغة في تحقيق الولاء الذي مر وجوبه و ان يقرا في الركعة الاولي بعد الفاتحة الجمعة و في الثانية المنافقين جهرا للاتباع رواه مسلم وروي ايضا انه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الجمعة-- سبح اسم ربك الاعلي و هل اتاك حديث الغاشية قال في الروضة كان يقرا هاتين في وقت وهاتين في وقت فهما-	151	2444115837356729225	322	595.0	258	616	52.272727966308594	63	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0954	true	-1833205172398240667	109	173	551	886	1517	300	سنتان وفيها كاصلها لو ترك الجمعة في الاولي قراها مع المنافقين في الثانية او قرا المنافقين في الاولي قرا الجمعة في الثانية كي لا تخلو صلاته عنهما والتصريح بسن عدم الالتفات وما عطف عليه من زيادتي فصل في الاغسال المسنونة في الجمعة وغيرها وما يذكر معها وينوي بها المغتسل اسبابها الا الغسل من جنون او اغماء فينوي به رفع الجنابة سن غسل ف ان	954	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0152	false	7764349459608707366	0	64	0	335	1584	300	سنتان وفيها كاصلها لو ترك الجمعة في الاولي قراها مع المنافقين في الثانية او قرا المنافقين في الاولي قرا الجمعة في الثانية كي لا تخلو صلاته عنهما والتصريح بسن عدم الالتفات وما عطف عليه من زيادتي فصل في الاغسال المسنونة في الجمعة وغيرها وما يذكر معها وينوي بها المغتسل اسبابها الا الغسل من جنون او اغماء فينوي به رفع الجنابة سن غسل ف ان	152	2444115837356729225	335	670.0	271	335	100.0	64	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0956	true	6103217932895054092	21	119	100	619	1523	300	---رفع الجنابة------------ عجز سن بدله بنية الغسل لمريدها اي الجمعة وان لم تلزمه بل يكره تركه احرازا للفضيلة ولخبر الشيخين اذا جاء احدكم الجمعة اي اراد مجيءها فليغتسل وخبر ابن حبان من اتي الجمعة من الرجال والنساء فليغتسل وصرف الامر عن الوجوب الي الندب خبر من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل رواه ابو داود وغيره وحسنه الترمذي وقوله فبها اي فبالسنة اخذ اي بما جوزته من الاقتصار علي الوضوء ونعمت الخصلة والغسل معها افضل بعد طلوع فجر لانه معلق بلفظ اليوم كما سياتي وقربه من ذهابه اليها افضل لانه افضي الي الغرض من انتفاء	956	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0152	false	7764349459608707366	57	160	308	842	1584	300	به رفع الجنابة سن غسل ف ان عجز سن بدله بنية الغسل لمريدها اي الجمعة وان لم تلزمه بل يكره تركه احرازا للفضيلة ولخبر الشيخين اذا جاء احدكم الجمعة اي اراد مجيءها فليغتسل وخبر ابن حبان من اتي الجمعة مع الرجال والنساء فليغتسل وصرف الامر عن الوجوب الي الندب خبر من توضا يوم الجمعة فيها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل رواه ابو داود وغيره وحسنه الترمذي وقوله فبها اي فبالسنة اخذ اي بما جوزته من الاقتصار علي الوضوء ونعمت الخصلة والغسل معها افضل بعد طلوع فجر لانه معلق بلفظ اليوم كما سياتي وقربه من ذهابه اليها افضل لانه افضي الي الغرض من انتفاء	152	2444115837356729225	517	1015.5	419	534	96.81648254394531	94	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0957	true	-6315430891053866505	240	284	1221	1463	1552	300	الراءحة الكريهة حالة الاجتماع ومن المسنون اغسال حج وعمرة تاتي في كتابهما وغسل عيد وكسوف بقسميهما واستسقاء لاجتماع الناس لها كالجمعة وللزينة في العيد فلا يختص بسن الغسل له مريده و غسل لغاسل ميت مسلما كان او كافرا لخبر من غسل ميتا فليغتسل رواه	957	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0152	false	7764349459608707366	160	203	842	1080	1584	300	الراءحة الكريهة حالة الاجتماع ومن المسنون اغسال حج وعمرة تاتي في كتابهما وغسل عيد وكسوف بقسميهما واستسقاء لاجتماع الناس لها كالجمعة وللزينة في العيد فلا يختص بسن الغسل له مريده و غسل لغاسل ميت مسلما---- او كافرا لخبر من غسل ميتا فليغتسل رواه	152	2444115837356729225	238	469.5	195	242	98.34710693359375	43	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0959	true	-997471363535100830	133	198	698	1033	1525	300	فلا يختص مفرع علي قوله وللزينة قوله وغسل لغاسل ميت انظر لو عصي بالغسل كان غسل شهيدا او امراة اجنبية وقد يقال ان----------- الترمذي وحسنه وابن حبان وصححه وصرفه عن الوجوب خبر ليس عليكم في غسل ميتكم غسل اذا غسلتموه رواه الحاكم وصححه علي شرط البخاري وقيس بميتنا ميت غيرنا و غسل لمجنون ومغمي عليه اذا افاقا للاتباع في المغمي عليه رواه الشيخان وقيس به	959	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0152	false	7764349459608707366	184	245	991	1302	1584	300	فلا يختص بسن الغسل له مريده و غ-------سل لغاسل ميت مسلم---------------------------ا او كافرا لخبر من غسل ميتا فليغتسل رواه الترمذي وحسنه وابن حبان وصححه وصرفه عن الوجوب خبر ليس عليكم في غسل ميتكم غسل اذا غسلتموه رواه الحاكم وصححه علي شرط البخاري وقيس بميتنا ميت غيرنا و غسل لمجنون ومغمي عليه اذا افاقا للاتباع في المغمي عليه رواه الشيخان ق-يس به	152	2444115837356729225	250	449.0	199	346	72.25433349609375	46	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0961	true	-3252750106953695489	79	149	379	738	1513	300	عليه السكران فيندب له الغسل اذا افاق بل قد يدعي دخوله في المغمي عليه مجازا-------------- المجنون وكافر اذا اسلم لامره صلي الله عليه وسلم قيس بن عاصم بالغسل لما اسلم وكذا ثمامة بن اثال رواهما ابنا خزيمة وحبان وغيرهما وليس الامر للوجوب لان جماعة اسلموا فلم يامرهم بالغسل وهذا اذا لم يعرض له في الكفر ما يوجب الغسل من جنابة او نحوها والا وجب الغسل وان اغتسل فيه وافاد التعبير	961	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0152	false	7764349459608707366	234	300	1244	1584	1584	300	عليه ا-----------------------ذا افاقا للاتباع ف--------ي المغمي عليه رواه الشيخان قيس به المجنون وكافر اذا اسلم لامره صلي الله عليه وسلم قيس بن عاصم بالغسل لما اسلم وكذا ثمامة بن اثال رواهما ابنا خزيمة وحبان وغيرهما وليس الامر للوجوب لان جماعة اسلموا فلم يامرهم بالغسل وهذا اذا لم يعرض له في الكفر ما يوجب الغسل من جنابة او نحوها -الا وجب الغسل وان اغتسل فيه وافاد التعبير-	152	2444115837356729225	312	577.0	252	373	83.64611053466797	58	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0961	true	-3252750106953695489	149	219	738	1129	1513	300	بمن انه قد بقيت اغسال اخر مسنونة كالغسل للبلوغ بالسن وللاعتكاف وللخروج من الحمام واكدها غسل جمعة ثم غسل غاسل ميت للاحاديث الصحيحة الكثيرة في الاول- وليس للثاني حديث صحيح بل اعترض في المجموع علي الترمذي في تحسينه للحديث السابق من احاديثه فعلي ابن حبان في تصحيحه له اولي وقدم غسل غاسل الميت علي البقية للاختلاف في وجوبه و-سن بكور اليها لغير امام لياخذوا مجالسهم وينتظروا الصلاة ولخبر الشيخين من	961	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0153	false	-6266284082196054577	0	71	0	393	1585	300	بمن انه قد بقيت اغسال اخر مسنونة كالغسل للبلوغ بالسن وللاعتكاف وللخروج من الحمام واكدها غسل جمعة ثم غسل غاسل ميت للاحاديث الصحيحة الكثيرة في الاولي وليس للثاني حديث صحيح بل اعترض في المجموع علي الترمذي في تحسينه للحديث السابق من احاديثه فعلي ابن حبان في تصحيحه له اولي وقدم غسل غاسل الميت علي البقية للاختلاف في وجوبه و سن بكور اليها لغير امام لياخذوا مجالسهم وينتظروا الصلاة ولخبر الشيخين من	153	2444115837356729225	391	772.0	321	393	99.49109649658203	68	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0965	true	8002533012220752469	67	204	323	1017	1481	300	فاذا خرج الامام حضرت الملاءكة يستمعون الذكر وروي النساءي في الخامسة كالذي يهدي عصفورا وفي السادسة بيضة فمن جاء في اول ساعة منها ومن جاء في اخرها مشتركان في تحصيل البدنة مثلا لكن بدنة الاول اكمل من بدنة الاخر وبدنة المتوسط متوسطة اما الامام فيسن له التاخير الي وقت الخطبة اتباعا للنبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه والبكور يكون من طلوع فجر لانه اول اليوم شرعا وبه يتعلق جواز غسل الجمعة كما مر وانما ذكر في الخبر لفظ الرواح مع انه اسم للخروج بعد الزوال كما قاله الجوهري وغيره لانه خروج لما يءتي به بعد الزوال علي ان الازهري منع ذلك وقال انه مستعمل عند العرب في السير اي وقت من ليل او نهار وقولي لغير امام الي اخره من زيادتي و سن ذهاب اليها في طريق طويل ماشيا لا راكبا اليها بسكينة ورجوع في اخر قصير	965	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0153	false	-6266284082196054577	120	254	649	1331	1585	300	فاذا خرج الامام حضرت الملاءكة يستمعون الذكر وروي النساءي و--الخامسة كالذي يهدي عصفورا وفي السادسة بيضة فمن جاء في اول ساعة منها ومن جاء في اخرها مشتركان في تحصيل البدنة مثلا لكن بدنة الاول اكمل من بدنة الاخر وبدنة المتوسط متوسطة اما الامام فيسن له التاخر -الي وقت الخطبة اتباعا للنبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه والبكور يكون من طلوع فجر لانه اول اليوم شرعا وبه يتعلق جواز غسل الجمعة كما مر وانما في---- الخبر لفظ الرواح مع انه اسم للخروج بعد الزوال كما قاله الجوهري وغيره لانه خروج لما يءتي به بعد الزوال علي ان الازهري منع ذلك وقال انه مستعمل عند العرب في السير اي وقت من ليل او نهار وقولي لغير -----الي اخره من زيادتي و سن ذهاب اليها في طريق طويل ماشيا لا راكبا اليها بسكينة ورجوع في اخر قصير	153	2444115837356729225	677	1337.0	544	694	97.55043029785156	132	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0967	true	-1541132666598244462	40	86	186	441	1556	300	ماشيا او راكبا كما في العيد في الذهاب والرجوع وذكرهما من زيادتي وللحث علي المشي في خبر رواه الترمذي وحسنه وابن حبان وصححه ولخبر الشيخين في السكينة اذا اتيتم الصلاة فلا تاتوها وانتم تس-عون واتوها وعليكم السكينة وهو مبين للمراد من قوله تعالي اذا نودي للصلاة	967	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0153	false	-6266284082196054577	254	300	1331	1585	1585	300	ماشيا او راكبا كما في العيد في الذهاب والرجوع وذكرهما من زيادتي وللحث علي المشي في خبر رواه الترمذي وحسنه -ابن حبان وصححه ولخبر الشيخين في السكينة اذا اتيتم الصلاة فلا تاتوها وانتم تسمعون واتوها وعليكم السكينة وهو مبين للمراد من قوله تعالي اذا نودي للصلاة-	153	2444115837356729225	253	491.0	208	256	98.828125	44	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0967	true	-1541132666598244462	86	189	441	977	1556	300	من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله اي امضوا كما قرء به الا لعذر في المذكورات من زيادتي بان يشق البكور او الذهاب او الرجوع فيما ذكر او المشي او يضيق الوقت فالاولي ترك الثلاثة الاول والركوب والاسراع وقال المحب الطبري يجب الاسراع اذا لم-تدرك الجمعة الا به و سن اشتغال في طريقه وحضوره قبل الخطبة بقراءة او ذكر او صلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم لينال ثوابها في هذا الوقت العظيم وتزين باحسن ثيابه للحث علي ذلك وغيره في خبر رواه ابن حبان والحاكم وصححاه ويزيد الامام في حسن الهيءة والبيض منها اولي من زيادتي لخبر البسوا من ثيابكم البياض فانها	967	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0154	false	-2213703900427261026	0	104	0	535	1529	300	من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله اي امضوا كما قرء به -لا لعذر في المذكورات من زيادتي بان يشق البكور او الذهاب او الرجوع فيما ذكر او المشي او يضيق الوقت فالاولي ترك الثلاثة الاول والركوب والاسراع وقال المحب الطبري يجب الاسراع اذا لم تدرك الجمعة الا به و سن اشتغال في طريقه وحضوره قبل الخطبة بقراءة او ذكر او صلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم لينال ثوابها في هذا الوقت العظيم وتزين باحسن ثيابه للحث علي ذلك وغيره في خبر رواه ابن حبان والحاكم وصحح-ه ويزيد الامام في حسن الهيءة والبيض منها اولي من زيادتي لخبر البسوا من ثيابكم البياض فانها	154	2444115837356729225	534	1053.0	431	537	99.44133758544922	100	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0969	true	4868007515464464604	28	59	139	303	1507	300	من خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم رواه الترمذي وغيره وصححوه ويلي البيض ما صبغ قبل نسجه و تزين بتطيب لذكره في خبر ابن حبان والحاكم السابق -بازالة نحو ظفر كشعر للاتباع	969	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0154	false	-2213703900427261026	104	135	535	699	1529	300	من خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم رواه الترمذي وغيره وصححوه ويلي البيض ما صبغ قبل نسجه و تزين بتطيب لذكره في خبر ابن حبان والحاكم السابق وبازالة نحو طفر كشعر -لاتباع	154	2444115837356729225	162	313.0	131	165	98.18181610107422	28	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0970	true	1324277115356503297	200	300	996	1483	1483	300	رواه البزار في مسنده و نحو ريح كريه كصنان ووسخ لءلا يتاذي به احد قال الشافعي من نظف ثوبه قل همه ومن طاب ريحه زاد عقله ونحو من زيادتي و سن اكثار دعاء يومها وليلتها اما يومها فلرجاء ان يصادف ساعة الاجابة وهي ساعة خفيفة وارجاها من جلوس الخطيب الي اخر الصلاة كما في خبر مسلم قال في المجموع واما خبر يوم الجمعة ثنتا عشرة ساعة فيه ساعة لا يوجد عبد مسلم يسال الله تعالي شيءا الا اعطاه اياه فالتمسوها اخر ساعة بعد العصر فيحتمل ان هذه الساعة منتقلة تكون يوما في وقت ويوما في اخر كما هو المختار في-	970	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0154	false	-2213703900427261026	135	233	699	1180	1529	300	رواه البزار في مسنده و-نحو ريح كريه كصنان ووسخ لءلا يتاذي به احد قال الشافعي من نظف ثوبه قل همه ومن طاب ريحه زاد عقله ونحو من زيادتي و سن اكثار دعاء يومها وليلتها اما يومها فلرجاء ان يصادف ساعة الاجابة وهي ساعة خفيفة وارجاها من جلوس الخطيب الي اخر الصلاة كما في خبر مسلم قال في المجموع واما خبر يوم الجمعة ثنتا عشرة ساعة فيه ساعة لا يوجد عبد مسلم يسال الله------ شيءا الا اعطاه اياه فالتمسوها اخر ساعة بعد العصر فيحتمل ان هذه الساعة منتقلة تكون يوما في وقت ويوما في اخر كما هو المختار في	154	2444115837356729225	480	942.5	383	488	98.36065673828125	98	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0971	true	-8698266958225958497	0	38	0	203	1498	300	ليلة القدر واما ليلتها فبالقياس علي يومها وقد قال الشافعي رضي الله عنه بلغني ان الدعاء يستجاب في ليلة الجمعة و اكثار صلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم يومها وليلتها لخبر اكثروا علي من الصلاة ليلة الجمعة	971	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0154	false	-2213703900427261026	233	271	1180	1383	1529	300	ليلة القدر واما ليلتها فبالقياس علي يومها وقد قال الشافعي رضي الله عنه بلغني ان الدعاء يستجاب في ليلة الجمعة و اكثار صلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم يومها وليلتها لخبر اكثروا علي من الصلاة ليلة الجمعة	154	2444115837356729225	203	406.0	165	203	100.0	38	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0972	true	-6456050425359390435	191	219	915	1058	1478	300	الجمعة فمن صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا رواه البيهقي باسناد جيد كما في المجموع و اكثار قراءة الكهف يومها وليلتها لخبر من قرا سورة الكهف	972	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0154	false	-2213703900427261026	272	300	1387	1529	1529	300	الجمعة فمن صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا رواه البيهقي باسناد جيد كما في المجموع و اكثار قراءة الكهف يومها وليلتها لخبر من قرا سورة الكهف-	154	2444115837356729225	142	279.0	115	143	99.30069732666016	28	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0972	true	-6456050425359390435	221	281	1065	1384	1478	300	الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين رواه الحاكم وقال صحيح الاسناد وخبر من قرا سورة الكهف ليلة الجمعة اضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق رواه الدارمي فقولي يومها وليلتها متعلق بالمساءل الثلاث كما تقرر وذكر اكثار القراءة من زيادتي وكره تخط رقاب الناس للحث علي المنع من ذلك في خبر رواه ابن حبان والحاكم وصححاه	972	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0155	false	8696221091215197937	1	59	5	318	1493	300	الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين-رواه الحاكم وقال صحيح الاسناد وخبر من قرا----- الكهف ليلة الجمعة اضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق رواه الدارمي فقولي يومها وليلتها متعلق بالمساءل الثلاث كما تقرر وذكر اكثار القراءة من زيادتي وكره تخط رقاب الناس للحث علي المنع من ذلك في خبر رواه ابن حبان والحاكم وصححاه	155	2444115837356729225	313	614.0	255	319	98.11912536621094	59	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0974	true	-5470634400450969756	243	300	1174	1433	1433	300	الا -لامام لم يجد طريقا الا بتخط فلا يكره له لاضطراره اليه ومن وجد فرجة لا يصلها الا بتخطي واحد او اثنين او اكثر و لم يرج سدها فلا يكره له وان وجد غيرها لتقصير القوم باخلاءها لكن يسن له ان وجد غيرها ان لا يتخطي فان رجا سدها كان رجا ان يتقدم احد اليها اذا اقيمت-	974	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0155	false	8696221091215197937	59	115	318	578	1493	300	الا الامام لم يجد طريقا الا بتخط فلا يكره له لاضطراره اليه ومن وجد فرجة لا يصلها الا بتخطي واحد او اثنين او اكثر و-لم يرج سدها فلا يكره له وان وجد غيرها لتقصير القوم باخلاءها لكن يسن له ان وجد غيرها ان لا يتخطي فان رجا سدها كان رجا ان يتقدم احد اليها اذا اقيمت	155	2444115837356729225	258	501.0	203	261	98.85057830810547	55	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0975	true	3326868382724273645	0	36	0	180	1452	300	الصلاة كره له لكثرة الاذي وذكر الكراهة مع قولي الا -لامام الخ----- من زيادتي وحرم علي من تلزمه الجمعة اشتغال بنحو بيع من عقود وصناءع وغيرها مما فيه تشاغل عن السعي الي الجمعة بعد شروع في	975	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0155	false	8696221091215197937	115	151	578	761	1493	300	الصلاة كر---ه لكثرة الاذي وذكر الكراهة مع قولي الا الامام الي اخره من زيادتي وحرم علي من تلزمه الجمعة اشتغال بنحو بيع من عقود وصناءع وغيرها مما فيه تشاغل عن السعي الي الجمعة بعد شروع في	155	2444115837356729225	176	333.0	141	186	94.6236572265625	32	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0977	true	5783246551918099273	0	146	0	722	1497	300	تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع اي اتركوه والامر للوجوب فيحرم الفعل وقيس بالبيع غيره مما ذكر وتقييد الاذان بما ذكر لانه الذي كان في عهده صلي الله عليه وسلم فانصرف النداء في الاية اليه وحرمة ما ذكر في حق من جلس له في غير المسجد اما اذا سمع النداء فقام قاصدا الجمعة فبايع في طريقه او قعد في الجامع وباع فلا يحرم كما صرح به في التتمة ونقله في الروضة قال وهو الظاهر لكن البيع في المسجد مكروه ولو تبايع اثنان احدهما تلزمه الجمعة دون الاخر اثم الاخر ايضا لاعانته علي الحرام وقيل كره له وخرج بمن تلزمه من لا تلزمه فلو تبايع اثنان ممن لم تلزمه لم يحرم ولم يكره فان عقد من حرم عليه العقد صح العقد لان- المنع منه لمعني خارج وقولي عقد اعم من قوله باع وكره ذلك قبل الاذان المذكور والجلوس للخطبة بعد	977	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0155	false	8696221091215197937	154	300	775	1493	1493	300	تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع اي اتركوه والامر للوجوب فيحرم الفعل وقيس بالبيع غيره مما ذكر وتقييد الاذان بما ذكر لانه الذي كان في عهده صلي الله عليه وسلم فانصرف النداء في الاية اليه وحرمة ما ذكر في حق من جلس له في غير المسجد اما اذا سمع النداء فقام قاصدا الجمعة فباع- في طريقه او قعد في الجامع وباع فلا يحرم كما صرح به في التتمة ونقله في الروضة قال وهو --ظاهر لكن البيع في المسجد مكروه -لو تبايع اثنان احدهما تلزمه الجمعة دون الاخر اثم الاخر ايضا لاعانته علي الحرام وقيل كره له وخرج بمن تلزمه من لا تلزمه فلو تبايع اثنان ممن لم تلزمه لم يحرم ولم يكره فان عقد من حرم عليه العقد صح العقد لانه المنع منه لمعني خارج وقولي عقدا عم من قوله باع وكره ذلك قبل الاذان المذكور والجلوس للخطبة بعد-	155	2444115837356729225	714	1402.5	570	723	98.75518798828125	141	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0977	true	5783246551918099273	146	227	722	1123	1497	300	زوال لدخول وقت الوجوب نعم ينبغي كما قال الاسنوي ان لا يكره في بلد يءخرون فيها تاخيرا كثيرا كمكة لما فيه من الضرر اما قبل الزوال فلا يكره وهذا مع نفي التحريم بعده وقبل الاذان والجلوس محمول كما قاله ابن الرفعة علي من لم يلزمه السعي حينءذ والا فيحرم ذلك فصل في بيان ما تدرك به الجمعة وما لا تدرك به مع جواز الاستخلاف وعدمه من ادرك مع امامها ركعة ولو ملفقة لم تفته الجمعة فيصلي بعد زوال قدوته بمفارقته او	977	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0156	false	8548749249090543462	0	80	0	393	1519	300	زوال لدخول وقت الوجوب نعم ينبغي كما قال الاسنوي ان لا يكره في بلد يءخرون فيها تاخيرا كثيرا كمكة لما فيه من الضرر اما قبل الزوال فلا يكره وهذا مع نفي التحريم بعده وقبل الاذان والجلوس محمول كما قال- ابن الرفعة علي من لم يلزمه السعي حينءذ والا فيحرم ذلك فصل في بيان ما تدرك به الجمعة وما لا تدرك به مع جواز الاستخلاف وعدمه من ادرك مع امامها ركعة ولو ملفقة لم تفته------- فيصلي بعد زوال قدوته بمفارقته او	156	2444115837356729225	393	773.0	313	401	98.00498962402344	79	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0978	true	-5064390209498176255	129	300	619	1443	1443	300	اما قبل الزوال فلا يكره وقوله مع نفي التحريم بعده الخ اي الذي دل عليه المنطوق المذكور بقوله وكره -قبل الاذان الخ فكل من المنطوق والمفهوم مقيد بما اذا لم يلزمه السعي حينءذ اي حين اذ كان قبل الزوال او بعده وقبل الاذان بان كان لا يدرك الجمعة الا بذهابه في هذا الوقت فتامل فصل في بيان ما تدرك به الجمعة وما لا تدرك به الخ درس كان الاولي ان يقول ومع حكم الزحمة لان الفصل مشتمل عليها ويمكن دخولها في قوله في بيان ما تدرك به وما لا تدرك به او يقال ترجم لشء وزاد عليه وهو غير معيب ا ه ع ش والجواب الاول متعين لاجل قول المتن---------------------------------------------------------- ولو ملفقة لان مراده بذكر مسالة الزحمة شرح هذه الغاية تامل لكن م ر في سلام امامه ركعة جهرا لاتمامها قال صلي الله عليه وسلم من ادرك من صلاة الجمعة ركعة فقد ادرك الصلاة وقال من ادرك من الجمعة ركعة فليصل اليها اخري رواهما الحاكم وقال في كل منهما اسناده صحيح علي شرط الشيخين وقوله فليصل بضم الياء وفتح الصاد وتشديد-	978	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0156	false	8548749249090543462	23	126	113	634	1519	300	اما قبل الزوال فلا يكره وهذا- مع نفي التحري-----------------------------------------------م بعده وقبل الاذان والجلوس محمول كما قال ابن الرفعة علي من- لم يلزمه السعي حينءذ والا فيحرم ذلك----------------------------------------------------------------------------------- فصل في بيان ما تدرك به الجمعة وما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تدرك به مع جواز الاستخلاف وعدمه من ادرك مع امامها ركعة ولو ملفقة لم تفته فيصلي بعد زوال قدوته بمفارقته او------------------ سلام امامه ركعة جهرا لاتمامها قال صلي الله عليه وسلم من ادرك من صلاة الجمعة ركعة فقد ادرك الصلاة وقال من ادرك من الجمعة ركعة فليصل اليها اخري رواهما الحاكم وقال في كل منهما اسناده صحيح علي شرط الشيخين وقوله فليصل بضم الياء وفتح الصاد وتشديد	156	2444115837356729225	367	490.0	290	884	41.515838623046875	67	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0979	true	-8266471734844076229	0	54	0	298	1577	300	اللام او ادرك دونها اي الركعة فاتته اي الجمعة لمفهوم الخبر الاول فيتم بعد سلام امامه صلاته ظهرا لفوات الجمعة وتعبيري بركعة وبزوال القدوة اولي من تعبيره بركوع الثانية وببعد السلام وينوي وجوبا في اقتداءه جمعة لا ظهرا موافقة للامام ولان الياس منها لم يحصل الا بالسلام اذ قد يتدارك امامه ترك ركن فياتي	979	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0156	false	8548749249090543462	126	180	634	932	1519	300	اللام او ادرك دونها اي الركعة فاتته اي الجمعة لمفهوم الخبر الاول فيتم بعد سلام امامه صلاته ظهرا لفوات الجمعة وتعبيري بركعة وبزوال القدوة اولي من تعبيره بركوع الثانية وببعد السلام وينوي وجوبا في اقتداءه جمعة لا ظهرا موافقة للامام ولان الياس منها لم يحصل الا بالسلام اذ قد يتدارك امامه ترك ركن فياتي	156	2444115837356729225	298	596.0	244	298	100.0	54	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0981	true	5441521158527585625	0	80	0	389	1476	300	بركعة فيدرك الجمعة وهذا يحمل علي من لا عذر له فلا يشكل بما مر فيمن له عذر وامكن زواله من ان الياس يحصل برفع الامام راسه من ركوع الثانية ويفرق بان لمن مر ثم ان يصلي الظهر قبل فوت الجمعة فلا تفوت عليه بمجرد احتمال ادراكها فضيلة تعجيل الظهر بخلاف من هنا فان الجمعة لازمة له فلا يبتدء غيرها مع قيام احتمال ادراكها واذا بطلت صلاة امام جمعة كانت او غيرها فخلفه اي عن قرب مقتد به قبل بطلانها جاز	981	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0156	false	8548749249090543462	180	260	932	1321	1519	300	بركعة فيدرك الجمعة وهذا يحمل علي من لا عذر له فلا يشكل بما مر فيمن له عذر وامكن زواله من ان الياس يحصل برفع الامام راسه من ركوع الثانية ويفرق بان لمن مر ثم ان يصلي الظهر قبل فوت الجمعة فلا تفوت عليه بمجرد احتمال ادراكها فضيلة تعجيل الظهر بخلاف من هنا فان الجمعة لازمة له فلا يبتدء غيرها مع قيام احتمال ادراكها واذا بطلت صلاة امام جمعة كانت او غيرها فخلفه اي عن قرب مقتد به قبل بطلانها جاز	156	2444115837356729225	389	778.0	309	389	100.0	80	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0982	true	141621741128028471	229	269	1153	1352	1505	300	سواء استخلف نفسه ام استخلفه الامام ام القوم او بعضهم لان الصلاة بامامين بالتعاقب جاءزة كما في قصة ابي بكر مع النبي صلي الله عليه وسلم في مرضه سواء استانفوا نية قدوة به ام لا لانه منزل منزلة الاول في	982	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0156	false	8548749249090543462	260	300	1321	1519	1519	300	سواء استخلف نفسه ان استخلفه الامام او القوم او بعضهم لان الصلاة بامامين بالتعاقب جاءزة كما في قصة ابي بكر مع النبي صلي الله عليه وسلم في مرضه سواء استانفوا نية قدوة به ام لا لانه منزل منزلة الاول في-	156	2444115837356729225	196	385.0	157	199	98.49246215820312	38	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0984	true	5036184984890587807	136	207	661	1013	1488	300	دوام الجماعة والاستخلاف في الركعة الاولي من الجمعة واجب وفي غيرها مندوب وخرج بقولي عن قرب المشعر به الفاء ما لو انفردوا بركن فان ذلك يمتنع في غير الجمعة بغير تجديد نية اقتداء وفيها مطلقا وهذا لا يستفاد من الاصل وكذا لو خلفه غيره اي غير مقتد به قبل بطلانها جاز في غير جمعة بقيد زدته بقولي ان لم يخالف امامه في نظم صلاته بان استخلف في الاولي او في ثالثة	984	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0157	false	-4577933951550801817	0	71	0	352	1555	300	دوام الجماعة والاستخلاف في الركعة الاولي من الجمعة واجب وفي غيرها مندوب وخرج بقولي عن قرب المشعر به الفاء ما لو انفردوا بركن فان ذلك يمتنع في غير الجمعة بغير تجديد نية اقتداء وفيها مطلقا وهذا لا يستفاد من الاصل وكذا لو خلفه غيره اي غير مقتد به قبل بطلانها جاز في غير جمعة بقيد زدته بقولي ان لم يخالف امامه في نظم صلاته بان استخلف في الاولي او في ثالثة	157	2444115837356729225	352	704.0	281	352	100.0	71	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0986	true	-7597377166418914767	168	207	811	1001	1479	300	الرباعية فان استخلف في الثانية او الاخيرة لم يجز بلا تجديد نية اما في الجمعة فلا يجوز ذلك فيها لان فيه انشاء جمعة بعد اخري او فعل الظهر قبل فوت الجمعة وذلك لا يجوز ولا يرد المسبوق لانه تابع	986	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0157	false	-4577933951550801817	71	110	352	542	1555	300	الرباعية فان استخلف في الثانية او الاخيرة لم يحز بلا تجديد نية اما في الجمعة فلا يجوز ذلك فيها لان فيه انشاء جمعة بعد اخري او فعل الظهر قبل فوت الجمعة وذلك لا يجوز ولا يرد المسبوق لانه تابع	157	2444115837356729225	189	377.0	150	190	99.47368621826172	38	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0988	true	-2041754588974946938	5	138	25	695	1470	300	جمعة بعد اخري ا ه قوله او فعل الظهر اي ان نوي الخليفة الظهر قبل فوت الجمعة ح ل اي والصورة انه كان من اهل لزومها لانه الذي يمتنع عليه فعل الظهر حينءذ قوله ولا يرد المسبوق اي لا يرد علي قولنا لان فيه انشاء لا منشء ودخل في المقتدي من لم يحضر- الخطبة ولا الركعة الاولي فيجوز استخلافه لانه بالاقتداء صار في حكم حاضرهما ثم ان كان الخليفة في الجمعة ادرك الركعة الاولي وان بطلت صلاة الامام فيها تمت جمعتهم اي الخليفة والمقتدين والا اي وان لم يدرك الاولي وان استخلف فيها فتتم الجمعة لهم لا له لانهم ادركوا ركعة كاملة مع الامام وهو لم يدركها معه فيتمها ظهرا كذا ذكره الشيخان وقضيته انه يتمها ظهرا وان ادرك معه ركوع الثانية وسجودها لكن قال البغوي يتمها جمعة لانه صلي مع الامام ركعة	988	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0157	false	-4577933951550801817	93	198	461	1009	1555	300	جمعة بعد اخري--------- او فعل ال------------------------ظهر قبل فوت الجمعة وذلك لا يجوز ------------------------------------------------------------------ولا يرد المسبوق لانه تابع------------------------ لا منشء ودخل في المقتدي من لم يحضرا الخطبة ولا الركعة الاولي فيجوز استخلافه لانه بالاقتداء صار في حكم حاضرهما ثم ان كان الخليفة في الجمعة ادرك الركعة الاولي وان بطلت صلاة الامام فيها تمت جمعتهم اي الخليفة والمقتدين والا اي وان لم يدرك الاولي وان استخلف فيها فتتم الجمعة لهم لا له لانهم ادركوا ركعة كاملة مع الامام وهو لم يدركها معه فيتمها ظهرا كذا ذكره الشيخان وقضيته انه يتمها ظهرا وان ادرك معه ركوع الثانية وسجودها لكن قال البغوي يتمها جمعة لانه صلي مع الامام ركعة	157	2444115837356729225	526	976.0	425	671	78.39046478271484	99	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0990	true	810712175713563450	0	76	0	414	1493	300	المسبوق الخليفة نظم صلاة الامام فيقنت لهم في الصبح ويتشهد جالسا فاذا تشهد اشار اليهم بما يفهمهم فراغ صلاتهم وانتظارهم له ليسلموا معه افضل من مفارقتهم له وان جازت بلا كراهة وذكر الافضلية من زيادتي وصرح بها في المجموع واستخلاف المسبوق جاءز وان لم يعرف نظم صلاة الامام كما صححه في التحقيق ونقله ابن المنذر كما في المجموع عن نص الشافعي قال في المهمات وهو الصحيح وعليه فيراقب القوم بعد الركعة فان هموا بالقيام قام والا	990	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0157	false	-4577933951550801817	199	275	1016	1429	1555	300	المسبوق -لخليفة نظم صلاة الامام فيقنت لهم في الصبح ويتشهد جالسا فاذا تشهد اشار اليهم بما يفهمهم فراغ صلاتهم وانتظارهم له ليسلموا معه افضل من مفارقتهم له وان جازت بلا كراهة وذكر الافضلية من زيادتي وصرح بها في المجموع واستخلاف المسبوق جاءز وان لم يعرف نظم صلاة الامام كما صححه في التحقيق ونقله ابن المنذر كما في المجموع عن نص الشافعي قال في المهمات وهو الصحيح وعليه فيراقب القوم بعد الركعة فان هموا بالقيام قام والا	157	2444115837356729225	413	821.0	337	414	99.75845336914062	75	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0991	true	-3385980307819853064	123	189	617	945	1517	300	وهو الصحيح معتمد ع ش قوله وعليه فيراقب القوم بعد الركعة قال شيخنا وليس في هذا تقليد في عدد الركعات كما لا يخفي اي لانه عالم بصلاة نفسه وقصده بالمراقبة معرفة نظم صلاتهم قال سم ما ذكر واضح في الجمعة اما قعد لكن الذي في الروضة فيما اذا لم يعرف نظمها ان ارجح القولين دليلا عدم الجواز وفي المجموع انه اقيسهما مع نقله فيهما الجواز عن	991	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0157	false	-4577933951550801817	263	300	1362	1555	1555	300	وهو الصحيح--------------- وعليه فيراقب القوم بعد الركعة فان هموا بالقيام قام وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قعد لكن الذي في الروضة فيما اذا لم يعرف نظمها ان ارجح القولين دليلا عدم الجواز وفي المجموع انه اقيسهما مع نقله فيهما الجواز عن-	157	2444115837356729225	172	300.5	139	328	52.43902587890625	32	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0991	true	-3385980307819853064	189	300	945	1517	1517	300	ابي علي السنجي ومن تخلف لعذر في جمعة او غيرها كزحمة اونسيان عن سجوده علي ارض او نحوها مع الامام في ركعة اولي فامكنه السجود بتنكيس وطمانينة علي شء من انسان او غيره لزمه اي السجود لتمكنه منه وقد روي البيهقي باسناد صحيح عن عمر رضي الله عنه قال اذا اشتد الزحام فليسجد احدكم علي ظهر اخيه وتعبيري بعذر وبشء اعم من تعبير الاصل بالزحمة والنسيان وعلي انسان والا اي وان لم يمكنه السجود المذكور علي شء مع الامام فلينتظر تمكنه منه ندبا ولو في جمعة ووجوبا في اولاها علي ما بحثه الامام واقره عليه الشيخان وهو قوي معني ولا يومء به لقدرته عليه ويسن للامام اطالة القراءة ليدركه المعذور فان-	991	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0158	false	-1080149509140455188	0	110	0	570	1543	300	ابي علي السنجي ومن تخلف لعذر في جمعة او غيرها كزحمة -ونسيان عن سجود ع-لي ارض او نحوها مع الامام في ركعة اولي فامكنه السجود بتنكيس وطمانينة علي شء من انسان او غيره لزمه اي السجود لتمكنه منه وقدور-ي البيهقي باسناد صحيح عن عمر رضي الله عنه قال اذا اشتد الزحام فليسجد احدكم علي ظهر اخيه وتعبيري بعذر وبشء اعم من تعبير الاصل بالزحمة والنسيان وعلي انسان والا اي وان لم يمكنه السجود المذكور علي شء مع الامام فلينتظر تمكنه منه ندبا ولو في جمعة ووجوبا في اولاها علي ما بحثه الامام واقره عليه الشيخان وهو قوي معني ولا يومء به لقدرته عليه ويسن للامام اطالة القراءة ليدركه المعذور فان	158	2444115837356729225	566	1115.0	458	573	98.77835845947266	106	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0992	true	6193333358436717666	0	22	0	114	1471	300	تمكن منه قبل ركوع امامه في الثانية سجد فان وجده بعد سجوده قاءما او راكعا فكمسبوق فليقرا في الاولي قراءة مسبوق الا	992	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0158	false	-1080149509140455188	110	132	570	684	1543	300	تمكن منه قبل ركوع امامه في الثانية سجد فان وجده بعد سجوده قاءما او راكعا فكمسبوق فليقرا في الاولي قراءة مسبوق الا	158	2444115837356729225	114	228.0	92	114	100.0	22	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0993	true	-1514162672430253875	169	300	838	1517	1517	300	قبل ركوع امامه اي قبل شروعه في ركوع الركعة الثانية قوله-------- فكمسبوق فيدرك الركعة-------------------- ان يدرك قراءة الفاتحة فيتمها ويركع في الثانية لانه لم يدرك محل القراءة والا بان وجده فرغ من ركوعه وافقه فيما هو فيه ثم صلي ركعة بعده لفواتها كمسبوق فان وجده قد سلم فاتته الجمعة فيتمها ظهرا او تمكن فيه اي في ركوع امامه في الثانية فليركع معه ويحسب له ركوعه الاول لانه اتي به وقت الاعتدال بالركوع والثاني اتي به للمتابعة فركعته ملفقة من ركوع الاولي وسجود الثانية فان لم يركع معه بل سجد علي ترتيب صلاة نفسه عامدا عالما بان واجبه الركوع بطلت صلاته فيلزمه التحرم بالجمعة ان امكنه ادراك الامام في الركوع كذا في الروضة كاصلها والموافق لما مر ما لم يسلم الامام والا بان سجد علي ترتيب نفسه ناسيا لذلك او جاهلا به-	993	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0158	false	-1080149509140455188	112	249	579	1286	1543	300	قبل ركوع امامه في الثانية سجد فان وجده بعد سجوده قاءما او راكعا فكمسبوق فليقرا في الاولي قراءة مسبوق الا ان يدرك قراءة الفاتحة فيتمها ويركع في الثانية لانه لم يدرك محل القراءة والا بان وجده فرغ من ركوعه وافقه فيما هو فيه ثم صلي ركعة بعده لفو-تها كمسبوق فان وجده قد سلم فاتته الجمعة فيتمها ظهرا او تمكن فيه اي في ركوع امامه في الثانية فليركع معه ويحسب له ركوعه الاول لانه اتي به وقت الاعتداد بالركوع والثاني اتي به للمتابعة فركعته ملفقة من ركوع الاولي وسجود الثانية فان لم يركع معه بل سجد علي ترتيب صلاة نفسه عامدا عالما بان واجبه الركوع بطلت صلاته فليزمه التحرم بالجمعة ان امكنه ادراك الامام في الركوع كذا في الروضة كاصلها والموافق لما مر ما لم يسلم الامام والا بان سجد علي ترتيب نفسه ناسيا لذلك او جاهلا به	158	2444115837356729225	628	1195.5	504	708	88.7005615234375	117	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0994	true	-4155345103487364844	0	21	0	108	1499	300	فلا تبطل لعذره و لكن لا يحسب سجوده المذكور لمخالفته به الامام فان سجد ثانيا ولو منفردا حسب هذا السجود وكملت	994	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0158	false	-1080149509140455188	249	270	1286	1394	1543	300	فلا تبطل لعذره و لكن لا يحسب سجوده المذكور لمخالفته به الامام فان سجد ثانيا ولو منفردا حسب هذا السجود وكملت	158	2444115837356729225	108	216.0	87	108	100.0	21	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0995	true	-9144550056552384231	245	279	1151	1318	1417	300	ولو منفردا اي عن--------------- به الركعة فان كمل هذا السجود قبل سلام الامام ادرك الجمعة والا فلا وفيه بحث للرافعي ذكرته مع جوابه في شرح البهجة وغيره باب في صلاة الخوف وما يذكر معها	995	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0158	false	-1080149509140455188	264	300	1362	1543	1543	300	ولو منفردا حسب هذا السجود وكملت به الركعة فان كمل هذا السجود قبل سلام الامام ادرك الجمعة والا فلا وفيه بحث للرافعي ذكرته مع جوابه في شرح البهجة وغيره باب في صلاة الخوف وما يذكر معها-	158	2444115837356729225	161	300.0	129	182	88.46154022216797	32	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0995	true	-9144550056552384231	279	300	1318	1417	1417	300	والاصل فيها مع ما ياتي اية واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة صلاة الخوف اي كيفيتها من حيث انه يحتمل في-	995	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0159	false	5056259678646390367	0	21	0	100	1544	300	والاصل فيها مع ما ياتي اية واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة صلاة الخوف اي كيفيتها من حيث انه يحتمل في	159	2444115837356729225	99	193.0	79	100	99.0	20	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0996	true	3420724031350426628	0	27	0	140	1476	300	الصلاة فيه ما لا يحتمل فيها في غيره انواع اربعة ذكر الشافعي رابعها وجاء به القران واختار بقيتها من ستة عشر نوعا مذكورة في الاخبار وبعضها في	996	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0159	false	5056259678646390367	21	48	100	240	1544	300	الصلاة فيه ما لا يحتمل فيها في غيره انواع اربعة ذكر الشافعي رابعها وجاء به القران واختار بقيتها من ستة عشر نوعا مذكورة في الاخبار وبعضها في	159	2444115837356729225	140	280.0	113	140	100.0	27	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0997	true	6831028163828087141	190	300	942	1512	1512	300	وجاء به القران اي صريحا فلا ينافي ان--ه جاء بغيره فهي سبعة عشر نوعا قاله الاجهوري علي التحرير وعبارة ع ش يفهم من كلام الشارح انها سبعة عشر نوعا وهو القران الاول صلاة عسفان بضم العين قرية علي مرحلتين من مكة بقرب خليص سميت بذلك لعسف السيول فيها وهي والعدو في جهة القبلة والمسلمون كثير بحيث يقاوم كل صف العدو ولا ساتر بينهما ان يصلي الامام بهم جميعا الي اعتدال الركعة الاولي بعد صفهم صفين مثلا فيسجد بصف اول سجدتيه ويحرس حينءذ صف ثان في الاعتدال فاذا قاموا اي الامام والساجدون سجد من حرس ولحقه وسجد معه بعد تقدمه وتاخر الاول بلا كثرة افعال في الركعة الثانية وحرس الاخرون فاذا-	997	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0159	false	5056259678646390367	34	128	167	665	1544	300	وجاء به الق----------------------ران واختار بقيتها من س-تة عشر نوعا مذكورة في الاخبار وبعضها في---------------------------------------------------- القران الاول صلاة عسفان بضم العين قرية علي مرحلتين من مكة بقرب خليص سميت بذلك لعسف السيول فيها وهي والعدو في جهة القبلة والمسلمون كثير بحيث يقاوم كل صف العدو ولا ساتر بينهما ان يصلي الامام بهم جميعا الي اعتدال الركعة الاولي بعد صفهم صفين مثلا فيسجد بصف اول سجدتيه ويحرس حينءذ صف ثان في الاعتدال فاذا قاموا اي الامام والساجدون سجد من حرس ولحقه وسجد معه بعد تقدمه وتاخر الاول بلا كثرة افعال في الركعة الثانية وحرس الاخرين فاذا	159	2444115837356729225	456	857.5	368	573	79.5811538696289	82	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0998	true	8689677308517821562	0	45	0	236	1525	300	جلس للتشهد سجدوا اي الاخرون وتشهد وسلم بالجميع وهذا النوع رواه مسلم وجاز عكسه ولو بلا تقدم وتاخر وتفسيري صلاة عسفان بما ذكر هو الموافق لخبرها لا ما ذكره الاصل وان افاد ما ذكره منطوقا جواز سجود الاول معه في الاولي والثاني في الثانية بلا	998	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0159	false	5056259678646390367	128	173	665	900	1544	300	جلس للتشهد سجدوا اي الاخرون وتشهد وسلم بالجميع وهذا النوع رواه مسلم وجاز عكسه ولو بلا تقدم -تاخر وتفسيري صلاة عسفان بما ذكر هو الموافق لخبرها لا ما ذكره الاصل وان افاد ما ذكره منطوقا جواز سجود الاول معه في الاولي والثاني في الثانية بلا	159	2444115837356729225	235	465.0	190	236	99.5762710571289	44	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms0999	true	3631444753973892523	207	300	1048	1531	1531	300	تقدم وتاخر المفهوم ذلك مما ذكرته بالاولي ولو حرس فيهما اي في الركعتين فرقة صف او فرقتاه ودام الباقون علي المتابعة جاز وقولي والمسلمون كثير ولا ساتر من زيادتي و النوع الثاني صلاة بطن نخل رواها الشيخان وهي والعدو في غيرها اي في غير جهة القبلة او فيها و ثم ساتر ان يصلي الامام الثناءية او الثلاثية او الرباعية بعد جعله المقوم فرقتين مرتين كل مرة بفرقة والاخري تحرس فتقع الثانية له نافلة وهي وان جازت في غير الخوف سنت فيه عند كثرة المسلمين وقلة عدوهم وخوف هجومهم عليهم في الصلاة وقولي او-	999	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0159	false	5056259678646390367	173	266	900	1383	1544	300	تقدم وتاخر المفهوم ذلك مما ذكرته بالاولي ولو حرس فيهما اي في الركعتين فرقة صف او فرقتاه ودام الباقون علي المتابعة جاز وقولي والمسلمون كثير ولا ساتر من زيادتي و النوع الثاني صلاة بطن نخل رواها الشيخان وهي والعدو في غيرها اي في غير جهة القبلة او فيها و ثم ساتر ان يصلي الامام الثناءية او الثلاثية او الرباعية بعد جعله ال-قوم فرقتين مرتين كل مرة بفرقة والاخري تحرس فتقع الثانية له نافلة وهي وان جازت في غير الخوف سنت فيه عند كثرة المسلمين وقلة عدوهم وخوف هجومهم عليهم في الصلاة وقولي او	159	2444115837356729225	482	954.0	390	484	99.58677673339844	91	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1000	true	1071446964248771989	0	22	0	109	1550	300	ثم ساتر من زيادتي هنا وفيما بعده و النوع الثالث صلاة ذات الرقاع رواها الشيخان ايضا وهي والعدو كذلك اي في غير	1000	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0159	false	5056259678646390367	266	288	1383	1492	1544	300	ثم ساتر من زيادتي هنا وفيما بعده و النوع الثالث صلاة ذات الرقاع رواها الشيخان ايضا وهي والعدو كذلك اي في غير	159	2444115837356729225	109	218.0	87	109	100.0	22	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1001	true	-5382799556719965927	175	238	854	1173	1495	300	سنت فيه عند كثرة المسلمين الخ فهي شروط للندب لا للجواز علي المعتمد وكراهة اقتداء المفترض بالمتنفل محلها في الامن ز ي او ان محلها في النفل المحض ا ه ح ف وقوله عند كثرة المسلمين المراد بالكثرة هنا الزيادة علي المقاومة فهي عند المقاومة جاءزة ومع الزيادة علي ذلك مستحبة---------------- جهة القبلة او فيها وثم ساتر ان تقف فرقة في وجهه تحرس	1001	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0159	false	5056259678646390367	252	300	1309	1544	1544	300	سنت فيه عند كثرة المسلمين وقلة عدوهم وخوف هجومهم عليهم في الصلاة--------------------------------------------------------------------------------------- وقولي او ثم ساتر من زيادتي------------ هنا وفيما بعده و النوع الثالث صلاة ذات الرقاع رواها الشيخان ايضا وهي والعدو كذلك اي في غير جهة القبلة او فيها وثم ساتر ان تقف فرقة في وجهه تحرس-	159	2444115837356729225	100	65.0	76	335	29.850746154785156	18	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1001	true	-5382799556719965927	238	300	1173	1495	1495	300	ويصلي الثناءية بفرقة ركعة ثم عند قيامه للثانية منتصبا او عقب رفعه من السجود تفارق بالنية حتما ندبا في الاولي وجوازا في الثاني وهو من زيادتي وتتم بقية صلاتها وتقف في وجهه اي العدو وتجء تلك والامام منتظر لها فيصلي بها ثانيته ثم تتم هي ثانيتها وهو منتظر لها في تشهده وتلحقه ويسلم هو بها لتحوز فضيلة التحلل معه كما حازت الاولي-	1001	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0160	false	8004781526233321702	0	62	0	321	1621	300	ويصلي الثناءية بفرقة ركعة ثم عند قيامه للثانية منتصبا او عقب رفعه من السجود تفارق بالنية حتما ندبا في الاول- وجواز- في الثاني وهو من زيادتي وتتم بقية صلاتها وتقف في وجهه اي العدو وتجء تلك والامام منتظر لها فيصلي بها ثانيته ثم تتم هي ثانيتها وهو منتظر لها في تشهده وتلحقه ويسلم هو بها لتحوز فضيلة التحلل معه كما حازت الاولي	160	2444115837356729225	320	625.0	259	323	99.07120513916016	59	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1002	true	-1118919256196344690	0	59	0	326	1563	300	فضيلة التحرم معه ويقرا في انتظاره قاءما ويتشهد في انتظاره جالسا وشمل ذلك الجمعة وشرط صحتها ان يكون في كل ركعة اربعون سمعوا الخطبة لكن لا يضر النقص في الركعة الثانية وصلاتها كصلاة عسفان اولي بالجواز و يصلي الثلاثية بفرقة ركعتين وبالثانية ركعة وهو افضل من عكسه لسلامته من التطويل في عكسه بزيادة تشهد في اولي الثانية وينتظر فراغ	1002	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0160	false	8004781526233321702	62	120	321	641	1621	300	فضيلة التحرم معه ويقرا في انتظاره قاءما ويتشهد في انتظاره جالسا وشمل ذلك الجمعة وشرط صحتها ان يكون في كل ركعة اربعون سمعوا الخطبة لكن لا يضر النقص في الركعة الثانية وصلاتها------ عسفان اولي بالجواز و يصلي الثلاثية بفرقة ركعتين وبالثانية ركعة وهو افضل من عكسه لسلامته من التطويل في عكسه بزيادة تشهد في اولي الثانية وينتظر فراغ	160	2444115837356729225	320	632.5	262	326	98.15950775146484	58	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1003	true	-7625616672975984009	211	300	1004	1463	1463	300	بفرقة ركعتين اي وتفارقه بالتشهد معه لانه موضع تشهدهم م ر قوله وبالثانية ركعة وهل قيامها عقب السجود من الركعة واجب او مندوب او مخير فيه حرر ذلك شوبري قوله وهو افضل من ع---------------------------كسه بل العكس مكروه وقيل-------------------- الفرقة الاولي ومجء الثانية في جلوس تشهده او قيام الثالثة وهو اي انتظاره في القيام افضل من انتظاره في الجلوس لان القيام محل التطويل و يصلي الرباعية بكل من فرقتين ركعتين ويتشهد بكل منهما وينتظر الثانية في جلوس التشهد او قيام الثالثة وهو افضل كما مر ويجوز ان يصلي ولو بلا-	1003	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0160	false	8004781526233321702	100	171	529	908	1621	300	بفرقة ركعتين------------------------------------------------- وبالثانية رك-----------------------------------------------------------------------------عة وهو افضل من عكسه لسلامته من التطويل في عكسه بزيادة تشهد في اولي الثانية وينتظر فراغ الفرقة الاولي ومجء الثاني- في جلوس تشهده او قيام الثالثة وهو اي انتظار ف-ي القيام افضل من انتظاره في الجلوس لان القيام محل التطويل و يصلي الرباعية بكل من فرقتين ركعتين ويتشهد بكل منهما وينتظر الثانية في جلوس التشهد او قيام الثالثة وهو افضل كما مر ويجوز ان يصلي ولو بلا	160	2444115837356729225	311	560.0	252	507	61.341224670410156	53	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1004	true	5721394059143101745	0	83	0	462	1547	300	حاجة بكل من اربع فرق ركعة وتفارق كل فرقة من الثلاث الاول وتتم لنفسها وهو منتظر فراغها ومجء الاخري وينتظر الرابعة في تشهده ليسلم بها ويقاس بذلك الثلاثية ويمكن شمول المتن لها وهذه اي صلاة ذات الرقاع بكيفياتها افضل من الاوليين اي صلاتي عسفان وبطن نخل للاجماع علي صحتها في الجملة دونهما وتسن عند كثرتنا فالكثرة شرط لسنيتها لا لصحتها خلافا لمقتضي كلام العراقي في تحريره وفارقت صلاة عسفان -بجوازها في الامن لغير الفرقة الثانية ولها ان نوت المفارقة بخلاف تلك هامش العكس	1004	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0160	false	8004781526233321702	171	253	908	1365	1621	300	حاجة بكل من اربع فرق ركعة وتفارق كل فرقة من الثلاث الاول وتتم لنفسها وهو منتظر فراغها ومجء الاخري وينتظر الرابعة في تشهده ليسلم بها ويقاس بذلك الثلاثية ويمكن شمول المتن لها وهذه اي صلاة ذات الرقاع بكيفياتها افضل من الاوليين اي صلاتي عسفان وبطن نخل للاجماع علي صحتها في الجملة دونهما وتسن عند كثرتنا فالكثرة شرط لسنيتها لا لصحتها خلافا لمقتضي كلام العراقي في تحريره وفارقت صلاة عسفان وبجوازها في الامن لغير الفرقة الثانية ولها ان نوت المفارقة بخلاف تلك وذكر ------	160	2444115837356729225	452	890.5	370	463	97.62419128417969	80	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1005	true	-2039005199061997700	266	300	1375	1569	1569	300	بدون نية المفارقة وهلا قال للفرقة وذكر افضليتها عليها من زيادتي وذات الرقاع وبطن نخل موضعان من نجد وسميت ذات الرقاع لتقطع جلود اقدامهم فيها فكانوا يلفون عليها الخرق وقيل لانهم رقعوا فيها راياتهم-	1005	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0160	false	8004781526233321702	247	280	1334	1521	1621	300	--ان نوت المفارقة بخلاف تلك------ وذكر افضليتها عليها من زيادتي وذات الرقاع وبطن نخل موضعان من نجد وسميت ذات الرقاع لتقطع جلود اقدامهم فيها فكانوا يلفون عليها الخرق وقيل لانهم رقعوا فيها راياتهم	160	2444115837356729225	177	332.5	146	195	90.76923370361328	28	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1006	true	-3935671813415951692	20	165	101	829	1503	300	سهو الفرقة الاولي في ثانيتها لمفارقتها له او لها وسهوه اي الامام في الركعة الاولي يلحق الكل فيسجدون وان لم يسجد الامام و سهوه في الثانية لا يلحق الاولي لمفارقتها له قبله ويلحق الاخرين فيسجدون معه ويقاس بذلك السهو في الثلاثية والرباعية مع ان ذلك كله علم من باب سجود السهو وسن للمصلي صلاة الخوف في هذه الانواع الثلاثة حمل سلاح بقيود زدتها بقولي لا يمنع صحة الصلاة ولا يءذي غيره ولا يظهر بتركه اي ترك حمله خطر احتياطا والمراد به ما يقتل كرمح وسيف وسكين وقوس ونشاب لا ما يدفع كترس ودرع وخرج بما زدته ما يمنع من نجس وغيره فيمتنع حمله وما يءذي كرمح وسط الصف فيكره حمله بل قال الاسنوي وغيره ان غلب علي ظنه ذلك حرم وما يظهر بتركه خطر فيجب حمله وكحمله وضعه بين يديه ان سهل مد يديه اليه كسهولة مدها ا-----------------ليه محمولا بل يتعين ان منع حمله الصحة	1006	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0161	false	-4176345116198424408	0	145	0	737	1518	300	سهو الفرقة الاولي في ثانيتها لمفارقتها له او-لها وسهوه اي الامام في الركعة الاولي يلحق الكل فيسجدون وان لم يسجد الامام و سهوه في الثانية لا يلحق الاولي لمفارقتها له قبله ويلحق الاخرين فيسجدون معه ويقاس بذلك السهو في الثلاثية والرباعية مع ان ذلك كله علم من باب سجود السهو وسن للمصلي صلاة الخوف في هذه الانواع الثلاثة حمل سلاح بقيود زدتها بقولي لا يمنع صحة للصلاة ولا يءذي غيره ولا يظهر بتركه اي ترك حمله خطر احتياطا والمراد به ما يقتل كرمح وسيف وسكين وقوس ونشاب لا ما يدفع كترس ودرع وخرج بما زدته ما يمنع من نجس وغيره فيمتنع حمله وما يءذي كرمح وسط الصف فيكره حمله بل قال الاسنوي وغيره ان غلب علي ظنه ذلك حرم وما يظهر بتركه خطر فيجب حمله وكحمله وضعه بين----- ان سهل مديد--ه اليه كسهولة مدها اليه كسهولة مدها اليه محمولا بل يتعين ان منع حمله الصحة	161	2444115837356729225	717	1412.0	575	745	96.24160766601562	141	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1007	true	-6346660532495797018	278	300	1387	1486	1486	300	و النوع الرابع صلاة شدة خوف وهي ان يصلي كل منهم فيها اي في شدة الخوف سواء التحم قتال ولم يتمكنوا من-	1007	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0161	false	-4176345116198424408	145	167	737	837	1518	300	و النوع الرابع صلاة شدة خوف وهي ان يصلي كل منهم فيها اي في شدة الخوف سواء التحم قتال ولم يتمكنوا من	161	2444115837356729225	99	193.0	78	100	99.0	21	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1008	true	5248187105936887457	0	46	0	226	1483	300	تركه او لم يلتحم بان لم يامنوا هجوم العدو لو ولوا عنه او انقسموا كيف امكن راكبا وماشيا ولو موميا بركوع وسجود عجز عنهما ولا يءخر الصلاة عن وقتها قال تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا وعذر في ترك توجه قبلة بقيد زدته بقولي لعدو اي	1008	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0161	false	-4176345116198424408	167	213	837	1062	1518	300	تركه ام لم يلتحم بان لم يامنوا هجوم العدو لو -لوا عنه او انقسموا كيف امكن راكبا وماشيا ولو موميا بركوع وسجود عجز عنهما ولا يءخر الصلاة عن وقتها قال تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا وعذر في ترك توجه قبلة بقيد زدته بقولي لعدو اي	161	2444115837356729225	224	442.0	178	226	99.11504364013672	44	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1009	true	4500528215027354690	168	300	808	1475	1475	300	ولا يءخر الصلاة عن وقتها اعتمد العلامة حج انه يصلي هذه الصلاة اول الوقت مطلقا فليراجع الشوبري والمعتمد انه ما دام يرجو الامن لا يفعلها الا اخر الوقت وان لم يرج الامن صلاها اول الوقت م ر بخلاف بقية الانواع فان له فعلها اول الوقت مطلقا ع ن ملخصا وقال سم والقياس ان بقية الانواع كصلاة شدة الخوف في التفصيل المذكور خلافا للبرلسي فلو حصل الامن بقية الوقت وجبت الاعادة ولا عبرة بالظن البين خطءه ا ه ع ش علي م ر ولا يصلي في هذا النوع ما لا يفوت------------------------------------------------------------------- لاجله لا لجماح دابة طال زمنه قال ابن عمر في تفسير الاية مستقبلي القبلة وغير مستقبليها قال الشافعي رواه ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم ولبعضهم الاقتداء ببعض مع اختلاف الجهة كالمصلين حول الكعبة والجماعة في ذلك افضل من الانفراد-	1009	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0161	false	-4176345116198424408	191	255	955	1291	1518	300	ولا يءخر الصلاة عن وقتها قال تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خفتم فرجالا او ركبانا وعذر في ترك توجه قبلة بقيد زدته بقولي لعدو اي لاجله لا لجماح دابة طال زمنه قال ابن عمر في تفسير الاية مستقبلي القبلة وغير مستقبل-ها قال الشافعي رواه ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم ولبعضهم الاقتداء ببعض مع اختلاف الجهة كالمصلين حول الكعبة والجماعة في ذلك افضل من الانفراد	161	2444115837356729225	261	337.5	212	735	35.51020431518555	46	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1010	true	8182180359446879038	0	45	0	228	1456	300	كحالة الامن و عذر في عمل كثير كطعنات وضربات متوالية لحاجة اليه قياسا علي ما في الاية لا في صياح لعدم الحاجة اليه وله امساك سلاح تنجس بما لا يعفي عنه لحاجة اليه وقضي لندرة عذره وهذا ما في الشرحين والروضة والمجموع عن الاصحاب وقال	1010	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0161	false	-4176345116198424408	255	300	1291	1518	1518	300	كحالة الامن و عذر في عمل كثير كطعنات وضربات متوالية لحاجة اليه قياسا علي ما في الاية لا في صياح لعدم الحاجة اليه وله امساك سلاح تنجس بما لا يعفي عنه لحاجة اليه وقضي لندرة عذره وهذا ما في الشرحين والروضة والمجموع عن الاصحاب وقال-	161	2444115837356729225	227	449.0	183	228	99.5614013671875	45	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1010	true	8182180359446879038	45	76	228	382	1456	300	في المهمات وهو ما نص عليه الشافعي فالفتوي عليه ورجح الاصل عدم القضاء فان لم يحتج اليه القاه او جعله في قرابه تحت ركابه الي ان يفرغ لءلا تبطل صلاته ويغتفر	1010	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0162	false	4528666013103851726	0	31	0	154	1516	300	في المهمات وهو ما نص عليه الشافعي فالفتوي عليه ورجح الاصل عدم القضاء فان لم يحتج اليه القاه او جعله في قرابه تحت ركابه الي ان يفرغ لءلا تبطل صلاته ويغتفر	162	2444115837356729225	154	308.0	123	154	100.0	31	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1012	true	-8615424831848475609	0	164	0	807	1446	300	وتعبيري بتنجس ولحاجة اولي من تعبيره بدمي وعجز وله حاضرا كان او مسافرا تلك اي صلاة شدة الخوف في كل مباح قتال وهرب كقتال عادل لباغ وذي مال لقاصد اخذه ظلما وهرب من حريق وسيل وسبع لا معدل عنه وغ-ريم له عند اعساره وخوف حبسه بان لم يصدقه غريمه وهو الداءن في اعساره وهو عاجز عن بينة الاعسار لا في خوف فوت حج فليس لمحرم خاف فوته بفوت وقوفه بعرفة ان صلي العشاء ماكثا ان يصليها ساءرا لانه لم يخف فوت حاصل كفوت نفس وهل له ان يصليها ماكثا ويفوت الحج لعظم- حرمة الصلاة او يءخرها ويحصل الوقوف لصعوبة قضاء الحج وسهولة قضاء الصلاة وجهان رجح الرافعي منهما الاول والنووي الثاني بل صوبه وعليه فتاخيرها واجب كما في الكفاية ولو صلوها اي صلاة شدة الخوف لما اي لشء كسواد ظنوه عدوا لهم او اكثر من ضعفهم فبان خلافه اي خلاف ظنهم كابل او شجر او ضعفهم قضوا اذ لا عبرة بالظن البين خطءه وقولي لما اعم من قوله لسواد وقولي او اكثر من زيادتي	1012	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0162	false	4528666013103851726	42	206	215	1024	1516	300	وتعبيري بتجنس ولحاجة اولي من تعبيره بدمي وعجز وله حاضرا كان او مسافرا تلك اي صلاة شدة الخوف في كل مباح قتال وهرب كقتال عادل لباغ وذي مال لقاصد اخذه ظلما وهرب من حريق وسيل وسبع لا معدل عنه وتحريم له عند اعساره وخوف حبسه بان لم يقصده غريمه وهو الداءن في اعساره وهو عاجز عن بينة الاعسار لا في خوف فوت حج فليس لمحرم خاف فوته بفوت وقوفه بعرفة ان صلي العشاء ماكثا ان يصليها ساءرا لانه لم يخف فوت حاصل كفوت نفس وهل له ان يصليها ماكثا ويفوت الحج لعظمه حرمة الصلاة او يءخرها ويحصل الوقوف لصعوبة قضاء الحج وسهولة قضاء الصلاة وجهان رجح الرافعي منهما الاول والنووي الثاني بل صوبه وعليه فتاخيرها واجب كما في الكفاية ولو صلوها اي صلاة شدة الخوف لما اي لشء كسواد ظنوه عدوا لهم او اكثر من ضعفهم فبان خلافه اي خلاف ظنهم كابل او شجر او ضعفهم قضوا اذ لا عبرة بالظن البين خطءه وقولي لما اعم من قوله لسواد وقولي او اكثر من زيادتي	162	2444115837356729225	801	1586.0	637	809	99.01112365722656	160	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1013	true	-3043854041987465669	54	153	269	752	1443	300	وذي مال لقاصد اخذه ظلما وكذا لو خطف نعله مثلا او ند بعيره مثلا وهو----------------------------------------------------- في الصلاة حيث خاف ضياع ذلك ولا يضر وطءه النجاسة لكن يجب عليه القضاء ان وطءها لا قصدا وكانت غير معفو عنها وفي الناشري اذا دخل ارضا مغصوبة وهي كبيرة وخشي فوات الوقت قبل الخروج منها فانه يحرم بها ويومء بالركوع والسجود خارجا منها قال الاذرعي وينبغي وجوب الاعادة لتقصيره ح ل قوله وهو عاجز عن بينة الاعسار اي او كان قادرا عليها لكن كان الحاكم لا يسمعها الا بعد حبسه كحنفي فهي كالعدم قاله الاذرعي ع ش قوله لا في خوف فوت حج	1013	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0162	false	4528666013103851726	68	105	344	516	1516	300	وذي مال لقاصد اخذه ظلما وهرب من حريق وسيل وسبع لا معدل عنه وتحريم له عند اعساره وخوف حبسه بان لم يقصده غريمه وهو الداءن في اعساره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو عاجز عن بينة الاعسار--------------------------------------------------------------------------------------------------- لا في خوف فوت حج	162	2444115837356729225	75	96.5	55	536	13.992537498474121	16	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1015	true	-9180417179938895895	267	300	1366	1541	1541	300	وللاحتياط في الخنثي وذكره من زيادتي و استعمال ما اكثره منه زنة تغليبا للاكثر بخلاف ما اكثره من غيره والمستوي منهما لان كلا منهما لا يسمي ثوب حرير والاصل الحل وتغليبا للاكثر في-	1015	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0162	false	4528666013103851726	224	257	1115	1291	1516	300	وللاحتياط في الخنثي وذكره من زيادتي و استعمال ما اكثره منه زنة تغليبا للاكثر بخلاف ما اكثره من غيره والمستوي منهما لان كلا منهما لا يسمي ثوب حرير والاصل الحل وتغليبا للاكثر في	162	2444115837356729225	175	345.0	143	176	99.43181610107422	32	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1016	true	-3865103251794630974	0	33	0	179	1486	300	الاولي الا لضرورة كحر وبرد مضرين وفجاة حرب بضم الفاء وفتح الجيم والمد وبفتح الفاء وسكون الجيم اي بغتتها ولم يجدا غيره وتعبيري بمضرين اولي من تعبيره بمهلكين او حاجة كجرب ان اذاهما	1016	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0162	false	4528666013103851726	257	290	1291	1468	1516	300	الاول --لا لضرورة كحر وبرد مضرين وفجاة حرب بضم الفاء وفتح الجيم والمد وبفتح الفاء وسكون الجيم اي بغتتها ولم يجدا غيره وتعبيري بمضرين اولي من تعبيره بمهلكين او حاجة كجرب ان اذاهما	162	2444115837356729225	176	345.5	144	179	98.32402038574219	31	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1017	true	-8248658572441036514	241	287	1254	1481	1540	300	رخص لعبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام في لبس الحرير لحكة كانت بهما وانه رخص لهما لما شكيا اليه القمل في قمص الحرير وسواء فيما ذكر الحضر والسف-------ر وكقتال ولم يجدا ما يغني عنه اي عن الحرير في دفع السلاح قياسا علي دفع القمل ولولي	1017	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0163	false	6746156259211450374	0	46	0	227	1531	300	رخص لعبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام في لبس الحرير لحكة كانت بهما وانه رخص لهما لما شكوا اليه القمل في قمص الحرير وسواء فيما ذكر -------السفر والحضر وكقتال ولم يجدا ما يغني عنه اي عن الحرير في دفع السلاح قياسا علي دفع القمل ولولي	163	2444115837356729225	219	423.0	174	234	93.5897445678711	43	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1019	true	3091708487497251852	166	229	807	1108	1490	300	الباسه اي ما ذكر من الحرير وما اكثره منه صبيا اذ ليس له شهامة تنافي خنوثة الحرير بخلاف الرجل ولانه غير مكلف- والحق به الغزالي في الاحياء المجنون وحل ما طرز او رقع بحرير بقيد زدته بقولي قدر اربع اصابع لوروده في خبر مسلم او طرف به اي بحرير بان جعل طرف ثوبه مسجفا به قدر عادة لوروده في خبر مسلم وفرق بينه	1019	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0163	false	6746156259211450374	46	109	227	526	1531	300	الباسه اي ما ذكر من الحرير وما اكثره منه صبيا اذ ليس له شهامة ---في خنوثة الحرير بخلاف الرجل ولانه غير مكاتب والحق به الغزالي في الاحياء المجنون وحل ما طرز او رقع بحرير بقيد زدته بقولي قدر اربع اصابع لوروده في خبر مسلم او طرف به اي بحرير بان جعل طرف ثوبه مسجفا به قدر عادة لوروده في خبر مسلم وفرق بينه	163	2444115837356729225	296	579.0	233	302	98.01324462890625	61	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1021	true	-6673309444996598896	216	300	1016	1453	1453	300	وبين اعتبار اربع اصابع فيما مر بان التطريف محل حاجة وقد تمس الحاجة للزيادة علي الاربع بخلاف ما مر فانه مجرد زينة فيتقيد بالاربع اما المراة فيحل لها ما ذكر مطلقا حتي الفراش لخبر احل الذهب والحرير لاناث امتي وحرم علي ذكورها قال الترمذي حسن صحيح و حل استصباح بدهن نجس كالمتنجس لانه صلي الله عليه وسلم سءل عن فارة وقعت في سمن فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فاستصبحوا به او فانتفعوا به رواه الطحاوي وقال رجاله ثقات واستثنيت-	1021	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0163	false	6746156259211450374	109	193	526	964	1531	300	وبين اعتبار اربع اصابع فيما مر بان التطريف محل حاجة وقد تمس الحاجة للزيادة علي الاربع بخلاف ما مر فانه مجرد زينة فيتقيد بالاربع اما المراة فيحل لها ما ذكر مطلقا حتي الفراش لخبر احل الذهب والحرير لاناث امتي وحرم علي ذكورها قال الترمذي حسن صحيح و حل استصباح بدهن نجس كالمتنجس لانه صلي الله عليه وسلم سءل عن فارة وقعت في سمن فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فاستصبحوا به او فانتفعوا به رواه الطحاوي وقال رجاله ثقات واستثنيت	163	2444115837356729225	437	869.0	354	438	99.77169036865234	83	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1022	true	-7431606024255759737	0	49	0	258	1517	300	المساجد لشرفها ان لوث وكذا المءجر والمعار كما رجحه الاذرعي في توسطه لا دهن نحو كلب كخنزير فلا يحل الاستصباح به لغلظ نجاسته وهذا من زيادتي وبه صرح الفوراني والعمراني وغيرهما و حل لبس شء متنجس ولا رطوبة لان نجاسته عارضة سهلة الازالة وحذفت من الاصل قوله في غير	1022	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0163	false	6746156259211450374	193	242	964	1222	1531	300	المساجد لشرفها ان لوث وكذا المءجر والمعار كما رجحه الاذرعي في توسطه لا دهن نحو كلب كخنزير فلا يحل الاستصباح به لغلظ نجاسته وهذا من زيادتي وصرح به الفوراني والعمراني وغيرهما و حل لبس شء متنجس ولا رطوبة لان نجاسته عارضة سهلة الازالة وحذفت من الاصل قوله في غير	163	2444115837356729225	252	498.0	204	258	97.6744155883789	47	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1023	true	-1079835143632070511	163	221	811	1122	1546	300	الصلاة ونحوها لان تحريم ذلك فيهما كما قاله الاسنوي انما هو لكونه مشتغلا بعبادة فاسدة لا لكونه مستعملا نجاسة كما لو صلي محدثا فانه ياثم بفعله الفاسد لا بتركه الوضوء وتعبيري بمتنجس اولي من تعبيره بالثوب النجس لا لبس نجس كجلد ميتة لما عليه من التعبد باجتناب النجس لاقامة العبادة الا لضرورة كحر ونحوه مما مر باب في	1023	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0163	false	6746156259211450374	242	300	1222	1531	1531	300	الصلاة ونحوها لان تحريم ذلك فيهما كما قال- الاسنوي انما هو لكونه مشتغلا بعبادة فاسدة لا لكونه مستعملا نجاسة كما لو صلي محدثا فانه ياثم بفعله الفاسد لا بتركه الوضوء وتعبيري بمتنجس اولي من تعبيره بالثوب النجس لا لبس نجس كجلد ميتة لما عليه من التعبد باجتناب النجس لاقامة العبادة الا لضرورة كحر ونحوه مما مر باب في-	163	2444115837356729225	309	608.0	252	311	99.3569107055664	57	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1025	true	6579756019228653781	116	213	591	1121	1560	300	الاضحي افضل------- من العود لتكرره كل عام سنة مءكدة للاتباع ولانها ذات ركوع وسجود لا اذان لها كصلاة الاستسقاء وحملوا نقل المزني عن الشافعي ان من وجب عليه حضور الجمعة وجب عليه حضور العيدين علي التاكيد ولو لمنفرد ومسافر وعبد وامراة لا لحاج بمني جماعة فلا تسن لاشتغاله باعمال التحلل والتوجه الي مكة لطواف الافاضة عن اقامة الجماعة والخطبة اما فرادي فتسن--- لقصر زمنه-ا كما اشار اليه الرافعي في الاغسال المسنونة في الحج وصرح به القاضي وهذا من زيادتي ووقتها بين طلوع --شمس وزوال يوم العيد وسياتي انهم لو شهدوا يوم الثلاثين وعدلوا بعد الغروب صليت من	1025	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0164	false	-7890587764381695764	14	109	82	603	1606	300	الاضحي والعيد مشتق من العود لتكرره كل عام سنة مءكدة للاتباع ولانها ذات ركوع وسجود لا اذان لها كصلاة الاستسقاء وحملوا نقل المزني عن الشافعي ان من وجب عليه حضو---------------------ر العيدين علي التاكيد ولو لمنفرد ومسافر وعبد وامراة لا لحاج بمني جماعة فلا تسن لاشتغاله باعمال التحلل والتوجه الي مكة لطواف الافاضة عن اقامة الجماعة والخطبة اما فرادي فيسن له لقصر -منهما كما اشار اليه الرافعي في الاغسال المسنونة في الحج وصرح به القاضي وهذا من زيادتي ووقتها بين طلوع الشمس وزوال يوم العيد وسياتي انهم لو شهدوا يوم الثلاثين وعدلوا بعد الغروب صليت من	164	2444115837356729225	503	968.5	410	543	92.63351440429688	88	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1027	true	435677955910126624	74	138	345	699	1505	300	الغد اداء وسن تاخيرها لترتفع الشمس كرمح للاتباع وللخروج من الخلاف فلو فعلها قبل الارتفاع كره كما قاله ابن الصباغ وغيره وهي ركعتان والاكمل ان يكبر رافعا يديه في اولي بعد دعاء افتتاح سبعا و في ثانية قبل تعوذ خمسا للاتباع رواه الترمذي وحسنه ويضع يمناه علي يسراه بين كل تكبيرتين ولا باس بارسالهما ولو نقص امامه التكبيرات تابعه وتسن التكبيرات في المقضية ايضا	1027	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0164	false	-7890587764381695764	109	173	603	957	1606	300	الغد اداء وسن تاخيرها لترتفع الشمس كرمح للاتباع وللخروج من الخلاف فلو فعلها قبل الارتفاع كره كما قاله ابن الصباغ وغيره وهي ركعتان والاكمل ان يكبر رافعا يديه في اولي بعد دعاء افتتاح سبعا و في ثانية قبل تعوذ خمسا للاتباع رواه الترمذي وحسنه ويضع يمناه علي يسراه بين كل تكبيرتين ولا باس بارسالهما ولو نقص امامه التكبيرات تابعه وتسن التكبيرات في المقضية ايضا	164	2444115837356729225	354	708.0	290	354	100.0	64	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1029	true	8020539964372479412	94	185	529	993	1569	300	ولا باس بارسالهما اي لان المقصود عدم العبث بهما وهو حاصل مع الارسال وان كانت-------------------------------- كما اقتضاه كلام المجموع وغيره لان القضاء يحكي الاداء وان قال العجلي انها لا تسن فيها لانها شعار للوقت وقد فات و ان يهلل بان يقول لا اله الا الله ويكبر بان يقول الله اكبر ويمجد---- يعظم الله بتسبيح وتحميد بين كل -ثنتين روي ذلك البيهقي عن ابن مسعود قولا وفعلا باسناد جيد ولانه لاءق بالحال ويحسن فيه سبحان الله والحمد ل-له ولا اله الا الله والله اكبر وهي الباقيات الصالحات في قول ابن عباس وجماعة	1029	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0164	false	-7890587764381695764	160	250	878	1350	1606	300	ولا باس بارسال------------------------------هما ولو نقص امامه التكبيرات تابعه وتسن التكبيرات في المقضية ايضا كما اقتضاه كلام المجموع وغيره لان القضاء يحكي الاداء وان قال العجلي انها لا تسن فيها لانها شعار للوقت وقد فات و ان يهلل بان يقول لا اله الا الله ويكبر بان يقول الله اكبر ويمجد بان يعظم الله بتسبيح وتحميد بين كل اثنتين روي ذلك البيهقي عن ابن مسعود قولا وفعلا باسناد جيد ولانه لاءق بالحال ويحسن فيه سبحان الله والحمد الله ولا اله الا الله والله اكبر وهي الباقيات الصالحات في قول ابن عباس وجماعة	164	2444115837356729225	414	771.0	332	502	82.47012329101562	75	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1031	true	-558705464520794354	55	118	312	636	1506	300	وهي الباقيات الصالحات ولو زاد عليها ذكرا اخر بحيث لا يطول به الفصل ولو ترك التكبير فقرا ولو بعض الفاتحة لم يعد اليه لتلبسه بفرض وتعبيري بترك اعم من تعبيره بنسي و ان يقرا بعد الفاتحة في الاولي ق و في الثانية اقتربت او سبح اسم ربك الاعلي في الاولي والغاشية في الثانية جهرا للاتباع رواه مسلم وذكر الاعلي والغاشية من زيادتي وسن	1031	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0164	false	-7890587764381695764	242	300	1305	1606	1606	300	وهي الباقيات الصالحات في قول ابن عباس وجماعة ----------------------ولو ترك التكبير فقرا ولو بعض الفاتحة لم يعد اليه لتلبسه بفرض وتعبيري بترك اعم من تعبيره بنسي و ان يقرا بعد الفاتحة في الاولي ق و في الثانية اقتربت او سبح اسم ربك الاعلي في الاولي والغاشية في الثانية جهرا للاتباع رواه مسلم وذكر الاعلي والغاشية من زيادتي وسن-	164	2444115837356729225	280	529.5	227	324	86.41975402832031	53	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1031	true	-558705464520794354	118	189	636	1010	1506	300	خطبتان بعدهما بقيد زدته بقولي لجماعة لا لمنفرد روي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يصلون العيدين قبل الخطبة وكونهما -ثنتين مقيس علي خطبة الجمعة ولو قدمت علي الصلاة لم يعتد بها كالراتبة بعد الفريضة اذا قدمت ك خطبتي جمعة في اركان وسنن لا في شروط خلافا للجرجاني وحرمة قراءة الجنب اية في احداهما ليس لكونها ركنا فيهما بل لكون الاية قرانا لكن لا يخفي انه يعتبر	1031	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0165	false	-3636112076309518387	0	70	0	373	1573	300	خطبتان بعدهما بقيد زدته بقولي لجماعة لا لمنفرد روي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يصلون العيدين قبل الخطبة وكونهما اثنتين مقيس علي خطبة الجمعة ولو قدمت علي الصلاة لم يعتد بها كالراتبة بعد الفريضة اذا قدمت ك-خطبتي جمعة في اركان وسنن لا في شروط خلافا للجرجاني وحرمة قراءة الجنب اية في احداهما ليس لكونها ركنا فيه-ا بل لكون الاية قرانا لكن لا يخفي انه يعتبر	165	2444115837356729225	372	729.0	302	375	99.19999694824219	69	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1033	true	2294207258591397593	25	147	113	738	1520	300	في اداء السنة الاسماع والسماع وكون الخطبة عربية وقولي وسنن من زيادتي و سن ان يعلمهم في عيد فطر الفطرة و في عيد اضحي الاضحية اي احكامهما للاتباع في بعضها رواه الشيخان ولان ذلك لاءق بالحال و ان يفتتح الخطبة الاولي بتسع تكبيرات والثانية بسبع ولاء افرادا في الجميع لقول عبيد الله بن عبد الله -بن عتبة بن مسعود ان ذلك من السنة رواه الشافعي قال في المجموع واسناده ضعيف ومع ضعفه لا دلالة فيه علي الصحيح لان عبيد الله تابعي وقول التابعي من السنة كذا موقوف علي الصحيح فهو -قول صحابي لم يثبت انتشاره فلا يحتج به علي الصحيح وهذه التكبيرات ليست من الخطبة بل مقدمة لها كما نص عليه الشافعي وافتتاح الشء قد يكون بمقدمته التي ليست منه نبه علي	1033	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0165	false	-3636112076309518387	70	191	373	994	1573	300	في اداء السنة الاسماع والسماع وكون الخطبة عربية وقولي وسنن من زيادتي و سن ان يعلمهم في عيد فطر الفطرة و في عيد اضحي الاضحية اي احكامه-ا للاتباع في بعضها رواه الشيخان ولان ذلك لاءق بالحال و ان يفتتح الخطبة الاولي بتسع تكبيرات والثانية تس-ع ولاء افاردا في الجميع لقول عبيد الله بن عبد الله ابن عتبة بن مسعود ان ذلك من السنة رواه الشافعي قال في المجموع واسناده ضعيف ومع ضعفه لا دلالة فيه علي الصحيح لان عبيد الله تابعي وقول التابعي من السنة كذا موقوف علي الصحيح فهو كقول صحابي لم يثبت انتشاره فلا يحتج به علي الصحيح وهذه التكبيرات ليست من الخطبة بل مقدمة---- كما نص عليه الشافعي وافتتاح الشء قد يكون بمقدمته التي ليست منه نبه علي	165	2444115837356729225	616	1202.5	495	627	98.24561309814453	116	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1035	true	1539853020588423541	129	232	625	1175	1504	300	ذلك في الروضة والتصريح بسن التعليم والافتتاح بما ذكر من زيادتي و سن غسل للعيدين كما مر مع دليله في الجمعة وذكرته هنا توطءة لقولي ووقته من نصف ليل لا من فجر لان اهل القري الذين يسمعون النداء يبكرون لصلاة العيد من قراهم فلو امتنع الغسل قبل الفجر لشق عليهم و سن تزين بان يتزين باحسن ثيابه و-تطيب وازالة نحو ظفر وريح كريه وسواء فيه وفي الغسل الخارج للصلاة وغيره وهذا للرجال اما النساء فيكره لذوات الهيءة الحضور ويسن لغيرهن ويتنظفن بالماء ولا يتطيبن ويخرجن في ثياب بذلتهن وكالنساء فيما ذكر الخناثي و سن بكور بعد الصبح لغير الامام لياخذ مجلسه وينتظر الصلاة	1035	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0165	false	-3636112076309518387	191	294	994	1542	1573	300	ذلك في الروضة والتصريح بسن التعليم والافتتاح بما ذكر من زيادتي و سن غسل للعيدين كما مر مع دليله في الجمعة وذكرته هنا توطءة لقولي ووقته من نصف ليل لا من فجر لان اهل القري الذين يسمعون النداء يبكرون لصلاة العيد من قراهم فلو امتنع الغسل قبل الفجر لشق عليهم و سن تزين بان يتزين باحسن ثيابه ويتطيب وازالة نحو ظفر وريح كريه وسواء فيه وفي الغسل الخارج للصلاة وغيره -هذا للرجال اما النساء فيكره لذوات الهيءة الحضور ويسن لغيرهن ويتنظفن بالماء ولا يتطيبن ويخرجن في ثياب بذلتهن وكالنساء فيما ذكر الخناثي و سن بكور بعد الصبح لغير --امام لياخذ مجلسه وينتظر الصلاة	165	2444115837356729225	547	1078.5	444	551	99.2740478515625	100	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1037	true	-394116174040169183	19	175	90	898	1535	300	رواه الشيخان ويعجل الحضور في اضحي ويءخره في فطر قليلا كتب صلي الله عليه وسلم الي عمرو بن حزم حين ولاه البحرين ان عجل الاضحي واخر الفطر رواه البيهقي وقال هو مرسل وحكمته اتساع وقت التضحية ووقت صدقة الفطر قبل الصلاة والتصريح بسن البكور وما بعده من زيادتي وفعلها بمسجد افضل لشرفه الا لعذر كضيقه فيكره فيه للتشويش بالزحام واذا وجد مطر او نحوه وضاق المسجد صلي الامام فيه واستخلف من يصلي بباقي الناس بموضع اخر واذا خرج لغير المسجد استخلف ندبا من يصلي ويخطب فيه بمن يتاخر من ضعفة وغيرهم كشيوخ ومرضي وبعض الاقوياء كما استخلف علي رضي الله عنه ابا مسعود الانصاري في ذلك رواه الشافعي باسناد صحيح فان استخلف من يصلي بهم وسكت عن الخطبة لم يخطب بهم كما صرح به الجيلي لكونه افتياتا علي الامام وبما تقرر علم ان تعبيري بما ذكر اولي من قوله ويستخلف من يصلي بالضعفة و ان يذهب للصلاة ويرجع منها كجمعة بان يذهب في طريق طويل ماشيا	1037	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0166	false	2107945590934196083	0	156	0	807	1577	300	رواه الشيخان ويعجل الحضور في اضحي ويءخره في فطر قليلا كتب صلي الله عليه وسلم الي عمرو بن حزم حين ولاه البحرين ان عجل الاضحي واخر الفطر رواه البيهقي وقال هو مرسل وحكمته اتساع وقت التضحية ووقت صدقة الفطر قبل الصلاة والتصريح بسن البكور وما بعده من زيادتي وفعلها بمسجد افضل لشرفه -لا لعذر كضيقه فيكره فيه للتشويش بالزحام واذا وجد مطر او نحوه وضاق المسجد صلي الامام فيه واستخلف من يصلي بباقي الناس بموضع اخر واذا خرج لغير المسجد استخلف ندبا من يصلي ويخطب فيه بمن يتاخر من ضعفة وغيرهم كشيوخ ومرضي وبعض الاقوياء كما استخلف علي رضي الله عنه ابا مسعود الانصاري في ذلك رواه الشافعي باسناد صحيح فان استخلف من يصلي بهم وسكت عن الخطبة لم يخطب بهم كما صرح به الجيلي لكونه افتياتا علي الامام وبما تقرر علم ان تعبيري بما ذكر اولي من قوله ويستخلف من يصلي بالضعفة و ان يذهب للصلاة ويرجع منها كجمعة بان يذهب في طريق طويل ماشيا	166	2444115837356729225	807	1609.0	651	808	99.87623596191406	155	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1039	true	6684554957019363254	12	159	69	852	1599	300	بسكينة ويرجع في اخر قصير لما مر ثم في غير الذهاب والرجوع فيما ذكر وللاتباع فيهما رواه البخاري وغيره وسببهما انه كان يذهب في اطول الطريقين تكثيرا للاجر ويرجع في اقصرهما وقيل لانه كان يتصدق علي فقراءهما وقيل ليشهد له الطريقان و ان ياكل قبلها في عيد فطر ويمسك عن الاكل في عيد اضحي حتي يصلي للاتباع رواه ابن حبان وغيره وصححوه وحكمته امتياز يوم العيد عما قبله بالمبادرة بالاكل او تاخيره والتصريح بسن الذهاب وما بعده من زيادتي ولا يكره نفل قبلها بعد ارتفاع الشمس لغير امام اما بعدها فان لم يسمع الخطبة فكذلك والا كره لانه بذلك معرض عن الخطيب بالكلية -اما الامام فيكره له النفل قبلها وبعدها لاشتغاله بغير الاهم ولمخالفته فعل النبي صلي الله عليه وسلم وسن ان يكبر غير حاج برفع صوت في المنازل والاسواق وغيرهما من اول- ليلتي عيد اي عيد الفطر وعيد الاضحي ودليله في الاول قوله تعالي ولتكملوا العدة	1039	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0166	false	2107945590934196083	156	300	807	1577	1577	300	بسكينة ويرجع في اخر قصير لما مر ثم في غير الذهاب والرجوع فيما ذكر وللاتباع فيهما رواه البخاري وغيره وسببهما انه كان يذهب في اطول الطريقين تكثيرا للاجر ويرجع في اقصرهما وقيل -انه كان يتصدق علي فقراءهما وقيل لتشهد له الطريقان و ان ياكل قبلها في عيد فطر ويمسك عن الاكل في عيد اضحي حتي يصلي رو--------اه ابن حبان وغيره وصححوه وحكمته امتياز يوم العيد عما قبله بالمبادرة بالاكل او تاخيره والتصريح بسن الذهاب وما-بعده من زيادتي ولا يكره نفل قبلها بعد ارتفاع الشمس لغير امام بع----دها فان لم يسمع الخطبة فكذلك والا كره لانه بذلك معرض عن الخطبة بالكلية واما الامام فيكره له النفل قبلها وبعدها لاشتغاله بغير الاهم ولمخالفته فعل النبي صلي الله عليه وسلم وسن ان يكبر غير حاج برفع صوت في المنازل والاسواق وغيرهما من اولي ليلتي عيد اي عيد الفطر وعيد الاضحي ودليله في الاول قوله تعالي ولتكملوا العدة-	166	2444115837356729225	761	1487.0	618	785	96.94267272949219	138	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1041	true	-6485717370149999538	11	88	54	465	1511	300	الاستدلال لان الغرض----- الاول وفي رفع الصوت اظهار شعار العيد واستثني الرافعي منه المراة وظاهر ان محله اذا حضرت مع غير محارمها ونحوهم ومثلها الخنثي الي تحرم امام بصلاة العيد اذ الكلام مباح اليه فالتكبير اولي ما يشتغل به لانه ذكر الله تعالي وشعار اليوم فان صلي منفردا فالعبرة باحرامه و ان يكبر ايضا عقب كل صلاة ولو فاءتة ونافلة وصلاة جنازة من صبح يوم عرفة الي عقب عصر اخر ايام التشريق للاتباع رواه الحاكم وصحح اسناده	1041	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0167	false	1902330973063782963	10	86	50	457	1534	300	-------الثاني القياس علي الاول وفي رفع الصوت اظهار شعار العيد واستثني الرافعي منه المراة وظاهر ان محله اذا حضرت مع غير محارمها ونحوهم ومثلها الخنثي الي تحرم امام بصلاة العيد اذ الكلام مباح اليه فالتكبير اولي ما يشتغل به لانه ذكر الله تعالي وشعار اليوم فان صلي منفردا فالعبرة باحرامه و ان يكبر ايضا عقب كل صلاة ولو-فاءتة -نافلة وصلاة جنازة من صبح يوم عرفة الي عقب عصر اخر ايام التشريق للاتباع رواه الحاكم وصحح اسناده	167	2444115837356729225	395	768.5	320	416	94.95191955566406	73	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1042	true	-9207549544363779518	179	300	820	1424	1424	300	الي عقب عصر اخر ايام تشريق اي سواء فعلها اول الوقت او اخره والمعتمد انه يستمر الي الغروب حتي لو صلي العصر ثم صلي صلاة اخري استحب له التكبير عقبها شيخنا و م ر قوله ايام تشريق سميت ايام تشريق لاشراقها بضوء الشمس والقمر وقيل لتشريق اللحم فيها اي نشره وتقديده و ان يكبر حاج كذلك اي عقب كل صلاة من ظهر يوم نحر لانها اول صلاته بعد انتهاء وقت التلبية الي عقب صبح اخره اي التشريق اي ايامه لانها اخر صلاته بمني وقبل ذلك لا يكبر بل يلبي لان التلبية شعاره وخرج بما ذكر الصلاة- في عيد الفطر فلا يسن التكبير عقبها لعدم وروده والتكبير عقب الصلوات يسمي مقيدا وما قبله مر-سلا ومطلقا وصيغته المحبوبة معروفة وهي كما في الاصل-	1042	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0167	false	1902330973063782963	75	157	396	808	1534	300	الي عقب عصر اخر ايام التش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريق للاتباع رواه الحاكم وصحح اسنا----------------------------------ده و ان يكبر حاج كذلك اي عقب كل صلاة من ظهر يوم نحر لانها اول صلاته بعد انتهاء وقت التلبية الي عقب صبح اخره اي التشريق اي ايامه لانها اخر صلاته بمني وقبل ذلك لا يكبر بل يلبي لان التلبية شعاره وخرج بما ذكر الصلوات في عيد الفطر فلا يسن التكبير عقبها لعدم وروده والتكبير عقب الصلوات يسمي مقيدا وما قبله مر سلا ومطلقا وصيغته المحبوبة معروفة وهي كما في الاصل	167	2444115837356729225	377	710.5	300	607	62.10873031616211	72	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1043	true	4972557278899967609	0	68	0	342	1460	300	الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله ا----------كبر ولله الحمد واستحسن في الام ان يزيد بعد التكبيرة الثالثة الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر	1043	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0167	false	1902330973063782963	157	227	808	1159	1534	300	الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر الله اكبر ولله الحمد واستحسن في الام ان يز-د بعد التكبيرة الثالثة الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر	167	2444115837356729225	341	667.5	273	352	96.875	66	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1044	true	-8886974424598564966	249	300	1292	1562	1562	300	وتقبل شهادة هلال شوال يوم الثلاثين بان شهدوا برءية هلال الليلة الماضية فنفطر ثم ان كانت شهادتهم قبل زوال بزمن يسع الاجتماع والصلاة او ركعة منها صلي العيد حينءذ اداء والا بان كانت بعد الزوال او قبله بدون الزمن المذكور ف تصلي قضاء متي اريد قضاءها اما شهادتهم بعد اليوم بان-	1044	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0167	false	1902330973063782963	227	278	1159	1430	1534	300	وتقبل شهادة هلال شوال يوم الثلاثين بان شهدوا برءية هلال الليلة الماضية فنفطر ثم ان كانت شهادتهم قبل زوال بزمن يسع الاجتماع والصلاة او ركعة منها صلي العيد حينءذ اداء والا بان كانت بعد الزوال او قبله بدون الزمن المذكور ف تصلي قضاء متي اريد قضاءها اما شهادتهم بعد اليوم بان	167	2444115837356729225	270	535.0	220	271	99.63099670410156	50	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1045	true	5402689503887910771	0	22	0	105	1462	300	شهدوا بعد الغروب فلا تقبل في صلاة العيد فتصلي من الغد اداء اذ لا فاءدة في قبولها الا ترك الصلاة فلا يصغي	1045	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0167	false	1902330973063782963	278	300	1430	1534	1534	300	شهدوا بعد الغروب فلا تقبل في صلاة العيد فتصلي من الغد اداء اذ لا فاءدة في قبولها الا ترك الصلاة فلا يصغي-	167	2444115837356729225	104	203.0	83	105	99.04762268066406	22	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1045	true	5402689503887910771	22	89	105	477	1462	300	اليها وتقبل في غيرها كوقوع الطلاق والعتق المعلقين برءية الهلال والعبرة فيما لو شهدوا قبل الزوال وعدلوا بعده قبل الغروب او شهدوا قبل الغروب وعدلوا بعده بوقت تعديل لا شهادة لانه وقت جواز الحكم بها فتصلي العيد في الاولي قضاء وفي الثانية من الغد اداء وهذا من زيادتي باب في صلاة كسوفي الشمس والقمر والاصل فيها الاخبار الاتية صلاة الكسوفين المعبر عنهما في قول بالخسوفين وفي اخر	1045	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0168	false	-7995792454902301157	0	67	0	369	1584	300	اليها وتقبل في غيرها كوقوع الطلاق والعتق المعلقين برءية الهلال والعبرة فيما لو شهدوا قبل الزوال وعدلوا بعده قبل الغروب او شهدوا قبل الغروب وعدلو ب-عده بوقت تعديل لا شهادة لانه وقت جواز الحكم بها فتصلي العيد في الاول- قضاء وفي الثانية من الغد اداء وهذا من زيادتي باب في صلاة كسوف- الشمس والقمر والاصل فيها الاخبار الاتية صلاة الكسوفين المعبر عنهما في قول بالخسوفين وفي اخر	168	2444115837356729225	367	723.0	301	372	98.65591430664062	63	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1048	true	7464141141359529156	129	194	636	998	1549	300	وسجود لا اذان لها كصلاة الاستسقاء وحملوا قول الشافعي في الام لا يجوز تركها علي كراهته لتاكدها ليوافق كلامه في مواضع اخر والمكروه قد يوصف بعدم الجواز من جهة اطلاق الجاءز علي مستوي الطرفين واقلها ركعتان كسنة الظهر كما في المجموع للاتباع رواه ابو داود وغيره وهذا من زيادتي وادني كمالها زيادة قيام وقراءة وركوع كل ركعة للاتباع رواه الشيخان وتعبير كثير بان هذه اقلها	1048	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0168	false	-7995792454902301157	80	145	444	806	1584	300	وسجود لا اذان لها كصلاة الاستسقاء وحملوا قول الشافعي في الام لا يجوز تركها علي كراهته لتاكدها ليوافق كلامه في مواضع اخر والمكروه قد يوصف بعدم الجواز من جهة اطلاق الجاءز علي مستوي الطرفين واقلها ركعتان كسنة الظهر كما في المجموع للاتباع رواه ابو داود وغيره وهذا من زيادتي وادني كمالها زيادة قيام وقراءة وركوع كل ركعة للاتباع رواه الشيخان وتعبير كثير بان هذا اقلها	168	2444115837356729225	361	721.0	296	362	99.7237548828125	64	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1050	true	2433553097080373988	30	102	146	518	1470	300	----------لاشتهارها بها محمول علي ما اذا شرع فيها بنية هذه الزيادة او علي انها اقل الكمال وما في رواية لمسلم انه صلي الله عليه وسلم صلاها ركعتين في كل ركعة ثلاث- ركوعات وفي اخري له اربع ركوعات وفي رواية لابي داود -خمس ركوعات اجاب اءمتنا عنها بان رواية الركوعين اشهر واصح وبحملها علي الجواز ولا ينقص مصليها منه-ا ركوعا لانجلاء ولا يزيده فيها لعدمه عملا بما نواه ولا يكررها نعم ان صلاها	1050	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0168	false	-7995792454902301157	142	215	792	1165	1584	300	بان هذا اقل----------ها محمول علي ما اذا شرع فيها بنية هذه الزيادة او علي انها اقل الكمال وما في رواية لمسلم انه صلي الله عليه وسلم صلاها ركعتين في كل ركعة ثلاثة ركوعات وفي اخري له اربع ركوعات وفي رواية لابي داود وخمس ركوعات اجاب اءمتنا عنها بان رواية الركوعين اشهر واصح وبحملها علي الجواز ولا ينقص مصليها منهما ركوعا لانجلاء ولا يزيده فيها لعدمه عملا بما نواه ولا يكرر-- نعم ان صلاها	168	2444115837356729225	360	695.5	289	385	93.5064926147461	66	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1052	true	4946936082068636975	0	72	0	364	1478	300	في المكتوبة واعلاه اي الكمال ان يقرا بعد الفاتحة في قيام اول البقرة او قدرها ان لم يحسنها و في قيام ثان كماءتي اية منها و في ثالث كماءة وخمسين منها و--- رابع كماءة منها وفي نص اخر في الثاني ال عمران او قدرها وفي الثالث النساء او قدرها وفي الرابع الماءدة او قدرها وهما متقاربان والاكثر علي الاول قال في الروضة كاصلها وليسا علي الاختلاف المحقق بل الامر فيه علي التقريب	1052	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0168	false	-7995792454902301157	222	295	1200	1567	1584	300	في المكتوبة واعلاه اي الكمال ان يقرا بعد الفاتحة في قيام اول البقرة او قدرها ان لم يحسنها و في قيام ثان كماءتي اية منها و في ثالث كماءة وخمسين منها و في رابع كماءة منها وفي نص اخر في الثاني ال عمران او قدرها وفي الثالث النساء او قدرها وفي الرابع الماءدة او قدرها وهما متقاربان والاكثر علي الاول قال في الروضة كاصلها وليسا علي الاختلاف المحقق بل الامر فيه علي التقريب	168	2444115837356729225	364	722.0	292	367	99.18256378173828	71	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1053	true	-3332807377331655397	255	300	1321	1541	1541	300	وسجود في اول منهما كماءة من البقرة و في ثان كثمانين و في ثالث كسبعين و في رابع كخمسين لثبوت التطويل من الشارع في ذلك بلا تقدير مع قول ابن عباس الراوي في القيام الاول فقام قياما طويلا نحوا من سورة البقرة وفي بقية القيامات-	1053	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0169	false	2489769178480937156	0	44	0	218	1490	300	وسجود--- اول منهما كماءة من البقرة و في ثان كثمانين و في ثالث كسبعين و في رابع كخمسين لثبوت التطويل من الشارع في ذلك بلا تقدير مع قول ابن عباس الراوي في القيام الاول فقام قياما طويلا نحوا من سورة البقرة وفي بقية القيامات	169	2444115837356729225	217	423.0	174	221	98.19004821777344	43	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1054	true	5457150762689556701	0	72	0	358	1546	300	فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول وفي الركوع الاول ثم ركع ركوعا طويلا وفي بقية الركوعات ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ولا يطيل في غير ذلك من جلوس واعتدال واختار النووي انه يطيل في الجلوس بين السجدتين ايضا لصحة الحديث فيه ومحل ما ذكر اذا لم يكن عذر والا سن التخفيف كما يءخذ ذلك من قول الشافعي في الام اذا بدا بالكسوف قبل الجمعة خففها فقرا في كل	1054	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0169	false	2489769178480937156	44	116	218	576	1490	300	فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول وفي الركوع الاول ثم ركع ركوعا طويلا وفي بقية الركوعات ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ولا يطيل في غير ذلك من جلوس واعتدال واختار النووي انه يطيل في الجلوس بين السجدتين ايضا لصحة الحديث فيه ومحل ما ذكر اذا لم يكن عذر والا سن التخفيف كما بءخذ ذلك من قول الشافعي في الام اذا بدا بالكسوف قبل الجمعة خففها فقرا في كل	169	2444115837356729225	357	713.0	285	358	99.72067260742188	71	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1055	true	-1491004155780824001	173	226	840	1093	1428	300	ركوع بالفاتحة وقل هو الله احد وما اشبهها وسن جهر بقراءة صلاة كسوف قمر لا شمس لان الاولي ليلية او ملحقة بها بخلاف الثانية وما روي من انه صلي الله عليه وسلم جهر وانه اسر حمل علي ذلك و سن فعلها اي صلاة الكسوفين بمسجد بلا عذر كنظيره في العيد-- وهذا من زيادتي	1055	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0169	false	2489769178480937156	116	168	576	827	1490	300	ركوع بالفاتحة وقل هو الله احد وما اشبهها وسن جهر بقراءة صلاة كسوف قمر لا شمس لان الاولي ليلية او ملحقة بها بخلاف الثانية وما روي من انه صلي الله عليه وسلم جهر وانه اسر---- علي ذلك و سن فعلها اي صلاة الكسوفين بمسجد بلا عذر كنظيره في العيدين وهاذ من زيادتي	169	2444115837356729225	247	480.0	195	255	96.86274719238281	50	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1056	true	1906336389499369629	0	86	0	443	1527	300	عيد فيما مر لكن لا يكبر فيهما لعدم وروده وتعبيري بما ذكر اعم مما عبر به وحث فيهما لسامعيهما علي فعل خير من توبة وصدقة وعتق ونحوها ففي البخاري انه صلي الله عليه وسلم امر بالعتاقة في كسوف الشمس ولا تخطب امامة النساء ولو قامت واحدة ووعظتهن فلا باس وتدرك ركعة باد-راك ركوع اول من الركعة الاولي او الثانية كما في ساءر الصلوات فلا تدرك بادراك ثان ولا بقيامه لانهما كالتابعين للاول وقيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه و تفوت صلاة كسوف قمر به اي بالانجلاء لما مر وبطلوعها اي الشمس	1056	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0169	false	2489769178480937156	173	296	847	1470	1490	300	عيد فيما مر لكن لا يكبر فيهما لعدم وروده وتعبيري بما ذكر اعم مما عبر به وحث فيهما لسامع-هما علي فعل خير من توبة وصدقة وعتق ونحوها ففي البخاري انه صلي الله عليه وسلم امر بالعتاقة في كسوف الشمس ولا تخطب امامة النساء ولو قامت واحدة -وعظتهن فلا باس وتدرك ركعة ب ادراك ركوع اول من الركعة الاولي او الثانية كما في ساءر الصلوات فلا تدرك بادراك ثان ولا قي-امه لانهما كالتابعين للاول وقيامه وتفوت صلاة كسوف الشمس بغروبها كاسفة لعدم الوعظ وهو لا يفوت بذلك فلو حال سحاب وشك في الانجلاء او الكسوف لم يءثر فيصلي في الاول لان الاصل بقاء الكسوف ولا يصلي في الثاني لان الاصل عدمه و تفوت صلاة كسوف قمر به اي بالانجلاء كما مر وبطلوعها اي الشمس	169	2444115837356729225	435	854.0	349	626	69.48881530761719	80	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1057	true	-6166425986470561279	13	48	73	245	1503	300	الوعظ وهو لا يفوت بذلك فلو حال سحاب وشك في الانجلاء او الكسوف لم يءثر فيصلي في الاول لان الاصل بقاء الكسوف ولا يصلي في الثاني لان الاصل عدمه قوله وتفوت صلاة كسوف الخ بمعني	1057	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0169	false	2489769178480937156	254	290	1267	1435	1490	300	الوعظ وهو لا يفوت بذلك فلو حال سحاب وشك في الانجلاء او الكسوف لم يءثر فيصلي في الاول لان الاصل بقاء الكسوف ولا يصلي في الثاني لان الاصل عدمه و ----تفوت صلاة كسوف قمر به اي	169	2444115837356729225	160	305.5	126	172	93.02325439453125	31	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1057	true	-6166425986470561279	257	300	1283	1503	1503	300	طلوعها فلا تفوت بغروبه كاسفا كما لو استتر بغمام ولا بطلوع فجر لبقاء الانتفاع بضوءه ولو شرع فيها قبل الفجر او بعده فطلعت الشمس في اثناءها لم تبطل كما لو انجلي الكسوف في الاثناء ولو اجتمع عيد او كسوف وجنازة قدمت اي الجنازة-	1057	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0170	false	-2977184143170722202	0	43	0	221	1607	300	طلوعها فلا تفوت بغروبه كاسفا كما لو استتر بغمام ولا بطلوع فجر لبقاء الانتفاع بضوءه ولو شرع فيها قبل الفجر او بعده فطلعت الشمس في اثناءها لم تبطل كما لو انجلي الكسوف في الاثناء ولو اجتمع عيد او كسوف وجنازة قدمت اي الجنازة	170	2444115837356729225	220	435.0	178	221	99.5475082397461	42	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1058	true	-6621959414075670669	0	37	0	195	1468	300	لخوف تغير الميت بتاخيرها او كسوف وفرض كجمعة قدم اي الفرض ان ضاق وقته والا فالكسوف مقدم لتعرض صلاته للفوات بالانجلاء ثم يخطب للجمعة متعرضا له اي الكسوف ولا يجوز ان يقصده معها في الخطبة لانه تشريك	1058	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0170	false	-2977184143170722202	43	80	221	416	1607	300	لخوف تغير الميت بتاخيرها او كسوف وفرض كجمعة قدم اي الفرض ان ضاق وقته والا فالكسوف مقدم لتعرض صلاته للفوات بالانجلاء ثم يخطب للجمعة متعرضا له اي الكسوف ولا يجوز ان يقصده معها في الخطبة لانه تشريك	170	2444115837356729225	195	390.0	158	195	100.0	37	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1059	true	-6468337629718551520	170	300	872	1480	1480	300	ثم يخطب عميرة ز ي قوله متعرضا له اي للكسوف اي لما يقال في خطبته قوله ولا يجوز ان يقصده معها في الخطبة اي فلا بد من قصد الخطبة للجمعة حينءذ ولا يكفي الاطلاق لوجود الصارف كما قاله ح ل وعبارة شرح م ر وع ش عليه قوله متعرضا له اي لما يقال في خطبته كان يقول حديث ان الشمس والقمر ايتان الخ ولا فرق بين ان يتعرض لذلك في اول الخطبة او في اخرها او خلالها فان لم يتعرض له اصلا لم تكف الخطبة عنه ويحترز وجوبا عن التطويل الموجب بين فرض ونفل ثم يصليها اي الجمعة وان اجتمع كسوف ووتر قدم الكسوف وان خيف فوت الوتر ايضا لانها اكد او جنازة وفرض او عيد وكسوف فكالكسوف مع الفرض فيما مر لكن له ان يقصد العيد والكسوف بالخطبة لانهما-	1059	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0170	false	-2977184143170722202	64	118	337	608	1607	300	ثم يخطب-------- للجمعة متعرضا له اي الكسوف و--------------------------لا يجوز ان يقصده معها في الخطبة لانه تشريك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين فرض ونفل ثم يصليها اي الجمعة وان اجتمع كسوف ووتر قدم الكسوف وان خيف فوت الوتر ايضا لانها اكد او جنازة وفرض او عيد وكسوف ف-الكسوف مع الفرض فيما-مر لكن له ان يقصد العيد والكسوف بالخطبة لانهما	170	2444115837356729225	251	434.5	200	609	41.21510696411133	48	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1060	true	2013111881618399160	0	60	0	334	1523	300	سنتان والقصد منهما واحد مع انهما تابعان للمقصود وبهذا اندفع استشكال ذلك بعدم صحة السنتين بنية صلاة واحدة اذا لم تتداخلا ومحل تقديم الجنازة فيما ذكر اذا حضرت وحضر ال-ولي والا افرد الامام جماعة ينتظرونها واشتغل مع الباقين بغيرها درس باب في صلاة الاستسقاء وهو لغة طلب السقيا وشرعا طلب سقيا العباد من الله عند حاجتهم اليها وهو ثلاثة انواع	1060	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0170	false	-2977184143170722202	118	175	608	930	1607	300	سنتان والقصد منهما واحد مع انهما تابعان للمقصود وبهذا اندفع استشكال ذلك بعدم صحة السنتين بنية صلاة واحدة اذا لم تتداخلا ومحل تقديم الجنازة فيما ذكر اذا حضرت وحضر المولي والا افرد الامام جماعة ينتظرونها واشتغل مع الباقين بغيرها---- باب في----- الاستسقاء وهو لغة---- السقيا وشرعا طلب سقيا العباد من الله عند حاجتهم اليها وهو ثلاثة انواع	170	2444115837356729225	321	617.0	264	335	95.82089233398438	56	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1061	true	-3762926220657516778	173	271	892	1423	1572	300	ادناها الدعاء واوسطها الدعاء خلف الصلوات وفي خطبة جمعة ونحوها وافضلها ما ذكرته بقوله صلاة الاستسقاء سنة مءكدة ولو لمسافر ومنفرد للاتباع رواه الشيخان لحاجة من انقطاع الماء او قلته بحيث لا يكفي او ملوحته و---لاستزادة بها نفع وهذا من زيادتي بخلاف ما لا يحتاج اليه ولا نفع فيه في ذلك الوقت وشمل ما ذكر ما لو انقطع عن طاءفة من المسلمين واحتاجت اليه فيسن لغيرهم ايضا ان يستسقوا لهم ويسالوا الزيادة لانفسهم وتكرر الصلاة مع الخطبتين كما صرح به ابن الرفعة وغيره حتي يسقوا وهذا اولي من قوله وتعاد ثانيا وثالثا فان سقوا قبلها اجتمعوا لشكر ودعاء	1061	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0170	false	-2977184143170722202	175	274	930	1463	1607	300	ادناها الدعاء واوسطها الدعاء خلف الصلوات وفي خطبة جمعة ونحوها وافضلها ما ذكرته بقولي صلاة الاستسقاء سنة مءكدة ولو لمسافر ومنفرد للاتباع رواه الشيخان لحاجة من انقطاع الماء او قلته بحيث لا يكفي او ملوحته ولا لاستزادة بها نفع وهذا من زيادتي بخلاف ما لا يحتاج اليه ولا نفع ب-ه في ذلك الوقت وشمل ما ذكر ما لو انقطع عن طاءفة من المسلمين واحتاجت اليه فيسن لغيرهم ايضا ان يستسقوا لهم ويسالوا الزيادة لانفسهم وتكرر الصلاة مع الخطبتين كما صرح به ابن الرفعة وغيره حين يسقوا وهذا اولي من قوله وتعاد ثانيا وثالثا فان سقوا قبلها اجتمعوا لشكر ودعاء	170	2444115837356729225	526	1037.0	428	534	98.50186920166016	94	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1063	true	-4749743268934497803	159	192	790	969	1507	300	قوله- اجتمعوا لشكر اي علي تعجيل ما وصلوا وخطب بهم الامام شكرا لله تعالي وطلبا للمزيد قال تعالي لءن شكرتم لازيدنكم وسن ان يامرهم الامام بصوم اربعة ايام متتابعة وصوم هذه الايام واجب	1063	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0170	false	-2977184143170722202	270	300	1438	1607	1607	300	قبلها اجتمعوا لشكر ودعاء---------- وصلوا وخطب بهم الامام شكرا لله تعالي وطلبا للمزيد قال تعالي لءن شكرتم لازيدنكم وسن ان يامرهم الامام بصوم اربعة ايام متتابعة وصوم هذه الايام واجب-	170	2444115837356729225	162	298.5	133	180	90.0	28	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1065	true	8334563619108109956	191	300	936	1550	1550	300	الترمذي ان الصاءم لا ترد دعوته وبخروجهم الي صحراء بلا عذر في اليوم الرابع في ثياب بذلة اي مهنة و في تخشع في مشيهم وجلوسهم وغيرهما للاتباع رواه الترمذي وقال حسن صحيح متنظفين بالماء والسواك وقطع الرواءح الكريهة وباخراج صبيان وشيوخ وغير ذوات هيءات وبهاءم لانهم مسترزقون ولخبر وهل ترزقون وتنصرون الا بضعفاءكم رواه البخاري والتصريح بسن امر الامام بالصوم والبر وبامره بالباقي مع ذكر متنظفين وغير ذوات هيءات من زيادتي ولا يمنع اهل ذمة حضورا لانهم مسترزقون وفضل الله واسع وقد يجيبهم استدراجا لهم وفي الروضة عن النص كراهته لانهم- ربما كانوا سببا للقحط لانهم ملعونون ويكره امرهم بالخروج كما نص عليه في الام ولا يختلطون بنا في-	1065	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0171	false	-3456552660667030897	20	128	98	712	1626	300	الترمذي ان الصاءم لا ترد دعوته وبخروجهم الي صحراء بلا عذر في اليوم الرابع في ثياب بذلة اي مهنة و في تخشع في مشيهم وجلوسهم وغيرهما للاتباع رواه الترمذي وقال حسن صحيح متنظفين بالماء والسواك وقطع الرواءح الكريهة وباخراج صبيان وشيوخ وغير ذوات هيءات وبهاءم لانهم مسترزقون ولخبر وهل ترزقون وتنصرون الا بضعفاءكم رواه البخاري والتصريح بسن امر الامام بالصوم والبر وبامره بالباقي مع ذكر متنظفين وغير ذوات هيءات من زيادتي ولا يمنع اهل ذمة حضورا لانهم مسترزقون وفضل الله واسع وقد يجيبهم استدراجا-لهم وفي الروضة عن النص كراه-ة لانهما ربما كانوا سببا للقحط لانهم ملعونون ويكره امرهم بالخروج كما نص عليه في الام ولا يختلطون بنا في	171	2444115837356729225	611	1201.0	504	616	99.18830871582031	106	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1067	true	-6526306320854883408	194	300	1000	1556	1556	300	اذ قد يحل بهم علة للعلية اي بكفرهم فيصيبنا قال تعالي واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة وهي كعيد في انها ركعتان وفي التكبير والجهر وخطبتيه وغيرها للاتباع رواه الترمذي وقال حسن صحيح لكنها لا توقت بوقت عيد ولا غيره فهو اولي من قوله ولا تختص بوقت العيد فيصليها في اي وقت كان من ليل او نهار لانها ذات سبب فدارت مع سببها وتجزء الخطبتان قبلها للاتباع رواه ابو داود وغيره ويبدل تكبيرهما باستغفار اولهما فيقول استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه بدل كل تكبيرة ويكثر في اثناء الخطبتين من الاستغفار ومن قوله استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل-	1067	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0171	false	-3456552660667030897	135	225	747	1231	1626	300	اذ قد يحل بهم عذاب--------- بكفرهم فيصيبنا قال تعالي واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة وهي كعيد في انها ركعتان وفي التكبير والجهر وخطبتيه وغيرها للاتباع رواه الترمذي وقال حسن صحيح لكنها لا تءقت بوقت عيد ولا غيره فهو اولي من قوله ولا تختص بوق---------------------------------------------------------------ت مع سببها وتجزء الخطبتان قبلها للاتباع رواه ابو داود وغيره ويبدل تكبيرهما باستغفار اولهما فيقول استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه بدل كل تكبير- ويكثر في اثناء الخطبتين من الاستغفار ومن قوله استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل	171	2444115837356729225	479	923.0	390	557	85.99640655517578	85	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1069	true	-2168078271308830280	194	224	1027	1191	1611	300	كما في الاصل هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما-------------- اي الي انتهاء الحاجة اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء	1069	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0171	false	-3456552660667030897	267	300	1449	1626	1626	300	كما في الاصل هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما الي يوم الدين اي الي انتهاء الحاجة اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء-	171	2444115837356729225	163	312.0	134	178	91.57303619384766	29	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1069	true	-2168078271308830280	224	300	1191	1611	1611	300	اي المطر علينا مدرارا اي كثيرا للاتباع رواه الشافعي رضي الله عنه والهنء الطيب الذي لا ينغصه شء والمرء المحمود العاقبة والمريع ذو الريع اي النماء والغدق كثير الخير والمجلل ما يجلل الارض اي يعمها كجل الفرس والسح شديد الوقع علي الارض والطبق ما يطبق الارض فيصير كالطبق عليها ويتوجه للقبلة من نحو ثلث الخطبة الثانية وهو مراد الاصل بقوله بعد صدر الخطبة الثانية وحينءذ يبالغ في الدعاء سرا وجهرا قال تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية-	1069	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0172	false	5856115521343154173	0	76	0	421	1631	300	اي المطر علينا مدرارا اي كثيرا للاتباع رواه الشافعي رضي الله عنه والهنء الطيب الذي لا ينغصه شء والمرء المحمود العاقبة والمريع ذو الريع اي النماء والغدق كثير الخير والمجلل ما يجلل الارض اي يعمها كجل الفرس والسح شديد الوقع علي الارض والطبق ما يطبق الارض فيصير كالطبق عليها ويتوجه للقبلة من نحو ثلث الخطبة الثانية وهو مراد الاصل بقوله بعد صدر الخطبة الثانية وحينءذ يبالغ في الدعاء سرا وجهرا قال تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية	172	2444115837356729225	420	835.0	345	421	99.7624740600586	75	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1070	true	3123668355207427243	0	32	0	177	1486	300	ويرفع الحاضرون ايديهم في الدعاء مشيرين بظهور اكفهم الي السماء للاتباع رواه مسلم والحكمة فيه ان القصد رفع البلاء بخلاف القاصد حصول شء كما مر بيانه في صفة الصلاة ويجعل يمين رداءه	1070	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0172	false	5856115521343154173	76	108	421	598	1631	300	ويرفع الحاضرون ايديهم في الدعاء مشيرين بظهور اكفهم الي السماء للاتباع رواه مسلم والحكمة فيه ان القصد رفع البلاء بخلاف القاصد حصول شء كما مر بيانه في صفة الصلاة ويجعل يمين رداءه	172	2444115837356729225	177	354.0	145	177	100.0	32	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1071	true	-1288134295479358014	213	300	992	1476	1476	300	يساره وعكسه و يجعل اعلاه اسفله وعكسه والاول تحويل والثاني تنكيس وذلك للاتباع في الاول رواه ابو داود وغيره ولهمه صلي الله عليه وسلم بالثاني فيه فانه استسقي وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه ويحصلان معا بجعل الطرف الاسفل الذي علي شقه الايسر علي عاتقه الايمن والطرف الاسفل الذي علي شقه الايمن علي عاتقه الايسر والحكمة فيهما التفاءل بتغيير الحال الي الخصب والسعة ويفعل الناس وهم جلوس مثله تبعا له وروي الامام احمد في مسنده ان الناس حولوا-	1071	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0172	false	5856115521343154173	108	195	598	1082	1631	300	يساره وعكسه و يجعل اعلاه اسفله وعكسه والاول تحويل والثاني تنكيس وذلك للاتباع في الاول رواه ابو داود وغيره ولهمه صلي الله عليه وسلم بالثاني فيه فانه استسقي وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه ويحصلان معا بجعل الطرف الاسفل الذي علي شقه الايسر علي عاتقه الايمن والطرف الاسفل الذي علي شقه الايمن علي عاتقه الايسر والحكمة فيهما التفاءل بتغ-ير الحال الي الخصب والسعة ويفعل الناس وهم جلوس مثله تبعا له وروي الامام احمد في مسنده ان الناس حولوا	172	2444115837356729225	483	956.0	397	485	99.58763122558594	85	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1072	true	-6104594031829328502	0	104	0	547	1532	300	مع النبي صلي الله عليه وسلم وكل ذلك مندوب قيل والتحويل خاص بالرجل واذا فرغ الخطيب من الدعاء اقبل علي الناس واتي ببقية الخطبة ويترك الرداء محولا ومنكسا حتي ينزع الثياب لانه لم ينقل انه صلي الله عليه وسلم غير رداءه بعد التحويل ثم محل التنكيس في الرداء المربع لا في المدور والمثلث ولو ترك الامام الاستسقاء فعله الناس محافظة علي السنة لكنهم لا يخرجون الي الصحراء اذا كان الوالي بالبلد حتي ياذن لهم كما اقتضاه كلام الشافعي لخوف الفتنة وسن لكل احد ان يبرز لاول مطر السنة ويكشف غير عورته ليصيبه تبركا به وللاتباع رواه مسلم وظاهر ان ذلك اكد والا فمطر غير	1072	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0172	false	5856115521343154173	195	299	1082	1629	1631	300	مع النبي صلي الله عليه وسلم وكل ذلك مندوب قيل والتحويل خاص بالرجل واذا فرغ الخطيب من الدعاء اقبل علي الناس واتي ببقية الخطبة ويترك الرداء محولا ومنكسا حتي ينزع الثياب لانه لم ينقل انه صلي الله عليه وسلم غير رداءه بعد التحويل ثم محل التنكيس في الرداء المربع لا في المدور والمثلث ولو ترك الامام الاستسقاء فعله الناس محافظة علي السنة لكنهم لا يخرجون الي الصحراء اذا كان الوالي بالبلد حتي ياذن لهم كما اقتضاه كلام الشافعي لخوف الفتنة وسن لكل احد ان يبرز لاول مطر السنة ويكشف غير عورته ليصيبه تبركا به وللاتباع رواه مسلم وظاهر ان ذلك اكد والا فمطر غير	172	2444115837356729225	547	1094.0	443	547	100.0	104	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1073	true	-1015679553904792955	203	300	969	1471	1471	300	سال السيل قال اخرجوا بنا الي هذا الذي جعله الله طهورا فنتطهر منه ونحمد الله عليه وتعبيري كالاصل والروضة باو يفيد سن احدهما بالمنطوق وكليهما بمفهوم الاولي وهو افضل كما في المجموع وفيه فان لم يجمعهما فليتوضا وفي المهمات المتجه الجمع ثم الاقتصار علي الغسل ثم علي الوضوء وانه لا نية فيه اذا لم يصادف وقت وضوء ولا غسل انتهي واقتصر في التنبيه علي الغسل و ان يسبح لرعد وبرق روي مالك في الموطا عن عبد الله بن الزبير انه كان اذا سمع الرعد ترك الحديث وقال سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته وقيس بالرعد-	1073	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0173	false	5668892338333599386	23	120	105	608	1538	300	سال السيل قال اخرجوا بنا الي هذا الذي جعله الله طهورا فنتطهر منه ونحمد الله عليه وتعبيري كالاصل والروضة باو يفيد سن احدهما بالمنطوق وكليهما بمفهوم الاولي وهو افضل كما في المجموع وفيه فان لم يجمعهما فليتوضا وفي المهمات المتجه الجمع ثم الاقتصار علي الغسل ثم علي الوضوء وانه لا نية فيه اذا لم يصادف وقت وضوء ولا غسل انتهي واقتصر في التنبيه علي الغسل و ان يسبح لرعد وبرق روي مالك في الموطا عن عبد الله بن الزبير انه كان اذا سمع الرعد ترك الحديث وقال سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته وقيس بالرعد	173	2444115837356729225	502	999.0	406	503	99.80119323730469	96	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1074	true	8217667136621882154	0	39	0	180	1458	300	البرق و ان لا يتبعه اي البرق بصره قال تعالي يكاد سنا برقه يذهب بالابصار -روي الشافعي عن عروة بن الزبير انه قال اذا راي احدكم البرق او الودق اي المطر فلا يشير اليه و ان يقول عند مطر	1074	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0173	false	5668892338333599386	120	159	608	788	1538	300	البرق و ان لا يتبعه اي البرق بصره قال تعالي يكاد سنا برقه يذهب بالابصار وروي الشافعي عن عروة بن الزبير انه قال اذا راي احدكم البرق او الودق اي المطر فلا يش-ر اليه و ان يقول عند مطر	173	2444115837356729225	179	348.0	140	181	98.89502716064453	37	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1075	true	-6135652827295475238	233	300	1147	1497	1497	300	فلا يشير اليه اي فلا يتبعه بصره كما قرر اللهم صيبا بتشديد الياء اي مطرا نافعا للاتباع رواه البخاري ويدعو بما شاء لخبر البيهقي يستجاب الدعاء في اربعة مواطن عند التقاء الصفوف ونزول الغيث واقامة الصلاة ورءية الكعبة و ان يقول في اثره اي في اثر المطر كما عبر به في المجموع عن الشافعي والاصحاب مطرنا بفضل الله علينا ورحمته لنا وكره مطرنا بنوء كذا بفتح نونه-	1075	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0173	false	5668892338333599386	151	215	757	1093	1538	300	فلا يش-ر اليه و ان يقول عند مط--------ر اللهم صيبا بتشديد الياء اي مطرا نافعا للاتباع رواه البخاري ويدعو بما شاء لخبر البيهقي يستجاب الدعاء في اربعة مواطن عند التقاء الصفوف ونزول الغيث واقامة الصلاة ورءية الكعبة و--- يقول--- اثره اي في اثر المطر كما عبر به في المجموع عن الشافعي والاصحاب مطرنا بفضل الله علينا ورحمته لنا وكره مطرنا بنوء كذا بفتح نونه	173	2444115837356729225	320	600.5	261	351	91.1680908203125	57	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1076	true	5047231626774995865	0	43	0	221	1490	300	وهمز اخره اي بوقت النجم الفلاني علي عادة العرب في اضافة الامطار الي الانواء لايهامه ان النوء فاعل المطر حقيقة فان اعتقد انه الفاعل له حقيقة كفر و كره سب ريح لخبر الريح من روح الله اي رحمته تاتي بالرحمة وتاتي بالعذاب فاذا	1076	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0173	false	5668892338333599386	215	258	1093	1314	1538	300	وهمز اخره اي بوقت النجم الفلاني علي عادة العرب في اضافة الامطار الي الانواء لايهامه ان النوء فاعل المطر حقيقة فان اعتقد انه الفاعل له حقيقة كفر و كره سب ريح لخبر الريح من روح الله اي رحمته تاتي بالرحمة وتاتي بالعذاب فاذا	173	2444115837356729225	221	442.0	178	221	100.0	43	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1078	true	-3561811395270857228	22	78	112	410	1632	300	والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر رواه الشيخان اي اجعل المطر في الاودية والمراعي لا في الابنية ونحوها والاكام بالمد جمع اكم بضمتين جمع اكام بوزن كتاب جمع اكم بفتحتين جمع اكمة وهي التل المرتفع من الارض اذا لم يبلغ ان يكون جبلا والظراب جمع ظرب بفتح اوله وكسر ثانيه جبل صغير بلا صلاة لعدم ورودها فيه	1078	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0174	false	-6446218657717550683	0	56	0	298	1558	300	والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر رواه الشيخان اي اجعل المطر في الاودية والمراعي لا في الابنية ونحوها والاكام بالمد جمع اكم بضمتين جمع اكام بوزن كتاب جمع اكم بفتحتين جمع اكمة وهي التل المرتفع من الارض اذا لم يبلغ ان يكون جبلا والظراب جمع ظرب بفتح اوله وكسر ثانيه جبل صغير بلا صلاة لعدم ورودها فيه	174	2444115837356729225	298	596.0	242	298	100.0	56	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1079	true	8448665418095035950	188	284	961	1430	1503	300	باب في حكم تارك الصلاة من اخرج من المكلفين مكتوبة كسلا ولو جمعة وان قال اصليها ظهرا عن اوقاتها كلها قتل حدا لا كفرا لخبر الشيخين امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة الحديث وخبر ابي داود وغيره خمس صلوات كتبهن الله علي العباد فمن جاء بهن فلم يضيع منهن شيءا استخفافا بحقهن كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة ومن لم يات بهن فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء ادخله الجنة والجنة لا يدخلها كافر فلا يقتل بالظهر حتي تغرب	1079	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0174	false	-6446218657717550683	56	152	298	766	1558	300	باب في حكم تارك الصلاة من اخرج من المكلفين مكتوبة كسلا ولو جمعة وان قال اصليها ظهرا عن اوقاتها كلها قتل حدا لا كفرا لخبر الشيخان امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة الحديث وخبر ابي داود وغيره خمس صلوات كتبهن الله علي العباد -من جاء بهن فلم يضيع منهن شيءا استخفافا بحقهن كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة ومن لم يات بهن فليس له عند الله عند ان شاء عذبه وان شاء ادخله الجنة والجنة لا يدخلها كافر فلا يقتل بالظهر حتي تغرب	174	2444115837356729225	466	925.0	370	469	99.36034393310547	93	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1081	true	6033771584143915272	190	300	995	1600	1600	300	الشمس ولا بالمغرب حتي يطلع الفجر ويقتل في الصبح بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر وطريقه انه يطالب باداءها اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت فان اصر واخرج استحق القتل نعم لا يقتل بتركها فاقد الطهورين لانه مختلف فيه ذكره القفال وانما يقتل غيره بعد استتابة له لانه ليس اسوا حالا من المرتد فان تاب والا قتل وقضية كلام الروضة كاصلها والمجموع ان استتابته واجبة كالمرتد لكن صحح في التحقيق ندبها والاول اوجه وان فرق الاسنوي بينهما وتكفي استتابته في الحال لان تاخيرها يفوت صلوات وقيل يمهل ثلاثة ايام والقولان في الندب وقيل في الوجوب والمعني انها في الحال او بعد الثلاثة مندوبة وقيل-	1081	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0174	false	-6446218657717550683	152	261	766	1369	1558	300	الشمس ولا بالمغرب حتي يطلع الفجر ويقتل في الصبح بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر وطريقه انه يطالب باداءها اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت فان اصر واخرج استحق القتل نعم لا يقتل بتركها فاقد الطهورين لانه مختلف فيه ذكره القفال وانما يقتل غيره بعد استتابة له لانه ليس اسوا حالا من المرتد فان تاب والا قتل وقضية كلام الروضة كاصلها والمجموع ان استتابته واجبة كالمرتد لكن صحح في التحقيق ندبها والاول اوجه وان فرق الاسنوي بينهما وتكفي استتابته في الحال لان تاخيرها يفوت صلوات وقيل يمهل ثلاثة ايام والقولان في الندب وقيل في الوجوب والمعني انها ال---حال او بعد الثلاثة مندوبة وقيل	174	2444115837356729225	600	1193.0	492	606	99.00990295410156	107	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1082	true	2822735039533593001	0	38	0	190	1489	300	واجبة فان لم يتب قتل ثم بعد قتله له حكم المسلم الذي لم يترك الصلاة فيجهز ويصلي عليه ويدفن ب--مقابر المسلمين ولا يطمس قبره كساءر اصحاب الكباءر ولا يقتل ان قال صليت ولو قتله في مدة الاستتابة او	1082	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0174	false	-6446218657717550683	261	300	1369	1558	1558	300	واجبة فان لم يتب قتل ثم بعد قتله له حكم المسلم الذي لم يترك الصلاة فيجهز ويصلي عليه ويدفن في مقابر المسلمين ولا يطمس قبره كساءر اصحاب الكباءر ولا يقتل ان قال صليت ولو قتله في مدة --استتابة او-	174	2444115837356729225	186	355.0	149	192	96.875	36	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1083	true	1223628714539468062	187	236	908	1164	1510	300	كتاب الجناءز بالفتح جمع جنازة بالكسر والفتح اسم للميت في النعش وقيل بالفتح اسم لذلك وبالكسر اسم للنعش وعليه الميت وقيل عكسه وقيل غير ذلك من جنزه اي- ستره ليستعد للموت كل مكلف بتوبة بان يبادر اليها لءلا يفجاه الموت المفوت لها وسن ان يكثر ذكره لخبر اكثروا من	1083	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0175	false	-3881879283248724017	19	66	103	349	1513	300	كتاب الجناءز بالفتح جمع جنازة بالكسر والفتح اسم للميت في النعش وقيل بالفتح اسم لذلك وبالكسر اسم للنعش وعليه الميت وقيل عكسه----- غير ذلك من جنزه اذا ستره ليستعد للموت كل مكلف بتوبة بان يبادر اليها لءلا يفجاه------ المفوت لها وسن ان يكثر ذكره لخبر اكثروا من	175	2444115837356729225	244	469.0	197	257	94.94163513183594	46	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1085	true	8110864358385177178	61	132	298	649	1451	300	ذكر هاذم اللذات يعني الموت رواه الترمذي وحسنه وابن حبان والحاكم وصححاه زاد النساءي فانه ما -ذكر في كثير الا قلله ولا قليل الا كثره اي كثير من الامل والدنيا وقليل من العمل وها-ذم بالمعجمة اي قاطع والتصريح ب سن ذلك من زيادتي ومريض اكد بما ذكر اي اشد طلبا به من غيره و ان يتداوي المريض لخبر البخاري ما انزل الله داء الا وانزل له شفاء وخبر ان الاعراب قالوا	1085	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0175	false	-3881879283248724017	66	137	349	701	1513	300	ذكرها ذم اللذات يعني الموت رواه الترمذي وحسنه وابن حبان والحاكم وصححاه زاد النساءي فانه ما يذكر في كثير الا قلله ولا قليل الا كثره اي كثير من الامل والدنيا وقليل من العمل وها ذم بالمعجمة اي قاطع والتصريح ب-سن ذلك من زيادتي ومريض اكد بما ذكر اي اشد طلبا به من غيره و ان يتداوي المريض لخبر البخاري ما انزل الله داء الا وانزل له شفاء وخبر ان الاعراب قالوا	175	2444115837356729225	347	676.0	278	353	98.30028533935547	68	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1087	true	8439422825829223719	0	86	0	448	1483	300	الهرم رواه الترمذي وغيره وصححوه قال في المجموع فان ترك التداوي توكلا فهو فضيلة وكره اكراهه عليه لما فيه من التشويش عليه قال في المجموع وخبر لا تكرهوا مرضاكم علي الطعام فان الله يطعمهم ويسقيهم ضعيف ضعفه البيهقي وغيره وادعي الترمذي انه حسن و كره تمني موت لضر في بدنه او دنياه وسن تمنيه لفتنة دين لخبر الشيخين في الاول لا يتمنين احدكم الموت لضر اصابه فان كان لا بد فاعلا فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي واتباعا	1087	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0175	false	-3881879283248724017	153	239	774	1222	1513	300	الهرم رواه الترمذي وغيره وصححوه قال في المجموع فان ترك التداوي توكلا فهو فضيلة وكره اكراهه عليه لما فيه من التشويش عليه قال في المجموع وخبر لا تكرهوا مرضاكم علي الطعام فان الله يطعمهم ويسقيهم ضعيف ضعفه البيهقي وغيره وادعي الترمذي انه حسن و كره تمني موت لضر في بدنه او دنياه وسن تمنيه لفتنة دين لخبر الشيخين في الاول لا يتمنين احدكم الموت لضر اصابه فان كان لا بد فاعلا فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي واتباعا	175	2444115837356729225	448	896.0	362	448	100.0	86	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1088	true	4911150806207585925	187	268	935	1321	1473	300	------------------------------مدة كون- الوفاة خيرا لي فيقتضي ان زمن الوفاة بعضه خير وبعضه غير خير ويقتضي انه ان لم تكن الوفاة في الث-اني لكثير من السلف وذكر السن من زيادتي وقال الاسنوي وغيره ان النووي افتي به وان يلقن محتضر اي من حضره الموت الشهادة اي لا اله الا الله لخبر مسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله اي ذكروا من حضره الموت وهو من باب تسمية الشء بما يصير اليه وروي الحاكم باسناد صحيح من كان اخر كلامه لا اله الا	1088	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0175	false	-3881879283248724017	227	300	1160	1513	1513	300	ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي واتباعا---------------------------------------------------------------- في الثااني لكثير من السلف وذكر السن من زيادتي وقال الاسنوي وغيره ان النووي افتي به وان يلقن محتضر اي من حضره الموت الشهادة اي لا اله الا الله لخبر مسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله اي ذكروا من حضره الموت وهو من باب تسمية الشء بما يصير اليه وروي الحاكم باسناد صحيح من كان اخر كلامه لا اله الا-	175	2444115837356729225	310	570.5	244	418	74.16268157958984	63	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1088	true	4911150806207585925	268	300	1321	1473	1473	300	الله دخل الجنة بلا الحاح عليه لءلا يضجر ولا يقال له قل بل يتشهد عنده وليكن غير متهم كحاسد وعدو ووارث فان لم يحضر غيرهم لقنه من حضر منهم كما بحثه الاذرعي-	1088	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0176	false	-8618412388820596322	0	32	0	153	1507	300	الله دخل الجنة بلا الحاح عليه لءلا يضجر ولا يقال له قل بل يتشهد عنده وليكن غير متهم كحاسد وعدو ووارث فان لم يحضر غيرهم لقنه من حضر منهم كما بحثه الاذرعي	176	2444115837356729225	152	299.0	121	153	99.34640502929688	31	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1089	true	-7166968099267467185	0	69	0	344	1448	300	فان حضر الجميع لقن الوارث فيما يظهر او ورثة لقنه اشفقهم عليه واذا قالها مرة لا تعاد عليه الا ان يتكلم بعدها ثم يوجه الي القبلة باضطجاع لجنب ايمن ف-ان تعذر ف لجنب ايسر كما في المجموع لان ذلك ابلغ في التوج-ه من استلقاءه وذكر الايسر من زيادتي ف ان تعذر وجه ب استلقاء بان يلقي علي قفاه ووجهه واخمصاه للقبلة بان يرفع راسه قليلا والاخمصان هنا هما اسفل	1089	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0176	false	-8618412388820596322	32	100	153	493	1507	300	فان حضر الجميع لقن الوارث فيما يظهر او ورثة لقنه اشفقهم عليه واذا قالها مرة لا تعاد عليه الا ان يتكلم بعدها ثم يوجه الي القبلة باض-جاع لجنب ايمن ف ان تعذر ف-لجنب ايسر كما في المجموع لان ذلك ابلغ في التوجيه من استلقاءه وذكر الايسر من زيادتي ف ان تعذر وجه ب استلقاء بان يلقي علي قفاه ووجهه واخمصاه للقبلة بان يرفع راسه قليلا والاخمصان هن----ا اسفل	176	2444115837356729225	338	653.0	271	346	97.68785858154297	64	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1090	true	7211826303466699522	236	300	1061	1406	1406	300	واخمصاه للقبلة بفتح الميم اشهر من كسرها وضمها-------- الرجلين وحقيقتهما المنخفض من اسفلهما والترتيب بين التلقين والتوجيه من زيادتي وبه صرح الماوردي وقال التاج ابن الفركاح ان امكن الجمع فعلا معا والا بدء بالتلقين و ان يقرا عنده سورة يس لخبر اقرءوا علي موتاكم يس رواه ابو داود وغيره وصححه ابن حبان وغيره وقال المراد به من حضره الموت لان الميت لا يقرا عليه-	1090	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0176	false	-8618412388820596322	91	155	439	784	1507	300	واخمصاه للقبلة بان يرفع راسه قليلا والاخمصان هنا اسفل الرجلين وحقيقتهما المنخفض من اسفلهما والترتيب بين التلقين والتوجه- من زيادتي وبه صرح الماوردي وقال التاج -بن الفركاح ان امكن ا-جمع فعلا معا والا بدء بالتلقين و ان يقرا عنده سورة يس لخبر اقرءوا علي موتاكم يس رواه ابو داود وغيره وصححه ابن حبان وقا------ل المراد به من حضره الموت لان الميت لا يقرا عليه	176	2444115837356729225	305	562.5	248	354	86.15819549560547	52	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1091	true	-7998791301599184594	0	73	0	358	1418	300	والحكمة في قراءتها ان احوال القيامة والبعث مذكورة فيها فاذا قرءت عنده تجدد له ذكر تلك الاحوال و ان يحسن ظنه بربه لخبر مسلم عن جابر قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول قبل موته بثلاث لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله تعالي اي يظن ان يرحمه ويعفو عنه ولخبر الشيخين قال الله انا عند ظن عبدي بي ويسن لمن عنده تحسين ظنه وتطميعه في رحمة الله تعالي فاذا مات	1091	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0176	false	-8618412388820596322	155	228	784	1142	1507	300	والحكمة في قراءتها ان احوال القيامة والبعث مذكورة فيها فاذا قرءت عنده تحدد له ذكر تلك الاحوال و ان يحسن ظنه بربه لخبر مسلم عن جابر قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول قبل موته بثلاث لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله تعالي اي يظن ان يرحمه ويعفو عنه ولخبر الشيخين قال الله انا عند ظن عبدي بي ويسن لمن عنده تحسين ظنه وتطميعه في رحمة الله تعالي فاذا مات	176	2444115837356729225	357	713.0	284	358	99.72067260742188	72	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1092	true	-8909757794944727006	255	300	1242	1459	1459	300	غمض لءلا يقبح منظره وروي مسلم انه صلي الله عليه وسلم دخل علي ابي سلمة وقد شق بصره فاغمضه ثم قال ان الروح اذا قبض تبعه البصر وشق بصره بفتح الشين وضم الراء شخص بفتح الشين والخاء وشد لحياه بعصابة عريضة تربط فوق راسه لءلا-	1092	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0176	false	-8618412388820596322	228	273	1142	1360	1507	300	غمض لءلا يقبح منظره وروي مسلم انه صلي الله عليه وسلم دخل علي ابي سلمة وقد شق بصره فاغمضه ثم قال ان الروح اذا قبض تبعه البصر وشق بصره بفتح الشين وضم الراء شخص بفتح الشين والخاء وشد لحياه بعصابة عريضة تربط فوق راسه لءلا	176	2444115837356729225	217	429.0	173	218	99.5412826538086	44	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1093	true	-6941403643366837551	0	28	0	151	1503	300	يبقي فمه منفتحا فتدخله الهوام ولينت مفاصله فيرد ساعده الي عضده وساقه الي فخذه وفخذه الي بطنه ثم تمد وتلين اصابعه تسهيلا لغسله وتكفينه فان في البدن بعد	1093	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0176	false	-8618412388820596322	273	300	1360	1507	1507	300	يبقي فمه منفتحا فيدخله الهوام ولينت مفاصله فيرد ساعده الي عضده وساقه الي فخذه وفخذه الي بطنه--- تمد وتلين اصابعه تسهيلا لغسله وتكفينه فان في البدن بعد-	176	2444115837356729225	146	280.0	120	151	96.6887435913086	26	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1093	true	-6941403643366837551	28	108	151	577	1503	300	مفارقة الروح بقية حرارة فاذا لينت المفاصل حينءذ لانت والا فلا يمكن تليينها بعد ونزعت ثيابه التي مات فيها لانها تسرع اليه الفساد ثم ستر كله ان لم يكن محرما بثوب خفيف ويجعل طرفاه تحت راسه ورجليه لءلا ينكشف وخرج بالخفيف الثقيل فانه يحميه فيغيره وذكر الترتيب بين النزع والستر من زيادتي وثقل بطنه بغير مصحف كمراة ونحوها من انواع الحديد لءلا ينتفخ فان لم يكن حديد فطين رطب وقدر ذلك بنحو عشرين درهما اما المصحف وذكره من زيادتي فيصان	1093	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0177	false	-5481029823572104123	0	80	0	426	1581	300	مفارقة الروح بقية حرارة فاذا لينت المفاصل حينءذ لانت والا فلا يمكن تليينها بعد ونزعت ثيابه التي مات فيها لانها تسرع اليه الفساد ثم ستر كله ان لم يكن محرما بثوب خفيف ويجعل طرفاه تحت راسه ورجليه لءلا ينكشف وخرج بالخفيف الثقيل فانه يحميه فيغيره وذكر الترتيب بين النزع والستر من زيادتي وثقل بطنه بغير مصحف كمراة ونحوها من انواع الحديد لءلا ينتفخ فان لم يكن حديد فطين رطب وقدر ذلك بنحو عشرين درهما اما المصحف وذكره من زيادتي فيصان	177	2444115837356729225	426	852.0	346	426	100.0	80	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1094	true	-2712583522828767057	243	300	1180	1451	1451	300	لءلا ينتفخ اي البطن ع ش قوله فان لم يكن حديد الظاهر ان هذا الترتيب لكمال السنة لاصلها س ل قوله وقدر ذلك بنحو عشرين درهما ينبغي ان يكون هذا ضابطا لاقل ما تحصل به السنة والا فتجوز الزيادة ان لم يحصل بها اذي كما عنه احتراما له قال الاسنوي وينبغي ان يلحق به كتب الحديث والعلم-	1094	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0177	false	-5481029823572104123	61	92	331	489	1581	300	لءلا ينتفخ------------------ فان لم يكن حديد فطين رطب----------------------------------------- وقدر ذلك بنحو عشرين درهما اما المصحف وذكره من زيادتي فيصان------------------------------------------------------- عنه احتراما له قال الاسنوي وينبغي ان يلحق به كتب الحديث والعلم	177	2444115837356729225	121	170.0	97	272	44.485294342041016	22	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1095	true	-2072399072578716334	0	85	0	446	1486	300	المحترم ورفع عن ارض علي سرير او-نحوه لءلا يتغير بنداوتها ووجه الي القبلة كمتحضر وقد تقدم كيفية توجيهه وسن ان يتولي ذلك كله ارفق محارمه به الرجل من الرجل والمراة من المراة باسهل ما يمكنه فان تولاه الرجل من المراة المحرم او بالعكس جاز و ان يبادر بفتح الدال بغسله وقضاء دينه وتنفيذ وصيته ان تيسر والا سال وليه غرماءه ان يحللوه ويحتالوا به عليه اكراما له وتعجيلا للخير ولخبر نفس المءمن اي روحه معلقة اي محبوسة عن مقامها الكريم بدينه حتي يقضي عنه رواه	1095	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0177	false	-5481029823572104123	92	177	489	932	1581	300	المحترم ورفع عن ارض علي سرير او نحوه لءلا يتغير بنداوتها ووجه الي القبلة كمحتضر و---تقدم كيفية توج-هه وسن ان يتولي ذلك كله ارفق محارمه به الرجل من الرجل والمراة من المراة باسهل ما يمكنه فان تولاه الرجل من المراة المحرم او بالعكس جاز و ان يبادر بفتح الدال بغسله وقضاء دينه وتنفيذ وصيته ان تيسر والا سال وليه غرماءه ان يحللوه ويحتالوا به عليه اكراما له وتعجيلا للخير ولخبر نفس المءمن اي روحه معلقة اي محبوسة عن مقامها الكريم بدينه حتي يقضي عنه رواه	177	2444115837356729225	440	862.0	356	447	98.43400573730469	81	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1097	true	-3939342069726719292	0	112	0	584	1476	300	وامتداد جلدة وجه وميل انف وانخلاع كف فان شك في موته اخر ذلك حتي يتيقن بتغيير راءحة او غيره وتجهيزه اي الميت المسلم غير الشهيد بغسله وتكفينه وحمله والصلاة عليه ودفنه ولو قاتل نفسه فرض كفاية بالاجماع في غير القاتل وبالقياس عليه في القاتل اما الكافر فسياتي حكمه واما الشهيد فكغيره الا في الغسل والصلاة وسياتي حكمهما واقل غسله ولو جنبا او نحوه تعميم بدنه بالماء مرة فلا يشترط تقدم ازالة نجس عنه كما يلوح به كلام المجموع وقول الاصل بعد ازالة النجس مبني علي ما صححه الرافعي في الحي ان الغسل--------ة لا تكفيه عن النجس والحدث لكن صحح النووي انها تكفيه وكانه ترك الاستدراك هنا للعلم به من ذاك او لان	1097	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0177	false	-5481029823572104123	187	300	991	1581	1581	300	وامتداد جلدة وجه وميل انف وانخلاع كف فان شك في موته اخر ذلك حتي يتيقن بتغ-ير راءحة او غيره وتجهيزه اي الميت المسلم غير الشهيد بغسله وتكفينه وحمله والصلاة عليه ودفنه ولو قاتل نفسه فرض كفاية بالاجماع في غير القاتل وبالقياس عليه في القاتل اما الكافر فسياتي حكمه واما الشهيد فكغيره الا في الغسل والصلاة وسياتي حكمهما واقل غسله ولو جنبا او نحوه تعميم بدنه بالماء مرة فلا يشترط تقدم ازالة نجس عنه كما يلوح به كلام المجموع وقول الاصل بعد ازالة النجس مبني علي ما صححه الرافعي في الحي ان الغسلة الواحدة لا تكفيه عن النجس والحدث لكن صحح النووي انها تكفيه وكانه ترك الاستدراك هنا للعلم به من ذاك او لان-	177	2444115837356729225	582	1145.5	471	592	98.3108139038086	110	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1097	true	-3939342069726719292	112	143	584	730	1476	300	الغالب ان الماء لا يصل الي محل النجس من الميت الا بعد ازالته وبما ذكر علم انه لا تجب نية الغاسل لان القصد بغسل الميت النظافة وهي لا تتوقف علي نية	1097	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0178	false	-4927330744088633253	0	31	0	146	1505	300	الغالب ان الماء لا يصل الي محل النجس من الميت الا بعد ازالته وبما ذكر علم انه لا تجب نية الغاسل لان القصد بغسل الميت النظافة وهي لا تتوقف علي نية	178	2444115837356729225	146	292.0	115	146	100.0	31	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1099	true	-8889956805466621239	2	115	8	572	1502	300	علم انه لا تجب نية الغاسل اي علي الاصح ومقابله تجب لانه غسل واجب فافتقر الي نية كغسل الجنابة كما ذكره م ر في فيكفي غسل كافر بناء علي عدم وجوبها لا غرق لانا مامورون بغسله فلا يسقط الفرض عنا الا بفعلنا حتي لو شاهدنا الملاءكة تغسله لم يسقط عنا بخلاف نظيره من الكفن لان المقصود منه الستر وقد حصل ومن الغسل التعبد بفعلنا له ولهذا ينبش للغسل لا للتكفين واكمله ان يغسل في خلوة لا يدخلها الا الغاسل ومن يعينه والولي فيستر كما كان يستتر حيا عند اغتساله وقد يكون ببدنه ما يكره ظهوره وقد تولي غسل النبي صلي الله عليه وسلم علي والفضل بن ع--باس واسامة بن زيد يناول الماء والعباس	1099	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0178	false	-4927330744088633253	15	120	70	603	1505	300	علم انه لا تجب نية الغاسل لان القصد بغسل الميت النظافة وهي لا تتوقف ع----لي نية----------------------------- فيكفي غسل كافر بناء علي عدم وجوبها لا غرق لانا مامورون بغسله فلا يسقط الفرض عنا الا بفعلنا حتي لو شاهدنا الملاءكة تغسله لم يسقط عنا بخلاف نظيره من الكفن لان المقصود منه الستر وقد حصل ومن الغسل التعبد بفعلنا له ولهذا ينبش للغسل لا للتكفين واكلمه ان يغسل في خلوة لا يدخلها الا الغاسل ومن يعينه والولي فيستر كما كان يستتر حيا عند اغتساله وقد يكون ببدنه ما يكره ظهوره وقد تولي غسل النبي صلي الله عليه وسلم علي والفضل بن العباس واسامة بن زيد يناول الماء والعباس	178	2444115837356729225	486	932.0	388	566	85.86572265625	94	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1100	true	8853725660059603085	243	300	1173	1424	1424	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان لا يغسله احد غيري قال فانه لا يري احد عورتي الا طمست عيناه ع ش اطفيحي واقف ثم رواه ابن ماجه وغيره والاولي ان يكون تحت سقف لانه استر نص عليه في الام و في قميص بال او سخيف لانه استر له واليق وقد غسل صلي الله عليه وسلم في قميص-	1100	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0178	false	-4927330744088633253	105	155	523	757	1505	300	النبي صلي الله عليه وسلم علي والفضل بن العباس واسامة بن زيد يناول الماء والعباس------------------ واقف ثم رواه ابن ماجه وغيره والاولي ان يكون تحت سقف لانه استر نص عليه في الام و في قميص بال او سخيف لانه استر له واليق وقد غسل صلي الله عليه وسلم في قميص	178	2444115837356729225	187	315.5	144	252	74.20635223388672	39	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1101	true	7874059995166870855	0	123	0	623	1528	300	رواه ابو داود وغيره ويدخل الغاسل يده في كمه ان كان واسعا ويغسله من تحته وان كان ضيقا فتق رءوس الدخاريص وادخل يده في موضع الفتق فان لم يوجد قميص او لم يتات غسله فيه ستر منه ما بين السرة والركبة علي مرتفع كلوح لءلا يصيبه --رشاش وليكن محل راسه اعلي لينحدر الماء عنه وتعبيري بمرتفع اعم من تعبيره بلوح بماء بارد لانه يشد البدن بخلاف المسخن لانه يرخيه الا لحاجة اليه كوسخ وبرد وهذا من زيادتي وان يكون الماء في اناء كبير ويبعد عن المغتسل بحيث لا يصيبه رشاشه و ان يجلسه الغاسل علي المرتفع برفق ماءلا الي وراءه ويضع يمينه علي كتفه وابهامه بنقرة قفاه لءلا يميل راسه ويسند ظهره لركبته اليمني ويمر يساره علي بطنه بمبالغة ليخرج ما فيه من	1101	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0178	false	-4927330744088633253	155	278	757	1382	1505	300	رواه ابو داود وغيره ويدخل الغاسل يده من كمه ان كان واسعا ويغسله من تحته وان كان ضيقا فتق رءوس الدخاريص وادخل يده في موضع الفتق فان لم يوجد قميص او لم يتات غسله فيه ستر منه ما بين السرة والركبة علي مرتفع كلوح لءلا يصيبه الرشاش وليكن محل راسه اعلي لينحدر الماء عنه وتعبيري بمرتفع اعم من تعبيره بلوح بماء بارد لانه يشد البدن بخلاف المسخن فانه يرخيه الا لحاجة اليه كوسخ وبرد وهذا من زيادتي وان يكون الماء في اناء كبير ويبعد عن المغتسل بحيث لا يصيبه رشاشه و ان يجلسه الغاسل علي المرتفع برفق ماءلا الي وراءه ويضع يمينه علي كتفه وابهامه بنقرة قفاه لءلا يميل راسه ويسند ظهره بركبته اليمني ويمر يساره علي بطنه بمبالغة ليخرج ما فيه من	178	2444115837356729225	619	1228.5	496	625	99.04000091552734	119	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1102	true	2815898025463718025	265	287	1315	1438	1508	300	الفضلات ويكون عنده حينءذ مجمرة متقدة فاءحة بالطيب والمعين يصب عليه ماء كثيرا لءلا تظهر راءحة- مما يخرج ثم يضجعه لقفاه ويغسل	1102	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0178	false	-4927330744088633253	278	300	1382	1505	1505	300	الفضلات ويكون عنده حينءذ مجمرة متقدة فاءحة بالطيب والمعين يصب عليه ماء كثيرا لءلا تظهر راءحته مما يخرج ثم يضجعه لقفاه ويغسل-	178	2444115837356729225	121	231.0	100	124	97.58064270019531	21	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1103	true	-2235940210348564340	0	113	0	579	1462	300	ويغسل ما علي بدنه من قذر ونحوه ثم بعد القاء الخرقة وغسل يديه بماء واشنان يلف خرقة اخري علي اليد وينظف اسنانه ومنخريه بفتح الميم والخاء وكسرهما وضمهما وفتح الميم وكسر الخاء وهي اشهر بان يزيل ما بهما من اذي باصبعه مع شء من الماء كما في مضمضة الحي واستنشاقه ولا يفتح فاه ثم يوضءه كحي ثلاثا ثلاثا بمضمضة واستنشاق ولا يغني عنهما ما مر بل ذاك سواك وتنظيف ويميل راسه فيهما لءلا يصل الماء باطنه وذكر الترتيب بين هذا وما قبله من زيادتي ثم يغسل راسه فلحيته بنحو سدر كخطمي والسدر اولي منه للنص عليه في الحديث ولانه امسك للبدن ويسرحهما اي شعرهما ان تلبد بمشط بضم الميم وكسرها مع اسكان الشين	1103	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0179	false	4356114736745639134	13	126	71	649	1542	300	ويغسل ما علي بدنه من قذر ونحوه ثم بعد القاء الخرقة وغسل يد-ه بماء واشنان يلف خرقة اخري علي اليد وينظف اسنانه ومنخريه بفتح الميم والخاء وكسرهما وضمهما وفتح الميم وكسر الخاء وهي اشهر بان يزيل ما بهما من اذي باصبعه مع شء من الماء كما في مضمضة الحي واستنشاقه ولا يفتح فاه ثم يوضءه كحي ثلاثا ثلاثا بمضمضة واستنشاق ولا يغني عنهما ما مر بل ذاك سواك وتنظيف ويميل راسه فيهما لءلا يصل الماء باطنه وذكر الترتيب بين هذا وما قبله من زيادتي ثم يغسل راسه فلحيته بنحو سدر كخطمي والسدر اولي منه للنص عليه في الحديث ولانه امسك للبدن ويسرحهما اي شعرهما ان تلبد بمشط بضم الميم وكسرها مع اسكان الشين	179	2444115837356729225	578	1151.0	465	579	99.82728576660156	112	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1105	true	-7146505939736990110	0	160	0	806	1427	300	الساقط من شعرهما وكذا من شعر غيرهما اليه بوضعه معه في كفنه وتعبيري بالساقط اعم من تعبيره بالمنتتف ثم يغسل هو اولي من قوله ويغسل شقه الايمن ثم الايسر المقبلين من عنقه الي قدمه ثم يحرفه بالتشديد اليه اي الي شقه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي قفاه وظهره الي قدمه ثم يحرفه الي شقه الايمن فيغسل الايسر كذلك اي مما يلي قفاه وظهره الي قدمه مستعينا في ذلك كله بنحو سدر ثم يزيله بماء من فرقه الي قدمه ثم يعمه كذلك بماء قراح اي خالص فيه قليل كافور بحيث لا يضر الماء لان راءحته تطرد الهوام ويكره تركه نص عليه في الام وخرج بقليله كثيره فقد يغير الماء تغيرا كثيرا الا ان يكون صلبا فلا يضر مطلقا فهذه الاغ-سال المذكورة غسلة وسن ثانية وثالثة كذلك اي اولي كل منهما بسدر او نحوه والثانية مزيلة له والثالثة بماء قراح فيه قليل كافور وهو في الاخيرة اكد فان لم يحصل التنظيف بالغسلات المذكورة زيد عليها حتي يحصل فان حصل بشفع سن	1105	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0179	false	4356114736745639134	133	293	694	1500	1542	300	الساقط من شعرهما وكذا من شعر غيرهما اليه بوضعه معه في كفنه وتعبيري بالساقط اعم من تعبيره بالمنتتف ثم يغسل هو اولي من قوله ويغسل شقه الايمن ثم الايسر المقبلين من عنقه الي قدمه ثم يحرفه بالتشديد اليه اي الي شقه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي قفاه وظهر- الي قدمه ثم يحرفه الي شقه الايمن فيغسل الايسر كذلك اي مما يلي قفاه وظهره الي قدمه مستعينا في ذلك كله بنحو سدر ثم يزيله بماء من فرقه الي قدمه ثم يعمه كذلك بماء قراح اي خالص فيه قليل كافور بحيث لا يضر الماء لان راءحته تطرد الهوام ويكره تركه نص عليه في الام وخرج بقليله كثيرة فقد يغير الماء تغيرا كثيرا الا ان يكون صلبا فلا يضر مطلقا فهذه الاغتسال المذكورة غسلة وسن ثانية وثالثة كذلك اي اولي كل منهما بسدر او نحوه والثانية مزيلة له والثالثة بماء قراح فيه قليل كافور وهو في الاخيرة اكد فان لم يحصل التنظيف بالغسلات المذكورة زيد عليها حتي يحصل فان حصل بشفع سن	179	2444115837356729225	804	1597.0	644	807	99.62825012207031	157	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1107	true	-1379502729668191394	53	196	250	1009	1526	300	كل من الثلاث لتغير الماء بما معه تغيرا كثيرا وانما تحسب منها غسلة الماء القراح فتكون الاولي من الثلاث به هي المسقطة للواجب ويلين مفاصله بعد الغسل ثم ينشف تنشيفا بليغا لءلا تبتل اكفانه فيسرع اليه الفساد والاصل فيما ذكر خبر الشيخين انه صلي الله عليه وسلم قال لغاسلات ابنته زينب رضي الله عنها ابدان بميامنها ومواضع الوضوء منها واغسلنها ثلاثا او خمسا او سبعا او اكثر من ذلك ان رايتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخيرة كافورا او شيءا من كافور وقالت ام عطية منهن فمشطناها ثلاثة قرون وفي رواية فضفرنا شعرها ثلاثة قرون والقيناها خلفها وقوله او خمسا الي اخره هو بحسب الحاجة في النظافة الي زيادة علي الثلاث مع رعاية الوتر لا للتخيير وقوله ان رايتن اي احتجتن فمشطنا وضفرنا بالتخفيف وقرون اي ضفاءر وقولي كذلك من زيادتي مع ان عبارتي اوضح من عبارته في افادة الغرض كما لا يخفي	1107	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0180	false	13533325673829999	0	143	0	758	1530	300	كل من الثلاث لتغير الماء بما معه تغيرا كثيرا وانما تحسب منها غسلة الماء القراح فتكون الاولي من الثلاث به هي المسقطة للواجب ويلين مفاصله بعد الغسل ثم ينشف تنشيفا بليغا لءلا تبتل اكفانه فيسرع اليه الفساد والاصل فيما ذكر خبر الشيخين انه صلي الله عليه وسلم قال لغاسلات ابنته زينب رضي الله عنها ابدان بميامنها ومواضع الوضوء منها واغسلنها ثلاثا او خمسا او سبعا او اكثر من ذلك ان رايتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخيرة كافورا او شيءا من كافور -قالت ام عطية منهن فمشطناها ثلاثة قرون وفي رواية فضفرنا شعرها ثلاثة قرون والقيناها خلفها وقوله او خمسا الي اخره هو بحسب الحاجة في النظافة الي زيادة علي الثلاث مع رعاية الوتر لا للتخيير وقوله ان رايتن اي احتجتن ومشطنا وضفرنا بالتخفيف وقرون اي ضفاءر وقولي كذلك من زيادتي مع ان عبارتي اوضح من عبارته في افادة الغرض كما لا يخفي	180	2444115837356729225	757	1508.0	614	759	99.73649597167969	141	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1109	true	-1644009401793589363	79	233	390	1140	1481	300	وان خرج من الفرج اي لعدم نقض الوضوء به كما لا يجنب بالوطء ق ل و ان لا ينظر غاسل من غير- عورته الا قدر حاجة بان يريد معرفة المغسول من غيره ولا ينظر المعين من ذلك الا لضرورة اما عورته فيحرم النظر اليها وسن ان يغطي وجهه بخرقة من اول وضعه علي المغتسل وان لا يمس شيءا من---- عورته الا بخرقة و ان يكون امينا ليوثق به في تكميل الغسل وغيره فان راي خيرا سن ذكره ليكون ادعي لكثرة المصلين عليه والدعاء له ولخبر ابن حبان والحاكم اذكروا محاسن موتاكم وكفوا عن مساويهم او ضده حرم ذكره لانه غيبة وللخبر السابق الا لمصلحة كبدعة ظاهرة فيذكره لينزجر الناس عنه والتصريح بسن ذكر الخير من زيادتي ومن تعذر غسله لفقد ماء او غ-يره كاحتراق ولو غسل تهري يمم كما في غسل الجنابة ولو كان به قروح وخيف من غسله تسارع البلي اليه بعد الدفن غسل ولا مبالاة بما يكون بعده فالكل صاءر الي البلي	1109	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0180	false	13533325673829999	152	300	800	1530	1530	300	وان خرج من الفرج لسقوط الفرض بما وجد و------------------------- ان لا ينظر غاسل من غيره عورته الا قدر حاجة بان يريد معرفة المغسول من غيره ولا ينظر المعين من ذلك الا لضرورة اما عورته فيحرم النظر اليها وسن ان يغطي وجهه بخرقة من اول وضعه علي المغتسل وان لا يمس شيءا من غير عورته الا بخرقة و ان يكون امينا ليوثق به في تكميل الغسل وغيره فان راي خير اسن ذكره ليكون ادعي لكثرة المصلين عليه والدعاء له ولخبر ابن حبان والحاكم اذكروا محاسن موتاكم وكفوا عن مساويهم او ضده حرم ذكره لانه غيبة وللخبر السابق الا لمصلحة كبدعة ظاهرة فيذكره لينزجر الناس عنه والتصريح بسن ذكر الخير من زيادتي ومن تعذر غسله لفقد ماء او لغيره كاحتراق ولو غسل تهري يمم كما في غسل الجنابة ولو كان به قروح وخيف من غسله تسارع البلي اليه بعد الدفن غسل ولا مبالاة بما يكون بعده فالكل صاءر الي البلي-	180	2444115837356729225	703	1360.5	561	756	92.98941802978516	138	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1109	true	-1644009401793589363	233	262	1140	1300	1481	300	ولا يكره لنحو جنب كحاءض غسله لانهما طاهران كغيرهما وتعبيري بنحو جنب اعم من تعبيره بالجنب والحاءض والرجل اولي ب غسل الرجل والمراة اولي بالمراة وله غسل حليلته من	1109	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0181	false	-6426694093648549870	0	29	0	160	1566	300	ولا يكره لنحو جنب كحاءض غسله لانهما طاهران كغيرهما وتعبيري بنحو جنب اعم من تعبيره بالجنب والحاءض والرجل اولي ب غسل الرجل والمراة اولي بالمراة وله غسل حليلته من	181	2444115837356729225	160	320.0	131	160	100.0	29	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1111	true	-1290608548579047096	71	104	339	512	1484	300	زوجة غير رجعية ولو نكح غيرها وامة ولو كتابية الا ان كانت مزوجة او معتدة او مستبراة ولزوجة غير رجعية غسل زوجها ولو نكحت غيره بخلاف الامة لا تغسل سيدها لانتقالها عنه والزوجية	1111	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0181	false	-6426694093648549870	29	62	160	333	1566	300	زوجة غير رجعية ولو نكح غيرها وامة ولو كتابية الا ان كانت مزوجة او معتدة او مستبراة ولزوجة غير رجعية غسل زوجها ولو نكحت غيره بخلاف الامة لا تغسل سيدها لانتقالها عنه والزوجية	181	2444115837356729225	173	346.0	140	173	100.0	33	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1112	true	-1658323568183035957	252	300	1241	1487	1487	300	تغسل زوجها لحرمة المس والنظر عليها لا ----------------------تنقطع حقوقها بالموت بدليل التوارث وقد قال صلي الله عليه وسلم لعاءشة لو مت قبلي لغسلتك وكفنتك رواه ابن ماجه وغيره وقالت عاءشة رضي الله عنها لو استقبلت من امري ما استدبرت ما غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا-	1112	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0181	false	-6426694093648549870	57	103	299	544	1566	300	تغسل سيد------------------------ها لانتقالها عنه والزوجية لاتنقطع حقوقها بالموت بدليل التوارث وقد قال صلي الله عليه وسلم لعاءشة لو مت قبلي لغسلتك وكفنتك رواه ابن ماجه وغيره وقالت عاءشة رضي الله عنها لو استقبلت من امري ما استدبرت ما غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا	181	2444115837356729225	218	405.0	176	269	81.0408935546875	41	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1114	true	5066397588413973213	269	300	1318	1463	1463	300	او السيد لها كان كان الغسل من كل وعلي يده خرقة لءلا ينتقض وضوءه فان لم يحضر الا اجنبي في الميت المراة او اجنبية في الرجل يمم اي الميت الحاقا لفقد-	1114	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0181	false	-6426694093648549870	118	149	618	764	1566	300	او السيد لها كان كان الغسل من كل وعلي يده خرقة لءلا ينتقض وضوءه فان لم يحضر الا اجنبي في الميت المراة او اجنبية في الرجل يمم اي الميت الحاقا لفقد	181	2444115837356729225	145	285.0	115	146	99.31507110595703	30	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1116	true	2263220786468252779	148	239	703	1174	1435	300	الحاقا لفقد الغاسل بفقد الماء بان يكون الغاسل بمحل لا يجب طلب الماء منه كما في التيمم ولو قيل بتاخيره الي وقت لا يخشي فرع الصغير الذي لم يبلغ حد الشهوة يغسله الرجال والنساء ومثله الخنثي الكبير عند فقد المحرم كما صححه في المجموع ونقله عن اتفاق الاصحاب قال ويغسل فوق ثوب ويحتاط الغاسل في غض البصر والمس والاولي به اي بالرجل في غسله الاولي بالصلاة عليه درجة وهم رجال العصبة من النسب ثم الولاء ثم الامام او ناءبه ان انتظم بيت المال ثم ذوو الارحام وما اقتضاه كلام الجرجاني من	1116	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0181	false	-6426694093648549870	147	219	752	1135	1566	300	الحاقا لفقد الغاسل بفقد الماء---------------------------------------------------------------------------------------- فرع الصغير الذي لم يبلغ حد الشهوة يغسله الرجال والنساء ومثله الخنثي الكبير عند فقد المحرم كما صححه في المجموع ونقله عن اتفاق الاصحاب قال ويغسل فوق ثوب ويحتاط الغاسل في غض البصر والمس والاولي به اي بالرجل في غسله الاولي بالصلاة عليه درجة وهم رجال العصبة من النسب ثم الولاء ثم الامام او ناءبه ان انتظم بيت المال ثم ذوو الارحام وما اقتضاه كلام الجرجاني من	181	2444115837356729225	383	736.5	311	471	81.31634521484375	72	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1118	true	-7556379723046558954	188	239	952	1230	1541	300	تقديمهم علي الامام يحمل علي ما اذا لم ينتظم بيت المال ثم الرجال الاجانب ثم الزوجة ثم النساء المحارم وخرج بزيادتي درجة اخذا مما ذكروه في ادخاله القبر الاولي بالصلاة صفة اذ الافقه اولي من الاسن والاقرب والبعيد الفقيه اولي من الاقرب غير الفقيه هنا عكس ما في الصلاة والمراد بالافقه	1118	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0181	false	-6426694093648549870	219	270	1135	1413	1566	300	تقديمهم علي الامام يحمل علي ما اذا لم ينتظم بيت المال ثم الرجال الاجانب ثم الزوجة ثم النساء المحارم وخرج بزيادتي درجة اخذا مما ذكروه في ادخاله القبر الاولي بالصلاة صفة اذ الافقه اولي من الاسن والاقرب والبعيد الفقيه اولي من الاقرب غير الفقيه هنا عكس ما في الصلاة والمراد بالافقه	181	2444115837356729225	278	556.0	227	278	100.0	51	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1120	true	6347625460584468540	23	53	104	258	1536	300	الاعلم بذلك الباب و الاولي بها اي بالمراة في غسلها قريباتها فيقدمن حتي علي الزوج واولاهن ذات محرمية وهي من لو قدرت ذكرا لم يحل له نكاحها فان استوت اثنتان	1120	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0181	false	-6426694093648549870	270	300	1413	1566	1566	300	الاعلم بذلك الباب و الاولي بها اي بالمراة في غسلها قريباتها فيقدمن حتي علي الزوج واولاهن ذات محرمية وهي من لو قدرت ذكرا لم يحل له نكاحها فان استوت اثنتان-	181	2444115837356729225	153	301.0	124	154	99.35064697265625	30	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1120	true	6347625460584468540	53	107	258	545	1536	300	في المحرمية فالتي في محل العصوبة اولي كالعمة مع الخالة واللواتي لا محرمية لهن يقدم منهن القربي فالقربي ف بعد القريبات ذات ولاء كما في المجموع وهذا من زيادتي فاجنبية لانها اليق فزوج لان منظوره اكثر فرجال محارم كترتيب صلاتهم الا ما مر وشرط المقدم اسلام ان كان الميت مسلما وعدم قتل-------- اما غير	1120	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0182	false	-4114845813540572589	0	56	0	295	1580	300	في المحرمية فالتي في محل العصوبة اولي كالعمة مع الخالة واللواتي لا محرمية لهن يقدم منهن القربي فالقربي ف بعد القريبات ذات ولاء كما في المجموع وهذا من زيادتي فاجنبية لانها اليق فزوج لان منظوره اكثر فرجال محارم كترتيب صلاتهم الا ما مر وشرط المقدم اسلام ان كان الميت مسلما وعدم قتل ولو بحق اما غير	182	2444115837356729225	287	565.5	233	295	97.28813934326172	53	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1122	true	-2575201677401760727	22	152	102	783	1493	300	المحارم كابن العم فكالاجنبي -لا حق له في ذلك وان كان له حق في الصلاة فان تنازع مستويان هنا وفي نظاءره الاتية وهذا اولي من قوله ولو تنازع اخوان او زوجتان اقرع بينهما والكافر احق بقريبه الكافر من قريبه المسلم في غسله وتكفينه ودفنه لقوله تعالي والذين كفروا بعضهم اولياء بعض وتطيب جوازا محدة لزوال المعني المرتب عليه تحريم التطيب وهو التفجع علي زوجها والتحرز عن الرجال وكره اخذ شعر غير محرم وظفره لان اجزاء الميت محترمة فلا تنتهك بذلك ووجب ابقاء اثر احرام في محرم فلا يءخذ شعره وظفره ولا يطيب ولا يلبس المحرم الذكر مخيطا ولا يستر راسه ولا وجه محرمة ولا كفاها بقفازين قال صلي الله عليه وسلم في المحرم الذي مات وهو واقف معه بعرفة لا تمسوه بطيب ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا	1122	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0182	false	-4114845813540572589	56	186	295	974	1580	300	المحارم كابن العم فك--اجنبي فلا حق له في ذلك وان كان له حق في الصلاة فان تنازع مستويان هنا وفي نظاءره الاتية وهذا اولي من قوله ولو تنازع اخوان او زوجتان اقرع بينهما والكافر احق بقريبه الكافر من قريبه المسلم في غسله وتكفينه ودفنه لقوله تعالي والذين كفروا بعضهم اولياء بعض وتطيب جوازا محدة لزوال المعني المرتب عليه تحريم الط-يب وهو التفجع علي زوجها والتحرز عن الرجال وكره اخذ شعر غير محرم وظفره لان اجزاء الميت محترمة فلا تنتهك بذلك ووجب ابقاء اثر احرام في محرم فلا يءخذ شعره وظفره ولا يطيب ولا يلبس المحرم الذكر مخيطا ولا يستر راسه ولا وجه محرمة ولا كفاها بقفازين قال صلي الله عليه وسلم في المحرم الذي مات وهو واقف معه بعرفة لا تمسوه بطيب ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا	182	2444115837356729225	677	1340.5	547	682	99.26686096191406	127	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1124	true	5752767335571898647	40	154	192	799	1550	300	رواه الشيخان وقد استفيد من التعليل الواقع فيه حرمة الالباس والستر المذكورين فلا تنتهك بذلك ولنحو اهل ميت كاصدقاءه تقبيل وجهه لانه صلي الله عليه وسلم قبل عثمان بن مظعون بعد موته رواه الترمذي وغيره وصححوه ولان ابا بكر رضي الله عنه قبل رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد موته رواه البخاري ولا باس باعلام بموته للصلاة عليه وغيرها لما روي البخاري انه صلي الله عليه وسلم قال في انسان كان يقم المسجد اي يكنسه فمات فدفن ليلا افلا كنتم اذنتموني به وفي رواية ما منعكم ان تعلموني وصحح في المجموع انه مستحب اذا قصد الاعلام لكثرة المصلين بخلاف نعي الجاهلية وهو النداء بموت الشخص وذكر ماثره ومفاخره فانه يكره لانه صلي الله	1124	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0182	false	-4114845813540572589	186	300	974	1580	1580	300	رواه الشيخان وقد استفيد من التعليل الواقع فيه حرمة الالباس والستر المذكورين فلا تنتهك بذلك ولنحو اهل ميت كاصدقاءه تقبيل وجهه لانه صلي الله عليه وسلم قبل عثمان بن مظعون بعد موته رواه الترمذي وغيره وصححوه ولان ابا بكر رضي الله عنه قبل رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد موته رواه البخاري ولا باس باعلام بموته للصلاة عليه وغيرها لما روي البخاري انه صلي الله عليه وسلم قال في انسان كان يقم المسجد اي يكنسه فمات فدفن ليلا افلا كنتم اذنتموني به وفي رواية ما منعكم ان تعلموني وصحح في المجموع انه مستحب اذا قصد الاعلام لكثرة المصلين بخلاف نعي الجاهلية وهو النداء بموت الشخص وذكر ماثره ومفاخره فانه يكره لانه صلي الله-	182	2444115837356729225	606	1207.0	493	607	99.83525848388672	114	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1126	true	-833327583500160181	0	24	0	129	1522	300	غيره فيحل تكفين انثي بحرير ومزعفر ومعصفر بخلاف الرجل والخنثي اذا وجد غيرها ويعتبر فيه حال الميت فان كان مكثرا فمن جياد الثياب او	1126	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0183	false	-2846023803084230228	24	48	125	254	1548	300	غيره فيحل تكفين انثي بحرير ومزعفر ومعصفر بخلاف الرجل والخنثي اذا وجد غيرها ويعتبر فيه حال الميت فان كان مكثرا فمن جياد الثياب او	183	2444115837356729225	129	258.0	105	129	100.0	24	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1127	true	1342759552710567706	178	226	883	1148	1524	300	متوسطا فمن متوسطها او مقلا فمن خشنها وقضية كلامهم جواز تكفين الصبي بالحرير وجواز التكفين بالمتنجس والظاهر كما قال الاذرعي منع الثاني مع القدرة علي الطاهر وان جوزنا لبسه للحي في غير الصلاة ونحوها وكره مغالاة فيه لخبر لا تغالوا في الكفن فانه يسلب سريعا رواه ابو داود	1127	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0183	false	-2846023803084230228	48	96	254	516	1548	300	متوسطا فمن متوسطها او مقلا فمن خشنها وقضية كلامهم جواز تكفين الصبي بالحرير وجواز التكفين بالمتنجس والظاهر كما قال الاذرعي منع الثاني مع القدرة علي --طاهر وان جوزنا لبسه للحي في عير الصلاة ونحوه- وكره مغالاة فيه لخبر لا تغالوا في الكفن فانه يسلب سريعا رواه ابو داود	183	2444115837356729225	261	510.5	213	265	98.49056243896484	45	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1129	true	1803479503323568017	86	228	455	1179	1526	300	باسناد حسن و كره لانثي نحو معصفر من حرير ومزعفر لما فيه من الزينة والتقييد بالانثي مع ذكر نحو من زيادتي واقله اي الكفن ثوب بقيد زدته بقولي يستر عورته كالحي فيختلف قدره بالذكورة وغيرها ولو اوصي باسقاطه لانه حق الله تعالي بخلاف الزاءد عليه الاتي ذكره فانه حق للميت بمثابة ما يجمل به الحي فله منعه فاذا اوصي بساتر العورة كفن بساترها لا بساتر كل البدن علي الاصح فان ذلك مفرع علي ان الواجب في التكفين ستر كل البدن لا ستر العورة وما في المجموع عن الماوردي وغيره من الاتفاق علي وجوب ساتر كل البدن فيما لو قال الورثة يكفن به والغرماء بساتر العورة ليس لكونه واجبا في التكفين بل لكونه حقا للميت فيقدم به علي الغرماء ولم يسقطه علي ان في هذا الاتفاق نزاعا كما قاله ابن الرفعة وبتقدير صحته فهو مع حمله علي ما قلنا مستثني لتاكد امره والا	1129	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0183	false	-2846023803084230228	96	237	516	1235	1548	300	باسناد حسن و كره لانثي نحو معصفر من حرير ومزغفر لما فيه من الزينة والتقييد بالانثي مع ذكر نحو من زيادتي واقله اي الكفن ثوب بقيد ردته بقولي يستر عورته كالحي فيختلف قدره بالذكورة وغيرها ولو اوصي باسقاطه لانه حق -لله تعالي بخلاف الزاءد عليه الاتي ذكره فانه حق للميت بمثابة ما يجمل به الحي فله منعه فاذا اوصي بساتر العمرة كفن بساترها لا بساتر كل البدن علي الاصح فان ذاك مفرع علي ان الواجب في التكفين ستر كل البدن لا ستر العورة وما في المجموع عن الماوردي وغيره من الاتفاق علي وجوب ساتر كل البدن فيما لو قال الورثة يكفن به والغرماء بساتر العورة ليس لكونه واجبا في التكفين بل لكونه حقا للميت يتقدم به---- الغرماء ولم يسقطه علي ان في هذه الاتفاق نزاعا كما قاله ابن الرفعة وبتقدير صحته فهو مع حمله علي ما قلنا مستثني لتاكد امره والا	183	2444115837356729225	712	1405.5	571	724	98.34254455566406	134	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1131	true	1957894053482888827	121	187	608	941	1526	300	فقد جزم الماوردي بان للغرماء منع ما يصرف في المستحب ولو لم يوص بما ذكر واختلف الورثة في تكفينه بثوب او ثلاثة او-اتفقوا علي ثوب او كان فيهم محجور عليه كفن بثلاثة واكمله لذكر ولو صغيرا ثلاثة يعم كل منها البدن غير راس المحرم لخبر الشيخين قالت عاءشة رضي الله تعالي عنها كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب يمانية بيض ليس فيها	1131	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0183	false	-2846023803084230228	237	300	1235	1548	1548	300	فقد جزم الماوردي بان للغرماء منع ما يصرف في المستحب ولو لم يوص بما ذكر واختلف الورثة في تكفينه بثوب او ثلاثة او اتفقوا علي ثوب او كان فيهم محجور عليه كفن بثلاثة واكمله لذكر ولو صغيرا ثلاثة يعم كل منها البدن غير راس المحرم لخبر الشيخين قالت عاءشة --------------------كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب يمانية بيض ليس فيها-	183	2444115837356729225	312	602.0	251	334	93.41316986083984	61	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1131	true	1957894053482888827	187	300	941	1526	1526	300	قميص ولا عمامة وجاز ان يزاد تحتها قميص وعمامة كما فعله ابن عمر بابن له رواه البيهقي و اكمله لغيره اي لغير الذكر من الانثي والخنثي المزيد علي الاصل خمسة ازار فقميص فخمار فلفافتان لانه صلي الله عليه وسلم كفن فيها ابنته ام كلثوم رواه ابو داود والازار والمءزر ما يستر العورة والخمار ما يغطي به الراس وليست الخمسة في حق غير الذكر كالثلاثة في حق الذكر حتي تجبر الورثة عليها كما تجبر علي الثلاثة وتكره الزيادة علي الخمسة في الذكر وغيره لانها سرف قال في المجموع ولو قيل بتحريمها لم يبعد وبه قال ابن يونس وقال الاذرعي انه الاصح المختار وذكر الترتيب في المذكورات من زيادتي ومن كفن من ذكر او غيره-	1131	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0184	false	-8897507198541768504	0	113	0	586	1568	300	قميص ولا عمامة وجاز ان يزاد تحتها قميص وعمامة كما فعله ابن عمر بابن له رواه البيهقي و اكمله لغيره اي لغير الذكر من الانثي والخنثي المزيد علي الاصل خمسة ازار فقميص فخمار فلفافتان لانه صلي الله عليه وسلم كفن فيها ابنته ام كلثوم رواه ابو داود والازار والمءزر ما يستر العورة والخمار ما يغطي به الراس وليست الخمسة في حق غير الذكر كالثلاثة في حق الذكر حتي تجبر الورثة عليها كما تجبر علي الثلاثة وتكره الزيادة علي الخمسة في الذكر وغيره لانها سرف قال في المجموع ولو قيل بتحريمها لم يبعد وبه قال ابن يونس وقال الاذرعي انه الاصح المختار وذكر الترتيب في المذكورات من زيادتي ومن كفن من ذكر او غيره	184	2444115837356729225	585	1165.0	473	586	99.82935333251953	112	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1133	true	6704644087403794531	151	300	743	1533	1533	300	لانه مكروه والوصية من ثيابكم البياض فانها من خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم رواه الترمذي وقال حسن صحيح ومغسول لانه للصديد والحي احق بالجديد كما قاله ابو بكر رضي الله عنه رواه البخاري وان يبسط احسن اللفاءف واوسعها ان تفاوتت حسنا وسعة كما يظهر الحي احسن ثيابه واوسعها والباقي من لفافتين او لفافة فوقها و ان يذر بمعجمة في غير المحرم علي كل من اللفاءف قبل وضع الاخري عليها و علي الميت حنوط بفتح الحاء نوع من الطيب قال الازهري ويدخل فيه الكافور وذريرة القصب والصندل الاحمر والابيض وذلك لانه يدفع الهوام ويشد البدن ويقويه ويسن تبخير الكفن بالعود اولا و ان يوضع الميت فوقها برفق مستلقيا علي ظهره و ان تشد الياه بخرقة بعد ان يدس بينهما قطن عليه حنوط و-ان يجعل علي منافذه كعينيه ومنخريه واذنيه وعلي مساجده كجبهته قطن عليه حنوط وتلف عليه اللفاءف بان يثني اولا الذي يلي شقه الايسر علي شقه الايمن ثم يعكس-	1133	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0184	false	-8897507198541768504	121	270	630	1414	1568	300	لخبر البسوا------- من ثيابكم البياض فانها من خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم رواه الترمذي وقال حسن صحيح ومغسول لانه للصديد والحي احق بالجديد كما قاله ابو بكر رضي الله عنه رواه البخاري وان يبسط احسن اللفاءف واوسعها ان تفاوتت حسنا وسعة كما يظهر الحي احسن ثيابه واوسعها والباقي من لفافتين او لفافة فوقها و ان يذر بمعجمة في غير المحرم علي كل من اللفاءف قبل وضع الاخري عليها و علي الميت حنوط بفتح الحاء نوع من الطيب قال الازهري ويدخل فيه الكافور وذريرة القصب والصندل الاحمر والابيض وذلك لانه يدفع الهوام ويشد البدن ويقويه ويسن تبخير الكفن بالعود اولا و ان يوضع الميت فوقها برفق مستلقيا علي ظهره و ان تشد الياه بخرقة بعد ان يدس بينه-ا قطن عليه حنوط و ان يجعل علي منافذه كعينيه ومنخريه واذنيه وعلي مساجده كجبهته قطن عليه حنوط وتلف عليه اللفاءف بان يثني اولا الذي يلي شقه الايسر علي شقة الايمن ثم يعكس	184	2444115837356729225	772	1519.0	625	792	97.47474670410156	142	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1134	true	-2378976806154337074	0	30	0	155	1467	300	ذلك ويجمع الفاضل عند راسه ورجليه ويكون الذي عند راسه اكثر وتشد اللفاءف بشداد خوف الانتشار عند الحمل الا ان يكون محرما كما صرح به الجرجاني ثم يحل الشداد في	1134	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0184	false	-8897507198541768504	270	300	1414	1568	1568	300	ذلك ويجمع الفاضل عند راسه ورجليه ويكون الذي عند راسه اكثر وتشد اللفاءف بشداد خوف الانتشار عند الحمل الا ان يكون محرما كما صرح به الجرجاني ثم يحل الشداد في-	184	2444115837356729225	154	303.0	125	155	99.3548355102539	30	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1134	true	-2378976806154337074	30	68	155	340	1467	300	القبر اذ يكره ان يكون معه في القبر شء معقود والتصريح بسن البسط وما عطف عليه ما عدا الحنوط من زيادتي ومحل تجهيزه من تكفين وغيره تركة له يبدا به منها لكن بعد الابتداء بحق تعلق بعينها كما	1134	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0185	false	6918306704750308453	0	38	0	185	1569	300	القبر اذ يكره ان يكون معه في القبر شء معقود والتصريح بسن البسط وما عطف عليه ما عدا الحنوط من زيادتي ومحل تجهيزه من تكفين وغيره تركة له يبدا به منها لكن بعد الابتداء بحق تعلق بعينها كما	185	2444115837356729225	185	370.0	147	185	100.0	38	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1135	true	4305882052171717644	162	193	762	936	1447	300	سياتي في الفراءض الا زوجة وخادمها ف تجهيزهما علي زوج غني عليه نفقتهما بخلاف الفقير ومن لم تلزمه نفقتهما لنشوز او نحوه وكالزوجة الباءن الحامل والتقييد بالغني مع ذكر الخادم من	1135	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0185	false	6918306704750308453	38	69	185	359	1569	300	سياتي في الفراءض الا زوجة وخادمها ف تجهيزهما علي زوج غني عليه نفقتهما بخلاف الفقير ومن لم تلزمه نفقتهما لنشوز او نحوه وكالزوجة الباءن الحامل والتقييد بالغني مع ذكر الخادم من	185	2444115837356729225	174	348.0	143	174	100.0	31	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1137	true	-632189034098295835	168	300	809	1500	1500	300	---زيادتي ف ان لم تكن تركة ولا زوج غني عليه النفقة فتجهيزه علي من عليه نفقته حيا في الجملة من قريب وسيد للميت سواء فيه الاصل والفرع الصغير والكبير لعجزه بالموت والقن وام الولد والمكاتب لانفساخ كتابته بموته ف ان لم يكن للميت من تلزمه نفقته فتجهيزه علي بيت المال كنفقته في الحياة ف ان تعذر بيت المال فهو علي مياسير المسلمين ولا يلزمهم التكفين باكثر من ثوب وكذا اذا كفن من مال من عليه نفقته او من بيت المال او من موقوف علي التكفين او منع الغرماء المستغرقون ذلك وذكر بيت المال وما بعده من زيادتي وتعبيري بالتجهيز اعم من تعبيره بالتكفين وحمل جنازة بين العمودين بان يضعهما رجل علي عاتقيه وراسه بينهما ويحمل المءخرين رجلان احدهما من الجانب الايمن والاخر من الايسر اذ لو توسطهما واحد كالمقدم-ين لم ير ما	1137	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0185	false	6918306704750308453	68	200	356	1051	1569	300	من زيادتي ف ان لم يكن تركة ولا زوج غني عليه النفقة فتجهيزه علي من عليه نفقته حيا في الجملة من قريب وسيد للميت سواء فيه الاصل والفرع الصغير والكبير لعجزه بالموت والقن وام الولد والمكاتب لانفساخ كتابته بموته ف ان لم يكن للميت من تلزمه نفقته فتجهيزه علي بيت المال كنفقته في الحياة ف ان تعذر بيت المال فهو علي مياسير المسلمين ولا يلزمهم التكفين باكثر من ثوب وكذا اذا كفن من مال من عليه نفقته او من بيت المال او من موقوف علي التكفين او منع الغرماء المستغرقون ذلك وذكر بيت المال وما بعده من زيادتي وتعبيري بالتجهيز اعم من تعبيره بالتكفين وحمل جنازة بين العمودين بان يضعهما رجل علي عاتقيه وراسه بينهما ويحمل المءخرين رجلان احدهما من الجانب الايمن والاخر من الايسر اذ لو توسطهما واحد كالمقدمتين لم يرما	185	2444115837356729225	687	1365.0	557	695	98.84892272949219	128	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1139	true	1023594359322459728	124	216	608	1072	1530	300	افضل من التربيع قد يقال ان التربيع---------------------------------------------- عكسه ويتاخر اخران يحملان كذلك روي البيهقي انه صلي الله عليه وسلم حمل جنازة سعد بن معاذ بين العمودين ولا يحملها ولو انثي الا رجال لضعف النساء عن حملها غالبا وقد ينكشف منهن شء لو حملن فيكره لهن حملها وفي معناهن الخناثي فيما يظهر وحرم حملها بهيءة مزرية كحملها في غرارة او قفة او هيءة يخاف منها سقوطها بل تحمل علي سرير او لوح او نحوه فان خيف تغيره قبل حصول ما يحمل عليه فلا باس ان يحمل علي الايدي والرقاب والمشي وبامامها وقربها بحيث	1139	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0185	false	6918306704750308453	202	300	1061	1569	1569	300	افضل من التربيع بان يتقدم رجلان يضع احدهما العمود الايمن علي عاتقه الايسر والاخر عكسه ويتاخر اخران يحملان كذلك روي البيهقي انه صلي الله عليه وسلم جمل جنازة سعد بن معاذ بين العمودين ولا يحملها ولو انثي الا رجال لضعف النساء عن حملها غالبا وقد ينكشف منهن شء لو حملن فيكره لهن حملها وفي معناهن الخناثي فيما يظهر وحرم حملها بهيءة مزرية كحملها في غرارة او-قفة او هيءة يخاف منها سقوطها بل تحمل علي سرير او لوح او نحوه فان خيف تغيره قبل حصول ما تحمل عليه فلا باس ان تحمل علي الايدي والرقاب والمشي وبامامها وقربها بحيث-	185	2444115837356729225	443	837.5	356	510	86.86274719238281	85	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1139	true	1023594359322459728	216	269	1072	1364	1530	300	لو التفت لراها افضل من الركوب مطلقا ومن المشي بغير امامها وببعدها روي ابن حبان وغيره عن ابن عمر انه راي النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر يمشون امام الجنازة وروي الحاكم خبر الراكب يسير خلف الجنازة والماشي عن يمينها وشمالها قريبا منها والسقط يصلي عليه ويدعي -لوالديه بالعافية والرحمة وقال	1139	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0186	false	-485050663181043163	0	53	0	293	1573	300	لو التفت لراها افضل من الركوب مطلقا ومن المشء بغير امامها وببعدها روي ابن حبان وغيره عن ابن عمر انه راي النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر يمشون امام الجنازة وروي الحاكم خبر الراكب يسير خلف الجنازة والماشي عن يمينها وشمالها قريبا منها والسقط يصلي عليه ويدعي ولوالديه بالعافية والرحمة وقال	186	2444115837356729225	291	576.0	238	293	99.3174057006836	51	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1141	true	-381172112879383216	71	259	364	1353	1567	300	من الركوب مطلقا ومن المشي بغير امامها بين به ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراكب يسير خلفها ا ط ف قوله والماشي عن يمينها وشمالها الخ فيه تامل فان المدعي كون المشي امامها وقربها والحديث يدل علي المشي عن يمينها وشمالها فلا مطابقة بين الدليل والمدعي الا ان يقال المراد بالامام ما ليس بخلف صحيح علي شرط البخاري وفي المجموع يكره الركوب في الذهاب معها لغير عذر والواو في وبامامها وقربها من زيادتي وسن اسراع بها لخبر الشيخين اسرعوا بالجنازة فان تك صالحة فخير تقدمونها اليه وان تك سوي ذلك فشر تضعونه عن رقابكم ان امن تغيره اي الميت بالاسراع والا فيتاتي به والاسراع فوق المشي المعتاد ودون الخبب لءلا ينقطع الضعفاء فان خيف تغيره بالتاني ايضا زيد في الاسراع والتصريح بسن الاسراع من زيادتي و سن لغير ذكر ما يستره كقبة لانه استر له وتعبيري بغير ذكر الشامل للانثي والخنثي اعم من تعبيره بالانثي وكره لغط فيها اي في الجنازة اي في السير معها والحديث في امور الدنيا بل المستحب التفكر في امور الموت وما بعده واتباعها باسكان التاء بنار في مجمرة او غيرها لانه يتفاءل بذلك فال السوء لا ركوب في رجوع منها فلا يكره لانه صلي الله عليه وسلم	1141	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0186	false	-485050663181043163	4	191	20	1020	1573	300	من الركوب مطلقا ومن المشء بغير امامها وببعدها روي ابن حبان وغيره عن ابن عمر انه راي النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر يمشون امام الجنازة وروي الحاكم خبر الراكب يسير خلف الجنازة -----والماشي عن يمينها وشمالها قريبا من-------------------------------------ها والسقط يصلي عليه ويدعي ولوالديه بالعافية والرحمة وقال------------------------------------------------------- صحيح علي شرط البخاري وفي المجموع يكره الركوب في الذهاب معها لغير عذر -الواو في وبامامها وقربها من زيادتي وسن اسراع بها لخبر الشيخين اسرعوا بالجنازة فان تك صالحة فخير تقدمونها اليه وان تك سوي ذلك فشر تضعونه عن رقابكم ان امن تغيره اي الميت بالاسراع والا فيتاني به والاسراع فوق المشء المعتاد ودون الخبب لءلا ينقطع الضعفاء فان خيف تغير- بالتاني ايضا زيد في الاسراع والتصريح بسن الاسراع من زيادتي و سن لغير ذكر ما يستره كقبة لانه استر له وتعبيري بغير ذكر الشامل للانثي والخنثي اعم من تعبيره بالانثي وكره لغط فيها اي في الجنازة اي في السير معها والحديث في امور الدنيا بل المستحب التفكر في امور الموت وما بعده واتباعها باسكان التاء بنار في مجمرة او غيرها لانه يتفاءل بذلك فال السوء لا ركوب في رجوع منها فلا يكره لانه صلي الله عليه وسلم	186	2444115837356729225	820	1518.5	663	1099	74.61328125	147	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1143	true	5970219544470177017	97	177	477	879	1478	300	ركب فيه رواه مسلم ولا اتباع مسلم جنازة -لكافر لما روي ابو داود عن علي باسناد حسن ووقع في المجموع باسناد ضعيف قال لما مات ابو طالب اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت ان عمك الشيخ الضال قد مات قال انطلق فواره قال الاذرعي ولا يبعد الحاق الزوجة والمملوك بالقريب قال وهل يلحق به الجار كما في العيادة فيه نظر فصل في صلاة الميت لصلاته اركان سبعة احدها نية كغيرها اي كنية غيرها من الصلوات في حقيقتها ووقتها	1143	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0186	false	-485050663181043163	191	271	1020	1423	1573	300	ركب فيه رواه مسلم ولا اتباع مسلم جنازة الكافر لما روي ابو داود عن علي باسناد حسن ووقع في المجموع باسناد ضعيف قال لما مات ابو طالب اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت ان عمك الشيخ الضال قد مات قال انطلق فواره قال الاذرعي ولا يبعد الحاق الزوجة والمملوك بالقريب قال وهل يلحق به الجار كما في العيادة فيه نظر فصل في صلاة الميت لصلاته اركان سبعة احدها نية كغيرها اي كنية غيرها من الصلوات في حقيقتها ووقتها	186	2444115837356729225	402	799.0	322	403	99.75186157226562	79	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1145	true	2726046150590841234	40	85	208	446	1511	300	الصلاة ا ه قوله في حقيقتها وهي القصد وقوله ووقتها وهو مقارنتها للتكبير قوله بدون تعرض والاكتفاء بنية الفرض بدون تعرض للكفاية وغير ذلك ولا يجب في الحاضر تعيينه باسمه او نحوه ولا معرفته بل يكفي تمييزه نوع تمييز كنية الصلاة علي هذا الميت او	1145	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0186	false	-485050663181043163	267	300	1397	1573	1573	300	الصلوات-------- في حقيقتها---------------- ووقتها------------------------------------ والاكتفاء بنية الفرض بدون تعرض -لكفاية وغير ذلك ولا يجب في الحاضر تعيينه باسمه او نحوه ولا معرفته بل يكفي تمييزه نوع تمييز كنية الصلاة علي هذا الميت او-	186	2444115837356729225	173	300.5	141	238	72.68907928466797	31	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1145	true	2726046150590841234	85	145	446	731	1511	300	علي من صلي عليه الامام فان عينه كزيد او رجل ولم يشر اليه فاخطا في تعيينه فبان عمرا او امراة لم تصح صلاته-- لان ما نواه لم يقع بخلاف ما اذا اشار اليه وتقدم نظيره في فصل للاقتداء شروط وقولي ولم يشر من زيادتي وان حضر موتي نواهم اي نوي الصلاة عليهم و ثانيها قيام قادر عليه كغيرها من الفراءض	1145	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0187	false	4795386797133031236	0	60	0	286	1549	300	علي من صلي عليه الامام فان عينه كزيد او رجل ولم يشر اليه واخطا في تعيينه فبان عمرا او امراة لم تصح صلاته و لان ما نواه لم يقع بخلاف ما اذا اشار اليه وتقدم نظيره في فصل للاقتداء شروط وقولي ولم يشر من زيادتي وان حضر-موتي نواهم اي نوي الصلاة عليهم و ثانيها قيام قادر عليه كغيرها من الفراءض	187	2444115837356729225	283	554.5	224	287	98.60626983642578	58	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1147	true	7584011540737079769	0	101	0	534	1544	300	تكبيرات للاتباع رواه الشيخان فلو زاد عليها-- لم تبطل صلاته للاتباع رواه مسلم ولانه انما زاد ذكرا او زاد امامه عليها لم يتابعه اي لا تسن له متابعته في الزاءد لعدم سنه للامام بل يسلم او ينتظره ليسلم معه وهو الافضل لتاكيد المتابعة وتعبيري بزاد اعم من تعبيره بخمس و رابعها قراءة الفاتحة كغيرها من الصلوات ولان ابن عباس قرا بها في صلاة الجنازة وقال لتعلموا انها سنة رواه البخاري عقب التكبيرة الاولي للاتباع رواه البيهقي وهذا ما جزم به في التبيان تبعا للجمهور ولظاهر نصين للشافعي وهو المفتي به لا بما في الاصل من انها بعد الاولي او غيرها ولا	1147	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0187	false	4795386797133031236	63	165	300	834	1549	300	تكبيرات للاتباع رواه الشيخان فلو زاد عليها و لم تبطل صلاته للاتباع رواه مسلم ولانه انما زاد ذكرا او زاد امامه عليها لم يتابعه اي لا تسن له متابعته في الزاءد لعدم سنة للامام بل يسلم او ينتظره ليسلم معه وهو الافضل لتاك-د المتابعة وتعبيري بزاد اعم من تعبيره بخمس و رابعها قراءة الفاتحة كغيرها من الصلوات ولان ابن عباس قرا بها في صلاة الجنازة وقال لتعلموا انها سنة رواه البخاري عقب التكبيرة الاولي للاتباع رواه البيهقي وهذا ما جزم به في التبيان تبعا للجمهور -لظاهر نصين للشافعي وهو المفتي به لا بما في الاصل من انها بعد الاولي او غيرها ولا	187	2444115837356729225	531	1045.5	430	536	99.0671615600586	97	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1148	true	-3709628065297741235	241	300	1214	1515	1515	300	بما في الروضة كاصلها من انها بعدها او بعد الثانية و خامسها صلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم لخبر ابي امامة ان رجالا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اخبروه ان الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في صلاة الجنازة من السنة رواه الحاكم وصححه علي شرط الشيخين عقب الثانية لفعل السلف والخلف وتسن الصلاة علي-	1148	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0187	false	4795386797133031236	165	223	834	1131	1549	300	بما في الروضة كاصلها من انها بعدها او بعد الثانية و خامسها صلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم لخبر ابي امامة ان رجالا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اخبروه ان الصلاة علي-----ه صلي الله عليه وسلم في صلاة الجنازة من السنة رواه الحاكم وصححه علي شرط الشيخين عقب الثانية لفعل السلف والخلف وتسن الصلاة علي	187	2444115837356729225	295	577.0	238	302	97.68212127685547	57	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1149	true	-1139144829215061701	0	51	0	280	1520	300	الال فيها والدعاء للمءمنين والمءمنات عقبها والحمد قبل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم و سادسها دعاء للميت كاللهم ارحمه عقب الثالثة قال في المجموع ولا يجزء في غيرها بلا خلاف قال وليس لتخصيصه بها دليل واضح و سابعها سلام كغيرها اي كسلام غيرها من الصلوات في كيفيته وتعدده وغيرهما	1149	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0187	false	4795386797133031236	223	274	1131	1411	1549	300	الال فيها والدعاء للمءمنين والمءمنات عقبها والحمد قبل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم و سادسها دعاء للميت كاللهم ارحمه عقب الثالثة قال في المجموع ولا يجزء في غيرها بلا خلاف قال وليس لتخصيصه بها دليل واضح و سابعها سلام كغيرها اي كسلام غيرها من الصلوات في كيفيته وتعدده وغيرهما	187	2444115837356729225	280	560.0	229	280	100.0	51	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1150	true	5037738203115321714	263	295	1283	1450	1479	300	وغيرهما من انه يري خده الخ وسن رفع يديه في تكبيراتها حذو منكبيه ويضع يديه بعد كل تكبيرة تحت صدره كغيرها من الصلوات وتعوذ لانه للقراءة واسرار به وبقراءة وبدعاء ليلا او	1150	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0187	false	4795386797133031236	273	300	1403	1549	1549	300	وغيرهما------------------- وسن رفع يديه في تكبيراتها حذو منكبيه ويضع يديه بعد كل تكبيرة تحت صدره كغيرها من الصلوات وتعوذ لان- للقراءة واسرار به وبقراءة وبدعاء ليلا او-	187	2444115837356729225	146	270.5	120	167	87.4251480102539	26	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1151	true	6798331220526171666	0	120	0	650	1546	300	عن ابي امامة انه قال من السنة في صلاة الجنازة ان يكبر ثم يقرا بام القران مخافتة ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يخ-ص الدعاء للميت ويسلم ويقاس بام القران الباقي وترك افتتاح وسورة لطولهما وصلاة الجنازة مبنية علي التخفيف وذكر سن الاسرار بالتعوذ والدعاء مع سن ترك الافتتاح والسور- من زيادتي وان يقول في الثالثة اللهم اغفر لحينا الي اخره تتمته كما في الاصل وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان رواه ابو داود والترمذي وغيرهما وزاد غير الترمذي اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده ثم اللهم هذا عبدك الي اخره تتمته وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها اي نسيم ريحها	1151	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0188	false	1096035834820785959	5	123	30	672	1577	300	عن ابي امامة انه قال من السنة في صلاة الجنازة ان يكبر ثم يقرا بام الكتاب مخافتة ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يخلص الدعاء للميت ويسلم ويقاس بام القران الباقي وترك افتتاح وسورة لطولهما وصلاة الجنازة مبنية علي التخفيف وذكر سن الاسرار بالتعوذ والدعاء مع سن ترك الافتتاح والسورة من زيادتي وان يقول في الثالثة اللهم اغفر لحينا الخ تت-----مته كما في الاصل وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منه فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان رواه ابو داود والترمذي وغيرهما وزاد غير الترمذي اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده ثم اللهم هذا عبدك الخ تت-----مته وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها اي نسيم ريحها	188	2444115837356729225	630	1238.0	512	652	96.62577056884766	110	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1152	true	-6740179005365855541	240	296	1256	1525	1544	300	واتساعها ومحبوبه واحباءه فيها اي ما يحبه ومن يحبه الي ظلمة القبر وما هو لاقيه اي من الاهوال كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان	1152	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0188	false	1096035834820785959	123	179	672	941	1577	300	واتساعها ومحبوبه واحباءه فيها اي ما يحبه ومن يحبه الي ظلمة القبر وما هو لاقيه اي من الاهوال كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان	188	2444115837356729225	269	538.0	213	269	100.0	56	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1154	true	7547966785133629621	184	300	944	1551	1551	300	كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه امنا الي جنتك يا ارحم الراحمين جمع الشافعي رضي الله عنه ذلك من الاحاديث واستحسنه الاصحاب وهذا في البالغ الذكر اما الصغير فسياتي ما يقول فيه واما المراة فيقول فيها هذه امتك وبنت عبديك ويءنث ضماءرها او يقول مثل ما مر علي ارادة الشخص او الميت واما الخنثي فقال الاسنوي المتجه التعبير فيه بالمملوك ونحوه و ان يقول في صغير مع الدعاء الاول اللهم اجعله اي الصغير فرطا لابويه اي سابقا مهيءا مصالحهما في الاخرة الي اخره تتمته كما في الاصل وسلفا وذخرا بذال-	1154	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0188	false	1096035834820785959	179	295	941	1549	1577	300	كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه امنا الي جنتك يا ارحم الراحمني جمع الشافعي رضي الله عنه ذلك من الاحاديث واستحسنه الاصحاب وهذا في البالغ الذكر اما الصغير فسياتي ما يقول فيه واما المراة فيقول فيها هذه امتك وبنت عبديك ويءنث ضماءرها او يقول مثل ما مر علي ارادة الشخص او الميت واما الخنثي فقال الاسنوي المتجه التعبير فيه بالمملوك ونحوه و ان يقول في صغير مع الدعاء الاول اللهم اجعله اي الصغير فرطا لابويه اي سابقا مهيءا مصالحهما في الاخرة الي اخره تتمته كما في الاصل وسلفا وذخرا بذال	188	2444115837356729225	605	1203.0	490	608	99.50657653808594	114	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1156	true	1779960996557131211	171	267	842	1355	1525	300	وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما زاد في الروضة كاصلها ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره وتقدم في خبر الحاكم ان السقط يدعي لوالديه بالعافية والرحمة و ان يقول في الرابعة اللهم لا تحرمنا بفتح التاء وضمه-ا اجره اي اجر الصلاة عليه او اجر المصيبة ولا تفتنا بعده اي بالابتلاء بالمعاصي لفعل السلف والخلف ولان ذلك مناسب للحال ولو تخلف عن امامه بلا عذر بتكبيرة حتي شرع امامه في اخري بطلت صلاته اذ- الاقتداء هنا انما يظهر في التكبيرات وهو تخلف فاحش يشبه التخلف بركعة فان كان ثم عذر كنسيان لم تبطل صلاته بتخلفه	1156	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0189	false	-8261377547032225593	0	96	0	515	1583	300	وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما زاد في الروضة كاصلها ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره وتقدم في خبر الحاكم ان السقط يدعي لوالديه بالعافية والرحمة و ان يقول في الرابعة اللهم لا ترحمنا بفتح التاء وضمهما اجره اي اجر الصلاة عليه او اجر المصيبة ولا تفتنا بعده اي بالابتلاء بالمعاصي لفعل السلف والخلف ولان ذلك مناسب للحال ولو تخلف عن امامه بلا عذر بتكبيرة حتي شرع امامه في اخري بطلت صلاته اذا الاقتداء هنا انما يظهر في التكبيرات وهو تخلف فاحش يشبه التخلف بركعة فان كان ثم عذر كنسيان لم تبطل صلاته بتخلفه	189	2444115837356729225	511	1010.0	415	515	99.22330474853516	93	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1158	true	-1688510032507467548	146	213	727	1082	1514	300	بتكبيرة بل بتكبيرتين علي ما اقتضاه كلامهم والظاهر انه لو تقدم عليه بتكبيرة لم تبطل وان نزلوها منزلة الركعة ولهذا لم تبطل بزيادة خامسة فاكثر كما مر وقولي شرع اولي من قوله كبر ويكبر مسبوق ويقرا الفاتحة وان كان امامه في غيرها رعاية لترتيب صلاة نفسه وهذا ظاهر علي القول بتعين الفاتحة عقب الاولي لا علي القول بانها تجزء عقب غيرها كما اشار اليه الرافعي فلو كبر	1158	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0189	false	-8261377547032225593	96	163	515	868	1583	300	بتكبيرة بل بتكبيرتين علي ما اقتضاه كلامهم والظاهر انه لو تقدم عليه بتكبيرة لم تبطل وان نزلوها منزلة --ركعة ولهذا لا تبطل بزيادة خامسة فاكثر كما مر وقولي شرع اولي من قوله كبر ويكبر مسبوق ويقرا الفاتحة وان كان امامه في غيرها رعاية لترتيب صلاة نفسه وهذا ظاهر علي القول بتعين الفاتحة عقب الاولي لا علي القول بانها تجزء عقب غيرها كما اشار اليها لرافعي فلو كبر	189	2444115837356729225	350	691.5	284	355	98.591552734375	64	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1160	true	-2417643013520904848	21	144	89	716	1512	300	كما اشار اليه ام----------------امه اخري قبل قراءته لها سواء اشرع فيها ام لا تابعه في تكبيره وسقطت القراءة عنه وتدارك الباقي من تكبير وذكر بعد سلام امامه كما في غيرها من الصلوات و-سن ان لا ترفع الجنازة حتي يتم المسبوق ولا يضر رفعها قبل اتمامه وشرط لصحتها شروط غيرها من الصلوات كطهر وستر وغيرهما مما يتاتي مجيءه هنا وتقدم طهره بماء او تراب عليها كساءر الصلوات ولانه المنقول عن النبي صلي الله عليه وسلم فلو تعذر كان وقع بحفرة وتعذر اخراجه وطهره لم يصل عليه لفقد الشرط وتعبيري بالطهر هنا وفيما ياتي اعم من تعبيره بالغسل وان وافقته في بعض المواضع وان لا يتقدم عليه حالة كونه حاضرا ولو في قبر وان يجمعهما مكان واحد وان لا يزيد ما بينهما في غير مسجد	1160	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0189	false	-8261377547032225593	157	283	838	1482	1583	300	كما اشار اليها لرافعي فلو كبر امامه اخري قبل قراءته لها سواء اشرع فيها ام لا تابعه في تكبيره وسقطت القراءة عنه وتدارك الباقي من تكبير وذكر بعد سلام امامه كما في غيرها من الصلوات ويسن ان لا ترفع الجنازة حتي يتم المسبوق ولا يضر رفعها قبل اتمامه وشرط لصحتها شروط غيرها من الصلوات كطهر وستر وغيرهما مما يتاتي مجيءه هنا وتقدم طهره بماء او تراب عليها كساءر الصلوات ولانه المنقول عن النبي صلي الله عليه وسلم فلو تعذر كان وقع بحفرة وتعذر اخراجه وطهره لم يصل عليه لفقد الشرط وتعبيرب بالطهر هنا وفيما ياتي اعم من تعبيره بالغسل وان وافقته في بعض المواضع وان لا يتقدم عليه حالة كونه حاضرا ولو في قبر وان يجمعهما مكان واحد وان لا يزيد ما بينهما في غير مسجد	189	2444115837356729225	623	1233.5	501	644	96.73912811279297	120	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1162	true	-7784974108485901440	80	187	415	965	1528	300	فتكفينه ليس بشرط في صحتها والقول به مع اشتراط تقدم غسله قال السبكي يحتاج الي دليل مع ان المعنيين السابقين موجودان فيه ويفرق بان اعتناء الشارع بالطهر اقوي منه بالستر بدليل جواز نبش القبر للطهر لا للتكفين وصحة صلاة العاري العاجز عن الستر بلا اعادة بخلاف صلاة المحدث ويكفي في اسقاط فرضها ذكر ولو صبيا مميزا لحصول المقصود به ولان الصبي يصلح ان يكون اماما للرجل لا غيره من خنثي وانثي مع وجوده اي الذكر لان الذكر اكمل من غيره فدعاءه اقرب الي الاجابة وفي عدم سقوطها بغير ذكر مع وجود الصبي كلام ذكرته في شرح الروض وقولي لا غيره مع وجوده اعم من قوله ولا تسقط	1162	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0190	false	631126919874327644	0	107	0	550	1531	300	فتكفينه ليس بشرط في صحتها والقول به مع اشتراط تقدم غسله قال السبكي يحتاج الي دليل مع ان المعنيين السابقين موجودان فيه ويفرق بان اعتناء الشارع بالطهر اقوي منه بالستر بدليل جواز نبش القبر للطهر لا للتكفين وصحة صلاة العاري العاجز عن الستر بلا اعادة بخلاف صلاة المحدث ويكفي في اسقاط فرضها ذكر ولو صبيا مميزا لحصول المقصود به ولان الصبي يصلح ان يكون اماما للرجل لا غيره من خنثي وانثي مع وجوده اي الذكر لان الذكر اكمل من غيره فدعاءه اقرب الي الاجابة وفي عدم سقوطها بغير ذكر مع وجود الصبي كلام ذكرته في شرح الروض وقولي لا غيره مع وجوده اعم من قوله ولا تسقط	190	2444115837356729225	550	1100.0	443	550	100.0	107	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1164	true	4453953296272275294	42	117	195	591	1475	300	يسقط بعد بالنساء وهناك رجال ويجب تقديمها علي دفن فان دفن قبلها اثم الدافنون وصلي علي القبر وتصح علي قبر غير نبي للاتباع رواه الشيخان سواء ادفن قبل الصلاة عليه ام بعدها بخلافها علي قبر نبي لخبر الشيخين لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد ولانا لم نكن اهلا للفرض وقت موتهم وتعبيري بنبي اعم من تعبيره برسول الله و تصح علي غاءب عن البلد ولو دون مسافة القصر وفي غير جهة القبلة والمصلي	1164	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0190	false	631126919874327644	106	180	545	935	1531	300	تسقط---- بالنساء وهناك رجال ويجب تقديمها علي دفن فان دفن قبلها اثم الدافنون وصلي علي القبر وتصح علي قبر غير نبي للاتباع رواه الشيخان سواء ادفن قبل الصلاة عليه ام بعدها بخلافها علي قبر نبي لخبر الشيخين لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد ولانا لم نكن اهلا للفرض وقت موتهم وتعبيري بن-ي اعم من تعبيره برسول الله و تصح علي غاءب عن البلد ولو دون مسافة -لقصر وفي غير جهة القبلة والمصلي	190	2444115837356729225	389	760.5	315	396	98.2323226928711	71	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1165	true	250220371888099255	262	300	1372	1564	1564	300	مستقبلها لانه صلي الله عليه وسلم اخبرهم بموت النجاشي في اليوم الذي مات فيه ثم خرج بهم الي المصلي فصلي عليه وكبر اربعا رواه الشيخان وذلك في رجب سنة تسع لكنها لا تسقط الفرض اما الحاضر بالبلد فلا-	1165	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0190	false	631126919874327644	180	218	935	1128	1531	300	مستقبلها لانه صلي الله عليه وسلم اخبرهم بموت النجاشي في اليوم الذي مات فيه ثم خرج بهم الي المصلي فصلي عليه وكبر اربعا رواه الشيخان وذلك في رجب سنة تسع لكنها لا تسقط الفرض اما الحاضر بالبلد فلا	190	2444115837356729225	192	379.0	155	193	99.48186492919922	37	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1166	true	5015831735730160917	0	54	0	266	1469	300	يصلي عليه الا من حضره وانما تصح الصلاة علي القبر والغاءب عن البلد ممن كان من اهل فرضها وقت موته قالوا لان غيره متنفل وهذه لا يتنفل بها ونازع الاسنوي في اعتبار وقت الموت قال ومقتضاه انه لو بلغ او افاق بعده وقبل الغسل لم يءثر والصواب خلافه بل لو زال بعد الغسل --والصلاة	1166	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0190	false	631126919874327644	218	273	1128	1396	1531	300	يصلي عليه الا من حضره وانما تصح الصلاة علي القبر والغاءب عنا لبلد ممن كان من اهل فرضها وقت موته قالوا لان غيره متنفل وهذه لا يتنفل بها ونازع الاسنوي في اعتبار وقت الموت قال ومقتضاه انه لو بلغ او افاق بعده وقبل الغسل لم يءثر والصواب خلافه بل لو زال بعد الغسل او الصلاة	190	2444115837356729225	263	517.5	210	268	98.13433074951172	52	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1167	true	1028074445754755249	205	241	963	1144	1433	300	بل لو زال اي المانع المعلوم من المقام كالصبا والجنون وادرك زمنا يمكنه فعلها فيه فكذلك وتحرم الصلاة علي كافر ولو ذميا قال تعالي ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا يجب طهره لانه كرامة	1167	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0190	false	631126919874327644	266	299	1366	1524	1531	300	بل لو زال بعد الغسل او الصلاة----------------------- وادرك زمنا يمكنه فعلها فيه فكذلك وتحرم الصلاة علي كافر ولو ذميا قال تعالي ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا يجب طهره لانه كرامة	190	2444115837356729225	142	265.0	111	181	78.45304107666016	29	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1167	true	1028074445754755249	242	300	1151	1433	1433	300	وليس هو من اهلهما لكنه يجوز فقد غسل علي رضي الله عنه اباه بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه البيهقي لكنه ضعفه ويجب علينا تكفين ذمي ودفنه حيث لم يكن له مال ولا من تلزمه نفقته وفاء بذمته بخلاف الحربي ولو اختلط من يصلي عليه بغيره ولم يتميز كمسلم بكافر وغير شهيد بشهيد وجب تجهيز كل-	1167	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0191	false	478484045115814581	0	57	0	282	1514	300	وليس هو من اهلهما لكنه يجوز فقد غسل علي رضي الله عنه اباه بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه البيهقي لكنه ضعفه ويجب علينا تكفين ذمي ودفنه حيث لم-يكن له مال ولا من تلزمه نفقته وفاء بذمته بخلاف الحربي ولو اختلط من يصلي عليه بغيره ولم يتميز كمسلم بكافر وغير شهيد بشهيد وجب تجهيز كل	191	2444115837356729225	281	552.0	225	283	99.29328918457031	57	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1169	true	-6087842044080389696	195	300	978	1524	1524	300	الاخر محرمة ولا يتم ترك المحرم الا بترك الواجب ويجاب بان الصلاة في الحقيقة ليست علي الفريق الاخر كما يفيده قولي كالاصل ويصلي علي الجميع وهو افضل او علي واحد فواحد بقصد من يصلي عليه فيهما اي في الكيفيتين ويغتفر التردد في النية للضرورة ويقول في المثال الاول اللهم اغفر للمسلم منهم في الكيفية الاولي او يقول فيه اللهم اغفر له ان كان مسلما في الثانية والدعاء المذكور في الاولي من زيادتي وقولي ولو اختلط الي الاخر اعم مما ذكره وتسن اي الصلاة عليه بمسجد لانه صلي الله عليه وسلم صلي فيه علي سهيل بن بيضاء واخيه سهل رواه مسلم بدون تسمية الاخ وبثلاثة صفوف-	1169	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0191	false	478484045115814581	73	178	367	913	1514	300	الاخر محرمة ولا يتم ترك المحرم الا بترك الواجب ويجاب بان الصلاة في الحقيقة ليست علي الفريق الاخر كما يفيده قولي كالاصل ويصلي علي الجميع وهو افضل او علي واحد فواحد بقصد من يصلي عليه فيهما اي في الكيفيتين ويغتفر التردد في النية للضرورة ويقول في المثال الاول اللهم اغفر للمسلم منهم في الكيفية الاولي او يقول فيه اللهم اغفر له ان كان مسلما في الثانية والدعاء المذكور في الاولي من زيادتي وقولي ولو اختلط الي اخره- اعم مما ذكره وتسن اي الصلاة عليه بمسجد لانه صلي الله عليه وسلم صلي فيه علي سهيل بن بيضاء واخيه سهل رواه مسلم بدون تسمية الاخ وبثلاثة صفوف	191	2444115837356729225	542	1072.5	438	547	99.08592224121094	103	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1171	true	7757549302820756834	213	300	1044	1478	1478	300	صفوف الا غفر له رواه الحاكم وغيره وقال صحيح علي شرط مسلم و يسن تكريرها اي الصلاة عليه لانه صلي الله عليه وسلم صلي بعد الدفن ومعلوم ان الدفن انما كان بعد صلاة وتقع الصلاة الثانية فرضا كالاولي سواء اكانت قبل الدفن ام بعده فينوي بها الفرض كما في المجموع عن المتولي وذكر السن في الاولي وهذه من زيادتي لا اعادتها فلا تسن قالوا لانه لا يتنفل بها ومع ذلك تقع نفلا قاله في المجموع ولا تءخر لغير ولي للامر بالاسراع بها في خبر الشيخين وهذا اولي-	1171	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0191	false	478484045115814581	187	274	957	1392	1514	300	صفوف الا غفر له رواه الحاكم وغيره وقال صحيح علي شرط مسلم و يسن تكريرها اي الصلاة عليه لانه صلي الله عليه وسلم صلي بعد الدفن ومعلوم ان الدفن انما كان بعد صلاة وتقع الصلاة الثانية فرضا كالاولي سواء اكانت قبل الدفن ام بعده فينوي بها الفرض كما في المجموع عن المتولي وذكر السن في الاولي وهذه من زيادتي لا اعادتها فلا تسن قالوا لانه لا يتنفل بها ومع ذلك تقع نفلا قاله في المجموع ولا تءخر لغير ولي للامر بالاسراع بها في خبر الشيخين وهذا اولي	191	2444115837356729225	434	863.0	348	435	99.7701187133789	86	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1172	true	6061893885845922049	0	25	0	119	1455	300	من قوله لزيادة مصلين اما الولي فتءخر له ما لم يخف تغير ولو نوي امام ميتا حاضرا---- او غاءبا وماموم اخر كذلك جاز لان اختلاف	1172	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0191	false	478484045115814581	274	300	1392	1514	1514	300	من قوله لزيادة مصلين اما الولي فتءخر له ما لم يخف تغير ولو نوي امام ميتا حاضرا كان او غاءبا وماموم اخر كذلك جاز لان اختلاف-	191	2444115837356729225	118	224.5	94	123	95.9349594116211	24	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1172	true	6061893885845922049	25	81	119	400	1455	300	نيتهما لا يضر كما لو اقتدي في ظهر بعصر وهذا اعم من قوله ولو نوي الامام صلاة غاءب والماموم صلاة حاضر او عكس جاز والاولي بامامتها اي صلاة الميت من ياتي وان اوصي بها لغيره لانها حقه فلا تنفذ وصيته باسقاطها كالارث وما ورد مما يخالفه محمول علي ان الولي اجاز الوصية فالاولي اب فابوه وان	1172	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0192	false	-6676466703812344458	0	55	0	280	1516	300	نيتهما لا يضر كما لو اقتدي في ظهر بعصر وهذا اعم من قوله ولو نوي الامام صلاة غاءب والماموم صلاة حاضر او عكس جاز والاولي بامامتها اي صلاة الميت من ياتي وان اوصي بها لغيره لانها حقه فلا تنفذ وصيته باسقاطها كالارث وما-ورد مما يخالفه محمول علي ان الولي اجاز الوصية فالاولي اب فابوه وان	192	2444115837356729225	280	555.0	225	281	99.64412689208984	56	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1173	true	-1911730246952819416	174	300	858	1461	1461	300	وما ورد مما يخالفه من ذلك وصية ابي بكر ان يصلي عليه عمر فصلي ووصية عمر ان علا فابن فابنه وان سفل فباقي العصبة من النسب والولاء والامامة بترتيب الارث في غير نحو ابني عم احدهما اخ لام كما سياتي فيقدم الاخ الشقيق------------ ثم ابن الاخ الشقيق ثم ابن الاخ للاب وهكذا ثم المعتق ثم عصبته ثم معتق المعتق ثم عصبته وهكذا ثم الامام او ناءبه عند انتظام بيت المال فذو رحم والمراد به هنا ما يشمل الاخ للام فيقدم منهم ابو الام ثم الاخ للام ثم الخال ثم العم للام وقولي فابو-ه اولي من قوله ثم الجد وقدم حر عدل علي عبد اقرب منه ولو افقه واسن او فقيها لانه اليق بالامامة لانها ولاية فعلم انه لا حق فيها للزوج ولا للمراة وظاهر ان محله-	1173	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0192	false	-6676466703812344458	42	167	210	822	1516	300	وما-ورد مما يخالفه محمول علي ان الولي اجاز الوصية فالاولي اب فابوه و---ان علا فابن فابنه وان سفل فباقي العصبة من النسب والولاء والامامة بترتيب الارث في غير نحو ابني عم احدهما اخ لام كما سياتي فيقدم الاخ الشقيق ثم الاخ لاب ثم ابن الاخ الشقيق ثم ابن الاخ للاب وهكذا ثم المعتق ثم عصبته ثم معتق المعتق ثم عصبته وهكذا ثم الامام او ناءبه عند انتظام بيت المال فذور حم والمراد به هنا ما يشمل الاخ للام فيقدم منهم ا-و الام ثم الاخ للام ثم الخال ثم العم للام وقولي فابواه اولي من قوله ثم الجد وقدم حر عدل علي عبد اقرب منه ولو افقه واسن او فقيها لانه اليق بالامامة لانها ولاية فعلم انه لا حق فيها للزوج ولا للمراة وظاهر ان محله	192	2444115837356729225	552	1041.0	439	617	89.46515655517578	109	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1174	true	-2117981011388399129	0	107	0	516	1494	300	اذا وجد مع الزوج غير الاجانب ومع المراة ذكر هامش يصلي عليه صهيب فصلي ووصية عاءشة ان يصلي عليها ابو هريرة فصلي ووصية ابن مسعود ان يصلي عليه الزبير فصلي ح ل فلو تقدم غير الاحق كره له ذلك ولو كان اجنبيا فيما يظهر -الا ان يخاف فتنة فيحرم شوبري فيكون ال-----------ترتيب مستحب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كما في شرح الروض قوله وان سفل بتثليث الفاء كما في م ر قوله من النسب من تعليله اي العصبة من اجل النسب ومن اجل الولاء ومن اجل الامامة فهي بالجر عطفا علي النسب والمراد بها العظمي قوله نحو ابني عم كابني معتق وقوله كما سياتي اي في قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم لو كان احد المستويين	1174	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0192	false	-6676466703812344458	167	257	822	1311	1516	300	اذا وجد مع الزوج غير الاجانب ومع المراة ذكر او خنثي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما يظهر والا فالزوج مقدم علي الاجانب والمراة تصلي وتقدم بترتيب الذكر ويقدم العبد القريب علي الحر الاجنبي كما افهمه التقييد بالاقرب والعبد البالغ علي الحر الصبي وشرط المقدم ان لا يكون قاتلا كما في الغسل فلو استويا------------------------------------------------------ اي اثنان في درجة-------------------------------------------------------------------------------------------------- كابنين او اخوين قدم الاسن في الاسلام العدل علي الافقه منه عكس ساءر الصلوات لان الغرض هنا الدعاء ودعاء الاسن اقرب الي الاجابة وساءر الصلوات محتاجة الي الفقه لكثرة وقوع الحوادث فيها نعم لو كان احد المستويين	192	2444115837356729225	115	94.5	88	789	14.575411796569824	20	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1175	true	-2129606424015179831	44	300	238	1503	1503	300	اولي من قوله ثم الجد اي لان الجد يشمل للام فيقتضي انه مقدم علي الابن مع انه من ذوي الارحام وكان الاولي تقديمه علي قوله فذو رحم شيخنا قوله وقدم حر اي قريب اخذا من قوله علي عبد اقرب وهذا تقييد للمتن اي محل التقديم بترتيب الارث عند الاتحاد في الحرية وعدمها قوله او فقيها ظاهره ان الحر غير فقيه اصلا وليس كذلك لانه لا يقدم الا اذا كان عنده فقه فان حمل الفقيه علي الافقه اغني عنه قوله ولو افقه فالاولي حذف قوله او فقيها ا ه شيخنا قوله---------------- فعلم انه لا حق فيها للزوج اي من اقتصارهم في العد علي ما ذكر كما قاله الشوبري وقال ع ش اي علم من قوله فباقي العصبة بترتيب الارث وعبارة شرح م ر واشعر سكوت المصنف عن الزوج انه لا مدخل له في الصلاة علي المراة وهو كذلك ا ه قوله انه لا حق فيها للزوج اي الذكر وقوله ولا للمراة------ اي مطلق المراة لا خصوص الزوجة خلافا لزي فالزوجة مقدمة علي او خنثي فيما يظهر والا فالزوج مقدم علي الاجانب والمراة تصلي وتقدم بترتيب الذكر ويقدم العبد القريب علي الحر الاجنبي كما افهمه التقييد بالاقرب والعبد البالغ علي الحر الصبي وشرط المقدم ان لا يكون قاتلا كما في الغسل فلو استويا اي اثنان في درجة كابنين او اخوين قدم الاسن في الاسلام العدل علي الافقه منه عكس ساءر الصلوات لان الغرض هنا الدعاء ودعاء الاسن اقرب الي الاجابة وساءر الصلوات محتاجة الي الفقه لكثرة وقوع الحوادث فيها نعم لو كان احد المستويين ذا رحم كابني عم احدهما اخ لام قدم وان كان الاخر اسن كما اقتضاه-	1175	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0192	false	-6676466703812344458	134	271	667	1374	1516	300	اولي من قوله ثم الجد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدم حر عدل -----------------علي عبد اقرب من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو افقه وا------------سن او فقيها لانه اليق بالامامة لانها ولاية فعلم انه لا حق فيها للزوج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا للمراة وظاهر ان محله اذا وجد مع الزوج غير الاجانب ومع المراة ذكر------ او خنثي فيما يظهر والا فالزوج مقدم علي الاجانب والمراة تصلي وتقدم بترتيب الذكر ويقدم العبد القريب علي الحر الاجنبي كما افهمه التقييد بالاقرب والعبد البالغ علي الحر الصبي وشرط المقدم ان لا يكون قاتلا كما في الغسل فلو استويا اي اثنان في درجة كابنين او اخوين قدم الاسن في الاسلام العدل علي الافقه منه عكس ساءر الصلوات لان الغرض هنا الدعاء ودعاء الاسن اقرب الي الاجابة وساءر الصلوات محتاجة الي الفقه لكثرة وقوع الحوادث فيها نعم لو كان احد المستويين ذا رحم كابني عم احدهما اخ لام قدم وان كان الاخر اسن كما اقتضاه	192	2444115837356729225	622	1107.5	498	1288	48.291927337646484	115	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1176	true	-1095624787819734259	0	23	0	113	1500	300	نص البويطي وكلام الروضة والحق ان هذين لم يستويا اما غير العدل من فاسق ومبتدع فلا حق له في الامامة قال في المجموع	1176	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0192	false	-6676466703812344458	271	294	1374	1487	1516	300	نص البويطي وكلام الروضة والحق ان هذين لم يستويا اما غير العدل من فاسق ومبتدع فلا حق له في الامامة قال في المجموع	192	2444115837356729225	113	226.0	90	113	100.0	23	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1177	true	7810676700801559896	152	240	745	1225	1508	300	والاقرا والاورع بالترتيب السابق في ساءر الصلوات ويقف ندبا غير ماموم من امام ومنفرد عند راس ذكر وعجز غيره من انثي وخنثي للاتباع في غير الخنثي رواه الترمذي وحسنه في الذكر والشيخان في الانثي وقياسا علي الانثي في الخنثي وحكمة المخالفة المبالغة في ستر غير الذكر وتعبيري بما ذكر اولي من قوله ويقف عند راس الرجل وعجزها وتجوز علي جناءز صلاة واحدة برضا اولياءها لان الغرض منها الدعاء والجمع فيه ممكن والاولي افراد كل بصلاة ان امكن وعلي الجمع ان حضرت دفعة اقرع بين الاولياء وقدم الي الامام	1177	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0193	false	1603695982932981608	0	87	0	478	1555	300	والاقرا والاورع بالترتيب السابق في ساءر الصلوات ويقف ندبا غير ماموم من امام ومنفرد عند راس ذكر وعجز غيره من انثي وخنثي للاتباع في غير الخنثي رواه الترمذي وحسنه في الذكر والشيخان في الانثي وقياسا علي الانثي في الخنثي وحكمة المخالفة المبالغة في ستر غير الذكر وتعبيري بما-ذكر اولي من قوله ويقف عند راس الرجل وعجزها وتجوز علي جناءز صلاة واحد- برضا اولياءها لان الغرض منها الدعاء والجمع فيه ممكن والاولي افراد كل بصلاة ان امكن وعلي الجمع ان حضرت دفعة اقرع بين الاولياء وقدم الي الامام	193	2444115837356729225	478	946.0	391	480	99.58333587646484	87	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1179	true	-1971678704730511453	93	184	445	897	1502	300	والاولي افراد كل الخ اي كما فهم من التعبير بالجواز وعبارة شرح م ر وعلم من تعبيره-------- الرجل ثم الصبي ثم الخنثي ثم المراة فان كانوا ذكورا او اناثا او خناثي قدم اليه افضلهم بالورع ونحوه مما يرغب في الصلاة----- لا بالحرية لانقطاع الرق بالموت او مرتبة قدم ولي السابقة ذكرا كان ميته او انثي او خنثي وقدم اليه الاسبق من الذكور او الاناث او الخناثي وان كان المتاخر افضل فلو سبقت انثي ثم حضر رجل او صبي اخرت عنه ومثلها الخنثي ولو حضر خناثي معا او مرتبين جعلوا صفا واحدا	1179	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0193	false	1603695982932981608	70	160	389	850	1555	300	والاولي افراد كل بصلاة ان امكن وعلي الجمع ان حضرت دفعة اقرع بين الاولياء وقدم الي الامام الرجل ثم الصبي ثم الخنثي ثم المراة فان كانوا ذكورا او اناثا او خناثي قدم اليه افضلهم بالورع ونحوه مما يرغب في الصلاة عليه لا بالحرية لانقطاع الرق بالموت او مرتبة قدم ولي السابقة ذكرا كان ميته او انثي او خنثي وقدم اليه الاسبق من الذكور و--الاناث او الخناثي وان كان المتاخر افضل فلو سبقت انثي ثم حضر رجل اوص--ي اخرت عنه ومثلها الخنثي ولو حضر خناثي معا او مرتبين جعلوا صفا واحدا	193	2444115837356729225	387	712.0	310	465	83.2258071899414	74	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1181	true	-3648650660312212432	2	76	10	364	1435	300	او خناثي قدم اليه افضلهم الا ان يقال هذا بيان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن يمينه راس كل منهم عند رجل الاخر لءلا يتقدم انثي علي ذكر ولو وجد جزء ميت مسلم غير شهيد صلي عليه بعد غسله وستره بخرقة ودفن كالميت الحاضر وان كان الجزء ظفرا او شعرا فقد صلي الصحابة علي يد عبد الرحمن بن عتاب بن اسيد وقد القاها طاءر نسر بمكة في وقعة الجمل و---عرفوها بخاتمه رواه الشافعي بلاغا لكن قال في العدة لا	1181	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0193	false	1603695982932981608	99	225	538	1160	1555	300	او خناثي قدم اليه افضلهم بالورع ونحوه مما يرغب في الصلاة عليه لا بالحرية لانقطاع الرق بالموت او مرتبة قدم ولي السابقة ذكرا كان ميته او انثي او خنثي وقدم اليه الاسبق من الذكور والاناث او الخناثي وان كان المتاخر افضل فلو سبقت انثي ثم حضر رجل اوصي اخرت عنه ومثلها الخنثي ولو حضر خناثي معا او مرتبين جعلوا صفا واحدا عن يمينه راس كل منهم عند رجل الاخر لءلا تتقدم انثي علي ذكر ولو وجد جزء ميت مسلم غير شهيد صلي عليه بعد غسله وستر- بخرقه ودفن كالميت الحاضر وان كان الجزء ظفرا او شعرا فقد صلي الصحابة علي يد عبد الرحمن بن عتاب بن اسيد وقد القاها طاءر نسر بمكة في وقعة الجمل وقد عرفوها بخاتمه رواه الشافعي بلاغا لكن قال في العدة لا	193	2444115837356729225	333	627.5	262	623	53.45104217529297	65	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1183	true	-7549927441695998263	0	62	0	321	1521	300	عليه الا بقصد الجملة لانها في الحقيقة صلاة علي غاءب وان اشترط هنا حضور الجزء وبقية ما يشترط في صلاة الميت الحاضر ويشترط انفصاله من ميت ليخرج المنفصل من حي اذا وجد بعد موته فلا يصلي عليه وتسن مواراته بخرقة ودفنه نعم لو ابين منه فمات حالا كان حكم الكل واحدا يجب غسله وتكفينه والصلاة عليه ودفنه وتعبيري بالجزء اعم من تعبيره	1183	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0193	false	1603695982932981608	238	300	1236	1555	1555	300	عليه -لا بقصد الجملة لانها في الحقيقة صلاة علي غاءب وان اشترط هنا حضور الجزء وبقية ما يشترط في صلاة الميت الحاضر ويشترط انفصاله من ميت ليخرج المنفصل من حي اذا وجد بعد موته فلا يصلي عليه وتسن مواراته بحرقة ودفنه نعم لو ابين منه فمات حالا كان حكم الكل واحدا يجب غسله وتكفينه والصلاة عليه ودفنه وتعبيري بالجزء اعم من تعبيره-	193	2444115837356729225	318	625.0	257	321	99.06542205810547	60	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1183	true	-7549927441695998263	62	186	321	977	1521	300	بالعضو والسقط بتثليث السين------------ ان علمت حياته بصياح او غيره او ظهرت اماراتها كاختلاج او تحرك ككبير فيغسل ويكفن ويصلي عليه ويدفن لتيقن حياته وموته بعدها في الاولي وظ--هور اماراتها في الثانية ولخبر الطفل يصلي عليه رواه الترمذي وحسنه وتعبيري بعلمت حياته اعم من قوله استهل او بكي والا اي وان لم تعلم حياته ولم تظهر اماراتها وجب تجهيزه بلا صلاة عليه ان ظهر خلقه وفارقت الصلاة غيرها بانه اوسع بابا منها بدليل ان الذمي يغسل ويكفن ويدفن ولا يصلي عليه وذكر حكم غير الصلاة في هذه وفي ثا--نية التي قبلها من زيادتي والا اي وان لم يظهر خلقه سن ستره بخرقة ودفنه دون غيرهما وذكر هذا من زيادتي والعبرة فيما ذكر بظهور خلق الادمي وعدم ظهوره فتعبير الاصل ببلوغ اربعة اشهر وعدم بلوغها	1183	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0194	false	-2147594404979592473	0	126	0	668	1528	300	بالعضو والسقط ب-ثليث السين والكسر افصح ان علمت حياته بصياح او غيره او ظهرت امار-تها كاختلاج او تحرك ككبير فيغسل ويكفن ويصلي عليه ويدفن لتيقن حياته وموته بعدها في الاولي والظهور امار-تها في الثانية ولخبر الطفل يصلي عليه رواه الترمذي وحسنه وتعبيري بعلمت حياته اعم من قوله استهل او بكي والا اي وان لم تعلم حياته ولم تظهر امار-تها وجب تجهيزه بلا صلاة عليه ان ظهر خلقه وفارقت الصلاة غيرها بانه اوسع بابا منها بدليل ان الذمي يغسل ويكفن ويدفن ولا يصلي عليه وذكر حكم غير الصلاة في هذه وفي الثانية التي قبلها من زيادتي والا اي وان لم يظهر خلقه سن ستره بخرقة ودفنه دون غيرهما وذكر هذا من زيادتي والعبرة فيما ذكر بظهور خلق الادمي وعدم ظهوره فتعبير الاصل ببلوغ اربعة اشهر وعدم بلوغها	194	2444115837356729225	649	1262.5	525	672	96.57737731933594	117	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1184	true	-7119166881432552683	233	300	1169	1508	1508	300	بظهور خلق الادمي اي ولو في دون اربعة اشهر وقوله وعدم ظهوره اي ولو مع ----بلوغ الاربعة اشهر برماوي وهذا كله كما جري علي الغالب من ظهور خلق الادمي عنده-ا وعبر عنه بعضهم بزمن امكان نفخ الروح وعدمه وبعضهم بالتخطيط وعدمه وكلها وان تقاربت فالعبرة بما قلنا وحرم غسل شهيد ولو جنبا او نحوه وصلاة عليه لخبر البخاري عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر-	1184	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0194	false	-2147594404979592473	114	171	598	902	1528	300	بظهور خلق الادمي و-------------------------------عدم ظهوره فتعبير الاصل ببلوغ --اربعة اشهر وعدم بلوغه--------ا جري علي الغالب من ظهور خلق الادمي عندهما وعبر عنه بعضهم بزمن امكان نفخ الروح وعدمه وبعضهم بالتخطيط وعدمه وكلها وان تقاربت فالعبرة بما قلنا وحرم غسل شهيد ولو جنبا او نحوه وصلاة عليه لخبر البخاري عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر	194	2444115837356729225	279	496.0	225	345	80.86956787109375	48	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1185	true	7616758886621481282	0	124	0	606	1461	300	في قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يغسلوا ولم يصل عليهم وفي لفظ ولم يصل عليهم بفتح اللام والحكمة في ذلك ابقاء اثر الشهادة عليهم واما خبر انه صلي الله عليه وسلم خرج فصلي علي قتلي احد صلاته علي الميت فالمراد جمعا بين الادلة دعا لهم كدعاءه للميت كقوله تعالي وصل عليهم وسمي شهيدا لشهادة الله ورسوله له بالجنة وقيل لانه يشهد الجنة وقيل غير ذلك وهو اي الشهيد الذي لا يغسل ولا يصلي عليه من لم يبق فيه حياة مستقرة الصادق بمن مات ولو امراة او رقيقا او صبيا او مجنونا قبل انقضاء حرب كافر بسببها اي الحرب كان قتله كافر او اصابه سلاح مسلم خطا او عاد اليه سلاحه او رمحته دابته او سقط عنها او تردي حال قتاله في بءر او انكشف	1185	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0194	false	-2147594404979592473	171	294	902	1501	1528	300	في قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يغسلوا ولم يصل عليهم وفي لفظ ولم يصل عليهم بفتح اللام والحكمة في ذلك ابقاء اثر الشهادة عليهم واما خبر انه صلي الله عليه وسلم خرج فصلي علي قتلي احد صلاته علي الميت فالمراد جمعا بين الادلة دعا لهم كدعاءه ل-ميت كقوله تعالي وصل عليهم وسمي------ لشهادة الله ورسوله له بالجنة وقيل لانه يشهد الجنة وقيل غير ذلك وهو اي الشهيد الذي لا يغسل ولا يصلي عليه من لم يبق فيه حياة مستقرة الصادق بمن مات ولو امراة او رقيقا او صبيا او مجنونا قبل انقضاء حرب كافر بسببها اي الحرب كان قتله كافر او اصابه سلاح مسلم خطا او عاد اليه سلاحه او رمحته دابته او سقط عنها او تردي حال قتاله في بءر او انكشف	194	2444115837356729225	599	1185.5	476	606	98.84488677978516	122	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1186	true	7461358790696458500	256	300	1306	1514	1514	300	وان لم يكن عليه اثر دم لان الظاهر ان موته بسبب الحرب بخلاف من مات بعد انقضاءها وفيه حياة مستقرة بجراحة فيه وان قطع بموته منها او قبل انقضاءها لا بسبب حرب الكافر كان مات بمرض او فجاة او في قتال بغاة فليس بشهيد-	1186	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0195	false	2313309465554208504	0	42	0	203	1520	300	وان لم يكن عليه اثر--- لان الظاهر ان موته بسبب الحرب بخلاف من مات بعد انقضاءها وفيه حيات مستقرة بجراحة فيه وان قطع بموته منها او قبل انقضاءها لا بسبب حرب الكافر كان مات بمرض--- فجاة او في قتال بغاة فليس بشهيد	195	2444115837356729225	201	384.0	160	209	96.17224884033203	40	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1187	true	-4725493942413356349	0	57	0	294	1450	300	ويعتبر في قتال الكافر كونه مباحا وهو ظاهر اما الشهيد العاري عما ذكر كالغريق والمبطون والمطعون والميت عشقا والميتة طلقا والمقتول في غير القتال ظلما فيغسل ويصلي عليه وتعبيري بما ذكر اعم من قوله من مات في قتال الكفار ويجب غسل نجس اصابه غير دم شهادة وان ادي ذلك الي زوال دمها لانه ليس من اثر عبادة	1187	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0195	false	2313309465554208504	42	99	203	497	1520	300	ويعتبر في قتال الكافر كونه مباحا وهو ظاهر اما الشهيد العاري عما ذكر كالغريق والمبطون والمطعون والميت عشقا والميتة طلقا والمقتول في غير القتال ظلما فيغسل ويصلي عليه وتعبيري بما ذكر اعم من قوله من مات في قتال الكفار ويجب غسل نجس اصابه غير دم شهادة وان ادي ذلك الي زوال دمها لانه ليس من اثر عبادة	195	2444115837356729225	294	588.0	237	294	100.0	57	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1189	true	7438427054059527304	0	121	0	605	1462	300	التي مات فيها لخبر ابي داود باسناد حسن عن جابر قال رمي رجل بسهم في صدره او في حلقه فمات فادرج في ثيابه كما هو ونحن مع النبي صلي الله عليه وسلم وسواء في ذلك ثيابه الملطخة بالدم وغيرها لكن الملطخة اولي ذكره في المجموع فتقييد الاصل ككثير بالملطخة بيان للاكمل وهذا في ثياب اعتيد لبسها غالبا اما ثياب الحرب كدرع ونحوها مما لا يعتاد لبسه- غالبا كخف وجلد وفروة وجبة محشوة فيندب نزعها كساءر الموتي وذكر السن في هذه والوجوب في التي قبلها من زيادتي فان لم تكفه اي ثيابه تممت ندبا ان سترت العورة والا فوجوبا فصل في دفن الميت وما يتعلق به اقل القبر حفرة تمنع بعد ردمها راءحة اي ظهورها منه فتءذي الحي وسبعا اي نبشه لها	1189	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0195	false	2313309465554208504	115	236	581	1186	1520	300	التي مات فيها لخبر ابي داود باسناد حسن عن جابر قال رمي رجل بسهم في صدره او في حلقه فمات فادرج في ثيابه كما هو ونحن مع النبي صلي الله عليه وسلم -سواء في ذلك ثيابها لملطخة بالدم وغيرها لكن الملطخة اولي وكره في المجموع فتقييد الاصل ككثير بالملطخة بيان للاكمل وهذا في ثياب اعتيد لبسها غالبا اما ثياب الحرب كدرع ونحوها مما لا يعتاد لبسها غالبا كخف وجلد وفروة وجبة محشوة فيندب نزعها كساءر الموتي وذكر السن في هذه والوجوب في التي قبلها من زيادتي فان لم تكفه اي ثيابه تممت ندبا ان سترت العورة والا فوجوبا فصل في دفن الميت وما يتعلق به اقل القبر حفرة تمنع بعد ردمها راءحة اي ظهورها منه فتءذي الحي وسبعا اي نبشه لها	195	2444115837356729225	601	1189.0	481	606	99.17491912841797	117	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1190	true	-2720340776451472119	191	266	930	1322	1495	300	فتءذي الحي قال بعضهم انه منصوب عطفا علي قوله ظهورها علي حد فياكل الميت فتنتهك حرمته قال الرافعي والغرض من ذكرهما ان كانا متلازمين بيان فاءدة الدفن والا فبيان وجوب رعايتهما فلا يكفي احدهما وخرج بالحفرة ما لو وضع الميت علي وجه الارض وجعل عليه ما يمنع ذلك حيث لم يتعذر الحفر وسن ان يوسع ويعمق قامة وبسطة بان يقوم رجل معتدل باسطا يديه مرفوعتين لقوله صلي الله عليه وسلم في قتلي احد احفروا و--اوسعوا	1190	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0195	false	2313309465554208504	230	300	1157	1520	1520	300	فتءذي الحي وسبعا اي نبشه لها------------------------------ فياكل الميت فتنتهك حرمته قال الرافعي والغرض من ذكرهما ان كانا متلازمين بيان فاءدة الدفن والا فبيان وجوب رعايتهما فلا يكفي احدهما وخرج بالحفرة ما لو وضع الميت علي وجه الارض وجعل عليه ما يمنع ذلك حيث لم يتعذر الحفر وسن ان يوسع ويعمق قامة وبسطة بان يقوم رجل معتدل باسطا يديه مرفوعتين لقوله صلي الله عليه وسلم في قتلي احد احفروا او اوسعوا-	195	2444115837356729225	345	653.0	279	394	87.5634536743164	64	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1192	true	2250529127739722405	148	300	758	1495	1495	300	خلافا للرافعي في قوله انهما ثلاثة ونصف ولحد بفتح اللام وضمها وهو ان يحفر في اسفل جانب القبر القبلي قدر ما يسع الميت في ارض صلبة افضل من شق بفتح المعجمة وهو ان يحفر في وسط ارض القبر كالنهر وتبني حافتاه باللبن او غيره ويوضع الميت بينهما ويسقف عليه باللبن او غيره -روي مسلم عن سعد بن ابي وقاص انه قال في مرض موته الحدوا -لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما صنع برسول الله صلي الله عليه وسلم وخرج بالصلبة الرخوة فالشق فيها افضل خشية الانهيار و-سن ان يوسع كل منهما ويتاكد ذلك عند راسه ورجليه وان يرفع السقف قليلا بحيث لا يمس الميت و ان يوضع راسه عند رجل القبر اي مءخره الذي سيصير عند -سفله رجل الميت و ان يسل من قبل راسه برفق لما روي ابو داود باسناد صحيح ان عبد الله بن يزيد الخطمي الصحابي صلي علي جنازة الحارث ثم ادخله القبر من قبل رجل القبر وقال-	1192	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0196	false	-7340139972365059658	20	172	103	844	1472	300	خلافا للرافعي في قوله انهما ثلاث- ونصف ولحد بفتح اللام وضمها وهو ان يحفر في اسفل جانب القبر القبلي قدر ما يسع الميت في ارض صلبة افضل من شق بفتح المعجمة وهو ان يحفر في وسط ارض القبر كالنهر وتبني حافتاه باللبن او غيره ويوضع الميت بينهما ويسقف عليه باللبن او غيره وروي مسلم عن سعد بن ابي وقاص انه قال في مرض موته الحدوا الي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما صنع برسول الله صلي الله عليه وسلم وخرج بالصلبة الرخوة فالشق فيها افضل خشية الانهيار ويسن ان يوسع كل منهما ويتاكد ذلك عند راسه ورجليه وان يرفع السقف قليلا بحيث لا يمس الميت و ان يوضع راسه عند رجل القبر اي مءخره الذي سيصير عند اسفله رجل الميت و ان يسل من قبل راسه برفق لما روي ابو داود باسناد صحيح ان عبد الله بن يزيد الخطمي الصحابي صلي علي جنازة الحارث ثم ادخله القبر من قبل رجل القبر وقال	196	2444115837356729225	736	1442.0	585	742	99.19137573242188	146	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1194	true	3816969904345954223	158	295	741	1405	1430	300	من قبل رجل القبر لا يدل علي سن وضع راسه عند رجل القبر الذي هو المدعي والبيهقي باسناد صحيح عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سل من قبل راسه و ان يدخله القبر الاحق بالصلاة عليه درجة فلا يدخله ولو انثي الا الرجال متي وجدوا لضعف غيرهم عن ذلك غالبا ولخبر البخاري انه صلي الله عليه وسلم امر ابا طلحة ان ينزل في قبر بنت له صلي الله عليه وسلم واسمها ام كلثوم ووقع في المجموع تبعا و----للخبر انها رقية ورده البخاري في تاريخه الاوسط بانه صلي الله عليه وسلم لم يشهد موت رقية ولا دفنها اي لانه كان ببدر ومعلوم انه كان لها محارم من النساء كفاطمة نعم يسن لهن كما في المجموع ان يلين حمل المراة من مغتسلها الي النعش وتسليمها الي من في القبر وحل ثيابها فيه وخرج بزيادتي درجة	1194	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0196	false	-7340139972365059658	167	300	822	1472	1472	300	من قبل رجل القبر وقال هذا من السنة ولما روي الشاف-----------------عي والبيهقي باسناد صحيح عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سل من قبل راسه و ان يدخله القبر الاحق بالصلاة عليه درجة فلا يدخله ولو انثي الا الرجال متي وجدوا لضعف غيرهم عن ذلك غالبا ولخبر البخاري انه صلي الله عليه وسلم امر ابا طلحة ان ينزل في قبر بنت له صلي الله عليه وسلم واسمها ام كلثوم ووقع في المجموع تبعا لراو للخبر انها رقية ورده البخاري في تاريخه الاوسط بانه صلي الله عليه وسلم لم يشهد موت رقية ولا دفنها اي لانه كان ببدر ومعلوم انه كان لها محارم من النساء كفاطمة نعم يسن لهن كما في المجموع ان يلين حمل المراة من مغتسلها الي النعش وتسليمها الي من في القبر وحل ثيابها فيه وخرج بزيادتي درجة-	196	2444115837356729225	616	1197.0	488	668	92.21556854248047	124	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1195	true	5000027102202549615	0	26	0	130	1500	300	في الغسل لكن الاحق في انثي زوج وان لم يكن له حق في الصلاة لان منظوره اكثر فمحرم الاقرب فالاقرب فعبدها لانه كالمحرم في النظر ونحوه	1195	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0197	false	-5462996651427127405	5	31	26	156	1515	300	في الغسل لكن الاحق في انثي زوج وان لم يكن له حق في الصلاة لان منظوره اكثر فمحرم الاقرب فالاقرب فعبدها لانه كالمحرم في النظر ونحوه	197	2444115837356729225	130	260.0	104	130	100.0	26	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1196	true	635242559010421629	174	300	812	1441	1441	300	وان لم يكن له حق في الصلاة اي عند وجود الاقارب شوبري قوله الاقرب فالاقرب فيقدم الاب ثم ابوه وان علا ثم الابن ثم ابنه وان نزل ثم الاخ الشقيق ثم الاخ للاب ثم ابن الاخ الشقيق ثم ابن الاخ للاب ثم العم الشقيق ثم العم للاب ثم ابو الام ثم الاخ منها ثم الخال ثم العم منها والترتيب فممسوح فمجبوب فخصي لضعف شهوتهم ورتبوا كذلك لتفاوتهم فيها فعصبة لا محرمية لهم كبني عم ومعتق وعصبته كترت-بهم في الصلاة فذو رحم كذلك كبني خال وبني عمة فالاجنبي صالح فان استوي اثنان في الدرجة والفضيلة وتنازعا اقرع كما مرت الاشارة اليه وقولي فمحرم الي اخره من زيادتي-- و سن كونه اي المدخل له القبر وترا واحدا فاكثر بحسب الحاجة كما فعل برسول الله صلي الله عليه وسلم-	1196	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0197	false	-5462996651427127405	12	99	57	514	1515	300	وان لم يكن له حق في الصلاة لان منظوره اكثر فمحرم الاق---------رب فالاقرب فعبدها لانه كالمحرم في النظر ونحوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فممسوح فمجبوب فخصي لضعف شهوتهم ورتبوا كذلك لتفاوتهم فيها فعصبة لا محرمية لهم كبني عم ومعتق وعصبته بترتيبهم في الصلاة فذو رحم كذلك كبني خال وبني عمة ف--اجنبي صالح فان استوي اثنان في الدرجة والفضيلة وتنازعا اقرع كما مرت الاشارة اليه وقولي فمحرم الي اخره من زيادتي و و سن كونه اي المدخل له القبر وترا واحدا فاكثر بحسب الحاجة كما فعل برسول الله صلي الله عليه وسلم	197	2444115837356729225	399	725.0	322	633	63.03317642211914	71	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1197	true	-3989567297396964723	0	110	0	552	1500	300	فقد روي ابن حبان ان الدافنين له كانوا ثلاثة وابو داود انهم كانوا خمسة و سن ستر القبر بثوب عند الدفن لانه ربما ينكشف من الميت شء فيظهر ما يطلب اخفاءه وهو لغير ذكر من انثي وخنثي اكد احتياطا والتصريح بهذا من زيادتي و ان يقول مدخله بسم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم للاتباع وللامر به رواهما الترمذي وحسنهما وفي رواية وعلي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم و ان يوضع في القبر علي يمينه كما في الاضطجاع عند النوم وتعبيري كما في المجموع بالقبر اعم من تعبيره باللحد ويوجه للقبلة وجوبا تنزيلا له منزلة المصلي فلو وجه لغيرها نبش كما سياتي او لها علي	1197	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0197	false	-5462996651427127405	99	206	514	1058	1515	300	فقد روي ابن حبان ان الدافنين له كانوا ثلاثة وابو داود انهم كانوا خمسة و سن ستر القبر بثوب عند الدفن لانه ربما ينكشف من الميت شء فيظهر ما يطلب اخفاءه وهو لغير ذكر من انثي وخنثي اكد احتياطا والتصريح بهذا من زيادتي و ان يقول مدخله بسم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم للاتباع وللامر به رواهما الترمذي وحسنهما وفي رواية -علي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم و ان يوضع في القبر علي يمينه كما في الاضطجاع عند النوم وتعبيري ك------المجموع بالقبر اعم من تعبيره باللحد ويوجه للقبلة وجوبا تنزيلا له منزلة المصلي فلو وجه لغيرها نبش كما سياتي او-لها علي	197	2444115837356729225	544	1070.5	437	552	98.55072784423828	107	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1198	true	4242254960250389981	222	300	1088	1476	1476	300	تنزيلا له منزلة المصلي يءخذ منه عدم وجوب استقبال------------- يساره كره ولم ينبش والتصريح بالوجوب من زيادتي و ان يسند وجهه ورجلاه الي جداره اي القبر وظهره بنحو لبنة كحجر حتي لا ينكب ولا يستلقي ويرفع راسه بنحو لبنة ويفضي بخده الايمن اليه و--الي التراب و ان يسد فتح-ه بفتح الفاء وسكون التاء بنحو لبن كطين بان يبني بذلك ثم تسد فرجه بكسر لبن وطين او نحوهما لان ذلك ابلغ في صيانة الميت من النبش ومن منع التراب-	1198	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0197	false	-5462996651427127405	194	276	996	1401	1515	300	تنزيلا له منزلة المصلي فلو وجه لغيرها نبش كما سياتي اولها علي يساره كره ولم ينبش والتصريح بالوجوب من زيادتي و ان يسند وجهه ورجلاه الي جداره اي القبر وظهره بنحو لبنة كحجر حتي لا ينكب ولا يستلقي ويرفع راسه بنحو لبنة ويفضي بخده الايمن اليه او الي التراب و ان يسد فتحته بفتح الفاء وسكون التاء بنحو لبن كطين بان يبني بذلك ثم تسد فرجه بكسر لبن وطين او نحوهما لان ذلك ابلغ في صيانة الميت من النبش ومن منع التراب	197	2444115837356729225	363	682.0	290	405	89.62963104248047	70	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1199	true	8284684000289888558	0	24	0	115	1471	300	والهوام ونحو من زيادتي وكره ان يجعل له فرش ومخدة بكسر الميم وصندوق لم يحتج اليه لان في ذلك اضاعة مال اما اذا احتيج	1199	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0197	false	-5462996651427127405	276	300	1401	1515	1515	300	والهوام ونحو من زيادتي وكره ان يجعل له فرش ومخدة بكسر الميم وصندوق لم يحتج اليه لان في ذلك اضاعة مال اما اذا احتيج-	197	2444115837356729225	114	223.0	91	115	99.13043212890625	24	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1199	true	8284684000289888558	24	77	115	381	1471	300	الي صندوق لنداوة و--نحوها كرخاوة في الارض فلا يكره ولا تنفذ وصيته به الا حينءذ وجاز بلا كراهة دفنه ليلا مطلقا ووقت كراهة صلاة لم يتحره بالاجماع بخلاف ما اذا تحراه فلا يجوز وعليه حمل خبر مسلم عن عقبة بن عامر ثلاث ساعات نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فيهن	1199	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0198	false	6663751690836504224	0	54	0	268	1511	300	الي صندوق لنداوة او نحوها كرخاوة في الارض فلا يكره ولا تنفذ وصيته به الا حينءذ وجاز بلا كراهة دفنه ليلا مطلقا ووقت كراهة صلاة لم يتحره بالاجماع بخلاف ما اذا تحراه فلا يجوز وعليه حمل خبر مسلم عن عقبة بن عامر ثلاث ساعات نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فيهن	198	2444115837356729225	265	523.5	212	268	98.88059997558594	52	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1200	true	6577057097724253435	272	300	1314	1479	1479	300	وان نقبر فيهن موتانا وذكر وقت الاستواء والطلوع والغروب والسنة للدفن غيرهما اي غير الليل وغير وقت الكراهة وتعبيري بهذا الموافق لعبارة الروضة اولي من قوله وغيرهما افضل-	1200	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0198	false	6663751690836504224	54	82	268	434	1511	300	وان نقبر فيهن موتانا وذكر وقت الاستواء والطلوع والغروب والسنة للدفن غيرهما اي غير الليل وغير وقت الكراهة وتعبيري بهذا الموافق لعبارة الروضة اولي من قوله وغيرهما افضل	198	2444115837356729225	165	325.0	138	166	99.39759063720703	27	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1201	true	6475787752288804386	0	73	0	378	1522	300	وان اول افضل بمعني فاضل ودفن بمقبرة افضل منه بغيرها لينال الميت دعاء المارين والزاءرين وكره مبيت بها لما فيه من الوحشة ودفن اثنين- من جنس ذكرين او انثيين ابتداء بقبر بمحل واحد الا لضرورة ككثرة الموتي لوباء او غيره فيقدم في دفنهما الي جدار القبر افضلهما لانه صلي الله عليه وسلم كان يجمع بين الرجلين من قتلي احد في ثوب واحد ثم يقول ايهما اكثر اخذا للقران فاذا اشير الي احدهما هامش	1201	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0198	false	6663751690836504224	82	152	434	795	1511	300	وان اول افضل بمعني فاضل ودفن بمقبرة افضل منه بغيرها لينال الميت دعاء المارين والزاءرين وكره مبيت بها لما فيه من الوحشة ودفن اثنتين من جنس---------------- ابتداء بقبر بمحل واحد الا لضرورة ككثرة الموتي لوباء او غيره فيقدم في دفنه-ا الي جدار القبر افضلهما لانه صلي الله عليه وسلم كان يجمع بين الرجلين من قتلي احد في ثوب واحد ثم يقول ايهم- اكثر اخذا للقران فاذا اشير الي احدهما قدمه	198	2444115837356729225	355	684.0	285	379	93.66754913330078	66	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1203	true	-2993697454658978313	0	135	0	660	1448	300	فرع فلا يقدم علي اصل من جنسه فيقدم الاب علي الابن وان كان افضل منه لحرمة الابوة والام علي البنت وان كانت افضل منها لحرمة الامومة مع التساوي في الانوثة بخلاف ما اذا كان من غير جنسه فيقدم الابن علي امه لفضيلة الذكورة ولا صبي علي رجل بل يقدم الرجل عليه وان كان افضل منه والتصريح بكراهة الدفن مع قولي من جنس وقولي لا فرع الي اخره من زيادتي وخرج بالجنس ما لو كانا من جنسين حقيقة كذكر وانثي او احتمالا كخنثيين فان كان بينهما محرمية او زوجية او سيدية كره دفنهما بقبر والا حرم بلا تاكد ضرورة وحيث جمع بين اثن-ين جعل بينهما حاجز--- تراب وقدم من جنسين الذكر ثم الخنثي ثم المراة وتقدم بعض ذلك وسن لمن دنا من القبر بان كان علي شفيره كما عبر به الشافعي رضي الله عنه ثلاث حثيات	1203	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0198	false	6663751690836504224	155	288	807	1456	1511	300	فرع فلا يقدم علي اصل من جنسه فيقدم الاب علي الابن وان كان افضل منه لحرمة الابوة والام علي البنت وان كان- افضل منها لحرمة الامومة مع التساوي في الانوثة بخلاف ما اذا كان من غير جنسه فيقدم الابن علي امه لفضيلة الذكورة ولا صبي علي رجل بل يقدم الرجل عليه وان كان افضل منه والتصريح بكراهة الدفن مع قولي من جنس وقولي لا فرع الي اخره من زيادتي وخرج بالجنس ما لو كان- من جنسين حقيقة كذكر وانثي او احتمالا كخنثيين فان كان بينهما محرمية او زوجته او سيدية كره دفنهما بقبر والا حرم بلا تاكد ضرورة وحيث جمع بين اثنتين جعل بينهما حاجز من تراب وقدم من جنسين الذكر ثم الخنثي ثم المراة وتقدم بعض ذلك وسن لمن دنا من القبر بان كان علي شفيره كما عبر به الشافعي------------- ثلاث حثيات	198	2444115837356729225	643	1252.0	511	664	96.83734893798828	127	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1205	true	-2392539951335942370	20	163	103	851	1505	300	الميت ثلاثا رواه البيهقي وغيره باس-ناد جيد ويسن ان يقول مع الاولي منها خلقناكم ومع الثانية وفيها نعيدكم ومع الثالثة ومنها نخرجكم تارة اخري و سن ان يهال عليه بمساح او ما في معناها اسراعا لتكميل الدفن ويسن ان لا يزاد علي تراب القبر لءلا يعظم شخصه فتمكث جماعة عنده ساعة يسالون له التثبيت للاتباع رواه ابو داود والحاكم وصحح اسناده و ان يرفع القبر شبرا تقريبا ليعرف فيزار ويحترم ولان قبره صلي الله عليه وسلم رفع نحو شبر رواه ابن حبان في صحيحه فان لم يرتفع ترابه شبرا فالاوجه ان يزاد وخرج بزيادتي بدارنا ما لو مات مسلم بدار الكفار فلا يرفع قبره بل يخفي لءلا يتعرضوا له اذا رجع المسلمون والحق بها الاذرعي الامكنة التي يخاف نبشها لسرقة كفنه او لعداوة او لنحوهما وتسطيحه اولي من تسنيمه كما فعل بقبره صلي الله عليه وسلم وقبري صاحبيه رواه ابو داود باسناد صحيح	1205	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0199	false	8970232114100999613	0	143	0	749	1549	300	الميت ثلاثا رواه البيهقي وغيره باستناد جيد ويسن ان يقول مع الاولي منها خلقناكم ومع الثانية وفيها نعيدكم ومع الثالثة ومنها نخرجكم تارة اخري ف سن ان يهال عليه بمساح او ما في معناها اسراعا بتكميل الدفن ويسن ان لا يزاد علي تراب القبر لءلا يعظم شخصه فتمكث جماعة عنده ساعة يسالون له التثبيت للاتباع رواه ابو داود والحاكم وصحح اسناده و ان يرفع القبر شبرا تقريبا ليعرف فيزار ويحترم ولان قبره صلي الله عليه وسلم رفع نحو شبر رواه ابن حبان في صحيحه فان لم يرتفع ترابه شبرا فالاوجه ان يزاد وخرج بزيادتي بدارنا ما لو مات مسلم بدار الكفار فلا يرفع قبره بل يخفي لءلا يتعرضوا له اذا رجع المسلمون والحق بها الاذرعي الامكنة التي يخاف نبشها لسرقة كفنه او لعداوة او لنحوهما وتسطيحه اولي من تسليمه كما فعل بقبره صلي الله عليه وسلم وقبري صاحبيه رواه ابو داود باسناد صحيح	199	2444115837356729225	745	1482.0	602	749	99.46595764160156	139	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1207	true	9091006946518438031	23	157	117	806	1514	300	وكره جلوس ووطء عليه للنهي عنهما رواه في الاول مسلم وفي الثاني الترمذي وقال حسن صحيح وفي معناهما الاتكاء عليه والاستناد اليه وبهما صرح في الروضة بلا حاجة من زيادتي مع التصريح بالكراهة فان كان لحاجة بان لا يصل الي ميته او لا يتمكن من الحفر الا بوطءه فلا كراهة و كره تجصيصه اي تبييضه بالجص وهو الجبس وقيل الجير والمراد هنا هما او احدهما وكتابة عليه سواء اكتب عليه اسم صاحبه ام غيره في لوح عند راسه ام في غيره وبناء عليه كقبة او بيت للنهي عن الثلاثة رواه فيها الترمذي وقال حسن صحيح وفي الاول والثالث مسلم وخرج بتجصيصه تطيينه خلافا للامام والغزالي وحرم اي البناء ب مقبرة مسبلة بان جرت عادة اهل البلد بالدفن فيها كما لو كانت موقوفة ولان البناء يتابد بعد انمحاق الميت فلو بني فيها هدم البناء كما	1207	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0199	false	8970232114100999613	143	274	749	1427	1549	300	وكره جلوس ووطء عليه للنهي عنه-ا رواه في الاول مسلم وفي الثاني الترمذي وقال حسن صحيح وفي معناهما الاتكاء عليه والاستناد اليه وبهما صرح في الروضة بلا حاجة من زيادتي مع التصريح بالكراهة فان كان لحاجة بان لا يصل الي ميته و--لا يتمكن من الحفر الا بوطءه فلا كراهة و كره تحصيصه اي تبييضه بالجص وهو الجبس وقيل الجير والمراد هنا هما او احدهما وكتابة عليه سواء اكتب----- اسم صاحبه ام غيره في لوح عند راسه--- في غيره وبناء عليه كقبة او بيت للنهي عن الثلاثة رواه فيها الترمذي وقال حسن صحيح وفي الاول والثالث مسلم وخرج بتجصيصه تطيينه خلافا للامام والغزالي وحرم اي البناء ب مقبرة مسبلة بان جرت عادة اهل البلد بالدفن فيها كما لو كانت موقوفة ولان البناء بتايد بعد انمحاق الميت فلو بني فيها هدم البناء كما	199	2444115837356729225	674	1320.5	543	689	97.82292938232422	128	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1209	true	-1227221016383085502	31	66	154	322	1473	300	النبش والدفن عليه قوله كما لو كانت موقوفة اي------------------------------------------------------------ صرح به في الاصل بخلاف ما لو بني في ملكه والتصريح بالتحريم من زيادتي وصرح به في المجموع وسن رشه اي القبر بماء لانه صلي الله	1209	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0199	false	8970232114100999613	255	300	1327	1549	1549	300	البلد بالدفن فيها -----كما لو كانت موقوفة ولان البناء بتايد بعد انمحاق الميت فلو بني فيها هدم البناء كما صرح به في الاصل بخلاف ما لو بني في ملكه والتصريح بالتحريم من زيادتي وصرح به في المجموع وسن رشه اي القبر بماء لانه صلي الله-	199	2444115837356729225	152	268.5	119	228	66.66666412353516	30	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1209	true	-1227221016383085502	66	154	322	759	1473	300	عليه وسلم فعل ذلك بقبر سعد بن معاذ رواه ابن ماجه وامر به في قبر عثمان بن مظعون رواه البزار والمعني فيه التفاءل بتبريد المضجع وحفظ التراب ويكره رشه بماء الورد ووضع حصي عليه لانه صلي الله عليه وسلم فعل ذلك بقبر ابنه ابراهيم رواه الشافعي وسن ايضا وضع الجريد والريحان ونحوهما عليه و وضع حجر او خشبة عند راسه وجمع اهله بموضع واحد من المقبرة لانه صلي الله عليه وسلم وضع حجرا اي صخرة عند راس عثمان بن مظعون وقال اتعلم بها قبر اخي وادفن اليه من	1209	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0200	false	2986084976210369064	0	87	0	432	1521	300	عليه وسلم فعل ذلك بقبر سعد بن معاذ رواه ابن ماجه وامر به في قبر عثمان بن مظعون رواه البزار والمعني فيه التفاءل بتبريد المضجع وحفظ التراب ويكره رشه بماء الورد ووضع حصي عليه لانه صلي الله عليه وسلم فعل ذلك بقبر ابنه ابراهيم رواه الشافعي وسن ايضا وضع الجريد والريحان ونحوهما----- و وضع حجر او خشبة عند راسه وجمع اهله بموضع واحد من المقبرة لانه صلي الله عليه وسلم وضع حجرا اي صخرة عند راس عثمان بن مظعون وقال اتعلم بها قبر اخي وادفن اليه من	200	2444115837356729225	432	857.0	345	437	98.8558349609375	87	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1211	true	2208660131986780409	47	181	245	965	1577	300	بموضع اي ساحة من المقبرة وليس المراد بقبر واحد قوله------------------------------------------ اتعلم اي اجعلها---------------- مات من اهلي رواه ابو داود باسناد جيد وتعبيري باهله اعم من تعبيره باقاربه وزيارة قبور اي قبور المسلمين لرجل لخبر مسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها اما زيارة قبور الكفار فمباحة وقيل محرمة ولغيره اي غير الرجل من انثي وخنثي مكروهة لقلة صبر الانثي وكثرة جزعها والحق بها الخنثي احتياطا وذكر حكمه من زيادتي وهذا في زيارة قبر غير النبي صلي الله عليه وسلم اما زيارة قبره فتسن لهما كالرجل كما اقتضاه اطلاقهم في الحج ومثله قبور ساءر الانبياء والعلماء والاولياء وان يسلم زاءر فيقول السلام عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون رواه مسلم زاد ابو داود اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واما قوله صلي الله عليه وسلم عليك السلام تحية الموتي فنظرا	1211	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0200	false	2986084976210369064	61	208	309	1084	1521	300	بموضع واحد ---من المقبرة لانه صلي الله عليه وسلم وضع حجرا اي صخرة عند راس عثمان بن مظعون وقال اتعلم بها قبر اخي وادفن اليه من مات من اهلي رواه ابو داود باسناد جيد وتعبيري باهله اعم من تعبيره باقاربه وزيارة قبور اي قبور المسلمين لرجل لخبر مسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها اما زيارة قبور الكفار فمباحة وقيل محرمة ولغيره اي غير الرجل من انثي وخنثي مكروهة لقلة صبر الانثي وكثرة جزعها والحق بها الخنثي احتياطا وذكر حكمه من زيادتي وهذا في زيارة قبر غير النبي صلي الله عليه وسلم اما زيارة قبره فتسن لهما كالرجل كما اقتضاه اطلاقهم في الحج ومثله قبور ساءر الانبياء والعلماء والاولياء وان يسلم زاءر فيقول السلام عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون رواه مسلم زاد ابو داود اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واما قوله صلي الله عليه وسلم عليك السلام تحية الموتي فنظرا	200	2444115837356729225	681	1313.0	553	778	87.53213500976562	125	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1213	true	-4875139950347256508	86	177	392	828	1427	300	ولا تفتنا بعدهم ويسن ان--------------------------------------------------- لعرف العرب حيث كان من عادتهم اذا سلموا علي قبر يقولون عليك السلام و ان يقرا من القران ما تيسر ويدعو له بعد توجهه الي القبلة لان الدعاء ينفع الميت وهو عقب القراءة اقرب الي الاجابة و ان يقرب من قبره كقربه منه في زيارته حيا احتراما له وحرم نقله قبل دفنه من محل موته الي محل ابعد من مقبرة محل موته ليدفن فيه وهذا اولي من قوله ويحرم نقله الي بلد اخر الا من بقرب مكة والمدينة وايلياء اي بيت المقدس فلا يحرم نقله اليها	1213	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0200	false	2986084976210369064	194	294	1009	1495	1521	300	ولا تفتنا بعدهم واما قوله صلي الله عليه وسلم عليك السلام تحية الموتي فنظرا لعرف العرب حيث كان من عادتهم اذا سلموا علي قبر يقولون عليك السلام و ان يقرا من القران ما تيسر ويدعو له بعد توجهه الي القبلة لان الدعاء ينفع الميت وهو عقب القراءة اقرب الي الاجابة و ان يقرب من قبره كقربه منه في زيارته حيا احتراما له وحرم نقله قبل دفنه من محل موته الي محل ابعد من مقبرة محل موته ليدفن فيه وهذا اولي من قوله ويحرم نقله الي بلد اخر الا من بقرب مكة والمدينة وايليا- اي بيت المقدس فلا يحرم نقله اليها	200	2444115837356729225	430	836.0	339	487	88.29568481445312	88	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1215	true	7870205659108635202	135	270	682	1344	1492	300	حرم نبشه قبل البلاء عند اهل الخبرة بتلك الارض بعد دفنه لنقل وغيره كتكفين وصلاة عليه لان فيه هتكا لحرمته الا لضرورة كدفن بلا طهر من غسل او تيمم وهو ممن يجب طهره او بلا توجيه له الي القبلة ولم يتغير فيهما فيجب نبشه تداركا لطهره الواجب وليوجه الي القبلة وقولي ولم يتغير من زيادتي او كدفن في مغصوب من ارض او ثوب ووجد ما يدفن او يكفن فيه الميت فيجب نبشه وان تغير ليرد كل لصاحبه ما لم يرض ببقاءه او وقع فيه مال خاتم او غيره فيجب نبشه وان تغير لاخذه سواء اطلبه مالكه ام لا كما اقتضاه كلام الروضة والمجموع وقيده صاحب المهذب ومن تبعه بالطلب كما قيد به الاصحاب مسالة الابتلاع الاتية وقد فرقت بينهما في شرح الروض ولو بلع مالا لنفسه ومات لم ينبش او مال غيره وطلبه مالكه نبش	1215	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0201	false	1234626479869348032	0	135	0	660	1515	300	حرم نبشه قبل البلي- عند اهل الخبرة بتلك الارض بعد دفنه لنقل غ-يره كتكفين وصلاة عليه لان فيه هتكا لحرمته الا لضرورة كدفن بلا طهر من غسل او تيمم وهو ممن يجب طهره او بلا توجيه له الي القبلة ولم يتغير فيهما فيجب نبشه تداركا لطهره الواجب وليوجه الي القبلة وقولي ولم يتغير من زيادتي او كدفن في مغصوب من ارض او ثوب ووجد ما يدفن او يكفن فيه الميت فيجب نبشه وان تغير ليرد كل لصاحبه ما لم يرض ببقاءه او وقع فيه مال خاتم او غيره فيجب نبشه وان تغير لاخذه سواء اطلبه مالكه ام لا كما اقتضاه كلام الروضة والمجموع وقيده صاحب المهذب ومن تبعه بالطلب كما قيد به الاصحاب مسالة الابتلاع الاتية وقد فرقت بينهما في شرح الروض ولو بلع مالا لنفسه ومات لم ينبش او مال غيره وطلبه مالكه نبش	201	2444115837356729225	658	1307.0	523	662	99.39576721191406	133	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1217	true	772696824696817222	109	300	498	1457	1457	300	او وقع فيه مال معطوف علي دفن فالمناسب ان يقول او وقوع مال فيه ليناسب المعطوفات قوله سواء اطلبه مالكه ام لا المتبادر من عدم الطلب السكوت وهو يقتضي انه لو نهي عنه لم ينبش وهو ظاهر ع ش علي م ر قوله بالطلب معتمد قوله------------------------------ وقد فرقت بينهما في شرح الروض وهو ان مسالة الابتلاع فيها انتهاك حرمة الميت بشق جوفه فقيدت بطلب المالك بخلاف مسالتنا شيخنا قوله ولو بلع بكسر اللام من باب علم ا ط ف قوله مالا لنفسه اي ولو اكثر من الثلث ولو---------------- وشق جوفه واخرج منه ورد لصاحبه ولو ضمنه الورثة كما نقله في المجموع عن اطلاق الاصحاب رادا به علي ما في العدة من ان الورثة اذا ضمنوا لم يشق ويءيده ما اقتضاه كلامها من انه يشق حيث لا ضمان وله تركه وفي نقل الروياني عن الاصحاب ما يوافق ما فيها تجوز اما بعد البلا فلا يحرم نبشه بل تحرم عمارته وتسوية التراب عليه لءلا يمتنع الناس من الدفن فيه لظنهم عدم البلا واستثني قبور الصحابة والعلماء والاولياء وسن تعزية نحو اهله كصهر وصديق وهي الامر بالصبر والحمل عليه بوعد الاجر والتحذير من الوزر بالجزع والدعاء للميت بالمغفرة وللمصاب بجبر المصيبة لانه صلي الله-	1217	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0201	false	1234626479869348032	81	237	388	1203	1515	300	او وقع فيه مال خاتم او غيره فيجب نبشه وان تغير لاخذ-------------------------------ه سواء اطلبه مالكه ام لا كما اقتضاه كلام الروضة والمجموع وقيده صاحب المهذب ومن تبع-----------------------------ه بالطلب كما قيد به الاصحاب مسالة الابتلاع الاتية وقد فرقت بينهما في شرح الروض -------------------------------------------------------------------------------------------------ولو بلع--------------------------------- مالا لنفسه ومات لم ينبش او مال غيره وطلبه مالكه نبش وشق جوفه واخرج منه ورد لصاحبه ولو ضمنه الورثة كما نقله في المجموع عن اطلاق الاصحاب رادا-به علي ما في العدة من ان الورثة اذا ضمنوا لم يشق ويءيده ما اقتضاه كلامها من انه يشق حيث لا ضمان وله تركه وفي نقل الروياني عن الاصحاب ما يوافق ما فيها تجوز اما بعد البلي فلا يحرم نبشه بل تحرم عمارته وتسوية التراب عليه لءلا يمتنع الناس منا لدفن فيه لظنهم عدم البلي واستثني قبور الصحابة والعلماء والاولياء وسن تعزية نحو اهله كصهر وصديق وهي الامر بالصبر والحمل عليه بوعد الاجر والتحذير من الوزر بالجزع والدعاء للميت بالمغفرة وللمصاب يجبر المصيبة لانه صلي الله	201	2444115837356729225	649	1128.5	520	1006	64.51292419433594	118	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1218	true	-2981644050583484844	0	45	0	222	1460	300	عليه وسلم مر علي امراة تبكي علي صبي لها فقال لها اتقي الله واصبري ثم قال انما الصبر اي الكامل عند الصدمة الاولي رواه الشيخان ولان اسامة بن زيد قال ارسلت احدي بنات النبي صلي الله عليه وسلم تدعوه وتخبره ان ابنا لها في الموت	1218	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0201	false	1234626479869348032	237	282	1203	1425	1515	300	عليه وسلم مر علي امراة تبكي علي صبي لها فقال لها اتقي الله واصبري ثم قال انما الصبر اي الكامل عند الصدمة الاولي رواه الشيخان ولان اسامة بن زيد قال ارسلت احدي بنات النبي صلي الله عليه وسلم تدعوه وتخبره ان ابنا لها في الموت	201	2444115837356729225	222	444.0	177	222	100.0	45	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1219	true	-4969683298273915442	210	240	1030	1172	1493	300	احدي بنات النبي صلي الله عليه وسلم هي زينب كم-------------ا في------ فقال للرسول ارجع اليها فاخبرها ان لله ما اخذ وله ما اعطي وكل شء عنده باجل مسمي فمرها فلتصبر	1219	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0201	false	1234626479869348032	268	300	1356	1515	1515	300	احدي بنات النبي صلي الله عليه وسلم تدعوه وتخبره ان ابنا لها في الموت فقال للرسول ارجع اليها فاخبرها ان لله ما-اخذ وله ما اعطي وكل شء عنده باجل مسمي فمرها فلتصبر-	201	2444115837356729225	130	230.5	104	161	80.7453384399414	26	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1219	true	-4969683298273915442	240	300	1172	1493	1493	300	ولتحتسب وتقييدي بنحو اهله من زيادتي وسن ان يعمهم بها حتي الصغار والنساء الا الشابة فلا يعزيها الا محارمها ونحوهم و هي بعد دفنه اولي منها قبله لاشتغال اهل الميت بتجهيزه قبله قال في الروضة الا ان يري من اهله جزعا شديدا فيختار تقديمها ليصبرهم وذكر الاولوية من زيادتي ثلاثة ايام تقريبا من الموت لحاضر ومن القدوم او بلوغ الخبر-	1219	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0202	false	7174876808552503925	0	60	0	322	1552	300	ولتحتسب وتقييدي بنحو اهله من زيادتي وسن ان يعمهم بها حتي الصغار والنساء الا الشابة فلا يعزيها الا محارمها ونحوهم و هي بعد دفنه اولي منها قبله لاشتغال اهل الميت بتجهيزه قبله قال في الروضة الا ان يري من اهله جزعا شديدا فيختار تقديمها ليصبرهم وذكر الاولوية من زيادتي ثلاثة ايام تقريبا من الموت لحاضر ومن القدوم او بلوغ الخبر	202	2444115837356729225	321	637.0	262	322	99.68943786621094	59	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1220	true	-3492651280634721556	0	53	0	268	1489	300	لغاءب فتكره التعزية بعدها اذ الغرض منها تسكين قلب المصاب والغالب سكونه فيها فلا يجدد حزنه فيعزي مسلم بمسلم بان يقال له اعظم الله اجرك اي جعله عظيما واحسن عزاءك بالمد اي جعله حسنا وغفر لميتك وبكافر اعظم الله اجرك مع قوله وصبرك او اخلف عليك او جبر مصيبتك او نحوه كما في	1220	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0202	false	7174876808552503925	60	113	322	589	1552	300	لغاءب فتكره التعزية بعدها اذ -لغرض منها تسكين قلب المصاب والغالب سكونه فيها فلا يجدد حزنه فيعزي مسلم بمسلم بان يقال له اعظم الله اجرك اي جعله عظيما واحسن عزاءك بالمد اي جعله حسنا وغفر لميتك وبكافر اعظم الله اجرك مع قوله وصبرك او اخلف عليك او جبر مصيبتك او نحوه كما في	202	2444115837356729225	267	529.0	214	268	99.62686920166016	52	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1221	true	-8455031655246067861	235	300	1170	1503	1503	300	الروضة كاصلها نعم لو كان الميت ممن لا يخلف بدله كاب فليقل بدل اخلف الله عليك خلف الله عليك اي كان الله خليفة عليك نقله الشيخ ابو حامد عن الشافعي و يعزي كافر محترم بمسلم بان يقال له غفر الله لميتك واحسن عزاءك وخرج بزيادتي محترم الحربي والمرتد فلا يعزيان الا ان يرجي اسلامهما وللمسلم تعزية كافر محترم بمثله فيقول اخلف الله عليك ولا نقص-	1221	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0202	false	7174876808552503925	113	176	589	913	1552	300	الروضة كاصلها نعم لو كان الميت ممن لا يخلف بدله كاب فليقل بدل اخلف ع-----ليك خلف ع-----ليك اي كان الله خليفة عليك نقله الشيخ ابو حامد عن الشافعي و يعزي كافر محترم بمسلم بان يقال له غفر الله لميتك واحسن عزاءك وخرج بزيادتي محترم الحربي والمرتد فلا يعزيان الا ان يرجي اسلامهما وللمسلم تعزية كافر محترم بمثله فيقول اخلف الله عليك ولا نقص	202	2444115837356729225	321	627.0	259	334	96.1077880859375	60	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1222	true	7679686697252889081	0	21	0	102	1456	300	عددك وجاز بكاء عليه اي علي الميت قبل موته وبعده لانه صلي الله عليه وسلم بكي علي ولده ابراهيم قبل موته	1222	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0202	false	7174876808552503925	176	197	913	1015	1552	300	عددك وجاز بكاء عليه اي علي الميت قبل موته وبعده لانه صلي الله عليه وسلم بكي علي ولده ابراهيم قبل موته	202	2444115837356729225	102	204.0	81	102	100.0	21	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1223	true	42518518648255813	235	300	1191	1530	1530	300	وقال ان العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي ربنا وانا بفراقك يا ابراهيم لمحزونون وبكي علي قبر بنت له وزار قبر امه فبكي وابكي من حوله روي الاول الشيخان والثاني البخاري والثالث مسلم والبكاء عليه بعد الموت خلاف الاولي لانه يكون حينءذ----- اسفا علي ما فات نقله في المجموع عن الجمهور بل نقل في الاذكار عن الشافعي والاصحاب انه مكروه لخبر فاذا-	1223	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0202	false	7174876808552503925	197	262	1015	1355	1552	300	وقال ان العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي ربنا وانا بفراقك يا ابراهيم لمحزونون وبكي علي قبر بنت له وزار قبر امه فبكي وابكي من حوله روي الاول الشيخان والثاني البخاري والثالث مسلم والبكاء عليه بعد الموت خلاف الاولي لانه----- حينءذ يكون اسفا علي ما فات نقله في المجموع عن الجمهور بل نقل في الاذكار عن الشافعي والاصحاب انه مكروه لخبر فاذا	202	2444115837356729225	334	649.0	271	345	96.81159210205078	62	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1224	true	-3762610880419450165	0	40	0	199	1439	300	وجبت فلا تبكين باكية قالوا وما الوجوب يا رسول الله قال الموت رواه الشافعي وغيره باسانيد صحيحة لا ندب وهو عد محاسنه فلا يجوز كان يقال وا كهفاه وا جملاه وا سنداه وقيل عدها مع البكاء وجزم به في المجموع	1224	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0202	false	7174876808552503925	262	299	1355	1551	1552	300	وجبت فلا تبكين باكية قالوا وما الوجوب يا رسول الله قال الموت رواه الشافعي وغيره باسانيد صحيحة لا ندب وهو عد محاسنه فلا يجوز كان يقال وا-كهفاه واجب-لاه وا-سنداه وقيل عدها مع البكاء وجزم به في المجموع	202	2444115837356729225	194	374.0	157	199	97.48743438720703	39	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1224	true	-3762610880419450165	41	74	201	352	1439	300	لا نوح وهو رفع الصوت بالندب و لا جزع بنحو ضرب صدر كضرب خد وشق جيب قال صلي الله عليه وسلم الناءحة اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من	1224	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0203	false	6321276986420640852	0	33	0	151	1556	300	لا نوح وهو رفع الصوت بالندب و لا جزع بنحو ضرب صدر كضرب خد وشق جيب قال صلي الله عليه وسلم الناءحة اذا لم تتب قبل موتها تقام يوما لقيامة وعليها سربال من	203	2444115837356729225	149	296.0	117	151	98.67549896240234	32	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1225	true	-6260244800925541546	277	300	1321	1435	1435	300	قطران ودرع من جرب رواه مسلم وقال صلي الله عليه وسلم ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي الجاهلية وفي رواية-	1225	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0203	false	6321276986420640852	33	56	151	266	1556	300	قطران ودرع من جرب رواه مسلم وقال صلي الله عليه وسلم ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي الجاهلية وفي رواية	203	2444115837356729225	114	223.0	92	115	99.13043212890625	22	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1226	true	125293482233842483	1	124	6	656	1495	300	في كتاب الجهاد بلفظ او بدل الواو والسربال القميص كالدرع والقطران بفتح القاف مع كسر الطاء وسكونها وبكسرها مع سكون الطاء دهن شجر يطلي به الابل الجرب- ويسرج به وهو ابلغ في اشتعال النار بالناءحة وسن لنحو جيران اهله كاقاربه البعداء ولو كانوا ببلد وهو باخر تهيءة طعام يشبعهم يوما وليلة لشغلهم بالحزن عنه وان يلح عليهم في -كل لءلا يضعفوا بتركه ونحو هنا وفيما بعده من زيادتي وحرمت اي تهيءته لنحو ناءحة كنادبة لانها اعانة علي معصية والاصل فيما قبله قوله صلي الله عليه وسلم لما جاء خبر قتل جعفر بن ابي طالب في غزوة مءتة اصنعوا لال جعفر طعاما فقد جاءهم ما يشغلهم رواه ابو داود وغيره وحسنه الترمذي ومءتة بضم الميم وسكون الهمزة موضع معروف عند الكرك والله اعلم هامش	1226	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0203	false	6321276986420640852	57	180	271	922	1556	300	في كتاب الجهاد بلفظ او بدل الواو والسربال القميص كالدرع والقطران بفتح القاف مع كسر الطاء وسكونها وبكسرها مع سكون الطاء دهن شجر يطلي به الابل الجربي ويسرج به وهو ابلغ في اشتعال النار بالناءحة وسن لنحو جيران اهله كاقاربه البعداء ولو كانوا ببلد وهو باخر تهيءة طعام يشبعهم يوما وليلة لشغلهم بالحزن عنه وان يلح عليهم في اكل لءلا يضعفوا بتركه ونحو هنا وفيما بعده من زيادتي وحرمت اي تهيءته لنحو ناءحة كنادبة لانها اعانة علي معصية والاصل في-ا قبله قوله صلي الله عليه وسلم لما جاء خبر قتل جعفر بن ابي طالب في غزوة مءتة اصنعوا لال جعفر طعاما فقد جاءهم ما يشغلهم رواه ابو داود وغيره وحسنه الترمذي ومءتة بضم الميم وسكون الهمزة موضع معروف عند الكرك والله اعلم كتاب	203	2444115837356729225	645	1271.0	522	652	98.92638397216797	119	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1227	true	-4116168106199805894	111	143	552	721	1578	300	كتاب الزكاة هي لغة التطهير والنماء وغيرهما وشرعا اسم لما يخرج عن مال او بدن علي وجه مخصوص والاصل في وجوبها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واتوا الزكاة وقوله خذ من اموالهم	1227	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0203	false	6321276986420640852	179	211	917	1085	1556	300	كتاب الزكاة هي لغة التطهير والنماء وغيره-ا وشرعا اسم لما يخرج عن مال او بدن علي وجه مخصوص والاصل في وجوبها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واتوا الزكاة وقوله خذ من اموالهم	203	2444115837356729225	168	331.0	136	169	99.40828704833984	31	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1230	true	-4218352003190011097	33	110	190	601	1605	300	باب زكاة الماشية بدءوا بها وبالابل منها للبداءة بالابل في خبر انس الاتي لانها اكثر اموال العرب تجب اي الزكاة فيها اي في الماشية بشروط اربعة احدها كونها نعما قال الفقهاء واللغويون اي ابلا وبقرا وغنما ذكورا كانت او اناثا فلا زكاة في غيرها من الحيوانات كخيل ورقيق ومتولد بين زكوي وغيره لخبر الشيخين ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة وغيرهما مما ذكر مثلهما مع ان الاصل عدم الوجوب و ثانيها كونها نصابا وقدره يعلم	1230	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0203	false	6321276986420640852	223	300	1146	1556	1556	300	باب زكاة الماشية بدءوا بها وبالابل منها للبداءة بالابل في خبر انس الاتي لانها اكثر اموال الغرب تجب اي الزكاة فيها اي في الماشية بشروط اربعة احدها كونها نعما قال الفقهاء واللغويون اي ابلا وبقرا وغنما ذكورا كانت او اناثا فلا زكاة في غيرها من الحيوانات كخيل ورقيق ومتولد بين زكوي وغيره لخبر الشيخين ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة وغيرهما مما ذكر مثلهما مع ان الاصل عدم الوجوب و ثانيها كونها نصابا وقدره يعلم-	203	2444115837356729225	409	812.0	333	411	99.51338195800781	76	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1231	true	-9157868012575809003	208	300	1034	1463	1463	300	خمس منها الي عشرين شاة ولو ذكرا لصدق الشاة به ويجزء عنها وعما فوقها بعير الزكاة وان لم يساو قيمة الشاة لانه يجزء عن خمس وعشرين فعما دونها اولي وافادت اضافته الي الزكاة اعتبار كونه انثي بنت مخاض فما فوقها كما في المجموع و في خمس وعشرين بنت مخاض لها سنة و في ست وثلاثين بنت لبون لها سنتان و في ست واربعين حقة لها ثلاث من السنين و في احدي وستين جذعة لها اربع من السنين و في ست وسبعين بنتا لبون و في احدي وتسعين حقتان و في ماءة واحدي-	1231	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0204	false	643634653974422107	8	100	33	463	1493	300	خمس منها الي عشرين شاة ولو ذكرا لصدق الشاة به ويجزء عنها وعما فوقها بغير الزكاة وان لم يساو قيمة الشاة لانه يجزء عن خمس وعشرين فعما دونها اولي وافادت اضافته الي الزكاة اعتبار كونه انثي بنت مخاض فما فوقها كما في المجموع و في خمس وعشرين بنت مخاض لها سنة و في ست وثلاثين بنت لبون لها سنتان و في ست واربعين حقة لها ثلاث من السنين و في احدي وستين جذعة لها اربع من السنين و في ست وسبعين بنتا لبون و في احدي وتسعين حقتان و في ماءة واحدي	204	2444115837356729225	428	850.0	337	430	99.53488159179688	90	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1233	true	-3620108802773621944	205	300	1010	1484	1484	300	-----------------------وفي كل خمسين حقة شيخنا قوله كل خمسين حقة وذلك لخبر ابي بكر رضي الله عنه بذلك في كتابه لانس بالصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين رواه البخاري عن انس ومن لفظه فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة والمراد زادت واحدة لا اقل كما صرح بها في رواية لابي داود بلفظ فاذا كانت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون فهي مقيدة لخبر انس وبها مع كون المتبادر من الزيادة فيه واحدة اخذ اءمتنا في عدم اعتبار بعضها لكنها معارضة له لدلالتها-	1233	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0204	false	643634653974422107	110	205	514	987	1493	300	ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين ح------------------------قة وذلك لخبر ابي بكر رضي الله عنه بذلك في كتاب- لانس بالصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين رواه البخاري عن انس ومن لفظه فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة والمراد زادت واحدة لا اقل كما صرح بها في رواية لابي داود بلفظ فاذا كانت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون فهي مقيدة لخبر انس وبها مع كون المتبادر من الزيادة فيه واحدة اخذ اءمتنا في عدم اعتبار بعضها لكنها معارضة له لدلالتها	204	2444115837356729225	449	882.5	360	498	90.16064453125	86	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1235	true	-6735103442784252255	179	256	921	1330	1541	300	كل اربعين علي ان معها في صورة ماءة واحدي وعشرين ثلثا وانما ترك ذلك تغليبا لبقية الصور عليها مع العلم بان ما يتغير به الواجب يتعلق به كالعاشرة ففي ماءة وثلاثين بنتا لبون وحقة وفي ماءة واربعين حقتان وبنت لبون وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق وهكذا وللواحدة الزاءدة علي الماءة والعشرين قسط من الواجب فيسقط بموتها بين تمام الحول والتمكن من الاخراج جزء من ماءة واحدي وعشرين جزءا من ثلاث بنات لبون وما بين النصب عفو ويسمي	1235	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0204	false	643634653974422107	223	300	1085	1493	1493	300	كل اربعين علي ان معها في صورة ماءة واحدي وعشرين ثلثا وانما ترك ذلك تغليبا لبقية الصور عليها مع العلم بان ما يتغير به الواجب يتعلق به كالعاشرة ففي ماءة وثلاثين بنتا لبون وحقه وفي ماءة واربعين حقتان وبنت لبون وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق وهكذا وللواحدة الزاءدة علي الماءة والعشرين قسط من الواجب فيسقط بموتها بين تمام الحول والتمكن من الاخراج جزء من ماءة واحدي وعشرين جزءا من ثلاث بنات لبون وما بين النصب عفو ويسمي-	204	2444115837356729225	407	808.0	331	409	99.51100158691406	76	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1235	true	-6735103442784252255	256	298	1330	1530	1541	300	وقصا لا يتعلق به الواجب علي الاصح فلو كان له تسع من الابل فتلف منها اربع بعد الحول وقبل التمكن وجبت شاة وسميت الاولي من المخرجات من الابل بنت مخاض لان امها ان لها ان تحمل مرة ثانية فتكون من المخاض اي	1235	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0205	false	-3235100445011787739	0	41	0	198	1485	300	وقصا-لا يتعلق به الواجب علي الاصح فلو كان له تسع من الابل فتلف منها اربع بعد الحول -قبل التمكن وجبت شاة وسميت الاولي من المخرجات من الابل بنت مخاض لان امها ان لها ان تحمل مرة ثانية فتكون في المخاض اي	205	2444115837356729225	196	380.0	155	200	98.0	40	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1237	true	618600458359723840	197	300	1015	1533	1533	300	اي مر بالحوامل والثانية بنت لبون لان امها ان لها ان تلد ثانيا فتكون ذات لبن والثالثة حقة لانها استحقت ان يطرقها الفحل او ان تركب ويحمل عليها والرابعة جذعة لانها اجذعت مقدم اسنانها اي اسقطته واعتبر في الجميع الانوثة لما فيها من رفق الدر والنسل وزدت وبتسع ثم كل عشر يتغير الواجب لدفع ما اقتضته عبارة الاصل من انه يتغير بما دونهما وليس مرادا و اوله في بقر ثلاثون ففي كل ثلاثين تبيع له سنة سمي بذلك لانه يتبع امه في المرعي و في كل اربعين مسنة لها سنتان سميت بذلك لتكامل اسنانها وذلك لما روي الترمذي وغيره عن معاذ قال بعثني-	1237	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0205	false	-3235100445011787739	40	142	195	710	1485	300	اي ----الحوامل والثانية بنت لبون لان امها ان لها ان تلد ثانيا فتكون ذات لبن والثالثة حقة لانها استحقت ان يطرقها الفحل او ان تركب ويحمل عليها والرابعة جذعة لانها اجذعت مقدم اسنانها اي اسقطته واعتبر في الجميع الانوثة لما فيها من رفق الدر والنسل وزدت وبتسع ثم كل عشر يتغير الواجب لدفه ما اقتضته عبارة الاصل من انه يتغير بما دونهما وليس مرادا و اوله في بقر ثلاثون ففي كل ثلاثين تبيع له سنة سمي بذلك لانه يتبع امه في المرعي و في كل اربعين مسنة لها سنتان سميت بذلك لتكامل اسنانها وذلك لما روي الترمذي وغيره عن معاذ قال بعثني	205	2444115837356729225	513	1013.5	412	519	98.84393310546875	99	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1238	true	-8623056990434804058	0	90	0	432	1467	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن فامرني ان اخذ من كل اربعين بقرة مسنة ومن كل ثلاثين تبيعا وصححه الحاكم وغيره والبقرة تقال للذكر والانثي و اوله في غنم اربعون شاة ففيها شاة وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان و في ماءتين وواحدة ثلاث من الشياه و في اربعماءة اربع ثم في كل ماءة شاة روي البخاري ذلك عن انس في كتاب ابي بكر السابق والشاة المخرجة عما ذكر جذعة ضان لها سنة وان لم تجذع او اجذعت من زيادتي وان لم يتم لها سنة كما ذكره الرافعي في	1238	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0205	false	-3235100445011787739	142	232	710	1142	1485	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن فامرني ان اخذ من كل اربعين بقرة مسنة ومن كل ثلاثين تبيعا وصححه الحاكم وغيره والبقرة تقال للذكر والانثي و اوله في غنم اربعون شاة ففيها شاة وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان و في ماءتين وواحدة ثلاث من الشياه و في اربعماءة اربع ثم في كل ماءة شاة روي البخاري ذلك عن انس في كتاب ابي بكر السابق والشاة المخرجة عما ذكر جذعة ضان لها سنة وان لم تجذع او اجذعت من زيادتي وان لم يتم لها سنة كما ذكره الرافعي في	205	2444115837356729225	432	864.0	342	432	100.0	90	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1239	true	3658446094053352139	204	273	1045	1391	1517	300	في الاضحية او ثنية معز لها سنتان فيخير بينهما ومن ذلك يءخذ ان شرط اجزاء الذكر في الابل وفيما ياتي ان يكون جذعا او ثنيا- ويعتبر في المخرج عن الابل من الشياه كونه صحيحا كاملا وان كانت الابل معيبة والشاة المخرجة عما ذكر تكون من غنم البلد او مثلها او خير منها قيمة كما فهم بالاولي وشمول كلامي لشاة الغنم مع التقييد بالمثلية في---- غير غنم البلد من زيادتي	1239	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0205	false	-3235100445011787739	231	300	1139	1485	1485	300	في الاضحية او ثنية معز لها سنتان فيخير بينهما ومن ذلك يءخذ ان شرط اجزاء الذكر في الابل وفيما ياتي ان يكون جذعا او ثنياه ويعتبر في المخرج عن الابل من الشياه كونه صحيحا كاملا وان كانت الابل معيبة والشاة المخرجة عما ذكر تكون من غنم البلد او مثلها او خير منها قيمة كما فهم بالاولي وشمول كلامي لشاة الغنم مع التقييد بالمثلية في عنم غير ال----بلد من زيادتي-	205	2444115837356729225	339	659.5	272	351	96.5811996459961	65	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1239	true	3658446094053352139	273	300	1391	1517	1517	300	فان عدم بنت مخاض ولو شرعا كان كانت مغصوبة او مرهونة او تعيبت فابن لبون او حق يخرجه عنها وان كان اقل قيمة منها ولا يكلف تحصيلها-	1239	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0206	false	-8966264906375416731	0	27	0	127	1498	300	فان عدم بنت مخاض ولو شرعا كان كانت مغصوبة او مرهونة او تعيبت فابن لبون او حق يخرجه عنها وان كان اقل قيمة منها ولا يكلف تحصليها	206	2444115837356729225	124	241.0	98	127	97.6377944946289	26	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1240	true	2026440266628643491	1	48	3	216	1464	300	لم يكن عنده ابن لبون او حق بل يحصل ما شاء منها وكابن لبون ولد لبون خنثي او حق خنثي اما غير بنت المخاض كبنت لبون عدمها فلا يءخذ عنها حق كما لا يءخذ عنها ابن لبون ولان زيادة السن في ابن اللبون فيما ذكر توجب اختصاصه	1240	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0206	false	-8966264906375416731	28	72	131	333	1498	300	لم يكن عنده ابن لبون او حق بل يحصل ما شاء منها وكابن لبون ولد لبون خن-----------ثي اما غير بنت المخاض كبنت لبون عدمها فلا يءخذ عنها حق كما لا يءخذ عنها ابن لبون ولان زيادة السن في ابن اللبون فيما ذكر توجب اختصاصه	206	2444115837356729225	202	401.0	158	213	94.83567810058594	43	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1241	true	761313469525219550	174	300	807	1451	1451	300	كما لا يءخذ عنها ابن لبون عطف دليل عقلي علي دليل قياسي اي لقياسه علي ابن اللبون ولان الخ وقوله--------------- فيما ذكر اي في اخراجه عن بنت المخاض وقوله توجب اختصاصه اي عن بنت المخاض وقوله بخلافها اي الزيادة وقوله من جبرها ثم اي جبرها للنقص الحاصل بالذكورة فهو مصدر مضاف لفاعله وقوله هنا عنها بقوة ورود الماء والشجر والامتناع من صغار السباع بخلافها في الحق لا توجب اختصاصه عن بنت اللبون بهذه القوة بل هي موجودة فيهما فلا يلزم من جبرها ثم جبرها هنا والتصريح بذكر الشرط في الحق من زيادتي ولا يكلف حيث كانت ابله مهازيل ان يخرج بنت مخاض كريمة لقوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ حين بعثه عاملا اياك وكراءم اموالهم رواه الشيخان لكن تمنع الكريمة عنده ابن لبون وحقا وهو من-	1241	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0206	false	-8966264906375416731	56	144	255	706	1498	300	كما لا يءخذ عنها ابن لب------------------------------------------------------ون ولان زيادة السن في ابن اللبون فيما--------------------------------- ذكر توجب اختصاصه ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها بقوة ورود الماء والشجر والامتناع من صغار السباع بخلافها في الحق لا توجب اختصاصه عن بنت اللبون بهذه القوة بل هي موجودة فيهما فلا يلزم من جبرها ثم جبرها هنا والتصريح بذكر الشرط في الحق من زيادتي ولا يكلف حيث كانت ابله مهازيل ان يخرج بنت مخاض كريمة لقوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ حين بعثه عاملا اياك وكراءم اموالهم رواه الشيخان لكن تمنع الكريمة عنده ابن لبون وحقا وهو من	206	2444115837356729225	422	780.5	340	660	63.93939208984375	79	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1242	true	3509582155824660586	0	155	0	796	1537	300	زيادتي لوجود بنت مخاض عنده ولو اتفق في ابل او بقر فرضان في نصاب واحد وجب فيهما الاغبط منهما اي الانفع للمستحقين ففي ماءتي بعير او ماءة وعشرين بقرة يجب فيهما الاغبط من اربع حقاق وخمس بنات لبون او ثلاث مسنات واربعة اتبعة ان وجدا بما-له بصفة الاجزاء لان كلا منهما فرضه-ا فاذا اجتمعا روعي ما فيه حظ المستحقين اذ لا مشقة في تحصيله واجزا غيره اي غير الاغبط بلا تقصير من المالك او الساعي للعذر وجبر التفاوت لنقص حق المستحقين بنقد للبلد او جزء من الاغبط لا من الماخوذ فلو كانت قيمة الحقاق اربعماءة وقيمة بنات اللبون اربعماءة وخمسين وقد اخذ الحقاق فالجبر بخمسين او بخمسة اتساع بنت لبون لا بنصف حقة لان التفاوت خمسون وقيمة كل بنت لبون تسعون وجاز دفع النقد مع كونه من غير الجنس الواجب وتمكنه من شراء جزايه لدفع ضرر المشاركة وقولي من الاغبط من زيادتي اما مع التقصير من المالك بان دلس او من الساعي بان لم يجتهد	1242	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0206	false	-8966264906375416731	144	300	706	1498	1498	300	زيادتي لوجود بنت مخاض عنده ولو اتفق في ابل او بقر فرضان في نصاب واحد وجب فيه-ا الاغبط منهما اي الانفع للمستحقين ففي ماءتي بعير او ماءة وعشرين بقرة يجب فيه-ا الاغبط من اربع حقاق وخمس بنات لبون او ثلاث مسنات واربعة اتبعه ان وجدا مما له بصفة الاجزاء لان كلا منهما فرضهما فاذا اجتمعا روعي ما فيه حظ المستحقين اذ لا مشقة في تحصيله واجزا غيره اي غير الاغبط بلا تقصير من المالك او الساعي للعذر وجبر التفاوت لنقص حق المستحقين بنقد للبلد او جزء من الاغبط لا من الماخوذ فلو كانت قيمة الحقاق اربعماءة وقيمة بنات اللبون اربعماءة وخمسين وقد اخذ الحقاق فالجبر بخمسين او بخمسة اتساع بنت لبون لا بنصف حقة لان التفاوت خمسون وقيمة كل بنت لبون تسعون وجاز دفع النقد مع كونه من غير --جنس الواجب وتمكنه من شراء جزء-ه لدفع ضرر المشاركة وقولي من الاغبط من زيادتي اما مع التقصير من المالك بان دلس او من الساعي بان لم يجتهد-	206	2444115837356729225	787	1535.5	633	798	98.62155151367188	148	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1243	true	3419594206630994635	220	300	1097	1470	1470	300	الاغبط ويرد وان ----وجد احدهما بماله اخذ وان وجد شء من الاخر اذ الناقص كالمعدوم والا اي وان لم يوجدا او احدهما بماله بصفة الاجزاء بان لم يوجد شء منهما او وجد بعض كل منهما او بعض احدهما او وجدا او احدهما لا بصفة الاجزاء فله تحصيل ما شاء منهما كلا او بعضا متمما بشراء او غيره ولو غير اغبط لما في تعين الاغبط من المشقة في تحصيله وله كما يعلم مما ياتي ان يصعد او ينزل مع الجبران في-	1243	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0207	false	5185915986911195842	3	84	11	389	1512	300	الاغبط فلا يجزء وان وجد احدهما بماله اخذ وان وجد شء من الاخر اذ الناقص كالمعدوم والا اي وان لم يوجدا او احدهما بماله بصفة الاجزاء بان لم يوجد شء منهما او وجد بعض كل منهما او بعض احدهما او وجدا او احدهما لا بصفة الاجزاء فله تحصيل ما شاء منهما كلا او بعضا متمما بشراء او غيره ولو غير اغبط لما في تعين الاغبط من المشقة في تحصيله وله كما يعلم مما ياتي ان يصعد او ينزل مع الجبران في	207	2444115837356729225	365	722.5	287	378	96.56084442138672	76	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1244	true	3021562055626702650	0	155	0	781	1486	300	الابل فله في الماءتي بعير فيما اذا لم يوجد شء من الحقاق وبنات اللبون ان يجعل الحقاق اصلا ويصعد الي اربع جذاع فيخرجها وياخذ اربع جبرانات وان يجعل بنات اللبون اصلا وينزل الي خمس بنات مخاض فيخرجها مع خمس جبرانات وفيما اذا وجد بعض كل منهما كثلاث حقاق واربع بنات لبون ان يجعل الحقاق اصلا فيدفعها مع بنت لبون وجبران او يجعل بنات اللبون اصلا فيدفعها مع حقة وياخذ جبرانا وله دفع حقة مع ثلاث بنات لبون وثلاث جبرانات وله فيما اذا وجد بعض احدهما كحقة دفعها مع ثلاث جذاع واخذ ثلاث جبرانات وله دفع خمس بنات مخاض مع دفع خمس جبرانات ولمن عدم واجبا من ابل ولو جذعة في ماله ان يصعد درجة وياخذ جبرانا وابله سليمة او ينزل درجة ويعطيه اي الجبران كما جاء ذلك في خبر انس السابق فالخيرة في الصعود والنزول للمالك لانهما شرعا تخفيفا عليه وخرج بمن عدم الواجب من وجده في ماله فليس له نزول مطلقا ولا صعود الا	1244	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0207	false	5185915986911195842	84	239	389	1169	1512	300	الابل فله في الماءتي بغير فيما اذا لم يوجد شء من الحقاق وبنات اللبون ان يجعل الحقاق اصلا ويصعد الي اربع جذاع فيخرجها وياخد اربع جبرانات وان يجعل بنات اللبون اصلا وينزل الي خمس بنات مخاض فيخرجها مع خمس جبرانات وفيما اذا وجد بعض كل منهما كثلاث حقاق واربع بنات لبون ان يجعل الحقاق اصلا فيدفعها مع بنت لبون وجبران او يجعل بنات اللبون اصلا فيد-عها مع حقة وياخذ جبرانا وله دفع حقة مع ثلاث بنات لبون وثلاث جبرانات وله فيما اذا وجد بعض احدهما كحقة دفعها مع ثلاث جذاع واخذ ثلاث جبرانات وله دفع خمس بنات مخاض مع دفع خمس جبرانات ولمن عدم واجبا من ابل ولو جذعة في ماله ان يصعد درجة وياخذ جبرانا وابله سليمة او ينزل درجة ويعطيه اي الجبران كما جاء ذلك في خبر انس السابق فالخيرة في الصعود والنزول للمالك لانهما شرعا تخفيفا عليه وخرج بمن عدم الواجب من وجده في ماله فليس له نزول مطلقا ولا صعود الا	207	2444115837356729225	778	1549.0	623	781	99.61587524414062	152	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1245	true	-1637292548138067745	230	300	1109	1459	1459	300	وابله سليمة الواو للحال قوله-------------- كما جاء ذلك ا--------------------------ي الصعود والنزول قو--------------------------------------------------------------له فليس له نزول مطلقا اي دفع جبرانا او لم يدفعه ا ه ع ش قوله وهو معلوم مما ياتي لعله من قوله ولا خيار الا ان لا يطلب جبرانا لانه زاد خيرا وهو معلوم مما ياتي وبالابل غيرها فلا ياتي فيه ذلك وبالسليمة المعيبة فلا يصعد بالجبران لان واجبها معيب والجبران للتفاوت بين السليمين وهو فرق التفاوت بين-	1245	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0207	false	5185915986911195842	200	272	971	1353	1512	300	وابله سليمة او ينزل درجة ويعطيه اي الجبران كما جاء ذلك في خبر انس السابق فالخيرة في الصعود والنزول للمالك لانهما شرعا تخفيفا عليه وخرج بمن عدم الواجب من وجده في ماله فليس له نزول مطلقا----------------------------------------------------------------------- ولا صعود الا ان لا يطلب جبرانا لانه زاد خيرا وهو معلوم مما ياتي وبالابل غيرها فلا ياتي فيه ذلك وبالسليمة المعيبة فلا يصعد بالجبران لان واجبها معيب والجبران للتفاوت بين السليمين وهو فوق التفاوت بين	207	2444115837356729225	258	439.5	209	453	56.953643798828125	44	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1246	true	-2073884811808015762	0	28	0	161	1579	300	المعيبين بخلاف نزوله مع اعطاء الجبران فجاءز لتبرعه بالزيادة وهو اي الجبران شاتان بالصفة السابقة في الشاة المخرجة عن خمس من الابل او عشرون درهما نقرة خالصة بخيرة	1246	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0207	false	5185915986911195842	272	300	1353	1512	1512	300	المعيبين بخلاف نزوله مع اعطاء الجبران فجاءز لتبرعه بالزي-دة وهو اي الجبران شاتان بالصفة السابقة في الشاة المخرجة عن خمس من الابل او عشرون درهما نقرة خالصة بخيرة-	207	2444115837356729225	159	308.0	132	161	98.75776672363281	27	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1246	true	-2073884811808015762	28	59	161	330	1579	300	الدافع ساعيا كان ا-و مالكا لظاهر خبر انس وعلي الساعي رعاية مصلحة المستحقين في الدفع والاخذ وله صعود درجتين فاكثر ونزول درجتين فاكثر مع تعدد الجبران كان يعطي بدل بنت مخاض	1246	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0208	false	3245666120592109277	0	32	0	170	1559	300	الدافع ساعيا كان ي و مالكا لظاهر خبر انس وعلي الساعي رعاية مصلحة المستحقين في الدفع والاخذ وله صعود درجتين فاكثر ونزول درجتين فاكثر مع تعدد الجبران كان يعطي بدل بنت مخاض	208	2444115837356729225	168	330.0	137	170	98.82353210449219	30	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1247	true	1112883361547565615	239	300	1238	1549	1549	300	بنت المخاض ويدفع ثلاث عدمها مع بنت اللبون حقة وياخذ جبرانين او يعطي بدل حقة عدمها مع بنت اللبون بنت مخاض ويدفع جبرانين هذا عند عدم القربي في---- جهة المخرجة بخلاف ما اذا وجدها للاستغناء عن زيادة الجبران بدفع الواجب من القربي فان كانت القربي في غير جهة المخرجة كان لزمه بنت لبون عدمها مع الحقة ووجد بنت مخاض لم يلزمه-	1247	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0208	false	3245666120592109277	30	90	161	464	1559	300	بنت --مخاض----------- عدمها مع بنت اللبون حقة وياخذ جبرانين او يعطي بدل حقة عدمها مع بنت اللبون بنت مخاض ويدفع جبرانين هذا عند عدم القربي في غير جهة المخرجة بخلاف ما اذا وجدها للاستغناء عن زيادة الجبران بدفع الواجب من القربي فان كانت القربي في غير جهة المخرجة كان لزمه بنت لبون عدمها مع الحقة ووجد بنت مخاض لم يلزمه	208	2444115837356729225	298	569.0	240	316	94.30379486083984	56	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1248	true	5592733928614883518	0	208	0	1079	1540	300	اخراجها مع جبران بل يجوز له اخراج جذعة مع اخذ جبرانين لان بنت المخاض وان كانت اقرب الي بنت اللبون ليست في جهة الجذعة وقولي فاكثر مع التقييد بجهة المخرجة من زيادتي ولا يبعض جبران فلا تجزء شاة وعشرة دراهم لجبران واحد لان الخبر يقتضي التخيير بين شاتين وعشرين درهما فلا تجوز خصلة ثالثة كما في الكفارة -لا يجوز ان يطعم خمسة ويكسو خمسة الا لمالك رضي بذلك فيجزء لان الجبران حقه فله اسقاطه وهذا من زيادتي -اما الجبرانان فيجوز تبعيضهما فيجزء شاتان وعشرون درهما لان الجبرانين كالكفارتين درس ويجزء في اخراج الزكاة نوع عن نوع اخر كضان عن معز وعكسه من الغنم وارحبية عن مهرية وعكسه من الابل وعراب عن جواميس وعكسه من البقر برعاية القيمة كان تساوي ثنية المعز في القيمة جذعة الضان لاتحاد الجنس سواء اتحد نوع ماشيته ام اختلف ففي ثلاثين عنزا وهي انثي المعز وعشر نعجات من الضان عنز او نعجة بقيمة ثلاثة ارباع عنز وربع نعجة فلو كانت قيمة عنز مجزءة دينارا ون--عجة مجزءة دينارين لزم عنز- او نعجة قيمتها دينار وربع وفي عكسه اي المثال المذكور عكسه اي الواجب فالواجب فيه نعجة او عنز بقيمة ثلاثة ارباع نعجة وربع عنز والتصريح بهذا من زيادتي ولا يءخذ ناقص من ذكر ومعيب وصغير في غير ما مر من جواز اخذ ابن اللبون او	1248	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0208	false	3245666120592109277	90	296	464	1538	1559	300	اخراجها مع جبران بل يجوز له اخراج جذعة مع اخذ جبرانين لان بنت المخاض وان كانت اقرب الي بنت اللبون ليست في جهة الجذعة وقولي فاكثر مع التقييد بجهة المخرجة من زيادتي ولا يبعض جبران فلا يجزء شاة وعشرة دراهم لجبران واحد لان الخبر يقتضي التخيير بين شاتين وعشرين درهما فلا يجوز خصلة ثالثة كما في الكفارة فلا يجوز ان يطعم خمسة ويكسو خمسة الا لمالك رضي بذلك فيجزي لان الجبران-حقه فله اسقاطه وهذا من زيادتي واما الجبرانان فيجوز تبعيضهما فيجزء شاتان وعشرون درهما -----لجبرانين كالكفارتين---- ويجزء في اخراج الزكاة نوع عن نوع اخر كضان عن معز وعكسه من الغنم وارجبية عن مهرية وعكسه من الابل وعراب عن جواميس وعكسه من البقر برعاية القيمة كان تساوي ثنية المعز في القيمة جذعة الضان لاتحاد الجنس سواء اتحد نوع ماشيته ام اختلف ففي ثلاثين عنزا وهي انثي المعز وعشر نعجات من الضان عنز او نعجة بقيمة ثلاثة ارباع عنز وربع نعجة فلو كانت قيمة عنز مجزءة دينارا او نعجة مجزءة دينارين لزم عنزا او نعجة قيمتها دينار وربع وفي عكسه اي المثال المذكور عكسه اي الواجب فالواجب فيه نعجة او عنز بقيمة ثلاثة ارباع نعجة وربع عنز والتصريح بهذا من زيادتي ولا يءخذ ناقص من ذكر ومعيب وصغير في غير ما مر من جواز اخذ ابن اللبون او	208	2444115837356729225	1063	2084.0	858	1084	98.06272888183594	197	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1249	true	-6314004061383508928	256	300	1280	1489	1489	300	في الابل او التبيع في البقر او النوع الاردا عن الاجود بشرطه الا من مثله بان تمحضت ماشيته ذكورا او كانت ناقصة لعيب او صغر فيءخذ في ست وثلاثين من الابل ابن لبون اكثر قيمة من ابن لبون يءخذ في خمس وعشرين منها لءلا-	1249	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0209	false	3443858294289392547	0	44	0	210	1530	300	في الابل او التبيع في البقر او النوع الاردا عن الاجود بشرطه الا من مثله بان تمحضت ماشيته ذكورا او كانت ناقصة بعيب او صغر فيءخذ في ست وثلاثين من الابل ابن لبون اكثر قيمة من ابن لبون يءخذ في خمس وعشرين منها لءلا	209	2444115837356729225	208	410.0	165	210	99.04762268066406	42	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1250	true	-2691863654382387241	0	67	0	371	1508	300	يسوي بين النصابين ويعرف ذلك بالتقويم والنسبة فاذا كانت قيمة الماخوذ في خمس وعشرين خمسين درهما تكون قيمة الماخوذ في ست- وثلاثين اثنين وسبعين درهما بنسبة زيادة الجملة الثانية علي الجملة الاولي وهي خمسان وخمس خمس ويءخذ في خمس وعشرين معيبة من الابل معيبة متوسطة وفي ست وثلاثين فصيلا فصيل فوق الماخوذ في خمس وعشرين وفي ست واربعين فصيل فوق الماخوذ في ست وثلاثين وعلي هذا القياس	1250	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0209	false	3443858294289392547	44	111	210	581	1530	300	يسوي بين النصابين ويعرف ذلك بالتقويم والنسبة فاذا كانت قيمة الماخوذ في خمس وعشرين خمسين درهما تكون قيمة الماخوذ في ستة وثلاثين اثنين وسبعين درهما بنسبة زيادة الجملة الثانية علي الجملة الاولي وهي خمسان وخمس خمس ويءخذ في خمس عش-رين معيبة من الابل معيبة متوسطة وفي ست وثلاثين فصيلا فصيل فوق الماخود في خمس وعشرين وفي ست واربعين فصيل فوق الماخوذ في ست وثلاثين وعلي هذا القياس	209	2444115837356729225	367	727.0	300	372	98.65591430664062	64	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1251	true	-3320393604815653375	118	205	641	1092	1599	300	فوق الماخوذ في ست وثلاثين اي بتسعين ونصف تسع لان هذا هو التفاوت بين الستة والثلاثين والستة والاربعين كما قرره شيخنا قوله وعلي هذا القياس برفع القياس علي كونه مبتدا وما قبله خبره وبجره بدل من ذا او عطف فان اختلف ماله نقصا وكمالا واتحد نوعا فكامل يخرجه برعاية القيمة وان لم يوف تمم بناقص وقولي فان اختلف الخ----- من زيادتي والمراد بالنقص ما يثبت رد المبيع وخرج به ما لو اختلف ماله صفة فقط فالواجب الاغبط ولا يءخذ خيار كحامل واكولة وهي المسمنة للاكل وربي وهي	1251	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0209	false	3443858294289392547	103	160	539	836	1530	300	فوق الماخوذ في ست وثلا----------------------------------------------------------ثين------------------------------------- وعلي هذ----------------------------------------------------------------ا القياس فان اختلف ماله نقصا وكمالا واتحد نوعا فكامل يخرجه برعاية القيمة وان لم يوف تمم بناقص وقولي فان اختلف الي اخره من زيادتي والمراد بالنقص ما يثبت رد المبيع وخرج به ما لو اختلف ماله صفة فقط فالواجب الاغبط ولا يءخذ خيار كحامل واكولة وهي المسمنة للاكل وربي وهي	209	2444115837356729225	286	547.0	230	456	62.71929931640625	52	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1253	true	-5134031284951740060	124	267	613	1324	1491	300	الحديثة العهد بالنتاج بان يمضي لها من ولادتها نصف شهر كما قاله الازهري او شهران كما قاله الجوهري الا برضا مالكها باخذها نعم ان كانت كلها خيارا اخذ الخيار منها الا الحوامل فلا تءخذ منها حام---------ل الا برضا مالكها كما نقله الامام واستحسنه و ثالثها مضي حول في ملكه لخبر لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول رواه ابو داود وغيره وهو وان كان ضعيفا مجبور باثار صحيحة عن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وغيرهم و لكن لنتاج نصاب بقيد زدته بقولي ملكه بملكه اي بسبب ملك النصاب حول النصاب وان ماتت الامهات وذلك بان بلغت به نصابا كماءة وعشرين من الغنم نتج منها واحدة فتجب شاتان فان لم تبلغ به نصابا كماءة نتج منها عشرون فلا اثر له والاصل في ذلك ما رواه مالك في الموطا عن عمر رضي الله عنه انه قال لساعيه اعتد عليهم بالسخلة وهي	1253	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0209	false	3443858294289392547	160	300	836	1530	1530	300	الحديثة العهد بالنتاج بان يمضي لها من ولادتها نصف شهر كما قاله الازهري او شهران كما نقله الجوهري الا برضا مالكها باخذها نعم ان كانت كلها خيارا اخذ الخيار منها الا الحوامل فلا تءخذ منها حامل كما نقهل -------------------------الامام واستحسنه و ثالثها مضي حول في ملكه لخبر لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول رواه ابو داود وغيره وهو وان كان ضعيفا مجبور باثار صحيحة عن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وغيرهم و لكن لنتاج نصاب بقيد زدته بقولي ملكه بملكه اي بسبب ملك النصاب حول النصاب وان ماتت الامهات وذلك بان بلغت به نصابا كماءة وعشرين من الغنم نتج منها واحدة فتجب شاتان فان لم تبلغ به نصابا كماءة نتج منها عشرون فلا اثر له والاصل في ذلك ما رواه مالك في الموطا عن عمر رضي الله عنه انه قال لساعيه اعتد عليهم بالسخلة وهي-	209	2444115837356729225	683	1347.0	546	720	94.86111450195312	136	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1253	true	-5134031284951740060	267	300	1324	1491	1491	300	تقع علي الذكر والانثي وايضا المعني في اشتراط الحول ان يحصل النماء والنتاج نماء عظيم فيتبع الاصول في الحول اما ما نتج من دون نصاب وبلغ به نصابا فيبتدا حوله من حين بلوغه-	1253	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0210	false	4963958354478556043	0	33	0	168	1479	300	تقع علي الذكر والانثي وايضا المعني في اشتراط الحول ان يحصل النماء والنتاج نماء عظيم فيتبع الاصول في الحول اما ما نتج من دون نصاب وبلغ به نصابا فيبتدا حوله من حين بلوغه	210	2444115837356729225	167	329.0	135	168	99.4047622680664	32	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1255	true	-5084222718726233605	96	263	479	1307	1470	300	اما ما نتج من دون نصاب هذا محترز الاضافة في قوله ولنتاج نصاب وقوله الاتي وانه لا يضم الي ما عنده محترز التعبير بالنتاج شرح م ر-------------------- ثم عاد بشراء او غيره ولو بمثله كابل بابل استءنف الحول بما فعله وان قصد به الفرار من الزكاة وهو مكروه عند قصد الفرار وانه لا يضم الي ما عنده في الحول ما ملكه بشراء او غيره كهبة وارث ووصية لانه ليس في معني النتاج المذكور وانما ضم اليه في النصاب لانه بالكثرة فيه بلغ حدا يحتمل المواساة فلو ملك ثلاثين بقرة ستة اشهر ثم اشتري عشرا فعليه عند تمام الحول الاول للثلاثين تبيع ولكل حول بعده ثلاثة ارباع مسنة وعند تمام كل حول للعشرة ربع مسنة وانه لو انفصل النتاج بعد الحول لم يكن حول النصاب حوله لتقرر واجب اصله ولان الحول الثاني اولي به فلو ادعي المالك النتاج بعده اي بعد الحول نصاب الزكاة صدق لان الاصل عدم وجوده قبله فان اتهم اي اتهمه الساعي سن تحليفه والتصريح بسن تحليفه من زيادتي و رابعها اسامة مالك لها كل	1255	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0210	false	4963958354478556043	19	182	106	903	1479	300	اما ما نتج من دون ن--------------------------------------صاب وبلغ به نصابا فيبتدا حوله من حين بلوغه وعلم بما ذكر انه لو زال ملكه عن النصاب او بعضه ثم عاد بشراء او غيره ولو بمثله كابل بابل استءنف الحول بما فعله وان قصد به الفرار من الزكاة وهو مكروه عن -قصد الفرار وانه لا يضم الي ما عنده في الحول ما ملكه بشراء او غيره كهبة وارث ووصية لانه ليس في معني النتاج المذكور وانما ضم اليه في النصاب لانه بالكثرة فيه بلغ حدا يحتمل المواساة فلو ملك ثلاثين بقرة ستة اشهر ثم اشتري عشرا فعليه عند تمام الحول الاول للثلاثين تبيع ولكل حول بعده ثلاثة ارباع مسنة وعند تمام كل حول للعشرة ربع مسنة وانه لو انفصل النتاج بعد الحول لم يكن حول النصاب حوله لتقرر واجب اصله ولان الحول الثاني اولي به فلو ادعي المالك النتاج بعده اي بعد الحول------------ صدق لان الاصل عدم وجوده قبله فان اتهم اي اتهمه الساعي سن تحليفه والتصريح بسن تحليفه من زيادتي و رابعها اسامة مالك لها كل	210	2444115837356729225	713	1383.0	569	848	84.08018493652344	142	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1257	true	3443139962930949206	93	145	438	712	1456	300	الحول لقوله في خبر انس وفي صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة دل بمفهومه علي عدم الزكاة في معلوفة الغنم وقيس بها معلوفة الاب--------------------------------------------ل والبقر واختصت الساءمة بالزكاة لتوفر مءنتها بالرعي في كلا مباح او مملوك قيمته يسيرة لا يعد مثلها كلفة في مقابلة نماءها لكن لو	1257	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0210	false	4963958354478556043	182	243	903	1221	1479	300	الحول لقوله في خبر انس وفي صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة دل بمفهومه علي نفي الزكاة في معلوفة الغنم وقيس بها معلوفة الابل الله تبارك وتعالي رضي الله عنهن الرب عز وجل والبقر واختصت الساءمة بالزكاة لتوفر مءنتها بالرعي في كلا مباح او مملوك قيمته يسيرة لا يعد مثلها كلفة في مقابلة نماءها لكن لو	210	2444115837356729225	271	530.0	219	318	85.22012329101562	50	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1259	true	6258284366175700641	105	184	503	875	1450	300	قيمة او كانت- قيمته يسيرة لا يعد مثلها كلفة في مقابلة نماءها والا فمعلوفة والمناسب لما سياتي في المعشرات من ان علفها قدرا تعيش بدونه بلا ضرر بين ولم يقصد به قطع سوم لم يضر اما لو سامت بنفسها او -سامها غير مالكها كغاصب او اعتلفت ساءمة او علفت معظم الحول او قدرا لا تعيش بدونه او تعيش لكن بضرر بين او بلا ضرر بين لكن قصد به قطع السوم او ورثها وتم حولها ولم يعلم فلا زكاة لفقد	1259	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0210	false	4963958354478556043	229	300	1153	1479	1479	300	مباح او مملوك قيمته يسيرة لا يعد مثلها كلفة في مقابلة نماءها لكن لو------------------------------------------- علفها قدرا تعيش بدونه بلا ضرر بين ولم يقصد به قطع سوم لم يضر اما لو سامت بنفسها او اسامها غير مالكها كغاصب او اعتلفت ساءمة او علفت معظم الحول او قدر الا تعيش بدونه او تعيش لكن بضرر بين او بلا ضرر بين لكن قصد به قطع --سوم ا--ورثها وتم حولها ولم يعلم فلا زكاة لفقد-	210	2444115837356729225	308	568.0	240	374	82.35294342041016	64	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1261	true	-342759482818577231	84	238	414	1201	1514	300	اولي من قوله وكونها ساءمة وقولي ولم يقصد به قطع سوم من زيادتي ولا زكاة في عوامل في حرث او نحوه لاقتناءها للاستعمال لا للنماء كثياب البدن ومتاع الدار وتءخذ زكاة ساءمة عند ورودها ماء لانها اقرب الي الضبط حينءذ فلا يكلفهم الساعي ردها الي البلد كما لا يلزمه ان يتبع المراعي والا اي وان لم ترد الماء بان اكتفت بالكلا في وقت الربيع ف عند بيوت اهلها وافنيتهم وذلك لخبر البيهقي تءخذ صدقات اهل البادية علي مياههم وافنيتهم وهو منزل علي ما قلنا ويصدق مخرجها في عددها ان كان ثقة والا فتعد والاسهل عدها عند مضيق تمر به واحدة واحدة وبيد كل من المالك والساعي او ناءبهما قضيب يشيران به الي كل واحدة او يصيبان به ظهرها لان ذلك ابعد عن الغلط فان اختلفا بعد العدد وكان الواجب يختلف به اعادا العدد وتعبيري بالمخرج اعم من تعبيره بالمالك وقولي والاسهل من زيادتي ولو اشترك اثنان مثلا من اهل زكاة في نصاب او في	1261	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0211	false	8766651795306974594	16	170	94	878	1560	300	اولي من قوله وكونها ساءمة وقوله ولم يقصد به قطع سوم من زيادتي ولا زكاة في عوامل في حرث او نحوه لاقتناءها للاستعمال لا للنماء كثياب البدن ومتاع الدار وتءخذ زكاة ساءمة عند ورودها ماء لانها اقرب الي الضبط حينءذ فلا يكلفهم الساعي ودها الي البلد كما لا يلزمه ان يتبع المراعي والا اي وان لم ترد الماء بان اكتفت بالكلا في وقت الربيع ف عند بيوت اهلها وافنيتهم وذلك لخبر البيهقي تءخذ صدقات اهل البادية علي مياههم وافنيتهم وهو منزل علي ما قلنا ويصدق مخرجها في عددها ان كان ثقة والا فتعدو الاسهل عدها عند مضيق تمر به واحدة واحدة وبيد كل من المالك والساعي او ناءبهما قضيب يشيران به الي كل واحدة او يصيبان به ظهرها لان ذلك ابعد عن الغلط فان اختلفا بعد الع-د وكان الواجب يختلف به اعاد- الع-د وتعبيري بالمخرج اعم من تعبيره بالمالك وقولي والاسهل من زيادتي ولو اشترك اثنان مثلا من اهل زكاة في نصاب او في	211	2444115837356729225	780	1541.0	627	787	99.11054992675781	148	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1263	true	-1390014820861735	113	202	584	1057	1553	300	اقل منه ولاحدهما نصاب ولو في غير ماشية من نقد او غيره زكيا كواحد لقوله في خبر انس ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة نهي المالك عن التفريق وعن الجمع خشية وجوبها او كثرتها ونهي الساعي عنهما خشية سقوطها او قلتها والخبر ظاهر في خلطة الجوار الاتية ومثلها خلطة الشيوع بل اولي وعلم من اعتبار النصاب اعتبار اتحاد الجنس وان اختلف نوعه ومن التشبيه اعتبار الحول من سنة ودونها كما في الثمر والحب ويعتبر ابتداء حول الخلطة منها وافادت هامش البرماو--ي قوله ولاحدهما نصاب اي	1263	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0211	false	8766651795306974594	170	260	878	1348	1560	300	اقل منه ولاحدهما نصاب ولو في غير ماشية من نقد او غيره زكيا كواحد لقوله في خبر انس ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة نهي المالك عن التفريق وعن الجمع خشية وجوبها او كثرتها ونهي الساعي عنهما خشية سقوطها او قلتها والخبر ظاهر في خلطة الجوار الاتية ومثلها خلطة الشيوع بل اولي وعلم من اعتبار النصاب اعتبار اتحاد الجنس وان اختلف نوعه -من التشبيه اعتبار الحول من سنة ودونها كما في التمر والحب ويعتبر ابتداء حول الخلطة منها وافادت ---زيادتي او في اقل- ولاحدهما نصاب ان	211	2444115837356729225	458	884.5	370	475	96.42105102539062	83	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1265	true	3401866821175670622	15	83	74	432	1526	300	في الثمر بالثاء المثلثة قوله ويعتبر ابتداء حول الخلطة منها اي من الخلطة وذلك اذا لم يملكا النصاب الا حينءذ فلو زيادتي او في اقل ولاحدهما نصاب ان الشركة فيما دون نصاب تءثر اذا ملك احدهما نصابا كان اشتركا في عشرين شاة مناصفة وانفرد احدهما بثلاثين فيلزمه اربعة اخماس شاة والاخر خمس شاة بخلاف ما اذا لم يكن لاحدهما نصاب وان بلغه مجموع المالين كان انفرد كل منهما	1265	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0211	false	8766651795306974594	244	300	1262	1560	1560	300	في التمر والحب-------------- ويعتبر ابتداء حول الخلطة منها وافادت--------------------------------------------- زيادتي او في اقل ولاحدهما نصاب ان الشركة فيما دون نصاب تءثر اذا ملك احدهما نصابا كان اشتركا في عشرين شاة مناصفة وانفرد احدهما بثلاثين فيلزمه اربعة اخماس شاة والاخر خمس شاة بخلاف ما اذا لم يكن لاحدهما نصاب وان بلغه مجموع المالين كان انفرد كل منهما-	211	2444115837356729225	288	538.0	233	358	80.44692993164062	53	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1265	true	3401866821175670622	83	237	432	1231	1526	300	بتسع- عشرة شاة واشتركا في ثنتين كما لو خلطا جوارا بكسر الجيم افصح من ضمها واتحد مشرب اي موضع شرب الماشية ومسرح اي الموضع الذي تجتمع فيه ثم تساق الي المرعي ومراح بضم الميم اي ماواها ليلا وراع لها وفحل نوع بخلاف فحل اكثر من نوع فلا يضر اختلافه للضرورة ومعني اتحاده ان يكون مرسلا في الماشية وان كان ملكا لاحدهما او معارا له او لهما وتقييد اتحاد الفحل بنوع من زيادتي ومحلب بفتح الميم اي مكان الحلب بفتح اللام يقال للبن وللمصدر وهو المراد هنا وحكي سكونها وناطور بمهملة وحكي اعجامها اي حافظ الزرع والشجر------- وجرين اي موضع تجفيف التمر وتخليص الحب ودكان ومكان حفظ ونحوهما كمرعي وطريق- ونهر يسقي منه وحراث وميزان ووزان وكيال ومكي------ال وليس المراد ان ما يعتبر اتحاده يعتبر كونه واحدا بالذات بل ان لا يختص مال واحد منهما به فلا يضر التعدد حينءذ لا حالب فلا يشترط اتحاده كجاز الغنم و لا اناء يحلب فيه كالة الجز والتصريح	1265	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0212	false	-2518733427038872053	0	154	0	799	1595	300	بتسعة عشر- شاة واشتركا في ثنتين كما لو خلطا جوارا بكسر الجيم افصح من ضمها واتحد مشرب اي موضع شرب الماشية ومسرح اي الموضع الذي تجتمع فيه ثم تساق الي المرعي ومراح بضم الميم اي ماواها ليلا وراع لها وفحل نوع بخلاف فحل اكثر من نوع فلا يضر اختلافه للضرورة ومعني اتحاده ان يكون مرسلا في الماشية وان كان ملكا لاحدهما او معارا له او لهما وتقييد اتحاد الفحل بنوع من زيادتي ومحلب بفتح الميم اي مكان الحلب بفتح اللام يقال للبن وللمصدر وهو المراد هنا وحكي سكونها وناطور بمهملة وحكي اعجامها اي حافظ -------الشجر والزرع وجرين اي موضع تجفيف التمر وتخليص الحب ودكان ومكان حفظ ونحوه-ا كمرعي وطريقه ونهر يسفي منه وحراث وميزان ووزان------ ومكيال وكيال وليس المراد ان ما يعتبر اتحاده يعتبر كونه واحدا بالذات بل ان لا يختص مال واحد منهما به فلا يضر التعدد حينءذ لا جالب فلا يشترط اتحاده كجازا لغنم و لا اناء يحلب فيه كالة الجز والتصريح	212	2444115837356729225	780	1509.5	629	814	95.8230972290039	143	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1267	true	-1446938577232930624	42	118	225	632	1492	300	بهذين من زيادتي و لا نية خلطة لان خفة المءنة باتحاد المرافق لا تختلف بالقصد وعدمه وانما --شرط الاتحاد فيما مر ليجتمع المالان كالمال الواحد ولتخف المءنة علي المحسن بالزكاة فلو افترق المالان فيما شرط الاتحاد فيه زمنا طويلا مطلقا او يسيرا بقصد من المالكين او احدهما او بتقرير التفرق ضر وخرج باهل الزكاة غيره كذمي ومكاتب باب زكاة النابت تختص بقوت اختيارا من رطب وعنب و من حب كبر وارز بفتح الهمزة وضم الراء وتشديد	1267	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0212	false	-2518733427038872053	154	227	799	1198	1595	300	بهذين من زيادتي و لا نية خلطة لان خفة المءنة باتحاد المرافق لا تختلف بالقصد وعدمه وا-ما اشترط الاتحاد فيما مر ليجتمع المالان كالمال الواحد ولتخف المءنة علي المحسن بالزكاة فلو افترق المالان فيما شرط الاتحاد فيه زمنا طويلا مطلقا او يسيرا يقصد من المالكين او احدهما او بتقرير للتفرق ضر وخرج باهل الزكاة غيره كذمي ومكاتب باب زكاة النابت----- بقوت اختيارا من رطب وعنب و----حب كبر وارز بفتح الهمزة وضم الراء وتشديد	212	2444115837356729225	394	761.0	321	409	96.33251953125	70	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1268	true	5024216250221470146	259	300	1303	1524	1524	300	الزاي في اشهر اللغات وعدس وذرة وحمص وباقلا- لامره صلي الله عليه وسلم ان يخرص العنب كما يخرص النخل وتءخذ زكاته زبيبا كما تءخذ زكاة النخل تمرا رواه الترمذي وابن حبان وغيرهما ولقوله صلي الله عليه وسلم لابي موسي الاشعري ولمعاذ-	1268	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0212	false	-2518733427038872053	227	268	1198	1421	1595	300	الزاي في اشهر اللغات وعدس ودرة وحمص وباقلاء لامره صلي الله عليه وسلم ان يخرص العنب كما يخرص النخل وتءخذ زكاته زبيبا كما تءخذ زكاة النخل تمرا رواه الترمذي وابن حبان وغيرهما ولقوله صلي الله عليه وسلم لابي موسي الاشعري ولمعاذ	212	2444115837356729225	220	429.0	180	223	98.65470886230469	38	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1269	true	4124265038778572095	0	27	0	147	1438	300	حين بعثهما الي اليمن لا تاخذا الصدقة الا من هذه الاربعة الشعير والحنطة والتمر والزبيب رواه الحاكم وقال صحيح الاسناد وقيس بما ذكر فيهما ما في معناه	1269	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0212	false	-2518733427038872053	268	295	1421	1568	1595	300	حين بعثهما الي اليمن لا تاخذا الصدقة الا من هذه الاربعة الشعير والحنطة والتمر والزبيب رواه الحاكم وقال صحيح الاسناد وقيس بما ذكر فيهما ما في معناه	212	2444115837356729225	147	294.0	120	147	100.0	27	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1270	true	-667143372348665476	137	260	692	1363	1559	300	الحاكم وقال صحيح الاسناد عن معاذ انه صلي الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء والسيل والبعل العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر وانما يكون ذلك في التمر والحنطة والحبوب فاما القثاء والبطيخ والرمان والقضب فعفو عفا عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم سواء ازرع ذلك قصدا ام نبت اتفاقا والقضب بسكون المعجمة الرطب بفتح الراء وسكون الطاء وخرج بالقوت غيره كخوخ ومشمش وتين وجوز ولوز وتفاح وزيتون وسمسم وزعفران وبالاختيار ما يقتات ضرورة كحب حنظل وغاسول وترمس فلا تجب الزكاة في شء منها ونصابه اي القوت الذي تجب فيه الزكاة خمسة اوسق فلا زكاة فيما دونها لخبر الشيخين ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة وهي بالرطل البغدادي الف وستماءة من الارطال لان الوسق ستون صاعا والصاع اربعة امداد والمد رطل وثلث	1270	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0213	false	-5576766209941043799	0	122	0	666	1638	300	الحاكم وقال صحيح الاسناد عن معاذ انه صلي الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء والسيل والبعل العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر وانما يكون ذلك في التمر والحنطة والحبوب فاما القثاء والبطيخ والرمان والقضب فعفو عفا عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم سواء ازرع ذلك قصدا او نبت اتفاقا والقضب بسكون المعجمة الرطب بفتح الراء وسكون الطاء وخرج بالقوت غيره كخوخ ومشمش وتين وجوز ولوز وتفاح وزيتون وسمسم وزعفران وبالاختيار ما يقتات ضرورة كحب حنظل وغاسول وترمس فلا تجب الزكاة في شي منها ونصابه اي القوت الذي تجب فيه الزكاة خمسة اوسق فلا زكاة فيما دونها لخبر الشيخين ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة وهي بالرطل البغدادي الف وستماءة من الارطال لان الوسق----- صاعا والصاع اربعة امداد والمد رطل وثلث	213	2444115837356729225	664	1319.0	542	671	98.95677947998047	120	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1272	true	-7912025413410491377	137	183	771	1028	1677	300	بالبغدادي وقدرت به لانه الرطل الشرعي وهو ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم وبالدمشقي وهو ستماءة درهم ثل-ثماءة واثنان واربعون رطلا وستة اسباع من رطل بناء علي ما صححه النووي من ان رطل بغداد ما ذكر خلافا لما صححه الرافعي من انها بالدمشقي ثل-ثماءة وستة	1272	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0213	false	-5576766209941043799	122	168	666	925	1638	300	بالبغدادي وقدرت به لانه الرطل الشرعي وهو ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم وبالدمشقي وهو ستماءة درهم ثلاثماءة واثنان واربعون رطلا وستة اسباع من رطل بناء علي ما صححه النووي من ان رطل بغداد ما ذكر خلافا لما صححه الرافعي من انها بالدمشقي ثلاثماءة وستة	213	2444115837356729225	257	504.0	211	259	99.22779846191406	44	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1274	true	3013863950089988277	26	168	145	905	1632	300	ما ذكر من مصحح------- الرافعي وهو ثلثما--------------ءة وستة واربعون رطلا وثلثان بناء علي ما صححه من ان رطل بغداد ماءة وثلاثون درهما فعليه اذا ضربتها في الف وستماءة رطل مقدار الخمسة --اوسق تبلغ ماءتي الف درهم وثمانية الاف يقسم ذلك علي ستماءة يخرج ما ذكره وعلي ما صححه النووي تضرب ما سقط من كل رطل وهو درهم وثلاثة اسباع درهم في الف وستماءة يبلغ الفي درهم وماءتي درهم وخمسة وثمانين درهما وخمسة اسباع درهم يسقط ذلك من مبلغ الضرب الاول يبقي ماءتا الف وخمسة الاف وسبعماءة واربعة عشر درهما وسبعا درهم واذا قسم ذلك علي ستماءة خرج ما صححه لان ماءتي الف درهم وخمسة الاف وماءتي درهم في مقابلة ثل-ثماءة واثنين واربعين رطلا والباقي وهو خمسماءة واربعة عشر درهما وسبعا درهم- في مقابلة ستة اسباع رطل لان سبع الستماءة خمسة وثمانون وخمسة اسباع والنصاب المذكور تحديد والعبرة فيه بالكيل وانما قدر بالوزن	1274	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0213	false	-5576766209941043799	157	300	864	1638	1638	300	ما ذكر خلافا لما صححه الرافعي من انها بالدمشقي ثلاثماءة وستة واربعون رطلا وثلثان بناء علي ما صححه من ان رطل بغداد ماءة وثلاثون درهما فعليه اذا ضربتها في الف وستماءة رطل مقدار الخمسة الاوسق تبلغ ماءتي دره----م وثمانية الاف يقسم ذلك علي ستماءة يخرج ما ذكره وعلي ما صححه النووي تضرب ما سقط من كل رطل وهو درهم وثلاثة اسباع درهم في الف وستماءة يبلغ الفي درهم وماءتي درهم وخمسة وثمانين درهما وخمسة اسباع درهم يسقط ذلك من مبلغ الضرب الاول يبقي ماءتا الف وخمسة الاف وسبعماءة واربعة عشر درهما وسبعا درهم واذا قسم ذلك علي ستماءة خرج ما صححه لان ماءتي الف----- وخمسة الاف وماءتي درهم في مقابلة ثلاثماءة واثنين واربعين رطلا والباقي وهو خمسماءة واربعة عشر درهما وسبعا درهما في مقابلة ستة اسباع رطل لان سبع الستماءة خمسة وثمانون وخمسة اسباع والنصاب المذكور تحديد والعبرة في- بالكيل وانما قدر بالوزن-	213	2444115837356729225	730	1414.0	593	785	92.9936294555664	131	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1274	true	3013863950089988277	168	198	905	1056	1632	300	استظهارا والمعتبر في الوزن من كل نوع الوسط فانه يشتمل علي الخفيف والرزين ويعتبر في قدر النصاب غير الحب من رطب وعنب حالة كونه جافا ان تجفف غير ردء والا	1274	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0214	false	-1648707640845720225	0	30	0	151	1490	300	استظهارا والمعتبر في الوزن من كل نوع الوسط فانه يشتمل علي الخفيف والرزين ويعتبر في قدر النصاب غير الحب في رطب وعنب حالة كونه جافا ان تجفف غير ردء والا	214	2444115837356729225	149	296.0	119	151	98.67549896240234	29	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1276	true	-3121871697356444153	0	173	0	861	1471	300	الامام وتخرج الزكاة منه كما لو ضر اصله لامتصاصه ماءه لعطش فانه يعتبر رطبا ويقطع بالاذن ويءخذ الواجب رطبا وقولي ويقطع الي اخره مع التقييد بغير الردء من زيادتي و يعتبر فيما ذكر الحب حالة كونه مصفي من تبنه بخلاف ما يءكل قشره معه كذرة فيدخل في الحساب وان ازيل تنعما كما يقشر البر ولا تدخل قشرة الباقلا السفلي علي ما في الروضة كاصلها عن العمدة لكن استغربه في المجموع قال الاذرعي وهو كما قال والوجه ترجيح الدخول او الجزم به وما ادخر في قشره ولم يءكل معه من ارز وعلس بفتح العين واللام نوع من البر فعشرة اوسق غالبا نصابه اعتبارا لقشره الذي ادخاره فيه اصلح له وابقي بالنصف وقد يكون خالصها من ذلك دون خمسة اوسق فلا زكاة فيها او خالص ما دونها خمسة اوسق فهو نصاب وذلك ما احترزت عنه بزيادتي غالبا وتعبيري بما ذكر اولي من قوله كارز وعلس لسلامته من ايهام انه بقي شء من الحبوب يدخر في قشره وليس كذلك ويكمل في نصاب نوع باخر كبر بعلس لانه نوع منه كما مر وهو قوت صنعاء اليمن وخرج	1276	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0214	false	-1648707640845720225	35	208	177	1037	1490	300	الامام وتخرج الزكاة منه كما لو ضر اصله لامتصاصه ماءه لعطش فانه يعتبر رطبا ويقطع بالاذن ويءخذ الواجب رطبا وقولي ويقطع الي اخره مع التقييد بغير الردء من زيادتي و يعتبر فيما ذكر الحب حالة كونه مصفي من تبنه يخلاف ما يءكل قشره معه كذرة فيدخل في الحساب وان ازيل تنعما كما يقشر البر ولا تدخل قشرة الباقلا السفلي علي ما في الروضة كاصلها عن الع-دة لكن استغربه في المجموع قال الاذرعي وهو كما قال والوجه ترجيح الدخول او الجزم به وما ادخر في قشره ولم يءكل معه من ارز وعلس بفتح العين واللام نوع من البر فعشرة اوسق غالبا نصابه اعتبارا لقشره الذي ادخاره فيه اصلح له وابقي بالنصف وقد يكون خالصها من ذلك دون خمسة اوسق فلا زكاة فيها او خالص ما دونها خمسة اوسق فهو نصاب وذلك ما احترزت عنه بزيادتي غالبا وتعبيري بما ذكر اولي من قوله كارز وعلس لسلامته من ايهام انه بقي شء من الحبوب يدخر في قشره وليس كذلك ويكمل في نصاب نوع باخر كبر بعلس لانه نوع منه كما مر وهو قوت صنعاء اليمن وخرج	214	2444115837356729225	859	1712.0	686	861	99.76771545410156	171	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1278	true	7332809314863575028	10	102	53	507	1444	300	بالنوع الجنس فلا يكمل باخر كبر او شعير بسلت بضم السين وسكون اللام فهو جنس مستقل لا بر ولا شعير فانه حب يشبه البر في اللون والنعومة والشعير في برودة الطبع فلما اكتسب من تركب الشبهين وصفا انفرد به وصار اصلا براسه ويخرج من كل من النوعين بقسطه فان عسر اخراجه لكثرة الانواع وقلة مقدار كل نوع منها فوسط منها يخرجه لا اعلاها ولا ادناها رعاية للجانبين ولو تكلف واخرج من كل نوع قسطه جاز بل هو الافضل ولا يضم ثمر عام وزرعه الي ثمر وزرع عام اخر في اكمال النصاب وان	1278	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0214	false	-1648707640845720225	208	300	1037	1490	1490	300	بالنوع الجنس فلا يكمل باخر كبر او شعير بسلت بضم السين وسكون اللام فهو جنس مستقل لا بر ولا شعير فانه حب يشبه البر في اللون والنعومة والشعير في برودة الطبع فلما اكتسب من تركب الشبهين وصفا انفرد به وصار اصلا براسه ويخرج من كل من النوعين بقسطه فان عسر اخراجه لكثرة الانواع وقلة مقدار كل نوع منها فوسط منها يخرجه لا اعلاها ولا ادناها رعاية للجانبين ولو تكلف واخرج من كل نوع قسطه جاز بل هو الافضل ولا يضم ثمر عام وزرعه الي ثمر وزرع عام اخر في اكمال النصاب وان-	214	2444115837356729225	453	901.0	362	454	99.77973937988281	92	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1278	true	7332809314863575028	102	148	507	747	1444	300	اطلع ثمر العام الثاني قبل جذاذ ثمر الاول ويضم بعض كل منهما الي بعض وان اختلف ادراكه لاختلاف انواعه او بلاده حرارة او برودة كنجد وتهامة فتهامة حارة يسرع ادراك الثمر بها بخلاف نجد لبردها ان اتحد في العام قطع للثمر وللزرع وان لم يقع الاطلاعان	1278	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0215	false	6680513845970310014	0	46	0	240	1539	300	اطلع ثمر العام الثاني قبل جذاذ ثمر الاول ويضم بعض كل منهما الي بعض وان اختلف ادراكه لاختلاف انواعه او بلاده حرارة او برودة كنجد وتهامة فتهامة حارة يسرع ادراك الثمر بها بخلاف نجد لبردها ان اتحد في العام قطع للثمر وللزرع وان لم يقع الاطلاعان	215	2444115837356729225	240	480.0	194	240	100.0	46	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1280	true	4515688510287813686	33	267	161	1354	1533	300	اتحد القطع في العام كما قرره شيخنا وقوله قطع في الث-------------مر والزراعتان في الزرع في عام لان القطع هو المقصود وعنده يستقر الوجوب ويستثني مما ذكر ما لو اثمر نخل مرتين في عام فلا ضم بل هما كثمرة عامين وذكر اتحاد القطع في الثمر من زيادتي وبه صرح في الحاوي الصغير وهو الموافق لاعتبار اتحاد حصاد الزرع في العام وان اعتبر ابن المقري اتحاد اطلاع الثمر فيه وما تقرر من اعتبار ات----حاد قطع الزرع فيه هو ما صححه الشيخان ونقلاه عن الاكثرين لكن قال الاسنوي انه نقل باطل ولم ار من صححه فضلا عن عزوه الي الاكثرين بل صحح كثيرون اعتبار اتحاد الزرع في العام ويجاب بان ذلك لا يقدح في نقل الشيخين لان من حفظ حجة علي من لم يحفظ وفيما شرب من ثمر وزرع بعروقه لقربه من الماء وهو البعل او بنحو مطر كنهر وقناة حفرت منه وان احتاجت الي مءنة عشر وفيما شرب منهما بنضح من نحو نهر بحيوان ويسمي الذكر ناضحا والانثي ناضحة ويسمي هذا الحيوان ايضا سانية او نحوه كدولاب بضم اوله وقد يفتح وهو ما يديره الحيوان وكناعورة وهو ما يديره الماء وكماء ملكه ولو بهبة لعظم المنة فيها او غصبه لوجوب ضمانه نصفه اي نصف العشر والفرق ثقل المءونة في هذا وخفتها في الاول والاصل فيهما خبر البخاري فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر وخبر الحاكم السابق والعثري بفتح المثلثة وقيل باسكانها ما سقي بالسيل الجاري اليه في حفر- وتسمي	1280	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0215	false	6680513845970310014	36	272	188	1391	1539	300	اتحد------ في العام قطع للثمر وللزرع وان لم يقع الاطلاعان في الثمر والزراعتان في الزرع في عام لان القطع هو المقصود وعدنه يستقر الوجوب ويستثني مما ذكر ما لو اثمر نخل مرتين في عام فلا ضم بل هما كثمرة عامين وذكر اتحاد القطع في الثمر من زيادتي وبه صرح في الحاوي الصغير وهو الموافق لاعتبار اتحاد حصاد الزرع في العام وان اعتبر ابن المقري اتحاد اطلاع الثمر فيه وما تقرر من اعتبار قطع اتحاد قطع الزرع فيه هو ما صححه الشيخان ونقلاه عن الاكثرين لكن قال الاسنوي انه نقل باطل ولم ار من صححه فضلا عن عزوه الي الاكثرين بل صحح كثيرون اعتبار اتحاد الزرع في العام ويجاب بان ذلك لا يقدح في نقل الشيخين لان من حفظ حجة علي من لم يحفظ وفيما شرب من ثمر وزرع بعروقه لقربه من الماء وهو البعل او بنحو مطر كنهر وقناة حفرت منه وان احتاجت الي مءنة عشر وفيما شرب منهما بنضج من نحو نهر بحيوان ويسمي الذكر ناضحا والانثي ناضحة ويسمي هذا الحيوان ايضا سانية او نحوه كدولاب بضم اوله وقد يفتح وهو ما يديره الحيوان وكناعورة وهو ما يديره الماء وكماء ملكه ولو بهبة لعظم المنة فيها او غضبه لوجوب ضمانه نصفه اي نصف العشر والفرق ثقل المءن-ة في هذا -خفتها في الاول والاصل فيهما خبر البخاري فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر وخبر الحاكم السابق والعثري بفتح المثلثة وقيل باسكانها ما سقي بالسيل الجاري اليه في حفرة وتسمي	215	2444115837356729225	1153	2258.0	923	1211	95.2105712890625	219	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1282	true	7459355436537930691	52	87	255	441	1535	300	ما سقي بالسيل ا----ي المطر المجتمع قوله الحفرة عاثوراء لتعثر المار بها اذا لم يعلمها وتعبيري بنحو في الموضعين اعم مما عبر به فيهما وفيما شرب بهما اي بالنوعين كمطر ونضح يسقط باعتبار المدة اي	1282	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0215	false	6680513845970310014	264	300	1351	1539	1539	300	ما سقي بالسيل الجاري اليه في حفرة وتسمي الحفرة عاثوراء لتعثر الماء بها اذا لم يعلمها وتعبيري بنحو في ال-وضعين اعم مما عبر به فيهما وفيما شرب بهما اي بالنوعين كمطر ونضح يسقط باعتبار المدة اي-	215	2444115837356729225	167	300.5	135	190	87.89473724365234	29	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1282	true	7459355436537930691	87	236	441	1223	1535	300	مدة عيش الثمر والزرع ونماءهما لا باكثرهما ولا بعدد السقيات فلو كانت المدة من يوم الزرع مثلا الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في اربعة منها الي سقية فسقي بالمطر وفي الاربعة الاخري الي سقيتين فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر وكذا لو جهلنا المقدار من نفع كل منهما باعتبار المدة اخذا بالاستواء او احتاج في ستة منها الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر ولو اختلف المالك والساعي في انه سقي بماذا صدق المالك لان الاصل عدم وجوب الزيادة عليه فان اتهمه الساعي حلفه ندبا ولو كان- له زرع او ثمر سق-ي بمطر واخر س-قي بنضح ولم يبلغ واحد منهما نصابا ضم احدهما الي الاخر لتمام النصاب وان اختلف قدر الواجب وهو العشر في الاول ونصفه في الثاني فرع لو علمنا ان احدهما اكثر وجهلنا عينه فالواجب ينقص عن العشر ويزيد علي نصف العشر هامش الجاري -	1282	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0216	false	-5191371987846719020	0	149	0	784	1557	300	مدة عيش الثمر والزرع ونماءهما لا باكثرهما ولا بعدد السقيات فلو كانت المدة من يوم الزرع مثلا الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في اربعة منها الي سقية فسقي بالمطر وفي الاربعة الاخري الي سقيتين فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر وكذا لو جهلنا المقدار من نفع كل منهما باعتبار المدة اخذا بالاسوا-- او احتاج في ستة منها الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر ولو اختلف المالك والساعي في انه سقي بماذا صدق المالك لان الاصل عدم وجوب الزيادة عليه فان اتهمه الساعي حلفه ندبا ولو كانت له زرع او ثمر مسقي بمطر واخر مسقي بنضح ولم يبلغ واحد منهما نصابا ضم احدهما الي الاخر لتمام النصاب وان اختلف قدر الواجب وهو العشر في الاول ونصفه في الثاني فرع لو علمنا ان احدهما اكثر وجهلنا عينه فالواجب ينقص عن العشر ويزيد علي نصف العشر فيءخذ اليقين	216	2444115837356729225	764	1506.0	617	786	97.20101928710938	143	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1283	true	-8721268309563514222	101	174	561	956	1584	300	فلو كانت المدة من يوم الزرع -----الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين من زمن الصيف الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح فان اعتبرنا السقيات فعلي قول التوزيع يجب خمسا العشر وثلاثة اخماس نصف العشر وعلي قول اعتبار الاغلب يجب نصف العشر لان عدد السقيات بالنضح اكثر وان اعتبرنا المدة فعلي قول التوزيع وهو الصحيح يجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر	1283	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0216	false	-5191371987846719020	10	77	59	414	1557	300	فلو كانت المدة من يوم الزرع مثلا الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في اربعة منها الي سقية فسقي بالمطر وفي الاربعة الاخري الي سقيتين فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر وكذا لو جهلنا المقدار من نفع كل منهما باعتبار المدة اخذا بالاسوا او احتاج في ستة ------منها------------- الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين -------------الي ثلاث سقيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر	216	2444115837356729225	164	277.5	131	573	28.621292114257812	27	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1284	true	-3897406990877972857	31	173	175	897	1525	300	ان احدهما اكثر اي الذي سقي بهما------------------------------------- فيءخذ اليقين الي ان يعلم الحال قاله الماوردي وتعبيري بالمدة اعم من تعبيره بعيش الزرع ونماءه وتجب الزكاة فيما ذكر ببدو ص-لاح ثمر لانه حينءذ ثمرة كاملة وهو قبل ذلك بلح وحصرم واشتداد حب لانه حينءذ طعام وهو قبل ذلك بقل ولا يشترط تمام الصلاح والاشتداد ولا بدو صلاح الجميع واشتداده كما زدته بقولي او بعضهما وسياتي في باب الاصول والثمار بيان بدو صلاح الثمر وليس المراد بوجوب الزكاة فيما ذكر وجوب اخراجها في الحال بل انعقاد سبب وجوبه ولو اخرج في الحال الرطب والعنب مما يتتمر او يتزبب غير ردء لم يجزه ولو اخذه الساعي لم يقع الموقع ومءنة جذاذ الثمر وتجفيفه وحصاد الحب وتصفيته من خالص مال المالك لا يحسب شء من منها من مال الزكاة وسن خرص اي حزر كل ثمر فيه زكاة اذا بدا صلاحه علي مالكه للامر به في الخبر	1284	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0216	false	-5191371987846719020	134	280	702	1455	1557	300	ان احدهما اكثر وجهلنا عينه فالواجب ينقص عن العشر ويزيد علي نصف العشر فيءخذ اليقين الي ان يعلم الحال قاله الماوردي وتعبيري بالمدة اعم من تعبيره بعيش الزرع ونماءه وتجب الزكاة فيما ذكر ببدو وصلاح ثمر لانه حينءذ ثمرة كاملة وهو قبل ذلك بلح وحصرم واشتداد حب لانه حينءذ طعام وهو قبل ذلك بقل ولا يشترط تمام الصلاح والاشتداد ولا بدو صلاح الجميع واشتداده كما زدته بقولي او بعضهما وسياتي في باب الاصول والثمار بيان بدو صلاح الثمر وليس المراد بوجوب الزكاة بما -ذكر وجوب اخراجها في الحال بل انعقاد سبب وجوبه ولو اخرج في الحال الرطب والعنب مما يتتمر و--يتزبب غير ردء لم يجزه ل-و اخذه الساعي لم يقع الموقع ومءنة جذاذ الثمر وتجفيفه وحصاد الحب وتصفيته من خالص مال المالك لا يحسب شء--- منها من مال الزكاة وسن خرص اي حزر كل ثمر فيه زكاة اذا بدا صلاحه علي مالكه للامر به في الخبر	216	2444115837356729225	693	1343.5	556	760	91.18421173095703	133	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1286	true	5550825404101863469	79	234	385	1167	1507	300	من العين الي الذمة تمرا او زبيبا ليخرجه بعد جفافه وشرط في الخرص المذكور عالم به واحدا كان او اكثر لان الجاهل بالشء ليس من اهل الاجتهاد فيه وهذا من زيادتي اهل للشهادات كلها من عدالة وحرية وذكورة وغيرها مما ياتي لان الخرص ولاية فلا يصلح لها من ليس اهلا للشهادات واكتفي بالواحد لان الخرص ينشا عن اجتهاد فكان كالحاكم ولخبر ابي داود وغيره باسناد حسن انه صلي الله عليه وسلم كان يبعث عبد الله بن رواحة خارصا اول ما تطيب الثمرة و شرط تضمين من الامام او ناءبه اي تضمين الحق لمخرج من مالك او ناءبه وخرج بالثمرة الزرع فلا خرص فيه لاستتار حبه ولانه لا يءكل غالبا رطبا بخلاف الثمر وببدو الصلاح- ما قبله لان الخرص لا يتاتي فيه اذ لا حق للمستحقين فيه ولا ينضبط المقدار لكثرة العاهات قبل بدو الصلاح وافاد ذكر كل انه لا يترك للمالك شيءا خلافا لقول قديم انه يبقي له نخلة او نخلات ياكلها اهله لخبر ورد	1286	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0217	false	991541142520472008	0	152	0	767	1514	300	من العين الي الذمة تمرا او زبيبا ليخرجه بعد جفافه وشرط في الخرص المذكور عالم به واحدا كان او اكثر لان الجاهل بالشء ----من اهل الاجتهاد فيه وهذا من زيادتي اهل للشهادات كلها من عدالة وحرية وذكورة وغيرها مما ياتي لان الخرص ولاية فلا يص-ح لها من ليس اهلا للشهادات واكتفي بالواحد لان الخرص ينشا عن اجتهاد فكان -الحاكم ولخبر ابي داود وغيره باسناد حسن انه صلي الله عليه وسلم كان يبعث عبد الله بن رواحة خارصا اول ما تطيب الثمرة و شرط تضمين من الامام ونا--ءبه اي تضمين الحق لمخرج من مالك او ناءبه وخرج بالثمرة الزرع فلا خرص فيه لاستتار حبه ------لا يءكل غالبا رطبا بخلاف الثمر ويبدو --صلاحه ما قبله لان الخرص لا يتاني فيه اذ لا حق للمستحقين فيه ولا ينضبط المقدار لكثرة العاهات قبل بدو الصلاح وافاد ذكر كل انه لا يترك للمالك شيءا خلافا لقول قديم انه يبقي له نخلة او نخلات ياكلها اهله لخبر ورد	217	2444115837356729225	761	1483.0	609	783	97.19029235839844	146	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1288	true	-6544298055331050920	79	226	394	1139	1509	300	واجاب عنه الشافعي في الجديد بحمله علي انه يترك له ذلك من الزكاة لا من المخروص ليفرقه بنفسه علي فقراء اقاربه وجيرانه لطمعهم في ذلك منه قال الماوردي ولا دخل للخرص في نخيل البصرة لكثرتها ولاباحة اهلها الاكل منها للمجتاز وكلام الاصحاب يخالفه وقبول للتضمين كان يقول له ضمنتك حق المستحقين من الرطب بكذا فيقبل فله اي للمالك حينءذ تصرف في الجميع اي جميع ما خرص بيعا وغيره لانقطاع التعلق عن العين فان انتفي الخرص او التضمين او القبول لم ينفذ تصرفه في الجميع بل فيما عدا الواجب شاءعا لبقاء الحق في العين لا معينا فلا يجوز له اكل شء منه ولو ادعي تلفا له او لبعضه فكوديع فان ادعي تلفه مطلقا او بسبب خفي كسرقة او ظاهر- كبرد ونهب عرف دون عمومه صدق بيمينه او عرف مع عمومه فكذلك ان اتهم والا صدق بلا يمين فان لم يعرف الظاهر طولب ببينة به لامكانها ثم يصدق بيمينه	1288	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0217	false	991541142520472008	153	300	772	1514	1514	300	واجاب عنه الشافعي في الجديد بحمله علي انه يترك له ذلك من الزكاة لا من المخروص ليفرقه بنفسه علي فقراء اقار-ه وجيرانه لطمعهم في ذلك منه قال الماوردي ولا دخل للخرص في نخيل البصرة لكثرتها ولاباحة اهلها او-كل منها للمجتاز وكلام الاصحاب يخالفه وقبول للتضمين كان يقول له ضمنتك حق المستحقين من الرطب بكذا فيقبل فله اي للمالك حينءذ تصرف في الجميع اي جميع ما خرص بيعا وغيره لانقطاع التعلق عن العين فان انتفي الخرص او التضمين او القبول لم ينفذ تصرفه في الجميع بل فيما عدا الواجب شاءعا لبقاء الحق في العين لا معينا فلا يجوز له اكل شء منه ولو ادعي تلفا له او لبعضه فكوديع فان ادعي تلفه مطلقا او بسبب خفي كسرقة او ظاهرا كبرد ونهب عرف دون عمومه صدق بيمينه او عرف مع عمومه فكذلك ان انهم وان ص-دق بلا يمين فان لم يعرف الظاهر طولب ببينة به لامكانها ثم يصدق بيمينه-	217	2444115837356729225	736	1448.0	591	746	98.65951538085938	141	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1288	true	-6544298055331050920	226	296	1139	1488	1509	300	في التلف به ولو ادعي تلفه بحريق في الجرين مثلا وعلمنا انه لم يقع في الجرين حريق لم يبال بكلامه لكن اليمين هنا سنة بخلافها في الوديع فانها واجبة وهذا مع حكم الاطلاق والتقييد بالاتهام من زيادتي او ادعي حيف خارص فيما خرصه او غلطه فيه بما يبعد لم يصدق الا ببينة كما لو ادعي حيف حاكم او كذب شاهد ويحط في الثانية القدر المحتمل بفتح الميم لاحتماله وهذا من	1288	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0218	false	1082965814853808707	0	70	0	349	1516	300	في التلف به ولو ادعي تلفه بحريق في الجرين مثلا وعلمنا انه لم يقع في الجرين حريق لم يبال بكلامه لكن اليمين هنا سنة بخلافها في الوديع فانها واجبة وهذا مع حكم الاطلاق والتقييد بالاتهام من زيادتي او ادعي حيف خارص فيما خرصه او غلطه فيه بما يبعد لم يصدق الا ببينة كما لو ادعي حيف حاكم ان كذب شاهد ويحط في الثانية القدر المحتمل بفتح الميم لاحتماله وهذا من	218	2444115837356729225	348	695.0	278	349	99.71347045898438	69	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1289	true	2016746129709667852	75	240	385	1165	1447	300	كان يقول له ضمنتك حق المستحقين الخ او خذه بكذا تمرا او زبيبا او اقرضتك نصيب الفقراء من الرطب بما يجء منه من التمر وكل كاف برماوي قوله---------------- فله تصرف في الجميع ومذهب الامام احمد جواز التصرف قبل-------------------------- الخرص و--التضمين وان ياكل هو وعياله علي العادة ولا يحسب عليه وكذا ما يهديه في اوانه كما ذكره حج قوله لم ينفذ تصرفه في الجميع اي ويبقي حق الفقراء بحاله شرح م ر قوله بل فيما عدا الواجب شاءعا ثم ان اقتصر في تصرفه عليه لم ياثم وان تصرف في الجميع اثم وكذا في بعض معين شوبري وقال سم لا ياثم ولو باعه لشافعي شخص مذهبه لا يري تعلق الزكاة به فهل لشافعي اخذه منه اعتبارا بعقيدة المخالف او ليس له اخذه اعتبارا بعقيدة نفسه الذي يتجه ترجيحه هو الثاني خلافا لمن مال الي الاول ا ه ع ش علي م ر فاذا باع قدرا معينا منه بطل في قدر حق المستحقين منه شاءعا وصح في الباقي شاءعا برماوي قوله فلا يجوز له اكل شء منه لان	1289	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0217	false	991541142520472008	198	255	1022	1300	1514	300	كان يقول له ضمنتك حق المستحقين م-----------------------------------------------------ن الرطب بكذا فيقبل------------------------------ فله اي للمالك حينءذ تصرف في الجميع اي جميع ما خرص بيعا وغيره لانقطاع التعلق عن العين فان انتفي الخرص او التضمين او القبول --------------------------------------------------------------------------لم ينفذ تصرفه في الجميع--------------------------------------- بل فيما عدا الواجب شاءعا لبقاء الحق في العين ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا معينا---------------------------------------------------------------------- فلا يجوز له اكل شء منه ولو	217	2444115837356729225	155	134.0	120	824	18.810680389404297	28	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1290	true	4459525517165357735	67	173	328	845	1452	300	غلطه فيها وقوله بما يبعد راجع للاثنين قبله قوله---------------------------- ويحط في الثانية القدر المحتمل اي لا يحسب وجوب الزكاة فيه والقدر المحتمل هو الذي لو اقتصر زيادتي او ادعي غلطه به اي بالمحتمل بعد تلف للمخروص صدق بيمينه ندبا ان اتهم والا صدق بلا يمين فان لم يتلف اعيد كيله وعمل به ولو ادعي غلطه ولم يبين قدرا لم تسمع دعواه وقولي بعد تلف مع قولي بيمينه ان اتهم من زيادتي باب زكاة النقد درس ولو غير مضروب والاصل فيها مع ما ياتي اية والذين يكنزون الذهب والفضة فسرت بذلك يجب في عشرين مثقالا ذهبا و في ماءتي درهم فضة فاكثر من ذلك بوزن مكة بعد	1290	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0218	false	1082965814853808707	44	149	222	724	1516	300	غلطه في-------ه بما يبعد لم يصدق الا ببينة كما لو ادعي حيف حاكم ان كذب شاهد ويحط في الثانية القدر المحتمل بفتح الميم لاحتماله وهذا من زيا-------------------------------دتي او ادعي غلطه به اي بالمحتمل بعد تلف للمخروص صدق بيمينه ندبا ان اتهم والا صدق بلا يمين فان لم يتلف اعيد كيله وعمل به ولو ادعي غلطه ولم يبين قدرا لم تسمع دعواه وقولي بعد تلف مع قولي بيمينه ان اتهم من زيادتي باب زكاة النقد ----ولو غير مضروب والاصل فيها ما ما ياتي اية والذي- يكنزون الذهب والفضة فسرت بذلك يجب في عشرين مثقالا ذهبا و في ماءتي درهم فضة فاكثر من ذلك بوزن مكة بعد	218	2444115837356729225	424	785.5	333	545	77.79816436767578	84	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1292	true	5558742448692438784	15	128	78	671	1516	300	حول ربع عشر لخبر ابي داود وغيره باسناد صحيح او حسن كما قاله في المجموع ليس في اقل من عشرين دينارا شء وفي عشرين نصف دينار وخبر الشيخين ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة وروي البخاري في خبر انس السابق في زكاة الحيوان وفي الرقة ربع العشر والرقة والورق الفضة والهاء عوض من الواو والاوقية بضم الهمزة وتشديد الياء علي الاشهر اربعون درهما واعتبار الحول ووزن مكة رواهما ابو داود وغيره والمعني في ذلك ان الذهب والفضة معدان للنماء كالماشية في الساءمة وبما ذكر علم ان نصاب الذهب عشرون دينار-ا ونصاب الفضة ماءتا درهم فضة وانه لا وقص في ذلك كالمعشرات لامكان التجزء بلا ضرر بخلاف الماشية وانه لا زكاة فيما	1292	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0218	false	1082965814853808707	149	260	724	1302	1516	300	حول ربع عشر لخبر ابي داود وغيره باسناد صحيح او حسن كما ف-----ي المجموع ليس في اقل من عشرين دينارا ---وفي عشرين نصف دينار وخبر الشيخين ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة وروي البخاري في خبر انس السابق في زكاة الحيوان وفي الرقة ربع العشر والرقة والورق الفضة والهاء عوض من الواو -الاوقية بضم الهمزة وتشديد الياء علي الاشهر اربعون درهما واعتبار الحول ووزن مكة رواهما ابو داود وغيره والمعني في ذلك ان للذهب والفضة معدان للنماء كالماشية في الساءمة وبما ذكر علم ان نصاب الذهب عشرون دينار او نصاب الفضة ماءتا درهم فضة وانه لا وقص في ذلك كالمعشرات------- التجزء بلا ضرر بخلاف الماشية وانه لا زكاة فيما	218	2444115837356729225	573	1114.0	464	594	96.46464538574219	105	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1293	true	-5377957551759472357	225	296	1141	1485	1515	300	وبما ذكر علم اي من الاحاديث ا ط ف او من المتن قوله وانه----------------- لا وقص في ذلك هذا علم من قوله فاكثر قوله وانه------------ لا زكاة فيما دون نصاب هذا دون النصاب وان ثم في بعض الموازين ولا في مغشوش حتي يبلغ خالصه نصابا فيخرج زكاته خالصا او مغشوشا خالصه قدرها لكن يتعين علي الولي اخراج الخالص حفظا للنحاس ولا في ساءر الجواهر كلءلء وياقوت وفيروزج لعدم ورود الزكاة فيها	1293	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0218	false	1082965814853808707	231	300	1158	1516	1516	300	وبما ذكر علم ان نصاب الذهب عشرون دينار او نصاب الفضة ماءتا درهم فضة وانه لا وقص في ذلك كالمعشرات التجزء بلا ضرر بخلاف الماشية وانه لا زكاة فيما -------------دون النصاب وان تم في بعض الموازين ولا في مغشوش حتي يبلغ خالصه نصابا فيخرج زكاته خالصا او مغشوشا خالصة قدرها لكن يتعين علي الولي اخراج الخالص حفظا للنحاس ولا في ساءر الجواهر كلءلء وياقوت وفيروز- لعدم ورود الزكاة فيها-	218	2444115837356729225	260	465.5	208	373	69.70509338378906	47	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1294	true	6006715882546582353	0	53	0	295	1464	300	العاملة ولا قبل الحول والدرهم ستة دوانق والدونق سدس درهم وهو ثماني حبات وخمسا حبة فالدرهم خمسون حبة وخمسا حبة ومتي زيد علي الدرهم ثلاثة اسباعه كان مثقالا ومتي نقص من المثقال ثلاثة اعشاره كان درهما فكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل ووزن نصاب الذهب بالاشرفي خمسة وعشرون وسبعان وتسع وقولي فاكثر من زيادتي	1294	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0219	false	7416915806310820011	4	57	31	325	1574	300	العاملة ولا قبل الحول والدرهم ستة دوانق والدانق سدس درهم وهو ثمان- حبات وخمسا حبة فالدرهم خمسون حبة وخمسا حبة ومتي زيد علي الدرهم ثلاثة اسباعه كان مثقالا ومتي نقص من المثقال ثلاثة اعشاره كان درهما فكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل ووزن نصاب الذهب بالاشرفي خمسة وعشرون وسبعان وتسع وقولي فاكثر من زيادتي	219	2444115837356729225	293	580.0	240	295	99.32203674316406	51	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1295	true	-1148947849412003482	16	115	69	611	1601	300	ومتي زيد علي الدرهم ثلاثة اسباعه وهي احدي وعشرون حبة وثلاثة اخماس لان تسعة واربعين ثلاثة اسباعها احد وعشرون يبقي حبة وخمسان ثلاثة اسباعها ثلاثة اخماس يضاف ذلك الي الخمسين وخمسي حبة يحصل اثنان وسبعون ثلاثة اعشارها احد وعشرون وثلاثة اخماس شوبري قوله كان مثقالا ف-----------المثقال اثنتان وسبعون شعيرة ولم يختلف جاهلية ولا اسلاما قال السبكي والدراهم كانت مختلفة ثم ضربت في زمن عمر وقيل عبد الملك علي هذا القدر واجمع المسلمون عليه ويجب ان يعتقد ان ذلك مراد الشارع صلي الله عليه وسلم اذ لا يجوز ان يجمعوا علي خلاف مراده شوبري قوله فكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل	1295	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0219	false	7416915806310820011	24	45	140	254	1574	300	ومتي زيد علي الدرهم ثلاثة اسباعه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مثقالا ومتي نقص من المثقال ثلاثة اعشاره كان درهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل	219	2444115837356729225	80	115.5	65	553	14.466546058654785	13	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1295	true	-1148947849412003482	235	300	1272	1601	1601	300	ولو اختلط اناء منهما بان سبكا معا وصيغ منهما الاناء وجهل اكثرهما زكي كلا منهما بفرضه الاكثر ان احتاط فاذا كان وزنه الفا من احدهما ستماءة ومن الاخر اربعماءة زكي ستماءة ذهبا وستماءة فضة ولا يجوز فرض كله ذهبا لان احد الجنسين لا يجزء عن الاخر وان كان اعلي منه كما مرت الاشارة اليه او ميز بينهما بالنار او بالماء كان يضع فيه الفا ذهبا-	1295	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0219	false	7416915806310820011	57	122	325	654	1574	300	ولو اختلط اناء منهما بان سبكا معا وصيغ منهما الاناء وجهل اكثرهما زكي كلا منه-ا بفرضه الاكثر ان احتاط فاذا كان وزنه الفا من احدهما ستماءة ومن الاخر اربعماءة زكي ستماءة ذهبا وستماءة فضة ولا يجوز فرض كله ذهبا لان احد الجنسين لا يجزء عن الاخر وان كان اعلي منه كما مرت الاشارة اليه او ميز بينهما بالنار او بالماء كان يضع فيه الفا ذهبا	219	2444115837356729225	328	646.0	264	330	99.39393615722656	63	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1296	true	3580042547612353079	0	23	0	121	1568	300	ويعلم ارتفاعه ثم الفا فضة ويعلمه ثم يضع فيه المخلوط فالي ايهما كان ارتفاعه اقرب فالاكثر منه قال في البسيط ويحصل ذلك بسبك	1296	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0219	false	7416915806310820011	122	145	654	775	1574	300	ويعلم ارتفاعه ثم الفا فضة ويعلمه ثم يضع فيه المخلوط فالي ايهما كان ارتفاعه اقرب فالاكثر منه قال في البسيط ويحصل ذلك بسبك	219	2444115837356729225	121	242.0	98	121	100.0	23	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1297	true	6715683268976590393	146	244	786	1291	1578	300	ويحصل ذلك اي التمييز قدر يسير اذا تساوت اجزاءه ويزكي مما ذكر محرم كانية ومكروه كضبة فضة صغيرة لزينة حليا كان او غيره وذكر المكروه من زيادتي لا حلي مباح لا-----مراة بقيدين زدتهما بقولي علمه المالك ولم ينو كنزه فلا يزكي لان زكاة الذهب والفضة تناط بالاستغناء عن الانتفاع بهما لا بجوهرهما اذ لا غرض في ذاتهما ولانه معد لاستعمال مباح كعوامل الماشية ولو انكسر ان قصد اصلاحه بقيد زدته بقولي وامكن بلا صوغ له بان امكن بالحام لبقاء صورته وقصد اصلاحه فان لم يقصد اصلاحه بل قصد جعله تبرا او دراهم او كنزه او لم يقصد شيءا	1297	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0219	false	7416915806310820011	142	240	760	1263	1574	300	ويحصل ذلك بسبك------ قدر يسير اذا تساوت اجزاءه ويزكي مما ذكر محرم كانية ومكروه كضبة قضة صغيرة لزينة حليا كان او غيره وذلك المكروه من زيادتي لا حلي مباح كسوار لمراة بقيدين زدتهما بقولي علمه المالك ولم ينو كنزه فلا يزكي لان زكاة الذهب والقضة تناط بالاستغناء عن الانتفاع بهما لا بجوهرهما اذ لا غرض في ذاتهما ولانه معد لاستعمال مباح كعوامل الماشية ولو انكسر ان قصد اصلاحه بقيد زدته بقولي وامكن -لا صوغ له بان امكن بالحام لبقاء صورته وقصد اصلاحه فان لم يقصد اصلاحه بل قصد جعله تبرا او درهما او كنزه او لم يقصد شيءا	219	2444115837356729225	485	937.5	388	510	95.09803771972656	90	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1299	true	1602094886663420494	169	229	818	1130	1492	300	علي ما رجحه في الروضة والشرح الصغير او احوج انكساره الي صوغ وجبت زكاته وينعقد حوله من حين انكساره لانه غير مستعمل ولا معد للاستعمال وخرج بقولي علمه ما لو ورث حليا مباحا ولم يعلمه حتي مضي عام وجبت زكاته لانه لم ينو امساكه لاستعمال مباح قاله الروياني وذكر عن والده -احتمال وجه فيه اقامة لنية مورثه مقام نيته وبقولي	1299	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0219	false	7416915806310820011	240	300	1263	1574	1574	300	علي ما رجحه في الروضة والشرح الصغير او احوج انكساره الي صوغ وجبت زكاته وينعقد حوله من حين انكساره لانه غير مستعمل ولا معد -لاستعمال وخرج بقولي علمه ما لو ورث حليا مباحا ولم يعلمه حتي مضي عام وجبت زكاته لانه لم ينو امساكه لاستعمال مباح قاله الروياني وذكر عن والده لاحتمال وجه فيه اقامة لنية مورثة مقام نيته وبقولي-	219	2444115837356729225	309	602.0	250	313	98.7220458984375	57	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1299	true	1602094886663420494	229	300	1130	1492	1492	300	ولم ينو كنزه ما لو نواه فتجب زكاته ايضا ومما يحرم سوار بكسر السين اكثر من ضمها وخلخال بفتح الخاء للبس رجل وخنثي بان قصد ذلك باتخاذهما فه-ما محرمان بالقصد بخلاف اتخاذهما للبس غيرهما من امراة وصبي او لاعارتهما او اجارتهما لمن له استعمالهما او لا بقصد شء او بقصد كنزهما وان وجبت الزكاة في الاخيرة كما علم مما مر وحرم عليهما اصبع من ذهب او فضة فاليد بطريق الاولي وحلي-	1299	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0220	false	6477381828321211756	0	70	0	359	1534	300	ولم ينو----- ما لو نواه فتجب زكاته ايضا ومما يحرم سوار بكسر السين اكثر من ضمها وخلخال بفتح الخاء للبس رجل وخنثي بان قصد ذلك باتخاذهما فيهما محرمان بالقصد بخلاف اتخاذهما للبس غيرهما من امراة وصبي او لاعارتهما او اجارتهما لمن له استعمالهما او لا لقصد شء او يقصد كنزهما وان وجبت الزكاة في الاخيرة كما علم مما مر وحرم عليهما اصبع من ذهب او فضة فاليد بطريق الاولي وحلي	220	2444115837356729225	354	691.0	285	364	97.25274658203125	66	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1301	true	-3308355953750276774	171	294	853	1508	1534	300	من الذهب قال صلي الله عليه وسلم احل الذهب والحرير لاناث امتي وحرم علي ذكورها ص-ححه الترمذي والحق بالذكور الخناثي احتياطا لا انف وانملة بتثليث الهمزة والميم وسن اي لا يحرم اتخاذها من ذهب علي مقطوعها وان امكن اتخاذها من الفضة الجاءزة لذلك بالاولي لانه ي---صدا غالبا ولا يفسد المنبت ولان عرفجة بن اسعد قطع انفه يوم الكلاب بضم الكاف اسم لماء كانت الوقعة عنده في الجاهلية فاتخذ انفا من ورق فانتن عليه فامره النبي صلي الله عليه وسلم فاتخذ انفا من ذهب رواه الترمذي وحسنه وابن حبان وصححه وقيس بالانف السن وان تعددت والانملة ولو لكل اصبع والفرق بينهما وبين الاصبع واليد انها تعمل بخلافهما فلا يجوز اتخاذهما من ذهب ولا فضة كما مر وخاتم فضة لانه صلي الله عليه وسلم اتخذ	1301	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0220	false	6477381828321211756	75	199	380	1039	1534	300	من الذهب قال صلي الله عليه وسلم احل الذهب والحرير لاناث امتي وحرم علي ذكورها وصححه الترمذي والحق بالذكور الخناثي احتياطا لا انف وانملة بتثليث الهمزة والميم وسن اي لا يحرم اتخاذها من ذهب علي مقطوعها وان امكن اتخاذها من الفضة الجاءزة لذلك بالاولي لانه لا تصدا غالبا ولا يفسد المنبت ولان عرفجة بن اسعد قطع انفه يوم الكلاب بضم الكاف اسم لماء كانت الوقعة عنده في الجاهلية فاتخذ انفا من ورق فانتن عليه فامره النبي صلي الله عليه وسلم فاتخذ انفا من ذهب رواه الترمذي وحسنه وابن حبان وصححه وقيس بالانف السن وان تعددت والانملة ولو لكل اصبع والفرق بينهما وبين الاصبع واليد انها تعلم بخلافهما فلا يجوز اتخاذهما من ذهب ولا فضة كما مر وخاتم فضة لانه صلي الله عليه وسلم اتخذ	220	2444115837356729225	651	1290.0	528	659	98.78604125976562	120	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1303	true	-7591385176051373653	107	196	538	967	1502	300	خاتما من فضة رواه الشيخان وذكر حكم الخنثي فيما ذكر من زيادتي و يحل لرجل منها اي من الفضة حلية اي تحلية الة حرب بلا سرف فيها كسيف ورمح وخف واطراف سهام لانها تغيظ الكفار اما مع السرف فيها فتحرم لما فيه من زيادة الخيلاء لا حلية ما لا يلبسه كسرج ولجام وركاب لانه غير ملبوس له كالانية وخرج بالفضة الذهب فلا يحل منه لمن ذكر شء من ذلك لما فيه من زيادة الخيلاء وبالرجل في الثانية المراة والخنثي فلا يحل لهما شء من ذلك لما فيه من التشبيه	1303	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0220	false	6477381828321211756	199	288	1039	1468	1534	300	خاتما من فضة رواه الشيخان وذكر حكم الخنثي فيما ذكر من زيادتي و يحل لرجل منها اي من الفضة حلية اي تحليه الة حرب بلا سرف فيها كسيف ورمح وخف واطراف سهام لانها تغيظ الكفار اما مع السرف فيها فتحرم لما فيه من زيادة الخيلاء لا حلية ما لا يلبسه كسرج ولجام وركاب لانه غير ملبوس له كالانية وخرج بالفضة الذهب فلا يحل منه لمن ذكر شء من ذلك لما فيه من زيادة الخيلاء وبالرجل في الثانية المراة والخنثي فلا يحل لهما شء من ذلك لما فيه من التشبيه	220	2444115837356729225	428	855.0	339	429	99.76689910888672	88	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1305	true	-7821149137466385776	128	297	673	1551	1566	300	في الجملة والحق بها الخنثي احتياطا وظاهر من حل تحلية ما ذكر او تحريمه حل استعماله او تحريمه محلي لكن ان تعينت الحرب علي المراة والخنثي ولم يجدا غيره حل استعماله ولام-راة في غير الة الحرب لبس انواع حليهما اي الذهب والفضة كطوق وخاتم وسوار ونعل وكقلادة من دراهم ودنانير معراة قطعا ومثقوبة علي الاصح في المجموع لدخولها في اسم الحلي ورد به تصحيح الرافعي تحريمها وان -تبعه في الروضة وقد يقال بكراهتها خروجا من الخلاف فعلي التحريم والكراهة تجب زكاتها وعلي الاباحة لا تجب وان زعم الاسنوي انها تجب وما نسج بهما من الثياب كالحلي لان ذلك من جنسه -لا ان بالغت في سرف اي في شء من ذلك كخلخال وزنه ماءتا مثقال فلا يحل لها لان المقتضي لاباحة الحلي لها التزيين للرجال المحرك للشهوة الداعي لكثرة النسل ولا زينة في مثل ذلك بل تنفر منه النفس لاستبشاعه فان اسرفت بلا مبالغة لم يحرم لكنه يكره فتجب فيه الزكاة وفارق ما مر في الة الحرب حيث لم تغتفر فيه عدم المبالغة بان الاصل في الذهب والفضة حلهما للمراة	1305	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0221	false	7318772749394800624	0	168	0	874	1544	300	في الجملة والحق بها الخنثي احتياطا وظاهر من حل تحلية ما ذكر او تحريمه حل استعماله وتحر--يمه محلي لكن ان تعينت الحرب علي المراة والخنثي ولم يجدا غيره حل استعماله ولا مراة في غير الة الحرب لبس انواع حليهما اي الذهب والفضة كطوق وخاتم وسوار ونعل وكقلادة من دراهم ودنانير معراة قطعا ومثقوبة علي الاصح في المجموع لدخولها في اسم الحلي ورد به تصحيح الرافعي تحريمها وان اتبعه في الروضة وقد يقال بكراهتها خروجا من الخلاف فعلي التحريم والكراهة تجب زكاتها وعلي الاباحة لا تجب وان زعم الاسنوي انها تجب وما نسج بهما من الثياب كالحلي لان ذلك من جنسه الا ان بالغت في سرف--- في شء من ذلك كخلخال وزنه ماءة- مثقال فلا يحل لها لان المقتضي لاباحة الحلي لها التز-ين للرجال المحرك للشهوة الداعي لكثرة النسل ولا زينة في مثل ذلك بل تنفر منه النفس لاستبشاعه فان اسرفت بلا مبالغة لم يحرم لكنه يكره فتجب فيه الزكاة وفارق ما سر في الة الحرب حيث لم يغتفر فيه عدم المبالغة بان الاصل في الذهب والفضة حلهما للمراة	221	2444115837356729225	863	1693.5	696	881	97.95686340332031	159	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1307	true	4991507410131455468	101	204	508	1041	1491	300	بخلافهما لغيرها فاغتفر لها قليل السرف وكالمراة الطفل في ذلك لكن لا يقيد بغير الة الحرب فيما يظهر وخرج بالمراة الرجل والخنثي فيحرم عليهما لبس حلي الذهب والفضة علي ما مر وكذا ما نسج بهما الا ان فاجاتهما الحرب ولم يجدا غيره وتعينت علي الخنثي ولكل من المراة وغيرها تحلية مصحف بفضة اكراما له ولها دون غيرها تحليته بذهب لعموم خبر احل الذهب والحرير لاناث امتي وحرم علي ذكورها وفي فتاوي الغزالي--- من كتب القران بالذهب فقد احسن ولا زكاة عليه تنبيه قال في المجموع نقلا عن جمع وحيث حرمنا الذهب فالمراد به اذا لم يصدا فان صدء بحيث لا يبين لم يحرم	1307	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0221	false	7318772749394800624	168	272	874	1408	1544	300	بخلافهما لغيرها فاغتفر لها قليل السرف وكالمراة الطفل في ذلك لكن لا يقيد بغير الة الحرب فيما يظهر وخرج بالمراة الرجل والخنثي فيحرم عليهما لبس حلي الذهب والفضة علي ما رم وكذا ما نسج بهما الا ان فاجاتهما الحرب ولم يجدا غيره وتعينت علي الخنثي ولكل من المراة وغيرها تحلية مصحف بفضة اكر-ما له ولها دون غيرها تحليته بذهب لعموم خبر احل الذهب والحرير لاناث امتي وحرم علي ذكورها وفي فتاوي الغزالي ام من كتب القران بالذهب فقد احسن ولا زكاة عليه تنبيه قال في المجموع نقلا عن جمع وحيث حرمنا الذهب ا-لمراد به اذا لم يصدا فان صدء بحيث لا يبين لم يحرم	221	2444115837356729225	528	1040.0	425	536	98.50746154785156	99	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1309	true	1474474335601918079	34	63	153	295	1499	300	باب زكاة المعدن والركاز والتجارة من استخرج من اهل الزكاة نصاب ذهب او فضة فاكثر من معدن اي مكان خلقه الله فيه موات او ملك له ويسمي به المستخرج	1309	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0221	false	7318772749394800624	272	300	1408	1544	1544	300	باب زكاة المعدن والركاز والتجارة من استخرج من اهل الزكاة نصاب ذهب او فضة فاكثر من معدن اي مكان خلق-----ه فيه موات او ملك له ويسمي به المستخرج-	221	2444115837356729225	136	261.0	109	142	95.77465057373047	27	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1309	true	1474474335601918079	63	111	295	545	1499	300	ايضا كما في الترجمة لزمه ربع عشره لخبر وفي الرقة ربع العشر ولخبر الحاكم في صحيحه انه صلي الله عليه وسلم اخذ من المعادن القبلية الصدقة حالا فلا يعتبر الحول لانه انما يعتبر للتمكن من تنمية المال والمستخرج من معدن نماء في نفسه واعتبر النصاب لان ما دونه	1309	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0222	false	4835578685660622904	0	48	0	250	1504	300	ايضا كما في الترجمة لزمه ربع عشره لخبر وفي الرقة ربع العشر ولخبر الحاكم في صحيحه انه صلي الله عليه وسلم اخذ من المعادن القبلية الصدقة حالا فلا يعتبر الحول لانه انما يعتبر للتمكن من تنمية المال والمستخرج من معدن نماء في نفسه واعتبر النصاب لان ما دونه	222	2444115837356729225	250	500.0	202	250	100.0	48	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1310	true	-8151846336718300134	161	300	772	1463	1463	300	لخبر وفي الرقة ربع العشر قدم------------------------------ه علي خبر الحاكم لانه انص علي بعض افراد المدعي وهو الفضة وان كان خبر الحاكم عاما فيها وفي الذهب الا ان عموم المعادن يشمل ما لا تجب فيه الزكاة من الجواهر كما قاله الاطفيحي وايضا ليس فيه قدر الواجب وقال بعضهم انه مقيس علي الفضة في ذلك وعبارة م ر بعد قوله ربع عشر لعموم الادلة السابقة قوله القبلية بقاف وباء مفتوحتين ناحية من الفرع والفرع بضم الفاء واسكان الراء قرية بين مكة والمدينة قريبة من ساحل البحر ذات نخل وزرع علي نحو اربع-- لا يحتمل المواساة كما في ساءر الاموال الزكوية ويضم بعض نيله لبعض ان اتحد معدن واتصل عمل او قطعه بعذر كمرض وسفر واصلاح الة وان طال الزمن عرفا او زال الاول عن ملكه وقولي ان اتحد معدن من زيادتي والا بان تعدد المعدن او قطع العمل بلا عذر فلا-	1310	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0222	false	4835578685660622904	7	97	34	487	1504	300	لخبر وفي الرقة ربع العشر ولخبر الحاكم في صحيحه انه صلي الله عليه وسلم اخذ من -----------------------------------------------------------------------------------------المعادن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القبلية الصدقة حالا فلا يعتبر الحول لانه انما يعتبر للتمكن من تنمية المال----------- والمستخرج من معدن نماء في نفسه واعتبر النصاب لان ما دونه لا يحتمل المواساة كما في ساءر الاموال الزكوية ويضم بعض نيله لبعض ان اتحد معدن واتصل عمل او قطعه لعذر كمرض وسفر واصلاح الة وان طال الزمن عرفا او زال الاول عن ملكه وقولي ان اتحد معدن من زيادتي والا بان تعدد المعدن او قطع العمل بلا عذر فلا	222	2444115837356729225	296	464.5	234	724	40.88397979736328	55	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1311	true	-9082407365536858965	0	76	0	384	1473	300	يضم نيلا اول لثان في اكمال نصاب وان قصر الزمن لعدم الاتحاد في الاول ولاعراضه في الثاني ويضم ثانيا لما ملكه من جنسه او من عرض تجارة يقوم به ولو من غير المعدن كارث في اكماله فان كمل به النصاب زكي الثاني فلو استخرج تسعة عشر مثقالا بالاول ومثقالا --بالثاني فلا زكاة في التسعة عشر وتجب في المثقال كما تجب فيه لو كان مالكا لتسعة عشر من غير المعدن وخرج بالذهب والفضة------- غيرهما كحديد ونحاس وياقوت	1311	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0222	false	4835578685660622904	97	174	487	872	1504	300	يضم نيلا او- لثان في اكمال نصاب وان قصر الزمن لعدم الاتحاد في الاول ولاعراضه في الثاني ويضم ثانيا لما ملكه من جنسه او من عرض تجارة يقوم به ولو من غير المعدن كارث في اكماله فان كمل به النصاب زكي الثاني فلو استخرج تسعة عشر مثقالا بالاول ومثقالا في الثاني فلا زكاة في التسعة عشر وتجب في المثقال كما تجب فيه لو كان مالكا لتسعة عشر من غير المعدن وخرج ب-------الفضة والذهب غيرهما كحديد ونحاس وياقوت	222	2444115837356729225	375	724.5	300	393	95.41984558105469	72	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1313	true	-1064148730505118508	13	140	61	698	1479	300	وكحل فلا زكاة فيه وبقولي لثان غيره مما يملكه فيضم اليه نظير ما مر ووقت وجوب اخراج زكاة المعدن عقب تخليصه وتنقيته ومءنة ذلك علي المالك وتعبيري بما ملكه اعم من تعبيره بالاول وفي ركاز بمعني مركوز ككتاب بمعني مكتوب من ذلك اي من نصاب ذهب او فضة فاكثر ولو بضمه الي ما ملكه مما مر خمس رواه الشيخان وفارق وجوب ربع العشر في المعدن بعدم المءنة او خفتها حالا فلا يعتبر الحول لما مر في المعدن يصرف اي الخمس كمعدن اي كزكاته مصرف الزكاة لانه حق واجب في المستفاد من الارض فاشبه الواجب في الثمار والزر-ع وقولي كمعدن من زيادتي وهو اي الركاز دفين هو اولي من قوله موجود جاهلي فان وجده من هو اهل للزكاة بموات او ملك احياه زكاه وفي معني الموات القلاع والقبور	1313	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0222	false	4835578685660622904	174	300	872	1504	1504	300	وكحل فلا زكاة فيه وبقولي لثان غيره مما يملكه فيضم اليه نظير ما مر ووقت وجوب اخراج زكاة المعدن عقب تخليصه ونتقيته ومءنة ذلك علي المالك وتعبيري بما ملكه اعم من تعبيره بالاول وفي ركاز بمعني مركوز ككتاب بمعني مكتوب من ذلك اي من نصا----ب او فضة فاكثر ولو بضمه الي ما ملكه مما مر خمس رواه الشيخان وفارق وجوب ربع العشر في المعدن بعدم المءنة او خفتها حالا فلا يعتبر الحول لما مر في المعدن يصرف اي الخمس كمعدن اي -زكاته مصرف الزكاة لانه حق واجب في المستفاد من الارض فاشبه الواجب في الثمار والزروع وقولي كمعدن من زيادتي وهو اي الركاز دفين هو اولي من قوله موجود جاهلي فان وجده من هو اهل للزكاة بموات او ملك احياه زكاة وفي معني الموات القلاع والقبور-	222	2444115837356729225	628	1231.5	503	638	98.43260192871094	121	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1315	true	2105933186019814211	0	214	0	1026	1420	300	وجد عليه شء من القران او اسم ملك من ملوك الاسلام وعلم مالكه في الثلاثة فله فيجب رده عليه وذكر هذا في وجدانه ب--مسجد او شارع من زيادتي او جهل المال---ك في الثلاثة فلقطة -يعرفه الواجد سنة ثم له ان يتملكه ان لم يظهر مالكه كما يكون لقطة لو جهل حال الدفين اي لم يعرف انه جاهلي او اسلامي بان كان مما يضرب مثله في الجاهلية والاسلام او مما لا اثر عليه كالتبر والحلي او وجد بملك شخص فله اي للشخص ان ادعاه ياخذه بلا يمين كامتعة الدار والا اي وان لم يدعه فلمن ملك منه وهكذا حتي ينتهي الامر الي المحيي للارض فيكون له وان لم يدعه لانه بالاحياء ملك ما في الارض وبالبيع لم يزل ملكه عنه فانه مدفون منقول فان كان المحيي او من تلقي الملك عنه ميتا فورثته قاءمون مقامه فان قال بعضهم هو لمورثنا واباه بعضهم سلم نصيب المدعي اليه وسلك بالباقي ما ذكر فان ايس من مالكه تصدق به الامام او من هو في يده ولو ادعاه اثنان وقد وجد في ملك غيرهما فلمن صدقه المالك فيسلمه له وهذا من زيادتي او ادعاه باءع ومشتر او مكر ومكتر او معير ومستعير وقال كل منهما هو لي وانا دفنته حلف ذو اليد من المدعيين في الثلاث فيصدق كما لو تنازعا في متاع الدار بقيد زدته بقولي ان امكن صدقه	1315	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0223	false	-6373474237379842493	11	226	53	1079	1436	300	وجد عليه شء من القران او اسم ملك من ملوك الاسلام وعلم مالكه في الثالثة فله فيجب رده عليه وذكر هذا في وجدانه في مسجد او شارع من زيادتي او جهل اي المالك في الثلاثة فلقطة فيعرفه الواجد سنة ثم له ان يتملكه ان لم يظهر مالكه كما يكون لقطة لو جهل حال الدفين اي لم يعرف انه جاهلي او اسلامي بان كان مما يضرب مثله في الجاهلية والاسلام و--مما لا اثر عليه كالتبر والحلي او وجد بملك شخص فله اي للشخص ان ادعاه ياخذه بلا يمين كامتعة الدار والا اي وان لم يدعه فلمن ملك منه وهكذا حتي ينتهي الامر الي المح-ي للارض فيكون له وان لم يدعه لانه بالاحياء ملك ما في الارض وبالبيع لم يزل ملكه عنه فانه مدفون منقول فان كان المح-ي او من تلقي الملك عنه مينا فورثته قاءمون مقامه فان قال بعضهم هو لمورثنا واباه بعضهم سلم نصيب المدعي اليه وسلك بالباقي ما ذكر فان ايس من مالكه تصدق به الامام او من هو في يده ولو ادعاه اثنان وقد وجد في ملك غيرهما فلمن صدقه المالك فيسلمه له وهذا من زيادتي او ادعاه باءع ومشتر او مكر ومكتر او معير ومستعير وقال كل منهما هو لي وانا ذق-ته حلف ذو اليد من المدع-ين في الثلاث ليصدق كما لو تنازعا في متاع الدار بقيد زدته بقولي ان امكن صدقه	223	2444115837356729225	1010	1974.0	797	1032	97.86821746826172	203	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1317	true	-2671834314778543850	37	130	187	636	1477	300	وقال بعضهم انه ليس بقيد قول-ه حلف ذو اليد اي وهو المشتري او المكتري او المستعير بدليل قول ----------------------------------------ولو علي بعد فان لم يمكن لكون مثل ذلك لا يمكن دفنه في مدة يده لم يصدق ولو وقع التنازع بعد عود الملك الي الباءع او المكري او المعير فان قال كل منهم- دفنته بعد عود الملك الي صدق بيمينه ان امكن ذلك وان قال دفنته قبل خروجه من يدي صدق المشتري او المكتري او المستعير علي الاصح لان المالك سلم له حصول الكنز في يده فيده تنسخ اليد السابقة و-الواجب فيما ملك بمعاوضة مقرونة	1317	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0223	false	-6373474237379842493	199	300	953	1436	1436	300	وقال كل منهما هو لي وانا ذقته حلف ذو اليد ----من المدعين في الثلاث ليصدق كما لو تنازعا في متاع الدار بقيد زدته بقولي ان امكن صدقه ولو علي بعد فان لم يمكن لكون مثل ذلك لا يمكن دفنه في مدة يده لم يصدق ولو وقع التنازع بعد عود الملك الي الباءع او المكري او المعير فان قال كل منهما دفنته بعد عود الملك الي صدق بيمينه ان امكن ذلك وان قال دفنته قبل خروجه من يدي صدق المشتري --والمكتري --والمستعير علي الاصح لان المالك سلم له حصول الكنز في يده فيده تنسخ اليد السابقة و الواجب فيما ملك بمعاوضة مقرونة-	223	2444115837356729225	382	680.0	300	492	77.64227294921875	74	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1317	true	-2671834314778543850	130	154	636	766	1477	300	بنية تجارة وان لم يجددها في كل تصرف كشراء واصداق وهبة بثواب واكتراء لا كاقالة ورد بعيب وهبة بلا ثواب واحتطاب لانتفاء المعاوضة ربع	1317	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0224	false	-2085708088074189105	0	24	0	130	1566	300	بنية تجارة وان لم يجددها في كل تصرف كشراء واصداق وهبة بثواب واكتراء لا كاقالة ورد بعيب وهبة بلا ثواب واحتطاب لانتفاء المعاوضة ربع	224	2444115837356729225	130	260.0	106	130	100.0	24	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1319	true	4436549243108298231	53	227	274	1205	1571	300	عشر قيمته اما انه ربع العشر فكما في الذهب والفضة لانه يقوم بهما واما انه من القيمة فلانها متعلقه فلا يجوز اخراجه من عين العرض ما لو ينو -لقنية فان نوي لها انقطع الحول فيحتاج الي تجديد النية مقرونة بتصرف والاصل في زكاة التجارة خبر الحاكم باسنادين صحيحين علي شرط الشيخين في الابل صدقتها وفي البقر صدقتها وفي الغنم صدقتها وفي البز صدقته وهو يقال لامتعة البزاز وللسلاح وليس فيه زكاة عين فصدقته زكاة تجارة وهي تقليب المال بمعاوضة لغرض الربح وكلامهم يشمل ما ملك باقتراض بنية التجارة فتكفي نيتها لكن في التتمة انها لا تكفي لان القرض ليس مقصود- التجارة بل الارفاق وانما تجب زكاة التجارة بشرط حول ونصاب كغيرها معتبرا اي النصاب باخره اي باخر الحول لا بطرفيه ولا بجميعه لان الاعتبار بالقيمة وتعسر مراعاتها كل وقت لاضطراب الاسعار انخفاضا وارتفاعا واكتفي باعتبارها اخر الحول لانه وقت الوجوب فلو رد مال التجارة في اثناءه اي الحول الي نقد كان بيع--- وكان مما يقوم به اخره اي اخر الحول وهو دون نصاب واشتري به عرض ابتدء حوله اي العرض من حين شراءه لتحقق	1319	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0224	false	-2085708088074189105	24	198	130	1063	1566	300	عشر قيمته اما انه ربع --عشر فكما في الذهب والفضة لانه يقوم بهما واما انه من القيمة فلانها متعلقة فلا يجوز اخراجه من عين العرض ما لم ينو القنية فان نوي لها انقطع الحول فيحتاج الي تجديد النية مقرونة بتصرف والاصل في زكاة التجارة خبر الحاكم باسنادين صحيحين علي شرط الشيخين في الابل صدقتها وفي البقر صدقتها وفي الغنم صدقتها وفي البر صدقته وهو يقال لامتعة البزاز وللسلاح وليس فيه زكاة عين فصدقته زكاة تجارة وهي تقليب المال بمعاوضة لغرض الربح وكلامهم يشمل ما ملك باقتراض بنية التجارة فتكفي نيتها لكن في التتمة انها لا تكفي لان القرض ليس مقصوده التجارة بل الارفاق وانما تجب زكاة التجارة بشرط حول ونصاب كغيرها معتبرا اي النصاب باخره اي باخر الحول لا بطرفيه ولا بجمعيه لان الاعتبار بالقيمة وتعسر مراعاتها كل وقت لاضطراب الاسعار انخفاضا وارتفاعا واكتفي باعتبارها اخر الحول لانه وقت الوجوب فلو-رد مال التجارة في اثناءه اي الحول الي نقد كان بيع به وكان مما يقوم به اخره اي اخر الحول وهو دون نصاب واشتري به عرض ابتدء حوله اي العرض من حين شراءه لتحقق	224	2444115837356729225	923	1814.5	750	936	98.61111450195312	166	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1321	true	-255057766443179566	46	167	197	779	1419	300	به اخذا مما ياتي في قوله ولو تم الحول وقيمته دون نصاب الخ الا ان يفرق ا ه ابن حجر------------------------- نقص النصاب بالتنضيض بخلافه قبله فانه مظنون اما لو باعه بعرض او بنقد لا يقوم به اخر الحول كان باعه بدراهم والحال يقتضي التقويم بدنانير او بنقد يقوم به وهو نصاب فحوله باق وقولي يقوم به ا----خره من زيادتي ولو تم اي حول مال التجارة وقيمته دون نصاب بقيد زدته بقولي وليس معه ما يكمل به النصاب ابتدء حول فان كان معه ما يكمل به فان ملكه من اول الحول زكاهما اخره كما لو كان معه ماءة درهم فابتاع بخمسين منها عرضا للتجارة وبقي في ملكه خمسون وبلغت قيمة العرض اخر الحول ماءة وخمسين فيضم لما عنده وتجب زكاة الجميع وان	1321	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0224	false	-2085708088074189105	175	300	959	1566	1566	300	به وكان مما يقوم به اخره اي اخر الحول و---هو دون نصاب واشتري به عرض ابتدء حوله اي العرض من حين شراءه لتحقق نقص النصاب بالنتضيض بخلافه قبله فانه مظنون اما لو باعه بعرض او بنقد لا يقوم به اخر الحول كان باعه بدراهم والحال يقتضي التقويم بدنانير او بنقد يقوم به وهو نصاب فحوله باق وقولي يقوم به الي اخره من زيادتي ولو تم اي حول مال التجارة وقيمته دون نصاب بقيد زدته بقولي وليس معه ما يكمل به النصاب ابتدء حول فان كان معه ما يكمل به فان ملكه من اول الحول زكاهما اخره كما لو كان معه ماءة درهم فابتاع بخمسين منها عرضا للتجارة وبقي في ملكه خمسون وبلغت قيمة العرض اخر الحول ماءة وخمسين فيضم لما عنده وتجب زكاة الجميع وان-	224	2444115837356729225	530	995.5	417	611	86.7430419921875	104	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1321	true	-255057766443179566	166	249	775	1169	1419	300	وان ملكه في اثناءه كما لو كان ابتاع بالماءة ثم ملك خمسين زكي الجميع اذا تم حول الخمسين واذا ملكه اي مال التجارة بعين نقد نصاب او دونه وفي ملكه باقيه كان اشتراه بعين عشرين مثقالا او بعين عشرة وفي ملك-ه عشرة اخري بني علي حوله اي حول النقد والا بان اشتراه بنقد في الذمة وان نقده في الثمن او بعرض- قنية ولو ساءمة او بنقد دون نصاب وليس في ملكه باقيه ف حوله من حين ملكه وفارقت الاولي ما لو اشتراه بعين	1321	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0225	false	4666014654541688110	1	82	5	395	1443	300	وان ملكه في اثناءه كما لو---- ابتاع بالماءة ثم ملك خمسين زكي الجميع اذا تم حول الخمسين واذا ملكه اي مال التجارة بعين نقد نصاب او دونه وفي ملكه باقيه كان اشتراه بعين عشرين مثقالا --وبعين عشرة وفي ملكنه عشرة اخري بني علي حوله اي حول النقد والا بان اشتراه بنقد في الذمة وان نقده في الثمن او بعرضه قنية ولو ساءمة او بنقد دون نصاب وليس في ملكه باقية ف حوله من حين ملكه وفارقت الاولي ما لو اشتراه بعين	225	2444115837356729225	386	748.0	305	396	97.47474670410156	78	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1323	true	-1775613678526922922	84	270	442	1339	1475	300	وفارقت الاولي اي مما بعد الا لكن هذا الفرق لا يظهر بينها وبين ما لو اشتري ال------نقد بان النقد لا يتعين صرفه للشراء فيها بخلافه في تلك والتقييد بالعين مع قولي او دونه وفي ملكه باقيه من زيادتي ويضم ربح حاصل في اثناء الحول ولو من عين العرض كولد وثمر لاصل في الحول ان لم ينض بكسر النون بقيد زدته بقولي بما يقوم به الاتي بيانه فلو اشتري عرضا بماءتي درهم فصارت قيمته في الحول ---ولو قبل اخره بلحظة ثلاثماءة او نض فيه بها وهي مما لا يقوم به زكاها اخره اما اذا نض اي صار ناضا دراهم او دنانير بما يقوم به وامسكه الي اخر الحول فلا يضم الي الاصل بل يزكي الاصل بحوله ويفرد الربح بحول كان اشتري عرضا بماءتي درهم وباعه---- ستة اشهر بثلاثماءة وامسكه- الي اخر الحول او اشتري بها عرضا يساوي ثلاثماءة اخر الحول فيخرج زكاة ماءتين فاذا مضت ستة اشهر زكي الماءة واذا ملكه اي مال التجارة بنقد ولو في ذمته او غير نقد البلد الغالب او دون نصاب قوم به لانه اصل ما بيده واقرب اليه من نقد البلد فلو لم يبلغ به نصابا لم تجب الزكاة وان بلغ	1323	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0225	false	4666014654541688110	76	254	363	1225	1443	300	وفارقت الاولي------------------------------------------------ ما لو اشتراه بعين النقد بان النقد لا يتعين صرفه للشراء فيها بخلافه في تلك والتقييد بالعين مع قولي او دونه وفي ملكه باقيه من زيادتي ويضم ربح حاصل في اثناء الحول ولو من عين العرض كولد وثمر لاصل في الحول ان لم ينض بكسر النون بقيد زدته بقولي بما تقوم به الاتي بيانه فلو اشتري عرضا بماءتي درهم -صارت قيمته في الحول ما ولو قبل اخره بلحظة ثلاثماءة او نص فيه بها وهي مما لا يقوم به زكاها اخره اما اذا نض اي صار ناضا دراهم او دنانير بما يقوم به وامسكه الي اخر الحول فلا يضم الي الاصل بل يزكي الاصل بحوله ويفرد الربح بحول كان اشتري عرضا بماءتي درهم وباعه بعد ستة اشهر بثلاثماءة وامسكها الي اخر الحول او اشتري بها عرضا يساوي ثلاثماءة اخر الحول فيخرج زكاة ماءتين فاذا مضت ستة اشهر زكي الماءة واذا ملكه اي مال التجارة بنقد ولو في ذمته او غير نقد البلد الغالب او دون نصاب قوم به لانه اصل ما بيده واقرب اليه من نقد البلد فلو لم يبلغ به نصابا لم تجب الزكاة وان بلغ	225	2444115837356729225	842	1646.0	668	911	92.4259033203125	167	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1325	true	5153667218181760984	60	207	297	992	1455	300	وامسكه- الي اخر الحول ليس بقيد كما يعلم من قوله بعد او اشتري بها عرضا يساوي الخ قوله--------------------------------------------------------- واذا ملكه بنقد الخ والحاصل انه تارة يملكه بنقد وتارة بنقدين وتارة بنقد وعرض وتارة بغير نقد اصلا قوله بنقد ولو غير مضروب فانه يقوم من جنسه كما في م ر وقوله ولو في ذمته اي ذمة المشتري بان انشا التزامه وقت الشراء وكذا لو ملكه بنقد في ذمة الباءع بان كان دينا عليه فاستعوض عنه عرض تجارة كما في شرح م ر والغاية للرد قوله او دون نصاب هذا من مدخول الغاية وهي بالنسبة اليه للرد قوله قوم به اي ولو ابطل بغي------------------------------------------------------------------------ره او ملكه بغيره اي بغير نقد كعرض ونكاح وخلع فبغالب نقد البلد يقوم فلو حا-ل الحول بمحل لا نقد فيه كبلد يتعامل فيه بفلوس او نحوها اعتبر اقرب بلاد اليه وقولي او بغيره اعم من قوله بعرض او ملكه بهما اي بنقد وغيره قوم ما	1325	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0225	false	4666014654541688110	195	300	944	1443	1443	300	وامسكها الي اخر الحول------------------------------ او اشتري بها عرضا يساوي ثلاثماءة اخر الحول فيخرج زكاة ماءتين فاذا مضت ستة اشهر زكي الماءة واذا ملكه اي مال التجارة بن----------------------------------------------------------------------------قد -------------------------------------------------ولو في ذمته او غير نقد البلد الغالب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او دون نصاب -----------------------------------------------قوم به لانه اصل ما بيده واقرب اليه من نقد البلد فلو لم يبلغ به نصابا لم تجب الزكاة وان بلغ بغيره او ملكه بغيره اي بغير نقد كعرض ونكاح وخلع فبغالب نقد البلد يقوم فلو حاتل الحول بمحل لا نقد فيه كبلد يتعامل فيه بفلوس او نحوها اعتبر اقرب بلاد اليه وقولي او بغيره اعم من قوله بعرض او ملكه بهما اي بنقد وغيره قوم ما-	225	2444115837356729225	311	503.5	241	826	37.65133285522461	62	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1325	true	5153667218181760984	207	300	992	1455	1455	300	قابل النقد به والباقي بالغالب من نقد البلد فان غلب نقدان علي التساوي وبلغ اي مال التجارة نصابا باحدهما دون الاخر قوم ما لها في الثانية وما قابل غير النقد في الثالثة به لتحقق تمام النصاب باحد النقدين وبهذا فارق ما مر من انه لا زكاة فيما لو تم النصاب في ميزان دون اخر او بنقد لا يقوم دون نقد يقوم به او بلغ نصابا بهما اي بكل منهما خير المالك كما في شاتي الجبران ودراهمه وهذا ما صححه في اصل الروضة ونقل الرافعي تصحيحه عن العراقيين والروياني وبه الفتوي كما في المهمات-	1325	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0226	false	1429975469378406330	0	90	0	453	1537	300	قابل النقد به والباقي بالغالب من نقد البلد فان غلب نقدان علي التساوي----- اي مال التجارة نصابا باحدهما دون الاخر قوم ما لها في الثانية وما قابل غير النقد في الثالثة به لتحقق تمام النصاب باحد النقدين وبهذا فارق ما مر من انه لا زكاة فيما لو تم النصاب في ميزان دون اخر او بنقد به -----دون نقد يقوم به او بلغ نصابا بهما اي بكل منهما خير المالك كما في شاتي الجبران ودارهمه وهذا ما-صححه في اصل الروضة ونقل الرافعي تصحيحه عن العراقيين والروياني وبه الفتوي كما في المهمات	226	2444115837356729225	448	868.0	359	464	96.55172729492188	88	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1327	true	3861881521782895626	178	300	889	1532	1532	300	فصحح انه يتعين الانفع للمستحقين ونقل الرافعي تصحيحه عن مقتضي ايراد الامام والبغوي وقولي فان غ-لب نقدان الي اخره من زيادتي في الثالثة وتجب فطرة رقيق تجارة مع زكاتها لاختلاف سببيهما ولو كان اي مال التجارة مما تجب الزكاة في عينه كساءمة وثمر وكمل بتثليث الميم نصاب احدي الزكاتين من عين وتجارة دون نصاب الاخري كاربعين شاة لا تبلغ قيمتها نصابا اخر الحول او تسع وثلاثين فاقل قيمتها نصاب وجبت زكاة ما كمل نصابه او كمل نصابهما فزكاة العين تقدم في الوجوب علي زكاة التجارة لقوتها للاتفاق عليها بخلاف زكاة التجارة فعلم انه لا تجتمع الزكاتان ولا خلاف فيه كما في المجموع فلو كان مع ما فيه زكاة عين ما لا زكاة في عينه كان اشتري شجرا للتجارة فبدا قبل حوله صلاح-	1327	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0226	false	1429975469378406330	94	216	476	1121	1537	300	فصحح انه يتعين الانفع للمستحقين ونقل الرافعي تصحيحه عن مقتضي ايراد الامام والبغوي وقولي فان غالب نقدان الي اخره من زيادتي في الثالثة وتجب فطرة رقيق تجارة مع زكاتها لاختلاف سببيهما ولو كان اي مال التجارة مما تجب الزكاة في عينه كساءمة وثمر وكمل بتثليث الميم نصاب احدي الزكاتين من عين وتجارة دون نصاب الاخري كاربعين شاة لا تبلغ قيمتها نصابا اخر الحول او تسع وثلاثين فاقل قيمتها نصاب وجبت زكاة ما كمل نصابه او كمل نصابهما فزكاة العين تقدم في الوجوب علي زكاة التجارة لقوتها للاتفاق عليها بخلاف زكاة التجارة فعلم انه لا يجتمع الزكاتان ولا خلاف فيه كما في المجموع فلو كان مع ما فيه زكاة عين ما لا زكاة في عينه كان اشتري شجرا للتجارة فبدا قبل حوله صلاح	226	2444115837356729225	642	1273.0	521	645	99.53488159179688	119	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1328	true	-5505528019955559121	0	21	0	99	1532	300	ثمره وجب مع تقديم زكاة العين عن الثمر زكاة الشجر عند تمام حوله وقولي مما تجب الزكاة في عينه اعم من	1328	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0226	false	1429975469378406330	216	237	1121	1220	1537	300	ثمره وجب مع تقديم زكاة العين عن الثمر زكاة الشجر عند تمام حوله وقولي مما تجب الزكاة في عينه اعم من	226	2444115837356729225	99	198.0	78	99	100.0	21	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1329	true	-6161800180655081047	24	263	107	1263	1457	300	يك-ن مع ما فيه زكاة العين ما لا زكاة في عينه قوله------------------ فبدا قبل حوله صلاح ثمره هذا في زكاة العين وخرج به ما اذا لم يبد صلاح ما ذكر قبل الحول فيجب في اخر الحول ان يقوم الشجر والثمر ويخرج زكاة القيمة فان بدا صلاح الثمر بعد اخراج الزكاة ولو بمدة قليلة وجبت زكاته ايضا وهذا مما اجتمع فيه زكاتان ولا ينافيه قول الشارح قبل وقد علم الخ لما تقدم من ان معناه لا يجتمعان من جهة واحدة والاجتماع هنا من جهتين مختلفتين اعني زكاة التجارة وزكاة العين كما اشار اليه سم فلما اختلف الوقت والجهة نزل منزلة مالين كما قاله ع ش علي م ر قوله مع تقديم زكاة العين عن الثمر اي ان بلغ نصابا ولا يدخل في التقويم مع الشجر حينءذ فان لم يبلغ نصابا دخل في التقويم شبشيري وا ج علي التحرير قوله عن الثمر ثم ان نوي به التجارة ايضا ابتدي حولها لها من وقت الجذاذ ثم عند تمام حوله يضم للشجر في التقويم لا في الحول لاختلافه في ابتداءه ق ل علي التحرير وقوله في التقويم اي ولو كا--------ن قوله ساءمة فلو سبق حول زكاة التجارة حول زكاة العين كان اشتري بمالها بعد ستة اشهر نصابا ساءمة او اشتري به معلوفة للتجارة ثم اسامها بعد ستة اشهر زكاها اي التجارة اي مالها لتمام حولها ولءلا يبطل بعض حولها وافتتح من تمامه حولا لزكاة العين ابدا فتجب في بقية الاحوال وزكاة مال قراض علي مالكه وان ظهر فيه ربح لانه ملكه اذ العامل	1329	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0226	false	1429975469378406330	197	300	1037	1537	1537	300	-كان مع ما فيه زكاة --عين ما لا زكاة في عينه كان اشتري شجرا للتجارة فبدا قبل حوله صلاح ثمره وجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع تقديم زكاة العين عن الثمر زكاة الشجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند تمام حوله--------------------------------------------------------------------- وقولي مما تجب الزكاة في عينه اعم من قول- ساءمة فلو سبق حول زكا- التجارة حول زكاة العين كان اشتري بماله- بعد ستة اشهر نصاب- ساءمة او اشتري به معلوفة للتجارة ثم اسامها بعد ستة اشهر زكاها اي التجارة اي مالها لتمام حولها ولءلا يبطل بعض حولها وافتتح من تمامه حولا لزكاة العين ابدا فتجب في بقية الاحوال وزكاة مال قراض علي مالكه وان ظهر فيه ربح لانه ملكه اذ العامل-	226	2444115837356729225	436	730.5	343	1183	36.85545349121094	82	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1329	true	-6161800180655081047	263	300	1263	1457	1457	300	انما يملك حصته بالقسمة لا بالظهور كما ان العامل في الجعالة انما يستحق الجعل بفراغه من العمل فان اخرجها من غيره فذاك او منه حسبت من الربح كالمءن التي تلزم المال من اجرة الدلال والكيال وغيرهما باب-	1329	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0227	false	-9612991190808422	0	36	0	192	1494	300	انما يملك حصته بالقسمة لا بالظهور كما ان العامل في الجعالة انما يستحق الجعل بفراغه من العمل فان اخرجها من غيره فذاك--- منه حسبت من الربح كالمءن التي تلزم المال من اجرة الدلال والكيال وغيرهما باب	227	2444115837356729225	191	371.0	156	195	97.94871520996094	35	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1331	true	-1193104023469420706	148	244	754	1194	1478	300	الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين وخبر ابي سعيد كنا نخرج زكاة الفطر اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من زبيب او صاعا من اقط فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه ما عشت رواهما الشيخان تجب زكاة الفطر باول ليلة واخر ما قبله اي بادراك اخر جزء من رمضان وهو من زيادتي واول جزء من شوال لاضافتها الي الفطر في الخبرين السابقين علي حر ومبعض بقسطه من الحرية	1331	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0227	false	-9612991190808422	58	150	300	725	1494	300	الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين وخبر ابي سعيد كنا نخرج زكاة الفطر اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من ش---------------عير او صاعا من زبيب او صاعا من اقط فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه ما عشت رواهما الشيخان تجب زكاة الفطر باول ليلة واخر ما قبله اي بادراك اخر جزء من رمضان وهو من زيادتي واول جزء من شوال لاضافتها الي الفطر في الخبرين السابقين علي حر ومبعض بقسطه من الحرية	227	2444115837356729225	424	847.0	332	440	96.36363983154297	91	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1333	true	-1562051944832245601	111	177	576	918	1569	300	بقيد زدته بقولي حيث لا مهاياة بينه وبين مالك بعضه فان كانت مهاياة اختصت الفطرة بمن وقع زمن وجوبها في نوبته ومثله في ذلك الرقيق المشترك وخرج بالحر والمبعض الرقيق لان غير المكاتب لا يملك شيءا وفطرته علي سيده كما سياتي والمكاتب ملكه ضعيف فلا فطرة عليه ولا علي سيده عنه لنزوله معه منزلة الاجنبي عن مسلم يمونه من نفسه ومن غيره من زوجة- وقريب ورقيق	1333	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0227	false	-9612991190808422	150	215	725	1064	1494	300	بقيد زدته بقولي حيث لا مهاياة بينه وبين مالك بعضه فان كانت مهاياة اختصت الفطرة بمن وقع زمن وجوبها في نوبته ومثله في ذلك الرقيق المشترك وخرج بالحر والمبعض الرقيق لان غير المكاتب لا يملك شيءا وفطرته علي سيده كما سياتي والمكاتب ملكه ضعيف فلا فطرة عليه ولا علي سيده عنه لنزول----ه منزلة الاجنبي عن مسلم يمونه من نفسه ومن غيره من زوجته وقريب ورقيق	227	2444115837356729225	337	662.0	272	343	98.250732421875	63	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1334	true	-1119729526956432036	266	300	1402	1571	1571	300	حينءذ اي حين وجوبها وان طرا مسقط للنفقة او غيبة او غصب سواء اكان المخرج عن غيره مسلما ام كافرا ووجوب فطرة زوجة الكافر عليه من زيادتي وصورته ان تسلم تحته ويدخل وقت الوجوب-	1334	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0227	false	-9612991190808422	215	249	1064	1234	1494	300	حينءذ اي حين وجوبها وان طرا مسقط للنفقة او غيبة او غصب سواء اكان المخرج عن غيره مسلما ام كافرا ووجوب فطرة زوجة الكافر عليه من زيادتي وصورته ان تسلم تحته ويدخل وقت الوجوب	227	2444115837356729225	169	333.0	136	170	99.4117660522461	33	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1335	true	2470036659591557115	0	35	0	178	1469	300	وهو متخلف فهي واجبة عليه عنها لانها تجب ابتداء علي المءدي عنه ثم يتحملها عنه المءدي وبما تقرر علم ان الفطرة لا تجب لمن حدث بعد الوجوب كولد ورقيق لعدم وجوده وقت الوجوب وان الكافر	1335	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0227	false	-9612991190808422	249	284	1234	1412	1494	300	وهو متخلف فهي واجبة عليه عنها لانها تجب ابتداء علي المءدي عنه ثم يتحملها عنه المءدي وبما تقرر علم ان الفطرة لا تجب لمن حدث بعد الوجوب كولد ورقيق لعدم وجوده وقت الوجوب وان الكافر	227	2444115837356729225	178	356.0	143	178	100.0	35	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1337	true	5309456876187374901	18	103	92	524	1480	300	اهلها نعم وجوب فطرة المرتد ومن عليه مءنته موقوف علي عوده الي الاسلام لا عن حليلة ابيه فلا تلزمه فطرتها وان لزمه نفقتها للزوم الاعفاف الاتي في بابه ولان النفقة لازمة للاب مع اعساره فيتحملها الولد بخلاف الفطرة وتعبيري بما ذكر اعم من قوله ولا الابن فطرة زوجة ابيه ولا عن رقيق بيت مال ومسجد ورقيق موقوف ولو علي معين وهذا من زيادتي وسن اخراجها قبل صلاة عيد بان تخرج قبلها في يومه لانه صلي الله عليه وسلم امر بزكاة الفطر ان تءدي قبل خروج	1337	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0228	false	5257573663438615467	0	85	0	429	1547	300	اهلها نعم وجوب فطرة المرتد ومن عليه مءنته موقوف علي عوده الي الاسلام لا عن حليلة ابيه فلا يلزمه فطرتها وان لزمه نفقتها للزوم الاعفاف الاتي في بابه ولان النفقة لازمة للاب مع اعساره ف-تحملها الولد بخلاف الفطرة وتعبيري بما ذكر اعم من قوله ولا -لابن فطرة زوجة ابيه ولا عن رقيق بيت مال ومسجد ورقيق موقوف ولو علي معين وهذا من زيادتي وسن اخراجها قبل صلاة عيد بان تخرج قبلها في يوم- لانه صلي الله عليه وسلم امر بزكاة الفطر ان تءدي قبل خروج	228	2444115837356729225	428	840.0	343	432	99.0740737915039	81	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1338	true	-1699738260560763230	209	300	1037	1512	1512	300	بان تخرج قبلها في يومه احوجه الي هذا التاويل ايهام المتن انه يسن اخراجها-------- الناس الي الصلاة وتعبيري بذلك اولي من قوله ويسن ان لا تءخر عن صلاته الصادق باخراجها مع الصلاة مع انه غير مراد وتعبيرهم بالصلاة جري علي الغالب من فعلها اول النهار فان اخرت سن الاداء اول النهار للتوسعة علي المستحقين واما تعجيلها قبل وقت وجوبها فسياتي في الباب الاتي وحرم تاخيره عن يومه اي يوم العيد بلا عذر كغيبة ماله او المستحقين لان القصد اغناءهم عن الطلب فيه ولا فطرة علي معسر وقت الوجوب وان ايسر بعده-	1338	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0228	false	5257573663438615467	68	161	350	828	1547	300	بان تخرج قبلها في يوم لا--نه صلي الله عليه وسلم امر بزكاة الفطر ان تءدي قبل خروج الناس الي الصلاة وتعبيري بذاك اولي من قولي ويسن ان لا تءخر عن صلاته الصادق باخراجها مع الصلاة مع انه غير مراد وتعبيرهم بالصلاة جري علي الغالب من فعلها اول النهار فان اخرت سن الاداء او- النهار للتوسعة علي المستحقين واما تعجيلها قبل وقت وجوبها فسياتي في الباب الاتي وحرم تاخيره عن يومه اي يوم العيد بلا عذر كغيبة ماله --والمست-قين لان القصد اغناءهم عن الطلب فيه ولا فطرة علي معسر وقت الوجوب وان ايسر بعده	228	2444115837356729225	425	797.0	343	484	87.8099136352539	75	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1339	true	5603866088434323476	0	26	0	122	1546	300	وهو من لم يفضل عن قوته وقوت ممونه يومه وليلته و عن ما يليق بهما من مسكن وملبس------ وخادم يحتاجها ابتداء- وعن دينه ولو مءجلا وان	1339	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0228	false	5257573663438615467	161	187	828	951	1547	300	وهو من لم يفضل عن قوته وقوت ممونه يومه وليلته و عن ما يليق بهما من ------ملبس ومسكن وخادم يحتاجها ابتداءا وعن دينه ولو مءجلا وان	228	2444115837356729225	116	212.0	91	129	89.92247772216797	23	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1340	true	-1850060877012420775	252	300	1198	1445	1445	300	رضي صاحبه بالتاخير ما يخرجه في الفطرة بخلاف من فضل عنه ذلك وخرج باللاءق بهما مما ذكر غيره فلو كان نفيسا يمكن ابداله بلاءق بهما ويخرج التفاوت لزمه ذلك كما ذكره الرافعي في الحج وبالابتداء ما لو ثبتت الفطرة في ذمة انسان فانه يباع فيها مسكنه وخادمه لا-	1340	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0228	false	5257573663438615467	187	235	951	1199	1547	300	رضي صاحبه بالتاخير ما يخرجه في الفطرة بخلاف من فضل عنه ذلك وخرج باللاءق بهما مما ذكر غيره فلو كان نفيسا يمكن ابداله بلاءق بهما ويخرج التفاوت لزمه ذلك كما ذكره الرافعي في الحج وبالابتداء ما لو ثبتت الفطرة في طمة انسان فانه يباع فيها مسكنه وخادمه لا	228	2444115837356729225	246	486.0	199	248	99.19355010986328	46	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1341	true	-4592163196517000473	0	60	0	325	1569	300	ملبسه لانها حينءذ التحقت بالديون وقولي ما يليق بهما مع ذكر الملبس والتقييد بالحاجة في المسكن وذكر الابتداء والدين من زيادتي وقد بسطت الكلام علي مسالة الدين في شرح الروض والمعتمد فيه ما قلنا وبه جزم النووي في نكته ونقله عن الاصحاب والمراد بحاجة الخادم ان يحتاجه لخدمته او خدمة ممونه لا لعمله في ارضه او ماشيته ذكره في المجموع	1341	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0228	false	5257573663438615467	235	295	1199	1524	1547	300	ملبسه لانها حينءذ التحقت بالديون وقولي ما يليق بهما مع ذكر الملبس والتقييد بالحاجة في المسكن وذكر الابتداء والدين من زيادتي وقد بسطت الكلام علي مسالة الدين في شرح الروض والمعتمد فيه ما قلنا وبه جزم النووي في نكته ونقله عن الاصحاب والمراد بحاحة الخادم ان يحتاجه لخدمته او خدمة ممونه لا لعمله في ارضه او ماشيته ذكره في المجموع	228	2444115837356729225	324	647.0	264	325	99.69230651855469	59	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1342	true	2264356146783399763	234	300	1133	1480	1480	300	كان او عبدا لزم سيد الزوجة الامة فطرتها -لا الحرة فلا تلزمها ولا زوجها لانتفاء يساره والفرق كمال تسليم الحرة نفسها بخلاف الامة لاستخدام السيد لها وقيل تجب علي الحرة الموسرة وعليه لو اخرجتها ثم ايسر الزوج لم ترجع عليه وظاهر -ما مر ان الكلام في زوجة علي زوجها مءنتها فلو كانت ناشزة لزمها فطرة نفسها ومن ايسر ببعض صاع لزمه اخراجه محافظة علي الواجب بقدر-	1342	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0229	false	493268590961841239	0	66	0	350	1598	300	كان او عبدا لزم سيد الزوجة الامة فطرتها الا الحرة فلا تلزمها ولا زوجها بانتفاء يساره والفرق كمال تسليم الحرة نفسها بخلاف الامة لاستخدام السيد لها وقيل تجب علي الحرة الموسرة وعليه لو اخرجتها ثم ايسر الزوج لم ترجع عليه وظاهر مما مر ان الكلام في زوجة علي زوجها مءنتها فلو كانت ناشزة لزمها فطرة نفسها ومن ايسر ببعض صاع لزمه اخراجه محافظة علي الواجب بقدر	229	2444115837356729225	346	676.0	281	350	98.85713958740234	62	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1344	true	-6056344841926379189	145	284	738	1449	1538	300	الكفارة لانها لا تتبعض ا ه ويجاب بان المعني وتخالف الكفارة من جهة انه اذا ايسر ببعضها لا يلزمه لانها لا تتبعض فلا يكون هناك مصادرة ا ه قوله قدم وجوبا نفسه فان اخرجه عن زوجته مثلا قال ابن حجر اساء وقد يشعر بانه يقع شء فلاهلك فان فضل شء فلذي قرابتك فزوجته لان نفقتها اكد لانها معاوضة لا تسقط بمضي الزمان فولده الصغير لان نفقته ثابتة بالنص والاجماع فاباه وان علا ولو من قبل الام فامه كذلك عكس ما في النفقات لان النفقة للحاجة والام احوج واما الفطرة فللتطهير والشرف والاب اولي بهذا فانه منسوب اليه ويشرف بشرفه وفيه كلام ذكرته في شرح الروض ف ولده الكبير ثم الرقيق لان الحر اشرف منه وعلاقته لازمة بخلاف الملك فان استوي جماعة في درجة --تخير وهي اي فطرة الواحد صاع وهو ستماءة درهم وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم لما	1344	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0229	false	493268590961841239	68	186	365	992	1598	300	الكفارة لانه---ا تتبعض ولان لها بدلا بخلاف الفطرة فيهما او--------------- ايسر ببعض صيعان-------------------------------------------------- قدم وجوبا نفسه لخبر مسلم ابدا بنفسك فتصدق عليها فان فضل ش------------------ء فلاهلك فان فضل شء فلذي قرابتك فزوجته نها نفقتها اكد لانها معاوضة لا تسقط بمضي الزمان فولده الصغير لان نفقته ثابتة بالنص والاجماع فاباه وان علا ولو من قبل الام فامه كذلك عكس ما في النفقات لان النفقة للحاجة والام احوج واما الفطرة فللتطهير والشرف والاب اولي بهذا فانه منسوب اليه ويشرف بشرفه وفيه كلام ذكرته في شرح الروض ف ولده الكبير ثم الرقيق لان الحر اشرف منه وعلاقته لازمه بخلاف الملك فان استوي جماعة في درجة التخير وهي اي فطرة الواحد صاع وهو ستماءة درهم وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم لما	229	2444115837356729225	543	997.5	437	713	76.1570816040039	96	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1346	true	5673359622673422658	204	300	1025	1547	1547	300	ستماءة درهم وثلاثة وتسعون درهما و-------ثلث درهم كما في عبارة م ر مر في زكاة النابت من ان رطل بغداد ماءة درهم وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم والعبرة فيه بالكيل وانما قدر بالوزن استظهارا كما مر نظيره ثم مع بيان انه اربعة امداد وان المد رطل وثلث وسياتي مقداره بالدراهم في النفقات فالصاع بالوزن خمسة ارطال وثلث وبالكيل المصري قد-حان وقضيته اعتبار الوزن مع الكيل وانه تحديد وهو المشهور لكن قال في الروضة انه قد يشكل ضبط الصاع بالارطال فانه يختلف قدره وزنا باختلاف الحبوب والصواب ما قاله الدارمي من ان الاعتماد علي الكيل بالصاع-	1346	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0229	false	493268590961841239	177	270	939	1454	1598	300	ستماءة درهم وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم لما------------- مر في زكاة النابت من ان رطل بغداد ماءة درهم وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم والعبرة فيه بالكيل وانما قدر بالوزن استظهارا كما مر نظيره ثم مع بيان انه اربعة امداد وان المد رطل وثلث وسياتي مقداره بالدراهم في النفقات فالصاع بالوزن خمسة ارطال وثلث وبالكيل المصري قد حان وقضيته اعتبار الوزن مع الكيل وانه تحديد وهو المشهور لكن قال في الروضة انه قد يشكل ضبط الصاع بالارطال فانه يختلف قدره وزنا باختلاف الحبوب والصواب ما قاله الدارمي--- ان الاعتماد علي الكيل بالصاع	229	2444115837356729225	492	935.0	403	531	92.65536499023438	85	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1348	true	-1472527837803193467	224	300	1117	1502	1502	300	العشر او نصفه واقط بفتح الهمزة وكسر القاف علي الاشهر لبن يابس غير منزوع الزبد لخبر ابي سعيد السابق ونحوه اي الاقط من لبن وجبن لم ينزع زبدهما وهذا من زيادتي ولا يجزء لحم ومخيض ومصل وسمن وجبن منزوع الزبد لانتفاء الاقتيات بها عادة ولا مملح من اقط عاب كثرة الملح جوهره بخلاف ظاهر الملح فيجزء لكن لا يحسب الملح فيخرج قدرا يكون محض الاقط منه صاعا ويجب الصاع من قوت محل المءدي عنه كثمن المبيع-	1348	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0230	false	5740516287419614731	0	76	0	386	1537	300	العشر او نصفه واقط بفتح الهمزة وكسر القاف علي الاشهر لبن يابس غير منزوع الزبد لخبر ابي سعيد السابق ونحوه اي الاقط من لبن وجبن لم ينزع زبدهما وهذا من زيادتي ولا يجزا لحم ومخيض ومصل وسمن وجبن منزوع الزبد لانتفاء الاقتيات بها عادة ولا مملح من اقط عاب كثرة الملح جوهره بخلاف ظاهر الملح فيجزا لكن لا يحسب الملح فيخرج قدرا يكون محض الاقط منه صاعا ويجب الصاع من قوت محل المءدي عنه كثمن المبيع	230	2444115837356729225	383	759.0	308	386	99.2228012084961	73	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1349	true	-3171790678812992185	63	109	328	547	1474	300	البهجة والصواب ما قاله الدارمي ان الاعتماد علي الكيل بصاع معاير بالصاع الذي كان يخرج به في عصر النب-ي صلي الله عليه وسلم ومن لم يجده لزمه اخراج قدر- يتيقن انه لا ينقص عنه ا ه قوله---------------------- انتهي اي كلام الروضة قوله سليم اي من عيب	1349	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0229	false	493268590961841239	260	295	1394	1580	1598	300	الحبوب والصواب ما قاله الدارمي ان الاعتماد علي الكيل----------- بالصاع------------------------ النبوي دون الوزن فان فقد اخر-------------------ج قدرا يتيقن انه لا ينقص عنه وعلي هذا فالتقدير بالوزن تقريب انتهي وجنسه اي الصاع قوت- سليم لا م--عيب	229	2444115837356729225	116	144.0	89	243	47.73662567138672	17	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1349	true	-3171790678812992185	0	58	0	302	1474	300	ولتشوف النفوس اليه ويختلف ذلك باختلاف النواحي فاو في الخبرين السابقين للتنويع لا للتخيير فلو كان المءدي بمحل اخر اعتبر بقوت محل المءدي عنه بناء علي الاصح من ان الفطرة تجب اولا عليه ثم يتحملها عنه المءدي فان لم يعرف محله كعبد ابق فيحتمل كما قاله جماعة استثناء هذه او يخرج فطرته من قوت اخر محل عهد وصوله	1349	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0230	false	5740516287419614731	76	133	386	686	1537	300	ولتشوف النفوس اليه ويختلف ذلك باختلاف النواحي فاوح-ي الخبرين السابقين للتنويع لا للتخيير فلو كان المءدي بمحل اخر اعتبر بقوت محل المءدي عنه بناء علي الاصح من ان الفطرة تجب اولا عليه ثم يتحملها عنه المءدي فان لم يعرف محله كعبد ابق فيحتمل كما قاله جماع- استثناء هذة او يخرج فطرته من قوت اخر محل عهد وصوله	230	2444115837356729225	298	584.0	241	302	98.67549896240234	55	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1350	true	-4948914066790642468	211	300	1003	1468	1468	300	اليه لان الاصل انه فيه او يخرج للحاكم لان- له نقل الزكاة فان لم يكن قوت المحل مجزءا اعتبر اقرب المحال اليه وان كان بقربه محلان متساويان قربا تخير بينهما وتعبيري بالمحل اعم من تعبيره بالبلد فان كان به اي بالمحل اقوات لا غالب فيها خير بينها والافضل اعلاها اقتياتا وان كان فيها غالب تعين والعبرة بغالب قوت السنة لا وقت الوجوب ويجزء قوت اعلي عن قوت ادني لانه زيد فيه خير لا عكسه لنقصه عن الحق والعبرة في الاعلي والادني بزيادة الاقتيات لا بالقيمة فالبر لكونه انفع اقتياتا-	1350	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0230	false	5740516287419614731	133	222	686	1153	1537	300	اليه لان الاصل انه فيه او يخرج للحاكم لانه له نقل الزكاة فان لم يكن قوت المحل مجزءا اعتبر اقرب المحال اليه وان كان بقربه محلان متساويان قربا تخير بينهما وتعبيري بالمحل اعم من تعبيره بالبلد فان كان به اي بالمحل اقوات لا غالب فيها خير بينها والافضل اعلاها اقتياتا وان كان فيها غالب تعين والعبرة بغالب قوت السنة لا وقت الوجوب ويجزء قوت اعلي عن قوت ادني لانه زيد فيه خير لا عكسه لنقصه عن الحق والعبرة في الاعلي والادني بزيادة الاقتيات لا بالقيمة فالبر لكونه انفع اقتياتا	230	2444115837356729225	465	920.0	377	467	99.57173156738281	87	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1350	true	-4948914066790642468	4	75	16	362	1468	300	من قوت محل المءدي عنه ولو ظنا بدليل ما ياتي في الابق والمراد من غالب قوت الخ كما يدل عليه قوله فان كان به اقوات لا غالب فيها خير قوله كثمن المبيع اي فانه اعتبر من غالب نقد بلد البيع والجامع بينهما اي ب--ين الزكاة وثمن المبيع ان كلا مال واجب في مقابلة شء لان الثمن في مقابلة المبيع والزكاة في مقابلة تطهير البدن شيخنا قوله اعتبر بقوت محل المءدي عنه	1350	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0230	false	5740516287419614731	69	99	352	524	1537	300	من قوت محل المءدي عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كثمن المبيع ولتشوف النفوس اليه ويختلف ذلك باختلاف النواحي فاوحي الخبرين السابقين للتنويع لا للتخيير فلو ك----------------ان المءدي بمحل اخر اع------------------------------------------------تبر بقوت محل المءدي عنه	230	2444115837356729225	75	20.0	57	348	21.55172348022461	10	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1351	true	2827066823912444491	0	52	0	254	1483	300	خير من التمر والارز والزبيب والشعير وذكره من زيادتي وهو خير من التمر والتمر خير من الزبيب لذلك وظاهر ان الشعير خير من الارز وان الارز خير من التمر وله ان يخرج عن واحد من قوت واجب وعن اخر من---- اعلي منه كما يجوز ان يخرج لاحد جيرانين شاتين وللاخر عشرين درهما	1351	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0230	false	5740516287419614731	222	274	1153	1408	1537	300	خير من التمر والارز والزبيب والشعير وذكره من زيادتي وهو خير من التمر والتمر خير من الزبيب لذلك وظاهر ان الشعير خير من الارز وان الارز خير من التمر وله ان يخرج عن واحد من قوت واجب وعن اخر من قوت اعلي منه و---يجوز ان يخرج لاحد جبرانين شاتين وللاخر عشرين درهما	230	2444115837356729225	249	483.5	198	258	96.51162719726562	49	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1352	true	7095294922527213199	183	209	955	1085	1523	300	ولا يبعض الصاع بقيدين زدتهما بقولي من جنسين عن واحد وان كان احدهما اعلي كما لا يجزء في كفارة اليمين ان يكسو خمسة ويطعم خمسة ويجوز	1352	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0230	false	5740516287419614731	274	300	1408	1537	1537	300	ولا يبعد الصاع بقيدين زدتهما بقولي من جنسين عن واحد وءن كان احدهما اعلي كما لا يجزء في كفارة اليمين ان يكسو خمسة ويطعم خمسة ويجوز-	230	2444115837356729225	127	247.0	102	130	97.69230651855469	24	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1352	true	7095294922527213199	209	299	1085	1520	1523	300	تبعيضه من نوعين ومن جنسين عن اثنين كان ملك واحد نصفين من عبدين فيجوز ان يخرج نصف صاع عن احد النصفين من الواجب ونصفا عن الثاني من جنس اعلي منه ول-اصل ان يخرج من ماله زكاة موليه الغني لانه يستقل بتمليكه بخلاف غير موليه كولد رشيد واجنبي لا يجوز اخراجها عنه الا باذنه وتعبيري بما ذكر اعم من تعبيره بفطرة ولده الصغير ولو اشترك موسران او موسر ومعسر في رقيق لزم كل موسر قدر حصته لا من واجبه كما وقع له في الاصل وغيره--- من قوت محل الرقيق كما علم	1352	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0231	false	-1455041326149360617	0	91	0	439	1481	300	تبعيضه من نوعين ومن جنسين عن اثنين كان ملك واحد نصفين من عبدين فيجوز ان يخرج نصف صاع عن احد النصفين من الواجب ونصفا عن الثاني من جنس اعلي منه والاصل ان يخرج من ماله زكاة موليه الغني لانه يستقل بتمليكه بخلاف غير موليه كولد رشيد واجنبي لا يجوز اخراجها عنه الا باذنه وتعبيري بما ذكر اعم من تعبيره بقطرة ولده الصغير ولو اشترك موسران او موسر ومعسر في رقيق لزم كل موسر قدر حصته لا من واجبه كما وقع له في الاصل وغيره بل من قوت محل الرقيق كما علم	231	2444115837356729225	433	856.0	343	439	98.63325500488281	87	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1354	true	-966925617646381734	156	252	738	1214	1466	300	علي ما اذا هل شوال علي العبد وهو في-- للرافعي بناء علي ما مر من ان الاصح انها تجب ابتداء علي المءدي عنه ثم يتحملها عنه المءدي وتعبيري بالرقيق وبقدر حصته اعم من تعبيره بالعبد ونصف صاع درس باب من تلزمه زكاة المال وما تجب فيه مما اتصف بوصف كمغصوب وضال تلزم زكاة المال مسلما لقوله في الخبر السابق في زكاة الماشية فرض علي المسلمين فلا تجب علي كافر اصلي بالمعني السابق في الصلاة حرا او مبعضا ملك ببعضه الحر نصابا فلا تجب علي رقيق ولو مكاتبا لانه لا يملك شيءا او يملك ملكا ضعيفا بخلاف	1354	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0231	false	-1455041326149360617	90	185	435	909	1481	300	علم من مما مر وصرح به في المجموع تبعا للرافعي بناء علي ما مر من ان الاصح انها تجب ابتداء علي المءدي عنه ثم يتحملها عنه المءدي وتعبيري بالرقيق وبقدر حصته اعم من تعبيره بالعبد ونصف صاع---- باب من تلزمه زكاة المال وما تجب فيه مما اتصف بوصف كمغصوب وضال تلزم زكاة المال مسلما لقوله في الخبر السابق في زكاة الماشية فرض علي المسلمين فلا تجب علي كافر اصلي بالمعني السابق في الصلاة حرا او مبعضا ملك ببعضه الحر نصابا فلا تجب علي رقيق ولو مكاتبا لانه لا يملك شيءا او يملك ملكا ضعيفا بخلاف	231	2444115837356729225	447	866.0	354	478	93.51464080810547	86	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1356	true	-3031183405254831865	70	93	374	493	1529	300	لخبر ابي بكر رضي الله عنه بذلك في كتابه لانس بالصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين رواه البخاري	1356	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0204	false	643634653974422107	120	143	559	677	1493	300	لخبر ابي بكر رضي الله عنه بذلك في كتاب- لانس بالصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين رواه البخاري	204	2444115837356729225	118	231.0	95	119	99.15966033935547	22	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1356	true	-3031183405254831865	123	204	633	1053	1529	300	لانه لا يملك شيءا هذا بالنسبة للرقيق غير المكاتب وقوله او يملك ملكا ضعيفا هذا بالنسبة للرقيق المكاتب قلت ويجوز انه اشارة الي القولين في ملك الرقيق من ملك ببعضه الحر نصابا لانه تام الملك له وتوقف في مرتد لزمته في ردته كملكه ان عاد الي الاسلام لزمه اداءها لتبين بقاء ملكه والا فلا وتجب في مال محجور عليه لشمول الخبر المشار اليه انفا لماله والمخاطب بالاخراج منه وليه ولا تجب في مال وقف لجنين اذ لا وثوق بوجوده وحياته وقولي	1356	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0231	false	-1455041326149360617	176	238	866	1173	1481	300	لانه لا يملك شيءا------------------------------------- او يملك ملكا ضعيفا بخلاف------------------------------------------------------------------- من ملك ببعضه الحر نصابا لانه تام الملك له وتوقف في مرتد لزمته في ردته كملكه ان عاد الي الاسلام لزمه اداءها لتبين بقاء ملكه والا فلا وتجب في مال محجور عليه لشمول الخبر المشار اليه انفا لماله والمخاطب--------- منه وليه ولا تجب في مال وقف لجنين اذ لا وثوق بوجوده وحياته وقولي	231	2444115837356729225	302	565.0	240	420	71.9047622680664	61	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1358	true	-4154105262034087796	113	147	555	718	1402	300	محجور اعم من قوله الصبي والمجنون لشموله السفيه و في مغصوب وضال ومجحود من عين او دين وغاءب وان تعذر اخذه ومملوك بعقد قبل قبضه لانها ملكت ملكا تاما و في دين لازم من	1358	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0231	false	-1455041326149360617	238	272	1173	1336	1481	300	محجور اعم من قوله الصبي والمجنون لشموله السفيه و في مغصوب وضال ومجحود من عين او دين وغاءب وان تعذر اخذه ومملوك بعقد قبل قبضه لانها ملكت ملكا تاما و في دين لازم من	231	2444115837356729225	163	326.0	129	163	100.0	34	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1360	true	8262961343127251254	118	177	561	856	1435	300	بارث قبل قبضه قوله لانها ملكت علة للخمسة وقوله ملكا تاما اي والتمام لا ينافي الضعف المعلل به عدم صحة بيعه ح ل لكن ينافيه عد قوة الملك من شروط وجوبها نقد وعرض تجارة لعموم الادلة بخلاف غير اللازم كمال كتابة لان الملك غير تام فيه اذ للعبد اسقاطه متي شاء وبخلاف اللازم من ماشية ومعشر لان شرط الزكاة	1360	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0231	false	-1455041326149360617	260	300	1284	1481	1481	300	بعقد قبل قبض-----ه لانها ملكت----------------- ملكا تاما و في دين لازم من--------------------------------------------------------------------------- نقد وعرض تجارة لعموم الادلة بخلاف غير اللازم كمال كتابة لان الملك غير تام فيه اذ للعبد اسقاطه متي شاء وبخلاف اللازم من ماشية ومعشر لان شرط الزكاة-	231	2444115837356729225	180	309.0	144	295	61.01694869995117	33	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1360	true	8262961343127251254	177	203	856	978	1435	300	في الماشية السوم وما في الذمة لا يسام وفي المعشر الزهو في ملكه ولم يوجد و في غنيمة قبل قسمة ان تملكها الغانمون ثم مضي حول	1360	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0232	false	1710433519040177655	0	26	0	122	1502	300	في الماشية السوم وما في الذمة لا يسام وفي المعشر الزهو في ملكه ولم يوجد و في غنيمة قبل قسمة ان تملكها الغانمون ثم مضي حول	232	2444115837356729225	122	244.0	96	122	100.0	26	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1362	true	4509218535823658166	90	280	473	1439	1547	300	وهي صنف زكوي وبلغ بدون الخمس نصابا او بلغه نصيب كل منهم فان لم يتملكها الغانمون او لم يمض حول او مضي والغنيمة اصناف او صنف غير زكوي او زكوي ولم يبلغ نصابا او بلغه بالخمس فلا زكاة فيها لعدم الملك او ضعفه في الاولي لسقوطه بالاعراض وعدم الحول في الثانية وعدم علم كل منهم ماذا يصيبه وكم نصيبه في الثالثة وعدم المال الزكوي في الرابعة وعدم بلوغه نصابا في الخامسة وعدم ثبوت الخلطة في السادسة لانها لا تثبت مع اهل الخمس اذ لا زكاة فيه لانه لغير معين ولا يمنع دين ولو حجر به وجوبها ولو في المال الباطن لاطلاق الادلة نعم لو عين الحاكم لكل من غرماء المفلس شيءا من ماله ومكنهم من اخذه فحال الحول قبل اخذه فلا زكاة عليه لضعف ملكه ولو اجتمع زكاة ودين ادمي في تركة بان مات قبل اداءها وضاقت التركة عنهما قدمت علي الدين تقديما لدين الله وفي خبر الصحيحين فدين الله احق بالقضاء وكالزكاة ساءر حقوق الله تعالي كحج وكفارة نعم الجزية ودين الادمي مستويان مع انها حق لله تعالي وخرج بدين الادمي دين الله ككفارة وحج فالوجه كما قال السبكي ان يقال ان كان النصاب موجودا قدمت الزكاة والا فيستويان	1362	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0232	false	1710433519040177655	26	216	122	1086	1502	300	وهي صنف زكوي وبلغ بدون الخمس نصابا او بلغه نصيب كل منهم فان لم يتملكها الغانمون او لم يمض حول او مضي والغنيمة اصناف او صنف غير زكوي او زكوي ولم يبلغ نصابا او بلغه بالخمس فلا زكاة فيه- لعدم الملك او ضعفه في الاولي لسقوطه بالاعراض وعدم الحول في الثانية وعدم علم كل منهم ماذا يصيبه وكم نصيبه في الثالثة وعدم المال الزكوي في الرابعة وعدم بلوغه نصابا في الخامسة وعدم ثبوت الخلط ف-ي السادسة لانها لا تثبت مع اهل الخمس اذ لا زكاة فيه لانه لغير معين ولا يمنع دين ولو حجر به وجوبها ولو في المال الباطن لاطلاق الادلة نعم لو عين الحاكم لكل من غرماء المفلس شيءا من ماله ومكنهم من اخذه فحال الحول قبل اخذه فلا زكاة عليه لضعف ملكه ولو اجتمع زكاة ودين ادمي في تركة بان مات قبل اداءها وضاقت التركة عنهما قدمت علي الدين تقديما لدين الله وفي خبر الصحيحين فدين الله احق بالقضاء وكالزكاة ساءر حقوق الله تعالي كحج وكفارة نعم الجزية ودين الادمي مستويان مع انها حق لله تعالي وخرج بدين الادمي دين الله ككفارة وحج فالوجه كما قال السبكي ان يقال ان كان النصاب موجودا قدمت الزكاة والا فيستويان	232	2444115837356729225	962	1918.0	773	966	99.58592224121094	187	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1364	true	1863017890447198771	116	207	605	1070	1520	300	والا فيستويان اي فيقسط الموجود عليهما وليس مراده وبالتركة ما لو اجتمعا علي حي فانه ان كان محجورا عليه قدم حق الادمي جزما كما قاله الرافعي في باب كفارة اليمين والا قدمت جزما كما قاله الرافعي هنا باب اداء زكاة المال هو اولي من تعبيره بفصل لعدم اندراجه في ترجمة الباب قبله يجب اي اداءها فورا لان حاجة المستحقين اليها ناجزة اذا تمكن من الاداء كساءر الواجبات ويحصل التمكن بحضور مال غاءب ساءر--- قار عسر الوصول اليه او مال مغصوب او مجحود او دين مءجل او حال تعذر اخذه و حضور	1364	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0232	false	1710433519040177655	214	300	1072	1502	1502	300	والا فيستويان----------------------------------- وبالتركة ما لو اجتمعا علي حي فانه ان كان محجورا عليه قدم حق الادمي جزما كما قاله الرافعي في باب كفارة اليمين والا قدمت جزما كما قاله الرافعي هنا باب اداء زكاة المال هو اولي من تعبيره بفصل لعدم اندراجه في ترجمة الباب قبله يجب اي اداءها فورا لان حاجة المستحقين اليها ناجزة اذا تمكن من الاداء كساءر الواجبات ويحصل التمكن بحضور مال غاءب ساءر او قار عسر الوصول ل--ه او مال مغصوب او مجحود او دين مءجل او حال تعذر اخذه و حضور-	232	2444115837356729225	426	822.5	342	468	91.02564239501953	83	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1364	true	1863017890447198771	207	260	1070	1325	1520	300	اخذ للزكاة من امام او ساع او مستحق فهو اعم من تعبيره بالاصناف وبجفاف لثمر وتنقية لحب وتبر ومعدن وخلو مالك من مهم ديني او دنيوي كصلاة واكل وهذه الثلاثة من زيادتي وبقدرة علي غاءب قار بان سهل الوصول له او علي استيفاء دين حال بان كان علي ملء حاضر باذل او علي	1364	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0233	false	-3282145075797579346	0	53	0	254	1527	300	اخذ للزكاة من امام او ساع او مستحق فهو اعم من تعبيره بالاصناف وبجفاف لثمر وتنقية لحب وتبر ومعدن وخلو مالك من مهم ديني او دنيوي كصلاة واكل وهذه الثلاثة من زيادتي وبقدرة علي غاءب قار بان سهل الوصول له او له- استيفاء دين حال بان كان علي ملء حاضر باذل او علي	233	2444115837356729225	252	500.0	199	255	98.82353210449219	52	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1366	true	3444074464702513110	8	197	36	979	1453	300	بان كان علي ملء حاضر باذل او علي جاحد وبه حجة فانها تجب فيه الزكاة فورا وان لم ياخذه لانه قادر علي اخذه كما سياتي في قوله او علي استيفاء دين حال فهو محترز هذا قوله وبقدرة علي غاءب قار انظره مع قول الشارح المتقدم او قار عسر الوصول اليه اللهم الا ان يقال التمكن من الاداء يحصل باحد الامرين اما بحضور الغاءب القار الذي عسر الوصول اليه وهذا هو الذي ذكره اولا او بالقدرة عليه وان لم يحضر وهذا هو جاحد وبه حجة وقولي قار من زيادتي وبزوال حجر فلس لان الحجر به مانع من التصرف فالاداء انما يجب علي المزكي اذا تمكن وتقررت اجرة قبضت فلو اجر دارا اربع سنين بماءة دينار وقبضها لم يلزمه كل سنة الا اخراج حصة ما تقرر منها فان الملك فيها ضعيف لتعرضه للزوال بتلف العين المءجرة فعلم انه يحرم عليه التاخير بعد التمكن وتقرر الاجرة نعم له التاخير لانتظار قريب او جار او احوج او افضل ان لم يشتد ضرر الحاضرين لكن لو تلف المال حينءذ ضمن لا صداق فلا يشترط تقرره بتشطير او موت او وطء وفارق الاجرة بانها مستحقة في مقابلة المنافع فبفواتها ينفسخ العقد كما مرت الاشارة اليه	1366	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0233	false	-3282145075797579346	45	161	221	806	1527	300	بان كان علي ملء حاضر باذل او علي جاحد وبه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجة وقولي قار من زيادتي وبزوال حجر فلس لان الحجر به مانع من التصرف فالاداء انما يجب علي المزكي اذا تمكن وتقررت اجرة قبضت فلو اجر دارا اربع سنين بماءة دينار وقبضها لم يلزمه كل سنة الا اخراج حصة ما تقرر منها فان الملك فيها ضعيف لتعرضه للزوال بتلف العين المءجرة فعلم انه يحرم عليه التاخير بعد التمكن وتقرر الاجرة نعم له التاخير لانتظار قريب او جار او احوج او افضل ان لم يشتد ضرر الحاضرين لكن لو تلف المال حينءذ ضمن لا صداق فلا يشترط تقرره بتشطير او موت او وطء وفارق الاجرة بانها مستحقة في مقابلة المنافع فبفواتها ينفسخ العقد كما مرت الاشارة اليه	233	2444115837356729225	585	1167.0	469	943	62.03605651855469	116	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1368	true	4075690850083054087	18	241	91	1236	1541	300	فعلم انه يحرم عليه التاخير اي من قوله يجب فورا قوله لانتظار نحو---------- قريب اي لا تلزمه نفقته ومحل ذلك اذا كان المستحقون غير محصورين فان كانوا محصورين فلا تاخير لانهم يملكون ذلك بتمام الحول برماوي قوله ان لم يشتد ضرر الحاضرين اي والا حرم التاخير لان دفع ضررهم فرض فلا يجوز تركه لحيازة الفضيلة كما قاله ح ل قال ع ش ويصدق الفقراء في دعواهم ما لم تدل قرينة علي كذبهم قوله حينءذ اي حين اذ اخر لانتظار القريب قوله بتشطير متعلق بتقرره وانظر ما بخ------------------------------------------------------------------------------لاف الصداق ولهذا لا يسقط بموت الزوجة قبل الدخول وان لم تسلم المنافع للزوج وتشطيره انما يثبت بتصرف الزوج بطلاق ونحوه اما زكاة الفطر فموسعة بليلة العيد ويومه كما مر في بابها فان اخر اداءها بعد التمكن وتلف المال كله او بعضه ضمن بان يءدي ما كان يءديه قبل التلف لتقصيره بحبس الحق عن مستحقه وان تلف قبل التمكن فلا ضمان لانتفاء تقصيره بخلاف ما لو اتلفه فانه يضمن لتقصيره باتلافه وله ولو بوكيله اداءها عن المال الباطن وهو نقد وعرض وركاز والظاهر وهو ماشية وزرع وثمر ومعدن لمستحقها الا ان طلبها امام عن مال ظاهر فيجب اداءها له وليس له طلبها عن الباطن الا اذا علم ان المالك لا يزكي فعليه ان يقول له ادها والا -ادفعها الي وذكر الاستثناء من زيادتي والحقوا بزكاة الب------اطن زكاة الفطر و له اداءها بنفسه وبوك-يله لامام لانه صلي الله	1368	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0233	false	-3282145075797579346	106	300	522	1527	1527	300	فعلم انه يحرم عليه التاخير بعد التمكن وتقرر الاجرة نعم له التاخير لانتظار قريب او جار او احوج او افضل------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يشتد ضرر الحاضرين لكن لو تلف المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حينءذ ضمن لا صداق فلا يشترط تقرر------ه بتشطير او موت او وطء وفارق الاجرة بانها مستحقة في مقابلة المنافع فبفواتها ينفسخ العقد كما مرت الاشارة اليه بخلاف الصداق ولهذا لا يسقط بموت الزوجة قبل الدخول وان لم تسلم المنافع للزوج وتشطيره انما يثبت بتصرف الزوج بطلاق ونحوه اما زكاة الفطر فموسعة بليلة العيد ويومه كما مر في بابها فان اخر اداءها بعد التمكن وتلف المال كله او بعضه ضمن بان يءدي ما كان يءديه قبل التلف لتقصيره بحبس الحق عن مستحقه وان تلف قبل التمكن فلا ضمان لانتفاء تقصيره بخلاف ما لو اتلفه فانه يضمن لتقصيره باتلافه وله ولو بوكيله اداءها عن المال الباطن وهو نقد وعرض وركاز والظاهر وهو ماشية وزرع وثمر ومعدن لمستحقها الا ان طلبها امام عن مال ظاهر فيجب اداءها له وليس له طلبها عن الباطن الا اذا علم ان المالك لا يزكي فعليه ان يقول له ادها والا فادفعها الي وذكر الاستثناء من زيادتي والحقوا بزكاة المال الباطن زكاة الفطر و له اداءها بنفسه او وكيله لامام لانه صلي الله-	233	2444115837356729225	791	1460.0	633	1241	63.738922119140625	146	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1368	true	4075690850083054087	241	273	1236	1413	1541	300	عليه وسلم والخلفاء بعده كانوا يبعثون السعاة لاخذ الزكوات وهو اي اداءها له افضل من تفريقها بنفسه او وكيله لانه اعرف بالمستحقين ان كان عادلا فيها والا فتفريقه بنفسه او وكيله افضل	1368	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0234	false	2024504145635435809	0	32	0	177	1499	300	عليه وسلم والخلفاء بعده كانوا يبعثون السعاة لاخذ الزكوات وهو اي اداءها له افضل من تفريقها بنفسه او وكيله لانه اعرف بالمستحقين ان كان عادلا فيها والا فتفريقه بنفسه او وكيله افضل	234	2444115837356729225	177	354.0	145	177	100.0	32	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1370	true	-1108203273235195305	121	300	603	1485	1485	300	بنفسه او وكيله اي العدل العارف فيما يظهر ايعاب من الاداء له وتفريقه بنفسه افضل من تفريقه بوكيله وتجب نية في الزكاة كهذا زكاة او فرض صدقة او صدقة مالي المفروضة وتمثيلي بزكاة اولي من تمثيله بفرض زكاة مالي لان نية الفرض كالمال ليست بشرط لان الزكاة لا تقع الا فرضا وبه فارق ما لو نوي صلاة الظهر ولا يكفي فرض مالي لانه يكون كفارة ونذرا ولا صدقة مالي لانه---ا تكون نافلة ولا يجب في النية تعيين مال مزكي عند الاخراج فلو ملك من الدراهم نصابا حاضرا ونص--ابا غاءبا فاخرج خمسة دراهم بنية الزكاة مطلقا ثم بان تلف الغاءب فله جعل المخرج عن الحاضر فان عينه لم يقع اي المخرج عن غيره فلو كان نوي المخرج في المثال عن الغاءب لم يكن له صرفه الي الحاضر فان نوي مع ذلك انه ان بان المنوي تالفا فعن غيره فبان تالفا وقع عن غيره والمراد الغاءب عن مجلسه لا عن البلد بناء علي منع نقل الزكاة وهو المعتمد الاتي في كتاب قسم الزكاة وتلزم اي النية الولي عن محجوره فلو دفع بلا نية لم يقع الموقع وعليه الضمان وظاهر ان لولي-	1370	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0234	false	2024504145635435809	28	204	157	1018	1499	300	بنفسه او وكيله افضل م---------------------------ن الاداء له وتفريقه بنفسه افضل من تفريقه بوكيله وتجب نية في الزكاة كهذا زكاة او فرض صدقة او صدقة مالي المفروضة وتمثيلي بزكاة اولي من تمثيله بفرض زكاة مالي لان نية الفرض كالمال ليست بشرط لان الزكاة لا تقع الا فرضا وبه فارق ما لو نوي صلاة الظهر ولا يكفي فرض مالي لانه يكون كفارة ونذرا ولا صدقة مالي لانها لا تكون نافلة ولا يجب في النية تعيين مال مزكي عند الاخراج فلو ملك من الدراهم نصابا حاضرا او نصابا غاءبا فاخرج خمسة دراهم بنية الزكاة مطلقا ثم بان تلف الغاءب فله جعل المخرج عن الحاضر فان عينه لم يقع اي المخرج عن غيره فلو كان نوي المخرج في المثال عن الغاءب لم يكن له صرفه الي الحاضر فان نوي مع ذلك انه ان بان المنوي تالفا فعن غيره فبان تالفا وقع عن غيره والمراد الغاءب عن مجلسه لا عن البلد بناء علي منع نقل الزكاة وهو المعتمد الاتي في كتاب قسم الزكاة وتلزم اي النية الولي عن محجورة فلو دفع بلا نية لم يقع الموقع وعليه الضمان وظاهر ان لولي	234	2444115837356729225	846	1665.5	674	888	95.27027130126953	168	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1371	true	5487025849624291724	0	36	0	190	1477	300	السفيه مع ذلك ان يفوض النية له كغيره وتعبيري بالمحجور اعم من تعبيره بالصبي والمجنون وتكفي اي النية عند عزلها عن المال وبعده وهذا من زيادتي وعند دفعها لامام او وكيل والافضل لهما ان ينويا عند	1371	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0234	false	2024504145635435809	204	240	1018	1207	1499	300	السفيه مع ذلك ان يفرض النية له كغيره وتعبيري بالمحجور اعم من تعبيره بالصبي والمجنون وتكفي اي النية عند عزلها عن المال وبعده وهذا من زيادتي وعند دفعها -امام او وكيل والافضل لهما ان ينويا عند	234	2444115837356729225	188	370.0	152	190	98.9473648071289	34	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1372	true	1259854003738919268	168	228	813	1106	1485	300	تفريق ايضا علي المستحقين وذكر الافضلية في حق الامام من زيادتي وكذا قولي وله ان يوكل فيها اي في النية ولا تكفي نية امام عن المزكي بلا اذن منه كغيره -لا عن ممتنع من اداءها فتكفي وتلزمه اقامة لها مقام نية المزكي وقولي بلا اذن من زيادتي باب تعجيل الزكاة وما يذكر معه وهو اولي من تعبيره بفصل لما مر	1372	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0234	false	2024504145635435809	240	300	1207	1499	1499	300	تفريق ايضا علي المستحقين وذكر الافضلية في حق الامام من زيادتي وكذا قولي وله ان يوكل فيها اي في النية ولا تكفي نية امام عن المزكي بلا اذن منه كغيره الا عن ممتنع من اداءها فتكفي وتلزمه اقامة لها مقام نية المزكي وقولي بلا اذن من زيادتي باب تعجيل الزكاة وما يذكر معه -هو اولي من تعبيره بفصل لما مر-	234	2444115837356729225	291	567.0	232	294	98.9795913696289	58	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1372	true	1259854003738919268	228	292	1106	1442	1485	300	في الباب قبله صح تعجيلها في مال حولي لعام فيما انعقد حوله بان ملك نصابا او ابتاع عرض تجارة ولو بدون نصاب كان ابتاع عرضا لها لا يساوي ماءتين فعجل زكاتهما وحال الحول وهو يساويهما او ابتاع عرضا يساويهما فعجل زكاة اربعماءة وحال الحول وهو يساويها فيجزءه المعجل وان لم يساو المال في صورة التجارة الاولي نصابا عند الابتياع بناء علي ما هامش من	1372	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0235	false	6399924815102392698	0	53	0	269	1534	300	في الباب قبله صح تعجيلها في مال حولي لعام فيما انعقد حوله بان ملك نصابا او ابتاع عرض تجارة ولو بدون نصاب كان ابتاع عرضا لها لا يساوي ماءتين فعجل زكاتهما وحال الحول وهو يساوي-----------------------هم------------------------------------------ا فيجزيه المعجل وان لم يساو المال في صورة التجارة الاولي نصابا عند الابتياع بناء علي ما --مر من	235	2444115837356729225	267	504.5	214	336	79.46428680419922	50	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1374	true	4378043168160606195	103	300	503	1505	1505	300	فيجزءه المعجل وان لم يساو المال الخ وكانهم اغتفروا له تردد النية اذ الاصل عدم الزيادة لضرورة التعجيل والا لم يجز تعجيل اصلا لانه لا يدري عند اخر الحول وبهذا يندفع ما للسبكي هنا قوله وان لم يساو المال الخ هذه الغاية علمت من قوله اولا ولو بدون نصاب الا ان يقال ذكرها مر من ان اعتبار النصاب فيه-ا باخر الحول وكلام الاصل يقتضي المنع في هذه الصورة وليس مرادا وخرج بالعام ما فوقه فلا يصح تعجيلها له لان زكاته لم ينعقد حولها والتعجيل قبل انعقاد الحول لا يجوز كالتعجيل قبل كمال النصاب في الزكاة العينية فما عجل لعامين يجزء للاول فقط واما خبر البيهقي انه صلي الله عليه وسلم تسلف من العباس صدقة عامين فاجيب عنه بانقطاعه وباحتمال انه تسلف في عامين وصحح الاسنوي وغيره صحة تعجيلها لهما وعزوه للنص والاكثرين وعليه فهو مقيد بما اذا بقي بعد التعجيل نصاب كتعجيل شاتين من ثنتين واربعين شاة وخرج بانعقاد الحول ما لو لم ينعقد كما لو ملك دون نصاب من غير عرض تجارة كان ملك ماءة درهم فعجل خمسة دراهم فلا يصح تعجيله- لفقد سبب وجوبها و صح تعجيلها لفطرة في رمضان ولو في اوله لانها تجب بالفطرة من رمضان فهو سبب اخر لها اما قبله فلا-	1374	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0235	false	6399924815102392698	35	194	177	999	1534	300	فيجزيه المعجل وان لم يساو المال في ص-----------------------------------------------------ورة الت-جارة الاولي نصابا---------------------- عند الابتياع بناء علي م-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مر من ان اعتبار النصاب فيهما باخر الحول وكلام الاصل يقتضي المنع في هذه الصورة وليس مرادا وخرج بالعام ما فوقه فلا يصح تعجيلها له لان زكاته لم ينعقد حولها والتعجيل قبل انعقاد الحول لا يجوز كالتعجيل قبل كمال النصاب في الزكاة العينية فما عجل لعامين يجزي للاول فقط واما خبر البيهقي انه صلي الله عليه وسلم تسلف من العباس صدقة عامين فاجيب عنه بانقطاعه وباحتمال انه تسلف في عامين وصحح الاسنوي وغيره صحة تعجيلها لهما وعزوه للنص والاكثرين وعليه فهو مقيد بما اذا بقي بعد التعجيل نصاب كتعجيل شاتين من ثنتين واربعين شاة وخرج بانعقاد الحول ما لا ين---عقد كما لو ملك دون نصاب من غير عرض تجارة كان ملك ماءة درهم فعجل خمسة دراهم فلا يصح تعجيلها لفقد سبب وجوبها و صح تعجيلها لفطرة في رمضان ولو في اوله لانها تجب بالفطر- من رمضان فهو سبب اخر لها اما قبله فلا	235	2444115837356729225	782	1455.5	629	1005	77.81094360351562	142	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1375	true	-8197748266391338383	0	44	0	234	1496	300	يصح لانه تقديم علي السببين لا تعجيلها لنابت من تمر وحب قبل وقت وجوبها وهو بدو الصلاح واشتداد الحب كما مر اذ لا يعرف قدره تحقيقا ولا تخمينا اما بعده فيصح قبل الجفاف والتصفية وشرط لاجزاء المعجل كون المالك والمستحق اهلا لوجوب تلك الزكاة	1375	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0235	false	6399924815102392698	194	238	999	1233	1534	300	يصح لانه تقديم علي السببين لا تعجيلها لنابت من ثمر وحب قبل وقت وجوبها وهو بدو الصلاح واشتداد الحب كما مر اذ لا يعرف قدره تحقيقا ولا تخمينا اما بعده فيصح قبل الجفاف والتصفية وشرط لاجزاء المعجل كون المالك والمستحق اهلا لوجوب تلك الزكاة	235	2444115837356729225	233	465.0	189	234	99.57264709472656	43	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1376	true	8495620176829310451	156	218	717	1019	1431	300	ولاخذها وقت وجوبها هو اعم من تعبيره باخر الحول فلو كان احدهما ميتا او المستحق مرتدا او المال تالفا وقت الوجوب او بيع في الحول وليس مال تجارة لم يجز المعجل ولا يضر تلف المعجل ولا يرد ما لو عجل بنت مخاض عن خمس وعشرين فتوالدت قبل الحول وبلغت ستا وثلاثين حيث لم تجز المعجلة وان صارت بنت لبون مع وجود الشرط	1376	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0235	false	6399924815102392698	238	300	1233	1534	1534	300	ولاخذها وقت وجوبها هو اعم من تعبيره باخر الحول فلو كان احدهما ميتا او المستحق مرتدا او المال تالفا وقت الوجوب او بيع في الحول وليس مال تجارة لم يجز المعجل ولا يضر تلف المعجل ولا يرد ما لو عجل بنت مخاض عن خمس وعشرين فتوالدت قبل الحول وبلغت ستا وثلاثين حيث لم تجز المعجلة وان صارت بنت لبون مع وجود الشرط-	235	2444115837356729225	301	597.0	240	302	99.66887664794922	62	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1376	true	8495620176829310451	218	266	1019	1266	1431	300	المذكور بل يستردها ويعيدها او يدفع غيرها وذلك لانه لا يلزم من وجود الشرط وجود المشروط ولا يضر غناه بها ولو مع غيرها لانه انما اعطي ليستغني فلا يكون ما هو المقصود مانعا من الاجزاء ويضر غناه بغيرها كزكاة واجبة او معجلة اخذها بعد اخري وقد استغني بها	1376	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0236	false	6233767582365619632	0	48	0	246	1508	300	المذكور بل يستردها ويعيدها او يدفع غيرها وذلك لانه لا يلزم من جو-د الشرط وجود المشروط ولا يضر غناه بها ولو مع غيرها لانه انما اعطي ليستغني فلا يكون ما هو المقصود مانعا من الاجزاء ويضر غناه بغيرها كزكاة واجبة او معجلة اخذها بعد اخري وقد استغني بها	236	2444115837356729225	244	487.0	196	247	98.7854232788086	47	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1377	true	-51283408710874570	91	232	475	1119	1471	300	هو اعم من تعبيره باخر الحول اي لشموله زكاة الفطر والنابت قوله او المستحق مرتدا بخلاف المالك اذا ارتد لا يخرج عن اهلية الوجوب ع ش قوله ولا ------------------------------------يضر تلف المعجل اي لا يضر في اجزاءه قوله ولا يرد ما لو عجل الخ اي لا يرد علي قوله وشرط الخ اي لا يقدح في كون ما قاله شرطا تخلف الشرط عنه اي لامكان تخلف المشروط لفقد سبب او شرط اخر او وجود مانع وهنا قد فقد شرط اخر صرح به حج فقال نعم يشترط مع بقاء ذلك ان لا يتغير الواجب والا كان عجل بنت مخاض الي ان قال وهذه الصورة تغير فيها الواجب فلم ترد ا ه قوله ما لو عجل بنت مخاض عن خمس وعشرين انظر لو عجل عنها بنت لبون ولعل الوجه عدم الاجزاء فليحرر كاتبه شوبري قوله وبلغت ستا وثلاثين اي بالتي اخرجها قوله---------------- مع وجود الشرط	1377	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0235	false	6399924815102392698	241	300	1252	1534	1534	300	هو اعم من تعبيره باخر الحول فلو كان احدهما ميتا او-------------- المستحق مرتدا او--- المال تالفا وقت -----------------الوجوب او بيع في الحول وليس مال تجارة لم يجز المعجل ولا يضر تلف المعجل ولا -------------------------ير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ما لو عجل بنت مخاض عن خمس وعشرين فتوالدت قبل الحول------------------------------------------------------- وبلغت ستا وثلاثين حيث لم تجز المعجلة وان صارت بنت لبون مع وجود الشرط-	235	2444115837356729225	148	185.0	114	696	21.264368057250977	25	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1378	true	-7823193575643711634	85	226	409	1121	1502	300	لانه انما اعطي ليستغني ---اي ولانا لو اخذناها بعد غناه بها لافتقر واحتجنا الي ردها له فاثبات الاسترجاع يءدي الي نفيه شرح م ر قوله ويضر غناه بغيرها كان اخذ المعجلة واخذ---------- اخري غير معجلة واستغني بغير المعجلة فيسترد واذا لم يجز المعجل لانتفاء شرط مما ذكر استرده ان بقي او بدله من مثل او قيمة ان تلف والعبرة بقيمة وقت قبض لا وقت تلف لان ما زاد حصل في ملك القابض فلا يضمنه ويسترد ذلك بلا زيادة منفصلة كلبن وولد بخلاف المتصلة كسمن وكبر ولا ارش نقص صفة كمرض ان حدثا قبل سبب الرد لحدوثهما في ملك القابض فلا يضمنهما نعم لو كان القابض غير مستحق حال القبض استردا وهو ظاهر وخرج بنقص الصفة نقص العين كمن عجل بعيرين فتلف احدهما فانه يسترد الباقي وقيمة التالف وبحدوث الامرين قبل السبب ما لو حدثا بعده او--- معه فانه يستردهما وقولي صفة	1378	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0236	false	6233767582365619632	23	151	115	751	1508	300	لانه انما اعطي ليستغني فلا يكون ما هو المقصود مانعا من الاجزاء------------------------------------------------------------------- ويضر غناه بغيرها كزكاة واجبة او معجلة اخذها بعد اخري وقد -------استغني بها---------------- واذا لم يجز المعجل لانتفاء شرط مما ذكر استرده ان بقي او بدله من مثل او قيمة ان تلف والعبرة بقيمة وقت قبض لا وقت تلف لان ما زاد حصل في ملك القابض فلا يضمنه ويستر- ذلك بلا زيادة منفصلة كلبن وولد بخلاف المتصلة كسمن وكبر ولا ارش نقص صفة كمرض ان حدثا قبل سبب الرد لحدوثهما في ملك القابض فلا يضمنه-ا نعم لو كان القابض غير مستحق حال القبض استردا وهو ظاهر وخرج بنقص الصفة نقص العين كمن عجل بغيرين فتلف احدهما فانه يسترد الباقي وقيمة التالف وبحدوث الامرين قبل السبب ما لو حدثا بعده او ما معه فانه يستردهما وقولي صفة	236	2444115837356729225	570	1031.0	451	728	78.29669952392578	106	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1380	true	-1369143172095432884	166	300	841	1528	1528	300	الي اخره من زيادتي وانما يسترد ان علم قابض -التعجيل بشرط كان شرط استرداد المانع بعرض او بدونه كهذه زكاتي المعجلة للعلم بالتعجيل فيهما وقد بطل وعملا بالشرط في الاول- فان لم يوجد شء من ذلك لم يسترد بل تقع نفلا وحلف قابض او وارثه في اختلافهما في مثبت استرداد وهو واحد مما ذكر فيصدق لان الاصل عدمه والزكاة تتعلق بالمال الذي تجب فيه تعلق شركة بقدرها بدليل انه لو امتنع من اخراجها اخذها الامام منه قهرا كما يقسم المال المشترك قهرا اذا امتنع بعض الشركاء من قسمته وانما جاز اخراجها من غيره لبناء امرها علي المساهلة والارفاق والواجب ان كان من غير جنس المال كشاة واجبة في الابل ملك المستحقون بقدر قيمتها من الابل او من جنسه كشاة من اربعين شاة فهل الواجب شاة او جزء من كل شاة وجهان ارجحهما الثاني كما-	1380	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0236	false	6233767582365619632	151	285	751	1441	1508	300	الي اخره من زيادتي وانما يسترد ان علم قابض بالتعجيل بشرط كان شرط استرداد المانع بعرض او بدونه كهذه زكاتي المعجلة للعلم بالتعجيل فيهما وقد بطل وعملا بالشرط في الاولي فان لم يوجد شء من ذلك لم يسترد بل تقع نفلا وحلف قابض او وارثه في اختلافهما في مثبت استرداد وهو واحد مما ذكر فيصدق لان الاصل عدمه والزكاة تتعلق بالمال الذي تجب فيه تعلق شركة بقدرها بدليل انه لو امتنع من اخراجها اخذها الامام منه قهرا كما يقسم المال المشترك قهرا اذا امتنع بعض الشركاء من قسمته وانما جاز اخراجها من غيره لبناء امرها علي المساهلة والارفاق والواجب ان كان من غير جنس المال كشاة واجبة في الابل ملك المستحقون بقدر قيمتها من الابل او من جنسه كشاة من اربعين شاة فهل الواجب شاة او جزء من كل شاة وجهان ارجحهما الثاني كما	236	2444115837356729225	687	1359.0	554	690	99.56521606445312	131	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1382	true	1498823056274759857	155	238	738	1131	1402	300	وان القي في الثانية قدرها اي ولم ينو به الزكاة وهو معين بان قال هذه الشاة للزكاة ح ل حقه وحقهم نعم لو استثني قدر الزكاة كبعتك هذا الا قدر الزكاة صح البيع كما جزم به الشيخان في باب---- زكاة الثمار لكن شرط الماوردي والروياني ذكره اهو عشر او نصف- وظاهر ان محله فيمن جهله لا ان باع مال تجارة بلا محاباة فلا يبطل لان متعلق الزكاة القيمة وهي لا تفوت بالبيع وقولي او بعضه مع قولي لا مال -لي اخره من زيادتي	1382	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0237	false	-6088006896391593100	2	80	9	388	1549	300	وان ابقي في الثانية قدرها لان حق المستحقين شاءع فاي قدر باعه كان-------------------- حقه وحقهم نعم لو استثني قدر الزكاة كبعتك هذا الا قدر الزكاة صح البيع كما جزم به الشيخان في بابه في زكاة الثمار لكن شرط الماوردي والروياني ذكره اهو عشر او نصفه وظاهر ان محله فيمن جهله لا ان باع مال تجارة بلا محاباة فلا تبطل لان متعلق الزكاة القيمة وهي لا تفوت بالبيع وقولي او بعضه مع قولي لا مال الي اخره من زيادتي	237	2444115837356729225	338	620.5	266	399	84.71177673339844	64	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1383	true	-1621060733220038900	261	300	1310	1509	1509	300	كتاب الصوم هو لغة الامساك وشرعا امساك عن المفطر علي وجه مخصوص والاصل في وجوبه قبل الاجماع مع ما ياتي اية كتب عليكم الصيام وخبر بني الاسلام علي خمس يجب صوم رمضان بكمال شعبان ثلاثين يوما او رءية الهلال-	1383	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0237	false	-6088006896391593100	80	119	388	588	1549	300	كتاب الصوم هو لغة الامساك وشرعا امساك عن المفطر علي وجه مخصوص والاصل في وجوبه قبل الاجماع مع ما ياتي اية كتب عليكم الصيام وخبر بني الاسلام علي خمس يجب صوم رمضان بكمال شعبان ثلاثين يوما او رءية الهلال	237	2444115837356729225	199	393.0	161	200	99.5	38	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1384	true	3370871940497132977	268	300	1343	1509	1509	300	فاسقا او ثبوتها في حق من لم يره بعدل شهادة لخبر البخاري صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين ولقول ابن عمر اخبرت النبي صلي الله عليه وسلم-	1384	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0237	false	-6088006896391593100	125	157	609	776	1549	300	فاسقا او ثبوتها في حق من لم يره بعدل شهادة لخبر البخاري صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين ولقول ابن عمر اخبرت النبي صلي الله عليه وسلم	237	2444115837356729225	166	327.0	135	167	99.40119934082031	31	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1385	true	-556968955587867978	0	55	0	302	1490	300	اني رايت الهلال فصام وامر الناس بصيامه رواه ابو داود وصححه ابن حبان ولما روي الترمذي وغيره ان اعرابيا شهد عند النبي صلي الله عليه وسلم برءيته فامر الناس بصيامه والمعني في ثبوته ب--واحد الاحتياط للصوم وخرج بعدل الشهادة غير العدل وعدل الرواية فلا يكفي فاسق وعبد وامراة وصحح في المجموع انه لا تشترط العدالة	1385	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0237	false	-6088006896391593100	157	212	776	1079	1549	300	اني رايت الهلال فصام وامر الناس بصيامه رواه ابو داود وصححه ابن حبان ولما روي الترمذي -غيره ان اعرابيا شهد عند النبي صلي الله عليه وسلم برءيته فامر الناس بصيامه والمعني في ثبوته بالواحد الاحتياط للصوم وخرج بعدل الشهادة غير العدل وعدل الرواية فلا يكفي فاسق وعبد وامراة وصحح في المجموع انه لا يشترط العدالة	237	2444115837356729225	300	588.5	245	304	98.68421173095703	52	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1387	true	-5996206220488758731	17	105	83	554	1510	300	الباطنة وهي التي يرجع فيها الي قول المزكين واستشكل بان الصحيح انها شهادة لا رواية ويجاب بانه اغتفر فيه ذلك كما اغتفر فيه الاكتفاء بعدل للاحتياط وهي شهادة حسبة قالت طاءفة منهم البغوي ويجب الصوم ايضا علي من اخبره موثوق به بالرءية اذا اعتقد صدقه وان لم يذكره عند القاضي ويكفي في الشهادة اشهد اني رايت الهلال خلافا لابن ابي الدم ومحل ثبوت رمضان بعدل في الصوم وتوابعه كصلاة التراويح لا في غيرها كدين مءجل به ووقوع طلاق وعتق معلقين به قال الاسنوي الا ان يتعلق بالشاهد لاعترافه	1387	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0237	false	-6088006896391593100	212	300	1079	1549	1549	300	الباطنة وهي التي يرجع فيها الي قول المزكين واستشكل بان الصحيح انها شهادة لا رواية ويجاب بانه اغتفر فيه ذلك كما اغتفر فيه الاكتفاء بعدل للاحتياط وهي شهادة حسبة قالت طاءفة منهم البغوي ويجب الصوم ايضا علي من اخبره موثوق به بالرءية اذا اعتقد صدقة وان لم يذكره عند القاضي ويكفي في الشهادة اشهد اني رايت الهلال خلافا لابن ابي الدم ومحل ثبوت رمضان بعدل في الصوم وتوابعه كصلاة التراويح لا في غيرها كدين مءجل به ووقوع طلاق وعتق معلقين به قال الاسنوي الا ان يتعلق بالشاهد لاعترافه-	237	2444115837356729225	469	932.0	382	471	99.57537078857422	87	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1387	true	-5996206220488758731	105	197	554	993	1510	300	قال وما صححوه من ثبوته بعدل خلاف مذهب الشافعي فانه رجع عنه في الام وقال لا يجوز فيه الا شاهدان واجيب بان رجوعه انما كان بالقياس لما لم يثبت عنده في ذلك خبر كما يدل له كلامه في مختصر المزني وقد ثبت انه صلي الله عليه وسلم قبل شهادة كل من ابن عمر والاعرابي وحده واذا صمنا بها اي برءية عدل او عدلين كما فهم بالاولي ثلاثين افطرنا وان لم نر الهلال بعدها ولم يكن غيم لان الشهر يتم بمضي ثلاثين ولا يرد لزوم الافطار بواحد لان الشء يثبت ضمنا بما لا	1387	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0238	false	6720771892676679276	0	92	0	439	1493	300	قال وما صححوه من ثبوته بعدل خلاف مذهب الشافعي فانه رجع عنه في الام وقال لا يجوز فيه الا شاهدان واجيب بان رجوعه انما كان بالقياس لما لم يثبت عنده في ذلك خبر كما يدل له كلامه في مختصر المزني وقد ثبت انه صلي الله عليه وسلم قبل شهادة كل من ابن عمر والاعرابي وحده واذا صمنا بها اي برءية عدل او عدلين كما فهم بالاولي ثلاثين افطرنا وان لم نر الهلال بعدها ولم يكن غيم لان الشهر يتم بمضي ثلاثين ولا يرد لزوم الافطار بواحد لان الشء يثبت ضمنا بما لا	238	2444115837356729225	439	878.0	347	439	100.0	92	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1389	true	-4070448312104851056	0	177	0	891	1500	300	الهلال بعدها ولم يكن غيم للرد علي الامام مالك القاءل بوجوب الصوم حينءذ وترد شهادة من شهد اولا حينءذ اي حين لم نر الهلال ولم يكن غيم ومثل ذلك من صام بخبر من يثق به او من صدقه ولو فاسقا او بحسابه او من صدقه او راي هلال شوال وحده لكن يندب لهءلاء اخفاء فطرهم وللحاكم تعزير من اظهره ان اطلع عليه واذا ظن هذا واجب الاخفاء كما قاله العبادي وتردد ي-------------------------------------------------------------------------------ثبت به مقصودا وان رءي الهلال بمحل لزم حكمه محلا قريبا منه وهو يحصل باتحاد المطلع بخلاف البعيد منه وهو يحصل باختلاف المطلع او بالشك فيه كما صرح به في الروضة كاصلها -لا بمسافة القصر خلافا للرافعي قياسا علي طلوع الفجر والشمس وغروبه-ا ولان امر الهلال لا تعلق له بمسافة القصر لكن قال الامام اعتبار المطالع يحوج الي حساب وتحكيم المنجمين وقواعد الشرع تابي ذلك بخلاف مسافة القصر التي علق بها الشارع كثيرا من الاحكام والامر كما قال------- وتعبيري بمحل هنا وفيما ياتي اعم من تعبيره بالبلد فلو سافر الي محل بعيد من محل رءيته من صام به وافق اهله في الصوم اخرا فلو عيد قبل	1389	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0238	false	6720771892676679276	71	199	335	999	1493	300	الهلال بعدها ولم يكن غيم ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الشهر يتم بمضي ثلاثين ولا يرد لزوم الافطار بواحد لان الشء يثبت ضمنا بما لا يثبت به مقصودا وان رءي الهلال بمحل لزم حكمه محلا قريبا منه وهو يحصل باتحاد المطلع بخلاف البعيد عنه وهو يحصل باختلاف المطلع او بالشك فيه كما صرح به في الروضة كاصلها الا بمسافة القصر خلافا للرافعي قياسا علي طلوع الفجر والشمس وغروبهما ولان امر الهلال لا تعلق له بمسافة القصر لكن قال الامام اعتبار المطالع يحوج الي حساب وتحكيم المنجمين وقواعد الشرع تابي ذلك بخلاف مسافة القصر التي علق بها الشارع كثيرا من الاحكام والامر كما قال الامام وتعبيري بمحل هنا وفيما ياتي اعم من تعبيره بالبلد فلو سافر الي محل بعيد من محل رءي-ة من صام به وافق اهله في الصوم اخرا فلو عيد قبل	238	2444115837356729225	574	921.5	463	979	58.631256103515625	105	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1391	true	5947162864035542718	95	186	460	906	1456	300	سفره ثم ادركه- بعده امسك معهم وان تم العدد ثلاثين لانه صار منهم او بعكسه بان سافر من البعيد الي محل الرءية عيد معهم سواء اصام ثمانية وعشرين بان كان رمضان عندهم ناقصا فوقع عيده معهم تاسع عشرين من صومه ام صام تسعة وعشرين بان كان رمضان تاما عندهم وقضي يوما ان صام ثمانية وعشرين يوما لان الشهر لا يكون كذلك فان صام تسعة وعش------------------------------------------------رين فلا قضاء لان الشهر يكون كذلك ولا اثر لرءيته اي الهلال نهارا فلو رءي فيه يوم الثلاثين ولو قبل الزوال لم نفطر ان كان في ثلاثي	1391	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0238	false	6720771892676679276	199	300	999	1493	1493	300	سفره ثم ادركهم بعده امسك معهم وان تم العدد ثلاثين لانه صار منهم او بعكسه بان سافر من البعيد الي محل الرءية عيد معهم سواء اصام ثمانية وعشرين بان كان رمضان عندهم ناقصا فوقع عيده معهم تاسع عشرين من صومه ام صام تسعة وعشرين بان كان رمضان تاما عندهم وقضي يوما ان صام ثمانية وعشرين يوما لان الشهر لا يكون كذلك فان صام تسعة وعشرين يوما لان الشهر لا يكون كذلك فان صام تسعة وعشرين فلا قضاء لان الشهر يكون كذلك ولا اثر لرءيته اي الهلال نهارا فلو رءي فيه يوم الثلاثين ولو قبل الزوال لم يفطر ان كان في ثلاثي-	238	2444115837356729225	444	855.5	354	495	89.69696807861328	88	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1393	true	-5759386792717164586	125	248	658	1328	1589	300	بخانقين ان الاهلة بعضها اكبر من بعض فاذا رايتم الهلال نهارا فلا تفطروا حتي يشهد شاهدان انهما راياه بالامس رواه الدارقطني والبيهقي باسناد صحيح وخانقين بخاء معجمة ونون ثم قاف مكسورتين بلدة بالعراق قريبة من بغداد وقولي ان صام الي اخره من زيادتي فصل في اركان الصوم اركانه ثلاثة وعبر عنها الاصل بالشروط فتسميتي لها اركانا كنظاءره الاتية في غير الحج والعمرة من زيادتي احدها نية لكل يوم كغيره من العبادات والتصريح باعتبارها كل يوم من زيادتي ويجب لفرضه ولو نذرا او قضاء او كفارة او كان الناوي صبيا تبييتها ولو من اول الليل لخبر من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له رواه الدارقطني وغيره وصححوه وهو محمول علي الفرض بقرينة خبر عاءشة الاتي وتعيينه اي الفرض قال في المجموع وينبغي	1393	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0239	false	5006705829609864913	15	137	69	732	1557	300	بخانقين ان الاهلة بعضها اكبر من بعض فاذا رايتم الهلال نهارا فلا تفطروا حتي يشهد شاهدان انهما راياه بالامس رواه الدارقطني والبيهقي باسناد صحيح وخانقين بخاء معجمة ونون ثم قاف مكسورتين بلدة بالعراق قريبة من بغداد وقولي ان صام الي اخره من زيادتي فصل في اركان الصوم------- ثلاثة وعبر عنها الاصل بالشروط فتسميتي لها اركانا كنظاءره الاتية في غير الحج والغمرة من زيادتي احدها نية لكل يوم كغيره من العبادات والتصريح باعتبارها كل يوم من زيادتي ويجب لفرضه ولو نذرا او قضاء او كفارة او كان الناوي صبيا تبييتها ولو من اول الليل لخبر من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له رواه الدارقطني وغيره وصححوه وهو محمول علي الفرض بقرينة خبر عاءشة الاتي وتعيينه اي الفرض قال في المجموع وينبغي	239	2444115837356729225	662	1315.0	540	670	98.80596923828125	121	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1395	true	5701029756152347733	15	83	73	426	1460	300	اشتراط التعيين في الصوم الراتب كعرفة وعاشوراء وايام البيض وستة من شوال كرواتب الصلاة واجيب بان الصوم في الايام المذكورة منصرف اليها بل لو نوي به غيرها حصلت ايضا كتحية المسجد لان المقصود وجود صوم فيها وتصح النية وان اتي بمناف للصوم كان جامع او استقاء او نام او انقطع نحو حيض كنفاس بعدها ليلا وتم فيه في صورة الانقطاع اكثره اي نحو الحيض او قدر العادة فلا	1395	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0239	false	5006705829609864913	137	205	732	1085	1557	300	اشتراط التعيين في الصوم الراتب كعرفة وعاشوراء وايام البيض وستة من شوال كرواتب الصلاة واجيب بان الصوم في الايام المذكورة منصرف اليها بل لو نوي به غيرها حصلت ايضا كتحية المسجد لان المقصود وجوب صوم فيها وتصح النية وان اتي بمناف للصوم كان جامع او استقاء او نام او انقطع نحو حيض كنفاس بعدها ليلا وتم فيه في صورة الانقطاع اكثره اي نحو الحيض او قدر العادة فلا	239	2444115837356729225	352	703.0	284	353	99.71671295166016	67	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1397	true	-4713143919047206659	20	118	90	580	1468	300	قبل الزوال فتامل يجب تجديدها لعدم منافاة شء من ذلك لها ولان الظاهر في صورة الانقطاع استمرار العادة فان لم يتم لها ما ذكر لم يصح صومها لانها لم تجزم بالنية ولم تبن علي اصل وتعبيري بمناف اعم من تعبيره بالاكل والجماع ونحو من زيادتي وتصح النية لنفل قبل زوال فقد دخل صلي الله عليه وسلم علي عاءشة ذات يوم فقال هل عندكم شء قالت لا قال فاني اذا اصوم قالت ودخل علي يوما اخر فقال اعندكم شء قلت نعم قال اذا افطر وان كنت فرضت الصوم رواه الدارقطني والبيهقي وقال اسناده صحيح وفي رواية للاول وقال اسنادها	1397	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0239	false	5006705829609864913	202	300	1070	1557	1557	300	قدر العادة فلا-- يجب تجديدها لعدم منافاة شء من ذلك لها ولان الظاهر في صورة الانقطاع استمرار العادة فان لم يتم لها ما ذكر لم يصح صومها لانها لم تجزم بالنية ولم تبن علي اصل وتعبيري بمناف اعم من تعبيره بالاكل والجماع ونحو من زيادتي وتصح النية لنفل قبل زوال فقد دخل صلي الله عليه وسلم علي عاءشة ذات يوم فقال هل عندكم شء قالت لا قال فاني اذا اصوم قالت ودخل علي يوما اخر فقال اعندكم شء قلت نعم قال اذا افطر وان كنت فرضت الصوم رواه الدارقطني والبيهقي وقال اسناده صحيح وفي رواية للاول وقال اسنادها-	239	2444115837356729225	480	942.5	383	490	97.95918273925781	95	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1397	true	-4713143919047206659	118	221	580	1090	1468	300	صحيح هل عندكم من غداء وهو بفتح الغين اسم لما يءكل قبل الزوال والعشاء اسم لما يءكل بعده هذا ان لم يسبقها مناف للصوم كاكل وجماع وكفر وحيض ونفاس وجنون والا فلا يصح الصوم وكمالها اي النية في رمضان ان ينوي صوم غد عن اداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالي باضافة رمضان الي هذه وذلك لتتميز عن اضدادها قال في الروضة كاصلها ولفظ الغد اشتهر في كلامهم في تفسير التعيين وهو في الحقيقة ليس من حد التعيين وانما وقع ذلك من نظرهم الي التبييت وبما تقرر علم انه لا تجب نية الغد ولا الاداء ولا الاضافة الي الله تعالي ولا الفرضية ولا	1397	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0240	false	1827032752990256381	0	99	0	493	1459	300	صحيح هل عندكم من غداء وهو بفتح الغين اسم لما يءكل قبل الزوال والعشاء اسم لما يءكل بعده---- ان لم يسبقها مناف للصوم كاكل وجماع وكفر وحيض ونفاس وجنون----- فلا يصح الصوم وكمالها اي النية في رمضان اي ينوي صوم غد عن اداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالي باضافة رمضان-------- وذلك لتتميز عن اضدادها قال في الروضة كاصلها ولفظ الغد اشتهر في كلامهم في تفسير التعيين وهو في الحقيقة ليس من حد التعيين وانما وقع ذلك من نظرهم الي التبييت وبما تقرر علم انه لا تجب نية الغد ولا الاداء ولا الاضافة الي الله تعالي ولا الفرضية ولا	240	2444115837356729225	492	961.0	393	510	96.47058868408203	98	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1399	true	7816021727876821564	28	158	130	765	1452	300	السنة وهو كذلك في غير نية الفرضية وفيها علي ما صححه في المجموع تبعا للاكثرين لكن مقتضي كلام الاصل والروضة كاصلها انها تجب كما في الصلاة وفرق في المجموع بينهما بان صوم رمضان من البالغ لا يقع الا فرضا بخلاف الصلاة فان المعادة نفل وفيه كلام ذكرته مع جوابه في شرح الروض ولو نوي ليلة الثلاثين صوم غد عن رمضان سواء قال ان كان منه ام لا فكان منه وصامه صح ووقع عنه في اخره لان الاصل بقاءه ولا اثر لتردد يبقي بعد حكم القاضي بشهادة عدل للاستناد الي ظن معتمد لا في اوله لانتفاء الاصل مع عدم جزمه بالنية الا ان ظن انه منه بقول من يثق به كعبد وامراة ومراهق وفاسق فيصح ويقع عنه لجزمه بالنية وتعبيري بما ذكر اولي من تعبيره هامش قوله وبما تقرر علم اي	1399	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0240	false	1827032752990256381	99	227	493	1117	1459	300	السنة وهو كذلك في غير نية الفرضية وفيها علي ما صححه في المجموع تبعا للاكثرين لكن مقتضي كلام الاصل والروضة كاصلها انها تجب كما في الصلاة وفرق في المجموع بينهما بان صوم رمضان من البالغ لا يقع الا فرضا بخلاف الصلاة فان المعادة نفل وفيه كلام ذكرته مع جوابه في شرح الروض ولو نوي ليلة الثلاثين صوم غد من رمضان سواء قال ان كان منه ام لا فكان منه وصامه صح ووقع عنه في اخره لان الاصل بقاءه ولا اثر لتردد يبقي بعد حكم القاضي بشهادة عدل للاستناد الي ظن معتمد لا في اوله لانتفاء الاصل مع عدم جزمه بالنية الا ان ظن انه منه بقول من يثق به كعبد وامراة ومراهق وفاسق فيصح ويقع عنه لجزمه بالنية وتعبيري بما ذكر اولي من تعبيره -----------بما ذكره قال في	240	2444115837356729225	616	1214.0	488	635	97.00787353515625	123	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1401	true	2743396242970412458	0	65	0	301	1512	300	في المجموع فلو نوي صوم غد نفلا ان كان من شعبان والا فمن رمضان ولا امارة فبان من شعبان صح صومه نفلا لان الاصل بقاءه وان بان من رمضان لم يصح فرضا ولا نفلا ولو اشتبه رمضان عليه صام بتحر فان وقع فيه فاداء وهذا من زيادتي او بعده فقضاء فيتم عدده ان نقص عنه ما صامه او قبله وادركه صامه والا قضاه وجوبا فيهما	1401	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0240	false	1827032752990256381	226	291	1114	1415	1459	300	في المجموع فلو نوي صوم غد نفلا ان كان من شعبان والا فمن رمضان ولا امارة فبان من شعبان صح صومه نفلا لان الاصل بقاءه وان بان من رمضان لم يصح فرضا ولا نفلا ولو اشتبه رمضان عليه صام بتحر فان وقع فيه فاداء وهذا من زيادتي او بعده فقضاء فيتم عدده ان نقص عنه ما صامه او قبله وادركه صامه والا قضاه وجوبا فيهما	240	2444115837356729225	301	602.0	236	301	100.0	65	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1403	true	-5334620994149512387	33	121	157	607	1460	300	لا عن القضاء و ثانيهما ترك جماع واستقاءة غير جاهل معذور ذاكرا للصوم مختارا فصوم من جامع او تقايا ذاكرا مختارا عالما بتحريمه درس او جاهلا غير معذور ب-طل للاجماع في الاول ولخبر ابن حبان وغيره وصححوه من ذرعه القء اي غلبه وهو صاءم فليس عليه قضاء ومن استقاء فليقض في الثاني فلا يبطل بذلك ناسيا ولا مكرها ولا جاهلا معذورا كان قرب عهده بالاسلام او نشا بعيدا عن العلماء ولا بغلبة القء والاستقاءة مفطرة وان علم انه لم يرجع شء----- الي جوفه---- فهي مفطرة لعينها لا لعود	1403	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0241	false	-8092208747485481783	0	88	0	451	1479	300	لا عن القضاء و ثانيه-ا ترك جماع واستقاءة غير جاهل معذور ذاكرا للصوم مختارا فصوم من جامع او تقايا ذاكرا مختارا عالما بتحريمه---- او جاهلا غير معذور باطل للاجماع في الاول ولخبر ابن حبان وغيره وصححوه من ذرعه القء اي غلبه وهو صاءم فليس عليه قضاء ومن استقاء فليقض في الثاني فلا يبطل بذلك ناسيا ولا مكرها ولا جاهلا معذورا بان قرب عهده بالاسلام او نشا بعيدا عن العلماء ولا بغلبة القء والاستقاءة مفطرة وان علم---- لم يرجع شء منها الي جوفه بها فهي مفطرة لعينها لا لعود	241	2444115837356729225	440	842.5	354	460	95.65217590332031	81	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1405	true	-398600329734665473	25	92	130	466	1483	300	شء من القء والتقييد بغير الجاهل المعذور في الجماع والاستقاءة مع التقييد بالذاكر والمختار في الاستقاءة من زيادتي لا ترك قلع نخامة ومجها فلا يجب فلا يفطر بهما لان الحاجة اليهما مما تتكرر ولو نزلت من دماغه وحصلت في حد ظاهر فم فجرت الي الجوف بنفسها وقدر علي مجها افطر لتقصيره بخلاف ما اذا عجز عنه و ترك وصول عين لا ريح و---طعم من ظاهر في- منفذ	1405	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0241	false	-8092208747485481783	88	136	451	698	1479	300	شء من القء والتقييد بغير الجاهل المعذور في الجماع والاستقاءة مع التقييد بالذاكر والمختار في الاستقاءة من زيادتي لا ترك قلع نخامة ومجها--------------------------------------------------------------------------------------------- الي الجوف بنفسها وقدر علي مجها افطر لتقصيره بخلاف ما اذا عجز عنه و ترك وصول عين لا ريح ولا طعم من ظاهر ومن منفذ	241	2444115837356729225	241	457.0	194	340	70.88235473632812	45	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1407	true	-4454358985904888635	10	161	42	762	1422	300	ظاهر في باب-- مفتوح جوف من مر اي غير جاهل معذور ذاكرا مختارا وان لم يكن في الجوف قوة تحيل الغذاء او الدواء كحلق ودماغ وباطن اذن وبطن واحليل----- ومثانة -مثلثة وهي مجمع البول وفي قولي من مر--- زيادة -علي الاصل فلا يضر وصول دهن او كحل بتشرب مسام جوفه كما لا يضر اغتساله بالماء وان وجد له اثرا بباطنه بجامع ان الواصل اليه ليس من منفذ وانما هو من المسام جمع سم بتثليث السين والفتح افصح قال الجوهري ومسام الجسد ثقبه او وصول ريق طاهر صرف من معدته جوفه ولو بعد جمعه او اخراج لسانه وعليه ريق اذ لا يمكن التحرز منه بخلاف وصوله متنجسا او مختلطا بغيره او بعد اخراجه لا علي لسانه او وصول ذباب او بعوض او غبار طريق او غربلة دقيق جوفه لعسر التحرز عنه او لعدم تعمده وكذا لو وصلت عين جوفه ناسيا او عاجزا عن ردها او مكرها او جاهلا معذورا كما علم من	1407	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0241	false	-8092208747485481783	133	283	684	1402	1479	300	ظاهر ومن منفذ مفتوح جوف من مر اي غير جاهل معذور ذاكرا مختارا وان لم يكن في الجوف قوة تحيل الغذاء او الدواء كحلق ودماغ -باطن اذ-----ن واحليل وبطن ومثانة بمثلثة وهي مجمع البول و---قولي من مر من زيادتي علي الاصل فلا يضر وصول دهن او كحل بتشرب مسام جوفه كما لا يضر اغتساله بالماء وان وجد له اثرا بباطنه بجامع ان الواصل اليه ليس من منفذ وانما هو من المسام جمع سم بتثليث السين والفتح افصح قال الجوهري ومسام الجسد ثقبه او وصول ريق طاهر صرف من معدنه جوفه ولو بعد جمعه او اخراج لسانه وعليه ريق اذ لا يمكن التحرز منه بخلاف وصوله متنجسا او مختلطا بغيره او بعد اخراجه لا علي لسانه او وصول ذباب او بعوض او غبار -----او غربلة دقيق جوفه لعسر التحرز عنه او لعدم تعمده وكذا لو وصلت عين جوفه ناسيا او عاجزا عن ردها او مكرها او جاهلا معذورا كما علم من	241	2444115837356729225	697	1335.5	551	732	95.21858215332031	138	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1409	true	6672187418559558032	78	131	387	661	1486	300	خرجت مقعدة الميسور واعادها لا سبق ماء اليه بمكروه كمبالغة مضمضمة او استنشاق ومرة رابعة فيضر للنهي عنه بخلافه اذا لم يبالغ او بالغ لغسل نجاسة لانه تولد من مامور به بغير اختياره واقتصر الاصل علي المبالغة فتعبيري بما ذكر اعم و ترك استمناءه اي من مر ولو بنحو لمس كقبلة بلا حاءل	1409	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0242	false	-3545060841993873822	0	53	0	273	1477	300	خرجت مقعدة المبسور فاعادها لا سبق ماء اليه بمكروه كمبالغة مضمض-ة او استنشاق ومرة رابعة فيضر للنهي عنه بخلافه اذا لم يبالغ او بالغ لغسل نجاسة لانه تولد من مامور به بغير اختياره واقتصر الاصل علي المبالغة فتعبيري بما ذكر اعم و ترك استمناءه اي من مر ولو بنحو لمس كقبلة بلا حاءل	242	2444115837356729225	271	535.0	218	274	98.90511322021484	50	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1411	true	-4971539393971089674	0	78	0	415	1503	300	كان ذلك بحاءل وتقييدي بمن مر المعبر عنه بالضمير مع التقييد بعدم الحاءل من زيادتي لا بنظر وفكر ولو بشهوة لانه انزال بغير مباشرة كالاحتلام ولا بالانزال من احد فرجي المشكل وحرم نحو لمس كقبلة وعليها اقتصر الاصل ان حرك شهوة خوف الانزال والا فتركه اولي اذ يسن للصاءم ترك الشهوات وانما لم يحرم لضعف احتمال اداءه الي الانزال وحل افطار بتحر بورود ونحوه كما في اوقات الصلوات لا بغير تحر ولو بظن لان الاصل بقاء النهار واليقين	1411	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0242	false	-3545060841993873822	65	143	339	753	1477	300	كان ذلك بحاءل وتقييدي بمن مر المعبر عنه بالضمير مع التقييد بعدم الحاءل من زيادتي لا بنظر وفكر ولو بشهوة لانه انزال بغير مباشرة كالاحتلام ولا بالانزال من احد فرجي المشكل وحرم نحو لمس كقبلة وعليها اقتصر الاصل ان حرك شهوة خوف الانزال والا فتركه اولي اذ يسن للصاءم ترك الشهوات وانما لم يحرك لضعف احتمال اداءه الي الانزال وحل افطار بتحر بور-د وغيره كما في اوقات الصلوات لا بغير تحر ولو بظن لان الاصل بقاء النهار واليقين	242	2444115837356729225	410	811.0	332	415	98.79518127441406	75	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1413	true	-8893956983968077469	20	177	100	825	1414	300	كان يعاين الغروب احوط ليامن الغلط و حل تسحر ولو بشك في بقاء ليل لان الاصل بقاءه فيصح الصوم مع الاكل بذلك ان لم يبن غلط فلو افطر او تسحر بتحر وبان غلطه بطل صومه اذ لا عبرة بالظن البين خطءه او افطر او تسحر بلا تحر ولم يبن الحال صح في تسحره لا في افطاره لان الاصل بقاء الليل في الاولي والنهار في الثانية فان بان الصواب فيهما صح صومهما او الغلط فيهما لم يصح وقولي بلا تحر لشموله الشك والظن بلا تحر اعم من قوله بلا ظن في الاولي ولو طلع فجر وفي فيه طعام فلم يبلع شيءا منه بان طرحه او امسكه بفيه صح صومه وان سبق الي جوفه منه شء في الاولي لانه لو جعله في فيه نهارا لم يفطر فبالاولي اذا جعله فيه ليلا اما اذا بلع شيءا منه فيفطر وقولي فلم يبلع شيءا منه اولي من قوله فلفظه لرفعه ايهام انه لو امسكه بفيه يفطر وليس كذلك او كان طلوع الفجر	1413	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0242	false	-3545060841993873822	143	300	753	1477	1477	300	كان يعاين الغروب احوط ليامن الغلط و حل تسحر ولو بشك في بقاء ليل لان الاصل بقاءه فيصح الصوم مع الاكل بذلك ان لم يبن غلط فلو افطر او تسحر بتحر وبان غلطه بطل صومه اذ لا عبرة بالظن البين خطءه او افطر او تسحر بلا تحر ولم يبن الحال صح في تصحره لا في افطاره لان الاصل بقاء الليل في الاولي والنهار في الثانية فان بان الصواب فيهما صح صومهما او الغلط فيهما لم يصح وقولي بلا تحر لشموله الشك والظن بلا تحر اعم من قوله بلا ظن في الاولي ولو طلع فجر وفي فيه طعام فلم يبلع شيءا منه بان طرحه او امسكه بفيه صح صومه وان سبق الي جوفه منه شء في الاولي لانه لو جعله في فيه نهارا لم يفطر فبالاولي اذا جعله فيه ليلا اما اذا بلع شيءا منه فيفطر وقولي فلم يبلع شيءا منه اولي من قوله فلفظه لرفعه ايهام انه لو امسكه بفيه يفطر وليس كذلك او كان طلوع الفجر-	242	2444115837356729225	723	1440.0	567	725	99.72413635253906	156	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1413	true	-8893956983968077469	177	255	825	1192	1414	300	مجامعا فنزع حالا صح صومه وان انزل لتولده من مباشرة مباحة فان مكث لم يصح صومه وان لم يعلم بطلوعه الا بعد المكث فنزع حين علم ولو لم يبق من الليل الا ما يسع الايلاج لا النزع فعن ابن خيران منع الايلاج وعن غيره جوازه و ثالثها صاءم والتصريح به تبعا لجماعة من زيادتي وشرطه اسلام وعقل ونقاء عن نحو حيض كل اليوم فلا يصح صوم من اتصف بضد شء منها في بعضه كالصلاة ولا يضر نومه اي	1413	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0243	false	-3604388177288649599	0	77	0	364	1470	300	مجامعا فنزع حالا صح صومه وان انزل لتولده من مباشرة مباحة فان مكث لم يصح صومه وان لم يعلم بطلوعه الا بعد المكث فنزع حين علم و---لم يبق من الليل الا ما يسع الايلاج لا النزع فعن ابن خيران منع الايلاج وعن غيره جوازه و ثالثها صاءم والتصريح به تبعا لجماعة من زيادتي وشرطه اسلام وعقل ونقاء عن نحو حيض كل اليوم فلا يصح صوم من اتصف بضد شء منها في بعضه كالصلاة ولا يضر نومه اي	243	2444115837356729225	364	722.0	287	367	99.18256378173828	77	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1415	true	-889696026938970710	45	246	209	1222	1478	300	نوم كل اليوم و لا اغماء او سكر بعضه بخلاف اغماء او سكر كله لان الاغماء والسكر يخرجان الشخص عن اهلية الخطاب بخلاف النوم اذ يجب قضاء الصلاة الفاءتة به دون الفاءتة بالاغماء والسكر في الجملة وذكر السكر من زيادتي فمن شرب مسكرا ليلا وصحا في بعض النهار صح صومه وشرط الصوم اي صحته الايام اي وقوعه فيها غير يوم عيد اي عيد فطر وعيد اضحي للنهي عن صيامهما في خبر الصحيحين و ايام تشريق ولو كان صومها لمتمتع وهي ثلاثة بعد الاضحي للنهي عن صومها في خبر ابي داود باسناد صحيح و يوم شك لقول عمار بن ياسر من صام يوم الشك فقد عصا ابا القاسم صلي الله عليه وسلم رواه الترمذي وغيره وصححوه وقال الاسنوي المنصوص المعروف الذي عليه الاكثرون الكراهة لا التحريم بلا سبب يقتضي صومه اما بسبب يقتضيه كقضاء ونذر وورد فيصح صومه كنظيره من الصلاة في الاوقات المكروهة ولخبر الصحيحين لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه كان اعتاد صوم الدهر او صوم يوم وافطار يوم وقيس بالورد الباقي بجامع السبب وهو اي يوم الشك يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برءيته ولم يشهد بها احد او شهد بها عدد يرد في شهادته كصبيان او نساء او عبيد او	1415	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0243	false	-3604388177288649599	77	276	364	1366	1470	300	نوم كل اليوم و لا اغماء او سكر بعضه بخلاف اغماء او سكر كله لان الاغماء والسكر يخرجان الشخص عن اهلية الخطاب بخلاف النوم اذ يجب قضاء الصلاة الفاءتة به دون الفاءتة بالاغماء والسكر في الجملة وذكر السكر من زيادتي فمن شرب مسكرا ليلا وصحا في بعض النهار صح صومه وشرط الصوم-------- الايام اي وقوعه فيها غير يوم عيد اي عيد فطر وعيد اضحي للنهي عن صيامه-ا في خبر الصحيحين و ايام تشريق ولو كان صومها ل-تمتع وهي ثلاثة بعد الاضحي للنهي عن صومها في خبر ابي داود باسناد صحيح و يوم شك لقول عمار بن ياسر من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم رواه الترمذي وغيره وصححوه وقال الاسنوي المنصوص المعروف الذي عليه الاكثرون الكراهة لا التحريم بلا سبب يقتضي صومه اما بسبب يقتضيه كقضاء ونذر وورد فيصح صومه كنظيره من الصلاة في الاوقات المكروهة ولخبر الصحيحين لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه كان اعتاد صوم الدهر او صوم يوم وافطار يوم -قيس بالورد الباقي بجامع السبب وهو اي يوم الشك يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برءيته ولم يشهد بها احد او شهد بها عدد يرد في شهادته كصبيان او نساء او عبيد او	243	2444115837356729225	1001	1977.5	802	1013	98.81539916992188	195	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1417	true	-4608296925121779950	101	198	464	935	1422	300	يصح منه صومه بل يجب عليه وتقدم في الكلام علي النية صحة نية ظان ذلك ووقوع الصوم عن رمضان اذا تبين كونه منه واعتبروا هنا العدد فيمن راي بخلافه فيما مر احتياطا للعبادة فيهما اما اذا لم يتحدث الناس برءيته ولم يشهد بها احد او شهد بها واحد ممن ذكر فليس اليوم يوم شك بل هو من شعبان وان اطبق الغيم لخبر فان غم عليكم فرع اذا انتصف شعبان حرم الصوم بلا سبب ان لم يصله بما قبله علي الصحيح في المجموع وغيره وسن تسحر وتاخيره وتعجيل فطر لخبر الصحيحين تسحروا فان في السحور بركة ولا يزال	1417	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0244	false	6381540066118411090	0	97	0	471	1452	300	يصح منه صومه بل يجب عليه وتقدم في الكلام علي النية صحة نية ظان ذلك ووقوع الصوم عن رمضان اذا تبين كونه منه واعتبروا هنا العدد فيمن راي بخلافه فيما مر احتياطا للعبادة فيهما اما اذا لم يتحدث الناس برءيته ولم يشهد بها احد او شهد بها واحد ممن ذكر فليس اليوم يوم شك بل هو من شعبان وان اطبق الغيم لخبر فان غم عليكم فرع اذا انتصف شعبان حرم الصوم بلا سبب ان لم يصله بما قبله علي الصحيح في المجموع وغيره وسن تسحر وتاخيره وتعجيل فطر لخبر الصحيحين تسحروا فان في السحور بركة ولا تزال	244	2444115837356729225	470	939.0	373	471	99.78768920898438	96	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1419	true	8304671012313584688	85	204	415	1007	1510	300	الناس بخير ما عجلوا الفطر زاد الامام احمد واخروا السحور ان تيقن بقاء الليل في الاوليين ودخوله في الثالثة والا فالافضل ترك ذلك بل يحرم التعجيل ان لم يتحر كما علم مما مر وجعل التسحر سنة مستقلة مع تقييده بالتيقن من زيادتي و سن فطر بتمر فماء لخبر اذا كان احدكم صاءما فليفطر علي التمر فان لم يجد التمر فعلي الماء فانه طهور رواه الترمذي وغيره وصححوه فان كان ثم رطب قدم علي التمر للاتباع رواه الترمذي وحسنه وجعل الفطر مما ذكر سنة مستقلة من زيادتي و سن من حيث الصوم ترك فحش ككذب وغيبة وعليه-ا اقتصر الاصل لخبر البخاري من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة ان يدع طعامه وشرابه و ترك شهوة لا تبطل	1419	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0244	false	6381540066118411090	97	204	471	1001	1452	300	الناس بخير ما عجلوا الفطر زاد الامام احمد واخروا السحور ان تيقن بقاء الليل في الاوليين ودخوله في الثالثة والا فالافضل ترك ذلك بل يحرم التعجيل ان لم يتحر كما علم مما مر وجعل التسحر سنة مستقلة مع تقييده بالتيقن من زيادتي و سن فطر بتمر فماء لخبر اذا كان احدكم صاءما فليفطر علي التمر فان لم يجد التمر فعلي الماء فانه طهور رواه الترم---------------------------------------------------------------ذي وحسنه وجعل الفطر بما ذكر سنة مستقلة من زيادتي و سن من حيث الصوم ترك فحش ككذب وغيبة وعليهما اقتصر الاصل لخبر البخاري من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة ان يدع طعامه وشرابه و ترك شهوة لا تبطل	244	2444115837356729225	528	1047.0	421	593	89.03878784179688	104	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1421	true	-29168878804287528	107	203	506	958	1466	300	الصوم كشم الرياحين والنظر اليها لما فيها من الترفه الذي لا يناسب حكمة الصوم و ترك نحو حجم كفصد لان ذلك يضعفه ونحو من زيادتي و ترك ذوق لطعام او غيره خوف وصوله حلقه وتقييد الاصل بذوق الطعام جري علي الغالب و ترك علك بفتح العين لانه يجمع الريق فان بلعه افطر في وجه وان القاه عطشه وهو مكروه كما في المجموع و سن ان يغتسل عن حدث اكبر ليلا ليكون علي طهر من اول الصوم وتعبيري بذلك اعم من تعبيره بالجنابة و ان يقول عقب هو اولي من قوله عند فطره اللهم لك صمت وعلي	1421	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0244	false	6381540066118411090	204	300	1001	1452	1452	300	الصوم كشم الرياحين والنظر اليها لما فيها من الترفه الذي لا يناسب حكمة الصوم و ترك نحو حجم كفصد لان ذلك يضعفه ونحو من زيادتي و ترك ذوق لطعام او غيره خوف وصوله حلقه وتقييد الاصل بذوق الطعام جري علي الغالب و ترك علك بفتح العين لانه يجمع الريق فان بلعه افطر في وجه وان القاه عطشه وهو مكروه كما في المجموع و سن ان يغتسل عن حدث اكبر ليلا ليكون علي طهر من اول الصوم وتعبيري بذلك اعم من تعبيره بالجنابة و ان يقول عقب هو اولي من قوله عند فطره اللهم لك صمت وعلي-	244	2444115837356729225	451	897.0	356	452	99.77876281738281	96	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1421	true	-29168878804287528	203	257	958	1224	1466	300	رزقك افطرت-- لانه صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك رواه ابو داود باسناد حسن لكنه مرسل و ان يكثر في رمضان صدقة وتلاوة لقران واعتكافا لا سيما في العشر الاواخر منه للاتباع في ذلك رواه الشيخان وروي مسلم انه صلي الله عليه وسلم كان يجتهد في العشر الاواخر ما لا يجتهد في غيره	1421	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0245	false	-7818849203123653291	0	55	0	267	1484	300	رزقك افطرت و لانه صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك رواه ابو داود باسناد حسن لكنه مرسل و ان يكثر في رمضان صدقة وتلاوة لقران واعتكافا لا سيما في العشر الاخي-ر منه للاتباع في ذلك رواه الشيخان وروي مسلم انه صلي الله عليه وسلم كان يجتهد في العشر الاواخر ما لا يجتهد في غيره	245	2444115837356729225	263	513.5	209	268	98.13433074951172	52	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1423	true	5650152772531074689	108	201	516	975	1494	300	فصل في شروط وجوب صوم رمضان وما يبيح ترك صومه شرط وجوبه اسلام ولو فيما مضي وهو من زيادتي وتكليف كما في الصلاة فيهما واطاقة له وصحة واقامة اخذا مما ياتي فلا يجب علي كافر بالمعني السابق في الصلاة ولا علي صبي ومجنون ومغمي عليه وسكران ولا علي من لا يطيقه حسا او شرعا لكبر او مرض لا يرجي برءه او حيض او نحوه ولا علي مريض ومسافر بقيد يعلم مما ياتي ووجوبه عليهما وعلي السكران والمغمي عليه والحاءض ونحوها عند من عبر بوجوبه عليهم وجوب انعقاد سبب كما تقرر ذلك في الاصول	1423	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0245	false	-7818849203123653291	55	147	267	722	1484	300	فصل في شروط وجوب صوم رمضان وما يبيح---- صومه شرط وجوبه اسلام ولو فيما مضي وهو من زيادتي وتكليف كما في الصلاة فيهما واطاقة له وصحة واقامة اخذا مما ياتي فلا يجب علي كافر بالمعني السابق في الصلاة ولا علي صبي ومجنون ومغمي عليه وسكران ولا علي من لا يطيقه حسا او شرعا لكبر او مرض لا يرجي برءه او حيض او نحوه ولا علي مريض ومسافر بقيد يعلم مما ياتي ووجوبه عليهما وعلي السكران والمغمي عليه والحاءض ونحوها عند من عبر بوجوبه عليهم وجوب انعقاد سبب كما تقرر ذلك في الاصول	245	2444115837356729225	455	903.5	363	459	99.1285400390625	92	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1425	true	-7029085730120530159	74	227	382	1142	1487	300	لوجوب القضاء عليهم كما سياتي ومن الحق بهم المرتد في ذلك فقد سها فان وجوبه عليه وجوب تكليف كما مرت الاشارة اليه ويباح تركه بنية الترخص لمرض يضر معه صوم ضررا يبيح التيمم وان طرا علي الصوم لاية ومن كان----- مريضا ثم المرض ان كان مطبقا فله ترك النية او متقطعا فان كان يوجد وقت الشروع فله تركها والا فلا فان عادوا واحتاج الي الافطار افطر وسفر قصر فان تضرر له فالفطر افضل والا فالصوم افضل كما مر في صلاة المسافر لا ان طرا السفر علي الصوم او زالا اي المرض والسفر من صاءم فلا يباح تركه تغليبا لحكم الحضر في الاولي وزوال العذر في غيرها ويجب قضاء ما فات ولو بعذر كمرض وسفر للاية السابقة اذ تقديرها فافطر فعدة من ايام اخر وكحيض ونحوه كما مر في بابه وردة وسكر واغماء وترك نية ولو نسيانا بخلاف ما فات من الصلاة بالاغماء كما مر في بابها -لمشقة تكررها وبخلاف الاكل ناسيا لان النية	1425	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0245	false	-7818849203123653291	147	300	722	1484	1484	300	لوجوب القضاء عليهم كما سياتي ومن الحق بهم المرتد في ذلك فقد سها فان وجوبه عليه وجوب تكليف كما مرت الاشارة اليه ويباح تركه بنية الترخص لمرض يضر معه صوم ضررا يبيح التيمم وان طرا علي الصوم لاية فمن كان منكم مريضا ثم المرض ان كان مطبقا فله ترك النية او متقطعا فان كان يوجد وقت الشروع فله تركها والا فلا فان عاد-- واحتاج الي الافطار افطر وسفر قصر فان تضرر به فالفطر افضل والا فالصوم افضل كما مر في صلاة المسافر لا ان طرا السفر علي الصوم او-زالا اي المرض والسفر عن صاءم فلا يباح تركه تعليبا لحكم الحضر في الاولي وزوال العذر في غيرها ويجب قضاء ما فات ولو بعذر كمرض وسفر للاية السابقة اذ تقديرها فافطر فعدة من ايام اخر وكحيض ونحوه كما مر في بابه وردة وسكر واغماء وترك نية ولو نسيانا بخلاف ما فات من الصلاة بالاغماء كما مر في بابها المشقة تكررها وبخلاف الاكل ناسيا لان النية-	245	2444115837356729225	752	1472.5	601	766	98.17232513427734	146	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1427	true	3647554391515941267	115	300	555	1456	1456	300	باب المنهيات والنسيان انما يءثر في الثاني وتعبيري بما ذكر اعم مما عبر به لا بكفر اصلي اي لا يجب قضاء ما فات به بعد الاسلام ترغيبا فيه و لا صبا و لا جنون بقيد زدته بقولي في غير ردة وسكر لعدم موجب القضاء اما ما فات به في زمن الردة او السكر فيقضيه وتقدم في الصلاة نظير ذلك مع زيادة كما لو بلغ الصبي بنهار- صاءما فانه لا قضاء عليه ويجب اتمامه لانه صار من اهل الوجوب او بلغ فيه مفطرا او افاق فيه المجنون او اسلم فيه الكافر فانه لا قضاء عليهم لان ما ادركوه منه لا يمكنهم صومه فصار كمن ادرك من اول وقت الصلاة قدر ركعة ثم طرا المانع وسن لهم ولمريض ولمسافر زال عذرهما حالة كونهما مفطرين كان تركا النية ليلا امساك لبقية النهار في رمضان خروجا من الخلاف وانما لم يلزمهم الامساك لعدم التزامهم الصوم والامساك تبع ولان غير الكافر افطر لعذر وذكر السنية من زيادتي ويلزم اي الامساك في رمضان من اخطا بفطره كان افطر بلا عذر او نسي النية او ظن بقاء الليل فبان خلافه او افطر يوم الشك وبان انه من رمضان لحرمة الوقت ولان نسيان-	1427	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0246	false	-8747635384274266675	5	190	27	922	1459	300	باب المنهيات والنسيان انما يءثر في الثاني وتعبيري بما ذكر اعم مما عبر به لا بكفر اصلي اي لا يجب قضاء ما فات به بعد الاسلام ترغيبا فيه و لا صبا و لا جنون بقيد زدته بقولي في غير ردة وسكر لعدم موجب القضاء اما ما فات به في زمن الردة او السكر فيقضيه وتقدم في الصلاة نظير ذلك مع زيادة كما لو بلغ الصبي -نهارا صاءما فانه لا قضاء عليه ويجب اتمامه لانه صار من اهل الوجوب او بلغ فيه مفطرا او افاق فيه المجنون او اسلم فيه الكافر فانه لا قضاء عليهم لان ما ادركوا منه لا يمكنهم صومه فصار كمن ادرك من اول وقت الصلاة قد- ركعة ثم طرا --مانع وسن لهم ولمريض و-مسافر زال عذرهما حالة كونهما مفطرين كان ترك- النية ليلا امساك لبقية النهار في رمضان خروجا من الخلاف وانما لم يلزمهم الامساك لعدم التزامهم الصوم والامساك تبع ولان غير الكافر افطر بعذر وذكر السنية من زيادتي ويلزم اي الامساك في رمضان من اخطا بفطره كان افطر بلا عذر او نسي النية او ظن بقاء الليل فبان خلافه او افطر يوم --شك وبان انه من رمضان لحرمة الوقت ولان نسيان	246	2444115837356729225	891	1739.0	707	903	98.67109680175781	176	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1428	true	3056708174236307999	0	31	0	157	1431	300	النية يشعر بترك الاهتمام بامر العبادة فهو ضرب تقصير ولان صوم يوم الشك كان واجبا علي من افطر فيه الا انه جهله وبه فارق المسافر فانه يباح له الافطار هامش قوله	1428	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0246	false	-8747635384274266675	190	221	922	1077	1459	300	النية يشعر بترك الاهتمام بامر العبادة فهو ضرب تقصير ولان صوم يوم الشك كان واجبا علي من افطر فيه الا انه جهله وبه فارق المسافر فانه يباح له الافطار مع علمه --	246	2444115837356729225	147	292.5	118	157	93.63056945800781	29	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1429	true	-7082798971464733466	173	254	797	1187	1407	300	مع علمه وتعبيري بما ذكر اعم مما عبر به وخرج برمضان غيره فلا امساك فيه كنذر وقضاء لان وجوب الصوم في رمضان بطريق الاصالة ولهذا لا يقبل غيره بخلاف ايام غيره ثم الممسك ليس في صوم شرعي وان اثيب عليه فلو ارتكب فيه محظور- لم يلزمه سوي الاثم فصل في فدية فوت الصوم الواجب من فاته من الاحرار صوم واجب ولو نذرا او كفارة فمات قبل تمكنه من قضاءه فلا تدارك للفاءت ولا اثم بقيد زدته بقولي ان فات بعذر كمرض	1429	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0246	false	-8747635384274266675	219	300	1069	1459	1459	300	مع علمه وتعبيري بما ذكر اعم مما عبر به وخرج برمضان غيره فلا امساك فيه كنذر وقضاء لان وجوب الصوم في رمضان بطريق الاصالة ولهذا لا يقبل غيره بخلاف ايام غيره ثم الممسك ليس في صوم شرعي وان اثيب عليه فلو ارتكب فيه محظورا لم يلزمه سوي الاثم فصل في فدية فوت الصوم الواجب من فاته من الاحرار صوم واجب ولو نذرا او كفارة فمات قبل تمكنه من قضاءه فلا تدارك للفاءت ولا اثم بقيد زدته بقولي ان فات بعذر كمرض-	246	2444115837356729225	389	768.0	309	391	99.48848724365234	80	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1431	true	-5015181732597567793	72	176	342	835	1402	300	ووجب تداركه بما سياتي او مات بعده سواء افاته بعذر او بغيره اخرج من تركته لكل يوم فات صومه مد وهو رطل وثلث كما مر وبالكيل المصري نصف قدح والاصل في ذلك خبر من مات وعليه صيام شهر فليطعم عنه مكان كل يوم مسكينا رواه الترمذي وصحح وقفه علي ابن عمر من جنس فطرة حملا علي الغالب بجامع ان كلا منهما طعام واجب شرعا فلا يجزء نحو دقيق وسويق او صام عنه قريبه وان لم يكن عاصبا ولا وارثا مطلقا عن التقييد باذن او اجنبي باذن منه بان اوصي به او من قريبه باجرة او دونها كالحج ولخبر الصحيحين من مات وعليه صيام صام	1431	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0247	false	-7436319285068985717	8	112	36	529	1440	300	ووجب تداركه بما سياتي او مات بعده سواء افاته بعذر ام بغيره اخرج من تركته لكل يوم فات صومه مد وهو رطل وثلث كما مر وبالكيل المصري نصف قدح والاصل في ذلك خبر من مات وعليه صيام شهر فليطعم عنه مكان كل يوم مسكينا رواه الترمذي وصحح وقفه علي ابن عمر من جنس فطرة حملا علي الغالب بجامع ان كلا منهما طعام واجب شرعا فلا يجزء نحو دقيق وسويق او صام عنه قريبه وان لم يكن عاصيا ولا وارثا مطلقا عن التقييد باذن او اجنبي باذن منه بان اوصي به او من قريبه باجرة او دونها كالحج ولخبر الصحيحين من مات وعليه صيام صام	247	2444115837356729225	491	980.0	387	493	99.59432220458984	102	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1432	true	-254142597899068271	213	300	1048	1447	1447	300	عنه وليه ولخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال لامراة قالت له ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها---- صومي عن امك بخلافه بلا اذن لانه ليس في معني ما ورد به الخبر وظاهر انه لو مات مرتدا لم يصم عنه وقولي باذن اعم من قوله باذن الولي لا من مات وعليه صلاة او اعتكاف فلا يفعل عنه ولا فدية له لعدم ورودهما نعم لو نذر ان يعتكف صاءما اعتكف عنه وليه صاءما قاله في التهذيب ويجب المد لكل يوم بلا قضاء علي من افطر-	1432	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0247	false	-7436319285068985717	112	200	529	933	1440	300	عنه وليه ولخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال لامراة قالت له ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها قال صومي عن امك بخلافه بلا اذن لانه ليس في معني ما ورد به الخبر وظاهر انه لو مات مرتدا لم يصم عنه وقولي باذن اعم من قوله باذن الولي لا من مات وعليه صلاة او اعتكاف فلا يفعل عنه ولا فدية له لعدم ورودهما نعم لو نذر ان يعتكف صاءما اعتكف عنه وليه صاءما قاله في التهذيب ويجب المد لكل يوم بلا قضاء علي من افطر	247	2444115837356729225	399	786.5	313	404	98.76237487792969	85	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1433	true	-503347340075256467	0	38	0	201	1493	300	فيه لعذر لا يرجي زواله ككبر ومرض لا يرجي برءه لاية وعلي الذين يطيقونه المراد لا يطيقونه او يطيقونه في الشباب ثم يعجزون عنه في الكبر وروي البخاري ان ابن عباس وعاءشة كانا يقران وعلي الذين يطوقونه ومعناه	1433	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0247	false	-7436319285068985717	200	238	933	1134	1440	300	فيه لعذر لا يرجي زواله ككبر ومرض لا يرجي برءه لاية وعلي الذين يطيقونه المراد لا يطيقونه او يطيقونه في الشباب ثم يعجزون عنه في الكبر وروي البخاري ان ابن عباس وعاءشة كانا يقران وعلي الذين يطوقونه ومعناه	247	2444115837356729225	201	402.0	163	201	100.0	38	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1434	true	-5737720688682999124	14	131	75	630	1416	300	ولخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال لامراة اتي بهذا الحديث بعد الاول لانه يدل علي ان المراد بالولي الذي في الاول مطلق القريب حيث لم يستفصل الساءلة هل هي وصية ام لا ح ف قوله لانه ليس في معني ما ورد واما صوم الاجنبي بالاذن فهو بمعني ما ورد لانه لما صام باذن الولي كان كانه الصاءم فيءخذ من كلامه ان دليل صحة صوم الاجنبي القياس علي القريب قوله لم يصم عنه لانه ليس من اهل العبادات الان ع ش ويتعين الاطعام ويجب اخراج ذلك من تركته اي لانه بمثابة قضاء دين لزمه فلا ينافي كونه ماله من موته فيءا فكان المناسب عدم اخراج ذلك ح ل قوله لا من مات وعليه صلاة او اعتكاف	1434	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0247	false	-7436319285068985717	114	170	538	793	1440	300	ولخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال لامراة قالت له------------------------------- ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها قال صومي عن امك بخلافه بلا اذن لانه ---------------------ليس في معني ما ورد به الخبر وظاهر انه لو مات مرتدا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يصم عنه وقولي باذن اعم من قوله باذن الولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا من مات وعليه صلاة او اعتكاف	247	2444115837356729225	121	117.0	92	555	21.801801681518555	25	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1435	true	7106701551358854649	161	224	786	1098	1462	300	يكلفون الصوم فلا يطيقونه وقولي لعذر الي اخره اعم من قوله لكبر وبقضاء علي غير متحيرة افطر اما لانقاذ ادمي معصوم مشرف علي هلاك بغرق او غيره ولم يمكن تخليصه الا بفطر او لخوف ذات ولد حامل او مرضع عليه فقط ولو كان في المرضع من غيرها لانه فطر ارتفق به شخصان واخذا في الثانية بقسميها من الاية السابقة قال ابن عباس انها	1435	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0247	false	-7436319285068985717	238	300	1134	1440	1440	300	يكلفون الصوم فلا يطيقونه وقولي لعذر الي اخره اعم من قوله لكبر وبقضاء علي غير متحيرة افطر اما لانقاذ ادمي معصوم مشرف علي هلاك بغرق او غيره ولم يمكن تخليصه الا بفطر او لخوف ذات ولد حامل او مرضع عليه---- ولو كان في المرضع من غيرها لانه فطر ارتفق به شخصان واخذ ف-ي الثانية بقسميها من الاية السابقة قال ابن عباس انها-	247	2444115837356729225	304	595.5	244	312	97.43589782714844	60	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1435	true	7106701551358854649	224	267	1098	1318	1462	300	لم تنسخ في حقهما رواه البيهقي عنه بخلاف ما لو خافتا علي انفسهما وحدهما او مع ولديهما وبخلاف من افطر متعديا او لانقاذ نحو مال مشرف علي هلاك وبخلافه المتحيرة اذا افطرت لشء مما ذكر فلا تجب الفدية للشك في الاخيرة وقياسا علي	1435	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0248	false	5920362126533924556	0	43	0	219	1508	300	لم تنسخ في حقهما رواه البيهقي عنه بخلاف ما لو خافتا علي انفسهما وحدهما او مع ولديهما وبخلاف من افطر متعديا او لانقاذ نحو مال مشرف علي هلاك وبخلاف- المتحيرة اذا افطرت لشء مما ذكر فلا تجب الفدية للشك في الاخيرة وقياسا علي	248	2444115837356729225	219	433.0	176	220	99.54545593261719	42	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1437	true	5328727723403855782	203	300	1014	1518	1518	300	المريض المرجو برءه في الاوليين ولان ذلك ليس في معني فطر ارتفق به شخصان في الثالثة ولا في معني الادمي في الرابعة والتقييد بالادمي وبغير المتحيرة من زيادتي كمن اخر قضاء رمضان مع تمكنه منه حتي دخل رمضان اخر فان عليه مع القضاء المد لان ستة من الصحابة افتوا بذلك ولا مخالف لهم ويتكرر المد بتكرر السنين لان الحقوق المالية لا تتداخل بخلافه في الكبر ونحوه لعدم التقصير فلو اخر القضاء المذكور اي قضاء رمضان مع تمكنه حتي دخل اخر فمات اخرج---- من تركته لكل يوم مدان مد للفوات ومد للتاخير لان كلا منهما موجب عند الانفراد-	1437	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0248	false	5920362126533924556	43	140	219	721	1508	300	المريض المرجو برءه في الاوليين ولان ذلك ليس في معني فطر ارتفق به شخصان في الثالثة ولا في معني الادمي في الرابعة والتقييد بالادمي وبغير المتحيرة من زيادتي كمن اخر قضاء------ مع تمكنه منه حتي دخل رمضان اخر فان عليه مع القضاء المد لان ستة من الصحابة افتوا بذلك ولا مخالف لهم ويتكرر المد بتكرر السنين لان الحقوق المالية لا تتداخل بخلافه في الكبر ونحو- لعدم التقصير فلو اخر القضاء المذكور اي قضاء رمضان مع تمكنه حتي دخل اخر فمات اخرج عنه من تركته لكل يوم مدان مد للفوات ومد للتاخير لان كلا منهما موجب عند الانفراد	248	2444115837356729225	497	970.0	402	509	97.6424331665039	93	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1438	true	-7751648832762445198	0	70	0	364	1475	300	فكذا عند الاجتماع هذا ان لم يصم عنه والا وجب مد واحد للتاخير وهذا من زيادتي والمصرف اي مص-رف الامداد فقير ومسكين لان المسكين ذكر في الاية والخبر والفقير اسوا حالا منه ولا يجب الجمع بينهما وله صرف امداد لواحد لان كل يوم عبادة مستقلة فالامداد بمنزلة الكفارات بخلاف صرف مد لاثنين لا يجوز ويجب مع قضاء كفارة ياتي بيانها في بابها علي واطء بافساده صومه يوما من رمضان وان	1438	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0248	false	5920362126533924556	140	210	721	1085	1508	300	فكذا عند الاجتماع هذا ان لم يصم عنه والا وجب مد واحد للتاخير وهذا من زيادتي والمصرف اي ومصرف الامداد فقير ومسكين لان المسكين ذكر في الاية والخبر والفقير اسوا حالا منه ولا يجب الجمع بينهما وله صرف امداد لواحد لان كل يوم عبادة مستقلة فالامداد بمنزلة الكفارات بخلاف صرف مد لاثنين لا يجوز يوجب مع قضاء كفارة ياتي بيانها في بابها علي واطء بافساد- صومه يوما من رمضان وان	248	2444115837356729225	359	710.0	289	365	98.35616302490234	67	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1439	true	6746443498109072454	168	257	834	1253	1471	300	انفرد بالرءية بوطء اثم به للصوم اي لاجله ولا شبهة لخبر الصحيحين عن ابي هريرة جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت قال وما اهلكك قال واقعت امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا---- ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال علي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اهل بيت احوج الي-ه منا	1439	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0248	false	5920362126533924556	210	300	1085	1508	1508	300	انفرد بالرءية بوطء اثم به للصوم اي لاجله ولا شبهة لخبر الصحيحين عن ابي هريرة جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت قال وما اهلكك قال واقعت امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل نجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا قال ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال علي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اهل بيت احوج الينا منا-	248	2444115837356729225	416	813.5	328	424	98.11320495605469	86	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1439	true	6746443498109072454	258	280	1257	1370	1471	300	فضحك صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك وفي رواية للبخاري فاعتق رقبة فصم شهرين فاطعم ستين	1439	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0249	false	-2102276308403740506	0	22	0	113	1420	300	فضحك صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك وفي رواية للبخاري فاعتق رقبة فصم شهرين فاطعم ستين	249	2444115837356729225	113	226.0	91	113	100.0	22	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1441	true	5977475679709309005	221	300	1100	1488	1488	300	وفي رواية اي بدل قال هل تجد ما تعتق رقبة الخ قوله فصم شهرين اي فان لم- مسكينا بالامر وفي رواية لابي داود فاتي بعرق تمر قدر خمسة عشر صاعا والعرق بفتح العين والراء مكتل ينسج من خوص النخل وتعبيري بالواطء اعم من تعبيره بالزوج واضافة الصوم اليه مع قولي ولا شبهة من زيادتي فمن ادرك الفجر مجامعا فاستدام عالما تلزمه الكفارة لان جماعه وان لم يفسد صومه هو في معني ما يفسده فكانه انعقد ثم فسد علي ان-	1441	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0249	false	-2102276308403740506	13	84	63	432	1420	300	وفي رواية للبخاري فا------------عتق رقبة--------- فصم شهرين فاطعم ستين مسكينا بالامر وفي رواية لابي داود فاتي بعرق تمر قدر خمسة عشر صاعا والعرق بفتح العين والراء مكتل ينسج من خوص النخل وتعبيري بالواطء اعم من تعبيره بالزوج واضافة الصوم اليه مع قولي ولا شبهة من زيادتي فمن ادرك الفجر مجامعا فاستدام عالما تلزمه الكفارة لان جماعة وان لم يفسد صومه هو في معني ما يفسده فكانه انعقد ثم فسد علي ان	249	2444115837356729225	347	650.5	279	390	88.97435760498047	65	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1442	true	-4270855146913752841	0	133	0	594	1421	300	السبكي اختار انه انعقد ثم فسد فلا تجب علي موطوء لان المخاطب بها في الخبر المذكور هو الفاعل و-لا علي نحو ناس من مكره وجاهل ومامور بالامساك لان وطاه لا يفسد صوما ولا علي من وطء بلا عذر ثم جن او مات في اليوم لانه بان انه لم يفسد صوم يوم و لا علي مفسد غير صوم كصلاة او صوم غيره ولو في رمضان كان وطء مسافر او نحوه امراته ففسد صومها او صومه في غير رمضان كنذر وقضاء لان النص ورد في صوم رمضان كما مر وهو مخصوص بفضاءل لا يشركه فيها غيره او مفسد له ولو في رمضان بغير وطء كاكل واستمناء لان النص ورد في الوطء وما عداه ليس في معناه و لا علي من ظن وقت الوطء ليلا اي بقاءه او دخوله او شك فيه فبان نهارا او اكل	1442	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0249	false	-2102276308403740506	84	218	432	1026	1420	300	السبكي اختار انه انعقد ثم فسد فلا تجب علي موطوء لان المخاطب بها في الخبر المذكور هو الفاعل و لا علي نحو ناس من مكره وجاهل ومامور بالامساك لان وطاه لا يفسد صوما ولا علي من وطء بلا عذر ثم جن او مات في اليوم لانه بان انه لم يفسد صوم يوم و لا علي مفسد غير صوم كصلاة او صوم غيره ولو في رمضان كان وطء مسافر او نحوه امراته ففسد صومها او صومه في غير رمضان كنذر -قضاء لان النص ورد في صوم رمضان كما مر وهو مخصوص بفضاءل لا يشركه فيها غيره او مفسد له ولو في رمضان بغير وطء كاكل واستمناء لان النص ورد في الوطء وما عداه ليس في معناه و لا علي من ظن وقت الوطء ليلا اي بقاءه او دخوله او شك فيه فبان نهارا او اكل	249	2444115837356729225	593	1176.0	460	595	99.66386413574219	131	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1443	true	19526100706112768	193	300	931	1460	1460	300	كان وطء مسافر او نحوه كمريض اي وكان كل من المسافر ونحوه مفطرا قبل الوطء حتي يقال انه افسد صوم------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره لا صوم نفسه قوله لا يشركه في المختار شركه في البيع والميراث يشركه مثل علمه يعلمه شركة ا ه وعبارة البرماوي قوله لا يشركه بضم الياء من اشرك وفي بعض النسخ لا يشاركه قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وقت الوطء الظاهر ان هذا هو المفعول الثاني وليلا هو الاول وصح الاخبار بواسطة المضاف الذي قدره والتقدير ولا من ظن بقاء الليل او دخوله كاءنا وقت------------------ ناسيا وظن انه افطر به ثم وطء عامدا او كان صبيا لسقوط الكفارة بالشبهة في الجميع ولعدم الاثم فيما عدا ظن دخول الليل بلا تحر-	1443	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0249	false	-2102276308403740506	149	243	719	1148	1420	300	كان وطء مسافر او نحوه امراته ف--------------------------------------------------------فسد صومها او صومه في غير رمضان كنذر قضاء لان النص ورد في صوم رمضان كما مر وهو مخصوص بفضاءل لا يشركه فيها غيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او مفسد له ولو في رمضان بغير وطء كاكل واستمناء لان النص ورد في الوطء وما عداه ليس في معناه و لا علي من ظن وقت الوطء ---------------------------------ليلا اي------------------------------------------------------------- بقاءه----- او دخوله او شك فيه فبان نهارا او اكل ناسيا وظن انه افطر به ثم وطء عامدا او كان صبيا لسقوط الكفارة بالشبهة في الجميع ولعدم الاثم فيما عدا ظن دخول الليل بلا تحر	249	2444115837356729225	190	141.5	149	751	25.29960060119629	34	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1444	true	-3201667076980961805	0	57	0	274	1410	300	او الشك فيه و لا علي مسافر وطء زنا او لم ينو ترخصا لانه لم ياثم به للصوم بل للزنا او للصوم مع عدم نية الترخيص ولان الافطار مباح له فيصير شبهة في درء الكفارة وذكر الشك المفرع علي قولي ولا شبهة من زيادتي وتتكرر الكفارة بتكرر الافساد فلو وطء في يومين لزمه كفارتان سواء اكفر عن	1444	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0249	false	-2102276308403740506	243	300	1148	1420	1420	300	او الشك فيه و لا علي مسافر وطء زنا او لم ينو ترخصا لانه لم ياثم به للصوم بل للزنا او للصوم مع عدم نية الترخ-ص ولان الافطار مباح له فيصير شبهة في درء الكفارة وذكرا لشك المفرع علي قولي ولا شبهة من زيادتي وتتكرر الكفارة بتكرر الافساد فلو وطء في يومين لزمه كفارتان سواء اكفر عن-	249	2444115837356729225	270	528.0	215	274	98.54014587402344	55	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1444	true	-3201667076980961805	57	128	274	620	1410	300	الاول قبل الثاني ام لا لان كل يوم عبادة مستقلة فلا تتداخل كفارتاهما كحجتين وطء فيهما بخلاف من وطء مرتين في يوم ليس عليه الا كفارة للوطء الاول لان الثاني لم يفسد صوما وحدوث سفر او مرض او ردة بعد وطء لا يسقطها اي الكفارة لانه هتك حرمة الصوم بما فعل باب صوم التطوع الاصل فيه خبر الصحيحين من صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا	1444	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0250	false	-8888459711044141548	0	71	0	346	1531	300	الاول قبل الثاني ام لا لان كل يوم عبادة مستقلة فلا تتداخل كفارتاهما كحجتين وطء فيهما بخلاف من وطء مرتين في يوم ليس عليه الا كفارة للوطء الاول لان الثاني لم يفسد صوما وحدوث سفر او مرض او ردة بعد وطء لا يسقطها اي الكفارة لانه هتك حرمة الصوم بما فعل باب صوم التطوع الاصل فيه خبر الصحيحين من صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا	250	2444115837356729225	346	692.0	275	346	100.0	71	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1445	true	2202124849383786260	253	300	1204	1429	1429	300	عن سفيان ---بن عيينة سن صوم يوم عرفة وهو تاسع ذي الحجة بقيد زدته بقولي لغير مسافر وحاج بخلاف المسافر فانه يسن له فطره وبخلاف الحاج فانه ان عرف انه يصل عرفة ليلا وكان مقيما سن صومه والا سن فطره وان لم يضعفه الصوم عن الدعاء واعمال-	1445	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0250	false	-8888459711044141548	67	114	325	554	1531	300	عن النار سبعين خريفا سن صوم يوم عرفة وهو تاسع ذي الحجة بقيد زدته بقولي لغير مسافر وحاج بخلاف المسافر فانه يسن له فطره وبخلاف الحاج فانه ان عرف انه يصل عرفة ليلا وكان مقيما سن صومه والا سن فطره وان لم يضعفه الصوم عن الدعاء واعمال	250	2444115837356729225	216	412.0	170	229	94.3231430053711	43	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1447	true	-8662855425201883767	126	193	625	981	1565	300	احتسب الاجر علي الله ادخره عنده لا قب-----له والسنة التي بعده وصيام يوم عاشوراء احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله وقال لءن بقيت الي قابل لاصومن التاسع فمات قبله رواهما مسلم ويسن مع صومهما صوم الحادي عشر كما نص عليه واثنين وخميس لانه صلي الله عليه وسلم كان يتحري صومهما وقال تعرض الاعمال يوم الاثنين والخميس فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم رواهما الترمذي وغيره	1447	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0250	false	-8888459711044141548	137	204	672	1027	1531	300	احتسب------ علي الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده وصيام يوم عاشوراء احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله وقال لءن بقيت الي قابل لاصومن التاسع فمات قبله رواهما مسلم ويسن مع صومهما صوم الحادي عشر كما نص عليه واثنين وخميس لانه صلي الله عليه وسلم كان يتحري صومهما وقال تعرض الاعمال يوم الاثنين والخميس فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم رواهما الترمذي وغيره	250	2444115837356729225	336	651.0	272	361	93.07479095458984	62	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1449	true	-5845423600892865126	17	118	93	631	1585	300	يوم الاثنين والخميس واعمال العام------------------------------------ وايام ليال بيض وهي الثالث عشر وتالياه لانه صلي الله عليه وسلم امر بصيامها رواه ابن حبان وغيره والاحوط صوم الثاني عشر معها ووصفت الليالي بالبيض لانها تبيض بطلوع القمر من اولها الي اخرها وسن صوم ايام السود وهي الثامن والعشرون وتالياه وقياس ما مر صوم السابع والعشرين معها وستة من شوال لخبر مسلم من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر وخبر النساءي صيام شهر رمضان بعشرة اشهر وصيام ستة ايام اي من شوال بشهرين فذلك صيام السنة اي كصيامها فرضا والا فلا يختص ذلك بما ذكر لان الحسنة بعشر امثالها واتصالها	1449	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0250	false	-8888459711044141548	192	300	958	1531	1531	300	يوم الاثنين والخميس فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم رواهما الترمذي وغيره وايام ليال بيض وهو الثالث عشر وتالياه لانه صلي الله عليه وسلم امر بصيامها رواه ابن حبان وغيره والاحوط صوم الثاني عشر معها ووصفت الليالي بالبيض لانها تبيض بطلوع القمر من اولها الي اخرها وسن صوم ايام السود وهي الثامن والعشرون وتالياه وقياس ما مر صوم السابع والعشرين معها وستة من شوال لخبر مسلم من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر وخبر النساءي صيام شهر رمضان بعشرة اشهر وصيام ستة ايام اي من شوال بشهرين فذلك صيام السنة اي كصيامها فرضا والا فلا يختص ذلك بما ذكر لان الحسنة بعشر امثالها واتصالها-	250	2444115837356729225	526	1026.5	427	574	91.63763427734375	98	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1451	true	-4277922030626504345	14	253	57	1204	1437	300	و سن صوم دهر غير عيد وتشريق ان لم يخف به ضررا او فوت حق لانه صلي الله عليه وسلم قال من صام الدهر ضيقت عليه جهنم هكذا وعقد تسعين رواه البيهقي ومعني ضيقت عليه اي عنه فلم يدخلها او لا يكون له فيها موضع والا بان خاف به ذلك كره وعليه حمل خبر مسلم لا صام من صام الابد كافراد صوم يوم جمعة او سبت او احد بالصوم فانه يكره بلا سبب لخبر الشيخين لا يصم احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده وخبر لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه علي شرط الشيخين ولان اليهود تعظم يوم السبت والنصاري يوم الاحد فلو جمعها او اثنين منها لم يكره لان المجموع لم يعظمه احد اما اذا صامه بسبب كان اعتاد صوم يوم وفطر يوم فوافق صومه يوما منها فلا كراهة كما في صوم يوم الشك ولخبر مسلم لا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الايام الا ان يكون في صوم يصومه احدكم وقيس بالجمعة الباقي وقولي او احد بلا سبب من زيادتي وك--قطع نفل غير نسك حج او عمرة بلا عذر فانه يكره لقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم اما بعذر كمساعدة ضعيف في الاكل اذا عز عليه امتناع مضيفه منه او عكسه فلا يكره له لخبر الصاءم المتطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر رواه الحاكم وقال صحيح الاسناد وقيس بالصوم غيره من النفل اما نفل النسك فيحرم قطعه كما ياتي في بابه لمخالفته غيره في	1451	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0251	false	4397460205170618221	17	254	110	1248	1476	300	و سن صوم دهر غير عيد وتشريق ان لم يخف به ضررا او فوت حق لانه صلي الله عليه وسلم قال من صام الدهر ضيقت عليه جهنم هكذا وعقد تسعين رواه البيهقي ومعني ضيقت عليه اي عنه فلم يدخلها اول-ا يكون له فيها موضع والا بان خاف به ذلك كره وعليه حمل خبر مسلم لا صام من صام الابد كافراد ص----وم جمعة او سبت او احد بالصوم فانه يكره بلا سبب لخبر الشيخين لا يصم احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله وي--وما بعده وخبر لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه علي شرط الشيخين ولان اليهود تعظم يوم السبت والنصاري يوم الاحد فلو جمعها او اثنين منها لم يكره لان المجموع لم يعظمه احد اما اذا صامه بسبب كان اعتاد صوم يوم وفطر يوم فوافق صومه يوما منها فلا كراهة كما في صوم يوم الشك ولخبر مسلم لا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الايام الا ان يكون في صوم يصومه احدكم وقيس بالجمعة الباقي وقولي او احد بلا سبب من زيادتي و ك قطع نفل غير نسك حج او عمرة بلا عذر فانه يكره لقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم اما بعذر كمساعدة ض-يف في الاكل اذا عز عليه امتناع مضيفه منه او عكسه فلا يكر---ه لخبر الصاءم المتطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر رواه الحاكم وقال صحيح الاسناد وقيس بالصوم غيره من النفل اما نفل النسك فيحرم قطعه كما ياتي في بابه لمخالفته غيره في	251	2444115837356729225	1132	2232.5	897	1149	98.52045440673828	230	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1453	true	3357988930274617252	33	79	155	384	1552	300	لزوم الاتمام والكفارة بافساده بجماع ولا يجب قضاءه ان قطعه لان ام هانء كانت صاءمة صوم تطوع فخيرها النبي صلي الله عليه وسلم بين ان تفطر بلا قضاء وبين ان تتم صومها رواه ابو داود وقيس بالصوم غيره وذكر كراهة القطع مع قولي غير نسك بلا	1453	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0251	false	4397460205170618221	254	300	1248	1476	1476	300	لزوم الاتمام والكفارة بافساده بجماع ولا يجب قضاءه ان قطعه لان ام هانء كانت صاءمة صوم تطوع فخيرها النبي صلي الله عليه وسلم بين ان تفطر بلا قضاء وبين ان تتم صومها رواه ابو داود وقيس بالصوم غيره وذكر كراهة القطع مع قولي غير نسك بلا-	251	2444115837356729225	228	451.0	183	229	99.56331634521484	46	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1453	true	3357988930274617252	79	214	384	1074	1552	300	عذر من زيادتي والاصل اقتصر علي جواز قطع الصوم والصلاة وحرم قطع فرض عيني ولو غير فوري كان لم يتعد بتركه لتلبسه بفرض وخرج بالعيني فرض الكفاية فالاصح وفا-قا- للغزالي وغيره انه لا يحرم قطعه الا الجهاد وصلاة الجنازة والحج والعمرة وقيل يحرم كالعيني وانما لم يحرم قطع تعلم العلم علي من انس النجابة فيه من نفسه لان كل مسالة مطلوبة براسها منقطعة عن غيرها ولا قطع صلاة الجماعة علي قولنا انها فرض كفاية لانه وقع في صفة لا اصل والصفة يغتفر فيها ما لا يغتفر في الاصل ولا يخفي بعد هذا القول وان صححه التاج السبكي تبعا لما صححه ابن الرفعة في المطلب في باب الوديعة واشار فيه في باب اللقيط الي ان عدم حرمته بحث للامام جري عليه الغزالي والحاوي ومن تبعهما وبما تقرر علم ان تعبيري بفرض عيني اولي من تعبيره بقضاء	1453	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0252	false	-4038482134692431938	0	136	0	692	1540	300	عذر من زيادتي والاصل اقتصر علي جواز قطع الصوم والصلاة وحرم قطع فرض عيني ولو غير فوري كان لم يتعد بتركه لتلبسه بفرض وخرج بالعيني فرض الكفاية فالاصح كما قال الغزالي وغيره انه لا يحرم قطعه الا الجهاد وصلاة الجنازة والحج والعمرة وقيل يحرم كالعيني وانما لم يحرم قطع تعلم العلم علي من انس النجابة فيه من نفسه لان كل مسءلة مطلوبة براسها منقطعة عن غيرها ولا قطع صلاة الجماعة علي قولنا انها فرض كفاية لانه وقع في صفة لا اصل والصفة يغتفر فيها ما لا يغتفر في الاصل ولا يخفي بعد هذا القول وان صححه التاج السبكي تبعا لما صححه ابن الرفعة في المطلب في باب الوديعة واشار فيه في باب اللقيط الي ان عدم حرمته بحث للامام جري عليه الغزالي والحاوي ومن تبعهما وبما تقرر علم ان تعبيري بفرض عيني اولي من تعبيره بقضاء	252	2444115837356729225	686	1358.0	551	692	99.13294982910156	132	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1455	true	-6535482921315687339	159	236	778	1206	1518	300	كتاب الاعتكاف هو لغة اللبث وشرعا اللبث بمسجد من شخص مخصوص بنية والاصل فيه قبل الاجماع اية ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد وقوله تعالي وعهدنا الي ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطاءفين والعاكفين والاتباع----------- رواه الشيخان سن الاعتكاف كل وقت لاطلاق الادلة وفي عشر رمضان الاخير افضل منه في غيره لمواظبته صلي الله عليه وسلم علي الاعتكاف فيه كما مر في خبر الشيخين وقالوا في حكمته لليلة اي لطلب ليلة هامش كتاب الاعتكاف وهو--------- من الشراءع	1455	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0252	false	-4038482134692431938	156	237	797	1232	1540	300	كتاب الاعتكاف هو لغة اللبث وشرعا اللبث بمسجد من شخص مخصوص بنية والاصل فيه قبل الاجماع اية ولا تباشروهن البقرة 187------------- وقوله تعالي وعهدنا الي ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطاءفين والعاكفين والاتباع البقرة 125 رواه الشيخان سن الاعتكاف كل وقت لاطلاق الادلة وفي عشر رمضان الاخير افضل منه في غيره لمواظبته صلي الله عليه وسلم علي الاعتكاف فيه كما مر في خبر الشيخين وقالوا في حكمته لليلة اي لطلب ليلة القدر التي هي كما قال تعالي خير من الف شهر	252	2444115837356729225	379	709.0	308	448	84.59821319580078	67	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1457	true	-2063237654832101108	20	91	108	454	1509	300	القدر التي هي كما قال تعالي خير من الف شهر-------- اي العمل فيها خير من العمل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر وقال صلي الله عليه وسلم من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه رواه الشيخان وهي في العشر المذكور وميل الشافعي رحمه الله الي انها ليلة حاد او ثالث وعشرين منه دل للاول خبر الشيخين وللثاني خبر مسلم فكل ليلة منه عند الشافعي محتملة	1457	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0252	false	-4038482134692431938	227	300	1189	1540	1540	300	القدر التي هي كما قال تعالي خير من الف شهر القدر 3 اي العمل فيها خير من العمل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر -قال صلي الله عليه وسلم من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه رواه الشيخان وهي في العشر المذكور وميل الشافعي رحمه الله الي انها ليلة حاد او ثالث وعشرين منه دل للاول خبر الشيخان -للثاني خبر مسلم فكل ليلة منه عند الشافعي محتملة-	252	2444115837356729225	342	659.5	272	354	96.61016845703125	67	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1457	true	-2063237654832101108	91	121	454	614	1509	300	لها لكن ارجاها ليالي الوتر وارجاها من ليالي الوتر ما نقلناه عنه فمذهبه انها تلزم ليلة بعينها وقال المزني وابن خزيمة وغيرهما انها تنتقل كل سنة الي ليلة هامش وان	1457	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0253	false	-2402665843431683503	0	30	0	158	1570	300	لها لكن ارجاها ليالي الوتر وارج--ا من ليالي الوتر ما نقلناه عنه فمذهبه انها تلزم ليلة بعينها وقال المزني وابن خزيمة وغيرهما انها تنتقل كل سنة الي ليلة جمعا بين	253	2444115837356729225	152	292.5	122	160	95.0	27	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1458	true	-434443513309281755	245	300	1287	1589	1589	300	انها تلزم ليلة بعينها اي ليالي العشر معناه---------- انها اذا كانت في الواقع ليلة حادي وعشرين مثلا تكون كل عام كذلك جمعا بين الاخبار قال في الروضة وهو قوي واختاره في المجموع والفتاوي وكلام الشافعي في الجمع بين الاحاديث يقتضيه وعلاماتها طلوع الشمس صبيحتها بيضاء ليس فيها كثير شعاع واركانه اربعة احدها نية كغيره من-	1458	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0253	false	-2402665843431683503	13	62	69	345	1570	300	انها تلزم ليلة بعينها وقال المزني وابن خزيمة وغيرهما انها تنتقل كل سنة الي ليلة------------------------------------ جمعا بين الاخبار قال في الروضة وهو قوي واختاره في المجموع والفتاوي وكلام الشافعي في الجمع بين الاحاديث يقتضيه وعلام-تها طلوع الشمس صبيحتها بيضاء ليس فيها كثير شعاع واركانه اربعة احدها نية كغيره من	253	2444115837356729225	229	406.5	188	313	73.1629409790039	37	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1459	true	-7924208584435429794	0	62	0	304	1525	300	العبادات وتجب نية فرضية في نذره ليتميز عن النفل والتصريح بوجوبها من زيادتي وان اطلقه اي الاعتكاف بان لم يقدر له مدة كفته نية -وان طال مكثه لكن لو خرج من المسجد بقيد زدته بقولي بلا عزم عود وعاد جدد ها لزوما سواء اخرج لتبرز ام لغيره لان ما مضي عبادة تامة فان عزم علي العود كانت هذه العزيمة قاءمة مقام النية	1459	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0253	false	-2402665843431683503	62	124	345	649	1570	300	العبادات وتجب نية فرضية في نذره ليتميز عن النفل والتصريح بوجوبها من زيادتي وان اطلقه اي الاعتكاف بان لم يقدر له مدة كفته نيته وان طال مكثه لكن لو خرج من المسجد بقيد زدته بقولي بلا عزم عود وعاد جدد ها لزوم- سواء اخرج لتبرز ام لغيره لان ما مضي عبادة تامة فان عزم علي العود كانت هذه العزيمة قاءمة مقام النية	253	2444115837356729225	301	593.0	240	305	98.68852233886719	59	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1460	true	6745758724289989861	221	290	1097	1450	1497	300	ولو قيد بمدة كيوم او شهر وخرج لغير تبرز وعاد جدد النية ايضا وان لم يطل الزمن لقطعه الاعتكاف بخلاف خروجه لت-برز فانه لا يجب تجديدها وان طال الزمن لانه لا بد منه فهو كالمستثني عند النية لا ان نذر مدة متتابعة فخرج لعذر لا يقطع التتابع وعاد فلا يلزمه تجديد سواء اخرج لتبرز ام لغيره لشمول النية جميع المدة ولا يجوز اعتكاف المراة والرقيق الا باذن الزوج والسيد	1460	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0253	false	-2402665843431683503	124	193	649	1002	1570	300	ولو قيد بمدة كيوم او شهر وخرج لغير تبرز وعاد جدد النية ايضا وان لم يطل الزمن لقطعه الاعتكاف بخلاف خروجه للتبرز فانه لا يجب تجديدها وان طال الزمن لانه لا بد منه فهو كالمستثني عند النية لا ان نذر مدة متتابعة فخرج لعذر لا يقطع التتابع وعاد فلا يلزم ت-جديد سواء اخرج لتبرز ام لغيره لشمول النية جميع المدة ولا يجوز اعتكاف المراة والرقيق الا باذن الزوج والسيد	253	2444115837356729225	349	694.0	281	354	98.58757019042969	66	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1462	true	-7233344583549830824	179	298	905	1537	1549	300	متتابعة اذا خرج لما- لا يقطع التتابع قوله--------------------------------------------------------------- ولا يجوز اعتكاف المراة استشكل ذكرهما هنا لان الكلام في النية و ثانيها مسجد للاتباع رواه الشيخان فلا يصح في غيره ولو هيء للصلاة والجامع اولي من بقية المساجد لكثرة الجماعة فيه ولءلا يحتاج الي الخروج للجمعة وخروجا من خلاف من اوجبه بل لو نذر مدة متتابعة فيها يوم جمعة وكان ممن تلزمه الجمعة ولم يشترط الخروج لها وجب الجامع لان خروجه لها يبطل تتابعه ولو عين الناذر في نذره مسجد مكة او المدينة او الاقصي تعين فلا يقوم غيرها مقامها لمزيد فضلها قال صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الاقصي رواه الشيخان ويقوم الاول وهو مسجد مكة مقام الاخيرين لمزيد	1462	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0253	false	-2402665843431683503	165	292	847	1530	1570	300	متتابعة ---فخرج لعذر لا يقطع التتابع وعاد فلا يلزم تجديد سواء اخرج لتبرز ام لغيره لشمول النية جميع المدة ولا يجوز اعتكاف المراة والرقيق الا باذن الزوج والسيد و---------ثانيها مسجد للاتباع رواه الشيخان فلا يصح في غيره ولو هيء للصلاة والجامع اولي من بقية المساجد لكثرة الجماعة فيه ولءلا يحتاج الي الخروج للجمعة وخروجا من خلاف من اوجبه بل لو نذر مدة متتابعة فيها يوم جمعة وكان ممن تلزمه الجمعة ولم يش-رط الخروج لها وجب الجامع لان خروجه لها يبطل تتابعه ولو عين الناذر في نذره مسجد مكة او المدينة او الاقصي تعين فلا يقوم غيرها مقامها لمزيد فضلها قال صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الاقصي رواه الشيخان ويقوم الاول وهو مسجد مكة مقام الاخيرين لمزيد	253	2444115837356729225	584	1113.5	474	696	83.90804290771484	107	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1464	true	2708124999496585534	208	300	1100	1565	1565	300	وهو مسجد المدينة مقام الثالث لمزيد فضله عليه قال صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من ماءة صلاة في مسجدي رواه الامام احمد وصححه ابن ماجه فعلم انه لا يقوم الاخير-ان مقام الاول ولا الثالث مقام الثاني وانه لو عين مسجدا غير الثلاثة لم يتعين ولو عين زمن الاعتكاف في نذره تعين و ثالثها لبث قدر يسمي عكوفا اي اقامة ولو بلا سكون بحيث يكون زمنها فوق زمن الطمانينة في الركوع ونحوه فيكفي التردد فيه لا-	1464	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0254	false	-882578092119809223	0	92	0	465	1489	300	وهو مسجد المدينة مقام الثالث لمزيد فضله عليه قال صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من ماءة صلاة في مسجدي رواه الامام احمد -صححه ابن ماجه فعلم انه لا يقوم الاخير ان مقام الاول ولا الثالث مقام الثاني وانه لو عين مسجدا غير الثلاثة لم يتعين ولو عين زمن الاعتكاف في نذره تعين و-ثالثها لبث قدر يسمي عكوفا اي اقامة ولو بلا سكون بحيث يكون زمنها فوق زمن الطمانينة في الركوع ونحوه فيكفي التردد فيه لا	254	2444115837356729225	463	906.0	373	467	99.14347076416016	89	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1465	true	-3924261296999285323	0	57	0	285	1485	300	المرور بلا لبث ولو نذر اعتكافا مطلقا كفاه لحظة و رابعها معتكف وشرطه اسلام وعقل وخلو عن حدث اكبر فلا يصح اعتكاف من اتصف بضد شء منها لعدم صحة نية الكافر ومن لا عقل له وحرمة مكث من به حدث اكبر بالمسجد وتعبيري بخلو عن حدث اكبر اعم من قوله والنقاء من الحيض والجنابة وينقطع الاعتكاف كتتابعه	1465	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0254	false	-882578092119809223	92	149	465	750	1489	300	المرور بلا لبث ولو نذر اعتكافا مطلقا كفاه لحظة و رابعها معتكف وشرطه اسلام وعقل وخلو عن حدث اكبر فلا يصح اعتكاف من اتصف بضد شء منها لعدم صحة نية الكافر ومن لا عقل له وحرمة مكث من به حدث اكبر بالمسجد وتعبيري يخلو عن حدث اكبر اعم من قوله والنقاء من الحيض والجنابة وينقطع الاعتكاف كتتابعه	254	2444115837356729225	284	567.0	227	285	99.64912414550781	56	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1466	true	1864547877601393017	192	300	961	1478	1478	300	الاعتكاف بمعني انه بردة وسكر ونحو حيض تخلو مدة اعتكاف عنه غالبا بخلاف ما لا تخلو عنه غالبا كشهر وجنابة مفطرة للصاءم او غير مفطرة ولم يبادر بطهره وان طرا شء من ذلك خارج المسجد لتبرز او نحوه لمنافاة كل منها العبادة البدنية لا بجنابة غير مفطرة ان بادر بطهره بخلاف ما اذا لم يبادر ولا جنون واغماء للعذر وقولي لا غير مفطرة اعم--- من قوله ولو جامع ناسيا فكجماع الصاءم وقولي نحو مع ان بادر من زيادتي ويجب خروج من به حدث اكبر من مسجد لان مكثه به معصية ان تعذر طهره فيه بلا مكث والا فلا يجب خروجه بل يجوز ويلزمه ان يبادر به كي لا	1466	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0254	false	-882578092119809223	147	254	733	1251	1489	300	الاعتكاف كتتابع--ه بردة وسكر ونحو حيض تخلو مدة اعتكاف عنه غالبا بخلاف ما لا تخلو عنه غالبا كشهر وجنابة مفطرة للصاءم او غير مفطرة ولم يبادر بطهره وان طرا شء من ذلك خارج المسجد لتبرز او نحوه لمنافاة كل منها العبادة البدنية لا بجنابة غير مفطرة ان بادر بطهره بخلاف ما اذا لم يبادر ولا جنون واغماء للعذر وقولي لا غير مفطرة اعم من من قوله ولو جامع ناسيا فكجماع الصاءم وقولي نحو مع ان بادر من زيادتي ويجب خروج من به حدث اكبر من مسجد لان مكثه به معصية ان تعذر طهره فيه بلا مكث والا فلا يجب خروجه بل يجوز ويلزمه ان يبادر به كيلا	254	2444115837356729225	506	994.5	401	520	97.30769348144531	104	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1467	true	7222807207350656487	0	46	0	239	1494	300	يبطل تتابع اعتكافه وتعبيري بما ذكر اعم من تعبيره بالحيض والجنابة والغسل وقولي بلا مكث من زيادتي ويحسب من الاعتكاف زمن اغماء كالنوم فقط اي دون غيره مما مر وان لم يقطع الاعتكاف كجنون ونحو حيض لا تخلو المدة عنه غالبا لمنافاته له ولا يضر تزين	1467	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0254	false	-882578092119809223	254	300	1251	1489	1489	300	يبطل تتابع اعتكافه وتعبيري بما ذكر اعم من تعبيره بالحيض والجنابة والغسل وقولي بلا مكث من زيادتي ويحسب من الاعتكاف زمن اغماء كالنوم فقط اي دون غيره مما مر وان لم يقطع الاعتكاف كجنون ونحو حيض لا تخلو المدة عنه غالبا لمنافاته له ولا يضر تزين-	254	2444115837356729225	238	471.0	193	239	99.58158874511719	46	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1467	true	7222807207350656487	46	105	239	525	1494	300	بطيب ولبس ثياب وترجيل شعر وفطر بل يصح اعتكاف الليل وحده بناء علي انه لا يشترط فيه الصوم وهو ما نص عليه الشافعي في الجديد لخبر ليس علي المعتكف صيام الا ان يجعله علي نفسه رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم ولو نذر اعتكاف يوم هو فيه صاءم لزمه الاعتكاف يوم صومه سواء اكان صاءما عن رمضان ام	1467	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0255	false	-5832031970862905809	0	59	0	286	1543	300	بطيب ولبس ثياب وترجيل شعر وفطر بل يصح اعتكاف الليل وحده بناء علي انه لا يشترط فيه الصوم وهو ما نص عليه الشافعي في الجديد لخبر ليس علي المعتكف صيام الا ان يجعله علي نفسه رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم ولو نذر اعتكاف يوم هو فيه صاءم لزمه الاعتكاف يوم صومه سواء اكان صاءما عن رمضان ام	255	2444115837356729225	286	572.0	227	286	100.0	59	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1468	true	-3692186386283173032	211	300	1010	1472	1472	300	غيره وليس له افراد احدهما عن الاخر او ان يعتكف صاءما او عكسه اي او ان يصوم معتكفا لزماه اي الاعتكاف والصوم لانه التزمهما لان الحال قيد في عاملها ومبينة لهيءة صاحبها بخلاف الصفة فانها مخصصة لموصوفها و لزمه جمعهما لانه قربة فلزم بالنذر كما لو نذر ان يصلي كذا بسورة كذا وفارق ما لو نذر ان يعتكف مصليا او عكسه حيث لا يلزمه جمعهما بان الصوم يناسب الاعتكاف لاشتراكهما في الكف والصلاة افعال مباشرة لا تناسب الاعتكاف ولو نذر القران بين حج وعمرة فله تفريقهما وهو افضل فصل-	1468	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0255	false	-5832031970862905809	59	147	286	744	1543	300	غيره وليس له افراد احدهما عن الاخر او ان يعتكف صاءما او عكسه اي او ان يصوم معتكفا لزماه اي الاعتكاف والصوم لانه التزمهما لان الحال قيد في عاملها ومبنية لهيءة صاحبها بخلاف الصفة فانها مخصصة لموصوفها و لزمه جمعهما لانه قربة فلزم بالنذر كما لو نذر ان يصلي---- بسورة كذا وفارق ما لو نذر ان يعتكف مصليا او عكسه حيث لا يلزم- جمعهما بان الصوم يناسب الاعتكاف لاشتراكهما في الكف والصلاة افعال مباشرة لا تناسب الاعتكاف ولو نذر القران بين حج وعمرة فله تفريقهما وهو افضل فصل	255	2444115837356729225	455	891.5	368	463	98.27214050292969	85	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1470	true	-4395201228193085604	83	300	443	1558	1558	300	ما لو نذر ان يعتكف مصليا-------- حيث لا يلزمه جمعهما واندفع ما يقال ان التعليل لا ينتج لزوم الجمع قوله لا يلزمه جمعهما كيف هذا مع ان الحال تفيد المقارنة قوله ولو نذر القران ذكر هذا دفعا لما يتوهم من وجوب الجمع بين الاعتكاف والصوم انه يجب الجمع بين الحج والعمرة اذا نذر القران بينهما لاشتراكهما في ان كلا منها نسك ع ش قو---------------------------------------------------له تفريقهما اي ولا يلزمه دم ع ش فصل في الاعتكاف المنذور قوله -------ولو غير معينة المراد بالمعين ما قابل المبهم ح ل قوله وشرط تتابعها اي لفظا وهذ--------------------------ا لزمه تتابعهما اداء مطلقا وقضاء في المعينة لالتزامه اياه لفظا فان لم يشرطه لم يلزمه الا في اداء المعينة وان نواه لا يلزمه كما لو نذر اصل الاعتكاف بقلبه ولو شرط التفريق خرج عن العهدة بالتتابع لانه افضل او نذر يوما لم يجز تفريقه لان المفهوم من لفظ اليوم المتصل نعم لو دخل في اثناء يوم واستمر الي مثله من اليوم الثاني فعن الاكثرين الاجزاء وعن ابي اسحاق خلافه قال الشيخان وهو الوجه فعليه لا استثناء ولو شرط مع تتابع خروجا لعارض بقيود زدتها بقولي مباح كلقاء سلطان مقصود غير مناف للاعتكاف صح الشرط لان الاعتكاف انما يلزم بالالتزام فيجب بحسب ما التزم بخلاف غير العارض كان قال الا ان يبدو لي وبخلاف العارض المحرم كسرقة وغير المقصود كتنزه والمنافي للاعتكاف كجماع فانه لا يصح-	1470	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0255	false	-5832031970862905809	111	291	555	1502	1543	300	ما لو نذر ان يعتكف مصليا او عكسه حيث لا يلزم- جمعهما بان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصوم ين--اسب الاعتكاف------------------------------------ لاشتراكهما في الكف والصلاة افعال مباشرة لا تناسب الاعتكاف ولو نذر القران بين حج وعمرة فله تفريقهما وهو افضل----------- فصل في الاعتكاف المنذور ولو نذر مدة ولو غير معينة--------------------------------------- وشرط تتابعها كلله علي اعتكاف شهر او شهر كذا متتابعا لزمه تتابعه-ا اداء مطلقا وقضاء في المعينة لالتزامه اياه لفظا فان لم يشرطه لم يلزمه الا في اداء المعينة وان نواه لا يلزمه كما لو نذر اصل الاعتكاف بقلبه ولو شرط التفريق خرج عن العهدة بالتتابع لانه افضل او نذر يوما لم يجز تفريقه لان المفهوم من لفظ اليوم المتصل نعم لو دخل في اثناء يوم واستمر الي مثله من اليوم الثاني فعن الاكثرين الاجزاء وعن ابي اسحاق خلافه قال الشيخان وهو الوجه فعليه لا استثناء ولو شرط مع تتابع خروجا لعارض بقيود زدتها بقولي مباح كلقاء سلطان مقصود غير مناف للاعتكاف صح الشرط لان الاعتكاف انما يلزم بالالت--- فيجب بحسب ما التزم بخلاف غير العارض كان قال الا ان يبدو لي وبخلاف العارض المحرم كسرقة وغير المقصود كتنزه والم-افي للاعتكاف كجماع فانه لا يصح	255	2444115837356729225	799	1394.5	647	1208	66.14238739013672	140	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1472	true	647691468773302538	233	300	1084	1420	1420	300	ولا يجب تدارك زمنه اي العارض المذكور ان عين مدة كهذا الشهر لان النذر في الحقيقة لما عداه فان لم يعينها كشهر وجب تداركه لتتم المدة ويكون فاءدة --شرطه تنزيل ذلك العارض منزلة قضاء الحاجة في ان التتابع لا ينقطع به قال في المجموع ولو نذر اعتكاف يوم فاعتكف ليلة او بالعكس فان عين زمنا وفاته كفي لانه قضاء والا فلا وينقطع التتابع زيادة علي ما مر-	1472	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0256	false	8084624767432490194	12	79	61	399	1509	300	ولا يجب تدارك زمنه اي العارض المذكور ان عين مدة كهذا الشهر لان النذر في الحقيقة لما عداه فان لم يعينها كشهر وجب تداركه لتتم المدة ويكون فاءدة الشرط- تنزيل ذلك العارض منزلة قضاء الحاجة في ان التتابع لا ينقطع به قال في المجموع ولو نذر اعتكاف يوم فاعتكف ليلة او بالعكس فان عين زمنا وفاته كفي لانه قضاء والا فلا وينقطع التتابع زيادة علي ما مر	256	2444115837356729225	335	654.5	269	339	98.82006072998047	65	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1473	true	1422975999050308006	0	73	0	367	1465	300	بخروجه من المسجد بلا عذر من الاعذار الاتية بخلاف خروج بعضه كيد وراس ----ورجل لم يعتمد عليها ويدين ورجلين لم يعتمد عليهما كان كان قاعدا لا بخروجه لتبرز ولو بدار له لم يفحش بعدها من المسجد ولا له دار اخري اقرب منها او فحش------ ولم يجد بطريقه مكانا لاءقا به فلا ينقطع التتابع به فلا يجب تبرزه في غير داره كسقاية المسجد ودار صديقه المجاورة له للمشقة في الاول والمنة في الثاني اما	1473	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0256	false	8084624767432490194	79	153	399	772	1509	300	بخروجه من المسجد بلا عذر من الاعذار الاتية بخلاف خروج بعضه ك----راس ويد ورجل لم يعتمد عليها ويدين ورجلين لم يعتمد عليهما كان كان قاعدا لا بخروجه لتبرز ولو بدار له لم يفحش بعدها عن المسجد ولا له دار اخري اقرب منها او فحش بعدها ولم يجد بطريقه مكانا لاءقا به فلا ينقطع التتابع به فلا يجب تبرزه في غير داره كسقاية المسجد ودار صديقه المجاورة له للمشقة في الاول والمنة في الثاني اما	256	2444115837356729225	362	702.5	290	377	96.0212173461914	68	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1474	true	-7228688717826107697	266	300	1382	1562	1562	300	اذا كان له اخري اقرب منها او فحش بعدها ووجد بطريقه مكانا لاءقا به فينقطع التتابع بذلك لاغتناءه بالاقرب في الاولي واحتمال ان ياتيه البول في رجوعه في الثانية فيبقي طول يومه في الذهاب-	1474	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0256	false	8084624767432490194	153	187	772	953	1509	300	اذا كان له اخري اقرب منها او فحش بعدها ووجد بطريقه مكانا لاءقا به فينقطع التتابع بذلك لاعتناءه بالاقرب في الاولي واحتمال ان ياتيه البول في رجوعه في الثانية فيبقي طول يومه في الذهاب	256	2444115837356729225	179	352.0	146	181	98.89502716064453	32	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1475	true	7146114541213892993	0	113	0	559	1443	300	والرجوع ولا يكلف في خروجه لذلك الاسراع بل يمشي علي سجيته المعهودة واذا فرغ منه واستنجي فله ان يتوضا خارج المسجد لانه يقع تابعا لذلك بخلاف ما لو خرج له مع امكانه في المسجد فلا يجوز وضبط البغوي الفحش بان يذهب اكثر الوقت في التردد الي الدار وقولي ولا له اخري اقرب مع ولم يجد بطريقه لاءقا من زيادتي او عاد مريضا او زار قادما بطريقه للتبرز ما لم يعدل عن طريقه او لم يطل وقوفه فان طال او عدل انقطع بذلك تتابعه ولا بخروجه لمرض ولو جنونا او اغماء يحوج لخروج بان يشق معه المقام في المسجد كحاجة فرش وخادم وتردد طبيب او بان يخاف منه تلويث المسجد كاسهال وادرار بول بخلاف	1475	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0256	false	8084624767432490194	187	300	953	1509	1509	300	والرجوع ولا يكلف في خروجه لذلك الاسراع بل يمشي علي سجيته المعهودة واذا فرغ منه واستنجي فله ان يتوضا خارج المسجد لانه يقع تابعا لذلك بخلاف ما لو خرج له مع امكانه في المسجد فلا يجوز وضبط البغوي الفحش بان يذهب اكثر الوقت في التردد الي الدار وقولي ولا له اخري اقرب مع ولم يجد بطريقه لاءقا من زيادتي او عاد مريضا او زار قادما بطريقه للتبرز ما لم يعدل عن طريق --و لم يطل وقوفه فان طال او عدل انقطع بذلك تتابعه ولا بخروجه لمرض ولو جنونا او اغماء يحوج لخروج بان يشق معه المقام في المسجد لحاجة فرش وخادم وتردد طبيب او بان يخاف منه تلويث المسجد كاسهال وادرار بول بخلاف-	256	2444115837356729225	554	1095.5	443	559	99.10554504394531	110	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1475	true	7146114541213892993	113	160	559	803	1443	300	مرض لا يحوج الي الخروج كصداع وحمي خفيفة فينقطع التتابع بالخروج له وفي معني المرض الخوف من لص او حريق او بخروجه لنسيان لاعتكافه وان طال زمنه او لاذان مءذن راتب الي منارة المسجد منفصلة عنه قريبة منه لانها مبنية له معدودة من توابعه وقد الف صعودها	1475	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0257	false	927424593802587401	0	47	0	244	1504	300	مرض لا يحوج الي الخروج كصداع وحمي خفيفة فينقطع التتابع بالخروج له وفي معني المرض الخوف من لص او حريق او بخروجه لنسيان لاعتكافه وان طال زمنه او لاذان مءذن راتب الي منارة للمسجد منفصلة عنه قريبة منه لانها مبنية له معدودة من توابعه وقد الف صعودها	257	2444115837356729225	243	485.0	196	244	99.59016418457031	46	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1477	true	2477974035742416970	0	79	0	386	1545	300	لكن في منارة ليست للمسجد او له لكن بعيدة عنه اما المتصلة به بان يكون بابها فيه فلا يضر صعوده فيها ولو لغير الاذان لانه لا يسمي خارجا سواء اخرجت عن سمت المسجد ام لا فهي وان خرجت عن سمته في حكمه وقولي للمسجد مع قريبة من زيادتي او لنحوها من الاعذار كاكل وشهادة تعينت واكراه بغير حق وحد ثبت ببينة وهذا من زيادتي ويجب في اعتكاف منذور متتابع قضاء زمن خروج من المسجد لعذر لا يقطع التتابع كزمن	1477	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0257	false	927424593802587401	61	139	317	699	1504	300	لكن--- منارة ليست للمسجد او له لكن بعيدة عنه اما المتصلة به بان يكون بابها فيه فلا يضر صعود- فيها ولو لغير الاذان لانه لا يسمي خارجا سواء اخرجت عن صمت المسجد ام لا فهي وان خرجت عن صمته في حكمه وقولي للمسجد مع قريبة من زيادتي او لنحوها من الاعذار كاكل وشهادة تعينت واكراه بغير حق وحد ثبت ببينة وهذا من زيادتي ويجب في اعتكاف منذور متتابع قضاء زمن خروج من المسجد لعذر لا يقطع التتابع كزمن	257	2444115837356729225	380	747.0	302	386	98.44559478759766	75	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1479	true	1856603411154038434	210	300	993	1453	1453	300	كتاب الحج درس هو لغة القصد وشرعا قصد الكعبة للنسك الاتي بيانه والعمرة هي لغة الزيارة وشرعا قصد الكعبة للنسك الاتي بيانه وذكرها في الترجمة من زيادتي يجب كل منهما لقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا وقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله اي اءتوا بهما تامين في العمر مرة واحدة باصل الشرع لخبر مسلم عن ابي هريرة خطبنا النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل يا نبي الله اكل عام فسكت حتي قالها ثلاثا فقال-	1479	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0257	false	927424593802587401	206	295	1024	1480	1504	300	كتاب الحج---- هو لغة القصد وشرعا قصد الكعبة للنسك الاتي بيانه والعمرة هي لغة الزيادة وشرعا قصد الكعبة للنسك الاتي بيانه وذكرها في الترجمة من زيادتي يجب كل منهما لقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا وقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله اي اءتوا به-ا تامين في العمر مرة واحدة باصل الشرع لخبر مسلم عن ابي هريرة خطبنا النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل يا نبي الله اكل عام فسكت حتي قالها ثلاثا فقال	257	2444115837356729225	454	890.5	366	461	98.48155975341797	86	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1479	true	1856603411154038434	0	50	0	239	1453	300	الخروج له ولم يطل زمنه عادة كاكل وغسل جنابة واذان مءذن راتب فلا يجب قضاءه لانه مستثني اذ لا بد منه ولانه معتكف فيه بخلاف ما يطول زمنه كمرض وعدة وحيض ونفاس وتقدم ان الزمن المصروف الي ما شرط من عارض في مدة معينة لا يجب تداركه ونحو من زيادتي	1479	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0257	false	927424593802587401	156	206	785	1024	1504	300	الخروج له ولم يطل زمنه عادة كاكل وغسل جنابة واذان مءذن راتب فلا يجب قضاءه لانه مستثني اذ لا بد منه ولانه معتكف فيه بخلاف ما يذول زمنه كرمض وعدة وحيض ونفاس وتقدم ان الزمن المصروف الي ما شرط من عارض في مدة معينة لا يجب تداركه ونحو من زيادتي	257	2444115837356729225	236	469.0	186	239	98.74476623535156	48	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1481	true	-6347132634921004108	128	199	667	1009	1484	300	قال هذا لوجبت ولما استطعتم ولخبر الدار-قطني باسناد صحيح عن سراقة قلت يا رسول الله عمرتنا هذه لعامنا هذا ام للابد فقال لا بل للابد بتراخ بشرطه وهو ان يعزم علي الفعل بعد وان لا يتضيق بنذر او خوف عضب او قضاء نسك وقولي مرة الي اخره من زيادتي وشرط اسلام فقط لصحة مطلقة اي صحة كل منهما فلا يصح من كافر اصلي او مرتد لعدم اهليته للعبادة ولا يشترط فيه	1481	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0258	false	6782139708189022595	1	72	3	342	1469	300	قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ولخبر الدار قطني باسناد صحيح عن سراقة قلت يا رسول الله عمرتنا هذه لعامنا هذا ام للابد فقال لا بل للابد بتراخ بشرطه وهو ان يعزم علي الفعل بعد وان لا يتضيق بنذر او خوف عضب او قضاء نسك وقولي مرة---- اخره من زيادتي وشرط اسلام فقط لصحة مطلقا اي صحة كل منهما فلا يصح من كافر اصلي او مرتد لعدم اهليته للعبادة ولا يشترط فيه	258	2444115837356729225	332	646.5	262	343	96.79299926757812	66	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1483	true	-8062043235483132837	87	190	420	935	1469	300	تكليف فلولي مال -ولو بماذونه وان لم يءد نسكه او احرم به احرام عن صغير ولو مميزا وان قيد الاصل بغيره لخبر مسلم عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لقي ركبا بالروحاء ففزعت امراة فاخذت بعضد صبي صغير فاخرجته من محفتها فقالت يا رسول الله هل لهذا حج -قال نعم ولك اجر و عن مجنون قياسا علي الصغير وخرج بزيادتي مال غير ولي المال كالاخ والعم فلا يحرم عمن ذكر وصفة احرامه عنه ان ينوي جعله محرما فيصير من احرم عنه محرما بذلك ولا يشترط حضوره ومواجهته ويطوف الولي بغير المميز ويصلي عنه ركعتي الطواف ويسعي به ويحضره المواقف ولا	1483	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0258	false	6782139708189022595	72	175	342	857	1469	300	تكليف فلولي مالي ولو بماذونه -ان لم يءد نسكه او احرم به احرام عن صغير ولو مميز -وان قيد الاصل بغيره لخبر مسلم عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لقي ركبا بالروحاء ففزعت امراة فاخذت بعضد صبي صغير فاخرجته من محفتها فقالت يا رسول الله هل لهذا حج فقال نعم ولك اجر و عن مجنون قياسا علي الصغير وخرج بزيادتي مال غير ولي المال كالاخ والعم فلا يحرم عمن ذكر وصفة احرامه عنه ان ينوي جعله محرما فيصير من احرم عنه محرما بذلك ولا يشترط حضوره ومواجهته ويطوف الولي بغير المميز ويصلي عنه ركعتي الطواف ويسعي به ويحضره المواقف ولا	258	2444115837356729225	511	1006.0	410	517	98.8394546508789	99	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1485	true	2795114693093048560	84	247	414	1205	1471	300	ويصلي عنه ركعتي الطواف اي والاحرام قوله ويسعي به ان كان سعي عن نفسه وكذا الطواف لا بد ان يكون كذلك وكذا الرمي ح ل قوله ويحضره ال-واقف اي وجوبا في الواجب وندبا في المندوب ح ل قوله يكفي حضوره بدونه ويناوله الاحجار فيرميها ان قدر والا رمي عنه من لا رمي عليه والمميز يطوف ويصلي ويسعي ويحضر المواقف ويرمي الاحجار بنفسه وخرج بمن ذكر المغمي عليه فلا يحرم عنه غيره لانه ليس بزاءل العقل وبرءه مرجو علي القرب و شرط اسلام مع تمييز ولو من صغير او رقيق لمباشرة كما في ساءر العبادات فلمميز احرام باذن وليه من اب ثم جد ثم وصي ثم حاكم او قيمه لا كافر ولا غير مميز ولا مميز لم ياذن له وليه والتقييد باذن الولي من زيادتي و شرط اسلام وتمييز مع بلوغ وحرية لوقوع عن فرض اسلام من حج او عمرة ولو غير مستطيع وتعبيري بفرض اسلام اعم من تعبيره بحجة الاسلام فيجزء ذلك من فقير لكمال حاله فهو كما لو تكلف مريض المشقة وحضر	1485	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0258	false	6782139708189022595	166	300	806	1469	1469	300	ويصلي عنه ركعتي الطواف وي-----------------سعي ب----------------------------------------------------------------------ه ويحضره المواقف ولا----------------------------------------- يكفي حضوره بدونه ويناوله الاحجار فيرميها ان قدر والا رمي عنه من لا رمي عليه والمميز يطوف ويصلي ويسعي ويحضر المواقف ويرمي الاحجار بنفسه وخرج بمن ذكر المغمي عليه فلا يحرم عنه غيره لانه ليس بزاءل العقل وبرءه مرجو علي القرب و شرط اسلام مع تمييز ولو من صغير او رقيق لمباشرة كما في ساءر العبادات فلمميز احرام باذن وليه من اب ثم جد ثم وصي ثم حاكم او قيمه لا كافر ولا غير مميز ولا مميز لم ياذن له وليه والتقييد باذن الولي من زيادتي و شرط اسلام وتمييز مع بلوغ وحرية لوقوع عن فرض اسلام من حج او عمرة ولو غير مستطيع وتعبيري بفرض اسلام اعم من تعبيره بحجة الاسلام فيجزء ذلك من فقير لكمال حاله فهو كما لو تكلف مريض المشقة وحشر-	258	2444115837356729225	657	1268.0	524	792	82.95454406738281	129	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1485	true	2795114693093048560	247	300	1205	1471	1471	300	الجمعة لا من صغير ورقيق ان كملا بعده لخبر ايما صبي حج ثم بلغ فعليه حجة اخري وايما عبد حج ثم عتق فعليه حجة اخري رواه البيهقي باسناد جيد كما في المجموع ولنقص- حالهما فان كملا قبل الوقوف او طواف العمرة او في اثناءه اجزا-هما واعادا السعي و شرطت المذكورات مع استطاعة الوجوب-	1485	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0259	false	-6285133142224092574	0	53	0	266	1507	300	الجمعة لا من صغير ورقيق ان كملا بعده لخبر ايما صبي حج ثم بلغ فعليه حجة اخري وايما عبد حج ثم عتق فعليه حجة اخري رواه البيهقي باسناد جيد كما في المجموع ولنقصت حالهما فان كملا قبل الوقوف او طواف العمرة او في اثناءه اجزاءهما و-عاد- السعي و شرطت المذكورات مع استطاعة -لوجوب	259	2444115837356729225	263	496.0	211	269	97.76951599121094	49	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1487	true	-393668761511061953	141	300	674	1500	1500	300	وجوب مطالبة به في الدنيا فان اسلم وهو معسر بعد استطاعته في الكفر فلا اثر لها بخلاف المرتد فان النسك يستقر في ذمته باستطاعته في الردة ولا علي غير مميز كساءر العبادات ولا علي صبي مميز لعدم بلوغه ولا علي من فيه رق لان منافعه مستحقة لسيده فليس مستطيعا ولا فرض علي غير المستطيع لمفهوم الاية فالمراتب المذكورة اربع الصحة المطلقة وصحة المباشرة والوقوع عن فرض الاسلام والوجوب وهي اي الاستطاعة نوعان احدهما استطاعة بنفسه وشروطها سبعة احدها وجود مءنته سفرا كزاد واوعيته واجرة خفارة ذهابا وايابا وان لم يكن له ببلده اهل وعشيرة الا ان قصر سفره وكان يكسب- في يوم كفاية ايام فلا يشترط وجود ذلك بل -لزمه النسك لقلة المشقة حينءذ بخلاف ما اذا طال سفره او قصر وكان يكتسب في اليوم ما لا يفي بايام الحج لانه قد ينقطع فيهما عن كسبه لعارض وبتقدير ان لا ينقطع في الاول فالجمع بين تعب السفر والكسب تعظم فيه المشقة وقدر في المجموع ايام الحج بما بين زوال-	1487	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0259	false	-6285133142224092574	59	218	292	1119	1507	300	وجوب مطالبة به في الدنيا فان اسلم وهو معسر بعد استطاعته في الكفر فلا اثر لها بخلاف المرتد فان النسك يستقر في ذمته باستطاعته في الردة ولا علي غير مميز كساءر العبادات ولا علي صبي مميز لعدم بلوغه ولا علي من فيه رق لان منافعه مستحقة لسيده فليس مستطيعا ولا فرض علي غير المستطيع لمفهوم الاية فالمراتب المذكورة اربع الصحة المطلقة وصحة المباشرة والوقوع عن فرض الاسلام والوجوب وهي اي الاستطاعة نوعان احدهما استطاعة بنفسه وشروطها سبعة احدها وجود مءنته سفرا كزاد واوعيته واجرة خفارة ذهابا وايابا وان لم يكن له ببلده اهل وعشيرة الا ان قصر سفره وكان يكتسب في يوم كفاية ايام فلا يشترط وجود ذلك بل يلزمه النسك لقلة المشقة حينءذ بخلاف ما اذا طال سفره او قصر وكان يك-سب في اليوم ما لا يفي بايام الحج لانه قد ينقطع فيه-ا عن كسبه لعارض وبتقدير ان لا ينقطع في الاول فالجمع بين تعب السفر والكسب تعظم فيه المشقة وقدر في المجموع ايام الحج بما بين زوال	259	2444115837356729225	822	1623.0	664	829	99.15560913085938	154	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1489	true	-1817888346131859560	197	264	938	1264	1441	300	و ثانيها وجود من بينه وبين مكة مرحلتان او دونهما و-ضعف عن مشي بان يعجز عنه او يناله به مشقة شديدة راحلة مع شق محمل بفتح الميم الاولي وكسر الثانية وقيل عكسه في حق رجل اشتد ضرره بالراحلة وفي حق امراة وخنثي وان لم يتضررا بها لانه استر واحوط لا في حق رجل لم يشتد ضرره بها فلا يشترط وجود الشق واطلاقي اشتراطه في المراة والخنثي اولي	1489	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0259	false	-6285133142224092574	232	300	1182	1507	1507	300	و ثانيها وجود من بينه وبين مكة مرحلتان او دونهما و ضعف عن مشي بان يعجز عنه او يناله به مشقة شديدة راحلة مع شق محمل بفتح الميم الاولي وكسر الثانية وقيل عكسه في حق رجل اشتد ضرره بالراحلة وفي حق امراة وخنثي وان لم يتضرر -بها لانه استر واحوط لا في حق رجل لم يشتد ضرره بها فلا يشترط وجود الشق واطلاقي اشتراطه في المراة والخنثي اولي-	259	2444115837356729225	323	633.0	258	327	98.7767562866211	65	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1489	true	-1817888346131859560	264	300	1264	1441	1441	300	من تقييده له بالمشقة و مع عديل يجلس في الشق الاخر لتعذر ركوب شق لا يعادله شء فان لم يجده لم يلزمه النسك قال جماعة الا ان تكون العادة جارية في مثله بالمعادلة بالاثقال واستطاع ذلك-	1489	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0260	false	-972092424601992643	0	36	0	178	1521	300	من تقييده له بالمشقة و مع عديل يجلس في الشق الاخر لتعذر ركوب شق لا يعادله شء فان لم يجده لم يلزمه النسك قال جماعة الا ان تكون العادة جارية في مثله بالمعادلة بالاثقال واستطاع ذلك	260	2444115837356729225	177	349.0	142	178	99.43820190429688	35	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1490	true	9058856554281780192	0	91	0	451	1419	300	فلا يبعد لزومه ولو لحقه مشقة شديدة في ركوب المحمل اعتبر في حقه الكنيسة وهي اعواد مرتفعة من جوانب المحمل عليها ستر يدفع الحر والبرد اما من قصر سفره وقوي علي المشي فلا يعتبر في حقه الراحلة وما يتعلق بها واما القادر عليه في سفر القصر فيسن له ذلك وان لم يلزمه وشرط كونه اي ما ذكر من مءنة وغيرها فاضلا عن مءنة عياله ذهابه وايابه وغيرها مما ذكر في الفطرة من دين وما يليق به من ملبس ومسكن وخادم يحتاجها لزمانته ومنصبه لان ذلك ناجز والنسك علي التراخي وعن كتب	1490	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0260	false	-972092424601992643	36	127	178	629	1521	300	فلا يبعد لزومه ولو لحقه مشقة شديدة في ركوب المحمل اعتبر في حقه الكنيسة وهو اعواد مرتفعة من جوانب المحمل عليها ستر يدفع الحر والبرد اما من قصر سفره وقوي علي المشي فلا يعتبر في حقه الراحلة وما يتعلق بها واما القادر عليه في سفر القصر فيسن له ذلك وان لم يلزمه وشرط كونه اي ما ذكر من مءنة وغيرها فاضلا عن مءنة عياله ذهابه وايابه وغيرها مما ذكر في الفطرة من دين وما يليق به من ملبس ومسكن وخادم يحتاجها لزمانته ومنصبه لان ذلك ناجز والنسك علي التراخي وعن كتب	260	2444115837356729225	450	899.0	359	451	99.77826690673828	90	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1491	true	-4071947461541395292	241	300	1165	1472	1472	300	الفقيه الا ان يكون له من تصنيف واحد نسختان فيبيع احداهما وعن خيل الجندي وسلاحه المحتاج اليهما وهذان يجريان في الفطرة وما زدته ثم غير الدين من زيادتي هنا لا عن مال تجارته بل يلزمه صرفه في مءنة نسكه كما يلزمه صرفه في دينه وفارق المسكن والخادم لانه-ا يحتاج اليهما في الحال وهو انما يتخذ ذخيرة للمستقبل وبما تقرر-	1491	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0260	false	-972092424601992643	127	186	629	935	1521	300	الفقيه الا ان يكون له من تصنيف واحد نسختان فيبيع احداهما وعن خيل الجندي وسلاحه المحتاج اليهما وهذان يجريان في الفطرة وما زدته ثم غير الدين من زيادتي هنا لا عن مال تجارة- بل يلزمه صرفه في مءنة نسكه كما يلزم- صرفه في دينه وفارق ال-سكن والخادم لانهما يحتاج اليهما في الحال وهو انما يتخذ ذخيرة للمستقبل وبما تقرر	260	2444115837356729225	303	580.0	245	309	98.0582504272461	54	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1492	true	5011976214964103158	0	101	0	520	1514	300	علم ان الحاجة للنكاح لا تمنع الوجوب لكن الافضل لخاءف العنت تقديم النكاح ولغيره تقديم النسك و ثالثها امن طريق ولو ظنا بحسب ما يليق به نفسا وبعضا والتصريح به من زيادتي ومالا ولو يسيرا فلو خاف سبعا او عدوا او رصديا وهو من يرصد اي يرقب من يمر لياخذ منه شيءا له ولا طريق له غيره لم يلزمه نسك ويكره بذل المال لهم لانه يحرضهم علي التعرض للناس- سواء اكانوا مسلمين ام كفارا لكن ان كانوا كفارا واطلق الخاءفون مقاومتهم سن لهم ان يخرجوا للنسك ويقاتلوهم لينالوا ثواب النسك والجهاد ويلزم -ركوب بحر تعين طريقا وغلبت سلامة في ركوبه كسلوك	1492	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0260	false	-972092424601992643	186	286	935	1451	1521	300	علم ان الحاجة للنكاح لا تمنع --وجوب لكن الافضل لخاءف العنت تقديم النكاح ولغيره تقديم النسك و ثالثها امن طريق ولو ظنا بحسب ما يليق به نفسا وبضعا والتصريح به من زيادتي ومالا ولو يسيرا فلو خاف سبعا او عدوا او رصديا وهو من يرصد اي يرقب من يمر لياخذ منه شيءا--- ولا طريق له غيره لم يلزمه نسك ويكره بذل المال لهم لانه يحرضهم علي التعرض للنساء سواء كا-نوا مسلمين او كفارا لكن ان كانوا كفارا واطاق الخاءفون مقاومتهم سن لهم ان يخرجوا للنسك ويقاتلوهم لينالوا ثواب النسك والجهاد ويلزمه ركوب بحر تعين طريقا وغلبت سلامة في ركوبه كسلوك	260	2444115837356729225	505	986.5	406	522	96.74329376220703	93	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1493	true	-1570277727227483554	275	300	1293	1416	1416	300	بمحال يعتاد حمله-ا منها بثمن مثل وهو القدر اللاءق به زمانا ومكانا فان كانا لا يوجدان بها او يوجدان باكثر من ثمن المثل لم يجب-	1493	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0261	false	-2191194025587187031	0	25	0	125	1508	300	بمحال يعتاد حملهما منها بثمن مثل وهو القدر اللاءق به زمانا ومكانا فان كانا لا يوجدان بها او يوجدان باكثر من ثمن المثل لم يجب	261	2444115837356729225	123	236.0	99	125	98.4000015258789	23	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1494	true	5195175039281083856	0	69	0	370	1464	300	النسك لعظم تحمل المءنة و وجود علف دابة كل مرحلة لان المءنة تعظم بحمله لكثرته وفي المجموع ينبغي اعتبار العادة فيه كالمياه و خامسها خروج نحو زوج امراة كمحرمها وعبدها وممسوح او نسوة ثقات ثنتين فاكثر ولو بلا محرم لاحداهن معها لتامين علي نفسها ولخبر الصحيحين لا تسافر المراة يومين الا ومعها زوجها او محرم وفي رواية فيهما لا تسافر المراة الا مع ذي محرم ويكفي في الجواز لفرضها	1494	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0261	false	-2191194025587187031	25	94	125	491	1508	300	النسك لعظم تحمل المءنة و وجود علف دابة كل مرحلة لان المءنة تعظم بحمله لكثرته وفي المجموع ينبغي اعتبار العادة فيه كالمياه و خامسها خروج نحو زوج امراة كمحرمها وعبدها وممسوح او نسوة ثقات ثنتين فاكثر ولو بلا محرم لاحداهن معها لتام-ن علي نفسها ولخبر الصحيحين لا تسافر المراة يومين الا مع--- زوجها او محرم وفي رواية فيهما لا تسافر المراة الا مع ذي محرم ويكفي في الجواز لفرضها	261	2444115837356729225	364	716.5	295	370	98.37837982177734	67	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1496	true	1387431928358142679	0	192	0	954	1496	300	واحدة وسفرها وحدها ان امنت ونحو من زيادتي ولو كان خروج من ذكر باجرة فانه يشترط في لزوم النسك لها قدرتها علي اجرته فيلزمها اجرته اذ -لم يخرج الا بها لانها من اهبة سفرها وتعبيري بما ذكر اعم من قوله ويلزمها اجرة المحرم كقاءد اعمي فانه يشترط خروجه معه ولو باجرة و سادسها ثبوت علي مركوب ولو في محمل بلا ضرر شديد فمن لم يثبت عليه اصلا او يثبت بضرر شديد لمرض او غيره لا يلزمه نسك بنفسه وتعبيري بمركوب اعم من تعبيره بالراحلة و سابعها وهو من زيادتي زمن يسع سيرا معهودا لنسك كما نقله الرافعي عن الاءمة وان اعترضه ابن الصلاح بانه يشترط لاستقراره لا لوجوبه فقد صوب النووي ما قاله الرافعي وقال السبكي ان نص الشافعي ايضا يشهد له ولا يدفع مال -لمحجور عليه بسفه لتبذيره بل يصحبه ولي بنفسه او ناءبه لينفق عليه بالمعروف والظاهر ان اجرته كاجرة من يخرج مع المراة و النوع الثاني استطاعة بغيره فتجب انابة عن ميت غير مرتد عليه نسك من تركته كما تقضي منها ديونه فلو لم تكن له تركة سن لوارثه ان يفعله عنه فلو فعله عنه اجنبي جاز ولو بلا اذن كما تقضي ديونه بلا اذن ذكر ذلك في المجموع	1496	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0261	false	-2191194025587187031	95	287	497	1451	1508	300	واحدة وسفرها وحدها ان امنت ونحو من زيادتي ولو كان خروج من ذكر باجرة فانه يشترط في لزوم النسك لها قدرتها علي اجرته فيلزمها اجرته اذا لم يخرج الا بها لانها من اهبة سفرها وتعبيري بما ذكر اعم من قوله ويلزمها اجرة المحرم كقاءد اعمي فانه يشترط خروجه معه ولو باجرة و سادسها ثبوت علي مركوب ولو في محمل بلا ضرر شديد فمن لم يثبت عليه اصلا او يثبت بضرر شديد لمرض او غيره لا يلزمه نسك بنفسه وتعبيري بمركوب اعم من تعبيره بالراحلة و سابعها وهو من زيادتي زمن يسع سيرا معهود- لنسك كما نقله الرافعي عن الاءمة وان اعترضه ابن الصلاح بانه يشترط لاستقراره لا لوجوبه فقد صوب النووي ما قاله الرافعي وقال السبكي ان نص الشافعي ايضا يشهد له ولا يدفع مال المحجور عليه بسفه لتبذيره بل يصحبه ولي بنفسه او ناءبه لينفق عليه بالمعروف والظاهر ان اجرته كاجرة من يخرج مع المراة و النوع الثاني استطاعة بغيره فتجب انابة عن ميت غير مرتد عليه نسك من تركته كما يقضي منها دي-نه فلو لم يكن له تركة سن لوارثه ان يفعله عنه فلو فعله عنه اجنبي جاز ولو بلا اذن كما يقضي ديونه بلا اذن ذكر ذلك في المجموع	261	2444115837356729225	948	1875.0	757	956	99.16317749023438	185	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1498	true	-8126390730462543341	19	155	84	760	1479	300	كمشقة شديدة بينه وبين مكة مرحلتان فاكثر اما باجرة مثل فضلت عما مر في النوع الاول غير مءنة عياله سفرا لانه اذا لم يفارقهم يمكنه تحصيل مءنتهم فلو امتنع من الانابة --والاستءجار لم يجبره الحاكم عليه ولا ينيب ولا يستاجر عنه لان مبني النسك علي التراخي ولانه لا حق فيه للغير بخلاف الزكاة وخرج بسفر م-ءنة يوم الاستءجار فيعتبر كونها فاضلة عما مر وقولي باجرة مثل اي ولو اجرة ماش فيلزمه ذلك بقدرته عليها اذ لا مشقة عليه في مشي الاجير بخلاف مشي نفسه او بوجود مطيع بنسك بعضا كان من اصل او فرع او اجنبيا بداه بذلك ام لا فيجب سءاله اذا توسم فيه الطاعة بشرطه من كونه غير معضوب موثوقا به ادي فرضه وكون بعضه غير ماش ولا معولا علي الكسب او السءال الا ان هامش حج قوله مرحلتان اما لو كان دون مرحلتين	1498	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0262	false	-6463493820260237166	0	136	0	676	1524	300	كمشقة شديدة بينه وبين مكة مرحلتان فاكثر اما باجرة مثل فضلت عما مر في النوع الاول غير مءنة عياله سفرا لانه اذا لم يفارقهم يمكنه تحصيل مءنتهم فلو امتنع من الانابة او الاستءجار لم يجبره الحاكم عليه ولا ينيب ولا يستاجر عنه لان مبني النسك علي التراخي ولانه لا حق فيه للغير بخلاف الزكاة وخرج بسفرا مءنة يوم الاستءجار فيعتبر كونها فضالة عما مر وقولي باجرة مثل اي ولو اجرة ماش فيلزمه ذلك بقدرته عليها اذ لا مشقة عليه في مشي الاجير بخلاف مشي نفسه او بوجود مطيع لنسك بعضا كان من اصل او فرع او اجنبيا بداه بذلك ام لا فيجب سءاله اذا توسم فيه الطاعة بشرطه من كونه غير معضوب موثوقا به ادي فرضه وكون بعضه غير ماش ولا معولا علي الكسب او السءال الا ان يكسب في يوم كفاية ايام وسفره--- دون مرحلتين	262	2444115837356729225	643	1257.5	512	679	94.69808197021484	125	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1500	true	2078930543966261860	48	151	246	773	1504	300	موثوقا به اي عدلا قوله اي فرضه ولو نذرا قوله يكت----------------------------------------سب في يوم كفاية ايام وسفره دون مرحلتين لا بوجود مطيع بمال للاجرة فلا تجب الانابة به لعظم المنة بخلاف المنة في بذل الطاعة بنسك بدليل ان الانسان يستنكف عن الاستعانة بمال غيره ولا يستنكف عن الاستطاعة ببدنه في الاشغال وقولي بينه وبين مكة مرحلتان مع قولي بشرطه من زيادتي وتعبيري بما ذكر اعم من تعبيره بما ذكره درس باب المواقيت للنسك زمانا ومكانا زمانيها لحج اي للاحرام به من اول شوال الي فجر عيد نحر فلو احرم به او مطلقا حلال في غيره انعقد اي احرامه بذلك عمرة لان الاحرام شديد التعلق	1500	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0262	false	-6463493820260237166	112	219	561	1109	1524	300	موثوقا به اد------------ي فرضه وكون بعضه غير ماش ولا معولا علي الكسب او السءال الا ان يكسب في يوم كفاية ايام وسفره دون مرحلتين لا بوجود مطيع بمال للاجرة فلا تجب الانابة به لعظم المنة بخلاف المنة في بذل الطاعة بنسك بدليل ان الانسان يستنكف عن الاستعانة بمال غيره ولا يستنكف عن الاستعانة ببدنه في الاشغال وقولي بينه وبين مكة مرحلتان مع قولي بشرطه من زيادتي وتعبيري بما ذكر اعم من تعبيره بما ذكره---- باب المواقيت للنسك زمانا ومكانا زمانيها لحج اي للاحرام به من اول شوال الي فجر عيد نحر فلو احرم به او مطلقا حلال في غيره انعقد--- احرامه بذلك عمرة لان الاحرام شديد التعلق	262	2444115837356729225	491	935.0	395	567	86.59612274169922	92	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1501	true	1279142686314758864	275	300	1376	1513	1513	300	واللزوم فاذا لم يقبل الوقت ما احرم به انصرف الي ما يقبله وهو العمرة ويسقط بعملها عمرة الاسلام وسواء العالم بالحال والجاهل به وخرج بزيادتي-	1501	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0262	false	-6463493820260237166	219	244	1109	1247	1524	300	واللزوم فاذا لم يقبل الوقت ما احرم به انصرف الي ما يقبله وهو العمرة ويسقط بعملها عمرة الاسلام وسواء العالم بالحال والجاهل به وخرج بزيادتي	262	2444115837356729225	137	269.0	113	138	99.27536010742188	24	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1502	true	-1719550145411833358	0	56	0	279	1516	300	حلال ما لو احرم بذلك محرم بعمرة في غيره فان احرامه يلغو اذ لا ينعقد حجا في غير اشهره ولا عمرة لان العمرة لا تدخل علي العمرة و زمانيها لها اي للعمرة اي للاحرام بها الابد لوروده في اوقات مختلفة في الصحيحين لا لحاج قبل نفر لان بقاء حكم الاحرام كبقاءه ولامتناع ادخال العمرة علي الحج	1502	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0262	false	-6463493820260237166	244	300	1247	1524	1524	300	حلال ما لو احرم بذلك محرم بعمرة في غيره فان احرامه يلغو اذ لا ينعقد حجا في غير اشهره ولا عمرة لان العمرة لا تدخل علي العمر- و زمانيها لها اي للعمرة اي للاحرام بها الابد لوروده في اوقات مختلفة في الصحيحين لا لحاج قبل نفر لان بقاء حكم الاحرام كبقاءه ولامتناع ادخال العمرة علي الحج-	262	2444115837356729225	277	544.0	222	279	99.28315734863281	55	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1502	true	-1719550145411833358	56	133	279	679	1516	300	ان كان قبل تحلله ولعجزه عن التشاغل بعملها ان كان بعده وهذا من زيادتي ومكانيها اي المواقيت لها اي للعمرة لمن يحرم حل اي طرفه فيخرج اليه من اي جهة شاء ويحرم بها لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم ارسل عاءشة بعد قضاء الحج الي التنعيم فاعتمرت منه والتنعيم اقرب اطراف الحل الي مكة فلو لم يكن الخروج واجبا لما امرها به لضيق الوقت برحيل الحاج وافضله اي الحل اي بقاعه للاحرام بالعمرة الجعرانة باسكان العين	1502	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0263	false	886631622964411272	0	76	0	397	1536	300	ان كان قبل تحلله ولعجزه عن التشاغل بعملها ان كان بعده وهذا من زيادتي ومكانيها اي المواقيت لها اي للعمرة لمن يحرم حل اي طرفه فيخرج اليه من اي جهة شاء ويحرم بها لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم ارسل عاءشة بعد قضاء الحج الي التنعيم فاعتمرت منه والتنعيم اقرب اطراف الحل الي مكة فلو لم يكن الخروج واجبا لما امرها به لضيق الوقت برحيل الحاج وافضله اي الحل--- بقاعه للاحرام بالعمرة الجعرانة باسكان العين	263	2444115837356729225	397	788.0	321	400	99.25	76	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1504	true	4824124911405921733	0	80	0	425	1557	300	صلي الله عليه وسلم عاءشة بالاعتمار منه وهو المكان الذي عند المساجد المعروفة بمساجد عاءشة بينه وبين مكة فرسخ فالحديبية بتخفيف الياء علي الافصح بءر بين طريقي جدة والمدينة في منعطف بين جبلين علي ستة فراسخ من مكة وذلك لانه صلي الله عليه وسلم بعد احرامه بالعمرة بذي الحليفة عام الحديبية هم بالدخول الي مكة من الحديبية فصده المشركون عنها فقدم الشافعي ما فعله ثم ما امر به ثم ما هم به فقول الغزالي انه هم -----بالاحرام من الحديبية مردود	1504	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0263	false	886631622964411272	94	175	497	927	1536	300	صلي الله عليه وسلم عاءشة بالاعتمار منه وهو المكان الذي عند المساجد المعروفة بمساجد عاءشة بينه وبين مكة فرسخ فالحديبية بتخفيف الياء علي الافصح بءر بين طريقي جدة والمدينة في منعطف بين جبلين علي ستة فراسخ من مكة وذلك لانه صلي الله عليه وسلم بعد احرامه بالعمرة بذي الحليفة عام الحديبية هم بالدخول الي مكة من الحديبية فصده المشركون عنها فقدم الشافعي ما فعله ثم ما امر به ثم ما هم به فقول الغزالي انه هم منهم بالاحرام من الحديبية مردود	263	2444115837356729225	425	844.0	345	430	98.83721160888672	79	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1505	true	-1033263560084928805	277	300	1405	1517	1517	300	فان لم يخرج الي الحل واتي بها اي بالعمرة اجزاته عن عمرته اذ لا مانع وعليه دم لاساءته بترك الاحرام من الميقات فان-	1505	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0263	false	886631622964411272	175	198	927	1040	1536	300	فان لم يخرج الي الحل واتي بها اي بالعمرة اجزاته عن عمرته اذ لا مانع وعليه دم لاساءته بترك الاحرام من الميقات فان	263	2444115837356729225	112	219.0	90	113	99.11504364013672	22	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1506	true	-5986081169135608847	0	102	0	497	1488	300	خرج اليه بعد احرامه فقط اي من غير شروعه في شء من اعمالها فلا دم عليه لانه قطع المسافة من الميقات محرما وادي المناسك كلها بعده فكان كما لو احرم بها منه وتعبيري بذلك اولي من قوله سقط الدم لايهامه انه وجب ثم سقط وهو وجه مرجوح وقولي فقط من زيادتي و مكانيها لحج ولو بقران لمن بمكة من اهلها وغيرهم هي اي مكة ولنسك من حج او عمرة لمتوجه من المدينة ذو الحليفة مكان علي نحو عشر مراحل من مكة وستة اميال من المدينة وهو المعروف الان بابيار علي ومن الشام ومصر والمغرب الجحفة قرية كبيرة بين مكة والمدينة قيل علي	1506	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0263	false	886631622964411272	198	300	1040	1536	1536	300	خرج اليه بعد احرامه فقط اي من غير شروعه في شء من اعمالها فلا دم عليه لانه قطع المسافة من الميقات محرما وادي المناسك كلها بعده فكان كما لو احرم بها منه وتعبيري بذلك اولي من قوله سقط الدم لايهامه انه وجب ثم سقط وهو وجه مرجوح وقولي فقط من زيادتي و مكانيها لحج ولو بقران لمن بمكة من اهلها وغيرهم هي اي مكة ولنسك من حج او عمرة لمتوجه من المدينة ذو الحليفة مكان علي نحو عشر مراحل من مكة وستة اميال من المدينة وهو المعروف الان بابيار علي ومن الشام ومصر والمغرب الجحفة قرية كبيرة بين مكة والمدينة قيل علي-	263	2444115837356729225	496	987.0	395	497	99.79878997802734	102	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1508	true	1815972295895043404	10	238	60	1195	1505	300	خراب ومن تهامة اليمن يلملم ويقال له الملم جبل من جبال تهامة علي ليلتين من مكة ومن نجدي اليمن والحجاز قرن باسكان الراء مكان بينه وبين مكة مرحلتان ومن المشرق العراق وغيره ذات عرق علي المرحلتين من مكة ايضا وذلك لخبر الصحيحين عن ابن عباس قال وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرنا ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة وروي الشافعي في الام عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام ومصر والمغرب الجحفة وروي ابو داود وغيره باسناد صحيح كما في المجموع عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق هذا ان لم ينب من ذكر عن غيره والا فميقاته ميقات منيبه او ما قيد به من ابعد كما يعلم من كتاب الوصية والافضل لمن فوق ميقات احرام منه لا من دويرة اهله ومن اوله وهو الطرف الابعد لا من وسطه او اخره ليقطع الباقي محرما نعم يستثني منه ذو الحليفة فالافضل كما قال السبكي ان يحرم من المسجد الذي احرم منه النبي صلي الله عليه وسلم والتصريح بالتقييد بمن فوق من زيادتي و مكانيها لنسك لمن لا ميقات بطريقه ان حاذاه بذال معجمة اي سامته بيمينه او يساره	1508	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0264	false	2998749340616234778	17	242	90	1207	1498	300	خراب ومن تهامة اليمن يلملم ويقال له الملم جبل من جبال تهامة علي ليلتين من مكة ومن نجد- اليمن والحجاز قرن باسكان الراء مكان بينه وبين مكة مرحلتان ومن المشرق العراق وغيره ذات عرق علي م--رحلتين من مكة ايضا وذلك لخبر الشيخ-ين عن ابن عباس قال وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرنا ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة وروي الشافعي في الام عن عاءشة-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام ومصر والمغرب الجحفة وروي ابو داود وغيره باسناد صحيح كما في المجموع عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق هذا ان لم ينب من ذكر عن غيره والا فميقاته ميقات منيبه او ما قيد به من ابعد كما يعلم من كتاب الوصية والافضل لمن فوق ميقات احرام منه لا من دويرة اهله ومن اوله وهو الطرف الابعد لا من وسطه او اخره ليقطع الباقي محرما نعم يستثني منه ذو الحليفة فالافضل كما قال السبكي ان يحرم من المسجد الذي احرم منه النبي صلي الله عليه وسلم والتصريح بالتقييد بمن فوق من زيادتي و مكانيها لنسك لمن لا ميقات بطريقه ان حاذاه بذال معجمة اي سامته بيمينه او يساره	264	2444115837356729225	1113	2201.0	888	1135	98.06167602539062	222	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1510	true	-6100635465817787798	37	97	173	468	1469	300	محاذاته في بر كان او بحر فان اشكل عليه ذلك تحري او حاذي ميقاتين كان كان طريقه بينهما محاذاة اقربهما اليه وان كان الاخر ابعد الي مكة اذ لو كان امامه ميقات فانه ميقاته وان حاذي ميقاتا ابعد فكذا ما هو بقربه فان استويا في القرب اليه احرم من محاذاة ابعدهما من مكة وان حاذي الاقرب اليها او لا وتعبيري	1510	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0264	false	2998749340616234778	242	300	1207	1498	1498	300	محاذ-ته في برك-ان او بحر فان اشكل عليه ذلك تحري او حاذي ميقاتين كان كان طريقه بينهما محاذاة اقربهما اليه وان كان الاخر ابعد الي مكة اذ لو كان امامه ميقات فانه ميقاته وان حاذي ميقاتا ابعد فكذا ما هو بقربه فان استويا في القرب اليه احرم من محاذاة ابعدهما من مكة وان حاذي الاقرب اليها او-لا وتعبيري-	264	2444115837356729225	290	562.0	233	295	98.30508422851562	58	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1510	true	-6100635465817787798	97	220	468	1059	1469	300	باقربهما اليه اولي من تعبيره بابعدهما اي الي مكة لاحتياجه الي التقييد بما اذا استوت مسافتهما اليه لانها -اذا تفاوتت احرم من محاذاة اقربهما اليه وان كان اقرب الي مكة في الاصح والا اي وان لم يحاذ ميقاتا ف مكانيها لنسك مرحلتان من مكة اذ لا ميقات اقل مسافة من هذا القدر و مكانيها لنسك لمن دون ميقات لم يجاوزه حالة كونه مريد نسك بان لم يجاوزه وهو من مسكنه بين مكة والميقات او جاوزه غير مريد نسك ثم ارادة محله لقوله في الخبر السابق ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا وظاهر مما مر ان محل ذلك في مريد العمرة اذا لم يكن بالحرم ومن جاوز ميقاته سواء -كان ممن دون ميقات ام من غيره فهو اعم من قوله وان بلغه مريد	1510	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0265	false	-235154882216968871	0	122	0	583	1454	300	باقربهما اليه اولي من تعبيره باح-دهما اي الي مكة لاحتياجه الي التقييد بما اذا استوت مسافتهما اليه لانهما اذا تفاوتت احرم من محاذاة ا--------ليه وان كان اقرب الي مكة في الاصح والا اي وان لم يحاذ ميقاتا ف مكانيها لنسك مرحلتان من مكة اذ لا ميقات اقل مسافة من هذا القدر و مكانيها لنسك لمن دون ميقات لم يجاوزه حالة كونه مريد نسك بان لم يجاوزه وهو من مسكنه بين مكة والميقات او جاوزه غير مريد نسك ثم اراد- محله لقوله في الخبر السابق ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا وظاهر مما مر ان محل ذلك في مريد العمرة اذا لم يكن بالحرم ومن جاوز ميقاته سواء اكان ممن دون ميقات او من غيره فهو اعم من قوله وان بلغه مريد	265	2444115837356729225	577	1127.5	456	593	97.3018569946289	115	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1512	true	-2769402131362568093	83	247	401	1199	1476	300	لمن دون ميقات الخ ح ل ن---------------------------------سك بلا احرام لزمه عود اليه او الي ميقات مثله مسافة محرما او ليحرم منه الا لعذر كضيق وقت- عن العود اليه او خوف طريق او انقطاع--- رفقة او مرض شاق فلا يلزمه العود وتعبيري بذلك اعم من قوله لزمه العود ليحرم منه الا اذا ضاق الوقت او كان الطريق مخوفا فان لم يعد الي ذلك لعذر او غيره وقد احرم بعمرة مطلقا او بحج في تلك السنة او عاد اليه بعد تلبسه بعمل نسك ركنا كان كالوقوف او سنة كطواف القدوم لزمه مع الاثم للمجاوزة دم لاساءته في الاولي بترك الاحرام من الميقات ولتادي النسك في الثانية باحرام ناقص ولا فرق في لزوم الدم للمجاوزة بين كونه عالما بالحكم ذاكرا له وكونه ناسيا او جاهلا ولا ---اثم علي الناسي والجاهل اما اذا عاد اليه قبل تلبسه بما ذكر فلا دم عليه مطلقا ولا اثم بالمجاوزة ان نوي العود درس باب الاحرام اي الدخول في النسك بنيته ولو بلا تلبية الافضل تعيين النسك ليعرف ما يدخل عليه بان	1512	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0265	false	-235154882216968871	109	281	528	1358	1454	300	ممن دون ميقات او من غيره فهو اعم من قوله وان بلغه مريد نسك بلا احرام لزمه عود اليه او الي ميقات مثله مسافة محرما او ليحرم منه الا لعذر كضيق وقته عن العود اليه او خوف طريق او انقطاع عن رفقة او مرض شاق فلا يلزمه العود وتعبيري بذلك اعم من قوله لزمه العود ليحرم منه الا اذا ضاق الوقت او كان الطريق مخوفا فان لم يعد الي ذلك لعذر او غيره وقد احرم بعمرة مطلقا او بحج في تلك السنة او عاد اليه بعد تلبسه بعمل نسك ركنا كان كالوقوف او سنة كطواف القدوم لزمه مع الاثم للمجاوزة دم لاساءته في الاولي بترك الاحرام من الميقات ولتادي النسك في الثانية باحرام ناقص ولا فرق في لزوم الدم للمجاوز- بين كونه عالما بالحكم ذاكرا له وكونه ناسيا او جاهلا به فلا اثم علي الناسي والجاهل اما اذا عاد اليه قبل تلبسه بما ذكر فلا دم عليه مطلقا ولا اثم بالمجاوزة ان نوي العود---- باب الاحرام اي الدخول في النسك بنيته ولو بلا تلبية الافضل تعيين ل-نسك ليعرف ما -دخل ف-يه بان	265	2444115837356729225	776	1498.0	616	838	92.60143280029297	150	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1514	true	-2280477953976486683	79	208	408	1024	1474	300	في النية علي الاحرام روي مسلم عن عاءشة قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من اراد منكم ان يهل بحج وعمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بحج فليفعل ومن اراد ان يهل بعمرة فليفعل وروي الشافعي انه صلي الله عليه وسلم خرج هو واصحابه مهلين ينتظرون القضاء اي نزول الوحي فامر من لا هدي معه ان يجعل احرامه عمرة ومن معه هدي ان يجعله حجا فان اطلق احرامه في اشهر حج صرفه بنية لما شاء من حج وعمرة وكليهما ان صلح الوقت لهما ثم بعد النية اتي بعمله اي ما شاء فلا يجزء العمل قبل النية فان لم يصلح الوقت لهما بان فات وقت الحج صرفه للعمرة قاله الروياني قال في المهمات ولو ضاق فالمتجه وهو مقتضي كلام الرافعي ان له صرفه لما شاء ويكون	1514	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0266	false	-8133884053713456208	0	127	0	609	1451	300	في النية علي الاحرام روي مسلم عن عاءشة قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من اراد منكم ان يهل بحج وعمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بحج فليفعل ومن اراد------- بعمرة فليفعل وروي الشافعي انه صلي الله عليه وسلم خرج هو واصحابه مهلين ينتظرون القضاء اي نزول الوحي فامر من لا هدي معه ان يجعل احرامه عمرة ومن معه هدي ان يجعله حجا فان اطلق احرامه في اشهر حج صرفه بنية لما شاء من حج وعمرة وكليهما ان صلح الوقت لهما ثم بعد النية اتي بعمله اي ما شاء فلا يجزي العمل قبل النية فان لم يصلح الوقت لهما بان فات وقت الحج صرفه للعمرة قاله الروياني قال في المهمات ولو ضاق فالمتجه وهو مقتضي كلام الرافعي ان له صرفه لما شاء ويكون	266	2444115837356729225	608	1207.0	481	616	98.70130157470703	126	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1516	true	4301079150239623828	10	184	44	873	1443	300	-اي ان الاحرام واقع في اشهر الحج وقوله صرفه بنية لما شاء يصدق ذلك بما اذا صرفه -------------------بعد اشهر الحج فلذا احتاج للتقييد قوله------- قبل النية اي نية الصرف قوله -----بان فات وقت الحج بان طلع فجر يوم النحر قوله قال في المهمات ول-----------------------و ضاق الخ تعميم في قول المتن صرفه بنية لما شاء اي وان ضاق الوقت عن اعمال الحج بان كان لا يصل عرفة الا بعد فجر يوم النحر فكان المناسب تقديمه علي التقييد الذي قبله كمن احرم بالحج حينءذ اما اذا اطلق في غير اشهر الحج فينعقد عمرة كما مر فلا يصرفه الي حج في اشهره وله ان يحرم كاحرام زيد روي الشيخان عن ابي موسي انه صلي الله عليه وسلم قال له بم اهللت فقلت لبيت باهلال كاهلال النبي صلي الله عليه وسلم قال قد احسنت طف بالبيت----- وبالصفا والمروة واحل فينعقد احرامه مطلقا ان لم يصح احرام زيد بان لم يكن محر----ما او كان محرما احراما احراما فاسدا ولغت الاضافة اليه وان علم عدم احرامه بخلاف ما لو قال ان كان زيد محرما فقد احرمت لا ينعقد لما فيه	1516	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0266	false	-8133884053713456208	67	223	323	1065	1451	300	فان اطلق احرام----ه في اشهر --حج------ صرفه بنية لما شاء من حج وعمرة وكليهما ان صلح الوقت لهما ثم بعد النية اتي بعمله اي ما شاء فلا يجزي العمل قبل النية فان لم يصلح الوقت لهما بان فات وقت الحج صرفه للعمرة قاله الروياني -قال في المهمات ولو ضاق فالمتجه وهو مقتضي كلام الرافع---------ي ان له صرفه----- لما شاء ويكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمن احرم بالحج حينءذ اما اذا اطلق في غير اشهر الحج فينعقد عمرة كما مر فلا يصرفه الي حج في اشهر- وله ان يحرم كاحرام زيد روي البخاري عن ابي موسي انه صلي الله عليه وسلم قال له بم اهللت فقلت لبيت باهلال كاهلال النبي صلي الله عليه وسلم قال قد احسنت طف بالبيت سبعا وبالصفا والمروة واحل فينعقد احرامه مطلقا ان لم يصح احرام زيد بان لم يكن زيد محرما او كان محر--------------ما فاسدا ولغت الاضافة اليه وان علم عدم احرامه بخلاف ما لو قال ان كان زيد محرما فقد احرمت لا ينعقد لما فيه	266	2444115837356729225	557	912.0	432	893	62.374019622802734	106	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1518	true	-1767840129466942179	96	178	443	850	1484	300	كون زيد محرما--------------------------- من تعليق اصل الاحرام والا بان صح احرام زيد ف ينعقد احرامه كاحرامه معينا ومطلقا ويتخير في المطلق كما يتخير زيد ولا يلزمه الصرف الي ما يصرفه اليه زيد وان عين زيد قبل احرامه انعقد احرامه مطلقا وتعبيري بالصحة وعدمها اولي مما عبر به فان تعذر معرفة احرامه بموت او جنون او غيره فتعبيري بذلك اعم من قوله فان تعذر معرفة احرامه بموته نوي قرانا كما لو شك في احرام نفسه هل قرن او احرم باحد النسكين ثم اتي	1518	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0266	false	-8133884053713456208	214	300	1024	1451	1451	300	كان زيد محرما فقد احرمت لا ينعقد لما فيه من تعليق اصل الاحرام والا بان صح احرام زيد ف--نعقد احرامه كاحرامه معينا ومطلقا ويتخير في المطلق كما يتخير---- ولا يلزمه الصرف الي ما يصرفه اليه زيد وان عين زيد قبل احرامه انعقد احرامه مطلقا وتعبيري بالصحة وعدمها اولي مما عبر به فان تعذر معرفة احرامه بموت او جنون او غيره فتعبيري بذلك اعم من قوله فان تعذر معرفة احرامه بموته نوي قرانا كما لو شك في احرام نفسه هل قرن او احرم باحد النسكين ثم اتي-	266	2444115837356729225	399	768.0	320	434	91.93548583984375	78	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1518	true	-1767840129466942179	178	292	850	1438	1484	300	بعمله اي القران ليتحقق الخروج عما شرع فيه ولا يبرا من العمرة لاحتمال انه احرم بالحج ويمتنع ادخالها عليه ويغني عن نية القران نية الحج كما في الروضة كاصلها و-سن نطق بنية فتلبية فيقول بقلبه ولسانه نويت الحج واحرمت به لله تعالي لبيك اللهم لبيك الي اخره لخبر مسلم اذا توجهتم الي مني فاهلوا بالحج والاهلال رفع الصوت بالتلبية ولا يسن ذكر ما احرم به في غير التلبية الاولي لان اخفاء العبادة افضل وتعبيري بما ذكر اولي من قوله المحرم ينوي ويلبي لا في طواف ولو طواف قدوم وسعي بعده اي لا يسن فيهما تلبية لان فيهما اذكارا خاصة وانما قيد الاصل بطواف القدوم لذكره الخلاف فيه وذكر السعي من زيادتي و سن طهر	1518	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0267	false	9073878693048508758	0	115	0	589	1551	300	بعمله اي القران ليتحقق الخروج عما شرع فيه ولا يبرا من العمرة لاحتمال انه احرم بالحج ويمتنع ادخالها عليه ويغني عن نية القران نية الحج كما في الروضة كاصلها و سن نطق بنية فتلبية فيقول بقلبه ولسانه نويت الحج واحرمت به لله تعالي لبيك اللهم لبيك الي اخره لخبر مسلم اذا توجهتم الي مني فاهلوا بالحج والاهلال رفع الصوت بالتلبية ولا يسن ذكر ما احرم به في غير التلبية الاولي لان اخفاء العبادة افضل وتعبيري بما ذكر اولي من قوله المحرم ينوي ويلبي لا في طواف ولو طواف قدوم وسعي بعده اي لا يسن فيهما تلبية لان فيهما اذكارا خاصة وانما قيد الاصل بطواف القدوم لذكره الخلاف فيه وذكر السعي من زيادتي و سن طهر	267	2444115837356729225	588	1171.0	474	589	99.8302230834961	113	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1520	true	-440456706601947731	97	267	494	1380	1548	300	اي غسل او تيمم بشرطه ولو في حيض او نحوه لاحرام للاتباع في الغسل رواه الترمذي وحسنه وقيس بالغسل التيمم هنا وفيما ياتي ولدخول مكة ولو حلالا وبذي طوي بفتح الطاء افصح من ضمها وكسرها لمار بها افضل من طهره بغيرها للاتباع رواه الشيخان فان لم يمر بها سن طهره من مثل مسافتها واستثني الماوردي من خرج من مكة فاحرم بعمرة من مكان قريب كالتنعيم واغتسل للاحرام فلا يسن له الغسل لقرب عهده به قال ابن الرفعة ويظهر مثله في الحج وسن الطهر ايضا لدخول المدينة والحرم ولوقوف بعرفة عشية وبمزدلفة غداة نحر ولرمي ايام تشريق لان هذه مواطن يجتمع لها الناس فيسن الطهر لها قطعا للرواءح الكريهة بالغسل الملحق به التيمم وللقربة وخرج برمي التشريق رمي يوم النحر فلا يسن الطهر له اكتفاء بطهر العيد وسن ان يتاهب للاحرام بحلق عانة ونت--ف ابط وقص شارب وتقليم ظفر وينبغي تقديمها علي الطهر كما في الميت وذكر التيمم في غير الاحرام من زيادتي و سن تطييب بدن ولو بما له جرم ولو امراة بعد الطهر لاحرام للاتباع رواه الشيخان عن عاءشة	1520	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0267	false	9073878693048508758	115	282	589	1464	1551	300	اي غسل او تيمم بشرطه ولو في حيض او نحوه لاحرام للاتباع في الغسل رواه الترمذي وحسنه وقيس بالغسل التيمم هنا وفيما ياتي ولدخول مكة ولو حلالا وبذي طوي بفتح الطاء افصح من ضمها وكسرها لمار-بها افضل من طهره بغيرها للاتباع رواه الشيخان فان لم يمر بها سن طهره من مثل مسافتها واستثني الماوردي من خرج من مكة فاحرم بعمرة من مكان قريب كالتنعيم واغتسل للاحرام فلا يسن له الغسل لقرب عهده به قال ابن الرفعة ويظهر مثله في الحج وسن الطهر ايضا لدخول المدينة والحرم ولوقوف بعرفة عشية وبمزدلفة غداة نحر ولرمي ايام تشريق لان هذه مواطن يجتمع لها الناس ف-سن الطهر لها قطعا للرواءح الكريهة بالغسل الملحق به التيمم وللقربة وخرج برمي التشريق---- يوم النحر فلا يسن ------له اكتفاء بطهر العيد وسن ان يتاهب للاحرام بحلق عانة وتنظيف ابط وقص شارب وتقليم ظفر وينبغي تقديمها علي الطهر كما في الميت وذكر التيمم في غير الاحرام من زيادتي و سن تطييب بدن ولو بما له جرم ولو امراة بعد الطهر لاحرام للاتباع رو-ي الشيخان عن عاءشة	267	2444115837356729225	870	1702.5	703	888	97.97297668457031	165	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1522	true	5028559834071278647	122	300	616	1497	1497	300	وحل تطييب لاحرام في ثوب واستدامته اي الطيب في بدن او ثوب بعد الاحرام لما روي الشيخان عن عاءشة رضي الله عنها قالت كاني انظر الي وبيص الطيب اي بريقه في مفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم وخرج باستدامته ما يعلم مما ياتي في باب ما حرم بالاحرام من انه لو اخذ الطيب من بدنه او ثوبه ثم رده اليه او نزع ثوبه المطيب ثم لبسه لزمته فدية فلو لم تكن راءحته موجودة في ثوبه فان كان بحيث لو القي عليه ماء ظهرت راءحته امتنع لبسه والا فلا وذكر حل تط-يب الثوب هو ما صححه في الروضة كاصلها ونقل في المجموع الاتفاق عليه ووقع في الاصل تصحيح انه يسن كالبدن وسن خضب يدي امراة له اي للاحرام الي الكوعين بالحناء لانهما قد ينكشفان ومسح وجهها بشء منه لانها تءمر بكشفه فلتستر لون البشرة بلون الحناء اما بعد الاحرام فيكره ذلك ----لانه زينة للمحرم والقصد ان يكون اشعث اغبر فان فعلته فلا فدية وخرج بالمراة الرجل والخنثي فلا يسن لهما الخضب بل يحرم ويجب تجرد رجل له اي للاحرام عن محيط بضم الميم وبحاء مهملة لينتفي-	1522	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0268	false	-2934195441986121860	0	176	0	872	1548	300	وحل تط-يب لاحرام في ثوب واستدامته اي الطيب في بدن او ثوب بعد الاحرام لما روي الشيخان عن عاءشة-------------- قالت كاني انظر الي وبيص الطيب اي بريقه في مفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم وخرج باستدامته ما يعلم مما ياتي في باب ما حرم بالاحرام من انه لو اخذ الطيب من بدنه او ثوبه ثم رده اليه او نزع ثوبه المطيب ثم لبسه لزمته فدية فلو لم تكن راءحته موجودة في ثوبه فان كان بحيث لو القي عليه ماء ظهرت راءحته امتنع لبسه والا فلا وذكر حل تطييب الثوب هو ما صححه في الروضة كاصلها ونقل في المجموع الاتفاق عليه ووقع في الاصل تصحيح انه يسن كالبدن وسن خضب يدي امراة له اي للاحرام الي الكوعين بالحناء لانهما قد ينكشفان ومسح وجهها بشء منه لانها تءمر بكشفه فلتستر لون البشرة بلون الحناء اما بعد الاحرام فيكره ذلك لها لانه زينة للمحرم والقصد ان يكون اشعث اغبر فان فعلته فلا فدية وخرج بالمراة الرجل والخنثي فلا يسن لهما الخضب بل يحرم ويجب تجرد رجل له اي للاحرام عن محيط بضم الميم وبحاء مهملة لينتفي	268	2444115837356729225	866	1699.0	692	887	97.6324691772461	171	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1523	true	-3251157407570673173	0	61	0	340	1537	300	عنه لبسه في الاحرام الذي هو محرم عليه كما سياتي والتصريح بالوجوب من زيادتي وبه صرح الرافعي والنووي في مجموعه لكن صرح في مناسكه بسنه واستحسنه السبكي وغيره تبعا للمحب الطبري واعترضوا الاول بان سبب الوجوب وهو الاحرام لم يحصل ولا يعصي بالنزع بعد الاحرام وايد الثاني بشيءين ذكرتهما في شرح الروض مع الجواب عنهما واما الاعتراض فجوابه ان التجرد في	1523	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0268	false	-2934195441986121860	176	237	872	1212	1548	300	عنه لبسه في الاحرام الذي هو محرم عليه كما سياتي والتصريح بالوجوب من زيادتي وبه صرح الرافعي والنووي في مجموعه لكن صرح في مناسكه بسنه واستحسنه السبكي وغيره تبعا للمحب الطبري واعترضوا الاول بان سبب الوجوب وهو الاحرام لم يحصل ولا يعصي بالنزع بعد الاحرام وايد الثاني بشيءين ذكرتهما في شرح الروض مع الجواب عنهما واما الاعتراض فجوابه ان التجرد في	268	2444115837356729225	340	680.0	279	340	100.0	61	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1524	true	-8956527828857859979	113	181	580	942	1569	300	--------عن الاول---------- ان الصيد يزول ملكه الاحرام واجب ولا يتم الا بالتجرد قبله فوجب كالسعي الي الجمعة قبل وقتها علي بعيد الدار وقولي محيط اعم من قوله مخيط الثياب لشموله الخف واللبد والمنسوج وسن لبسه ازارا ور--داء ابيضين جديدين والا فمغسولين ونعلين لخبر ليحرم احدكم -في ازار ورداء ونعلين رواه ابو عوانة في صحيحه وخرج بالرجل المراة والخنثي اذ لا نزع عليهما في غير الوجه و سن صلاة	1524	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0268	false	-2934195441986121860	230	300	1172	1548	1548	300	عنهما واما الاعتراض فجوابه ان التجرد في------ الاحرام واجب ولا يتم الا بالتجرد قبله فوجب كالسعي الي الجمعة قبل وقتها علي بعيد الدار وقولي محيط اعم من قوله مخيط الثياب لشموله الخف واللبد والمنسوخ وسن لبسه ازارا او رداء ابيضين جديدين والا فمغسولين ونعلين لخبر ليحرم احدكما في ازار ورداء ونعلين رواه ابو عوانة في صحيحه وخرج بالرجل المراة والخنثي اذ لا نزع عليهما في غير الوجه و سن صلاة-	268	2444115837356729225	340	640.5	276	383	88.77284240722656	60	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1524	true	-8956527828857859979	181	283	942	1483	1569	300	ركعتين في غير وقت الكراهة كما علم من محله لاحرام لكل من الرجل وغيره للاتباع رواه الشيخان مع خبر البسوا من ثيابكم البياض ويغني عن الركعتين فريضة ونافلة اخري ويسن ان يقرا في الركعة الاولي سورة الكافرون وفي الثانية سورة الاخلاص وقولي لاحرام من زيادتي والافضل ان يحرم الشخص اذا توجه لطريقه راكبا كان او ماشيا للاتباع في الاول رواه الشيخان ولخبر مسلم عن جابر امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اهللنا ان نحرم اذا توجهنا فيه وفي الثاني نعم لو خطب امام مكة بها يوم السابع فالافضل له ان يخطب محرما فيتقدم احرامه سيره بيوم قاله الماوردي قوله وسن	1524	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0269	false	4334666447770947505	0	100	0	532	1572	300	ركعتين في غير وقت الكراهة كما علم من محله لاحرام لكل من الرجل وغيره للاتباع رواه الشيخان مع خبر البسوا من ثيابكم البياض وتغني عن الركعتين فريضة ونافلة اخري ويسن ان يقرا في الركعة الاولي سورة الكافرون وفي الثانية سورة الاخلاص وقولي لاحرام من زيادتي والافضل ان يحرم الشخص اذا توجه لطريقه راكبا---- او ماشيا للاتباع في الاول رواه الشيخان ولخبر مسلم عن جابر امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اهللنا ان نحرم اذا توجهنا فيه وفي الثاني نعم لو خطب امام مكة بها يوم السابع فالافضل له ان يخطب محرما فيتقدم احرامه سيره بيوم قاله الماوردي----- وسن	269	2444115837356729225	531	1047.5	431	541	98.15157318115234	99	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1525	true	1618386479603129386	73	213	412	1106	1555	300	في غير وقت الكراهة اي اذا كان في غير حرم مكة م ر قوله لاحرام اي قبل الاتيان به بحيث لا يطول الفصل بينهما عرفا ح ل قوله مع خبر البسوا من ثيابكم البياض لا وجه لذكره هنا فالصواب ذكره عقب قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخبر ليحرم احدكم في ازار ورداء الخ ويكون دليلا لقوله ابيضين تامل قوله اذا توجه اي اراد التوجه من الميقات قوله لما اهللنا اي اردنا الاهلال اي الاحرام لاجل قوله ان نحرم وكان بعضنا مشاة وبعضنا ركبانا ح ل بزيادة قوله نعم استدراك علي قوله والافضل ان يحرم اذا توجه لطريقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسن اكثار تلبية ورفع رجل صوته بها بحيث لا يضر بنفسه في دوام احرامه فيهما للاتباع في الاول رواه مسلم وللامر به في الثاني رواه الترمذي وقال حسن صحيح و ذلك عند تغاير احوال كركوب ونزول------ وهبوط واختلاط رفقة وفراغ صلاة واقبال ليل او نهار و--وقت سحر	1525	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0269	false	4334666447770947505	1	148	7	775	1572	300	في غير وقت الكراهة كما علم من مح-------------------له لاحرام لكل من الرجل وغيره للاتباع رواه الشيخان------------------ مع خبر البسوا من ثيابكم البياض وتغني عن الركعتين فريضة ونافلة اخري ويسن ان يقرا في الركعة الاولي سورة الكافرون وفي الثانية سورة الاخلاص وقولي لاحرام من زيادتي والافضل ان يحرم الشخص اذا توجه لطريقه راكبا او ماشيا للاتباع في الاول رواه الشيخان ولخبر مسلم عن جابر امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------- لما اهللنا-------------------------------------- ان نح-----------------------------------------------------------------------------------رم اذا توجهنا فيه وفي الثاني نعم لو خطب امام مكة بها يوم السابع فالافضل له ان يخطب محرما فيتقدم احرامه سيره بيوم قاله الماوردي وسن اكثار تلبية ورفع رجل صوته بها بحيث لا يضر بنفسه في دوام احرامه فيهما للاتباع في الاول رواه مسلم وللامر به في الثاني رواه الترمذي وقال حسن صحيح و ذلك عند تغاير احوال كركوب ونزول وصعود وهبوط واختلاط رفقة وفراغ صلاة واقبال ليل او نهار او وقت سحر	269	2444115837356729225	345	513.5	275	983	35.096641540527344	61	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1526	true	-2650773865821350998	108	260	511	1310	1499	300	اكد وخرج بدوام احرامه ابتداءه فلا يسن الرفع بل يسمع نفسه فقط ونقله في المجموع عن الجويني واقره والتقييد بالرجل من زيادتي فلا يسن للمراة والخنثي رفع صوتهما بان يسمعا غيرهما بل يكره لهما رفعه وفرق بينه وبين اذانهما حيث حرم فيه ذلك بالاصغاء الي الاذان واشتغال كل احد بتلبيته عن سماع تلبية غيره وظاهر ان التلبية كغيرها من الاذكار تكره في مواضع النجاسة تنزيها لذكر الله تعالي ولفظها لبيك اللهم لبيك الي اخره اي لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك للاتباع رواه الشيخان وسن تكريرها ثلاثا ومعني لبيك انا مقيم علي طاعتك وزاد الازهري اقامة بعد اقامة واجابة بعد اجابة وهو مثني اريد به التكثير وسقطت نونه للاضافة و سن لمن راي ما يعجبه او يكرهه ان يقول لبيك ان العيش عيش الاخرة قاله صلي الله عليه وسلم حين وقف بعرفات وراي جمع المسلمين رواه الشافعي وغيره عن مجاهد مرسلا وقاله صلي الله عليه	1526	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0269	false	4334666447770947505	148	300	775	1572	1572	300	اكد وخرج بدوام احرامه ابتداءه فلا يسن الرفع بل يسمع نفسه فقط ونقله في المجموع عن الجويني واقره والتقييد بالرجل من زيادتي فلا يسن للمراة والخنثي رفع صوتهما بان يسمعا غيرهما بل يكره لهما رفعه وفرق بينه وبين اذانهما حيث حرم فيه ذلك بالاصغاء الي الاذان واشتغال كل احد بتلبيته عن سماع تلبية غيره وظاهر ان التلبية كغيرها من الاذكار تكره في مواضع النجاسة تنزيها لذكر الله تعالي ولفظها لبيك اللهم لبيك الي اخره اي لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك للاتباع رواه الشيخان وسن تكريرها ثلاثا ومعني لبيك انا مقيم علي طاعتك وزاد الازهري اقامة بعد اقامة واجابة بعد اجابة وهو مثني اريد به التكثير وسقطت نونه للاضافة و سن لمن راي ما يعجبه او يكرهه ان يقول لبيك ان العيش عيش الاخرة قال- صلي الله عليه وسلم حين وقف بعرفات وراي جمع المسلمين رواه الشافعي وغيره عن مجاهد مرسلا وقاله صلي الله عليه-	269	2444115837356729225	797	1584.0	646	799	99.74968719482422	151	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1526	true	-2650773865821350998	260	282	1310	1432	1499	300	وسلم في اشد احواله في حفر الخندق رواه الشافعي ايضا ومعناه ان الحياة المطلوبة الهنية -الداءمة هي حياة الدار الاخرة وقولي او	1526	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0270	false	7967152715709758496	0	22	0	123	1635	300	وسلم في اشد احواله في حفر الخندق رواه الشافعي ايضا ومعناه ان الحياة المطلوبة الهنيءة الداءمة هي حياة الدار الاخرة وقولي او	270	2444115837356729225	120	239.0	99	123	97.56097412109375	20	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1528	true	-6180013408416560684	140	266	684	1378	1534	300	يكرهه من زيادتي ثم بعد فراغه من تلبيته -يصلي ويسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم ويسال الله تعالي الجنة ورضوانه ويستعيذ به من النار للاتباع رواه الشافعي وغيره قال في المجموع وضعفه الجمهور ويكون صوته بذلك اخفض من صوت التلبية بحيث يتميزان باب صفة النسك الافضل لمحرم بحج ولو قارنا دخوله مكة قبل وقوف بعرفة اقتداء به صلي الله عليه وسلم وباصحابه ولكثرة ما يحصل له من السنن الاتية و الافضل دخولها من ثنية كداء وان لم تكن بطريقه خلافا لما نقله الرافعي عن الاصحاب واقتضاه كلام الاصل للاتباع رواه مسلم ولفظه كان يدخل مكة من الثنية العليا ويخرج من السفلي والعليا تسمي ثنية كداء بالفتح والمد والتنوين والسفلي ثنية كدي بالضم والقصر والتنوين وهي عند جبل قعيقعان والثنية الطريق الضيق بين الجبلين واختصت العليا	1528	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0270	false	7967152715709758496	22	148	123	817	1635	300	يكرهه من زيادتي ثم بعد فراغه من تلبيته ويصلي ويسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم ويسال الله تعالي الجنة ورضوانه ويستعيذ به من النار للاتباع رواه الشافعي وغيره قال في المجموع وضعفه الجمهور ويكون صوته بذلك اخفض من صوت التلبية بحيث يتميزان باب صفة النسك الافضل لمحرم بحج ولو قارنا دخول -مكة قبل وقوف بعرفة اقتداء به صلي الله عليه وسلم وباصحابه ولكثرة ما يحصل له من السنن الاتية و الافضل دخولها من ثنية كداء وان لم تكن بطريقه خلافا لما نقله الرافعي عن الاصحاب واقتضاه كلام الاصل للاتباع رواه مسلم ولفظه كان يدخل مكة من الثنية العليا ويخرج من السفلي والعليا تسمي ثنية كداء بالفتح والمد والتنوين والسفلي ثنية كدا بالضم والقصر والتنوين وهي عند جبل قعيقعان والثنية الطريق الضيق بين الجبلين واختصت العليا	270	2444115837356729225	691	1373.0	566	695	99.4244613647461	123	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1530	true	-2390896732416951117	24	177	126	949	1576	300	بالدخول والسفلي بالخروج لان الداخل يقصد مكانا عالي المقدار والخارج عكسه وقضيته التسوية في ذلك بين المحرم وغيره وان يقول عند لقاءه الكعبة رافعا يديه واقفا اللهم زد هذا البيت اي الكعبة تشريفا الي اخره اي وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وكرمه ممن حجه او اعتمره -تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا للاتباع رواه الشافعي والبيهقي وقال انه منقطع اللهم انت السلام الي اخره اي ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام قاله عمر رضي الله عنه رواه عنه البيهقي قال في المجموع واسناده ليس بقوي ومعني السلام الاول ذو السلامة من النقاءص والثاني والثالث السلامة من الافات وقولي عند لقاء اعم من قوله اذا ابصر وقولي رافعا يديه واقفا من زيادتي فيدخل هو اولي من قوله ثم يدخل المسجد الحرام من باب بني شيبة وان لم يكن بطريقه للاتباع رواه البيهقي باسناد صحيح ولان باب بني شيبة من جهة باب الكعبة والحجر الاسود وان يخرج من باب بني سهم اذا خرج الي بلده ويسمي اليوم	1530	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0270	false	7967152715709758496	148	300	817	1635	1635	300	بالدخول والسفلي بالخروج لان الداخل يقصد مكانا عالي المقدار والخارج عكسه وقضيته التسوية في ذلك بين المحرم وغيره وان يقول عند لقاء- الكعبة رافعا يديه واقفا اللهم زد هذا البيت اي الكعبة تشريفا الي اخره اي وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وعظمة ممن حجه او اعتمره وتشريفا وتكريما وتعظيما وبرا للاتباع رواه الشافعي والبيهقي وقال انه منقطع اللهم انت السلام الي اخره اي ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام قاله عمر رضي الله عنه رواه عنه البيهقي قال في المجموع واسناده ليس بقوي ومعني السلام الاول ذو السلامة من النقاءص والثاني والثالث السلامة من الافات وقولي عند لقاء اعم من قوله اذا ابصر وقولي رافعا يديه واقفا من زيادتي فيدخل هو اولي من قوله ثم يدخل المسجد الحرام من باب بني شيبة وان لم يكن بطريقه للاتباع رواه البيهقي باسناد صحيح ولان باب بني شيبة من جهة الك----عبة والحجر الاسود وان يخرج من باب بني سهم اذا خرج الي بلده ويسمي اليوم-	270	2444115837356729225	811	1603.5	660	824	98.42233276367188	148	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1530	true	-2390896732416951117	177	262	949	1396	1576	300	بباب العمرة و ان يبدا بطواف قدوم للاتباع رواه- الشيخان والمعني فيه ان الطواف تحية المسجد فيسن ان يبدا به بقيد زدته بقولي الا لعذر كاقامة جماعة وضيق وقت صلاة وتذكر فاءتة فيقدم علي الطواف ولو كان في اثناءه لانه يفوت والطواف لا يفوت ولا يفوت بالجلوس ولا بالتاخير نعم يفوت بالوقوف بعرفة كما يعلم مما ياتي وكما يسمي طواف القدوم يسمي طواف القادم وطواف الورود وطواف الوارد وطواف التحية ويختص به اي بطواف القدوم حلال هو من زيادتي وحاج دخل مكة قبل وقوف فلا	1530	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0271	false	-3925199987017533394	0	84	0	441	1542	300	بباب العمرة و ان يبدا بطواف قدوم للاتباع رواها الشيخان والمعني فيه ان الطواف تحية------- فيسن ان يبدا به بقيد زدته بقولي الا لعذر كاقامة جماعة وضيق وقت صلاة وتذكر فاءتة فيقدم علي الطواف ولو كان في اثناءه لانه يفوت والطواف لا يفوت ولا يفوت بالجلوس ولا بالتاخير نعم يفوت بالوقوف بعرفة كما يعلم مما ياتي وكما يسمي طواف القدوم يسمي طواف القادم وطواف الورود وطواف الوارد وطواف التحية ويختص به اي بطواف القدوم حلال هو من زيادتي وحاج دخل مكة قبل وقوف فلا	271	2444115837356729225	440	867.0	356	448	98.21428680419922	83	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1531	true	195599514709408946	231	300	1188	1527	1527	300	يطلب من الداخل بعده ولا من المعتمر لدخول وقت الطواف المفروض عليهما فلا يصح قبل اداءه ان يتطوعا بطوافه قياسا علي اصل النسك ومن قصد الحرم هو اعم من قوله مكة لا لنسك بل لنحو زيارة او تجارة سن له احرام به اي بنسك كتحية المسجد لداخله سواء اتكرر دخوله كحطاب ام لا كرسول قال في المجموع ويكره تركه درس فصل فيما يطلب في الطواف من واجبات وسنن واجبات-	1531	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0271	false	-3925199987017533394	84	151	441	775	1542	300	يطلب من الداخل بعده ولا من المعتمر لدخول وقت الطواف المفروض عليهما فلا يصح قبل اداءه ان يتطوعا بطوافه قياسا علي اصل النسك ومن قصد الحرم هو اعم من قوله مكة لا لنسك بل لنحو زيارة او تجارة سن له احرام به اي بنسك كتحية المسجد لداخله سواء -تكرر دخوله كحطاب ام لا كرسول قال في المجموع ويكره تركه فصل-----فيما يطلب في الطواف من واجبات وسنن واجبات	271	2444115837356729225	330	644.5	264	340	97.05882263183594	65	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1532	true	6571915650769123670	0	67	0	332	1533	300	الطواف بانواعه ثمانية احدها وثانيها ستر العورة وطهر عن حدث اصغر او اكبر وعن نجس كما في الصلاة ولخبر الطواف بالبيت صلاة فلو زالا بان عري او احدث او تنجس بدنه او ثوبه-------- او مطافه بنجس غير معفو عنه فيه اي في طوافه جدد الستر والطهر وبني علي طوافه وان تعمد ذلك بخلاف الصلاة اذ يحتمل فيه ما لا يحتمل فيها ككثير الفعل والكلام سواء اطال الفصل	1532	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0271	false	-3925199987017533394	151	217	775	1104	1542	300	الطواف بانواعه ثمانية احدها وثانيها ستر -لعورة وطهر عن حدث اصغر و--اكبر وعن نجس كما في الصلاة ولخبر الطواف بالبيت صلاة فلو زالا بان عري او احدث او تنجس-------- ثوبه او بدنه او مطافه بنجس غير معفو عنه فيه اي في طوافه جدد الستر والطهر وبني علي طوافه وان تعمد ذلك بخلاف الصلاة اذ يحتمل فيه ما لا يحتمل فيها ككثير الفعل والكلام سواء اطال الفصل	271	2444115837356729225	320	617.0	256	340	94.11764526367188	62	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1533	true	1520076626632175405	144	211	719	1082	1528	300	ام قصر لعدم اشتراط الولاء فيه كالوضوء لان كلا منهما عبادة يجوز ان يتخللها ما ليس منها بخلاف الصلاة لكن يسن الاستءناف خروجا من خلاف من اوجبه ومحل اشتراط الستر والطهر مع القدرة اما مع العجز ففي المهمات جواز الطواف بدونهما الا طواف الركن فالقياس منعه للمتيمم والمتنجس وانما فعلت الصلاة كذلك لحرمة الوقت وهو مفقود ----لان الطواف لا اخر لوقته انتهي وفي جواز فعله فيما ذكر	1533	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0271	false	-3925199987017533394	217	284	1104	1466	1542	300	ام قصر لعدم اشتراط الولاء فيه كالوضوء لان كلا منهما عبادة يجوز ان يتخللها ما ليس----- بخلاف الصلاة لكن يسن الاستءناف خروجا من خلاف من اوجبه ومحل اشتراط الستر والطهر مع القدرة اما مع العجز ففي المهمات جواز الطواف بدونهما الا طواف الركن فالقياس منعه للمتيمم والمتنجس وانما فعلت الصلاة كذلك لحرمة الوقت وهو مفقود هنا لان الطواف لا اخر لوقته انتهي وفي جواز فعله فيما ذكر	271	2444115837356729225	358	702.5	292	367	97.54768371582031	65	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1535	true	-166540766890432577	215	300	1102	1541	1541	300	وبني و ثالثها جعله البيت عن يساره بقيد زدته بقولي مارا تلقاء وجهه فيجب كونه خارجا بكل بدنه عنه حتي عن شاذر-وانه وحجره للاتباع مع خبر مسلم خذوا عني مناسككم فان خالف شيءا من ذلك كان استقبل البيت او استدبره او جعله عن يمينه او عن يساره ورجع القهقري نحو الركن اليماني لم يصح طوافه لمنابذته ما ورد الشرع به والحجر بكسر الحاء ويسمي حطيما المحوط بين الركنين الشاميين بجدار قصير بينه وبين كل من الركنين فتحة و رابعها بدءه بالحجر الاسود محاذيا له او-	1535	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0272	false	-3332326731770809419	0	86	0	441	1521	300	وبني و ثالثها جعله البيت عن يساره بقيد زدته بقولي مارا تلقاء وجهه فيجب كونه خارجا بكل بدنه عنه حتي عن شاذر وانه وحجره للاتباع مع خبر مسلم خذوا عني مناسككم فلو خالف شيءا من ذلك كان استقبل البيت او استدبره او جعله عن يمينه او عن يساره ورجع القهقري نحو الركن اليماني لم يصح طوافه لمنابذته ما ورد الشرع به والحجر بكسر الحاء ويسمي حطيما المحوط بين الركنين الشاميين بجدار قصير بينه وبين كل من الركنين فتحة و رابعها بدءه بالحجر الاسود محاذيا له او	272	2444115837356729225	437	862.0	353	441	99.09297180175781	82	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1536	true	-429901652760912354	0	24	0	128	1524	300	لجزءه في مروره ببدنه للاتباع ويسن كما قال النووي ان يتوجه البيت اول طوافه ويقف علي جانب الحجر الذي لجهة الركن اليماني بحيث يصير	1536	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0272	false	-3332326731770809419	86	110	441	569	1521	300	لجزءه في مروره ببدنه للاتباع ويسن كما قال النووي ان يتوجه البيت اول طوافه ويقف علي جانب الحجر الذي لجهة الركن اليماني بحيث يصير	272	2444115837356729225	128	256.0	104	128	100.0	24	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1537	true	-239868006915545508	122	231	595	1134	1497	300	كل الحجر عن يمينه ومنكبه الايمن عند طرف الحجر ثم يمر متوجها له فاذا جاوزه انفتل وجعل البيت عن يساره وهذا مستثني من وجوب جعل البيت عن يساره فلو بدا بغيره كان بدا بالباب لم يحسب ما طافه فاذا انتهي اليه ابتدا منه ولو ازيل الحجر والعياذ بالله تعالي وجب محاذاة محله ويسن حينءذ استلام محله وتقبيله والسجود عليه وقولي او لجزءه من زيادتي و خامسها كونه سبعا ولو في الاوقات المنهي عن الصلاة فيها ماشيا او راكبا او زاحفا بعذر او غيره فلو ترك من السبع شيءا وان قل لم يجزه و سادسها كونه في المسجد وان وسع او كان الطواف علي السطح ولو مرتفعا عن البيت او	1537	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0272	false	-3332326731770809419	110	219	569	1108	1521	300	كل الحجر عن يمينه ومنكبه الايمن عند طرف الحجر ثم يمر متوجها له فاذا جاوزه انفتل وجعل البيت عن يساره وهذا مستثني من وجوب جعل البيت عن يساره فلو بدا بغيره كان بدا بالباب لم يحسب ما طافه فاذا انتهي اليه ابتدا منه ولو ازيل الحجر والعياذ بالله تعالي وجب محاذاة محله ويسن حينءذ استلام محله وتقبيله والسجود عليه وقولي او لجزءه من زيادتي و خامسها كونه سبعا ولو في الاوقات المنهي عن الصلاة فيها ماشيا او راكبا او زاحفا بعذر او غيره فلو ترك من السبع شيءا وان قل لم يجزه و سادسها كونه في المسجد وان وسع او كان الطواف علي السطح ولو مرتفعا عن البيت او	272	2444115837356729225	539	1078.0	430	539	100.0	109	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1539	true	-4874670786244670967	123	206	579	1002	1510	300	الملك ثم حال حاءل بين الطاءف والبيت كالسقاية والسواري و سابعها نيته اي الطواف ان استقل بان لم يشمله نسك كساءر العبادات و ثامنها عدم صرفه لغيره كطلب غريم كما في الصلاة فان صرفه انقطع لا ان نام فيه علي هيءة لا تنقض الوضوء وهذا والذي قبله من زيادتي وسننه ان يمشي في كله ولو امراة الا لعذر كمرض للاتباع رواه مسلم ولان المشي اشبه بالتواضع والادب ويكره بلا عذر الزحف لا الركوب لكنه خلاف الاولي كما نقله في المجموع عن الجمهور وفي	1539	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0272	false	-3332326731770809419	217	300	1099	1521	1521	300	البيت او حال حاءل بين الطاءف والبيت كالسقاية والسواري و سابعها نيته اي الطواف ان استقل بان لم يشمله نسك كساءر العبادات و ثامنها عدم صرفه لغيره كطلب غريم كما في الصلاة فان صرفه انقطع لا ان نام فيه علي هيءة لا تنقض الوضوء وهذا والذي قبله من زيادتي وسننه ان يمشي في كله ولو امراة الا لعذر كمرض للاتباع رواه مسلم ولان المشي اشبه بالتواضع والادب ويكره بلا عذر الزحف لا الركوب لكنه خلاف الاولي كما نقله في المجموع عن الجمهور وفي-	272	2444115837356729225	417	824.0	335	423	98.58155822753906	81	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1539	true	-4874670786244670967	206	300	1002	1510	1510	300	غيره عن الاصحاب وصححه ونصه في الام علي الكراهة يحمل علي الكراهة غير الشديدة التي عبر عنها المتاخرون بخلاف الاولي و ان يستلم الحجر الاسود بيده اول طوافه و ان يقبله ويسجد عليه للاتباع رواه في الاولين الشيخان وفي الثالث البيهقي وانما تسن الثلاثة للمراة اذا خلا المطاف ليلا او نهارا وان خصه ابن الرفعة بالليل والخنثي كالمراة فان عجز عن الاخيرين او الاخير استلم بلا تقبيل في الاولي وبه في الثانية بيده اليمني فان عجز فباليسري علي الاقرب كما قاله الزركشي ف ان عجز عن استلامه بيده استلمه بنحو عود كخشبة وتعبيري بذلك-	1539	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0273	false	-2801497239251055315	0	94	0	509	1534	300	غيره عن الاصحاب وصححه ونصه في الام علي الكراهة يحمل علي الكراهة غير الشديدة التي عبر عنها المتاخرون بخلاف الاولي و ان يستلم الحجر الاسود بيده اول طوافة و ان يقبله ويسجد عليه للاتباع رواه في الاولين الشيخان وفي الثالث البيهقي وانما تسن الثلاثة للمراة اذا خلا المطاف ليلا او نهارا وان خصه ابن الرفعة بالليل والخنثي كالمراة فان عجز عن الاخيرين او الاخير استلم بلا تقبيل في الاولي وبه في الثانية بيده اليمني فان عجز فباليسري علي الاقرب كما قاله الزركشي ف ان عجز عن استلامه بيده استلمه بنحو عود كخشبة وتعبيري بذلك	273	2444115837356729225	507	1008.0	414	509	99.60707092285156	92	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1540	true	-719439155160796257	0	50	0	236	1453	300	اولي من اقتصاره علي استلم ثم قبل ما استلمه به وهذا من زيادتي ف ان عجز عن استلامه بيده وبغيرها اشار اليه بيده اليمني فبما فيها من زيادتي ثم قبل هامش ابنه الوليد ثم المنصور كما في ع ش وفي الشوبري ان الموسع في زمن النبي صلي الله عليه وسلم	1540	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0273	false	-2801497239251055315	94	134	509	699	1534	300	اولي من اقتصاره علي استلم ثم قبل ما استلمه به وهذا من زيادتي ف ان عجز عن استلامه بيده وبغيرها اشار اليه بيده اليمني فبما فيها من زيادتي ثم قبل ما اشار به لخبر البخا---------------------------ري انه------------------- صلي الله عليه وسلم	273	2444115837356729225	172	301.5	136	236	72.88135528564453	35	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1540	true	-719439155160796257	201	259	996	1270	1453	300	ثم قبل ما اشار به علي الاوجه ما اشار به لخبر البخاري انه صلي الله عليه وسلم طاف علي بعير -كلما اتي الركن اشار اليه بشء عنده وكبر ولا يشير بالفم الي التقبيل ويسن تثليث ما ذكر من الاستلام وما بعده في كل طوفة وتخفيف القبلة بحيث لا يظهر لها صوت قوله وان يستلم الحجر اي يلمس---------ه بعد	1540	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0273	false	-2801497239251055315	122	176	645	903	1534	300	ثم قبل ما اشار---------------------- به لخبر البخاري انه صلي الله عليه وسلم طاف علي بعير فكلما اتي الركن اشار اليه بشء عنده وكبر ولا يشير بالفم الي التقبيل ويسن تثليث ما ذكر من الاستلام وما بعده في كل طوفة وتخفيف القبلة بحيث لا يظهر لها صوت و ----ان يستلم الركن اليماني ويقبل يده بعد	273	2444115837356729225	237	441.0	186	284	83.4507064819336	47	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1541	true	-8059855295722504112	187	300	917	1493	1493	300	و ان يستلم الركن اليماني ويقبل يده بعد استلامه بها للاتباع رواه الشيخان فان عجز عن استلامه اشار اليه فعلم انه لا يسن استلام غير ما ذكر ولا تقبيل غير الحجر من الاركان فان خالف لم يكره بل نص الشافعي علي ان التقبيل حسن و ان يقول عند استلامه اول طوافه ب-سم الله والله اكبر اللهم اطوف ايمانا بك الي اخره اي وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم اتباعا للسلف والخلف و ان يقول قبالة الباب اللهم ان البيت بيتك الي اخره اي والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار ويشير الي مقام ابراهيم وبين اليمانيين ربنا اتنا في الدنيا حسن------ة للاتباع رواه ابو-	1541	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0273	false	-2801497239251055315	168	282	864	1448	1534	300	و ان يستلم الركن اليماني ويقبل يده بعد استلامه بها للاتباع رواه الشيخان فان عجز عن استلامه اشار اليه فعلم انه لا يسن استلام غير ما ذكر ولا تقبيل غير الحجر من الاركان فان خالف لم يكره بل نص الشافعي علي ان التقبيل حسن و ان يقول عند استلامه اول طوافه باسم الله والله اكبر اللهم اطوف ايمانا بك الي اخره اي وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم اتباعا للسلف والخلف و ان يقول قبالة الباب اللهم ان البيت بيتك الي اخره اي والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار ويشير الي مقام ابراهيم وبين اليمانيين ربنا اتنا في الدنيا حسنة الاية للاتباع رواه ابو	273	2444115837356729225	576	1134.5	464	584	98.63013458251953	110	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1542	true	6311626092246547217	18	71	87	360	1511	300	منقوله افضل فقراءة فيه فغير ماثوره ويسن له الاسرار بذلك لانه اجمع للخشوع و ان يراعي ذلك اي الاستلام وما بعده كل طوفة اغتناما للثواب لكنه في الاولي اكد وشمول ذلك لاستلام اليماني وما بعده من زيادتي و ان يرمل ذكر في الطوفات الثلاث ا-لاول من طواف بعده سعي بقيد زدته بقولي مطلوب	1542	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0274	false	9085207738679957245	0	53	0	274	1554	300	منقوله افضل فقراءة فيه فغير ماثورة ويسن له الاسرار بذلك لانه اجمع للخشوع و ان يراعي ذلك اي الاستلام وما بعده كل طوفة اغتناما للثواب لكنه في الاولي اكد وشمول ذلك لاستلام اليماني وما بعده من زيادتي و ان يرمل ذكر في الطوفات الثلاثة الاول من طواف بعده سعي بقيد زدته بقولي مطلوب	274	2444115837356729225	270	538.0	218	274	98.54014587402344	51	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1543	true	-8658714547645903272	130	300	694	1562	1562	300	بان يكون بعد طواف قدوم او ركن ولم يسع بعد الاول فلو سعي بعده لم يرمل في طواف افاضة والرمل يسمي خببا بان يسرع مشيه مقاربا خطاه -يمشي في البقية علي هينته للاتباع رواه مسلم فان طاف راكبا او محمولا حرك الدابة ورمل به الحامل ولو ترك الرمل في الثلاث------- لا يقضيه في الاربع الباقية لان هيءتها السكينة فلا تغير و ان يقول فيه اي في الرمل اللهم اجعله اي ما انا فيه من العمل حجا مبرورا اي لم يخالطه ذنب الي اخره اي وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا للاتباع ويقول في الاربعة الباقية كما في التنبيه وغيره رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قال الاسنوي والمناسب للمعتمر ان يقول عمرة مبرورة ويحتمل الاطلاق مراعاة للحديث ويقصد المعني اللغوي وهو القصد و ان يضطبع اي الذكر في طواف فيه رمل للاتباع رواه ابو داود باسناد صحيح كما في المجموع وفي سعي قياسا علي الطواف بجامع قطع مسافة مامور بتكريرها سبعا وذلك بان يجعل وسط رداءه تحت-	1543	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0274	false	9085207738679957245	53	224	274	1150	1554	300	بان يكون بعد طواف قدوم او ركن ولم يسع بعد الاول فلو سعي بعده لم يرمل في طواف افاضه والرمل يسمي خببا بان يسرع مشيه مقاربا خطاه ويمشي في البقية علي هينته للاتباع رواه مسلم فان طاف راكبا او محمولا حرك الدابة ورمل به الحامل ولو ترك الرمل في الثلاثة الاول لا يقضيه في الاربع الباقية لان هيءتها السيكنة فلا تغير و ان يقول فيه اي في الرمل اللهم اجعله اي ما انا فيه من العمل حجا مبرورا اي لم يخالطه ذنب الي اخره اي وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا للاتباع ويقول في الاربعة الباقية كما في التنبيه وغيره رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قال الاسنوي والمناسب للمعتمر ان يقول عمرة مبرورة ويحتمل الاطلاق مراعاة للحديث -يقصد المعني اللغوي وهو القصد و ان يضطبع اي الذكر في طواف فيه رمل للاتباع رواه ابو داود باسناد صحيح كما في المجموع وفي سعي قياسا علي الطواف بجامع قطع مسافة مامور بتكريرها سبعا وذلك بان يجعل وسط رداءه تحت	274	2444115837356729225	864	1702.0	695	877	98.5176773071289	164	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1544	true	-6526074767561059571	0	31	0	180	1578	300	منكبه الايمن وطرفيه علي منكبه الايسر كداب اهل الشطارة والاضطباع ماخوذ من الضبع بسكون الموحدة وهو العضد وخرج بالطواف والسعي ركعتا الطواف فلا يسن فيهما الاضطباع بل يكره انها ان قصدت	1544	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0274	false	9085207738679957245	224	255	1150	1327	1554	300	منكبه الايمن وطرفيه علي منكبه الايسر كداب اهل الشطارة والاضطباع ماخوذ من الضبع بسكون الموحدة وهو العضد وخرج بالطواف والسعي ركعتا الطواف فلا يسن فيهما الاضطباع بل يكره ---و ان يقرب	274	2444115837356729225	172	333.0	141	180	95.55555725097656	29	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1545	true	3840026210520416961	61	109	280	518	1513	300	و ان يقرب الذكر في طوافه من البيت تبركا ولانه ايسر في الاستلام والتقبيل نعم ان تاذي او اذي غيره بنحو زحمة فالبعد اولي فلو فات رمل بقرب لنحو زحمة وامن لمس نساء ولم يرج فرجة يرمل فيها لو انتظر بعد للرمل لانه يتعلق بنفس العبادة والقرب يتعلق	1545	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0274	false	9085207738679957245	252	300	1317	1554	1554	300	و ان يقرب الذكر في طوافه من البيت تبركا ولانه ايسر في الاستلام والتقبيل نعم ان تاذي او اذي غيره بنحو زحمة فالبعد اولي فلو فات رمل بقرب لنحو زحمة وامن لمس نساء ولم يرج فرجة يرمل فيها لو انتظر بعد للرمل لانه يتعلق بنفس العبادة والقرب يتعلق-	274	2444115837356729225	237	469.0	190	238	99.579833984375	48	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1545	true	3840026210520416961	140	300	682	1513	1513	300	لمس نساء فالقرب بلا رمل اولي من البعد مع الرمل تحرزا عن ملامستهن المءدية الي انتقاض الطهر ولو خاف مع القرب ايضا لمسهن فترك الرمل اولي واذا تركه سن ان يتحرك في مشيه ويري انه لو امكنه لرمل وكذا في العدو في السعي الاتي بيانه وان رجي الفرجة المذكورة سن له انتظارها وخرج بالذكر الانثي والخنثي فلا يسن لهما شء من الثلاثة المذكورة بل يسن لهما في الاخيرة حاشية المطاف بحيث لا يختلطان بالرجال الا عند خلو المطاف فيسن لهما القرب وذكر حكم الخنثي مع قولي ولم يرج فرجة من زيادتي و ان يوالي كل من الذكر وغيره طوافه خروجا من الخلاف في وجوبه و ان يصلي بعده ركعتين و فعلهما خلف المقام اولي للاتباع رواه الشيخان وذكر الاولوية من زيادتي وكذا قولي ف ان لم يفعلهما خلف المقام فعلهما في الحجر ففي المسجد الحرام ففي الحرم فحيث شاء متي شاء ولا يفوتان الا بموته ويقرا فيهما بسورتي الكافرون والاخلاص للاتباع رواه مسلم ولما في قراءتهما من الاخلاص المناسب لما-	1545	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0275	false	7826417296743392372	3	162	16	841	1503	300	لمس نساء فالقرب بلا رمل اولي من البعد مع الرمل تحرزا عن ملامستهن المءدية الي انتقاض الطهر ولو خاف مع القرب ايضا لمسهن فترك الرمل اولي واذا تركه سن ان يتحرك في مشيه ويري انه لو امكنه لرمل وكذا في العدو في السعي الاتي بيانه وان رجا الفرجة المذكورة سن له انتظارها وخرج بالذكر الانثي والخنثي فلا يسن لهما شء من الثلاثة المذكورة بل يسن لهما في الاخيرة حاشية المطاف بحيث لا يختلطان بالرجال الا عند خلو المطاف فيسن لهما القرب وذكر حكم الخنثي مع قولي ولم يرج فرجة من زيادتي و ان يوالي كل من الذكر وغيره طوافه خروجا من الخلاف في وجوبه و ان يصلي بعده ركعتين و فعلهما خلف المقام اولي للاتباع رواه الشيخان وذكر الاولوية من زيادتي وكذا قولي ف ان لم يفعلهما خلف المقام فعلهما في الحجر ففي المسجد ففي -------الحرم فحيث شاء متي شاء ولا يفوتان الا بموته وياتي فيهما بسورتي الكافرون والاخلاص للاتباع رواه مسلم ولما في قراءتهما من الاخلاص المناسب لما	275	2444115837356729225	816	1623.0	659	832	98.07691955566406	155	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1546	true	-6744038846874187824	0	62	0	296	1467	300	هنا لان المشركين كانوا يعبدون الاصنام ثم و ان يجهر بهما ليلا مع ما الحق به من الفجر الي طلوع الشمس ويسر فيما عدا ذلك كالكسوف ويجزء عن الركعتين فريضة ونافلة اخري ولو حمل شخص حلال او محرم طاف عن نفسه او لم يطف محرما بقيد زدته بقولي لم يطف عن نفسه ودخل وقت طوافه وطاف به بقيد زدته في الاوليين بقولي	1546	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0275	false	7826417296743392372	162	224	841	1137	1503	300	هنا لان المشركين كانوا يعبدون الاصنام ثم و ان يجهر بهما ليلا مع ما الحق به من الفجر الي طلوع الشمس ويسر فيما عدا ذلك كالكسوف ويجزء عن الركعتين فريضة ونافلة اخري ولو حمل شخص حلال او محرم طاف عن نفسه او لم يطف محرما بقيد زدته بقولي لم يطف عن نفسه ودخل وقت طوافه وطاف به بقيد زدته في الاوليين بقولي	275	2444115837356729225	296	592.0	234	296	100.0	62	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1547	true	-179729889510359092	153	253	733	1209	1431	300	طاف عن نفسه او لم يطف --------------------------------------دخل وقت طوافه او لا ومثله المحمول والحاصل من ضرب اربعة الحامل في اربعة المحمول ستة ولم ينوه لنفسه او لهما بان نواه للمحمول او اطلق وقع الطواف للمحمول لانه كراكب دابة وعملا بنية الحامل وانما لم يقع للحامل المحرم اذا دخل وقت طوافه ونوي المحمول لانه صرفه عن نفسه الا ان اطلق وكان كالمحمول في كونه محرما ما لم يطف عن نفسه ودخل وقت طوافه ف يقع له لانه الطاءف ولم يصرفه عن نفسه فان طاف المحمول عن نفسه او لم يدخل وقت طوافه لم يقع له ان لم ينوه لنفسه والا فكما	1547	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0275	false	7826417296743392372	200	300	1027	1503	1503	300	طاف عن نفسه او لم يطف محرما بقيد زدته بقولي لم يطف عن نفسه ودخل وقت طوافه وطاف به بقيد زدته------------------------------ في الاوليين بقول---ي ولم ينوه لنفسه او-لهما بان نواه للمحمول او اطلق وقع الطواف للمحمول لانه كراكب دابة وعملا بنية الحامل وانما لم يقع للحامل المحرم اذا دخل وقت طوافه ونوي المحمول لانه صرفه عن نفسه الا ان اطلق وكان كالمحمول في كونه محر---ما لم يطف عن نفسه ودخل وقت طوافه ف يقع له لانه الطاءف ولم يصرفه عن نفسه فان طاف المحمول عن نفسه او لم يدخل وقت طوافه لم يقع له ان لم ينوه لنفسه والا فكما-	275	2444115837356729225	410	731.5	323	514	79.76654052734375	86	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1547	true	-179729889510359092	253	300	1209	1431	1431	300	لو لم- يطف ودخل وقت طوافه وان نواه الحامل لنفسه او لهما وقع له وان نواه محموله لنفسه او لم يطف عنها عملا بنيته في الجميع ولانه الطاءف ولم يصرفه عن نفسه فيما اذا لم يطف ودخل وقت طوافه وافادة حكم الاطلاق فيمن لم يطف من زيادتي-	1547	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0276	false	1482194933858155888	0	47	0	224	1482	300	لو لمن يطف ودخل وقت طوافه وان نواه الحامل لنفسه او لهما وقع له وان نواه محموله لنفسه او لم يطف عنها عملا بنيته في الجميع ولانه الطاءف ولم يصرفه عن نفسه فيما اذا لم يطف ودخل وقت طوافه وافادة حكم الاطلاق فيمن لم يطف من زيادتي	276	2444115837356729225	222	434.0	176	224	99.10713958740234	45	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1548	true	7160023161700732793	0	87	0	442	1486	300	وسن لكل بشرطه في الانثي والخنثي ان يستلم الحجر بعد طوافه وصلاته ثم يخرج من باب الصفا وهو الباب الذي بين الركنين اليمانيين للسعي بين الصفا والمروة -للاتباع رواه مسلم وشرطه ان يبدا بالصفا بالقصر طرف جبل ابي قبيس ويختم بالمروة والتصريح به من زيادتي فلو عكس لم تحسب المرة الاولي و ان يسعي سبعا ذهابه من كل مرة منهما للاخر في المسعي مرة للاتباع وقال صلي الله عليه وسلم ابدا بما بدا الله به رواه مسلم ورواه النساءي بلفظ فابدءوا بما بدا الله به و ان	1548	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0276	false	1482194933858155888	47	133	224	663	1482	300	وسن لكل بشرطه في الانثي والخنثي ان يستلم الحجر بعد طوافه وصلاته ثم يخرج من باب الصفا وهو الباب الذي بين الركنين اليمانيين للسعي بين الصفا والمروة وللاتباع رواه مسلم وشرطه ان يبدا بالصفا بالقصر طرف جبل ابي قبيس ويختم بالمروة والتصريح به من زيادتي فلو عكس لم تحسب المرة الاولي و ان يسعي سبعا ذهابه من كل---- منهما للاخر في المسعي مرة للاتباع وقال صلي الله عليه وسلم ابدا بما بدا الله به رواه مسلم ورواه النساءي بلفظ فابدءوا بما بدا الله به و ان	276	2444115837356729225	438	864.5	352	443	98.87133026123047	85	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1549	true	-7871006098599955956	129	300	667	1502	1502	300	ابدا بما بدا الله الخ هو-------------------- بلفظ المضارع سم و ع ش لانه جواب لقولهم يا رسو--------ل الله-------- يسعي بعد طواف ركن او قدوم و ان لا يتخللهما اي السعي وطواف القدوم الوقوف بعرفة بان يسعي قبله للاتباع مع خبر خذوا عني مناسككم فان تخللهما الوقوف امتنع السعي الا بعد طواف الفرض فيمتنع ان يسعي بعد طواف نفل مع امكانه بعد طواف فرض ولا تسن اعادة سعي لانه لم يرد وتعبيري بذلك اولي مما ذكره وسن للذكر ان يرقي علي الصفا والمروة قامة اي قدرها لانه صلي الله عليه وسلم رقي علي كل منهما حتي راي البيت رواه مسلم وخرج بزيادتي الذكر الانثي والخنثي فلا يسن لهما الرقي الا ان خلا المحل عن الرجال وغير المحارم فيما يظهر كما نبه عليه وعلي الخنثي الاسنوي والواجب علي من لم يرق ان يلصق عقبه باصل ما يذهب منه ورءوس اصابع رجليه بما يذهب اليه من الصفا والمروة و ان يقول كل من الذكر والراقي وغيرهما الله اكبر ثلاثا ولله الحمد الي اخره اي الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا-	1549	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0276	false	1482194933858155888	116	286	584	1421	1482	300	ابدا بما بدا الله به رواه مسلم ورواه النساءي ----------------------------------بلفظ فابدءوا بما بدا الله به و ان يسعي بعد طواف ركن او قدوم و ان لا يتخللهما اي السعي وطواف القدوم الوقوف بعرفة بان يسعي قبله للاتباع مع خبر خذوا عني مناسككم فان تخللهما الوقوف امتنع السعي الا بعد طواف الفرض فيمتنع ان يسعي بعد طواف نفل مع امكانه بعد طواف فرض ولا تسن اعادة سعي لانه لم يرد وتعبيري بذلك اولي مما ذكره وسن للذكر ان يرقي علي الصفا والمروة قامة اي قدرها لانه صلي الله عليه وسلم رقي علي كل منهما حتي راي البيت رواه مسلم وخرج بزيادتي الذكر الانثي والخنثي فلا يسن لهما الرقي الا ان خلا المحل عن الرجال -غير المحارم فيما يظهر كما نبه عليه وعلي الخنثي الاسنوي والواجب علي من لم يرق ان يلصق عقبه باصل ما يذهب منه ورءوس اصابع رجليه بما يذهب اليه من الصفا والمروة و ان يقول كل من الذكر والراقي وغيرهما الله اكبر ثلاثا ولله الحمد الي اخره اي الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا	276	2444115837356729225	786	1518.0	626	872	90.13761138916016	155	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1550	true	-1712098118120096543	14	117	62	581	1487	300	بيده الخير وهو علي كل شء قدير ثم يدعو بما شاء دينا ودنيا و ان يثلث الذكر والدعاء للاتباع في ذلك رواه مسلم بزيادة بعض الفاظ ونقص بعضها وتعبيري بكل الي اخره اعم من قوله فاذا رقي الي اخره و ان يمشي علي هينته اول السعي واخره و ان يعدو الذكر اي يسعي سعيا شديدا في الوسط للاتباع------- رواه مسلم ومحلهما اي المشي والعدو معروف ثم فيمشي حتي يبقي بينه وبين الميل الاخضر المعلق بركن المسجد علي يساره قدر ستة اذرع فيعدو حتي يتوسط بين الميلين الاخضرين اللذين احدهما في ركن المسجد والاخر متصل بجدار العباس رضي الله عنه فيمشي حتي ينتهي الي	1550	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0277	false	8384159456129815946	0	105	0	525	1528	300	بيده الخير وهو علي كل شء قدير ثم يدعو بما شاء دينا ودنيا و ان يثلث الذكر والدعاء للاتباع في ذلك رواه مسلم بزيادة بعض الفاظ ونقص بعضها وتعبيري بكل الي اخره اعم من قوله فاذا رقي الي اخره و ان يمشي علي هينته اول السعي واخره و ان يعدو الذكر اي يسعي سعيا شديدا في الوسط للاتباع في ذلك رواه مسلم ومحلهما اي المشي والعدو معروف ثم -يمشي حتي يبقي بينه وبين الميل الاخضر المعلق بركن المسجد علي يساره قدر ستة اذرع فيعدو حتي يتوسط بين الميلين الاخضرين اللذين احدهما في ركن المسجد والاخر متصل بجدار العباس رضي الله عنه فيمشي حتي ينتهي الي	277	2444115837356729225	518	1023.0	415	526	98.47908782958984	101	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1551	true	1697713658691414096	158	300	798	1522	1522	300	اللذين احدهما في ركن المسجد في هذا التعبير------------------------------------------- المروة فاذا عاد منها الي الصفا مشي في محل مشيه وسعي في محل سعيه اولا وخرج بزيادتي الذكر الانثي والخنثي فلا يعدوان ويسن ان يقول كل منهم في سعيه رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم وان يوالي بين مرات السعي وبينه وبين الطواف ولا يشترط فيه --طهر ولا ستر ويجوز فعله راكبا ويكره للساعي ان يقف في سعيه لحديث او غيره درس فصل في الوقوف بعرفة مع ما يذكر معه سن للامام ان يخطب ولو بناءبه بمكة سابع ذي الحجة بكسر الحاء افصح من فتحها المسمي بيوم الزينة لتزيينهم فيه هوادجهم بعد صلاة ظهر او جمعة ان كان يومها خطبة فردة يامر هم فيها بالغدو يوم الثامن المسمي بيوم التروية لانهم يتروون فيه الماء الي مني ويسمي التاسع يوم عرفة والعاشر يوم النحر والحادي عشر يوم المقر لاستقرارهم فيه بمني-	1551	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0277	false	8384159456129815946	89	238	439	1202	1528	300	اللذين احدهما في ركن المسجد والاخر متصل بجدار العباس رضي الله عنه فيمشي حتي ينتهي الي المروة فاذا عاد منها الي الصفا مشي في محل مشيه وسعي في محل سعيه اولا وخرج بزيادتي الذكر الانثي والخنثي فلا يعدوان ويسن ان يقول كل منهم في سعيه رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم وان يوالي بين مرات السعي وبينه وبين الطواف ولا يشترط فيه الطهر ولا ستر ويجوز فعله راكبا ويكره للساعي ان يقف في سعيه لحديث او غيره---- فصل في الوقوف بعرفة مع ما يذكر معه سن للامام ان يخطب ولو بناءبه بمكة سابع ذي الحجة بكسر الحاء افصح من فتحها المسمي يو-م الزينة لتزيينهم فيه هوادجهم بعد صلاة ظهر او جمعة ان كان يومها خطبة فردة يامر هم فيها بالغدو يوم الثامن المسمي يو-م التروية لانهم يتروون فيه الماء الي مني ويسمي التاسع يوم عرفة والعاشر يوم النحر والحادي عشر يوم ال-قر لاستقرارهم فيه بمني	277	2444115837356729225	700	1355.0	561	770	90.90908813476562	133	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1552	true	-4166026402433951658	0	21	0	123	1543	300	والثاني عشر يوم النفر الاول والثالث عشر يوم النفر الثاني ويعلمهم فيها المناسك الي الخطبة الاتية في مسجد ابراهيم ويامر فيها	1552	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0277	false	8384159456129815946	238	259	1202	1325	1528	300	والثاني عشر يوم النفر الاول والثالث عشر يوم النفر الثاني ويعلمهم فيها المناسك الي الخطبة الاتية في مسجد ابراهيم ويامر فيها	277	2444115837356729225	123	246.0	102	123	100.0	21	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1553	true	-6989990584777332734	130	171	707	911	1578	300	ايضا المتمتعين والمكيين بطواف الوداع قبل خروجهم وبعد احرامهم وهذا الطواف مسنون وقولي او جمعة من زيادتي و ان يخرج بهم من غد بقيد زدته بقولي بعد صبح اي صلاته نعم ان كان يوم جمعة خرج بهم قبل الفجر ان لزمتهم	1553	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0277	false	8384159456129815946	259	300	1325	1528	1528	300	ايضا المتمتعين والمكيين بطواف الوداع قبل خروجهم وبعد احرامهم وهذا الطواف مسنون وقولي او جمعة من زيادتي و ان يخرج بهم من غد بقيد زدته بقولي بعد صبح اي صلاته نعم ان كان يوم جمعة خرج بهم قبل الفجر ان لزمتهم-	277	2444115837356729225	203	401.0	163	204	99.50980377197266	41	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1553	true	-6989990584777332734	171	300	911	1578	1578	300	الجمعة ولم يمكنهم اقامتها بمني كما عرف في بابها الي مني فيصلون بها الظهر وما بعدها للاتباع رواه مسلم و ان يبيتوا بها و ان يقصدوا عرفة اذا اشرقت هو اولي من قوله طلعت الشمس بقيد زدته بقولي علي ثبير وهو جبل كبير بمزدلفة علي يمين الذاهب الي عرفة مارين بطريق ضب وهو من مزدلفة و ان يقيموا بقربها بنمرة الي الزوال وقولي ثم يذهب بهم الي مسجد ابراهيم صلي الله عليه وسلم من زيادتي وصدره من عرنة واخره من عرفة ويميز بينهما صخرات كبار فرشت هناك فيخطب بهم فيه خطبتين يبين لهم في اولاهما ما امامهم من المناسك الي خطبة يوم النحر ويحرضهم علي اكثار الدعاء والتهليل في المواقف ويخففها ويجلس بعد فراغها بقدر سورة الاخلاص ثم يقوم الي الثانية وياخذ المءذن في الاذان ويخففها بحيث يفرغ منها-	1553	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0278	false	6765759088390497978	0	129	0	668	1560	300	الجمعة ولم يمكنهم اقامتها بمني كما عرف في بابها الي مني فيصلون بها الظهر وما بعدها للاتباع رواه مسلم و ان يبيتوا بها و ان يقصدوا عرفة اذا اشرقت هو اولي من قوله طلعت الشمس بقيد زدته بقولي علي ثبير وهو جبل كبير بمزدلفة علي يمين الذاهب الي عرفة مارين بطريق ضب وهو من مزدلفة و ان يقيموا بقربها بنمرة الي الزوال وقولي ثم يذهب بهم الي مسجد ابراهيم صلي الله عليه وسلم من زيادتي وصدره من عرفة واخره من عرفة ويميز بينهما صخرات كبار فرشت هناك فيخطب بهم فيه خطبتين يبين لهم في اولاهما ما امامهم من المناسك الي خطبة يوم النحر ويحرضهم علي اكثار الدعاء والتهليل في المواقف ويخففها ويجلس بعد فراغها بقدر سورة الاخلاص ثم يقوم الي الثانية وياخذ المءذن في الاذان ويخففها بحيث يفرغ منها	278	2444115837356729225	666	1326.0	538	668	99.70059967041016	127	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1555	true	-6021960327834239544	145	298	737	1536	1547	300	تقديم من زيادتي والجمع للسفر لا للنسك ويقصرهما ايضا المسافر بخلاف المكي و ان يقفوا بعرفة الي الغروب للاتباع رواه مسلم قال في الروضة وبين هذا المسجد وموقف النبي صلي الله عليه وسلم بالصخرات نحو ميل و ان يكثروا الذكر من تهليل و--غيره والدعاء الي الغروب روي الترمذي خبر وافضل الد-----عاء يوم عرفة وافضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير وزاد البيهقي اللهم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا اللهم اشرح لي صدري ويسر لي امري وذكر الاكثار في الدعاء والذكر غير التهليل من زيادتي ثم بعد الغروب يقصدوا مزدلفة ويجمعوا بها المغرب والعشاء تاخيرا للاتباع رواه الشيخان نعم ان خشي فوت وقت الاختيار للعشاء جمع بهم في الطريق والجمع للسفر لا للنسك كما مر نظيره ويذهبون بسكينة ووقار فمن وجد فرجة اسرع وواجب الوقوف بعرفة حضوره اي المحرم وهو	1555	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0278	false	6765759088390497978	147	300	769	1560	1560	300	تقديم من زيادتي والجمع للسفر لا للنسك ويقصرهما ايضا المسافر بخلاف المكي و ان يقفوا بعرفة الي الغروب للاتباع رواه مسلم قال في الروضة وبين هذا المسجد وموقف النبي صلي الله عليه وسلم بالصخرات نحو ميل و ان يكثروا الذكر من تهليل او غيره والدعاء الي الغروب روي الترمذي خبر ا-فضل الدعاء دعاء يوم عرفة وافضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد -----------وهو علي كل شء قدير وزاد البيهقي اللهم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا اللهم اشرح لي صدري ويسر لي امري وذكر الاكثار في الدعاء والذكر غير التهليل من زيادتي ثم بعد الغروب يقصدوا مزدلفة ويجمع-- بها المغرب والعشاء تاخيرا للاتباع رواه الشيخان نعم ان خشي فوت وقت الاختيار للعشاء جمع بهم في الطريق والجمع للسفر لا للنسك كما مر نظيره ويذهبون بسكينة ووقار فمن وجد فرجة اسرع وواجب الوقوف بعرفة حضوره اي المحرم وهو-	278	2444115837356729225	782	1527.0	632	806	97.02233123779297	147	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1556	true	8061539034918590069	0	25	0	115	1475	300	ولو ناءما او مارا في طلب ابق او نحوه بعرفة اي بجزء منها بين زوال وفجر يوم نحر للاتباع رواه مسلم وفي خبره هامش عرفة	1556	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0279	false	6894342714970605642	2	26	12	123	1519	300	ولو ناءما او مارا في طلب ابق او نحوه بعرفة اي بجزء منها بين زوال وفجر يوم نحر للاتباع رواه مسلم وفي خبره ----وعرفة	279	2444115837356729225	110	212.5	86	115	95.65217590332031	24	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1557	true	8489335914799147669	99	230	475	1162	1511	300	او مارا في طلب ابق او نحوه اشار بهذا الي ان صرفه الوقوف لا يضر سم وفارق ما مر في الطواف بانه قربة مستقلة اشبهت الصلاة بخلاف الوقوف والحق السعي والرمي بالطواف لانه عهد التطوع بنظيرهما كالسعي للمساجد ورمي العدو بالاحجار ولا كذلك الوقوف شرح حج وقد يدل اقتصاره عليهما علي ان الحلق كالوقوف فليراجع سم علي حج قول------------------------------------------------------------------ه وعرفة كلها موقف ولخبر الحج عرفة من جاء ليلة جمع قبل طلوع الفجر فقد ادرك الحج رواه ابو داود وغيره باسانيد صحيحة كما في المجموع وليلة جمع هي ليلة المزدلفة وخرج بالاهل غيره كمغمي عليه وسكران ومجنون فلا يجزءهم لانهم ليسوا اهلا للعبادة لكن يقع حجهم نفلا كما صرح به الشيخان في المجنون كحج الصبي غير المميز ولا ينافيه قول الشافعي في المغمي عليه فاته الحج لصحة حمله علي فوات الحج الواجب	1557	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0279	false	6894342714970605642	4	97	22	496	1519	300	او مارا في طلب ابق او نحوه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعرفة اي بجزء منها بين زوال وفجر يوم نحر للاتباع رواه مسلم وفي خبره وعرفة كلها موقف ولخبر الحج عرفة من جاء ليلة جمع قبل طلوع الفجر فقد ادرك الحج رواه ابو داود وغيره باسانيد صحيحة كما في المجموع وليلة جمع هي ليلة المزدلفة وخرج بالاهل غيره كمغمي عليه وسكران ومجنون فلا يجزءهم لانهم ليسوا اهلا للعبادة لكن يقع حجهم نفلا كما صرح به الشيخان في المجنون كحج الصبي غير المميز ولا ينافيه قول الشافعي في المغمي عليه فاته الحج لصحة حمله علي فوات الحج الواجب	279	2444115837356729225	408	638.5	328	753	54.183265686035156	79	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1559	true	88875270240004345	169	300	842	1480	1480	300	ولو فارقها اي عرفة قبل غروب ولم يعد اليها سن له دم خروجا من خلاف من اوجبه لا ان عاد اليها ولو ليلا لانه اتي بما يسن له وهو الجمع بين الليل والنهار في الموقف ولو وقفوا اليوم العاشر غلطا ولم يقلوا علي خلاف العادة في الحجيج لظنهم انه التاسع بان غم عليهم هلال ذي الحجة فاكملوا ذا القعدة ثلاثين ثم بان لهم ان الهلال اهل ليلة الثلاثين اجزاهم وقوفهم سواء ابان لهم ذلك في العاشر ام بعده فلا قضاء عليهم اذ لو كلفوا به لم يامنوا وقوع مثل ذلك فيه ولان فيه مشقة عامة بخلاف ما اذا قلوا وليس من الغلط المراد لهم ما اذا وقع ذلك بسبب حساب كما ذكره الرافعي وخرج بالعاشر ما لو وقفوا الحادي عشر او الثامن غلطا فلا يجزيهم لندرة الغلط فيهما ولان تاخير العبادة-	1559	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0279	false	6894342714970605642	97	227	496	1129	1519	300	ولو فارقها اي عرفة قبل غروب ولم يعد اليها سن له دم خروجا من خلاف من اوجبه لا ان عاد اليها ولو ليلا لانه اتي بما يسن له وهو الجمع بين الليل والنهار في الموقف ولو وقفوا اليوم العاشر غلطا ولم يقلوا علي خلاف العادة في الح--ج لظنهم انه التاسع بان غم عليهم هلال ذي الحجة فاكملوا ذا القعدة ثلاثين ثم بان---- ان الهلال اهل ليلة الثلاثين اجزاهم وقوفهم سواء ابان لهم ذلك في العاشر ام بعده فلا قضاء عليهم اذ لو كلفوا به لم يامنوا وقوع مثل ذلك فيه ولان فيه مشقة عامة بخلاف ما اذا قلوا وليس من الغلط المراد لهم ما اذا وقع ذلك بسبب حساب كما ذكره الرافعي وخرج بالعاشر ما لو وقفوا الحادي عشر او الثامن غلطا فلا يجزيهم لندرة الغلط فيهما ولان تاخير العبادة	279	2444115837356729225	632	1247.0	503	639	98.904541015625	128	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1561	true	-4812402965607268395	147	215	756	1123	1526	300	الي الاحتساب اي الاعتداد بها---------- فصل في المبيت بمزدلفة والدفع منها وفيما يذكر معهما يجب بعد الدفع من عرفة مبيت اي مكث لحظة ولو بلا نوم بمزدلفة للاتباع المعلوم من الاخبار الصحيحة والتصريح بالوجوب وبالاكتفاء بلحظة من زيادتي فالمعتبر الحصول فيها لحظة من نصف ثان من الليل لا لكونه يسمي مبيتا اذ الامر بالمبيت لم يرد هنا بل لانهم لا يصلونها حتي يمضي نحو ربع الليل ويجوز الدفع	1561	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0279	false	6894342714970605642	230	300	1143	1519	1519	300	الي الاحتساب من تقديمها عليه في الثاني فصل في المبيت بمزدلفة والدفع منها وفيما يذكر معهما يجب بعد الدفع من عرفة مبيت اي مكث لحظة ولو بلا نوم بمزدلفة للاتباع المعلوم من الاخبار الصحيحة والتصريح بالوجوب وبالاكتفاء بلحظة من زيادتي فالمعتبر الحصول فيها لحظة من نصف ثان من الليل لا لكونه يسمي مبيتا اذ الامر بالمبيت لم يرد هنا بل لانهم لا يصلونها حتي يمضي نحو ربع الليل ويجوز الدفع-	279	2444115837356729225	353	680.5	287	377	93.63394927978516	65	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1561	true	-4812402965607268395	215	300	1123	1526	1526	300	منها بعد نصفه وبقية المناسك كثيرة شاقة فسومح في التخفيف لاجلها فمن لم يكن بها فيه اي في النصف الثاني بان لم يبت بها او بات لكن نفر قبله اي النصف ولم يعد اليها فيه لزمه دم كما نص عليه في الام وصححه في الروضة كاصلها لتركه الواجب وان اقتضي كلام الاصل عدم لزومه نعم ان تركه لعذر كان خاف او انتهي الي عرفة ليلة النحر واشتغل بالوقوف عن المبيت او افاض من عرفة الي مكة وطاف للركن ففاته المبيت لم يلزمه شء وسن ان-	1561	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0280	false	5143390595210191718	0	84	0	399	1500	300	منها بعد نصفه وبقية المناسك كثيرة شاقة فسومح في التخفيف لاجلها فمن لم يكن بها فيه اي في النصف الثاني بان لم يبت بها او بات لكن نفر قبله اي النصف ولم يعد اليها فيه لزمه دم كما نص عليه في الام وصححه في الروضة كاصلها لتركه الواجب وان اقتضي كلام الاصل عدم لزومه نعم ان تركه----- كان خاف او انتهي الي عرفة ليلة النحر واشتغل بالوقوف عن المبيت او افاض من عرفة الي مكة وطاف للركن ففاته المبيت لم يلزمه شء وسن ان	280	2444115837356729225	398	784.0	315	404	98.51485443115234	83	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1563	true	-3664977500106122858	155	300	747	1439	1439	300	ان ياخذوا منها حصي رمي يوم نحر اما حصي غير يوم النحر فالاولي اخذه من وادي محسر او من مني غير المرمي وما احتمل اختلاطه به حج و م ر وغيره باسناد صحيح علي شرط مسلم كما في المجموع عن الفضل بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له غداة يوم ن--حر التقط لي حصي قال فالتقطت له حصيات مثل حصي الخذف والتصريح يسن اخذها مع التقييد برمي يوم النحر من زيادتي فالماخوذ سبع حصيات لا سبعون و ان يقدم نساء وضعفة بعد نصف من الليل الي مني ليرموا قبل الزحمة ولما في الصحيحين عن عاءشة ان سودة افاضت في النصف الاخير من مزدلفة باذن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يامرها بالدم ولا النفر الذين كانوا معها وفيهما عن ابن عباس قال انا ممن قدم النبي صلي الله عليه وسلم ليلة المزدلفة في ضعفة اهله و ان يبقي غيرهم حتي يصلوا-	1563	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0280	false	5143390595210191718	83	215	396	1046	1500	300	ان ياخذوا منها حصي رمي يوم نحر قال الجمهور ليلا وقال البغوي بعد صلاة الصبح روي البيهقي------------------------------------------- وغيره باسناد صحيح علي شرط مسلم كما في المجموع عن الفضل بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له غداة يوم النحر التقط لي حصي قال فل--قطت له حصيات مثل حصي الخذف والتصريح بسن اخذها مع التقييد برمي يوم النحر من زيادتي فالماخوذ سبع حصيات لا سبعون و ان يقدم نساء وضعفه بعد نصف من الليل الي مني ليرموا قبل الزحمة ولما في الصحيحين عن عاءشة ان سودة افاضت في النصف الاخير من مزدلفة باذن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يامرها بالدم ولا النفر الذين كانوا معها وفيهما عن ابن عباس قال انا ممن قدم النبي صلي الله عليه وسلم ليلة المزدلفة في ضعفة اهله و ان يبقي غيرهم حتي يصلوا	280	2444115837356729225	596	1115.5	469	695	85.7553939819336	117	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1564	true	-476304089095478977	0	85	0	457	1520	300	الصبح بغلس بها للاتباع رواه الشيخان ويتاكد طلب التغليس هنا علي بقية الايام لخبر الشيخين وليتسع الوقت لما بين ايديهم من اعمال يوم النحر ثم يقصدوا مني وشعارهم مع من تقدم من النساء والضعفة التلبية قال القفال مع التكبير فاذا بلغوا المشعر الحرام وهو جبل في اخره مزدلفة يقال له قزح استقبلوا القبلة لانها اشرف الجهات وهذا من زيادتي ووقفوا عنده وهو اي وقوفهم به افضل من وقوفهم بغيره من مزدلفة ومن مرورهم به بلا وقوف وهذا من زيادتي وذكروا الله تعالي ودعوا الي اسفار	1564	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0280	false	5143390595210191718	215	300	1046	1500	1500	300	الصبح بغلس بها للاتباع رواه الشيخان ويتاكد طلب التغليس هنا علي بقية الايام لخبر -لشيخين وليتسع الوقت لما بين ايديهم من اعمال يوم النحر ثم يقصدوا مني وشعارهم مع من تقدم من النساء والضعفة التلبية قال القفال مع التكبير فاذا بلغوا المشعر الحرام وهو جبل في اخر- مزدلفة يقال له قزح استقبلوا القبلة لانها اشرف الجهات وهذا من زيادتي ووقفوا عنده وهو اي وقوفهم به افضل من وقوفهم بغيره من مزدلفة ومن مرورهم به بلا وقوف وهذا من زيادتي وذكروا الله تعالي ودعوا الي اسفار-	280	2444115837356729225	454	893.0	370	457	99.34354400634766	83	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1564	true	-476304089095478977	85	121	457	651	1520	300	للاتباع رواه مسلم وقولي وذكروا من زيادتي كان يقولوا الله اكبر ثلاثا لا اله الا الله والله اكبر الله ا----------كبر ولله الحمد ثم يسيروا بسكينة فاذا وجدوا فرجة اسرعوا واذا بلغوا وادي محسر اسرع الماشي وحرك	1564	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0281	false	-6956648562876975644	0	38	0	204	1593	300	للاتباع رواه مسلم وقولي وذكروا من زيادتي كان يقولوا الله اكبر ثلاثا لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر الله اكبر ولله الحمد ثم يسيروا بسكينة فاذا وجدوا فرجة اسرعوا واذا بلغوا وادي محسر اسرع الماشي وحرك	281	2444115837356729225	194	385.0	158	204	95.09803771972656	35	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1565	true	2933222118429109874	214	300	1064	1510	1510	300	الراكب دابته وذلك قدر رمية حجر حتي يقطعوا عرض الوادي ويدخلون مني بعد طلوع شمس فيرمي كل منهم حينءذ سبع حصيات الي جمرة العقبة للاتباع رواه مسلم ويقطع التلبية عند ابتداء نحو رمي مما له دخل في التحلل لاخذه في اسباب التحلل كما ان المعتمر يفعل ذلك عند ابتداء طوافه ونحو من زيادتي ويكبر بدل التلبية مع كل رمية للاتباع رواه مسلم وهذا الرمي تحته مني فلا يبدا فيها بغيره ويبادر بالرمي كما افادته الفاء حتي ان السنة للراكب ان لا ينزل للرمي والسنة للرامي الي-	1565	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0281	false	-6956648562876975644	38	123	204	650	1593	300	الراكب دابته وذلك قدر رمية حجر حتي يقطعوا عرض الوادي ويدخلوا مني بعد طلوع شمس فيرمي كل منهم حينءذ سبع حصيات الي جمرة العقبة للاتباع رواه مسلم ويقطع التلبية عند ابتداء نحو رمي مما له دخل في التحلل لاخذه في اسباب التحلل كما ان المعتمر يفعل ذلك عند ابتداء طوافه ونحو من زيادتي ويكبر بدل التلبية مع كل رمية للاتباع رواه مسلم وهذا الرمي تحية مني فلا يبدا فيها بغيره ويبادر بالرمي كما-افادته الغاء حتي ان السنة للراكب ان لا ينزل للرمي والسنة للرامي الي	281	2444115837356729225	441	868.0	357	447	98.65771484375	82	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1566	true	-9147295875415254183	0	165	0	882	1541	300	الجمرة ان يستقبلها و مع حلق وعقبه لفعل السلف وهذا من زيادتي ويذبح من معه هدي تقربا ويحلق للاية الاتية وللاتباع رواه مسلم او يقصر للاية ولانه في معني الحلق والحلق افضل للذكر والتقصير افضل لغيره من انثي وخنثي قال تعالي محلقين رءوسكم ومقصرين اذ العرب تبدا بالاهم والافضل ر-وي الشيخان خبر اللهم ارحم المحلقين فقالوا يا رسول الله والمقصرين فقال اللهم ارحم المحلقين قال في الرابعة والمقصرين وروي ابو داود باسناد حسن كما في المجموع ليس علي النساء حلق -انما علي النساء التقصير وفي المجموع عن جماعة يكره للمراة الحلق ومثلها الخنثي وذكر حكمها من زيادتي والمراد من الحلق والتقصير ازالة الشعر في وقته وهي نسك لا استباحة محظور كما علم من الافضلية هنا ومن عده ركنا فيما ياتي ويدل له الدعاء لفاعله بالرحمة في الخبر السابق فيثاب عليه تنبيه يستثني من افضلية الحلق ما لو اعتمر قبل الحج في وقت لو حلق فيه جاء يوم النحر و---لم يسود راسه من الشعر فالتقصير له افضل واقله اي كل من الحلق والتقصير ثلاث شعرات اي	1566	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0281	false	-6956648562876975644	123	289	650	1536	1593	300	الجمرة او يستقبلها و مع حلق وعقبه لفعل السلف وهذا من زيادتي ويذبح من معه هدي تقربا ويحلق للاية الاتية وللاتباع رواه مسلم او يقصر للاية ولانه في معني الحلق والحلق افضل للذكر والتقصير افضل لغيره من انثي وخنثي قال تعالي محلقين رءوسكم ومقصرين اذ العرب تبدا بالاهم والافضل وروي الشيخان خبر اللهم ارحم المحلقين فقالوا يا رسول الله والمقصرين فقال اللهم ارحم المحلقين قال في الرابعة والمقصرين وروي ابو داود باسناد حسن كما في المجموع ليس علي النساء حلق وانما علي النساء التقصير وفي المجموع عن جماعة يكره للمراة الحلق ومثلها الخنثي وذكر حكمه- من زيادتي والمراد من الحلق والتقصير ازالة الشعر في وقته وهي نسك لا استباحة محظور كما علم من الافضلية هنا ومن عده ركنا فيما ياتي ويدل له الدعاء لفاعله بالرحمة في الخبر السابق فيثاب عليه تنبيه يستثني من افضلية الحلق ما لو اعتمر قبل الحج في وقت لو حلق فيه جاء يوم النحر ولو لم يسود راسه من الشعر فالتقصير له افضل واقله اي كل من الحلق والتقصير ثلاث شعرات اي	281	2444115837356729225	879	1738.0	714	887	99.09808349609375	160	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1567	true	7475362029877725034	227	300	1111	1515	1515	300	الفدية بازالتها المحرمة واكتفاء بمسمي الجمع الماخوذ من قوله تعالي محلقين رءوسكم اي شعرها وقولي من راس من زيادتي وسن لمن لا شعر براسه امرار موسي عليه تشبيها بالحالقين ويدخل مكة ويطوف للركن للاتباع ورواه مسلم وكما يسمي طواف الركن يسمي طواف الافاضة وطواف الزيارة وطواف الفرض وطواف الصدر بفتح الدال فيسعي ان لم يكن سعي بعد طواف القدوم كما مر وسياتي ان السعي ركن وتعبيري بالفاء اولي من تعبيره بالواو فيعود الي-	1567	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0282	false	-7050092321259608421	1	74	4	408	1513	300	المحرم بازالتها المحرمة واكتفاء بمسمي الجمع الماخوذ من قوله تعالي محلقين رءوسكم اي شعرها وقولي من راس من زيادتي وسن لمن لا شعر براسه امرار موسي عليه تشبيها بالحالقين ويدخل مكة ويطوف للركن للاتباع -رواه مسلم وكما يسمي طواف الركن يسمي طواف الافاضة وطواف الزيارة وطواف الفرض وطواف الصدر بفتح الدال فيسعي ان لم يكن سعي بعد طواف القدوم كما مر وسياتي ان السعي ركن وتعبيري بالفاء اولي من تعبيره بالواو فيعود الي	282	2444115837356729225	399	784.0	327	405	98.51851654052734	70	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1568	true	-4971954409146905873	0	97	0	446	1406	300	مني ليبيت بها وسن ترتيب اعمال يوم نحر بليلته من رمي وذبح وحلق او تقصير وطواف كما ذكر ولا يجب روي مسلم ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني حلقت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج واتاه اخر فقال اني افضت الي البيت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج وروي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم ما سءل عن شء يومءذ------- قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج ويدخل وقتها لا الذبح للهدي تقربا بنصف ليلة نحر بقيد زدته بقولي لمن وقف قبله روي ابو داود باسناد	1568	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0282	false	-7050092321259608421	74	173	408	861	1513	300	مني ليبيت بها وسن ترتيب اعمال يوم نحر بليلته من رمي وذبح وحلق او تقصير وطواف كما ذكر ولا يجب روي مسلم ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني حلقت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج واتاه اخر فقال اني افضت الي البيت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج وروي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم ما سءل عن شء في ذلك اليوم قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج ويدخل وقتها لا الذبح للهدي تقربا بنصف ليلة نحر بقيد زدته بقولي لمن وقف قبله روي ابو داود باسناد	282	2444115837356729225	441	873.5	344	453	97.35099029541016	96	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1569	true	-1076516566233788279	201	300	1026	1512	1512	300	السن قوله ما سءل عن شء اي من هذه الاعمال الاربعة كما يدل عليه قوله يومءذ ح ل بزيادة قوله------------- بنصف ليلة نحر اي حقيقة او حكما كما في الغلط برماوي------------ صحيح علي شرط مسلم كما في المجموع انه صلي الله عليه وسلم ارسل ام سلمة ليلة النحر فرمت قبل الفجر ثم افاضت وقيس بذلك الباقي منها ويبقي وقت الرمي الاختياري الي اخر يومه اي النحر روي البخاري ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم اني رميت بعد-ما امسيت قال لا حرج والمساء من بعد الزوال وخرج بزيادتي الاختياري وقت الجواز فيمتد الي اخر ايام التشريق كما يعلم-	1569	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0282	false	-7050092321259608421	137	242	696	1209	1513	300	عليه وسلم ما سءل عن شء في ذلك اليوم قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج ويدخل وقتها لا الذبح للهدي تقربا بنصف ليلة نحر بقيد زدته بقولي لمن وقف قبله روي ابو داود باسناد صحيح علي شرط مسلم كما في المجموع انه صلي الله عليه وسلم ارسل ام سلمة ليلة النحر فرمت قبل الفجر ثم افاضت وقيس بذلك الباقي منها ويبقي وقت الرمي الاختياري الي اخر يومه اي النحر روي البخاري ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم اني رميت بعد ما امسيت قال لا حرج والمساء من بعد الزوال وخرج بزيادتي الاختياري وقت الجواز فيمتد الي اخر ايام التشريق كما يعلم	282	2444115837356729225	385	697.0	303	513	75.04873657226562	73	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1570	true	1300458768268349091	0	58	0	306	1484	300	مما سياتي وقد صرح الرافعي بان وقت الفضيلة بالرمي يوم النحر ينتهي بالزوال فيكون لرميه ثلاثة اوقات وقت فضيلة ووقت اختيار ووقت جواز ولا اخر لوقت الحلق او التقصير والطواف المتبوع بالسعي ان لم يفعل لان الاصل عدم التوقف- وسياتي وقت الذبح للهدي تقربا وغيره في باب ما حرم بالاحرام وحل باثنين من رمي يوم نحر وحلق او	1570	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0282	false	-7050092321259608421	242	300	1209	1513	1513	300	مما سياتي وقد صرح الرافعي بان وقت الفضيلة --لرمي يوم النحر ينتهي بالزوال فيكون لرميه ثلاثة اوقات وقت فضيلة ووقت اختيار ووقت جواز ولا اخر لوقت الحلق او التقصير والطواف المتبوع بالسعي ان لم يفعل لان الاصل عدم التاقيت وسياتي وقت الذبح للهدي تقربا وغيره في باب ما حرم بالاحرام وحل باثنين من رمي يوم نحر وحلق او-	282	2444115837356729225	301	584.5	244	307	98.04560089111328	56	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1570	true	1300458768268349091	58	129	306	668	1484	300	تقصير وطواف متبوع بسعي ان لم يفعل من محرمات الاحرام غير نكاح ووطء ومقدماته من لبس وحلق او تقصير وقلم وصيد وطيب ودهن وستر راس الذكر ووجه غيره كما سياتي بخلاف الثلاثة لخبر اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شء الا النساء وروي اذا رميتم وحلقتم ولخبر الصحيحين لا ينكح المحرم ولا ينكح فتعبيري بذلك اعم من قوله وحل به اللبس والحلق والقلم وكذا الصيد و حل بالثالث الباقي من	1570	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0283	false	6835734433720583274	0	71	0	362	1565	300	تقصير وطواف متبوع بسعي ان لم يفعل من محرمات الاحرام غير نكاح ووطء ومقدماته من لبس وحلق او تقصير وقلم وصيد وطيب ودهن وستر راس الذكر ووجه غيره كما سياتي بخلاف الثلاثة لخبر اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شء الا النساء وروي اذا رميتم وحلقتم ولخبر الصحيحين لا ينكح المحرم ولا ينكح فتعبيري بذلك اعم من قوله وحل به اللبس والحلق والقلم وكذا الصيد و حل بالثالث الباقي من	283	2444115837356729225	362	724.0	291	362	100.0	71	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1571	true	8501005921886329094	255	300	1234	1475	1475	300	بالثالث---------- المحرمات وهو الثلاثة المذكورة ومن فاته الرمي ولزمه بدله من دم او صوم توقف التحلل علي الاتيان ببدله هذا في تحلل الحج واما العمرة فلها تحلل واحد والحكمة في ذلك ان الحج يطول زمنه وتكثر افعاله بخلاف العمرة فابيح بعض محرماته في وقت وبعضها-	1571	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0283	false	6835734433720583274	68	115	344	595	1565	300	بالثالث الباقي من المحرمات وهو الثلاثة المذكورة ومن فاته الرمي ولزمه بدله من دم او صوم توقف التحلل علي الاتيان ببدله هذا في تحلل الحج -اما العمرة فلها تحلل واحد والحكمة في ذلك ان الحج يطول زمنه وتكثر افعاله بخلاف العمرة فابيح بعض محرماته في وقت وبعضها	283	2444115837356729225	240	464.0	196	252	95.23809814453125	42	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1572	true	-8690869106141714171	0	83	0	423	1569	300	في اخر فصل في المبيت بمني ليالي ايام التشريق الثلاثة وهي التي عقب يوم العيد وفيما يذكر معه يجب مبيت بمني ليالي ايام التشريق للاتباع المعلوم من الاخبار الصحيحة مع خبر خذوا عني مناسككم معظم ليل كما لو حلف لا يبيت بمكان لا يحنث الا بمبيت معظم الليل وانما اكتفي بلحظة في نصفه الثاني بمزدلفة كما مر لما تقدم ثم والتصريح ----------------------بالوجوب مع قولي معظم ليل من زيادتي و يجب رمي كل يوم من ايام التشريق بعد --زوال الي الجمرات الثلاث ها---مش الباقي	1572	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0283	false	6835734433720583274	115	202	595	1043	1565	300	في اخر فصل في المبيت بمني ليالي ايام التشريق الثلاثة وهي التي عقب يوم العيد وفيما يذكر معه يجب مبيت بمني ليالي ايام تش--ريق للاتباع المعلوم من الاخبار الصحيحة مع خبر خذوا عني مناسككم معظم ليل كما لو حلف لا يبيت بمكان لا يحنث الا بمبيت معظم الليل وانما اكتفي بلحظة من نصفه الثاني بمزدلفة كما مر لما تقدم ثم والتصريح بمبيت الليلة الثالثة وبالوجوب مع قولي معظم ليل من زيادتي و يجب رمي كل يوم من ايام التشريق بعد الزوال الي الجمرات الثلاث وان كان الرامي	283	2444115837356729225	412	792.0	329	450	91.55555725097656	77	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1573	true	-6992786990379274095	182	283	894	1433	1519	300	وان كان الرامي فيها والاولي منها تلي مسجد الخيف وهي الكبري والثانية الوسطي والثالثة جمرة العقبة وليست من مني بل مني تنتهي اليها فان نفر ولو انفصل من مني بعد الغروب او عاد لشغل في اليوم الثاني بعد رميه وبات الليلتين قبله او ترك مبيتهما لعذر جاز وسقط مبيت الليلة الثالثة ورمي يومها قال تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ويخطب الامام بمني بعد صلاة الظهر يوم النحر خطبة يعلمهم فيها رمي ايام التشريق وحكم المبيت وغيرهما وثاني ايام التشريق بعد صلاة الظهر خطبة يعلمهم فيها جواز النفر فيه وغير ذلك ويودعهم وشرط للرمي اي لصحته ترتيب للجمرات بان	1573	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0283	false	6835734433720583274	199	300	1028	1565	1565	300	وان كان الرامي فيها والاولي منها تلي مسجد الخيف وهي الكبري والثانية الوسطي والثالثة جمرة العقبة وليست من مني بل مني تنتهي اليها فان نفر ولو انفصل من مني بعد الغروب او عاد لشغل في اليوم الثاني بعد رميه وبات الليلتين قبله او ترك مبيته-ا لعذر جاز وسقط مبيت الليلة الثالثة ورمي يومها قال تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ويخطب الامام بمني بعد صلاة الظهر يوم النحر خطبة يعلمهم فيها رمي ايام التشريق وحكما لمبيت وغيرهما وثاني ايام التشريق بعد صلاة الظهر خطبة يعلمهم فيها جواز النفر فيه وغير ذلك ويودعهم وشرط للرمي اي لصحته ترتيب للجمرات بان-	283	2444115837356729225	535	1058.0	436	539	99.25788116455078	99	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1574	true	-1380760283356482182	0	24	0	129	1422	300	الشيخان وكونه سبعا من المرات لذلك فلو رمي سبع حصيات مرة واحدة او حصاتين كذلك احداهما بيمينه والاخري بيساره لم يحسب الا واحدة ولو	1574	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0284	false	208685392101829908	17	41	87	216	1498	300	البخاري وكونه سبعا من المرات لذلك فلو رمي سبع حصيات مرة واحدة او حصاتين كذلك احداهما بيمينه والاخري بيساره لم يحسب الا واحدة ولو	284	2444115837356729225	124	243.0	100	129	96.12403106689453	23	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1575	true	-5652867433947379728	206	300	1035	1501	1501	300	رمي حصاة واحدة سبعا---- كفي ولا يكفي وضع الحصاة في المرمي لانه لا يسمي رميا ولانه خلاف الوارد و كونه بيد لانه الوارد وهذا من زيادتي فلا يكفي الرمي بغيرها كقوس ورجل و كونه بحجر لذكر الحصي في الاخبار وهو من الحجر فيجزي بانواعه ولو مما يتخذ منه الفصوص كياقوت وعقيق وبلور لا غيره كلءلء واثمد وجص وجوهر منطبع كذهب وفضة وحديد وقصد المرمي من زيادتي فلو رمي الي غيره كان رمي في الهواء فسقط في المرمي لم يحسب وتحقق اصابته بالحجر وان لم يبق فيه كان تدحرج وخرج منه فلو شك في اصابته-	1575	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0284	false	208685392101829908	41	136	216	687	1498	300	رمي حصاة واحدة سبع مرات كفي ولا يكفي وضع الحصاة في المرمي لانه لا يسمي رميا ولانه خلاف الوارد و كونه بيد لانه الوارد وهذا من زيادتي فلا يكفي الرمي بغيرها كقوس ورجل و كونه بحجر لذكر الحصي في الاخبار وهو من الحجر فيجزي بانواعه ولو مما يتخذ منه الفصوص كياقوت وعقيق وبلور لا غيره كلءلء واثمد وجص وجوهر منطبع كذهب وفضة وحديد وقصد المرمي من زيادتي فلو رمي الي غيره كان رمي في الهواء فسقط في المرمي لم يحسب وتحقق اصابته بالحجر وان لم يبق فيه كان تدحرج وخرج منه فلو شك في اصابته	284	2444115837356729225	465	917.5	372	471	98.72611236572266	92	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1576	true	7690621278872920829	0	53	0	257	1462	300	لم يحسب وسن ان يرمي بقدر حصي الخذف بمعجم-ين لخبر مسلم عليكم بحصي الخذف وهو دون الانملة طولا وعرضا بقدر الباقلا ومن عجز عن الرمي لعلة لا يرجي زوالها قبل فوات وقت الرمي اناب من يرمي عنه ولا يمنع زوالها بعده من الاعتداد به ولا يصح رميه عنه الا بعد رميه عن نفسه	1576	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0284	false	208685392101829908	136	189	687	945	1498	300	لم يحسب وسن ان يرمي بقدر حصي الخذف بمعجمتين لخبر مسلم عليكم بحصي الخذف وهو دون الانملة طولا وعرضا بقدر الباقلا ومن عجز عن الرمي لعلة لا يرجي زوالها قبل فوات وقت الرمي اناب من يرمي عنه ولا يمنع زوالها بعده من الاعتداد به ولا يصح رميه عنه الا بعد رميه عن نفسه	284	2444115837356729225	257	509.0	204	258	99.6124038696289	52	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1577	true	6226407794564662204	158	300	803	1489	1489	300	ومن عجز ا------ي لعلة تسقط عنه القيام في الصلاة ح ل قوله قبل فوات متعلق بزوال وقوله وقت الرمي اي وقت الجواز وهو اخر الايام م ر قوله و---------------لا يصح رميه اي الناءب عن غيره قوله الا بعد رميه عن نفسه اي الجمرات الثلاث وهو احد احتمالين للمهمات وثانيهما انه لا يتوقف والا وقع عنها وظاهر ان ما ذكر من اشتراط كونه سبعا الي هنا ياتي في رمي يوم النحر ولو ترك رميا من رمي يوم النحر او ايام التشريق عمدا او سهوا وهذا اعم من قوله واذا ترك رمي يوم تداركه في باقي تشريق اي ايامه ولياليه فهو اعم من تعبيره بباقي الايام اداء بالنص في الرعاء واهل السقاية وبالقياس في غيرهم وقولي اداء من زيادتي وانما وقع اداء لانه لو وقع قضاء لما دخله التدارك كالوقوف بعد فوته ويجب الترتيب بينه وبين رمي ما بعده فان خالف في رمي الايام-	1577	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0284	false	208685392101829908	157	279	798	1384	1498	300	ومن عجز عن الرمي لعلة لا يرجي زوالها-------------------- قبل فوات وق------------------ت الرمي اناب من يرمي عنه ولا يمنع زوالها بعده من الاعتداد به ولا يصح رميه عن-------------------ه الا بعد رميه عن نفسه----------------------------------------------------------------- والا وقع عنها وظاهر ان ما ذكر من اشتراط كونه سبعا الي هنا ياتي في رمي يوم النحر ولو ترك رميا من رمي يوم النحر او ايام التشريق عمدا او سهوا وهذا اعم من قوله واذا ترك رمي يوم تداركه في باقي تشريق اي ايامه ولياليه فهو اعم من تعبيره بباقي الايام اداء بالنص في الرعاء واهل السقاية وبالقياس في غيرهم وقولي اداء من زيادتي وانما وقع اداء لانه لو وقع قضاء لما دخله التدارك كالوقوف بعد فوته ويجب الترتيب بينه وبين رمي ما بعده فان خالف في رمي الايام	284	2444115837356729225	512	931.5	403	708	72.3163833618164	102	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1578	true	5300187600161328133	0	21	0	115	1522	300	وقع عن المتروك ويجوز رمي المتروك قبل الزوال وليلا كما علم فقول الاصل اول الفصل ويدخل رمي التشريق بزوال الشمس ويخرج	1578	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0284	false	208685392101829908	279	300	1384	1498	1498	300	وقع عن المتروك ويجوز رمي المتروك قبل الزوال وليلا كما علم فقول الاصل اول الفصل ويدخل رمي التشريق بزوال الشمس ويخرج-	284	2444115837356729225	114	223.0	94	115	99.13043212890625	21	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1578	true	5300187600161328133	21	67	115	353	1522	300	بغروبها اقتصار علي وقت الاختيار والا اي وان لم يتداركه لزمه دم ب ترك رمي ثلاث رميات فاكثر ولو في الايام الاربعة لان الرمي فيها كالشء الواحد وان كان رمي كل يوم عبادة براسها وفي الرمية الاخيرة من اليوم الاخير مد طعام وفي الاخيرتين منه مدان	1578	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0285	false	6394248916543601903	0	46	0	238	1494	300	بغروبها اقتصار علي وقت الاختيار والا اي وان لم يتداركه لزمه دم ب ترك رمي ثلاث رميات فاكثر ولو في الايام الاربعة لان الرمي فيها كالشء الواحد وان كان رمي كل يوم عبادة براسها وفي الرمية الاخيرة من اليوم الاخير مد طعام وفي الاخيرتين منه مدان	285	2444115837356729225	238	476.0	192	238	100.0	46	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1579	true	3185642034287517246	241	300	1199	1489	1489	300	وفي ترك مبيت ليالي التشريق كلها دم واحد وفي ليلة مد وفي ليلتين مدان ان لم ينفر قبل الثالثة والا وجب دم لتركه جنس المبيت هذا كله في غير المعذورين اما هم كاهل السقاية ورعاء الابل او غيرهما فلهم ترك المبيت ليالي مني بلا دم ويجب علي غير نحو حاءض كنفساء طواف وداع ويسمي بالصدر ايضا بفراق مكة ولو-	1579	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0285	false	6394248916543601903	46	105	238	527	1494	300	وفي ترك مبيت ليالي التشريق كلها دم واحد وفي ليلة مد وفي ليلتين مدان ان لم ينفر قبل الثالثة -الا وجب دم لتركه جنس المبيت هذا كله في غير المعذورين اما هم كاهل السقاية ورعاء الابل او غيره-ا فلهم ترك المبيت ليالي مني بلا دم ويجب علي غير نحو حاءض كنفساء طواف وداع ويسمي بالصدر ايضا بفراق مكة ولو	285	2444115837356729225	288	561.0	230	291	98.96907043457031	56	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1580	true	2077057827996535854	0	75	0	365	1499	300	مكيا او غير حاج ومعتمر او فارقها لسفر قصير كما في المجموع للاتباع رواه البخاري ولخبر مسلم لا ينفرن احد حتي يكون اخر عهده بالبيت اي الطواف بالبيت كما رواه ابو داود وما ذكرته من وجوب طواف الوداع علي غير الحاج والمعتمر هو ما رجحه في الروضة واصلها بناء علي انه ليس من المناسك والمعتمد ما بينته في شرح الروض انه منها فلا يجب علي من ذكر واعلم انه لا وداع علي من خرج لغير	1580	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0285	false	6394248916543601903	105	180	527	892	1494	300	مكيا او غير حاج ومعتمر او فارقها بسفر قصير كما في المجموع للاتباع رواه البخاري ولخبر مسلم لا ينفرن احد حتي يكون اخر عهده بالبيت اي الطواف بالبيت كما رواه ابو داود وما ذكرته من وجوب طواف الوداع علي غير الحاج والمعتمر هو ما رجحه في الروضة واصلها بناء علي انه ليس من المناسك والمعتمد ما بينته في شرح الروض انه منها فلا يجب علي من ذكر واعلم انه لا وداع علي من خرج لغير	285	2444115837356729225	364	727.0	289	365	99.72602844238281	74	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1581	true	8753660473473573717	181	300	884	1459	1459	300	بناء علي انه ليس من المناسك ولا ينافيه لزوم الدم لتاركه ولو-------------------------------------------------------- لغير حاج ومعتمر لانه تابع ومشابه لها صورة ق ل قال حج علي ان ما قال انه منها اراد انه من توابعها كالتسليمة الثانية من توابع الصلاة وليست منها ومن ثم لزم الاجير فعله واتجه انه حيث وقع اثر نسكه لم تجب له نية نظرا للتبعية والا وجبت لانتفاءها ولا يلزم من طلبه في النسك عدم طلبه في غيره الا تري ان السواك سنة في نحو الوضوء وهو سنة مطلقا ا ه بحروفه وعبارة منزله بقصد الرجوع وكان سفره قصيرا كمن خرج للعمرة ولا علي محرم خرج الي مني وان الحاج اذا اراد الانصراف من مني فعليه الوداع كما في المجموع اما نحو الحاءض فلا طواف عليها-	1581	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0285	false	6394248916543601903	153	213	771	1059	1494	300	بناء علي انه ليس من المناسك والمعتمد ما بينته في شرح الروض انه منها فلا يجب علي من ذكر واعلم انه لا وداع علي من خرج لغير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منزله بقصد الرجوع وكان سفره قصيرا لكن خرج للعمرة ولا علي محرم خرج الي مني وان الحاج اذا اراد الانصراف من مني فعليه الوداع كما في المجموع اما نحو الحاءض فلا طواف عليها	285	2444115837356729225	201	355.5	160	632	31.803796768188477	38	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1582	true	3448459251714384559	0	88	0	440	1450	300	لخبر الشيخين عن ابن عباس انه قال امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن المراة الحاءض وقيس بها النفساء فلو طهرت قبل مفارقة مكة لزمها العود والطواف او بعدها فلا ونحو من زيادتي ويجبر تركه ممن وجب عليه بدم لتركه نسكا واجبا واستثني منه البلقيني تبعا للروياني المتحيرة فان عاد بعد فراقه بلا طواف قبل مسافة قصر وطاف فلا دم عليه لانه في حكم المقيم وكما لو جاوز الميقات وهو غير محرم ثم عاد اليه وقولي وطاف من زيادتي وقولي فلا دم اولي من	1582	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0285	false	6394248916543601903	213	300	1059	1494	1494	300	لخبر الشيخين عن ابن عباس انه قال امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن المراة الحاءض وقيس بها النفساء فلو طهرت قبل مفارقة مكة لزمها العود والطواف او بعدها فلا ونحو من زيادتي ويجبر تركه ممن وجب عليه بدم لتركه نسكا واجبا واستثني منه البلقيني تبعا للروياني المتحيرة فان عاد بعد فراقه بلا طواف قبل مسافة قصر وطاف فلا دم عليه لانه في حكم المقيم وكما لو جاوز الميقات---- غير محرم ثم عاد اليه وقولي وطاف من زيادتي وقولي فلا دم اولي من-	285	2444115837356729225	435	858.5	349	440	98.86363983154297	87	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1582	true	3448459251714384559	88	142	440	699	1450	300	قوله سقط الدم وان مكث بعده اي بعد الطواف ولو ناسيا او جاهلا بقيد زدته بقولي لا لصلاة اقيمت او شغل سفر كشراء زاد وشد رحل اعاد الطواف بخلاف ما اذا مكث لشء من ذلك وسن شرب ماء زمزم ولو لغير حاج ومعتمر للاتباع رواه الشيخان وان يتضلع منه وان يستقبل القبلة عند شربه	1582	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0286	false	-8238481331683249466	0	54	0	259	1553	300	قوله سقط الدم وان مكث بعده اي بعد الطواف ولو ناسيا او جاهلا بقيد زدته بقولي لا لصلاة اقيمت او شغل سفر كشراء زاد وشد رحل اعاد الطواف بخلاف ما اذا مكث لشء من ذلك وسن شرب ماء زمزم ولو لغير حاج ومعتمر للاتباع رواه الشيخان وان يتضلع منه وان يستقبل القبلة عند شربه	286	2444115837356729225	259	518.0	205	259	100.0	54	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1584	true	2600086061318230825	0	208	0	1086	1517	300	النبي صلي الله عليه وسلم ولو لغير حاج ومعتمر وان اوهم كلام الاصل فيه وفيما قبله خلافه وذلك لخبر ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة ومنبري علي حوضي وخبر لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا رواهما الشيخان وسن لمن قصد المدينة الشريفة لزيارته ان يكثر في طريقه من الصلاة والسلام عليه صلي الله عليه وسلم فاذا راي حرم المدينة واشجارها زاد في ذلك وسال الله تعالي ان ينفعه بهذه الزيارة ويتقبلها منه ويغتسل قبل دخوله ويلبس انظف ثيابه فاذا دخل المسجد قصد الروضة وهي بين قبره ومنبره كما مر وصلي تحية المسجد بجانب المنبر وشكر الله------ بعد فراغها علي هذه النعمة ثم وقف مستدبر القبلة مستقبل راس القبر الشريف ويبعد منه نحو اربعة اذرع ناظرا لاسفل ما يستقبله فارغ القلب من علق الدنيا ويسلم بلا رفع صوت واقله السلام عليك يا رسول الله صلي الله عليك وسلم ثم يتاخر صوب يمينه قدر ذراع فيسلم علي ابي بكر ثم يتاخر قدر ذراع فيسلم علي عمر رضي الله عنهما ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه النبي صلي الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه ويستشفع به الي ربه ثم يستقبل القبلة ويدعو بما شاء لنفسه وللمسلمين واذا اراد السفر ودع المسجد بركعتين واتي القبر الشريف واعاد نحو السلام الاول	1584	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0286	false	-8238481331683249466	56	264	270	1356	1553	300	النبي صلي الله عليه وسلم ولو لغير حاج ومعتمر وان اوهم كلام الاصل فيه وفيما قبله خلافه وذلك لخبر ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة ومنبري علي حوضي وخبر لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا رواهما الشيخان وسن لمن قصد المدينة الشريفة لزيارته ان يكثر في طريقه من الصلاة والسلام عليه صلي الله عليه وسلم فاذا راي حرم المدينة واشجارها زاد في ذلك وسال الله ------ان ينفعه بهذه الزيارة ويتقبلها منه ويغتسل قبل دخوله ويلبس انظف ثيابه فاذا دخل المسجد قصد الروضة وهي بين قبره ومنبره كما مر وصلي تحية المسجد بجانب المنبر وشكر الله تعالي بعد فراغها علي هذه النعمة ثم وقف مستدبر القبلة مستقبل راس القبر الشريف ويبعد منه نحو اربعة اذرع ناظرا لاسفل ما يستقبله فارغ القلب من علق الدنيا ويسلم بلا رفع صوت واقله السلام عليك يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يتاخر صوب يمينه قدر ذراع فيسلم علي ابي بكر ثم يتاخر قدر ذراع فيسلم علي عمر رضي الله عنهما ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه النبي صلي الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه ويستشفع به الي ربه ثم يستقبل القبلة ويدعو بما شاء لنفسه وللمسلمين واذا اراد السفر ودع المسجد بركعتين واتي القبر الشريف واعاد نحو السلام الاول	286	2444115837356729225	1079	2142.0	872	1092	98.80952453613281	205	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1586	true	2785873306169379123	0	27	0	150	1500	300	ما يتعلق بذلك اركان الحج ستة احرام به اي نية الدخول فيه لخبر انما الاعمال بالنيات ووقوف بعرفة لخبر الحج عرفة وطواف لقوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق	1586	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0286	false	-8238481331683249466	273	300	1404	1553	1553	300	ما يتعلق بذلك اركان الحج ستة احرام به اي نية الدخول فيه لخبر انما الاعمال بالنيات ووقوف بعرفة لخبر الحج عرفة وطواف لقوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق-	286	2444115837356729225	149	293.0	123	150	99.33333587646484	27	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1586	true	2785873306169379123	27	66	150	348	1500	300	وسعي لما روي الدارقطني وغيره باسناد حسن كما في المجموع انه صلي الله عليه وسلم استقبل القبلة في المسعي وقال يا ايها الناس اسعوا فان السعي قد كتب عليكم وحلق او تقصير لتوقف التحلل عليه مع عدم جبره بدم	1586	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0287	false	-3204069234645017399	0	39	0	198	1510	300	وسعي لما روي الدارقطني وغيره باسناد حسن كما في المجموع انه صلي الله عليه وسلم استقبل القبلة في المسعي وقال يا ايها الناس اسعوا فان السعي قد كتب عليكم وحلق او تقصير لتوقف التحلل عليه مع عدم جبره بدم	287	2444115837356729225	198	396.0	159	198	100.0	39	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1587	true	6650769464346607854	262	298	1361	1559	1570	300	لتوقف التحلل عليه مع عدم جبره بدم اخرج به رمي جمرة العقبة فان التحلل متوقف عليه كالطواف والمراد ازالة الشعر كما مر وترتيب المعظم بان يقدم الاحرام علي الجميع والوقوف علي طواف الركن والحلق او التقصير	1587	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0287	false	-3204069234645017399	32	59	164	316	1510	300	لتوقف التحلل عليه مع عدم جبره بدم---------------------------------------------- كالطواف والمراد ازالة الشعر كما مر وترتيب المعظم بان يقدم الاحرام علي الجميع والوقوف علي طواف الركن والحلق او التقصير	287	2444115837356729225	152	292.0	125	198	76.7676773071289	27	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1588	true	-8728671846172969465	0	189	0	928	1470	300	السعي ان لم يفعل بعد طواف القدوم ودليله الاتباع مع خبر خذوا عني مناسككم وقد عده في الروضة كاصلها ركنا وفي المجموع شرطا والاول انسب بما في الصلاة وقولي او تقصير الي اخره من زيادتي ولا تجبر اي الاركان اي لا دخل للجبر فيها وتقدم ما يجبر بدم ويسمي بعضا وغيرهما يسمي هيءة وغير الوقوف من الستة اركان العمرة لشمول الادلة لها وظاهر ان الحلق او التقصير يجب تاخيره عن سعيها فالترتيب فيها مطلق ويءديان اي الحج والعمرة علي ثلاثة اوجه لانه اما ان يحرم بهما معا او يبدا بحج او بعمرة قالت عاءشة رضي الله عنها خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع فمنا من اهل بحج ومنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج وعمرة رواه الشيخان احدها ان يءديا بافراد بان يحج ثم يعتمر بان يحرم بعد فراغه من الحج بالعمرة وياتي بعملها و ثانيها بتمتع بان يعكس بان يعتمر ولو من غير ميقات بلده ثم يحج سواء احرم بالحج من مكة ام من ميقات احرم بالعمرة منه ام من مثل مسافته ام من ميقات اقرب منه وان اوهم كلام الاصل اشتراط كونه من مكة او من ميقات عمرته وكون العمرة من	1588	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0287	false	-3204069234645017399	60	247	320	1238	1510	300	السعي ان لم يفعل بعد طواف القدوم ودليله الاتباع مع خبر خذوا عني مناسككم وقد عده في الروضة كاصلها ركنا وفي المجموع شرطا والاول انسب بما في الصلاة وقولي او تقصير الي اخره من زيادتي ولا تجبر اي الاركان اي لا دخل للجبر فيها وتقدم ما يجبر بدم ويسمي بعضا وغيره-ا يسمي هيءة وغير الوقوف من الستة اركان للعمرة لشمول الادلة لها وظاهر ان الحلق او التقصير يجب تاخيره--------- فالترتيب فيها مطلق ويءديان اي الحج والعمرة علي ثلاثة اوجه لانه اما ان يحرم بهما معا او يبدا بحج او بعمرة قالت عاءشة رضي الله عنها خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع فمنا من اهل بحج ومنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج وعمرة رواه الشيخان احدها ان يءديا بافراد بان يحج ثم يعتمر بان يحرم بعد فراغه من الحج بالعمرة وياتي بعملها و ثانيها بتمتع بان يعكس بان يعتمر ولو من غير ميقات بلده ثم يحج سواء احرم بالحج من مكة ام من ميقات احرم بالعمرة منه ام من مثل مسافته او من ميقات اقرب منه وان اوهم كلام الاصل اشتراط كونه من مكة او من ميقات عمرته وكون العمرة من	287	2444115837356729225	916	1816.0	729	928	98.70689392089844	184	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1590	true	-2506017618285675159	0	47	0	239	1504	300	لتمتعه بمحظورات الاحرام بين النسكين او لتمتعه بسقوط العود للميقات عنه و ثالثها بقران بان يحرم بهما معا في اشهر حج او بعمرة ولو قبل اشهره ثم يحج في اشهره قبل شروع في طواف ثم يعمل عمله اي الحج فيهما فيحصلان اما الاول فلخبر عاءشة السابق واما	1590	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0287	false	-3204069234645017399	253	300	1272	1510	1510	300	لتمتعه بمحظورات الاحرام بين النسكين او لتمتعه بسقوط العود للميقات عنه و ثالثها بقران بان بحرم بهما معا في اشهر حج او بعمرة ولو قبل اشهره ثم يحج في اشهره قبل شروع في طواف ثم يعمل عمله اي الحج فيهما فيحصلان اما الاول فلخبر عاءشة السابق واما-	287	2444115837356729225	237	468.0	191	239	99.16317749023438	46	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1590	true	-2506017618285675159	47	205	239	1072	1504	300	الثاني فلما روي مسلم ان عاءشة احرمت بعمرة فدخل عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجدها تبكي فقال ما شانك قالت حضت وقد حل الناس ولم احلل ولم اطف بالبيت فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اهلي بالحج ففعلت ووقفت المواقف حتي اذا طهرت طافت بالبيت وبالصفا والمروة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم قد حللت من حجتك وعمرتك جميعا وخرج بزيادتي قبل الشروع ما اذا شرع في الطواف فلا يصح احرامه بالحج لاتصال احرام العمرة بمقصوده وهو اعظم افعالها فيقع عنها ولا ينصرف بعد ذلك الي غيرها وتقييد الاصل الاحرام بهما بكونه من الميقات والاحرام بالعمرة بكونه في اشهر الحج اقتصار علي الافضل ويمتنع عكسه بان يحرم بحج ولو في اشهره ثم بعمرة قبل طواف لانه لا يستفيد به شيءا بخلاف ادخال الحج علي العمرة فانه يستفيد به الوقوف والرمي والمبيت وافضلها اي هذه الاوجه افراد بقيد زدته بقولي ان اعتمر عامه فلو اخرت عنه العمرة كان الافراد مفضولا لان تاخيرها عنه	1590	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0288	false	-3421886908160995522	0	158	0	832	1556	300	الثاني فلما روي مسلم ان عاءشة احرمت بعمرة فدخل عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجدها تبكي فقال ما شانك قالت حضت وقد حل الناس ولم احلل ولم اطف بالبيت فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اهلي بالحج ففعلت ووقفت المواقف حتي اذا طهرت طافت بالبيت وبالصفا والمروة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم قد حللت من حج-ك وعمرتك جميعا وخرج بزيادتي قبل الشروع ما اذا شرع في الطواف فلا يصح احرامه بالحج لاتصال احرام العمرة بمقصوده وهو اعظم افعالها فيقع عنها ولا ينصرف بعد ذلك الي غيرها وتقييد الاصل الاحرام بهما بكونه من الميقات والاحرام بالعمرة بكونه في اشهر الحج اقتصار علي الافضل ويمتنع عكسه بان يحرم بحج ولو في اشهره ثم بعمرة قبل طواف لانه لا يستفيد به شيءا بخلاف ادخال الحج علي العمرة فانه يستفيد به الوقوف والرمي والمبيت وافضلها اي هذه الاوجه افراد بقيد زدته بقولي ان اعتمر عامه فلو اخرت عنه العمرة كان الافراد مفضولا لان تاخيرها عنه	288	2444115837356729225	832	1659.0	674	833	99.87995147705078	157	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1592	true	-2002987314360530195	11	157	54	803	1534	300	مفضولا---------------- مكروه ثم تمتع افضل من القران علي خلاف في افضلية ما ذكر ومنشا الخلاف اختلاف الرواة في احرامه صلي الله عليه وسلم روي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم افرد الحج ورويا ايضا انه احرم متمتعا ورجح الاول بان رواته اكثر وبان جابرا منهم اقدم صحبة واشد عناية بضبط المناسك وبانه صلي الله عليه وسلم اختاره اولا كما بينته مع فواءد في شرح الروض واما ترجيح التمتع علي القران فلان افعال النسكين فيه اكمل منها في القران وعلي كل من المتمتع والقارن دم لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي وروي الشيخان عن عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم ذبح عن نساءه البقر يوم النحر قالت وكن قارنات ان لم يكونا من حاضري الحرم لقوله تعالي في المتمتع ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام وقيس به القارن فلا دم علي حاضريه وهم من مساكنهم دون مرحلتين	1592	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0288	false	-3421886908160995522	154	300	809	1556	1556	300	مفضولا لان تاخيرها عنه مكروه ثم تمتع افضل من القران ---------في افضلية ما ذكر -منشا الخلاف اختلاف الرواة في احرامه صلي الله عليه وسلم روي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم افرد الحج ورويا -----انه احرم متمتعا ورجح الاول بان رواته اكثر وبان جابرا منهم اقدم صحبة واشد عناية بضبط المناسك وبانه صلي الله عليه وسلم اختاره اولا كما بينته مع فواءد في شرح الروض واما ترجيح التمتع علي القران فلان افعال النسكين فيه اكمل منها في القران وعلي كل من المتمتع والقارن دم -قال- تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي وروي الشيخان عن عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم ذبح عن نساءه البقر يوم النحر قالت وكن قارنات ان لم يكونا من حاضري الحرم لقوله تعالي في المتمتع ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام وقيس به القارن فلا دم علي حاضريه وهم من مساكنهم دون مرحلتين-	288	2444115837356729225	730	1412.0	588	765	95.42483520507812	140	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1592	true	-2002987314360530195	157	189	803	965	1534	300	منه اي من الحرم لقربهم منه والقريب من الشء يقال انه حاضره قال تعالي واسالهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اي قريبة منه والمعني في ذلك انهم لم يربحوا ميقاتا كما	1592	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0289	false	-6307740251192557012	0	32	0	162	1523	300	منه اي من الحرم لقربهم منه والقريب من الشء يقال انه حاضره قال تعالي واسالهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اي قريبة منه والمعني في ذلك انهم لم يربحوا ميقاتا كما	289	2444115837356729225	162	324.0	130	162	100.0	32	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1594	true	-118430558235392936	40	193	230	1025	1550	300	ميقات الحج اوضحته في شرح الروض فمن جاوز الميقات من الافاقيين ولو غير مريد نسكا ثم بدا له فاحرم بالعمرة قبل دخول مكة او عقب دخولها لزمة دم التمتع لانه ليس من الحاضرين لعدم الاستيطان وقول الروضة كاصلها في دون المرحلتين من جاوز الميقات مريدا للنسك ثم احرم بعمرة لا يلزمه دم التمتع محمول علي من استوطن ولا يضر التقييد بالمريد لان غيره مفهوم بالموافقة ومن اطلاق المسجد الحرام علي جميع الحرم كما هنا قوله تعالي فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا وعبر في المحرر بدل الحرم بمكة قال الاسنوي والفتوي ع---------------------------------------------------------------لي ما فيه فقد نقله صاحب التقريب عن نص الاملاء ثم قال وايده الشافعي بان اعتبار ذلك من الحرم يءدي الي ادخال البعيد عن مكة واخراج القريب لاختلاف المواقيت وعطفت علي مدخول ان قولي واعتمر المتمتع في اشهر حج عامه فلو وقعت العمرة قبل اشهره او فيها والحج في عام قابل فلا دم وكذا لو احرم بها في غير اشهره واتي	1594	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0289	false	-6307740251192557012	30	183	151	945	1523	300	ميقاتا كما اوضحته في شرح الروض فمن جاوز الميقات من الافاقيين ولو غير مريد نسكا ثم بدا له فاحرم بالعمرة--------------------------------------------------------------- لعدم الاستيطان وقول الروضة كاصلها في دون المرحلتين من جاوز الميقات مريد ا-لنسك ثم احرم بعمرة لا يلزمه دم التمتع محمول علي من استوطن ولا يضر التقييد بالمريد لان غيره مفهوم بالموافقة ومن اطلاق المسجد الحرام علي جميع الحرم كما هنا قوله تعالي فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا وعبر في المحرر بدل الحرم بمكة قال الاسنوي والفتوي قرب دخول مكة او عقب دخولها لزمه دم التمتع لانه ليس من الحاضرين علي ما فيه فقد نقله صاحب التقريب عن نص الاملاء ثم قال وايده الشافعي بان اعتبار ذلك من الحرم يءدي الي ادخال البعيد عن مكة واخراج القريب لاختلاف المواقيت وعطفت علي مدخول ان قولي واعتمر المتمتع في اشهر حج عامه فلو وقعت العمرة قبل اشهره او فيها والحج في عام قابل فلا دم وكذا لو احرم بها في غير اشهره واتي	289	2444115837356729225	723	1406.5	585	858	84.26573181152344	136	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1596	true	1696127947686617103	3	122	18	606	1467	300	بجميع افعالها في اشهره ثم حج ولم يعد لاحرام الحج الي ميقات ولو اقرب الي مكة من ميقات عمرته او الي مثل مسافة ميقاتها فلو عاد اليه واحرم بالحج فلا دم عليه لانتفاء تمتعه وترفهه وكذا لو احرم به من مكة او دخلها القارن قبل يوم عرفة ثم عاد كل منهما الي ميقات ووقت وجوب الدم عليه اي علي المتمتع احرامه بالحج لانه حينءذ يصير متمتعا بالعمرة الي الحج ووقت جوازه بعد الفراغ من العمرة وقبل الاحرام بالحج ولا يتاقت ذبحه كساءر دماء الجبرانات بوقت و لكن الافضل ذبحه يوم نحر للاتباع وخروجا من خلاف من اوجبه فيه فان عجز عنه حسا او شرعا بحرم صام بدله وجوبا قبل يوم نحر من زيادتي ثلاثة ايام تسن قبل يوم عرفة	1596	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0289	false	-6307740251192557012	183	300	945	1523	1523	300	بجميع افعالها في اشهره ثم حج ولم يعد لاحرام الحج الي ميقات ولو اقرب ل---مكة من ميقات عمرته او الي مثل مسافة ميقاتها فلو عاد اليه واحرم بالحج فلا دم----- لانتفاء تمتعه وترفهه وكذا لو احرم به من مكة او دخلها القارن قبل يوم عرفة ثم عاد كل منهما الي ميقات ووقت وجوب الدم عليه اي علي المتمتع احرامه بالحج لانه حينءذ يصير متمتعا بالعمرة الي الحج ووقت جواز- بعد الفراغ من العمرة وقبل الاحرام بالحج ولا يتاقت ذبحه كساءر دماء الجبرانات بوقت و لكن الافضل ذبحه يوم نحر للاتباع وخروجا من خلاف من اوجبه فيه فان عجز عنه حسا او شرعا بحرم صام بدله وجوبا قبل يوم نحر من زيادتي ثلاثة ايام تسن قبل يوم عرفة-	289	2444115837356729225	577	1130.0	461	588	98.1292495727539	116	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1596	true	1696127947686617103	122	216	606	1063	1467	300	لانه يسن للحاج فطره ولا يجوز صوم شء منها في يوم النحر ولا في ايام التشريق كما مر ذلك في بابه ولا يجوز تقديمها علي الاحرام بالحج لانه- عبادة بدنية فلا تقدم علي وقتها وسبعة في وطنه قال تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم وامر صلي الله عليه وسلم بذلك كما رواه الشيخان فلا يجوز صومها في الطريق فان توطن مكة مثلا ولو بعد فراغه ا---لحج صام بها كما شمله كلامي دون كلامه ولو فاته الثلاثة في الحج لزمه ان يفرق في قضاءها بينها وبين السبعة بقيد زدته	1596	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0290	false	-8699044419863154779	0	94	0	458	1536	300	لانه يسن للحاج فطره ولا يجوز صوم شء منها--- يوم النحر ولا في ايام التشريق كما مر ذلك في بابه ولا يجوز تقديمها علي الاحرام بالحج لانها عبادة بدنية فلا تقدم علي وقتها وسبعة في وطنه قال تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم وامر صلي الله عليه وسلم بذلك كما رواه الشيخان فلا يجوز صومها في الطريق فان توطن مكة مثلا ولو بعد فراغه من الحج صام بها كما شمله كلامي دون كلامه ولو فاته الثلاثة في الحج لزمه ان يفرق في قضاءها بينها وبين السبعة بقيد زدته	290	2444115837356729225	453	891.0	360	461	98.26464080810547	91	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1598	true	-8504597580601718704	66	154	307	772	1522	300	بقولي بقدر تفريق الاداء وهو اربعة ايام مع مدة امكان سيره الي وطنه علي العادة الغالبة ان رجع اليه وذلك لانه تفريق واجب في الاداء يتعلق بالفعل وهو النسك والرجوع فلا يسقط بالقوت كترتيب افعال الصلاة وسن تتابع كل من الثلاثة والسبعة اداء وقضاء مبادرة للعبادة درس باب ما حرم بالاحرام الاصل فيه مع ما ياتي اخبار كخبر الصحيحين عن ابن عمر ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم منه الثياب فقال لا يلبس القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا	1598	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0290	false	-8699044419863154779	94	181	458	917	1536	300	بقولي بقدر تفريق الاداء وهو اربعة ايام مع مدة امكان سيره الي وطنه علي العادة البالغة ان رجع اليه وذلك لانه تفريق واجب في الاداء يتعلق بالفعل وهو النسك والرجوع فلا يسقط بالفوت ك-رتيب افعال الصلاة وسن تتابع كل من الثلاثة والسبعة اداء وقضاء مبادرة للعبادة---- باب ما حرم بالاحرام الاصل فيه مع ما ياتي اخبار كخبر الصحيحين عن ابن عمر ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من- الثياب فقال لا يلبس القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا	290	2444115837356729225	456	892.5	369	465	98.06451416015625	83	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1600	true	-1637441742416054105	0	77	0	412	1605	300	فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيءا مسه زعفران او ورس زاد البخاري ولا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين وكخبر البيهقي باسناد صحيح نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن لبس القميص والاقبية والسراويلات والخفين الا ان لا يجد النعلين حرم به اي بالاحرام علي رجل ستر بعض راسه بما يعد ساترا من مخيط و--غيره كقلنسوة وخرقة وعصابة وطين ثخين بخلاف ما لا يعد ساترا كاستظلاله بمحمل وان مسه وحمله قفة او عدلا	1600	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0290	false	-8699044419863154779	185	263	934	1348	1536	300	فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيءا مسه زعفران او ورس زاد البخاري ولا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين وكخبر البيهقي باسناد صحيح نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن لبس القميص والاقبية والسراويلات والخفين الا ان لا يجد النعلين حرم به اي بالاحرام علي رجل ستر بعض راسه بما يعد ساترا من مخيط او غيره كقلنسوة وخرقة وعصابة وطين ثخين بخلاف ما لا يعد ساترا كاستظلاله بمحمل وان مسه وحمله قفة او عدلا	290	2444115837356729225	411	815.5	334	414	99.27536010742188	76	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1601	true	-2593716480649382747	263	300	1310	1498	1498	300	وانغماسه في ماء وتغطية راسه بكفه او بكف غيره نعم ان قصد بحمل القفة ونحوها الستر حرم عليه كما اقتضاه كلام الفوراني وغيره ولبس محيط بضم الميم وبمهملة اي لبسه علي ما يعتاد فيه ولو بعضو بخياطة-	1601	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0290	false	-8699044419863154779	263	299	1348	1531	1536	300	وانغماسه في ماء وتغطية راسه بكفه او -كف غيره نعم ان قصد بمحل القفة ونحوها الستر حرم----- كما اقتضاه كلام الفوراني وغيره ولبس محيط بضم الميم وبمهملة اي لبسه علي ما يعتاد فيه ولو بعضو بخياطة	290	2444115837356729225	180	341.0	145	189	95.23809814453125	33	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1602	true	-7696137660639337769	1	123	6	576	1443	300	او نسج كزرد او عقد كجبة لبد في باقي بدنه ونحوه كلحيته بان جعلها في خريطة لما مر بخلاف غير المخيط المذكور كازار ورداء ويجوز ان يعقد ازاره ويشد خيطه عليه ليثبت وان يجعله مثل الحجزة ويدخل فيها التكة احكاما وان يغرز طرف رداءه في طرف ازاره دا-خل رداءه بنحو مسلة ولا ربط طرف باخر بنحو -خيط ولا ربط شرج بعري وقولي ونحوه من زيادتي و حرم به علي امراة حرة او غيرها ستر بعض وجهها بما يعد ساترا وعلي الحرة ان تستر منه ما لا يتاتي ستر جميع راسها الا به لا يقال لم لا عكس ذلك بان تكشف من راسها ما لا يتاتي كشف وجهها الا به لانا نقول الستر احوط من الكشف ولبس قفاز وهو ما يعمل لليد ويحشي	1602	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0291	false	-4717662408645280078	0	123	0	572	1418	300	او نسج كزرد او عقد كجبة لبد في باقي بدنه ونحوه كلحيته بان جعلها في خريطة لما مر بخلاف غير المخيط المذكور كازار ورداء ويجوز ان يعقد ازاره ويشد خيطه عليه ليثبت وان يجعله مثل الحجزة ويدخل فيها التكة احكاما وان يغرز طرف رداءه في طرف ازاره لا خل رداءه بنحو مسلة ولا ربط طرف باخر بنحو وخيط ولا ربط شرج بعري وقولي ونحوه من زيادتي و حرم به علي امراة حرة او غيرها ستر بعض وجهها بما يعد ساترا وعلي الحرة ان تستر منه ما لا يتاتي ستر جميع راسها الا به لا يقال لم لا عكس ذلك بان تكشف من راسها ما لا يتاتي كشف وجهها الا به لانا نقول الستر احوط من الكشف ولبس قفاز وهو ما يعمل لليد ويخشي	291	2444115837356729225	568	1124.0	446	572	99.30069732666016	119	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1604	true	5438558905274015514	4	180	19	870	1468	300	بقطن ويزر علي الساعد ليقيها البرد فلها لبس المخيط في الراس وغيره وان تسدل علي وجهها ثوبا متجافيا عنه بخشبة او نحوها فان وقعت فاصاب الثوب وجهها بغير اختيارها ورفعته حالا فلا فدية او عمدا او استدامته وجبت وليس للخنثي ستر الوجه مع الراس او بدونه ولا كشفهما فلو سترهما لزمته الفدية لستره ما ليس له ستره لا ان ستر الوجه او كشفهما وان اثم فيهما وقد بسطت الكلام علي ذلك في شرح الروض وعلي الولي منع الصبي من محرمات الاحرام واذا وجبت فدية فهي علي الولي نعم ان طيبه اجنبي فعليه الا لحاجة فلا يحرم علي من ذكر ستر او لبس ما منع منه لعدم وجدان غيره او لمداواة او حر او برد او نحوها نعم لا يلبس القميص لفقد الرداء بل يرتدي به ويجب بما ذكر الفدية كما تجب به بلا حاجة نعم لا تجب فيما اذا لبس الرجل من المخيط لعدم وجدان غيره كسراويل لا يتاتي الاءتزار به او خفين قطعا من اسفل الكعبين وقولي الا لحاجة اعم من قوله الا اذا لم يجد غيره في لبس غير القفاز ومن زيادتي في لبسه	1604	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0291	false	-4717662408645280078	123	299	572	1417	1418	300	بقطن ويزر علي الساعد ل-قيها البرد فلها لبس المخيط في الراس وغيره وان تسدل علي وجهها ثوبا متجافيا عنه بخشبة او نحوها فان وقعت فاصاب الثوب وجهها بغير اختيارها ورفعته حالا فلا فدية او عمدا او استدام-ه وجبت وليس للخنثي ستر الوجه مع الراس او بدونه ولا كشفهما فلو سترهما لزمته الفدية لستره ما ليس له ستره لا ان ستر الوجه او كشفهما وان اثم فيهما وقد بسطت الكلام علي ذلك في شرح الروض وعلي الولي منع الصبي من محرمات الاحرام واذا وجبت فدية فهي علي الولي نعم ان طيبه اجنبي فعليه الا لحاجة فلا يحرم علي من ذكر ستر او لبس ما منع منه لعدم وجدان غيره او لمداواة او حر او برد ونح--وها نعم لا يلبس القميص لفقد الرداء بل يرتدي به وتجب بما ذكر الفدية كما تجب به بلا حاجة نعم لا تجب فيما اذا لبس الرجل من المحيط لعدم وجدان غير --سراويل لا يتاتي الا تزار به او خفين قطعا من اسفل الكعبين وقولي الا لحاجة اعم من قوله الا اذا لم يجد غيره في لبس غير القفاز ومن زيادتي في لبسه	291	2444115837356729225	838	1654.0	664	851	98.4723892211914	167	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1606	true	-3266798705027092062	35	242	168	1211	1466	300	حرم به علي كل من الرجل وغيره تطييب منه لبدنه ولو باطنا بنحو اكل او ملبوسه ولو نعلا وهو اعم من قوله و--ثوبه بما تقصد راءحته الطيبة ولو مع غيرها كمسك وعود وكافور لما مر اول الباب ففيه الفدية وقولي بما الي اخره من زيادتي وخرج بتطييبه تطييب غيره له بغير اذنه وقدرته علي دفعه وما لو القت عليه الريح طيبا وشم ماء الورد وحمل الطيب في كيس مربوط وبما بعده ما لا تقصد راءحته وان كانت طيبة كقر-نفل واترج وشيح وعصفر فلا يحرم عليه شء من ذلك فلا فدية فيه لكن تلزمه المبادرة الي ازالته في صورتي تطييب غيره والقاء الريح عند زوال عذره فان اخر وجبت الفدية ويعتبر مع ما ذكر عقل الا السكران واختيار وعلم بالتحريم والاحرام كما تعتبر الثلاثة في ساءر محرمات الاحرام ويعتبر مع العلم بالتحريم والاحرام هنا العلم بان الممسوس طيب يعلق ولا يكره غسله اي كل من بدنه او ملبوسه بنحو خطمي كسدر فلا يحرم وانما يسن تركه لانه لازالة الاوساخ لا للتز-ين والتنمية ونحو من زيادتي و حرم به علي كل دهن شعر راسه او لحيته بدهن ولو غير مطيب كزيت وسمن وزبد ودهن لوز لما فيه من التزيين المنافي -لخبر المحرم اشعث اغبر اي شانه المامور به ذلك ففي ذلك الفدية والظاهر كما قال المحب الطبري التحريم في	1606	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0292	false	-1589363487062618066	0	209	0	1038	1495	300	حرم به علي كل من الرجل وغيره تطييب منه لبدنه ولو باطنا بنحو اكل او ملبوسه ولو نعلا وهو اعم من قوله او ثوبه بما تقصد راءحته الطيبة ولو مع غيرها كمسك وعود وكافور لما مر اول الباب ففيه فد--ية وقولي بما الي اخره من زيادتي وخرج بتطييبه تطييب غيره له بغير اذنه وقدرته علي دفعه وما لو القت عليه الريح طيبا وشم ماء الورد وحمل الطيب في كيس مربوط وبما يعده ما لا تقصد راءحته وان كانت طيبة كقر نفل واترج وشيح وعصفر فلا يحرم عليه شء من ذلك فلا فدية فيه لكن تلزمه المبادرة الي ازالته في صورتي تطييب غيره والقاء الريح عند زوال عذره فان اخر وجبت الفدية ويعتر- مع ما ذكر عقل الا السكران واختيار وعلم بالتحريم والاحرام كما تعتبر الثلاثة في ساءر محرمات الاحرام ويعتبر مع العلم بالتحريم والاحرام هنا العلم بان الممسوس طيب يعلق ولا يكره غسله اي كل من بدنه او ملبوسه بنحو خطمي كسدر فلا يحرم وانما يسن تركه لانه لازالة الاوساخ لا للتزيين والتنمية ونحو من زيادتي و حرم به علي كل دهن شعر راسه او لحيته بدهن ولو غير مطيب كزيت وسمن----- ودهن لوز لما فيه من التز-ين -لما في الخبر المحرم اشعث اغبر اي شانه المامور به ذلك ففي ذلك الفدية والظاهر كما قال المحب الطبري التحريم في	292	2444115837356729225	1026	2006.0	820	1048	97.90076446533203	197	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1608	true	-8580759967710704870	15	161	70	802	1477	300	اي شانه المامور به ذلك انما قال ذلك لاجل صدق الخبر لانا نجد كثيرا من المحرمين ليسوا شعثا ولا غبرا كالامراء عزيزي ومما يغفل عنه كثيرا تلويث الشارب والعنفقة بالدهن عند اكل اللحم فانه مع العلم والتعمد حرام مع الفدية ا ه م ر قوله ففي ذلك الفدية ولو بدهن شعرة واحدة او بعضها لحصول----- بقية شعور الوجه كحاجب وشارب وعنفقة وخرج بما ذكر ساءر البدن وراس اقرع واصلع وذقن امرد فلا يحرم دهنها بما لا طيب فيه لانه لا يقصد به تزيينها بخلاف الراس المحلوق يحرم دهنه بذلك لتاثيره في تحسين شعره الذي ينبت بعده و حرم به علي كل ازالة شعره من راسه وغيره او ظفره من يد او رجل قال تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله وقيس بما في الاية الباقي بجامع الترفه والمراد من ذلك الجنس الصادق بالواحدة فاكثر وببعضها -لا لعذر بكث-رة قمل او بتداو لجراحة او بتاذ كان	1608	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0292	false	-1589363487062618066	194	300	960	1495	1495	300	اي شانه المامور به ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي ذلك الفدية والظاهر كما قال المحب الطبري التحريم في بقية شعور الوجه كحاجب وشارب وعنفقة وخرج بما ذكر ساءر البدن وراس اقرع واصلع وذقن امرد فلا يحرم دهنها بما لا طيب فيه لانه لا يقصد به تزيينها بخلاف الراس المحلوق يحرم دهنه بذلك لتاثيره في تحسين شعره الذي ينبت بعده و حرم به علي كل ازالة شعره من راسه وغيره او ظفره من يد او رجل قال تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله وقيس بما في الاية الباقي بجامع الترفه والمراد من ذلك الجنس الصادق بالواحدة فاكثر وببعضها الا لعذر بكثيرة قمل او بتداو لجراحة او بتاذ كان-	292	2444115837356729225	496	938.0	396	739	67.11772918701172	97	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1608	true	-8580759967710704870	161	242	802	1199	1477	300	تاذي بشعر نبت بعينه او غطاها او بكسر ظفره فلا تحرم الازالة بل ولا تلزمه الفدية في التاذي بما ذكر كما لا تلزم المغمي عليه والمجنون والصبي غير المميز وفي ازالة شعرة واحدة او ظفر واحد او بعض شء منهما مد من طعام و في اثنين من كل منهما مدان لعسر تبعيض الدم فعدل الي الطعام لان الشرع عدل الحيوان به في جزاء الصيد وغيره والشعرة الواحدة بل بعضها هي النهاية في القلة والمد اقل ما وجب في الكفارات فقوبلت به	1608	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0293	false	-4137423108887261753	0	80	0	396	1499	300	تاذي بشعر نبت بعينه او غطاها او بكسر ظفره فلا تحرم الازالة بل ولا تلزمه الفدية في التاذي بما ذكر كما لا تلزم المغمي عليه والمجنون والصبي غير المميز وفي ازالة شعرة واحدة او ظفر واحد او بعض شء منهما مد من طعام و-في اثنين من كل منهما مدان لعسر تبعيض الدم فعدل الي الطعام لان الشرع عدل الحيوان به في جزاء الصيد وغيره والشعرة الواحدة بل بعضها هي النهاية في القلة والمد اقل ما وجب في الكفارات فقوبلت به	293	2444115837356729225	396	787.0	316	397	99.74810791015625	81	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1610	true	-8461885359995255904	21	238	109	1186	1512	300	نبت في العين او غطاها لان الضرر حاصل بنفس المزال او بكسر ظفر بخلاف ما لو قلم ظفرا احتاج اليه فتلزمه الفدية فهما مسالتان قال سم فليتنبه لتمييز احداهما عن الاخري س ل قوله كما لا تلزم المغمي عليه لان احرامهم ناقص فلا يقال الاتلاف من باب خطاب الوضع يستوي فيه المميز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيره هذا وقد يقال ان ذلك في حق الادمي واما في حق الله تعالي فيختص بالمميز ح ل لانه مبني علي المسامحة وهذا اولي ح ف------- وذكر حكم الظفر في هذه وفي العذر من زيادتي هذا ان اختار دما فان اختار الطعام ففي واحد منهما صاع وفي اثنين صاعان او الصوم ففي واحد صوم يوم وفي اثنين صوم يومين والتقييد بهذا من زيادتي و في ازالة ثلاثة فاكثر من كل منهما ولو بعذر ولاء من زيادتي بان يتحد الزمان والمك--------ان عرفا فدية اما في الحلق بعذر فلاية فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه اي فحلق شعر راسه ففدية واما غ-يره فبالاولي وقيس بالح-ق غيره وسياتي ان هذه الفدية مخيرة والشعر يصدق بالثلاث وقيس بها الاظفار ولا يعتبر جميعه بالاجماع ولو حلق شعر راسه ولو مع شعر باقي بدنه ولاء لزمه فدية واحدة لانه يعد فعلا واحدا والفدية علي المحلوق ولو بلا اذن منه ان اطلق الامتناع منه لتفريطه فيما عليه حفظه ولاضافة الفعل اليه فيما اذا اذن للحالق او سكت بدليل الحنث	1610	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0293	false	-4137423108887261753	2	218	10	1096	1499	300	نبت بعينه--- او غطاها ---------------------------او بكسر ظفره فلا تحرم الازالة بل ولا --------تلزمه الفدية في التاذي بما ذكر-------------------------------------------- كما لا تلزم المغمي عليه والمجنون والصبي غير------------------------------------------ المميز وفي ازالة شعرة واحدة او ظفر واحد او بعض شء منهما مد من طعام وفي اثنين من كل منهما مدان لعسر تبعيض الدم فعدل الي الطعام لان الشرع عدل الحيوان به في جزاء الصيد وغيره--------------------------------- والشعرة الواحدة بل بعضها هي النهاية في القلة والمد اقل ما وجب في الكفارات فقوبلت به وذكر حكم الظفر في هذه وفي العذر من زيادتي هذا ان اختار دما فان اختار الطعام ففي واحد منهما صاع وفي اثنين صاعان او الصوم ففي واحد صوم يوم وفي اثنين صوم يومين والتقييد بهذا من زيادتي و-في ازالة ثلاثة فاكثر من كل منهما ولو بعذر ولاء من زيادتي بان يتحد --------المكان والزمان عرفا فدية اما في الحلق بعذر فلاية فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه اي فحلق شعر راسه ففدية واما بغيره فبالاولي وقيس بالحلق غيره وسياتي ان هذه الفدية مخيرة والشعر يصدق بالثلاث وقيس بها الاظفار ولا يعتبر جميعه بالاجماع ولو حلق شعر راسه ولو مع شعر باقي بدنه ولاء لزمه فدية واحدة لانه يعد فعلا واحدا والفدية علي المحلوق ولو بلا اذن منه ان اطاق الامتناع منه لتفريطه فيما عليه حفظه ولاضافة الفعل اليه فيما اذا اذن للحالق او سكت بدليل الحنث	293	2444115837356729225	782	1402.0	621	1252	62.46006393432617	147	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1612	true	-2651931667134276917	125	207	633	1037	1519	300	به ولانهما وان اشتركا في الحرمة في هذه فقد انفرد المحلوق بالترفه ولا يشكل هذا بقولهم المباشر مقدم علي الامر لان ذاك محله اذا لم يعد نفعه علي الامر بخلاف ما اذا عاد كما لو غصب شاة وامر قصابا بذبحها لم يضمنها الا الغاصب و حرم به علي كل وطء بشروطه التي اشرت اليها فيما مر قال تعالي فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج اي فلا ترفثوا ولا تفسقوا والرفث مفسر بالجماع ومقدماته بشهوة كما في الاعتكاف وهذا من زيادتي	1612	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0293	false	-4137423108887261753	218	300	1096	1499	1499	300	به ولانهما وان اشتركا في الحرمة في هذه فقد انفرد المحلوق بالترفة ولا يشكل هذا بقولهم المباشر مقدم علي الامر لان ذاك محله اذا لم يعد نفعه علي الامر بخلاف ما اذا عاد كما لو غصب شاة وامر قصابا بذبحها لم يضمنها الا الغاصب و حرم به علي كل وطء بشروطه التي اشرت اليها فيما مر قال تعالي فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج اي فلا ترفثوا ولا تفسقوا والرفث مفسر بالجماع ومقدماته بشهوة كما في الاعتكاف وهذا من زيادتي-	293	2444115837356729225	402	798.0	321	404	99.50495147705078	81	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1612	true	-2651931667134276917	207	267	1037	1355	1519	300	وعليه دم لكنه يسقط عنه ان جامع عقبه لدخوله في فدية الجماع وكالمقدمات الاستمناء- بعضوه كيده لكن انما يلزم به الدم ان انزل ويفسد به اي بالوطء المذكور من غير الخنثي حج للنهي عنه في الاية والاصل في النهي اقتضاء الفساد قبل التحللين لا بينهما كساءر المحرمات و تفسد به عمرة بقيد زدته بقولي مفردة كالحج وغير المفردة تابعة للحج	1612	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0294	false	-2380378462818282822	0	59	0	315	1530	300	وعليه دم لكنه يسقط عنه ان جامع عقبه لدخوله في بدنة الجماع وكالمقدمات --استمناءه بعضوه كيده لكن انما يلزم--ه الدم ان انزل ويفسد به اي بالوطء المذكور من غير الخنثي حج للنهي عنه في الاية والاصل في النهي اقتضاء الفساد قبل التحللين لا بينهما كساءر المحرمات و تفسد به عمرة بقيد زدته بقولي مفردة كالحج وغير المفردة تابعة للحج	294	2444115837356729225	312	606.0	253	319	97.8056411743164	57	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1613	true	-4177709646842890971	234	300	1177	1502	1502	300	صحة وفسادا ويجب به اي بالوطء المفسد بدنة بصفة الاضحية وان كان النسك نفلا علي الرجل روي ذلك مالك---------- عن جمع من الصحابة ولا مخالف لهم والبدنة المرادة الواحد م-ن الابل ذكرا كان او انثي فان عجز فبقرة فان عجز فسبع شياه ثم يقوم البدنة ويتصدق بقيمتها طعاما ثم يصوم عن كل مد يوما وخرج بزيادتي علي الرجل ا-لمراة فلا شء عليه-ا غير الاثم و يجب-	1613	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0294	false	-2380378462818282822	59	127	315	654	1530	300	صحة وفسادا وتجب به اي بالوطء المفسد بدنة بصفة الاضحية وان كان النسك نفلا علي الرجل روي ذلك مالك في الموطا عن جمع من الصحابة ولا مخالف لهم والبدنة المرادة الواحدة من الابل ذكرا كان او انثي فان عجز فبقرة فان عجز فسبع شياه ثم يقوم البدنة ويتصدق بقيمتها طعاما ثم يصوم عن كل مد يوما وخرج بزيادتي علي الرجل والمراة فلا شء عليهما غير الاثم و يجب	294	2444115837356729225	321	618.0	257	339	94.69026184082031	60	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1614	true	-4913067722629366852	0	164	0	838	1464	300	به مضي في فاسدهما اي الحج والعمرة لقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله وغير النسك من العبادات لا يتم فاسده للخروج منه بالفساد و يجب عليه اعادة فورا وان كان نسكه نفلا لانه وان كان وقته موسعا تضيق عليه بالشروع فيه والنفل من ذلك يصير بالشروع فيه فرضا اي واجب الاتمام كالفرض بخلاف غيره من النفل فان كان الفاسد عمرة فاعادتها فورا ظاهر او حجا فيتصور في سنة الفساد بان يحصر بعد الجماع او قبله ويتعذر المضي فيتحلل ثم يزول الحصر والوقت باق فان لم يحصر اعاد من قابل وعبر الاصل وغيره هنا وفيما ياتي بالقضاء وهو محمول علي معناه اللغوي لانه وقع في وقته كالصلاة اذا فسدت واعيدت في وقتها وتقع الاعادة عن الفاسد ويتاذي بها ما كان يتادي بالاداء لولا الفساد من فرض الاسلام او غيره ولو افسدها بوطء لزمه بدنة ايضا لا اعادة عنها بل عن الاصل ويلزمه ان يحرم في الاعادة مما احرم منه في الاداء من ميقات او قبله فان كان جاوز الميقات ولو غير مريد للنسك لزمه--- الاعادة	1614	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0294	false	-2380378462818282822	127	292	654	1495	1530	300	به مضي في فاسدهما اي الحج والعمرة لقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله وغير النسك من العبادات لا يتم فاسده للخروج منه بالفساد و يجب عليه اعادة فورا وان كان نسكه نفلا لانه وان كان وقته موسعا تضيق عليه بالشروع فيه والنفل من ذلك يصير بالشروع فيه فرضا اي واجب الاتمام كالفرض بخلاف غيره من النفل فان كان الفاسد عمرة فاعادتها فورا ظاهر او حجا فيتصور في سنة الفساد بان يحصر بعد الجماع او قبله ويتعذر المضي فيتحلل ثم يزول الحصر والوقت باق فان لم يحصر اعاد من قابل وعبر الاصل وغيره هنا وفيما ياتي بالقضاء وهو محمول علي معناه اللغوي لانه وقع في وقته كالصلاة اذا فسدت واعيدت في وقتها وتقع الاعادة عن الفاسد ويتادي بها ما كان يتادي بالاداء لولا الفساد من فرض الاسلام او غيره ولو افسدها بوطء لزمه بدنه ايضا لا اعادة عنها بل عن الاصل ويلزمه ان يحرم في الاعادة مما احرم منه في الاداء من ميقات او قبله فان كان جاوز الميقات ولو غير مريد للنسك لزمه في الاعادة	294	2444115837356729225	836	1664.0	672	841	99.40547180175781	161	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1616	true	6006201747118486424	146	300	720	1437	1437	300	طريق الاداء احرم من قدر مسافة الاحرام في الاداء ان لم يكن جاوز فيه الميقات غير محرم والا احرم من قدر مسافة الميقات ولا يلزمه ان يحرم في مثل الزمن الذي احرم فيه بالاداء و حرم به تعرض ولو بوضع يد بشراء او وديعة او غيرهما ل كل صيد ماكول بري وحشي قال تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما اي اخذه مستانسا كان او لا مملوكا كان او لا بخلاف غير الماكول وان كان بريا وحشيا فلا يحرم التعرض له بل منه ما فيه اذي كنمر ونسر فيسن قتله ومنه ما فيه نفع وض-ر كفهد وصقر فلا يسن قتله لنفعه ولا يكره قتله لضره ومنه ما لا يظهر فيه نفع ولا ض-ر كسرطان ورخمة فيكره قتله وبخلاف البحري وان كان البحري في الحرم وهو ما لا يعيش الا في البحر وما يعيش فيه وفي البر كالبري وبخلاف الانسي وان توحش لان الاصل حله ولا معارض و لكل متولد منه اي من الماكول-	1616	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0295	false	-6323646604707814067	0	153	0	715	1429	300	طريق الاداء احرم من قدر مسافة الاحرام في الاداء ان لم يكن جاوز فيه الميقات غير محرم والا احرم من قدر مسافة الميقات ولا يلزمه ان يحرم في مثل الزمن الذي احرم فيه بالاداء و حرم به تعرض ولو بوضع يد بشراء او وديعة او غيرهما ل كل صيد ماكول بري وحشي قال تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما اي اخذه مستانسا كان او لا مملوكا او---- لا بخلاف غير الماكول وان كان بريا وحشيا فلا يحرم التعرض له بل منه ما فيه اذي كنمر ونسر فيسن قتله ومنه ما فيه نفع وضرر كفهد وصقر فلا يسن قتله لنفعه ولا يكره قتله لضره ومنه ما لا يظهر فيه نفع ولا ضرر كسرطان ورخمة فيكره قتله وبخلاف البحري وان كان البحر ف-ي الحرم وهو ما لا يعيش الا في البحر وما يعيش فيه وفي البر كالبري وبخلاف الانسي وان توحش لان الاصل حله ولا معارض و لكل متولد منه اي من الماكول	295	2444115837356729225	708	1397.5	557	720	98.33333587646484	147	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1617	true	5773754312080690867	0	82	0	398	1485	300	المذكور ومن غيره احتياطا ويصدق غيره عقلا بغير الماكول من بحري او بري وحشي او انسي وبالماكول من بحري او انسي كمتولد من ضبع وضفدع او ذءب او حمار انسي وكمتولد من ضبع وحوت او شاة بخلاف المتولد من حمار وفرس اهليين ومن ذءب وشاة ونحو ذلك لا يحرم التعرض له كحلال ولو كافرا تعرض لذلك وهما او احدهما او الالة كلا او بعضا بحرم فانه يحرم لخبر الصحيحين قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة ان هذا البلد	1617	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0295	false	-6323646604707814067	153	235	715	1113	1429	300	المذكور ومن غيره احتياطا ويصدق غيره عقلا بغير الماكول من بحري او بري وحشي او انسي وبالماكول من بحري او انسي كمتولد من ضبع وضفدع او ذءب او حمار انسي وكمتولد من ضبع وحوت او شاة بخلاف المتولد من حمار وفرس اهليين ومن ذءب وشاة ونحو ذلك لا يحرم التعرض له كحلال ولو كافرا تعرض لذلك وهما او احدهما او الالة كلا او بعضا بحرم فانه يحرم لخبر الصحيحين قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة ان هذا البلد	295	2444115837356729225	398	796.0	316	398	100.0	82	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1618	true	-2206523637763325417	150	215	724	1043	1484	300	حرام بحرمة الله تعالي لا يعضد شجره ولا ينفر صيده وقيس بمكة باقي الحرم نعم لا يحرم عليه فيه التعرض لصيد مملوك لانه صيد حل وتعبيري بالتعرض له الشامل للتعرض لجزءه كشعره وبيضه اي غير المذر ولو باعانته غيره اعم من تعبيره باصطياده -اما المذر فلا يحرم التعرض له ولا يضمن الا ان يكون بيض نعام فان تلف ما تعرض له من ذلك ضمنه بما	1618	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0295	false	-6323646604707814067	235	300	1113	1429	1429	300	حرام بحرمة الله تعالي لا يعضد شجره ولا ينفر صيده وقيس بمكة باقي الحرم نعم لا يحرم عليه فيه التعرض لصيد مملوك لانه صيد حل وتعبير- بالتعرض له الشامل للتعرض لجزءه كشعره وبيضه اي غير --مذر ولو باعانته غيره اعم من تعبيري باصطياده واما المذر فلا يحرم التعرض له ولا يضمن الا ان يكون بيض نعام فان تلف ما تعرض له من ذلك ضمنه بما-	295	2444115837356729225	314	606.5	250	320	98.125	61	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1618	true	-2206523637763325417	215	300	1043	1484	1484	300	ياتي قال تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم وقيس بالمحرم الحلال المذكور بجامع حرمة التعرض وت-عبيري بالتلف اعم من تعبيره بالاتلاف فيضمن كل من المحرم والحلال في غير ما استثني فيه ما تلف في يده ولو وديعة كالغاصب لحرمة امساكه ولو احرم من في ملكه صيد زال ملكه عنه ولزمه ارساله وان تحلل ولا يملك المحرم--- صيده ويلزمه ارساله وما اخذه من الصيد بشراء لا يملكه لعدم صحة شراءه ويلزمه رده الي مالكه ويقاس بالمحرم-	1618	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0296	false	-5801117289510153947	0	87	0	446	1431	300	ياتي قال تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم وقيس بالمحرم الحلال المذكور بجامع حرمة التعرض و تعبيري بالتلف اعم من تعبيره بالاتلاف فيضمن كل من المحرم والحلال في غير ما استثني فيه ما تلف في يده ولو وديعة كالغاصب لحرمة امساكه ولو احرم من في ملكه صيد زال ملكه عنه ولزمه ارساله وان تحلل ولا يمكن المحرم من صيده ويلزمه ارساله وما اخذه من الصيد بشراء لا يملكه لعدم صحة شراءه ويلزمه رده الي مالكه ويقاس بالمحرم	296	2444115837356729225	438	860.0	354	446	98.2062759399414	81	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1619	true	8044654567094510684	0	65	0	309	1405	300	الحلال المذكور في عدم ملكه ما يصيده ثم لا فرق في الضمان بين العامد والخاطء والجاهل والناسي للاحرام والمتعمد في الاية خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له نعم لو صال عليه صيد فقتله دفعا او جن فقتل صيدا او عم الجراد الطريق ولم يجد بدا من وطءه فوطءه فمات او كسر بيضة فيها فرخ له روح فطار وسلم او خلص صيدا من فم سبع مثلا	1619	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0296	false	-5801117289510153947	87	150	446	747	1431	300	الحلال المذكور في عدم ملكه ما يصيده ثم لا فرق في الضمان بين العامل والخاطء والجاهل والناسي للاحرام والمتعمد في الاية خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له نعم لو صال عليه صيد فقتله----- او جن فقتل صيدا او عم الجراد الطريق ولم يجد بدا من وطءه فوطءه فمات او كسر بيضة فيها فرخ له روح فطار وسلم او خلص صيدا من--- سبع مثلا	296	2444115837356729225	300	586.0	237	309	97.0873794555664	62	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1620	true	3843289635302098910	161	300	775	1395	1395	300	ولم يجد بدا اي طريقا او مخلصا او غني قوله او كسر بيضة شامل لبيض النعام--------------------------------- واخذه ليداويه او يتعهده فمات في يده فلا ضمان ثم الصيد ضربان ما له مثل في الصورة تقريبا فيضمن به وما لا مثل له فيضمن بالقيمة ان لم يكن فيه نقل ومن الاول ما فيه نقل بعضه عن النبي صلي الله عليه وسلم وبعضه عن السلف كما بينته في شرح الروض فيتبع ففي نعامة ذكر او انثي بدنة كذلك لا بقرة ولا شياه و في واحد من بقر وحش وحماره بقرة و في ظبي تيس هذا من زيادتي و في ظبية عنز وهي انثي المعز التي تم لها سنة و في غزال معز صغير ففي الذكر جدي وفي الانثي عناق وقولي وظبية الي اخره اولي من قوله وفي الغزال عنز لان الغزال ولد الظبية الي طلوع قرنيه ثم هو بعد ذلك ظبي او-	1620	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0296	false	-5801117289510153947	128	271	654	1294	1431	300	ولم يجد بدا من وطءه فوطءه فمات----------- او كسر بيضة فيها فرخ له روح فطار وسلم او خلص صيدا من سبع مثلا واخذه ليداويه او يتعهده فمات في يده فلا ضمان ثم الصيد ضربان ما-له مثل في الصورة تقريبا فيضمن به وما لا مثل له فيضمن بالقيمة ان لم يكن فيه نقل ومن الاول ما فيه نقل بعضه عن النبي صلي الله عليه وسلم وبعضه عن السلف كما بينته في شرح الروض فيتبع ففي نعامة ذكر وا--نثي بدنة كذلك لا بقرة ولا شياه و في واحد من بقر وحش وحماره بقرة و في ظبي تيس هذا من زيادتي و في ظبية عنز وهي انثي المعز التي تم لها سنة و في غزال معز صغير ففي الذكر جدي وفي الانثي عناق وقولي وظبية الي اخره اولي من قوله وفي الغزال عنز لان الغزال ولد الظبية الي طلوع قرنيه ثم هو بعد ذلك ظبي او	296	2444115837356729225	573	1085.5	443	654	87.61467742919922	126	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1621	true	-5318242116857412072	0	29	0	138	1458	300	ظبية و في ارنب ذكر او انثي عناق وهي انثي المعز اذا قويت ما لم تبلغ سنة ذكره النووي في تحريره وغيره و في يربوع وسياتي تفسيره وتفسير الارنب	1621	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0296	false	-5801117289510153947	271	300	1294	1431	1431	300	ظبية و في ارنب ذكر او انثي عناق وهي انثي المعز اذا قويت ما لم تبلغ سنة ذكره النووي في تحريره وغيره و في يربوع وسياتي تفسيره وتفسير الارنب-	296	2444115837356729225	137	269.0	109	138	99.27536010742188	29	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1621	true	-5318242116857412072	29	221	138	1084	1458	300	في الاطعمة ووبر باسكان الباء اي في كل منهما وجفرة وهي انثي المعز اذا بلغت اربعة اشهر وفصلت عن امها والذكر جفر سمي به لانه جفر جنباه اي عظما لكن يجب كما قال- الشيخان ان يكون المراد بالجفرة هنا ما دون العناق اذ الارنب خير من اليربوع وذكر الوبر من زيادتي وهو جمع وبرة وهي دويبة اصغر من السنور كحلاء اللون لا ذنب لها ذكره الجوهري و في حمام وهو ما عب وهدر كيمام شاة بحكم الصحابة وهذا من زيادتي وما لا نقل فيه من الصيد يحكم بمثله من النعم عدلان قال تعالي يحكم به ذوا عدل منكم ويعتبر كما في الروضة كاصلها كونهما فقيهين فطنين واعتبار ذلك علي سبيل الوجوب لكن الفقه محمول علي الفقه الخاص بما يحكم به هنا وما في المجموع من ان الفقه مستحب محمول علي زيادته ويجزء فداء الذكر بالانثي وعكسه والمعيب بالمعيب ان اتحد جنس العيب كقيمة ما لا مثل له منه اي مما لا نقل فيه كجراد وعصافير فانه يحكم به عدلان عملا بالاصل في المتقومات وقد حكمت الصحابة بها في الجراد وكلام الاصل لا يفيد هذا الا بعناية وخرج بزيادتي منه ما لا مثل له مما فيه نقل كالحمام فيتبع فيه النقل كما مر	1621	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0297	false	-8010753599157535153	0	191	0	945	1477	300	في الاطعمة ووبر باسكان الباء اي في كل منهما ج-فرة وهي انثي المعز اذا بلغت اربعة اشهر وفصلت عن امها والذكر جفر سمي به لانه جفر جنباه اي عظما لكن يجب كما قاله الشيخان ان يكون المراد بالجفرة هنا ما دون العناق اذ الارنب خير من اليربوع وذكر الوبر من زيادتي وهو جمع وبرة وهي دويبة اصغر من السنور كحلاء اللون لا ذنب لها ذكره الجوهري و في حمام وهو ما-عب وهدر كيمام شاة بحكم الصحابة وهذا من زيادتي وما لا نقل فيه من الصيد يحكم بمثله من النعم عدلان قال تعالي يحكم به ذوا عدل منكم ويعتبر كما في الروضة كاصلها كونهما فقيهين فطنين واعتبار ذلك علي سبيل الوجوب لكن الفقه محمول علي الفقه الخاص بما يحكم به هنا وما في المجموع من ان الفقه مستحب محمول علي زيادته ويجزي فداء الذكر بالانثي وعكسه والمعيب بالمعيب ان اتحد جنس العيب كقيمة ما لا مثل له منه اي مما لا نقل فيه كجراد وعصافير فانه يحكم به عدلان عملا بالاصل في المتقومات وقد حكمت الصحابة بها في الجراد وكلام الاصل لا يفيد هذا الا بعناية وخرج بزيادتي منه ما لا مثل له مما فيه نقل كالحمام فيتبع فيه النقل كما مر	297	2444115837356729225	942	1870.0	751	947	99.47201538085938	189	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1622	true	-8844469718804887145	214	300	951	1371	1371	300	وقد حكمت الصحابة بها اي بالقيمة قوله------------------ الا بعناية اي بتاويل او معونة قوله ولو--------------------------------------------- وحرم ولو علي حلال تعرض بقطع او قلع لنا-بت حرمي مما لا يستنبت بالبناء للمفعول اي لا يستنبته الناس بان ينبت بنفسه ومن شجر وان استنبت لقوله في الخبر السابق -لا يعضد شجره اي لا يقطع ولا يختلي خلاه وهو بالقصر الحشيش الرطب اي لا ينزع بقلع ولا قطع وقيس بما ذكر في الخبر غيره مما ذكر وخرج بالنابت اليابس فيجوز التعرض له نعم الحشيش منه يحرم قلعه ان لم يمت-	1622	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0297	false	-8010753599157535153	162	263	806	1292	1477	300	وقد حكمت الصحابة بها في الجراد وكلام الاصل لا يفيد هذا الا بعناية وخرج بزيادتي منه ما لا مثل له مما فيه نقل كالحمام فيتبع فيه النقل كما مر وحرم ولو علي حلال تعرض بقطع او قلع لنا بت حرمي مما لا يستنبت بالبناء للمفعول اي لا يستنبته الناس بان ينبت بنفسه ومن شجر وان استنبت لقوله في الخبر السابق ولا يعضد شجره اي لا يقطع ولا يختلي خلاه وهو بالقصر الحشيش الرطب اي لا ينزع بقلع ولا قطع وقيس بما ذكر في الخبر غيره مما ذكر وخرج بالنابت اليابس فيجوز التعرض له نعم الحشيش منه يحرم قلعه ان لم يمت	297	2444115837356729225	384	701.5	304	486	79.01234436035156	74	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1623	true	8557283363858985837	0	37	0	186	1529	300	لا قطعه وبالحرمي نابت الحل فيجوز التعرض له ولو بعد غرسه في الحرم بخلاف عكسه عملا بالاصل فيهما وبما لا يستنبت من غير الشجر ما يستنبت منه كبر وشعير فلمالكه التعرض له وقولي ومن شجر اولي من	1623	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0297	false	-8010753599157535153	263	300	1292	1477	1477	300	لا قطعه وبالحرمي ثابت الحل فيجوز التعرض له ولو بعد غرسه في الحرم بخلاف عكسه عملا بالاصل فيهما وبما لا يستنبت من غير الشجر ما يستنبت منه كبر وشعير فلمالكه التعرض له وقولي ومن شجر اولي من-	297	2444115837356729225	184	362.0	148	186	98.92472839355469	36	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1623	true	8557283363858985837	37	77	186	390	1529	300	قوله والمستنبت كغيره لا اخذه اي النابت المذكور قطعا او قلعا ل عل-ف بهاءم و لا لدواء فلا يحرم للحاجة اليه كالاذخر الاتي بيانه وفي معني الدواء ما يغتذي به كرجلة وبقلة ويمتنع اخذه لبيعه ولو لمن يعلف به دوابه	1623	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0298	false	-2075245088604233126	0	40	0	205	1531	300	قوله والمستنبت كيغره لا اخذه اي النابت المذكور قطعا او قلعا ا لعلف بهاءم و لا لدواء فلا يحرم للحاجة اليه كالاذخر الاتي بيانه وفي معني الدواء ما يتغذي به كرجلة وبقلة ويمتنع اخذه لبيعه ولو لمن يعلف به دوابه	298	2444115837356729225	197	388.0	157	205	96.09756469726562	36	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1624	true	-6524711880119913575	258	300	1276	1490	1490	300	ولا اخذ اذخر بذال معجمة لما في الخبر السابق قال العباس يا رسول الله الا الاذخر فانه لقينهم وبيوتهم فقال صلي الله عليه وسلم الا الاذخر ومعني كونه لبيوتهم انهم يسقفونها به فوق الخشب والقين الحداد و لا اخذ مءذ كشجر ذي-	1624	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0298	false	-2075245088604233126	40	82	205	420	1531	300	ولا اخذ اذخر بذال معجمة لما في الخبر السابق قال العباس يا رسول الله الا الاذخر فانه لقينهم وبيوتهم فقال صلي الله عليه وسلم الا الاذخر ومعني كونه لبيوتهم انهم يسقفونها به فوق الخشب والقين الحداد و لا اخذ مءذ كشجر ذي	298	2444115837356729225	214	423.0	173	215	99.53488159179688	41	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1625	true	8083136674531841022	0	98	0	495	1475	300	شوك ويجوز اخذ ورق الشجر بلا خبط ولا اخذ ثمره وعود س-واك ونحوه وتعبيري بالمءذي اولي من تعبيره بالشوك ويضمن اي النابت المذكور به اي بالتعرض له قياسا من- الصيد بجامع المنع من الاتلاف لحرمة الحرم ففي شجرة كبيرة عرفا بقرة و في ما قاربت سبعها شاة رواه الشافعي عن ابن الزبير ومثله لا يقال الا بتوقيف ولان الشاة من البقرة سبعها سواء اخلفت الشجرة ام لا بخلاف نظيره في الحشيش كما ياتي قال في الروضة كاصلها والبدنة في معني البقرة ثم ان شاء ذبح ذلك وتصدق به علي مساكين الحرم او اعطاهم بقيمته طعاما او صام لكل	1625	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0298	false	-2075245088604233126	82	179	420	914	1531	300	شوك ويجوز اخذ ورق الشجر بلا خبط و---اخذ ثمره وعود سمواك ونحوه وتعبيري بالمءذي اولي من تعبيره بالشوك ويضمن اي النابت المذكور به اي بالتعرض له قياسا علي الصيد بجامع المنع من الاتلاف لحرمة الحرم ففي شجرة كبيرة عرفا بقرة و في ما قاربت سبعها شاة رواه الشافعي عن ابن الزبير ومثله لا يقال الا بتوقيف ولان الشاة من البقرة سبعها سواء اخلفت الشجرة ام لا بخلاف نظيره في الحشيش كما ياتي قال في الروضة كاصلها والبدنة في معني البقرة ثم ان شاء ذبح ذلك وتصدق به علي مساكين الحرم او اعطاهم بقيمته طعاما او صام لكل	298	2444115837356729225	490	962.0	393	497	98.591552734375	95	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1627	true	3643602417016856901	11	132	59	680	1510	300	مد يوما وقولي وما قاربت سبعها اولي من قوله والصغيرة شاة فانها لو صغرت جدا فالواجب القيمة كما في الحشيش الرطب ان لم يحلف والا فلا ضمان كما في سن غير المثغور وحرم المدينة ووج بالرفع وهو من زيادتي واد بالطاءف كحرم مكة في حرمة التعرض لصيدهما ونابتهما روي الشيخان خبر ان ابراهيم حرم مكة واني حرمت المدينة ما بين لا-بتيها لا يقطع شجرها زاد مسلم ولا يصاد صيدها وفي خبر ابي داود باسناد صحيح لا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها وروي ابو داود والترمذي خبر الا ان صيد وج وعضاهه حرام محرم واللابتان الحرتان تثنية لابة وهي ارض ذات حجارة سود وهما شرقي المدينة وغربيها فحرمها ما بينهما عرضا وما بين جبليها عير وثور طولا فقط اي دون ضمانهما لان	1627	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0298	false	-2075245088604233126	179	300	914	1531	1531	300	مد يوما وقولي وما قاربت سبعها اولي من قوله والصغير----ة فانها لو صغرت جدا فالواجب القيمة كما في الحشيش الرطب ان لم يخلف والا فلا ضمان كما في سن غير المثغور وحرم المدينة ووج بالرفع وهو من زيادتي واد بالطاءف كحرم مكة في حرمة التعرض لصيدهما ونابتهما روي الشيخان خبر ان ابراهيم حرم مكة واني حرمت المدينة ما بين لا بتيها لا يقطع شجرها زاد مسلم ولا يصاد صيدها وفي خبر ابي داود باسناد صحيح لا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها وروي ابو داود والترمذي خبر الا ان صيد وج وعضاهه حرام محرم واللابتان الحرتان تثنية لابة وهي ارض ذات حجارة سود وهما شرقي المدينة وغربيها فحرمها ما بينهما عرضا وما بين جبليها عير وثور طولا فقط اي دون ضمانهما لان-	298	2444115837356729225	615	1212.5	496	622	98.87459564208984	117	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1627	true	3643602417016856901	132	189	680	976	1510	300	محلهما ليس محلا للنسك وتعبيري بما ذكر اعم من قوله وصيد المدينة حرام ولا يضمن وفي جزاء صيد مثلي ذبح مثله وتصدق به علي مساكين الحرم اي الشاملين لفقراءه لان كلا منهما يشمل الاخر عند الانفراد وذلك بان يفرق لحمه وما يتبعه عليهم او يملكهم جملته مذبوحا او اعطاءهم بقيمته اي بقدر قيمة مثله طعاما يجزء في	1627	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0299	false	4299272373153538122	0	56	0	293	1488	300	محلهما ليس محلا للنسك وتعبيري بما ذكر اعم من قوله وصيد المدينة حرام ولا يضمن وفي جزاء صيد مثلي ذبح مثله وتصدق به علي مساكين الحرم--- الشاملين لفقراءه لان كلا منهما يشمل الاخر عند الانفراد وذلك بان يفرق لحمه وما يتبعه عليهم او يملكهم جملته مذبوحا او اعطاءهم بقيمته اي بقدر قيمة مثله طعاما يجزء في	299	2444115837356729225	293	580.0	237	296	98.98648834228516	56	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1629	true	8282583691536922067	2	155	14	779	1498	300	الفطرة وهذا اعم من قوله يقوم المثل دراهم ويشتري به- طعاما لهم او صوم حيث كان لكل مد يوما قال تعالي هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما ولم يعتبروا في الصوم كونه في الحرم لانه لا غرض للمساكين فيه لكنه في الحرم اولي لشرفه و في جزاء صيد غير مثلي مما لا نقل فيه تصدق عليهم بقيمتهم اي بقدرها طعاما او صوم لكل مد يوما كالمثلي اما ما فيه نقل فظاهر انه كالمثلي كما ان المثلي قد يكون كغير المثلي كالحامل فانها تضمن بحامل ولا تذبح بل تقوم فان انكسر مد في القسمين صام يوما لان الصوم لا يتبعض وهذا من زيادتي والعبرة في قيمة غير المثلي بمحل الاتلاف وزمانه قياسا علي كل متلف متقوم وفي قيمة مثل المثلي بمكة زمن ارادة تقويمه لانها محل ذبحه لو اريد قال في الروضة كاصلها وهل يعتبر في العدول الي الطعام سعره بمحل الاتلاف او بمكة احتمالان للامام والظاهر منهما الثاني	1629	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0299	false	4299272373153538122	56	209	293	1058	1488	300	الفطرة وهذا اعم من قوله يقوم المثل دراهم ويشتري بها طعاما لهم او صوم حيث كان لكل مد يوما قال تعالي هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما ولم يعتبروا في الصوم كونه في الحرم لانه لا غرض للمساكين فيه لكنه في الحرم اولي لشرفه و في جزاء صيد غير مثلي مما لا نقل فيه تصدق عليهم بقيمته- اي بقدرها طعاما او صوم لكل مد يوما كالمثلي اما ما فيه نقل فظاهر انه كالمثلي كما ان المثلي قد يكون كغير المثلي كالحامل فانها تضمن بحامل ولا تذبح بل تقوم فان انكسر مد في القسمين صام يوما لان الصوم لا يتبعض وهذا من زيادتي والعبرة في قيمة غير المثلي بمحل الاتلاف وزمانه قياسا علي كل متلف متقوم وفي قيمة مثل المثلي بمكة زمن ارادة تقويمه لانها محل ذبحه لو اريد قال في الروضة كاصلها وهل يعتبر في العدول الي الطعام سعره بمحل الاتلاف او بمكة احتمالان للامام والظاهر منهما الثاني	299	2444115837356729225	764	1518.0	611	766	99.73890686035156	151	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1632	true	281323225686169939	178	254	866	1227	1460	300	وقلم وتطييب وجماع ثان او بين التحللين ذبح لما يجزء اضحية ويفعل فيه ما مر واطلاقي للذبح اولي من تقييده له بشاة او تصدق بثلاثة اصع بالمد جمع صاع لستة مساكين لكل مسكين نصف صاع واصل اصع اصوع ابدل من واوه همزة مضمومة وقدمت علي --صاده ونقلت ضمتها اليها وقلبت هي الفا او صوم ثلاثة ايام قال تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه اي فحلق ففدية من صيام او صدقة او نسك	1632	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0299	false	4299272373153538122	225	300	1131	1488	1488	300	وقلم وتط-يب وجماع ثان او بين التحللين ذبح لما يجزء اضحية ويفعل فيه ما مر واطلاقي للذبح اولي من تقييده له بشاة او تصدق بثلاثة اصع بالمد جمع صاع لستة مساكين لكل مسكين نصف صاع واصل اصع اصوع ابدل من واوه همزة مضمومة وقدمت علي الصاد- ونقلت ضمتها اليها وقلبت هي الفا او صوم ثلاثة ايام قال تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه--- فحلق ففدية من صيام او صدقة او نسك-	299	2444115837356729225	355	683.5	281	363	97.796142578125	73	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1632	true	281323225686169939	254	300	1227	1460	1460	300	وروي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم قال لكعب بن عجرة ايءذيك هوام راسك قال نعم قال انسك شاة او صم ثلاثة ايام او اطعم فرقا من الطعام علي ستة مساكين والفرق بفتح الفاء والراء ثلاثة اصع وقيس بالحلق وبالمعذور غيرهما وتعبيري بما يحرم اعم من-	1632	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0300	false	3431198775494381534	0	46	0	234	1541	300	وروي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم قال لكعب بن عجرة ايءذيك هوام راسك قال نعم قال انسك شاة او صم ثلاثة ايام او اطعم فرقا من الطعام علي ستة مساكين والفرق بفتح الفاء والراء ثلاثة اصع وقيس بالحلق وبالمعذور غيرهما وتعبيري بما يحرم اعم من	300	2444115837356729225	233	461.0	188	234	99.57264709472656	45	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1633	true	-4773841645159590409	0	58	0	302	1541	300	تعبيره بالح-ق وخرج بزيادة- غير مفسد وصيد ونابت الثلاثة وتقدم حكمها والحاصل ان دم المفسد كدم الاحصار دم ترتيب وتعديل بمعني ان الشارع امر فيه بالتقويم والعدول فيه الي غيره بحسب القيمة وان دم الصيد والنابت دم تخيير وتعديل وان دم ما نحن فيه--- تخيير وتقدير بمعني ان الشارع قدر ما يعدل اليه بما لا يزيد ولا ينقص	1633	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0300	false	3431198775494381534	46	104	234	537	1541	300	تعبيره بالحلق وخرج بزيادتي غير مفسد وصيد ونابت الثلاثة وتقدم حكمها والحاصل ان دم المفسد كدم الاحصار دم ترتيب وتعديل بمعني ان الشارع امر فيه بالتقويم والعدول---- الي غيره بحسب القيمة وان دم الصيد والنابت دم تخيير وتعديل وان دم ما نحن فيه دم تخيير وتقدير بمعني ان الشارع قدر ما يعدل اليه بما لا يزيد ولا ينقص	300	2444115837356729225	297	570.5	240	307	96.74266815185547	54	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1634	true	-675365271571941087	149	300	741	1500	1500	300	والا وقع -ودم ترك مامور كاحرام من الميقات ومبيت بمزدلفة ليلة النحر كدم تمتع في انه ان عجز عنه صام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع لاشتراك موجبيهما في ترك مامور اذ الموجب لدم التمتع ترك الاحرام من الميقات كما مر وهذا هو الاصح في الروضة كاصلها وغيره تبعا للاكثرين فهو دم ترتيب وتقدير وما في الاصل من انه اذا عجز تصدق بقيمة الشاة طعاما فان عجز صام لكل مد يوما ضعيف والدم عليه دم ترتيب وتعديل وكذا اي وكدم التمتع دم فوات للحج وسياتي في الباب الاتي وجوبه مع الاعادة ويذبحه في حجة الاعادة لا في عام الفوات كما امر بذلك عمر رضي الله عنه رواه مالك وسياتي بطوله في الباب الاتي ودم الجبران لا يختص ذبحه بزمن لان الاصل عدم التخصيص ولم يرد ما يخالفه لكنه يسن ايام التضحية وينبغي كما قال السبكي وغيره وجوب المبادرة اليه اذا حرم السبب كما في الكفارة فيحمل ما اطلقوه هنا علي-	1634	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0300	false	3431198775494381534	102	253	528	1288	1541	300	-ولا ينقص ودم ترك مامور كاحرام من الميقات ومبيت بمزدلفة ليلة النحر كدم تمتع في انه ان عجز عنه صام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع لاشتراك موجبيهما في ترك مامور اذ الموجب لدم التمتع ترك الاحرام من الميقات كما مر وهذا هو الاصح في الروضة كاصلها وغيره تبعا للاكثرين فهو دم ترتيب وتقدير وما في الاصل من انه اذا عجز تصدق بقيمة الشاة طعاما فان عجز صام لكل مد يوما ضعيف والدم عليه دم ترتيب وتعديل وكذا اي وكدم التمتع دم فوات للحج وسياتي في الباب الاتي وجوبه مع الاعادة ويذبحه في حجة الاعادة لا في عام الفوات كما امر بذلك عمر رضي الله عنه رواه مالك وسياتي بطوله في الباب الاتي ودم الجبران لا يختص ذبحه بزمن لان الاصل عدم التخصيص ولم يرد ما يخالفه لكنه يسن ايام التضحية وينبغي كما قال السبكي وغيره وجوب المبادرة اليه اذا حرم السبب كما في الكفارة فيحمل ما اطلقوه هنا علي	300	2444115837356729225	753	1497.0	604	761	98.9487533569336	147	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1635	true	5543318538467736956	0	44	0	238	1550	300	الاجزاء اما الجواز فاحالوه علي ما قرروه في الكفارات وتعبيري بما ذكر اعم من قوله والدم الواجب بفعل حرام او ترك واجب لشموله دم التمتع والقران وغيرهما كالحلق بعذر وترك الجمع بين الليل والنهار في الموقف ويختص ذبحه بالحرم حيث لا حصر قال تعالي	1635	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0300	false	3431198775494381534	253	297	1288	1525	1541	300	الاجزاء اما الجواز فاحالوه علي ما قرروه في الكفارة- وتعبيري بما ذكر اعم من قوله والدم الواجب بفعل حرام او ترك واجب لشموله دم التمتع والقران وغيرهما كالحلق بعذر وترك الجمع بين الليل والنهار في الموقف ويختص ذبحه بالحرم حيث لا حصر قال تعالي	300	2444115837356729225	236	466.0	192	238	99.15966033935547	43	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1636	true	-7555630653108162761	161	254	758	1244	1462	300	فلو ذبح خارجه لم يعتد به و يختص صرفه كبدله من طعام بمساكينه اي الحرم القاطنين والطارءين والصرف الي القاطنين افضل وقولي وصرفه اعم من قوله وصرف لحمه وقولي كبدله- من زيادتي وتجب النية عند الصرف ذكره في الروضة عن الروياني وافضل بقعة من الحرم لذبح معتمر بقيد زدته بقولي غير قارن بان كان مفردا او مريد تمتع المروة و لذبح حاج بان كان مريد افراد او قارنا او متمتعا ولو عن دم تمتعه مني لانهما محل تحللهما وكذا الهدي اي حكم الهدي الذي ساقه المعتمر المذكور والحاج تقربا مكانا في الاختصاص والافضلية	1636	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0301	false	-2259394322885913238	0	94	0	487	1510	300	فلو ذبح خارجه لم يعتد به و يختص صرفه كبدله من طعام بمساكينه اي الحرم القاطنين والطارءين والصرف الي القاطنين افضل وقولي وصرفه اعم من قوله وصرف لحمه وقولي كبد له من زيادتي وتجب النية عند الصرف ذكره في الروضة عن الروياني وافضل بقعة من الحرم لذبح معتمر بقيد زدته بقولي غير قارن بان كان مفردا او مريد تمتع المروة و لذبح حاج بان كان مريد افراد او قارنا او متمتعا ولو عن دم تمتعه مني لانهما محل تحللهما وكذا الهدي اي حكم الهدي الذي ساقه المعتمر المذكور والحاج تقربا مكانا في الاختصاص والافضلية	301	2444115837356729225	484	967.0	391	487	99.38397979736328	92	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1637	true	2075150383678546702	32	173	159	869	1442	300	بان كان مريد افراد بان احرم بالحج اولا وقصده ان ياتي بالعمرة بعد ذلك او قارنا بان احرم بهما معا وقوله او متمتعا بان احرم بالحج بعد فراغه من العمرة ز ي قوله لانهما اي المروة ومني وقوله محل تحللهما اي------------------------------- المعتمر المذكور والحاج قوله------- في الاختصاص اي يختص بالحرم وقوله والافضلية اي المروة للمعتمر غير القارن ومني للحاج ووقته اي ذبح هذا الهدي وقت اضحية ما لم يعين غيره قياسا عن-ها فلو اخر ذبحه عن ايام التشريق فان كان واجبا ذبحه قضاء والا فقد فات فان ذبحه كانت شاة لحم ومعلوم ان الواجب يجب صرفه الي مساكين الحرم وانه لا بد في وقوع النفل موقعه من صرفه اليهم اما هدي الجبران فلا يختص بزمن كما مر وكذا اذا عين لهدي التقرب غير وقت الاضحية باب الاحصار يقال حصره واحصره لكن الاشهر الاول في حصر العدو والثاني في حصر المرض ونحوه	1637	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0301	false	-2259394322885913238	63	176	319	888	1510	300	بان كان مريد افراد-------------------------------------------------- او قارنا------------------------ او متمتعا ولو عن دم تمتعه مني------------------------ لانهما--------------------- محل تحللهما وكذا الهدي اي حكم الهدي الذي ساقه المعتمر المذكور والحاج تقربا مكانا في الاختصاص ---------------------والافضلية---------------------------------------- ووقته اي ذبح هذا الهدي وقت اضحية ما لم يعين غيره قياسا عليها فلو اخر ذبحه عن ايام التشريق فان كان واجبا ذبحه قضاء والا فقد فات فان ذبحه كانت شاة لحم ومعلوم ان الواجب يجب صرفه الي مساكين الحرم وانه لا بد في وقوع النفل موقعه من صرفه اليهم اما هدي الجبران فلا يختص بزمن كما مر وكذا اذا عين لهدي التقرب غير وقت الاضحية باب الاحصار يقال حصره واحصره لكن الاشهر الاول في حصر العدو والثاني في حصر المرض ونحوه	301	2444115837356729225	505	895.0	402	749	67.42323303222656	98	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1638	true	1928136254824199058	99	223	520	1147	1523	300	والفوات للحج وما يذكر معهما وفوات الحج بفوات وقوف عرفة لمحصر عن اتمام اركان الحج او العمرة بان منعه عنه عدو مسلم او كافر من جميع الطرق تحلل بما ياتي قال تعالي فان احصرتم اي واردتم التحلل فما استيسر من الهدي وفي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم تحلل بالحديبية لما صده المشركون وكان محرما بالعمرة فنحر ثم حلق وقال لاصحابه قوموا فانحروا ثم احلقوا وسواء احصر الكل ام البعض منع من الرجوع ايضا ام لا ثم ان كان الوقت واسعا فالافضل تاخير التحلل والا بان كان في حج فالافضل تعجيله نعم قال الماوردي ان تيقن زوال الحصر في الحج في مدة يمكن ادراكه بعدها او في العمرة في مدة ثلاثة ايام امتنع التحلل ولو تمكن من المضي بقتال او بذل مال لم يلزمه	1638	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0301	false	-2259394322885913238	176	300	888	1510	1510	300	والفوات للحج وما يذكر معهما وفوات الحج بفوات وقوف عرفة لمحصر عن اتمام اركان --حج او ع--مرة بان منعه عنه عدو مسلم او كافر من جميع الطرق تحلل بما ياتي قال تعالي فان احصرتم اي واردتم التحلل فما استيسر من الهدي وفي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم تحلل بالحديبية لما صده المشركون وكان محرما بالعمرة فنحر ثم حلق وقال لاصحابه قوموا فانحروا ثم احلقوا وسواء احصر الكل ام البعض منع من الرجوع ايضا ام لا ثم ان كان الوقت واسعا فالافضل تاخير التحلل والا بان كان في حج فالافضل تعجيله نعم قال الماوردي ان تيقن زوال الحصر في الحج في مدة يمكن ادراكه بعدها او في العمرة في مدة ثلاثة ايام امتنع التحلل ولو تمكن من المضي بقتال او بذل مال لم يلزمه-	301	2444115837356729225	621	1228.0	498	627	99.04306030273438	122	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1638	true	1928136254824199058	223	286	1147	1452	1523	300	ذلك وان قل اذ لا يجب احتمال الظلم في اداء النسك كنحو مريض من فاقد نفقة وضال طريق ونحوهما ان شرطه اي التحلل بالعذر في احرامه اي انه يتحلل اذا مرض مثلا فله التحلل بسببه لما روي الشيخان عن عاءشة قالت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ضباعة بنت الزبير فقال لها اردت الحج فقالت والله ما اجدني الا وجعة فقال	1638	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0302	false	-6525727142306536087	0	63	0	305	1493	300	ذلك وان قل اذ لا يجب احتمال الظلم في اداء النسك كنحو مريض من فاقد نفقة وضال طريق ونحوهما ان شرطه اي التحلل بالعذر في احرامه اي انه يتحلل اذا مرض مثلا فله التحلل بسببه لما روي الشيخان عن عاءشة قالت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ضباعة بنت الزبير فقال لها اردت الحج فقالت والله ما اجدني الا وجعة فقال	302	2444115837356729225	305	610.0	242	305	100.0	63	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1640	true	5056653797581688893	120	212	592	1046	1509	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي الخصاءص--------------------------------------------------------------- حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني وقيس بالحج العمرة ولو قال اذا مرضت فانا حلال صار حلالا بنفس المرض من غير تحلل فان لم يشرطه فليس له تحلل بسبب ذلك لانه لا يفيد زوال العذر بخلاف التحلل بالاحصار بل يصبر حتي يزول عذره فان كان محرما بعمرة اتمها او بحج وفاته تحلل بعمل عمرة ونحو من زيادتي ويحصل التحلل لمن ذكر ولم يمكنه عمل عمرة بذبح لما يجزء اضحية حيث عذر باحصار او نحو مرض فحلق لما مر مع اية ولا تحلقوا رءوسكم	1640	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0302	false	-6525727142306536087	42	146	201	717	1493	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ضباعة بنت الزبير فقال لها اردت الحج فقالت والله ما اجدني الا وجعة فقال حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني وقيس بالحج العمرة ولو قال اذا مرضت فانا حلال صار حلالا بنفس المرض من غير تحلل فان لم يشرطه فليس له تحلل بسبب ذلك لانه لا يفيد زوال العذر بخلاف التحلل بالاحصار بل يصبر حتي يزول عذره فان كان محرما بعمرة اتمها او بحج وفاته تحلل بعمل عمرة ونحو من زيادتي ويحصل التحلل لمن ذكر ولم يمكنه عمل عمرة بذبح لما يجزء اضحية حيث عذر باحصار او نحو مرض فحلق لما مر-مع اية ولا تحلقوا رءوسكم	302	2444115837356729225	444	860.0	353	517	85.88008117675781	90	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1642	true	-1832024584966243098	148	300	692	1456	1456	300	بنيته اي التحلل فيهما لاحتمالهما لغير التحلل وبشرط ذبح من نحو مريض فان لم يشرطه تحلل بالنية والحلق فقط فان امكنه الوقوف اتي به قبل التحلل بذلك وذكر الترتيب بين الذبح والحلق مع قرن النية بهما و---ذكر ما يتحلل به نحو المريض ومحل تحلله من زيادتي واطلاقي الذبح اولي من تقييده له بشاة وما لزم المعذور من الدماء او ساقه من الهدايا يذبحه حيث عذر ايضا فان عجز عن الدم فطعام يجب حيث عذر بقيمة- للدم مع الحلق والنية ف ان عجز وجب صوم حيث شاء لكل مد يوما مع ذينك كما في الدم الواجب بالافساد وله اذا انتقل الي الصوم تحلل حالا بحلق بنية التحلل فيه فلا يتوقف التحلل علي الصوم كما يتوقف علي الاطعام لطول زمنه فتعظم المشقة في الصبر علي الاحرام الي فراغه ولو احرم رقيق ولو مكاتبا او زوجة بلا اذن فيما احرم به فلمالك امره من زوج او سيد------- تحليله بان يامره بالتحليل لان تقريرهما علي احرامهما-	1642	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0302	false	-6525727142306536087	146	298	717	1484	1493	300	بنيته اي التحلل فيهما لاحتمالهما لغير التحلل وبشرط ذبح من نحو مريض فان لم يشرطه تحلل بالنية والحلق فقط فان امكنه الوقوف اتي به قبل التحلل بذلك وذكر الترتيب بين الذبح والحلق مع قرن النية بهما ومع ذكر ما يتحلل به نحو المريض ومحل تحلله من زيادتي واطلاقي للذبح اولي من تقييده له بشاة وما لزم المعذور من الدماء او ساقه من الهدايا يذبحه حيث عذر ايضا فان عجز عن الدم فطعام يجب حيث عذر بقيمته للدم مع الحلق والنية ف-ان عجز وجب صوم حيث شاء لكل مد يوما مع ذينك كما في الدم الواجب بالافساد وله اذا انتقل الي الصوم تحلل حالا بحلق بنية التحلل فيه فلا يتوقف التحلل علي الصوم كما يتوقف علي الاطعام لطول زمنه فتعظم المشقة في الصبر علي الاحرام الي فراغه ولو احرم رقيق ولو مكاتبا او زوجة بلا اذن فيما احرم به فلمالك امره من------- سيد او زوج تحليله بان يامره بالتحل-ل لان تقريرهما علي احرامهما	302	2444115837356729225	753	1462.0	605	776	97.03607940673828	144	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1643	true	-2529949386616938858	2	108	10	585	1542	300	منافعهما التي يستحقها فلهما التحلل حينءذ فيحلق الرقيق وينوي التحلل وتتحلل الزوجة الحرة بما يتحلل به المحصر فعلم ان احرامهما بغير اذنه صحيح فان لم يتحل-لا فله استيفاء منفعته منهما والاثم عليهما وان احرما باذنه فليس له تحليلهما وسواء في ذلك الحج والعمرة وان فرضه الاصل في الحج في احرام الزوجة ولو اذن لهما في العمرة فحجا فله تحليلهما بخلاف عكسه وليس له تحليل رجعية ولا باءن بل له حبسهما للعدة والمبعض كالرقيق الا ان تكون مهاياة ويقع نسكه في نوبته فليس للسيد تحليله فاطلاقهم انه كالرقيق جري علي الغالب ولا اعادة علي محصر تحلل لعدم وروده ولان الفوات نشا عن الاحصار الذي لا صنع له	1643	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0303	false	-3125045303623192834	0	105	0	573	1546	300	منافعهما التي يستحقها فلهما التحلل حينءذ فيحلق الرقيق وينوي التحلل وتتحلل الزوجة الحرة بما يتحلل به المحصر فعلم ان احرامهما بغير اذنه صحيح فان لم يتحلالا فله استيفاء منفعته منهما والاثم عليهما وان احرما باذنه فليس له تحليلهما وسواء في ذلك الحج والعمرة وان فرضه الاصل في الحج في احرام الزوجة ولو اذن لهما في العمرة فحجا فله تحليلهما بخلاف عكسه وليس له تحليل رجعية ولا باءن بل له حبسهما للعدة والمبعض كالرقيق الا ان تكون مهاياة ويقع نسكه--- نوبته فليس للسيد تحليله فاطلاقهم انه كالرقيق جري علي الغالب ولا اعادة علي محصر تحلل لعدم وروده ولان الفوات نشا عن الاحصار الذي لا صنع له	303	2444115837356729225	572	1133.0	467	576	99.30555725097656	104	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1644	true	4873229320573507932	137	300	679	1493	1493	300	الفوات قلت لا لان المحص-ر ا-ذن له الشارع في الخروج من فيه نعم ان سلك طريقا اخر مساويا للاول او صابر احرامه غير متوقع زوال الاحصار ففاته الوقوف فعليه الاعادة فان كان نسكه فرضا ففي ذمته ان استقر عليه كحجة الاسلام بعد السنة الاولي من سني الامكان وكالاعادة والنذر كما لو شرع في صلاة فرض ولم يتمها تبقي في ذمته والا اي وان لم يستقر كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان اعتبرت استطاعته بعد اي بعد زوال الحصر ان وجدت وجب والا فلا وعلي من فاته وقوف بعرفة تحلل لان استدامة -الاحرام كابتداءه وابتداءه حينءذ لا يجوز وذكر وجوب التحلل من زيادتي ويحصل بعمل عمرة بان يطوف ويسعي ان لم يكن سعي بعد طواف قدوم ويحلق فان لم يمكنه عمل عمرة تحلل بما مر في المحصر و عليه دم وتقدم انه كدم التمتع واعادة فورا للحج الذي فاته بفوات الوقوف تطوعا كان او فرضا كما في الافساد والاصل في ذلك ما رواه مالك في موطءه باسناد صحيح ان هبار بن الاسود-	1644	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0303	false	-3125045303623192834	97	257	536	1335	1546	300	الفوات نشا ----عن الاحصار الذي لا صنع له------------- فيه نعم ان سلك طريقا اخر مساويا للاول او صابر احرامه غير متوقع زوال الاحصار ففاته الوقوف فعليه الاعادة فان كان نسكه فرضا ففي ذمته ان استقر عليه كحجة الاسلام بعد السنة الاولي من سني الامكان وكالاعادة والنذر كما لو شرع في صلاة فرض ولم يتمها تبقي في ذمته والا اي وان لم يستقر كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان اعتبرت استطاعة ب-عد اي بعد زوال الحصر ان وجدت وجب والا فلا وعلي من فاته وقوف بعرفة تحلل لان استدامته الاحرام كابتداءه وابتداءه حينءذ لا يجوز وذكر وجوب التحلل من زيادتي ويحصل بعمل عمرة بان يطوف ويسعي ان لم يكن سعي بعد طواف قدوم ويحلق فان لم يمكنه عمل عمرة تحلل بما مر في ال-حصر و عليه دم وتقدم انه كدم التمتع واعادة فورا للحج الذي فاته بفوات الوقوف تطوعا كان او فرضا كما في الافساد والاصل في ذلك ما رواه مالك في موطءه باسناد صحيح ان هبار بن الاسود	303	2444115837356729225	777	1500.5	621	818	94.98777770996094	147	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1645	true	1487103731887311660	0	22	0	109	1469	300	جاء يوم النحر وعمر بن الخطاب ينحر هديه فقال يا امير المءمنين اخطانا العد وكنا نظن ان هذا اليوم يوم عرفة فقال	1645	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0303	false	-3125045303623192834	257	279	1335	1444	1546	300	جاء يوم النحر وعمر بن الخطاب ينحر هديه فقال يا امير المءمنين اخطانا العد وكنا نظن ان هذا اليوم يوم عرفة فقال	303	2444115837356729225	109	218.0	87	109	100.0	22	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1646	true	-1463186274125878170	155	176	722	825	1452	300	له عمر اذهب الي مكة فطف بالبيت انت ومن معك واسعوا بين الصفا والمروة وانحروا هديا ان كان معكم ثم احلقوا	1646	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0303	false	-3125045303623192834	279	300	1444	1546	1546	300	له عمر اذهب الي مكة فطف بالبيت انت ومن معك واسعوا بين الصفا والمروة وانحروا هديا ان كان معكم ثم احلقوا-	303	2444115837356729225	102	199.0	82	103	99.02912902832031	21	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1646	true	-1463186274125878170	176	250	825	1185	1452	300	او قصروا ثم ارجعوا فاذا كان عام قابل فحجوا واهدوا فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم واشتهر ذلك في الصحابة ولم ينكروه وانما تجب الاعادة في فوات لم ينشا عن حصر فان نشا عنه بان ح-صر فسلك طريقا اخر اطول او اصعب من الاول او صابر الاحرام متوقعا زوال الحصر ففاته وتحلل بعمل عمرة فلا اعادة عليه كما في الروضة كاصلها لانه بذل ما في وسعه كمن احصر مطلقا	1646	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0304	false	2964911988014544481	0	74	0	359	1539	300	او قصروا ثم ارجعوا فاذا كان عام قابل فحجوا واهدوا فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع-- واشتهر ذلك في الصحابة ولم ينكروه وانما تجب الاعادة في فوات لم ينشا عن حصر فان نشا عنه بان احصر فسلك طريقا اخر اطول او اصعب من الاول او صابر الاحرام متوقعا زوال الحصر ففاته وتحلل بعمل عمرة فلا اعادة عليه كما في الروضة كاصلها لانه بذل ما في وسعه كمن احصر مطلقا	304	2444115837356729225	357	705.5	283	361	98.8919677734375	72	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1647	true	1347594291651941907	240	286	1159	1409	1476	300	كتاب البيع يطلق البيع علي قسيم الشراء وهو تمليك بثمن علي وجه مخصوص والشراء تمل-ك بذلك وعلي العقد المركب منهما وهو المراد بالترجمة وهو لغة مقابلة شء بشء وشرعا مقابلة مال بمال علي وجه مخصوص والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واحل الله البيع واخبار	1647	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0304	false	2964911988014544481	74	120	359	610	1539	300	كتاب البيع يطلق البيع علي قسيم الشراء وهو تمليك بثمن علي وجه مخصوص والشراء تمليك بذلك وعلي العقد المركب منهما وهو المراد بالترجمة وهو لغة مقابلة شء بشء وشرعا مقابلة مال بمال علي وجه مخصوص والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واحل الله البيع واخبار	304	2444115837356729225	250	495.0	204	251	99.60159301757812	45	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1649	true	8429423574187176374	27	72	153	367	1510	300	علي وجه مخصوص يرد عليه ان هذا القيد لا مفهوم له اذ التمليك بالثمن لا يكون الا بيعا والجواب كخبر سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الكسب اطيب فقال عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور اي لا غش فيه ولا خيانة رواه الحاكم وصححه	1649	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0304	false	2964911988014544481	106	146	533	733	1539	300	علي وجه مخصوص والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واحل الله البيع واخبار-------------- كخبر سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الكسب اطيب فقال عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور اي لا غش فيه ولا خيانة رواه الحاكم وصححه	304	2444115837356729225	146	249.0	114	214	68.22429656982422	30	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1650	true	-569463178174922864	244	289	1275	1522	1577	300	اركانه كما في المجموع ثلاثة وهي في الحقيقة ستة عاقد باءع ومشتر ومعقود عليه ثمن ومث-----من وصيغة ولو كناية وسماها الرافعي شروطا وكلام الاصل يميل اليه فانه صرح بشرطية الصيغة التي هي الاصل وسكت عن الاخرين والصيغة ايجاب وهو ما يدل علي التمليك السابق دلالة	1650	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0304	false	2964911988014544481	146	191	733	980	1539	300	اركانه كما في المجموع ثلاثة وهي في الحقيقة ستة عاقد باءع ومشتر ومعقود عليه -----مثمن وثمن وصيغة ولو كناية وسماها الرافعي شروطا وكلام الاصل يميل اليه فانه صرح بشرطية الصيغة التي هي الاصل وسكت عن الاخرين والصيغة ايجاب وهو ما يدل علي التمليك السابق دلالة	304	2444115837356729225	242	474.0	198	252	96.03174591064453	43	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1653	true	9038748079502970014	262	300	1323	1520	1520	300	لك بكذا ناويا البيع وقبول وهو ما يدل علي التملك السابق كذلك كاشتريت وتملكت وقبلت وان تقدم علي الايجاب كبعني بكذا لان البيع منوط بالرضا لخبر ابن حبان في صحيحه انما البيع عن تراض والرضا خفي فاعتبر ما-	1653	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0304	false	2964911988014544481	207	245	1061	1259	1539	300	لك بكذا ناويا البيع وقبول وهو ما يدل علي التملك السابق كذلك كاشتريت وتملكت وقبلت وان تقدم علي الايجاب كبعني بكذا لان البيع منوط بالرضا لخبر ابن حبان في صحيحه انما البيع عن تراض والرضا خفي فاعتبر ما	304	2444115837356729225	197	389.0	160	198	99.49494934082031	37	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1655	true	473098015406603981	205	249	998	1229	1497	300	بها او بدله ان تلف وقيل ينعقد بها في كل ما يعد فيه بيعا كخبز ولحم بخلاف غيره كالدواب والعقار واختاره النووي والتصريح باشتر مني من زيادتي ويستثني من صحته بالكناية بيع الوكيل المشروط عليه الاشهاد فيه فلا يصح بها لان الشهود لا يطلعون	1655	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0304	false	2964911988014544481	256	300	1309	1539	1539	300	بها او بدله ان تلف وقيل ينعقد بها في كل ما يعد فيه بيعا كخبز ولحم بخلاف غيره كالدواب والعقار واختاره النووي والتصريح باشتر مني من زيادتي ويستثني من صحته بالكناية بيع الوكيل المشروط عليه الاشهاد فيه فلا يصح بها لان الشهود لا يطلعون-	304	2444115837356729225	230	455.0	187	231	99.56710052490234	44	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1655	true	473098015406603981	249	293	1229	1463	1497	300	علي النية فان توفرت القراءن عليه قال الغزالي فالظاهر انعقاده ولو كتب الي غاءب ببيع او غيره صح ويشترط قبول المكتوب اليه عند وقوفه علي الكتاب ويمتد خيار مجلسه ما دام في مجلس القبول ويمتد خيار الكاتب الي انقطاع خيار المكتوب اليه فلو كتب	1655	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0305	false	-7399892496864950092	0	43	0	233	1571	300	علي النية فان توفرت القراءن عليه قال الغزالي فالظاهر انعقاده ولو-كتب الي غاءب ببيع او غيره صح ويشترط قبول المكتوب اليه عند وقوفه علي الكتاب ويمتد خيار مجلسه ما دام في مجلس القبول ويمتد خيار الكاتب الي انقطاع خيار المكتوب اليه فلو كتب	305	2444115837356729225	233	461.0	190	234	99.57264709472656	44	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1657	true	-4809883802887093167	194	300	990	1539	1539	300	قبول المكتوب اليه لان البيع لا يوجد الا حينءذ شيخنا وسم ويعلم ذلك بالاخبار قوله ويمتد خيار الكاتب الخ مثله في م ر وحج ولكن نقل بعض مشايخنا عن الشيخ الديوي انه اعتمد ان خيار كل ينقطع بمفارقة مجلسه الذي وجد فيه القبول وقال ز ي المعتمد عدم امتداده الي حاضر فوجهان المختار منهما تبعا للسبكي الصحة واعتبار الصيغة جار حتي في بيع متولي الطرفين كبيع ماله من طفله وفي البيع الضمني لكن تقديرا كان قال اعتق عبدك عني بكذا ففعل فانه يعتق عن الطالب ويلزمه العوض كما سياتي في الكفارة فكانه قال بعنيه واعتقه عني وقد اجابه وشرط فيهما اي في الايجاب والقبول ولو بكتابة-	1657	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0305	false	-7399892496864950092	18	100	100	538	1571	300	قبول المكتوب اليه عند وقوفه علي الكتاب ويمتد خيار مجلسه ما دام في مجلس القبول ويمتد خيا--ر الكاتب الي انقطاع خيار المكتوب اليه فلو كتب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي حاضر فوجهان المختار منهما تبعا للسبكي الصحة واعتبار الصيغة جار حتي في بيع متولي الطرفين كبيع ماله من طفله وفي البيع الضمني لكن تقديرا كان قال اعتق عبدك عني بكذا ففعل فانه يعتق عن الطالب ويلزمه العوض كما سياتي في الكفارة فكانه قال بعنيه واعتقه عني وقد اجابه وشرط فيهما اي في الايجاب والقبول ولو بكتابة	305	2444115837356729225	345	631.0	276	550	62.727272033691406	61	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1658	true	-2650678687245339715	0	26	0	122	1508	300	او اشارة اخرس كما سياتي حكمهما في كتاب الطلاق ان لا يتخلل هما كلام اجنبي عن العقد ممن يريد ان يت-م العقد ولو يسيرا لان فيه	1658	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0305	false	-7399892496864950092	100	125	538	660	1571	300	او اشارة اخرس كما سياتي حكمهما في كتاب الطلاق ان لا يتخلل-هما كلام اجنبي عن العقد ممن يريد ان يتسم العقد ولو يسيرا لان فيه	305	2444115837356729225	121	232.0	96	123	98.37398529052734	25	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1659	true	3606001849027586446	69	209	354	1076	1514	300	ان لا يتخللهما كلام اجنبي عن العقد بان لم يكن من مقتضياته كقبض ورد بعيب ولا من مصالحه كشرط خيار واشهاد ورهن ولا من مستحباته كخطبة فلو قال المشتري بعد تقدم الايجاب بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبلت صح وهذا انما ياتي علي طريقة الرافعي اما علي ما صححه المصنف في باب النكاح فهو غير مستحب لكنه غير مضر كما في النكاح وقد يفرق بان النكاح يحتاط اعراضا عن القبول بخلاف اليسير في الخلع ويفرق بان فيه من جانب الزوج شاءبة تعليق ومن جانب الزوجة شاءبة جعالة وكل منهما محتمل للجهالة بخلاف البيع وهذا بالنسبة لليسير من زيادتي و ان لا يتخللهما سكوت طويل وهو ما اشعر باعراضه عن القبول بخلاف اليسير وان لا يتغير الاول قبل الثاني وان يتلفظ بحيث يسمعه من بقربه وان لم يسمعه صاحبه وبقاء الاهلية الي وجود	1659	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0305	false	-7399892496864950092	109	190	584	1005	1571	300	ان لا يتخللهما كلام اجنبي عن العقد ممن يريد ان يت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم العقد ولو يسيرا لان فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعراضا عن القبول بخلاف اليسير في الخلع ويفرق بان فيه من جانب الزوج شاءبة تعليق ومن جانب الزوجة شاءبة جعالة وكل منهما محتمل للجهالة بخلاف البيع وهذا بالنسبة لليسير من زيادتي و ان لا يتخللهما سكوت طويل وهو ما اشعر باعراضه عن القبول بخلاف اليسير وان لا يتغير الاول قبل الثاني وان يتلفظ بحيث يسمعه من بقربه وان لم يسمعه صاحبه وبقاء الاهلية الي وجود	305	2444115837356729225	391	728.0	315	722	54.15512466430664	72	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1660	true	7269475855119665947	227	259	1049	1222	1433	300	واذا بدا الزوج ب-صيغة معاوضة كطلقتك بالف فمعاوضة لاخذه عوضا في مقابلة ما يخرجه عن ملكه بشوب تعليق لتوقف وقوع الطلاق فيه علي القبول فله رجوع قبل قبولها نظرا لجهة المعاوضة الي	1660	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0670	false	467362257649719285	163	196	839	1013	1532	300	واذا بدا الزوج ب صيغة معاوضة كطلقتك بالف فمعاوضة لاخذه عوضا في مقابلة ما يخرجه عن ملكه بشوب تعليق لتوقف وقوع الطلاق فيه علي القبول فله رجوع قبل قبولها نظرا لجهة المعاوضة ولو	670	2444115837356729225	171	335.0	139	174	98.27586364746094	30	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1660	true	7269475855119665947	261	300	1229	1433	1433	300	او بدات اي الزوجة بطلب طلاق كطلقني بكذا او ان طلقتني فلك علي كذا فاجابه-ا الزوج فمعاوضة من جانبها لملكها للبضع بعوض بشوب جعالة لان مقابل ما بذلته وهو الطلاق يستقل به الزوج كالعامل في الجعالة فلها رجوع قبله-	1660	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0671	false	5572523402347130724	77	117	396	602	1540	300	او بدات اي الزوجة بطلب طلاق كطلقني بكذا او ان طلقتني فلك علي كذا فاجاب ها الزوج فمعاوضة من جانبها لملكها البضع بعوض بشوب جعالة لان مقابل ما بذلته وهو الطلاق يستقل به الزوج كالعامل في الجعالة فلها رجوع قبله	671	2444115837356729225	202	395.0	164	206	98.0582504272461	36	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1661	true	-3330205424694332819	134	211	641	1019	1433	300	وان لا يتغير الاول اي لفظ المبتدء من العاقدين وان كان هو القابل فان تغير ذاتا------------------------ الشق الاخر وان يكون القبول ممن صدر معه الخطاب فلو قبل غيره في حياته او بعد موته قبل قبوله لم ينعقد نعم لو قبل وكيله في حياته قال ابن الرفعة يظهر صحته بناء علي الاصح من وقوع الملك ابتداء للموكل قلت والاقرب خلافه كما بينته في شرح البهجة وغيره وتعبيري بما ذكر اولي من قوله وان لا يطول الفصل بين لفظيهما	1661	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0305	false	-7399892496864950092	170	251	903	1305	1571	300	وان لا يتغير الاول قبل الثاني وان يتلفظ بحيث يسمعه من بقربه وان لم يسمعه صاحبه وبقاء الاهلية الي وجود الشق الاخر وان يكون القبول ممن صدر معه الخطاب فلو قبل غيره في حياته او بعد موته قبل قبوله لم ينعقد نعم لو قبل وكيله في حياته قال ابن الرفعة يظهر صحته بناء علي الاصح من وقوع الملك ابتداء للموكل قلت والاقرب خلافه كما بينته في شرح البهجة وغيره وتعبيري بما ذكر اولي من قوله وان لا يطول الفصل بين لفظيهما	305	2444115837356729225	327	610.5	257	402	81.3432846069336	65	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1663	true	-5553155617094063991	52	113	282	612	1529	300	اولي من قوله وان لا يطول الفصل بين لفظيهما لقصوره اذ لا يشمل الكتابة والاشارة وان يتوافقا اي الايجاب والقبول معني فلو اوجب بالف مكسرة فقبل بصحيحة او عكسه المفهوم بالاولي او قبل نصفه بخمسماءة لم يصح ولو قبل نصفه بخمسماءة ونصفه بخمسماءة صح عند المتولي اذ لا مخالفة بذكر مقتضي الاطلاق ونظر فيه الرافعي بانه عدد الصفقة قال في المجموع	1663	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0305	false	-7399892496864950092	242	297	1262	1557	1571	300	اولي من قوله وان لا يطول الفصل بين لفظيهما -----------------------------------وان يتوافقا اي الايجاب والقبول معني فلو اوجب بالف مكسرة فقبل بصحيحة او عكسه المفهوم بالاولي او قبل نصفه بخمسماءة لم يصح ولو قبل نصفه بخمسماءة ونصفه بخمسماءة صح عند المتولي اذ لا مخالفة بذكر مقتضي الاطلاق ونظر فيه الرافعي بانه عدد الصفقة قال في المجموع	305	2444115837356729225	295	578.0	240	330	89.39393615722656	55	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1665	true	-7588853935455123106	0	71	0	343	1450	300	وهو ما جزم به الرافعي في بابي الوكالة والخلع وفي المجموع انه الظاهر واستغربا ما نقلاه عن فتاوي القفال من الصحة وعدم تعليق لا يقتضيه العقد بخلاف ما يقتضيه كما مر و عدم تاقيت وهما من زيادتي فلو قال ان مات ابي فقد بعتك هذا بكذا او بعتكه بكذا شهرا لم يصح و شرط في العاقد باءعا او مشتريا اطلاق تصرف فلا يصح عقد صبي ومجنون ومن حجر عليه بسفه وتعبيري	1665	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0306	false	7953068241265469545	12	83	72	414	1511	300	وهو ما جزم به الرافعي في بابي الوكالة والخلع وفي المجموع انه الظاهر واستغربا ما نقلاه عن فتاوي القفال من الصحة وعدم تعليق لا يقتضيه العقد بخلاف ما يقتضيه كما مر و عدم تاقيت وهما من زيادتي فلو قال ان مات ابي فقد بعتك هذا بكذا او بعت-ه بكذا شهرا لم يصح و شرط في العاقد باءعا او مشتريا اطلاق تصرف فلا يصح عقد صبي ومجنون ومن حجر عليه بسفه وتعبيري	306	2444115837356729225	342	679.0	271	343	99.70845794677734	70	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1668	true	4658439582660012976	161	232	752	1083	1419	300	اكراه بغير حق فلا يصح عقد مكره في ماله بغير حق لعدم رضاه قال تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض منكم ويصح بحق كان توجه عليه بيع ماله لوفاء دين او شراء مال اسلم اليه فيه فاكرهه الحاكم عليه ولو باع مال غيره باكراهه له عليه صح كنظيره في الطلاق لانه ابلغ في الاذن واسلام من يشتري له ولو بوكالة مصحف او نحوه ككتب حديث او -كتب علم فيها اثار	1668	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0306	false	7953068241265469545	99	170	499	831	1511	300	اكراه بغير حق فلا يصح عقد مكره في ماله بغير حق لعدم رضاه قال تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض منكم ويصح بحق كان توجه عليه بيع ماله لوفاء دين او شراء مال اسلم اليه فيه فاكرهه الحاكم عليه ولو باع مال غيره باكراهه له عليه صح كنظيره في الطلاق لانه ابلغ في الاذن واسلام من يشتري له ولو بوكالة مصحف او نحوه ككتب حديث او ككتب علم فيها اثار	306	2444115837356729225	331	657.0	260	332	99.69879150390625	70	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1670	true	7178781662103620519	108	156	541	799	1466	300	السلف او مسلم او مرتد لا يعتق عليه لما في ملك الكافر للمصحف ونحوه من الاهانة وللمسلم من الاذلال وقد قال الله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا ولبقاء علقة الاسلام في المرتد بخلاف من يعتق عليه كابيه او ابنه فيصح لانتفاء اذلاله بعدم استقرار ملكه	1670	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0306	false	7953068241265469545	170	218	831	1089	1511	300	السلف او مسلم او مرتد لا يعتق عليه لما في ملك الكافر للمصحف ونحوه من الاهانة وللمسلم من الاذلال وقد قال الله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا ولبقاء علقة الاسلام في المرتد بخلاف من يعتق عليه كابيه او ابنه فيصح لانتفاء اذلاله بعدم استقرار ملكه	306	2444115837356729225	258	516.0	210	258	100.0	48	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1672	true	6461161724149397569	50	147	266	769	1539	300	كابيه او ابنه ومثله من اقر او شهد بحريته قوله بعدم استقرار ملكه الباء للسببية قوله وقولي او نحوه مع حكم المرتد من زيادتي وصرح--- في المجموع بمسالة المرتد وعدم حرابة من يشتري له عدة حرب كسيف ورمح ونشاب وترس ودرع وخيل فلا يصح شراءه لحربي لانه يستعين به علي قتالنا بخلاف الذمي اي في دارنا فانه في قبضتنا وبخلاف غير عدة الحربي ولو مما يتاتي منه كالحديد اذ لا يتعين جعله عدة حرب وتعبيري بها اعم من تعبيره بالسلاح وشراء البعض من ذلك كشراء الكل وساءر التملكات كالشراء ويصح بكراهة اكتراء الذمي مسلما علي عمل يعمله	1672	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0306	false	7953068241265469545	209	300	1037	1511	1511	300	كابيه او ابنه فيصح لانتفاء اذلا------------له بعدم استقرار ملك-------------------ه وقولي او نحوه مع حكم المرتد من زيادتي وصرح به في المجموع بمسالة المرتد وعدم حرابة من يشتري له عدة حرب كسيف ورمح ونشاب وترس ودرع وخيل فلا يصح شراءه لحربي لانه يستعين به علي قتالنا بخلاف الذمي اي في دارنا فانه في قبضتنا وبخلاف غير عدة الحربي ولو مما يتاتي منه كالحديد اذ لا يتعين جعله عدة حرب وتعبيري بها اعم من تعبيره بالسلاح وشراء البعض من ذلك كشراء الكل وساءر التملكات كالشراء ويصح بكراهة اكتراء الذمي مسلما علي عمل يعمله-	306	2444115837356729225	457	869.5	369	506	90.31620788574219	85	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1675	true	7353605513589928144	191	259	943	1302	1517	300	له او امكان لطهره بغسل فلا يصح بيع نجس ككلب وخمر وغيرهما مما هو نجس العين وان امكن طهره بالاستحالة كجلد ميتة لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن الكلب وقال ان الله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير رواهما الشيخان والمعني في المذكورات نجاسة عينها فالحق بها باقي نجس العين وتعبيري بالمعقود عليه اعم من تعبيره بالمبيع وقولي بغسل من زيادتي ولا بيع متنجس لا يمكن طهره	1675	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0307	false	-4699115213068941149	31	99	164	523	1510	300	له او امكان لطهره بغسل فلا يصح بيع نجس ككلب وخمر وغيرهما مما هو نجس العين وان امكن طهره بالاستحالة كجلد ميتة لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن الكلب وقال ان الله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير رواهما الشيخان والمعني في المذكورات نجاسة عينها فالحق بها باقي نجس العين وتعبيري بالمعقود عليه اعم من تعبيره بالمبيع وقولي بغسل من زيادتي ولا بيع متنجس لا يمكن طهره	307	2444115837356729225	359	718.0	291	359	100.0	68	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1677	true	3803912079120891849	147	201	722	994	1478	300	ولو دهنا تنجس لانه في معني نجس العين ولا اثر لامكان طهر الماء القليل بالمكاثرة لانه كالخمر يمكن طهره بالتخلل و ثانيها نفع به شرعا ولو ماء وترابا بمعدنهما ولا يقدح فيه امكان تحصيل مثلهما بلا تعب ولا مءنة وسواء -كان النفع حالا ام مالا كجحش صغير فلا يصح بيع حشرات لا تنفع وهي	1677	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0307	false	-4699115213068941149	99	153	523	796	1510	300	ولو دهنا تنجس لانه في معني نجس العين ولا اثر لامكان طهر الماء القليل بالمكاثرة لانه كالخمر يمكن طهره بالتخلل و ثانيها نفع به شرعا ولو ماء وترابا بمعدنهما ولا يقدح فيه امكان تحصيل مثلهما بلا تعب ولا مءنة وسواء اكان النفع حالا ام مالا كجحش صغير فلا يصح بيع حشرات لا تنفع وهي	307	2444115837356729225	272	539.0	218	273	99.63369750976562	53	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1679	true	-5265696314397175905	69	158	314	756	1504	300	صغار دواب الارض كحية وعقرب وفارة وخنفساء اذ لا نفع فيها يقابل بالمال وان ذكر لها منافع في الخواص بخلاف ما ينفع----- كضب لمنفعة اكله وعلق لمنفعة امتصاص الدم و لا بيع سباع لا تنفع كاسد وذءب ونمر وما في اقتناء الملوك لها من الهيبة والسياسة ليس من المنافع المعتبرة بخلاف ما ينفع منها كضبع للاكل وفهد للصيد وفيل للقتال و لا بيع نحو حبتي بر كحبتي شعير لان ذلك لا يعد مالا وان عد بضمه الي غيره ونحو من زيادتي والة لهو محرمة كطمبور ومزمار وان تمول رضاضها	1679	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0307	false	-4699115213068941149	153	243	796	1243	1510	300	صغار دواب الارض كحية وعقرب وفارة وخنفساء اذ لا نقع فيها يقابل بالمال وان ذكر لها منافع في الخواص بخلاف ما ينفع منها كضب لمنفعة اكله وعلق لمنفعة امتصاص الدم و لا بيع سباع لا تنفع كاسد وذءب ونمر وما في اقتناء الملوك لها من الهيبة والسياسه ليس من المنافع المعتبرة بخلاف ما ينفع منها كضبع للاكل وفهد للصيد وفيل للقتال و لا بيع نحو حبتي بر كحبتي شعير لان ذلك لا يعد مالا وان عد بضمه الي غيره ونحو من زيادتي والة لهو محرمة كطنبور ومزمار وان تمول رضاضها	307	2444115837356729225	439	868.0	350	447	98.21028900146484	85	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1681	true	8597849681007049185	29	86	136	406	1480	300	اي مكسرها اذ لا نفع بها شرعا ولا يقدح فيه نفع متوقع برضاضها لانها بهيءاتها لا يقصد منها غير المعصية ويصح بيع اناء ذهب و--فضة و ثالثها قدرة تسلمه في بيع غير ضمني ليوثق بحصول العوض وتعبيري بما ذكر اولي مما عبر به فلا يصح بيع نحو ضال كابق ومغصوب وبعير ند لمن لا يقدر علي رده	1681	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0307	false	-4699115213068941149	243	300	1243	1510	1510	300	اي مكسرها اذ لا نفع بها شرعا ولا يقدح فيه نفع متوقع برضاضها لانها بهيء-تها لا يقصد منها غير المعصية ويصح بيع اناء ذهب او فضة و ثالثها قدرة تسلمه في بيع غير ضمني ليوثق بحصول العوض وتعبيري بذلك--- اولي مما عبر به فلا يصح بيع نحو ضال كابق ومغصوب وبعير ند لمن لا يقدر علي رده-	307	2444115837356729225	261	499.5	206	272	95.95587921142578	53	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1682	true	-1662910952187637333	219	300	1103	1502	1502	300	حالا بخلاف بيعه لقادر علي ذلك نعم ان احتاج فيه الي مءنة ففي المطلب ينبغي المنع وتعبيري بذلك اعم -من اقتصار الاصل علي الضال والابق والمغصوب و لا بيع جزء معين ينقص فصله قيمته او قيمة الباقي كجزء اناء او ثوب نفيس ينقص فصله ما ذكر للعجز عن تسليم ذلك شرعا لان التسليم فيه لا يمكن الا بالكسر و--القطع وفيه نقص وتضييع مال بخلاف ما لا ينقص فصله ما ذكر كجزء غليظ كرباس وذراع معين من --ارض لانتفاء المحذور ووجهه في-	1682	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0308	false	-309678593586206524	3	84	15	417	1501	300	حالا بخلاف بيعه لقادر علي ذلك نعم ان احتاج فيه الي مءنة ففي المطلب ينبغي المنع وتعبيري بذلك اولي من اقتصار الاصل علي الضال والابق والمغصوب و-لا بيع جزء معين ينقص فصله قيمته او قيمة الباقي كجزء اناء او ثوب نفيس ينقص فصله ما ذكر للعجز عن تسل-م ذلك شرعا لان التسل-م فيه لا يمكن الا بالكسر او القطع وفيه نقص وتضييع مال بخلاف ما لا ينقص فصله ما ذكر كجزء غليظ كرباس وذراع معين من الارض لانتفاء المحذور ووجهه في	308	2444115837356729225	392	747.0	314	405	96.79012298583984	74	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1683	true	-4162471502149004594	0	70	0	363	1516	300	الثانية حصول التمييز في الارض بين النصيبين بالعلامة من غير ضرر قال الرافعي ولك ان تقول قد تتضيق مرافق الارض بالعلامة وتنقص القيمة فليكن الحكم في الارض علي التفصيل في الثوب واجيب بان النقص فيها يمكن تداركه بخلافه في الثوب وبه يجاب عما اعترض به من صحة بيع احد زوجي خف مع نقص القيمة بالتفريق وتعبيري بجزء اعم من تعبيره بنصف قال في المجموع وطريق من اراد شراء ذراع من	1683	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0308	false	-309678593586206524	84	154	417	780	1501	300	الثانية حصول التمييز في الارض بين النصيبين بالعلامة من غير ضرر قال الرافعي ولك ان تقول قد تتضيق مرافق الارض بالعلامة وتنقص القيمة فليكن الحكم في الارض علي التفصيل في الثوب واجيب بان النقص فيها يمكن تداركه بخلافه في الثوب وبه يجاب عما اعترض به من صحة بيع احد زوجي خف مع نقص القيمة بالتفريق وتعبيري بجزء اعم من تعبيره بنصف قال في المجموع وطريق من اراد شراء ذراع من	308	2444115837356729225	363	726.0	293	363	100.0	70	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1684	true	7593474594607837834	245	300	1266	1525	1525	300	ثوب حيث قلنا بمنعه ان يواطء صاحبه علي شراءه ثم يقطعه قبل الشراء ثم يشتريه فيصح بلا خلاف اما بيع الجزء الشاءع من ذلك فيصح ويصير مشتركا و لا بيع مرهون علي ما ياتي في بابه من شرط كون البيع بعد القبض وبغير اذن المرتهن للعجز عن تسلمه شرعا فقولي علي ما ياتي اولي من-	1684	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0308	false	-309678593586206524	154	209	780	1040	1501	300	ثوب حيث قلنا بمنعه ان يواطء صاحبه علي شراءه ثم يقطعه قبل الشراء ثم يشتريه فيصح بلا خلاف اما بيع الجزء الشاءع من ذلك فيصح ويصير مشتركا و لا بيع مرهون علي ما ياتي في بابه من شرط كون البيع بعد القبض وبغير اذن المرتهن للعجز عن تسلمه شرعا فقولي علي ما ياتي اولي من	308	2444115837356729225	259	513.0	205	260	99.61538696289062	54	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1685	true	3688762645799763177	0	47	0	238	1427	300	قوله بغير اذن مرتهنه و-لا بيع جان تعلق برقبته مال بقيد زدته بقولي قبل اختيار فداء لتعلق حق المجني عليه به كما في المرهون واولي لان الجناية تقدم علي الرهن بخلاف ما اذا تعلق بها او بجزءها قود لانه يرجي سلامته بالعفو وبخلاف ما اذا تعلق المال	1685	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0308	false	-309678593586206524	209	256	1040	1273	1501	300	قوله بغير اذن مرتهنه و لا بيع جان تعلق برقبته مال بقيد زدته------ قبل اختيار فداء لتعلق حق المجني عليه به كما في المرهون واولي لان الجناية تقدم علي الرهن بخلاف ما اذا تعلق بها او بجزءها قود لانه يرجي سلامته بالعفو وبخلاف ما اذا تعلق المال	308	2444115837356729225	232	451.5	186	239	97.07112884521484	45	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1686	true	8864900315512605243	248	292	1202	1432	1472	300	بذمته كان اشتري شيءا فيها بغير اذن سيده واتلفه او تعلق بكسبه كان تزوج وتعلقت نفقة زوجته وكسوتها بكسبه لان البيع انما يرد علي الرقبة ولا تعلق لرب الدين بها وبخلاف ما بعد اختيار الفداء فيصح ولا يشكل بصحة الرجوع عن الاختيار لان مانع	1686	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0308	false	-309678593586206524	256	300	1273	1501	1501	300	بذمته كان اشتري شيءا فيها بغير اذن سيده واتلفه او تعلق بكسبه كان تزوج وتعلقت نفقة زوجته وكسوتها بكسبه لان البيع انما يرد علي الرقبة ولا تعلق لرب الدين بها -بخلاف ما بعد اختيار الفداء فيصح ولا يشكل بصحة الرجوع عن الاختيار لان مانع-	308	2444115837356729225	228	446.0	185	230	99.13043212890625	43	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1687	true	4649451542914455408	0	29	0	148	1459	300	يلزمها ما دام الجاني في ملكه واذا صح البيع بعد اختياره الفداء لزمه المال الذي يفديه به فيجبر علي اداءه فان اداه فذاك والا فسخ البيع وبيع في الجناية	1687	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0309	false	3464445481517098052	8	37	41	188	1489	300	يلزمها ما دام الجاني في ملكه واذا صح البيع بعد اختيار- الفداء لزمه المال الذي يفديه به فيجبر علي اداءه فان اداه فذاك والا فسخ البيع وبيع في الجناية	309	2444115837356729225	147	289.0	118	148	99.32432556152344	28	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1688	true	320067976131317723	263	300	1324	1505	1505	300	و رابعها ولاية للعاقد عليه فلا يصح عقد فضولي وان اجازه المالك لعدم ولايته علي المعقود عليه ويصح بيع مال غيره ظاهرا ان بان بعد البيع درس انه له كان باع مال مورثه ظانا حياته فبان ميتا-	1688	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0309	false	3464445481517098052	37	73	188	366	1489	300	و رابعها ولاية للعاقد عليه فلا يصح عقد فضولي وان اجازه المالك لعدم ولايته علي المعقود عليه ويصح بيع مال غيره ظاهرا ان بان بعد البيع---- انه له كان باع مال مورثه ظانا حياته فبان ميتا	309	2444115837356729225	177	342.5	142	182	97.25274658203125	35	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1689	true	-5551436860861620379	0	27	0	128	1433	300	لتبين انه ملكه وتعبيري بما ذكر اولي مما عبر به و خامسها علم للعاقدين به عينا وقدرا وصفة علي ما ياتي بيانه حذرا من الغرر لما روي	1689	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0309	false	3464445481517098052	73	100	366	494	1489	300	لتبين انه ملكه وتعبيري بما ذكر اولي مما عبر به و خامسها علم للعاقدين به عينا وقدرا وصفة علي ما ياتي بيانه حذرا من الغرر لما روي	309	2444115837356729225	128	256.0	101	128	100.0	27	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1690	true	5940566267796445178	190	265	965	1340	1501	300	مسلم انه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الغرر و يصح بيع صاع من صبرة وان جهلت صيعانها لعلمهما بقدر المبيع مع تساوي الاجزاء فلا غرر وينزل المبيع مع العلم بصيعانها علي الاشاعة فاذا علما انها عشرة اصع فالمبيع عشرها ولو تلف بعضها تلف بقدره من المبيع ومع الجهل بها علي صاع منها وللباءع تسليمه من اسفلها وان لم يكن مرءيا لان رءية ظاهرها كرءية كلها كما ياتي ولو لم يبق منها غيره تعين	1690	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0309	false	3464445481517098052	100	174	494	866	1489	300	مسلم انه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الغرر و-يصح بيع صاع من صبرة وان جهلت صيعانها لعلمه-ا بقدر المبيع مع تساوي الاجزاء فلا غرر وينزل المبيع مع العلم بصيعانها علي الاشاعة فاذا علم- انها عشرة اصع فالمبيع عشرها ولو تلف بعضها تلف بقدرة من المبيع ومع الجهل بها علي صاع منها وللباءع تسليمه من اسفلها وان لم يكن مرءيا لان رءية ظاهرها كرءية كلها كما ياتي ولو لم يبق منها غيره تعين	309	2444115837356729225	371	726.0	297	375	98.93333435058594	72	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1692	true	-546241354619462720	188	226	903	1087	1430	300	و بيع صبرة كذلك اي وان جهلت صيعانها كل صاع بدرهم بنصب كل ولا يضر في مجهولة الصيعان الجهل بجملة الثمن لانه معلوم بالتفصيل وكذا لو قال بعتك هذه الارض او الدار او هذا الثوب كل ذراع بدرهم	1692	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0309	false	3464445481517098052	174	212	866	1050	1489	300	و بيع صبرة كذلك اي وان جهلت صيعانها كل صاع بدرهم بنصب كل ولا يضر في مجهولة الصيعان الجهل بجملة الثمن لانه معلوم بالتفصيل وكذا لو قال بعتك هذه الارض او الدار او هذا الثوب كل ذراع بدرهم	309	2444115837356729225	184	368.0	146	184	100.0	38	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1694	true	-3895080235250138302	104	190	499	931	1477	300	و بيع صبرة مجهولة الصيعان بماءة درهم كل صاع بدرهم ان خرجت ماءة والا فلا يصح لتعذر الجمع بين جملة الثمن وتفصيله لا بيع لاحد ثوبين مثلا مبهما ولا بيع باحده-ما وان تساوت قيمتهما او بملء ذا البيت برا او بزنة ذي الحصاة ذهبا وملء البيت وزنة الحصاة مجهولان او بالف دراهم ودنانير للجهل بعين المبيع في الاولي وبعين الثمن في الثانية وهي من زيادتي وبقدره في الباقي فان عين البر كان قال بعتك ملء ذا البيت من ذا البر صح لامكان الاخذ قبل تلفه فلا	1694	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0309	false	3464445481517098052	212	298	1050	1482	1489	300	و بيع صبرة مجهولة الصيعان بماءة درهم كل صاع بدرهم ان خرجت ماءة والا فلا يصح لتعذر الجمع بين جملة الثمن وتفصيله لا بيع لاحد ثوبين مثلا مبهما ولا بيع باحداهما وان تساوت قيمتهما او بملء ذا البيت برا او بزنة ذي الحصاة ذهبا وملء البيت وزنة الحصاة مجهولان او بالف دراهم ودنانير -لجهل بعين المبيع في الاولي وبعين الثمن في الثانية وهي من زيادتي وبقدره في الباقي فان عين البر كان قال بعتك ملء ذا البيت من ذا البر صح لامكان الاخذ قبل تلفه فلا	309	2444115837356729225	430	852.0	344	433	99.30715942382812	84	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1696	true	-7956608243239205607	29	107	141	551	1539	300	بسطت الكلام عليه في غير هذا الكتاب ولو باع بنقد مثلا وثم نقد غالب تعين لان الظاهر ارادتهما له نعم لو غلب المكسر وتفاوتت قيمته اشترط التعيين نقله الشيخان عن البيان واقراه او نقدان مثلا ولو صحيحا ومكسرا ولا غالب اشترط تعيين لفظا لاحدهما ليعلم بقيد زدته بقولي ان اختلفت قيمتهما فان استوت لم يشترط تعيين ويسلم المشتري ما شاء منهما ولا بيع غاءب بان لم يره العاقدان او احدهما وان وصف بصفة السلم للغرر ولان الخبر ليس	1696	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0310	false	-4031188737695394256	0	78	0	410	1565	300	بسطت الكلام عليه في غير هذا الكتاب ولو باع بنقد مثلا وثم نقد غالب تعين لان الظاهر ارادتهما له نعم لو غلب المكسر وتفاوتت قيمته اشترط التعيين نقله الشيخان عن البيان واقراه او نقدان مثلا ولو صحيحا ومكسرا ولا غالب اشترط تعيين لفظا لاحدهما ليعلم بقيد زدته بقولي ان اختلفت قيمتهما فان استوت لم يشترط تعيين ويسلم المشتري ما شاء منهما ولا بيع غاءب بان لم يره العاقدان او احدهما وان وصف بصفة السلم للغرر ولان الخبر ليس	310	2444115837356729225	410	820.0	332	410	100.0	78	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1698	true	5298656054825015469	49	199	263	1044	1542	300	ولان الخبر ليس هذا حديثا بهذا كالعيان وتكفي معاينة عوض عن العلم بقدره اكتفاء بالتخمين المصحوب بها فلو قال بعتك بهذه الصبرة وهي مجهولة صح البيع لكنه يكره لانه قد يوقع في الندم ولا يكره شراء مجهول الذرع كما في التتمة ويفرق بان الصبرة لا تعرف تخمينا غالبا لتراكم بعضها علي بعض بخلاف المذروع و تكفي رءية قبل عقد فيما لا يغلب تغيره الي وقته اي العقد وذلك بان يغلب عدم تغيره كارض واناء وحديد او يحتمل التغير وعدمه سواء كحيوان نظرا للغالب في الاولي والاصل بقاء المرءي بحاله في الثانية بخلاف ما يغلب تغيره كاطعمة يسرع فسادها نظرا للغالب ويشترط كونه ذاكرا للاوصاف عند العقد كما قاله الماوردي وغيره وتعبيري بما ذكر اولي مما عبر به و تكفي رءية بعض مبيع ان دل علي باقيه كظاهر صبرة نحو بر كشعير ونحوه مما لا تختلف اجزاءه غالبا بخلاف صبرة بطيخ ورمان وسفرجل ونحوها ونحو بر من زيادتي و مثل انموذج	1698	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0310	false	-4031188737695394256	75	222	395	1159	1565	300	ولان الخبر ليس--------------- كالعيان وتكفي معاينة عوض عن العلم بقدره اكتفاء بالتخمين المصحوب بها فلو قال بعتك بهذه الصبرة وهي مجهولة صح البيع لكن ي-كره لانه قد يوقع في الندم ولا يكره شراء مجهول الذرع كما في التتمة ويفرق بان الصبرة لا تعرف تخمينا غالبا لتراكم بعضها علي بعض بخلاف المذروع و تكفي رءية قبل عقد فيما لا يغلب تغيره الي وقته اي العقد وذلك بان يغلب عدم تغيره كارض واناء وحديد او يحتمل التغير وعدمه سواء كحيوان نظرا للغالب في الاولي و-لاصل بقاء المرءي بحاله في الثانية بخلاف ما يغلب تغيره كاطعمة يسرع فسادها نظرا للغالب ويشترط كونه ذاكرا للاوصاف عند العقد كما قاله الماوردي وغيره وتعبيري بما ذكر اولي مما عبر به و تكفي رءية بعض مبيع ان دل علي باقيه كظاهر صبرة نحو بر كشعير ونحوه مما لا يختلف اجزاءه غالبا بخلاف صبرة بطيخ ورمان وسفرجل ونحوها ونحو بر من زيادتي و مثل انموذج	310	2444115837356729225	761	1503.0	615	781	97.43917846679688	143	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1700	true	2724318650581664137	64	141	314	718	1532	300	الهمزة والميم وفتح المعجمة لمتماثل اي متساوي الاجزاء كالحبوب ولا بد من ادخال الانموذج في البيع وان لم يخلطه بالباقي كما اوضحته في شرح الروض او لم يدل علي باقيه بل كان صوانا بكسر الصاد وضمها للباقي لبقاءه كقشر رمان وبيض وخشكنان وقشرة سفلي لجوز او لوز فتكفي رءيته لان صلاح باطنه في ابقاءه فيه وان لم يدل هو عليه بخلاف جوز القطن وجلد الكتاب ونحوهما فقولي لبقاءه اولي من قوله خلقة وخرج بالسفلي وهي التي تكسر	1700	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0310	false	-4031188737695394256	223	300	1162	1565	1565	300	الهمزة والميم وفتح المعجمة لمتماثل اي متساوي الاجزاء كالحبوب ولا بد من ادخال الانموذج في البيع وان لم يخلطه بالباقي كما اوضحته في شرح الروض او لم يدل علي باقيه بل كان صوانا بكسر الصاد وضمها للباقي لبقاءه كقشر رمان وبيض وخشكنان وقشرة سفلي لجوز او لون فتكفي رءيته لان صلاح باطنه في ابقاءه فيه وان لم يدل هو عليه بخلاف جوز القطن وجلد الكتاب ونحوهما فقولي لبقاءه اولي من قوله خلقه وخرج بالسفلي وهي التي تكسر-	310	2444115837356729225	401	795.0	325	404	99.2574234008789	75	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1700	true	2724318650581664137	141	163	718	830	1532	300	حالة الاكل العليا لانها ليست من مصالح ما في باطنه نعم ان لم تنعقد السفلي كفت رءية العليا لان الجميع ماكول ويجوز	1700	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0311	false	-2252932451623800496	0	22	0	112	1547	300	حالة الاكل العليا لانها ليست من مصالح ما في باطنه نعم ان لم تنعقد السفلي كفت رءية العليا لان الجميع ماكول ويجوز	311	2444115837356729225	112	224.0	90	112	100.0	22	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1702	true	-6338748259421289015	83	242	419	1249	1532	300	بيع قصب السكر في قشره الاعلي كما نقله الماوردي وجزم به ابن الرفعة لان قشره الاسفل كباطنه لانه قد يمص معه فصار كانه في قشر واحد ويتسامح في فقاع الكوز فلا يشترط رءية شء منه كما صححه في الروضة وغيرها لان بقاءه فيه من مصلحته وتعتبر رءية لغير ما مر تليق به فيعتبر في الدار رءية البيوت والسقوف والسطوح والجدران والمستحم والبالوعة وفي البستان رءية الاشجار والجدران ومسايل الماء وفي العبد والامة رءية ما عدا العورة وفي الدابة رءية كلها لا رءية لسانهم ولا اسنانهم وفي الثوب نشره ليري الجميع ورءية وجهي ما يختلف منه كديباج منقش وبساط بخلاف ما لا يختلف ككرباس فيكفي رءية احدهما وفي الكتب والورق البياض والمصحف رءية جميع الاوراق وصح سلم اعمي وان عمي قبل تمييزه اي ان يسلم او يسلم اليه بقيد زدته بقولي بعوض في ذمته يعين في المجلس ويوكل من يقبض عنه او يقبض له راس مال السلم والمسلم فيه لان السلم يعتمد الوصف لا الرءية اما غيره مما يعتمد الرءية	1702	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0311	false	-2252932451623800496	22	181	112	941	1547	300	بيع قصب السكر في قشره الاعلي كما نقله الماوردي وجزم به ابن الرفعة لان قشره الاسفل كباطنه لانه قد يمص معه فصار كانه في قشر واحد ويتسامح في فقاع الكوز فلا يشترط رءية شء منه كما صححه في الروضة وغيره -لان بقاءه فيه من مصلحته وتعتبر رءية لغير ما مر تليق به فيعتبر في الدار رءية البيوت والسقوف والسطوح والجدران والمستحم والبالوعة وفي البستان رءية الاشجار والجدران ومسايل الماء وفي العبد والامة رءية ما عدا العورة وفي الدابة رءية كلها لا رءية لسانهم ولا اسنانهم وفي الثوب نشره ليري الجميع ورءية وجهي ما يختلف منه كديباج منقش وبساط بخلاف ما لا يختلف ككرباس فيكفي رءية احدهما وفي الكتب والورق البياض والمصحف رءية جميع الاوراق وصح سلم اعمي وان عمي قبل تمييزه اي ان يسلم او يسلم اليه بقيد زدته بقولي بعوض في ذمته يعين في المجلس ويوكل من يقبض عنه او يقبض له راس مال السلم والمسلم فيه لان السلم يعتمد الوصف لا الرءية اما غيره مما يعتمد الرءية	311	2444115837356729225	828	1653.0	670	830	99.759033203125	158	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1704	true	4376781449685371396	44	142	201	672	1448	300	ويوكل من يقبض عنه راس مال السلم اي اذا كان مسلما بكسر اللام وقوله او يقبض له راس مال السلم اي اذا كان مسلما اليه فقوله راس مال السلم راجع لكل منهما وقوله والمسلم فيه اي يوكل من يقبض عنه المسلم فيه ان------------------------ كبيع واجارة ورهن فلا يصح منه وان قلنا بصحة بيع الغاءب وسبيله ان يوكل فيه وله ان يشتري نفسه ويءجرها لانه لا يجهلها ولو كان راي قبل العمي شيءا مما لا يتغير قبل عقده صح عقده عليه كالبصير باب الربا بالقصر والفه بدل من واو ويكتب بهما وبالياء وهو لغة الزيادة وشرعا عقد علي عوض	1704	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0311	false	-2252932451623800496	158	236	828	1212	1547	300	ويوكل من يقبض عن------------------------------------------------ه او يقبض له راس مال السلم--------------------------------------------------------------- والمسلم فيه لان السلم يعتمد الوصف لا الرءية اما غيره مما يعتمد الرءية كبيع واجارة ورهن فلا يصح منه وان قلنا بصحة بيع الغاءب وسبيله ان يوكل فيه وله ان يشتري نفسه ويءجرها لانه لا يجهلها ولو كان راي قبل العمي شيءا مما لا يتغير قبل عقده صح عقده عليه كالبصير باب الربا بالقصر والفه بدل من واو ويكتب بهما وبالياء وهو لغة الزيادة وشرعا عقد علي عوض	311	2444115837356729225	329	579.0	260	495	66.46464538574219	66	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1706	true	3433629789882205801	23	74	109	377	1520	300	مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما والاصل في تحريمه قبل الاجماع ايات كاية واحل الله البيع واخبار كخبر مسلم لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل الربا ومءكله وكاتبه وشاهده وهو ثلاثة انواع ربا الفضل وهو البيع مع زيادة احد	1706	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0311	false	-2252932451623800496	236	287	1212	1480	1547	300	مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما والاصل في تحريمه قبل الاجماع ايات كاية واحل الله البيع واخبار كخبر مسلم لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهده وهو ثلاثة انواع ربا الفضل وهوا لبيع مع زيادة احد	311	2444115837356729225	265	527.0	215	268	98.88059997558594	49	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1708	true	8947423694623564977	0	38	0	194	1480	300	مر انما يحرم الربا في نقد اي ذهب وفضة ولو غير مضروبين كحلي وتبر بخلاف العروض كفلوس وان راجت وذلك لعلة الثمنية الغالبة ويعبر عنها ايضا بجوهرية الاثمان غالبا وهي منتفية عن العروض و في ما قصد لطعم	1708	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0312	false	-8620256421670805089	16	54	83	277	1594	300	مر انما يحرم الربا في نقد اي ذهب وفضة ولو غير مضروبين كحلي وتبر بخلاف العروض كفلوس وان راجت وذلك لعلة الثمنية الغالبة ويعبر عنها ايضا بجوهرية الاثمان غالبا وهي منتفية عن العروض و في ما قصد لطعم	312	2444115837356729225	194	388.0	156	194	100.0	38	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1709	true	3145118163079320322	206	265	1066	1384	1551	300	قصد للاستصباح به بضم الطاء مصدر طعم بكسر العين اي اكل وذلك بان يكون اظهر مقاصده الطعم وان لم يءكل الا نادرا كالبلوط تقوتا او تفكها او تداويا كما تءخذ الثلاثة من الخبر الاتي فانه نص فيه علي البر والشعير والمقصود منهما التقوت فالحق بهما ما في معناهما كالفول والارز والذرة وعلي التمر والمقصود منه التفكه والتادم فالحق به	1709	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0312	false	-8620256421670805089	52	110	268	578	1594	300	قصد لطعم-------- بضم الطاء مصدر طعم بكسر العين اي اكل وذلك بان يكون اظهر مقاصده الطعم وان لم يءكل الا نادرا كالبلوط تقوتا او تفكها او تداويا كما تءخذ الثلاثة من الخبر الاتي فانه نص فيه علي البر والشعير والمقصود منهما التقوت فالحق بهما ما في معناهما كالفول والارز والذرة وعلي التمر والمقصود منه التفكه والتادم فالحق به	312	2444115837356729225	307	602.5	249	318	96.54087829589844	57	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1711	true	-8879940354610657230	100	180	476	905	1552	300	في معناه كالزبيب والتين وعلي الملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به ما في معناه من الادوية كالسقمونيا والزعفران وخرج بقصد ما لا يقصد تناوله مما يءكل كالجلود والعظم الرخو فلا ربا فيه والطعم ظاهر في ارادة مطعوم الادميين وان شاركهم فيه البهاءم كثيرا فخرج ما اختص به الجن كالعظم او البهاءم كالحشيش والتبن والنوي فلا ربا في شء من ذلك هذا ما دلت عليه نصوص الشافعي واصحابه وبه صرح جمع وقضيته ان ما اشترك فيه الادميون والبهاءم ربوي هامش اي	1711	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0312	false	-8620256421670805089	110	190	578	1007	1594	300	في معناه كالزبيب والتين وعلي الملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به ما في معناه من الادوية كالسقمونيا والزعفران وخرج بقصد ما لا يقصد تناوله مما يءكل كالجلود والعظم الرخو فلا ربا فيه والطعم ظاهر في ارادة مطعوم الادميين وان شاركهم فيه البهاءم كثيرا فخرج ما اختص به الجن كالعظم او البهاءم كالحشيش والتبن والنوي فلا ربا في شء من ذلك هذا ما دلت عليه نصوص الشافعي واصحابه وبه صرح جمع وقضيته ان ما اشترك فيه الادميون والبهاءم ربوي وان كان	312	2444115837356729225	424	843.0	345	429	98.8344955444336	78	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1713	true	-2507335932685320475	12	136	66	702	1557	300	ان ما اشترك فيه الادميون الخ اي قصدا وقوله بالنسبة لهذه اي لصورة الاشتراك من حيث هي لا بقيد قوله قصدا وان كان هو المتبادر لءلا ينافي الحمل علي ما اختص به البهاءم يعني قصدا شيخنا وان كان اكل البهاءم له اغلب فقول الماوردي بالنسبة لهذه الحكم فيما اشتركا فيه للاغلب محمول علي ما قصد لطعم البهاءم كعلف رطب قد تاكله الادميون لحاجة كما مثل هو به والتفكه يشمل التادم والتحلي بحلواء وانما لم يذكروا الدواء فيما لم يتناوله الطعام في الايمان لانه لا يتناوله في العرف المبنية هي عليه فاذا بيع ربوي بجنسه كبر ببر وذهب بذهب شرط في صحة البيع ثلاثة امور حلول وتقابض قبل تفرق ولو بعد اجازة للعقد ومماثلة يقينا خرج به ما لو باع ربويا بجنسه جزافا فلا يصح	1713	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0312	false	-8620256421670805089	181	275	960	1454	1594	300	ان ما اشترك فيه الادميون والبهاءم ربوي وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اكل البهاءم له اغلب فقول الماوردي بالنسبة لهذه الحكم فيما اشتركا فيه للاغلب محمول علي ما قصد لطعم البهاءم كعلف رطب قد تاكله الادميون لحاجة كما مثل هو به والتفكه يشمل التادم والتحلي بحلواء وانما لم يذكروا الدواء فيما--- يتناوله الطعام في الايمان لانه لا يتناوله في العرف المبنية هي عليه فاذا بيع ربوي بجنسه كبر ببر وذهب بذهب شرط في صحة البيع ثلاثة امور حلول وتقابض قبل تفرق ولو بعد اجازة للعقد ومماثلة يقينا خرج به ما لو باع ربويا بجنسه جزافا فلا يصح	312	2444115837356729225	478	933.0	386	636	75.15723419189453	91	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1715	true	2103152356801347330	5	32	27	159	1518	300	ان تساويا والا فلا او علما تماثلهما ثم تبايعا جزافا صح ولا يحتاج في قبضهما الي كيل ولا وزن والمراد بالتقابض ما يعم القبض حتي لو كان	1715	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0313	false	-5175203931298914884	0	27	0	132	1565	300	ان تساويا والا فلا او علما تماثلهما ثم تبايعا جزافا صح ولا يحتاج في قبضهما الي كيل ولا وزن والمراد بالتقابض ما يعم القبض حتي لو كان	313	2444115837356729225	132	264.0	105	132	100.0	27	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1716	true	-2484643397358025448	210	300	1064	1543	1543	300	والمراد بالتقابض ما يعم القبض قيل لعل ايثارهم التقابض لءلا يوهم التعبير بالقبض الاكتفاء به من احد الجانبين ا ه ويرد بان من يعبر بالقبض يلزمه ان يقول منهما فالوجه ان ايثاره لكونه العوض معينا كفي الاستقلال بالقبض ويكفي قبض ماذون العاقد وهما بالمجلس وكذا قبض وارثه بعد موته بالمجلس ولو تقابضا البعض صح فيه فقط وتعتبر المماثلة بكيل في مكيل غالب عادة الحجاز في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وبوزن في موزونه اي موزون غالبها لظهور انه صلي الله عليه وسلم اطلع علي ذلك واقره فلو احدث الناس-	1716	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0313	false	-5175203931298914884	19	84	91	434	1565	300	والمراد بالتقابض ما يعم القبض حتي لو كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العوض معينا كفي الاستقلال بالقبض ويكفي قبض ماذون العاقد وهما بالمجلس وكذا قبض وارثه بعد موته بالمجلس ولو تقابضا البعض صح فيه فقط وتعتبر المماثلة بكيل في مكيل غالب عادة الحجاز في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وبوزن في موزونه اي موزون غالبها لظهور انه صلي الله عليه وسلم اطلع علي ذلك واقره فلو احدث الناس	313	2444115837356729225	335	637.5	272	480	69.79166412353516	61	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1717	true	1204733302045176857	0	37	0	171	1461	300	خلافه فلا اعتبار به وفي غير ذلك بان جهل حاله او لم يكن في عهده او كان ولم يكن بالحجاز او استعمل الكيل والوزن فيه سواء او لم يستعملا فيه يعتبر بوزن ان كان المبيع اكبر هامش	1717	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0313	false	-5175203931298914884	84	121	434	605	1565	300	خلافه فلا اعتبار به وفي غير ذلك بان جهل حاله او لم يكن في عهده او كان ولم يكن بالحجاز او استعمل الكيل والوزن فيه سواء او لم يستعملا فيه يعتبر بوزن ان كان المبيع اكبر جرما	313	2444115837356729225	168	333.0	131	171	98.24561309814453	36	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1718	true	-2689405882723603313	106	300	533	1541	1541	300	في عهد النبي صلي الله عليه وسلم فان معياره عندنا الكيل ولو بغير الالة التي كيل بها في عهده صلي الله عليه وسلم وبغير الالة المعروفة في الكيل الان وكذا يقال في الوزن قوله عادة الحجاز المراد بالحجاز مكة والمدينة واليمامة وقراها اي الثلاثة كالطاءف وجدة وخيبر وينبع قول----------------------------------------------------------------------------ه فلو احدث الناس خلافه اي بان وزنوا المكيل في غالب العادة---------------------- او كالوا الموزو-----------------------------ن فيه قوله جرما------------------------------------------------ من تمر كجوز وبيض اذ لم يعهد الكيل بالحجاز فيما هو اكبر جرما منه وهذا من زيادتي والا بان كان مثله كاللوز او دونه فبعادة بلد البيع حالة البيع وهذا اعم من قوله وما جهل يراعي فيه عادة بلد البيع فعلم ان المكيل لا يباع بعضه ببعض وزنا وان الموزون لا يباع بعضه ببعض كيلا ولا يضر مع الاستواء في الكيل التفاوت وزنا ولا مع الاستواء في الوزن التفاوت كيلا والاصل في الشروط السابقة خبر مسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد اي مقابضة قال الرافعي ومن لازمه الحلول اي غالبا او اذا بيع ربوي ب ربوي غير جنسه واتحدا علة كبر بشعير وذهب بفضة-	1718	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0313	false	-5175203931298914884	58	249	307	1260	1565	300	في عهد النبي صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------سلم وب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وزن في موزونه اي موزون غالبها لظهور انه صلي الله عليه وسلم اطلع علي ذلك واقره فلو احدث الناس خلافه فلا اعتبار به وفي غير ذلك بان جهل حاله او لم يكن في عهده او كان ولم يكن بالحجاز او استعمل الكيل والوزن فيه سواء او لم يستعملا فيه يعتبر بوزن ان كان المبيع اكبر جرما من تمر كجوز وبيض اذ لم يعهد الكيل بالحجاز فيما هو اكبر جرما منه وهذا من زيادتي والا بان كان مثله كاللوز او دونه فبعادة بلد البيع حالة البيع وهذا اعم من قوله وما جهل يراعي فيه عادة بلد البيع فعلم ان المكيل لا يباع بعضه ببعض وزنا وان الموزون لا يباع بعضه ببعض كيلا ولا يضر مع الاستواء في الكيل التفاوت وزنا ولا مع الاستواء في الوزن التفاوت كيلا والاصل في الشروط السابقة خبر مسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد اي مقابضة قال الرافعي ومن لازمه الحلول اي غالبا -و اذا بيع ربوي ب ربوي غير جنسه واتحدا علة كبر بشعير وذهب بفضة	313	2444115837356729225	728	1284.0	583	1184	61.486488342285156	138	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1719	true	2020851448735149883	1	23	5	151	1523	300	حلول وتقابض قبل التفرق لا مماثلة كادقة اصول مختلفة الجنس وخلولها وادهانها ولحومها والبانها وبيوضها فيجوز فيها التفاضل ويشترط فيها الحلول والتقابض	1719	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0313	false	-5175203931298914884	250	272	1264	1410	1565	300	حلول وتقابض قبل التفرق لا مماثلة كادقة اصول مختلفة الجنس وخلولها وادهانها ولحومها والبانها وبيوضها فيجوز فيها التفاضل ويشترط فيها الحلول والتقابض	313	2444115837356729225	146	292.0	124	146	100.0	22	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1720	true	9200060852896322262	220	249	1111	1271	1531	300	لانها اجناس كاصولها فيجوز بيع دقيق البر بدقيق الشعير وخل التمر بخل العنب متفاضلين وخرج بمختلفة الجنس متحدته كادقة انواع البر فهي جنس واحد درس وبما تقرر علم انه	1720	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0313	false	-5175203931298914884	272	300	1410	1565	1565	300	لانها اجناس كاصولها فيجوز بيع دقيق البر بدقيق الشعير وخل التمر بخل العنب متفاضلين وخرج بمختلفة الجنس متحدته كادقة انواع البر فهي جنس واحد---- وبما تقرر علم انه-	313	2444115837356729225	155	298.5	128	160	96.875	28	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1720	true	9200060852896322262	249	299	1271	1527	1531	300	لو بيع طعام بغيره كنقد او ثوب او غير طعام بغير طعام وليسا نقدين لم يشترط شء من الثلاثة وتعتبر المماثلة في الثمر والحب واللحم في غير العرايا الاتي بيانها في باب الاصول والثمار بجفاف لها اذ به يحصل الكمال فلا يباع في غيرها من المذكورات رطب برطب بفتح الراءين	1720	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0314	false	1763228340946948398	0	50	0	256	1548	300	لو بيع طعام بغيره كنقد او ثوب او غير طعام بغير طعام وليسا نقدين لم يشترط شء من الثلاثة وتعتبر المماثلة في التمر والحب واللحم في غير العرايا الاتي بيانها في باب الاصول والثمار بجفاف لها اذ به يحصل الكمال فلا يباع في غيرها من المذكورات رطب برطب بفتح الراءين	314	2444115837356729225	255	509.0	205	256	99.609375	49	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1722	true	-2169361962366907517	245	300	1213	1495	1495	300	-للثمر والحب واللحم بدليل قوله--------------------------------------- بجفاف لها فلا ينافي حصول الكمال بغير الجفاف في غير المذكورات كاللبن قوله فلا يباع في غيرها اي غير العرايا-------------------- ولا بجاف وان لم يكن لها جفاف كقثاء وعنب لا يتزبب للجهل الان بالمماثلة وقت الجفاف والاصل في ذلك انه صلي الله عليه وسلم سءل عن بيع الرطب بالتمر فقال-	1722	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0314	false	1763228340946948398	22	80	106	403	1548	300	الت-مر والحب واللحم في غير العرايا الاتي بيانها في باب الاصول والثمار بجفاف لها اذ به يحص----ل الكمال ف-----------------------------------------لا يباع في غيرها من المذكورات رطب برطب بفتح الراءين ولا بجاف وان لم يكن لها جفاف كقثاء وعنب لا يتزبب للجهل الان بالمماثلة وقت الجفاف والاصل في ذلك انه صلي الله عليه وسلم سءل عن بيع الرطب بالتمر فقال	314	2444115837356729225	203	340.0	160	343	59.18367385864258	37	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1723	true	3117384344872976012	0	43	0	221	1495	300	اينقص الرطب اذا يبس فقالوا نعم فنهي عن ذلك رواه الترمذي وغيره وصححه وفيه اشارة الي ان المماثلة تعتبر عند الجفاف والحق بالرطب فيما ذكر طري اللحم فلا يباع بطريه ولا بقديده من جنسه ويباع قديده بقديده بلا عظم ولا ملح يظهر في	1723	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0314	false	1763228340946948398	80	123	403	622	1548	300	اينقص الرطب اذا يبس فقالوا نعم ف-هي عن ذلك رواه الترمذي وغيره وصححه -فيه اشارة الي ان المماثلة تعتبر عند الجفاف والحق بالرطب فيما ذكر طري اللحم فلا يباع بطريه ولا بقديده من جنسه ويباع قديده بقديده بلا عظم ولا ملح يظهر في	314	2444115837356729225	219	428.0	176	221	99.09502410888672	41	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1724	true	-1020256185894193724	150	199	731	990	1483	300	الوزن ولا يعتبر في -------الحب والتمر تناهي جفافهما بخلاف اللحم لانه موزون يظهر اثره ويستثني مما ذكر الزيتون فانه لا جفاف له ويجوز بيع بعضه ببعض كما جزم به الغزالي وغيره تنبيه نزع نوي التمر والزبيب يبطل كما-لهما بخلاف مفلق المشمش ونحوه ويمتنع بيع بر ببر مبلول وان جف	1724	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0314	false	1763228340946948398	123	172	622	879	1548	300	الوزن ولا يعتبر في الثمر والحب------- تناهي جفافهما بخلاف اللحم لانه موزون يظهر اثره ويستثني مما ذكر الزيتون فانه لا جفاف له ويجوز بيع بعضه ببعض كما جزم به الغزالي وغيره تنبيه نزع نوي التمر والزبيب يبطل كما لهما بخلاف مفلق المشمش ونحوه ويمتنع بيع--- ببر مبلول وان جف	314	2444115837356729225	249	471.0	202	267	93.25843048095703	45	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1726	true	-3102254583732167652	40	107	193	533	1532	300	ولا تكفي اي المماثلة فيما يتخذ من حب كدقيق وخبز فلا يباع بعضه ببعض ولا حبه به للجهل بالمماثلة بتفاوت الدقيق في النعومة والخبز في تاثير النار ويجوز بيع ذلك بالنخالة لانها ليست ربوية الا في دهن وكسب صرف اي خالص من دهنه كدهن سمسم وكسبه فتكفي المماثلة فيهما وتكفي اي المماثلة في العنب والرطب عصيرا او خلا لان ما ذكر حالات كمال فعلم انه قد يكون	1726	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0314	false	1763228340946948398	172	239	879	1219	1548	300	ولا تكفي اي المماثلة فيما يتخذ من حب كدقيق وخبز فلا يباع بعضه ببعض ولا حبه به للجهل بالمماثلة بتفاوت الدقيق في النعومة والخبز في تاثير النار ويجوز بيع ذلك بالنخالة لانها ليست ربوية الا في دهن وكسب صرف اي خالص من دهنه كدهن سمسم وكسبه فتكفي المماثلة فيهما وتكفي اي المماثلة في العنب والرطب عصيرا او خلا لان ما ذكر حالات كمال فعلم انه قد يكون	314	2444115837356729225	340	680.0	273	340	100.0	67	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1728	true	6042230143057891112	0	62	0	330	1526	300	حالتا كمال فاكثر فيجوز بيع كل من دهن السمسم وكسبه ببعض- وبيع كل من عصير او خل العنب او الرطب ببعضه كما يجوز بيع كل من السمسم والزبيب والتمر ببعضه بخلاف خل الزبيب او التمر لان فيه ماء فيمتنع لعدم العلم بالمماثلة وكعصير العنب والرطب عصير ساءر الفواكه كعصير الرمان وقصب السكر والمعيار في الدهن والخل والعصير الكيل وتعبيري بما يتخذ من	1728	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0314	false	1763228340946948398	240	300	1224	1548	1548	300	حالتا كمال فاكثر فيجوز بيع كل من دهن السمسم وكسبه ببعضه وبيع كل-من عصير او خل العنب او الرطب ببعضه كما يجوز بيع كل من السمسم والزبيب والتمر ببعضه بخلاف خل الزبيب او التمر لان فيه ماء فيمتنع----- العلم بالمماثلة وكعصير العنب والرطب عصير ساءر الفواكه كعصير الرمان وقصب السكر والمعيار في الدهن والخل والعصير الكيل وتعبيري بما يتخد من-	314	2444115837356729225	322	621.0	263	331	97.28096771240234	59	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1728	true	6042230143057891112	62	93	330	492	1526	300	حب اعم من تعبيره بالدقيق والسويق والخبز وذكر الكسب وعصير الرطب وخله من زيادتي وتعتبر اي المماثلة في لبن لبنا بحاله او سمنا او مخيضا صرفا اي خالصا من الماء اونحوه	1728	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0315	false	-8383973637692438084	0	31	0	161	1569	300	حب اعم من تعبيره بالدقيق والسويق والخبز وذكر الكسب وعصير الرطب وخله من زيادتي وتعتبر اي المماثلة في لبن لبنا بحاله او سمنا او مخيضا صرفا اي خالصا من الماء -ونحوه	315	2444115837356729225	161	317.0	130	162	99.3827133178711	30	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1729	true	-8460072999833417101	179	300	864	1494	1494	300	لبنا بحاله اي ليس سمنا ولا مخيضا فيكون المخيض قسيما---------- فيجوز بيع بعض اللبن ببعض كيلا سواء فيه الحليب وغيره ما لم يغل بالنار كما يعلم مما ياتي ولا يبالي بكون ما يحويه المكيال من الخاثر اكثر وزنا ويجوز بيع بعض السمن ببعض وزنا ان كان جامدا او كيلا ان كان ماءعا وهذا ما جزم به البغوي واستحسنه في الشرح الصغير قال الشيخان وهو توسط بين وجهين اطلقهما العراقيون المنصوص منهما الوزن وبه جزم ابن المقري في الروض لكنه صحح في تمشيته التوسط وبيع بعض المخيض الصرف ببعض اما المشوب بماء او نحوه فلا يجوز بيعه بمثله ولا بخالص للجهل بالمماثلة فلا تكفي المماثلة في باقي احواله كجبن واقط ومصل وزبد لانها لا تخلو عن مخالطة شء فالجبن يخالطه الانفحة والاقط-	1729	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0315	false	-8383973637692438084	19	141	104	738	1569	300	لبنا بحاله او---- سمنا او- مخيضا صرفا اي خالصا من الماء ونحوه فيجوز بيع بعض اللبن ببعض كيلا سواء فيه الحليب وغيره ما لم يغل بالنار كما يعلم مما ياتي ولا يبالي بكون ما يحويه المكيال من الخاثر اكثر وزنا ويجوز بيع بعض السمن ببعض وزنا ان كان جامدا وك--يلا ان كان ماءعا وهذا ما جزم به البغوي واستحسنه في الشرح الصغير قال الشيخان وهو توسط بين وجهين اطلقهما العراقيون المنصوص منهما الوزن وبه جزم ابن المقري في الروض لكنه صحح في تمشيته التوسط وبيع بعض المخيض الصرف ببعض اما المشوب بماء او نحوه فلا يجوز بيعه بمثله ولا بخالص للجهل بالمماثلة فلا تكفي المماثلة في باقي احواله كجبن واقط ومصل وزبد لانها لا تخلو عن مخالطة شء فالجبن يخالطه الانفحة والاقط	315	2444115837356729225	601	1162.0	485	641	93.75975036621094	112	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1731	true	-6322513596035884427	201	300	974	1481	1481	300	يخالطه الدقيق كان مراده بالدقيق يخلو عن قليل مخيض فلا تتحقق فيها المماثلة فلا يباع بعض كل منها ببعض ولا يباع الزبد بالسمن ولا اللبن بما يتخذ منه كسمن ومخيض ولا تكفي فيما اثرت فيه --نار بنحو طبخ كقلي وشي وعقد كلحم ودبس وسكر فلا يباع بعضه ببعض للجهل بالمماثلة باختلاف تاثير النار قوة وضعفا وخرج بنحو --طبخ الماء المغلي فيباع بمثله صرح به الامام وتعبيري بذلك اعم مما عبر به ولا يضر تاثير تمييز ولو بنار كعسل وسمن ميزا بها عن الشمع واللبن فيباع بعض كل منهما ببعض حينءذ لان نار التمييز لطيفة اما قبل التمييز فلا يجوز-	1731	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0315	false	-8383973637692438084	144	242	758	1262	1569	300	يخالطه الدقيق والزبد لا-------- يخلو عن قليل مخيض فلا تتحقق فيها المماثلة فلا يباع بعض كل منها ببعض ولا يباع الزبد بالسمن ولا اللبن بما يتخذ منه كسمن ومخيض ولا تكفي فيما اثرت فيه النار بنحو طبخ كقلي وشي وعقد كلحم ودبس وسكر فلا يباع بعضه ببعض للجهل بالمماثلة باختلاف تاثير النار قوة وضعفا وخرج بنحو الطبخ الماء المغلي فيباع بمثله صرح به الامام وتعبيري بدلك اعم مما عبر به ولا يضر تاثير تمييز ولو بنار كعسل وسمن ميزا بها عن الشمع واللبن فيباع بعض كل منهما ببعض حينءذ لان نار التمييز لطيفة اما قبل التمييز فلا يجوز	315	2444115837356729225	490	949.5	394	512	95.703125	92	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1733	true	5635732953189111894	137	297	681	1480	1498	300	واذا جمع عقد جنسا ربويا الخ خرج به ما لو جمع ذلك عقدان بان قوبل كل جنس بجنسه او بالاخر كما ياتي في كلامه وخرج بقوله جنسا ما لو جمع عقد جنسين في كل جانب جنس كصاع بر وصاع شعير بصاعي تمر كما ياتي ايضا وخرج بقوله ربويا ما لو جمع جنسا غير ربوي كثوب وسيف بثوبين وخرج بقوله من الجانبين ما لو جمع عقد جنسا ربويا من احد الجانبين فقط كثوب ودرهم بثوبين فلو فعل الشارح هكذا مراعيا المتن لكان احسن بطريقة الشارح وهذه المسالة مقيدة للتماثل المشترط في بيع الربوي بجنسه كانه قال محل كون المماثلة تكفي ان لم ينضم للربوي شء اخر والا فلا تعتبر ربويا من الجانب-------------------------ين وليس تابعا بالاضافة الي المقصود واختلف المبيع جنسا او نوعا او صفة منهما او من احدهما بان اشتمل احدهما علي جنسين او نوعين او صفتين اشتمل الاخر عليهما او علي احدهما فقط كمد عجوة ودرهم بمثلهما او بمدين او درهمين درس وكمد عجوة وثوب بمثلهما او بمدين وكجيد وردء	1733	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0315	false	-8383973637692438084	245	300	1282	1569	1569	300	واذا جمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقد جنسا ربويا من الجانبين وليس تابعا بالاضافة الي المقصود واختلف المبيع جنسا او نوعا او صفة منهما او من احدهما بان اشتمل احدهما علي جنسين او نوعين او صفتين اشتمل الاخر عليهما او علي احدهما فقط كمد عجوة ودرهم بمثلهما او بمدين او درهمين---- وكمد عجوة وثوب بمثلهما او بمدين وكجيد وردء-	315	2444115837356729225	262	229.0	213	824	31.79611587524414	50	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1735	true	5127065022872322970	132	205	671	1049	1522	300	الغالب فباطل لخبر مسلم عن فضالة بن عبيد قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم بقلادة فيها خرز وذهب تباع بتسعة دنانير فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالذهب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال الذهب بالذهب وزنا بوزن وفي رواية لا تباع حتي تفصل ولان قضية اشتمال احد طرفي العقد علي مالين مختلفين توزيع ما في الاخر عليهما اعتبارا بالقيمة كما في بيع شقص مشفوع وسيف بالف وقيمة الشقص ماءة والسيف	1735	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0316	false	2388964717615223701	11	84	61	438	1575	300	الغالب فباطل لخبر مسلم عن فضالة بن عبيد قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم بقلادة فيها خرز ودهب تباع بتسعة دنانير فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالذهب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال الذهب بالذهب وزنا بوزن وفي رواية لا تباع حتي تفصل ولان قضية اشتمال احد طرفي العقد علي مالين مختلفين توزيع ما في الاخر عليهما اعتبار- بالقيمة كما في بيع شقص مشفوع وسيف بالف وقيمة الشقص ماءة والسيف	316	2444115837356729225	376	746.0	303	378	99.47090148925781	71	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1737	true	-4939536758345638330	168	300	829	1529	1529	300	خمسون فان الشفيع ياخذ الشقص بثلثي الثمن والتوزيع هنا يءدي الي المفاضلة او الجهل بالمماثلة ففي بيع مد ودرهم بمدين ان كانت قيمة المد الذي مع الدرهم اكثر او اقل منه لزمت المفاضلة او مثله لزم الجهل بالمماثلة فلو كانت قيمته درهمين فالمد ثلثا طرفه فيقابله ثلثا المدين- او نصف درهم فالمد ثلث طرفه فيقابله ثلث المدين- فتلزم المفاضلة او مثله فالمماثلة مجهولة لانها تعتمد التقويم وهو تخمين قد يخطء وتعدد العقد هنا بتعدد الباءع او المشتري كاتحاده بخلاف تعدده بتفصيل العقد بان جعل في بيع مد ودرهم بمثلهما المد في مقابلة المد او الدرهم والدرهم في مقابلة الدرهم او المد ولو لم يشتمل احد جانبي العقد علي شء مما اشتمل عليه الاخر كبيع دينار ودرهم بصاع بر وصاع شعير او بصاعي بر او شعير وبيع دينار صحيح واخر مكسر بصاع تمر-	1737	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0316	false	2388964717615223701	84	216	438	1141	1575	300	خمسون فان الشفيع ياخذ الشقص بثلثي الثمن والتوزيع هما يءدي الي المفاضلة او الجهل بالمماثلة ففي بيع مد ودرهم بمدين ان كانت قيمة المد الذي مع الدرهم اكثر او اقل منه لزمت المفاضلة او مثله لزم الجهل بالمماثلة فلو كانت قيمته درهمين فالمد ثلثا طرفه فيقابله ثلثا المدينة او نصف درهم فالمد ثلث طرفه فيقابله ثلث المدينة فتلزم المفاضله او مثله فالمماثلة مجهولة لانها تعتمد التقويم وهو تخمين قد يخطء وتعدد العقد هنا بتعدد الباءع او المشتري كاتحاده بخلاف تعدده بتفصيل العقد بان جعل في بيع مد ودرهم بمثلهما المد في مقابلة المد او الدرهم والدرهم في مقابلة الدرهم او المد ولو لم يشتمل احد جانبي العقد علي شء مما اشتمل عليه الاخر كبيع دينار ودرهم بصاع بر وصاع شعير او بصاعي بر او شعير وبيع دينار صحيح واخر مكثر بصاع تمر	316	2444115837356729225	697	1376.0	566	703	99.14651489257812	126	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1739	true	-5387616341605392286	201	264	1022	1343	1516	300	الربوي لءلا يرد بيع نحو درهم وثوب بمثلهما فانه ممتنع مع خروجه عن الضابط لان جنس الربوي لم يختلف بخلاف جنس المبيع وقولي ربويا من الجانبين اي ولو كان الربوي ضمنا من جانب واحد كبيع سمسم بدهنه فيبطل لوجود الدهن في جانب حقيقة وفي اخر ضمنا بخلاف ما لو كان ضمنا من الجانبين كبيع سمسم بسمسم فيصح اما -لو كان الربوي تابعا بالاضافة	1739	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0316	false	2388964717615223701	239	300	1264	1575	1575	300	الربوي لءلا يرد بيع نحو درهم وثوب بمثلهما فانه يمتنع مع خروجه عن الضابط لان جنس الربوي لم يختلف بخلاف جنس المبيع وقولي ربويا من الجانبين اي ولو كان الربوي ضمنا من جانب واحد كبيع سمسم بدهنه فيبطل لوجود الدهن في جانب حقيقة وفي اخر ضمنا بخلاف ما--- كان----- من الجانبين كبيع سمسم بسمسم فيصح اما اذا كان ر--بوي تابعا بالاضافة-	316	2444115837356729225	306	582.5	246	322	95.03105926513672	58	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1739	true	-5387616341605392286	264	298	1343	1508	1516	300	الي المقصود كبيع دار فيها بءر ماء عذب بمثلها فيصح كما اوضحته في شرح الروض وغيره واعلم انه لا يضر اختلاط احد النوعين بحبات يسيرة من الاخر بحيث لو ميز عنها لم يظهر في	1739	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0317	false	3657587112949425380	0	34	0	165	1553	300	الي المقصود كبيع دار فيها بءر ماء عذب بمثلها فيصح كما اوضحته في شرح الروض وغيره واعلم انه لا يضر اختلاط احد النوعين بحبات يسيرة من الاخر بحيث لو ميز عنها لم يظهر في	317	2444115837356729225	165	330.0	131	165	100.0	34	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1740	true	-1794464078466542885	7	114	35	560	1483	300	دينار ودرهم بصاع بر وصاع شعير في ان كلا قد جمع العقد فيه جنسين لا جنسا واحدا فالحق ان الاحتراز عما ذكر حصل بمجموع المزيد والمزيد عليه فالقيد المخرج لما ذكر هو جملة قوله جنسا ربويا من الجانبين ووجه الاحتراز ان العقد فيما ذكر لم يجمع جنسا كاءنا في الجانبين بل الجنس الذي في احدهما غير الجنس الذي في الاخر تامل شيخنا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لءلا يرد ذلك اي دخولا وهو علة للمعلل مع علته وهي قوله ولهذا لانها علة لزدت قوله لءلا يرد بيع الخ اي خروجا اي لينتفي خروجه وقوله مع خروجه عن الضابط اي علي كلام الاصل قوله------------------------------------------ اي ولو كان الربوي ضمنا من جانب واحد	1740	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0316	false	2388964717615223701	198	273	1056	1437	1575	300	دينار ودرهم بصاع بر وصاع شعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر او بصاعي بر او شعير وبيع دينار صحيح واخر مكثر بصاع تمر برمي وصاع معقلي او بصاعين برمي او معقلي جاز فلهذا زدت جنسا لءلا يرد ذلك وعبرت بالمبيع بدل تعبيره بالجنس الظاهر تقديره بجنس الربوي لءلا ---------يرد بيع نحو درهم وثوب بمثلهما فانه يمتنع-- مع خروجه عن الضابط لان جنس الربوي لم يختلف بخلاف جنس المبيع وقولي ربويا من الجانبين اي ولو كان الربوي ضمنا من جانب واحد	316	2444115837356729225	113	-66.5	85	682	16.56891441345215	22	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1741	true	507252985881870963	67	240	348	1245	1540	300	كما اوضحته في شرح الروض لان الماء وان اعتبر علم العاقدين به تابع بالاضافة الي الدار لعدم القصد اليه غالبا بخلاف المعدن ولا ينافي كونه تابعا بالاضافة كونه مقصودا في نفسه حتي يشترط التعرض له في البيع ليدخل فيه والحاصل انه من حيث انه تابع بالاضافة اغتفر من جهة الربا ومن حيث انه مقصود في نفسه اعتبر التعرض له في البيع ليدخل فيه ز ي قوله واعلم انه لا يضر مفهوم قوله متميزين قوله- يسيرة ليس بقيد قوله------------ لم يظهر في المكيال ولا احد الجنسين بحبات من الاخر بحيث لا يقصد اخراجها كبيع نحو لحم بحيوان ولو غير جنسه او غير ماكول كان بيع لحم بقر ببقر او ابل او حمار فانه باطل للنهي عن ذلك رواه الترمذي مسندا وابو داود مرسلا وللنهي عن بيع الشاة باللحم رواه الحاكم والبيهقي وصحح اسناده وزدت نحو لادخال الالية والطحال والقلب والكلية والرءة والكبد والشحم والسنام والجلد الماكول قبل دبغه ان كان مما يءكل غالبا درس باب فيما نهي عنه من البيوع وغيرها كالنجش والنهي عنها قد يقتضي بطلانها وهو المراد هنا وقد لا يقتضيه وسياتي	1741	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0317	false	3657587112949425380	10	125	50	652	1553	300	كما اوضحته في شرح الروض وغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واعلم انه لا يضر اختلاط احد النوعين بحبات يسيرة من الاخر بحيث لو ميز عنها لم يظهر في المكيال ولا احد الجنسين بحبات من الاخر بحيث لا يقصد اخراجها كبيع نحو لحم بحيوان ولو غير جنسه او غير ماكول كان بيع لحم بقر ببقر او ابل او حمار فانه باطل للنهي عن ذلك رواه الترمذي مسندا وابو داود مرسلا وللنهي عن بيع الشاة باللحم رواه الحاكم والبيهقي وصحح اسناده وزدت نحو لادخال الالية والطحال والقلب والكلية والرءة والكبد والشحم والسنام والجلد الماكول قبل دبغه ان كان مما يءكل غالبا---- باب فيما نهي عنه من البيوع وغيرها كالنجس والنهي عنها قد يقتضي بطلانها وهو المراد هنا وقد لا يقتضيه وسياتي	317	2444115837356729225	553	1043.0	443	910	60.769229888916016	103	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1743	true	6720654060031174596	10	159	49	805	1520	300	وللنهي عن بيع الشاة باللحم جعل اللحم في الدليل ثمنا وهو في المتن مثمنا فلم يطابق الدليل المدعي ويجاب بانه اشار بالدليل الي انه لا فرق بين جعل اللحم ثمنا او مثمنا فكانه قال كبيع نحو لحم بحيوان وعكسه قوله الالية بفتح الهمزة ---والكلية بضم الكاف ح ف قوله---------------------------------- ان كان مما يءكل كالسميط لا ما خشن باب فيما نهي عنه من البيوع وغيرها اي مما تعلق بالبيوع كالنجش والسوم علي السوم وكتلقي الركبان فانه حرام وان لم يحصل بيع ن-------هي النبي صلي الله عليه وسلم عن عسب الفحل رواه البخاري وهو ضرابه اي طروقه للانثي ويقال ماءه وعليهما يقدر في الخبر مضاف ليصح النهي اي عن بدل عسب الفحل من اجرة ضرابه او ثمن ماءه اي بذل ذلك واخذه فتحرم اجرته للضراب وثمن ماءه عملا بالاصل في النهي من التحريم والمعني فيه ان ماء الفحل ليس بمتقوم ولا معلوم ولا مقدور علي تسليمه وضرابه لتعلقه باختياره غير مقدور	1743	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0317	false	3657587112949425380	75	194	365	1006	1553	300	وللنهي عن بيع الشاة باللحم رواه الحاكم والبيهقي وصحح اسناده وزدت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو لادخال--------------- الالية والطحال والقلب والكلية والرءة والكبد والشحم والسنام والجلد الماكول قبل دبغه ان كان مما يءكل غالبا------------ باب فيما نهي عنه من البيوع وغيرها-------------------- كالنجس والنهي عنها قد يقتضي بطلانها وهو المراد هنا وقد لا يقتضيه وسياتي نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن عسب الفحل رواه البخاري وهو ضرابه اي طروقه للانثي ويقال ماءه وعليهما يقدر في الخبر مضاف ليصح النهي اي عن بدل عسب الفحل من اجرة ضرابه او ثمن ماءه اي بذل ذلك واخذه فتحرم اجرته للضراب وثمن ماءه عملا بالاصل في النهي من التحريم والمعني فيه ان ماء الفحل ليس بمتقوم ولا معلوم ولا مقدور علي تسليمه وضرابه لتعلقه باختياره غير مقدور	317	2444115837356729225	479	812.5	383	800	59.875	86	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1745	true	-5917404352118229153	54	140	272	722	1525	300	عليه للمالك ولمالك الانثي ان يعطي مالك الفحل شيءا هدية واعارته للضراب محبوبة وعن بيع حبل الحبلة بفتح المهملة والموحدة رواه الشيخان وهو نتاج النتاج بان يبيعه اي نتاج النتاج او يبيع شيءا بثمن اليه اي الي نتاج النتاج اي الي ان تلد هذه الدابة ويلد ولدها فولد ولدها نتاج النتاج وهو بكسر النون مصدر بمعني المفعول كما ان حبل في حبل الحبلة كذلك والحبلة جمع حابل كفاسق وفسقة ولا يقال حبل لغير الادمي الا مجازا وعدم صحة البيع في ذلك علي التفسير الاول لانه بيع	1745	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0317	false	3657587112949425380	194	280	1006	1456	1553	300	عليه للمالك ولمالك الانثي ان يعطي مالك الفحل شيءا هدية واعارته للضراب محبوبة وعن بيع حبل الحبلة بفتح المهملة والموحدة رواه الشيخان وهو نتاج النتاج بان يبيعه اي نتاج النتاج او يبيع شيءا بثمن اليه اي الي نتاج النتاج اي الي ان تلد هذه الدابة ويلد ولدها فولد ولدها نتاج النتاج وهو بكسر النون مصدر بمعني المفعول كما ان حبل في حبل الحبلة كذلك والحبلة جمع حابل كفاسق وفسقة ولا يقال حبل لغير الادمي الا مجازا وعدم صحة البيع في ذلك علي التفسير الاول لانه بيع	317	2444115837356729225	450	900.0	364	450	100.0	86	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1747	true	1402590816094257365	51	104	255	526	1477	300	ولا يقال حبل لغير الادمي الا مجازا ففيه تجوز من وجهين الاول اطلاق الحبل علي البهاءم وهو مختص بالادميات والثاني اطلاق المصدر علي اسم المفعول وهو المحبول ا ه ز ي وعلاقة الاول ما ليس بمملوك ولا معلوم ولا مقدور علي تسليمه وعلي الثاني لانه الي اجل مجهول و عن بيع الملاقيح جمع	1747	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0317	false	3657587112949425380	263	300	1372	1553	1553	300	ولا يقال حبل لغير الادمي الا مجازا وعدم صحة البيع في ذلك علي التفسير الاول لانه بيع----------------------------------------------------------------------------------------- ما ليس بمملوك ولا معلوم ولا مقدور علي تسليمه وعلي الثاني لانه الي اجل مجهول و عن بيع الملاقيح جمع-	317	2444115837356729225	140	235.0	112	271	51.66051483154297	27	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1747	true	1402590816094257365	104	225	526	1108	1477	300	ملقوحة وهي لغة جنين الناقة خاصة وشرعا اعم من ذلك كما يءخذ من قولي وهي ما في البطون من الاجنة و عن بيع المضامين جمع مضمون كمجانين جمع مجنون او مضمان كمفاتيح ومفتاح وهي ما في الاصلاب للفحول من الماء روي النهي عن بيعهما مالك مرسلا والبزار مسندا او عدم صحة بيعهما من حيث المعني لما علم مما مر و عن بيع الملامسة رواه الشيخان بان يلمس بضم الميم وكسرها ثوبا لم يره لكونه مطويا او في ظلمة فهو اعم من قوله مطويا ثم يشتريه علي ان لا خيار له اذا راه اكتفاء بلمسه عن رءيته او يقول اذا لمسته فقد بعتكه اكتفاء بلمسه عن الصيغة او يب-عه شيءا علي انه متي لمسه لزم البيع وانقطع خيار المجلس وغيره و عن	1747	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0318	false	-4622997454594211524	0	120	0	581	1505	300	ملقوحة وهي لغة جنين الناقة خاصة وشرعا اعم من ذلك كما يءخذ من قولي وهي ما في البطون من الاجنة و عن بيع المضامين جمع مضمون كمجانين جمع مجنون او مضمان كمفاتيح ومفتاح وهي ما في الاصلاب للفحول من الماء روي النهي عن بيعهما مالك مرسلا والبزار مسندا و--عدم صحة بيعهما من حيث المعني لما علم مما مر و عن بيع الملامسة رواه الشيخان بان يلمس بضم الميم وكسرها ثوبا لم يره لكونه مطويا او في ظلمة فهو اعم من قوله مطويا ثم يشتريه علي ان لا خيار له اذا راه اكتفاء بلمسه عن رءيته او يقول اذا لمسته فقد بعتكه اكتفاء بلمسه عن الصيغة او يبيعه شيءا علي انه متي لمسه لزم البيع وانقطع خيار المجلس وغيره و عن	318	2444115837356729225	579	1146.5	459	583	99.31389617919922	119	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1749	true	-8590368061613822729	67	207	345	1084	1585	300	خيار المجلس وغيره الواو بمعني او شوبري بيع المنابذة بالمعجمة رواه الشيخان بان يجعلا النبذ بيعا اكتفاء به عن الصيغة فيقول احدهما انبذ اليك ثوبي بعشرة فياخذه الاخر او يقول بعتك هذا بكذا علي اني اذا نبذته اليك لزم البيع وانقطع الخيار وعدم الصحة فيه وفيما قبله لعدم الرءية او عدم الصيغة او للشرط الفاسد و عن بيع الحصاة رواه مسلم بان يقول بعتك من هذه الاثواب ما تقع هذه الحصاة عليه او يقول بعتك ولك مثلا الخيار الي رميها او يجعلا اي المتبايعان الرمي بيعا وعدم الصحة فيه للجهل بالمبيع او بزمن الخيار او لعدم الصيغة و عن بيع العربون رواه ابو داود وغيره وهو بفتح العين والراء وبضم العين واسكان الراء ويقال العربان بضم العين واسكان الراء بان يشتري سلعة ويعطيه نقدا مثلا ليكون من الثمن ان رضيها والا فهبة بالنصب وعدم صحته لاشتماله علي شرط هامش قوله --	1749	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0318	false	-4622997454594211524	115	253	558	1283	1505	300	خيار المجلس وغيره و عن بي----------------ع المنابذة بالمعجمة رواه الشيخان بان يجعلا النبذ بيعا اكتفاء به عن الصيغة فيقول احدهما انبذ اليك ثوبي بعشرة فياخذه الاخر او يقول بعتك هذا بكذا علي اني اذا نبذته اليك لزم البيع وانقطع الخيار وعدم الصحة فيه وفيما قبله لعدم الرءية او عدم الصيغة او للشرط الفاسد و عن بيع الحصاة رواه مسلم بان يقول بعتك من هذه الاثواب ما تقع هذه الحصاة عليه او يقول بعتك ولك مثلا الخيار الي رميها او يجعلا اي المتبايعان الرمي بيعا وعدم الصحة فيه للجهل بالمبيع او بزمن الخيار او لعدم الصيغة و عن بيع العربون رواه ابو داود وغيره وهو بفتح العين والراء وبضم العين واسكان الراء ويقال العربان بضم العين واسكان الراء بان يشتري سلعة ويعطيه نقدا مثلا ليكون من الثمن ان رضيها والا فهبة بالنصب وعدم صحته لاشتماله علي شرط الرد والهبة	318	2444115837356729225	709	1401.0	574	741	95.68151092529297	133	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1751	true	3206256905174904920	48	107	237	499	1451	300	ليكون من الثمن ان رضيها م ر وع ش قوله بالنصب انما قال ذلك ليكون من تمام الصيغة اي لا بد ان ياتي المشتري الرد والهبة ان لم يرض السلعة و عن تفريق ولو باقالة او رد بعيب او سفر لا بنحو وصية وعتق كوقف بين امة وان رضيت وفرعها ولو مجنونا حتي يميز لخبر من فرق بين والدة	1751	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0318	false	-4622997454594211524	238	286	1203	1428	1505	300	ليكون من الثمن ان رضيها والا فهبة---- بالنصب وعدم صحته لاشتماله علي شرط-------------------------------- الرد والهبة ان لم يرض السلعة و عن تفريق ولو باقالة او رد بعيب او سفر لا بنحو وصية وعتق كوقف بين امة ان- رضيت وفرعها ولو مجنونا حتي يميز لخبر من فرق بين والدة	318	2444115837356729225	191	346.0	146	262	72.90076446533203	40	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1753	true	-713424839859209117	0	86	0	462	1485	300	فان اجتمعا حرم التفريق بينه وبينها وحل بينه وبين الاب والجدة في هذا كالاب واذا اجتمع الاب والجدة للام فهما سواء فيباع الولد مع ايهما كان ولو كان احدهما حرا او مالك احدهما غير مالك الاخر لم يحرم التفريق وكذا لو فرق بينهما بعد التمييز لكنه يكره اما ساءر المحارم فلا يحرم التفريق بينه وبينهم والجد للام الحقه المتولي بالجد للاب والماوردي بساءر المحارم وقولي لا بنحو وصية وعتق من زيادتي فان فرق بينهما بنحو بيع كهبة وقسمة وقرض بطل العقد للعجز عن التسليم شرعا بالمنع	1753	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0319	false	1279083854773297458	5	91	25	487	1533	300	فان اجتمعا حرم التفريق بينه وبينها وحل بينه وبين الاب والجدة في هذا كالاب واذا اجتمع الاب والجدة للام فهما سواء فيباع الولد مع ايهما كان ولو كان احدهما حرا او مالك احدهما غير مالك الاخر لم يحرم التفريق وكذا لو فرق بينهما بعد التمييز لكنه يكره اما ساءر المحارم فلا يحرم التفريق بينه وبينهم والجد للام الحقه المتولي بالجد للاب والماوردي بساءر المحارم وقولي لا بنحو وصية وعتق من زيادتي فان فرق بينهما بنحو بيع كهبة وقسمة وقرض بطل العقد للعجز عن التسليم شرعا بالمنع	319	2444115837356729225	462	924.0	376	462	100.0	86	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1754	true	-378295118635306925	275	300	1350	1471	1471	300	من التفريق وتعبيري بنحو بيع اعم من تعبيره ببيع او هبة و عن بيعتين في بيعة رواه الترمذي وغيره وقال حسن صحيح كبعتك هذا بالف-	1754	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0319	false	1279083854773297458	91	116	487	609	1533	300	من التفريق وتعبيري بنحو بيع اعم من تعبيره ببيع او هبة و عن بيعتين في بيعة رواه الترمذي وغيره وقال حسن صحيح كبعتك هذا بالف	319	2444115837356729225	121	237.0	97	122	99.18032836914062	24	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1755	true	954234144630377253	0	88	0	447	1493	300	نقدا او بالفين لسنة فخذه بايهما شءت او اشاء وعدم الصحة فيه للجهل بالعوض و عن بيع وشرط رواه عبد الحق في احكامه كبيع بشرط بيع كبعتك ذا العبد بالف علي ان تبيعني دارك بكذا او قرض كبعتك عبدي بالف بشرط ان تقرضني ماءة والمعني في ذلك انه جعل الالف ورفق العقد الثاني ثمنا واشتراط العقد الثاني فاسد ف-بطل بعض الثمن وليس له قيمة معلومة حتي يفرض التوزيع عليه وعلي الباقي ف-بطل البيع وكبيعه زرعا او ثوبا بشرط ان يحصده بضم الصاد وكسرها او يخيطه لاشتمال البيع علي	1755	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0319	false	1279083854773297458	116	204	609	1057	1533	300	نقدا او بالفين لسنة فخذه بايهما شءت او -شاء وعدم الصحة فيه للجهل بالعوض و عن بيع وشرط رواه عبد الحق في احكامه كبيع بشرط بيع كبعتك ذا العبد بالف علي ان تبيعني دارك بكذا او قرض كبعتك عبدي بالف بشرط ان تقرضني ماءة والمعني في ذلك انه جعل الالف ورفق العقد الثاني ثمنا واشتراط العقد الثاني فاسد فيبطل بعض الثمن وليس له قيمة معلومة حتي يفرض التوزيع عليه وعلي الباقي فيبطل البيع وكبيعه زرعا او ثوبا بشرط ان يحصده بضم الصاد وكسرها او يخيطه لاشتمال البيع علي	319	2444115837356729225	446	877.0	358	449	99.33184814453125	85	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1757	true	-3957533269100253092	6	78	33	379	1439	300	شرط عمل فيما لم يملكه المشتري بعد وذلك فاسد وصح بشرط خيار او براءة من عيب او قطع تمر وسياتي الكلام عليها في محالها و بشرط اجل ورهن وكفيل معلومين لعوض من مبيع او ثمن في ذمته للحاجة اليها في معاملة من لا يرضي الا بها وقال تعالي اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي اي معين فاكتبوه ولا بد من كون الرهن غير المبيع درس فان شرط رهنه بالثمن بطل البيع لاشتماله	1757	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0319	false	1279083854773297458	204	275	1057	1399	1533	300	شرط عمل فيما لا يملكه المشتري بعد وذلك فاسد وصح بشرط خيار او براءة من عيب او قطع ثمر وسياتي الكلام عليها في محالها و بشرط اجل ورهن وكفيل معلومين لعوض من مبيع او ثمن في ذمته للحاجة اليها في معاملة من لا يرضي الا بها وقال تعالي اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي اي معين فاكتبوه ولا بد من كون الرهن غير المبيع---- فان شرط رهنه بالثمن بطل البيع لاشتماله	319	2444115837356729225	340	671.5	269	346	98.26589965820312	69	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1758	true	5512682374668633010	237	270	1258	1428	1584	300	ولا بد من كون الرهن غير العوض شوبري---------------------------------- علي شرط رهن ما لم يملكه بعد والعلم في الرهن بالمشاهدة او ال-وصف بصفات السلم وفي الكفيل بالمشاهدة او بالاسم والنسب ولا يكفي الوصف كموسر	1758	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0319	false	1279083854773297458	261	300	1329	1533	1533	300	ولا بد من كون الرهن غير المبيع فان شرط رهنه بالثمن بطل البيع لاشتماله علي شرط رهن ما لم يملكه بعد والعلم في الرهن بالمشاهدة او بالوصف بصفات السلم وفي الكفيل بالمشاهدة او بالاسم والنسب ولا يكفي الوصف كموسر-	319	2444115837356729225	158	292.0	127	205	77.07317352294922	30	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1758	true	5512682374668633010	270	300	1428	1584	1584	300	ثقة وبحث الرافعي ان الاكتفاء به اولي من الاكتفاء بمشاهدة من لا يعرف حاله وسكت عليه النووي وتعبيري بالعوض اعم من تعبيره بالثمن وخرج بقيد في ذمة المعين كما لو-	1758	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0320	false	-4791324091274401985	0	30	0	157	1492	300	ثقة وبحث الرافعي ان الاكتفاء به اولي من الاكتفاء بمشاهدة من لا يعرف حاله وسكت عليه النووي وتعبيري بالعوض اعم من تعبيره بالثمن وخرج بقيد في ذمة المعين كما لو	320	2444115837356729225	156	307.0	127	157	99.3630599975586	29	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1759	true	5989411221868210312	0	46	0	217	1446	300	قال بعتك بهذه الدراهم علي ان تسلمها لي وقت كذا او ترهن بها كذا---------------- او يضمنك بها فلان فان العقد بهذا الشرط باطل لانه رفق شرع لتحصيل الحق والمعين حاصل فشرط كل من الثلاثة معه واقع في غير ما شرح له واما صحة ضمان العوض المعين	1759	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0320	false	-4791324091274401985	30	80	157	390	1492	300	قال بعتك بهذه الدراهم علي ان تسلمها لي وقت كذا او ترهن بها كذا او ترهن بها كذا او يضمنك بها فلان فان العقد بهذا الشرط باطل لانه رفق شرع لتحصيل الحق والمعين حاصل فشرط كل من الثلاثة معه واقع في غير ما شرع له واما صحة ضمان العوض المعين	320	2444115837356729225	216	428.0	170	233	92.70386505126953	44	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1760	true	4439430725635194550	231	279	1145	1396	1497	300	فلا يصح التاجيل بنحو الف سنة وفي تعبيري بمعلومين تغليب العاقل علي غيره فهو اولي من عكسه الذي عبر فيه بقوله معينات و بشرط اشهاد لقوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم وان لم يعين الشهود اذ لا يتفاوت الغرض فيهم لان الحق-------------------------------------------------------------- يثبت باي عدول كانوا بخلاف الرهن والكفيل	1760	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0320	false	-4791324091274401985	82	143	403	716	1492	300	فلا يصح التاجيل بنحو الف سنة وفي تعبيري بمعلومين تغليب العاقل علي غيره فهو اولي من عكسه الذي عبر فيه بقوله معينات و بشرط اشهاد لقوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم وان لم يعين الشهود اذ لا يتفاوت الغرض فيهم لان الحق كما سياتي في محله ويشترط في الاجل ان لا يبعد بقاء الدنيا اليه يثبت باي عدول كانوا بخلاف الرهن والكفيل	320	2444115837356729225	251	496.0	203	313	80.19169616699219	47	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1762	true	3431003968631795484	233	300	1182	1506	1506	300	وبفوت رهن بموت المشروط رهنه او -اعتاقه او كتابته او امتناع من رهنه او نحوها وكفوته -عدم اقباضه وتعيبه قبل قبضه وظهور عيب قديم به ولو بعد قبضه او اشهاد وهو من زيادتي او كفالة خير من شرط له ذلك لفوت المشروط نعم لو عين في الاشهاد شهودا و ماتوا او امتنعوا فلا خيار لان غيرهم يقوم مقامهم وتعبيري بالفوت اعم مما عبر به كشرط وصف يقصد-	1762	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0320	false	-4791324091274401985	143	209	716	1042	1492	300	وبفوت رهن بموت المشروط رهنه او باعتاقه او كتابته او امتناع من رهنه او نحوها وكفوته وعدم اقباضه وتعيبه قبل قبضه وظهور عيب قديم به ولو بعد قبضه او اشهاد وهو من زيادتي او كفالة خير من شرط له ذلك لفوت المشروط نعم لو عين في الاشهاد شهودا و-ماتوا او امتنعوا فلا خيار لان غيرهم يقوم مقامهم وتعبيري بالفوت اعم مما عبر به كشرط وصف يقصد	320	2444115837356729225	323	626.0	258	327	98.7767562866211	64	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1764	true	-6937456279513378150	157	208	780	1027	1478	300	كشرط وصف يقصد تنازع فيه صح وخير كما يدل عليه قوله في صحة البيع الخ كاتبا او الدابة من ادمي وغيره حاملا او -------------------ذات لبن في صحة البيع والشرط وثبوت الخيار بالفوت ووجه الصحة ان هذا الشرط يتعلق بمصلحة العقد وخرج ب يقصد وصف لا يقصد كزنا وسرقة فلا خيار بفوته	1764	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0320	false	-4791324091274401985	206	250	1028	1250	1492	300	كشرط وصف يقصد ككون العبد------------------------------------------ كاتبا او الدابة من ادمي وغيره حاملا او ذات وغيره حاملا او ذات لبن في صحة البيع والشرط وثبوت الخيار بالفوت ووجه الصحة ان هذا الشرط يتعلق بمصلحة العقد وخرج ب--قصد وصف لا يقصد كزنا وسرقة فلا خيار بفوته	320	2444115837356729225	193	355.0	154	266	72.55638885498047	37	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1766	true	5978093411007573851	0	48	0	237	1470	300	بشرط مقتضاه كقبض ورد بعيب او بشرط ما لا غرض فيه ك شرط ان لا ياكل الا كذا كهريسة والشرط في الاول- صحيح لانه تاكيد وتنبيه علي ما اعتبره الشارع وفي الثانية ملغي لانه لا يورث تنازعا غالبا او بشرط اعتاقه اي الرقيق المبيع منجزا بقيد زدته بقولي	1766	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0320	false	-4791324091274401985	252	300	1255	1492	1492	300	بشرط مقتضاه كقبض ورد بعيب او بشرط ما لا غرض فيه ك شرط ان لا ياكل الا كذا كهريسة والشرط في الاولي صحيح لانه تاكيد وتنبيه علي ما اعتبره الشارع وفي الثانية ملغي لانه لا يورث تنازعا غالبا او بشرط اعتاقه اي الرقيق المبيع منجزا بقيد زدته بقولي-	320	2444115837356729225	236	462.0	189	238	99.15966033935547	47	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1767	true	353959462688364987	238	275	1143	1340	1469	300	مطلقا او عن مشتر فيصح البيع والشرط لتشوف الشارع الي العتق ولباءع كغيره فيما يظهر مطالبة للمشتري به وان قلنا الحق فيه ليس له بل لله تعالي وهو الاصح كالملتزم بالنذر لانه لزم هامش ولزوم ال-----------------------------------عتق ل-----لمشتري	1767	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0321	false	1683766401277077631	0	45	0	237	1529	300	مطلقا او عن مشتر فيصح البيع والشرط لتشوف الشارع الي العتق ولباءع كغيره فيما يظهر مطالبة للمشتري به وان قلنا الحق فيه ليس له بل لله تعالي وهو الاصح كالملتزم بالنذر لانه لزم باشتراطه وخرج بما ذكر بيعه بشرط الولاء ولو مع العتق لغير المشتري	321	2444115837356729225	185	350.0	150	237	78.05907440185547	33	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1769	true	8810194359741726810	223	300	1111	1482	1482	300	باشتراطه وخرج بما ذكر بيعه بشرط الولاء ولو مع العتق لغير المشتري او بشرط تدبيره او كتابته او اعتاقه معلقا او منجزا عن غير مشتر من باءع او اجنبي فلا يصح اما في الاولي فلمخالفته ما تقرر في الشرع من ان الولاء لمن اعتق واما في الاخيرة فلانه ليس في معني ما ورد به خبر بريرة المشهور واما في البقية فلانه لم يحصل في واحد منها ما -تشوف اليه الشارع من العتق الناجز ولا يصح بيعه لمن-	1769	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0321	false	1683766401277077631	33	110	172	545	1529	300	باشتراطه وخرج بما ذكر بيعه بشرط الولاء ولو مع العتق لغير المشتري او بشرط تدبيره او كتابته او اعتاقه معلقا او منجزا عن غير مشتر من باءع او اجنبي فلا يصح اما في الاولي فلمخالفته ما تقرر في الشرع من ان الولاء لمن اعتق واما في الاخيرة فلانه ليس في معني ما ورد به خبر بريرة المشهور واما في البقية فلانه لم يحصل في واحد منها ما يتشوف اليه الشارع من العتق الناجز ولا يصح بيعه لمن	321	2444115837356729225	371	732.0	295	373	99.46380615234375	75	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1770	true	-8185792333258880021	0	62	0	328	1548	300	يعتق عليه بشرط اعتاقه لتعذر الوفاء به فانه يعتق قبل اعتاقه كذا نقله الرافعي عن القاضي واقره قال في المجموع وفيه نظر ويحتمل ان يصح ويكون ذلك توكيدا للمعني ولا يصح بيع دابة من ادمي وغيره وحملها لجعله الحمل المجهول مبيعا بخلاف بيعها بشرط كونها حاملا لانه جعل فيه الحاملية وصفا تابعا او بيع احدهما اما بيعها دون حملها فلانه لا يجوز	1770	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0321	false	1683766401277077631	110	172	545	873	1529	300	يعتق عليه بشرط اعتاقه لتعذر الوفاء به فانه يعتق قبل اعتاقه كذا نقله الرافعي عن القاضي واقره قال في المجموع وفيه نظر ويحتمل ان يصح ويكون ذلك توكيدا للمعني ولا يصح بيع دابة من ادمي وغيره وحملها لجعله الحمل المجهول مبيعا بخلاف بيعها بشرط كونها حاملا لانه جعل فيه الحاملية وصفا تابعا او بيع احدهما اما بيعها دون حملها فلانه لا يجوز	321	2444115837356729225	328	656.0	266	328	100.0	62	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1771	true	-7361614638806842687	228	300	1145	1537	1537	300	اما بيعها بدون حملها ويفارق صحة بيع الشجرة بدون ثمرتها بتيقن وجود افراده بالعقد فلا يستثني كاعضاء الحيوان واما عكسه فلما علم مما مر في بيع الملاقيح كبيع حامل بحر فلا يصح لانه لا يدخل في البيع فكانه استثني واستشكل بصحة بيع الدار المءجرة فانه صحيح مع ان المنفعة لا تدخل فكانه استثناها ويجاب عن الحمل بان الحمل اشد اتصالا من المنفعة بدليل جواز افرادها بالعقد بخلافه فصح استثناءها شرعا دونه ويدخل-	1771	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0321	false	1683766401277077631	165	230	839	1191	1529	300	اما بيعها -دون حملها فلانه لا يجوز اف-------------------------------راده بالعقد فلا يستثني كاعضاء الحيوان واما عكسه فلما علم مما مر في بيع الملاقيح كبيع حامل بحر فلا يصح لانه لا يدخل في البيع فكانه استثني واستشكل بصحة بيع الدار المءجرة فانه صحيح مع ان المنفعة لا تدخل فكانه استثناها ويجاب--------- بان الحمل اشد اتصالا من المنفعة بدليل جواز افرادها بالعقد بخلافه فصح استثناءها شرعا دونه ويدخل	321	2444115837356729225	335	644.0	274	393	85.24172973632812	59	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1772	true	-7332102234596433895	0	53	0	258	1498	300	حمل دابة مملوك لمالكها في بيعها مطلقا عن ذكره معها ثبوتا ونفيا تبعا لها فان لم يكن مملوكا لمالكها لم يصح البيع فصل فيما نهي عنه من البيوع نهيا لا يقتضي بطلانها وما يذكر معها من المنهي عنه ما لا يبطل بالنهي عنه لمعني اقترن به لا لذاته او لازمه كبيع حاضر لباد	1772	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0321	false	1683766401277077631	230	283	1191	1449	1529	300	حمل دابة مملوك لمالكها في بيعها مطلقا عن ذكره معها ثبوتا ونفيا تبعا لها فان لم يكن مملوكا لمالكها لم يصح البيع فصل فيما نهي عنه من البيوع نهيا لا يقتضي بطلانها وما يذكر معها من المنهي عنه ما لا يبطل بالنهي عنه لمعني اقترن به لا لذاته او لازمه كبيع حاضر لباد	321	2444115837356729225	258	516.0	205	258	100.0	53	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1775	true	-3479744020067862241	144	188	690	910	1467	300	ليبيعه بعد ثلاثة ايام فقال له اتركه لابيعه لك------- شيءا فشيءا باغلي من بيعه حالا فيجيبه لذلك لخبر الصحيحين لا يبع حاضر لباد زاد مسلم دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض والمعني في النهي عن ذلك ما يءدي اليه من التضييق علي الناس	1775	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0322	false	4855748976138511079	10	53	53	274	1575	300	ليبيعه حالا فيقول الحاضر----- اتركه لابيعه تدريجا اي شيءا فشيءا باغلي من بيعه حالا فيجيبه لذلك لخبر الصحيحين لا يبع حاضر لباد زاد مسلم دعو- الناس يرزق الله بعضهم من بعض والمعني في النهي عن ذلك ما يءدي اليه من التضييق علي الناس	322	2444115837356729225	195	361.5	155	227	85.90308380126953	37	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1777	true	-341778947632362137	176	282	864	1389	1470	300	يرزق الله بعضهم من بعض من هذه الجهة فلا ينافي ان رزقه--------------------------- بخلاف ما لو بداه البادي بذلك بان قال له اتركه عندك لتبيعه تدريجا او انتفي عموم الحاجة اليه كان لم يحتج اليه الا نادرا او عمت وقصد البادي بيعه تدريجا فساله الحاضر ان يفوضه اليه او قصد بيعه حالا فقال له اتركه عندي لابيعه كذلك فلا يحرم لانه لم يضر بالناس ولا سبيل الي منع المالك منه لما فيه من الاضرار به والنهي في ذلك لا فيما ياتي في بقية الفصل للتحريم فياثم بارتكابه العالم به ويصح البيع لما مر قال في الروضة قال القفال والاثم علي البلدي دون البدوي ولا خيار للمشتري انتهي	1777	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0322	false	4855748976138511079	36	146	193	743	1575	300	يرزق الله بعضهم من بعض والمعني في النهي عن ذلك ما يءدي اليه من التضييق علي الناس بخلاف ما لو بداه البادي بذلك بان قال له اتركه عندك لتبيعه تدريجا او انتفي عموم الحاجة اليه كان لم يحتج اليه الا نادرا او عمت وقصد البادي بيعه تدريجا فساله الحاضر ان يفوضه اليه او قصد بيعه حالا فقال له اتركه عندي لابيعه كذلك فلا يحرم لانه لم يضر بالناس ولا سبيل الي منع المالك منه لما فيه من الاضرار به والنهي في ذلك و--فيما ياتي في بقية الفصل للتحريم فياثم بارتكابه العالم به ويصح البيع لما مر قال في الروضة قال القفال والاثم علي البلدي دون البدوي ولا خيار للمشتري انتهي	322	2444115837356729225	494	955.0	394	552	89.49275207519531	98	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1779	true	-4957937231419477504	217	261	1078	1332	1532	300	والبادي ساكن البادية والحاضر ساكن الحاضرة وهي المدن والقري والريف وهو ارض فيها زرع وخصب وذلك خلاف البادية والنسبة اليها بدوي والي الحاضرة حضري والتعبير بالحاضر والبادي جري علي الغالب والمراد اي شخص كان ولا يتقيد ذلك بكون القادم غريبا ولا بكون المتاع عند	1779	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0322	false	4855748976138511079	146	190	743	997	1575	300	والبادي ساكن البادية والحاضر ساكن الحاضرة وهي المدن والقري والريف وهو ارض فيها زرع وخصب وذلك خلاف البادية والنسبة اليها بدوي والي الحاضرة حضري والتعبير بالحاضر والبادي جري علي الغالب والمراد اي شخص كان ولا يتقيد ذلك بكون القادم غريبا ولا بكون المتاع عند	322	2444115837356729225	254	508.0	210	254	100.0	44	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1781	true	5405198397430296660	88	123	411	600	1479	300	الحاضر وان قيد بهما الاصل وتلقي ركبان بان اشتري شخص منهم بغير طلبهم وهو من زيادتي متاعا قبل قدومهم البلد مثلا ومعرفتهم بالسعر المشعر ذلك بانه اشتري بدون السعر المقتضي ذلك للغبن وان لم يقصد	1781	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0322	false	4855748976138511079	190	225	997	1185	1575	300	الحاضر وان قيد بهما الاصل وتلقي ركبان بان اشتري شخص منهم بغير طلبهم -هو من زيادتي متاعا قبل قدومهم البلد مثلا ومعرفتهم بالسعر المشعر ذلك بانه اشتري بدون السعر المقتضي ذلك للغبن وان لم يقصد	322	2444115837356729225	188	371.0	153	189	99.47090148925781	34	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1782	true	-4460992947432888865	253	300	1242	1491	1491	300	المقتضي ذلك اي الدون--------- التلقي كان خرج لنحو صيد فراهم واشتري منهم وما عبرت به اولي مما عبر به وخيروا فورا ان عرفوا الغبن لخبر الصحيحين لا تلقوا الركبان للبيع وفي رواية للبخاري لا تلقوا السلع حتي يهبط بها الي الاسواق فمن تلقاها فصاحب السلعة بالخيار واما-	1782	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0322	false	4855748976138511079	219	268	1155	1411	1575	300	المقتضي ذلك للغبن وان لم يقصد التلقي كان خرج لنحو صيد فراهم واشتري منهم وما عبرت به اعم- مما عبر به وخيروا فورا ان عرفوا الغبن لخبر الصحيحين لا تلقوا الركبان للبيع وفي رواية للبخاري لا تلقوا السلع حتي يهبط بها الي الاسواق فمن -لقاها فصاحب السلعة بالخيار -اما	322	2444115837356729225	237	436.0	192	259	91.50579071044922	42	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1783	true	6946633174368598240	0	32	0	165	1551	300	كونه علي الفور فقياسا علي خيار العيب والمعني في ذلك احتمال غبنهم سواء اخبر المشتري كاذبا ام لم يخبر فان اشتراه منهم بطلبهم او بغير طلبهم لكن بعد قدومهم او قبله وبعد	1783	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0322	false	4855748976138511079	268	300	1411	1575	1575	300	كونه علي الفور فقياسا علي خيار العيب والمعني في ذلك احتمال غبنهم سواء اخبر المشتري كاذبا ام لم يخبر فان اشتراه منهم بطلبهم او بغير طلبهم لكن بعد قدومهم او قبله وبعد-	322	2444115837356729225	164	323.0	133	165	99.39393615722656	32	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1783	true	6946633174368598240	32	76	165	420	1551	300	معرفتهم بالسعر او قبلها واشتراه به او باكثر فلا تحريم لانتفاء التغرير ولا خيار لانتفاء المعني السابق ولو لم يعرفوا الغبن حتي رخص السعر وعاد الي ما باعوا به فهل يستمر الخيار وجهان منشءهما اعتبار الابتداء او الانتهاء وكلام الشاشي يقتضي عدم استمراره والاوجه	1783	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0323	false	-11479140562303592	0	44	0	255	1541	300	معرفتهم بالسعر او قبلها واشتراه به او باكثر فلا تحريم لانتفاء التغرير ولا خيار لانتفاء المعني السابق ولو لم يعرفوا الغبن حتي رخص السعر وعاد الي ما باعوا به فهل يستمر الخيار وجهان منشءهما اعتبار الابتداء او الانتهاء وكلام الشاشي يقتضي عدم استمراره والاوجه	323	2444115837356729225	255	510.0	211	255	100.0	44	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1784	true	-3415762839961794008	276	300	1410	1547	1547	300	والاوجه استمراره وهو ظاهر الخبر ومال اليه الاسنوي في شرح المنهاج والركبان جمع راكب والتعبير به جري علي الغالب والمراد القادم ولو واحدا او-	1784	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0323	false	-11479140562303592	43	67	247	385	1541	300	والاوجه استمراره وهو ظاهر الخبر ومال اليه الاسنوي في شرح المنهاج والركبان جمع راكب والتعبير به جري علي الغالب والمراد القادم ولو واحدا او	323	2444115837356729225	137	269.0	114	138	99.27536010742188	23	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1785	true	-3984856033057388363	0	48	0	264	1569	300	ماشيا وسوم علي سو-م اي سوم غيره لخبر الصحيحين لا يسوم الرجل علي سوم اخيه وهو خبر بمعني النهي والمعني فيه الايذاء وذكر الرجل والاخ ليس للتقييد بل الاولي لانه الغالب والثاني للرقة والعطف عليه وسرعة امتثاله فغيرهما مثلهما وانما يحرم ذلك بعد تقرر ثمن بالتراضي به صريحا	1785	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0323	false	-11479140562303592	67	115	385	649	1541	300	ماشيا وسوم علي سوام اي سوم غيره لخبر الصحيحين لا يسوم الرجل علي سوم اخيه وهو خبر بمعني النهي والمعني فيه الايذاء وذكر الرجل والاخ ليس للتقييد بل الاول- لانه الغالب والثاني للرقة والعطف عليه وسرعة امتثاله فغيرهما مثلهما وانما يحرم ذلك بعد تقرر ثمن بالتراضي به صريحا	323	2444115837356729225	263	516.0	215	265	99.24528503417969	46	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1786	true	-5769743695401708589	212	286	1075	1434	1501	300	وانما يحرم ذلك ولا بد من اتفاقهما علي-ه صريحا مع المواعدة علي ايقاع العقد به وقت كذا بان يقول لمن اخذ شيءا ليشتريه بكذا رده حتي ابيعك خيرا منه بهذا الثمن او باقل منه او مثله باقل او يقول لمالكه استرده لاشتريه منك باكثر وخرج بالتقرر ما يطاف به علي من يزيد فيه فلا يحرم ذلك وبيع علي بيع اي---- غيره في زمن خيار بغير اذنه له كان يامر المشتري بالفسخ ليبيعه مثل المبيع	1786	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0323	false	-11479140562303592	106	172	603	924	1541	300	وانما يحرم ذلك بعد تقرر ثمن بالتراضي به صريح---------------------------------------ا بان يقول لمن اخذ شيءا ليشتريه بكذا رده حتي ابيعك خيرا منه بهذا الثمن او باقل منه او مثله باقل او يقول لمالكه استرده لاشتريه منك باكثر وخرج بالتقرر ما يطاف به علي من يزيد فيه فلا يحرم ذلك وبيع علي بيع اي بيع غيره--- زمن خيار بغير اذن- له كان يامر المشتري بالفسخ ليبيعه مثل المبيع	323	2444115837356729225	295	548.0	233	364	81.04395294189453	57	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1789	true	-2761297733822793916	0	118	0	577	1506	300	اقل وشراء علي شراء اي شراء غيره زمن خيار اي خيار مجلس او شرط او عيب فهو اعم من قوله قبل لزومه بغير اذن--- من ذلك الغير كان يامر الباءع بالفسخ ليشتريه باكثر من ثمنه لخبر الصحيحين لا يبع بعضكم علي بيع بعض زاد النساءي حتي يبتاع او يذر وفي معناه الشراء علي الشراء والمعني في ذلك الايذاء فقولي زمن خيار الي اخره قيد في المسالتين وخرج بزمن الخيار وهو من زيادتي في الثانية ما لو وقع ذلك في غيره وبزيادتي بغير اذن ما لو اذن الباءع في البيع علي بيعه او المشتري في الشراء علي شراءه فلا تحريم ونجش للنهي عنه رواه الشيخان بان يزيد في ثمن للسلعة المعروضة للبيع لا -لرغبة في شراءها بل ليغر غيره	1789	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0323	false	-11479140562303592	181	300	962	1541	1541	300	اقل وشراء علي شراء اي شراء غيره زمن خيار اي خيار مجلس او شرط او عيب فهو اعم من قوله قبل لز-مه بغير اذن له من ذلك الغير كان يامر الباءع بالفسخ ليشتريه باكثر من ثمنه لخبر الصحيحين لا يبع بعضكم علي بيع بعض زاد النساءي حتي يبتاع او يذر وفي معناه الشراء علي الشراء والمعني في ذلك الايذاء فقولي زمن خيار الي اخره قيد في المسالتين وخرج بزمن الخيار وهو من زيادتي في الثانية ما لو وقع ذلك في غيره وبزيادتي بغير اذن ما لو اذن الباءع في البيع علي بيعه او المشتري في الشراء علي شراءه فلا تحريم ونجش للنهي عنه رواه الشيخان بان يزيد في ثمن للسلعة المعروضة للبيع لا للرغبة في شراءها بل ليغر غيره-	323	2444115837356729225	575	1129.0	458	581	98.96730041503906	115	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1789	true	-2761297733822793916	118	144	577	730	1506	300	فيشتريها ولو كان التغرير بالزيادة ليساوي الثمن القيمة والمعني في تحريمه الايذاء ولا خيار للمشتري لتفريطه وبيع نحو رطب كعنب لمتخذه مسكرا بان يعلم منه ذلك	1789	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0324	false	-5835625458609574938	0	26	0	153	1544	300	فيشتريها ولو كان التغرير بالزيادة ليساوي الثمن القيمة والمعني في تحريمه الايذاء ولا خيار للمشتري لتفريطه وبيع نحو رطب كعنب لمتخذه مسكرا بان يعلم منه ذلك	324	2444115837356729225	153	306.0	127	153	100.0	26	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1791	true	-3873414655064700521	7	60	28	301	1483	300	ولا خيار للمشتري لتفريطه اي بعدم مراجعة اهل الخبرة وتامله وقيل له الخيار للتدليس او يظنه فان شك فيه او توهمه منه فالبيع له مكروه وانما حرم او كره لانه سبب لمعصية محققة او مظنونة او لمعصية مشكوك فيها او متوهمة وتعبيري بما ذكر اعم واولي من قوله وبيع الرطب والعنب لعاصر الخمر	1791	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0324	false	-5835625458609574938	12	65	80	345	1544	300	ولا خيار للمشتري لتفريطه وبيع نحو رطب كعنب لمتخذه مسكرا بان يعلم منه ذلك-------- او يظنه فان شك فيه او توهمه منه فالبيع له مكروه وانما حرم او كره لانه سبب لمعصية محققة او مظنونة او لمعصية مشكوك فيها او متوهمة وتعبيري بما ذكر اعم واولي من قوله وبيع الرطب والعنب لعاصر الخمر	324	2444115837356729225	221	404.5	177	273	80.95237731933594	43	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1793	true	4305053660519740770	26	82	127	409	1552	300	فصل في تفريق الصفقة وتعددها وتفريقها ثلاثة اقسام لانه اما في الابتداء او في الدوام او في اختلاف الاحكام وقد بينتها بهذا الترتيب فقلت لو باع في صفقة واحدة حلا وحرما كخل وخمر او عبد وحر او عبده وعبد غيره او مشترك بغير اذن الغير والشريك صح البيع في الحل من الخل وعبده وحصته من المشترك	1793	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0324	false	-5835625458609574938	65	118	345	616	1544	300	فصل في تفريق الصفقة وتعددها وتفريقها ثلاثة اقسام لانه اما في الابتداء او في الدوام او في اختلاف الاحكام وقد بينتها بهذا الترتيب فقلت لو باع في صفقة واحدة حلا وحرما كخل وخمر او----------- عبده وعبد غيره او مشترك بغير اذن الغير والشريك صح البيع في الحل من الخل وعبده وحصته من المشترك	324	2444115837356729225	271	539.0	218	282	96.09928894042969	53	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1794	true	7899326171841402537	239	291	1195	1455	1499	300	الخل وعبر عنه-------------- وبطل في غيره اعطاء لكل منهما حكمه وقيل يبطل فيهما قال الربيع واليه رجع الشافعي اخرا فلو اذن له شريكه في البيع صح بيع الجميع بخلاف ما لو اذن مالك العبد فانه لا يصح بيع العبدين للجهل بما يخص كلا منهما عند العقد بحصته من المسمي باعتبار قيمتهما سواء	1794	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0324	false	-5835625458609574938	113	167	588	862	1544	300	الخل وعبده وحصته من المشترك وبطل في غيره اعطاء لكل منهما حكمه وقيل يبطل فيهما قال الربيع واليه رجع الشافعي اخرا فلو اذن له شريكه في البيع صح بيع الجميع بخلاف ما لو اذن مالك العبد فانه لا يصح بيع العبدين للجهل بما يخص كلا منهما عند العقد بحصته من المسمي باعتبار قيمتهما سواء	324	2444115837356729225	255	495.0	204	274	93.0656967163086	50	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1798	true	7888570649836244650	70	138	357	716	1489	300	كانت قيمتهما ثل-ثماءة والمسمي ماءة وخمسين وقيمة المملوك ماءة فحصته من المسمي خمسون وخرج بباع ما لو استعار شيءا ليرهنه بدين فزاد عليه وما لو اجر الراهن المرهون مدة تزيد علي محل الدين فيبطل في الجميع ويستثني من الصحة ما لو فاضل في الربوي او زاد في خيار الشرط او في العرايا علي القدر الجاءز فيبطل في الجميع وظاهر ان محل الصحة اذا كان الحرام معلوما ليتاتي التقسيط	1798	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0324	false	-5835625458609574938	183	251	948	1308	1544	300	كانت قيمتهما ثلاثماءة والمسمي ماءة وخمسين وقيمة المملوك ماءة فحصته من المسمي خمسون وخرج بباع ما لو استعار شيءا ليرهنه بدين فزاد عليه وما لو اجر الراهن المرهون مدة تزيد علي محل الدين فيبطل في الجميع ويستثني من الصحة ما لو فاضل في الربوي او زاد في خيار الشرط او في العرايا علي القدر الجاءز فيبطل في الجميع وظاهر ان محل الصحة اذا كان الحرام معلوما ليتاتي التقسيط	324	2444115837356729225	359	713.0	291	360	99.72222137451172	67	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1800	true	8643971260781605464	10	60	46	284	1428	300	وخير فورا مشتر جهل الحال بين الفسخ والاجازة لتبعيض الصفقة عليه فان علم الحال فلا خيار له كما لو اشتري معيبا يعلم عيبه اما الباءع فلا خيار له وان لم تجب له الا الحصة لتعديه حيث باع ما لا يملكه وطمع في ثمنه او باع نحو عبديه فتلف احدهما قبل	1800	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0324	false	-5835625458609574938	251	300	1308	1544	1544	300	وخير فورا مشتر جهل الحال بين الفسخ والاجازة لتبعيض الصفقة عليه فان علم الحال فلا خيار له كما لو اشتري معيبا يعلم عيبه اما الباءع فلا خيار له وان لم يجب له الا الحصة لتعديه حيث باع ما-لا يملكه وطمع في ثمنه او باع نحو عبديه فتلف احدهما قبل-	324	2444115837356729225	235	459.0	187	238	98.73949432373047	49	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1800	true	8643971260781605464	60	112	284	552	1428	300	قبضه انفسخ البيع فيه كما هو معلوم و لم ينفسخ في الاخر وان لم يقبضه بل يتخير مشتر بين الفسخ والاجازة فان اجاز فبالحصة من المسمي باعتبار قيمتهما لان الثمن قد توزع عليهما في الابتداء ونحو من زيادتي ولو جمع عقد عقدين لازمين او جاءزين وان اختلف حكمهما كاجارة وبيع او اجارة	1800	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0325	false	-6753606814997843932	0	52	0	268	1594	300	قبضه انفسخ البيع فيه كما هو معلوم و لم ينفسخ في الاخر وان لم يقبضه بل يتخير مشتر بين الفسخ والاجازة فان اجاز فبالحصة من المسمي باعتبار قيمتهما لان الثمن قد توزع عليهما في الابتداء ونحو من زيادتي ولو جمع عقد عقدين لازمين او جاءزين وان اختلف حكمهما كاجارة وبيع او اجارة	325	2444115837356729225	268	536.0	216	268	100.0	52	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1802	true	2684478219611335387	23	54	120	288	1612	300	وسلم او شركة وقراض صحا ووزع المسمي علي قيمتهما اي قيمة المءجر من حيث الاجرة وقيمة المبيع او المسلم فيه ولا يءثر ما قد يعرض لاختلاف حكمهما باختلاف اسباب الفسخ والانفساخ	1802	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0325	false	-6753606814997843932	52	83	268	435	1594	300	وسلم او شركة وقراض صحا ووزع المسمي علي قيمته-ا اي قيمة المءجر من حيث الاجرة وقيمة المبيع او المسلم فيه ولا يءثر ما قد يعرض لاختلاف حكمهما باختلاف اسباب الفسخ والانفساخ	325	2444115837356729225	167	329.0	136	168	99.4047622680664	30	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1803	true	-4056213847739941192	91	279	473	1472	1585	300	اي قيمة المءجرة من حيث ال------قيمة قول----------------ه ولا يءثر ما قد يعرض لاختلاف حكمهما اي اللازمين والجاءزين اي ولا يءثر ما قد يعرض للجاءزين واللازمين من اختلاف الاحكام الناشء ذلك من اسباب الفسخ والانفساخ اي علي فرض ان يوجد ذلك فقد يوجد اختلاف الاحكام في البيع لمعين والاجارة لمعين وقد لا يوجد ذلك فيهما كالبيع في الذمة والاجارة علي عمل ح ل قال شيخنا ومراده بذلك اعني قوله ولا يءثر رد علة المقابل الضعيف وعبارة شرح م ر ومقابل الاظهر البطلان لانه قد يعرض لاختلاف حكمهما باختلاف اسباب المحوجين الي التوزيع المستلزم للجهل عند العقد بما يخص كلا منهما من العوض لانه لا محذور في ذلك الا تري انه يجوز بيع ثوب وشقص من دار في صفقة وان اختلفا في الشفعة واحتيج الي التوزيع المستلزم لما ذكر وحذفت قوله مختلفي الحكم لانه ليس بقيد لان غيرهما كذلك في الحكم وقد مثلت له من زيادتي بالشركة والقراض وخرج بزياد-ة لازمين او جاءزين ما لو كان احدهما لازما والاخر جاءزا كبيع وجعالة فانه لا يصح لانه لا يمكن الجمع بينهما وبيان اختلاف الاحكام فيما اختلفت احكامه مما ذكر ان الاجارة تقتضي التاقيت والبيع والسلم يقتضيان عدمه والسلم يقتضي قبض راس	1803	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0325	false	-6753606814997843932	61	182	314	964	1594	300	اي قيمة المءجر- من حيث الاجرة وقيمة المبيع او المسلم فيه ولا يءثر ما قد يعرض لاختلاف حكمهما باخت------------------------------------------------------------------لاف---------------------- اسباب الفسخ والانفساخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحوجين الي التوزيع المستلزم للجهل عند العقد بما يخص كلا منهما من العوض لانه لا محظور في ذلك الا تري انه يجوز بيع ثوب وشقص من دار في صفقة وان اختلفا في الشفعة واحتيج الي التوزيع المستلزم لما ذكر وحذفت قوله مختلفي الحكم لانه ليس بقيد لان غيرهما كذلك في الحكم وقد مثلت له من زيادتي بالشركة والقراض وخرج بزيادتي لازمين او جاءزين ما لو كان احدهما لازما والاخر جاءزا كبيع وجعالة فانه لا يصح -----لا يمكن الجمع بينهما وبيان اختلاف الاحكام فيما اختلفت احكامه مما ذكر ان الاجارة تقتضي التاقيت والبيع والسلم يقتضيان عدمه والسلم يقتضي قبض راس	325	2444115837356729225	618	1172.0	501	1022	60.46966552734375	111	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1805	true	6540344848381536429	132	259	701	1384	1585	300	ان الاجارة تقتضي التاقيت اي وانها تنفسخ بالتلف بعد---------------------- المال في المجلس بخلاف غيره ويتعدد اي العقد بتفصيل ثمن كبعتك ذا بكذا وذا بكذا فيقبل فيهما وله رد احدهما بالعيب وبتعدد عاقد موجب او قابل كبعناك ذا بكذا فيقبل منهما وله رد نصيب احدهما بالعيب وكبعتكما ذا بكذا فيقبلان ولاحدهما رد نصيبه بالعيب ولو كان العاقد وكيلا بقيد زدته بقولي لا في رهن وشفعة فالعبرة في اتحاد الصفقة وتعددها في غيرهما بالوكيل لتعلق احكام العقد به كرءية المبيع وثبوت خيار المجلس ولو خرج ما اشتراه من وكيل اثنين او من وكيلي واحد معيبا فله رد نصيب احدهما في الصورة الثانية دون الاولي ولو خرج ما اشتراه وكيل اثنين او وكيلا واحد معيبا فللموكل الواحد رد نصيب احدهما وليس لاحد الموكلين رد نصيبه اما في الرهن والشفعة فالعبرة	1805	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0325	false	-6753606814997843932	170	300	891	1594	1594	300	ان الاجارة تقتضي التاقيت والبيع والسلم يقتضيان عدمه والسلم يقتضي قبض راس المال في المجلس بخلاف غيره ويتعدد اي العقد بتفصيل ثمن كبعتك ذا بكذا وذا بكذا فيقبل فيهما وله رد احدهما بالعيب وبتعدد عاقد موجب او قابل كبعناك ذا بكذا فيقبل منهما وله رد نصيب احدهما بالعيب وكبعتكما ذا بكذا فيقبلان ولاحدهما رد نصيبه بالعيب ولو كان العاقد وكيلا بقيد زدته بقولي لا في رهن وشفعة فالعبرة في اتحاد الصفقة وتعددها في غيرها- بالوكيل لتعلق احكام العقد به كرءية المبيع وثبوت خيار المجلس ولو خرج ما اشتراه من وكيل اثنين او من وكيلي واحد معيبا فله رد نصيب احدهما في الصورة الثانية دون الاولي ولو خرج ما اشتراه وكيل اثنين او وكيلا واحد معيبا فللموكل الواحد رد نصيب احدهما وليس لاحد الموكلين رد نصيبه اما في الرهن والشفعة فالعبرة-	325	2444115837356729225	656	1279.5	533	705	93.04964447021484	121	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1807	true	6494121007097010813	76	121	387	630	1574	300	عليهما من الدين ثم قضي احدهما دينه انفك نصيبه وتعبيري بالعاقد اعم من تعبيره بالباءع والمشتري باب الخيار هو شامل -لخيار المجلس وخيار الشرط وخيار العيب وستاتي الثلاثة يثبت خيار مجلس في كل بيع وان استعقب عتقا كشراء بعضه بناء علي الاصح من ان الملك	1807	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0326	false	7607286899375536880	18	63	101	345	1560	300	عليهما من الدين ثم قضي احدهما دينه انفك نصيبه وتعبيري بالعاقد اعم من تعبيره بالباءع والمشتري باب الخيار هو شامل الخيار المجلس وخيار الشرط وخيار العيب وستاتي الثلاثة يثبت خيار مجلس في كل بيع وان استعقب عتقا كشراء بعضه بناء علي الاصح من ان الملك	326	2444115837356729225	243	481.0	198	244	99.59016418457031	44	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1810	true	-565547335354200366	237	296	1183	1463	1483	300	وتشريك وصلح معاوضة علي غير منفعة او دم عمد وهبة بثواب خلافا لظاهر ما في الاصل قال صلي الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او يقول احدهما للاخر اختر رواه الشيخان ويقول قال في المجموع منصوب باو بتقدير الا ان او الي ان ولو كان معطوفا لجزمه فقال او يقل لا في بيع عبد منه و لا	1810	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0326	false	7607286899375536880	79	137	428	704	1560	300	وتشريك وصلح معاوضة علي غير منفعة او دم عمد وهبة بثواب خلافا لظاهر ما في الاصل قال صلي الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او يقول احدهما للاخر اختر رواه الشيخان ويقول قال في المجموع منصوب باو بتقدير الا ان او الي ان---- كان معطوفا لجزمه فقال او يقل لا في بيع عبد منه و لا	326	2444115837356729225	276	545.5	218	280	98.57142639160156	58	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1812	true	5273882928410914073	186	239	918	1178	1467	300	بيع ضمني لان مقصودهما العتق و لا في قسمة غير رد و لا في حوالة وان جعلا بيعا لعدم تبادرهما فيه وقولي لا بيع الي اخره من زيادتي وخرج بما ذكر غير البيع كابراء وصلح حطيطة ونكاح وهبة بلا ثواب وشفعة ومساقاة وصداق وشركة وقراض ورهن وكتابة واجارة ولو في الذمة فلا خيار	1812	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0326	false	7607286899375536880	137	189	704	963	1560	300	بيع ضمني لان مقصودهما العتق و لا في قسمة غير رد-و لا في حوالة وان جعلا بيعا لعدم تبادرهما فيه وقولي لا بيع الي اخره من زيادتي وخرج بما ذكر غير البيع كابراء وصلح حطيطة ونكاح وهبة بلا ثواب وشفعة ومساقاة وصداق وشركة وقراض ورهن وكتابة واجارة ولو في الذمة فلا خيار	326	2444115837356729225	259	513.0	207	260	99.61538696289062	53	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1814	true	-3101843733192517531	115	197	578	1024	1572	300	فيها لانها لا تسمي بيعا والخبر انما ورد في البيع ولان المنفعة في الاجارة تفوت بمضي الزمن فالزمنا العقد لءلا يتلف جزء من المعقود عليه لا في مقابلة العوض وخالف القفال وطاءفة فقالوا بثبوت الخيار في الواردة علي الذمة كالسلم ووقع للنووي في تصحيحه تصحيح ثبوته في المقدرة بمدة وسقط خيار من اختار لزومه اي البيع منهما كان يقولا اخترنا لزومه او امضيناه او الزمناه او اجزناه فيسقط خيارهما او من احدهما كان يقول اخترت لزومه فيسقط خياره ويبقي خيار الاخر ولو	1814	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0326	false	7607286899375536880	189	271	963	1409	1560	300	فيها لانها لا تسمي بيعا والخبر انما ورد في البيع ولان المنفعة في الاجارة تفوت بمضي الزمن فالزمنا العقد لءلا يتلف جزء من المعقود عليه لا في مقابلة العوض وخالف القفال وطاءفة فقالوا بثبوت الخيار في الواردة علي الذمة كالسلم ووقع للنووي في تصحيحه تصحيح ثبوته في المقدرة بمدة وسقط خيار من اختار لزومه اي البيع منهما كان يقولا اخترنا لزومه او امضيناه او الزمناه او اجزناه فيسقط خيارهما او من احدهما كان يقول اخترت لزومه فيسقط خياره ويبقي خيار الاخر ولو	326	2444115837356729225	446	892.0	364	446	100.0	82	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1816	true	3063470536738563891	53	82	294	448	1553	300	مشتريا نعم لو كان المبيع ممن يعتق عليه سقط خياره حينءذ ايضا للحكم بعتق المبيع ولو قال احدهما للاخر اختر او خيرتك سقط خياره لتضمنه الرضا باللزوم وبقي خيار	1816	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0326	false	7607286899375536880	271	300	1409	1560	1560	300	مشتريا نعم لو كان المبيع ممن يعتق عليه سقط خياره حينءذ ايضا للحكم بعتق المبيع ولو قال احدهما للاخر اختر او خيرتك سقط خياره لتضمنه الرضا --للزوم وبقي خيار-	326	2444115837356729225	151	291.5	123	154	98.05194854736328	28	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1816	true	3063470536738563891	82	139	448	732	1553	300	الاخر ولو اختار احدهما لزوم البيع والاخر فسخه قدم الفسخ وان تاخر عن الاجازة لان اثبات الخيار انما قصد به التمكن من الفسخ دون الاجازة لاصالتها و سقط خيار كل منهما بفرقة بدن منهما او من احدهما عن مجلس العقد للخبر السابق عرفا فما يعده الناس فرقة يلزم ب-ه العقد وما لا فلا فان كانا في دار	1816	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0327	false	-901132120061493094	0	56	0	284	1533	300	الاخر ولو اختار احدهما لزوم البيع والاخر فسخه قدم الفسخ وان تاخر عن الاجازة لان اثبات الخيار انما قصد به التمكن من الفسخ دون الاجارة لاصالتها و سقط خيار كل منهما بفرقة بدن منهما او من احدهما عن مجلس العقد للخبر السابق عرفا فما يعده الناس فرقة يلزمه به العقد وما-لا فلا فان كانا في دار	327	2444115837356729225	280	553.0	225	285	98.24561309814453	55	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1818	true	8269230639996702974	0	78	0	375	1428	300	احدهما من صحنها الي صفتها او بيت من بيوتها او في صحراء او سوق فبان يولي احدهما ظهره ويمشي قليلا طوعا من زيادتي فمن اختار او فارق مكرها لم ينقطع خياره وان لم يسد فمه في الثانية فان لم يخرج معه الاخر فيها بطل خياره الا ان منع من الخروج معه ولو هرب احدهما ولم يتبعه الاخر بطل خياره كالهارب وان لم يتمكن من ان يتبعه لتمكنه من الفسخ بالقول مع كون الهارب فارق مختارا واذا ثبت خيار	1818	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0327	false	-901132120061493094	69	147	353	728	1533	300	احدهما من صحنها الي صفتها او بيت من بيوتها او في صحراء او سوق فبان يولي احدهما ظهره ويمشي قليلا طوعا من زيادتي فمن اختار او فارق مكرها لم ينقطع خياره وان لم يسد فمه في الثانية فان لم يخرج معه الاخر فيها بطل خياره الا ان منع من الخروج معه ولو هرب احدهما ولم يتبعه الاخر بطل خياره كالهارب وان لم يتمكن من ان يتبعه لتمكنه من الفسخ بالقول مع كون الهارب فارق مختارا واذا ثبت خيار	327	2444115837356729225	375	750.0	297	375	100.0	78	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1820	true	6779535542454733495	12	141	55	730	1501	300	خياره وظاهره -وان لم ي--كن هناك من يشهده ------علي الفسخ وسياتي في الرد بالعيب انه لا يفسخ الا اذا كان بحضور من يشهده لانه المجلس فيبقي ولو طال مكثهما او تماشيا منازل وان زادت المدة علي ثلاثة ايام للخبر السابق ولو مات العاقد او جن او اغمي عليه في المجلس انتقل الخيار لوارثه او وليه من حاكم او غيره كخيار الشرط والعيب وفي معني من ذكر موكل العاقد وسيده ويفعل الولي ما فيه المصلحة من الفسخ والاجازة فان كانا في المجلس فظاهر او غاءبين عنه وبلغهما الخبر امتد الخيار لهما امتداد مجلس بلوغ الخبر وحلف نافي فرقة او فسخ قبلها اي قبل الفرقة بان جاءا معا وادعي احدهما فرقة وانكرها الاخر ليفسخ او اتفقا عليها وادعي احدهما فسخا قبلها وانكر الاخر فيصدق النافي لموافقته للاصل وذكر التحليف من زيادتي	1820	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0327	false	-901132120061493094	127	252	626	1288	1533	300	خياره كالهارب وان لم يتمكن من-- ان يتبعه لتمكنه من الفسخ بالقول مع كون الهارب فارق مختارا واذا ثبت خيار المج-------------------لس فيبقي ولو طال مكثهما او تماشيا منازل وان زادت المدة علي ثلاثة ايام للخبر السابق ولو مات العاقد او جن او اغمي عليه في المجلس انتقل الخيار لوارثه او وليه من حاكم او غيره كخيار الشرط والعيب وفي معني من ذكر موكل العاقد وسيده ويفعل الولي ما فيه المصلحة من الفسخ والاجازة فان كانا في المجلس فظاهر او غاءبين عنه وبلغهما الخبر امتد الخيار لهما امتداد مجلس بلوغ الخبر وحلف نافي فرقة او فسخ قبلها اي قبل الفرقة بان جاء- معا وادعي احدهما فرقة وانكرها الاخر ليفسخ او اتفقا عليها وادعي احدهما فسخا قبلها وانكر الاخر فيصدق النافي لموافقته الاصل وذكر التحليف من زيادتي	327	2444115837356729225	595	1121.0	476	684	86.9883041381836	105	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1823	true	-862072525403689971	149	179	735	889	1502	300	الجار ايقاع اثره منهما ام من احدهما ام من اجنبي كالعبد المبيع وسواء اشرطا ذلك من واحد ام من اثنين مثلا ولو علي ان يوقعه احدهما لاحد الشارطين والاخر للاخر	1823	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0327	false	-901132120061493094	270	300	1380	1533	1533	300	اشرطا ايقاع اثره منهما ام من احدهما ام من اجنبي كالعبد المبيع وسواء اشرطا ذلك من واحد ام من اثنين مثلا ولو علي ان يوقعه احدهما لاحد الشارطين والاخر للاخر-	327	2444115837356729225	149	289.0	120	154	96.75325012207031	29	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1825	true	8906516655707090985	181	300	889	1503	1503	300	ولنفسه في كل ما اي بيع فيه خيار مجلس الا فيما يعتق فيه المبيع فلا يجوز شرطه لمشتر للمنافاة وهذا من زيادتي او في ربوي وسلم فلا يجوز شرطه فيهما لاحد لاشتراط القبض فيهما في المجلس وما شرط فيه ذلك لا يحتمل الاجل فاولي ان لا يحتمل الخيار لانه اعظم غررا منه لمنعه الملك او لزومه واستثني النووي مع ذلك ما يخاف فساده مدة الخيار فلا يجوز شرطه لاحد وهو ظاهر واستثني الجوري المصراة فقال لا يجوز اشتراط خيار الثلاثة فيها للباءع لانه يمنع الحلب وتركه مضر بالبهيمة حكاه عنه في المطلب وانما يجوز شرطه مدة معلومة متصلة بالشرط متوالية ثلاثة من الايام فاقل بخلاف ما لو اطلق او قدر بمدة مجهولة او زاءدة علي الثلاثة وذلك لخبر الصحيحين-	1825	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0328	false	-1888735088105651868	24	142	130	742	1537	300	ولنفسه في كل ما اي بيع فيه خيار مجلس الا فيما يعتق فيه المبيع فلا يجوز شرطه لمشتر للمنافاة وهذا من زيادتي او في ربوي وسلم فلا يجوز شرطه فيهما لاحد لاشتراط القبض فيهما في المجلس وما شرط فيه ذلك لا يحتمل الاجل فاولي ان لا يحتمل الخيار لانه اعظم غررا منه لمنعه الملك و--لزومه واستثني النووي مع ذلك ما يخاف فساده مدة الخيار فلا يجوز شرطه لاحد وهو ظاهر واستثني الجوري المصراة فقال لا يجوز اشتراط خيار الثلاث- فيها للباءع لانه يمنع الحلب وتركه مضر بالبهيمة حكاه عنه في المطلب وانما يجوز شرطه مدة معلومة متصلة بالشرط متوالية ثلاثة من الايام فاقل بخلاف ما لو اطلق او قدر بمدة مجهولة او زاءدة علي الثلاثة وذلك لخبر الصحيحين	328	2444115837356729225	610	1203.5	493	615	99.1869888305664	116	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1826	true	-7546507113960824846	0	154	0	779	1470	300	عن ابن عمر قال ذكر رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع فقال له من بايعت فقل له لا خلابة ورواه البيهقي باسناد حسن بلفظ اذا بايعت فقل لا خلابة ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال وفي رواية للدارقطني عن عمر فجعل له رسول الله صلي الله عليه وسلم عهدة ثلاثة ايام وخلابة بكسر المعجمة وبالموحدة الغبن والخديعة قال في الروضة كاصلها اشتهر في الشرع ان قوله لا خلابة عبارة عن اشتراط الخيار ثلاثة ايام والواقعة في الخبر الاشتراط من المشتري وقيس به الاشتراط من الباءع ويصدق ذلك بالاشتراط منهما معا وبكل حال لا بد من اجتماعهما عليه كما عرف مما مر وتحسب المدة المشروطة من حين الشرط للخيار سواء اشرط في العقد ام في مجلسه فهذا اعم من قوله من العقد ولو شرط في العقد الخيار من الغد بطل العقد والا لادي الي جوازه بعد لزومه ولو شرط لاحد العاقدين يوم وللاخر يومان او ثلاثة جاز	1826	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0328	false	-1888735088105651868	142	294	742	1508	1537	300	عن ابن عمر قال ذكر رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البي-ع فقال له من بايعت فقل--- لا خلابة -رواه البيهقي باسناد حسن بلفظ اذا بايعت فقل لا خلابة ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال وفي رواية للدارقطني عن عمر فجعل له رسول الله صلي الله عليه وسلم عهدة ثلاثة ايام وخلابة بكسر المعجمة -بالموحدة الغبن والخديعة قال في الروضة كاصلها اشتهر في الشرع ان قوله لا خلابة عبارة عن اشتراط الخيار ثلاثة ايام والواقعة في الخبر الاشتراط من المشتري وقيس به الاشتراط من الباءع ويصدق ذلك بالاشتراط منهما معا وبكل حال لا بد من اجتماعهما عليه كما عرف مما مر وتحسب المدة المشروطة من حين الشرط للخيار سواء اشرط في العقد ام في مجلسه فهذا اعم من قوله من العقد ولو شرط في العقد م-------ن الغد بطل العقد والا لادي الي جوازه بعد لزومه ولو شرط لاحد العاقدين يوم وللاخر يومان او ثلاثة جاز	328	2444115837356729225	765	1503.0	613	779	98.20282745361328	148	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1828	true	-3218198082241127371	19	115	84	573	1507	300	فلا يجوز شرطه فيهما ويفسد به البيع ح ل قول--------------------------------------------------------------------------------------ه لمنعه اي الخيار الملك اي ان كان الخيار للباءع او لهما او لزومه ان كان الخيار للمشتري ع ش قوله ما يخاف فساده مدة الخيار اي المدة التي تشرط ولو اقل من الثلاث بخلاف ما لا يخاف ظاهر واستثني الجوري المصراة فقال لا يجوز اشتراط خيار الثلاثة فيها للباءع لانه يمنع الحلب وتركه مضر بالبهيمة حكاه عنه في المطلب وانما يجوز شرطه مدة معلومة متصلة بالشرط متوالية ثلاثة من الايام فاقل بخلاف ما لو اطلق او قدر بمدة مجهولة او زاءدة علي الثلاثة وذلك لخبر الصحيحين	1828	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0328	false	-1888735088105651868	50	142	252	742	1537	300	فلا يجوز شرطه فيهما لاحد لاشتراط القبض فيهما في المجلس وما شرط فيه ذلك لا يحتمل الاجل فاولي ان لا يحتمل الخيار لانه اعظم غررا منه لمنعه---------- الملك و----------------------------------لزومه واستثني النووي مع ذلك--------- ما يخاف فساده مدة الخيار فلا يجوز شرطه لاحد وهو------------------------------- ظاهر واستثني الجوري المصراة فقال لا يجوز اشتراط خيار الثلاث- فيها للباءع لانه يمنع الحلب وتركه مضر بالبهيمة حكاه عنه في المطلب وانما يجوز شرطه مدة معلومة متصلة بالشرط متوالية ثلاثة من الايام فاقل بخلاف ما لو اطلق او قدر بمدة مجهولة او زاءدة علي الثلاثة وذلك لخبر الصحيحين	328	2444115837356729225	345	574.5	277	575	60.0	60	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1829	true	2140951295956426829	238	300	1220	1518	1518	300	الايام والليالي بخلاف الخيار س ل وعبارة ق ل----------------- علي الجلال قوله للضرورة هو اي- عن ابن عمر قال ذكر رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع فقال له من بايعت فقل له لا خلابة ورواه البيهقي باسناد حسن بلفظ اذا بايعت فقل لا خلابة ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال وفي رواية للدارقطني عن-	1829	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0328	false	-1888735088105651868	125	188	654	962	1537	300	الايام فاقل---- بخلاف ما لو اطلق او قدر بمدة مجهولة او زاءدة علي الثلاثة وذلك لخبر الصحيحين عن ابن عمر قال ذكر رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البي-ع فقال له من بايعت فقل--- لا خلابة -رواه البيهقي باسناد حسن بلفظ اذا بايعت فقل لا خلابة ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال وفي رواية للدارقطني عن	328	2444115837356729225	250	427.5	197	317	78.8643569946289	46	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1830	true	-1869927930967174517	0	62	0	332	1539	300	عمر فجعل له رسول الله صلي الله عليه وسلم عهدة ثلاثة ايام وخلابة بكسر المعجمة وبالموحدة الغبن والخديعة قال في الروضة كاصلها اشتهر في الشرع ان قوله لا خلابة عبارة عن اشتراط الخيار ثلاثة ايام والواقعة في الخبر الاشتراط من المشتري وقيس به الاشتراط من الباءع ويصدق ذلك بالاشتراط منهما معا وبكل حال لا بد من اجتماعهما عليه كما عرف مما مر	1830	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0328	false	-1888735088105651868	188	250	962	1293	1537	300	عمر فجعل له رسول الله صلي الله عليه وسلم عهدة ثلاثة ايام وخلابة بكسر المعجمة -بالموحدة الغبن والخديعة قال في الروضة كاصلها اشتهر في الشرع ان قوله لا خلابة عبارة عن اشتراط الخيار ثلاثة ايام والواقعة في الخبر الاشتراط من المشتري وقيس به الاشتراط من الباءع ويصدق ذلك بالاشتراط منهما معا وبكل حال لا بد من اجتماعهما عليه كما عرف مما مر	328	2444115837356729225	331	657.0	269	332	99.69879150390625	61	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1831	true	4118611779656598339	171	253	905	1315	1548	300	الاشتراط من المشتري و-------الاشتراط من الباءع وحينءذ يكون المراد بالصدق الافادة اي ويفيد ذلك وكان ينبغي ان يجعله مقيسا كما فعله في النكت ح ل قوله كما عرف مما مر اي وتحسب المدة المشروطة من حين الشرط للخيار سواء اشرط في العقد ام في مجلسه فهذا اعم من قوله من العقد ولو شرط في العقد الخيار من الغد بطل العقد والا لادي الي جوازه بعد لزومه ولو شرط لاحد العاقدين يوم وللاخر يومان او ثلاثة جاز والملك في المبيع مع توابعه من	1831	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0328	false	-1888735088105651868	226	300	1168	1537	1537	300	الاشتراط من المشتري وقيس به الاشتراط من الباءع ويصدق------------------------------------- ذلك بالاشتراط منهما معا وبكل حال لا بد من اجتماعهما عليه كما عرف مما مر--- وتحسب المدة المشروطة من حين الشرط للخيار سواء اشرط في العقد ام في مجلسه فهذا اعم من قوله من العقد ولو شرط في العقد م-------ن الغد بطل العقد والا لادي الي جوازه بعد لزومه ولو شرط لاحد العاقدين يوم وللاخر يومان او ثلاثة جاز والملك في المبيع مع توابعه من-	328	2444115837356729225	311	551.5	245	417	74.58033752441406	59	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1833	true	-4093383250803748579	123	207	648	1091	1551	300	لان حل انفرد بخيار من باءع ومشتر والا بان كان الخيار لهما فموقوف فان تم البيع بان انه اي الملك فيما ذكر لمشتر من حين العقد والا فللباءع وكانه لم يخرج عن ملكه ولا فرق فيه بين خيار الشرط وخيار المجلس وكونه لاحدهما بان يختار الاخر لزوم العقد وحيث حكم بملك المبيع لاحدهما حكم بملك الثمن للاخر وحيث وقف وقف ملك الثمن وتعبيري بالملك لشمول- ملك المبيع وتوابعه اولي من تعبيره بملك المبيع ويحصل الفسخ للعقد في مدة الخيار بنحو فسخت البيع كرفعته واسترجعت	1833	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0329	false	-4936556096809752104	10	93	47	487	1568	300	لمن--- انفرد بخيار من باءع ومشتر والا بان كان الخيار لهما فموقوف فان تم البيع بان انه اي الملك فيما ذكر لمشتر من حين العقد والا ف-لباءع وكانه لم يخرج عن ملكه ولا فرق فيه بين خيار الشرط وخيار المجلس وكونه لاحدهما بان يختار الاخر لزوم العقد وحيث حكم بملك المبيع لاحدهما حكم بملك الثمن للاخر وحيث وقف وقف ملك الثمن وتعبيري بالملك لشموله ملك المبيع وتوابعه اولي من تعبيره بملك المبيع ويحصل الفسخ للعقد في مدة الخيار بنحو فسخت البيع كرفعته واسترجعت	329	2444115837356729225	438	859.0	355	444	98.64865112304688	80	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1835	true	2021576877751493688	28	210	146	1091	1540	300	فيما ذكر اي في المبيع وتوابعه قوله----- وكانه لم يخرج عن ملكه اي القوي السابق علي العقد فلذلك عبر بكان لانه بعد العقد ليس قويا كقوته قبله شيخنا قوله ولا فرق فيه اي التفصيل المذكور قوله---- وكونه اي خيار المجلس لاحدهما الخ اي فهو له دواما وهو جواب عن سءال مقدر تقديره كيف يتصور خيار المجلس لاحدهما وحده وتقدم انه يثبت لاحدهما ابتداء فيمن اشتري من اقر بحريته فانه يثبت للباءع فقط ح ل قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لشموله ملك المبيع وتوابعه اي بخلاف عبارة الاصل فانها توهم اخراج توابعه وان الملك فيها ليس لمن انفرد بالخيار ع ش قوله ويحصل الفسخ اي بالقول وسياتي بالفعل وجميع المبيع ----------------------والاجازة فيها بنحو اجزت البيع كامضيته وا-لزمته والتصرف فيها كوطء واعتاق وبيع واجارة وتزويج ووقف للمبيع من باءع والخيار له او لهما فسخ للبي-ع لاشعاره بعدم البقاء عليه وصح ذلك منه ايضا لكن لا يجوز وطءه الا ان كان الخيار له ومن مشتر والخيار له او لهما اجازة للشراء لاشعاره بالبقاء عليه والاعتاق نافذ منه ان كان الخيار له او اذن له الباءع وغير نافذ ان كان للباءع وموقوف ان كان لهما ولم ياذن له الباءع ووطءه	1835	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0329	false	-4936556096809752104	29	170	139	895	1568	300	فيما ذكر لمشتر من حين العقد والا فلباءع وكانه لم يخرج عن ملك---------------------------------------------------------------------------------------ه ولا فرق فيه بين خيار الشرط وخيار المجلس وكونه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاحدهما بان يختار الاخر لزوم العقد وحيث حكم بملك المبيع لاحدهما حكم بملك الثمن للاخر وحيث وقف وقف ملك الثمن وتعبيري بالملك لشموله ملك المبيع وتوابعه اولي من تعبيره بملك المبيع---------------------------------------------------------------- ويحصل الفسخ للعقد في مدة الخيار بنحو فسخت البيع كرفعته واسترجعت المبيع والاجارة فيها بنحو اجزت البيع كامضيته او لزمته والتصرف فيها كوطء واعتاق وبيع واجارة وتزويج ووقف للمبيع من باءع والخيار له اول-هما فسخ للمبيع لاشعاره بعدم البقاء عليه وصح ذلك عنه ايضا لكن لا يجوز وطءه الا ان كان الخيار له ومن مشتر والخيار له اوله-ما اجازة للشراء لاشعاره بالبقاء عليه والاعتاق نافذ منه ان كان الخيار له او اذن له الباءع وغير نافذ ان كان للباءع وموقوف ان كان لهما ولم ياذن له الباءع ووطءه	329	2444115837356729225	494	723.5	394	1100	44.90909194946289	87	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1837	true	-7877226537826746847	45	234	201	1140	1463	300	الا ان كان الخيار له ف------------------------------------------------------------------------------ان كان لهما لم يحل ولو اذن له المشتري وهو ظاهر ع ش قوله او اذن له الباءع اي او كان لهما واذن له الباءع لان المقسم كما علمت ان الخيار له او لهما ح ل ومثله الشوبري ولا يصح شموله لما اذا كان الخيار للباءع لانه ينافيه قوله وغير نافذ ان كا--------------------------------------ن للباءع------ حلال ان كان الخيار له والا فحرام وقول الاسنوي انه حلال ان اذن له الباءع مبني علي ان مجرد الاذن في التصرف اجازة وهو بحث للنووي والمنقول خلافه والبقية صحيحة ان كان الخيار له او اذن له الباءع والا فلا وظاهر ان الوطء انما يكون فسخا او اجازة اذا كان الموطوء انثي لا ذكرا ولا خنثي فان بانت انوثته ولو باخباره تعلق الحكم بذلك الوطء وتعبيري بالتصرف مع تمثيلي له بما ذكر اعم مما عبر به لا عرض للمبيع علي بيع واذن فيه في مدة الخيار فليسا فسخا ولا اجازة للبيع لعدم اشعارهما من الباءع بعدم البقاء عليه ومن المشتري بالبقاء عليه لاحتمالهما--- التردد في الفسخ ---والاجازة وتعبيري بالاذن لشموله الاذن للمشتري ليبيع عن نفسه اعم من تعبيره بالتوكيل فصل في خيار في العيب وما يذكر معه لمشتر بقيد زدته	1837	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0329	false	-4936556096809752104	130	300	693	1568	1568	300	الا ان كان الخيار له ومن مشتر والخيار له اولهما اجازة للشراء لاشعاره بالبقاء عليه والاعتاق نافذ منه ان كان الخيار له--------------------------------------- او اذن له الباءع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغير نافذ ان كان للباءع وموقوف ان كان لهما ولم ياذن له الباءع ووطءه حلال ان كان الخيار له والا فحرام وقول الاسنوي انه حلال ان اذن له الباءع مبني علي ان مجرد الاذن في التصرف اجازة وهو بحث للنووي والمنقول خلافه والبقية صحيحة ان كان الخيار له او اذن له الباءع والا فلا وظاهر ان الوطء انما يكون فسخا او اجازة اذا كان الموطوء انثي لا ذكرا ولا خنثي فان بانت انوثته ولو باخباره تعلق الحكم بذلك الوطء وتعبيري بالتصرف مع تمثيلي--- بما ذكر اعم مما عبر به لا عرض للمبيع علي بيع واذن فيه في مدة الخيار فليسا فسخا ولا اجازة للبيع لعدم اشعارهما من الباءع بعدم البقاء عليه ومن المشتري بالبقاء عليه لاحتمالهما في التردد في الفسخ في والاجازة وتعبيري بالاذن لشموله الاذن للمشتري ليبيع عن نفسه اعم من تعبيره بالتوكيل فصل في خيار--- العيب وما يذكر معه لمشتر بقيد زدته-	329	2444115837356729225	735	1346.5	591	1067	68.88471984863281	139	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1841	true	1906796209662728343	4	51	17	252	1465	300	مدة يغلب فيها علي الظن ان- كثرة اللبن صارت طبيعة لها اما لو در والاصل في تحريمها خبر الصحيحين لا تصروا الابل والغنم فمن ابتاعها بعد ذلك اي بعد النهي فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر وقيس بالابل	1841	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0330	false	4549130743993471127	21	61	111	322	1553	300	مدة قبل بيعه ليوهم المشتري كثرة اللبن------------------------- والاصل في تحريمها خبر الصحيحين لا تصروا الابل والغنم فمن ابتاعها بعد ذلك اي بعد النهي فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر وقيس بالابل	330	2444115837356729225	191	358.0	154	236	80.93220520019531	36	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1842	true	2225819351113437724	222	285	1086	1440	1509	300	والغنم غيرهما بجامع التدليس وتصروا بوزن تزكوا من صر- الماء في الحوض جمعه فلو لم يقصد التصرية لنسيان او نحوه ففي ثبوت الخيار وجهان في الشرحين والروضة احدهما المنع وبه جزم الغزالي والحاوي الصغير لعدم التدليس واصحهما عند القاضي والبغوي ثبوته لحصول الضرر ورجحه الاذرعي وقال انه قضية نص الام وتحمير وجه وتسويد شعر وتجعيده الدال علي قوة البدن وهو ما فيه التواء	1842	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0330	false	4549130743993471127	61	124	322	677	1553	300	والغنم غيرهما بجامع التدليس وتصروا بوزن تزكوا من صري الماء في الحوض جمعه فلو لم يقصد التصرية لنسيان او نحوه ففي ثبوت الخيار وجهان في الشرحين والروضة احدهما المنع وبه جزم الغزالي والحاوي الصغير لعدم التدليس واصحهما عند القاضي والبغوي ثبوته لحصول الضرر ورجحه الاذرعي وقال انه قضية نص الام وتحمير وجه وتسويد شعر وتجعيده الدال علي قوة البدن وهو ما فيه التواء	330	2444115837356729225	354	703.0	291	355	99.71830749511719	62	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1844	true	-1766169061670495458	233	300	1151	1485	1485	300	وانقباض لا مفلفل السودان وحبس ماء قناة او ماء رحا ارسل اي ماء كل منهما عند البيع وتعبيري بالتغرير الفعلي مع تمثيلي له بما ذكر اعم مما عبر به لا لطخ ثوبه اي الرقيق بمداد تخييلا لكتابته فاخلف فلا خيار فيه اذ ليس فيه كبير غرر لتقصير المشتري بعدم امتحانه والسءال عنه وبظهور عيب بقيد زدته بقولي باق بان لم يزل قبل الفسخ ينقص بفتح الياء وضم-	1844	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0330	false	4549130743993471127	124	189	677	1005	1553	300	وانقباض لا مفلفل السودان وحبس ماء قناة او ماء رحي ارسل------- كل منهما عند البيع وتعبيري بالتغرير الفعلي مع تمثيلي له بما ذكر اعم مما عبر به لا لطخ ثوبه اي الرقيق بمداد تخييلا لكتابته فاخلف فلا خيار فيه اذ ليس فيه كبير غرر لتقصير المشتري بعدم امتحانه والسءال عنه وبظهور عيب بقيد زدته بقولي باق بان لم يزل قبل الفسخ ينقص بفتح الياء وضم	330	2444115837356729225	326	638.0	262	335	97.31343078613281	63	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1846	true	7532061836676063535	116	189	588	943	1453	300	افصح من ضم الياء وكسر القاف المشددة العين نقصا يفوت به غرض صحيح او ينقص قيمتها وغلب في جنسها اي العين عدمه اذ الغالب في الاعيان السلامة وخرج بالقيد الاول ما لو زال العيب قبل الفسخ وبالثاني قطع اصبع زاءدة وفلقة يسيرة من فخذ او سلق لا يورث شينا ولا يفوت غرضا فلا خيار بهما وبالثالث ما لا يغلب فيه ما ذكر كقلع سن في الكبير وثيوبة في اوانها في الامة هامش فلا	1846	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0330	false	4549130743993471127	190	262	1011	1360	1553	300	افضح من ضم الياء وكسر القاف المشددة العين نقصا يفوت به غرض صحيح او تنقص قيمتها وغلب في جنسها اي العين عدمه اذ الغالب في الاعيان السلامة وخرج بالقيد الاول ما لو زال العيب قبل الفسخ وبالثاني قطع اصبع زاءدة وفلقة يسيرة من فخذ او ساق لا يورث شيءا ولا يفوت غرضا فلا خيار بهما وبالثالث ما لا يغلب فيه ما ذكر كقلع سن في الكب-ر وثيوبة في اوانها في الامة----- فلا	330	2444115837356729225	345	674.0	273	355	97.18309783935547	67	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1848	true	5408997861983738782	118	189	563	907	1446	300	ما لا يغلب فيه ما ذكر بان غلب الوجود كقلع سن قن بعد الستين او استوي وجوده وعدمه كقلع سن من ذكر بعد الاربعين هكذا بحث حج فيهما في شرح العباب شوبري فلا خيار به وان نقصت القيمة به وذلك كخصاء بالمد لحيوان لنقصه المفوت للغرض من الفحل فانه يصلح لما لا يصلح له الخصي وان زادت قيمته باعتبار اخر رقيقا كان الحيوان او بهيمة فقولي كخصاء اعم من قوله كخصاء	1848	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0330	false	4549130743993471127	246	300	1291	1553	1553	300	ما لا يغلب فيه ما ذكر--------------- كقلع سن في الكبر وثيوبة في اوانه-------------------------------------------------------ا في الامة----------- فلا خيار به وان نقصت القيمة به وذلك كخصاء بالمد لحيوان لنقصه المفوت للغرض من الفحل فانه يصلح لما لا يصلح له الخصي وان زادت قيمته باعتبار اخر رقيقا كان الحيوان او بهيمة فقولي كخصاء اعم من قوله كخصاء-	330	2444115837356729225	236	413.0	186	344	68.60465240478516	48	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1848	true	5408997861983738782	189	218	907	1044	1446	300	رقيق وجماح منه بالكسر اي امتناعه علي راكبه وعض ورمح لنقص القيمة بذلك وزنا وسرقة واباق من رقيق اي بكل منها وان لم يتكرر تاب عنه او لم يتب	1848	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0331	false	-2395079812345059492	0	29	0	137	1515	300	رقيق وجماح منه بالكسر اي امتناعه علي راكبه وعض ورمح لنقص القيمة بذلك وزنا وسرقة واباق من رقيق اي بكل منها وان لم تتكرر تاب عنه او لم يتب	331	2444115837356729225	136	271.0	107	137	99.27007293701172	28	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1850	true	9176759045489692761	92	177	425	846	1439	300	لذلك ذكرا كان او انثي صغيرا او كبيرا خلافا للهروي في الصغير وبخر منه وهو الناشء من تغير المعدة لما مر ذكرا كان او انثي اما تغير الفم لفلج الاسنان فلا لزواله بالتنظيف وصنان منه ان خالف العادة بان يكون مستحكما لما مر ذكرا كان او انثي اما الصنان لعارض عرق او حركة عنيفة او اجتماع الوسخ فلا وبول منه بفراش ان خالف العادة بان اعتاده في غير اوانه لما مر ذكرا كان او انثي فقولي من زيادتي ان خالف العادة راجع للمسالتين سواء احدث	1850	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0331	false	-2395079812345059492	29	114	137	556	1515	300	لذلك ذكرا كان او انثي صغيرا او كبيرا خلافا للهروي في الصغير وبخر منه وهو الناشء من تغير المعدة لما مر ذكرا كان او انثي اما تغير الفم لقلح الاسنان فلا لزواله بالتنظيف وصنان منه ان خالف العادة بان يكون مستحكما لما مر ذكرا كان او انثي اما الصنان لعارض عرق او حركة عنيفة او اجتماع --وسخ فلا وبول منه بفراش ان خالف العادة بان اعتاده في غير اوانه لما مر ذكرا كان او انثي فقولي من زيادتي ان خالف العادة راجع للمسالتين سواء احدث	331	2444115837356729225	417	826.5	332	421	99.04988098144531	83	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1852	true	996090073234911644	20	164	94	848	1522	300	العيب قبل القبض للمبيع بان قارن العقد ام حدث بعده قبل القبض لان المبيع حينءذ من ضمان الباءع او حدث بعده اي القبض واستند لسبب متقدم علي القبض كقطعه اي المبيع العبد او الامة بجناية سابقة علي القبض جهلها المشتري لانه لتقدم سببه كالمتقدم فان كان عالما به فلا خيار له ولا ارش ويضمنه اي المبيع الباءع بجميع الثمن بقتله بردة مثلا سابقة علي قبضه جهلها المشتري لان قتله لتقدم سببه كالمتقدم فينفسخ البيع فيه قبيل القتل فان كان المشتري عالما بها فلا شء له لا بموته بمرض سابق علي قبضه جهله المشتري فلا يضمنه الباءع لان المرض يزداد شيءا فشيءا الي الموت فلم يحصل بالسابق وللمشتري ارش المرض وهو ما بين قيمة المبيع صحيحا ومريضا من الثمن فان كان المشتري عالما به فلا شء له ويتفرع علي مسالتي الردة والمرض مءنة التجهيز فهي التجهيز فهي علي الباءع في تلك وعلي المشتري في هذه	1852	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0331	false	-2395079812345059492	114	256	556	1297	1515	300	العيب قبل القبض للمبيع بان قارن العقد ام حدث بعده قبل القبض لان المبيع حينءذ من ضمان الباءع او حدث بعده اي القبض واستند لسبب متقدم علي القبض كقطعة اي المبيع العبد او الامة بجناية سابقة علي القبض جهلها المشتري لانه لتقدم سببه كالمتقدم فان كان عالما به فلا خيار له ولا ارش ويضمنه اي المبيع الباءع بجميع الثمن بقتله بردة مثلا سابقة علي قبضه جهلها المشتري لان قتله لتقدم سببه كالمتقدم فينفسخ البيع فيه قبيل القتل فان كان المشتري عالما بها فلا شء له لا بموته بمرض سابق علي قبض -جهله المشتري فلا يضمنه الباءع لان المرض يزداد شيءا فشيءا الي الموت فلم يحصل بالسابق وللمشتري ارش المرض وهو ما بين قيمة المبيع صحيحا ومريضا من الثمن فان كان المشتري عالما به فلا شء له ويتفرع علي مسالتي الردة والمرض مءنة التجهيز ------------فهي علي الباءع في تلك وعلي المشتري في هذه	331	2444115837356729225	739	1471.0	598	754	98.01061248779297	140	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1854	true	-9120026629154421029	6	50	26	245	1406	300	ولو باع حيوانا او غيره بشرط براءته من العيوب في المبيع برء عن عيب باطن بحيوان موجود فيه حال العقد جهله بخلاف غير العيب المذكور فلا يبرا عن عيب في غير الحيوان ولا فيه لكن حدث بعد البيع وقبل القبض مطلقا لانصراف الشرط الي	1854	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0331	false	-2395079812345059492	256	300	1297	1515	1515	300	ولو باع حيوانا او غيره بشرط براءته من العيوب في المبيع برء عن عيب باطن بحيوان موجود فيه حال العقد جهله بخلاف غير العيب المذكور فلا يبرا عن عيب في غير الحيوان ولا فيه لكن حدث بعد البيع وقبل القبض مطلقا لانصراف الشرط الي-	331	2444115837356729225	218	431.0	175	219	99.54338073730469	44	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1856	true	276066982219039472	1	113	5	581	1476	300	عيب ظاهر في الحيوان علمه الباءع اولا ولا عن عيب باطن في الحيوان علمه والاصل في ذلك ما رواه البيهقي وصححه ان ابن عمر باع عبدا له بثمانماءة درهم بالبراءة فقال له المشتري به داء لم تسمه لي فاختصما الي عثمان فقضي علي ابن عمر ان يحلف لقد باعه العبد وما به داء يعلمه فابي ان يحلف وارتجع العبد فباعه بالف وخمسماءة دل قضاء عثمان علي البراءة في صورة الحيوان المذكورة وقد وافق اجتهاده فيها اجتهاد الشافعي رضي الله عنه وقال الحيوان يتغذي في الصحة والسقم ويحول طباعه فقلما ينفك عن عيب خفي او ظاهر اي فيحتاج الباءع فيه الي شرط البراءة ليثق بلزوم البيع فيما لا---- هامش الكفر علي المعتمد وعليه	1856	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0332	false	6287021874927401872	7	120	31	606	1509	300	عيب ظاهر في الحيوان علمه الباءع اولا ولا عن عيب باطن في الحيوان علمه والاصل في ذلك ما رواه البيهقي وصححه ان ابن عمر باع عبدا له بثمانماءة درهم بالبراءة فقال له المشتري به داء لم تسمه لي فاختصما الي عثمان فقضي علي ابن عمر ان يحلف لقد باعه العبد وما به داء يعلمه فابي ان يحلف وارتجع العبد فباعه بالف وخمسماءة دل قضاء عثمان علي البراءة في صورة الحيوان المذكورة وقد وافق اجتهاده فيها اجتهاد الشافعي رضي الله عنه وقال الحيوان يتغذي في الصحة والسقم وتحول طباعه فقلما ينفك عن عيب خفي او ظاهر اي فيحتاج الباءع فيه الي شرط البراءة ليثق بلزوم البيع فيما لاي علمه من الخفي دون -----ما يعلمه	332	2444115837356729225	559	1092.5	448	580	96.37931060791016	105	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1858	true	-3869836325916581876	22	139	104	679	1487	300	فيهما اي في يعلمه من الخفي دون ما يعلمه مطلقا في حيوان او غيره لتلبيسه فيه وما لا يعلمه من الظاهر فيهما لندرة خفاءه عليه او من الخفي في غير الحيوان كالجوز واللوز اذ الغالب عدم تغيره بخلاف الحيوان والبيع مع الشرط المذكور صحيح مطلقا كما علم من باب المناهي لانه شرط يءكد العقد ويوافق ظاهر الحال وهو السلامة من العيوب ولو شرط البراءة عما يحدث منها قبل القبض ولو مع الموجود منها لم يصح الشرط لانه اسقاط للشء قبل ثبوته فلا يبرا من ذلك ولو شرط البراءة عن عيب عينه فان كان مما لا يعاين كزنا او سرقة او اباق برء منه لان ذكرها اعلام بها وان كان مما يعاين كبرص فان اراه اياه فكذلك والا	1858	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0332	false	6287021874927401872	112	227	570	1140	1509	300	فيما لاي ----علمه من الخفي دون ما يعلمه مطلقا في حيوان او غيره لتلبيسه فيه وما لا يعلمه من الظاهر فيهما لندرة خفاءه عليه او من الخفي في غير الحيوان كالجوز واللوز اذ الغالب عدم تغيره بخلاف الحيوان والبيع مع الشرط المذكور صحيح مطلقا كما علم من باب المناهي لانه شرط يءكد العقد ويوافق ظاهر الحال وهو السلامة من العيوب ولو شرط البراءة عما يحدث منها قبل القبض ولو مع الموجود منها لم يصح الشرط لانه اسقاط للشء قبل ثبوته فلا يبرا من ذلك ولو شرط البراءة عن عيب عينه فان كان مما لا يعاين كزنا او سرقة او اباق برء منه لان ذكرها-اعلام بها وان كان مما يعاين كبرص فان اراه اياه فكذلك والا	332	2444115837356729225	566	1116.5	452	575	98.43478393554688	114	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1860	true	7392274505637271192	34	107	150	524	1455	300	فلا يبرا منه لتفاوت الاغراض باختلاف قدره ومحله ولو تلف بعد قبضه اي المشتري مبيع بقيد زدته بقولي غير ربوي بيع بجنسه حسيا كان التلف او شرعيا كان اعتقه او اوقفه او استولد الامة ثم علم عيبا به فله ارش لتعذر الرد بفوات المبيع وسمي الماخوذ ارشا لتعلقه بالارش وهو الخصومة فلو اشتري من يعتق عليه او غيره بشرط العتق واعتقه ثم علم بالعيب- استحق الارش كما رجحه السبكي من وجهين لا ترجيح	1860	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0332	false	6287021874927401872	227	300	1140	1509	1509	300	فلا يبرا منه لتفاوت الاغراض باختلاف قدر --محله ولو تلف بعد قبضه اي المشتري مبيع بقيد زدته بقولي غير ربوي بيع بجنسه حسيا كان التلف او شرعيا كان اعتقه او -وقفه او استولد الامة ثم علم عيبا به فله ارش لتعذر الرد بفوات المبيع وسمي الماخوذ ارشا لتعلقه بالارش وهو الخصومة فلو اشتري من يعتق عليه او غيره بشرط العتق واعتقه ثم علم ب--عيبه استحق الارش كما رجحه السبكي من وجهين لا ترجيح-	332	2444115837356729225	367	707.0	296	375	97.86666870117188	69	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1860	true	7392274505637271192	107	135	524	672	1455	300	فيهما في الروضة كاصلها اما الربوي المذكور كحلي ذهب بيع بوزنه ذهبا فبان معيبا بعد تلفه فلا ارش فيه والا لنقص الثمن فيصير الباقي منه مقابلا باكثر منه	1860	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0333	false	4181553151487605386	0	28	0	148	1512	300	فيهما في الروضة كاصلها اما الربوي المذكور كحلي ذهب بيع بوزنه ذهبا فبان معيبا بعد تلفه فلا ارش فيه والا لنقص الثمن فيصير الباقي منه مقابلا باكثر منه	333	2444115837356729225	148	296.0	120	148	100.0	28	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1862	true	4528099735401232425	62	259	296	1255	1461	300	م ر قوله ربا وهو اي الارش جزء من ثمنه اي المبيع بنسبته اليه اي نسبة الجزء الي الثمن كنسبة ما تقص العيب من القيمة لو كان المبيع سليما اليها فلو كانت قيمته بلا عيب ماءة وبه تسعين فنسبة النقص الي القيمة عشر فالارش عشر الثمن وانما كان الرجوع بجزء من الثمن لان المبيع مضمون علي البالغ بالثمن فيكون جزءه مضمونا عليه بجزء من الثمن فان كان قبضه رد جزاه والا سقط عن المشتري طلبه ولو رده المشتري بعيب وقد تلف الثمن حسا او شرعا كان اعتقه او تعلق به حق لازم كرهن وشفعة اخذ بدله من مثل او قيمة ويعتبر اقل قيمتهما اي المبيع والثمن المتقومين من وقت بيع الي وقت قبض لان قيمتهما ان كانت وقت البيع اقل فالزيادة في المبيع حدثت في ملك المشتري وفي الثمن حدثت في ملك الباءع او كانت وقت القبض او بين الوقتين اقل فالنقص في المبيع من ضمان الباءع وفي الثمن من ضمان المشتري فلا يدخل في التقويم وذكر ذلك في الثمن من زيادتي ولو ملكه اي المبيع غيره بعوض او بدونه فعلم هو عيبا فلا ارش له لانه قد يعود له فان عاد له برد بعيب او غيره كاقالة وهبة وشراء فله رد- لزوال المانع وكتمليكه رهنه وغصبه	1862	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0333	false	4181553151487605386	27	222	144	1101	1512	300	منه وذلك ربا وهو اي الارش جزء من ثمنه اي المبيع بنسبته اليه اي نسبة الجزء الي الثمن كنسبة ما نقص العيب من القيمة لو كان المبيع سليما اليها فلو كانت قيمته بلا عيب ماءة وبه تسعين فنسبة النقص الي القيمة عشر فالارش عشر الثمن وانما كان الرجوع بجزء من الثمن لان المبيع مضمون علي الباءع بالثمن فيكون جزءه مضمونا عليه بجزء من الثمن فان كان قبضه رد جزاه والا سقط عن المشتري طلبه ولو رده المشتري بعيب وقد تلف الثمن حسا او شرعا كان اعتقه او تعلق به حق لازم كرهن وشفعة اخذ بدله من مثل او قيمة ويعتبر اقل قيمتهما اي المبيع والثمن المتقومين من وقت بيع الي وقت قبض لان قيمتهما ان كانت وقت البيع اقل فالزيادة في المبيع حدثت في ملك المشتري وفي الثمن حدثت في ملك الباءع او كانت وقت القبض او بين الوقتين اقل فالنقص في المبيع من ضمان الباءع وفي الثمن من ضمان المشتري فلا يدخل في التقويم وذكر ذلك في الثمن من زيادتي ولو ملكه اي المبيع غيره بعوض او بدونه فعلم هو عيبا فلا ارش له لانه قد يعود له فان عاد--- برد بعيب او غيره كاقالة وهبة وشراء فله رده لزوال المانع وكتمليكه رهنه وغصبه	333	2444115837356729225	948	1877.0	753	960	98.75	191	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1864	true	-8978099944903728619	40	92	193	461	1459	300	ونحوهما والرد بالعيب ولو بتصرية فوري فيبطل بالتاخير بلا عذر واما خبر مسلم من اشتري مصراة فهو بالخيار ثلاثة ايام فحمل علي الغالب من ان التصرية لا تظهر الا بثلاثة ايام لا حالة نقص اللبن قبل تمامها علي اختلاف العلف او الماوي او غير ذلك ويعتبر الفور عادة فلا يضر نحو صلاة	1864	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0333	false	4181553151487605386	222	273	1101	1368	1512	300	ونحوهما والرد بالعيب ولو بتصرية فوري فيبطل بالتاخير بلا عذر واما خبر مسلم من اشتري مصراة فهو بالخيار ثلاثة ايام فحمل علي الغالب من ان التصرية لا تظهر الا بثلاثة ايام لا-حالة نقص اللبن قبل تمامها علي اختلاف العلف او الماوي او غير ذلك ويعتبر الفور عادة فلا يضر نحو صلاة	333	2444115837356729225	267	529.0	216	268	99.62686920166016	52	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1865	true	1806423684532026487	270	297	1324	1468	1482	300	واكل دخل وقتهما كقضاء حاجة- وتكميل لذلك او لليل وقيد ابن الرفعة كون الليل عذرا بكلفة السير فيه وافهمه كلام المتولي ولا باس بلبس ثوبه واغلاق بابه	1865	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0333	false	4181553151487605386	273	300	1368	1512	1512	300	واكل دخل وقتهما كقضاء حاجته وتكميل لذلك او لليل وقيد ابن الرفعة كون الليل عذرا بكلفة السير فيه وافهمه كلام المتولي ولا باس بلبس ثوبه واغلاق بابه-	333	2444115837356729225	142	273.0	116	145	97.93103790283203	26	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1866	true	-5065086034443671712	0	54	0	269	1412	300	في المشي والركض في الركوب ليرد وتعبيري بما ذكر اولي مما عبر به وظاهر ان الكلام في بيع الاعيان بخلاف ما في الذمة لان المقبوض عنه لا يملك الا بالرضا ولانه غير معقود عليه ويعذر في تاخيره بجهله ان قرب عهده بالاسلام او نشا بعيدا عن العلماء وبجهل فوريته ان خفي عليه فيرده اي	1866	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0334	false	3796841807175036522	3	57	15	284	1500	300	في المشي والركض في الركوب ليرد وتعبيري بما ذكر اولي مما عبر به وظاهر ان الكلام في بيع الاعيان بخلاف ما في الذمة لان المقبوض عنه لا يملك الا بالرضا ولانه غير معقود عليه ويعذر في تاخيره بجهله ان قرب عهده بالاسلام او نشا بعيدا عن العلماء وبجهل فوريته ان خفي عليه فيرده اي	334	2444115837356729225	269	538.0	215	269	100.0	54	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1867	true	-7754926174489903139	209	285	1047	1406	1476	300	ولانه غير معقود عليه قد يقال الاولي اسقاط الواو ح ل اي لانه علة للعلة اللهم الا ان يقال انه من عطف العلة------------------------------------ المشتري ولو بوكيله علي الباءع او موكله او وكيله او وليه او وارثه فتعبيري بما ذكر اعم مما عبر به او يرفع الامر لحاكم ليفصل------------------------ه وهو اكد في الرد في حاضر بالبلد ممن يرد عليه لانه ربما احوجه الي الرفع وواجب في غاءب عنها بان يدعي رافع الامر شراء ذلك الشء من فلان	1867	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0334	false	3796841807175036522	33	115	162	562	1500	300	ولانه غير معقود عليه ويعذر في تاخيره بجهله ان قرب عهده بالاسلام او نشا بعيدا عن------------------- العلماء وبجهل فوريته ان خفي عليه فيرده اي المشتري ولو بوكيله علي الباءع او موكله او وكيله او وليه او وارثه فتعبيري بما ذكر اعم مما عبر به او يرفع الامر لحاكم ليفصله ان كان بالبلد ويرد عليه وهو اكد في الرد في حاضر بالبلد مما يرد عليه لانه ربما احوجه الي الرفع وواجب في غاءب عنها بان يدعي رافع الامر شراء ذلك الشء من فلان	334	2444115837356729225	285	499.5	223	419	68.01909637451172	55	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1869	true	484350294852871926	223	300	1060	1458	1458	300	الغاءب بثمن معلوم قبضه ثم ظهر العيب وانه فسخ البيع ويقيم البينة بذلك ويحلفه ان الامر جري كذلك ويحكم بالرد علي الغ-------اءب ويبقي الثمن دينا عليه وياخذ المبيع ويضعه عند عدل ويقضي الدين من مال الغاءب فان لم يجد له سوي المبيع باعه فيه ولا ينافي ذلك ما ذكره الشيخان في باب المبيع قبل --قبضه عن صاحب التتمة واقراه ان للمشتري بعد فسخه بالعيب حبس المبيع الي استرجاع ثمنه من الباءع لان القاضي ليس بخصم فيءتمن بخلاف-	1869	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0334	false	3796841807175036522	115	193	562	967	1500	300	الغاءب بثمن معلوم قبضه ثم ظهر العيب وانه فسخ البيع ويقيم البينة بذلك ويحلفه ان الامر جري كذلك ويحكم بالرد علي الباءع الغاءب ويبقي الثمن دينا عليه وياخذ المبيع ويضعه عند عدل ويقضي الدين من مال الغاءب فان لم يجد له سوي المبيع باعه فيه ولا ينافي ذلك ما ذكره الشيخان في باب المبيع قبل القبض- عن صاحب التتمة واقراه ان للمشتري بعد فسخه بالعيب حبس ال-بيع الي استرجاع ثمنه من الباءع لان القاضي ليس بخصم فيء-من بخلاف	334	2444115837356729225	394	758.5	318	408	96.5686264038086	72	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1871	true	9169227897655830038	179	289	856	1402	1460	300	وعليه اشهاد اي ان صادف الشهود في الاوليين اذ لا يجب بفسخ في طريقه الي المردود عليه او الحاكم درس او حال توكيله او عذره كمرض وغيبة عن بلد المردود عليه وخوف من عدو وقد عجز عن التوكيل في الثلاث وعن الم----ضي المردود عليه والرفع الي الحاكم ايضا في الغيبة احتياطا ولان الترك يءذن بالاعراض وقولي او توكيله او عذره من زيادتي فان عجز عن الاشهاد بالفسخ لم يلزمه تلفظ به اي بالفسخ اذ يبعد لزومه من غير سامع فيءخره الي ان ياتي به عند المردود عليه او الحاكم و عليه ترك استعمال لا ترك ركوب ما عسر سوقه وقوده فلو علم العيب وهو راكب فاستدامته فكابتداءه بخلاف ما لو	1871	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0334	false	3796841807175036522	194	300	974	1500	1500	300	وعليه------ اي المشتري اشهاد لعدلين او عدل--------- بفسخ في طريقه الي المردود عليه او --حاكم ا----و حال توكيله او عذره كمرض وغيبة عن بلد المردود عليه وخوف من عدو وقد عجز عن التوكيل في الثلاث وعن المضي الي المردود عليه والرفع الي الحاكم ايضا في الغيبة احتياطا ولان الترك يءذن بالاعراض وقولي او توكيله او عذر- من زيادتي فان عجز عن الاشهاد بالفسخ لم يلزمه تلفظ به اي بالفسخ اذ يبعد لزومه من غير سامع فيءخره الي ان ياتي به عند المردود عليه او الحاكم و عليه ترك استعمال لا ترك ركوب ما عسر سوقه وقوده فلو علم العيب وهو راكب فاستدام-ه فكابتداءه بخلاف ما لو-	334	2444115837356729225	496	945.0	395	550	90.18181610107422	95	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1873	true	-6093208242430830475	147	218	688	1047	1436	300	وهو لابسه لا يلزمه نزعه لانه غير معهود -قال الاسنوي ويتعين تصويره في ذوي الهيءات ومثله النزول عن الدابة انتهي فلو استخدم رقيقا كقوله اسقني او ناولني الثوب او اغلق الباب او ترك علي دابة سرجا او اكافا بكسر الهمزة اشهر من ضمها وهو ما تحت البرذعة وقيل نفسها وقيل ما فوقها فلا رد ولا ارش لاشعار ذلك بالرضاء بالعيب بخلافه ترك نحو لجام ولو حدث عنده عيب واطلع علي عيب	1873	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0335	false	574644209202116592	5	76	24	381	1505	300	وهو لابسه لا يلزم- نزعه لانه غير معهود وقال الاسنوي ويتعين تصويره في ذوي الهيءات ومثله النزول عن الدابة انتهي فلو استخدم رقيقا كقوله اسقني او ناولني الثوب او اغلق الباب او ترك علي دابة سرجا او اكافا بكسر الهمزة اشهر من ضمها وهو ما تحت البرذعة وقيل نفسها وقيل ما فوقها فلا رد ولا ارش لاشعار ذلك بالرضا- بالعيب بخلاف -ترك نحو لجام ولو حدث عنده عيب واطلع علي عيب	335	2444115837356729225	355	692.0	285	360	98.61111450195312	67	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1875	true	-6157602667181448944	144	293	695	1444	1480	300	ولو حدث عنده عيب لم يتقدم سببه ولم يزل قبل علمه بالقديم ولم قديم سقط الرد القهري لاضراره بالباءع ثم ان رضي به اي بالعيب الباءع رده عليه المشتري بلا ارش للحادث او قنع به بلا ارش للقديم والا اي وان لم يرض به الباءع فان اتفقا بقيد زدته بقولي في غير الربوي السابق علي فسخ او اجازة مع ارش للحادث او القديم بان يغرم المشتري للباءع ارش الحادث ويفسخ او يغرم الباءع للمشتري ارش القديم ولا يفسخ فذاك ظاهر والا بان طلب احدهما الفسخ مع ارش الحادث والاخر الاجازة مع ارش القديم اجيب طالبها سواء -كان الطالب المشتري ام الباءع لما فيه من تقرير العقد اما الربوي فيتعين فيه الفسخ مع ارش الحادث وعليه اي المشتري اعلام باءع فورا بالحادث مع القديم ليختار ما تقدم من اخذ المبيع او تركه -واعطاء الارش فان اخر اعلامه بلا عذر فلا رد له به ولا ارش عنه لاشعار التاخير بالرضا به	1875	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0335	false	574644209202116592	69	212	350	1072	1505	300	ولو حدث عنده عيب واطلع علي عيب----------------------------- قديم سقط الرد القهري لاضراره بالباءع ثم ان رضي به اي بالعيب الباءع رده عليه المشتري بلا ارش للحادث او قنع به بلا ارش للقديم والا اي وان لم يرض به الباءع فان اتفقا بقيد زدته بقولي في غير الربوي السابق علي فسخ او اجازة مع ارش للحادث او القديم بان يغرم المشتري للباءع ارش الحادث ويفسخ او يغرم الباءع للمشتري ارش القديم ولا يفسخ فذاك ظاهر والا بان طلب احدهما الفسخ مع ارش الحادث والاخر الاجازة مع ارش القديم اجيب طالبها سواء اكان الطالب المشتري ام الباءع لما فيه من تقرير العقد اما الربوي فيتعين فيه الفسخ مع ارش الحادث وعليه اي المشتري اعلام باءع فورا بالحادث مع القديم ليختار ما تقدم من اخذ المبيع او تركه اواعطاء الارش فان اخر اعلامه بلا عذر فلا رد له به ولا ارش منه لاشعار التاخير بالرضا به	335	2444115837356729225	706	1379.5	565	751	94.00798797607422	137	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1877	true	6319327598581260755	174	281	847	1360	1442	300	من اخذ ال-بيع اي مع ارش الحادث قوله فلا رد انظر ما المراد بقوله فلا رد لانه ان----------------------------------- نعم لو كان الحادث قريب الزوال غالبا كرمد وحمي عذر علي احد قولين في انتظار زواله ليرد المبيع سالما من الحادث وهذا ما جزم به في الانوار وقد يءخذ من كلام الشرح الصغير ترجيح المنع ولو زال الحادث قبل علمه بالقديم فله الرد او بعد اخذ ارش القديم او قبله بعد القضاء بالارش فلا رد ولو تراضيا بغير قضاء فله الرد ولو زال القديم قبل اخذ ارشه لم ياخذه او بعد اخذه رده ولو حدث عيب لا يعرف القديم بدونه ككسر بيض نعام وجوز وتقوير بطيخ بكسر الباء اشهر	1877	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0335	false	574644209202116592	189	300	963	1505	1505	300	من اخذ المبيع او تركه اواعطاء الارش فان اخر اعلامه بلا عذر فلا----- رد له به ولا ارش منه لاشعار التاخير بالرضا به نعم لو كان الحادث قريب الزوال غالبا كرمد وحمي عذر علي احد قولين في انتظار زواله ليرد المبيع سالما من الحادث وهذا-ما جزم به في الانوار وقد يءخذ من كلام الشرح الصغير ترجيح المنع ولو زال الحادث قبل علمه بالقديم فله الرد او بعد اخد ارش القديم او قبله بعد القضاء بالارش فلا رد ولو تراضيا بغير قضاء فله الرد ولو زال القديم قبل اخد ارشه لم ياخذه او بعد اخذه رده ولو حدث عيب لا يعرف القديم بدونه ككسر بيض نعام وجوز وتقوير بطيخ بكسر الباء اشهر-	335	2444115837356729225	460	856.5	363	549	83.78870391845703	90	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1879	true	-5154018898260272811	211	300	995	1488	1488	300	من فتحها مدود بعضه بكسر الواو رد ما ذكر بالعيب القديم ولا ارش عليه للحادث لانه معذور فيه والتقييد ب--البيض بالنعام وفي المدود بالبعض من زيادتي وخرج بالاول بيض غير النعام فلا رد لتبين بطلان البيع لوروده علي غير متقوم وبالثاني المدود كله فكذلك فان امكن معرفة القديم باقل مما احدثه كتقوير بطيخ حامض يمكن معرفة حموضته بغرز شء فيه وكتقوير كبير يستغني عنه بصغير سقط الرد القهري كساءر العيوب الحادثة وليرد مع المصراة الماكولة صاع تمر بدل اللبن المحلوب وان قل اللبن لخبر الصحيحين السابق وان اشتراها بصاع-	1879	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0336	false	-7690779842976287570	0	90	0	496	1552	300	من فتحها مدود بعضه بكسر الواو رد ما ذكر بالعيب القديم ولا ارش عليه للحادث لانه معذور فيه والتقييد في البيض بالنعام وفي المدود بالبعض من زيادتي وخرج بالاول بيض غير النعام فلا رد لتبين بطلان البيع لوروده علي غير متقوم وبالثاني المدود كله فكذلك فان امكن معرفة القديم باقل مما احدثه كتقوير بطيخ حامض يمكن معرفة حموضته بغرز شء فيه وكتقوير كبير يستغني عنه بصغير سقط الرد القهري كساءر العيوب الحادثة وليرد مع المصراة الماكولة صاع تمر بدل اللبن المحلوب وان قل اللبن لخبر الصحيحين السابق وان اشتراها بصاع	336	2444115837356729225	492	972.5	404	496	99.19355010986328	87	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1881	true	-5788418313984586466	185	300	921	1513	1513	300	هذا ان لم يتفقا علي رد غير الصاع من اللبن وغ--يره سواء اتلف اللبن ام لا بخلاف ما اذا لم يحلب او اتفقا علي الرد وتعبيري بذلك اعم واولي مما عبر به والعبرة في التمر بالمتوسط من تمر البلد فان فقد فقيمته باقرب بلد التمر اليه وقيل بالمدينة الشريفة وعلي نقله عن الماوردي اقتصر في الروضة كاصلها وعلي مقتضاه جريت في شرح البهجة الكبير والماوردي لم يرجح شيءا بل حكي الوجهين بلا ترجيح قال السبكي وغيره والاول اصح اخذا من كلام الشافعي ثم العبرة بقيمة- وقت الرد وخرج بالماكولة غيرها كامة واتان فلا يرد معهما شيءا لان لبن الامة لا يعتاض عنه غالبا ولبن الاتان نجس اما رد غير المصراة بعد الحلب فكالمصراة علي كلام-	1881	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0336	false	-7690779842976287570	96	212	520	1116	1552	300	هذا ان لم يتفقا علي رد غير الصاع من اللبن او غيره سواء اتلف اللبن ام لا بخلاف ما اذا لم تحلب او اتفقا علي الرد وتعبيري بذلك اعم واولي مما عبر به والعبرة في التمر بالمتوسط من تمر البلد فان فقد فقيمته باقرب بلد التمر اليه وقيل بالمدينة الشريفة وعلي نقله عن الماوردي اقتصر في الروضة كاصلها وعلي مقتضاه جريت في شرح البهجة الكبير والماوردي لم يرجح شيءا بل حكي الوجهين بلا ترجيح قال السبكي وغيره والاول اصح اخذا من كلام الشافعي ثم العبرة بقيمته وقت الرد وخرج بالماكولة غيرها كامة واتان فلا يرد معهما شيءا لان لبن الامة لا يعتاض عنه غالبا ولبن الاتان نجس اما رد غير المصراة بعد الحلب فكالمصراة علي كلام	336	2444115837356729225	588	1159.5	474	596	98.65771484375	111	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1882	true	7739873481004340912	5	96	24	412	1435	300	هذا ان لم يتفقا علي رد غير الصاع اي او علي عدم رد شء اخر فانه جاءز ولو اسقط الشارح لفظة رد لشمل ذلك وفي بعض النسخ تاخير لفظ رد عن لفظ غير وهي واضحة ح ل قوله سواء اتلف اللبن تعميم في قوله وليرد مع المصراة الخ قوله بخلاف ما اذا لم يحلب اي ولم يشرب ولم ينزل علي الارض قوله او اتفقا علي الرد اي رد اللبن ح ل اي او علي ردها من غير شء كما في شرح م ر قوله والعبرة في التمر بالمتوسط من تمر البلد	1882	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0336	false	-7690779842976287570	96	136	520	704	1552	300	هذا ان لم يتفقا علي رد غير الصاع من اللبن او غير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه سواء اتلف اللبن ام لا---------------------------------- بخلاف ما اذا لم تحلب------------------------------------ او اتفقا علي الرد وتعبيري بذلك اعم واولي مما عبر ب---------------------------ه والعبرة في التمر بالمتوسط من تمر البلد	336	2444115837356729225	135	190.5	103	388	34.79381561279297	26	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1883	true	-2295497975445698833	167	251	848	1265	1509	300	فروع لا يرد قهرا بعيب بعض ما بيع صفقة وان لم ينقص البعض برده فلو اشتري عبدين معيبين او سليما ومعيبا صفقة فليس له رد احدهما قهرا لما فيه من تفريق الصفقة وله ردهما لانتفاء ذلك فعلم ان له رد البعض فيما اذا تعددت الصفقة بتعدد الباءع او المشتري او -تفصيل الثمن وانه لا رد ان لم يتعدد فيما لا ينقص بالتبعيض كالحبوب وهو ما اقتضاه كلام ابن المقري وغيره من وجهين اطلقهما في الروضة كاصلها واما نصه في الام والبويطي علي جواز ذلك	1883	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0336	false	-7690779842976287570	216	300	1135	1552	1552	300	فروع لا يرد قهرا بعيب بعض ما بيع صفقة وان لم ينقص البعض برده فلو اشتري عبدين معيبين او سليما ومعيبا صفقة فليس له رد احدهما قهرا لما فيه من تفريق الصفقة وله ردهما لانتفاء ذلك فعلم ان له رد البعض فيما اذا تعددت الصفقة بتعدد الباءع او المشتري او بتفصيل الثمن وانه لا رد ان لم تتعدد فيما لا ينقص بالتبعيض كالحبوب وهو ما اقتضاه كلام ابن المقري وغيره من وجهين اطلقهما في الروضة كاصلها واما نصه في الام والبويطي علي جواز ذلك-	336	2444115837356729225	415	819.0	332	418	99.28229522705078	82	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1883	true	-2295497975445698833	251	277	1265	1406	1509	300	فمحمول علي تراضي ال--عاقدين به وتعبيري بما ذكر اولي من تعبيره بعبدين ولو اختلفا في قدم عيب يمكن حدوثه حلف باءع فيصدق لموافقته للاصل من استمرار	1883	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0337	false	1231646998318225492	0	26	0	143	1528	300	فمحمول علي تراضي المتعاقدين به وتعبيري بما ذكر اولي من تعبيره بعبدين ولو اختلفا في قدم عيب يمكن حدوثه حلف باءع فيصدق لموافقته للاصل من استمرار	337	2444115837356729225	141	276.5	115	143	98.60140228271484	25	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1885	true	986954056395890920	156	300	764	1496	1496	300	ولو اختلفا في قدم عيب اي وحدوثه اي وادعي الباءع الحدوث وقوله في قدم عيب اي واحد اخذا من قوله نعم لو ادعي قدم عيبين قوله يمكن حدوثه اي وقدمه وعبارة شرح م ر واحتمل صدق------ العقد وانما حلف لاحتمال صدق المشتري نعم لو ادعي قدم عيبين فاقر الباءع بقدم احدهما وادعي حدوث الاخر فالمصدق المشتري بيمينه لان الرد ثبت باقرار الباءع باحدهما فلا يبطل بالشك ويحلف كجوابه علي القاعدة الاتية في كتاب الدعوي والبينات فان قال في جوابه ليس له الرد علي بالعيب الذي ذكره او-لا يلزمني قبوله او ما اقبضته وبه هذا العيب او ما اقبضته الا سليما من العيب حلف علي ذلك ليطابق الحلف الجواب ولا يكلف في الاولين التعرض لعدم العيب وقت القبض لجواز ان يكون المشتري علم العيب ورضي به ولو نطق الباءع بذلك كلف البينة عليه ولا يكفي في الجواب والحلف ما علمت به هذا العيب عندي وله-	1885	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0337	false	1231646998318225492	12	135	69	711	1528	300	ولو اختلفا في قدم عيب-------------------------------------------------------------------------------------------------- يمكن حدوثه حلف باءع فيصدق لموافقته للاصل من استمرار العقد وانما حلف لاحتمال صدق المشتري نعم لو ادعي قدم عيبين فاقر الباءع بقدم احدهما وادعي حدوث الاخر فالمصدق المشتري بيمينه لان الرد ثبت باقرار الباءع باحدهما فلا يبطل بالشك ويحلف كجوابه علي القاعدة الاتية في كتاب الدعوي والبينات فان قال في جوابه ليس له الرد علي بالعيب الذي ذكره او لا يلزمني قبوله او ما اقبضته وبه هذا العيب او ما اقبضته الا سليما من العيب حلف علي ذلك ليطابق الحلف الجواب ولا يكلف في الاولين التعرض لعدم العيب وقت القبض لجواز ان يكون المشتري علم الغيب ورضي به ولو نطق الباءع بذلك كلف البينة عليه ولا يكفي في الجواب والحلف ما علمت به هذا العيب عندي وله	337	2444115837356729225	601	1148.0	484	740	81.21621704101562	112	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1886	true	-4573229988729603450	0	30	0	151	1463	300	الحلف علي البت اعتمادا علي ظاهر السلامة اذا لم يعلم او يظن خلافه وتصديقه فيما ذكر بالنسبة لمنع الرد لا لتغريم ارش فلو حلف ثم جري فسخ بتحالف فطالب هامش	1886	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0337	false	1231646998318225492	135	165	711	862	1528	300	الحلف علي البت اعتمادا علي ظاهر السلامة اذا لم يعلم او يظن خلافه وتصديقه فيما ذكر بالنسبة لمنع الرد لا لتغريم ارش فلو حلف ثم جري فسخ بتحالف فطالب بارش	337	2444115837356729225	149	296.0	119	151	98.67549896240234	29	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1887	true	9207247742478159319	208	300	965	1425	1425	300	ولا يكفي في الجواب والحلف ما علمت به هذا العيب ---وقوله خلافه اي خلاف------------- ظاهر السلامة قول--------------------ه وتصديقه فيما ذكر اي فيما لو اختلفا في قدمه قوله لا لتغريم ارش اي لا لتغريم المشتري ارش ذلك--- بارش الحادث لم يجب اليه لان يمينه وان صلحت للدفع عنه لا تصلح لشغل ذمة المشتري بل للمشتري ان يحلف الان انه ليس بحادث كما في الوسيط تبعا للقاضي والامام فان لم يمكن حدوث العيب عند المشتري كشين الشجة المندملة والبيع امس صدق المشتري بلا يمين ولو لم يمكن تقدمه كجرح طري والبيع والقبض من سنة-	1887	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0337	false	1231646998318225492	123	220	655	1142	1528	300	ولا يكفي في الجواب والحلف ما علمت به هذا العيب عندي وله الحلف علي البت اعتمادا علي ظاهر السلامة اذا لم يعلم او يظن خلافه وتصديقه فيما ذكر بالنسبة لمنع الرد لا لتغر-------------يم ارش فلو حلف ثم جري فسخ بتحالف فطالب بارش الحادث لم يجب اليه لان يمينه وان صلحت للدفع عنه لا تصلح لشغل ذمة المشتري بل للمشتري ان يحلف الان انه ليس بحادث كما في الوسيط تبعا للقاضي والامام فان لم يمكن حدوث العيب عند المشتري كشين الشجة المندملة والبيع امس صدق المشتري بلا يمين ولو لم يمكن تقدمه كجرح طري والبيع والقبض من سنة	337	2444115837356729225	383	692.5	303	500	76.5999984741211	71	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1888	true	-1111270464303109936	0	58	0	280	1449	300	صدق الباءع بلا يمين وزيادة في المبيع او الثمن متصلة كسمن وتعلم صنعة وكبر شجرة تتبعه في الرد اذ لا يمكن افرادها كحمل قارن بيعا فانه يتبع امه في الرد وان انفصل ان كان له الرد بان لم تنقص امه بالولادة او كان جاهلا بالحمل وذلك بناء علي ان الحمل يعلم ويقابل بقسط من الثمن فان نقصت بها	1888	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0337	false	1231646998318225492	220	277	1142	1419	1528	300	صدق الباءع بلا يمين وزيادة في المبيع او الثمن متصلة كسمن وتعلم صنعة وكبر شجرة تتبعه في الرد اذ لا يمكن افرادها كحمل قارن بيعا فانه يتبع امه في الرد وان انفصل ان كان له الرد بان--- تنقص امه بالولادة او كان جاهلا بالحمل وذلك بناء علي ان الحمل يعلم ويقابل بقسط من الثمن فان نقصت بها	337	2444115837356729225	277	548.0	220	280	98.92857360839844	57	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1889	true	8401745960812709925	255	278	1322	1432	1540	300	وكان عالما بالحمل لم يردها بل له الارش كما علم مما مر وخرج بالمقارن الحادث في ملك المشتري فلا يتبع في الرد بل	1889	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0337	false	1231646998318225492	277	300	1419	1528	1528	300	وكان عالما بالحمل لم يردها بل له الارش كما علم مما مر وخرج بالمقارن الحادث في ملك المشتري فلا يتبع في الرد بل-	337	2444115837356729225	109	213.0	87	110	99.09091186523438	23	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1891	true	6929126117926340733	156	281	770	1370	1454	300	ووطء ثيب اي ولو في الدبر قبل القبض او بعده فانهما لا يمنعان الرد وهي اي الزيادة المنفصلة لمن حدثت في ملكه من مشتر او باءع وان رد قبل القبض لانها فرع ملكه ولان الفسخ يرفع العقد من حينه لا من اصله وتعبيري بذلك اعم من قوله للمشتري وزوال بكارة للامة المبيعة من مشتر او غيره ولو بوثبة فهو اعم من قوله وافتضاض البكر عيب بها فان حدث بعد قبضها ولم يستند لسبب متقدم جهله المشتري منع الرد او قبله فان كان من المشتري فلا رد له بالعيب واستقر عليه من الثمن بقدر ما نقص من قيمتها فان قبضها لزمه الثمن بكماله وان تلف -قبل قبضها لزمه قدر النقص من الثمن او كان--- من غيره واجاز هو البيع فله الرد بالعيب ثم ان هامش ومثلها	1891	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0338	false	-8679407435578271309	46	170	228	825	1445	300	ووطء --بغير زنا منها---- قبل القبض او بعده فانهما لا يمنعان الرد وهي اي الزيادة المنفصلة لمن حدثت في ملكه من مشتر او باءع وان رد قبل القبض لانها فرع ملكه ولان الفسخ يرفع العقد من حينه لا من اصله وتعبيري بذلك اعم من قوله للمشتري وزوال بكارة للامة المبيعة من مشتر او غيره ولو بوثبة فهو اعم من قوله وافتضاض البكر عيب بها فان حدث بعد قبضها ولم يستند لسبب متقدم جهله المشتري منع الرد او قبله فان كان من المشتري فلا رد له بالعيب واستقر عليه من الثمن بقدر ما نقص من قيمتها فان قبضها لزمه الثمن بكماله وان تلفت قبل قبضها لزمه قدر النقص من الثمن او ان كان من غيره واجاز هو البيع فله الرد بالعيب ثم ان كا-ن زوالها	338	2444115837356729225	575	1116.0	453	604	95.19867706298828	116	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1893	true	-672581617384768718	207	284	971	1338	1425	300	كان زوالها من الباءع او بافة او بزواج سابق فهدر او من اجنبي فعليه الارش ان زالت بلا وطء او بوطء زنا منها والا لزمه مهر بكر مثلها بلا افراد ارش ويكون للمشتري لكنه ان رد بالعيب سقط منه قدر الارش للباءع وما ذكر من وجوب مهر بكر هنا لا يخالف ما في الغصب والديات من وجوب مهر ثيب وارش بكارة لان ملك المالك هنا ضعيف فلا يحتمل شيءين بخلافه ثم ولهذا لم يفرقوا--- بين الحرة والامة	1893	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0338	false	-8679407435578271309	168	246	814	1184	1445	300	كان زوالها من الباءع او بافة او بزواج سابق فهدر او من اجنبي فعليه الارش ان زالت بلا وطء او بوطء زنا منها والا لزمه مهر بكر مثلها بلا افراد ارش ويكون للمشتري لكنه ان رد بالعيب سقط منه قدر الارش للباءع وما ذكر من وجوب مهر بكر هنا لا يخالف ما في الغصب والديات من وجوب مهر ثبت وارش بكارة لان ملك المالك هنا ضعيف فلا يحتمل شيءين بخلافه ثم ولهذا لم يفرقوا ثم بين الحرة والامة	338	2444115837356729225	365	722.0	288	370	98.64865112304688	75	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1895	true	824648358455136948	95	127	470	627	1487	300	ولا ما في اخر البيوع المنهي عنها في ال-بيع- بيعا فاسدا من وجوب مهر بكر وارش بكارة لوجود العقد المختلف في حصول الملك به ثم كما في النكاح الفاسد بخلافه فيما ذكر	1895	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0338	false	-8679407435578271309	246	277	1184	1337	1445	300	ولا ما في اخر البيوع المنهي عنها في المبيعة بيعا فاسدا من وجوب مهر بكر وارش------ لوجود العقد المختلف في حصول الملك به ثم كما في النكاح الفاسد بخلافه فيما ذكر	338	2444115837356729225	151	286.0	120	159	94.96855163574219	30	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1897	true	-6609903536572923131	44	68	199	309	1502	300	باب في حكم المبيع ونحوه قبل القبض وبعده والتصرف في ما له تحت يد غيره مع ما يتعلق بهما المبيع قبل قبضه من ضمان	1897	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0338	false	-8679407435578271309	277	300	1337	1445	1445	300	باب في حكم المبيع ونحوه قبل القبض وبعده والتصرف في ما-له تحت يد غيره مع ما يتعلق بهما المبيع قبل قبضه من ضمان-	338	2444115837356729225	108	206.0	86	110	98.18181610107422	24	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1898	true	3881280508947670900	200	270	992	1353	1503	300	او تعييب باءع او اجنبي وباتلاف اجنبي كما ياتي وان ابراه منه مشتر لانه ابرا- عما لم يجب فان تلف بافة او اتلفه باءع انفسخ البيع لتعذر قبضه فيسقط الثمن عن المشتري وينتقل الملك في المبيع للباءع قبيل التلف وكالتلف وقوع درة في بحر وانفلات طير او صيد متوحش وانقلاب العصير خمرا واختلاط متقوم باخر ولم يتميز اما غصب المبيع او اباقه او جحد الباءع له فمثبت للخيار واما غرق	1898	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0339	false	-5372928782679604879	10	80	58	419	1586	300	او تع-يب باءع او اجنبي وباتلاف اجنبي كما ياتي وان ابراه منه مشتر لانه ابراء عما لم يجب فان تلف بافة او اتلفه باءع انفسخ البيع لتعذر قبضه فيسقط الثمن عن المشتري وينتقل الملك في المبيع للباءع قبيل التلف وكالتلف وقوع درة في بحر وانفلات طير او صيد متوحش وانقلاب العصير خمرا واختلاط متقوم باخر ولم يتميز اما غصب المبيع او اباقة او جحد الباءع له فمثبت للخيار واما غرق	339	2444115837356729225	359	707.0	289	362	99.17127227783203	67	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1900	true	1428918877353896957	172	239	827	1175	1463	300	والاجازة الارض او وقوع صخرة عليها لا يمكن رفعها فرجح الشيخان هنا انه تعيب وفي الاجارة انه تلف والفرق لاءح واتلاف مشتر له بغير حق قبض له وان جهل انه المبيع كاكل المالك طعامه المغصوب ضيفا للغاصب ولو جاهلا بانه طعامه فان الغاصب يبرا بذلك اما اتلافه له بحق كصيال وقود وكردة والمشتري الامام فليس بقبض وفي معني اتلافه ما لو اشتري امة فاحبلها ابوه وما لو	1900	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0339	false	-5372928782679604879	78	146	410	758	1586	300	واما غرق الارض او وقوع صخرة عليها لا يمكن رفعها فرجح الشيخان هنا انه تعيب وفي الاجارة انه تلف والفرق لاءح واتلاف مشتر له بغير حق قبض له وان جهل انه المبيع كاكل المالك طعامه المغصوب ضيفا للغاصب ولو جاهلا بانه طعامه فان الغاصب يبرا بذلك اما اتلافه له بحق كصيال وقود وكردة والمشتري الامام فليس بقبض وفي معني اتلافه ما لو اشتري امة فاحبلها ابوه وما لو	339	2444115837356729225	343	681.0	276	348	98.56321716308594	66	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1902	true	-7007541185673480943	115	190	569	982	1582	300	اشتري السيد من مكاتبه او الوارث من مورثه شيءا ثم عجز المكاتب او مات المورث وخير مشتر باتلاف اجنبي بين الاجازة والفسخ لفوات غرضه في العين فان اجاز البيع غرمه البدل او فسخ غرمه الباءع اياه فلا ينفسخ البيع باتلاف الاجنبي لقيام البدل مقام المبيع وهذا الخيار علي التراخي كما اقتضاه كلام القفال لكن نظر فيه القاضي واتلاف اعجمي وغير مميز بامر غيرهما كاتلافه ومحل الخيار في غير الربوي وفيما اذا كان الاجنبي اهلا للالتزام	1902	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0339	false	-5372928782679604879	146	220	758	1166	1586	300	اشتري السيد من مكاتبه او الوارث من مورثه شيءا ثم عجز المكاتب او مات المورث وخير مشتر باتلاف اجنبي بين الاجارة والفسخ لفوات غرضه في العين فان اجاز البيع غرمه البدل او فسخ----- الباءع اياه فلا ينفسخ البيع باتلاف الاجنبي لقيام البدل مقام المبيع وهذا الخيار علي التراخي كما اقتضاه كلام القفال لكن نظر فيه القاضي واتلاف اعجمي وغير مميز بامر غيرهما كاتلافه ومحل الخيار في غير الربوي وفيما اذا كان الاجنبي اهلا للالتزام	339	2444115837356729225	407	806.0	333	413	98.5472183227539	73	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1904	true	-2791724240426077534	99	179	508	930	1546	300	ولم يكن اتلافه بحق والا فينفسخ البيع ولو تعيب المبيع بافة قبل قبضه او عيبه باءع فرضيه مشتر فيهما او عيبه مشتر اخذه بالثمن ولا ارش لقدرته علي الفسخ في الاوليين وحصول العيب بفعله في الثالثة او عيبه اجنبي اهل للالتزام بغير حق خير المشتري بين الاجازة والفسخ فان اجاز البيع وقبض المبيع غرمه الارش وان فسخ غرمه الباءع اياه وخرج بزيادتي وقبض ما لو اجاز ولم يقبض فلا تغريم لجواز تلفه فينفسخ البيع والمراد بالارش في الرقيق ما ياتي	1904	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0339	false	-5372928782679604879	220	300	1166	1586	1586	300	ولم يكن اتلافه بحق والا فينفسخ البيع ولو تعيب المبيع بافة قبل قبضه او عيبه باءع فرضيه مشتر فيهما او عيبه مشتر اخذه بالثمن ولا ارش لقدرته علي الفسخ في الاول-ين وحصول العيب بفعله في الثالثة او عيبه اجنبي اهل للالتزام بغير حق خير المشتري بين الاجازة والفسخ فان اجاز البيع وقبض المبيع غرمه الارش وان فسخ غرمه الباءع اياه وخرج بزيادتي وقبض ما لو اجاز ولم يقبض فلا تغريم لجواز تلفه فينفسخ البيع والمراد بالارش في الرقيق ما ياتي-	339	2444115837356729225	420	830.0	341	422	99.52606964111328	79	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1904	true	-2791724240426077534	179	226	930	1161	1546	300	في الديات و---غيره ما نقص من قيمته ففي يد الرقيق نصف قيمته لا ما نقص منها ولا يصح تصرف ولو مع باءع بنحو بيع ورهن كهبة وكتابة واجارة فيما لم يقبض وضمن بعقد كمبيع وثمن وصداق معينات للنهي عن بيع المبيع قبل قبضه في الصحيحين وغيرهما ولضعف	1904	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0340	false	3486771336720436303	0	48	0	234	1533	300	في الديات وفي غيره ما نقص من قيمته ففي يد الرقيق نصف قيمته لا ما نقص منها ولا يصح تصرف ولو مع باءع بنحو بيع ورهن كهبة وكتابة واجارة فيما لم يقبض وضمن بعقد كمبيع وثمن وصداق معينات للنهي عن بيع المبيع قبل قبضه في الصحيحين وغيرهما ولضعف	340	2444115837356729225	231	456.0	184	234	98.71794891357422	46	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1906	true	7864583766416983726	121	209	573	1042	1458	300	الملك ومحل منع بيع المبيع او الثمن من الباءع او المشتري اذا لم يكن بعين المقابل او بمثله ان تلف او كان في الذمة والا فهو اقالة بلفظ البيع فيصح ومحل منع رهنه منه اذا رهن بالمقابل وكان له حق الحبس والا-جاز علي الاصح المنصوص ويصح تصرفه فيه بنحو اعتاق ووصية كايلاد وتدبير وتزويج ووقف وقسمة واباحة طعام للفقراء اشتراه جزافا لتشوف الشارع الي العتق ولعدم توقفه علي القدرة بدليل صحة اعتاق الابق ويكون به المشتري قابضا وفي معناه البقية لكن لا يكون قابضا بالوصية ولا بالتدبير ولا	1906	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0340	false	3486771336720436303	48	137	234	703	1533	300	الملك ومحل منع بيع المبيع او الثمن من الباءع او المشتري اذا لم يكن بعين المقابل او بمثله ان تلف او كان في الذمة والا فهو اقالة بلفظ البيع فيصح ومحل منع رهنه منه اذا رهن بالمقابل وكان له حق الحبس والا جاز علي الاصح المنصوص ويصح تصرف- فيه بنحو اعتاق ووصية كايلاد وتدبير وتزويج ووقف وقسمة واباحة طعام للفقراء اشتراه جزافا لتشوف الشارع الي العتق ولعدم توقفه علي القدرة بدليل صحة اعتاق الابق ويكون به المشتري قابضا وفي معناه البقية لكن لا يكون قابضا بالوصية ولا بالتدبير ولا	340	2444115837356729225	468	926.0	380	470	99.57447052001953	86	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1908	true	-4096660263776537521	31	133	154	686	1488	300	ويكون به اي بالاعتاق المشتري قابضا وانظر هل يترتب علي كونه قابضا او غير قابض فاءدة لان الفرض انه خرج عن ملكه شيخنا بالتزويج ولا بالقسمة ولا باباحة الطعام للفقراء ان لم يقبضوه ولا يجوز اعتاقه علي مال ولا عن كفارة الغير ولم يذكروا لذلك قاعدة وتعبيري بما ذكر اعم من تعبيره بما ذكره وله تصرف فيما له بيد غيره مما لا يضمن بعقد كوديعة وقراض ومرهون بعد انفكاكه وموروث كان للمورث التصرف فيه وباق بيد وليه بعد رشده وماخوذ بسوم وهو ما ياخذه من يريد الشراء ليتامله ايعجبه ام لا ومعار ومملوك بفسخ لتمام الملك في المذكورات ومحله في المملوك بفسخ	1908	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0340	false	3486771336720436303	122	216	620	1116	1533	300	ويكون به------------ المشتري قابضا وفي معناه البقية لكن لا يكون قابضا بالوصية ولا بالتدبير ولا --------------------بالتزويج ولا بالقسمة ولا باباحة الطعام للفقراء ان لم يقبضوه ولا يجوز اعتاقه علي مال ولا عن كفارة الغير ولم يذكروا لذلك قاعدة وتعبيري بما ذكر اعم من تعبيره بما ذكره وله تصرف فيما له بيد غيره مما لا يضمن بعقد كوديعة وقراض -مرهون بعد انفكاكه وموروث كان للمورث --تصرف فيه وباق بيد وليه بعد رشده وماخوذ بسوم وهو ما ياخذه من يريد الشراء ليتامله ايعجبه ام لا ومعاد -مملوك بفسخ لتمام الملك في المذكورات ومحله في المملوك بفسخ	340	2444115837356729225	439	822.5	355	532	82.518798828125	79	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1909	true	5949159066962816620	266	300	1345	1502	1502	300	بعد رد ثمنه لمشتريه والا فلا يصح بيعه لان له حبسه الي استرداد الثمن ولو اكتري صباغا او قصارا لعمل في ثوب وسلمه فليس له تصرف فيه قبل العمل وكذا بعده ان لم يكن-	1909	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0340	false	3486771336720436303	216	250	1116	1274	1533	300	بعد رد ثمنه لمشتريه والا فلا يصح بيعه لان له حبسه الي استرداد الثمن ولو اكتري صباغا او قصارا لعمل في ثوب وسلمه فليس له تصرف فيه قبل العمل وكذا بعده ان لم يكن	340	2444115837356729225	157	309.0	124	158	99.3670883178711	33	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1910	true	2775970916093880934	0	38	0	186	1480	300	سلم الاجرة وتعبيري بما ذكر اعم مما عبر به وصح استبدال ولو في صلح عن دين غير مثمن بقيد زدته بقولي بغير دين كثمن في الذمة ودين قرض واتلاف لخبر ابن عمر كنت ابيع الابل بالدنانير واخذ مكانها	1910	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0340	false	3486771336720436303	250	288	1274	1460	1533	300	سلم الاجرة وتعبيري بما ذكر اعم مما عبر به وصح استبدال ولو في صلح عن دين غير مثمن بقيد زدته بقولي بغير دين كثمن في الذمة ودين قرض واتلاف لخبر ابن عمر كنت ابيع الابل بالدنانير واخد مكانها	340	2444115837356729225	185	369.0	147	186	99.46236419677734	37	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1911	true	-5710690176035192349	172	246	861	1267	1542	300	وسلم فسالته عن ذلك فقال لا باس اذا تفرقتما وليس بينكما شء رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم علي شرط مسلم والثمن النقد فان لم يكن او كانا نقدين فهو ما اتصلت به الباء والمثمن مقابله اما الدين المثمن كالمسلم فيه فلا يصح استبداله بما لا يتضمن اقالة لعدم استقراره فانه معرض بانقطاعه للانفساخ او الفسخ ولان عينه تقصد بخلاف الثمن المذكور ونحوه وتعبيري بالمثمن وبدين الاتلاف اعم من تعبيره بالمسلم فيه وبقيمة المتلف	1911	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0341	false	2953733730191205958	0	73	0	403	1540	300	وسلم فسالته عن ذلك فقال لا باس اذا تفرقتما وليس بينكما شء رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم علي شرط مسلم والثمن النقد فان لم يكن او كانا نقدين فهو ما اتصلت به الباء والمثمن مقابله اما الدين المثمن كالمسلم فيه فلا يصح استبداله بما لا ي-ضمن اقالة لعدم استقراره فانه معرض بانقطاعه للانفساخ و--الفسخ ولان عينه تقصد بخلاف الثمن المذكور ونحوه وتعبيري بالمثمن وبدين الاتلاف اعم من تعبيره بالمسلم فيه وبقيمة المتلف	341	2444115837356729225	402	792.5	329	406	99.01477813720703	72	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1913	true	3475878468860146632	195	300	974	1506	1506	300	فيه كما قرره شيخنا العزيزي كبيعه اي الدين غير المثمن لغير من هو عليه بغير دين كان باع لعمرو ماءة له علي زيد بماءة فانه صحيح كما رجحه في الروضة هنا وفي اصلها اخر الخلع كبيعه ممن هو عليه وهو الاستبدال السابق ورجح--- الاصل البطلان لعجزه عن تسليمه والاول محكي عن النص واختاره السبكي قال ابن الرفعة ويشترط كون المديون ملي-ا مقرا وان يكون الدين حالا مستقرا وشرط لكل من الاستبدال وبيع الدين لغير من هو عليه في متفقي علة --ربا كدراهم عن دنانير او عكسه قبض للبدل في الاول وللعوضين في الثاني في المجلس حذرا من الربا فلا يشترط تعيين ذلك في العقد كما-	1913	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0341	false	2953733730191205958	70	174	385	915	1540	300	فيه وبقيمة المتلف كب---------يعه اي الدين غير المثمن لغير من هو عليه بغير دين كان باع لعمرو ماءة له علي زيد بماءة فانه صحيح كما رجحه في الروضة هنا وفي اصلها اخر الخلع كبيعه ممن هو عليه وهو الاستبدال السابق ورجح في الاصل البطلان لعجزه عن تسليمه والاول محكي عن النص واختاره السبكي قال ابن الرفعة ويشترط كون المديون مليءا مقرا وان يكون الدين حالا مستقرا وشرط لكل من الاستبدال وبيع الدين لغير من هو عليه في متفقي علة الربا كدراهم عن دنانير او عكسه قبض للبدل في الاول وللعوضين في الثاني في المجلس حذرا من الربا فلا يشترط تعيين ذلك في العقد كما	341	2444115837356729225	507	981.0	407	539	94.06307983398438	96	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1914	true	4901749806905318013	0	70	0	338	1482	300	لو تصارفا في الذمة و شرط في غيرهما اي غير متفقي علة الربا كثوب عن دراهم تعيين لذلك فيه اي في المجلس فقط اي لا قبضه فيه كما لو باع ثوبا بدراهم في الذمة لا يشترط قبض الثوب في المجلس وهذا مقتضي كلام الاكثرين في بيع الدين لغير من هو عليه وبه صرح ابن الصباغ واطلاق الشيخين كالبغوي اشتراط القبض فيه محمول علي متفقي علة الربا وخرج بغير دين هامش	1914	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0341	false	2953733730191205958	174	244	915	1253	1540	300	لو تصارفا في الذمة و شرط في غيرهما اي غير متفقي علة الربا كثوب عن دراهم تعيين لذلك فيه اي في المجلس فقط اي لا قبضه فيه كما لو باع ثوبا بدراهم في الذمة لا يشترط قبض الثوب في المجلس وهذا مقتضي كلام الاكثرين في بيع الدين لغير من هو عليه وبه صرح ابن الصباغ واطلاق الشيخين كالبغوي اشتراط القبض فيه محمول علي متفقي علة الربا وخرج بغير دين فيما	341	2444115837356729225	335	667.0	265	338	99.1124267578125	69	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1915	true	6031378539501672843	148	266	725	1307	1487	300	في المجلس ان كان من قبيل بيع ال-------------دين لغير من هو عليه وتعيين الدراهم فقط ان كان من قبيل الاستبدال كما قرره شيخنا قوله واطلاق الشيخين المعتمد اطلاق الشيخين ولا فرق بين المتفقين في علة الربا وغيرهما والحمل ضعيف لانه لا ياتي في قول الشيخين اما لو باع عبد زيد بماءة له علي عمرو ا ه ز ي وعبارة ح ل فيما ذكر الدين اي الثابت قبل كان استبدل عن دينه دينا اخر- او كان لهما دينان علي ثالث فباع احدهما الاخر دينه بدينه فلا يصح سواء اتحد الجنس ام لا للنهي عن بيع الكالء بالكالء رواه الحاكم وقال علي شرط مسلم وفسر ببيع الدين بالدين كما ورد التصريح به في رواية البيهقي والتصريح باشتراط التعيين في غير	1915	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0341	false	2953733730191205958	212	300	1085	1540	1540	300	في المجلس وهذا مقتضي كلام الاكثرين في بيع الدين لغير من هو عليه وبه صرح ابن الصباغ--------------------------------------------- واطلاق الشيخين كالبغوي اشتراط القبض فيه محمول علي -متفق----ي علة الربا وخرج بغير دين------------------------------------------------------------------------------------------ فيما ذكر الدين اي الثابت قبل كان استبدل عن دينه دينا اخرا او كان لهما دينان علي ثالث فباع احدهما الاخر دينه بدينه فلا يصح سواء اتحد الجنس ام لا للنهي عن بيع الكالء بالكالء رواه الحاكم وقال علي شرط مسلم وفسر ببيع الدين بالدين كما ورد التصريح به في رواية البيهقي والتصريح باشتراط التعيين في غير-	341	2444115837356729225	358	630.0	287	596	60.067115783691406	66	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1915	true	6031378539501672843	266	296	1307	1469	1487	300	الصلح من زيادتي ولا يجوز استبدال المءجل عن الحال ويجوز عكسه وكان صاحب المءجل عجله وقبض غير منقول من ارض وضياع وشجر وثمرة مبيعة عليها قبل اوان الجذاذ فتعبيري هامش	1915	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0342	false	1601604588232841790	0	30	0	162	1531	300	الصلح من زيادتي ولا يجوز استبدال المءجل عن الحال ويجوز عكسه وكان صاحب المءجل عجله وقبض غير منقول من ارض وضياع وشجر وثمرة مبيعة عليها قبل اوان الجذاذ فتعبيري بذلك	342	2444115837356729225	158	312.0	128	162	97.5308609008789	29	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1917	true	-1910443522394645038	134	203	682	1042	1540	300	بذلك اعم من قوله وقبض العقار بتخليته لمشتر بان يمكنه منه الباءع ويسلمه المفتاح وتفريغه من متاع غيره اي غير المشتري نظرا للعرف في ذلك لعدم ما يضبطه شرعا او لغة فان جمع الامتعة التي في الدار المبيعة بمحل منها وخلي بين المشتري وبينها فما سوي المحل مقبوض فان نقل الامتعة منه الي محل اخر صار قابضا للجملة وتعبيري بمتاع غيره اولي من تعبيره بامتعة الباءع و قبض منقول	1917	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0342	false	1601604588232841790	29	98	157	516	1531	300	بذلك اعم من قوله وقبض العقار بتخليته لمشتر بان يمكنه من- الباءع ويسلمه المفتاح وتفريغه من متاع غيره اي غير المشتري نظرا للعرف في ذلك لعدم ما يضبطه شرعا او لغة فان جمع الامتعة التي في الدار المبيعة بمحل منها وخلي بين المشتري وبينها فما سوي المحل مقبوض فان نقل الامتعة منه الي محل اخر صار قابضا للجملة وتعبيري بمتاع غيره اولي من تعبيره بامتعة الباءع و قبض منقول	342	2444115837356729225	359	713.0	290	360	99.72222137451172	68	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1919	true	-1856973293167472536	59	144	303	734	1506	300	فما سوي المحل مقبوض ظاهره وان كانت الامتعة في جانب من المحل وهو واضح ان اغلق عليها باب البيت والا فينبغي حصول القبض فيما عدا الموضع الحاوي للامتعة عرفا ع ش علي م ر قوله اولي من تعبيره اما اولا فلان قوله امتعة جمع فيوهم انه لا يشترط التفريغ من سفينة او حيوان او غيرهما بنقله مع تفريغ السفينة المشحونة بالامتعة نظرا للعرف فيه وروي الشيخان عن ابن عمر كنا نشتري الطعام جزافا فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نبيعه حتي ننقله وقيس	1919	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0342	false	1601604588232841790	73	134	387	705	1531	300	فما سوي المحل مقبوض فان نقل------- الامتعة منه الي محل اخر صار قابضا للجملة وتعبيري بمتاع غير--------------------------------------------------------------------------ه اولي من تعبيره بامتعة الباءع و قبض منقول------------------------------ من سفينة او حيوان او غيره-ا بنقله مع تفريغ السفينة المشحونة بالامتعة نظرا للعرف فيه وروي الشيخان عن ابن عمر كنا نشتري الطعام جزافا فنهانا رسول -لله صلي الله عليه وسلم ان نبيعه حتي ننقله وقيس	342	2444115837356729225	246	404.0	196	431	57.07656478881836	42	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1921	true	-6323789885959708254	0	47	0	221	1415	300	يختص باءع به كشارع او دار للمشتري او يختص به لكن نقله باذنه في النقل للقبض فيكون مع حصول القبض به معيرا له اي للحيز الذي اذن في النقل اليه للقبض فان لم ياذن الا في النقل لم يحصل القبض المفيد للتصرف وان حصل لضمان اليد ولا	1921	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0342	false	1601604588232841790	143	190	745	966	1531	300	يختص باءع به كشارع او دار للمشتري او يختص به لكن نقله باذنه في النقل للقبض فيكون مع حصول القبض به معيرا له اي للحيز الذي اذن في النقل اليه للقبض فان لم ياذن الا في النقل لم يحصل القبض المفيد للتصرف وان حصل لضمان اليد ولا	342	2444115837356729225	221	442.0	174	221	100.0	47	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1922	true	-5331839373890648923	210	300	975	1431	1431	300	وان حصل لضمان اليد الخ فلو خرج مستحقا بعد تلفه غرم بدله لمستحقه ويرجع به علي يكون معيرا للحيز وكنقله باذنه نقله الي متاع مملوك له او معار في حيز يختص الباءع به قاله القاضي ويمكن دخوله في قولي لما لا يختص باءع به لصدقه بالمتاع فان كان المنقول خفيفا فقبضه بتناوله باليد ووضع الباءع المبيع بين يدي المشتري قبض نعم ان وضعه بغير امره فخرج مستحقا لم يضمنه وقبض الجزء الشاءع بقبض الجميع والزاءد امانة بيد القابض وشرط في غاءب عن محل العقد مع اذن الباءع في القبض ان-	1922	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0342	false	1601604588232841790	185	264	943	1345	1531	300	وان حصل لضمان اليد ولا------------------------------------------------------ يكون معيرا للحيز وكنقلة باذنه نقله الي متاع مملوك له او معار في حيز يختص الباءع به قاله القاضي ويمكن دخوله في قولي -ما لا يختص باءع به لصدقه بالمتاع فان كان المنقول خفيفا فقبضه بتناوله باليد ووضع الباءع المبيع بين يدي المشتري قبض نعم ان وضعه بغير امره فخرج مستحقا لم يضمنه وقبض الجزء الشاءع بقبض الجميع والزاءد امانة بيد القابض وشرط في غاءب عن محل العقد مع اذن الباءع في القبض ان	342	2444115837356729225	398	769.0	320	457	87.08971405029297	75	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1922	true	-5331839373890648923	16	93	63	416	1431	300	في النقل للقبض اليه اي الي المحل المختص به كما يدل عليه قوله فيكون----------------- معيرا له اي للحيز الذي اذن في النقل اليه قوله- فان لم ياذن الا في النقل بان قال اذنت لك في نقله او نقله لا للقبض ع ش قوله لم يحصل القبض اي ان كان له حق الحبس قاله السبكي وغيره حج وضعف الزيادي كلام السبكي واعتمد التعميم اي سواء كان له حق الحبس ام لا قوله ايضا---- لم يحصل القبض المفيد للتصرف	1922	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0342	false	1601604588232841790	156	185	805	943	1531	300	في النقل للقبض---------------------------------------------- فيكون مع حصول القبض به معيرا له اي للحيز الذي اذن في النقل اليه للقبض فان لم ياذن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في النقل لم يحصل القبض المفيد للتصرف	342	2444115837356729225	109	175.0	85	375	29.066667556762695	20	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1924	true	714653041763889446	150	298	712	1429	1439	300	والزاءد امانة اي ان كان الباقي للباءع او لغيره واذن له في القبض قوله وشرط في غاءب اي بيد المشتري بقرينة ما سياتي من الاستدراك ع ش قوله عن محل العقد اي مجلسه وان كان بالبلد ع ش قوله مع اذن الباءع في القبض بان يقول له اذنت لك في قبضه او تسلمه وانظر ما الحكمة في تنبيه الشارح علي هذا القيد في بعض الصور دون بعض مع ان جميع صور الباب علي حد سواء في هذا التقييد كما قرره شيخنا قوله مضي زمن وابتداءه من العقد ان لم يكن للباءع حق الحبس والا فمن حين الاذن ا ه شيخنا قوله والتفريغ فيه تسمح لان ظاهره ان المراد انه يشترط في هذه الحالة تقدير التفريغ وليس بواضح لانه يمكن فيه قبضه بان يمكن فيه المضي اليه والنقل في المنقول والتخلية والتفريغ في غيره لان الحضور الذي كنا نوجبه لولا المشقة لا يتاتي الا بهذا الزمن فلما اسقطناه لمعني	1924	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0342	false	1601604588232841790	248	300	1268	1531	1531	300	والزاءد امانة بيد القابض-------------------------------------------- وشرط في غاءب----------------------------------------------------- عن محل العقد ---------------------------------مع اذن الباءع في القبض -ان كان له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حق الحبس مضي زمن يمكن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه قبضه بان يمكن فيه المضي اليه والنقل في المنقول والتخلية والتفريغ في غيره لان الحضور الذي كنا نوجبه لولا المشقة لا يتاتي الا بهذا الزمن فلما اسقطناه لمعني-	342	2444115837356729225	238	382.0	191	717	33.19386291503906	44	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1925	true	-7833824846224990119	0	104	0	519	1509	300	في الزمن بقي اعتبار الزمن نعم ان كان المبيع بيد غير المشتري اشترط نقله او تخليته ايضا وتعبيري بما ذكر اولي من قوله يمكن فيه المضي اليه فان كان المبيع حاضرا منقولا او غيره ولا امتعة فيه لغير المشتري وهو بيده اعتبر في قبضه مضي زمن يمكن فيه النقل او-التخلية ولا يحتاج فيه الي اذن الباءع الا ان كان له حق الحبس هذا كله فيما بيع بلا تقدير بكيل او غيره فان بيع بتقدير فسياتي وشرط في المقبوض كونه مرءيا للقابض والا فكالبيع كما نقله الزركشي عن الامام فروع له اي المشتري استقلال بقبض للمبيع ان كان الثمن مءجلا وان حل او كان حالا	1925	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0343	false	3393485895452739819	2	107	11	531	1431	300	في الزمن بقي اعتبار الزمن نعم ان كان المبيع بيد غير المشتري اشترط نقله او تخليته ايضا وتعبيري بما ذكر اولي من قوله يمكن فيه المضي اليه فان كان المبيع حاضرا منقولا او غيره ولا امتعة فيه لغير المشتري وهو بيده اعتبر في قبضه مضي زمن يمكن فيه النقل او التخلية ولا يحتاج فيه الي اذن الباءع الا ان كان له حق الحبس هذا كله فيما بيع بلا تقدير بكيل او غيره فان بيع بتقدير فسياتي وشرط في المقبوض كونه مرءيا للقابض والا فكالبيع كما نقله الزركشي عن الامام فروع له اي المشتري استقلال بقبض للمبيع ان كان الثمن مءجلا وان حل او كان حالا	343	2444115837356729225	519	1033.0	415	520	99.80769348144531	103	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1927	true	-507516478168454969	0	142	0	650	1362	300	شيءا منه او سلم بعضه لم يستقل بقبضه فان استقل به لزمه رده لان الباءع يستحق حبسه ولا ينفذ تصرفه فيه لكنه يدخل في ضمانه ليطالب به ان خرج مستحقا وليستقر ثمنه عليه وقولي او سلم الحال اولي من قوله او سلمه اي الثمن وشرط في قبض ما بيع مقدرا مع ما مر نحو ذرع باعجام الذال من كيل ووزن وعد بان بيع ذرعا ان كان يذرع او -كيلا ان كان يكال او وزنا ان كان يوزن او عدا ان كان يعد والاصل في ذلك خبر مسلم من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يكتاله دل علي انه لا يحصل فيه القبض الا بالكيل مثاله بعتك هذه الصبرة كل صاع بدرهم او بعتكها بعشرة علي انها عشرة اصع ثم ان اتفقا علي كيال مثلا فذاك والا نصب الحاكم امينا يتولاه فلو قبض ما ذكر جزافا لم يصح القبض لكن يدخل المقبوض في ضمانه	1927	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0343	false	3393485895452739819	120	262	588	1239	1431	300	شيءا منه او سلم بعضه لم يستقل بقبضه فان استقل به لزمه رده لان الباءع يستحق حبسه ولا ينفذ تصرفه فيه لكنه يدخل في ضمانه ليطالب به ان خرج مستحقا وليستقر ثمنه عليه وقولي او سلم الحال اولي من قوله او سلمه اي الثمن وشرط في قبض ما بيع مقدرا مع ما مر نحو ذرع باعجام الذال من كيل ووزن وعد بان بيع ذرعا ان كان يذرع او وكيلا ان كان يكال او وزنا ان كان يوزن او عدا ان كان يعد والاصل في ذلك خبر مسلم من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يكتاله دل علي انه لا يحصل فيه القبض الا بالكيل مثاله بعتك هذه الصبرة كل صاع بدرهم او بعتكها بعشرة علي انها عشرة اصع ثم ان اتفقا علي كيال مثلا فذاك والا نصب الحاكم امينا يتولاه فلو قبض ما ذكر جزافا لم يصح القبض لكن يدخل المقبوض في ضمانه	343	2444115837356729225	650	1295.0	508	651	99.84638977050781	141	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1929	true	-142326260170421160	23	61	118	310	1529	300	ولو كان له اي لبكر طعام مثلا مقدر علي زيد كعشرة اصع ولعمرو عليه مثله فليكتل لنفسه من زيد ثم يكتل لعمرو ليكون القبض والاقباض صحيحين ويكفي استدامة- في نحو المكيال هذا من زيادتي فلو قال بكر لعمرو	1929	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0343	false	3393485895452739819	262	300	1239	1431	1431	300	ولو كان له اي لبكر طعام مثلا مقدر علي زيد كعشرة اصع ولعمرو عليه مثله فليكتل لنفسه من زيد ثم يكتل لعمرو ليكون القبض والاقباض صحيحين ويكفي استدامته في نحو المكيال هذا من زيادتي فلو قال بكر لعمرة-	343	2444115837356729225	189	366.0	152	193	97.92745971679688	36	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1929	true	-142326260170421160	61	140	310	687	1529	300	اقبض منه اي من زيد ما لي عليه لك ففعل فسد القبض بقيد زدته بقولي له لاتحاد القابض والمقبض وما قبضه مضمون عليه ولا يلزمه رده لدافعه بل يكيله المقبوض له للقابض واما قبضه لبكر فصحيح تبرا به ذمة زيد لاذنه في القبض منه ولكل من العاقدين بثمن معين او في الذمة وهو حال حبس عوضه حتي يقبض مقابله ان خاف فوته بهرب او غيره وهذا اعم من قوله وللباءع حبس مبيعه حتي يقبض ثمنه لما في اجباره علي	1929	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0344	false	-7277752856074997706	0	78	0	376	1528	300	اقبض منه اي من زيد ما-لي عليه لك ففعل فسد القبض بقيد زدته بقولي له لاتحاد القابض والمقبض وما قبضه مضمون عليه ولا يلزمه رده لدافعه بل يقبله المقبوض له للقابض واما قبضه لبكر فصحيح تبرا به ذمة زيد لاذنه في القبض منه ولكل من العاقدين بثمن معين او في الذمة وهو حال حبس عوضه حتي يقبض مقابلة ان خاف فوته بهرب او غيره وهذا اعم من قوله وللباءع حبس مبيعه حتي يقبض ثمنه لما في اجباره علي	344	2444115837356729225	373	738.0	295	377	98.93899536132812	77	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1931	true	-6865467651390725566	41	175	211	897	1482	300	لما في اجباره اي اجبار كل وذلك فيما اذا لم تسليم عوضه قبل قبضه مقابله حينءذ من الضرر الظاهر والا بان لم يخف فوته فان تنازعا في الابتداء بالتسليم فقال كل منهما لا اسلم عوضي حتي يسلمني عوضه اجبرا بالزام الحاكم كلا منهما باحضار عوضه اليه او الي عدل فان- فعل سلم الثمن للباءع والمبيع للمشتري يبدا بايهما شاء هذا ان عين الثمن كالمبيع والا بان كان في الذمة فباءع يجبر علي الابتداء بالتسليم لرضاه بتعلق حقه بالذمة فاذا -سلم باجبار او بدونه اجبر مشتر علي تسليمه ان حضر الثمن مجلس العقد والا فان اعسر به فللباءع فسخ بالفلس واخذ المبيع بشرط حجر الحاكم كما سياتي في بابه او ايسر فان لم يكن ماله بمسافة قصر حجر عليه في امواله كلها حتي يسلم الثمن لءلا يتصرف فيها بما يبطل حق هامش يتمانعا والا فيجبران	1931	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0344	false	-7277752856074997706	74	202	358	1014	1528	300	لما في اجباره علي تس-------------------------ليم عوضه قبل قبضه مقابلة حينءذ من الضرر الظاهر والا بان لم يحف فوته فان تنازعا في الابتداء بالتسليم فقال كل منهما لا اسلم عوضي حتي يسلمني عوضه اجبرا بالزام الحاكم كلا منهما باحضار عوضه اليه او الي عدل فاذا فعل سلم الثمن للباءع والمبيع للمشتري يبدا بايهما شاء هذا ان عين الثمن كالمبيع والا بان كان في الذمة فباءع يجبر علي الابتداء بالتسليم لرضاه يتعلق حقه بالذمة فاذا اسلم باجبار او بدونه اجبر مشتر علي تسليمه ان حضر الثمن مجلس العقد والا فان اعسر به فلب-اءع فسخ بالفلس واخذ المبيع بشرط حجر الحاكم كما سياتي في بابه او ايسر فان لم يكن ماله بمسافة قصر حجر عليه في امواله كلها حتي يسلم الثمن لءلا يتصرف فيها بما يبطل حق----- الباءع- والا بان كان	344	2444115837356729225	634	1223.0	508	688	92.15116119384766	117	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1933	true	-4306305790327484826	99	183	477	914	1484	300	الباءع والا بان كان ماله بمسافة قصر فلباءع فسخ واخذ المبيع لتعذر تحصيل الثمن كالافلاس به فلا يكلف الصبر الي احضار المال لتضرره بذلك فان صبر الي احضاره فالحجر يضرب علي المشتري في امواله لما مر ومحل الحجر في هذا وما قبله اذا لم يكن محجورا عليه بفلس والا فلا حجر اما الثمن المءجل فليس للباءع حبس المبيع به لرضاه بتاخيره ولو حل قبل التسليم فلا حبس له ايضا باب التولية اصلها تقليد العمل ثم استعملت فيما ياتي والاشراك مصدر اشركه اي صيره شريكا	1933	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0344	false	-7277752856074997706	198	282	994	1431	1528	300	الباءع والا بان كان ماله بمسافة قصر فلباءع فسخ واخذ المبيع لتعذر تحصيل الثمن كالافلاس به فلا يكلف الصبر الا احضار المال لتضرره بذلك فان صبر الي احضاره فالحجر يضرب علي المشتري في امواله لما مر ومحل الحجر في هذا وما قبله اذا لم يكن محجورا عليه بفلس والا فلا حجر اما الثمن المءجل فليس للباءع حبس المبيع به لرضاه بتاخيره ولو حل قبل التسليم فلا حبس له ايضا باب التولية اصلها تقليد العمل ثم استعملت فيما ياتي والاشراك مصدر اشركه اي صيره شريكا	344	2444115837356729225	436	871.0	352	437	99.77116394042969	83	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1935	true	-5746122176762615965	0	22	0	110	1415	300	يعلم ذلك مما ياتي وليتك هذا العقد فقبل كقوله قبلته او توليته ف هو بيع بالثمن الاول اي بمثله في المثلي وبقيمته	1935	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0345	false	4064440545620173749	14	35	62	171	1470	300	يعلم ذلك مما ياتي وليتك هذا العقد فقبل كقوله قبلته او توليته ف-هو بيع بالثمن الاول اي بمثله في المثلي وبقيمته	345	2444115837356729225	109	213.0	88	110	99.09091186523438	22	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1936	true	-8006365823063876956	211	268	1011	1280	1431	300	في العرض مع ذكره وبه مطلقا بان انتقل اليه وان لم يذكر اي الثمن في عقد التولية فيشترط فيها ما عدا ذكره من شروط البيع حتي علم المتعاقدين ويثبت لها جميع احكامه حتي الشفعة في شقص مشفوع عفا عنه الشفيع في العقد الاول ولو حط عنه اي عن المولي كله اي كل الثمن بعد لزوم تولية او	1936	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0345	false	4064440545620173749	35	92	171	440	1470	300	في العرض مع ذكره وبه مطلقا بان انتقل اليه وان لم يذكر اي الثمن في عقد التولية فيشترط فيها ما عدا ذكره من شروط البيع حتي علم المتعاقدين ويثبت لها جميع احكامه حتي الشفعة في شقص مشفوع عفا عنه الشفيع في العقد الاول ولو حط عنه اي عن المولي كله اي كل الثمن بعد لزوم تولية او	345	2444115837356729225	269	538.0	212	269	100.0	57	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1938	true	2559299308266113445	234	300	1187	1521	1521	300	بعضه ولو بعد التولية انحط عن المتولي لان خاصة التولية التنزيل علي الثمن الاول وخرج بزيادتي كله بعد لزوم تولية ما لو حط كله قبل لزومها سواء احط قبلها ام بعدها وقبل لزومها فلا تصح التولية لانها حينءذ بيع بلا ثمن سواء في ذلك الحط من الباءع او وارثه او وكيله ومن اقتصر علي الباءع جري علي الغالب واشراك في المشتري ببعض مبين كتولية في شرطها-	1938	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0345	false	4064440545620173749	92	158	440	775	1470	300	بعضه ولو بعد التولية انحط عن المتولي لان خاصة التولية التنزيل علي الثمن الاول وخرج بزيادتي كله بعد لزوم تولية ما لو حط كله قبل لزومها سواء احط قبلها ام بعدها وقبل لزومها فلا تصح التولية لانها حينءذ بيع بلا ثمن سواء في ذلك الحط من الباءع او وارثه او وكيله ومن اقتصر علي الباءع جري علي الغالب واشراك في المشتري ببعض مبين كتولية في شرطها	345	2444115837356729225	334	663.0	269	335	99.70149230957031	65	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1939	true	-3973816088032802795	0	41	0	199	1457	300	وحكمها كقوله اشركتك فيه بالنصف فيلزمه نصف مثل الثمن فان قال اشركتك في النصف كان له الربع الا ان يقول بنصف الثمن فيتعين النصف كما صرح به النووي في نكته فلو لم يبين البعض كقوله اشركتك في شء منه لم يصح	1939	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0345	false	4064440545620173749	158	199	775	974	1470	300	وحكمها كقوله اشركتك فيه بالنصف فيلزمه نصف مثل الثمن فان قال اشركتك في النصف كان له الربع الا ان يقول بنصف الثمن فيتعين النصف كما صرح به النووي في نكته فلو لم يبين البعض كقوله اشركتك في شء منه لم يصح	345	2444115837356729225	199	398.0	158	199	100.0	41	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1940	true	-1977806966963698795	219	300	1004	1390	1390	300	قال لاخر اشركتك في --نصفه بخمسين هل يكون له النصف او الربع فيه نظر والاقرب ان له الربع ---لان عدوله عن قوله بنصف الثمن الي قوله بخمسين قرينة علي انه بيع مبتدا وكانه قال بعتك ربعه بخمسين ع ش علي م ر-------- للجهل بالمبيع فلو اطلق الاشراك صح العقد مناصفة بينهما كما لو اقر بشء لزيد وعمرو وقضية كلام كثير انه لا يشترط ذكر العقد لكن قال الامام وغيره يشترط ذكره بان يقول اشركتك في بيع هذا او في هذا العقد-	1940	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0345	false	4064440545620173749	168	238	831	1168	1470	300	قال----- اشركتك في النصف ك-------------------------------------------------ان له الربع الا ان يقول--------- بنصف الثمن فيتعين النصف كما صرح به النووي في نكته فلو لم يبين البعض كقوله اشركتك في شء منه لم يصح للجهل بالمبيع فلو اطلق الاشراك صح العقد مناصفة بينهما كما لو اقر بشء لزيد وعمرو وقضية كلام كثير انه لا يشترط ذكر العقد لكن قال الامام وغيره يشترط ذكره بان يقول اشركتك في بيع هذا او في هذا العقد	345	2444115837356729225	243	387.0	192	400	60.75	46	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1941	true	-6953404239628445236	0	64	0	306	1474	300	ولا يكفي اشركتك في هذا ونقله صاحب الانوار واقره وعليه اشركتك في هذا كناية وصح بيع مرابحة كبعت اي كقول من اشتري شيءا بماءة لغيره بعتك بما اشتريت اي بمثله وربح درهم لكل او في كل عشرة او ربح ده ياز ده هو بالفارسية بمعني ما قبله فكانه قال بماءة وعشرة فيقبله المخاطب وده اسم لعشرة وياز ده اسم لاحد عشر و صح بيع	1941	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0345	false	4064440545620173749	238	300	1168	1470	1470	300	ولا يكفي اشركتك في هذا ونقله صاحب الانوار واقره وعليه اشركتك في هذا كناية وصح بيع مرابحة كبعت اي كقول من اشتري شيءا بماءة لغيره بعتك بما اشتريت اي بمثله وربح درهم لكل او في كل عشرة او ربح ده ياز-ده هو بالفارسية بمعني ما قبله فكانه قال بماءة وعشرة فيقبله المخاطب وده اسم لعشر- وياز-ده اسم لاحد عشر و صح بيع-	345	2444115837356729225	302	584.0	241	306	98.69281005859375	63	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1941	true	-6953404239628445236	64	96	306	452	1474	300	محاطة وتسمي مواضعة كبعت اي كقول من ذكر لغيره بعتك بما اشتريت وحط ده ياز ده فيقبل ويحط من كل احد عشر واحد كما ان الربح في المرابحة واحد من احد عشر	1941	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0346	false	-8592180261821745766	0	31	0	145	1490	300	محاطة وتسمي مواضعه كبعت اي كقول من ذكر لغيره بعتك بما اشتريت وحط ده ياز-ده فيقبل ويحط من كل احد عشر واحد كما ان الربح في المرابحة واحد من احد عشر	346	2444115837356729225	144	282.0	113	146	98.63013458251953	31	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1943	true	4435654143315858726	26	78	124	373	1473	300	ويدخل في بعت بما اشتريت ثمنه الذي استقر عليه العقد فقط وذلك صادق بما فيه حط عما عقد به العقد او زيادة عليه في زمن خيار المجلس او الشرط و يدخل في بعت بما قام علي ثمنه ومءن استرباح اي طلب الربح فيه كاجرة كيال للثمن المكيل ودلال للثمن المنادي عليه الي	1943	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0346	false	-8592180261821745766	31	83	145	394	1490	300	ويدخل في بعت بما اشتريت ثمنه الذي استقر عليه العقد فقط وذلك صادق بما فيه حط عما عقد به العقد او زيادة عليه في زمن خيار المجلس او الشرط و يدخل في بعت بما قام علي ثمنه ومءن استرباح اي طلب الربح فيه كاجرة كيال للثمن المكيل ودلال للثمن المنادي عليه الي	346	2444115837356729225	249	498.0	197	249	100.0	52	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1945	true	-5678292815295424162	0	107	0	533	1464	300	وتطيين دار وكعلف زاءد علي المعتاد للتسمين وكاجرة طبيب ان اشتراه مريضا وخرج بمءن الاسترباح مءن استبقاء الملك كمءنة حيوان فلا تدخل ويقع ذلك في مقابلة الفواءد المستوفاة من المبيع لا اجرة عمله و لا اجرة عمل متطوع به فلا تدخل لان عمله وما تطوع به غيره لم يقم عليه وانما قام عليه ما بذله وطريقه ان يقول بعتكه بكذا واجرة عملي او اجرة المتطوع عني وهي كذا وربح كذا وفي معني اجرة عمله اجرة مستحقه بملك او غيره كمكتري وليعلما اي المتبايعان وجوبا ثمنه اي المبيع في نحو بعت بما اشتريت او ما قام به في بعت بما قام علي فلو جهله احدهما لم يص---------------------------------------------------------------------------------ح البيع	1945	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0346	false	-8592180261821745766	98	223	477	1088	1490	300	وتطيين دار وكعلف زاءد علي المعتاد للتسمين وكاجرة طبيب ان اشتراه مريضا وخرج بمءن الاسترباح مءن استيفاء الملك كمءنة حيوان فلا تدخل ويقع ذلك في مقابلة الفواءد المستوفاة من المبيع لا اجرة عمله و-لا اجرة عمل متطوع به فلا تدخل لان عمله وما تطوع به غيره لم يقم عليه وانما قام عليه ما بذله وطريقه ان يقول بعتكه بكذا واجرة عملي او عمل -المتطوع عني -هي كذا وربح كذا وفي معني اجرة عمله اجرة مستحقة بملك او غيره كمكتري وليعلما اي المتبايعان وجوبا ثمنه اي المبيع في نحو بعت بما اشتريت او ما قام به في بعت بما قام علي فلو جهله احدهما لم يصح المبيع في نحو بعت بما اشتريت او قام به في بعت بما قام علي فلو جهله احدهما لم يصح البيع	346	2444115837356729225	523	1021.0	418	614	85.17915344238281	102	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1947	true	-7528467692812878422	13	90	61	466	1518	300	وليصدق باءع وجوبا في اخباره بقدر ما استقر عليه العقد او ما قام به المبيع عليه وبصفته كصحة وتكسير وخلوص وغش وبقدر اجل وبشراء بعرض قيمته كذا وبعيب حادث وقديم وان اقتصر الاصل علي الحادث وبغبن وبشراء من موليه وبانه اشتراه بدين من مماطل او معسر ان كان الباءع كذلك لان المشتري يعتمد امانته فيما يخبر به من ذلك لاعتماده نظره فيخبره صادقا بذلك ولان الاغراض تختلف بذلك لان الاجل يقابله قسط من الثمن والعرض يشدد في	1947	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0346	false	-8592180261821745766	223	300	1088	1490	1490	300	وليصدق باءع وجوبا في اخباره بقدر ما استقر عليه العقد او ما قام به المبيع عليه وبصفته كصحة وتكسير وخلوص وغش وبقدر اجل وبشراء بعرض قيمته كذا وبعيب حادث وقديم وان اقتصر الاصل علي الحادث وبغبن وش-راء من موليه وبانه اشتراه بدين من مماطل او معسر ان كان الباءع كذلك لان المشتري يعتمد امانته فيما يخبر به من ذلك لاعتماد- نظره فيخبر مصادقا بذلك ولان الاغراض تختلف بذلك لان الاجل يقابله قسط من الثمن والعرض يشدد في-	346	2444115837356729225	399	783.0	324	405	98.51851654052734	74	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1947	true	-7528467692812878422	90	157	466	823	1518	300	البيع به فوق ما يشدد في البيع بالنقد والعيب الحادث تنقص القيمة به عما كان حين شراءه واختلاف الغرض بالقديم وبالبقية ظاهر فلو ترك الاخبار بشء من ذلك فالبيع صحيح لكن للمشتري الخيار لتدليس الباءع عليه بترك ما وجب عليه وستاتي الاشارة الي ذلك واطلاقي الاخبار اولي من تقييده بما قاله فلو اخبر بانه اشتراه بماءة وباعه -مرابحة اي بما اشتراه وربح درهم لكل عشرة كما مر	1947	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0347	false	1235422022737061747	0	67	0	357	1549	300	البيع به فوق ما يشدد في البيع بالنقد والعيب الحادث تنقص القيمة به عما كان حين شراءه واختلاف الغرض بالقديم وبالبقية ظاهر فلو ترك الاخبار بشء من ذلك فالبيع صحيح لكن للمشتري الخيار لتدليس الباءع عليه بترك ما وجب عليه وستاتي الاشارة الي ذلك واطلاقي الاخبار اولي من تقييده بما قال -فلو اخبر بانه اشتراه بماءه وباعه ومرابحة اي بما اشتراه وربح درهم لكل عشرة كما مر	347	2444115837356729225	354	699.0	288	358	98.88268280029297	64	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1949	true	953917333808510199	27	160	147	838	1515	300	فبان انه اشتراه باقل بحجة او اقرار سقط الزاءد وربحه لكذبه ولا خيار بذلك لهما اما الباءع فلتدليسه واما المشتري وهو ما اقتصر عليه الاصل فلانه اذا رضي بالاكثر فبالاقل اولي او اخبر بماءة فاخبر ثانيا بازيد وزعم غلطا في اخباره اولا بالنقص فان صدقه المشتري صح البيع كما لو غلط بالزيادة ولا تثبت له الزيادة وله الخيار لا للمشتري والا بان كذبه المشتري فان لم يبين اي الباءع لغلطه وجها محتملا بفتح الميم لم يقبل قوله ولا بينته ان اقامها عليه لتكذيب قوله الاول لهما والا بان بين لغلطه وجها محتملا كقوله راجعت جريدتي فغلطت من ثمن متاع الي غيره او جاءني كتاب مزور من وكيلي ان الثمن كذا سمعت اي بينته بان الثمن ازيد وقيل لا تسمع لتكذيب قوله الاول لها قال في المطلب وهذا هو المشهور في المذهب والمنصوص عليه	1949	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0347	false	1235422022737061747	67	200	357	1048	1549	300	فبان انه اشتراه باقل بحجة او اقرار سقط الزاءد وربحه لكذبه ولا خيار بذلك لهما اما الباءع فلتدليسه واما المشتري وهو ما اقتصر عليه الاصل فلانه اذا رضي بالاكثر فبالاقل اولي او اخبر بماءة فاخبر ثانيا بازيد وزعم غلطا في اخباره اولا بالنقص فان صدقه المشتري صح البيع كما لو غلط بالزيادة ولا تثبت له الزيادة وله الخيار لا للمشتري والا بان كذبه المشتري فان لم يبين اي الباءع لغلطه وجها محتملا بفتح الميم لم يقبل قوله ولا بينته ان اقامها عليه لتكذيب قوله الاول لهما والا بان بين لغلطه وجها محتملا كقوله راجعت جريدتي فغلطت من ثمن متاع الي غيره او جاءني كتاب مزور من وكيلي ان الثمن كذا سمعت اي بينته بان الثمن ازيد وقيل لا تسمع لتكذيب قوله الاول لها قال في المطلب وهذا هو المشهور في المذهب والمنصوص عليه	347	2444115837356729225	691	1382.0	558	691	100.0	133	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1951	true	7521077557219728333	47	116	232	576	1510	300	وله تحليف مشتر فيهما اي فيما اذا لم يبين وما اذا بين انه لا يعرف ذلك لانه قد يقر عند عرض اليمين عليه فان حلف امضي العقد علي ما حلف عليه وان نكل عن اليمين ردت علي الباءع بناء علي ان اليمين المردودة كالاقرار وهو الاظهر فيحلف ان ثمنه الازيد وللمشتري حينءذ الخيار ب------ين امضاء العقد بما حلف عليه وبين فسخه قال في الروضة واصلها كذا اطلقوه ومقتضي قولنا	1951	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0347	false	1235422022737061747	200	269	1048	1392	1549	300	وله تحليف مشتر فيهما اي فيما اذا لم يبين وما اذا بين انه لا يعرف ذلك لانه قد يقر عند عرض اليمين عليه فان حلف امضي العقد علي ما حلف عليه وان نكل عن اليمين ردت علي الباءع بناء علي ان اليمين المردودة كالاقرار وهو الاظهر فيحلف ان ثمنه الازيد وللمشتري------ الخيار حينءذ بين امضاء العقد بما حلف عليه وبين فسخه قال في الروضة واصلها كذا اطلقوه ومقتضي قولنا	347	2444115837356729225	337	661.0	269	350	96.28571319580078	67	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1952	true	-8467006280842132108	122	164	620	842	1556	300	بين امضاء العقد بما حلف عليه هذا والمعتمد--------------------------------------------- ان الخيار انما يثبت للباءع اليمين المردودة كالاقرار ان يعود فيه ما ذكرناه في حالة التصديق اي فلا خيار للمشتري قال في الانوار وهو الحق قال وما ذكراه من اطلاقهم غير مسلم فان المتولي	1952	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0347	false	1235422022737061747	253	300	1308	1549	1549	300	بين امضاء العقد بما حلف عليه وبين فسخه قال في الروضة واصلها كذا اطلقوه ومقتضي قولنا في ان------------------------ اليمين المردودة كالاقرار ان يعود فيه ما ذكرنا- في حالة التصديق اي فلا خيار للمشتري قال في الانوار وهو الحق قال وما ذكراه من اطلاقهم غير مسلم فان المتولي-	347	2444115837356729225	184	330.0	148	267	68.91385650634766	35	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1952	true	-8467006280842132108	164	190	842	969	1556	300	والامام والغزالي او ردوا انه كالتصديق باب بيع الاصول وهي الشجر والارض و بيع الثمار جمع ثمر جمع ثمرة مع ما ياتي يدخل في بيع ارض	1952	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0348	false	6336190217535334924	0	25	0	126	1530	300	والامام والغزالي او-ردوا انه كالتصديق باب بيع الاصول وهي الشجر والارض و بيع الثمار جمع ثمر جمع ثمرة مع ما ياتي يدخل في بيع ارض	348	2444115837356729225	126	247.0	101	127	99.21260070800781	26	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1954	true	1733833521672302605	223	274	1112	1372	1489	300	او ساحة او بقعة او عرصة مطلقا لا في رهنها ما فيها من بناء او شجر واصول بقل يجز مرة بعد اخري او تءخذ ثمرته مرة بعد اخري ولو بقيت اصوله دون سنتين خلافا لما يوهمه كلام الاصل فالاول كقت بمثناة وهو علف البهاءم ويسمي بالقرط والرطبة والفصفصة بكسر الفاءين وبالمهملتين	1954	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0348	false	6336190217535334924	25	75	126	383	1530	300	او ساحة او بقعة او عرصة مطلقا لا في رهنها ما فيها من بناء و--شجر واصول بقل يجز مرة بعد اخري او تءخذ ثمرته مرة بعد اخري ولو بقيت اصوله دون سنتين خلافا لما يوهمه كلام الاصل فالاول كقت بمثناة وهو علف البهاءم ويسمي بالقرط والرطبة والفصفصة بكسر الفاءين -بالمهملتين	348	2444115837356729225	256	500.5	206	260	98.46154022216797	49	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1956	true	4767539665257955377	131	230	654	1174	1552	300	والقضب بمعجمة وقيل بمهملة ونعناع و الثاني نحو بنفسج ونرجس وقثاء وبطيخ وذلك لان هذه المذكورات للثبات والدوام في الارض فتتبعها في البيع بخلاف رهنها لا يدخل فيه شء من ذلك والفرق ان البيع قوي ينقل الملك فيستتبع بخلاف الرهن ويءخذ منه ان جميع ما ينقل الملك من نحو هبة ووقف كالبيع وان ما لا ينقله من نحو اقرار وعارية كالرهن ومن التعليل السابق تقييد الشجر بالرطب فيخرج اليابس وبه صرح ابن الرفعة وغيره تفقها وهو قياس ما ياتي من ان الشجر- لا تتناول غصنا يابسا وعلي دخول اصول البقل في البيع فكل من الثمرة والجزة الظاهرتين عند البيع	1956	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0348	false	6336190217535334924	75	174	383	903	1530	300	والقضب بمعجمة وقيل بمهملة ونعناع و الثاني نحو بنفسج ونرجس وقثاء وبطيخ وذلك لان هذه المذكورات للثبات والدوام في الارض فتتبعها في البيع بخلاف رهنها لا يدخل فيه شء من ذلك والفرق ان البيع قوي ينقل الملك فيستتبع بخلاف الرهن ويءخذ منه ان جميع ما ينقل الملك من نحو هبة ووقف كالبيع وان ما لا ينقله من نحو اقرار وعارية كالرهن ومن التعليل السابق تقييد الشجر بالرطب فيخرج اليابس وبه صرح ابن الرفعة وغيره تفقها وهو قياس ما ياتي من ان الشجرة لا تتناول غصنا يابسا وعلي دخول اص-ل البقل في البيع فكل من الثمرة والجذة الظاهرتين عند البيع	348	2444115837356729225	518	1025.0	419	521	99.42418670654297	96	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1958	true	-552909062634298070	74	128	377	646	1512	300	وعلي دخول اصول البقل اي واذا جرينا علي القول بدخول الخ وهذا اما علي المعتمد الذي مقابله للباءع ف-يشترط عليه قطعها لانها تزيد ويشتبه المبيع بغيره سواء ابلغ ما ظهر اوان الجز ام لا قال في التتمة الا القصب اي الفارسي فلا يكلف قطعه الا ان يكون ما ظهر قدرا ينتفع به وسكت عليه	1958	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0348	false	6336190217535334924	161	210	833	1082	1530	300	وعلي دخول اص-ل البقل في البيع فكل من الثمرة والجذة الظاهرتين عند البيع----------------- للباءع فليشترط عليه قطعها لانها تزيد ويشتبه المبيع بغيره سواء ابلغ ما ظهر اوان الجذ ام لا قال في التتمة الا القصب--- الفارسي فلا يكلف قطعه الا ان يكون ما ظهر قدرا ينتفع به وسكت عليه	348	2444115837356729225	203	354.5	160	270	75.18518829345703	37	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1960	true	-5665922407746739123	8	99	42	491	1528	300	الشيخان وللسبكي فيه نظر ذكرته مع الجواب عنه في شرح الروض وقولي او عرصة من زيادتي وعلم مما تقرر ان ما يءخذ دفعة واحدة كبر وجزر وفجل لا يدخل- فيما ذكر لانه ليس للثبات والدوام فهو كالمنقولات في الدار وخير مشتر في بيع ارض فيها زرع لا يدخل فيها ان جهله وتضرر به لتاخير انتفاعه بالارض فان علمه او لم يتضرر به كان تركه الباءع له وعليه القبول او قال افرغ الارض وقصر زمن التفريغ بحيث لا يقابل باجرة فلا خيار له لانتفاء ضرره وقولي وتضرر مع التصريح بلا يدخل من	1960	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0348	false	6336190217535334924	210	300	1082	1530	1530	300	الشيخان وللسبكي فيه نظر ذكرته مع الجواب عنه في شرح الروض وقولي او عرصة من زيادتي وعلم مما تقرر ان ما يءخذ دفعة واحدة كبر-وجزر وفجل لا يدخله فيما ذكر لانه ليس للثبات والدوام فهو كالمنقولات في الدار وخير مشتر في بيع ارض فيها زرع لا يدخل فيها ان جهله وتضرر به لتاخير انتفاعه بالارض فان علمه او لم يتضرر به كان تركه الباءع له وعليه القبول او قال افرغ الارض وقصر زمن التفريغ بحيث لا يقابل باجرة فلا خيار له لانتفاء ضرره وقولي وتضرر مع التصريح بلا يدخل من-	348	2444115837356729225	447	879.0	358	450	99.33333587646484	90	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1960	true	-5665922407746739123	99	130	491	670	1528	300	زيادتي وصح قبضها مشغولة بالزرع فتدخل في ضمان المشتري بالتخلية لوجود التسليم في عين المبيع وفارق نظيره في الامتعة المشحونة بها الدار المبيعة حيث يمنع قب---ضها بان تفريغ الدار متات في	1960	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0349	false	3903672948344835384	0	32	0	182	1494	300	زيادتي وصح قبضها مشغولة بالزرع فتدخل في ضمان المشتري بالتخلية لوجود التسليم في عين المبيع وفارق نظيره في الامتعة المشحونة بها الدار المبيعة حيث تمنع من قبضها بان تفريغ الدار متات في	349	2444115837356729225	176	349.0	145	182	96.70330047607422	29	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1961	true	-6681852919065458506	270	300	1297	1448	1448	300	الحلال بخلاف الارض ولا اجرة له مدة بقاءه اي الزرع لانه رضي بتلف المنفعة تلك المدة فاشبه ما لو ابتاع دارا مشحونة بامتعة لا اجرة له مدة التفريغ ويبقي ذلك-	1961	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0349	false	3903672948344835384	32	62	182	333	1494	300	الح-ال بخلاف الارض ولا اجرة له مدة بقاءه اي الزرع لانه رضي بتلف المنفعة تلك المدة فاشبه ما لو ابتاع دارا مشحونة بامتعة لا اجرة له مدة التفريغ ويبقي ذلك	349	2444115837356729225	150	290.0	121	152	98.68421173095703	28	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1962	true	7929511087944732666	0	40	0	199	1494	300	الي اوان الحصاد او القلع نعم ان شرط القلع فاخر وجبت الاجرة لتركه الوفاء الواجب عليه وبما ذكر علم ما صرح به الاصل انه يصح بيع الارض مشغولة بما ذكر كما لو باع دارا مشحونة بامتعة وبذر بذال معجمة كنابته	1962	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0349	false	3903672948344835384	62	102	333	532	1494	300	الي اوان الحصاد او القلع نعم ان شرط القلع فاخر وجبت الاجرة لتركه الوفاء الواجب عليه وبما ذكر علم ما صرح به الاصل انه يصح بيع الارض مشغولة بما ذكر كما لو باع دارا مشحونة بامتعة وبذر بذال معجمة كنابته	349	2444115837356729225	199	398.0	159	199	100.0	40	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1964	true	2779596891592699229	9	165	36	792	1415	300	فيدخل في بيع الارض بذر ما يدخل فيها دون بذر ما لا يدخل فيها وخير المشتري ان جهله وتضرر--- وصح قبضها مشغولة به ولا اجرة له مدة بقاءه ولو باع ارضا مع بذر او زرع لا يفرد ببيع كبر لم ير -كان يكون في سنبله بطل البيع في الجميع للجهل باحد المقصودين وتعذر التوزيع نعم ان دخل فيها عند الاطلاق بان كان داءم النبات صح البيع في الكل وكان ذكره تاكيدا كما قاله المتولي وغيره وان فرضوه في البذر واستشكل فيما اذا لم يره قبل البيع ببيع الجارية مع حملها ويجاب بان الحمل غير متحقق الوجود بخلاف ما هنا فاغتفر فيه ما لا يغتفر في الحمل ويدخل في بيعها اي الارض حجارة ثابتة فيها مخلوقة كانت او مبنية لانها من اجزاءها وقولي ثابتة اعم من قوله مخلوقة لا مدفونة فيها كالكنوز فلا تدخل فيها كبيع دار فيها امتعة وخير مشتر ان جهل الحال وضر قلعها ولم يتركها له باءع ضر تركها او لا او تركها له	1964	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0349	false	3903672948344835384	102	257	532	1289	1494	300	-فدخل في بيع الارض بذر ما يدخل فيها دون بذر ما-لا يدخل فيها وخير المشتري ان جهله وتضرر به وصح قبضها مشغولة به ولا اجرة له مدة بقاءه ولو باع ارضا مع بذر او زرع لا يفرد ببيع كبر لم يرد كان يكون في سنبله بطل البيع في الجميع للجهل باحد المقصودين وتعذر التوزيع نعم ان دخل فيها عند الاطلاق بان كان داءم النبات صح البيع في الكل وكان ذكره تاكيدا كما قاله المتولي وغيره وان فرضوه في البذر واستشكل فيما اذا لم يره قبل البيع ببيع الجارية مع حملها ويجاب بان الحمل غير متحقق الوجود بخلاف ما هنا فاغتفر فيه ما لا يغتفر في الحمل ويدخل في بيعها اي الارض حجارة ثابتة فيها مخلوقة كانت او مبنية لانها من اجزاءها وقولي ثابتة اعم من قوله مخلوقة لا مدفونة فيها كالكنوز فلا تدخل فيها كبيع دار فيها امتعة وخير مشتر ان جهل الحال وضر قلعها ولم يتركها له باءع ضر تركها او-لا او تركها له	349	2444115837356729225	751	1482.0	598	760	98.81578826904297	153	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1966	true	-1390958747450186033	13	84	56	400	1472	300	كالكنوز اي قياسا عليها وقوله كبيع دار فيها امتعة تنظير قوله وخير مشتر ان جهل الحال حاصل ما يءخذ من كلامه ست عشرة صورة لان المشتري اما ان- و ضر تركها لوجود الضرر وقولي ولم يتركها الي اخره من زيادتي والا بان علم الحال او جهله ولم يضر قلعها او تركها له الباءع ولم يضر تركها فلا خيار له لعلمه بالحال في الاولي وانتفاء الضرر في الباقي نعم ان علم بها	1966	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0349	false	3903672948344835384	232	300	1169	1494	1494	300	كالكنوز فلا تدخل فيها------- كبيع دار فيها امتعة----------- وخير مشتر ان جهل الحال وضر قلعها ولم يتركها له باءع ضر تركها اولا او تركها له و ضر تركها لوجود الضرر وقولي ولم يتركها الي اخره من زيادتي والا -ان علم الحال او جهله ولم يضر قلعها او تركها له الباءع ولم يضر تركها فلا خيار له لعلمه بالحال في الاولي وانتفاء الضرر في الباقي نعم ان علم بها-	349	2444115837356729225	261	454.5	206	345	75.65217590332031	52	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1966	true	-1390958747450186033	84	147	400	725	1472	300	وجهل ضرر قلعها او ضرر تركها وكان لا يزول بالقلع فله الخيار كما صرح به الشيخان في الاولي والمتولي في الثانية وعلي باءع حينءذ تفريغ للارض من الحجارة بان يقلعها وينقلها منها وتسوية للحفر الحاصلة بالقلع قال في المطلب بان يعيد التراب المزال بالقلع من فوق الحجارة مكانه اي وان لم تسو هامش ي-----------------علم الحال-- او لا وعلي كل اما ان يضر القلع	1966	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0350	false	5276198253894429335	0	62	0	329	1596	300	وجهل ضرر قلعها او ضرر تركها وكان لا يزول بالقلع فله الخيار كما صرح به الشيخان في الاولي والمتولي في الثانية وعلي باءع حينءذ تفريغ للارض من الحجارة بان يقلعها وينقلها منها وتسوية للحفر الحاصلة بالقلع قال في المطلب بان يعيد التراب المزال بالقلع من فوق الحجارة مكانه اي وان لم يستو وذكر التسوية فيما اذا علم المشتري او لم--------------- يضر القلع	350	2444115837356729225	297	557.5	240	344	86.33721160888672	54	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1967	true	-1334610132612486591	241	300	1211	1509	1509	300	بان يعيد التراب فان تلف فعليه الاتيان بمثله شرح م ر سم والكلام في التراب الطاهر اما النجس--------------------------------- وذكر التسوية فيما اذا علم المشتري او لم يضر القلع من زيادتي وكذا عليه اجرة مثل مدة التفريغ الواقع بعد قبض لا قبله حيث خير مشتر لان التفريغ المفوت للمنفعة مدته جناية من الباءع وهي مضمونة عليه بعد القبض لا قبله-	1967	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0350	false	5276198253894429335	39	93	213	488	1596	300	بان يعيد الت---------------------------------------------------------راب المزال بالقلع من فوق الحجارة مكانه اي وان لم يستو وذكر التسوية فيما اذا علم المشتري او لم يضر القلع من زيادتي وكذا عليه اجرة مثل مدة التفريغ الواقع بعد قبض لا قبله حيث خير مشتر لان التفريغ المفوت للمنفعة مدته جناية من الباءع وهي مضمونة عليه بعد القبض لا قبله	350	2444115837356729225	228	425.5	183	332	68.67469787597656	42	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1968	true	7378844382311178242	0	49	0	249	1488	300	قال البلقيني فلو باع الباءع الاحجار بطريقه فهل يحل المشتري محل الباءع او يلزمه الاجرة مطلقا لانه اجنبي عن البيع لم اقف فيه علي نقل والاصح الثاني فان لم يخير فلا اجرة له وان طالت مدة التفريغ ولو بعد القبض وكلزوم الاجرة لزوم الارش لو بقي في الارض بعد	1968	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0350	false	5276198253894429335	93	142	488	737	1596	300	قال البلقيني فلو باع الباءع الاحجار بطريقه فهل يحل المشتري محل الباءع او تلزمه الاجرة مطلقا لانه اجنبي عن البيع لم اقف فيه علي نقل والاصح الثاني فان لم يخير فلا اجرة له وان طالت مدة التفريغ ولو بعد القبض وكلزوم الاجرة لزوم الارش لو بقي في الارض بعد	350	2444115837356729225	248	495.0	199	249	99.59839630126953	48	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1970	true	-7687813650139435060	0	41	0	231	1462	300	الشيخان واستبعده السبكي وتعبيري بالتفريغ اولي من تعبيره بالنقل ويدخل في بيع بستان وقرية ارض وشجر وبناء فيهما لثباتها لا مزارع حولهما لانها ليست منهما و يدخل في بيع دار هذه الثلاثة اي الارض والشجر والبناء التي فيها حتي حمامها ومثبت	1970	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0350	false	5276198253894429335	146	187	758	989	1596	300	الشيخان واستبعده السبكي وتعبيري بالتفريغ اولي من تعبيره بالنقل ويدخل في بيع بستان وقرية ارض وشجر وبناء فيهما لثباتها لا مزارع حولهما لانها ليست منهما و يدخل في بيع دار هذه الثلاثة اي الارض والشجر والبناء التي فيها حتي حمامها ومثبت	350	2444115837356729225	231	462.0	190	231	100.0	41	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1971	true	-8568915168243629038	208	300	1013	1521	1521	300	وحمام خشب ا ه فيها للبقاء وتابع له اي للمثبت كابواب منصوبة لا مقلوعة وحلقها بفتح الحاء واغلاقها المثبتة واجانات بكسر الهمزة وتشديد الجيم ما يغسل فيها ورف وسلم بفتح اللام مثبتات اي الاجانات والرف والسلم وحجري رحي الاعلي والاسفل المثبت و-مفتاح غلق مثبت وبءر ماء نعم الماء الحاصل فيها لا يدخل بل لا يصح البيع الا بشرط دخوله والا اختلط ماء المشتري بماء الباءع وانفسخ البيع وذكر دخول شجر القرية والدار مع تقييد الاجانات بالاثبات من زيادتي لا منقول كدلو وبكرة بفتح الكاف واسكانها مفرد بكر بفتحها وسرير وحمام خشب فلا-	1971	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0350	false	5276198253894429335	185	276	976	1485	1596	300	-حمامها ومثبت فيها للبقاء وتابع له اي للمثبت كابواب منصوبة لا مقلوعة وحلقها بفتح الحاء واغلاقها المثبتة واجانات بكسر الهمزة وتشديد الجيم ما يغسل فيها ورف وسلم بفتح اللام مثبتات اي الاجانات والرف والسلم وحجري رحي الاعلي والاسفل المثبت و مفتاح غلق مثبت وبءر ماء نعم الماء الحاصل فيها لا يدخل بل لا يصح البيع الا بشرط دخوله والا اختلط ماء المشتري بماء الباءع وانفسخ البيع وذكر دخول شجر القرية والدار مع تقييد الاجابات بالاثبات من زيادتي لا منقول كدلو وبكرة بفتح الكاف واسكانها مفرد بكر بفتحها وسرير وحمام خشب فلا	350	2444115837356729225	498	977.0	410	510	97.64705657958984	85	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1972	true	-5106346421893228403	0	24	0	112	1538	300	يدخل في بيع الدار لان اسمها لا يتناولها و يدخل في بيع دابة نعلها لاتصاله بها الا ان يكون من نحو فضة كبرة البعير	1972	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0350	false	5276198253894429335	276	300	1485	1596	1596	300	يدخل في بيع الدار لان اسمها لا يتناولها و يدخل في بيع دابة نعلها لاتصاله بها الا ان يكون من نحو فضة كبرة البعير-	350	2444115837356729225	111	217.0	88	112	99.10713958740234	24	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1973	true	-3244523773103401206	120	177	614	878	1490	300	لا في بيع رقيق عبد او امة ثيابه وان كانت ساترة العورة فلا تدخل كما لا يدخل سرج الدابة في بيعها و يدخل في بيع شجرة بقيد زدته بقولي رطبة ولو مع الارض بالتصريح او تبعا اغصانها الرطبة وورقها ولو يابسا او ورق توت مطلقا كان البيع او بشرط قلع او قطع او ابقاء لان ذلك يعد	1973	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0351	false	-6886215380650059437	0	57	0	264	1499	300	لا في بيع رقيق عبد او امة ثبابه وان كانت ساترة العورة فلا تدخل كما لا يدخل سرج الدابة في بيعها و يدخل في بيع شجرة بقيد زدته بقولي رطبة ولو مع الارض بالتصريح او تبعا اغصانها الرطبة وورقها ولو يابسا او ورق توت مطلقا كان البيع او بشرط قلع او قطع او ابقاء لان ذلك يعد	351	2444115837356729225	263	525.0	206	264	99.6212158203125	56	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1975	true	6676734021371650276	120	176	575	858	1448	300	منها بخلاف اغصانها اليابسة لا تدخل في بيعها لان العادة فيها القطع كالثمرة وكذا يدخل--- عروقها ولو يابسة بقيد زدته بقولي ان لم يشترط قطع والا فلا تدخل عملا بالشرط لا مغرسها بكسر الراء اي موضع غرسها فلا يدخل في بيعها لان اسمها لا يتناوله- و لكن المشتري ينتفع به ما بقيت اي الشجرة تبعا لها	1975	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0351	false	-6886215380650059437	57	114	264	551	1499	300	منها بخلاف اغصانها اليابسة لا تدخل في بيعها لان العادة فيها القطع كالثمرة وكذا تدخل في عروقها ولو يابسة بقيد زدته بقولي ان لم يشترط قطع والا فلا تدخل عملا بالشرط لا مغرسها بكسر الراء اي موضع غرسها فلا يدخل في بيعها لان اسمها لا يتناولها و لكن المشتري ينتفع به ما بقيت اي الشجرة تبعا لها	351	2444115837356729225	282	552.0	226	287	98.25784301757812	54	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1977	true	856906152862365684	22	77	118	394	1512	300	ما بقيت------------------- ولو اطلق بيع شجرة يابسة لزم مشتري-ا قلعها للعادة فلو شرط قلعها او قطعها لزم الوفاء به او ابقاءها بطل البيع وبما تقرر علم ان بيع الشجرة اليابسة تدخل فيه اغصانها وورقها مطلقا وعروقها ان اطلق او شرطا القلع وان المشتري لا ينتفع بمغرسها وثمرة شجر هو اعم من قوله نخل مبيع ان	1977	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0351	false	-6886215380650059437	108	167	524	818	1499	300	ما بقيت اي الشجرة تبعا لها ولو اطلق بيع شجرة يابسة لزم مشتريها قلعها للعادة فلو شرط قلعها او قطعها لزم الوفاء به او -بقاءها بطل البيع وبما تقرر علم ان بيع الشجرة اليابسة يدخل فيه اغصانها وورقها مطلقا وعروقها ان اطلق او شرط- القلع وان المشتري لا ينتفع بمغرسها وثمرة شجر هو اعم من قوله نخل مبيع ان	351	2444115837356729225	273	518.0	218	296	92.22972869873047	50	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1978	true	-2671516679285043921	221	300	1097	1478	1478	300	شرطت لاحدهما اي المتبايعين ف هي له عملا بالشرط ظهرت الثمرة ام لا والا بان سكت عن شرطها لواحد- منهما فان ظهر منها شء بتابر في ثمرة نخل او بدونه في ثمرة لا نور لها كتوت او لها نور وتناثر كمشمش ف هي كلها لباءع كما في ظهور كلها المفهوم بالاولي ولعسر افراد المشاركة والا بان لم يكن ظهور بالوجه المذكور ف هي كلها لمشتر لما مر ولخبر الصحيحين من باع نخلا قد ابرت فثمرتها للباءع الا ان يشترط-	1978	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0351	false	-6886215380650059437	167	244	818	1199	1499	300	شرطت لاحدهما اي المتبايعين ف هي له عملا بالشرط ظهرت الثمرة ام لا والا بان سكت عن شرطها لواحدة منهما فان ظهر منها شء بتابر في ثمرة نخل او بدونه في ثمرة لا نور لها كتوت او لها نور وتناثر كمشمش ف-هي كلها لباءع كما في ظهورك-لها المفهوم بالاولي ولعسر افراد المشاركة والا بان لم يكن ظهور بالوجه المذكور ف هي كلها لمشتر لما مر ولخبر الصحيحين من باع نخلا قد ابرت فثمرتها للباءع الا ان يشترط	351	2444115837356729225	378	738.0	302	383	98.69451904296875	76	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1980	true	1675986854462740866	149	195	773	1023	1576	300	تكون الثمرة للمشتري الا ان يشترطها الباءع وكونها في الاول للباءع صادق بان تشترط له او يسكت عن ذلك وكونها في الثاني للمشتري صا-دق بمثل ذلك والحق تابير بعضها بتابير كلها بتبعية غير المءبر للمءبر لما في تتبع ذلك من العسر والتابير ويسمي التلقيح -تشقيق طلع	1980	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0351	false	-6886215380650059437	254	300	1250	1499	1499	300	تكون الثمرة للمشتري الا ان يش-رطها الباءع وكونها في الاول للباءع صادق بان تشترط له او يسكت عن ذلك وكونها في الثاني للمشتري وصادق بمثل ذلك والحق تابير بعضها تا-بير كلها بتبعية غير المءبر للمءبر لما في تتبع ذلك من العسر والتابير ويسمي التلقيح وتشقيق طلع-	351	2444115837356729225	243	469.0	198	252	96.42857360839844	42	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1980	true	1675986854462740866	195	239	1023	1274	1576	300	الاناث وذر طلع الذكور فيه ليجء رطبها اجود مما لم يءبر والمراد هنا تشقيق الطلع مطلقا ليشمل ما تابر بنفسه وطلع الذكور والعادة الاكتفاء بتابير البعض والباقي يتشقق بنفسه وينبث ريح الذكور اليه وقد لا يءبر شء ويتشقق الكل وحكمه كالمءبر اعتبارا بظهور المقصود	1980	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0352	false	9205274419894437892	0	44	0	250	1557	300	الاناث وذر طلع الذكور فيه ليجء رطبها اجود مما لم يءبر والمراد هنا تشق-ق الطلع مطلقا ليشمل ما تابر بنفسه وطلع الذكور والعادة الاكتفاء بتابير البعض والباقي يتشقق بنفسه وينبث ريح الذكور اليه وقد لا يءبر شء ويتشقق الكل وحكمه كالمءبر اعتبارا بظهور المقصود	352	2444115837356729225	250	495.0	206	251	99.60159301757812	43	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1982	true	8262345376895473459	84	240	436	1227	1525	300	وقد لا يءبر شء ويتشقق الكل فيه ان التشقق بنفسه يقال له تابير كما ذكره فكيف قال وقد لا يءبر الا ان يراد وقد لا يءبر اي بفعل فاعل وقوله وحكمه كالمءبر اي بفعل فاعل لكنه بعيد بعد وانما تكون اي الثمرة كلها فيما ذكر لباءع ان اتحد حمل وبستان وجنس وعقد والا بان تعدد الحمل في العام غالبا كتين وورد او اختلف شء من البقية بان اشتري في عقد بستانين من نخل مثلا او نخلا وعنبا في بستان واحد او في عقدين نخلا مثلا والظاهر من ذلك في احد-هما وغيره في الاخر فلكل من الظاهر وغيره حكمه فالظاهر للباءع وغيره للمشتري لانقطاع التبعية واختلاف زمن الظهور باختلاف ذلك وانتفاء عسر الافراد بخلاف اختلاف النوع نعم لو باع نخلة وبقي ثمرها له ثم خرج طلع اخر فانه للباءع كما صرح به الشيخان قالا لانه من ثمرة العام الاول قلت والحاقا للنادر بالاعم الاغلب واعلم انهما سويا بين العنب والتين في حكمه السابق نقلا عن التهذيب وتوقفا	1982	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0352	false	9205274419894437892	33	160	187	851	1557	300	وقد لا يءبر شء ويتشقق الكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكمه كالمءبر اعتبارا بظهور المقصو-----د وانما تكون اي الثمرة كلها فيما ذكر لباءع ان اتحد حمل وبستان وجنس وعقد والا بان تعدد الحمل في العام غالبا كتين وورد او اختلف شء من البقية بان اشتري في عقد بسات-ين من نخل مثلا او نخلا وعنبا في بستان واحد او في عقدين نخلا مثلا والظاهر من ذلك في احداهما وغيره في الاخر فلكل من الظاهر وغيره حكمه للب--------اءع وغيره للمشتري لانقطاع التبعية واختلاف زمن الظهور باختلاف ذلك وانتفاء عسر الافراد بخلاف اختلاف النوع نعم لو باع نخلة وبقي ثمر هاله ثم خرج طلع اخر فانه للباءع كما صرح به الشيخان قالا لانه من ثمرة العام------ قلت والحاقا للنادر بالاعم الاغلب واعلم انهما سويا بين العنب والتين في حكمه السابق نقلا عن التهذيب -توقفا	352	2444115837356729225	638	1216.0	513	792	80.55555725097656	119	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1984	true	4163304307517181638	49	147	239	716	1486	300	والحاقا للنادر بالاعم الاغلب بالنسبة للجنس اي الاغلب في النخل ان لا يحمل في العام الا مرة واحدة فما وجد منه ولو نوعا علي خلاف ذلك لا عبرة به ولو اطردت عادته فيه ولي بهما اسوة في التوقف في العنب ولهذا لم يذكره الروياني وغيره مع التين وهو الموافق للواقع من انه لا يحمل في العام مرتين ولعل العنب نوعان نوع يحمل مرة ونوع يحمل مرتين وذكر حكم ظهور البعض في غير النخل مع ذكر اتحاد الحمل والجنس من زيادتي واذا بقيت ثمرة له اي للباءع بشرط او غيره كما مر فان شرط قطعها لزمه- والا بان شرط	1984	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0352	false	9205274419894437892	143	225	751	1171	1557	300	والحاقا للنادر بالاعم الاغلب واعلم انهما سويا بين العنب والتين في حكمه السابق نقلا عن التهذيب توقفا--------------------------------------------------------- فيه ولي بهما اسوة في التوقف في العنب ولهذا لم يذكره الروياني وغيره مع التين وهو-الموافق للواقع من انه لا يحمل في العام مرتين ولعل العنب نوعان نوع يحمل مرة ونوع يحمل مرتين وذكر حكم ظهور البعض في غير النخل مع ذكر اتحاد الحمل والجنس من زيادتي واذا بقيت ثمرة له اي للباءع بشرط او غيره كما مر فان شرط قطعها لزمها والا بان شرط	352	2444115837356729225	355	650.0	282	478	74.26778411865234	69	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1986	true	-5745276656622625458	68	143	311	698	1427	300	الابقاء او اطلق فله تركها اليه اي الي القطع اي زمنه للعادة واذا جاء زمن الجذاذ لم يمكن من اخذ الثمرة علي التدريج ولا من تاخيرها الي نهاية النضج ولو كانت من نوع يعتاد قطعه قبل النضج كلف القطع علي العادة ولو تعذر سقي الثمرة لانقطاع الماء وعظم ضرر الشجر بابقاءها فليس له ابقاءها وكذا لو اصابها افة ولا فاءدة في تركها علي احد قولين اطلقهما الشيخان واليه ميل ابن الرفعة ولكل من المتبايعين في	1986	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0352	false	9205274419894437892	225	300	1171	1557	1557	300	الابقاء او اطلق فله تركها اليه اي الي القطع اي زمنه للعادة واذا جاء زمن الجذاذ لم يمكن من اخذ الثمرة علي التدريج ولا من تاخيرها الي نهاية النضج ولو كانت من نوع يعتاد قطعه قبل النضج كلف القطع علي العادة ولو تعذر سقي الثمرة لانقطاع الماء وعظم ضرر الشجر بابقاءها فليس له ابقاءها وكذا لو اصابها افة ولا فاءدة في تركها علي احد قولين اطلقهما الشيخان واليه ميل ابن الرفعة ولكل من المتبايعين في-	352	2444115837356729225	386	767.0	312	387	99.7416000366211	75	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1986	true	-5745276656622625458	143	186	698	901	1427	300	الابقاء سقي ان لم يضر الاخر وهذا اعم من قوله ان انتفع به شجر وثمر وان ضرهما حرم الا برضاهما لان الحق لهما لا يعدوهما او ضر احدهما وتنازعا اي هامش اختلاط انما هو في بيع الثمر فتامل قوله الي القطع اي زمنه	1986	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0353	false	3028529241292899102	0	37	0	179	1500	300	الابقاء سقي ان لم يضر الاخر وهذا اعم من قوله ان انتفع به شجر وثمر وان ضرهما حرم الا برضاهما لان الحق لهما لا يعدوهما او ضر احدهما وتنازعا اي المتبايعان في السقي فسخ العقد اي فسخه ------------------------	353	2444115837356729225	147	280.0	115	203	72.4137954711914	30	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1988	true	82195707941458653	97	242	497	1246	1511	300	المتبايعان في السقي فسخ العقد اي فسخه الحاكم لتعذر امضاءه الا باضرار باحدهما فان سامح المتضرر فلا فسخ كما فهم من قولي وتنازعا وصرح به الاصل ايضاحا لانه متي سامح المتضرر فلا منازعة ولو امتص ثمر رطوبة شجر لزم الباءع قطع للثمر او سقي للشجر دفعا لضرر المشتري فصل في بيان بيع الثمر والزرع وبدو صلاحهما جاز بيع ثمر ان بدا صلاحه وسياتي تفسيره مطلقا اي من غير شرط وبشرط قطعه او ابقاءه لخبر الشيخين واللفظ لمسلم لا تبيعوا الثمر حتي يبدو صلاحه اي فيجوز بعد بدوه وهو صادق بكل من الاحوال الثلاثة والمعني الفارق بينهما امن العاهة بعده غالبا وقبله تسرع اليه لضعفه فيفوت بتلفه الثمن وبه يشعر قوله صلي الله عليه وسلم ارايت ان منع الله الثمرة فبم يستحل احدكم مال اخيه والا اي وان لم يبد صلاحه فان بيع وحده اي دون اصله لم يجز للخبر المذكور الا بشرط قطعه فيجوز اجماعا	1988	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0353	false	3028529241292899102	30	174	141	889	1500	300	المتبايعان في السقي فسخ العقد اي فسخه الحاكم لتعذر امضاءه الا باضرار باحدهما فان سامح المتضرر فلا فسخ كما فهم من قولي وتنازعا وصرح به الاصل ايضاحا لانه متي سامح المتضرر فلا منازعة ولو امتص ثمر رطوبة شجر لزم الباءع قطع للثمر او سقي للشجر دفعا لضرر المشتري فصل في بيان بيع الثمر والزرع وبدو صلاحهما جاز بيع ثمر ان بدا صلاحه وسياتي تفسيره مطلقا اي من غير شرط وبشرط قطعه او ابقاءه لخبر الشيخين واللفظ لمسلم لا تبيعوا الثمر حتي يبدو صلاحه اي فيجوز بعد بدوه وهو صادق بكل من الاحوال الثلاثة والمعني الفارق بينهما امن العاهة بعدة غالبا-وقبله تسرع اليه لضعفه فيفوت متلفه الثمن وبه يشعر قوله صلي الله عليه وسلم ارايت ان منع الله الثمرة فبم يستحل احدكم مال اخيه والا اي وان لم يبد صلاحه فان بيع وحده اي دون اصله لم يجز للخبر المذكور الا بشرط قطعه فيجوز اجماعا	353	2444115837356729225	746	1485.0	602	749	99.5994644165039	143	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1990	true	-8888624399641617642	50	186	246	910	1478	300	للخبر المذكور اي خبر الشيخين قوله الا بشرط قطعه اي---------- بشروطه السابقة في البيع من كونه مرءيا منتفعا به الي غير ذلك وان كان اصله لمشتر فيجب بشرط القطع لعموم الخبر والمعني لكن لا يلزمه وفاء به في هذه اذ لا معني لتكليفه قطع ثمره عن اصله علي انه صحح في الروضة في باب المساقاة صحة بيعه له بلا شرط لانهما يجتمعان في ملك شخص واحد فاشبه ما لو اشتراهما معا ولو باع ثمرة علي شجرة مقطوعة لم يجب شرط القطع لانها لا تبقي عليها فيصير كشرط القطع او بيع الثمر مع اصله بغير تفصيل جاز لا بشرط قطعه لانه تابع للاصل وهو غير متعرض للعاهة اما بيعه بشرط قطعه فلا يجوز لما فيه من الحجر عليه في ملكه وفارق جواز بيعه لمالك اصله بشرط قطعه بوجود التبعية هنا لشمول العقد لهما وانتفاءها ثم فان فصل	1990	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0353	false	3028529241292899102	167	300	848	1500	1500	300	للخبر المذكور-------------------- الا بشرط قطعه فيجوز اجماعا بشروطه السابقة في البيع من كونه مرءيا منتفعا به الي غير ذلك وان كان اصله لمشتر فيجب -شرط القطع لعموم الخبر والمعني لكن لا يلزمه وفاء به في هذه اذ لا معني لتكليفه قطع ثمره عن اصله علي انه صحح في الروضة في باب المساقاة صحة بيعه له بلا شرط لانهما يحتمعان في ملك شخص واحد فاشبه ما لو اشتراهما معا ولو باع ثمرة علي شجرة مقطوعة لم يجب شرط القطع لانها لا تبقي عليها فيصير كشرط القطع او بيع الثمر مع اصله بغير تفصيل جاز لا بشرط قطعه لانه تابع للاصل وهو غير متعرض للعاهة اما بيعه بشرط قطعه فلا يجوز لما فيه من الحجر عليه في ملكه وفارق جواز بيعه لمالك اصله بشرط قطعه بوجود التبعية هنا لشمول العقد لهما وانتفاءها ثم فان فصل-	353	2444115837356729225	640	1249.5	509	674	94.95549011230469	129	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1991	true	-129597986416769210	91	160	449	794	1416	300	لا تبيعوا الثمر حتي يبدو صلاحه فانه عام لما اذا كان المشتري مالكا لاصل الثمر والعموم في الحقيقة انما هو في الاجماع المخصص للخبر س ل وقوله والمعني وهو قوله والم-----------------------عني الفارق بينهما امن العاهة الخ اي فانه عام ايضا لما اذا باعها لمالك الاصل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لكن لا يلزمه وفاء وانظر اي فاءدة في الشرط مع عدم لزوم الوفاء به قوله-------------------------------------- علي انه صحح في الروضة في باب المساقاة	1991	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0353	false	3028529241292899102	107	219	544	1105	1500	300	لا تبيعوا الثمر حتي يبدو صلاحه اي فيجوز بعد بدوه------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو صادق بكل من الاحوال الثلاثة والمعني الفارق بينهما امن العاهة ------------------------------------------------بعدة غالباوقبله تسرع اليه لضعفه فيفوت متلفه الثمن وبه يشعر قوله صلي الله عليه وسلم ارايت ان منع الله الثمرة فبم يستحل احدكم مال اخيه والا اي وان لم يبد صلاحه فان بيع وحده اي دون اصله لم يجز للخبر المذكور الا بشرط قطعه فيجوز اجماعا بشروطه السابقة في البيع من كونه مرءيا منتفعا به الي غير ذلك وان كان اصله لمشتر فيجب شرط القطع لعموم الخبر والمعني لكن لا يلزمه و-------------------------------------------فاء به في هذه اذ لا معني لتكليفه قطع ثمره عن اصله علي انه صحح في الروضة في باب المساقاة	353	2444115837356729225	132	5.5	101	749	17.623498916625977	23	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1992	true	5701809679574255060	100	271	511	1366	1500	300	كبعتك الاصل بدينار والثمرة بنصفه لم يصح بيع الثمرة الا بشرط القطع لانتفاء التبعية وتعبيري بالاصل اعم من تعبيره بالشجر لشموله بيع البطيخ ونحوه وان خالف الامام والغزالي حيث قالا بوجوب شرط القطع مطلقا في البطيخ ونحوه لتعرض اصله للعاهة وجاز بيع زرع ولو بقلا بالاوجه السابقة في الثمر- وباشتراط القلع كما يعلم مما ياتي ان بدا صلاحه والا ف يجوز بيعه مع ارضه او بشرط قطعه كنظيره في الثمر او قلعه لا مطلقا ولا بشرط ابقاءه وتعبيري بالاوجه السابقة وببدو الصلاح اعم مما عبر به وعدم اشتراط القطع او القلع في بيع بقل بدا صلاحه صرح به ابن الرفعة ناقلا له عن القاضي والماوردي وظاهر نص الام وحمل اطلاق من اطلق كالاصل اشتراط ذلك في بيع الزرع الاخضر علي ما لم يبد صلاحه وقولي او قلعه من زيادتي وظاهر مما مر في الثمر انه لا يجوز بيع الزرع من الارض بشرط القطع او القلع وعلم مما مر في البيع انه لا يصح بيع حب مستتر في سنبله الذي ليس من صلاحه- وانه لا يضر كم لا يزال الا لاكل وان	1992	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0354	false	-8145518077168481216	0	169	0	851	1523	300	كبعتك الاصل بدينار والثمرة بنصفه لم يصح بيع الثمرة الا بشرط القطع لانتفاء التبعية وتعبيري بالاصل اعم من تعبيره بالشجر لشموله بيع البطيخ ن-حوه وان خالف الامام والغزالي حيث قالا بوجوب شرط القطع مطلقا في البطيخ ونحوه لتعرض اصله للعاهة وجاز بيع زرع ولو بقلا بالاوجه السابقة في الثمرة وباشتراط القلع كما يعلم مما ياتي ان بدا صلاحه والا ف يجوز بيعه مع ارضه او بشرط قطعه كنظيره في الثمر او قلعه لا مطلقا ولو بشرط ابقاءه وتعبيري بالاوجه السابقة وببدو الصلاح اعم مما عبر به وعدم اشتراط القطع او القلع في بيع بقل بدا صلاحه صرح به ابن الرفعة ناقلا له عن القاضي والماوردي وظاهر نص الام وحمل اطلاق من اطلق كالاصل اشتراط ذلك في بيع الزرع الاخضر علي ما لم يبد صلاحه وقولي او قلعه من زيادتي وظاهر مما مر في الثمر انه لا يجوز بيع الزرع مع الارض بشرط القطع او القلع و----مما مر في البيع انه لا يصح بيع حب مستتر في سنبلة الذي ليس من مصالحه وانه لا يضر-كم لا يزال الا لاكل وان	354	2444115837356729225	841	1656.5	672	857	98.13301849365234	164	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1994	true	6595004634025279739	67	222	292	1044	1405	300	انه لا يجوز بيع الزرع اي الذي لم يبد صلاحه اذ الذي مر في الثمن انما هو التقييد في الذي لم يبد صلاحه واما ما بدا صلاحه فلم يقيده بهذا القيد وان كان الواقع انه لا بد من تقييده ايضا كما صنع الحواشي هذا هو المناسب في فهم العبارة قوله ومما مر في البيع انه لا يصح قال ابن الرفعة والكتان اذا بدا صلاحه يظهر جواز بيعه ل--------------------ان ما يغزل منه ظاهر والساس في باطنه كالنوي في التمر لكن هذا لا يتميز في راي العين ما له كمان يصح بيعه في الكم الاسفل دون الاعلي درس وبدو صلاح ما مر من ثمر وغيره بلوغه صفة يطلب فيها غالبا وعلامته في الثمر الماكول -المتلون اخذه في حمرة او سواد او صفرة كبلح وعناب ومشمش واجاص بكسر الهمزة وتشديد الجيم وفي غير المتلون منه كالعنب الابيض لينه وتمويهه وهو صفاءه وجريان الماء فيه وفي نحو القثاء ان يجني غالبا للاكل وفي الزرع اشتداده بان يتهيا لما هو	1994	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0354	false	-8145518077168481216	134	237	696	1205	1523	300	انه لا يجوز بيع الزرع مع الارض بشرط القطع او القلع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما مر في البيع انه لا يصح بيع حب مستتر في سنبلة الذي ليس من مصالحه وانه لا يضركم لا يزال الا لاكل وان ما--------------------------------------------------------------------------------له كمان يصح بيعه في الكم الاسفل دون الاعلي---- وبدو صلاح ما مر من ثمر وغيره بلوغه صفة يطلب فيها غالبا وعلامته في الثمر الماكول والمتلون اخذه في حمرة او سواد او صفرة كبلح -عناب ومشمش واجاص بكسر الهمزة وتشديد الجيم وفي غير المتلون منه كالعنب الابيض لينه وتمويهه وهو صفاءه وجريان الماء فيه وفي نحو القثاء ان تجني غالبا للاكل وفي الزرع اشتداده بان يتهيا لما هو	354	2444115837356729225	415	733.0	329	773	53.68693542480469	78	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1996	true	6200397778752339851	138	205	677	1016	1551	300	الزرع لانه من الثمر----------- المقصود منه وفي الورد انفتاحه فتعبيري بما ذكر الماخوذ من الروضة كاصلها اعم واولي من قوله و-بدو صلاح الثمر ظهور مبادء النضج والحلاوة فيما لا يتلون وفي غيره بان ياخذ في الحمرة او السواد وبدو صلاح بعضه وان قل كظهوره فيصح بيع كله من غير شرط القطع ان اتحد بستان وجنس وعقد والا فلكل حكمه فيشترط القطع فيما لم يبد صلاحه دون ما	1996	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0354	false	-8145518077168481216	231	300	1174	1523	1523	300	الزرع اشتداده بان يتهيا لما هو المقصود منه وفي الورد انفتاحه فتعبيري بما ذكر الماخود من الروضة كاصلها اعم واولي من قوله ويبدو صل-ح الثمر ظهور مبادي النضج والحلاوة فيما لا يتلون وفي غيره بان ياخذ في الحمرة او السواد وبدو صلاح بعضه وان قل كظهوره فيصح بيع كله من غير شرط القطع ان اتحد بستان وجنس وعقد والا فلكل حكمه فيشترط القطع فيما لم يبد صلاحه دون ما-	354	2444115837356729225	323	611.5	258	351	92.02278900146484	60	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms1998	true	-352882354288860751	67	136	328	681	1461	300	وعلي باءع ما بدا صلاحه من ثمر وغيره وابقي سقي -ما بقي قبل التخلية وبعدها قدر ما ينمو به ويسلم من التلف والفساد لان السقي من تتمة التسليم الواجب كالكيل في المكيل فلو شرط علي المشتري بطل البيع لانه خلاف قضيته وبما تقرر علم ان ذلك محله عند استحقاق المشتري الا الابقاء فلو بيع بشرط القطع لم يلزم الباءع السقي بعد التخلية ويتصرف فيه مشتريه ويدخل في ضمانه بعد	1998	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0355	false	-6423616325973288195	12	80	64	414	1531	300	وعلي باءع ما بدا صلاحه من ثمر وغيره وابقي سقيه ما بقي قبل التخلية وبعدها قدر ما ينمو به ويسلم من التلف والفساد لان السقي من تتمة التسليم الواجب كالكيل في المكيل فلو شرط علي المشتري بطل البيع لانه خلاف قضيته وبما تقرر علم ان ذلك محله عند استحقاق المشتري---- الابقاء فلو بيع بشرط القطع لم يلزم الباءع السقي بعد التخلية ويتصرف فيه مشتريه ويدخل في ضمانه بعد	355	2444115837356729225	348	690.0	281	354	98.30508422851562	67	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2000	true	-3937679992914030100	35	167	169	825	1412	300	ا ه تخلية وان لم يشرط قطعه لحصول قبضه بها واما خبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم امر بوضع الجواءح فمحمول علي الندب وبما ذكر علم ما صرح به الاصل انه لو اشتري ثمرا او زرعا قبل بدو صلاحه بشرط قطعه ولم يقطع حتي هلك كان اولي بكونه من ضمانه مما لم يشرط قطعه بعد بدو صلاحه لتفريطه بترك القطع المشروط اما قبل التخلية فلا يتصرف فيه المشتري وهو من ضمان الباءع كنظاءره فلو تلف بترك سقي من الباءع قبل التخلية او بعدها انفسخ البيع وهذا من زيادتي او تعيب به خير مشتر بين الفسخ والاجازة وان كانت الجاءحة من ضمانه لان الشرع الزم الباءع التنمية بالسقي فالتلف والتع-يب بتركه كالتلف والتع-يب قبل القبض ولا يصح بيع ما هو اعم من قوله ثمر يغلب تلاحقه و اختلاط حادثه بموجوده وان بدا	2000	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0355	false	-6423616325973288195	79	210	410	1067	1531	300	بعد تخلية وان لم يشرط قطعه لحصول قبضه بها واما خبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم امر بوضع الجواءح فمحمول علي الندب وبما ذكر علم ما صرح به الاصل انه لو اشتري ثمرا او زرعا قبل بدو صلاحه بشرط قطعه ولم يقطع حتي هلك كان اولي بكونه من ضمانه مما لم يشرط قطعه بعد بدو صلاحه لتفريطه بترك القطع المشروط اما قبل التخلية فلا يتصرف فيه المشتري وهو من ضمان الباءع كنظاءره فلو تلف بترك سقي من الباءع قبل التخلية او بعدها انفسخ البيع وهذا من زيادتي او تعيب به خير مشتر بين الفسخ والاجازة -ان كانت الجاءحة من ضمانه لان الشرع الزم الباءع التنمية بالسقي فالتلف والتعييب بتركه كالتلف والتعييب قبل القبض ولا يصح بيع ما هو اعم من قوله ثمر يغلب تلاحقه و اختلاط حادثه بموجوده وان بدا	355	2444115837356729225	652	1286.0	521	658	99.08814239501953	127	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2002	true	-1286028248912763388	48	148	236	755	1502	300	قوله -ما يغلب اخت---------لاط حادثه بموجوده اي يقينا اخذا من صلاحه كتين وقثاء وبطيخ لعدم القدرة علي تسليمه الا بشرط قطعه عند خوف الاختلاف فيصح البيع لزوال المحذور ويصح فيما لا يغلب اختلاطه بيعه مطلقا وبشرط قطعه او ابقاءه كما مر فان وقع اختلاط فيه هو من زيادتي او فيما لا يغلب اختلاطه قبل التخلية سواء اندر وعليه اقتصر الاصل ام تساوي الامران ام جهل الحال خير مشتر دفعا للضرر عنه ان لم يسمح له به باءع بهبة او اعراض والا فلا خيار له لزوال المحذور وكلام الاصل كالروضة واصلها يقتضي تخيير المشتري اولا حتي يجوز له المبادرة بالفسخ فان	2002	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0355	false	-6423616325973288195	200	300	1015	1531	1531	300	قوله ثمر يغلب تلاحقه و اختلاط حادثه بموجوده وان بدا--------- صلاحه كتين وقثاء وبطيخ لعدم القدرة علي تسليمه الا بشرط قطعه عند خوف الاختلاط فيصح البيع لزوال المحذور ويصح فيما لا يغلب اختلاطه بيعه مطلقا وبشرط قطعه او ابقاءه كما مر فان وقع اختلاط فيه هو من زيادتي او فيما لا يغلب اختلاطه قبل --تخلية سواء اندر وعليه اقتصر الاصل ام تساوي الامران ام جهل الحال خير مشتر دفعا -لضرر عنه ان لم يسمح له به باءع بهبة او اعراض والا فلا خيار له لزوال المحذور وكلام الاصل كالروضة واصلها يقتضي تخيير المشتري اولا حتي يجوز له المبادرة بالفسخ فان-	355	2444115837356729225	494	948.0	398	529	93.38374328613281	91	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2002	true	-1286028248912763388	148	173	755	894	1502	300	بادر الباءع وسمح سقط خياره قال في المطلب وهو مخالف لنص الشافعي والاصحاب علي ان الخيار للباءع اولا ورجحه السبكي وكلامي ظاهر في الاول ويحتمل	2002	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0356	false	-9152498337632409811	0	25	0	138	1565	300	بادر الباءع وسمح سقط خياره قال في المطلب وهو مخالف لنص الشافعي والاصحاب علي ان الخيار للباءع اولا -رجحه السبكي وكلامي ظاهر في الاول ويحتمل	356	2444115837356729225	138	271.0	113	139	99.28057861328125	24	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2004	true	-9179923977370288219	62	237	322	1232	1551	300	قال في المطلب ضعيف قوله ---------------------علي ان الخيار للباءع اي بين السماح وعدمه لا بين الفسخ والاجازة اي فلا يخير المشتري الا الث---------اني بمعني ان المشتري يخير ان سال الباءع ليسمح له فلم يسمح وخرج بزيادتي قبل التخلية ما لو وقع الاختلاط بعدها فلا يخير المشتري بل ان توافقا علي قدر فذاك والا صدق صاحب اليد بيمينه في قدر حق الاخر وهل اليد بعد التخلية للباءع او للمشتري او لهما فيه اوجه وقضية كلام الرافعي ترجيح الثاني ولا يصح بيع بر في سنبله ب بر صاف من التبن وهو المحاقلة ولا بيع رطب علي نخل بتمر وهو المزابنة للنهي عنهما في الصحيحين ولعدم العلم بالمماثلة فيهما ولان المقصود من المبيع في المحاقلة مستور بما ليس من مصالحه وهي ماخوذة من الحقل جمع حقلة وهي الساحة التي تزرع----- سميت بذلك لتعلقها بزرع في حقلة والمزابنة من الزبن وهو الدفع لكثرة الغبن فيها فيريد المغبون دفعه والغابن خلافه فيتدافعان وفاءدة ذكر هذين الحكمين تسميتهما بما ذكر والا فقد علما مما مر ورخص في بيع العرايا جمع عرية وهي ما يفردها مالكها للاكل لانها عريت عن حكم جميع	2004	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0356	false	-9152498337632409811	5	178	27	938	1565	300	قال في المطلب وهو مخالف لنص الشافعي والاصحاب علي ان الخيار للباءع اولا رجحه السبكي وكلامي ظاهر ف------------------------------ي الاول ويحتمل الثاني بمعني ان المشتري يخير ان سال الباءع ليسمح له فلم يسمح وخرج بزيادتي قبل التخلية ما لو وقع الاختلاط بعدها فلا يخير المشتري بل ان توافقا علي قدر فذاك والا صدق صاحب اليد بيمينه في قدر حق الاخر وهل اليد بعد التخلية للباءع او للمشتري او-لهما فيه اوجه وقضية كلام الرافعي ترجيح الثاني ولا يصح بيع بر في سنبله ب بر صاف من التبن وهو المحاقلة ولا بيع رطب علي نخل بتمر وهو المزابنة للنهي عنهما في الصحيحين ولعدم العلم بالمماثلة فيهما ولان المقصود من المبيع في الحا-قلة مستور بما ليس من صلا-حه وهي ماخوذ- من الحقل جمع حقلة وهي الساحة التي يرزع فيها سميت بذلك لتعلقها بزرع في حقله والمزابنة من الزبن وهو الدفع لكثرة الغبن فيها فيريد المغبون دفعه والغابن خلافه فيتدافعان وفاءدة ذكر هذين الحكمين تسميتهما بما ذكر والا فقد علما مما مر ورخص في بيع العرايا جمع عرية وهي ما يفردها مالكها للاكل لانها عريت عن حكم جميع	356	2444115837356729225	828	1576.5	667	945	87.61904907226562	154	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2006	true	8709222535210084473	115	235	613	1231	1570	300	البستان وهي بيع رطب او عنب علي شجر خرصا ولو لاغنياء بتمر او زبيب كيلا لانه صلي الله عليه وسلم ارخص فيها في الرطب رواه الشيخان وقيس به العنب بجامع ان كلا منهما زكوي يمكن خرصه ويدخر يابسه وظاهر الخبر التسوية بين الفقراء والاغنياء و-ما ورد مما ظاهره تخصيص ذلك بالفقراء ضعيف وبتقدير صحته فما ذكر فيه حكمة المشروعية ثم قد يعم الحكم كما في الرمل والاضطباع وكالرطب البسر بعد بدو صلاحه لان الحاجة اليه كهي الي الرطب ذكره الماوردي والروياني قيل ومثله الحصرم ورد بان الحصرم لم يبد به صلاح العنب وبان الخرص لا يدخله لانه لم يتناه كبره بخلاف البسر فيهما وقولي خرصا من زيادتي ودخل بقولي كيلا ما لو باع ذلك بتمر او زبيب علي شجر كيلا	2006	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0356	false	-9152498337632409811	178	298	938	1557	1565	300	البستان وهي بيع رطب او عنب علي شجر خرصا ولو لاغنياء بتمر او زبيب كيلا لانه صلي الله عليه وسلم ارخص فيها في الرطب رواه الشيخان وقيس به العنب بجامع ان كلا منهما زكوي يمكن خرصه ويدخر يابسه وظاهر الخبر التسوية بين الفقراء والاغنياء ومما ورد مما ظاهره تخصيص ذلك بالفقراء ضعيف وبتقدير صحته فما ذكر فيه حكمة المشروعية ثم قد يعم الحكم كما في الرمل والاضطباع وكالرطب البسر بعد بدو صلاحه لان الحاجة اليه كهي الي الرطب ذكره الماوردي والروياني قيل ومثله الحصرم ورد بان الحصرم لم يبد به صلاح العنب وبان الخرص لا يدخله لانه لم يتناه كبره بخلاف البسر فيهما وقولي خرصا من زيادتي ودخل بقولي كيلا ما لو باع ذلك بتمر او زبيب علي شجر كيلا	356	2444115837356729225	618	1231.0	498	619	99.83844757080078	119	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2008	true	6743488888362804897	144	274	678	1318	1459	300	لو باعه به خرصا فتقييد الاصل كغيره بالارض جري علي الغالب وان فهم بعضهم انها قيد معتبر فرتب عليه المنع في ذلك مطلقا ولهذا لم يقيد بها في الروضة كاصلها ومحل الرخصة فيما دون خمسة او-سق بتقدير الجفاف بمثله روي الشيخان ان النبي صلي الله عليه وسلم ارخص في بيع العرايا بخرصها فيما دون خمسة اوسق او في خمسة اوسق شك داود بن الحصين احد رواته فاخذ الشافعي بالاقل في اظهر قوليه وظاهر ان محل الرخصة فيها اذا لم يتعلق بها حق الزكاة بان كان الموجود دون خمسة اوسق او خرص علي المالك اما ما زاد علي ما دونها فلا يجوز فيه ذلك فان زاد علي ما دونها في صفقات كل منها دون خمسة اوسق جاز سواء -تعددت الصفقة بتعدد العقد ام بتعدد المشتري ام الباءع هامش ويكال في------------------- المجلس	2008	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0357	false	-7989918485909934540	0	134	0	659	1510	300	لو باعه به خرصا فتقييد الاصل كغيره بالارض جري علي الغالب وان فهم بعضهم انها قيد معتبر فرتب عليه المنع في ذلك مطلقا ولهذا لم يقيد بها في الروضة واصلها ومحل الرخصة فيما دون خمسة او سق بتقدير الجفاف بمثله روي الشيخان ان النبي صلي الله عليه وسلم ارخص في بيع العرايا بخرصها فيما دون خمسة اوسق او في خمسة اوسق شك داود بن الحصين احد رواته فاخذ الشافعي بالاقل في اظهر قوليه وظاهر ان محل الرخصة فيها اذا لم يتعلق بها حق الزكاة بان كان الموجو--دون خمسة اوسق او خرص علي المالك اما ما زاد علي ما دونها فلا يجوز فيه ذلك فان زاد علي ما دونها في صفقات كل منها دون خمسة اوسق جاز سواء اتعددت الصفقة بتعدد العقد ام بتعدد المشتري ام الباءع وشرط في صحة بيع العرايا تقابض في المجلس	357	2444115837356729225	626	1221.0	498	661	94.70499420166016	123	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2010	true	2753700059837086451	111	280	530	1392	1495	300	اما ما زاد علي ما دونها اي في صفقة واحدة بدليل قوله فان زاد الخ قوله فلا يجوز فيه ذلك فيبطل في الجميع فلا يخرج علي تفريق--------------------------------- الصفقة شرح م ر قوله فان زاد علي ما دونها تقييد لمفهوم المتن قوله ام بتعدد المشتري علم منه انه لو باع اثنان وشرط في صحة بيع العرايا تقابض في المجلس لانه بيع مطعوم بمطعوم بتسليم تمر او زبيب كيلا وتخلية في شجر ومعلوم انه لا بد من المماثلة فان تلف الرطب او العنب فذاك وان جفف وظهر تفاوت بينه وبين التمر او الزبيب فان كان قدر ما يقع بين الكيلين لم يضر وان كان اكثر فالعقد باطل وخرج بالرطب والعنب ساءر الثمار كالجوز واللوز والمشمش لانها متفرقة مستورة بالاوراق فلا يتاتي الخرص فيها وقولي او زبيب من زيادتي ولهذا عبرت بشجر بدل تعبيره بنخل باب الاختلاف في كيفية العقد هذا اعم من تعبيره باختلاف المتبايعين وكذا تعبيري بالعقد والعوض فيما ياتي اعم من تعبيره بالبيع والثمن والمبيع لو اختلف مالكا امر عقد من مالكين او ناءبيهما او وارثيهما او احدهما وناءب	2010	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0357	false	-7989918485909934540	93	244	464	1246	1510	300	اما ما زاد علي ما دونها ف---------------------------------------------لا يجوز فيه ذلك فان زاد علي ما دونها في صفقات كل منها دون خمسة اوسق جاز سواء اتعددت الصفقة بتعدد العقد---------------------------------------------- ام بتعدد المشتري ام الباءع--------------- وشرط في صحة بيع العرايا تقابض في المجلس لانه بيع مطع-------وم بتسليم تمر او زبيب كيلا وتخلية في شجر ومعلوم انه لا بد من المماثلة فان تلف الرطب او العنب فذاك وان جفف وظهر تفاوت بينه وبين التمر او الزبيب فان كان قدر ما يقع بين الكيلين لم يضر وان كان اكثر فالعقد باطل وخرج بالرطب والعنب ساءر الثمار كالجوز واللوز والمشمش لانها متفرقة مستورة بالاوراق فلا يتاتي الخرص فيها وقولي او زبيب من زيادتي ولهذا عبرت بشجر بدل تعبيره بنخل باب الاختلاف في كيفية العقد هذا اعم من تعبيره باختلاف المتبايعين وكذا تعبيري بالعقد والعوض فيما ياتي اعم من تعبيره بالبيع والثمن والمبيع له اختلف مالكا امر عقد من مالكين او ناءبيهما او وارثيهما او احدهما وناءب	357	2444115837356729225	696	1291.5	560	895	77.76536560058594	129	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2012	true	-4970143751132163136	114	166	616	866	1567	300	--اما الاخر او --------وارثه او ناءب احدهما ووارث الاخر في صفة عقد معاوضة وقد صح كقدر عوض من نحو مبيع او ثمن ومدعي المشتري مثلا في المبيع اكثر او الباءع مثلا في الثمن اكثر او جنسه كذهب و--فضة والتصريح به من زيادتي او صفته كصحاح ومكسرة او اجل او قدره كشهر و--شهرين	2012	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0357	false	-7989918485909934540	243	298	1240	1502	1510	300	وناءب ل-اخر او احدهما ووارثه او ناءب احدهما ووارث الاخر في صفة عقد معاوضة وقد صح كقدر عوض من نحو مبيع او ثمن ومدعي المشتري مثلا في المبيع اكثر او الباءع مثلا في الثمن اكثر او جنسه كذهب او فضة والتصريح به من زيادتي او صفته كصحاح ومكسرة او اجل او قدر- كشهر او شهرين	357	2444115837356729225	243	454.5	191	264	92.04545593261719	46	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2014	true	2633164551925671390	72	106	372	542	1553	300	لاحدهما او لكل منهما بينة و تعارضتا بان لم تءرخا بتاريخين وهو من زيادتي تحالفا وقول-------ي غالبا من زيادتي وخرج به مساءل منها ما لو اختلفا في ذلك بعد القبض مع الاقالة او التلف	2014	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0358	false	7269134259714228808	0	31	0	159	1559	300	لاحدهما او لكل منهما بنية و تعارضتا بان لم تءرخا بتاريخين وهو من زيادتي تحالفا وخرج بزيادتي غالبا------------------ مساءل منها ما لو اختلفا في ذلك بعد القبض مع الاقالة او التلف	358	2444115837356729225	147	275.0	117	177	83.05084991455078	28	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2015	true	-4192354698796794894	262	300	1278	1462	1462	300	في عين نحو المبيع والثمن معا فلا تحالف بل يحلف مدعي النقص في الاولي بشقيها لانه غارم وكل منهما علي نفي دعوي صاحبه في الثانية علي الاصل وعدلت عن قوله---- اتفقا علي صحة البيع الي قولي وقد صح-	2015	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0358	false	7269134259714228808	32	71	162	351	1559	300	في عين نحو المبيع والثمن معا فلا تحالف بل يحلف مدعي النقص في الاولي بشقيها لانه غارم وكل منهما علي نفي دعوي صاحبه في الثانية علي الاصل وعدلت عن قوله اذا اتفقا علي صحة البيع الي قولي وقد صح	358	2444115837356729225	184	356.5	147	189	97.35449981689453	36	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2016	true	-2876337082500244315	0	30	0	155	1494	300	لان الشرط وجود الصحة لا الاتفاق عليها ففي الروضة كاصلها لو قال بعتك بالف فقال بل بخمسماءة وزق خمر حلف الباءع علي نفي سبب الفساد ثم يتحالفان فيحلف كل منهما	2016	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0358	false	7269134259714228808	71	101	351	506	1559	300	لان الشرط وجود الصحة لا الاتفاق عليها ففي الروضة كاصلها لو قال بعتك بالف فقال بل بخمسماءة وزق خمر حلف الباءع علي نفي سبب الفساد ثم يتحالفان فيحلف كل منهما	358	2444115837356729225	155	310.0	125	155	100.0	30	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2017	true	-3139628016127647471	159	300	760	1464	1464	300	لان الشرط وجود الصحة ولو بيمين الباءع قوله حلف الب-------------------------------------------------------اءع علي نفي سبب الفساد اي في البعض وهو مقابل الخمر والا فالخمر مع الخمسماءة لا يقتضي الفساد في الكل لانه من باب باع حلا وحرما صح في الحل وفسد في الحرم فمراده بقوله وقد صح اي في الكل وفاءدة حلفه صحة العقد في جميع المبيع ولكن لا يثبت الالفة لهذا احتيج الي التحالف بعد وحينءذ فيظهر ان المشتري يحلف كما ادعي ا ه رشيدي علي م ر وقوله حلف الباءع اي فيقول في حلفه والله ليس في الثمن خمر شيخنا عزيزي قوله ثم يتحالفان من تتمة كلام-- يمينا واحدة تجمع نفيا لقول صاحبه واثباتا لقوله فيقول الباءع مثلا والله ما بعتك بكذا ولقد بعتك بكذا ويقول المشتري والله ما اشتريت بكذا ولقد اشتريت بكذا اما حلف كل منهما فلخبر مسلم اليمين علي المدعي عليه وكل منهما مدعي عليه كما انه مدع-	2017	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0358	false	7269134259714228808	71	145	351	738	1559	300	لان الشرط وجود الصحة لا الاتفاق عليها ففي الروضة كاصلها لو قال بعتك بالف فقال بل بخمسماءة وزق خمر حلف الباءع علي نفي سبب الفساد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يتحالفان فيحلف كل منهما يمينا واحدة تجمع نفيا لقول صاحبه واثباتا لقوله فيقول الباءع مثلا والله ما بعت- بكذا ولقد بعت- بكذا ويقول المشتري والله ما اشتريت بكذا ولقد اشتريت بكذا اما حلف كل منهما فلخبر مسلم اليمين علي المدعي عليه وكل منهما مدعي عليه كما انه مدع	358	2444115837356729225	289	521.5	233	762	37.926509857177734	51	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2018	true	-8773221055809405686	0	49	0	263	1524	300	واما انه في يمين واحدة فلان الدعوي واحدة ومنفي كل منهما في ضمن مثبته فجاز التعرض في اليمين الواحدة للنفي والاثبات ولانها اقرب لفصل الخصومة وظاهر ان الوارث انما يحلف علي نفي العلم ويبدا في اليمين بنفي لانه الاصل فيها وباءع مثلا لان جانبه اقوي لان المبيع يعود اليه	2018	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0358	false	7269134259714228808	145	194	738	1001	1559	300	واما انه في يمين واحدة فلان الدعوي واحدة ومنفي كل منهما في ضمن مثبته فجاز التعرض في اليمين الواحدة للنفي والاثبات ولانها اقرب لفصل الخصومة وظاهر ان الوارث انما يحلف علي نفي العلم ويبدا في اليمين بنفي لانه الاصل فيها وباءع مثلا لان جانبه اقوي لان المبيع يعود اليه	358	2444115837356729225	263	526.0	214	263	100.0	49	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2019	true	5998267324726660906	181	287	888	1447	1525	300	بعد الفسخ المترتب علي التحالف ولان ملكه علي الثمن قد تم بالعقد وملك المشتري علي المبيع لا يتم الا بالقبض فمحل ذلك اذا كان المبيع معينا والثمن في الذمة ففي العكس يبدا بالمشتري وفيما اذا كانا معينين او في الذمة يستويان فيتخير الحاكم بان يجتهد في البداءة بايهما ندبا لا وجوبا لحصول المقصود بكل منهما وهذا من زيادتي ثم بعد تحالفهما ان اعرضا عن الخصومة او تراضيا بما قاله احدهما فظاهر بقاء العقد به في الثانية والاعراض عنهما في الاولي وهي من زيادتي والا فان سمح احدهما للاخر بما ادعاه اجبر الاخر وهذا من زيادتي والا فسخاه او احدهما او الحاكم اي لكل منهم فسخه لانه	2019	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0358	false	7269134259714228808	194	300	1001	1559	1559	300	بعد الفسخ المترتب علي التحالف ولان ملكه علي الثمن قد تم بالعقد وملك المشتري علي المبيع لا يتم الا بالقبض فمحل ذلك اذا كان المبيع معينا والثمن في الذمة ففي العكس يبدا بالمشتري وفيما اذا كانا معينين او في الدمة يستويان فيتخير الحاكم بان يجتهد في البداءة بايهما ندبا لا وجوبا لحصول المقصود بكل منهما وهذا من زيادتي ثم بعد تحالفهما ان اعرضا عن الخصومة او تراضيا بما قاله احدهما فظاهر بقاء العقد به في الثانية والاعراض عنهما في الاولي وهو من زيادتي والا فان سمح احدهما للاخر بما ادعاه اجبر الاخر وهذا من زيادتي والا فسخاه او احدهما او الحاكم اي لكل منهم فسخه لانه-	358	2444115837356729225	556	1105.0	451	559	99.46332550048828	104	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2021	true	-2017699328335223393	142	209	688	1001	1455	300	فسخ الحاكم وفصلوا فيه بين قبض ما ادعاه السيد من النجوم وعدم قبضه وسياتي بيان ذلك في باب الكتابة ثم بعد الفسخ يرد مبيع مثلا بزيادة له متصلة وارش عيب فيه ان تعيب وهو ما نقص من قيمته كما يضمن كله بها وذكر الزيادة المتصلة من زيادتي فان تلف حسا او شرعا كان --------وقفه او باعه او كاتبه رد مثله ان كان مثليا وهذا من زيادتي او	2021	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0359	false	2548348417192137871	11	79	69	386	1523	300	فسخ الحاكم وفصلوا فيه بين قبض ما ادعاه السيد من النجوم وعدم قبضه وسياتي بيان ذلك في---- الكتابة ثم بعد الفسخ يرد مبيع مثلا بزيادة له متصلة وارش عيب فيه ان تعيب وهو ما نقص من قيمته كما يضمن كله بها وذكر الزيادة المتصلة من زيادتي فان تلف حسا او شرعا كان مات او اوقفه او باعه او كاتبه رد مثله ان كان مثليا وهذا من زيادتي او	359	2444115837356729225	309	603.0	243	321	96.26168060302734	65	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2023	true	6433501938201047638	116	297	554	1424	1437	300	وهو ما نقص من قيمته يوم التعيب كيوم التلف وهل ولو كان له ارش مقدر من حر الظاهر نعم ففي قطع يده ما نقص من قيمته لا نصفها فالارش هنا غيره فيما مر في باب الخيار سم قوله فان تلف حسا اي ب-----ان مات وقوله كان وقفه الخ امثلة للتلف الشرعي ع ش قوله--------------------- او قيمته حين تلف حسا او شرعا ان كان متقوما وان رهنه فللباءع قيمته او انتظار فكاكه او اجره فله اخذه ولا ينزعه من يد المكتري حتي تنقضي المدة والمسمي للمشتري وعليه للباءع اجرة مثل ما بقي منها واعتبرت قيمة المتقوم حين تلفه لا حين قبضه ولا حين العقد لان الفسخ يرفع العقد من حينه لا من اصله وهو اولي بذلك من المستام والمستعار ---------------------ولو ادعي احدهما بيعا والاخر هبة كان قال بعتكه بكذا فقال بل وهبتنيه حلف كل منهما علي نفي دعوي الاخر ثم يرده لزوما مدعيها اي الهبة بزواءده المتصلة والمنفصلة اذ لا ملك له فيه ظاهرا وانما لم يتحالفا لانهما لم يتفقا علي عقد كما علم ذلك من اول الباب وانما ذكره هنا ليرتب عليه رد الزواءد فانه قد يخفي او ادعي احدهما صحته	2023	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0359	false	2548348417192137871	43	208	225	1032	1523	300	وهو ما نقص من قيمته كما يضمن كله بها وذكر الزيادة المتصلة من زيادتي-------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تلف حسا او شرعا كان مات او ا------وقفه او باعه او كاتبه رد مثله ان كان مثليا وهذا من زيادتي او قيمته حين تلف حسا او شرعا ان كان متقوما وان رهنه فللباءع قيمته او انتظار فكاكه او اجره فله اخذه ولا ينزعه من يد المكتري حتي تنقضي المدة والمسمي للمشتري وعليه للباءع اجرة مثل ما بقي منها واعتبرت قيمة المتقوم حين تلفه لا حين قبضه ولا حين العقد لان الفسخ برفع العقد من حينه لا من اصله وهو اولي بذلك من المستام والم--عار لانه ليس مقبوضا بعقد ولو ادعي احدهما بيعا ال-اخر هبة كان قال بعتكه بكذا فقال بل وهبتنيه حلف كل منهما علي نفي دعوي الاخر ثم يرده لزوما مدعيها اي الهبة بزواءده المتصلة والمنفصلة اذ لا ملك له فيه ظاهرا وانما لم يتحالفا لانهما لم يتفقا علي عقد كما علم ذلك من اول الباب وانما ذكره---ا ليرتب عليه رد الزواءد فانه قد يخفي او ادعي احدهما صحته	359	2444115837356729225	680	1243.0	535	917	74.15485382080078	132	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2025	true	-3292736366915792185	55	140	278	661	1479	300	اذ لا ملك له فيه ظاهرا قد يقال الملك ثابت علي كل حال وانما اختلفا في سببه هل هو الهبة او المبيع الا ان يقال ثبت بيمينهما ان لا عقد اصلا تامل قوله علي عقد اي بل اختلفا في العقد الواقع بينهما ع ش قوله كما علم ذلك من اول الباب اي في قوله في صفة عقد لان هذا اختلاف في اصله ويكون علم بطريق المفهوم كما يءخذ من كلام الزيادي قوله او ادعي احدهما صحته اي البيع والاخر فساده من ذلك ما لو ادعي	2025	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0359	false	2548348417192137871	175	214	876	1063	1523	300	اذ لا ملك له فيه ظاهرا وانما لم يتحالفا لانهما لم يتفقا ------------------------------------------------------------------------------------------علي عقد ---------------------------------------------كما علم ذلك من اول الباب وانما ذكرها ليرتب عليه رد الزواءد فانه قد يخفي ----------------------------------------------------او ادعي احدهما صحته اي البيع والاخر فساده كان ادعي ---------	359	2444115837356729225	108	139.5	83	383	28.19843292236328	22	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2025	true	-3292736366915792185	238	300	1146	1479	1479	300	اي البيع والاخر فساده كان ادعي اشتماله علي شرط فاسد حلف مدعيها اي الصحة فيصدق لان الظاهر معه وخرج بزيادتي غالبا مساءل منها ما لو باع ذراعا من ارض معلومة الذرعان ثم ادعي ارادة ذراع معين ليفسد البيع وادعي المشتري شيوعه فيصدق الباءع بيمينه وما لو اختلفا هل وقع الصلح علي الانكار او الاعتراف فيصدق مدعي الانكار لانه الغالب ولو رد المشتري-	2025	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0359	false	2548348417192137871	208	270	1032	1366	1523	300	اي البيع والاخر فساده كان ادعي اشتماله علي شرط فاسد حلف مدعيها اي الصحة فيصدق لان الظاهر معه وخرج بزيادتي غالبا مساءل منها ما لو باع ذراعا من ارض معلومة الذرعان ثم ادعي ارادة ذراع معين ليفسد البيع وادعي المشتري شيوعه فيصدق الباءع بيمينه وما لو اختلفا هل وقع الصلح علي الانكار او الاعتراف فيصدق مدعي الانكار لانه الغالب ولو رد المشتري	359	2444115837356729225	333	661.0	272	334	99.70059967041016	61	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2026	true	7301950096677484	1	31	5	162	1594	300	مبيعا معينا هو اولي من تعبيره بالعبد معيبا فانكر الباءع انه المبيع حلف الباءع فيصدق لان الاصل مضي العقد علي السلامة فان كان ال-بيع في الذمة ولو مسلما فيه بان	2026	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0359	false	2548348417192137871	270	300	1366	1523	1523	300	مبيعا معينا هو اولي من تعبيره بالعبد معيبا فانكر الباءع انه المبيع حلف الباءع فيصدق لان الاصل مضي العقد علي السلامة فان كان المبيع في الذمة ولو مسلما فيه بان-	359	2444115837356729225	156	302.0	127	158	98.73417663574219	29	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2026	true	7301950096677484	31	85	162	450	1594	300	يقبض المشتري ولو مسلما المءدي عما في الذمة ثم ياتي بمعيب فيقول الباءع ولو مسلما اليه ليس هذا المقبوض فيحلف المشتري ان هذا هو المقبوض لان الاصل بقاء شغل ذمة الباءع ويجء مثل ذلك في الثمن فيحلف المشتري في المعين والباءع فيما في الذمة وذكر التحليف من زيادتي هامش كلامه السابق وقول------------------------ه فيما ياتي	2026	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0360	false	-4151408128464081943	0	60	0	312	1469	300	يقبض المشتري ولو مسلما المءدي عما في الذمة ثم ياتي بمعيب فيقول الباءع ولو مسلما اليه ليس هذا المقبوض فيحلف المشتري ان هذا هو المقبوض لان الاصل بقاء شغل ذمة الباءع ويجء مثل ذلك في الثمن فيحلف المشتري في المعين والباءع فيما في الذمة وذكر التحليف من زيادتي باب في معاملة الرقيق عبدا كان او امة فتعبيري به فيما ياتي	360	2444115837356729225	269	511.5	218	312	86.21794891357422	50	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2027	true	7101990083530906081	203	289	1021	1477	1527	300	فيحلف المشتري في المعين اي ولا يرد عليه سواء اكان المبيع معينا او في الذمة وقوله والباءع فيما في الذمة اي ويرده علي المشتري سواء اكان المبيع معينا او في الذمة درس باب في معاملة الرقيق عبدا كان او امة فتعبيري به فيما ياتي اولي من تعبيره بالعبد وان قال ابن حزم لفظ العبد يتناول الامة الرقيق تصرفاته ثلاثة اقسام ما لا ينفذ وان اذن فيه السيد كالولايات والشهادات وما ينفذ بغير اذنه كالعبادات والطلاق والخلع وما يتوقف علي اذنه كالبيع والاجارة وهو ما ذكرته بقولي	2027	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0360	false	-4151408128464081943	36	102	185	547	1469	300	فيحلف المشتري في المعين--------------------------------------------------------- والباءع فيما في الذمة وذكر التحليف من زيادتي------------------------------------- باب في معاملة الرقيق عبدا كان او امة فتعبيري به فيما ياتي اولي من تعبيره بالعبد وان قال ابن حزم لفظ العبد يتناول الامة الرقيق تصرفاته ثلاثة اقسام ما لا ينفذ وان اذن فيه السيد كالولايات والشهادات وما ينفذ بغير اذنه كالعبادات والطلاق والخلع وما يتوقف علي اذنه كالبيع والاجارة وهو ما ذكرته بقولي	360	2444115837356729225	341	651.0	277	456	74.78070068359375	62	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2029	true	935825088920112571	84	158	413	755	1467	300	لا يصح تصرفه في مالي هو اولي من اقتصاره علي الشراء والاقتراض بغير اذن سيده فيه وان سكت عليه لانه محجور عليه لحق سيده فيرد اي المبيع او نحوه سواء اكان بيده ام بيد سيده لمالكه لانه لم يخرج عن ملكه ولو ادي الثمن من مال سيده استرد ايضا فان تلف في يده اي يد الرقيق ضمنه في ذمته لانه ثبت برضا مستحقه ولم ياذن السيد فيه او تلف في يد سيده ضمن المالك	2029	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0360	false	-4151408128464081943	102	174	547	881	1469	300	لا يصح تصرفه في مالي هو اولي من اقتصاره علي الشراء والاقتراض بغير اذن سيده فيه وان سكت عليه لانه محجور عليه لحق سيده فيرد اي المبيع او نحوه سواء اكان-------- بيد سيده لمالكه لانه لم يخرج عن ملكه ولو ادي الثمن من مال سيده استرد ايضا فان تلف في يده اي يد الرقيق ضمنه في ذمته لانه ثبت برضا مستحقه ولم ياذن السيد فيه او تلف في يد سيده ضمن المالك	360	2444115837356729225	334	665.0	262	342	97.66082000732422	72	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2031	true	-3579704832240991182	143	286	658	1334	1400	300	برضا مستحقه ولم ياذن السيد فيه يتعلق بذمته وما لزمه بغير رضا مستحقه كتلف بغصب يتعلق ايهما شاء لوضع يدهما عليه بغير حق و لكن الرقيق انما يطالب به بعد عتق له او لبعضه لانه لا مال له قبل ذلك وان اذن له سيده في تجارة تصرف بحسب اذنه بفتح السين اي بقدره فان اذن له في نوع او وقت او مكان لم يتجاوزه ويستفيد بالاذن فيها ما هو من توابعها كنشر وطي وحمل متاع الي حانوت ورد بعيب ومخاصمة في عهدة وان ابق فانه يتصرف بحسب اذنه له ولا ينعزل بذلك لانه معصية فلا توجب الحجر وله التصرف في البلدة التي ابق اليها الا ان خص سيده الاذن بغيرها وظاهر ان شرط صحة تصرف الرقيق بالاذن كونه بحيث يصح تصرفه لنفسه لو كان حرا وليس له بالاذن فيها نكاح ولا تبرع ولا تصرف في نفسه رقبة ومنفعة ولا في كسبه ولا اذن	2031	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0360	false	-4151408128464081943	161	300	821	1469	1469	300	برضا مستحقه ولم ياذن السيد فيه او تلف في يد سيده ضمن المالك------------------------ ايهما شاء لوضع يدهما عليه بغير حق و لكن الرقيق انما يطالب--- بعد عتق له او لبعضه لانه لا مال له قبل ذلك وان اذن له سيده في تجارة تصرف بحسب اذنه بفتح السين اي بقدره فان اذن له في نوع او وقت او مكان لم يتجاوزه ويستفيد بالاذن فيها ما هو من توابعها كنشر وطي وحمل متاع الي حانوت ورد بعيب ومخاصمة في عهدة وان ابق فانه يتصرف بحسب اذنه له ولا ينعزل بذلك لانه معصية فلا توجب الحجر وله التصرف في البلدة التي ابق اليها الا ان خص سيده الاذن بغيرها وظاهر ان شرط صحة تصرف الرقيق بالاذن كونه بحيث يصح تصرفه لنفسه لو كان حرا وليس له بالاذن فيها نكاح ولا تبرع ولا تصرف في نفسه رقبة ومنفعة ولا في كسبه ولا اذن-	360	2444115837356729225	620	1206.0	488	676	91.71597290039062	132	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2033	true	4214164366457415085	71	101	306	481	1393	300	شيءا منها ولا ينفق علي نفسه من مال التجارة وتعبيري بالتبرع والتصرف اعم من تعبيره بالتصدق والاجارة ولا يعامل سيده ببيع وشراء واجارة وغيرها لان تصرفه لسيده بخلاف المكاتب وسياتي	2033	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0361	false	6419121391403145939	8	38	40	215	1520	300	شيءا منها ولا ينفق علي نفسه من مال التجارة وتعبيري بالتبرع والتصرف اعم من تعبيره بالتصدق والاجارة ولا يعامل سيده ببيع وشراء واجارة وغيرها لان تصرفه لسيده بخلاف المكاتب وسياتي	361	2444115837356729225	175	350.0	145	175	100.0	30	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2035	true	1124990835176468436	73	135	372	671	1516	300	فلا يعامل سيده كما جزم به ابن المقري في------------------------------------- في الاقرار صحة اقراره بديون معاملة وبغيرها ومن عرف رقه لم يعامله اي لم يجز ان يعامله حتي يعلم الاذن بسماع سيده او ببينة او شيوع بين الناس حفظا لماله قال السبكي وينبغي جوازه بخبر عدل واحد لحصول الظن به وان كان لا يكفي عند الحاكم كما لا يكفي سماعه من السيد ولا	2035	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0361	false	6419121391403145939	25	91	138	472	1520	300	ولا يعامل سيده ببيع وشراء واجارة وغيرها لان تصرفه لسيده بخلاف المكاتب وسياتي في الاقرار صحة اقراره بديون معاملة وغي-رها ومن عرف رقه لم يعامله اي لم يجز ان يعامله حتي يعلم الاذن بسماع سيده او بينه- او شيوع بين الناس حفظا لماله قال السبكي وينبغي جوازه بحبر عدل واحد لحصول الظن به وان كان لا يكفي عند الحاكم كما لا يكفي سماعه من السيد ولا	361	2444115837356729225	268	509.5	210	336	79.76190185546875	52	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2037	true	6481048855864141934	18	266	97	1357	1529	300	عدل واحد في الثبوت عنده شيخنا عزيزي وقوله وان كان لا يكفي اي خبر العدل عند الحاكم كما لا يكفي سماعه من السيد ولا الشيوع هكذا باثبات لا في بعض النسخ وفي بعضها باسقاطها منهما وصحة توجيه ذلك ان اثباتها مبني علي انه تنظير لقوله وان كان لا يكفي عند الحاكم واسقاطها مبني علي انه تنظير لقوله وينبغي جوازه بخبر عدل اي انه يجوز معاملته بخبر العدل كما تجوز بسماعه من السيد وبالشيوع قوله كما لا يكفي سماعه اي سماع المعامل بلا واسطة اي لا يعمل بقوله سمعته اي الاذن من الشيوع وخرج بما ذكر قول الرقيق انا ماذون لي فلا يكفي في جواز معاملته لانه متهم ولو تلف في يد ماذون له ثمن سلعة باعها فاستحقت اي فخرجت مستحقة رجع عليه مشتر ببدله اي ثمنها لانه المباشر للعقد فتتعلق به العهدة فقول الاصل ببدلها اي بدل ثمنها وله مطالبة السيد به كما يطالب بثمن ما اشتراه الرقيق وان كان بيد الرقيق وفاء لان العقد له فكانه العاقد ولا يتعلق دين تجارته برقبته لانه ثبت برضا مستحقه ولا بذمة سيده وان اعتقه او باعه لانه المباشر للعقد بل يتعلق بمال تجارته اصلا وربحا وبكسبه باصطياد ونحوه بقيد زدته بقولي قبل حجر فيءدي منهما لاقتضاء العرف والاذن ذلك ثم ان بقي بعد الاداء شء من الدين يكون في ذمة الرقيق الي ان يعتق فيطالب به ولا ينافي ما ذكر من ان ذلك لا يتعلق بذمة السيد مطالبته به اذ لا يلزم من المطالبة بشء ثبوته في الذمة بدليل مطالبة القريب بنفقة قريبه والموسر بنفقة المضطر والمراد انه يطالب ليءدي	2037	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0361	false	6419121391403145939	73	248	391	1276	1520	300	عدل واحد ----لحصول الظن ---------------به وان كان لا يكفي------------- عند الحاكم كما لا يكفي سماعه من السيد ولا الش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوع وخرج بما ذكر قول الرقيق انا ماذون لي فلا يكفي في جواز معاملته لانه متهم ولو تلف في يد ماذون له ثمن سلعة باعها فاستحقت اي فخرجت مستحقة رجع عليه مشتر ببدله اي ثمنها لانه المباشر للعقد فتتعلق به العهدة فقول الاصل ببدلها اي بدل ثمنها وله مطالبة السيد به كما يطالب بثمن ما اشتراه الرقيق وان كان بيد الرقيق وفاء لان العقد له فكانه العاقد ولا يتعلق دين تجارته برقبته لانه ثبت برضا مستحقه ولا بذمة سيده وان اعتقه او باعه لانه المباشر للعقد بل يتعلق بمال تجارته اصلا وربحا وبكسبه باصطياد ونحوه بقيد زدته بقولي قبل حجر فيءدي منهما لاقتضاء العرف والاذن ذلك ثم ان بقي بعد الاداء شء من الدين يكون في ذمة الرقيق الي ان يعتق فيطالب به ولا ينافي ما ذكر من ان ذلك لا يتعلق بذمة السيد مطالبته به اذ لا يلزم من المطالبة بشء ثبوته في الذمة بدليل مطالبة القريب بنفقة قريبه والموسر بنفقة المضطر والمراد انه يطالب ليءدي	361	2444115837356729225	877	1713.5	702	1260	69.6031723022461	171	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2039	true	-165233670225870045	55	136	297	699	1502	300	وان كان بيد الرقيق وفاء وقوله وفاءدة مطالبة السيد الخ راجع للمطوي تحت الغاية المذكورة فلو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ---------------------والمراد الخ بعد قول المتن كما يطالب بثمن ما اشتراه الرقيق مما في يد الرقيق لا من غيره ولو مما كسبه الرقيق بعد الحجر عليه وفاءدة مطالبة السيد بذلك اذا لم يكن في يد الرقيق وفاء احتمال انه يءديه لان له به علقة في الجملة وان لم يلزم ذمته فان اداه برءت ذمة الرقيق والا فلا ولا يملك الرقيق ولو بتمليك من سيده	2039	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0361	false	6419121391403145939	148	300	761	1520	1520	300	وان كان بيد الرقيق وفاء -----------------------------------------------------------------لان العقد له فكانه العاقد ولا يتعلق دين تجارته برقبته لانه ثبت برضا مستحقه ولا بذمة سيده وان اعتقه او باعه لانه المباشر للعقد بل يتعلق بمال تجارته اصلا وربحا وبكسبه باصطياد ونحوه بقيد زدته بقولي قبل حجر فيءدي منهما لاقتضاء العرف والاذن ذلك ثم ان بقي بعد الاداء شء من الدين يكون في ذمة الرقيق الي ان يعتق فيطالب به ولا ينافي ما ذكر من ان ذلك لا يتعلق بذمة السيد مطالبته به اذ لا يلزم من المطالبة بشء ثبوته في الذمة بدليل مطالبة القريب بنفقة قريبه والموسر بنفقة المضطر والمراد انه------------------ يطالب ليءدي ----------------مما في يد الرقيق لا من غيره ولو مما كسبه الرقيق بعد الحجر عليه وفاءدة مطالبة السيد بذلك اذا لم يكن في يد الرقيق وفاء احتمال انه يءديه لان له به علقة في الجملة وان لم يلزم ذمته فان اداه برءت ذمة الرقيق والا فلا ولا يملك الرقيق ولو بتمليك من سيده-	361	2444115837356729225	291	330.0	229	859	33.87660217285156	59	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2039	true	-165233670225870045	136	173	699	887	1502	300	او غيره لانه ليس اهلا للملك واضافة الملك اليه في خبر الصحيحين من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع للاختصاص لا للملك وتعبيري بما ذكر اعم من قوله ولا يملك عبد بتمليك سيده	2039	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0362	false	2467960386518413707	0	36	0	184	1561	300	او غيره لانه ليس اهلا للملك واضافة الملك اليه في خبر الصحيحين من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع للاختصاص لا للملك وتعبيري بما ذكر اعم من قوله ولا يملك---- بتمليك سيده	362	2444115837356729225	184	361.5	148	188	97.8723373413086	36	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2040	true	1791123993443449939	119	172	608	867	1548	300	كتاب السلم ويقال له السلف والاصل فيه قبل الاجماع اية يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين فسرها ابن عباس رضي الله عنهما بالسلم وخبر الصحيحين من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم هو بيع شء موصوف في ذمة بلفظ سلم لانه بلفظ البيع بيع لا سلم	2040	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0362	false	2467960386518413707	36	85	184	424	1561	300	كتاب السلم ويقال له السلف والاصل فيه قبل الاجماع اية يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين فسرها ابن عباس--------------- بالسلم وخبر الصحيحين من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم هو بيع شء موصوف في ذمة بلفظ سلم لانه بلفظ ال----بيع لا سلم	362	2444115837356729225	240	465.0	191	259	92.66409301757812	49	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2041	true	-2882460414166092662	257	300	1243	1485	1485	300	علي ما صححه الشيخان لكن نقل الاسنوي فيه اضطرابا وقال الفتوي علي ترجيح انه سلم وعزاه للنص وغيره واختاره السبكي وغيره والتحقيق انه بيع نظرا للفظ سلم نظرا للمعني فلا منافاة بين النص وغيره لكن الاحكام تابعة للمعني الموافق للنص حتي يمتنع الاستبدال-	2041	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0362	false	2467960386518413707	85	128	424	667	1561	300	علي ما صححه الشيخان لكن نقل الاسنوي فيه اضطرابا وقال الفتوي علي ترجيح انه سلم وعزاه للنص وغيره واختاره السبكي وغيره والتحقيق انه بيع نظرا للفظ سلم نظرا للمعني فلا منافاة بين النص وغيره لكن الاحكام تابعة للمعني الموافق للنص حتي يمتنع الاستبدال	362	2444115837356729225	242	479.0	200	243	99.5884780883789	42	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2042	true	5796449962887378602	0	21	0	107	1503	300	فيه كما مر وفاقا للجمهور خلافا لما في الروضة كاصلها ويدل لذلك ما ذكروه في اجارة الذمة من انها اجارة ويمتنع	2042	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0362	false	2467960386518413707	128	149	667	774	1561	300	فيه كما مر وفاقا للجمهور خلافا لما في الروضة كاصلها ويدل لذلك ما ذكروه في اجارة الذمة من انها اجارة ويمتنع	362	2444115837356729225	107	214.0	86	107	100.0	21	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2043	true	-8325790938893656802	217	300	1085	1520	1520	300	ويدل لذلك اي لكون الاحكام تابعة للمعني قوله----------- فيها الاستبدال نظرا للمعني ثم محل الخلاف اذا لم يذكر بعده لفظ السلم والا وقع سلما كما جزم به الشيخان في تفريق الصفقة فلو اسلم في معين كان قال اسلمت اليك هذا الثوب في هذا العبد فقبل لم ينعقد سلما لانتفاء الدينية ولا بيعا لاختلال اللفظ لان لفظ السلم يقتضي الدينية وهذا جري علي القاعدة من ترجيح اعتبار اللفظ وقد يرجحون اعتبار المعني اذا قوي كترجيحهم في الهبة بثو-ب معلوم انعقادها بيعا وشرط له مع-	2043	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0362	false	2467960386518413707	138	223	719	1166	1561	300	ويدل لذلك ما ذكروه في اجارة الذمة من انها اجارة ويمتنع فيها الاستبدال نظرا للمعني ثم محل الخلاف اذا لم يذكر بعده لفظ السلم والا وقع سلما كما جزم به الشيخان في تفريق الصفقة فلو اسلم في معين كان قال اسلمت اليك هذا الثوب في هذا العبد فقبل لم ينعقد سلما لانتفاء الدينية ولا بيعا لاختلال اللفظ لان لفظ السلم يقتضي الدينية وهذا-جري علي القاعدة من ترجيح اعتبار اللفظ وقد يرجحون اعتبار المعني اذا قوي كترجيحهم في الهبة بثواب معلوم انعقادها بيعا وشرط له مع	362	2444115837356729225	404	769.5	327	448	90.17857360839844	75	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2044	true	-3261873760673092984	0	30	0	154	1501	300	شروط البيع غير الرءية سبعة امور احدها وهو من زيادتي حلول راس مال كالربا و ثانيها تسليمه بالمجلس قبل التفرق اذ لو تاخر لكان ذلك في معني بيع الكالء بالكالء	2044	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0362	false	2467960386518413707	223	253	1166	1319	1561	300	شروط البيع غير الرءية سبعة امور احدها وهو من زيادتي حلول راس مال كالربا و ثانيها تسليمه بالمجلس قبل التفرق اذ لو تاخر لكان ذلك في معني بيع الكالء -للكالء	362	2444115837356729225	152	298.0	122	154	98.70130157470703	29	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2045	true	4026921831049963482	152	238	729	1140	1428	300	قبل التفرق لم يضر ع ش علي م ر ق ل قوله اذ لو تاخر علة للامرين قوله لكان ذلك اي العقد في معني بيع الكالء بالكالء اي الدين بالدين وانما كان في معناه ولم يكن منه لان هذا ان كان راس المال في الذمة ولان السلم عقد غرر جوز للحاجة فلا يضم اليه غرر اخر ولو كان راس المال منفعة فيشترط تسليمها بالمجلس وتسليمها بتسليم العين وان كان المعتبر في السلم القبض الحقيقي كما سياتي لان ذلك هو الممكن في قبضها لانها تابعة للعين فلو	2045	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0362	false	2467960386518413707	241	300	1262	1561	1561	300	قبل التفرق---------------------------- اذ لو تاخر----------------- لكان ذلك في--------- معني بيع الكالء للك-الء------------------------------------------------------- ان كان راس المال في الذمة ولان السلم عقد غرر جوز للحاجة فلا يضم اليه غرر اخر ولو كان راس المال منفعة فيشترط تسليمها بالمجلس وتسليمها بتسليم العين وان كان المعتبر في السلم القبض الحقيقي كما سياتي لان ذلك هو الممكن في قبضه- لانها تابعة للعين فلو-	362	2444115837356729225	295	538.0	237	411	71.77615356445312	56	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2045	true	4026921831049963482	238	296	1140	1411	1428	300	اطلق راس المال في العقد كاسلمت اليك دينارا في ذمتي في كذا ثم عين و سلم فيه اي في المجلس صح لوجود الشرط كما لو اودعه فيه المسلم اليه بعد قبضه المسلم او رده اليه عن دين فانه يصح خلافا للروياني في الثانية لان تصرف احد العاقدين مع الاخر لا يستدعي لزوم الملك لا ان احيل به من	2045	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0363	false	-443653290677960409	0	58	0	271	1454	300	اطلق راس المال في العقد كاسلمت اليك دينارا في ذمتي في كذا ثم عين و سلم فيه اي في المجلس صح لوجود الشرط كما لو اودعه فيه المسلم اليه بعد قبضه المسلم او رده اليه عن دين فانه يصح خلافا للروياني في الثانية لان تصرف احد العاقدين مع الاخر لا يستدعي لزوم الملك لا ان احيل به من	363	2444115837356729225	271	542.0	213	271	100.0	58	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2047	true	7956292763426068924	224	300	1097	1475	1475	300	المسلم فلا يصح السلم وان قبض فيه اي قبضه المحتال وهو المسلم اليه في المجلس لان بالحوالة يتحول الحق الي ذمة المحال عليه فهو يءديه عن جهة نفسه لا عن جهة المسلم نعم ان قبضه من المحال عليه او من المسلم اليه بعد قبضه باذنه وسلمه اليه في المجلس صح ولو احيل علي راس المال من المسلم اليه وتفرقا قبل التسليم لم يصح السلم وان جعلنا الحوالة قبضا لان المعتبر هنا القبض الحقيقي ولهذا لا يكفي-	2047	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0363	false	-443653290677960409	58	134	271	650	1454	300	المسلم فلا يصح السلم وان قبض فيه اي قبضه المحتال وهو المسلم اليه في المجلس لان بالحوالة يتحول الحق الي ذمة المحال عليه فهو يءديه عن جهة نفسه لا عن جهة المسلم نعم ان قبضه من المحال عليه او من المسلم اليه بعد قبضه باذنه وسلمه اليه في المجلس صح ولو احيل علي راس المال من المسلم اليه وتفرقا فبل التسليم لم يصح السلم وان جعلنا الحوالة قبضا لان المعتبر هنا القبض الحقيقي ولهذا لا يكفي	363	2444115837356729225	377	748.0	302	379	99.47229766845703	74	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2048	true	-414429425234897562	0	69	0	321	1459	300	فيه الابراء فان اذن المسلم اليه للمسلم في التسليم الي المحتال ففعل في المجلس صح وكان وكيلا عنه في القبض وعلم مما ذكرته اولا ما صرح به الاصل من ان رءية راس المال تكفي عن معرفة قدره ومتي فسخ السلم بمقتض- له وهو اي راس المال باق رد بعينه وان عين في المجلس لا في العقد لانه عين مال المسلم فان كان تالفا رد بدله من مثل او قيمة	2048	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0363	false	-443653290677960409	134	202	650	968	1454	300	فيه الابراء فان اذن المسلم اليه للمسلم في التسليم الي المحتال ففعل في المجلس صح وكان وكيلا عنه في القبض وعلم مما ذكرته اولا ما صرح به الاصل من ان رءية راس المال تكفي عن معرفة قدره ومتي فسخ السلم بمقتضي له وهو اي راس المال باق رد بعينه وان عين في المجلس لا في العقد لانه عين مال الس-لم فان كان تالفا--- بدله من مثل او قيمة	363	2444115837356729225	316	618.0	248	322	98.13664245605469	66	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2049	true	-4285121359071921692	266	300	1248	1413	1413	300	و ثالثها بيان محل بفتح الحاء اي مكان التسليم للمسلم فيه ان اسلم في مءجل بمحل لا يصلح له اي للتسليم او لحمله اي المسلم فيه مءنة لتفاوت الاغراض فيما يراد من الامكنة في-	2049	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0363	false	-443653290677960409	202	236	968	1134	1454	300	و ثالثها بيان محل بفتح الحاء اي مكان التسليم للمسلم فيه ان اسلم في مءجل بمحل لا يصلح له اي للتسليم او لحمله اي المسلم فيه مءنة لتفاوت الاغراض فيما يراد من الامكنة في	363	2444115837356729225	165	325.0	132	166	99.39759063720703	33	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2049	true	-4285121359071921692	6	98	28	489	1413	300	اذن المسلم اليه للمسلم في القبض وفيه انها حينءذ وكالة لا حوالة قوله وكان اي المحتال----------------------- وكيلا عنه اي المسلم اليه وعلي كل تقدير فالحوالة باطلة لتوقف صحتها علي صحة الاعتياض علي المحال به وعليه وهي منتفية في راس مال السلم فلا تغفل شوبري قوله وعلم مما ذكرته اولا في قوله وشرط له مع شروط البيع وفيه نظر لقوله غير الرءية الا ان يقال الاستثناء بالنسبة للمسلم فيه شوبري والاولي ان يراد به ما ذكره اول البيع بقوله وتكفي معاينة عوض الخ كما قاله ع ش قوله من ان رءية راس المال	2049	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0363	false	-443653290677960409	137	167	666	811	1454	300	اذن المسلم اليه للمسلم في التسليم الي --------------------------------------المحتال ففعل في المجلس صح وكان وكيلا عنه في القبض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلم مما ذكرته اولا ما صرح به الاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ان رءية راس المال	363	2444115837356729225	94	113.0	73	484	19.42148780822754	16	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2050	true	7289282175930153728	0	52	0	260	1456	300	ذلك اما اذا اسلم في حال او في مءجل لكن بمحل يصلح للتسليم ولا مءنة لحمله فلا يشترط فيه ذلك ويتعين محل العقد للتسليم وان عينا غيره تعين والمراد بمحل العقد تلك المحلة لا ذلك المحل بعينه ولو عينا محلا فخرج عن صلاحية التسليم تعين اقرب محل صالح علي الاقيس في الروضة	2050	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0363	false	-443653290677960409	236	287	1134	1391	1454	300	ذلك اما اذا اسلم في حال او--- مءجل لكن بمحل يصلح للتسليم ولا مءنة لحمله فلا يشترط فيه ذلك ويتعين محل العقد للتسليم وان عينا غيره تعين والمراد بمحل العقد تلك المحلة لا ذلك المحل بعينه ولو عينا محلا فخرج عن صلاحية التسليم تعين اقرب محل صالح علي الاقيس في الروضة	363	2444115837356729225	257	508.0	206	260	98.84615325927734	51	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2051	true	-8826920360558096245	94	164	466	800	1477	300	اسلم في مءجل بمحل لا يصلح له الخ فالظرفية بمعني الباء وقوله----------------------- فيما يراد متعلق بالاغراض وقوله من الامكنة بيان لما وقوله في ذلك متعلق بتفاوت شيخنا وقال ع ش قوله في ذلك اي في الت------------------------------------سليم وهو اظهر قوله-------------------------------------------- وان عينا غيره تعين ظاهر-------------------------------------------ه ولو غير صالح وقرر شيخنا ز ي انه اذا عين غير صالح بطل ------------------------وقولي في مءجل من زيادتي وصح السلم حالا ومءجلا بان يصرح بهما اما	2051	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0363	false	-443653290677960409	214	300	1027	1454	1454	300	اسلم في مءجل بمحل لا يصلح له اي للتسليم او لحمله اي المسلم فيه مءنة لتفاوت الاغراض فيما يراد--------------------- من الامكنة ---------------في ----------------------------------------ذلك اما اذا اسلم في حال او مءجل لكن بمحل يصلح للتسليم ولا مءنة لحمله فلا يشترط فيه ذلك ويتعين محل العقد للتسليم وان عينا غيره تعين والمراد بمحل العقد تلك المحلة لا ذلك المحل بعينه ولو عينا محلا فخرج عن صلاحية التسليم تعين اقرب محل صالح علي الاقيس في الروضة وقولي في مءجل من زيادتي وصح السلم حالا ومءجلا بان يصرح بهما اما-	363	2444115837356729225	162	217.0	126	504	32.14285659790039	31	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2051	true	-8826920360558096245	164	233	800	1171	1477	300	المءجل فبالنص والاجماع واما الحال فبالاولي لبعده عن الغرر ولا ينقض بالكتابة لان الاجل فيها انما وجب لعدم قدرة الرقيق والحلول ينافي ذلك والتاجيل يكون باجل يعرفانه اي يعرفه العاقدان او عدلان غيرهما او عدد تواتر ولو من كفار كالي عيد او جمادي ويحمل علي الاول الذي يليه من العيدين او جماديين لتحقق الاسم به وخرج بذلك المجهول كالي الحصاد او في شهر كذا فلا يصح وقولي يعرفانه او	2051	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0364	false	-4008761671841438356	0	69	0	371	1579	300	المءجل فبالنص والاجماع واما الحال فبالاولي لبعده عن الغرر ولا ينقص بالكتابة لان الاجل فيها انما وجب لعدم قدرة الرقيق والحلول ينافي ذلك والتاجيل يكون باجل يعرفانه اي يعرفه العاقدان او عدلان غيرهما او عدد تواتر ولو من كفار كالي عيد او جمادي ويحمل علي الاول الذي يليه في العيدين او جماديين لتحقق الاسم به وخرج بذلك المجهول كالي الحصاد او في شهر كذا فلا يصح وقولي يعرفانه او	364	2444115837356729225	368	733.0	299	371	99.19137573242188	67	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2054	true	5835097582597998250	7	124	38	656	1550	300	عدلان اولي من قوله ويشترط العلم بالاجل ومطلقه اي السلم بان يطلق عن الحلول والتاجيل حال كالثمن في البيع المطلق وان عينا شهورا ولو غير عربية كالفرس والروم صح لانها معلومة مضبوطة ومطلقها هلالية لانها عرف الشرع وذلك بان يقع العقد اولها فان انكسر شهر منها بان وقع العقد في اثناءه حسب الباقي بعده باه--لة وتمم الاول ثلاثين مما بعدها ولا يلغي المنكسر لءلا يتاخر ابتداء الاجل عن العقد نعم لو وقع العقد في اليوم الاخير من الشهر اكتفي بالاشهر بعده بالاهلة وان نقص بعضها ولا يتمم اليوم مما بعدها وان نقص اخرها لانها مضت عربية كوامل ويتمم من الاخير ان كمل و رابعها قدرة علي تسليم للمسلم فيه عند وجوبه وذلك في ال-سلم الحال بالعقد وفي	2054	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0364	false	-4008761671841438356	69	186	371	992	1579	300	عدلان اولي من قوله ويشترط العلم بالاجل ومطلقه اي السلم بان يطلق عن الحلول والتاجيل حال كالثمن في البيع المطلق وان عينا شهورا ولو غير عربية كالفرس والروم صح لانها معلومة مضبوطة ومطلقها هلالية لانها عرف الشرع وذلك بان يقع العقد اولها فان انكسر شهر منها بان وقع العقد في اثناءه حسب الباقي بعده بالاهلة وتمم الاول ثلاثين مما بعدها ولا يلغي المنكسر لءلا يتاخر ابتداء الاجل عن العقد نعم لو وقع العقد في اليوم الاخير من الشهر اكتفي بالاشهر بعده بالاهلة وان نقص بعضها ولا يتمم اليوم مما بعدها وان نقص اخرها لانها مضت عربية كوامل ويتمم من الاخير ان كمل و رابعها قدرة علي تسليم للمسلم فيه عند وجوبه وذلك في المسلم الحال بالعقد وفي	364	2444115837356729225	617	1225.5	500	621	99.35588073730469	115	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2055	true	3462496502189657862	276	300	1382	1502	1502	300	المءجل بحلول الاجل فلو اسلم في منقطع عند الحلول كالرطب في الشتاء لم يصح وهذا الشرط في الحقيقة من شروط البيع وانما صرح به-	2055	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0364	false	-4008761671841438356	186	210	992	1113	1579	300	المءجل بحلول الاجل فلو اسلم في منقطع عند الحلول كالرطب في الشتاء لم يصح وهذا الشرط في الحقيقة من شروط البيع وانما صرح به	364	2444115837356729225	120	235.0	97	121	99.17355346679688	23	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2056	true	5110285253435377699	0	90	0	469	1470	300	هنا مع الاغتناء عنه بقولي مع شروط البيع ليرتب عليه ما ياتي ولان المقصود بيان محل القدرة وهو حالة وجوب التسليم وهي تارة تقترن بالعقد لكون السلم حالا وتارة تتاخر عنه لكونه مءجلا كما تقرر بخلاف البيع للمعين فان المعتبر اقتران القدرة فيه بالعقد مطلقا وخرج بزيادتي بلا مشقة عظيمة ما لو ظن حصوله عند الوجوب لكن بمشقة عظيمة كقدر كثير من الباكورة فانه لا يصح كما قال الشيخان انه الاقرب الي كلام الاكثرين ولو كان المسلم فيه يوجد بمحل اخر فيصح ان اعتيد نقله منه لبيع فان لم يعتد	2056	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0364	false	-4008761671841438356	210	300	1113	1579	1579	300	هنا مع الاغتناء عنه بقولي مع شروط البيع ليرتب عليه ما ياتي ولان المقصود بيان محل القدرة وهو حالة وجوب التسليم وهي تارة تقترن بالعقد لكون السلم حالا وتارة تتاخر عنه لكونه مءجلا كما تقرر بخلاف البيع للمعين فان المعتبر اقتران القدرة فيه بالعقد مطلقا وخرج بزيادتي بلا مشقة عظيمة ما لو ظن حصوله عند الوجوب لكن بمشقة عظيمة كقدر كبير من الباكورة فانه لا يصح كما قال الشيخان انه الاقرب الي كلام الاكثر-- ولو كان المسلم فيه يوجد بمحل اخر فيصح ان اعتيد نقله منه لبيع فان لم يعتد-	364	2444115837356729225	465	918.5	376	469	99.14712524414062	88	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2058	true	4747477569731727692	2	83	11	428	1464	300	اصلا او اعتيد نقله لغير البيع كالهدية لم يصح السلم فيه لعدم القدرة عليه فلو اسلم فيما يعز وجوده اما لقلته كصيد بمحل عزة اي بمحل يعز وجوده فيه و اما لاستقصاء وصفه الذي لا بد منه في المسلم فيه مثل لءلء كبار وياقوت و اما لندرة اجتماعه مع الصفات مثل امة واختها او ولدها لم يصح فيه لانتفاء الوثوق بتسليمه في الاولي ولندرة اجتماعه مع الصفات المشروط- ذكرها في الاخيرتين وخرج بالكبار الصغار فيجوز السلم فيها كيلا ووزنا وهي ما	2058	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0365	false	487887694674791362	10	89	39	449	1466	300	اصلا او اعتيد نقله لغير البيع كالهدية لم يصح السلم فيه لعدم القدرة عليه فلو اسلم فيما يعز وجوده اما لقلته كصيد بمحل عزة اي بمحل وج----وده فيه و اما لاستقصاء وصفه الذي لا بد منه في المسلم فيه مثل لءلء كبار وياقوت و اما لندرة اجتماعه مع الصفات مثل امة واختها او ولدها لم يصح---- لانتفاء الوثوق بتسليمه في الاولي ولندرة اجتماعه مع الصفات المشروطة ذكرها في الاخيرتين وخرج بالكبار الصغار فيجوز السلم فيها كيلا ووزنا وهي ما	365	2444115837356729225	407	800.0	328	418	97.36842346191406	77	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2060	true	-1870006783665119816	0	101	0	469	1420	300	لاختلاف احجاره او اسلم فيما يعم فانقطع كله او بعضه في محله بكسر الحاء اي وقت حلوله خير علي التراخي بين فسخه والصبر حتي يوجد فيطالب به فان اجاز ثم بدا له ان يفسخ مكن من الفسخ ولو اسقط حقه من الفسخ لم يسقط علي الاصح في الروضة وعلم من تخييره انه لا ينفسخ السلم بذلك بخلاف تلف المبيع لان المسلم فيه يتعلق بالذمة لا قبل انقطاعه فيه اي في المحل وان علمه قبله اي فلا خيار -----له اذ -لم يجء وقت وجوب التسليم و خامسها علم بقدر له كيلا فيما يكال او نحوه من وزن فيما يوزن وعد فيما يعد	2060	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0365	false	487887694674791362	103	205	533	1008	1466	300	لاختلاف احجاره او اسلم فيما يعم فانقطع كله او بعضه في محله بكسر الحاء اي وقت حلوله خير علي التراخي بين فسخه والصبر حتي يوجد فيطالب به فان اجاز ثم بدا له ان يفسخ مكن من الفسخ ولو اسقط حقه من الفسخ لم يسقط علي الاصح في الروضة وعلم من تخييره انه لا ينفسخ السلم بذلك بخلاف تلف المبيع لان المسلم فيه يتعلق بالذمة لا قبل انقطاعه فيه اي في المحل وان علمه قبله اي فلا خيار له قبله اذا لم يجء وقت وجوب التسليم و خامسها علم بقدر له كيلا فيما يكال او نحوه من وزن فيما يوزن وعد فيما يعد	365	2444115837356729225	468	926.0	368	475	98.52631378173828	99	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2061	true	-8302851572368292528	198	300	928	1410	1410	300	انه لا ينفسخ السلم بذلك اي بالانقطاع وقوله بخلاف تلف المبيع اي قبل القبض قوله لا ق----------بل انقطاعه عطف علي مقدر اي خير وقت انقطا------------------------------عه في---- محله لا قبله فتامل قوله و-------------------------علم بقدر ------------قيل هذا معلوم من شروط البيع اذ المبيع في الذمة لا بد من علمه قدرا وصفة واجيب بان الكلام ثم في المبيع المعين وما هنا في المبيع في الذمة والشارح يري ان البيع في الذمة سلم وذرع فيما يذرع للخبر السابق مع قياس ما ليس فيه علي ما فيه ومعلوم انه لو اسلم في مذروع معدود كبسط اعتبر من الذرع العد وصح نحو جوز مما جرمه كجرمه فاقل اي-	2061	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0365	false	487887694674791362	154	238	772	1160	1466	300	انه لا ينفسخ السلم بذلك------------------- بخلاف تلف المبيع لان المسلم فيه يتعلق بالذمة لا قبل انقط--------------------------------اعه فيه اي في المحل وان علمه قبله اي فلا خيار له قبله اذا لم يجء وقت وجوب التسليم و خامسها علم بقدر له كيلا فيما يكال او نحوه من وزن فيما يوزن وعد فيما يعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذرع فيما يذرع للخبر السابق مع قياس ما ليس فيه علي ما فيه ومعلوم انه لو اسلم في مذروع معدود كبسط اعتبر مع الذرع العد وصح نحو جوز مما جرمه كجرمه فاقل اي	365	2444115837356729225	237	370.0	183	564	42.021278381347656	42	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2064	true	-3874900884391095230	2	59	12	298	1485	300	نوع يكثر اختلافه بغلظ قشوره ورقتها -خلافا للامام وان تبعه الرافعي وكذا النووي في غير شرح الوسيط و صح موزون اي سلمه بكيل بقيد زدته بقولي يعد اي الكيل فيه ضابطا لان المقصود معرفة المقدار كدقيق وما صغر جرمه كجوز ولوز وان كان في نوع يكثر اختلافه بما مر بخلاف ما لا يعد الكيل فيه ضابطا كفتات	2064	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0365	false	487887694674791362	243	300	1181	1466	1466	300	نوع يكثر اختلافه بغلظ قش-ره ورقتها وخلافا للامام وان تبعه الرافعي وكذا النووي في غير شرح الوسيط و صح موزون اي سلمه بكيل بقيد زدته بقولي يعد اي الكيل فيه ضابطا لان المقصود معرفة المقدار كدقيق وما صغر جرمه كجوز ولوز وان كان في نوع يكثر اختلافه بما مر بخلاف ما لا يعد الكيل فيه ضابطا كفتات-	365	2444115837356729225	284	553.0	228	287	98.95470428466797	55	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2064	true	-3874900884391095230	59	107	298	550	1485	300	مسك وعنبر لان للقدر اليسير منه مالية كثيرة والكيل لا يعد ضابطا فيه وكبطيخ وباذنجان ورمان ونحوها مما كبر جرمه فيتعين فيه الوزن فلا يكفي فيه الكيل لانه يتجافي في المكيال ولا العد لكثرة التفاوت فيه والجمع فيه بين العد والوزن لكل واحدة مفسد لما ياتي بل لا	2064	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0366	false	5149627429494100159	0	48	0	251	1473	300	مسك وعنبر لان للقدر اليسير منه مالية كثيرة والكيل لا يعد ضابطا فيه وكبطيخ وباذنجان ورمان ونحوها مما كبر جرمه فيتعين فيه الوزن فلا يكفي فيه الكيل لانه يتجافي في الميكال ولا العد لكثرة التفاوت فيه والجمع فيه بين العد والوزن لكل واحد- مفسد لما ياتي بل لا	366	2444115837356729225	249	491.0	201	252	98.80952453613281	46	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2065	true	1188893037633765596	204	264	1037	1317	1501	300	والجمع فيه اي- المذكور من البطيخ وما بعده-------------- يجوز السلم في البطيخة ونحوها لانه يحتاج الي ذكر جرمها مع وزنها فيورث عزة الوجود وقولي يعد فيه ضابطا اولي مما ذكره و صح مكيل اي سلمه بوزن لما مر لا يبهما اي الكيل والوزن معا فلو اسلم في ماءة صاع بر علي ان وزنها كذا لم يصح لان ذلك يعز وجوده	2065	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0366	false	5149627429494100159	36	100	195	489	1473	300	والجمع فيه بين العد والوزن لكل واحد مفسد لما ياتي بل لا يجوز السلم في البطيخة ونحوها لانه يحتاج الي ذكر جرمها مع وزنها فيورث عزة الوجود وقولي يعد فيه ضابطا اولي مما ذكره و صح مكيل اي سلمه بوزن لما مر لا -بهما اي الكيل والوزن معا فلو اسلم في ماءة صاع بر علي ان وزنها كذا لم يصح لان ذلك يعز وجوده	366	2444115837356729225	257	475.0	201	295	87.11864471435547	53	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2067	true	6292177727357121019	154	243	734	1166	1427	300	ووجب في لبن بكسر الباء وهو الطوب غير المحرق عد وسن معه وزن فيقول مثلا الف لبنة وزن كل واحدة كذا لانه يضرب عن اختيار فلا يعز وجوده والامر في وزنه علي التقريب لكن يشترط ان- يذكر طوله وعرضه وثخانته وانه من طين معروف وذكر سن الوزن من زيادتي وفسد السلم ولو حالا بتعيين نحو مكيال من ميزان وذراع وصنجة غير معتاد ككوز لانه قد يتلف قبل قبض ما في الذمة فيءدي الي التنازع بخلاف ما لو-قال بعتك ملء هذا الكوز من هذه الصبرة فانه يصح لعدم الغرر فان	2067	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0366	false	5149627429494100159	100	190	489	923	1473	300	ووجب في لبن بكسر الباء وهو الطوب غير المحرق عد وسن معه وزن فيقول مثلا الف لبنة وزن كل واحدة كذا لانه يضرب عن اختيار فلا يعز وجوده والامر في وزنه علي التقريب لكن يشترط انه يذكر طوله وعرضه وثخانته وانه من طين معروف وذكر سن الوزن من زيادتي وفسد السلم ولو حالا بتعيين نحو مكيال من ميزان وذراع وصنجة غير معتاد ككوز لانه قد يتلف قبل قبض ما في الذمة فيءدي الي التنازع بخلاف ما لو قال بعتك ملء هذا الكوز من هذه الصبرة فانه يصح لعدم الغرر فان	366	2444115837356729225	432	854.0	343	434	99.53916931152344	87	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2069	true	-7961790228875456499	144	246	700	1206	1457	300	كان معتادا لم يفسد السلم ويلغو تعيينه كساءر الشروط التي لا غرض فيها ويقوم مثل المعين مقامه فلو شرط- ان لا يبدل بطل السلم ونحو من زيادتي و فسد----- بتعيين قدر من ثمر قرية قليل لانه قد ينقطع فلا يحصل منه شء لا من ثمر قرية كثير لانه لا ينقطع غالبا وتعبيري---------------------------------------- بهما في القرية اذا الثمر قد يكثر في الصغيرة دون الكبيرة و سادسها معرفة اوصاف للمسلم فيه اي معرفتها للعاقدين وعدلين يظهر بها اختلاف غرض وليس الاصل عدمها فان فقدت لم يصح السلم لان البيع لا ييحتمل جهل المعقود عليه وهو عين فلان لا يحتمله وهو دين اولي وخرج بالقيد	2069	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0366	false	5149627429494100159	190	300	923	1473	1473	300	كان معتادا لم يفسد السلم ويلغو تعيينه كساءر الشروط التي لا غرض فيها ويقوم مثل المعين مقامه فلو شرطا ان لا يبدل بطل السلم ونحو من زيادتي و فسد ايضا بتعيين قدر من ثمر قرية قليل لانه قد ينقطع فلا يحصل منه شء لا من ثمر قرية كثير لانه لا ينقطع غالبا وتعبيري بالقليل والكثير في الثمر اولي من تعبيره بهما في القرية اذا الثمر قد يكثر في الصغيرة دون الكبيرة و سادسها معرفة اوصاف للمسلم فيه اي معرفتها للعاقدين وعدلين يظهر بها اختلاف غرض وليس الاصل عدمها فان فقدت لم يصح السلم لان البيع لا ي-حتمل جهل المعقود عليه وهو عين فلان لا يحتمله وهو دين اولي وخرج بالقيد-	366	2444115837356729225	504	983.0	403	552	91.3043441772461	98	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2069	true	-7961790228875456499	246	282	1206	1388	1457	300	الاول ما يتسامح باهمال ذكره كالكحل والسمن في الرقيق وبالثاني وهو من زيادتي كون الرقيق قويا علي العمل او كاتبا مثلا فانه وصف يظهر به اختلاف غرض مع انه لا يجب التعرض له لان الاصل عدمه	2069	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0367	false	9158830930166749606	0	36	0	182	1521	300	الاول ما يتسامح باهمال ذكره كالكحل والسمن في الرقيق وبالثاني وهو من زيادتي كون الرقيق قويا علي العمل او كاتبا مثلا فانه وصف يظهر به اختلاف غرض مع انه لا يجب التعرض له لان الاصل عدمه	367	2444115837356729225	182	364.0	146	182	100.0	36	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2071	true	328428521573974734	140	287	705	1441	1506	300	مع انه لا يجب التعرض له المناسب ان---- و سابعها ذكرها في العقد بلغة يعرفانها اي يعرفها العاقدان وعدلان غيرهما ليرجع اليهما عند تنازع العاقدين فلو جهلاها او احدهما او غيرهما لم يصح العقد وهذا بخلاف ما مر في الاجل من الاكتفاء بمعرفتهما او معرفة عدلين غيرهما لان الجهل ثم راجع الي الاجل وهنا الي المعقود عليه فجاز ان يحتمل ثم ما-لا يحتمل هنا وليس المراد ه-ا وثم عدلين معينين اذ لو كان كذلك لم يجز لاحتمال ان يموتا او احدهما او يغيبا في وقت المحل فيتعذر معرفتها بل المراد ان يوجد ابدا في الغالب ممن لا يعرفها عدلان او اكثر وتعبيري بعدلين اولي من تعبيره بغير العاقدين لا ذكر جودة ورداءة فيما يسلم فيه فلا يشترط ذكر شء منهما ومطلقه اي المسلم فيه بان لم يقيد بشء منهما جيد للعرف وينزل علي اقل درجاته وكذا لو شرط شء منهما حيث يجوز ولو شرط ردء نوع او	2071	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0367	false	9158830930166749606	27	175	143	882	1521	300	مع انه لا يجب التعرض له لان الاصل عدمه و سابعها ذكرها في العقد بلغة يعرفانها اي يعرفها العاقدان وعدلان غيرهما ليرجع اليهما عند تنازع العاقدين فلو جهلاها او احدهما او غيرهما لم يصح العقد وهذا بخلاف ما مر في الاجل من الاكتفاء بمعرفتهما او معرفة عدلين غيرهما لان الجهل ثم راجع الي الاجل وهنا الي المعقود عليه فجاز ان يحتمل ثم ما لا يحتمل هنا وليس المراد هنا وثم عدلين معينين اذ لو كان كذلك لم يجز لاحتمال ان يموتا او احدهما او يغيبا في وقت المحل فيتعذر معرفتها بل المراد ان يوجد ابدا في الغالب ممن يعر---فها عدلان او اكثر وتعبيري بعدلين اولي من تعبيره بغير العاقدين لا ذكر جودة ورداءة فيما يسلم فيه فلا يشترط ذكر شء منهما ومطلقه اي المسلم فيه بان لم يقيد بشء منهما جيد للعرف وينزل علي اقل درجاته وكذا لو شرط شء منهما حيث يجوز ولو شرط ردء نوع او	367	2444115837356729225	721	1419.5	576	742	97.16981506347656	141	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2073	true	559070691858366337	184	271	934	1375	1509	300	حيث يجوز وذلك فيما اذا كان ردء اردا- لانضباطه-ا وطلب اردا من المحضر عناد بخلاف ما لو شرط ردء عيب لعدم انضباطه او اجود- لان اقصاه غير معلوم اذا تقرر ذلك فيصح السلم في منضبط وان اختلط بعضه ببعض مقصود او غيره كعتابي وخز من الثياب الاول مركب من قطن وحرير والثاني من ابريسيم ووبر او صوف وهما مقصود اركانهما وشهد بفتح الشين وضمها علي الاشهر مركب من عسل وشمعهه خلقه فهو شبيه بالتمر وفيه النوي وجبن واقط كل منهما فيه مع اللبن المقصود الملح والانفحة من	2073	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0367	false	9158830930166749606	168	256	854	1296	1521	300	حيث يجوز ولو شرط ردء نوع او اردا جاز لانضباطهما وطلب اردا من المحضر عناد بخلاف ما لو شرط ردء عيب لعدم انضباطه او اجوده لان اقصاه غير معلوم اذا تقرر ذلك فيصح السلم في منضبط وان اختلط بعضه ببعض مقصود او غيره كعتابي وخز من الثياب الاول مركب من قطن وحرير والثاني من ابريس-م ووبر او صوف وهما مقصود اركانهما وشهد بفتح الشين وضمها علي الاشهر مركب من عسل وشمع-ة خلقة فهو شبيه بالتمر وفيه النوي وجبن واقط كل منهما فيه مع اللبن المقصود الملح والانفحة من	367	2444115837356729225	414	793.0	332	444	93.24324035644531	76	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2075	true	-403193054880562661	142	184	708	924	1497	300	مصالحه وخل تمر او زبيب هو يحصل من اختلاطهما بالماء الذي هو قوامه فشهد و-ما بعده معطوبان علي مجرور الكاف لا مجرور في لا فيم---ا ينضبط مقصوده كهريسة ومعجون وغالية وهي مركبة من مسك وعنبر وعود------- كذا في الروضة كاصلها وفي تحرير	2075	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0367	false	9158830930166749606	256	300	1296	1521	1521	300	مصالحه وخل تمر او زبيب هو يحصل من اختلاطهما بالماء الذي هو قوامه فشهدوا ما بعده معطوفان علي مجرور الكاف لا مجرور في لا فيما لا ينضبط مقصوده كهريسة ومعجون وغالية -هي مركبة من مسك وعنبر وعود وكافور كذا في الروضة كاصلها وفي تحرير-	367	2444115837356729225	211	390.0	171	227	92.9515380859375	37	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2077	true	2660053350565379346	64	219	320	1154	1561	300	النووي ذكر الدهن ولا مخالفة لانها قد تعمل هكذا وهكذا لكن الدهن مراد في------- وخف مركب لاشتماله علي ظهارة وبطانة وحشو والعبارة لا تفي بذكر اقدارها واوضاعها وخرج بزيادتي مركب المفرد فيصح السلم فيه ان كان جديدا او اتخذ من غير جلد والا امتانع وهذا ما حرره السبكي وغيره لكنهم اطلقوا الصحة في غير الجلد ويشهد لما قلته صح-ة السلم في اللصياب المخيطة الجديدة دون الملبوسة وترياق مخلوط فان كان مفردا جاز السلم فيه وهو----- مثناة او دال مهملة او طاء كذلك مكسورات ومضمومات ففيه ست لغات ويقال دراق وطراق ورءوس حيوان لانها تجمع اجناسا مقصودة ولا تنضبط بالوصف ومعظمها العظم وهو غير مقصود ولا في ما تاثير تاره غير منضبط هو اولي مما عبر به فلا يصح السلم في خبز ومطبوخ ومشوي لاختلاف الغرض باختلاف تاثير النار فيه وتعذر الضبط بخلاف ما ينضبط تاثير ناره كالعسل المصفي بها والسكر والفانيذ والدبس واللبا فيصح السلم فيها كما مال الي ترجيحه النووي في الروضة وصرح بتصحيحه	2077	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0368	false	-1730480079819731899	0	147	0	798	1605	300	النووي ذكر ال----------------------------------------------دهن مع الاولين فقط وخف مركب لاشتماله علي ظهارة وبطانة وحشو والعبارة لا تفي بذكر اقدارها واوضاعها وخرج بزيادتي مركب المفرد فيصح السلم فيه ان كان جديدا او اتخذ من غير جلد والا امت-نع وهذا ما حرره السبكي وغيره لكنهم اطلقوا الصحة في غير الجلد ويشهد لما قلته صحته السلم في الث-ياب المخيطة الجديدة دون الملبوسة وترياق مخلوط فان كان مفردا جاز السلم فيه وهو بتاء مثناة او دال مهملة او طاء كذلك مكسورات ومضمومات ففيه ست لغات ويقال دراق وطراق ورءوس حيوان لانها تجمع اجناسا مقصودة ولا تنضبط بالوصف ومعظمها العظم وهو غير مقصود ولا في-ما تاثير ناره غير منضبط هو اولي مما عبر به فلا يصح السلم في خبز ومطبوخ ومشوي لاختلاف الغرض باختلاف تاثير النار فيه وتعذر الضبط بخلاف ما ينضبط تاثير ناره كالعسل المصفي بها والسكر والفانيد والدبس واللبا فيصح السلم فيها كما مال الي ترجيحه النووي في الروضة وصرح بتصحيحه	368	2444115837356729225	775	1503.5	631	847	91.4994125366211	137	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2079	true	-6610410358860543097	68	221	372	1182	1591	300	في تصحيح التنبيه في كل ما دخلته نار لطيفة ومثل بالمذكورات غير العسل لكن كلام الرافعي يميل الي المنع كما في الربا وبه جزم صاحب الانوار واعتمده الاسنوي ويءيد الاول صحة السلم في الاجر كما صححه الشيخان وعليه يفرق بين البابين بضيق باب الربا ولا في مختلف اجزاءه كبرمة اي قدر وكوز وطس بفتح الطاء وكسرها ويقال فيه طست وقمقم ومنارة بفتح الميم وطنجير بكسر الطاء الدست وفتحها النووي وقال الحريري فتحها من لحنت الناس معمولة كل منهم لتعذر ضبطها وخرج بمعمولة المصبوبة في قالب فيصح السلم فيها كما شمله الكلام الاتي وجلد لاختلاف الاجزاء في الرقة والغلظ نعم يصح السلم في قطع منهخ مدبوغة وزنا ويصح السلم فيما صب منها اي المذكورات اي من اصلها المذاب في قالب بفتح اللام افصح من كسرها و يصح في اسطال مربعة او مدورة فاطلاقي لها عن تقييدها بالمربعة مع تاخيرها عما صب منعا في قالب اولي مما صنعه ويصح السلم في دراهم ودنانير بغيرهما لا	2079	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0368	false	-1730480079819731899	147	300	798	1605	1605	300	في تصحيح التنبيه في كل ما دخلته نار لطيفة ومثل بالمذكورات غير العسل لكن كلام الرافعي يميل الي المنع كما في الربا وبه جزم صاحب الانوار واعتمده الاسنوي ويءيد الاول صحة السلم في الاجر كما صححه الشيخان وعليه يفرق بين البابين بضيق باب الربا ولا في مختلف اجزاءه كبرمة اي قدر وكوز وطس بفتح الطاء وكسرها ويقال فيه طست وقمقم ومنارة بفتح الميم وطنجير بكسر الطاء الدست وفتحها النووي وقال الحريري فتحها من لحن- الناس معمولة كل منهم لتعذر ضبطها وخرج بمعمولة المصبوبة في قالب فيصح السلم فيها كما شمله الكلام الاتي وجلد لاختلاف الاجزاء في الرقة والغلظ نعم يصح السلم في قطع منه- مدبوغة وزنا ويصح السلم فيما صب منها اي المذكورات اي من اصلها المذاب في قالب بفتح اللام افصح من كسرها و يصح في اسطال مربعة او مدورة فاطلاقي لها عن تقييدها بالمربعة مع تاخيرها عما صب منها في قالب اولي مما صنعه ويصح السلم في دراهم ودنانير بغيرهما لا-	368	2444115837356729225	806	1596.0	654	810	99.50617218017578	150	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2081	true	7188356200887692536	23	121	100	550	1445	300	ذكر نوعه كتركي او حبشي فان اختلف صنف النوع وجب ذكره كخطاءي او رومي و ذكر لونه ان اختلف كابيض او اسود مع وصفه كان يصف بياضه بسمرة او شقرة وسواده بصفاء او كد-رة فان لم يختلف لون الرقيق كالرنج لم يجب ذكره و ذكر سنه كابن ست او سبع او محتلم و ذكر قده طولا او غيره من قصر و--ربعة تقريبا ف يالوصف والسن والقد حتي لو شرط كونه ابن سبع سنين مثلا بلا زيادة ولا نقصان لم يجدز لندوره ويعتمد قول الرقيق في الاحتلام وكذا في السن ان كان بالغا والا فقول سيده لمن ولد في	2081	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0369	false	2791068649425605973	14	113	69	521	1477	300	ذكر نوعه كتركي او حبشي فان اختلف صنف النوع وجب ذكره كخطابي او رومي و ذكر لونه ان اختلف كابيض او اسود مع وصفه كان يصف بياضه بسمرة او شقرة وسواده بصفاء او كدورة فان لم يختلف لون الرقيق كالزنج لم يجب ذكره و ذكر سنه كابن ست او سبع او محتلم و ذكر قده طولا او غيره من قصر او ربعة تقريبا في الوصف والسن والقد حتي لو شرط كونه ابن سبع سنين مثلا بلا زيادة ولا نقصان لم يج-ز لندوره ويعتمد قول الرقيق في الاحتلام وكذا في السن ان كان بالغا والا فقول سيده لمن ولد في	369	2444115837356729225	444	867.5	347	453	98.01324462890625	92	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2083	true	-7952486366140226796	19	66	82	326	1431	300	الاسلام----- فقول النخاسين اي الدلالين بظنونهم وقولي او غيره اولي من قوله وقصرا و ذكر ذكورته او انوثته وثيوبة او بكارة لا ذكر كحل بفتح الكاف والحاء وهو ان يعلو جفون العينين سواد من غير اكنحال وسمن في الامة ونحوهما كملاحة ودعج وهو شدة ا-----لعين مع سعتها	2083	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0369	false	2791068649425605973	113	162	521	775	1477	300	الاسلام والا فقول النخاسين اي الدلالين بظنونهم وقولي او غيره اولي من قوله وقصرا و ذكر ذكورته او انوثته وثيوبة او بكارة لا ذكر كحل بفتح الكاف والحاء وهو ان يعلو جفون العينين سواد من غير اكتحال وسمن في الامة ونحوهما كملاحة ودعج وهو شدة سواد العين مع سعتها	369	2444115837356729225	242	471.0	195	254	95.27558898925781	44	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2085	true	71696949119809308	0	137	0	700	1473	300	وتكلثم وجه وهو استدارته لتسامح الناس باهمالها و شرط في ماشية من ابل وبقر وغنم وخيل وبغال وحمير فهو اعم من قوله وفي الابل والخيل والبغال والحمير ذكر تلك اي الامور المذكورة في الرقيق من نوع كقوله من نعم بلد كذا او نعم بني فلان ولون وذكورة وان--وثة وسن كابن مخاض او ابن لبون -لا وصفا للون وقدا فلا يشترط ذكرهما والتصريح بهذا الاستثناء من زيادتي ونقل الرافعي اتفاق الاصحاب عليه في الثانية لكن جزم ابن المقري فيها بالاشتراط وسبقه اليه الماوردي قال وليس للاخلال به وجه ويسن في غير الابل ذكر الشية- كمحجل واغر ولطيم وهو ما سالت غرته في احد شقي وجهه ولا يجوز السلم في ابلق لعدم انضباطه و شرط في طير وسمك ولحمهما نوع وجثة كبرا و--صغرا اي ذكر هذه الامور وكذا ذكورة او انوثة ان امكن التمييز واختلف بهما الغرض وان عرف	2085	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0369	false	2791068649425605973	162	300	775	1477	1477	300	وتكلثم وجه وهو استدارته لتسامح الناس باهمالها و شرط في ماشية من ابل وبقر وغنم وخيل وبغال وحمير فهو اعم من قوله -في الابل والخيل والبغال والحمير ذكر تلك اي الامور المذكورة في الرقيق من نوع كقوله من نعم بلد كذا او نعم بني فلان ولون وذكورة او انوثة وسن كابن مخاض او ابن لبون الا وصفا للون وقدا فلا يشترط ذكرهما والتصريح بهذا الاستثناء من زيادتي ونقل الرافعي اتفاق الاصحاب عليه في الثانية لكن جزم ابن المقري فيها بالاشتراط وسبقه اليه الماوردي قال وليس للاخلال به وجه ويسن في غير الابل ذكر الشبيه كمحجل واغر ولطيم وهو ما سالت غرته في احد شقي وجهه ولا يجوز السلم في ابلق لعدم انضباطه و شرط في طير وسمك ولحمهما نوع وجثة كبرا او صغرا اي ذكر هذه الامور وكذا ذكورة وان--وثة ان امكن التمييز واختلف بهما الغرض وان عرف-	369	2444115837356729225	687	1343.5	552	706	97.30878448486328	130	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2085	true	71696949119809308	137	163	700	815	1473	300	السن ذكر- ايضا ويذكر في الطير لونه ان لم يرد للاكل وفي السمك انه نهري او بحري طري او مالح وفي لحم غير صيد وطير قديد	2085	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0370	false	-482068134053897581	0	26	0	116	1429	300	السن ذكره ايضا ويذكر في الطير لونه ان لم يرد للاكل وفي السمك انه نهري او بحري طري او مالح وفي لحم غير صيد وطير قديد	370	2444115837356729225	115	225.0	89	116	99.13793182373047	25	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2087	true	5543127700456279325	17	153	85	722	1401	300	قوله-- ان لم يرد للاكل وفيه ان الاوز الابيض لا يجوز اكله بمصر------------------------------ او طري مملح او غيره ان يذكر نوع كلحم بقر عراب او جواميس او لحم ضان او معز وذكر خصي رضيع معلوف جذع او ضدها اي انثي فحل فطيم راع ثني والرضيع والفطيم في الصغير اما الكبير فمنه الجذع والثني ولا يكفي في المعلوف العلف مرة او مرات بل لا بد ان ينتهي الي مبلغ يءثر في اللحم قاله الامام واقره الشيخان وقولي جذع من زيادتي من فخذ باعجام الذال او غيرها ككتف او جنب من سمين او هزيل كما في الروضة كاصلها عن العراقيين وتعبيري بغيرها اعم من قوله او كتف او جنب وخرج بزيادتي غير صيد وطير لحمهما فيذكر في لحم الصيد غير السمك ما ذكر في غيره ان امكن وانه صيد سهم او احبولة او جارحة وانها كلب او فهد	2087	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0370	false	-482068134053897581	6	140	30	638	1429	300	--لونه ان لم يرد للاكل وفي---- السمك انه نهري او بحري طري او مالح وفي لحم غير صيد وطير قديد او طري مملح او غيره ان يذكر نوع كلحم بقر عراب او جواميس او لحم ضان او معز وذكر خصي رضيع معلوف جذع او ضدها اي انثي فحل فطيم راع ث-------------------------------------------------------ني ولا يكفي في المعلوف العلف مرة او مرات بل لا بد ان ينتهي الي مبلغ يءثر في اللحم قاله الامام واقره الشيخان وقولي جذع من زيادتي من فخذ باعجاب الذال او غيرها ككتف او جنب من سمين او هزيل كما في الروضة كاصلها عن العراقيين وتعبيري بغيرها اعم من قوله او كتف او جنب وخرج بزيادتي غير صيد وطير لحمهما فيذكر في لحم الصيد غير السمك ما ذكر في غيره ان امكن وانه صيد سهم او احبولة او جارحة وانها كلب او فهد	370	2444115837356729225	548	1056.5	426	669	81.9133071899414	116	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2089	true	-1152779868691076160	57	235	296	1167	1485	300	لحم الصيد ينقص عن غيره مما ذكر ويزيد عليه من كو--نه صيد سهم او احبولة الخ لم يضمه مع غيره ولما- وفي لحم الطير والسمك ما مر وتعبيري بالنوع اولي مما عبر به ويقبل عظم للحم معتاد لانه بمنزلة النوي من التمر فان شرط نزعه جاز ولم يجب قبوله ويجب ايضا قبول جلد يءكل عادة مع اللحم كجلد الجدي والسمك ولا يجب قبول الراس والرجل من الطير والذنب من السمك الا ان يكون عليه لحم فيجب قبوله نص عليه في الام ونص في البويطي علي انه لا يجب قبول راس السمك و شرط في ثوب ان يذكر جنسه كقطن او كتان ونوعه وهو من زيادتي وبلده الذي ينسج فيه ان اختلف به الغرض وقد يغني ذكر النوع عنه وعن الجنس وطوله وعرضه وكذا غلظه وصفاقته ونعومته او ضدها من دقة ورقة وخشونة والغلظ والدقة صفتان للغزل والصفاقة والرقة صفتان للنسج والاولي منهما انضمام بعض الخيوط الي بعض والثانية عدم ذلك ومطلقه اي الثوب عن القصر وعدمه خام دون مقصور لان القصر صفة زاءدة وصح السلم في مقصور لان القصر وصف مقصود و في مصبوغ قبل نسجه كالبرود لا	2089	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0370	false	-482068134053897581	119	297	546	1415	1429	300	لحم الصيد غير السمك ----ما ذكر في غيره ان امكن وانه صيد سهم او احبولة او جارحة وانها كلب او فهد وفي لحم الطير والسمك ما مر وتعبيري بالنوع اولي مما عبر به ويقبل عظم للحم معتاد لانه بمنزلة النوي من التمر فان شرط نزعه جاز ولم يجب قبوله ويجب ايضا قبول جلد يءكل عادة مع اللحم كجلد الجدي والسمك ولا يجب قبول الراس والرجل من الطير والذنب من السمك الا ان يكون عليه لحم فيجب قبوله نص عليه في الام ونص في البويطي علي انه لا يجب ق-ول راس السمك و شرط في ثوب ان يذكر جنسه كقطن او كتان ونوعه وهو من زيادتي وبلده الذي ينسج فيه ان اختلف به الغرض وقد يغني ذكر النوع عنه وعن الجنس وطوله وعرضه وكذا غلظه وصفاقته ونعومته او ضدها من دقة ورقة وخشونة والغلظ والدقة صفتان للغزل والصفاقة والرقة صفتان للنسج والاولي منهما انضمام بعض الخيوط الي بعض والثانية عدم ذلك ومطلقة اي الثوب عن القصر وعدمه خام دون مقصور لان القصر صفة زاءدة وصح السلم في مقصور لان القصر وصف مقصود و في مصبوغ قبل نسجه كالبرود لا	370	2444115837356729225	820	1584.0	651	874	93.8215103149414	162	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2091	true	-5480753155505247386	106	255	500	1232	1428	300	الصبغ بعده يسد الفرج فلا تظهر معه الصفاقة بخلاف ما قبله وصح في قميص وسراويل جديدين ولو مغسولين ان ضبطا طولا وعرضا وسعة او ضيقا بخلاف الملبوس مغسولا كان او غيره لانه لا ينضبط و شرط في تمر او زبيب هو من زيادتي او حب كبر وشعير ان يذكر نوعه كبرني او معقلي ولونه كاحمر او ابيض وبلده كمدني او مكي وجرمه كبرا او صغرا وعتقه بضم العين او حداثته ولا يجب تقدير مدة عتقه قال الماوردي ويبين ان الجفاف علي النخل او بعد الجذاذ وشرط في الرطب والعنب ما ذكر الا العتق والحداثة وفي عسل اي عسل نحل وهو المراد عند الاطلاق ان يذكر مكانه كجبلي او بلدي ويبين بلده كحجازي او مصري وزمانه كصيفي او خريفي ولونه كابيض او اصفر لتفاوت الغرض بذلك قال الماوردي ويبين مرعاه وقوته او رقته لا عتقه او حداثته كما صرح به الاصل لانه لا يختلف الغرض فيه بذلك بخلاف ما قبله	2091	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0371	false	-1121789363917407041	0	146	0	726	1451	300	الصبغ بعده يسد الفرج فلا تظهر معه الصفاقة بخلاف ما قبله وصح في قميص وسراويل جديدين ولو مغسولين ان ضبطا طولا وعرضا وسعة و--ضيقا بخلاف الملبوس مغسولا كان او غيره لانه لا ينضبط و شرط في تمر او زبيب هو من زيادتي او حب كبر وشعير ان يذكر نوعه كبرني او معقلي ولونه كاحمر او ابيض وبلده كمدني او مكي وجرمه كبرا او صغرا وعتقه بضم العين وحدا--ثته ولا يجب تقدير مدة عتقه قال الماوردي ويبين ان الجفاف علي النخل او بعد الجذاذ وشرط في الرطب والعنب ما ذكر الا العتق والحداثة وفي عسل اي عسل نحل وهو المراد عند الاطلاق ان يذكر مكانه كجبلي او بلدي ويبين بلده كحجازي او مصري -زمانه كصيفي او خريفي ولونه كابيض او اصفر لتفاوت الغرض بذلك قال الماوردي ويبين مرعاه وقوته او رقته لاع-تقه او حداثته كما صرح به الاصل لانه لا يختلف الغرض فيه بذلك بخلاف ما قبله	371	2444115837356729225	720	1425.0	574	732	98.36065673828125	144	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2093	true	5330916662459479572	91	194	439	923	1425	300	فصل في بيان اداء غير المسلم فيه عنه ووقت اداءه ومكانه صح ان يءدي عن مسلم فيه اردا او اجود منه صفة ويجب قبول الاجود لان الامتناع منه عناد ولان الجودة صفة لا يمكن فصلها فهي تابعة بخلاف ما لو اسلم اليه في خشبة عشرة اذرع فجاء بها احد عشر ذراعا اما الاردا فلا يجب قبوله وان كان اجود من وجه اخر لانه ليس حقه مع تضرره به وخرج بما ذكر اداء غير جنسه و--نوعه عنه كبر عن شعير وتمر معقلي عن تمر برني فلا يصح لامتناع الاعتياض عن المسلم فيه كما مر ويجب تسليم البر ونحوه نقيا من مدر وتراب ونحوهما فان	2093	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0371	false	-1121789363917407041	146	250	726	1209	1451	300	فصل في بيان اداء غير المسلم فيه عن --وقت اداءه ومكانه صح ان يءدي عن مسلم فيه اجود او اردا منه صفة ويجب قبول الاجود لان الامتناع منه عناد ولان الجودة صفة لا يمكن فصلها فهي تابعة بخلاف ما لو اسلم اليه في خشبة عشر- اذرع فجاء بها احد عشر ذراعا اما الاردا فلا يجب قبوله وان كان اجود من وجه اخر لانه ليس حقه مع تضرره به وخرج بما ذكر اداء غير جنسه او نوعه عنه كبر عن شعير وتمر معقلي عن تمر برني فلا يصح لامتناع الاعتياض عن المسلم فيه كما مر ويجب تسليم البر ونحوه نقيا من مدر وتراب ونحوهما فان	371	2444115837356729225	473	922.0	371	486	97.32510375976562	97	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2095	true	-8875258144880668480	111	200	486	911	1363	300	جنسه او نوعه لانه الان دين ضمان لا دين سلم لان الثابت في ذمة الضامن نظير-------- المسلم فيه لا عينه عزيزي قوله--------------- من مدر اي حصي صغير وقوله ونحوهما كالتبن قوله جاز اي وجب الا ان يكون لاخراج نحو كان فيه قليل من ذلك وقد اسلم كيلا جاز او وزنا فلا وما اسلم فيه كيلا لا يجوز قبضه وزنا وبالعكس ويجب تسليم التمر جافا والرطب غير مشدخ ولو عجل المسلم اليه مسلما فيه مءجلا فلم يقبله المسلم لغرض صحيح ككونه هو اولي من قوله بان كان حيوانا فيحتاج الي	2095	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0371	false	-1121789363917407041	219	300	1059	1451	1451	300	جنسه او نوعه -عنه كبر عن شعير وتمر معقلي عن تمر برني فلا يصح لامتناع الاعتياض عن المسلم فيه كما مر ويجب تسليم البر ونحوه نقيا من مدر وتراب و------------نحوهما فان ------------------------------------------كان فيه قليل من ذلك وقد اسلم كيلا جاز او وزنا فلا وما اسلم فيه كيلا لا يجوز قبضه وزنا وبالعكس ويجب تسليم التمر جافا والرطب غير مشدخ ولو عجل المسلم اليه مسلما فيه مءجلا فلم يقبله المسلم لغرض صحيح ككونه هو اولي من قوله بان كان حيوانا فيحتاج الي-	371	2444115837356729225	289	501.0	226	448	64.50892639160156	57	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2095	true	-8875258144880668480	200	241	911	1097	1363	300	علف او كونه ثمرا او لحما يريد اكلهما عند المحل طريا او كان الوقت وقت نهب فيخشي ضياعه لم يجبر علي قبوله وان كان للمءدي غرض لما مر فان لم هامش التراب مءنة فلا يلزمه قبوله شوبري و ح ل قوله	2095	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0372	false	5506303416564116840	0	40	0	179	1542	300	علف او كونه تمرا او لحما يريد اكلهما عند المحل طريا او كون الوقت وقت نهب فيخشي ضياعه لم يجبر علي قبوله وان كان للمءدي غرض لما مر فان لم يكن له غرض صحيح في عدم قبوله اجبر علي------- قوله	372	2444115837356729225	141	269.0	109	186	75.80644989013672	29	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2097	true	-8210092733985152852	168	285	795	1412	1477	300	يكن له غرض صحيح في عدم قبوله اجبر علي قبوله سواء كان للمءدي غرض صحيح في التعجيل كفك رهن او ضمان او مجرد براءة لذمته وعليه اقتصر الاصل كالروضة واصلها ام لا كما اقتضاه كلام الروض وهو اوجه لان عدم قبوله له تعنت فان اصر علي عدم قبوله اخذه الحاكم له ولو احضر المسلم فيه الحال في مكان التسليم لغرض غير البراءة اجبر المسلم علي قبوله او لغرضها اجبر علي القبول او الابراء وقد يقال بالتخيير في المءجل والحال المحضر في غير مكان التسليم ايضا وعليه جري صاحب الانوار في الثاني والذي يقتضيه كلام الروضة واصلها الاجبار فيهما علي القبول فقط وعليه يفرق بان المسلم في مسالتنا استحق التسليم فيها لوجود زمانه ومكانه فامتناعه منه محض عناد	2097	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0372	false	5506303416564116840	30	147	136	752	1542	300	يكن له غرض صحيح في عدم قبوله اجبر علي ق-وله سوء اكان للمءدي غرض صحيح في التعجيل كفك رهن او ضمان او مجرد براءة لذمته وعليه اقتصر الاصل كالروضة واصلها ام لا كما اقتضاه كلام الروض وهو اوجه لان عدم قبوله له تعنت فان اصر علي عدم قبوله اخذه الحاكم له ولو احضر المسلم فيه الحال في مكان التسليم لغرض غير البراءة اجبر المسلم علي قبوله او لغرضها اجبر علي القبول او الابراء وقد يقال بالتخيير في المءجل والحال المحضر في غير مكان التسليم ايضا وعليه جري صاحب الانوار في الثاني والذي يقتضيه كلام الروضة واصلها الاجبار فيهما علي القبول فقط وعليه يفرق بان المسلم في مسالتنا استحق التسليم فيها لوجود زمانه ومكانه فامتناعه منه محض عناد	372	2444115837356729225	613	1218.0	497	617	99.35169982910156	115	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2099	true	4333412070267588490	200	300	1000	1529	1529	300	لوجود زمانه ومكانه اي ولا نظر لتضرره---- فضيق عليه بطلب الابراء بخلاف ذينك ولو ظفر المسلم به اي بالمسلم اليه بعد المحل بكسر الحاء في غير محل التسليم بفتحها اي مكانه المعين بالشرط او العقد وطالبه بالمسلم فيه ولنقله من محل التسليم الي محل الظفر مءنة ولم يتحملها المسلم عن المسلم اليه لم يلزمه اداء لتضرر المسلم اليه بذلك ولا يطالبه بقيمته ولو للحيلولة لامتناع الاعتياض عنه كما مر فله الفسخ واسترداد راس المال كما لو انقطع المسلم فيه اما اذا لم يكن لنقله مءنة او تحملها المسلم فيلزم المسلم اليه الاداء وان امتنع المسلم من قبوله ثم اي في-	2099	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0372	false	5506303416564116840	140	240	711	1244	1542	300	لوجود زمانه ومكانه فامتناعه منه محض عناد فضيق عليه بطلب الابراء بخلاف ذينك ولو ظفر المسلم به اي بالمسلم اليه بعد المحل بكسر الحاء في غير محل التسليم بفتحها اي مكانه المعين بالشرط او العقد وطالبه بالمسلم فيه ولنقله من محل التسليم الي محل الظفر مءنة ولم يتحملها المسلم عن المسلم اليه لم يلزم- اداء لتضرر المسلم اليه بذلك ولا يطالبه بقيمته ولو للحيلولة لامتناع الاعتياض عنه كما مر فله الفسخ واسترداد راس المال كما لو انقطع المسلم فيه اما اذا لم يكن لنقله مءنة او تحملها المسلم فيلزم المسلم اليه الاداء وان امتنع المسلم من قبوله ثم اي في	372	2444115837356729225	512	996.0	416	534	95.8801498413086	94	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2100	true	8100140753934559212	0	60	0	298	1486	300	غير محل التسليم وقد احضر فيه وكان امتناعه لغرض صحيح كان كان لنقله منه الي محل التسليم مءنة ولم يتحملها المسلم اليه او كان الموضع مخوفا لم يجبر علي قبوله لتضرره بذلك فان لم يكن له غرض صحيح اجبر علي قبوله ان كان للمءدي غرض صحيح لتحصل براءة الذمة ولو اتفق كون راس مال ال-سلم بصفة المسلم فيه فاحضره وجب	2100	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0372	false	5506303416564116840	240	300	1244	1542	1542	300	غير محل التسليم وقد احضر فيه وكان امتناعه لغرض صحيح كان كان لنقله منه الي محل التسليم مءنة ولم يتحملها المسلم اليه او كان الموضع مخوفا لم يجبر علي قبوله لتضرره بذلك فان لم يكن له غرض صحيح اجبر علي قبوله ان كان للمءدي غرض صحيح لتحصل براءة الذمة ولو اتفق كون راس مال المسلم بصفة المسلم فيه فاحضره وجب-	372	2444115837356729225	297	584.0	238	299	99.33110046386719	59	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2101	true	-1854837483226989704	187	216	931	1082	1485	300	فصل في القرض يطلق اسما بمعني الشء المقرض ومصدرا بمعني الاقراض ويسمي سلفا الاقراض وهو تمليك الشء علي ان يرد مثله سنة لان فيه اعانة علي كشف كربة واركانه	2101	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0373	false	7314134546895322398	7	36	34	184	1587	300	فصل في القرض يطلق اسما بمعني الشء المقرض ومصدرا بمعني الاقراض ويسمي سلفا الاقراض -هو تمليك الشء علي ان يرد مثله سنة لان فيه اعانة علي كشف كربة واركانه	373	2444115837356729225	150	295.0	121	151	99.3377456665039	28	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2103	true	-4643140484261934678	135	165	634	807	1454	300	اركان البيع كما يعلم مما ياتي ويحصل بايجاب صريحا---- كاقرضتك هذا او اسلفتكه او ملكتكه بمثله او كناية كخذه بمثله وقبول كالبيع نعم القرض الحكمي كالانفاق علي اللقيط المحتاج واطعام	2103	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0373	false	7314134546895322398	36	67	184	361	1587	300	اركان البيع كما يعلم مما ياتي ويحصل بايجاب صريحا كان كاقرضتك هذا او اسلفتكه او ملكتكه بمثله او كناية كخذه بمثله وقبول كالبيع نعم القرض الحكمي كالانفاق علي اللقيط المحتاج واطعام	373	2444115837356729225	173	340.0	143	177	97.7401123046875	29	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2107	true	8294547077217138221	53	118	280	630	1528	300	ذكره بقوله وصيغته اقرضتك الي اخره وشرط مقرض بكسر الراء اختيار فلا يصح اقراض مكره كساءر عقوده وهذا من زيادتي واهلية تبرع فيما يقرضه لان في الاقراض تبرعا فلا يصح اقراض الولي مال محجوره بلا ضرورة لانه ليس اهلا للتبرع فيه نعم للقاضي اقراض مال محجوره بلا ضرورة ان كان المقترض امينا موسرا خلافا للسبكي لكثرة اشتغاله وله اقراض مال المفلس ايضا حينءذ اذا رضي	2107	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0373	false	7314134546895322398	84	149	454	798	1587	300	ذكره بقوله وصيغته اقرضتك الخ----- وشرط مقرض بكسر الراء اختيار فلا يصح اقراض مكره كساءر عقوده وهذا من زيادتي واهلية تبرع فيما يقرضه و ن في الاقراض تبرعا فلا يصح اقراض الولي مال محجوره بلا ضرورة لانه ليس اهلا للتبرع فيه نعم للقاضي اقراض مال محجوره بلا ضرورة ان كان المقترض امينا موسرا خلافا للسبكي لكثرة اش-غاله وله اقراض مال المفلس ايضا حينءذ اذا رضي	373	2444115837356729225	341	667.0	277	350	97.42857360839844	61	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2109	true	7218858760978675602	29	81	151	422	1464	300	الغرماء بتاخير القسمة ليجتمع المال وشرط المقترض اختيار واهلية معاملة وانما يقرض ما يسلم فيه معينا كان او موصوفا لصحة ثبوته في الذمة بخلاف ما لا يسلم فيه لان ما لا ينضبط او يندر وجوده يتعذر او يتعسر رد مثله نعم يجوز اقراض نصف عقار فاقل واقراض الخبز وزنا لعموم الحاجة اليه	2109	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0373	false	7314134546895322398	149	200	798	1065	1587	300	الغرماء بتاخير القسمة ليجتمع المال وشرط المقترض اختيار واهلية معاملة وانما يقرض ما يسلم فيه معينا---- او موصوفا لصحة ثبوته في الذمة بخلاف ما لا يسلم فيه لان ما لا ينضبط او يندر وجوده يتعذر او يتعسر رد مثله نعم يجوز اقراض نصف عقار فاقل واقراض الخبز وزنا لعموم الحاجة اليه	373	2444115837356729225	267	527.5	216	271	98.52398681640625	51	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2110	true	1983125852737865335	266	300	1301	1481	1481	300	وفي الكافي يجوز عددا الا امة تحل لمقترض فلا يجوز اقراضها له ولو غير مشتهاة وان جاز السلم فيها لانه عقد جاءز يثبت فيه الرد والاسترداد وربما يطءها المقترض ثم يردها فيشبه اعارة الاماء-	2110	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0373	false	7314134546895322398	200	234	1065	1246	1587	300	وفي الكافي يجوز عددا الا امة تحل لمقترض فلا يجوز اقراضها له ولو غير مشتهاة وان جاز السلم فيها لانه عقد جاءز يثبت فيه الرد والاسترداد وربما يطءها المقترض ثم يردها فيشبه اعارة الاماء	373	2444115837356729225	180	355.0	147	181	99.44751739501953	33	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2111	true	-591236446879152140	0	46	0	243	1434	300	للوطء بخلاف من لا يحل له وطءها لمحرمية او تمجس او نحوه فيجوز اقراضها له نعم المتجه كما قال الاسنوي وغيره المنع في نحو اخت الزوجة وعمتها وقد ذكرت حكم كون الخنثي مقترضا او مقرضا بفتح الراء في شرح الروض واستثني مع الامة الروبة لاختلافها بالحموضة	2111	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0373	false	7314134546895322398	234	279	1246	1486	1587	300	للوطء بخلاف من لا يحل له وطءها لمحرمية او تمجس او نحوه فيجوز اقراضها--- نعم المتجه كما قال الاسنوي وغيره المنع في نحو اخت الزوجة وعمتها وقد ذكرت حكم كون الخنثي مقترضا او مقرضا بفتح الراء في شرح الروض واستثني مع الامة الرءية لاختلافها بالحموضة	373	2444115837356729225	238	468.0	193	243	97.94239044189453	44	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2112	true	-8691733963390484325	192	213	1018	1120	1571	300	وملك الشء المقرض بقبضه وان لم يتصرف فيه كالموهوب ولمقرض رجوع فيه ان لم يبطل به حق لازم وان وجده مءجرا	2112	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0373	false	7314134546895322398	279	300	1486	1587	1587	300	وملك الشء المقرض بقبضه وان لم يتصرف فيه كالموهوب ولمقرض رجوع فيه ان لم يبطل به حق لازم وان وجده مءجرا-	373	2444115837356729225	101	197.0	81	102	99.01960754394531	21	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2114	true	6013313436198886444	165	258	797	1263	1469	300	نظاءره ولان له تغريم بدله عند الفوات فالمطالبة به اولي فان بطل به حق لازم كان وجده مرهونا او مكاتبا او متعلقا برقبته ارش جناية فلا رجوع فيه فان وجده زاءدا زيادة منفصلة رجع فيه دونها او ناقصا رجع فيه مع الارش او اخذ من-ه سليما وبما تقرر علم ان تعبيري بما ذكر اولي من قوله ما دام باقيا بحاله ويرد المقترض -لمثلي مثلا لانه اقرب الي الحق ولمتقوم مثلا صورة لخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم اقترض بكرا ورد رباعيا وقال ان خياركم احسنكم قضاء واداءه اي الشء المقترض صفة ومكانا	2114	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0374	false	3076213054809888859	13	106	53	518	1520	300	نظاءره ولان له تغريم بدله عند الفوات فالمطالبة به اولي فان بطل به حق لازم كان وجده مرهونا او مكاتبا او م-علقا برقبته ارش جناية فلا رجوع فيه فان وجد- زاءدا زيادة منفصلة رجع فيه دونها او ناقصا رجع فيه مع الارش او اخذ مثله سليما وبما تقرر علم ان تعبيري بما ذكر اولي من قوله ما دام باقيا بحاله ويرد المقترض المثلي مثلا لانه اقرب الي الحق ولمتقوم مثلا صورة لخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم اقترض بكرا ورد رباعيا وقال ان خياركم احسنكم قضاء واداءه اي الشء المق-رض صفة ومكانا	374	2444115837356729225	462	898.0	369	468	98.71794891357422	88	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2115	true	-6109872993377489476	108	135	525	643	1446	300	قوله- او ناقصا رجع فيه مع الارش الخ وقوله---------------------- ان تعبيري بما ذكر اي قوله لم يبطل به حق لازم اولي من قوله ما دام باقيا بحاله	2115	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0374	false	3076213054809888859	48	73	227	341	1520	300	دونها او ناقصا رجع فيه مع الارش او اخذ مثله سليما وبما تقرر علم ان تعبيري بما ذكر--------------------------- اولي من قوله ما دام باقيا بحاله	374	2444115837356729225	81	130.5	62	141	57.446807861328125	17	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2116	true	7531314183068783784	113	257	547	1299	1509	300	ومكانا مفاده صورتان كمسلم فيه اي كاداءه وهذا من زيادتي فلا يجب قبول الردء عن الجيد ولا قبول المثل في غير محل الاقراض ان كان له غرض صحيح كان كان لنقله مءنة ولم يتحملها المقترض او كان الموضع مخوفا ولا يلزم المقترض الدفع في غير محل الاقراض الا اذا لم يكن لنقله مءنة او له مءنة و-تحملها المقرض لكن له مطالبته في غير محل الاقراض بقيمة ماله اي لنقله مءنة ولم يتحملها المقرض لجواز الاعتياض عنه بخلاف نظيره في السلم وبخلاف ما لا مءنة لنقله او له مءنة وتحملها المقرض وتعتبر قيمته بمحل الاقراض لانه محل التملك وقت المطالبة لانه وقت استحقاقها وهذا من زيادتي واذا اخذ قيمته فهي للفيصولة لا للحيلولة حتي لو اجتمعا بمحل الاقراض لم يكن للمقرض ردها وطلب المثل ولا للمقترض استردادها ودفع المثل وفسد اي الاقراض بشرط جر نفعا للمقرض كرد زيادة في القدر او الصفة كرد صحيح عن	2116	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0374	false	3076213054809888859	105	246	511	1250	1520	300	ومكانا------------- كمسلم فيه اي كاداءه وهذا من زيادتي فلا يجب قبول الردء عن الجيد ولا قبول المثل في غير محل الاقراض ان كان له غرض صحيح كان كان لنقله مءنة ولم يتحملها المقترض او كان الموضع مخوفا ولا يلزم المقترض الدفع في غير محل الاقراض الا اذا لم يكن لنقله مءنة او له مءنة ويتحملها المقرض لكن له مطالبته في غير محل الاقراض بقيمة ماله اي لنقله مءنة ولم يتحملها المقرض لجواز الاعتياض عنه بخلاف نظيره في السلم وبخلاف ما لا مءنة لنقله او-له مءنة وتحملها المقرض وتعتبر قيمته بمحل الاقراض لانه محل التملك وقت المطالبة لانه وقت استحقاقها وهذا من زيادتي واذا اخذ قيمته فهي للفيصولة لا للحيلولة حتي لو اجتمعا بمحل الاقراض لم يكن للمقرض ردها وطلب المثل ولا للمقترض استردادها ودفع المثل وفسد اي الاقراض بشرط جر نفعا للمقرض كرد زيادة في القدر او الصفة كرد صحيح عن	374	2444115837356729225	738	1456.0	597	753	98.00796508789062	141	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2118	true	2288603496644722897	127	181	629	900	1464	300	مكسر وكاجل لغرض صحيح كزمن نهب بقيد زدته تبعا للشرحين والروضة بقولي والمقترض ملء لقول فضالة بن عبيد رضي الله عنه كل قرض جر منفعة فهو ربا والمعني فيه ان موضوع القرض الارفاق فاذا شرط فيه لنفسه حقا خرج عن موضوعه فمنع صحته وجعل شرط جر النفع للمقرض ضابطا للفاسد مع جعل ما بعده	2118	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0374	false	3076213054809888859	246	300	1250	1520	1520	300	مكسر وكاجل لغرض صحيح كزمن نهب بقيد زدته تبعا للشرحين والروضة بقولي والمقترض ملء لقول فضالة بن عبيد رضي الله عنه كل قرض جر منفعة فهو ربا والمعني فيه ان موضوع القرض الارفاق فاذا شرط فيه لنفسه حقا خرج عن موضوعه فمنع صحته وجعل شرط جر النفع للمقرض ضابطا للفساد مع جعل ما بعده-	374	2444115837356729225	268	529.0	215	271	98.89299011230469	53	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2118	true	2288603496644722897	181	279	900	1367	1464	300	امثلة له اولي من اقتصاره علي الامثلة فلو رد ازيد قدرا او صفة بلا شرط فحسن لما في خبر مسلم السابق ان خياركم احسنكم قضاء ولا يكره للمقرض اخذ ذلك او شرط ان يرد انقص قدرا او صفة كرد مكسر عن صحيح او ان يقرضه غيره او اجلا بلا غرض صحيح او به والمقترض غير ملء لغا الشرط فقط اي لا العقد لان ما جره من المنفعة ليس للمقرض بل للمقترض او لهما والمقترض معسر والعقد عقد ارفاق فكانه زاد في الارفاق ووعده وعدا حسنا واستشكل ذلك بان مثله يفسد الرهن كما سياتي ويجاب بقوة داعي القرض لانه	2118	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0375	false	3388411320289090762	0	98	0	467	1506	300	امثلة له اولي من اقتصاره علي الامثلة فلو رد ازيد قدرا او صفة بلا شرط فحسن لما في خبر مسلم السابق ان خياركم احسنكم قضاء ولا يكره للمقرض اخذ ذلك او شرط ان يرد انقص قدرا او صفة كرد مكسر عن صحيح او ان يقرضه غيره او اجلا بلا غرض صحيح او به والمقترض غير ملء لغا الشرط فقط اي لا العقد لان ما جره من المنفعة ليس للمقرض بل للمقترض او لهما والمقترض معسر والعقد عقد ارفاق فكانه زاد في الارفاق ووعده وعدا حسنا واستشكل ذلك بان مثله يفسد الرهن كما سياتي ويجاب بقوة داعي القرض لانه	375	2444115837356729225	467	934.0	369	467	100.0	98	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2120	true	-6678799323608151523	128	299	663	1549	1553	300	داعي القرض اي الباعث عليه وهو سنة بخلاف الرهن وتعبيري بانقص اعم من قوله مكسرا عن صحيح وصح الاقراض بشرط رهن وكفيل واشهاد لانها توثيقات لا منافع زاءدة فللمقرض اذا لم يوف المقترض بها الفسخ علي قياس ما ذكر في اشتراطها في البيع وان كان له الرجوع بلا شرط كما مر وذكر الاشهاد من زيادتي هامش الثواب قوله بشرط رهن من فواءده ان المقترض لا يحل له التصرف في العين التي اقترضها قبل الوفاء بالشرط شوبري قوله وان كان له الرجوع بلا شرط فانه قد يستحيي منه اذا كان بلا سبب وايضا فالرجوع حينءذ جاءز قطعا بخلاف بلا سبب برماوي وعبارة ح ل فان الحياء والمروءة يمنعانه من الرجوع بلا سبب فاذا وجد سبب من هذه الاسباب كان المقرض معذورا في الرجوع حينءذ غير ملوم ومن فواءد الشرط ايضا الامن من الجحود والبعث علي الاستيفاء وصون العرض عن الرجوع بلا سبب كتاب الرهن هو لغة الثبوت ومنه الحالة الراهنة وشرعا جعل عين مال وثيقة بدين يستوفي منها عند تعذر وفاءه والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي فرهان مقبوضة قال القاضي معناه	2120	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0375	false	3388411320289090762	95	177	451	881	1506	300	داعي القرض لانه-------------- سنة بخلاف الرهن وتعبيري بانقص اعم من قوله مكسرا عن صحيح وصح الاقراض بشرط رهن وكفيل واشهاد لانها توثيقات لا منافع زاءدة فللمقرض اذا لم يوف المقترض بها الفسخ علي قياس ما ذكر في اشتراطها في البيع وان كان له الرجوع بلا شرط كما مر وذكر الاشهاد من زيادتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الرهن هو لغة الثبوت ومنه الحالة الراهنة وشرعا جعل عين مال وثيقة بدين يستوفي منها عند تعذر وفاءه والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي فرهان مقبوضة قال القاضي معناه	375	2444115837356729225	426	824.5	344	886	48.08126449584961	81	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2122	true	2565109152315194156	74	142	365	737	1525	300	والاصل فيه اي في مشروعيته وطلبه كما يدل عليه جعل المصدر في الاية دالا علي الامر فارهنوا واقبضوا لانه مصدر جعل جزاء للشرط بالفاء فجري مجري الامر كقوله تعالي فتحرير رقبة وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم رهن درعه عند يهودي يقال له ابو الشحم علي ثلاثين صاعا من شعير لاهله والوثاءق بالحقوق ثلاثة شهادة ورهن وضمان كما مر قبيل الباب فالشهادة لخوف الجحد والاخر-ان لخوف الافلاس	2122	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0375	false	3388411320289090762	166	230	817	1174	1506	300	والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي فرهان مقبوضة قال القاضي معناه---------------- فارهنوا واقبضوا لانه مصدر جعل جزاء للشرط بالفاء فجري مجري الامر كقوله تعالي فتحرير رقبة وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم رهن درعه عند يهودي يقال له ابو الشحم علي ثلاثين صاعا من شعير لاهله والوثاءق بالحقوق ثلاثة شهادة ورهن وضمان كما مر قبيل الباب فالشهادة لخوف الجحد والاخر ان لخوف الافلاس	375	2444115837356729225	307	581.0	251	373	82.30563354492188	53	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2124	true	-7286082737493799980	90	160	449	781	1508	300	اركانه اربعة عاقد ومرهون ومرهون به وصيغة وشرط فيها اي في الصيغة ما مر فيها في البيع وقد مر بيانه في بابه وهذا من زيادتي فان شرط فيه اي في الرهن مقتضاه كتقدم مرتهن به اي بالمرهون عند تزاحم الغرماء او شرط فيه مصلحة له كاشهاد به او ما لا غرض فيه كان ياكل العبد -المرهون كذا صح العقد ولغا الشرط الاخير لا ان شرط ما يضر احدهما اي المرتهن	2124	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0375	false	3388411320289090762	230	300	1174	1506	1506	300	اركانه اربعة غاقد ومرهون ومرهون به وصيغة وشرط فيها اي في الصيغة ما مر فيها في البيع وقد مر بيانه في بابه وهذا من زيادتي فان شرط فيه اي في الرهن مقتضاه كتقدم مرتهن به اي بالمرهون عند تزاحم الغرماء او شرط فيه مصلحة له كاشهاد به او ما لا غرض فيه كان ياكل العبد بالمرهون كذا صح العقد ولغا الشرط الاخير لا ان شرط ما يضر احدهما اي المرتهن-	375	2444115837356729225	330	649.0	261	333	99.0990982055664	68	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2124	true	-7286082737493799980	160	207	781	1047	1508	300	والراهن كان لا يباع عند المحل والتمثيل بهذا من زيادتي وكشرط منفعته اي المرهون للمرتهن او شرط ان تحدث زواءده كثمر الشجرة ونتاج الشاة مرهونة فلا يصح الرهن في الثلاثة لاخلال الشرط بالغرض منه في الاولي ولتغيير قضية العقد في الثانية ولجهالة الزواءد وعدمها في الثالثة فان	2124	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0376	false	-6175342067271226995	0	47	0	264	1508	300	والراهن كان لا يباع عند المحل والتمثيل بهذا من زيادتي وكشرط منفعته اي المرهون للمرتهن او شرط ان تحدث زواءده كثمر الشجرة ونتاج الشاة مرهونة فلا يصح الرهن في الثلاث- لاخلال الشرط بالغرض منه في الاولي ولتغ-ير قضية العقد في الثانية ولجهالة الزواءد وعدمها في الثالثة فان	376	2444115837356729225	264	518.0	217	266	99.24812316894531	45	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2128	true	-1292040932722350653	64	203	311	1002	1455	300	راهن ومرتهن ما مر في المقرض من الاختيار وهو من زيادتي واهلية التبرع فلا يرهن مكره ولا يرتهن كساءر عقوده ولا يرهن ولي ابا كان او جدا او وصيا او حاكما او امينه مال محجوره من صبي ومجنون وسفيه فهو اعم من تعبيره بالصبي والمجنون ولا يرتهن له الا لضرورة او غبطة ظاهرة فيجوز له الرهن والارتهان فيهما دون غيرهما مثالهما للضرورة ان يرهن علي ما يقترض لحاجة المءنة ليوفي مما ينتظر من غلة او حلول دين او -نفاق متاع كاسد وان يرتهن علي ما يقرضه او يبيعه مءجلا لضرورة نهب او نحوه ومثالهما للغبطة ان يرهن ما يساوي ماءة علي ثمن ما اشتراه بماءة نسيءة وهو يساوي ماءتين وان يرتهن علي ثمن ما يبيعه نسيءة بغبطة كما سيجء في باب الحجر واذا رهن فلا يرهن الا من امين امن وبما تقرر علم ان تعبيري هامش قوله واهلية التبرع	2128	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0376	false	-6175342067271226995	65	204	351	1042	1508	300	راهن ومرتهن ما مر في المقرض من الاختيار وهو من زيادتي واهلية التبرع فلا يرهن مكره ولا يرتهن كساءر عقوده ولا يرهن ولي ابا كان او جدا او وصيا او حاكما او امينه مال محجوره من صبي ومجنون وسفيه فهو اعم من تعبيره بالصبي والمجنون ولا يرتهن له الا لضرورة او غبطة ظاهرة فيجوز له الرهن والارتهان فيهما دون غيرهما مثالهما للضرورة ان يرهن علي ما يقترض لحاجة المءنة ليوفي مما ينتظر من غلة او حلول دين او انفاق متاع كاسد وان يرتهن علي ما يقرضه او يبيعه مءجلا لضرورة نهب او نحوه ومثالهما للغبطة ان يرهن ما يساوي ماءة علي ثمن ما اشتراه بماءة نسيءة وهو يساوي ماءتين وان يرتهن علي ثمن ما يبيعه نسيءة بغبطة كما سيجء في باب الحجر واذا رهن فلا يرهن الا من امين امن وبما تقرر علم ان تعبيري -بما يتضمن اهلية التبرع	376	2444115837356729225	682	1346.0	544	692	98.55491638183594	135	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2130	true	-1620923216915379949	40	125	200	639	1498	300	كما سيجء في باب الحجر راجع لصورتي ارتهان الولي اي ارتهانه لاجل الغبطة وارتهانه لاجل الضرورة وعبارته هناك متنا وشرحا ويتصرف الولي لمصلحة ولو نسيءة ومن بما يتضمن اهلية التبرع اولي من تعبيره بمطلق التصرف الذي فرع عليه قوله فلا يرهن الولي لانهم صرحوا بانه مطلق التصرف في مال محجوره غير انه لا يتبرع به وكالولي فيما ذكر المكاتب والعبد الماذون له ان اعطي مالا او ربح و شرط في المرهون كونه عينا يصح بيعها فلا يصح رهن دين ولو ممن هو عليه لانه غير	2130	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0376	false	-6175342067271226995	182	259	939	1308	1508	300	كما سيجء في باب الحجر واذا رهن فلا يرهن الا من امين امن وبما تقرر علم ان تعبيري---------------------------------------------------------------------- بما يتضمن اهلية التبرع اولي من تعبيرة بمطلق التصرف الذي فرع عليه قوله فلا يرهن الولي لانهم صرحوا بانه مطلق التصرف في مال محجوره غير انه لا يتبرع به وكالولي فيما ذكر المكاتب والعبد الماذون له ان اعطي مالا او ربح و شرط في المرهون كونه عينا يصح بيعها فلا يصح رهن دين ولو ممن هو عليه لانه غير	376	2444115837356729225	319	582.0	251	439	72.66514587402344	63	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2132	true	-3043509918414426987	52	93	255	456	1462	300	مقدور علي تسليمه ولا رهن منفعة كان يرهن سكني داره مدة لان المنفعة تتلف فلا يحصل بها استيثاق ولا رهن عين لا يصح بيعها كوقف ومكاتب وام ولد ولو كان مشاعا فيصح رهنه من الشريك وغيره ويقبض بتسليم كله كما في	2132	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0376	false	-6175342067271226995	259	300	1308	1508	1508	300	مقدور علي تسليمه ولا رهن منفعة كان يرهن سكني داره مدة لان المنفعة تتلف فلا يحصل بها استيثاق ولا رهن عين لا يصح بيعها كوقف ومكاتب وام ولد ولو كان مشاعا فيصح رهنه من الشريك وغيره ويقبض بتسليم كله كما في-	376	2444115837356729225	200	395.0	160	201	99.50248718261719	41	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2132	true	-3043509918414426987	93	142	456	703	1462	300	البيع فيكون بالتخلية في غير المنقول وبالنقل في المنقول ولا يجوز نقله بغير اذن الشريك فان ابي الاذن فان رضي المرتهن بكونه في يد الشريك جاز وناب عنه في القبض وان تنازعا نصب الحاكم عدلا يكون في يده لهما او كان امة دون ولدها الذي يحرم هامش الفصل بينه -	2132	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0377	false	7895869585370004384	0	48	0	245	1572	300	البيع فيكون بالتخلية في غير المنقول وبالنقل في المنقول ولا يجوز نقله بغير اذن الشريك فان ابي الاذن فان رضي المرتهن بكونه في يد الشريك جاز وناب عنه في القبض وان تنازعا نصب الحاكم عدلا يكون في يده لهما او كان امة دون ولدها الذي يحرم التفريق--- بينها	377	2444115837356729225	236	457.5	189	248	95.16129302978516	47	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2134	true	-309394421836433222	119	244	602	1277	1542	300	التفريق بينها وبينه او عكسه اي كان المرهون ولدها دونها ويباعان معا حذرا من التفريق بينهما المنهي عنه عند الحاجة الي توفية الدين من ثمن المرهون ويقوم المرهون منهما موصوفا بكونه حاضنا او محضونا ثم يقوم مع الاخر فالزاءد علي قيمته قيمة الاخر ويوزع الثمن عليهما بتلك النسبة فاذا كانت قيمة المرهون ماءة وقيمته مع الاخر ماءة وخمسين فالنسبة بالاثلاث فيتعلق حق المرتهن بثلثي الثمن والتقويم في صورة العكس من زيادتي ورهن جان ومرتد كبيعهما وتقدم في البيع انه لا يصح بيع الجاني المتعلق برقبته مال بخلاف المتعلق بها قود او بذمته مال وفي الخيار انه يصح بيع المرتد واذا صح رهن الجاني لا يكون به مختارا للفداء بخلاف بيعه علي وجه لان محل الجناية باق في الرهن بخلافه في البيع ورهن مدبر اي معلق	2134	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0377	false	7895869585370004384	46	171	231	906	1572	300	التفريق بينها وبينه او عكسه اي كان المرهون ولدها دونها ويباعان معا حذرا من التفريق بينهما المنهي عنه عند الحاجة الي توفية الدين من ثمن المرهون ويقوم المرهون منهما موصوفا بكونه حاضنا او محضونا ثم يقوم مع الاخر فالزاءد علي قيمته قيمة الاخر ويوزع الثمن عليهما بتلك النسبة فاذا كانت قيمة المرهون ماءة وقيمته مع الاخر ماءة وخمسين فالنسبة بالاثلاث فيتعلق حق المرتهن بثلثي الثمن والتقويم في صورة العكس من زيادتي ورهن جان ومرتد كبيعهما وتقدم في البيع انه لا يصح بيع الجاني المتعلق برقبته مال بخلاف المتعلق بها قود او بذمته مال وفي الخيار انه يصح بيع المرتد واذا صح رهن الجاني لا يكون به مختارا للفداء بخلاف بيعه علي وجه لان محل الجناية باق في الرهن بخلافه في البيع ورهن مدبر اي معلق	377	2444115837356729225	675	1350.0	550	675	100.0	125	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2136	true	-1666671623904970683	90	266	458	1365	1512	300	الجاني المتعلق برقبته مال بان جني خطا او شبه عمد اما-------------------------------------------------- الجاني المتعلق برقبته قصاص فبيعه صحيح وكذا رهنه ولا يقال فيه لا يكون به مختارا للفداء لان الاختيار انما هو من المجني عليه لا من سيده ز ي قوله بخلاف بيعه علي وجه -اي علي الوجه المصحح لبيعه يكون ب------البيع مختارا للفداء والفرق واضح عتقه بموت سيده ومعلق عتقه بصفة لم يعلم الحلول للدين قبلها بان علم حلوله بعدها او معها او احتمل الامران فقط او مع سبقه او احتمل حلوله قبلها وبعدها او معها باطل لفوات الغرض من الرهن في بعضها وللغرر في الباقي وان كان الدين حالا في مسالة المدبر لانها لا تسلم من الغرر بموت السيد فجاة فان علم في مسالة المعلق بصفة الحلول قبلها او كان الدين حالا صح رهنه وكذا في الصور المذكورة ان شرط بيعه قبل وجود الصفة كما قال- ابن ابي عصرون في المرشد فيما يصدق بالاحتمالات غير الاخير ومثله البقية بل اولي وبما تقرر علم ان تعبيري بما ذكر اولي من تعبيره بصفة يمكن سبقها حلول الدين لاقتضاء تعبيره الصحة في صورتي العلم بالمقارنة واحتمال المقارنة والتاخر	2136	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0377	false	7895869585370004384	128	291	689	1531	1572	300	الجاني المتعلق برقبته مال بخلاف المتعلق بها قود او بذمته مال وفي الخيار انه يصح بيع المرتد واذا صح رهن الجاني------------------------------------------------------ لا يكون به مختارا للفداء بخ--------------------------------------------------------لاف بيعه علي وجه لان محل الجناية باق في الرهن بخلافه في البيع ورهن مدبر اي معلق عت--------قه بموت سيده ومعلق عتقه بصفة لم يعلم الحلول للدين قبلها بان علم حلوله بعدها او معها او احتمل الامران فقط او مع سبقه او احتمل حلوله قبلها وبعدها او معها باطل لفوات الغرض من الرهن في بعضها وللغرر في الباقي وان كان الدين حالا في مسالة المدبر لانها لا تسلم من الغرر بموت السيد فجاة فان علم في مسالة المعلق بصفة الحلول قبلها او كان الدين حالا صح رهنه وكذا في الصور المذكورة ان شرط بيعه قبل وجود الصفة كما قاله ابن ابي عصرون في المرشد فيما يصدق -الاحتمالات غير الاخير ومثله البقية بل اولي وبما تقرر---- ان تعبيري بما ذكر اولي من تعبيره بصفة يمكن سبقها حلول الدين لاقتضاء تعبيره الصحة في صورتي العلم بالمقارنة واحتمال المقارنة والتاخر	377	2444115837356729225	710	1296.5	572	965	73.57512664794922	130	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2138	true	2566252348787014691	130	200	712	1075	1598	300	رهن المدبر انتهي واستشكل الفرق بينه وبين المعلق عتقه بصفة بناء علي ان التدبير تعليق عتق بصفة علي الاصح فليص-ح رهنهما كما قاله البلقيني او يمنع كما مال اليه السبكي وقال انه مقتضي اطلاق النصوص انتهي ويمكن الفرق بان العتق في المدبر اكد منه في المعلق عتقه بصفة بدليل انهم اختلفوا في جواز بيعه دون المعلق بصفة وعلم مما تقرر عدم صحة رهن ما لا يباع كمكاتب وام ولد وموقوف	2138	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0378	false	1055907224518295117	0	71	0	354	1523	300	رهن المدبر ا ه-- واستشكل الفرق بينه وبين المعلق عتقه بصفة بناء علي ان التدبير تعليق عتق بصفة علي الاصح فليصحح رهنه-ا كما قاله البلقيني او يمنع كما مال اليه السبكي وقال انه مقتضي اطلاق النصوص ا ه-- ويمكن الفرق بان العتق في المدبر اكد منه في المعلق بص-----فة بدليل انهم اختلفوا في جواز بيعه دون المعلق بصفة وعلم بما تقرر عدم صحة رهن ما لا يباع كمكاتب وام ولد وموقوف	378	2444115837356729225	346	663.0	277	364	95.05494689941406	63	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2140	true	4261999821898897959	52	102	237	482	1441	300	وصح رهن ما يسرع فساده ان امكن تجفيفه كرطب وعنب يتجففان او رهن بحال او مءجل يحل قبل فساده ولو احتمالا بان لم يعلم انه يحل قبل الفساد او بعده لان الاصل عدم فساده قبل الحلول واستشكلت صورة الاحتمال بما مر من عدم صحة رهن المعلق عتقه بصفة يحتمل سبقها	2140	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0378	false	1055907224518295117	71	120	354	595	1523	300	وصح رهن ما يسرع فساده ان امكن تجفيفه كرطب وعنب يتجففان او رهن بحال او مءجل يحل قبل فساده ولو احتمالا بان لم يعلم انه يحل قبل الفساد او بعده لان الاصل عدم فساده قبل الحلول واستشكلت صورة الاحتمال بما مر من عدم ----رهن المعلق عتقه بصفة يحتمل سبقها	378	2444115837356729225	241	475.5	192	245	98.36734771728516	49	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2141	true	2597204038531106977	245	300	1243	1514	1514	300	الحلول وتاخرها عنه ويمكن الفرق بقوة العتق وتشوف الشارع اليه او يحل بعد فساده او معه لكن شرط بيعه عند اشرافه علي الفساد وجعل ثمنه رهنا مكانه واغتفر هنا شرط جعل ثمنه رهنا للحاجة فلا يشكل بما ياتي من ان الاذن في بيع المرهون بشرط جعل ثمنه رهنا لا يصح وجفف في الاولي بقيد زدته-	2141	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0378	false	1055907224518295117	120	175	595	867	1523	300	الحلول وتاخرها عنه ويمكن الفرق بقوة العتق وتشوف الشارع اليه او يحل بعد فساده او معه لكن شرط بيعه عند اشرافه علي الفساد وجعل ثمنه رهنا مكانه واغتفر هنا شرط جعل ثمنه رهنا للحاجة فلا يشكل بما ياتي من ان الاذن في بيع المرهون بشرط جعل ثمنه رهنا لا يصح وجفف في الاولي بقيد زدته	378	2444115837356729225	271	537.0	217	272	99.63235473632812	54	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2143	true	5493624684883984248	225	274	1105	1349	1466	300	وجفف في الاولي هي قوله وصح------- رهن------ ما ي---سرع فساده ان امكن تجفيفه اي يجبر عليه----------- قاله ابن الرفعة وبيع وجوبا في غيرها عند خوفه اي فساده حفظا للوثيقة وعملا بالشرط ويكون في الاخيرة ويجعل في غيرها ثمنه رهنا مكانه وذكر البيع فيما خرج بقيد الاولي مع قولي في	2143	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0378	false	1055907224518295117	170	223	842	1111	1523	300	وجفف في الاولي بقيد زدته بقولي ان رهن بمءجل لا يحل قبل فساده ومءنة-- تجفيفه علي مالكه المجفف له كما قاله ابن الرفعة وبيع وجوبا في غيرها عند خوفه اي فساده حفظا للوثيقة وعملا بالشرط ويكون في الاخيرة ويجعل في غيرها ثمنه رهنا مكانه وذكر البيع فيما خرج بقيد الاولي مع قولي في	378	2444115837356729225	210	367.5	166	271	77.49077606201172	38	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2145	true	-2090570828678130593	52	275	285	1398	1522	300	يحل بعد فساده او معه و---شرط بيعه اي يكون الثمن رهنا من غير انشاء عقد ح ل قوله ويجعل في غيرها وهي المسالة الاولي بالنسبة لما لا يتجفف والا فهي ثانية بالنسبة لما يسرع فساده وهي ما اذا رهنه بحال والثانية وهي ما اذا رهنه بمءجل يحل قبل الفساد--------------------------------------------------------- فلا بد -----------من انشاء عقد رهن في ذلك خلافا للشيخ خ ط حيث قال بعدم اشتراط انشاء عقد في الصور الثلاث شوبري قوله فيما خرج بقيد الاولي هو قوله-------- ان رهن بمءجل لا يحل قبل الفساد والخارج به ما اذا كان حالا او يحل قبل الفساد قاله ----------------------------------------------------ح ل وفيه انه لا يحتاج للبيع حينءذ وجعل---------------- ثمنه رهنا لوجوب وفاء الدين فالواجب بيعه له ويجاب بانه قد يتاخر دفع الدين وان كان حالا وفيه ايضا ان هذا ليس قيدا في الاولي بل قيد في التجفيف في الاولي فتامل ففي التعبير مسامحة والتقدير وخرج بقيد التجفيف في الاولي الاخيرة ويجعل في غيرها من زيادتي وقولي ثمنه تنازعه يكون ويجعل وفهم مما ذكر انه لو شرط منع بيعه قبل الفساد او اطلق لم يصح لمنافاة الشرط لمقصود التوثيق في الاولي و-ما في الثانية فلانه لا يمكن استيفاء الحق من المرهون عند المحل والبيع قبله ليس من مقتضيات الرهن وهذا ما صرح الاصل بتصحيحه فيها وعزاه الرافعي في الشرح الكبير الي تصحيح العراقيين ومقابله يصح ويباع عند تعرضه للفساد لان الظاهر انه لا يقصد افساد ماله وعزاه	2145	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0378	false	1055907224518295117	131	300	658	1523	1523	300	يحل بعد فساده او معه لكن شرط بيع--------------------------------ه عند اشرافه علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفساد وجعل ثمنه رهنا مكانه واغتفر هنا شرط جعل ثمنه رهنا للحاجة فلا يشكل بما ياتي من ان--- الاذ--ن في بيع المرهون بشرط جعل ثمنه رهنا لا يصح وجفف------- في-------------------------------------- الاولي بقيد زدته بقولي ان رهن بمءجل لا يحل قبل --فساده ومءنة تجفيفه علي مالكه المجفف له كما------- قاله ابن الرفعة وبيع وجوبا في غيرها عند خوفه اي فساده حفظا للوثيقة وعملا بالشرط ويكون في الاخيرة ويجعل في غيرها ثمنه رهنا مكانه وذكر البيع فيما خرج بقيد-------------------------------------------------------------------------- الاولي مع ق-------------------------------------------------------------------------------ولي في الاخيرة ويجعل في غيرها من زيادتي وقولي ثمنه تنازعه يكون ويجعل وفهم مما ذكر انه لو شرط منع بيعه قبل الفساد او اطلق لم يصح لمنافاة الشرط لمقصود التوثيق في الاولي واما في الثانية فلانه لا يمكن استيفاء الحق من المرهون عند المحل والبيع قبله ليس من مقتضيات الرهن وهذا ما صرح الاصل بتصحيحه فيها وعزاه الرافعي في الشرح الكبير الي تصحيح العراقيين ومقابله يصح ويباع عند تعرضه للفساد لان الظاهر انه لا يقصد اتلاف ماله وعزاه-	378	2444115837356729225	554	867.0	435	1261	43.933387756347656	96	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2145	true	-2090570828678130593	275	300	1398	1522	1522	300	في الشرح الصغير الي تصحيح الاكثرين وقال الاسنوي ان الفتوي عليه ولا يضر طرو ما عرضه له اي للفساد قبل الحلول كبر ابتل وان تعذر-	2145	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0379	false	2860032561177744769	0	25	0	125	1519	300	في الشرح الصغير الي تصحيح الاكثرين وقال الاسنوي ان الفتوي عليه ولا يضر طرو ما عرضه له اي الفساد قبل الحلول كبر ابتل وان تعذر	379	2444115837356729225	123	240.0	99	125	98.4000015258789	23	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2146	true	-935420737046872913	0	47	0	248	1499	300	تجفيفه لان الدوام اقوي من الابتداء بل يجبر الراهن عند تعذر تجفيفه علي بيعه وجعل ثمنه رهنا مكانه وصح رهن معار باذن من مالكه لان المقصود التوثقة وهي حاصلة به وتعلق به لا بذمة المعير الدين فيشترط ذكر جنسه اي الدين وقدره وصفته كحلول وتاجيل وصحة وتكسير	2146	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0379	false	2860032561177744769	25	72	125	373	1519	300	تجفيفه لان الدوام اقوي من الابتداء بل يجبر الراهن عند تعذر تجفيفه علي بيعه وجعل ثمنه رهنا مكانه وصح رهن معار باذن من مالكه لان المقصود التوثقة وهي حاصلة به وتعلق به لا بذمة المعير الدين فيشترط ذكر جنسه اي الدين وقدره وصفته كحلول وتاجيل وصحة وتكسير	379	2444115837356729225	248	496.0	201	248	100.0	47	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2147	true	-7274415301704465509	150	260	701	1241	1411	300	ومرتهن لاختلاف الاغراض بذلك واذا عين شيءا من ذلك لم تجز مخالفته نعم لو عين قدرا فرهن بدونه جاز وبعد قبضه اي المرتهن المعار لا رجوع فيه لمالكه والا لم يكن لهذا الرهن معني اما قبله فله الرجوع فيه لعدم لزومه ولا ضمان علي الراهن لو تلف المعار في يد المرتهن لان الحق لم يسقط عن ذمته ولا علي المرتهن لانه امين وبيع المعار بمراجعة مالكه في دين حال ابتداء او بعد تاجيله ثم رجع اي المالك علي الراهن بثمنه الذي بيع به سواء ابيع بقيمته ام باكثر ام باقل بقدر يتغابن الناس بمثله و شرط في المرهون به ليصح الرهن كونه دينا ولو منفعة فلا يصح الرهن بعين ولا	2147	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0379	false	2860032561177744769	72	182	373	913	1519	300	ومرتهن لاختلاف الاغراض بذلك واذا عين شيءا من ذلك لم يجز مخالفته نعم لو عين قدرا فرهن بدونه جاز وبعد قبضه اي المرتهن المعار لا رجوع فيه لمالكه والا لم يكن لهذا الرهن معني اما قبله فله الرجوع فيه لعدم لزومه ولا ضمان علي الراهن لو تلف المعار في يد المرتهن لان الحق لم يسقط عن ذمته ولا علي المرتهن لانه امين وبيع المعار بمراجعة مالكه في دين حال ابتداء او بعد تاجيله ثم رجع اي المالك علي الراهن بثمنه الذي بيع به سواء ابيع بقيمته ام باكثر ام باقل بقدر يتغابن الناس بمثله و شرط في المرهون به ليصح الرهن كونه دينا ولو منفعة فلا يصح الرهن بعين ولا	379	2444115837356729225	539	1077.0	429	540	99.81481170654297	109	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2149	true	-7327592984121977068	74	170	373	863	1498	300	به ليس واحدا منهما فكانه قال شرط صحة الرهن الخ---------- بمنفعتها ولو مضمونة كمغصوبة ومعارة لانها لا تستوفي من ثمن المرهون وذلك مخالف لغرض الرهن عند البيع وفارق صحة ضمانها لترد وان اشتركا في التوثق بان ضمانها لا يجر لو لم تتلف الي ضرر بخلاف الرهن بها فيجر الي ضرر دوام الحجر في المرهون معلوما للعاقدين قدرا وصفة هو من زيادتي فلا يصح الرهن بدين مجهول كضمانه ثابتا اي موجودا فلا يصح بما سيثبت بقرض او غيره لانه وثيقة حق فلا يقدم علي الحق كالشهادة لازما ولو مالا كالثمن بعد اللزوم او قبله فلا يصح بنجوم	2149	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0379	false	2860032561177744769	170	268	856	1356	1519	300	به ليصح الرهن كونه دينا ولو منفعة فلا يصح الرهن بعين ولا بمنفعتها ولو مضمونة كمغصوبة ومعارة لانها لا تستوفي من ثمن المرهون وذلك مخالف لغرض الرهن عند البيع وفارق صحة ضمانها لترد وان اشتركا في التوثق بان ضمانها لا يجر لو لم تتلف الي ضرر بخلاف الرهن بها فيجر الي ضرر دوام الحجر في المرهون معلوما للعاقدين قدرا وصفة هو من زيادتي فلا يصح الرهن بدين مجهول كضمانه ثابتا اي موجودا فلا يصح بما سيثبت بقرض او غيره لانه وثيقة حق فلا يقدم علي الحق كالشهادة لازما ولو مالا كالثمن بعد اللزوم او قبله فلا يصح بنجوم	379	2444115837356729225	451	887.0	362	500	90.19999694824219	87	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2151	true	-6978115516537502862	60	92	304	468	1447	300	كتابة لان الرهن للتوثق والمكاتب له الفسخ متي شاء فتسقط به النجوم فلا معني لتوثيقها ولا بجعل جعالة قبل الفراغ من العمل وان شرع فيه لان لهما فسخها فيسقط به الجعل وان	2151	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0379	false	2860032561177744769	268	300	1356	1519	1519	300	كتابة لان الرهن للتوثق والمكاتب له الفسخ متي شاء فيسقط به النجوم فلا معني لتوثيقها ولا بجعل جعالة قبل الفراغ من العمل وان شرع فيه لان لهما فسخها فيسقط به الجعل وان-	379	2444115837356729225	162	318.0	131	164	98.78048706054688	31	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2151	true	-6978115516537502862	92	163	468	827	1447	300	لزم الجاعل بفسخه وحده اجرة مثل العمل وصح مزج رهن بنحو بيع كقرض ان توسط طرف رهن وتاخر الطرف الاخر كقوله بعتك هذا بكذا او اقرضتك كذا وارتهنت به عبدك فيقول الاخر ابتعت او اقترضت ورهنت لان شرط الرهن في ذلك جاءز فمزجه اولي لان التوثق فيه اكد لانه قد لا يفي بالشرط واغتفر تقدم احد طرفيه علي ثبوت الدين لحاجة التوثق قال القاضي في صورة البيع ويقدر وجوب الثمن وانعقاد	2151	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0380	false	-8665535488711812753	0	71	0	359	1473	300	لزم الجاعل بفسخه وحده اجرة مثل العمل وصح مزج رهن بنحو بيع كقرض ان توسط طرف رهن وتاخر الطرف الاخر كقوله بعتك هذا بكذا او اقرضتك كذا وارتهنت به عبدك فيقول الاخر ابتعت او اقترضت ورهنت لان شرط الرهن في ذلك جاءز فمزجه اولي لان التوثق فيه اكد لانه قد لا يفي بالشرط واغتفر تقدم احد طرفيه علي ثبوت الدين لحاجة التوثق قال القاضي في صورة البيع ويقدر وجوب الثمن وانعقاد	380	2444115837356729225	359	718.0	288	359	100.0	71	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2153	true	6838712591915037361	10	121	45	584	1482	300	الرهن عقبه كما لو قال اعتق عبدك عني علي كذا فاعتقه عنه فانه يقدر الملك له ثم يعتق عليه لاقتضاء العتق تقدم الملك وتعبيري بما ذكر اعم مما ذكره و صح زيادة رهن علي رهن بدين واحد لانه زيادة توثقة فهو كما لو رهنهما به معا لا عكسه اي زيادة دين علي دين برهن واحد وان وفي بهما فلا تصح كما لا يصح رهنه عند غير المرتهن وفارق ما قبله بان هذا شغل مشغول وذاك شغل فارغ نعم يجوز -العكس فيما لو جني المرهون ففداه المرتهن باذن الراهن ليكون رهنا بالدين والفداء وفيما لو انفق المرتهن عليه بشرطه ليكون رهنا بالدين والنفقة ولا يلزم الر-هن الا بقبضه بما مر في باب	2153	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0380	false	-8665535488711812753	71	182	359	900	1473	300	الرهن عقبه كما لو قال اعتق عبدك عني علي كذا فاعتقه عنه فانه يقدر الملك له ثم يعتق عليه لاقتضاء العتق تقدم الملك وتعبيري بما ذكر اعم مما ذكره و صح زيادة رهن علي رهن بدين واحد لانه زيادة توثقة فهو كما لو رهنهما به معا لا عكسه اي زيادة دين علي دين برهن واحد وان وفي بهما فلا يصح كما لا يصح رهنه عند غير المرتهن وفارق ما قبله بان هذا شغل مشغول وذاك شغل فارغ نعم يجوز بالعكس فيما لو جني المرهون ففداه المرتهن باذن الراهن ليكون رهنا بالدين والفداء وفيما لو انفق المرتهن عليه بشرطه ليكون رهنا بالدين والنفقة ولا يلزم الراهن الا بقبضه بما مر في باب	380	2444115837356729225	538	1065.0	427	541	99.44547271728516	108	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2155	true	5790962925255231890	43	159	197	765	1445	300	المبيع قبل قبضه من ضمان الباءع باذن من الراهن او اقباض منه من زيادتي ومعلوم ان محل ذلك اذا لم يعرض مانع فلو اذن او اقبض فجن او اغمي عليه لم يجز قبضه واللزوم انما هو في حق الراهن والقبض والاذن او الاقباض انما يكون ممن يصح عقده للرهن فلا يصح شء منها من غيره كصبي ومجنون ومحجور سف------ه وله اي للعاقد انابة غيره فيه كالعقد لا انابة مقبض من راهن او ناءبه لءلا يءدي الي اتحاد القابض والمقبض فلو اذن الراهن لغيره في الاقباض امتنعت انابته في القبض بخلاف ما لو اذن له في الرهن فقط فتعبيري بالمقبض اولي من تعبيره بالراهن و لا انابة رقيقه اي المقبض ولو كان رقيقه ماذونا--- لان يده كيده	2155	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0380	false	-8665535488711812753	182	300	900	1473	1473	300	المبيع قبل قبضه من ضمان --باءع باذن من الراهن او اقباض منه من زيادتي ومعلوم ان محل ذلك اذا لم يعرض مانع فلو اذن او اقبض فجن او اغمي عليه لم يجز قبضه واللزوم انما هو في حق الراهن والقبض والاذن او الاقباض انما يكون ممن يصح عقده للرهن فلا يصح شء منها من غير- كصبي ومجنون ومحجور سفه ومكره وله اي للعاقد انابة غيره فيه كالعقد لا انابة مقبض من راهن او ناءبه لءلا يءدي الي اتحاد القابض والمقبض فلو اذن الراهن لغيره في الاقباض امتنعت انابته في القبض بخلاف ما لو اذن له في الرهن فقط فتعبيري بالمقبض اولي من تعبيره بالراهن و لا انابة رقيقه اي المقبض ولو كان رقيقه ماذونا له لان يده كيده-	380	2444115837356729225	564	1100.5	449	577	97.74696350097656	112	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2155	true	5790962925255231890	160	193	768	951	1445	300	مكاتبه فتصح انابته لاستقلاله باليد والتصرف كالاجنبي ومثله مبعض بينه وبين سيده مهاياة ووقعت الانابة في نوبته ولا يلزم رهن ما بيد غيره منه كمودع ومغصوب ومعار الا بمضي زمن امكان قبضه اي	2155	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0381	false	4107153220306712227	1	34	4	187	1601	300	مكاتبه فتصح انابته لاستقلاله باليد والتصرف كالاجنبي ومثله مبعض بينه وبين سيده مهاياة ووقعت الانابة في نوبته ولا يلزم رهن ما بيد غيره منه كمودع ومغصوب ومعار الا بمضي زمن امكان قبضه اي	381	2444115837356729225	183	366.0	150	183	100.0	33	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2157	true	-8434964237679933098	17	150	75	753	1511	300	ومثله المبعض ان كان بينه وبين سيده مهاياة ووقع- ال--قبض في نوبته وان وقع التوكيل في نوبة السيد ولم يشرط فيه القبض في نوبته قوله ولا يلزم رهن ما بيد غيره منه اي له المر----------------------------------------هون واذنه اي الراهن فيه ا---ي قبضه لان اليد كانت عن غير جهة الرهن ولم يقع تعرض للقبض عنه والمراد بمضي ذلك مضيه من الاذن ويبر--ءه عن ضمان يد ايداعه لا ارتهانه لان الايداع اءتمان ينافي الضمان والارتهان توثق لا ينافيه فانه لو تعدي في المرهون صار ضامنا مع بقاء الرهن بحاله ولو تعدي في الوديعة ارتفع كونها وديعة وفي معني ارتهانه -قراضه وتزوجه واجارته وتوكيله وابراءه عن ضمانه وتعبيري في هذه والتي قبلها بما ذكر اعم مما عبر به ويحصل رجوع- عن الرهن قبل قبضه بتصرف يزيل ملكا كهبة مقبوضة لزوال محل الرهن وبرهن كذلك اي مقبوض لتعلق	2157	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0381	false	4107153220306712227	8	135	56	712	1601	300	ومثله --مبعض------- بينه وبين سيده مهاياة ووقعت الانابة في نوبت---------------------------------------------------------------ه ولا يلزم رهن ما بيد غيره منه كمودع ومغصوب ومعار الا بمضي زمن امكان قبضه اي المرهون واذنه اي الراهن فيه اي في قبضه لان اليد كانت عن غير جهة الرهن ولم يقع تعرض للقبض عنه والمراد بمضي ذلك مضيه من الاذن ويبرا به عن ضمان يد ايداعه لا ارتهانه لان الايداع اءتمان ينافي الضمان والارتهان توثق لا ينافيه فانه لو تعدي في المرهون صار ضامنا مع بقاء الرهن بحاله ولو تعدي في الوديعة ارتفع كونها وديعة وفي معني ارتهانه اقراضه وتزوجه واجارته وتوكيله وابراءه عن ضمانه وتعبيري في هذه والتي قبلها بما ذكر اعم مما عبر به ويحصل رجوعه عن الرهن قبل قبضه بتصرف يزيل ملكا كهبة مقبوضة لزوال محل الرهن وبرهن كذلك اي مقبوض لتعلق	381	2444115837356729225	594	1130.5	477	728	81.5934066772461	107	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2159	true	2375261817921185189	0	51	0	283	1546	300	وهو موافق لتخريج الربيع لكن نقل السبكي وغيره عن النص والاصحاب انه رجوع وصوبه الاذرعي وهو الموافق لنظيره في الوصية وعلي الاول يفرق بينهما بان الوصية لم يوجد فيها قبول فلم يعتبر في الرجوع عنها القبض بخلاف الرهن وكتابة وتدبير واحبال لان مقصودها العتق وهو مناف للرهن لا بوطء وتزويج لعدم	2159	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0381	false	4107153220306712227	152	203	796	1079	1601	300	وهو موافق لتخريج الربيع لكن نقل السبكي وغيره عن النص والاصحاب انه رجوع وصوبه الاذرعي وهو الموافق لنظيره في الوصية وعلي الاول يفرق بينهما بان الوصية لم يوجد فيها قبول فلم يعتبر في الرجوع عنها القبض بخلاف الرهن وكتابة وتدبير واحبال لان مقصودها العتق وهو مناف للرهن لا بوطء وتزويج لعدم	381	2444115837356729225	283	566.0	232	283	100.0	51	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2160	true	5867542156400662079	264	300	1306	1499	1499	300	منافاتهما له وموت عاقد من راهن او مرتهن وجنونه واغماءه لان مصيره---- اللزوم فلا يرتفع بذلك كالبيع في زمن الخيار فيقوم في الموت ورثة الراهن والمرتهن مقامهما في الاقباض والقبض وفي غيره من ينظر في امر-	2160	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0381	false	4107153220306712227	203	240	1079	1276	1601	300	منافاتهما له وموت عاقد من راهن او مرتهن وجنونه واغماءه لان مصيرة الي اللزوم فلا يرتفع بذلك كالبيع في زمن الخيار فيقوم في الموت ورثة الراهن والمرتهن مقامه-ا في الاقباض والقبض وفي غيره من ينظر في امر	381	2444115837356729225	191	364.5	156	198	96.46464538574219	33	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2161	true	-3615905272625471291	0	58	0	318	1511	300	المجنون والمغمي عليه وتخمر -لعصير كتخمره بعد قبضه المفهوم بالاولي ولان حكم الرهن وان ارتفع بالتخمر عاد بانقلاب الخمر خلا واباق لرقيق الحاقا له بالتخمر وليس لراهن مقبض رهن لءلا يزاحم المرتهن و لا وطء لخوف الاحبال فيمن تحبل وحسما للباب في غيرها و لا تصرف يزيل ملكا كوقف لانه يزيل الرهن او ينقصه كتزويج وكاجارة والدين حال	2161	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0381	false	4107153220306712227	240	298	1276	1595	1601	300	المجنون والمغمي عليه وتخمر العصير كتخمره بعد قبضه المفهوم بالاولي ولان حكم الرهن وان ارتفع بالتخمر عاد بانقلاب الخمر خلا واباق لرقيق الحاقا له بالتخمر وليس لراهن مقبض رهن لءلا يزاحم المرتهن و لا وطء لخوف الاحبال فيمن تحبل وحسما للباب في غيرها و لا تصرف يزيل ملكا كوقف لانه يزيل الرهن او ينقصه كتزويج وكاجارة والدين حال	381	2444115837356729225	318	631.0	260	319	99.6865234375	57	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2162	true	-5173997149396322557	267	300	1311	1485	1485	300	قبل انقضاء مدتها لان ذلك ينقص القيمة ويقلل الرغبة فيه فان كان الدين يحل بعد مدة الاجارة او مع فراغها جازت الاجارة ويجوز التصرف المذكور مع المرتهن ومع غيره باذنه كما سياتي ولا-	2162	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0382	false	-6289891567175561435	0	32	0	171	1585	300	قبل انقضاء مدتها لان ذلك ينقص القيمة ويقلل الرغبة---- فان كان الدين يحل بعد مدة الاجارة او مع فراغها جازت الاجارة ويجوز التصرف المذكور مع المرتهن ومع غيره باذنه كما سياتي ولا	382	2444115837356729225	170	328.5	139	175	97.14286041259766	31	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2163	true	-7895353740365306973	0	49	0	272	1563	300	ينفذ بمعجمة شء من هذه التصرفات لتضرر المرتهن به الا اعتاق موسر وايلاده فينفذان تشبيها لهما بسراية اعتاق احد الشريكين نصيبه الي نصيب الاخر لقوة العتق حالا او مالا مع بقاء حق الوثيقة بغرم القيمة كما ياتي نعم لا ينفذ اعتاقه عن كفارة غيره والمراد بالموسر الموسر بقيمة المرهون	2163	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0382	false	-6289891567175561435	32	81	171	442	1585	300	ينفذ بمعجمة شء من هذه التصرفات ل-ضرر المرتهن به الا اعتاق موسر وايلاده فينفذان تشبيها لهما بسراية اعتاق احد الشريكين نصيبه الي نصيب الاخر لقوة العتق حالا او مالا مع بقاء حق الوثيقة بغرم القيمة كما ياتي نعم لا ينفذ اعتاقه عن كفارة غيره والمراد بالموسر الموسر بقيمة المرهون	382	2444115837356729225	271	537.0	222	272	99.63235473632812	48	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2164	true	1293368954349320091	207	300	1051	1543	1543	300	فان ايسر ببعضها نفذ فيما ايسر بقيمته ويغرم قيمته وقت اعتاقه واحباله وتكون رهنا مكانه بغير عقد لقيامها مقامه وقبل الغرم ينبغي ان يحكم بانها مرهونة كالارش في ذمة الجاني وخرج بالموسر المعسر فلا ينفذ منه اعتاق ولا ايلاد وذكر الغرم في الايلاد من زيادتي والولد الحاصل من وطء الراهن حر نسيب ولا يغرم قيمته ولا حد ولا مهر عليه لكن يغرم ارش البكارة ويكون رهنا واذا لم ينفذا اي الاعتاق والايلاد فانفك الرهن من غير بيع نفذ الايلاد لا الاعتاق لان الاعتاق قول يقتضي العتق في الحال فاذا رد لغا والايلاد فعل-	2164	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0382	false	-6289891567175561435	81	174	442	935	1585	300	فان ايسر ببعضها نفذ فيما ايسر بقيمته ويغرم فيمته وقت اعتاقه واحباله وتكون رهنا مكانه بغير عقد لقيامها مقامه وقبل الغرم ينبغي ان يحكم بانها مرهونة كالارش في ذمة الجاني وخرج بالموسر المعسر فلا ينفذ منه اعتاق ولا ايلاد وذكر الغرم في الايلاد من زيادتي والولد الحاصل من وطء الراهن حر نسيب ولا يغرم قيمته ولا حد ولا مهر عليه لكن يغرم ارش البكارة ويكون رهنا واذا لم ينفذا اي الاعتاق والايلاد فانفك الرهن من غير بيع نفذ الايلاد لا الاعتاق لان الاعتاق قول يقتضي العتق في الحال فاذا رد لغا والايلاد فعل	382	2444115837356729225	491	976.0	399	493	99.59432220458984	91	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2165	true	-5556176569010595791	0	39	0	193	1496	300	لا يمكن رده وانما يمنع حكمه في الحال لحق الغير فاذا زال الحق ثبت حكمه فان انفك ببيع لم ينفذ الايلاد الا ان ملك الامة فلو ماتت بالولادة وهو معسر حال الايلاد ثم ايسر غرم قيمتها وقت الاحبال وكانت	2165	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0382	false	-6289891567175561435	174	213	935	1128	1585	300	لا يمكن رده وانما يمنع حكمه في الحال لحق الغير فاذا زال الحق ثبت حكمه فان انفك ببيع لم ينفذ الايلاد الا ان ملك الامة فلو ماتت بالولادة وهو معسر حال الايلاد ثم ايسر عرم قيمتها وقت الاحبال وكانت	382	2444115837356729225	192	383.0	153	193	99.48186492919922	38	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2166	true	2123386154605420094	241	300	1199	1502	1502	300	رهنا مكانها لانه تسبب في اهلاكها بالاحبال بغير استحقاق ولو علق عتق المرهون بصفة فوجدت قبل الفك للرهن فكاعتاق فينفذ العتق من الموسر ويترتب عليه ما مر فيه لان التعليق مع وجود الصفة كالتنجيز والا بان وجدت بعد الفك او معه وهو من زيادتي نفذ العتق من موسر وغيره اذ لا يبطل بذلك حق المرتهن وله اي للراهن انتفاع-	2166	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0382	false	-6289891567175561435	213	272	1128	1432	1585	300	رهنا مكانها لانه تسبب في اهلاكها بالاحبال بغير استحقاق ولو علق عتق المرهون بصفة فوجدت قبل الفك للرهن فكاعتاق فينفذ العتق من الموسر ويترتب عليه ما مر فيه لان التعليق مع وجود الصفة كالتنجيز والا بان وجدت بعد الفك او معه وهو من زيادتي نفذ العتق من موسر وغيره اذ لا يبطل بذلك حق المرتهن وله اي للراهن انتفاع	382	2444115837356729225	303	601.0	245	304	99.67105102539062	58	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2167	true	-4779342606976583859	0	30	0	156	1441	300	بالمرهون لا ينقصه كركوب وسكني لخبر البخاري الظهر يركب بنفقته اذا كان مرهونا لا بناء وغرس لانه ما ينقصان قيمة الارض نعم لو كان الدين مءجلا وقال انا اقلع عند	2167	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0382	false	-6289891567175561435	272	300	1432	1585	1585	300	بالمرهون لا ينقصه كركوب وسكني لخبر البخاري الظهر يركب بنفقته اذا كان مرهونا لا-بناء وغرس لانه-ما ينقصان قيمة الارض نعم لو كان الدين مءجلا وقال انا اقلع عند-	382	2444115837356729225	153	291.0	126	156	98.07691955566406	30	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2167	true	-4779342606976583859	30	66	156	321	1441	300	الاجل فله ذلك وحكم البناء والغرس مع ما قبلهما وان علم مما مر اعيد ليبني عليه ما ياتي فان فعل ذلك لم يقلع قبل --حلول الاجل بل يقلع بعده ان لم تف الارض اي قيمتها بالدين	2167	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0383	false	-8549866594529858603	0	36	0	166	1518	300	الاجل فله ذلك وحكم البناء والغرس مع ما قبلهما وان علم مما مر اعيد ليبني عليه ما ياتي فان فعل ذلك لم يقلع قبل الحلول ل-اجل بل يقلع بعده ان لم تف الارض اي قيمتها بالدين	383	2444115837356729225	163	317.5	127	167	97.60478973388672	34	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2168	true	3439012479504286276	215	300	1077	1484	1484	300	البناء والغراس قوله فان فعل الخ وينبني علي حكم ما قبلهما وهو الانتفاع قوله بعد ثم ان امكن الخ اي فلهذا قال ما ياتي ولم يقل ليبني عليه قوله فان فعل الخ قوله -------------------بل يقلع------------------------------------- وزادت به اي بقلع ذلك ولم ياذن الراهن في بيعه مع الارض ولم يحجر عليه لتعلق حق المرتهن بارض فارغة فان وفت الارض بالدين او لم تزد بالقلع او اذن الراهن فيما ذكر او حجر عليه لم يقلع بل يباع مع الارض ويوزع الثمن عليهما ويحسب النقص علي البناء والغراس-	2168	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0383	false	-8549866594529858603	4	86	19	410	1518	300	البناء والغرس مع------------------------------ ما قبلهما وان علم مما مر اعيد ليبني عليه------------------- ما ------------------------ياتي فان فعل ذلك لم يقلع قبل الحلول لاجل بل يقلع بعده ان لم تف الارض اي قيمتها بالدين وزادت به اي بقلع ذلك ولم ياذن الراهن في بيعه مع الارض ولم يحجر عليه لتعلق حق المرتهن بارض فارغة فان وفت الارض بالدين او لم تزد بالقلع او اذن الراهن فيما ذكر او حجر عليه لم يقلع بل يباع مع الارض ويوزع الثمن عليهما ويحسب النقص علي البناء والغراس	383	2444115837356729225	293	498.0	231	464	63.14655303955078	55	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2169	true	3425356506748975643	0	83	0	444	1553	300	ثم ان امكن بلا استرداد للمرهون انتفاع يريده الراهن منه كان يكون عبدا يخيط واراد منه الخياطة لم يسترد لان اليد للمرتهن كما سياتي وقولي يريده من زيادتي والا اي وان لم يمكن الانتفاع به بلا استرداد فيسترد كان يكون دارا يسكنها او دابة يركبها او عبدا يخدمه ويرد الدابة والعبد الي المرتهن ليلا وشرط استرداده الامة امن غشيانها ككونه محرما لها او ثقة وله اهل ويشهد عليه المرتهن بالاسترداد للانتفاع شاهدين في كل استردادة ان اتهمه فان وثق به فلا حاجة الي	2169	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0383	false	-8549866594529858603	86	168	410	851	1518	300	ثم ان امكن بلا استرداد للمرهون انتفاع يريده الراهن منه كان يكون عبدا يخيط واراد منه الخياطة لم يسترد لان اليد للمرتهن كما سياتي وقولي يريده من زيادتي والا اي وان لم يمكن الانتفاع--- بلا استرداد فيسترد كان يكون دارا يسكنها او دابة يركبها او عبدا يخدمه ويرد الدابة والعبد الي المرتهن ليلا وشرط استرداده الامة امن غشيانها ككونه محرما لها او ثقة وله اهل ويشهد عليه المرتهن بالاسترداد للانتفاع شاهدين في كل استرداده ان اتهمه فان وثق به فلا حاجة الي	383	2444115837356729225	440	873.0	358	444	99.0990982055664	81	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2171	true	-2094670033125561406	5	129	12	639	1407	300	وله باذن مرتهن ما منعناه من تصرف وانتفاع فيحل الوطء فان لم يحبل فالرهن بحاله وان احبل او اعتق او باع نفذت وبطل الرهن لا بيعه بشرط تعجيل مءجل من ثمنه وعليه اقتصر الاصل او غيره او بشرط رهن ثمنه وان كان الدين حالا فلا يصح البيع لفساد الاذن بفساد الشرط ووجهوا فساد الشرط في الثانية بجهالة الثمن عند الاذن وله اي للمرتهن رجوع عن الاذن قبل تصرف راهن كما للموكل الرجوع قبل تصرف الوكيل وله الرجوع ايضا بعد تصرفه بهبة او رهن بلا قبض وبوطء بلا احبال فان تصرف بعده اي بعد رجوعه ولو جاهلا به لغا تصرفه كتصرف وكيل عزله موكله درس فصل فيما يترتب علي لزوم الرهن اذا لزم الرهن فاليد في المرهون للمرتهن لانها الركن الاعظم في التوثق وخرج بزيادتي	2171	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0383	false	-8549866594529858603	169	292	859	1482	1518	300	وله باذن مرتهن ما منعناه من تصرف وانتفاع فيحل الوطء فان لم يحبل فالرهن بحاله وان احبل او اعتق او باع نفذت وبطل الرهن لا بيعه بشرط تعجيل مءجل من ثمنه وعليه اقتصر الاصل او غيره او بشرط رهن ثمنه وان كان الدين حالا فلا يصح البيع لفساد الاذن بفساد الشرط ووجهوا فساد الشرط في الثانية بجهالة الثمن عند الاذن وله اي للمرتهن رجوع عن الاذن قبل تصرف راهن كما للموكل الرجوع قبل تصرف الوكيل وله الرجوع ايضا بعد تصرفه بهبة او رهن بلا قبض ويوطء بلا احبال فان تصرف بعده اي بعد رجوعه ولو جاهلا به لغا تصرفه كتصرف وكيل عزله موكله---- فصل فيما يترتب علي لزوم الرهن اذا لزم الرهن فاليد في المرهون للمرتهن لانها الركن الاعظم في التوثق وخرج بزيادتي	383	2444115837356729225	622	1236.5	499	627	99.20255279541016	122	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2172	true	-7286435728320943528	147	257	722	1247	1439	300	فان تصرف بعده اي بغير اعتاق وايلاد وهو موسر م ر------------------------ فصل فيما يترتب علي لزوم الرهن وهو كون اليد للمرتهن اي وما يتبعه من نحو توافقهما علي وضعه عند ثالث وبيان ان فاسد كل عقد كصحيحه ع ش علي م ر وفي الحقيقة الترجمة لا تنزل الا علي قوله اذا لزم فاليد للمرتهن غالبا وما عدا هذا المسالة من مساءل الفصل كله زاءد علي الترجمة قوله اذا لزم الرهن اي باقباضه او بقبضه مع الاذن او بمضي زمن يمكن فيه القبض في الغاءب من الاذن والمراد لزم من جهة الراهن لانه من جهة المرتهن جاءز ابدا قوله فاليد للمرتهن اي اليد غالبا ما لو رهن رقيقا مسلما او مصحفا	2172	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0383	false	-8549866594529858603	257	300	1299	1518	1518	300	فان تصرف بعده اي بعد رجوعه ولو جاهلا به لغا تصرفه كتصرف وكيل عزله موكله فصل فيما يترتب علي لزوم الرهن اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزم الرهن فاليد في المرهون للمرت----------------------------------------------------------------------------هن لانها الركن الاعظم في التوثق وخرج بزيادتي غا---------------لبا ما لو رهن رقيقا مسلما او مصحفا-	383	2444115837356729225	107	120.0	83	549	19.48998260498047	20	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2172	true	-7286435728320943528	257	290	1247	1392	1439	300	من كافر او سلاحا من حربي فيوضع عند من له تملكه وما لو رهن امة فان كانت صغيرة لا تشتهي او كان المرتهن محرما او ثقة من امراة او ممسوحا او من اجنبي	2172	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0384	false	-8708520453203993523	0	33	0	144	1519	300	من كافر او سلاحا من حربي فيوضع عند من له تملكه وما لو رهن امة فان كانت صغيرة لا تشتهي او كان المرتهن محرما او ثقة من امراة او ممسوح -او من اجنبي	384	2444115837356729225	143	283.0	111	145	98.62068939208984	32	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2175	true	3339547810714211561	13	98	79	524	1548	300	عنده حليلته او محرمه او امراتان ثقتان وضعت عنده والا فعند محرم لها او ثقة ممن مر والخنثي كالامة لكن لا يوضع عند امراة اجنبية وتقدم ان اليد تزال للانتفاع ولهما اي الراهن والمرتهن شرط وضعه اي المرهون عند ثالث او اثنين مثلا لان كلا منهما قد لا يثق بالاخر وكما يتولي الواحد الحفظ يتولي القبض ايضا كما اقتضاه كلام ابن الرفعة ولا ينفرد في صورة- الاثنين احدهما بحفظه كنظيره في الوكالة والوصية فيجعلانه في حرز لهما فان انفرد احدهما بحفظه ضمن نصفه او سلم	2175	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0384	false	-8708520453203993523	33	118	144	590	1519	300	عنده حليلته او محرمة او امراتان ثقتان وضعت عنده والا فعند محرم لها او ثقة ممن مر والخنثي كالامة لكن لا يوضع عند امراة اجنبية وتقدم ان اليد تزال للانتفاع ولهما اي الراهن والمرتهن شرط وضعه اي المرهون عند ثالث او اثنين مثلا لان كلا منهما قد لا يثق بالاخر وكما يتولي الواحد الحفظ يتولي القبض ايضا كما اقتضاه كلام ابن الرفعة ولا ينفرد في صورتي الاثنين احدهما بحفظه كنظيره في الوكالة والوصية فيجعلانه في حرز لهما فان انفرد احدهما بحفظه ضمن نصفه او سلم	384	2444115837356729225	443	879.0	358	446	99.32735443115234	83	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2176	true	8419611265391572466	277	300	1347	1480	1480	300	احدهما ل----لاخر ضمنا معا النصف الا باذن من العاقدين فيجوز الانفراد وتعبيري كالروضة واصلها بثالث اولي من تعبيره بعدل فان الفاسق كالعدل في-	2176	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0384	false	-8708520453203993523	118	142	590	728	1519	300	احدهما الي الاخر ضمنا معا النصف الا باذن من العاقدين فيجوز الانفراد وتعبيري كالروضة واصلها بثالث اولي من تعبيره بعدل فان الفاسق كالعدل في	384	2444115837356729225	132	251.5	110	138	95.65217590332031	21	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2177	true	416968503927400940	0	68	0	332	1508	300	ذلك لكن محله فيمن يتصرف لنفسه التصرف التام اما غيره كولي ووكيل وقيم وماذون له وعامل قراض ومكاتب حيث يجوز لهم ذلك فلا بد من عدالة من يوضع المرهون عنده ذكره الاذرعي وينقل ممن هو اي المرهون بيده من مرتهن او ثالث وان لم يتغير حاله الي اخر باتفاقهما عليه وان تغير حاله بموته او فسقه او زيادة فسقه او عجزه عن حفظه او حدوث عداوة بينه وبين	2177	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0384	false	-8708520453203993523	142	209	728	1057	1519	300	ذلك لكن محله فيمن يتصرف لنفسه التصرف التام اما غيره كولي ووكيل وقيم وماذون له وعامل قراض ومكاتب حيث يجوز لهم ذلك فلا بد من عدالة من يوضع المرهون عنده ذكره الاذرعي وينقل ممن هو اي المرهون بيده من مرتهن او ثالث وان لم يتغير حاله الي اخر باتفاقهما عليه وان تغير حاله بموته او فسقه او زيادة فسقه وعجز--- عن حفظه او حدوث عداوة بينه وبين	384	2444115837356729225	325	644.5	258	332	97.89156341552734	66	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2178	true	1948293617200100070	191	276	938	1370	1487	300	احدهما وتشاحا فيه وضعه حاكم عند عدل يراه قطعا للنزاع وتعبيري بما ذكر اعم واولي من قوله ولو مات العدل او فسق جعلاه حيث يتفقان وان تشاحا وضعه الحاكم عند عدل ويبيعه الراهن ولو بناءبه باذن مرتهن ولو بناءبه للحاجة اي عندها بان حل الدين ولم يوف وانما احتيج الي اذن المرتهن لان له فيه حقا ويقدم اي المرتهن بثمنه علي ساءر الغرماء لان حقه متعلق به وبالذمة وحقهم متعلق بالذمة فقط فان ابي المرتهن الاذن قال له الحاكم اءذن في بيعه او ابرء دفعا	2178	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0384	false	-8708520453203993523	209	294	1057	1489	1519	300	احدهما وتشاحا فيه وضعه حاكم عند عدل يراه قطعا للنزاع وتعبيري بما ذكر اعم واولي من قوله ولو مات العدل او فسق جعلاه حيث يتفقان وان تشاحا وضعه الحاكم عند عدل ويبيعه الراهن ولو بناءبه باذن مرتهن ولو بناءبه للحاجة اي عندها بان حل الدين ولم يوف وانما احتيج الي اذن المرتهن لان له فيه حقا ويقدم اي المرتهن بثمنه علي ساءر الغرماء لان حقه متعلق به وبالذمة وحقهم متعلق بالذمة فقط فان ابي المرتهن الاذن قال له الحاكم اءذن في بيعه او ابرء دفعا	384	2444115837356729225	432	864.0	347	432	100.0	85	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2180	true	-6885676445254836080	231	300	1141	1498	1498	300	الزمه الحاكم به اي ببيعه او بوفاء بحبس و--غيره فان اصر احدهما علي الاباء باعه الحاكم عليه وقضي الدين من ثمنه ولمرتهن بيعه في الدين باذن راهن وحضرته بخلافه في غيبته لانه يبيعه لغرض نفسه فيتهم في الاستعجال وترك النظر في الغيبة دون الحضور نعم ان كان الدين مءجلا او قال بعه بكذا صح البيع لانتفاء التهمة وللثالث بيعه عند المحل ان شرطاه وان لم يراجع الراهن في البيع-	2180	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0385	false	8381769289708586362	0	70	0	360	1541	300	الزمه الحاكم به اي ببيعه او بوفاء بحبس او غيره فان اصر احدهما علي الاباء باعه الحاكم عليه وقضي الدين من ثمنه ولمرتهن بيعه في الدين باذن راهن وحضرته بخلافه في غيبته لانه يبيعه لغرض نفسه فيتهم في الاستعجال وترك النظر في الغيبة دون الحضور نعم ان كان الدين مءجلا او قال بعه بكذا صح البيع لانتفاء التهمة وللثالث بيعه عند المحل ان شرطاه وان لم يراجع الراهن في البيع	385	2444115837356729225	356	700.5	288	360	98.88888549804688	67	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2181	true	-7049668413167604991	0	38	0	202	1476	300	لان الاصل دوام الاذن اما المرتهن فقال العراقيون يشترط مراجعته قطعا فربما امهل او ابرا وقال الامام لا خلاف انه لا يراجع لان غرضه توفية الحق والمعتمد الاول لان اذنه في البيع قبل القبض لا يصح بخلاف الراهن	2181	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0385	false	8381769289708586362	70	108	360	562	1541	300	لان الاصل دوام الاذن اما المرتهن فقال العراقيون يشترط مراجعته قطعا فربما امهل او ابرا وقال الامام لا خلاف انه لا يراجع لان غرضه توفية الحق والمعتمد الاول لان اذنه في البيع قبل القبض لا يصح بخلاف الراهن	385	2444115837356729225	202	404.0	164	202	100.0	38	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2182	true	8823899796021018021	207	285	990	1383	1452	300	قبل القبض اي قبض الثالث وقوله وينعزل الثالث بعزل الراهن لا المرتهن لانه وكيله في البيع واذن المرتهن شرط في صحته ويكون بيع الثالث له بثمن مثله حالا من نقد بلده كالوكيل فان اخل بشء منها لم يصح البيع لكن لا يضر النقص عن ثمن المثل بما يتغابن به الناس لانهم يتسامحون فيه وفي معني الثالث الراهن والمرتهن كما بحثه الاسنوي ولو راي الحاكم بيعه بجنس الدين من غير نقد البلد جاز فان زاد في الثمن راغب قبل	2182	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0385	false	8381769289708586362	102	180	532	925	1541	300	قبل القبض لا يصح بخلاف الراهن وينعزل الثالث بعزل الراهن لا المرتهن لانه وكيله في البيع واذن المرتهن شرط في صحته ويكون بيع الثالث له بثمن مثله حالا من نقد بلده كالوكيل فان اخل بشء منها لم يصح البيع لكن لا يضر النقص عن ثمن المثل بما يتغابن به الناس لانهم يتسامحون فيه وفي معني الثالث الراهن والمرتهن كما بحثه الاسنوي ولو راي الحاكم بيعه بجنس الدين من غير نقد البلد جاز فان زاد في الثمن راغب قبل	385	2444115837356729225	377	738.0	300	393	95.92875671386719	74	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2184	true	-2189715069038972119	108	231	518	1150	1473	300	ولو راي الحاكم او الراهن الذي هو المالك وهذا تقييد لقوله من نقد البلد قوله من غير نقد البلد جاز معتمد وهلا كان للراهن ذلك سم اقول القياس ان له ذلك بالطريق الاولي نعم لو اراد بيعه بغير جنس الدين وتحصيل الدين منه فينبغي امتناعه الا باذن المرتهن لانه ربما ادي ذلك الي تاخير لزومه اي البيع واستقرت الزيادة فليبعه بالزاءد وان لم يفسخ البيع الاول ويكون الثاني فسخا له والا اي وان لم يبعه بعد تمكنه من بيعه انفسخ وهذا من زيادتي ولو رجع الراغب عن الزيادة بعد التمكن من بيعه اشترط بيع جديد وقولي فليبعه اولي من قوله فليفسخ وليبعه لانه قد يفسخ فيرجع الراغب فان زيد بعد اللزوم فلا اثر للزيادة والثمن عنده من ضمان الراهن حتي يقبضه المرتهن لانه	2184	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0385	false	8381769289708586362	163	249	847	1286	1541	300	ولو راي الحاكم بيعه بجنس الدين-------------------------------------------- من غير نقد البلد جاز فان زاد في الثمن راغب قبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لزومه اي البيع واستقرت الزيادة فليبعه بالزاءد وان لم يفسخ البيع الاول ويكون الثاني فسخا له والا اي وان لم يبعه بعد تمكنه من بيعه انفسخ وهذا من زيادتي ولو رجع الراغب عن الزيادة بعد التمكن من بيعه اشترط بيع جديد وقولي فليبعه اولي من قوله فليفسخ وليبعه فانه قد يفسخ فيرجع الراغب فان زيد بعد اللزوم فلا اثر للزيادة والثمن عنده من ضمان الراهن حتي يقبضه المرتهن لانه	385	2444115837356729225	406	747.5	324	632	64.24050903320312	76	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2186	true	5566877314092704427	132	186	646	917	1525	300	والثمن عنده اي----------------------------------- ملكه والثالث امينه فما تلف في يده يكون من ضمان المالك فان ادعي الثالث تلفه صدق بيمينه او تسليمه الي المرتهن فانكر صدق بيمينه فاذا حلف اخذ حقه من الراهن ورجع الراهن علي الثالث وان كان اذن له في التسليم فان تلف الثمن في يده ثم استحق المرهون رجع المشتري عليه	2186	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0385	false	8381769289708586362	240	300	1236	1541	1541	300	والثمن عنده من ضمان الراهن حتي يقبضه المرتهن لانه ملكه والثالث امينه فما تلف في يده يكون من ضمان المالك فان ادعي الثالث تلفه صدق بيمينه او تسليمه الي المرتهن فانكر صدق بيمينه فاذا حلف اخذ حقه من الراهن ورجع الراهن علي الثالث وان كان اذن له في التسليم فان تلف الثمن في يده ثم استحق المرهون رجع المشتري عليه-	385	2444115837356729225	268	517.0	215	306	87.58169555664062	53	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2186	true	5566877314092704427	186	257	917	1294	1525	300	او علي الراهن والقرار عليه فيرجع الثالث الغارم عليه فان كان الاذن له في البيع الحاكم لنحو غيبة الراهن او موته رجع المشتري في مال الراهن ولا يكون الثالث طريقا في الضمان لانه ناءب الحاكم وهو لا يضمن ولو تلف الثمن في يده بتفريط فمقتضي تصوير الامام قصر الضمان عليه قال السبكي وهو الاقرب وان اقتضي اطلاق غيره خلافه وفي معني الثالث فيما ذكر المرتهن وعليه اي الراهن المالك مءنة مرهون	2186	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0386	false	8607384028933744260	0	71	0	377	1528	300	او علي الراهن والقرار عليه فيرجع الثالث الغارم عليه فان كان الاذن له في البيع الحاكم لنحو غيبة الراهن او موته رجع المشتري في مال الراهن ولا يكون الثالث طريقا في الضمان لانه ناءب الحاكم وهو لا يضمن ولو تلف الثمن في يده بتفريط فمقتضي تصوير الامام قصر الضمان عليه قال السبكي وهو الاقرب وان اقتضي اطلاق غيره خلافه وفي معني الثالث فيما ذكر المرتهن وعليه اي الراهن المالك مءنة مرهون	386	2444115837356729225	377	754.0	306	377	100.0	71	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2187	true	1344195663283655080	38	209	205	1043	1474	300	فان ادعي الثالث تلفه صدق بيم----------ينه المرا------د انه يصدق بيمينه علي تفصيل الوديعة قوله---- ورجع الراهن علي الثالث وحينءذ فهل لهذا الثالث ان يرجع ان كان صادقا في نفس الامر علي المرتهن فاذا ظفر بشء من ماله اخذه كالظافر بحقه لانه تسبب في غرمه او علي الراهن لانه الذي غرمه او يفرق بين ان يصدقه في الدفع الي المرتهن فيرجع عليه او لا يصدقه فيرجع علي المرتهن ولعل هذا اوجه فليحرر شوبري قوله وان كان اذن له في التسليم اي لتقصيره بعدم الاشهاد مع عدم عود ثمرة علي الراهن نعم ان قال وان لم يشهد فلا رجوع له عليه كما قرره شيخنا ح ف وعبارة س ل قوله اذن له في التسليم او صدقه في التسليم او لم يامره بالاشهاد لتقصيره بترك الاشهاد فان قال له اشهدت وغابت الشهود او ماتوا وصدقه الراهن او قال له لا تشهد او ادي بحضرة الراهن لم يرجع لاعترافه له في الاولين واذنه له في الثالثة ولتقصيره في الرابعة قوله فان تلف الثمن في يده اي بلا تفريط اخذا مما بعده قوله رجع المشتري عليه	2187	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0385	false	8381769289708586362	260	300	1340	1541	1541	300	فان ادعي الثالث تلفه صدق بيمينه او تسليمه الي المرتهن فانكر صدق بيمينه فاذا حلف اخذ حقه من الراهن ورجع الراهن علي الثالث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان اذن له في التسليم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تلف الثمن في يده ثم استحق المرهون--------------- رجع المشتري عليه-	385	2444115837356729225	136	163.0	108	858	15.850815773010254	24	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2188	true	-784414344739834180	2	176	15	894	1525	300	والقرار عليه لانه غاصب قول----------ه فان كان الاذن له في البيع الحاكم الخ هذا تقييد لقول المتن رجع عليه او علي الراهن اي محل هذا اذا كان الثالث وكيلا عن الراهن فان كان ماذون الحاكم فيرجع المشتري في مال الراهن ولا يطالب الثالث فوته وهو اي الحاكم ------------------لا يضمن فكذا ناءبه قوله ولو تلف الثمن في يده اي قبل تسليمه للمرتهن والا بان تسلمه المرتهن ثم اعاده للثالث صار طريقا في الضمان فيرجع المشتري عليه ايضا شوبري و م ر قوله قصر الضمان عليه اي الثالث مع كون الراهن طريقا في الضمان ايضا ع ش علي م ر والذي قرره شيخنا العزيزي ان المراد بكون قصر الضمان عليه انه لا يردد الطلب بين الثالث والراهن ا ه قوله---------------------------------------------------------------- وان اقتضي اطلاق غيره اي اطلقوا ان المشتري---------------------------------------------------- كنفقة رقيق وكسوته وعلف دابة واجرة سقي اشجار وجذاذ ثمار وتجفيفها ورد ابق ومكان حفظ فيجبر- عليها لحق المرتهن ولا يمنع الراهن من مصلحته اي المرهون كفصد وحجم ومعالجة بادوية عند الحاكم اليها حفظا لملكه ولا يجبر عليها وهو امانة بيد المرتهن لخبر الرهن- من راهنه اي من	2188	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0386	false	8607384028933744260	3	119	14	638	1528	300	والقرار عليه فيرجع الثالث الغارم عليه فان كان الاذن له في البيع الحاكم لنحو غيبة الراهن او موته---------------------------------------------------------------------------------------- رجع المشتري في مال الراهن ولا ي-كون الثالث طريقا في الضمان لانه ناءب الحاكم وهو لا يضمن---------------- ولو تلف الثمن في يده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتفريط فمقتضي تصوير الامام قصر الضمان عليه قال السبكي وهو الاقرب وان اقتضي اطلاق غيره خلافه وفي معني الثالث فيما ذكر المرتهن وعليه اي الراهن المالك مءنة مرهون كنفقة رقيق وكسوته وعلف دابة واجرة سقي اشجار وجذاذ ثمار وتجفيفها ورد ابق ومكان حفظ فيجبره عليها لحق المرتهن ولا يمنع الراهن من مصلحته اي المرهون كفصد وحجم ومعالجة بادوية عند الحاجة اليها حفظا لملكه ولا يجبر عليها وهو امانة بيد المرتهن لخبر الراهن من راهنه اي من	386	2444115837356729225	399	528.5	318	1025	38.92683029174805	70	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2190	true	3634394736602025043	79	146	394	735	1482	300	ضمانه رواه ابن حبان والحاكم وقال علي شرط الشيخين فلا يسقط بتلفه شء من دينه كموت الكفيل بجامع التوثق ولا يضمنه المرتهن الا اذا تعدي فيه او امتنع من رده بعد البراءة من الدين درس واصل فاسد كل عقد صدر من رشيد كصحيحه في ضمان وعدمه لانه ان اقتضي صحيحه الضمان ففاسده اولي او عدمه ففاسده كذلك لان واضع اليد اثبتها باذن المالك ولم يلتزم بالعقد ضمانا	2190	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0386	false	8607384028933744260	119	185	638	975	1528	300	ضمانه رواه ابن حبان والحاكم وقال علي شرط الشيخين فلا يسقط بتلفه شء من دينه كموت الكفيل بجامع التوثق ولا يضمنه المرتهن الا اذا تعدي فيه او امتنع من رده بعد البراءة من الدين---- واصل فاسد كل عقد صدر من رشيد كصحيحه في ضمان وعدمه لانه ان اقتضي صحيحه الضمان ففاسدة اولي او عدمه ففاسدة كذلك لان واضع اليد اثبتها باذن المالك ولم يلتزم بالعقد ضمانا	386	2444115837356729225	335	661.5	269	341	98.24047088623047	64	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2192	true	5673551163481175635	13	103	65	494	1534	300	فالمقبوض بفاسد بيع او اعارة مضمون وبفاسد رهن او هبة غير مضمون وخرج بزيادتي من رشيد ما لو صدر من غيره ما لا يقتضي صحيحه الضمان فانه مضمون ونبهت بزيادتي اصل تبعا للاصحاب علي انه قد يخرج عن ذلك مساءل فمن الاول ما لو قال قارضتك علي ان الربح كله لي فهو قراض فاسد ولا يستحق العامل اجرة وما لو قال ساقيتك علي ان الثمرة كلها لي فهو فاسد ولا يستحق العامل اجرة وما لو صدر عقد الذمة من غير الامام فهو فاسد ولا جزية فيه علي الذمي ومن الثاني	2192	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0386	false	8607384028933744260	185	275	975	1404	1528	300	فالمقبوض بفاسد بيع او اعارة مضمون وبفاسد رهن او هبة غير مضمون وخرج بزيادتي من رشيد ما لو صدر من غيره ما لا يقتضي صحيحه الضمان فانه مضمون ونبهت بزيادتي اصل تبعا للاصحاب علي انه قد يخرج عن ذلك مساءل فمن الاول ما لو قال قارضتك علي ان الربح كله لي فهو قراض فاسد ولا يستحق العامل اجرة وما لو قال ساقيتك علي ان الثمرة كلها لي فهو فاسد ولا يستحق العامل اجرة وما لو صدر عقد الذمة من غير الامام فهو فاسد ولا جزية فيه علي الذمي ومن الثاني	386	2444115837356729225	429	858.0	339	429	100.0	90	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2193	true	-4316016409552426843	217	290	1114	1481	1537	300	ولا يستحق العامل الخ من احدهما استغناء بذكره في الاخر والمراد بقوله ولا يستحق العامل اجرة اي وان جهل الفساد علي المعتمد لانه عمل-------------------------------------------------------- غير طامع كما في ع ش قوله------------------ ومن الثاني اي ومما يخرج من الثاني وهو قوله وعدمه الذي حذفه المصنف اكتفاء بذكر مقابله الشركة فانه لا يضمن كل من الشريكين عمل الاخر مع صحتها ويضمنه مع فسادها وما لو صدر الرهن او الاجارة من متعد كغاصب فتلفت العين في	2193	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0386	false	8607384028933744260	239	300	1233	1528	1528	300	--------------------------------------------------------------------ولا يستحق العامل اجرة وما لو قال ساقيتك علي ان الثمرة كلها لي فهو فاسد ولا يستحق العامل اجرة وما لو صدر عقد الذمة من غير الامام فهو فاسد ولا جزية فيه علي الذمي ومن الثاني --------------------------------------------------------------------------الشركة فانه--- يضمن كل من الشريكين عمل الاخر مع صحتها ويضمنه مع فسادها وما لو صدر الرهن او الاجارة من متعد كغاصب فتلفت العين في-	386	2444115837356729225	174	277.0	136	441	39.45578384399414	33	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2194	true	-2959572050169397976	0	76	0	398	1503	300	المتعدي مع انه لا ضمان في صحيح الرهن والاجارة وشرط كونه اي المرهون مبيعا له عند محل بكسر الحاء اي وقت الحلول مفسد للرهن لتاقيته وللبيع لتعليقه وهو اي المرهون بهذا الشرط قبله اي قبل المحل امانة لانه مقبوض بحكم الرهن الفاسد وبعده مضمون لانه مقبوض بحكم الشراء الف------------------------------------------اسد فان قال رهنتك واذا لم اقض عند الحلول فهو مبيع منك فسد البيع قال السبكي لا الرهن فيما يظهر لانه لم يش-رط فيه شيءا وكلام الروياني يقتضيه	2194	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0387	false	-5411578895213780639	10	93	57	497	1536	300	المتعدي مع انه لا ضمان في صحيح الرهن والاجارة وشرط كونه اي المرهون مبيعا له عند محل بكسر الحاء اي وقت الحلول مفسد ل-رهن لتاقيته وللبيع لتعليقه وهو اي المرهون بهذا الشرط قبله اي قبل المحل امانة لانه مقبوض بحكم الرهن الفاسد وبعده مضمون لانه مقبوض بحكم الشراء الفاسد وبعده مضمون لانه مقبوض بحكم الشراء الفاسد فان قال رهنتك واذا لم اقض عند الحلول فهو مبيع منك فسد البيع قال السبكي لا الرهن فيما يظهر لانه لم يشترط فيه شيءا وكلام الروياني يقتضيه	387	2444115837356729225	397	781.0	321	441	90.02267456054688	73	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2196	true	-5614668096547684455	0	60	0	309	1530	300	في دعوي تلف لم يذكر سببه كالمكتري فان ذكر سببه ففيه التفصيل الاتي في الوديعة والمراد انه لا يضمن والا فالمتعدي كالغاصب يصدق بيمينه في ذلك لا في دعوي رد الي الراهن لانه قبضه لغرض نفسه كالمستعير ولو وطء المرتهن المرهونة بشبهة او بدونها لزمه مهر ان عذرت كان اكرهها او جهلت التحريم كاعجمية لا تعقل ثم ان كان وطءه	2196	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0387	false	-5411578895213780639	97	157	519	828	1536	300	في دعوي تلف لم يذكر سببه كالمكتري فان ذكر سببه ففيه التفصيل الاتي في الوديعة والمراد انه لا يضمن والا فالمتعدي كالغاصب يصدق بيمينه في ذلك لا في دعوي رد الي الراهن لانه قبضه لغرض نفسه كالمستعير ولو وطء المرتهن المرهونة بشبهة او بدونها لزمه مهر ان عذرت كان اكرهها او جهلت التحريم كاعجمية لا تعقل ثم ان كان وطءه	387	2444115837356729225	309	618.0	249	309	100.0	60	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2196	true	-5614668096547684455	98	135	515	686	1530	300	-----في تلف-ها مطلقا اي من غير ذكر سبب او بسبب خفي كسرقة او----- ظاهر كحريق ----------عرف دون عموم-----------------ه فان عرف عمومه----- ولم يتهم فلا ي-----------------------------------------------------------------------------------------حلف---------------------------------------------------------------------------- وان جهل السبب الظاهر طولب ببينة بوجوده ثم يحلف انها تلفت به	2196	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0576	false	-6125127575364675963	113	186	579	940	1552	300	في دعوي تلقيها مطلقا او ب------------------سبب خفي كسرقة او بسبب ظاهر كحريق وبرد ونهب عرف دون عمومه لاحتمال ما ادعاه فان عرف عمومه ايضا ولم يتهم فلا يحلف بل يصدق بلا يمين لاحتمال ما ادعاه مع قرينة العموم وخرج بزيادتي ولم يتهم ما لو اتهم فيحلف وجوبا بخلاف نظيره من الزكاة فانه يحلف ندبا كما مر ثم عملا بالاصل في البابين وان جهل السبب الظاهر طولب ببينة بوجوده ثم يحلف انها تلفت به	576	2444115837356729225	149	234.5	117	379	39.31398391723633	23	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2197	true	-3799233710741807876	184	267	905	1308	1478	300	بلا شبهة منه حد لانه زان ولا يقبل دعواه جهلا بتحريم الوطء والولد رقيق غير نسيب والا بان كان وطءه بشبهة منه كان جهل تحريمه واذن له فيه الراهن او قرب اسلامه او نشا بعيدا عن العلماء فلا اي فلا يحد ويقبل دعواه الجهل بيمينه والولد حر نسيب لا حق به للشبهة وعليه قيمة الولد لمالكها لتفويته الرق عليه وقولي ولو وطء الي اخره اعم مما ذكره ولو اتلف مرهون فبدله ولو قبل قبضه رهن مكانه بغير عقد ويجعل بعد قبضه في يد	2197	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0387	false	-5411578895213780639	157	240	828	1231	1536	300	بلا شبهة منه حد لانه زان ولا يقبل دعواه جهلا بتحريم الوطء والولد رقيق غير نسيب والا بان كان وطءه بشبهة منه كان جهل تحريمه واذن له فيه الراهن او قرب اسلامه او نشا بعيدا عن العلماء فلا اي فلا يحد ويقبل دعواه الجهل بيمينه والولد حر نسيب لا حق به للشبهة وعليه قيمة الولد لمالكها لتفويته الرق عليه وقولي ولو وطء الي اخره اعم مما ذكره ولو اتلف مرهون فبدله ولو قبل قبضه رهن مكانه بغير عقد ويجعل بعد قبضه في يد	387	2444115837356729225	403	806.0	320	403	100.0	83	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2199	true	6817740801599708416	127	196	587	927	1446	300	م ر قوله ولو اتلف مرهون اي كلا او------------------------------------------------- من كان الاصل في يده من المرتهن او الثالث وتعبيري بما ذكر اولي من قوله ولو اتلف المرهون وقبض بدله صار رهنا لما عرفت انه يكون رهنا قبل قبضه وان كان دينا كما رجحه في الروضة لان الدين انما يمتنع رهنه ابتداء والخصم فيه اي في البدل المالك راهنا كان او معيرا للمرهون لانه المالك للرقبة والمنفعة بخلاف المرتهن وان	2199	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0387	false	-5411578895213780639	222	300	1148	1536	1536	300	مما ذكره ولو اتلف مرهون فبدله ولو قبل قبضه رهن مكانه بغير عقد ويجعل بعد قبضه في يد من كان الاصل في يده من المرتهن او الثالث وتعبيري بما ذكر اولي من قوله ولو اتلف المرهون وقبض بدله صار رهنا لما عرفت انه يكون رهنا قبل قبضه وان كان دينا كما رجحه في الروضة لان الدين انما يمتنع رهنه ابتداء والخصم فيه اي في البدل المالك راهنا كان او معيرا للمرهون لانه المالك للرقبة والمنفعة بخلاف المرتهن وان-	387	2444115837356729225	326	616.5	261	389	83.80462646484375	64	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2199	true	6817740801599708416	196	237	927	1138	1446	300	تعلق حقه بما في الذمة وله اذا خاصم المالك حضور خصومته لتعلق حقه بالبدل وتعبيري في الموضعين بالمالك اولي من تعبيره بالراهن فلو وجب قصاص في المرهون المتلف واقتص اي المالك له او عفا بلا مال فات الرهن فيما جني عليه	2199	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0388	false	3427747969003134535	0	41	0	211	1476	300	تعلق حقه بما في الذمة وله اذا خاصم المالك حضور خصومته لتعلق حقه بالبدل وتعبيري في الموضعين بالمالك اولي من تعبيره بالراهن فلو وجب قصاص في المرهون المتلف واقتص اي المالك له او عفا بلا مال فات الرهن فيما جني عليه	388	2444115837356729225	211	422.0	170	211	100.0	41	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2201	true	-7851865354987690929	136	239	674	1187	1513	300	لفوات محله بلا بدل او وجب مال بعفوه عن قصاص بمال او كون الجناية خطا او شبه عمد او عمدا يوجب ما-لا لعدم المكافاة مثلا وتعبيري بذلك اعم من قوله فان وجب مال بعفوه او بجناية خطا لم يصح عفوه عنه لحق المرتهن ولا يصح ابراء المرتهن الجاني لانه ليس بمالك ولا يسقط بابراءه حقه من الوثيقة وسري رهن الي زيادة في المرهون متصلة كسمن وكبر شجرة اذ لا يمكن انفصالها بخلاف المنفصلة كثمرة وولد وبيض لانتفاء ذلك ولانه عقد لا يزيل الملك فلا يسري اليها كالاجارة ودخل في رهن حامل حملها بناء علي ان الحمل يعلم فهو رهن بخلاف رهن الحاءل لا	2201	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0388	false	3427747969003134535	41	145	211	725	1476	300	لفوات محله بلا بدل او وجب مال بعفوه عن قصاص بمال او كون الجناية خطا او شبه عمد او عمدا يوجب ما لا لعدم المكافاة مثلا وتعبيري بذلك اعم من قوله فان وجب مال بعفوه او بجناية خطا لم يصح عفوه عنه لحق المرتهن ولا يصح ابراء المرتهن الجاني لانه ليس بمالك ولا يسقط بابراءه حقه من الوثيقة وسري رهن الي زيادة في المرهون متصلة كسمن وكبر شجرة اذ لا يمكن انفصالها بخلاف المنفصلة كثمرة وولد وبيض لانتفاء ذلك ولانه عقد لا يزيل الملك فلا يسري اليها كالاجارة ودخل في رهن حامل حملها بناء علي ان الحمل يعلم فهو رهن بخلاف رهن الحاءل لا	388	2444115837356729225	513	1021.0	410	514	99.80545043945312	102	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2203	true	-3542658123667829376	99	184	498	927	1518	300	بناء علي ان الحمل يعلم اي يعامل معاملة المعلوم فصح دخوله في عقد الرهن ولو بنينا علي انه يتبعها حملها الحادث فليس برهن بناء علي ذلك ويتعذر بيعها حاملا لان استثناء الحمل متعذر وتوزيع الثمن علي الام وال--حمل كذلك لان الحمل لا تعرف قيمته قال الاسنوي كذا اطلقه الرافعي لكن نص في الام علي ان الراهن لو سال ان تباع ويسلم الثمن كله للمرتهن كان له ذلك درس ولو جني مرهون علي اجنبي قدم به علي المرتهن لان حقه متعين في الرقبة بخلاف حق المرتهن	2203	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0388	false	3427747969003134535	134	212	674	1064	1476	300	بناء علي ان الحمل يعلم فهو رهن بخلاف رهن الحاءل لا------------------------------------- يتبعها حملها الحادث فليس برهن بناء علي ذلك ويتعذر بيعها حاملا لان استثناء الحمل متعذر وتوزيع الثمن علي الام او الحمل كذلك لان الحمل لا تعرف قيمته قال الاسنوي كذا اطلقه الرافعي لكن نص في الام علي ان الراهن لو سال ان تباع ويسلم الثمن كله للمرتهن كان له ذلك ----ولو جني مرهون علي اجنبي قدم به علي المرتهن لان حقه متعين في الرقبة بخلاف حق المرتهن	388	2444115837356729225	359	685.0	287	431	83.29466247558594	70	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2205	true	-8769093408690014778	7	65	36	303	1464	300	لتعلقه بها وبالذمة فان اقتص منه المستحق او بيع له اي لحقه بان اوجبت الجناية مالا او عفي عنه علي مال فات الرهن فيما اقتص فيه او بيع لفوات محله نعم ان وجبت قيمته كان كان تحت يد غاصب لم يفت الرهن بل تكون قيمته رهنا مكانه فلو عاد المبيع الي ملك الراهن لم يكن رهنا كما لو	2205	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0388	false	3427747969003134535	212	269	1064	1326	1476	300	لتعلقه بها وبالذمة فان اقتص منه المستحق او بيع له اي لحقه بان اوجبت الجناية مالا او عفا---- علي مال فات الرهن فيما اقتص فيه او بيع لفوات محله نعم ان وجبت قيمته كان كان تحت يد غاصب لم يفت الرهن بل تكون قيمته رهنا مكانه فلو عاد المبيع الي ملك الر-هن لم يكن رهنا كما لو	388	2444115837356729225	261	509.5	204	267	97.7528076171875	55	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2207	true	-751386021496359695	79	114	374	542	1412	300	رهنا ايضا وان كان تلف المرهون بافة سماوية او جني علي سيده فاقتص منه المستحق فيفوت الرهن لذلك لا ان وجد والجناية علي---- اجنبي سبب وجوب مال كان عفي علي مال او كان القتل خطا	2207	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0388	false	3427747969003134535	266	300	1314	1476	1476	300	رهنا كما لو------ تلف المرهون بافة سماوية او جني علي سيده فاقتص منه المستحق فيفوت الرهن لذلك لا ان وجد والجناية علي غير اجنبي سبب وجوب مال كان عفا عليه--- او كان القتل خطا-	388	2444115837356729225	151	270.0	120	172	87.79069519042969	29	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2209	true	-2707979240409321229	0	98	0	478	1450	300	اعم من تعبيره بعفي علي مال وان قتل مرهون مرهونا لسيده عند اخر فاقتص منه السيد فات الرهنان لفوات محلهما وان وجب مال كان قتل خطا او عفي علي مال تعلق به اي بالمال حق مرتهن القتيل والمال متعلق برقبة القاتل فيباع بقيد زدته بقولي ان لم تزد قيمته علي الواجب بالقتل وثمنه ان لم يزد علي الواجب رهن والا فقدر الواجب منه لا انه يصير نفسه رهنا لان حق المرتهن في ماليته لا في عينه ولانه قد يرغب فيه بزيادة فيتوثق مرتهن القاتل بها فان زادت قيمة القاتل علي الواجب بيع قدره وحكم ثمنه ما مر فان	2209	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0389	false	-4406641450887591238	5	103	28	506	1536	300	اعم من تعبيره بعفا علي مال وان قتل مرهون مرهونا لسيده عند اخر فاقتص منه السيد فات الرهنان لفوات محلهما وان وجب مال كان قتل خطا او عفي علي مال تعلق به اي بالمال حق مرتهن القتيل والمال متعلق برقبة القاتل فيباع بقيد زدته بقولي ان لم تزد قيمته علي الواجب بالقتل وثمنه ان لم يزد علي الواجب رهن والا فقدر الواجب منه لا انه يصير نفسه رهنا لان حق المرتهن في ماليته لا في عينه ولانه قد يرغب فيه بزيادة فيتوثق مرتهن القاتل بها فان زادت قيمة القاتل علي الواجب بيع قدره وحكم ثمنه ما مر فان	389	2444115837356729225	477	953.0	379	478	99.7907943725586	97	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2210	true	-901322876581999633	235	300	1152	1479	1479	300	مرتهن القتيل بعيد من السياق وكذا يقال في قوله الاتي ليس كمرتهن القاتل قول----------------------------------------ه وحكم ثمنه ما مر اي من انه رهن ان لم يزد علي الواجب تعذر بيع بعضه او نقص به بيع الكل وصار الزاءد رهنا عند مرتهن القاتل ولو اتفق الراهن والمرتهنان علي النقل فعل او الراهن ومرتهن القتيل فنقل الشيخان عن الامام انه ليس لمرتهن القاتل طلب البيع ثم قالا ومقتضي-	2210	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0389	false	-4406641450887591238	87	141	428	706	1536	300	---------------------------------------------------------مرتهن القاتل بها فان زادت قيمة القاتل علي الواجب بيع قدره وحكم ثمنه ما مر فان------------------------------- تعذر بيع بعضه او نقص به بيع الكل وصار الزاءد رهنا عند مرتهن القاتل ولو اتفق الراهن والمرته--ن علي النقل فعل او الراهن ومرتهن القتيل فنقل الشيخان عن الامام انه ليس لمرتهن القاتل طلب البيع ثم قالا ومقتضي	389	2444115837356729225	231	413.5	186	368	62.7717399597168	41	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2211	true	5207041685211627753	0	79	0	396	1453	300	التوجيه بتوقع زيادة راغب ان له ذلك فان كانا اي القاتل والقتيل مرهونين بدين واحد عند شخص فاكثر او بدينين عند شخص فان اقتص سيد من القاتل فاتت الوثيقة والا بان لم يقتص منه بل وجب مال متعلق برقبته نقصت اي الوثيقة في الاولي وتنقل في الثانية لغرض اي فاءدة للمرتهن بان يباع القاتل ويصير ثمنه رهنا مكان القتيل فان لم يكن في نقلها غرض لم تنقل فلو كان احد الدينين حالا والاخر مءجلا او كان احدهما هامش والا	2211	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0389	false	-4406641450887591238	141	220	706	1102	1536	300	التوجيه بتوقع زيادة راغب ان له ذلك فان كانا اي القاتل والقتيل مرهونين بدين واحد عند شخص فاكثر او بدينين عند شخص فان اقتص سيد من القاتل فاتت الوثيقة والا بان لم يقتص منه بل وجب مال متعلق برقبته نقصت اي الوثيقة في الاولي وتنقل في الثانية لغرض اي فاءدة للمرتهن بان يباع القاتل ويصير ثمنه رهنا مكان القتيل فان لم يكن في نقلها غرض لم تنقل فلو كان احد الدينين حالا والاخر مءجلا او كان احدهما اطول اجلا	389	2444115837356729225	390	774.0	311	396	98.48484802246094	77	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2212	true	-8240030287991590459	116	245	603	1260	1523	300	بل وجب مال متعلق برقبته------------------------------------------------ اي فاءدة في تعلق المال برقبته لعل الاولي ان يقول فان وجد سبب مال كما قال اولا قوله بان يباع هذا بيان لمعني النقل قوله ويصير ثمنه رهنا اي من غير انشاء عقد كما قاله ز ي قوله------ فلو كان احد الدينين تفريع علي قوله لغرض لكن محل التفريع قوله فان اطول اجلا من الاخر فللمرتهن التوثق بثمن القاتل لدين القتيل فان كان حالا فالفاءدة استيفاءه من ثمن القاتل في الحال او مءجلا فقد توثق ويطالب بالحال وان اتفق الدينان قدرا وحلولا او تاجيلا وقيمة القتيل اكثر من قيمة القاتل او مساوية لها لم تنقل الوثيقة لعدم الفاءدة وان كانت قيمة القاتل اكثر نقل منه قدر قيمة القتيل وذكر فوات الوثيقة في الصورتين مع الاطلاق عن التقييد في الاولي في النقص بشخص من زيادتي	2212	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0389	false	-4406641450887591238	175	290	875	1486	1536	300	بل وجب مال متعلق برقبته نقصت اي الوثيقة في الاولي وتنقل في الثانية لغرض اي فاءدة للمرتهن------------------------------------------------------------------ بان يباع القاتل------------------- ويصير ثمنه رهنا مكان القتيل فان لم يكن في نقلها غرض لم تنقل فلو كان احد الدينين حالا والاخر مءجلا او كان احدهما------------- اطول اجلا من الاخر فللمرتهن التوثق بثمن القاتل لدين القتيل فان كان حالا فالفاءدة استيفاءه من ثمن القاتل في الحال او مءجلا فقد توثق ويطالب بالحال وان اتفق الدينان قدرا وحلولا و--تاجيلا وقيمة القتيل اكثر من قيمة القاتل او مساوية لها لم تنقل الوثيقة لعدم الفاءدة وان كانت قيمة القاتل اكثر نقل منه قدر قيمة القتيل وذكر فوات الوثيقة في الصورتين مع الاطلاق عن التقييد في الاولي في النقص بشخص من زيادتي	389	2444115837356729225	481	842.0	388	711	67.65119171142578	87	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2214	true	3740138402230947882	130	208	656	1031	1465	300	وهو جاءز من جهته وببراءة من الدين باداء او ابراء او حوالة او غيرها لا ببراءة من بعضه فلا ينفك شء من المرهون كحق حبس المبيع وعتق المكاتب ولانه وثيقة بجميع اجزاء الدين كالشهادة الا ان تعدد عقد او مستحق للدين او مدين او مالك معار رهن فينفك بعضه بالسقط كان رهن بعض عبد بدين وباقيه باخر ثم برء من دين احدهما او رهن عبدا من اثنين بدين-هما عليه ثم برء م----ن احدهما او رهن اثنان من واحد	2214	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0390	false	8223398438446579496	0	78	0	376	1504	300	وهو جاءز من جهته وببراءة من الدين باداء او ابراء او حوالة او غيرها لا ببراءة من بعضه فلا ينفك شء من المرهون كحق حبس المبيع وعتق المكاتب ولانه وثيقة لجميع اجزاء الدين كالشهادة الا ان تعدد عقد او مستحق للدين او مدين او مالك معار رهن فينفك بعضه بالقسط كان رهن بعض عبد بدين وباقيه باخر ثم برء م----ن احدهما او رهن عبدا من اثنين بدينيهما عليه ثم برء من دين احدهما او رهن اثنان من واحد	390	2444115837356729225	368	715.0	291	380	96.84210205078125	72	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2216	true	-8741729544141559902	87	177	414	859	1454	300	ثم برء من دين احدهما اي ولو بالدفع له سواء اتحد الدين خلافا للخطيب بدينه عليهما ثم برء احدهما مما عليه او رهن عبدا استعاره من اثنين ليرهنه ثم ادي نصف الدين وقصد فكاك نصف العبد او اطلق ثم جعله عنه وذكر تعدد المستحق ومالك المعار من زيادتي درس فصل في الاختلاف في الرهن وما يتعلق به لو اختلفا اي الراهن والمرتهن في رهن تبرع اي اصله كان قال رهنتني كذا فانكر او قدره اي الرهن بمعني المرهون كان قال رهنتني الارض بشجرها فقال بل وحدها او عينه كهذا العبد	2216	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0390	false	8223398438446579496	68	153	334	750	1504	300	ثم برء من دين احدهما او رهن اثنان من واحد------------------------- بدينه عليهما ثم برء احدهما مما عليه او رهن عبدا استعاره من اثنين ليرهنه ثم ادي نصف الدين وقصد فكاك نصف العبد او اطلق ثم جعله عنه وذكر تعدد المستحق ومالك المعار من زيادتي---- فصل في الاختلاف في الرهن وما يتعلق به لو اختلفا اي الراهن والمرتهن في رهن تبرع اي اصله كان قال رهنتني كذا فانكر او قدره اي الرهن بمعني المرهون كان قال رهنتني الارض بشجرها فقال بل وحدها او عينه كهذا العبد	390	2444115837356729225	399	765.5	316	445	89.66291809082031	80	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2217	true	-6632207812895908064	34	170	167	829	1498	300	او رهن عبدا استعاره من اثنين ليرهنه وان قالا اعرناك ---------------العبد لترهنه بدينك خلافا للزركشي حيث قال في هذه لا ينفك نصيب احدهما باداء نصف الدين لان كلا منهما رضي برهن الجميع بجميع الدين وصورة كلام الاصحاب ان ياذن كل منهما في رهن نصيبه بنصف الدين وكتب ايضا وظاهر كلامهم وان قصد الدافع احدهما وحينءذ يخالف ما سياتي من ان العبرة بقصد المءدي ا ه ح ل قوله او اطلق ثم جعله عنه انفك نصيبه نظرا الي تعدد المالك بخلاف ما اذا قصد الشيوع او اطلق ثم جعله عنهما او لم يعرف ولو مات الراهن قبل ان يصرفه في هذه الصورة وصورة تعدد العقد قام وارثه مقامه فان فقد الوارث جعل بينهما م ر فصل في الاختلاف في الرهن اي الشامل لاصله او عينه او قدره كما ذكره بعد وقوله وما يتعلق به معطوف علي الرهن ----	2217	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0390	false	8223398438446579496	85	124	412	604	1504	300	او رهن عبدا استعاره من اثنين ليرهنه ثم ادي نصف الدين وقصد فكاك نصف ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعبد او اطلق ثم جعله عنه وذكر تعدد المستحق و--------مالك المعار من زيادتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الاختلاف في الرهن--------------------------------------------------- وما يتعلق به لو اختلفا اي الراهن	390	2444115837356729225	105	131.5	80	681	15.418501853942871	20	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2218	true	-6200762329260769759	31	212	165	1078	1543	300	اي الاختلاف ف---------------------------------------------------------------ي اصله انما هو بحسب الظاهر او بحسب زعم المرتهن قوله او قدره اي المرهون وكذا المرهون به او صفته كقدر الاجل منها ما لو قال رهنتني العبد بماءة فصدقه لكن قال كل نصف منه بخمسين مثلا ق ل علي الجلال و ح ل قوله بمعني المرهون ففي فقال--------------------------------------------------------- بل الثوب او قدر مرهون به كبالفين فقال بل بالف وهذان من زيادتي حلف راهن وان كان المرهون بيد المرتهن لان الاصل عدم ما يدعيه المرتهن وخرج برهن التبرع الرهن المشروط في بيع بان اختلفا في اشتراطه فيه او اتفقا عليه واختلفا في شء مما مر غير الاولي فيتحالفان فيه كساءر صور البيع اذا اختلفا فيها ولو ادعي انهما رهناه عبدهما بماءة واقبضاه وصدقه احدهما فنصيبه رهن بخمسين مءاخذة له باقراره وحلف المكذب لما مر وتقبل شهادة المصدق عليه لخلوها عن التهمة فان شهد معه اخر او حلف المدعي ثبت رهن الجميع وقولي واقبضاه من زيادتي ولو اختلفا في قبضه اي المرهون وهو بيد راهن او بيد مرتهن وقال الراهن غصبته او اقبضته عن جهة اخري كاعارة واجارة وايداع حلف لان الاصل عدم لزوم الرهن وعدم اذنه في القبض عن	2218	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0390	false	8223398438446579496	113	283	550	1424	1504	300	في الاختلاف في الرهن وما يتعلق به لو اختلفا اي الراهن والمرتهن في رهن تبرع اي اصله كان قال رهنتني كذا فانكر او-------------------- قدره اي الرهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعني المرهون كان قال رهنتني الارض بشجرها فقال بل وحدها او عينه كهذا العبد فقال بل الثوب او قدر مرهون ك----الفين فقال بل بالف وهذان من زيادتي حلف راهن وان كان المرهون بيد المرتهن لان الاصل عدم ما يدعيه المرتهن وخرج برهن التبرع الرهن المشروط في بيع بان اختلفا في اشتراطه فيه او اتفقا عليه واختلفا في شء مما مر غير الاولي فيتحالفان فيه كساءر صور البيع اذا اختلفا فيه و-لو ادعي انهما رهناه عبدهما بماءة واقبضاه وصدقه احدهما فنصيبه رهن بخمسين مءاخذة له باقراره وحلف المكذب لما مر وتقبل شهادة المصدق عليه لخلوها عن التهمة فان شهد معه اخر او حلف المدعي ثبت رهن الجميع وقولي واقبضاه من زيادتي ولو اختلفا في قبضه اي المرهون وهو بيد راهن او بيد مرتهن وقال الراهن غصبته او اقبضته عن جهة اخري كاعارة واجارة وايداع حلف لان الاصل عدم لزوم الرهن وعدم اذنه في القبض عن	390	2444115837356729225	715	1348.5	574	1033	69.21587371826172	132	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2222	true	-5576207609826803149	7	94	29	469	1478	300	لم تقبضه عنه بان قال قبضته علي سبيل الوديعة او غيرها قوله فيحلف المرتهن وجهه ---------------------------------------عليه بقبضه اي بقبض المرتهن المرهون ثم قال ---لم يكن اقراري عن حقيقة فله تحليفه اي المرتهن انه قبض المرهون وان لم يذكر اي الراهن لاقراره تاويلا كقوله ظننت حصول القبض بالقول او اشهدت علي رسم القبالة لانا نعلم ان الوثاءق في الغالب يشهد عليها قبل تحق-ق ما فيها ولو اختلفا في جناية عبد مرهون او قال الراهن جني قبل قبض حلف منكر علي نفي العلم بالجناية الا ان هامش ف---------ي الاولي	2222	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0391	false	-3138456257855767978	1	93	4	467	1553	300	لم تقبضه عنه او رجعت عن الاذن---------------------------- فيحلف المرتهن ولو اقر الراهن ولو في مجلس الحكم بعد الدعوي عليه بقبضه اي بقبض المرتهن المرهون ثم قال ان لم يكن اقراري عن حقيقة فله تحليفه اي المرتهن انه قبض المرهون وان لم يذكر اي الراهن لاقراره تاويلا كقوله ظننت حصول القبض بالقول او -شهدت علي رسم القبالة لانا نعلم ان الوثاءق في الغالب يشهد عليها قبل تحقيق ما فيها ولو اختلفا في جناية عبد مرهون او قال الراهن جني قبل قبض حلف منكر علي نفي العلم بالجناية الا ان ينكرها الراهن في الاولي	391	2444115837356729225	386	710.0	308	492	78.45528411865234	71	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2223	true	5140637670945097442	210	300	1028	1477	1477	300	قبل تحق-ق ما كتب فيها وهو هنا قبض المرتهن المرهون قوله ولو اختلفا في جناية عبد مرهون اي بعد قبضه سواء ادعي الجناية الراهن او المرتهن ح ل ففي الاولي صورتان وكذا في الثانية لان قوله قبل قبض شامل لما قبل العقد ولما بعده وقبل القبض كما في م ر وينبغي تقييد الاولي بما اذا وقع الاختلاف بعد القبض كالثانية فلا فرق بينهما الا ان المدعي في الاولي جنايته الان وفي الثانية جنايته قبل القبض سم ع ش ينكرها الراهن في الاولي فعلي البت لان الاصل عدمها وبقاء الرهن في-	2223	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0391	false	-3138456257855767978	65	101	330	508	1553	300	قبل تحقيق ما---- فيها--------------------------------- ولو اختلفا في جناية عبد مرهو-------------------------------------ن او قال الراهن جني ----------------------------------------قبل قبض حلف منكر علي نفي العلم بالجناية---------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان----------------------------------------------------------------- ينكرها الراهن في الاولي فعلي البت لان الاصل عدمها وبقاء الرهن في	391	2444115837356729225	134	182.5	105	451	29.71175193786621	24	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2224	true	-2758734070281912925	0	27	0	141	1495	300	الاولي وصيانة لحق المرتهن في الثانية واذا بيع للدين في الاولي فلا شء للمقر له ولا يلزم تسليم الثمن الي المرتهن المقر هامش قوله او قال----------------- الراهن	2224	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0391	false	-3138456257855767978	101	131	508	666	1553	300	الاولي وصيانة لحق المرتهن في الثانية واذا بيع للدين في الاولي فلا شء للمقر له ولا يلزم تسليم الثمن الي المرتهن المقر واذا حلف اي المنكر في الثانية غرم الراهن	391	2444115837356729225	127	236.0	102	158	80.37974548339844	23	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2226	true	9196060631143920162	0	118	0	613	1542	300	اي المنكر في الثانية وغرم الراهن للمجني عليه الاقل من قيمته اي المرهون والارش كما في جناية ام الولد لامتناع البيع ولو نكل المنكر فيهما حلف المجني عليه لان الحق له لا المقر لانه لم يدع لنفسه شيءا ثم اذا حلف المجني عليه بيع العبد للجناية لثبوتها باليمين المردودة ان استغرقت اي الجناية قيمته والا بيع منه بقدرها ولا يكون الباقي رهنا لا--------------------------ن اليمين المردودة كالبينة او كالاقرار بانه كان جانيا في الابتداء فلا يصح رهن شء منه وقولي ولو نكل الي اخره من زيادتي في الاولي وان استغرقت من زيادتي في الثانية ولو اذن اي المرتهن في بيع مرهون فبيع ثم بعد بيعه قال رجعت قبله وقال الراهن بعده حلف المرتهن لان الاصل عدم رجوعه في الوقت	2226	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0391	false	-3138456257855767978	125	248	634	1272	1553	300	اي المنكر في الثانية -غرم الراهن للمجني عليه الاقل من قيمته اي المرهون والارش كما في جناية ام الولد لامتناع البيع ولو نكل المنكر فيهما حلف المجني عليه لان الحق له لا المقر لانه لم يدع لنفسه شيءا ثم اذا حلف المجني عليه بيع العبد للجناية لثبوتها باليمين المردودة ان استغرقت اي الجناية قيمته والا بيع منه بقدرها ولا يكون الباقي رهنا ان كانت الجناية قبل القبض لان اليمين المردودة كالبينة او كالاقرار بانه كان جانيا في الابتداء فلا يصح رهن شء منه وقولي ولو نكل الي اخره من زيادتي في الاولي وان استغرقت من زيادتي في الثانية ولو اذن اي المرتهن في بيع مرهون فبيع ثم بعد بيعه قال رجعت قبله وقال الراهن بعده حلف المرتهن لان الاصل عدم رجوعه في الوقت	391	2444115837356729225	610	1207.0	492	639	95.46166229248047	116	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2228	true	-2651001781809674894	0	42	0	223	1466	300	ويبقي ان الاصل استمرار الرهن وذكر حكم التحليف في هذه والتي بعدها من زيادتي كمن عليه دينان باحدهما وثيقة كرهن فادي احدهما ونوي دينها اي الوثيقة فانه يحلف فهو مصدق علي المستحق القاءل انه ادي عن الدين الاخر سواء اختلفا في نية	2228	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0391	false	-3138456257855767978	259	300	1335	1553	1553	300	ويبقي ان الاصل استمرار الرهن وذكر---- التحليف في هذه والتي بعدها من زيادتي كمن عليه دينان باحدهما وثيقة كرهن فادي احدهما ونوي دينها اي الوثيقة فانه يحلف فهو مصدق علي المستحق القاءل انه ادي عن الدين الاخر سواء اختلفا في نية-	391	2444115837356729225	218	424.5	178	223	97.75785064697266	41	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2228	true	-2651001781809674894	42	111	223	573	1466	300	ذلك ام في لفظه لان المءدي اعرف بقصده وكيفية اداءه وان اطلق بان لم ينو شيءا جعله عما شاء منهما كما في زكاة المالين الحاضر والغاءب فان جعله عنهما قسط عليهما بالسوية لا بالقسط كما اوضحته في شرح الروض وتعبيري بما ذكر اعم من قوله الفان باحدهما رهن فصل في تعلق الدين بالتركة من مات وعليه دين مستغرق او غيره لله تعالي او لادمي تعلق بتركته كمرهون وان انتقلت	2228	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0392	false	-778098085394903001	0	68	0	347	1519	300	ذلك ام في لفظه لان المءدي اعرف بقصده وكيفية اداءه وان اطلق بان لم ينو شيءا جعله عما شاء منهما كما في زكاة المالين الحاضر والغاءب فان جعله عنهما قسط عليهما بالسوية--- بالقسط كما اوضحته في شرح الروض وتعبيري بما ذكر اعم من قوله الفان باحدهما رهن فصل في تعلق الدين بالتركة من مات وعليه دين مستغرق او غيره لله تعالي او لادمي تعلق بتركته كمرهون وان انتقلت	392	2444115837356729225	347	688.0	279	350	99.14286041259766	68	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2229	true	8855782155276988319	263	296	1250	1421	1444	300	الي الوارث مع وجود الدين كما ياتي لان ذلك احوط للميت واقرب لبراءة ذمته ويستوي في حكم التصرف الدين المستغرق وغيره فلا ينفذ تصرف الوارث في شء منها غير اعتاقه وايلاده ان كان	2229	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0392	false	-778098085394903001	68	101	347	518	1519	300	الي الوارث مع وجود الدين كما ياتي لان ذلك احوط للميت واقرب لبراءة ذمته ويستوي في حكم التصرف الدين المستغرق وغيره فلا ينفذ تصرف الوارث في شء منها غير اعتاقه وايلاده ان كان	392	2444115837356729225	171	342.0	138	171	100.0	33	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2231	true	-4556051074086283961	230	300	1128	1471	1471	300	موسرا كالمرهون سواء اعلم الوارث الدين ام لا لان ما تعلق بالحقوق لا يختلف بذلك نعم لو ادي بعض الورثة من الدين بقسط ما ورث انفك نصيبه كما في تعدد الراهن بخلاف ما لو رهن المورث عينا ثم مات فلا ينفك شء منها الا باداء الجميع والفرق ان الرهن الوضعي اقوي من الشرعي ولا يمنع تعلق الدين بها ارثا اذ ليس في الارث المفيد للملك اكثر من تعلق الدين بالموروث-	2231	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0392	false	-778098085394903001	101	171	518	862	1519	300	موسرا كالمرهون سواء اعلم الوارث الدين ام لا لان ما تعلق بالحقوق لا يختلف بذلك نعم لو ادي بعض الورثة من الدين بقسط ما ورث انفك نصيبه كما في تعدد الراهن بخلاف ما لو رهن المورث عينا ثم مات فلا ينفك شء منها الا باداء الجميع والفرق ان الرهن الوضعي اقوي من الشرعي ولا يمنع تعلق الدين بها ارثا اذ ليس في الارث المفيد للملك اكثر من تعلق الدين بالموروث	392	2444115837356729225	343	681.0	274	344	99.70930480957031	69	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2232	true	5775263944313850277	0	64	0	329	1512	300	تعلق رهن او ارش وذلك لا يمنع الملك في المرهون والعبد الجاني وتقديم الدين علي الارث لاخراجه من اصل التركة في قوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين لا يمنع ذلك فلا يتعلق اي الدين بزواءدها اي التركة ككسب ونتاج لانها حدثت في ملك الوارث وللوارث امساكها ب--اقل من قيمتها والدين حتي لو كان الدين اكثر من التركة وقال الوارث---- اخذها بقيمتها	2232	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0392	false	-778098085394903001	171	236	862	1197	1519	300	تعلق رهن او ارش وذلك لا يمنع الملك في المرهون والعبد الجاني وتقديم الدين علي الارث لاخراجه من اصل التركة في قوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين لا يمنع ذلك فلا يتعلق اي الدين بزواءدها اي التركة ككسب ونتاج لانها حدثت في ملك الوارث وللوارث امساكها بالاقل من قيمتها والدين حتي لو كان الدين اكثر من التركة وقال الوارث انا اخذها بقيمتها	392	2444115837356729225	329	646.0	265	335	98.20895385742188	62	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2233	true	5049430212196983856	110	292	539	1507	1535	300	اكثر اي تعلق اكثر قوله بالموروث الاولي حذفه قوله تعلق اي كتعلق رهن او ارش وقوله وذلك اي تعلق الرهن او الارش لا يمنع الملك في المرهون والجاني اي فكذلك تعلق الدين بالتركة لا يمنع الارث كما قرره شيخنا اي ليس تعلق الدين بالتركة اكثر من تعلق الدين بالمرهون ومن تعلق ارش الجناية بالعبد الجاني بل مساو او اقل والتعلق بهذين لا يمنع الملك بدليل نفوذ الاعتاق والايلاد من الراهن الموسر والاظهر والاخصر في التعليل ان يقول اذ ليس تعلق الدين بالتركة اكثر من تعلق الدين بالمرهون والارش بالجاني تامل وعبارة الرملي لان تعلقه بها لا يزيد علي تعلق حق المرتهن بالمرهون والمجني عليه بالجناية ففي كلام الشارح تقديم وتاخير وحذف وزيادة انتهي قوله وتقديم الدين مبتد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واراد الغرماء بيعها لتوقع زيادة راغب اجيب الوارث لان الظاهر انها لا تزيد علي القيمة وهذه الصورة واردة علي قول الاصل للوارث امساكها وقضاء الدين من ماله ولو تصرف ولا دين فطرا دين بنحو رد مبيع بعيب تلف ثمنه و لم يسقط اي الدين باداء او ابراء او نحوه فسخ التصرف فعلم انه لم يتبين فساده لانه كان جاءزا له ظاهرا وتعبيري بما ذكر اولي	2233	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0392	false	-778098085394903001	166	300	834	1519	1519	300	اكثر من تعلق الدين ----بالموروث ت--------------------------علق رهن او ارش------ -----------------------وذلك لا يمنع الملك في المرهون و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العبد الجاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتقديم الدين علي الارث لاخراجه من اصل التركة في قوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين لا يمنع ذلك فلا يتعلق اي الدين بزواءدها اي التركة ككسب ونتاج لانها حدثت في ملك الوارث وللوارث امساكها بالاقل من قيمتها والدين حتي لو كان الدين اكثر من التركة وقال الوارث انا اخذها بقيمتها واراد الغرماء بيعها لتوقع زيادة راغب اجيب الوارث لان الظاهر انها لا تزيد علي القيمة وهذه الصورة واردة علي قول الاصل للوارث امساكها وقضاء الدين من ماله ولو تصرف ولا دين فظهر دين بنحو رد مبيع بعيب تلف ثمنه و-لم يسقط اي الدين باداء او ابراء او نحوه فسخ التصرف فعلم انه لم يب--ن فساده لانه كان جاءزا له ظاهرا وتعبيري بما ذكر اولي-	392	2444115837356729225	409	700.0	327	1224	33.41503143310547	77	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2237	true	-4490736262108989641	4	92	19	462	1516	300	كتاب التفليس هو لغة النداء علي المفلس وشهره بصفة الافلاس الماخوذ من الفلوس التي هي اخس الاموال وشرعا جعل الحاكم المديون مفلسا بمنعه من التصرف في ماله والاصل فيه ما رواه الدارقطني وصحح الحاكم اسناده ان النبي صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ وباع ماله في دين كان عليه وقسمه بين غرماءه فاصابهم خمسة اسباع حقوقهم فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم ليس لكم الا ذلك من عليه دين ادمي لازم حال زاءد علي ماله حجر عليه في ماله ان استقل او علي وليه في مال	2237	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0393	false	-3720327667894591216	19	106	80	516	1496	300	كتاب التفليس هو لغة النداء علي المفلس وشهره بصفة الافلاس الماخوذ من الفلوس التي هي اخس الاموال وشرعا جعل الحاكم المديون مفلسا بمنعه من التصرف في ماله والاصل فيه ما رواه الدارقطني وصحح------- اسناده ان النبي صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ وباع ماله في دين كان عليه وقسمه بين غرماءه فاصابهم خمسة اسباع حقوقهم فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم ليس لكم الا ذلك من عليه دين ادمي لازم حال زاءد علي ماله حجر عليه في ماله ان استقل او علي وليه في مال	393	2444115837356729225	436	864.0	349	443	98.41986083984375	87	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2238	true	-6080508145335798912	191	285	917	1368	1448	300	قوله حجر عليه في ماله فان لم يكن له----------- مال بالكلية بحث الرافعي جواز الحجر عليه منعا له من التصرف فيما موليه ان لم يستقل وجوبا فلا حجر بدين لله تعالي غير فوري كنذر مطلق وكفارة لم يعص بسببها ولا بدين غير لازم كنجوم كتابة لتمكن الد-ين من اسقاطه ولا بمءجل لانه لا يطالب به ولا بدين مساو لماله او ناقص عنه فلا يجب الحجر في شء من ذلك نعم لو طلبه الغرماء في المساوي او الناقص بعد الامتناع من الاداء وجب لكنه ليس بحجر فلس بل حجر غريب والمراد بماله ماله العيني او	2238	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0393	false	-3720327667894591216	94	179	466	869	1496	300	ماله حجر عليه في ماله -ان استقل او علي وليه في مال----------------------------------------------------------- موليه ان لم يستقل وجوبا فلا حجر بدين لله تعالي غير فوري كنذر مطلق وكفارة لم يعص بسببها ولا بدين غير لازم كنجوم كتابة لتمكن المدين من اسقاطه ولا بمءجل لانه لا يطالب به ولا بدين مساو لماله او ناقص عنه فلا يجب الحجر في شء من ذلك نعم لو طلبه الغرماء في المساوي او الناقص بعد الامتناع من الاداء وجب لكنه ليس بحجر فلس بل حجر غريب والمراد بماله ماله العيني او	393	2444115837356729225	379	723.5	298	463	81.85745239257812	77	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2240	true	-7181118711132434190	131	182	622	886	1471	300	الديني الذي يتيسر الاداء منه بخلاف المنافع والمغصوب والغاءب ونحوه-ا وقولي ادمي لازم مع قولي او علي وليه وجوبا من زيادتي وانما يحجر علي من ذكر بطلبه ولو بوكيله لان له فيه غرضا ظاهرا او طلب غرماءه ولو بنو بهم كاولياءهم لان الحجر لحقهم او طلب بعضهم ودينه كذلك اي لازم	2240	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0393	false	-3720327667894591216	179	229	869	1134	1496	300	الديني الذي يتيسر الاداء منه بخلاف المنافع والمغصوب والغاءب ونحوهما وقولي ادمي لازم مع قولي او علي وليه وجوبا من زيادتي وانما يحجر علي من ذكر بطلبه ولو بوكيله لان له فيه غرضا ظاهرا او طلب غرماءه ولو بنوابهم كاولياءهم لان الحجر لحقهم او طلب بعضهم ودينه كذلك اي لازم	393	2444115837356729225	263	520.0	213	265	99.24528503417969	50	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2242	true	392465921632218475	41	101	196	494	1491	300	او طلب بعضهم ودينه كذلك وبعد الحجر بذلك لا يختص بصاحب ذلك الدين بل يعم كل الي اخره فان كان لغريمه ولي خاص ولم يطلب حجر عليه الحاكم وسن له اشهاد علي حجره اي المفلس مع النداء عليه ليحذر الناس معاملته والتصريح بالسن من زيادتي ولا يحل دين مءجل بحجر بحال بخلاف الموت لان الذمة خربت بالموت دون الحجر وبه	2242	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0393	false	-3720327667894591216	222	273	1102	1358	1496	300	او طلب بعضهم ودينه ك----------------------------------ذلك اي لازم-------- الي اخره فان كان لغريمه ولي خاص ولم يطلب حجر عليه الحاكم وسن له اشهاد علي حجره اي المفلس مع النداء عليه ليحذر الناس معاملته والتصريح بالسن من زيادتي ولا يحل دين مءجل بحجر بحال بخلاف الموت لان الذمة خربت بالموت دون الحجر وبه	393	2444115837356729225	250	485.5	200	298	83.89261627197266	49	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2244	true	5893891226000013951	64	91	297	436	1477	300	اي وبالحجر عليه بطلب او بدونه يتعلق حق الغرماء بماله كالرهن عينا كان او دينا او منفعة فلا تزاحمهم فيه الديون الحادثة ولا يصح تصرفه فيه بما	2244	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0393	false	-3720327667894591216	273	300	1358	1496	1496	300	اي وبالحجر عليه بطلب او بدونه يتعلق حق الغرماء بماله كالرهن عينا كان او دينا او منفعة فلا تزاحمهم فيه الديون الحادثة ولا يصح تصرفه فيه بما-	393	2444115837356729225	138	271.0	112	139	99.28057861328125	27	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2244	true	5893891226000013951	91	134	436	653	1477	300	يضرهم كوقف وهبة ولا يصح بيعه ولو لغرماءه بدينهم بغير اذن القاضي لان الحجر يثبت علي العموم ومن الجاءز ان يكون له غريم اخر وخرج بحق الغرماء حق الله تعالي المقيد بما مر كزكاة ونذر وكفارة فلا يتعلق بمال المفلس كما جزم به	2244	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0394	false	-5076474801367073409	0	43	0	217	1549	300	يضرهم كوقف وهبة ولا يصح بيعه ولو لغرماءه بدينهم بغير اذن القاضي لان الحجر يثبت علي العموم ومن الجاءز ان يكون له غريم اخر وخرج بحق الغرماء حق الله تعالي المقيد بما مر كزكاة ونذر وكفارة فلا يتعلق بمال المفلس كما جزم به	394	2444115837356729225	217	434.0	174	217	100.0	43	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2246	true	3734555189362927605	0	51	0	258	1503	300	فيه تصرفه في غيره كتصرفه بيعا وشراء في ذمته فيثبت المبيع والثمن فيه-ا وكنكاحه وطلاقه وخلعه ان صدر من زوج واقتصاصه واسقاطه القصاص ورده بعيب او اقالة ان كان بغبطة اذ لا ضرر علي الغرماء بذلك ويصح اقراره في حقهم بعين او جناية ولو بعد الحجر او بدين اسند وجوبه لما	2246	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0394	false	-5076474801367073409	49	100	253	512	1549	300	فيه تصرفه في غيره كتصرفه بيعا وشراء في ذمته فيثبت المبيع والثمن فيهما وكنكاحه وطلاقه وخلعه ان صدر من زوج واقتصاصه واسقاطه القصاص ورده بعيب او اقالة ان كان بغبطة اذ لا ضرر علي الغرماء بذلك ويصح اقراره في حقهم بغبن او جناية ولو بعد الحجر او بدين اسند وجوبه لما	394	2444115837356729225	256	505.0	205	259	98.8416976928711	49	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2248	true	8297695814109981778	0	171	0	883	1520	300	قبل الحجر كما يصح في حقه وكاقرار المريض بدين يزاحم به الغرماء فان اسند وجوبه لما بعد الحجر وقيده بمعاملة او لم يقيده بها ولا بغيرها او لم يسند وجوبه لما قبل الحجر ولا لما بعده لم يقبل اقراره في حقهم فلا يزاح--م المقر له في الثلاث لتقصيره بمعاملته له في الاولي ولتنزيله علي اقل المراتب وهو دين المعاملة في الثانية ولان الاصل في كل حادث تقديره باقرب زمن في الثالثة وقيدها في الروضة بما اذا تعذرت مراجعة المقر ف----ان امكنت فينبغي ان يراجع لانه يقبل اقراره انتهي ويتجه مثله في الثانية تنبيه افتي ابن الصلاح بانه لو اقر بدين وجب بعد الحجر واعترف بقدرته علي وفاءه قبل وبطل ثبوت اعساره اي لان قدرته علي وفاءه شرعا تستلزم قدرته علي وفاء بقية الديون ويتعدي الحجر لما حدث بعده بكسب كاصطياد وهذا اعم من قوله حدث بعده باصطياد ووصية وشراء نظرا لمقصود الحجر المقتضي شموله للحادث ايضا نعم ان وهب له بعضه او اوصي له به وتم العقد فانه يعتق عليه ولا تعلق للغرماء به ولباءع ان جهل الحال الفسخ والتعلق بماله	2248	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0394	false	-5076474801367073409	100	272	512	1401	1549	300	قبل الحجر كما يصح في حقه وكاقرار المريض بدين يزاحم به الغرماء فان اسند وجوبه لما بعد الحجر وقيده بمعاملة او لم يقيده بها ولا بغيرها او لم يسند وجوبه لما قبل الحجر ولا لما بعده لم يقبل اقراره في حقهم فلا يزاحمهم المقر له في الثلاث لتقصيره بمعاملته له في الاولي ولتنزيله علي اقل المراتب وهو دين المعاملة في الثانية ولان الاصل في كل حادث تقديره باقرب زمن في الثالثة وقيدها في الروضة بما اذا تعذرت مراجعة المقر قال فان امكنت فينبغي ان يراجع لانه يقبل اقراره انتهي ويتجه مثله في الثانية تنبيه افتي ابن الصلاح بانه لو اقر بدين وجب بعد الحجر واعترف بقدرته علي وفاءه قبل وبطل ثبوت اعساره اي لان قدرته علي وفاءه شرعا تستلزم قدرته علي وفاء بقية الديون ويتعدي الحجر لما حدث بعده بكسب كاصطياد وهذا اعم من قوله حدث بعده باصطياد ووصية وشراء نظرا لمقصود الحجر المقتضي شموله للحادث ايضا نعم ان وهب له بعضه او اوصي له به وتم العقد فانه يعتق عليه ولا تعلق للغرماء به ولباءع ان جهل الحال الفسخ والتعلق بماله	394	2444115837356729225	882	1754.0	711	889	99.21260070800781	169	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2250	true	8661001501918374430	60	92	296	460	1490	300	كما سياتي و ان يزاحم الغرماء بثمنه وان وجد عين ماله بخلاف العالم لتقصيره درس فصل فيما يفعل في مال المحجور عليه بالفلس من بيع وقسمة وغيرهما يبادر قاض ببيع ماله بقدر	2250	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0394	false	-5076474801367073409	272	300	1401	1549	1549	300	كما سياتي و ان يزاحم الغرماء بثمنه وان وجد ما----له بخلاف العالم لتقصيره---- فصل فيما يفع-------ل المحجور عليه بالفلس من بيع وقسمة وغيرهما يبادر قاض ببيع ماله بقدر-	394	2444115837356729225	146	270.0	119	164	89.0243911743164	26	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2250	true	8661001501918374430	92	119	460	608	1490	300	الحاجة لءلا يطول زمن الحجر ولا يفرط في المبادرة لءلا يطمع فيه بثمن بخس ولو مركوبه ومسكنه وخادمه وان احتاجها لمنصبه او لغيره لانه يسهل تحصيلها باجرة	2250	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0395	false	-2555799970225484626	0	27	0	148	1528	300	الحاجة لءلا يطول زمن الحجر ولا يفرط في المبادرة لءلا يطمع فيه بثمن بخس ولو مركوبه ومسكنه وخادمة وان احتاجها لمنصبه او لغيره لانه يسهل تحصيلها باجرة	395	2444115837356729225	147	293.0	120	148	99.32432556152344	26	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2252	true	-4212050821668777742	0	104	0	539	1572	300	فان تعذر فعلي المسلمين والتصريح بذكر المركوب من زيادتي بحضرته بنفسه او ناءبه مع غرماءه بانفسهم او نوابهم لانه اطيب للقلوب ولانه يبين ما في ماله من العيب فلا يرد-وهم قد يزيدون في الثمن في سوقه لان طالبيه فيه اكثر وقسم ثمنه بين غرماءه ندبا في الجميع وهو من زيادتي فان كان لنقل المال الي السوق مءنة وراي القاضي استدعاء اهله اليه جاز قال الماوردي وابن الرفعة ولا بد في المبيع من ثبوت كونه ملكه وحكي فيه السبكي وجهين ورجح الاكتفاء باليد ويءيد الاول ان الشركاء لو طلبوا من الحاكم قسمة شء بايديهم لم يجبهم حتي يثبت ملكهم بثمن مثله حالا من نقد بلد	2252	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0395	false	-2555799970225484626	27	132	148	687	1528	300	فان تعذر فعلي المسلمين والتصريح بذكر المركوب من زيادتي بحضرته بنفسه او ناءبه مع غرماءه بانفسهم او نوابهم لانه اطيب للقلوب ولانه يبين ما في ماله من العيب فلا يرد وهم قد يزيدون في الثمن في سوقه لان طالبيه فيه اكثر وقسم ثمنه بين غرماءه ندبا في الجميع وهو من زيادتي فان كان لنقل المال الي السوق مءنة وراي القاضي استدعاء اهله اليه جاز قال الماوردي وابن الرفعة ولا بد في ال-بيع من ثبوت كونه ملكه وحكي فيه السبكي وجهين ورجح الاكتفاء باليد ويءيد الاول ان الشركاء لو طلبوا من الحاكم قسمة شء بايديهم لم يجبهم حتي يثبت ملكهم بثمن مثله حالا من نقد بلد	395	2444115837356729225	538	1066.0	434	540	99.62963104248047	102	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2253	true	5270318601457329451	253	300	1231	1454	1454	300	محله اي البيع لانه اسرع الي قضاء الحق وجوبا في ذلك وهو من زيادتي نعم ان راي القاضي البيع بمثل ديون الغرماء او رضوا مع المفلس بثمن مءجل او بغير نقد المحل جاز وليقدم في البيع ما يخاف فساده لءلا يضيع فما تعلق به حق كمرهون وهذا-	2253	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0395	false	-2555799970225484626	132	178	687	910	1528	300	محله اي البيع لانه اسرع الي قضاء الحق وجوبا في ذلك وهو من زيادتي نعم ان راي القاضي البيع بمثل ديون الغرماء-او رضوا مع المفلس بثمن مءجل او بغير نقد المحل جاز وليقدم في البيع ما يخاف فساده لءلا يضيع فما تعلق به حق كمرهون وهذا	395	2444115837356729225	222	434.0	177	224	99.10713958740234	46	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2254	true	6536292943640620985	0	38	0	209	1427	300	من زيادتي فحيوانا لحاجته الي النفقة وكونه عرضة للهلاك فمنقولا فعقارا بفتح العين اشهر من ضمها لان المنقول يخشي عليه السرقة ونحوها بخلاف العقار وقال السبكي الاحسن تقديم ما تعلق به حق ثم غيره ويقدم منهما ما يخاف	2254	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0395	false	-2555799970225484626	178	216	910	1119	1528	300	من زيادتي فحيوانا لحاجته الي النفقة وكونه عرضة للهلاك فمنقولا فعقارا بفتح العين اشهر من ضمها لان المنقول يخشي عليه السرقة ونحوها بخلاف العقار وقال السبكي الاحسن تقديم ما تعلق به حق ثم غيره ويقدم منهما ما يخاف	395	2444115837356729225	209	418.0	171	209	100.0	38	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2255	true	-3267319159798781449	237	300	1104	1405	1405	300	تقديم غيره وليس بعده شء يقدم فس--------------اده قال الاذرعي والظاهر ان الترتيب في غير ما يخاف فساده وغير الحيوان مندوب لا واجب ثم ان كان النقد الذي بيع به غير دينهم جنسا او نوعا اشتري لهم ان لم يرضوا بالنقد لانه واجبهم والا بان رضوا به صرف لهم الا في نحو سلم مما يمتنع الاعتياض فيه كمبيع في الذمة فلا يجوز صرفه لهم-	2255	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0395	false	-2555799970225484626	209	273	1088	1392	1528	300	حق ثم غيره و------------يقدم منهما ما يخاف فساده قال الاذرعي والظاهر ان الترتيب في غير ما يخاف فساده وغير الحيوان مندوب لا واجب ثم ان كان النقد الذي بيع به غير دينهم جنسا او نوعا اشتري لهم ان لم يرضوا بالنقد لانه واجبهم والا بان رضوا به صرف لهم الا في نحو سلم مما يمتنع الاعتياض فيه كمبيع في الذمة فلا يجوز صرفه لهم	395	2444115837356729225	284	544.5	225	316	89.87342071533203	57	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2256	true	-3537764871962290882	0	27	0	136	1418	300	ونحو من زيادتي ولا يسلم القاضي مبيعا قبل قبض ثمنه احتياطا لانه يتصرف عن غيره فان خالف ضمن كذا في الروضة واصلها وينبغي كما قال- السبكي ان	2256	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0395	false	-2555799970225484626	273	300	1392	1528	1528	300	ونحو من زيادتي ولا يسلم القاضي مبيعا قبل قبض ثمنه احتياطا لانه يتصرف عن غيره فان خالف ضمن كذا في الروضة واصلها وينبغي كما قاله السبكي ان-	395	2444115837356729225	135	260.0	109	137	98.54014587402344	26	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2258	true	-3458683631113559791	0	99	0	506	1490	300	ان طلب الغرماء القسمة وجبت فان عسر قسمه لقلته وكثرة الديون اخر قسمه ليجتمع ما يسهل قسمه فان ابوا التاخير بل طلبوا قسمه ففي النهاية يجيبهم ونقله السبكي عن العراقيين وقال الشيخان الظاهر خلافه ونقله غيرهما عن الماوردي وغيره وقال السبكي بل الظاهر ما في النهاية لان الحق لهم فلا يجوز --تاخيره عند الطلب الا ان تظهر مصلحة في التاخير ولعل هذا مراد الشيخين ولا يكلفون عند القسمة اثبات ان هو اعم من قوله بينة بان لا غريم غيرهم لان الحجر يشتهر ولو كان ثم غريم لظهر وطلب حقه فلو قسم فظهر غريم او حدث دين سبق سببه الحجر	2258	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0396	false	-1061311261169752239	32	131	169	674	1555	300	ان طلب الغرماء القسمة وجبت فان عسر قسمه لقلته وكثرة الديون اخر قسمة ليجتمع ما يسهل قسمه فان ابو- التاخير بل طلبوا قسمه ففي النهاية يجيبهم ونقله السبكي عن العراقيين وقال الشيخان الظاهر خلافه ونقله غيرهما عن الماوردي وغيره قا-ل السبكي بل الظاهر ما في النهاية لان الحق لهم فلا يجوز التاخير- عند الطلب الا ان تظهر مصلحة في التاخير ولعل هذا مراد الشيخين ولا يكلفون عند القسمة اثبات ان هو اعم من قوله بينة بان لا غريم غيرهم لان الحجر يشتهر ولو كان ثم غريب لظهر وطلب حقه فلو قسم فظهر غريم او حدث دين سبق سببه الحجر	396	2444115837356729225	499	979.5	400	508	98.22834777832031	94	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2260	true	-5016132569359982941	0	136	0	691	1492	300	قبل حجره وثمنه المقبوض تالف شارك الغريم في الصورتين الغرماء بالحصة فلا تنقض القسمة لحصول المقصود بذلك مع وجود المسوغ ظاهرا وفارق نقضها فيما لو ظهر بعد قسمة التركة وارث بان حق الوارث في عين المال بخلاف حق الغريم فانه في قيمته فلو قسم مال المفلس وهو خمسة عشر علي غريمين لاحدهما عشرون وللاخر عشرة فاخذ الاول عشرة والاخر خ-مسة ثم ظهر غريم له ثلاثون رجع علي كل منهما بنصف ما اخذه هذا اذا ايسر الغرماء كلهم فلو اعسر بعضهم جعل كالمعدوم وشارك الغريم الباقين فان ايسر رجعوا عليه بالحصة كما هامش رجع المستاجر ---------------------------------علي من قسم عليهم بالحصة ا ه قوله سبق سببه الحجر او كان سببه جناية ولو حدثت بعد القسمة ح ل قوله مبيع مفلس الخ واما لو استحق مبيع قاض فياتي في قوله ولو استحق مبيع قاض الخ قوله وثمنه المقبوض تالف	2260	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0396	false	-1061311261169752239	135	248	694	1287	1555	300	قبل حجره وثمنه المقبوض تالف شارك الغريم في الصورتين الغرماء بالحصة فلا تنقص القسمة لحصول المقصود بذلك مع وجود المسوغ ظاهرا وفارق نقضها فيما لو ظهر بعد قسمة التركة وارث بان حق الوارث في عين المال بخلاف حق الغريم فانه في قيمته فلو قسم مال المفلس وهو خمسة عشر علي غريمين لاحدهما-عشرون وللاخر عشرة واخذ الاول عشرة والثاني خمسة ثم ظهر غريم له ثلاثون رجع علي كل منهما بنصف ما اخذه هذا اذا ايسر الغرماء كلهم فلو اعسر بعضهم جعل كالمعدوم وشارك الغريم الباقين فان ايسر رجعوا عليه بالحصة كما اوضحته في شرح الروض وتعبيري بما ذكر اعم من اقتصاره علي ما مثلت به في الشرح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو استحق مبيع قاض--------- وثمنه المقبوض تالف	396	2444115837356729225	521	980.0	422	725	71.86206817626953	94	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2261	true	6010644495425548087	158	224	793	1131	1513	300	اوضحته في شرح الروض وتعبيري بما ذكر اعم من اقتصاره علي ما مثلت به في الشرح درس ولو استحق مبيع قاض وثمنه المقبوض تالف قدم مشتر ببدل ثمنه اذ لو حاصص الغرماء به لادي الي رغبة الناس عن شراء مال المفلس اما غير التالف فيرد ويمون اي القاضي من مال المفلس ممونه من نفسه وزوجاته اللاتي نكحهن قبل الحجر ومماليكه كامهات اولاده واقاربه وان حدثوا بعده	2261	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0396	false	-1061311261169752239	225	290	1174	1508	1555	300	اوضحته في شرح الروض وتعبيري بما ذكر اعم من اقتصاره علي ما مثلت به في الشرح---- ولو استحق مبيع قاض وثمنه المقبوض تالف قدم مشتر ببدل ثمنه اذ لو حاصص الغرماء به لادي الي رغبة الناس عن شراء مال المفلس اما غير التالف فيرد ويمون اي القاضي من مال المفلس ممونه من نفسه وزوجاته اللاتي نكحهن قبل الحجر ومماليكه كامهات اولاده واقاربه وان حدثوا بعده	396	2444115837356729225	334	661.5	269	338	98.81656646728516	65	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2263	true	-5140421065989870527	199	261	954	1262	1456	300	حتي يمضي يوم قسم ماله بليلته التي بعده او ليلة قسم ماله بيومها الذي بعدها ما لم يتعلق به حق اخر كرهن وجناية وذلك لخبر ابدا بنفسك ثم بمن تعول وينفق عليهم يوما بيوم نفقة المعسرين ويكسوهم بالمعروف وانما استمر ذلك الي القسم لانه موسر ما لم يزل ملكه وقولي بليلته من زيادتي الا ان يغتني بكسب لاءق به فلا يمونه منه	2263	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0397	false	2010018462468052741	0	62	0	308	1544	300	حتي يمضي يوم قسم ماله بليلته التي بعده او ليلة قسم ماله بيومها الذي بعدها ما لم يتعلق به حق اخر كرهن وجناية وذلك لخبر ابدا بنفسك ثم بمن تعول وينفق عليهم يوما بيوم نفقة المعسرين ويكسوهم بالمعروف وانما استمر ذلك الي القسم لانه موسر ما لم يزل ملكه وقولي بليلته من زيادتي الا ان يغتني بكسب لاءق به فلا يمونه منه	397	2444115837356729225	308	616.0	246	308	100.0	62	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2265	true	1880310722145298505	179	282	838	1364	1447	300	ويصرف كسبه الي ذلك الا ان يفضل منه شء فيرد الي المال وان نقص كمل منه فان قصر ولم يكتسب فقضية كلامهم انه يمون- من ماله واختاره الاسنوي وقضية كلام المتولي خلافه واختاره السبكي ويترك من ماله لممونه دست ثوب لاءق به من قميص وسراويل وعمامة وكذا ما يلبس تحتها فيما يظهر ومداس وخف وطيلسان ودراعة فوق القميص ويزاد في الشتاء جبة او نحوها والمراة مقنعة وغيرها مما يليق بها ولا يترك له فرش وبسط لكن يتسامح باللبد والحصير القليل القيمة ولو كان يلبس قبل الافلاس فوق ما يليق به رد الي اللاءق او دونه تقتيرا لم يزد عليه ويترك للعالم كتبه قاله	2265	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0397	false	2010018462468052741	62	165	308	834	1544	300	ويصرف كسبه الي ذلك الا ان يفضل منه شء فيرد الي المال وان نقص كمل منه فان قصر ولم يكتسب فقضية كلامهم انه يمونه من ماله واختاره الاسنوي وقضية كلام المتولي خلافه واختاره السبكي ويترك من ماله لممونه دست ثوب لاءق به من قميص وسراويل وعمامة وكذا ما يلبس تحتها فيما يظهر ومداس وخف وطيلسان ودراعة فوق القميص ويزاد في الشتاء جبة او نحوها والمراة مقنعة وغيرها مما يليق بها ولا يترك له فرش وبسط لكن ي-سامح باللبد والحصير القليل القيمة ولو كان يلبس قبل الافلاس فوق ما يليق به رد الي اللاءق او دونه تقتيرا لم يزد عليه ويترك للعالم كتبه قاله	397	2444115837356729225	525	1040.0	422	527	99.62049102783203	101	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2267	true	-8752054997113060260	111	214	585	1134	1550	300	لكن يتسامح باللبد والحصير الخ ويظهر ان الة الاكل والشرب التافهة القيمة كذلك حج ع ش علي م ر قول-------------------------------------ه تقتيرا اي مثلا ايعاب وكتب عليه ايضا انظر لو العبادي وابن الاستاذ وقال تفقها يترك للجندي المرتزق خيله وسلاحه المحتاج اليهما بخلاف المتطوع بالجهاد وكل ما يترك للمفلس ان لم يوجد في ماله اشتري له ويلزم بعد القسم اجارة ام ولده وموقوف هو اعم من قوله والارض الموقوفة عليه لبقية دين لان منفعة المال مال كالعين بدليل انها تضمن بالغصب ف-يصرف بدل منفعتهما للدين ويءجران مرة بعد اخري الي البراءة قال الشيخان وقضيته ادامة الحجر الي البراءة وهو كالمستبعد لا كسبه و لا	2267	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0397	false	2010018462468052741	137	239	691	1243	1544	300	لكن ي-سامح باللبد والحصير القليل------------------------------- القيمة ولو كان يلبس قبل الافلاس فوق ما يليق به رد الي اللاءق او دونه تقتيرا لم يزد عليه ويترك للعالم كتبه قاله-- العبادي وابن الاستاذ وقال تفقها يترك للجندي المرتزق خيله وسلاحه المحتاج اليهما بخلاف المتطوع بالجهاد وكل ما يترك للمفلس ان لم يوجد في ماله اشتري له ويلزم بعد القسم اجارة ام ولده وموقوف هو اعم من قوله والارض الموقوفة عليه لبقية دين لان منفعة المال مال كالعين بدليل انها تضمن بالغصب فليصرف بدل منفعته-ا للدين ويءجران مرة بعد اخري الي البراءة قال الشيخان وقضيته ادامة الحجر الي البراءة وهو كالمستبعد لا كسبه و لا	397	2444115837356729225	456	844.0	371	587	77.68313598632812	77	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2269	true	7683749874872619565	159	207	799	1044	1516	300	اجارة نفسه فلا يلزمانه لبقية الدين قال تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة حكم بانظاره ولم يامره بالكسب نعم يلزمه الكسب لدين عصي بسببه كما نقله ابن الصلاح عن محمد بن الفضل الفراوي واذا انكر غرماءه اي المدين اعساره فان لم يعرف له مال حلف فيصدق	2269	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0397	false	2010018462468052741	239	287	1243	1487	1544	300	اجارة نفسه فلا يلزمانه لبقية الدين قال تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة حكم بانظاره ولم يامره بالكسب نعم يلزمه الكسب لدين عصي بسببه كما نقله ابن الصلاح عن محمد بن الفضل القراوي وان- انكر غرماءه اي المدين اعساره فان لم يعرف له مال حلف فيصدق	397	2444115837356729225	242	477.0	194	245	98.7755126953125	46	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2271	true	-5312313798875671097	102	192	477	949	1518	300	لزمه بينة باعساره ويحلف معها بطلب الخصم ويغني عن بينة الاعسار بينة تلف المال وتعبيري بما ذكر اولي من تعبيره بلزوم الدين في معاملة مال اذ المعاملة ليست شرطا وشرط بينة اعساره كونها تخبر باطنه بطول جواره وكثرة مخالطته فان الاموال تخفي فان عرف القاضي ان الشاهد بهذه الصفة فذاك والا فله اعتماد قوله انه بها وتشهد انه معسر لا يملك الا ما يبقي لممونه فتفيد النفي ولا تمحضه كقولها لا يملك شيءا لانه كذب واذا ثبت اي اعساره عند القاضي امهل حتي يوسر فلا يحبس ولا يلازم للاية السابقة	2271	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0398	false	-858042105427365197	0	90	0	471	1549	300	لزمه بينة باعساره ويحلف معها بطلب الخصم وتغني عن بينة الاعسار بينة تلف المال وتعبيري بما ذكر اولي من تعبيره بلزوم الدين في معاملة مال اذ المعاملة ليست شرطا وشرط بينة اعساره كونها تخبر باطنه بطول جواره وكثرة مخالطته فان الاموال تخفي فان عرف القاضي ان الشاهد بهذه الصفة فذاك والا فله اعتماد قوله انه بها وتشهد انه معسر لا يملك الا ما يبقي لممونه فتقيد النفي ولا تمحضه كقولها لا يملك شيءا لانه كذب واذا ثبت اي اعساره عند القاضي امهل حتي يوسر فلا بحبس ولا يل-زم للاية السابقة	398	2444115837356729225	468	928.0	378	472	99.15254211425781	86	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2273	true	-3565676313254752151	75	136	361	655	1458	300	بخلاف من لم يثبت اعساره نعم لا يحبس الوالد للولد ولا المكاتب للنجوم ولا من وقعت علي عينه اجارة للدين اذا تعذر عمله في الحبس بل يقدم حق المكتري والعاجز عنها اي عن بينة الاعسار- يوكل القاضي به من يبحث عنه اي عن حاله فاذا ظن اعساره بقراءن اضاقة من اضاق الرجل اي ذهب ماله شهد به لءلا يتخلد في الحبس	2273	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0398	false	-858042105427365197	90	151	471	764	1549	300	بخلاف من لم يثبت اعساره نعم لا يحبس الوالد للولد ولا المكاتب للنجوم ولا من وقعت علي عينه اجارة للدين اذا تعذر عمله في الحبس بل يقدم حق المكتري والعاجز عنها اي عن بينة --اعساره يوكل القاضي به من يبحث عنه اي عن حاله فاذا ظن اعساره بقراءن اضاقة من اضاق الرجل اي ذهب ماله شهد به لءلا يتخلد في الحبس	398	2444115837356729225	292	573.5	231	295	98.98304748535156	60	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2275	true	-8950724789736390138	106	171	524	832	1457	300	فصل في رجوع المعامل للمفلس عليه بما عامله به ولم يقبض عوضه له فسخ معاوضة محضة لم تقع بعد حجر علمه بان وقعت قبل الحجر او بعده وجهله فيرجع الي ما-له ولو بلا قاض فورا كخيار العيب بجامع دفع الضرر ان وجد ماله في ملك غريمه ولو تخلل ملك غيره وان صحح في الروضة خلافه واوهمه كلام الاصل ولم يتعلق به حق لازم والعوض فصل	2275	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0398	false	-858042105427365197	151	217	764	1073	1549	300	فصل في رجوع المعامل للمفلس عليه بما عامله به ولم يقبض عوضه له فسخ معاوضة محضة لم تقع بعد حجر عليه بان وقعت قبل الحجر او بعده وجهله فيرجع الي ما له ولو بلا قاض فورا كخيار العيب بجامع دفع الضرر ان وجد ماله في ملك غريمه ولو تخلل ملك غيره وان صحح في الروضة خلافه واوهمه كلام الاصل ولم يتعلق به حق لازم والعوض حال	398	2444115837356729225	305	602.0	240	309	98.70550537109375	62	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2277	true	-7083104573338234741	31	93	147	498	1533	300	حال اصالة او عرضا ولو بعد الحجر وتعذر حصوله ب--افلاس لخبر الصحيحين اذا افلس الرجل ووجد الباءع سلعته بعينها فهو احق بها من الغرماء وقياسا علي خيار المسلم بانقطاع المسلم فيه وعلي المكتري بانهدام الدار بجامع تعذر استيفاء الحق ولو قبض بعض العوض فسخ فيما يقابل بعضه الاخر كما سياتي وخرج بالمعاوضة الهبة ونحوها -بالمحضة غيرها كالنكاح والخلع والصلح عن دم لانها	2277	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0398	false	-858042105427365197	216	278	1069	1423	1549	300	حال اصالة او عرضا ولو بعد الحجر وتعذر حصوله بالافلاس لخبر الصحيحين اذا افلس الرجل ووجد الباءع سلعته بعينها فهو احق بها من الغرماء وقياسا علي خيار المسلم بانقطاع المسلم فيه وعلي المكتري بانهدام الدار بجامع تعذر استيفاء الحق ولو قبض بعض العوض فسخ فيما يقابل بعضه الاخر كما سياتي وخرج بالمعاوضة الهبة ونحوها وبالمحضة غيرها كالنكاح والخلع والصلح عن دم لانها	398	2444115837356729225	351	691.5	289	354	99.15254211425781	60	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2278	true	8547904132584757875	256	284	1288	1443	1523	300	عن الدم ان يستحق عليه قصاصا ليست في معني المنصوص عليه لانتفاء العوض في الهبة ونحوها ولتعذر استيفاءه في البقية نعم للزوجة باعسار زوجها بالمهر او النفقة فسخ	2278	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0398	false	-858042105427365197	275	300	1411	1549	1549	300	عن --دم لانه--------------ا ليست في معني المنصوص عليه لانتفاء العوض في الهبة ونحوها ولتعذر استيفاءه في البقية نعم للزوجة باعسار زوجها بالمهر او النفقة فسخ-	398	2444115837356729225	134	244.0	110	155	86.45161437988281	23	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2279	true	723719586001821762	0	45	0	225	1526	300	بعد حجر علمه لتقصيره ولان الافلاس كالعيب فيفرق فيه بين العلم وعدمه وما لو تراخي الفسخ عن العلم لتقصيره وما لو خرج المال عن ملكه حسا او شرعا كتلف وبيع ووقف وما لو تعلق به حق لازم لثالث كرهن مقبوض وجناية وكتابة لانه كالخارج عن	2279	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0399	false	-4800287543486518122	15	58	80	296	1550	300	بعد حجر علمه لتقصيره ولان الافلاس كالعيب فيفرق فيه بين العلم وعدمه وما لو تراخي------ عن العلم لتقصيره وما لو خرج المال عن ملكه حسا او شرعا كتلف وبيع ووقف وما لو تعلق--- حق لازم لثالث كرهن مقبوض وجناية وكتابة لانه كالخارج عن	399	2444115837356729225	216	418.5	173	225	96.0	43	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2280	true	6706228630934539986	15	105	81	508	1478	300	قوله لكن لا يختص ذلك بالحجر وهل لها في صورة الحجر الفسخ بمجرده او يمتنع الفسخ ما دام المال باقيا اذ لا يتحقق اعساره الا بقسمة امواله فيه نظر والاقرب الثاني اذ من الجاءز حدوث مال له او براءة بعض الغرماء له او ارتفاع بعض الاسعار واما الفسخ بالنفقة فليس لها الفسخ الا بعد قسمة امواله ومضي ثلاثة ايام بعد ذلك كما ياتي في النفقات ع ش علي م ر قوله وما لو تراخي الفسخ عن العلم اي بان له الخيار علي الفور قوله وما لو خرج المال عن ملكه	2280	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0399	false	-4800287543486518122	3	39	19	202	1550	300	بابه لكن لا يختص ذلك بالحجر وخرج بالبقية ما لو وقعت المعاوضة بعد حجر علمه لتقصيره ولان الافلاس كالعيب فيفرق------------------------- فيه بين العلم وعدمه وما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو تراخي------ عن العلم لتقصيره وما------------------------ لو خرج المال عن ملكه	399	2444115837356729225	79	72.5	58	427	18.501171112060547	15	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2280	true	6706228630934539986	222	273	1073	1343	1478	300	ملكه بخلاف تدبيره واجارته ونحوهما لانها لا تمنع البيع فياخذه في الاجارة مسلوب المنفعة او يضارب فان خرج عن ملكه وعاد بمعاوضة ولم يقبض الثاني العوض ايضا فهل يقدم الاول او الثاني او يرجع كل منهما الي النصف فيه اوجه لم يرجح الشيخان منها شيءا ورجح منها ابن الرفعة الث-----اني وبه	2280	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0399	false	-4800287543486518122	58	109	296	566	1550	300	ملكه بخلاف تدبيره واجارته ونحوهما لانها لا تمنع البيع فياخذه في الاجارة مسلوب المنفعة او يضارب فان خرج عن ملكه وعاد بمعاوضة ولم يقبض الثاني العوض ايضا فهل يقدم الاول او الثاني او يرجع كل منهما الي النصف فيه اوجه لم يرجح الشيخان منها شيءا ورجح----- ابن الرفعة منها الثاني وبه	399	2444115837356729225	262	516.0	212	275	95.2727279663086	49	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2282	true	4632352409013713772	73	244	371	1203	1502	300	فهل يقدم الاول اي لسبق حقه وقوله او الثاني اي لقرب حقه قوله او يرجع كل منهما الي النصف ان تساوي الثمنان والا رجع كل بنسبة ثمنه ح ل قوله فيه اوجه يوهم ان الاوجه غير ما ذكره مع انها عين ما ذكره فلو قال فيه هذه الاوجه لكان اظهر فتامل واجيب بان قوله فيه متعلق ب يرجع وقوله اوجه خبر لمبتدا محذوف تقديره هذه اوجه قوله لم يرجح الشيخان منها شيءا فيه ان الشيخين صرحا بان الزاءل العاءد كالذي لم يزل وهو جزم الماوردي وغيره لان المال في حقه باق في سلطنة الغريم وفي حق الاول زال ثم عاد وخرج ما لو كان العوض مءجلا حال الرجوع وما لو لم يتعذر حصوله بالافلاس كان كان به رهن يفي به او ضمان ملء مقر ولو بلا اذن او اشتري شيءا بعين ولم يسلمها وهو ظاهر فيطالب في الاخيرة بالعين وكانقطاع جنس العوض او هرب موسر او امتناعه من دفعه لجواز الاستبدال عنه في الاولي وامكان الاستيفاء بالسلطان في غيرها فان فرض عجز فنادر لا عبرة به والتصريح بمحضة وبقولي ولم يتعلق	2282	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0399	false	-4800287543486518122	85	197	447	1005	1550	300	فهل يقدم الاول ------------------او الثاني----------------- او يرجع كل منهما الي النصف ف-------------------------------------------------يه ا----------------------------------------------------------------------وج-------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم يرجح الشيخان منها شيءا ورجح ابن الرفعة منها الثاني وبه----------------------- جزم الماوردي وغيره لان المال في حقه باق في سلطنة الغريم وفي حق الاول زال ثم عاد وخرج ما لو كان العوض مءجلا حال الرجوع وما لو لم يتعذر حصوله بالافلاس كان كان به رهن يفي به او ضمان علي مقر ولو بلا اذن او اشتري شيءا بعين ولم يسلمها وهو ظاهر فيطالب في الاخيرة بالعين وكانقطاع جنس العوض او هرب موسر او امتناعه من دفعه لجواز الاستبدال عنه في الاولي وامكان الاستيفاء بالسلطان في غيرها فان فرض عجز فنادر لا عبرة به والتصريح بمحضة وبقولي ولم يتعلق	399	2444115837356729225	526	990.0	419	832	63.221153259277344	103	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2284	true	9017422891542247076	40	168	194	864	1491	300	كان كان به رهن يفي به فهو من جملة محترز قوله وتعذر حصوله بالافلاس لانه شامل لما اذا تعذر حصوله بغير الافلاس انتهي وفيه ان هذا خروج عن موضوع المسالة ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الكلام في الافلاس الا ان يقال لا يضر كون الاقسام اعم من المقسم كما قرره شيخنا العزيزي قوله فان فرض عجز اي من السلطان قوله وبالشروط اي والتصريح بالشروط المذكورة----------------------------------- به حق لازم وبالشروط في مسالة الجهل من زيادتي وان قدمه الغرماء بالعوض فله الفسخ لما في التقديم من المنة وقد يظهر غريم اخر فيزاحمه فيما ياخذه ويحصل الفسخ بنحو فسخت العقد كنقضته او رفعته والتصريح بهذا من زيادتي لا بوطء وتصرف كاعتاق وبيع ووقف كما في الهبة للفرع فتعبيري بتصرف اعم من اقتصاره علي الاعتاق والبيع ولو تعيب مبيع مثلا بجناية باءع بقيد زدته هامش بقوله	2284	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0399	false	-4800287543486518122	140	262	715	1353	1550	300	كان كان به رهن يفي به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ضمان علي مقر ولو بلا اذن او اشتري شيءا بعين ولم يسلمها وهو ظاهر فيطالب في الاخيرة بالعين وكانقطاع جنس العوض او هرب موسر او امتناعه من دفعه لجواز الاستبدال عنه في الاولي وامكا-----------------------------------------ن الاستيفاء بالسلطان في غيرها---------------------- فان فرض عجز فنادر لا عب-------------------------------------------رة به والتصريح بمحضة وبقولي ولم يتعلق به حق لازم -بالشروط في مسالة الجهل من زيادتي وان قدمه الغرماء بالعوض فله الفسخ ف----ي التقديم من المنة وقد يظهر غريم اخر فيزاحمه فيما ياخذه ويحصل الفسخ بنحو فسخت العقد كنقضته او رفعته والتصريح بهذا من زيادتي لا بوطء وتصرف كاعتاق وبيع ووقف كما في الهبة للفرع فتعبيري بتصرف اعم من اقتصاره علي الاعتاق والبيع ولو تعيب مبيع مثلا بجناية باءع بقيد زدته----- بقولي	399	2444115837356729225	392	557.5	313	881	44.49489212036133	71	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2286	true	-9012157807268108199	74	113	335	539	1481	300	بقولي بعد قبض او بجناية اجنبي اخذه وضارب من ثمنه بنسبة نقص القيمة اليها الذي استحقه المفلس فلو كانت قيمته سليما ماءة ومعيبا تسعين رجع بعشر الثمن والا بان تعيب بافة سماوية او بجناية باءع قبل قبض او بجناية	2286	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0399	false	-4800287543486518122	261	300	1347	1550	1550	300	بقولي بعد قبض او بجناية اجنبي اخذه وضارب من ثمنه بنسبة نقص القيمة اليها الذي استحقه المفلس فلو كانت قيمته سليما ماءة ومعيبا تسعين رجع بعشر الثمن والا بان تعيب بافة سماوية او بجناية باءع قبل قبض او بجناية-	399	2444115837356729225	203	401.0	165	204	99.50980377197266	39	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2286	true	-9012157807268108199	113	163	539	778	1481	300	مبيع او مشتركة كتزويجه له عبدا كان او امة اخذه ناقصا او ضارب بثمنه كما في تعيب المبيع في يد الباءع فان المشتري ياخذه ناقصا او يتركه وله اخذ بعضه سواء اتلف الباقي ام لا ويضارب بحصة الباقي فان كان قد قبض بعض الثمن اخذ من ماله ما يقابل باقيه	2286	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0400	false	5674626038632054472	0	50	0	237	1503	300	مبيع او مشتر-- كتزويجه له عبدا كان او امة اخذه ناقصا او ضارب بثمنه كما في تعيب المبيع في يد الباءع فان المشتري ياخذه ناقصا او يتركه وله اخذ بعضه سواء اتلف الباقي ام لا ويضارب بحصة الباقي فان كان قد قبض بعض الثمن اخذ من ماله ما يقابل باقيه	400	2444115837356729225	237	468.5	187	239	99.16317749023438	49	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2288	true	-3433578976351504984	63	192	287	945	1480	300	فان كان ---قبض بعض الثمن اخذ من مال---------------ه اي بعد الفسخ في البعض الذي لم ياخذ مقابله الخ وصورتها كان يبيعه اردب قمح باربعين نصفا وياخذ منه عشرين ثم حجر علي المشتري اي باقي الثمن ويكون ما قبضه في مقابلة غير الماخوذ كما لو رهن عبدين بماءة وتلف احدهما وقد قبض خمسين فالباقي مرهون بالباقي وقولي والا الي اخره اعم مما ذكره والزيادة المتصلة كسمن وتعلم صنعة بلا معلم لباءع فيرجع فيها مع الاصل والمنفصلة كثمرة وولد حدثا بعد البيع لمشتر فلا يرجع فيها الباءع مع الاصل فان كانت اي الزيادة المنفصلة ولد امة لم يميز هو اولي من قوله فان كان الولد صغيرا ولم يبذل بمعجمة الباءع قيمته بيعا معا حذرا من التفريق الممنوع منه واخذ حصة الام من الثمن فان بذلها اخذهما ولو وجد للمبيع حمل او	2288	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0400	false	5674626038632054472	38	146	185	737	1503	300	فان كان قد قبض بعض الثمن اخذ من ماله ما يقابل باقيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي باقي الثمن ويكون ما قبضه في مقابله غير الماخوذ كما لو رهن عبدين بماءة وتلف احدهما وقد قبض خمسين فالباقي مرهون بالباقي وقولي والا الي اخره اعم مما ذكره والزيادة المتصلة كسمن وتعلم صنعة بلا معلم لباءع فيرجع فيها ال---اصل والمنفصلة كثمرة وولد حدثا بعد البيع لمشتر فلا يرجع فيها الباءع من الاصل فان كانت اي الزيادة المنفصلة ولد امة لم يميز هو اولي من قوله فان كان الولد صغيرا ولم يبذل بمعجمة الباءع قيمته بيعا معا حذرا من التفريق الممنوع منه واخذ حصة الام من الثمن فان بذلها اخذهما ولو وجد للمبيع حمل او	400	2444115837356729225	530	1038.0	426	676	78.4023666381836	99	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2290	true	2130353497797657587	106	143	516	693	1463	300	ثمر لم يظهر عند بيع او رجوع بان كان الحمل متصلا والثمر مستترا عند البيع دون الرجوع او عكسه اخذه بناء في الحمل في الاولي علي انه يعلم وتبعا في البقية ل---لاصل لان ذلك يتبع في ال-بيع	2290	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0400	false	5674626038632054472	146	183	737	912	1503	300	ثمر لم يظهر عند بيع او رجوع بان كان الحمل متصلا والثمر مستترا عند البيع دون الرجوع او عكسه اخذه بناء في الحمل في الاولي علي انه يعلم في------ البقية في الاصل لان ذلك يتبع في المبيع	400	2444115837356729225	168	320.5	132	181	92.81768035888672	33	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2292	true	-3621136539056353164	50	221	256	1123	1529	300	بان كان الحمل متصلا والثمر مستترا عند الرجوع دون البيع بان كان الحمل منفصلا عند البيع والثمر ظاهرا عند البيع لانه لا يمكن شيخنا قوله بناء في الحمل في الاولي علي انه يعلم فكانه باع عينين فيرجع فيهما فان بنينا علي انه لا يعلم فلا رجوع فيه قوله وتبعا في البقية اي صورة الثمرة بقسميها وصورة الحمل في العكس وقوله لان فكذا في الرجوع ويفرق بينه وبين نظيره في الرهن بان الرهن ضعيف بخلاف الفسخ لنقله الملك وفي الرد بعيب ورجوع الوالد في هبته بان سبب الفسخ هنا نشا ممن اخذ منه بخلافه ثم والتصريح بحكم عدم ظهور الثمر عند الرجوع من زيادتي ولو غرس الارض المبيعة له او بني فيها فان اتفق هو وغرماءه علي قلعه اي الغراس او البناء قلعوا لان الحق لهم لا يعدوهم وليس للباءع ان يلزمهم اخذ قيمة الغراس او البناء ليتملكه مع الارض واذا قلع وجب تسوية الحفر من مال المفلس واذا حدث في الارض نقص بالقلع وجب ارشه من ماله قال الشيخ ابو حامد يضارب الباءع به وفي المهذب والتهذيب والكفاية انه يقدم به	2292	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0400	false	5674626038632054472	153	293	765	1466	1503	300	بان كان الحمل متصلا والثمر مستترا عند البي-ع دون الرجوع او عكسه اخذ----------------------------------------------------------------ه بناء في الحمل في الاولي علي انه يعلم ف------------------------------------------------------------------------------ي البقية في الاصل لان ذلك يتبع في المبيع---------------------- فكذا في الرجوع ويفرق بينه وبين نظيره في الرهن بان الرهن ضعيف بخلاف الفسخ لنقله الملك وفي الرد بعيب ورجوع الوالد في هبته بان سبب الفسخ هنا نشا ممن اخذ منه بخلافه ثم والتصريح بحكم عدم ظهور الثمن عند الرجوع من زيادتي ولو غرس الارض المبيعة له او بني فيها فان اتفق هو وغرماءه علي قلعه اي الغراس او البناء قلعوا لان الحق لهم لا يعدوهم وليس للباءع ان يلزمهم اخذ قيمة الغراس او البناء ليتملكه مع الارض واذا قلع وجب تسوية الحفر من مال المفلس وان- حدث في الارض نقص بالقلع وجب ارشه من ماله قال الشيخ ابو حامد يضارب الباءع به وفي المهذب والتهذيب والكفاية انه يقدم به	400	2444115837356729225	655	1229.0	522	867	75.54786682128906	125	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2294	true	-2184218139131104721	121	197	563	970	1465	300	علي عدمه اي القلع تملكه اي تملك الباءع الغراس او البناء بقيمته او قلعه وغرم ارش نقصه لان مال المفلس مبيع كله والضرر يندفع بكل منهما فاجيب الباءع لما طلبه منهما بخلاف ما لو زرعها المشتري واخذها الباءع لا يتمكن من ذلك لان للزرع امدا ينتظر فسهل احتماله بخلاف الغ-راس والبناء فان اختلفوا عمل بالمصلحة وبما ذكر علم انه ليس للباءع اخذ الارض وابقاء الغراس والبناء للمفلس ولو بلا اجرة وبه صرح الاصل لنقص قيمتهما بلا	2294	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0401	false	5555016600873297001	0	76	0	408	1605	300	علي عدمه اي القلع تملكه اي تملك الباءع الغراس او البناء بقيمته او قلعه وغرم ارش نقصه لان مال المفلس مبيع كله والضرر يندفع بكل منهما فاجيب الباءع لما طلبه منهما بخلاف ما لو زرعها المشتري واخذها الباءع لا يتمكن من ذلك لان للزرع امدا ينتظر فسهل احتماله بخلاف الغلااس والبناء فان اختلفوا عمل بالمصلحة وبما ذكر علم انه ليس للباءع اخذ الارض وابقاء الغراس والبناء للمفلس ولو بلا اجرة وبه صرح الاصل لنقص قيمتهما بلا	401	2444115837356729225	406	806.0	330	408	99.50980377197266	75	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2296	true	286873743978136448	82	205	421	1082	1563	300	ارض فيحصل له الضرر والرجوع انما شرع لدفع الضرر ولا يزال الضرر بالضرر ولو كان المبيع له مثليا كبر فخلطه بمثله او باردا منه رجع الباءع بقدره من المخلوط ويكون في الاردا مسامحا بنقصه كنقص العيب او خلطه باجود منه فلا يراجع الباءع في المخلوط حذرا من ضرر المفلس ويضارب بالثمن نعم ان كان الاجود قليلا جدا كقدر تفاوت الكيلين فال-وجه القطع بالرجوع كما قاله الامام واقره الشيخان وتعبيري بالمثلي اعم من تعبيره بالحنطة ولو طحنه اي الحب المبيع له او قصره اي الثوب المبيع له او صبغه بصبغة او تعلم العبد صنعة بمعلم ثم حجر عليه وزادت قيمته بالصنعة فالمفلس شريك بالزيادة سواء ابيع المبيع وعليه اقتصر الاصل في الاوليين ام اخذه الباءع فلو كانت قيمته في الاوليين خمسة وبلغت بذلك ستة	2296	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0401	false	5555016600873297001	76	198	408	1066	1605	300	ارض فيحصل له الضرر والرجوع انما شرع لدفع الضرر ولا يزال الضرر بالضرر ولو كان المبيع له مثليا كبر فخلطه بمثله او باردا منه رجع الباءع بقدره من المخلوط ويكون في الاردا مسامحا ينقصه كنقص العيب او خلطه باجود منه فلا ير-جع الباءع في المخلوط حذرا من ضرر المفلس ويضارب بالثمن نعم ان كان الاجود قليلا جدا كقدر تفاوت الكيلين فالاوجه القطع بالرجوع كما قاله الامام واقره الشيخان وتعبيري بالمثل- اعم من تعبيره بالحنطة ولو طحنه اي الحب المبيع له او قصره اي الثوب المبيع له او صبغه بصبغة ا--تعلم العبد صنعة بمعلم ثم حجر عليه وزادت قيمته بالصنعة فالمفلس شريك بالزيادة سواء ابيع المبيع وعليه اقتصر الاصل في الاوليين ام اخذه الباءع فلو كانت قيمته في الاوليين خمسة وبلغت بذلك ستة	401	2444115837356729225	656	1290.5	534	662	99.09365844726562	118	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2298	true	7765436866267599792	110	204	574	1060	1581	300	الباءع ع ش قوله ف------ي الاوليين اي الطحن والقصر فللم----فلس سدس الثمن في صورة البيع وسدس القيمة في صورة الاخذ وفارق نظيره في سمن الدابة بعلفه بان الطحن او القصارة منسوب اليه بخلاف السمن فانه محض صنع الله تعالي اذ العلف يوجد كثيرا ولا يحصل السمن ولو كانت قيمته في الثالثة اربعة دراهم والصبغ درهمين وصارت قيمة الثوب مصبوغا ستة دراهم او خمسة او ثمانية فللمفلس ثلث الثمن او القيمة او خمس ذلك او نصفه والنقص في الثانية علي الصبغ كما علم لانه هالك في الثوب والثوب قاءم بحاله وهل نقول كل الثوب للباءع	2298	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0401	false	5555016600873297001	188	283	1012	1507	1605	300	الباءع فلو كانت قيمته في الاوليين خمسة وبلغت بذلك ستة فللمفلس سدس الثمن في صورة البيع وسدس القيمة في صورة الاخذ وفارق نظيره في سمن الدابة بعلفه بان الطحن او القصارة منسوب اليه بخلاف السمن فهو- محض صنع الله تعالي اذ العلف يوجد كثيرا ولا يحصل السمن ولو كانت قيمته في الثالثة اربعة دراهم والصبغ درهمين وصارت قيمة الثوب مصبوغا ستة دراهم او خمسة او ثمانية فللمفلس ثلث الثمن او القيمة او خمس ذلك او نصفه والنقص في الثانية علي الصبغ كما علم لانه هالك في الثوب والثوب قاءم بحاله وهل نقول كل الثوب للباءع	401	2444115837356729225	456	886.5	365	496	91.93548583984375	85	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2300	true	-674027855700032237	98	218	527	1120	1535	300	قال السبكي ويشهد للثاني نص الشافعي في نظير المسالة من الغصب فان لم تزد قيمته بذلك فلا شء للباءع وان نقصت ولا للمفلس او صبغه بصبغ اشتراه منه ايضا او من غيره وصبغه به ثم حجر عليه فان لم تزد قيمتهما علي قيمة الثوب غير مصبوغ كان صارت قيمته ثلاثة او اربعة فالصبغ مفقود يضارب بثمنه صاحبه وصاحب الثوب واجد له فيرجع فيه ولا شء له وان نقصت قيمته كما مر والا بان زادت قيمتهما علي قيمته اخذ الباءع مبيعه من الثوب او الصبغ سواء اساوت قيمتهما ما بعد الصبغ قيمتهما قبله ام نقصت عنها ام زادت عليها كان صارت قيمتهما ستة او خمسة او ثمانية لكن المفلس شريك لهما فيما اذا اشتري الصبغ من اخر ولباءع الثوب فيما اذا	2300	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0402	false	-4367999126242249022	0	119	0	588	1648	300	قال السبكي ويشهد للثاني نص الشافعي في نظير المسالة من الغصب فان لم تزد قيمته بذلك فلا شء للباءع وان نقصت ولا للمفلس او صبغه بصبغ اشتراه منه ايضا او من اخر- وصبغه به ثم حجر عليه فان لم تزد قيمتهما علي قيمة الثوب غير مصبوغ كان صارت قيمته ثلاثة او اربعة فالصبغ مفقود يضارب بثمنه صاحبه وصاحب الثوب واجد له فيرجع فيه ولا شء له وان نقصت قيمته كما مر والا بان زادت قيمتهما علي قيمته اخذ الباءع مبيعه من الثوب او الصبغ سواء اساوت قيمته----ا بعد الصبغ قيمتهما قبله ام نقصت عنها ام زادت عليها كان صارت قيمتهما ستة او خمسة او ثمانية لكن المفلس شريك لهما فيما اذا اشتري الصبغ من اخر ولباءع الثوب فيما اذا	402	2444115837356729225	586	1158.5	467	593	98.81956481933594	117	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2302	true	-8401240539642826401	84	178	442	954	1578	300	اشتراه منه بالزيادة علي قيمتهما فله في الاخيرة ربع ثمن الثوب او قيمته مصبوغا وذكر اخذ الباءع المبيع في الثانية فيما لو اشتري الصبغ من اخر مع ذكر كون المفلس شريكا فيما لو اشتري الصبغ من باءع الثوب من زيادتي وهذا كله فيما اذا زادت القيمة بسبب الصنعة كما هو المتبادر من العبارة وتقدمت الاشارة اليه فان زادت بارتفاع السوق فالزيادة لمن ارتفع سعر سلعته باب الحجر هو لغة المنع وشرعا المنع من التصرفات المالية والاصل فيه اية وابتلوا اليتامي واية فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا وفسر الشافعي السفيه بالمبذر والضعيف	2302	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0402	false	-4367999126242249022	119	210	588	1085	1648	300	اشتراه منه بالزيادة علي قيمتهما فله في الاخيرة ربع ثمن الثوب او قيمته مصبوغا وذكر اخذ الباءع المبيع في الثانية فيما لو اشتري الصبغ من اخر مع ذكر كون المفلس شريكا فيما لو اشتري الصبغ من باءع الثوب من زيادتي وهذا كله فيما اذا زادت القيمة بسبب الصنعة كما هو المتبادر من العبارة وتقدمت الاشارة اليه فان زادت بارتفاع السوق فالزيادة لمن ارتفع سعر سلعته باب الحجر هو لغة المنع وشرعا م------ن التصرفات المالية والاصل فيه اية وابتلوا اليتامي واية فان كان الذي عليه الحق سفيه---------ا وفسر الشافعي السفيه بالمبذر والضعيف	402	2444115837356729225	496	980.5	405	512	96.875	89	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2304	true	3952156980557395217	22	85	101	490	1601	300	ال-اولي التصريح باليتيم وبان--- بالصبي وبالكبير المختل والذي لا يستطيع ان يمل بالمغلوب علي عقله والحجر نوعان نوع شرع لمصلحة الغير كالحجر علي المفلس للغرماء والراهن للمرتهن في المرهون والمريض للورثة في ثلثي ماله والعبد لسيده والمكاتب لسيده ولله تعالي والمرتد للمسلمين ولها ابواب تقدم بعضها وبعضها ياتي ونوع شرع لمصلحة المحجور عليه وهو الحجر بجنون وصبا وسفه فالجنون يسلب العبارة كعبارة المعاملة	2304	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0402	false	-4367999126242249022	206	269	1054	1446	1648	300	الشافعي ال-سفيه بالمبذر والضعيف بالصبي وبالكبير المختل والذي لا يستطيع ان يمل بالمغلوب علي عقله والحجر نوعان نوع شرع لمصلحة الغير كالحجر علي المفلس للغرماء والراهن للمرتهن في المرهون والمريض للورثه في ثلثي ماله والعبد لسيده والمكاتب لسيده ولله تعالي والمرتد للمسلمين ولها ابواب تقدم بعضها وبعضها ياتي ونوع شرع لمصلحة المحجور عليه وهو الحجر بجنون وصبا وسفه فالجنون يسلب العبارة كعبارة المعاملة	402	2444115837356729225	375	721.0	312	393	95.41984558105469	58	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2305	true	8354231650712444171	204	235	1031	1236	1568	300	والدين كالبيع والاسلام والولاية كولاية النكاح والايصاء والايتام بخلاف الافعال فيعتبر منها التملك والاحتطاب ونحوه والاتلاف فينفذ منه الاستيلاد ويثبت النسب بزناه ويغرم ما اتلفه ويستمر سلبه ذلك الي افاقة منه	2305	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0402	false	-4367999126242249022	269	300	1446	1648	1648	300	والدين كالبيع والاسلام والولاية كولاية النكاح والايصاء والايتام بخلاف الافعال فيعتبر منها التملك ب--احتطاب ونحوه والاتلاف فينفذ منه الاستيلاء ويثبت النسب بزناه ويغرم ما اتلفه ويستمر سلبه ذلك الي افاقة منه-	402	2444115837356729225	200	387.5	170	205	97.56097412109375	29	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2305	true	8354231650712444171	235	284	1236	1477	1568	300	فينفك بلا فك قاض بلا خلاف والصبا القاءم بذكر او انثي ولو مميزا كذلك اي يسلب العبارة والولاية الا ما استثني من عبادة من مميز واذن في دخول وايصال هدية من مميز مامون وقولي كذلك الي اخره من زيادتي ويستمر سلبه لما ذكر الي بلوغ فينفك بلا قاض لانه	2305	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0403	false	3785528471786646471	0	49	0	241	1548	300	فينفك بلا فك قاض بلا خلاف والصبا القاءم بذكر او انثي ولو مميزا كذلك اي يسلب العبارة والولاية الا ما استثني من عبارة من مميز واذن في دخول وايصال هدية من مميز مامون وقولي كذلك الي اخره من زيادتي ويستمر سلبه لما ذكر الي بلوغ فينفك بلا قاض لانه	403	2444115837356729225	240	479.0	191	241	99.5850601196289	48	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2307	true	2624427576128719636	218	300	1081	1510	1510	300	حجر ثبت بلا قاض فلا يتوقف زواله علي فك قاض كحجر الجنون وعبر الاصل ككثير ببلوغه رشيدا قال الشيخان وليس اختلافا محققا بل من عبر بالثاني اراد الاطلاق الكلي ومن عبر بالاول اراد حجر الصبا وهذا اولي لان الصبا سبب مستقل بالحجر وكذا التبذير واحكامهما متغايرة ومن بلغ مبذرا فحكم تصرفه حكم تصرف السفيه لا حكم تصرف الصبي انتهي ومن ثم عبرت بالاول و--بلوغ يحصل اما بكمال خمس عشرة سنة قمرية تحديدية لخبر ابن عمر رضي الله عنهما عرضت علي النبي صلي-	2307	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0403	false	3785528471786646471	49	121	241	607	1548	300	حجر ثبت بلا قاض فلا يتوقف زوال -علي فك قاض كحجر الجنون وعبر الاصل ككثير ببلوغه رشيدا قال الشيخان وليس اختلافا محققا بل من عبر بالثاني اراد الاطلاق الكلي ومن عبر بالاول اراد حجر الصبا وهذا اولي لان الصبا سبب م---------------------------------------------------------------ستقل حكم تصرف السفيه لا حكم تصرف الصبي انتهي ومن ثم عبرت بالاول والبلوغ يحصل اما بكمال خمس عشرة سنة قمرية تحديدية لخبر ابن عمر رضي الله عنه-- عرضت علي النبي صلي	403	2444115837356729225	358	693.0	288	432	82.87036895751953	67	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2308	true	-749450327522126788	0	50	0	262	1511	300	الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني ولم يرني بلغت وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني وراني بلغت رواه ابن حبان واصله في الصحيحين وابتداءه-ا من انفصال جميع الولد او امناء لاية واذا بلغ الاطفال منكم الحلم والحلم الاحتلام وهو لغة	2308	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0403	false	3785528471786646471	121	171	607	870	1548	300	الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني ولم يرني بلغت وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني وراني بلغت رواه ابن حبان واصله في الصحيحين وابتداءهما من انفصال جميع الولد او امناء لاية واذا بلغ الاطفال منكم الحلم والحلم الاحتلام وهو لغة	403	2444115837356729225	262	519.0	212	263	99.6197738647461	49	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2309	true	8177123353582206092	187	300	871	1441	1441	300	وانا ابن خمس عشرة سنة اي استكملتها لان غزوة احد كانت في شوال سنة ثلاث والخندق في جمادي سنة خمس م ر ع ش اي فبينهما سنتان قوله او امناء ضابطه ما يوجب الغسل ولو احس بالمني في قصبة الذكر فقبضه فلم يخرج منه مني حكم ببلوغه وان لم يجب الغسل لاختلاف البابين لان المدار ما يراه الناءم والمراد ب--------------------------------------------------------------ه هنا خروج المني في نوم او يقظة بجماع او غيره وامكانه اي وقت امكان الامناء كمال تسع سنين قمرية بالاستقراء والظاهر انها تقريبية كما في الحيض او حيض في حق انثي بالاجماع وحبل انثي امارة اي علامة علي بلوغها بالامناء فليس بلوغا لانه مسبوق بالانزال فيحكم بعد الوضع بالبلوغ قبله بستة اشهر وشء-	2309	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0403	false	3785528471786646471	140	239	699	1242	1548	300	وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني وراني بلغت رواه ابن حبان واصله في الصحيحين وابتداءهما من انفصال جميع الولد-------------------- او امناء لاية واذا بلغ الاطفال منكم الحلم والحلم الاحتلام وهو لغة ----------------------------------------------------------------------ما يراه الناءم والمراد به بالحجر وكذا التبذير واحكامها متغايرة ومن بلغ مبذرا فحكم تصرفه هنا خروج المني في نوم او يقظة بجماع او غيره وامكانه اي وقت امكان الامناء كمال تسع سنين قمرية بالاستقراء والظاهر انها تقريبية كما في الحيض او حيض في حق انثي بالاجماع وحبل انثي امارة اي علامة علي بلوغها بالامناء فليس بلوغا لانه مسبوق بالانزال فيحكم بعد الوضع بالبلوغ قبله بستة اشهر وشء	403	2444115837356729225	354	610.0	284	633	55.924171447753906	64	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2310	true	8221995148854474697	0	39	0	198	1500	300	وذكر كونه امارة من زيادتي ولو امني الخنثي من ذكره وحاض من فرجه حكم ببلوغه وان وجد احدهما فلا عند الجمهور وجعله الامام بلوغا فان ظهر خلافه غير قال الشيخان وهو الحق وقال المتولي ان تكرر فنعم والا فلا	2310	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0403	false	3785528471786646471	239	278	1242	1440	1548	300	وذكر كونه امارة من زيادتي ولو امني الخنثي من ذكره وحاض من فرجه حكم ببلوغه وان وجد احدهما فلا عند الجمهور وجعله الامام بلوغا فان ظهر خلافه غير قال الشيخان وهو الحق وقال المتولي ان تكرر فنعم والا فلا	403	2444115837356729225	198	396.0	159	198	100.0	39	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2311	true	775602992135845425	198	220	989	1098	1530	300	قال النووي وهو حسن غريب كنبت عانة كافر بقيد زدته بقولي خشنة فانه امارة علي بلوغه لخبر عطية القرظي قال كنت من	2311	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0403	false	3785528471786646471	278	300	1440	1548	1548	300	قال النووي وهو حسن غريب كنبت عانة كافر بقيد زدته بقولي خشنة فانه امارة علي بلوغه لخبر عطية القرظي قال كنت من-	403	2444115837356729225	108	211.0	87	109	99.08256530761719	22	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2311	true	775602992135845425	220	297	1098	1516	1530	300	سبي بني قريظة فكانوا ينظرون من انبت الشعر قتل ومن لم ينبت لم يقتل فكشفوا عانتي فوجدوها لم تنبت فجعلوني في السبي رواه ابن حبان والحاكم والترمذي وقال حسن صحيح وافاد كونه امارة انه ليس بلوغا حقيقة ولهذا لو لم يحتلم وشهد عدلان بان عمره دون خمس عشرة سنة لم يحكم ببلوغه بالانبات قاله الماوردي وقضيته انه امارة للبلوغ بالسن وحكي ابن الرفعة فيه وجهين احدهما هذا وثانيهما انه امارة البلوغ بالاحتلام قال الاسنوي ويتجه انه امارة	2311	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0404	false	-7491661534761568767	0	76	0	415	1585	300	سبي بني قريظة فكانوا ينظرون من انبت الشعر قتل ومن لم ينبت لم يقتل فكشفوا عانتي فوجدوها لم تنبت فجعلوني في السبي رواه ابن حبان والحاكم والترمذي وقال حسن صحيح وافاد كونه امارة انه ليس بلوغا حقيقة ولهذا ل---م يحتلم وشهد عدلان بان عمره دون خمس عشرة سنة لم يحكم ببلوغه بالانبات قاله الماوردي وقضيته انه امارة للبلوغ بالسن وحكي ابن الرفعة فيه وجهين احدهما هذا وثانيهما انه امارة البلوغ بالاحتلام قال الاسنوي ويتجه انه امارة	404	2444115837356729225	415	824.0	339	418	99.28229522705078	75	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2313	true	-7927112477912613506	241	300	1226	1554	1554	300	امارة علي البلوغ بالسن حيث لم ي-----------شهد عدلان بان عمره دون خمس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشرة علي البلوغ باحدهما وانما يكون امارة في حق الخنثي اذا كان علي فرجيه قاله الماوردي وخرج بالكافر المسلم لسهولة مراجعة اباءه واقاربه المسلمين ولانه متهم بالانبات فربما تعجله بدواء دفعا للحجر وتشوفا للولايات بخلاف الكافر فانه يفضي به الي القتل او ضرب الجزية وهذا جري علي-	2313	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0404	false	-7491661534761568767	32	122	168	680	1585	300	امارة انه ليس بلوغا حقيقة ولهذا لم يحتلم وشهد عدلان بان عمره دون خمس عشرة سنة لم يحكم ببلوغه بالانبات قاله الماوردي وقضيته انه امارة للبلوغ بالسن وحكي ابن الرفعة فيه وجهين احدهما هذا وثانيهما انه امارة البلوغ بالاحتلام قال الاسنوي ويتجه انه امارة علي البلوغ باحدهما وانما يكون امارة في حق الخنثي اذا كان علي فرجيه قاله الماوردي وخرج بالكافر المسلم لسهولة مراجعة اباءه واقاربه المسلمين ولانه متهم بالانبات فربما تعجله بدواء دفعا للحجر وتشوفا للولاية- بخلاف الكافر فانه يفضي به الي القتل او ضرب الجزية وهذا جري علي	404	2444115837356729225	302	575.5	248	513	58.8693962097168	50	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2314	true	3864781972124639454	0	55	0	318	1643	300	الاصل والغالب والا فالانثي والخنثي والطفل الذي تعذر- مراجعة اقاربه المسلمين لموت او غيره حكمهم كذلك والحق بالكافر من جهل اسلامه ووقت امكان نبات العانة وقت امكان الاحتلام ويجوز النظر الي منبت عانة ان احتجنا الي معرفة بلوغه بها للضرورة كما يعلم من كتاب النكاح وخرج بالعانة غيرها كشعر الابط واللحية وثقل الصوت ونهود الثدي	2314	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0404	false	-7491661534761568767	122	177	680	999	1585	300	الاصل والغالب والا فالانثي والخنثي والطفل الذي تعذرت مراجعة اقاربه المسلمين بموت او غيره حكمهم كذلك والحق بالكافر من جهل اسلامه ووقت امكان نبات العانة وقت امكان الاحتلام ويجوز النظر الي منبت عانة من احتجنا الي معرفة بلوغه بها للضرورة كما يعلم من كتاب النكاح وخرج بالعانة غيرها كشعر الابط واللحية وثقل الصوت ونهود الثدي	404	2444115837356729225	316	625.0	261	319	99.05956268310547	52	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2315	true	5489921460046575566	185	237	924	1177	1485	300	المال فان بلغ رشيدا اعطي ماله لزوال المانع والرشد ابتداء صلاح دين ومال حتي من كافر كما فسر به اية فان انستم منهم رشدا بان لا يفعل في الاول محرما يبطل عدالة من كبيرة او اصرار- علي صغيرة ولم تغلب طاعاته ولا يبذر في الثاني بان يضيع مالا باحتمال غبن فاحش في	2315	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0404	false	-7491661534761568767	176	228	993	1246	1585	300	الثدي فان بلغ رشيد- اعطي ماله لزوال المانع والرشد ابتداء صلاح دين ومال حتي من كافر كما فسر به اية فان انستم منهم رشدا بان لا يفعل في الاول محرما يبطل عدالة من كبيرة او اصرارا علي صغيرة ولم تغلب طاعاته ولا يبذر في الثاني بان يضيع مالا باحتمال غبن فاحش في	404	2444115837356729225	249	485.0	197	254	98.031494140625	49	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2317	true	6068143447820194088	169	242	807	1149	1461	300	معاملته وهو ما لا يحتمل غالبا كما سياتي في الوكالة بخلاف اليسير كبيع ما يساوي عشرة بتسعة او رميه وان قل في بحر او نحوه او صرفه وان قل في محرم لا صرفه في خير كصدقة و لا في نحو ملابس ومطاعم كهدايا وشراء اماء كثيرة للتمتع وان لم يلق بحاله لان المال يتخذ لينتفع ويلتذ به وقضيته انه ليس بحرام وهو كذلك نعم ان صرفه في ذلك بطريق الاقتراض له ولم يكن	2317	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0404	false	-7491661534761568767	228	300	1246	1585	1585	300	معاملة -وهو ما-لا يحتمل غالبا كما سياتي في الوكالة بخلاف اليسير كبيع ما يساوي عشرة بتسعة او رميه وان قل في بحر او نحوه او صرفه وان قل في محرم لا صرفه في خير كصدقة و لا في نحو ملابس ومطاعم كهدايا وشراء اماء كثيرة للتمتع وان لم يلق بحاله لان المال يتخذ لينتفع ويلتذ به وقضيته انه ليس بحرام وهو كذلك نعم ان صرفه في ذلك بطريق الاقتراض له ولم يكن-	404	2444115837356729225	337	660.0	267	342	98.53800964355469	72	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2317	true	6068143447820194088	242	300	1149	1461	1461	300	له ما ي-في به فحرام ونحو من زيادتي ويختبر رشده اي الصبي في الدين والمال ليعرف رشده وعدم رشده قبل بلوغه لاية وابتلوا اليتامي-------- انما يقع علي غير البالغ فوق مرة بحيث يظن رشده لا مرة لانه قد يصيب فيها اتفاقا اما في الدين فبمشاهدة حاله في العبادات بقيامه بالواجبات واجتنابه المحظورات والشبهات واما في المال فيختلف بمراتب-	2317	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0405	false	5119998550153174466	0	58	0	321	1524	300	له ما يوفي به فحرام ونحو من زيادتي ويختبر رشده اي الصبي في الدين والمال ليعرف رشده وعدم رشده قبل بلوغه لاية وابتلوا اليتامي واليتيم انما يقع علي غير البالغ فوق مرة بحيث يظن رشده لا-مرة لانه قد يصيب قيها اتفاقا اما في الدين فبمشاهدة حاله في العبادات بقيامه بالواجبات واجتنابه المحظورات والشبهات واما في المال فيختلف بمراتب	405	2444115837356729225	310	595.5	254	322	96.2732925415039	54	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2318	true	5298994636677631876	0	40	0	209	1484	300	الناس ف يختبر ولد تاجر بمماكسة اي مشاحة في معاملة ويسلم له المال ليماكس لا ليعقد ثم ان- اريد العقد يعقد وليه و يختبر ولد زراع بزراعة ونفقة عليها اي الزراعة بان ينفق علي القوام بمصالح الزرع كالحرث والحصد والحفظ	2318	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0405	false	5119998550153174466	58	97	321	528	1524	300	الناس ف يختبر ولد تاجر بمماكسة اي مشاحة في معاملة ويسلم له المال ليماكس لا ليعقد ثم اذا اريد العقد يعقد وليه-- يختبر ولد زراع بزراعة ونفقة عليها اي -لزراعة بان ينفق علي القوام بمصالح الزرع كالحرث والحصد والحفظ	405	2444115837356729225	205	393.5	166	210	97.61904907226562	37	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2319	true	7348474250463606949	172	300	842	1483	1483	300	بان ينفق علي القوام ظاهره انه يسلم النفقة بنفسه وهو قضية كلام حج ومال شيخنا الي ان والمراة بامر غزل وصون نحو اطعمة كقماش عن نحو هرة كفارة كل ذلك ونحوه علي العادة في مثله ونحو الاولي من زيادتي ويختبر الخنثي بما يختبر به الذكر والانثي فلو فسق بعد اي بعد بلوغه رشيدا فلا حجر عليه لان الاولين لم يحجروا علي الفسقة او بذر بعد ذلك حجر عليه القاضي لا غيره وفارق ما قبله بان التبذير يتحقق به تضييع المال بخلاف الفسق وهو وليه وتقييد الحجر بالقاضي من زيادتي او جن بعد ذلك فوليه وليه في صغر وسياتي بيانه والفرق ان التبذير لكونه سفها محل نظر واجتهاد فلا يعود الحجر عليه بغير قاض بخلاف الجنون كمن بلغ غير رشيد لجنون او سفه باختلال صلاح الدين او المال فان-	2319	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0405	false	5119998550153174466	88	208	474	1087	1524	300	بان ينفق علي القوام بمصالح الزرع كالحرث والحصد والحفظ----------------------------- والمراة بامر غزل وصون نحو اطعمة كقماش عن نحو هرة كفارة كل ذلك ونحوه علي العادة في مثله ونحو الاولي من زيادتي ويختبر الخنثي بما يختبر به الذكر والانثي فلو فسق بعد اي بعد بلوغه رشيدا فلا حجر عليه لان الاولين لم يحجروا علي الفسقة او بذر بعد ذلك حجر عليه القاضي لا غيره وفارق ما قبله بان التبذير يتحقق به تضييع المال بخلاف الفسق وهو وليه وتقييد الحجر بالقاضي من زيادتي او جن بعد ذلك فوليه وليه في صغر وسياتي بيانه والفرق ان التبذير لكونه سفها محل نظر واجتهاد فلا يعود الحجر عليه بغير قاض بخلاف الجنون كمن بلغ غير رشيد بجنون او سفه باختلال صلاح الدين او المال فان	405	2444115837356729225	578	1122.0	463	642	90.0311508178711	113	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2320	true	2438436783946589421	0	63	0	305	1506	300	وليه وليه في الصغر فيتصرف في ماله من كان يتصرف فيه قبل بلوغه لمفهوم اية فان انستم منهم رشدا والايناس هو العلم ويسمي من بلغ سفيها ولم يحجر عليه ولي ه بالسفيه المهمل وهو محجور عليه شرعا لا حسا والتصريح بان وليه وليه في الصغر من زيادتي ولا يصح من محجور سفه شرعا او حسا اقرار بنكاح كما لا يصح منه انشاءه وهذا	2320	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0405	false	5119998550153174466	208	269	1087	1386	1524	300	وليه وليه في الصغر فيتصرف في ماله من كان يتصرف فيه قبل بلوغه لمفهوم اية فان انستم منهم رشدا والايناس هو العلم ويسمي من بلغ سفيها ولم يحجر علي------ه بالسفيه المهمل وهو محجور عليه شرعا لا حسا والتصريح بان وليه وليه في الصغر من زيادتي ولا يصح من محجور سفه شرعا او حسا اقرار بنكاح كما لا يصح منه انشاءه وهذا	405	2444115837356729225	299	590.5	238	305	98.03278350830078	61	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2321	true	-4937830127511420517	199	230	981	1120	1452	300	من زيادتي او بدين او اتلاف مال قبل الحجر او بعده نعم يصح اقراره في الباطن فيغرم بعد فك الحجر ان كان صادقا فيه ولا يصح منه تصرف مالي غير ما	2321	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0405	false	5119998550153174466	269	300	1386	1524	1524	300	من زيادتي او بدين او اتلاف مال قبل الحجر او بعده نعم يصح اقراره في الباطن فيغرم بعد فك الحجر ان كان صادقا فيه ولا يصح منه تصرف مالي غير ما-	405	2444115837356729225	138	271.0	108	139	99.28057861328125	31	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2321	true	-4937830127511420517	230	293	1120	1418	1452	300	يذكر في ابوابه كبيع ولو بغبطة او باذن الولي درس ولا يضمن ما قبضه من رشيد باذنه او باقباضه المفهوم بالاولي وتلف ولو باتلافه له في غير امانة قبل طلب وان جهل----- من عامله لتقصيره في البحث عن حاله بخلاف ما لو قبضه من غير رشيد او من رشيد بغير اذنه واقباضه او تلف بعد طلبه والامتناع من رده او اتلفه في امانة	2321	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0406	false	3133728071452548663	0	63	0	299	1540	300	يذكر في ابوابه كبيع ولو بغبطة او باذن الولي---- ولا يضمن ما قبضه من رشيد باذنه او باقباضه المفهوم بالاولي وتلف ولو باتلافه له في غير امانة قبل طلب وان جهل حاله من عامله لتقصيره في البحث عن حاله بخلاف ما لو قبضه من غير رشيد او من رشيد بغير اذنه واقباضه او تلف بعد طلبه والامتناع من رده او اتلفه في امانة	406	2444115837356729225	294	574.5	232	303	97.02970123291016	61	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2324	true	-4878853023967197769	0	84	0	467	1494	300	دين له علي غيره والتقييد بالرش-د وبالاذن ويقبل الطلب من زيادتي وتعبيري بما ذكر اعم من اقتصاره علي الشراء والاقتراض ويصح اقراره ب موجب عقوبة كحد وقود وان عفا عنه علي مال لعدم تعلقه بالمال ولانتفاء التهمة ولزوم المال في العفو يتعلق باختيار غيره لا باقراره فيقطع في السرقة ولا يلزمه المال كالعبد وتعبيري بالعقوبة اعم من تعبيره بالحد والقصاص و يصح نفيه نسبا لما ولدته حليلته بلعان في الزوجة وبحلفه في الامة فتعبيري بذلك اعم من تقييده باللعان ويصح استلحاقه النسب وينفق علي	2324	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0406	false	3133728071452548663	80	164	380	846	1540	300	دين له علي غيره والتقييد بالرشيد وبالاذن ب-قبل الطلب من زيادتي وتعبيري بما ذكر اعم من اقتصاره علي الشراء والاقتراض ويصح اقراره ب موجب عقوبة كحد وقود وان عفي عنه علي مال لعدم تعلقه بالمال ولانتفاء التهمة ولزوم المال في العفو يتعلق باختيار غيره لا باقرار- فيقطع في السرقة ولا يلزمه المال كالعبد وتعبيري بالعقوبة اعم من تعبيره بالحد والقصاص و يصح نفيه نسبا لما ولدته حليلته بلعان في الزوجة وبحلفه في الامة فتعبيري بذلك اعم من تقييده باللعان ويصح استلحاقه النسب وينفق علي	406	2444115837356729225	463	909.0	379	468	98.93162536621094	80	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2326	true	-577854549106573504	0	44	0	231	1468	300	صحة نكاحه باذن وليه وطلاقه وخلعه وظهاره وايلاءه من ابوابها و تصح عبادته بدنية كانت او مالية واجبة لكن لا يدفع المال من زكاة وغيرها بلا اذن من وليه ولا تعيين منه للمدفوع اليه لانه تصرف مالي اما المالية المندوبة كصدقة التطوع فلا تصح	2326	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0406	false	3133728071452548663	170	214	881	1112	1540	300	صحة نكاحه باذن وليه وطلاقه وخلعه وظهاره وايلاءه من ابوابها و تصح عبادته بدنية كانت او مالية واجبة لكن لا يدفع المال من زكاة وغيرها بلا اذن من وليه ولا تعيين منه للمدفوع اليه لانه تصرف مالي اما المالية المندوبة كصدقة التطوع فلا تصح	406	2444115837356729225	231	462.0	187	231	100.0	44	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2328	true	-2331053318083273236	0	67	0	324	1408	300	الزكاة واذا سافر لنسك واجب ولو بنذر احرم به او ليحرم به فقد مر حكمه في الحج وهو ان يصحب وليه بنفسه او ناءبه ما يكفيه في طريقه وتعبيري بنسك اعم من تعبيره بحج او سافر لنسك تطوع وزادت مءنة سفره لاتمام نسكه او اتيانه به علي نفقته المعهودة حضرا فلوليه منعه من الاتمام او الاتيان ان لم يكن له في طريقه كسب قدر الزيادة للمءنة والا	2328	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0406	false	3133728071452548663	233	300	1217	1540	1540	300	الزكاة واذا سافر لنسك واجب ولو بنذر احرم به او ليحرم به فقد مر حكمه في الحج وهو ان يصحب وليه بنفسه او ناءبه ما يكفيه في طريقه وتعبيري بنسك اعم من تعبيره بحج او سافر لنسك تطوع وزادت مءنة سفره لاتمام نسكه او اتيانه به علي نفقته المعهودة حضرا فلوليه منعه من الاتمام او الاتيان ان لم يكن له في طريقه كسب قدر الزيادة للمءنة والا-	406	2444115837356729225	323	641.0	257	324	99.69136047363281	67	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2328	true	-2331053318083273236	67	129	324	638	1408	300	فلا يمنعه وهو فيما اذا منعه وقد احرم كمحصر فيتحلل بصوم وحلق لا بمال لانه ممنوع منه كما مر في باب الاحصار ولو احرم بتطوع ثم حجر عليه قبل اتمامه فهو كالواجب ذكره في الروضة واصلها في الحج فصل فيمن يلي الصبي مع بيان كيفية تصرفه في ماله ولي صبي اب فابوه وان علا كولاية النكاح ويكتفي بعدالتهما الظاهرة لوفور شفقتهما ولا	2328	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0407	false	3187299043446513558	0	62	0	314	1576	300	فلا يمنعه وهو فيما اذا منعه وقد احرم كمحصر فيتحلل بصوم وحلق لا بمال لانه ممنوع منه كما مر في باب الاحصار ولو احرم بتطوع ثم حجر عليه قبل اتمامه فهو كالواجب ذكره في الروضة واصلها في الحج فصل فيمن يلي الصبي مع بيان كيفية تصرفه في ماله ولي صبي اب فابوه وان علا كولاية النكاح ويكتفي بعدالتهما الظاهرة لوفور شفقتهما ولا	407	2444115837356729225	314	628.0	252	314	100.0	62	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2329	true	-6544166055249467439	252	300	1174	1442	1442	300	يشترط اسلامهما الا ان يكون الولد مسلما اذ الكافر يلي ولده الكافر لكن ان ترافعوا الينا لم نقرهم ونلي نحن امرهم بخلاف ولاية النكاح لان المقصود بولاية المال الامانة وهي في المسلمين اقوي والمقصود بولاية النكاح الموالاة وهي في الكافر اقوي فوصي عمن تاخر موته منهما وسياتي في-	2329	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0407	false	3187299043446513558	62	110	314	583	1576	300	يشترط اسلامهما الا ان يكون الولد مسلما اذ الكافر يلي ولده الكافر لكن ان ترافعوا الينا لم نقرهم ونلي نحن امرهم بخلاف ولاية النكاح لان المقصود بولاية المال الامانة وهي في المسلمين اقوي والمقصود بولاية النكاح الموالاة وهي في الكافر اقوي فوصي عمن تاخر موته منهما وسياتي في	407	2444115837356729225	268	531.0	221	269	99.62825012207031	47	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2330	true	6019660397838343173	0	50	0	270	1489	300	الوصية ان شرط الوصي العدالة الباطنة فقاض بنفسه او امينه لخبر السلطان ولي من لا ولي له رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه والمراد قاضي بلد الصبي فان كان ببلد وما-له باخر فولي ماله قاضي بلد المال بالنظر لتصرفه فيه بالحفظ والتعهد وفعل ما فيه المصلحة اذا اشرف علي الهلاك كبيعه	2330	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0407	false	3187299043446513558	110	161	583	853	1576	300	الوصية ان شرط الوصي العدالة الباطنة فقاض بنفسه او امينه لخبر السلطان ولي من لا ولي له رواه الترمذي وحسنه -الحاكم وصححه والمراد قاضي بلد الصبي فان كان ببلد وما له باخر فولي ماله قاضي بلد المال بالنظر لتصرفه فيه بالحفظ والتعهد وفعل ما فيه المصلحة اذا اشرف علي الهلاك كبيعه	407	2444115837356729225	269	528.0	219	271	99.26199340820312	48	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2332	true	-3603876191161476829	6	88	35	476	1502	300	واجارته اما بالنظر لاستنماءه فالولاية عليه لقاضي بلد الصبي كما اوضحته قبيل كتاب القسمة من شرح الروض ووقع للاسنوي عزو ما يخالف ذلك الي الروضة واصلها فاحذره وخرج بمن ذكر غيرهم كالام والاقارب بلا وصاية فلا ولاية له لكن للعصبة الانفاق من مال الصبي في تاديبه وتعليمه وان لم يكن لهم عليه ولاية لانه قليل فسومح به قاله في المجموع في احرام الولي عن الصبي ومثله المجنون ومن بلغ سفيها ويتصرف له الولي بمصلحة حتما لقوله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا	2332	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0407	false	3187299043446513558	161	242	853	1291	1576	300	واجارته اما بالنظر لاستنماءه فالولاية عليه لقاضي بلد الصبي كما اوضحته قبيل كتاب القسمة من شرح الروض ووقع للاسنوي عزو ما يخالف ذلك الي الروضة واصلها فاحذره وخرج بمن ذكر غيرهم كالام والاقارب بلا وصاية فلا ولاية--- لكن للعصبة الانفاق من مال الصبي في تاديبه وتعليمه وان لم يكن لهم عليه ولاية لانه قليل فسومح به قاله في المجموع في احرام الولي عن الصبي ومثله المجنون ومن بلغ سفيها ويتصرف له الولي بمصلحة حتما لقوله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا	407	2444115837356729225	438	870.0	357	441	99.3197250366211	81	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2334	true	-687761883321705192	45	104	248	540	1480	300	بالتي هي احسن فيشتري له العقار وهو اولي من التجارة اذا حصل من ريعه الكفاية ولو كان تصرفه نسيءة اي باجل بحسب العرف وبعرض فمن مصالحه ان يكون فيه ربح وان يكون معامل الولي مليءا ثقة ومن مصالح النسيءة ان يكون بزيادة او لخوف عليه من نحو نهب وان يكون المعامل مليءا ثقة واخذ شفعة فيترك الاخذ عند عدم	2334	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0407	false	3187299043446513558	242	300	1291	1576	1576	300	بالتي هي احسن فيشتري له العقار وهو اولي من التجارة اذا حصل من ريعه الكفاية ولو كان لصرفه نسيءة اي باجل بحسب العرف وبعرض فمن مصالحه ان يكون فيه ربح وان يكون معامل الولي ث------قة ومن مصالح النسيءة ان يكون بزيادة او لخوف عليه من نحو نهب وان يكون المعامل مليءا ثقة واخذ شفعة فيترك الاخذ عند عدم-	407	2444115837356729225	283	554.5	226	292	96.91780853271484	56	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2334	true	-687761883321705192	104	148	540	765	1480	300	المصلحة فيه وان عدمت في الترك ايضا وهذه لا يفيدها كلام الاصل ويشهد حتما في بيعه نسيءة ويرتهن كذلك بالثمن رهنا وافيا وقال ابن الرفعة يرتهن ان راه مصلحة كما في اقراض ماله وفرق غيره بينهما بما بينته في شرح الروض ويستثني من وجوب	2334	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0408	false	1042895176378732577	0	44	0	225	1545	300	المصلحة فيه وان عدمت في الترك ايضا وهذه لا يفيدها كلام الاصل ويشهد حتما في بيعه نسيءة ويرتهن كذلك بالثمن رهنا وافيا وقال ابن الرفعة يرتهن ان راه مصلحة كما في اقراض ماله وفرق غيره بينهما بما بينته في شرح الروض ويستثني من وجوب	408	2444115837356729225	225	450.0	181	225	100.0	44	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2335	true	5572620968465065877	200	300	994	1492	1492	300	في الترك---------- لا يفيدها كلام الاصل قوله ويشهد هذا شرط للصحة وقوله ويرتهن كذلك اي حتما ح ل ا ه والاولي تقديم قوله ويشهد الخ علي قوله واخذ شفعة قوله ويرتهن بالثمن اي عليه فالشروط خمسة ويزاد عليها قصر الاجل قوله ان راه مصلحة المعتمد انه يرتهن مطلقا لمخافة ضياع المال قوله وفرق غيره بينهما اي حيث اشترطت المصلحة في الاقراض لا هنا الارتهان ما لو باع مال ولده من نفسه نسيءة ويبني عقاره هو اعم من تعبيره بدوره بطين واجر اي طوب محرق لا بجبس بدل الطين لكثرة مءنته ولا بلبن بدل الاجر لقلة بقاءه وشرط ابن الصباغ في-	2335	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0408	false	1042895176378732577	4	80	21	402	1545	300	في الترك ايضا وهذه لا يفيدها كلام الاصل----- ويشهد حتما في بيعه نسيءة وير-تهن كذلك---------------------------------------------------------------------------- بالثمن رهنا وافيا وقال ابن الرفعة يرتهن--------------- ان راه مصلحة كما في اقراض ما-----------------------------له وفرق غيره بينهما بما بينته في شرح الروض ويستثني من وجوب- الارتهان ما-لو باع مال ولده من نفسه تسيءة ويبني عقاره هو اعم من تعبيره بدوره بطين واجر اي طوب محرق لا بجبس بدل الطين لكثرة مءنته ولا بلبن بدل الاجر لقلة بقاءه وشرط ابن الصباغ في	408	2444115837356729225	268	410.0	211	509	52.652259826660156	49	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2336	true	4267371770003800862	0	39	0	184	1461	300	بناءه العقار ان يساوي ما صرف عليه ولا يبيعه اي عقاره اذ لا حظ له فيه ومثله انية القنية كما في الكفاية عن البندنيجي الا لحاجة كنفقة وكسوة بان لم تف غلته بهما او غبطة ظاهرة بان يرغب فيه	2336	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0408	false	1042895176378732577	80	118	402	585	1545	300	بناءه العقار ان يساوي ما صرف عليه ولا يبيعه اي عقاره اذ لا-حظ له فيه ومثله انية القنية كما في الكفاية عن البندنيجي الا لحاجة كنفقة وكسوة بان لم تف غلته بهما او غبطة ظاهرة بان يرغب فيه	408	2444115837356729225	183	361.0	145	184	99.4565200805664	39	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2337	true	4663102490720934943	271	300	1297	1432	1432	300	باكثر من ثمن مثله وهو يجد مثله ببعض ذلك الثمن او خيرا منه بكله قال ابن الرفعة وما عدا العقار وانية القنية اي ما عدا مال التجارة لا يباع-	2337	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0408	false	1042895176378732577	118	147	585	721	1545	300	باكثر من ثمن مثله وهو يجد مثله ببعض ذلك الثمن او خيرا منه بكله قال ابن الرفعة وما عدا العقار وانية القنية اي ما عدا مال التجارة لا يباع	408	2444115837356729225	135	265.0	107	136	99.26470947265625	28	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2338	true	8942774486070716218	0	61	0	314	1549	300	ايضا الا لحاجة او غبطة لكن يجوز لحاجة يسيرة وربح قليل لاءق بخلافهما ويزكي ماله ويمونه بمعروف حتما فيهما وتعبيري بالمءنة اعم من تعبيره بالانفاق فان ادعي بعد كماله ببلوغ ورشد فهو اولي من قوله بعد بلوغه بيعا او اخذا بشفعة بلا مصلحة علي وصي او امين للقاضي حلف اي المدعي او ادعي ذلك علي اب او ابيه حلفا فالمعتبر قولهما	2338	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0408	false	1042895176378732577	147	207	721	1034	1545	300	ايضا-الا لحاجة او غبطة لكن يجوز لحاجة يسيرة وربح قليل لاءق بخلافهما ويزكي ماله ويمونه بمعروف حتما فيهما وتعبيري بالمءنة اعم من تعبيره بالانفاق فان ادعي بعد كماله ببلوغ ورشد فهو اولي من قوله بعد بلوغه بيعا او اخذا بشفعة بلا مصلحة علي وصي او امين للقاضي حلف اي المدعي او ادعي ذلك علي اب او ابيه حلفا فالمعتبر قولهما	408	2444115837356729225	313	621.0	253	314	99.68152618408203	61	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2340	true	-7404395818367212396	0	66	0	367	1526	300	متهمين بخلاف الوصي والامين ودعواه علي المشتري من الولي كهي علي الولي اما القاضي فيقبل قوله بلا تحليف ولو بعد عزله كما اعتمده السبكي اخرا لانه عند تصرفه ناءب الشرع باب الصلح والتزاحم علي الحقوق المشتركة وهو لغة قطع النزاع وشرعا عقد يحصل به ذلك وهو انواع صلح بين المسلمين والمشركين وصلح بين الامام والبغاة وصلح بين الزوجين عند الشقاق وصلح في المعاملة والدين وهو المراد	2340	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0408	false	1042895176378732577	209	275	1045	1412	1545	300	متهمين بخلاف الوصي والامين ودعواه علي المشتري من الولي كهي علي الولي اما القاضي فيقبل قوله بلا تحليف ولو بعد عزله كما اعتمده السبكي اخرا لانه عند تصرفه ناءب الشرع باب الصلح والتزاحم علي الحقوق المشتركة وهو لغة قطع النزاع وشرعا عقد يحصل به ذلك وهو انواع صلح بين المسلمين والمشركين وصلح بين الامام والبغاة وصلح بين الزوجين عند الشقاق وصلح في المعاملة والدين وهو المراد	408	2444115837356729225	367	734.0	301	367	100.0	66	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2341	true	8794991379070508419	100	150	520	788	1571	300	للامام لان البغاة يخالفونه قوله وصلح بين الزوجين وعقدوا له باب القسم والنشوز قوله والدين بفتح الدال سواء كان بسبب معاملة او لا فهو من والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي والصلح خير وخبر الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا رواه ابن حبان وصححه والكفار	2341	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0408	false	1042895176378732577	262	300	1334	1545	1545	300	الامام و---البغاة و--------------صلح بين الزوجين عند الشقاق وصلح في المعاملة----- والدين وهو المراد---------------------------------- والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي والصلح خير وخبر الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا رواه ابن حبان وصححه والكفار-	408	2444115837356729225	172	289.5	140	268	64.17910766601562	29	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2341	true	8794991379070508419	150	217	788	1142	1571	300	كالمسلمين وانما خصهم بالذكر لانقيادهم الي الاحكام غالبا ولفظه يتعدي للمتروك بمن وعن وللماخوذ بعلي والباء شرطه اي الصلح بلفظه سبق خصومة لان لفظه يقتضيه فلو قال من غير سبقها صالحني عن دارك بكذا لم يصح نعم هو كناية في البيع كما قالها الشيخان وهو اي الصلح قسمان احدهما يجري بين متداعيين فان كان علي اقرار وفي معناه الحجة وجري من عين مدعاة علي غيرها عينا كان	2341	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0409	false	-7636711066802296256	0	67	0	352	1486	300	كالمسلمين وانما خصهم -الذكر لانقيادهم الي الاحكام غالبا ولفظه يتعدي للمتروك بمن وعن وللماخوذ بعلي والباء شرطه اي الصلح بلفظه سبق خصومه لان لفظه يقتضيه فلو قال من غير سبقها صالحني عن دارك بكذا لم يصح نعم هو كناية في البيع كما قاله- الشيخان وهو اي الصلح قسمان احدهما يجري بين متداعيين فان كان علي اقرار وفي معناه الحجة وجري من عين مدعاة علي غيرها عينا كان	409	2444115837356729225	351	691.0	284	354	99.15254211425781	64	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2343	true	-5069265890835893916	74	165	342	771	1446	300	يجري بين متداعيين والثاني ب----------------------------------ين مدع واجنبي وكل منهما اما صلح معاوضة او او دينا او منفعة او انتفاعا او طلاقا او غيرها فهو اعم من قوله علي عين او منفعة كان ادعي عليه دارا او حصة منها فاقر له بها وصالحه منها علي معين من نحو عبد او ثوب او علي دين او ثوب موصوف بصفات السلم ف هو بيع للمدعاة من المدعي لغريمه او اجارة لها بغيرها منه لغريمه او لغيرها بها من غريمه له او غيرهما كجعالة واعارة وسلم وخلع كان صالحته منها علي ان يطلقها طلقة او	2343	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0409	false	-7636711066802296256	49	145	263	711	1486	300	يجري بين متداعيين فان كان علي اقرار وفي معناه الحجة وجري من عين مدعاة علي غيرها عينا كان-------------- او دينا او منفعة او انتفاء- او طلاقا او غيرها فهو اعم من قوله علي عين او منفعة كان ادعي عليه دارا او حصة منها فاقر له بها وصالحه منها علي معين من نحو عبد او ثوب او علي دين او ثوب موصوف بصفات السلم ف هو بيع للمدعاة من المدعي لغريمه او اجارة لها بغيرها منه لغريمه او لغيرها بها من غريمه له او غيرهما كجعالة واعارة وسلم وخلع كان صالحته منها علي ان يطلقها طلقة او	409	2444115837356729225	387	726.0	302	463	83.58531188964844	81	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2345	true	-5305103069636341957	10	128	55	637	1466	300	كجعالة كان قال المدعي------ صالحتك من العين التي ادعيها عليك علي رد ----------جري علي بعضها اي العين المدعاة فهبة للباقي منها لذي اليد فيصح بلفظ الصلح كصالحتك من الدار علي بعضها كما يصح بلفظ الهبة لا بلفظ البيع لعدم الثمن فتثبت احكامها اي البيع والاجارة والهبة وغيرها مما ذكر لانواع الصلح او جري من دين غير -ثمن علي غيره هو اولي من قوله علي عين فقد مر حكمه في باب المبيع قبل قبضه وهو انهما ان اتفقا في علة الربا اشترط قبض العوض في المجلس والا فلا لكن ان كان العوض دينا اشترط تعيينه في المجلس او من دين علي بعضه فابراه عن باقيه كصالحتك عن الالف الذي لي عليك علي خمسماءة لصدق حد الابراء عليه ويسمي هو	2345	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0409	false	-7636711066802296256	133	251	649	1232	1486	300	كجعالة واعارة وسلم وخلع كان صالحته من----------------ها علي ان يطلقها طلقة او جري علي بعضها اي العين المدعاة فهبة للباقي منها لذي اليد فيصح بلفظ الصلح كصالحتك من الدار علي بعضها كما يصح بلفظ الهبة لا بلفظ البيع لعدم الثمن فتثبت احكامها اي البيع والاجارة والهبة وغيرها مما ذكر لانواع الصلح او جري من دين غير مثمن علي غيره هو اولي من قوله علي عين فقد مر حكمه في باب المبيع قبل قبضه وهو انهما ان اتفقا في علة الربا اشترط قبض العوض في المجلس والا فلا لكن ان كان العوض دينا اشترط تعيينه في المجلس او من دين علي بعضه فابراء عن باقيه كصالحتك عن الالف الذي لي عليك علي خمسماءة لصدق حد الابراء عليه ويسمي هو	409	2444115837356729225	545	1040.5	435	599	90.98497772216797	105	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2347	true	7193641221816923746	0	43	0	225	1483	300	حطيطة وما عداهما غير صلح الاعارة صلح معاوضة وصح بلفظ نحو ابراء كحط واسقاط ووضع كابراتك من خمسماءة من الالف الذي لي عليك او حططتها او اسقطتها او وضعتها عنك وصالحتك علي الباقي ولا يشترط في ذلك القبول بخلاف العقد بلفظ الصلح ولا	2347	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0409	false	-7636711066802296256	256	299	1257	1482	1486	300	حطيطة وما عداهما غير صلح الاعارة صلح معاوضة وصح بلفظ نحو ابراء كحط واسقاط ووضع كابراتك من خمسماءة من الالف الذي لي عليك او حططتها او اسقطتها او وضعتها عنك وصالحتك علي الباقي ولا يشترط في ذلك القبول بخلاف العقد بلفظ الصلح ولا	409	2444115837356729225	225	450.0	182	225	100.0	43	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2347	true	7193641221816923746	217	300	1079	1483	1483	300	الصلح اي المحض او جري من حال علي مءجل مثله جنسا وقدرا وصفة او عكس اي من مءجل علي حال مثله كذلك لغا الصلح فلا يلزم الاجل في الاول ولا الاسقاط في الثاني لانهما وعد من الداءن والمدين وصح تعجيل للمءجل لصدور الايفاء والاستيفاء من اهلهما -لا ان ظن صحة للصلح فلا يصح التعجيل فيسترد ما دفعه كما نبه عليه ابن الرفعة وغيره وان وقع فيه اضطراب وهذا من زيادتي او صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة-	2347	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0410	false	-6115509999450574576	5	88	25	431	1473	300	الصلح عن العين او جري من حال علي مءجل مثله جنسا وقدرا وصفة او عكس اي من مءجل علي حال مثله كذلك لغا الصلح فلا يلزم الاجل في الاول ولا الاسقاط في الثاني لانهما وعد من الداءن والمدين وصح تعجيل للمءجل لصدور الايفاء والاستيفاء من اهلهما الا ان ظن صحة للصلح فلا يصح التعجيل فيسترد ما دفعه كما نبه عليه ابن الرفعة وغيره وان وقع فيه اضطراب وهذا من زيادتي او صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة	410	2444115837356729225	399	783.0	317	406	98.27586364746094	79	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2349	true	-4030311520812927984	1	113	5	529	1398	300	او صالح من عشرة -الخ معطوف علي مدخول لا وانظر حكمة تقدير صالح دون جري مع انه بمعناه ويمكن ان يقال الاجل وعد لا يلزم بخلاف اسقاط بعض الدين او عكس بان صالح من عشرة مءجلة علي خمسة حالة لغا الصلح لانه ترك الخمسة في مقابلة حلول الباقي وهو لا يحل فلا يصح الترك او كان الصلح علي غير اقرار من انكار او سكوت وذكر السكوت من زيادتي لغا الصلح كان ادعي عليه دارا فانكر او سكت ثم تصالحا عليها او علي بعضها او علي غير ذلك كثوب او دين لانه في الصلح علي غير المدعي به صلح محرم للحلال ان كان المدعي صادقا لتحريم المدعي به او بعضه عليه او محلل	2349	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0410	false	-6115509999450574576	75	182	372	872	1473	300	او صالح من عشرة حال------ة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة حالة لان الحاق------------------ الاجل وعد لا يلزم بخلاف اسقاط بعض الدين او عكس بان صالح عن عشرة مءجلة علي خمسة حالة لغا الصلح لانه ترك الخمسة في مقابلة حلول الباقي وهو لا يحل فلا يصح الترك او كان الصلح علي غير اقرار من انكار او سكوت وذكر السكوت من زيادتي لغا الصلح كان ادعي عليه دار- فانكر او سكت ثم تصالحا عليها او علي بعضها او علي غير ذلك كثوب او دين لانه في الصلح علي غير المدعي به صلح محرم للحلال ان كان المدعي صادقا لتحريم المدعي به او بعضه عليه او محلل	410	2444115837356729225	451	845.5	351	525	85.9047622680664	94	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2351	true	4368783636465675372	63	196	299	977	1483	300	الصلح علي---- المدعي به بان يجعله للمدعي-------------------------------------------- عليه قوله فقول المنهاج ان جري اي الصلح للحرام ان كان كاذبا باخذه ما لا يستحقه ويلحق بذلك الصلح علي المدعي به او بعضه فقول المنهاج ان جري علي نفس المدعي صحيح وان لم يكن في المحرر ولا غيره من كتب الشيخين والقول بانه لا يستقيم لان علي والباء يدخلان علي الماخوذ ومن وعن علي المتروك مردود بان ذلك جري علي الغالب وبان المدعي المذكور ماخوذ ومتروك باعتبارين غايته ان الغاء الصلح في ذلك للانكار ولفساد الصيغة باتحاد العوضين وتعبيري بما ذكر اعم من اقتصاره علي الصلح علي المدعي به او بعضه و قولي صالحني عما تدعيه هو اعم من قوله من الدار التي تدعيها ليس اقرارا لانه قد يريد به قطع الخصومة و القسم الثاني من الصلح يجري بين مدع واجنبي فان صالح الاجنبي عن	2351	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0410	false	-6115509999450574576	162	300	774	1473	1473	300	الصلح علي غير المدعي به صلح محرم للحلال ان كان المدعي صادقا لتحريم المدعي به او بعضه عليه او محلل-------------------------- للحرام ان كان كاذبا باخذه ما لا يستحقه ويلحق بذلك الصلح علي المدعي به او بعضه فقول المنهاج ان جري علي نفس المدعي صحيح وان لم يكن في المحرر ولا غيره من كتب الشيخين والقول بانه لا يستقيم لان علي والباء يدخلان علي الماخوذ ومن وعن علي المتروك مردود بان ذلك جري علي الغالب وبان المدعي المذكور ماخوذ ومتروك باعتبارين غايته ان الغاء الصلح في ذلك للانكار ولفساد الصيغة باتحاد العوضين وتعبيري بما ذكر اعم من اقتصاره علي الصلح علي المدعي به او بعضه و قولي صالحني عما تدعيه هو اعم من قوله عن الدار التي تدعيها ليس اقرارا لانه قد يريد به قطع الخصومة و القسم الثاني من الصلح يجري بين مدع واجنبي فان صالح الاجنبي عن-	410	2444115837356729225	630	1202.0	505	726	86.77686309814453	121	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2351	true	4368783636465675372	196	232	977	1149	1483	300	عين وقال له وكلني الغريم في الصلح معك عنها وهو مقر لك بها او وهي لك وصالح لموكله صح الصلح عن الموكل وصارت العين ملكا له ان كان الاجنبي صادقا في دعواه الوكالة والا فهو شراء	2351	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0411	false	-6019045612551773849	0	36	0	171	1430	300	عين وقال له وكلني الغريم في الصلح معك عنها وهو مقر لك بها او -هي لك وصالح لموكله صح الصلح عن الموكل وصارت العين ملكا له ان كان الاجنبي صادقا في دعواه الوكالة والا فهو شراء	411	2444115837356729225	171	337.0	135	172	99.4186019897461	35	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2353	true	1879903087144304494	51	204	209	905	1344	300	من كلام الاجنبي ح ل قوله صح الصلح اي---------------- فضولي وخرج بالعين الدين فلا يصح الصلح عنه بدين ثابت قبل ويصح بغيره ولو بلا اذن ان قال الاجنبي ما مر او قال عند عدم الاذن وهو مبطل في عدم اقراره فصالحني عنه بكذا من مالي اذ لا يتعذر قضاء دين الغير بغير اذنه وبقوله وقال وكلني الغريم العين مع عدم قوله ذلك فلا يصح لتعذر تمليك الغير عينا بغير اذنه وبقولي وهو مقر لك او وهي لك العين مع عدم قوله ذلك الصادق بقوله وهو مبطل في عدم اقراره فلا يصح لما مر في الصلح علي غير اقرار وان صالح الاجنبي عنها اي عن العين لنفسه بعين ما-له او بدين في ذمته صح الصلح له وان لم تجر معه خصومة لان الصلح ترتب علي دعوي وجواب هذا ان قال وهو مقر لك او وهي لك والا فشراء مغصوب فان قدر ولو في ظنه علي انتزاعه صح والا فلا هذا ان قال وهو مبطل	2353	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0411	false	-6019045612551773849	26	180	119	827	1430	300	ان ك-ان الاجنبي صادقا في دعواه الوكالة والا فهو شراء فضولي وخرج بالعين الدين فلا يصح الصلح عنه بدين ثابت قبل ويصح بغيره ولو بلا اذن ان قال الاجنبي ما مر او قال عند عدم الاذن وهو مبطل في عدم اقراره فصالحني عنه بكذا من مالي اذ لا يتعذر قضاء دين الغير بغير اذنه وبقوله وقال وكلني الغريم العين مع عدم قوله ذلك فلا يصح لتعذر تمليك الغير عينا بغير اذنه وبقوله وهو مقر لك او وهي لك العين مع عدم قوله ذلك الصادق بقوله وهو مبطل في عدم اقراره فلا يصح لما مر في الصلح علي غير اقرار وان صالح الاجنبي عنها اي عن العين لنفسه بعين ما له او بدين في ذمته صح الصلح له وان لم تجر---- خصومة لان الصلح ترتب علي دعوي وجواب هذا ان قال وهو مقر لك او وهي لك والا فشراء مغصوب فان قدر ولو في ظنه علي انتزاعه صح والا فلا هذا ان قال وهو مبطل	411	2444115837356729225	670	1297.5	522	713	93.96914672851562	142	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2355	true	7149034871935557426	97	218	459	1065	1470	300	في عدم اقراره والا بان قال وهو محق او لا اعلم -----او لم يزد علي صالحني بكذا لغا الصلح لعدم الاعتراف للمدعي بالملك وخرج بالعين الدين فلا يصح الصلح عنه بدين ثابت قبل ويصح بغيره ان قال وهو مقر لك او وهو لك او وهو مبطل بناء علي ما مر من صحة بيع الدين لغير من هو عليه وتقييدي بالعين في الموضعين مع قولي او وهي لك من زيادتي فصل في التزاحم علي الحقوق المشتركة الطريق النافذ بمعجمه ويعبر عنه بالشارع وقيل بينه وبين الطريق اجتماع وافتراق لانه يختص بالبنيان ولا يكون الا نافذا والطريق يكون ببنيان وصحراء ونافذا وغير نافذ ويذكر ويءنث لا يتصرف فيه بالبناء للمفعول ببناء لمسطبة او غيرها او غرس لشجرة وان لم يضر ذلك لان شغل	2355	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0411	false	-6019045612551773849	180	300	827	1430	1430	300	في عدم اقراره والا بان قال -هو محق او لا اعلم ماله او لم يزد علي صالحني بكذا لغا الصلح لعدم الاعتراف للمدعي بالملك وخرج بالعين الدين فلا يصح الصلح عنه بدين ثابت قبل ويصح بغيره ان قال وهو مقر لك او وهو لك او وهو مبطل بناء علي ما مر من صحة بيع الدين لغير من--- عليه وتقييدي بالعين في الموضعين مع قولي--- وهي لك من زيادتي فصل في التزاحم علي الحقوق المشتركة الطريق النافذ بمعجمة ويعبر عنه بالشارع وقيل بينه وبين الطريق اجتماع وافتراق لانه يختص بالبنيان ولا يكون الا نافذا والطريق يكون ببنيان وصحراء ونافذا وغير نافذ ويذكر ويءنث لا يتصرف فيه بالبناء للمفعول ببناء كمصطبة او غيرها او غرس لشجرة وان لم يضر ذلك لان شغل-	411	2444115837356729225	595	1158.0	477	611	97.38134002685547	115	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2356	true	4014921267365019242	261	297	1358	1534	1553	300	المكان بذلك مانع من الطروق وقد تزدحم المارة فيصطكون به وتعبيري ببناء اعم من تعبيره ببناء دكة ولا بما يضر مارا في مروره لانه حق له فلا يخرج فيه مسلم جناحا اي روشنا او ساباطا اي	2356	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0412	false	-8169218838067042912	0	36	0	176	1510	300	المكان بذلك مانع من الطروق وقد تزدحم المارة فيصطكون به وتعبيري ببناء اعم من تعبيره ببناء دكة ولا بما يضر مارا في مروره لانه حق له فلا يخرج فيه مسلم جناحا اي روشنا او ساباطا اي	412	2444115837356729225	176	352.0	140	176	100.0	36	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2358	true	-4768791799627980462	204	289	1014	1456	1516	300	سقيفة علي حاءطين والطريق بينهما الا اذا لم يظلم الموضع ورفعه بحيث يمر تحته منتصب وعليه اي علي راسه حمولة بضم الحاء غالبة و يمر تحته راكب ومحمل بفتح الميم الاولي وكسر الثانية بكنيسة وقد تقدم بيانها في الحج علي بعير ان كان ممر فرسان في الراكب وقوافل في المحمل لان ذلك قد يتفق وقولي مسلم ولم يظلم مع قولي وعليه حمولة غالبا ومع التصريح براكب من زيادتي وخرج بالمسلم غيره فيمتنع عليه اخراج ذلك في شارعنا مطلقا وان جاز له استطراقه لانه كاعلاء بناءه	2358	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0412	false	-8169218838067042912	36	120	176	615	1510	300	سقيفة علي حاءطين والطريق بينهما الا اذا لم يظلم الموضع ورفعه بحيث يمر تحته منتصب وعليه اي علي راسه حمولة بضم الحاء عالية و يمر تحته راكب ومحمل بفتح الميم الاولي وكسر الثانية بكنيسة و---تقدم بيانها في الحج علي بعير ان كان ممر فرسان في الراكب وقوافل في المحمل لان ذلك قد يتفق وقولي مسلم ولم يظلم مع قولي وعليه حمولة عالية ومع التصريح براكب من زيادتي وخرج بالمسلم غيره فيمتنع عليه اخراج ذلك في شارعنا مطلقا وان جاز له استطراقه لانه كاعلاء بناءه	412	2444115837356729225	434	857.0	350	442	98.19004821777344	82	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2360	true	6954642778723723776	141	199	651	940	1410	300	علي بناءنا او ابلغ وغير النافذ الخالي عن نحو مسجد كرباط وبءر موقوفين علي جهة عامة يحرم اخراج لشء مما ذكر اليه وان لم يضر لغير اهله ولبعضهم بلا اذن منهم في الاولي ومن باقيهم ممن بابه ابعد عن راسه من محل المخرج او مقابله في الثانية فلو ارادوا الرجوع بعد الاخراج بالاذن قال في هامش قول------------ه لانه	2360	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0412	false	-8169218838067042912	120	180	615	916	1510	300	علي بناءنا او ابلغ وغير النافذ الخالي عن نحو مسجد كرباط وبءر موقوفين علي جهة عامة يحرم اخراج لشء مما ذكر اليه وان لم يضر لغير اهله ولبعضهم بلا اذن منهم في الاولي ومن باقيهم ممن بابه ابعد عن راسه من محل المخرج او مقابله في الثانية فلو ارادوا الرجوع بعد الاخراج بالاذن قال في المطلب فيشبه منع قلعه لانه	412	2444115837356729225	282	552.5	225	301	93.68770599365234	56	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2362	true	8791905990076921812	3	231	9	1135	1475	300	ممن بابه ابعد عن راسه المراد براسه اوله الذي فيه البوابة قوله فلو ارادوا الرجوع بعد الاخراج هذا واضح في الشريك واما غير الشريك فلهم الرجوع مع غرامة ارش النقص شوبري لكن قوله لانه وضع بحق ياتي في الاجنبي الا ان يقال مجرد وضعه بحق لا يكفي بل يضم له مع كون المخرج شريكا قاله ح ل والحاصل من مسالة الرجوع علي المعتمد عند شيخنا الرملي انه في مسالة فتح الباب يجوز الرجوع مطلقا ولا يلزم به شء وفي مسالة الجناح لا يجوز الرجوع ان كان شريكا ويجوز ان كان غير شريك مع غرامة ارش النقص فليتامل قاله الشيخ ا ه شوبري فقول المطلب فيشبه منع قلعه لانه وضع بحق ومنع ابقاءه باجرة لان الهواء لا اجرة له ويعتبر اذن المكتري ان تضرر كما في الكفاية وقولي بلا اذن اعم من قوله الا برضا الباقين كفتح باب ابعد عن راسه من بابه القديم سواء اتطرق من القديم ام لا او باب اقرب الي راسه مع تطرق من القديم فيحرم بغير اذن باقيهم ممن بابه ابعد من القديم في الاولي ومما يفتح كمقابلة في الثانية لتضررهم ووجه التضرر في الثانية ان زيادة الباب تورث زيادة زحمة الناس ووقوف الدواب فيتضررون به بخلاف من بابه اقرب من القديم او مقابله في الاولي علي ما في الروضة او اقرب مما يفتح في الثانية وبخلاف ما اذا لم يتطرق من القديم لانه نقص حقه ولو كان بابه اخر الدرب فاراد تقديمه وجعل	2362	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0412	false	-8169218838067042912	155	300	788	1510	1510	300	ممن بابه ابعد عن راسه من محل المخرج او مقابله في الثانية----- فلو ارادوا الرجوع بعد الاخراج بالاذن قال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المطلب فيشبه منع قلعه لانه وضع بحق ومنع ابقاءه باجرة لان الهواء لا اجرة له ويعتبر اذن المكتري ان تضرر كما في الكفاية وقولي بلا اذن اعم من قوله الا برضا الباقين كفتح باب ابعد من راسه من بابه القديم سواء اتطرق من القديم ام لا او باب اقرب الي راسه مع تطرق من القديم فيحرم بغير اذن باقيهم ممن بابه ابعد من القديم في الاولي ومما يفتح كمقابله في الثانية لتضررهم ووجه التضرر في الثانية ان زيادة الباب تورث زيادة زحمة الناس ووقوف الدواب فيتضررون به بخلاف من بابه اقرب من القديم او مقابله في الاولي علي ما في الروضة او اقرب مما يفتح في الثانية وبخلاف ما اذا لم يتطرق من القديم لانه نقص حقه ولو كان بابه اخر الدرب فاراد تقديمه وجعل-	412	2444115837356729225	679	1307.0	541	1126	60.30195236206055	133	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2364	true	8314791290515203211	143	300	680	1458	1458	300	ثم ان قدروا مدة فهو اجارة وان اطلقوا او شرطوا التابيد فهو بيع جزء شاءع من الدرب وخرج بزيادتي الخالي عن نحو مسجد ما لو كان به ذلك فلا يجوز الاخراج ولا الفتح بقيده السابق عند الاضرار وان اذن الباقون ولا الصلح بمال علي اخراج او فتح باب لان الحق في الاستطراق لجميع المسلمين لا صلح بمال علي اخراج لجناح او ساباط في نافذ او غيره وان صالح عليه الامام ولم يضر المار لان الهواء لا يفرد بالعقد وانما يتبع القرار وما لا يضر في الطريق يستحق الانسان فعله بلا عوض كالمرور وذكر غير النافذ مع التقييد بالمال في النافذ من زيادتي واهله اي غير النافذ من نفذ بابه اليه لا من لاصقه جداره من غير نفوذ باب اليه وتخت-ص شركة كل منهم بما بين بابه وراس غير النافذ لانه محل تردده ولغيرهم فتح باب اليه اي غير النافذ لاستضاءة وغيرها سواء اسمره ام لا لان له رفع جميع الجدار فبعضه اولي وقيل يمتنع فتحه لان الباب-	2364	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0413	false	-2203404865356831516	12	168	66	840	1517	300	ثم ان قدروا مدة فهو اجارة وان اطلقوا او شرطوا التابيد فهو---- جزء شاءع من الدرب وخرج بزيادتي الخالي عن نحو مسجد ما لو كان به ذلك فلا يجوز الاخراج ولا الفتح بقيده السابق عند الاضرار وان اذن الباقون ولا الصلح بمال علي اخراج او فتح باب لان الحق في الاستطراق لجميع المسلمين لا صلح بمال علي اخراج لجناح او ساباط في نافذ او غيره وان صالح عليه الامام ولم يضر المار لان الهواء لا يفرد بالعقد وانما يتبع القرار وما لا يضر في الطريق يستحق الانسان فعله بلا عوض كالمرور وذكر غير النافذ مع التقييد بالمال في --نافذ من زيادتي واهله اي غير النافذ من نفذ بابه اليه لا من لاصقه جداره من غير نفوذ باب اليه وتخصيص شركة كل منهم بما بين بابه وراس غير النافذ لانه محل تردده ولغيرهم فتح باب اليه اي غير النافذ لاستضاءة وغيرها سواء اسمره ام لا لان له رفع جميع الجدار فبعضه اولي وقيل يمتنع فتحه لان الباب	413	2444115837356729225	771	1519.0	616	780	98.84615325927734	153	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2365	true	1411218659282155115	0	31	0	160	1516	300	يشعر بثبوت حق الاستطراق قال في الروضة وهو افقه وتعبيري بما ذكر اولي من قول الاصل وله فتحه اذا سمره لا فتحه لتطرق بغير اذنهم لتضررهم بمرور الفاتح او -مرورهم عليه	2365	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0413	false	-2203404865356831516	168	199	840	1000	1517	300	يشعر بثب-ت حق الاستطراق قال في الروضة وهو افقه وتعبيري بما ذكر اولي من قول الاصل وله فتحه اذا سمره لا فتحه لتطرق بغير اذنهم لتضررهم بمرور الفاتح او بمرورهم عليه	413	2444115837356729225	159	308.0	128	161	98.75776672363281	29	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2366	true	6981214589671754235	112	252	582	1305	1540	300	اولي من قول الاصل وجه الاولوية ان مفهوم قوله اذا سمره انه لو فتحه بلا تسمير لم يجز وليس مرادا ع ش قوله بغير اذنهم اي اذن الجميع اخذا من تعليله لان الداخلين يتضررون بمرورهم عليه والخارجين يتضررون بمروره عليهم ولهم بعد الفتح باذنهم الرجوع متي شاءوا ولا غرم عليهم ولمالك فتح كوات بفتح الكاف اشهر من ضمها اي طاقات لاستضاءة وغيرها بل له ازالة بعض الجدار وجعل شباك------ و فتح باب بين داريه وان كانتا تفتحان الي دربين او درب وشارع لانه تصرف مصادف للملك فهو كما لو ازال الحاءط بينهما وجعلهما دارا واحدة وترك بابيهما بحالهما درس والجدار الكاءن بين مالكين لبناءين ان اختص به احدهما منع الاخر ما يضر الجدار كوضع خشب او بناء عليه او فتح كوة وغرز وتد فيه كغير الجدار ولخبر الدار-قطني والحاكم باسناد صحيح لا يحل مال امرء مسلم الا بطيب نفس منه	2366	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0413	false	-2203404865356831516	180	300	902	1517	1517	300	اولي من قول الاصل وله فتح------------------ه اذا سمر----ه لا فتحه لتطرق------------------------------- بغير اذنهم لتضررهم بمرور الفاتح او بم--------------------------رورهم عليه------------------------------- ولهم بعد الفتح باذنهم الرجوع متي شاءوا ولا غرم عليهم ولمالك فتح كوات بفتح الكاف اشهر من ضمها اي طاقات لاستضاءة وغيرها بل له ازالة بعض الجدار وجعل شباك مكانه و فتح باب بين داريه وان كانتا تفتحان الي دربين او درب وشارع لانه تصرف مصادف للملك فهو كما لو ازال الحاءط بينهما وجعلهما دارا واحدة وترك بابيهما بحالهما---- والجدار الكاءن بين مالكين لبناءين ان اختص به احدهما منع الاخر ما يضر الجدار كوضع خشب او بناء عليه او فتح كوة وغرز وتد فيه كغير الجدار ولخبر الدار قطني والحاكم باسناد صحيح لا يحل مال امرء مسلم الا بطيب نفس منه-	413	2444115837356729225	575	1048.5	461	730	78.76712036132812	106	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2368	true	-7752022472714531409	115	214	590	1088	1517	300	فلو رضي المالك بوضع خشب او بناء عليه مجانا اي بلا عوض فاعارة له الرجوع فيها قبل الوضع عليه وبعده كساءر العواري فان رجع بعد وضع لذلك ابقاه باجرة او رفعه بارش لنقصه كما لو اعار ارضا للبناء قال الرافعي ولا تجء الخصلة الثالثة فيمن اعار ارضا للبناء وهي التملك بالقيمة لان الارض اصل فاستتبع او رضي بوضعه بعوض فان اجر العلو من الجدار للوضع عليه فاجارة تصح بغير تقدير مدة وتتابد للحاجة او باعه لذلك اي للوضع عليه او باع حق الوضع عليه ف هو عقد مشوب ببيع واجارة لانه عقد علي منفعة تتابد فاذا وضع مستحق الوضع	2368	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0414	false	-1472231186411507429	7	105	31	528	1499	300	فلو رضي المالك بوضع خشب او بناء عليه مجانا اي بلا عوض فاعارة له الرجوع فيها قبل الوضع عليه وبعده كساءر العواري فان رجع بعد وضع لذلك ابقاه باجرة او رفعه بارش لنقصه كما لو اعار ارضا للبناء قال الرافعي ولا تجء الخصلة الثالثة فيمن اعار ارضا للبناء وهي التملك بالقيمة لان الارض اصل فاستتبع او رضي بوضعه بعوض فان اجر العلو من الجدار للوضع عليه فاجارة تصح بغير تقدير مدة وتتابد للحاجة او باعه لذلك اي للوضع عليه او باع حق الوضع عليه ف-هو عقد مشوب ببيع واجارة لانه عقد علي منفعة تتابد فاذا وضع مستحق الوضع	414	2444115837356729225	497	989.0	399	498	99.7991943359375	99	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2370	true	2890941698474689869	92	239	475	1201	1523	300	مشوب ببيع لكونه مءبدا ح ل قوله علي منفعة فلذلك كان فيه شاءبة -------لم يرفعه مالك الجدار لا مجانا ولا مع اعطاء ارش لانه مستحق الدوام وتعبيري فيما ذكر بالوضع اعم من تعبيره بالبناء ولو انهدم الجدار قبل وضع المستحق او بعده فاعاده مالكه فللمستحق الوضع بتلك الالة وبمثلها لانه استحقه وهذا اعم من قوله فللمشتري اعادة البناء فان لم يعده لم يطالب بشء نعم ان انهدم بهدم طولب هادمه بقيمة حق الوضع للحيلولة مع الارش ان كان المستحق وضع ومتي رضي ب وضع بناء عليه بعوض او -غيره شرط بيان محله جهة وطولا وعرضا فهو اولي مما عبر به و بيان سمكه بفتح السين اي ارتفاعه وصفته ككونه مجوفا او-- مبنيا بحجر او طوب وصفة سقف محمول عليه ككونه خشبا او ازجا اي عقدا لان الغرض يختلف بذلك وظاهر ان رءية الالة تغني عن وصفها او رضي ببناء علي ارض له كفي الاول اي بيان محل	2370	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0414	false	-1472231186411507429	93	238	465	1195	1499	300	مشوب ببيع واجارة لانه عقد -----علي منفعة تتابد فاذا وضع مستحق الوضع لم يرفعه مالك الجدار لا مجانا ولا مع اعطاء ارش لانه مستحق الدوام وتعبيري فيما ذكر بالوضع اعم من تعبيره بالبناء ولو انهدم الجدار قبل وضع المستحق او بعده فاعاده مالكه فللمستحق الوضع بتلك الالة وبمثلها لانه استحقه وهذا اعم من قوله فللمشتري اعادة البناء فان لم يعده لم يطالب بشء نعم ان انهدم بهدم طولب هادمه بقيمة حق الوضع للحيلولة مع الارش ان كان المستحق وضع ومتي رضي ب وضع بناء عليه بعوض او بغيره شرط بيان محله جهة وطولا وعرضا فهو اولي مما-عبر به و بيان سمكه بفتح السين اي ارتفاعه وصفته ككونه مجوفا اولا مبنيا بحجر او طوب وصفة سقف محمول عليه ككونه خشبا او ازجا اي عقدا لان الغرض يختلف بذلك وظاهر ان رءية الالة تغني عن وصفها او رضي ببناء علي ارض له كفي الاول اي بيان محل	414	2444115837356729225	688	1321.0	548	736	93.47826385498047	135	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2372	true	-4875479250505764742	122	185	556	866	1432	300	كفي الاو------------ل البناء ولم يجب ذكره سمكه------ وصفة السقف لان الارض تحمل كل شء وان اشتركا فيه اي في الجدار بينهما منع كل منهما ما يضر الجدار كغرز وتد وفتح كوة بلا رضا كساءر الاملاك المشتركة فله اي لكل منهما كاجنبي ان يستند ويسند اليه ما لا يضر لعدم المضايقة فيه فان منع احد الشريكين الاخر منه لم يمتنع علي الاصح في الروضة	2372	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0414	false	-1472231186411507429	233	300	1173	1499	1499	300	كفي الاول اي بيان محل البناء ولم يجب ذكر- سمكه وصفته وصفة السقف لان الارض تحمل كل شء وان اشتركا فيه اي في الجدار بينهما منع كل منهما ما يضر الجدار كغرز وتد وفتح كوة بلا رضا كساءر الاملاك المشتركة فله اي لكل منهما كاجنبي ان يستند ويسند اليه ما لا يضر لعدم المضايقة فيه فان منع احد الشريكين الاخر منه لم يمتنع علي الاصح في الروضة-	414	2444115837356729225	308	597.0	246	328	93.90243530273438	60	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2374	true	683111928072106885	110	164	554	814	1508	300	ويمنع اعادة منهدم بنقضه المشترك بكسر النون و-ضمها لانه تصرف في ملك غيره بغير اذنه لا اعادته بالة ن-فسه فلا يمنع منها لان له غرضا في الوصول الي حقه ولا يضر الاشتراك في الاس فان له حقا في الحمل عليه والمعاد بالة نفسه ملكه يضع عليه ما شاء وله نقضه وان قال له الاخر	2374	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0415	false	8535237748172589685	6	60	37	299	1483	300	ويمنع اعادة منهدم بنقضه المشترك بكسر النون وبضمها لانه تصرف في ملك غيره بغير اذنه لا اعادته بالة بنفسه فلا يمنع منها لان له غرضا في الوصول الي حقه ولا يضر الاشتراك في الاس فان له حقا في الحمل عليه والمعاد بالة نفسه ملكه يضع عليه ما شاء وله نقضه وان قال له الاخر	415	2444115837356729225	259	510.0	205	262	98.85496520996094	52	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2376	true	4438776632121180027	93	246	408	1148	1406	300	لا تنقضه واغرم لك حصتي من القيمة لم تلزمه اجابته كابتداء العمارة ولو اعاداه بنقضه فمشترك كما كان فلو شرطا زيادة لاحدهما لم يصح لانه شرط عوض من غير معوض او اعاده احدهما بنقضه او بالة نفسه ليكون للاخر فيما اعيد بها جزء وشرط له الاخر الاذن له في ذلك زيادة تكون في مقابلة عمله في نصيب الاخر في الاولي وفي مقابلة ذلك مع جزء من الته في الثانية جاز فان شرط له في الاولي سدس النقض كان له ثلثاه او سدس العرصة فثلثاها او سدسهما فثلثاهما او في الثانية سدس العرصة في مقابلة عمله وثلث الته كان له ثلثاهما قال الامام في الاولي هذا فيما اذا شرط له سدس النقض في الحال فان شرطه بعد البناء لم يصح لان الاعيان لا تءجل ولان سدس الجدار قبل شخوصه معدوم وياتي مثله في العرصة وثلث الته- وله صلح بمال علي اجراء ماء غير غسالة في ملك غيره ارضا او سطحا او القاء ثلج في	2376	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0415	false	8535237748172589685	60	211	299	1036	1483	300	لا تنقضه واغرم لك حصتي من القيمة لم تلزمه اجابته كابتداء العمارة ولو اعاداه بنقضه فمشترك كما كان فلو شرطا زيادة لاحدهما لم يصح لانه شرط عوض من غير معوض او اعاده احدهما بنقضه و--بالة نفسه ليكون للاخر فيما اعيد بها جزء وشرط له الاخر الاذن له في ذلك زيادة تكون في مقابلة عمله في نصيب الاخر في الاولي وفي مقابلة ذلك مع جزء من الته في الثانية جاز فان شرط له في الاولي سدس النقض كان له ثلثاه او سدس العرصة فثلثاها او سدسهما فثلثاهما --وفي الثانية سدس العرصة في مقابلة عمله وثلث الته كان له ثلثاهما قال الامام في الاولي هذا فيما اذا شرط له سدس النقض في الحال فان شرطه بعد البناء لم يصح فان الاعيان لا تءجل ولان سدس الجدار قبل شخوصه معدوم وياتي مثله في العرصة وثلث الالة وله صلح بمال علي اجراء ماء غير غسالة في ملك غيره ارضا او سطحا او القاء ثلج في	415	2444115837356729225	731	1441.0	580	741	98.65047454833984	149	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2378	true	-2246507464167928065	113	202	527	975	1443	300	ارضه اي ارض غيره كان يصالحه علي ان يجري ماء المطر من سطحه الي سطح جاره لينزل الطريق او ان يجري ماء النهر في ارض غيره ليصل الي ارضه او ان يلقي الثلج من سطحه الي ارض غيره وهذا الصلح في معني الاجارة يصح بلفظها ولا يضر الجهل بقدر ماء المطر لانه لا يمكن معرفته لكن يشترط بيان موضع الاجراء وطوله وعرضه وعمقه ومعرفة قدر السطح الذي ينحدر منه الماء والسطح الذي ينحدر اليه مع معرفة قوته وضعفه وتقييدي بغير الغسالة في الاولي وبالارض في الثانية من زيادتي فخرج	2378	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0415	false	8535237748172589685	211	300	1036	1483	1483	300	ارضه اي ارض غيره كان يصالحه علي ان يجري ماء المطر من سطحه الي سطح جاره لينزل الطريق او ان يجري ماء النهر في ارض غيره ليصل الي ارضه او ان يلقي الثلج من سطحه الي ارض غيره وهذا الصلح في معني الاجارة يصح بلفظها ولا يضر الجهل بقدر ماء المطر لانه لا يمكن معرفته لكن يشترط بيان موضع الاجراء وطوله وعرضه وعمقه ومعرفة قدر السطح الذي ينحدر منه الماء والسطح الذي ينحدر اليه مع معرفة قوته وضعفه وتقييدي بغير الغسالة في الاولي وبالارض في الثانية من زيادتي فخرج-	415	2444115837356729225	447	889.0	359	448	99.77678680419922	89	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2378	true	-2246507464167928065	202	260	975	1266	1443	300	بهما الصلح بمال علي اجراء ماء الغسالة والقا----ء الثلج علي السطح فلا يصح لان الحاجة لا تدعو اليه وفي الثانية ضرر ظاهر ولو تنازعا جدارا او سقفا بين ملكيهما فان علم انه بني مع بناء احدهما كان دخل نصف لبنات كل منهما في الاخر او كان السقف ازجا فله اليد لظهور امارة الملك بذلك فيحلف ويحكم له بالجدار	2378	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0416	false	349873084814082441	0	59	0	295	1489	300	بهما الصلح بمال علي اجراء ماء الغسالة والقاء ماء الثلج علي السطح فلا يصح لان الحاجة لا تدعو اليه وفي الثانية ضرر ظاهر ولو تنازعا جدارا او سقفا بين ملكيهما فان علم انه بني مع بناء احدهما كان دخل نصف لبنات كل منهما في الاخر او كان السقف ازجا فله اليد لظهور امارة الملك بذلك فيحلف ويحكم له بالجدار	416	2444115837356729225	291	576.0	233	295	98.6440658569336	57	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2380	true	5091665811538965573	111	206	533	982	1452	300	بني مع بناء احد---------------------------هما في الربع مثلا فان كلا من المالكين فيه ساكن فوق الاخر ------فالسقف الذي بين ---------------------------------------------------او السقف الا ان تقوم بينة بخلافه كما سياتي وفي معني العلم بذلك ما لو بني ما ذكر علي خشبة طرفها في بناء احدهما او كان علي تربيع بناء احدهما سمكا وطولا دون الاخر والا اي وان لم يعلم ذلك بان انفصل عن بناءهما او اتصل به وان لم يمكن احداثه او ببناء احدهما وامكن احداثه عنهما او كان له علي الجدار خشب فلهما اي اليد لعدم المرجح فان اقام احدهما بينة انه له او حلف هامش	2380	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0416	false	349873084814082441	33	135	167	651	1489	300	بني مع بناء احدهما كان دخل نصف لبنات كل منهما --------------------------------------------في الاخر او كان السقف ازجا فله اليد لظهور امارة الملك بذلك فيحلف ويحكم له بالجدار او السقف الا ان تقوم بينة بخلافه كما سياتي وفي معني العلم بذلك ما لو بني ما ذكر علي خشبة طرفها في بناء احدهما او كان علي تربيع بناء احدهما سمكا وطولا دون الاخر والا اي -ان لم يعلم ذلك بان انفصل عن بناءهما او اتصل به و---لم ي-كن احداثه او ببناء احدهما وامكن احداثه عنهما او كان له علي الجدار خشب فلهما اي اليد لعدم المرجح فان اقام احدهما بينة انه له او حلف ونكل	416	2444115837356729225	387	691.5	302	533	72.60787963867188	76	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2382	true	-1883439733345848344	128	264	627	1320	1470	300	ونكل الاخر قضي له به والا ب---ان اقام كل منهما بينة او حلف للاخر علي النصف الذي يسلم ل--ه وان كان ادعي الجميع او نكل عن اليمين جعل بينهما بظاهر اليد فينتفع كل به مما يليه علي العادة ويبقي الخشب الموجود علي الجدار بحاله لاحتمال انه وضع بحق وتتضح مسالة الحلف بما ذكروه في باب الدعاوي والبينات انه ان حلف من بدا القاضي بتحليفه ونكل الاخر بعده حلف الاول اليمين المردودة ليقضي له بالجميع وان نكل الاول ورغب الثاني في اليمين فقد اجتمع عليه يمين النفي للنصف الذي ادعاه صاحبه ويمين الاثبات للنصف الذي ادعاه هو فهل يكفيه الان يمين واحدة يجمع فيها النفي والاثبات------- او لا بد من يمين للنفي واخري للاثبات وجهان اصحهما الاول فيحلف ان الجميع له لا حق لصاحبه فيه او يقول لا حق له في النصف الذي يدعيه والنصف الاخر لي	2382	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0416	false	349873084814082441	134	270	646	1340	1489	300	ونكل الاخر قضي له به والا بان ان اقام كل منهما بينة او حلف الاخر علي النصف الذي يسلم اليه وان كان ادعي الجميع او نكل عن اليمين جعل بينهما بظاهر اليد فينتفع كل به مما يليه علي العادة ويبقي الخشب الموجود علي الجدار بحاله لاحتمال انه وضع بحق وتتضح مسالة الحلف بما ذكروه في---- الدعاوي والبينات انه ان حلف من بدا القاضي بتحليفه ونكل الاخر بعده حلف الاول اليمين المردودة ليقضي له بالجميع وان نكل الاول ورغب الثاني في اليمين فقد اجتمع عليه يمين النفي للنصف الذي ادعاه صاحبه ويمين الاثبات للنصف الذي ادعاه هو فهل يكفيه الان يمين واحدة يجمع فيها -------الاثبات والنفي او لا بد من يمين للنفي واخري للاثبات وجهان اصحهما الاول فيحلف ان الجميع له لا حق لصاحبه فيه او يقول لا حق له في النصف الذي يدعيه والنصف الاخر لي	416	2444115837356729225	680	1327.0	546	705	96.45390319824219	130	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2384	true	855348840551315409	13	42	62	217	1474	300	الاجماع خبر الصحيحين مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع باسكان التاء اي فليحتل كما رواه هكذا البيهقي هامش باب ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحوالة -------------------------------------------------------------------------------------------------هي بيع دين بدين جوز للحاجة	2384	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0417	false	4465943635648694566	0	68	0	368	1575	300	الاجماع خبر الصحيحين مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم عل- ملء فليتبع باسكان التاء اي فليحتل كما رواه----- البيهقي اركانها ستة محيل ومحتال ومحال عليه ودينان دين للمحتال علي المحيل ودين للمحيل علي المحال عليه وصيغة وكلها تءخذ مما ياتي وشرط لها اي للحوالة اي لصحتها رضا الاولين اي المحيل والمحتال بلفظ او ما في معناه مما ياتي في الضمان لانهما العاقدان فهي بيع دين بدين جوز للحاجة	417	2444115837356729225	140	241.0	114	374	37.43315505981445	23	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2385	true	5064003737353033405	192	257	1011	1355	1570	300	اركانها ستة محيل ومحتال ومحال عليه ودينان دين للمحتال علي المحيل ودين للمحيل علي المحال عليه وصيغة وكلها تءخذ مما ياتي وشرط لها اي للحوالة اي لصحتها رضا الاولين اي المحيل والمحتال بلفظ او ما في معناه مما ياتي في الضمان لانهما العاقدان فهي بيع دين بدين جوز للحاجة لا رضا المحال عليه لانه محل الحق فلصاحبه ان يستوفيه بغيره و شرط ثبوت الدينين ولو	2385	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0417	false	4465943635648694566	19	84	105	449	1575	300	اركانها ستة محيل ومحتال ومحال عليه ودينان دين للمحتال علي المحيل ودين للمحيل علي المحال عليه وصيغة وكلها تءخذ مما ياتي وشرط لها اي للحوالة اي لصحتها رضا الاولين اي المحيل والمحتال بلفظ او ما في معناه مما ياتي في الضمان لانهما العاقدان فهي بيع دين بدين جوز للحاجة لا رضا المحال عليه لانه محل الحق فلصاحبه ان يستوفيه بغيره و شرط ثبوت الدينين ولو	417	2444115837356729225	344	688.0	279	344	100.0	65	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2387	true	443123617126769150	159	251	800	1279	1533	300	متقومين فلا تصح ممن لا دين عليه ولا علي من لا دين عليه وان رضي لعدم الاعتياض اذ ليس علي المحيل شء يجعل عنه عوضا ولا علي المحال عليه شء يجعل عوضا عن حق المحتال وتصريحي باشتراط ثبوت الدينين المفيد للصورتين المذكورتين اولي من اقتصاره علي الثانية وان فهم منها الاولي بالاولي وصحة اعتياض عنهما اللازم لها لزومهما ولو مالا وهو ما اقتصر عليه الاصل كثمن بعد اللزوم او قبله فتصح الحوالة به وعليه لا بما لا يعتاض عنه ولا عليه كدين السلم ودين الجعالة قبل الفراغ هامش عليه ولذلك تصح الحوالة	2387	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0417	false	4465943635648694566	84	173	449	912	1575	300	متقومين فلا تصح ممن لا دين عليه ولا علي من لا دين عليه وان رضي لعدم الاعتياض اذ ليس علي المحيل شء يجعل منه عوضا ولا علي المحال عليه شء يجعل عوضا عن حق المحتال وتصريحي باشتراط ثبوت الدينين المفيد للصورتين المذكورتين اولي من اقتصاره علي الثانية وان فهم منها الاولي بالاولي وصحة اعتياض عنهما اللازم لها لزومه-ا ولو مالا وهو ما اقتصر عليه الاصل كثمن بعد اللزوم او قبله فتصح الحوالة به وعليه لا بما لا يعتاض عنه ولا عليه كدين السلم ودين الجعالة قبل الفراغ ---------------وتصح الحوالة	417	2444115837356729225	461	903.0	372	479	96.24217224121094	87	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2389	true	6021820035711935068	78	153	391	809	1504	300	الباءع وتصح الحوالة بنجم كتابة للزومه من جهة السيد والمحال عليه مع صحة الاعتياض عنه كما سياتي بخلاف الحوالة عليه لان للمكاتب اسقاطه متي شاء لعدم لزومه من جهته و شرط علم بالدينين الدين المحال به والمحال عليه قدرا كعشرة وصفة وجنسا كما فهم بالاولي كذهب وفضة وحلول واجل وصحة وكسر وجودة ورداءة وتساويهما في الواقع وعند العاقدين كذلك اي قدرا وصفة وجنسا لان الحوالة ليست علي حقيقة المعاوضات وانما هي معاوضة ارفاق جوزت للحاجة	2389	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0417	false	4465943635648694566	170	245	892	1310	1575	300	الفراغ وتصح الحوالة بنجم كتابة للزومه من جهة السيد والمحال عليه مع صحة الاعتياض عنه كما سياتي بخلاف الحوالة عليه لان للمكاتب اسقاطه متي شاء لعدم لزومه من جهته و شرط علم بالدينين الدين المحال به والمحال عليه قدرا كعشرة وصفة وجنسا كما فهم بالاولي كذهب وفضة وحلول واجل وصحة وكسر وجودة ورداءة وتساويهما في الواقع وعند العاقدين كذلك اي قدرا وصفة وجنسا لان الحوالة ليست علي حقيقة المعاوضات وانما هي معاوضة ارفاق جوزت للحاجة	417	2444115837356729225	414	824.0	339	418	99.04306030273438	74	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2391	true	-635676460583151937	29	96	151	479	1509	300	في الواقع وعند العاقدين وكان اعتبار ذلك هنا دون نحو البيع------------------------------------------------------------- فاعتبر فيها الا-تفاق والعلم بما ذكر كما في القرض فلا تصح مع الجهل بما يحال به او عليه كابل الدية ولا مع اختلافهما قدرا او صفة او جنسا ولا مع الجهل بتساويهما فعلم انه لو كان لبكر علي زيد خمسة ولزيد علي عمرو عشرة فاحال زيد بكرا بخمسة منها صح ولو كان باحد الدينين توثق برهن	2391	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0417	false	4465943635648694566	224	300	1191	1575	1575	300	في الواقع وعند العاقدين كذلك اي قدرا وصفة وجنسا لان الحوالة ليست علي حقيقة المعاوضات وانما هي معاوضة ارفاق جوزت للحاجة فاعتبر فيها الارتفاق والعلم بما ذكر كما في القرض فلا تصح مع الجهل بما يحال به او عليه كابل الدية ولا مع اختلافهما قدرا او صفة او جنسا ولا مع الجهل بتساويهما فعلم انه لو كان لبكر علي زيد خمسة ولزيد علي عمرو عشرة فاحال زيد بكرا بخمسة منها صح ولو كان باحد الدينين----- برهن-	417	2444115837356729225	296	528.5	234	390	75.8974380493164	58	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2391	true	-635676460583151937	96	132	479	667	1509	300	او ضامن لم يءثر ولم ينتقل الدين بصفة التوثق بل يسقط التوثق ويفارق عدم سقوطه بانتقاله للوارث بان الوارث خليفة المورث فيما ثبت له من الحقوق بخلاف غيره ويبرا بها اي بالحوالة محيل عن دين هامش	2391	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0418	false	-5847285722784469181	0	33	0	172	1522	300	او ضامن لم يءثر ولم ينتقل الدين بصفة التوثق بل يسقط التوثق ويفارق عدم سقوطه بانتقاله للو-----------ارث خليفة المورث فيما ثبت له من الحقوق بخلاف غيره ويبرا بها اي بالحوالة محيل عن دين -----	418	2444115837356729225	172	334.0	139	188	91.48936462402344	32	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2393	true	6097711360994363013	50	201	226	961	1464	300	----ا ه ح ل المحتال ويسقط دينه اي المحيل عن المحال عليه ويلزم دين محتال محالا عليه اي يصير نظيره في ذمته فان تعذر اخذه منه بفلس او غيره كجحد وموت لم يرجع علي محيل كما لو اخذ عوضا عن الدين وتلف في يده وان شرط يساره اي المحال عليه او جهله فانه لا يرجع علي المحيل كمن اشتري شيءا هو مغبون فيه ولا عبرة بالشرط المذكور لانه مقصر بترك الفحص ولو شرط الرجوع عند التعذر بشء مما ذكر لم تصح الحوالة ولو فسخ بيع بعيب او غيره كاقالة وتحالف فهم اعم من قوله بعيب وقد احال مشتر باءعا بثمن بطلت اي الحوالة لارتفاع الثمن بانفساخ البيع وفرقوا بينه وبين ما لو احالها بصداقها ثم انفسخ النكاح حيث لا تبطل الحوالة بان الصداق اثبت من غيره لا ان احال باءع به علي المشتري فلا تبطل الحوالة لتعلق الحق بثالث بخلافه في الاولي سواء اقبض المحتال المال ام لا فان كان قبضه	2393	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0418	false	-5847285722784469181	30	178	160	889	1522	300	محيل عن دين المحتال ويسقط دينه عن المحال ع----------ليه ويلزم دين محتال محالا عليه اي يصير نظيره في ذمته فان تعذر اخذه منه بفلس او غيره كجحد وموت لم يرجع علي محيل كما لو اخذ عوضا عن الدين وتلف في يده وان شرط يساره اي المحال عليه او جهله فانه لا يرجع علي المحيل كمن اشتري شيءا هو مغبون فيه ولا عبرة بالشرط المذكور لانه مقصر بترك الفحص ولو شرط الرجوع عند التعذر بشء مما ذكر لم تصح الحوالة ولو فسخ بيع بعيب او غيره كاقالة وتحالف فهو اعم من قوله بعيب وقد احال مشتر باءعا بثمن بطلت اي الحوالة لارتفاع الثمن بانفساخ البيع وفرقوا بينه وبين ما لو احالها بصداقها ثم انفسخ النكاح حيث لا تبطل الحوالة بان الصداق اثبت من غيره لا ان احال باءع به علي المشتري فلا تبطل الحوالة لتعلق الحق بثالث بخلافه في الاولي سواء اقبض المحتال المال ام لا فان كان قبضه	418	2444115837356729225	715	1419.5	568	739	96.75236511230469	141	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2395	true	8192954074562317898	97	222	480	1129	1522	300	بخلافه في الاولي------------------------------------------- رجع المشتري علي الباءع والا فهل له الرجوع عليه في الحال او لا يرجع الا بعد القبض وجهان اصحهما الثاني ولو احال ب--اءع بثمن رقيق علي المشتري فاتفق البيعان والمحتال علي حريته مثلا او ثبتت ببينة شهدت حسبة او اقامها الرقيق او من لم يصرح قبل ممن ذكر بالملك لم تصح الحوالة لعدم صحة البيع فيرد المحتال ما اخذه علي المشتري ويبقي حقه كما كان وان كذبهما المحتال في الحرية ولا بينة بها فلكل منهما تحليفه علي نفي العلم بها وبقيت اي الحوالة فياخذ المال من المشتري ويرجع المشتري علي الباءع المحيل لانه قضي دينه باذنه الذي تضمنته الحوالة وان قال ظلمني المحتال بما اخذه ولو اختلفا اي المدين والداءن في انه هل وكل او احال بان قال المدين وكلتك لتقبض لي	2395	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0418	false	-5847285722784469181	166	300	829	1522	1522	300	بخلافه في الاولي سواء اقبض المحتال المال ام لا فان كان قبضه رجع المشتري علي الباءع والا فهل له الرجوع عليه في الحال او لا يرجع الا بعد القبض وجهان اصحهما الثاني ولو احال الباءع بثمن رقيق علي المشتري فاتفق البيعان والمحتال علي حريته مثلا او ثبتت ببينة شهدت حسبة او اقامها الرقيق او من لم يصرح قبل ممن ذكر بالملك لم تصح الحوالة لعدم صحة البيع فيرد المحتال ما اخذه علي المشتري ويبقي حقه كما كان فان كذبهما المحتال في الحرية ولا بينة بها فلكل منهما تحليفه علي نفي العلم بها وبقيت اي الحوالة فياخذ المال من المشتري ويرجع المشتري علي الباءع المحيل لانه قضي دينه باذنه الذي تضمنته الحوالة وان قال ظلمني المحتال بما اخذه ولو اختلفا اي المدين والداءن في انه هل وكل او احال بان قال المدين وكلتك لتقبض لي-	418	2444115837356729225	646	1270.5	522	694	93.08357238769531	122	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2397	true	4470869989107729034	49	275	229	1385	1507	300	او قال المدين اردت باحلتك الوكالة بناء علي الاصح وهو صحة الحوالة بلفظ الوكالة وفيه ان ما كان صريحا في بابه ووجد نفاذا في موضوعه لا يكون كناية في غيره ا ه ح ل وحاصل الجواب انه لما كان الاصل بقاء الحقين احتجنا الي المسامحة هنا بصرف الصريح الي غيره ق ل و سم وقال م ر وانما خرج هذا من قاعدة ما كان صريحا الخ لاحتماله ولهذا لو لم يحتمل صدق مدعي الحوالة قطعا كما ياتي ا ه اي فالقاعدة مخصوصة بالصريح الذي لا يحتمل ق-------------------------------------ال احلتك فقال بل وكلتني او قال الداءن اردت باحلتك الوكالة فقال بل اردت الحوالة حلف منكر الحوالة فيصدق المدين في الاوليين والداءن في الاخرتين لان الاصل بقاء الحقين والاخيرة من الاخيرتين من زيادتي لا مع اتفاق منهما علي لفظها اي الحوالة ولم يحتمل لفظها وكالة كقوله احلتك بالماءة التي لك علي علي عمرو فلا يحلف منكر الحوالة لان هذا لا يحتمل الا حقيقتها فيحلف مدعيها وهذه من زيادتي وحيث حلف المدين اندفعت الحوالة وبانكار الداءن الوكالة انعزل فليس له قبض وان كان قبض المال قبل الحلف برء الدافع له لانه وكيل او محتال ووجب تسليمه للحالف وحقه عليه باق وحيث حلف الداءن اندفعت الحوالة وياخذ حقه من المدين ويرجع به المدين علي المحال عليه كما اختاره ابن كج وغيره درس باب الضمان -هو لغة الالتزام وشرعا يقال لالتزام دين ثابت في ذمة الغير او احضار عين مضمونة او بدن	2397	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0419	false	-8721717252529283467	4	155	22	832	1563	300	او قال المدين اردت باحلتك الو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالة فقال الداءن بل اردت الحوالة او قال احلتك فقال بل وكلتني او قال الداءن اردت باحلتك الوكالة فقال بل اردت الحوالة حلف منكر الحوالة فيصدق المدين في الاوليين والداءن في الاخريين لان الاصل بقاء الحقين والاخيرة من الاخري-ين من زيادتي لا مع اتفاق منهما علي لفظها اي الحوالة ولم يحتمل لفظها وكالة كقوله احلتك بالماءة التي لك علي علي عمرو فلا يحلف منكر الحوالة لان هذا لا يحتمل الا حقيقتها فيحلف مدعيها وهذه من زيادتي وحيث حلف المدين اندفعت الحوالة وبانكار الداءن الوكالة انعزل فليس له قبض وان كان قبض المال قبل الحلف برء الدافع له لانه وكيل او محتال ووجب تسليمه للحالف وحقه عليه باق وحيث حلف الداءن اندفعت الحوالة وياخذ حقه من المدين ويرجع به المدين علي المحال عليه كما اختاره ابن كج وغيره---- باب الضمان وهو لغة الالتزام وشرعا يقال لالتزام دين ثابت في ذمة الغير او احضار عين مضمونة او بدن	419	2444115837356729225	769	1308.5	625	1194	64.40535736083984	140	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2399	true	-8272067516244425218	44	178	233	904	1511	300	-----اما في الذمة فقط وهو الاغلب والاكثر او في ا-لعين كضمنت ما لك عليه في رقبة من يستحق حضوره ويقال للعقد الذي يحصل به ذلك ويسمي الملتزم لذلك ضامنا وزعيما وكفيلا وغير ذلك كما بينته في شرح الروض وغيره والاصل في ذلك قبل الاجماع اخبار كخبر الزعيم غارم رواه الترمذي وحسنه وابن حبان وصححه وخبر الحاكم باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم تحمل عن رجل عشرة دنانير اركانه في ضمان الذمة خمسة مضمون عنه و مضمون له و مضمون فيه وصيغة وضامن وشرط فيه اي في الضامن اهلية تبرع هو اولي من تعبيره بالرشد واختيار هو من زيادتي فيصح الضمان من سكران وسفيه لم يحجر عليه ومحجور فلس كشراءه في الذمة وان لم يطالب الا بعد فك الحجر لا من صبي ومجنون ومحجور سفه ومريض مرض --موت عليه دين مستغرق ومكره ولو باكراه	2399	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0419	false	-8721717252529283467	144	272	783	1429	1563	300	دين ثابت في --ذمة الغي-----------------ر او احضار عين مضمونة او بدن----------- من يستحق حضوره ويقال للعقد الذي يحصل به ذلك ويسمي الملتزم لذلك ضامنا وزعيما وكفيلا وغير ذلك كما بينته في شرح الروض وغيره والاصل في ذلك قبل الاجماع اخبار كخبر الزعيم غارم رواه الترمذي وحسنه وابن حبان وصححه وخبر الحاكم باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم تحمل عن رجل عشرة دنانير اركانه في ضمان الذمة خمسة مضمون عنه و مضمون له و مضمون فيه وصيغة وضامن وشرط فيه ا---ي الضامن اهلية تبرع هو اولي من تعبيره بالرشد واختيار هو من زيادتي فيصح الضمان من سكران وسفيه لم يحجر عليه ومحجور فلس كشراءه في الذمة وان لم يطالب الا بعد فك الحجر لا من صبي ومجنون ومحجوز سفه ومريض مرض الموت عليه دين مستغرق ومكره ولو باكراه	419	2444115837356729225	617	1171.0	493	679	90.86892700195312	116	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2400	true	5017304022416255346	261	291	1234	1371	1420	300	سيده وصح ضمان رقيق مكاتب او غيره باذن سيده لا بغير اذنه كنكاحه لا له من زيادتي اي لا ضمانه لسيده لان ما يءدي منه ملكه ويءخذ منه صحة ضمان	2400	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0419	false	-8721717252529283467	272	300	1429	1563	1563	300	سيده وصح ضمان رقيق مكاتب او غيره باذن سيده لا بغير اذنه كنكاحه لا-له من زيادتي اي لا-ضمانه لسيده لان ما يءدي منه ملكه ويءخذ منه صحة ضمان-	419	2444115837356729225	134	253.0	107	137	97.81021881103516	30	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2402	true	-1703131726520873084	251	300	1177	1407	1407	300	فذاك والا بان اقتصر علي الاذن له في الضمان فمما يكسبه بعد اذن في الضمان ومما بيد ماذون له في تجارة كما في المهر وان اعتبر ثم كسبه بعد النكاح لا بعد الاذن فيه والفرق ان مءن النكاح انما يجب بعده وما يضمن ثابت قبل الضمان فلو كان عليه-	2402	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0420	false	-6973497142547384989	22	71	115	345	1483	300	فذاك والا بان اقتصر علي الاذن له في الضمان فمما يكسب ب-عد اذن في الضمان ومما بيد ماذون له في تجارة كما في المهر وان اعتبر ثم كسبه بعد النكاح لا بعد الاذن فيه والفرق ان مءن النكاح انما تجب بعده وما يضمن ثابت قبل الضمان فلو كان عليه	420	2444115837356729225	226	445.0	179	231	97.83549499511719	45	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2403	true	1728983608405387688	0	31	0	147	1395	300	ديون فان حجر عليه القاضي لم يءد مما بيده والا فلا يءدي الا مما فضل عنها و شرط في المضمون له وهو الداءن معرفته اي معرفة الضامن عينه لتفاوت الناس في	2403	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0420	false	-6973497142547384989	71	102	345	492	1483	300	ديون فان حجر عليه القاضي لم يءد مما بيده والا فلا يءدي الا مما فضل عنها و شرط في المضمون له وهو الداءن معرفته اي معرفة الضامن عينه لتفاوت الناس في	420	2444115837356729225	147	294.0	116	147	100.0	31	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2404	true	-1955401438685419288	191	300	900	1470	1470	300	معرفة------- عينه لان الظاهر عنوان الباطن ح ل استيفاء الدين تشديدا وتسهيلا وافتي ابن الصلاح بان معرفة وكيله كمعرفته وابن عبد السلام وغيره بخلافه وهو الاوجه لا رضاه لان الضمان محض التزام لم يوضع علي قواعد المعاقدات ولا رضا المضمون عنه وهو المدين و لا معرفته لجواز التبرع باداء دين غيره بغير اذنه ومعرفته فيصح ضمان ميت لم يعرفه الضامن و شرط في المضمون فيه وهو الدين ولو منفعة ثبوته ولو باعتراف الضامن فلا يصح الضمان قبل ثبوته كنفقة الغد لانه وثيقة له فلا يسبقه كالشهادة وبذلك علم شرط المضمون عنه وهو كونه مدينا وصح ضمان درك ويسمي ضمان عهدة بعد قبض ما يضمن كان يضمن لمشتر الثمن او-	2404	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0420	false	-6973497142547384989	96	202	458	1022	1483	300	معرفة الضامن عينه لتفاوت الناس في------------ استيفاء الدين تشديدا وتسهيلا وافتي ابن الصلاح بان معرفة وكيله كمعرفته وابن عبد السلام وغيره بخلافه وهو الاوجه لا-رضاه لان الضمان محض التزام لم يوضع علي قواعد المعاقدات ولا رضا المضمون عنه وهو المدين و لا معرفته لجواز التبرع باداء دين غيره بغير اذنه ومعرفته فيصح ضمان ميت لم يعرفه الضامن و شرط في المضمون فيه وهو الدين ولو منفعة ثبوته ولو باعتراف الضامن فلا يصح الضمان قبل ثبوته كنفقة الغد لانه وثيقة له فلا يسبقه كالشهادة وبذلك علم شرط المضمون عنه وهو كونه مدينا وصح ضمان درك ويسمي ضمان عهدة بعد قبض ما يضمن كان -ضمن لمشتر الثمن او	420	2444115837356729225	543	1044.0	441	578	93.94463348388672	100	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2406	true	2570121396978568429	194	279	961	1357	1450	300	او صنجة بفتح الصاد ورد وذلك للحاجة اليه وما وجه به القول ببطلانه من انه ضمان ما لم يجب اجيب عنه بانه ان خرج المقابل كما ذكر تبين وجوب رد المضمون ولا يصح قبل قبض المضمون لانه انما يضمن ما دخل في ضمان الباءع او المشتري ومسالة ضمان المبيع مع نقص الصفة من زيادتي وقولي كان اولي من قوله وهو ان لشموله ما لو ضمن بعض الثمن او المبيع ان خرج بعض مقابله مستحقا او معيبا او ناقصا لنقص ما ذكر و شرط فيه ايضا	2406	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0420	false	-6973497142547384989	216	300	1092	1483	1483	300	او صنجة بفتح الصاد ورد وذلك للحاجة اليه وما وجه به القول ببطلانه من انه ضمان ما لم يجب اجيب عنه بانه ان خرج المقابل كما ذكر تبين وجوب رد المضمون ولا يصح قبل قبض المضمون لانه انما يضمن ما دخل في ضمان الباءع او المشتري ومسالة ضمان المبيع مع نقص الصفة من زيادتي وقولي كان اولي من قوله وهو ان لشموله ما لو ضمن بعض الثمن او المبيع ان خرج---- مقابله مستحقا او معيبا او ناقصا لنقص ما ذكر و شرط فيه ايضا-	420	2444115837356729225	391	770.5	308	396	98.73737335205078	84	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2408	true	-4242486501362835457	97	166	453	808	1496	300	ضمانه في مدة الخيار لانه ايل الي اللزوم بنفسه و شرط قبوله لان يتبرع به فيخرج القود وحد القذف ونحوه-ا وخرج باللازم غيره كدين جعالة ونجم كتابة فلا يصح ضمانه وعلم للضامن به جنسا وقدرا وصفة وعينا فلا يصح ضمان مجهول بشء منها لانه اثبات مال في الذمة بعقد فاشبه البيع ونحوه سواء المستقر وغيره كدين السلم وثمن المبيع قبل قبض المبيع الا في ابل دية فيصح ضمانها هامش	2408	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0421	false	4686802748333790155	9	77	43	396	1554	300	ضمانه في مدة الخيار لانه ايل الي اللزوم بنفسه و-شرط قبوله لان يتبرع به فيخرج القود وحد القذف ونحوهما وخرج باللازم غيره كدين جعالة ونجم كتابة فلا يصح ضمانه وعلم للضامن به جنسا وقدرا وصفة وعينا فلا يصح ضمان مجهول بشء منها لانه اثبات مال في الذمة بعقد فاشبه البيع ونحوه سواء المستقر وغيره كدين السلم وثمن المبيع قبل قبض المبيع الا في ابل دية فيصح ضمانها مع --	421	2444115837356729225	349	685.5	282	356	98.03370666503906	67	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2410	true	-3805896313624999912	17	119	102	611	1517	300	قبل قبض الم----------------------بيع انما مع الجهل بصفتها لانها معلومة السن والعدد ولانه قد اغتفر ذلك في اثباتها في ذمة الجاني فيغتفر في الضمان ويرجع في صفتها الي غالب ابل البلد كابراء في انه يشترط فيه العلم بالمبرا منه فلا يصح من مجهول بناء علي انه تمليك المدين ما في ذمته فيشترط عملهما به الا في ابل الدية فيصح الابراء منها مع الجهل بصفتها لما مر ولو ضمن كان قال ضمنت مما لك علي زيد من درهم الي عشرة صح لانتفاء الغرر بذكر الغاية في تسعة ادخالا للطرف الاول فقط لانه مبدا الالتزام كاقرار ونحوه كابراء ونذر فان كلا هامش اظهر في محل	2410	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0421	false	4686802748333790155	67	173	351	881	1554	300	قبل قبض المبيع الا في ابل دية فيصح ضمانها مع الجهل بصفتها لانها معلومة السن والعدد ولانه قد اغتفر ذلك في اثباتها في ذمة الجاني فيغتفر في الضمان ويرجع في صفتها الي غالب ابل البلد كابراء في انه يشترط فيه العلم بالمبرا منه فلا يصح من مجهول بناء علي انه تمليك المدين ما في ذمته فيشترط علمهما به الا في ابل الدية فيصح الابراء منها مع الجهل بصفتها لما مر ولو ضمن كان قال ضمنت مما-لك علي زيد من درهم الي عشرة صح لانتفاء الغرر بذكر الغاية في تسعة ادخالا للطرف الاول فقط لانه مبدا الالتزام كاقرار ونحوه كابراء ونذر فان كلا منهما يصح في مثل	421	2444115837356729225	491	960.0	392	531	92.467041015625	96	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2412	true	-4750278018537974665	0	63	0	321	1450	300	تسعة وقولي ونحوه من زيادتي ومسالة الاقرار ذكرها الاصل في بابه وتصح كفالة عين مضمونة بغصب او غيره اي كفالة ردها الي مالكها وهذه من زيادتي وبدن غاءب ولو بمسافة قصر و بدن من يستحق حضوره في مجلس حكم عند الاستعداء لحق الله تعالي مالي او لحق -ادمي ولو عقوبة للحاجة الي ذلك بخلاف عقوبة الله تعالي وذكر الضابط من زيادتي وانما تصح	2412	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0421	false	4686802748333790155	175	237	888	1206	1554	300	تسعة وقولي ونحوه من زيادتي ومسالة الاقرار ذكرها الاصل في بابه وتصح كفالة عين مضمونة بغصب او غيره اي كفالة ردها الي مالكها وهذه من زيادتي وبدن غاءب ولو بمسافة قصر و بدن من يستحق حضوره--- مجلس حكم عند الاستعداء لحق -لله تعالي مالي او لحق لادمي ولو عقوبة للحاجة الي ذلك بخلاف عقوبة الله تعالي وذكر الضابط من زيادتي وانما تصح	421	2444115837356729225	317	618.0	255	322	98.44720458984375	60	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2413	true	-7182798419151580927	207	300	1017	1479	1479	300	وذكر الضابط هو قوله وبدن غاءب ومن يستحق حضوره الخ وقوله وانما تصح كفالة بدن من ذكر اي الغاءب ومن يستحق حضوره فلا بد من اذن كل منهما وصورته في الغاءب ان ياذن قبل غيبته او يوكل من ياذن شرح م ر قوله باذنه قضيته انها بدون الاذن باطلة ولو قدر الكفيل علي احضار المكفول قهرا عليه وقياس ما كفالة بدن من ذكر باذنه ولو بناءبه والا لفات مقصودها من احضاره لانه لا يلزمه الحضور مع الكفيل حينءذ ولو كان من ذكر صبيا ومجنونا باذن وليهما لانه قد يستحق احضارهما لاقامة الشهادة علي-	2413	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0421	false	4686802748333790155	231	271	1174	1387	1554	300	وذكر الضابط من زيادتي---------------------------------- وانما تصح كفالة بدن من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر باذنه ولو بناءبه والا لفات مقصودها من احضاره لانه لا يلزمه الحضور مع الكفيل حينءذ ولو كان من ذكر صبيا ومجنونا باذن وليهما لانه قد يستحق احضارهما لاقامة الشهادة علي	421	2444115837356729225	204	380.0	165	463	44.06047439575195	37	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2414	true	2389141390533207894	0	29	0	168	1489	300	صورتهما في الاتلاف وغيره ويطالب الكفيل وليهما باحضارهما عند الحاجة اليه ومحبوسا وان تعذر تحصيل الغرض في الحال كما يجوز للمعسر ضمان المال وميتا قبل دفنه ليشهد علي صورته	2414	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0421	false	4686802748333790155	271	300	1387	1554	1554	300	صورتهما في الاتلاف وغيره ويطالب الكفيل وليهما باحضارهما عند الحاجة اليه ومحبوسا وان تعذر تحصيل الغرض في الحال كما يجوز للمعسر ضمان المال وميتا قبل دفنه ليشهد علي صورته-	421	2444115837356729225	167	329.0	139	168	99.4047622680664	29	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2414	true	2389141390533207894	29	94	168	500	1489	300	اذا تحمل الشاهد ع-ليه كذلك ولم يعرف اسمه ونسبه قال في المطلب ويظهر اشتراط اذن الوارث اذا اشترطنا اذن المكفول وظاهر ان محله فيمن يعتبر اذنه والا فالمعتبر اذن وليه فان كفل بفتح الفاء افصح من كسرها بدن من عليه مال شرط لزومه لا علم به لعدم لزومه للكفيل وكالبدن الجزء الشاءع كثلثه والجزء الذي لا يعيش بدونه كراسه ثم ان عين محل التسليم في	2414	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0422	false	-7853747912056094730	0	65	0	331	1509	300	اذا تحمل الشهادة عليه كذلك ولم يعرف اسمه ونسبه قال في المطلب ويظهر اشتراط اذن الوارث اذا اشترطنا اذن المكفول وظاهر ان محله فيمن يعتبر اذنه والا فالمعتبر اذن وليه فان كفل بفتح الفاء افصح من كسرها بدن ما عليه مال شرط لزومه لا علم به لعدم لزومه للكفيل وكالبدن الجزء الشاءع كثلثه والجزء الذي لا يعيش بدونه كراسه ثم ان عين محل --تسليم في	422	2444115837356729225	325	640.5	261	333	97.59759521484375	61	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2415	true	6584744968654669657	223	300	1062	1449	1449	300	الكفالة فذاك والا اي وان لم يعينه فمحلها يتعين كما في السلم فيهما درس ويبرا الكفيل بتسليمه اي المكفول فيه اي في محل التسليم المذكور وان لم يطالب به لقيامه بما لزمه بلا حاءل كمتغلب يمنع المكفول له منه فمع وجود الحاءل لا يبرا الكفيل فان اتي به في غير محل التسليم لم يلزم المستحق القبول ان كان له غرض في الامتناع والا فالظاهر كما قال الشيخان لزوم القبول فان امتنع رفعه الي حاكم يقبض عن-ه فان-	2415	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0422	false	-7853747912056094730	65	141	331	714	1509	300	الكفالة فذاك والا اي وان لم يعينه فمحلها يتعين كما في السلم فيهما---- ويبرا ك--فيل بتسليمه اي المكفول فيه اي في محل التسليم المذكور وان لم يطالب به لقيامه بما لزمه بلا حاءل كمتغلب يمنع المكفول له منه فمع وجود الحاءل لا يبرا الكفيل فان اتي به في غير محل التسليم لم يلزم المستحق القبول ان كان له غرض في الامتناع والا فالظاهر كما قال الشيخان لزوم القبول فان امتنع رفعه الي حاكم يقبض عليه فان	422	2444115837356729225	379	737.0	304	389	97.42930603027344	73	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2417	true	-2063473685383311126	230	300	1113	1455	1455	300	يبرا به حيث لا حاءل كما يبرا الضامن باداء الاصيل فلا يكفي مجرد حضوره ولا تسليمه نفسه مع وجود حاءل والتقييد في هذه بعدم الحاءل من زيادتي ولو سلمه اجنبي عن جهة الكفيل برء ان كان باذنه او قبله الداءن فان غاب لزمه احضاره ان امكن بان عرف محله وا---من الطريق ولا حاءل ولو كان بمسافة القصر فان لم يمكن ذلك لم يلزمه احضاره لعجزه وتعبيري بان امكن اولي من-	2417	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0422	false	-7853747912056094730	153	224	775	1120	1509	300	يبرا به حيث لا حاءل كما يبرا الضامن باداء الاصيل فلا يكفي مجرد حصوله ولا تسليمه نفسه مع وجود حاءل والتقييد في هذه بعدم الحاءل من زيادتي ولو سلمه اجنبي عن جهة الكفيل برء ان كان باذنه او قبله الداءن فان غاب لزمه احضاره ان امكن بان عرف محله وامن من الطريق ولا حاءل ولو كان بمسافة القصر فان لم ي-كن ذلك لم يلومه احضاره لعجزه وتعبيري بان امكن اولي من	422	2444115837356729225	338	657.0	269	346	97.68785858154297	65	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2418	true	-4383282755940062330	0	74	0	377	1444	300	تعبيره بما ذكره ويمهل مدته اي مدة احضاره بان يمهل مدة ذهابه وايابه علي العادة وظاهر انه ان كان السفر طويلا امهل مدة اقامة المسافر وهي ثلاثة ايام غير يومي الدخول والخروج ثم ان مضت المدة المذكورة و لم يحضره حبس الي ان يتعذر احضار المكفول بموت او غيره او يوفي الدين فان وفاه ثم حضر المكفول قال الاسنوي فالمتجه ان له الاسترداد ولا يطالب كفيل بمال ولا عقوبة كما فهم بالاولي وان فات	2418	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0422	false	-7853747912056094730	224	298	1120	1497	1509	300	تعبيره بما ذكره ويمهل مدته اي مدة احضاره بان يمهل مدة ذهابه وايابه علي العادة وظاهر انه ان كان السفر طويلا امهل مدة اقامة المسافر وهي ثلاثة ايام غير يومي الدخزل والخروج ثم ان مضت المدة المذكورة و لم يحضره حبس الي ان يتعذر احضار المكفول بموت او غيره او يوفي الدين فان وفاه ثم حضر المكفول قال الاسنوي فالمتجه ان له الاسترداد ولا يطالب كفيل بمال ولا عقوبة كما فهم بالاولي وان فات	422	2444115837356729225	376	751.0	302	377	99.73474884033203	73	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2419	true	130787960578617125	240	300	1126	1417	1417	300	او غيره لانه لم يل-زمه وهذا اعم واولي من قوله اذا مات ودفن لا يطالب الكفيل بالمال ولو شرط انه يغرمه اي المال ولو مع قوله -ان فات التسليم للمكفول لم تصح الكفالة لان ذلك خلاف مقتضاها و شرط في الصيغة للضمان والكفالة لفظ صريح او كناية يشعر بالتزام لان الرضا لا يعرف الا به وفي معناه الكتابة مع نية-	2419	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0423	false	-2118019400489902500	0	60	0	294	1527	300	او غيره لانه لم يلتزمه وهذا اعم واولي من قوله اذا مات ودفن لا يطالب الكفيل بالمال ولو شرط انه يغرمه اي المال ولو مع قوله وان فات التسليم للمكفول لم تصح الكفالة لان ذلك خلاف مقتضاها و شرط في الصيغة للضمان والكفالة لفظ صريح او كناية يشعر بالتزام لان الرضا لا يعرف الا به وفي معناه الكتابة مع نية	423	2444115837356729225	291	567.0	232	294	98.9795913696289	57	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2421	true	3402713311494697770	184	238	888	1157	1448	300	واشارة اخرس مفهمة وهي صريحة ان فهمها كل احد فان اختص بفهمها الفطن فكناية والا فلغو ق ل تحملته او تقلدته او تكلفت ببدنه او انا بالمال المعهود او باحضار الشخص المعهود ضامن او كفيل او زعيم وكلها صراءح بخلاف دين فلان الي ونحوه -اما ما لا يشعر بالتزام نحو اءدي المال او احضر	2421	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0423	false	-2118019400489902500	60	105	294	524	1527	300	واشارة اخرس مفهمة كضمنت دينك عليه اي علي فلان او-------------------------------------- تحملته او تقلدته او تكفلت ببدنه و--انا بالمال المعهود او باحضار الشخص المعهود ضامن او كفيل او زعيم وكلها صراءح بخلاف دين فلان الي ونحوه واما ما لا يشعر بالتزام نحو اءدي المال او احضر	423	2444115837356729225	199	356.0	159	270	73.70370483398438	36	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2423	true	-1129821353800601447	129	256	659	1301	1502	300	ما يشعر بالالتزام وغيره ح ل بايضاح------ الشخص وخلا عن قرينة فليس بضمان بل وعد ولا يصحان اي الضمان والكفالة بشرط براءة اصيل لمخالفته مقتضاهما والتصريح بالثانية من زيادتي ولا بتعليق نحو اذا جاء الغد فقد ضمنت ما علي فلان او كفلت بدنه و لا توقيت نحو انا ضامن ما علي فلان او كفيل ببدنه الي شهر فاذا مضي برءت وهذه بالنسبة للضمان من زيادتي ولو كفل بدن غيره واجل احضارا له ب اجل معلوم صح للحاجة نحو انا كفيل بفلان احضره بعد شهر كضمان حال- مءجلا به اي باجل معلوم فانه يصح ويثبت الاجل في حق الضامن وعكسه اي ضمان المءجل حالا وذلك لان الضمان تبرع فيحتمل فيه اختلاف الدينين في الصفة للحاجة ولا يلزم الضامن تعجيل للمضمون وان التزمه حالا كما لو التزمه الاصيل ولو	2423	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0423	false	-2118019400489902500	97	224	485	1131	1527	300	لا يشعر ب--التزام نحو اءدي المال او احضر الشخص وخلا عن قرينة فليس بضمان بل وعد ولا يصحان اي الضمان والكفالة بشرط براءة اصيل لمخالفته مقتضاهما والتصريح بالثانية من زيادتي ولا بتعليق نحو اذا جاء الغد فقد ضمنت ما علي فلان او كفلت بدنه و-لا توقيت نحو انا ضامن ما علي فلان او كفيل ببدنه الي شهر فاذا مضي برءت وهذه بالنسبة للضمان من زيادتي ولو كفل بدن غيره واجل احضارا له ب اجل معلوم صح للحاجة نحو انا كفيل بفلان احضره بعد شهر كضمان حالا مءجلا به اي باجل معلوم فانه يصح ويثبت الاجل في حق الضامن وعكسه اي ضمان المءجل حالا وذلك لان الضمان تبرع فيحتمل فيه اختلاف الدينين في الصفة للحاجة ولا يلزم الضامن تعجيل للمضمون وان التزمه حالا كما لو التزمه الاصيل ولو	423	2444115837356729225	622	1213.0	499	649	95.83975219726562	120	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2425	true	-1936450493642306336	75	153	363	772	1500	300	الاتي----- ضمن المءجل الي شهر مءجلا الي شهرين فهو كضمان الحال مءجلا او عكسه فكضمان المءجل حالا ولمستحق للدين سواء اكان هو المضمون له ام وارثه مطالبة ضامن واصيل بالدين بان يطالبهما جميعا او يطالب ايهما شاء بالجميع او يطالب احدهما ببعضه والاخر بباقيه اما الضامن فلخبر الزعيم غارم واما الاصيل فلان الدين باق عليه ولو برء اي الاصيل من الدين باداء او ابراء او غير ذلك فهو اعم من قوله ولو -برء الاصيل برء ضامن منه لسقوطه	2425	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0423	false	-2118019400489902500	222	300	1120	1527	1527	300	الاصيل ولو ضمن المءجل الي شهر مءجلا الي شهرين فهو كضمان الحال مءجلا او عكسه فكضمان المءجل حالا ولمستحق للدين سواء اكان هو المضمون له ام وارثه مطالبة ضامن واصيل بالدين بان يطالبهما جميعا او يطالب ايهما شاء بالجميع او يطالب احدهما ببعضه------- بباقيه اما الضامن فلخبر الزعيم غارم واما الاصيل فلان الدين باق عليه ولو برء اي الاصيل من الدين باداء او ابراء او غير ذلك فهو اعم من قوله ولو ابرا الاصيل برء ضامن منه لسقوطه-	423	2444115837356729225	399	771.0	323	415	96.14457702636719	75	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2425	true	-1936450493642306336	153	215	772	1083	1500	300	ولا عكس في ابراء اي -لو برء الضامن بابراء لم يبرا الاصيل لانه اسقاط للوثيقة فلا يسقط به الدين كفك الرهن بخلاف ما لو برء بغير ابراء كاداء ولو مات احدهما والدين مءجل حل عليه لان ذمته خربت دون الحي فلا يحل عليه لانه--- يرتفق بالاجل فان كان الميت الاصيل فللضامن ان يطالب المستحق باخذ الدين من تركته هامش قوله فهو كضمان	2425	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0424	false	-973039350240654981	0	62	0	309	1494	300	ولا عكس في ابراء اي ولو برء الضامن بابراء لم يبرا الاصيل لانه اسقاط للوثيقة فلا يسقط به الدين كفك الرهن بخلاف ما لو برء بغير ابراء كاداء ولو مات احدهما والدين مءجل حل عليه لان ذمته خربت دون الحي فلا يحل عليه لانه قد يرتفق بالاجل فان كان الميت الاصيل فللضام---ن يطالب المستحق باخذ الدين من تركته او ابراءه هو لان ---	424	2444115837356729225	290	555.5	232	315	92.06349182128906	54	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2427	true	2900929399423497842	119	247	553	1164	1401	300	او ابراءه هو لان التركة قد تهلك فلا يجد مرجعا اذا غرم وان كان الميت الضامن واخذ المستحق الدين من تركته لم يكن لورثته الرجوع علي المضمون عنه الاذان في الضمان قبل حلول الاجل ولضامن باذن مطالبة اصيل بتخليصه باداء ان طولب كما انه يغرمه ان غرم بخلاف ما اذا لم يطالب لانه لم يتوجه اليه خطاب ولم يغرم شيءا ولا يحبس الاصيل وان حبس ولا يرسم عليه و له ان -غرم من غير سهم الغارمين رجوع عليه اي علي الاصيل له وان لم ياذن في الاداء لانه اذن له في سببه بخلاف ما لو اذن له في الاداء دون الضمان لا رجوع له لان الاداء سببه الضمان ولم ياذن فيه نعم ان اذن في الاداء بشرط الرجوع رجع ولو ادعي علي زيد وغاءب الفا وهما متضامنان بالاذن	2427	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0424	false	-973039350240654981	58	185	292	900	1494	300	او ابراءه هو لان التركة قد تهلك فلا يجد مرجعا اذا غرم وان كان الميت الضامن واخذ المستحق الدين من تركته لم يكن لورثته الرجوع علي المضمون عنه الاذ-ن في الضمان قبل حلول الاجل ولضامن باذن مطالبة اصيل بتخليصه باداء ان طولب كما انه يغرمه ان غرم بخلاف ما اذا لم يطالب لانه لم يتوجه اليه خطاب ولم يغرم شيءا ولا يحبس الاصيل وان حبس ولا يرسم عليه و له اذا غرم من غير سهم الغارمين رجوع عليه اي علي الاصيل ---وان لم ياذن في الاداء لانه اذن له في سببه بخلاف ما لو اذن له في الاداء دون الضمان لا رجوع له لان الاداء سببه الضمان ولم ياذن فيه نعم ان اذن في الاداء بشرط الرجوع رجع ولو ادعي علي زيد وغاءب الفا وهما متضامنان بالاذن	424	2444115837356729225	605	1195.0	479	612	98.85620880126953	124	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2429	true	-6418382772934608386	171	287	881	1477	1535	300	واقام بذلك بينة واخذ الالف من زيد فان لم يكذب البينة رجع علي الغاءب بنصفها والا فلا لانه مظلوم بزعمه فلا يرجع علي غير ظالمه ويقوم مقام الاذن والضمان اداء الاب والجد دين محجورهما بنية الرجوع كما قاله القفال وغيره ولو صالح عن الدين المضمون بما دونه كان صالح عن ماءة ببعضها او بثبوت قيمته دونها لم يرجع الا بما غرم لانه الذي بذله نعم لو ضمن ذمي لذمي دينا علي مسلم ثم تصالحا علي خمر لم يرجع وان قلنا بالمرجوح وهو سقوط الدين لتعلقها بالمسلم ولا قيمة للخمر عنده وحوالة الضامن المضمون له كالاداء في ثبوت الرجوع وعدمه كما في الروضة واصلها وخرج ب صالح ما لو باعه الثوب بماءة او بالماءة المضمونة فانه يرجع	2429	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0424	false	-973039350240654981	185	300	900	1494	1494	300	واقام بذلك بينة واخذ الالف من زيد فان لم يكذب البينة رجع علي الغاءب بنصفها والا فلا لانه مظلوم بزعمه فلا يرجع علي غير ظالمه ويقوم مقام الاذن والضمان اداء الاب والجد دين محجورهما بنية الرجوع كما قاله القفال وغيره ولو صالح عن الدين المضمون بما دونه كان صالح عن ماءه ببعضها او بثبوت قيمته دونها لم يرجع الا بما غرم لانه الذي بذله نعم لو ضمن ذمي لذمي دينا علي مسلم ثم تصالحا علي خمر لم يرجع وان قلنا بالمرجوح وهو سقوط الدين لتعلقها بالمسلم ولا قيمة للخمر عنده وحوالة الضامن المضمون له كالاداء في ثبوت الرجوع وعدمه كما في الروضة واصلها وخرج بص-الح ما لو باعه الثوب بماءة او بالماءة المضمونة فانه يرجع-	424	2444115837356729225	592	1175.0	478	596	99.328857421875	114	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2431	true	2843158029066727289	193	300	877	1383	1383	300	وان لم يشرط الرجوع ومثل ذلك ما لو كان انسان محبوسا عند ظالم فاذن لاخر ان يءدي عنه اذن لانه متبرع وفارق ما لو وضع طعامه في فم مضطر بلا اذن قهرا او وهو مغمي عليه حيث يرجع عليه لان عليه استنقاذ مهجته ثم انما يرجع مءد ولو ضامنا اذا اشهد باداء ولو رجلا ليحلف معه لان ذلك حجة وان بان فسق الشاهد او ادي بحضرة مدين ولو مع تكذيب الداءن لعلم المدين بالاداء وهو مقصر بترك الاشهاد او في غيبته لكن صدقه داءن لسقوط الطلب باقراره الذي هو اقوي من البينة اما اذا ادي في غيبته بلا اشهاد ولم يصدقه الداءن فلا رجوع له وان صدقه-	2431	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0425	false	-6191374884157643946	19	118	86	558	1534	300	وان لم يشرط الرجوع للعرف بخلاف ما اذا اداه بلا اذ-----------------------------------ن لانه متبرع وفارق ما لو وضع طعامه في فم مضطر بلا اذن قهرا او وهو مغمي عليه حيث يرجع عليه لان عليه استنقاذ مهجته ثم انما يرجع مءد ولو ضامنا اذا اشهد باداء ولو رجلا ليحلف معه لان ذلك حجة وان بان فسق الشاهد او ادي بحضرة مدين ولو مع تكذيب الداءن لعلم المدين بالاداء وهو مقصر بترك الاشهاد او في غيبته لكن صدقة داءن لسقوط الطلب باقراره الذي هو اقوي من البينة اما اذا ادي في غيبته بلا اشهاد ولم يصدقه الداءن فلا رجوع له وان صدقه	425	2444115837356729225	444	852.5	349	507	87.57396697998047	90	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2432	true	-2169627808924459636	0	30	0	163	1464	300	المدين لانه لم ينتفع باداءه لبقاء طلب الحق وذكر هذه والتي قبلها بالنسبة للمءدي بلا ضمان من زيادتي ولو اذن المدين للمءدي في ترك الاشهاد فتراكه وصدقه علي الاداء رجع	2432	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0425	false	-6191374884157643946	118	148	558	719	1534	300	المدين لانه لم ينتفع باداءه لبقاء طلب الحق وذكر هذه والتي قبلها بالنسبة للمءدي بلا ضمان من زيادتي ولو اذن المدين للمءدي في ترك الاشهاد فتر-كه وصدق- علي الاداء رجع	425	2444115837356729225	161	312.0	131	163	98.77300262451172	28	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2433	true	7692373529516101266	146	210	701	1047	1545	300	الشركة درس كتاب الشركة بكسر الشين واسكان الراء وبفتح الشين مع كسر الراء واسكانها وهي لغة الاختلاط وشرعا ثبوت الحق في شء لاثنين فاكثر علي جهة الشيوع هذا والاولي ان يقال هي عقد يقتضي ثبوت ذلك والاصل فيها قبل الاجماع خبر الساءب بن يزيد انه كان شريك النبي صلي الله عليه وسلم قبل المبعث وافتخر بشركته كتاب الشركة وجه مناسبتها للضمان ضمان احد الشريكين	2433	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0425	false	-6191374884157643946	146	210	708	1048	1534	300	الاداء رجع كتاب الشركة بكسر الشين واسكان الراء وبفتح الشين مع كسر الراء واسكانها وهي لغة الاختلاط وشرعا ثبوت الحق في شء لاثنين فاكثر علي جهة الشيوع هذا والاولي ان يقال هي عقد يقتضي ثبوت ذلك والاصل فيها قبل الاجماع خبر الساءب بن يزيد انه كان شريك النبي صلي الله عليه وسلم قبل المبعث وافتخر بشركته بعد المبعث وخبر يقول الله انا ثالث ------الشريكين	425	2444115837356729225	299	573.5	241	346	86.41618347167969	55	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2435	true	5120671710425570876	27	128	146	686	1621	300	الافتخار من الساءب من حيث تقريره------------- صلي الله عليه وسلم كما في ع ش-------------- بعد المبعث وخبر يقول الله انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما رواهما ابو داود والحاكم وصحح اسنادهما هي انواع اربعة شركة ابدان بان يشتركا اي اثنان ليكون بينهما كسبهما ببدنهما متساويا كان او متفاوتا مع اتفاق الحرفة كخياطين او اختلافه-ا كخياط ورفاء و شركة مفاوضة بفتح الواو من تفاوضا في الحديث شرعا فيه جميعا وذلك بان يشتركا ليكون بينهما كسبهما ببدنهما او مالهما متساويا---- او متفاوتا وعليهما ما يغرم بسبب غصب او غيره و شركة وجوه بان يشتركا ليكون بينهما	2435	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0425	false	-6191374884157643946	185	290	914	1486	1534	300	الاجماع خبر الساءب بن يزيد انه كان شريك النبي صلي الله عليه وسلم قبل المبعث وافتخر بشركته بعد المبعث وخبر يقول الله انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما رواهما ابو داود والحاكم وصحح اسنادهما هي انواع اربعة شركة ابدان بان يشتركا اي اثنان ليكون بينهما كسبهما ببدنهما متساويا كان او متفاوتا مع اتفاق الحرفة كخياطين او اختلافهما كخياط ورفاء و شركة مفاوضة بفتح الواو من تفاوضا في الحديث شرعا فيه جميعا وذلك بان يشتركا ليكون بينهما كسبهما ببدنهما او مالهما متساويا كان او متفاوتا وعليهما ما يغرم بسبب غصب او غيره و شركة وجوه بان يشتركا ليكون بينهما	425	2444115837356729225	512	966.5	415	572	89.51049041748047	90	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2437	true	1322567911779210857	0	42	0	231	1444	300	الشء ظهر او من عنان الدابة وهي الصحيحة دون الثلاثة الباقية فباطلة لانها شركة في غير مال كالشركة في احتطاب واصطياد ولكثرة الغرر فيها لا سيما شركة المفاوضة نعم ان نويا بالمفاوضة وفيه-ا مال شركة العنان صحت واركانها اي شركة العنان خمسة	2437	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0426	false	8655923891799906370	17	58	80	311	1536	300	الشء ظهر او من عنان الدابة وهي الصحيحة دون الثلاثة الباقية فباطلة لانها شركة في غير مال كالشركة في احتطاب واصطياد ولكثرة الغرر فيها لا-سيما شركة المفاوضة نعم ان نويا يالمفاوضة وفيهما مال شركة العنان صحت واركانها اي شركة العنان خمسة	426	2444115837356729225	229	447.0	188	232	98.70689392089844	40	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2438	true	-4156755578489094660	177	235	896	1200	1526	300	شركة المفاوضة صحت اذ النية ليست كافي---------ة عاقدان ومعقود عليه وعمل وصيغة---------- اي الصيغة لفظ صريح او كناية يشعر باذن وفي معناه ما مر في الضمان والمعني ياذن لمن يتصرف من كل منهما او من احدهما في تجارة فلا يكفي فيه اشتركنا لقصور اللفظ عنه لاحتمال ان يكون اخبارا عن حصول الشركة وتعبيري بالتجارة اولي من تعبيره بالتصرف	2438	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0426	false	8655923891799906370	50	111	266	587	1536	300	شركة العنان-- صحت واركانها اي شركة العنان خمسة عاقدان ومعقود عليه وعمل وصيغة وشرط فيها اي الصيغة لفظ صريح او كناية يشعر باذن وفي معناه ما مر في الضمان والمعني باذن لمن يتصرف من كل منهما او من احدهما في تجارة فلا يكفي فيه اشتركنا لقصور اللفظ عنه لاحتمال ان يكون اخبارا عن حصول الشركة وتعبيري بالتجارة اولي من تعبيره بالتصرف	426	2444115837356729225	284	526.0	228	323	87.92569732666016	51	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2440	true	5047469958258304885	140	212	706	1059	1519	300	و شرط في العاقدين اهلية توكيل وتوكل لان كلا منهما وكيل عن الاخر فان كان احدهما هو المتصرف اشترط فيه اهلية التوكل وفي الاخر اهلية التوكيل فقط حتي يجوز كونه اعمي كما قاله في المطلب وفي المعقود عليه كونه مثليا نقدا او غيره ولو دراهم مغشوشة استمر في البلد رواجها فلا تصح في متقوم غير ما ياتي اذ لا يتحقق فيه ما ذكر بقولي خلط بعضه ببعض قبل عقد بحيث لا يتميز	2440	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0426	false	8655923891799906370	111	183	587	940	1536	300	و شرط في العاقدين اهلية توكيل وتوكل لان كلا منهما وكيل عن الاخر فان كان احدهما هو المتصرف اشترط فيه اهلية التوكل وفي الاخر اهلية التوكيل فقط حتي يجوز كونه اعمي كما قاله في المطلب وفي المعقود عليه كونه مثليا نقدا او غيره ولو دراهم مغشوشة استمر في البلد رواجها فلا تصح في متقوم غير ما ياتي اذ لا يتحقق فيه ما ذكر بقولي خلط بعضه ببعض قبل عقد بحيث لا يتميز	426	2444115837356729225	353	706.0	281	353	100.0	72	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2442	true	-3665567373938855393	118	236	562	1164	1479	300	ليتحقق معني الشركة فلا يكفي الخلط بعد العقد ولو بمجلسه فيعاد العقد ولا خلط لا يمنع التم-يز كخلط دراهم بدنانير او مكسرة بصحاح وقولي قبل عقد من زيادتي او كونه مشاعا ولو متقوما كان ورثاه او اشترياه او باع احدهما بعض عرضه ببعض عرض الاخر كنصف بنصف او ثلث بثلثين لان المقصود بالخلط حاصل بل ذلك ابلغ من الخلط وظاهر انه لا بد ان يكون الاذن بعد القبض فيما اشترياه والتقابض فيما بعده لا تساو للمالين قدرا فلا يشترط اذ لا محذور في تفاوتهما اذ الربح والخسر علي قدرهما ولا علم بنسبة اي بقدرها بينهما اهو النصف ام غيره عند عقد اذا امكن معرفتها بعد بمراجعة حساب او غيره فلهما التصرف قبل العلم لان الحق لهما لا يعدوهما	2442	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0426	false	8655923891799906370	183	300	940	1536	1536	300	ليتحقق معني الشركة فلا يكفي الخلط بعد العقد ولو بمجلسه فيعاد العقد ولا خلط لا يمنع التمييز كخلط دراهم بدنانير او مكسرة بصحاح وقولي قبل عقد من زيادتي او كونه مشاعا ولو متقوما كان ورثاه او اشترياه او باع احدهما بعض عرضه ببعض عرض الاخر كنصف بنصف او ثلث بثلثين لان المقصود بالخلط حاصل بل ذلك ابلغ من الخلط وظاهر انه لا بد ان يكون الاذن بعد القبض فيما اشترياه والتقابض فيما بعده لا تساو للمالين قدرا فلا يشترط اذ لا محذور في تفاوتهما اذ الربح والخسر علي قدرهما ولا علم بنسبة اي بقدرها بينهما اهو النصف ام غيره عند عقد اذ- امكن معرفتها بعد بمراحعة حساب او غيره فلهما التصرف قبل العلم لان الحق -----لا يعدوهما-	426	2444115837356729225	594	1165.0	478	603	98.50746154785156	114	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2444	true	4111526659052684540	102	154	498	765	1484	300	العقد فالشرط العلم بالنسبة ولو بعد العقد فلو جهلا القدر وعلما النسبة كان وضع احدهما دراهم في كفة ميزان ووضع الاخر مقابله-ا مثلها وخلطاها صحت و شرط في العمل مصلحة بحال ونقد بلد نظرا للعرف فلا يبيع بثمن مثل وثم راغب بازيد ولا يبيع نسيءة ولا بغير نقد بلد البيع ولا يتصرف	2444	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0427	false	-6416935493601435021	7	58	32	297	1570	300	العقد فالشرط العلم بالنسبة ولو بعد العقد فلو جهلا القدر وعلما النسبة كان وضع احدهما دراهم في كفة ميزان ووضع الاخر مقابلهما مثلها-وخلط--ا صحت و شرط في العمل مصلحة بحال ونقد بلد نظرا للعرف فلا يبيع بثمن مثل وثم راغب بازيد ولا يبيع نسيءة ولا بغير نقد بلد البيع ولا يتصرف	427	2444115837356729225	264	512.5	213	268	98.50746154785156	50	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2446	true	-4661499895896672963	36	180	174	907	1441	300	بغير نق----د البلد لضيقنا عليه طرق الربح حينءذ بغبن فاحش ولا يسافر به ولا يبضعه بضم اوله وسكون ثانيه اي يدفعه لمن يعمل فيه متبرعا بلا اذن في الجميع فان سافر به او ابضعه بلا اذن ضمن او باع بشء من البقية بلا اذن صح في نصيبه فقط وانفسخت الشركة في المبيع وصار مشتركا بين المشتري والشريك وتعبيري بمصلحة اولي من قوله بلا ضرر لاقتضاءه جواز البيع بثمن المثل مع راغب بزيادة ومن قول المحرر بغبطة لاقتضاءه المنع من شراء ما يتوقع ربحه اذ الغبطة انما هي تصرف فيما فيه ربح عاجل له بال ولكل من الشريكين فسخها اي الشركة متي شاء كالوكالة وينعزلان عن التصرف بما ينعزل به الوكيل كموت احدهما وجنونه واغماءه وغيرها مما ياتي في الوكالة واستثني في البحر اغماء لا يسقط به فرض صلاة فلا فسخ به لانه خفيف قاله ابن الرفعة وتعبيري بما ذكر اعم واولي من قوله وينعزلان	2446	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0427	false	-6416935493601435021	52	194	268	987	1570	300	بغير نقد بلد البيع ولا يتصرف------------------ بغبن فاحش ولا يسافر به ولا يبضعه بضم اوله وسكون ثانيه اي يدفعه لمن يعمل فيه متبرعا بلا اذن في الجميع فان سافر به او ابضعه بلا اذن ضمن او باع بشء من البقية بلا اذن صح في نصيبه فقط وانفسخت الشركة في المبيع وصار مشتركا بين المشتري والشريك وتعبيري بمصلحة اولي من قوله بلا ضرر لاقتضاءه جواز البيع بثمن المثل مع راغب بزيادة ومن قول المحرر بغبطة لاقتضاءه المنع من شراء ما يتوقع ربحه اذ الغبطة انما هي تصرف فيما فيه ربح عاجل له بال ولكل من الشريكين فسخها اي الشركة متي شاء كالوكالة وينعزلان عن التصرف بما ينعزل به الوكيل كموت احدهما وجنونه واغماءه وغيرها مما ياتي في الوكالة واستثني في البحر اغماء لا يسقط به فرض صلاة فلا فسخ به لانه خفيف قاله ابن الرفعة وتعبيري بما ذكر اعم واولي من قوله وينعزلان	427	2444115837356729225	704	1382.5	564	737	95.52238464355469	137	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2447	true	2879773165008633844	38	77	176	347	1455	300	او باع بشء من البقية خرج بباع ما لو اشتري بالفين فان كان بعين المال لم يصح او في الذمة صح فيقع---------------- الشراء له لا للشركة ويلزمه الثمن من ماله وحده ق ل قوله---------------------- اولي من قوله بلا ضرر	2447	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0427	false	-6416935493601435021	87	114	431	569	1570	300	او باع بشء من البقية بلا اذن---------------------------------------------------------- صح في نصيبه فقط وانفسخت ا-------------لشركة في المبيع وصار مشتركا بين المشتري والشريك وتعبيري بمصلحة اولي من قوله بلا ضرر	427	2444115837356729225	60	53.0	43	209	28.708133697509766	11	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2447	true	2879773165008633844	186	300	897	1455	1455	300	ينعزل به الوكيل غير معلوم الا ان يدعي انه معلوم من خارج لتقرر احكام الوكالة قوله مما ياتي في الوكالة كضرب الرق علي الوكيل والحجر عليه بسفه او فلس وخروج المال عن ملكه شوبري قوله اغماء لا يسقط به فرض صلاة اي لا يستغرق وقت فرض صلاة وهو ضعيف وهل يعتبر اقل اوقات الفرض وان كان غير ما وقع فيه الاغماء او يعتبر ما وقع فيه الاغماء فان استغرقه اثر والا فلا فيه نظر سم علي حج والاقرب الاول لان المقصود مقدار يحصل به العزل من غير تفرقة بين شخص وشخص ع ش علي م ر ومن الاغماء التقريف بفسخهما وتنفسخ بموت احدهما وبجنونه وباغماءه لا عازل فلا ينعزل بعزله للاخر فيتصرف في نصيب-	2447	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0427	false	-6416935493601435021	157	209	794	1075	1570	300	ينعزل به الوكيل كموت احدهما وجنونه واغماءه وغيرها------------------------------- مما ياتي في الوكالة واستثني في البحر----------------------------------------------------------- اغماء لا يسقط به فرض صلاة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا فسخ به لانه خفيف قاله ابن الرفعة وتعبيري بما ذكر اعم واولي من قوله وينعزلان---------------------------------------------- بفسخهما وتنفسخ بموت احدهما وبجنونه و-اغماءه لا عازل فلا ينعزل بعزله للاخر فيتصرف في نصيب	427	2444115837356729225	164	172.0	130	559	29.338104248046875	27	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2448	true	-4036182854325773942	0	47	0	265	1541	300	المعزول فان اراد الاخر عزله فليعزله والربح والخسر بقدر المالين باعتبار القيمة لا الاجزاء وان تفاوت الشريكان في العمل او شرطا خلافه بان شرطا التساوي فيهما مع التفاوت في المال او عكسه او شرطاهما بقدر العملين عملا بقضية الشركة وتفسد اي الشركة به اي بشرط خلافه لمخالفة	2448	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0427	false	-6416935493601435021	209	256	1075	1340	1570	300	المعزول فان اراد الاخر عزله فليعزله والربح والخسر بقدر المالين باعتبار القيمة لا الاجزاء وان تفاوت الشريكان في العمل او شرطا خلافه بان شرطا التساوي فيهما مع التفاوت في المال او عكسه او شرطاهما بقدر العملين عملا بقضية الشركة وتفسد اي الشركة به اي بشرط خلافه لمخالفة	427	2444115837356729225	265	530.0	218	265	100.0	47	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2449	true	6602278378396641564	235	279	1165	1396	1496	300	ذلك موضوعها فلكل منهما علي الاخر اجرة عمله له كما في القراض الفاسد نعم لو تساويا في المال وشرطا الاقل للاكثر عملا لم يرجع بالزاءد لانه عمل متبرعا ونفذ التصرف منهما للاذن والشريك كمودع في انه امين فيصدق بيمينه في الرد الي شريكه وفي	2449	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0427	false	-6416935493601435021	256	300	1340	1570	1570	300	ذلك موضوعها فلكل منهما علي الاخر اجرة عمله له كما في القراض الفاسد نعم لو تساويا في المال وشرطا الاقل للاكثر عملا لم يرجع بالزاءد لانه عمل متبرعا ونفذ التصرف منهما للاذن والشريك كمودع في انه امين فيصدق بيمينه في الرد الي شريكه وفي-	427	2444115837356729225	230	455.0	187	231	99.56710052490234	44	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2450	true	-7074184801211441667	0	42	0	204	1455	300	الشريك فيصدق في قوله اشتريته لي او للشركة او ان ما بيدي لي او للشركة لانه اعلم بقصده في الاولي وعملا باليد في الثانية بقسميها لا في قوله اقتسمنا وصار ما بيدي لي مع قول الاخر لا بل هو مشترك فالمصدق المنكر	2450	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0428	false	5134785024786021405	20	62	98	302	1536	300	الشريك فيصدق في قوله اشتريته لي او للشركة او ان ما بيدي لي او للشركة لانه اعلم بقصده في الاولي وعملا باليد في الثانية بقسميها لا في قوله اقتسمنا وصار ما بيدي لي مع قول الاخر لا بل هو مشترك فالمصدق المنكر	428	2444115837356729225	204	408.0	162	204	100.0	42	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2451	true	5831816480116669162	178	204	868	996	1498	300	او ان ما بيدي لي او للشركة وكذلك------------- الاولي فيها قسمان ومن ثم وجد في بعض النسخ بقسميهما----------------------------------------------------------------------------- لان الاصل عدم القسمة وذكر التحليف من زيادتي	2451	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0428	false	5134785024786021405	28	70	140	346	1536	300	او ان ما بيدي لي او للشركة لانه اعلم بقصده في الاولي وعملا بالي----------د في الثانية-- بقسميها لا في قوله اقتسمنا وصار ما بيدي لي مع قول الاخر لا بل هو مشترك فالمصدق المنكر لان الاصل عدم القسمة وذكر التحليف من زيادتي	428	2444115837356729225	92	126.5	71	218	42.20183563232422	17	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2452	true	6620970148974461650	234	265	1152	1324	1519	300	كتاب الوكالة هو بفتح الواو وكسرها لغة التفويض والحفظ وشرعا تفويض شخص امره الي اخر فيما يقبل النيابة ليفعله في حياته والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي فابعثوا حكما من اهله	2452	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0428	false	5134785024786021405	70	101	346	518	1536	300	كتاب الوكالة هي بفتح الواو وكسرها لغة التفويض والحفظ وشرعا تفويض شخص امره الي اخر فيما يقبل النيابة ليفعله في حياته والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي فابعثوا حكما من اهله	428	2444115837356729225	171	341.0	140	172	99.4186019897461	30	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2454	true	6415087141326604	102	167	468	830	1542	300	الاية وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم بعث السعاة لاخذ الزكاة والحاجة داعية اليها فهي جاءزة بل قال القاضي وغيره انها مندوب اليها لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي اركانها اربعة موكل ووكيل وموكل فيه وصيغة وشرط في الموكل صحة مباشرته الموكل فيه وهو التصرف الماذون فيه والا فلا يصح توكيله لانه اذا لم يقدر علي التصرف بنفسه فبناءبه اولي غالبا -هو ونظيره الاتي	2454	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0428	false	5134785024786021405	101	166	518	881	1536	300	الاية وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم بعث السعاة لاخذ الزكاة والحاجة داعية اليها فهي جاءزة بل قال القاضي وغيره انها مندوب اليها لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي اركانها اربعة موكل ووكيل وموكل فيه وصيغة وشرط في الموكل صحة مباشرته الموكل فيه وهو التصرف الماذون فيه والا فلا يصح توكيله لانه اذا لم يقدر علي التصرف بنفسه فبناءبه اولي غالبا وهو ننظيره الاتي	428	2444115837356729225	361	716.0	296	363	99.44903564453125	63	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2456	true	1659603674680795355	28	117	125	558	1399	300	الوكيل اولي مما عبر به وخرج به ما استثني من الطرد كظافر بحقه فلا يوكل في كسر الباب واخذ حقه وكوكيل قادر وعبد ماذون له وسفيه ماذون له في نكاح ومن العكس كالاعمي يوكل في تصرف وان لم تصح مباشرته له ل-لضرورة وهذا مذكور في الاصل وكمحرم يوكل حلالا في النكاح بعد التحلل او يطلق وكمحرم يوكله حلال في التوكيل فيه فيصح توكيل ولي عن نفسه او موليه في حق موليه من صبي ومجنون وسفيه كاب وجد في التزويج والمال ووصي وقيم في المال فعلم انه لا يصح توكيل	2456	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0428	false	5134785024786021405	165	254	875	1308	1536	300	الاتي- اولي مما عبر به وخرج به ما استثني من الطرد كظافر بحقه فلا يوكل في كسر الباب واخذ حقه وكوكيل قادر وعبد ماذون له وسفيه ماذون له في نكاح ومن العكس كالاعمي يوكل في تصرف وان لم تصح مباشرته له بالضرورة وهذا مذكور في الاصل وكمحرم يوكل حلالا في النكاح بعد التحلل او يطلق وكمحرم يوكله حلال في التوكيل فيه فيصح توكيل ولي عن نفسه او موليه في حق موليه من صبي ومجنون وسفيه كاب وجد في التزويج والمال ووصي وقيم في المال فعلم انه لا يصح توكيل	428	2444115837356729225	429	845.0	340	434	98.8479232788086	87	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2458	true	5718025687315215389	90	145	401	664	1413	300	اي فلا يصح ان يوكل غيره في ان يتملك له صبي ومجنون ومغمي عليه وانه يصح توكيل السفيه بما يستق-ل به من التصرف وانه لا يصح توكيل المراة في نكاح ولا المحرم---- في غير ما مر لعدم صحة مباشرتهما له ولو اذنت لوليها بصيغة التوكيل كوكلتك في تزويجي صح كما في البيان عن النص وصوبه	2458	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0428	false	5134785024786021405	250	300	1291	1536	1536	300	انه لا يصح توكيل---------------------- صبي ومجنون ومغمي عليه وانه يصح توكيل السفيه بما يستقبل به من التصرف وانه لا يصح توكيل المراة في نكاح ولا المحرم فيه في غير ما مر لعدم صحة مباشرتهما له ولو اذنت لوليها بصيغة التوكيل كوكلتك في تزويجي صح كما في البيان عن النص وصوبه-	428	2444115837356729225	233	427.5	186	268	86.94029998779297	44	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2458	true	5718025687315215389	145	208	664	984	1413	300	في الروضة وتعبيري بما ذكر اعم من قوله توكيل الولي في حق الطفل و شرط في الوكيل صحة مباشرته التصرف الماذون فيه لنفسه والا فلا يصح توكله لانه اذا لم يقدر علي التصرف لنفسه فلغيره اولي فلا يصح توك-ل صبي ومجنون ومغمي عليه ولا توكل امراة في نكاح ولا محرم ليعقده في احرامه وخرج بقولي غالبا ما استثني كالمراة فتتوكل في طلاق غيرها	2458	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0429	false	-3339467488686977042	0	63	0	321	1515	300	في الروضة وتعبيري بما ذكر اعم من قوله توكيل الولي في حق الطفل و شرط في الوكيل صحة مباشرته التصرف الماذون فيه لنفسه والا فلا يصح توكله لانه اذا لم يقدر علي التصرف لنفسه فلغيره اولي فلا يصح توكيل صبي ومجنون ومغمي عليه ولا توكل امراة في نكاح ولا محرم ليعقده في احرامه وخرج بقولي غالبا ما استثني كالمراة فتتوكل في طلاق غيرها	429	2444115837356729225	320	635.0	257	321	99.6884765625	62	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2460	true	6542745178075872312	55	124	254	591	1449	300	والسفيه والعبد وهو مذكور في الاصل فيتوكلان في قبول النكاح بغير اذن الولي والسيد لا في ايجابه والصبي المامون فيتوكل في الاذن في دخول دار وايصال هدية وان لم تصح مباشرته له بلا اذن وهو مذكور في الاصل و شرط فيه تعيينه فلو قال لاثنين وكلت احدكما في كذا لم يصح وهذا من زيادتي نعم لو قال وكلتك في بيع كذا مثلا وكل مسلم صح فيما يظهر وعليه العمل	2460	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0429	false	-3339467488686977042	63	131	321	654	1515	300	والسفيه والعبد وهو مذكور في الاصل فيتوكلان في قبول النكاح بغير اذن الولي والسيد لا في ايجابه والصبي المامون فيتوكل في الاذن في دخول---- وايصال هدية وان لم تصح مباشرته له بلا اذن وهو مذكور في الاصل و شرط فيه تعيينه فلو قال لاثنين وكلت احدكما في كذا لم يصح وهذا من زيادتي نعم لو قال وكلتك في بيع كذا مثلا وكل مسلم صح فيما يظهر وعليه العمل	429	2444115837356729225	333	659.5	265	337	98.81305694580078	68	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2462	true	2058969486940523011	7	142	27	721	1503	300	و شرط في الموكل فيه ان يملكه الموكل حين التوكيل فلا يصح التوكيل في بيع ما سيملكه وطلاق من سينكحها لانه اذا لم يباشر ذلك بنفسه فكيف يستنيب غيره الا تبعا من زيادتي فيصح التوكيل ببيع ما لا يملكه تبعا للمملوك كما نقل عن الشيخ ابي حامد------ وببيع عين يملكها وان يشتري له بثمنها كذا علي الاشهر في المطلب وقياس ذلك صحة توكيله بطلاق من سينكحها تبعا لمنكوحته ونقل ابن الصلاح انه يصح التوكيل ببيع ثمرة شجرة قبل اثمارها ويوجه بانه مالك لاصلها وان يقبل نيابة فيصح التوكيل في كل عقد كبيع وهبة و كل فسخ كاقالة ورد بعيب وقبض واقباض الدين وعليه اقتصر الاصل او لعين مضمونة وغير مضمونة علي ما جزم به في الانوار قال لكن اقباضها لغير مال-ها بغير اذنه مضمن والقرار علي الثاني وقال المتولي وغيره لا يصح التوكيل في اقباضها	2462	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0429	false	-3339467488686977042	131	267	654	1354	1515	300	و شرط في الموكل فيه ان يملكه الموكل حين التوكيل فلا يصح التوكيل في بيع ما سيملكه وطلاق من سينكحها لانه اذا لم يباشر ذلك بنفسه فكيف يستنيب غيره الا تبعا من زيادتي فيصح التوكيل ببيع ما لا يملكه تبعا للمملوك كما نقل عن الشيخ ابي حامد وغيره وببيع عين يملكها وان يشتري له بثمنها كذا علي الاشهر في المطلب وقياس ذلك صحة توكيله بطلاق من سينكحها تبعا لمنكوحته ونقل ابن الصلاح انه يصح التوكيل ببيع ثمرة شجرة قبل اثمارها ويوجه بانه مالك لاصلها وان يقبل نيابة فيصح التوكيل في كل عقد كبيع وهبة و كل فسخ كاقالة ورد بعيب وقبض واقباض -لدين وعليه اقتصر الاصل او لعين مضمونة وغير مضمونة علي ما جزم به في الانوار قال لكن اقباضها لغير مالكها بغير اذنه مضمن والقرار علي الثاني وقال المتولي وغيره لا يصح التوكيل في اقباضها	429	2444115837356729225	693	1368.5	558	701	98.85877227783203	132	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2464	true	6815813292453790508	20	58	94	286	1463	300	التوكيل وما فاءدته فليحرر ذلك اذ ليس له دفعها لغير مالكها وقضية كلام الجوري انه يصح ان وكل احدا من عياله للعرف وخصومة من دعوي وجواب رضي الخصم ام لا وتملك مباح كاحياء واصطياد لان ذلك احد اسباب	2464	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0429	false	-3339467488686977042	264	300	1335	1515	1515	300	التوكيل في اقباضها----------- اذ ليس له دفعها لغير مالكها وقضية كلام الجوري انه يصح ان وكل احدا من عياله للعرف وخصومة من دعوي وجواب رضي الخصم ام لا وتملك مباح كاحياء واصطياد لان ذلك احد اسباب-	429	2444115837356729225	170	318.0	136	192	88.54166412353516	34	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2464	true	6815813292453790508	58	95	286	473	1463	300	الملك كالشراء فيملكه الموكل اذا قصده الوكيل له واستيفاء عقوبة لادمي وعليه اقتصر الاصل او لله كقود وحد قذف وحد زنا وشرب ولو في غيبة الموكل لا في اقرار اي لا يصح التوكيل فيه بان يقول لغيره	2464	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0430	false	6611898447893099625	0	37	0	187	1532	300	الملك كالشراء فيملكه الموكل اذا قصده الوكيل له واستيفاء عقوبة لادمي وعليه اقتصر الاصل او لله كقود وحد قذف وحد زنا وشرب ولو في غيبة الموكل لا في اقرار اي لا يصح التوكيل فيه بان يقول لغيره	430	2444115837356729225	187	374.0	150	187	100.0	37	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2466	true	5802730945109937347	77	202	356	1019	1528	300	ولو في غيبة الموكل---------------------------------- بان اذن نحو--- وكلتك لتقر عني لفلان بكذا فيقول الوكيل اقررت عنه بكذا او جعلته مقرا بكذا لانه اخبار عن حق فلا يقبل التوكيل كالشهادة لكن الموكل يكون مقرا بالتوكيل علي الاصح في الروضة لاشعاره بثبوت الحق عليه و لا في التقاط كما في الاغتنام تغليبا لشاءبة الولاية علي شاءبة الاكتساب وهذا من زيادتي و لا في عبادة كصلاة وطهارة حدث لان مباشرها مقصود بعينه ابتلاء الا في نسك من حج او عمرة ويندرج فيه توابعه كركعتي الطواف وتطهره ودفع نحو زكاة ككفارة وذبح نحو اضحية كعقيقة لما ذكر في ابوابها وتعبيري بالنسك اعم من تعبيره بالحج ونحو في الموضعين من زيادتي ولا في شهادة الحاقا لها بالعبادة لاعتبار لفظها مع عدم توقفها علي قبول وهذا غير تحملها الجاءز باسترعاء او	2466	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0430	false	6611898447893099625	22	154	119	812	1532	300	ولو في غيبة الموكل لا في اقرار اي لا يصح التوكيل فيه بان يقول لغيره وكلتك لتقر عني لفلان بكذا فيقول الوكيل اقررت عنه بكذا او جعلته مقرا بكذا لانه اخبار عن حق فلا يقبل التوكيل كالشهادة لكن الموكل يكون مقرا بالتوكيل علي الاصح في الروضة لاشعاره بثبوت الحق عليه و لا في التقاط كما في الاغتنام تغليبا لشاءبة الولاية علي شاءبة الاكتساب وهذا من زيادتي و لا في عبادة كصلاة وطهارة حدث لان مباشرها مقصود بعينه ابتلاء الا في نسك من حج او عمرة ويندرج فيه توابعه كركعتي الطواف------- ودفع نحو زكاة ككفارة وذبح نحو اضحية كعقيقة لما ذكر في ابوابها وتعبيري بالنسك اعم من تعبيره بالحج ونحو في الموضعين من زيادتي ولا في شهادة الحاقا لها بالعبادة لاعتبار لفظها مع عدم توقفها علي قبول وهذا غير تحملها الجاءز باسترعاء او	430	2444115837356729225	649	1261.0	526	700	92.71428680419922	121	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2468	true	-2766443367962133262	52	137	266	714	1559	300	كما سياتي بيانه و لا في نحو ظهار كقتل وقذف لان حكمها يختص بمرتكبها ولان المغلب في الظهار معني اليمين لتعلقه بالفاظ وخصاءص كاليمين وصورته ان يقول انت علي موكلي كظهر امه او جعلت موكلي مظاهرا منك و لا في نحو يمين كايلاء ولعان ونذر وتدبير وتعليق طلاق وعتق الحاقا لليمين بالعبادة لتعلق حكمها بتعظيم الله تعالي ان كانت بالله وفي معناها البقية ونحو من زيادتي وان يكون الموكل فيه معلوما ولو بوجه ك وكلتك في بيع اموالي وعتق ارقاءي وان لم تكن امواله وارقاءه	2468	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0430	false	6611898447893099625	155	240	816	1264	1532	300	كما سياتي بيانه و لا في نحو ظهار كقتل وقذف لان حكمها يختص بمرتكبها ولان المغلب في الظهار معني اليمين لتعلقه بالفاظ وخصاءص كاليمين وصورته ان يقول انت علي موكلي كظهر امه او جعلت موكلي مظاهرا منك و لا في نحو يمين كايلاء ولعان ونذر وتدبير وتعليق طلاق وعتق الحاقا لليمين بالعبادة لتعلق حكمها بتعظيم الله تعالي ان كانت بالله وفي معناها البقية ونحو من زيادتي وان يكون الموكل فيه معلوما ولو بوجه ك وكلتك في بيع اموالي وعتق ارقاءي وان لم تكن امواله وارقاءه	430	2444115837356729225	448	896.0	363	448	100.0	85	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2468	true	-2766443367962133262	261	294	1367	1535	1559	300	وتحملها بان يسترعيه------ اي يطلب- منه ---------------ضبطها ورعايتها----------------------------------------------------------------- فيقول انا شاهد بكذا واشه----------دك او اشهد علي شهادت-------------------------------------------------------------------ي او بان يسمعه يشهد عند حاكم او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبين سببها----------- كاشهد ان لفلان علي فلان الفا قرضا	2468	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0989	false	464240563515840011	28	120	141	605	1491	300	وتحملها بان يسترعيه الاصل اي يلتمس منه رعاية الشهادة وضبطها لان الشهادة علي الشهادة نيابة فاعتبر فيها الاذن او ما يقوم مقامه كما ياتي فيقول انا شاهد بكذا واشهدك او اشهدتك او اشهد علي شهادتي به وكل من سمع المسترعي له ذلك كما يءخذ مما عطفته علي يسترعيه بقولي او بان يسمعه يشهد عند حاكم ولو محكما ان لفلان عند فلان كذا فله ان يشهد علي شهادته وان لم يسترعه لانه انما يشهد عند الحاكم بعد تحقق الوجوب او بان يسمعه يبين سببها اي الشهادة كاشهد ان لفلان علي فلان الفا قرضا	989	2444115837356729225	154	224.5	121	464	33.18965530395508	25	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2470	true	-480500952039193291	34	94	160	429	1389	300	معلومة لقلة الغرر فيه لا في نحو كل اموري ككل قليل وكثير او فوضت اليك كل شء او بيع بعض مالي لان في ذلك غررا عظيما لا ضرورة الي احتماله بخلاف ما لو قال ابرء فلانا عن شء من مالي فيصح ويبرءه عن اقل شء منه صرح به المتولي وغيره وقضية كلامهم عدم الصحة في نحو كل اموري وان كان	2470	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0430	false	6611898447893099625	240	300	1264	1532	1532	300	معلومة لقلة الغرر فيه لا في نحو كل اموري ككل قليل وكثير او فوضت اليك كل شء او بيع بعض مالي لان في ذلك غررا عظيما لا ضرورة الي احتماله بخلاف ما لو قال ابرء فلانا عن شء من مالي فيصح ويبرءه عن اقل شء منه صرح به المتولي وغيره وقضية كلامهم عدم الصحة في نحو كل اموري وان كان-	430	2444115837356729225	268	531.0	209	269	99.62825012207031	60	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2470	true	-480500952039193291	94	222	429	1030	1389	300	تابعا لمعين وقد يفرق بينه وبين ما زدته فيما مر بان التابع ثم معين بخلافه هنا لكن الاوفق بما مر من الصحة في قوله وكلتك في بيع كذا وكل مسلم صحة ذلك وهو الظاهر ويجب في توكيله في شراء عبد بيان نوعه كتركي وهندي وبيان صنفه ان اختلف النوع اختلافا ظاهرا و في شراء دار بيان محلة اي الحارة وسكة بكسر السين اي الزقاق تقليلا للغرر وبيان البلد يءخذ من بيان المحلة لا بيان ثمن في المسالتين فلا يجب لان غرض الموكل قد يتعلق بواحد من ذلك نفيسا كان او خسيسا ثم محل بيان ما ذكر اذا لم يقصد التجارة والا فلا يجب بيان شء من ذلك بل يكفي اشتر بهذا ما شءت من العروض او ما رايته مصلحة و شرط في الصيغة لفظ موكل ولو بناءبه يشعر	2470	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0431	false	-6882568509663450583	0	128	0	601	1451	300	تابعا لمعين وقد يفرق بينه وبين ما زدته فيما مر لان التابع ثم معين بخلافه هنا لكن الاوفق بما مر من الصحة في قولي وكلتك في بيع كذا وكل مسلم صحة ذلك وهو الظاهر ويجب في توكيله في شراء عبد بيان نوعه كتركي وهندي وبيان صنفه ان اختلف النوع اختلافا ظاهرا و في شراء دار بيان محلة اي الحارة وسكة بكسر السين اي الزقاق تقليلا للغرر وبيان البلد يءخذ من بيان المحلة لا بيان ثمن في المسالتين فلا يجب لان غرض الموكل قد يتعلق بواحد من ذلك نفيسا كان او خسيسا ثم محل بيان ما ذكر اذا لم يقصد التجارة والا فلا يجب بيان شء من ذلك بل يكفي اشتر بهذا ما شءت من العروض او ما رايته مصلحة و شرط في الصيغة لفظ موكل ولو بناءبه يشعر	431	2444115837356729225	599	1196.0	471	601	99.66722106933594	126	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2472	true	-873383594012219682	63	233	296	1124	1455	300	الصيغة لفظ موكل الخ يقتضي انه لا يكفي اللفظ من الوكيل فقط وسياتي في الوديعة برضاه وفي معناه ما مر في الضمان كوكلتك في كذا او بع كذا كساءر العقود والاول ايجاب والثاني قاءم مقامه اما الوكيل فلا يشترط قبوله لفظا او نحوه الحاقا للتوكيل بالاباحة اما قبوله معني وهو عدم رد الوكالة فلا بد منه فلو رد فقال لا اقبل او لا افعل بطلت ولا يشترط في القبول هنا الفور ولا المجلس وصح توقيتها اي الوكالة نحو وكلتك في كذا الي رجب وهذا من زيادتي و صح تعليق لتصرف نحو وكلتك الان في بيع كذا ولا تبعه حتي يجء رجب لانه انما علق التصرف فليس له بيعه قبل مجيءه لا تعليق لها نحو اذا جاء رجب فقد وكلتك في كذا فلا يصح كساءر العقود لكن ينفذ تصرفه بعد وجود المعلق عليه للاذن فيه ولا تعليق لعزل لفساده كتعليق الوكالة ولو قال وكلتك في كذا ومتي عزلتك فانت وكيلي صحت حالا لان الاذن قد وجد منجزا فان عزله لم يصر وكيلا لفساد التعليق ونفذ تصرفه لما مر وهذا من زيادتي	2472	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0431	false	-6882568509663450583	122	283	569	1353	1451	300	الصيغة لفظ موكل ولو بناءبه يشعر-------------------------------------------- برضاه وفي معناه ما مر في الضمان كوكلتك في كذا او بع كذا كساءر العقود والاول ايجاب والثاني قاءم مقامه اما الوكيل فلا يشترط قبوله لفظا او نحوه الحاقا للتوكيل بالاباحة اما قبوله معني وهو عدم رد الوكالة فلا بد منه فلو رد فقال لا اقبل او لا افعل بطلت ولا يشترط في القبول هنا الفور ولا المجلس وصح تاقيتها اي الوكالة نحو وكلتك في كذا الي رجب وهذا من زيادتي و صح تعليق لتصرف نحو وكلتك الان في بيع كذا ولا تبعه حتي يجء رجب لانه انما علق التصرف فليس له بيعه قبل مجيءه لا تعليق لها نحو اذا جاء رجب فقد وكلتك في كذا فلا يصح كساءر العقود لكن ينفذ تصرفه بعد وجود المعلق عليه للاذن فيه ولا تعليق لعزل لفساده كتعليق الوكالة ولو قال وكلتك في كذا ومتي عزلتك فانت وكيلي صحت حالا لان الاذن قد وجد منجزا فان عزله لم يصر وكيلا لفساد التعليق ونفذ تصرفه لما مر وهذا من زيادتي	431	2444115837356729225	770	1516.5	610	828	92.99517059326172	157	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2474	true	4303246742041523675	60	151	320	763	1463	300	اي توكيلا غير مقيد بشء كالشريك فيما مر فلا يبيع بثمن مثل وثم راغب بازيد ولا ببيع نسيءة ولا بغير نقد بلد البيع نعم ان سافر بما وكل في بيعه الي بلد بلا اذن وباعه فيها اعتبر نقد بلد حقه ان يبيع فيها--- و لا بغبن فاحش بان لا يحتمل غالبا بخلاف اليسير وهو ما يحتمل غالبا فيغتفر فبيع ما يساوي عشرة بتسعة محتمل وبثمانية غير محتمل وقولي كالشريك الي اخره اولي مما عبر به فلو خالف فباع علي احد هذه الانواع وسلم المبيع ضمن قيمته يوم التسليم ولو مثليا لتعديه	2474	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0432	false	-2481610127584232528	0	92	0	446	1462	300	اي توكيلا غير مقيد بشء كالشريك فيما مر فلا يبيع بثمن مثل وثم راغب بازيد ولا يبيع نسيءة ولا بغير نقد بلد البيع نعم ان سافر بما وكل في بيعه الي بلد بلا اذن وباعه فيها اعتبر نقد بلد حقه ان يبيع فيها به و لا بغبن فاحش بان لا يحتمل غالبا بخلاف اليسير وهو ما يحتمل غالبا فيغتفر فبيع ما يساوي عشرة بتسعة محتمل وبثمانية غير محتمل وقولي كالشريك الي اخره اولي مما عبر به فلو خالف فباع علي احد هذه الانواع وسلم المبيع ضمن قيمته يوم التسليم ولو مثليا لتعديه	432	2444115837356729225	442	877.0	351	446	99.10314178466797	89	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2476	true	-7198690586776133722	49	149	245	775	1516	300	بتسليمه ببيع فاسد فيسترده ان بقي وله بيعه بالاذن السابق ولا يضمن ثمنه وان تلف المبيع غرم الموكل بدله من شاء من الوكيل والمشتري والقرار عليه ثم علي ما فهم من انه يلزمه البيع بنقد البلد لو كان بالبلد نقد-ان لزمه البيع باغلبهما فان استويا في المعاملة باع بانفعهما للموكل فان استويا تخير بينهما فان باع بهما قال الامام فيه تردد للاصحاب والمذهب الجواز ولو وكله ليبيع مءجلا صح وان اطلق الاجل وحمل مطلق اجل علي عرف في المبيع بين الناس فان لم يكن عرف راعي الوكيل الانفع للموكل ويشترط الاشهاد وحيث قدر الاجل اتبع الوكيل ما قدره هامش للموكل	2476	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0432	false	-2481610127584232528	92	192	446	972	1462	300	بتسليمه ببيع فاسد فيسترده ان بقي وله بيعه بالاذن السابق ولا يضمن ثمنه وان تلف المبيع غرم الموكل بدله من شاء من الوكيل والمشتري والقرار عليه ثم علي ما فهم من انه يلزمه البيع بنقد البلد لو كان بالبلد نقد ان لزمه البيع باغلبهما فان استويا في المعاملة باع بانفعهما للموكل فان استويا تخير بينهما فان باع بهما قال الامام فيه تردد للاصحاب والمذهب الجواز ولو وكله ليبيع مءجلا صح وان اطلق الاجل وحمل مطلق اجل علي عرف في المبيع بين الناس فان لم يكن عرف راعي الوكيل الانفع للموكل ويشترط الاشهاد وحيث قدر الاجل اتبع الوكيل ما قدره----- الموكل	432	2444115837356729225	524	1035.0	425	531	98.68173217773438	97	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2478	true	-4772092782614796283	75	186	384	889	1406	300	الوكيل الم--------وكل فان باع بحال او نقص عن الاجل كان باع الي شهر ما قال الموكل بعه الي شهرين صح البيع ان لم ينهه الموكل ولم يكن----- فيه ضرر عليه كنقص ثمن او خوف او مءنة حفظ وينبغي كما قال الاسنوي حمله علي ما اذا لم يعين المشتري والا فلا يصح لظهور قصد المحاباة كما يءخذ مما ياتي في تقدير الثمن فرع لو قال لوكيله بع هذا بكم شءت فله بيعه بغبن فاحش لا بنسيءة ولا بغير نقد البلد او بما شءت او بما تراه فله بيعه بغير نقد البلد لا بغبن و-لا بنسيءة او بكيف شءت فله بيعه بنسيءة لا بغبن فاحش ولا بغير نقد البلد او بما عز وهان	2478	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0432	false	-2481610127584232528	188	300	950	1462	1462	300	الوكيل ما قدره الموكل فان باع بحال او نقص عن الاجل كان باع الي شهر ما قال الموكل بعه الي شهرين صح البيع ان لم ينهه الموكل ولم يكن عليه فيه ضرر----- كنقص ثمن او خوف او مءنة حفظ وينبغي كما قال الاسنوي حمله علي ما اذا لم يعين المشتري والا فلا يصح لظهور قصد المحاباة كما يءخذ مما ياتي في تقدير الثمن فرع لو قال لوكيله بع هذا بكم شءت فله بيعه بغبن فاحش لا بنسيءة ولا بغير نقد البلد او بما شءت او بما تراه فله بيعه بغير نقد البلد لا بغبن والا بنسيءة او بكيف شءت فله بيعه بنسيءة لا بغبن فاحش ولا بغير نقد البلد او بما عز-وهان-	432	2444115837356729225	495	958.5	387	519	95.37572479248047	107	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2480	true	6107836378158250902	66	155	339	790	1495	300	ولا يبيع الوكيل بالبيع لنفسه وموليه وان اذن له في ذلك لانه متهم في ذلك بخلاف غيرهما كابيه وولده الرشيد وتعبيري بموليه اعم من تعبيره بولده الصغير وله قبض ثمن بقيد زدته بقولي حال ثم يسلم المبيع المعين ان تسلمه لانهما من مقتضيات البيع فان سلم المبيع قبله اي قبل قبض الثمن ضمن قيمته وان كان الثمن اكثر منها فاذا غرمها ثم قبض الثمن دفعه الي الموكل واسترد ما غرم اما الثمن المءجل فله فيه تسليم المبيع وليس له قبض الثمن اذا حل الا باذن جديد وليس لوكيل بشراء	2480	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0433	false	-2539781294228101527	6	95	29	478	1489	300	ولا يبيع الوكيل بالبيع لنفسه وموليه وان اذن له في ذلك لانه متهم في ذلك بخلاف غيرهما كابيه وولده الرشيد وتعبيري بموليه اعم من --قوله وولده الصغير وله قبض ثمن بقيد زدته بقولي حال ثم يسلم المبيع المعين ان تسلمه لانهما من مقتضيات البيع فان سلم المبيع قبله اي قبل قبض الثمن ضمن قيمته وان كان الثمن اكثر منها فاذا غرمها ثم قبض الثمن دفعه الي الموكل واسترد ما غرم اما الثمن المءجل فله فيه تسليم المبيع وليس له قبض الثمن اذا حل الا باذن جديد وليس لوكيل بشراء	433	2444115837356729225	445	880.5	356	451	98.66962432861328	87	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2482	true	6288547992523676354	92	228	417	1098	1433	300	شراء معيب لاقتضاء الاطلاق عرفا السليم فان اشتراه بثمن في الذمة او بعين مال الموكل فهو اعم من قوله فان اشتراه في الذمة جاهلا بعيبه وقع الشراء للموكل وان لم يساو المبيع الثمن كما لو اشتراه بنفسه جاهلا ولتمكنه من التدارك بالرد بلا ضرر عليه فيه مع ان الوكيل لا ينسب الي مخالفة لجهل----------------ه ولكل منهما -الشراء للمعيب بثمن في الذمة ورده بالعيب اما الموكل فلانه المالك والضرر لاحق به واما الوكيل فلانه لو لم يكن له رد فربما لا يرضي به الموكل فيتعذر الرد لانه فوري ويقع الشراء له فيتضرر به لا ان رضي به موكل او اشتري بعين ماله فلا يرد وكيل بخلاف العكس في الاولي وهذا من زيادتي وخرج بجهله العيب ما لو علمه فان اشتراه بعين مال الموكل لم يصح الشراء او في الذمة وقع له لا للموكل وان ساوي المبيع الثمن	2482	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0433	false	-2539781294228101527	95	232	478	1159	1489	300	شراء معيب لاقتضاء الاطلاق عرفا السليم فان اشتراه بثمن في الذمة او بعين مال الموكل فهو اعم من قوله فان اشتراه في الذمة جاهلا بعيبه وقع الشراء للموكل وان لم يساو المبيع الثمن كما لو اشتراه بنفسه جاهلا ولتمكنه من التدارك بالرد بلا ضرر عليه فيه مع ان الوكيل لا ينسب الي مخالفة لجهله والضرر لا حق به ولكل منهما والشراء للمعيب بثمن في الذمة -رده بالعيب اما الموكل فلانه المالك--------------- واما الوكيل فلانه لو لم يكن له رد فربما لا يرضي به الموكل فيتعذر الرد لانه فوري ويقع الشراء له فيتضرر به لا ان رضي به موكل او اشتري بعين ماله فلا يرد وكيل بخلاف العكس في الاولي وهذا من زيادتي وخرج بجهله ل-عيب ما لو علمه فان اشتراه بعين مال الموكل لم يصح الشراء او في الذمة وقع له لا للموكل وان ساوي المبيع الثمن	433	2444115837356729225	663	1301.0	530	698	94.98567199707031	129	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2484	true	-1339397941451695224	150	218	728	1059	1475	300	ولوكيل توكيل بلا اذن فيما لا يتاتي منه لكونه لا يليق به او كونه عاجزا عنه عملا بالعرف لان التفويض لمثل هذا لا يقصد منه عينه فلا يوكل العاجز الا في القدر الذي عجز عنه ولا يوكل الوكيل فيما ذكر عن نفسه بل عن موكله ولو وكله فيما يطيقه فعجز عنه لمرض او غيره لم يوكل فيه وقضية التعليل المذكور امتناع التوكيل عند جهل الموكل بحاله وهو كما	2484	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0433	false	-2539781294228101527	232	300	1159	1489	1489	300	ولوكيل توكيل بلا اذن فيما لا يتاتي منه لكونه لا يليق به او كونه عاجزا عنه عملا بالعرف لان التفويض لمثل هذا لا يقصد منه عينه فلا يوكل العاجز الا في القدر الذي عجز عنه ولا يوكل الوكيل فيما ذكر عن نفسه بل عن موكله ولو وكله فيما يطيقه فعجز عنه لمرض او غيره لم يوكل فيه وقضية التعليل المذكور امتناع التوكيل عند جهل الموكل بحاله وهو كما-	433	2444115837356729225	330	655.0	263	331	99.69788360595703	68	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2484	true	-1339397941451695224	218	300	1059	1475	1475	300	قال الاسنوي ظاهر اما ما يتاتي منه فلا يصح التوكيل فيه الا لعياله علي ما اقتضاه كلام الجوري واذا وكل باذن- فالثاني وكيل الموكل فلا يعزله الوكيل وان فسق لان الموكل اذن له في التوكيل لا في العزل سواء قال اوكل عني ام اطلق فان قال وكل عنك ففعل ف الثاني وكيل الوكيل لانه مقتضي الاذن وينعزل بعزل من احد الثلاثة وانعزال بما ينعزل به الوكيل وسياتي بيانه في فصل الوكالة جاءزة فتعبيري بذلك اعم من قوله بعزله وانعزاله وحيث جاز له-	2484	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0434	false	-246489365620924700	0	82	0	417	1461	300	قال الاسنوي ظاهر اما ما يتاتي منه فلا يصح التوكيل فيه الا لعياله علي ما اقتضاه كلام الجوري واذا وكل باذنه فالثاني وكيل الموكل فلا يعزله الوكيل وان فسق لان الموكل اذن له في التوكيل لا في العزل سواء قال وك-ل عني او اطلق فان قال وكل عنك ففعل ف الثاني وكيل الوكيل لانه مقتضي الاذن فينعزل بعزل من احد الثلاثة وانعزال بما ينعزل به الوكيل وسياتي بيانه في فصل الوكالة جاءزة فتعبيري بذلك اعم من قوله بعزله وانعزاله وحيث جاز له	434	2444115837356729225	411	809.0	330	418	98.32535552978516	77	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2486	true	7433429509817661998	202	266	949	1244	1415	300	وهي المالك غيره اي غير امين فيتبع تعيينه لان الحق له فصل فيما يجب علي الوكيل في الوكالة المقيدة بغير اجل وما يتبعها لو امره ببيع لمعين من الناس او به اي بمعين من الاموال والتصريح به من زيادتي او فيه اي في معين من زمان او مكان نحو بع لزيد بالدينار الذي بيده في يوم كذا في سوق كذا تعين ذلك وان لم	2486	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0434	false	-246489365620924700	96	159	493	784	1461	300	----المالك غيره اي غير امين فيتبع تعيينه لان الحق له فصل فيما يجب علي الوكيل في الوكالة المقيدة بغير اجل وما يتبعها لو امره ببيع لمعين من الناس او به اي بمعين من الاموال والتصريح به من زيادتي او فيه اي في معين من زمان او مكان نحو بع لزيد بالدينار الذي بيده في يوم كذا في سوق كذا تعين ذلك وان لم	434	2444115837356729225	291	575.5	228	295	98.6440658569336	63	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2488	true	3611345417828603155	121	264	574	1257	1434	300	وان لم يتعلق به غرض عملا بالاذن فلو باع لوكيل المعين لم يصح كما في الروضة عن البيان وفي غيرها عن الاصحاب وقياسه عدم الصحة فيما لو قال بع من وكيل زيد فباع من زيد وانما يتعين المكان اذا لم يقدر الثمن او نهاه عن غيره والا جاز البيع به في غيره كما نقله في الروضة عن جمع واقره فلو امره بالبيع بماءة لم يبع باقل منها وان قل ولا بازيد منها ان نهاه عن الزيادة للمخالفة او عين مشتريا لانه ربما قصد ارفاقه والثانية من زيادتي فان لم ينهه ولم يعين المشتري فله البيع بازيد منه لانه حصل غرضه وزاد خيرا ولا مانع بل ان كان ثم راغب بزيادة لم يجز البيع بدونها كما مر فلو وجده في زمن الخيار لزمه الفسخ فان لم يفعل انفسخ البيع او امره بشراء شاة موصوفة بما مر في التوكيل بشراء عبد بدينار فاشتري به شاتين	2488	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0434	false	-246489365620924700	157	299	777	1455	1461	300	وان لم يتعلق به غرض عملا بالاذن فلو باع لوكيل المعين لم يصح كما في الروضة عن البيان وفي غيرها عن الاصحاب وقياسه عدم الصحة فيما لو قال بع من وكيل زيد فباع من زيد وانما يتعين المكان اذا لم يقدر الثمن او نهاه عن غيره والا جاز البيع به في غيره كما نقله في الروضة عن جمع واقره فلو امره بالبيع بماءة لم يبع باقل منها وان قل ولا بازيد منها ان نهاه عن الزيادة للمخالفة او عين مشتريا لانه ربما قصد ارفاقه والثانية من زيادتي فان لم ينهه ولم يعين المشتري فله البيع بازيد ل----انه حصل غرضه وزاد خيرا ولا مانع بل ان كان ثم راغب بزيادة لم يجز البيع بدونه -كما مر فلو وجده في زمن الخيار لزمه الفسخ فان لم يفعل انفسخ البيع او امره بشراء شاة موصوفة بما مر في التوكيل بشراء عبد بدينار فاشتري به شاتين	434	2444115837356729225	676	1344.5	535	683	98.97511291503906	140	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2490	true	2654274496967344241	206	300	1005	1461	1461	300	وساوته احداهما وان لم تساوه الاخري وقع للموكل لانه حصل غرضه وزاد خيرا فان لم تساوه واحدة منهما لم يقع له وان زادت قيمتهما علي الدينار لفوات ما وكل فيه وتعبيري بما ذكر اولي مما عبر به ومتي خالفه في بيع ماله كان امره ببيع عبد فباع اخر او في شراء بعينه كان امره بشراء ثوب بهذا الدينار فاشتراه باخر او امره بالشراء في الذمة فاشتري بالعين لغا اي التصرف لان الموكل لم ياذن فيه ولانه في الاخيرة من الثانية قد يقصد شراء ما وكل فيه علي وجه يسلم له وان تلف المعين او-	2490	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0435	false	-2169304002322134429	0	94	0	457	1541	300	وساوته احداهما وان لم تساوه الاخري وقع للموكل لانه حصل غرضه وزاد خيرا وان لم تساوه واحدة منهما لم يقع له وان زادت قيمتهما علي الدينار لفوات ما وكل فيه وتعبيري بما ذكر اولي مما عبر به ومتي خالفه في بيع ماله كان امره ببيع عبد فباع اخر او في شراء بعينه كان امره بشراء ثوب بهذا الدينار فاشتراه باخر او امره بالشراء في الذمة فاشتري بالعين لغا اي التصرف لان الموكل لم ياذن فيه ولانه في الاخيرة من الثانية قد يقصد شراء ما وكل فيه علي وجه يسلم له وان تلف المعين او	435	2444115837356729225	455	904.0	362	457	99.56236267089844	92	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2491	true	-5457239538895547927	0	47	0	244	1498	300	خالف في شراء في ذمته كان امره بشراء ثوب في الذمة بخمسة فاشتراه بعشرة او امره بالشراء بعين هذا الدينار فاشتري في الذمة وقع الشراء للوكيل وان سمي الموكل بقلبه او لفظه ولغت التسمية للمخالفة في هامش الاصل لكان اظهر قوله بما مر في التوكيل بشراء عبد	2491	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0435	false	-2169304002322134429	94	134	457	670	1541	300	خالف في شراء في ذمة- كان امره بشراء ثوب--------- بخمسة فاشتراه بعشرة او امره بالشراء بعين هذا الدينار فاشتري في الذمة وقع الشراء للوكيل وان سمي الموكل بقلبه او لفظه ولغت التسمية للمخالفة في----- الاذن ولان----------------ه في الثانية امره بعقد	435	2444115837356729225	197	344.5	158	244	80.73770141601562	34	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2492	true	4839248544525990816	236	286	1140	1403	1477	300	فيه الاذن ولانه في الثانية امره بعقد ينفسخ بتلف المعين فاتي بما لا ينفسخ بتلفه ويطالب بغيره ولو قال اشتر بهذا الدينار كذا لم يتعين الشراء بعينه بل يتخير بين الشراء بعينه وفي الذمة ولا يصح ايجاب ببعت موكلك وان لم يخالف الاذن اذ لم تجر بين المتاب-عين مخاطبة والوكيل	2492	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0435	false	-2169304002322134429	127	177	634	897	1541	300	في- الاذن ولانه في الثانية امره بعقد ينفسخ بتلف المعين فاتي بما لا ينفسخ بتلفه ويطالب بغيره ولو قال اشتر بهذا الدينار كذا لم يتعين الشراء بعينه بل يتخير بين الشراء بعينه وفي الذمة ولا يصح ايجاب يبعت موكلك وان لم يخالف الاذن اذ لم يجر بين المتبايعين مخاطبة والوكيل	435	2444115837356729225	258	505.0	208	264	97.7272720336914	46	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2494	true	5661004941079302374	192	300	936	1507	1507	300	بين المتبايعين اي الباءع -----ولو بجعل امين فلا يضمن ما تلف في يده بلا تعد ويصدق بيمينه في دعوي التلف والرد علي الموكل لانه اءتمنه بخلاف دعوي الرد علي غير الموكل كرسوله فان تعدي كان ركب الدابة او لبس الثوب تعديا ضمن كساءر الامناء ولا ينعزل بالتعدي لان الوكالة اذن في التصرف والامانة حكم يترتب عليها ولا يلزم من ارتفاعه بطلان الاذن بخلاف الوديعة لانها محض اءتمان فان باع وسلم المبيع زال الضمان عنه ولا يضمن الثمن ولو رد المبيع بعيب عليه عاد الضمان واحكام عقده اي الوكيل كرءية للمبيع ومفارقة مجلس وتقابض فيه تتعلق به لا بالموكل لانه العاقد حقيقة حتي ان له الفسخ بالخيار وان اجاز-	2494	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0435	false	-2169304002322134429	173	280	867	1438	1541	300	بين المتبايعين مخاطبة والوكيل ولو بجعل امين فلا يضمن ما تلف في يده بلا تعد ويصدق بيمينه في دعوي التلف والرد علي الموكل لانه اءتمنه بخلاف دعوي الرد علي غير الموكل كرسوله فان تعدي كان ركب الدابة او لبس الثوب------ ضمن كساءر الامناء ولا ينعزل بالتعدي لان الوكالة اذن في التصرف والامانة حكم يترتب عليها ولا يلزم من ارتفاعه بطلان الاذن بخلاف الوديعة لانها محض اءتمان فان باع وسلم المبيع زال الضمان عنه ولا يضمن الثمن ولو رد المبيع بعيب عليه عاد الضمان واحكام عقده اي الوكيل كرءية للمبيع ومفارقة مجلس وتقابض فيه تتعلق به لا بالموكل لانه العاقد حقيقة حتي ان له الفسخ بالخيار وان اجاز	435	2444115837356729225	555	1089.5	451	577	96.18717193603516	103	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2496	true	-3882444517148739240	156	200	724	943	1442	300	حتي ان له الفسخ بالخيار اي خيار المجلس او الشرط وان اجاز الموكل بخلاف خيار العيب لا رد للوكيل اذا رضي به الموكل لانه لدفع ولباءع مطالبته اي الوكيل كالموكل بثمن ان قبضه من الموكل سواء اشتري بعينه ام في الذمة والا بان لم	2496	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0435	false	-2169304002322134429	273	300	1405	1541	1541	300	حتي ان له الفسخ بالخيار------------------------ وان اجاز الموكل---------------------------------------------------------- ولباءع مطالبته اي الوكيل كالموكل بثمن ان قبضه من الموكل سواء اشتري بعينه ام في الذمة والا بان لم-	435	2444115837356729225	136	239.5	110	219	62.10045623779297	27	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2496	true	-3882444517148739240	200	300	943	1442	1442	300	يقبضه منه فلا يطالبه ان كان معينا لانه ليس في يده والا بان كان في الذمة طالبه به ان لم يعترف بوكالته بان انكرها او قال لا اعرفها والا بان اعترف بها طالب كلا منهما به والوكيل كضامن والموكل كاصيل فاذا غرم رجع بما غرمه علي الموكل ولو تلف ثمن قبضه واستحق مبيع طالبه مشتر ببدل الثمن سواء اعترف المشتري بالوكالة ام لا والقرار علي الموكل فيرجع عليه الوكيل بما غرمه لانه غره وبذلك علم ما صرح به الاصل ان للمشتري مطالبة الموكل ابتداء واطلاقي تلف الثمن الذي قبضه اولي من تقييد الاصل له بكونه في يده فصل في حكم-	2496	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0436	false	7905037093795690236	0	100	0	499	1532	300	يقبضه منه فلا يطالبه ان كان معينا لانه ليس في يده والا بان كان في الذمة طالبه به ان لم يعترف بوكالته بان انكرها او قال لا اعرفها والا بان اعترف بها طالب كلا منهما به والوكيل كضامن والموكل كاصيل فاذا غرم رجع بما غرمه علي الموكل ولو تلف ثمن قبضه واستحق مبيع طالبه مشتر ببدل الثمن سواء اعترف المشتري بالوكالة ام لا والقرار ع-ي الموكل فيرجع عليه الوكيل بما غرمه لانه غره وبذلك علم ما صرح به الاصل ان للمشتري مطالبة الموكل ابتداء واطلاقي تلف الثمن الذي بنصه اولي من تقييد الاصل له بكونه في يده فصل في حكم	436	2444115837356729225	495	977.0	396	500	99.0	97	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2497	true	-616465022484764208	0	36	0	201	1495	300	الوكالة وارتفاعها وغيرهما الوكالة ولو بجعل جاءزة اي غير لازمة من جانب الموكل والوكيل فترتفع حالا اي من غير توقف علي علم الغاءب منهما بسبب ارتفاعها بعزل احدهما بان يعزل الوكيل نفسه او يعزله الموكل سواء	2497	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0436	false	7905037093795690236	100	136	499	700	1532	300	الوكالة وارتفاعها وغيرهما الوكالة ولو بجعل جاءزة اي غير لازمة من جانب الموكل والوكيل فترتفع حالا اي من غير توقف علي علم الغاءب منهما بسبب ارتفاعها بعزل احدهما بان يعزل الوكيل نفسه او يعزله الموكل سواء	436	2444115837356729225	201	402.0	165	201	100.0	36	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2498	true	6117916339664384103	132	201	623	980	1470	300	بلفظ العزل ام لا كفسخت الوكالة او ابطلتها او رفعتها وبتعمده انكارها بلا غرض له فيه بخلاف انكاره لها نسيانا او لغرض كاخفاءها من ظالم وذكر انكار الموكل من زيادتي وبزوال شرطه السابق اول الباب فينعزل بطرو رق وحجر بسفه او فلس عما لا ينفذ ممن اتصف بها فتعبيري بذلك اعم من اقتصار الاصل علي الموت والجنون والاغماء و بزوال ملك موكل عن محل التصرف او منفعته كبيع ووقف	2498	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0436	false	7905037093795690236	137	206	704	1061	1532	300	بلفظ العزل ام لا كفسخت الوكالة او ابطلتها او رفعتها وبتعمده انكارها بلا غرض له فيه بخلاف انكاره لها نسيانا او لغرض كاخفاءها من ظالم وذكر انكار الموكل من زيادتي وبزوال شرطه السابق اول الباب فينعزل بطرو رق وحجر بسفه او فلس عما لا ينفذ ممن اتصف بها فتعبيري بذلك اعم من اقتصار الاصل علي الموت والجنون والاغماء و بزوال ملك موكل عن محل التصرف او منفعته كبيع ووقف	436	2444115837356729225	357	714.0	288	357	100.0	69	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2500	true	3716353564796437141	156	250	779	1251	1510	300	لزوال الولاية وايجار ما وكل في بيعه ومثله تزويجه ورهنه مع قبض لاشعارها بالندم علي التصرف بخلاف نحو العرض علي البيع وتعبيري بذلك اعم من تعبيره بخروج محل التصرف عن ملك الموكل ولو اختلف- فيها اي في اصلها كان قال وكلتني في كذا فانكره او صفتها كان قال وكلتني في البيع نسيءة او بالشراء بعشرين فقال بل نقدا او بعشرة او قال الوكيل قبل تسليمه المبيع او بعده بحق وهو من زيادتي كان سلمه وقد اذن له الموكل في تسليمه قبل قبض الثمن قبضت الثمن وتلف او قال اتيت بالتصرف الماذون فيه من بيع	2500	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0436	false	7905037093795690236	206	300	1061	1532	1532	300	لزوال الولاية وايجار ما وكل في بيعه ومثله تزويجه ورهنه مع قبض لاشعارها بالندم علي التصرف بخلاف نحو العرض علي البيع وتعبيري بذلك اعم من تعبيره بخروج محل التصرف عن ملك الموكل ولو اختلفا فيها اي في اصلها كان قال وكلتني في كذا فانكره او صفتها كان قال وكلتني في البيع نسيءة او بالشراء بعشرين فقال بل نقدا او بعشرة او قال الوكيل قبل تسليمه لل-بيع او بعده بحق وهو من زيادتي كان سلمه وقد اذن له الموكل في تسليمه قبل قبض الثمن قبضت الثمن وتلف او قال اتيت بالتصرف الماذون فيه من بيع-	436	2444115837356729225	469	922.0	376	473	99.15433502197266	92	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2500	true	3716353564796437141	250	279	1251	1408	1510	300	او غيره فانكر الموكل القبض او الاتيان بالتصرف حلف اي الموكل فيصدق لان الاصل عدم الاذن فيما قاله الوكيل في الاولي بقسميها وبقاء حقه في هامش التقريف الواقع في	2500	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0437	false	8954949778352157932	0	28	0	154	1570	300	او غيره فانكر الموكل القبض او الاتيان بالتصرف حلف الم---وكل فيصدق لان الاصل عدم الاذن فيما قاله الوكيل في الاولي بقسميها وبقاء حقه في الثانية وعدم التصرف في	437	2444115837356729225	136	254.0	109	157	86.62420654296875	24	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2502	true	2916050768894582049	91	182	480	959	1572	300	لان الاصل عدم ما يدعي-------ه الوكيل لكان اولي وقد يقال هو شامل للاول ايضا لان الاصل عدم اذنه في اصل الوكالة الثانية وعدم التصرف في الثالثة نعم لو قال فيها قضيت الدين مثلا وصدقه المستحق صدق الوكيل بيمينه اما لو كان التسليم بغير حق بان كان الثمن حالا ولم ياذن له في التسليم قبل قبضه وقال بعد التسليم قبضت الثمن وتلف وانكر الموكل فالمصدق الوكيل لان الموكل يدعي خيانته بتسليمه المبيع قبل القبض والاصل عدمها ولو اشتري امة بعشرين دينارا مثلا وزعم ان الموكل امره بذلك فقال بل اذنت بعشرة وحلف	2502	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0437	false	8954949778352157932	11	94	63	508	1570	300	لان الاصل عدم الاذن فيما قاله الوكيل في الاولي بقسميها وبقاء حقه في -----------------------------------------الثانية وعدم التصرف في الثالثة نعم لو قال فيها قضيت الدين مثلا وصدقه المستحق صدق الوكيل بيمينه اما لو كان التسليم بغير حق بان كان الثمن حالا ولم ياذن له في التسليم قبل قبضه وقال بعد التسليم قبضت الثمن وتلف وانكر الموكل فالمصدق الوكيل لان الموكل يدعي خيانته بتسليمه المبيع قبل القبض والاصل عدمها ولو اشتري امة بعشرين دينارا مثلا وزعم ان الموكل امره بذلك فقال بل اذنت بعشرة وحلف	437	2444115837356729225	408	771.5	332	486	83.95061492919922	75	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2504	true	4068057728977733106	117	156	600	790	1503	300	قبله علي ذلك فان اشتراها بعين مال الموكل وسماه في عقد بان قال اشتريتها لفلان والمال له بطل الشراء لانه شراء بمال الغير بغير اذنه او سماه بعده بان قال ذلك او اشتراها في الذمة وسماه كما مر اي	2504	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0437	false	8954949778352157932	93	132	503	691	1570	300	وحلف علي ذلك فان اشتراها بعين مال الموكل وسماه في عقد بان قال اشتريتها لفلان والمال له بطل الشراء لانه شراء بمال الغير بغير اذنه او سماه بعده بان قال ذلك او اشتراها في --ذمة وسماه كما مر اي	437	2444115837356729225	185	361.5	146	190	97.36842346191406	37	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2506	true	3862130734239622879	85	139	426	708	1519	300	في العقد او بعده وصدقه الباءع فيما سماه في الصورتين فكذلك يبطل لاتفاقهما علي ان الشراء للمسمي وقد ثبت بيمينه انه لم ياذن فيه- بالثمن المذكور وكالتصديق الحجة والا بان لم يسمه فيما ذكر بل نواه مطلقا او سماه فيه والشراء في الذمة او بعد العقد والشراء بعين مال الموكل وكذبه الباءع او سكت	2506	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0437	false	8954949778352157932	132	186	691	974	1570	300	في العقد او بعده وصدقه الباءع فيما سماه في الصورتين فكذلك يبطل لاتفاقهما علي ان الشراء للمسمي وقد ثبت بيمينه انه لم ياذن فيها بالثمن المذكور وكالتصديق الحجة والا بان لم يسمه فيما ذكر بل نواه مطلقا او سماه فيه والشراء في الذمة او بعد العقد والشراء بعين مال الموكل وكذبه الباءع او سكت	437	2444115837356729225	282	559.0	228	283	99.64664459228516	53	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2508	true	8175254751736856227	10	135	48	700	1513	300	في الذمة --------------الخ اي محترز القيد المذكور وهو قوله وصدقه الباءع من حيث رجوعه اليها وقوله او وقع الشراء للوكيل ظاهرا ولغت التسمية وسلم الثمن المعين للباءع وغرم بدله للموكل وحلف الباءع علي نفي العلم بالوكالة ويكون المال للموكل ان كذبه او سكت وقد اشتراها بالعين وسماه بعد العقد وذكر حلف الباءع في الثانية مع ذكر وقوع الشراء بالعين للوكيل فيما لو سماه بعد العقد مع سكوت الباءع او لم يسمه من زيادتي وسن لقاض حينءذ اي حين وقع الشراء للوكيل رفق بالباءع في هذه ا---ي مسالة حلفه و رفق بالموكل مطلقا ليبيعاها للوكيل ولو بتعليق كان يقول له الباءع ان لم يكن موكلك امرك بشراء الامة بعشرين فقد بعتكها بها ويقول الموكل ان كنت امرتك بشراء الامة الي اخره فيقبل هو لتحل له باطنا	2508	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0437	false	8954949778352157932	173	295	908	1543	1570	300	في الذمة او بعد العقد والشراء بعين مال--- الم----------وكل وكذبه الباءع او ---------------------سكت وقع الشراء للوكيل ظاهرا ولغت التسمية وسلم الثمن المعين للباءع وغرم بدله للموكل وحلف الباءع علي نفي العلم بالوكالة ويكون المال للموكل ان كذبه او سكت وقد اشتراها بالعين وسماه بعد العقد وذكر حلف الباءع في الثانية مع ذكر وقوع الشراء بالعين للوكيل فيما لو سماه بعد العقد مع سكوت الباءع او لم يسمه من زيادتي وسن لقاض حينءذ اي حين وقع الشراء للوكيل رفق بالباءع في هذه اي في مسالة حلفه و رفق بالموكل مطلقا ليبيعاها للوكيل ولو بتعليق كان يقول له الباءع ان لم يكن موكلك امرك بشراء الامة بعشرين فقد بعتكها بها ويقول الموكل ان كنت امرتك بشراء الامة الي اخره فيقبل هو لتحل له باطنا	437	2444115837356729225	599	1131.0	482	669	89.53662109375	110	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2509	true	6258331801971078027	146	230	687	1128	1462	300	ان لم يكن موكلك امرك بشراء الامة بعشرين بان كنت كاذبا في دعواك انه امرك بما قلت لانها حينءذ تكون ملكا للباءع فيصح بيعه لها وقوله ان كنت امرتك بشراء الامة بعشرين بان كنت صادقا في دعواك المذكورة لانها حينءذ تكون ملكا للموكل فيصح بيعه لها واعلم ان صور البطلان ان كان الوكيل فيها صادقا تكون الامة للموكل فينبغي ان يقال فيها بالتلطف بالموكل ليبيعها للباءع خصوصا اذا كان الباءع مصدقا للوكيل فيما زعمه ا ه شرح الروض وسم ويغتفر هذا التعليق في البيع	2509	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0437	false	8954949778352157932	270	300	1418	1570	1570	300	ان لم يكن موكلك امرك بشراء الامة بعشرين فقد بعتكها بها ويقول الموكل ان -------------------------------------------------------------كنت امرتك بشراء الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة الي اخره فيقبل هو لتحل له باطنا---------------------------------------------------------------------------------------- ويغتفر هذا التعليق في البيع-	437	2444115837356729225	96	130.0	78	441	21.768707275390625	16	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2509	true	6258331801971078027	230	300	1128	1462	1462	300	بتقدير كذب الوكيل وصدقه للضرورة فان لم يجب من رفق به الي ما ذكر او لم يساله القاضي فان كان الوكيل كاذبا لم يحل له تصرف في الامة بوطء ولا غيره ان كان الشراء بعين مال الموكل لبطلانه باطنا وان كان في الذمة حل له ذلك لصحته باطنا ايضا وان كان صادقا فهي للموكل باطنا وعليه للوكيل الثمن وهو لا يءديه وقد ظفر الوكيل بغير جنس حقه وهو الامة فله-	2509	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0438	false	6060549298938416628	0	69	0	332	1466	300	بتقدير كذب الوكيل وصدقه للضرورة فان لم يجب من رفق به الي ما ذكر او لم يساله القاضي فان كان الوكيل كاذبا لم يحل له تصرف في الامة بوطء ولا غيره ان كان الشراء بعين مال الموكل لبطلانه باطنا وان كان في الذمة حل--- ذلك لصحته باطنا ايضا وان كان صادقا فهي للموكل باطنا وعليه للوكيل الثمن وهو لا يءديه وقد ظفر الوكيل بغير جنس حقه وهو الامة فله	438	2444115837356729225	331	651.0	263	335	98.80596923828125	68	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2510	true	1086158695333012485	0	68	0	347	1514	300	بيعها واخذ حقه من ثمنها وذكر المتولي كما في الروضة واصلها ان له ذلك ايضا فيما اذا كان كاذبا والشراء بعين مال الموكل لتعذر رجوعه علي الباءع بحلفه وذكر سن الرفق بالباءع من زيادتي ولو قال قضيت الدين فانكر مستحقه حلف مستحقه فيصدق لان الاصل عدم قضاءه ولان الموكل لو ادعي القضاء لم يصدق ولا يصدق الوكيل علي الموكل في ذلك الا بحجة لانه وكله في الدفع الي	2510	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0438	false	6060549298938416628	69	137	332	679	1466	300	بيعها واخذ حقه من ثمنها وذكر المتولي كما في الروضة واصلها ان له ذلك ايضا فيما اذا كان كاذبا والشراء بعين مال الموكل لتعذر رجوعه علي الباءع بحلفه وذكر سن الرفق بالباءع من زيادتي ولو قال قضيت الدين فانكر مستحقه حلف مستحقه فيصدق لان الاصل عدم قضاءه ولان الموكل لو ادعي القضاء لم يصدق ولا يصدق الوكيل علي الموكل في ذلك الا بحجة لانه وكله في الدفع الي	438	2444115837356729225	347	694.0	279	347	100.0	68	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2511	true	-8292141652003558558	209	300	1020	1476	1476	300	ولان الموكل لو ادعي القضاء لم يصدق اي فالوكيل بالاولي قوله ولا يصدق الوكيل اي لا يرجح الوكيل علي الموكل في الصدق الا بحجة او-------------------- من لم ياتمنه فكان من حقه الاشهاد عليه كما علم من قولي فيما مر او قال اتيت بالتصرف الي اخره ومحله اذا لم يكن ذلك بحضرته والا صدق الوكيل لنسبة التقصير حينءذ للموكل بتركه الاشهاد وهذا بخلاف ما لو وكله بقبض حقه من زيد فادعي زيد دفعه له وصدقه الموكل وانكره الوكيل فانه يصدق علي موكله وسياتي في الوصية ان قيم اليتيم ووصيه لا يقبل دعواهما-	2511	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0438	false	6060549298938416628	116	203	578	1011	1466	300	ولان الموكل لو ادعي القضاء لم يصدق------------------------ ولا يصدق الو------------------كيل علي الموكل في ذلك-- الا بحجة لانه وكله في الدفع الي من لم ياتمنه فكان من حقه الاشهاد عليه كما علم من قولي فيما مر او قال اتيت بالتصرف الي اخره ومحله اذا لم يكن ذلك بحضرته والا صدق الوكيل لنسبة التقصير حيءنذ للموكل بتركه الاشهاد وهذا بخلاف ما لو وكله بقبض حقه من زيد فادعي زيد دفعه له وصدقه الموكل وانكره الوكيل فانه يصدق علي موكله وسياتي في الوصية ان قيم اليتيم ووصيه لا يقبل دعواهما	438	2444115837356729225	406	757.5	324	477	85.11530303955078	78	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2512	true	-8614496195970308748	0	61	0	295	1521	300	دفع المال اليه بعد رشده ولمن لا يصدق في اداء كمستعير وغاصب ومدين تاخيره لاشهاد به اي بالاداء لانه لا يكتفي فيه بيمينه بخلاف من يصدق فيه كوكيل ووديع ومن ادعي انه وكيل بقبض ما علي زيد لم يجب دفعه له الا ببينة بوكالته لاحتمال انكار الموكل لها و لكن يجوز دفعه ان صدقه في دعواه لانه محق عنده او ادعي	2512	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0438	false	6060549298938416628	203	264	1011	1306	1466	300	دفع المال اليه بعد رشده ولمن لا يصدق في اداء كمستعير وغاصب ومدين تاخيره لاشهاد به اي بالاداء لانه لا يكتفي فيه بيمينه بخلاف من يصدق فيه كوكيل ووديع ومن ادعي انه وكيل بقبض ما علي زيد لم يجب دفعه له الا ببينة بوكالته لاحتمال انكار الموكل لها و لكن يجوز دفعه ان صدقه في دعواه لانه محق عنده او ادعي	438	2444115837356729225	295	590.0	234	295	100.0	61	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2513	true	6086528186582758187	216	252	1074	1234	1469	300	انه محتال به او انه وارث له او وصي او موصي له منه وصدقه وجب دفعه له لاعترافه بانتقال المال اليه ومثل ما علي زيد في غير مسالة المحتال ما عنده لكن- لا يجوز له دفع	2513	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0438	false	6060549298938416628	264	300	1306	1466	1466	300	انه محتال به او انه وارث له او وصي او موصي له منه وصدقه وجب دفعه له لاعترافه بانتقال المال اليه ومثل ما علي زيد في غير مسالة المحتال ما عنده لكنه لا يجوز له دفع-	438	2444115837356729225	159	308.0	124	161	98.75776672363281	35	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2513	true	6086528186582758187	252	276	1234	1355	1469	300	العين لمدعي الوكالة بلا بينة وان صدقه لما فيه من التصرف في ملك الغير بغير اذنه ولهذا التفصيل حذفت عند وعين من كلام الاصل	2513	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0439	false	8038891634745068250	0	24	0	121	1512	300	العين لمدعي الوكالة بلا بينة وان صدقه لما فيه من التصرف في ملك الغير بغير اذنه ولهذا التفصيل حذفت عند وعين من كلام الاصل	439	2444115837356729225	121	242.0	97	121	100.0	24	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2515	true	2985946677412306855	30	91	145	490	1568	300	كتاب الاقرار هو لغة الاثبات من قر الشء--- ثبت وشرعا اخبار الشخص بحق عليه ويسمي اعترافا ايضا والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم وفسرت شهادة المرء علي نفسه بالاقرار واخبار كخبر الصحيحين اغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها والقياس جوازه لانا اذا قبلنا الشهادة بالاقرار فلان يقبل الاقرار اولي	2515	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0439	false	8038891634745068250	24	86	121	469	1512	300	كتاب الاقرار هو لغة الاثبات من قر الشء اي ثبت وشرعا اخبار الشخص بحق عليه ويسمي اعترافا ايضا والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم وفسرت شهادة المرء علي نفسه بالاقرار واخبار كخبر الصحيحين اغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها والقياس جوازه لانا اذا قبلنا الشهادة بالاقرار فلان نقبل الاقرار اولي	439	2444115837356729225	344	681.0	283	348	98.85057830810547	59	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2516	true	-4938608316701386244	136	274	697	1385	1510	300	الامة علي المءاخذة بالاقرا------------ر الصحيح ودل عليه ---------------------------------------القياس لان الاقرار ابعد عن التهمة من الشهادة ولهذا يبدا الحاكم بالسءال عنه قبل السءال عن اركانه اربعة مقر ومقر له و-مقر به وصيغة وشرط فيها اي في الصيغة لفظ يشعر بالتزام بحق وفي معناه ما مر في الضمان ك قوله لزيد علي او عندي كذا وخرج بزيادتي علي او عندي ما لو حذفه فلا يكون اقرارا الا ان يكون المقر به معينا كهذا الثوب فيكون اقرارا وعلي او في ذمتي للدين لانه المفهوم من ذلك وهذا عند الاطلاق لما سياتي انه يقبل التفسير في علي -الوديعة ومثل علي قبلي كما في التهذيب ونص عليه في الام ومعي او عندي للعين فلو ادعي انها وديعة وانها تلفت او انه ردها صدق بيمينه وتعبيري باو في الموضعين اولي من تعبيره بالواو فيهما وجواب لي عليك الف او اليس لي عليك الف ببلي	2516	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0439	false	8038891634745068250	59	201	310	1022	1512	300	المرء علي ----نفسه بالاقرار واخبار كخبر الصحيحين اغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها والقياس جوازه لانا اذا قبلنا--------- الشهادة بالاقرار فلان نقبل الاقرار اولي------------ اركانه اربعة مقر ومقر له و مقر به وصيغة وشرط فيها اي في الصيغة لفظ يشعر بالتزام بحق وفي معناه ما مر في الضمان ك-قوله لزيد علي او عندي كذا وخرج بزيادتي علي او عندي ما لو حذفه فلا يكون اقرار- الا ان كا-ن المقر به معينا كهذا الثوب فيكون اقرار- وعلي او في ذمتي للدين لانه المفهوم من ذلك وهذا عند الاطلاق لما سياتي انه يقبل التفسير في علي بالوديعة ومثل علي قبلي كما في التهذيب ونص عليه في الام ومعي او عندي للعين فلو ادعي انها وديعة وانها تلفت او انه ردها صدق بيمينه وتعبيري باو في الموضعين اولي من تعبيره بالواو فيهما وجواب لي عليك الف او اليس لي عليك الف ببلي	439	2444115837356729225	596	1075.5	473	741	80.43184661865234	113	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2518	true	9113490665341632239	147	231	690	1086	1400	300	انها وديعة في---------------------صدق بلا يمين قوله وتعبيري باو في الموضعين اي وهما قوله وعلي او في ذمتي ومعي او عندي اولي من تعبيره اي لايهام كلام الاصل اشتراط الجمع بينهما قوله وجواب لي عليك الف او هل-- لي عليك الف او اخبرني زيد او نعم او صدقت او انا مقر به او نحوها كابراتني منه او قبضته اقرار لانه المفهوم من ذلك كجواب اقض الالف الذي لي عليك بنعم او بقوله اقض- غدا او امهلني او حتي افتح الكيس او اجد اي المفتاح مثلا	2518	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0439	false	8038891634745068250	173	240	882	1204	1512	300	انها وديعة وانها تلفت او انه ردها صدق ب---يمين----ه وتعبيري باو في الموضعين------------------------------------------ اولي من تعبيره بالواو فيهما--------------------------------- وجواب لي عليك الف او اليس لي عليك الف ببلي ---------او نعم او صدقت او انا مقر-به او نحوها كابراتني منه او قبض-ه اقرار لانه المفهوم من ذلك كجواب اقض الالف----- لي عليك بنعم او بقوله اقضي غدا او امهلني او حتي افتح الكيس او اجد اي المفتاح مثلا	439	2444115837356729225	279	464.5	219	420	66.42857360839844	56	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2518	true	9113490665341632239	85	132	396	626	1400	300	وحلف مقر------------- في قوله له علي او عندي او معي الف وفسره----------- بوديعة فقال المقر له لي عليك الف اخري دينا وهو الذي اردته باقرارك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف في دعواه تلفا و--ردا له كاءنين بعده اي بعد الاقرار--------------------------- بخلافهما قبله لان التالف والمردود لا يكونان عليه ولا -معه ولا	2518	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0446	false	-6110028429460167035	172	255	784	1193	1394	300	وحلف مقر فيصدق بيمينه في قوله له علي او عندي او معي الف وفسره ولو منفصلا بوديعة فقال المقر له لي عليك الف اخر- دينا وهو الذي اردته باقرارك فيحلف انه ليس له عليه الف اخر وانه لم يرد باقراره الا هذه ولا ينافيه ذكر علي التي للوجوب لاحتمال ارادة الوجوب في حفظ الوديعة و حلف في دعواه تلفا او ردا له كاثنين بعده اي بعد تفسيره المذكور لان ذلك شان الوديعة بخلافهما قبله لان التالف والمردود لا يكونان عليه ولا عنده ولا	446	2444115837356729225	218	374.5	171	410	53.17073059082031	39	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2520	true	669899635867337930	122	184	570	878	1464	300	او نحوها كابعث من ياخذه او اقعد حتي تاخذه فانه اقرار لذلك لا جواب ذلك ب زنه او خذه او اختم عليه او اجعله في كيسك او انا مقر او اقر به او نحوها كهي صحاح او رومية فليس اقرارا بالالف بل ما عدا الخامس والسادس ليس اقرارا اصلا لانه يذكر للاستهزاء والخامس محتمل للاقرار بغير الالف كوحدانية الله --------تعالي والسادس للوعد	2520	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0439	false	8038891634745068250	240	300	1204	1512	1512	300	او نحوها كابعث من ياخذه او اقعد حتي تاخذه فانه اقرار----- لا جواب ذلك ب-زنه او خذه او اختم عليه او اجعله في كيسك او انا مقر او اقر-به او نحوها كهي صحاح او رومية فليس اقرارا بالالف بل ما عدا الخامس والسادس ليس اقرارا اصلا لانه يذكر للاستهزاء والخامس محتمل للاقرار لغير الالف كوحدانية الله سبحانه وتعالي والسادس للوعد-	439	2444115837356729225	299	566.5	241	316	94.62025451660156	59	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2520	true	669899635867337930	184	230	878	1105	1464	300	بالاقرار به بعد بخلاف لا انكر ما تدعيه فانه اقرار وقولي وجواب الخ----- اعم مما ذكره و شرط في المقر اطلاق تصرف واختيار ولو من كافر او فاسق فلا يصح اقرار من صبي ومجنون ومغمي عليه ومكره بغير حق كساءر عقودهم فان ادعي الصبي بلوغا بامناء	2520	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0440	false	1600556826753243137	0	47	0	232	1470	300	بالاقرار به بعد بخلاف لا انكر ما تدعيه فانه اقرار وقولي وجواب الي اخره اعم مما ذكره و شرط في المقر اطلاق تصرف واختيار ولو من كافر او فاسق فلا يصح اقرار من صبي ومجنون ومغمي عليه ومكره بغير حق كساءر عقودهم فان ادعي الصبي بلوغا بامناء	440	2444115837356729225	226	444.0	180	232	97.4137954711914	45	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2522	true	1424576021172316025	134	208	638	1001	1413	300	هو اعم من تعبيره بالاحتلام ممكن بان استكمل تسع سنين كما مر في الحجر صدق في ذلك ولا يحلف عليه وان فرض ذلك في خصومة ببطلان تصرفه مثلا لان ذلك لا يعرف الا منه ولانه ان كان صادقا فلا حاجة الي يمين والا فلا فاءدة فيها لان يمين الصبي غير منعقدة واذا لم يحلف فبلغ مبلغا يقطع فيه ببلوغه قال الامام فالظاهر ايضا انه لا يحلف لانتهاء الخصومة وكالامناء في ذلك الحيض او ادعاه	2522	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0440	false	1600556826753243137	47	121	232	593	1470	300	هو اعم من تعبيره ب--احتلام ممكن بان استكمل تسع سنين كما مر في الحجر صدق في ذلك ولا يحلف عليه وان فرض ذلك في خصومة ببطلان تصرفه مثلا لان ذلك لا يعرف الا منه ولانه ان كان صادقا فلا حاجة الي يمين والا فلا فاءدة فيها لان يمين الصبي غير منعقدة واذا لم يحلف فبلغ مبلغا يقطع فيه ببلوغه قال الامام فالظاهر ايضا انه لا يحلف لانتهاء الخصومة وكالامناء في ذلك الحيض او ادعاه	440	2444115837356729225	361	716.5	287	363	99.44903564453125	73	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2524	true	-4957702295130586538	79	157	380	775	1503	300	وكالامناء في ذلك الحيض فلو ادعته صدقت بلا يمين الا ان علق الزوج طلاقها علي بسن كلف بينة عليه وان كان غريبا لامكانها والسفيه والمفلس مر حكمهما اي حكم اقرارهما في بابي الحجر وال-فلس وقبل اقرار رقيق بموجب عقوبة بكسر الجيم كقتل وزنا وسرقة لبعده عن التهمة فيه فان كل نفس مجبولة علي حب الحياة والاحتراز عن الايلام ويضمن مال السرقة في ذمته تالفا كان او باقيا في يده او يد سيده اذا لم يصدقه فيها ولو اقر	2524	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0440	false	1600556826753243137	115	184	561	914	1470	300	وكالامناء في ذلك الحيض ا-و ادعاه------------------------------------------ بسن كلف بينة عليه وان كان غريبا لامكانها والسفيه والمفلس مر حكمهما اي حكم اقرارهما في بابي الحجر والمفلس وقبل اقرار رقيق بموجب عقوبة بكسر الجيم كقتل وزنا وسرقة لبعده عن التهمة فيه فان كل نفس مجبولة علي حب الحياة والاحتراز عن الايلام ويضمن مال السرقة في ذمته تالفا كان او باقيا في يده او يد سيده اذا لم يصدقه فيها ولو اقر	440	2444115837356729225	350	676.0	281	396	88.38383483886719	66	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2526	true	117653063770539459	0	114	0	544	1457	300	عنه علي مال تعلق برقبته ولو كذب س-يده و قبل اقراره بدين جناية وان اوجبت عقوبة كجناية خطا واتلاف مال عمدا او خطا ويتعلق بذمته فقط اي دون رقبته ان لم يصدقه سيده في ذلك بان كذبه او سكت فهو اعم من تعبيره بكذبه فيتبع به اذا عتق وان- صدقه تعلق برقبته فيباع فيه الا ان يفديه السيد باقل الامرين من قيمته وقدر الدين واذا بيع وبقي شء من الدين لا يتبع به اذا عتق وتعبيري بما ذكر اعم من قوله لا توجب عقوبة وقبل الاقرار عليه اي علي سيده بدين معاملة تجارة اذن له فيها ويءدي من كسبه وما بيده كما مر في بابه وتعبيري بتجارة اولي من تعبيره بمعاملة وخرج بها اقراره	2526	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0440	false	1600556826753243137	187	300	929	1470	1470	300	عنه علي مال تعلق برقبته ولو كذبه سيده و قبل اقراره بدين جناية وان اوجبت عقوبة كجناية خطا واتلاف مال عمدا او خطا ويتعلق بذمته فقط اي دون رقبته ان لم يصدقه سيده في ذلك بان كذبه او سكت فهو اعم من تعبيره بكذبه فيتبع به اذا عتق واذا صدقه تعلق برقبته فيباع فيه الا ان يفديه السيد باقل الامرين من قيمته وقدر الدين واذا بيع وبقي شء من الدين لا يتبع به اذا عتق وتعبيري بما ذكر ----من قوله لا توجب عقوبة وقبل الاقرار عليه اي علي سيده بدين معاملة تجارة اذن له فيها ويءدي من كسبه وما بيده كما مر في بابه وتعبيري بتجارة اولي من تعبيره بمعاملة وخرج بها اقراره-	440	2444115837356729225	536	1053.5	425	546	98.16849517822266	111	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2528	true	-7741384030701808658	3	103	11	512	1473	300	الانشاء ملك اطلق الاقرار بالدين لم ينزل علي دين التجارة وهو ظاهر ان تعذرت مراجعته كنظيره في اقرار المفلس وان لم يكن ماذونا له في التجارة لم يقبل اقراره علي سيده فيتعلق ما اقر به بذمته فيتبع به بعد عتقه صدقه السيد او كذبه هذا كله في غير المكاتب اما المكاتب فيصح اقراره مطلقا كالحر و قبل اقرار مريض ولو لوارث بدين وعين لانه انتهي الي حالة يصدق فيها الكذوب ويتوب فيها العاصي فالظاهر انه لا يقر الا بتحقيق ولا يقدم فيما لو اقر في صحته بدين وفي مرضه لاخر باخر او اقر في احدهما بدين واقر وارثه هامش الاقرار	2528	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0441	false	6511937458689074982	26	126	125	623	1496	300	الانشاء فلو اطلق الاقرار بالدين لم ينزل علي دين التجارة وهو ظاهر ان تعذر- مراجعته كنظيره في اقرار المفلس وان لم يكن ماذونا له في التجارة لم يقبل اقراره علي سيده فيتعلق ما اقر به بذمته فيتبع به بعد عتقه صدقه السيد او كذبه هذا كله في غير المكاتب اما المكاتب فيصح اقراره مطلقا كالحر و قبل اقرار مريض ولو لوارث بدين وعين لانه انتهي الي حالة يصدق فيها الكذوب ويتوب فيها العاصي فالظاهر انه لا يقر الا بتحقيق ولا يقدم فيما لو اقر في صحته بدين وفي مرضه لاخر باخر او اقر في احدهما بدين واقر وارثه باخر --اقرار	441	2444115837356729225	493	970.5	393	501	98.40319061279297	96	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2530	true	7677930773421582304	60	211	306	1063	1487	300	باخر اقرار صحة علي اقرار مرض ولا اقرار مورث علي اقرار وارث بل يتساويان كما لو اقر بهما في الصحة او في المرض واقرار وارثه كاقراره فكانه اقر بالدينين و شرط في المقر له اهلية استحقاق للمقر به لان الاقرار بدونه كذب فلا يصح اقرار لدابة لانها ليست اهلا لذلك فان قال علي بسببها لفلان كذا صح حملا علي انه جني عليها او اكتراها او استعملها تعديا وتعبيري بفلان اعم من تعبيره بمالكها مع انه لو لم يذكر شيءا منهما صح وعمل ببيانه ك صحة الاقرار لحمل هند وان اسنده لجهة لا تمكن في حقه كقوله اقر-ضنيه او باعني به شيءا ويلغو الاسناد المذكور وهذا ما صححه الرافعي في شرحيه وقواه السبكي وما وقع في الاصل واستدرك به في الروضة علي الرافعي من انه لغو فهمه من قول المحرر وان اسنده الي جهة لا تمكن ف-------هو لغو وهو كما قال صاحب الانوار والاذرعي وغيرهما وهم بل الضمير في فهو للاسناد بقرينة	2530	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0441	false	6511937458689074982	124	273	612	1364	1496	300	باخر اقرار صحة علي اقرار مرض ولا اقرار مورث علي اقرار وارث بل يتساويان كما لو اقر بهما في الصحة و-----المرض واقرار وارثه كاقراره فكانه اقر بالدينين و شرط في المقر له اهلية استحقاق للمقر به لان الاقرار بدونه كذب فلا يصح اقرار لدابة لانها ليست اهلا لذلك فان قال علي بسببها لفلان كذا صح حملا علي انه جني عليها او اكتراها و--استعملها تعديا وتعبيري بفلان اعم من تعبيره بمالكها مع انه لو لم يذكر شيءا منها- صح وعمل ببيانه كص-حة الاقرار كحمل هند وان اسند- لجهة لا تمكن في حقه كقوله اقر ضنيه او باعني به شيءا ويلغو الاسناد المذكور وهذا ما صححه الرافعي في شرحيه وقواه السبكي وما وقع في الاصل واستدرك في--- الروضة علي الرافعي من انه لغو فهمه من قول المحرر وان اسنده الي جهة لا تمكن في صفة فهو لغو وهو كما قال صاحب الانوار والاذرعي وغيرهما وهم بل الضمير في فهو للاسناد بقرينة	441	2444115837356729225	737	1432.5	591	765	96.3398666381836	140	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2532	true	-7114881162083712568	76	119	383	601	1463	300	قوله بل الضمير في فهو للاسناد الخ الصحيح ان الضمير عاءد للاقرار وانه لغو في هذه الحالة كلام الشرحين واما الاقرار فصحيح-- شرط فيه ايضا عدم تكذيبه للمقر فلو كذبه في اقراره له بمال ترك في يد المقر لان يده تشعر بالملك ظاهرا	2532	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0441	false	6511937458689074982	266	300	1328	1496	1496	300	-وهم بل الضمير في فهو للاسناد بقرين--------------------------------------------------ة كلام الشرحين واما الاقرار فصحيح و شرط فيه ايضا عدم تكذيبه للمقر فلو كذبه في اقراره له بمال ترك في يد المقر لان يده تشعر بالملك ظاهرا-	441	2444115837356729225	159	288.5	127	220	72.2727279663086	30	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2532	true	-7114881162083712568	119	222	601	1105	1463	300	وسقط اقراره بمعارضته الانكار حتي لو رجع بعد التكذيب قبل رجوعه سواء اقال غلطت في الاقرار ام تعمدت الكذب ولو رجع المقر له عن التكذيب لم يقبل فلا يعطي الا باقرار جديد وشرط ايضا كون المقر له معينا تعيينا يتوقع معه طلب كما اشرت اليه كالاصل بالتعبير بهند فلو قال علي مال لرجل من اهل البلد لم يصح بخلاف ما لو قال علي مال لاحد هءلاء الثلاثة مثلا و شرط في المقر به ان لا يكون ملكا للمقر حين يقر فقوله داري او ديني الذ---ي عليك لعمرو لغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك له فينافي الاقرار لغيره اذ هو اخبار بحق سابق عليه	2532	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0442	false	8173527966600937462	0	104	0	506	1483	300	وسقط اقراره بمعاوضة- الانكار حتي لو رجع بعد التكذيب قبل رجوعه سواء اقال غلطت في الاقرار ام تعمدت الكذب ولو رجع المقر له عن التكذيب لم يقبل فلا يعطي الا باقرار جديد وشرط ايضا كون المقر له معينا تعيينا يتوقع معه طلب كما اشرت اليه كالاصل بالتعبير بهند فلو قال علي مال لرجل من اهل البلد لم يصح بخلاف ما لو قال علي مال لاحد هءلاء الثلاثة مثلا و شرط في المقر به ان لا يكون ملكا للمقر حين يقر فقوله داري او ديني الذي لي عليك لعمرو لغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك له فينافي الاقرار لغيره اذ هو اخبار بحق سابق عليه	442	2444115837356729225	501	989.0	398	507	98.81656646728516	101	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2534	true	-2118669793762230532	54	187	262	936	1521	300	لان الاضافة اليه تقتضي الملك اي حيث لم يكن المضاف مشتقا ولا في حكمه فان كان كذلك اقتضت الاختصاص بالنظر لما دل عليه مبدا الاشتقاق فمن ثم كان قوله داري او ديني لعمرو لغوا لان المضاف فيه غير مشتق فافادت الاضافة الاختصاص مطلقا ومن لازمه الملك بخلاف مسكني وملبوسي فان اضافته انما تفيد الاختصاص من حيث السكني واللبس لا ويحمل كلامه علي الوعد بالهبة قال البغوي فان اراد به الاقرار قبل منه ولو قال مسكني او ملبوسي لزيد فهو اقرار لانه قد يسكن او يلبس ملك غيره لا قوله هذا لفلان وكان ملكا لي الي ان اقررت به فليس لغوا اعتبارا باوله وكذا لو عكس فقال هذا ملكي هذا لفلان اذ غايته انه اقرار بعد انكار صرح به الامام وغيره بخلاف داري التي هي ملكي لفلان وان يكون بيده ولو مالا ليسلم بالاقرار	2534	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0442	false	8173527966600937462	89	177	427	865	1483	300	لان الاضافة اليه تقتضي الملك له فينافي الاقرار لغيره اذ هو اخبار بحق سابق------------------------------------ عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحمل كلامه علي الوعد بالهبة قال البغوي فان اراد به الاقرار قبل منه ولو قال مسكني او ملبوسي لزيد فهو اقرار لانه قد يسكن و--يلبس ملك غيره لا قوله هذا لفلان وكان ملكا لي الي ان اقررت به فليس لغوا اعتبارا باوله وكذا لو عكس فقال هذا ملكي هذا لفلان اذ غايته انه اقرار بعد انكار صرح به الامام وغيره بخلاف داري التي هي ملكي لفلان وان يكون بيده ولو مالا ليسلم بالاقرار	442	2444115837356729225	397	734.5	314	674	58.902076721191406	79	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2535	true	-4064648535775383310	132	282	626	1369	1453	300	بقي الرهن بحاله شرح م ر قوله فان اراد به الاقرار قبل فهو كناية وهو المعتمد وتحمل الاضافة المذكورة علي ادني ملابسة ا ه ا ط ف وهو ظاهر في الدار واما في الدين بان يراد به ديني الذي كتب باسمي قوله فليس لغوا الخ والحاصل انه ان اتي بجملتين احداهما تضره والاخري تنفعه عمل بما يضر منهما سواء تقدم او تاخر وان اتي بجملة واحدة فيها ما يضره وما ينفعه لغت ان قدم النافع كقوله داري لقوله وان قدم الضار عمل به نحو لفلان داري ا ه عناني قوله اعتبارا باوله يعني ان قوله هذا لفلان وكان ملكا لي اشتمل علي جملتين متناقضتين فعمل باولاهما والغيت الاخري فقول بعضهم اي الي قرب ان اقررت بتقدير مضاف بين الي ومدخولها يريد به تصحيح الجملة الثانية لا يصح لانها حينءذ تكون صحيحة لا ملغاة مع ان المقصود الغاءها وعبارة المنهاج ول------------------------------------------------------------------و قال- هذا لفلان وكان ملكا لي الي ان اقررت به	2535	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0442	false	8173527966600937462	106	142	518	688	1483	300	علي الوعد ب-الهبة قال البغوي فان اراد به الاقرار قبل منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال مسكني او ملبوسي لزيد فهو اقرار لانه قد يسكن ويلبس ملك غيره لا قوله هذا لفلان وكان ملكا لي الي ان اقررت به	442	2444115837356729225	81	118.5	60	810	10.0	14	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2536	true	8814347164764288204	38	106	181	526	1485	300	بخلاف داري التي هي ملكي لفلان اي فلا -----------------------يكون اقرارا للتناقض للمقر له حينءذ فلو لم يكن بيده حالا ثم صار بها عملا بمقتضي اقراره بان يسلم للمقر له حينءذ فلو اقر بحرية شخص بيد غيره ثم اشتراه حكم بها فترفع يده عنه مءاخذة له باقراره السابق وكان اشتراءه افتداء له من جهته لاعترافه بحريته المانعة من شراءه وبيعا من جهة الباءع فله لا للمشتري الخيار اي هامش	2536	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0442	false	8173527966600937462	164	234	797	1152	1483	300	بخلاف داري التي هي ملكي لفلان وان--- يكون بيده ولو مالا ليسلم بالاقرار--------- للمقر له حينءذ فلو لم يكن بيده حالا ثم صار بها عمل- بمقتضي اقراره بان يسلم للمقر له حينءذ فلو اقر بحرية شخص بيد غيره ثم اشتراه حكم بها فترفع يده عنه مءاخذة له باقراره السابق وكان اشتراءه افتداء له من جهته لاعترافه بحريته المانعة من شراءه وبيعا من جهة الباءع فله لا للمشتري الخيار اي خيار	442	2444115837356729225	320	608.0	255	368	86.9565200805664	61	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2538	true	7184594531220195806	69	124	343	642	1525	300	لاعترافه بحريته الخ يءخذ منه انه شراء صوري والقصد منه الافتداء لان الاعتراف بالحرية يوجب بطلان الشراء خيار المجلس وخيار الشرط وخيار العيب فتعبيري بذلك اعم من تعبيره بالخيارين وسواء اقال في صيغة اقراره هو حر الاصل ام اعتقه هو او غيره وان اوهم كلام الاصل تخصيص كون ذلك بيعا من حجة الباءع بالشق الثاني	2538	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0442	false	8173527966600937462	219	270	1069	1339	1483	300	لاعترافه بحريته المانعة من------ شراءه وبيعا من جهة الباءع فله لا للمشتري الخيار اي------------------ خيار المجلس وخيار الشرط وخيار العيب فتعبيري بذلك اعم من تعبيره بالخيارين وسواء اقال في صيغة اقراره هو حر الاصل ام اعتقه هو او غيره وان اوه-----م الاصل تخصيص كون ذلك بيعا من جهة الباءع بالشق الثاني	442	2444115837356729225	219	384.5	177	299	73.24414825439453	38	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2539	true	1350992525541902554	60	183	317	967	1555	300	المجلس و-----الشرط مع ندور خيار العيب بالنسبة لهما شوبري قوله------------- وسواء اقال في صيغة اقراره هو حر الاصل ومن هذا لو مات المدعي حريته بعد الشراء فميراثه لوارثه الخاص فان لم يكن فلبيت المال وليس للمشتري اخذ شء منه لانه بزعمه حريته ليس للباءع حتي ياخذ المشتري منه الثمن الذي اخذه منه الباءع وهذا اذا كان صادقا في دعوي الحرية فان كان كاذبا فالمال له بطريق الولاء لانه يعتق عليه واعتراف المشتري بانه كان مملوكا ولكن اعتقه مالكه قبل شراء الباءع له كاعترافه بحريته الاصلية لكن هنا يورث بالولاء بشرطه وياخذ المشتري من تركته ويصح الاقرار بمجهول كشء و--كذا فيطلب من المقر تفسيره فلو قال له علي شء او كذا قبل تفسيره بغير عيادة لمريض ورد سلام ونجس لا يقتني كخنزير سواء اكان	2539	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0442	false	8173527966600937462	234	300	1152	1483	1483	300	المجلس وخيار الشرط وخيا-------ر العيب فتعبيري بذلك اعم من تعبيره بالخيارين وسواء اقال في صيغة اقراره هو حر الاصل ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتقه هو او غيره وان اوهم الاصل تخصيص كون ذلك بيعا من جهة الباءع بالشق الثاني و----------------------------صح الاقرار بمجهول كشء او كذا فيطلب من المقر تفسيره فلو قال له علي شء او كذا قبل تفسيره بغير عيادة لمريض ورد سلام ونجس لا يقتني كخنزير سواءا كان-	442	2444115837356729225	216	305.0	170	670	32.238807678222656	37	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2539	true	1350992525541902554	183	246	967	1272	1555	300	مالا وان لم يتمول كفلس وحبة بر ام لا كقود وحق شفعة وحد قذف وزبل لصدق كل منها بالشء مع كونه محترما فتعبيري بما ذكر اعم مما عبر به اما تفسيره بشء من الثلاثة المذكورة فلا يقبل لبعد فهمها في معرض الاقرار اذ لا مطالبة بها نعم يقبل تفسير الحق بالاولين منها وخرج بعلي عندي فيقبل تفسيره بنجس لا يقتني لا بما قبله	2539	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0443	false	-6610208203628410667	0	63	0	305	1476	300	مالا وان لم يتمول كفلس وحبة بر ام لا كقود وحق شفعة وحد قذف وزبل لصدق كل منها بالشء مع كونه محترما فتعبيري بما ذكر اعم مما عبر به اما تفسيره بشء من الثلاثة المذكورة فلا يقبل لبعد فهمها في معرض الاقرار اذ لا مطالبة بها نعم يقبل تفسير الحق بالاولين منها وخرج بعلي عندي فيقبل تفسيره بنجس لا يقتني لا بما قبله	443	2444115837356729225	305	610.0	242	305	100.0	63	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2541	true	1468794887443380355	175	229	778	1045	1375	300	ولو اقر بمال وان وصفه بنحو عظم كقوله مال عظيم او كبير او كثير قبل تفسيره بما قل منه اي من المال وان لم يتمول كحبة بر ويكون وصفه بالعظم ونحوه من حيث اثم غاصبه وكفر مستحله قال الشافعي اصل ما ابني عليه الاقرار ان الزم اليقين واطرح الشك ولا استعمل الغلبة وبمستولدة لانها	2541	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0443	false	-6610208203628410667	63	117	305	572	1476	300	ولو اقر بمال وان وصفه بنحو عظم كقوله مال عظيم او كبير او كثير قبل تفسيره بما قل منه اي من المال وان لم يتمول كحبة بر ويكون وصفه بالعظم ونحوه من حيث اثم غاصبه وكفر مستحله قال الشافعي اصل ما ابني عليه الاقرار ان الزم اليقين واطرح الشك ولا استعمل الغلبة وبمستولدة لانها	443	2444115837356729225	267	534.0	213	267	100.0	54	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2543	true	2012012439135021294	140	300	701	1489	1489	300	لان-- ينتفع بها وتءجر وان كانت لا تباع وخرج بمنه تفسير ذلك بالنجس وان حل اقتناءه كجلد ميتة فلا يقبل اذ لا يصدق عليه اسم المال ولو قال له علي او عندي شء شء او كذا كذا لزمه شء لان الثاني تاكيد او قال شء وشء او كذا وكذا فشيءان يلزم--ه لاقتضاء العطف المغايرة او قال كذا درهم برفع بدلا او عطف بيان او نصب تمييزا او جر لحنا او سكون وقفا او كذا كذا درهم بها اي بالاحوال الاربعة او قال كذا وكذا درهم بلا نصب فدرهم يلزمه لان كذا مبهم وقد فسره بدرهم في الاولي والثانية وتختص الثانية باحتمال التاكيد والدرهم في الثالثة لا يصلح للتمييز او به اي بالنصب بان قال كذا وكذا درهما فدرهمان يلزمانه لان التمييز وصف في المعني فيعود الي الجميع ومسالة السكون من زيادتي او قال الف ودرهم قبل تفسير الالف بغير الدراهم كالف فلس لان العطف للزيادة لا للتفسير نعم لو قال الف ودرهم فضة كان الالف ايضا فضة للعادة قاله القاضي-	2543	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0443	false	-6610208203628410667	116	272	566	1346	1476	300	لانها ينتفع بها وتءجر وان كانت لا-تباع وخرج بمنه تفسير ذلك بالنجس وان حل اقتناءه كجلد----- فلا يقبل اذ لا يصدق عليه اسم المال ولو قال له علي او عندي شء شء او كذا كذا لزمه شء لان الثاني تاكيد او قال شء وشء او -----كذا فشيءان يلزمانه لاقتضاء العطف المغايرة او قال كذا درهم برفع بدلا او عطف بيان او نصب تمييزا او-جر لحنا او سكون وقفا او كذا كذا درهم بها اي بالاحوال الاربعة او قال كذا وكذا درهم بلا نصب فدرهم يلزمه لان كذا مبهم وقد فسره بدرهم في الاولي والثانية وتختص الثانية باحتمال التاكيد والدرهم في الثالثة لا يصلح للتمييز او به اي بالنصب بان قال كذا وكذا درهما فدرهمان يلزمانه لان التمييز وصف في المعني فيعود الي الجميع ومسالة السكون من زيادتي او قال الف ودرهم قبل تفسير الالف بغير الدر-هم كالف فلس لان العطف للزيادة لا للتفسير نعم لو قال الف ودرهم فضة كان الالف ايضا فضة للعادة قاله القاضي	443	2444115837356729225	775	1505.0	620	793	97.73014068603516	153	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2544	true	7318005809782173187	0	28	0	131	1446	300	بخلاف ما لو قال له علي الف وقفيز حنطة فان الالف مبهمة اذ لا يقال الف حنطة ولو قال له علي الف درهم برفعهما وتنوينهما او تنوين الاول	2544	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0443	false	-6610208203628410667	272	300	1346	1476	1476	300	بخلاف ما لو قال له علي الف وقفيز حنطة فان الالف مبهمة اذ لا يقال الف حنطة ولو قال له علي الف درهم برفعهما وتنوينهما او تنوين الاول-	443	2444115837356729225	130	255.0	103	131	99.23664093017578	28	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2545	true	-8499856476037458478	168	300	806	1452	1452	300	فقط فيما يظهر فله تفسير الالف بما لا ينقص قيمته عن درهم وكانه قال الف مما قيم-ة الالف منه درهم او قال خمسة وعشرون درهما فالكل دراهم لما مر ان التمييز وصف او قال الدراهم التي اقررت بها ناقصة الوزن او مغشوشة فان كانت دراهم البلد الذي اقر فيه كذلك اي ناقصة الوزن او مغشوشة او لم تكن كذلك بان كانت تامة او خالصة و وصله اي قوله المذكور بالاقرار قبل قوله فيهما وان فصله عنه في الاولي حملا علي نقد البلد فيها وكالاستثناء في الثانية ولو فسر الدراهم بغير سكة البلد او بجنس ردء قبل ويخالف البيع لان الغالب في المعاملة قصد ما يروج في البلد والاقرار اخبار بحق سابق او قال له علي درهم في عشرة فان- اراد معية اي معناهما فاحد عشر درهما تلزمه لورود في بمعني مع كما-	2545	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0444	false	-5137004854490928569	0	130	0	642	1432	300	فقط فيما يظهر فله تفسير الالف بما لا تنقص قيمته عن درهم وكانه قال---- مما قيمته الالف منه درهم او قال خمسة وعشرون درهما فالكل دراهم لما مر ان التمييز وصف او قال الدراهم التي اقررت بها ناقصة الوزن او معشوشة فان كانت دراهم البلد الذي اقر فيه كذلك اي ناقصة الوزن او مغشوشة او لم تكن كذلك بان كانت تامة او خالصة و-وصله اي قوله المذكور بالاقرار قبل قوله فيهما وان فصله عنه في الاولي حملا علي نقد البلد فيها وكالاستثناء في الثانية ولو فسر الدراهم بغير سكة البلد او بجنس ردء قبل ويخالف البيع لان الغالب في المعاملة قصد ما يروج في البلد -الاقرار اخبار بحق سابق او قال له علي درهم في عشرة فاذا اراد معية اي معناه-ا فاحد عشر درهما تلزمه لورود في بمعني مع كما	444	2444115837356729225	635	1229.5	506	649	97.84283447265625	124	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2546	true	5055201835589116615	0	32	0	159	1462	300	في قوله تعالي ادخلوا في امم اي معهم او اراد حسابا بقيد زدته بقولي عرفه فعشرة لانها موجبه والا بان اراد ظرفا او حسابا لم يعرفه او اطلق فدرهم يلزمه لانه المتيقن	2546	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0444	false	-5137004854490928569	130	162	642	801	1432	300	في قوله تعالي ادخلوا في امم اي معهم او اراد حسابا بقيد زدته بقولي عرفه فعشرة لانها موجبة والا بان اراد ظرفا او حسابا لم يعرفه او اطلق فدرهم يلزمه لانه المتيقن	444	2444115837356729225	158	315.0	126	159	99.3710708618164	31	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2547	true	-2516624516306713610	187	297	923	1421	1436	300	فصل في بيان انواع من الاقرار مع بيان صحة الاستثناء لو قال له عندي سيف في ظرف او خف في ظرف او عبد عليه ثوب لم يلزمه الظرف والثوب اخذا باليقين او عكسه بان قال له عندي ظرف فيه سيف او فيه خف او ثوب علي عبدي وهو من زيادتي لزماه اي الظرف في الاول-ين والثوب في الاخيرة فقط لذلك او له عندي دابة بسرجها او ثوب مطرز بتشديد الراء لزمه الكل لان الباء بمعني مع والطراز جزء من الثوب او قال له في ميراث ابي الف فاقرار علي ابيه بدين او قال له في ميراثي من ابي الف فوعد هبة ان لم يرد به اقرارا لانه اضاف الميراث الي	2547	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0444	false	-5137004854490928569	162	269	801	1286	1432	300	فصل في بيان انواع--- الاقرار مع بيان صحة الاستثناء لو قال ع---ندي سيف في ظرف او خف في ظرف او عبد عليه ثوب لم يلزمه الظرف والثوب اخذ- باليقين او عكسه بان قال له عندي ظرف فيه سيف او فيه خف او ثوب علي عبد- وهو من زيادتي لزم-ه اي الظرف في الاوليين والثوب في الاخيرة فقط لذلك او له عندي دابة بسرجها او ثوب مطرز بتشديد الراء لزمه الكل لان الباء بمعني مع والطراز جزء من الثوب او قال له في ميراث ابي الف فاقرار---- ابيه بدين او قال له في ميراثي من ابي الف فوعد هبة ان لم يرد به اقرار- لانه اضاف الميراث الي	444	2444115837356729225	483	924.5	376	499	96.79358673095703	101	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2549	true	5089727210148098778	188	216	870	1006	1449	300	المقر------ نفسه ثم جعل لغيره جزءا منه وذلك لا يكون الا هبة بخلافه فيما قبلها او قال له علي درهم درهم لزمه درهم----------------- او درهم ودرهم فدرهمان يلزمانه	2549	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0444	false	-5137004854490928569	267	300	1274	1432	1432	300	الميراث الي نفسه ثم جعل لغيره جزءا منه وذلك لا يكون الا هبة بخلافه فيما قبلها او قال له علي درهم درهم لزمه درهم ولو كرره الف مرة او درهم ودرهم فدرهمان يلزمانه-	444	2444115837356729225	134	241.5	107	159	84.27672576904297	26	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2549	true	5089727210148098778	216	263	1006	1260	1449	300	لما مر في كذا كذا وكذا وكذا او درهم ودرهم ودرهم فثلاثة تلزمه الا ان نوي بالثالث تاكيد الثاني فدرهمان يلزمانه فشمل المستثني منه ما لو نوي بالثاني او -الثالث استءنافا او تاكيد الاول او اطلق فيلزمه الثلاثة عملا بنيته في الاولي وبظاهر اللفظ في الثانية --امتناع	2549	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0445	false	5120373845564811879	0	46	0	253	1544	300	لما مر ف----ي كذا وكذا وكذا او درهم ودرهم ودرهم فثلاثة تلزمه الا ان نوي بالثالث تاكيد الثاني فدرهمان يلزمانه فشمل المستثني منه ما لو نوي بالثاني او بالثالث استءنافا ان تاكيد الاول او اطلق فيلزمه الثلاثة عملا بنيته في الاولي وبظاهر اللفظ في الثالثة ولامتناع	445	2444115837356729225	246	477.5	200	257	95.71984100341797	41	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2551	true	1219698559454609702	204	300	1070	1584	1584	300	ما لو نوي بالثاني او بالثالث استءنافا وقوله في الثالثة اي وهي ما لو اطلق وقوله في الثانية اي وهي ما لو نوي تاكيد الاول الخ وقوله لزيادة المءكد بكسر الكاف وهو الدرهم الثاني والثالث علي المءكد بفتح الكاف وهو الاول قوله التاكيد في الثانية لزيادة المءكد علي المءكد -العاطف وللف-صل في التاكيد بالثالث ومتي اقر بمبهم كثوب وشء وطولب ببيانه ولم تمكن معرفته بغير مراجعته فابي حبس حتي يبين لامتناعه من اداء الواجب عليه فان مات قبل البيان طولب به الوارث ووقف جميع التركة فان امكن معرفته بغير مراجعته كقوله له علي زنة هذه الصنجة-	2551	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0445	false	5120373845564811879	23	100	123	553	1544	300	ما لو نوي بالثاني او بالثالث استءنافا ان------------------------------------------------------------------ تاكيد الاول او اطلق فيلزمه الثلاثة عملا بنيته في الاولي وبظاهر اللفظ في الثالثة ولامتناع التا---------------------كيد في الثانية لزيادة المءكد علي المءكد بالعاطف وللفاصل في التاكيد بالثالث ومتي اقر بمبهم كثوب وشء وطولب ببيانه ولم تمكن معرفته بغير مراجعته فابي حبس حتي يبين لامتناعه من اداء الواجب عليه فان مات قبل البيان طولب به الوارث ووقف جميع التركة فان امكن معرفته بغير مراجعته كقوله له علي زنة هذه الصنجة	445	2444115837356729225	353	634.0	289	517	68.27852630615234	59	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2552	true	6028247835193863794	0	53	0	234	1487	300	او قدر ما باع به فلان فرسه لم يحبس ولو بين بما يقبل وكذبه المقر له في انه حقه فليبين اي المقر له جنس حقه وقدره وصفته وليدع به ويحلف المقر علي نفيه ثم ان كان ما بين به من جنس المدعي به كان بين بماءة درهم وادعي المقر له بماءتي درهم فان	2552	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0445	false	5120373845564811879	100	153	553	787	1544	300	او قدر ما باع به فلان فرسه لم يحبس ولو بين بما يقبل وكذبه المقر له في انه حقه فليبين اي المقر له جنس حقه وقدره وصفته وليدع به ويحلف المقر علي نفيه ثم ان كان ما بين به من جنس المدعي به كان بين بماءة درهم وادعي المقر له بماءتي درهم فان	445	2444115837356729225	234	468.0	181	234	100.0	53	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2553	true	531284722854995900	67	300	303	1406	1406	300	الصنجة او ----ما باع به فلان فرسه فهل يحبس الي البيان او لا فيه نظر والاقرب الاول لان اقراره صحيح وتعذرت معرفة المقر به من غيره فيرجع في التفسير اليه لانه الاصل قوله فليبين جواب لو محذوف لانه لا يقترن بالفاء تقديره بطل اليه فليبين الخ وقد تقدم التنبيه في باب الرهن علي ان لو تاتي بمعني ان فتقع الفاء في جوابها ع ش وهو جواب ثان وهو ان لو بمعني ان فيكون قوله فليبين جوابها والاولي ان يقدر ع ش الجواب بقوله لم يكف البيان لان قوله بطل البيان لا يظهر الا في بعض الصور الاتية قوله ثم ان كان ما بين به اي المقر الخ يشعر صنيعه بان هذا زاءد علي ما مر وليس كذلك بل هو تفصيل لقوله ولو بين--------- وكذبه الي اخر كلام المت--------ن اي فتارة يكون البيان من -------------------------------------------------------------جنس المدعي به وتارة لا وقوله علي نفيه اي فتارة يحلف علي نفي الكل وتارة علي نفي الزيادة وتارة علي نفي الارادة فبين هذا كله بقوله ثم ان كان الخ وحاصل ما ذكره ست صور ثنتان في الجنس واربعة في غيره شيخنا قوله صدقه علي ارادة الماءة ثبتت وحلف المقر علي نفي الزيادة وان كذبه بان قال له بل اردت ماءتين حلف علي انه لم يردهما وانه لا يلزمه الا ماءة وان لم يكن من جنسه كان بين بماءة درهم فادعي بخمسين دينارا فان صدقه علي ارادة الماءة او كذبه في ارادتها بان قال له انما اردت الخمسين ووافقه علي-	2553	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0445	false	5120373845564811879	99	209	546	1060	1544	300	الصنجة او قدر ما باع به فلان فرسه لم- يحبس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو بين بما يقبل وكذبه المقر له في انه حقه فليبين اي المقر له جنس حقه وقدره وصفته وليدع به ويحلف المقر علي نفيه ثم ان كان ما بين به من جنس المدعي به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بين بماءة درهم وادعي المقر له بماءتي درهم فان-------------------- صدقه علي ارادة الماءة ثبتت وحلف المقر علي نفي الزيادة وان كذبه بان قال له بل اردت ماءتين حلف ا----نه لم يردهما وانه لا يلزمه الا ماءة وان لم يكن من جنسه كان بين بماءة درهم فادعي بخمسين دينارا فان صدقه علي ارادة الماءة او كذبه في ارادتها بان قال له انما اردت الخمسين ووافقه علي	445	2444115837356729225	352	607.5	274	1186	29.679595947265625	67	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2554	true	6320288227774312047	0	88	0	470	1513	300	ان الماءة عليه ثبتت لاتفاقهما عليها وان لم يوافقه عليها فيهما بطل الاقرار بها وكان في الصور الاربع مدعيا للخمسين فيحلف المقر علي نفيها في الاربع وعلي نفي ارادتها ايضا في صورتي التكذيب وذكر التحليف من زيادتي ولو اقر له بالف مرة وبالف مرة اخري فالف تلزمه فقط لان الاقرار اخبار وتعدده لا يقتضي تعدد المخبر عنه ولو اختلف قدر كان اقر بالف ثم بخمسماءة او عكس فالاكثر يلزمه فقط لجواز الاقرار ببعض الشء بعد الاقرار بكله او قبله فلو تعذر جمع بين الاقرارين كان وصف القدرين بوصفين	2554	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0445	false	5120373845564811879	209	297	1060	1529	1544	300	ان الماءة عليه ثبتت لاتفاقهما عليها وان لم يوافقه عليها فيهما بطل الاقرار بها وكان في الصور الاربع مدعيا للخمسين فيحلف المقر علي نفيها في الاربع وعلي نفي ارادتها ايضا في صورتي التكذيب وذكر التحليف من زيادتي ولو اقر له بالف مرة وبالف مرة اخري فالف تلزمه فقط لان الاقرار اخبار وتعدده لا يقتضي تعدد المخبر ب-ه ولو اختلف قدر كان اقر بالف ثم بخمسماءة او عكس فالاكثر يلزمه فقط لجواز الاقرار ببعض الشء بعد الاقرار بكله او قبله فلو تعذر جمع بين الاقرارين كان وصف القدرين بصفتين	445	2444115837356729225	465	921.0	377	470	98.93617248535156	86	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2555	true	-4459892145919377881	263	300	1310	1488	1488	300	اسندهما الي جهتين كبيع وقرض او قال قبضت يوم السبت عشرة ثم قال قبضت يوم الاحد عشرة لزماه اي القدران فلو قيد احدهما واطلق الاخر حمل المطلق علي المقيد ولو قال له علي الف قضيته او لا-	2555	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0446	false	-6110028429460167035	0	37	0	179	1394	300	اسندهما الي جهتين كبيع وقرض او قال قبضت يوم السبت عشرة ثم قال قبضت يوم الاحد عشرة لزماه اي القدران فلو قيد احدهما واطلق الاخر حمل المطلق علي المقيد ولو قال له علي الف قضيته او لا	446	2444115837356729225	178	351.0	142	179	99.44133758544922	36	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2556	true	2701699605882333772	0	173	0	781	1354	300	تلزم او من ثمن نحو خمر مما لا قيمة له كزبل لزمه الالف عملا باول كلامه بخلاف ما لو قال له من ثمن خمر علي الف لم يلزمه شء كما في الروضة واصلها وتعبيري بنحو خمر اعم من تعبيره بخمر او كلب او قال له علي الف من ثمن عبد لم اقبضه قبل قوله لم اقبضه لانه لا يرفع ما قبله سواء اقاله متصلا به ام منفصلا عنه ولا يلزمه تسليم الالف الا بعد قبض العبد بخلاف قوله من ثمن عبد لا يقبل الا متصلا او علق الاقرار كقوله له علي الف ان شاء الله او ان شاء زيد او اذا جاء راس الشهر ونوي التعليق قبل فراغ الصيغة كما يءخذ مما ياتي في الاستثناء فلا شء عليه لانه لم يجزم بالاقرار وتعبيري بذلك اعم من قوله ولو قال ان شاء الله لم يلزمه شء وحلف مقر فيصدق بيمينه في قوله له علي او عندي او معي الف وفسره ولو منفصلا بوديعة فقال المقر له لي عليك الف اخر دينا وهو الذي اردته باقرارك فيحلف انه ليس له عليه الف اخر وانه لم	2556	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0446	false	-6110028429460167035	37	210	179	960	1394	300	تلزم او من ثمن نحو خمر مما لا قيمة له كزبل لزمه الالف عملا باول كلامه بخلاف ما لو قال له من ثمن خمر علي الف لم يلزمه شء كما في الروضة واصلها وتعبيري بنحو خمر اعم من تعبيره بخمر او كلب او قال له علي الف من ثمن عبد لم اقبضه قبل قوله لم اقبضه لانه لا يرفع ما قبله سواء اقاله متصلا به ام منفصلا عنه ولا يلزمه تسليم الالف الا بعد قبض العبد بخلاف قوله من ثمن عبد لا يقبل الا متصلا او علق الاقرار كقوله له علي الف ان شاء الله او ان شاء زيد او اذا جاء راس الشهر ونوي التعليق قبل فراغ الصيغة كما يءخذ مما ياتي في الاستثناء فلا شء عليه لانه لم يجزم بالاقرار وتعبيري بذلك اعم من قوله ولو قال ان شاء الله لم يلزمه شء وحلف مقر فيصدق بيمينه في قوله له علي او عندي او معي الف وفسره ولو منفصلا بوديعة فقال المقر له لي عليك الف اخر دينا وهو الذي اردته باقرارك فيحلف انه ليس له عليه الف اخر وانه لم	446	2444115837356729225	781	1562.0	608	781	100.0	173	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2558	true	-1166391512268355646	17	123	75	588	1466	300	وهو الذي اردته بفتح تاء المخاطب كما هو ظاهر قوله فيحلف انه ليس له عليه الخ وقيل------- يرد باقراره الا هذه ولا ينافيه ذكر علي التي للوجوب لاحتمال ارادة الوجوب في حفظ الوديعة و حلف في دعواه تلفا و--ردا له كاءنين بعده اي بعد تفسيره المذكور لان ذلك شان الوديعة بخلافهما قبله لان التالف والمردود لا يكونان عليه ولا عنده ولا معه والتقييد بالبعدية في عندي ومعي من زيادتي و حلف مقر له في قوله اي المقر له علي الف في ذمتي او دينا وفسره بوديعة فقال لي عليك الف اخر فيحلف ان له عليه الفا اخر لان العين لا تكون في الذمة ولا دينا ولو	2558	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0446	false	-6110028429460167035	197	300	899	1394	1394	300	وهو الذي اردته باقرارك فيحل--------------------------ف انه ليس له عليه الف اخر وانه لم يرد باقراره الا هذه ولا ينافيه ذكر علي التي للوجوب لاحتمال ارادة الوجوب في حفظ الوديعة و حلف في دعواه تلفا او ردا له كاثنين بعده اي بعد تفسيره المذكور لان ذلك شان الوديعة بخلافهما قبله لان التالف والمردود لا يكونان عليه ولا عنده ولا معه والتقييد بالبعدية في عندي ومعي من زيادتي و حلف مقر له في قوله اي المقر له علي الف في ذمتي او دينا وفسره بوديعة فقال لي عليك الف اخر فيحلف ان له عليه الفا اخر لان العين لا تكون في الذمة ولا دينا ولو-	446	2444115837356729225	468	903.0	370	522	89.6551742553711	94	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2558	true	-1166391512268355646	123	195	588	938	1466	300	اقر ببيع او بهبة وقبض فيها فادعي هو اولي من قوله ثم ادعي فساده لم يقبل في دعواه فساده وان قال اقررت لظني الصحة لان الاسم عند الاطلاق يحمل علي الصحيح وله تحليف المقر له انه لم يكن فاسدا فان نكل عن الحلف حلف المقر انه كان فاسدا وبطل اي البيع او الهبة لان اليمين المردودة كالاقرار او كالبينة وكل منهما يفيد صدق المقر وقولي وبطل اولي من قوله وبرء او قال	2558	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0447	false	-6980999992131769898	0	71	0	347	1511	300	اقر ببيع او -هبة وقبض فيها فادعي هو اولي من قوله ثم ادعي فساده لم يقبل في دعواه فساده وان قال اقررت لظني الصحة لان الاسم عند الاطلاق يحمل علي الصحيح وله تحليف المقر له انه لم يكن فاسدا فان نكل عن الحلف حلف المقر انه كان فاسدا وبطل اي البيع او الهبة لان اليمين المردودة كالاقرار و--كالبينة وكل منهما يفيد صدق المقر وقولي وبطل اولي من قوله وبرء او قال	447	2444115837356729225	346	680.5	275	350	98.85713958740234	70	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2560	true	-5475331747795095420	70	210	339	1048	1453	300	هذا لزيد بل لعمرو او غصبته من زيد بل من عمرو سلم لزيد وغرم المقر بدله لعمرو لانه حال بينه وبينه بالاقرار الاول وتعبيري بذلك اعم مما عبر به ولو قال غصبته من زيد والملك فيه لعمرو سلم لزيد لانه اعترف له باليد ولا يغرم لعمرو شيءا لجواز ان يكون الملك فيه لعمرو ويكون في يد زيد باجازة او غيرها وكيل ثم كما في الوسيط في باب الشك في الطلاق ومثلها الفاء وصح استثناء لوروده في الكتاب والسنة وكلام العرب ان نواه قبل فراغ الاقرار لان الكلام انما يعتبر بتمامه فلا يشترط من اوله ولا يكفي بعد الفراغ والا لزم رفع الاقرار بعد لزومه وهذا من زيادتي واتصل بالمستثني منه عرفا فلا يضر سكتة تنفس وعي وتذكر وانقطاع صوت بخلاف الفصل بسكوت طويل وكلام اجنبي ولو يسيرا ولم يستغرق اي المستثني المستثني منه فان استغرقه نحو له علي عشرة الا	2560	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0447	false	-6980999992131769898	71	211	347	1056	1511	300	هذا لزيد بل لعمرو او غصبته من زيد بل من عمرو سلم لزيد وغرم المقر بدله لعمرو لانه حال بينه وبينه بالاقرار الاول وتعبيري بذلك اعم مما عبر به ولو قال غصبته من زيد والملك فيه لعمرو سلم لزيد لانه اعترف له باليد ولا يغرم لعمرو شيءا لجواز ان يكون الملك فيه لعمرو ويكون في يد زيد باجارة او غيرها وكيل ثم كما في الوسيط في باب الشك في الطلاق ومثلها الفاء وصح استثناء لوروده في الكتاب والسنة وكلام العرب ان نواه قبل فراغ الاقرار لان الكلام انما يعتبر بتمامه فلا يشترط من اوله ولا يكفي بعد الفراغ والا لزم رفع الاقرار بعد لزومه وهذا من زيادتي واتصل بالمستثني منه عرفا فلا يضر سكتة تنفس وعي وتذكر وانقطاع صوت بخلاف الفصل بسكوت طويل وكلام اجنبي ولو يسيرا ولم يستغرق اي المستثني المستثني منه فان استغرقه نحو له علي عشرة الا	447	2444115837356729225	708	1415.0	568	709	99.85895538330078	139	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2562	true	-8139969153775486757	38	172	179	852	1465	300	سكتة التنفس ع ش قوله- وانقطاع صوت وسعال ونحوه انظر ولو طال زمنه او لا ظاهر كلامهم الاول فليتامل شوبري قوله وكلام اجنبي نعم لو قال له علي الف استغفر الله الا ماءة فانه يصح كما في البيان والعدة ز ي قوله ولم يستغرق ولو ع-----------------------------------------------------شرة لم يصح فيلزمه عشرة ولا يجمع مفرق في استغراق لا في المستثني منه ولا في المستثني ولا فيهما وهذا من زيادتي فلو قال له علي درهم ودرهم ودرهم الا درهما لزمه ثلاثة دراهم ولو قال ثلاثة الا درهمين ودرهما لزمه درهم لان المستثني اذا لم يجمع مفرقه لم يلغ الا ما يحصل به الاستغراق وهو درهم فيبقي الدرهمان مستثنيين ولو قال له علي ثلاثة دراهم الا درهما ودرهما ودرهما لزمه درهم لان الاستغراق انما حصل بالاخير ولو قال له علي ثلاثة دراهم الا درهما ودرهما لزمه درهم لجواز	2562	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0447	false	-6980999992131769898	184	300	911	1511	1511	300	سكتة --تنفس وعي وتذكر وانقطاع صوت بخلاف الفصل بسكوت طويل-------------------------------------------------- وكلام اجنبي ولو يسيرا------------------------------------------------------------------------ ولم يستغرق اي المستثني المستثني منه فان استغرقه نحو له علي عشرة الا عشرة لم يصح فيلزمه عشرة ولا يجمع مفرق في استغراق لا في المستثني منه ولا في المستثني ولا فيهما وهذا من زيادتي فلو قال له علي درهم ودرهم ودرهم الا درهما لزمه ثلاثة دراهم ولو قال ثلاثة الا درهمين ودرهما لزمه درهم لان المستثني اذا لم يجمع مفرقه لم يلغ الا ما يحصل به الاستغراق وهو درهم فيبقي الدرهمان مستثن-ين ولو قال له علي ثلاثة دراهم الا درهما ودرهما ودرهما لزمه درهم لان الاستغراق انما حصل بالاخير ولو قال له علي ثلاثة دراهم الا درهما -درهما لزمه درهم لجواز-	447	2444115837356729225	509	931.5	406	727	70.01375579833984	93	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2562	true	-8139969153775486757	172	213	852	1049	1465	300	الجمع هنا اذ لا استغراق وهو اي الاستثناء من اثبات نفي وعكسه اي من نفي اثبات كما ذكرهما في الطلاق فلو قال له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية لزمه تسعة لان المعني الا تسعة لا تلزم الا ثمانية تلزم فتلزم	2562	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0448	false	-4021921799745012851	0	41	0	197	1491	300	الجمع هنا اذ لا استغراق وهو اي الاستثناء من اثبات نفي وعكسه اي من نفي اثبات كما ذكرهما في الطلاق فلو قال له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية لزمه تسعة لان المعني الا تسعة لا تلزم الا ثمانية تلزم فتلزم	448	2444115837356729225	197	394.0	156	197	100.0	41	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2564	true	8661760603222602835	11	220	64	1135	1503	300	اي الاستثناء من اثبات نفي اي المستثني من مثبت منفي وعكسه فالمصادر الثلاثة بمعني اسم المفعول كما يءخذ من كلام الشارح وقال سم اي والاستثناء من ذي الاثبات ذو النفي اي دال عليه قوله كما ذكرهما في الطلاق اي هاتين القاعدتين وهذا اعتذار عن عدم قوله وهذا من زيادتي اي فالاصل وان الثما----------------------------------------------نية والواحد الباقي من العشرة ومن طرق بيانه ايضا ان يجمع كل من المثبت والمنفي ويسقط المنفي منه والباقي هو المقر به فالعشرة والثمانية في المثال مثبتان ومجموعهما ثمانية عشر والتسعة منفية فاذا اسقطتها من الثمانية عشر تبقي تسعة وهو المقر به ولو قال ليس له علي شء الا خمسة لزمته او ليس له علي عشرة الا خمسة لم يلزمه شء لان عشرة الا خمسة هو خمسة فكانه قال ليس له علي خمسة وصح الاستثناء من غير جنسه اي المستثني منه ويسمي استثناء منقطعا كالف درهم الا ثوبا ان بين بثوب قيمته دون الف فان بين بثوب قيمته الف فالبيان لغو ويبطل الاستثناء لانه بين ما اراده به فكانه تلفظ به و صح الاستثناء من معين كغيره كهذه الدار له الا هذا البيت او هءلاء العبيد له الا واحدا وحلف في بيانه اي الواحد لانه اعرف بمراده حتي لو ماتوا بقتل او بدونه الا واحدا وزعم انه المستثني صدق بيمينه انه الذي اراده بالاستثناء لاحتمال ما ادعاه	2564	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0448	false	-4021921799745012851	6	194	28	990	1491	300	اي الاستثناء من اثبات ن-------------------------في وعكسه اي من نفي اثبات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------كما ذكرهما في الطلاق فلو قال له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية لزمه تسعة ل------------------ان المعني الا تسعة لا تلزم الا ثمانية تلزم فتلزم الثمانية والواحد الباقي من العشرة ومن طرق بيانه ايضا ان يجمع كل من المثبت والمنفي ويسقط المنفي منه والباقي هو المقر-به فالعشرة والثمانية في المثال مثبتان ومجموعهما ثمانية عشر والتسعة منفية فاذا اسقطتها من الثمانية عشر -بقي تسعة وهو المقر-به ولو قال ليس له علي شء الا خمسة لزمته --وليس له علي عشرة الا خمسة لم يلزمه شء لان عشرة الا خمسة هو خمسة فكانه قال ليس له علي خمسة وصح الاستثناء من غير جنسه اي المستثني منه ويسمي استثناء منقطعا كالف درهم الا ثوبا ان بين بثوب قيمته دون الف فان بين بثوب قيمته الف فالبيان لغو ويبطل الاستثناء لانه بين ما اراده به فكانه تلفظ به و-صح الاستثناء من معين كغيره كهذه الدار له الا هذا البيت او هءلاء العبيد له الا واحدا وحلف في بيانه اي الواحد لانه اعرف بمراده حتي لو ماتوا بقتل او بدونه الا واحدا وزعم انه المستثني صدق بيمينه انه الذي اراد- بالاستثناء لاحتمال ما ادعاه	448	2444115837356729225	851	1606.0	686	1117	76.18621063232422	162	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2565	true	-8504654002468144941	63	216	312	1008	1424	300	يجمع كل من المنفي كذلك وقوله ويسقط المنفي منه -----اي من المثبت ا ط ف ثم ان كان المذكور اولا شفعا فالاشفاع مثبتة او وترا فعكسه ا ه ز ي قول-----------------------------------------------------------ه ولو قال ليس له علي شء هذا عام وقوله الا خمسة خاص وقوله او ليس له عشرة هو خاص ويءخذ من قول الشارح ولو قال الخ ضابط وحاصله انه ان كان المستثني منه عاما عمل بالاستثناء كقوله ليس له علي شء الا خمسة وان كان خاصا الغي الاستثناء كقوله ليس له علي عشرة الا خمسة وهذا تقييد لقول المصنف وعكسه بما اذا لم يدخل النفي علي خاص اي محل كون الاستثناء من النفي اثباتا اذا لم يدخل النفي علي خاص والا فلا يلزمه شء يجعل النفي متوجها لكل من المستثني والمستثني منه ولا يختص بهذا المثال بل يجري فيما لو قال ليس له علي الف الا ماءة فلا يلزم شء ا ه ز ي قوله فكانه قال ليس له علي خمسة لان	2565	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0448	false	-4021921799745012851	51	112	253	566	1491	300	يجمع كل من المثبت والمنفي--- ويسقط المنفي منه والباقي هو المقربه فالعشرة والثمانية في المثال-------------- مثبتان ومجموعهما ثمانية عشر والتسعة منفية فاذا اسقطتها من الثمانية عشر بقي تسعة وهو المقربه ولو قال ليس له علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء الا خمسة لزمته وليس له ---------------------------علي عشرة الا خمسة لم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلزمه شء لان عشرة الا خمسة هو خمسة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكانه قال ليس له علي خمسة وصح	448	2444115837356729225	140	110.0	102	760	18.421052932739258	26	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2566	true	4056844349963234387	85	164	405	777	1410	300	فصل في الاقرار بالنسب لو اقر من يصح اقراره بنسب فان الحقه بنفسه كان قال هذا ابني شرط فيه امكان بان لا يكذبه الحس والشرع بان يكون دونه في السن بزمن يمكن فيه كونه ابنه و-ان لا يكون معروف النسب بغيره وتصديق مستلحق بفتح الحاء اهل له اي للتصديق بان يكون حيا غير صبي ومجنون لان له حقا في نسبه فان لم يصدقه بان كذبه وعليه اقتصر الاصل او سكت لم يثبت نسبه الا ببينة فان لم تكن بينة	2566	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0448	false	-4021921799745012851	194	273	990	1363	1491	300	فصل في الاقرار والنسب لو اقر من يصح اقراره بنسب فان الحقه بنفسه كان قال هذا ابني شرط فيه امكان بان لا يكذبه الحس والشرع بان يكون دونه في السن بزمن يمكن فيه كونه ابنه وبان لا يكون معروف النسب بغيره وتصديق مستلحق بفتح الحاء اهل له اي للتصديق بان يكون حيا غير صبي ومجنون لان له حقا في نسبه فان لم يصدقه بان كذبه وعليه اقتصر الاصل او سكت لم يثبت نسبه الا ببينة فان لم تكن بينة	448	2444115837356729225	371	736.0	292	373	99.46380615234375	77	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2567	true	5624337333889356216	106	296	509	1418	1437	300	بان يكون حيا غير صبي اخصر منه ان يقول حيا مكلفا اللهم الا ان يقال عدل عن ذلك لدخول السكران المتعدي فانه اهل للتصديق وان كان غير مكلف عند المحققين ومءاخذته انما هو من باب ربط الاحكام بالاسباب تغليظا عليه انتهي بابلي قوله لان له حقا في نسبه اي ولانه اعرف به من غيره شرح م ر قوله-- او سكت الا اذا مات عقب الاستلحاق وقبل التمكن من التصديق فانه يثبت النسب في هذه الحالة وعليها يحمل كلام الشيخين برماوي وشرح م ر و ز ي قوله لم يثبت نسبه الا ببينة فهم منه انه لا يعرض علي القاءف في هذه ويمكن ان يفرق بين هذه وبين ما لو استلحقه اثنان فصدقهما او لم يصدق واحدا منهما بان عرضه علي القاءف ثم لقطع المنازعة بين المستلحقين وهنا لا منازعة بين المستلحق والمجهول والحق في النسب له فلم ينظر للقاءف ثم رايت في سم علي حج ما يوافقه حيث قال ولعل الفرق ان القاءف انما يعتبر عند المزاحمة ونحوها ع ش علي م ر حلفه فان حلف سقطت دعواه وان نكل حلف المدعي وثبت نسبه ولو تصادقا ثم رجعا لم يسقط النسب كما قاله الشيخ ابو حامد وصححه جمع وقال ابن	2567	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0448	false	-4021921799745012851	243	300	1230	1491	1491	300	بان يكون حيا غير صبي ومجنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان له حقا في نسبه فان لم يصدقه بان كذبه وعليه اقتصر الاصل او سكت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يثبت نسبه الا ببينة فان لم تكن بينة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلفه فان حلف سقطت دعواه وان نكل حلف المدعي وثبت نسبه ولو تصادقا ثم رجعا لم يسقط النسب كما قاله الشيخ ابو حامد وصححه جمع وقال ابن-	448	2444115837356729225	207	325.5	159	911	22.72228240966797	44	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2568	true	-9113820330305212025	0	96	0	473	1503	300	ايضا ان لا يكون المستلحق منفيا بلعان عن فراش نكاح صحيح فان كان كذلك لم يصح لغير النافي استلحاقه وخرج بالاهل غيره كصبي وميت ولو كبيرا فلا يشترط تصديقه بل لو بلغ الصبي بعد استلحاقه فكذب المستلحق له لم يبطل نسبه كما صرح به الاصل لان النسب يحتاط له فلا يبطل بعد ثبوته وقضية ثبوت نسبه منه بما ذكر انه يرثه وان استلحقه ميتا وبه صرح الاصل ولا نظر الي التهمة لان الارث فرع النسب وقد ثبت ولو استلحق اثنان اهلا للتصديق هو اولي من قوله بالغا لحق من صدقه منهما فان لم يصدق واحدا منهما	2568	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0449	false	3962641066933635982	4	100	20	493	1480	300	ايضا ان لا يكون المستلحق منفيا بلعان عن فراش نكاح صحيح فان كان كذلك لم يصح لغير النافي استلحاقه وخرج بالاهل غيره كصبي وميت ولو كبيرا فلا يشترط تصديقه بل لو بلغ الصبي بعد استلحاقه فكذب المستلحق له لم يبطل نسبه كما صرح به الاصل لان النسب يحتاط له فلا يبطل بعد ثبوته وقضية ثبوت نسبه منه بما ذكر انه يرثه وان استلحقه ميتا وبه صرح الاصل ولا نظر الي التهمة لان الارث فرع النسب وقد ثبت ولو استلحق اثنان اهلا للتصديق هو اولي من قوله بالغا لحق من صدقه منهما فان لم يصدق واحدا منهما	449	2444115837356729225	473	946.0	377	473	100.0	96	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2570	true	1215743006056259309	0	91	0	451	1480	300	استلحق شخص عبد- غيره او عتيقه لم يلحقه ان كان صغيرا او مجنونا محافظة علي حق الولاء للسيد والا لحقه ان صدقه وامته ان كانت فراشا له او لزوج فولدها لصاحبه اي الفراش وان لم يستلحقه لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال الولد للفراش والا فان قال هذا ولدي ولو مع قوله ولدته في ملكي ثبت نسبه بشرطه لا ايلاد منها لاحتمال انه احبلها بنكاح او شبهة ثم ملكها او قال هذا ولدي وعلقت به في ملكي ثبتا اي النسب والايلاد لانقطاع الاحتمال وان الحقه اي النسب بغيره ممن	2570	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0449	false	3962641066933635982	118	209	587	1039	1480	300	استلحق شخص عبده غيره او عتيقه لم يلحقه ان كان صغيرا او مجنونا محافظة علي حق الولاء للسيد والا لحقه ان صدقه وامته ان كانت فراشا له او لزوج فولدها لصاحبه اي الفراش وان لم يستلحقه لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال الولد للفراش والا فان قال هذا ولدي ولو مع قوله ولدته في ملكي ثبت نسبه بشرطه لا ايلاد منها لاحتمال انه احبلها بنكاح او شبهة ثم ملكها او قال هذا ولدي وعلقت به في ملكي ثبتا اي النسب والايلاد لانقطاع الاحتمال وان الحقه اي النسب بغيره ممن	449	2444115837356729225	451	897.0	360	452	99.77876281738281	90	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2570	true	1215743006056259309	176	204	853	994	1480	300	فاذا تداعيا اي اثنان وان لم يتفقا اسلاما وحرية مجهولا --------------او ولد موطوءتهما وامكن كونه من كل من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------هما عرض عليه اي علي القاءف فيلحق من الحقه به منهما	2570	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms1008	false	1442904486143758098	100	152	493	755	1504	300	فاذا تداعيا اي اثنان وان لم يتفقا اسلاما وحرية مجهولا لقيطا او غيره او ولد موطوءتهما وامكن كونه من كل منهما كان وطءا امراة بشبهة كامة لهما او وطء احدهما زوجة الاخر بشبهة وولدته لما بين ستة اشهر واربع سنين من وطءهما عرض عليه اي علي القاءف فيلحق من الحقه به منهما	1008	2444115837356729225	141	261.0	113	262	53.816795349121094	26	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2572	true	-6544453124212172398	23	75	97	370	1462	300	يتعدي النسب منه اليه كهذا اخي او عمي شرط فيه مع ما مر كون الملحق به رجلا من زيادتي كالاب والجد بخلاف المراة لان استلحاقها لا يقبل كما سياتي فبالاولي استلحاق وارثها وكونه ميتا بخلاف الحي ولو مجنونا لاستحالة ثبوت نسب الاصل مع وجوده باقرار غيره وان نفاه الميت فيجوز الحاقه به	2572	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0449	false	3962641066933635982	209	261	1039	1312	1480	300	يتعدي النسب منه اليه كهذا اخي او عمي شرط فيه مع ما مر كون الملحق به رجلا من زيادتي كالاب والجد بخلاف المراة لان استلحاقها لا يقبل كما سياتي فبالاولي استلحاق وارثها وكونه ميتا بخلاف الحي ولو مجنونا لاستحالة ثبوت نسب الاصل مع وجوده باقرار غيره وان نفاه الميت فيجوز الحاقه به	449	2444115837356729225	273	546.0	221	273	100.0	52	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2573	true	7145270457363787875	219	272	1104	1347	1478	300	ميتا ومثل الميت الممسوخ ع ش قوله لاستحالة ثبوت نسب الاصل الاضافة علي معني -----------------------------------بعد نفيه له كما لو استلحقه هو بعد ان نفاه بلعان او غيره وكون المقر لا ولاء عليه هذا من زيادتي فلو اقر من عليه ولاء باب او اخ لم يقبل لتضرر من له الولاء بذلك بخلاف ما لو	2573	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0449	false	3962641066933635982	242	300	1209	1480	1480	300	ميتا بخلاف الحي ولو مجنونا------ لاستحالة ثبوت نسب الاصل مع وجوده باقرار غيره وان نفاه الميت فيجوز الحاقه به بعد نفيه له كما لو استلحقه هو بعد ان نفاه بلعان او غيره وكون المقر لا ولاء عليه هذا من زيادتي فلو اقر من عليه ولاء باب او اخ لم يقبل لتضرر من له الولاء بذلك بخلاف ما لو-	449	2444115837356729225	200	358.0	155	278	71.94244384765625	43	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2573	true	7145270457363787875	272	300	1347	1478	1478	300	الحق النسب بنفسه كان اقر بابن لانه لا يمكن ثبوت نسبه منه لو لم يقر الا ببينة ونحو الاب والاخ يمكن ثبوت نسبه من جهة ابيه وكونه وارثا-	2573	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0450	false	-3943075198579047966	0	27	0	130	1516	300	الحق النسب بنفسه كان اقر بابن لانه لا يمكن ثبوت نسبه منه و--لم يقر الا ببينة ونحو الاب والاخ يمكن ثبوت نسبه من جهة ابيه وكونه وارثا	450	2444115837356729225	128	244.5	102	132	96.96969604492188	26	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2574	true	4445348446924793838	0	61	0	315	1458	300	ولو عاما بخلاف غيره كقاتل ورقيق حاءزا لتركة الملحق به واحدا كان او اكثر كابنين اقرا بثالث فيثبت نسبه ويرث منهما ويرثان منه فلو اقر احد حاءزين بثالث دون الاخر بان انكر او سكت لم يشارك المقر في حصته بقيد زدته بقولي ظاهرا لعدم ثبوت نسبه اما باطنا فيشاركه فيها فان كان المقر صادقا فعليه ان يش-ركه فيها بثلثها فقول الاصل	2574	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0450	false	-3943075198579047966	27	88	130	446	1516	300	ولو عاما بخلاف غيره كقاتل ورقيق حاءزا لتركة الملحق به واحدا كان او اكثر كابنين اقرا بثالث فيثبت نسبه ويرث منهما ويرثان منه فلو اقر احد حاءزين بثالث دون الاخر بان انكر او سكت لم يشارك المقر في حصته بقيد زدته بقولي ظاهرا لعدم ثبوت نسبه اما باطنا فيشاركه فيها فان كان المقر صادقا فعليه ان يشاركه فيها بثلثها فقول الاصل	450	2444115837356729225	315	625.0	254	316	99.68354797363281	60	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2575	true	-3160871526434696608	162	254	789	1230	1453	300	من ابيه قوله ----فان كان المقر صادقا الخ وكذلك يجب علي غير----------------- ان المستلحق لا يرث ولا يشارك المقر في حصته محمول علي ما ذكرته اذ لو اقر حاءز -باخ ورث وشاركه ظاهرا فان مات الاخر الذي لم يقر ولم يرثه الا المقر ثبت النسب لان جميع الميراث صار له او اقر ابن حاءز باخ مجهول فانكر الاخ المجهول نسبه اي المقر لم يءثر فيه انكاره لانه لو اثر فيه لبطل نسب المجهول الثابت بقول المقر فانه لم يثبت بقول المقر الا لكونه حاءزا ولو بطل نسب المجهول لثبت نسب هامش المقر	2575	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0450	false	-3943075198579047966	75	167	374	828	1516	300	----فيشاركه فيها فان كان المقر صادقا فعليه ان يشاركه فيها بثلثها فقول الاصل ان المستلحق لا يرث ولا يشارك المقر في حصته محمول علي ما ذكرته اذ لو اقر حاءزا باخ ورث وشاركه ظاهرا فان مات الاخر الذي لم يقر ولم يرثه الا المقر ثبت النسب لان جميع الميراث صار له او اقر ابن حاءز باخ مجهول فانكر الاخ المجهول نسبه اي المقر لم يءثر فيه انكاره لانه لو اثر فيه لبطل نسب المجهول الثابت بقول المقر فانه لم يثبت بقول المقر الا لكونه حاءزا ولو بطل نسب المجهول لثبت نسب----- المقر	450	2444115837356729225	402	767.5	319	463	86.8250503540039	81	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2577	true	8804910614198970291	108	193	532	946	1489	300	لانه لو اثر الخ اي بان ابطل نسب المقر وجواب لو محذوف تقديره لبطل اقراره بدليل قوله ---------------ولو بطل اقراره لبطل نسب المجهول تامل قوله لثبت نسب المقر اي فادي عدم ثبوت المقر وذلك دور حكمي ولو اقر بمن يحجبه كاخ اقر بابن للميت ثبت النسب للابن لان الوارث الحاءز في الظاهر قد استلحقه لا الارث له للدور الحكمي وهو ان يلزم من اثبات الشء نفيه وهنا يلزم من ارث الابن عدم ارثه فانه لو ورث لحجب الاخ فيخرج عن كونه وارثا فلم يصح اقراره	2577	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0450	false	-3943075198579047966	142	219	702	1079	1516	300	لانه لو اثر------- فيه لبطل نسب المجهول الثابت بقول المقر فانه لم يثبت بقول المقر الا لكونه حاءزا ولو------------ بطل نسب المجهول---------- لثبت نسب الم-----------------------قر وذلك دور حكمي ولو اقر بمن يحجبه كاخ اقر بابن للميت ثبت النسب للابن لان الوارث الحاءز في الظاهر قد استلحقه لا الارث له للدور الحكمي وهو ان يلزم من اثبات الشء نفيه وهنا يلزم من ارث الابن عدم ارثه فانه لو ورث لحجب الاخ فيخرج عن كونه وارثا فلم يصح اقراره	450	2444115837356729225	312	551.0	247	429	72.7272720336914	60	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2578	true	-173455105273706324	89	170	440	880	1528	300	كتاب العارية بتشديد الياء وقد تخفف وهي اسم لما يعار ولعقدها من عار اذا ذهب وجاء بسرعة وقيل من التعاور وهو التناوب والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ويمنعون الماعون فسره جمهور المفسرين بما يستعيره الجيران بعضهم من بعض وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم استعار فرسا من ابي طلحة فركبه والحاجة داعية اليها وهي مستحبة وقد تجب كاعارة الثوب لدفع حر او برد وقد تحرم كاعارة الامة من اجنبي وقد تكره كاعارة العبد المسلم من كافر كما سياتيان اركانها	2578	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0450	false	-3943075198579047966	219	300	1079	1516	1516	300	كتاب العارية بتشديد الياء وقد تخفف وهي اسم لما يعار ولعقدها من عار اذا ذهب وجاء بسرعة وقيل من التعاور وهو التناوب والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ويمنعون الماعون فسره جمهور المفسرين بما يستعيره الجيران بعضهم من بعض وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم استعار فرسا من ابي طلحة فركبه والحاجة داعية اليها وهي مستحبة وقد تجب كاعارة الثوب لدفع حر او برد وقد تحرم كاعارة الامة من اجنبي وقد تكره كاعارة العبد المسلم من كافر كما سياتي-- اركانها-	450	2444115837356729225	437	863.5	357	440	99.31818389892578	80	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2578	true	-173455105273706324	170	202	880	1044	1528	300	اربعة مستعير ومعار وصيغة ومعير وشرط فيه ما مر في مقرض من اختيار وهو من زيادتي وصحة تبرع لان الاعارة تبرع باباحة المنفعة فلا تصح من مكره وصبي ومجنون ومكاتب بغير اذن	2578	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0451	false	924520589991941765	0	32	0	164	1558	300	اربعة مستعير ومعار وصيغة ومعير وشرط فيه ما مر في مقرض من اختيار وهو من زيادتي وصحة تبرع لان الاعارة تبرع باباحة المنفعة فلا تصح من مكره وصبي ومجنون ومكاتب بغير اذن	451	2444115837356729225	164	328.0	132	164	100.0	32	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2580	true	2015491688840417885	1	112	5	564	1529	300	سيده ومحجور سفه وفلس وملكه المنفعة وان لم يكن مالكا للعين لان الاعارة انما ترد علي المنفعة دون العين كمكتر لا مستعير لانه غير مالك للمنفعة وانما ابيح له الانتفاع فلا يملك نقل الاباحة كما ان الضيف لا يبيح لغيره ما قدم له فان اعار باذن المالك صح وهو باق علي اعارته ان لم يسم الثاني و شرط في المستعير تعيين واطلاق تصرف وهما من زيادتي فلا تصح لغير معين كان قال اعرت احدكما ولا لبهيمة ولا لصبي ومجنون وسفيه الا بعقد وليهم اذا لم تكن العارية مضمنة كان استعار من مستاجر وله اي للمستعير انابة من يستوفي له المنفعة لان الانتفاع راجع اليه و شرط في المعار انتفاع به بان	2580	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0451	false	924520589991941765	32	143	164	723	1558	300	سيده ومحجور سفه وفلس وملكه المنفعة وان لم يكن مالكا للعين لان الاعارة انما ترد علي المنفعة دون العين كمكتر لا مستعير لانه غير مالك للمنفعة وانما ابيح له الانتفاع فلا يملك نقل الاباحة كما ان الضيف لا يبيح لغيره ما قدم له فان اعار باذن المالك صح وهو باق علي اعارته ان لم يسم الثاني و شرط في المستعير تعيين واطلاق تصرف وهما من زيادتي فلا يصح لغير معين كان قال اعرت احدكما ولا لبهيمة ولا لصبي ومجنون وسفيه الا بعقد وليهم اذا لم تكن العارية مضمنة كان استعار من مستاجر وله اي للمستعير انابة من استوفي له المنفعة لان الانتفاع راجع اليه و شرط في المعار انتفاع به بان	451	2444115837356729225	557	1112.0	446	559	99.64221954345703	109	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2582	true	-8208659785039544896	48	174	234	900	1502	300	اي المستعير بذلك اي بان يستوفي--- المنفعة بنفسه----------------------------------------------- يستفيد المستعير منفعته وهو الاكثر او عينا منه كما لو استعار شاة مثلا لياخذ درها ونسلها او شجرة لياخذ ثمرها فلا يعار ما لا ينتفع به كحمار زمن مباح فلا تصح اعارة ما يحرم الانتفاع به كالة لهو وفرس وسلاح لحربي وكامة مشتهاة لخدمة رجل غير نحو م-حرم لها ممن يحرم نظره اليها لخوف الفتنة اما غير المشتهاة لصغر او قبح فصحح في الروضة صحة اعارتها وفي الشرح الصغير منعها وقال الاسنوي المتجه الصحة في الصغيرة دون القبيحة ا ه وكالقبيحة الكبيرة غير المشتهاة والخنثي يحتاط فيه معارا ومستعيرا وتعبيري بمباح اولي من قوله وتجوز اعارة جارية لخدمة امراة او محرم وشرط فيه ان يكون الانتفاع به مع بقاءه فلا يعار هامش قوله وشرط في المعار انتفاع به	2582	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0451	false	924520589991941765	125	259	631	1340	1558	300	اي للمستعير انابة من ا---ستوفي له المنفعة لان الانتفاع راجع اليه و شرط في المعار انتفاع به بان يستفيد المستعير منفعته وهو الاكثر او عينا منه كما لو استعار شاة مثلا لياخذ درها ونسلها او شجرة لياخذ ثمرها فلا يعار ما لا ينتفع به كحمار زمن مباح فلا تصح اعارة ما يحرم الانتفاع به كالة لهو وفرس وسلاح لحربي وكامة مشتهاة لخدمة رجل غير نحوم محرم لها ممن يحرم نظره اليها لخوف الفتنة اما غير المشتهاة لصغر او قبح فصحح في الروضة صحة اعارتها وفي الشرح الصغير منعها وقال الاسنوي المتجه الصحة في الصغيرة دون القبيحة ا ه وكالقبيحة الكبيرة غير المشتهاة والخنثي يحتاط فيه معارا ومستعيرا وتعبيري بمباح اولي من قوله ويجوز اعارة جارية لخدمة امراة او محرم وشرط فيه ان يكون الانتفاع به مع بقاءه فلا يعار المطعوم ونحون لان ال-----انتفاع به	451	2444115837356729225	624	1191.0	506	717	87.02928924560547	113	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2584	true	-5998114025138558584	90	136	466	715	1578	300	المطعوم ونحوه لان الانتفاع به انما هو باستهلاكه فانتفي المعني المقصود من الاعارة وبما ذكر علم انه لا يشترط تعيين المعار فلو قال اعرني دابة فقال خذ ما شءت من دوابي صحت وتكره كراهة تنزيه استعارة واعارة فرع اصله لخدمة و استعارة واعارة كافر مسلما صيانة	2584	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0451	false	924520589991941765	254	300	1310	1558	1558	300	المطعوم ونحون لان الانتفاع به انما هو باستهلاكه فانتفي المعني المقصود من الاعارة وبما ذكر علم انه لا يشترط تعيين المعار فلو قال اعرني دابة فقال خذ ما شءت من دوابي صحت وتكره كراهة تنزيه استعارة واعارة فرع اصله لخدمة و استعارة واعارة كافر مسلما صيانة-	451	2444115837356729225	247	488.0	202	249	99.19678497314453	45	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2584	true	-5998114025138558584	136	171	715	907	1578	300	لهما علي الاذلال والاولي مع ذكر كراهة الاستعارة في الثانية من زيادتي فمن قصد باستعارة اصله للخدمة ترفيهه فلا كراهة بل يستحب كما قاله القاضي ابو الطيب وغيره وكذا لا تكره اعارة الاصل نفسه لفرعه	2584	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0452	false	2273341266599628472	0	35	0	189	1528	300	لهما عن- الاذلال والاولي مع ذكر كراهة الاستعارة في الثانية من زيادتي فان قصد باستعارة اصله للخدمة ترفع-ه فلا كراهة بل يستحب كما قال- القاضي ابو الطيب وغيره وكذا لا تكره اعارة الاصل نفسه لفرعه	452	2444115837356729225	186	354.0	151	192	96.875	31	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2586	true	4863992371030602750	34	145	200	758	1530	300	ولا للاعارة -----ولا استعارة فرعه -اياه منه و شرط في الصيغة لفظ يشعر بالاذن في الانتفاع كاعرتك او لطلبه كاعرني مع لفظ الاخر او فعله وان تاخر احدهما عن الاخر كما في الاباحة وفي معني اللفظ ما مر في الضمان و قوله اعرتكه اي فرسي مثلا لتعلفه بعلفك او لتعيرني فرسك اجارة لا اعارة نظرا الي المعني فاسدة لجهالة المدة والعوض فتجب فيها اجرة المثل بعد القبض ومضي زمن لمثله اجرة ولا تضمن العين كما يعلم ذلك من كتاب الاجارة وقضية التعليل انه لو قال اعرتكه شهرا من الان لتعلفه كل يوم بدرهم او لتعيرني فرسك هذا شهرا من الان كان- اجارة صحيحة ومءنة رده اي المعار علي مستعير من مالك	2586	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0452	false	2273341266599628472	32	144	172	737	1528	300	الاصل نفسه لفرعه ولا استعارة فرعه واياه منه و شرط في الصيغة لفظ يشعر بالاذن في الانتفاع كاعرتك او بطلبه كاعرني مع لفظ الاخر او فعله وان تاخر احدهما عن الاخر كما في الاباحة وفي معني اللفظ ما مر في الضمان و قوله اعرتكه اي فرسي مثلا لتعلفه بعلفك او لتعيرني فرسك اجارة لا اعارة نظرا الي المعني فاسدة لجهالة المدة والعوض فيجب فيها اجرة المثل بعد القبض ومضي زمن لمثله اجرة ولا تضمن العين كما يعلم ذلك من كتاب الاجارة وقضية التعليل انه لو قال اعرتكه شهرا من الان لتعلفه كل يوم بدرهم او لتعيرني فرسك هذا شهرا من الان كانت اجارة صحيحة ومءنة رده اي المعار علي مستعير من مالك	452	2444115837356729225	547	1072.5	438	565	96.81415557861328	104	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2588	true	325496487721524301	79	132	387	654	1475	300	او من نحو مكتر ان رد عليه فان رد علي المالك فالمءنة عليه كما لو رد عليه المكتري وخرج بمءنة رده مءنته فتلزم المالك لانها من حقوق المالك وخالف القاضي فقال انها علي المستعير فان تلف المستعار كله او بعضه عند المستعير لا باستعمال ماذون فيه ولو بلا تقصير ضمنه بدلا او ارشا	2588	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0452	false	2273341266599628472	144	194	737	990	1528	300	او من نحو مكتر-ان رد عليه فان رد علي المالك فالمءنة عليه كما --ورد عليه المكتري وخرج بمءنة رده مءنته فتلزم المالك لانها من حقوق الم-لك وخالف القاضي فقال انها علي المستعير فان تلف--------- كله او بعضه عند المستعير لا باستعمال ماذون فيه ولو بلا تقصير ضمنه بدلا او -رشا	452	2444115837356729225	252	473.5	202	267	94.38201904296875	49	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2590	true	3910600110031039352	30	99	152	508	1500	300	لخبر علي اليد ما اخذت حتي تءديه رواه ابو دا-ود والحاكم وصححه علي شرط البخاري ويضمن التالف بالقيمة وان كان مثليا كخشب وحجر علي ما جزم به في الانوار واقتضاه كلام جمع وقال ابن ابي عصرون يضمن المثلي بالمثل وجري عليه السبكي وهو الاوجه اما تلفه بالاستعمال الماذون فيه فلا ضمان للاذن فيه لا مستعير من نحو مكتر كموصي له بمنفعته فلا ضمان عليه لانه ناءبه وهو لا يضمن	2590	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0452	false	2273341266599628472	194	263	990	1346	1528	300	لخبر علي اليد ما اخذت حتي تءديه رواه ابو داوود والحاكم وصححه علي شرط البخاري ويضمن التالف بالقيمة وان كان مثليا كخشب وحجر علي ما جزم به في الانوار واقتضاه كلام جمع وقال ابن ابي عصرون يضمن المثلي بالمثل وجري عليه السبكي وهو الاوجه اما تلفه بالاستعمال الماذون فيه فلا ضمان للاذن فيه لا مستعير من نحو مكتر كموصي له بمنفع-ة فلا ضمان عليه لانه ناءبه وهو لا يضمن	452	2444115837356729225	354	697.0	285	357	99.15966033935547	67	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2592	true	6388252099425389950	29	80	143	406	1520	300	فلا ضمان للاذن فيه--- يستثني من ذلك الهدي والاضحية المنذوران فاذا وقعت الاعارة بعد----------- فكذا هو بخلاف المستعير من مستاجر اجارة فاسدة لان معيره ضامن كما جزم به البغوي وعلله بانه فعل ما ليس له قال والقرار علي المستعير ولا يقال حكم الفاسدة حكم الصحيحة في كل ما تقتضيه بل في	2592	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0452	false	2273341266599628472	243	300	1252	1528	1528	300	فلا ضمان للاذن فيه لا مستعير من نحو مكتر كموصي له بمنفعة فلا ضمان عليه لانه ناءبه وهو لا يضمن فكذا هو بخلاف المستعير من مستاجر اجارة فاسدة لان معيره ضامن كما جزم به البغوي وعلله بانه فعل ما ليس له قال والقرار علي المستعير ولا يقال حكم الفاسدة حكم الصحيحة في كل ما تقتضيه بل في-	452	2444115837356729225	213	363.5	166	277	76.89530944824219	41	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2592	true	6388252099425389950	80	251	406	1268	1520	300	سقوط الضمان بما تناوله الاذن فقط ونحو من زيادتي كتالف في شغل مالك تحت يد غيره كان تسلم منه دابته ليروضها له او ليقضي له عليها حاجة فانه لا ضمان عليه لانه ناءبه وله اي للمستعير انتفاع ماذون فيه ومثله ودونه المفهوم بالاولي ضررا الا ان نهاه المعير عن غير ما عينه فلا يفعله اتباعا لنهيه ف المستعير لزراعة بر بلا نهي يزرعه وشعيرا وفولا لا نحو ذرة لان ضررهما في الارض دون ضرر البر وضرر نحو الذرة فوقه لا عكسه اي والمستعير لزراعة شعير او فول لا يزرع برا لما علم و المستعير لبناء او غرس يزرع لا عكسه اي والمستعير لزراعة لا يبني ولا يغرس لان ضررهما اكثر و المستعير لبناء لا يغرس وعكسه اي والمستعير لغرس لا يبني لاختلاف جنس الضرر اذ ضرر البناء في ظاهر الارض اكثر وضرر الغراس في باطنها اكثر لانتشار عروقه وان اطلق الزراعة اي الاذن فيها او عممه فيها صح عقد الاعارة وزرع المستعير ما شاء لاطلاق اللفظ قال الشيخان في الاولي ولو قيل لا يزرع الا اقل الانواع ضررا لكان مذهبا وقال	2592	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0453	false	-8069965810563798074	0	171	0	862	1483	300	سقوط الضمان بما تناوله الاذن فقط ونحو من زيادتي كتالف في شغل مالك تحت يد غيره كان تسلم منه دابته ليروضها له او ليقضي له عليها حاجة فانه لا ضمان عليه لانه ناءبه وله اي للمستعير انتفاع ماذون فيه ومثله ودونه المفهوم بالاولي ضررا الا ان نهاه المعير عن غير ما عينه فلا يفعله اتباعا لنهيه ف المستعير لزراعة بر بلا نهي يزرعه وشعيرا وفولا لا نحو ذرة لان ضررهما في الارض دون ضرر البر وضرر نحو الذرة فوقه لا عكسه اي والمستعير لزراعة شعير او فول لا يزرع برا لما علم و المستعير لبناء او غرس يزرع لا عكسه اي والمستعير لزراعة لا يبني ولا يغرس لان ضررهما اكثر و المستعير لبناء لا يغرس وعكسه اي والمستعير لغرس لا يبني لاختلاف جنس الضرر اذ ضرر البناء في ظاهر الارض اكثر وضرر الغراس في باطنها اكثر لانتشار عروقه وان اطلق الزراعة اي الاذن فيها او عممه فيها صح عقد الاعارة وزرع المستعير ما شاء لاطلاق اللفظ قال الشيخان في الاولي ولو قيل لا يزرع الا اقل الانواع ضررا لكان مذهبا وقال	453	2444115837356729225	862	1724.0	691	862	100.0	171	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2594	true	-4206366934611970776	40	168	190	807	1467	300	الاذرعي يزرع ما اعتيد زرعه هناك ولو نادرا ومنع البلقيني بحث الشيخين بان المطلقات انما تنزل علي الاقل اذا كان- بحيث لو صرح به لصح وهنا ليس كذلك لانه لا يوقف علي حد اقل الانواع ضررا فيءدي الي النزاع والعقود تصان عن ذلك لا ان اطلق اعارة شء متعدد جهة كارض تصلح للزراعة وغيرها فلا يصح العقد بل يعين جهة المنفعة من زرع او غيره او يعمم الانتفاع كقوله انتفع به كيف شءت او افعل به ما بدا لك وينتفع في الشق الثاني وهو من زيادتي بما شاء كما في الاجارة وقيل بما هو العادة ثم وبه جزم--- ابن المقري فان لم تصلح الا لجهة واحدة كبساط لا يصلح الا للفر-ش لم يحتج في اعارته الي تعيين جهة المنفعة وتعبيري بما ذكر اولي من تعبيره بما ذكره تتمة	2594	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0453	false	-8069965810563798074	171	300	862	1483	1483	300	الاذرعي يزرع ما اعتيد زرعه هناك ولو نادرا ومنع البلقيني بحث الشيخين لان المطلقات انما تنزل علي الاقل اذا كانت بحيث لو صرح به لصح وهنا ليس كذلك لانه لا يوقف علي حد اقل الانواع ضررا فيءدي الي النزاع والعقود تصان عن ذلك لا ان اطلق اعارة شء متعدد جهة كارض تصلح للزراعة وغيرها فلا يصح العقد بل يعين جهة المنفعة من زرع او غيره او يعمم الانتفاع كقوله انتفع به كيف شءت او افعل به ما بدا لك وينتفع في الشق الثاني وهو من زيادتي بما شاء كما في الاجارة وقيل بما هو العادة ثم وبه جزم به ابن المقري فان لم تصلح الا لجهة واحدة كبساط لا يصلح الا للفراش لم يحتج في اعارته الي تعيين جهة المنفعة وتعبيري بما ذكر اولي من تعبيره بما ذكره تتمة-	453	2444115837356729225	615	1208.0	488	622	98.87459564208984	124	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2594	true	-4206366934611970776	168	235	807	1131	1467	300	لو استعار للبناء او للغراس لم يكن له ذلك الا مرة واحدة فلو وقع ما بناه او غرسه لم يكن له اعادته الا باذن جديد الا اذا صرح له بالتجديد مرة بعد اخري درس فصل في بيان ان العارية غير لازمة وفيما للمعير وعليه بعد الرد في عارية الارض وغير ذلك لكل من المعير والمستعير رجوع في العارية مطلقة كانت او مءقتة فهي جاءزة من الطرفين فتنفسخ	2594	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0454	false	5780830485599047674	0	66	0	320	1523	300	لو استعار للبناء او للغراس لم يكن له ذلك الا مرة واحدة فلو قلع ما بناه او غرسه لم يكن له اعادته الا باذن جديد الا اذا صرح له بالتجديد مرة بعد اخري---- فصل في بيان ان العارية غير لازمة وفيما للمعير وعليه بعد الرد في عارية الارض وغير ذلك لكل من المعير والمستعير رجوع في العارية مطلقة كانت او مءقتة فهي جاءزة من الطرفين فتنفسخ	454	2444115837356729225	318	627.5	252	324	98.14814758300781	65	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2596	true	2871764675772213577	0	36	0	187	1526	300	يرجع بعد الحفر قبل المواراة له ولو بعد الوضع في القبر وان اقتضي كلام الشرح الصغير خلافه او بعد اندراس لاثره الا عجب الذنب محافظة علي حرمته وصورته في الثانية اذا اذن المعير في تكرار الدفن	2596	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0454	false	5780830485599047674	85	120	407	587	1523	300	يرجع بعد الحفر قبل المواراة له ولو بعد الوضع في القبر وان اقتضي كلام الشرح الصغير خلافه او بعد اندراس لاثره الا عجب الذنب محافظة علي حرمته وصورته في الثانية اذا اذن------- في تكرار الدفن	454	2444115837356729225	180	352.0	145	187	96.25668334960938	35	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2597	true	3067397405267699304	187	261	936	1293	1459	300	ولو بعد الوضع في القبر المتجه عدم الرجوع بمجرد ادلاءه اي وان لم يصل الي ارض القبر لان في عوده من هواء القبر بعد ادلاءه ازراء له فليتامل سم علي حج وقوله بمجرد ادلاءه اي او ادلاء بعضه فيما يظهر ع ش علي م ر قوله او بعد اندراس ويعلم ذلك بمضي مدة يغلب علي الظن اندراسه------------------------------------- والا فقد انتهت العارية واذا رجع قبل المواراة غرم لولي الميت مءنة حفره ولا يلزم المستعير الطم	2597	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0454	false	5780830485599047674	91	137	438	680	1523	300	ولو بعد الوضع في القبر---------------------------------- وان اقتضي كلام الشرح الصغير خلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او بعد اندراس لاثره الا عجب الذنب محافظة علي حرمته وصورته في الثانية اذا اذن في تكرار الدفن والا فقد انتهت العارية واذا رجع قبل المواراة غرم لولي الميت مءنة حفرة ولا يلزم المستعير الطم	454	2444115837356729225	141	193.5	110	394	35.786800384521484	25	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2599	true	-1675335726217927464	160	219	760	1033	1413	300	وكطرح مال في سفينة باللجة فانه انما يرجع بعد ان تصل الي الشط وبذلك علم ان تعبيري بما ذكر اعم واولي مما ذكره واذا اعار لبناء او غراس ولو الي مدة ثم رجع بعد ان بني المستعير او غرس فان شرط عليه قلعه اي البناء او الغراس هو اعم من قوله شرط القلع مجانا لزمه قلعه عملا بالشرط كما	2599	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0454	false	5780830485599047674	137	196	680	951	1523	300	وكطرح مال في سفينة باللجة فانه انما يرجع بعد ان تصل الي الشط وبذلك علم ان تعبيري بما ذكر اعم واولي مما ذكره وان- اعار لبناء او غر-س ولو الي مدة ثم رجع بعد ان بني المستعير او غرس فان شرط عليه قلعه اي البناء او الغراس هو اعم من قوله شرط القلع مجانا لزمه قلعه عملا بالشرط كما	454	2444115837356729225	270	529.0	211	273	98.9011001586914	57	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2601	true	8412642159314159387	18	173	75	857	1441	300	فان شرط عليه قلعه اي عند الرجوع وكذا لو شرط تملكه بالقيمة عند الرجوع يلزمه كما قاله الصيمري م ر شوبري ولو اختلفا في وقوع شرط القلع صدق المعير كما لو اختلفا في اصل العارية لان من صدق في شء صدق في صفته وان ذهب بعضهم الي تصديق المستعير لان الاصل عدم الشرط واحترام ماله قاله م ر في شرحه وعليه فيمكن ان يفرق بين في تسوية الارض فان امتنع قلعه المعير والا اي وان لم يشرط القلع فان اختاره المستعير قلع مجانا ولزمه تسوية الارض لانه قلع باختياره ولو امتنع منه لم يجبر عليه فيلزمه اذا قلع ردها الي ما كانت عليه وظاهر ان محل ايجاب التسوية في الحفر الحاصلة بالقلع دون الحاصلة بالبناء او الغرس لحدوثها بالاستعمال نبه عليه السبكي وغيره والا اي وان لم يختر قلعه خير معير بين ثلاث خصال من تملكه بعقد بقيمته مستحق القلع حين التملك وقلعه ب ضمان ارش لنقصه وهو قدر التفاوت بين قيمته قاءما وقيمته مقلوعا	2601	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0454	false	5780830485599047674	176	285	856	1419	1523	300	فان شرط عليه قلعه اي ----البناء او الغراس هو اعم من قوله ----------------------------------------------------------------شرط القلع مجانا لزمه قلعه عملا ب----------------------------------------------------------------------------------------------الشرط كما-------------------------------------------------- في تسوية الارض فان امتنع قلعه المعير والا اي وان لم يشرط القلع فان اختاره المستعير قلع مجانا ولزمه تسوية الارض لانه قلع باختياره ولو امتنع منه لم يجبر عليه فيلزمه اذا قلع ردها الي ما كانت عليه وظاهر ان محل ايجاب التسوية في الحفر الحاصلة بالقلع دون الحاصلة بالبناء او الغرس لحدوثها بالاستعمال نبه عليه السبكي وغيره والا اي وان لم يختر قلعه خير معير بين ثلاث خصال من تملكه بعقد بقيمته مستحق القلع حين التملك وقلعه ب ضمان ارش لنقصه وهو قد- التفاوت بين قيمته قاءما و------مقلوعا	454	2444115837356729225	512	953.5	412	782	65.47314453125	96	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2603	true	6804314955109765834	58	129	324	703	1549	300	كلام الروضة واصلها في الصلح وغيره خلافا لما فيهما هنا من تخصيص التخيير بالاوليين ولما في المنهاج واصله من تخصيصه بالاخيرتين واذا اختار ما له اختياره لزم المستعير موافقته فان ابي كلف تفريغ الارض------ ومحل ما ذكر اذا كان في القلع نقص وكان المعير غير شريك ولم يكن علي الغراس ثمر لم يبد صلاحه والا فيتعين القلع في الاول والتبقية باجرة المثل في الثاني وتاخير التخيير الي بعد الجذاذ -كما في	2603	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0455	false	-2039010581272454584	0	71	0	385	1575	300	كلام الروضة واصلها في الصلح وغيره خلافا لما فيهما هنا من تخصيص التخيير بالاوليين ولما في المنهاج واصله من تخصيصه بالاخيرتين واذا اختار ما-له اختياره لزم المستعير موافقته فان ابي كلف تفريغ الارض مجانا ومحل ما ذكر اذا كان في القلع نقص وكان المعير غير شريك ولم يكن علي الغراس ثمر لم يبد صلاحه والا فيتعين القلع في الاول والتبقية باجرة المثل في الثاني وتاخير التخيير الي بعد الجذاذ وكما في	455	2444115837356729225	378	738.5	308	386	97.92745971679688	69	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2605	true	874048500839683637	30	214	150	1113	1554	300	الي بعد الجذاذ فيه جر بعد بالي ولا تجر بعد وقبل وعند الا بمن الزرع في الثالث لان له امدا ينتظر وفيما لو وقف البناء او الغراس او الارض كلام ذكرته في شرح الروض فان لم يختر اي المعير شيءا مما مر تركا حتي يختار احدهما ما له اختياره لتنقطع الخصومة فليس للمعير ان يقلع مجانا وان لم يعطه المستعير اجرة لتقصيره بترك الاختيار وتعبيري بما ذكر اولي من قوله حتي يختارا ولمعير زمن الترك دخولها اي الارض وانتفاع بها لانها ملكه وله استظلال بالبناء والغراس ولمستعير دخولها لاصلاح بترميم بناء وسقي غراس وغيرهما صيانة لملكه عن الضياع نعم ان تعطل نفعها علي مالكها بدخوله لم يمكن من دخولها الا باجرة اما دخولها لها لغير ذلك كتنزه فممتنع عليه ولكل منهما مجتمعين ومنفردين بيع ملكه ممن شاء كساءر املاكه حتي لو باعا ملكيهما بثمن واحد صح للضرورة ووزع الثمن عليهما ولا يءثر في بيع المستعير تمكن المعير من تملكه ماله كتمكن هامش في الكثير فكلام الشارح علي قلة شوبري قوله كما في الزرع مقتضاه ثبوت التخيير فيه وليس كذلك بل يلزمه تبقيته الي اوان الحصاد كما سياتي في قوله واذا رجع قبل ادراك زرع	2605	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0455	false	-2039010581272454584	66	231	362	1231	1575	300	الي بعد الجذاذ وكما في ال--------------------------------------زرع في الثالث لان له امدا ينتظر وفيما لو وقف البناء او الغراس او الارض كلام ذكرته في شرح الروض فان لم يختر اي المعير شيءا مما مر تركا حتي يختار احدهما ما له اختياره لتنقطع الخصومة فليس المعير ان يقلع مجانا وان لم يعطه المستعير اجرة لتقصيره بترك الاختيار وتعبيري بما ذكر اولي من قوله حتي يختارا ولمعير زمن الترك دخولها اي الارض وانتفاع بها لانها ملكه وله استظلال بالبناء والغراس ولمستعير دخولها لاصلاح بترميم بناء وسقي غراس وغيرهما صيانة لملكه عن الضياع نعم ان تعطل نفعها علي مالكها بدخوله لم يمكن من دخولها الا باجرة اما دخوله- لها لغير ذلك كتنزه فممتنع عليه ولكل منهما مجتمعين ومنفردين بيع ملكه ممن شاء كساءر املاكه حتي لو باعا ملكيهما بثمن واحد صح للضرورة ووزع الثمن عليهما ولا يءثر في بيع المستعير تمكن المعير من تملكه ماله كتمكن الشفيع من تملك الشقص وللمشتري الخيار ان جهل وله حكم من باعه من معير ومستع----ير فيما مر لهما--------------------------------------------------- واذا رجع قبل ادراك زرع	455	2444115837356729225	780	1486.0	630	963	80.99688720703125	142	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2607	true	-9046175780561892759	73	166	371	829	1501	300	الشفيع من تملك الشقص وللمشتري الخيار ان جهل وله حكم من باعه من معير ومستعير فيما مر لهما واذا رجع قبل ادراك زرع بقيد زدته بقولي لم يعتد قلعه قبل ادراكه او نقص لزمه تبقيته اليه اي الي قلعه لان له امدا ينتظر بخلاف البناء والغراس باجرة لان الاباحة انقطعت بالرجوع فان اعتيد قلعه قبل ادراكه او لم ينقص اجبر علي قلعه ولو عين مدة ولم يدرك فيها -لتقصير من المستعير اما بتاخير الزراعة وعليه اقتصر الاصل او بها كان علا الارض سيل او ثلج او نحوه مما لا يمكن معه الزرع ثم	2607	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0455	false	-2039010581272454584	208	300	1119	1575	1575	300	الشفيع من تملك الشقص وللمشتري الخيار ان جهل وله حكم من باعه من معير ومستعير فيما مر لهما واذا رجع قبل ادراك زرع بقيد زدته بقولي لم يعتد قلعه قبل ادراكه و--نقص لزمه تبقيته اليه اي الي قلعه لان له امدا ينتظر بخلاف البناء والغراس باجرة لان الاباحة انقطعت بالرجوع فان اعتيد قلعه قبل ادراكه او لم ينقص اجير علي قلعه ولو عين مدة ولم يدرك فيها التقصير من المستعير اما بتاخير الزراعة وعليه اقتصر الاصل او بها كان علا الارض سيل او ثلج او نحوه مما لا يمكن معه الزرع ثم-	455	2444115837356729225	453	888.5	362	459	98.69281005859375	90	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2607	true	-9046175780561892759	166	210	829	1031	1501	300	زرع بعد زواله وهو لا يدرك في المدة قلع اي المعير مجانا بخلاف ما اذا تاخر ادراكه لا لتقصيره بل لنحو حر او برد او مطر كما لو حمل نحو سيل كهواء بذرا بمعجمة الي ارضه فنبت فيها فيقلعه مجانا لانه لم ياذن فيه	2607	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0456	false	-6316203680355562080	0	44	0	202	1511	300	زرع بعد زواله وهو لا يدرك في المدة قلع اي المعير مجانا بخلاف ما اذا تاخر ادراكه لا لتقصيره بل لنحو حر او برد او مطر كما لو حمل نحو سيل كهواء بذرا بمعجمة الي ارضه فنبت فيها فيقلعه مجانا لانه لم ياذن فيه	456	2444115837356729225	202	404.0	158	202	100.0	44	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2609	true	-6637216950623650263	51	230	237	1118	1460	300	قلع اي المعير مجانا اي------------------------- لتقصيره لانه كان من حقه حينءذ ان لا يزرع وعليه ايضا تسوية الارض م ر ا ط ف قوله بل لنحو حر او برد او مطر او باكل الجراد او الدود الزرع ثم نبت ثانيا فلا يقطع مج-----------انا لعدم تقصيره بل يبقي باجرة فعلم انه باق علي ملك مالكه ومحله اذا لم يعرض عنه والا فقد صار ملكا لمالك الارض ويلزم مالك البذر ان قلع باختياره تسوية الحفر الحاصلة بالقلع دون الاجرة للمدة التي قبل القلع كما جزم به ابن الرفعة لعدم الفعل منه ونحو من زيادتي ولو قال من بيده عين كدابة وارض اعرتني فقال له مالكها بل اجرتك او غصبتني بقيد زدته بقولي ومضت مدة لها اجرة صدق اي كما------- لو اكل --طعام غيره وقال كنت ابحته لي وانكر المالك ولانه انما يءذن في الانتفاع غالبا بمقابل في الاولي والاصل عدم الاذن في الثانية والتصديق يكون بيمينه ان بقيت العين فيحلف انه ما اعاره وانه اجرة و--غصبه وله اجرة المثل فان تلفت في الاولي بغير --استعمال فمدعي الاعارة مقر بالقيمة لمنكر لها يدعي الاجرة فيعطي الاجرة بلا يمين الا ان- زادت علي	2609	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0456	false	-6316203680355562080	8	177	35	886	1511	300	قلع اي المعير مجانا بخلاف ما اذا تاخر ادراكه لا لتقصيره----------------------------------------------------------------------- بل لنحو حر او برد او مطر كما لو حمل نحو سيل كهواء بذرا بمعجمة الي ارضه فنبت فيها فيقلعه مجانا لانه لم ياذن فيه--------- فعلم انه باق علي ملك مالكه ومحله اذا لم يعرض عنه والا فقد صار ملكا لمالك الارض ويلزم مالك البذر ان قلع باختياره تسوية الحفر الحاصلة بالقلع دون الاجرة للمدة التي قبل القلع كما جزم به ابن الرفعة لعدم الفعل منه ونحو من زيادتي ولو قال من بيده عين كدابة وارض اعرتني فقال له مالكها بل اجرتك او غصبتني بقيد زدته بقولي ومضت مدة لها اجرة صدق اي المالك كما لو اكل الطعام غيره وقال كنت ابحته لي وانكر المالك ولانه انما يءذن في الانتفاع غالبا بمقابل في الاولي والاصل عدم الاذن في الثانية والتصديق يكون بيمينه ان بقيت العين فيحلف انه ما اعاره وانه اجره او غصبه وله اجرة المثل فان تلفت في الاولي بغير الاستعمال فمدعي الاعارة مقر بالقيمة لمنكر لها يدعي الاجرة فيعطي الاجرة بلا يمين الا اذا زادت علي	456	2444115837356729225	734	1351.5	584	931	78.83995819091797	137	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2611	true	220412086279361558	91	234	432	1156	1487	300	فان تلفت في الثانية وقوله بغير --استعمال اي اما به فهي غير مضمونة سواء كانت اعارة او اجارة وقوله------- يدعي حال قوله بلا ي-----------مين اي لتوافقهما عليها في ضمن القيمة فلذلك احتاج المالك الي الحلف فيها اذا زادت الاجرة ولذا القيمة فيحلف للزاءد اما اذا لم تمض مدة لها اجرة والعين باقية فيصدق من بيده العين بيمينه في الاولي ولا معني لهذا الاختلاف في الثانية او والعين تالفة في الاولي فهو مقر بالقيمة لمنكرها فان تلفت العين قبل ردها في الثانية بغير الاستعمال وان لم تمض مدة لها اجرة اخذ منه قيمة وقت تلف بلا يمين لانه مقر له بها اذ المعار يضمن بقيمته وقت تلفه والمغصوب باقصي قيمته من وقت غصبه الي وقت تلفه كما سياتي في بابه فان كانت قيمته وقت تلفه دون اقصي قيمة حلف وجوبا للزاءد انه يستحقه لان غريمه ينكره ويحلف للاجرة مطلقا ان مضت مدة لها اجرة	2611	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0456	false	-6316203680355562080	155	280	765	1402	1511	300	فان تلفت في ال-------اولي بغير الاستعمال فمدعي ال---------------------------اعارة مقر بالقيمة لمنكر لها يدعي الاجرة فيعطي الاجرة بلا يمين الا ---------------------------------------------------------------اذا زادت عل--------ي القيمة فيحلف للزاءد اما اذا لم تمض مدة لها اجرة والعين باقية فيصدق من بيده العين بيمينه في الاولي ولا معني لهذا الاختلاف في الثانية او ال-عين تالفة في الاولي فهو مقر بالقيمة لمنكرها فان تلفت العين قبل ردها في الثانية بغير الاستعمال وان لم تمض مدة لها اجرة اخذ منه قيمة وقت تلف بلا يمين لانه مقر له بها اذ المعار يضمن بقيمته وقت تلفه والمغصوب باقصي قيمة- من وقت غصبه الي وقت تلفه كما سياتي في بابه فان كانت قيمته وقت تلفه دون اقصي قيمه حلف وجوبا للزاءد انه يستحقه لان عريمه ينكره ويحلف للاجرة مطلقا ان مضت مدة لها اجرة	456	2444115837356729225	572	1050.5	455	744	76.88172149658203	107	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2613	true	6634912470110413164	68	95	341	490	1484	300	بالباطل واخبار كخبر ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام رواه الشيخان -هو لغة اخذ الشء ظلما وقيل اخذه ظلما جهارا وشرعا استيلاء علي حق غير ولو منفعة	2613	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0457	false	-3637292011379475004	0	27	0	150	1514	300	بالباطل واخبار كخبر ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام رواه الشيخان وهو لغة اخذ الشء ظلما وقيل اخذه ظلما جهارا وشرعا استيلاء علي حق غير ولو منفعة	457	2444115837356729225	149	293.0	122	150	99.33333587646484	26	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2614	true	8907793283758913464	188	263	913	1271	1449	300	كاقامة من قعد بمسجد او سوق او غير مال ككلب نافع وزبل بلا حق كما عبر به في الروضة بدل قوله كالرافعي عدوانا فدخل فيه ما لو اخذ مال غيره يظنه ماله فانه غصب وان لم يكن فيه اثم وقول الرافعي ان الثابت في هذه حكم الغصب لا حقيقته ممنوع وهو ناظر الي ان الغصب يقتضي الاثم مطلقا وليس مرادا وان كان غالبا والغصب كركوبه دابة غيره وجلوسه علي فراشه وان لم ينقلهما ولم يقصد	2614	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0457	false	-3637292011379475004	27	102	150	507	1514	300	كاقامة من قعد بمسجد او سوق او غير مال ككلب نافع وزبل بلا حق كما عبر به في الروضة بدل قوله كالرافعي عدوانا فدخل فيه ما لو اخذ مال غيره يظنه ماله فانه غصب وان لم يكن فيه اثم وقول الرافعي ان الثابت في هذه حكم الغصب لا حقيقته ممنوع وهو ناظر الي ان الغصب يقتضي الاثم مطلقا وليس مرادا وان كان غالبا والغصب كركوبه دابة غيره وجلوسه عل- فراشه وان لم ينقلهما ولم يقصد	457	2444115837356729225	357	709.0	282	358	99.72067260742188	74	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2616	true	4851920897293802811	110	146	545	733	1484	300	وازعاجه له عن داره بان اخرجه منها وان لم يدخلها او لم يقصد الاستيلاء ودخوله لها وليس المالك فيها بقصد --استيلاء عليها وان كان ضعيفا فان كان المالك فيها ولم يزعجه فغاصب لنصفها هامش غيرهما من	2616	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0457	false	-3637292011379475004	103	137	517	703	1514	300	وازعاجه له عن داره بان اخرجه منها وان لم يدخلها و--لم يقصد الاستيلاء ودخوله لها وليس المالك فيها بقصد الاستيلاء عليها وان كان ضعيفا فان كان المالك فيها ولم يزعجه فغاصب لنصفها لاستيلاءه مع --	457	2444115837356729225	172	324.5	140	190	90.52631378173828	31	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2618	true	8685930978691251776	164	243	764	1158	1454	300	لاستيلاءه مع المالك عليها هذا ان عد مستوليا علي مالكها فان لم يعد مستوليا عليه لضعفه فلا يكون غاصبا لشء منها وكذا لو دخلها لا بقصد --استيلاء كان دخلها لينظر هل تصلح له او ليتخذ مثلها ولو منع المالك بيتا منها دون باقيها فغاصب له فقط اي دون باقيها لقصره الاستيلاء عليه وعلي الغاصب رد للمغصوب وان لم يكن متمولا سواء اكان مالا كحبة بر ام لا ككلب نافع وزبل وخمر محترمة لخبر علي اليد ما اخذت حتي تءديه	2618	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0457	false	-3637292011379475004	135	214	690	1085	1514	300	لاستيلاءه مع المالك عليها هذا ان عد مستوليا علي مالكها فان لم يعد مستوليا عليه لضعفه فلا يكون غاصبا لشء منها وكذا لو دخلها لا بقصد الاستيلاء كان دخلها -ينظر هل تصلح له او ليتخذ مثلها ولو منع المالك بيتا منها دون باقيها فغاصب له فقط اي دون باقيها لقصده الاستيلاء عليه وعلي الغاصب رد للمغصوب وان لم يكن متمولا سواء اكان مالا كحبة بر ام لا ككلب نافع وزبل وخمر محترمة لخبر علي اليد ما اخذت حتي تءديه	457	2444115837356729225	392	772.5	313	396	98.98989868164062	76	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2620	true	-125633912053762251	108	173	541	882	1477	300	وضمان متمول تلف بافة او اتلاف بخلاف غير المتمول كحبة بر وكلب وزبل فلا ضمان فيه وكذا لو كان التالف غير محترم كمرتد وصاءل او الغاصب غير اهل للضمان كحربي والتقييد بالمتمول هنا-وفيما ياتي من زيادتي واستطردوا هنا مساءل يقع فيها الضمان بلا غصب بمباشرة او سبب فتبعتهم كالاصل بقولي كما لو اتلفه اي اتلف شخص متمولا بيد مالكه او فتح زقا مطروحا علي ارض	2620	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0457	false	-3637292011379475004	214	280	1085	1427	1514	300	وضمان متمول تلف بافة او اتلاف بخلاف غير المتمول كحبة بر وكلب وزبل فلا ضمان فيه وكذا لو كان التالف غير محترم كمرتد وصاءل او الغاصب غير اهل للضمان كحربي والتقييد بالمتمول هنا وفيما ياتي من زيادتي واستطردوا هنا مساءل يقع فيها الضمان بلا غصب بمباشره او سبب فتبعتهم كالاصل بقولي كما لو اتلفه اي اتلف شخص متمولا بيد مالكه ان فتح زقا مطروحا علي ارض	457	2444115837356729225	339	671.0	274	342	99.12281036376953	62	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2622	true	4184421769057375779	5	118	21	570	1413	300	كطير وعبد مجنون وهذا اعم واولي من قوله ولو فتح قفصا علي طاءر الي اخره فذهب حالا وان لم يهيجه فانه يضمنه لان الاتلاف بفعله وخروج ذلك المءدي الي ضياعه ناشء عن فعله بخلاف ما لو كان المتلف غير متمول سواء اكان مالا كحبة بر ام لا ككلب وزبل ومثله غير المحترم وما لو كان الفاعل غير اهل للضمان نظير ما مر وبخلاف ما لو كان ما في الزق المطروح او المنصوب جامدا وخرج بتقريب نار اليه فالضمان علي المقرب وبخلاف ما لو سقط الزق بعروض ريح او نحوه فخرج ما فيه وفرق بينه وبين ما لو طلعت عليه الشمس فاذابته وخرج حيث يضمنه الفاتح بان طلوع الشمس محقق فقد يقصده الفاتح ولا	2622	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0458	false	-2539097066364862787	0	111	0	542	1480	300	كطير وعبد مجنون وهذا اعم واولي من قوله ولو فتح قفصا عن- طاءر الي اخره فذهب حالا وان لم يهيجه فانه يضمنه لان الاتلاف ف-عله وخروج ذلك المءدي الي ضياعه ناشء عن فعله بخلاف ما لو كان المتلف غير متمول سواء اكان مالا كحبة بر-ام لا ككلب وزبل ومن-ه غير المحترم وما لو كان الفاعل غير اهل للضمان نظير ما مر وبخلاف ما لو كان--- في الزق المطروح او المنصوب جامدا وخرج بتقريب نار اليه فالضمان علي المقرب وبخلاف ما لو سقط الزق بعروض ريح او نحوه فخرج ما فيه وفرق بينه وبين ما لو طلعت عليه الشمس فاذابته وخرج حيث يضمنه الفاتح بان طلوع الشمس محقق فقد يقصده الفاتح ولا	458	2444115837356729225	539	1052.0	428	549	98.17850494384766	109	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2624	true	5389409436361375379	3	190	16	914	1429	300	ما لو طلعت عليه الشمس مثل طلوعها فعل غير العاقل كما هو ظاهر شرح م ر قوله بان طلوع الشمس يءخذ منه انه لو كان في بلاد باردة او كان هناك غيم يمنع طلوعها لا ضمان ع ش كذلك الريح وبخلاف ما لو مكث غير المميز ثم ذهب فلا يضمنه الفاتح لان ضياعه لم ينشا عن فعله لان ذهابه بعد مكثه يشعر باختياره وضمن اخذ مغصوب من الغاصب وان جهل الغصب وكانت يده امينة تبعا لاصله والجهل وان اسقط الاثم لا يسقط الضمان نعم لا ضمان علي الحاكم وناءبه اذا اخذه لمصلحة ولا علي من انتزعه ليرده علي مالكه ان كان الغاصب حربيا او عبدا للمغصوب منه ولا علي من تزوج المغصوبة من الغاصب جاهلا بالحال والقرار عليه اي علي اخذه ان تلف عنده كغاصب من غاصب فيطالب بكل ما يطالب به الاول ولا يرجع علي الاول ان غرم ويرجع عليه الاول ان غرم الا اذا كانت القيمة في يد الاول اكثر فيطالب بالزاءد الاول فقط الا ان جهل الحال ويده في اصلها امينة بلا اتهاب كوديعة وقراض فعكسه اي هامش قوله وان جهل الغصب وكانت يده امينة اي وسواء تلف عنده ام عند الغاصب فكان عليه -------------------	2624	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0458	false	-2539097066364862787	93	259	449	1272	1480	300	ما لو طلعت عليه الشمس فاذابته وخرج حيث يضمنه الفاتح--------------------- بان طلوع الشمس محقق فقد يقصده الفاتح ولا------------------------------------------------ كذلك الريح وبخلاف ما لو مكث غير المميز ثم ذهب فلا يضمنه الفاتح لان ضياعه لم ينشا عن فعله لان ذهابه بعد مكثه يشعر باختياره وضمن اخذ مغصوب من الغاصب وان جهل الغصب وكانت يده امينة تبعا لاصله والجهل وان اسقط الاثم لا يسقط الضمان نعم لا ضمان علي الحاكم وناءبه اذا اخذه لمصلحة ولا علي من انتزعه ليرده علي مالكه ان كان الغاصب حربيا او عبدا للمغصوب منه ولا علي من تزوج المغصوبة من الغاصب جاهلا بالحال والقرار عليه اي علي اخذه ان تلف عنده كغاصب من غاصب فيطالب بكل ما يطالب به الاول ولا يرجع علي الاول ان غرم------ عليه الاول ان غرم الا اذا كانت القيمة في يد الاول اكثر فيطالب بالزاءد الاول فقط الا ان جهل الحال ويده في اصلها امينة بلا اتهاب كوديعة وقراض فعكسه اي فالقرار علي الغاصب لا عليه لان يده ناءبة عن ي------------------د الغاصب ف-ان غرم الغاصب لم يرجع عليه	458	2444115837356729225	705	1303.5	559	917	76.88113403320312	140	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2626	true	-4859280875050220809	74	132	367	659	1499	300	فالقرار علي الغاصب لا عليه لان يده ناءبة عن يد الغاصب فان غرم الغاصب لم يرجع عليه وان غرم هو رجع علي الغاصب ومثله ما لو صال المغصوب علي شخص فاتلفه وخرج بزيادتي بلا اتهاب المتهب فالقرار عليه وان كانت يده امينة لانه اخذه للتملك ومتي اتلف الاخذ من الغاصب فالقرار عليه وان كانت يده امينة او حمله	2626	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0458	false	-2539097066364862787	242	300	1190	1480	1480	300	فالقرار علي الغاصب لا عليه لان يده ناءبة عن يد الغاصب فان غرم الغاصب لم يرجع عليه وان غرم هو رجع علي الغاصب ومثله ما لو صال المغصوب علي شخص فاتلفه وخرج بزيادتي بلا اتهاب المتهب فالقرار عليه وان كانت يده امينة لانه اخذ- للتملك ومتي اتلف الاخذ من الغاصب فالقرار عليه وان كانت يده امينة او حمله-	458	2444115837356729225	290	570.0	233	292	99.31507110595703	57	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2626	true	-4859280875050220809	132	208	659	1048	1499	300	الغاصب عليه لا لغرضه اي الغاصب كان قدم له طعاما مغصوبا فاكله لان المباشرة مقدمة علي السبب لكن ان قال له هو ملكي وغرم لم يرجع علي المتلف لاعترافه ان ظالمه غيره وقولي لا لغرضه اعم مما عبر به وخرج به ما لو كان لغرضه كان امره بذبح الشاة وقطع الثوب ففعل جاهلا فالقرار علي الغاصب فلو قدمه الغاصب لمالكه فاكله برء ولو كان المغصوب رقيقا فقال الغاصب لمالكه اعتقه فاعتقه جاهلا نفذ العتق وبرء الغاصب	2626	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0459	false	-5991638792748749407	0	76	0	389	1523	300	الغاصب عليه لا لغرضه اي الغاصب كان قدم له طعاما مغصوبا فاكله لان المباشرة مقدمة علي السبب لكن ان قال له هو ملكي وغرم لم يرجع علي المتلف لاعترافه ان ظالمه غيره وقولي لا لغرضه اعم مما عبر به وخرج به ما لو كان لغرضه كان امره بذبح الشاة وقطع الثوب ففعل جاهلا فالقرار علي الغاصب فلو قدمه الغاصب لمالكه فاكله برء ولو كان المغصوب رقيقا فقال الغاصب لمالكه اعتقه فاعتقه جاهلا نفذ العتق وبرء الغاصب	459	2444115837356729225	389	778.0	313	389	100.0	76	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2628	true	-4702167345018734077	116	199	537	948	1436	300	فصل في بيان حكم الغصب وما يضمن به المغصوب وغيره يضمن مغصوب متقوم تلف باتلاف او بدونه حيوانا كان او غيره ولو مكاتبا ومستولدة باقصي قيمة من حين غصب الي حين تلف وان زاد علي دية الحر لتوجه الرد عليه حال الزيادة فيضمن الزاءد والعبرة في ذلك بنقد مكان التلف ان لم ينقله والا فيتجه كما قال في الكفاية اعتبار نقد اكثر الامكنة الاتي بيانها و تضمن ابعاضه بما نقص منه اي من الاقصي الا ان اتلفت بان اتلفها الغاصب او غيره من	2628	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0459	false	-5991638792748749407	76	158	389	795	1523	300	فصل في بيان حكم الغصب وما يضمن به المغصوب وغيره يضمن مغصوب متقوم تلف باتلاف او بدونه حيوانا كان او غيره ولو مكاتبا ومستولدة باقصي قيمة من حين غصب الي حين تلف وان زاد علي دية الحر لتوجه الرد عليه حال الزيادة فيضمن الزاءد والعبرة في ذلك بنقد مكان التلف ان لم ينقله والا فيتجه كما---- في الكفاية اعتبار نقد اكثر الامكنة الاتي بيانها و يضمن ابعاضه بما نقص منه اي من الاقصي الا ان -تلفت بان اتلفها الغاصب او غيره من	459	2444115837356729225	405	797.5	323	411	98.54014587402344	80	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2630	true	-7556083432105880653	125	250	610	1248	1492	300	رقيق ولها ارش مقدر من حر كيد ورجل ف تضمن باكثر الامرين مما نقص والمقدر ففي يده اكثر الامرين مما نقص ونصف قيمته لاجتماع الشبهين فلو نقص بقطعها ثلثا قيمته لزماه النصف بالقطع والسدس بالغصب نعم ان قطعها المالك ضمن الغاصب الزاءد علي النصف فقط وتعبيري باقصي قيمة في الحيوان وباكثر الامرين في الرقيق اولي من تعبيره في الاول بالقيمة وفي الثاني بالمقدر فان اتلف- الابعاض من الرقيق وليس مغصوبا وجب المقدر فقط كما سياتي في اخر كتاب الديات و يضمن مغصوب مثلي تلف وهو ما حصره كيل او وزن وجاز سلمه اي السلم فيه كماء لم يغل وتراب ونحاس بضم النون اشهر من كسرها كما مر ومسك وقطن وان لم ينزع حبه ودقيق ونخالة كما قاله ابن الصلاح بمثله اي يضمن بمثله هامش ضمن	2630	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0459	false	-5991638792748749407	158	283	795	1432	1523	300	رقيق ولها ارش مقدر من حر كيد ورجل ف ض-من باكثر الامرين مما نقص والمقدر ففي يده اكثر الامرين مما نقص ونصف قيمته لاجتماع الشبهين فلو نقص بقطعها ثلثا قيمته لزماه النصف بالقطع والسدس بالغصب نعم ان قطعها المالك ضمن الغاصب الزاءد علي النصف فقط وتعبيري باقصي قيمه في الحيوان وباكثر الامرين في الرقيق اولي من تعبيره في الاول بالقيمة وفي الثاني بالق-در فاذا تلفت الابعاض من الرقيق وليس مغصوبا وجب المقدر فقط كما سياتي في اخر كتاب الديات و يضمن مغصوب مثلي تلف وهو ما حصره كيل او وزن وجاز سلمه اي السلم فيه كماء لم يغل وتراب ونحاس بضم النون اشهر من كسرها كما مر ومسك وقطن وان لم ينزع حبه ودقيق ونخالة كما قاله ابن الصلاح بمثله اي يضمن بمثله لاية فمن	459	2444115837356729225	626	1233.0	502	639	97.96556854248047	118	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2632	true	-2182303132804306511	146	233	714	1164	1506	300	كمعجون وغالية ومعيب واورد علي التعريف البر المختلط بشعير فانه لا يجوز السلم فيه مع ان الواجب فيه المثل لانه اقرب الي التالف فيخرج القدر المحقق منهما ويجاب بان ايجاب رد مثله لا يستلزم كونه مثليا كما في ايجاب رد مثل المتقوم في القرض وبان امتناع السلم في جملته لا يوجب امتناعه في جزايه الباقيين بحالهما ورد المثل انما هو بالنظر اليهما والسلم فيهما جاءز ويضمن المثلي بمثله في اي مكان حل به المثلي ولو تلف في مكان نقل اليه لانه كان مطالبا برده في اي مكان	2632	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0460	false	2617999098605278933	0	84	0	439	1514	300	كمعجون وغالية ومعيب واورد علي التعريف البر المختلط بشعير فانه لا يجوز السلم فيه مع ان الواجب فيه المثل لانه اقرب الي التالف فيخرج القدر المحقق منهما ويجاب بان ايجاب رد مثله---------- كونه مثليا كما في ايجاب رد مثل المتقوم في القرض وبان امتناع السلم في جملته لا يوجب امتناعه في جزايه الباقيين بحالهما ورد المثل انما هو بالنظر اليهما والسلم فيهما جاءز ويضمن المثلي بمثله في اي مكان حل به المثلي ولو-تلف في مكان نقل اليه لانه كان مطالبا برده في اي مكان	460	2444115837356729225	439	863.5	355	450	97.55555725097656	85	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2634	true	-2531452311018103106	7	90	35	456	1448	300	حل به وانما يضمن المثلي بمثله اذا بقي له قيمة فلو اتلف ماء بمفازة مثلا ثم اجتمعا عند نهر وجبت قيمته بالمفازة ولو صار المثلي متقوما او مثليا او المتقوم مثليا كجعل الدقيق خبزا والسمسم شيرجا والشاة لحما ثم تلف ضمن بمثله الا ان يكون الاخر اكثر قيمة فيضمن به في الثاني وبقيمته في الاخرين والمالك في الثاني مخير بين المثلين اما لو صار المتقوم متقوما كاناء نحاس صيغ منه حلي فيجب فيه اقصي القيم كما يءخذ مما مر هامش في ذلك المحل	2634	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0460	false	2617999098605278933	84	163	439	839	1514	300	حل به وانما يضمن المثلي بمثله اذا بقي له قيمة فلو اتلف ماء بمفازة مثلا ثم اجتمعا عند نهر وجبت قيمته بالمفازة ولو صار المثلي متقوما او مث-----------------ليا كجعل الدقيق خبزا والسمسم شيرجا والشاة لحما ثم تلف ضمن بمثله الا ان يكون الاخر اكثر قيمة فيضمن به في الثاني وبقيمته في الاخرين والمالك في الثاني مخير بين المثلين اما لو صار المتقوم متقوما كاناء نحاس صيغ منه حلي فيجب فيه اقصي القيم كما يءخذ مما مر فا----ن فقد المثل	460	2444115837356729225	394	772.5	315	421	93.58670043945312	75	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2636	true	5323332557978299876	44	176	231	875	1514	300	فان فقد المثل حسا او شرعا كان لم يوجد بمكان الغصب ولا حواليه او وجد باكثر من ثمن مثله ف يضمن باقصي قيم المكان الذي حل به المثلي من حين غصب الي حين فقد للمثل لان وجود المثل كبقاء العين في لزوم تسليمه فلزمه ذلك كما في المتقوم ولا نظر الي ما بعد الفقد كما لا نظر الي ما بعد تلف المتقوم وصورة المسالة اذا لم يكن المثل مفقودا عند التلف كما صوره المحرر والا ضمن بالاكثر من الغصب الي التلف وتعبيري في هذا وفيما قبله اعم مما عبر به ولو نقل المغصوب ولو متقوما لمكان اخر طولب برده الي مكانه وباقصي قيمة من الغصب الي المطالبة للحيلولة بينه وبين مالكه ان كان بمسافة بعيدة والا فلا يطالب الا بالرد قاله الماوردي قال الاذرعي وهذا قد يظهر فيما اذا لم يخف هرب	2636	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0460	false	2617999098605278933	160	292	825	1469	1514	300	فان فقد المثل حسا او شرعا كان لم يوجد بمكان الغصب ولا حواليه او وجد باكثر من ثمن مثله ف يضمن باقصي قيم المكان الذي حل به المثلي من حين غصب الي حين فقد للمثل لان وجود المثل كبقاء العين في لزوم تسليمه فلزمه ذلك كما في المتقوم ولا نظر الي ما بعد الفقد كما لا نظر الي ما بعد تلف المتقوم وصورة المسالة اذا لم يكن المثل مفقودا عند التلف كما صوره المحرر والا ضمن بالاكثر من الغصب الي التلف وتعبيري في هذا وفيما قبله اعم مما عبر به ولو نقل المغصوب ولو متقوما لمكان اخر طولب برده الي مكانه وباقصي قيمه من الغصب الي المطالبة للحيلولة بينه وبين مالكه ان كان بمسافة بعيدة والا فلا يطالب الا بالرد قاله الماوردي قال الاذرعي وهذا قد يظهر فيما اذا لم يخف هرب	460	2444115837356729225	643	1285.0	511	644	99.84471893310547	131	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2638	true	-5262560689157104514	88	214	446	1096	1516	300	المسافتين ومعني كون القيمة للحيلولة انه اذا رد اليه المغصوب ردها ان بقيت والا فبدلها لانه انما اخذها للحيلولة والصحيح انه ملكها ملك قرض وتعبيري بما ذكر اولي من تعبيره بما ذكره ولو تلف المثلي فله مطالبته بمثله في غير المكان الذي حل به المثلي ان لم يكن لنقله مءنة كنقد يسير وامن الطريق اذ لا ضرر علي واحد منهما حينءذ والا بان كان لنقله مءنة او خاف الطريق فباقصي قيم المكان الذي حل به المثلي يط-الب للفيصولة سواء انقل من مكان الغصب ام لا فلا يطالب بالمثل ولا للغاصب تكليفه قبول المثل لما في ذلك من الضرر وقولي وامن من زيادتي وتعبيري بما ذكر اولي مما ذكره ومعني كون القيمة للفيصولة انه اذا غرمها ثم اجتمعا في المكان المذكور ليس للمالك ردها وطلب هامش قوله	2638	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0461	false	7781314249920792633	0	108	0	564	1560	300	المسافتين ومعني كون القيمة للحيلولة انه اذا رد اليه المغصوب ردها ان بقيت والا فبدلها لانه انما اخذها للحيلولة والصحيح انه ملكها ملك قرض وتعبيري بما ذكر اولي من تعبيره بما ذكره ولو تلف المثلي فله مطالبته بمثله في غير المكان الذي حل به المثلي ان لم يكن لنقله مءنة كنقد يسير وامن الط---------------------------------------------------------------------------------------ريق الذي حل به المثلي فيطالب للفيصولة سواء انقل من مكان الغصب ام لا فلا يطالب بالمثل ولا للغاصب تكليفه قبول المثل لما في ذلك من الضرر وقولي وامن من زيادتي وتعبيري بما ذكر اولي مما ذكره ومعني كون القيمة للفيصولة انه اذا غرمها ثم اجتمعا في المكان المذكور ليس للمالك ردها وطلب المثل ولا	461	2444115837356729225	552	1094.0	445	651	84.7926254272461	104	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2640	true	-2427439790207666344	122	260	588	1312	1528	300	المثل ولا للاخر استرداد القيمة وبذل المثل ويضمن متقوم اتلف بلا غصب بقيمته وقت تلف لانه بعده معدوم وضمان الزاءد في المغصوب انما كان بالغصب ولم يوجد هنا ولو اتلف عبدا مغنيا لزمه تمام--- قيمته- او امة مغنية لم يلزمه ما زاد علي قيمتها بسبب الغناء علي النص المختار في الروضة لان استماعه منها محرم عند خوف الفتنة وقضيته ان العبد الامرد كذلك فان تلف بسراية جناية فبالاقصي من الجناية الي التلف يضمن لانا اذا اعتبرنا الاقصي في الغصب ففي نفس الاتلاف اولي ولا يراق مسكر علي ذمي لم يظهره بنحو شرب او بيع او هبة لانه مقرر علي الانتفاع به فان اظهره بشء من ذلك ولو لمثله اريق عليه لتعديه واطلاقي اظهاره موافق لما في الجزية فتقييد الاصل كالروضة واصلها له بالشرب والبيع جري علي الغالب ويرد المسكر المذكور عليه لاقراره عليه فان تلف فلا ضمان هامش	2640	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0461	false	7781314249920792633	106	244	554	1278	1560	300	المثل ولا للاخر استرداد القيمة وبدل المثل ويضمن متقوم اتلف بلا غصب بقيمته وقت تلف لانه بعده معدوم وضمان الزاءد في المغصوب انما كان بالغصب ولم يوجد هنا ولو اتلف عبدا مغنيا لزمه تمام او قيمتها او امة مغنية لم يلزمه ما زاد علي قيمته- بسبب الغناء علي النص المختار في الروضة لان استماعه منها محرم عند خوف الفتنة وقضيته ان العبد الامرد كذلك فان تلف بسراية جناية فبالاقصي من الجنابة الي التلف يضمن لانا اذا اعتبرنا الاقصي في الغصب ففي نفس الاتلاف اولي ولا يراق مسكر علي ذمي لم يظهره بنحو شرب او بيع او هبة لانه مقرر علي الانتفاع به فان اظهره بشء من ذلك ولو لمثله اريق عليه لتعديه واطلاقي اظهاره موافق لما في الجزية فتقييد الاصل كالروضة واصلها--- بالشرب والبيع جري علي الغالب ويرد المسكر المذكور عليه لاقراره عليه فان تلف فلا ضمان لعدم	461	2444115837356729225	714	1400.0	577	728	98.07691955566406	131	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2642	true	8878984852697780619	147	204	758	1046	1574	300	لعدم المالية كما علم مما مر كمحترم اي كما يجب رد مسكر محترم علي مسلم اذا غصب منه لان له امساكه ليصير خلا بخلاف غير المحترم وفسر الشيخان هنا الخمرة المحترمة بما عصر لا بقصد الخمرية وفي الرهن بما عصر بقصد الخلية وتعبيري فيما ذكر بالمسكر اعم من تعبيره بالخمر ولا شء في ابطال اصنام والات لهو	2642	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0461	false	7781314249920792633	243	300	1273	1560	1560	300	لعدم المالية كما علم مما مر كمحترم اي كما يجب رد مسكر محترم علي مسلم اذا غصب منه لان له امساكه ليصير خلا بخلاف غير المحترم وفسر الشيخان هنا الخمرة المحترمة بما عصر لا بقصد الخمرية وفي الرهن بما عصر بقصد الخلية وتعبيري فيما ذكر بالمسكر اعم من تعبيره بالخمر ولا شء في ابطال اصنام والات لهو-	461	2444115837356729225	287	569.0	231	288	99.65277862548828	57	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2642	true	8878984852697780619	204	300	1046	1574	1574	300	كطنبور لانها محرمة الاستعمال ولا حرمة لصنعتها وتفص-ل في ابطالها بلا كسر لزوال الاسم بذلك فان عجز عن تفصيلها ابطلها كيف تيسر ابطالها بكسر او غيره ولا يجوز احراقها اذا لم يتعين طريقا لان رضاضها متمول محترم فمن احرقها لزمه قيمتها مكسورة بالحد المشروع ومن جاوزه بغير احراق لزمه التفاوت بين قيمتها مكسورة بالحد المشروع وبين قيمتها منتهية الي الحد الذي اتي به ويشترك في جواز ازالة المنكر الرجل والمراة والخنثي ولو ارقاء او فسقة والصبي المميز ويثاب عليها كما يثاب البالغ وانما تجب علي قادر غير صبي ومجنون ويضمن في غصب منفعة ما يءجر كدار-	2642	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0462	false	-7984402729778613432	0	95	0	525	1562	300	كطنبور لانها محرمة الاستعمال ولا حرمة لصنعتها وتفصيل في ابطالها بلا كسر لزوال الاثم بذلك فان عجز عن تفصيلها ابطلها ك-ف تيسر ابطالها بكسر او غيره ولا يجوز احراقها اذا لم يتعين طريقا لان رضاضها متمول محترم فمن احرقها لزمه قيمتها مكسورة بالحد المشروع ومن جاوزه بغير احراق لزمه التفاوت بين قيمتها مكسورة بالحد المشروع و----قيمتها منتهية الي الحد الذي اتي به ويشترك في جواز ازالة المنكر الرجل والمراة والخنثي ولو ارقاء او فسقة والصبي المميز ويثاب عليها كما يثاب البالغ وانما تجب علي قادر غير صبي ومجنون ويضمن في غصب منفعة ما يءجر كدار	462	2444115837356729225	522	1021.5	428	530	98.49056243896484	91	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2643	true	-1601433540762125909	0	29	0	150	1464	300	ودابة بتفويتها وفواتها كان يسكن الدار او يركب الدابة او لم يفعل ذلك لان المنافع متقومة كالاعيان سواء اكان مع ذلك ارش نقص ام لا ويضمن باجرة مثله سليما	2643	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0462	false	-7984402729778613432	95	124	525	675	1562	300	ودابة بتقويتها وفواتها كان يسكن الدار او يركب الدابة او لم يفعل ذلك لان المنافع متقومة كالاعيان سواء اكان مع ذلك ارش نقص ام لا ويضمن باجرة مثله سليما	462	2444115837356729225	149	297.0	120	150	99.33333587646484	28	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2644	true	9100607809885265676	85	253	432	1274	1520	300	او يركب الدابة مثال للتفويت وقوله او لم يفعل مثال للفوات قوله ضمنت كل مدة بما يقابلها ولا يتاتي هنا اقصي لانفصال واجب كل مدة------ قبل النقص ومعيبا بعده فان تفاوتت الاجرة في المدة ضمنت كل مدة بما يقابلها او كان للمغصوب صناءع وجب اجرة اعلاها ان لم يمكن جمعها والا فاجرة الجميع كخياطة وحراسة وتعليم قران الا حرا فبتفويت تضمن منفعته بان يقهره علي عمل نعم ان قهر عليه مرتدا فلا اجرة له ان مات مرتدا اما فواتها كان يحبس حرا فلا يضمنها به لان الحر لا يدخل تحت اليد كبضع ونحو مسجد كشارع ورباط فتضمن منفعتها بالتفويت بان يطا البضع فيضمن بمهر المثل كما سياتي وكان يشغل المسجد ونحوه بامتعة لا بالفوات كان يحبس امراة او يمنع الناس المسجد ونحوه بلا اشتغال بامتعة لان ذلك لا يدخل تحت اليد وخرج بما يءجر ما لا يءجر اي ما لا تصح اجارته لكونه غير مالي ككلب وخنزير او لكونه محرما كالة- لهو او لغير ذلك كالحبوب فلا تضمن منفعته اذ لا اجرة له وقولي ونحو مسجد من زيادتي	2644	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0462	false	-7984402729778613432	101	266	563	1389	1562	300	او يركب الدابة -------------------او لم يفعل ذلك لان المنافع متقومة كالاعيان سواء اكان مع ذلك ارش نقص ام لا ويضمن باجرة مثله سليما قبل النقص ومعيبا بعده فان تفاوتت الاجرة في المدة ضمنت كل مدة بما يقابلها او كان للمغصوب صناءع وجب اجرة اعلاها ان لم يمكن جمعها والا فاجرة الجميع كخياطة وحراسة وتعليم قران الا حرا فبتفويت تضمن منفعته بان يقهره علي عمل نعم ان قهر عليه مرتدا فلا اجرة له ان مات مرتدا اما فواتها كان يحبس حرا فلا يضمنها به لان الحر لا يدخل تحت اليد كبضع ونحو مسجد كشارع ورباط فتضمن منفعتها بالتفويت بان يطا البضع فيضمن بمهر المثل كما سياتي وكان يشغل المسجد ونحوه بامتعة لا بالفوات كان يحبس امراة و--يمنع الناس المسجد ونحوه بلا اش-غال بامتعة لان ذلك لا يدخل تحت اليد وخرج بما يءجر ما لا يءجر اي ما لا تصح اجارته لكونه غير مال- ككلب وخنزير او لكونه محرما كالات لهو او لغير ذلك كالحبوب فلا تضمن منفعته اذ لا اجرة له وقولي ونحو مسجد من زيادتي	462	2444115837356729225	743	1404.5	592	849	87.51472473144531	145	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2646	true	3920247994116283462	117	151	560	735	1461	300	فصل في اختلاف المالك والغاصب وضمان ما ينقص به المغصوب وما يذكر معهما يحلف غاصب فيصدق في تلفه اي المغصوب ان ادعاه وانكره المالك لانه قد يكون صادقا ويعجز عن البينة فلو لم نصدقه	2646	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0462	false	-7984402729778613432	266	300	1389	1562	1562	300	فصل في اختلاف المالك والغاصب وضمان ما ينقص به المغصوب وما يذكر معه-ا يحلف غاصب فيصدق في تلفه اي المغصوب ان ادعاه وانكره المالك لانه قد يكون صادقا ويعجز عن البينة فلو لم نصدقه-	462	2444115837356729225	173	336.0	140	175	98.85713958740234	33	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2646	true	3920247994116283462	151	274	735	1335	1461	300	لتخلد الحبس عليه فيغرم بعد حلفه بدله من مثل او قيمة لمالكه لانه عجز عن الوصول اليه بيمين الغاصب و في قيمته بعد اتفاقهما علي تلفه او بعد حلف الغاصب عليه و في ثياب رقيق مغصوب كان قال هي لي وقال المالك بل هي لي و في عيب خلقي به كان قال كان اعمي او اعرج خلقة وقال المالك بل حدث عندك وذلك لان الاصل براءته من الزيادة في الاولي من هذه الثلاث- وعدم ما يدعيه المالك في الثالثة ولثبوت يده في الثانية علي العبد وما عليه وخرج بالخلقي الحادث كان قال بعد تلف المغصوب كان اقطع او سارقا وانكر المالك فيصدق المالك بيمينه لان الاصل السلامة من ذلك فان قال ذلك بعد رده فالمصدق الغاصب لان الاصل براءته من الزيادة ولو رده	2646	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0463	false	-1275590381464726121	0	123	0	601	1507	300	لتخلد الحبس عليه فيغرم بعد حلفه بدله من مثل او قيمة لمالكه لانه عجز عن الوصول اليه بيمين الغاصب و في قيمته بعد اتفاقهما علي تلفه او بعد حلف الغاصب عليه و في ثياب رقيق مغصوب كان قال هي لي وقال المالك بل هي لي و في عيب خلقي به كان قال كان اعمي او اعرج خلقة وقال المالك بل حدث عندك وذلك لان الاصل براءته من الزيادة في الاولي من هذه الثلاثة وعدم ما يدعيه المالك في الثالثة ولثبوت يده في الثانية علي العبد وما عليه وخرج بالخلقي الحادث كان قال بعد تلف المغصوب كان اقطع او سارقا وانكر المالك فيصدق المالك بيمينه لان الاصل السلامة من ذلك فان قال ذلك بعد رده فالمصدق الغاصب لان الاصل براءته من الزيادة ولو رده	463	2444115837356729225	600	1195.0	477	601	99.83361053466797	122	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2647	true	-2754483284198876349	219	299	1065	1441	1444	300	بعد اتفاقهما علي تلفه او بعد حلف الغاصب ع-------------------------------ليه ولو اقام المالك بينة بقدر سمعت او بزيادة علي ما قدره الغاصب سمعت ايضا ويبطل ما قدره الغاصب قوله وفي عيب خلقي ظاهره انه لا فرق بين ان يكون بعد التلف او قبل رده او لا خلافا لتقييد المحلي حيث قيد ببعد التلف وقد كان الشيخ قيد به ثم ضرب عليه في نسخته ح ل قوله خلقي اي بحسب دعوي الغاصب لان المالك يدعي حدوثه قوله وقال المالك بل حدث عندك	2647	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0463	false	-1275590381464726121	22	62	107	279	1507	300	بعد اتفاقهما علي تلفه او بعد حلف الغاصب عليه و في ثياب رقيق مغصوب كان قال هي لي وقال المالك بل هي لي و ----------------------------------------------------------------------في عيب خلقي به كان قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اعمي او اع-----رج خلقة وقال المالك بل حدث عندك	463	2444115837356729225	100	111.0	78	407	24.570024490356445	16	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2648	true	8383482637010089209	6	240	35	1181	1476	300	وعدم ما يدعيه المالك في الثالثة اي وهو العيب الخلقي وقدم تعليلها علي الثانية رعاية للاختصار لان الاصل مسلط عليها ايضا فالعلة فيها وفي الاولي واحدة وهي ان الاصل عدم ما يدعيه فيهما قوله ولثبوت يده في الثانية ومن ثم لو سرق حرا او غصبه لم تثبت يده علي ثيابه فيصدق الولي انها لموليه ويوقف الامر الي بلوغه وحلفه ز ي قوله كان قال بعد تلف المغصوب اي او قبله وقبل الرد فيصد----------ق المالك فيهما قوله ---------------------فان قال ذلك بعد رده ليس بقيد اخذا من العلة فمتي بقي يصدق الغاصب سواء رده او لا لكن في كلام م ر ما يوافق الشارح وجعله الشارح في شرح الروض قيدا وكان شيخنا ز ي يقول ليس بقيد ح ل ومثله س ل والمعتمد انه قيد وعبارة شرح م ر فان رده الغاصب معيبا وقال غصبته هكذا وادعي المالك حدوثه عنده ناقص قيمة لرخص فلا شء عليه لبقاءه بحاله ولو غصب ثوبا قيمته عشرة فصارت برخص درهما ثم بلبس مثلا نصفه اي نصف درهم رده واجرته مع خمسة وهي قسط التالف من اقصي قيمة وهو العشرة او تلف بافة او اتلاف احد خفين اي فردي خف مغصوبا وحده او مع الباقي وقيمتهما عشرة وقيمة الباقي درهمان لزمه ثمانية خمسة قيمة التالف وثلاثة ارش التفريق الحاصل بذلك كما لو اتلفه اي احدهما بيد مالكه والقيمة لهما وللباقي ما ذكر فيلزمه ثمانية ولو حدث بالمغصوب نقص يسري لتلف كان هو اولي من قوله بان جعل البر هريسة او الدقيق	2648	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0463	false	-1275590381464726121	73	219	337	1085	1507	300	وعدم ما يدعيه المالك في الثالثة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولثبوت يده في الثانية علي العبد وما ع-----------------------------------------------------ليه وخرج بالخلقي الحادث -----------------كان قال بعد تلف المغصوب كان اقطع او سارقا وانكر المالك فيصدق المالك بيمينه لان الاصل السلامة من ذلك فان قال ذلك بعد رده فالمصد-----------------------------ق الغاصب لان الاصل براءته من الزيادة ولو ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده ناقص قيمة لرخص فلا شء عليه لبقاءه بحاله ولو غصب ثوبا قيمته عشرة فصارت برخص درهما ثم بلبس مثلا نصفه اي نصف درهم رده واجرته مع خمسة وهي قسط التالف من اقصي قيمه وهو العشرة او تلف بافة او اتلاف احد خفين اي فردي خف مغصوبا وحده او مع الباقي وقيمتهما عشرة وقيمة الباقي درهمان لزمه ثمانية خمسة قيمة التالف وثلاثة ارش التفريق الحاصل بذلك كما لو اتلفه اي احدهما بيد مالكه والقيمة لهما وللباقي ما ذكر فيلزمه ثمانية ولو حدث بالمغصوب نقص يسري لتلف كان هو اولي من قوله بان جعل البر هريسة او الدقيق	463	2444115837356729225	616	1094.0	490	1177	52.336448669433594	116	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2650	true	550580942858763040	129	165	582	778	1473	300	هريسة بنفسه---- عصيدة فكت-لف لاشرافه علي التلف فيضمن بدله من مثل او قيمة وهل يملكه الغاصب اتماما للتشبيه بالتالف او يبقي للمالك لءلا يقطع الظلم حقه وجهان رجح منهما ابن يونس الاول وهو مقتضي كلام الامام	2650	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0463	false	-1275590381464726121	216	253	1069	1269	1507	300	هريسة او الدقيق عصيدة فكتالف لاشرافه علي التلف فيضمن بدله من مثل او قيمة وهل يملكه الغاصب اتماما للتشبيه بالت-لف او يبقي للمالك لءلا يقطع الظلم حقه وجهان رجح منهما ابن يونس الاول وهو مقتضي كلام الامام	463	2444115837356729225	190	358.5	154	201	94.5273666381836	33	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2652	true	-6686826346418408112	27	74	136	375	1498	300	وصححه السبكي وان كان المختار عنده ما استحسنه في الشرح الصغير ونسبه الامام الي النص من ان المالك يتخير بين جعله كالتالف وبين اخذه مع ارش عيب سار اي شانه السراية وهو اكثر من ارش عيب واقف ولو جني رقيق مغصوب فتعلق برقبته مال فداه الغاصب وجوبا	2652	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0463	false	-1275590381464726121	253	300	1269	1507	1507	300	وصححه السبكي وان كان المختار عنده ما استحسنه في الشرح الصغير ونسبه الامام الي النص من ان المالك يتخير بين جعله كالتالف وبين اخذه مع ارش عيب سار اي شانه السراية وهو اكثر من ارش عيب واقف ولو جني رقيق معصوب فتعلق برقبته مال فداه الغاصب وجوبا-	463	2444115837356729225	237	468.0	191	239	99.16317749023438	46	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2652	true	-6686826346418408112	74	205	375	1030	1498	300	لحصول الجناية في يده بالاقل من قيمته والمال الذي وجب بالجناية فان تلف الجاني في يده اي الغاصب غرمه المالك اقصي قيمة- وللمجني عليه اخذ حقه مما اخذه المالك لانه بدل الرقبة ثم يرجع المالك بما اخذ -منه علي الغاصب لانه اخذ بجناية في يده وافاد الترتيب بثم انه لو طلب منه المالك الارش قبل ان ياخذ منه المجني عليه القيمة لم يجب اليه وبه صرح الامام لاحتمال الابراء نعم له مطالبته بالاداء كما يطالب به الضامن المضمون ذكره ابن الرفعة وبما تقرر علم ما صرح به الاصل ان للمجني عليه اخذ حقه من الغاصب كما لو رد الجاني لمالكه فبيع في الجناية فيرجع المالك بما اخذه المجني عليه علي الغاصب لما مر ولو غصب ارضا فنقل ترابها بكشطه عن وجهها او حفرها رده ان بقي او مثله ان تلف كما	2652	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0464	false	5171336856929240252	0	131	0	657	1462	300	لحصول الجناية في يده بالاقل من قيمته والمال الذي وجب بالجناية فان تلف الجاني في يده اي الغاصب غرمه المالك اقصي قيمته وللمجني عليه اخذ حقه مما اخذه المالك لانه بدل الرقبة ثم يرجع المالك بما اخذه منه علي الغاصب لانه اخذ بجناية في يده وافاد الترتيب بثم انه لو طلب منه المالك الارش قبل ان ياخذ منه المجني عليه القيمة لم يجب اليه وبه صرح الامام لاحتمال الابراء نعم له مطالبته بالاداء كما يطالب به الضامن المضمون ذكره ابن الرفعة وبما تقرر علم ما صرح به الاصل ان للمجني عليه اخذ حقه من الغاصب كما لو رد الجاني لمالكه فبيع في الجناية فيرجع المالك بما اخذه المجني عليه علي الغاصب لما مر ولو غصب ارضا فنقل ترابها بكشطه عن وجهها او حفرها رده ان بقي او مثله ان تلف كما	464	2444115837356729225	653	1297.0	523	657	99.39117431640625	129	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2654	true	-2867077949339642526	33	142	143	658	1368	300	رده ان بقي وان غرم عليه اضعاف قيمته وان فرض ان لا كان قبل النقل من انبساط او غيره بطلب من مالكها او لغرضه اي الغاصب وان منعه المالك من الرد كان دخل الارض نقص يرتفع بالرد او نقل التراب الي مكان واراد تفريغه منه فان لم يكن طلب ولا غرض لم يرد لانه تصرف في ملك الغير بغير اذنه ولا غرض فلو لم يكن له غرض سوي دفع الضمان بتعثر بالحفيرة او بنقص الارض ومنعه المالك من الطم فيهما وابراه من الضمان في الثانية امتنع عليه الطم واندفع عنه الضمان ولو رد التراب ومنعه المالك من بسطه لم يبسطه وان كان في الاصل مبسوطا وما ذكر من انه	2654	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0464	false	5171336856929240252	123	228	627	1122	1462	300	رده ان بقي او مثله ان تلف كم--------------------ا كان قبل النقل من انبساط او غيره بطلب من مالكها او لغرضه اي الغاصب وان منعه المالك من الرد كان دخل الارض نقص يرتفع بالرد او نقل التراب الي مكان واراد تفريغه منه فان لم يكن طلب ولا غرض لم يرد لانه تصرف في ملك الغير بغير اذنه ولا غرض فلو لم يكن له غرض سوي دفع الضمان بتعثر بالحفيرة او بنقص الارض ومنعه المالك من الطم فيهما وابراه من الضمان في الثانية امتنع عليه الطم واندفع عنه الضمان ولو رد التراب ومنعه المالك من بسطه لم يبسطه وان كان في الاصل مبسوطا وما ذكر من انه	464	2444115837356729225	479	938.0	377	515	93.00971221923828	100	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2656	true	6715327503699987842	54	200	281	970	1449	300	بالحفيرة وكذلك لا يضمن المالك لانه لم يحفر حرر وعبارة س ل قوله وابراه من الضمان في الثانية يقتضي ان المنع من الطم في الاولي كاف في البراءة من الضمان الحاصل بالتردي وفي ابن حجر ما يصرح بانه لا يكفي المنع من الطم بل لو منعه فيها لا يمتنع ال-ا ا---ن ابراه من- الضمان حيث قال وللمالك منعه------ من ب---------سطه وان كان في الاصل مبسوطا لا من طم حفر حفرها وخشي تلف شء فيها يرد التراب الي مكانه اذا لم يدخل الارض نقص محله اذا لم يتيسر نقله الي موات ونحوه في طريق الرد فان تيسر قال الامام لا يرده الا باذن وعليه اجرة مدة رد للتراب الي مكانه وان كان اتيا بواجب كما تلزمه اجرة ما قبله مع ارش نقص في الارض بعد الرد ان كان ولو غصب دهنا كزيت واغلاه فنقصت عينه دون قيمته رده وغرم الذاهب بان يرد مثله ولا ينجبر نقصه بزيادة	2656	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0464	false	5171336856929240252	190	300	927	1462	1462	300	بالحفيرة او بنقص الارض ومنعه المالك من الطم فيهما------------- وابراه من الضمان في الثانية ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متنع عليه الطم واندفع عنه الضمان ولو رد التراب ومنعه المالك من بسطه لم يبسطه وان كان في الاصل مبسوطا وما ذكر من انه ---------------------يرد التراب الي مكانه اذا لم يدخل الارض نقص محله اذا لم يتيسر نقله الي موات ونحوه في طريق الرد فان تيسر قال الامان لا يرده الا باذن وعليه اجرة مدة رد للتراب الي مكانه وان كان اتيا بواجب كما تلزمه اجرة ما قبله مع ارش نقص في الارض بعد الرد ان كان ولو غصب دهنا كزيت واغلاه فنقصت عينه دون قيمته رده وغرم الذاهب بان يرد مثله ولا ينجبر نقصه بزيادة-	464	2444115837356729225	433	767.5	340	709	61.07193374633789	84	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2656	true	6715327503699987842	200	300	970	1449	1449	300	قيمته لان له مقدارا وهو المثل فاوجبناه كما لو خصي عبدا فزادت قيمته فانه يضمن قيمته او نقصت قيمته دون عينه لزمه ارش او هما اي او نقصت العين والقيمة معا لزمه غرم الذاهب ورد الباقي مع ارش نقصه ان نقصت قيمته كما لو كان صاعا يساوي درهما فرجع باغلاءه الي نصف صاع يساوي اقل من نصف درهم فان لم تنقص قيمة الباقي فلا ارش وان لم ينقص واحد منهما فلا شء غير الرد ولو غصب عصيرا فاغلاه فنقصت عينه دون قيمته لم يضمن مثل الذاهب لان الذاهب منه ماءية لا قيمة لها والذاهب من الدهن دهن متقوم ولا يجبر-	2656	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0465	false	-174436181893879400	0	98	0	474	1497	300	قيمته لان له مقدارا وهو المثل فاوجبناه كما لو خصي عبدا فزادت قيمته فانه يضمن قيمته او نقصت قيمته دون عينه لزمه ارش او-هما اي او نقصت العين والقيمة معا----- غرم الذاهب ورد الباقي مع ارش نقصه ان نقصت قيمته كما لو كان صاعا يساوي درهما فرجع باغلاءه الي نصف صاع يساوي اقل من نصف درهم فان لم تنقص قيمة الباقي فلا ارش وان لم ينقص واحد منهما فلا شء غير الرد ولو غصب عصيرا فاغلاه فنقصت عينه دون قيمته لم يضمن مثل الذاهب لان الذاهب منه ماءية لا قيمة لها والذاهب من الدهن دهن متقوم ولا يجبر	465	2444115837356729225	473	929.0	376	480	98.54166412353516	98	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2658	true	7987121106222670475	170	287	790	1382	1444	300	غصب بقرة سمينة فهزلت ثم سمنت عنده لان السمن الثاني غير الاول ويجبر نسيان صنعة عنده تذكرها عنده قال ابن الرفعة او عند المالك لانه لا يعد متجددا عرفا لا تعلم صنعة اخري فلا يجبر نسيان تلك لاختلاف الاغراض ولو غصب عصيرا فتخمر ثم تخلل رده للمالك لانه عين ماله مع ارش لنقصه بان كانت قيمته انقص من قيمة العصير لحصوله في يده فان لم ينقص عن قيمته فلا شء عليه غير الرد فان تخمر ولم يتخلل رد مثله من العصير ولزم الغاصب الاراقة قال الشيخان ولو جعلت المحترمة بيد المالك محترمة بيد الغاصب لكان جاءزا و--ما قالاه متجه او غصب خمرا فتخللت او جلد ميتة فدبغه ردهما للمغصوب منه لانهما فرع ما اختص به فيضمنهما -لغاصب	2658	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0465	false	-174436181893879400	105	222	504	1094	1497	300	غصب بقرة سمينة فهزلت ثم سمنت عنده لان السمن الثاني غير الاول ويجبر نسيان صيغة عنده تذكرها عنده قال ابن الرفعة او عند المالك لانه لا يعد متجددا عرفا لا تعلم صنعة اخري فلا يجبر نسيان تلك لاختلاف الاغراض ولو غصب عصيرا فتخمر ثم تخلل رده للمالك لانه عين ماله مع ارش لنقصه بان كانت قيمته انقص من قيمة العصير لحصوله في يده فان لم ينقص عن قيمته فلا شء عليه غير الرد فان تخمر ولم يتخلل رد مثله من العصير ولزم الغاصب الاراقة قال الشيخان ولو جعلت المحترمة بيد المالك محترمة بيد الغاصب لكان جاءزا او ما قالاه متجه او غصب خمرا فتخللت او جلد----- فدبغه ردهما للمغصوب منه لانهما فرع ما اختص به فيضمنهما الغاصب	465	2444115837356729225	584	1147.5	468	595	98.15126037597656	113	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2660	true	8607899057508223583	64	276	292	1338	1456	300	فلا شء عليه غير الرد ظاهره وان نقصت عين الخل دون قيمته انه لا يرد نقص العين ح ل قوله ولزم الغاصب الاراقة اي اذا كانت غير محترمة اخذا مما بعده قوله محترمة بيد الغاصب اي فلا تراق وهل يجب رد ذلك للمالك في كلام شيخنا م ر نعم وعليه لو تخلل في يد المالك رد ما غرمه الغاصب ح ل ومقتضاه وجوب رده مع غرم العصير ولعل وجهه انه غرمه للحيلولة قوله---------------------------------------------- لكان جاءزا وعليه فلا يءمر في المحترمة بالاراقة ع ش قوله درهما اي حيث لم يعرض مالكهما عنهما ح ل قوله لانهما فرع ما اختص به هذا تعليل قاصر لانه يقتضي اختصاص هذا الحكم بالخمرة المحترمة والذي في شرح البهجة ان غير المحترمة كذلك وقال ز ي لان غير المحترمة لا يقال فيها مختصة لانها واجبة الاراقة فورا درس فصل فيما يطرا علي المغصوب من زيادة وغيرها زيادة المغصوب ان كانت اثرا كقصارة لثوب وطحن لبر فلا شء لغاصب بسببها لتعديه بها وبهذا فارق المفلس حيث يشارك الباءع كما مر وازالها ان امكن زوالها كان صاغ النقرة حليا او ضرب النحاس اناء بطلب من المالك او لغرضه اي الغاصب كان يكون ضربه دراهم بغير اذن السلطان او علي غير عياره فيخاف التعزير وقولي او لغرضه من زيادتي ولزمه مع اجرة المثل ارش نقص لقيمته قبل الزيادة سواء احصل النقص	2660	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0465	false	-174436181893879400	173	300	841	1497	1497	300	فلا شء عليه غير الرد فان تخمر ولم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخلل------------- رد مثله من----------------------------------- العصير ولزم الغاصب الاراقة قال الشيخان ولو جعلت المحترمة بيد المالك محترمة بيد الغاصب لكان جاءزا او ما قالاه متجه او غصب خمرا فتخللت او جلد فدبغه ردهما للمغصوب من----------------------ه لانهما فرع ما اختص به فيضمنهما الغاصب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل فيما يطرا علي المغصوب من زيادة وغيرها زيادة المغصوب ان كانت اثرا كقاصرة لثوب وطحن لبر فلا شء لغاصب بسببها لتعديه بها وبهذا فارق المفلس حيث يشارك الباءع كما مر وازالها ان امكن زوالها كان صاغ------- حليا او ضرب النحاس اناء بطلب من المالك او لغرضه اي الغاصب كان يكون ضربه دراهم بغير اذن السلطان او ----غير عياره فيخاف التغرير وقولي او لغرضه من زيادتي ولزمه مع اجرة المثل ارش نقص لقيمته قبل الزيادة سواء احصل النقص-	465	2444115837356729225	485	801.0	386	1092	44.413917541503906	91	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2660	true	8607899057508223583	276	300	1338	1456	1456	300	بها ام بازالتها وظاهر انه لو لم يكن له غرض في الازالة سوي عدم لزوم الارش ومنعه المالك منها وابراه منه امتنعت عليه وسقط-	2660	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0466	false	-3057541692585150960	0	24	0	119	1568	300	بها ام بازالتها وظاهر انه لو لم يكن له غرض في الازالة سوي عدم لزوم الارش ومنعه المالك منها وابراه منه امتنعت عليه وسقط	466	2444115837356729225	118	231.0	95	119	99.15966033935547	23	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2661	true	-5064617903163755883	0	28	0	139	1539	300	عنه الارش وخرج بما ذكر ما لو انتفي الطلب والغرض فيمتنع عليه الازالة فان ازال لزمه الارش وما لو وجد احدهما وكان النقص لما زاد علي قيمته قبل	2661	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0466	false	-3057541692585150960	24	52	119	258	1568	300	عنه الارش وخرج بما ذكر ما لو انتفي الطلب والغرض فيمتنع عليه الازالة فان ازال لزمه الارش وما لو وجد احدهما وكان النقص لما زاد علي قيمته قبل	466	2444115837356729225	139	278.0	111	139	100.0	28	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2662	true	3708277681951756875	172	279	822	1388	1485	300	لزمه الارش اي سواء -----------كان النقص ل-----------قيمته قبل الزيادة او بعدها الزيادة بسببها فلا يلزمه ارش النقص او كانت زيادته عينا كبناء وغراس كلف القلع لها من الارض واعادتها كما كانت والارش لنقصها ان نقصت مع اجرة المثل وقولي والارش من زيادتي وان صبغ الغاصب الثوب بصبغة وامكن فصله كلفه اي الفصل كما في البناء والغراس وظاهر ان المالك اذا رضي بالبقاء في المسالتين لا يكلف الغاصب ذلك بل يجوز له والا اي وان لم يمكن فصله فان نقصت قيمته لزمه ارش للنقص لحصوله بفعله او زادت قيمته بالصبغ اشتركا في الثوب بالنسبة فاذا كانت قيمته قبل الصبغ عشرة وبعده خمسة عشر فلصاحبه الثلثان وللغاصب الثلث وان	2662	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0466	false	-3057541692585150960	39	148	196	766	1568	300	لزمه الارش وما لو وجد احدهما وكان النقص لما زاد علي قيمته قبل الزي-----------------ادة بسببها فلا يلزمه ارش النقص او كانت زيادته عينا كبناء وغراس كلف القلع لها من الارض واعادتها كما كانت والارش لنقصها ان نقصت مع اجرة المثل وقولي والارش من زيادتي وان صبغ الغاصب الثوب بصبغه وامكن فصله كلفه اي الفصل كما في البناء والغر-س وظاهر ان المالك اذا رضي بالبقاء في المسالتين لا يكلف الغاصب ذلك بل يجوز له والا اي وان لم يمكن فصله فان نقصت قيمته لزمه ارش للنقص لحصوله بفعله او زادت قيمته بالصبغ اشتركا في الثوب بالنسبة فاذا كانت قيمته قبل الصبغ عشرة وبعده خمسة عشر فلصاحبه الثلثان وللغاصب الثلث وان	466	2444115837356729225	539	1047.0	437	588	91.66666412353516	97	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2664	true	-6519737036587331175	138	254	707	1328	1558	300	كانت قيمة صبغه قبل استعماله عشرة وان صبغه تمويها فلا شء له وليس المراد اشتراكهما علي جهة الشيوع بل احدهما بثوبه والاخر بصبغه كما ذكره جمع من الاصحاب قال الاسنوي ومن فواءده انه لو زادت قيمة احدهما فاز به صاحبه قال في الروضة كاصلها اطلق الجمهور المسالة وفي الشامل والتتمة ان نقص لانخفاض سعر الثياب فالنقص علي الثوب او سعر الصبغ او بسبب الصنعة فعلي الصبغ وان زاد سعر احدهما بارتفاعه فالزيادة لصاحبه او بسبب الصنعة فهي بينهما فيمكن تنزيل الاطلاق عليه ا ه-- وحكي ابن الرفعة هذا التفصيل عن القاضيين حسين وابي الطيب وغيره عن البندنيجي وسليم وخرج بصبغه صبغ غيره فان كان صبغ --ثالث فالحكم كذلك او صبغ مالك الثوب فلا ياتي فيه الاشتراك	2664	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0466	false	-3057541692585150960	148	263	766	1391	1568	300	كانت قيمة صبغه قبل استعماله عشرة وان صبغه تمويها فلا شء له وليس المراد اشتراكهما علي جهة الشيوع بل احدهما بثوبه والاخر بصبغه كما ذكره جمع من الاصحاب قال الاسنوي ومن فواءده انه لو زادت قيمة احدهما فاز به صاحبه قال في الروضة كاصلها اطلق الجمهور المسالة وفي الشامل والتتمة ان نقص لانخفاض سعر الثياب فالنقص علي الثوب او سعر الصبغ او بسبب الصنعة فعلي الصبغ وان زاد سعر احدهما بارتفاعه فالزيادة لصاحبه او بسبب الصنعة فهي بينهما فيمكن تنزيل الاطلاق عليه انتهي وحكي ابن الرفعة هذا التفصيل عن القاضيين حسين وابي الطيب وغيره عن البندنيجي وسليم وخرج بصبغة صبغ غيره فان كان صبغ الثالث فالحكم كذلك او صبغ مالك الثوب فلا ياتي فيه الاشتراك	466	2444115837356729225	618	1222.0	503	625	98.87999725341797	113	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2666	true	-6017592334309802030	161	203	813	1013	1474	300	فلا شء-- فيه للغاصب ولا وبزيادة قيمته ونقصها ما لو لم تزد قيمته ولم تنقص فلا شء للغاصب ولا عليه ولو خلط مغصوبا بغيره وامكن تمييزه منه كبر ابيض باحمر او بشعير لزمه تمييزه وان شق عليه والا اي وان لم يمكن	2666	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0466	false	-3057541692585150960	259	300	1369	1568	1568	300	فلا ياتي فيه الاشتراك-- وبزيادة قيمته ونقصها ما لو لم تزد قيمته ولم تنقص فلا شء للغاصب ولا عليه ولو خلط مغصوبا بغيره وامكن تمييزه منه كبر ابيض باحمر او بشعير لزمه تمييزه وان شق عليه والا اي وان لم يمكن-	466	2444115837356729225	188	351.0	148	202	93.06930541992188	39	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2666	true	-6017592334309802030	203	272	1013	1340	1474	300	تمييزه كزيت بزيت او بشيرج فكتالف سواء اخلطه بمثله ام باجود ام باردا فللمالك تغريمه وله اي للغاصب ان يعطيه منه اي من المخلوط ان خلطه اي المغصوب بمثله او باجود دون الاردا الا ان يرضي به ولا ارش له وقولي وله الي اخره من زيادتي ولو غصب خشبة مثلا وبني عليها او ادرجها في سفينة ولم تعفن ولم يخف من اخراجها تلف معصوم من نفس او مال او	2666	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0467	false	-4926020241152133358	0	68	0	325	1529	300	تمييزه كزيت بزيت او بشيرج فكتالف سواء اخلطه بمثله ام باجود ام باردا فللمالك تغريمه وله اي للغاصب ان يعطيه منه اي من المخلوط ان خلطه اي المغصوب بمثله او باجود دون الاردا الا ان يرضي به ولا ارش له وقولي وله الي اخره من زيادتي ولو غصب خشبة مثلا وبني عليها و--ادرجها في سفينة ولم تعفن ولم يخف من اخراجها تلف معصوم من نفس او مال او	467	2444115837356729225	324	641.5	256	327	99.08256530761719	68	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2668	true	2839446992583757717	137	288	672	1433	1486	300	ولم يخف من اخراجها تلف معصوم قيد في السفينة فقط واما في البناء فيقلع ولو تلف بسبب القلع اضعاف قيمتها من مال الغاصب لا من مال غيره غيرهما كلف اخراجها وردها الي مالكها وارش نقصها ان نقصت مع اجرة المثل فان عفنت بحيث لو اخرجت----- لم يكن لها قيمة فهي كالتالفة او خيف من اخراجها ما ذكر كان كانت اسفل السفينة وهي في لجة البحر فيصبر المالك الي ان يزول الخوف كان تصل السفينة الي الشط وياخذ القيمة للحيلولة وخرج بالمعصوم غيره------- كالحربي وماله والتقييد بلم تعفن في الصورتين وبلم يخف تلف معصوم في الاولي من زيادتي ولو وطء الغاصب امة مغصوبة حد زان منهما بان كان عالما بالتحريم مختارا او مدعيا جهله -بعد اسلامه ونشا قريبا من العلماء ووجب مهر علي الواطء ولو زانيا ان لم تكن زانية والا فلا مهر اذ لا مهر لبغي وكالزانية مرتدة ماتت علي ردتها ولو كانت بكرا لزمه ارش بكارة مع مهر ثيب ووطء	2668	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0467	false	-4926020241152133358	57	194	279	968	1529	300	ولم يخف من اخراجها تلف معصوم من نفس او -----------------------------------------------------------------مال او -------------------غيرهما كلف اخراجها وردها الي مالكها وارش نقصا- ان نقصت مع اجرة المثل فان عفنت بحيث لو اخرجت منها لم يكن لها قيمة فهي كالتالفة او خيف من اخراجها ما ذكر كان كانت اسفل السفينة وهي في لجة البحر فيصبر المالك الي ان يزول الخوف كان تصل السفينة الي الشط وياخذ القيمة للحيلولة وخرج بالمعصوم غير المعصوم كالحربي وماله والتقييد بلم تعفن في الصورتين وبلم يخف تلف معصوم في الاولي من زيادتي ولو وطء الغاصب امة مغصوبة حد ران منهما بان كان عالما بالتحريم مختارا او مدعيا جهله وبعد اسلامه ونشا قريبا من العلماء ووجب مهر علي الواطء ولو زانيا ان لم تكن زانية والا فلا مهر اذ لا مهر لبغي وكالزانية مرتدة ماتت علي ردتها ولو كانت بكرا لزمه ارش بكارة مع مهر ثيب ووطء	467	2444115837356729225	664	1261.5	532	774	85.78811645507812	126	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2670	true	-8915190822684665781	187	300	909	1489	1489	300	فلا ----------مهر ل--------------------------------ها ولا ارش للبكارة لانها مهدرة حرة كانت او امة ح ل قوله ولو كانت بكرا اي وازال بكارتها والا كالغوراء فالواجب مهر مشتر منه اي من الغاصب كوطءه في الحد والمهر وارش البكارة فيحد الزاني ويجب علي الواطء المهر ان لم تكن زانية وارش البكارة وان احبلها اي الغاصب او المشتري منه بزنا فالولد رقيق للسيد غير نسيب لانه من زنا او بغيره فحر نسيب للشبهة وعليه قيمته لتفويته رقه بظنه وقت انفصاله حيا للسيد لان التقويم قبله غير ممكن ويرجع المشتري علي الغاصب بها لانه غره بالبيع له وخرج بزيادتي حيا ما لو انفصل ميتا فان انفصل بلا جناية فلا قيمة عليه او بجناية فعلي الجاني ضمانه وللمالك تضمين-	2670	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0467	false	-4926020241152133358	173	282	869	1427	1529	300	فلا مهر اذ لا مهر لبغي وكالزانية مرتدة ماتت علي ردتها----------------------------------------------------- ولو كانت بكرا لزمه ارش بكارة مع مهر ثيب ووطء------------ مشتر منه اي من الغاصب كوطءه في الحد والمهر وارش البكارة فيحد الزاني ويجب علي الواطء المهر ان لم تكن زانية وارش البكارة وان احلبها اي الغاصب او المشتري منه بزنا فالولد رقيق للسيد غير نسيب لانه من زنا او بغيره فحر نسيب للشبهة وعليه قيمته لتفويته رقه بظنه وقت انفصاله حيا للسيد لان التقويم قبله غير ممكن ويرجع المشتري علي الغاصب بها لانه غره بالبيع له وخرج بزيادتي حيا ما لو انفصل ميتا فان انفصل بلا جناية فلا قيمة عليه او بجناية فعلي الجاني ضمانه وللمالك تضمين	467	2444115837356729225	491	923.0	395	623	78.81220245361328	90	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2671	true	-2758589265251953650	19	53	106	280	1476	300	وهو الاوجه نعم لثبوت اليد عليه تبعا لامه ومثله المشتري منه ويضمنه بقيمته وقت انفصاله لو كان حيا ويضمنه الجاني بعشر قيمة امه كما يضمن الجنين الحر بغرة عبد او امة كما يعلم ذلك	2671	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0468	false	-50585062122994159	0	34	0	174	1536	300	وهو الاوجه نعم لثبوت اليد عليه تبعا لامه ومثله المشتري منه ويضمنه بقيمته وقت انفصاله لو كان حيا ويضمنه الجاني بعشر قيمة امه كما يضمن الجنين الحر بغرة عبد او امة كما يعلم ذلك	468	2444115837356729225	174	348.0	140	174	100.0	34	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2672	true	6011008284619383224	209	300	1031	1505	1505	300	ويضمنه بقيمته هذا مفرع علي القول الضعيف فكان الاولي الاتيان بالفاء قوله ويضمنه الجاني بعشر قيمة امه هو كلام مستانف لانه ------في الجنين الميت بجناية ولو قدمه عقب قوله ويقال مثل ذلك في الرقيق وفرعه عليه لكان اظهر والحاصل انه مما ياتي في كتاب الجناية فتضمين المالك للغاصب وللمشتري منه بذلك وسياتي ثم ان بدل الجنين المجني عليه تحمله العاقلة وقولي ولو وطء الي اخره اولي مما عبر به و يرجع عليه ايضا بارش نقص بناءه وغراسه اذا قلعهما المالك لانه غره بالبيع لا بغرم ما تلف عنده او تعيب من-	2672	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0468	false	-50585062122994159	11	85	59	431	1536	300	ويضمنه بقيمته وقت انفصاله لو كان حيا----------------------------------- ويضمنه الجاني بعشر قيمة-------------------- امه كما يضمن الجنين الحر بغرة عبد او امة كما يعلم----------- ذلك -------------------------------------------مما ياتي في كتاب الجناية فتضمين المالك للغاصب وللمشتري منه بذلك وسياتي ثم ان بدل الجنين المجني عليه تحمله العاقلة وقولي ولو وطء الي اخره اولي مما عبر به و يرجع عليه ايضا بارش نقص بناءه وغراسه اذا قلعهما المالك لانه غره بالبيع لا بغرم ما تلف عنده او تعيب من	468	2444115837356729225	316	555.0	252	481	65.69646453857422	58	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2673	true	3163986998133404762	0	155	0	807	1523	300	المغصوب عنده اي المشتري فلا يرجع به اذا غ-رمه للمالك علي الغاصب لان الشراء عقد ضمان وانما يرجع عليه بالثمن او بغرم منفعة استوفاها كالسكني والركوب والوطء لانه استوفي مقابله بخلاف غرم منفعة لم يستوفها لانه لم يتلفها ولا التزم ضمانها وكل ما لو غرمه المشتري رجع به علي الغاصب كقيمة الولد واجرة المنفعة الفاءتة تحت يده لو غرمه الغاصب ابتداء لم يرجع به علي المشتري وما-لا فيرجع اي وكل ما لو غرمه المشتري لا يرجع به علي الغاصب كاجرة منفعة استوفاها لو غرمه الغاصب ابتداء رجع به علي المشتري نعم لو غرم قيمة العين وقت الغصب لكونها اكثر لم يرجع بالزاءد علي الاكثر من قيمة -وقت قبض المشتري الي التلف لانه لم يدخل في ضمان المشتري ولذلك لا يطالب به ابتداء كذا استثني هذا ولا يستثني لان المشتري لا يغرم الزاءد فلا يصدق به الضابط المذكور و كل من انبنت بنون فموحدة فنون يده علي يد غاصب فكمشتر في الضابط المذكور في الرجوع وعدمه	2673	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0468	false	-50585062122994159	85	240	431	1238	1536	300	المغصوب عنده اي المشتري فلا يرجع به اذا اغرمه للمالك علي الغاصب لان الشراء عقد ضمان وانما يرجع عليه بالثمن او بغرم منفعة استوفاها كالسكني والركوب والوطء لانه استوفي مقابله بخلاف غرم منفعة لم يستوفها لانه لم يتلفها ولا التزم ضمانها وكل ما لو غرمه المشتري رجع به علي الغاصب كقيمة الولد واجرة المنفعة الفاءتة تحت يده لو غرمه الغاصب ابتداء لم يرجع به علي المشتري وما لا فيرجع اي وكل ما لو غرمه المشتري لا يرجع به علي الغاصب كاجرة منفعة استوفاها لو غرمه الغاصب ابتداء رجع به علي المشتري نعم لو غرم قيمة العين وقت الغصب لكونها اكثر لم يرجع بالزاءد علي الاكثر من قيمته وقت قبض المشتري الي التلف لانه لم يدخل في ضمان المشتري ولذلك لا يطالب به ابتداء كذا استثني هذا ولا يستثني لان المشتري لا يغرم الزاءد فلا يصدق به الضابط المذكور و كل من انبنت بنون فموحدة فنون يده علي--- غاصب فكمشتر في الضابط المذكور في الرجوع وعدمه	468	2444115837356729225	801	1584.0	648	810	98.88888549804688	150	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2674	true	-4967216946291889909	184	281	912	1414	1507	300	نعم لو غرم قيمة العين استدراك علي قوله ومالا فيرجع قوله لم يرجع بالزاءد كما اذا كانت قي-مته وقت الغصب ماءة وباعه بخمسين وهو يساويها وبلغت قيمته عند المشتري سبعين فلا يرجع الغاصب بالثلاثين قوله و------------------------------------------لا يستثني اي و------------------------لا يصح استثناءه درس------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الشفعة باسكان الفاء وحكي ضمها وهي لغة الضم وشرعا حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي الحادث فيما ملك بعوض والاصل فيها خبر البخاري عن جابر رضي الله عنه قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وفي رواية له في ارض او ربع	2674	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0468	false	-50585062122994159	176	295	913	1513	1536	300	نعم لو غرم قيمة العين وقت الغصب لكونها اكثر ------------لم يرجع بالزاءد علي الاكثر من قيمته وقت------------------------------------------------ قبض المشتري الي التلف لانه لم يدخل في ضمان المشتري ولذلك لا يطالب به ابتداء كذا استثني هذا ولا يستثني لان المشتري لا يغرم الزاءد فلا يصدق به الضابط المذكور و كل من انبنت بنون فموحدة فنون يده علي غاصب فكمشتر في الضابط المذكور في الرجوع وعدمه كتاب الشفعة باسكان الفاء وحكي ضمها وهي لغة الضم وشرعا حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي الحادث فيما ملك بعوض والاصل فيها خبر البخاري عن جابر رضي الله عنه قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وفي رواية له في ارض او ربع	468	2444115837356729225	354	600.0	279	660	53.6363639831543	66	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2676	true	7573252977588417089	166	236	789	1164	1461	300	ضرر مءنة القسمة واستحداث المرافق كالمصعد والمنور والبالوعة في الحصة الصاءرة اليه والربع المنزل والحاءط -البستان اركانها ثلاثة اخذ وماخوذ منه وماخوذ والصيغة انما تجب في التملك كما سياتي وشرط فيه اي في الماخوذ ان يكون ارضا بتابعها كشجر وتمر غير مءبر وبناء وتوابعه من ابواب وغيرها غير نحو ممر كمجري نهر لا غني عنه فلا شفعة في بيت علي سقف ولو مشتركا ولا في شجر افرد بالبيع او بيع	2676	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0469	false	6246517409329195490	0	70	0	376	1494	300	ضرر مءنة القسمة واستحداث المرافق كالمصعد والمنور والبالوعة في الحصة الصاءرة اليه والربع المنزل والحاءط والبستان اركانها ثلاثة اخذ وماخوذ منه وماخوذ والصيغة انما تجب في التملك كما سياتي وشرط فيه اي في الماخوذ ان يكون ارضا بتابعها كشجر وتمر غير مءبر وبناء وتوابعه من ابواب وغيرها غير نحو ممر كمجري نهر لا غني عنه فلا شفعة في بيت علي سقف ولو مشتركا ولا في شجر افرد بالبيع او بيع	469	2444115837356729225	375	745.0	305	376	99.73403930664062	69	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2678	true	-7886491863797948206	80	248	379	1156	1416	300	من ابواب وغيرها اي من كل منفصل توقف عليه نفع متصل ح ل كمفتاح غلق والاعلي من حجري رحا ق ل قوله في بيت علي سقف ولو كان السفل مشتركا بين اثنين والعلو لاحدهما فباعه ونصيبه من السفل فالشفعة في نصيبه من السفل لا في مع مغرسه فقط ولا في شجر جاف شرط دخوله في بيع ارض لانتفاء التبعية ولا في نحو ممر دار لا غني عنه فلو باع داره وله شريك في ممرها الذي لا غني عنه فلا شفعة فيه حذرا من الاضرار بالمشتري بخلاف ما لو كان له عنه غني بان كان للدار ممر اخر او امكنه احداث ممر لها الي شارع او نحوه وتعبيري بغير الي اخره اعم مما عبر به وان يملك بعوض كمبيع ومهر وعوض خلع وصلح دم فلا شفعة فيما لم يملك وان جري سبب ملكه كالجعل قبل الفراغ من العمل ولا فيما ملك بغير عوض كارث ووصية وهبة بلا ثواب وقيد الاصل الملك باللزوم وهو مضر او لا حاجة اليه لثبوت الشفعة في مدة خيار المشتري كما سياتي وعدم ثبوتها في	2678	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0469	false	6246517409329195490	44	192	262	942	1494	300	من ابواب وغيرها غير نحو ممر كمجري نهر لا غني عنه فلا شفعة ف------------------------------------ي بيت علي سقف ولو---------- مشتركا ولا في شجر افرد بالبيع او بيع------------------------------------------------- مع مغرسه فقط ولا في شجر جاف شرط دخوله في بيع ارض لانتفاء التبعية ولا في نحو ممر دار لا غني عنه فلو باع داره وله شريك في ممرها الذي لا غني عنه فلا شفعة فيه حذرا من الاضرار بالمشتري بخلاف ما لو كان له عنه غني بان كان للدار ممر اخر و--امكنه احداث ممر لها الي شارع او نحوه وتعبيري بغير الي اخره اعم مما عبر به وان يملك بعوض كمبيع ومهر وعرض خلع وصلح دم فلا شفعة فيما لم يملك وان جري سبب ملكه كالجعل قبل الفراغ من العمل ولا فيما ملك بغير عوض كارث ووصية وهبة بلا ثواب وقيد الاصل الملك باللزوم وهو مضر او لا حاجة اليه لثبوت الشفعة في مدة خيار المشتري كما سياتي وعدم ثبوتها في	469	2444115837356729225	616	1149.5	481	777	79.27928161621094	129	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2680	true	2628467174883208665	157	265	761	1314	1487	300	مدة خيار الباءع او خيارهما كما سياتي لعدم الملك الطارء لا لعدم اللزوم وان لا يبطل نفعه المقصود منه لو قسم بان يكون بحيث ينتفع به بعد القسمة من الوجه الذي كان ينتفع به قبلها كطاحون وحمام بقيد زدته بقولي كبيرين وذلك لان علة ثبوت الشفعة في المنقسم كما مر دفع ضرر مءنة القسمة والحاجة الي افراد الحصة الصاءرة للشريك بالمرافق وهذا الضرر حاصل قبل البيع ومن حق الراغب فيه من الشريكين ان يخلص صاحبه منه بالبيع له فلما باع لغيره سلطه الشرع علي اخذه منه بخلاف ما يبطل نفعه المقصود منه لو قسم كطاحون وحمام صغيرين وبذلك علم ان الشفعة تثبت لمالك عشر دار صغيرة ان باع	2680	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0469	false	6246517409329195490	192	300	942	1494	1494	300	مدة خيار الباءع او خيارهما كما سياتي لعدم الملك الطارء لا لعدم اللزوم وان لا يبطل نفعه المقصود منه لو قسم بان يكون بحيث ينتفع به بعد القسمة من الوجه الذي كان ينتفع به قبلها كطاحون وحمام بقيد زدته بقولي كبيرين وذلك لان علة ثبوت الشفعة في المنقسم كما مر دفع ضرر مءنة القسمة والحاجة الي افراد الحصة الصاءرة للشريك بالمرافق وهذا الضرر حاصل قبل البيع ومن حق الراغب فيه من الشريكين ان يخلص صاحبه منه بالبيع له فلما باع لغيره سلطه الشرع علي اخذه منه بخلاف ما يبطل نفعه المقصود منه لو قسم كطاحون وحمام صغيرين وبذلك علم ان الشفعة تثبت لمالك عشر دار صغيرة ان باع-	469	2444115837356729225	552	1099.0	445	553	99.81916809082031	108	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2682	true	-6745742058102258457	147	299	671	1410	1416	300	و شرط في الاخذ كونه شريكا ولو مكاتبا و--غير عاقل كمسجد له شقص لم يوقف فباع شريكه ياخذه له الناظر بالشفعة فلا شفعة لغير شريك كجار و شرط في الماخوذ منه تاخر سبب ملكه عن سبب ملك الاخذ فلو باع احد شريكين نصيبه بشرط الخيار له فباع الاخر نصيبه في زمن الخيار بيع بت فالشفعة للمشتري الاول ان لم يشفع باءعه لتقدم سبب ملكه علي سبب ملك الثاني لا للثاني وان تاخر عن ملكه ملك الاول لتاخر سبب ملكه عن سبب ملك الاول وكذا لو باعا مرتبا بشرط الخيار لهما دون المشتري سواء اجازا معا ام احدهما قبل الاخر بخلاف ما لو اشتري اثنان دارا او بعضها -معا فلا شفعة لاحدهما علي الاخر لعدم السبق وبما تقرر علم ان تعبيري بسبب الملك اولي من تعبيره كغيره بالملك فلو ثبت هو اعم من قوله شرط في البيع خيار اي خيار مجلس او شرط لباءع ولو مع المشتري هامش العشر حصته فلا تثبت--- الشفعة	2682	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0470	false	6710719344485333083	11	162	58	785	1491	300	و شرط في الاخذ كونه شريكا ولو مكاتبا او غير عاقل كمسجد له شقص لم يوقف فباع شريكه ياخذ- له الناظر بالشفعة فلا شفعة لغير شريك كجار و شرط في الماخوذ منه تاخر سبب ملكه عن سبب ملك الاخذ فلو باع احد شريكين نصيبه بشرط الخيار له فباع الاخر نصيبه في زمن الخيار بيع بت فالشفعة للمشتري الاول ان لم يشفع باءعه لتقدم سبب ملكه علي سبب ملك الثاني لا الثاني وان تاخر عن ملكه ملك الاول لتاخر سبب ملكه عن سبب ملك الاول وكذا لو باعا مرتبا بشرط الخيار لهما دون المشتري سواء اجازا معا ام احدهما قبل الاخر بخلاف ما لو اشتري اثنان دارا او بعضهما معا فلا شفعة لاحدهما علي الاخر لعدم السبق وبما تقرر علم ان تعبيري بسبب الملك اولي من تعبيره كغيره بالملك فلو ثبت هو اعم من قوله شرط في البيع خيار اي خيار مجلس او شرط لباءع ولو مع المشتري لم----------------- تثبت اي الشفعة	470	2444115837356729225	715	1398.5	567	745	95.97315216064453	142	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2684	true	7269757548106282663	182	300	887	1489	1489	300	لم تثبت اي الشفعة الا بعد لزوم للبيع لءلا ينقطع خيار الباءع وليحصل الملك او ثبت لمشتر فقط في المبيع ثبتت اي الشفعة اذ لا حق لغيره في الخيار ولا يرد المشتري المبيع بعيب به ان رضي به الشفيع لان حق الشفيع سابق عليه لثبوته بالبيع ولان غرض المشتري وصوله الي الثمن وهو حاصل باخذ الشفيع ولو كان لمشتر حصة في ارض كان كانت بين ثلاثة اثلاثا فباع احدهم نصيبه لاحد صاحبيه اشترك مع الشفيع في المبيع بقدر حصته لاستواءهما في الشركة فياخذ الشفيع في المثال السدس لا جميع المبيع كما لو كان المشتري اجنبيا ولا يشترط في ثبوتها اي الشفعة وهو مراد الاصل كغيره بقوله ولا يشترط في التملك حكم بها من حاكم لثبوتها بالنص ولا حضور-	2684	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0470	false	6710719344485333083	158	276	767	1370	1491	300	لم تثبت اي الشفعة الا بعد لزوم البيع لءلا ينقطع خيار الباءع وليحصل الملك او ثبت لمشتر فقط في المبيع ثبتت اي الشفعة اذ لا حق لغيره في الخيار ولا يرد المشتري المبيع بعيب به ان رضي به الشفيع لان حق الشفيع سابق عليه لثبوته بالبيع ولان غرض المشتري وصوله الي الثمن وهو حاصل باخذ الشفيع ولو كان لمشتر حصة في ارض كان كانت بين ثلاثة اثلاثا فباع احدهم نصيبه لاحد صاحبيه اشترك مع الشفيع في المبيع بقدر حصته لاستواءهما في الشركة فياخذ الشفيع في المثال السدس لا جميع المبيع كما لو كان المشتري اجنبيا ولا يشترط في ثبوتها اي الشفعة وهو مراد الاصل كغيره بقوله ولا يشترط في التملك حكم بها من حاكم لثبوتها بالنص ولا حضور	470	2444115837356729225	601	1196.0	484	603	99.66832733154297	116	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2686	true	6588781004151428065	78	212	375	1019	1418	300	لو كان الذي اشتري الثلث اجنبيا اشترك مالكا الثلثين في الثلث شيخنا قوله ولا يشترط في ثبوتها اي في استحقاقها للشفيع حتي ياخذه ح ل قوله وهو مراد الاصل كغيره بقوله ولا يشترط في التملك اي في استحقاق التملك بها كما قاله م ر وبهذا التقدير اندفع ما قد يقال ان ما هنا مناف لقوله الاتي وشرط في تملك بها الخ اي من انه لا بد من احد هذه الامور ووجه الاندفاع ان ما هنا في ثبوت استحقاقه التملك وما ياتي انما هو في حصول الملك بعد الاستحقاق كما اشار اليه م ر قوله---------------------------------------------- كالبيع بجامع ان في كل تملكا بعوض م ر قوله كالرد بعيب اي فانه لا يشترط حضور الباءع ولا رضاه قال الشوبري ولعل الجامع دفع وشرط في تملك بها رءية شفيع الشقص وعلمه بالثمن كما يعلم مما ياتي كالمشتري وليس	2686	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0470	false	6710719344485333083	249	300	1232	1491	1491	300	لو كان المش---تري------ اج----------------------------------------نبيا ولا يشترط في ثبوتها اي الشفعة-------------------------------- وهو مراد الاصل كغيره بقوله ولا يشترط في الت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك حكم بها من حاكم لثبوتها بالنص ولا حضور ثمن كالبيع ولا حضور مشتر ولا رضاه------------ كالرد ------------------------------------------------------------------بعيب وشرط في تملك بها رءية شفيع الشقص وعلمه بالثمن كم- يعلم مما ياتي كالمشتري وليس-	470	2444115837356729225	177	125.5	139	690	25.65217399597168	31	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2686	true	6588781004151428065	212	280	1019	1333	1418	300	للمشتري منعه من رءيته و شرط فيه ايضا لفظ يشعر به اي بالتملك وفي معناه ما مر في الضمان كتملكت او اخذت بالشفعة مع قبض مشتر الثمن كقبض المبيع حتي لو امتنع المشتري من قبضه خلي الشفيع بينهما او رفع الامر الي حاكم او مع رضاه بذمة اي بكون الثمن في ذمة شفيع ولا ربا او مع حكم له بها هامش الضرر قوله في تملك بها اي بالشفعة	2686	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0471	false	-5422643663825771847	0	62	0	285	1477	300	للمشتري منعه من رءيته و شرط فيه ايضا لفظ يشعر به اي بالتملك وفي معناه ما مر في الضمان كتملكت او اخذت بالشفعة مع قبض مشتر الثمن كقبض ال-بيع حتي لو امتنع المشتري من قبضه خلي الشفيع بينهما او رفع الامر الي حاكم او مع رضاه بذمة اي بكون الثمن في ذمة شفيع ولا ربا او مع حكم له ----------------------------بها اي بالشفعة	471	2444115837356729225	285	562.0	223	314	90.76432800292969	61	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2688	true	-521554262224043293	234	300	1164	1492	1492	300	اي بالشفعة اذا حضر مجلسه واثبت حقه فيها وطلبه وخرج بزيادتي ولا ربا ما لو كان بالمبيع صفاءح ذهب او فضة والثمن من الاخر لم يكف الرضا بكون الثمن في الذمة بل يعتبر التقابض كما هو معلوم من باب الربا وخرج بالثلاثة المذكورة الاشهاد بالاخذ بالشفعة فلا يملك به وان لم يرجح فيه في الروضة شيءا واذا تملكه بغير الاول من الثلاثة لم يكن له ان-	2688	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0471	false	-5422643663825771847	60	125	274	596	1477	300	اي بالشفعة اذا حضر مجلسه واثبت حقه فيها وطلبه وخرج بزيادتي ولا ربا ما لو كان بالمبيع صفاءح ذهب او فضة والثمن من الاخر لم يكف الرضا بكون الثمن في الذمة بل يعتبر التقابض كما هو معلوم من باب الربا وخرج بالثلاثة المذكورة الاشهاد بالش-------فعة فلا يملك به وان لم يرجع فيه في الروضة شيءا واذا تملكه بغير الاول من الثلاثة لم يكن له ان	471	2444115837356729225	319	631.0	255	329	96.96048736572266	62	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2689	true	918210641328462063	0	52	0	255	1455	300	يتسلمه حتي يءدي الثمن فاذا لم يحضر الثمن وقت التملك امهل ثلاثة ايام فان لم يحضره فيها فسخ القاضي تملكه درس فصل فيما يءخذ به الشقص المشفوع وفي الاختلاف في قدر الثمن مع ما ياتي معهما ياخذ اي الشفيع الشقص في عوض مثلي كنقد وحب بمثله ان تيسر والا فبقيمته و في	2689	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0471	false	-5422643663825771847	125	176	596	846	1477	300	يتسلمه حتي يءدي الثمن فاذا لم يحضر الثمن وقت التملك امهل ثلاثة ايام فان لم يحضر- فيها فسخ القاضي تملكه---- فصل فيما يءخذ به الشقص المشفوع وفي الاختلاف في قدر الثمن مع ما ياتي معهما ياخذ اي الشفيع الشقص في عوض مثلي كنقد وحب بمثله ان تيسر والا فبقيمته و في	471	2444115837356729225	250	488.5	199	255	98.03921508789062	50	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2690	true	8582739632466459382	43	248	205	1187	1447	300	لم يكن له ان يتسلمه اي ان يستقل بالتسلم اي لان الغرض انه حال وفي الثمن الحال ليس له ان يستقل بالقبض فلو قبض ليس له ان يتصرف فيه ا ه قوله واذا لم يحضر الثمن وقت التملك اي فيما اذا تملكه بغير الاول كما هو صريح عبارة م ر وعبارته واذا ملك الشقص بغير تسليم لم يتسلمه حتي يءديه فان لم يءده امهل ثلاثة ايام الي اخر ما قال الشارح قوله امهل اي وجوبا ثلاثة ايام اي غير يوم العقد ع ش قوله فسخ القاضي تملكه ويعود للمشتري بلا عقد ثان فيما يظهر تامل فصل فيما يءخذ به الشقص المشفوع اي في بيان بدل الشقص الذي يءخذ منه وعبارة ابن حجر فصل في بيان بدل الشقص الذي يءخذ به والاختلاف في قدر الثمن وكيفية اخذ الشركاء اذا تعددوا او تعدد الشقص وغير ذلك انتهي فقول الشارح مع ما ياتي معهما اي من قوله واذا استحق فان كان معينا الي اخر الفصل قوله ياخذ اي الشفيع اي اذا اراد الاخذ بالشفعة فلياخذ الخ وليس المراد انه يجب عليه الاخذ متقوم كعبد وثوب بقيمته كما في الغصب وتعتبر قيمته وقت العقد من بيع ونكاح وخلع وغيرها لانه وقت ثبوت الشفعة ولان ما زاد زاد في ملك الماخوذ منه وبذلك علم ان الماخوذ به في النكاح والخلع	2690	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0471	false	-5422643663825771847	121	212	583	1027	1477	300	لم يكن له ان يتسلمه حتي يءد------------------------------------ي الثمن ف------------------------------------------------------------------اذا لم يحضر الثمن وقت التملك ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهل ثلاثة ايام فان لم يحضر فيها------------------------------------------------------------- فسخ القاضي تملكه فص-----------------------------------------ل فيما يءخذ به الشقص المشفوع وفي ----------------------------------------------------------------------------------الاختلاف في قدر الثمن----------------------------------------------------------------------- مع ما ياتي معهما------------------------------------------------------- ياخذ اي الشفيع الشقص في عوض مثلي كنقد وحب بمثله ان تيسر والا فبقيمته و في--------- متقوم كعبد وثوب بقيمته كما في الغصب وتعتبر قيمته وقت العقد من بيع ونكاح وخلع وغيرها لانه وقت ثبوت الشفعة ولان ما زاد زاد في ملك الماخوذ منه وبذلك علم ان الماخوذ به في النكاح والخلع	471	2444115837356729225	364	545.0	287	982	37.06721115112305	67	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2692	true	-1033973464513824981	226	300	1088	1467	1467	300	ولان ما زاد زاد في ملك الباءع وفي الصداق اذا كان شقصا الزوج وفي عوض الخلع الزوجة وليس المراد بالماخوذ منه المشتري كما هو المتبادر لانه يوهم ان المعتبر قيمة الشقص لا عوضه وليس كذلك ح ل وز ي فالمراد بالماخوذ منه ما يشمل الباءع والزوج في النكاح والزوجة في الخلع لانه يقال في الصداق اذا كان شقصا مشفوعا واخذه الشريك بمهر مهر المثل ويجب في المتعة متعة مثلها لا مهر مثلها لانها الواجبة-	2692	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0471	false	-5422643663825771847	196	224	951	1089	1477	300	ولان ما زاد زاد في م-----------------------------------------------------------------------لك الماخوذ منه وبذلك عل------------------------م ا-------------------------------------------------------ن الماخوذ به ف-----------------------ي النكاح والخلع --------------------------------------------------------------------مهر المثل ويجب في المتعة متعة مثلها لا مهر مثلها -انها الواجبة	471	2444115837356729225	116	164.0	94	380	30.526315689086914	17	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2693	true	5131042086646414347	0	76	0	389	1524	300	بالفراق والشقص عوض عنها ولو اختلفا في قدر القيمة صدق الماخوذ منه بيمينه قاله الروياني وخير اي الشفيع في عوض مءجل بين تعجيل له مع اخذ حالا و بين صبر الي المحل بكسر الحاء اي الحلول ثم اخذ وان حل المءجل بموت الماخوذ منه دفعا للضرر من الجانبين لانه لو جوز له الاخذ بالمءجل اضر بالماخوذ منه لاختلاف الذمم وان الزم بالاخذ حالا بنظيره من الحال اضر بالشفيع لان الاجل يقابله قسط من الثمن وعلم بذلك	2693	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0471	false	-5422643663825771847	224	300	1089	1477	1477	300	بالفراق والشقص عوض عنها ولو اختلفا في قدر القيمة صدق الماخوذ منه بيمينه قاله الروياني وخير اي الشفيع في عوض مءجل بين تعجيل له مع اخذ حالا و بين صبر الي المحل بكسر الحاء اي الحلول ثم اخذ وان حل المءجل بموت الماخوذ منه دفعا للضرر من الجانبين لانه لو جوز له الاخذ بالمءجل اضر بالماخوذ منه لاختلاف الذمم وان الزم بالاخذ حالا بنظيره من الحال اضر بالشفيع لان الاجل يقابله قسط من الثمن وعلم بذلك-	471	2444115837356729225	388	771.0	313	389	99.74292755126953	76	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2693	true	5131042086646414347	76	116	389	594	1524	300	ان الماخوذ منه لو رضي بذمة الشفيع لم يخير وهو الاصح وتعبيري بما ذكر اعم من اقتصاره علي الشراء والنكاح والخلع ولو بيع مثلا شقص وغيره كثوب اخذه اي الشقص بحصته اي بقدرها من الثمن باعتبار هامش مثلها وقت العقد	2693	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0472	false	442781106888557149	0	39	0	201	1537	300	ان الماخوذ منه لو رضي بذمة الشفيع لم يخير وهو الاصح وتعبيري بما ذكر اعم من اقتصاره علي الشراء والنكاح والخلع ولو بيع مثلا شقص وغيره كثوب اخذه اي الشقص بحصته اي بقدرها من الثمن باعتبار القيمة---- وقت البيع	472	2444115837356729225	192	370.0	153	205	93.65853881835938	37	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2695	true	-7477033700607435653	12	128	67	655	1478	300	القيمة وقت البيع وقول الاصل من القيمة سبق قلم فلو كان الثمن ماءتين وقيمة الشقص ثمانين وقيمة المضموم اليه عشرين اخذ الشقص باربعة اخماس الثمن ولا خيار للمشتري بتفريق الصفقة عليه لدخوله فيها عالما بالحال وبهذا فارق ما مر في البيع من امتناع افراد المعيب بالرد ويمتنع اخذ لجهل ثمن كان اشتري بجزاف وتلف الثمن او كان غاءبا ولم يعلم قدره فيهما فتعبيري بالجهل اعم مما عبر به فان ادعي علم مشتر بقدره ولم يعينه لم تسمع دعواه لانه لم يدع حقا له وحلف مشتر في جهله به اي بقدره وقد ادعي الشفيع قدرا و في قدره و في عدم الشركة و في عدم الشراء والتحليف في غير الاولي من زيادتي فيحلف في الاولي والثالثة علي	2695	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0472	false	442781106888557149	36	151	184	767	1537	300	القيمة وقت البيع وقول الاصل من القيمة سبق قلم فلو كان الثمن ماءتين وقيمة الشقص ثمانين وقيمة المضموم اليه عشرين اخذ الشقص باربعة اخماس الثمن ولا خيار للمشتري بتفريق الصفقة عليه لدخوله----- عالما بالحال وبهذا فارق ما مر في البيع من امتناع افراد المعيب بالرد ويمتنع اخذ بجهل ثمن كان اشتري بجزاف وتلف الثمن او كان غاءبا ولم يعلم قدره فيهما فتعبيري بالجهل اعم مما عبر به فان ادعي علم مشتر بقدره ولم يعينه لم تسمع دعواه لانه لم يدع حقا له وحلف مشتر في جهله به اي بقدره وقد ادعي الشفيع قدرا و في قدره و في عدم الشركة و في عدم الشراء والتحليف في غير الاولي من زيادتي فيحلف في الاولي والثالثة علي	472	2444115837356729225	582	1156.0	467	588	98.9795913696289	114	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2697	true	4614498160179466558	68	230	338	1176	1538	300	ادعي الجهل ب----------قدره--------------------------------------------------------------------------------- والثالثة وهي عدم الشركة ولا يحلف في الاولي اي لا نفي علمه بذلك كما يعلم مما ياتي في الدعاوي والبينات لان الاصل عدم علمه بالقدر وعدم الشركة ولا يحلف في الاولي انه اشتراه بثمن مجهول لانه قد يعلمه بعد الشراء ويحلف في الثانية ان هذا قدر الثمن لانه اعلم بما باشره وفي الرابعة انه ما اشتراه لان الاصل عدمه فان اقر الباءع فيها بالبيع والمشفوع بيده او بيد المشتري وقال انه وديعة له او عارية اي او نحوهما ثبتت الشفعة لان اقراره يتضمن ثبوت حق المشتري وحق الشفيع فلا يبطل حق الشفيع بانكار المشتري كعكسه وسلم الثمن له اي للباءع ان لم يقر بقبضه من المشتري لانه تلقي الملك منه والا بان اقر بقبضه منه ترك بيد الشفيع كنظيره فيما مر في الاقرار واذا استحق اي الثمن اي ظهر مستحقا بعد الاخذ بالشفعة فان كان معينا كان اشتري بهذه الماءة بطل البيع والشفعة لعدم الملك والا بان اشتراه بثمن في الذمة ودفع عما فيها فخرج المدفوع مستحقا ابدل المدفوع	2697	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0472	false	442781106888557149	126	300	646	1537	1537	300	ادعي الشفيع قدرا و في قدره و في عدم الشركة و في عدم الشراء والتحليف في غير الاولي من زيادتي فيحلف في الاولي والثالثة علي------------------------------------ نفي علمه بذلك كما يعلم مما ياتي في الدع-وي والبينات لان الاصل عدم علمه بالقدر وعدم الشركة ولا يحلف في الاولي انه اشتراه بثمن مجهول لانه قد يعلمه بعد الشراء ويحلف في الثانية ان هذا قدر الثمن لانه اعلم بما باشره وفي الرابعة انه ما اشتراه لان الاصل عدمه فان اقر الباءع فيها بالبيع والمشفوع بيده او بيد المشتري وقال انه وديعة له او عارية اي او نحوهما ثبتت الشفعة لان اقراره يتضمن ثبوت حق المشتري وحق الشفيع فلا يبطل حق الشفيع بانكار المشتري كعكسه وسلم الثمن له اي للباءع ان لم يقر بقبضه من المشتري لانه تلقي الملك منه والا بان اقر بقبضه منه ترك بيد الشفيع كنظيره فيما مر في الاقرار واذا استحق اي الثمن اي ظهر مستحقا بعد الاخذ بالشفعة فان كان معينا كان اشتري بهذه الماءة بطل البيع والشفعة لعدم الملك والا بان اشتراه بثمن في الذمة ودفع عما فيها فخرج المدفوع مستحقا ابدل المدفوع-	472	2444115837356729225	793	1536.0	641	929	85.36060333251953	150	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2697	true	4614498160179466558	230	293	1176	1503	1538	300	وبقيا اي البيع والشفعة ولو خرج رديءا تخير الباءع بين الرضا به والاستبدال فان رضي به لم يلزم المشتري الرضا بمثله بل ياخذ من الشفيع الجيد كذا قاله البغوي قال النووي وفيه احتمال ظاهر قال البلقيني ما قاله البغوي جار علي قوله فيما اذا ظهر العبد الذي باع به الباءع معيبا ورضي به ان علي الشفيع قيمته سليما لانه الذي اقتضاه العقد وقال	2697	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0473	false	5071198742433484671	0	63	0	327	1528	300	وبقيا اي البيع والشفعة ولو خرج رديءا تخير الباءع بين الرضا به والاستبدال فان رضي به لم يلزم المشتري الرضا بمثله بل ياخذ من الشفيع الجيد كذا قاله البغوي قال النووي وفيه احتمال ظاهر قال البلقيني ما قاله البغوي جار علي قوله فيما اذا ظهر العبد الذي باع به الباءع معيبا ورضي به ان علي الشفيع قيمته سليما لانه الذي اقتضاه العقد وقال	473	2444115837356729225	327	654.0	264	327	100.0	63	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2699	true	1347193971743294256	109	268	516	1333	1500	300	قيمته سليما ضعيف قوله قال اي البلقيني قوله الامام انه غلط وانما عليه قيمته معيبا حكاهما في الروضة قال فالتغليط بالمثلي اولي قال والصواب في كلتا المسالتين ذكر وجهين والا-صح منهما اعتبار ما ظهر وبهذا جزم ابن المقري في المعيب وان دفع الشفيع مستحقا لم تبطل شفعته وان علم انه مستحق لانه لم يقصر في الطلب والاخذ سواء اخذ بمعين ام لا فان كان معينا في العقد احتاج تملكا جديدا وكخروج ما ذكر مستحقا خروجه نحاسا ولمشتر تصرف في الشقص لانه ملكه ولشفيع فسخه باخذ للشقص سواء كان فيه شفعة كبيع ام لا كوقف وهبة لان حقه سابق علي هذا التصرف و له اخذ بما فيه شفعة من التصرف كبيع لذلك ولانه ربما كان العوض فيه اقل او من جنس هو عليه ايسر----- ولو استحقها اي الشفعة جمع اخذوا بقدر الحصص لان الشفعة من مرافق الملك فتتقدر بقدره ككسب الرقيق وهذا ما صححه الشيخان ككثير وقيل ياخذون بعدد الرءوس واعتمده جمع من المتاخرين وقال الاسنوي ان الاول خلاف مذهب	2699	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0473	false	5071198742433484671	56	215	287	1102	1528	300	قيمته سليما لانه الذي اقتضاه العقد وقال--- الامام انه غلط وانما عليه قيمته معيبا حكاهما في الروضة قال فالتغليظ بالمثلي اولي قال والصواب في كلتا المسالتين ذكر وجهين والا صح منهما اعتبار ما ظهر وبهذا جزم ابن المقري في المعيب وان دفع الشفيع مستحقا لم تبطل شفعته وان علم انه مستحق لانه لم يقصر في الطلب والاخذ سواء اخذ بمعين ام لا فان كان معينا في العقد احتاج تملكا جديدا وكخروج ما ذكر مستحقا خروجه نحاسا ولمشتر تصرف في الشقص لانه ملكه ولشفيع فسخه باخذ للشقص سواء كان فيه شفعة كبيع ام لا كوقف وهبة لان حقه سابق علي هذا التصرف و له اخذ بما فيه شفعة من التصرف كبيع لذلك ولانه ربما كان العوض فيه اقل او من جنس هو----- ايسر عليه ولو استحقها اي الشفعة جمع اخذوا بقدر الحصص لان الشفعة من مرافق الملك فتتقدر بقدره ككسب الرقيق وهذا ما صححه الشيخان ككثير وقيل ياخذون بعدد الرءوس واعتمده جمع من المتاخرين وقال الاسنوي ان الاول خلاف مذهب	473	2444115837356729225	787	1530.0	631	823	95.62576293945312	149	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2701	true	865489236804766932	124	218	592	1077	1512	300	ال--اخرين وقول بعضهم يكون المشفوع بينهم اثلاثا لعله الامام الشافعي ولو باع احد الشريكين بعض هو اعم من قوله نصف حصته لرجل ثم باقيها لاخر فالشفعة في البعض الاول للشريك القديم لانفراده بالحق فان عفا عنه شاركه المشتري الاول- في البعض الثاني لانه صار شريكا مثله قبل البيع الثاني فان لم يعف عنه بل اخذه لم يشاركه فيه لزوال ملكه ولو عفا احد شفيعين عن حقه او بعضه سقط حقه كالقود واخذ الاخر الكل او تركه فلا يقتصر علي حصته لءلا تتبعض الصفقة علي المشتري او حضر احدهما وغاب الاخر اخر الاخذ الي حضور	2701	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0473	false	5071198742433484671	208	300	1060	1528	1528	300	المتاخرين وقال الاسنوي ان الاول خلاف مذهب----------------- الشافعي ولو باع احد --شريكين بعض هو اعم من قوله نصف حصته لرجل ثم باقيها لاخر فالشفعة في البعض الاول للشريك القديم لانفراده بالحق فان عفا عنه شاركه المشتري الاولي في البعض الثاني لانه صار شريكا مثله قبل البيع الثاني فان لم يعف عنه بل اخذه لم يشاركه فيه لزوال ملكه ولو عفا احد شفيعين عن حقه او بعضه سقط حقه كالقود واخذ الاخر الكل او تركه فلا يقتصر علي حصته لءلا تتبعض الصفقة علي المشتري او حضر احدهما وغاب الاخر اخر الاخذ الي حضور-	473	2444115837356729225	443	839.0	355	488	90.7786865234375	83	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2701	true	865489236804766932	218	300	1077	1512	1512	300	الغاءب لعذره في ان لا ياخذ ما يءخذ منه او اخذ الكل فاذا حضر الغاءب شاركه فيه لان الحق لهما فليس للحاضر الاقتصار علي حصته لءلا تتبعض الصفقة علي المشتري لو لم ياخذ الغاءب وما استوفاه الحاضر من المنافع كالاجرة والثمرة لا يزاحمه فيه الغاءب وتتعدد الشفعة بتعدد الصفقة او الشقص وهو من زيادتي فلو اشتري اثنان من واحد شقصا او اشتراه واحد من اثنين فللشفيع اخذ نصيب احدهما وحده لانتفاء تبعيض الصفقة علي المشتري او واحد شقصين من دارين فللشفيع اخذ-	2701	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0474	false	-1190936932472770633	0	81	0	434	1570	300	الغاءب لعذره في ان لا ياخذ ما يءخذ منه واخ--ذ الكل فاذا حضر الغاءب شاركه فيه لان الحق لهما فليس للحاضر الاقتصار علي حصته لءلا تتبعض الصفقة علي المشتري لو لم ياخذ الغاءب وما استوفاه الحاضر من المنافع كالاجرة والثمرة لا يزاحمه فيه الغاءب وتتعدد الشفعة بتعدد الصفقة او الشقص وهو من زيادتي فلو اشتري اثنان من واحد شقصا او اشتراه واحد من اثنين فللشفيع اخذ نصيب احدهما وحده لانتفاء تبعيض الصفقة علي المشتري او واحد شقصين من دارين فللشفيع اخذ	474	2444115837356729225	430	852.5	350	436	98.62385559082031	79	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2702	true	-4526100553354630330	0	32	0	156	1382	300	احدهما لانه لا يفضي الي تبعيض شء واحد في صفقة واحدة وطلبها اي الشفعة كرد بعيب في انه فوري وما يتبعه لانها حق ثبت لدفع الضرر فيبادر عادة ولو بوكيله بعد علمه	2702	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0474	false	-1190936932472770633	81	113	434	590	1570	300	احدهما لانه لا يفضي الي تبعيض شء واحد في صفقة واحدة وطلبها اي الشفعة كرد بعيب في انه فوري وما يتبعه لانها حق ثبت لدفع الضرر فيبادر عادة ولو بوكيله بعد علمه	474	2444115837356729225	156	312.0	124	156	100.0	32	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2703	true	-593051941236788247	144	284	756	1486	1565	300	بالبيع مثلا بالطلب او يرفع الامر الي الحاكم فلا يضر نحو صلاة واكل دخل وقتهما وتعبيري بما ذكر اولي مما عبر به لا في اشهاد علي الطلب في طريقه او حال توكيله فلا يلزمه الاشهاد والتصريح بهذا من زيادتي ويفارق نظيره في الرد بالعيب بان تسلط الشفيع علي الاخذ بالشفاعة اقوي من تسلط المشتري علي الرد بالعيب وبان الاشهاد ثم علي الفسخ وهو المقصود وهنا علي الطلب وهو وسيلة للمقصود ويغتفر في الوساءل ما لا يغتفر في المقاصد فيلزمه لعذر كمرض وغيبة عن بلد المشتري وقد عجز عن مضيه اليه والرفع الي الحاكم توكيل ف ان عجز عنه لزمه اشهاد وله تاخير الطلب لانتظار ادراك الزرع وحصاده فان ترك مقدوره منهما اي من التوكيل والاشهاد او اخر لتكذيبه ثقة ولو عبدا او امراة اخبره بالبيع مثلا او باع حصته ولو جاهلا بالشفعة او باع بعضها عالما بالشفعة بطل حقه لتقصيره	2703	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0474	false	-1190936932472770633	113	252	590	1316	1570	300	بالبيع مثلا بالطلب او يرفع الامر الي الحاكم فلا يضر نحو صلاة واكل دخل وقتهما وتعبيري بما ذكر اولي مما عبر به لا في اشهاد علي الطلب في طريقه او حال توكيله فلا يلزمه الاشهاد والتصريح بهذا من زيادتي ويفارق نظيره في الرد بالعيب بان تسلط الشفيع علي الاخذ بالشف-عة اقوي من تسلط المشتري علي الرد بالعيب وبان الاشهاد ثم علي الفسخ وهو المقصود وهنا علي الطلب وهو وسيلة للمقصود ويغتفر في الوساءل--- لا يغتفر في المقاصد فيلزمه لعذر كمرض وغيبة عن بلد المشتري وقد عجز عن مضيه اليه والرفع الي الحاكم توكيل ف ان عجز عنه لزمه اشهاد وله تاخير الطلب لانتظار ادراك الزرع وحصاده فان ترك مقدوره منهما اي من التوكيل والاشهاد او اخر لتكذيبه ثقة ولو عبدا او امراة اخبره بالبيع مثلا او باع حصته ولو جاهلا بالشفعة او باع بعضها عالما بالشفعة بطل حقه لتقصيره	474	2444115837356729225	726	1441.0	587	730	99.45205688476562	138	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2705	true	-9187043424243338447	123	204	597	1023	1497	300	فان ترك مقدوره الخ تفريع علي قوله فلزمه لعذر توكيل ف--اشهاد وقوله او اخر لتكذيبه ثق------------------ة اخبره بالبيع تفريع علي قوله وطلبها كرد بعيب قوله اخبره بالبيع بخلاف ما لو كذب------------ه في تعيين في الاوليين والرابعة ولزوال سبب الشفعة في الثالثة وخرج بالثقة في الثانية غيره لان خبره غير مقبول وبالعالم في الرابعة وهي من زيادتي الجاهل لعذره وكالثقة عدد التواتر ولو من فسقة او كفار قال ابن الرفعة وكل ذلك في الظاهر اما في الباطن فالعبرة بما يقع في نفسه	2705	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0474	false	-1190936932472770633	219	300	1144	1570	1570	300	فان ترك مقدوره منهما اي من ال----------------توكيل والاشهاد ------او اخر لتكذيبه ثقة ولو عبدا او امراة اخبره بالبيع مثلا او باع حصته ولو جاهلا بالشفعة او باع بعضها عالما بالشفعة بطل حقه لتقصيره ف---------ي الاوليين والرابعة ولزوال سبب الشفعة في الثالثة وخرج بالثقة في الثانية غيره لان خبره غير مقبول وبالعالم في الرابعة وهو من زيادتي الجاهل لعذره وكالثقة عدد التواتر ولو من فسقة او كفار قال ابن الرفعة وكل ذلك في الظاهر اما في الباطن فالعبرة بما يقع في نفسه-	474	2444115837356729225	319	549.5	259	458	69.6506576538086	55	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2705	true	-9187043424243338447	204	279	1023	1411	1497	300	من صدق وضده ولو من فاسق كما قاله الماوردي وكذا يبطل حقه لو اخبره بالبيع بقدر فترك فبان باكثر لانه اذا لم يرغب فيه بالاقل فبالاكثر اولي لا ان بان بدونه او لقي المشتري فسلم عليه او بارك له في صفقته فلا يبطل حقه لان الترك لخبر تبين كذبه بالزيادة في الاولي والسلام سنة قبل الكلام في الثانية وقد يدعو بالبركة لياخذ صفقته مباركة في الثالثة وتعبيري بقدر وبدونه اعم من تعبيره بالف وبخمسماءة هامش	2705	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0475	false	-7229293751984182341	0	75	0	386	1504	300	من صدق وضده ولو من فاسق كما قاله الماوردي وكذا يبطل حقه لو اخبر -بالبيع بقدر فترك فبان باكثر لانه اذا لم يرغب فيه بالاقل فبالاكثر اولي لا ان بان بدونه او لقي المشتري فسلم عليه او بارك له في صفقته فلا يبطل حقه لان الترك لخبر تبين كذبه بالزيادة في الاولي والسلام سنة قبل الكلام في الثانية وقد يدعو بالبركة لياخذ صفقة- مباركة في الثالثة وتعبيري بقدر وبدونه اعم من تعبيره بالف وبخمسماءة كتاب	475	2444115837356729225	380	747.0	306	388	97.93814086914062	72	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2706	true	8717417531680391882	111	256	544	1268	1489	300	او بارك له في صفقته او ساله عن الثمن وان كان عالما به او سلم عليه وبارك له وساله كما صرح به في حواشي شرح الروض خلافا لما يوهمه ظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعبير المصنف كغيره باو شوبري ويمكن ان تكون او في كلامه مانعة خلو فتجوز الجمع فتشمل ما ذكر ثم رايت ق ل علي الجلال صرح بذلك والله اعلم كتاب الق-------راض مشتق من القرض وهو القطع سمي بذلك لان المالك قطع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها وقطعة من الربح ويسمي ايضا مضاربة كما صرح به الاصل ومقارضة والاصل فيه الاجماع والحاجة واحتج له الماوردي بقوله تعالي ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم وبانه صلي الله عليه وسلم ضارب لخديجة بمالها الي الشام وانفذت معه عبدها ميسرة والقراض اخذا مما ياتي توكيل مالك بجعل ماله بي-د اخر ليتجر فيه والربح مشترك بينهما وهذا اولي من قول الاصل القراض ان يدفع اليه مالا الي اخره	2706	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0475	false	-7229293751984182341	36	162	175	848	1504	300	او بارك له في صفقته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يبطل حقه لان الترك لخبر تبين كذبه بالزيادة في الاولي والسلام سنة قبل الكلام في الثانية وقد يدعو بالبركة لياخذ صفقة مباركة في الثالثة وتعبيري بقدر وبدونه اعم من تعب------------يره بالف وبخمسماءة--------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب القراض القراض مشتق من القرض وهو القطع سمي بذلك لان المالك قطع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها وقطعة من الربح ويسمي ايضا مضاربة كما صرح به الاصل ومقارضة والاصل فيه الاجماع والحاجة واحتج له الماوردي بقوله تعالي ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم وبانه صلي الله عليه وسلم ضارب لخديجة بمالها الي الشام وانفذت معه عبدها ميسرة والقراض اخذا مما ياتي توكيل مالك بجعل ماله ببلد اخر ليتجر فيه والربح مشترك بينهما وهذا اولي من قول الاصل القراض ان يدفع اليه مالا الي اخره	475	2444115837356729225	491	805.5	396	895	54.86033630371094	90	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2708	true	-5456768539622723380	52	183	259	894	1453	300	بجعل ماله اشارة الي الصيغة والمال وقوله ليتجر فيه اشارة الي العمل قوله وهذا اولي وجه الاولوية انه يوهم ان مسمي----------------- اركانه ستة مالك وعامل وعمل وربح وصيغة ومال وشرط فيه اي في المال كونه نقدا دراهم او دنانير خالصا معلوما جنسا وقدرا وصفة معينا بيد عامل فلا يصح علي عرض ولو فلوسا وتبرا وحليا ومنفعة لان في القراض اغرارا اذ العمل فيه غير مضبوط والربح غير موثوق به وانما جوز للحاجة فاختص بما يروج بكل حال وتسهل التجارة به و لا علي نقد مغشوش ولو راءجا لانتفاء خلوصه نعم ان كان غشه مستهلكا جاز قاله الجرجاني و لا علي مجهول جنسا او قدرا او صفة ولا علي غير معين كان قارضه علي ما في الذمة من دين او غيره نعم لو قارضه علي نقد في ذمته ثم عينه في المجلس	2708	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0475	false	-7229293751984182341	141	272	742	1372	1504	300	بجعل ماله ببلد اخر--------------------- ليتجر فيه والربح مشترك بينهما- وهذا اولي من قول الاصل القراض ان يدفع اليه مالا الي اخره اركانه ستة مالك وعامل وعمل وربح وصيغة ومال وشرط فيه اي في المال كونه نقدا دراهم او دنانير خالصا معلوما جنسا وقدرا وصفة معينا بيد عامل فلا يصح علي عرض ولو فلوسا وتبرا وحليا ومنفعة لان في القراض اغرارا اذ العمل فيه غير مضبوط والربح غير موثوق به وانما جوز للحاجة فاختص بما يروج بكل حال وتسهل التجارة به و لا علي نقد مغشوش ولو راءجا لانتفاء خلوصه نعم ان كان غشه مستهلكا جاز قاله الجرجاني و لا علي مجهول جنسا او قدرا او صفة ولا علي غير معين كان قارضه علي ما في الذمة من دين او غيره نعم لو قارضه علي نقد في ذمته ثم عينه في المجلس	475	2444115837356729225	562	1067.5	442	652	86.19631958007812	116	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2710	true	1458106347262738877	48	151	243	718	1451	300	ولا علي غير معين اي عند المالك كان قارضه علي ما في الذمة ولو غير ذمة العامل من الاجنبي كان قال قارضتك علي ديني الذي علي فلان او عليك فلا يصح ا ه ح ل قال حج وان عين في المجلس لفساد العقد بكون المالك لا يقدر علي تعيين ما في ذمة غيره وانظر عدم ذكره في المتن محترز المعين بخلاف بقية القيود فانه ذكر فيه محترزها قوله او غيره اي غير الدين بان يكون صح خلافا للبغوي وكان قارضه علي احدي صرتين ولو متساويتين نعم لو علم في المجلس عينه صح بخلاف ما لو علم فيه جنسه وقدره وصفته لا يصح علي	2710	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0475	false	-7229293751984182341	247	300	1267	1504	1504	300	ولا علي غير معين-------------- كان قارضه علي ما في الذمة من دي-------------------------------------------------------------ن او غيره نعم لو قارضه علي نقد----------------------------------------------------------------- في ذمته ثم عين-----------ه في المجلس-------------------------------------------------------------------------------------- صح خلافا للبغوي وكان قارضه علي احدي صرتين ولو متساويتين نعم لو علم في المجلس عينه صح بخلاف ما لو علم فيه جنسه وقدره وصفته لا يصح علي-	475	2444115837356729225	199	305.0	153	475	41.894737243652344	43	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2710	true	1458106347262738877	151	291	718	1409	1451	300	الاشبه في المطلب ولا يصح بشرط كونه اي المال بيد غيره اي غير العامل كالمالك ليوفي منه ثمن ما اشتراه العامل لانه قد لا يجده عند الحاجة وتعبيري بغيره اعم من تعبيره بالمالك و شرط في المالك ما شرط في موكل وفي العامل ما شرط في وكيل لان القراض توكيل وتوكل فيجوز ان يكون المالك اعمي دون العامل ولا يجوز ان يكون احدهما سفيها ولا صبيا ولا مجنونا ولوليهم ان يقارض لهم وان يستقل اي العامل بالعمل ليتمكن من العمل متي شاء فلا يصح شرط عمل غيره معه لان انقسام العمل يقتضي انقسام اليد ويصح شرط اعانة مملوك المالك له في العمل ولا يد للمملوك لانه مال فجعل عمله تبعا للمال ولان ذلك لا يمنع استقلال العامل وشرطه ان يكون معلوما برءية او وصف وان شرطت نفقته عليه جاز و شرط في العمل كونه تجارة وان لا يضيقه اي العمل	2710	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0476	false	-1464987589208043226	0	140	0	691	1484	300	الاشبه في المطلب ولا يصح بشرط كونه اي المال بيد غيره اي غير العامل كالمالك ليوفي منه ثمن ما اشتراه العامل لانه قد لا يجده عند الحاجة وتعبيري بغيره اعم من تعبيره بالمالك و شرط في المالك ما شرط في موكل وفي العامل ما شرط في وكيل لان القراض توكيل وتوكل فيجوز ان يكون المالك اعمي دون العامل ولا يجوز ان يكون احدهما سفيها ولا صبيا ولا مجنونا ولوليهم ان يقارض لهم وان يستقل اي العامل بالعمل ليتمكن من العمل متي شاء فلا يصح شرط عمل غيره معه لان انقسام العمل يقتضي انقسام اليد ويصح شرط اعانة مملوك المالك له في العمل ولا يد للمملوك لانه مال فجعل عمله تبعا للمال ولان ذلك لا يمنع استقلال العامل وشرطه ان يكون معلوما برءية او وصف وان شرطت نفقته عليه جاز و شرط في العمل كونه تجارة وان لا يضيقه اي العمل	476	2444115837356729225	691	1382.0	551	691	100.0	140	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2712	true	-6710711312136691383	82	283	390	1373	1460	300	ولوليهم ان يقارض لهم اي من يجوز ايداع المال عنده وله ان يشترط له اكثر من اجرة المثل ان لم يجد كافيا--- غيره س ل وشرح م ر قوله--------------------- ويصح شرط اعانة مملوك المالك كما مر في قوله وانفذت معه عبدها ميسرة والمملوك شامل للبهيمة والحر الذي يستحق منفعته كالعبد وخرج بمملوكه مملوك غير المالك كما في سم قوله -------وان شرطت نفقته اي المملوك علي العامل خرج به الحر فلا يجوز فيه ذلك لان نفقته علي نفسه والعبد المستاجر ايضا والاوجه اشتراط تقديرها وكان علي العامل فلا يصح علي شراء بر يطحنه ويخبزه او غزل ينسجه ويبيعه لان الطحن وما معه اعمال لا تسمي تجارة بل هي اعمال مضبوطة يستاجر عليها فلا يحتاج الي القراض عليها المشتمل علي جهالة العوضين للحاجة و لا علي شراء متاع معين كقوله ولا تشتر الا هذه السلعة و لا علي شراء نوع نادر---- وجوده كقوله ولا تشتر الا الخيل البلق و لا علي معاملة شخص معين كقوله ولا تبع الا لزيد او لا تشتر الا منه ولا ان اقت بمدة كسنة سواء اسكت ام منعه التصرف ام البيع بعدها ام الشراء لان المتاع والمدة المعينين قد لا يربح فيهما والنادر قد لا يجده والشخص المعين قد لا يتاتي من جهته ربح في بيع او شراء	2712	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0476	false	-1464987589208043226	68	257	336	1255	1484	300	ولوليهم ان يقارض لهم وان يستقل اي العامل بالعمل ليتمكن--------------- من العمل متي شاء فلا يصح شرط عمل غيره معه لان انقسام العمل يقتضي انقسام اليد ويصح شرط اعانة مملوك المالك له في العمل ولا يد ل--------------------لمملوك لانه مال فجعل عمله تبعا للمال ولان ذلك لا يمنع استقلال العامل وشرطه ان يكون معلوما برءية او وصف وان شرطت نف-------------------------------------------------------------قته عليه جاز و شرط في العمل كونه تجارة وان لا يضيقه اي العمل علي الع-امل فلا يصح علي شراء بر يطحنه ويخبزه او غزل ينسجه ويبيعه لان الطحن وما معه اعمال لا تسمي تجارة بل هي اعمال مضبوضة يستاجر عليها ولا يحتاج الي القراض عليها المشتمل علي جهالة العوضين للحاجة و لا علي شراء متاع معين كقولة ولا تشتر الا هذه السلعة و لا علي شراء نوع نادر يعز وجوده كقوله ولا تشتر الا الخيل البلق و لا علي معاملة شخص معين كقوله ولا تبع الا لزيد --ولا تشتر الا منه ولا ان اقت بمدة كسنة سواء اسكت ام منعه التصرف ام البيع بعدها ام الشراء لان المتاع والمدة المعينين قد لا يربح فيهما والنادر قد لا يجده والشخص المعين قد لا يتاتي من جهته ربح في بيع او شراء	476	2444115837356729225	654	1117.0	513	1018	64.24361419677734	123	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2714	true	-5040513588713575917	182	284	878	1396	1500	300	قد لا يتاتي من جهته ربح فلو كانت العادة جارية بالربح منه صح ح ل وفي ع ش علي م ر قوله او معاملة شخص اي بعينه ظاهره وان جرت العادة بحصول الربح بمعاملته وعليه فلعل الفرق بينه وبين الاشخاص المعينين سهولة المعاملة مع الاشخاص اكثر منها مع الواحد لاحتمال قيام مانع به تفوت المعاملة معه ا ه قوله فان منعه الشراء فقط بعد مدة كقوله ولا تشتر بعد سنة صح لحصول الاسترباح بالبيع الذي له فعله بعدها ومحله كما قال الامام ان تكون المدة يتاتي فيها الشراء لغرض الربح بخلاف نحو ساعة وعلم من امتناع التاقيت امتناع التعليق لان التاقيت اسهل	2714	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0476	false	-1464987589208043226	247	300	1216	1484	1484	300	قد لا يتاتي من جهته ربح في بيع او شراء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان منعه الشراء فقط بعد مدة كقوله ولا تشتر بعد سنة صح لحصول الاسترباح بالبيع الذي له فعله بعدها ومحله كما قال الامام ان تكون المدة يتاتي فيها الشراء لغرض الربح بخلاف نحو ساعة وعلم من امتناع التاقيت امتناع التعليق لان التاقيت اسهل-	476	2444115837356729225	256	484.0	207	518	49.42084884643555	49	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2715	true	-9088158908878379992	0	182	0	903	1498	300	بما ذكرته اولي من تعبيره بما ذكره و شرط في الربح كونه لهما و كونه معلوما لهما بجزءية كنصف وثلث فلا يصح القراض علي ان لاحدهما معينا او مبهما الربح او ان لغيرهما منه شيءا لعدم كونه لهما والمشروط لمملوك احدهما كالمشروط له فيصح معه في الثانية دون الاولي او علي ان لاحدهما شركة او نصيبا فيه للجهل بحصة العامل او علي ان لاحدهما عشرة او ربح صنف لعدم العلم بالجزءية ولانه قد لا يربح غير العشرة او غير ربح ذلك الصنف فيفوز احدهما بجميع الربح او علي ان للمالك النصف مثلا لان الربح فاءدة راس المال فهو للمالك الا ما ينسب منه للعامل ولم ينسب له شء منه بخلاف ما لو قال علي ان للعامل النصف مثلا فيصح ويكون الباقي للمالك لانه بين ما للعامل والباقي للمالك بحكم الاصل وصح في قوله قارضتك والربح بيننا وكان نصفين كما لو قال هذه الدار بين زيد وعمرو و شرط في الصيغة ما مر فيها في البيع بجامع ان كلا منهما عقد معاوضة كقارضتك او عاملتك في كذا علي ان الربح بيننا فيقبل العامل لفظا وتعبيري بما ذكر اولي من قوله يشترط ايجاب وقبول	2715	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0477	false	7294115011298007475	16	198	105	1007	1515	300	بما ذكرته اولي من تعبيره بما ذكر- و شرط في الربح كونه لهما و كونه معلوما لهما بجزءية كنصف وثلث فلا يصح القراض علي ان لاحدهما معينا او مبهما الربح او ان لغيرهما منه شيءا لعدم كونه لهما والمشروط لمملوك احدهما كالمشروط له فيصح معه في الثانية دون الاولي او علي ان لاحدهما شركة او نصيبا فيه للجهل بحصة العامل او علي ان لاحدهما عشرة او ربح صنف لعدم العلم بالجزءية ولانه قد لا يربح غير العشرة او غير ربح ذلك الصنف فيفوز احدهما بجميع الربح او علي ان للمالك النصف مثلا لان الربح فاءدة راس المال فهو للمالك الا ما ينسب منه للعامل ولم ينسب له شء منه بخلاف ما لو قال علي ان للعامل النصف مثلا فيصح ويكون الباقي للمالك لانه بين ما للعامل والباقي للمالك بحكم الاصل وصح في قوله قارضتك والربح بيننا وكان نصفين كما لو قال هذه الدار بين زيد وعمرو و شرط في الصيغة ما مر فيها في البيع بجامع ان كلا منهما عقد معاوضة كقارضتك او عاملتك في كذا علي ان الربح بيننا فيقبل العامل لفظا وتعبيري بما ذكر اولي من قوله يشترط ايجاب وقبول	477	2444115837356729225	902	1799.0	720	903	99.8892593383789	181	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2716	true	5450581297550717986	255	300	1201	1437	1437	300	فصل في احكام القراض لو قارض العامل اخر ولو باذن المالك ليشاركه في عمل وربح لم يصح لان القراض علي خلاف القياس وموضوعه ان يعقده المالك والعامل فلا يعدل الي ان يعقده عاملان فان قارضه بالاذن لينفرد بالربح والعمل صح كما لو قارضه المالك بنفسه-	2716	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0477	false	7294115011298007475	198	243	1007	1244	1515	300	فصل في احكام القراض لو قارض العامل اخر ولو باذن المالك ليشاركه في عمل وربح لم يصح لان القراض علي خلاف القياس وموضوعه ان يعقده المالك والعامل فلا يعدل الا ان يعقده عاملان فان قارضه بالاذن لينفرد بالربح والعمل صح كما لو قارضه المالك بنفسه	477	2444115837356729225	235	464.0	191	237	99.15612030029297	43	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2717	true	-6370257093901036011	0	56	0	269	1465	300	او بلا اذن فلا وتصرف الثاني بغير اذن المالك غصب فيضمن ما تصرفه فيه فان اشتري بعين مال القراض لم يصح شراءه لانه فضولي او في ذمة له فالربح---- للاول من العاملين لان الثاني وكيل عنه وعليه للثاني اجرته لانه لم يعمل مجانا فان عمل مجانا كان قال له الاول وكل الربح لي فلا اجرة له	2717	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0477	false	7294115011298007475	243	300	1244	1515	1515	300	او بلا اذن فلا وتصرف الثاني بغير اذن المالك غصب فيضمن ما تصرف- فيه فان اشتري بعين مال القراض لم يصح شراءه لانه فضولي او في ذمة له فالربح كله للاول من العاملين لان الثاني وكيل عنه وعليه للثاني اجرته لانه لم يعمل مجانا فان عمل مجانا كان قال له الاول وكل الربح لي فلا اجرة له-	477	2444115837356729225	267	517.5	212	273	97.80220031738281	54	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2719	true	-6808327474067391908	0	155	0	788	1475	300	متفاضلا ومتساويا في المشروط لهما من الربح كان يشرط لاحدهما ثلث الربح وللاخر الربع او يشرط لهما النصف بالسوية سواء اشرط علي كل منهما مراجعة الاخر ام لا ولمالكين ان يقارضا واحدا ويكون الربح بعد نصيب العامل بينهما بحسب المال فاذا شرطا للعامل نصف الربح ومال احدهما ماءتان ومال الاخر ماءة اقتسما النصف الاخر اثلاثا فان شرطا غير ما تقتضيه النسبة فسد العقد كما علم من قولي فيما مر كونه لهما لما فيه من شرط الربح لمن ليس بمالك ولا عامل واذا فسد قراض صح تصرف العامل للاذن فيه والربح كله للمالك لانه نماء ملكه وعليه له ان لم يقل والربح لي اجرته اي اجرة مثله لانه لم يعمل مجانا وقد فاته المسمي وكذا ان -علم الفساد كما يءخذ من التعليل فان قال ذلك فلا شء عليه له لرضاه بالعمل مجانا وظاهر انه اذا اشتري في الذمة ونوي نفسه فالربح له لانه نماء ملكه ولا اجرة له علي المالك ويتصرف العامل ولو بعرض لانه طريق	2719	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0478	false	-7418893665101552046	29	184	146	933	1537	300	متفاضلا ومتساويا في المشروط لهما من الربح كان يشرط لاحدهما نصف الربح وللاخر الربع او يشرط لهما النصف بالسوية سواء اشرط علي كل منهما مراجعة الاخر ام لا ولمالكين ان يقارضا واحدا ويكون الربح بعد نصيب العامل بينهما بحسب المال فاذا شرط- للعامل نصف الربح ومال احدهما ماءتان ومال الاخر ماءة اقتسما النصف الاخر اثلاثا فان شرطا غير ما تقتضيه النسبة فسد العقد كما علم من قولي فيما مر كونه لهما لما فيه من شرط الربح لمن ليس بمالك ولا عامل واذا فسد قراض صح تصرف العامل للاذن فيه والربح كله للمالك لانه نماء ملكه وعليه له ان لم يقل والربح لي اجرته اي اجرة مثله -انه لم يعمل مجانا وقد فاته المسمي وكذا اذا علم الفساد كما يءخذ من التعليل فان قال ذلك فلا شء عليه له لرضاه بالعمل مجانا وظاهر انه اذا اشتري في الذمة ونوي نفسه فالربح له لانه نماء ملكه ولا اجره له علي المالك ويتصرف العامل ولو بعرض لانه طريق	478	2444115837356729225	780	1542.0	626	789	98.85931396484375	149	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2721	true	3834139264388692541	27	139	119	695	1437	300	ولو بعرض وبنقد غير البلد للاسترباح بمصلحة لان العامل في الحقيقة وكيل لا بغبن فاحش في بيع او شراء والتقييد بفاحش من زيادتي ولا نسيءة في ذلك بلا اذن في الغبن والنسيءة اما بالاذن فيجوز وياتي في تقدير الاجل واطلاقه في البيع ما مر في الوكيل ويجب الاشهاد في البيع نسيءة فان تركه ضمن ووجه منع الشراء نسيءة انه كما قال الرافعي قد يتلف راس المال فتبقي العهدة متعلقة بالمالك ولكل من المالك والعامل رد بعيب ان فقدت مصلحة الابقاء ولو مع فقد مصلحة الرد او رضي الاخر بالعيب لان لكل منهما حقا في المال فان وجدت مصلحة الابقاء امتنع الرد فتعبيري بذلك اعم واولي من قوله له رد بعيب تقتضيه مصلحة	2721	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0478	false	-7418893665101552046	180	290	914	1481	1537	300	ولو بعرض لانه طريق ا------لاسترباح بمصلحة لان العامل في الحقيقة وكيل لا بغبن فاحش في بيع او شراء والتقييد بفاحش من زيادتي ولا نسيءة في ذلك بلا اذن في الغبن والنسيءة اما بالاذن فيجوز وياتي في تقدير الاجل واطلاقه في البيع ما مر في الوكيل ويجب الاشهاد في البيع نسيءة فان تركه ضمن ووجه منع الشراء نسيءة انه كما قال الرافعي قد يتلف راس المال فتبقي العهدة متعلقة بالمالك ولكل من المالك والعامل رد بعيب ان فقدت مصلحة الابقاء ولو مع فقد مصلحة الرد او رضي الاخر بالعيب لان لكل منهما حقا في المال فان وجدت مصلحة الابقاء امتنع الرد وتعبيري بذلك اعم واولي من قو---له رد بعيب تقتضيه مصلحة	478	2444115837356729225	559	1096.5	450	576	97.04861450195312	106	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2723	true	-7675119984583889623	52	172	286	877	1498	300	ذلك لان كلا منهما له حق فان استوي الحال في الرد والابقاء ففي المطلب يرجع الي العامل ولا يعامل العامل المالك كان يبيعه شيءا من مال القراض لان المال له ولا يشتري باكثر من مال القراض راس مال وربحا ولا بغير جنسه لان المالك لم ياذن فيه وتعبيري بذلك اولي من تعبيره براس المال ولا يشتري زوج المالك ذكرا كان او انثي ولا من يعتق عليه لكونه بعضه او اقر هو بحريته او كان امة مستولدة له وبيعت لكونها مرهونة بلا اذن منه في الثلاث اما باذنه فيجوز فان فعل ذلك بغير اذنه لم يصح الشراء في غير الاولي ولا في الزاءد فيها لانه لم ياذن في الزاءد فيها ولتضرره بانفساخ النكاح وتفويت المال في غيرها الا ان اشتري في	2723	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0479	false	4131805334532274178	0	118	0	579	1472	300	ذلك لان كلا منهما له حق فان استوي الحال في الرد والابقاء ففي ال-طلب يرجع الي العامل ولا يعامل العامل المالك كان يبيعه شيءا من مال القراض لان المال له ولا يشتري باكثر من مال القراض راس مال وربحا ولا بغير جنسه لان المالك لم ياذن فيه وتعبيري بذلك اولي من تعبيره براس المال ولا يشتري زوج المالك ذكرا كان او انثي ولا من يعتق عليه لكونه بعضه او اقر هو بحريته او كان امة مستولدة له وبيعت لكونها مرهونة بلا اذن منه في الثلاث اما باذنه فيجوز فان فعل ذلك بغير اذنه لم يصح الشراء في غير الاولي ولا في الزاءد فيها لانه لم ياذن فيه----------- ولتضرره بانفساخ النكاح وتفويت المال في غيرها الا ان اشتري في	479	2444115837356729225	578	1140.0	460	591	97.80033874511719	117	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2725	true	8702866722711554736	75	230	358	1105	1456	300	في غير الاولي اي من الثلاث قوله ولا في الزاءد فيها اي والصورة------------------------------------------------------- ان العقد تعدد والا فلا يصح في الجميع اي وهذا فيما اذا اشتري في الزاءد بعين مال القراض كما ذمته فيقع له اي للعامل وان صرح بالسفارة فعلم انه اذا اشتراه بعين مال القراض لا يصح وخرج بزوج المالك ومن يعتق عليه زوج العامل ومن يعتق عليه فله شراءهما للقراض وان ظهر ربح ولا ينفسخ نكاحه ولا يعتق عليه كالوكيل يشتري زوجه ومن يعتق عليه لموكله ولا يسافر بالمال بلا اذن لما فيه من الخطر والتعريض للتلف فلو سافر به ضمنه اما بالاذن فيجوز لكن لا يجوز في البحر الا بنص عليه ولا يمون هو اعم من قوله ولا ينفق منه نفسه حضرا ولا سفرا لان له نصيبا من الربح فلا يستحق شيءا اخر فلو شرط المءنة في العقد فسد وعليه فعل ما يعتاد فعله كطي ثوب ووزن خفيف كذهب ومسك عملا بالعادة وله اكتراء لغيره اي غير ما عليه فعله من	2725	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0479	false	4131805334532274178	96	241	468	1174	1472	300	في غير الاولي ------------------ولا في الزاءد فيها لانه لم ياذن فيه ولتضرره بانفساخ النكاح وتفويت المال في غيرها الا ان ---------------------------------------------------اشتري في--------------------------- ذمته فيقع له اي للعامل وان صرح بالسفارة فعلم انه اذا اشتراه بعين مال القراض لا يصح وخرج بزوج المالك ومن يعتق عليه زوج العامل ومن يعتق عليه فله شراءهما للقراض وان ظهر ربح ولا ينفسخ نكاحه ولا يعتق عليه كالوكيل يشتري زوجه ومن يعتق عليه لموكله ولا يسافر بالمال بلا اذن لما فيه من الخطر والتعريض للتلف فلو سافر به ضمنه اما بالاذن فيجوز لكن لا يجوز في البحر الا بنص عليه ولا يمون هو اعم من قوله ولا ينفق منه نفسه حضرا ولا سفرا لان له نصيبا من الربح فلا يستحق شيءا اخر فلو شرط المءنة في العقد فسد وعليه فعل ما يعتاد فعله كطي ثوب ووزن خفيف كذهب ومسك عملا بالعادة وله اكتراء لغيره اي غير ما عليه فعله من	479	2444115837356729225	642	1242.0	508	802	80.04987335205078	133	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2727	true	5132437396582093571	148	207	701	1000	1467	300	مال القراض ولو فعله بنفسه فلا اجرة له وما يلزمه فعله لو اكتري من فعله فالاجرة في ماله ويملك العامل حصته من الربح بقسمة لا بظهور لانه لو ملكها بالظهور لكان شريكا في المال فيكون النقص الحادث بعد ذلك محسوبا عليهما وليس كذلك لكنه انما يستقر ملكه بالقسمة ان نض راس المال وفسخ العقد حتي لو حصل بعد القسمة	2727	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0479	false	4131805334532274178	241	300	1174	1472	1472	300	مال القراض ولو فعله بنفسه فلا اجرة له وما يلزمه فعله لو اكتري من فعله فالاجرة في ماله ويملك العامل حصته من الربح بقسمة لا بظهور لانه لو ملكها بالظهور لكان شريكا في المال فيكون النقص الحادث بعد ذلك محسوبا عليهما وليس كذلك لكنه انما يستقر ملكه بالقسمة ان نض راس المال وفسخ العقد حتي لو حصل بعد القسمة-	479	2444115837356729225	298	591.0	240	299	99.6655502319336	59	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2727	true	5132437396582093571	207	300	1000	1467	1467	300	فقط ---نقص جبر بالربح المقسوم ويملكها ويستقر ملكه ايضا بنضوض المال والفسخ بلا قسمة كما بينته في شرح الروض وللمالك ما حصل من مال قراض كثمر ونتاج وكسب ومهر وغيرها من ساءر الزواءد العينية الحاصلة بغير تصرف العامل لانه ليس من فواءد التجارة وتعبيري بما ذكر اعم مما عبر به ويجبر بالربح نقص حصل برخص او عيب حدث لاقتضاء العرف ذلك والثانية من زيادتي او بت-لف بعضه بافة سماوية او جناية وتعذر اخذ بدله بعد تصرف من العامل ببيع او شراء قياسا علي ما مر فان تلف بذلك قبله فلا يجبر به بل-	2727	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0480	false	-8941796639799973031	0	95	0	472	1519	300	فقط ان نقص جبر بالربح المقسوم ويملكها ويستقر ملكه ايضا بنضوض المال والفسخ بلا قسمة كما بينته في شرح الروض وللمالك ما حصل من مال قراض كثمر ونتاج وكسب ومهر وغيرها من ساءر الزواءد العينية الحاصلة بغير تصرف العامل لانه ليس من فواءد التجارة وتعبيري بما ذكر اعم مما عبر به ويجبر بالربح نقص حصل برخص او عيب حدث لاقتضاء العرف ذلك والثانية من زيادتي او ب تلف بعضه بافة سماوية او جناية وتعذر اخذ بدله بعد تصرف من العامل ببيع او شراء قياسا علي ما مر فان تلف بذلك قبله فلا يجبر به بل	480	2444115837356729225	466	918.0	374	472	98.72881317138672	90	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2729	true	6226270861261706183	139	300	683	1519	1519	300	فان اخذ بدل ذلك او يقول فيه فان تيسر اخذ البدل استمر القراض فيه ولو في ذمة الجاني كما في نظيره من الجناية علي فيه ولكل منهما المخاصمة ان كان في المال ربح والا فللما-لك فقط وخرج بتلف بعضه تلف كله فان القراض يرتفع سواء اكان التلف بافة ام باتلاف المالك ام العامل ام اجنبي لكن يستقر نصيب العامل من الربح في الثانية ويبقي القراض في البدل ان------------------------ اخذه في الرابعة وبحث الشيخان في الثالثة بعد نقلهما ما ذكر فيها عن الامام ان العامل كالاجنبي وبه صرح المتولي وفرق الاول بان للعامل الفسخ فجعل اتلافه فسخا كالمالك بخلاف الاجنبي فصل في بيان ان القراض جاءز من الطرفين وحكم اختلاف العاقدين مع ما ياتي معهما لكل منهما فسخه متي شاء وينفسخ بما تنفسخ به الوكالة كموت احدهما وجنونه واغماءه لما مر انه توكيل وتوكل وكذا باسترجاع المالك المال بخلاف استرجاع الموكل ما وكل في بيعه ثم بعد الفسخ او الانفساخ يلزم العامل استيفاء للدين لانه ليس في قبضته ورد قدر راس المال-	2729	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0480	false	-8941796639799973031	104	250	516	1283	1519	300	فان اخذ بدل ذلك------------------------------- استمر القراض في--------------------------------------------------ه ولكل منهما المخاصمة ان كان في المال ربح والا فللما لك فقط وخرج بتلف بعضه---- تلف فان القراض يرتفع سواء اكان التلف بافة--- باتلاف المالك ام العامل ام اجنبي لكن يستقر نصيب العامل من الربح في الثانية ويبقي القراض في البدل ان قبضة المالك وسلمه له او اخذه في الرابعة وبحث الشيخان في الثالثة بعد نقلهما ما ذكر فيها عن الامام ان العامل كالاجنبي وبه صرح المتولي وفرق الاول بان للعامل الفسخ فجعل اتلافه فسخا كالمالك بخلاف الاجنبي فصل في بيان ان القراض جاءز من الطرفين وحكم اختلاف العاقدين مع ما ياتي معهما لكل منهما فسخه متي شاء وينفسخ بما تنفسخ به الوكالة كموت احدهما وجنونه واغماءه لما مر انه توكيل وتوكل وكذا باسترجاع ال-------مال بخلاف استرجاع الموكل ما وكل في بيعه ثم بعد الفسخ او الانفساخ يلزم العامل استيفاء للدين لانه ليس في قبضته ورد قدر راس المال	480	2444115837356729225	739	1434.0	600	862	85.7308578491211	134	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2731	true	-2212671275071319806	42	170	221	862	1517	300	بخلاف استرجاع الموكل لانه يشترط ان يكون المال بيد العامل بخلاف الوكيل ح ل قوله ثم بعد الفسخ او الانفساخ قال ابن عبد السلام حقيقة الانفساخ انقلاب كل من العوضين الي دافعه والفسخ قلب كل من العوضين الي دافعه فهذا فعل الفاسخ والاول صفة العوضين شوبري قوله للدين--------- اي لدين مال القراض وان لم يكن ربح وصورة المسالة ان المالك اذن له في البيع بالدين وشمل كلامه وجوب تعاطي جميع الدين ربحا وراس مال وبه صرح ابن ابي عصرون وابن الرفعة وتبعه صفته وان كان قد باعه بنقد علي غير صفته او لم يكن ربح لانه في عهدة- رد راس المال كما اخذه هذا ان طلب المالك الاستيفاء او التنضيض والا فلا يلزمه ذلك الا ان يكون لمحجور عليه وحظه فيه وخرج براس المال الزاءد عليه فلا يلزمه	2731	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0480	false	-8941796639799973031	226	300	1160	1519	1519	300	بخلاف استرجاع الموكل ما وكل في بيع-------------------------------------------ه ثم بعد الفسخ او الانفساخ يلزم العامل استيفاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للدين لانه ليس في قبضته ورد قدر راس------------------------------ المال لمثله بان ينضض علي ص--------------------------------------------------------------------------------------------فته وان كان قد باعه بنقد علي غير صفته او لم يكن ربح لانه في عهدته رد راس المال كما اخذه هذا ان طلب المالك الاستيفاء او التنضيض والا فلا يلزمه ذلك الا ان يكون لمحجور عليه وحظه فيه وخرج براس المال الزاءد عليه فلا يلزمه-	480	2444115837356729225	282	451.5	223	651	43.31797409057617	52	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2731	true	-2212671275071319806	170	281	862	1405	1517	300	تنضيضه كعرض اشترك فيه اثنان لا يكلف واحد منهما بيعه وتعبيري بما ذكر اعم واولي مما عبر به ولو اخذ المالك بعضه قبل ظهور ربح وخسر رجع راس المال للباقي بعد الماخوذ لانه لم يترك في يده غيره فصار كما لو اعطاه له ابتداء او اخذ بعضه بعد ظهور ربح فالماخوذ ربح وراس مال علي النسبة الحاصلة له من مجموعهما فلا يجبر بالربح خسر يقع بعده مثاله المال ماءة والربح عشرون واخذ عشرين فسدسها وهو ثلاثة وثلث من الربح لان الربح سدس المال فيستقر للعامل المشروط له منه وهو واحد وثلثان ان شرط له نصف الربح حتي لو عاد ما بيده الي ثمانين لم يسقط ما استقر له فعلم ان هامش	2731	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0481	false	2948101324062541121	0	111	0	543	1469	300	تنضيضه كعرض اشترك فيه اثنان لا يكلف واحد منهما بيعه وتعبيري بما ذكر اعم واولي مما عبر به ولو اخذ المالك بعضه قبل ظهور ربح وخسر رجع راس المال للباقي بعد الماخوذ لانه لم يترك في يده غيره فصار كما لو اعطاه له ابتداء او اخذ بعضه بعد ظهور ربح فالماخوذ ربح وراس مال علي النسبة الحاصلة له من مجموعهما فلا يجبر بالربح خسر يقع بعده مثاله المال ماءة والربح عشرون واخذ عشرين فسدسها وهو ثلاثة وثلث من الربح لان الربح سدس المال فيستقر للعامل المشروط له منه وهو واحد وثلثان ان شرط له نصف الربح حتي لو عاد ما بيده الي ثمانين لم يسقط ما استقر له فعلم ان باقي	481	2444115837356729225	540	1077.0	429	543	99.44751739501953	110	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2732	true	3645127503482452856	92	146	434	688	1438	300	المال ويعلم به المالك ا ه قوله وان كان قد باعه بنقد اي او بعرض هذا هو المطوي تحت الغاية قوله لانه في عهد-ة رد راس المال في العبارة قلب والتقدير لان رد راس المال كما اخذه في عهدته اي علقته قوله هذا ان طلب المالك الاستيفاء او التنضيض والا فلا يلزمه ولو كان	2732	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0480	false	-8941796639799973031	249	287	1277	1453	1519	300	المال لمثله بان ينضض علي صفت-ه وان كان قد باعه بنقد علي غير صفته او لم يكن ربح-------------- لانه في عهدته رد راس ال-----------------------------------------مال كما اخذ-----------------------ه هذا ان طلب المالك الاستيفاء او التنضيض والا فلا يلزمه ذلك الا	480	2444115837356729225	126	169.5	97	255	49.411766052246094	21	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2733	true	2060273376549987992	11	300	52	1454	1454	300	فيستقر للعامل المشروط له منه وهو قرض في ذمة المالك وللعامل ان يتملك مما في يده قدر ذلك ح ل وهذا لا يظهر الا اذا اخذ بغير رضا العامل كما في شرح م ر دون ما اذا اخذ برضاه وصرحا بالاشاعة او اطلقا وعبارة سم قوله فيستقر للعامل ثم ان كان الاخ بغير اذن العامل لم ينفذ تصرف المالك في قدر حصته من الماخوذ سواء ملكا العامل بالظهور ام لا قوله حتي------------------------------------ لو عاد ما بيده الي ثمانين الخ اي واذا حصل بعد ذلك ربح يجبر منه ثلاثة وثلث قوله لم يسقط ما استقر له بل ياخذ منها اي الثمانين درهما وثلثي درهم ويرد الباقي اي ان حصل فسخ واستشكل الاسنوي تبعا لابن الرفعة استقلاله باخذ ذلك لانه يلزم من شيوع المسترد بقاء حصته فيه ان بقي والا ففي ذمة المالك فلا يتعلق بالمال الا بنحو رهن ولم يوجد حتي لو افلس المالك لم يتقدم به العامل بل يضارب مردود بان المالك لما تسلط باسترداد ما علم باقي الماخوذ وهو ستة عشر وثلثان من راس المال فيعود الي ثلاثة وثمانين وثلث هذا ان اخذ بغير رضا العامل او برضاه وصرحا بالاشاعة او اطلقا فان قصدا الاخذ من راس المال اختص به او من الربح فكذلك لكن يملك العامل مما بيده قدر حصته علي الاشاعة نبه علي ذلك في المطلب او اخذ بعضه بعد ظهور خسر فالخسر موزع علي الماخوذ والباقي فلا يلزم جبر حصة الماخوذ لو ربح بعد مثاله المال ماءة والخسر عشرون واخذ عشرين فحصتها من الخسر ربع الخسر فكانه اخذ خمسة وعشرين فيعود راس المال الي خمسة وسبعين حتي لو بلغ ثمانين لم ياخذ المالك الجميع بل تقسم الخمسة بينهما نصفين ان شرطا المناصفة وحلف عامل في عدم ربح و في قدره فيصدق في ذلك لموافقته فيما نقله للاصل و في شراء له اي للعامل وان كان-	2733	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0481	false	2948101324062541121	83	242	415	1192	1469	300	فيستقر للعامل المشروط له منه وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحد وثلثان ان شرط له نصف الربح حتي لو عاد ما بيده الي ثمانين -----------------------------------------------------لم يسقط ما استقر له فعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باقي الماخوذ وهو ستة عشر وثلثان من راس المال فيعود الي ثلاثة وثمانين وثلث هذا ان اخذ بغير رضا العامل او برضاه وصرحا بالاشاعة او اطلقا فان قصد -الاخذ من راس المال اختص به او من الربح فكذلك لكن يملك العامل مما بيده قدر حصته علي الاشاعة نبه علي ذلك في المطلب او اخذ بعضه بعد ظهور خسر فالخسر موزع علي الماخوذ والباقي فلا يلزم جبر حصة الماخوذ لو ربح بعد مثاله المال ماءة والخسر عشرون واخذ عشرين فحصتها من الخسر ربع الخسر فكانه اخذ خمسة وعشرين فيعود راس المال الي خمسة وسبعين حتي لو بلغ ثمانين لم ياخذ المالك الجميع بل تقسم الخمسة بينهما نصفين ان شرطا المناصفة وحلف عامل في عدم ربح و في قدره فيصدق في ذلك لموافقته فيما نفاه للاصل و في شراء له اي للعامل وان كان	481	2444115837356729225	733	1238.0	584	1439	50.93815231323242	147	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2734	true	-1165386073041916985	0	55	0	260	1447	300	رابحا او لقراض وان كان خاسرا لانه مامون وفي قوله لم تنهني عن شراء كذا لان الاصل عدم النهي و في قدر راس المال لان الاصل عدم دفع الزاءد علي ما قاله و في دعوي تلف لانه مامون فان ذكر سببه فهو علي التفصيل الاتي في الوديعة ولو تلف المال فادعي المالك انه هامش للعامل	2734	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0481	false	2948101324062541121	242	297	1192	1452	1469	300	رابحا او لقراض وان كان خاسرا لانه مامون وفي قوله لم تنهني عن شراء كذا لان الاصل عدم النهي و في قدر راس المال لان الاصل عدم دفع الزاءد علي ما قاله و في دعوي تلف لانه مامون فان ذكر سببه فهو علي التفصيل الاتي في الوديعة ولو تلف المال فادعي المالك انه قرض والعامل	481	2444115837356729225	254	502.0	200	260	97.69230651855469	53	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2735	true	-5609493912320118885	218	300	1046	1506	1506	300	العامل بيمينه كما افتي به ابن الصلاح تبعا للبغوي لان الاصل عدم الضمان ولو اقاما بينتين ففي المقدم منهما وجهان في الروضة بلا ترجيح اوجههما تقديم بينة المالك لان معها زيادة علم و في دعوي رد للمال علي المالك لانه اءتمنه كالمودع بخلاف نظيره في المرتهن والمستاجر لانهما قبضا العين لمنفعة نفسهما والعامل قبضها لمنفعة المالك وانتفاعه بالعمل ولو اختلفا في القدر المشروط له كان قال شرطت لي النصف فقال المالك بل الثلث تحالفا كاختلاف المتبايعين في قدر الثمن وله اي للعامل-	2735	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0482	false	-6486874630430475654	0	82	0	458	1564	300	العامل بيمينه كما افتي به ابن الصلاح تبعا للبغوي لان الاصل عدم الضمان ولو اقاما بينتين ففي المقدم منهما وجهان في الروضة بلا ترجيح اوجههما تقديم بينة المالك لان معها زيادة علم و في دعوي رد للمال علي المالك لان- اءتمنه كالمودع بخلاف نظيره في المرتهن والمستاجر لانهما قبضا العين لمنفعة نفسهما والعامل قبضها لمنفعة المالك وانتفاعه بالعمل ولو اختلفا في القدر المشروط له كان قال شرطت لي النصف فقال المالك بل الثلث تحالفا كاختلاف الباء--عين في قدر الثمن وله اي للعامل	482	2444115837356729225	454	895.5	373	461	98.48155975341797	79	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2736	true	-6982575955316713053	0	37	0	188	1453	300	بعد الفسخ اجرة لعمله وللمالك الربح كما يءخذ ذلك من باب الاختلاف في كيفية العقد ولو اختلفا في جنس راس المال صدق العامل بيمينه او في انه وكيل او مقارض صدق المالك بيمينه ولا اجرة عليه للعامل	2736	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0482	false	-6486874630430475654	82	119	458	646	1564	300	بعد الفسخ اجرة لعمله وللمالك الربح كما يءخذ ذلك من باب الاختلاف في كيفية العقد ولو اختلفا في جنس راس المال صدق العامل بيمينه او في انه وكيل او مقارض صدق المالك بيمينه ولا اجرة عليه للعامل	482	2444115837356729225	188	376.0	151	188	100.0	37	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2737	true	-7643126318003379427	114	258	577	1313	1526	300	اجرة له تامل درس كتاب المساقاة ماخوذة من السقي المحتاج اليه فيها غالبا لانه انفع اعمالها واكثرها مءنة والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر وفي رواية دفع الي يهود خيبر نخلها وارضها بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع والمعني فيها ان مالك الاشجار قد لا يحسن تعهدها او لا يتفرغ له ومن يحسن ويتفرغ قد لا يملك اشجارا فيحتاج ذلك الي الاستعمال وهذا الي العمل ولو اكتري المالك لزمته الاجرة في الحال وقد لا يحصل له شء من الثمار ويتهاون العامل فدعت الحاجة الي تجويزها وهي اخذا مما ياتي معاملة الشخص غيره علي شجر ليتعهده بسقي وغيره والثمرة لهما اركانها ستة عاقدان مالك وعامل وعمل وثمر وصيغة ومورد وشرط فيه اي في المورد كونه نخلا او عنبا مرءيا معينا بيد عامل مغروسا لم يبد صلاح ثمره سواء اظهر ام لا فلا تصح علي غير	2737	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0482	false	-6486874630430475654	116	259	629	1364	1564	300	اجرة عليه للعامل كتاب المساقاة ماخوذ م-ن السقي المحتاج اليه فيها غالبا لانه انفع اعمالها واكثرها مءنة والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر وفي رواية دفع الي يهود خيبر نخلها وارضها بشرط ما يخرج منها من ثمر او زرع والمعني فيها ان مالك الاشجار قد لا يحسن تعهدها او لا يتفرغ له ومن يحسن ويتفرغ قد لا يملك اشجارا فيحتاج ذلك الي الاستعمال وهذا الي العمل ولو اكتري المالك لزمته الاجرة في الحال وقد لا يحصل له شء من الثمار ويتهاون العامل فدعت الحاجة الي تجويزها وهي اخذا مما ياتي معاملة الشخص غيره علي شجر ليتعهده بسقي وغيره والثمرة لهما اركانها ستة عاقدان مالك وعامل وعمل وثمر وصيغة ومورد وشرط فيه اي في المورد كونه نخلا او عنبا مرءيا معينا بيد عامل مغروسا لم يبد صلاح ثمره سواء اظهر ام لا فلا تصح علي غير	482	2444115837356729225	721	1429.0	580	736	97.96195983886719	138	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2739	true	-6759183680892996580	0	37	0	179	1499	300	وتفاح ومشمش وصنوبر وبطيخ لانه ينمو بغير تعهد او يخلو عن العوض مع انه ليس في معني النخل ولا علي غير مرءي ولا علي مبهم كاحد البستانين كما في ساءر عقود المعاوضة ولا علي كونه بيد غير	2739	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0482	false	-6486874630430475654	263	300	1387	1564	1564	300	وتفاح ومشمش وصنوبر وبطيخ لانه ينمو بغير تعهد او يخلو عن العوض مع انه ليس في معني النخل ولا علي غير مرءي ولا علي مبهم كاحد البسات-ين كما في ساءر عقود المعاوضة ولا علي كونه بيد غير-	482	2444115837356729225	175	341.0	139	179	97.76536560058594	36	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2739	true	-6759183680892996580	37	106	179	527	1499	300	العامل كان جعل بيده ويد المالك كما في القراض ولا علي ودي يغرسه ويتعهده والثمرة بينهما كما لو سلمه بذرا ليزرعه ولان الغرس ليس من عمل المساقاة فضمه اليه يفسدها ولا علي ما بدا صلاح ثمره لفوات معظم الاعمال وقولي مرءيا معينا من زيادتي و شرط في العاقدين -ما مر فيهما في القراض وتقدم بيانه ثم وشريك مالك كاجنبي فتصح مساقاته له ان شرط له زيادة علي حصته كما	2739	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0483	false	-1913585069508678460	0	69	0	349	1483	300	العامل كان جعل بيده ويد المالك كما في القراض ولا علي ودي يغرسه ويتعهده والثمرة بينهما كما لو سلمه بذرا ليزرعه ولان الغرس ليس من عمل المساقاة فضمه اليه يفسدها ولا علي ما بدا صلاح ثمره لفوات معظم الاعمال وقولي مرءيا معينا من زيادتي و شرط في العاقدين مما مر فيهما في القراض وتقدم بيانه ثم وشريك مالك كاجنبي فتصح مساقاته له ان شرط له زيادة علي حصته كما	483	2444115837356729225	348	691.0	279	349	99.71347045898438	68	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2741	true	-4201871448147578684	44	205	229	1015	1439	300	يءخذ مما ياتي و شرط في العمل ان لا يشترط علي العاقد ما ليس عليه فلو شرط ذلك كان شرط علي العامل ان يبني جدارا لحديقة او علي المالك وهو من زيادتي تنقية النهر لم يصح العقد لانه شرط عقد في عقد ولانه في الاول استءجار بعوض مجهول وان يقدر اي العمل بزمن معلوم يثمر فيه الشجر غالبا كسنة او اكثر كالاجارة فلا تصح مءبدة ولا مطلقة ولا مءقتة بادراك الثمر للجهل بوقته فانه يتقدم تارة ويتاخر اخري ولا مءقتة بزمن لا يثمر فيه الشجر غالبا لخلو المساقاة عن العوض ولا اجرة للعامل ان علم او ظن انه لا يثمر في ذلك الزمن وان استوي الاحتمالان او جهل الحال فله اجرته لانه عمل طامعا وان كانت المساقاة باطلة و شرط في الثمر ما مر في الربح من كونه لهما وك-----------ونه معلوما بالجزءية وتقدم بيان ذلك ثم ولمساقي في ذمته ان يساقي غيره بخلاف المساقي علي عينه كما في الاجير وهذا من زيادتي و هامش يغتفر في المساقاة ما لا يغتفر في	2741	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0483	false	-1913585069508678460	69	231	349	1133	1483	300	يءخذ مما ياتي و شرط في العمل ان لا يش-رط علي العاقد ما ليس عليه فلو شرط ذلك كان شرط علي العامل ان يبني جدارا لحديقة او علي المالك -هو من زيادتي تنقية النهر لم يصح العقد لانه شرط عقد في عقد ولانه في الاول استءجار بعوض مجهول وان يقدر اي العمل بزمن معلوم يثمر فيه الشجر غالبا كسنة او اكثر كالاجارة فلا تصح مءبدة ولا مطلقة ولا مءقتة بادراك الثمر للجهل بوقته فانه يتقدم تارة ويتاخر اخري ولا مءقتة بزمن لا يثمر في- الشجر غالبا لخلو المساقاة عن العوض ولا اجرة للعامل ان علم او ظن انه لا يثمر في ذلك الزمن وان استوي الاحتمالان او جهل الحال فله اجرته لانه عمل طامعا وان كانت المساقاة باطلة و شرط في الثمر ما مر في الربح من كونه لهما وكونه لهما وكونه معلوما بالجزءية وتقدم بيان ذلك ثم ولمساقي في ذمته ان يساقي غيره بخلاف المساقي علي عينه كما في الاجير وهذا من زيادتي و -------شرط في الصيغ--ة ما مر فيها في -	483	2444115837356729225	757	1473.5	599	797	94.9811782836914	151	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2743	true	2034656435979610062	80	156	405	784	1505	300	شرط في الصيغة ما مر فيها في البيع غير عدم التاقيت بقرينة ما مر انفا وهذا من زيادتي كساقيتك او عاملتك علي هذا علي ان الثمرة بيننا فيقبل العامل وقولي كساقيتك اعم مما عبر به لا تفصيل اعمال بناحية بها عرف غالب في العمل بقيد زدته بقولي عرفاه اي العاقدان فلا يشترط فان لم يكن فيها عرف غالب او كان ولم يعرفاه اشترط ويحمل المطلق عليه اي علي العرف الغالب الذي عرفاه في ناحيته وعلي العامل	2743	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0483	false	-1913585069508678460	224	300	1105	1483	1483	300	شرط في الصيغة ما مر فيها في البيع غير عدم التاقيت بقرينة ما مر انفا وهذا من زيادتي كساقيتك او عاملتك علي هذا علي ان الثمرة بيننا فيقبل العامل وقولي كساقيتك اعم مما عبر به لا تفصيل اعمال بناحية بها عرف غالب في العمل بقيد زدته بقولي عرفاه اي العاقدان فلا يشترط فان لم يكن فيها عرف غالب او كان ولم يعرفاه اشترط ويحمل المطلق عليه اي علي العرف الغالب الذي عرفاه في ناحيته وعلي العامل-	483	2444115837356729225	378	751.0	303	379	99.73614501953125	76	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2743	true	2034656435979610062	156	219	784	1130	1505	300	عند الاطلاق ما يحتاجه الثمر لصلاحه وتنميته مما يتكرر من العمل كل سنة كسقي وتنقية نهر اي مجري الماء من طين ونحوه واصلاح اجاجين يقف فيها الماء حول الشجر ليشربه شبهت باجانات الغسيل جمع اجانة وتلقيح للنخل وتنحية حشيش وقضبان مضرة بالشجر وتعريش للعنب جرت به عادة وهو ان ينصب اعوادا ويظللها ويرفعه عليها وحفظ الثمر علي الشجر- وفي البيدر عن- السرقة والشمس	2743	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0484	false	-1465452626640226266	0	63	0	348	1572	300	عند الاطلاق ما يحتاجه الثمر لصلاحه وتنميته مما يتكرر من العمل كل سنة كسقي وتنقية نهر اي مجري الماء من طين ونحوه واصلاح اجاجين يقف فيها الماء حول الشجر ليشربه شبهت باجانات الغسيل جمع اجانة وتلقيح للنخل وتنحية حشيش وقضبان مضرة بالشجر وتعريش للعنب جرت به عادة وهو ان ينصب اعوادا ويظللها ويرفعه عليها وحفظ الثمر علي الشجرة وفي البيدر علي السرقة والشمس	484	2444115837356729225	345	679.0	282	348	99.13793182373047	61	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2745	true	4492611354754327891	113	279	524	1380	1486	300	وهو البوص الذي ينصبونه علي الاعواد قوله----------------- وحفظ الثمر علي الشجر- وفي نسخة وكحفظ الثمر وهي---- والطيور بان يجعل كل عنقود في وعاء بهيءة المالك كقوصرة وجذاذه اي قطعه وتجفيفه فان كلا من الثلاثة علي العامل وان لم تجر به عادة وتقييد الروضة كاصلها تصحيح وجوب التجفيف علي العامل بجريان العادة به او شرطه ليس بجيد اذ النافي لوجوبه لا تسعه مخالفة العادة او الشرط فمحل التصحيح انما هو عند انتفاءهما وظاهر انه لو جرت عادة بان شيءا من ذلك علي المالك اتبعت وعلي المالك ما يقصد به حفظ الاصل اي اصل الثمر وهو الشجر ولا يتكرر كل سنة كبناء حيطان للبستان وحفر نهر له واصلاح ما انهار من النهر لاقتضاء العرف ذلك وعليه ايضا الاعيان وان تكررت كل سنة كطلع التلقيح ويملك العامل حصته من الثمر بالظهور له ان عقد قبل ظهوره وهذا من زيادتي وفارق القراض حيث لا يملك فيه الربح الا بالقسمة و--ما الحق بها كما مر بان الربح وقاية لراس المال والثمر ليس وقاية للشجر اما اذا عقد بعد ظهوره فيملكها بالعقد	2745	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0484	false	-1465452626640226266	47	211	257	1114	1572	300	وهو ان-------- ينصب ---------اعوادا ويظللها ويرفعه عليها وحفظ الثمر علي الشجرة وفي البيدر علي السرقة والشمس والطيور بان يجعل كل عنقود في وعاء يهيءه المالك كقوصرة وجذاذه اي قطعه وتجفيفه فان كلا من الثلاثة علي العامل وان لم تجر-به عادة وتقييد الروضة كاصلها تصحيح وجوب التخفيف علي العامل بجريان العادة به او شرطه ليس بجيد اذ النافي لوجوبه لا-تسعه مخالفة العادة او الشرط فمحل التصحيح انما هو---- انتفاءهما وظاهر انه لو جرت عادة بان شيءا من ذلك علي المالك اتبعت وعلي المالك ما يقصد به حفظ الاصل اي اصل الثمر وهو الشجر ولا يتكرر كل سنة كبناء حيطان للبستان وحفر نهر له واصلاح ما انهار من النهر لاقتضاء العرف ذلك وعليه ايضا الاعيان وان تكررت كل سنة كطلع التلقيح ويملك العامل حصته من الثمر بالظهور له ان عقد قبل ظهوره وهذا من زيادتي وفارق القراض حيث لا يملك فيه الربح الا بالقسمة او ما الحق بها كما مر بان الربح وقاية لراس المال والثمر ليس وقاية للشجر اما اذا عقد بعد ظهوره فيملكها بالعقد	484	2444115837356729225	806	1524.0	649	880	91.59091186523438	151	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2747	true	-3819171353930017028	148	278	727	1379	1495	300	حيث لا يملك فيه الربح الا بالقسمة اي لا بالظهور ولا يستقر الا بالتنضيض والفسخ ح ل قوله وما الحق بها وهو الفسخ والتنضيض ع ش قوله وقاية لراس المال اي يقيه من النقص الذي يحصل لانه يجبر به كما مر------------- فصل في بيان ان المساقاة لازمة وحكم هرب العامل والمزارعة والمخابرة هي اي المساقاة لازمة كالاجارة فلو هرب العامل او عجز بمرض او نحوه قبل الفراغ من العمل ولو قبل الشروع فيه وتبرع غيره من مالك او غيره بالعمل بنفسه او بماله فتعبيري بذلك اعم من قوله واتمه المالك متبرعا بقي حق العامل لان العقد لا ينفسخ بذلك كما لا ينفسخ بصريح الفسخ والا اي وان لم يتبرع غيره ورفع الامر الي الحاكم اكتري الحاكم عليه من يعمل بعد ثبوت المساقاة وهرب العامل مثلا وتعذر احضاره من ماله ان	2747	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0484	false	-1465452626640226266	182	300	971	1572	1572	300	حيث لا يملك فيه الربح الا بالقسمة او ---------------------------------------------------ما الحق بها كما مر بان الربح وقا-----------ية لراس المال والثمر ليس وقاية للشجر اما اذا عقد بعد ظهوره فيملكها بالعقد فصل في بيان ان المساقاة لازمة وحكم هرب العامل والمزارعة والمخابرة هي اي المساقاة لازمة كالاجارة فلو هرب العامل او عجز بمرض او نحوه قبل الفراغ من العمل ولو قبل الشروع فيه وتبرع غيره من مالك او غيره بالعمل بنفسه او بماله فتعبيري بذلك اعم من قوله واتمه المالك -تبرعا بقي حق العامل لان العقد لا ينفسخ بذلك كما لا ينفسخ بصريح الفسخ والا اي وان لم يتبرع غيره ورفع الامر الي الحاكم اكتري الحاكم عليه من يعمل بعد ثبوت المساقاة وهرب العامل مثلا وتعذر احضاره من ماله ان-	484	2444115837356729225	528	970.0	421	665	79.39849853515625	99	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2748	true	-1242538723835224528	0	44	0	214	1459	300	غيرهما انه لا يكتري عليه لتمكن المالك من الفسخ ثم ان تعذر اكتراءه اقترض عليه من المالك او غيره ويوفي من نصيبه من هامش فصل في بيان ان المساقاة لازمة قوله وحكم هرب ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعامل اي وما يتبعه------------------------------------------------ من قوله--------------- ولو مات المساقي في ذمته	2748	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0485	false	4390176409807142483	22	124	117	617	1509	300	غيرهما انه لا يكتري عليه لتمكن المالك من الفسخ ثم ان تعذر اكتراءه اقترض عليه من المالك او غيره ويوفي من نصيبه من--------------------------------------------------- الثمر ثم ان تعذر اقتراضه عمل المالك بنفسه وهذا مع ثم اقترض والاشهاد الاتي علي العمل من زيادتي او انفق باشهاد بذلك شرط فيه رجوعا باجرة عمله او بما انفقه فان لم يشهد كما ذكر فلا رجوع له وان لم يمكنه الاشهاد لانه عذر نادر فان عجز عن العمل والانفاق ولم تظهر الثمرة فله الفسخ وللعامل اجرة عمله وان ظهرت فلا فسخ وهي لهما وقولي شرط فيه رجوعا اولي من قوله ان اراد الرجوع ولو مات المساقي في ذمته	485	2444115837356729225	152	106.0	121	551	27.586206436157227	29	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2749	true	6764068027022603934	210	300	1051	1490	1490	300	الثمر ثم ان تعذر اقتراضه عمل المالك بنفسه وهذا مع ثم اقترض والاشهاد الاتي علي العمل من زيادتي او انفق باشهاد بذلك شرط فيه رجوعا باجرة عمله او بما انفقه فان لم يشهد كما ذكر فلا رجوع له وان لم يمكنه الاشهاد لانه عذر نادر فان عجز عن العمل والانفاق ولم تظهر الثمرة فله الفسخ وللعامل اجرة عمله وان ظهرت فلا فسخ وهي لهما وقولي شرط فيه رجوعا اولي من قوله ان اراد الرجوع ولو مات المساقي في ذمته قبل تمام عمله وخلف تركة عمل وارثه اما منها بان يكتري-	2749	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0485	false	4390176409807142483	45	135	230	670	1509	300	الثمر ثم ان تعذر اقتراضه عمل المالك بنفسه وهذا مع ثم اقترض والاشهاد الاتي علي العمل من زيادتي او انفق باشهاد بذلك شرط فيه رجوعا باجرة عمله او بما انفقه فان لم يشهد كما ذكر فلا رجوع له وان لم يمكنه الاشهاد لانه عذر نادر فان عجز عن العمل والانفاق ولم تظهر الثمرة فله الفسخ وللعامل اجرة عمله وان ظهرت فلا فسخ وهي لهما وقولي شرط فيه رجوعا اولي من قوله ان اراد الرجوع ولو مات المساقي في ذمته قبل تمام عمله وخلف تركة عمل وارثه اما منها بان يكتري	485	2444115837356729225	439	873.0	350	440	99.7727279663086	89	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2750	true	-3244277421082423263	0	85	0	440	1440	300	عليه لانه حق واجب علي مورثه او من ماله او بنفسه ويسلم له المشروط فلا يجبر علي الانفاق من التركة ولا يلزم المالك تمكينه من العمل بنفسه الا اذا كان امينا عارفا بالاعمال فان لم تكن تركة فللوارث العمل ولا يلزمه وخرج بزيادتي في ذمته المساقي علي عينه فتنفسخ بموته كالاجير المعين ولا تنفسخ المساقاة بموت المالك بل تستمر وياخذ العامل نصيبه وبخيانة عامل فيها اكتري عليه من ماله مشرف الي ان يتم العمل فان هامش قوله ث----------------------------------م ان تعذر اي اذا كانت المساقاة في -	2750	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0485	false	4390176409807142483	135	224	670	1133	1509	300	عليه لانه حق واجب علي مورثه او من ماله او بنفسه ويسلم له المشروط فلا يجبر علي الانفاق من التركة ولا يلزم المالك تمكينه من العمل بنفسه الا اذا كان امينا عارفا بالاعمال فان لم تكن تركة فللوارث العمل ولا يلزمه وخرج بزيادتي في ذمته المساقي علي عينه فتنفسخ بموته كالاجير المعين ولا تنفسخ المساقاة بموت المالك بل تستمر وياخذ العامل نصيبه وبخيانة عامل فيها اكتري عليه من ماله مشرف الي ان يتم العمل فان لم يتحفظ به فعامل بكتري علي الخاءن من ماله نعم ان------------ كانت المساقاة علي	485	2444115837356729225	414	799.0	335	475	87.15789794921875	78	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2751	true	-468512003796110415	193	300	916	1447	1447	300	ولا تنفسخ المساقاة بموت المالك نعم ان كان---- العامل هو الوارث او كان البطن الثاني في الوقت انفسخت ا ه ق ل علي الجلال قوله وبخيانة عامل اي بظهورها بان ثبتت بالاقرار او البينة او اليمين المردودة بخلاف خوفها فان اجرته علي المالك اي والمساقاة في الذمة بدليل الاستدراك ونقل عن شيخنا ان الاستدراك خاص بقوله فان لم يتحفظ ح ل قوله فعامل اي يستقل بالعمل ح ل قوله لم يتحفظ به فعامل يكتري علي الخاءن من ماله نعم ان كانت المساقاة علي العين فظاهر انه لا يكتري عليه وهو قياس ما مر في اكتراء الحاكم عليه اذا هرب وقد نبه عليه الاذرعي وقولي من ماله من-	2751	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0485	false	4390176409807142483	187	248	943	1246	1509	300	ولا تنفسخ المساقاة بموت المالك بل تستمر وياخذ العامل نصيب----------------------------------------------------------------ه وبخيانة عامل فيها اكتري عليه من ماله مشرف الي ان يتم العمل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يت-------------------------------------------------حفظ به فعامل بكتري علي الخاءن من ماله نعم ان كانت المساقاة علي العين فظاهر انه لا يكتري عليه وهو قياس ما مر من اكتراء الحاكم عليه اذا هرب وقد نبه عليه الاذرعي وقولي من ماله من	485	2444115837356729225	239	399.5	189	536	44.58955383300781	43	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2752	true	5685392305296436925	0	52	0	264	1436	300	زيادتي في المشرف ولو استحق الثمر اي خرج مستحقا كان اوصي به فله اي للعامل حيث جهل الحال علي معامله اجرة لعمله كمن اكتري من يعمل فيما غصبه عملا ولا تصح مخابرة ولو تبعا للمساقاة وهي معاملة علي ارض ببعض ما يخرج منها والبذر من العامل للنهي عنها في خبر الصحيحين وتعبيري	2752	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0485	false	4390176409807142483	248	300	1246	1509	1509	300	زيادتي في المشرف ولو استحق الثمر اي خرج مستحقا كان اوصي به فله اي للعامل حيث جهل الحال علي معامله اجرة لعمله كمن اكتري من يعمل فيما غصبه عملا ولا تصح مخابرة ولو تبعا للمساقاة وهي معاملة علي ارض ببعض ما يخرج منها والبذر من العامل للنهي عنها في خبر الصحيحين وتعبيري-	485	2444115837356729225	263	521.0	212	264	99.6212158203125	52	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2752	true	5685392305296436925	52	111	264	553	1436	300	بالمعاملة تبعا للمحرر اولي من تعبير الاصل بالعمل ولا مزارعة وهي كذلك اي معاملة علي ارض ببعض ما يخرج منها و لكن البذر من المالك للنهي عنها في خبر مسلم فلو كان بين الشجر نخلا كان او عنبا فهو اولي من قوله بين النخ-ل بياض اي ارض لا زرع هامش يكتري علي الخاءن يقتضي صحة الاكتراء علي عمل المساقاة	2752	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0486	false	1492143311192495861	0	60	0	290	1587	300	بالمعاملة تبعا للمحرر اولي من تعبير الاصل بالعمل ولا مزارعة وهي كذلك اي معاملة علي ارض ببعض ما يخرج منها و لكن البذر من المالك للنهي عنها في خبر مسلم فلو كان بين الشجر نخلا كان او عنبا فهو اولي من قوله بين النخيل بياض اي ارض لا زرع فيها ولا شجر وان كثر البياض صحت المزارعة عليه مع المساقاة	486	2444115837356729225	254	474.0	199	290	87.5862045288086	50	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2754	true	7076604572957990066	17	204	90	1127	1582	300	فيها ولا شجر وان كثر البياض صحت المزارعة عليه مع المساقاة علي الشجر تبعا للحاجة الي ذلك وعليه يحمل خبر الصحيحين السابق اول الباب هذا ان اتحد عقد و اتحد عامل بان يكون عامل المزارعة هو عامل المساقاة وان تعدد لان عدم الاتحاد في كل منهما يخرج المزارعة عن كونها تابعة وعسر هذا هو المراد بقول الروضة واصلها وتعذر افراد الشجر بالسقي فان تيسر ذلك لم تجز المزارعة لعدم الحاجة وقدمت المساقاة علي المزارعة لتحصل التبعية وان تفاوت الجزءان المشروطان من الثمر والزرع كان شرط للعامل نصف الثمر وربع الزرع فان المزارعة تصح تبعا ومتي فقد شرط من الشروط المذكورة لم تصح المزارعة وانما لم تصح المخابرة تبعا كالمزارعة لعدم ورودها كذلك واختار النووي من جهة الدليل صحة كل منهما مطلقا تبعا لابن المنذر وغيره قال والاحاديث مءولة علي ما اذا شرط لواحد زرع قطعة معينة ولاخر اخري والمذهب ما تقرر ويجاب عن الدليل المجوز لهما بحمله في المزارعة علي جوازها تبعا او بالطريق الاتي وفي المخابرة علي جوازها بالطريق الاتي وكالبياض فيما ذكر زرع لم يبد صلاحه كما اقتضاه كلام الروضة كاصلها فان افردت المزارعة فالمغل للمالك لانه المالك للبذر وعليه للعامل اجرة عمله والاته الشاملة	2754	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0486	false	1492143311192495861	49	236	232	1268	1587	300	فيها ولا شجر وان كثر البياض صحت المزارعة عليه مع المساقاة علي الشجر تبعا للحاجة الي ذلك وعليه يحمل خبر الصحيحين السابق اول الباب هذا ان اتحد عقد و اتحد عامل بان يكون عامل المزارعة هو عامل المساقاة وان تعدد لان عدم الاتحاد في كل منهما يخرج المزارعة عن كونها تابعة وعسر هذا هو المراد بقول الروضة واصلها وتعذر افراد الشجر بالسقي فان تيسر ذلك لم تجز المزارعة لعدم الحاجة وقدمت المساقاة علي ال-زارعة لتحصل التبعية وان تفاوت الجزءان المشروطان من الثمر والزرع كان شرط للعامل نصف الثمر وربع الزرع فان المزارعة تصح تبعا ومتي فقد شرط من الشروط المذكورة لم تصح المزارعة وانما لم تصح المخابرة تبعا كالمزارعة لعدم ورودها كذلك واختار النووي من جهة الدليل صحة كل منهما مطلقا تبعا لابن المنذر وغيره قال والاحاديث مءولة علي ما اذا شرط لواحد زرع قطعة معينة ولاخر اخري والمذهب ما تقرر ويجاب عن الدليل المجوز لهما بحمله في المزارعة علي جوازها تبعا او بالطريق الاتي وفي المخابرة علي جوازها بالطريق الاتي وكالبياض فيما ذكر زرع لم يبد صلاحه كما اقتضاه كلام الروضة كاصلها فان افردت المزارعة فالمغل للمالك لانه المالك للبذر وعليه للعامل اجرة عمله والاته الشاملة	486	2444115837356729225	1036	2067.0	849	1037	99.903564453125	186	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2756	true	-864370034903090096	14	82	69	408	1536	300	للعامل ا ------ه والمقيس------- لدوابه لبطلان العقد وعمله لا يحبط سواء اسلم الزرع ام تلف بافة او غيرها اخذا من نظيره في القراض الفاسد وان كان المنقول عن المتولي في نظيره من الشركة الفاسدة فيما اذا تلف الزرع بافة انه لا شء للعامل لانه لم يحصل للمالك شء وصوبه النووي ويفرق بان العامل هنا اشبه به في القراض من الشريك علي ان الرافعي قال في كلام المتولي لا	2756	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0486	false	1492143311192495861	231	300	1236	1587	1587	300	للعامل اجرة عمله والاته الشاملة لدوابه لبطلان العقد وعمله لا يحبط سواء اسلم الزرع ام تلف بافة او غيرها اخذا من نظيره في القراض الفاسد وان كان المنقول عن المتولي في نظيره من الشركة الفاسدة فيما اذا تلف الزرع بافة انه لا شء للعامل لانه لم يحصل للمالك شء وصوبه النووي ويفرق بان العامل هنا اشبه به في القراض من الشريك علي ان الرافعي قال في كلام المتولي لا-	486	2444115837356729225	333	640.5	267	352	94.6022720336914	66	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2756	true	-864370034903090096	82	220	408	1143	1536	300	يخفي عدوله عن القياس الظاهر وطريق جعل الغلة لهما في افراد المزارعة ولا اجرة كان يكتريه اي المالك العامل بنصفي البذر ومنفعة الارض شاءعين او بنصفه اي البذر ويعيره نصف الارض شاءعين ليزرع له باقيه اي البذر في باقيها اي الارض فيكون لكل منهما نصف المغل شاءعا لان العامل استحق من منفعتها بقدر نصيبه من الزرع والمالك من منفعته بقدر نصيبه من ذلك وافادت زيادتي كاف كان ان طرق ذلك لا تنحصر فيما ذكر اذ منها ان يقرض المالك العامل نصف البذر ويءجره نصف الارض بنصف عمله ونصف منافع الاته ومنها ان يعيره نصف الارض والبذر منهما لكن البذر في هذا ليس كله من المالك وان افردت المخابرة فالمغل للعامل وعليه لمالك الارض اجرة مثلها وطريق جعل الغلة لهما ولا اجرة كان يكتري العامل نصف الارض بنصف البذر ونصف عمله ومنافع الاته او بنصف البذر ويتبرع بالعمل والمنافع	2756	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0487	false	-6502272484219930151	0	138	0	735	1569	300	يخفي عدوله عن القياس الظاهر وطريق جعل الغلة لهما في افراد المزارعة ولا اجرة كان يكتريه اي المالك العامل بنصفي البذر ومنفعة الارض شاءعين او بنصفه اي البذر ويعيره نصف الارض شاءعين ليزرع له باقيه اي البذر في باقيها اي الارض فيكون لكل منهما نصف المغل شاءعا لان العامل استحق من منفعتها بقدر نصيبه من الزرع والمالك من منفعته بقدر نصيبه من ذلك وافادت زيادتي كاف كان ان طرق ذلك لا تنحصر فيما ذكر اذ منها ان يقرض المالك العامل نصف البذر ويءجره نصف الارض بنصف عمله ونصف منافع الاته ومنها ان يعيره نصف الارض والبذر منهما لكن البذر في هذا ليس كله من المالك وان افردت المخابرة فالمغل للعامل وعليه لمالك الارض اجرة مثلها وطريق جعل الغلة لهما ولا اجرة كان يكتري العامل نصف الارض بنصف البذر ونصف عمله ومنافع الاته او بنصف البذر ويتبرع بالعمل والمنافع	487	2444115837356729225	735	1470.0	597	735	100.0	138	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2758	true	572329502846400629	0	118	0	601	1525	300	كان يكتري العامل نصف الارض الخ ولو كان البذر لهما فالغلة لهما ولكل علي الاخر اجرة ما صرفه من منافعه علي حصة صاحبه ا ه شرح م ر درس كتاب الاجارة بكسر الهمزة اشهر من ضمها وفتحها من اجره بالمد يءجره ايجارا وي-قال اجره بالقصر ياجره بضم الجيم وكسرها اجرا وهي لغة اسم للاجر- وشرعا تمليك منفعة بعوض بشروط تاتي والاصل فيها قبل الاجماع اية فان ارضعن لكم وجه الدلالة ان الارضاع بلا عقد تبرع لا يوجب اجرة وانما يوجبها ظاهر- العقد فتعين وخبر البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم والصديق رضي الله عنه استاجرا رجلا من بني الديل يقال له عبد الله بن الاريقط وخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة وامر بالمءاجرة	2758	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0487	false	-6502272484219930151	121	228	637	1209	1569	300	كان يكتري العامل نصف الارض -------بنصف البذر ونصف عمله ومنافع الاته او بنصف البذر ويتبرع بالعمل والمنافع------------------------- كتاب الاجارة بكسر الهمزة اشهر من ضمها وفتحها من اجره بالمد يءجره ايجار او يقال اجره بالقصر ياجره بضم الجيم وكسرها اجرا وهي لغة اسم للاجرة وشرعا تمليك منفعة بعوض بشروط تاتي والاصل فيها قبل الاجماع اية فان ارضعن لكم وجه الدلالة ان الارضاع بلا عقد تبرع لا يوجب اجرة وانما يوجبها ظاهرا العقد فتعين وخبر البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم والصديق رضي الله عنه استاجرا رجلا من بني الديل يقال له عبد الله بن الاريقط وخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة وامر بالمءاجرة	487	2444115837356729225	511	945.0	411	604	84.60264587402344	91	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2759	true	-222326209070608183	271	300	1380	1534	1534	300	والمعني فيها ان الحاجة داعية اليها اذ ليس لكل احد مركوب ومسكن وخادم فجوزت لذلك كما جوز بيع الاعيان اركانها اربعة صيغة واجرة ومنفعة وعاقد من مكر ومكتر وشرط-	2759	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0487	false	-6502272484219930151	228	257	1209	1364	1569	300	والمعني فيها ان الحاجة داعية اليها اذ ليس لكل احد مركوب ومسكن وخادم فجوزت لذلك كما جوز بيع الاعيان اركانها اربعة صيغة واجرة ومنفعة وعاقد من مكر ومكتر وشرط	487	2444115837356729225	154	303.0	126	155	99.3548355102539	28	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2760	true	-5819481082565423252	0	43	0	206	1420	300	فيه اي في العاقد ما مر فيه في البيع وتقدم بيانه ثم لكن لا يشترط هنا اسلام المكتري لمسلم كما قدمته ثم مع زيادة وتصح اجارة السفيه نفسه لما لا يقصد من عمله كالحج قاله الماوردي والروياني لان له ان يتبرع به ولا	2760	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0487	false	-6502272484219930151	257	300	1364	1569	1569	300	فيه اي في العاقد ما مر فيه في البيع وتقدم بيانه ثم لكن لا يشترط هنا اسلام المكتري لمسلم كما قدمته ثم مع زيادة وتصح اجارة السفيه نفسه لما لا يقصد من عمله كالحج قاله الماوردي والروياني لان له ان يتبرع به ولا-	487	2444115837356729225	205	405.0	163	206	99.51456451416016	43	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2760	true	-5819481082565423252	43	140	206	680	1420	300	يصح اكتراء العبد نفسه من سيده وان صح شراءه نفسه منه كما افتي به النووي و شرط في الصيغة ما مر فيها فيه اي في البيع غير عدم التاقيت كاجرتك او اكتريتك هذا او منافعه او ملكتكها سنة بكذا فيقبل المكتري لا بعتكها اي منافعه سنة بكذا لان لفظ البيع وضع لتمليك العين فلا يستعمل في المنفعة كما لا يستعمل لفظ الاجارة في البيع لكن ينبغي ان يكون كناية وكلفظ البيع لفظ الشراء وهو ظاهر وسنة فيما ذكر ليس مفعولا فيه لاجر مثلا لانه انشاء وزمنه يسير بل لمقدر اي اجرتكه وانتفع به سنة كما قيل في	2760	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0488	false	2212893121394531712	0	97	0	473	1536	300	يصح اكتراء العبد نفسه من سيده وان صح شراءه نفسه منه كما افتي به النووي و شرط في الصيغة ما مر فيها فيه اي في البيع غير عدم التاقيت كاجرتك او اك-ريتك هذا او منافعه او ملكتكها سنة بكذا فيقبل المكتري لا بعتكها اي منافعه سنة بكذا لان لفظ البيع وضع لتمليك العين فلا يستعمل في المنفعة كما لا يستعمل لفظ الاجارة في البيع لكن ينبغي ان يكون كناية وكلفظ البيع لفظ الشراء وهو ظاهر وسنة فيما ذكر ليس مفعولا فيه لاجر مثلا لانه انشاء وزمنه يسير بل لمقدر اي اجرتكه وانتفع به سنة كما قيل في	488	2444115837356729225	473	941.0	376	474	99.78903198242188	96	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2762	true	1152207108375530621	4	95	18	497	1505	300	قوله تعالي فاماته الله ماءة عام ان التقدير والبثه ماءة عام وتعبيري بما ذكر اولي مما عبر به وترد الاجارة علي عين كاجارة معين من عقار ورقيق ونحوهما كاكتريتك لكذا سنة واجارة العقار لا تكون الا علي العين وعلي ذمة كاجارة موصوف من دابة ونحوها لحمل مثلا والزام ذمته عملا كخياطة وبناء ومورد الاجارة المنفعة لا العين علي الاصح سواء اوردت علي العين ام علي الذمة قال الشيخان والخلاف لفظي واورد الاسنوي له فواءد و شرط في الاجرة ما مر في الثمن فيشترط كونها معلومة جنسا وقدرا وصفة الا ان تكون	2762	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0488	false	2212893121394531712	97	188	473	951	1536	300	قوله تعالي فاماته الله ماءة عام ان التقدير والبثه ماءة عام وتعبيري بما ذكر اعم- مما عبر به وترد الاجارة علي عين كاجارة معين من عقار ورقيق ونحوهما كاكتريتك لكذا سنة واجارة العقار لا تكون الا علي العين وعلي ذمة كاجارة موصوف من دابة ونحوها لحمل مثلا والزام ذمته عملا كخياطة وبناء ومورد الاجارة المنفعة لا العين علي الاصح سواء اوردت علي العين ام علي الذمة قال الشيخان والخلاف لفظي واورد الاسنوي له فواءد و شرط في الاجرة ما مر في الثمن فيشترط كونها معلومة جنسا وقدرا وصفة الا ان تكون	488	2444115837356729225	476	945.0	385	479	99.37369537353516	90	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2764	true	8847976812685204901	14	126	69	654	1522	300	معينة فتكفي رءيتها فلا تصح اجارة دار او دابة بعمارة وعلف بسكون اللام وفتحها وهو بالفتح ما يعلف به للجهل في ذلك فان ذكر معلوما واذن له خارج العقد في صرفه في العمارة او العلف صحت قال ابن الرفعة ولم يخرجوه علي اتحاد القابض والمقبض لوقوعه ضمنا ولو لسلخ لشاة بجلد لها و لا طحن لبر مثلا ببعض دقيق منه كثلثه للجهل بثخانة الجلد وبقد-ر الدقيق ولعدم القدرة علي الاجرة حالا وفي معني الدقيق النخالة وتصح اجارة امراة مثلا ببعض رقيق حالا لارضاع باقيه للعلم بالاجرة والعمل المكتري له انما وقع في ملك غير المكتري تبعا بخلاف ما لو اكتراها ببعضه بعد الفطام لارضاع باقيه للجهل بالاجرة اذ ذاك وبخلاف ما لو	2764	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0488	false	2212893121394531712	188	300	951	1536	1536	300	معينة فتكفي رءيتها فلا تصح اجارة دار او دابة بعمارة وعلف بسكون اللام وفتحها وهو بالفتح ما يعلف به للجهل في ذلك فان ذكر معلوما واذن له خارج العقد في صرفه في العمارة او العلف صحت قال ابن الرفعة ولم يخرجوه علي اتحاد القابض والمقبض لوقوعه ضمنا ولا لسلخ لشاة بجلد لها و لا طحن لبر مثلا ببعض دقيق منه كثلثه للجهل بثخانة الجلد ومقدار الدقيق ولعدم القدرة علي الاجرة حالا وفي معني الدقيق النخالة وتصح اجارة امراة مثلا ببعض دقيق حالا لارضاع باقيه للعلم بالاجرة والعمل المكتري له انما وقع في ملك غير المكتري تبعا بخلاف ما لو اكتراها ببعضه بعد الفطام لارضاع باقيه للجهل بالاجرة اذ ذاك وبخلاف ما لو-	488	2444115837356729225	581	1149.0	470	586	99.14675903320312	109	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2764	true	8847976812685204901	126	151	654	790	1522	300	اكتراها لارضاع كله ببعضه حالا او بعد الفطام لوقوع العمل في ملك غير المكتري قصدا فيهما وللجهل بالاجرة في الثاني هكذا افهم هذا المقام وقد	2764	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0489	false	-3471474261268428791	0	25	0	136	1535	300	اكتراها لارضاع كله ببعضه حالا او بعد الفطام لوقوع العمل في ملك غير المكتري قصدا فيهما وللجهل بالاجرة في الثاني هكذا افهم هذا المقام وقد	489	2444115837356729225	136	272.0	111	136	100.0	25	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2766	true	504859556478850344	23	197	122	1008	1525	300	بسطت الكلام عليه في شرح الروض وتعبيري بارضاع باقيه اولي من تعبيره بارضاع رقيقه وهي اي الاجرة في اجارة ذمة كراس مال سلم لانها سلم في المنافع فيجب قبضها في المجلس ولا يبرا منها ولا يستبدل عنها ولا يحال بها ولا عليها ولا تءجل وان عقدت بغير لفظ السلم فتعبيري بذلك اعم من قوله ويشترط في اجارة الذمة تسليم الاجرة في المجلس و هي في اجارة عين كثمن فلا يجب قبضها في المجلس مطلقا ويجوز ان كانت في الذمة الابراء منها والاستبدال عنها والحوالة بها وعليها وتاجيلها وتعجل ان كانت كذلك واطلقت وتملك بالعقد مطلقا لكن ملكها يكون ملكا مراعي بمعني انه كلما مضي زمن علي السلامة بان ان المءجر استقر ملكه من الاجرة علي ما يقابل ذلك ان قبض المكتري العين او عرضت عليه فامتنع فلا تستقر كلها الا بمضي المدة سواء انتفع المكتري ام لا لتلف المنفعة تحت يده وقولي كثمن الي اخره اولي مما عبر به ويستقر في اجارة فاسدة اجرة مثل بما يستقر به مسمي في صحيحة سواء اكان -مثل المسمي ام اقل ام اكثر وخرج بزيادتي غالبا التخلية في	2766	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0489	false	-3471474261268428791	25	199	136	1023	1535	300	بسطت الكلام عليه في شرح الروض وتعبيري بارضاع باقيه اولي من تعبيره بارضاع رقيقه وهي اي الاجرة في اجارة ذمة كراس مال سلم لانها سلم في المنافع فيجب قبضها في المجلس ولا يبرا منها ولا يستبدل عنها ولا يحال بها ولا عليها ولا تءجل وان عقدت بغير لفظ السلم فتعبيري بذلك اعم من قوله ويشترط في اجارة الذمة تسليم الاجرة في المجلس و هي في اجارة عين كثمن فلا يجب قبضها في المجلس مطلقا ويجوز ان كانت في الذمة الابراء منها والاستبدال عنها والحوالة بها وعليها وتاجيلها وتعجل ان كانت كذلك واطلقت وتملك بالعقد مطلقا لكن ملكها يكون ملكا مراعي بمعني انه كلما مضي زمن علي السلامة بان ان المءجر استقر ملكه من الاجرة علي ما يقابل ذلك ان قبض المكتري العين او عرضت عليه فامتنع فلا تستقر كلها الا بمضي المدة سواء انتفع المكتري ام لا لتلف المنفعة تحت يده وقولي كثمن الي اخره اولي مما عبر به ويستقر في اجارة فاسدة اجرة مثل بما يستقر به مسمي في صحيحه سواء اكانت مثل المسمي ام اقل ام اكثر وخرج بزيادتي غالبا التخلية في	489	2444115837356729225	884	1764.0	711	887	99.66178131103516	172	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2768	true	-7479934532937529239	22	99	115	512	1595	300	العقار والوضع بين يدي المكتري والعرض عليه وامتناعه من القبض الي انقضاء المدة فلا تستقر بها الاجرة في الفاسدة ويستقر بها المسمي في الصحيحة و شرط في المنفعة كونها متقومة اي لها قيمة معلومة عينا وقدرا وصفة مقدورة التسلم حسا وشرعا واقعة للمكتري لا تتضمن استيفاء عين قصدا بان لا يتضمنه العقد فلا يصح اكتراء شخص لما لا يتعب ككلمة بيع---- وان روجت السلعة اذ لا قيمة له و لا اكتراء نقد اي دراهم او دنانير ولو	2768	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0489	false	-3471474261268428791	199	277	1023	1424	1535	300	العقار والوضع بين يدي المكتري والعرض عليه وامتناعه من القبض الي انقضاء المدة فلا تستقر بها الاجرة في الفاسدة ويستقر بها المسمي في الصحيحة و شرط في المنفعة كونها متقومة اي لها قيمة معلومة عينا وقدرا وصفة مقدورة التسلم حسا وشرعا واقعة للمكتري لا تتضمن استيفاء عين قصدا بان لا يتضمنه العقد فلا يصح اكتراء شخص لما لا يتعب ككلمة لا تتعب وان روجت السلعة اذ لا قيمة له و لا اكتراء نقد اي دراهم او دنانير ولو	489	2444115837356729225	394	778.5	317	401	98.25436401367188	76	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2770	true	-56602027607590258	3	26	13	125	1464	300	للتزين و لا كلب ولو لصيد لان منافعهما لا تقابل بمال وبذله في مقابلتهما تبذير و لا مجهول كاحد العبدين وكثوب و لا	2770	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0489	false	-3471474261268428791	277	300	1424	1535	1535	300	للتزين و لا كلب ولو لصيد لان منافعهما لا تقابل بمال وبذله في مقابلتهما تبذير و لا مجهول كاحد العبدين وكثوب و لا-	489	2444115837356729225	111	217.0	89	112	99.10713958740234	23	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2770	true	-56602027607590258	26	97	125	454	1464	300	ابق و لا مغصوب لغير من هو بيده ولا يقدر علي نزعه عقب العقد و لا اعمي لحفظ اي حفظ ما يحتاج الي نظر والاجارة علي عينه و لا ارض لزراعة لا ماء لها داءم ولا غالب يكفيها كمطر معتاد وماء ثلج مجتمع يغلب حصوله ولا شخص لقلع سن صحيحة لغير قود ولا حاءض او نفساء مسلمة لخدمة مسجد و لا حرة منكوحة بغير اذن زوجها والاجارة عينية فيهما وذلك لعدم	2770	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0490	false	5109432669483893415	0	70	0	328	1557	300	ابق و لا مغصوب لغير من هو بيده ولا يقدر علي نزعه عقب العقد و لا اعمي لحفظ اي حفظ ما يحتاج الي نظر والاجارة علي عينه و لا ارض لزراعة لا ماء لها داءم ولا غالب يكفيها كمطر معتاد وماء ثلج مجتمع يغلب حصوله ولا شخص لقلع سن صحيحة لغير قود ولا حاءض او نفساء مسلمة لخدمة مسجدو- لا حرة منكوحة بغير اذن زوجها والاجارة عينية فيهما وذلك لعدم	490	2444115837356729225	327	651.0	257	329	99.39209747314453	70	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2772	true	-6233139522941570279	6	95	16	498	1514	300	القدرة علي تسلم المنفعة حسا وشرعا او احدهما بخلاف اكتراء اعمي لغير ما ذكر واكتراء ارض لزراعة لها ماء داءم او غالب يكفيها واكتراء شخص لقلع سن وجعة او صحيحة لقود واكتراء حاءض ذمية لخدمة مسجد ان امنت التلويث واكتراء امة ولو منكوحة وبغير اذن زوجها او حرة ولو منكوحة باذنه لوجود الاذن في هذه ولعدم اشتغال الامة بزوجها في جميع الليل والنهار في التي قبلها والتقييد في المسلمة وبالحرة من زيادتي ولا اكتراء لعبادة تجب فيها نية لها او لمتعلقها ولم تقبل نيابة كالصلوات وامامتها لان المنفعة لم	2772	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0490	false	5109432669483893415	70	156	328	797	1557	300	القدرة علي تسلم المنفعة حسا وشرعا او احدهما بخلاف اكتراء اعمي لغير ما ذكر واكتراء ارض -------لها ماء داءم او غالب يكفيها واكتراء شخص لقلع سن وجعة او صحيحة لقود واكتراء حاءض ذمية لخدمة مسجد ان امنت التلويث واكتراء امة ولو منكوحة -بغير اذن زوجها او حرة ولو منكوحة باذنه لوجود الاذن في هذه ولعدم اشتغال الامة بزوجها--- جميع الليل والنهار في التي قبلها والتقييد ب--المسلمة وبالحرة من زيادتي ولا اكتراء لعبادة تجب فيها نية لها او لمتعلقها ولم تقبل نيابة كالصلوات وامامتها لان المنفعة لم	490	2444115837356729225	468	912.5	382	482	97.0954360961914	85	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2774	true	2740739049911679611	8	135	35	704	1510	300	تقع في ذلك للمكتري بل للمكري ولا اكتراء مسلم ولو رقيقا لنحو جهاد مما لا ينضبط كالقضاء والتدريس والاعادة الا في مساءل معينة لتعذر ضبط ذلك ولانه في الجهاد اذا حضر الصف تعين عليه بخلاف عبادة لا يجب فيها نية وليست نحو جهاد كاذان وتجهيز ميت وتعليم قران فيصح الاكتراء لها نعم لا يصح الاكتراء لزيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم قاله الماوردي ومثله زيارة ساءر ما تسن زيارته وبخلاف عبادة تجب فيها نية وتقبل النيابة كحج وعمرة وزكاة وكفارة فيصح الاكتراء لها كما علم من ابوابها وقولي فيها نية اولي من قوله لها نية وقولي ولم تقبل نيابة اولي من قوله الا حج وتفرقة زكاة ونحو من زيادتي ولا اكتراء بستان لثمرة لان الاعيان لا تملك بعقد الاجارة قصدا بخلافها تبعا كما في الاكتراء للارضاع	2774	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0490	false	5109432669483893415	156	283	797	1466	1557	300	تقع في ذلك للمكتري بل للمكري ولا اكتراء مسلم ولو رقيقا لنحو جهاد مما لا ينضبط كالقضاء والتدريس والاعادة الا في مساءل معينة لتعذر ضبط ذلك ولانه في الجهاد اذا حضر الصف تعين عليه بخلاف عبادة لا يجب فيها نية وليست نحو جهاد كاذان وتجهيز ميت وتعليم قران فيصح الاكتراء لها نعم لا يصح الاكتراء لزيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم قاله الماوردي ومثله زيارة ساءر ما تسن زيارته وبخلاف عبادة تجب فيها نية وتقبل النيابة كحج وعمرة وزكاة وكفارة فيصح الاكتراء لها كما علم من ابوابها وقولي فيها نية اولي من قوله لها نية وقولي ولم تقبل نيابة اولي من قوله الا حج وتفرقة زكاة ونحو من زيادتي ولا اكتراء بستان لثمره لان الاعيان لا تملك بعقد الاجارة قصدا بخلافها تبعا كما في الاكتراء للارضاع	490	2444115837356729225	668	1335.0	541	669	99.85052490234375	126	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2776	true	7499410948543398150	24	58	104	279	1513	300	الا حج وتفرقة زكاة ا ه قول-----------------------------ه لان الاعيان لا تملك بعقد الاجارة ومن ذلك استءجار الشاة-------------------- وسياتي وهذا خرج بقولي لا تتضمن استيفاء عين قصدا والتصريح بكل منهما من زيادتي وصح تاجيلها اي	2776	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0490	false	5109432669483893415	259	300	1334	1557	1557	300	الا حج وتفرقة زكاة ونحو من زيادتي ولا اكتراء بستان لثمره لان الاعيان لا تملك بعقد الاجارة قصدا بخلافها تبعا كما في الاكتراء للارضاع وسياتي وهذا خرج بقولي لا تتضمن استيفاء عين قصدا والتصريح بكل منهما من زيادتي وصح تاجيلها اي-	490	2444115837356729225	148	247.5	120	224	66.07142639160156	27	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2776	true	7499410948543398150	58	179	279	908	1513	300	المنفعة في اجارة ذمة كالزمت ذمتك حمل كذا الي مكة غرة شهر كذا كالسلم المءجل لا في اجارة عين فلا يصح الاكتراء لمنفعة قابلة كاجارة دار سنة اولها من الغد كبيع العين علي ان يسلمها غدا و لكن صح كراءها لمالك منفعتها مدة تلي مدته لاتصال المدتين فدخل في ذلك ما لو اجرها لزيد مدة فاجرها زيد لعمرو تلك المدة فيصح ايجارها مدة تليها من عمرو لانه المالك لمنفعتها لا من زيد خلافا للقفال وكلام الاصل يوافقه فتعبيري بمالك المنفعة اولي من تعبيره بالمستاجر درس و صح كراء العقب اي النوب بان يءجر دابة لرجل ليركبها بعض الطريق اي والمءجر يركبها البعض الاخر تناوبا او يءجرها رجلين ليركب كل منهما زمنا تناوبا ويبين البعضين في الصورتين ان لم تكن عادة ثم	2776	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0491	false	-504783881741443865	0	120	0	625	1567	300	المنفعة في اجارة ذمة كالزمت ذمتك حمل كذا الي مكة غرة شهر كذا كالسلم المءجل لا في اجارة عين فلا يصح الاكتراء لمنفعة قابلة كاجارة دار سنة اولها من الغد كبيع العين علي ان يسلمها غدا و لكن صح كراءها لمالك منفعتها مدة تلي مدته لاتصال المدتين فدخل في ذلك ما لو اجرها لزيد مدة فاجرها زيد لعمرو تلك المدة فيصح ايجارها مدة تليها من عمر ولانه المالك لمنفعتها لا من زيد خلافا للقفال وكلام الاصل يوافقه فتعبيري بمالك المنفعة اولي من تعبيره بالمستاجر---- و صح كراء العقب اي النوب بان يءجر دابة لرجل ليركبها بعض الطريق اي والمءجر يركبها البعض الاخر تناوبا او يءجرها رجلين ليركب كل منهما زمنا تناوبا ويبين البعضين في الصورتين ان لم تكن عادة ثم	491	2444115837356729225	623	1237.5	504	629	99.04610443115234	119	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2778	true	8910637660726487158	80	219	420	1171	1547	300	يقتسم المكتري والمكري في الاولي او المكتريان في الثانية الركوب علي الوجه المبين او المعتاد كفرسخ وفرسخ او يوم ويوم وليس لاحدهما طلب الركوب ثلاثة والمشي ثلاثة للمشقة وصح ذلك مع اشتماله علي ايجار زمن مستقبل لان التاخير الواقع فيه من ضرورة القسمة فان لم يبين البعضين ولا عادة كان قال المكري اركبها زمنا ويركبها المكتري زمنا لم يصح ولو اجرها لاثنين وسكت عن التعاقب صح ان احتملت ركوبه-ا جميعا والا فيرجع للمهاياة قاله المتولي فان تنازعا فيمن يركب اولا اقرع بينهما وكذا يصح ايجار الشخص نفسه ليحج عن غيره اجارة عين قبل وقت الحج ان لم يتات الاتيان به من بلد العقد الا بالسير قبله وكان بحيث يتهيا للخروج عقبه وايجار دار مشحونة بامتعة يمكن نقلها في زمن يسير لا يقابل باجرة وتقدر المنفعة بزمن كسكني لدار مثلا وتعليم لقران مثلا سنة وبمحل عمل وهو المراد بقوله هامش	2778	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0491	false	-504783881741443865	120	258	625	1375	1567	300	يقتسم المكتري والمكري في الاولي او المكتريان في الثانية الركوب علي الوجه المبين او المعتاد كفرسخ وفرسخ وي--وم ويوم وليس لاحدهما طلب الركوب ثلاثة والمشي ثلاثة للمشقة وصح ذلك مع اشتماله علي ايجار زمن مستقبل لان التاخير الواقع فيه من ضرورة القسمة فان لم يبين البعضين ولا عادة كان قال المكري اركبها زمنا ويركبها المكتري زمنا لم يصح ولو اجرها لاثنين وسكت عن التعاقب صح ان احتملت ركوبهما جميعا والا فيرجع للمهاياة قاله المتولي فان تنازعا فيمن يركب اولا اقرع بينهما وكذا يصح ايجار الشخص نفسه ليحج عن غيره اجارة عين قبل وقت الحج ان لم يتات الاتيان به من بلد العقد الا بالسير قبله وكان بحيث يتهيا للخروج عقبه وايجار دار مشحونة بامتعة يمكن نقلها في زمن يسير لا يقابل باجرة وتقدر المنفعة بزمن كسكني لدار مثلا وتعليم لقران مثلا سنة وبمحل عمل وهو المراد بقوله بعمل	491	2444115837356729225	744	1475.5	606	752	98.93617248535156	135	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2780	true	7617217359513403616	100	151	499	738	1497	300	وتقدر المنفعة بزمن وضابطه كل ما لا ينضبط------------------------------------------- بعمل كركوب لدابة الي مكة وتعليم معين من قران او غيره كسورة طه وخياطة ذا الثوب فلو قال لتخيط لي ثوبا لم يصح بل يشترط ان يبين ما يريد من الثوب من قميص او غيره وان يبين نوع الخياطة اهي رومية او فارسية	2780	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0491	false	-504783881741443865	242	300	1286	1567	1567	300	وتقدر المنفعة بزمن كسكني لدار مثلا وتعليم لقران مثلا سنة وبمحل عمل وهو المراد بقوله بعمل كركوب لدابة الي مكة وتعليم معين من قران او غيره كسورة طه وخياطة ذا الثوب فلو قال لتخيط لي ثوبا لم يصح بل يشترط ان يبين ما يريد من الثوب من قميص او غيره وان يبين نوع الخياطة اهي رومية ام فارسية-	491	2444115837356729225	219	404.5	172	282	77.65957641601562	46	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2780	true	7617217359513403616	151	184	738	915	1497	300	الا ان تطرد عادة بنوع فيحمل المطلق عليه لا بهما اي بالزمن ومحل العمل كاكتريتك لتخيطه النهار لان العمل قد يتقدم وقد يتاخر نعم ان قصد التقدير بالمحل وذكر النهار للتعجيل فينبغي ان	2780	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0492	false	2996372203646891235	0	33	0	177	1477	300	الا ان تطرد عادة بنوع فيحمل المطلق عليه لا بهما اي بالزمن ومحل العمل كاكتريتك لتخيطه النهار لان العمل قد يتقدم وقد يتاخر نعم ان قصد التقدير بالمحل وذكر النهار للتعجيل فينبغي ان	492	2444115837356729225	177	354.0	144	177	100.0	33	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2782	true	-8828300043924307371	154	300	760	1474	1474	300	يصح ويصح ايضا فيما اذا كان الثوب صغيرا مما يفرغ عادة في دون النهار كما ذكره السبكي وغيره بل نص عليه الشافعي في البويطي وقال انه افضل من عدم ذكر الزمن ويبين في بناء اي في اكتراء شخص للبناء علي محل ارضا كان او غيرها محله وقدره طولا وعرضا وارتفاعا وصفته من كونه منضدا او مجوفا او مسنما بحجر او لبن او اجر او غيره ان قدر بمحل للعمل لاختلاف الغرض بذلك فان قدر بزمن لم يحتج الي بيان غير الصفة وذكر بعضهم ما يخالف ذلك فاحذره ولو اكتري محلا للبناء عليه اشترط بيان الامور المذكورة ايضا ان كان علي غير ارض كسقف والا فغير الارتفاع والصفة لان الارض تحمل كل شء بخلاف غيرها وتعبيري بالصفة اعم من تعبيره بما يبني به وظاهر ان محل ذلك فيما يبني به اذا لم يكن حاضرا والا فمشاهدته كافية عن وصفه و يبين في ارض صالحة لبناء وزراعة وغراس-	2782	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0492	false	2996372203646891235	33	179	177	891	1477	300	يصح ويصح ايضا فيما اذا كان الثوب صغيرا مما يفرغ عادة في دون النهار كما ذكره السبكي وغيره بل نص عليه الشافعي في البويطي وقال انه افضل من عدم ذكر الزمن ويبين في بناء اي في اكتراء شخص للبناء علي محل ارضا كان او غيرها محله وقدره طولا وعرضا وارتفاعا وصفته من كونه منضدا او مجوفا او مس-ما بحجر او لبن او اجر او غيره ان قدر بمحل للعمل لاختلاف الغرض بذلك فان قدر بزمن لم يحتج الي بيان غير الصفة وذكر بعضهم ما يخالف ذلك فاحذره ولو اكتري محلا للبناء عليه اشترط بيان الامور المذكورة ايضا ان كان علي غير ارض كسقف والا فغير الارتفاع والصفة لان الارض تحمل كل شء بخلاف غيرها وتعبيري بالصفة اعم من تعبيره بما يبني به وظاهر ان محل ذلك فيما يبني به اذا لم يكن حاضرا والا فمشاهدته كافية عن وصفه و يبين في ارض صالحة لبناء وزراعة وغراس	492	2444115837356729225	713	1416.0	568	715	99.72028350830078	144	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2783	true	-8790436416278244564	0	28	0	153	1479	300	احدها اي المكتري له منها لان ضررها اللاحق للارض مختلف ولو بدون بيان افراده كان يقول اجرتكها للزراعة فيصح ويزرع ما يشاء لان ضرر اختلاف الزرع يسير وتعبيري	2783	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0492	false	2996372203646891235	179	206	891	1040	1477	300	احدها--- المكتري له منها لان ضررها اللاحق للارض مختلف ولو بدون بيان افراده كان يقول اجرتكها للزراعة فيصح ويزرع ما -شاء لان ضرر اختلاف الزرع يسير وتعبيري	492	2444115837356729225	149	287.0	122	153	97.3856201171875	26	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2784	true	5864081073192177332	174	268	861	1299	1457	300	بما ذكر سالم مما اوهمه كلامه من اشتراط بيان افراد البناء والغراس ولو قال لتنتفع بها ما شءت او ان شءت فازرع او اغرس صح ويصنع في الاولي ما شاء وفي الثانية ما شاء من زرع او غرس لرضا المءجر به وشرط في اجارة دابة لركوب اجارة عين او ذمة معرفة الراكب وما يركب عليه من نحو محمل وقتب وسرج و الحالة انه لم يطرد فيه عرف وفحش تفاوته وهو اي ما يركب عليه له اي للراكب و معرفة معاليق كسفرة وقدر وصحن وابريق شرط حملها برءية للثلاثة او وصف تام لها مع وزن	2784	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0492	false	2996372203646891235	206	300	1040	1477	1477	300	بما ذكر سالم مما اوهمه كلامه من اشتراط بيان افراد البناء والغراس ولو قال لتنتفع بها ما شءت او ان شءت فازرع او اغرس صح ويصنع في الاولي ما شاء وفي الثانية ما شاء من زرع او غرس لرضا المءجر به وشرط في اجارة دابة لركوب اجارة عين او ذمة معرفة الراكب وما يركب عليه من نحو محمل وقتب وسرج و الحالة انه لم يطرد فيه عرف وفحش تفاوته وهو اي ما يركب عليه له اي للراكب و معرفة معاليق كسفرة وقدر وصحن وابريق شرط حملها برءية للثلاثة او وصف تام لها مع وزن-	492	2444115837356729225	437	869.0	344	438	99.77169036865234	94	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2786	true	-4637505574004471156	191	300	911	1443	1443	300	فان اطرد فيما يركب عليه عرف وقوله في الثانية هي قوله او لم--------------------------------------------------- العرف ويركبه المءجر في الثانية علي ما يلزمه مما ياتي وقولي ولم يطرد عرف مع اعتبار الوزن في الاخيرتين من زيادتي فان لم يشرط حمل المعاليق لم يستحق ببناءه ما يشرط للمفعول اي حملها لاختلاف الناس فيه و شرط في اجارة دابة اجارة عين لركوب او حمل مع قدرتها علي ذلك رءية الدابة كما في البيع و شرط في اجارتها اجارة ذمة لركوب ذكر جنس لها كابل او خيل ونوع كبخاتي او عراب وذكورة او انوثة وصفة سير لها من كونها مهملجة او بحرا او قطوفا لان الاغراض تختلف بذلك ووجهه في الثالثة ان الذكر اقوي-	2786	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0493	false	7274095657904489604	1	115	9	566	1483	300	فان اطرد فيما يركب عليه عرف------------------------- او لم يكن للراكب فلا حاجة الي معرفته ويحمل في الاولي علي العرف ويركبه المءجر في الثانية علي ما يلزمه مما ياتي وقولي ولم يطرد عرف مع اعتبار الوزن في الاخير-ين من زيادتي فان لم يشرط حمل المعاليق لم يستحق ببناءه مع -شرط للمفعول اي حملها لاختلاف الناس فيه و شرط في اجارة دابة اجارة عين لركوب او حمل مع قدرتها علي ذلك رءية الدابة كما في البيع و شرط في اجارتها اجارة ذمة لركوب ذكر جنس لها كابل او خيل ونوع كبخاتي او عراب وذكروة او انوثة وصفة سير لها من كونها مهملجة او بحرا او قطوفا لان الاغراض تختلف بذلك ووجهه في الثالثة ان الذكر اقوي	493	2444115837356729225	502	962.5	399	584	85.95890045166016	98	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2787	true	-6454008627034269892	0	185	0	918	1450	300	والانثي اسهل والاخيرة من زيادتي و شرط فيهما اي في اجارة العين والذمة له اي للركوب ذكر قدر سري وهو السير ليلا وهذا من زيادتي او قدر تاويب وهو السير نهارا حيث لم يطرد عرف فان اطرد عرف حمل ذلك عليه فان شرط خلافه اتبع و شرط في اجارة العين والذمة لحمل رءية محمول ان حضر او امتحانه بيد كذلك كان كان بظرف او حجر او في ظلمة تخمينا لوزنه او تقديره حضر او غاب بكيل في مكيل ووزن في موزون او مكيل والتقدير بالوزن في كل شء اولي واخصر وذكر جنس مكيل لاختلاف تاثيره في الدابة كما في الملح والذرة وخرج بزيادتي مكيل الموزون فلا يشترط ذكر جنسه فلو قال اجرتكها لتحمل عليها ماءة رطل ولو بدون مما شءت صح ويكون رضا منه باضر الاجناس ولو قال عشرة اقفزة مما شءت فالمفهوم من كلام ابي الفرج السرخسي انه لا يغني عن ذكر الجنس لاختلاف الاجناس في الثقل مع الاستواء في الكيل قال الرافعي لكن يجوز ان يجعل ذلك رضا باثقل الاجناس كما جعل في الوزن رضا باضر الاجناس قال في الروضة الصواب قول السرخسي والفرق ظاهر فان اختلاف التاثير بعد الاستواء في الوزن يسير	2787	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0493	false	7274095657904489604	115	300	566	1483	1483	300	والانثي اسهل والاخيرة من زيادتي و شرط فيهما اي في اجارة العين والذمة له اي للركوب ذكر قدر سري وهو السير ليلا وهذا من زيادتي او قدر تاويب وهو السير نهارا حيث لم يطرد عرف فان اطرد عرف حمل ذلك عليه فان شرط خلافه اتبع و شرط في اجارة العين والذمة لحمل رءية محمول ان حضر او امتحانه بيد كذلك كان كان بظرف او حجر او في ظلمة تخمينا لوزنه او تقديره حضر او غاب بكيل في مكيل ووزن في موزون او مكيل والتقدير بالوزن في كل شء اولي واخصر وذكر جنس مكيل لاختلاف تاثيره في الدابة كما في الملح والذرة وخرج بزيادتي مكيل الموزون فلا يشترط ذكر جنسه فلو قال اجرتكها لتحمل عليها ماءة رطل ولو بدون مما شءت صح ويكون رضا منه باضر الاجناس ولو قال عشرة اقفزة مما شءت فالمفهوم من كلام ابي الفرج السرخسي انه لا يغني عن ذكر الجنس لاختلاف الاجناس في الثقل مع الاستواء في الكيل قال الرافعي لكن يجوز ان يجعل ذلك رضا باثقل الاجناس كما جعل في الوزن رضا باضر الاجناس قال في الروضة الصواب قول السرخسي والفرق ظاهر بان اختلاف التاثير بعد الاستواء في الوزن يسير-	493	2444115837356729225	916	1826.0	732	918	99.78213500976562	184	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2787	true	-6454008627034269892	185	210	918	1034	1450	300	بخلاف الكيل واين ثقل الملح من ثقل الذرة و شرط في اجارة ذمة لحمل نحو زجاج كخزف ذكر جنس دابة وصفتها صيانة له وفي معني	2787	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0494	false	8204367030935045478	0	25	0	116	1625	300	بخلاف الكيل واين ثقل الملح من ثقل الذرة و شرط في اجارة ذمة لحمل نحو زجاج كخزف ذكر جنس دابة وصفتها صيانة له وفي معني	494	2444115837356729225	116	232.0	91	116	100.0	25	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2788	true	325004859710385894	219	285	1087	1438	1511	300	ذلك كما قال القاضي ان يكون بالطريق وحل او طين اما لحمل غيره فلا يشترط ذلك بخلاف ما مر في اجارة الذمة للركوب لان المقصود هنا تحصيل المتاع في الموضع المشروط فلا يختلف الغرض بحال حامله وتصح الاجارة لحضانة ولارضاع ولا يتبع احدهما الاخر في الاجارة لافراد كل منهما بالعقد و تصح لهما معا ولا يقدر ذلك بالمحل بل بالزمن ويجب تعيين الرضيع بالرءية لاختلاف الغرض	2788	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0494	false	8204367030935045478	25	91	116	467	1625	300	ذلك كما قال القاضي ان يكون بالطريق وحل او طين اما لحمل غيره فلا يشترط ذلك بخلاف ما مر في اجارة الذمة للركوب لان المقصود هنا تحصيل المتاع في الموضع المشروط فلا يختلف الغرض بحال حامله وتصح الاجارة لحضانة ولارضاع ولا يتبع احدهما الاخر في الاجارة لافراد كل منهما بالعقد و تصح لهما معا ولا يقدر ذلك بالمحل بل بالزمن ويجب تعيين الرضيع بالرءية لاختلاف الغرض	494	2444115837356729225	351	702.0	285	351	100.0	66	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2790	true	-8536422432785245104	219	300	1112	1573	1573	300	باختلاف حاله وتعيين محل الارضاع من بيت المكتري او بيت المرضعة لاختلاف الغرض بذلك فهو ب--بيتها اسهل عليها وببيته اشد وثوقا به فان انقطع اللبن في الاجارة لهما انفسخ العقد في الارضاع دون الحضانة عملا بتفريق الصفقة ولان كلا منهما مقصود فيسقط قسط الارضاع من الاجرة والحضانة الكبري تربية صبي اي جنسه الصادق بالذكر وغيره بما يصلحه كتعهده بغسل جسده وثيابه ودهنه وكحله وربطه في المهد وتحريكه لينام ونحوها مما يحتاجه والارضاع ويسمي الحضانة الصغري ان تلقمه بعد وضعه في حجرها-	2790	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0494	false	8204367030935045478	91	173	467	931	1625	300	باختلاف حاله وتعيين محل الارضاع من بيت المكتري او بيت المرضعة لاختلاف الغرض بذلك فهو في بيتها اسهل عليها وببيته اشد وثوقا به فان انقطع اللبن في الاجارة لهما انفسخ العقد في الارضاع دون الحضانة عملا بتفريق الصفقة ولان كلا منهما مقصود فيسقط قسط الارضاع من الاجرة والحضانة الكبري تربية صبي اي جنسه الصادق بالذكر وغيره بما يصلحه كتعهده بغسل جسده وثيابه ودهنه وكحله وربطه في المهد وتحريكه لينام ونحوها مما يحتاجه والارضاع ويسمي الحضانة الصغري ان تلقمه بعد وضعه في حجرها	494	2444115837356729225	460	908.5	380	464	99.13793182373047	79	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2791	true	-8393830165738241080	0	88	0	493	1574	300	مثلا الثدي وتعصره عند الحاجة والمستحق بالاجارة المنفعة واللبن تبع درس فصل فيما يجب بالمعني الاتي علي المكري والمكتري لعقار او دابة عليه اي علي المكري تسليم مفتاح دار معها لمكتر وعمارتها كبناء وتطيين سطح ووضع باب وميزاب واصلاح منكسر وكنس ثلج سطحها ليتمكن من الانتفاع بها وسواء في وجوب تسليم المفتاح الابتداء والدوام حتي لو ضاع من المكتري وجب علي المكري تجديده والمراد بالمفتاح مفتاح الغلق المثبت اما غيره فلا يجب تسليمه بل ولا قفله كساءر المنقولات قال ابن الرفعة وما قالوه في ثلج السطح محله في	2791	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0494	false	8204367030935045478	173	260	931	1420	1625	300	مثلا الثدي وتعصره عند الحاجة والمستحق بالاجارة المنفعة واللبن تبع---- فصل فيما يجب بالمعني الاتي علي المكري والمكتري لعقار او دابة عليه اي علي المكري تسليم مفتاح دار معها لمكتر وعمارتها كبناء وتطيين سطح ووضع باب وميزاب واصلاح منكسر وكنس ثلج سطحها ليتمكن من الانتفاع بها وسواء في وجوب تسليم المفتاح الابتداء والدوام حتي لو ضاع من المكتري وجب علي المكري تجديده والمراد بالمفتاح مفتاح الغلق المثبت اما غيره فلا يجب تسليمه بل ولا قفله كساءر المنقولات قال ابن الرفعة وما قالوه في ثلج السطح محله في	494	2444115837356729225	489	971.5	402	493	99.18864440917969	87	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2792	true	5309360479475671798	169	209	815	1021	1494	300	دار لا ينتفع ساكنها بسطحها كما لو كانت جملونات والا فيظهر انه كالعرصة وسياتي حكمها وليس المراد بكون ما ذكر واجبا علي المكري انه ياثم بتركه او انه يجبر عليه بل انه ان تركه ثبت للمكتري الخيار كما بينته بقولي	2792	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0494	false	8204367030935045478	260	300	1420	1625	1625	300	دار لا ينتفع ساكنها بسطحها كما لو كانت جملونات والا فيظهر انه كالعرصة وسياتي حكمها وليس المراد بكون ما ذكر واجبا علي المكري انه ياثم بتركه او انه يجبر عليه بل انه ان تركه ثبت للمكتري الخيار كما بينته بقولي-	494	2444115837356729225	205	405.0	166	206	99.51456451416016	40	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2792	true	5309360479475671798	209	260	1021	1276	1494	300	فان بادر وفعل ما عليه فذاك والا فلمكتر خيار ان نقصت المنفعة لتضرره بنقصها نعم ان كان الخلل مقارنا للعقد وعلم به فلا خيار له كما جزم به في اصل الروضة وذكر الخيار في غير العمارة من زيادتي وعليه اي علي المكتري تنظيف عرصتها اي الدار من ثلج وكناسة اما الكناسة	2792	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0495	false	1895788355189877141	0	51	0	255	1532	300	فان بادر وفعل ما عليه فذاك والا فلمكتر خيار ان نقصت المنفعة لتضرره بنقصها نعم ان كان الخلل مقارنا للعقد وعلم به فلا خيار له كما جزم به في اصل الروضة وذكر الخيار في غير العمارة من زيادتي وعليه اي علي المكتري تنظيف عرصتها اي الدار من ثلج وكناسة اما الكناسة	495	2444115837356729225	255	510.0	204	255	100.0	51	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2794	true	-7655475878742427331	153	295	782	1532	1553	300	وهي ما يسقط من القشور والطعام ونحوهما فلحصولها بفعله واما الثلج فللتسامح بنقله عرفا قال في الروضة فيه وليس المراد انه يلزم المكتري نقله بل المراد انه لا يلزم المءجر وكذا التراب المجتمع بهبوب الرياح لا يلزم واحدا منهما انتهي وعلي مكر دابة لركوب في اجارة عين او ذمة عند الاطلاق اكاف وهو ما تحت البرذعة كما مر مع ضبطه في خيار العيب وبرذعة بفتح الباء والذال معجمة ومهملة وحزام وثفر بمثلثة وبرة بضم الباء وتخفيف الراء حلقة تجعل في انف البعير وخطام بكسر الخاء المعجمة اي زمام يجعل في الحلقة وذلك لانه لا يتمكن من الركوب بدونها وعلي مكتر محمل وتقدم في الصلح ضبطه ومظلة يظ-ل بها علي المحمل ووطاء وغطاء بكسر اولهما والوطاء ما يفرش في المحمل ليجلس عليه وتوابعها كالحبل الذي يشد به المحمل علي الجمل او احد المحملين الي الاخر وهما علي الارض ويتبع في نحو سرج وحبر	2794	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0495	false	1895788355189877141	51	193	255	1006	1532	300	وهي ما يسقط من القشور والطعام ونحوهما فلحصولها بفعله واما الثلج فللتسامح بنقله عرفا قال في الروضة فيه وليس المراد انه يلزم المكتري نقله بل المراد انه لا يلزم المءجر وكذا التراب المجتمع بهبوب الرياح لا يلزم واحدا منهما انتهي وعلي مكر دابة لركوب في اجارة عين او ذمة عند الاطلاق اكاف وهو ما تحت البرذعة كما مر مع ضبطه في خيار العيب وبرذعة بفتح الباء والذال معجمة ومهملة وحزام وثفر بمثلثة وبرة بضم الباء وتخفيف الراء حلقة تجعل في انف البعير وخطام بكسر الخاء المعجمة اي زمام يجعل في الحلقة وذلك لانه لا يتمكن من الركوب بدونها وعلي مكتر محمل وتقدم في الصلح ضبطه ومظلة يظلل بها علي المحمل ووطاء وغطاء بكسر اولهما والوطاء ما يفرش في المحمل ليجلس عليه وتوابعها كالحبل الذي يشد به المحمل علي الجمل او احد المحملين الي الاخر وهما علي الارض ويتبع في نحو سرج وحبر	495	2444115837356729225	750	1495.0	608	751	99.8668441772461	141	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2796	true	-3828390727246216208	147	262	706	1268	1444	300	في اجارة عين او ذمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا هو المتعين--------------------- وكحل كقتب وخيط وصبغ وطلع -عرف مطرد في محل الاجارة لانه لا ضابط له في الشرع ولا في اللغة فمن اطرد في حقه من العاقدين شء من ذلك فهو عليه فان لم يكن عرف او اختلف العرف في محل الاجارة وجب البيان ولا يخالف ما ذكر في السرج ما مر في البرذعة من انها علي المكري لان العرف اطرد فيها فوجد انها عليه فان اضطرب العرف وجب البيان وتعبيري بما ذكر اعم من تعبيره بما ذكره وعلي مكر في اجارة ذمة ظرف محمول وتعهد دابة واعانة راكب محتاج للاعانة في ركوبه لها ونزوله عنها ويراعي العرف في كيفية الاعانة فينيخ البعير للمراة والضعيف بمرض او شيخوخة ويقرب	2796	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0495	false	1895788355189877141	95	300	499	1532	1532	300	في اجارة عين او ذمة عند الاطلاق اكاف وهو ما تحت البرذعة كما مر مع ضبطه في خيار العيب وبرذعة بفتح الباء والذال معجمة ومهملة وحزام وثفر بمثلثة وبرة بضم الباء وتخفيف الراء حلقة تجعل في انف البعير وخطام بكسر الخاء المعجمة اي زمام يجعل في الحلقة وذلك لانه لا يتمكن من الركوب بدونها وعلي مكتر محمل وتقدم في الصلح ضبطه ومظلة يظلل بها علي المحمل ووطاء وغطاء بكسر اولهما والوطاء ما يفرش في المحمل ليجلس عليه وتوابعها كالحبل الذي يشد به المحمل علي الجمل او احد المحملين الي الاخر وهما علي الارض ويتبع في نحو سرج وحبر وكحل كقتب وخيط وصبغ وطلع وعرف مطرد في محل الاجارة لانه لا ضابط له في الشرع ولا في اللغة فمن اطرد في حقه من العاقدين شء من ذلك فهو عليه فان لم يكن عرف او اختلف العرف في محل الاجارة وجب البيان ولا يخالف ما ذكر في السرج ما مر في البرذعة من انها علي المكري لان العرف اطرد فيها فوجد انها عليه فان اضطرب العرف وجب البيان وتعبيري بما ذكر اعم من تعبيره بما ذكره وعلي مكر في اجارة ذمة ظرف محمول وتعهد دابة واعانة راكب محتاج الاعانة في ركوبه لها ونزوله عنها ويراعي العرف في كيفية الاعانة فينيخ البعير للمراة والضعيف بمرض او شيخوخة ويقرب-	495	2444115837356729225	549	1068.0	436	1034	53.09477615356445	109	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2798	true	-7371422401209513125	158	241	801	1222	1505	300	الي الاخر وهما علي الارض وحله لاقتضاء العرف ذلك اما في اجارة العين فليس عليه شء من ذلك فصل في بيان غاية الزمن الذي تقدر المنفعة به تقريبا مع ما يذكر معها تصح الاجارة مدة تبقي فيها العين المءجرة غالبا فيءجر الرقيق والدار ثلاثين سنة والدابة عشر سنين والثوب سنة او سنتين علي ما يليق به والارض ماءة سنة او اكثر وجاز ابدال مستوف ومستوفي به كمحمول من طعام وغيره فان شرط عدم ابدال المحمول اتبع و مستوفي فيه كان اكتري دابة لركوب	2798	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0496	false	-6471011622468823712	18	101	88	509	1575	300	الي الاخر وهما علي الارض وحله لاقتضاء العرف ذلك اما في اجارة العين فليس عليه شء من ذلك فصل في بيان غاية الزمن الذي تقدر المنفعة به تقريبا مع ما يذكر معها تصح الاجارة مدة تبقي فيها العين المءجرة غالبا فيءجر الرقيق والدار ثلاثين سنة والدابة عشر سنين والثوب سنة او سنتين علي ما يليق به والارض ماءة سنة او اكثر وجاز ابدال مستوف ومستوفي به كمحمول من طعام وغيره فان شرط عدم ابدال المحمول اتبع و مستوفي فيه كان اكتري دابة لركوب	496	2444115837356729225	421	842.0	338	421	100.0	83	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2800	true	4471560516382925851	132	300	615	1519	1519	300	في طريق الي قرية بمثلها اي بمثل المستوفي والمستوفي به والمستوفي فيه او بدون مثلها المفهوم بالاولي اما الاول فكما لو اكري ما اكتراه لغيره واما الثاني والثالث فلانهما طريقان للاستيفاء كالراكب لا معقود عليهما والتقييد بالمثل في الثانية مع ذكر الثالثة من زيادتي فلا يبدل شء من ذلك بما فوقه فلا يسكن غير حداد وقصار حدادا او قصارا لزيادة الضرر بدقهما والاستيفاء يكون بالمعروف فيلبس الثوب نهارا وليلا الي النوم ولا ينام فيه ليلا ويجوز النوم فيه نهارا وقت القيلولة نعم عليه نزع الاعلي في غير وقت التجمل لا ابدال مستوفي منه كدابة فلا يجوز لانه اما معقود عليه او متعين بالقبض الا في اجارة ذمة فيجب ابداله لتلف او تعيب ويجوز مع سلامة منهما برضا مكتر لان الحق له والتصريح بوجوب الابدال في التالف وجوازه في السالم مع تقييده برضا المكتري من زيادتي والمكتري امين علي العين المكتراة لانه لا يمكن استيفاء حقه الا بوضع اليد عليها وهذا اعم من قوله ويد المكتري علي الدابة والثوب يد امانة ولو بعد المدة اي مدة الاجارة ان قدرت-	2800	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0496	false	-6471011622468823712	101	269	509	1414	1575	300	في طريق الي قرية بمثلها اي بمثل المستوفي والمستوفي به والمستوفي فيه او بدون مثلها المفهوم بالاولي اما الاول فكما لو اكري ما اكتراه لغيره واما الثاني والثالث فلانهما طريقان للاستيفاء كالراكب لا معقود عليهما والتقييد بالمثل في الثانية مع ذكر الثالثة من زيادتي فلا يبدل شء من ذلك بما فوقه فلا يسكن غير حداد وقصار حدادا او قصارا لزيادة الضرر بدقهما والاستيفاء يكون بالمعروف فيلبس الثوب نهارا وليلا الي النوم فلا ينام فيه ليلا ويجوز النوم فيه نهارا وقت القيلولة نعم عليه نزع الاعلي في غير وقت التجمل لا ابدال مستوفي منه كدابة فلا يجوز لانه اما معقود عليه او متعين بالقبض الا في اجارة ذمة فيجب ابداله لتلف او تعيب ويجوز مع سلامة منهما برضا مكتر لان الحق له والتصريح بوجوب الابدال في التالف وجوازه في السالم مع تقييده برضا المكتري من زيادتي والمكتري امين علي العين المكتراه لانه لا يمكن استيفاء حقه الا بوضع اليد عليها وهذا اعم من قوله ويد المكتري علي الدابة والثوب يد امانة ولو بعد المدة اي مدة الاجارة ان قدرت	496	2444115837356729225	902	1797.0	735	905	99.66851043701172	165	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2801	true	-8653564196663109340	0	32	0	162	1438	300	بزمن او مدة امكان الاستيفاء ان قدرت بمح-ل عمل استصحابا لما كان كالوديع كاجير فانه امين ولو بعد المدة فلا ضمان علي واحد منهما فلو اكتري دابة ولم ينتفع بها فتلفت او	2801	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0496	false	-6471011622468823712	269	300	1414	1575	1575	300	بزمن او-مدة امكان الاستيفاء ان قدرت بمحمل عمل استصحابا لما كان كالوديع كاجير فانه امين ولو بعد المدة فلا ضمان علي واحد منهما فلو اكتري دابة ولم ينتفع بها فتلفت او-	496	2444115837356729225	160	305.0	130	163	98.15950775146484	31	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2802	true	6971242444791618332	162	271	802	1348	1491	300	سواء انفرد الاجير باليد ام لا كان قعد المكتري معه حتي يحمل او احضره منزله ليعمل كعامل القراض الا بتقصير كان ترك الانتفاع بالدابة فتلفت بسبب كانهدام سقف اصطبلها عليها في وقت -لو انتفع بها فيه عادة سلمت وكان ضربها او نخعها باللجام فوق عادة فيهما او اركبها اثقل منه او اسكنه اي ما اكتراه حدادا و--قصارا دق وليس هو كذلك او حملها اي الدابة ماءة رطل شعير بدل ماءة رطل بر او عكسه او حملها عشرة اقفزة بر بدل عشرة اقفزة شعير فيضمن العين اي يصير ضامنا لها لتعديه لا عكسه بان حملها عشرة اقفزة شعير بدل عشرة اقفزة بر لخفة الشعير مع استواءهما في الحجم وكان اسرف	2802	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0497	false	400296434112390420	8	117	39	587	1524	300	سواء انفرد الاجير باليد ام لا كان قعد المكتري معه حتي يعمل او احضره منزله ليعمل كعامل القراض الا بتقصير كان ترك الانتفاع بالدابة فتلفت بسبب كانهدام سقف اصطبلها عليها في وقت ولو انتفع بها فيه عادة سلمت وكان ضربها او نخعها باللجام فوق عادة فيهما او اركبها اثقل منه او اسكنه اي ما اكتراه حدادا او قصارا دق وليس هو كذلك او حملها اي الدابة ماءة رطل شعير بدل ماءة رطل برا وع-كسه او حملها عشرة اقفزة بر بدل عشرة اقفزة شعير فيضمن العين اي يصير ضامنا لها لتعديه لا عكسه بان حملها عشرة اقفزة شعير بدل عشرة اقفزة بر لخفة الشعير مع استواءهما في الحجم وكان اسرف	497	2444115837356729225	540	1062.5	433	549	98.36065673828125	104	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2804	true	565135368709206955	209	300	1031	1483	1483	300	حملها ماءة رطل-- شعير بدل ماءة رطل بر حيث ضمن مع خفة الشعير لانهما لم يستويا في الحجم قال ع ش علي م ر بقي ما لو ابتل المحمول وثقل بسبب ذلك الخباز في الوقود حتي احترق الخبز ولا اجرة لعمل كحلق راس وخياطة ثوب بلا شرطها اي الاجرة وان عرف بذلك العمل بها لعدم التزامها مع صرف العامل منفعته بخلاف داخل الحمام بلا اذن فانه استوفي منفعة الحمام بسكوته وبخلاف عامل المساقاة اذا عمل ما ليس عليه باذن المالك فانه يستحق الاجرة للاذن في اصل العمل المقابل بعوض ولو اكتري-	2804	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0497	false	400296434112390420	101	176	503	903	1524	300	حملها عشرة اقفزة شعير بدل عشرة اقفزة بر ل--------خفة الشعير مع استواءهم----ا في الحجم وكان اسرف -------------------------------------------الخباز في الوقود حتي احترق الخبز ولا اجرة لعمل كخلق راس وخياطة ثوب بلا شرطها اي الاجرة وان عرف بذلك العمل بها لعدم التزامها مع صرف العامل منفعته بخلاف داخل الحمام بلا اذن فانه استوفي منفعة الحمام بسكونه وبخلاف عامل المساقاة اذا عمل ما ليس عليه باذن المالك فانه يستحق الاجرة للاذن في اصل العمل المقابل بعوض ولو اكتري	497	2444115837356729225	355	651.5	286	455	78.02198028564453	63	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2805	true	4534257623648766884	0	124	0	622	1515	300	دابة لحمل قدر كماءة رطل فحمل زاءدا لا يتسامح به كماءة وعشرة لزمه اجرة مثله اي الزاءد لتعديه بذلك وتعبيري في هذه والتي قبلها بما ذكر اعم مما عبر به وان تلفت بذلك او بغيره فهو اولي من قوله تلفت بذلك ضمنها ان لم يكن صاحبها معها لانه صار غاصبا لها بتحميل الزاءد والا بان كان معها ضمن قسط الزاءد ان تلفت بالحمل مءاخذة له بقدر الجناية كما لو سلم المكتري ذلك للمكري فحمله جاهلا بالزاءد بان اخبره بانه ماءة كاذبا فتلفت الدابة به فانه يضمن مع اجرة الزاءد قسطه لانه ملجا الي الحمل شرعا فلو حملها عالما بالزاءد وقال له المكتري احمل هذا الزاءد قال المتولي فكمستعير له وان لم يقل له شيءا فحكمه كما في قولي ولو وزن المكري وحمل فلا اجرة	2805	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0497	false	400296434112390420	176	300	903	1524	1524	300	دابة لحمل قدر كماءة رطل فحمل زاءدا لا يتسامح به كماءة وعشرة لزمه اجرة مثله اي الزاءد لتعديه بذلك وتعبيري في هذه والتي قبلها بما ذكر اعم مما عبر به وان تلفت بذلك او بغيره فهو اولي من قوله تلفت بذلك ضمنها ان لم يكن صاحبها معها لانه صار غاصبا لها بتحميل الزاءد والا بان كان معها ضمن قسط الزاءد ان تلفت بالحمل مءاخذة له بقدر الجناية كما لو سلم المكتري ذلك للمكري فحمله جاهلا بالزاءد بان اخبره بانه ماءة كاذبا فتلفت الدابة به فانه يضمن مع اجرة الزاءد قسطه لانه ملجا الي الحمل شرعا فلو حملها عالما بالزاءد وقال له المكتري احمل هذا الزاءد قال المتولي فكمستعير له وان لم يقل له شيءا فحكمه كما في قولي ولو وزن المكري وحمل فلا اجرة-	497	2444115837356729225	621	1237.0	498	622	99.83922576904297	124	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2806	true	-1666048032729711099	277	300	1345	1456	1456	300	في نقله ولا ضمان للدابة ان تلفت بذلك سواء اغلط المكري ام لا وسواء اجهل المكتري الزاءد ام علمه وسكت لانه لم يتعد-	2806	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0498	false	3158356838444867996	3	26	18	130	1522	300	في نقله ولا ضمان للدابة ان تلفت بذلك سواء اغلط المكري ام لا وسواء اجهل المكتري الزاءد ام علمه وسكت لانه لم يتعد	498	2444115837356729225	111	217.0	89	112	99.10713958740234	22	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2807	true	6460184397478779403	0	147	0	746	1519	300	ولا يد له ولو تلف الزاءد ضمنه المكري ولو قطع ثوبا وخاطه قباء وقال بذا امرتني فقال المالك بل امرتك بقطعه قميصا حلف المالك فيصدق كما لو اختلفا في اصل الاذن فيحلف انه ما اذن له في قطعه قباء ولا اجرة عليه اذا حلف وله علي الخياط ارش -نقص الثوب لان القطع بلا اذن موجب للضمان وفيه وجهان في الروضة كاصلها بلا ترجيح احدهما انه ما بين قيمته صحيحا ومقطوعا وصححه ابن ابي عصرون وغيره لانه اثبت بيمينه انه لم ياذن في قطعه قباء والثاني ما بين قيمته مقطوعا قميصا ومقطوعا قباء واختاره السبكي وقال لا يتجه غيره لان اصل القطع ماذون فيه وعلي هذا لو لم يكن بينهما تفاوت او كان مقطوعا قباء اكثر قيمة فلا شء عليه درس فصل فيما يقتضي الانفساخ والخيار في الاجارة وما لا يقتضيهما تنفسخ الاجارة بتلف مستوفي منه معين في العقد حسا كان التلف كدابة واجير معينين ماتا ودار انهدمت	2807	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0498	false	3158356838444867996	26	172	130	873	1522	300	ولا يد له ولو تلف الزاءد ضمنه المكري ولو قطع ثوبا وخاطه قباء وقال بذا امرتني فقال المالك بل امرتك بقطعه قميصا حلف المالك فيصدق كما لو اختلفا في اصل الاذن فيحلف انه ما اذن له في قطعه قباء ولا اجرة عليه اذا حلف وله علي الخياط ارش لنقص الثوب لان القطع بلا اذن موجب للضمان وفيه وجهان في الروضة كاصلها بلا ترجيح احدهما انه ما بين قيمته صحيحا ومقطوعا وصححه ابن ابي عصرون وغيره لانه اثبت بيمينه انه لم ياذن في قطعه قباء والثاني ما بين قيمته مقطوعا قميصا ومقطوعا قباء واختاره السبكي وقال لا يتجه غيره لان اصل القطع ماذون فيه وعلي هذا لو لم يكن بينهما تفاوت او كان مقطوعا قباء اكثر قيمة فلا شء عليه---- فصل فيما يقتضي الانفساخ والخيار في الاجارة وما لا يقتضيهما تنفسخ الاجارة بتلف مستوفي منه معين في العقد حسا كان التلف كدابة واجير معينين ماتا ودار انهدمت	498	2444115837356729225	742	1472.5	596	747	99.33065795898438	145	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2808	true	2770335842603414776	14	118	66	565	1490	300	ولا اجرة عليه اذا حلف اذ لا تجب الا مع الاذن وقد ثبت انتفاءه بيمينه م ر وحيث قلنا لا اجرة للخياط فله ان يدعي بها علي المالك فان نكل ففي تجديد اليمين عل--------------------يه وجهان قال في زيادة الروضة ينبغي ان يكون اصح---هما التجديد ولو قال المالك لخياط ان كان هذا الثوب يكفيني قميصا فاقطعه فقطعه فلم يكفه ضمن الارش لان الشرط لم يحصل بخلاف ما لو قال هل يكفيني فقال نعم فقال اقطع لان الاذن مطلق وم ر قوله لانه اثبت الخ لا ينتج المدعي لان نفي الخاص لا يستلزم نفي العام ومن ثم كان ضعيفا قوله والثاني ما بين قيمته مقطوعا قميصا	2808	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0498	false	3158356838444867996	65	116	317	577	1522	300	ولا اجرة عليه اذا حلف وله--------------------------------------------------------------------------------------- علي الخياط ارش لنقص الثوب لان القطع بلا اذن موجب للضمان وفيه وجهان في---------- الروضة كاصلها بلا ترجيح احدهما ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ما بين قيمته صحيحا ومقطوعا وصححه ابن ابي عصرون وغير-----------ه لانه اثبت بيمينه انه لم ياذن في قطعه قباء------------------------------------------- والثاني ما بين قيمته مقطوعا قميصا	498	2444115837356729225	112	92.0	81	522	21.4559383392334	17	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2808	true	2770335842603414776	222	300	1083	1490	1490	300	لا يقتضيهما بدليل قول الشارح فلا انفساخ ولا خيار قوله بتلف مستوفي منه اي ولو بفعل المستاجر فان قيل لو اتلف المشتري المبيع استقر عليه- او شرعا كامراة اكتريت لخدمة مسجد مدة فحاضت فيها في زمان مستقبل لفوات محل المنفعة فيه لا في ماض بعد القبض---- اذا كان لمثله اجرة لاستقراره به فيستقر قسطه من المسمي باعتبار اجرة المثل فلو كانت مدة الاجارة سنة ومضي نصفها واجرة مثله مثل- اجرة النصف الباقي وجب من المسمي ثلثاه وان كان-	2808	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0498	false	3158356838444867996	153	226	767	1153	1522	300	لا يقتضيهما تنفسخ الاجارة---------------------------- بتلف مستوفي منه معين في العقد حسا كان التلف كدابة واجير معينين ماتا ودار انهدمت او شرعا كامراة اكتريت لخدمة مسجد مدة فحاضت فيها في زمان مستقبل لفوات محل المنفعة فيه لا في ماض بعد القبض بعد اذا كان لمثله اجرة لاستقراره به فيستقر قسطه من المسمي باعتبار اجرة المثل فلو كانت مدة الاجارة سنة ومضي نصفها واجرة مثله مثلا اجرة النصف الباقي وجب من المسمي ثلثاه وان كان	498	2444115837356729225	310	541.0	249	414	74.87922668457031	55	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2809	true	-1559034737219198767	0	72	0	357	1549	300	بالعكس فثلثه وخرج بالمستوفي منه غيره مما مر وبالمعين في العقد المعين عما في الذمة فان تلفهما لا يوجب انفساخا بل يبدلان كما مر و تنفسخ بحبس غير مكتر له اي للع-ين مدة حبسه ان قدرت بمدة سواء احبسه المكري ام غيره كغاصب لفوات المنفعة قبل القبض وذكر حكم غير المكري من زيادتي وقولي بتلف مستوفي منه معين مع قولي له مدة حبسه اعم مما عبر به في التلف والحبس ومن تقييده	2809	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0498	false	3158356838444867996	226	295	1153	1495	1522	300	بالعكس فثلثه وخرج بالمستوفي منه غيره مما مر وبالم----------------عين عما في الذمة فان تلفهما لا يوجب انفساخا بل يبدلان كما مر و تنفسخ بحبس غير مكتر له اي للمعين مدة حبسه ان قدرت بمدة سواء احبسه المكري ام غيره كغاصب لفوات المنفعة قبل القبض وذكر حكم غير المكري من زيادتي وقولي بتلف مستوفي منه معين مع قولي له مدة حبسه اعم مما عبر به في التلف والحبس ومن تقييده	498	2444115837356729225	340	674.0	271	358	94.9720687866211	67	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2811	true	7286817306100921688	0	102	0	526	1513	300	استيفاء المنفعة لا بموت عاقد من حيث انه عاقد للزومها كالبيع سواء- كانت اجارة عين ام ذمة وتعبيري بالحيثية اولي مما عبر به وخرج بها ما لو مات نحو البطن الاول او الموصي له بمنفعة شء مدة حياته بعد ايجاره والنظر في الاولي لكل بطن في حصته مدة استحقاقه فتنفسخ بموته الاجارة لا لكونه موت عاقد بل لفوات شرط الواقف او الموصي حينءذ فانه لم يثبت له الحق الا بمدة حياته وكذا لو اجره الناظر ولو حاكما للبطن الثاني فمات البطن الاول لانتقال المنافع اليه والشخص لا يستحق لنفسه علي نفسه شيءا وكذا لو اجر من يعتق بموته كمستولدته ثم مات لاستحقاقه	2811	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0499	false	2689966543330856309	20	122	110	635	1525	300	استيفاء المنفعة لا بموت عاقد من حيث انه عاقد للزومها كالبيع سواءا كانت اجارة عين ام ذمة وتعبيري بالحيثية اولي مما عبر به وخرج بها ما لو مات نحو البطن الاول او الموصي له بمنفعة شء مدة حياته بعد ايجاره والنظر في الاول- لكل بطن في حصته مدة استحقاقه فتنفسخ بموته الاجارة لا لكونه موت عاقد بل لفوات شرط الواقف او الموصي حينءذ فانه لم يثبت له الحق الا -مدة حياته وكذا لو اجره الناظر ولوحا كما للبطن الثاني فمات البطن الاول لانتقال المنافع اليه والشخص لا يستحق لنفسه علي نفسه شيءا وكذا لو اجر من يعتق بموته كمستولدته ثم مات لاستحقاقه	499	2444115837356729225	521	1024.0	420	527	98.86148071289062	98	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2813	true	-5922430989251960667	2	199	14	1004	1527	300	الاول هنا ليس بعاقد قول--ه والشخص لا يستحق بنفسه الخ الشء المستحق هو قسط الاجرة علي فرض عدم الانفساخ العتق--------------- قبل اجارته ولا ببلوغ بغير سن اي باحتلام او غيره كان اجره مدة لا يبلغ فيها بالسن فبلغ فيها بغيره لان وليه بني تصرفه فيه علي المصلحة فلزم فلو كانت المدة يبلغ فيها بالسن لم تصح الاجارة فيما بعد البلوغ به نعم ان بلغ سفيها صحت فيه وتعبيري بما ذكر اعم مما عبر به ولا بزيادة اجرة ولا بظهور طالب بها اي بالزيادة عليها ولو كانت اجارة عين وقف لجريانها بالغبطة في وقتها كما لو باع مال موليه ثم زادت القيمة او ظهر طالب بالزيادة عليها وهاتان ذكرهما الاصل في كتاب الوقف وان صورهما باجارة الموقوف ولا باعتاق رقيق كما في البلوغ بغير السن ولا يرجع علي سيده باجرة لما بعد العتق لانه تصرف فيه حالة ملكه فاشبه ما لو زوج امته واستقر مهرها بالدخول ثم اعتقها لا ترجع عليه بشء وخرج باعتاقه عتقه كان علق عتقه بصفة ثم اجره فوجدت الصفة فتنفسخ الاجارة لاستحقاقه العتق قبلها ولا خيار لاحد في هذه المنفيات لان ما ذكر فيها لا يءثر في المنفعة ولا في العقد نعم ان مات المكري في اجارة ذمة ولم يخلف وفاء وامتنع وارثه من	2813	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0499	false	2689966543330856309	101	300	519	1525	1525	300	الاول لانتقال المنافع اليه والشخص لا يستحق لنفسه علي نفسه شيءا وكذا لو اجر من يعتق بموته كمستولدته ثم مات لاستحقاقه العتق قبل اجارته ولا ببلوغ بغير سن اي باحتلام او غيره كان اجره مدة لا يبلغ فيها بالسن فبلغ فيها بغيره لان وليه بني تصرفه فيه علي المصلحة فلزم فلو كانت المدة يبلغ فيها بالسن لم تصح الاجارة فيما بعد البلوغ به نعم ان بلغ سفيها صحت فيه وتعبيري بما ذكر اعم مما عبر به ولا بزيادة اجرة ولا بظهور طالب بها اي بالزيادة عليها ولو كانت اجارة عين وقف لجريانها بالغبطة في وقتها كما لو باع مال موليه ثم زادت القيمة او ظهر طالب بالزيادة عليها وهاتان ذكرهما الاصل في كتاب الوقف وان صورهما باجارة الموقوف ولا باعتاق رقيق كما في البلوغ بغير السن ولا يرجع علي سيده باجرة لما بعد العتق لانه تصرف فيه حالة ملكه فاشبه ما لو زوج امته واستقر مهرها بالدخول ثم اعتقها لا ترجع عليه بشء وخرج باعتاقه عتقه كان علق عتقه بصفة ثم اجره فوجدت الصفة فتنفسخ الاجارة لاستحقاقه العتق قبلها ولا خيار لاحد في هذه المنفيات لان ما ذكر فيها لا يءثر في المنفعة ولا في العقد نعم ان مات المكري في اجارة ذمة ولم يخلف وفاء وامتنع وارثه من-	499	2444115837356729225	920	1784.5	734	1007	91.3604736328125	181	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2813	true	-5922430989251960667	199	223	1004	1137	1527	300	الايفاء فللمكتري الخيار وذكر هذا في غير الاعتاق من زيادتي ولا تنفسخ ببيع العين المءجرة للمكتري او -غيره ولو بغير اذن المكتري ولا يءثر	2813	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0500	false	-2367873980767615573	0	24	0	134	1548	300	الايفاء فللمكتري الخيار وذكر هذا في غير الاعتاق من زيادتي ولا تنفسخ ببيع العين المءجرة للمكتري او لغيره ولو بغير اذن المكتري ولا يءثر	500	2444115837356729225	133	261.0	109	134	99.25373077392578	23	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2815	true	8413605930743030706	12	155	62	790	1489	300	ولا------ ببيع العين المءجرة اي سواء قدرت الاجارة بزمن او بمحل عمل خلافا لابن حجر ويخير المشتري اذا جهل الاجارة او علمها وجهل مقدار ملك الرقبة وان تبعته المنافع لولا ملكها اولا كما لو ملك ثمرة غيره مءبرة ثم اشتري الشجرة لا يءثر طرو ملكها في ملك الثمرة وان دخلت في الشراء لولا ملكها اولا ولا بعذر في غير المعقود عليه كتعذر وقود حمام علي مكتريه بفتح الواو ما يوقد به وبضمها المصدر وسفر لمكتر دارا مثلا ومرض لمكتر دابة ليسافر عليها وهلاك زرع ولو بجاءحة كشدة حر او برد او سيل لان كلا منه-ا لا يءثر في المعقود عليه ولهذا لا يحط للجاءحة شء من الاجرة كما صرح به الاصل وخير المكتري في اجارة عين بعيب يءثر في المنفعة تاثيرا يظهر به تفاوت الاجرة كانقطاع ماء ارض اكتريت لزراعة وعيب دابة مءثر وغصب واباق للشء المكتري فان بادر المكري الي ازالة ذلك	2815	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0500	false	-2367873980767615573	10	144	58	740	1548	300	ولا تنفسخ ببيع العين المءجرة للمكتري او لغيره ولو بغير اذن المكتري ولا يءثر طر ومل----------------------------------------------------ك الرقبة وان تبعته المنافع لولا ملكها اولا كما لو ملك ثمرة غير- مءبرة ثم اشتري الشجرة لا يءثر طر وملكها في ملك الثمرة وان دخلت في الشراء لولا ملكها اولا ولا بعذر في غير المعقود عليه كتعذر وقود حمام علي مكتريه بفتح الواو ما يوقد به وبضمها المصدر وسفر لمكتر دارا مثلا ومرض لمكتر دابة ليسافر عليها وهلاك زرع ولو بجاءحة كشدة حر او برد او سيل لان كلا منهما لا يءثر في المعقود عليه ولهذا لا يحط للجاءحة شء من الاجرة كما صرح به الاصل وخير المكتري في اجارة عين بعيب يءثر في المنفعة تاثيرا يظهر به تفاوت الاجرة كانقطاع ماء ارض اكتريت لزراعة وعيب دابة مءثر وغصب واباق للشء المكتري فان بادر المكري الي ازالة ذلك	500	2444115837356729225	628	1201.0	502	735	85.44217681884766	118	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2817	true	-973336864763806805	58	212	300	1100	1538	300	كسوق ماء الي الارض وانتزاع المغصوب ورد الابق قبل مضي مدة لمثلها اجرة سقط خيار المكتري وتنفسخ الاجارة شيءا فشيءا في الاخيرتين ان قدرت بزمن والا فلا تنفسخ وقولي بعيب مع جعل المذكورات امثلة له اولي من اقتصاره عليها وخرج بالتقييد باجارة العين وهو من زيادتي في الاخيرتين اجارة الذمة فلا خيار فيها بذلك بل علي المكري الابدال كما مر فان امتنع اكتري الحاكم عليه وبانقطاع ماء الارض نحو غرقها بماء ولم يتوقع انحساره عنها مدة الاجارة فتنفسخ به كانهدام الدار والخيار فيما ذكر علي التراخي لان سببه تعذر قبض المنفعة وذلك يتكرر بتكرر الزمن ولو اكري جمالا ولو في الذمة وسلمها وهرب فلا انفساخ ولا خيار بل ان شاء تبرع بمءنتها او مونها القاضي من مال مكر ثم ان لم يجد له مالا ولا فضل فيها اقترض عليه القاضي ودفع ما اقترضه لثقة من المكتري او غيره ثم ان تعذر الاقتراض او لم ير- القاضي باع منها قدر مءنتها وله ان ياذن لمكتر	2817	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0500	false	-2367873980767615573	144	298	740	1539	1548	300	كسوق ماء الي الارض وانتزاع المغصوب ورد الابق قبل مضي مدة لمثلها اجرة سقط خيار المكتري وتنفسخ الاجارة شيءا فشيءا في الاخيرتين ان قدرت بزمن والا فلا تنفسخ وقولي بعيب مع جعل المذكورات امثلة له اولي من اقتصاره عليها وخرج بالتقييد باجارة العين وهو من زيادتي في الاخيرتين اجارة الذمة فلا خيار فيها بذلك بل علي المكري الابدال كما مر فان امتنع اكتري الحاكم عليه وبانقطاع ماء الارض نحو غرقها بماء ولم يتوقع انحساره عنها مدة الاجارة فتنفسخ به كانهدام الدار والخيار فيما ذكر علي التراخي لان سببه تعذر قبض المنفعة وذلك يتكرر بتكرر الزمن ولو اكري جمالا ولو في --ذمة وسلمها وهرب فلا انفساخ ولا خيار بل ان شاء تبرع بمءنتها او مونها القاضي من مال مكر ثم ان لم يجد له مالا ولا فضل فيها اقترض عليه القاضي ودفع ما اقترضه لثقة من المكتري او غيره ثم ان تعذر الاقتراض او لم يره القاضي باع منها قدر مءنتها وله ان ياذن لمكتر	500	2444115837356729225	798	1585.5	644	801	99.6254653930664	152	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2819	true	-7419359874111601416	96	162	484	837	1519	300	من ماله ليرجع للضرورة ويصدق بيمينه في قدرها عادة ويدخل في مءنتها مءنة من يتعهدها ولو هرب مكريها بها فان كانت الاجارة في الذمة اكتري القاضي عليه من ماله فان لم يجد له مالا اقترض عليه القاضي واكتري فان تعذر الاكتراء عليه فللمكتري الفسخ وان كانت اجارة عين فله الفسخ كما لو ندت الدابة وتعبيري بثم الثانية هو الموافق لما في الروضة واصلها بخلاف تعبيره بالواو	2819	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0501	false	4990546871789560191	0	66	0	353	1567	300	من ماله ليرجع للضرورة ويصدق بيمينه في قدرها عادة ويدخل في مءنتها مءنة من يتعهدها ولو هرب مكريها بها فان كانت الاجارة في الذمة اكتري القاضي عليه من ماله فان لم يجد له مالا اقترض عليه القاضي واكتري فان تعذر الاكتراء عليه فللمكتري الفسخ وان كانت اجارة عين فله الفسخ كما لو ندت الدابة وتعبيري بثم الثانية هو الموافق لما في الروضة واصلها بخلاف تعبيره بالواو	501	2444115837356729225	353	706.0	287	353	100.0	66	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2820	true	-9066335334000457136	78	159	358	750	1471	300	كتاب احياء الموات وما يذكر معه والاصل فيه قبل الاجماع اخبار كخبر من عمر ارضا ليست لاحد فهو احق بها رواه البخاري وخبر من احيا ارضا ميتة فله فيها اجر وما اكلت العوافي اي طلاب الرزق منها فهو له صدقة رواه النساءي وغيره وصححه ابن حبان وهو سنة لذلك والموات اخذا مما ياتي ارض لم تعمر في الاسلام ولم تكن حريم عامر ما لم يعمر ان كان ببلادنا ملكه مسلم و-لو غير مكلف باحياء ولو بحرم اذن فيه الامام ام لا	2820	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0501	false	4990546871789560191	66	148	353	745	1567	300	كتاب احياء الموات وما يذكر معه والاصل فيه قبل الاجماع اخبار كخبر من عمر ارضا ليست لاحد فهو احق بها رواه البخاري وخبر من احيا ارضا ميتة فله فيها اجر وما اكلت العوافي اي طلاب الرزق منها فهو له صدقة رواه النساءي وغيره وصححه ابن حبان وهو سنة لذلك والموات اخذ- مما ياتي ارض لم تعمر في الاسلام ولم تكن حريم عامر ما لم يعمر ان كان ببلادنا ملكه مسلم و لو غير مكلف باحياء ولو بحرم اذن فيه الامام ام لا	501	2444115837356729225	391	772.0	310	393	99.49109649658203	79	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2822	true	5218228952274700042	6	110	37	612	1540	300	بخلاف الكافر وان اذن فيه الامام لانه كالاستعلاء وهو ممتنع عليه بدارنا كما سياتي وللذمي والمستامن الاحتطاب والاحتشاش والاصطياد بدارنا وقولي ملكه اولي من قوله تملكه لايهامه اشتراط التكليف وليس مرادا لا عرفة ومزدلفة ومني لتعلق حق الوقوف بالاول والمبيت بالاخيرين قال الزركشي وينبغي الحاق المحصب بذلك لانه يسن للحجيج المبيت به او كان ببلاد كفار ملكه كافر به اي --لاحياء لانه من حقوقهم ولا ضرر علينا فيه وكذا يملكه مسلم باحياءه ان لم يذبونا بكسر المعجمة وضمها اي يدفعونا عنه بخلاف ما يذبونا عنه اي وقد صولحوا علي ان الارض لهم وما عمر وان كان الان خرابا فهو لمالكه مسلما كان او كافرا	2822	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0501	false	4990546871789560191	148	252	745	1322	1567	300	بخلاف الكافر وان اذن فيه الامام لانه كالاستعلاء وهو ممتنع عليه بدارنا كما سياتي وللذمي والمستامن الاحتطاب والاحتشاش والاصطياد بدارنا وقولي ملكه اولي من قوله تملكه لايهامه اشتراط التكليف وليس مرادا لا عرفة ومزدلفة ومني لتعلق حق الوقوف بالاول والمبيت بالاخيرين قال الزركشي وينبغي الحاق المحصب بذلك لانه يسن للحجيج المبيت به او كان ببلاد كفار ملكه كافر به اي بالاحياء لانه من حقوقهم ولا ضرر علينا فيه وكذا يملكه مسلم باحياءه ان لم يذبونا بكسر المعجمة وضمها اي يدفعونا عنه بخلاف ما يذبونا عنه اي وقد صولحوا علي ان الارض لهم وما عمر وان كان الان خرابا فهو لمالكه مسلما كان او كافرا	501	2444115837356729225	575	1144.5	471	577	99.65338134765625	103	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2824	true	5014178867192975521	6	54	28	275	1447	300	فان جهل مالكه والعمارة اسلامية فمال ضاءع الامر فيه الي راي الامام في حفظه او بيعه وحفظ ثمنه او اقتراضه علي بيت المال الي ظهور مالكه او جاهلية فيملك باحياء كالركاز نعم اذا كان ببلادهم وذبونا عنه وقد صولحوا علي انه لهم فظاهر انا لا نملكه باحياء ولا	2824	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0501	false	4990546871789560191	252	300	1322	1567	1567	300	فان جهل مالكه والعمارة اسلامية فمال ضاءع الامر فيه الي راي الامام في حفظه او بيعه وحفظ ثمنه او اقتراضه علي بيت المال الي ظهور مالكه او جاهلية فيملك باحياء كالركاز نعم ان- كان ببلادهم وذبونا عنه وقد صولحوا علي انه لهم فظاهر انا لا نملكه باحياء ولا-	501	2444115837356729225	244	477.0	197	247	98.7854232788086	47	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2826	true	-4122459822408423053	55	212	259	1066	1505	300	لانه مملوك لمالك العامر تبعا له وهو اي حريم العامر ما يحتاج اليه لتمام انتفاع بالعامر ف الحريم لقرية محياة ناد وهو مجتمع القوم للحديث ومرتكض لخيل او نحوها فهو اعم من قوله ومرتكض الخيل ومناخ ابل بضم الميم اي ال-وضع الذي تناخ فيه ومطرح رماد وسرجين ونحوها كمراح غنم وملعب صبيان و الحريم لبءر استقاء محياة موضع نازح منها و موضع دولاب بضم الدال اشهر من فتحها ان كان الاستقاء به وهو يطلق علي ما يستقي به النازح وعلي ما يستقي به بالدابة ونحوهما كالموضع الذي يصب فيه النازح الماء ومتردد الدابة ان كان الاستقاء بها والموضع الذي يطرح فيه ما يخرج من الصب الماء ونحوه وقولي ونحوهما اعم مما عبر به و الحريم لبءر قناة محياة ما لو حفر فيه نقص ماءها او خيف انهيارها اي سقوطها ويختلف ذلك بصلابة الارض ورخاوتها ولا يحتاج الي موضع نازح ولا لغيره مما مر في بءر الاستقاء و الحريم لدار ممر وفناء لجدرانها---- من زيادتي ومطرح نحو رماد	2826	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0502	false	-5252177424583777687	6	162	30	834	1501	300	لانه مملوك لمالك العامر تبعا له وهو اي حريم العامر ما يحتاج اليه لتمام انتفاع بالعامر ف الحريم لقرية محياة ناد وهو مجتمع القوم للحديث ومرتكض لخيل او نحوها فهو اعم من قوله ومرتكض الخيل ومناخ ابل بضم الميم اي الموضع الذي تناخ فيه ومطرح رماد وسرجين ونحوها كمراح غنم وملعب صبيان و الحريم لبءر استقاء محياة موضع نازح منها و موضع دولاب بضم الدال اشهر من فتحها ان كان الاستقاء به وهو يطلق علي ما يستقي ب--النازح و----ما يستقي به بالدابة ونحوهما كالموضع الذي يصب فيه النازح الماء ومتردد الدابة ان كان الاستقاء بها والموضع الذي يطرح فيه ما يخرج من م-صب الماء ونحوه وقولي ونحوهما اعم مما عبر به و الحريم لبءر قناة محياة ما لو حفر فيه نقص ماءها او خيف انهيارها اي سقوطها ويختلف ذلك بصلابة الارض ورخاوتها ولا يحتاج الي موضع نازح ولا -غيره مما مر في بءر الاستقاء و الحريم لدار ممر وفناء لجدرانها وهو من زيادتي ومطرح نحو رماد	502	2444115837356729225	798	1561.5	643	812	98.27586364746094	151	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2828	true	1208650906296190380	69	169	343	818	1452	300	ككناسة وثلج وحذفت من حريم البءر والدار قوله في الموات لانه لا يكون الا فيه اي بجواره كما يءخذ من قولي كالاصل ولا حريم لدار محفوفة بدور بان احييت كلها معا لان ما يجعل حريما لها ليس بالاولي من جعله حريما لاخري ويتصرف كل من الملاك في ملكه بعادة وان ادي الي ضرر جاره او اتلاف ماله كمن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حفر بءر ماء او حش فاختل به جدار جاره او تغير بما في الحش ماء بءره فان جاوزها اي العادة فيما ذكر ضمن بما جاوز فيه كان دق دقا عنيفا ازعج الابنية او حبس الماء في ملكه فانتشرت النداوة الي جدار هامش	2828	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0502	false	-5252177424583777687	162	280	834	1398	1501	300	ككناسة وثلج وحذفت من حريم البءر والدار قوله في الموات لانه لا يكون الا فيه اي بجواره كما يءخذ من قولي كالاصل ولا حريم لدار محفوفة بدور بان احييت كلها معا لان ما يجعل حريما لها ليس بالاولي من جعله حريما لاخر---------------------------------------------------------------------------ي ويتصرف كل من الملاك في ملكه بعادة وان ادي الي ضرر جاره او اتلاف ماله كمن حفر حريما الاخري ويتصرف كل من الملاك في ملكه بعادة وان ادي الي ضرر جاره او اتلاف ماله كمن حفر بءر ماء او-حش فاختل به جدار جاره او تغير بما في الحش ماء بءره فان جاوزها اي العادة فيما ذكر ضمن بما جاوز فيه كان دق دقا عنيفا ازعج الابنية او حبس الماء في ملكه فانتشرت النداوة الي جدار جاره	502	2444115837356729225	396	659.0	314	640	61.875	81	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2830	true	-3472657289991299541	0	107	0	526	1472	300	او تغير بما في الحش ماء بءره----------- اي الجار راجع لقوله او اتلاف ماله لان تغير الماء بالنجس يصيره متنجسا فهو تالف قوله ضمن اي ما تولد منه قطعا او ظنا قويا كان شهد به خبيران لتقصيره ولهذا افتي الوالد بضمان من جعل داره بين الناس معمل نشادر وشمه اطفال وماتوا بسبب ذلك لمخالفته العادة شرح م ر وقد يشكل علي قوله وله ان يتخذه حماما الخ الا ان يجاب بالفرق بين ما اعتيد فعله بين الناس كالمذكورات في كلام المصنف وان لم يعتد فعلها في----------------------------------------------------------------------------------------------------- جاره وله ان يتخذه اي ملكه ولو بحوانيت بزازين حماما واصطبلا وطاحونة وحانوت حداد ان احكم جدرانه اي كل منها بما	2830	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0502	false	-5252177424583777687	247	300	1241	1501	1501	300	او تغير بما في الحش ماء بءره فان جاوزها اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العادة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيما ذكر ضمن بما جاوز فيه كان دق دقا عنيفا ازعج الابنية او حبس الماء في ملكه فانتشرت النداوة الي جدار جاره وله ان يتخذه اي ملكه ولو بحوانيت بزازين حماما واصطبلا وطاحونة وحانوت حداد ان احكم جدرانه اي كل منها بما-	502	2444115837356729225	148	148.5	118	638	23.197492599487305	29	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2830	true	-3472657289991299541	107	213	526	1078	1472	300	يليق بمقصوده لان ذلك لا يضر الملك وان ضر المالك بنحو راءحة كريهة ويختلف الاحياء بحس-ب الغرض منه ف يعتبر في مسكن تحويط للبقعة باجر او لبن او طين او الواح خشب او قصب بحسب العادة ونصب باب وسقف بعض من البقعة لتتهيا للسكني وفي زريبة للدواب او غيرها كثمار وغلال الاولان اي التحويط ونصب الباب لا السقف عملا بالعادة ولا يكفي التحويط بنصب سعف او احجار من غير بناء واطلاقي الزريبة اولي من تقييده لها بالدواب وفي مزرعة بفتح الراء افصح من ضمها وكسرها جمع نحو تراب كقصب وحجر وشوك -حولها لينفصل المحيا عن غيره ونحو من زيادتي وتسويتها بطم منخفض وكسح مستعل ويعتبر حرثها	2830	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0503	false	8456820524454192284	0	106	0	551	1478	300	يليق بمقصوده لان ذلك لا يضر الملك وان ضر المالك بنحو راءحة كريهة ويختلف الاحياء ب حسب الغرض منه ف يعتبر في مسكن تحويط للبقعة باجر او لبن او طين او الواح خشب او قصب بحسب العادة ونصب باب وسقف بعض من البقعة ليتهيا للسكني وفي زريبة للدواب و--غيرها كثمار وغلال الاولان اي التحويط ونصب الباب لا السقف عملا بالعادة ولا يكفي التحويط بنصب سعف او احجار من غير بناء واطلاق- الزريبة اولي من تقييده لها بالدواب وفي مزرعة بفتح الراء افصح من ضمها وكسرها جمع نحو تراب كقصب وحجر وشوك وحولها لينفصل المحيا عن غيره ونحو من زيادتي وتسويتها بضم منخفض وكسح مستعل ويعتبر حرثها	503	2444115837356729225	544	1068.5	439	554	98.1949462890625	100	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2832	true	1146428505615443596	104	300	468	1414	1414	300	وكسح مستعل اي ازالته قوله فان لم يتيسر اي الحرث ان لم تزرع الا به فان لم يتيسر الا بماء يساق اليها فلا بد منه لتتهيا للزراعة وتهيءة ماء لها بشق ساقية من نهر او حفر بءر او قناة ان لم يكفها مطر معتاد والا فلا حاجة الي تهيءته ---فلا تعتبر الزراعة لانها استيفاء منفعة وهو خارج عن الاحياء وفي بستان تحويط ولو بجمع تراب حول ارضه وتهيءة ماء له بحسب عادة فيهما وهو في الثانية من زيادتي وغرس ليقع علي الارض اسم البستان وبهذا فارق اعتبار الزرع في المزرعة ويكفي غرس بعضه كما صححه في البسيط قال الاذرعي والوجه اعتبار غرس يسمي به بستانا وكلام الاصل قد يقتضي اشتراط الجمع بين التحويط وجمع التراب وليس مرادا ومن شرع في احياء ما يقدر عليه اي علي احياءه ولم يزد علي كفايته او نصب عليه علامة كنصب احجار او غرز خشب او جمع تراب فتعبيري بالعلامة اولي من قوله او علم علي بقعة بنصب احجار او غرز خشب او اقطعه له امام او استولي عليه من موات بلاد الكفار فمتحجر لذلك القدر وهو احق به اي مستحق له دون غيره لخبر ابي داود من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو له اي اختصاصا لا ملكا-	2832	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0503	false	8456820524454192284	102	293	527	1451	1478	300	وكسح مستعل ويعتبر حرثها ان------------------------ لم تزرع الا به فان لم يتيسر الا بما- يساق اليها فلا بد منه لتتهيا للزراعة وتهيءة ماء لها بشق ساقية من نهر او حفر بءر او قناة ان لم يكفها مطر معتاد والا فلا حاجة الي تهيءة ماء فلا تعتبر الزراعة لانها استيفاء منفعة وهو خارج عن الاحياء وفي بستان تحويط ولو بجمع تراب حول ارضه وتهيءة ماء له بحسب عادة فيهما وهو في الثانية من زيادتي وغرس ليقع علي الارض اسم البستان وبهذا فارق اعتبار الزرع في المزرعة ويكفي غرس بعضه كما صححه في البسيط قال الاذرعي والوجه اعتبار غرس يسمي به بستانا وكلام الاصل قد يقتضي اشتراط الجمع بين التحويط وجمع التراب وليس مرادا ومن شرع في احياء ما يقدر عليه اي علي احياءه ولم يزد علي كفايته او نصب عليه علامة كنصب احجار او غرز خشب او جمع تراب فتعبيري بالعلامة اولي من قوله او علم علي بقعة بنصب احجار او غرز خشب او -قطعه له امام او استولي عليه من موات بلاد الكفار فمتحجر لذلك القدر وهو احق به اي مستحق له دون غيره لخبر ابي داود من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو له اي اختصاصا لا ملكا	503	2444115837356729225	903	1772.5	717	950	95.0526351928711	182	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2833	true	-5852581377610576562	7	42	28	192	1405	300	كان ظالما لانه حقق الملك كما لو اشتري علي سوم غيره فعلم ان الاول لا يصح بيعه له اما ما لا يقدر علي احياءه او زاد علي كفايته فلغيره ان يحيي الزاءد قاله المتولي وقال	2833	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0504	false	6344854814469629862	0	35	0	164	1496	300	كان ظالما لانه حقق الملك كما لو اشتري علي سوم غيره فعلم ان الاول لا يصح بيعه له اما ما لا يقدر علي احياءه او زاد علي كفايته فلغيره ان يحيي الزاءد قاله المتولي وقال	504	2444115837356729225	164	328.0	129	164	100.0	35	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2834	true	-450895554367248989	79	300	376	1453	1453	300	اما ما لا يقدر علي احياءه الخ قد يسال عن المراد بكفايته وقد ظهر وفاقا لما ظهر للرملي ان المراد بها ما يفي بغرضه من ذلك الاحياء فان اراد احياء دار مسكنا فكفايته ما يليق بمسكنه وعياله وان اراد احياء دور متعددة او قرية كاملة ليستغلها في مءناته فكفايته ما تكفيه غلته في مءناته ولو قرية كاملة وهكذا ا ه سم قوله او زاد علي كفايته اي عادة بحسب ما يليق به ح ل قوله فلغيره ان يحيي الزاءد اي علي ما يقدر علي احياءه او الزاءد علي كفايته ح ل ودفع بذلك ما يقال ان غيره لا يصح تحجره لان ذلك القدر غير متعين قال في الروضة قول المتولي اقوي ولو طالت عرفا مدة تحجره بلا عذر ولم يحيي قال له الامام احي او اترك ما حجرته لان في ترك احياءه اضرارا بالمسلمين فان استمهل بعذر امهل مدة قريبة ليستعد فيها للعمارة يقدرها الامام برايه فاذا مضت ولم يشتغل بالعمارة بطل حقه ولامام ولو بناءبه ان يحمي لنحو نعم جزية كضالة ونعم صدقة وفء وضعيف عن النجعة اي الابعاد في الذهاب مواتا لرعيها فيه وذلك بان يمنع الناس من رعيها ولم يضر بهم لانه صلي الله عليه وسلم حمي النقيع بالنون لخيل المسلمين رواه ابن حبان وخرج بالامام الاحاد وبنحو نعم جزية وهو اعم مما عبر به ما لو حمي لنفسه فلا يجوز لان ذلك من خصاءصه صلي الله عليه-	2834	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0504	false	6344854814469629862	18	160	80	791	1496	300	اما ما لا يقدر علي احياءه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او زاد علي كفايت---------------------------------ه فلغيره ان يحيي الزاءد قاله المتولي وقال------------------------------------------------------ غيره لا يصح تحجره لان ذلك القدر غير متعين قال في الروضة قول المتولي اقوي ولو طالت عرفا مدة تحجره بلا عذر ولم يحيي قال له الامام احي او اترك ما حجرته لان في ترك احياءه اضرارا بالمسلمين فان استمهل بعذر امهل مدة قريبة ليستعد فيها للعمارة يقدرها الامام برايه فاذا مضت ولم يشتغل بالعمارة بطل حقه ولامام ولو بناءبه ان يحمي لنحو نعم جزية كضالة ونعم صدقة وفء وضعيف عن النجعة اي الابعاد في الذهاب مواتا لرعيها فيه وذلك بان يمنع الناس من رعيها ولم يضر بهم لانه صلي الله عليه وسلم حمي النقيع بالنون لخيل المسلمين رواه ابن حبان وخرج بالامام الاحاد وبنحو نعم جزية وهو اعم مما عبر به ما لو حمي لنفسه فلا يجوز لان ذلك من خصاءصه صلي الله عليه	504	2444115837356729225	695	1295.0	556	1078	64.47124481201172	137	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2836	true	6670994924554424643	225	300	1096	1467	1467	300	الا -لله ولرسوله ولو وقع كان لمصالح المسلمين ايضا لان ما كان مصلحة له كان مصلحة لهم وليس للامام ان يحمي الماء ال-عد لشرب نحو نعم الجزية و له ان ينقض حماه لمصلحة اي عندها بان ظهرت المصلحة فيه بعد ظهورها في الحمي وله نقض حمي غيره ايضا لمصلحة الا حمي النبي صلي الله عليه وسلم فلا يغير بحال درس فصل في بيان حكم المنافع المشتركة منفعة الشارع الاصلية مرور فيه وكذا جلوس ووقوف ولو-	2836	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0504	false	6344854814469629862	170	244	837	1207	1496	300	الا الله ولرسوله ولو وقع كان لمصالح المسلمين ايضا لان ما كان مصلحة له كان مصلحة لهم وليس للامام ان يحمي الماء المعد لشرب نحو نعم الجزية و له ان ينقض حماه لمصلحة اي عندها بان ظهرت المصلحة فيه بعد ظهورها في الحمي وله نقض حمي غيره ايضا لمصلحة الا حمي النبي صلي الله عليه وسلم فلا يغير بحال---- فصل في بيان حكم المنافع المشتركة منفعة الشارع الاصلية مرور فيه وكذا جلوس ووقوف ولو	504	2444115837356729225	367	712.5	294	374	98.12834167480469	71	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2837	true	7864728679978708671	0	39	0	204	1477	300	بغير اذن الامام لنحو حرفة كاستراحة وانتظار رقيق ان لم يضيق علي المارة فيه عملا بما عليه الناس بلا انكار ولا يءخذ علي ذلك عوض وفي ارتفاق الذمي بالشارع بجلوس ونحوه وجهان رجح منهما السبكي وغيره ثبوته وله اي	2837	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0504	false	6344854814469629862	244	283	1207	1411	1496	300	بغير اذن الامام لنحو حرفة كاستراحة وانتظار رفيق ان لم يضيق علي المارة فيه عملا بما عليه الناس بلا انكار ولا يءخذ علي ذلك عوض وفي ارتفاق الذمي بالشارع بجلوس ونحوه وجهان رجح منهما السبكي وغيره ثبوته وله اي	504	2444115837356729225	203	405.0	164	204	99.50980377197266	38	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2838	true	8738413990113207005	105	205	507	984	1440	300	ولا يءخذ علي ذلك عوض عبارة شرح م ر وليس للامام ولا لغيره من الولاة اخذ عوض ممن يرتفق بالجلوس فيه سواء كان ببيع ام لا وان فعله وكلاء بيت المال زاعمين انه فاضل عن حاجة المسلمين لاستدعاء البيع تقدم الملك وهو منتف ا ه ولو جاز ذلك لجاز بيع الموات ولا قاءل به قاله السبكي قوله وفي ارتفاق الذمي سواء كان لبيع او غيره ع ش قول------------------ه ثبوته معتمد لك ان تقول قولهم انه يضطر الي اضيق الطرق في الزحام يقتضي ان للجالس فيه تظليل لمقعده بما لا يضر المارة مما ينقل معه من نحو ثوب وبارية بالتشديد وهي	2838	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0504	false	6344854814469629862	264	300	1311	1496	1496	300	ولا يءخذ علي ذلك عوض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ارتفاق الذمي بالشارع بجلوس ونحوه وجهان رجح منهما السبكي وغيره ثبوته وله اي----------------------------------------------------------- للجالس فيه تظليل لمقعده بما لا يضر المارة مما ينقل معه من نحو ثوب وبارية بالتشديد وهي-	504	2444115837356729225	134	204.5	105	495	27.070707321166992	26	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2838	true	8738413990113207005	205	300	984	1440	1440	300	منسوج قصب كالحصير لجريان العادة به وقدم سابق الي مقعد لخبر ابي داود السابق ثم ان لم يكن سابق كان جاء اثنان اليه معا اقرع بينهما اذ لا مزية لاحدهما علي الاخر نعم ان كان احدهما مسلما فهو احق به ومن سبق الي محل منه لحرفة وفارقه ليعود اليه ولم تطل مفارقته بحيث انقطع عنه الافه لمعاملة او -نحوها فحقه باق لخبر مسلم من قام من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به ولان الغرض من تعين الموضع ان يعرف به فيعامل فان فارقه لا ليعود بل لتركه الحرفة او المحل او فارقه ليعود وطالت-	2838	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0505	false	-1090061848673588392	0	95	0	458	1474	300	منسوج قصب كالحصير لجريان العادة به وقدم سابق الي مقعد لخبر ابي داود السابق ثم ان لم يكن سابق كان جاء اثنان اليه معا اقرع بينهما اذ لا مزية لاحدهما علي الاخر نعم ان كان احدهما مسلما فهو احق به ومن سبق الي محل منه لحرفة وفارقه ليعود اليه ولم تطل مفارقته بحيث انقطع عنه الافه لمعاملة او لنحوها فحقه باق لخبر مسلم من قام من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به ولان الغرض من تعين الموضع ان يعرف به فيعامل فان فارقه لا ليعود بل لتركه الحرفة او المحل او فارقة ليعود وطالت	505	2444115837356729225	455	899.0	361	458	99.34497833251953	92	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2839	true	-8970393526009908659	0	72	0	361	1381	300	مفارقته بحيث انقطعت الافه بطل حقه لاعراضه عنه وان ترك فيه متاعه او كان جلوسه فيه باقطاع الامام او فارقه بعذر كسفر او مرض والظاهر ان مفارقته لا بقصد عود ولا عدمه كمفارقته بقصد عود ولو جلس لاستراحة او نحوها بطل حقه بمفارقته ومتي لم يبطل حقه فلغيره القعود فيه مدة غيبته ولو لمعاملة او سبق الي محل من مسجد لنحو افتاء كاقراء قران او حديث او علم متعلق بالشرع او سماع	2839	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0505	false	-1090061848673588392	95	167	458	818	1474	300	مفارقته بحيث انقطع- الافه بطل حقه لاعراضه عنه وان ترك فيه متاعة او كان جلوسه فيه باقطاع الامام او فارقه بعذر كسفر او مرض والظاهر ان مفارقته لا بقصد عود ولا عدمه كمفارقته بقصد عود ولو جلس لاستراحة او نحوها بطل حقه بمفارقته ومتي لم يبطل حقه فلغيره القعود فيه مدة غيبته ولو لمعاملة او سبق الي محل من مسجد لنحو افتاء كاقراء قران او حديث او علم متعلق بالشرع او سماع	505	2444115837356729225	359	712.0	287	361	99.44598388671875	70	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2840	true	-8651542183129142235	205	300	980	1442	1442	300	وفارق-ه لا بقصد عود ولا عدمه فبقاء حقه بعيد فالوجه انقطاع حقه س ل قوله ولو جلس لاستراحة محترز قوله حرفة قوله او نحوها كانتظار رفيق وسءال م ر قوله-------------------------------------------------------------------------------- كاقراء قران وتعلمه ولو لنحو القراءات السبع او لحفظ الالواح ومثله من يتعلم منه وخرج بذلك من يقرا ما درس بين يدي مدرس فكمحترف فيما مر من التفصيل وتعبيري بنحو افتاء اعم مما عبر به او سبق الي محل منه لصلاة وفارقه بعذر كقضاء حاجة او تجديد وضوء او اجابة داع ليعود اليه فحقه باق في تلك الصلاة وان لم يترك متاعه فيه لخبر مسلم-	2840	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0505	false	-1090061848673588392	121	213	589	1037	1474	300	مفارقته لا بقصد عود ولا عدمه كمفارقته بقصد عود ------------------------ولو جلس لاستراحة--------------------- او نحوها بطل حقه بمفارقته ومتي لم يبطل حقه فلغيره القعود فيه مدة غيبته ولو لمعاملة او سبق الي محل من مسجد لنحو افتاء كاقراء قران او حديث او -----------------------------------------------علم متعلق بالشرع او سماع---- درس بين يدي مدرس فكمحترف فيما مر من التفصيل وتعبيري بنحو افتاء اعم مما عبر به او سبق الي محل منه لصلاة وفارقه بعذر كقضاء حاجة او تجديد وضوء او اجابة داع ليعود اليه فحقه باق في تلك الصلاة وان لم يترك متاعه فيه لخبر مسلم	505	2444115837356729225	294	478.5	231	544	54.04411697387695	57	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2841	true	-792792437547816298	0	69	0	331	1418	300	السابق نعم ان اقيمت الصلاة في غيبته واتصلت الصفوف فالوجه سد الصف مكانه لحاجة اتمام الصفوف ذكره الاذرعي وغيره اما بالنسبة الي غير تلك الصلاة فلا حق له فيه وخرج بما ذكر ما لو فارقه بلا عذر او به لا ليعود فيبطل حقه مطلقا وما لو لم يفارق المحل فهو احق به حتي لو استمر الي وقت صلاة اخري فحقه باق لخبر ابي داود السابق وانما لم يستمر حقه	2841	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0505	false	-1090061848673588392	213	282	1037	1368	1474	300	السابق نعم ان اقيمت الصلاة في غيبته واتصلت الصفوف فالوجه سد الصف مكانه لحاجة اتمام الصفوف ذكره الاذرعي وغيره اما بالنسبة الي غير تلك الصلاة فلا حق له فيه وخرج بما ذكر ما لو فارقه بلا عذر او به لا ليعود فيبطل حقه مطلقا وما لو لم يفارق المحل فهو احق به حتي لو استمر الي وقت صلاة اخري فحقه باق لخبر ابي داود السابق وانما لم يستمر حقه	505	2444115837356729225	331	662.0	262	331	100.0	69	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2843	true	-4702985588078960351	14	84	80	434	1468	300	من نحو رباط مسبل كخانقاه وفيه شرط من يدخله وخرج منه لحاجة ولم تطل غيبته كشراء طعام ودخول حمام فحقه باق وان لم يترك فيه متاعه او لم ياذن له الامام لخبر مسلم السابق بخلاف ما لو خرج لغير حاجة او لحاجة وطالت غيبته فيبطل حقه فصل في بيان حكم الاعيان المشتركة المستفادة من الارض المعدن بمعني ما يستخرج منها نوعان ظاهر وباطن فالمعدن الظاهر ما خرج بلا علاج وانما	2843	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0506	false	-8414190581983154902	0	70	0	354	1546	300	من نحو رباط مسبل كخانقاه وفيه شرط من يدخله وخرج منه لحاجة ولم تطل غيبته كشراء طعام ودخول حمام فحقه باق وان لم يترك فيه متاعه او لم ياذن له الامام لخبر مسلم السابق بخلاف ما لو خرج لغير حاجة او لحاجة وطالت غيبته فيبطل حقه فصل في بيان حكم الاعيان المشتركة المستفادة من الارض المعدن بمعني ما يستخرج منها نوعان ظاهر وباطن فالمعدن الظاهر ما خرج بلا علاج وانما	506	2444115837356729225	354	708.0	284	354	100.0	70	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2844	true	2716907187711667303	202	300	990	1476	1476	300	شان من ---خرج------------- لحاجة العود انتهي قوله وطالت غيبته اي بحيث يعد معرضا ح ل فصل في بيان حكم الاعيان المشتركة كالمعدن والماء اي وما يتبع ذلك كقسمة ماء القناة المشتركة ع ش قوله- الم----------------------------------------------عدن الظاهر من العدن وهو الاقامة ومنه جنات عدن وعبارة م ر وهو حقيقة البقعة التي اودعها الله تعالي جواهر ظاهرا وباطنا سميت بذلك لعدون اي اقامة ما اثبته الله فيها والمراد ما فيها م ر فهو مجاز مرسل من اطلاق اسم المحل علي الحال وقيل هو حقيقة فيهما كما تقدم وهذا اعني العلاج في تحصيله كنفط بكسر النون افصح من فتحها ما يرمي-	2844	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0506	false	-8414190581983154902	35	81	169	409	1546	300	----ما لو خرج لغير حاجة او لحاجة----------------- وطالت غيبته فيبطل حقه------------ فصل في بيان حكم الاعيان المشترك------------------------------------------------ة المستفادة من الارض المعدن بمعني ما يستخرج منها نوعان ظاهر وباطن فالمعدن الظاهر ما خرج بلا علاج وانما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلاج في تحصيله كنفط بكسر النون افصح من فتحها ما يرمي	506	2444115837356729225	138	168.0	110	550	25.090909957885742	19	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2845	true	5420975102063805138	0	158	0	807	1475	300	به وكبريت بكسر اوله وقار اي زفت وموميا بضم اوله يمد ويقصر وهو شء يلقيه البحر الي الساحل فيجمد ويصير كالقار وبرام بكسر اوله حجر تعمل منه القدور و المعدن الباطن بخلافه اي بخلاف الظاهر فهو ما لا يخرج الا بعلاج كذهب وفضة وحديد ولقطعة ذهب مثلا اظهرها السيل حكم المعدن الظاهر ولا يملك ظاهر بقيد زدته بقولي علمه اي من يحيي باحياء كما عليه السلف والخلف ولا با--طن بحفر لانه يشبه الموات وهو انما يملك بالعمارة وحفر المعدن تخريب ولا يثبت في ظاهر اختصاص بتحجر بل هو مشترك بين الناس كالماء الجاري والكلا والحطب ولا يثبت فيه اقطاع لخبر ورد فيه فليس للامام اقطاع سمك بركة ولا حشيش ارض ولا حطب-- بخلاف الباطن فيثبت فيه ما ذكر لاحتياجه الي علاج فان ضاقا اي المعدنان عن اثنين مثلا جاءا قدم سابق الي بقعتيهما ان علم والا اي وان لم يعلم السابق اقرع بينهما فيقدم من خرجت قرعته وتقديم من ذكر يكون بقدر حاجته بان ياخذ ما تقتضيه عادة	2845	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0506	false	-8414190581983154902	81	239	409	1219	1546	300	به وكبريت بكسر اوله وقار اي زفت وموميا بضم اوله بمد ويقصر وهو شء يلقيه البحر الي الساحل فيجمد ويصير كالقار وبرام بكسر اوله حجر يعمل منه القدور و المعدن الباطن بخلافه اي بخلاف الظاهر فهو ما لا يخرج الا بعلاج كذهب وفضة وحديد ولقطعة ذهب مثلا اظهرها السيل حكم المعدن الظاهر ولا يملك ظاهر بقيد زدته بقولي علمه اي من يحيي باحياء كما عليه السلف والخلف ولا الباطن بحفر لانه يشبه الموات وهو انما يملك بالعمارة وحفر المعدن تخريب ولا يثبت في ظاهر اختصاص بتحجر بل هو مشترك بين الناس كالماء الجاري والكلا والحطب ولا يثبت فيه اقطاع لخبر ورد فيه فليس للامام اقطاع سمك بركة ولا حشيش ارض ولا حطبها بخلاف الباطن فيثبت فيه ما ذكر لاحتياجه الي علاج فان ضاقا اي المعدنان عن اثنين مثلا جاء- قدم سابق الي بقعتيهما ان علم والا اي وان لم يعلم السابق اقرع بينهما فيقدم من خرجت قرعته وتقديم من ذكر يكون بقدر حاجته بان ياخذ ما تقتضيه عادة	506	2444115837356729225	802	1590.0	644	811	98.8902587890625	153	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2847	true	-355321668786366835	10	72	52	382	1518	300	امثاله فان طلب زيادة عليها ازعج لان عكوفه عليه كالتحجر وذكر عدم الملك بالاحياء وعدم الاختصاص بالتحجر وحكم الضيق من زيادتي في الباطن وقولي والا اعم من قوله فلو جاءا معا ومن احيا مواتا فظهر به احدهما ملكه لانه من اجزاء الارض وقد ملكها بالاحياء وخرج بظهوره ما لو علمه قبل الاحياء فانه انما يملك المعدن الباطن دون الظاهر كما رجحه ابن	2847	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0506	false	-8414190581983154902	239	300	1219	1546	1546	300	امثاله فان طلب زيادة عليها ازعج لان عكوفه عليه كالتحجر وذكر عدم الملك بالاحياء وعدم الاختصاص بالتحجر وحكم الضيق من زيادتي في الباطن وقولي والا اعم من قوله فلو جاء- معا ومن احيا مواتا فظهر به احدهما ملكه لانه من اجزاء الارض وقد ملكها بالاحياء وخرج بظهوره ما-لو علمه قبل الاحياء فانه انما يملك المعدن الباطن دون الظاهر كما رجحه ابن-	506	2444115837356729225	327	639.0	267	330	99.09091186523438	61	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2847	true	-355321668786366835	72	148	382	792	1518	300	الرفعة وغيره واقر النووي عليه صاحب التنبيه اما بقعتهما فلا يملكها باحياءها مع علمه بهما لفساد قصده لان المعدن لا يتخذ دارا ولا بستانا ولا مزرعة او نحوها وقولي احدهما اولي من تعبيره بالمعدن الباطن وبعضهم قرر كلام الاصل بما لا ينبغي فاحذره والماء المباح كالنهر والوادي والسيل يستوي الناس فيه بان ياخذ كل منهم ما يشاء منه لخبر الناس شركاء في ثلاثة في الماء والكلا والنار رواه ابن ماجه باسناد جيد فان هامش قاله في	2847	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0507	false	5004115462907540411	0	76	0	409	1526	300	الرفعة وغيره واقر النووي عليه صاحب التنبيه اما بقعتهما فلا يملكها باحياءها مع علمه به-ا لفساد قصده لان المعدن لا يتخذ دارا ولا بستانا ولا مزرعة او نحوها وقولي احدهما اولي من تعبيره بالمعدن الباطن وبعضهم قرر كلام الاصل بما لا ينبغي فاحذره والماء المباح كالنهر والوادي والسيل يستوي الناس فيه بان ياخذ كل منهم ما يشاء منه لخبر الناس شركاء في ثلاثة في الماء والكلا والنار رواه ابن ماجه باسناد جيد فان اراد قوم سقي	507	2444115837356729225	400	786.0	325	410	97.56097412109375	72	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2849	true	5699791336463085070	9	176	40	866	1467	300	اراد قوم سقي ارضهم منه اي من الماء المباح فضاق الماء عنهم وبعضهم احيا او-لا سقي الاول فالاول فيحبس كل منهم الماء الي ان يبلغ الكعبين لانه صلي الله عليه وسلم قضي بذلك رواه ابو داود باسناد حسن والحاكم وصححه علي شرط الشيخين ويفرد كل من مرتفع ومنخفض بسقي بان يسقي احدهما حتي يبلغ الكعبين ثم يسد ثم يسقي الاخر وخرج بضاق ما اذا كان يفي بالجميع فيسقي من شاء منهم متي شاء وتعبيري بالاول اولي من تعبيره بالاعلي ومن عبر بالاقرب جري علي الغالب من ان من احيا بقعة يحرص علي قربها من الماء ما امكن لما فيه من سهولة السقي وخفة المءنة وقرب عروق الغراس من الماء ومن هنا يقدم الاقرب الي النهر ان احيوا دفعة او جهل السابق ولا يبعد القول ب--اقراع ذكره الاذرعي وما اخذ منه اي من الماء المباح بيد او ظرف كاناء او حوض مسدود فهو اعم من قوله في اناء ملك كالاحتطاب والاحتشاش ولو رده الي محله لم يصر شريكا به وخرج باخذ الماء المباح الداخل في نهر حفره فانه	2849	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0507	false	5004115462907540411	73	240	396	1222	1526	300	اراد قوم سقي ارضهم منه اي من الماء المباح فضاق الماء عنهم وبعضهم احيا او لا سقي الاول فالاول فيحبس كل منهم الماء الي ان يبلغ الكعبين لانه صلي الله عليه وسلم قضي بذلك رواه ابو داود باسناد حسن والحاكم وصححه علي شرط الشيخين ويفرد كل من مرتفع ومنخفض بسقي بان يسقي احدهما حتي يبلغ الكعبين ثم يسد ثم يسقي الاخر وخرج بضاق ما اذا كان يفي -الجميع فيسقي من شاء منهم متي شاء وتعبير -بالاول اولي من تعبيره بالاعلي ومن عبر بالاقرب جري علي الغالب من ان من احيا بقعة يحرص علي قربها من الماء ما امكن لما فيه من سهولة السقي وخفة المءنة وقرب عروق الغراس من الماء ومن هنا يقدم الاقرب الي النهر ان احيوا دفعة او جهل السابق ولا يبعد القول بالاقراع ذكره الاذرعي وما اخذ منه اي من الماء المباح بيد او ظرف كاناء او حوض مسدود فهو اعم من قوله في اناء ملك كالاحتطاب والاحتشاش ولو-رده الي محله لم يصر شريكا به وخرج باخذ الماء المباح الداخل في نهر حفره فانه	507	2444115837356729225	822	1620.5	657	829	99.15560913085938	163	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2851	true	-2707749755068041526	46	115	217	567	1471	300	علي م ر قوله لم يصر شريكا لانه كالتالف والاوج-----------------------------ه باق علي اباحته لكن مالك النهر احق به كالسيل يدخل في ملكه وحافر بءر بموات لارتفاقه بها اولي بماءها حتي يرتحل لخبر مسلم السابق فاذا ارتحل صار كغيره وان عاد اليها كما لو حفرها بقصد ارتفاق المارة او لا بقصد شء فانه فيها كغيره كما فهم ذلك ب--زيادتي ضمير لارتفاقه و حافرها بموات لتملك او يملكه مالك لماءها لانه	2851	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0507	false	5004115462907540411	225	300	1150	1526	1526	300	الي مح----له لم يصر شريكا به وخرج باخذ الماء المباح الداخل في نهر حفره فانه باق علي اباحته لكن مالك النهر احق به كالسيل يدخل في ملكه وحافر بءر بموات لارتفاقه بها اولي بماءها حتي يرتحل لخبر مسلم السابق فاذا ارتحل صار كغيره وان عاد اليها كما لو حفرها بقصد ارتفاق المارة او لا بقصد شء فانه فيها كغيره كما فهم ذلك من زيادتي ضمير لارتفاقه و حافرها بموات لتملك او بملكه مالك لماءها لانه-	507	2444115837356729225	325	602.0	260	381	85.30183410644531	61	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2851	true	-2707749755068041526	115	215	567	1086	1471	300	نماء ملكه كالثمرة واللبن وعليه بذل ما فضل عنه اي عن حاجته مجانا وان ملكه لحيوان محترم لم يجد صاحبه ماء مباحا وثم كلا مباح يرعي ولم يجز الفاضل في اناء لحرمة الروح والمراد بالبذل تمكين صاحب الحيوان لا الاستسقاء له ودخل في حاجته حاجته لماشيته وزرعه نعم لا يشترط في وجوب بذل الفاضل لعطش ادمي محترم كونه فاضلا عنهما وخرج بالحيوان غيره كالزرع فلا يجب سقيه والقناة المشتركة بين جماعة يقسم ماءها عند ضيقه بينهم مهاياة كان يسقي كل منهم يوما او بعضهم يوما وبعضهم اكثر بحسب حصته ولكل منهم الرجوع عن المهاياة متي شاء او ب نصب خشبة	2851	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0508	false	8609211601289457625	0	100	0	519	1521	300	نماء ملكه كالثمرة واللبن وعليه بذل ما فضل عنه اي عن حاجته مجانا وان ملكه لحيوان محترم لم يجد صاحبه ماء مباحا وثم كلا مباح يرعي ولم يحز الفاضل في اناء لحرمة الروح والمراد بالبذل تمكين صاحب الحيوان لا الاستسقاء له ودخل في حاجته حاجته لماشيته وزرعه نعم لا يشترط في وجوب بذل الفاضل لعطش ادمي محترم كونه فاضلا عنهما وخرج بالحيوان غيره كالزرع فلا يجب سقيه والقناة المشتركة بين جماعة يقسم ماءها عند ضيقه بينهم مهاياة كان يسقي كل منهم يوما او بعضهم يوما وبعضهم اكثر بحسب حصته ولكل منهم الرجوع عن المهاياة متي شاء او ب نصب خشبة	508	2444115837356729225	518	1035.0	418	519	99.80731964111328	99	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2853	true	-2979363954160193762	256	300	1202	1407	1407	300	كتاب الوقف هو لغة الحبس وشرعا حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه بقطع التصرف في رقبته علي مصرف مباح والاصل فيه خبر مسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو-	2853	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0508	false	8609211601289457625	141	185	734	940	1521	300	كتاب الوقف هو لغة الحبس وشرعا حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه بقطع التصرف في رقبته علي مصرف مباح والاصل فيه خبر مسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو	508	2444115837356729225	205	405.0	162	206	99.51456451416016	43	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2853	true	-2979363954160193762	103	144	467	682	1407	300	بعرضه اي الماء مثقبة بقدر حصصهم من القناة فان جهل فبقدرها من الارض لان الظاهر ان الشركة بحسب الملك ويجوز ان تكون الثقب متساوية مع تفاوت الحصص بان ياخذ صاحب الثلث مثلا ثقبة والاخر ثقبتين ويسوق كل واحد نصيبه الي ارضه	2853	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0508	false	8609211601289457625	100	141	519	734	1521	300	بعرضه اي الماء مثقبة بقدر حصصهم من القناة فان جهل فبقدرها من الارض لان الظاهر ان الشركة بحسب الملك ويجوز ان تكون الثقب متساوية مع تفاوت الحصص بان ياخذ صاحب الثلث مثلا ثقبة والاخر ثقبتين ويسوق كل واحد نصيبه الي ارضه	508	2444115837356729225	215	430.0	174	215	100.0	41	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2854	true	4305804062202762847	0	41	0	215	1520	300	له بعد موته والصدقة الجارية محمولة عند العلماء علي الوقف اركانه اربعة موقوف وموقوف عليه وصيغة وواقف وشرط فيه اي في الواقف كونه مختارا والتصريح به من زيادتي اهل تبرع فيصح من كافر ولو لمسجد ومن مبعض لا من مكره ومكاتب	2854	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0508	false	8609211601289457625	185	226	940	1155	1521	300	له بعد موته والصدقة الجارية محمولة عند العلماء علي الوقف اركانه اربعة موقوف وموقوف عليه وصيغة وواقف وشرط فيه اي في الواقف كونه مختارا والتصريح به من زيادتي اهل تبرع فيصح من كافر ولو لمسجد ومن مبعض لا من مكره ومكاتب	508	2444115837356729225	215	430.0	174	215	100.0	41	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2855	true	2071057609925911765	80	172	401	854	1457	300	فيصح من كافر ولو وقف ذمي علي اولاده الا من اسلم منهم قال السبكي رفعت الي في المحاكمات محجور عليه بفلس او غيره ولو بمباشرة وليه و شرط في الموقوف كونه عينا معينة ولو مغصوبة او غير مرءية مملوكة للواقف نعم يصح وقف الامام من بيت المال تنقل اي تقبل النقل من ملك شخص الي ملك اخر وتفيد لا بفوتها نفعا مباحا مقصودا هما من زيادتي وسواء اكان النفع في الحال ام لا كوقف عبد وجحش صغيرين وسواء اكان عقارا ام منقولا كمشاع ولو مسجدا وكمدبر ومعلق عتقه بصفة قال في الروضة	2855	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0508	false	8609211601289457625	215	300	1105	1521	1521	300	فيصح من كافر ولو لمسجد ومن مبعض -----لا من مكره ومكاتب و------------------------------محجور عليه بفلس او غيره ولو بمباشرة وليه و شرط في الموقوف كونه عينا معينة ولو مغصوبة او غير مرءية مملوكة للواقف نعم يصح وقف الامام من بيت المال تنقل اي تقبل النقل من ملك شخص الي ملك اخر وتفيد لا بفوتها نفعا مباحا مقصودا هما من زيادتي وسواء -كان النفع في الحال ام لا كوقف عبد وجحش صغيرين وسواء اكان عقارا ام منقولا كمشاع ولو مسجدا وكمدبر ومعلق عتقه بصفة قال في الروضة-	508	2444115837356729225	389	728.0	309	453	85.87196350097656	78	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2857	true	-2429747599758245979	149	267	743	1349	1500	300	ويعتقان بوجود الصفة الصادقة بالموت لانه استحق عليه حقان متجانسان فقدمنا اقواهما مع للواقف وبناء وغراس وضعا بارض بحق فلا يصح وقف منفعة لانها ليست بعين ولا ما في الذمة ولا احد عبديه لعدم تعيينهما ولا ما لا يملك للواقف كمكتري وموصي بمنفعته له وحر وكلب ولو معلما ولا مستولدة ومكاتب لانهما لا يقبلان النقل ولا الة لهو ولا در-هم للزينة لان الة اللهو محرمة والزينة غير مقصودة ولا ما لا يفيد نفعا كزمن لا يرجي----- ولا ما لا يفيد الا بفوته كطعام وريحان غير مزروع لان نفعه في قوته ومقصود الوقف الدوام بخلاف ما يدوم كمسك وعنبر وريحان مزروع و شرط في الموقوف عليه ان لم يتعين بان كان جهة عدم كونه معصية فيصح الوقف علي فقراء	2857	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0509	false	4242449941915861679	1	119	7	612	1520	300	ويعتقان بوجود الصفة ويبطل الوقف بعتقهما بناء علي ان الملك في الوقف لله تعالي او للو---اقف وبناء وغراس وضعا بارض بحق فلا يصح وقف منفعة لانها ليست بعين ولا ما في الذمة ولا احد عبديه لعدم تع-ينهما ولا ما-لا يملك للواقف كمكتري وموصي بمنفعته له وحر وكلب ولو معلما ولا مستولدة ومكاتب لانهما لا يقبلان النقل ولا الة لهو ولا دراهم للزينة لان الة اللهو محرمة والزينة غير مقصودة ولا ما-لا يفيد نفعا كزمن لا يرجي برءه ولا ما-لا يفيد الا بفوته كطعام وريحان غير مزروع لان نفعه في فوته ومقصود الوقف الدوام بخلاف ما يدوم كمسك وعنبر وريحان مزروع و شرط في الموقوف عليه ان لم يتعين بان كان جهة عدم كونه معصية فيصح الوقف علي فقراء	509	2444115837356729225	538	1013.0	431	612	87.90849304199219	103	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2859	true	-4640467039684377272	201	300	917	1423	1423	300	علي------ و علي اغنياء وان لم تظهر فيهم قربة نظرا الي ان الوقف تمليك كالوصية لا علي معصية كعمارة كنيسة للتعبد ولو ترميما لانه اعانة علي معصية وان اقروا علي الترميم بخلاف كنيسة تنزلها المارة او موقوفة علي قوم يسكنونها ويستثني من صحة الوقف علي الجهة المذكورة ما صرح به المتولي من انه لا يصح الوقف علي الوحوش والطيور المباحة واقره الشيخان وقال الغزالي يصح الوقف علي حمام مكة و شرط فيه ان تعين ولو جماعة مع ما مر اي من عدم كونه معصية وهو من زيادتي امكان تمل-كه للموقوف من الواقف لان الوقف تمليك للمنفعة فيصح الوقف علي-	2859	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0509	false	4242449941915861679	117	217	602	1116	1520	300	علي فقراء و علي اغنياء وان لم تظهر فيهم قربة نظرا الي ان الوقف تمليك كالوصية لا علي معصية كعمارة كنيسة للتعبد ولو ترميما لانه اعانة علي معصية وان اقروا علي الترميم بخلاف كنيسة ينزلها المارة او موقوفه علي قوم يسكنونها ويستثني من صحة الوقف علي الجهة المذكورة ما صرح به المتولي من انه لا يصح الوقف علي الوحوش والطيور المباحة واقره الشيخان وقال الغزالي يصح الوقف علي حمام مكة و شرط فيه ان تعين ولو جماعة مع ما مر اي من عدم كونه معصية وهو من زيادتي امكان تمليكه للموقوف من الواقف لان الوقف تمليك للمنفعة فيصح الوقف علي	509	2444115837356729225	504	988.5	406	514	98.05447387695312	94	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2860	true	8932191121581640039	0	47	0	232	1419	300	ذمي الا ان يظهر فيه قصد المعصية كان كان خادم كنيسة للتعبد لا علي جنين وبهيمة نعم يصح الوقف علي علفها وعليها ان قصد به مالكها لانه وقف عليه و لا علي نفسه اي الواقف لتعذر تمليك الانسان ملكه لانه حاصل ويمتنع تحصيل الحاصل ومن الوقف علي	2860	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0509	false	4242449941915861679	217	264	1116	1348	1520	300	ذمي الا ان يظهر فيه قصد المعصية كان كان خادم كنيسة للتعبد لا علي جنين وبهيمة نعم يصح الوقف علي علفها وعليها ان قصد به مالكها لانه وقف عليه و لا علي نفسه اي الواقف لتعذر تمليك الانسان ملكه لانه حاصل ويمتنع تحصيل الحاصل ومن الوقف علي	509	2444115837356729225	232	464.0	185	232	100.0	47	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2861	true	6745570071943231381	254	293	1249	1437	1475	300	الملك لله حفني نفسه ان يشرط ان ياكل من ثماره او ينتفع به واما قول عثمان رضي الله عنه في وقفه بءر رومة دلوي فيها كدلاء المسلمين فليس علي سبيل الشرط بل اخبار بان للواقف ان ينتفع بوقفه العام	2861	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0509	false	4242449941915861679	262	300	1338	1520	1520	300	الوقف عل-----ي نفسه ان يشرط ان ياكل من ثماره او ينتفع به واما قول عثمان رضي الله عنه في وقفه بءر رومة دلوي فيها كدلاء المسلمين فليس علي سبيل الشرط بل اخبار بان للواقف ان ينتفع بوقفه العام-	509	2444115837356729225	178	340.0	141	188	94.68085479736328	36	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2862	true	-3595234659047214635	0	61	0	297	1522	300	و لا علي عبد لنفسه اي نفس العبد لتعذر تملكه فان اطلق الوقف عليه ف-هو وقف علي سيده اي يحمل عليه ليصح او لا يصح واعلم انه يصح الوقف علي الارقاء الموقوفين علي خدمة الكعبة ونحوها لان القصد الجهة فهو كالوقف علي علف الدواب في سبيل الله و لا علي مرتد وحربي لانهما لا دوام لهما مع كفرهما والوقف صدقة داءمة	2862	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0510	false	6418089787297730747	7	69	39	337	1545	300	و لا علي عبد لنفسه اي نفس العبد لتعذر تملكه فان اطلق الوقف عليه ف هو وقف علي سيده اي يحمل عليه ليصح او لا يصح واعلم انه يصح الوقف علي الارقاء الموقوفين علي خدمة الكعبة ونحوها لان القصد الجهة فهو كالوقف علي علف الدواب في سبيل الله و لا علي مرتد وحربي لانهما لا دوام لهما مع كفرهما والوقف صدقة داءمة	510	2444115837356729225	297	589.0	236	298	99.6644287109375	60	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2863	true	-8537970170286211084	231	300	1122	1475	1475	300	لانهما لا دوام ل----------هما------------------ و شرط في الصيغة لفظ يشعر بالمراد كالعتق بل اولي وفي معناه ما مر في الضمان صريحه كوقفت وسبلت وحبست كذا علي كذا وتصدقت بكذا علي كذا صدقة محرمة او مءبدة او موقوفة او لا تباع او لا توهب وجعلته اي هذا المكان مسجدا لكثرة استعمال بعضها واشتهاره فيه وانصراف بعضها عن التمل-ك المحض الذي اشتهر استعماله فيه وقوله كغيره ولا توهب بالواو محمول علي-	2863	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0510	false	6418089787297730747	60	134	289	671	1545	300	لانهما لا دوام لهما مع كفرهما والوقف صدقة داءمة و شرط في الصيغة لفظ يشعر بالمراد كالعتق بل اولي وفي معناه ما مر في الضمان صريحه كوقفت وسبلت وحبست كذا علي كذا وتصدقت بكذا علي كذا صدقه محرمة او مءبدة او موقوفة او لا تباع او لا توهب وجعلته اي هذا المكان مسجدا لكثرة استعمال بعضها واشتهاره فيه وانصراف بعضها عن التمليك المحض الذي اشتهر استعماله فيه وقوله كغيره ولا توهب -الواو محمول علي	510	2444115837356729225	351	677.0	283	383	91.64490509033203	64	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2864	true	4919349239603981113	0	96	0	516	1567	300	التاكيد والا فاحد الوصفين كاف كما رجحه الروياني وغيره وجزم به ابن الرفعة ولهذا عبرت باو وكنايته كحرمت وابد-ت هذا للفقراء لان كلا منهما لا يستعمل مستقلا وانما يءكد به كما مر فلم يكن صريحا بل كناية لاحتماله وكتصدقت به مع اضافته لجهة عامة كالفقراء بخلاف المضاف الي معين ولو جماعة فانه صريح في التمليك المحض فلا ينصرف الي الوقف بنيته فلا يكون كناية فيه والحق الماوردي باللفظ ايضا ما لو بني مسجدا بنيته بموات قال الاسنوي وقياسه اجراءه في نحو المسجد كمدرسة ورباط وكلام الرافعي في احياء الموات في مسالة حفر البءر فيه يدل له	2864	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0510	false	6418089787297730747	134	230	671	1187	1545	300	التاكيد والا فاحد الوصفين كاف كما رجحه الروياني وغيره وجزم به ابن الرفعة ولهذا عبر- باو وكنايته كحرمت وابدلت هذا للفقراء لان كلا منهما لا يستعمل مستقلا وانما يءكد به كما مر فلم يكن صريحا بل كناية لاحتماله وكتصدقت به مع اضافته لجهة عامة كالفقراء بخلاف المضاف الي معين ولو جماعة فانه صريح في التمليك المحض فلا ينصرف الي الوقف بنيته فلا يكون كناية فيه والحق الماوردي باللفظ ايضا ما لو بني مسجدا بنيته بموات قال الاسنوي وقياسه اجراءه في نحو المسجد كمدرسة ورباط وكلام الرافعي في احياء الموات في مسالة حفر البءر فيه يدل له	510	2444115837356729225	515	1020.0	419	517	99.61315155029297	94	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2865	true	6446935955927737745	112	300	573	1493	1493	300	ما لو بني مسجدا بنيته اي فتكفي النية عن اللفظ لانه ليس فيه اخراج الارض المقصودة بالذات عن ملكه لا حقيقة ولا تقديرا حتي يحتاج الي لفظ قوي يخرجه عنه كما قال في الكفاية تبعا للماوردي ويزول ملكه عن الالة باستقرارها في محلها من البناء لا قبله الا ان يقول هي للمسجد ذكره الماوردي شرح م ر قوله وقياسه اجراءه في نحو المسجد اي وفي------------------------------------------------- البءر المحفورة للسبيل والبقعة المحياة مقبرة قال الشيخ ابو حامد وكذا لو اخذ من الناس شيءا ليبني به زاوية او رباطا فيصير كذلك بمجرد بناءه شرح م ر واما الات بناء ذلك فهي لا يزول ملك ملاكها عنها الا بوضعها في محلها من البناء مع قصد نحو المسجد او بقوله هي للمسجد ونحوه مع قبول ناظرها وقبضها والا فهي عارية لكن قد مر في باب الغصب عن الماوردي ما يصح بزوال ملك مالكها بوضعها في البناء من غير احتياج الي ما ذكر فراجعه فانه الوجه الوجيه ا ه ق ل علي الجلال وشرط له اي للوقف تابيد فلا يصح توقيته كوقفته علي زيد سنة وتنجيز فلا يصح تعليقه كوقفته علي زيد اذا جاء راس الشهر كما في البيع فيهما نعم يصح تعليقه بالموت-	2865	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0510	false	6418089787297730747	203	261	1046	1340	1545	300	ما لو بني مسجدا بنيته بموات قال الاسنوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقياسه اجراءه في نحو المسجد كمدرسة ورباط وكلام الرافعي في احياء الموات في مسالة حفر البءر فيه يدل له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط له اي للوقف تابيد فلا يصح توقيته كوقفته علي زيد سنة وتنجيز فلا يصح تعليقه كوقفته علي زيد اذا جاء راس الشهر كما في البيع فيهما نعم يصح تعليقه بالموت	510	2444115837356729225	212	352.5	168	970	21.855670928955078	41	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2866	true	5647261086344455957	0	39	0	205	1427	300	كوقفت داري بعد موتي علي الفقراء قال الشيخان وكانه وصية لقول القفال انه لو عرضها للبيع كان رجوعا قال ابن الرفعة وينبغي صحته ايضا اذا ضاهي التحرير -جعلته مسجدا اذا جاء رمضان والزام فلا يصح بشرط خيار في ابقاء	2866	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0510	false	6418089787297730747	261	300	1340	1545	1545	300	كوقفت داري بعد موتي علي الفقراء قال الشيخان وكانه وصية لقول القفال انه لو عرضها للبيع كان رجوعا قال ابن الرفعة وينبغي صحته ايضا اذا ضاهي التحرير كجعلته مسجدا اذا جاء رمضان والزام فلا يصح بشرط خيار في ابقاء-	510	2444115837356729225	204	398.0	166	206	99.02912902832031	38	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2866	true	5647261086344455957	39	133	205	657	1427	300	الوقف والرجوع فيه ببيع او غيره ولا بشرط تغيير شء من شروطه نظرا الي انه قربة كالعتق وعلم من جعل- الموقوف عليه ركنا ما صرح به الاصل من ان الوقف لا يصح بمجرد قوله وقفت كذا لعدم بيان المصرف فهو كبعت كذا من غير ذكر مشتر ولانه لو قال وقفت علي جماعة لم يصح لجهالة المصرف فكذا اذا لم يذكره او اولي وفارق ما لو قال اوصيت بثلث مالي فانه يصح ويصرف للفقراء بان غالب الوصايا للفقراء فيحمل الاطلاق عليه بخلاف الوقف لا قبول فلا يشترط ولو من معين نظرا الي انه قربة وما	2866	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0511	false	424797588361972877	0	93	0	451	1521	300	الوقف والرجوع فيه ببيع او غيره ولا بشرط تغيير شء من شروطه نظرا الي انه قربة كالعتق وعلم من جعلي الموقوف عليه ركنا ما صرح به الاصل من ان الوقف لا يصح بمجرد قوله وقفت كذا لعدم بيان المصرف فهو كبعت كذا من غير ذكر مشتر ولانه لو قال وقفت علي جماعة لم يصح لجهالة المصرف فكذا اذا لم يذكره و--اولي وفارق ما لو قال اوصيت بثلث مالي فانه يصح ويصرف للفقراء بان غالب الوصايا للفقراء فيحمل الاطلاق عليه بخلاف الوقف لا قبول فلا يشترط ولو من معين نظرا الي انه قربة وما	511	2444115837356729225	449	886.5	356	453	99.11699676513672	92	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2868	true	5775083653657113061	56	194	242	946	1441	300	ذكرته في المعين هو المنقول عن الاكثرين واختاره في الروضة في السرقة ونقله في شرح الوسيط عن نص الشافعي وقال الاذرعي وغيره انه المذهب وقيل يشترط في المعين نظرا الي انه تمليك -هو ما رجحه الاصل فان رد المعين بطل حقه سواء اشرطنا قبوله ام لا نعم لو وقف علي وارثه الحاءز شيءا يخرج من الثلث لزم ولم يبطل حقه برده كما نقله الشيخان في باب الوصايا عن الامام ولا يصح منقطع اول كوقفته علي من سيولد لي ثم الفقراء لانقطاع اوله وخرج بالاول منقطع الوسط كوقفته علي اولادي ثم رجل او ثم العبد لنفسه ثم الفقراء او منقطع الاخر كوقفته علي اولادي ثم اولادهم فانهما يصحان ولو انقرضوا اي الموقوف عليهم في منقطع اخر فمصرفه الفقير الاقرب رحما لا ارثا للواقف حينءذ اي حين الانقراض لما فيه من صلة الرحم ومثله ما اذا لم تعرف ارباب الوقف	2868	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0511	false	424797588361972877	93	230	451	1151	1521	300	ذكر-- في المعين هو المنقول عن الاكثرين واختاره في الروضة في السرقة ونقله في شرح الوسيط عن نص الشافعي وقال الاذرعي وغيره انه المذهب وقيل يشترط من المعين نظرا الي انه تمليك وهو ما رجحه الاصل فان رد المعين بطل حقه سواء اشرطنا قبوله ام لا نعم لو وقف علي وارثه الحاءز شيءا يخرج من الثلث لزم ولم يبطل حقه برده كما نقله الشيخان في باب الوصايا عن الامام ولا يصح منقطع اول كوقفته علي من سيولد لي ثم الفقراء لانقطاع اوله وخرج بالاول منقطع الوسط كوقفته علي اولادي ثم رجل او ثم العبد لنفسه ثم الفقراء--- منقطع الاخر كوقفته علي اولادي ثم اولادهم فانهما يصحان ولو انقرضوا اي الموقوف عليهم في منقطع اخر فمصرفه الفقير الاقرب رحما لا ارثا للواقف حينءذ اي حين الانقراض لما فيه من صلة الرحم ومثله ما اذا لم تعرف ارباب الوقف	511	2444115837356729225	697	1375.5	560	705	98.86524963378906	134	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2870	true	306811365953801816	106	176	527	898	1537	300	وذكر اعتبار الفقير وقرب الرحم من زيادتي فيقدم ابن البنت علي ابن العم فان فقدت اقاربه الفقراء او كان الواقف الامام ووقف من بيت المال صرف الريع الي مصالح المسلمين وقال جماعة الي الفقراء والمساكين ولو انقرض الاول في منقطع الوسط فمصرفه كذلك الا ان كان الوسط لا يعرف امد انقطاعه كرجل في المثال السابق فيه فمصرفه من ذكر بعده لا الفقير الاقرب للواقف ولو وقف علي اثنين معينين ثم	2870	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0511	false	424797588361972877	230	300	1151	1521	1521	300	وذكر اعتبار الفقير وقرب الرحم من زيادتي فيقدم ابن البنت علي ابن العم فان فقدت اقاربه الفقراء او كان الواقف الامام ووقف من بيت المال صرف الريع الي مصالح المسلمين وقال جماعة الي الفقراء والمساكين ولو انقرض الاول في منقطع الوسط فمصرفه كذلك الا ان كان الوسط لا يعرف امد انقطاعه كرجل في المثال السابق فيه فمصرفه من ذكر بعده لا الفقير الاقرب للواقف ولو وقف علي اثنين معينين ثم-	511	2444115837356729225	370	735.0	301	371	99.73046112060547	70	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2870	true	306811365953801816	176	299	898	1533	1537	300	الفقراء فمات احدهما فنصيبه للاخر لا للفقراء لانه اقرب الي غرض الواقف ولان شرط الانتقال اليهم انقراضهما جميعا ولم يوجد والصرف الي من ذكره الواقف اولي قوله فنصيبه للاخر ومحله ما لم يفصل والا بان قال وقفت علي كل منهما نصفه فهما وقفان كما ذكره السبكي فلا يكون نصيب الميت منهما للاخر بل الاقرب انتقاله للفقراء ان قال ثم علي الفقراء فان قال ثم من بعدهما علي الفقراء فالاقرب انتقاله للاقرب رحما للواقف ولو وقف عليهما وسكت عمن يصرف له بعدهما فهل نصيبه للاخر او لاقارب الواقف وجهان اوجههما كما افاده الشيخ الاول وصححه الاذرعي ولو رد احدهما او بان ميتا فالقياس علي الاصح صرفه للاخر ا ه شرح م ر ولو شرط الواقف شيءا بقصد ش-رط ان لا يءجر او ان يفضل	2870	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0512	false	-1950639125526439648	0	38	0	200	1611	300	الفقراء فمات احدهما فنصيبه للاخر لا للفقراء لانه اقرب الي غرض الواقف ولان شرط -لانتقال اليهم انقراضهما جميعا ولم يوجد والصرف الي من ذكره الواقف اول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي -------------------------------------------------------------------ولو شرط الواقف شيءا يقصد كشرط ان لا يءجر او ان يفضل	512	2444115837356729225	197	373.0	159	636	30.974842071533203	34	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2871	true	-2747294340108755125	0	22	0	117	1551	300	او يسوي او اختصاص نحو مسجد كمدرسة ورباط بطاءفة كشافعية اتبع شرطه رعاية لغرضه وعملا بشرطه وتعبيري بذلك اعم مما عبر به	2871	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0512	false	-1950639125526439648	39	61	204	321	1611	300	او يسوي او اختصاص نحو مسجد كمدرسة ورباط بطاءفة كشافعية اتبع شرطه رعاية لغرضه وعملا بشرطه وتعبيري بذلك اعم مما عبر به	512	2444115837356729225	117	234.0	95	117	100.0	22	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2872	true	-731990357848245464	116	239	585	1247	1568	300	فصل في احكام الوقف اللفظية الواو العاطفة للتسوية بين المتعاطفات كوقفت هذا علي اولادي واولاد اولادي وان زاد علي ذلك ما تناسلوا او بطنا بعد بطن اذ المزيد للتعميم في النسل وقيل المزيد فيه بطنا بعد بطن للترتيب ونقل عن الاكثرين وصححه السبكي تبعا لابن يونس قال وعليه هو للترتيب بين البطنين فقط فينتقل بانقراض الثاني لمصرف اخر ان ذكره الواقف والا فمنقطع الاخر وثم والاعلي فالاعلي والاول فالاول والاقرب فالاقرب كل منه-ا للترتيب ثم ان ذكر معه في البطنين ما تناسلوا او نحوه لم يختص الترتيب بهما والا اختص وينتقل الوقف بانقراض الثاني لمصرف اخر ان ذكره والا فمنقطع الاخر ويدخل اولاد بنات في ذرية ونسل وعقب واولاد اولاد لصدق الاسم بهم الا ان قال علي من ين-سب الي منهم فلا يدخل	2872	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0512	false	-1950639125526439648	61	184	321	985	1611	300	فصل في احكام الوقف اللفظية الواو العاطفة للتسوية بين المتعاطفات كوقفت هذا علي اولادي واولاد اولادي وان زاد علي ذلك ما تناسلوا او بطنا بعد بطن اذ المزيد للتعميم في النسل وقيل المزيد فيه بطنا بعد بطن للترتيب ونقل عن الاكثرين وصححه السبكي تبعا لابن يونس قال وعليه هو للترتيب بين البطنين فقط فينتقل بانقراض الثاني لمصرف اخر ان ذكره الواقف والا فمنقطع الاخر وثم والاعلي فالاعلي والاول فالاول والاقرب فالاقرب كل منهما للترتيب ثم ان ذكر معه في البطنين ما تناسلوا او نحوه لم يختص الترتيب بهما والا اختص وينتقل الوقف بانقراض الثاني لمصرف اخر ان ذكره والا فمنقطع الاخر ويدخل اولاد بنات في ذرية ونسل وعقب واولاد اولاد لصدق الاسم بهم الا ان قال علي من ينتسب الي منهم فلا يدخل	512	2444115837356729225	662	1314.0	539	664	99.69879150390625	121	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2874	true	8525751688794428917	2	163	13	834	1513	300	ويدخل اولاد بنات في ذرية دليله قوله تعالي في ابراهيم عليه السلام ومن ذريته داود وسليمان الي قوله وعيسي وانما هو ولد البنت والنسل والعقب في معني الذرية ا ه سم قوله في ذرية ونسل وعقب الخ وان بعدوا في غير الاخيرة لصدق كل من هذه الاربعة بهم شرح م ر قوله وعقب وهو ولد الرجل الذي ياتي بعده ويدخل الحمل في الذرية والنسل والعقب كما في الروض ويدخل الخنثي في الوقف علي البنين والبنات اذ لا يخرج عن احدهما ويعطي المتيقن اذا فاضل بين البنين والبنات ويوقف الباقي اولاد البنات فيمن ذكر نظرا للقيد المذكور اي ان كان الواقف رجلا فان كان- امراة دخلوا فيه بجعل الانتساب فيها لغويا لا شرعيا فالتقييد فيها -لبيان الواقع لا للاخراج لا فروع اولاد فلا يدخلون فيهم اي في الاولاد اذ يصح ان يقال في فرع ولد الشخص ليس ولده نعم ان لم يكن الا فروعهم استحقوا------------- والمولي يشمل الاعلي وهو من له الولاء والاسفل وهو من عليه الولاء فلو اجتمعا اشتركا لتناول هامش	2874	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0512	false	-1950639125526439648	162	258	880	1371	1611	300	ويدخل اولاد بنات في ذر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ونسل وعقب واولاد اولاد---------------- لصدق الاسم------------ بهم الا ان قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي من ينتسب الي منهم فلا يدخل اول----------------------------------------------------------------اد البنات فيمن ذكر نظرا للقيد المذكور اي ان كان الواقف رجلا فان كانت امراة دخلوا فيه بجعل الانتساب فيها لغويا لا شرعيا فالتقييد فيها البيان الواقع لا للاخراج لا فروع اولاد فلا يدخلون فيهم اي في الاولاد اذ يصح ان يقال في فرع ولد الشخص ليس ولده نعم ان لم يكن الا فروعهم استحقوا كمنقطع الاخر والمولي يشمل الاعلي وهو من له الولاء والاسفل وهو من عليه الولاء فلو اجتمعا اشتركا لتناول اسمه	512	2444115837356729225	419	741.0	332	836	50.1196174621582	76	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2876	true	9186836049960026970	120	163	613	860	1603	300	اسمه لهما وتعبيري بذلك اعم من تعبيره بالمعتق والمعتق والصفة والاستثناء يلحقان المتعاطفات اي كلا منها ب حرف مشرك كالواو والفاء وثم بقيد زدته بقولي لم يتخللها كلام طويل لان الاصل اشتراكهما في جميع المتعلقات سواء اتقدما عليها ام تاخرا ام توسطا كوقفت	2876	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0512	false	-1950639125526439648	257	300	1366	1611	1611	300	اسمه لهما وتعبيري بذلك اعم من تعبيره بالمعتق والمعتق والصفة والاستثناء يلحقان المتعاطفات اي كلا منها ب حرف مشرك كالواو والفاء وثم بقيد زدته بقولي لم يتخللها كلام طويل لان الاصل اشتراكه-ا في جميع المتعلقات سواء اتقدما عليها ام تاخرا ام توسطا كوقفت-	512	2444115837356729225	245	480.0	203	247	99.1902847290039	42	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2876	true	9186836049960026970	163	300	860	1603	1603	300	هذا علي محتاجي اولادي واحفادي واخوتي او علي اولادي واحفادي واخوتي المحتاجين او علي اولادي المحتاجين واحفادي او علي من ذكر الا من يفسق منهم والحاجة هنا معتبرة بجواز اخذ الزكاة كما افتي به القفال فان تخلل المتعاطفات ما ذكر كوقفت علي اولادي علي ان من مات منهم واعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين والا فنصيبه لمن في درجته فاذا انقرضوا صرف الي اخوتي المحتاجين او الا من يفسق منهم اختص ذلك بالمعطوف الاخير وتعبيري بالمتعاطفات اعم من تعبيره بالجمل والحاق الصفة المتوسطة بغيرها من زيادتي وهو المعتمد المنقول خلاف ما اختاره صاحب جمع الجوامع من انها تختص بما قبلها وقد بينت ذلك في حاشيتي علي شرحه وغيرها وعلم من تعبيري بمشرك ان ذلك لا يتقيد بالواو وان وقع التقييد بها في الاصل في الصفة المتاخرة والاستثناء تبعا للامام في غير البرهان فقد صرح هو-	2876	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0513	false	7370023187199549355	0	136	0	743	1611	300	هذا علي محتاجي اولادي واحفادي واخوتي او علي اولادي واحفادي واخوتي المحتاجين او علي اولادي المحتاجين واحفادي او علي من ذكر الا من يفسق منهم والحاجة هنا معتبرة بجواز اخذ الزكاة كما افتي به القفال فان تخلل المتعاطفات ما ذكر كوقفت علي اولادي علي ان من مات منهم واعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين والا-فنصيبه لمن في درجته فاذا انقرضوا صرف الي اخوتي المحتاجين او الي من يفسق منهم اختص ذلك بالمعطوف الاخير وتعبيري بالمتعاطفات اعم من تعبيره بالجمل والحاق الصفة المتوسطة بغيرها من زيادتي وهو المعتمد المنقول خلاف ما اختاره صاحب جمع الجوامع من انها تختص بما قبلها وقد بينت ذلك في حاشيتي علي شرحه وغيرها وعلم من تعبيره بمشرك ان ذلك لا يتقيد بالواو وان وقع التقييد بها في الاصل في الصفة المتاخرة والاستثناء تبعا للامام في غير البرهان فقد صرح هو	513	2444115837356729225	740	1468.0	605	744	99.46236419677734	134	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2877	true	-4711323583297946229	0	36	0	189	1551	300	فيه بان مذهب الشافعي العود الي الجميع وان كان العطف بثم وقد نقله عنه الزركشي ثم قال والمختار انه لا يتقيد بالواو بل الضابط وجود عاطف جامع بالوضع كالواو والفاء وثم بخلاف بل ولكن وغيرهما وقد	2877	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0513	false	7370023187199549355	136	172	743	932	1611	300	فيه بان مذهب الشافعي العود الي الجميع وان كان العطف بثم وقد نقله عنه الزركشي ثم قال والمختار انه لا يتقيد بالواو بل الضابط وجود عاطف جامع بالوضع كالواو والفاء وثم بخلاف بل ولكن وغيرهما وقد	513	2444115837356729225	189	378.0	153	189	100.0	36	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2878	true	-5657310864654290865	111	141	562	722	1552	300	وجود عاطف جام-------ع كالواو وقال ابن الخباز--------------------- صرح بذلك ابن القشيري في الاصول وقال السبكي الظاهر انه لا فرق بين العطف بالواو وثم فصل في احكام الوقف المعنوية الموقوف ملك	2878	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0513	false	7370023187199549355	160	195	866	1054	1611	300	وجود عاطف جامع بالوضع كالواو والفاء وثم بخلاف بل ولكن وغيرهما وقد صرح بذلك ابن القشيري في الاصول وقال السبكي الظاهر انه لا فرق بين العطف بالواو وثم فصل في احكام الوقف المعنوية الموقوف ملك	513	2444115837356729225	146	264.0	118	188	77.65957641601562	26	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2880	true	6950206748231455058	4	109	18	573	1521	300	تعالي اي ينفك عن اختصاص الادمي كالعتق فلا يكون للواقف ولا للموقوف عليه وفواءده اي الحادثة بعد الوقف كاجرة وثمرة واغصان خلاف- وولد ومهر بوطء او نكاح ملك للموقوف عليه يتصرف فيه- تصرف الملاك لان ذلك هو المقصود من الوقف فيستوفي منافعه بنفسه وبغيره -باعارة واجارة من ناظره فان وقف عليه ليسكنه لم يسكنه غيره وقد يتوقف في منع اعارته ومعلوم ان ملكه للولد محله في غير الحر اما الحر فله قيمته علي الواطء ولا يطا الموقوفة الا زوج والمزوج لها الحاكم باذن الموقوف عليه ولا يزوجها له ولا للواقف ويختص الموقوف عليه بجلد بهيمة موقوفة ماتت لانه اولي به من غيره فان اندبغ عاد	2880	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0513	false	7370023187199549355	196	300	1059	1611	1611	300	تعالي اي ينفك عن اختصاص الادمي كالعتق فلا يكون للواقف ولا للموقوف عليه وفواءده اي الحادثة بعد الوقف كاجرة وثمرة واغصان خلافه وولد ومهر بوطء او نكاح ملك للموقوف عليه يتصرف فيها تصرف الملاك لان ذلك هو المقصود من الوقف فيستوفي منافعه بنفسه وبغيره وباعارة واجارة من ناظره فان وقف عليه ليسكنه لم يسكنه غيره وقد يتوقف في منع اعارته ومعلوم ان ملكه للولد----- في غير الحر اما الحر فله قيمته علي الواطء ولا يطا الموقوفة الا زوج والمزوج لها الحاكم باذن الموقوف عليه ولا يزوجها له ولا للواقف ويختص الموقوف عليه بجلد بهيمة موقوفة ماتت لانه اولي به من غيره فان اندبغ عاد-	513	2444115837356729225	549	1071.0	446	558	98.38710021972656	101	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2882	true	-4181954549488729474	71	184	349	934	1473	300	يشتري الحاكم بها مثله ثم ان تعذر اشتري بعضه ويقفه مكانه رعاية لغرض الواقف من استمرار الثواب ولو اشتري ببعض قيمته رقيقا ففي كون الفاضل للو-قف او للموقوف عليه وجهان قال في الروضة هما ضعيفان والمختار شراء شقص ورجحه البلقيني قال ولا يرد عليه ما لو اوصي ان يشتري بشء ثلاث رقاب فوجدنا به رقبتين وفضل ما لا يمكن شراء رقبة به فان الاصح صرفه للوارث لتعذر الرقبة المصرح بها ثم بخلاف ما هنا وذكر الحاكم من زيادتي وقدم في ذلك علي الناظر والموقوف عليه لان الوقف ملك لله تعالي كما مر وتعبيري بمثله الخ----- اولي مما عبر به ولا يباع موقوف وان خرب كشجرة جفت ومسجد انهدم وتعذرت اعادته وحصره الموقوفة البالية	2882	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0514	false	1195599122719405036	12	126	57	648	1608	300	يشتري الحاكم بها مثله ثم ان تعذر اشتري بعضه ويقفه مكانه رعاية لغرض الواقف من استمرار الثواب ولو اشتري ببعض قيمته رقيقا ففي كون الفاضل للواقف او للموقوف عليه وجهان قال في الروضة هما ضعيفان والمختار شراء شقص ورجحه البلقيني قال ولا يرد عليه ما لو اوصي ان يشتري بشء ثلاث رقاب فوجدنا به رقبتين وفضل ما لا يمكن شراء رقبة به فان الاصح صرفه للوارث لتعذر الرقبة المصرح بها ثم بخلاف ما هنا وذكر الحاكم من زيادتي وقدم في ذلك علي الناظر والموقوف عليه لان الوقف ملك لله تعالي كما مر وتعبيري بمثله الي اخره اولي مما عبر به ولا يباع موقوف وان خرب كشجرة جفت ومسجد انهدم وتعذرت اعادته وحصره الموقوفة البالية	514	2444115837356729225	584	1155.0	471	591	98.81556701660156	111	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2884	true	1808904230256391927	100	200	528	1116	1625	300	وجذوعه المنكسرة ادامة للوقف في عينه ولانه يمكن الانتفاع به كصلاة واعتكاف في ارض المسجد وطبخ جص او اجر له بحصره وجذوعه وما ذكرته فيهما بصفتهما المذكورة هو ما اقتضاه كلام الجمهور وصرح به الجرجاني والبغوي والروياني وغيرهم وبه افتيت وصحح الشيخان تبعا للامام انه يجوز بيعهما لءلا يضيعا ويشتري بثمنهما مثلهما والقول انه يءدي الي موافقة القاءلين بالاستبدال اما الحصر الموهوبة او المشتراة للمسجد من غير وقف لها فتباع للحاجة وغلة وقفه عند تعذر اعادته----- قال الماوردي تصرف للفقراء والمساكين والمتولي لاقرب المساجد اليه والروياني هي كمنقطع الاخر والامام تحفظ لتوقع عوده وتعبيري بما ذكر اولي مما عبر به	2884	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0514	false	1195599122719405036	126	227	648	1240	1608	300	وجذوعه المنكسرة ادامة للوقف في عينه ولانه يمكن الانتفاع به كصلاة واعتكاف في ارض المسجد وطبخ جص او اجر له بحصره وجذوعه وما ذكرته فيهما بصفتهما المذكورة هو ما اقتضاه كلام الجمهور وصرح به الجرجاني والبغوي والروياني وغيرهم وبه افتيت وصحح الشيخان تبعا للامام انه يجوز بيعهما لءلا يضيعا ويشتري بثمنهما مثلهما والقول ب-ه يءدي الي موافقة القاءلين بالاستبدال اما الحصر الموهوبة او المشتراة للمسجد من غير وقف لها فتباع للحاجة وغلة وقفه عند تعذر اعادته حالا قال الماوردي تصرف للفقراء والمساكين والمتولي لاقرب المساجد اليه والروياني هو كمنقطع الاخر والامام تحفظ لتوقع عوده وتعبيري بما ذكر اولي مما عبر به	514	2444115837356729225	585	1156.0	485	593	98.65092468261719	97	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2886	true	-5527285572376657333	43	116	206	575	1448	300	فصل في بيان النظر علي الوقف وشرط الناظر ووظيفته ان شرط واقف النظر لنفسه او غيره اتبع شرطه كما علم مما مر لخبر البيهقي المسلمون عند شروطهم والا بان لم يشرطه لاحد ف هو للقاضي بناء علي ان الملك في الموقوف لله تعالي وشرط الناظر عدالة وكفاية اي قوة وهداية للتصرف فيما هو ناظر عليه لان نظره ولاية علي الغير فاعتبر فيه ذلك كالوصي والقيم ولو فسق الناظر ثم عاد عدلا عادت ولايته	2886	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0514	false	1195599122719405036	227	300	1240	1608	1608	300	فصل في بيان النظر علي الوقف وشرط الناظر ووظيفته ان شرط واقف النظر لنفسه او غيره اتبع شرطه كما علم مما مر لخبر البيهقي المسلمون عند شروطهم والا بان لم يشرطه لاحد ف هو للقاضي بناء علي ان الملك في الموقوف لله تعالي وشرط الناظر عدالة وكفاية اي قوة وهداية للتصرف فيما هو ناظر عليه لان نظره ولاية علي الغير فاعتبر فيه ذلك كالوصي والقيم ولو فسق الناظر ثم عاد عدلا عادت ولايته-	514	2444115837356729225	368	731.0	296	369	99.72899627685547	73	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2886	true	-5527285572376657333	116	175	575	878	1448	300	ان كانت له بشرط الواقف والا فلا كما افتي به النووي وان اقتضي كلام الامام عدم عودها وذلك لقوته اذ ليس لاحد عزله ولا الاستبدال به والعارض مانع من تصرفه لا سالب لولايته ووظيفته عمارة واجارة وحفظ اصل وغلة وجمعها وقسمتها علي مستحقيها وذكر حفظ الاصل والغلة من زيادتي وهذا اذا اطلق النظر له او فوض له جميع هذه	2886	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0515	false	-2569895526768794126	0	58	0	300	1577	300	ان كانت له بشرط الواقف والا فلا كما افتي به النووي وان اقتضي كلام الامام عدم عودها وذلك لقوته اذ ليس لاحد عزله ولا الاستبدال به والعارض مانع من تصرفه لا سالب لولايته ووظيفته عمارة واجارة وحفظ اصل وغلة وجمعها وقسمتها علي مستحقيها وذكر حفظ الاصل والغلة من زيادتي وهذا اذا اطلق النظر له او فوض--- جميع هذه	515	2444115837356729225	300	594.0	242	303	99.00990295410156	58	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2888	true	-1715551403330227078	44	113	214	541	1498	300	الامور فان فوض له بعضها لم يتعده كالوكيل ولو فوض لاثنين لم يستقل احدهما بالتصرف ما لم ينص عليه ولواقف ناظر عزل من ولاه النظر عنه ونصب غيره مكانه كما في الوكيل بخلاف ما اذا لم يكن ناظرا كان شرط النظر لغيره حال الوقف فليس له ذلك لانه لا نظر له حينءذ ولو عزل هذا الغير نفسه لم ينصب بدله الا الحاكم وتعبيري بما ذكر اولي مما عبر به	2888	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0515	false	-2569895526768794126	58	127	300	627	1577	300	الامور فان فوض له بعضها لم يتعده كالوكيل ولو فوض لاثنين لم يستقل احدهما بالتصرف ما لم ينص عليه ولواقف ناظر عزل من ولاه النظر عنه ونصب غيره مكانه كما في الوكيل بخلاف ما اذا لم يكن ناظرا كان شرط النظر لغيره حال الوقف فليس له ذلك لانه لا نظر له حينءذ ولو عزل هذا الغير نفسه لم ينصب بدله الا الحاكم وتعبيري بما ذكر اولي مما عبر به	515	2444115837356729225	327	654.0	258	327	100.0	69	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2889	true	7550750343745099052	249	300	1234	1513	1513	300	كتاب الهبة تقال لما يعم الصدقة والهدية ولما يقابلهما وقد استعملت الاول في تعريفها والثاني في اركانها وسياتي ذلك والاصل فيها علي الاول قبل الاجماع قوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا-- وقوله واتي المال علي حبه-- الاية واخبار كخبر الترمذي الاتي في الكلام علي الرجوع-	2889	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0515	false	-2569895526768794126	127	180	627	911	1577	300	كتاب الهبة تقال لما يعم الصدقة والهدية ولما يقابلهما وقد استعملت الاول في تعريفها والثاني في اركانها وسياتي ذلك والاصل فيها علي الاول قبل الاجماع قوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا 1 وقوله واتي المال علي حبه 2 الاية واخبار كخبر الترمذي الاتي في الكلام علي الرجوع	515	2444115837356729225	279	542.0	229	284	98.23943328857422	48	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2890	true	3234344476610444436	0	26	0	146	1573	300	فيها وخبر الصحيحين لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة اي ظلفها هي اي الهبة بالمعني الاول تمليك تطوع في حياة فخرج بالتمليك العارية والضيافة والوقف	2890	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0515	false	-2569895526768794126	180	206	911	1057	1577	300	فيها وخبر الصحيحين لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة اي ظلفها هي اي الهبة بالمعني الاول تمليك تطوع في حياة فخرج بالتمليك العارية والضيافة والوقف	515	2444115837356729225	146	292.0	120	146	100.0	26	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2891	true	-8906831859053934995	177	271	829	1350	1491	300	وبالتطوع غيره كالبيع والزكاة والنذر والكفارة فتعبيري به اولي من قوله بلا عوض وبزيادتي في حياة الوصية لان التمليك فيها انما يتم بالقبول وهو بعد الموت فان ملك لاحتياج او لثواب اخرة هو اولي من قوله محتاجا لثواب الاخرة فصدقة ايضا او نقله للمتهب اكراما له فهدية ايضا فكل من الصدقة والهدية هبة ولا عكس وكلها مسنونة وافضلها الصدقة والهبة المرادة عند الاطلاق مقابل الصدقة والهدية ومنها قولي واركانها اي الهبة بالمعني الثاني المراد عند الاطلاق ثلاثة صيغة وعاقد وموهوب وشرط فيها اي في هذه الثلاثة ما مر في نظيرها في البيع ومنه عدم	2891	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0515	false	-2569895526768794126	206	300	1057	1577	1577	300	وبالتطوع غيره كالبيع والزكاة والنذر والكفاره فتعبيري به اولي من قوله بلا عوض وبزيادتي في حياة الوصية لان التمليك فيها انما يتم بالقبول وهو بعد الموت فان ملك لاحتياج او لثواب اخرة هو اولي من قوله محتاجا لثواب الاخرة فصدقة ايضا او نقله للمتهب اكراما له فهدية ايضا فكل من الصدقة والهدية هبة ولا عكس وكلها مسنونة وافضلها الصدقة والهبة المرادة عند الاطلاق مقابل الصدقة والهدية ومنها قولي واركانها اي الهبة بالمعني الثاني المراد عند الاطلاق ثلاثة صيغة وعاقد وموهوب وشرط فيها اي في هذه الثلاثة ما مر في نظيرها في البيع ومنه عدم-	515	2444115837356729225	519	1032.0	426	521	99.61611938476562	93	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2893	true	2207081441014041178	227	290	1066	1361	1403	300	لكن تصح هبة نحو حبتي بر ولا يصح بيعه كما مر لا هبة موصوف في الذمة كما اشار اليه الرافعي في الصلح ويصح بيعه وهذا من زيادتي وخرج بهذه الهبة الهدية وصرح بها الاصل والصدقة فلا يعتبر فيهما صيغة بل يكفي فيهما بعث وقبض و شرط في الواهب اهلية تبرع هذا من زيادتي فلا تصح من مكاتب بغير اذن سيده ولا من ولي	2893	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0516	false	-1649918318490786067	5	68	33	328	1503	300	لكن تصح هبة نحو حبتي بر ولا يصح بيعه كما مر لا هبة موصوف في الذمة كما اشار اليه الرافعي في الصلح ويصح بيعه وهذا من زيادتي وخرج بهذه الهبة الهدية وصرح بها الاصل والصدقة فلا يعتبر فيهما صيغة بل يكفي فيهما بعث وقبض و شرط في الواهب اهلية تبرع هذا من زيادتي فلا تصح من مكاتب بغير اذن سيده ولا من ولي	516	2444115837356729225	295	590.0	232	295	100.0	63	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2895	true	-8890484302296863942	184	295	866	1432	1452	300	ولا يصح عقد وهبة الدين المستقر للمدين ابراء فلا يحتاج الي قبول اعتبارا بالمعني ولغيره هبة صحيحة كما صححه جمع تبعا للنص وهو نظير ما مر في بيعه بل اولي وصحح الاصل بطلانها نظير ما مر له في بيعه وما تقرر هو في هبة غير المنافع اما هبتها ففيها وجهان احدهما انها ليست بتمليك بناء علي ان ما وهبت منافعه عارية وهو ما جزم به الماوردي وغيره ورجحه الزركشي والثاني انها تمليك بناء علي ان ما وهبت منافعه امانة وهو ما رجحه ابن الرفعة والسبكي وغيرهما وتصح بعمري ورقبي فالعمري كاعمرتك هذا اي جعلته لك عمرك وان زاد فاذا مت عاد لي ولغا الشرط لخبر الصحيحين العمري ميراث ----هامش الاعمي ولا	2895	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0516	false	-1649918318490786067	65	176	317	883	1503	300	ولا من ولي- وهبة الدين المستقر للمدين ابراء فلا يحتاج الي قبول اعتبارا بالمعني ولغيره هبة صحيحة كما صححه جمع تبعا للنص وهو نظير ما مر في بيعه بل اولي وصحح الاصل بطلانها نظير ما مر له في بيعه وما تقرر هو في هبة غير المنافع اما هبتها ففيها وجهان احدهما انها ليست بتمليك بناء علي ان ما وهبت منافعه عارية وهو ما جزم به الماوردي وغيره ورجحه الزركشي والثاني انها تمليك بناء علي ان ما وهبت منافعه امانة وهو ما رجحه ابن الرفعة والسبكي وغيرهما وتصح بعمري ورقبي فالعمري كاعمرتك هذا اي جعلته لك عمرك وان زاد فاذا مت عاد-لي ولغا الشرط لخبر الصحيحين العمري ميراث لاهلها و الرقبي ك --	516	2444115837356729225	549	1069.0	441	570	96.31578826904297	106	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2897	true	-8180636596232765425	225	300	1113	1460	1460	300	اي جعلته لك عمرك او وهبته لك عمرك او ما عشت بفتح التاء لا------------------- لاهلها و الرقبي ك ارقبتكه او جعلته لك رقبي اي ان مت قبلي عاد لي وان مت قبلك استقر لك ولغا الشرط لخبر ابي داود لا تعمروا ولا ترقبوا فمن ارقب شيءا او اعمره فهو لورثته اي لا تعمروا ولا ترقبوا طمعا في ان يعود اليكم فان سبيله الميراث والرقبي من الرقوب فكل منهما يرقب موت الاخر وشرط في ملك موهوب-	2897	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0516	false	-1649918318490786067	157	232	788	1153	1503	300	اي جعلته لك عمرك وان زاد فاذا مت عادلي ولغا الشرط لخبر الصحيحين العمري ميراث لاهلها و الرقبي ك ارقبتكه او جعلته لك رقبي اي ان مت قبل- عاد-لي وان مت قبلك استقر لك ولغا الشرط لخبر ابي داود لا تعمروا ولا ترقبوا فمن ارقب شيءا او اعمره فهو لورثته اي لا تعمروا ولا ترقبوا طمعا في ان يعود اليكم فان سبيله الميراث والرقبي من الرقوب فكل منهما يرقب موت الاخر وشرط في ملك موهوب	516	2444115837356729225	310	563.5	244	367	84.46866607666016	63	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2898	true	7383784164517183997	0	68	0	350	1431	300	بالهبة المطلقة قبض باذن فيه من واهب او اقباض منه وان تراخي القبض عن العقد او كان الموهوب بيد المتهب وتقدم بيان القبض الا انه لا يكفي هنا الاتلاف وان اذن فيه الواهب ولا الوضع بين يديه بلا اذن لانه غير مستحق القبض كقبض الوديعة فاعتبر تحقيقه بخلاف ال-بيع فلو مات احدهما قبله اي قبل القبض خلفه وارثه فلا ينفسخ العقد بموت احدهما لانه يءول الي اللزوم بخلاف	2898	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0516	false	-1649918318490786067	232	300	1153	1503	1503	300	بالهبة المطلقة قبض باذن فيه من واهب او اقباض منه وان تراخي القبض عن العقد او كان الموهوب بيد المتهب وتقدم بيان القبض الا انه لا يكفي هنا الاتلاف وان اذن فيه الواهب ولا الوضع بين يديه بلا اذن لانه غير مستحق القبض كقبض الوديعة فاعتبر تحقيقه بخلاف المبيع فلو مات احدهما قبله اي قبل القبض خلفه وارثه فلا ينفسخ العقد بموت احدهما لانه يءول الي اللزوم بخلاف-	516	2444115837356729225	349	688.0	282	351	99.4301986694336	67	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2898	true	7383784164517183997	68	98	350	514	1431	300	الشركة والوكالة والتصريح بالاقباض من زيادتي وكره لمعط تفضيل في عطية بعضه من فرع او اصل وان بعد سواء الذكر وغيره لءلا يفضي ذلك الي العقوق والشحناء وللنهي عنه والامر	2898	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0517	false	5143646217899272929	0	30	0	164	1580	300	الشركة والوكالة والتصريح بالاقباض من زيادتي وكره لمعط تفضيل في عطية بعضه من فرع او اصل وان بعد سواء الذكر وغيره لءلا يفضي ذلك الي العقوق والشحناء وللنهي عنه والامر	517	2444115837356729225	164	328.0	134	164	100.0	30	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2899	true	-5776881602687436163	62	157	317	761	1468	300	او كان الموهوب بيد المتهب غاية في قوله باذن فيه من واهب كما يفهم من شرح م ر ويشترط مضي مدة يمكن فيها القبض بعد الاذن كنظيره قوله الا انه لا يكفي هنا الاتلاف -اي اذا كان الاتلاف بغير الاكل او العتق واذن فيه الواهب فيكون قبضا ويقدر انتقاله اليه قبيل الازدراد والعتق ا ه ز ي اقول قياس ما هو المعتمد في الضيافة من ان الملك بالوضع في الفم ان يقدر انتقاله هنا قبيل الوضع في الفم والتلفظ بالصيغة اي في العتق ع ش علي م ر قوله ولا الوضع بين يديه بلا اذن	2899	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0516	false	-1649918318490786067	247	271	1227	1344	1503	300	او كان الموهوب بيد المتهب وتقدم بيان---------------------------------------------------------------- القبض---------------------- الا انه لا يكفي هنا الاتلاف وان اذن -------------------------------------فيه الواهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا الوضع بين يديه بلا اذن	516	2444115837356729225	104	145.5	81	445	23.370786666870117	20	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2900	true	-5086683201843841341	8	84	42	445	1544	300	بتركه في الفراغ كما في الصحيحين قال في الروضة قال الدارمي فان فضل في الاصل فليفضل الام ومحل كراهة التفضيل عند الاستواء في الحاجة او عدمها كما قاله ابن الرفعة والتصريح بذكر الكراهة مع افادة حكم التفضيل في الاصل من زيادتي ولاصل رجوع فيما اعطاه لفرعه لخبر لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده رواه الترمذي والحاكم وصححاه وقيس بالوالد كل من له ولادة بزيادته المتصلة هامش	2900	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0517	false	5143646217899272929	30	105	164	562	1580	300	بتركه في الفرع -كما في الصحيحين قال في الروضة قال الدارمي فان فضل ال---اصل فليفضل الام ومحل كراهة التفضيل عند الاستواء في الحاجة او عدمها كما قاله ابن الرفعة والتصريح بذكر الكراهة مع افادة حكم التفضيل في الاصل من زيادتي ولاصل رجوع فيما اعطاه لفرعه لخبر لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده رواه الترمذي والحاكم وصححاه وقيس بالو-لد كل من له ولادة بزيادته المتصلة كسمن	517	2444115837356729225	391	768.0	317	403	97.02233123779297	71	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2902	true	849651079160122062	50	172	245	879	1478	300	كسمن وتعلم صنعة وحمل قارن العطية وان انفصل بناء علي ان الحمل يعلم بخلاف المنفصلة كولد وكسب وكذا حمل حادث لحدوثه علي ملك فرعه ولو نقص رجع فيه من غير ارش النقص وانما يرجع فيما اعطاه لفرعه ان بقي في سلطنته فيمتنع الرجوع بزوالها سواء ازالت بزوال ملكه ام لا كان حجر عليه بفلس او تعلق ارش جناية من اعطية برقبته او كاتبه او استولد الامة وسواء اعاد الملك اليه ام لا لان ملكه الان غير مستفاد منه حتي يزيله بالرجوع فيه بخلاف ما لو كانت العطية عصيرا فتخمر ثم تخلل فان له الرجوع لبقاء --سلطنته وبذلك عرفت حكمة التعبير ببقاء السلطنة دون بقاء الملك لا بنحو رهنه وهبته قبل قبض فيهما كتعليق عتقه وتدبيره والوصية به وتزويجه وزراعته واجارته لبقاء سلطنته	2902	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0517	false	5143646217899272929	104	226	557	1192	1580	300	كسمن وتعلم صنعة وحمل قارن العطية وان انفصل بناء علي ان الحمل يعلم بخلاف المنفصلة كولد وكسب وكذا حمل حادث لحدوثه علي ملك فرعه ولو نقص رجع فيه من غير ارش النقص وانما يرجع فيما اعطاه لقرعه ان بقي في سلطنته فيمتنع الرجوع بزوالها سواء ازالت بزوال ملكه ام لا كان حجر عليه بفلس او تعلق ارش جناية من اعطيه برقبته او كاتبه او استولد الامة وسواء اعاد الملك اليه ام لا لان ملكه الان غير مستفاد منه حتي يزيله بالرجوع فيه بخلاف ما لو كانت العطية عصيرا فتخمر ثم تخلل فان له الرجوع لبقاء السلطنة- وبذلك عرفت حكمة التعبير ببقاء السلطنة دون بقاء الملك لا بنحو رهنه وهبته قبل قبض فيهما كتعليق عتقه وتدبيره والوصية به وتزويجه وزراعته واجارته لبقاء سلطنته	517	2444115837356729225	630	1246.5	508	636	99.05660247802734	119	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2904	true	4846381621381333679	54	129	292	682	1517	300	بخلافهما بعد القبض وخرج بالاصل عدمه كالاخ والعم فلا رجوع له فيما اعطاه لظاهر الخبر السابق ويحصل الرجوع بنحو رجعت فيه او رددته الي ملكي كنقضت الهبة وابطلتها وفسختها لا بنحو بيع واعتاق ووطء كهبة ووقف لكمال ملك الفرع بدليل نفوذ تصرفه فلا يزول ملكه الا بنحو ما ذكر وتعبيري بنحو الي اخره في المواضع الثلاثة اعم مما عبر به والهبة ان اطلقت بان لم تقيد بثواب ولا بعدمه فلا ثواب فيها وان كانت لاعلي	2904	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0517	false	5143646217899272929	226	300	1192	1580	1580	300	بخلافهما بعد القبض وخرج بالاصل غيره كالاخ والعم فلا رجوع له فيما اعطاه لظاهر الخبر السابق ويحصل الرجوع بنحو رجعت فيه او-رددته الي ملكي كنقضت الهبة وابطلتها وفسختها لا بنحو بيع واعتاق ووطء كهبة ووقف لكمال ملك الفرع بدليل نفوذ تصرفه فلا يزول ملكه الا بنحو ما ذكر وتعبيري بنحو الي اخره في المواضع الثلاثة اعم مما عبر به والهبة ان اطلقت بان لم تقيد بثواب ولا بعدمه فلا ثواب فيها وان كانت لاعلي-	517	2444115837356729225	385	757.0	312	390	98.71794891357422	74	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2904	true	4846381621381333679	129	175	682	923	1517	300	من الواهب لان اللفظ لا يقتضيه او قيدت بثواب مجهول كثوب فباطلة لتعذر تصحيحها بيعا لجهالة العوض وهبة لذكر الثواب بناء علي انها لا تقتضيه او قيدت بمعلوم فبيع نظرا الي المعني وظرف الهبة ان لم يعتد رده كقوصرة تمر بتشديد الراء وعاءه الذي يكنز فيه	2904	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0518	false	5622154337304986219	0	45	0	240	1508	300	من الواهب لان اللفظ لا يقتضيه اوقي-دت بثواب مجهول كثوب فباطلة لتعذر تصحيحها بيعا لجهالة العوض وهبة لذكر الثواب بناء علي انها لا تقتضيه او قيدت بمعلوم فبيع نظرا الي المعني وظرف الهبة ان لم يتعد رده كقوصرة تمر بتشديد الراء وعاءه الذي يكنز فيه	518	2444115837356729225	236	469.0	191	241	97.92530822753906	44	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2906	true	-3400627402805508793	25	132	119	654	1424	300	بناء علي انها لا تقتضيه ولو قال وهبتك ببدل فقال بل بلا بدل صدق المتهب بيمينه لان الاصل عدم البدل شرح م ر قوله او----- بمعلوم فبيع اي فيجري فيه عقب العقد احكامه كالخيارين كما مر بما فيه والشفعة وعدم توقف الملك علي القبض شرح م ر قول--------------ه كقوصرة بفتح القاف والصاد وبينهما واو ساكنة وبعدها مهملة مشددة وعاء- التمر ولا---- من خوص هبة ايضا والا فلا يكون هبة عملا بالعادة و اذا لم يكن هبة حرم استعماله لانه انتفاع بملك غيره بغير اذنه وهو حينءذ امانة الا في اكلها اي الهبة منه ان اعتيد فيجوز اكلها منه حينءذ ويكون عارية وتعبيري بالهبة اعم من تعبيره بالهدية	2906	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0518	false	5622154337304986219	19	91	110	471	1508	300	بناء علي انها لا تقتضي--------------------------------------------------------------------------------------ه او قيدت بمعلوم فبيع نظرا ا--------------------------------------------------------------------------لي المعني وظرف الهبة ان لم يتعد رده كقوصرة تمر بتشديد الراء-------------------------------------- وعاءه الذي يكنز فيه من خوص هبة ايضا والا فلا يكون هبة عملا بالعادة و اذا لم يكن هبة حرم استعماله لانه انتفاع بملك غيره بغير اذنه وهو حينءذ امانة الا في اكلها اي الهبة منه ان اعتيد فيجوز اكلها منه حينءذ ويكون عارية وتعبيري بالهبة اعم من تعبيره بالهدية	518	2444115837356729225	295	499.5	233	559	52.77280807495117	53	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2907	true	-1181068159132871894	35	122	157	602	1469	300	كتاب اللقطة هي بضم اللام وفتح القاف واسكانها لغة الشء الملقوط وشرعا ما وجد من حق محترم غير محرز لا يعرف الواجد مستحقه والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين عن زيد بن خالد الجهني ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن لقطة الذهب او الورق فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان لا تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء صاحبها يوما من الدهر فادها اليه والا فشانك بها وساله عن ضالة الابل فقال ما لك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل	2907	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0518	false	5622154337304986219	91	177	471	915	1508	300	كتاب اللقطة هي بضم اللام وفتح القاف واسكانها لغة الشء الملقوط وشرعا ما وجد من حق محترم غير محرز لا يعرف الواجد مستحقه والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين عن زيد بن خالد الجهني ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن لقطة الذهب او الورق فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء صاحبها يوما من الدهر فادها اليه والا فشانك بها وساله عن ضالة الابل فقال ما-لك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل	518	2444115837356729225	443	880.0	357	445	99.5505599975586	86	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2908	true	-3614020870267956281	261	300	1285	1488	1488	300	حتي يلقاها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب واركانها لقط وملقوط ولاقط وهي تعلم مما ياتي وفي اللقط معني الامانة والولاية من حيث ان الملتقط امين فيما لقطه والشرع ولاه حفظه كالولي-	2908	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0518	false	5622154337304986219	178	217	921	1125	1508	300	حتي يلقاها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب واركانها لقط وملقوط ولاقط وهي تعلم مما ياتي وفي اللقط معني الامانة والولاية من حيث ان الملتقط امين فيما لقطه والشرع ولاه حفظه كالولي	518	2444115837356729225	203	401.0	165	204	99.50980377197266	38	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2909	true	-8632957159323761514	0	78	0	355	1492	300	في مال الطفل وفيه معني الاكتساب من حيث ان له التملك بعد التعريف والمغلب منهما الثاني سن لقط لواثق بامانته لما فيه من البر بل يكره تركه و سن اشهاد به مع تعريف شء من اللقطة كما في الوديعة فلا يجب اذ لم يءمر به في خبر زيد ولا في خبر ابي بن كعب وحملوا الامر بالاشهاد في خبر ابي داود من التقط لقطة فليشهد ذا عدل او ذوي عدل ولا يكتم ولا يغيب علي الندب جمعا بين	2909	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0518	false	5622154337304986219	217	293	1125	1476	1508	300	في مال الطفل وفيه معني الاكتساب من حيث ان له التملك بعد التعريف والغالب منهما الثاني سن لقط لواثق بامانته لما فيه من البر-بل يكره تركه و سن اشهاد به مع تعريف شء من اللقطة كما في الوديعة فلا يجب اذ لم يءمر به في خبر زيد ولا--- خبر ابي بن كعب وحملوا الامر بالاشهاد في خبر ابي داود من التقط لقطة فليشهد ذا عدل او ذوي عدل ولا يكتم ولا يغيب علي الندب جمعا بين	518	2444115837356729225	349	685.0	273	355	98.30986022949219	76	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2911	true	-5857409111437549143	0	99	0	526	1486	300	به وخرج بالواثق بامانته غيره فلا يسن له لقط والتصريح بسن الاشهاد من زيادتي وكره اللقط لفاسق لءلا تدعوه نفسه الي الخيانة فيصح اللقط منه كمرتد اي كما يصح من مرتد وكافر معصوم لا بدار حرب لا مسلم بها كاحتطابهم واصطيادهم وتنزع اللقطة منهم وتسلم لعدل لانهم ليسوا من اهل الحفظ لعدم امانتهم ويضم لهم مشرف في التعريف فان تم التعريف تملكوا وذكر صحة لقط المرتد مع النزع منه ومن الكافر ومع ضم مشرف لهما من زيادتي وتعبيري بالكافر المعصوم اعم من تعبيره بالذمي و تصح من صبي ومجنون وينزعها اي اللقطة منهما وليهما ويعرفها ويتملكها لهما ان راه	2911	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0519	false	6481489559996765769	4	103	22	548	1587	300	به وخرج بالواثق بامانته غيره فلا يسن له لقط والتصريح بسن الاشهاد من زيادتي وكره اللقط لفاسق لءلا تدعوه نفسه الي الخيانة فيصح اللقط منه كمرتد اي كما يصح من مرتد وكافر معصوم لا بدار حرب لا مسلم بها كاحتطابهم واصطيادهم وتنزع اللقطة منهم وتسلم لعدل لانهم ليسوا من اهل الحفظ لعدم امانتهم ويضم لهم مشرف في التعريف فان تم التعريف تملكوا وذكر صحة لقط المرتد مع النزع منه ومن الكافر ومع ضم مشرف لهما من زيادتي وتعبيري بالكافر المعصوم اعم من تعبيره بالذمي و يصح من صبي ومجنون وينزعها اي اللقطة منهما وليهما ويعرفها ويتملكها لهما ان راه	519	2444115837356729225	525	1049.0	426	526	99.80988311767578	98	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2913	true	-6945324526486142146	0	170	0	906	1553	300	يقترض اي يجوز الاقتراض لهما لان التملك في معني الاقتراض فان لم يره حفظها او سلمها للقاضي فان قصر في نزعها منهما فتلفت ولو باتلافهما ضمن ثم يعرف التالف فان لم يقصر فلا ضمان وذكر المجنون من زيادتي وكالصبي والمجنون السفيه الا انه يصح تعريفه دونهما لا من رقيق بقيد زدته بقولي بلا اذن اي لا يصح اللقط -منه بغير اذن سيده وان التقط- له لانه ليس اهلا للملك ولا للولاية ولانه يعرض سيده للمطالبة ببدل اللقطة لوقوع الملك له فعلم انه لا يعتد بتعريفه فلو اخذت منه كان الاخذ لقطا لاخذها سيدا كان او اجنبيا فهو اعم من تعبيره باخذ السيد ولو اقرها في يده سيده واستحفظه عليها ليعرفها وهو امين جاز فان لم يكن امينا فهو متعد بالاقرار فكانه اخذها منه وردها اليه ويصح اللقط من مكاتب كتابة صحيحة لانه مستقل بالملك والتصرف بخلاف المكاتب كتابة فاسدة و-من مبعض لانه كالحر في الملك والتصرف والذمة ولقطته له ولسيده من غير مهاياة فيعرفانها ويتملكانها بحسب الرق والحرية كشخصين التقطا وفي مهاياة اي مناوبة لذي نوبة كباقي الاكساب كوصية وهبة	2913	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0519	false	6481489559996765769	104	275	552	1461	1587	300	يقترض اي يجوز الاقتراض لهما لان التملك في معني الاقتراض فان لم يرد حفظها او سلمها للقاضي فان قصر في نزعها منهما فتلفت ولو باتلافهما ضمن ثم يعرف التالف فان لم يقصر فلا ضمان وذكر المجنون من زيادتي وكالصبي والمجنون السفيه الا انه يصح تعريفه دونهما لا من رقيق بقيد زدته بقولي بلا اذن اي لا يصح اللقطة منه بغير اذن سيده وان التقطه له لانه ليس اهلا للملك ولا للولاية ولانه يعرض سيده للمطالبة ببدل اللقطة لوقوع الملك له فعلم انه لا يعتد بتعريفه فلو اخذت منه كان الاخذ لقطا لاخذها سيدا كان او اجنبيا فهو اعم من تعبيره باخذ السيد ولو اقرها في يده سيده واستحفظه عليها ليعرفها وهو امين جاز فان لم يكن امينا فهو متعد بالاقرار فكانه اخذها منه وردها اليه ويصح اللقط من مكاتب كتابة صحيحة لانه مستقل بالملك والتصرف بخلاف المكاتب كتابة فاسدة و من مبعض لانه كالحر في الملك والتصرف والذمة ولقطته له ولسيده من غير مهاياة فيعرفانها ويتملكانها بحسب الرق والحرية كشخصين التقطا وفي مهاياة اي مناوبة لذي نوبة كباقي الاكساب كوصية وهبة	519	2444115837356729225	904	1794.0	735	909	99.44994354248047	166	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2915	true	2863359020793490289	46	71	236	363	1498	300	وركاز والمءن كاجرة طبيب وحجام وثمن دواء فالاكساب لمن حصلت في نوبته والمءن علي من وجد سببها في نوبته الا ارش جناية منه فليس علي	2915	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0519	false	6481489559996765769	275	300	1461	1587	1587	300	وركاز والمءن كاجرة طبيب وحجام وثمن دواء فالاكساب لمن حصلت في نوبته والمءن علي من وجد سببها في نوبته الا ارش جناية منه فليس علي-	519	2444115837356729225	126	247.0	102	127	99.21260070800781	25	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2915	true	2863359020793490289	71	123	363	651	1498	300	من وجدت الجناية في نوبته وحده بل يشتركان فيه لانه يتعلق بالرقبة وهي مشتركة والجناية عليه كالجناية منه كما بحثه ال-زركشي وكلامي كالاصل يشملها فصل في بيان حكم لقط الحيوان وغيره مع بيان تعريفهما الحيوان المملوك الممتنع من صغار السباع كذءب ونمر وفهد بقوة او عدو او طيران كبعير وظبي وحمام يجوز	2915	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0520	false	7742448384761852204	0	50	0	282	1565	300	من وجدت الجناية في نوبته وحده بل يشتركان فيه لانه يتعلق بالرقبة وهي مشتركة والجناية عليه كالجناية منه كما بحثه الرزركشي وكلامي كالاصل يشملها فصل في بيان حكم لقط الحيوان وغيره مع بيان تعريفهما الحيوان المملوك الممتنع من صغار السباع كذءب ونمر وفهد بقوة------- او طيران كبعير وظبي وحمام يجوز	520	2444115837356729225	281	554.0	231	289	97.2318344116211	49	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2917	true	951685607426716487	0	212	0	1071	1500	300	تعريفهما ق ل قوله -------الممتنع من صغار السباع--------------------------------------------------- لقطه من مفازة وعمران زمن امن او نهب لحفظ او تملك لءلا ياخذه خاءن فيضيع الا من مفازة وهي المهلكة سميت بذلك علي القلب تفاءلا بالفوز امنة فلا يجوز لقطه لتملك لانه مصون بالامتناع من اكثر السباع مستغن بالرعي الي ان يجده صاحبه لتطلبه له ولان طروق الناس فيها لا يعم فمن اخذه للتملك ضمنه ويبرا من الضم-ان بدفعه الي القاضي لا برده الي موضعه وخرج بزيادتي امنة ما لو لقطه من مفازة زمن نهب فيجوز لقطه للتملك كما شمله المستثني منه لانه حينءذ يضيع بامتداد اليد الخاءنة اليه وتعبيري بما ذكر اولي مما عبر به وما لا يمتنع منها اي من صغار السب-ع كشاة وعجل يجوز لقطه مطلقا اي من مفازة وعمران زمن امن او نهب لحفظ او تملك صيانة له عن الخونة والسباع فان لقطه لتملك من مفازة او عمران عرفه ثم تملكه او باعه باذن الحاكم ان وجده وحفظ ثمنه ثم عرفه ثم تملك ثمنه وتعبيري بثم في الموضعين الاولين اولي من تعبيره بالواو او تملك الملقوط من مفازة حالا واكله وغرم قيمته ان ظهر مالكه ولا يجب تعريفه في هذه الخصلة علي الظاهر عند الامام وذكر التملك فيها من زيادتي وخرج بالمفازة العمران فليس له فيه هذه الخصلة لسهولة البيع فيه بخلاف المفازة فقد لا يجد فيها من يشتري ويشق	2917	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0520	false	7742448384761852204	33	254	183	1313	1565	300	تعريفهما الحيوان المملوك الممتنع من صغار السباع كذءب ونمر وفهد بقوة او طيران كبعير وظبي وحمام يجوز لقطه من مفازة وعمران زمن امن او نهب لحفظ او تملك لءلا ياخذه خاءن فيضيع الا من مفازة وهي المهلكة سميت بذلك علي القلب تفاءلا بالفوز امنة فلا يجوز لقطه لتملك لانه مصون بالامتناع من اكثر السباع مستغن بالرعي الي ان يجده صاحبه لتطلبه له ولان طروق الناس فيها لا يعم فمن اخذه للتملك ضمنه ويبرا من الضمنان بدفعه الي القاضي لا برده الي موضعه وخرج بزيادتي امنة ما لو لقطه من مفازة زمن نهب فيجوز لقطه للتملك كما شمله المستثني منه لانه حينءذ يضيع بامتداد اليد الخاءنة اليه وتعبيري بما ذكر اولي مما عبر به وما لا يمتنع منها اي من صغار السباع كشاة وعجل يجوز لقطه مطلقا اي من مفازة وعمران زمن امن او نهب لحفظ او تملك صيانة له عن الخونة والسباع فان لقطه لتملك من مفازة او عمران عرفه ثم تملكه او باعه باذن الحاكم ان وجده وحفظ ثمنه ثم عرفه ثم تملك ثمنه وتعبيري بثم في الموضعين الاولين اولي من تعبيره بالواو او تملك الملقوط من مفازة حالا واكله -غرم قيمته ان ظهر مالكه ولا يجب تعريفه في هذه الخصلة علي الظاهر عند الامام وذكر التملك فيها من زيادتي وخرج بالمفازة العمران فليس له فيه هذه الخصلة لسهولة البيع فيه بخلاف المفازة فقد لا يجد فيها من يشتري ويشق	520	2444115837356729225	1061	2066.0	852	1131	93.81078338623047	204	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2919	true	-7684563171043550100	70	116	323	576	1494	300	النقل اليه والخصلة الاولي من الثلاث عند استواءها في الاحظية اولي من الثانية والثانية اولي من الثالثة وزاد الماوردي خصلة رابعة وهي ان يتملكه في الحال ليستبقيه حيا لدر او نسل قال لانه لما استباح تملكه مع استهلاكه فاولي ان يستبيح تملكه مع استبقاءه ولو كان	2919	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0520	false	7742448384761852204	254	300	1313	1565	1565	300	النقل اليه والخصلة الاولي من الثلاث عند استواءها في الاحظية اولي من الثانية والثانية اولي من الثالثة وزاد الماوردي خصلة رابعة وهي ان يتملكه في الحال ليستبقيه حيا لدر او نسل قال لانه لما استباح تملكه مع استهلاكه فاولي ان يستبيح تملكه مع استبقاءه ولو كان-	520	2444115837356729225	252	499.0	207	253	99.60474395751953	46	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2919	true	-7684563171043550100	116	242	576	1210	1494	300	الحيوان غير ماكول كالجحش ففيه الخصلتان الاوليان ولا يجوز تملكه في الحال واذا امسك اللاقط الحيوان وتبرع بالانفاق عليه فذاك وان اراد الرجوع فلينفق باذن الحاكم فان لم يجده اشهد وله لقط رقيق عبدا كان او امة غير مميز او مميز زمن نهب بخلاف زمن الامن لانه يستدل فيه علي سيده فيصل اليه وله هنا الخصلتان الاوليان ومحل ذلك في الامة اذا لقطها للحفظ او للتملك ولم تحل له كمجوسية ومحرم بخلاف من تحل له لان تملك اللقطة كالاقتراض كما مر وينفق علي الرقيق مدة الحفظ من كسبه فان لم يكن له كسب فعلي ما مر انفا في غير الرقيق واذا بيع ثم ظهر المالك وقال كنت اعتقته قبل قوله وحكم بفساد البيع وتعبيري بالرقيق اعم من تعبيره بالعبد وان قيدت الامة بما مر و له	2919	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0521	false	-1107528939351773180	0	126	0	633	1539	300	الحيو-ن غير ماكول كالجحش ففيه الخصلتان الاوليان ولا يجوز تملكه في الحال واذا امسك اللاقط الحيوان وتبرع بالانفاق عليه فذاك وان اراد الرجوع فلينفق باذن الحاكم فان لم يجده اشهد وله لقط رقيق عبدا كان او امة غير مميز او مميز زمن نهب بخلاف زمن الامن لانه يستدل فيه علي سيده فيصل اليه وله هنا الخصلتان الاوليان ومحل ذلك في الامة اذا لقطها للحفظ او للتملك ولم تحل له كمجوسية ومحرم بخلاف من تحل له لان تملك اللقطة كالاقتراض كما مر وينفق علي الرقيق مدة الحفظ من كسبه فان لم يكن له كسب فعلي ما مر انفا في غير الرقيق واذا بيع ثم ظهر المالك وقال كنت اعتقته قبل قوله وحكم بفساد البيع وتعبيري بالرقيق اعم من تعبيره بالعبد وان قيدت الامة بما مر و له	521	2444115837356729225	633	1261.0	507	634	99.84226989746094	125	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2921	true	896546990224285446	53	275	254	1389	1511	300	في عدم الرجوع ما اذا----- ظهر المالك وقال كنت اعتقته للعلة المذكورة ا ه قوله قبل قوله الخ ثم لو كذب نفسه واقر ببقاء الرق لياخذ الثمن فهل يقبل او لا وجهان ا ه ابن قاسم علي المنهج اقول الاقرب عدم القبول تغليظا عليه ولتشوف الشارع للعتق ولان الرجوع عما اقر به من---------------------------------------------------------------------------------- لقط غير مال ككلب لاختصاص او حفظ وقولي او زمن الي اخره من زيادتي و له لقط غير حيوان------- وثياب ونقود فان تسارع فساده كهريسة ورطب لا يتتمر فله الخصلتان الاخيرتان وهما ان يبيعه باذن الحاكم ان وجده ثم يعرفه ليتملك ثمنه او يتملكه حالا وياكله وان وجده بعمران ويجب التعريف للماكول في العمران بعد اكله وفي المفازة قال الامام الظاهر انه لا يجب لانه لا فاءدة فيه وصححه في الشرح الصغير قال الاذرعي لكن الذي يفهمه اطلاق الجمهور انه يجب ايضا قال ولعل مراد الامام انها لا تعرف بالصحراء لا مطلقا وان بقي ما -تسارع فساده بعلاج كرطب يتتمر وبيعه اغبط باعه باذن الحاكم ان وجده والا اي وان لم يكن بيعه ا--------------------غبط او استوي الامران باع بعضه لعلاج باقيه ان لم يتبرع به اي بعلاجه اي لم يتبرع به الواجد او غيره وخالف الحيوان حيث يباع كله لتكرار نفقته فيستوعبه والمراد بالعمران الشارع والمساجد ونحوها لانها مع الموات محال اللقطة وقولي ان لم يتبرع به من زيادتي في استواء الامرين واطلاقي للتبرع اولي من تقييده له بالواجد	2921	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0521	false	-1107528939351773180	97	300	490	1539	1539	300	في غير الرقيق واذا بيع ثم ظهر المالك وقال كنت اعتقت------------------------ه قبل قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وحكم بفساد البيع وتعبيري بالرقيق اعم من تعبيره بالعبد وان قيدت الامة بما مر و له لقط غير مال ككلب لاختصاص او حفظ وقولي او زمن الي اخره من زيادتي و له لقط غير حيوان كماكول وثياب ونقود فان تسارع فساده كهريسة ورطب لا يتتمر فله الخصلتان الاخيرتان وهما ان يبيعه باذن الحاكم ان وجده ثم يعرفه ليتملك ثمنه او يتملكه حالا وياكله وان وجده بعمران و-جب التعريف للماكول في العمران بعد اكله وفي المفازه قال الامام الظاهر انه لا يجب لانه لا فاءدة فيه وصححه في الشرح الصغير قال الاذرعي لكن الذي يفهمه اطلاق الجمهور انه يجب ايضا قال ولعل مراد الامام انها لا تعرف بالصحراء لا مطلقا وان بقي ما يتسارع فساده بعلاج كرطب يتتمر وبيعه اغبط باعه باذن الحاكم ان وجده والا اي وان لم يكن بيعه اغبط بان كان تجفيفه اغبط او استوي الامران باع بعضه لعلاج باقيه ان لم يتبرع به اي بعلاجه اي لم يتبرع به الواجد او غيره وخالف الحيوان حيث يباع كله لتكر-ر نفقته فيستوعبه والمراد بالعمران الشارع والمساجد ونحوها لانها مع الموات محال اللقطة وقولي ان لم يتبرع به من زيادتي في استواء الامرين واطلاقي للتبرع اولي من تقييده له بالواجد-	521	2444115837356729225	923	1649.0	744	1250	73.83999633789062	169	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2921	true	896546990224285446	275	300	1389	1511	1511	300	ومن اخذ لقطة لا لخيانة بان لقطها لحفظ او تملك او اختصاص او لم يقصد خيانة ولا غيرها او قصد احدهما ونسيه والثلاثة الاخيرة من-	2921	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0522	false	-3948527016064502868	0	25	0	123	1514	300	ومن اخذ لقطة لا لخيانة بان لقطها لحفظ او تملك او اختصاص او لم يقصد خيانة ولا غيرها او قصد احدهما ونسيه والثلاثة الاخيرة من	522	2444115837356729225	122	239.0	98	123	99.1869888305664	24	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2923	true	1519660142836939465	82	300	364	1481	1481	300	والثلاثة الاخيرة -----------وهي قوله او تملك او اختصاص الخ بجعل التم-----------------------لك والاختصاص امرا واحدا لان او للتنويع فالصور اربع قوله او يختص بان يقصد الاختصاص بها لكونها ليست مالا بعد اخذها فانه امين كالمودع وهذه من زيادتي في لقطها لغير حفظ ويجب تعريفها وان لقطها لحفظ لءلا يكون كتمانا مفوتا للحق علي صاحبه وما ذكرته من وجوب تعريف ما لقط للحفظ وهو ما اختاره في الروضة وصححه في شرح مسلم واقتصر في الاصل علي نقل عدم وجوبه عن الاكثر قالوا لان التعريف انما يجب لتحقق شرط التملك فان بدا له ان يتملكها او يختص بها او لقطها للتملك او للاختصاص وجب تعريفها جزما ويمتنع التعريف علي من غلب علي ظنه ان سلطانا ياخذها بل تكون امانة بيده ابدا كما في نكت النووي وغيرها وفيها انه يمتنع الاشهاد عليه- ايضا حينءذ او اخذها لها اي للخيانة فضامن كما في الوديعة وليس له بعد ذلك تعريفها لتملك او اختصاص لخيانته ولو دفع لقطة لقاض لزمه قبولها وان لقطها لتملك حفظا لها علي مالكها بخلاف الوديعة لا يلزمه قبولها لقدرته علي ردها علي مالكها وقد التزم الحفظ له وهذه من زيادتي في لقطها لغير حفظ ويعرف بفتح الياء اللاقط وجوبا علي ما قاله ابن الرفعة وندبا علي ما قاله الاذرعي وغيره جنسها اذهب هي ام فضة ام ثياب وصفتها اهروية ام مروية وقدرها بوزن او عد او كيل او ذرع وعفاصها-	2923	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0522	false	-3948527016064502868	22	232	103	1168	1514	300	والثلاثة الاخيرة من زيادتي فامين ما لم يتملك او يختص------ ب-عد التعريف لاذن الشارع له في ذلك وان قصدها اي الخيانة ب-------------------------------------------------------------------------------عد اخذها فانه امين كالمودع وهذه من زيادتي في لقطها لغير حفظ ويجب تعريفها وان لقطها لحفظ لءلا يكون كتمه-ا مفوتا للحق علي صاحبه وما ذكرته من وجوب تعريف ما لقط للحفظ -هو ما اختاره في الروضة وصححه في شرح مسلم واقتصر في الاصل علي نقل عدم وجوبه عن الاكثر قالوا لان التعريف انما يجب لتحقق شرط التملك فان بدا له ان يتملكها او يختص بها او لقطها للتملك او للاختصاص وجب تعريفها جزما ويمتنع التعريف علي من غلب علي ظنه ان سلطانا ياخذها بل تكون امانة بيده ابدا كما في نكت النووي وغيرها وفيها انه يمتنع الاشهاد عليها ايضا حينءذ او اخذها لها اي للخيانة فضامن كما في الوديعة وليس له بعد ذلك تعريفها لتملك او اختصاص لخيانته ولو دفع لقطة لقاض لزمه قبولها وان لقطها لتملك حفظا لها علي مالكها بخلاف الوديعة لا يلزمه قبولها لقدرته علي ردها علي مالكها وقد التزم الحفظ له وهذا من زيادتي في لقطها لغير حفظ ويعرف بفتح الياء اللاقط وجوبا علي ما قاله ابن الرفعة وندبا علي ما قاله الاذرعي وغيره جنسها اذهب هي ام فضة ام ثياب وصفتها اهروية ام مروية وقدرها بوزن او عد او كيل او ذرع وعفاصها	522	2444115837356729225	997	1898.0	800	1153	86.47007751464844	187	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2925	true	-8831572608132382117	83	209	377	1006	1478	300	وجوبا علي ما قاله ابن الرفعة ضعيف والذي انحط عليه كلام م ر في شرحه ان هذه المعرفة مندوبة وان التعريف الاتي واجب وعبارة شرح م ر وهذا الخلاف انما هو في المعرفة عقب الاخذ اما عند التملك فالاوجه وجوب معرفة ذلك ليعلم ما يرده لمالكها لو ظهر ا ه قوله------------------------------------------------------------ وصفتها شامل للنوع كما اشار اليه الشارح------------------------ اي وعاءها من جلد او خرقة او غيرهما ووكاءها اي خيطها المشدودة به وذلك لخبر زيد السابق وقيس بما فيه غيره وليعرف صدق واصفها ثم يعرفها بالتشديد في نحو سوق كابواب المساجد عند خروج الناس من الجماعات في بلد اللقط او قريته فان كان بصحراء ففي مقصده ولا يكلف العدول الي اقرب البلاد الي موضعه من الصحراء وان جازت به قافلة -تبعها وعرف ولا يعرف في المساجد قال	2925	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0522	false	-3948527016064502868	200	300	1015	1514	1514	300	وجوبا علي ما قاله ابن الرفعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وندبا علي ما قاله الاذرعي وغيره جنسها اذهب هي ام فضة ام ثياب وصفتها اهروية ام مروية وقدرها بوزن او عد او كيل او ذرع وعفاصها اي وعاءها من جلد او خرقة او غيرهما ووكاءها اي خيطها المشدودة به وذلك لخبر زيد السابق وقيس بما فيه غيره وليعرف صدق واصفها ثم يعرفها بالتشديد في نحو سوق كابواب المساجد عند خروج الناس من الجماعات في بلد اللقط او قريته فان كان بصحراء ففي مقصده ولا يكلف العدول الي اقرب البلاد الي موضعه من الصحراء وان جازت به قافلة تتبعها وعرف ولا يعرف في المساجد قال-	522	2444115837356729225	384	588.5	308	714	53.78151321411133	74	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2925	true	-8831572608132382117	209	277	1006	1346	1478	300	الشاشي الا في المسجد الحرام سنة ولو متفرقة علي العادة ان كانت غير حقيرة ولو من الاختصاصات لخبر زيد------- وقيس بما فيه غيره فيعرفها او-لا كل يوم مرتين طرفيه اسبوعا ثم كل يوم مرة طرفه اسبوعا او اسبوعين ثم كل اسبوع مرة او مرتين ثم كل شهر كذلك بحيث لا ينسي انه تكرار لما مضي وشرط الامام في الاكتفاء بالسنة المتفرقة ان يبين في التعريف زمن وجدان اللقطة	2925	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0523	false	3888053659804731801	0	70	0	348	1489	300	الشاشي الا في المسجد الحرام سنة ولو متفرقة علي العادة ان كانت غير حقيرة ولو من الاختصاصات لخبر زيد السابق وقيس بما فيه غيره فيعرفها او لا كل يوم مرتين طرفيه اسبوعا ثم كل يوم مرة طرفه اسبوعا او اسبوعين ثم كل اسبوع مرة او مرتين ثم كل شهر كذلك بحيث لا ينسي انه تكرار لما مضي وشرط الامام في الاكتفاء بالسنة المتفرقة ان يبين في التعريف زمن وجدان اللقطة	523	2444115837356729225	340	667.0	272	348	97.7011489868164	66	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2927	true	1053336414316792421	53	300	251	1434	1434	300	ثم كل اسبوع مرة او مرتين اي الي ان يتم سبعة اسابيع ا ه شرح م ر قال الرشيدي التعبير بيتم ظاهر في انه يحسب من السبعة الاسبوعان الاوليان ا ه قوله ثم كل شهر كذلك اي الي اخر السنة فالمدة المذكورة تقريبية والضابط ما ذكر وهو انه بحيث لا ينسي انه تكرار لما مضي حتي لو فرض ان ال-مرة في الاسابيع التي بعد------------------ التعريف كل يوم لا تدفع النسيان وجب مرتان كل اسبوع ثم مرة كل اسبوع وزيد في الاول لان تطلب المالك فيه اكثر ويبني الوارث علي تعريف مورثه علي المعتمد شرح الارشاد لابن حجر ز ي م ر قال م ر والاقرب ان هذا التحديد كله ويذكر ندبا اللاقط ولو بناءبه بعض اوصافها في التعريف فلا يستوعبها لءلا يعتمدها الكاذب فان استوعبها ضمن لانه قد يرفعه الي من يلزم الدفع بالصفات ويعرف حقير بقيد زدته بقولي لا يعرض عنه غالبا متمولا كان او مختصا ولا يتقدر بشء بل هو ما يغلب علي الظن ان فاقده لا يكثر اسفه عليه ولا يطول طلبه له غالبا الي ان يظن اعراض فاقده عنه غالبا هو اولي مما عبر به ويختلف ذلك باختلاف المال اما ما يعرض عنه غالبا كبرة وزبيبة وزبل يسير فلا يعرف بل يستبد به واجده وعليه مءنة تعريف ان قصد تملكا ولو بعد لقطه للحفظ او مطلقا فهو اعم من قوله ان اخذ لتملك وان لم يتملك لوجوب التعريف عليه وهذا في مطلق التصرف فغيره ان راي وليه تملك اللقطة له لم يصرف مءنة تعريفها من ماله بل يرفع الامر للحاكم ليبيع جزءا منها-	2927	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0523	false	3888053659804731801	40	208	201	1028	1489	300	ثم كل اسبوع مرة او مرتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم كل شهر كذلك---------------------------------------------------------------- بحيث لا ينسي انه تكرار لما مضي ---------وشرط الامام في الاكتفاء بالسنة المتفرقة ان يبين في التعريف زمن وجدان اللقطة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويذكر ندبا اللاقط ولو بناءبه بعض اوصافها في التعريف فلا يستوعبها لءلا يعتمدها الكاذب فان استوعبها ضمن لانه قد يرفعه الي من يلزم الدفع بالصفات ويعرف حقير بقيد زدته بقولي لا يعرض عنه غالبا متمولا كان او مختصا ولا يتقدر بشء بل هو ما يغلب علي الظن ان فاقده لا يكثر اسفه عليه ولا يطول طلبه له غالبا الي ان يظن اعراض فاقده عنه غالبا هو اولي مما عبر به ويختلف ذلك باختلاف المال اما ما يعرض عنه غالبا كبرة وزبيبة وزيل يسير فلا يعرف بل يستبد به واجده وعليه مءنة تعريف ان قصد تملكا ولو بعد لقطه للحفظ او مطلقا فهو اعم من قوله ان اخذ لتملك وان لم يتملك لوجوب التعريف عليه وهذا في مطلق التصرف فغيره ان راي وليه تملك اللقطة له لم يصرف مءنة تعريفها من ماله بل يرفع الامر للحاكم ليبيع جزءا منها	523	2444115837356729225	773	1456.0	611	1203	64.25602722167969	155	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2928	true	5909973886123266738	0	92	0	464	1435	300	وكالتملك الاختصاص وكقصده لقطة للخيانة والا اي وان لم يقصد التملك كان لقط لحفظ وعليه اقتصر الاصل او اطلق ولم يقصد تملكا او اختصاصا ف مءنة التعريف علي بيت المال او علي مالك بان يرتبها الحاكم في بيت المال او يقترضها علي المالك من اللاقط او غيره او يامره بصرفها ليرجع علي المالك او يبيع بعضها ان راه كما في هرب الجمال والاخيران من زيادتي وانما لم تلزم اللاقط لان الح-ظ فيه للمالك فقط واذا عرفها ولو لغير تملك لم يملكها الا بلفظ او ما في معناه كتملكت لانه تملك مال ببدل	2928	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0523	false	3888053659804731801	208	300	1028	1489	1489	300	وكالتملك الاختصاص -كقصده لقطه للخيانة والا اي وان لم يقصد التملك كان لقط لحفظ وعليه اقتصر الاصل او اطلق ولم يقصد تملكا او اختصاصا ف مءنة التعريف علي بيت --مال او علي مالك بان يرتبها الحاكم في بيت المال او يقترضها علي المالك من اللاقط او غيره او يامره بصرفها ليرجع علي المالك او يبيع بعضها ان راه كما في هرب الجمال والاخيران من زيادتي وانما لم تلزم اللاقط لان الحفظ فيه للمالك فقط واذا عرفها ولو لغير تملك لم يملكها الا بلفظ او ما في معناه كتملكت لانه تملك مال ببدل-	523	2444115837356729225	459	896.5	368	465	98.70967864990234	88	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2929	true	-4910063797875339011	202	300	965	1483	1483	300	علي نقل الاختصاص واطلاقي تعريفها يشمل ما يعرف سنة وما يعرف دونها بخلاف تقييد الاصل له بالسنة فان تملك ها فظهر المالك ولم يرض ببدلها ولا تعلق بها حق لازم يمنع بيعها لزمه ردها له للخبر السابق بزيادتها المتصلة وكذا المنفصلة ان حدثت قبل التملك تبعا للقطة وهذه من زيادتي وبارش نقص لعيب حدث بعد التملك كما يضمنها كلها بتلفها وللمالك الرجوع الي بدلها سليمة ولو اراد اللاقط الرد بالارش واراد المالك الرجوع الي البدل اجيب اللاقط فان تلفت حسا او شرعا بعد التملك غرم مثلها ان كانت مثلية او قيمتها ان كانت متقومة وقت تملك لانه وقت-	2929	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0524	false	-6352478260865588683	20	118	94	613	1498	300	علي نقل الاختصاص واطلاقي تعريفها يشمل ما يعرف سنة وما يعرف دونها بخلاف تقييد الاصل له بالسنة فان تملك ها فظهر المالك ولم يرض ببدلها ولا تعلق بها حق لازم يمنع بيعها لزمه ردها له للخبر السابق بزيادتها المتصلة وكذا المنفصلة ان حدثت قبل التملك تبعا للقطة وهذه من زيادتي وبارش نقص لعيب حدث بعد التملك كما يضمنها كلها بتلفها وللمالك الرجوع الي بدلها سليمة ولو اراد اللاقط الرد بالارش واراد المالك الرجوع الي البدل اجيب اللاقط فان تلفت حسا او شرعا بعد التملك غرم مثلها ان كانت مثلية او قيمتها ان كانت متقومة وقت تملك لانه وقت	524	2444115837356729225	518	1031.0	421	519	99.80731964111328	97	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2930	true	-2260183514837312921	0	88	0	418	1378	300	دخولها في ضمانه ولا تدفع اللقطة لمدع لها بلا وصف ولا حجة الا ان يعلم اللاقط انها له فيلزمه دفعها له وان وصفها له فظن صدقه جاز دفعها له عملا بظنه بل يسن نعم ان تعدد الواصف لم تدفع لاحد الا بحجة فان دفع ها له بالوصف فثبتت لاخر بحجة حولت له عملا بالحجة فان تلفت عند الواصف فله اي للمالك تضمين كل من اللاقط والمدفوع له والقرار علي المدفوع له لحصول التلف عنده فيرجع اللاقط بما غرمه عليه ان لم يقر له بالملك فان اقر لم يرجع	2930	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0524	false	-6352478260865588683	118	206	613	1031	1498	300	دخولها في ضمانه ولا تدفع اللقطة لمدع لها بلا وصف ولا حجة الا ان يعلم اللاقط انها له فيلزمه دفعها له وان وصفها له وظن صدقه جاز دفعها له عملا بظنه بل يسن نعم ان تعدد الواصف لم تدفع لاحد الا بحجة فان دفع ها له بالوصف فثبتت لاخر بحجة حولت له عملا بالحجة فان تلفت عند الواصف فله اي للمالك تضمين كل من اللاقط والمدفوع له والقرار علي المدفوع له لحصول التلف عنده فيرجع اللاقط بما غرمه عليه ان لم يقر له بالملك فان اقر لم يرجع	524	2444115837356729225	417	833.0	329	418	99.7607650756836	87	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2931	true	6847875506022415070	241	300	1125	1405	1405	300	فان اقر لم يرجع وفارق ما لو اعترف المشتري للباءع بالملك ثم مءاخذة له باقراره اما اذا لم يظن صدقه فلا يجوز الدفع له ومحل تضمين اللاقط اذا دفع بنفسه لا ان الزمه به الحاكم ولا يحل لقط حرم مكة الا لحفظ فلا يحل ان لقط لتملك او اطلق والثانية من زيادتي ويجب تعريف لما لقطه فيه للحفظ لخبر-	2931	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0524	false	-6352478260865588683	202	253	1015	1253	1498	300	فان اقر لم يرجع------------------------------------------- مءاخذة له باقراره اما اذا لم يظن صدقه فلا يجوز الدفع له ومحل تضمين اللاقط اذا دفع بنفسه لا ان الزمه به الحاكم ولا يحل لقط حرم مكة الا لحفظ فلا يحل ان لقط لتملك او اطلق والثانية من زيادتي ويجب تعريف لما لقطه فيه للحفظ لخبر	524	2444115837356729225	237	457.0	187	281	84.34163665771484	50	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2932	true	-4698140392518560000	0	47	0	246	1512	300	ان هذا البلد حرمه الله لا يلتقط لقطته الا من عرفها وفي رواية للبخاري لا تحل لقطته الا لمنشد اي لمعرف والمعني علي الدوام والا فساءر البلاد كذلك فلا تظهر فاءدة التخصيص وتلزم اللاقط الاقامة للتعريف او دفعها الي الحاكم والسر في ذلك ان الله تعالي جعل	2932	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0524	false	-6352478260865588683	253	300	1253	1498	1498	300	ان هذا البلد حرمه الله لا يلتقط لقطته الا من عرفها وفي رواية للبخاري لا تحل لقطته الا لمنشد اي لمعرف والمعني علي الدوام والا فساءر البلاد كذلك فلا تظهر فاءدة التخصيص وتلزم اللاقط الاقامة للتعريف او دفعها الي الحاكم والسر في ذلك ان الله تعالي جعل-	524	2444115837356729225	245	485.0	199	246	99.59349822998047	47	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2932	true	-4698140392518560000	47	68	246	363	1512	300	الحرم مثابة للناس يعودون اليه فربما يعود مالكها او ناءبه وخرج بزيادتي مكة حرم المدينة فهو كساءر البلاد في حكم اللقطة	2932	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0525	false	-5339012816788999822	0	21	0	117	1570	300	الحرم مثابة للناس يعودون اليه فربما يعود مالكها او ناءبه وخرج بزيادتي مكة حرم المدينة فهو كساءر البلاد في حكم اللقطة	525	2444115837356729225	117	234.0	96	117	100.0	21	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2933	true	4379687518132914359	0	103	0	576	1528	300	والتقوي واركان اللقط الشرعي لقط ولقيط ولا-قط وكلها تعلم مما ياتي لقطه اي اللقيط فرض كفاية لقوله تعالي ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا-- ولانه ادمي محترم فوجب حفظه كالمضطر الي طعام غيره وفارق اللقطة حيث لا يجب لقطها بان المغلب فيها الاكتساب والنفس تميل اليه فاستغني بذلك عن الوجوب كالنكاح والوطء فيه ويجب اشهاد عليه اي علي اللقط وان كان اللاقط ظاهر العدالة خوفا من ان يسترقه وفارق الاشهاد عليه الاشهاد علي لقط اللقطة بان الغرض منها المال والاشهاد في التصرف المالي مستحب ومن اللقيط حفظ حريته ونسبه فوجب الاشهاد كما في النكاح وبان اللقطة يشيع امرها بالتعريف ولا هامش كتاب اللقيط	2933	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0525	false	-5339012816788999822	41	146	229	807	1570	300	والتقوي واركان اللقط الشرعي لقط ولقيط ولا قط وكلها تعلم مما ياتي لقطه اي اللقيط فرض كفاية لقوله تعالي ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا 3 ولانه ادمي محترم فوجب حفظه كالمضطر الي طعام غيره وفارق اللقطة حيث لا يجب لقطها بان المغلب فيها الاكتساب والنفس تميل اليه فاستغني بذلك عن الوجوب كالنكاح والوطء فيه ويجب اشهاد عليه اي علي اللقط وان كان اللاقط ظاهر العدالة خوفا من ان يسترقه وفارق الاشهاد عليه الاشهاد علي لقط اللقطة بان الغرض منها المال والاشهاد في التصرف المالي مستحب ومن اللقيط حفظ حريته ونسبه فوجب الاشهاد كما في النكاح وبان اللقطة يشيع امرها بالتعريف ولا -تعريف في اللقيط	525	2444115837356729225	567	1110.5	465	579	97.92745971679688	99	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2934	true	-7871272452011169547	81	300	433	1523	1523	300	في النكاح لان -النفس تميل اليه فاستغني بذلك عن الوجوب او يقال لما كان المغلب في النكاح معني الوطء والنفس تميل اليه لم يوجبوا النكاح اي العقد استغناء عنه بميل النفس اليه ا ه ز ي قوله ويجب اشهاد عليه اي لرجلين ولو مستورين لانه يعسر عليه اقامة العدلين ظاهرا وباطنا ا ه ع ش علي م ر قوله ظاهر العدالة اي ثابتها-------------------------------------------------- بان ثبتت بالمزكين واشتهرت حملا للفظ علي فرده الكامل فغيره كمستور العدالة من باب اولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعريف في اللقيط وعلي ما مع اللقيط تبعا له ولءلا يتملكه فلو ترك الاشهاد لم تثبت له ولاية الحضانة وجاز نزعه منه قاله في الوسيط وانما يجب الاشهاد فيما ذكر علي لاقط بنفسه اما من سلمه له الحاكم فالاشهاد مستحب قاله الماوردي وغيره واللقيط صغير او مجنون منبوذ لا كافل له معلوم ولو مميزا لحاجته الي التعهد وقولي وعلي ما الخ----- من زيادتي واللاقط حر رشيد عدل ولو مستورا فلو لقطه غيره ممن به رق ولو مكاتبا او كفر او صبا او جنون او فسق او سفه لم يصح فينزع اللقيط منه لان حق الحضانة ولاية وليس من اهلها لكن لكافر لقط كافر لما بينهما من الموالاة فان اذن لرقيقه غير المكاتب في لقطه او اقره عليه فهو اللاقط ورقيقه ناءب عنه في الاخذ والتربية اذ يده كيده بخلاف المكاتب لاستقلاله فلا يكون السيد هو اللاقط بل ولا هو ايضا كما-	2934	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0525	false	-5339012816788999822	84	285	458	1497	1570	300	فيها الاكتساب والنفس تميل اليه فاستغني بذلك عن الوجوب كالنكاح و-----------------------------الوطء في--------------------------------------------------------------------------------ه ويجب اشهاد عليه اي علي اللقط وان كان اللاقط ---------------------------------------------------------ظاهر العدالة خوفا من ان يسترقه وفارق الاشهاد عليه الاشهاد علي لقط اللقطة بان --------------------------------------------------------------------------------الغرض منها المال والاشهاد في التصرف المالي مستحب ومن اللقيط حفظ حريته ونسبه فوجب الاشهاد كما في النكاح وبان اللقطة يشيع امرها بالتعريف ولا تعريف في اللقيط وعلي ما مع اللقيط تبعا له ولءلا يتملكه فلو ترك الاشهاد لم تثبت له ولاية الحضانة وجاز نزعه منه قاله في الوسيط وانما يجب الاشهاد فيما ذكر علي لاقط بنفسه اما من سلمه له الحاكم فالاشهاد مستحب قاله الماوردي وغيره واللقيط صغير او مجنون منبوذ لا كافل له معلوم ولو مميزا لحاجته الي التعهد وقولي وعلي ما الي اخره من زيادتي واللاقط حر رشيد عدل ولو مستورا فلو لقطه غيره ممن به رق ولو مكاتبا او كفر او صبا او جنون او فسق او سفه لم يصح فينزع اللقيط منه لان حق الحضانة ولاية وليس من اهلها لكن لكافر لقط كافر لما بينهما من الموالاة فان اذن لرقيقه غير المكاتب في لقطه او اقره عليه فهو اللاقط ورقيقه ناءب عنه في الاخذ والتربية اذ يده كيده بخلاف المكاتب لاستقلاله فلا يكون السيد هو اللاقط بل ولا هو ايضا كما	525	2444115837356729225	794	1367.0	634	1285	61.78988265991211	154	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2935	true	6245130187184001699	15	55	74	268	1376	300	اذا لقط في نوبته فلا يصح كما قاله الروياني والتقييد بغير المكاتب من زيادتي ولو ازدحم اهلان للقط علي لقيط قبل اخذه بان قال كل منهما انا اخذه عين الحاكم من يراه ولو من غيرهما اذ لا حق لواحد منهما	2935	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0526	false	-2715194904932036253	0	39	0	193	1470	300	اذا لقط في نوبته فلا يصح كما قاله الروياني والتقييد بغير المكاتب من زيادتي ولو ازدحم اهلان للقط علي لقيط قبل اخذه بان قال كل منهما انا اخذه عين الحاكم من يراه ولو-من غيرهما اذ لا حق لواحد منهما	526	2444115837356729225	193	381.0	154	194	99.48453521728516	40	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2936	true	-2739033284752533345	190	300	882	1407	1407	300	قبل اخذه او بعده اي بعد اخذه قدم سابق لسبقه باللقط ولا يثبت السبق بالوقوف علي راسه بغير اخذه وان لقطاه معا فغني يقدم علي فقير لانه قد يواسيه بماله وعدل باطنا علي مستور احتياطا للقيط ثم ان استويا في الصفات وتشاحا اقرع بينهما اذ لا مرجح لاحدهما علي الاخر ولو ترك احدهما حقه قبل القرعة انفرد به الاخر وليس لمن خرجت القرعة له ترك حقه للاخر كما ليس للمنفرد نقل حقه الي غيره ولا يقدم مسلم علي كافر في كافر ولا رجل علي امراة وله اي للاقط نقله من بادية لقرية و نقله منهما اي من بادية وقرية اي من كل منهما لبلد لانه ارفق به لا عكسه اي-	2936	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0526	false	-2715194904932036253	39	149	193	718	1470	300	قبل اخذه او بعده اي بعد اخذه قدم سابق لسبقه باللقط -لا يثبت السبق بالوقوف علي راسه بغير اخذه وان لقطاه معا فغني يقدم علي فقير لانه قد يواسيه بماله وعدل باطنا علي مستور احتياطا للقيط ثم ان استويا في الصفات وتشاحا اقرع بينهما اذ لا مرجح لاحدهما علي الاخر ولو ترك احدهما حقه قبل القرعة انفرد به الاخر وليس لمن خرجت القرعة له ترك حقه للاخر كما ليس للمنفرد نقل حقه الي غيره ولا يقدم مسلم علي كافر في كافر ولا رجل علي امراة وله اي للاقط نقله من بادية لقرية و نقله منهما اي من بادية وقرية اي من كل منهما لبلد لانه ارفق به لا عكسه اي	526	2444115837356729225	524	1038.0	415	526	99.6197738647461	108	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2937	true	-3398865045546193576	0	72	0	357	1417	300	لا نقله من قرية لبادية او من بلد لقرية او بادية لخشونة عيشهما وفوات العلم بالدين والصنعة فيهما نعم له نقله من بلد او من قرية لبادية قريبة يسهل المراد منها علي النص وقول الجمهور و له نقله من كل من بادية وقرية وبلد لمثله لانتفاء ذلك لا لما دونه وذكر حكم القرية جوازا ومنعا مع جواز نقل البلدي له من بادية لمثلها من زيادتي ومحل جواز نقله اذا امن الطريق والمقصد	2937	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0526	false	-2715194904932036253	149	220	718	1074	1470	300	لا-نقله من قرية لبادية او من بلد لقرية او بادية لخشونة عيشهما وفوات العلم بالدين والصنعة فيهما نعم له نقله من بلد او من قرية لبادية قريبة يسهل المراد منها علي النص وقول الجمهور و له نقله من كل من بادية وقرية وبلد لمثله لانتفاء ذلك لا لما دونه وذكر حكم القرية جوازا ومنعا مع جواز نقل البلدي له من بادية لمثلها من زيادتي ومحل جواز نقله اذا امن الطريق والمقصد	526	2444115837356729225	356	707.0	285	357	99.71988677978516	72	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2938	true	-7402833385936541989	254	300	1236	1466	1466	300	وتواصلت الاخبار واختبرت امانة اللاقط ومءنته هو اعم من قوله ونفقته في ماله العام كوقف علي اللقطاء او الوصية لهم او الخاص وهو ما اختص به كثياب عليه ملفوفة عليه او ملبوسة له او مغطي بها او تحته مفروشة ودنانير كذلك اي عليه او تحته ولو-	2938	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0526	false	-2715194904932036253	220	266	1074	1305	1470	300	وتواصلت الاخبار واختبرت امانة اللاقط ومءنته هو اعم من قوله ونفقته في ماله العام كوقف علي اللقطاء او الوصية لهم او الخاص وهو ما اختص به كثياب عليه ملفوفة عليه او ملبوسة له او مغطي بها او تحته مفروشة ودنانير كذلك اي عليه او تحته ولو	526	2444115837356729225	230	455.0	185	231	99.56710052490234	45	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2939	true	6777081255222554260	0	34	0	166	1427	300	منثورة ودار هو فيها وحده وحصته منها ان كان معه فيها غيره لان له يدا واختصاصا كالبالغ والاصل الحرية ما لم يعرف غيرها وقولي وحده من زيادتي لا مال مدفون ولو تحته او كان	2939	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0526	false	-2715194904932036253	266	300	1305	1470	1470	300	منثورة ودار هو فيها وحده وحصته منها ان كان معه فيها غيره لان له يدا واختصاصا كالبالغ والاصل الحرية ما لم يعرف غيرها وقولي وحده من زيادتي لا مال مدفون ولو تحته او كان-	526	2444115837356729225	165	325.0	132	166	99.39759063720703	34	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2939	true	6777081255222554260	34	130	166	603	1427	300	فيه او مع اللقيط رقعة مكتوب فيها انه له كالمكلف نعم ان حكم بان المكان له فهو له مع المكان و لا مال موضوع بقربه كالبعيد عنه بخلاف الموضوع بقرب المكلف لان له رعاية ثم ان لم يعرف له مال عام ولا خاص ولو محكوما بكفره بان وجد ببلد كفر ليس بها مسلم فمءنته في بيت مال من سهم المصالح ثم ان لم يكن فيه مال او كان ثم ما هو اهم يقترض عليه حاكم وهذا من زيادتي ثم ان عسر الاقتراض وجبت علي موسرينا اي المسلمين قرضا بالقاف عليه ان كان حرا هامش كوقف علي	2939	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0527	false	-8753789985983792422	0	95	0	433	1465	300	فيه او مع اللقيط رقعة مكتوب فيها انه له كالمكلف نعم ان حكم بان المكان له فهو له مع المكان و لا مال موضوع بقربه كالبعيد عنه بخلاف الموضوع بقرب المكلف لان له رعاية ثم ان لم يعرف له مال عام ولا خاص ولو محكوما بكفره بان وجد ببلد كفر ليس بها مسلم فمءنته في بيت مال من سهم المصالح ثم ان لم يكن فيه مال او كان ثم ما هو اهم يقترض عليه حاكم وهذا من زيادتي ثم ان عسر الاقتراض وجبت علي موسرينا اي المسلمين قرضا بالقاف عليه ان كان حرا والا ----فعلي	527	2444115837356729225	429	847.5	334	437	98.1693344116211	94	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2941	true	5019192242287054116	3	178	9	846	1432	300	علي موسرينا اي موسري بلده ز ي والاوجه ضبطهم بمن ياتي والا فعلي سيده والمعني علي جهة القرض فالنصب بنزع الخافض والتقييد باليسار من زيادتي قوله وللاقطه استقلال بحفظ ماله اي ان كان عدلا بحيث يجوز ايداع مال اليتيم عنده ا ه حج ولم يخف عليه عنده من استيلاء ظالم ح ل و زي قوله باذن حاكم -في المرة الاولي علي الاوجه ومثله الاشهاد فلا يجب الا في المرة الاولي كما قاله ح ل فان تعذر مراجعته اشهد ويصدق في قدر الانفاق ان كان لاءقا به ع ش علي م ر قوله ثم ان لم يجده اي في مسافة قريبة وهي ما دون مسافة العدوي علي المعتمد ا ه ع ش فصل في الحكم باسلام اللقيط وغيره بتبعية او بكفرهما كذلك اللقيط مسلم تبعا للدار وما الحق بها وان استلحقه كافر هو اولي من قوله ذمي بلا بينة بنسبة هذا ان وجد بمحل ولو بدار كفر به مسلم يمكن كونه منه ولو اسيرا منتشرا او تاجرا او مجتازا تغليبا للاسلام ولانه قد حكم باسلامه فلا يغير بمجرد دعوي الاستلحاق و لكن لا يكفي اجتيازه بدار	2941	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0527	false	-8753789985983792422	83	207	371	1012	1465	300	علي موسرينا اي المسلمين قرضا بالقاف عليه ان كان حرا -والا فعلي سيده والمعني علي جهة القرض فالنصب بنزع الخافض والتقييد باليسار من زيادتي----- وللاقطه استقلال بحفظ ماله كحفظه وانما يمونه من--------------------------------------------------------------------------------ه باذن حاكم لان ولاية المال لا تثبت لغير اب وجد من الاقارب فالاجنبي اولي-------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان لم يجده مانه باشهاد وهذا من زيادتي فان مانه بدون ذلك ضمن------------- فصل في الحكم باسلام اللقيط وغيره بتبعية او بكفرهما كذلك اللقيط مسلم تبعا للدار وما الحق بها وان استلحقه كافر هو اولي من قوله ذمي بلا بينة بنسبه هذا ان وجد بمحل ولو بدار كفر به مسلم يمكن كونه منه ولو اسيرا منتشرا او تاجرا او مجتازا تغليبا للاسلام ولانه قد حكم باسلامه فلا يغير بمجرد دعوي الاستلحاق و لكن لا يكفي اجتيازه بدار	527	2444115837356729225	493	849.0	393	838	58.83054733276367	90	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2943	true	3026995208625128304	0	81	0	393	1499	300	نفي اسلامه اما اذا استلحقه الكافر ببينة او وجد اللقيط بمحل منسوب للكفار ليس به مسلم فهو كافر ويحكم باسلام غير لقيط صبي او مجنون تبعا لاحد اصوله بان يكون احد اصوله ولو من قبل الام مسلما وقت العلوق به او بعده قبل بلوغ او افاقة وان كان ميتا والاقرب منه حيا كافرا تغليبا للاسلام و تبعا لسابيه المسلم ولو غير مكلف ان لم يكن معه في السبي احدهم اي احد اصوله لانه صار تحت ولايته فان كان معه فيه احدهم	2943	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0527	false	-8753789985983792422	219	300	1073	1465	1465	300	نفي اسلامه اما اذا استلحقه الكافر ببينة او وجدا للقيط بمحل منسوب للكفار ليس به مسلم فهو كافر ويحكم باسلام غير لقيط صبي او مجنون تبعا لاحد اصوله بان يكون احد اصوله ولو من قبل الام مسلما وقت العلوق به او بعده قبل بلوغ او افاقة وان كان ميتا والاقرب منه حيا كافرا تغليبا للاسلام و تبعا لسابيه المسلم ولو غير مكلف ان لم يكن معه في السبي احدهم اي احد اصوله لانه صار تحت ولايته فان كان معه فيه احدهم-	527	2444115837356729225	390	773.0	311	393	99.23664093017578	80	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2943	true	3026995208625128304	81	222	393	1124	1499	300	لم يتبع السابي لان تبعية احدهم اقوي ومعني كون احدهم معه كما في الروضة ان يكونا في جيش واحد وغنيمة واحدة لا انهما في ملك رجل وخرج بالمسلم الكافر فلا يحكم باسلام مسبيه وان كان بدارنا لان الدار لا تءثر فيه ولا في اولاده فكيف تءثر في مسبيه نعم هو علي دين سابيه كما قاله الماوردي وغيره ولو سباه مسلم وكافر فهو مسلم وخرج بالتبعية اسلامه استقلالا فلا يصح كساءر عقوده وفارق صحة عباداته بانها يتنفل بها فتقع منه نفلا بخلاف الاسلام وانما صح اسلام علي رضي الله تعالي عنه في صغره لان الاحكام كما قاله البيهقي انما تعلقت بالبلوغ بعد الهجرة في عام الخندق اما قبلها فهي منوطة بالتمييز وكان علي مميزا حين اسلم فان كفر بعد كماله بالبلوغ او الافاقة فيهما اي في هاتين التبعيتين فمرتد لسبق الحكم باسلامه وخرج بفيهما ما لو كمل في تبعية الدار وكفر فانه	2943	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0528	false	596920272377053794	0	140	0	724	1543	300	لم يتبع السابي لان تبعية احدهم اقوي ومعني كون احدهم معه كما في الروضة ان يكونا في جيش واحد وغنيمة واحدة لا انهما في ملك رجل وخرج بالمسلم الكافر فلا يحكم باسلام مسبيه وان كان بدارنا لان الدار لا تءثر فيه ولا في اولاده فكيف تءثر في مسبيه نعم هو علي دين سابيه كما قاله الماوردي وغيره ولو سباه مسلم وكافر فهو مسلم وخرج بالتبعية اسلامه استقلالا فلا يصح كساءر عقوده وفارق صحة عباداته بانها يتنفل بها فتقع منه نفلا بخلاف الاسلام وانما صح اسلام علي رضي الله------ عنه في صغره لان الاحكام كما قال- البيهقي انما تعلقت بالبلوغ بعد الهجرة في عام الخندق اما قبلها فهي منوطة بالتمييز وكان علي مميزا حين اسلم فان كفر بعد كماله بالبلوغ او الافاقة فيهما اي في هاتين التبعيتين فمرتد لسبق الحكم باسلامه وخرج بفيهما ما لو كمل في تبعية الدار وكفر فانه	528	2444115837356729225	724	1435.5	584	731	99.04240417480469	139	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2945	true	8439594935740900147	19	185	92	939	1547	300	لسبق الحكم باسلامه اي ولا---------------------------------------- كافر اصلي لا مرتد لبناءه علي ظاهرها فاذا اعرب عن نفسه بالكفر تبينا خلاف ما ظنناه وهذا معني قولهم تبعية الدار ضعيفة نعم ان تمحض المسلمون بالدار لم يقر علي كفره قطعا قاله الماوردي واقره ابن الرفعة وذكر حكم المجنون مطلقا مع ذكر حكم الصبي فيما لو كفر بعد بلوغه بالنسبة لتبيعة السابي من زيادتي وتعبيري باحد اصوله اولي من تعبيره باحد ابويه فصل في بيان حرية اللقيط ورقه واستلحاقه اللقيط حر وان ادعي رقه لاقط او غيره لان غالب الناس احرار الا ان تقام برقه بينة متعرضة لسبب الملك كارث وشراء فلا يكفي مطلق الملك لانا لا نامن ان يعتمد الشاهد ظاهر اليد وفارق غيره كثوب ودار بان امر الرق خطر فاحتيط فيه وبان المال مملوك فلا تغير دعواه وصفه بخلاف اللقيط لانه حر ظاهرا او يقر به بعد كماله ولم يكذبه المقر له هو اولي من قوله فصدقه ولم يسبق اقراره بعد كماله بحرية فيحكم برقه في الصورتين وان سبق منه تصرف يقتضيها كبيع ونكاح نعم ان وجد بدار	2945	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0528	false	596920272377053794	127	300	658	1543	1543	300	لسبق الحكم باسلامه وخرج بفيهما ما لو كمل في تبعية الدار وكفر فانه كافر اصلي لا مرتد لبناءه علي ظاهرها فاذا اعرب عن نفسه بالكفر تبينا خلاف ما ظنناه وهذا معني قولهم تبعية الدار ضعيفة نعم ان تمحض المسلمون بالدار لم يقر علي كفره قطعا قاله الماوردي واقره ابن الرفعة وذكر حكم المجنون مطلقا مع ذكر حكم الصبي فيما لو كفر بعد بلوغه بالنسبة لتبعية السابي من زيادتي وتعبيري باحد اصوله اولي من تعبيره باحد ابويه فصل في بيان حرية اللقيط ورقه واستلحاقه اللقيط حر وان ادعي رقه لاقط او غيره لان غالب الناس احرار الا ان تقام برقه بينة متعرضة لسبب الملك كارث وشراء فلا يكفي مطلق الملك لانا لا نامن ان يعتمد الشاهد ظاهر اليد وفارق غيره كثوب ودار بان امر الرق خطر فاحتيط فيه وبان المال مملوك فلا تغير دعواه وصفه بخلاف اللقيط لانه حر ظاهرا او يقر-به بعد كماله ولم يكذبه المقر له هو اولي من قوله فصدقه ولم يسبق اقراره بعد كماله بحرية فيحكم برقه في الصورتين وان سبق منه تصرف يقتضيها كبيع ونكاح نعم ان وجد بدار-	528	2444115837356729225	837	1646.0	674	887	94.36302185058594	163	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2947	true	2513211545467491111	0	131	0	657	1475	300	او سبق اقراره بالحرية فلا يقبل اقراره بالرق وان عاد المكذب وصدقه لانه لما كذبه حكم بحريته بالاصل فلا يعود رقيقا ولا يقبل اقراره به اي بالرق في تصرف ماض مضر بغيره بخلافه في مستقبل وان اضر بغيره وماض لا يضر بغيره فلو لزمه دين فاقر برق وبيده مال قضي منه ولا يجعل للمقر له بالرق الا ما فضل عن الدين فان بقي من الدين شء اتبع به بعد عتقه اما التصرف الماضي المضر به فيقبل اقراره بالنسبة اليه ولو كان اللقيط امراة متزوجة ولو ممن لا يحل له نكاح الامة واقرت بالرق لم ينفسخ نكاحها وتسلم لزوجها ليلا ونهارا ويسافر بها زوجها بغير اذن سيدها وولدها قبل اقرارها حر وبعده رقيق وتعتد بثلاثة اقراء للطلاق وشهرين وخمسة ايام للموت وحذفت من الاصل هنا حكم ما لو ادعي رق صغير بيده	2947	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0529	false	4248932187861497714	18	149	103	760	1489	300	او سبق اقراره بالحرية فلا يقبل اقراره بالرق وان عاد المكذب وصدقه لانه لما كذبه حكم بحريته بالاصل فلا يعود رقيقا ولا يقبل اقراره به اي بالرق في تصرف ماض مضر بغيره بخلافه في مستقبل وان اضر بغيره وماض لا يضر بغيره فلو لزمه دين فاقر برق وبيده مال قضي منه ولا يجعل للمقر له بالرق الا ما فضل عن الدين فان بقي من الدين شء اتبع به بعد عتقه اما التصرف الماضي المضر به فيقبل اقراره بالنسبة اليه ولو كان اللقيط امراة متزوجة ولو ممن لا يحل له نكاح الامة واقرت بالرق لم ينفسخ نكاحها وتسلم لزوجها ليلا ونهارا ويسافر بها زوجها بغير اذن سيدها وولدها قبل اقرارها حر وبعده رقيق وتعتد بثلاثة اقراء للطلاق وشهرين وخمسة ايام للموت وحذفت من الاصل هنا حكم ما لو ادعي رق صغير بيده	529	2444115837356729225	657	1314.0	526	657	100.0	131	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2949	true	-4521940167043442745	13	162	68	794	1493	300	جهل لقطه لذكره له في الدعوي والبينات وسياتي بيانه ثم مع زيادة ولو استلحق نحو صغير هو اعم من قوله ولو استلحق اللقيط رجل ولو كافرا او عبدا او غير لاقط لحقه بشروطه السابقة في الاقرار لانه اقر له بحق فاشبه ما لو اقر له بمال--- ولامكان حصوله منه بنكاح او وطء شبهة لكن لا يسلم للعبد لاشتغاله بخدمة سيده ولا نفقة عليه اذ لا مال له اما المراة اذا استلحقته فلا يلحقها خلية كانت او لا اذ يمكنها اقامة البينة علي ولادتها بالمشاهدة بخلاف الرجل او استلحقه اثنان قدم ببينة لا باسلام وحرية فلا يقدم احد بشء منهما لان كل من اتصف بشء منهما او من ضدهما اهل لو انفرد فلا بد من مرجح ف-ان لم تكن بينة او تعارضت بينتان قدم بسبق استلحاق من احدهما مع يد له من غير لقط لثبوت النسب منه معتضدا باليد فاليد عاضدة لا مرجحة لانها لا تثبت النسب بخلاف الملك اما	2949	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0529	false	4248932187861497714	149	300	760	1489	1489	300	جهل لقطه لذكره له في الدعوي والبينات وسياتي بيناه ثم مع زيادة ولو استلحق نحو صغير هو اعم من قوله ولو استلحق اللقيط رجل ولو كافرا او عبدا او غير لاقط لحقه بشروطه السابقة في الاقرار لانه اقر له بحق فاشبه ما لو اقر له بمال له ولامكان حصوله منه بنكاح او وطء شبهة لكن لا يسلم للعبد باشتغاله بخدمة سيده ولا نفقة عليه اذ لا مال له اما المراة اذا استلحقته فلا يلحقها خلية كانت او لا اذ يمكنها اقامة البينة علي ولادتها بالمشاهدة بخلاف الرجل او استلحقه اثنان قدم ببينة لا باسلام وحرية فلا يقدم احد بشء منهما لان كل من اتصف بشء منهما او من ضدهما اهل لو انفرد فلا بد من مرجح ف ان لم تكن بينة او تعارضت بينتان قدم بسبق استلحاق من احدهما مع يد له من غير لقط لثبوت النسب منه معتضدا باليد فاليد عاضدة لا مرجحة لانها لا تثبت النسب بخلاف الملك اما-	529	2444115837356729225	722	1425.0	574	730	98.90410614013672	145	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2949	true	-4521940167043442745	162	300	794	1493	1493	300	يد اللقط فلا عبرة بها حتي لو استلحق اللاقط اللقيط ثم ادعاه اخر عرض علي القاءف كما يعلم مما ياتي ولو اقام اثنان بينتين مءرختين بتاريخين مختلفين فلا ترجيح وقولي بسبق الخ----- من زيادتي ف ان لم يكن سبق بقيده السابق قدم بقاءف وجد وسياتي بيانه اخر كتاب الدعوي فان عدم اي القاءف اي لم يوجد بدون مسافة قصر او وجد ولكن تحير او-نفاه عنهما او الحقه بهما انتسب بعد كماله لمن يميل طبعه اليه منهما او من ثالث بحكم الجبلة لا بمجرد التشهي فان امتنع من الانتساب عنادا حبس وعليهما المءنة مدة الانتظار فاذا انتسب الي احدهما رجع الاخر عليه بما مان ان مان باذن الحاكم وان انتسب الي ثالث وصدقه لحقه ولو لم يمل طبعه الي احد وقف الامر الي انتسابه ثم بعد انتسابه متي الحقه القاءف بغيره ابطل الانتساب لان الحاقه حجة او حكم وتعبيري-	2949	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0530	false	-3666861758467827529	0	139	0	696	1531	300	يد اللقط فلا عبرة بها حتي لو استلحق اللاقط اللقيط ثم ادعاه اخر عرض علي القاءف كما يعلم مما ياتي ولو اقام اثنان بينتين مءرختين بتاريخ--------ين فلا ترجيح وقولي بسبق الي اخره من زيادتي ف ان لم يكن سبق بقيده السابق قدم بقاءف وجد وسياتي بيانه اخر كتاب الدعوي فان عدم اي القاءف اي لم يوجد بدون مسافة قصر او وجد ولكن تحير او نفاه عنهما او الحقه بهما انتسب بعد كماله لمن يميل طبعه اليه منهما او من ثالث بحكم الجبلة لا بمجرد التشهي فان امتنع من الانتساب عنادا حبس وعليهما المءنة مدة الانتظار فاذا انتسب الي -حدهما رجع الاخر عليه بما مان ان مان باذن الحاكم وان انتسب الي ثالث وصدقه لحقه ولو لم يمل طبعه الي احد وقف الامر الي انتسابه ثم بعد انتسابه متي الحقه القاءف بغيره -بطل الانتساب لان الحاقه حجة او حكم وتعبيري	530	2444115837356729225	688	1342.0	552	706	97.45042419433594	131	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2951	true	7007067302307604079	36	101	160	503	1511	300	وان انتسب الي ثالث وصدقه ل-----------------------------------------------------------------------حقه الخ اي ورجعا عليه-------------------------------------- بما انفقاه س ل والله اعلم كتاب الجعالة بتثليث الجيم واقتصر جماعة علي كسرها واخرون علي كسرها وفتحها وهي كالجعل والجعيلة لغة اسم لما يجعل للانسان علي---- شء وشرعا التزام عوض معلوم علي عمل معين والاصل فيها قبل الاجماع خبر الذي رقاه الصحابي بالفاتحة علي قطيع من الغنم كما في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري	2951	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0530	false	-3666861758467827529	108	195	539	993	1531	300	وان انتسب الي ثالث وصدقه لحقه ولو لم يمل طبعه الي احد وقف الامر الي انتسابه ثم بعد انتسابه متي الحقه القاءف بغيره بطل الانتساب لان الحاقه حجة او حكم وتعبيري بما ذكر اولي مما عبر به-- كتاب الجعالة بتثليث الجيم واقتصر جماعة علي كسرها واخرون علي كسرها وفتحها وهي كالجعل والجعيلة لغة اسم لما يجعل للانسان علي فعل شء وشرعا التزام عوض معلوم علي عمل معين والاصل فيها قبل الاجماع خبر الذي رقاه الصحابي بالفاتحة علي قطيع من الغنم كما في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري	530	2444115837356729225	312	578.0	250	456	68.42105102539062	54	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2953	true	-2859496207804480381	20	114	104	582	1473	300	وهو الراقي كما رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم والقطيع ثلاثون راسا من الغنم وايضا الحاجة قد تدعو اليها فجازت كالمضاربة والاجارة اركانها اربعة عمل وجعل وصيغة وعاقد وشرط فيه اختيار واطلاق تصرف ملتزم ولو غير المالك فلا يصح التزام مكره وصبي ومجنون ومحجور سفه وعلم عامل ولو مبهما بالالتزام فلو قال ان رده زيد فله كذا فرده غير عالم بذلك او من رد ابقي فله كذا فرده من لم يعلم ذلك لم يستحق شيءا واهلية عمل عامل معين فتصح ممن هو اهل لذلك ولو عبدا وصبيا ومجنونا ومحجور سفه ولو بلا اذن	2953	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0530	false	-3666861758467827529	195	289	993	1471	1531	300	وهو الراقي كما رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم والقطيع ثلاثون راسا من الغنم وايضا الحاجة قد تدعو اليها فجازت كالمضاربة والاجارة اركانها اربعة عمل وجعل وصيغة وعاقد وشرط فيه اختيار واطلاق تصرف ملتزم ولو غير المالك فلا يصح التزام مكره وصبي ومجنون ومحجور سفه وعلم عامل ولو مبهما بالالتزام فلو قال ان رده زيد فله كذا فرده غير عالم بذلك او من رد ابقي فله كذا فرده من لم يعلم ذلك لم يستحق شيءا واهلية عمل عامل معين فيصح ممن هو اهل لذلك ولو عبدا وصبيا ومجنونا ومحجور سفه ولو بلا اذن	530	2444115837356729225	477	953.0	383	478	99.7907943725586	93	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2955	true	-5906642360775064382	100	290	491	1396	1437	300	للحفظ و شرط في العمل كلفة وعدم تع-ينه فلا جعل فيما لا كلفة فيه كان قال من دلني علي مالي فله كذا فدله والمال بيد غيره ولا كلفة ولا فيما تعين عليه كان قال من رد مالي فله كذا فرده من هو بيده وتعين عليه الرد لنحو غصب وان كان فيه كلفة لان ما لا كلفة فيه وما تعين عليه شرعا لا يقابلان بعوض وما لا يتعين شامل للواجب علي الكفاية كمن حبس ظلما فبذل مالا لمن يتكلم في خلاصه بجاهه او غيره فانه جاءز كما نقله النووي في فتاويه و عدم تاقيته لان تاقيته قد يفوت الغرض فيفسد- وسواء اكان العمل الذي يصح فيه العقد عليه معلوما او مجهولا عسر علمه للحاجة كما في عمل القراض بل اولي فان لم يعسر علمه اعتبر ضبطه اذ لا حاجة الي احتمال الجهل ففي بناء حاءط يذكر موضعه وطوله وعرضه وارتفاعه وما يبني به وفي الخياطة يعتبر وصفها ووصف الثوب واكثر ما ذكر من زيادتي و شرط في الجعل ما مر في الثمن هو اولي مما ذكره فما لا يصح ثمنا لجهل او نجاسة او غيرهما يفسد العقد كالبيع ولانه مع الجهل لا حاجة الي احتماله هنا كالاجارة بخلافه في العمل والعامل	2955	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0531	false	4628028076178086659	0	188	0	898	1441	300	للحفظ و شرط في العمل كلفة وعدم تعيينه فلا جعل فيما لا كلفة فيه كان قال من دلني علي مالي فله كذا فدله والمال بيد غيره ولا كلفة ولا فيما تعين عليه كان قال من رد مالي فله كذا فرده من هو بيده وتعين عليه الرد لنحو غصب وان كان فيه كلفة لان ما لا كلفة فيه وما تعين عليه شرعا لا يقابلان بعوض وما لا يتعين شامل للواجب علي الكفاية كمن حبس ظلما فبذل مالا لمن يتكلم في خلاصه بجاهه او غيره فانه جاءز كما نقله النووي في فتاويه و عدم تاقيته لان تاقيته قد يفوت الغرض فيفسده وسواء -كان العمل الذي يصح ال----عقد عليه معلوما ام مجهولا عسر علمه للحاجة كما في عمل القراض بل اولي فان لم يعسر علمه اعتبر ضبطه اذ لا حاجة الي احتمال الجهل ففي بناء حاءط يذكر موضعه وطوله وعرضه وارتفاعه وما يبني به وفي الخياطة يعتبر وصفها ووصف الثوب واكثر ما ذكر من زيادتي و شرط في الجعل ما مر في الثمن هو اولي مما ذكره فما لا يصح ثمنا لجهل او نجاسة او غيرهما يفسد العقد كالبيع ولانه مع الجهل لا حاجة الي احتماله---- كالاجارة بخلافه في العمل والعامل	531	2444115837356729225	893	1761.0	705	907	98.45645141601562	183	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2957	true	5640971947556997725	147	274	731	1349	1464	300	فما لا يصح ثمنا الخ وقوله مسالة العلج بكسر العين وسكون اللام وهو في الاص----------------------------------------------------ل ولانه لا يكاد احد يرغب في العمل مع جهله بالجعل فلا يحصل مقصود العقد ويستثني من ذلك مسالة العلج وستاتي في الجهاد وما لو وصف الجعل بما يفيد العلم وان لم يصح كونه ثمنا لان البيع لازم فاحتيط له بخلاف الجعالة وللعامل في جعل فاسد يقصد اجرة كالاجارة الفاسدة بخلاف ما لا يقصد كالدم وتعبيري بما ذكر اعم واولي مما عبر به و شرط في الصيغة لفظ او ما في معناه مما مر في الضمان من طرف الملتزم يدل علي اذنه في العمل بجعل لانها معاوضة فافتقرت الي صيغة تدل علي المطلوب كالاجارة بخلاف طرف العامل لا يشترط له صيغة فلو عمل احد بقول اجنبي قال زيد من رد عبدي فله كذا	2957	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0531	false	4628028076178086659	164	300	772	1441	1441	300	فما لا يصح ثمنا لجهل او نجاسة او غيرهما يفسد العقد كالبيع ولانه مع الجهل لا حاجة الي احتماله كالاجارة بخلافه في العمل والعامل ولانه لا يكاد احد يرغب في العمل مع جهله بالجعل فلا يحصل مقصود العقد ويستثني من ذلك مسالة العلج وستاتي في الجهاد وما لو وصف الجعل بما يفيد العلم وان لم يصح كونه ثمنا لان البيع لازم فاحتيط له بخلاف الجعالة وللعامل في جعل فاسد يقصد اجرة كالاجارة الفاسدة بخلاف ما لا يقصد كالدم وتعبيري بما ذكر اعم واولي مما عبر به و شرط في الصيغة لفظ او ما في معناه مما مر في الضمان من طرف الملتزم يدل علي اذنه في العمل بجعل لانها معاوضة فافتقرت الي صيغة تدل علي المطلوب كالاجارة بخلاف طرف العامل لا يشترط له صيغة فلو عمل احد بقول اجنبي قال زيد من رد عبدي فله كذا-	531	2444115837356729225	565	1090.0	449	670	84.32836151123047	116	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2957	true	5640971947556997725	274	300	1349	1464	1464	300	وكان كاذبا فلا شء له لعدم الالتزام فان كان صادقا فله علي زيد ما التزمه ان كان المخبر ثقة والا فهو كما لو رد عبد زيد-	2957	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0532	false	-6618409166419582974	0	26	0	116	1507	300	وكان كاذبا فلا شء له لعدم الالتزام فان كان صادقا فله علي زيد ما التزمه ان كان المخبر ثقة والا فهو كما لو رد عبد زيد	532	2444115837356729225	115	225.0	90	116	99.13793182373047	25	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2958	true	3012925684544250016	0	70	0	351	1428	300	غير عالم باذنه والتزامه وفي ذلك اشكال ذكرته مع جوابه في شرح الروض ولمن رده من اقرب من المكان المعين قسطه من الجعل فان رده من ابعد منه فلا زيادة له لعدم التزامها او من مثله من جهة اخري فله كل الجعل كما صححه الخوارزمي لحصول الغرض ويءيده جواز ذلك في الاجارة ولم يطلع السبكي علي ذلك فبحث ان الاولي عدم استحقاقه وكذا الاذرعي لكنه رجع عنه ومال الي استحقاقه	2958	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0532	false	-6618409166419582974	26	96	116	465	1507	300	غير عالم باذنه والتزامه وفي ذلك اشكال ذكرته مع جوابه في شرح الروض ولمن رده من اقرب من المكان المعين قسطه من الجعل فان رده من ابعد منه فلا زيادة له لعدم التزامها او من مثله من جهة اخري فله كل الجعل كما صححه الخوارزمي لحصول الغرض ويءيده جواز ذلك في --اجارة ولم يطلع السبكي علي ذلك فبحث ان الاولي عدم استحقاقه وكذا الاذرعي لكنه رجع عنه ومال الي استحقاقه	532	2444115837356729225	349	692.5	279	351	99.4301986694336	69	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2959	true	6733878233075987810	230	300	1107	1464	1464	300	ولو رده اثنان مثلا معينين كانا اولا فلهما الجعل بالسوية الا ان عين احدهما فقط فله كله اي الجعل ان قصد الاخر اعانته فقط والا بان قصد الاخر العمل لنفسه او للملتزم او لهما او لنفسه والعامل او للعامل والملتزم او الجميع او لم يقصد شيءا فقولي والا اعم من قوله وان قصد العمل للمالك ف للمعين قسطه وهو في المثال نصف الجعل في الصور الثلاث الاول والاخيرة وثلاثة ارباعه-	2959	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0532	false	-6618409166419582974	96	166	465	823	1507	300	ولو رده اثنان مثلا معينين كانا اولا فلهما الجعل بالسوية الا ان عين احدهما فقط فله كله اي الجعل ان قصد الاخر اعانته فقط والا بان قصد الاخر العمل لنفسه او للملتزم او لهما او لنفسه والعامل او للعامل والملتزم او للجميع او لم يقصد شيءا فقولي والا اعم من قوله وان قصد العمل للمالك ف للمعين قسطه وهو في المثال نصف الجعل في الصور الثلاث الاول والاخيرة وثلاثة ارباعه	532	2444115837356729225	356	706.0	287	358	99.44133758544922	68	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2961	true	-4500032519319180951	199	300	1012	1509	1509	300	اعم من قوله وان قصد العمل للمالك لان كلام المصنف شامل لسبع صور قوله نصف الجعل وذلك لانه في الصور الاربع عمل نصف العمل ولم يعد له من الاخر شء لانه لم يقصده اصلا ا ه ح ف قوله في الصور الثلاث الاول وهي ما اذا قصد العمل لنفسه او للملتزم او لهما وقوله والخامسة وثلثاه في السادسة ولا شء للاخر حينءذ لعدم --التزام--ه وقبل فراغ من العمل الصادق ذلك بما قبل الشروع فيه للملتزم تغيير بزيادة او نقص في الجعل او العمل كما في البيع في زمن الخيار وتعبيري هنا وفيما ياتي بالملتزم اعم من تعبيره بالمالك وحكم التغيير في-	2961	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0532	false	-6618409166419582974	144	216	707	1089	1507	300	اعم من قوله وان قصد العمل للمالك ف للمعين قسطه وهو في المثا-----------------------------------------------ل نصف الجعل في الصو-------------------------------------------------------ر الثلاث الاول والاخيرة وثلاثة ارباعه في الرابعة------------------ والخامسة وثلثاه في السادسة ولا شء للاخر حينءذ لعدم الالتزام له وقبل فراغ من العمل الصادق ذلك بما قبل الشروع فيه للملتزم تغيير بزيادة او نقص في الجعل او العمل كما في البيع في زمن الخيار وتعبيري هنا وفيما ياتي بالملتزم اعم من تعبيره بالمالك وحكم التغيير في	532	2444115837356729225	313	542.0	251	502	62.3505973815918	55	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2962	true	-1452057775977519350	0	84	0	419	1531	300	العمل من زيادتي فان كان التغيير بعد شروع في العمل او قبله و عمل العامل جاهلا بذلك فله اجرة اي اجرة مثله لان النداء الثاني فسخ للاول والفسخ من الملتزم في اثناء العمل يقتضي الرجوع الي اجرة المثل والحق به فسخه بالتغيير قبل العمل المذكور فان عمل في هذه عالما بذلك فله المسمي الثاني ويستثني من الاول ما لو علم المسمي الثاني فقط فله منه قسط ما عمله بعد علمه فيما يظهر وان افهم كلام بعضهم ان له بذلك كل المسمي الثاني وقولي او	2962	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0532	false	-6618409166419582974	216	300	1089	1507	1507	300	العمل من زيادتي فان كان التغيير بعد شروع في العمل او قبله و عمل العامل جاهلا بذلك فله اجرة اي اجرة مثله لان النداء الثاني فسخ للاول والفسخ من الملتزم في اثناء العمل يقتضي الرجوع الي اجرة المثل والحق به فسخه بالتغيير قبل العمل المذكور فان عمل في هذه عالما بذلك فله المسمي الثاني ويستثني من الاول ما لو علم المسمي الثاني فقط فله منه قسط ما عمله بعد علمه فيما يظهر وان افهم كلام بعضهم ان له بذلك كل المسمي الثاني وقولي او-	532	2444115837356729225	418	831.0	335	419	99.76133728027344	84	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2962	true	-1452057775977519350	84	150	419	769	1531	300	عمل جاهلا من زيادتي ولكل منهما فسخ للجعالة لانها عقد جاءز من الطرفين كالقراض والشركة وللعامل اجرة اي اجرة مثله ان فسخ الملتزم ولو باعتاق الرقيق بعد شروع في العمل كما في القراض واستشكل لزوم اجرة المثل بما لو مات الملتزم في اثناء المدة حيث تنفسخ ويجب القسط من المسمي واي فرق بين الفسخ والانفساخ ويجاب بان الملتزم ثم لم يتسبب في اسقاط المسمي والعامل ثم	2962	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0533	false	718252027550787133	0	66	0	350	1571	300	عمل جاهلا من زيادتي ولكل منهما فسخ للجعالة لانها عقد جاءز من الطرفين كالقراض والشركة وللعامل اجرة اي اجرة مثله ان فسخ الملتزم ولو باعتاق الرقيق بعد شروع في العمل كما في القراض واستشكل لزوم اجرة المثل بما لو مات الملتزم في اثناء المدة حيث تنفسخ ويجب القسط من المسمي واي فرق بين الفسخ والانفساخ ويجاب بان الملتزم ثم لم يتسبب في اسقاط المسمي والعامل ثم	533	2444115837356729225	350	700.0	284	350	100.0	66	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2963	true	-3171365685464521621	30	84	140	391	1415	300	ما لو علم المسمي الثاني اي بعد الشروع وقوله فقط اي وجهل المسمي الاول وفيه ان هذا غير عامل شرعا لعدم علمه بالجعل فان علمه اي المسمي الاول كان له القسط من اجرة المثل كما علمت والقسط من المسمي الثاني ا ه ح ل قوله وان افهم كلام بعضهم ان له بذلك كل المسمي	2963	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0532	false	-6618409166419582974	273	297	1384	1492	1507	300	ما لو علم المسمي الثاني-------------------- فقط فله منه قسط ما عمله بعد علمه فيما يظهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان افهم كلام بعضهم ان له بذلك كل المسمي	532	2444115837356729225	75	101.0	56	251	29.880477905273438	15	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2964	true	-4769241050594700109	0	151	0	755	1475	300	منه بخلافه هنا والا بان فسخ احدهما قبل الشروع او العامل بعده فلا شء له وان وقع العمل مسلما كان شرط له جعلا في مقابلة بناء حاءط فبني بعضه بحضرته لانه لم يعمل شيءا في الاولي وفسخ ولم يحصل غرض الملتزم في الثانية نعم ان فسخ فيها لزيادة الملتزم في العمل فله الاجرة كما لو تلف مردوده هو اعم من قوله مات الابق او هرب قبل وصوله لمالكه فانه لا شء له لانه لم يرده وكذا تلف ساءر محال الاعمال نعم ان وقع العمل مسلما وظهر اثره علي المحل استحق الاجرة كما اوضحته في شرح البهجة وغيره ولا يحبسه لاستيفاءه للجعل لانه انما يستحقه بالتسليم ولا للمءنة ايضا كما شمله كلامي بخلاف قول الاصل لقبض الجعل وحلف ملتزم انكر شرط جعل او ردا فيصدق لان الاصل عدمه فان اختلفا بعد استحقاق في قدر جعل او قدر مردود تحالفا وللعامل اجرة المثل كما علم من باب الاختلاف في كيفية العقد وكتاب القراض	2964	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0533	false	718252027550787133	73	223	391	1144	1571	300	منه بخلافه هنا والا بان فسخ احدهما قبل الشروع او العامل بعده فلا شء له وان وقع العمل مسلما كان شرط له جعلا في مقابلة بناء حاءط فبني بعضه بحضرته لانه لم يعمل شيءا في الاولي وفسخ ولم يحصل غرض الملتزم في الثانية نعم ان فسخ فيها لزيادة الملتزم في العمل فله الاجرة كما لو تلف مردوده هو اعم من قوله مات الابق او هرب قبل وصوله لمالكه فانه لا شء له لانه لم يرده وكذا تلف ساءر محال الاعمال نعم ان وقع العمل مسلما وظهر اثره علي المحل استحق الاجرة كما اوضحته في شرح البهجة وغيره ولا يحبسه لاستيفاء- للجعل لانه انما يستحقه بالتسليم ولا للمءنة ايضا كما شمله كلامي بخلاف قول الاصل لقبض الجعل وحلف ملتزم انكر شرط جعل او-ردا فيصدق لان الاصل عدمه فان اختلفا بعد استحقاق في قدر جعل او قدر مردود تحالفا وللعامل اجرة المثل كما علم من باب الاختلاف في كيفية العقد وكتاب القراض	533	2444115837356729225	753	1496.0	603	755	99.73509979248047	150	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2966	true	-8977029009835559962	68	131	305	664	1571	300	اعلم درس كتاب الفراءض اي مساءل قسمة المواريث جمع فريضة بمعني مفروضة اي مقدرة لما فيها من السهام المقدرة فغلبت علي غيرها والفرض لغة التقدير وشرعا هنا نصيب مقدر شرعا للوارث والاصل فيه قبل الاجماع ايات المواريث والاخبار كخبر الصحيحين الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر وعلم الفراءض يحتاج كما نقله القاضي عن الاصحاب الي ثلاثة علوم علم الفتوي وعلم النسب	2966	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0533	false	718252027550787133	226	289	1164	1521	1571	300	اعلم 2-- كتاب الفراءض اي مساءل قسمة المواريث جمع فريضة بمعني مفروضة اي مقدرة لما فيها من السهام المقدرة فغلبت علي غيرها والفرض لغة التقدير وشرعا هنا نصيب مقدر شرعا للوارث والاصل فيه قبل الاجماع ايات المواريث والاخبار كخبر الصحيحين الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر وعلم الفراءض يحتاج كما نقله القاضي عن الاصحاب الي ثلاثة علوم علم الفتوي وعلم النسب	533	2444115837356729225	356	705.5	293	359	99.16434478759766	62	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2967	true	-7197136912493816021	167	190	864	984	1526	300	بعين منها لا بحجر والعين التي تعلق بها حق كزكاة اي كمال وجبت فيه لانه كالمرهون بها وجان لتعلق ارش الجناية برقبته ومرهون	2967	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0534	false	378047445570185272	0	23	0	120	1512	300	بعين منها لا بحجر والعين التي تعلق بها حق كزكاة اي كمال وجبت فيه لانه كالمرهون بها وجان لتعلق ارش الجناية برقبته ومرهون	534	2444115837356729225	120	240.0	97	120	100.0	23	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2969	true	6374043133875051285	1	39	7	194	1511	300	لتعلق دين المرتهن به وما اي ومبيع مات مشتريه مفلسا بثمنه ولم يتعلق به حق لازم ككتابة لتعلق حق فسخ الباءع به سواء احجر عليه قبل موته ام لا اما تعلق حق الغرماء بالاموال بالحجر فلا يبدا فيه	2969	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0534	false	378047445570185272	23	61	120	307	1512	300	لتعلق دين المرتهن به وما اي ومبيع مات مشتريه مفلسا بثمنه ولم يتعلق به حق لازم ككتابة لتعلق حق فسخ الباءع به سواء احجر عليه قبل موته ام لا اما تعلق حق الغرماء بالاموال بالحجر فلا يبدا فيه	534	2444115837356729225	187	374.0	149	187	100.0	38	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2971	true	-1927456596448973746	15	137	76	704	1521	300	بحقهم بل بمءن التجهيز كما نقله في الروضة عن الاصحاب في الفلس فبمءن تجهيز ممونه من نفسه وغيره فهو اعم من قوله بمءنة تجهيزه بمعروف بحسب يساره واعساره ولا عبرة بما كان عليه في حياته من اسرافه وتقتيره وهذا من زيادتي ف بقضاء دينه المطلق الذي لزمه لوجوبه عليه ف -تنفيذ وصيته وما الحق بها كعتق علق بالموت وتبرع نجز في مرض الموت ومن ثلث باق وقدمت علي الارث لقوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين وتقديما لمصلحة الميت كما في الحياة ومن للابتداء فتدخل الوصايا بالثلث وببعضه والباقي من تركته من حيث التسلط----- بالتصرف لورثته علي ما ياتي بيانه وللارث اربعة اسباب لانه اما بقرابة خاصة او نكاح او ولاء او اسلام اي جهته فتصرف التركة هامش قوله اما	2971	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0534	false	378047445570185272	61	184	307	940	1512	300	بحقهم بل بمءن التجهيز كما نقله في الروضة عن الاصحاب في الفلس فبمءن تجهيز ممونه من نفسه وغيره فهو اعم من قوله بمءنة تجهيزه بمعروف بحسب يساره واعساره ولا عبرة بما كان عليه في حياته من اسرافه وتقتيره وهذا من زيادتي فب قضاء دينه المطلق الذي لزمه لوجوبه عليه ف بتنفيذ وصيته وما الحق بها كعتق علق بالموت وتبرع نجز في مرض الموت -من ثلث باق وقدمت علي الارث لقوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين وتقديما لمصلحة الميت كما في الحياة ومن للابتداء فتدخل الوصايا بالثلث وببعضه والباقي من تركته من حيث التسلط عليه بالتصرف لورثته علي ما ياتي بيانه وللارث اربعة اسباب لانه اما بقرابة خاصة او نكاح او ولاء او اسلام اي جهته فتصرف التركة او باقيها كما	534	2444115837356729225	616	1204.0	496	634	97.16088104248047	115	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2973	true	-2008281690326252894	76	189	380	939	1491	300	او باقيها كما سياتي لبيت المال ارثا للمسلمين عصوبة لخبر ابي داود وغيره انا وارث من لا وارث له اعقل عنه وارثه وهو صلي الله عليه وسلم لا يرث شيءا لنفسه بل يصرفه للمسلمين ولانهم يعقلون عن الميت كالعصبة من القرابة ويجوز تخصيص طاءفة منهم بذلك وصرفه لمن ولد او اسلم او عتق بعد موته او لمن اوصي له لا لقاتله وقد اوضحت ذلك في شرح الروض وللارث ايضا شروط ذكرها ابن الهاءم في فصوله وبينتها في شرحيها وله موانع تاتي والمجمع علي ارثه من الذكور بالاختصار عشرة وبالبسط خمسة عشر ابن وابنه وان نزل واب وابوه وان علا واخ مطلقا اي لابوين او لاب او لام وعم وابنه وابن اخ لغير ام	2973	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0534	false	378047445570185272	181	294	926	1485	1512	300	او باقيها كما سياتي لبيت المال ارثا للمسلمين عصوبة لخبر ابي داود وغيره انا وارث من لا وارث له اعقل عنه وارثه وهو صلي الله عليه وسلم لا يرث شيءا لنفسه بل يصرفه للمسلمين ولانهم يعقلون عن الميت كالعصبة من القرابة ويجوز تخصيص طاءفة منهم بذلك وصرفه لمن ولد او اسلم او عتق بعد موته او لمن اوصي له لا لقاتله وقد اوضحت ذلك في شرح الروض وللارث ايضا شروط ذكرها ابن الهاءم في فصوله وبينتها في شرحيها وله موانع تاتي والمجمع علي ارثه من الذكور بالاختصار عشرة وبالبسط خمسة عشر ابن وابنه وان نزل واب وابوه وان علا واخ مطلقا اي لابوين او لاب او لام وعم وابنه وابن اخ لغير ام	534	2444115837356729225	559	1118.0	446	559	100.0	113	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2975	true	2148969029357760425	93	300	450	1517	1517	300	وان بعدوا وزوج وذو ولاء و المجمع علي ارثه من الاناث بالاختصار سبع وبالبسط عشر بنت وبنت ابن وان نزل اي الابن وام وجدة ام اب وام ام وان علتا واخت مطلقا وزوجة وذات ولاء وتعبيري بذو ولاء وذات ولاء اعم من تعبيره بالمعتق والمعتقة فلو اجتمع الذكور فالوارث اب وابن وزوج لان غيرهم محجوب بغير الزوج ومسالتهم من اثني عشر ثلاثة للزوج واثنان للاب والباقي للابن او اجتمع الاناث ف الوارث بنت وبنت ابن وام واخت لابوين وزوجة وسقطت الجدة بالام وذات الولاء بالاخت المذكورة كما سقط بها الاخت للاب وبالبنت الاخت للام ومسالتهن من اربعة وعشرين ثلاثة للزوجة واثنا عشر للبنت واربعة لكل من بنت الابن والام والباقي للاخت او اجتمع الممكن اجتماعه منهما اي من الصنفين ف الوارث ابوان اي اب وام وابن وبنت واحد زوجين اي الذكر ان كان الميت انثي او الانثي ان كان الميت ذكرا والمسالة الاولي اصلها من اثني عشر وتصح من ستة وثلاثين والثانية من اربعة وعشرين وتصح من اثنين وسبعين فلو لم يستغرقوا اي الورثة من الصنفين التركة صرفت كلها ان فقدوا كلهم او باقيها ان وجد بعضهم وهو ذو فرض لبيت ال-مال ارثا ان انتظم امره بان يكون الامام عادلا والا اي وان لم ينتظم رد ما فضل عن الورثة علي ذوي فروض غير زوجين بنسبتها اي-	2975	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0535	false	-7611424809742220810	0	207	0	1067	1562	300	وان بعدوا وزوج وذو ولاء و المجمع علي ارثه من الاناث بالاختصار سبع وبالبسط عشر بنت وبنت ابن وان نزل اي الابن وام وجدة ام اب وام ام وان علتا واخت مطلقا وزوجة وذات ولاء وتعبيري بذو ولاء وذات ولاء اعم من تعبيره بالمعتق والمعتقة فلو اجتمع الذكور فالوارث اب وابن وزوج لان غيرهم محجوب بغير الزوج ومسالتهم من اثني عشر ثلاثة للزوج واثنان للاب والباقي للابن او اجتمع الاناث ف الوارث بنت وبنت ابن وام واخت لابوين وزوجة وسقطت الجدة بالام وذات الولاء بالاخت المذكورة كما سقط بها الاخت للاب وبالبنت الاخت للام ومسالتهن من اربعة وعشرين ثلاثة للزوجة واثنا عشر للبنت واربعة لكل من بنت الابن والام والباقي للاخت او اجتمع الممكن اجتماعه منهما اي من الصنفين ف الوارث ابوان اي اب وام وابن وبنت واحد زوجين اي الذكر ان كان الميت انثي و--الانثي ان كان الميت ذكرا والمسالة الاولي اصلها من اثني عشر وتصح من ستة وثلاثين والثانية من اربعة وعشرين وتصح من اثنين وسبعين فلو لم يستغرقوا اي الورثة من الصنفين التركة صرفت كلها ان فقدوا كلهم او باقيها ان وجد بعضهم وهو ذو فرض لبيت ال مال ارثا ان انتظم امره بان يكون الامام عادلا والا اي وان لم ينتظم رد ما فضل عن الورثة علي ذوي فروض غير زوجين بنسبتها اي	535	2444115837356729225	1064	2111.5	859	1069	99.53227233886719	204	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2977	true	-7861871759212298757	72	154	402	846	1581	300	سهمان من ستة للام ربعهما نصف سهم فتصح المسالة من اثني عشر ان اعتبر مخرج النصف ومن اربعة وعشرين ان اعتبر مخرج الربع وهو الموافق للقاعدة وترجع بالاختصار علي التقديرين الي اربعة للبنت ثلاثة وللام واحد وفي بنت وام وزوج يبقي بعد اخراج فروضهم سهم من اثني عشر ثلاثة ارباعه للبنت وربعه للام فتصح المسالة من ثمانية واربعين وترجع بالاختصار الي ستة عشر للزوج اربعة وللبنت تسعة وللام ثلاثة وفي ام وبنت ----وزوجة يبقي بعد اخراج فروضهن خمسة من اربعة وعشرين للام	2977	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0535	false	-7611424809742220810	218	300	1119	1562	1562	300	سهمان من ستة للام ربعهما نصف سهم فتصح المسالة من اثني عشر ان اعتبر مخرج النصف ومن اربعة وعشرين ان اعتبر مخرج الربع وهو الموافق للقاعدة وترجع بالاختصار علي التقديرين الي اربعة للبنت ثلاثة وللام واحد وفي بنت وام وزوج يبقي بعد اخراج فروضهم سهم من اثني عشر ثلاثة ارباعه للبنت وربعه للام فتصح المسالة من ثمانية واربعين وترجع بالاختصار الي ستة عشر للزوج اربعة وللبنت تسعة وللام ثلاثة وفي ----بنت وام وزوجة يبقي بعد اخراج فروضهن خمسة من اربعة وعشرين للام-	535	2444115837356729225	439	860.0	359	448	97.99107360839844	79	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2977	true	-7861871759212298757	154	278	846	1463	1581	300	ربعها سهم وربع فتصح المسالة من ستة وتسعين وترجع بالاختصار الي اثنين وثلاثين للزوجة اربعة وللبنت احد وعشرون وللام سبعة ولو كان ذو الفرض واحدا كبنت رد عليها الباقي او جماعة من صنف واحد كبنات فالباقي بينهن بالسوية والرد ضد العول الاتي لانه زيادة في قدر السهام ونقص من عددها والعول نقص من قدرها وزيادة في عددها ثم ان لم يوجد احد من ذوي الفروض الذين يرد عليهم ورث ذوو ارحام وهم بقية الاقارب وهم احد عشر صنفا جد وجدة ساقطان كابي ام وام ابي ام وان عليا وهذان صنف واولاد بنات لصلب او لابن من ذكور واناث وبنات اخوة لابوين او لاب او لام واولاد اخوات كذلك وبنو اخوة لام وعم لام اي اخو الاب لامه وبنات اعمام لابوين او لاب او لام	2977	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0536	false	1608514919974548213	0	124	0	617	1527	300	ربعها سهم وربع فتصح المسالة من ستة وتسعين وترجع بالاختصار الي اثنين وثلاثين للزوجة اربعة وللبنت احد وعشرون وللام سبعة ولو كان ذو الفرض واحدا كبنت رد عليها الباقي او جماعة من صنف واحد كبنات فالباقي بينهن بالسوية والرد ضد العول الاتي لانه زيادة في قدر السهام ونقص من عددها والعول نقص من قدرها وزيادة في عددها ثم ان لم يوجد احد من ذوي الفروض الذين يرد عليهم ورث ذوو ارحام وهم بقية الاقارب وهم احد عشر صنفا جد وجدة ساقطان كابي ام وام ابي ام وان عليا وهذان صنف واولاد بنات لصلب او لابن من ذكور واناث وبنات اخوة لابوين او لاب او لام واولاد اخوات كذلك وبنو اخوة لام وعم لام اي اخو الاب لامه وبنات اعمام لابوين او لاب او لام	536	2444115837356729225	617	1234.0	493	617	100.0	124	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2979	true	2944707687867985321	55	251	256	1255	1494	300	----ز ي قوله وبنو اخوة ل--------ام اي-------------- وبناتهم كما فهم بالاولي شرح م ر قوله وعمات بالرفع اي لا با--لجر وعمات بالرفع واخوال وخالات ومدلون بهم اي بما عدا الاول اذ- لم يبق في الاول من يدلي به ومن انفرد منهم حاز جميع المال ذكرا كان او انثي وفي كيفية توريثهم مذهبان احدهما وهو الاصح مذهب اهل التنزيل وهو ان ينزل كل منهم منزلة من يدلي به والثاني مذهب اهل القرابة وهو تقديم الاقرب منهم الي الميت ففي بنت بنت وبنت بنت ابن المال علي الاول بينهما ارباعا وعلي الثاني لبنت البنت لقربها الي الميت وقد بسطت الكلام علي ذلك في غير هذا الكتاب هذا كله اذا وجد احد من ذوي الارحام والا فحكمه ما قاله الشيخ عز الدين بن عبد السلام انه اذا جارت الملوك في مال المصالح وظفر به احد يعرف المصارف اخذه وصرفه فيها كما يصرفه الامام العادل وهو ماجور علي ذلك قال والظاهر وجوبه فصل في بيان الفروض وذويها الفروض بمعني الانصباء المقدرة في كتاب الله تعالي للورثة ستة بعول وبدونه ويعبر عنها بعبارات اخصرها الربع والثلث وضعف كل ونصفه فاحد الفروض نصف وبدات به كالجمهور لانه اكبر كسر مفرد وهو لخمسة لزوج ليس لزوجته فرع وارث بالقرابة الخاصة قال تعالي ولكم	2979	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0536	false	1608514919974548213	106	300	534	1527	1527	300	اخوات كذلك-- وبنو اخوة لام وعم لام اي اخو الاب لامه -------------------------------وبنات اعمام لابوين او لاب او لام وعمات بالرفع واخوال وخالات ومدلون بهم اي بما عد- الاول اذا لم يبق في الاول من يدلي به ومن انفرد منهم حاز جميع المال ذكرا كان او انثي وفي كيفية توريثهم مذهبان احدهما وهو الاصح مذهب اهل التنزيل وهو ان ينزل كل منهم منزلة من يدلي به والثاني مذهب اهل القرابة وهو تقديم الاقرب منهم الي الميت ففي بنت بنت وبنت بنت ابن المال علي الاول بينهما ارباعا وعلي الثاني لبنت البنت لقربها الي الميت وقد بسطت الكلام علي ذلك في غير هذا الكتاب هذا كله اذا وجد احد من ذوي الارحام والا فحكمه ما قاله الشيخ عز الدين بن عبد السلام انه اذا جارت الملوك في مال المصالح وظفر به احد يعرف المصارف اخذه وصرفه فيها كما يصرفه الامام العادل وهو ماجور علي ذلك قال والظاهر وجوبه فصل في بيان الفروض وذويها الفروض بمعني الانصباء المقدرة في كتاب الله تعالي للورثة ستة بعول وبدونه ويعبر عنها بعبارات اخصرها الربع والثلث وضعف كل ونصفه فاحد الفروض نصف وبدات به كالجمهور لانه اكبر كسر مفرد وهو لخمسة لزوج ليس لزوجته فرع وارث بالقرابة الخاصة قال تعالي ولكم-	536	2444115837356729225	942	1828.0	756	1028	91.63423919677734	177	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2981	true	-784494334910312225	48	300	244	1470	1470	300	ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد وولد الابن وان نزل كالولد اجماعا او لفظ الولد يشمله بناء علي اعمال اللفظ في حقيقته ومجازه وعدم فرعها المذكور بان لا يكون لها فرع او لها فرع غير وارث كرقيق او وارث بعموم القرابة لا بخصوصها كفرع بنت وقولي وارث هنا وفيما ياتي في الباب من زيادتي ولبنت وبنت ابن واخت لغير ام اي لابوين او لاب منفردات عمن ياتي قال تعالي في البنت وان كانت واحدة فلها النصف وياتي في بنت الابن ما مر في ولد الابن وقال في الاخت وله اخت فلها نصف ما ترك والمراد الاخت لابوين او لاب دون الاخت لام لان لها السدس للاية الاتية وخرج بمنفردات ما لو اجتمعن مع معصبهن او اخواتهن او اجتمع بعضهن مع بعض كما سياتي بيانه و ثاني-ا ربع وهو لاثنين لزوج لزوجته فرع وارث بالقرابة الخاصة ذكرا كان او غيره سواء -كان منه ايضا ام لا قال تعالي فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن وجعل له في حالتيه ضعف ما للزوجة في حالتيها لان فيه ذكورة وهي تقتضي التعصيب فكان معها كالابن مع البنت ولزوجة فاكثر ليس لزوجها ذلك اي فرع وارث بالقرابة الخاصة قال تعالي ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد و ثالثها ثمن وهو لها اي لزوجة فاكثر معه اي مع فرع زوجها الوارث سواء اكان منها ايضا ام لا قال تعالي فان كان لكم ولد فلهن الثمن والزوجان يتوارثان ولو في عدة طلاق رجعي و رابعها ثلثان وهو لاربع لصنف تعدد ممن فرضه نصف اي لثنتين فاكثر من البنات او بنات الابن او الاخوات-	2981	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0537	false	1960424223978077919	2	253	7	1235	1486	300	ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد وولد الابن وان نزل كالولد اجماعا او لفظ الولد يشمله بناء علي اعمال اللفظ في حقيقته ومجازه وعدم فرعها المذكور بان لا يكون لها فرع او-لها فرع غير وارث كرقيق او وارث بعموم القرابة لا بخصوصها كفرع بنت وقولي وارث هنا وفيما ياتي في الباب من زيادتي ولبنت وبنت ابن واخت لغير ام اي لابوين او لاب منفردات عمن ياتي قال تعالي في البنت وان كانت واحدة فلها النصف وياتي في بنت الابن ما مر في ولد الابن وقال في الاخت وله اخت فلها نصف ما ترك والمراد الاخت لابوين او لاب دون الاخت لام لان لها السدس للاية الاتية وخرج بمنفردات ما لو اجتمعن مع معصبهن او اخواتهن او اجتمع بعضهن مع بعض كما سياتي بيانه و ثانيها ربع وهو لاثنين لزوج لزوجته فرع وارث بالقرابة الخاصة ذكرا كان او غيره سواء اكان منه ايضا ام لا قال تعالي فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن وجعل له في حالتيه ضعف ما للزوجة في حالتيها لان فيه ذكوره وهي تقتضي التعصيب فكان معها كالابن مع البنت ولزوجة فاكثر ليس لزوجها ذلك اي فرع وارث بالقرابة الخاصة قال تعالي ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد و ثالثها ثمن وهو لها اي لزوجة فاكثر معه اي مع فرع زوجها الوارث سواء اكان منها ايضا ام لا قال تعالي فان كان لكم ولد فلهن الثمن والزوجان يتوارثان ولو في عدة طلاق رجعي و رابعها ثلثان وهو لاربع لصنف تعدد ممن فرضه نصف اي لثنتين فاكثر من البنات او بنات الابن او الاخوات	537	2444115837356729225	1224	2427.0	974	1229	99.5931625366211	248	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2982	true	-6589624810959898223	0	47	0	252	1532	300	لابوين او لاب اذا انفردن عمن يعصبهن او يحجبهن حرمانا او نقصانا قال تعالي في البنات فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وبنات الابن كالبنات كما مر والبنتان وبنتا الابن مقيستان علي الاختين وقال في الاختين فاكثر فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك	2982	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0537	false	1960424223978077919	253	300	1235	1486	1486	300	لابوين او لاب اذا انفردن عمن يعصبهن او يحجبهن حرمانا او نقصانا قال تعالي في البنات فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وبنات الابن كالبنات كما مر والبنتان وبنتا الابن مقيستان علي الاختين وقال في الاختين فاكثر فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك-	537	2444115837356729225	251	497.0	205	252	99.6031723022461	47	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2983	true	3118616922294464064	50	239	259	1183	1498	300	فاكثر و خامسها ثلث وهو لاثنين لام ليس لميتها فرع وارث ولا عدد من اخوة واخوات قال تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس والمراد بهم اثنان فاكثر اجماعا قبل اظهار ابن عباس الخلاف وسياتي انه اذا كان مع الام اب واحد الزوجين ففرضها ثلث الباقي ولعدد اثنين فاكثر من ولدها اي الام يستوي فيه الذكر وغيره قال تعالي وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث والمراد اولاد الام بدليل قراءة ابن مسعود وغيره وله اخ او اخت من ام والقراءة الشاذة كالخبر علي الصحيح وقد يفرض اي الثلث لجد مع اخوة علي ما سياتي بيانه في فصله وبه يكون الثلث لثلاثة وان لم يكن الثالث في كتاب الله و سادسها سدس وهو لسبعة لاب وجد لميته-ا فرع وارث قال تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد----------------------------------------------------- والجد كالاب لما مر في الولد والمراد جد لم يدل بانثي والا فلا يرث بخصوص القرابة لانه هامش المذكور دل علي ان المراد ثنتان فاكثر قوله ليس لميتها فرع وارث اي	2983	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0538	false	-8538279356228440637	16	203	76	984	1453	300	فاكثر و خامسها ثلث وهو لاثنين لام ليس لميتها فرع وارث ولا عدد من اخوة واخوات قال تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس والمراد بهم اثنان فاكثر اجماعا قبل اظهار ابن عباس الخلاف وسياتي انه اذا كان مع الام اب واحد الزوجين ففرضها ثلث الباقي ولعدد اثنين فاكثر من ولدها اي الام يستوي فيه الذكر وغيره قال تعالي وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث والمراد اولاد الام بدليل قراءة ابن مسعود وغيره وله اخ او اخت من ام والقراءة الشاذة كالخبر علي الصحيح وقد يفرض اي الثلث لجد مع اخوة علي ما سياتي بيانه في فص-----------------------------------------------------له و سادسها سدس وهو لسبعة لاب وجد لميتهما فرع وارث قال تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد وبه يكون الثلث لثلاثة وان لم يكن الثالث في كتاب الله والجد كالاب لما مر في الولد والمراد جد لم يدل بانثي والا فلا يرث بخصوص القرابة لانه من ذوي الارحام كما مر ولام لميتها ذلك اي فرع و-----------------ارث او	538	2444115837356729225	808	1569.0	642	978	82.61758422851562	161	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2985	true	-2211101223292724289	0	101	0	484	1470	300	اي فرع وارث او عدد من اخوة واخوات اثنان فاكثر لما مر ولجدة فاكثر لام او لاب لانه صلي الله عليه وسلم اعطي الجدة السدس رواه ابو داود وغيره وقضي للجدتين من الميراث بالسدس بينهما رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط الشيخين هذا ان لم تدل بذكر بين انثيين فان ادلت به كام ابي ام لم ترث بخصوص القرابة لانها من ذوي الارحام كما مر ف-لوارث من الجدات كل جدة ادلت بمحض الاناث او الذكور او الاناث الي الذكور كام ام الام وام ابي الاب وام ام الاب ولبنت ابن فاكثر مع بنت او بنت ابن اعلي منها لقضاءه صلي الله	2985	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0538	false	-8538279356228440637	199	300	969	1453	1453	300	اي فرع وارث او عدد من اخوة واخوات اثنان فاكثر لما مر ولجدة فاكثر لام او لاب لانه صلي الله عليه وسلم اعطي الجدة السدس رواه ابو داود وغيره وقضي للجدتين من الميراث بالسدس بينهما رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط الشيخين هذا ان لم تدل بذكر بين انثيين فان ادلت به كام ابي ام لم ترث بخصوص القرابة لانها من ذوي الارحام كما مر فالوارث من الجدات كل جدة ادلت بمحض الاناث او الذكور او الاناث الي الذكور كام ام الام وام ابي الاب وام ام الاب ولبنت ابن فاكثر مع بنت او بنت ابن اعلي منها لقضاءه صلي الله-	538	2444115837356729225	483	956.0	383	485	99.58763122558594	100	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2985	true	-2211101223292724289	101	300	484	1470	1470	300	عليه وسلم بذلك في بنت ابن مع بنت رواه البخاري وقيس بما فيه غيره وقولي فاكثر مع بنت او بنت ابن اعلي من زيادتي هنا ولاخت فاكثر لاب مع اخت لابوين كما في بنت الابن فاكثر مع البنت ولواحد من ولد ام ذكرا كان او غيره لما مر فاصحاب الفروض ثلاثة عشر اربعة من الذكور ا-لزوج والاب والجد والاخ للام وتسعة من الاناث الام والجدتان والزوجة والاخت للام وذوات النصف الاربع وعلم من هنا ومما ياتي ان المراد بهم من يرث بالفرض وان كان يرث بالتعصيب ايضا فصل في الحجب حرمانا بالشخص او بالاستغراق والحجب لغة المنع وشرعا منع من قام به سبب الارث بالكلية او من اوفر حظيه ويسمي الاول حجب حرمان وهو قسمان حجب بالشخص او بالاستغراق وحجب بالوصف وسياتي والثاني حجب نقصان وقد مر لا يحجب ابوان وزوجان وولد ذكرا كان او غيره عن الارث باحد اجماعا وضابطهم كل من ادلي الي الميت بنفسه الا المعتق والمعتقة بل يحجب غيرهم بهم فيحجب ابن ابن بابن سواء كان اباه ام عمه او ابن ابن اقرب منه و يحجب جد ابو اب وان علا بمتوسط بينه وبين الميت كالاب وابيه و يحجب اخ لابوين باب وابن وابنه وان نزل اجماعا و يحجب اخ لاب بهءلاء الثلاثة واخ لابوين-	2985	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0539	false	8363005100994238511	0	197	0	979	1447	300	عليه وسلم بذلك في بنت ابن مع بنت رواه البخاري وقيس بما فيه غيره وقولي فاكثر مع ----او بنت ابن اعلي من زيادتي هنا ولاخت فاكثر لاب مع اخت لابوين كما في بنت الابن فاكثر مع البنت ولواحد من ولد ام ذكر- كان او غيره لما مر فاصحاب الفروض ثلاثة عشر اربعة من الذكور والزوج والاب والجد والاخ للام وتسعة من الاناث الام والجدتان والزوجة والاخت للام وذوات النصف الاربع وعلم من هنا ومما ياتي ان المراد بهم من يرث بالفرص وان كان يرث بالتعصيب ايضا فصل في الحجب حرمانا بالشخص او بالاستغراق والحجب لغة المنع وشرعا منع من قام به سبب الارث بالكلية او من اوفر حظية ويسمي الاول حجب حرمان وهو قسمان حجب بالشخص او بالاستغراق وحجب بالوصف وسياتي والثاني حجب نقصان وقد مر لا يحجب ابوان وزوجان وولد ذكرا كان او غيره عن الارث باحد اجماعا وضابطهم كل من ادلي الي الميت بنفسه الا المعتق والمعتقة بل يحجب غير----هم فيحجب ابن ابن بابن سواء كان اباه ام عمه او ابن ابن اقرب منه و يحجب جد ابو اب وان علا بمتوسط بينه وبين الميت كالاب وابيه و يحجب اخ لابوين باب وابن وابنه وان نزل اجماعا و يحجب اخ لاب بهءلاء الثلاثة واخ لابوين	539	2444115837356729225	974	1920.5	778	988	98.58299255371094	191	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2986	true	3859444357408916694	0	105	0	476	1399	300	وباخت لابوين معها بنت او بنت ابن كما سياتي و يحجب اخ لام باب وجد وفرع وارث وان نزل ذكرا كان او غيره و يحجب ابن اخ لابوين باب وجد ابيه وان علا وابن وابنه وان نزل واخ لابوين و اخ لاب لانه اقرب منه و يحجب ابن اخ لاب بهءلاء الستة وابن اخ لابوين لانه اقوي منه ويحجب ابن ابن اخ لابوين بابن اخ لاب لانه اقرب منه و يحجب عم لابوين بهءلاء السبعة وابن اخ لاب لذلك و يحجب عم لاب بهءلاء الثمانية وعم لابوين لانه اقوي منه و يحجب ابن عم لابوين بهءلاء التسعة وعم لاب لانه اقرب منه و يحجب ابن	2986	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0539	false	8363005100994238511	197	300	979	1447	1447	300	وباخت لابوين معها ب-------نت ابن كما سياتي و يحجب اخ لام باب وجد وفرع وارث وان نزل ذكرا كان او غيره و يحجب ابن اخ لابوين باب وجد ابيه وان علا وابن وابنه وان نزل واخ لابوين و اخ لاب لانه اقرب منه و يحجب ابن اخ لاب بهءلاء الستة وابن اخ لابوين لانه اقوي منه ويحجب ابن ابن اخ لابوين بابن اخ لاب لانه اقرب منه و يحجب عم لابوين بهءلاء السبعة وابن اخ لاب لذلك و يحجب عم لاب بهءلاء الثمانية وعم لابوين لانه اقوي منه و يحجب ابن عم لابوين بهءلاء التسعة وعم لاب لانه اقرب منه و يحجب ابن-	539	2444115837356729225	468	928.0	366	476	98.31932830810547	102	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2986	true	3859444357408916694	105	142	476	641	1399	300	عم --لاب بهءلاء العشرة وابن عم لابوين لانه اقوي منه ويحجب ابن ابن عم لابوين بابن عم لاب فان قلت كل من العم لابوين ولاب يطلق علي عم الميت وعم ابيه وعم جده مع ان ابن عم	2986	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0540	false	-5904156231783871734	0	38	0	167	1398	300	عم و لاب بهءلاء العشرة وابن عم لابوين لانه اقوي منه ويحجب ابن ابن عم لابوين بابن عم لاب فان قلت كل من العم لابوين ولاب يطلق علي عم الميت وعم ابيه وعم جده مع ان ابن عم	540	2444115837356729225	165	324.5	128	167	98.80239868164062	36	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2987	true	5191846041573644905	0	262	0	1203	1395	300	اقوي منه شرح م ر قول-----------------------------------------------------------------------------------------ه مع ان ابن عم الخ فقد حجب العم بابن العم فكيف يقول ان العم الميت وان نزل يح-ب عم ابيه وابن عم ابيه وان نزل يحجب عم جده قلت المراد بقرينة السياق عم الميت لا عم ابيه ولا عم جده و يحجب بنات ابن بابن او بنتين ان لم يعصبن بنحو اخ او ابن عم فان عصبن به اخذن معه الباقي بعد ثلثي البنتين بالتعصيب و تحجب جدة لام بام لانها تدلي بها و تحجب جدة لاب باب لانها تدلي به وام بالاجماع ولان ارثها بالامومة والام اقرب منها و تحجب بعدي ---جهة بقرباها كام ام وام ام ام وكام اب وام ام اب و تحجب بعدي جهة اب بقربي جهة ام كام ام وام ام اب كما ان ام الاب تحجب بالام لا العكس اي لا تحجب بعدي جهة الام بقربي جهة الاب كام اب وام ام ام بل يشتركان في السدس لان الاب لا يحجب الجدة من جهة الام فالجدة التي تدلي به اولي واخت من كل الجهات كاخ فيما يحجب به فتحجب الاخت لابوين بالاب والابن وابن الابن ولاب بهءلاء واخ لابوين ولام باب وجد وفرع وارث نعم الاخت لابوين او لاب لا تسقط بالفروض المستغرقة بخلاف الاخ كما يءخذ مما ياتي و تحجب اخوات لاب باختين لابوين كما في بنات الابن مع البنات فان كان معهن اخ عصبهن كما سياتي ويحجبن ايضا باخت لابوين معها بنت او بنت ابن كما سياتي و تحجب عصبة ممن يحجب باستغراق ذوي فروض للتركة كزوج وام واخ منها وعم فالعم محجوب بالاستغراق و يحجب من له ولاء ذكرا كان او غيره بعصبة نسب لانه- اقوي منه	2987	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0540	false	-5904156231783871734	9	281	43	1294	1398	300	اقوي منه ويحجب ابن ابن عم لابوين بابن عم لاب فان قلت كل من العم لابوين ولاب يطلق علي عم الميت وعم ابيه وعم جده مع ان ابن عم الم---------------------------------------------يت وان نزل يحجب عم ابيه وابن عم ابيه وان نزل يحجب عم جده قلت المراد بقرينة السياق عم الميت لا عم ابيه ولا عم جده و تحجب بنات ابن بابن او بنتين ان لم يعصبن بنحو اخ او ابن عم فان عصبن به اخذن معه الباقي بعد ثلثي البنتين بالتعصيب و تحجب جدة لام بام لانها تدلي بها و تحجب جدة لاب باب لانها تدلي به وام بالاجماع ولان ارثها بالامومة والام اقرب منها و تحجب بعدي كل جهة بقرباها كام ام وام ام ام وكام اب وام ام اب و تحجب بعدي جهة اب بقربي جهة ام كام ام وام ام اب كما ان ام الاب تحجب بالام لا العكس اي لا تحجب بعدي جهة الام بقربي جهة الاب كام اب وام ام ام بل يشتركان في السدس لان الاب لا يحجب الجدة من جهة الام فالجدة التي تدلي به اولي واخت من كل الجهات كاخ فيما يحجب به فتحجب الاخت لابوين بالاب والابن وابن الابن ولاب بهءلاء واخ لابوين ولام باب وجد وفرع وارث نعم الاخ- لابوين او لاب لا تسقط بالفروض المستغرقة بخلاف الاخ كما يءخذ مما ياتي و تحجب اخوات لاب باختين لابوين كما في بنات الابن مع البنات فان كان معهن اخ عصبهن كما سياتي ويحجبن ايضا باخت لابوين معها بنت او بنت ابن كما سياتي و تحجب عصبة ممن يحجب باستغراق ذوي فروض للتركة كزوج وام واخ منها وعم فالعم محجوب بالاستغراق و يحجب من له ولاء ذكرا كان او غيره بعصبة نسب لانها اقوي منه	540	2444115837356729225	1146	2226.5	896	1297	88.35774993896484	242	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2988	true	5111745496604415273	23	55	122	289	1501	300	من يرث بالفرض والتعصيب كالاب والجد من جهة التعصيب وتعبيري بالورثة اعم من تعبيره بالمجمع علي توريثهم فيرث التركة ان لم يكن معه ذو فرض ولم ينتظم في صورة ذوي الارحام بيت	2988	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0541	false	-6286114544548532858	0	32	0	167	1518	300	من يرث بالفرض والتعصيب كالاب والجد من جهة التعصيب وتعبيري بالورثة اعم من تعبيره بالمجمع علي توريثهم فيرث التركة ان لم يكن معه ذو فرض ولم ينتظم في صورة ذوي الارحام بيت	541	2444115837356729225	167	334.0	135	167	100.0	32	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2989	true	3766322342870367369	37	243	174	1233	1514	300	المال او ما فضل عن الفرض ان كان معه ذو فرض ولم ينتظم في تلك الصورة بيت المال وكان ذو الفرض فيها احد الزوجين ويسقط عند الاستغراق الا اذا انقلب الي --فرض كالشقيق في المشتركة كما سياتي ويصدق قولي فيرث التركة بالعصبة بنفسه وبنفسه وغيره معا وما بعده بذلك وبالعصبة مع غيره وتعبيري هنا وفيما ياتي بالتركة اعم من تعبيره بالمال فصل في كيفية ارث الاولاد واولاد الابن انفرادا واجتماعا لابن فاكثر التركة اجماعا ولبنت فاكثر ما مر في الفروض من ان للبنت النصف وللاكثر الثلثين وذكر هنا تتميما للاقسام وتوطءة لقولي ولو اجتمعا اي البنون والبنات ف التركة لهم للذكر مثل حظ الانثيين قال تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين قيل وفضل الذكر بذلك لاختصاصه بلزوم ما لا يلزم الانثي من الجهاد وغيره وولد الابن وان نزل كالولد فيما ذكر اجماعا فلو اجتمعا والولد ذكر او ذكر معه انثي كما فهم بالاولي حجب ولد الابن اجماعا او انثي وان تعددت فله اي -لولد الابن ما زاد علي فرضها من نصف او ثلثين ان كانوا ذكورا او ذكورا واناثا بقرينة ما ياتي ويعصب الذكر في الثانية من في درجته كاخته وبنت عمه وكذا من فوقه كعمته وبنت عم ابيه ان لم يكن لها سدس والا فلا يعصبها فان كان ولد الابن انثي وان	2989	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0541	false	-6286114544548532858	32	238	167	1229	1518	300	المال او ما فضل عن الفرض ان كان معه ذو فرض ولم ينتظم في تلك الصورة بيت المال وكان ذو الفرض فيها احد الزوجين ويسقط عند الاستغراق الا اذا انقلب الي الفرض كالشقيق في المشتركة كما سياتي ويصدق قولي فيرث التركة بالعصبة بنفسه وبنفسه وغيره معا وما بعده بذلك وبالعصبة مع غيره وتعبيري هنا وفيما ياتي بالتركة اعم من تعبيره بالمال فصل في كيفية ارث الاولاد واولاد الابن انفرادا واجتماعا لابن فاكثر التركة اجماعا ولبنت فاكثر ما مر في الفروض من ان للبنت النصف وللاكثر الثلثين وذكر هنا تتميما للاقسام وتوطءة لقولي ولو اجتمعا اي البنون والبنات ف التركة لهم للذكر مثل حظ الانثيين قال تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين قيل وفضل الذكر بذلك لاختصاصه بلزوم ما لا يلزم الانثي من الجهاد وغيره وولد الابن وان نزل كالولد فيما ذكر اجماعا فلو اجتمعا والولد ذكر او ذكر معه انثي كما فهم بالاولي حجب ولد الابن اجماعا او انثي وان تعددت فله اي الولد الابن ما زاد علي فرضها من نصف او ثلثين ان كانوا ذكورا او ذكورا واناثا بقرينة ما ياتي ويعصب الذكر في الثانية من في درجته كاخته وبنت عمه وكذا من فوقه كعمته وبنت عم ابيه ان لم يكن لها سدس والا فلا يعصبها فان كان ولد الابن انثي وان	541	2444115837356729225	1059	2107.5	853	1062	99.71751403808594	204	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2990	true	-7951830179714594652	267	300	1376	1510	1510	300	ان لم يكن لها سدس كبنتين وبنت ابن وابن ابن ابن لان بنت الابن اما عمة له ان كان من اخيها او بنت عم ابيه ان تعددت فلها مع بنت سدس كما مر-	2990	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0541	false	-6286114544548532858	224	245	1168	1258	1518	300	ان لم يكن لها سدس والا فلا يعصبها ف-------------------------------------ان كان ولد الابن انثي و--------ان تعددت فلها مع بنت سدس كما مر	541	2444115837356729225	57	74.0	42	135	42.22222137451172	14	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2991	true	-2321775517621841979	0	55	0	261	1465	300	تكملة الثلثين ولا شء لها مع اكثر منها كما مر بالاجماع وكذا كل طبقتين منهم اي من ولد الابن فولد ابن الابن مع ولد الابن كولد الابن مع الولد فيما تقرر وهكذا فصل في كيفية ارث الاب والجد وارث الام في حالة الاب يرث بفرض مع وجود فرع ذكر وارث وفرضه السدس كما مر ومعلوم	2991	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0541	false	-6286114544548532858	245	300	1258	1518	1518	300	تكملة الثلثين ولا شء لها مع اكثر منها كما مر بالاجماع وكذا كل طبقتين منهم اي من ولد الابن فولد ابن الابن مع ولد الابن كولد الابن مع الولد فيما تقرر وهكذا فصل في كيفية ارث الاب والجد وارث الام في حالة الاب يرث بفرض مع وجود فرع ذكر وارث وفرضه السدس كما مر ومعلوم-	541	2444115837356729225	260	515.0	206	261	99.61685943603516	55	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2991	true	-2321775517621841979	55	193	261	974	1465	300	انه كغيره ممن له فرض يرث به في العول وعدمه اذا لم يفضل اكثر منه كان يكون معه بنتان وام او بنتان وام وزوج و يرث بتعصيب مع فقد فرع وارث فان كان معه وارث اخر كزوج اخذ الباقي بعده والا اخذ الجميع و يرث بهما اي بالفرض والتعصيب مع فرع انثي وارث فله السدس فرضا والباقي بعد فرضيهما ياخذه بالتعصيب ولام ثلث او سدس كما مر في الفروض ولها مع اب واحد زوجين ثلث الباقي بعد الزوج او الزوجة لا ثلث الجميع لياخذ الاب مثلي ما تاخذه الام واستبقوا فيهما لفظ الثلث محافظة علي الادب في موافقة قوله تعالي وورثه ابواه فلامه الثلث والا فما تاخذه الام في الاولي سدس وفي الثانية ربع والاولي من ستة والثانية من اربعة وتلقبان بالغراوين لشهرتهما تشبيه-ا لهما بالكوكب الاغر وبالعمريتين لقضاء عمر رضي الله عنه فيهما بما ذكر وبالغريبتين لغرابتهما	2991	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0542	false	-5082196256292624325	0	138	0	711	1530	300	انه كغيره ممن له فرض يرث به في العول وعدمه اذا لم يفضل اكثر منه كان يكون معه بنتان وام او بنتان وام وزوج و يرث بتعصيب مع فقد فرع وارث فان كان معه وارث اخر كزوج اخذ الباقي بعده والا اخذ الجميع و يرث بهما اي بالفرض والتعصيب مع فرع انثي وارث فله السدس فرضا والباقي بعد فرضيهما ياخذه بالتعصيب ولام ثلث او سدس كما مر في الفروض ولها مع اب واحد زوجين ثلث --باق -بعد الزوج او الزوجة لا ثلث الجميع لياخذ الاب مثلي ما تاخذه الام واستبقوا فيهما لفظ الثلث محافظة علي الادب في موافقة قوله تعالي وورثه ابواه فلامه الثلث والا فما تاخذه الام في الاولي سدس وفي الثانية ربع والاولي من ستة والثانية من اربعة وتلقبان بالغراوين لشهرتهما تشبيهما لهما بالكوكب الاغر وبالعمريتين لقضاء عمر رضي الله عنه فيهما بما ذكر وبالغريبتين لغرابتهما	542	2444115837356729225	709	1404.5	572	714	99.29972076416016	136	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2992	true	-2841048135222980901	228	300	1167	1494	1494	300	وجد لاب كاب في احكامه الا انه لا يرد الام لثلث باق في هاتين المسالتين لانه لا يساويها في الدرجة بخلاف الاب ولا يسقط ولد غير ام اي ولد ابوين او اب بل يقاسمه كما سياتي بخلاف الاب فانه يسقطه كما مر ولا يسقط ام اب لانها لم تدل به بخلافها في الاب وان تساويا في ان كلا منهما يسقط ام نفسه فصل في ارث الحواشي ولد ابوين ذكرا كان او انثي-	2992	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0542	false	-5082196256292624325	138	210	711	1039	1530	300	وجد لاب كاب في احكامه الا انه لا يرد الام لثلث باق في هاتين المسءلتين لانه لا يساويها في الدرجة بخلاف الاب ولا يسقط ولد غير ام اي ولد ابوين او اب بل يقاسمه كما سياتي بخلاف الاب فانه يسقطه كما مر ولا يسقط ام اب لانها لم تدل به بخلافها في الاب وان تساويا في ان كلا منهما يسقط ام نفسه فصل في ارث الحواشي ولد ابوين ذكرا كان او انثي	542	2444115837356729225	326	646.0	255	328	99.39024353027344	70	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2993	true	6542518820388508557	0	90	0	492	1519	300	يرث كولد فللذكر الواحد فاكثر جميع التركة وللانثي النصف وللانثيين فاكثر الثلثان وللذكر مثل حظ الانثيين عند اجتماع الذكور والاناث وولد اب كولد ابوين في احكامه قال تعالي فيهما ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت الاية الا في المشركة بفتح الراء المشددة وقد تكسر وتسمي الحمارية والحجرية واليمية والمنبرية وهي زوج وام وولدا ام واخ لابوين فيشارك الاخ لابوين ولو مع من يساويه من الاخوة والاخوات ولدي الام في فرضهما لاشتراكه معهما في ولادة الام لهم واصل المسالة من ستة فاذا لم يكن مع الاخ من يساويه فثلثها	2993	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0542	false	-5082196256292624325	210	300	1039	1530	1530	300	يرث كولد فللذكر الواحد فاكثر جميع التركة وللانثي النصف وللانثيين فاكثر الثلثان وللذكر مثل حظ الانثيين عند اجتماع الذكور والاناث وولد اب كولد ابوين في احكامه قال تعالي فيهما ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت الاية الا في المشركة بفتح الراء المشددة وقد تكسر وتسمي الحمارية والحجرية واليمية والمنبرية وهي زوج وام وولدا ام واخ لابوين فيشارك الاخ لابوين ولو مع من يساويه من الاخوة والاخوات ولدي الام في فرضهما لاشتراكه معهما في ولادة الام لهم واصل المسالة من ستة فاذا لم يكن مع الاخ من يساويه فثلثها-	542	2444115837356729225	491	977.0	402	492	99.79674530029297	90	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2993	true	6542518820388508557	90	142	492	760	1519	300	منكسر عليهم ولا وفق فيضرب عددهم في الستة فتصبح من ثمانية عشر والجدة فيها كالام حكما ولو كان الاخ اخا لاب سقط لعدم ولادته من الام المقتضية للمشاركة واسقط من معه من اخواته المساويات له ويسمي الاخ المشءوم ولو كان بدل الاخ اخت لابوين او لاب فرض لها النصف او اكثر فالثلثان	2993	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0543	false	-9197138091899558140	0	52	0	267	1487	300	منكسر عليهم ولا وفق فيضرب عددهم في الستة فتص-ح من ثمانية عشر والجدة فيها كالام حكما ولو كان الاخ اخا لاب سقط لعدم ولادته من الام المقتضية للمشاركة واسقط من معه من اخواته المساويات له ويسمي الاخ المشءوم ولو كان بدل الاخ اخت لابوين او لاب فرض لها النصف او اكثر فالثلثان	543	2444115837356729225	267	529.0	215	268	99.62686920166016	51	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2994	true	-5646021946559625265	174	300	883	1508	1508	300	واعيلت المسالة ولو كان بدله خنثي صحت المسالة من ثمانية عشر نظير ما مر ستة للزوج واثنان للام واربعة لولدي الام واثنان للخنثي وتوقف اربعة فان بان ذكرا رد علي الزوج ثلاثة وعلي الام واحد او انثي اخذها واجتماع الصنفين اي ولد الابوين وولد الاب كاجتماع الولد وولد الابن فان كان ولد الابوين ذكرا او ذكرا معه انثي حجب ولد الاب او انثي وان تعددت فله ما زاد علي فرضها فان كان انثي فلها مع شقيقة سدس ولا شء لها مع اكثر الا ان الاخت لا يعصبها الا اخوها اي فلا يعصبها ابن اخيها بخلاف بنت الابن يعصبها من في درجتها ومن هو انزل منها كما مر فلو ترك شخص اختين لابوين واختا لاب وابن اخ لاب فللاختين الثلثان والباقي لابن الاخ ولا يعصب الاخت واخت-	2994	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0543	false	-9197138091899558140	52	178	267	892	1487	300	واعيلت المسالة ولو كان بدله خنثي صحت المسالة من ثمانية عشر نظير ما مر ستة للزوج واثنان للام واربعة لولدي الام واثنان للخنثي وتوقف اربعة فان بان ذكرا رد علي الزوج ثلاثة وعلي الام واحد او انثي اخذها واجتماع الصنفين اي ولد الابوين وولد الاب كاجتماع الولد -ولد الابن فان كان ولد الابوين ذكرا او ذكرا معه انثي حجب ولد الاب او انثي وان تعددت فله ما زاد علي فرضها فان كان انثي فلها مع شقيقة سدس ولا شء لها مع اكثر الا ان الاخت لا يعصبها الا اخوها اي فلا يعصبها ابن اخيها بخلاف بنت الابن يعصبها من في درجتها ومن هو انزل منها كما مر فلو ترك شخص اختين لابوين واختا لاب وابن اخ لاب فللاختين الثلثان والباقي لابن الاخ ولا يعصب الاخت واخت	543	2444115837356729225	624	1238.0	499	626	99.68051147460938	124	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2995	true	-4552570810065165590	0	208	0	1027	1497	300	لغير ام اي لابوين او لاب مع بنت او بنت ابن فاكثر عصبة كالاخ فتسقط اخت لابوين اجتمعت مع بنت او بنت ابن ولد اب روي البخاري ان ابن مسعود سءل عن بنت وبنت ابن واخت فقال لاقضين فيها بقضاء----- رسول الله صلي الله عليه وسلم للابنة النصف ولابنة الابن السدس وما بقي فللاخت وتعبيري بولد الاب اعم من تعبيره بالاخوات قوله واجتماع الصنفين لم يذكر اجتماع الثلاثة والحكم ان للاخ للام السدس والباقي للشقيق ويسقط الاخر وفي الاناث للشقيقة النصف وللاخت للاب السدس تكملة الثلثين ويفرض للتي للام السدس ز ي قوله اي فلا يعصبها ابن اخيها بل تسقط لانه لا يعصب اخت نفسه اذ هي من ذوي الارحام فكيف يعصب عمته بخلاف ولد الولد فافترقا ز ي قوله او بنت ابن او مانعة خلو فتجوز الجمع كما يدل عليه قوله روي البخاري الخ قوله عصبة اي مع الغير وقوله كالاخ اي كما ان الاخ عصبة ح ل وابن اخ لغير ام كابيه اجتماعا وانفرادا ففي الانفراد يستغرق التركة وفي الاجتماع يسقط ابن الاخ لاب بابن الاخ لابوين لكن يخالفه في انه لا يرد الام من الثلث للسدس ولا يرث مع الجد ولا يعصب اخته بخلاف ابيه في الجميع كما مر ويسقط في المشركة بخلاف ابيه الشقيق كما مر وعم لغير ام اي لابوين او لاب كاخ	2995	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0543	false	-9197138091899558140	178	300	892	1487	1487	300	لغير ام اي لابوين او لاب مع بنت او بنت ابن فاكثر عصبة كالاخ فتسقط اخت لابوين اجتمعت مع بنت او بنت ابن ولد اب روي البخاري ان ابن مسعود سءل عن بنت وبنت ابن واخت فقال لاقضين فيها بما قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم للابنة النصف ولابنة الابن السدس وما بقي فللاخت وتعبيري بولد الاب اعم من تعبيره بالاخوات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابن اخ لغير ام كابيه اجتماعا وانفرادا ففي الانفراد يستغرق التركة وفي الاجتماع يسقط ابن الاخ لاب بابن الاخ لابوين لكن يخالفه في انه لا يرد الام من الثلث للسدس ولا يرث مع الجد ولا يعصب اخته بخلاف ابيه في الجميع كما مر ويسقط في المشركة بخلاف ابيه الشقيق كما مر وعم لغير ام اي لابوين او لاب كاخ-	543	2444115837356729225	586	1145.5	467	1032	56.7829475402832	119	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2995	true	-4552570810065165590	208	238	1027	1185	1497	300	كذلك اي لغير الام اجتماعا وانفرادا فمن انفرد منهما اخذ كل التركة واذا اجتمعا سقط العم لاب بالعم لابوين وكذا باقي عصبة نسب كبني العم وبني بنيه وبني بني الاخوة	2995	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0544	false	-8259198033444833197	0	30	0	158	1523	300	كذلك اي لغير الام اجتماعا وانفرادا فمن انفرد منهما اخذ كل التركة واذا اجتمعا سقط العم لاب بالعم لابوين وكذا باقي عصبة نسب كبني العم وبني بنيه وبني بني الاخوة	544	2444115837356729225	158	316.0	128	158	100.0	30	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2996	true	8308115073023017975	154	300	803	1529	1529	300	فصل في الارث بالولاء من لا عصبة له بنسب فتركته او الفاضل منها عن الفرض لمعتقه بالاجماع ف ان فقد المعتق فهو لعصبته بنفسه في النسب كابنه واخيه بخلاف عصبته بغيره او مع غيره كبنته واخته مع معصبهما وكاخته مع بنته لانهما ليستا عصبة بنفسهما ويعتبر اقرب عصبات المعتق وقت موت العتيق فلو مات المعتق عن ابنين ثم مات احدهما عن ابن ثم مات العتيق فولاءه لابن المعتق دون ابن ابنه وترتيبهم كترتيبهم في نسب اي فيقدم ابن المعتق ثم ابن ابنه وان نزل ثم ابوه ثم جده وان علا وهكذا لكن يقدم اخو معتق وابن اخيه علي جده بخلافه في النسب فان الجد يشارك الاخ ويسقط ابن الاخ كما مر ولو كان للمعتق ابنا عم احدهما اخ لام قدم هنا لتمحض الاخوة للترجيح وكذا يقدم العم وابنه علي ابي الجد هنا بخلافه في النسب ف ان فقدت عصبة نسب المعتق فما ذكر لمعتق المعتق فعصبته-	2996	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0544	false	-8259198033444833197	30	174	158	879	1523	300	فصل في الارث بالولاء من لا عصبة--- بنسب فتركته او الفاضل منها عن الفرض لمعتقه بالاجماع ف ان فقد المعتق فهو لعصبته بنفسه في النسب كابنه واخيه بخلاف عصبته بغيره او مع غيره كبنته واخته مع معصبهما وكاخته مع بنته لانهما ليستا عصبة بنفسهما وتعتبر اقرب عصبات المعتق وقت موت العتيق فلو مات المعتق عن ابنين ثم مات احدهما عن ابن ثم مات العتيق فولاءه لابن المعتق دون ابن ابنه وترتيبهم كترتيبهم في نسب--- فيقدم ابن المعتق ثم ابن ابنه وان نزل ثم ابوه ثم جده وان علا وهكذا لكن يقدم اخو معتق وابن اخيه علي جده بخلافه في النسب فان الجد يشارك الاخ ويسقط ابن الاخ كما مر ولو كان للمعتق ابنا عم احدهما اخ لام قدم هنا لتمحض الاخوة للترجيح وكذا يقدم العم وابنه علي ابي الجد هنا بخلافه في النسب ف ان فقدت عصبة نسب المعتق فما ذكر لمعتق المعتق فعصبته	544	2444115837356729225	719	1420.0	576	727	98.89958953857422	142	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2997	true	5533060395702828313	0	112	0	576	1492	300	كذلك اي كما في عصبة المعتق ثم معتق معتق المعتق وهكذا ثم بيت المال فلو اشترت بنت ابيها فعتق عليها ثم اشتري الاب عبدا واعتقه ثم مات الاب عنها وعن ابن ثم مات عتيقه عنهما فميراثه للابن دون البنت لانه عصبة معتق من النسب بنفسه والبنت معتقة المعتق والاول اقوي وتسمي هذه مسالة القضاة لما قيل انه اخطا فيها اربعماءة قاض غير المتفقهة حيث جعلوا الميراث للبنت ولا ترث امراة بولاء الا عتيقها او منتميا اليه بنسب كابنه وان نزل او ولاء كعتيقه فانها ترثه بالولاء ويشركها فيه الرجل ويزيد عليها بكونه عصبة معتق من نسب بنفسه كما علم اكثر ذلك مما مر وسياتي بيان انجرار الولاء في فصله هامش فصل في	2997	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0544	false	-8259198033444833197	174	285	879	1450	1523	300	كذلك اي كما في عصبة المعتق ثم معتق معتق المعتق وهكذا ثم بيت المال فلو اشترت بنت اباها فعتق عليها ثم اشتري الاب عبدا واعتقه ثم مات الاب عنها وعن ابن ثم مات عتيقه عنهما فميراثه للابن دون البنت لانه عصبة معتق من النسب بنفسه والبنت معتقه المعتق والاول اقوي وتسمي هذه مسالة القضاة لما قيل انه اخطا فيها اربعماءة قاض غير المتفقهة حيث جعلوا الميراث للبنت ولا ترث امراة بولاء الا عتيقها او منتميا اليه بنسب كابنه وان نزل او ولاء كعتيقه فانها ترثه بالولاء ويشركها فيه الرجل ويزيد عليها بكونه عصبة معتق من نسب بنفسه كما علم اكثر ذلك مما مر وسياتي بيان انجرار الولاء في فصله----- فصل في	544	2444115837356729225	569	1129.0	458	576	98.78472137451172	109	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2998	true	-8724350695620943271	98	128	470	617	1464	300	ثم اشتري الاب عبدا واعتقه فثبت لها عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه------------------------------------------------------------------------------------------ الولاء بطريق السراية درس فصل في بيان ميراث الجد والاخوة لجد اجتمع مع ولد ابوين او ولد اب بلا ذي فرض الاكثر	2998	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0544	false	-8259198033444833197	194	300	976	1523	1523	300	ثم اشتري الاب عبدا واعتقه ثم مات الاب عنها وعن ابن ثم مات عتيقه عنهما فميراثه للابن دون البنت لانه عصبة معتق من النسب بنفسه والبنت معتقه المعتق والاول اقوي وتسمي هذه مسالة القضاة لما قيل انه اخطا فيها اربعماءة قاض غير المتفقهة حيث جعلوا الميراث للبنت ولا ترث امراة بولاء الا عتيقها او منتميا اليه بنسب كابنه وان نزل او ولاء كعتيقه فانها ترثه بالولاء ويشركها فيه الرجل ويزيد عليها بكونه عصبة معتق من نسب بنفسه كما علم اكثر ذلك مما مر وسياتي بيان انجرار الولاء في فصله---------- فصل في بيان ميراث الجد والاخوة لجد اجتمع مع ولد ابوين او ولد اب بلا-ذي فرض الاكثر-	544	2444115837356729225	118	183.5	94	559	21.10912322998047	24	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms2998	true	-8724350695620943271	128	254	617	1265	1464	300	من ثلث ومقاسمة كاخ اما الثلث فلان له مع الام مثلي ما لها غالبا والاخوة لا ينقصونها عن السدس فلا ينقصونه عن مثليه واما المقاسمة فلانه كالاخ في ادلاءه بالاب وانما اخذ الاكثر لانه قد اجتمع فيه جهتا الفرض والتعصيب فاخذ باكثرهما فاذا كان معه اخوان واخت فالثلث اكثر او اخ واخت فالمقاسمة اكثر وضابطه ان الاخوة والاخوات ان كانوا مثليه وذلك في ثلاث صور اخوان اربع اخوات اخ واختان استوي له الثلث والمقاسمة ويعبر الفرضيون فيه بالثلث لانه اسهل وان كانوا دون مثليه وذلك في خمس صور اخ اخت اختان ثلاث اخوات اخ واخت فالمقاسمة اكثر او فوقهما فالثلث اكثر ولا تنحصر صوره و له مع من ذكر به اي بذي فرض الاكثر من سدس وثلث باق بعد الفرض ومقاسمة بعده ففي بنتين وجد واخوين	2998	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0545	false	-2304295236906874551	0	126	0	646	1475	300	من ثلث ومقاسمة كاخ اما الثلث فلان له مع الام مثلي ما لها غالبا والاخوة لا ينقصونها عن السدس فلا ينقصونه عن مثليه واما المقاسمة فلانه كالاخ في ادلاءه بالاب وانما اخذ الاكثر لانه قد اجتمع فيه جهتا الفرض والتعصيب فاخذ باكثرهما فاذا كان معه اخوان واخت فالثلث اكثر او اخ واخت فالمقاسمة اكثر وضابطه ان الاخوة والاخوات ان كانوا مثليه وذلك في ثلاث صور اخوان اربع اخوات اخ واختان استوي له الثلث والمقاسمة ويعبر الفرضيون فيه بالثلث لانه اسهل وان كانوا دون مثليه وذلك في خمس صور اخ اخت اختان ثلاث اخوات اخ واخت فالمقاسمة اكثر او فوقهما فالثلث اكثر ولا تنحصر صوره و له مع من ذكر به اي بذي فرض الاكثر من سدس وثلث باق بعد ف--رض ومقاسمة بعده ففي بنتين وجد واخوين	545	2444115837356729225	645	1286.5	519	648	99.53704071044922	125	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3000	true	6837539677465220287	84	257	420	1249	1452	300	واخت السدس اكثر وفي زوجة وام وجد واخوين واخت ثلث الباقي اكثر وفي بنت وجد واخ واخت المقاسمة اكثر ولمعرفة الاكثر من الثلاثة ضابط ذكرته في شرح الروض وغيره هذا ان بقي اكثر من السدس فان لم يبق اكثر من سدس بان لم يبق شء كبنتين وام وزوج مع جد واخوة او بقي سدس كبنتين وام مع جد واخوة او بقي دونه كبنتين وزوج مع جد واخوة اخذه اي السدس ولو عاءلا كله او بعضه كما علم لانه ذو فرض فيرجع اليه عند الضرورة وسقطت الاخوة لاستغراق ذوي الفروض التركة وكذا للجد ما ذكر معهما اي مع ولد الابوين وولد الاب ويعد حينءذ اي يحسب ولد الابوين عليه ولد الاب في القسمة فان كان ولد الابوين ذكرا اي او ذكرا وا--نثي او انثي معها بنت او بنت ابن كما علما سقط ولد الاب لانهم يقولون للجد كلانا اليك سواء فنزحمك باخواتنا وناخذ حصتهم كما ياخذ الاب ما نقصه اخوة الام منها مثاله جد واخ لابوين واخ واخت لاب والا اي وان لم يكن ولد الابوين من ذكر فتاخذ الواحدة منهن مع ما خصها	3000	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0545	false	-2304295236906874551	126	300	646	1475	1475	300	واخت السدس اكثر وفي زوجة وام وجد واخوين واخت ثلث الباقي اكثر وفي بنت وجد واخ واخت المقاسمة اكثر ولمعرفة الاكثر من الثلاثة ضابط ذكرته في شرح الروض وغيره هذا ان بقي اكثر من السدس فان لم يبق اكثر من سدس بان لم يبق شء كبنتين وام وزوج مع جد واخوة او بقي سدس كبنتين وام مع جد واخوة او بقي دونه كبنتين وزوج مع جد واخوة اخذه اي السدس ولو عاءلا كله او بعضه كما علم لانه ذو فرض فيرجع اليه عند الضرورة وسقطت الاخوة لاستغراق ذوي الفروض التركة وكذا للجد ما ذكر معهما اي مع ولد الابوين وولد الاب ويعد حينءذ اي يحسب ولد الابوين عليه ولد الاب في القسمة فان كان ولد الابوين ذكرا اي او ذكرا او انثي او انثي معها بنت او بنت ابن كما علما سقط ولد الاب لانهم يقولون للجد كلانا اليك سواء فنرحمك باخو-تنا وناخذ حصتهم كما ياخذ الاب ما نقصه اخوة الام منها مثاله جد واخ لابوين واخ واخت لاب والا اي وان لم يكن ولد الابوين من ذكر فتاخذ الواحدة منهن مع ما خصها-	545	2444115837356729225	824	1632.5	652	831	99.15763854980469	170	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3002	true	-6612121207098955320	90	300	453	1556	1556	300	خصهن بالقسمة الي الثلثين ان وجد ذلك ففي جد وشقيقتين واخ لاب المسالة من ثلاثة او من ستة للجد الثلث والباقي وهو الثلثان للشقيقتين وسقط الاخ للاب وفي جد وشقيقتين واخت لاب المسالة من خمسة للجد اثنان يبقي للشقيقتين ثلاثة وهي دون الثلثين فيقتصران عليها ولا يفضل عنهما اي عن الثلثين شء لان للجد الثلث فاكثر كما عرف انفا وقد يفضل عن النصف شء فيكون لولد الاب كجد واخت لابوين واخ واختين لاب للجد الثلث وللاخت النصف والباقي لاولاد الاب وهو واحد من ستة علي اربعة فتضرب الاربعة في الستة فتصبح المسالة من اربعة وعشرين ولا يفرض لاخت مع جد الا في الاكدرية وهي زوج وام وجد واخت لغير ام اي لابوين او لاب فللزوج نصف وللام ثلث وللجد سدس وللاخت نصف فتعول المسالة من ستة الي تسعة ثم يقسم الجد والاخت نصيبهما وهما اربعة اثلاثا له الثلثان ولها الثلث فيضرب مخرجه في التسعة فتصح المسالة من سبعة وعشرين للام ستة وللزوج تسعة وللجد ثمانية وللاخت اربعة وانما فرض لها معه ولم يعصبها فيما بقي لنقصه بتعصيبها فيه عن السدس فرضه ولو كان بدل الاخت اخ سقط او اختان فللام السدس ولهما------ الباقي وسميت اكدرية لتكديرها علي زيد مذهبه لمخالفتها القواعد وقيل لتكدر اقوال الصحابة فيها وقيل لان ساءلها كان اسمه اكدر وقيل غير ذلك كما ذكرته في شرح الفصول-	3002	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0546	false	3353662442916202590	9	220	40	1147	1588	300	خصهن بالقسمة الي الثلثين ان وجد ذلك ففي جد وشقيقتين واخ لاب المسالة من ثلاثة او من ستة للجد الثلث والباقي وهو الثلثان للشقيقتين وسقط الاخ للاب وفي جد وشقيقتين واخت لاب المسالة من خمسة للجد اثنان يبقي للشقيقتين ثلاثة وهي دون الثلثين فيقتصران عليها ولا يفضل عنهما اي عن الثلثين شء لان للجد الثلث فاكثر كما عرف انفا وقد يفضل عن النصف شء فيكون لولد الاب كجد واخت لابوين واخ واختين لاب للجد الثلث وللاخت النصف والباقي لاولاد الاب وهو واحد من ستة علي اربعة فتضرب الاربعة في الستة فتص-ح المسالة من اربعة وعشرين ولا يفرض لاخت مع جد الا في الاكدرية وهي زوج وام وجد واخت لغير ام اي لابوين او لاب فللزوج نصف وللام ثلث وللجد سدس وللاخت نصف فتعول المسالة من ستة الي تسعة ثم يقسم الجد والاخت نصيبهما وهما اربعة اثلاثا له الثلثان ولها الثلث فيضرب مخرجه في ت--سعة فتصح المسالة من سبعة وعشرين للام ستة وللزوج تسعة وللجد ثمانية وللاخت اربعة وانما فرض لها معه ولم يعصبها فيما بقي لنقصه بتعصيبها فيه عن السدس فرضه ولو كان بدل الاخت اخ سقط او اختان فللام السدس ولهما السدس الباقي وسميت اكدرية لتكديرها علي زيد مذهبه لمخالفتها القواعد وقيل لتكدر اقوال الصحابة فيها وقيل لان ساءلها كان اسمه اكدر وقيل غير ذلك كما ذكرته في شرح الفصول	546	2444115837356729225	1099	2178.5	890	1110	99.0090103149414	206	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3004	true	8902412522612692475	22	103	108	552	1533	300	فصل في موانع الارث وما يذكر معها الكافران يتوارثان وان اختلفت ملتهما كيهودي ونصراني او مجوسي او وثني لان الملل في البطلان كالملة الواحدة قال تعالي فماذا بعد الحق الا الضلال وقال لكم دينكم ولي دين لا حربي وغيره كذمي ومعاهد لانقطاع الموالاة بينهما وقولي وغيره اعم من قوله وذمي ولا مسلم وكافر وان اسلم قبل قسمة التركة لذلك ولخبر الصحيحين لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم ولا متوارثان ماتا بنحو غرق كهدم وحريق ولم يعلم اسبقهما موتا سواء اعلم	3004	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0546	false	3353662442916202590	220	300	1147	1588	1588	300	فصل في موانع الارث وما يذكر معها الكافران يتوارثان وان اختلفت ملتهما كيهودي ونصراني او مجوسي و--وثني لان الملل في البطلان كالملة الواحدة قال تعالي فماذا بعد الحق الا الضلال وقال لكم دينكم ولي دين لا حربي وغيره كذمي ومعاهد لانقطاع الموالاة بينهما وقولي وغيره اعم من قوله وذمي ولا مسلم وكافر وان اسلم قبل قسمة التركة لذلك ولخبر الصحيحين لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم ولا متوارثان ماتا بنحو عرق كهدم وحريق ولم يعلم اسبقهما موتا سواء اعلم-	546	2444115837356729225	439	865.5	360	444	98.87387084960938	79	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3004	true	8902412522612692475	103	238	552	1197	1533	300	سبق ام لا لان من شرط الارث تحق-ق حياة الوارث بعد موت المورث وهو هنا منتف فلو علم اسبقهما ونسي وقف الميراث الي البيان او الصلح وتعبيري بنحو غرق اعم من تعبيره بغرق او هدم او غربة ولا يرث نحو مرتد كيهودي تنصر احدا اذ ليس بينه وبين احد موالاة في الدين لانه ترك دينا يقر عليه ولا يقر علي دينه الذي انتقل اليه ولا يورث لذلك لكن لو قطع شخص طرف مسلم فارتد المقطوع ومات سراية وجب قود الطرف ويستوفيه من كان وارثه لولا الردة ومثله حد القذف ونحو من زيادتي وكذا كزنديق وهو من لا يتدين بدين فلا يرث ولا يورث لذلك ومن به رق ولو مدبرا او مكاتبا فلا يرث ولا يورث لنقصه ولانه لو ورث لملك واللازم باطل الا مبعضا فيورث ما ملكه بحريته لتمام ملكه عليه ولا شء لسيد- منه	3004	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0547	false	-8699721329046658910	0	135	0	647	1519	300	سبق ام لا لان من شرط الارث تحقيق حياة الوارث بعد موت المورث وهو هنا منتف فلو علم اسبقهما ونسي وقف الميراث الي البيان او الصلح وتعبيري بنحو عرق اعم من تعبيره بغرق او هدم او غربة ولا يرث نحو مرتد كيهودي تنصر احدا اذ ليس بينه وبين احد موالاة في الدين لانه ترك دينا يقر عليه ولا يقر علي دينه الذي انتقل اليه ولا يورث لذلك لكن لو قطع شخص طرف مسلم فارتد المقطوع ومات سراية وجب قود الطرف ويستوفيه من كان وارثه لولا الردة ومثله حد القذف ونحو من زيادتي وكذا كزنديق وهو من لا يتدين بدين فلا يرث ولا يورث لذلك ومن به رق ولو مدبرا او مكاتبا فلا يرث ولا يورث لنقصه ولانه لو ورث لملك واللازم باطل الا مبعضا فيورث ما ملكه بحريته لتمام ملكه عليه ولا شء لسيده منه	547	2444115837356729225	644	1277.0	509	647	99.53632354736328	132	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3006	true	7699866062040257564	0	160	0	847	1541	300	بالرقية واستثني ايضا كافر له امان جني عليه حال حريته وامانه ثم نقض الامان فسبي واسترق وحصل الموت بالسراية حال رقه فان قدر الدية لورثته ولا يرث قاتل من مقتوله وان لم يضمن بقتله لخبر الترمذي وغيره بسند صحيح ليس للقاتل شء اي من الميراث او لتهمة استعجال قتله في بعض الصور وسدا للباب في الباقي ولان الارث للموالاة والقاتل قطعها واما المقتول فقد يرث القاتل بان يجرحه ويضربه و--يموت--- قبله ومن الموانع الدور الحكمي وهو ان يلزم من توريث شخص عدم توريثه كاخ اقر بابن للميت فيثبت نسب الابن ولا يرث كما مر في الاقرار واما استبهام تاريخ الموت المذكور فمنهم من عده مانعا ومنهم من منع لما ياتي وقد قال ابن الهاءم في شرح كفايته الموانع الحقيقية اربعة القتل والرق واختلاف الدين والدور الحكمي وما زاد عليها فتسميته مانعا مجاز والاوجه ما قاله في غيره انها ستة هذه الاربعة والردة واختلاف العهد وان ما زاد عليها مجاز لان انتفاء الارث معه لا لانه مانع بل لانتفاء الشرط كما	3006	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0547	false	-8699721329046658910	139	300	671	1519	1519	300	بالرقية واستثني ايضا كافر له امان جني عليه حال حريته وامانه ثم نقض الامان فسبي واسترق وحصل الموت بالسراية حال رقه فان قدر الدية لورثته ولا يرث قاتل من مقتوله وان لم يضمن بقتله لخبر الترمذي وغيره بسند صحيح ليس للقاتل شء اي من الميراث و--لتهمة استعجال قتله في بعض الصور وسدا للباب في الباقي ولان الارث للموالاة والق-تل قطعها واما المقتول فقد يرث القاتل بان يجرحه ويضربه ثم يموت هو قبله ومن الموانع الدور الحكمي وهو ان يلزم من توريث شخص عدم توريثه كاخ اقر بابن للميت فيثبت نسب الابن ولا يرث كما مر في الاقرار واما استبهام تاريخ الموت المذكور فمنهم من عده مانعا ومنهم من منع لما ياتي وقد قال ابن الهاءم في شرح كفايته الموانع الحقيقية اربعة القتل والرق واختلاف الدين والدور الحكمي وما زاد عليها فتسميته مانعا مجاز والاوجه ما قاله في غيره انها ستة هذه الاربعة والردة واختلاف العهد وان ما زاد عليها مجاز لان انتفاء الارث معه لا لانه مانع بل لانتفاء الشرط كما-	547	2444115837356729225	841	1653.0	683	852	98.70892333984375	157	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3008	true	-5628324417637414042	15	254	83	1228	1461	300	كما في انتفاء النسب كالمنفي بلعان قوله ومن فقد الخ لما فرغ من موانع انقطع خبره وقف ماله حتي تقوم بينة بموته او يحكم قاض به بمضي مدة من ولادته ل-ا يعيش فوقها ظنا فيعطي ماله من يرثه حينءذ اي حين قيام البينة او الحكم فان مات قبل ذلك ولو بلحظة لم يرث منه شيءا لجواز موته فيها وهذا عند اطلاقهما الموت فان اسنداه الي وقت سابق لكونه سبق بمدة فينبغي ان يعطي من يرثه ذلك الوقت وان سبقهما ولعله مرادهم نبه علي ذلك السبكي في الحكم ومثله البينة بل اولي وتعبيري بحينءذ اعم من تعبير الاصل بوقت الحكم ولو مات من يرثه المفقود قبل قيام البينة والحكم بموته وقفت حصته حتي يتبين حاله وعمل في حق الحاضر بالاسوا فمن يسقط منهم بحياة المفقود او موته لا يعطي شيءا حتي يتبين حاله ومن ينقص حقه منهم بذلك يقدر في حقه ذلك ومن لا يختلف نصيبه بهما يعطاه ففي زوج وعم واخ لاب مفقود يعطي الزوج نصفه ويءخر العم وفي جد واخ لابوين واخ لاب مفقود يقدر في حق الجد حياته فياخذ الثلث وفي حق الاخ لابوين موته فياخذ النصف ويبقي السدس ان تبين موته فللجد او حياته فللاخ ولو خلف حملا يرث لا محالة بعد انفصاله بان كان منه او قد يرث بان كان من غيره كحمل اخيه لابيه فانه ان كان ذكرا ورث او انثي فلا عمل باليقين فيه وفي غيره قبل انفصاله فان لم يكن وارث سواه اي الحمل او كان ثم من اي وارث قد يحجبه	3008	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0548	false	-5395967285888738169	5	237	24	1133	1457	300	كما في انتفاء النسب -------------------ومن فقد بان----------------- انقطع خبره وقف ماله حتي تقوم بينة بموته او يحكم قاض به بمضي مدة من ولادته ولا يعيش فوقها ظنا فيعطي ماله من يرثه حينءد اي حين قيام البينة او الحكم فان مات قبل ذلك ولو بلحظة لم يرث منه شيءا لجواز موته فيها وهذا عند اطلاقهما الموت فان اسند-ه الي وقت سابق لكونه سبق بمدة فينبغي ان يعطي من يرثه ذلك الوقت وان سبقهما ولعله مرادهم نبه علي ذلك السبكي في الحكم ومثله البينة بل اولي وتعبيري بحينءذ اعم من تعبير الاصل بوقت الحكم ولو مات من يرثه المفقود قبل قيام البينة والحكم بموته وقفت حصته حتي يتبين حاله وعمل في حق الحاضر بالاسوا فمن يسقط منهم بحياة المفقود او موته لا يعطي شيءا حتي يتبين حاله ومن ينقص حقه منهم بذلك يقدر في حقه ذلك ومن لا يختلف نصيبه بهما يعطاه ففي زوج وعم واخ لاب مفقود يعطي الزوج نصفه ويءخر العم وفي جد واخ لابوين واخ لاب مفقود يقدر في حق الجد حياته فياخذ الثلث وفي حق الاخ لابوين موته فياخذ النصف ويبقي السدس ان تبين موته فللجد او حياته فللاخ ولو خلف حملا يرث لا محالة بعد انفصاله بان كان منه او قد يرث بان كان من غيره كحمل اخيه لابيه فانه ان كان ذكرا ورث او انثي فلا عمل باليقين فيه وفي غيره قبل انفصاله فان لم يكن وارث سواه اي الحمل او كان ثم من اي وارث قد يحجبه	548	2444115837356729225	1103	2171.0	871	1146	96.24781799316406	228	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3010	true	457645749044703375	29	145	132	696	1467	300	بعد انفصاله قوله بان كان منه ولو بواسطة كان مات عن زوجة ابن حامل وقوله كحمل اخيه لابيه احتراز من حمل اخيه لامه لانه لا يرث مطلقا والا فلا فرق بين حمل اخيه لابيه وحمل شقيقه شيخنا قوله او كان ثم ----------------------من اي وارث كاخ لغير ام مع حمل للميت فانه ------ان الحمل او كان ثم من لا يحجبه -لا مقدر له كولد وقف المتروك الي انفصاله احتياطا ولانه لا حصر للحمل او له مقدر اعطيه عاءلا ان امكن عول كزوجة حامل وابوين لها ثمن ولهما سدسان عاءلان لاحتمال ان الحمل بنتان فتعول المسالة من اربعة وعشرين الي سبعة وعشرين وتسمي المنبرية لان عليا رضي الله عنه كان يخطب علي منبر الكوفة قاءلا الحمد لله الذي	3010	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0548	false	-5395967285888738169	192	300	937	1457	1457	300	بعد انفصا-----له بان كان منه -او قد يرث بان كان من غير---------------ه كحمل اخيه لابيه فانه ان كان ذكرا ورث او انثي------------------ فلا عمل باليقين فيه وفي غيره قبل انفصاله فان لم يكن وارث سواه اي الحمل او كان ثم من ا------------------------------ي وارث قد يحجبه الحمل او كان ثم من لا يحجبه ولا مقدر له كولد وقف المتروك الي انفصاله احتياطا ولانه--- حصر للحمل او له مقدر اعطيه عاءلا ان امكن عول كزوجة حامل وابوين لها ثمن ولهما سدسان عاءلات لاحتمال ان الحمل بنتان فتعول المسالة من اربعة وعشرين الي سبعة وعشرين وتسمي المنبرية لان عليا رضي الله عنه كان يخطب علي منبر الكوفة قاءلا الحمد لله الذي-	548	2444115837356729225	394	682.5	308	593	66.44181823730469	69	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3010	true	457645749044703375	145	274	696	1348	1467	300	يحكم بالحق قطعا ويجزي كل نفس بما تسعي واليه الماب والرجعي فسءل حينءذ عن هذه المسالة فقال ارتجالا صار ثمن المراة تسعا ومضي في خطبته وانما يرث الحمل ان انفصل حيا حياة مستقرة وعلم وجوده عند الموت بان ولدته لاقل من اكثر مدة الحمل ولم تكن حليلة فان كانت حليلة فبان تلد لدون ستة اشهر والا فلا يرث الا ان اعترف الورثة بوجوده عند الموت والمشكل وهو من له التا الرجال والنساء او ثقبة تقوم مقامهما ان لم يختلف ارثه بذكورة وانوثة كولد ام ومعتق اخذه والا اي وان اختلف ارثه بهما عمل باليقين فيه وفي غيره ويوقف ما شك فيه حتي يتبين الحال او يقع الصلح ففي زوج واب وولد خنثي للزوج الربع وللاب السدس وللخنثي النصف ويوقف الباقي بينه وبين الاب ومن جمع جهتي فرض وتعصيب كزوج	3010	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0549	false	6487427936635708090	0	129	0	652	1509	300	يحكم بالحق قطعا ويجزي كل نفس بما تسعي واليه الماب والرجعي فسءل حينءذ عن هذه المسالة فقال ارتجالا صار ثمن المراة تسعا ومضي في خطبته وانما يرث الحمل ان انفصل حيا حياة مستقرة وعلم وجوده عند الموت بان ولدته لاقل من اكثر مدة الحمل ولم تكن حليلة فان كانت حليلة فبان تلد لدون ستة اشهر والا فلا يرث الا ان اعترف الورثة بوجوده عند الموت والمشكل وهو من له التا الرجال والنساء او ثقبة تقوم مقامهما ان لم يختلف ارثه بذكورة وانوثة كولد ام ومعتق اخذه والا اي وان اختلف ارثه بهما عمل باليقين فيه وفي غيره ويوقف ما شك فيه حتي يتبين الحال او يقع الصلح ففي زوج واب وولد خنثي للزوج الربع وللاب السدس وللخنثي النصف ويوقف الباقي بينه وبين الاب ومن جمع جهتي فرض وتعصيب كزوج	549	2444115837356729225	652	1304.0	523	652	100.0	129	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3012	true	-8779888261463758359	116	286	566	1419	1489	300	هو ابن عم ورث بهما لانهما سببان مخت-فان فيستغرق المال ان انفرد لا كبنت هي اخت لاب بان يطا شخص بشبهة او مجوسي في نكاح بنته فتلد بنتا وتموت عنها ف ترث بالبنوة فقط لان-ها وبالاخوة لانهما قرابتان منفردين يورث بكل منهما بالفرض-------- فيورث باقواهما مجتمعين لا بهما كالاخت لابوين لا ترث النصف باخوة -لاب والسدس باخوة ل-ام وقولي لاب مع التصريح بالتصوير من زيادتي او جمع جهتي فرض ف يرث باقواهما فقط والقوة بان تحجب احداهما الاخري كبنت هي اخت لام بان يطا من ذكر امه فتلد بنتا فترث منه بالبنوة دون الاخوة او بان لا تحجب احداهما دون الاخري كام هي اخت لاب بان يطا من ذكر- بنته فتلد بنتا فترث والدتها منها بالامومة دون الاخوة لان الام لا تحجب بخلاف الاخت او بان تكون احداهما اقل حجبا من الاخري كام ام هي اخت لاب بان يطا من ذكر بنته الثانية فتلد ولدا فالاولي ام امه واخته لابيه فترث منه بالجدودة دون الاخوة لان الجدة ام الام انما يحجبها الام والاخت يحجبها جمع كما مر ولو زاد احد	3012	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0549	false	6487427936635708090	129	300	652	1509	1509	300	هو ابن عم ورث بهما لانهما سببان مختلفان فيستغرق المال ان انفرد لا كبنت هي اخت لاب بان يطا شخص بشبهة او مجوسي في نكاح بنته فتلد بنتا وتموت عنها ف ترث بالبنوة فقط لا بها وبالاخوة لانهما قرابتا--------ن يورث بكل منهما بالفرض منفردين فيورث باقواهما مجتمعين لا بهما كالاخت لابوين لا ترث النصف باخوة الاب والسدس باخوة الام وقولي لاب مع التصريح بالتصوير من زيادتي او جمع جهتي فرض ف يرث باقواهما فقط والقوة بان تحجب احداهما الاخري كبنت هي اخت لام بان يطا من ذكر امه فتلد بنتا فترث منه بالبنوة دون الاخوة او بان لا تحجب احداهما دون الاخري كام خي اخت لاب بان يطا من ذكره بنته فتلد بنتا فترث والدتها منها بالامومة دون الاخوة لان الام لا تحجب بخلاف الاخت او بان تكون احداهما اقل حجبا من الاخري كام ام هي اخت لاب بان يطا من ذكر بنته الثانية فتلد ولدا فالاولي ام امه واخته لابيه فترث منه بالجدودة دون الاخوة لان الجدة ام الام انما تحجبها الام والاخت يحجبها جمع كما مر ولو زاد احد-	549	2444115837356729225	840	1632.0	672	866	96.99768829345703	160	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3013	true	-4197318758304551700	0	69	0	345	1527	300	امراة فتلد لكل منهما ابنا ولاحدهما ابن من غيرها فابناه ابنا عم الابن الاخر واحدهما اخوه لامه لم يقدم علي الاخر ولو حجبته بنت عن فرضه لان اخوة الام ان لم تحجب فلها فرض والا صارت بالحجب كانها لم تكن فلم يرجح بها علي التقديرين فصل في اصول المساءل وبيان ما يعول منها ان كانت الورثة عصبات قسم المتروك هو اعم من قوله قسم المال بينهم بالسوية ان تمحضوا	3013	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0550	false	-7778033242886795290	14	83	71	416	1609	300	امراة فتلد لكل منهما ابنا ولاحدهما ابن من غيرها فابناه ابنا عم الابن الاخر واحدهما اخوة لامه لم يقدم علي الاخر ولو حجبته بنت عن فرضه لان اخوة الام ان لم تحجب فلها فرض والا صارت بالحجب كانها لم تكن فلم يرجح بها علي التقديرين فصل في اصول المساءل وبيان ما يعود منها ان كانت الورثة عصبات قسم المتروك هو اعم من قوله قسم المال بينهم بالسوية ان تمحضوا	550	2444115837356729225	343	684.0	274	345	99.4202880859375	67	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3014	true	8694023812042404004	29	299	154	1630	1634	300	علي القول الاخر القاءل بانه ان حجبته بنت عن فرضه الذي ياخذه باخوة الام يقدم لان اخوة الام--- لما حجبت تمحضت للتقوية وللعصوبة فعمل------------------- بها شيخنا قوله علي التقديرين اي علي تقدير الحجب وعدمه فتامل درس فصل في اصول المساءل اي فيما تتاصل منه المسالة ويصير اصلا براسه قوله------------------------------------------- ان تمحضوا اي الورثة وادخال محض الارث ذكورا كثلاثة بنين او اناثا كثلاث نسوة اعتقن رقيقا بالسوية بينهن فان اجتمعا اي الصنفان من نسب قدر الذكر اثن-ين ففي ابن وبنت يقسم المتروك علي ثلاثة للابن اثنان وللبنت واحد واصل المسالة عدد رءوسهم بعد تقدير الذكر براسين اذا كان معه انثي وان كان فيها ذو فرض كنصف او فرضين متماثلي المخرج كنصفين فاصلها منه اي من المخرج والمخرج اقل عدد يصح منه الكسر فمخرج النصف اثنان والثلث والثلثين ثلاثة والربع ------والسدس ستة والثمن ثمانية لان اقل عدد له نصف صحيح اثنان وكذا البقية وكلها ماخوذة من اسماء الاعداد الا النصف فانه من التناصف فكان المقتسمين تناصفا واقتسما بالسوية ولو اخذ من اسم العدد لقيل له ثني بالضم كما في غيره من ثلث وربع وغيرهما او مختلفيه اي المخرج فان تداخل مخرجاهما بان فني الاكثر بالاقل مرتين فاكثر فاصلها اي المسالة اكثرهما كسدس وثلث في مسالة ام وولديها واخ لغير ام فهي من ستة او توافقا بان لم يفنهما الا عدد ثالث فاصلها حاصل--- ضرب وفق احدهما في ال-----اخر كسدس وثمن في مسالة ام وزوجة وابن فاصلها اربعة وعشرون حاصل ضرب وفق احدهما وهو نصف الستة او الثمانية في الاخر والمتداخلان متوافقان ولا عكس اي ليس كل متوافقين متداخلين فالثلاثة والستة متداخلان ومتوافقان بالثلث والاربعة والستة متوافقان من غير تداخل والمراد بالتوافق هنا مطلق التوافق الصادق بالتماثل والتداخل والتوافق لا التوافق الذي هو	3014	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0550	false	-7778033242886795290	33	300	172	1609	1609	300	علي------ الاخر ولو -----------حجبته بنت عن فرضه ل---------------------------ان اخوة الام ان لم تحجب فلها فرض والا صارت بالحجب كانها لم تكن فلم يرجح بها عل-----------ي التقديرين----------------------------------- فصل في اصول المساءل وبيان ما يعود منها ان كانت الورثة عصبات قسم المتروك هو اعم من قوله قسم المال بينهم بالسوية ان تمحضوا--------------------------- ذكورا كثلاثة بنين او اناثا كثلاث نسوة اعتقن رقيقا بالسوية بينهن فان اجتمعا اي الصنفان من نسب قدر الذكر انثيين ففي ابن وبنت يقسم المتروك علي ثلاثة للابن اثنان وللبنت واحد واصل المسالة عدد رءوسهم بعد تقدير الذكر براسين اذا كان معه انثي وان كان فيها ذو فرض كنصف او فرضين متماثلي المخرج كنصفين فاصلها منه اي من المخرج والمخرج اقل عدد يصح منه الكسر فمخرج النصف اثنان والثلث والثلثين ثلاثة والربع اربعة والسدس ستة والثمن ثمانية لان اقل عدد له نصف صحيح اثنان وكذا البقية وكلها ماخوذة من اسماء الاعداد الا النصف فانه من التناصف فكان المقتسمين تناصفا واقتسما بالسوية ولو اخذ من اسم العدد لقيل له ثني بالضم كما في غيره من ثلث وربع وغيرهما او مختلفيه اي المخرج فان تداخل مخرجاهما بان فني الاكثر بالاقل مرتين فاكثر فاصلها اي المسالة اكثره-ا كسدس وثلث في مسالة ام وولديها واخ لغير ام فهي من ستة او توافقا بان لم يفنهما الا عدد ثالث فاصلها حاصل من ضرب وفق احدهما في كامل الاخر كسدس وثمن في مسالة ام وزوجة وابن فاصلها اربعة وعشرون حاصل ضرب وفق احدهما وهو نصف الستة او الثمانية في الاخر والمتداخلان متوافقان ولا عكس اي ليس كل متوافقين متداخلين فالثلاثة والستة متداخلان ومتوافقان بالثلث والاربعة والستة متوافقان من غير تداخل والمراد بالتوافق هنا مطلق التوافق الصادق بالتماثل والتداخل والتوافق لا التوافق الذي هو-	550	2444115837356729225	1275	2386.5	1041	1556	81.94087219238281	225	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3015	true	-8040577937794488190	0	52	0	274	1574	300	التداخل كما اوضحته في شرحي الفصول وغيرهما او تباينا بان لم يفنهما الا الواحد ولا يسمي في علم الحساب عددا فاصلها حاصل ضرب احدهما في الاخر كثلث وربع في مسالة ام وزوجة واخ لغير ام فاصلها اثنا عشر حاصل ضرب ثلاثة في اربعة فالاصول عند المتقدمين وهي مخارج الفروض سبعة اثنان وثلاثة	3015	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0551	false	894963788032505864	1	53	5	277	1599	300	التداخل كما اوضحته في شرحي الفصول وغيرهما او تباينا بان لم يفنهما الا --واحد ولا يسمي في علم الحساب عددا فاصلها حاصل ضرب احدهما في الاخر كثلث وربع في مسالة ام وزوجة واخ لغير ام فاصلها اثنا عشر حاصل ضرب ثلاثة في اربعة فالاصول عند المتقدمين وهي مخارج الفروض سبعة اثنان وثلاثة	551	2444115837356729225	272	538.5	220	274	99.27007293701172	51	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3016	true	8735549656989633689	75	251	402	1311	1576	300	واربعة وستة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون وزاد بعض المتاخرين عليها اصلين اخرين في مساءل الجد والاخوة ثمانية عشر وستة وثلاثين فاولهما كام وجد وخمسة اخوة لغير ام وانما كانت من ثمانية عشر لان اقل عدد له سدس صحيح وثلث ما يبقي هو هذا العدد والثاني كزوجة وام وجد وسبعة اخوة لغير ام وانما كانت من ستة وثلاثين لان اقل عدد له ربع وسدس صحيحان وثلث ما يبقي هو هذا العدد والمتقدمون يجعلون ذلك تصحيحا لا تاصيلا قال في الروضة وطريق المتاخرين هو المختار الاصح الجاري علي القاعدة وقد بسطت الكلام علي ذلك في منهج الوصول الي تحرير الفصول وتعول منها ثلاثة الستة لعشرة وترا وشفعا فتعول اربع مرات الي سبعة كزوج واختين لغير ام للزوج ثلاثة ولكل اخت اثنان فعالت بسدسها ونقص من كل واحد سبع ما نطق له به والي ثمانية كهءلاء وام لها السدس واحد فعالت بثلثها وكزوج واخت لغير ام وام وتسمي المباهلة من البهل وهو اللعن ولما قضي فيها عمر بذلك خالفه ابن عباس بعد موته فجعل للزوج النصف وللام الثلث وللاخت ما بقي ولا عول فقيل له الناس علي خلاف	3016	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0551	false	894963788032505864	53	229	277	1185	1599	300	واربعة وستة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون وزاد بعض المتاخرين عليها اصلين اخرين في مساءل الجد والاخوة ثمانية عشر وستة وثلاثين فاولهما كام وجد وخمسة اخوة لغير ام وانما كانت من ثمانية عشر لان اقل عدد له سدس صحيح وثلث ما يبقي هو هذا العدد والثاني كزوجة وام وجد وسبعة اخوة لغير ام وانما كانت من ستة وثلاثين لان اقل عدد له ربع وسدس صحيحان وثلث ما يبقي هو هذا العدد والمتقدمون يجعلون ذلك تصحيحا لا تاصيلا قال في الروضة وطريق المتاخرين هو المختار الاصح الجاري علي القاعدة وقد بسطت الكلام علي ذلك في منهج الوصول الي تحرير الفصول وتعول منها ثلاثة الستة لعشرة وترا وشفعا فتعول اربع مرات الي سبعة كزوج واختين لغير ام للزوج ثلاثة ولكل اخت اثنان فع-لت بسدسها ونقص من كل واحد سبع ما نطق له به والي ثمانية كهءلاء وام لها السدس واحد فعالت بثلثها وكزوج واخت لغير ام وام وتسمي المباهلة من البهل وهو اللعن ولما قضي فيها عمر بذلك خالفه ابن عباس بعد موته فجعل للزوج النصف وللام الثلث وللاخت ما بقي ولا عول فقيل له الناس علي خلاف	551	2444115837356729225	908	1811.0	732	909	99.8899917602539	175	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3018	true	6234979763829130590	4	148	21	788	1603	300	-عالت بسدسها واذا نسب للسبعة كان سبعا فيقال نقص من حصة كل وارث سبع ما نطق له به ق ل علي الجلال قوله من كل---------- واحد سبع هذا اذا نظر للمسالة بعد العول ووجهه انه يءخذ من الزوج ثلاثة اسباع وكذا من الاختين ويجعل جميع الماخوذ وهو ستة اسباع سهما سابعا فيكون كل سهم من السبعة ناقصا سبعا قوله من البهل بفتح الباء وضمها برماوي قوله نبتهل اي نلتعن اي فنقول لعنة الله-------------------------------------------------------------------- رايك فقال فان شاءوا فلندع ابناءنا وابناءهم ونساءنا ونساءهم وانفسنا وانفسهم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله علي الكاذبين فسميت المباهلة لذلك والي تسعة كالممثل بهم اولا العول الي ثمانية واخ لام له السدس واحد فعالت بنصفها والي عشرة كهءلاء واخ اخر لام فعالت بثلثيها وتسمي هذه الشريحية لانها لما رفعت للقاضي شريح جعلها من عشرة وتسمي ام الفروخ بالخاء المعجمة وبالجيم لكثرة سهامها العاءلة ولكثرة الاناث فيها والاثنا عشر لسبعة عشر	3018	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0551	false	894963788032505864	173	300	911	1599	1599	300	فع-لت بسدسها و------------------------------نقص من---- كل واحد سبع ما نطق له به ---والي ثمانية كهءلاء وام لها السدس واحد فعالت بثلثها وكزوج واخت لغير ام وام وتسمي المباهلة م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البهل وهو اللعن ولما قضي فيها عمر بذلك خالفه ابن عباس بعد موته فجعل للزوج النصف وللام الثلث وللاخت ما بقي ولا عول فقيل له الناس علي خلاف رايك فقال فان شاءوا فلندع ابناءنا وابناءهم ونساءنا ونساءهم وانفسنا وانفسهم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله علي الكاذبين فمسيت المباهلة لذلك والي تسعة كال-مثل بهم اولا للعول الي ثمانية واخ لام له السدس واحد فعالت بنصفها والي عشرة كهءلاء واخ اخر لام فعالت بثلثيها وتسمي هذه الشريحية لانها لما رفعت للقاضي شريح جعلها من عشرة وتسمي ام الفروخ بالخاء المعجمة وبالجيم لكثرة سهامها العاءلة ولكثرة الاناث فيها والاثنا عشر لسبعة عشر-	551	2444115837356729225	477	828.0	387	846	56.38298034667969	79	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3018	true	6234979763829130590	148	298	788	1595	1603	300	وترا فتعول ثلاث مرات الي ثلاثة عشر كزوجة وام واختين لغير ام للزوجة ثلاثة وللام اثنان ولكل اخت اربعة والي خمسة عشر كهءلاء واخ لام له السدس اثنان والي سبعة عشر كهءلاء واخ اخر لام له اثنان والاربعة والعشرون وتعول عولة واحدة وترا بثمنها لسبعة وعشرين كبنتين وابوين وزوجة للبنتين ستة عشر وللابوين ثمانية وللزوجة ثلاثة وتقدم تسميتها منبرية وانما اعالوا ليدخل النقص علي الجميع كارباب الديون والوصايا اذا ضاق المال عن قدر حصصهم فرع في تصحيح المساءل ومعرفة انصباء الورثة من المصحح ان انقسمت سهامها اي المسالة من اصلها عليهم اي علي الورثة فذاك ظاهر كزوج وثلاثة بنين هي من اربعة لكل منهم واحد او انكسرت علي صنف منهم سهامه فان باينته ضرب في المسالة بعولها ان عالت عدده مثاله بلا عول زوج واخوان لغير ام هي من اثنين للزوج واحد يبقي واحد لا تصح قسمته علي الاخوين ولا موافقة فتضرب احدهما في اصل المسالة فتصح من اربعة ومثاله	3018	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0552	false	-3832239602033422529	0	150	0	805	1560	300	وترا فتعول ثلاث مرات الي ثلاثة عشر كزوجة وام واختين لغير ام للزوجة ثلاثة وللام اثنان ولكل اخت اربعة والي خمسة عشر كهءلاء واخ لام له السدس اثنان والي سبعة عشر كهءلاء واخ اخر لام له اثنان والاربعة والعشرون وتعول عولة واحدة وترا بثمنها لسبعة وعشرين كبنتين وابوين وزوجة للبنتين ستة عشر وللابوين ثمانية وللزوجة ثلاثة وتقدم تسميتها منبرية وانما اعالوا ليدخل النقص علي الجميع كارباب الديون وال-صايا اذ- ضاق المال عن قدر حصصهم فرع في تصحيح المساءل ومعرفة انصباء الورثة من المصحح ان انقسمت سهامها اي المسالة من اصلها عليهم اي علي الورثة فذاك ظاهر كزوج وثلاثة بنين هي من اربعة لكل منهم واحد او انكسرت علي صنف منهم سهامه فان باينته ضرب في المسالة بعولها ان عالت عدده مثاله بلا عول زوج واخوان لغير ام هي من اثنين للزوج واحد يبقي واحد لا تصح قسمته علي الاخوين ولا موافقة فتضرب عددهما في اصل المسالة فتصح من اربعة ومثاله	552	2444115837356729225	803	1594.0	653	807	99.50433349609375	147	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3019	true	-6288237891587314844	276	300	1433	1547	1547	300	بالعول زوج وخمس اخوات لغير ام هي من ستة وتعول الي سبعة وتصح بضرب خمسة في سبعة فتصح من خمسة وثلاثين والا بان وافقته-	3019	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0552	false	-3832239602033422529	150	174	805	920	1560	300	بالعول زوج وخمس اخوات لغير ام هي من ستة وتعول الي سبعة وتصح بضرب خمسة في سبعة فتصح من خمسة وثلاثين والا بان وافتقه	552	2444115837356729225	112	217.0	89	115	97.39130401611328	23	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3020	true	-6876570013738006718	0	125	0	637	1580	300	فوفقه يضرب فيها فما بلغ صحت منه مثاله بلا عول ام واربعة اعمام لغير ام هي من ثلاثة للام واحد يبقي اثنان -يوافقان عدد الاعمام بالنصف فيضرب نصفه اثنان في ثلاثة فتصح من ستة ومثاله بالعول زوج وابوان وست بنات هي بعولها من خمسة عشر وتصح من خمسة واربعين او انكسرت علي صنفين سهامهما فمن وافقت سهامه منهما او من احدهما عدده رد العدد لوفقه ومن لا بان باينت سهامه عدده ترك العدد بحاله وتعبيري بما ذكر اولي من تعبيره بما ذكره ثم ان تماثل عدداهما برد كل منهما الي وفقه او ببقاءه علي حاله او برد احدهما وبقاء الاخر ضرب فيها ا---ي المسالة بعولها ان عالت احدهما اي العددين المتماثلين او تداخلا اي عدداهما فاكثرهما يضرب فيها او توافقا فحاصل ضرب وفق احدهما في	3020	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0552	false	-3832239602033422529	174	300	920	1560	1560	300	فوفقه يضرب فيها فما بلغ صحت منه مثاله بلا عول ام واربعة اعمام لغير ام هي من ثلاثة للام واحد يبقي اثنان ويوافقان عدد الاعمام بالنصف فيضرب نصفه اثنان في ثلاثة فتصح من ستة ومثاله بالعول زوج وابوان وست بنات هي بعولها من خمسة عشر وتصح من خمسة واربعين او انكسرت علي صنفين سهامهما فمن وافقت سهامه منهما او من احدهما عدده رد العدد لوفقه ومن لا بان باينت سهامه عدده ترك العدد بحاله وتعبيري بما ذكر اولي من تعبيره بما ذكره ثم ان تماثل عدداهما برد كل منهما الي وفقه او ببقاءه علي حاله او برد احدهما وبقاء الاخر ضرب فيها اي في المسالة بعولها ان عالت احدهما اي العددين المتماثلين او تداخلا اي عدداهما فاكثرهما يضرب فيها او توافقا فحاصل ضرب وفق احدهما في-	552	2444115837356729225	636	1256.0	512	641	99.219970703125	123	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3020	true	-6876570013738006718	125	300	637	1580	1580	300	الاخر يضرب فيها او تباينا فحاصل ضرب احدهما في الاخر يضرب فيها فما بلغ الضرب في كل منها صحت منه المسالة وحاصل ذلك ان بين سهام الصنفين وعددهما توافقا وتباينا وتوافقا في احدهما وتباينا في الاخر وان بين عدديهما تماثلا وتداخلا وتوافقا وتباينا والحاصل من ضرب ثلاثة في اربعة اثنا عشر فعليك بالتمثيل لها ولنمثل لبعضها فنقول ام وستة اخوة لام وثنتا عشرة اختا لغير ام هي من ستة وتعول الي سبعة للاخوة سهمان يوافقان عددهم بالنصف فيرد الي ثلاثة وللاخوات اربعة يوافق عددهن بالربع فترد الي ثلاثة ويضرب احدي الثلاثتين في سبعة تبلغ احدي وعشرين ومنه تصح ثلاث- بنات وثلاثة اخوة لغير ام هي من ثلاثة والعددان متماثلان يضرب احدهما ثلاثة في ثلاثة تبلغ تسعة ومنه تصح ست بنات وثلاثة اخوة لغير ام يرد عدد البنات الي ثلاثة ويضرب احدي الثلاثتين في ثلاثة تبلغ تسعة ومنه تصح ويقاس بهذا المذكور كله الانكسار علي ثلاثة من الاصناف كجدتين وثلاثة اخوة لام وعمين اصلها ستة وتصح من ستة وثلاثين و علي اربعة كزوجتين واربع جدات وثلاثة اخوة لام وعمين اصلها اثنا عشر وتصح من اثنين وسبعين-	3020	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0553	false	4635727379799588023	0	175	0	944	1574	300	الاخر يضرب فيها او تباينا فحاصل ضرب احدهما في الاخر يضرب فيها فما بلغ الضرب في كل منها صحت منه المسالة وحاصل ذلك ان بين سهام الصنفين وعددهما توافقا وتباينا وتوافقا في احدهما وتباينا في الاخر وان بين عدديهما تماءلا وتداخلا وتوافقا وتباينا والحاصل من ضرب ثلاثة في اربعة اثنا عشر فعليك بالتمثيل لها ولنمثل لبعضها فنقول ام وستة اخوة لام وثنتا عشرة اختا لغير ام هي من ستة وتعول الي سبعة للاخوة سهمان يوافقان عددهم بالنصف فترد الي ثلاث- وللاخوات اربعة نوافق عددهن بالرفع فترد الي ثلاثة وتضرب احدي الثلاثتين في سبعة تبلغ احدي وعشرين ومنه تصح ثلاثة بنات وثلاثة اخوة لغير ام هي من ثلاثة والعددان متماثلان يضرب احدهما ثلاثة في ثلاثة تبلغ تسعة ومنه تصح ست بنات وثلاثة اخوة لغير ام يرد عدد البنات الي ثلاثة ويضرب احدي الثلاثتين في ثلاثة تبلغ تسعة ومنه تصح ويقاس بهذا المذكور كله الانكسار علي ثلاثة من الاصناف كجدتين وثلاثة اخوة لام وعمين اصلها ستة وتصح من ستة وثلاثين و علي اربعة كزوجتين واربع جدات وثلاثة اخوة لام وعمين اصلها اثنا عشر وتصح من اثنين وسبعين	553	2444115837356729225	937	1854.0	763	945	99.1534423828125	167	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3021	true	-4046180732425897987	0	61	0	312	1556	300	ولا يزيد الانكسار في غير الولاء بالاستقراء علي اربعة لان الورثة في الفريضة لا يزيدون علي خمسة اصناف كما علم مما مر في اجتماع من يرث من الذكور والاناث ومنها الاب والام والزوج ولا تعدد فيهم فاذا اريد بعد تصحيح المسالة معرفة نصيب كل صنف من مبلغ المسالة ضرب نصيبه من اصلها فيما ضرب فيها فما بلغ الضرب فهو نصيبه يقسم	3021	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0553	false	4635727379799588023	175	236	944	1256	1574	300	ولا يزيد الانكسار في غير الولاء بالاستقراء علي اربعة لان الورثة في الفريضة لا يزيدون علي خمسة اصناف كما علم مما مر في اجتماع من يرث من الذكور والاناث ومنها الاب والام والزوج ولا تعدد فيهم فاذا اريد بعد تصحيح المسالة معرفة نصيب كل صنف من مبلغ المسالة ضرب نصيبه من اصلها فيما ضرب فيها فما بلغ الضرب فهو نصيبه يقسم	553	2444115837356729225	312	624.0	251	312	100.0	61	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3022	true	5668355874172718399	23	87	131	450	1524	300	علي عدده ففي جدتين وثلاث- اخوات لغير ام وعم هي من ستة وتصح بضرب ستة فيها من ستة وثلاثين للجدتين واحد في ستة بستة لكل جدة ثلاثة وللاخوات اربعة في ستة باربعة وعشرين لكل اخت ثمانية وللعم واحد في ستة بستة فرع في المناسخات وهي نوع من تصحيح المساءل وهي لغة مفاعلة من النسخ وهو الازالة او النقل واصطلاحا ان يموت احد الورثة قبل	3022	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0553	false	4635727379799588023	236	300	1256	1574	1574	300	علي عدده ففي جدتين وثلاثن اخوات لغير ام وعم هي من ستة وتصح بضرب ستة فيها من ستة وثلاثين للجدتين واحد في ستة بستة لكل جدة ثلاثة وللاخوات اربعة في ستة باربعة وعشرين لكل اخت ثمانية وللعم واحد في ستة بستة فرع في المناسخات وهي نوع من تصحيح المساءل وهي لغة مفاعلة من النسخ وهو الاز-لة او النقل واصطلاحا ان يموت احد الورثة قبل-	553	2444115837356729225	317	619.0	254	320	99.0625	62	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3022	true	5668355874172718399	87	300	450	1524	1524	300	القسمة لو مات شخص عن ورثة فمات احدهم قبل القسمة فان لم يرثه غير الباقين من ورثة الاول وارثهم منه ك ارثهم من الاول جعل الحال بالنظر الي الحساب كان الثاني لم يكن من ورثة الاول وقسم المتروك بين الباقين كاخوة واخوات لغير ام مات بعضهم عن الباقين منهم والا اي وان ورثه غير الباقين كان شركهم غيرهم او ورثه الباقون ولم يكن ارثهم منه كارثهم من الاول بان اختلف قدر استحقاقهم فصحح مسالة كل منهما فان انقسم نصيب الثاني من مسالة الاول علي مسالته فذاك ظاهر كزوج واختين لغير ام ماتت احداهما عن الاخري وعن بنت المسالة الاولي من ستة وتعول الي سبعة والثانية من اثنين ونصيب ميتها من الاولي اثنان منقسم عليها والا اي وان لم ينقسم نصيب الثاني من الاولي علي مسالته فان توافقا ضرب في الاولي وفق مسالته والا بان تباينا فكلها فما بلغ صحتا منه ومن له شء من المسالة الاولي اخذه مضروبا فيما ضرب فيها من وفق الثانية او كلها و من له شء من الثانية اخذه مضروبا في نصيب الثاني من الاولي او في وفقه ان كان بين مسالته ونصيبه وفق مثال الوفق جدتان وثلاث اخوات متفرقات ماتت الاخت للام عن اخت لام وهي الاخت للابوين في الاولي وعن اختين لابوين وعن ام ام وهي احدي الجدتين في الاولي المسالة الاولي من ستة وتصح من اثني-	3022	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0554	false	1262550965777844164	0	212	0	1072	1548	300	القسمة لو مات شخص عن ورثة فمات احدهم قبل القسمة فان لم يرثه غير الباقين من ورثة الاول وارثهم منه ك ارثهم من الاول جعل الحال بالنظر الي الحساب كان الثاني لم يكن من ورثة الاول وقسم المتروك بين الباقين كاخوة واخوات لغير ام مات بعضهم عن الباقين منهم والا اي وان ورثة غير الباقين كان شركهم غيرهم او ورثة الباقون ولم يكن ارثهم منه كارثهم من الاول بان اختلف قدر استحقاقهم فصحح مسالة كل منهما فان انقسم نصيب الثاني من مسالة الاول علي مسالته فذاك ظاهر كزوج واختين لغير ام ماتت احداهما عن الاخري وعن بنت المسالة الاولي من ستة وتعول الي سبعة والثانية من اثنين ونصيب ميتها من الاولي اثنان منقسم عليها والا اي وان لم ينقسم نصيب الثاني من الاولي علي مسالته فان توافقا ضرب في الاولي وفق مسالته والا بان تباينا فكلها فما بلغ صحتا منه ومن له شء من المسالة الاولي اخذه مضروبا فيما ضرب فيها من وفق الثانية او كلها و-من له شء من الثانية اخذه مضروبا في نصيب الثاني من الاولي او في وفقه ان كان بين مسالته ونصيبه وفق مثال الوفق جدتان وثلاث اخوات متفرقات ماتت الاخت للام عن اخت لام وهي الاخت لاب-وين في الاولي وعن اختين لابوين وعن ام ام وهي احدي الجدتين في الاول- المسالة الاولي من ستة وتصح من اثني	554	2444115837356729225	1067	2116.0	856	1075	99.25581359863281	208	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3024	true	-573449219215600420	12	86	55	452	1571	300	في الاولي يبلغ ستة وثلاثين لكل جدة من الاولي سهم في ثلاثة بثلاثة وللوارثة في الثانية سهم منها في واحد بواحد وللاخت للابوين في الاولي ستة منها في ثلاثة بثمانية عشر ولها في الثانية سهم في واحد بواحد وللاخت للاب في الاولي سهمان في ثلاثة بستة وللاختين للابوين في الثانية اربعة منها في واحد باربعة ومثال عدم الوفق زوجة وثلاثة بنين وبنت ماتت البنت عن ام وثلاثة اخوة وهم الباقون من الاولي المسالة الاولي	3024	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0554	false	1262550965777844164	226	300	1154	1548	1548	300	في الاولي يبلغ ستة وثلاثين لكل حدة من الاولي سهم في ثلاثة بثلاثة وللوارثة في الثانية سهم منها في واحد بواحد وللاخت للابوين في الاولي ستة منها في ثلاثة بثمانية عشر ولها من الثاني- سهم في واحد بواحد وللاخت للاب في الاولي سهمان في ثلاثة بستة وللاختين للابوين في الثانية اربعة منها في واحد باربعة ومثال عدم الوفق زوجة وثلاث- بنين وبنت ماتت البنت عن ام وثلاثة اخوة وهم الباقون من الاولي المسالة الاولي-	554	2444115837356729225	391	764.0	318	397	98.48866271972656	70	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3024	true	-573449219215600420	86	288	452	1506	1571	300	من ثمانية والثانية تصح من ثمانية عشر ونصيب ميتها من الاولي سهم لا يوافق مسالته فتضرب في الاولي تبلغ ماءة واربعة واربعين للزوجة من الاولي سهم في ثمانية عشر بثمانية عشر ومن الثانية ثلاثة في واحد بثلاثة ولكل ابن من الاولي سهمان في ثمانية عشر- بستة وثلاثين ومن الثانية خمسة في واحد بخمسة وما صحت منه المسالتان صار كمسالة اولي فان- مات ثالث عمل في مسالته ما عمل في مسالة الثاني وهكذا هامش او لعدم وجودهما ح ل قوله تبلغ ماءة واربعة واربعين فاذا قسمتها علي اربعة وعشرين بان تقسمها علي ضلعيها اي علي الثلاثة اولا ثم اقسم الخارج علي الثمانية يخرج قيراطها وهو ستة فيكون كل ستة من الاسهم بقيراط فلكل ابن ستة قراريط وخمسة اسداس قيراط وللزوجة ثلاثة قراريط ونصف قيراط كتاب الوصية الشاملة للايصاء هي لغة الايصال من وصي الشء بكذا وصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وشرعا لا بمعني الايصاء تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق وان التحقا بها حكما كالتبرع المنجز في مرض الموت او الملحق به والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين واخبار كخبر الصحيحين ما حق امرء مسلم له شء يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده	3024	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0555	false	-4388114975029830511	0	151	0	781	1541	300	من ثمانية والثانية تصح من ثمانية عشر ونصيب ميتها من الاولي سهم لا يوافق مسالته فتضرب في الاولي تبلغ ماءة واربعة واربعين للزوجة من الاولي سهم في ثمانية عشر بثمانية عشر ومن الثانية ثلاثة في واحد بثلاثة ولكل ابن من الاولي سهمان في ثمانية عشرة بستة وثلاثين ومن الثانية خمسة في واحد بخمسة وما صحت منه المسالتان صار كمسالة اولي فاذا مات ثالث عمل في مسالته ما عمل في مسالة الثاني وهكذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الوصية الشاملة للايصاء هي لغة الايصال من وصي الشء بكذا وصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وشرعا لا بمعني الايصاء تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق وان التحقا بها حكما كالتبرع المنجز في مرض الموت او الملحق به والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين واخبار كخبر الصحيحين ما حق امرء مسلم له شء يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده	555	2444115837356729225	778	1533.0	627	1056	73.67424011230469	149	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3026	true	7099469465249534884	144	271	714	1363	1503	300	اركانها لا بمعني الايصاء موصي له و موصي به وصيغة----- وشرط فيه تكليف وحرية واختيار ولو كافرا حربيا او غيره او محجور سفه او فلس لصحة عبارتهم واحتياجهم للثواب فلا تصح الوصية بدونها اي الصفات المذكورة فلا تصح من صبي ومجنون ومغمي عليه ورقيق ولو مكاتبا ومكره كساءر العقود ولعدم ملك الرقيق او ضعفه والسكران كالمكلف وقيد الاختيار من زيادتي و شرط في الموصي له حالة كونه مطلقا اي سواء اكان جهة ام غيرها عدم معصية في الوصية له و حالة كونه غير جهة كونه معلوما اهلا -لملك واشتراط الاولين في غير الجهة من زيادتي فلا تصح لكافر بمسلم لكونها معصية ولا لحمل سيحدث لعدم وجوده ولا لاحد هذين الرجلين للجهل به نعم ان قال اعطوا هذا لاحد هذين صح كما لو قال لوكيله بعه لاحد هذين	3026	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0555	false	-4388114975029830511	151	279	781	1436	1541	300	اركانها لا بمعني الايصاء موصي له و موصي به وصيغة وموص وشرط فيه تكليف وحرية واختيار ولو كافرا حربيا او غيره او محجور سفه او فلس لصحة عبارتهم واحتياجهم للثواب فلا تصح الوصية بدونها اي الصفات المذكورة فلا تصح من صبي ومجنون ومغمي عليه ورقيق ولو مكاتبا ومكره كساءر العقود ولعدم ملك الرقيق او ضعفه والسكران كالمكلف وقيد الاختيار من زيادتي و شرط في الموصي له حالة كونه مطلقا اي سواء اكان جهة ام غيرها عدم معصية في الوصية له و حالة كونه غير جهة كونه معلوما اهلا للملك واشتراط الاولين في غير الجهة من زيادتي فلا تصح لكافر بمسلم لكونها معصية ولا لحمل سيحدث لعدم وجوده ولا لاحد هذين الرجلين للجهل به نعم ان قال اعطوا هذا لاحد هذين صح كما لو قال لوكيله بعه لاحد هذين	555	2444115837356729225	649	1286.0	522	655	99.08396911621094	125	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3026	true	7099469465249534884	24	85	112	416	1503	300	-------يعتق بالموت------------- محسوبا من الثلث بعد الدين وان وقع التدبير في الصحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كعتق علق بصفة قيدت بالمرض اي مرض الموت كان دخلت الدار في مرض موتي فانت حر ثم وجدت الصفة او لم يقيد به وو-جدت فيه باختياره اي السيد فانه يحسب من الثلث فان وجدت بغير اختياره فمن راس المال اعتبارا بوقت التعليق لانه لم يكن متهما بابطال حق الورثة	3026	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms1022	false	8483719405282486873	22	119	109	568	1525	300	كله او بعضه بالموت اي بموت سيده محسوبا من الثلث بعد الدين وان وقع التدبير في الصحة فلو استغرق الدين التركة لم يعتق شء منه او نصفها وهي هو فقط بيع نصفه في الدين وعتق ثلث الباقي منه وان لم يكن دين ولا مال غيره عتق ثلثه كعتق علق بصفة قيدت بالمرض اي مرض الموت كان دخلت الدار في مرض موتي فانت حر ثم وجدت الصفة او لم تقيد به و وجدت فيه باختياره اي السيد فانه يحسب من الثلث فان وجدت بغير اختياره فمن راس المال اعتبارا بوقت التعليق لانه لم يكن متهما بابطال حق الورثة	1022	2444115837356729225	299	568.0	238	459	65.14160919189453	56	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3028	true	1563136796299474747	36	71	199	386	1597	300	لعدم وجوده ولانها تمليك وتمليك المعدوم ممتنع نعم ان جعل المعدوم تبعا للموجود كا------------------------------ن ولا لميت لانه ليس اهلا للملك ولا لدابة لذلك الا ان فسر الوصية لها بعلفها بسكون اللام وفتحها اي بالصرف فيه	3028	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0555	false	-4388114975029830511	256	300	1328	1541	1541	300	لعدم وجوده ولا لاحد هذين الرجلين للجهل به--- نعم ان قال اعطوا هذا لاحد هذين صح كما لو قال لوكيله بعه لاحد هذين ولا لميت لانه ليس اهلا للملك ولا لدابة لذلك الا ان فسر الوصية لها بعلفها بسكون اللام وفتحها اي بالصرف فيه-	555	2444115837356729225	135	211.5	107	217	62.21198272705078	25	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3028	true	1563136796299474747	72	173	391	943	1597	300	لان علفها علي مالكها فهو المقصود بالوصية فيشترط قبوله ويتعين الصرف الي جهة الدابة رعاية لغرض الموصي ولا يسلم علفها للمالك بل يصرفه الوصي فان لم يكن فالقاضي ولو بناءبه ولا تصح لعمارة كنيسة من كافر او غيره للتعبد فيها ولو كانت العمارة ترميما بخلاف كنيسة تنزلها المارة -لو كفارا او موقوفة علي قوم يسكنونها ولا تصح لاهل الحرب ولا لاهل الردة قوله للتعبد اي مجعولة للتعبد ح ل وتصح لعمارة مسجد ومصالحه -مطلقا وتحمل عند الاطلاق عليهما عملا بالعرف فان قال اردت تمليكه فقيل تبطل الوصية وبحث الرافعي صحتها بان للمسجد ملكا وعليه وقفا قال النووي هذا هو الافقه الارجح	3028	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0556	false	6370028592182176379	1	95	4	525	1555	300	لان علفها علي مالكها فهو المقصود بالوصية فيشترط قبوله ويتعين الصرف الي جهة الدابة رعاية لغرض الموصي ولا يسلم علفها للمالك بل يصرفه الوصي فان لم يكن فالقاضي ولو بناءبه ولا تصح لعمارة كنيسة من كافر او غيره للتعبد فيها ولو كانت العمارة ترميما بخلاف كنيسة تنزلها المارة ولو كفارا او موقوفة علي قوم يسكنونها ولا تصح لاهل الحرب ولا لاهل الردة--------------------------------- وتصح لعمارة مسجد ومصالحه ومطلقا وتحمل عند الاطلاق عليهما عملا بالعرف فان قال اردت تمليكه فقيل تبطل الوصية وبحث الرافعي صحتها بان للمسجد ملكا وعليه وقفا قال النووي هذا هو الافقه الارجح	556	2444115837356729225	519	1016.0	425	554	93.68231201171875	92	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3030	true	-8102233320972327366	5	191	31	965	1495	300	صحتها معتمد قوله بان للمسجد ملكا اي ان اشتملت صيغة الموصي علي لفظة للمسجد كان قال ت------------------------------صح لكافر ولو حربيا ومرتدا وقاتل بحق او بغيره كالصدقة عليهما والهبة لهما وصورتها في القاتل ان يوصي لرجل فيقتله ومنه قتل سيد الموصي له الموصي لان الوصية لرقيق وصية لسيده كما سياتي اما لو اوصي لمن يرتد او يحارب او يقتله او يقتل غيره عدوانا فلا تصح لانها معصية ولحمل ان انفصل حيا حياة مستقرة لدون ستة اشهر منها اي من الوصية للعلم بانه كان موجودا عندها او لاكثر منه و لاربع سنين فاقل منها ولم تكن المراة فراشا لزوج او سيد امكن كون الحمل منه لان الظاهر وجوده عندها لندرة وطء الشبهة وفي تقدير الزنا اساءة ظن نعم لو لم تكن فراشا قط لم تصح الوصية كما نقل عن الاستاذ ابي منصور فان كانت فراشا له او انفصل لاكثر من اربع سنين لم تصح الوصية لاحتمال حدوثه معها او بعدها في الاولي ولعدم وجوده عندها في الثانية واعلم ان ثاني التوامين تابع للاول مطلقا وان ما ذكرته من الحاق الستة بما فوقها هو ما في الاصل وغيره تبعا للنص لكن صوب الاسنوي الحاقها بما دونها معللا له بانه	3030	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0556	false	6370028592182176379	83	265	460	1378	1555	300	صحتها----------- بان للمسجد ملكا وعليه وقفا---------------------------------- قال النووي هذا هو الافقه الارجح و تصح لكافر ولو حربيا ومرتدا وقاتل بحق او بغيره كالصدقة عليهما والهبة لهما وصورتها في القاتل ان يوصي لرجل فيقتله ومنه قتل سيد الموصي له الموصي لان الوصية لرقيق وصية لسيده كما سياتي اما لو اوصي لمن يرتد او يحارب او يقتله او يقتل غيره عدوانا فلا تصح لانها معصية ولحمل ان انفصل حيا حياة مستقرة لدون ستة اشهر منها اي من الوصية للعلم بانه كان موجودا عندها او لاكثر منه و لاربع سنين فاقل منها ولم تكن المراة فراشا لزوج او سيد امكن كون الحمل منه لان الظاهر وجوده عندها لندرة وطء الشبهة وفي تقدير الزنا اساءة ظن نعم لو لم تكن فراشا قط لم تصح الوصية كما نقل عن الاستاد ابي منصور فان كانت فراشا له او انفصل لاكثر من اربع سنين لم تصح الوصية لاحتمال حدوثه معها او بعدها في الاولي ولعدم وجوده عندهاف-ي الثانية واعلم ان ثاني التوامين تابع للاول مطلقا وان ما ذكرته من الحاق الستة بما فوقها هو ما في الاصل وغيره تبعا للنص لكن صوب الاسنوي الحاقها بما دونها معللا له بانه	556	2444115837356729225	876	1707.5	700	964	90.87136840820312	172	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3032	true	-4199316725539930631	46	106	208	503	1460	300	من الحاق الستة بما فوقها اي في التفصيل بين كونها فراشا او لا قوله هو ما في الاصل معتمد قوله ا---------------------لحاقها بما دونها اي فلا------- لا بد من تقدير لحظة الوطء كما ذكروه في محال اخر ويرد بان اللحظة انما اعتبرت جريا علي الغالب من ان العلوق لا يقارن اول المدة والا فالعبرة بالمقارنة فالستة ملحقة علي هذا بما فوقها	3032	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0556	false	6370028592182176379	244	300	1274	1555	1555	300	من الحاق الستة بما فوقها----------------------------------------- هو ما في الاصل وغيره تبعا للنص لكن صوب الاسنوي الحاقها بما دونها معللا له بانه لا بد من تقدير لحظة الوطء كما ذكروه في محال اخر ويرد بان اللحظة انما اعتبرت جريا علي الغالب من ان العلوق لا يقارن اول المدة والا فالعبرة بالمقارنة فالستة ملحقة علي هذا بما فوقها-	556	2444115837356729225	237	412.5	188	323	73.3746109008789	46	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3032	true	-4199316725539930631	106	147	503	708	1460	300	كما قا---لوه هنا وعلي الاول بما دونها كما قالوه في المحال الاخر وبذلك علم ان كلا صحيح وان التصويب سهو ووارث خاص حتي بعين هي قدر حصته ان اجاز باقي الورثة المطلقين التصرف -سواء ازاد علي الثلث ام لا لخبر البيهقي	3032	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0557	false	2945807013266822632	0	41	0	206	1556	300	كما لو قالوه هنا وعلي الاول بما دونها كما قالوه في المحال الاخر وبذلك علم ان كلا صحيح وان التصويب سهو ووارث خاص حتي بعين--- قدر حصته ان اجاز باقي الورثة المطلقين التصرف وسواء ازاد علي الثلث ام لا لخبر البيهقي	557	2444115837356729225	200	387.0	160	209	95.69377899169922	38	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3034	true	653046027912186086	30	150	158	782	1491	300	باسناد صالح لا وصية لوارث الا ان يجيز الورثة اما اذا لم يجيزوا فلا تنفذ الوصية فان اوصي لوارث عام كان كان وارثه بيت المال فالوصية بالثلث فاقل صحيحة دون ما زاد كما سياتي مع زيادة والعبرة بارثهم وقت الموت لجواز موتهم قبل موت الموصي فلا يكونون ورثة وبردهم واجازتهم بعده لعدم تحقق استحقاقهم قبل موته ولا تصح الوصية لوارث بقدر حصته لانه يستحقه بلا وصية وانما صحت بعين هي قدر حصته كما مر لاختلاف الاغراض في الاعيان والوصية لرقيق وصية لسيده اي تحمل عليها لتصح ويقبلها الرقيق دون السيد لان الخطاب معه ولا يفتقر الي اذن السيد وتعبيري بالرقيق اعم من تعبيره بالعبد فان عتق قبل موته اي الموصي فله الوصية لانه وقت القبول حر درس و شرط في	3034	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0557	false	2945807013266822632	41	160	206	826	1556	300	باسناد صالح لا وصية لوارث الا ان يجيز الورثة اما اذا لم يجيزوا فلا تنفذ الوصية فان اوصي لوارث عام كان كان وارثه بيت المال فالوصية بالثلث فاقل صحيحة دون ما زاد كما سياتي مع زيادة والعبرة بارثهم وقت الموت لجواز موتهم قبل موت الموصي فلا يكونون ورثة وبردهم واجازتهم بعده لعدم تحقق استحقاقهم قبل موته ولا تصح الوصية لوارث بقدر حصته لانه يستحقه بلا وصية وانما صحت بعين هي قدر حصته كما مر لاختلاف الاغراض في الاعيان والوصية لرقيق وصية لسيده اي تحمل عليها لتصح ويقبلها الرقيق دون السيد لان الخطاب معه ولا يفتقر الي اذن السيد وتعبيري بالرقيق اعم من تعبيره بالعبد فان عتق قبل موته اي الموصي فله الوصية لانه وقت القبول حر---- و شرط في	557	2444115837356729225	620	1233.5	501	624	99.35897064208984	119	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3036	true	8843443278810755657	39	184	175	908	1480	300	قبل موته او معه قوله--------- لانه وقت القبول حر هذا التعليل ربما يوهم انه لو عتق بعد الموصي به كونه مباحا ينقل اي يقبل النقل من شخص الي اخر فتصح الوصية بحمل ان انفصل حيا او ميتا مضمونا بان كان ولد امة وجني عليه وعلم وجوده عندها اي الوصية وخرج بزيادتي او مضمونا ولد البهيمة اذا انفصل ميتا بجناية فان الوصية تبطل وما يغرمه الجاني للوارث لان ما وجب في ولدها بدل ما نقص منها وما وجب في ولد الامة بدله ويصح القبول هنا وفيما مر قبل الوضع بناء علي ان الحمل يعلم وبثمر وحمل ولو كان الحمل والثمر معدومين كما في الاجارة والمساقاة وبمبهم هو اعم من قوله وباحد عبديه لان الوصية تحتمل الجهالة ويعينه الوارث وبنجس يقتني ككلب قابل للتعليم هو اولي من قوله معلم اوصي به لمن يحل له اقتناءه وزبل وخمر محترمة لثبوت الاختصاص فيها بخلاف الكلب هامش موت الموصي وقبل	3036	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0557	false	2945807013266822632	147	287	768	1474	1556	300	قبل موته اي الموصي فله الوصية لانه وقت القبول حر و شرط في الموصي---------------------------- به كونه مباحا ينقل اي يقبل النقل من شخص الي اخر فتصح الوصية بحمل ان انفصل حيا او ميتا مضمونا بان كان ولد امة وجني عليه وعلم وجوده عندها اي الوصية وخرج بزيادتي او مضمونا ولد البهيمة اذا انفصل ميتا بجناية فان الوصية تبطل وما يغرمه الجاني للوارث لان ما وجب في ولدها بدل ما نقص منها وما وجب في ولد الامة بدله ويصح القبول هنا وفيما مر قبل الوضع بناء علي ان الحمل يعلم وبثمر وحمل ولو كان الحمل والثمر معدومين كما في الاجارة والمساقاة وبمبهم هو اعم من قوله وباحد عبديه لان الوصية تحتمل الجهالة ويعينه الوارث وبنجس يقتني ككلب قابل للتعليم هو اولي من قوله معلم اوصي به لمن يحل له اقتناءه وزبل وخمر محترمة لثبوت الاختصاص فيها بخلاف الكلب الذي لا يقبل --------	557	2444115837356729225	662	1298.5	529	742	89.21833038330078	129	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3038	true	5645461338569546754	138	300	712	1496	1496	300	لا ينقل كقود وحد قذف نعم ان اوصي بهما لمن هما عليه صحت ولو اوصي من له كلاب تقتني بكلب منها او اوصي بها وله متمول لم يوص بثلثه صحت الو---صية وان قل المتمول في الثانية لانه خير منها اذ لا قيمة لها اما اذا اوصي من لا كلب له يقتني بكلب فلا تصح الوصية لان الكلب يتعذر شراءه ولا يلزم الوارث اتهابه ولو اوصي بكلابه وليس له غيرها او اوصي بثلث المتمول دفع ثلثها عددا لا قيمة اذ لا قيمة لها وتعبيري بمتمول اعم من تعبيره بمال او اوصي من له طبل لهو وهو ما يضرب به المخنثون وسطه ضيق وطرفاه واسعان وطبل حل كطبل حرب يضرب به للتهويل وطبل حجيج يضرب به للاعلام بالنزول والارتحال بطبل حمل علي الثاني لان الموصي يقصد الثواب وهو لا يحصل بالحرام وتلغو الوصية بالاول اي بطبل اللهو الا ان صلح للثاني اي طبل الحل بهيءته او مع تغيير يبقي معه اسم الطبل وقولي للثاني اعم من قوله لحرب او حجيج لتناوله طبل الباز ونحوه-	3038	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0558	false	5663385622810865590	0	161	0	782	1469	300	لا ينقل كقود وحد قذف نعم ان اوصي بهما لمن هما عليه صحت ولو اوصي من له كلاب تقتني بكلب منها او اوصي بها وله متمول لم يوص بثلثه صحت اي الوصية وان قل المتمول في الثانية لانه خير منها اذ لا قيمة لها اما اذا اوصي من لا كلب--- يقتني بكلب فلا تصح الوصية لان الكلب يتعذر شراءه ولا يلزم الوارث اتهابه ولو اوصي بكلابه وليس له غيرها او اوصي بثلث المتمول دفع ثلثها عددا لا قيمة اذ لا قيمة لها وتعبيري بمتمول اعم من تعبيره بمال او اوصي من له طبل لهو وهو ما يضرب به المخنثون وسطه ضيق وطرفاه واسعان وطبل حل كطبل حرب يضرب به للتهويل وطبل حجيج يضرب--- للاعلان بالنزول والارتحال بطبل حمل علي الثاني لان الموصي يقصد الثواب وهو لا يحصل بالحرام وتلغو الوصية بالاول اي بطبل اللهو الا ان صلح للثاني اي طبل الحل بهيءته او مع تغيير يبقي معه اسم الطبل وقولي للثاني اعم من قوله لحرب او حجيج لتناوله طبل الباز ونحوه	558	2444115837356729225	775	1530.0	616	788	98.35025024414062	157	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3040	true	2265511827411992590	152	300	737	1454	1454	300	او مع تغيير يبقي معه اسم الطبل اي------------------------------------------- طبل الحل وظاهره وان كان التغيير كثيرا ح ل قوله في الصيغة لفظ يشعر بها اي بالوصية وفي معناه ما مر في الضمان صريحه ايجابا كاوصيت له بكذا او اعطوه له او هو له او وهبته له بعد موتي في الثلاثة وقولي كاوصيت الي اخره اعم مما عبر به وكنايته كهو له من مالي وان اشعر كلام الاصل بانه صريح ومعلوم ان الكناية تفتقر الي النية اما قوله هو له فقط فاقرار لا وصية كما علم من بابه وتلزم اي الوصية بموت لكن مع قبول بعده ولو بتراخ في موصي له معين وان تعدد فلا يصح القبول قبل الموت لان للموصي ان يرجع في وصيته ولا يشترط القبول في غير معين كالفقراء ويجوز الاقتصار علي ثلاثة منهم ولا تجب التسوية بينهم وانما لم يشترط الفور في القبول لانه انما يشترط في العقود التي يشترط فيها ارتباط القبول بالايجاب وظاهر انه-	3040	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0558	false	5663385622810865590	142	290	689	1422	1469	300	او مع تغيير يبقي معه اسم الطبل وقولي للثاني اعم من قوله لحرب او حجيج لتناوله طبل الباز ونحوه و شرط ف-------------------------ي الصيغة لفظ يشعر بها اي بالوصية وفي معناه ما مر في الضمان صريحه ايجابا كاوصيت له بكذا او اعطوه له او هوله- او وهبته له بعد موتي في الثلاثة وقولي كاوصيت الي اخره اعم مما-عبر به وكنايته كهو-له من مالي وان اشعر كلام الاصل بانه صريح ومعلوم ان الكناية تفتقر الي النية اما قوله هو له فقط فاقرار لا وصية كما علم من بابه وتلزم اي الوصية بموت لكن مع قبول بعده ولو بتراخ في موصي له معين وان تعدد فلا يصح القبول قبل الموت لان للموصي ان يرجع في وصيته ولا يشترط القبول في غير معين كالفقراء ويجوز الاقتصار علي ثلاثة منهم ولا تجب التسوية بينهم وانما لم يشترط الفور في القبول لانه انما يشترط في العقود التي يشترط فيها ارتباط القبول بالايجاب وظاهر انه	558	2444115837356729225	671	1287.0	535	761	88.17345428466797	135	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3041	true	-537225851254175111	11	82	52	408	1452	300	قال اعتقوا عني فلانا بعد موتي بخلاف ما لو اوصي له برقبته فانه يحتاج الي ذلك لاقتضاء الصيغة له والرد للوصية بعد موت لا قبله ولا معه كالقبول فان مات الموصي له لا بعد موت الموصي بان مات قبله او معه بطلت وصيته لانها ليست بلازمة ولا ايلة الي اللزوم او بعده قبل القبول والرد خلفه وارثه فيهما فان كان الوارث بيت المال فالقابل والراد هو الامام وقولي لا بعده وخلفه	3041	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0559	false	2856292110069377916	0	70	0	353	1553	300	قال اعتقوا عني فلانا بعد موتي بخلاف ما لو اوصي له برقبته فانه يحتاج الي ذلك لاقتضاء الصيغة له والرد للوصية بعد موت لا قبله ولا معه كالقبول فان مات الموصي له--- بعد موت الموصي بان مات قبله او معه بطلت وصيته لانها ليست بلازمة ولا ايلة الي اللزوم او بعده قبل القبول والرد خلفه وارثه فيهما فان كان الوارث بيت المال فالقابل والراد هو الامام وقولي لا بعده وخلفه	559	2444115837356729225	353	700.0	283	356	99.15730285644531	70	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3042	true	-8472668788753289640	188	300	915	1484	1484	300	ايلة الي اللزوم بالقب-----------ول واما البيع في زمن الخيار فانه ايل للزوم بنفسه قوله خلفه وارثه ------فان كان طفلا وجب علي وليه القبول ويقضي الوارث منه دين مورثه لانه كمورثه ولو قبل بعض الورثة ملك بقدر حصته من الموصي به برماوي اعم من تعبيره بما ذكره وملك الموصي له المعين للموصي به الذي ليس باعتاق بعد موت الموصي وقبل القبول موقوف ان قبل بان انه ملكه بالموت وان رد بان انه للوارث وتتبعه في الوقف الفواءد الحاصلة من الموصي به كثمرة وكسب والمءنة ولو فطرة ويطالب موصي له اي يطالبه الوارث او الرقيق الموصي به او القاءم مقامهما من ولي ووصي بها اي بالمءنة ان توقف في قبول ورد فان اراد الخلاص-	3042	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0559	false	2856292110069377916	46	141	225	710	1553	300	ايلة الي اللزوم او بعده قبل القبول والرد--------------------------------------------- خلفه وارثه فيهما فان------------------------------- كان الوارث بيت المال فالقابل والراد هو الامام وقولي لا بعده وخلفه------------------------ اعم من تعبيره بما ذكره وملك الموصي له ال-عين للموصي به الذي ليس باعتاق بعد موت الموصي وقبل القبول موقوف ان قبل بان انه ملكه بالموت وان رد بان انه للوارث وتتبعه في الوقف الفواءد الحاصلة من الموصي به كثمرة وكسب والمءنة ولو فطرة ويطالب موصي له اي يطالبه الوارث او الرقيق الموصي به او القاءم مقامهما من ولي ووصي بها اي -المءنة ان توقف في قبول ورد فان اراد الخلاص	559	2444115837356729225	404	730.5	322	587	68.82453155517578	74	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3043	true	7455674730018523238	0	66	0	361	1518	300	رد اما لو اوصي باعتاق رقيق فالملك فيه للوارث الي اعتاقه فالمءنة عليه وتعبيري بالفواءد والمءنة اعم من تعبيره بما ذكره فصل في الوصية بزاءد علي الثلث وفي حكم اجتماع تبرعات مخصوصة ينبغي ان لا يوصي بزاءد علي الثلث والا حسن ان ينقص منه شيءا لخبر الصحيحين الثلث والثلث كثير والزيادة عليه قال المتولي وغيره مكروهة والقاضي وغيره محرمة فتبطل اي الوصية بالزاءد فيه ان رده	3043	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0559	false	2856292110069377916	141	205	710	1067	1553	300	رد اما--- اوصي باعتاق رقيق فالملك فيه للوارث الي اعتاقه فالمءنة عليه وتعبيري بالفواءد والمءنة اعم من تعبيره بما ذكره فصل في الوصية بزاءد علي الثلث وفي حكم اجتماع تبرعات مخصوصة ينبغي ان لا يوصي بزاءد علي الثلث والا-حسن ان ينقص منه شيءا لخبر الصحيحين الثلث والثلث كثير والزيادة عليه قال المتولي وغيره مكروهة والقاضي وغيره محرمة فتبطل اي الوصية بالزاءد فيه ان رده	559	2444115837356729225	357	703.0	293	361	98.8919677734375	65	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3044	true	2172208855818092114	205	300	1006	1489	1489	300	فلا وارث خاص مطلق التصرف لانه حقه فان لم يكن وارث خاص بطلت في الزاءد لان الحق للمسلمين فلا مجيز او كان وهو غير مطلق التصرف فالظاهر انه ان توقعت اهليته وقف الامر اليها والا بطلت وعليه يحمل ما افتي به السبكي من البطلان وان اجاز ف اجازته تنفيذ للوصية بالزاءد ويعتبر المال الموصي بثلثه مثلا وقت الموت لا وقت الوصية لان الوصية تمليك بعد الموت فلو اوصي برقيق ولا رقيق له ثم ملك عند الموت رقيقا تعلقت الوصية به ولو زاد ماله تعلقت الوصية به والمعتبر ثلث المال الفاضل عن الدين ويعتبر من الثلث-	3044	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0559	false	2856292110069377916	204	298	1063	1544	1553	300	رده وارث خاص مطلق التصرف لانه حقه فان لم يكن وارث خاص بطلت في الزاءد لان الحق للمسلمين ولا مجيز او كان وهو غير مطلق التصرف فالظاهر انه ان توقعت اهليته وقف الامر اليها والا بطلت وعليه يحمل ما افتي به السبكي من البطلان وان اجاز ف اجازته تنفيذ للوصية بالزاءد ويعتبر المال الموصي بثلثه مثلا وقت الموت لا وقت الوصية لان الوصية تمليك بعد الموت فلا اوصي برقيق ولا رقيق له--- ملك عند الموت رقيقا تعلقت الوصية به ولو زاد ماله تعلقت الوصية به والمعتبر ثلث المال الفاضل عن الدين ويعتبر من الثلث	559	2444115837356729225	475	934.0	382	484	98.14049530029297	90	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3045	true	8602779633300686638	2	91	10	442	1405	300	به عتق علق بالموت ولو مع غيره وتبرع نجز في مرضه كوقف وهبة ولو اختلف الوارث والمتهب هل الهبة في الصحة او المرض صدق المتهب بيمينه لان العين في يده ولو وهب في الصحة واقبض في المرض اعتبر من الثلث ايضا اما المنجز في صحة- فيحسب من راس المال وكذا ام ولد نجز عتقها في مرض موته واذا اجتمع تبرعات متعلقة بالموت وعجز الثلث عنها فان تمحضت عتقا كان قال اذا مت فانتم احرار او فسالم وبكر وغانم احرار اقرع بينهم فمن خرجت قرعته عتق منه ما يفي بالثلث	3045	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0560	false	-7449043454884803553	0	89	0	433	1497	300	به عتق علق بالموت ولو مع غيره وتبرع نجز في مرضه كوقف وهبة ولو اختلف الوارث والمتهب هل الهبة في الصحة او المرض صدق المتهب بيمينه لان العين في يده ولو وهب في الصحة واقبض في المرض اعتبر من الثلث ايضا اما المنجز في صحته فيحسب من راس المال وكذا ام ولد نجد عتقها في مرض موته واذا اجتمع تبرعات متعلقة بالموت وعجز الثلث عنها فان تمحضت عقتا كان قال اذا مت فانتم احرار او فسالم وبكر وغانم احرار اقرع بينهم فمن خرجت قرعته عتق منه ما يفي بالثلث	560	2444115837356729225	428	847.0	339	433	98.84526824951172	86	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3046	true	-7452662337298590462	277	300	1311	1423	1423	300	ولا يعتق من كل شقص والا بان تمحضت غير عتق كان اوصي لزيد بماءة ولعمرو بخمسين ولبكر بخمسين ولم يرتب او اجتمع العتق-	3046	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0560	false	-7449043454884803553	89	112	433	546	1497	300	ولا يعتق من كل شقص والا بان تمحضت غير عتق كان اوصي لزيد بماءة ولعمر وبخمسين ولبكر بخمسين ولم يرتب او اجتمع العتق	560	2444115837356729225	110	213.0	89	113	97.34513092041016	21	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3047	true	-1178210828761191841	0	187	0	950	1491	300	وغيره كان اوصي بعتق سالم وقيمته ماءة ولزيد بماءة ولم يرتب وثلث ماله فيهما ماءة قسط الثلث علي الجميع باعتبار القيمة او المقدار في الاولي وعلي العتق وغيره باعتبارها فقط او مع المقدار في الثانية ففي مثال الاولي يعطي زيد خمسين وكل من عمرو وبكر خمسة وعشرين وفي مثال الثانية يعتق من سالم نصفه ولزيد خمسون نعم لو دبر عبده وقيمته ماءة واوصي له بماءة وثلث ماله ماءة قدم عتق المدبر علي الوصية له ك تبرعات منجزة فانه ت---محض العتق كعتق عبيد اقرع حذرا من التشقيص في الجميع او تمحض غيره كابراء جمع او اجتمعا كان تصدق واحد من وكلاء ووقف اخر وعتق اخر قسط الثلث مثل ما مر هذا اذا لم تترتب المعلقة والمنجزة فان ترتبتا كان قال اعتقوا بعد موتي سالما ثم غانما او اعطوا زيدا ماءة ثم عمرا ماءة او اعتقوا سالما ثم اعطوا زيدا ماءة او اعتق ثم تصدق ثم وقف قدم الاول منها فالاول الي تمام الثلث وتوقف ما بقي علي اجازة الوارث ولو كان بعضها منجزا وبعضها معلقا بالموت قدم المنجز لانه يفيد الملك حالا ولازم لا يمكن الرجوع فيه وذكر الترتيب في المتعلقة بالموت من زيادتي ولو قال ان اعتقت	3047	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0560	false	-7449043454884803553	112	300	546	1497	1497	300	وغيره كان اوصي بعتق سالم وقيمته ماءة ولزيد بماءة ولم يرتب وثلث ماله فيهما ماءة قسط الثلث علي الجميع باعتبار القيمة او المقدار في الاولي وعلي العتق وغيره باعتبارها فقط او مع المقدار في الثانية ففي مثال الاولي يعطي زيد خمسين وكل من عمرو وبكر خمسة وعشرين وفي مثال الثانية يعتق من سالم نصفه ولزيد خمسون نعم لو دبر عبده وقيمته ماءة واوصي له بماءة وثلث ماله ماءة قدم عتق المدبر علي الوصية له ك تبرعات منجزة فانه ان تمحض العتق كعتق عبيد اقرع حذرا من التشقيص في الجميع او تمحض غيره كابراء جمع او اجتمعا كان تصدق واحد من وكلاء ووقف اخر وعتق اخر قسط الثلث مثل ما مر هذا اذا لم تترتب المعلقة والمنجزة فان ترتبتا كان قال اعتقوا بعد موتي سالما ثم غانما او اعطوا زيدا ماءة ثم عمرا ماءة او اعتقوا سالما ثم اعطوا زيدا ماءة او اعتق ثم تصدق ثم وقف قدم الاول منها فالاول الي تمام الثلث ويوقف ما بقي علي اجازة الوارث ولو كان بعضها منجزوا بعضها معلقا بالموت قدم المنجز لانه يفيد الملك حالا ولازم لا يمكن الرجوع فيه وذكر الترتيب في المع-لقة بالموت من زيادتي ولو قال ان اعتقت-	560	2444115837356729225	942	1868.0	757	953	98.84574890136719	182	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3047	true	-1178210828761191841	187	218	950	1111	1491	300	غانما فسالم حر فاعتق غانما في مرض موته تعين للعتق بقيد زدته بقولي ان خرج وحده من الثلث و-لا اقراع لاحتمال ان تخرج القرعة بالحرية لسالم فيلزم ارقاق غانم فيفوت شرط	3047	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0561	false	4022567373082332627	0	31	0	161	1454	300	غانما فسالم حر فاعتق غانما في مرض موته تعين -لعتق بقيد زدته بقولي ان خرج وحده من الثلث والا اقراع لاحتمال ان تخرج القرعة بالحرية لسالم فيلزم ارقاق غانم فيفوت شرط	561	2444115837356729225	160	310.0	129	162	98.76543426513672	29	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3049	true	504612994199559662	18	137	93	648	1423	300	عتق سالم فان لم يخرج من الثلث عتق بقسطه او خرج مع سالم او بعض -منه عتقا في الاول وغانم وبعض سالم في الثاني ولو اوصي بحاضر هو ثلث ماله وباقيه غاءب لم يتسلط موصي له علي شء منه حالا لان تسلطه متوقف علي تسلط الوارث علي مثلي ما تسلط عليه والوارث لا يتسلط علي ثلثي الحاضر لاحتمال سلامة الغاءب فرع لو اوصي بالثلث وله عين ودين دفع للموصي له ثلث العين وكلما نض من الدين شء دفع له ثلثه درس فصل في بيان المرض المخوف والملحق به المقتضي كل منهما الحجر في التبرع الزاءد علي الثلث لو تبرع في مرض مخوف اي يخاف منه الموت ومات فيه ولو بنحو غرق او هدم لم ينفذ منه ما زاد علي	3049	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0561	false	4022567373082332627	31	149	161	713	1454	300	عتق سالم فان لم يخرج من الثلث عتق بقسطه او خرج مع سالم او بعضه منه عتقا في الاول وغانم وبعض سالم في الثاني ولو اوصي بحاضر هو ثلث ماله وباقية غاءب لم يتسلط موصي له علي شء منه حالا لان تسلطه متوقف علي تسلط الوارث علي مثلي ما تسلط عليه والوارث لا يتسلط علي ثلثي الحاضر لاحتمال سلامة الغاءب فرع لو اوصي بالثلث وله عين ودين دفع للموصي له ثلث العين وكلما نض من الدين شء دفع له ثلثه---- فصل في بيان المرض المخوف والملحق به المقتضي كل منهما الحجر في التبرع الزاءد علي الثلث لو تبرع في مرض مخوف اي يخاف منه الموت ومات فيه ولو بنحو غرق او هدم لم ينفذ منه ما زاد علي	561	2444115837356729225	549	1087.5	432	556	98.74100494384766	116	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3050	true	-4319723031736147686	226	300	1105	1439	1439	300	لانه محجور عليه في الزاءد بخلاف ما اذا برا منه فانه ينفذ لتبين عدم الحجر او في مرض غير مخوف فمات ولم يحمل موته علي فجاة كاسهال يوم او يومين فكذا اي لم ينفذ ما زاد علي الثلث لانه حينءذ مخوف لاتصال الموت به فان حمل عليها كان مات وبه جرب او وجع ضرس او عين نفذ وان شك فيه اي في انه مخوف لم يثبت الا بطبيبين مقبولي الشهادة لانه يتعلق به حق-	3050	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0561	false	4022567373082332627	150	224	717	1052	1454	300	لانه محجور عليه في الزاءد بخلاف ما اذا برء منه فانه ينفذ لتبين عدم الحجر او في مرض غير مخوف فمات ولم يحمل موته علي فجاة كاسهال يوم او يومين فكذا اي لم ينفذ ما زاد علي الثلث لانه حينءذ مخوف لاتصال الموت به فان حمل عليها كان مات وبه جرب او وجع ضرس او عين نفذ وان شك فيه اي في انه مخوف لم يثبت الا بطبيبين مقبولي الشهادة لانه يتعلق به حق	561	2444115837356729225	333	660.0	260	335	99.40298461914062	72	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3051	true	-949705609827712170	0	77	0	406	1469	300	ادمي ولا يثبت بنسوة ولا برجل وامراتين الا ان يكون المرض علة باطنة بامراة لا يطلع عليها الرجال غالبا فيثبت بمن ذكر ومن المخوف قولنج بضم القاف وفتح اللام وكسرها وهو ان تنعقد اخلاط الطعام في بعض الامعاء فلا ينزل ويصعد بسببه البخار الي الدماغ فيءدي الي الهلاك وذات جنب وسماها الشافعي رضي الله عنه ذات الخاصرة وهي قروح تحدث في داخل الجنب بوجع شديد ثم تنفتح في الجنب ويسكن الوجع وذلك وقت الهلاك ومن علاماتها ضيق	3051	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0561	false	4022567373082332627	224	300	1052	1454	1454	300	ادمي ولا يثبت بنسوة ولا برجل وامراتين الا ان يكون المرض علة باطنة بامراة لا يطلع عليها الرجال غالبا فيثبت بمن ذكر ومن المخوف قولنج بضم القاف وفتح اللام وكسرها وهو ان تنعقد اخلاط الطعام في بعض الامعاء فلا ينزل ويصعد بسببه البخار الي الدماغ فيءدي الي الهلاك وذات جنب وسماها الشافعي رضي الله عنه ذات الخاصرة وهي قروح تحدث في داخل الجنب بوجع شديد--- تنفتح في الجنب ويسكن الوجع وذلك وقت الهلاك ومن علاماتها ضيق-	561	2444115837356729225	402	793.0	327	406	99.01477813720703	76	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3051	true	-949705609827712170	77	149	406	793	1469	300	النفس والسعال والحمي اللازمة ورعاف داءم بتثليث الراء لانه يسقط القوة بخلاف غير الداءم واسهال متتابع لانه ينشف رطوبات البدن او غير متتابع كاسهال يوم او يومين و لكن خرج الطعام غير مستحيل بان يتخ-رق البطن فلا يمكنه الامساك او خرج بوجع ويسمي الزحير او خرج بدم من عضو شريف ككبد بخلاف دم البواسير واعتبار الاسهال في الثلاثة من زيادتي ودق بكسر الدال وهو داء يصيب القلب ولا تمتد معه الحياة غالبا	3051	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0562	false	-7395759185303658112	0	70	0	380	1612	300	النفس والسعال والحمي اللازمة ورعاف داءم بتثليث الراء لانه يسقط القوة بخلاف غير الداءم واسهال متتابع لانه ينشف رطوبات البدن او غير متتابع كاسهال يوم او يومين و-لكن خرج غ-------ير مستحيل بان يتخبرق البطن فلا يمكنه الامساك او خرج بوجع ويسمي الزحير او خرج بدم من عضو شريف ككبد بخلاف دم البواسير واعتبار الاسهال في الثلاثة من زيادتي ودق بكسر الدال وهو داء يصيب القلب ولا تمتد معه الحياة غالبا	562	2444115837356729225	378	740.0	308	388	97.42268371582031	69	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3053	true	741959065745179446	0	143	0	751	1529	300	والبلغم فاذا هاج ربما اطفا الحرارة الغريزية واهلك بخلاف دوامه ويطلق الفالج ايضا علي استرخاء اي عضو كان وهو المراد هنا وحمي مطبقة بكسر الباء اشهر من فتحها اي لازمة او غيرها كالورد وهي التي تاتي كل يوم والغب وهي التي تاتي يوما وتقلع يوما والثلث وهي التي تاتي يومين وتقلع يوما وحمي الاخوين وهي التي تاتي يومين وتقلع يومين الا الربع وهي التي تاتي يوما وتقلع يومين فليست مخوفة لان المحموم بها ياخذ قوة في يومي الاقلاع والحمي اليسيرة ليست مخوفة----- والربع والورد والغب والثلث بكسر اولها و منه اسر من اعتاد القتل للاسري مسلما كان او كافرا فتعبيري بذلك اولي من تعبيره باسر كفار والتحام قتال بين متكافءين او قريبي التكافء سواء اكانا مسلمين ام كافرين او مسلما وكافرا وتقديم لقتل هو اعم من قوله لقصاص او رجم واضطراب ريح في حق راكب سفينة في بحر او نهر عظيم وطلق بسبب	3053	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0562	false	-7395759185303658112	81	225	443	1198	1612	300	والبلغم فاذا هاج ربما اطفا الحرارة الغريزية واهلك بخلاف دوامه ويطلق الفالج ايضا علي استرخاء اي عضو كان وهو المراد هنا وحمي مطبقة بكسر الباء اشهر من فتحها اي لازمة او غيرها كالورد وهي التي تاتي كل يوم والغب -هي التي تاتي يوما وتقلع يوما والثلث وهي التي تاتي يومين وتقلع يوما وحمي الاخوين وهي التي تاتي يومين وتقلع يومين الا الربع وهي التي تاتي يوما وتقلع يومين فليست مخوفة لان المحموم بها ياخذ قوة في يومي الاقلاع والحمي اليسيرة ليست مخوفة بحال والربع والورد والغب والثلث بكسر اولها و منه اسر من اعتاد القتل للاسري مسلما كان او كافرا فتعبيري بذلك اولي من تعبيره باسر كفار والتحام قتال بين متكافءين او قريبي التكافء سواء اكانا مسلمين ام كافرين ام مسلما وكافرا وتقديم لقتل هو اعم من قوله لقصاص او رجم واضطراب ريح في حق راكب سفينة في بحر او نهر عظيم وطلق بسبب	562	2444115837356729225	749	1485.0	606	756	99.0740737915039	140	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3054	true	4388918803486255608	272	300	1343	1498	1498	300	ولادة-- وبقاء لمشيمة وهي التي تسميها النساء الخلاص لان هذه الاحوال تستعقب الهلاك غالبا فان انفصلت المشيمة فلا خوف ان لم يحصل بالولادة جراحة او ضربان شديد فصل-	3054	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0562	false	-7395759185303658112	225	254	1198	1355	1612	300	ولادة و وبقاء مش-يمة وهي التي تسميها النساء الخلاص لان هذه الاحوال تستعقب الهلاك غالبا فان انفصلت المشيمة فلا خوف ان لم يحصل بالولادة جراحة او ضربان شديد فصل	562	2444115837356729225	152	292.5	125	158	96.20252990722656	25	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3055	true	-4061341479408292903	0	45	0	257	1584	300	في احكام لفظية للموصي به وللموصي له يتناول شاة وبعير من جنسهما غير سخلة في الاولي و غير فصيل في الثانية فيتناول كل منهما صغير الجثة وكبيرها والمعيب والسليم والذكر والانثي-والخنثي ضانا ومعزا في الاولي وبخاتي وعرابا في الثانية لصدق اسمهما بذلك والهاء في الشاة	3055	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0562	false	-7395759185303658112	254	300	1355	1612	1612	300	في احكام لفظية للموصي به وللموصي له يتناول شاة وبعير من جنسهما غير سخلة في الاولي و غير فصيل في الثانية فيتناول كل منهما صغير الجثة وكبيرها والمعيب والسليم والذكر والانثي والخنثي ضانا ومعزا في الاولي وبخاتي وعرابا في الثانية لصدق اسمهما بذلك والهاء في الشاة-	562	2444115837356729225	256	502.0	212	258	99.22480773925781	44	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3055	true	-4061341479408292903	45	140	257	782	1584	300	للوحدة اما السخلة وهي الذكر والانثي من الضان والمعز ما لم يبلغ سنة والفصيل وهو ولد الناقة اذا فصل عنها فلا يتناولهما الشاة والبعير لصغر سنهما فلو وصف الشاة والبعير بما يعين الكبيرة او الانثي او غيرها اعتبر وتعبيري بما ذكر في البعير اولي من تعبيره لتناوله الناقة و يتناول جمل وناقة بخ-اتي بتشديد الياء وتخفيفها وعرابا لما مر لا احدهما الاخر اي لا يتناول الجمل الناقة و---العكس لان الجمل للذكر والناقة للانثي ولا تتناول بقرة ثورا و-عكسه لان البقرة للانثي والثور للذكر ولا يخالفه قول النووي في تحريره ان البقرة تقع علي الذكر والانثي	3055	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0563	false	2803959714340447555	0	96	0	526	1540	300	للوحدة ام- السخلة وهي الذكر والانثي من الضان والمعز ما لم يبلغ سنة والفصيل وهو ولد الناقة اذ- فصل عنها فلا يتناولهما الشاة والبعير لصغر سنهما فلو وصف الشاة والبعير بما يعين الكبيرة او الانثي او غيرها اعتبر وتعبيري بما ذكر في البعير اولي من تعبيره بتناول- الناقة و-يتناول جمل وناقة بنحاتي بتشديد الياء وتخفيفها وعرابا لما مر لا احدهما الاخر اي لا يتناول الجمل الناقة ولا العكس لان الجمل للذكر والناقة للانثي ولا تتناول بقرة ثور او عكسه لان البقرة للانثي والثور للذكر ولا يخالفه قول النووي في تحريره ان البقرة تقع علي الذكر والانثي	563	2444115837356729225	517	994.0	424	530	97.54717254638672	88	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3056	true	-8323234351862677525	154	300	723	1497	1497	300	اي لا يتناول الخ دفع به توهم عود الضمير للبخاتي والعراب برماوي قوله ولا تتناول بقرة ثورا اي ولا عجلة م ر قوله لان البقرة للانثي اي من العراب والجواميس ح ل اي اذا بلغت سنة ودونها عجلة برماوي وقوله وللذكر اي من العراب والجواميس ح ل اي اذا بلغ سنة ودونها عجل برماوي ويتناول باتفاق اهل اللغة لان وقوعها عليه لم يشتهر عرفا وان اوقعها عليه الاصحاب في الزكاة ويتناول دابة في العرف فرسا وبغلا وحمارا لاشتهارها فيها عرفا فلو قال دابة للكر والفر او للقتال اختصت بالفرس او للحمل فبالبغل او الحمار فان اعتيد الحمل علي البراذين دخلت قال المتولي فان اعتيد الحمل علي الجمال او البقر اعطي منها وقواه النووي وضعفه الرافعي وان اعتيد القتال علي الفيلة وقد قال دابة للقتال دخلت فيما يظهر و يتناول رقيق صغيرا وانثي ومعيبا وكافرا وعكوسها اي كبيرا وذكرا وخنثي وسليما ومسلما لصدق اسمه بذلك ولو اوصي-	3056	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0563	false	2803959714340447555	61	187	336	1030	1540	300	اي لا يتناول الجمل الناقة ولا العكس لان الجمل للذكر والناقة للانثي -ولا تتناول بقرة ثور او عكس--------------ه لان البقرة للانثي والثور --------------------------------------------------------------للذكر ولا يخالفه قول النووي في تحريره ان البقرة تقع علي الذكر والانثي---- باتفاق اهل اللغة لان وقوعها عليه لم يشتهر عرفا وان اوقعها عليه الاصحاب في الزكاة ويتناول دابة في العرف فرسا وبغلا وحمارا لاشتهارها فيها عرفا فلو قال دابة للكر والفر او القتال اختصت بالفرس او للحمل فبالبغل او الحمار فان اعتيد الحمل علي البراذين دخلت قال المتولي فان اعتيد الحمل علي الجمال او البقر اعطي منها وقواه النووي وضعفه الرافعي وان اعتيد القتال علي الفيلة وقد قال دابة للقتال دخلت فيما يظهر و يتناول رقيق صغيرا وانثي ومعيبا وكافرا وعكوسها اي كبيرا وذكرا وخنثي وسليما ومسلما لصدق اسمه بذلك ولو اوصي	563	2444115837356729225	576	1041.5	471	775	74.32257843017578	98	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3057	true	-6050696472361728938	67	114	288	550	1578	300	فصل في احكام لفظية للموصي به وللموصي له يتناول شاة وبعير من جنسهما غير سخلة في الاولي و غير فصيل في الثانية فيتناول كل منهما صغير الجثة وكبيرها والمعيب والسليم والذكر والانثي والخنثي ضانا ومعزا في الاولي وبخاتي وعرابا في الثانية لصدق اسمهما بذلك والهاء في الشاة	3057	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0562	false	-7395759185303658112	253	300	1351	1612	1612	300	فصل في احكام لفظية للموصي به وللموصي له يتناول شاة وبعير من جنسهما غير سخلة في الاولي و غير فصيل في الثانية فيتناول كل منهما صغير الجثة وكبيرها والمعيب والسليم والذكر والانثي والخنثي ضانا ومعزا في الاولي وبخاتي وعرابا في الثانية لصدق اسمهما بذلك والهاء في الشاة-	562	2444115837356729225	261	517.0	215	262	99.61832427978516	47	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3057	true	-6050696472361728938	114	300	550	1578	1578	300	للوحدة اما السخلة وهي الذكر والانثي من الضان والمعز ما لم يبلغ سنة والفصيل وهو ولد الناقة اذا فصل عنها فلا يتناولهما الشاة والبعير لصغر سنهما فلو وصف الشاة والبعير بما يعين الكبيرة او الانثي او غيرها اعتبر وتعبيري بما ذكر في البعير اولي من تعبيره لتناوله الناقة و يتناول جمل وناقة بخ-اتي بتشديد الياء وتخفيفها وعرابا لما مر لا احدهما الاخر اي لا يتناول الجمل الناقة و---العكس لان الجمل للذكر والناقة للانثي ولا تتناول بقرة ثورا و-عكسه لان البقرة للانثي والثور للذكر ولا يخالفه قول النووي في تحريره ان البقرة تقع علي الذكر والانثي باتفاق اهل اللغة لان وقوعها عليه لم يشتهر عرفا وان اوقعها عليه الاصحاب في الزكاة ويتناول دابة في العرف فرسا وبغلا وحمارا لاشتهارها فيها عرفا فلو قال دابة للكر والفر او للقتال اختصت بالفرس او للحمل فبالبغل او الحمار فان اعتيد الحمل علي البراذين دخلت قال المتولي فان اعتيد الحمل علي الجمال او البقر اعطي منها وقواه النووي وضعفه الرافعي وان اعتيد القتال علي الفيلة وقد قال دابة للقتال دخلت فيما يظهر و يتناول رقيق صغيرا وانثي ومعيبا وكافرا وعكوسها اي كبيرا وذكرا وخنثي وسليما ومسلما لصدق اسمه بذلك ولو اوصي-	3057	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0563	false	2803959714340447555	0	187	0	1030	1540	300	للوحدة ام- السخلة وهي الذكر والانثي من الضان والمعز ما لم يبلغ سنة والفصيل وهو ولد الناقة اذ- فصل عنها فلا يتناولهما الشاة والبعير لصغر سنهما فلو وصف الشاة والبعير بما يعين الكبيرة او الانثي او غيرها اعتبر وتعبيري بما ذكر في البعير اولي من تعبيره بتناول- الناقة و-يتناول جمل وناقة بنحاتي بتشديد الياء وتخفيفها وعرابا لما مر لا احدهما الاخر اي لا يتناول الجمل الناقة ولا العكس لان الجمل للذكر والناقة للانثي ولا تتناول بقرة ثور او عكسه لان البقرة للانثي والثور للذكر ولا يخالفه قول النووي في تحريره ان البقرة تقع علي الذكر والانثي باتفاق اهل اللغة لان وقوعها عليه لم يشتهر عرفا وان اوقعها عليه الاصحاب في الزكاة ويتناول دابة في العرف فرسا وبغلا وحمارا لاشتهارها فيها عرفا فلو قال دابة للكر والفر او القتال اختصت بالفرس او للحمل فبالبغل او الحمار فان اعتيد الحمل علي البراذين دخلت قال المتولي فان اعتيد الحمل علي الجمال او البقر اعطي منها وقواه النووي وضعفه الرافعي وان اعتيد القتال علي الفيلة وقد قال دابة للقتال دخلت فيما يظهر و يتناول رقيق صغيرا وانثي ومعيبا وكافرا وعكوسها اي كبيرا وذكرا وخنثي وسليما ومسلما لصدق اسمه بذلك ولو اوصي	563	2444115837356729225	1019	1992.0	836	1034	98.54932403564453	177	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3058	true	7091062006647679617	0	103	0	460	1405	300	بشاة من غنمه ولا غنم له عند موته لغت وصيته اذ لا غنم له او بشاة من ماله ولا غنم له عند موته اشتريت له شاة ولو معيبة فان كان له غنم في الصورة الاولي اعطي شاة منها او في الثانية جاز ان يعطي شاة علي غير صفة غنمه تنبيه لو قال اشتروا له شاة مثلا لم يشتر له معيبة كما لو قال لوكيله اشتر لي شاة او اوصي باحد ارقاءه فتلفوا حسا او شرعا بقتل او غيره قبل موته بطلت وصيته وان كان القتل مضمنا اذ لا رقيق له وان بقي واحد تعين للوصية فليس للوارث ان يمسكه ويدفع قيمة تالف وان	3058	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0563	false	2803959714340447555	187	290	1030	1490	1540	300	بشاة من غنمه ولا غنم له عند موته لغت وصيته اذ لا غنم له او بشاة من ماله ولا غنم له عند موته اشتريت له شاة ولو معيبة فان كان له غنم في الصورة الاولي اعطي شاة منها او في الثانية جاز ان يعطي شاة علي غير صفة غنمه تنبيه لو قال اشتروا له شاة مثلا لم يشتر له معيبة كما لو قال لوكيله اشتر لي شاة او اوصي باحد ارقاءه فتلفوا حسا او شرعا بقتل او غيره قبل موته بطلت وصيته وان كان القتل مضمنا اذ لا رقيق له وان بقي واحد تعين للوصية فليس للوارث ان يمسكه ويدفع قيمة ثالث وان	563	2444115837356729225	458	914.0	355	460	99.56521606445312	102	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3059	true	7419421052381251824	276	300	1300	1423	1423	300	من شاء منهم وصورتها ان يوصي باحد ارقاءه الموجودين فلو اوصي باحد ارقاءه فتلفوا الا واحدا لم يتعين حتي لو ملك غيره فللوارث ان-	3059	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0564	false	-3045046908231710528	0	24	0	123	1477	300	من شاء منهم وصورتها ان يوصي باحد ارقاءه الموجودين فلو اوصي باحد ارقاءه فتلفوا الا واحد- لم يتعين حتي لو ملك غيره فللوارث ان	564	2444115837356729225	122	234.0	99	124	98.38710021972656	22	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3060	true	-2689798732306362423	0	202	0	980	1443	300	يعطي من الحادث وقولي فتلفوا اعم من قوله فماتوا او قتلوا او باعتاق رقاب فثلاث منها يعتقن لانه اقل عدد يقع عليه اسم الجمع فان عجز ثلثه عنهن لم يشتر شقص لانه ليس برقبة بل يشتري نفيسة او نفيستان فان فضل عن شراء نفيسة او نفيستين شء فلورثته وتبطل الوصية فيه كما لو لم يوجد الا ما يشتري به شقص وقولي نفيسة من زيادتي او اوصي بصرف ثلثه للعتق اشتري شقص اي يجوز شراءه بلا خلاف سواء -قدر علي التكميل ام لا لكن التكميل اولي وفاقا للسبكي او اوصي لحملها بكذا ف هو لمن انفصل منها حيا فلو اتت بحيين فلهما ذلك بالسوية ولا يفضل الذكر علي الانثي لاطلاق حملها عليهما او اتت بحي وميت فللحي ذلك كله لان الميت كالعدم ولو قال ان كان حملك ذكرا او قال ان كان انثي فله كذا فولدتهما اي ولدت ذكرا وانثي لغت وصيته لان حملها جميعه ليس بذكر ولا انثي فان ولدت في الاولي ذكرين وفي الثانية انثيين قسم بينهما او قال ان كان ببطنك ذكر فله كذا فولدتهما اي ولدت ذكرا وانثي فللذكر لانه وجد ببطنها وزيادة الانثي لا تضر او ولدت ذكرين اعطاه اي الموصي به الوارث من شاء منهما كما لو ابهم الموصي به يرجع فيه الي بيانه ولو قال ان	3060	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0564	false	-3045046908231710528	24	225	123	1103	1477	300	يعطي من الحادث وقولي فتلفوا اعم من قوله فماتوا او قتلوا او باعتاق رقاب فثلاث منها يعتقن لانه اقل عدد يقع عليه اسم الجمع فان عجز ثلثه عنهن لم يشتر شقص لانه ليس برقبة بل يشتري نفيسة او نفيستان فان فضل عن شراء نفيسة او نفيستين شء فلورثته وتبطل الوصية فيه كما-لو لم يوجد الا ما يشتري به شقص وقولي نفيسة من زيادتي او اوصي بصرف ثلثه للعتق اشتري شقص اي يجوز شراءه بلا خلاف سواء اقدر علي التكميل ام لا لكن التكميل اولي وفاقا للسبكي او اوصي لحملها بكذا ف هو لمن انفصل منها حيا فلو اتت بحيين فلهما ذلك بالسوية ولا يفضل الذكر علي الانثي لاطلاق حملها عليهما او اتت بحي وميت فللحي ذلك كله لان الميت كالعدم ولو قال ان كان حملك ذكرا او قال ان كان انثي فله كذا فولدتهما اي ولدت ذكرا وانثي لغت وصيته لان حملها جميعه ليس بذكر ولا انثي فان ولدت في الاولي ذكرين وفي الثانية انثيين قسم بينهما او قال ان كان ببطنك ذكر فله كذا فولدتهما اي ولدت ذكرا وانثي فللذكر لانه وجد ببطنها وزيادة الانثي لا تضر او ولدت ذكرين اعطاه اي الموصي به الوارث من شاء منهما كما لو ابهم الموصي به يرجع فيه الي بيانه ولو قال ان	564	2444115837356729225	979	1948.0	778	981	99.79612731933594	201	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3062	true	-5470239661312951164	9	92	44	456	1456	300	كما لو ابهم الموصي به كان اوصي بشء----------------- ولدت ذكرا فله ماءتان او انثي فلها ماءة فولدت خنثي دفع اليه الاقل كما في الروضة كاصلها او الموصي بشء لجيرانه ف يصرف ذلك الشء لاربعين دارا من كل جانب من جوانب داره الاربعة لخبر في ذلك رواه البيهقي وغيره ويقسم الموصي به علي عدد الدور لا علي عدد سكانها قال السبكي وينبغي ان تقسم حصة كل دار علي عدد سكانها ولو كان للموصي داران صرف الي جيران اكثرهما سكني فان استويا فالي جيرانهما او	3062	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0564	false	-3045046908231710528	213	300	1051	1477	1477	300	كما لو ابهم الموصي به يرجع فيه الي بيانه ولو قال ان ولدت ذكرا فله ماءتان او انثي فلها ماءة فولدت خنثي دفع اليه الاقل كما في الروضة كاصلها او ا--وصي بشء لجيرانه ف يصرف ذلك الشء لاربعين دارا من كل جانب من جوانب داره الاربعة لخبر في ذلك رواه البيهقي وغيره ويقسم الموصي به علي عدد الدور لا علي عدد سكانها قال السبكي وينبغي ان يقسم حصة كل دار علي عدد سكانها ولو كان للموصي داران صرف الي جيران اكثرهما سكني فان استويا فالي جيرانهما او-	564	2444115837356729225	397	763.0	316	429	92.5407943725586	78	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3063	true	7209260380692526949	261	300	1249	1452	1452	300	اوصي للعلماء ف يصرف لاصحاب علوم الشرع من تفسير وهو معرفة معاني كتاب الله تعالي وما اريد به وحديث وهو علم يعرف به حال الراوي والمروي وصحيحه وسقيمه وعليله وليس من علماءه من اقتصر علي مجرد السماع وفقه وتقدم-	3063	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0565	false	-7624287327357602085	0	39	0	204	1545	300	اوصي للعلماء ف يصرف لاصحاب علوم الشرع من تفسير وهو معرفة معاني كتاب الله تعالي وما اريد به وحديث وهو علم يعرف به حال الراوي والمروي وصحيحه وسقيمه وعليله وليس من علماءه من اقتصر علي مجرد السماع وفقه وتقدم	565	2444115837356729225	203	401.0	165	204	99.50980377197266	38	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3064	true	-8860350568195232339	0	80	0	424	1502	300	تعريفه اول الكتاب وخرج بما ذكر العالم بغير ذلك كمقرء ومتكلم ومعبر وطبيب واديب وهو المشتغل بعلم الادب كالنحو والصرف والعروض او اوصي للفقراء دخل المساكين وعكسه لوقوع اسم كل منهما علي الاخر عند الانفراد فما اوصي به لاحدهما يجوز دفعه للاخر او اوصي لهما شرك بينهما نصفين كما في الزكاة بخلاف ما لو اوصي--- لبني زيد وبني عمرو فانه يقسم علي عددهم ولا ينصف او اوصي لجمع معين غير منحصر كالعلوية وهم المنسوبون لعلي رضي الله عنه صحت ويكفي	3064	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0565	false	-7624287327357602085	39	120	204	631	1545	300	تعريفه اول الكتاب وخرج بما ذكر العالم بغير ذلك كمقرء ومتكلم ومعبر وطبيب واديب وهو المشتغل بعلم الادب كالنحو والصرف والعروض او اوصي للفقراء دخل المساكين وعكسه لوقوع اسم كل منهما علي الاخر عند الانفراد فما اوصي به لاحدهما يجوز دفعه للاخر او اوصي لهما شرك بينهما نصفين كما في الزكاة بخلاف ما لو اوصي به لبني زيد وبني عمرو فانه يقسم علي عددهم ولا ينصف او اوصي لجمع معين غير منحصر كالعلوية وهم المنسوبون لعلي رضي الله عنه صحت ويكفي	565	2444115837356729225	424	842.0	344	427	99.29742431640625	79	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3065	true	-483725405688088972	260	300	1369	1589	1589	300	وهم المنسوبون لعلي رضي الله تعالي عنه ظاهره وان لم يكونوا من اولاد الحسن والحسين ثلاثة من كل من العلماء والفقراء والمساكين والجمع المذكور لانها اقل الجمع وله التفضيل بين احاد الثلاثة فاكثر ولو عين فقراء بلدة ولا فقير بها-	3065	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0565	false	-7624287327357602085	112	145	589	771	1545	300	وهم المنسوبون لعلي رضي الله------ عنه صحت ويكفي--------------------------------- ثلاثة من كل من العلماء والفقراء والمساكين والجمع المذكور لانها اقل الجمع وله التفضيل بين احاد الثلاثة فاكثر ولو عين فقراء بلدة ولا فقير بها	565	2444115837356729225	172	311.5	141	221	77.82805633544922	30	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3066	true	1105247521738445656	0	83	0	401	1458	300	لم تصح الوصية وذكر الاكتفاء بثلاثة في مسالة العلماء مع ذكر التفضيل فيها وفي مسالة الجمع من زيادتي او اوصي لزيد والفقراء ف هو كاحدهم في جواز اعطاءه اقل متمول لانه الحقه بهم في الاضافة لكن لا يحرم كما يحرم احدهم لعدم وجوب استيعابهم للنص عليه وان كان غنيا او اوصي بشء لاقارب زيد ف هو لكل قريب مسلما كان او كافرا فقيرا او غنيا وارثا او غيره من اولاد اقرب جد ينسب زيد او -امه له ويعد اي الجد قبيلة فلا يدخل	3066	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0565	false	-7624287327357602085	145	228	771	1173	1545	300	لم تصح الوصية وذكر الاكتفاء بثلاثة في مسالة العلماء مع ذكر التفضيل فيها وفي مسالة الجمع من زيادتي او اوصي لزيد والفقراء ف هو كاحدهم في جواز اعطاءه اقل متمول لانه الحقه بهم في الاضافة لكن لا يحرم كما يحرم احدهم لعدم وجوب استيعابهم للنص عليه وان كان غنيا او اوصي بشء لاقارب زيد ف هو لكل قريب مسلما كان او كافرا فقيرا او غنيا وارثا او غيره من اولاد اقرب جد ينسب زيد او وامه له ويعد اي الجد قبيلة فلا يدخل	565	2444115837356729225	401	797.0	318	402	99.7512435913086	82	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3067	true	5410832823355358625	261	300	1299	1493	1493	300	اولاد جد فوقه ولا اولاد من في درجته فلو اوصي لاقارب حسني لم يدخل اولاد من فوقه ولا اولاد حسيني بالتصغير وان كان كل منهما اولاد علي الا ابوين وولدا فلا يدخلون في الاقارب لانهم لا يسمون اقارب عرفا-	3067	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0565	false	-7624287327357602085	228	267	1173	1367	1545	300	اولاد جد فوقه ولا اولاد من في درجته فلو اوصي لاقارب حسني لم يدخل اولاد من فوقه ولا اولاد حسيني بالتصغير وان كان كل منهما اولاد علي الا ابوين وولدا -لا يدخلون في الاقارب لانهم لا يسمون اقارب عرفا	565	2444115837356729225	193	376.0	155	195	98.97435760498047	37	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3068	true	5175561807932710587	0	33	0	179	1521	300	ويدخل الاجداد والاحفاد كما صححاه في الشرحين والروضة فتعبيري بما ذكر اولي من تعبيره بالاصل والفرع ويدخل في وصية العرب قريب الام كما في وصية العجم وقد شمله المستثني منه وهو ما صححه	3068	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0565	false	-7624287327357602085	267	300	1367	1545	1545	300	ويدخل الاجداد والاحفاد كما صححاه في الشرحين والروضة فتعبيري بما ذكر اولي من تعبيره بالاصل والفرع ويدخل في وصية العرب قريب الام كما في وصية العجم وقد شمله المستثني منه وهو ما صححه-	565	2444115837356729225	178	351.0	146	179	99.44133758544922	33	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3068	true	5175561807932710587	33	202	179	1050	1521	300	في الروضة كاصلها وقيل لا يدخل لان العرب لا يفتخرون بقرابة الام وصححه في الاصل او اوصي لاقرب اقاربه ف هو لذريته وان نزلت ولو من اولاد البنات قربي فقربي فيقدم ولد الولد علي ولد ولد الولد فابوة فاخوة ولو من ام فبنوتها من زيادتي اي بنوة الاخوة فجدودة من قبل الاب او الام القربي فالقربي نظرا في الذرية الي قوة ارثها وعصوبتها في الجملة وفي الاخوة الي قوة البنوة فيها في الجملة وتقدم اخوة الابوين علي اخوة الاب ثم بعد من ذكر العمومة والخءولة ثم بنوتهما لكن قال في الكفاية يقدم العم والعمة علي ابي الجد والخال والخالة علي جد الام وجدتها انتهي وكالعم في ذلك ابنه كما في الولاء والتصريح بتقديم الابوة علي الاخوة من زيادتي وتعبيري باخوة وجدودة اعم من تعبيره باخ وجد ولا يرجح بذكورة ووراثة فيستوي اب وام وابن وبنت واخ واخت لاستواءهم في القرب ويقدم ولد بنت علي ابن ابن ابن لان الاول اقرب او اوصي لاقارب نفسه او لاقرب اقارب نفسه لم تدخل ورثته اذ لا يوصي لهم عادة فيختص بالوصية الباقون	3068	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0566	false	6649441065048158761	0	168	0	867	1573	300	في الروضة كاصلها وقيل لا يدخل لان العرب لا يفتخرون بقرابة الام وصححه--- الاصل او اوصي لاقرب اقاربه ف هو لذرية- وان نزلت ولو من اولاد البنات قربي فقربي فيقدم ولد الولد علي ولد ولد الولد فابوه فاخوة ولو من ام فبنوتها من زيادتي اي بنوة الاخوة فجدودة من قبل الاب او الام القربي فالقربي نظرا في الذرية الي قوة ارثها وعصوبتها في الجملة وفي الاخوة الي قوة البنوة فيها في الجملة وتقدم اخوة الابوين علي اخوة الاب ثم بعد من ذكر العمومة والخءولة ثم بنوتهما لكن قال في الكفاية يقدم العم والعمة علي ابي الجد والخال والخالة علي جد الام وجدتها انتهي وكالعم في ذلك ابنه كما في الولاء والتصريح بتقديم الابوة علي الاخوة من زيادتي وتعبيري باخوة وجدودة اعم من تعبيره باخ وجد ولا يرجح بذكورة ووراثة فيستوي اب وام وابن وبنت واخ واخت لاستواءهم في القرب ويقدم ولد بنت علي ابن ابن ابن لان الاول اقرب او اوصي لاقارب نفسه او لاقرب اقارب نفسه لم تدخل ورثته اذ لا يوصي لهم عادة فيختص بالوصية الباقون	566	2444115837356729225	865	1717.0	697	871	99.3111343383789	166	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3069	true	-2127512268271623322	245	300	1200	1453	1453	300	ثم بعد من ذكر العمومة والخءولة ع ن قوله وكالعم اي في كلام الكفاية اي فيقدم عل------------ي ابي الجد علي كلامه قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعم من تعبيره باخ وجد لان الاخ لا يشمل الاخت والجد لا يشمل الجدة قوله ووراثة نعم الشقيق مقدم علي غيره شرح م ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في احكام معنوية للموصي به مع بيان ما-	3069	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0566	false	6649441065048158761	78	177	400	908	1573	300	ثم بعد من ذكر العمومة والخءولة ثم بنوتهما لكن قال في----- الكفاية ----يقدم العم والعمة علي ابي الجد والخال والخالة علي جد الام وجدتها انتهي وكالعم في ذلك ابنه كما في الولاء والتصريح بتقديم الابوة علي الاخوة من زيادتي وتعبيري باخوة وجدودة اعم من تعبيره باخ وجد ولا يرجح بذكورة-------------------------------- ووراثة فيستوي اب وام وابن وبنت واخ واخت لاستواءهم في القرب ويقدم ولد بنت علي ابن ابن ابن لان الاول اقرب او اوصي لاقارب نفسه او لاقرب اقارب نفسه لم تدخل ورثته اذ لا يوصي لهم عادة فيختص بالوصية الباقون فصل في احكام معنوية للموصي به ما بيان ما	566	2444115837356729225	138	158.5	106	549	25.136611938476562	23	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3070	true	-3248953486184709268	0	100	0	547	1566	300	يفعل عن الميت وما ينفعه تصح الوصية بمنافع كما تصح بالاعيان مءبدة ومءقتة ومطلقة والاطلاق يقتضي التابيد فيدخل فيها كسب معتاد كاحتطاب واحتشاش واصطياد واجرة حرفة بخلاف النادر كهبة ولقطة لانه لا يقصد بالوصية ومهر بنكاح او غيره لانه من نماء الرقبة كالكسب وهذا ما صححه الاصل ونقله في الروضة كاصلها عن العراقيين والبغوي قال الاسنوي وهو الراجح نقلا وقيل انه ملك للورثة لانه بدل منفعة البضع وهي لا يوصي بها فلا يستحق بدلها بالوصية قال في الروضة كاصلها وهو الاشبه والولد الذي اتت به الموصي بمنفعتها امة كانت او غيرها وكانت حاملا به عند الوصية او حملت به بعد	3070	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0566	false	6649441065048158761	177	277	908	1455	1573	300	يفعل عن الميت وما ينفعه تصح الوصية بمنافع كما تصح بالاعيان مءبدة ومءقتة ومطلقة والاطلاق يقتضي التابيد فيدخل فيها كسب معتاد كاحتطاب واحتشاش واصطياد واجرة حرفة بخلاف النادر كهبة ولقطة لانه لا يقصد بالوصية ومهر بنكاح او غيره لانه من نماء الرقبة كالكسب وهذا ما صححه الاصل ونقله في الروضة كاصلها عن العراقيين والبغوي قال الاسنوي وهو الراجح نقلا وقيل انه ملك للورثة لانه بدل منفعة البضع وهي لا يوصي بها فلا يستحق بدلها بالوصية قال في الروضة كاصلها وهو الاشبه والولد الذي اتت به الموصي بمنفعتها امة كانت او غيرها وكانت حاملا به عند الوصية او حملت به بعد	566	2444115837356729225	547	1094.0	447	547	100.0	100	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3072	true	1449140038583749274	5	33	13	156	1528	300	عند الوصية واما لو حملت------- موت الموصي كامه في ان منفعته للموصي له ورقبته للمالك لانه جزء منها وعلي مالك للرقبة مءنة موصي بمنفعته ولو فطرة او كانت	3072	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0566	false	6649441065048158761	271	300	1429	1573	1573	300	عند الوصية ا-----و حملت به بعد موت الموصي كامه في ان منفعته للموصي له ورقبته للمالك لانه جزء منها وعلي مالك للرقبة مءنة موصي بمنفعته ولو فطرة او كانت-	566	2444115837356729225	136	251.0	110	150	90.66666412353516	25	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3072	true	1449140038583749274	33	208	156	1072	1528	300	الوصية مءبدة لانه ملكه وهو متمكن من دفع الضرر عنه باعتاق او غيره وتعبيري بالمالك اعم من تعبيره بالوارث لشموله ما لو اوصي بمنفعته لشخص وبرقبته لاخر فان مءنته علي الاخر وتعبيري بالمءنة اعم من تعبيره بالنفقة و له اعتاقه لانه مالك لرقبته لكن لا يعتقه عن الكفارة ولا يكاتبه لعجزه عن الكسب واذا اعتقه تبقي الوصية بحالها و له بيعه لموصي له مطلقا وكذا لغيره ان اقت الموصي المنفعة ب مدة معلومة كما قيد بها ابن الرفعة وغيره بخلاف ما اذا ابدها صريحا او ضمنا او قيدها بمدة مجهولة لا يصح بيعه لغير الموصي له اذ لا فاءدة له فيه ظاهرة نعم ان اجتمعا علي البيع من ثالث فالقياس الصحة وقولي بمعلومة من زيادتي وتعتبر قيمته كلها اي قيمته بمنفعته من الثلث ان ابد المنفعة لانه حال بين الوارث وبينها فاذا كانت قيمته بمنفعته ماءة وبدونها عشرة اعتبر من الثلث ماءة والا بان اقتها بمدة معلومة حسب منه اي من الثلث ما نقص منها في تقويمه مسلوب المنفعة تلك المدة فاذا كانت قيمته بمنفعته ماءة وبدونها تلك المدة ثمانين فالوصية بعشرين هامش بعد الوصية	3072	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0567	false	-6458449311625057161	0	172	0	909	1536	300	الوصية مءبدة لانه ملكه وهو متمكن من دفع الضرر عنه باعتاق اوغ-يره وتعبيري بالمالك اعم من تعبيره بالوارث لشموله ما لو اوصي بمنفعته لشخص وبرقبته لاخر فان مءنته علي الاخر وتعبير -بالمءنة اعم من تعبيره بالنفقة و-له اعتاقه لانه مالك لرقبته لكن لا يعتقه عن الكفارة ولا يكاتبه لعجزه عن الكسب واذا اعتقه تبقي الوصية بحالها و له بيعه لموصي له مطلقا وكذا لغيره ان اقت الموصي المنفعة ب مدة معلومة كما قيد بها ابن الرفعة وغيره بخلاف ما اذا ابدها صريحا او ضمنا او قيدها بمدة مجهولة لا يصح بيعه لغير الموصي له اذ لا فاءدة له فيه ظاهرة نعم ان اجتمعا علي البيع من ثالث فالقياس الصحة وقولي بمعلومة من زيادتي وتعتبر قيمته كلها اي قيمته بمنفعته من الثلث ان ابد المنفعة لانه حال بين الوارث وبينها فاذا كانت قيمته بمنفعته ماءة وبدونها عشرة اعتبر من الثلث ماءة والا بان اقتها بمدة معلومة حسب منه اي من الثلث ما نقص منها في تقويمه مسلوب المنفعة تلك المدة فاذا كانت قيمته بمنفعته ماءة وبدونها تلك المدة ثمانين فالوصية بعشرين ----وتصح الوصية	567	2444115837356729225	903	1784.5	732	916	98.5807876586914	171	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3074	true	-7755832143115589621	64	152	327	763	1463	300	-------وتصح الوصية بحج ولو نفلا بناء علي دخول النيابة فيه ويحج عنه من ميقاته عملا بتقييده ان قيد- وحملا علي المعهود شرعا ان اطلق الا ان قيد بابعد منه هو اولي من تعبيره ببلده ف يحج منه عملا بتقييده ومحله اذا وسعه الثلث والا فمن حيث امكن وهذا من زيادتي في حج الفرض وحجة الاسلام من راس المال كغيرها من الديون الا ان قيد بالثلث فمنه عملا بتقييده وفاءدته مزاحمة الوصايا فان لم يف بالحج من الميقات ما يخصه كمل من راس المال وكحجة الاسلام كل واجب باصل	3074	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0567	false	-6458449311625057161	169	258	890	1334	1536	300	بعشرين وتصح الوصية بحج ولو نفلا بناء علي دخول النيابة فيه ويحج عنه من ميقاته عملا بتقييده ان قيده وحملا علي المعهود شرعا ان اطلق الا ان قيد بابعد منه هو اولي من تعبيره ببلده ف يحج منه عملا بتقييده ومحله اذا وسعه الثلث والا فمن حيث امكن وهذا من زيادتي في حج الفرض وحجة الاسلام من راس المال كغيرها من الديون الا ان قيد بالثلث فمنه عملا بتقييده وفاءدته مزاحمة الوصايا فان لم يف بالحج من الميقات ما يخصه كمل من راس المال وكحجة الاسلام كل واجب باصل	567	2444115837356729225	436	859.0	348	444	98.19819641113281	86	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3076	true	-6894224380103600371	26	103	136	503	1516	300	من راس المال كما في ق ل علي الجلال وقول-------------------------ه وفاءدته اي فاءدة التقييد بالثلث مع انه ان لم يوف كمل من راس المال مزاحمة الحج الوصايا فيكون قصده الرفق بورثته كما قاله م ر------------------------------------------ الشرع كعمرة وزكاة فان كان نذرا فان وقع في الصحة فكذلك او في المرض فمن الثلث ولغيره من وارث وغيره ان يحج عنه فرضا من غير التركة بغير اذنه كقضاء الدين بخلاف حج النفل لا يفعله عنه بغير اذنه لعدم وجوبه وقيل	3076	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0567	false	-6458449311625057161	225	300	1166	1536	1536	300	من راس المال كغيرها من الديون الا ان قيد بالثلث فمنه عملا بتقييده وفاءدته---------------------------------------------------------- مزاحمة----- الوصايا فان لم يف بالحج من الميقات ما يخصه كمل من راس المال وكحجة الاسلام كل واجب باصل الشرع كعمرة وزكاة فان كان نذرا فان وقع في الصحة فكذلك او في المرض فمن الثلث ولغيره من وارث وغيره ان يحج عنه فرضا من غير التركة بغير اذنه كقضاء الدين بخلاف حج النفل لا يفعله عنه بغير اذنه لعدم وجوبه وقيل-	567	2444115837356729225	250	408.5	199	434	57.60368728637695	48	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3076	true	-6894224380103600371	103	231	503	1204	1516	300	للوارث فعله بغير اذنه ولغيره فعله باذن الوارث وكحج الفرض فيما ذكر عمرة الفرض واداء الزكاة والدين وقولي ولغيره اعم من قوله ولاجنبي وقولي فرضا من زيادتي ويءدي وارث عنه من التركة وجوبا ومن ماله جوازا وان كان ثم تركة كفارة مالية مرتبة ومخيرة باعتاق وبغيره وان سهل التكفير بغير الاعتاق في المخيرة لانه ناءبه شرعا وكذا يءديها غيره اي غير الوارث من ماله بغير اعتاق من طعام وكسوة كقضاء الدين بخلاف الاعتاق لاجتماع بعد العبادة عن النيابة وبعد الولاء للميت ولا ينافي ذلك ما في الروضة كاصلها في الايمان من تصحيح الوقوع عنه في المرتبة لانهما بنياه علي تعليل المنع في المخيرة بسهولة التكفير بغير الاعتاق وينفعه اي الميت من وارث وغيره صدقة ودعاء بالاجماع وغيره واما قوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي فعام مخصوص	3076	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0568	false	660597221019436448	0	128	0	699	1547	300	للوارث فعله بغير اذنه ولغيره فعله باذن الوارث وكحج الفرض فيما ذكر عمرة الفرض واداء الزكاة والدين وقولي ولغيره اعم من قوله ولاجنبي وقولي فرضا من زيادتي ويءدي وارث عنه من التركة وجوبا ومن ماله جوازا وان كان ثم تركه كفارة مالية مرتبة ومخيرة باعتاق وبغيره وان سهل التكفير بغير الاعتاق في المخيرة لانه ناءبه شرعا وكذا يءديها غيره اي غير الوارث من ماله بغير اعتاق من طعام وكسوة كقضاء الدين بخلاف الاعتاق لاجتماع بعد العبادة عن النيابة وبعد الولاء للميت ولا ينافي ذلك ما في الروضة كاصلها في الايمان من تصحيح الوقوع عنه في المرتبة لانهما بنياه علي تعليل المنع في المخيرة بسهولة التكفير بغير اعت--اق وينفعه اي الميت من وارث وغيره صدقة ودعاء بالاجماع وغيره واما قوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي فعام مخصوص	568	2444115837356729225	696	1389.5	568	701	99.28673553466797	126	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3077	true	-4102045932040087990	49	78	234	373	1446	300	وكحجة الاسلام كل واجب باصل الشرع كعمرة وزكاة ولا يخفي ان ذلك في كونه محسوبا من راس المال وهذا في كون الغير له فعله------------------------------ من غير التركة بغير اذنه	3077	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0567	false	-6458449311625057161	253	287	1307	1471	1536	300	وكحجة الاسلام كل واجب باصل الشرع كعمرة وزكاة فان كان نذرا فان وقع في الصحة فكذلك او في المرض فمن الثلث ولغير-----ه من وارث وغيره ان يحج عنه فرضا من غير التركة بغير اذنه	567	2444115837356729225	74	117.0	57	169	43.786983489990234	13	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3078	true	3238276390694323995	125	293	612	1443	1476	300	بذلك وقيل منسوخ وكما ينتفع الميت بذلك ينتفع به المتصدق والداعي اما القراءة فقال النووي في شرح مسلم المشهور من مذهب الشافعي انه لا يصل ثوابها الي الميت وقال بعض اصحابنا يصل وذهب جماعات من العلماء الي انه يصل اليه ثواب جميع العبادات من صلاة وصوم وقراءة وغيرها وما قاله من مشهور المذهب محمول علي ما اذا قرا لا بحضرة الميت ولم ينو ثواب قراءته له او نواه ولم يدع بل قال السبكي الذي دل عليه الخبر بالاستنباط ان بعض القران اذا قصد به نفع الميت نفعه وبين ذلك وقد ذكرته في شرح الروض فصل في الرجوع عن الوصية له اي للموصي رجوع عن وصيته وعن بعضها بنحو نقضت ها كابطلتها ورجعت فيها ورفعتها ورددتها و بنحو قوله هذا لوارثي مشيرا الي الموصي به لانه لا يكون لوارثه الا اذا انقطع تعلق الموصي له عنه و بنحو بيع ورهن وكتابة لما وصي به ولو بلا قبول لظهور صرفه بذلك عن جهة الوصية وتعبيري بنحو الي اخره اعم مما عبر به ويوصيه بذلك اي بنحو ما ذكر وتوكيل به	3078	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0568	false	660597221019436448	128	296	699	1530	1547	300	بذلك وقيل منسوخ وكما ينتفع الميت بذلك ينتفع به المتصدق والداعي اما القراءة فقال النووي في شرح مسلم المشهور من مذهب الشافعي انه لا يصل ثوابها الي الميت وقال بعض اصحابنا يصل وذهب جماعات من العلماء الي انه يصل اليه ثواب جميع العبادات من صلاة وصوم وقراءة وغيرها وما قاله من مشهور المذهب محمول علي ما اذا قرا لا بحضرة الميت ولم ينو ثواب قراءته له او نواه ولم يدع بل قال السبكي الذي دل عليه الخبر بالاستنباط ان بعض القران اذا قصد به نفع الميت نفعه وبين ذلك وقد ذكرته في شرح الروض فصل في الرجوع عن الوصية له اي للموصي رجوع عن وصيته وعن بعضها بنحو نقضت ها كابطلتها ورجعت فيها ورفعتها ورددتها و بنحو قوله هذا لوارثي مشيرا الي الموصي به لانه لا يكون لوارثه الا اذا انقطع تعلق الموصي له عنه و بنحو بيع ورهن وكتابة لما وصي به ولو بلا قبول لظهور صرفه بذلك عن جهة الوصية وتعبيري بنحو الي اخره اعم مما عبر به وبوصية بذلك اي بنحو ما ذكر وتوكيل به	568	2444115837356729225	829	1656.0	661	831	99.75932312011719	167	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3080	true	-1229651395752903875	96	296	453	1435	1452	300	منها توسل الي ما يحصل به الرجوع وذكر التوكيل والعرض في غير البيع من زيادتي وخلطه برا معينا وصي به ببر مثله او اجود او اردا منه لانه اخرجه بذلك عن امكان التسليم وخ-لطه صبرة وصي بصاع منها باجود منها لانه احدث زيادة لم تتناولها الوصية بخلاف ما لو خلطها بمثلها لانه لا زيادة او باردا منها لانه كالتع-يب وطحنه برا وصي به وبذره له وعجنه دقيقا وصي به وغزله قطنا وصي به ونسجه غزلا وصي به وقطعه ثوبا وصي به قميصا وبناءه وغرسه بارض وصي بها لظهور كل منها في الصرف عن جهة الوصية بخلاف زرعه بها وخرج باضافتي ما ذكر الي ضمير الموصي ما لو حصل ذلك بغير اذنه فليس رجوعا فروع انكار الموصي الوصية ليس رجوعا ان كان لغرض كما يءخذ من كلام الرافعي وعليه يحمل اطلاقه في باب التدبير انه ليس رجوعا ولو وصي بثلث ماله ثم تصرف في جميعه بما يزيل الملك لم يكن رجوعا لان المعتبر ثلث ماله عند الموت لا عند الوصية ولو وصي لزيد بمعين ثم وصي به لعمرو فليس رجوعا بل يكون بينهما نصفين ولو وصي به لثالث كان بينهم اثلاثا وه------كذا فصل في الايصاء وهو اثبات تصرف مضاف الي ما بعد------ يقال اوصيت لفلان بكذا واوصيت اليه ووصيته هامش عليه	3080	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0569	false	9130978396958883657	0	201	0	990	1477	300	منها توصل الي ما يحصل به الرجوع وذكر التوكيل والعرض في غير البيع من زيادتي وخلطه برا-معينا وصي به ببر مثله او اجود او اردا منه لانه اخرجه بذلك عن امكان التسليم و خلطه صبرة وصي بصاع منها باجود منها لانه احدث زيادة لم تتناولها الوصية بخلاف ما لو خلطها بمثلها لانه لا زيادة او باردا منها لانه كالتعصيب وطحنه برا وصي به وبذره له وعجنه دقيقا وصي به وغزله قطنا وصي به ونسجه غزلا وصي به وقطعه ثوبا وصي به قميصا وبناءه وغرسه بارض وصي به- لظهور كل منها في الصرف عن جهة الوصية بخلاف زرعه بها وخرج باضافتي ما ذكر الي ضمير الموصي ما لو حصل ذلك بغير اذنه فليس رجوعا فر-ع انكار الموصي الوصية ليس رجوعا ان كان لغرض كما يءخذ من كلام الرافعي وعليه يحمل اطلاقه في باب التدبير انه ليس رجوعا ولو وصي بثلث ماله ثم تصرف في جميعه بما يزيل الملك لم يكن رجوعا لان المعتبر ثلث ماله عند الموت لا عند الوصية ولو وصي لزيد بمعين ثم وصي به لعمرو فليس رجوعا بل يكون بينهما نصفين ولو وصي به لثالث كان بينهم اثلاثا وهكذا وهكذا فصل في الايصاء وهو اثبات تصرف مضاف ل---ما بعد الموت يقال اوصيت لفلان بكذا واوصيت اليه ووصيته اذا جعلته	569	2444115837356729225	967	1886.5	770	996	97.0883560180664	190	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3081	true	3502814473330721468	47	137	224	658	1436	300	لم تتناولها الوصية اي ولا يمكنه التسليم بدونها قوله بخلاف ما لو خلطها بمثلها لانه لا يختلف به غرض قوله ل--انه كالتعييب اي وهو لا يءثر قوله وطحنه برا هو بالمعني الشامل لجرشه والحاصل ان كل ما زال به الملك او زال به الاسم وكان بفعله او اشعر بالاعراض اشعارا قويا يكون رجوعا والا فلا ق ل علي خط قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لظهور كل منها في الصرف الخ ولان كلا من البناء والغرس يراد للدوام بخلاف زرعه لانه ليس للدوام فاشبه لبس الثوب ز ي قوله ما لو حصل ذلك بغير اذنه	3081	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0569	false	9130978396958883657	43	111	212	540	1477	300	لم تتناولها الوصية بخ---------------------------------لاف ما لو خلطها بمثلها لانه لا زيادة او باردا منها لانه كالتعصيب-------------------- وطحنه برا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصي به وبذره له وعجنه دقيقا وصي به وغزله قطنا وصي به ونسجه غزلا وصي به وقطعه ثوبا وصي به قميصا وبناءه وغرسه بارض وصي به لظهور كل منها في الصرف عن جهة الوصية بخ----------------------------لاف زرعه بها وخرج باضافتي ما ذكر الي ضمير الموصي ما- لو حصل ذلك بغير اذنه	569	2444115837356729225	131	47.5	100	554	23.646209716796875	22	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3082	true	-6411139408131341701	43	174	174	816	1422	300	وهو الايصال قوله مضاف لما بعد الموت اي ولو تقديرا كان قال جعلت فلانا وصيا علي اولادي تقديره جعلته كذلك بعد موتي ع ن قوله واوصيت اليه اشار به اذا جعلته وصيا وقد اوصي ابن مسعود رضي الله عنه فكتب وصيتي الي الله تعالي والي الزبير وابنه عبد الله رواه البيهقي باسناد حسن اركانه اربعة موص ووصي وموصي فيه وصيغة وشرط في الموصي بقضاء حق كدين وتنفيذ وصية ورد وديعة وعارية ومظلمة ما مر في الموصي بمال اول الباب وقد مر بيانه وهذا اولي من قوله ويصح الايصاء في قضاء الدين وتنفيذ الوصية من كل حر مكلف و شرط في الموصي بامر نحو طفل كمجنون ومحجور سفه معه اي مع ما مر ولاية له عليه ابتداء من الشرع لا بتفويض فلا يصح الايصاء ممن فقد شيءا من ذلك كصبي ومجنون ومكره	3082	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0569	false	9130978396958883657	185	300	905	1477	1477	300	وهو اثبات تصرف-- مضاف لما بعد الموت يقال اوصيت لفلان بكذا--------------------------------------------------------------- واوصيت اليه ووصيت-ه اذا جعلته وصيا وقد اوصي ابن مسعود رضي الله عنه فكتب وصيتي الي الله تعالي والي الزبير وابنه عبد الله رواه البيهقي باسناد حسن اركانه اربعة موص ووصي وموصي فيه وصيغة وشرط في الموصي بقضاء حق كدين وتنفيذ وصية ورد وديعة وعارية ومظلمة ما مر في الموصي بمال اول الباب وقد مر بيانه وهذا اولي من قوله ويصح الايصاء في قضاء الدين وتنفيذ الوصية من كل حر مكلف و شرط في الموصي بامر نحو طفل كمجنون ومحجور سفه معه اي مع ما مر ولاية--- عليه ابتداء من الشرع لا بتفويض فلا يصح الايصاء ممن فقد شيءا من ذلك كصبي ومجنون ومكره-	569	2444115837356729225	537	1025.0	427	642	83.64485931396484	108	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3082	true	-6411139408131341701	174	240	816	1120	1422	300	ومن به رق وام وعم ووصي لم يءذن له فيه ونحو مع ابتداء من زيادتي و شرط في الوصي عند الموت عدالة ولو ظاهرة وكفاية في التصرف الموصي به وحرية واسلام في مسلم وعدم عداوة منه للمولي عليه و عدم جهالة فلا يصح الايصاء الي من فقد شيءا من ذلك كصبي ومجنون وفاسق ومجهول ومن به رق او عداوة وكافر علي مسلم ومن لا يكفي في	3082	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0570	false	817392767113766830	0	65	0	301	1482	300	ومن به رق وام وعم ووصي لم يءذن له فيه ونحو مع ابتداء من زيادتي و شرط في الوصي عند الموت عدالة ولو ظاهرة وكفاية في التصرف الموصي به وحرية واسلام في مسلم وعدم عداوة منه للمولي عليه و عدم جهالة فلا يصح الايصاء م---من فقد شيءا من ذلك كصبي ومجنون وفاسق ومجهول ومن به رق او عداوة وكافر علي مسلم ومن لا يكفي في	570	2444115837356729225	300	593.0	235	304	98.68421173095703	65	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3084	true	1504613068313050202	78	252	407	1276	1514	300	التصرف لسفه او هرم او غيره لعدم الاهلية في بعضهم وللتهمة في الباقي ويصح الايصاء الي كافر معصوم عدل في دينه علي كافر وقولي عند الموت مع ذكر عدم العداوة والجهالة من زيادتي واعتبرت الشروط عند الموت لا عند الايصاء ولا بينهما لانه وقت التسلط علي القبول حتي لو اوصي الي من خلا عن الشروط او بعضها كصبي ورقيق ثم استكملها عند الموت صح ولا يضر عمي لان الاعمي متمكن من التوكيل فيما لا يمكن منه و لا انوثة لما في سنن ابي داود ان عمر اوصي الي حفصة والام اولي من غيرها اذا حصلت الشروط فيها عند الموت لوفور شفقتها وخروجا من خلاف الاصطخري فانه يري انها تلي بعد الاب والجد وينعزل ولي من اب وجد ووصي وقاض وقيمه بفسق لا امام لتعلق المصالح الكلية بولايته وتعبيري بالولي اعم مما عبر به و شرط في الموصي فيه كونه تصرفا ماليا بقيد زدته بقولي مباحا فلا يصح الايصاء في تزويج لان غير الاب والجد لا يزوج الصغير والصغيرة و لا في معصية كبناء كنيسة لمنافاتها له لكونه قربة و شرط في الصيغة ايجاب بلفظ	3084	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0570	false	817392767113766830	65	239	301	1168	1482	300	التصرف لسفه او هرم او غير- لعدم الاهلية في بعضهم وللتهمة في الباقي ويصح الايصاء الي كافر معصوم عدل في دينه علي كافر وقولي عند الموت مع ذكر عدم العداوة والجهالة من زيادتي واعتبرت الشروط عندا لموت لا عند الايصاء ولا بينهما لانه وقت التسلط علي القبول حتي لو اوصي الي من خلا عن الشروط او بعضها كصبي ورقيق ثم استكملها عند الموت صح ولا يضر عمي لان الاعمي متمكن من التوكيل فيما لا يمكن منه و لا انوثة لما في سنن ابي داود ان عمر اوصي الي حفصة والام اولي من غيرها اذا حصلت الشروط فيها عند الموت لوفور شفقتها وخروجا من خلاف الاصطخري فانه يري انها تلي بعد الاب والجد وينعزل ولي من اب وجد ووصي وقاض وقيمة بفسق لا امام لتعلق المصالح الكلية بولايته وتعبير- بالولي اعم مما عبر به و شرط في الموصي فيه كونه تصرفا ماليا بقيد زدته بقولي مباحا فلا يصح الايصاء في تزويج لان غير الاب والجد لا يزوج الصغير والصغيرة و لا في معصية كبناء كنيسة لمنافاتها له لكونه قربة و شرط في الصيغة ايجاب بلفظ	570	2444115837356729225	864	1715.0	691	869	99.42462921142578	170	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3086	true	-2772242009888914135	8	134	42	713	1516	300	لان غير الاب والجد لا يزوج الصغير والصغيرة يرد عليه السفيه فمقتضاه ان غيرهما يزوجه لانه غير صغير فالاولي التعليل بان غير الاب والجد لا يعتني بدفع العار كاعتناءهما شوبري بايضاح قوله كبناء كنيسة اي للتعبد ولو مع نزول المارة قوله------ ايجاب بلفظ الباء للتصوير وفيه ان الايجاب جزء من الصيغة فكيف يجعل شرطا لها الا ان يقال الشرط كون اللفظ يشعر بالايصاء فمصب الشرطية يشعر به اي بالايصاء وفي معناه ما مر في الضمان كاوصيت اليك او فوضت اليك او جعلتك وصيا ولو كان الايجاب مءقتا ومعلقا كاوصيت اليك الي بلوغ ابني او قدوم زيد فاذا بلغ او قدم فهو الوصي لانه يحتمل الجهالات والاخطار وقبول كوكالة فيكتفي بالعمل وقولي كوكالة من زيادتي ويكون القبول بعد الموت متي شاء كما في الوصية بمال مع بيان	3086	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0570	false	817392767113766830	215	300	1048	1482	1482	300	لان غير الاب والجد لا يزوج الصغير والصغيرة و لا في معصية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كبناء كنيسة لمنافاتها له لكونه قربة و شرط في الصيغة ايجاب ب-------------------------------------------------------------------------------------------لفظ يش---------------------------عر به اي بالايصاء وفي معناه ما مر في الضمان كاوصيت اليك او فوضت اليك او جعلتك وصيا ولو كان الايجاب مءقتا ومعلقا كاوصيت اليك الي بلوغ ابني او قدوم زيد فاذا بلغ او قدم فهو الوصي لانه يحتمل الجهالات والاخطار وقبول كوكالة فيكتفي بالعمل وقولي كوكالة من زيادتي ويكون القبول بعد الموت متي شاء كما في الوصية بمال مع بيان-	570	2444115837356729225	384	706.0	309	677	56.720829010009766	71	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3086	true	-2772242009888914135	134	249	713	1271	1516	300	ما يوصي فيه فلو اقتصر علي اوصيت اليك مثلا لغا وسن ايصاء بامر نحو طفل كمجنون وبقضاء---- حق ان لم يعجز عنه حالا او عجز و به شهود استباقا للخيرات فان عجز عنه حالا ولا شهود به وجب الايصاء مسارعة لبراءة ذمته واطلاق الاصل سن الايصاء بما ذكره منزل علي هذا التفصيل فان لم يوص بها نصب القاضي من يقوم بها ونحو من زيادتي وتعبيري بحق اعم مما عبر به ولا يصح اي الايصاء من اب علي نحو طفل والجد بصفة الولاية عليه لان ولايته ثابتة شرعا وخرج بزيادتي علي نحو طفل نصب وصي في قضاء الحقوق فصحيح ولو اوصي اثنين ولو مرتبا وقبلا لم ينفرد واحد منهما بالتصرف الا باذنه له في الانفراد فله	3086	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0571	false	-4937477285149230833	0	116	0	562	1518	300	ما يوصي فيه فلو اقتصر علي اوصيت اليك مثلا لغا وسن ايصاء بامر نحو طفل كمجنون وبقضاء نحو حق ان لم يعجز عنه حالا او عجز و به شهود استباقا للخيرات فان عجز عنه حالا ولا شهود به وجب الايصاء مسارعة لبراءة ذمته واطلاق الاصل سن الايصاء بما ذكره منزل علي هذا التفصيل فان لم يوص بها نصب القاضي من يقوم بها ونحو من زيادتي وتعبيري بحق اعم مما عبر به ولا يصح اي الايصاء من اب علي نحو طفل والجد بصفة الولاية عليه لان ولايته ثابتة شرعا وخرج بزيادتي علي نحو طفل نصب وصي في قضاء الحقوق فصحيح ولو اوصي اثنين ولو مرتبا وقبلا لم ينفرد واحد منهما بالتصرف الا باذنه له في الانفراد فله	571	2444115837356729225	558	1109.5	443	562	99.28825378417969	114	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3088	true	47996866204413325	89	217	450	1109	1542	300	لم ينفرد واحد منهما فلا بد من اجتماعهما فيه بان يصدر عن رايهما فيه وليس الانفراد عملا بالاذن نعم له الانفراد برد الحقوق وتنفيذ وصية معينة وقضاء دين في التركة جنسه وان لم ياذن له لكن نازع الشيخان في جواز الاقدام عليه ولكل من الموصي والوصي رجوع عن الايصاء متي شاء لانه عقد جاءز كالوكالة قال في الروضة الا ان يتعين الوصي او يغلب علي ظنه تلف المال باستيلاء ظالم من قاض وغيره فليس له الرجوع وصدق ولي بيمينه---- وصيا كان او قيما او غيره في انفاق علي موليه بقيد زدته بقولي لاءق بالحال لا في دفع المال اليه بعد كماله فلا يصدق بل المصدق موليه بيمينه اذ لا تعسر اقامة البينة عليه بخلاف الانفاق وقولي بيمينه من زيادتي وتعبيري بالولي وبموليه اعم من تعبيره بالوصي والطفل هامش	3088	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0571	false	-4937477285149230833	105	229	505	1148	1518	300	لم ينفرد واحد منهما بالتصرف الا باذنه له في الانفراد فله الانف---------------راد عملا بالاذن نعم له الانفراد برد الحقوق وتنفيذ وصية معينة وقضاء دين في التركة جنسه وان لم ياذن له لكن نازع الشيخان في جواز الاقدام عليه ولكل من الموصي والوصي رجوع عن الايصاء متي شاء لانه عقد جاءز كالوكالة قال في الروضة الا ان يتعين الوصي او يغلب علي ظنه تلف المال باستيلاء ظالم من قاض وغيره فليس له الرجوع وصدق بيم----ينه ولي وصيا كان او قيما او غيره في انفاق علي موليه بقيد زدته بقولي لاءق بالحال لا في دفع المال اليه بعد كماله فلا يصدق بل ال-صدق موليه بيمينه اذ لا تعسر اقامة البينة عليه بخلاف الانفاق وقولي بيمينه من زيادتي وتعبيري بالولي وبموليه اعم من تعبيره بالوصي والطفل كتاب	571	2444115837356729225	595	1156.5	477	663	89.74359130859375	112	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3090	true	6311871561694199838	26	100	114	504	1527	300	كتاب الوديعة تقال علي الايداع وعلي العين المودعة من ودع الشء يدع اذا سكن لانها ساكنة عند الوديع وقيل من قولهم فلان في دعة اي راحلة لانها في راحلة الوديع ومراعاته والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها وخبر اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك رواه الترمذي وقال حسن غريب والحاكم وقال علي شرط مسلم ولان بالناس حاجة بل ضرورة اليها اركانها اي الوديعة	3090	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0571	false	-4937477285149230833	228	300	1143	1518	1518	300	كتاب الوديعة تقال علي الايداع وعلي العين المودعة من ودع الشء يدع اذا سكن لانها ساكنة عند الوديع وقيل من قولهم فلان في دعة اي راح-ة لانها في راح-ة الوديع ومراعاته والاصل فيها ------------قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها وخبر اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك رواه الترمذي وقال حسن غريب والحاكم وقال علي شرط مسلم ولان بالناس حاجة بل ضرورة اليها اركانها اي الوديعة-	571	2444115837356729225	375	726.0	304	390	96.15384674072266	70	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3091	true	-6066488529599189229	198	300	971	1478	1478	300	بمعني الايداع اي العقد لا بمعني العين المودعة والا لزم كون الشء ركنا لنفسه وان الصيغة وما بعدها اركان للعين المودعة ولا معني له واذا حملت الوديعة في الترجمة علي العين المودعة كان في كلام المصنف استخدام كما لا موكل ووكيل لان الايداع استنابة في الحفظ فلو اودعه نحو صبي كمجنون ومحجور سفه ضمن ما اخذه منه لانه وضع يده عليه بغير اذن معتبر ولا يزول الضمان الا بالرد الي ولي امره نعم ان اخذه منه حسبة خوفا علي تلفه في يده او اتلفه مودعه لم يضمنه وفي عكسه بان اودع شخص نحو صبي انما يضمن باتلاف منه لانه لم يسلطه علي-	3091	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0572	false	-4059221523212942821	0	82	0	404	1505	300	بمعني الايداع اربعة وديعة بمعني العين المودعة و----------------------------------صيغة ومودع ووديع وشرط فيهما اي في المودع و---------------الوديع ما مر في------------------------------------------------------- موكل ووكيل لان الايداع استنابة في الحفظ فلو اودعه نحو صبي كمجنون ومحجور سفه ضمن ما اخذه منه لانه وضع يده عليه بغير اذن معتبر ولا يزول الضمان الا بالرد الي ولي امره نعم ان اخذه منه حسبة خوفا علي تلفه في يده او اتلفه مودعه لم يضمنه وفي عكسه بان اودع شخص نحو صبي انما يضمن باتلاف منه لانه لم يسلطه علي	572	2444115837356729225	350	628.0	280	508	68.89763641357422	67	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3092	true	-7073850348733566598	0	90	0	451	1454	300	اتلافه فلا يضمنه بتلفه عنده اذ لا يلزمه الحفظ وظاهر ان ضمان المتلف انما يكون في متمول و شرط في الوديعة كونها محترمة ولو نجسا ككلب ينفع ونحو حبة بر بخلاف غير المحترمة ككلب لا ينفع والة لهو وهذا من زيادتي و شرط في الصيغة ما مر في وكالة فيشترط اللفظ من جانب المودع وعدم الرد من جانب الوديع فيكفي قبضه ولا يكفي الوضع بين يديه مع السكوت نعم لو قال الوديع اودعنيه مثلا فدفعه له ساكتا فيشبه ان يكفي ذلك كالعارية وعليه فالشرط اللفظ من احدهما نبه عليه الزركشي	3092	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0572	false	-4059221523212942821	82	172	404	854	1505	300	اتلافه فلا يضمنه بتلفه عنده اذ لا يلزم- الحفظ وظاهر ان ضمان المتلف انما يكون في متمول و شرط في الوديعة كونها محترمة ولو نجسا ككلب ينفع ونحو حبة بر بخلاف غير المحترمة ككلب لا ينفع والة لهو وهذا من زيادتي و شرط في الصيغة ما مر في وكالة فيشترط اللفظ من جانب المودع وعدم الرد من جانب الوديع فيكفي قبضه ولا يكفي الوضع بين يديه مع السكوت نعم لو قال الوديع اودعنيه مثلا فدفعه له ساكتا فيشبه ان يكفي ذلك كالعارية وعليه فالشرط اللفظ من احدهما نبه عليه الزركشي	572	2444115837356729225	450	895.0	360	451	99.77826690673828	89	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3094	true	-3592597464906920307	0	120	0	606	1478	300	او كناية مع النية كخذه فان عجز من يراد الايداع عنده عن حفظها اي الوديعة حرم عليه اخذها لانه يعرضها للتلف او قدر عليه و لم يثق بامانته فيها كره له اخذها خشية الخيانة فيها قال ابن الرفعة الا ان يعلم بحاله المالك فلا يحرم ولا يكره والايداع صحيح -الوديعة امانة وان قلنا بالتحريم واثر التحريم مقصور علي الاثم والا بان قدر علي حفظها ووثق بامانته فيها سن له اخذها بقيد زدته بقولي ان لم يتعين ل--اخذها لخبر مسلم والله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه فان تعين بان لم يكن ثم غيره وجب عليه اخذها لكن لا يجبر علي اتلاف منفعته ومنفعة حرزه مجانا وترتفع الوديعة اي ينتهي حكمها بموت احدهما وجنونه واغماءه وحجر سفه عليه	3094	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0572	false	-4059221523212942821	179	300	897	1505	1505	300	او كناية مع النية كخذه فان عجز من يراد الايداع عنده عن حفظها اي الوديعة حرم عليه اخذها لانه يعرضها للتلف او قدر عليه و لم يثق بامانته فيها كره له اخذها خشية الخيانة فيها قال ابن الرفعة الا ان يعلم بحاله المالك فلا يحرم ولا يكره والايداع صحيح والوديعة امانة وان قلنا بالتحريم واثر التحريم مقصور علي الاثم والا بان قدر علي حفظها ووثق بامانته فيها سن له اخذها بقيد زدته بقولي ان لم يتعين له اخذها لخبر مسلم والله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه فان تعين بان لم يكن ثم غيره وجب عليه اخذها لكن لا يجبر علي اتلاف منفعته ومنفعة حرزه مجانا وترتفع الوديعة اي ينتهي حكمها بموت احدهما وجنونه واغماءه وحجر سفه عليه-	572	2444115837356729225	605	1194.5	486	609	99.34318542480469	118	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3094	true	-3592597464906920307	120	165	606	840	1478	300	واسترداد من المودع ورد من الوديع كالوكالة واصلها امانة بمعني ان الامانة متاصلة فيها لا تبع كالرهن سواء اكانت بجعل ام لا لقوله تعالي ما علي المحسنين من سبيل والوديع محسن في الجملة و قد تضمن بعوارض كان ينقلها من محلة او دار لاخري دونها	3094	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0573	false	7516849498984068890	0	44	0	232	1484	300	واسترداد من المودع ورد من الوديع كالوكالة واصلها امانة بمعني ان الامانة متاصلة فيها لا تبع كالرهن سواء اكانت بجعل ام لا لقوله تعالي ما علي المحسنين من سبيل والوديع محسن في الجملة و-قد تضمن بعوارض كان ينقلها من محلة او دار -اخري دونها	573	2444115837356729225	232	454.0	188	234	99.14530181884766	44	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3096	true	-6714743104744212879	0	209	0	1016	1447	300	نعم ان نقلها يظن انها ملكه ولم ينتفع بهم لم يضمن وخرج بما ذكر ما لو نقلها الي مثل ذلك حرزا او الي احرز او نقلها من بيت الي اخر في دار واحدة او خان واحد ولم ينهه المودع فانه لا ضمان وان كان البيت الاول احرز وكان يودعها غيره ولو قاضيا بلا اذن من المودع ولا عذر له لان المودع لم يرض بذلك بخلاف ما لو اودعها غيره لعذر كمرض وسفر وله استعانة بمن يحملها لحرز او يعلفها او يسقيها المفهوم ذلك بالاولي لان العادة جرت بذلك وعليه لعذر كارادة سفر ومرض مخوف وحريق في البقعة واشراف الحرز علي الخراب ولم يجد غيره ردها لمالكها او وكيله ف ان فقدهما ردها لقاض وعليه اخذها ف ان فقده ردها لامين ولا يكلف تاخير السفر وتعبيري بالعذر اعم مما عبر به وعطفي الامين في المرض المخوف بالفاء اولي من عطف- له باو ويغني عن الاخيرين وصية بها اليهما فهو مخير عند فقد الاولين بين ردها للقاضي والوصية بها ا------------------------------------------------ليه والمراد بالوصية بها الاعلام بها والامر بردها مع وصفها بما تتميز به او الاشارة لعينها ومع ذلك يجب الاشهاد كما في الرافعي عن الغزالي فان لم يفعل اي لم يردها ولم يوص بها لمن ذكر كما ذكر ضمن ان تمكن من ردها او الايصاء بها سافر بها ام لا لانه عرضها	3096	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0573	false	7516849498984068890	54	272	282	1347	1484	300	نعم ان نقلها يظن انها ملكه ولم ينتفع بها لم يضمن وخرج بما ذكر ما لو نقلها الي مثل ذلك حرزا او الي احرز او نقلها من بيت الي اخر في دار واحدة او خان واحد ولم ينهه المودع فانه لا ضمان وان كان البيت الاول احرز وكان يودعها غيره ولو قاضيا بلا اذن من المودع ولا عذر له لان المودع لم يرض بذلك بخلاف ما لو اودعها غيره لعذر كمرض وسفر وله استعانة بمن يحملها لحرز او يعلفها او يسقيها المفهوم ذلك بالاولي لان العادة جرت بذلك وعليه لعذر كارادة سفر ومرض مخوف وحريق في البقعة واشراف الحرز علي الخراب ولم يجد غيره ردها لمالكها او وكيله ف ان فقدهما ردها لقاض وعليه اخذها ف ان فقده ردها لامين ولا يكلف تاخير السفر وتعبيري بالعذر اعم مما عبر به وعطفي الامين في المرض المخوف بالفاء اولي من عطفه له باو ويغني عن الاخيرين وصية بها اليهما فهو مخير عند فقد الاولين بين ردها للقاضي والوصية بها اليه عند فقد القاضي بين ردها للامين والوصية بها اليه والمراد بالوصية بها الاعلام بها والامر بردها مع وصفها بما تتميز به او الاشارة لعينها ومع ذلك يجب الاشهاد كما في الرافعي عن الغزالي فان لم يفعل اي لم يردها ولم يوص بها لمن ذكر كما ذكر ضمن ان تمكن من ردها او الايصاء بها سافر بها ام لا لانه عرضها	573	2444115837356729225	1015	2021.0	806	1065	95.30516052246094	206	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3098	true	793744692777711251	64	92	286	423	1458	300	للفوات اذ- الوارث يعتمد ظاهر اليد ويدعيها لنفسه وحرز السفر دون حرز الحضر بخلاف ما اذا لم يتمكن كان مات فجاة او قتل غيلة او سافر بها لعجزه	3098	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0573	false	7516849498984068890	272	300	1347	1484	1484	300	للفوات اذا الوارث يعتمد ظاهر اليد ويدعيها لنفسه وحرز السفر دون حرز الحضر بخلاف ما اذا لم يتمكن كان مات فجاة او قتل غيلة او سافر بها لعجزه-	573	2444115837356729225	136	262.0	109	138	98.55072784423828	27	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3098	true	793744692777711251	92	215	423	1057	1458	300	عن ذلك ومحل ذلك في غير القاضي اما القاضي اذا مات ولم يوجد مال اليتيم في تركته فلا يضمنه وان لم يوص به لانه امين الشرع بخلاف ساءر الامناء ولعموم ولايته قاله ابن الصلاح قال وانما يضمن اذا فرط قال السبكي وهذا تصريح منه بان عدم ايصاءه ليس تفريطا وان مات عن مرض وهو الوجه وقد اوضحته في شرح الروض وكان يدفنها بموضع ويسافر ولم يعلم بها امينا يراقبها لانه عرضها للضياع بخلاف ما اذا اعلم بها امينا يراقبها وان لم يسكن الموضع لان اعلامه بمنزلة ايداعه فشرط- فقد القاضي وكلام الاصل يقتضي اشتراط السكني وليس مرادا وكان لا يدفع متلفاتها كترك تهوية ثياب صوف او ترك لبسها عند حاجتها لذلك وقد علمها لان الدود يفسدها وكل من الهواء وعب-ق راءحة الادمي بها	3098	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0574	false	6703290193196007604	0	123	0	636	1522	300	عن ذلك ومحل ذلك في غير القاضي اما القاضي اذا مات ولم يوجد مال اليتيم في تركته فلا يضمنه وان لم يوص به لانه امين الشرع بخلاف ساءر الامناء ولعموم ولايته قاله ابن الصلاح قال وانما يضمن اذا فرط قال السبكي وهذا تصريح منه بان عدم ايصاءه ليس تفريطا وان مات عن مرض وهو الوجه وقد اوضحته في شرح الروض وكان يدفنها بموضع ويسافر ولم يعلم بها امينا يراقبها لانه عرضها للضياع بخلاف ما اذا اعلم بها امينا يراقبها وان لم يسكن الموضع لان اعلامه بمنزلة ايداعه فشرطه فقد القاضي وكلام الاصل يقتضي اشتراط السكني وليس مرادا وكان لا يدفع متلفاتها كترك تهوية ثياب صوف او ترك لبسها عند حاجتها لذلك وقد علمها لان الدود يفسدها وكل من الهواء وعبوق راءحة الادمي بها	574	2444115837356729225	634	1258.0	511	636	99.68553161621094	121	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3100	true	-5198455040582004092	103	266	478	1293	1449	300	يدفعه او ترك علف دابة بسكون اللام لانه واجب عليه لانه من الحفظ لا ان نهاه عن التهوية واللبس والعلف فلا يضمن كما لو قال اتلف الثياب او الدابة ففعل لكنه يعصي في مسالة الدابة لحرمة الروح والتصريح بقولي لا ان نهاه من زيادتي في الاولين فان اعطاه المالك علفا بفتح اللام علفها منه والا راجعه او وكيله ليعلفها او يستردها ف ان فقدهما راجع القاضي ليقترض علي المالك او يءجرها ويصرف الاجرة في مءنتها او يبيع جزءا منها كما في علف اللقطة وكان تلفت بمخالفة حفظ مامور به كقوله لا ترقد علي الصندوق الذي فيه الوديعة فرقد وانكسر به اي بثقله وتلف ما فيه به اي بانكساره لمخالفته المءدية للتلف لا ان تلف بغيره كسرقة فلا يضمن لان رقاده عليه زيادة في الحفظ والاحتياط نعم ان كان الصندوق في صحراء فسرقت من جانبه ضمن ان سرقت من جانب لو لم يرقد علي الصندوق لرقد فيه ولا ان نهاه عن قفلين كان قال له لا تقفل عليه الا قفلا واحدا فاقفلهما او نهاه	3100	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0574	false	6703290193196007604	123	285	636	1449	1522	300	يدفعه او ترك علف دابة بسكون اللام لانه واجب عليه لانه من الحفظ لا ان نهاه عن التهوية واللبس والعلف فلا يضمن كما لو قال اتلف الثياب والد--ابة ففعل لكنه يعصي في مسالة الدابة لحرمة الروح والتصريح بقولي لا ان نهاه من زيادتي في الاولين فان اعطاه المالك علفا بفتح اللام علفها منه والا راجعه او وكيله ليعلفها او يستردها ف ان فقدهما راجع القاضي ليقترض علي المالك او يءجرها ويصرف الاجرة في مءنتها او يبيع جزءا منها كما في علف اللقطة وكان تلفت بمخالفة حفظ مامور به كقوله لا ترقد علي الصندوق الذي فيه الوديعة فرقد وانكسر به اي بثقله وتلف ما فيه به اي بانكساره لمخالفته المءدية للتلف لا ان تلف بغيره كسرقة فلا يضمن لان رقاده عليه زيادة في الحفظ والاحتياط نعم ان كان الصندوق في صحراء فسرقت من جانبه ضمن ان سرقت من جانب لو لم يرقد علي الصندوق لرقد فيه ولا ان نهاه عن قفلين كان قال له لا تقفل عليه الا قفلا واحدا فاقفلهما او نهاه	574	2444115837356729225	809	1617.5	647	815	99.26380157470703	161	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3102	true	-1871861155468075617	171	300	827	1449	1449	300	بلا عذر او قال اربطها بكسر الباء اشهر من ضمها في كمك او لم يبين كيفية حفظ فامسكها بيده بلا ربط فيه اي في كمه فضاعت بنحو غفلة كنوم ضمن لتفريطه لا باخذ غاصب لان اليد احرز بالنسبة اليه ولا بجعلها بجيبه بدلا عن الربط في كمه لانه احرز-------- الا ان كان الجيب واسعا غير مزرور فيضمن لسهولة تناولها باليد منه او قال اجعلها بجيبك ضمن بربطها في كمه لتركه الاحرز اما اذا امسكها مع الربط في الكم فلا يضمن لانه بالغ في الحفظ او امتثل قوله اربطها في كمك فان جعل الخيط خارجا فضاعت باخذ طرار ضمن او باسترسال فلا وان جعله داخلا انعكس الحكم وهذا كله اذا لم يرجع الي بيته والا فليحرزها فيه وكان يضيعها كان هو اولي من قوله بان يضعها في غير حرز مثلها-	3102	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0575	false	-5585750477136997710	0	131	0	631	1464	300	بلا عذر او قال اربطها بكسر الباء اشهر من ضمها في كمك او لم يبين كيفية حفظ فامسكها بيده بلا ربط فيه اي في كمه فضاعت بنحو غفلة كنوم ضمن لتفريطه لا باخذ غاصب لان اليد احرز بالنسبة اليه ولا يجعلها بجيبه بدلا عن الربط في كمه لانه احرز من الكم الا ان كان الجيب واسعا غير مزرور فيضمن لسهولة تناولها باليد منه او قال اجعلها بجيبك ضمن يربطها في كمه لتركه الاحرز اما اذا امسكها مع الربط في الكم فلا يضمن لانه بالغ في الحفظ او امتثل قوله اربطها في كمك فان جعل الخيط خارجا فضاعت باخذ طراز ضمن او باسترسال فلا وان جعله داخلا انعكس الحكم وهذا كله اذا لم يرجع الي بيته والا فليحرزها فيه وكان يضيعها كان هو اولي من قوله بان يضعها في غير حرز مثلها	575	2444115837356729225	619	1221.5	491	631	98.09825897216797	124	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3104	true	-4618188418518493242	230	300	1075	1423	1423	300	عليها معينا محلها ظالما هو اعم من قوله سارقا او من يصادر المالك او يسلمها له اي لظالم ولو مكرها ويرجع هو اذا غرم عليه اي علي الظالم لان -قرار الضمان عليه لانه المستولي علي المال عدوانا ولو اخذها الظالم قهرا فلا ضمان علي الوديع وكان ينتفع بها كلبس وركوب لا لعذر بخلاف ما اذا كان لعذر كلبسه لدفع دود وركوبه لجماح وكان ياخذها من محلها لينتفع بها وان لم-	3104	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0575	false	-5585750477136997710	135	205	648	998	1464	300	عليها معينا محلها ظالما هو اعم من قوله سارقا او من يصادر المالك او يسلمها له اي لظالم ولو مكرها ويرجع هو اذا غرم عليه اي علي الظالم لان اقرار الضمان عليه لانه المستولي علي المال عدوانا ولو اخذها الظالم قهرا فلا ضمان علي الوديع وكان ينتفع بها كلبس وركوب لا لعذر بخلاف ما اذا كان لعذر كلبسه لدفع دود وركوبه لجماح وكان ياخذها من محلها لينتفع بها وان لم	575	2444115837356729225	348	686.0	279	350	99.42857360839844	68	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3105	true	-3155329485067110005	0	81	0	404	1479	300	ينتفع لتعديه بذلك نعم ان اخذها لذلك ظانا انها ملكه ولم ينتفع بها لم يضمنها للعذر مع عدم الانتفاع ولو اخذ بعضها لينتفع به ثم يرده او بدله ضمنه فقط لا ان نوي الاخذ لذلك ولم ياخذ لانه لم يحدث فعلا بخلاف ما لو نواه ابتداء فانه يضمن وكان يخلطها بمال ولم تتميز بسهولة عنه بنحو سكة ولو خلطها بمال للمودع بخلاف ما اذا تميزت بسهولة ولم تنقص بالخلط وكان يجحدها او يءخر تخليتها اي التخلية بينها وبين مالكها بلا عذر	3105	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0575	false	-5585750477136997710	205	285	998	1395	1464	300	ينتفع لتعديه بذلك نعم ان اخذها لذلك ظانا انها ملكه ولم ينتفع بها لم يضمنها للعذر مع عدم الانتفاع ولو اخذ بعضها لينتفع به ثم يرده او بدله ضمنه فقط لا ان نوي الاخذ لذلك ولم ياخذ لانه لم يحدث فعلا بخلاف ما لو نواه------- فانه يضمن وكان يخلطها بمال ولم تتميز بسهولة عنه بنحو سكة ولو خلطها بمال للمودع بخلاف ما اذا تميزت بسهولة ولم تنقص بالخلط وكان يجحدها او يءخر تخليتها اي التخلية بينها وبين مالكها بلا عذر	575	2444115837356729225	397	786.0	317	404	98.26732635498047	80	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3107	true	1084894117690084739	0	180	0	911	1514	300	وان كان الجحد وتاخير التخلية بحضرته لان اخفاءها ابلغ في حفظها وبخلاف ما لو جحدها بعذر من دفع ظالم عن مالكها وما لو اخر التخلية بعذر كصلاة وخرج بتخليتها حملها اليه فلا يلزمه والتقييد بعدم العذر في الجحود من زيادتي ومتي خان لم يبرا وان رجع الا بايداع ثان من المالك كان يقول استامنتك عليها فيبرا لرضا المالك بسقوط الضمان وحلف الوديع فيصدق في دعوي ردها علي مءتمنه وان اشهد عليه بها عند الدفع لانه اءتمنه وخرج بدعواه الرد علي مءتمنه ما لو ادعي ردها علي وارث مءتمنه او ادعي وارثه الرد علي المودع او اودع عند سفره امينا فادعي الامين الرد علي المالك فلا يصدق في ذلك بل عليه البينة و حلف في دعوي تلف-ها مطلقا او بسبب خفي كسرقة او بسبب ظاهر كحريق وبرد ونهب عرف دون عمومه لاحتمال ما ادعاه فان عرف عمومه ايضا ولم يتهم فلا يحلف بل يصدق بلا يمين لاحتمال ما ادعاه مع قرينة العموم وخرج بزيادتي ولم يتهم ما لو اتهم فيحلف وجوبا بخلاف نظيره من الزكاة فانه يحلف ندبا كما مر ثم عملا بالاصل في البابين فان جهل السبب الظاهر طولب ببينة	3107	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0576	false	-6125127575364675963	0	180	0	912	1552	300	وان كان الجحد وتاخير التخلية بحضرته لان اخفاءها ابلغ في حفظها وبخلاف ما لو جحدها بعذر من دفع ظالم عن مالكها وما لو اخر التخلية بعذر كصلاة وخرج بتخليتها حملها اليه فلا يلزمه والتقييد بعدم العذر في الجحود من زيادتي ومتي خان لم يبرا وان رجع الا بايداع ثان من المالك كان يقول استامنتك عليها فيبرا لرضا المالك بسقوط الضمان وحلف الوديع فيصدق في دعوي ردها علي مءتمنه وان اشهد عليه بها عند الدفع لانه اءتمنه وخرج بدعواه الرد علي مءتمنه ما لو ادعي ردها علي وارث مءتمنه او ادعي وارثه الرد علي المودع او اودع عند سفره امينا فادعي الامين الرد علي المالك فلا يصدق في ذلك بل عليه البينة و حلف في دعوي تلقيها مطلقا او بسبب خفي كسرقة او بسبب ظاهر كحريق وبرد ونهب عرف دون عمومه لاحتمال ما ادعاه فان عرف عمومه ايضا ولم يتهم فلا يحلف بل يصدق بلا يمين لاحتمال ما ادعاه مع قرينة العموم وخرج بزيادتي ولم يتهم ما لو اتهم فيحلف وجوبا بخلاف نظيره من الزكاة فانه يحلف ندبا كما مر ثم عملا بالاصل في البابين وان جهل السبب الظاهر طولب ببينة	576	2444115837356729225	909	1811.0	729	912	99.67105102539062	178	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3109	true	-4176763255982937419	167	250	816	1256	1506	300	في غير الامين كالغاصب م ر---- كتاب قسم الفء والغنيمة القسم بفتح القاف مصدر بمعني القسمة والفء مصدر فاء اذا رجع ثم استعمل في المال الراجع من الكفار الينا والغنيمة فعيلة بمعني مفعولة من الغنم وهو الربح والمشهور تغايرهما كما يءخذ من العطف وقيل كل منهما يطلق علي الاخر اذا افرد فان جمع بينهما افترقا كالفقير والمسكين وقيل الفء يطلق علي الغنيمة دون العكس والاصل في الباب اية ما افاء الله علي رسوله واية واعلموا انما غنمتم من شء ولم تحل الغناءم لاحد	3109	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0576	false	-6125127575364675963	223	300	1139	1552	1552	300	في غير الامين لكنه يغرم البدل كتاب قسم الفء والغنيمة القسم بفتح القاف مصدر بمعني القسمة والفء مصدر فاء اذا رجع ثم استعمل في المال الراجع من الكفار الينا والغنيمة فعيلة بمعني مفعولة من الغنم وهو الربح والمشهور تغايرهما كما يءخذ من العطف وقيل كل منهما يطلق علي الاخر اذا افرد فان جمع بينهما افترقا كالفقير والمسكين وقيل الفء يطلق علي الغنيمة دون العكس والاصل في الباب اية ما افاء الله علي رسوله------------------------------ ولم تحل الغناءم لاحد-	576	2444115837356729225	400	770.5	325	444	90.090087890625	75	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3109	true	-4176763255982937419	18	76	93	392	1506	300	عملا بالاصل في البابين -اي لان الاصل هنا-------------- بوجوده ثم يحلف انها تلفت به لاحتمال انها لم تتلف به فان نكل عن اليمين حلف المالك علي نفي العلم بالتلف واستحق والتصديق المذكور يجري في كل امين كوكيل وشريك الا المرتهن والمستاجر فيصدقان في التلف لا في الرد بل التصديق في التلف يجري في غير الامين لكنه يغرم البدل	3109	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0576	false	-6125127575364675963	170	229	857	1169	1552	300	عملا بالاصل في البابين وان جهل السبب الظاهر طولب ببينة بوجوده ثم يحلف انها تلفت به لاحتمال انها لم تتلف به فان نكل عن اليمين حلف المالك علي نفي العلم بالتلف واستحق والتصديق المذكور يجري في كل امين كوكيل وشريك الا المرتهن والمستاجر فيصدقان في التلف لا في الرد بل التصديق بال--تلف يجري في غير الامين لكنه يغرم البدل	576	2444115837356729225	284	542.0	227	314	90.44586181640625	52	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3109	true	-4176763255982937419	250	295	1256	1484	1506	300	قبل الاسلام بل كانت الانبياء اذا غنموا مالا جمعوه فتاتي نار من السماء تاخذه ثم احلت للنبي صلي الله عليه وسلم وكانت في صدر الاسلام له خاصة لانه كالمقاتلين كلهم نصرة وشجاعة بل اعظم ثم نسخ ذلك واستقر الامر علي ما ياتي الفء نحو مال	3109	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0577	false	3349031625857064206	0	45	0	228	1502	300	قبل الاسلام بل كانت الانبياء اذا غنموا مالا جمعوه فتاتي نار من السماء تاخذه ثم احلت للنبي صلي الله عليه وسلم وكانت في صدر الاسلام له خاصة لانه كالمقاتلين كلهم نصرة وشجاعة بل اعظم ثم نسخ ذلك واستقر الامر علي ما ياتي الفء نحو مال	577	2444115837356729225	228	456.0	183	228	100.0	45	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3111	true	364506402304055780	83	200	431	961	1452	300	ككلب ينفع فهو اعم من قوله مال حصل لنا من كفار مما هو لهم بلا ايجاف اي اسراع خيل او ابل او بغال او سفن او رجالة او نحوها فهو اولي من قوله ايجاف خيل وركاب لما عرف ولدفع ايراد ان الماخوذ من دارهم سرقة او لقطة غنيمة لا فء مع ان كلامه يقتضي انه فء فتامل لكن قد يرد ما اهداه الكافر لنا في غير الحرب فانه ليس بفء كما انه ليس بغنيمة مع صدق تعريف الفء عليه كجزية وعشر تجارة وما جلوا اي تفرقوا عنه ولو لغير خوف كضر اصابهم وان اوهم كلام الاصل خلافه وتركة مرتد وكافر معصوم هو اعم من قوله وذمي لا وارث له وكذا الفاضل عن وارث له غير حاءز فيخمس	3111	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0577	false	3349031625857064206	45	161	228	755	1502	300	ككلب ينفع فهو اعم من قوله مال حصل لنا من كفار مما هو لهم بلا ايجاف اي اسراع خيل او ابل او بغال او سفن او رجالة او نحوها فهو اولي من قوله ايجاف خيل وركاب لما عرف ولدفع ايراد ان الماخود من دارهم سرقة او لقطة غنيمة لا-فء مع ان كلامه يقتضي انه فء فتامل لكن قد يرد ما اهداه الكافر لنا في غير الحرب فانه ليس بفء كما انه ليس بغنيمة مع صدق تعريف الفء عليه كجزية وعشر تجارة وما جلوا اي تفرقوا عنه ولو لغير خوف كضر اصابهم وان اوهم كلام الاصل خلافه -تركة مرتد وكافر معصوم هو اعم من قوله -ذمي لا وارث له وكذا الفاضل عن وارث له غير حاءز فيخمس	577	2444115837356729225	526	1036.0	410	530	99.24528503417969	114	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3113	true	-7960066312192631142	108	247	549	1298	1604	300	خمسة اخماس للاية السابقة وان لم يكن فيها تخميس فانه مذكور في اية الغنيمة فحمل المطلق علي المقيد وكان صلي الله عليه وسلم يقسم له اربعة اخماسه وخمس خمسه ولكل من الاربعة المذكورين معه في الاية خمس خمس واما بعده فيصرف ما كان له من خمس الخمس لمصالحنا ومن الاخماس الاربعة للمرتزقة كما تضمنه قولي وخمسه اي الفء الخمسة لمصالحنا دون مصالحهم كثغور اي سدها وقضاة وعلماء بعلوم تتعلق بمصالحنا كتفسير وقراءة والمراد بالقضاة غير قضاة العسكر اما قضاته وهم الذين يحكمون لاهل الفء في مغزاهم فيرزقون من الاخماس الاربعة لا من خمس الخمس كما قاله الماوردي وغيره يقدم وجوبا الاهم فالاهم ولبني هاشم و بني المطلب وهم المرادون بذي القربي في الاية لاقتصاره صلي الله عليه وسلم في القسم عليهم مع سءال غيرهم من بني عميهم نوفل وعبد شمس له ولقوله اما بنو هاشم وبنو المطلب فشء واحد	3113	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0577	false	3349031625857064206	161	300	755	1502	1502	300	خمسة اخماس للاية السابقة وان لم يكن فيها تخميس فانه مذكور في اية الغنيمة فحمل المطلق علي المقيد وكان صلي الله عليه وسلم يقسم له اربعة اخماسه وخمس خمسه ولكل من الاربعة المذكورين معه في الاية خمس خمس واما بعده فيصرف ما كان له من خمس الخمس لمصالحنا ومن الاخماس الاربعة للمرتزقة كما تضمنه قولي وخمسه اي الفء -لخمسة لمصالحنا دون مصالحهم كثغور اي سدها وقضاة وعلماء بعلوم تتعلق بمصالحنا كتفسير وقراءة والمراد بالقضاة غير قضاة العسكر اما قضاته وهم الذين يحكمون لاهل الفء في مغزاهم فيرزقون من الاخماس الاربعة لا من خمس الخمس كما قاله الماوردي وغيره يقدم وجوبا الاهم فالاهم ولبني هاشم و بني المطلب وهم المرادون بذي القربي في الاية لاقتصاره صلي الله عليه وسلم في القسم عليهم مع سءال غيرهم من بني عميهم نوفل وعبد شمس له ولقوله اما بنو هاشم وبنو المطلب فشء واحد-	577	2444115837356729225	747	1484.0	609	749	99.73297882080078	138	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3113	true	-7960066312192631142	247	300	1298	1604	1604	300	وشبك بين اصابعه رواهما البخاري فيعطون ولو اغنياء للخبرين السابقين ولانه صلي الله عليه وسلم اعطي العباس وكان غنيا ويفضل الذكر علي الانثي كالارث فله سهمان ولها سهم لانه- عطية من الله تعالي تستحق بقرابة الاب كالارث سواء الصغير والكبير والعبرة بالانتساب الي الاباء فلا يعطي اولاد البنات من بني هاشم والمطلب شيءا-	3113	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0578	false	-6475868425161616144	0	53	0	308	1659	300	وشبك بين اصابعه رواهما البخاري فيعطون ولو اغنياء للخبرين السابقين ولانه صلي الله عليه وسلم اعطي العباس وكان غنيا ويفضل الذكر علي الانثي كالارث فله سهمان ولها سهم لانها عطية من الله تعالي تستحق بقرابة الاب كالارث سواء الصغير والكبير والعبرة بالانتساب الي الاباء فلا يعطي اولاد البنات من بني هاشم والمطلب شيءا	578	2444115837356729225	306	602.0	254	308	99.35064697265625	51	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3115	true	-8628978963749773730	120	244	612	1273	1539	300	هاشمية واليتامي للاية الفقراء لان لفظ اليتيم يشعر بالحاجة منا لانه مال او نحوه اخذ من الكفار فاختص بنا كسهم المصالح واليتيم صغير ولو انثي لخبر لا يتم بعد احتلام رواه ابو داود وحسنه النووي لكن ضعفه غيره لا اب له وان كان له ام وجد واليتيم في البهاءم من فقد امه وفي الطيور من فقد اباه وامه ومن فقد امه فقط من الادميين يقال له منقطع وللمساكين الصادقين بالفقراء ولابن السبيل اي الطريق الفقير منا ذ-كورا كانوا او اناثا للاية مع ما مر انفا وسياتي بيان الصنفين وبيان الفقير في الباب الاتي ويجوز ان يجمع للمساكين بين الكفارة وسهمهم من الزكاة والخمس فيكون لهم ثلاثة اموال وان اجتمع في احدهم يتم ومسكنة اعطي باليت-م فقط لانه وصف لازم والمسكنة زاءلة وللامام التسوية والتفضيل	3115	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0578	false	-6475868425161616144	68	191	376	1034	1659	300	هاشمية ولليتامي للاية الفقراء لان لفظ اليتيم يشعر بالحاجة منا لانه مال او نحوه اخذ من الكفار فاختص بنا كسهم المصالح واليتيم صغير ولو انثي لخبر لا يتم بعد احتلام رواه ابو داود وحسنه النووي لكن ضعفه غيره لا اب له وان كان له ----جد واليتيم في البهاءم من فقد امه وفي الطيور من فقد-اباه وامه ومن فقد امه فقط من الادميين يقال له منقطع وللمساكين الصادقين بالفقراء ولابن السبيل اي الطريق الفقير منا ذ كورا كانوا او اناثا للاية مع ما مر انفا وسياتي بيان الصنفين وبيان الفقير في الباب الاتي ويجوز ان يجمع للمساكين بين الكفارة وسهمهم من الزكاة والخمس فيكون لهم ثلاثة اموال وان اجتمع في احدهم يتم ومسكنة اعطي باليتيم فقط لانه وصف لازم والمسكنة زاءلة وللامام التسوية والتفضيل	578	2444115837356729225	655	1287.5	533	663	98.79336547851562	119	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3117	true	470774959353693972	158	284	765	1479	1569	300	لانه وصف لازم اي لانه في وقته وزمنه يستحيل انفكاكه وقوله والمسكنة زاءلة اي يمكن زوالها---------- بينهم بحسب الحاجة وقولي منا مع الفقير من زيادتي ويعم الامام ولو بناءبه الاصناف الاربعة الاخيرة بالاعطاء وجوبا لعموم الاية فلا يخص الحاضر بموضع حصول الفء ولا من في كل ناحية منهم بالحاصل فيها نعم لو كان الحاصل لا يسد مسدا بالتعميم قدم الاحوج ولا يعم للضرورة ومن فقد من الاربعة صرف نصيبه للباقين منهم والاخماس الاربعة للمرتزقة وهم المرصدون للجهاد بتعيين الامام لهم لعمل الاولين به بخلاف المتطوعة فلا يعطون من الفء بل من الزكاة عكس المرتزقة كما سياتي ويشرك المرتزقة في ذلك قضاتهم كما مر واءمتهم ومءذنوهم وعمالهم فيعطي الامام وجوبا كلا من المرتزقة وهءلاء بقدر حاجة ممونه من نفسه وغيرها كزوجاته ليتفرغ للجهاد ويراعي في الحاجة الزمان	3117	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0578	false	-6475868425161616144	183	300	980	1659	1659	300	لانه وصف لازم------------------------------------------- والمسكنة زاءلة وللامام التسوية والتفضيل بينهم بحسب الحاجة وقولي منا-مع الفقير من زيادتي ويعم الامام ولو بناءبه الاصناف الاربعة الاخيرة بالاعطاء وجوبا لعموم الاية فلا يخص الحاضر بموضع حصول الفء ولا من في كل ناحية منهم بالحاصل فيها نعم لو كان الحاصل لا يسد مسدا بالتعميم قدم الاحوج ولا يعم للضرورة ومن فقد من الاربعة صرف نصيبه للباقين منهم والاخماس الاربعة للمرتزقة وهم المرصدون للجهاد بتعيين الامام لهم لعمل الاولين به بخلاف المتطوعة فلا يعطون من الفء بل من الزكاة عكس المرتزقة كما سياتي ويشرك المرتزقة في ذلك قضاتهم كما مر واءمتهم ومءذنوهم وعمالهم فيعطي الامام وجوبا كلا من المرتزقة وهءلاء بقدر حاجة ممونه من نفسه وغيرها كزوجاته ليتفرغ للجهاد ويراعي في الحاجة الزمان-	578	2444115837356729225	657	1275.0	542	724	90.74585723876953	115	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3118	true	5971411512038141446	0	74	0	372	1501	300	فاكثر ومن لا عبد له يعطي من العبيد ما يحتاجه للقتال معه او لخدمته ان كان ممن يخدم ويعطي مءنته ومن يقاتل فارسا ولا فرس له يعطي من الخيل ما يحتاجه للقتال ويعطي مءنته بخلاف الزوجات يعطي لهن مطلقا لانحصارهن في اربع ثم ما يدفع اليه لزوجته وولده الملك فيه لهما حاصل من الفء وقيل يملكه هو ويصير اليهما من جهته فان مات اعطي الامام اصوله وزوجاته وبناته الي ان يستغنوا بنحو نكاح او	3118	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0579	false	-6981961792333239280	16	88	91	459	1555	300	فاكثر ومن لا عبد له يعطي من العبيد ما يحتاجه للقتال معه او لخدمته ان كان ممن يخدم ويعطي مءنته ومن يقاتل فارسا ولا فرس له يعطي من الخيل ما يحتاجه للقتال ويعطي مءنته بخلاف الزوجات يعطي لهن مطلقا لانحصارهن في اربع ثم--- يدفع اليه لزوجته وولده الملك فيه لهما حاصل من الفء وقيل يملكه هو-ويصير اليهما من جهته فان مات اعطي الامام اصوله وزوجاته وبناته الي ان يستغنوا بنحو نكاح او	579	2444115837356729225	368	725.0	296	372	98.92472839355469	73	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3119	true	-4201788996414285784	176	300	880	1553	1553	300	المسلمين وقوله وزوجاته ومستولداته ا-ي المسلمات كما هو الاقرب في شرح ارث وبنيه الي ان يستقلوا بكسب او قدرة علي الغزو فمن احب اثبات اسمه في الديوان اثبت والا قطع وذكر حكم الاصول من زيادتي وتعبيري بزوجات وبالاستغناء فيهن وفي البنات اولي من تعبيره بالزوجة وبالنكاح فيها وبالاستقلال في الب-----------------------------------------------------------نات كالبنين وسن ان يضع ديوانا بكسر الدال اشهر من فتحها وهو الدفتر الذي يثبت فيه اسماء المرتزقة واول من وضعه عمر رضي الله عنه و ان ينصب لكل جمع منهم عريفا يجمعهم عند الحاجة اليهم والعريف فعيل بمعني فاعل وهو الذي يعرف مناقب القوم و ان يقدم منهم اثباتا للاسم واعطاء للمال او نحوه قريشا لشرفهم بالنبي صلي الله عليه وسلم ولخبر قدموا قريشا ولا تقدموها رواه الشافعي بلاغا وابن ابي شيبة باسناد صحيح-	3119	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0579	false	-6981961792333239280	78	208	403	1113	1555	300	الامام اص--وله وزوجاته وبن----اته الي ان يستغنوا بنحو نكاح او------ ارث وبنيه الي ان يستقلوا بكسب او قدره علي الغزو فمن احب اثبات اسمه في الديوان اثبت والا قطع وذكر حكم الاصول من زيادتي وتعبيري بزوجات وبالاستغناء فيهن وفي البنات اولي من تعبيره بالزوجة وبالنكاح فيها وبالاستقلال في البنات اولي من تعبيره بالزوجة وبالنكاح فيها وبالاستقلال في البنات كالبنين وسن ان يضع ديوانا بكسر الدال اشهر من فتحها وهو الدفتر الذي يثبت فيه اسماء المرتزقة واول من وضعه عمر رضي الله عنه و ان ينصب لكل جمع منهم عريفا يجمعهم عند الحاجة اليهم والعريف فعيل بمعني فاعل وهو الذي يعرف مناقب القوم و ان يقدم منهم اثباتا للاسم واعطاء للمال او نحوه قريشا لشرفهم بالنبي صلي الله عليه وسلم ولخبر قدموا قريش------------ا رواه الشافعي بلاغا وابن ابي شيبة باسناد صحيح	579	2444115837356729225	621	1174.0	505	734	84.60490417480469	108	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3120	true	-5803862084094624277	0	26	0	131	1432	300	وسموا قريشا لتقرشهم وهو تجمعهم وقيل لشدتهم وهم ولد النضر بن كنانة احد اجداده صلي الله عليه وسلم و ان يقدم منهم بني هاشم جده الثاني	3120	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0579	false	-6981961792333239280	208	234	1113	1244	1555	300	وسموا قريشا لتقرشهم وهو تجمعهم وقيل لشدتهم وهم ولد النضر بن كنانة احد اجداده صلي الله عليه وسلم و ان يقدم منهم بني هاشم جده الثاني	579	2444115837356729225	131	262.0	105	131	100.0	26	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3121	true	-8537867938771454996	162	227	794	1103	1475	300	بني المطلب شقيق هاشم لتسويته صلي الله عليه وسلم بينهما في القسم كما مر ف بني عبد شمس شقيق هاشم ايضا ف بني نوفل اخي هاشم لابيه عبد مناف بن قصي ف بني عبد العزي بن قصي لانهم اصهاره صلي الله عليه وسلم فان زوجته خديجة بنت خويلد بن اسد بن عبد العزي فساءر البطون اي باقي-ا الاقرب فالاقرب الي النبي صلي الله عليه وسلم	3121	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0579	false	-6981961792333239280	235	300	1246	1555	1555	300	بني المطلب شقيق هاشم لتسويته صلي الله عليه وسلم بينهما في القسم كما مر ف بني عبد شمس شقيق هاشم ايضا ف بني نوفل اخي هاشم لابيه عبد مناف بن قصي ف بني عبد العزي بن قصي لانهم اصهاره صلي الله عليه وسلم فان زوجته خديجة بنت خويلد بن اسد بن عبد العزي فساءر البطون اي باقيها الاقرب فالاقرب الي النبي صلي الله عليه وسلم-	579	2444115837356729225	308	606.0	244	310	99.3548355102539	64	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3121	true	-8537867938771454996	227	297	1103	1462	1475	300	فيقدم منهم بعد بني عبد العزي بني عبد الدار بن قصي ثم بني زهرة بن كلاب ثم بني تيم وهكذا ف-بعد قريش الانصار الاوس والخزرج لاثارهم الحميدة في الاسلام فساءر العرب اي باقيهم قال الرافعي كذا رتبوه وحمله السرخسي علي من هم ابعد من الانصار اما من هو اقرب منهم الي النبي صلي الله عليه وسلم فيقدم وفي الحاوي يقدم بعد الانصار مضر فربيعة فولد عدنان فقحطان فالعجم لان العرب	3121	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0580	false	-2283723919167754874	0	71	0	360	1524	300	فيقدم منهم بعد بني عبد العزي بني عبد الدار بن قصي ثم بني زهرة بن كلاب ثم بني تيم وهكذا ف بعد قريش الانصار الاوس والخزرج لاثارهم الحميدة في الاسلام فساءر العرب اي باقيهم قال الرافعي كذا رتبوه وحمله السرخسي علي من هم ابعد من الانصار اما من هو اقرب منهم الي النبي صلي الله عليه وسلم فيقدم وفي الحاوي يقدم بعد الانصار مضر فربيعة فولد عدنان فقحطان فالعجم لان العرب	580	2444115837356729225	359	713.0	289	360	99.72222137451172	69	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3123	true	5353013024868981341	106	268	526	1341	1498	300	العرب اي اقرب منهم الي النبي صلي الله عليه وسلم وفيهما زيادة تطلب من شرح الروض وذكر السن في المساءل المذكورة من زيادتي ولا يثبت في الديوان من لا يصلح للغزو كاعمي وزمن وفاقد يد وانما يثبت الرجل المسلم المكلف الحر البصير الصالح لل-------غزو فيجوز اثبات الاخرس والاصم والاعرج ان كان فارسا ومن مرض منهم بجنون او غيره فكصحيح فيعطي بقدر حاجة ممونه حيا وميتا بتفصيله السابق وان لم يرج برءه لءلا يرغب الناس عن الجهاد ويشتغلوا بالكسب وقولي فكصحيح اعم واولي مما ذكره ويمحي ندبا اسم من لم يرج برءه وان اعطي اذ لا فاءدة في ابقاءه وهذا من زيادتي وما فضل عنهم اي عن المرتزقة اي عن حاجتهم وزع عليهم بقدر مءنتهم لانه لهم فلو كان لواحد منهم نصف ولاخر ثلث اعطاهم من الفاضل بهذه النسبة وله اي للامام صرف بعضه اي الفاضل في ثغور وسلاح وخيل ونحوها ل-انه معونة لهم والغرض من هذا ان الامام لا يبقي في بيت المال شيءا من الفء ما وجد له مصرفا فان لم	3123	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0580	false	-2283723919167754874	70	230	354	1161	1524	300	العرب--- اقرب منهم الي النبي صلي الله عليه وسلم وفيهما زيادة تطلب من شرح الروض وذكر السن في المساءل المذكورة من زيادتي ولا يثبت في الديوان من لا يصلح للغزو كاعمي وزمن وفاقد يد وانما يثبت الرجل المسلم المكلف الح-------ر الصالح البصير للغزو فيجوز اثبات الاخرس والاصم والاعرج ان كان فارسا ومن مرض منهم بجنون او غيره فكصحيح فيعطي بقدر حاجة ممونه حيا وميتا بتفصيله السابق وان لم يرج برءه لءلا يرغب الناس عن الجهاد ويشتغلوا بالكسب وقولي فكصحيح اعم واولي مما ذكره ويمحي----- اسم من لم يرج برءه -ان اعطي اذ لا فاءدة في ابقاءه وهذا من زيادتي وما فضل عنهم اي عن المرتزقة اي عن حاجتهم وزع عليهم بقدر مءنتهم لانه لهم فلو كان لواحد منهم نصف ولاخر ثلث اعطاهم من الفاضل بهذه النسبة وله اي للامام صرف بعضه اي الفاضل في ثغور وسلاح وخيل ونحوها ولانه معونة لهم والغرض من هذا ان الامام لا يبقي في بيت المال شيءا من الفء ما وجد له مصرفا فان لم	580	2444115837356729225	797	1564.0	638	823	96.84082794189453	155	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3125	true	3931198431174919672	37	187	187	973	1530	300	اذ لا فاءدة في ابقاءه قد يقال فيه فاءدة وهي تذكره ليعطي قوله وزع عليهم اي علي المرتزقة اي الرجال البالغين دون غيرهم من الذراري ومن يحتاجون اليه من نحو القضاة ح ل قوله فلو كان لواحد منهم نصف الخ مثل خ ط بغير هذا فقال مثال ذلك كفاية واحد الف وكفاية الثان-ي الفان وكفاية الثالث ثلاثة الاف وكفاية الرابع اربعة الاف فمجموع ذلك عشرة الاف فيجعل الفاضل عن ذلك عشرة اجزاء فيعطي الاول عشرها والثاني خمسها والثالث ثلاثة اعشارها والرابع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يجد ابتداء بني- رباطات ومساجد علي حسب رايه و-له وقف عقار فء او بيعه وقسم غلته في الوقف او ثمنه في البيع بحسب ما يراه كذلك اي كقسم المنقول اربعة اخماسه للمرتزقة وخمسه للمصالح والاصناف الاربعة سواء وله ايضا قسمه كالمنقول كما شمله الكلام السابق اول --الباب لكن خمس الخمس الذي للمصالح لا سبيل الي قسمته وما ذكرته من التخيير هو ما في الروضة كاصلها واقتصر الاصل علي الوقف	3125	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0580	false	-2283723919167754874	161	300	834	1524	1524	300	اذ لا فاءدة في ابقاءه وهذا من زيادتي وما فضل عن---------------------هم اي عن- المرتزقة اي عن حاجتهم وزع عليهم بقدر مءنتهم لانه لهم------------------------------------ فلو كان لواحد منهم نصف ولاخر ثلث اعطاهم من الفاضل بهذه النسبة وله اي للامام صرف بعضه اي الف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضل في ثغور وسلاح وخيل ونحوها ولانه معونة لهم والغرض من هذا ان الامام لا يبقي في بيت المال شيءا من الفء ما وجد له مصرفا فان لم يجد ابتدا- بناء رباطات ومساجد علي حسب رايه و له وقف عقار فء او بيعه وقسم غلته في الوقف او ثمنه في البيع بحسب ما يراه كذلك اي كقسم المنقول اربعة اخماسه للمرتزقة وخمسه للمصالح والاصناف الاربعة سواء وله ايضا قسمه -المنقول كما شمله الكلام السابق اواءل الباب لكن خمس الخمس الذي للمصالح لا سبيل الي قسمته وما ذكرته من التخيير هو ما في الروضة كاصلها واقتصر الاصل علي الوقف-	580	2444115837356729225	442	588.0	350	917	48.200653076171875	76	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3125	true	3931198431174919672	187	300	973	1530	1530	300	فصل في الغنيمة وما يتبعها الغنيمة نحو مال هو اعم من قوله مال حصل لنا من الحربيين مما هو لهم بايجاف اي اسراع لشء مما مر حتي ما حصل بسرقة او التقاط كما مر وكذا ما انهزموا عنه عند التقاء الصفين ولو قبل شهر السلاح او اهداه الكفار لنا والحرب قاءمة بخلاف المتروك بسبب حصولنا في دارهم وضرب معسكرنا فيهم وتعبيري بالحربيين هنا وفيما ياتي اولي من تعبيره بالكفار فيقدم منها السلب لمن ركب غررا بقيد زدته بقولي منا حرا كان او عبدا صبيا او بالغا ذكرا او انثي او خنثي بازالة منعة حربي بفتح النون اشهر من اسكانها اي قوته في الحرب كان يقتله او يعميه او يقطع يديه او رجليه او-	3125	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0581	false	6506568186462937361	0	112	0	556	1494	300	فصل في الغنيمة وما يتبعها الغنيمة نحو مال هو اعم من قوله مال حصل لنا من الحربيين مما هو لهم بايجاف اي اسراع لشء مما مر حتي ما حصل بسرقة او التقاط كما مر وكذا ما انهزموا عنه عند التقاء الصفين ولو قبل شهر السلاح او اهداه الكافر لنا والحرب قاءمة بخلاف المتروك بسبب حصولنا في دراهم وضرب معسكرنا فيهم وتعبيري بالحربيين هنا وفيما ياتي اولي من تعبيره بالكفار فيقدم منها السلب لمن ركب غررا بقيد زدته بقولي منا حرا كان او عبدا صبيا او بالغا ذكرا او انثي و--خنثي بازالة منعة حربي بفتح النون اشهر من اسكانها اي قوته في الحرب كان يقتله او يعميه او يقطع يديه او رجليه او	581	2444115837356729225	550	1084.5	439	558	98.5663070678711	109	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3127	true	7270166175938080797	68	207	324	1004	1468	300	او يقطع يديه فلو قطع---- يده في مجلس ثم قطع الاخري غيره قبل وان من عليه الامام او ارقه او فداه بخلاف ما لو رماه من حصن او صف او قتله غافلا او اسيرا لغيره او بعد انهزام الحربيين فلا سلب له لانتفاء ركوب الغرر المذكور والاصل في ذلك خبر من قتل قتيلا- فله سلبه رواه الشيخان وهو اي السلب ما معه اي الحربي الذي ازيلت منعته من ثياب كخف وطيلسان وران براء ونون وهو خف بلا قدم ومن سوار وطوق ومنطقة وهي ما يشد بها الوسط وخاتم ونفقة معه بكيسها -لا المخلفة في رحله وجنيبة تقاد معه ولو بين يديه لانها انما تقاد معه ليركبها عند الحاجة بخلاف التي يحمل عليها اثقاله فلو تعددت الجناءب اختار واحدة منها لان كلا منها جنيبة من ازال منعته والة حرب كدرع ومركوب والته كسرج ولجام ومقود ومهماز وقولي والته اعم من	3127	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0581	false	6506568186462937361	106	240	531	1193	1494	300	او يقطع يديه او رجليه او يده ورجله او ياسره---------------- وان من عليه الامام او ارقه و--فداه بخلاف ما لو رماه من حصن او صف او قتله غافلا او اسيرا------ او بعد انهزام الحربيين فلا سلب له لانتفاء ركوب الغرر المذكور والاصل في ذلك خبر من قتل قتيلان فله سلبه رواه الشيخان وهو اي السلب ما معه اي الحربي الذي ازيلت منعته من ثياب كخف وطيلسان وران براء ونون وهو خف بلا قدم ومن سوار وطوق ومنطقة وهي ما يشد بها الوسط وخاتم ونفقة معه بكيسها الا المخلفة في رحله وجنيبة تقاد معه ولو بين يديه لانها انما تقاد معه ليركبها عند الحاجة بخلاف التي تحمل عليها اثقاله فلو تعددت الجناءب اختار واحدة منها لان كلا منها جنيبة من ازال منعته والة حرب كدرع ومركوب والته كسرج ولجام ومقود ومهماز وقولي والته اعم من	581	2444115837356729225	633	1214.5	503	686	92.27405548095703	125	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3129	true	-8359195653831183111	120	181	584	887	1500	300	قوله وسرج ولجام لا حقيبة مشدودة علي الفرس بما فيها من نقد وغيره لانها ليست من لباسه ولا من حليه ولا مشدودة علي بدنه واختار السبكي انه ياخذها بما فيها ثم بعد السلب تخرج المءن اي مءن نحو الحفظ ونقل المال ان لم يوجد متطوع به للحاجة اليه ثم يخمس الباقي من الغنيمة بعد السلب والمءن وخمسه كخمس الفء فيقسم بين	3129	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0581	false	6506568186462937361	240	300	1193	1494	1494	300	قوله وسرج ولجام لا حقيبة مشدودة علي الفرس بما فيها من نقد وغيره لانها ليست من لباسه ولا من حليه ولا مشدودة علي بدنه واختار السبكي انه ياخذها بما فيها ثم بعد السلب تخرج المءن اي مءن نحو-الحفظ ونقل المال ان لم يوجد متطوع به للحاجة اليه ثم يخمس الباقي من الغنيمة بعد السلب والمءن وخمسة كخمس الفء فيقسم بين-	581	2444115837356729225	300	589.0	241	303	99.00990295410156	60	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3129	true	-8359195653831183111	181	300	887	1500	1500	300	اهله كما مر في الفء لاية واعلموا انما غنمتم من شء فيجعل ذلك خمسة اقسام متساوية ويءخذ خمس رقاع ويكتب علي واحدة لله او للمصالح وعلي اربع للغانمين ثم تدرج في بنادق متساوية ويخرج لكل خمس رقعة فما خرج لله او للمصالح جعل بين اهل الخمس علي خمسة وهي التي تقدمت في الفء ويقسم ما للغانمين قبل قسمة هذا الخمس لكن بعد افرازه بقرعة كما عرف والنفل بفتح الفاء اشهر من اسكانها وهو زيادة يدفعها الامام باجتهاده في قدرها بقدر الفعل المقابل لها لمن ظهر منه في الحرب امر محمود كمبارزة وحسن اقدام او يش-رطها باجتهاده لمن يفعل ما ينكي الحربيين كهجوم علي قلعة ودلالة عليها وحفظ مكمن وتجسس حال يكون من مال المصالح الذي سيغنم في هذا القتال-	3129	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0582	false	2940267430290351177	0	119	0	615	1540	300	اهله كما مر في الفء لاية واعلموا انما غنمتم من شء فيجعل ذلك خمسة اقسام متساوية ويءخذ خمس رقاع ويكتب علي واحدة لله او للمصالح وعلي اربع للغانمين ثم تدرج في بنادق متساوية ويخرج لكل خمس رقعة فما خرج لله او المصالح جعل بين اهل الخمس علي خمسة وهي التي تقدمت في الفء ويقسم ما للغانمين قبل قسمة هذا الخمس لكن بعد افرازه بقرعة كما عرف والنفل بفتح الفاء اشهر من اسكانها وهو زيادة يدفعها الامام باجتهاده في قدرها بقدر الفعل المقابل لها لمن ظهر منه في الحرب امر محمود كمبارزة وحسن اقدام او يشترطها باجتهاده لمن يفعل ما ينكي الحربيين كهجوم علي قلعة ودلالة عليها وحفظ مكمن وتجسس حال يكون من مال المصالح الذي سيغنم في هذا القتال	582	2444115837356729225	612	1213.0	494	615	99.51219177246094	116	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3130	true	-2254349453030317787	0	44	0	240	1537	300	او الحاصل عنده في بيت المال فان كان مما سيغنم فيذكر في النوع الثاني جزءا كربع وثلث وتحتمل فيه الجهالة للحاجة وان كان من الحاصل عنده شرط كونه معلوما والنوع الاول من النفل من زيادتي والاخماس الاربعة عقارها ومنقولها للغانمين اخذا من الاية حيث	3130	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0582	false	2940267430290351177	119	163	615	855	1540	300	او الحاصل عنده في بيت المال فان كان مما سيغنم فيذكر في النوع الثاني جزءا كربع وثلث وتحتمل فيه الجهالة للحاجة وان كان من الحاصل عنده شرط كونه معلوما والنوع الاول من النفل من زيادتي والاخماس الاربعة عقارها ومنقولها للغانمين اخذا من الاية حيث	582	2444115837356729225	240	480.0	196	240	100.0	44	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3131	true	-1178904233468347536	57	258	312	1318	1552	300	من مال المصالح وقيل من اصل الغنيمة وقيل من الاخماس الاربعة م ر قوله او الحاصل بالجر عطف علي الذ------------------------------------------------------------ي سيغنم -قوله في النوع الثاني اي قوله او بشرطها الخ ع ش قوله كربع اي ربع خمس الخمس الذي للمصالح قوله----------------------- كونه معلوما هذا واضح في النوع الثاني لانه الذي شرط فيه الزيادة قبل الدفع قوله عقارها ومنقولها فان قلت ما الفرق بين الغنيمة اقتصر فيها بعد الاضافة اليهم علي اخراج الخمس وهم من حضر القتال ولو في اثناءه او كان ممن لا يسهم له بنيته اي القتال وان لم يقاتل او حضر لا بنيته وقاتل كاجير لحفظ امتعة وتاجر ومحترف لشهوده القتال في الاولي ولقتاله في الثانية والحق بهما جاسوس وكمين ومن اخر منهم ليحرس العسكر من هجوم العدو ولا شء لمن حضر بعد انقضاءه ولو قبل حيازة المال ولا لمن حضره وانهزم غير متحرف لقتال او متحيز الي فءة ولم يعد قبل انقضاءه فان عاد استحق من المحرز بعد عوده فقط ومثله من حضر في الاثناء ولا لمخذل ومرجف وان حضرا بنية القتال ولو مات بعد انقضاءه ولو قبل الحيازة للمال فحقه لوارثه لان الغنيمة تستحق بالانقضاء وان لم تكن حيازة بخلاف من مات قبل انقضاءه لا شء له لما مر وفارق موت فرسه بان الفارس متبوع والفرس تابع	3131	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0582	false	2940267430290351177	111	300	575	1540	1540	300	من مال المصالح ا-----------------------------------------------------------------------------لذي سيغنم في هذا القتال او الحاصل عنده في بيت المال فان كان مما سيغنم فيذكر في النوع الثاني جزءا-------------------------- كربع وثلث وتحتمل فيه الجهالة للحاجة وان كان من الحاصل عنده شرط كونه معلوما -----------والنوع الاول من النفل من زيادتي والاخماس الاربعة------ عقارها ومنقولها للغانمين اخذا من الاية حيث-- اقتصر فيها بعد الاضافة اليهم علي اخراج الخمس وهم من حضر القتال ولو في اثناءه او كان ممن لا يسهم له بنيته اي القتال وان لم يقاتل او حضر لا بنيته وقاتل كاجير لحفظ امتعة وتاجر ومحترف لشهوده القتال في الاولي ولقتاله في الثانية والحق بهما جاسوس وكمين ومن اخر منهم ليحرس العسكر من هجوم العدو ولا شء لمن حضر بعد انقضاءه ولو قيل حيازه المال ولا لمن حضره وانهزم غير متحرف لقتال او متحيز الي فءة ولم يعد قبل انقضاءه فان عاد استحق من المحوز بعد عوده فقط ومثله من حضر في الاثناء ولا لمخذل ومرجف وان حضر- بنية القتال ولو مات بعد انقضاءه ولو قبل الحيازة لم-ال فحقة لوارثه لان الغنيمة تستحق بالانقضاء وان لم تكن حيازة بخلاف من مات قبل انقضاءه لا شء له لما مر وفارق موت فرسه بان الفارس متبوع والفرس تابع-	582	2444115837356729225	772	1395.0	615	1090	70.82569122314453	144	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3133	true	136626982375563537	146	273	681	1322	1437	300	ولا يعطي وان كان معه فرسان الا لفرس واحد فيه نفع لما روي الشافعي وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعط الزبير الا لفرس----- وكان معه يوم حنين افراس عربيا كان او غيره كبرذون وهو من ابواه عجميان وهجين وهو من ابوه عربي وامه عجمية ومقرف بضم الميم وسكون القاف وكسر الراء وهو من ابوه عجمي وامه عربية فلا يعطي لغير فرس كبعير وفيل وبغل وحمار لانها لا تصلح للحرب صلاحية الخيل له بالكر والفر اللذين يحصل بهما النصرة نعم يرضخ لها ورضخ الفيل اكثر من رضخ البغل ورضخ البغل اكثر من رضخ الحمار ولا يعطي لفرس لا نفع فيه كمهزول وكسير وهرم وفارق الشيخ الهرم بان الشيخ ينتفع برايه ودعاءه نعم يرضخ له ويرضخ منها اي من الاخماس الاربعة لعبد وصبي ومجنون وامراة وخنثي	3133	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0583	false	6083153467236979179	11	138	65	706	1611	300	ولا يعطي وان كان معه فرسان -لا لفرس واحد فيه نفع لما روي الشافعي وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعط الزبير الا لفرس واحد وكان معه يوم حنين افراس عربيا---- او غيره كبرذون وهو من ابواه عجميان وهجين وهو من ابوه عربي وامه عجمية ومقرف بضم الميم وسكون القاف وكسر الراء وهو من ابوه عجمي وامه عربية فلا يعطي لغير فرس كبعير وفيل وبغل وحمار لانها لا تصلح للحرب صلاحية الخيل له بالكر والفر اللذين يحصل بهما النصرة نعم يرضخ لها ورضخ الفيل امثر من رضخ البغل ورضخ البغل اكثر من رضخ الحمار ولا يعطي لفرس لا نفع فيه كمهزول وكسير وهرم وفارق الشيخ الهرم بان الشيخ ينتفع برايه ودعاءه نعم يرضخ له ويرضخ منها اي من الاخماس الاربعة لعبد وصبي ومجنون وامراة وخنثي	583	2444115837356729225	635	1250.5	509	646	98.29721069335938	123	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3135	true	4588699146886289857	172	299	816	1511	1513	300	حضروا القتال وفيهم نفع وان لم ياذن السيد والولي والزوج ولكافر معصوم هو اعم من قوله ولذمي حضر بلا اجرة وباذن الامام للاتباع في غير المجنون والخنثي وقياسا فيهما فان حضر الكافر بغير اذن الامام لم يرضخ له لانه متهم بموالاة اهل دينه بل يعزره ان راي ذلك او باذنه باجرة فله الاجرة فقط والتصريح بحكم المجنون والخنثي من زيادتي ويرضخ ايضا لاعمي وزمن وفاقد اطراف وتاجر ومحترف حضرا و-لم يقاتلا والرضخ دون سهم وان كانوا فرسانا يجتهد الامام في قدره بقدر ما يري ويفاوت بين اهله بقدر نفعهم فيرجح المقاتل ومن قتاله اكثر والفارس علي الراجل والمراة التي تداوي الجرحي وتسقي العطاش علي التي تحفظ الرحال وانما كان الرضخ من الاخماس الاربعة لانه سهم من الغنيمة مستحق بالحضور الا انه ناقص فكان من الاخماس الاربعة المختصة	3135	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0583	false	6083153467236979179	138	265	706	1398	1611	300	حضروا القتال وفيهم نفع وان لم ياذن السيد والولي والزوج ولكافر معصوم هو اعم من قوله ولذمي حضر بلا اجرة وباذن الامام للاتباع في غير المجنون والخنثي وقياسا فيهما فان حضر الكافر بغير اذن الامام لم يرضخ ل---انه متهم بموالاة اهل دينه بل يعزره ان راي ذلك او باذنه باجرة فله الاجرة فقط والتصريح بحكم المجنون والخنثي من زيادتي ويرضح ايضا لاعمي وزمن وفاقد اطراف وتاجر ومحترف حضر او لم يقاتلا والرضخ دون سهم وان كانوا فرسانا يجتهد لا-مام في قدرة بقدر ما يري ويفاوت بين اهله بقدر نفعهم فيرجع المقاتل ومن قتاله اكثر والفارس علي الراجل والمراة التي تداوي الجرحي وتسقي العطاش علي التي تحفظ الرحال وانما كان الرضخ من الاخماس الاربعة لانه سهم من الغنيمة مستحق بالحضور الا انه ناقص فكان من الاخماس الاربعة المختصة	583	2444115837356729225	684	1351.0	559	696	98.27586364746094	119	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3136	true	7514127337017301760	204	236	971	1165	1500	300	كتاب قسم الزكاة مع بيان حكم صدقة التطوع والاصل في الاول اية انما الصدقات للفقراء واضاف فيها الصدقات الي الاصناف الاربعة الاولي فاللام الملك والي الاربعة الاخيرة بفي الظرفية للاشعار باطلاق الملك	3136	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0583	false	6083153467236979179	269	300	1427	1611	1611	300	كتاب قسم الزكاة مع بيان حكم صدقة التطوع والاصل في الاول اية انما الصدقات للفقراء واضاف فيها الصدقات الي الاصناف الاربعة ب---------لام الملك والي الاربعة الاخيرة بفي الظرفية للاشعار باطلاق الملك-	583	2444115837356729225	183	351.0	153	194	94.32989501953125	30	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3136	true	7514127337017301760	236	273	1165	1346	1500	300	في الاربعة الاولي وتقييده في الاخيرة حتي اذا لم يحصل الصرف في مصارفها استرجع بخلافه في الاولي علي ما ياتي هي اي الزكاة لثمانية لفقير وهو من لا مال له ولا كسب لاءق به يقع جميعهما او	3136	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0584	false	-8073672717129064910	0	37	0	181	1540	300	في الاربعة الاولي وتقييده في الاخيرة حتي اذا لم يحصل الصرف في مصارفها استرجع بخلافه في الاولي علي ما ياتي هي اي الزكاة لثمانية لفقير وهو من لا مال له ولا كسب لاءق به يقع جميعهما او	584	2444115837356729225	181	362.0	144	181	100.0	37	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3138	true	-3915804663113882134	85	208	435	1037	1470	300	مجموعهما موقعا من كفايته مطعما وملبسا ومسكنا وغيرها مما لا بد له منه علي ما يليق بحاله وحال ممونه كمن يحتاج الي عشرة ولا يملك او لا يكسب الا درهمين او ثلاثة وسواء اكان ما يملكه نصابا ام اقل ام اكثر ولو غير زمن ومتعفف عن المسالة لقوله تعالي وفي اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم اي غير الساءل ولظاهر الاخبار ولمسكين وهو من له ذلك اي مال او كسب لاءق به يقع موقعا من كفايته ولا يكفيه كمن يملك او يكسب سبعة او ثمانية ولا يكفيه الا عشرة والمراد انه لا يكفيه العمر الغالب وقيل سنة وخرج بلاءق به كسب لا يليق به فهو كمن لا كسب له ويمنع فقر الشخص ومسكنته والتصريح بها من زيادتي كفايته بنفقة قريب او زوج لانه غير	3138	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0584	false	-8073672717129064910	37	157	181	773	1540	300	مجموعهما موقعا من كفايته مطعما وملبسا ومسكنا وغيرها مما لا بد له منه علي ما يليق بحاله وحال ممونه كمن يحتاج الي عشرة ولا يملك اول-ا يكسب الا درهمين او ثلاثة وسواء اكان ما يملكه نصابا ام اقل ام اكثر ولو غير زمن ومتعفف عن المسالة لقوله تعالي وفي اموالهم حق------ للساءل والمحروم اي غير الساءل ولظاهر الاخبار ولمسكين وهو من له ذلك اي مال او كسب لاءق به يقع موقعا من كفايته ولا يكفيه كمن يملك او يكسب سبعة او ثمانية ولا يكفيه الا عشرة والمراد انه لا يكفيه العمر الغالب وقيل سنة وخرج بلاءق كس---ب لا يليق به فهو كمن لا كسب له ويمنع فقر الشخص ومسكنته والتصريح بها من زيادتي كفايته بنفقة قريب او زوج لانه غير	584	2444115837356729225	589	1165.5	469	602	97.84053039550781	119	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3140	true	7057011433253165111	129	272	639	1409	1546	300	محتاج كمكتسب كل يوم قدر كفايته واشتغاله بنوافل والكسب يمنعه منها لا اشتغاله بعلم شرعي يتاتي منه تحصيله والكسب يمنعه منه لانه فرض كفاية وقولي شرعي من زيادتي ولا مسكنه وخادمه وثياب وكتب له يحتاجها وذكر الخادم والكتب مع التقييد بالاحتياج من زيادتي و لا مال له غاءب بمرحلتين او مءجل فيعطي ما يكفيه الي ان يصل الي ماله او يحل الاجل لانه الان فقير او مسكين ولعامل علي الزكاة كساع يجبيها وكاتب يكتب ما اعطاه ارباب الاموال وقاسم وحاشر يجمعهم او يجمع ذوي السهمان والاصل اقتصر علي اولهما وقولي كساع اولي من قوله ساع الي اخره لان العامل لا ينحصر فيما ذكره اذ منه العريف والحاسب واما اجرة الحافظ للاموال والراعي بعد قبض الامام ففي جملة السهمان لا في سهم العامل والكيال والوزان والعداد ان ميزوا الزكاة من الاموال فاجرتهم علي المالك لا من سهم العامل او ميزوا بين انصباء المستحقين فهي	3140	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0584	false	-8073672717129064910	157	300	773	1540	1540	300	محتاج كمكتسب كل يوم قدر كفايته واشتغاله بنوافل والكسب يمنعه منها لا اشتغاله بعلم شرعي يتاتي منه تحصيله والكسب يمنعه منه لانه فرض كفاية وقولي شرعي من زيادتي ولا مسكنه وخادمه وثياب وكتب له يحتاجها وذكر الخادم والكتب مع التقييد بالاحتياج من زيادتي و لا مال له غاءب بمرحلتين او مءجل فيعطي ما يكفيه الي ان يصل الي ماله او يحل الاجل لانه الان فقير او مسكين ولعامل علي الزكاة كساع يجبيها وكاتب يكتب ما اعطاه ارباب الاموال وقاسم وحاشر يجمعهم او يجمع ذوي السهمان والاصل اقتصر علي اولهما وقولي كساع اولي من قوله ساع الي اخره لان العامل لا ينحصر فيما ذكره اذ منه العريف والحاسب واما اجرة الحافظ للاموال والراعي بعد قبض الامام ففي جملة السهمان لا في سهم العامل والكيال والوزان والعداد ان ميزوا الزكاة من الم--ال فاجرتهم علي المالك لا من سهم العامل او ميزوا بين انصباء المستحقين فهي-	584	2444115837356729225	766	1520.5	624	770	99.48052215576172	142	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3140	true	7057011433253165111	272	300	1409	1546	1546	300	من سهم العامل وما ذكر اولا محله اذا فرق الامام الزكاة ولم يجعل للعامل جعلا من بيت المال فان فرقها المالك او جعل الامام للعامل ذلك سقط سهم-	3140	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0585	false	3864820134441783588	0	28	0	138	1477	300	من سهم العامل وما ذكر اولا محله اذا فرق الامام الزكاة ولم يجعل للعامل جعلا من بيت المال فان فرقها المالك او جعل الامام للعامل ذلك سقط سهم	585	2444115837356729225	137	269.0	110	138	99.27536010742188	27	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3141	true	-2900517324583835489	0	26	0	131	1444	300	العامل كما سياتي لا قاض ووال فلا حق لهما في الزكاة بل رزقهما في خمس الخمس المرصد للمصالح العامة ان لم يتطوعا بالعمل لان عملهما عام	3141	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0585	false	3864820134441783588	28	54	138	269	1477	300	العامل كما سياتي لا قاض ووال فلا حق لهما في الزكاة بل رزقهما في خمس الخمس المرصد للمصالح العامة ان لم يتطوعا بالعمل لان عملهما عام	585	2444115837356729225	131	262.0	105	131	100.0	26	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3142	true	-9207046713664447972	146	300	681	1437	1437	300	قسم الامام والاحتياج شرطان واحتيج لهم وهم اربعة ضعيف اسلام او شريف في قومه يتوقع باعطاءه اسلام غيره او كاف لنا شر من يليه من كفار او ما-نعي زكاة وهذا في مءلفة المسلمين كما يعلم مما ياتي وفي كلامي هنا اشارة اليه اما مءلفة الكفار وهم من يرجي اسلامه او يخاف شره فلا يعطون من زكاة ولا غيرها لان الله تعالي اعز الاسلام واهله واغني عن التاليف وقولي او كاف الي اخره من زيادتي ولرقاب وهم مكاتبون كتابة صحيحة بقيد زدته بقولي لغير مزك فيعطون ولو بغير اذن ساداتهم او قبل حلول النجوم ما يعينهم علي العتق ان لم يكن معهم ما يفي بنجومهم اما مكاتب المزكي فلا يعطي من زكاته شيءا لعود الفاءدة اليه مع كونه ملكه ولغارم وهو ثلاثة من تداين لنفسه في مباح طاعة كان او لا وان صرفه في معصية وقد عرف قصد الاباحة او في غيره اي المباح كخمر وتاب وظن صدقه في توبته وان قصرت المدة او صرفه-	3142	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0585	false	3864820134441783588	56	208	280	1021	1477	300	قسم الامام---------------- واحتيج لهم وهم اربعة ضعيف اسلام او شريف في قومه يتوقع باعطاءه اسلام غيره او كاف لنا شر من يليه من كفار او ما نعي زكاة وهذا في مءلفة المسلمين كما يعلم مما ياتي وفي كلامي هنا اشارة اليه اما مءلفة الكفار وهم من يرجي اسلامه او يخاف شره فلا يعطون من زكاة ولا غيرها لان الله تعالي اعز الاسلام واهله واغني عن التاليف وقولي او كاف الي اخره من زيادتي ولرقاب وهم مكاتبون كتابة صحيحة بقيد زدته بقولي لغير مزك فيعطون ولو بغير اذن ساداتهم او قبل حلول النجوم ما يعينهم علي العتق ان لم يكن معهم ما يفي بنجومهم اما مكاتب المزكي فلا يعطي من زكاته شيءا لعود الفاءدة اليه مع كونه ملكه ولغارم وهو ثلاثة من تداين لنفسه في مباح طاعة كان او-لا وان صرفه في معصية وقد عرف قصد الاباحة او في غيره اي المباح كخمر وتاب وظن صدقه في توبته وان قصرت المدة او صرفه	585	2444115837356729225	739	1457.0	589	758	97.49340057373047	150	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3144	true	698001045445320206	163	248	803	1222	1484	300	بان يحل الدين الخ بخلاف--------------- ما لو تداين لمعصية وصرفه فيها ولم يتب وما لو لم يحتج فلا يعطي وقولي او صرفه في مباح من زيادتي او تداين لاصلاح ذات البين اي الحال بين القوم كان خاف فتنة بين قبيلتين تنازعتا في قتيل لم يظهر قاتله فتحمل الدية تسكينا للفتنة فيعطي ولو غنيا اذ لو اعتبر الفقر لقلت الرغبة في هذه المكرمة او تداين لضمان فيعطي ان اعسر مع الاصيل وان لم يكن متبرعا بالضمان او اعسر وحده وكان متبرعا بالضمان بخلاف ما اذا ضمن	3144	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0585	false	3864820134441783588	213	300	1045	1477	1477	300	بان يحل الدين ولا يقدر علي وفاءه بخلاف ما لو تداين لمعصية وصرفه فيها ولم يتب وما لو لم يحتج فلا يعطي وقولي او صرفه في مباح من زيادتي او تداين لاصلاح ذات البين اي الحال بين القوم كان خاف فتنة بين قبيلتين تنازعتا في قتيل لم يظهر قاتله فتحمل الدية تسكينا للفتنة فيعطي ولو غنيا اذ لو اعتبر الفقر لقلت الرغبة في هذه المكرمة او تداين لضمان فيعطي ان اعسر مع الاصيل وان لم يكن متبرعا بالضمان او اعسر وحده وكان متبرعا بالضمان بخلاف ما-اذا ضمن-	585	2444115837356729225	410	806.0	327	434	94.47004699707031	83	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3144	true	698001045445320206	248	300	1222	1484	1484	300	بالاذن والثالث من زيادتي ولسبيل الله وهو غاز متطوع- بالجهاد فيعطي ولو غنيا اعانة له علي الغزو وبخلاف المرتزق الذي له حق في الفء فلا يعطي من الزكاة وان لم يوجد ما يصرف له من الفء ع-لي اغنياء المسلمين اعانته حينءذ ولابن السبيل وهو منشء سفر من بلد مال الزكاة او مجتاز-	3144	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0586	false	7640430389403128546	0	52	0	263	1474	300	بالاذن والثالث من زيادتي ولسبيل الله وهو غاز متطوعا بالجهاد فيعطي ولو غنيا اعانة له علي الغزو وبخلاف المرتزق الذي له حق في الفء فلا يعطي من الزكاة وان لم يوجد ما يصرف له من الفء وعلي اغنياء المسلمين اعانته حينءذ ولابن س--بيل وهو منشء سفر من بلد مال الزكاة او مجتاز	586	2444115837356729225	258	499.5	207	265	97.35848999023438	48	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3145	true	-5855451451527205831	0	50	0	233	1405	300	به في سفره ان احتاج ولا معصية بسفره سواء اكان طاعة كسفر حج وزيارة ام مباحا كسفر تجارة وطلب ابق ونزهة فان كان معه ما يحتاجه في سفره ولو بوجدان مقرض او كان سفره معصية لم يعط والحق به سفر لا لغرض صحيح كسفر الهاءم وشرط اخذ للزكاة من هذه	3145	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0586	false	7640430389403128546	52	102	263	495	1474	300	به في سفره ان احتاج ولا معصية بسفره سواء اكان طاعة كسفر حج وزيارة ام مباحا كسفر تجارة وطلب ابق ونزهة فان كان معه ما يحتاجه في سفره ولو بوجدان مقرض او كان سفر- معصية لم يعط والحق به سفر لا لغرض صحيح كسفر الهاءم وشرط اخذ للزكاة من هذه	586	2444115837356729225	232	459.0	182	233	99.57081604003906	49	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3146	true	-4389476222077572458	243	300	1179	1471	1471	300	الثمانية حرية هو من زيادتي فلا حق فيها لمن به رق غير مكاتب واسلام فلا حق فيها لكافر لخبر الصحيحين صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم نعم الكيال والحمال والحافظ ونحوهم يجوز كونهم كفارا مستاجرين من سهم العامل لان ذلك اجرة لا زكاة وان لا يكون هاشميا ولا مطلبيا فلا تحل لهما قال صلي الله عليه-	3146	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0586	false	7640430389403128546	102	159	495	788	1474	300	الثمانية حرية هو من زيادتي فلا حق فيها لمن به رق غير مكاتب واسلام فلا حق فيها لكافر لخبر الصحيحين صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم نعم الكيال والحمال والحافظ ونحوهم يجوز كونهم كفارا مستاجرين من سهم العامل لان ذلك اجرة لا زكاة وان لا يكون هاشميا ولا مطلبيا فلا تحل لهما قال صلي الله عليه	586	2444115837356729225	292	579.0	236	293	99.65870666503906	56	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3147	true	-3963066960488970629	0	101	0	502	1450	300	وسلم ان هذه الصدقات انما هي اوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد ولا لال محمد رواه مسلم وقال لا احل لكم اهل البيت من الصدقات شيءا ولا غسالة الايدي ان لكم في خمس الخمس ما يكفيكم او يغنيكم اي بل يغنيكم رواه الطبراني ولا مولي لهما فلا تحل له لخبر مولي القوم منهم صححه الترمذي وغيره درس عنوان فصل في بيان ما يقتضي صرف الزكاة لمستحقها وما ياخذه منها من علم الدافع لها من امام وعليه اقتصر الاصل او غير-----ه من استحقاق الزكاة وعدمه عمل بعلمه فيصرف لمن علم استحقاقه دون غيره وان لم يطلبها منه وان افهم كلام الاصل اشتراط	3147	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0586	false	7640430389403128546	159	258	788	1280	1474	300	وسلم ان هذه الصدقات انما هي اوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد ولا لال محمد رواه مسلم وقال لا احل لكم اهل البيت من الصدقات شيءا ولا غسالة الايدي ان لكم في خمس الخمس ما يكفيكم او يغنيكم اي بل يغنيكم رواه الطبراني ولا مولي لهما فلا تحل له لخبر----- القوم منهم صححه الترمذي وغيره---------- فصل في بيان ما يقتضي صرف الزكاة لمستحقها وما ياخذه منها من علم الدافع لها من امام وعليه اقتصر الاصل او غيره حاله من استحقاق الزكاة وعدمه عمل بعلمه فيصرف لمن علم استحقاقه دون غيره وان لم يطلبها منه وان افهم كلام الاصل اشتراط	586	2444115837356729225	487	950.5	389	507	96.05522918701172	97	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3148	true	6854441617056537727	17	135	90	684	1487	300	لا احل لكم ----------من الصدقات شيءا ولا قدر غسالة الايدي فالمقصود المبالغة في القلة وقوله ان لكم في خمس الخمس ما يكفي----------كم اي -----------وان منعا منه م ر فان قلت قضية الظرفية عدم استحقاقهم خمس الخمس بتمامه وهو خلاف صريح كلامهم قلت يمكن ان تكون الظرفية باعتبار كل واحد اي لكل واحد منكم في خمس الخمس ما ذكر فلا ينافي استحقاق جملتهم تمام خمس الخمس وان يراد بخمس الخمس المفهوم العام الصادق بكل خمس من اخماس الخمس وحينءذ تصدق الظرفية مع استحقاقهم تمام خمس الخمس لصحة ظرفية المفهوم العام لفرده في الجملة شوبري قوله ولا مولي لهما فلا يعطي من خمس الخمس لءلا يساوي ساداته في جميع شرفهم شرح م ر فصل في بيان ما يقتضي صرف الزكاة	3148	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0586	false	7640430389403128546	177	221	875	1088	1474	300	لا احل لكم اهل البيت من الصدقات شيءا ولا---- غسالة الايدي--------------------------------- ان لكم في خمس الخمس ما يكفيكم او يغنيكم اي بل يغنيكم رواه الطبراني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا مولي لهما فلا تحل له لخبر القوم منهم صححه الترمذي وغيره---------------- فصل في بيان ما يقتضي صرف الزكاة	586	2444115837356729225	140	188.0	105	625	22.399999618530273	26	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3148	true	6854441617056537727	235	276	1147	1337	1487	300	طلبها منه ومن لا يعلم الدافع----- فان ادعي ضعف اسلام صدق بلا يمين ولا بينة وان اتهم لعسر اقامتها او ادعي فقرا او مسكنة فكذا يصدق بلا يمين ولا بينة وان اتهم لذلك الا ان ادعي عيالا او ادعي تلف مال	3148	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0586	false	7640430389403128546	258	300	1280	1474	1474	300	طلبها منه ومن لا يعلم الدافع حاله فان ادعي ضعف اسلام صدق بلا يمين ولا بينة وان اتهم لعسر اقامتها او ادعي فقرا او مسكنة فكذا يصدق بلا يمين ولا بينة وان اتهم لذلك الا ان ادعي عيالا او ادعي تلف مال-	586	2444115837356729225	189	366.0	149	195	96.92308044433594	40	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3148	true	6854441617056537727	276	300	1337	1487	1487	300	عرف انه له فيكلف بينة لسهولتها كعامل ومكاتب وغارم وبقية المءلفة فانهم يكلفون بينة بالعمل والكتابة والغرم والشرف وكفاية الشر لذلك وذكر المءلفة باقسامها-	3148	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0587	false	6831105923505752915	0	24	0	151	1606	300	عرف انه له فيكلف بينة لسهولتها كعامل ومكاتب وغارم وبقية المءلفة فانهم يكلفون بينة بالعمل والكتابة والغرم والشرف وكفاية الشر لذلك وذكر المءلفة باقسامها	587	2444115837356729225	150	295.0	127	151	99.3377456665039	23	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3149	true	7378693336631317620	0	60	0	298	1459	300	من زيادتي وصدق غاز وابن سبيل بلا يمين ولا بينة لما مر فان تخلفا عما اخذا لاجله استرد منهما ما اخذاه لانتفاء صفة استحقاقهما فان خرجا ورجعا وفضل شء لم يسترد من الغازي ان قتر علي نفسه او كان يسيرا والا استرد ويسترد من ابن السبيل مطلقا ومثله المكاتب اذا عتق بغير ما اخذه والغارم اذا برء او استغني بذلك	3149	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0587	false	6831105923505752915	24	82	151	442	1606	300	من زيادتي وصدق غاز وابن سبيل بلا يمين ولا بينة لما مر فان تخلفا عما اخذا لاجله استرد منهما ما اخذاه لانتفاء صفة استحقاقهما فان خرجا ورجعا وفضل شء لم يسترد من الغازي ان قتر علي نفسه او كان يسيرا والا استرد ويسترد من ابن السبيل مطلقا ومثله المكاتب اذا عتق ما----- اخذه والغارم اذا برء و--استغني بذلك	587	2444115837356729225	288	566.5	230	298	96.64429473876953	57	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3151	true	-6235552940870534649	0	47	0	255	1504	300	العدل والمراتين من زيادتي ويغني عنها اي البينة استفاضة بين الناس لحصول الظن بها وتصديق داءن في الغارم وسيد في المكاتب ويعطي فقير ومسكين اذا لم يحسنا الكسب بحرفة ولا تجارة كفاية عمر غالب فيشتريان به اي بما اعطياه عقارا يستغلانه بان يشتري كل منهما به عقارا	3151	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0587	false	6831105923505752915	98	145	530	784	1606	300	العدل وا-مراتين من زيادتي ويغني عنها اي البينة استفاضة بين الناس لحصول الظن بها وتصديق داءن في الغارم وسيد في المكاتب ويعطي فقير ومسكين اذا لم يحسنا الكسب بحرفة ولا تجارة كفاية عمر غالب فيشتريان به اي بما اعطياه عقارا يستغلانه بان يشتري كل منهما به عقارا	587	2444115837356729225	254	503.0	207	255	99.60784149169922	46	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3152	true	-1378669404857240680	266	300	1244	1410	1410	300	يستغله ويستغني به عن الزكاة وظاهر ان للامام ان يشتري له ذلك كما في الغازي ومن يحسن الكسب بحرفة يعطي ما يشتري به الاتها او بتجارة يعطي ما يشتري به مما يحسن التجارة فيه-	3152	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0587	false	6831105923505752915	145	179	784	951	1606	300	يستغله ويستغني به عن الزكاة وظاهر ان للامام ان يشتري له ذلك كما في الغازي ومن يحسن الكسب بحرفة يعطي ما يشتري به الاتها او بتجارة يعطي ما يشتري به مما يحسن التجارة فيه	587	2444115837356729225	166	327.0	133	167	99.40119934082031	33	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3153	true	-8196705488764858498	0	121	0	656	1535	300	ما يفي ربحه بكفايته غالبا فالبقلي يكتفي بخمسة دراهم والباقلاني بعشرة والفاكهاني بعشرين والخباز بخمسين والبقال بماءة والعطار بالف والبزاز بالفين والصيرفي بخمسة الاف والجوهري بعشرة الاف والبقلي بموحدة من يبيع البقول والباقلاءي من يبيع الباقلا والبقال بموحدة الفامي بالفاء وهو من يبيع الحبوب قيل او الزيت قال الزركشي ومن جعله بالنون فقد صحفه لان ذلك يسمي النقلي لا النقال و يعطي مكاتب وغارم لغير اصلاح ذات البين بقرينة ما مر ما عجزا عنه من وفاء دينهما و يعطي ابن سبيل ما يوصله مقصده بكسر الصاد او ماله ان كان له في طريقه مال فلا يعطي مءنة ايابه ان لم يقصده وهو ظاهر ولا مءنة اقامته الزاءدة علي مدة المسافر و يعطي غاز حاجته في غزوه نفقة--- وكسوة له ولعياله وقيمة	3153	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0587	false	6831105923505752915	179	300	951	1606	1606	300	ما يفي ربحه بكفايته غالبا فالبقلي يكتفي بخمسة دراهم والباقلاني بعشرة والفاكهي --بعشرين والخباز بخمسين والبقال بماءة والعطار بالف والبزاز بالفين والصيرفي بخمسة الاف والجوهري بعشرة الاف والبقلي بموحدة من يبيع البقول والباقلاني من يبيع الباقلا والبقال بموحدة الفامي بالفاء وهو من يبيع الحبوب قيل او الزيت قال الزركشي ومن جعله بالنون فقد صحفه فان ذاك يسمي النقلي لا النقال و يعطي مكاتب وغارم لغير اصلاح ذات البين بقرينة ما مر ما عجزا عنه من وفاء دينهما وي-عطي ابن سبيل ما يوصله مقصده بكسر الصاد او ماله ان كان له في طريقه مال فلا يعطي مءنة ايابه ان لم يقصده وهو ظاهر ولا مءنة اقامته الزاءدة علي مدة المسافر و يعطي غاز حاجته في غزوه نفقة له وكسوة له ولعياله وقيمة-	587	2444115837356729225	646	1273.5	528	659	98.02731323242188	115	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3153	true	-8196705488764858498	121	187	656	977	1535	300	سلاح وقيمة فرس ان كان يقاتل فارسا ذهابا وايابا واقامة وان طالت لان اسمه لا يزول بذلك بخلاف ابن السبيل ويملكه فلا يسترد منه الا ما فضل علي ما مر وللامام ان يكتري له السلاح والفرس وان يعيرهما له مما اشتراه ووقفه فان له ان يشتريهما من هذا السهم ويقفهما في سبيل الله ويهيا له مركوب غير الذي يقاتل عليه ان لم يطق المشي او طال	3153	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0588	false	2207148936134396085	0	66	0	320	1500	300	سلاح وقيمة فرس ان كان يقاتل ف-رسا ذهابا وايابا واقامة وان طالت لان اسمه لا يزول بذلك بخلاف ابن السبيل ويملكه فلا يسترد منه الا ما فضل علي ما مر وللامام ان يكتري له السلاح والفرس وان يعيرهما له مما اشتراه ووقفه فان له ان يشتريهما من هذا السهم ويقفهما في سبيل الله ويهيا له مركوب غير الذي يقاتل عليه ان لم يطق المشي او طال	588	2444115837356729225	320	635.0	254	321	99.6884765625	65	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3155	true	1825305585141908177	0	189	0	953	1507	300	لم يعتد مثله حملهما بنفسه بخلاف ما لو اعتاد مثله حملهما ويسترد ما هيء له اذا رجع كما يشير اليه التعبير ب يهيا كابن سبيل فانه يهيا له ما مر في الغازي بشرطه ويسترد منه اذا رجع والمءلفة يعطيها الامام او المالك ما يراه والعامل يعطي اجرة مثله فان زاد سهمه عليها رد الفاضل علي بقية الاصناف وان نقص كمل من مال الزكاة او من مال المصالح ومن فيه صفتا استحقاق للزكاة كفقير غارم ياخذ باحداهما لا بالاخري ايضا لان عطف بعض المستحقين علي بعض في الاية يقتضي التغاير وتعبيري بياخذ اولي من تعبيره بيعطي لان الخيار في ذلك للاخذ لا للامام او المالك كما جزم به في الروضة واصلها اما من فيه صفتا استحقاق الفء اي واحداهما الغزو كغاز هاشمي فيعطي بهما فصل في حكم استيعاب الاصناف والتسوية بينهم وما يتبعهما يجب تعميم الاصناف الثمانية في القسم ان امكن بان قسم الامام ولو بناءبه ووجدوا لظاهر الاية سواء في ذلك زكاة الفطر وزكاة المال والا اي وان لم يمكن بان قسم المالك اذ لا عامل او الامام ووجد بعضهم كان جعل عاملا باجرة من بيت المال ف تعميم من وجد منهم لان المعدوم لا سهم له فان لم	3155	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0588	false	2207148936134396085	78	266	373	1324	1500	300	لم يعتد مثله حملهما بنفسه بخلاف ما لو اعتاد مثله حملهما ويسترد ما هيء له اذا رجع كما يشير اليه التعبير بي-هيا كابن سبيل فانه يهيا له ما مر في الغازي بشرطه ويسترد منه اذا رجع والمءلفة يعطيها الامام او المالك ما يراه والعامل يعطي اجره مثله فان زاد سهمه عليها رد الفاضل علي بقية الاصناف وان نقص كمل من مال الزكاة او من مال المصالح ومن فيه صفتا استحقاق للزكاة كفقير غارم ياخذ باحداهما لا بالاخري ايضا لان عطف بعض المستحقين علي بعض في الاية يقتضي التغاير وتعبيري بياخذ اولي من تعبيره بيعطي لان الخيار في ذلك للاخذ لا للامام او المالك كما جزم به في الروضة واصلها اما من فيه صفتا استحقاق الفء اي واحداهما الغزو كغاز هاشمي فيعطي بهما فصل في حكم استيعاب الاصناف والتسوية بينهم وما يتبعهما يجب تعميم الاصناف الثمانية في القسم ان امكن بان قسم الامام ولو بناءبه ووجدوا لظاهر الاية سواء في ذلك زكاة الفطر وزكاة المال والا اي وان لم ي-كن بان قسم المالك اذ لا عامل او الامام ووجد بعضهم كان جعل عاملا باجرة من بيت المال ف تعميم من وجد منهم لان المعدوم لا سهم له فان لم	588	2444115837356729225	949	1889.0	761	953	99.58027648925781	186	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3156	true	-4046707995809401351	167	295	855	1526	1551	300	فصل في حكم استيعاب الاصناف الخ قوله وما يتبعهما فيتبع الاول استيعاب الاحاد او ثلاثة منهم ويتبع الثاني التسوية بين الاحاد وعدمها و---يتبعهما معا قوله ولا يجوز للمالك نقل الزكاة الي اخر ال---فصل قوله بان قسم الامام ولو قسم العامل كان الحكم كذلك فيعزل حقه ويقسم الباقي علي السبعة ا ه ع ن قوله سواء في ذلك زكاة الفطر وزكاة المال ونقل الروياني عن الاءمة الثلاثة واخرين جواز دفع زكاة المال الي ثلاثة قال وهو الاختيار لتعذر العمل بمذهبنا ولو ك-----------------------------------------------------ان الشافعي حيا لافتي به ا ه حج وجوز الاءمة الثلاثة وبعض من اءمة يوجد احد منهم حفظت الزكاة حتي يوجدوا او بعضهم وعلي الامام تعميم الاحاد اي احاد كل صنف من الزكوات الحاصلة عنده اذ لا يتعذر عليه ذلك وكذا المالك عليه التعميم ان انحصروا اي الاحاد	3156	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0588	false	2207148936134396085	200	300	998	1500	1500	300	فصل في حكم استيعاب الاصناف و--------------------------------------------------------------------------التسوية بين------------هم وما يتبعهما يجب -----------تعميم الاصناف ال---ثمانية في القسم ان امكن بان قسم الامام ولو بناءبه ووجدوا لظاهر الاية----------------------------------------------- سواء في ذلك زكاة الفطر وزكاة المال والا اي وان لم يكن بان قسم المالك اذ لا عامل ا-----------------------------و الا--مام ووجد بعضهم------------- كان جعل عاملا باجرة من بيت المال ف تعميم من وجد منهم لان المعدوم لا سهم له فان لم ------------------------------------يوجد احد منهم حفظت الزكاة حتي يوجدوا او بعضهم وعلي الامام تعميم الاحاد اي احاد كل صنف من الزكوات الحاصلة عنده اذ لا يتعذر عليه ذلك وكذا المالك عليه التعميم ان انحصروا اي الاحاد-	588	2444115837356729225	318	436.0	252	730	43.5616455078125	52	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3157	true	2773383938261661686	0	115	0	573	1546	300	ومعرفة عددهم ووفي بهم المال فان اخل احدهما بصنف ضمن لكن الامام انما يضمن من مال الصدقات لا من ماله والتصريح بوجوب تعميم الاحاد من زيادتي والا بان لم ينحصروا او انحصروا ولم يف بهم المال وجب اعطاء ثلاثة فاكثر من كل صنف لذكره في الاية بصيغة الجمع وهو المراد بفي سبيل الله وابن السبيل الذي هو للجنس ولا عامل في قسم المال ا-لذي الكلام فيه ويجوز حيث كان ان يكون واحدا ان حصلت به الكفاية كما يستغني عنه فيما مر وتجب التسوية بين الاصناف غير العامل ولو زادت حاجة بعضهم ولم يفضل شء عن كفاية بعض اخر كما يعلم مما ياتي سواء اقسم الامام ام المالك لا بين احاد الصنف فيجوز تفضيل بعضهم علي	3157	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0589	false	-6993438042085870752	5	120	26	600	1521	300	ومعرفة عددهم ووفي بهم المال فان اخل احدهما بصنف ضمن لكن الامام انما يضمن من مال الصدقات لا من ماله والتصريح بوجوب تعميم الاحاد من زيادتي والا بان لم ينحصروا او انحصروا ولم يف بهم المال وجب اعطاء ثلاثة فاكثر من كل صنف لذكره في الاية بصيغة الجمع وهو المراد بفي سبيل الله وابن السبيل الذي هو للجنس ولا عامل في قسم المالك الذي الكلام فيه ويجوز حيث كان ان يكون واحدا ان حصلت به الكفاية كما يستغني عنه فيما مر وتجب التسوية بين الاصناف غير العامل ولو زادت حاجة بعضهم ولم يفضل شء عن كفاية بعض اخر كما يعلم مما ياتي سواء اقسم الامام او المالك لا بين احاد الصنف فيجوز تفضيل بعضهم علي	589	2444115837356729225	570	1138.0	456	574	99.30313873291016	113	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3159	true	-6507320782928989815	0	111	0	583	1532	300	عليه التعميم فعليه التسوية بخلاف الم-لك اذ لم ينحصروا او او لم يف بهم المال وبهذا جزم الاصل ونقله في الروضة كاصلها عن التتمة لكن تعقبه فيها بانه خلاف مقتضي اطلاق الجمهور استحباب التسوية ولا يجوز للمالك اي يحرم عليه ولا يجزيه نقله زكاة من بلد وجوبها مع وجود المستحقين فيه الي بلد اخر فيه المستحقون ليصرفها اليهم لما في خبر الصحيحين صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم نعم لو وقع تشقيص كعشرين شاة ببلد وعشرين باخر فله اخراج شاة باحدهما مع الكراهة ولو حال الحول والمال ببادية فرقت الزكاة باقرب البلاد اليه فان عدمت في بلد وجوبها الاصناف او فضل عنهم شء وجب نقل لها او للفاضل الي مثلهم	3159	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0589	false	-6993438042085870752	130	240	656	1236	1521	300	عليه التعميم فعليه التسوية بخلاف المالك اذ لم ينحصروا ---او لم يف بهم المال وبهذا جزم الاصل ونقله في الروضة كاصلها عن التتمة لكن تعقبه فيها بانه خلاف مقتضي اطلاق الجمهور استحباب التسوية ولا يجوز للمالك اي يحرم عليه ولا يجزيه نقل- زكاة من بلد وجوبها مع وجود المستحقين فيه الي بلد اخر فيه المستحقون ليصرفها اليهم لما في خبر الصحيحين صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم نعم لو وقع تشقيص كعشرين شاة ببلد وعشرين باخر فله اخراج شاة باحدهما مع الكراهة ولو حال الحول والمال ببادية فرقت الزكاة باقرب البلاد اليه فان عدمت في بلد وجوبها الاصناف او فضل عنهم شء وجب نقل لها او الفاضل الي مثلهم	589	2444115837356729225	578	1139.0	468	584	98.97260284423828	107	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3161	true	2205600886381455712	0	46	0	223	1482	300	عن كفاية بعضهم شء وكذا ان وجد بعضهم وفضل عن كفاية بعضه شء رد نصيب البعض او الفاضل عنه او عن بعضه علي الباقين ان نقص نصيبهم عن كفايتهم فلا ينقل الي غيرهم لانحصار الاستحقاق فيهم فان لم ينقص نصيبهم نقل ذلك الي ذلك الصنف باقرب	3161	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0589	false	-6993438042085870752	254	300	1299	1521	1521	300	عن كفاية بعضهم شء وكذا ان وجد بعضهم وفضل عن كفاية بعضه شء رد نصيب البعض او الفاضل عنه او عن بعضه علي الباقين ان نقص نصيبهم عن كفايتهم فلا ينقل الي غيرهم لانحصار الاستحقاق فيهم فان لم ينقص نصيبهم نقل ذلك الي ذلك الصنف باقرب-	589	2444115837356729225	222	439.0	177	223	99.55156707763672	46	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3161	true	2205600886381455712	46	183	223	942	1482	300	بلد ومسالتا الفضل مع تقييد الباقين بنقص نصيبهم من زيادتي وخرج بزيادتي للمالك الامام فله ولو بناءبه نقلها مطلقا ولو امتنع المستحقون من اخذها قوتلوا وشرط العامل اهلية الشهادات اي مسلم مكلف عدل ذكر الي غير ذلك مما ذكر في بابها وفقه زكاة بان يعرف ما يءخذ ومن ياخذ لان ذلك ولاية شرعية فافتقرت لهذه الامور كالقضاء هذا ان لم يعين له ما يءخذ ومن ياخذ والا فلا يشترط فقه ولا حرية وكذا ذكورة فيما يظهر وقولي اهلية الشهادات اولي من اقتصاره علي الحرية والعدالة وتقدم ما يءخذ منه شرط ان لا يكون هاشميا ولا مطلبيا ولا مولي لهما ولا مرتزقا وسن للامام ان يعلم شهرا لاخذها الحب اي الزكاة ليتهيا ارباب الاموال لدفعها او المستحقون لاخذها وسن ان يكون المحرم لانه اول السنة الشرعية وذلك فيما يعتبر فيه الحول المختلف في حق الناس بخلاف ما لا	3161	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0590	false	-564571902816891456	0	135	0	712	1585	300	بلد ومسءلتا الفضل مع تقييد الباقين بنقص نصيبهم من زيادتي وخرج بزيادتي للمالك الامام فله ولو بناءبه نقلها مطلقا ولو امتنع المستحقون من اخذها قوتلوا وشرط العامل اهلية الشهادات اي مسلم مكلف عدل ذكر الي غير ذلك مما ذكر في بابها وفقه زكاة بان يعرف ما يءخذ ومن ياخذ لان ذلك ولاية شرعية فافتقرت لهذه الامور كالقضاء هذا ان لم يعين له ما يءخذ ومن يءخذ والا فلا يشترط فقه ولا حرية وكذاذ كورة فيما يظهر وقولي اهلية الشهادات اولي من اقتصاره علي الحرية والعدالة وتقدم ما يءخذ منه شرط ان لا يكون هاشميا ولا مطلبيا ولا مولي لهما ولا مرتزقا وسن للامام ان يعلم شهرا لاخذها----- اي الزكاة ليتهيا ارباب الاموال لدفعها --والمستحقون لاخذها وسن ان يكون المحرم لانه اول السنة الشرعية وذلك فيما يعتبر فيه الحول المختلف في حق الناس بخلاف ما لا	590	2444115837356729225	707	1396.5	573	719	98.33101654052734	132	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3163	true	-66241052734888639	24	190	108	985	1518	300	يعتبر فيه كالزروع والثمار فلا يسن فيه ذلك بل يبعث العامل وقت الوجوب ووقته في المثالين اشتداد الحب وادراك الثمار وذلك لا يختلف في الناحية الواحدة كثير اختلاف ثم بعث العامل لاخذ الزكاة- واجب علي الامام والتصريح بالسن من زيادتي و ان يسم نعم زكاة وفء للاتباع في بعضها رواه الشيخان وقياس الباقي عليه وفيه فاءدة تمييزها عن غيرها وان يردها واجدها ان شردت او ضلت في محل بقيدين زدتهما بقولي صلب ظاهر للناس لا يكثر شعره ليكون اظهر للراءي واهون علي النعم والاولي في الغنم اذانها وفي الابل والبقر افخاذها ويكون وسم الغنم الطف وفوقه البقر وفوقه الابل اما نعم غير الزكاة والفء فوسمه مباح لا مندوب ولا مكروه قاله في المجموع والخيل والبغال والحمير والفيلة كالنعم في الوسم وكالابل والبقر في محله ويبقي النظر في ايها الطف وسما وحرم الوسم في الوجه للنهي عنه ولانه صلي الله عليه وسلم مر عليه حمار وقد وسم في وجهه فقال لعن الله الذي وسمه رواهما مسلم والوسم في نعم الزكاة زكاة او صدقة او طهرة او لله	3163	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0590	false	-564571902816891456	135	300	712	1585	1585	300	يعتبر فيه كالزروع والثمار فلا يسن فيه ذلك بل يبعث العامل وقت الوجوب -وقته في المثالين اشتداد الحب وادراك الثمار وذلك لا يختلف في الناحية الواحدة كثير اختلاف ثم بعث العامل لاخذ الزكوات واجب علي الامام والتصريح بالسن من زيادتي و ان يسم نعم زكاة وفء للاتباع في بعضها رواه الشيخان وقياس الباقي عليه وفيه فاءدة تمييزها عن عيرها وان يردها واجدها ان شردت او ضلت في محل بقيدين زدتهما بقولي صلب ظاهر للناس لا يكثر شعره ليكون اظهر للراءي واهون علي النعم والاولي في الغنم اذانها وفي الابل والبقر افخاذها ويكون وسم الغنم الطف وفوقه البقر وفوقه الابل اما نعم غير الزكاة والفء فوسمه مباح لا مندوب ولا مكروه قاله في المجموع والخيل والبغال والحمير والفيلة كالنعم في الوسم وكالابل والبقر في محله ويبقي النظر في ايها الطف وسما وحرم الوسم في الوجه للنهي عنه ولانه صلي الله عليه وسلم مر عليه حمار -قد وسم في وجهه فقال لعن الله الذي وسمه رواهما مسلم والوسم في نعم الزكاة زكاة او صدقة و--طهرة او لله-	590	2444115837356729225	868	1709.5	704	878	98.86104583740234	161	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3165	true	9064127531338478346	87	177	393	828	1474	300	وهو ابرك ولا نظر الي تمعكها في------- جزية او صغار وفي نعم بقية الفء فء فصل في صدقة التطوع وهي المرادة عند الاطلاق غالبا كما في قولي الصدقة سنة مءكدة لما ورد فيها من الكتاب والسنة وقد يعرض لها ما يحرمها كان يعلم من اخذها انه يصرفها في معصية وتحل لغني بمال او كسب ولو لذي قربي لا للنبي صلي الله عليه وسلم ففي الصحيحين تصدق الليلة علي غني ويكره له التعرض لاخذها ويستحب له التنزه عنها بل يحرم عليه اخذها ان اظهر الفاقة او سال بل يحرم سءاله ايضا	3165	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0591	false	5297551913852342868	0	90	0	441	1511	300	وهو ابرك واولي وفي نعم الجزية من الفء جزية او صغار وفي نعم بقية الفء فء فصل في صدقة التطوع وهي المرادة عند الاطلاق غالبا كما في قولي الصدقة سنة مءكدة لما ورد فيها من الكتاب والسنة وقد يعرض لها ما يحرمها كان يعلم من اخذها-انه يصرفها في معصية وتحل لغني بمال او كسب ولو لذي قربي لا للنبي صلي الله عليه وسلم ففي الصحيحين تصدق الليلة علي غني ويكره له التعرض لاخذها ويستحب له التنزه عنها بل يحرم عليه اخذها ان اظهر الفاقة او سال بل يحرم سءاله ايضا	591	2444115837356729225	414	813.0	329	442	93.6651611328125	85	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3167	true	8042409740693468418	0	183	0	942	1491	300	قريب كزوجة وصديق فجار اقرب فاقرب افضل من دفعها جهرا وفي غير رمضان ولغير نحو قريب وغير جار لما ورد في ذلك من الكتاب والسنة ونحو من زيادتي وتعبيري في الجار بالفاء اولي من تعبيره فيه بالواو ليفيد ان الصدقة علي نحو القريب وان بعدت داره اي بعدا لا يمنع نقل الزكاة افضل من الصدقة علي الجار الاجنبي وسواء في الق------ريب الزمت الدافع مءنته ام لا كما صرح به في المجموع عن الاصحاب اما الزكاة فاظهارها افضل بالاجماع كما في المجموع وخصه الماوردي بالمال الظاهر اما الباطن فاخفاء زكاته افضل ويسن الاكثار من الصدقة في رمضان وامام الحاجات وعند كسوف ومرض وسفر وحج وجهاد وفي ازمنة وامكنة فاضلة كعشر ذي الحجة وايام العيد ومكة والمدينة وتحرم الصدقة بما يحتاجه من نفقة وغيرها لممونه من نفسه و--غيره -هو اعم من قوله لنفقة من تلزمه نفقته او لدين لا يظن له وفاء لو تصدق به لان الواجب مقدم علي المسنون فان ظن وفاءه من جهة اخري فلا باس بالتصدق به قال في المجموع وقد يستحب وخرج بالصدقة الضيافة فلا يشترط في جوازها كونها فاضلة عن مءنة ممونه كما في المجموع خلافا لما في شرح مسلم	3167	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0591	false	5297551913852342868	103	288	506	1455	1511	300	قريب كزوجة وصديق فجار اقرب فاقرب افضل من دفعها جهرا وفي غير رمضان ولغير نحو قريب وغير جار لما ورد في ذلك من الكتاب والسنة ونحو من زيادتي وتعبيري في الجار بالفاء اولي من تعبيره فيه بالواو ليفيد ان الصدقة علي نحو القريب وان بعدت داره اي بعدا لا يمنع نقل الزكاة افضل من الصدقة علي الجار الاجنبي وسواء في الجار القريب الزمت الدافع مءنته ام لا كما صرح به في المجموع عن الاصحاب اما الزكاة فاظهارها افضل بالاجماع كما في المجموع وخصه الماوردي بالمال الظاهر اما الباطن فاخفاء زكاته افضل ويسن الاكثار من الصدقة في رمضان وامام الحاجات وعند كسوف ومرض وسفر وحج وجهاد وفي ازمنة وامكنة فاضلة كعشر ذي الحجة وايام العيد ومكة والمدينة وتحرم الصدقة بما يحتاجه من نفقة وغيرها لممونه من نفسه او غيره وهو اعم من قوله لنفقة من تلزمه نفقته او لدين لا يظن له وفاء لو تصدق به لان الواجب مقدم علي المسنون فان ظن وفاء- من جهة اخري فلا باس بالتصدق به قال في المجموع وقد يستحب -خرج بالصدقة الضيافة فلا يشترط في جوازها كونها فاضلة عن مءنة ممونه كما في المجموع خلافا لما في شرح مسلم	591	2444115837356729225	938	1849.0	755	951	98.63301849365234	178	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3169	true	3743897373387956073	0	141	0	738	1551	300	يصبر اخذا من جواب المجموع عن حديث الانصاري وامراته اللذين نزل فيهما قوله تعالي ويءثرون علي انفسهم الاية فما صححه في الروضة من انها لا تحرم محله فيمن صبر وعلي الاول يحمل ما في التيمم من حرمة ايثار عطشان عطشانا اخر بالماء وعلي الثاني يحمل ما في الاطعمة من ان للمضطر ان يءثر علي نفسه مضطرا اخر مسلما وتسن بما فضل عن حاجته لنفسه وممونه يومه وليلته وفصل كسوته ووفاء دينه ان صبر علي الاضاقة والا كره كما في المهذب وغيره والتصريح بالكراهة من زيادتي وعلي هذا التفصيل حملت الاخبار المختلفة الظاهر كخبر خير الصدقة ما كان عن ظهر غني اي غني النفس وصبرها علي الفقر رواه ابو داود وصححه الحاكم وخبر ان ابا بكر تصدق بجميع ماله رواه الترمذي وصححه اما الصدقة ببعض ما فضل عن حاجته فمسنون مطلقا الا ان يكون قدرا يقارب الجميع فالاوجه جريان التفصيل السابق فيه	3169	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0592	false	1787804277612482422	9	150	47	785	1572	300	يصبر اخذا من جواب المجموع عن حديث الانصاري وامراته اللذين نزل فيهما قوله تعالي ويءثرون علي انفسهم الاية فما صححه في الروضة من انها لا تحرم محله فيمن صبر وعلي الاول يحمل ما في التيمم من حرمه ايثار عطشان عطشانا اخر بالماء وعلي الثاني يحمل ما في الاطعمة من ان للمضطر ان يءثر علي نفسه مضطرا اخر مسلما وتسن بما فضل عن حاجته لنفسه وممونه يومه وليلته وفصل كسوته ووفاء دينه ان صبر علي الاضافة والا كره كما في المهذب وغيره والتصريح بالكراهة من زيادتي وعلي هذا التفصيل حملت الاخبار المختلفة الظاهر كخبر خير الصدقة ما كان عن ظهر غني اي غني النفس وصبرها علي الفقر رواه ابو داود وصححه الحاكم وخبر ان ابا بكر تصدق بجميع ماله رواه الترمذي وصححه اما الصدقة ببعض ما فضل عن حاجته فمسنون مطلقا الا ان يكون قدرا يقارب الجميع فالاوجه جريان التفصيل السابق فيه	592	2444115837356729225	736	1470.0	595	738	99.72899627685547	139	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3170	true	-369642180797629999	206	298	999	1482	1490	300	كتاب النكاح هو لغة الضم والوطء وشرعا عقد يتضمن اباحة وطء بلفظ انكاح او نحوه وهو حقيقة في العقد مجاز في الوطء علي الصحيح وانما حمل علي الوطء في قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره لخبر حتي تذوقي عسيلته والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء واخبار كخبر تناكحوا تكثروا رواه الشافعي بلاغا سن اي النكاح بمعني التزوج لتاءق له بتوقانه للوطء ان وجد اهبته من مهر وكسوة فصل التمكين ونفقة يومه تحصينا لدينه سواء اكان مشتغلا بالعبادة ام لا والا بان فقد اهبته فتركه اولي	3170	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0592	false	1787804277612482422	152	244	796	1279	1572	300	كتاب النكاح هو لغة الضم والوطء وشرعا عقد يتضمن اباحة وطء بلفظ انكاح او نحوه وهو حقيقة في العقد مجاز في الوطء علي الصحيح وانما حمل علي الوطء في قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره لخبر حتي تذوقي عسيلته والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء واخبار كخبر تناكحوا تكثروا رواه الشافعي بلاغا سن اي النكاح بمعني التزوج لتاءق له بتوقانه للوطء ان وجد اهبته من مهر وكسوة فصل التمكين ونفقة يومه تحصينا لدينه سواء اكان مشتغلا بالعبادة ام لا والا بان فقد اهبته فتركه اولي	592	2444115837356729225	483	966.0	391	483	100.0	92	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3172	true	-1617768385484585088	120	176	623	918	1546	300	وكسر ارشادا توقانه بصوم لخبر يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء اي قاطع لتوقانه والباءة بالمد مءن النكاح فان لم ينكسر بالصوم لا يكسره بالكافور ونحوه بل يتزوج وكره النكاح لغيره اي غير التاءق له لعلة او غيرها ان فقدها اي	3172	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0592	false	1787804277612482422	244	300	1279	1572	1572	300	وكسر ارشادا توقانه بصوم لخبر يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء اي قاطع لتوقانه والباءة بالمد مءن النكاح فان لم ينكسر بالصوم لا يكسره -الكافور ونحوه بل يتزوج وكره النكاح لغيره اي غير التاءق له لعلة او غيرها ان فقدها اي-	592	2444115837356729225	293	576.0	238	295	99.32203674316406	55	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3172	true	-1617768385484585088	176	256	918	1348	1546	300	اهبته او وجدها و كان به علة كهرم وتعنين لانتفاء حاجته اليه مع التزام فاقد الاهبة ما لا يقدر عليه وخطر القيام بواجبه فيمن عداه والا بان وجدها ولا علة به فتخل لعبادة افضل من النكاح ان كان متعبدا اهتماما بها فان لم يتعبد فالنكاح افضل من تركه لءلا تفضي به البطالة الي الفواحش وتعبيري بالتخلي للعبادة اولي من تعبيره بالعبادة لانها عبارة الجمهور ولانها التي تصلح للخلافية---- بيننا وبين الحنفية اذ من المعلوم ان العبادة افضل من النكاح قطعا	3172	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0593	false	4031167698481529633	0	78	0	423	1588	300	اهبته او وجدها و-كان به علة كهرم وتعنين لانتفاء حاجت-----ه مع التزام فاقد الاهبة ما لا يقدر عليه وخطر القيام بواجبه فيمن عداه والا بان وجدها ولا علة به فتخل لعبادة افضل من النكاح ان كان متعبدا اهتماما بها فان لم يتعبد فالنكاح افضل من تركه لءلا تفضي به البطالة الي الفواحش وتعبيري بالتخلي للعبادة اولي من تعبيره بالعبادة لانها عبارة الجمهور ولانها التي تصلح للخلافية فيه بيننا وبين الحنفية اذ من المعلوم ان العبادة----- من النكاح قطعا	593	2444115837356729225	419	814.0	342	434	96.54377746582031	76	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3174	true	6404166498644016520	116	299	565	1539	1543	300	للخلافية اي الذين يتعرضون للخلاف بيننا وبين الحنفية لانهم يقولون والحالة هذه ان النكاح افضل من التخلي للعبادة شيخنا وقوله اذ من المعلوم علة لمحذوف والتقدير------ فرع نص في الام وغيرها علي ان المراة التاءقة يسن لها النكاح وفي معناها المحتاجة الي النفقة والخاءفة من اقتحام الفجرة ويوافقه ما في التنبيه من ان من جاز لها النكاح ان كانت محتاجة اليه استحب لها النكاح والا كره فما قيل انه يستحب لها ذلك مطلقا مردود وسن بكر لخبر الصحيحين عن جابر هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك الا لعذر من زيادتي كضعف الته عن الافتضاض او احتياجه لمن يقوم علي عياله ومنه ما اتفق لجابر فانه لما قال له النبي صلي الله عليه وسلم ما تقدم اعتذر له فقال ان ابي قتل يوم احد وترك تسع بنات فكرهت ان اجمع اليهن جارية خرقاء مثلهن ولكن امراة تمشطهن وتقوم عليهن فقال صلي الله عليه وسلم اصبت دينة لا فاسقة جميلة ولود من زيادتي وذلك لخبر الصحيحين تنكح المراة لاربع لمالها ولجمالها ولحسبها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك اي افتقرتا ان لم تفعل وخبر تزوجوا الولود الودود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة رواه ابو داود والحاكم	3174	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0593	false	4031167698481529633	65	235	351	1240	1588	300	للخلافية فيه-------------------- بيننا وبين الحنفية---------------------------------------------------------------------- اذ من المعلوم ان العبادة من النكاح قطعا فرع نص في الام وغيرها علي ان المراة التاءقة يسن لها النكاح وفي معناها المحتاجة الي النفقة والخاءفة من اقتحام الفجرة ويوافقه ما في التنبيه من ان من جاز لها النكاح ان كانت محتاجة اليه استحب لها النكاح والا كره فما قيل انه يستحب لها ذلك مطلقا مردود وسن بكر لخبر الصحيحين عن جابر هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك الا لعذر من زيادتي كضعف الته عن الافتضاض او احتياجه لمن يقوم علي عياله ومنه ما اتفق لجابر فانه لما قال له النبي صلي الله عليه وسلم ما تقدم اعتذر له فقال ان ابي قتل يوم احد -ترك تسع بنات فكرهت ان اجمع اليهن جارية خرقاء مثلهن ولكن امراة تمشطهن وتقوم عليهن فقال صلي الله عليه وسلم اصبت دينة لا فاسقة جميلة ولود من زيادتي وذلك لخبر الصحيحين تنكح المراة لاربع لمالها ولجمالها ولحسبها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك اي افتقرتا ان لم تفعل وخبر تزوجوا الولود الودود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة رواه ابو داود والحاكم	593	2444115837356729225	864	1677.0	697	980	88.16326904296875	163	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3176	true	-1113982862256891181	166	230	902	1247	1623	300	اسناده ويعرف كون البكر ولودا باقاربها نسيبة اي طيبة الاصل لخبر تخيروا لنطفكم رواه الحاكم وصححه بل تكره بنت الزنا وبنت الفاسق قال الاذرعي ويشبه ان يلحق بهما اللقيطة ومن لا يعرف لها اب غير ذات قرابة قريبة بان تكون اجنبية او ذات قرابة بعيدة لضعف الشهوة في القريبة فيجء الولد نحيفا والبعيدة اولي من الاجنبية لكن ذكر صاحب البحر والبيان ان الشافعي نص	3176	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0593	false	4031167698481529633	236	300	1244	1588	1588	300	اسناده ويعرف كون البكر ولودا باقاربها نسيبة اي طيبة الاصل لخبر تخير والنطفكم رواه الحاكم وصححه بل تكره بنت الزنا وبنت الفاسق قال الاذرعي ويشبه ان يلحق بهما اللقيطة ومن لا يعرف لها اب غير ذات قرابة قريبة بان تكون اجنبية او ذات قرابة بعيدة لضعف الشهوة في القريبة فيجء الولد نحيفا والبعيدة اولي من الاجنبية لكن ذكر صاحب البحر والبيان ان الشافعي نص-	593	2444115837356729225	341	674.0	279	345	98.840576171875	63	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3177	true	125546805726347177	194	217	984	1084	1466	300	و سن نظر كل من الرجل والمراة------- للاخر بعد قصده نكاحه قبل خطبة- غير عورة في الصلاة وان لم يءذن له فيه او	3177	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0594	false	2483115577692222257	20	43	99	200	1532	300	و سن نظر كل من -------المراة والرجل للاخر بعد قصده نكاحه قبل خطبته غير عورة في الصلاة وان لم يءذن له فيه او	594	2444115837356729225	92	162.0	70	108	85.18518829345703	20	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3178	true	2445559623721305128	158	300	793	1532	1532	300	خيف منه الفتنة للحاجة اليه فينظر الرجل من الحرة الوجه والكفين وممن بها رق ما عدا ما بين سرة وركبة كما صرح به ابن الرفعة في الامة وقال انه مفهوم كلامهم وهما ينظرانه منه فتعبيري بما ذكر اخذا من كلام الرافعي وغيره اولي من تعبير الاصل كغيره بالوجه والكفين واحتج لذلك بقوله صلي الله عليه وسلم للمغيرة وقد خطب امراة انظر اليها فانه احري ان يءدم بينكما اي ان تدوم بينكما المودة والالفة رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه وقيس بما فيه عكسه وانما اعتبر ذلك بعد القصد لانه لا حاجة اليه قبله ومراده بخطب في الخبر عزم علي خطبتها لخبر ابي داود وغيره اذا القي في قلب امرء خطبة امراة فلا باس ان ينظر اليها واما اعتباره قبل الخطبة فلانه لو كان بعدها لربما اعرض عن منظوره فيءذيه وانما لم يشترط الاذن في النظر اكتفاء باذن الشارع ولءلا يتزين المنظور اليه فيفوت-	3178	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0594	false	2483115577692222257	43	184	200	938	1532	300	خيف منه الفتنة للحاجة اليه فينظر الرجل من الحرة الوجه والكفين وممن بها-رق ما عدا ما بين سرة وركبة كما صرح به ابن الرفعة في الامة وقال انه مفهوم كلامهم وهما ينظرانه منه فتعبيري بما ذكر اخذا من كلام الرافعي وغيره اولي من تعبير الاصل كغيره بالوجه والكفين واحتج لذلك بقوله صلي الله عليه وسلم للمغيرة وقد خطب امراة انظر اليها فانه احري ان يءدم بينكما اي ان تدوم بينكما المودة والالفة رواه الترمذي وحسنه والحاكم -صححه وقيس بما فيه عكسه وانما اعتبر ذلك بعد القصد لانه لا حاجة اليه قبله ومراده بخطب في الخبر عزم علي خطبتها لخبر ابي داود وغيره اذا القي في قلب امرء خطبة امراة فلا باس ان ينظر اليها واما اعتباره قبل الخطبة فلانه لو كان بعدها لربما اعرض عن منظوره فيءذيه وانما لم يشترط الاذن في النظر اكتفاء باذن الشارع ولءلا يتزين المنظور اليه فيفوت	594	2444115837356729225	737	1459.0	597	740	99.59459686279297	140	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3179	true	-698591000517126557	0	92	0	463	1447	300	غرض الناظر فان قلت لم فرقتم بين الحرة والامة هنا مع التسوية بينهما في نظر الفحل للاجنبية علي قول النووي قلت لان النظر هنا مامور به وان خيفت الفتنة فانيط بغير العورة وهناك منهي عنه لخوف الفتنة فتعدي منعه الي ما يخاف منه الفتنة وان لم يكن عورة بدليل حرمة النظر الي وجه الحرة ويديها علي ما ياتي وله اي لكل منهما تكريره اي النظر عند حاجته اليه لتتبين هيءة منظوره فلا يندم بعد نكاحه عليه وذكر حكم نظرها اليه من زيادتي وحرم نظر نحو فحل كبير كمجبوب وخصي ولو مراهقا شيءا	3179	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0594	false	2483115577692222257	184	276	938	1400	1532	300	غرض الناظر فان قلت لم فرقتم بين الحرة والامة هنا مع التسوية بينهما في نظر الفحل للاجنبية علي قول النووي قلت لان النظر هنا مامور به وان خيفت الفتنة فانيط بغير العورة وهناك منهي عنه لخوف الفتنة فتعدي منه -الي ما يخاف منه الفتنة وان لم يكن عورة بدليل حرمة النظر الي وجه الحرة ويديها علي ما ياتي وله اي لكل منهما تكريره اي النظر عند حاجته اليه لتتبين هيءة منظوره فلا يندم بعد نكاحه عليه وذكر حكم نظرها اليه من زيادتي وحرم نظر نحو فحل كبير كمجبوب وخصي ولو مراهقا شيءا	594	2444115837356729225	460	919.0	369	463	99.35205078125	91	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3180	true	8777876207488420741	170	194	832	965	1543	300	وان ابين كشعر من امراة كبيرة اجنبية ولو امة وامن الفتنة لان النظر مظنة الفتنة ومحرك للشهوة فاللاءق بمحاسن الشرع سد الباب والاعراض عن	3180	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0594	false	2483115577692222257	276	300	1400	1532	1532	300	وان ابين كشعر من امراة كبيرة اجنبية ولو امة وامن الفتنة لان النظر مظنة الفتنة ومحرك للشهوة فاللاءق بمحاسن الشرع سد الباب والاعراض عن-	594	2444115837356729225	132	259.0	109	133	99.24812316894531	24	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3180	true	8777876207488420741	194	249	965	1257	1543	300	تفاصيل الاحوال كالخلوة بها ومعني حرمته في المراهق انه يحرم علي وليه تمكينه منه كما يحرم عليها ان تتكشف له لظهوره علي العورات بخلاف طفل لم يظهر عليها قال تعالي او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء والمراد بالكبيرة غير صغيرة لا تشتهي وله بلا شهوة ولو مكاتبا علي النص نظر سيدته وهما عفيفان	3180	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0595	false	5991640712089694744	0	55	0	292	1537	300	تفاصيل الاحوال كالخلوة بها ومعني حرمته في المراهق انه يحرم علي وليه تمكينه منه كما يحرم عليها ان تتكشف له لظهوره علي العورات بخلاف طفل لم يظهر عليها قال تعالي او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء والمراد بالكبيرة غير صغيرة لا تشتهي وله بلا شهوة ولو مكاتبا علي النص نظر سيدته وهما عفيفان	595	2444115837356729225	292	584.0	237	292	100.0	55	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3182	true	8962344388157202217	197	300	948	1455	1455	300	بلا شهوة ولا-------------------------------------- ومحرمه خلا ما بين سرة وركبة قال تعالي ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن او اباءهن الاية والزينة مفسرة بما عدا ذلك كعكسه اي ما ذكر في هذه والتي قبلها فيحرم علي المراة الكبيرة ولو مراهقة نظر شء من نحو فحل اجنبي كبير ولو عبدا قال تعالي وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن ولها بلا شهوة ان تنظر من عبدها وهما عفيفان ومن محرمها خلا ما بين سرة وركبة لما عرف وقولي نحو وبلا شهوة مع التقييد بالعفة وذكر حكم نظر سيدة العبد له من زيادتي وما ذكرته من تحريم نظر الفحل الي وجه المراة وكفيها وعكسه عند امن الفتنة هو ما-	3182	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0595	false	5991640712089694744	45	155	241	786	1537	300	بلا شهوة ولو مكاتبا علي النص نظر سيدته وهما عفيفان ومحرمه خلا ما بين سرة وركبة قال تعالي ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن او اباءهن الاية والزينة مفسرة بما عدا ذلك كعكسه اي ما ذكر في هذه والتي قبلها فيحرم علي المراة الكبيرة ولو مراهقة نظر شء من نحو فحل اجنبي كبير ولو عبدا قال تعالي وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن ولها بلا شهوة ان تنظر من عبدها وهما عفيفان ومن محرمها خلا ما بين سرة وركبة لما عرف وقولي نحو وبلا شهوة مع التقييد بالعفة وذكر حكم نظر سيده العبد له من زيادتي وما ذكرته من تحريم نظر الفحل الي وجه المراة وكفيها وعكسه عند امن الفت-ة هو ما	595	2444115837356729225	504	981.0	402	546	92.30769348144531	99	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3183	true	-5923690033168827463	0	74	0	391	1453	300	صححه الاصل والذي في الروضة كاصلها عن اكثر الاصحاب حله وحل بلا شهوة نظر لصغيرة لا تشتهي خلا فرج لانها ليست في مظنة شهوة اما الفرج فيحرم نظره وقطع القاضي بحله عملا بالعرف وعلي الاول استثني ابن القطان الام زمن الرضاع والتربية للضرورة اما فرج الصغير فيحل النظر اليه ما لم يميز كما صححه المتولي وجزم به غيره ونقله السبكي عن الاصحاب ونظر ممسوح وهو ذاهب الذكر والانثيين بحيث لم يبق له شهوة لاجنبية	3183	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0595	false	5991640712089694744	155	229	786	1177	1537	300	صححه الاصل والذي في الروضة كاصلها عن اكثر الاصحاب حله وحل بلا شهوة نظر لصغيرة لا تشتهي خلا فرج لانها ليست في مظنة شهوة اما الفرج فيحرم نظره وقطع القاضي بحله عملا بالعرف وعلي الاول استثني ابن القطان الام زمن الرضاع والتربية للضرورة اما فرج الصغير فيحل النظر اليه ما لم يميز كما صححه المتولي وجزم به غيره ونقله السبكي عن الاصحاب ونظر ممسوح وهو ذاهب الذكر والانثيين بحيث لم يبق له شهوة لاجنبية	595	2444115837356729225	391	782.0	317	391	100.0	74	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3184	true	57491370341179710	177	281	881	1416	1515	300	اما فرج ص--غير فيحل النظر اليه اي لانه لا يستقبح استقباح فرج الصغيرة والمعتمد ان فرج الصغير كفرج الصغيرة في حرمة النظر اليه لغير المرضعة ونحوها ح ل قوله ونظر ممسوح مبتدا خبره------------------------------------------ وعكسه اي ونظر اجنبية لممسوح و نظر رجل لرجل و نظر امراة لامراة كنظر لمحرم فيحل بلا شهوة ما عدا ما بين سرة وركبة لما عرف وحرم نظر كافرة لمسلمة لقوله تعالي او نساءهن والكافرة ليست من نساء المءمنات ولانها ربما تحكيها للكافر فلا تدخل الحمام معها نعم يجوز ان تري منها ما يبدو عند المهنة علي الاشبه في الروضة كاصلها لكن الاوجه ما صرح به القاضي وغيره انها معها كالاجنبي	3184	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0595	false	5991640712089694744	198	300	1017	1537	1537	300	اما فرج الصغير فيحل النظر اليه ما لم يميز كما صححه المتولي وجزم به غيره ونقله السبكي عن الاصحاب و---------------------------------------------------------نظر ممسوح وهو ذاهب الذكر والانثيين بحيث لم يبق له شهوة لاجنبية وعكسه اي ونظر اجنبية لممسوح و نظر رجل لرجل و نظر امراة لامراة كنظر لمحرم فيحل بلا شهوة ما عدا ما بين سرة وركبة لما عرف وحرم نظر كافر- لمسلمة لقوله تعالي او نساءهن والكافرة ليست من نساء المءمنات ولانها ربما تحكيها للكافر فلا تدخل الحمام معها نعم يجوز ان تري منها ما يبدو عند المهنة علي الاشبه في الروضة كاصلها لكن الاوجه ما صرح به القاضي وغيره انها معها كالاجنبي-	595	2444115837356729225	407	734.0	324	579	70.29360961914062	76	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3185	true	4236493075340439289	0	70	0	337	1501	300	محرم لها اما هما فيجوز لهما النظر اليها كما علم من عموم ما مر واما نظر المسلمة للكافرة فمقتضي كلامهم جوازه قال الزركشي وفيه توقف و حرم نظر امرد جميل ولا محرمية ولا ملك ولو بلا شهوة او غير جميل بشهوة بان ينظر اليه فيلتذ به وتعبيري بذلك اولي مما عبر به لا نظر لحاجة كمعاملة ببيع او غيره وشهادة تحملا او اداء وتعليم لما يجب او يسن فينظر في	3185	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0596	false	-3598389446816825815	19	88	100	434	1447	300	محرم لها اما هما فيجوز لهما النظر اليها كما علم من عموم ما مر واما نظر المسلمة للكافر- فمقتضي كلامهم جوازه قال الزركشي وفيه توقف و حرم نظر امرد جميل ولا محرمية ولا ملك ولو بلا شهوة او غير جميل بشهوة بان ينظر اليه فيلتذ به وتعبيري بذلك اولي مما عبر به لا نظر لحاجة كمعاملة ببيع او غيره وشهادة تحملا و--اداء وتعليم لما يجب او يسن فينظر في	596	2444115837356729225	333	654.5	264	337	98.81305694580078	68	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3186	true	5049092759507069907	239	300	1138	1417	1417	300	المعاملة الي الوجه فقط وفي الشهادة الي ما يحتاج اليه من وجه وغيره وفي ارادة شراء رقيق ما عدا ما بين السرة والركبة كما مر في محله هذا كله ان لم يخف فتنة والا فان لم يتعين ذلك لم ينظر والا نظر وضبط نفسه والخلوة في جميع ذلك---- كالنظر وحيث اولي من قوله ومتي حرم نظر حرم مس لانه ابلغ منه-	3186	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0596	false	-3598389446816825815	88	150	434	718	1447	300	المعاملة الي الوجه فقط وفي الشهادة الي ما يحتاج اليه من وجه وغيره وفي ارادة شراء رقيق ما عدا ما بين السرة والركبة كما مر في محله هذا كله ان لم يخف فتنة والا فان لم يتعين ذلك لم ينظر والا نظر وضبط نفسه والخلوة في جميع ذلك كله كالنظر وحيث اولي من قوله ومتي حرم نظر حرم مس لانه ابلغ منه	596	2444115837356729225	279	547.0	219	284	98.23943328857422	59	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3188	true	4330257376673496958	179	274	823	1276	1386	300	اللذة بدليل انه لو مس فانزل بطل صومه ولو نظر فانزل لم يبطل صومه فيحرم علي الرجل دلك فخذ --رجل بلا حاءل وقد يحرم المس دون النظر كغمز الرجل ساق محرمه او رجلها وعكسه- بلا حاجة فيحرم مع جواز النظر الي ذلك ويباحان لعلاج كفصد وحجم بشرطه وهو اتحاد الجنس او فقده مع حضور نحو محرم وفقد مسلم في حق مسلم والمعالج كافر فلا تعالج امراة رجلا مع وجود رجل يعالج ولا عكسه ولا رجل امراة ولا عكسه عند الفقد الا بحضرة نحو محرم ولا كافر او كافرة مسلما او مسلمة مع وجود مسلم او	3188	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0596	false	-3598389446816825815	151	245	721	1172	1447	300	اللذة بدليل انه لو مس فانزل بطل صومه ولو نظر فانزل لم يبطل في-----حرم علي الرجل ذلك فخذ الرجل بلا حاءل وقد يحرم المس دون النظر كغمز الرجل ساق محرمة او رجلها وعكسها بلا حاجة فيحرم مع جواز النظر الي ذلك ويباحان لعلاج كفصد وحجم بشرطه وهو اتحاد الجنس او فقده مع حضور نحو محرم وفقد مسلم في حق مسلم والمعالج كافر فلا تعالج امراة رجلا مع وجود رجل يعالج ولا عكسه ولا رجل امراة ولا عكسه عند الفقد الا بحضرة نحو محرم ولا كافر او كافرة مسلما او مسلمة مع وجود مسلم او	596	2444115837356729225	444	872.5	350	456	97.36842346191406	89	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3190	true	2965790749869994744	209	265	1049	1326	1495	300	مسلمة يعالجان وقولي بشرطه من زيادتي ولحليل امراة من زوج او سيد نظر كل بدنها حتي دبرها خلافا للدارمي في الدبر بلا مانع له اي للنظر لكل بدنها لانه- محل تمتعه لكن يكره نظر الفرج كعكسه فلها النظر الي كل بدنه بلا مانع لكن يكره نظر الفرج وقولي بلا الي اخره من زيادتي وخرج بعدم المانع	3190	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0596	false	-3598389446816825815	245	300	1172	1447	1447	300	مسلمة يعالجان وقولي بشرطه من زيادتي ولحليل امراة من زوج و--سيد نظر كل بدنها حتي دبرها خلافا للدارمي في الدبر بلا مانع له اي للنظر لكل بدنها لانها محل تمتعه لكن يكره نظر الفرج كعكسه فلها النظر الي كل بدنة بلا مانع لكن يكره نظر الفرج وقولي بلا الي اخره من زيادتي وخرج بعدم المانع-	596	2444115837356729225	272	526.5	218	278	97.84172821044922	53	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3190	true	2965790749869994744	265	300	1326	1495	1495	300	ما لو اعتدت عن شبهة او زوجت الامة او كوتبت او كانت وثنية او نحوها ممن يحرم التمتع بها فيحرم نظر ما بين سرة وركبة وتعبيري بالحليل اعم من تعبيره بالزوج فرع المشكل يحتاط في-	3190	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0597	false	-5294899578952638677	0	35	0	170	1544	300	ما لو اعتدت عن شبهة او زوجت الامة او كوتبت او كانت وثنية او نحوها ممن يحرم التمتع بها فيحرم نظر ما بين سرة وركبة وتعبيري بالحليل اعم من تعبيره بالزوج فرع المشكل يحتاط في	597	2444115837356729225	169	333.0	135	170	99.4117660522461	34	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3191	true	-534405371258157392	0	33	0	174	1464	300	نظره والنظر اليه فيجعل مع النساء رجلا ومع الرجال امراة كما صححه في الروضة كاصلها فصل في الخطبة بكسر الخاء وهي التماس الخاطب النكاح من جهة المخطوبة تحل خطبة خلية عن نكاح وعدة	3191	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0597	false	-5294899578952638677	35	68	170	344	1544	300	نظره والنظر اليه فيجعل مع النساء رجلا ومع الرجال امراة كما صححه في الروضة واصلها فصل في الخطبة بكسر الخاء وهي التماس الخاطب النكاح من جهة المخطوبة تحل خطبة خلية عن نكاح وعدة	597	2444115837356729225	173	345.0	140	174	99.42528533935547	32	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3192	true	5505438013622298171	163	298	819	1523	1530	300	تعريضا وتصريحا وتحرم خطبة المنكوحة كذلك اجماعا فيهما و يحل تعريض لمعتدة غير رجعية بان تكون معتدة عن وفاة او شبهة او فراق باءن بطلاق او فسخ او انفساخ لعدم سلطنة الزوج عليها قال تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء وهي واردة في عدة الوفاة اما التصريح لها فحرام اجماعا واما الرجعية فلا يحل التعريض لها كالتصريح لانها في حكم الزوجة والتصريح ما يقطع بالرغبة في النكاح كاريد ان انكحك او اذا انقضت عدتك نكحتك والتعريض ما يحتمل الرغبة في النكاح وغيرها نحو من يجد مثلك و--اذا حللت فاذنيني كجواب من زيادتي اي كما يحل جواب الخطبة المذكورة من المراة و--ممن يلي نكاحها فجواب الخطبة كالخطبة حلا وحرما وهذا كله في غير صاحب العدة اما هو فيحل له التصريح والتعريض ان حل له نكاحها والا فلا ويحرم علي عالم خطبة علي	3192	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0597	false	-5294899578952638677	68	205	344	1052	1544	300	تعريضا وتصريحا وتحرم خطبة المنكوحة كذلك اجماعا فيهما و يحل تعريض لمعتدة غير رجعية بان تكون معتدة عن وفاة او شبهة او فراق باءن بطلاق او فسخ او انفساخ لعدم سلطنة الزوج عليها قال تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء وهي واردة في عدة الوفاة اما التصريح لها فحرام اجماعا واما الرجعية فلا يحل التعريض لها كالتصريح لانها في حكم الزوجة والتصريح ما يقطع بالرغبة في النكاح كاريد ان انكحك او اذا انقضت عدتك نكحتك والتعريض ما يحتمل الرغبة في النكاح وغيرها نحو من يجد مثلك او اذا حللت فاذنيني كجواب من زيادتي اي كما يحل جواب الخطبة المذكورة من المراة او ممن يلي نكاحها فجواب الخطبة كالخطبة حلا وحرما وهذا كله في غير صاحب العدة اما هو فيحل له التصريح والتعريض ان حل له نكاحها والا فلا ويحرم علي عالم خطبة علي	597	2444115837356729225	702	1391.0	567	708	99.15254211425781	133	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3194	true	-1809714010266242573	193	288	932	1427	1485	300	خطبة جاءزة ممن صرح باجابته الا باعراض باذن او غيره من الخاطب او المجيب لخبر الشيخين واللفظ للبخاري لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه حتي يترك الخاطب قبله او ياذن له الخاطب والمعني فيه ما فيه من الايذاء سواء اكان الاول مسلما ام كافرا محترما وذكر الاخ في الخبر جري علي الغالب ولانه اسرع امتثالا وسكوت البكر غير المجبرة ملحق بالصريح وقولي علي عالم اي بالخطبة وبالاجابة وبصراحتها وبحرمة الخطبة علي خطبة من ذكر وخرج بما ذكر ما اذا لم تكن خطبة او لم يجب الخاطب الاول او اجيب تعريضا مطلقا او تصريحا ولم يعلم	3194	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0597	false	-5294899578952638677	205	300	1052	1544	1544	300	خطبة جاءزة ممن صرح باجابته الا باعراض باذن او غيره من الخاطب او المجيب لخبر الشيخين واللفظ للبخاري لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه حتي يترك الخاطب قبله او ياذن له الخاطب والمعني فيه ما فيه من الايذاء سواء اكان الاول مسلما ام كافرا محترما وذكر الاخ في الخبر جري علي الغالب ولانه اسرع امتثالا وسكوت البكر غير المجبرة ملحق بالصريح وقولي علي عالم اي بالخطبة وبالاجابة وبصراحتها وبحرمة خ--طبة علي خطبة من ذكر وخرج بما ذكر ما اذا لم تكن خطبة او لم يجب الخاطب الاول او اجيب تعريضا مطلقا او تصريحا ولم يعلم-	597	2444115837356729225	491	973.5	397	495	99.1919174194336	94	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3195	true	-5702168060333394934	0	135	0	675	1456	300	يعلم بكونها بالصريح او علم كونها بالصريح ولم يعلم بالحرمة او علم بها وحصل اعراض ممن ذكر او كانت الخطبة محرمة كان خطب في عدة غيره فلا تحرم خطبته اذ لا حق للاول في الاخيرة ولسقوط حقه في التي قبلها والاصل الاباحة في البقية ويعتبر في التحريم ان تكون الاجابة من المراة ان كانت غير مجبرة ومن وليها المجبر ان كانت مجبرة ومنها مع الولي ان كان الخاطب غير كفء ومن السيد ان كانت امة غير مكاتبة ومنه مع الامة ان كانت مكاتبة ومع المبعضة ان كانت غير مجبرة والا فمع وليها ومن السلطان ان كانت مجنونة بالغة ولا اب ولا جد وقولي علي عالم مع جاءزة من زيادتي وتعبيري باعراض اعم من تعبيره باذن ويجب كما عبر به في الاذكار وغيره ذكر عيوب من اريد اجتماع عليه لمناكحة او نحوها كمعاملة واخذ علم لمريده	3195	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0598	false	1226805118491220203	12	147	59	733	1492	300	يعلم -كونها بالصريح او علم كونها بالصريح ولم يعلم بالحرمة او علم بها وحصل اعراض ممن ذكر او كانت الخطبة محرمة كان خطب في عدة غيره فلا تحرم خطبته اذ لا حق للاول في الاخيرة ولسقوط حقه في التي قبلها والاصل الاباحة في البقية ويعتبر في التحريم ان تكون الاجابة من المراة ان كانت غير مجبرة ومن وليها المجبر ان كانت مجبرة ومنها مع الولي ان كان الخاطب غير كفء ومن السيد ان كانت امة غير مكاتبة ومنه مع الامة ان كانت مكاتبة ومع المبعضة ان كانت غير مجبرة والا فمع وليها ومن السلطان ان كانت مجنونة بالغة ولا اب ولا جد وقولي علي عالم مع جاءزة من زيادتي وتعبيري باعراض اعم من تعبيره باذن ويجب كما عبر به في الاذكار وغيره ذكر عيوب من اريد اجتماع عليه لمناكحة او نحوها كمعاملة واخذ علم لمريده	598	2444115837356729225	674	1343.0	539	675	99.85185241699219	134	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3196	true	-8726246821271562632	223	300	1127	1487	1487	300	ليحذر بذلا للنصيحة سواء استشير الذاكر فيه ام لا فتعبيري بما ذكر اولي واعم من قوله ومن استشير في خاطب ذكر مساويه بصدق فان اندفع بدونه بان لم يحتج الي ذكرها او احتيج الي ذكر بعضها حرم ذكر شء منها في الاول وشء من البعض الاخر في الثاني وهذا من زيادتي وسن خطبة بضم الخاء قبل خطبة بكسرها و اخري قبل عقد لخبر ابي داود وغيره كل امر ذي بال وفي رواية كل كلام لا يبدا فيه-	3196	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0598	false	1226805118491220203	147	224	733	1094	1492	300	ليحذر بذلا للنصيحة سواء استشير الذاكر فيه ام لا فتعبيري بما ذكر اولي واعم من قوله ومن استشير في خاطب ذكر مساويه بصدق فان اندفع بدونه بان لم يحتج الي ذكرها او احتيج الي ذكر بعضها حرم ذكر شء منها في الاول وشء من البعض الاخر في الثاني وهذا من زيادتي وسن خطبة بضم الخاء قبل خطبة بكسرها و اخري قبل عقد لخبر ابي داود وغيره كل امر ذي بال وفي رواية كل كلام لا يبدا فيه	598	2444115837356729225	360	715.0	284	361	99.72299194335938	76	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3197	true	-3671112402297063919	0	76	0	399	1525	300	بحمد الله فهو اقطع اي عن البركة فيحمد الله الخاطب ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويوصي بتقوي الله تعالي ثم يقول جءتكم خاطبا كريمتكم او فتاتكم ويخطب الولي كذلك ثم يقول لست بمرغوب عنك او نحو ذلك وتحصل السنة بالخطبة قبل العقد من الولي او الزوج او اجنبي ولو اوجب ولي العقد فخطب زوج خطبة قصيرة عرفا فقيل صح العقد مع الخطبة الفاصلة بين الايجاب والقبول لانها مقدمة القبول فلا تقطع الولاء كالاقامة وطلب	3197	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0598	false	1226805118491220203	224	300	1094	1492	1492	300	بحمد الله فهو اقطع اي عن البركة فيحمد الله الخاطب ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويوصي بتقوي الله تعالي ثم يقول جءتكم خاطبا كريمتكم او فتاتكم ويخطب الولي كذلك ثم يقول لست بمرغوب عنك او نحو ذلك وتحصل السنة بالخطبة قبل العقد من الولي او الزوج او اجنبي ولو اوجب ولي العقد فخطب زوج خطبة قصيرة عرفا فقبل صح العقد مع الخطبة الفاصلة بين الايجاب والقبول لانها مقدمة القبول فلا تقطع الولاء كالاقامة وطلب-	598	2444115837356729225	397	788.0	322	399	99.49874877929688	75	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3197	true	-3671112402297063919	76	133	399	690	1525	300	الماء والتيمم بين صلاتي الجمع لكنها لا تسن بل يسن تركها كما صرح به ابن يونس لكن النووي في الروضة تابع الرافعي في انها تسن وجعلا في النكاح اربع خطب خطبة عن الخاطب واخري من المجيب للخطبة وخطبتان للعقد واحدة قبل الايجاب واخري قبل القبول اما اذا طالت الخطبة التي قبل القبول او فصل كلام اجنبي عن	3197	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0599	false	4057070593663124075	0	57	0	291	1571	300	الماء والتيمم بين صلاتي الجمع لكنها لا تسن بل يسن تركها كما صرح به ابن يونس لكن النووي في الروضة تابع الرافعي في انها تسن وجعلا في النكاح اربع خطب خطبة من الخاطب واخري من المجيب للخطبة وخطبتان للعقد واحدة قبل الايجاب واخري قبل القبول اما اذا طالت الخطبة التي قبل القبول او فصل كلام اجنبي عن	599	2444115837356729225	290	579.0	233	291	99.65635681152344	56	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3198	true	2912687487876035963	271	300	1287	1440	1440	300	اما اذا طالت الخطبة وضبط ال--------------------------------عقد بان لم يتعلق به ولو يسيرا فلا يصح العقد لاشعاره بالاعراض درس فصل في اركان النكاح وغيرها اركانه خمسة زوج وزوجة وولي وشاهدان-	3198	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0599	false	4057070593663124075	45	80	234	416	1571	300	اما اذا طالت الخطبة التي قبل القبول او فصل كلام اجنبي عن العقد بان لم يتعلق به ولو يسيرا فلا يصح العقد لاشعاره بالاعراض ----فصل في اركان النكاح وغيرها اركانه خمسة زوج وزوجة وولي وشاهدان	599	2444115837356729225	143	262.0	116	186	76.88172149658203	25	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3199	true	-3527926369963835563	0	63	0	315	1482	300	وصيغة وشرط فيها اي في صيغته ما شرط في صيغة البيع وقد مر بيانه ومنه عدم التعليق والتاقيت فلو بشر بولد ولم يتيقن صدق المبشر فقال ان كان انثي فقد زوجتكها فقبل او نكح الي شهر لم يصح كالبيع بل اولي لاختصاصه بمزيد احتياط وللنهي عن نكاح المتعة في خبر الصحيحين سمي بذلك لان الغرض منه مجرد التمتع دون التوالد وغيره من اغراض	3199	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0599	false	4057070593663124075	80	143	416	731	1571	300	وصيغة وشرط فيها اي في صيغته ما شرط في صيغة البيع وقد مر بيانه ومنه عدم التعليق والتاقيت فلو بشر بولد ولم يتيقن صدق المبشر فقال ان كان انثي فقد زوجتكها فقبل او نكح الي شهر لم يصح كالبيع بل اولي لاختصاصه بمزيد احتياط وللنهي عن نكاح المتعة في خبر الصحيحين سمي بذلك لان الغرض منه مجرد التمتع دون التوالد وغيره من اغراض	599	2444115837356729225	315	630.0	252	315	100.0	63	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3200	true	-1372174432649903727	193	300	965	1554	1554	300	من الشروط النكاح وتعبيري بما ذكر اولي من اقتصاره علي عدم التعليق والتاقيت ولفظ ما يشتق من تزويج او انكاح ولو بعجمية يفهم معناها العاقدان والشاهدان وان احسن العاقدان العربية اعتبارا بالمعني فلا يصح بغير ذلك كلفظ بيع وتمليك وهبة لخبر مسلم اتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله وصح النكاح بتقدم قبول علي ايجاب لحصول المقصود وبزوجني من قبل الزوج وبتزوجها من قبل الولي مع قول الاخر عقبه زوجتك في الاول او تزوجت-ها في الثاني لوجود الاستدعاء الجازم الدال علي الرضا لا بكناية بقيد زدته بقولي في --صيغة كاحللتك بنتي فلا يصح بها النكاح بخلاف البيع اذ لا بد فيها من-	3200	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0599	false	4057070593663124075	141	249	722	1314	1571	300	من ا-غراض النكاح وتعبيري بما ذكر اولي من اقتصاره علي عدم التعليق والتاقيت ولفظ ما يشتق من تزويج او انكاح ولو بعجمية يفهم معناها العاقدان والشاهدان وان احسن العاقدان العربية اعتبارا بالمعني فلا يصح بغير ذلك كلفظ بيع وتمليك وهبة لخبر مسلم اتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله وصح النكاح بتقدم قبول علي ايجاب لحصول المقصود وبزوجني من قبل الزوج وبتزوجها من قبل الولي مع قول الاخر عقبه زوجتك في الاول او تزوجت ها في الثاني لوجود الاستدعاء الجازم الدال علي الرضي لا بكناية بقيد زدته بقولي في الصيغة كاحللتك بنتي فلا يصح بها النكاح بخلاف البيع اذ لا بد فيها من	599	2444115837356729225	584	1143.5	478	593	98.48229217529297	102	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3202	true	6835220117400276858	170	229	842	1139	1498	300	فلا يصح بها النكاح ولو توفرت القراءن علي النكاح ولو قال نويت بها النكاح ولا يخفي ان--------- لهم علي النية اما الكناية في المعقود عليه كما لو قال زوجتك بنتي فقبل ونويا معينة فيصح النكاح بها ولا بقبلت في قبول لانتفاء التصريح فيه باحد اللفظين ونيته لا تفيد فلا بد ان يقول قبلت نكاحها او تزويجها او النكاح او	3202	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0599	false	4057070593663124075	238	300	1266	1571	1571	300	فلا يصح بها النكاح بخلاف البيع اذ لا بد فيها من النية والشهود ركن في النكاح كما مر ولا اطلاع لهم علي النية اما الكناية في المعقود عليه كما لو قال زوجتك بنتي فقبل ونويا معينة فيصح النكاح بها ولا بقبلت في قبول لانتفاء التصريح فيه باحد اللفظين ونيته لا تفيد فلا بد ان يقول قبلت نكاحها او تزويجها او النكاح او-	599	2444115837356729225	237	441.5	188	306	77.45098114013672	46	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3202	true	6835220117400276858	229	300	1139	1498	1498	300	التزويج او رضيت نكاحها علي ما حكاه ابن هبيرة عن اجماع الاءمة الاربعة وايده الزركشي بنص في البويطي ولا يصح نكاح شغار للنهي عنه في خبر الصحيحين كزوجتكها هو اعم من قوله وهو زوجتكها اي بنتي علي ان تزوجني بنتك وبضع كل منهما صداق الاخري فيقبل ذلك وهذا التفسير ماخوذ من اخر الخبر المحتمل لان يكون من تفسير النبي صلي الله عليه وسلم وان يكون من تفسير ابن عمر الراوي او-	3202	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0600	false	8506534305468906251	0	71	0	360	1489	300	التزويج او رضيت نكاحها علي ما حكاه ابن هبيرة عن اجماع الاءمة الاربعة وايده الزركشي بنص في البويطي ولا يصح نكاح شغار للنهي عنه في خبر الصحيحين كزوجتكها هو اعم من قوله وهو زوجتكها اي بنتي علي ان تزوجني بنتك وبضع كل منهما صداق الاخري فيقبل ذلك وهذا التفسير ماخوذ من اخر الخبر المحتمل لان يكون من تفسير النبي صلي الله عليه وسلم وان يكون من تفسير ابن عمر الراوي او	600	2444115837356729225	359	713.0	289	360	99.72222137451172	70	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3203	true	-5152688209628367036	0	51	0	249	1458	300	من تفسير نافع الراوي عنه وهو ما صرح به البخاري فيرجع اليه والمعني في البطلان به التشريك في البضع حيث جعل مورد النكاح امراة وصداقا لاخري فاشبه تزويج واحدة من اثنين وقيل غير ذلك وكذا لا يصح لو سميا معه اي مع البضع ما-لا كان قيل وبضع كل واحدة والف صداق	3203	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0600	false	8506534305468906251	71	122	360	607	1489	300	من تفسير نافع الراوي عنه وهو ما صرح به البخاري فيرجع اليه والمعني--- البطلان به التشريك في البضع حيث جعل مورد النكاح امراة وصداقا لاخري فاشبه تزويج واحدة من اثنين وقيل غير ذلك وكذا لا يصح لو سميا معه اي مع البضع ما لا كان قال وبضع كل واحدة والف صداق	600	2444115837356729225	245	478.0	195	250	98.0	48	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3204	true	-3549521725173039606	87	300	422	1489	1489	300	التفسير مذكور في اخره صريحا وتكون من بمعني في قوله المحتمل صفة للاخر او للتفسير قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------- فيرجع اليه اي الي التفسير وان كان من تفسير الراوي لانه اعلم بتفسير الخبر من غيره ا ه شرح التحرير ز ي قوله والمعني في البطلان به الاولي- في بطلانه الا ان تجعل الباء بمعني في قوله حيث جعل مورد النكاح امراة وهي صاحبته اي البضع فقد جعل معقودا عليه فليستحقه الزوج وقوله صداقا لاخري اي فتستحقه الاخري لان صداق المراة لها فبنت المتكلم في المثال المذكور صارت مشتركة بين المخاطب باعتبار كونها زوجته وبين بنته باعتبار كون بضعها صداقا لها وكذا يقال في بنت المخاطب فظهر قوله اشبه تزويج الخ بجامع الاشتراك في كل ح ف قوله وقيل اي في بيان المعني في البطلان ح ل الاخر-------------------------------------------------ي فان لم يجعل البضع صداقا بان سكت عن ذلك صح نكاح كل منهما لانتفاء التشريك المذكور ولانه ليس فيه الا شرط عقد في عقد وهو لا يفسد النكاح ولكل واحدة مهر المثل لفساد المسمي و شرط في الزوج حل واختيار وتعيين وعلم بحل المراة له فلا يصح نكاح محرم ولو بوكيله لخبر مسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا مكره وغير معين كالبيع ولا من جهل حلها له احتياطا لعقد النكاح وفي الزوجة حل وتعيين وخلو مما مر اي من نكاح وعدة فلا يصح نكاح محرمة للخبر السابق ولا-	3204	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0600	false	8506534305468906251	48	212	246	1045	1489	300	التفسير ماخوذ من اخر الخبر ------------------------المحتمل لان يكون من تفسير النبي صلي الله عليه وسلم وان يكون من تفسير ابن عمر الراوي او من تفسير نافع الراوي عنه وهو ما صرح به البخاري فيرجع الي-----------------------------------------------------------------------------------------------ه والمعن---ي البطلان به التشريك في البضع--------------------------------- حيث جعل مورد النكاح امراة وصدا------------------------------------------------------------قا لاخري ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشبه تزويج واحدة من اثنين------------------- وقيل غير ذلك وكذا لا يصح لو سميا معه اي مع البضع ما لا كان قال وبضع كل واحدة والف صداق الاخري فان لم يجعل البضع صداقا بان سكت عن ذلك صح نكاح كل منهما لانتفاء التشريك المذكور ولانه ليس فيه الا شرط عقد في عقد وهو لا يفسد النكاح ولكل واحدة مهر المثل لفساد المسمي و شرط في الزوج حل واختيار وتعيين وعلم بحل المراة له فلا يصح نكاح محرم ولو بوكيله لخبر مسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا مكره وغير معين كالبيع ولا من جهل حلها له احتياطا لعقد النكاح وفي الزوجة حل وتعيين وخلو مما مر اي من نكاح وعدة فلا يصح نكاح محرمة للخبر السابق ولا	600	2444115837356729225	552	929.0	438	1218	45.32019805908203	103	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3206	true	8262273464366773193	238	300	1202	1517	1517	300	الزوج من زيادتي وفي الولي اختيار وهو من زيادتي وفقد مانع من عدم ذكورة ومن احرام ورق وصبا وغيرها مما ياتي في موانع الولاية فلا يصح النكاح من مكره وامراة وخنثي ومحرم وصبي ومجنون وغيرهم ممن ياتي مع بعضها ثم وفي الشاهدين ما ياتي في الشهادات هو اعم مما ذكره وعدم تعين لهما او لاحدهما للولاية وهو من زيادتي فلا يصح النكاح-	3206	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0600	false	8506534305468906251	230	292	1140	1456	1489	300	الزوج من زيادتي وفي الولي اختيار وهو من زيادتي وفقد مانع من عدم ذكورة ومن احرام ورق وصبا وغيرها مما ياتي في موانع الولاية فلا يصح النكاح من مكره وامراة وخنثي ومحرم وصبي ومجنون وغيرهم ممن ياتي مع بعضها ثم وفي الشاهدين ما ياتي في الشهادات هو اعم مما ذكره وعدم تعين لهما او لاحدهما للولاية وهو من زيادتي فلا يصح النكاح	600	2444115837356729225	315	625.0	254	316	99.68354797363281	61	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3207	true	5893558498052906065	8	130	34	672	1568	300	عقد بحضرة عبدين او امراتين او فاسق-ين او اصمين او اعميين او خنثيين نعم ان بانا ذكرين صح ولا بحضرة متعين للولاية فلو وكل الاب او الاخ المنفرد في النكاح وحضر مع اخر لم يصح وان اجتمع فيه شروط الشهادة لانه ولي عاقد فلا يكون شاهدا كالزوج ووكيله ناءبه ولا يعتبر احضار الشاهدين بل يكفي حضورهما كما شمله اطلاق المتن ودليل اعتبارهما مع الولي خبر ابن حبان لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وما كان من نكاح علي غير ذلك فهو باطل والمعني في اشتراطهما الاحتياط للابضاع وصيانة الانكحة عن الجحود وصح النكاح ظاهرا وباطنا بابني الزوجين اي ابني كل منهما او ابن احدهما وابن الاخر وعدويهما اي كذلك لثبوت النكاح بهما في الجملة و صح ظاهرا التقييد به تبعا للسبكي وغيره	3207	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0601	false	4633074190179516580	0	122	0	638	1600	300	عقد بحضرة عبدين او امراتين او فاسقتين او اصمين او اعميين او خنثيين نعم ان بانا ذكرين صح ولا بحضرة متعين للولاية فلو وكل الاب او الاخ المنفرد في النكاح وحضر مع اخر لم يصح وان اجتمع فيه شروط الشهادة لانه ولي عاقد فلا يكون شاهدا كالزوج ووكيله ناءبه ولا يعتبر احضار الشاهدين بل يكفي حضورهما كما شمله اطلاق المتن ودليل اعتبارهما مع الولي خبر ابن حبان لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وما كان من نكاح علي غير ذلك فهو باطل والمعني في اشتراطهما الاحتياط للابضاع وصيانة الانكحة عن الجحود وصح النكاح ظاهرا وباطنا بابني الزوجين اي ابني كل منهما او ابن احدهما وابن الاخر وعدويهما اي كذلك لثبوت النكاح بهما في الجملة و صح ظاهرا التقييد به تبعا -لسبكي وغيره	601	2444115837356729225	637	1264.0	515	639	99.68701171875	120	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3208	true	-3694667494834531182	225	300	1096	1527	1527	300	من زيادتي بمستوري عدالة وهما المعروفان بها ظاهرا لا باطنا لانه يجري بين اوساط الناس والعوا-م ولو اعتبر فيه العدالة الباطنة لاحتاجوا الي معرفتها ليحضروا من هو متصف بها فيطول الامر عليهم ويشق لا بمستوري اسلام وحرية وهما من لا يعرف اسلامهما وحريتهما ولو مع ظهورهما بالدار وذلك بان يكونا بموضع يختلط فيه المسلمون بالكفار والاحرار بالارقاء ولا غالب او يكونا ظاهري الاسلام والحرية بالدار بل لا بد من معرفة حالهما فيهما باطنا لسهولة الوقوف-	3208	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0601	false	4633074190179516580	122	197	638	1071	1600	300	من زيادتي بمستوري عدالة وهما المعروفان بها ظاهرا لا باطنا لانه يجري بين اوساط الناس والعوالم ولو اعتبر فيه العدالة الباطنة لاحتاجوا الي معرفتها ليحضروا من هو متصف بها فيطول الامر عليهم ويشق لا بمستوري اسلام وحرية وهما من لا يعرف اسلامهما وحريتهما ولو مع ظهورهما بالدار وذلك بان يكونا بموضع يختلط فيه المسلمون بالكفار والاحرار بالارقاء ولا غالب او يكونا ظاهري الاسلام والحرية بالدار بل لا بد من معرفة حالهما فيهما باطنا لسهولة الوقوف	601	2444115837356729225	431	852.0	357	433	99.5381088256836	73	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3209	true	-5060070777166026088	0	97	0	503	1583	300	علي ذلك بخلاف العدالة والفسق وكمستوري الاسلام مستورا البلوغ ويتبين بطلانه اي النكاح بحجة فيه اي في النكاح من بينة او علم حاكم فهو اعم واولي من قوله ببينة او باقرار الزوجين في حقهما بما يمنع صحته كفسق الشاهد ووقوعه في الردة لوجود المانع وخرج بزيادتي في حقهما حق الله تعالي كان طلقها ثلاثا ثم اتفقا علي عدم شرط فلا يقبل اقرارهما للتهمة فلا تحل الا بمحلل كما في الكافي للخوارزمي قال ولو اقاما عليه بينة لم تسمع قال السبكي وهو صحيح اذا اراد- نكاحا جديدا كما فرضه فلو اراد التخلص من المهر او ارادت بعد الدخول	3209	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0601	false	4633074190179516580	197	294	1071	1575	1600	300	علي ذلك بخلاف العدالة والفسق وكمستوري الاسلام مستورا البلوغ ويتبين بطلانه اي النكاح بحجة فيه اي في النكاح من بينة او علم حاكم فهو اعم واولي من قوله ببينة او باقرار الزوجين في حقهما بما يمنع صحته كفسق الشاهد ووقوعه في الردة لوجود المانع وخرج بزيادتي في حقهما حق الله تعالي كان طلقها ثلاثا ثم اتفقا علي عدم شرط فلا يقبل اقرارهما للتهمة فلا تحل الا بمحلل كما في الكافي للخوارزمي قال ولو اقاما عليه بينة لم تسمع قال السبكي وهو صحيح اذا ارادا نكاحا جديدا كما فرضه فلو اراد التخلص من المهر او ارادت بعد الدخول	601	2444115837356729225	503	1001.0	406	504	99.80158996582031	96	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3210	true	-8863863500544760836	255	300	1278	1505	1505	300	المسمي فينبغي قبولها -قلت وهو داخل في قولي في حقهما لا باقرار الشاهدين بما يمنع صحته اي النكاح فلا يءثر في ابطاله كما لا يءثر فيه بعد الحكم بشهادتهما ولان الحق ليس لهما فلا يقبل قولهما علي الزوجين فان اقر الزوج دون الزوجة به فسخ-	3210	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0602	false	-179937432010929690	0	45	0	229	1527	300	المسمي فينبغي قبولها وقلت وهو داخل في قولي في حقهما لا باقرار الشاهدين بما يمنع صحته اي النكاح فلا يءثر في ابطاله كما لا يءثر فيه بعد الحكم بشهادتهما ولان الحق ليس لهما فلا يقبل قولهما علي الزوجين فان اقر الزوج دون الزوجة به فسخ	602	2444115837356729225	227	444.0	183	229	99.12664031982422	43	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3211	true	-1454641901364087263	0	149	0	753	1520	300	النكاح لاعترافه بما يتبين به بطلان نكاحه وعليه المهر ان دخل بها والا فنصفه اذ لا يقبل قوله عليها في المهر وقولي فسخ هو المراد بقوله فرق بينهما فهي فرقة فسخ لا طلاق فلا تنقص عدد الطلاق كما لو اقر- بالرضاع وتعبيري بما يمنع صحته اعم من تعبيره بالفسق او اقرت الزوجة دون الزوج بخلل في ولي او شاهد كفسق حلف فيصدق لان العصمة بيده وهي تريد رفعها والاصل بقاءها وهذه من زيادتي فان طلقت قبل دخول فلا مهر لانكارها او بعده فلها اقل الامرين من المسمي ومهر المثل وخرج بالخلل فيمن ذكر غيره كما لو قالت الزوجة وقع العقد بغير ولي ولا شهود وقال الزوج بل بهما فتحلف هي كما نقله ابن الرفعة عن الذخاءر والزركشي عن النص لان ذلك انكار لاصل العقد وسن اشهاد علي رضا من يعتبر رضاها بالنكاح بان كانت غير مجبرة احتياطا ليءمن انكارها وانما لم يشترط لان رضاها ليس من نفس النكاح المعبر	3211	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0602	false	-179937432010929690	45	191	229	969	1527	300	النكاح لاعترافه بما يتبين به بطلان نكاحه وعليه المهر ان دخل بها والا فنصفه اذ لا يقبل قوله عليها في المهر وقولي فسخ هو المراد بقوله فرق بينهما فهي فرقة فسخ لا طلاق فلا تنقص عدد الطلاق كما لو اقرا بالرضاع وتعبيري بما يمنع صحته اعم من تعبيره بالفسق او اقرت الزوجة دون الزوج بخلل في ولي او شاهد كفسق حلف فيصدق لان العصمة بيده وهي تريد رفعها والاصل بقاءها وهذه من زيادتي فان طلقت قبل دخول فلا مهر لانكارها او بعده فلها اقل الامرين من المسمي ومهر المثل وخرج بالخلل فيمن ذكر غيره كما لو قالت الزوجة وقع العقد بغير ولي ولا شهود وقال الزوج بل بهما فتحلف هي كما نقله ابن الرفعة عن الذخاءر والزركشي عن النص-------------- لاصل العقد وسن اشهاد علي رضا من يعتبر رضاها بالنكاح بان كانت غير مجبرة احتياطا ليءمن انكارها وانما لم يشترط لان رضاها ليس من نفس النكاح المعبر	602	2444115837356729225	739	1467.0	593	754	98.01061248779297	145	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3212	true	3863972246121469036	91	141	439	655	1405	300	وتعبيري بما يمنع صحته اي العاءد عليه الضمير في به قوله------------- بخلل في ولي او شاهد هلا قال به اي بما يمنع صحت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كما قال اولا مع انه اخصر ثم ظهر انه لو قال ما ذكر لشمل ما لو قالت------- وقع العقد بغير ولي ولا شهود وقال الزوج بل بهما	3212	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0602	false	-179937432010929690	86	153	433	769	1527	300	وتعبيري بما يمنع صحته اعم من تعبيره بالفسق او اقرت الزوجة دون الزوج بخلل في ولي او شاهد كفسق حلف فيصدق لان العصمة بيده وهي تريد رفعها والاصل بقاءها وهذه من زيادتي فان طلقت قبل دخول فلا مهر لانكارها او بعده فلها اقل الامرين من المسمي ومهر المثل وخرج بالخلل فيمن ذكر غيره ك------------------------------------------------------ما لو قالت الزوجة وقع العقد بغير ولي ولا شهود وقال الزوج بل بهما	602	2444115837356729225	111	148.5	87	390	28.461538314819336	21	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3213	true	3833079192008662362	0	107	0	548	1445	300	وانما هو شرط فيه ورضاها الكافي في العقد يحصل باذنها او ببينة او باخبار وليها مع تصديق الزوج او عكسه وقضية التقييد بمن يعتبر رضاها انه لا يسن الاشهاد علي رضا المجبرة وقال الاذرعي ينبغي انه يسن ايضا خروجا من خلاف من يعتبر رضاها فصل في عاقد النكاح وما يذكر معه لا تعقد امراة نكاحا ولو باذن ايجابا كان او قبولا لا لنفسها ولا لغيرها اذ لا يليق بمحاسن العادات دخولها فيه لما قصد منها من الحياء وعدم ذكره اصلا وتقدم خبر لا نكاح الا بولي وروي ابن ماجه خبر لا تزوج المراة المراة ولا المراة نفسها واخرجه الدارقطني باسناد علي شرط الشيخين ومثلها الخنثي لكن لو	3213	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0602	false	-179937432010929690	193	300	981	1527	1527	300	وانما هو شرط فيه ورضاها الكافي في العقد يحصل باذنها او -بينة او باخبار وليها مع تصديق الزوج او عكسه وقضية التقييد بمن يعتبر رضاها انه لا يسن الاشهاد علي رضا المجبرة وقال الاذرعي ينبغي انه يسن ايضا خروجا من خلاف من يعتبر رضاها فصل في عاقد النكاح وما يذكر معه لا تعقد امراة نكاحا ولو باذن ايجابا كان او قبولا لا لنفسها ولا لغيرها اذ لا يليق بمحاسن العادات دخولها فيه لما قصد منها من الحياء وعدم ذكره اصلا وتقدم خبر لا نكاح الا بولي وروي ابن ماجه خبر لا تزوج المراة المراة ولا المراة نفسها واخرجه الدارقطني باسناد علي شرط الشيخين ومثلها الخنثي لكن لو-	602	2444115837356729225	546	1082.0	440	548	99.63504028320312	106	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3214	true	5654713997857533751	212	300	1038	1505	1505	300	اخر في تزويج موليته او قال وليها وكلي عني من يزوجك او اطلق فوكلت وعقد الوكيل فانه يصح ويقبل اقرار مكلفة بنكاح لمصدقها وان كذبها وليها لان النكاح حق الزوجين فيثبت بتصادقهما كالبيع وغيره ولا بد من تفصيلها الاقرار فتقول زوجني منه وليي بحضور عدلين ورضاي ان كانت ممن يعتبر رضاها وهذا في اقرارها المبتدا فلا ي-نافي ما سياتي في الدعاوي من انه يكفي اقرارها المطلق فان ذاك محله في اقرارها الواقع في جواب الدعاوي ولو كان احدهما رقيقا اشترط مع ذلك تصديق سيده ولو اقرت لرجل ووليها-	3214	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0603	false	-8921091054097295443	19	107	86	550	1555	300	اخر في تزويج موليته او قال وليها وكلي عني من يزوجك او اطلق فوكلت وعقد الوكيل فانه يصح ويقبل اقرار مكلفة به--- لمصدقها وان كذبها وليها لان النكاح حق الزوجين فيثبت بتصادقهما كالبيع وغيره ولا بد من تفصيلها -لاقرار فتقول زوجني منه وليي بحضور عدلين ورضاي ان كانت ممن يعتبر رضاها وهذا في اقرارها المبتدا فلا يتنافي ما سياتي في الدعاوي من انه يكفي اقرارها المطلق فان ذلك محله في اقرارها الواقع في جواب الدع-وي ولو كان احدهما رقيقا اشترط مع ذلك تصديق سيده ولو اقرت لرجل ووليها	603	2444115837356729225	460	892.0	373	469	98.08102416992188	82	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3216	true	-6261128364251510426	175	232	882	1161	1492	300	السكرانة و يقبل اقرار مجبر من اب او جد او سيد علي موليته به اي بالنكاح لقدرته علي انشاءه بخلاف غيره لتوقفه علي رضاها ولاب وان علا تزويج بكر بلا اذن منها بشرطه بان يزوجها وليس بينهما عداوة ظاهرة بمهر مثلها من نقد البلد من كفء لها موسر به كبيرة كانت او صغيرة عاقلة او مجنونة لكمال	3216	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0603	false	-8921091054097295443	124	181	647	926	1555	300	السكرانة و يقبل اقرار مجبر من اب او جد او سيد علي موليته به اي بالنكاح لقدرته علي انشاءه بخلاف غيره لتوقفه علي رضاها ولاب وان علا تزويج بكر بلا اذن منها بشرطه بان يزوجها وليس بينهما عداوة ظاهرة بمهر مثلها من نقد البلد من كفء لها موسر به كبيرة كانت او صغيرة عاقلة او مجنونة لكمال	603	2444115837356729225	279	558.0	222	279	100.0	57	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3218	true	843621839864501291	151	276	739	1400	1540	300	بمهر مثلها ومن نقد البلد وكونه------------------------------------------------------- شفقته ولخبر الدارقطني الثيب احق بنفسها من وليها والبكر يزوجها ابوها وقولي بشرطه من زيادتي وسن له استءذانها مكلفة تطييبا لخاطرها وعليه حمل خبر مسلم والبكر يستامرها ابوها بخلاف غيره فانه يعتبر في تزويجه لها استءذانها كما سياتي وقولي مكلفة من زيادتي ومثلها السكرانة وسكوتها بقيد زدته بقولي بعده اي بعد استءذانها اذن للاب وغيره ما لم تكن قرينة ظاهرة في المنع كصياح وضرب خد لخبر مسلم واذنها سكوتها وهذا بالنسبة للتزويج لا لقدر المهر وكونه من غير نقد البلد ولا يزوج ولي من اب او غيره عاقلة ثيبا وهي من زالت بكارتها بوطء بقيد زدته بقولي في قبلها ولو حراما او ناءمة ولا غير اب وسيد من ذي ولاء وسلطان ومن بحاشية نسب كاخ وعم بكرا عاقلة الا	3218	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0603	false	-8921091054097295443	163	300	841	1555	1555	300	بمهر مثلها -من نقد البلد من كفء لها موسر به كبيرة كانت او صغيرة عاقلة او مجنونة لكمال شفقته ولخبر الدارقطني الثيب احق بنفسها من وليها والبكر يزوجها ابوها وقولي بشرطه من زيادتي وسن له استءذانها مكلفة تطييبا لخاطرها وعليه حمل خبر مسلم والبكر يستامرها ابوها بخلاف غيره فانه يعتبر في تزويجه لها استءذانها كما سياتي وقوله مكلفة من زيادتي ومثلها السكرانة وسكوتها بقيد زدته بقولي بعده اي بعد استءذانها اذن للاب وغيره ما لم تكن قريبة ظاهرة في المنع كصياح وضرب خد لخبر مسلم واذنها سكوتها وهذا بالنسبة للتزويج لا لقدر المهر وكونه من غير نقد البلد ولا يزوج ولي من اب او غيره عاقلة ثيبا وهي من زالت بكارتها بوطء بقيد زدته بقولي في قبلها ولو حراما او ناءمة ولا غير اب وسيد من ذي ولاء وسلطان ومن بحاشية نسب كاخ وعم بكرا عاقلة الا-	603	2444115837356729225	652	1262.0	528	716	91.06145477294922	121	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3218	true	843621839864501291	276	300	1400	1540	1540	300	باذنهما ولو بلفظ الوكالة بالغتين لخبر الدارقطني السابق وخبر لا تنكحوا اليتامي حتي تستامروهن رواه الترمذي وقال حسن صحيح اما من خلقت بلا بكارة-	3218	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0604	false	7597184759264092117	0	24	0	141	1554	300	باذنهما ولو بلفظ الوكالة بالغتين لخبر الدارقطني السابق وخبر لا تنكحوا الايامي حتي تستامروهن رواه الترمذي وقال حسن صحيح اما من خلقت بلا بكارة	604	2444115837356729225	138	269.0	115	141	97.8723373413086	22	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3220	true	-9179247773620873224	131	292	623	1416	1447	300	وحدة حيض ووطء في دبرها فهي في ذلك كالبكر لانها لم تمارس الرجال بالوطء في محل البكارة وهي علي غباوتها وحياءها وبما تقرر علم انه لا تزوج صغيرة عاقلة ثيب اذ لا اذن لها وان غير الاب والجد لا يزوج صغيرة بحال لانه انما يزوج بالاذن ولا اذن للصغيرة واحق الاولياء بالتزويج اب فابوه وان علا لان لكل منهم- ولادة وعصوبة فقدموا علي من ليس لهم الا عصوبة ويقدم الاقرب منهم فالاقرب فساءر العصبة المجمع علي ارثهم من نسب وولاء كارثهم اي كترتيب ارثهم فيقدم اخ لابوين ثم لاب ثم ابن اخ لابوين ثم لاب وان سفل ثم عم ثم ابن عم كذلك نعم لو كان احد العصبة اخا لام او كان معتقا واستويا عصوبة قدم ثم معتق ثم عصبته بحق الولاء كترتيبهم في الارث وتقدم بيانه في بابه فالسلطان فيزوج من في محل ولايته بالولاية العامة ولا يزوج ابن امه وان علت ببنوة لانه لا مشاركة هامش لا يقبل قولها في ذل--ك الا ببينة ولو ادعي الولي انه كان زوجها	3220	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0604	false	7597184759264092117	32	188	181	955	1554	300	وحدة حيض ووطء في دبرها فهي في ذلك كالبكر لانها لم تمارس الرجال بالوطء في محل البكارة وهي علي غباوتها وحياءها وبما تقرر علم انه لا تزوج صغيرة عاقلة ثيب اذ لا اذن لها وان غير ------الاب لا يزوج صغيرة بحال لانه انما يزوج بالاذن ولا اذن للصغيرة واحق الاولياء بالتزويج اب فابوه وان علا لان لكل منهما ولادة وعصوبة فقدموا علي من ليس لهم الا عصوبة ويقدم الاقرب منهم فالاقرب فساءر العصبة المجمع علي ارثهم من نسب وولاء كارثهم اي كترتيب ارثهم فيقدم اخ لابوين ثم لاب ثم ابن اخ لابوين ثم لاب وان سفل ثم عم ثم ابن عم كذلك نعم لو كان احد العصبة اخا لام او كان معتقا واستويا عصوبة قدم ثم معتق ثم عصبته بحق الولاء كترتيب ارثهم----- وتقدم بيانه في بابه فالسلطان فيزوج من في محل ولايته بالولاية العامة ولا يزوج ابن امه وان علت ببنوة لانه لا مشاركة بينه وبين-------ها في النسب فلا يعتن----ي بدفع العار عنه بل يزوجها	604	2444115837356729225	737	1414.0	583	796	92.58793640136719	143	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3222	true	8166979808480334425	141	265	684	1344	1498	300	بينه وبينها في النسب فلا يعتني بدفع العار عنه بل يزوجها بنحو بنوة عم كولاء وقضاء ولا تضره البنوة لانها غير مقتضية لا مانعة ويزوج عتيقة امراة حية فقد ولي عتيقتها نسبا من يزوجها بالولاية عليها تبعا لولايته علي معتقتها فيزوجها ابو المعتقة ثم جدها بترتيب الاولياء ولا يزوجها ابن المعتقة وما استثني من طرد ذلك وهو ما لو كانت المعتقة ووليها كافرين والعتيقة مسلمة حيث لا يزوجها ومن عكسه وهو ما لو كانت المعتقة مسلمة ووليها والعتيقة كافرين حيث يزوجها معلوم من اختلاف الدين الاتي في الفصل بعده وان لم ترض المعتقة اذ لا ولاية لها فاذا ماتت زوج العتيقة من له الولاء من عصباتها فيقدم ابنها علي ابيها ويزوج السلطان زيادة علي ما مر اذا غاب الولي الاقرب نسبا او ولاء مرحلتين	3222	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0604	false	7597184759264092117	177	300	899	1554	1554	300	بينه وبينها في النسب فلا يعتني بدفع العار عنه بل يزوجها بنحو بنوة عم كولاء وقضاء ولا تضره البنوة لانها غير مقتضية لا مانعة ويزوج عتيقة امراة حية فقد ولي عتيقتها نسبا من يزوجها بالولاية عليها تبعا لولايته علي معتقتها فيزوجها ابو المعتقة ثم جدها بترتيب الاولياء ولا يزوجها ابن المعتقة وما استثني من طرد ذلك وهو ما لو كانت المعتقة ووليها كافرين والعتيقة مسلمة حيث لا يزوجها ومن عكسه---- ما لو كانت المعتقة مسلمة ووليها والعتيقة كافرين حيث يزوحها معلوم من اختلاف الدين الاتي في الفصل بعده وان لم ترض المعتقة اذ لا ولاية لها فاذا ماتت زوج العتيقة من له الولاء من عصباتها فيقدم ابنها علي ابيها ويزوج السلطان زيادة علي ما مر اذا غاب الولي الاقرب نسبا او ولاء مرحلتين-	604	2444115837356729225	654	1295.5	532	660	99.09091186523438	122	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3224	true	695865869199915180	119	300	608	1485	1485	300	منع دون ثلاث مرات مكلفة دعت الي كفء ولو بدون مهر المثل من تزويجها به نيابة عنه لبقاءه علي الولاية ولان التزويج في الاخيرة حق عليه فاذا امتنع منه وفاه الحاكم بخلاف ما اذا دعت الي غير كفء لان له حقا في الكفاءة ويءخذ من التعليل انها لو دعته الي مجبوب او عنين فامتنع الولي كان عاضلا وهو كذلك اذ لا حق له في التمتع وكذا لو دعته الي كفء فقال لا ازوجك الا ممن هو اكفا منه ولا بد من ثبوت العضل عند الحاكم ليزوج كما في ساءر الحقوق ومن خطبة الكفء لها ومن تعيينها له ولو بالنوع بان خطبها اكفاء ودعت الي احدهم وخرج بالمرحلتين من غاب دونهما فلا يزوج السلطان الا باذنه نعم ان تعذر الوصول اليه لخوف جاز له ان يزوج بغير اذنه قال- الروياني اما لو عضل ثلاث مرات فاكثر فقد فسق فيزوج الابعد لا السلطان كما سياتي ولو عينت كفءا فلم-جبر تعيين كفء اخر لانه اكمل نظرا منها اما غير المجبر ولو ابا او جدا بان كانت ثيبا فليس له تزويجها من غير من عينته فتعبيري بالمجبر اولي من تعبيره بالاب فصل في موانع ولاية-	3224	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0605	false	-814077438972445596	5	186	18	896	1509	300	منع دون ثلاث مرات مكلفة دعت الي كفء ولو بدون مهر --مثل من تزويجها به نيابة عنه لبقاءه علي الولاية ولان التزويج في الاخيرة حق عليه فاذا امتنع منه وفاه الحاكم بخلاف ما اذا دعت الي غير كفء لان له حقا في الكفاءة ويءخذ من التعليل انها لو دعته الي مجبوب او عنين فامتنع الولي كان عاضلا وهو كذلك اذ لا حق له في التمتع وكذا لو دعته الي كفء فقال لا ازوجك الا ممن هو اكفا منه ولا بد من ثبوت العضل عند الحاكم ليزوج كما في ساءر الحقوق ومن خطبة الكفء لها ومن تعيينها له ولو بالنوع بان خطبها اكفاء ودعت الي احدهم وخرج بالمرحلتين من غاب دونهما فلا يزوج السلطان الا باذنه نعم ان تعذر الوصول اليه لخوف جاز له ان يزوج بغير اذنه قاله الروياني اما لو عضل ثلاث مرات فاكثر فقد فسق فيزوج الابعد لا السلطان كما سياتي ولو عينت كفءا فللمجبر تعيين كفء اخر لانه اكمل نظرا منها اما غير المجبر ولو ابا او جدا بان كانت ثيبا فليس له تزويجها من غير من عينته فتعبيري بالمجبر اولي من تعبيره بالاب فصل في موانع ولاية	605	2444115837356729225	874	1729.5	694	880	99.31818389892578	177	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3226	true	-771662818884619594	5	162	25	849	1550	300	غير من عينته وليس مرادا ع ش درس------------------ فصل في موانع ولاية النكاح اي وغيرها من قوله ولمجبر الخ قوله يمنع الولاية اي الشاملة للسيدية بدليل قوله------------------------------- نعم لو ملك الخ اي الولاية الخاصة لما تقرر انه لو تغلب علي الولاية العظمي رقيق او محجور عليه بسفه او صبي مميز لا كافر كان له ان يزوج بها كالمراة وحيث اريد الولاية الخاصة لا يحسن استثناء الامام الاعظم من الفسق وكان يتعين اسقاطه وخرج بالولاية الوكالة فيجوز ان يكون الرقيق وكيلا في القبول دون الايجاب ح ل ومثله السفيه م ر المبعض امة زوجها كما قاله البلقيني بناء علي الاصح من انه يزوج بالملك لا بالولاية خلافا لما افتي به البغوي وصبا لسلبه العبارة وجنون ولو متقطعا لذلك وتغليبا لزمن الجنون المتقطع فيزوج الابعد في زمن جنون الاقرب دون افاقته وخالف في الشرح الصغير فقال الاشبه ان المتقطع لا يزيل الولاية كالاغماء ولو قصر زمن الافاقة جدا فهو كالعدم كما قاله الامام وفسق غير الامام الاعظم ولو بعضل	3226	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0605	false	-814077438972445596	173	272	827	1359	1509	300	غير من عينته فتعبيري بالمجبر اولي من تعبيره بالاب فصل في موانع ولاية النكاح---------------------------------- يمنع الولاية رق ولو في مبعض لنفسه فتعبيري بذلك اعم من قوله لا ولاية لرقيق نعم لو ملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبعض امة زوجها كما قاله البلقيني بناء علي الاصح من انه يزوج بالملك لا بالولاية خلافا لما افتي به البغوي وصبا لسلبه العبارة وجنون ولو متقطعا لذلك وتغليبا لزمن الجنون المتقطع فيزوج الابعد في زمن جنون الاقرب دون افاقته وخالف في الشرح الصغير فقال الاشبه ان المتقطع لا يزيل الولاية كالاغماء ولو قصر زمن الافاقة جدا فهو كالعدم كما قاله الامام وفسق غير الامام الاعظم ولو بعضل	605	2444115837356729225	439	806.5	356	873	50.28636932373047	80	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3228	true	663909469229058371	123	151	608	759	1536	300	ثلاث مرات او اسره لانه نقص يقدح في الشهادة فيمنع الولاية كالرق فيزوج الابعد وقيل لا يمنعها وعليه جماعات لان الفسقة لم يمنعوا من التزويج في عصر الاولين	3228	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0605	false	-814077438972445596	272	300	1359	1509	1509	300	ثلاث مرات او اسره لانه نقص يقدح في الشهادة فيمنع الولاية كالرق فيزوج الابعد وقيل لا يمنعها وعليه جماعات لان الفسقة لم يمنعوا من التزويج في عصر الاولين-	605	2444115837356729225	150	295.0	123	151	99.3377456665039	28	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3228	true	663909469229058371	151	248	759	1256	1536	300	وخرج بزيادتي غير الامام------- الاعظم هو فلا يمنع فسقه ولايته بناء علي الصحيح من انه لا ينعزل بالفسق فيزوج بناته وبنات غيره بالولاية العامة تفخيما لشانه وحجر سفه بان بلغ غير رشيد او بذر بعد رشده ثم حجر عليه لانه لنقصه لا يلي امر نفسه فلا يلي امر غيره وقضية كلام الشيخ ابي حامد وغيره انه لا يعتبر الحجر وجزم به ابن ابي هريرة ورجحه القاضي مجلي وابن الرفعة واختاره السبكي اما حجر الفلس فلا يمنع الولاية لكمال نظره والحجر عليه لحق الغرماء لا لنقص فيه واختلال نظر بهرم او غيره كخبل وكثرة اسقام لعجزه عن البحث	3228	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0606	false	-2841641479269409280	0	97	0	501	1601	300	وخرج بزيادتي غير الامام الامام الاعظم--- فلا يمنع فسقه ولايته بناء علي الصحيح من انه لا ينعزل بالفسق فيزوج بناته وبنات غيره بالولاية العامة تفخيما لشانه وحجر سفه بان بلغ غير رشيد او بذر بعد رشده ثم حجر عليه لانه لنقصه لا يلي امر نفسه فلا يلي امر غيره وقضية كلام الشيخ ابي حامد وغيره انه لا يعتبر الحجر وجزم به ابن ابي هريرة ورحجه القاضي مجلي وابن الرفعة واختاره السبكي اما حجر الفلس فلا يمنع الولاية لكمال نظره والحجر عليه لحق الغرماء لا لنقص فيه واختلال نظر بهرم او غيره كخبل وكثرة اسقام لعجزه عن البحث	606	2444115837356729225	492	973.0	396	504	97.61904907226562	94	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3230	true	-8977142175705845919	161	300	822	1573	1573	300	عن احوال الازواج ومعرفة الكفء منهم واقتصاري علي ما ذكر اولي من تقييده بهرم او خبل واختلاف دين لانتفاء الموالاة فلا يلي كافر مسلمة ولو كانت عتيقة كافر- كما مر ولا مسلم كافرة نعم لولي السيد تزويج امته الكافرة كالسيد الاتي بيان حكمه وللقاضي تزويج الكافرة عند تعذر الولي الخاص كما علم مما مر ويلي كافر لم يرتكب محظورا في دينه كافرة ولو كانت عتيقة مسلمة كما مر او اختلف اعتقادهما فيلي اليهودي النصرانية والنصراني اليهودية كالارث -لقوله تعالي والذين كفروا بعضهم اولياء بعض وينقلها اي الولاية كل من المذكورات لابعد ولو في باب الولاء حتي لو اعتق شخص امة ومات عن ابن صغير واخ كبير كانت الولاية للاخ خلافا لمن قال انها للحاكم وذكر انتقالها بالفسق واختلاف الدين من زيادتي لا عمي فلا ينقلها لحصول المقصود معه من البحث عن الاكفاء ومعرفتهم بالسماع و لا اغماء بل ينتظر-	3230	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0606	false	-2841641479269409280	97	234	501	1253	1601	300	عن احوال الازواج ومعرفة الكفء منهم واقتصاري علي ما ذكر اولي من تقييده بهرم او-خبل واختلاف دين لانتفاء الموالاة فلا يلي كافر مسلمة ولو كانت عتيقة كافرة كما مر ولا مسلم كافرة نعم لولي السيد تزويج امته الكافرة كالسيد الاتي بيان حكمه وللقاضي تزويج الكافرة عند تعذر الولي الخاص كما علم مما مر ويلي كافر لم يرتكب محظورا في دينه كافرة ولو كانت عتيقة مسلمة كما مر او اختلف اعتقادهما فيلي اليهودي النصرانية والنصراني اليهودية كالارث ولقوله تعالي والذين كفروا بعضهم اولياء بعض وينقلها اي الولاية كل من المذكورات لابعد ولو في باب الولاء حتي لو اعتق شخص امة ومات عن ابن صغير واخ كبير كانت الولاية للاخ خلافا لمن قال انها للحاكم وذكر انتقالها بالفسق واختلاف الدين من زيادتي لا-عمي فلا ينقلها لحصول المقصود معه من البحث عن الاكفاء ومعرفتهم بالسماع و لا اغماء بل ينتظر	606	2444115837356729225	749	1473.0	613	754	99.33686828613281	136	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3232	true	-3746002778738184607	56	126	275	631	1467	300	اغماء ولا سكر بلا تعد ح ل قوله وان دام اياما اي ثلاثة فما دونها وان دعت------------------ مر فلا يزوج الابعد بل السلطان كما مر ولا يعقد وكيل محرم من ولي او زوج ولو كان الوكيل حلالا لانه سفير محض فكان العاقد الموكل والوكيل لا ينعزل باحرام موكله فيعقد بعد التحلل ولو احرم السلطان او القاضي فلخلفاءه ان يعقدوا الانكحة كما جزم به الخفاف وصححه الروياني وغيره لان تصرفهم بالولاية	3232	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0606	false	-2841641479269409280	231	300	1238	1601	1601	300	اغماء بل ينتظر زوا----------له وان دام اياما لقرب مدته ولا احرام بنسك لكنه يمنع الصحة كما مر فلا يزوج الابعد بل السلطان كما مر ولا يعقد وكيل محرم من ولي او زوج ولو كان الوكيل حلالا لانه سفير محض فكان العاقد الموكل والوكيل لا ينعزل باحرام موكله فيعقد بعد التحلل ولو احرم السلطان او القاضي فلخلفاءه ان يعقدوا الانكحة كما جزم به الخفاف وصححه الروياني وغيره لان تصرفهم بالولاية-	606	2444115837356729225	310	577.5	252	374	82.88770294189453	57	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3232	true	-3746002778738184607	126	237	631	1168	1467	300	لا بالوكالة ولمجبر توكيل بتزويج موليته وان لم تاذن ولم يعين في التوكيل زوج او اختلفت الاغراض باختلاف الازواج لان شفقة الولي تدعوه الي ان لا يوكل الا من يثق بحسن نظره واختياره وعلي الوكيل حيث لم يعين له زوج احتياط فلا يصح تزويجه غير كفء ولا كفءا مع طلب اكفا منه كغيره اي غير المجبر بان لم يكن ابا ولا جدا او كانت موليته ثيبا فله ان يوكل بتزويجها وان لم تاذن في التوكيل ولم يعين زوج وعلي الوكيل الاحتياط ان لم تنهه عن توكيل واذنت له في تزويج وعين من عينته ان عينت والقيد الاخير من زيادتي فان نهته عن التوكيل او لم تاذن له في التزويج او لم	3232	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0607	false	3701276558578354292	0	111	0	537	1503	300	لا بالوكالة ولمجبر توكيل بتزويج موليته وان لم تاذن ولم يعين في التوكيل زوج او اختلفت الاغراض باختلاف الازواج لان شفقة الولي تدعوه الي ان لا يوكل الا من يثق بحسن نظره واختباره وعلي الوكيل حيث لم يعين له زوج احتياط فلا يصح تزويجه غير كفء ولا كفءا مع طلب اكفا منه كغيره اي غير المجبر بان لم يكن ابا ولا جدا او كانت موليته ثيبا فله ان يوكل بتزويجها وان لم تاذن في التوكيل ولم يعين زوج وعلي الوكيل الاحتياط ان لم تنهه عن توكيل واذنت له في تزويج وعين من عينته ان عينت والقيد الاخير من زيادتي فان نهته عن التوكيل او لم تاذن له في التزويج او لم	607	2444115837356729225	536	1071.0	425	537	99.81378173828125	110	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3234	true	4105882342316303004	125	300	597	1457	1457	300	التوكيل ولو لاعمي ح ل قوله ولم يعين زوج لا منها ولا منه قوله ان لم تنهه اي غير المجبرة قوله واذنت له اي قبل التوكيل فاندفع ما يقال ان الاذن شرط في صحة تزويجه فكيف يجعل شرطا في صحة التوكيل قوله او لم يعين في التوكيل من عينته ا-----------------------------ي بان-------------------------------------------- لم يعين اصلا او عين خلاف من عينته لكن تعليله الاتي بقوله فان الاذن المطلق الخ قاصر علي يعين في التوكيل من عينته لم يصح التوكيل اما في الاولي فلانها انما تزوج بالاذن ولم تاذن في تزويج الوكيل بل نهت عنه واما في الثانية فلانه لا يملك التزويج بنفسه حينءذ فكيف يوكل غيره فيه واما في الثالثة فلان الاذن المطلق مع ان المطلوب معين فا-سد فعلم من الاولي انه انما يوكل فيما اذا قالت له زوجني ووكل بتزويجي او زوجني او وكل بتزويجي وله تزويجها في هذه بنفسه اذ يبعد منعه مما له التوكيل فيه فان نهته عن التزويج فيها بنفسه لم يصح الاذن لانها منعت الولي وردت التزويج الي الوكيل الاجنبي فاشبه الاذن له ابتداء وليقل وكيل ولي لزوج زوجتك بنت فلان فيقبل-	3234	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0607	false	3701276558578354292	74	218	360	1081	1503	300	التوكيل -------------------ولم يعين زوج وعلي الوكيل الاحتياط ان لم تنهه عن توكيل----------- واذنت له في تزويج وعين من عي----------------------------------------------------------------------------------------------------نته ان عينت والقيد الاخير من زيادتي فان نهته عن التوكيل او لم تاذن له في التزويج او لم ي------------------------------------------------------------------------------------عين في التوكيل من عينته لم يصح التوكيل اما في الاولي فلانها انما تزوج بالاذن ولم تاذن في تزويج الوكيل بل نهت عنه واما في الثانية فلانه لا يملك التزويج بنفسه حينءذ فكيف يوكل غيره فيه واما في الثالثة فلان الاذن المطلق مع ان المطلوب معين فا سد فعلم من الاولي انه انما يوكل فيما اذا قالت له زوجني ووكل بتزويجي او زوجني او وكل بتزويجي وله تزويجها في هذه بنفسه اذ يبعد منعه مما له التوكيل فيه فان نهته عن التزويج فيها بنفسه لم يصح الاذن لانها منعت الولي وردت التزويج الي الوكيل الاجنبي فاشبه الاذن له ابتداء وليقل وكيل ولي لزوج زوجتك بنت فلان فيقبل	607	2444115837356729225	602	1126.5	479	935	64.38502502441406	113	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3235	true	-6640618521913497336	0	61	0	311	1466	300	و ليقل ولي لوكيل زوج زوجت بنتي فلانا فيقول وكيله قبلت نكاحها له فان ترك لفظة له لم يصح النكاح وان نوي موكله لان الشهود لا اطلاع لهم علي النية ومحل الاكتفاء بما ذكر في الاولي اذا علم الشهود والزوج الوكالة وفي الثانية اذا علمها الشهود والولي والا فيحتاج الوكيل الي التصريح فيهما بها وعلي اب وان علا تزويج ذي جنون	3235	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0607	false	3701276558578354292	218	279	1081	1392	1503	300	و ليقل ولي لوكيل زوج زوجت بنتي فلانا فيقول وكيله قبلت نكاحها له فان ترك لفظة له لم يصح النكاح وان نوي موكله لان الشهود لا اطلاع لهم علي النية ومحل الاكتفاء بما ذكر في الاولي اذا علم الشهود والزوج الوكالة وفي الثانية اذا علمها الشهود والولي والا فيحتاج الوكيل الي التصريح فيهما بها وعلي اب وان علا تزويج ذي جنون	607	2444115837356729225	311	622.0	250	311	100.0	61	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3236	true	-4380774049941874041	229	250	1141	1253	1507	300	مطبق من ذكر او انثي بكبر لحاجة اليه بظهور امارات التوقان او بتوقع الشفاء عند اشارة عدلين من الاطباء او باحتياجه	3236	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0607	false	3701276558578354292	279	300	1392	1503	1503	300	مطبق من ذكر او انثي بكبر لحاجة اليه بظهور امارات التوقان او بتوقع الشفاء عند اشارة عدلين من الاطباء او باحتياجه-	607	2444115837356729225	111	217.0	91	112	99.10713958740234	21	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3236	true	-4380774049941874041	250	300	1253	1507	1507	300	للخدمة وليس في محارمه من يقوم بها ومءنة النكاح اخف من مءنة شراء امة او باحتياج الانثي لمهر او نفقة فان تقطع جنونهما لم يزوجا حتي يفيقا وياذنا ومعلوم ان ذلك في غير البكر ويشترط وقوع العقد حال الافاقة وخرج بما ذكر العاقل والصغير وان احتاج لخدمة وذو جنون لا-	3236	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0608	false	-261387802029212885	0	50	0	254	1539	300	للخدمة وليس في محارمه من يقوم بها ومءنة النكاح اخف من مءنة شراء امة او باحتياج -لانثي لمهر او نفقة فان تقطع جنونهما لم يزوجا حتي يفيقا وياذنا ومعلوم ان ذلك في غير البكر ويشترط وقوع العقد حال الافاقة وخرج بما ذكر العاقل والصغير وان احتاج لخدمة وذو جنون لا	608	2444115837356729225	253	496.0	204	255	99.21568298339844	48	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3238	true	-569739614533622320	175	300	830	1465	1465	300	فلا يلزم تزويجهم بل لا يجوز في المجنون الصغير قوله وان جاز في بعض ذلك من ذلك تزويج الصغيرة المجنونة ولو ثيبا لمصلحة ح ل ومنه تزويج العاقل الصغير لمصلحة ويمتنع في الصغير المجنون والكبير المجنون لغير حاجة وكذلك في المجنونة والكبيرة اذا فقدت الحاجة والمصلحة ا ه من خط شيخنا ح ف قوله في الفصل الاخير ا----------------ي من الفصول التي ذكرها في كتاب النكاح وهي سبعة ا ه شيخنا من تعبيره بالمجبر لان الحكم منوط به وان لم يكن مجبرا وقولي مطبق مع التصريح بالحاجة في الانثي وعدم التقييد بظهورها في الذكر من زيادتي و علي ولي اصلا كان او غيره تعين او لم يتعين كاخوة اجابة من سالته تزويجا تحصينا لها ولءلا يتواكلوا فيما اذا لم يتعين فلا يعفونها واذا اجتمع اولياء في-	3238	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0608	false	-261387802029212885	54	125	271	634	1539	300	فلا يلزم تزويجهم ----------------------------------وان جاز في بعض ذلك كما سياتي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفصل الاخير وتعبيري بالاب اولي------------------------------------------------------- من تعبيره بالمجبر لان الحكم منوط به وان لم يكن مجبرا وقولي مطبق مع التصريح بالحاجة في الانثي وعدم التقييد بظهورها في الذكر من زيادتي و علي ولي اصلا كان او غيره تعين او لم يتعين كاخوة اجابة من سالته تزويجا تحصينا لها ولءلا يتواكلوا فيما اذا لم يتعين فلا يعفونها واذا اجتمع اولياء في	608	2444115837356729225	335	616.5	269	652	51.380367279052734	64	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3239	true	776238894398001709	0	79	0	434	1495	300	درجة واذنت لكل منهم سن ان يزوجها افقههم بباب النكاح لانه اعلم بشراءطه فاورعهم لانه اشفق واحرص علي طلب الاحظ فاسنهم لزيادة تجربته برضاهم اي برضا باقيهم لتجتمع الاراء ولا يتشوش بعضهم باستءثار البعض ومعلوم ان المعتقين ثم عصبتهم يجب اجتماعهم في العقد ولو بوكالة نعم يكفي واحد من عصبة من تعددت عصبته مع عصبة الباقي وخرج باذنها لكل ما لو اذنت لاحدهم فلا يزوجها غيره وما لو قالت لهم زوجوني فيشترط اجتماعهم وذكر الاورع والترتيب من زيادتي فان	3239	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0608	false	-261387802029212885	125	204	634	1066	1539	300	درجة واذنت لكل منهم سن ان يزوجها افقههم بباب النكاح لانه اع-م بشراءطه فاورعهم لانه اشفق واحرص علي طلب ال-حظ فاسنهم لزيادة تجربته برضاهم اي يرضا باقيهم لتجتمع الاراء ولا يتشوش بعضهم باستءثار البعض ومعلوم ان المعتقين ثم عصبتهم يجب اجتماعهم في العقد ولو بوكالة نعم يكفي واحد من عصبة من تعددت عصبته مع عصبة الباقي وخرج باذنها لكل ما لو اذنت لاحدهم فلا يزوجها غيره وما لو قالت لهم زوجوني فيشترط اجتماعهم وذكر الاورع والترتيب من زيادتي فان	608	2444115837356729225	431	851.0	352	434	99.30875396728516	76	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3240	true	5214058489565349926	103	300	542	1487	1487	300	من عصبة من تعددت عصبته الخ كان اعتقها اثنان و--------------------لاحدهما اخوة وللاخر اخ فقط فيكفي حضور واحد من الاخوة مع هذا الاخ ا ه شيخنا قوله فلا يزوجها غيره لكن باذن الباقين وجوبا ان كان الزوج غير كفء وندبا ان كان كفءا مثل ما مر قوله وما لو قالت لهم زوجوني لا يقال هذه عين قول المصنف واذنت لكل لانا نقول صورة المتن انها اذنت لكل علي انفراده كما تقدم عن م ر قوله فيشترط اجتماعهم ويحصل ذلك باتفاقهم علي واحد منهم فيكون تزويجه بالولاية عن نفسه وبالوكالة عن باقيهم او باجتماعهم علي الايجاب ع ش علي م ر وانظر ما لو عضل واحد منهم دون ثلاث هل يقوم مقامه الحاكم قياسا علي ما تقدم قرر شيخنا في درسه انه لا بد من اجتماع السلطان مع الباقي س ل تشاحوا بان قال كل منهم انا الذي ازوج واتحد خاطب اقرع بينهم وجوبا قطعا للنزاع فمن خرجت قرعته زوج ولا تنتقل الولاية للسلطان واما خبر فان تشاحوا فالسلطان ولي من لا ولي له فمحمول علي العضل بان قال كل لا ازوج فلو زوج ها مفضول صفة او قرعة فهو اعم من قول الاصل غير من خرجت قرعته صح تزويجه للاذن فيه وفاءدة القرعة قطع النزاع بينهم لا نفي-	3240	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0608	false	-261387802029212885	173	272	904	1396	1539	300	من عصبة من تعددت عصبته مع عصبة الباقي وخرج باذنها لكل ما لو اذنت لاحدهم------------------------------------------------------------------------- فلا يزوجها غير-----------------------------------------------------------------------------ه وما لو قالت لهم زوجوني--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيشترط اجتماعهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الاورع والترتيب من زيادتي فان تشا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوا بان قال كل منهم انا الذي ازوج واتحد خاطب اقرع بينهم وجوبا قطعا للنزاع فمن خرجت قرعته زوج ولا تنتقل الولاية للسلطان واما خبر فان تشاحوا فالسلطان ولي من لا ولي له فمحمول علي العضل بان قال كل لا ازوج فلو زوج ها مفضول صفة او قرعة فهو اعم من قول الاصل غير من خرجت قرعته صح تزويجه للاذن فيه وفاءدة القرعة قطع النزاع بينهم لا نفي	608	2444115837356729225	424	767.0	336	966	43.892337799072266	81	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3241	true	-7021487599248570850	0	28	0	144	1498	300	ولاية من لم تخرج له وخرج بزيادتي واتحد خاطب ما اذا تعدد فانها انما تزوج ممن ترضاه فان رضيتهما امر الحاكم بتزويج اصلحهما كما في الروضة واصلها عن	3241	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0608	false	-261387802029212885	272	300	1396	1539	1539	300	ولاية من لم تخرج له وخرج بزيادتي واتحد خاطب ما اذا تعدد فانها انما تزوج ممن ترضاه فان رضيتهما امر الحاكم بتزويج اصلحهما كما في الروضة واصلها عن-	608	2444115837356729225	143	281.0	116	144	99.30555725097656	28	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3241	true	-7021487599248570850	28	73	144	372	1498	300	البغوي وغيره وجزم به في الشرح الصغير او زوجها احدهم زيدا واخر عمرا وكانا كفاين او اسقطوا الكفاءة وعرف سابق ولم ينس فهو الصحيح وان دخل بها المسبوق او نسي وجب توقف حتي يتبين الحال فلا يحل لواحد منهما وطءها ولا لثالث نكاحها قبل ان	3241	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0609	false	-3694321429018737783	0	45	0	228	1550	300	البغوي وغيره وجزم به في الشرح الصغير او زوجها احدهم زيدا واخر عمرا وكانا كفءين او اسقطوا الكفاءة وعرف سابق ولم ينس فهو الصحيح وان دخل بها المسبوق او نسي وجب توقف حتي يتبين الحال فلا يحل لواحد منهما وطءها ولا لثالث نكاحها قبل ان	609	2444115837356729225	227	453.0	182	228	99.5614013671875	44	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3242	true	-7121399418725621385	229	300	1156	1533	1533	300	يطلقاها او يموتا او يطلق احدهما ويموت الاخر وتنقضي عدتها والا بان وقعا معا او عرف سبق ولم يتعين سابق او جهل السبق والمعية بطلا لتعذر امضاء واحد منهما لعدم تعين السابق في السبق المحقق او المحتمل ولتدافعهما في المعية المحققة او المحتملة اذ ليس احدهما اولي من الاخر مع امتناع الجمع بينهما ومحله في الثانية اذا لم ترج معرفته والا ففي الذخاءر يجب التوقف فلو ادعي كل من الزوجين عليها-	3242	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0609	false	-3694321429018737783	45	116	228	606	1550	300	يطلقاها او يموتا او يطلق احدهما ويموت الاخر وتنقضي عدتها والا بان وقعا معا او عرف سبق ولم يتعين سابق او جهل السبق والمعية بطلا لتعذر امضاء واحد منهما لعدم تعين السابق في السبق المحقق او المحتمل ولتدافعهما في المعية المحققة او المحتملة اذ ليس احدهما اولي من الاخر مع امتناع الجمع بينهما ومحله في الثانية اذا لم ترج معرفته والا ففي الذخاءر يجب التوقف فلو ادعي كل من الزوجين عليها	609	2444115837356729225	377	749.0	307	378	99.7354507446289	70	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3243	true	7990391695194246145	0	45	0	237	1499	300	علمها بسبق نكاحه سمعت دعواه بناء علي الجديد وهو قبول اقرارها بالنكاح وتسمع ايضا علي الولي المجبر لصحة اقراره به بخلاف دعوي احد الزوجين علي الاخر ذلك لا تسمع فان انكرت حلفت لكل منهما يمينا انها لم تعلم سبق نكاحه او اقرت لاحدهما ثبت نكاحه	3243	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0609	false	-3694321429018737783	116	161	606	843	1550	300	علمها بسبق نكاحه سمعت دعواه بناء علي الجديد وهو قبول اقرارها بالنكاح وتسمع ايضا علي الولي المجبر لصحة اقراره به بخلاف دعوي احد الزوجين علي الاخر ذلك لا تسمع فان انكرت حلفت لكل منهما يمينا انها لم تعلم سبق نكاحه او اقرت لاحدهما ثبت نكاحه	609	2444115837356729225	237	474.0	192	237	100.0	45	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3244	true	8959159539196845917	226	299	1114	1485	1486	300	وللاخر تحليفها بناء علي انه لو قال هذا لزيد بل لعمرو يغرم لعمرو فتسمع دعواه عليها وله تحليفها رجاء ان تقر فيغرمها مهر المثل وان لم تحصل له الزوجية ولجد تولي طرفي عقد في تزويج بنت ابنه ابن ابنه الاخر لقوة ولايته ولا يزوج نحو ابن عم كمعتق وعصبته نفسه ولو بوكالة بان يتولي هو او وكيلاه الطرفين او هو احدهما ووكيله الاخر اذ ليس له قوة الجدودة حتي يتولي الطرفين فيزوجه مساويه	3244	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0609	false	-3694321429018737783	161	233	843	1211	1550	300	وللاخر تحليفها بناء علي انه لو قال هذا لزيد بل لعمرو يغرم لعمرو فتسمع دعواه عليها وله تحليفها رجاء ان تقر فيغرمها مهر المثل وان لم تحصل له الزوجية ولجد تولي طرفي عقد في تزويج بنت ابنه ابن ابنه الاخر لقوة ولايته ولا يزوج نحو ابن عم كمعتق وعصبته نفسه ولو بوكالة بان يتولي هو او وكيلاه الطرفين ا---و احدهما ووكيله الاخر اذ ليس له قوة الجدودة حتي يتولي الطرفين فيزوجه مساويه	609	2444115837356729225	368	730.0	296	371	99.19137573242188	71	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3245	true	-3887937329451395969	0	48	0	242	1470	300	ان فقد من في درجته زوجه قاض بولايته العامة و يزوج قاضيا قاض اخر ولو خليفته لان خليفته يزوج بالولاية بخلاف الوكيل ولو قالت لابن عمها زوجني من نفسك جاز للقاضي تزويجها منه وتعبيري بما ذكر اعم من قوله من فوقه من الولاة او خليفته لشموله من يماثله	3245	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0609	false	-3694321429018737783	234	281	1213	1451	1550	300	ان فقد من في درجته زوجه قاض بولايته العامة و يزوج قاضيا---- اخر ولو خليفته لان خليفته يزوج بالولاية بخلاف الوكيل ولو قالت لابن عمها زوجني من نفسك جاز للقاضي تزويجها منه وتعبيري بما ذكر اعم من قوله من فوقه من الولاة او خليفته لشموله من يماثله	609	2444115837356729225	238	469.5	191	242	98.34710693359375	47	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3246	true	753728132579863800	253	300	1188	1417	1417	300	برضاها ولي منفرد- او اقرب كاب واخ او بعض اولياء مستوين كاخوة واعمام رضي باقوهم صح لتركهم حقهم بخلاف ما اذا لم يرضوا وخرج بالاقرب والمستوين الابعد فلا يصح تزويجه ولا يمنع عدم رضاه صحة تزويج من ذكر فلا يعتبر رضاه اذ لا حق له الان في-	3246	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0610	false	4798355130134167464	0	47	0	231	1502	300	برضاها ولي منفردا او اقرب كاب واخ او بعض اولياء مستوين كاخوة واعمام رضي باقوهم صح لتركهم حقهم بخلاف ما اذا لم يرضوا وخرج بالاقرب والمستوين الابعد فلا يصح تزويجه ولا يمنع عدم رضاه صحة تزويج من ذكر فلا يعتبر رضاه اذ لا حق له الان في	610	2444115837356729225	229	448.0	183	231	99.13420104980469	45	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3248	true	2213320280979322361	215	286	1033	1398	1464	300	الاحتياط ممن هو كالناءب وخصال الكفاءة اي الصفات المعتبرة فيها ليعتبر مثلها في الزوج خمسة سلامة من عيب نكاح كجنون وجذام وبرص وسياتي في بابه فغير السليم منه ليس كفءا للسليمة منه لان النفس تعاف صحبة من به ذلك ولو كان بها عيب ايضا فلا كفاءة وان اتفقا وما بها اكثر لان الانسان يعاف من غيره ما لا يعاف من نفسه والكلام علي عمومه بالنسبة للمراة اما بالنسبة للولي فيعتبر في	3248	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0610	false	4798355130134167464	59	130	282	647	1502	300	الاحتياط ممن هو كالناءب وخصال الكفاءة اي الصفات المعتبرة فيها ليعتبر مثلها في الزوج خمسة سلامة من عيب نكاح كجنون وجذام وبرص وسياتي في بابه فغير السليم منه ليس كفءا للسليمة منه لان النفس تعاف صحبة من به ذلك ولو كان بها عيب ايضا فلا كفاءة وان اتفقا وما بها اكثر لان الانسان يعاف من غيره ما لا يعاف من نفسه والكلام علي عمومه بالنسبة للمراة اما بالنسبة للولي فيعتبر في	610	2444115837356729225	365	730.0	294	365	100.0	71	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3250	true	-5822516271854832963	122	293	616	1473	1509	300	حقه الجنون والجذام والبرص لا الجب والعنة وحرية فمن مسه او مس ابا له اقرب رق ليس كفء سليمة من ذلك لانها تعير به وتتضرر فيما اذا كان به رق بانه لا ينفق عليها الا نفقة المعسرين فالرقيق ليس كفء عتيقة ولا مبعضة وخرج بالاباء الامهات فلا يءثر فيهن مس الرق قال في الروضة وهو المفهوم من كلام الاصحاب وبه صرح صاحب البيان فقال ومن ولدته رقيقة كفء لمن ولدته عربية لانه يتبع الاب في النسب وقولي او ابا اقرب من زيادتي ونسب ولو في العجم لانه من المفاخر كان ينسب الشخص الي من يشرف به بالنظر الي مقابل من تنسب المراة اليه كالعرب فان الله فضلهم علي غيرهم فعجمي ابا وان كانت امه عربية ليس كفء عربية ابا وان كانت امها عجمية ولا غير قرشي من العرب كفءا لقرشية لخبر قدموا قريشا ولا تقدموها رواه الشافعي بلاغا ولا غير هاشمي ومطلبي كفءا لهما لخبر مسلم ان الله اصطفي كنانة من ولد اسماعيل واصطفي قريشا من كنانة واصطفي من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم وبنو هاشم وبنو المطلب اكفاء	3250	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0610	false	4798355130134167464	130	300	647	1502	1502	300	حقه الجنون والجذام والبرص لا الجب والعنة وحرية فمن مسه او مس ابا له اقرب رق ليس كفء سليمة من ذلك لانها تعير به وتتضرر فيما اذا كان به رق بانه لا ينفق عليها الا نفقة المعسرين فالرقيق ليس كفء عتيقة ولا-مبعضة وخرج بالاباء الامهات فلا يءثر فيهن مس الرق قال في الروضة وهو المفهوم من كلام الاصحاب وبه صرح صاحب البيان فقال ومن ولدته رقيقة كفء لمن ولدته عربية لانه يتبع الاب في النسب وقولي او ابا اقرب من زيادتي ونسب ولو في العجم لانه من المفاخر كان ينسب الشخص الي من يشرف به بالنظر الي مقابل من تنسب المراة اليه كالعرب فان الله فضلهم علي غيرهم فعجمي ابا وان كانت امة عربية ليس كفء عربية ابا وان كانت امها عجمية ولا غير قرشي من العرب كفءا لقرشية لخبر قدموا قريشا ولا تقدموها رواه الشافعي بلاغا ولا غير هاشمي ومطلبي كفءا لهما لخبر مسلم ان الله اصطفي كنانة من ولد اسماعيل واصطفي قريشا من كنانة واصطفي من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم وبنو هاشم وبنو المطلب اكفاء-	610	2444115837356729225	854	1697.0	685	857	99.64994049072266	170	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3251	true	7259926647289765184	0	30	0	158	1444	300	وبنو المطلب شء واحد نعم لو تزوج هاشمي او مطلبي رقيقة بالشروط فاولدها بنتا فهي هاشمية او مطلبية رقيقة لمالك امها وله تزويجها من رقيق ودنء النسب كما يقتضيه قول	3251	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0611	false	-7748285566252299366	7	37	37	195	1527	300	وبنو المطلب شء واحد نعم لو تزوج هاشمي او مطلبي رقيقة بالشروط فاولدها بنتا فهي هاشمية او مطلبية رقيقة لمالك امها وله تزويجها من رقيق ودنء النسب كما يقتضيه قول	611	2444115837356729225	158	316.0	128	158	100.0	30	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3252	true	-4988587126046650308	144	271	738	1378	1503	300	ودنء النسب لانه لا نسب لها الشيخين للسيد تزويج امته برقيق ودنء النسب واستشكله الاسنوي وصوب عدم تزويجها لهما مستندا في ذلك الي ما صححاه من ان بعض الخصال لا يقابل ببعض وغير قريش من العرب بعضهم اكفاء بعض كما ذكره جماعة قال في الروضة وهو مقتضي كلام الاكثرين وعفة بدين وصلاح فليس فاسق كفء عفيفة وانما يكافءها عفيف وان لم يشتهر بالصلاح شهرتها به والمبتدع ليس كفء سنية ويعتبر اسلام الاباء فمن اسلم بنفسه ليس كفءا لمن لها اب او اكثر في الاسلام ومن له ابوان فيه ليس كفءا لمن لها ثلاثة اباء فيه وحرفة وهي صناعة يرتزق منها سميت بذلك لانه ينحرف اليها فليس ذو حرفة دنيءة كفء ارفع منه فنحو كناس وراع كحجام وحارس وقيم حمام ليس كفء بنت خياط ولا هو اي خياط	3252	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0611	false	-7748285566252299366	32	158	169	808	1527	300	ودنء النسب كما يقتضيه قول- الشيخين للسيد تزويج امته برقيق ودنء النسب واستشكله الاسنوي وصوب عدم تزويجها لهما مستندا في ذلك الي ما صححاه من ان بعض الخصال لا يقابل ببعض وغير قريش من العرب بعضهم اكفاء بعض كما ذكره جماعة قال في الروضة وهو مقتضي كلام الاكثرين وعفة بدين وصلاح فليس فاسق كفء عفيفة وانما يكافءها عفيف وان لم يشتهر بالصلاح شهرتها به والمبتدع ليس كفء سنية ويعتبر اسلام الاباء فمن اسلم بنفسه ليس كفءا لمن لها اب او اكثر في الاسلام ومن له ابوان فيه ليس كفءا لمن لها ثلاثة اباء فيه وحرفة وهي صناعة يرتزق منها سميت بذلك لانه ينحرف اليها فليس ذو حرفة دنيءة كفء ارفع منه فنحو كناس وراع كحجام وحارس وقيم حمام ليس كفء بنت خياط ولا هو اي خياط	611	2444115837356729225	625	1237.0	501	640	97.65625	123	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3254	true	-471403306286742666	28	270	142	1359	1497	300	بعض الخصال لا يقابل ببعض قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يرتزق منها قد يءخذ منه ان من باشر صنع------------ة دنيءة لا علي وجه الحرفة لنفع المسلمين من غير مقابل لا يءثر ذلك فيه وهو محتمل ويءيده ما ياتي ان من باشر نحو ذلك اقتداء بالسلف لا تنخرم مروءته شرح م ر قوله دنيءة بالمد والهمز وهي ما دلت ملابستها علي انحطاط المروءة وسقوط النفس قال المتولي وليس منها نجارة بالنون وتجارة بالتاء وقال الروياني يراعي فيها عادة البلد اي بلد الزوجة لا بلد العقد لان المدار علي عارها وعدمه وذلك انما يعرف بالنسبة لعرف بلدها اي التي بها حالة العقد شرح م ر -------------------------------------------------------------------------------------بنت تاجر و بنت بزاز ولا هما اي تاجر وبزاز بنت عالم و بنت قاض نظرا للعرف في ذلك فعلم انه لا يعتبر في خصال الكفاءة يسار لان المال غاد وراءح ولا يفتخر به اهل المروءات والبصاءر ولا سلامة من عيوب اخري منفر-ة كعمي وقطع وتشوه صورة وان اعتبرها الروياني ويعتبر في --------العفة والحرفة الاباء ايضا كما في فتاوي البغوي خلافا لما نقله الزركشي عنها ولا يقابل بعضها اي خصال الكفاءة ببعض فلا تزوج سليمة من العيب دن-يءة معيبا نسيبا ولا حرة فاسقة رقيقا عفيفا ولا عربية فاسقة عجميا عفيفا لما بالزوج في ذلك من النقص المانع من الكفاءة ولا ينجبر بما فيه من الفضيلة الزاءدة عليها وله اي للاب تزويج ابنه الصغير من لا تكافءه بنسب او حرفة او غيرهما لان الزوج لا يعير باستفراش من لا تكافءه نعم يثبت له الخيار اذا بلغ لا معيبة لانه خلاف الغبطة فلا يصح ولا	3254	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0611	false	-7748285566252299366	58	300	309	1527	1527	300	بعض الخصال لا يقابل ببعض وغير قريش من العرب بعضهم اكفاء بعض كما ذكره جماعة قال في الروضة وهو مقتضي كلام الاكثرين وعفة بدين وصلاح فليس فاسق كفء عفيفة وانما يكافءها عفيف وان لم يشتهر بالصلاح شهرتها به والمبتدع ليس كفء سنية ويعتبر اسلام الاباء فمن اسلم بنفسه ليس كفءا لمن لها اب او اكثر في الاسلام ومن له ابوان فيه ليس كفءا لمن لها ثلاثة اباء فيه وحرفة وهي صناعة يرتزق منها سميت بذلك لانه ينحرف اليها فليس ذو حرفة دني-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءة كفء ارفع منه فنحو كناس وراع كحجام وحارس وقيم حمام ليس كفء بنت خياط ولا هو اي خياط بنت تاجر و بنت بزاز ولا-هما اي تاجر وبزاز بنت عالم و بنت قاض نظرا للعرف في ذلك فعلم انه لا يعتبر في خصال الكفاءة يسار لان المال غاد وراءح ولا يفتخر به اهل المروءات والبصاءر ولا سلامة من عيوب اخري منفردة كعمي وقطع وتش-ه صورة وان اعتبرها الروياني ويعتبر في الحرفة والع--------فة الاباء ايضا كما في فتاوي البغوي خلافا لما نقله الزركشي عنها ولا يقابل بعضها اي خصال الكفاءة ببعض فلا تزوج سليمة من العيب ودنيءة معيبا نسيبا ولا حرة فاسقة رقيقا عفيفا ولا عربية فاسقة عجميا عفيفا لما بالزوج في ذلك من النقص المانع من الكفاءة ولا ينجبر بما فيه من الفضيلة الزاءدة عليها وله اي للاب تزويج ابنه الصغير من لا تكافءه بنسب او حرفة او غيرهما لان الزوج لا يعير باستفراش من لا تكافءه نعم يثبت له الخيار اذا بلغ لا معيبة لانه خلاف الغبطة فلا يصح ولا-	611	2444115837356729225	752	1160.5	602	1654	45.465538024902344	144	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3256	true	-8872789910695163467	98	240	476	1204	1456	300	ا ه ح ل فصل في تزويج المحجور عليه لا يزوج مجنون الا كبير لحاجة كان تظهر رغبته في النساء بدورانه حولهن وتعلقه بهن ونحو ذلك او يتوقع الشفاء به بقول عدلين من الاطباء ف يزوج واحدة لاندفاع الحاجة بها وفي التقييد بالواحدة بحث للاسنوي ويزوجه اب ثم جد ثم حاكم دون ساءر العصبات كولاية المال وتقدم انه يلزم الاب تزويج مجنون محتاج للنكاح فعلم انه لا يزوج مجنون كبير غير محتاج ولا صغير لانه غير محتاج اليه في الحال وبعد البلوغ لا يدري كيف يكون الامر بخلاف الصغير العاقل اذ الظاهر حاجته اليه بعد البلوغ ولا مجال لحاجة تعهده وخدمته فان للاجنبيات ان يقمن بهما وقضية هذا ان ذلك في صغير لم يظهر علي عورات النساء اما غيره فيلحق بالبالغ في جواز تزويجه لحاجة الخدمة قاله الزركشي ولاب وان علا لا غيره لكمال شفقته تزويج صغير عاقل اكثر منها ولو اربعا	3256	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0612	false	-8111855988682410866	8	146	45	764	1570	300	--------فصل في تزويج المحجور عليه لا يزوج مجنون الا كبير لحاجة كان تظهر رغبته في النساء بدورانه حولهن وتعلقه بهن ونحو ذلك او يتوقع الشفاء به بقول عدلين من الاطباء ف يزوج واحدة لاندفاع الحاجة بها وفي التقييد بالواحدة بحث للاسنوي ويزوجه اب ثم جد ثم حاكم دون ساءر العصبات كولاية المال وتقدم انه يلزم الاب تزويج مجنون محتاج للنكاح فعلم انه لا يزوج مجنون كبير غير محتاج -لا صغير لانه غير محتاج اليه في الحال وبعد البلوغ لا يدري كيف يكون الامر بخلاف الصغير العاقل اذ الظاهر حاجته اليه بعد البلوغ ولا مجال لحاجة تعهده وخدمته فان للاجنبيات ان يقمن بهما وقضية هذا ان ذلك في صغير لم يظهر علي عورات النساء اما غيره فيلحق بالبالغ في جواز تزويجه لحاجة الخدمة قاله الزركشي ولاب وان علا لا غيره لكمال شفقته تزويج صغير عاقل اكثر منها ولو اربعا	612	2444115837356729225	719	1424.5	581	728	98.76373291015625	137	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3258	true	5820421784760940055	109	227	497	1143	1504	300	لمصلحة اذ قد يكون في ذلك مصلحة وغبطة تظهر للولي فلا يزوج ممسوح و تزويج مجنونة ولو صغيرة وثيبا لمصلحة في تزويجها ولو بلا حاجة اليه بخلاف المجنون كما مر لان التزويج يفيدها المهر والنفقة ويغرم المجنون وتقدم انه يلزم الاب تزويج مجنونة محتاجة والتقييد بالاب في الاولي مع التصريح فيها بالمصلحة من زيادتي فان فقد اي الاب زوجها حاكم كما يلي مالها لكن بمراجعة اقاربها ندبا تطييبا لقلوبهم ولانهم اعرف بمصلحتها ان بلغت واحتاجت للنكاح كان تظهر علامات غلبة شهوتها او يتوقع الشفاء بقول عدلين من الاطباء فعلم انه لا يزوجها في صغرها لعدم حاجتها ولا بعد بلوغها لمصلحة من كفاية نفقة وغيرها وقد يقال قد تحتاج الي الخدمة ولم تندفع حاجتها بغير الزوج فيزوجها لذلك ومن	3258	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0612	false	-8111855988682410866	146	264	764	1410	1570	300	لمصلحة اذ قد يكون في ذلك مصلحة وغبطة تظهر للولي فلا يزوج ممسوح و تزويج مجنونة ولو صغيرة وثيبا لمصلحة في تزويجها ولو بلا حاجة اليه بخلاف المجنون كما مر لان التزويج يفيدها المهر والنفقة ويغرم المجنون وتقدم انه يلزم الاب تزويج مجنونة محتاجة والتقييد بالاب في الاولي مع التصريح فيها بالمصلحة من زيادتي فان فقد اي الاب زوجها حاكم كما يلي مالها لكن بمراجعة اقاربها ندبا تطييبا لقلوبهم ولانهم اعرف بمصلحتها ان بلغت واحتاجت للنكاح كان تظهر علامات غلبة شهوتها او يتوقع الشفاء بقول عدلين من الاطباء فعلم انه لا يزوجها في صغرها لعدم حاجتها ولا بعد بلوغها لمصلحة من كفاية نفقة وغيرها وقد يقال قد تحتاج الي الخدمة ولم تندفع حاجتها بغير الزوج فيزوجها لذلك ومن	612	2444115837356729225	646	1292.0	528	646	100.0	118	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3260	true	-833953593001415668	124	160	609	769	1481	300	حجر عليه لفلس صح نكاحه لانه صحيح العبارة وله ذمة ومءنه اي مءن- نكاحه في كسبه لا فيما معه لتعلق حق الغرماء بما في يده فان لم يكن له كسب ففي ذمته او حجر عليه لسفه	3260	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0612	false	-8111855988682410866	264	300	1410	1570	1570	300	حجر عليه لفلس صح نكاحه لانه صحيح العبارة وله ذمة ومءنة اي مءنة نكاحه في كسبه لا فيما معه لتعلق حق الغرماء بما في يده فان لم يكن له كسب ففي ذمته او حجر عليه لسفه-	612	2444115837356729225	158	305.0	123	161	98.13664245605469	34	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3260	true	-833953593001415668	160	300	769	1481	1481	300	نكح واحدة لحاجة الي النكاح لانه انما يزوج لها وهي تندفع بواحدة باذن وليه او قبل له وليه باذنه بمهر مثل فاقل فيهما لانه حر مكلف صحيح العبارة والاذن وقولي واحدة لحاجة من زيادتي ولا يعتد بقوله في الحاجة حتي تظهر امارات الشهوة لانه قد يقصد اتلاف ماله والمراد بوليه هنا الاب وان علا ثم السلطان ان بلغ سفيها والا فالسلطان فقط فلو زاد علي مهر المثل صح النكاح بمهر مثل اي بقدره من المسمي ولغا الزاءد وقال ابن الصباغ القياس الغاء المسمي وثبوت مهر المثل اي في الذمة واراد بالمقيس عليه نكاح الولي له وقد ذكره الاصل هنا وسياتي في الصداق ويفرق بينهما بان السفيه تصرف في ماله فقصر الالغاء علي الزاءد بخلاف الولي ولو نكح غير من عينها له وليه لم يصح النكاح لمخالفته الاذن وان عين له قدرا كالف لا امراة نكح بالاقل منه ومن مهر --مثل-	3260	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0613	false	-7272220282405323545	0	140	0	714	1494	300	نكح واحدة لحاجة الي النكاح لانه انما يزوج لها وهي تندفع بواحدة باذن وليه او قبل له وليه باذنه بمهر مثل فاقل فيهما لانه حر مكلف صحيح العبارة والاذن وقولي واحدة لحاجة من زيادتي ولا يعتد بقوله في الحاجة حتي تظهر امارات الشهوة لانه قد يقصد اتلاف ماله والمزاد بوليه هنا الاب وان علا ثم السلطان ان بلغ سفيها والا فالسلطان فقط فلو زاد علي مهر المثل صح النكاح بمهر مثل اي بقدره من المسمي ولغا الزاءد وقال ابن الصباغ القياس الغاء المسمي وثبوت مهر المثل اي في الذمة واراد بالمقيس عليه نكاح الولي له وقد ذكره الاصل هنا وسياتي في الصداق ويفرق بينهما بان السفيه تصرف في ماله فقصر الالغاء علي الزاءد بخلاف الولي ولو نكح غير من عينها له ول-ه لم يصح النكاح لمخالفته الاذن وان عين له قدرا كالف لا امراة نكح بالاقل منه ومن مهر المثل	613	2444115837356729225	710	1403.5	571	715	99.30069732666016	137	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3261	true	-1157443991676600831	0	35	0	163	1410	300	فان نكح امراة بالالف وهو مهر مثلها او اقل منه صح النكاح بالمسمي او اكثر منه صح بمهر المثل ولغا الزاءد او نكحها باكثر من الف بطل ان كان الالف اقل من مهر مثلها والا	3261	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0613	false	-7272220282405323545	140	175	714	875	1494	300	فان نكح امراة ب--الف وهو مهر مثلها او اقل منه صح النكاح بالمسمي او اكثر منه صح بمهر المثل ولغا الزاءد او نكحها باكثر من الف بطل ان كان الالف اقل من مهر مثلها والا	613	2444115837356729225	161	316.5	126	163	98.77300262451172	34	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3262	true	-4756200708313626846	176	300	850	1469	1469	300	فان نكح امر----------------------------------------اة بالالف فيه ثلاث صور قوله صح بمهر المثل اي من المسمي قوله ولغ--------------------------------------------------------------------ا صح بمهر المثل او باقل من الف والالف مهر مثلها او اقل فبالمسمي او اكثر فبمهر المثل ان نكح باكثر منه والا فبالمسمي ولو قال انكح فلانة بالف وهو مهر مثلها او اقل منه فنكحها به او باقل منه صح النكاح بالمسمي او باكثر منه لغا الزاءد في الاولي وبطل النكاح في الثانية او وهو اكثر منه فالاذن باطل او اطلق فقال تزوج نكح بمهر المثل لاءقة--- فان نكحها بمهر مثلها او باقل صح النكاح بالمسمي او باكثر لغا الزاءد وان نكح شريفة يستغرق مهر مثلها ماله لم يصح النكاح كما اختاره الامام وقطع به الغزالي لانتفاء المصلحة فيه والاذن للسفيه لا يفيده جواز التوكيل ولو قال له-	3262	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0613	false	-7272220282405323545	140	283	714	1418	1494	300	فان نكح امراة بالف وهو مهر مثلها او اقل منه صح النكاح بال-----مسمي او اكثر منه صح بمهر المثل------------------ ولغا الزاءد او نكحها باكثر من الف بطل ان كان الالف اقل من مهر مثلها والا صح بمهر المثل او باقل من الف والالف مهر مثلها ---اقل فبالمسمي او اكثر فبمهر المثل ان نكح باكثر منه والا فبالمسمي ولو قال انكح فلانة بالف وهو مهر مثلها او اقل منه فنكحها به او باقل منه صح النكاح بالمسمي او باكثر منه لغا الزاءد في الاولي وبطل النكاح في الثانية او وهو اكثر منه فالاذن باطل او اطلق فقال تزوج نكح بمهر المثل لاءقة به فان نكحها بمهر مثلها او -اقل صح النكاح بالمسمي او باكثر لغا الزاءد وان نكح شريفة يستغرق مهر مثلها ماله لم يصح النكاح كما اختاره الامام وقطع به الغزالي لانتفاء المصلحة فيه والاذن للسفيه لا يفيده جواز التوكيل ولو قال له	613	2444115837356729225	578	1093.5	463	731	79.06977081298828	109	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3263	true	-3891688214941821215	17	44	77	208	1470	300	تبرم بها ابدلت ولو نكح بلا اذن لم يصح فيفرق بينهما فان وطء فلا شء عليه ظاهرا لرشيدة مختارة وان لم تعلم سفهه للتفريط بترك البحث عنه	3263	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0614	false	1948602788096425251	0	27	0	131	1506	300	تبرم بها ابدلت ولو نكح بلا اذن لم يصح فيفرق بينهما فان وطء فلا شء عليه ظاهرا لرشيده مختارة وان لم تعلم سفهه للتفريط بترك البحث عنه	614	2444115837356729225	130	259.0	103	131	99.23664093017578	26	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3264	true	8943148165621775642	259	300	1208	1439	1439	300	وخرج بالظاهر الباطن وبالرشيدة غيرها فيلزم فيهما مهر المثل كما نص عليه الشافعي في الاولي وافتي به النووي في الثانية في السفيهة ومثلها الصغيرة والمجنونة والقيدان من زيادتي -اما من بذر بعد رشده ولم يحجر عليه الحاكم فتصرفه نافذ وقد يقال-	3264	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0614	false	1948602788096425251	27	68	131	363	1506	300	وخرج بالظاهر الباطن وبالرشيدة غيرها فيلزم فيهما مهر المثل كما نص عليه الشافعي في الاولي وافتي به النووي في الثانية في السفيهة ومثلها الصغيرة -المجنونة والقيدان من زيادتي واما من بذر بعد رشده ولم يحجر عليه الحاكم فتصرفه نافذ وقد يقال	614	2444115837356729225	230	445.0	190	233	98.71244812011719	38	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3265	true	-8590315852598755708	0	107	0	503	1405	300	ياتي فيه حينءذ ما مر في سلب ولايته والعبد ينكح باذن سيده ولو انثي لانه محجوره مطلقا كان الاذن او مقيدا بامراة او قبيلة او بلد او نحو ذلك بحسبه اي بحسب اذنه فلا يعدل عما اذن له سيده فيه مراعاة لحقه فان عدل عنه لم يصح النكاح نعم لو قدر له مهرا فزاد عليه او اطلق فزاد علي مهر المثل فالزاءد في ذمته يطالب به اذا عتق كما سياتي ولو نكح امراة باذن ثم طلقها لم ينكح ثانيا الا باذن جديد ولا يجبره عليه سيده ولو صغيرا لانه لا يملك رفع النكاح بالطلاق فلا يملك اثباته كعكسه اي كما لا يجبر العبد سيده علي تزويجه فلا	3265	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0614	false	1948602788096425251	68	175	363	865	1506	300	ياتي فيه حينءذ ما مر في سلب ولايته والعبد ينكح باذن سيده ولو انثي لانه محجوره مطلقا كان الاذن او مقيدا بامراة او قبيلة او بلد او نحو ذلك بحسبه اي بحسب اذنه فلا يعدل عما اذن له سيده فيه مراعاة لحقه فان عدل عنه لم يصح النكاح نعم لو قدر له مهر- فزاد عليه او اطلق فزاد علي مهر المثل فالزاءد في ذمته يطالب به اذا عتق كما سياتي ولو نكح امراة باذن ثم طلقها لم ينكح ثانيا الا باذن جديد ولا يجبره عليه سيده ولو صغيرا لانه لا يملك رفع النكاح بالطلاق فلا يملك اثباته كعكسه اي كما لا يجبر العبد سيده علي تزويجه فلا	614	2444115837356729225	502	999.0	395	503	99.80119323730469	106	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3266	true	-5082691138766782346	269	300	1293	1446	1446	300	لانه لا يملك رفع النكاح الخ يرد--------------------------------------------------------------- يلزمه لما فيه من تشويش مقاصد الملك وفواءده وله اجبار امته علي -نكاحها صغيرة كانت او كبيرة بكرا او ثيبا عاقلة او مجنونة لان-	3266	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0614	false	1948602788096425251	156	199	770	988	1506	300	لانه لا يملك رفع النكاح بالطلاق فلا يملك اثباته كعكسه اي كما لا يجبر العبد سيده علي تزويجه فلا يلزمه لما فيه من تشويش مقاصد الملك وفواءده وله اجبار امته علي انكاحها صغيرة كانت او كبيرة بكرا او ثيبا عاقلة او مجنونة لان	614	2444115837356729225	146	263.5	117	218	66.97248077392578	27	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3267	true	6959727226553658759	0	101	0	519	1558	300	النكاح يرد علي منافع البضع وهي مملوكة له وبهذا فارقت العبد لكن لا يزوجها بغير كفء بعيب او غيره الا برضاها بخلاف البيع لانه لا يقصد به التمتع وله تزويجها برقيق ودنء النسب لانها لا نسب لها لا اجبار مكاتبة ومبعضة لانهما في حقه كالاجنبيات وهذا من زيادتي ولا اجبار امة سيدها وان حرمت عليه فلو طلبت منه تزويجها لم يلزمه لانه ينقص قيمتها ويفوت التمتع عليه فيمن تحل له وتزويجه لها كاءن بملك لا بولاية لانه يملك التمتع بها في الجملة فيزوج مسلم امته الكافرة ولو غير كتابية كما هو ظاهر نص الشافعي وصححه الشيخ ابو علي وجزم به شراح	3267	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0614	false	1948602788096425251	199	300	988	1506	1506	300	النكاح يرد علي منافع البضع وهي مملوكة له وبهذا فارقت العبد لكن لا يزوجها بغير كفء بعيب او غيره الا برضاها بخلاف البيع لانه لا يقصد به التمتع وله تزويجها برقيق ودنء النسب لانها لا نسب لها لا اجبار مكاتبة ومبعضة لانهما في حقه كالاجنبيات وهذا من زيادتي ولا اجبار امة سيدها وان حرمت عليه فلو طلبت منه تزويجها لم يلزمه لانه ينقص قيمتها ويفوت التمتع عليه فيمن تحل له وتزويجه لها كاءن بملك لا بولاية لانه يملك التمتع بها في الجملة فيزوج مسلم امته الكافرة ولو غير كتابية كما هو ظاهر نص الشافعي وصححه الشيخ ابو علي وجزم به شراح-	614	2444115837356729225	518	1031.0	418	519	99.80731964111328	101	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3267	true	6959727226553658759	101	204	519	1057	1558	300	الحاوي لان له بيعها واجارتها وعدم جواز التمتع بها لا يمنع ذلك كما في امته المحرمة كاخته اما الكافر فلا يزوج امته المسلمة لانه لا يملك التمتع ببضع مسلمة اصلا و يزوج فاسق امته ومكاتب امته باذن سيده ولولي نكاح ومال من اب وان علا وسلطان تزويج امة موليه من ذي صغر وجنون وسفه ولو انثي باذن ذي السفه اكتسابا للمهر والنفقة بخلاف عبده لما فيه من انقطاع اكسابه عنه ف-لاب تزويجها -لا ان كان موليه صغيرة ثيبا عاقلة وللسلطان تزويجها لا ان كان صغيرا او صغيرة وليس لغيرهما ذلك مطلقا وتعبيري بموليه اعم من تعبيره بصبي والتقييد بولي النكاح والمال من زيادتي	3267	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0615	false	1866200282317964137	0	103	0	538	1527	300	الحاوي لان له بيعها واجازتها وعدم جواز التمتع بها لا يمنع ذلك كما في امته المحرم- كاخته اما الكافر فلا يزوج امته المسلمة لانه لا يملك التمتع ببضع مسلمة اصلا و يزوج فاسق امته ومكاتب امته باذن سيده ولولي نكاح ومال من اب وان علا وسلطان تزويج امة موليه من ذي صغر وجنون وسفه ولو انثي باذن ذي السفه اكتسابا للمهر والنفقة بخلاف عبده لما فيه من انقطاع اكسابه عنه فللاب تزويجها الا ان كان موليه صغيرة ثيبا عاقلة وللسلطان تزويجها لا ان كان صغيرا او صغيرة وليس لغيرهما ذلك مطلقا وتعبيري تو-ليه اعم من تعبيره بصبي والتقييد بولي النكاح والمال من زيادتي	615	2444115837356729225	533	1046.0	430	540	98.70370483398438	98	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3268	true	-3280006017279932301	216	300	1051	1464	1464	300	لا ان كان صغيرا او صغيرة خارج بنكاح ايضا هذا اذا ار------------------------------------يد بولي النكاح الولي في الحال فان اريد به مطلق الولي ولو في المستقبل كان ما ذكره تقييدا للمتن قوله لا ان كان اي المولي الذي هو المالك--------- باب ما يحرم من النكاح عبر عنه في الروضة كاصلها بباب موانع النكاح ومنها وان لم يذكره الشيخان اختلاف الجنس فلا يجوز للادمي نكاح جنية كما افتي به ابن يونس وابن عبد السلام لكن جوزه القمولي والاصل في التحريم مع ما ياتي اية حرمت عليكم-	3268	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0615	false	1866200282317964137	81	148	419	767	1527	300	لا ان كان صغيرا او صغيرة وليس لغيرهما ذلك مطلقا وتعبيري توليه اعم من تعبيره بصبي والتقييد بولي النكاح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------المال من زيادتي باب ما يحرم من النكاح عبر عنه في الروضة كاصلها بباب موانع النكاح ومنها وان لم يذكره الشيخان اختلاف الجنس فلا يجوز للادمي نكاح جنية كما افتي به ابن يونس وابن عبد السلام لكن جوزه القمولي والاصل في التحريم مع ما ياتي اية حرمت عليكم	615	2444115837356729225	276	492.5	221	459	60.13071823120117	52	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3269	true	1184680134565984477	0	60	0	297	1509	300	امهاتكم تحرم ام اي نكاحها وكذا الباقي وهي من ولدتك او ولدت من ولدك ذكرا كان او انثي بواسطة او بغيرها وان شءت قلت كل انثي ينتهي اليها نسبك بالولادة بواسطة او بغيرها وبنت وهي من ولدتها او ولدت من ولدها ذكرا كان او انثي بواسطة او بغيرها وان شءت قلت كل انثي ينتهي اليك نسبها بالولادة بواسطة او بغيرها	3269	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0615	false	1866200282317964137	148	208	767	1064	1527	300	امهاتكم تحرم ام اي نكاحها وكذا الباقي وهي من ولدتك او ولدت من ولدك ذكرا كان او انثي بواسطة او بغيرها وان شءت قلت كل انثي ينتهي اليها نسبك بالولادة بواسطة او بغيرها وبنت وهي من ولدتها او ولدت من ولدها ذكرا كان او انثي بواسطة او بغيرها وان شءت قلت كل انثي ينتهي اليك نسبها بالولادة بواسطة او بغيرها	615	2444115837356729225	297	594.0	237	297	100.0	60	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3270	true	3747909966191924491	226	300	1153	1520	1520	300	بواسطة او بغيرها لا مخلوقة من ماء زناه فلا تحرم عليه اذ لا حرمة لماء الزنا نعم يكره خروجا من خلاف من حرمها عليه كالحنفية بخلاف ولدها من زناها يحرم عليها لثبوت النسب والارث بينهما كما صرح به الاصل واخت وهي من ولدها ابواك او احدهما وبنت اخ و بنت اخت بواسطة او بغيرها وعمة وهي اخت ذكر ولدك بواسطة او بغيرها وخالة وهي اخت انثي ولدتك بواسطة او بغيرها ويحرمن اي هءلاء السبع-	3270	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0615	false	1866200282317964137	205	279	1047	1415	1527	300	بواسطة او بغيرها لا مخلوقة من ماء زناه فلا تحرم عليه اذ لا حرمة لماء الزنا نعم يكره خروجا من خلاف من حرمها عليه كالحنفية بخلاف ولدها من زناها يحرم عليها لثبوت النسب والارث بينهما كما صرح به الاصل واخت وهي من ولدها ابواك او احدهما وبنت اخ و بنت اخت بواسطة او بغيرها وعمة وهي اخت ذكر ولدك بواسطة او بغيرها وخالة وهي اخت انثي ولدتك بواسطة او بغيرها ويحرمن اي هءلاء السبع	615	2444115837356729225	367	729.0	294	368	99.72826385498047	73	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3271	true	-4035168208481451831	0	21	0	113	1465	300	بالرضاع ايضا للاية ولخبر الصحيحين يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة وفي رواية من النسب وفي اخري حرموا من الرضاعة	3271	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0615	false	1866200282317964137	279	300	1415	1527	1527	300	بالرضاع ايضا للاية ولخبر الصحيحين يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة وفي رواية من النسب وفي اخري حرموا من الرضاعة-	615	2444115837356729225	112	219.0	92	113	99.11504364013672	21	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3271	true	-4035168208481451831	21	60	113	313	1465	300	ما يحرم من النسب فمرضعتك ومن ارضعتها او ولدتها او ولدت ابا من رضاع وهو الفحل او ارضعته وهو من زيادتي او ارضعت من ولدك بواسطة او بغيرها ام رضاع وقس بذلك الباقي من السبع المحرمة بالرضاع فالمرتضعة بلبنك	3271	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0616	false	3035646225089930823	0	39	0	200	1506	300	ما يحرم من النسب فمرضعتك ومن ارضعتها او ولدتها او ولدت ابا من رضاع وهو الفحل او ارضعته وهو من زيادتي او ارضعت من ولدك بواسطة او بغيرها ام رضاع وقس بذلك الباقي من السبع المحرمة بالرضاع فالمرتضعة بلبنك	616	2444115837356729225	200	400.0	161	200	100.0	39	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3272	true	-762313019288577335	224	276	1193	1459	1592	300	او بلبن -فروعك نسبا- او رضاعا وبنتها كذلك وان سفلت بنت رضاع والمرتضعة بلبن احد ابويك نسبا او رضاعا اخت رضاع وكذا مولودة احد ابويك رضاعا وبنت ولد المرضعة او الفحل نسبا او رضاعا وان سفلت ومن ارضعتها اختك او ارتضعت بلبن اخيك وبنتها نسبا او رضاعا وان سفلت وبنت ولد ارضعته	3272	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0616	false	3035646225089930823	39	89	200	464	1506	300	او بلبن كفروعك نسباء او رضاعا وبنتها كذلك وان سفلت بنت رضاع والمرتضعة بلبن احد ابويك نسبا او رضاعا اخت رضاع وكذا مولودة احد ابويك رضاعا وبنت ولد المرضعة و--الفحل نسبا --ورضاعا وان سفلت ومن ارضعتها اختك او ارتضعت بلبن اخيك وبنتها نسبا او رضاعا وان سفلت وبنت ولد ارضعته	616	2444115837356729225	260	497.0	210	268	97.01492309570312	48	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3274	true	-6015209455293817287	243	300	1241	1508	1508	300	امك او ارتضع بلبن ابيك نسبا او رضاعا وان سفلت بنت اخي او اخت رضاع واخت الفحل او ابيه او ابي المرضعة بواسطة او بغيرها نسبا او رضاعا عمة رضاع واخت المرضعة او امها او ام الفحل بواسطة او بغيرها نسبا او رضاعا خالة رضاع ولا تحرم عليك مرضعة اخيك او اختك ولو كانت ام نسب حرمت-	3274	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0616	false	3035646225089930823	89	146	464	731	1506	300	امك او ارتضع بلبن ابيك نسبا او رضاعا وان سفلت بنت اخ- او اخت رضاع واخت الفحل او ابيه او ابي المرضعة بواسطة او بغيرها نسبا او رضاعا عمة رضاع واخت المرضعة او امها او ام الفحل بواسطة او بغيرها نسبا او رضاعا خالة رضاع ولا تحرم عليك مرضعة اخيك او اختك ولو كانت ام نسب حرمت	616	2444115837356729225	266	522.0	210	268	99.25373077392578	55	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3275	true	-5912933671075836229	0	107	0	545	1482	300	عليك لانها امك او موطوءة ابيك وقولي او اختك من زيادتي او مرضعة نافلتك وهو ولد الولد ولو كانت ام نسب حرمت عليك لانها بنتك او موطوءة ابنك ولا ام مرضعة ولدك و لا بنتها اي بنت المرضعة ولو كانت المرضعة ام نسب كانت موطوءتك فتحرم عليك امها وبنتها فهذه الاربع يحرمن في النسب لا في الرضاع فاستثناها بعضهم من قاعدة يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب والمحققون كما في الروضة علي انها لا تستثني لعدم دخولها في القاعدة لانهن انما حرمن في النسب لمعني لم يوجد فيهن في الرضاع كما قررته ولهذا لم استثنها كالاصل وزيد عليها ام العم والعمة وام الخال والخالة واخ- الابن	3275	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0616	false	3035646225089930823	146	253	731	1277	1506	300	عليك لانها امك او موطوءة ابيك وقولي او اختك من زيادتي او مرضعة نافلتك وهو ولد الولد ولو كانت ام نسب حرمت عليك لانها بنتك او موطوءة ابنك ولا ام مرضعة ولدك و لا بنتها اي بنت المرضعة ولو كانت المرضعة ام نسب كانت موطوءتك فتحرم عليك امها وبنتها فهذه الاربع يحرمن في النسب لا في الرضاع فاستثناها بعضهم من قاعدة يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب والمحققون كما في الروضة علي انها لا تستثني لعدم دخولها في القاعدة لانهن انما حرمن في النسب لمعني لم يوجب فيهن في الرضاع كما قررته ولهذا لم استثنها كالاصل وزيد عليها ام العم والعمة وام الخال والخالة واخي الابن	616	2444115837356729225	544	1082.0	437	546	99.63369750976562	105	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3276	true	-3508773497621607698	201	246	986	1209	1485	300	وصورة الاخيرة امراة لها ابن ارتضع علي امراة اجنبية لها ابن فابن الثانية اخو ابن الاولي ولا يحرم عليه نكاحها ولا يحرم عليك اخت اخيك سواء كانت من نسب كان كان لزيد اخ لاب واخت لام فلاخيه لابيه نكاحها ام من رضاع كان ترضع امراة	3276	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0616	false	3035646225089930823	253	298	1277	1500	1506	300	وصورة الاخيرة امراة لها ابن ارتضع علي امراة اجنبية لها ابن فابن الثانية اخو ابن الاولي ولا يحرم عليه نكاحها ولا يحرم عليك اخت اخيك سواء كانت من نسب كان كان لزيد اخ لاب واخت لام فلاخيه لابيه نكاحها ام من رضاع كان ترضع امراة	616	2444115837356729225	223	446.0	178	223	100.0	45	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3276	true	-3508773497621607698	248	300	1221	1485	1485	300	اجنبية منه فلاخيه لابيه نكاحها وسواء كانت الاخت اخت اخيك لابيك لامه كما مثلنا ام اخت اخيك لامك لابيه مثاله في النسب ان يكون لابي اخيك بنت من غير امك فلك نكاحها وفي الرضاع ان ترتضع صغيرة بلبن ابي اخيك لامك فلك نكاحها ويحرم عليك بالمصاهرة زوجة ابنك او ابيك وام زوجتك-	3276	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0617	false	5734004214834505760	1	52	6	266	1524	300	اجنبية منه فلاخيه لابيه نكاحها وسواء كانت ا----لاخت اخيك لابيك لامه كما مثلنا او اخت اخيك لامك لابيه مثاله في النسب او يكون لابي اخيك بنت من غير امك فلك نكاحها وفي الرضاع ان تر-ضع صغيرة بلبن ابي اخيك لامك فلك نكاحها ويحرم عليك بالمصاهرة زوجة ابنك او ابيك وام زوجتك	617	2444115837356729225	256	499.0	206	265	96.60377502441406	47	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3277	true	-1175063525901733879	0	60	0	318	1526	300	ولو قبل الدخول بهن وبنت مدخولتك في الحياة ولو في الدبر بنسب او رضاع بواسطة او بغيرها قال تعالي وحلاءل ابناءكم وقوله الذين من اصلابكم لبيان ان زوجة من تبناه لا تحرم عليه وقال تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء وقال وامهات نساءكم ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن وذكر الحجور جري علي الغالب فان	3277	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0617	false	5734004214834505760	52	112	266	584	1524	300	ولو قبل الدخول بهن وبنت مدخولتك في الحياة ولو في الدبر بنسب او رضاع بواسطة او بغيرها قال تعالي وحلاءل ابناءكم وقوله الذين من اصلابكم لبيان ان زوجة من تبناه لا تحرم عليه وقال تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء وقال وامهات نساءكم ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن وذكر الحجور جري علي الغالب فان	617	2444115837356729225	318	636.0	258	318	100.0	60	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3278	true	-8621278113599882616	183	300	927	1524	1524	300	بواسطة او -غيرها يكون المجموع ستة عشر قوله---------------------- لبيان ان زوجة الخ اي لا للاحتراز عن ولد الولد- ولا عن ولد الرضاع شوبري قوله اللاتي دخلتم بهن لم يعد اللاتي دخلتم لنساءكم من قوله------- وامهات نساءكم ------------------------------------------------------------------------------------لم يدخل بالزوجة لم تحرم بنتها الا ان تكون منفية بلعانه بخلاف امها والفرق ان الرجل يبتلي عادة بمكالمة امها عقب العقد لترتيب اموره فحرمت بالعقد ليسهل ذلك بخلاف بنتها واعلم انه يعتبر في زوجتي الابن والاب وفي ام الزوجة عند عدم الدخول بهن ان يكون العقد صحيحا ومن وطء في الحياة وهو واضح امراة بملك او شبهة منه كان ظنها زوجته او امته او وطء بفاسد نكاح حرم عليه- امها وبنتها وحرمت علي ابيه وابنه لان الوطء بملك اليمين نازل-	3278	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0617	false	5734004214834505760	66	193	334	999	1524	300	بواسطة او بغيرها قال تعالي وحلاءل ابناءكم وقوله الذين من اصلابكم لبيان ان زوجة من تبناه لا تحرم عليه وقال تعالي ولا تنكحوا ما نكح ابا-------------------------------------------------ءكم من النساء وقال وامهات نساءكم ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن وذكر الحجور جري علي الغالب فان لم يدخل بالزوجة لم تحرم بنتها الا ان تكون منفية بلعانه بخلاف امها والفرق ان الرجل يبتلي عادة بمكالمة امها عقب العقد لترتيب اموره فحرمت بالعقد ليسهل ذلك بخلاف بنتها واعلم انه يعتبر في زوجتي الابن والاب وفي ام الزوجة عند عدم الدخول بهن ان يكون العقد صحيحا ومن وطء في الحياة وهو واضح امراة بملك او شبهة منه كان ظنها زوجته او امته او وطء بفاسد نكاح حرم عليها امها وبنتها وحرمت علي ابيه وابنه لان الوطء بملك اليمين نازل	617	2444115837356729225	479	839.5	381	714	67.08683776855469	87	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3280	true	-9212096502056153642	230	300	1139	1474	1474	300	والعدة فيثبت التحريم سواء اوجد منها شبهة ايضا ام لا وخرج بما ذكر من وطءها بزنا او باشرها بلا وطء فلا تحرم عليه امها ولا بنتها ولا تحرم هي علي ابيه وابنه لان ذلك لا يثبت نسبا ولا عدة ولو اختلطت امراة محرمة عليه ب نسوة غير محصورات بان يعسر عدهن علي الاحاد كالف امراة نكح منهن جوازا والا لا-نسد عليه باب النكاح فانه وان سافر الي محل اخر لم-	3280	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0617	false	5734004214834505760	199	269	1034	1369	1524	300	والعدة فيثبت التحريم سواء اوجد منها شبهة ايضا ام لا وخرج بما ذكر من وطءها بزنا او باشرها بلا وطء فلا تحرم عليه امها ولا-بنتها ولا تحرم هي علي ابيه وابنه لان ذلك لا يثبت نسبا ولا عدة ولو اختلطت امراة محرمة عليه ب نسوة غير محصورات بان يعسر عدهن علي الاحاد كالف امراة نكح منهن جواز- والا لا نسد عليه باب النكاح فانه وان سافر الي محل اخر لم	617	2444115837356729225	333	646.0	265	337	98.81305694580078	67	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3281	true	7955253949465612075	0	31	0	156	1478	300	يامن مسافرتها الي ذلك المحل ايضا فعلم انه لا ينكح الجميع وهل ينكح الي ان تبقي واحدة او الي ان يبقي عدد محصور حكي الروياني عن والده فيه احتمالين وقال الاقيس	3281	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0617	false	5734004214834505760	269	300	1369	1524	1524	300	يامن مسافرتها الي ذلك المحل ايضا فعلم انه لا ينكح الجميع وهل ينكح الي ان تبقي واحدة او الي ان يبقي عدد محصور حكي الروياني عن والده فيه احتمالين وقال الاقيس-	617	2444115837356729225	155	305.0	125	156	99.35897064208984	31	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3281	true	7955253949465612075	31	73	156	381	1478	300	عندي الثاني لكن رجح في الروضة الاول في نظيره من الاواني ويفرق بان ذلك يكفي فيه الظن بدليل صحة الطهر والصلاة بمظنون الطهارة وحل تناوله مع القدرة علي متيقنها بخلاف النكاح وخرج بما ذكر ما لو اختلطت بمحصورات كعشرين فلا ينكح منهن	3281	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0618	false	113967895009147597	0	42	0	225	1596	300	عندي الثاني لكن رجح في الروضة الاول في نظيره من الاواني ويفرق بان ذلك يكفي فيه الظن بدليل صحة الطهر والصلاة بمظنون الطهارة وحل تناوله مع القدرة علي متيقنها بخلاف النكاح وخرج بما ذكر ما لو اختلطت بمحصورات كعشرين فلا ينكح منهن	618	2444115837356729225	225	450.0	183	225	100.0	42	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3282	true	7119046127969641111	116	300	589	1571	1571	300	من الاواني واحد وقوله بان ذلك يكفي فيه الظن ليس فرقا صحيحا لان النكاح ايضا في هذه الحالة بمظنونة الحل فقوله بخلاف النكاح فيه شء والاولي الفرق بالاحتياط للابضاع دون غيرها ا ه شيخنا و ح ل وعبارة م ر ويفرق بان النكاح يحتاط له فوق غيره قوله وحل تناوله اي مظنون الطهارة ومعني تناوله التطهير به قوله------------------- وخرج بما ذكر ما لو اختلطت الخ قال حج وبحث الاذرعي كالسبكي في عشرين مثلا من محارمه اختلطت بغير محصورات كالفين مثلا لكنه لو قسم عليهن صار ما يخص كلا محصورا حرمة النكاح منهن نظرا لهذا التوزيع وخالفهما ابن العماد نظرا للجملة وقال ان الحل ظاهر كلام الاصحاب وهو كما شيءا تغليبا للتحريم ولو اختلطت زوجته باجنبيات لم يجز له وطء واحدة منهن مطلقا ولو باجتهاد اذ لا دخل للاجتهاد في ذلك ولان الوطء انما يباح بالعقد لا بالاجتهاد وتعبيري بمحرمة اعم من تعبيره كغيره بمحرم لشموله المحرمة بنسب ورضاع ومصاهرة ولعان ونفي وتوثن وغيرها ويقطع النكاح تحريم مءبد كوطء زوجة ابنه ووطء الزوج ام زوجته او بنتها بشبهة فينفسخ به نكاحها كما يمنع انعقاده ابتداء سواء اكانت الموطوءة محرما للواطء قبل العقد عليها كبنت اخيه-	3282	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0618	false	113967895009147597	9	118	45	653	1596	300	من الاواني ويفرق -----بان ذلك يكفي فيه الظن بدليل صحة الطهر والصلا---------------------ة بم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظنون الطهارة و--حل تناوله مع القدرة علي متيقنها بخلاف النكاح وخرج بما ذكر ما لو اخت---------------------------------------------------------------لطت بمح----صورات كعشرين فلا ينك------------------------------------------------ح منهن----------------------------------------------------------------------------------------- شيءا تغليبا للتحريم ولو اختلطت زوجته باجنبيات لم يجز له وطء واحدة منهن مطلقا ولو باجتهاد اذ لا دخل للاجتهاد في ذلك ولان الوطء انما يباح بالعقد لا بالاجتهاد وتعبيري بمحرمة اعم من تعبيره كغيره بمحرم لشموله المحرمة بنسب ورضاع ومصاهرة ولعان ونفي وتوثن وغيرها ويقطع النكاح تحريم مءبد كوطء زوجة ابنه ووطء الزوج ام زوجته ام بنتها بشبهة فينفسخ به نكاحها كما يمنع انعقاده ابتداء سواء -كانت الموطوءة محرما للواطء قبل العقد عليها كبنت اخيه	618	2444115837356729225	533	938.5	435	1002	53.19361114501953	88	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3283	true	8696102631771292058	0	38	0	197	1508	300	ام لا ولا يغتر بما نقل عن بعضهم من تقييد ذلك بالشق الثاني وحرم ابتداء ودواما جمع امراتين بينهما نسب او رضاع لو فرضت احداهما ذكرا حرم تناكحهما كامراة واختها او خالتها بواسطة او بغيرها قال تعالي وان	3283	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0618	false	113967895009147597	118	156	653	850	1596	300	ام لا ولا يغتر بما نقل عن بعضهم من تقييد ذلك بالشق الثاني وحرم ابتداء ودواما جمع امراتين بينهما نسب او رضاع لو فرضت احداهما ذكرا حرم تناكحهما كامراة واختها او خالتها بواسطة او بغيرها قال تعالي وان	618	2444115837356729225	197	394.0	159	197	100.0	38	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3284	true	-2117236703652879233	226	300	1118	1479	1479	300	لو فرضت ايت-هما ذكرا ح ل قوله او خالتها بخلاف امراة وبنت خالها----------------- او بنت عمها ح ل قوله--- تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف وقال صلي الله عليه وسلم لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها لا الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري رواه ابو داود وغيره وقال الترمذي حسن صحيح وذكر الضابط المذكور مع جعل ما بعده مثالا-	3284	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0618	false	113967895009147597	140	207	761	1115	1596	300	لو فرضت احداهما ذكرا حرم تناكحهما ك-----------امراة واخت----ها او خالتها بواسطة او بغيرها قال تعالي وان تجمعوا بين الاختين و--------------قال صلي الله عليه وسلم لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها لا الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري رواه ابو داود وغيره وقال الترمذي حسن صحيح وذكر الضابط المذكور مع جعل ما بعده مثالا	618	2444115837356729225	300	543.5	240	383	78.3289794921875	55	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3285	true	-7864168123093379809	0	93	0	481	1523	300	له اولي مما عبر به وخرج بالنسب والرضاع المراة وامتها فيجوز جمعهما وان حرم تناكحهما لو فرضت احداهما ذكرا والمصاهرة فيجوز الجمع بين امراة وام زوجها او بنت زوجها وان حرم تناكحهما -لو فرضت احداهما ذكرا فان جمع بينهما بعقد بطل فيهما اذ لا اولوية لاحداهما علي الاخري او بعقدين فكتزوج للمراة من اثنين فان عرفت السابقة ولم تنس بطل الثاني او نسيت وجب التوقف حتي يتبين وان وقعا معا او عرف سبق ولم تتعين سابقة ولم يرج معرفتها لو جهل السبق والمعية بطلا وبذلك علم ان تعبيري بذلك اولي من قوله او	3285	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0618	false	113967895009147597	207	300	1115	1596	1596	300	له اولي مما عبر به وخرج بالنسب والرضاع المراة وامتها فيجوز جمعهما وان حرم تناكحهما لو فرضت احداهما ذكرا والمصاهرة فيجوز الجمع بين امراة وام زوجها او بنت زوجها وان حرم تناكحهما ولو فرضت احداهما ذكرا فان جمع بينهما بعقد بطل فيهما اذ لا اولوية لاحداهما علي الاخري او بعقدين فكتزوج للمراة من اثنين فان عرفت السابقة ولم تنس بطل الثاني او نسيت وجب التوقف حتي يتبين وان وقعا معا او عرف سبق ولم تتعين سابقة ولم يرج معرفتها او جهل السبق والمعية بطلا وبذلك علم ان تعبيري بذلك اولي من قوله او-	618	2444115837356729225	479	947.0	387	482	99.37759399414062	91	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3286	true	-705942921024733138	217	300	1082	1509	1509	300	بازالة ملك ولو لبعضها او بنكاح او كتابة اذ لا جمع حينءذ بخلاف غيرها كحيض ورهن واحرام وردة لانها لا تزيل الملك ولا الاستحقاق فلو عادت الاولي كان ردت بعيب قبل وطء الاخري فله وطء ايتهما شاء بعد استبراء العاءدة او بعد وطءها حرمت العاءدة حتي يحرم الاخري ويشترط ان تكون كل منهما مباحة علي انفرادها فلو كانت احداهما مجوسية او نحوها كمحرم فوطءها جاز له وطء الاخري نعم لو ملك اما وبنتها فوطء احداهما حرمت الاخري مءبدا كما علم مما مر ولو-	3286	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0619	false	1075608772239586046	19	102	100	528	1520	300	بازالة ملك ولو لبعضها او بنكاح او كتابة اذ لا جمع حينءذ بخلاف غيرها كحيض ورهن واحرام وردة لانها لا تزيل الملك ولا الاستحقاق فلو عادت الاولي كان ردت بعيب قبل وطء الاخري فله وطء ايتهما شاء بعد استبراء العاءدة او بعد وطءها حرمت العاءدة حتي يحرم الاخري ويشترط ان تكون كل منهما مباحة علي انفرادها فلو كانت احداهما مجوسية او نحوها كمحرم فوطءها جاز له وطء الاخري نعم لو ملك اما وبنتها فوطء احداهما حرمت الاخري مءبدا كما علم مما مر ولو	619	2444115837356729225	427	849.0	345	428	99.766357421875	82	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3287	true	2471664103642666837	0	60	0	308	1491	300	ملكها ونكح الاخري معا او مرتبا فهو اعم من قوله ولو ملكها ثم نكح اختها او عكس حلت الاخري دونها اي دون المملوكة ولو موطوءة لان الاباحة بالنكاح اقوي منها بالملك اذ يتعلق به الطلاق والظهار والايلاء وغيرها فلا يندفع بالاضعف بل يدفعه و يحل لحر اربع فقط لاية فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع هامش قوله	3287	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0619	false	1075608772239586046	102	161	528	833	1520	300	ملكها ونكح الاخري معا او مرتبا فهو اعم من قوله ولو ملكها ثم نكح اختها او عكس حلت الاخري دونها اي دون المملوكة ولو موطوءة لان الاباحة بالنكاح اقوي منها بالملك اذ يتعلق به الطلاق والظهار والايلاء وغيرها فلا يندفع بالاضعف بل يدفعه و يحل لحر اربع فقط لاية فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع ---ولقوله	619	2444115837356729225	303	598.0	244	308	98.37662506103516	59	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3288	true	-5040991392865478678	219	300	1205	1616	1616	300	ولقوله صلي الله عليه وسلم لغيلان وقد اسلم وتحته عشر- نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن رواه ابن حبان والحاكم وغيرهما وصححوه ولغيره عبدا كان او مبعضا فهو اعم من قوله وللعبد اثنتان فقط لاجماع الصحابة علي ان العبد لا ينكح اكثر منهما ومثله المبعض ولانه علي النصف من الحر وتقدم انه قد تتعين الواحدة للحر وذلك في سفيه ونحوه مما يتوقف نكاحه علي الحاجة فلو زاد من ذكر بان زاد حر علي اربع وغيره علي ثنتين في عقد واحد بطل العقد-	3288	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0619	false	1075608772239586046	160	241	826	1238	1520	300	ولقوله صلي الله عليه وسلم لغيلان وقد اسلم وتحته عشرة نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن رواه ابن حبان والحاكم وغيرهما وصححوه ولغيره عبدا كان او مبعضا فهو اعم من قوله وللعبد -ثنتان فقط لاجماع الصحابة علي ان العبد لا ينكح اكثر منهما ومثله المبعض ولانه علي النصف من الحر وتقدم انه قد تتعين الواحدة للحر وذلك في سفيه ونحوه مما يتوقف نكاحه علي الحاجة فلو زاد من ذكر بان زاد حر علي اربع وغيره علي ثنتين في عقد واحد بطل العقد	619	2444115837356729225	410	805.0	330	413	99.27360534667969	78	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3289	true	-3603787616821651905	0	59	0	283	1475	300	في الجميع اذ لا يمكن الجمع ولا اولوية لاحداهن علي الباقيات نعم ان كان فيهن من يحرم جمعه كاختين وهن خمس او ست في حر او ثلاث او اربع في غيره اختص البطلان بهما او في عقدين فكما مر في الجمع بين الاختين ونحوهما فتعبيري بذلك وبزاد اولي من قوله فان نكح خمسا معا بطلن او مرتبا فالخامسة وتحل	3289	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0619	false	1075608772239586046	241	300	1238	1520	1520	300	في الجميع اذ لا يمكن الجمع ولا اولوية لاحداهن علي الباقيات نعم ان كان فيهن من يحرم جمعه كاختين وهي خمس او ست في حر او ثلاث او اربع في غيره اختص البطلان بهما او في عقدين فكما مر في الجمع بين الاختين ونحوهما فتعبيري بذلك وبزاد اولي من قوله فان نكح خمسا معا بطلن او مرتبا فالخامسة وتحل-	619	2444115837356729225	281	556.0	223	283	99.29328918457031	58	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3289	true	-3603787616821651905	59	138	283	649	1475	300	نحو اخت كخالة والتصريح بنحو من زيادتي وزاءدة هي اعم من قوله وخامسة في عدة باءن لانها اجنبية لا في عدة رجعية لانها في حكم الزوجة واذا طلق حر ثلاثا او غيره هو ا-عم من قوله او العبد ثنتين لم تحل له حتي يغيب بقبلها مع افتضاض لبكر حشفة ممكن وطءه- او قدرها من فاقدها في نكاح صحيح مع انتشار للذكر وان ضعف انتشاره او لم ينزل او كان الوطء بحاءل او في حيض او احرام او هامش -قوله	3289	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0620	false	4667267836373297078	0	66	0	304	1557	300	نحو اخت كخالة------------------------ وزاءدة هي اعم من قوله وخامس-----------------------------------------ة لانها في حكم الزوجة واذا طلق حر ثلاثا او غيره هو اولي من قوله او العبد ثنتين لم تحل له حتي يغيب بقبلها مع افتضاض لبكر حشفة ممكن وطءها او قدرها من فاقدها في نكاح صحيح مع انتشار للذكر وان ضعف انتشاره او لم ينزل او كان الوطء بحاءل او في حيض او احرام او نحوه لقوله	620	2444115837356729225	295	551.0	229	369	79.94580078125	61	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3290	true	-1012085881095258863	255	300	1192	1418	1418	300	نحوه لقوله تعالي فان طلقها اي الثالثة فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره مع خبر الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها جاءت----------------------------------------------------------------- امراة رفاعة القرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن-	3290	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0620	false	4667267836373297078	64	122	293	585	1557	300	نحوه لقوله تعالي فان طلقها اي الثالثة فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره مع خبر الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها جاءت والتصريح بنحو من زيادتي في عدة باءن لانها اجنبية لا في عدة رجعية امراة رفاعة القرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن	620	2444115837356729225	226	438.0	182	292	77.39726257324219	43	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3291	true	8373599893597367859	0	128	0	720	1602	300	بن الزبير وانما معه مثل هدبة الثوب فقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك والمراد بها عند اللغويين اللذة الحاصلة بالوطء وعند الشافعي وجمهور الفقهاء الوطء نفسه اكتفاء بالمظنة سمي بها ذلك تشبيها له بالعسل بجامع اللذة وقيس بالحر غيره بجامع استيفاء ما يملكه من الطلاق وخرج بقبلها دبرها وبالافتضاض وهو من زيادتي عدمه وان غابت الحشفة كما في الغوراء وبالحشفة ما دونها وادخال المني وبممكن وطءه الطفل وبالنكاح الصحيح النكاح الفاسد والوطء بملك اليمين وبالشبهة الزنا فلا يكفي ذلك كما لا يحصل به التحصين ولانه تعالي علق الحل بالنكاح وهو انما يتناول الصحيح وبانتشار الذكر ما اذا لم ينتشر لشلل او غيره لانتفاء حصول ذوق العسيلة المذكورة في الخبر ويشترط عدم اختلال النكاح فلا يكفي وطء رجعية ولا وطء في حال ردة	3291	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0620	false	4667267836373297078	122	249	585	1302	1557	300	بن الزبير وانما معه مثل هدبة الثوب فقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة--- حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك والمراد بها عند اللغويين اللذة الحاصلة بالوطء وعند الشافعي وجمهور الفقهاء الوطء نفسه اكتفاء بالمظنة سمي بها ذلك تشبيها له بالغسل بجامع اللذة وقيس بالحر غيره بجامع استيفاء ما يملكه من الطلاق وخرج بقبلها دبرها وبالافتضاض وهو من زيادتي عدمه وان غابت الحشفة كما في الغوراء وبالحشفة ما دونها وادخال المني وبممكن وطءه الطفل وبالنكاح الصحيح النكاح الفاسد والوطء بملك اليمين وبالشبهة الزنا فلا يكفي ذلك كما لا يحصل به التحصين ولانه تعالي علق الحل بالنكاح وهو انما يتناول الصحيح وبانتشار الذكر ما اذا لم ينتشر لشلل او غيره لانتفاء حصول ذوق العسيلة المذكورة في الخبر ويشترط عدم اختلال النكاح فلا يكفي وطء رجعية ولا وطء في حال ردة	620	2444115837356729225	716	1425.0	589	720	99.44444274902344	126	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3292	true	-3701932347559919943	205	300	977	1448	1448	300	ولانه تعالي علق الحل بالنكاح الخ فيه ان هذا يخالف ما قدمه في اول النكاح من ان النكاح في هذه الاية محمول علي الوطء ويجاب بان حمله علي الوطء فيما مر بطريق المجاز وحمله علي العقد هنا بطريق الحقيقة فهما قولان جري في كل محل علي قول عزيزي قوله ما اذا لم ينتشر اصلا وان ادخله باصبعه ح ل قوله-------------------------------- عدم اختلال النكاح اي نكاح------------------------------ احدهما وان راجعها او رجع الي الاسلام وذلك بان استدخلت ماءه او وطءها في الدبر قبل الطلاق او الردة والحكمة في اشتراط التحليل التنفير من استيفاء ما يملكه من الطلاق-	3292	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0620	false	4667267836373297078	211	279	1100	1463	1557	300	ولانه تعالي علق الحل بالنكاح وهو انما يتن--------------------اول الصحيح وبانتشار الذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اذا لم ينتشر لشلل او غيره لانتفاء حصول ذوق العسيلة المذكورة في الخبر ويشترط عدم اختلال النكاح فلا يكفي وطء رجعية ولا وطء في حال ردة احدهما وان راجعها او رجع الي الاسلام وذلك بان استدخلت ماءه او وطءها في الدبر قبل الطلاق او الردة والحكمة في اشتراط التحليل التنفير من استيفاء ما يملكه من الطلاق	620	2444115837356729225	241	371.5	192	534	45.13108444213867	43	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3293	true	-7868924694785560052	0	21	0	95	1479	300	وسياتي في الصداق انه لو نكح بشرط انه اذا وطء طلق او بانت منه او فلا نكاح بينهما بطل النكاح ولو	3293	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0620	false	4667267836373297078	279	300	1463	1557	1557	300	وسياتي في الصداق انه لو نكح بشرط انه اذا وطء طلق او بانت منه او فلا نكاح بينهما بطل النكاح ولو-	620	2444115837356729225	94	183.0	74	95	98.9473648071289	21	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3293	true	-7868924694785560052	21	77	95	358	1479	300	نكح بلا شرط وفي عزمه ان يطلق اذا وطء كره وصح العقد وحلت بوطءه فصل فيما يمنع النكاح من الرق لا ينكح اي الشخص رجلا كان او امراة من يملكه او بعضه اذ لا يجتمع ملك ونكاح لما ياتي فلو طرا ملك تام فيهما علي نكاح انفسخ النكاح لان احكامهما متناقضة اما في الاولي فلان نفقة	3293	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0621	false	6376594270290453906	0	56	0	263	1527	300	نكح بلا شرط وفي عزمه ان يطلق اذا وطء كره وصح العقد وحلت بوطءه فصل فيما يمنع النكاح من الرق لا ينكح اي الشخص رجلا كان او امراة من يملكه او بعضه اذ لا يجتمع ملك ونكاح لما ياتي فلو طرا ملك تام فيهما علي نكاح انفسخ النكاح لان احكامهما متناقضة اما في الاولي فلان نفقة	621	2444115837356729225	263	526.0	207	263	100.0	56	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3294	true	2347414276766397945	251	300	1224	1490	1490	300	الزوجة تقتضي التمليك وكونها ملكه يقتضي عدمه لانها لا تملك ولو ملكها لملك نفسه واما في الثانية وهي مع تام من زيادتي فلانها تطالبه بالسفر الي الشرق لانه عبدها وهو يطالبها بالسفر معه الي الغرب لانها زوجته واذا دعاها الي الفراش بحق النكاح بعثته في اشغالها بحق الملك واذا-	3294	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0621	false	6376594270290453906	56	105	263	530	1527	300	الزوجة تقتضي التمليك وكونها ملكه يقتضي عدمه لانها لا تملك ولو ملكها لملك نفسه واما في الثانية وهي مع تام من زيادتي فلانها تطالبه بالسفر الي الشرق لانه عبدها وهو يطالبها بالسفر معه الي الغرب لانها زوجته واذا دعاها الي الفراش بحق النكاح بعثته في اشغالها بحق الملك واذا	621	2444115837356729225	266	527.0	218	267	99.6254653930664	48	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3295	true	3178754271642998768	0	66	0	331	1517	300	تعذر الجمع بينهما بطل الاضعف وثبت الاقوي وهو الملك لانه يملك به الرقبة والمنفعة والنكاح لا يملك به الا ضرب من المنفعة وخرج بتام ما لو ابتاعها بشرط الخيار له ثم فسخ لم ينفسخ نكاحه كما نقله في المجموع عن قول الروياني انه ظاهر المذهب وكذا لو ابتاعته كذلك ولا ينكح حر من بها رق لغيره ولو مبعضة الا بثلاثة شروط وان عم الثالث الحر وغيره	3295	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0621	false	6376594270290453906	105	170	530	860	1527	300	تعذر الجمع بينهما بطل الاضعف وثبت الاقوي وهو الملك لانه يملك به الرقبة والمنفعة والنكاح لا يملك به الا ضرب من المنفعة وخرج بتام ما لو ابتاعها بشرط الخيار له ثم فسخ لم ينفسخ نكاحه كما نقله في المجموع عن قول الروياني انه ظاهر المذهب وكذا لو ابتاعته كذلك ولا ينكح حر-من بها رق لغيره ولو مبعضة الا بثلاثة شروط وان عم الثالث الحر وغيره	621	2444115837356729225	330	655.0	265	331	99.69788360595703	66	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3297	true	306518284707456123	0	106	0	545	1491	300	من ذلك ولا قادرا عليه كان يكون تحته من لا تصلح للتمتع كصغيرة لا تحتمل الوطء او رتقاء او برصاء او هرمة او مجنونة لانها لا تغنيه فهي كالمعدومة ولاية ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات بخلاف ما اذا كان تحته من تصلح للتمتع او قادرا عليها لاستغناءه حينءذ عن ارقاق الولد او بعضه ولمفهوم الاية والمراد بالمحصنات الحراءر وقوله المءمنات جري علي الغالب من ان المءمن انما يرغب في المءمنة وتعبيري بمن تصلح اعم من تعبيره بحرة وسواء- اكان العجز حسيا وهو ظاهر او شرعيا كان ظهرت عليه مشقة في سفره لغاءبة او خاف زنا مدته اي مدة سفره اليها وضبط الامام المشقة	3297	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0621	false	6376594270290453906	186	292	939	1485	1527	300	من ذلك ولا قادرا عليه كان يكون تحته من لا تصلح للتمتع كصغيرة لا تحتمل الوطء او رتقاء او برصاء او هرمة او مجنونة لانها لا تغنيه فهي كالمعدومة ولاية ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات بخلاف ما اذا كان تحته من تصلح للتمتع او قادرا عليها لاستغناءه حينءذ عن ارقاق الولد او بعضه ولمفهوم الاية والمراد بالمحصنات الحراءر وقوله المءمنات جري علي الغالب من ان المءمن انما يرغب في المءمنة وتعبيري بمن تصلح اعم من تعبيره بحرة وسواءا اكان العجز حسيا وهو ظاهر او شرعيا كان ظهرت عليه مشقة في سفره لغاءبة او خاف زنا مدته اي مدة سفره اليها وضبط الامام المشقة	621	2444115837356729225	545	1085.0	439	546	99.81684875488281	105	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3299	true	-5317581796078654542	0	66	0	308	1379	300	او بلا مهر كذلك لوجوب مهرها عليه بالوطء او باكثر من مهر مثل وان قدر عليه كما لا يجب شراء ماء الطهر باكثر من ثمن مثله وهذه والتي قبلها من زيادتي لا ان وجدها بدونه اي بدون مهر المثل وهو واجده فلا تحل له من ذكرت لقدرته علي نكاح حرة و ثانيها بخوفه زنا بان تغلب شهوته وتضعف تقواه بخلاف من ضعفت شهوته او قوي تقواه	3299	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0622	false	-6071839904637258685	15	81	72	380	1500	300	او بلا مهر كذلك لوجوب مهرها عليه بالوطء او باكثر من مهر مثل وان قدر عليه كما لا يجب شراء ماء الطهر باكثر من ثمن مثله وهذه والتي قبلها من زيادتي لا ان وجدها بدونه اي بدون مهر المثل وهو واجده فلا تحل له من ذكرت لقدرته علي نكاح حرة و ثانيها بخوفه زنا بان تغلب شهوته وتضعف تقواه بخلاف من ضعفت شهوته او قوي تقواه	622	2444115837356729225	308	616.0	242	308	100.0	66	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3301	true	6567797509130578262	0	181	0	936	1525	300	الدنيا والعقوبة في الاخرة والمراد بالعنت عمومه لا خصوصه حتي لو خاف العنت من امة بعينها لقوة ميله اليها لم ينكحها اذا كان واجدا للطول كذا في بحر الروياني والوجه ترك التقييد بوجود الطول لانه يقتضي جواز نكاحها عند فقد الطول فيفوت اعتبار عموم العنت مع ان وجود الطول كاف في المنع من نكاحها وبهذا الشرط علم ان الحر لا ينكح امتين كما علم من الاول ايضا و ثالثها باسلامها لمسلم حر او غيره كما مر فلا تحل له امة كتابية اما الحر فلقوله تعالي فم--ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات واما غير الحر فلان المانع من نكاحها كفرها فساوي الحر كالمرتدة والمجوسية وفي جواز نكاح امة مع تيسر مبعضة تردد للامام لان ارقاق بعض الولد اهون من ارقاق كله وعلي تعليل المنع اقتصر الشيخان قال الزركشي وهو الراجح -اما غير المسلم من حر وغيره كتابيين فتحل له امة كتابية لاستواءهما في الدين ولا بد في حل نكاح الحر الكتابي الامة الكتابية من ان يخاف زنا ويفقد الحرة كما فهمه السبكي من كلامهم واعلم انه لا يحل للحر مطلقا نكاح امة ولده ولا امة مكاتبه كما سياتي في الاعفاف ولا امة	3301	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0622	false	-6071839904637258685	99	281	468	1407	1500	300	الدنيا والعقوبة في الاخرة والمراد بالعنت عمومه لا خصوصه حتي لو خاف العنت من امه بعينها لقوة ميله اليها لم ينكحها اذا كان واجدا للطول كذا في بحر الروياني والوجه ترك التقييد بوجود الطول لانه يقتضي جواز نكاحها عند فقط الطول فيفوت اعتبار عموم العنت مع ان وجود الطول كاف في المنع من نكاحها وبهذا الشرط علم ان الحر لا ينكح امتين كما علم من الاول ايضا و ثالثها باسلامها لمسلم حر او غيره كما مر فلا تحل له امة كتابية اما الحر فلقوله تعالي فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات واما غير الحر فلان المانع من نكاحها كفرها فساوي الحر كالمرتدة والمجوسية وفي جواز نكاح امة مع تيسر مبعضة تردد للامام لان ارقاق بعض الولد اهون من ارقاق كله وعلي تعليل المنع اقتصر الشيخان قال الزركشي وهو الراجح واما غير المسلم من حر وغيره كتابيين فتحل له امة كتابية لاستواءهما في الدين ولا بد في حل نكاح الحر الكتابي الامة الكتابية من ان يخاف زنا ويفقد الحرة كما فهمه السبكي من كلامهم واعلم انه لا يحل للحر مطلقا نكاح امة ولده ولا امة مكاتبة كما سياتي في الاعفاف ولا امة	622	2444115837356729225	933	1852.5	752	939	99.36102294921875	176	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3303	true	3470514175863150972	8	113	40	553	1418	300	جمعهما حر حلت له الامة ام لا بعقد كان يقول لمن قال له زوجتك بنتي وامتي قبلت نكاحهما صح في الحرة تفريقا للصفقة دون الامة لانتفاء شروط نكاحها ولانها كما لا تدخل علي الحرة لا تقارنها وليس هذا كنكاح الاختين لان نكاح الحرة اقوي من نكاح الامة كما علم والاختان ليس في نكاحهما اقوي فيبطل نكاحهما معا اما لو جمعهما من به رق في عقد فيصح فيهما الا ان تكون الامة كتابية وهو مسلم فكالحر فصل في نكاح من تحل ومن لا تحل من الكافرات وما يذكر معه لا يحل لمسلم نكاح كافرة ولو مجوسية وان كان لها شبهة كتاب الا كتابية خالصة ذمية كانت	3303	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0623	false	3591939487113699840	0	105	0	511	1535	300	جمعهما حر حلت له الامة ام لا بعقد كان يقول لمن قال له زوجتك بنتي وامتي قبلت نكاحهما صح في الحرة تفريقا للصفقة دون الامة لانتفاء شروط نكاحها ولانها كما لا تدخل علي الحرة لا تقارنها وليس هذا كنكاح الاختين لان نكاح الحرة اقوي من نكاح الامة كما علم والاختان ليس في نكاحهما اقوي ف-بطل نكاحهما معا -ما لو جمعهما من به رق في عقد فيصح فيهما الا ان تكون الامة كتابية وهو مسلم فكالحر فصل في نكاح من تحل ومن لا تحل من الكافرات وما يذكر معه لا يحل لمسلم نكاح كافرة ولو مجوسية وان كان لها شبهة كتاب الا كتابية خالصة ذمية كانت	623	2444115837356729225	511	1012.0	406	513	99.61013793945312	103	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3304	true	-1537930345928588851	34	115	178	553	1475	300	حلت له الامة ام لا لان محل امتناع دخولها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الحرة اذا كانت الحرة صالحة ح ل قوله وليس هذا كنكاح الاختين اي حتي ي----------------------------------------------------------------بطل نكاحهما قوله كما يعلم اي من صدر البحث حيث اشترط لنكاح الامة شروط دون الحرة فتحل من غير شرط فاستفيد من هذا قوة نكاحها علي نكاح الامة قوله فكالحر اي فيصح في الحرة فقط درس فصل في نكاح من تحل ومن لا تحل وهي ثلاث الاولي من لا كتاب لها ول-------------------------------------ا شبهة كتاب الثانية من لها	3304	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0623	false	3591939487113699840	2	101	10	488	1535	300	حلت له الامة ام لا بعقد كان يقول لمن قال له زوجتك بنتي وامتي قبلت نكاحهما صح في الحرة تفريقا للصفقة دون الامة لانتفاء شروط نكاحها ولانها كما لا تدخل علي الحرة لا تقارنها------------------- وليس هذا كنكاح الاختين لان نكاح الحرة اقوي من نكاح الامة كما علم والاختان ليس في نكاحهما اقوي فبطل نكاحهما معا ما لو جمعهما من به رق في عقد فيصح فيهما الا ان تك-----ون الامة كتابية وهو مسلم---------------------------------------------- فكالحر------------------------- فصل في نكاح من تحل ومن لا تحل من الكافرات وما يذكر معه لا يحل لمسلم نكاح كافرة ولو مجوسية وان كان لها شبهة كتاب الا -----------	623	2444115837356729225	139	126.0	106	584	23.80137062072754	23	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3304	true	-1537930345928588851	213	300	1034	1475	1475	300	وان كان لها شبهة كتاب اي والحال ان لها ذلك لما قيل انه كان لهم نبي انزل عليه كتاب فقتلوه فرفع الكتاب فمعني شبهة الكتاب ان لهم كتابا باقيا بحسب زعمهم وفي الواقع ليس كذلك او حربية فيحل نكاحها قال تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن وقال والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اي حل لكم يكره لانه يخاف من الميل اليها الفتنة في الدين والحربية اشد كراهة لانها ليست تحت قهرنا وللخوف من ارقاق الولد حيث لم يعلم انه ولد مسلم وخرج بخالصة المتولدة من-	3304	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0623	false	3591939487113699840	95	157	462	784	1535	300	وان كان لها شبهة كتاب الا كتابية خالصة ذمية كانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او حربية فيحل نكاحها قال تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن وقال والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اي حل لكم بكره لانه يخاف من الميل اليها الفتنة في الدين والحربية اشد كراهة لانها ليست تحت قهرنا وللخوف من ارقاق الولد حيث لم يعلم انه ولد مسلم وخرج بخالصة المتولدة من	623	2444115837356729225	299	561.5	241	442	67.64705657958984	55	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3305	true	4303018933761480810	0	27	0	163	1561	300	كتابي ونحو وثنية فتحرم كعكسه تغليبا للتحريم والكتابية يهودية او نصرانية لا متمسكة بزبور داود ونحوه كصحف شيث وادريس وابراهيم عليهم الصلاة والسلام فلا تحل لمسلم قيل	3305	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0623	false	3591939487113699840	157	184	784	947	1535	300	كتابي ونحو وثنية فتحرم كعكسه تغليبا للتحريم والكتابية يهودية او نصرانية لا متمسكة بزبور داود ونحوه كصحف شيث وادريس وابراهيم عليهم الصلاة والسلام فلا تحل لمسلم قيل	623	2444115837356729225	163	326.0	136	163	100.0	27	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3306	true	-2216132816116500187	215	300	1110	1550	1550	300	لان ذلك لم ينزل بنظم يدرس ويتلي وانما اوحي اليهم معانيه وقيل لانه حكم ومواعظ لا احكام وشراءع وفرق القفال بين الكتابية وغيرها بان فيها نقصا واحدا وهو كفرها وغيرها فيها نقصان الكفر وفساد الدين وشرطه اي حل نكاح الكتابية الخالصة في اسراءيلية نسبة الي اسراءيل وهو يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم عليهم الصلاة والسلام ما زدته بقولي ان لا يعلم دخول اول اباءها في ذلك الدين بعد بعثة تنسخه وهي بعثة عيسي او نبينا وذلك بان علم دخوله فيه قبلها او شك وان علم-	3306	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0623	false	3591939487113699840	184	268	947	1379	1535	300	لان -لك لم ينزل بنظم يدرس ويتلي وانما اوحي اليهم معانيه وقيل لانه حكم ومواعظ لا احكام وشراءع وفرق القفال بين الكتابية وغيرها بان فيها نقصا واحدا وهو كفرها وغيرها فيها نقصان الكفر وفساد الدين وشرطه اي حل نكاح الكتابية الخالصة في اسراءيلية نسبة الي اسراءيل وهو يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم عليهم --------السلام ما زدته بقولي ان لا يعلم دخول اول اباءها في ذلك الدين بعد بعثة تنسخه وهي بعثة عيسي او نبينا وذلك بان علم دخوله فيه قبلها او شك وان علم	623	2444115837356729225	431	843.5	348	441	97.73242950439453	81	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3308	true	6751135179587298769	254	300	1251	1479	1479	300	ان يعلم ذلك اي دخول اول اباءها في ذلك الدين قبلها اي قبل بعثة تنسخه ولو بعد تحريفه ان تجنبوا المحرف وان افهم كلام الاصل المنع بعد التحريف مطلقا لتمسكهم بذلك الدين حين كان حقا بخلاف ما اذا علم دخوله فيه بعدها وبعد تحريفه او بعدها-	3308	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0624	false	-7572064592602054098	0	46	0	229	1632	300	ان يعلم ذلك اي دخول اول اباءها في ذلك الدين قبلها اي قبل بعثة تنسخه ولو بعد تحريفه ان تجنبوا المحرف وان افهم كلام الاصل المنع بعد التحريف مطلقا لتمسكهم بذلك الدين حين كان حقا بخلاف ما اذا علم دخوله فيه بعدها وبعد تحريفه او بعدها	624	2444115837356729225	228	451.0	183	229	99.56331634521484	45	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3309	true	5669345338247705375	0	69	0	379	1528	300	وقبل تحريفه او عكسه ولم يجتنبوا المحرف او شك لسقوط فضيلته بالنسخ او بالتحريف المذكور في غير الاخيرة واخذا بالاغلظ فيها وهي اي الكتابية الخالصة كمسلمة في نحو نفقة ككسوة وقسم وطلاق بجامع الزوجية المقتضية لذلك فله اجبارها كالمسلمة علي غسل من حدث اكبر كحيض وجنابة ويغتفر عدم النية منها للضرورة كما في المسلمة المجنونة و علي تنظ-ف بغسل وسخ من نجس ونحوه وباستحداد ونحوه و علي ترك تناول	3309	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0624	false	-7572064592602054098	46	115	229	609	1632	300	وقبل تحريفه او عكسه ولم يتجنبوا المحرف او شك لسقوط فضيلته بالنسخ او بالتحريف المذكور في غير الاخيرة واخذا بالاغلظ فيها وهي اي الكتابية الخالصة كمسلمة في نحو نفقة ككسوة وقسم وطلاق بجامع الزوجية المقتضية لذلك فله اجبارها كالمسلمة علي غسل من حدث اكبر كحيض وجنابة ويغتفر عدم النية منها للضرورة كما في المسلمة المجنونة و علي تنظيف بغسل وسخ من نجس ونحوه وباستحداد ونحوه و علي ترك تناول	624	2444115837356729225	377	747.0	308	380	99.21052551269531	67	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3310	true	8859630272277273567	223	300	1074	1480	1480	300	في-------- المجنونة قوله---------------- من نجس ولو معفوا عنه وقوله ونحوه شامل للثوب والبدن وان لم يكن لذلك راءحة خبيث كخنزير وبصل ومسكر------ لتوقف التمتع او كماله علي ذلك وتعبيري بنحو نفقة وتنظف وتناول خبيث اعم من تعبيره بنفقة وقسم وطلاق وبغسل ما نجس من اعضاءها وباكل خنزير وتحرم سامرية خالفت اليهود وصابءية خالفت النصاري في اصل دينهم او شك في مخالفتها لهم فيه وان وافقتهم في الفروع بخلاف ما اذا خالفتهم في الفروع فقط لانها مبتدعة فهي-	3310	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0624	false	-7572064592602054098	98	175	523	932	1632	300	في المسلمة المجنونة و علي تنظيف بغسل وسخ من --------------------نجس ونحوه وباستحداد ونحوه و علي ترك تناول خ--------بيث كخنزير وبصل ومسكر ونحوه لتوقف التمتع او كماله علي ذلك وتعبيري بنحو نفقة وتنظف وتناول خبيث اعم من تعبيره بنفقة وقسم وطلاق وبغسل ما نجس من اعضاءها وباكل خنزير وتحرم سامرية خالفت اليهود وصابءية خالفت النصاري في اصل دينهم او شك في مخالفتها لهم فيه وان وافقتهم في الفروع بخلاف ما اذا خالفتهم في الفروع فقط لانها مبتدعة فهي	624	2444115837356729225	341	626.5	275	437	78.03203582763672	59	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3311	true	6703483730501744929	0	56	0	318	1543	300	كمبتدعة اهل الاسلام نعم ان كفرتها اليهود والنصاري حرمت كما نقله في الروضة كاصلها عن الامام والسامرة طاءفة من اليهود والصابءة طاءفة من النصاري وقولي او شك من زيادتي واطلاق الصابءة علي من قلنا هو المراد وتطلق ايضا علي قوم هم اقدم من النصاري يعبدون الكواكب السبعة ويضيفون الاثار اليها وينفون الصانع المختار وهءلاء لا تحل	3311	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0624	false	-7572064592602054098	175	230	932	1249	1632	300	كمبتدعة اهل الاسلام نعم ان كفرتها اليهود والنصاري حرمت كما نقله في الروضة كاصلها عن الامام والسامرة طاءفة من اليهود والصابءة طاءفة من النصاري وقولي او-شك من زيادتي واطلاق الصابءة علي من قلنا هو المراد وتطلق ايضا علي قوم هم اقدم من النصاري يعبدون الكواكب السبعة ويضيفون الاثار اليها وينفون الصانع المختار وهءلاء لا تحل	624	2444115837356729225	317	629.0	262	318	99.68553161621094	56	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3312	true	-2140848909710747446	1	79	6	427	1586	300	خالفت النصاري في اصل دينهم واصل دين اليهود الايمان بموسي والتوراة واصل دين النصاري الايمان بعيسي والانجيل ح ل واصل ديننا الايمان بالنبي صلي الله عليه وسلم والقران قال ق ل علي التحرير اصل دين كل امة كتابها ونبيها وفسر الماوردي المخالفة بان تكذب الصابءة بعيسي والانجيل والسامرة بموسي والتوراة ز ي وكذلك لو نفوا الصانع او عبدوا كوكبا كما في شرح م ر قوله بخلاف ما اذا خالفتهم في الفروع اي فيحلون ما لم تكفرهم الي--------------------------------هود والنصاري	3312	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0624	false	-7572064592602054098	150	183	805	982	1632	300	خالفت النصاري في اصل دينهم او شك في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مخالفتها لهم فيه وان وافقتهم في الفروع------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف ما اذا خالفتهم في الفروع فقط لانها مبتدعة فهي كمبتدعة اهل الاسلام نعم ان كفرتها اليهود والنصاري	624	2444115837356729225	80	93.5	64	453	17.660043716430664	12	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3312	true	-2140848909710747446	169	286	880	1516	1586	300	علي قوم هم اقدم من النصاري كانوا في زمن ابراهيم منسوبين لصابء عم نوح ز ي قوله يعبدون الكواكب السبعة وهي المجموعة في قوله زحل شري مريخه من شمسه فتزاهرت لعطارد الاقمار وهي مرتبة علي هذا النظم من السماء العليا الي السفلي برماوي قوله وينفون الصانع المختار-------------- مناكحتهم ولا ذبيحتهم ولا يقرون بالجزية ولا ينافي ذلك قول الرافعي في صابءة النصاري المخالفة لهم في الاصول انها تعبد الكواكب السبعة الي اخر ما مر لجواز موافقتهم في ذلك للاقدمين مع موافقتهم في الفروع للنصاري وهم مع الموجود في زمنهم من الاقدمين سبب في استفتاء القاهر الفقهاء علي عباد الكواكب فافتي الاصطخري بقتلهم ومن انتقل من دين لاخر تعين عليه اسلام وان كان كل منهما يقر اهله عليه لانه	3312	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0624	false	-7572064592602054098	212	300	1143	1632	1632	300	علي قوم هم اقدم من النصاري--------------------------------------------------- يعبدون الكواكب السبعة ويضيفون الاثار اليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينفون الصانع المختار وهءلاء لا تحل مناكحتهم ولا ذبيحتهم ولا يقرون بالجزية ولا ينافي ذلك قول الرافعي في صابءة النصاري المخالفة لهم في الاصول انها تعبد الكواكب السبعة الي اخر ما مر لجواز موافقتهم في ذلك للاقدمين مع موافقتهم في الفروع للنصاري وهم مع الموجود في زمنهم من الاقدمين سبب في استفتاء القاهر الفقهاء علي عباد الكواكب فافتي الاصطخري بقتلهم ومن انتقل من دين لاخر تعين عليه اسلام وان كان كل منهما يقر اهله عليه لانه-	624	2444115837356729225	456	850.0	374	650	70.15384674072266	81	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3313	true	-8380457439932716064	0	142	0	723	1532	300	الحق بمامنه ان كان له امان ثم هو حربي ان ظفرنا به قتلناه فلو كان المنتقل امراة كان تنصرت يهودية لم تحل لمسلم كالمرتدة فان كانت اي المنتقلة منكوحة فكمرتدة تحته فيما ياتي وخرج بالمسلم الكافر فانه ان كان يري نكاح المنتقلة حلت له والا فكالمسلم ولا تحل مرتدة لاحد لا من المسلمين لانها كافرة لا تقر ولا من الكفار لبقاء علقة الاسلام فيها وردة من الزوجين او احدهما قبل دخول وما في معناه من استدخال مني تنجز فرقة بينهما لعدم تاكد النكاح بالدخول او ما في معناه وبعده توقف --فان جمعهما اسلام في العدة دام نكاح بينهما لتاكده بما ذكر والا فالفرقة بينهما حاصلة من حين الردة منهما او من احدهما وحرم وطء في مدة التوقف لتزلزل ملك النكاح بالردة ولا حد فيه لشبهة بقاء النكاح بل فيه تعزير وتجب العدة منه كما لو طلق زوجته رجعيا ثم وطءها في العدة	3313	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0625	false	-4395276216983941549	14	156	71	796	1536	300	الحق بمامنه ان كان له امان ثم هو حربي ان ظفرنا به قتلناه فلو كان المنتقل امراة كان تنصرت يهودية لم تحل لمسلم كالمرتدة فان كانت اي المنتقلة منكوحة فكمرتدة تحته فيما ياتي وخرج بالمسلم الكافر فانه ان كان يري نكاح المنتقلة حلت له والا فكالمسلم ولا تحل مرتدة لاحد لا من المسلمين لانها كافرة لا تقر ولا من الكفار لبقاء علقة الاسلام فيها وردة من الزوجين او احدهما قبل دخول وما في معناه من استدخال مني تنجز فرقة بينهما لعدم تاكد النكاح بالدخول او ما في معناه وبعده توقفها فان جمعهما اسلام في العدة دام نكاح بينهما لتاكده بما ذكر والا فالفرقة بينهما حاصلة من حين الردة منهما او من احدهما وحرم وطء في مدة التوقف لتزلزل ملك النكاح بالردة ولا حد فيه لشبهة بقاء النكاح بل فيه تعزير وتجب العدة منه كما لو طلق زوجته رجعيا ثم وطءها في العدة	625	2444115837356729225	722	1440.5	581	725	99.5862045288086	141	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3314	true	1443890270842116321	248	300	1202	1463	1463	300	باب نكاح المشرك وهو الكافر علي اي ملة كان وقد يطلق علي مقابل الكتابي كما في قوله تعالي لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين لو اسلم اي المشرك ولو غير كتابي كوثني ومجوسي علي حرة كتابية بقيد زدته بقولي تحل له ابتداء دام نكاحه لجواز نكاح المسلم لها او-	3314	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0625	false	-4395276216983941549	156	208	796	1058	1536	300	باب نكاح المشرك وهو الكافر علي اي ملة كان وقد يطلق علي مقابل الكتابي كما في قوله تعالي لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين لو اسلم اي المشرك ولو غير كتابي كوثني ومجوسي علي حرة كتابية بقيد زدته بقولي تحل له ابتداء دام نكاحه لجواز نكاح المسلم لها او	625	2444115837356729225	261	517.0	210	262	99.61832427978516	51	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3315	true	9110939528486331766	0	91	0	477	1541	300	علي حرة غيرها كوثنية وكتابية لا تحل له ابتداء وتخلفت عنه بان لم تسلم معه وتعبيري بغيرها اعم من تعبيره بوثنية او مجوسية او اسلمت زوجته وتخلف فكردة وتقدم حكمها قبيل الباب اي فان كان ذلك قبل الدخول وما في معناه تنجزت الفرقة او بعده واسلم الاخر في العدة دام نكاحه والا فالفرقة من الاسلام والفرقة فيما ذكر فرقة فسخ لا فرقة طلاق لانهما مغلوبان عليها او اسلما معا قبل الدخول او بعده دام نكاحهما لخبر صحيح فيه ولتساويهما في الاسلام المناسب للتقرير بخلاف ما لو ارتدا معا كما مر والمعية	3315	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0625	false	-4395276216983941549	208	299	1058	1534	1536	300	علي حرة غيرها كوثنية وكتابية لا تحل له ابتداء وتخلفت عنه بان لم تسلم معه وتعبيري بغيرها اعم من تعبيره بوثنية او مجوسية او اسلمت زوجته وتخلف فكردة وتقدم حكمها قبيل الباب اي فان كان ذلك قبل الدخول وما في معناه تنجزت الفرقة او بعده واسلم الاخر في العدة دام نكاحه والا فالفرقة من الاسلام والفرقة فيما ذكر فرقة فسخ لا فرقة طلاق لانهما مغلوبان عليها او اسلما معا قبل الدخول او بعد- دام نكاحهما لخبر صحيح فيه ولتساويهما في الاسلام المناسب للتقرير بخلاف ما لو ارتدا معا كما مر والمعية	625	2444115837356729225	476	947.0	385	477	99.79035949707031	90	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3316	true	6823557284703083197	207	276	1096	1468	1579	300	الاسلام باخر لفظ لان به يحصل الاسلام لا باوله ولا باثناءه وسواء فيما ذكر اكان الاسلام استقلالا ام تبعية لكن لو اسلمت المراة مع ابي الطفل او عقبه قبل الدخول بطل النكاح كما قاله البغوي لتقدم اسلامها في الاولي لان اسلام الطفل عقب اسلام ابيه واسلامها في الثانية متاخر فانه قولي واسلام الطفل حكمي وحيث دام النكاح لا تضر مقارنته لمفسد زاءل عند اسل--ام بشرط زدته بقولي ولم يعتقدوا	3316	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0626	false	-1689762264893270654	0	69	0	373	1560	300	الاسلام باخر لفظ لان به يحصل الاسلام لا باوله ولا باثناءه وسواء فيما ذكر اكان الاسلام استقلالا او تبعية لكن لو اسلمت المراة مع اب- الطفل او عقبه قبل الدخول بطل النكاح كما قاله البغوي لتقدم اسلامها في الاولي لان اسلام الطفل عقب اسلام ابيه واسلامها في الثانية متاخر فانه قولي واسلام الطفل حكمي وحيث دام النكاح لا تضر مقارنته لمفسد زاءل عند الاسلام بشرط زدته بقولي ولم يعتقدوا	626	2444115837356729225	368	728.5	299	374	98.39572143554688	66	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3318	true	4762046873725497957	230	300	1170	1533	1533	300	فساده تخفيفا بسبب الاسلام بخلاف ما اذا لم يزل المفسد عند الاسلام او زال عنده واعتقدوا فساده ومن الاول ما لو نكح حرة وامة واسلموا اذ المفسد وهو عدم الحاجة لنكاح الامة لم يزل عند الاسلام المنزل منزلة الابتداء كما يعلم مما ياتي فلا حاجة الي الاحتراز عنه بقوله وكانت بحيث تحل له الان فيقر علي نكاح بلا ولي وشهود وفي عدة للغير تنقضي عند اسلام لانتفاء المفسد عنده بخلاف-	3318	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0626	false	-1689762264893270654	69	138	373	733	1560	300	فساده تخفيفا بسبب الاسلام بخلاف ما اذا لم يزل المفسد عند الاسلام او زال عنده واعتقدوا فساده ومن الاول ما لو نكح حرة وامة واسلموا اذ المفسد وهو عدم الحاجة لنكاح الامة لم يزل عند الاسلام المنزل منزلة الابتداء كما يعلم مما ياتي فلا حاجة ل----لاحتراز عنه بقوله وكانت بحيث تحل له الان فيقر علي نكاح بلا ولي وشهود وفي عدة للغير تنقضي عند اسلام لانتفاء المفسد عنده بخلاف	626	2444115837356729225	358	703.5	290	364	98.35164642333984	67	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3320	true	-1181699340604132199	223	300	1137	1508	1508	300	عند الاسلام اي بناء علي ان الخلو عما ذكر مفسد وهو خلاف ما مر من انه غير مفسد الن----------------كاح فيها لبقاء المفسد و يقر علي نكاح مءقت ان اعتقدوه مءبدا كصحيح اعتقدوا فساده ويكون ذكر الوقت لغوا بخلاف ما اذا اعتقدوه مءقتا فانه اذا وجد الاسلام وقد بقي من الوقت شء لا يقر علي نكاحه كنكاح طرات عليه عدة شبهة واسلما فيه- فيقر عليه لانها لا ترفع النكاح او نكاح اسلم فيه احدهما ثم احرم بنسك ثم-	3320	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0626	false	-1689762264893270654	132	201	697	1050	1560	300	عند --اسلام لانتفاء المفسد عنده بخلاف------------------------------ غير المنقضية فلا يقر علي النكاح فيها لبقاء المفسد و يقر علي نكاح مءقت ان اعتقدوه مءبدا كصحيح اعتقدوا فساده ويكون ذكر الوقت لغوا بخلاف ما اذا اعتقدوه مءقتا ف----اذا وجد الاسلام وقد بقي من الوقت شء لا يقر علي نكاحه كنكاح طرات عليه عدة شبهة واسلما فيها فيقر عليه لانها لا ترفع النكاح او نكاح اسلم فيه احدهما ثم احرم بنسك ثم	626	2444115837356729225	308	564.5	245	389	79.17737579345703	57	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3321	true	-5585588992154427273	0	77	0	400	1522	300	اسلم الاخر في العدة والاول محرم فيقر عليه لان الاحرام لا يءثر في دوام النكاح فلا يختص الحكم بما اقتصر عليه الاصل من التصوير بما اذا اسلم الزوج ثم احرم ثم اسلمت الزوجة لا علي نكاح محرم كبنته وامه وزوجة ابيه او ابنه للزوم المفسد له ونكاح الكفار صحيح اي محكوم بصحته وان لم يسلموا رخصة ولقوله تعالي وامراته حمالة الحطب وقوله تعالي وقالت امراة فرعون ولانهم لو ترافعوا الينا لم نبطله قطعا فلو طلق ثلاثا ثم	3321	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0626	false	-1689762264893270654	201	278	1050	1450	1560	300	اسلم الاخر في العدة والاول محرم فيقر عليه لان الاحرام لا يءثر في دوام النكاح فلا يختص الحكم بما اقتصر عليه الاصل من التصوير بما اذا اسلم الزوج ثم احرم ثم اسلمت الزوجة لا علي نكاح محرم كبنته وامه وزوجة ابيه او ابنه للزوم المفسد له ونكاح الكفار صحيح اي محكوم بصحته وان لم يسلموا رخصة ولقوله تعالي وامراته حمالة الحطب وقوله تعالي وقالت امراة فرعون ولانهم لو ترافعوا الينا لم نبطله قطعا فلو طلق ثلاثا ثم	626	2444115837356729225	400	800.0	323	400	100.0	77	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3322	true	1205063058350242241	235	274	1176	1369	1499	300	ولانهم لو ترافعوا الخ فيه تعليل الشء بنفسه لان معني قوله لم نبطله انا نحكم بصحته------- اسلما لم تحل له الا بمحلل كما في انكحتنا ولمقررة علي نكاح مسمي صحيح و المسمي الفاسد كخمر ان قبضته كله قبل اسلام	3322	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0626	false	-1689762264893270654	267	300	1395	1560	1560	300	ولانهم لو ترافعوا الينا--------------------------------- لم نبطله قطعا فلو طلق ثلاثا ثم اسلما لم تحل له الا بمحلل كما في انكحتنا ولمقررة علي نكاح مسمي صحيح و-المسمي الفاسد كخمر ان قبضته كله قبل اسلام-	626	2444115837356729225	142	239.5	113	200	71.0	28	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3322	true	1205063058350242241	274	300	1369	1499	1499	300	فلا شء لها لانفصال الامر بينهما وما انفصل حالة الكفر لا يتبع نعم لها مهر المثل ان كان المسمي مسلما اسروه لان- الفساد فيه لحق المسلم-	3322	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0627	false	3367107410277185909	0	26	0	132	1490	300	فلا شء لها لانفصال الامر بينهما وما انفصل حالة الكفر لا يتبع نعم لها مهر المثل ان كان المسمي مسلما اسروه لانه الفساد فيه لحق المسلم	627	2444115837356729225	130	250.0	105	132	98.48484802246094	24	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3323	true	-4634517286223954321	0	179	0	886	1457	300	وفي نحو الخمر لحق الله تعالي ولانا نقرهم حال الكفر علي نحو الخمر دون المسلم والحق بالمسلم في ذلك عبده ومكاتبه وام ولده بل يلحق به ساءر ما يختص به المسلم والكافر المعصوم او قبضت قبل الاسلام بعضه ف لها قسط ما بقي من مهر المثل وليس لها قبض ما بقي من المسمي والا اي وان لم تقبض منه شيءا قبل الاسلام ف لها مهر مثل لانها لم ترض الا بالمهر والمطالبة في الاسلام بالمسمي الفاسد ممتنعة فرجع الي مهر المثل كما لو نكح المسلم بفاسد ومحل استحقاقها له بل وللمسمي الصحيح فيما لو كانت حربية اذا لم يمنعها من ذلك زوجها قاصدا تملكه والغلبة عليه والا سقط حكاه الفوراني وغيره عن النص وجري عليه الاذرعي وغيره ومندفعة باسلام منها او منه بعد دخول بان اسلم احدهما ولم يسلم الاخر في العدة كمقررة فيما ذكر فهو اعم من اقتصاره علي ان لها المسمي الصحيح او باسلام قبله فان كان منه ف لها نصف اي نصف المسمي في المسمي الصحيح ونصف مهر المثل في المسمي الفاسد او م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها فلا شء لها لان الفراق من جهتها ولو ترافع الينا في نكاح	3323	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0627	false	3367107410277185909	26	251	132	1249	1490	300	وفي نحو الخمر لحق الله تعالي ولانا نقرهم حال الكفر علي نحو الخمر دون المسلم والحق بالمسلم في ذلك عبده ومكاتبه وام ولده بل يلحق به ساءر ما يختص به المسلم والكافر المعصوم او قبضت قبل الاسلام بعضه فل-ها قسط ما بقي من مهر المثل وليس لها قبض ما بقي من المسمي والا اي وان لم تقبض منه شيءا قبل الاسلام ف لها مهر مثل لانها لم ترض الا بالمهر والمطالبة في الاسلام بالمسمي الفاسد ممتنعة فرجع الي مهر المثل كما لو نكح المسلم بفاسد ومحل استحقاقها له بل وللمسمي الصحيح فيما لو كانت حربية اذا لم يمنعها من ذلك زوجها قاصدا تملكه والغلبة عليه والا سقط حكاه الفوراني وغيره عن النص وجري عليه الاذرعي وغيره ومندفعة باسلام منها او منه بعد دخول بان اسلم احدهما ولم يسلم الاخر في العدة كمقررة فيما ذكر فهو اعم من اقتصاره علي ان لها المسمي الصحيح او باسلام قبله فان كان منه ف لها نصف اي نصف المسمي في المسمي الصحيح ونصف مهر المثل في المسمي الفاسد او او غيره ذميان او مسلم وذمي او معاهد او هو اي معاهد وذمي وجب علينا الحكم بينهم بلا خلاف في غير الاولي والاخيرة واما فيهما فلقوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله وهذا ناسخ لقوله فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم كما قاله ابن عباس منها فلا شء لها لان الفراق من جهتها ولو ترافع الينا في نكاح	627	2444115837356729225	883	1753.0	705	1118	78.9803237915039	177	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3325	true	-2455110298007468487	8	91	36	458	1535	300	وذمي وجب علينا الحكم بينهم بلا خلاف في غير الاولي والاخيرة واما فيهما فلقوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله وهذا ناسخ لقوله فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم كما قاله ابن عباس------------------------------------------------------------ رضي الله عنهما نعم لو ترافعوا الينا في شرب خمر لم نحدهم وان رضوا بحكمنا لانهم لا يعتقدون تحريمه قاله الرافعي في باب حد الزنا والاخيرتان من زيادتي ونقرهم اي الكفار فيما ترافعوا فيه الينا علي ما نقر هم عليه لو اسلموا ونبطل ما لا نقر-هم عليه لو	3325	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0627	false	3367107410277185909	203	300	1008	1490	1490	300	وذمي وجب علينا الحكم بينهم بلا خلاف في غير الاولي والاخيرة واما فيهما فلقوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله وهذا ناسخ لقوله فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم كما قاله ابن عباس منها فلا شء لها لان الفراق من جهتها ولو ترافع الينا في نكاح رضي الله عنهما نعم لو ترافعوا الينا في شرب خمر لم نحدهم وان رضوا بحكمنا لانهم لا يعتقدون تحريمه قاله الرافعي في باب حد الزنا والاخيرتان من زيادتي ونقرهم اي الكفار فيما ترافعوا فيه الينا علي ما نقر هم عليه لو اسلموا ونبطل ما لا نقر هم عليه لو-	627	2444115837356729225	421	823.0	339	483	87.16355895996094	81	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3325	true	-2455110298007468487	91	150	458	736	1535	300	اسلموا فلو ترافعوا الينا في نكاح بلا ولي وشهود او في عدة هي منقضية عند الترافع اقررناه بخلاف ما اذا كانت باقية وبخلاف نكاح محرم فصل في حكم من زاد علي العدد الشرعي من زوجات الكافر بعد اسلامه لو اسلم كافر علي اكثر من مباح له كان اسلم حر علي اكثر من اربع حراءر او غيره علي اكثر من	3325	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0628	false	-9010105560798885710	0	59	0	278	1483	300	اسلموا فلو ترافعوا الينا في نكاح بلا ولي وشهود او في عدة هي منقضية عند الترافع اقررناه بخلاف ما اذا كانت باقية وبخلاف نكاح محرم فصل في حكم من زاد علي العدد الشرعي من زوجات الكافر بعد اسلامه لو اسلم كافر علي اكثر من مباح له كان اسلم حر علي اكثر من اربع حراءر او غيره علي اكثر من	628	2444115837356729225	278	556.0	219	278	100.0	59	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3326	true	-3926444839523907070	155	300	769	1457	1457	300	نكاح بلا ولي وشهود الخ لانه ضابط صحيح يجمعها وغيرها م ر-------------------------------------------- فصل في حكم من زاد علي العدد الشرعي اي وما يذكر معه من قوله او اسلم علي ام وبنتها او علي امة الخ والاولي ان يقول في حكم من زادت زوجاته وفي حكم من زاد من الزوجات لانه ذكر حكم كل منهما وقد يقال مراده بحكم من زاد بالنسبة لانفسهن او لمن هن في عصمته ح ل وحكم ذلك انه يلزمه اختيار مباحه ويندفع نكاح الزاءد وقوله من زوجات الكافر بيان لمن وقوله بعد اسلامه متعلق بقوله حكم قوله لو اسلم الخ ولو اسلم----ت علي اكثر من -زوج لم يكن لها اختيار علي الاصح اسلموا معا او ا------------------ثنتين اسلمن معه قبل الدخول او بعده او اسلمن بعد اسلامه في عدة وهي من حين اسلامه او اسلم بعد اسلامهن فيها او كن كتابيات لزمه حالة كونه اهلا للاختيار ولو سكرانا اختيار مباحه واندفع نكاح-	3326	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0628	false	-9010105560798885710	5	95	28	461	1483	300	نكاح بلا ولي وشهود او في عدة هي منقضية عند الترافع اقررناه بخلاف ما اذا كانت باقية وبخلاف نكاح محرم فصل في حكم من زاد علي العدد الشرعي من زو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جات الك---------------افر بعد اسلام---------------------ه------------- لو اسلم كافر علي اكثر من مباح له كان ---اسلم حر علي اكثر من اربع حراءر او غيره علي اكثر من ثنتين اسلمن معه قبل الدخول او بعده او اسلمن بعد اسلامه في عدة وهي من حين اسلامه او اسلم بعد اسلامهن فيها او كن كتابيات لزمه حالة كونه اهلا للاختيار ولو سكران- اختيار مباحة واندفع نكاح	628	2444115837356729225	292	469.5	229	756	38.62434005737305	49	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3327	true	-5150163064443947022	0	50	0	264	1464	300	من زاد منهن عليه والاصل في ذلك ان غيلان اسلم وتحته عشر نسوة فقال النبي صلي الله عليه وسلم له امسك اربعا وفارق ساءرهن صححه ابن حبان والحاكم وسواء انكحهن معا ام مرتبا وله امساك الاخيرات اذا نكحهن مرتبا واذا مات بعضهن فله اختيار الميتات ويرث منهن وذلك لترك الاستفصال	3327	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0628	false	-9010105560798885710	95	145	461	725	1483	300	من زاد منهن عليه والاصل في ذلك ان غيلان اسلم وتحته عشر نسوة فقال النبي صلي الله عليه وسلم له امسك اربعا وفارق ساءرهن صححه ابن حبان والحاكم وسواء انكحهن معا ام مرتبا وله امساك الاخيرات اذا نكحهن مرتبا واذا مات بعضهن فله اختيار الميتات ويرث منهن وذلك لترك الاستفصال	628	2444115837356729225	264	528.0	214	264	100.0	50	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3329	true	1968319745670541224	24	179	122	880	1462	300	في الخبر وتعبيري بما ذكر شامل لغير الحر كما تقرر بخلاف عبارته وخرج بزيادتي اهلا غيره كان اسلم تبعا فلا يلزمه ولا وليه اختيار قبل اهليته بل ولا يصح منهما ذلك او اسلم منهن -معه قبل دخول او بعد اسلامه في عدة مباح فقط ولم يكن تحته كتابية تعين للنكاح واندفع نكاح من زاد وان اسلم بعد العدة لتاخر اسلامه عن اسلام الزوج قبل الدخول او عن العدة اما لو اسلم المباح معه بعد الدخول فلا يتعين ان اسلم من زاد او بعضه في العدة او كان كتابية والا تعين وكذا لو اسلم المباح ثم اسلم الزوج في العدة او اسلم علي ام وبنتها حالة كونهما كتابيتين او غير كتابيتين و اسلمتا فان دخل بهما او بالام فقط حرمتا ابدا البنت بالدخول علي الام والام بالعقد علي البنت بناء علي صحة انكحتهم والا بان لم يدخل بواحدة منهما او دخل بالبنت فقط فالام دون البنت تحرم ابدا بالعقد علي البنت بناء علي ما مر او	3329	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0628	false	-9010105560798885710	145	300	725	1483	1483	300	في الخبر وتعبيري بما ذكر شامل لغير الحر كما تقرر بخلاف عبارته وخرج بزيادتي اهلا غيره كان اسلم تبعا فلا يلزمه ولا وليه اختيار قبل اهليته بل ولا يصح منهما ذلك او اسلم منهن ومعه قبل دخول او بعد اسلامه في عدة مباح فقط ولم يكن تحته كتابية تعين للنكاح واندفع نكاح من زاد وان اسلم بعد العدة لتاخر اسلامه عن اسلام الزوج قبل الدخول او عن العدة اما لو اسلم المباح معه بعد الدخول فلا يتعين ان اسلم من زاد او بعضه في العدة او كان كتابية والا تعين وكذا لو اسلم المباح ثم اسلم الزوج في العدة او اسلم علي ام وبنتها حالة كونهما كتابيتين او غير كتابيتين و اسلمتا فان دخل بهما او بالام فقط حرمتا ابدا البنت بالدخول علي الام والام بالعقد علي البنت بناء علي صحة انكحتهم والا بان لم يدخل بواحدة منهما او دخل بالبنت فقط فالام دون البنت تحرم ابدا بالعقد علي البنت بناء علي ما مر او-	628	2444115837356729225	757	1504.0	603	759	99.73649597167969	154	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3329	true	1968319745670541224	179	231	880	1125	1462	300	اسلم علي امة اسلمت معه قبل الدخول او بعده او اسلمت بعد اسلامه في عدة او اسلم بعد اسلامها فيها اقر النكاح ان حلت له حينءذ اي حين اجتماع الاسلامين كان كان عبدا او معسرا خاءف العنت لانه اذا حل له نكاح الامة اقر علي نكاحها فان تخلفت عن اسلامه او هو	3329	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0629	false	2696470443242599047	0	52	0	245	1483	300	اسلم علي امة اسلمت معه قبل الدخول او بعده او اسلمت بعد اسلامه في عدة او اسلم بعد اسلامها فيها اقر النكاح ان حلت له حينءذ اي حين اجتماع الاسلامين كان كان عبدا او معسرا خاءف العنت لانه اذا حل له نكاح الامة اقر علي نكاحها فان تخلفت عن اسلامه او هو	629	2444115837356729225	245	490.0	193	245	100.0	52	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3331	true	-7217600991875893704	83	300	398	1435	1435	300	نكاحها ح ل قول-ه علي ما مر اي من صحة عن اسلامها فيما ذكر او لم تحل له اندفعت او اسلم حر علي اماء اسلمن كما مر اي معه قبل دخول او بعده او اسلمن بعد اسلامه في عدة او اسلم بعد اسلامهن فيها اختار منهن امة ان حلت له حين اجتماع اسلامهما لانه اذا حل له نكاح الامة حل له اختيارها فان لم تحل له حينءذ اندفعت فلوا اسلم علي ثلاث اماء فاسلمت واحدة وهي تحل له ثم الثانية وهي لا تحل له ثم الثالثة وهي تحل له اندفعت الثانية وتخير بين الاولي والثالثة فتعبيري بما ذكر اولي من قوله عند اجتماع اسلامه واسلامهن وظاهر انه لو لم يوجد الحل الا في واحدة تعينت اما غير الحر فله اختيار -ثنتين او اسلم حر علي حرة تصلح للتمتع واماء واسلمن اي الحرة والاماء كما مر اي معه قبل --دخول او بعده او اسلمن بعد اسلامه في عدة او اسلم بعد اسلامهن فيها تعينت اي الحرة للنكاح لانه يمتنع نكاح الامة لمن تحته حرة تصلح فيمتنع اختيارها فان اصرت اي الحرة حتي انقضت عدتها اختار امة ان حلت له كما لو لم تكن حرة لتبين انها بانت باسلامه ولو اسلمت اي الحرة وعتقن اي الاماء ثم اسلمن في عدة فكحراءر اصليات فيختار ممن ذكرن اربعا اما اذا تاخر عتقهن عن اسلامهن فحكم الامام باق فتتعين الحرة ان صلحت-	3331	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0629	false	2696470443242599047	45	258	212	1247	1483	300	نكاحها فان تخلفت عن اسلامه او ----هو عن اسلامها فبما ذكر او لم تحل له اندفعت او اسلم حر علي اماء اسلمن كما مر اي معه قبل دخول او بعده او اسلمن بعد اسلامه في عدة او اسلم بعد اسلامهن فيها اختار منهن امة ان حلت له حين اجتماع اسلامهما لانه اذا حل له نكاح الامة حل له اختيارها فان لم تحل له حينءذ اندفعت فلو ا-سلم علي ثلاث اماء فاسلمت واحدة وهي تحل له ثم الثانية وهي لا تحل له ثم الثالثة وهي تحل له اندفعت الثانية وتخير بين الاولي والثالثة فتعبيري بما ذكر اولي من قوله عند اجتماع اسلامه واسلامهن وظاهر انه لو لم يوجد الحل الا في واحدة تعينت اما غير الحر فله اختيار اثنتين او اسلم حر علي حرة تصلح للتمتع واماء واسلمن اي الحرة والاماء كما مر اي معه قبل الدخول او بعده --واسلمن بعد اسلامه في عدة او اسلم بعد اسلامهن فيها تعينت اي الحرة للنكاح لانه يمتنع نكاح الامة لمن تحته حرة تصلح فيمتنع اختيارها وان اصرت اي الحرة حتي انقضت عدتها اختار امة ان حلت له كما لو لم تكن حرة لتبين انها بانت باسلامه ولو اسلمت اي الحرة وعتقن اي الاماء ثم اسلمن في عدة فكحراءر اصليات فيختار ممن ذكرن اربعا اما اذا تاخر عتقهن عن اسلامهن فحكم الاماء باق فتتعين الحرة ان صلحت	629	2444115837356729225	1008	1962.5	798	1042	96.73704528808594	199	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3332	true	1847917325790950831	0	42	0	237	1495	300	والا اختار واحدة منهن بشرطه والظاهر ان مقارنة العتق لاسلامهن كتقدمه عليه والاختيار اي الفاظه الدالة عليه صريحا كاخترت نكاحك او ثبته او كناية كاخترتك او امسكتك او ثبتك بلا تعرض للنكاح وذكر الكاف من زيادتي وكررت اشارة الي الفرق بين الصريح	3332	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0629	false	2696470443242599047	258	300	1247	1483	1483	300	والا اختار واحدة منهن بشرطه والظاهر ان مقارنة العتق لاسلامهن كتقدمه عليه والاختيار اي الفاظه الدالة عليه صريحا كاخترت نكاحك او ثبته او كناية كاخترتك او امسكتك او ثبتك بلا تعرض للنكاح وذكر الكاف من زيادتي وكررت اشارة الي الفرق بين الصريح-	629	2444115837356729225	236	467.0	195	237	99.57805633544922	42	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3332	true	1847917325790950831	42	66	237	364	1495	300	والكناية ولو اختار الفسخ فيما زاد علي المباح تعين المباح للنكاح وان لم يات فيه بصيغة اختيار كطلاق صريح او كناية ولو معلقا هامش	3332	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0630	false	47230679736759446	0	24	0	127	1580	300	والكناية ولو اختار الفسخ فيما زاد علي المباح تعين المباح للنكاح وان لم يات فيه بصيغة اختيار كطلاق صريح او كناية ولو معلقا فانه	630	2444115837356729225	124	245.0	100	127	97.6377944946289	23	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3333	true	8147355036760022950	91	195	442	1014	1521	300	فانه اختيار للمطلقة لانه انما يخاطب به المنكوحة فاذا -طلق الحر اربعا انقطع نكاحهن بالطلاق واندفعت الباقيات بالشرع لا فراق بغير نية طلاق لانه اختيار للفسخ فلا يكون اختيارا للنكاح و لا وطء لان الاختيار اما كابتداء النكاح او كاستدامته وكل منهما لا يحصل الا بالقول وذكر هذين من زيادتي و لا ظهار وايلاء فليسا باختيار لان الظهار محرم والايلاء حلف علي الامتناع من الوطء وكل منهما بالاجنبية اليق منه بالمنكوحة ولا يعلق اختيار و لا فسخ كقوله ان دخلت الدار فقد اخترت نكاحك او فسخت نكاحك لانه مامور بالتعيين والمعلق من ذلك ليس بتعيين بخلاف تعليق الطلاق وان------------------- كان هامش الاختيار الا ضمنا	3333	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0630	false	47230679736759446	23	128	122	705	1580	300	فانه اختيار للمطلقة لانه انما يخاطب به المنكوحة فاذا اطلق الحر اربعا انقطع نكاحهن بالطلاق واندفعت الباقيات بالشرع لا فراق بغير نية طلاق لانه اختيار للفسخ فلا-يكون اختيارا للنكاح و لا وطء لان الاختيار اما كابتداء النكاح او كاستدامته وكل منهما لا يحصل الا بالقول وذكر هذين من زيادتي و لا ظهار وايلاء فليس- باختيار لان الظهار محرم والايلاء حلف علي الامتناع من الوطء وكل منهما بالاجنبية اليق منه بالمنكوحة ولا يعلق اختيار و-لا فسخ كقوله ان دخلت الدار فقد اخترت نكاحك او فسخت نكاحك لانه مامور بالتعيين والمعلق من ذلك ليس بتعيين بخلاف تعليق الطلاق وان كان اختيارا كما مر لان----- الاختيار -به ضمني	630	2444115837356729225	559	1082.0	458	592	94.42567443847656	97	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3335	true	-213119008239764911	101	281	513	1431	1541	300	اختيارا كما مر لان الاختيار به ضمني والضمني يغتفر فيه ما لا يغتفر في المستقل فان نوي بالفسخ الطلاق صح تعليقه لانه حينءذ طلاق والطلاق يصح تعليقه كما مر وله اي للزوج حرا كان او غيره حصر اختيار في اكثر من مباح له اذ يخف به الابهام ويندفع نكاح من زاد وتعبيري بذلك اعم من قوله في خمس وعليه تعيين المباح منهن و عليه مءنة للموقوفات حتي يختار منهن مباحة لانهن محبوسات بسبب النكاح وتعبيري بالمءنة اعم من تعبيره بالنفقة فان تركه اي الاختيار او التعيين حبس الي ان ياتي به فان اصر عزر بضرب او غيره مما يراه الامام وهذا من زيادتي فان مات قبله اي قبل الاتيان به اعتدت حامل بوضع وان كانت ذات اقراء وغيرها باربعة اشهر وعشر احتياطا الا موطوءة ذات اقراء فبالاكثر منهما اي من اربعة اشهر وعشر ومن الاقراء لان كلا منهن يحتمل ان تكون زوجة بان تختار فتعتد عدة الوفاة وان لا تكون زوجة بان تفارق فلا تعتد عدة الوفاة فاحتيط بما ذكر فان مضت الاقراء الثلاثة قبل تمام اربعة اشهر وعشر اتمتها وابتداءها من الموت وان مضت الاربعة اشهر والعشر قبل تمام	3335	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0630	false	47230679736759446	121	300	669	1580	1580	300	اختيارا كما مر لان الاختيار به ضمني والضمني يغتفر فيه ما لا يغتفر في المستقل فان نوي بالفسخ الطلاق صح تعليقه لانه حينءذ طلاق والطلاق يصح تعليقه كما مر وله اي للزوج حرا كان او غيره حصر اختيار في اكثر من مباح له اذ يخف به الابهام ويندفع نكاح من زاد وتعبيري بذلك اعم من قوله في خمس وعليه تعيين -لمباح منهن و عليه مءنة للموقوفات حتي يختار منهن مباحة لانهن محبوسات بسبب النكاح وتعبيري بالمءنة اعم من تعبيره بالنفقة فان تركه اي الاختيار او التعيين حبس الي ان ياتي به فان اصر عزر بضرب او غيره مما يراه الامام وهذا من زيادتي فان مات قبله اي قبل الاتيان به اعتدت حامل بوضع وان كانت ذات اقراء وغيرها باربعة اشهر وعشر احتياطا الا موطوءة ذات اقراء فبالاكثر منهما اي من اربعة اشهر وعشر ومن الاقراء لان كلا منهن يحتمل ان تكون زوجة بان تختار فتعتد عدة الوفاة وان لا تكون زوجة بان تفارق فلا تعتد عدة الوفاة فاحتيط بما ذكر فان مضت الاقراء الثلاثة قبل تمام اربعة اشهر وعشر اتمتها وابتداءها من الموت وان مضت الاربعة----- والعشر قبل تمام-	630	2444115837356729225	911	1805.0	733	918	99.23747253417969	178	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3336	true	-8117270018741278715	0	39	0	196	1488	300	ولذات اقراء غير موطوءة ووقف لهن ارث زوجات من ربع او ثمن بعول او دونه بقيد زدته بقولي علم اي ارثهن لصلح لعدم العلم بعين مستحقة فيقسم الموقوف بينهن بحسب اصطلاحهن هامش -------------ا---------ن الاختيار لا يجب فورا الا ان	3336	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0631	false	-1497828012165673630	19	59	112	309	1531	300	ولذات اقراء غير موطوءة ووقف لهن ارث زوجات من ربع او ثمن بعول او دونه بقيد زدته بقولي علم اي ارثهن لصلح لعدم العلم بعين مستحقه فيقسم الموقوف بينهن بحسب اصطلاحهن من تساو او تفاوت لان الحق لهن--------------------- الا ان	631	2444115837356729225	169	316.5	135	218	77.52293395996094	32	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3337	true	-632609205373733100	124	300	607	1464	1464	300	من تساو او تفاوت لان الحق لهن الا ان يكون فيهن محجور عليها لصغر او جنون او سفه فيمتنع بدون حصتها من عددهن لانه خلاف الحظ اما اذا لم يعلم ارثهن كان اسلم علي ثمان كتابيات واسلم معه اربع منهن ومات قبل الاختيار فلا وقف لجواز ان يختار الكتابيات بل تقسم التركة علي باقي الورثة واما قبل الاصطلاح فلا يعطين شيءا الا ان يطلب منهن من يعلم ارثه فلو كن خمسا فطلبت واحدة لم تعط وكذا اربع من ثمان فلو طلب خمس منهن دفع اليهن ربع الموقوف لان فيهن زوجة او ست فنصفه لان فيهن زوجتين او سبع فثلاثة ارباعه ولهن قسمة ما اخذنه والتصرف فيه ولا ينقطع به تمام حقهن فصل في حكم مءنة الزوجة ان اسلمت او ارتدت مع زوجها او تخلف احدهما عن الاخر لو اسلما معا قبل دخول او بعده او اسلمت هي بعد دخول قبله او دونه استمرت المءنة لاستمرار النكاح في الاولين ولاتيان الزوجة في الثالث- بالواجب عليها فلا تسقط به مءنتها وان حدث منها مانع التمتع كما لو فعلت الواجب عليها من صلاة او صوم بخلاف ما لو اسلم-	3337	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0631	false	-1497828012165673630	50	226	272	1131	1531	300	من تساو او تفاوت لان الحق لهن الا ان يكون فيهن محجور عليها لصغر او جنون او سفه فيمتنع بدون حصتها من عددهن لانه خلاف الحظ اما اذا لم يعلم ارثهن كان اسلم علي ثمان كتابيات واسلم معه اربع منهن ومات قبل الاختيار فلا وقف لجواز ان يختار الكتابيات بل تقسم التركة علي باقي الورثة واما قبل الاصطلاح فلا يعطين شيءا الا ان يطلب منهن من يعلم ارثه فلو كن خمسا فطلبت واحدة لم تعط وكذا اربع من ثمان فلو طلب خمس منهن دفع اليهن ربع الموقوف لان فيهن زوجة او ست فنصفه لان فيهن زوجتين او سبع فثلاثة ارباعه ولهن قسمة ما اخذنه والتصرف فيه ولا ينقطع به تمام حقهن فصل في حكم مءنة الزوجة ان اسلمت او ارتدت مع زوجها او تخلف احدهما عن الاخر لو اسلما معا قبل دخول او بعده او اسلمت هي بعد دخول قبله او دونه استمرت المءنة لاستمرار النكاح في الاولين ولاتيان الزوجة في الثالثة بالواجب عليها فلا يسقط به مءنتها وان حدث منها مانع التمتع كما لو فعلت الواجب عليها من صلاة او صوم بخلاف ما لو اسلم	631	2444115837356729225	856	1701.0	681	859	99.6507568359375	173	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3339	true	7641815294892036598	76	148	397	784	1549	300	وكانت غير كتابية لنشوزها بالتخلف كان ارتد دونها فان مءنتها مستمرة لانها لم تحدث شيءا وهو الذي احدث الردة بخلاف ما لو ارتدت دونه او ارتدا معا وان اسلمت في العدة فلا مءنة لها لنشوزها بالردة وتعبيري بالمءنة اعم من تعبيره بالنفقة باب الخيار في النكاح والاعفاف ونكاح الرقيق وما يذكر معها يثبت خيار لكل من الزوجين بما وجده بالاخر وان حدث بعد العقد والدخول مما ذكرته بقولي بجنون ولو متقطعا وهو	3339	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0631	false	-1497828012165673630	229	300	1146	1531	1531	300	وكانت غير كتابية لنشوزها بالتخلف كان ارتد دونها فان مءنتها مستمرة لانها لم تحدث شيءا وهو الذي احدث الردة بخلاف ما لو ارتدت دونه او ارتدا معا وان اسلمت في العدة فلا مءنة لها لنشوزها بالردة وتعبيري بالمءنة اعم من تعبيره بالنفقة باب الخيار في النكاح والاعفاف ونكاح الرقيق وما يذكر-معها يثبت خيار لكل من الزوجين بما وجده بالاخر وان حدث بعد العقد والدخول مما ذكرته بقولي بجنون ولو متقطعا وهو-	631	2444115837356729225	385	760.0	315	387	99.48320770263672	72	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3339	true	7641815294892036598	148	187	784	984	1549	300	مرض يزيل الشعور من القلب مع بقاء القوة والحركة في الاعضاء ومستحكم جذام وهو علة يحمر منها العضو ثم يسود ثم يتقطع ويتناثر و مستحكم برص وهو بياض شديد مبقع وذلك لفوات كمال التمتع وان تماثلا اي الزوجان في	3339	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0632	false	5315127781295928932	0	39	0	200	1544	300	مرض يزيل الشعور من القلب مع بقاء القوة والحركة في الاعضاء ومستحكم جذام وهو علة يحمر منها العضو ثم يسود ثم يتقطع ويتناثر و مستحكم برص وهو بياض شديد مبقع وذلك لفوات كمال التمتع وان تماثلا اي الزوجان في	632	2444115837356729225	200	400.0	161	200	100.0	39	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3341	true	5596392565242034429	25	155	136	799	1545	300	العيب لان الانسان يعاف من غيره ما لا يعاف من نفسه نعم المجنونان يتعذر الخيار لهما لانتفاء الاختيار وذكر الاستحكام من زيادتي و يثبت خيار لوليها اي الزوجة بكل منها اي من الثلاثة ان قارن عقدا وان رضيت لانه يعير بذلك بخلاف ما اذا حدث بعد العقد لانه لا يعير به وبخلاف الجب والعنة الاتيين لذلك ولاختصاص الضرر بها ولزوج برتقها وبقرنها بفتح راءه ارجح من اسكانها وهما انسداد محل الجماع منها في الاول بلحم وفي الثاني بعظم وقيل بلحم وذلك لفوات التمتع المقصود من النكاح ولها بجبه اي قطع ذكره او بعضه بحيث لم يبق منه قدر حشفة- ولو بفعلها او بعد وطء وبعنته اي عجزه عن الوطء في القبل وهو غير صبي ومجنون قبل وطء لحصول الضرر بهما وقياسا فيما اذا جبت ذكره علي المكتري اذا خرب الدار	3341	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0632	false	5315127781295928932	39	168	200	858	1544	300	العيب لان الانسان يعاف من غيره ما لا يعاف من نفسه نعم المجنونان يتعذر الخيار لهما لانتفاء الاختيار وذكر الاستحكام من زيادتي و يثبت خيار لوليها اي الزوجة بكل منها اي من الثلاثة ان قارن عقدا وان رضيت لانه يعبر بذلك------ ما اذا حدث بعد العقد لانه لا يعير به وبخلاف الجب والعنة الاتيين لذلك ولاختصاص الضرر بها ولزوج برتقها وبقرنها بفتح راءه ارجح من اسكانها وهما انسداد محل الجماح منها في الاول بلحم وفي الثاني بعظم وقيل بلحم وذلك لفوات التمتع المقصود من النكاح ولها بجبة اي قطع ذكره او بعضه بحيث لم يبق منه قدر حشفته ولو بفعلها او بعد وطء وبعنته اي عجزه عن الوطء في القبل وهو غير صبي ومجنون قبل وطء لحصول الضرر بهما وقياسا فيما اذا جبت ذكره علي المكتري اذا خرب الدار	632	2444115837356729225	653	1289.5	524	664	98.34337615966797	125	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3343	true	7497555342573566365	53	205	246	1039	1496	300	علي المكتري بجامع ان كلا له الانتفاع قوله اذا خرب الدار اي تخريبا يمكن معه الانتفاع والا المكتراة بخلاف المشتري اذا عيب المبيع قبل القبض لانه قابض لحقه اما بعد الوطء فلا خيار لها بالعنة لانها مع رجاء زوالها عرفت قدرته علي الوطء ووصلت الي حقها منه بخلاف الجب ولا خيار لهم بغير ذلك كخنوثة واضحة واستحاضة وقروح سيالة وضيق منفذ علي كلام ذكرته فيه في شرح البهجة وغيره لانها ليست في معني ما ذكر نعم نقل الشيخان عن الماوردي ثبوته فيما اذا وجدها مستاجرة العين واقراه وتعبيري بما ذكر اولي من اقتصاره علي نفي الخيار بالخنوثة الواضحة اما الخنوثة المشكلة فلا يصح معها نكاح كما مر ولو علم العيب بعد زواله او بعد الموت احد الزوجين فلا خيار فان فسخ بعيبه او عيبها قبل وطء فلا مهر لارتفاع النكاح الخالي عن الوطء بالفسخ سواء -قارن العيب العقد ام حدث بعده او فسخ بعده بحادث بعده فمسمي يجب لتقرره بالوطء والا بان	3343	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0632	false	5315127781295928932	163	300	832	1544	1544	300	علي المكتري ------------------------------اذا خرب الدار ال---------------------------------مكتراة بخلاف المشتري اذا عيب المبيع قبل القبض لانه قابض لحقه اما بعد الوطء فلا خيار لها بالعنة لانها مع رجاء زوالها عرفت قدرته علي الوطء ووصلت الي حقها منه بخلاف الجب ولا خيار لهم بغير ذلك كخنوثة واضحة واستحاضة وقروح سياله وضيق منفذ علي كلام ذكرته فيه في شرح البهجة وغيره لانها ليست في معني ما ذكر نعم نقل الشيخان عن الماوردي ثبوته فيما اذا وجدها مستاجرة العين واقراه وتعبيري بما ذكر اولي من اقتصاره علي نفي الخيار بالخنوثة الواضحة اما الخنوثة المشكلة فلا يصح معها نكاح كما مر ولو علم العيب بعد زواله او بعد الموت فلا خ------------يار فان فسخ بعيبه او عيبها قبل وطء فلا مهر لارتفاع النكاح الخالي عن الوطء بالفسخ سواء اقارن العيب------ ام حدث بعده او فسخ بعده بحادث بعده فمسمي يجب لتقرره بالوطء والا بان-	632	2444115837356729225	705	1370.0	569	794	88.79093170166016	132	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3345	true	1500699498464369245	134	260	613	1228	1429	300	او فسخ بعده بحادث معه فمهر مثل يجب لانه تمتع بمعيبة علي خلاف ما ظنه من السلامة فكان العقد جري بلا تسمية ولان قضية الفسخ رجوع كل منهما الي عين حقه او الي بدله ان تلف فيرجع الزوج الي عين حقه وهو المسمي والزوجة الي بدل حقها وهو مهر مثلها لفوات حقها بالدخول وذكر حكم المعيتين من زيادتي ولو انفسخ بردة بعده اي بعد وطء بان لم يجمعهما اسلام في العدة فمسمي لتقرره بالوطء ولا يرجع زوج بغرمه من مسمي ومهر مثل علي من غره من ولي وزوجة بان سكت عن العيب وكانت اظهرت له ان الزوج عرفه او عقدت بنفسها وحكم بصحته حاكم لءلا يجمع بين العوض والمعوض وشرط له في الفسخ بعنة وغيرها مما مر رفع لقاض لانه مجتهد فيه كالفسخ بالاعسار وتثبت عنته	3345	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0633	false	2817142918732053249	11	136	54	664	1484	300	او فسخ بعده بحادث معه فمهر مثل يجب لانه تمتع بمعيبة علي خلاف ما ظنه من السلامة فكان العقد جري بلا تسمية ولان قضية الفسخ رجوع كل منهما الي عين حقه او الي بدله ان تلف فيرجع الزوج الي عين حقه وهو المسمي والزوجة الي بدل حقها وهو مهر مثلها لفوات حقها بالدخول وذكر حكم المعيتين من زيادتي ولو انفسخ بردة بعده اي بعد وطء بان لم يجمعهما اسلام في العدة فمسمي لتق-ره بالوطء ولا يرجع زوج بغرمه من مسمي ومهر مثل ع-ي من غره من ولي وزوجة بان سكت عن العيب وكانت اظهرت له ان الزوج عرفه او عقدت بنفسها وحكم بصحته حاكم لءلا يجمع بين العوض والمعوض وشرط ف---ي الفسخ بعنة وغيرها مما مر رفع لقاض لانه مجتهد فيه كالفسخ بالاعسار وتثبت عنته	633	2444115837356729225	609	1204.0	484	615	99.0243911743164	122	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3347	true	1125987030507902328	164	300	803	1493	1493	300	اي الزوج باقراره عند القاضي او عند شاهدين وشهدا به عنده وبيمين ردت عليها لامكان اطلاعها عليها بالقراءن ولا يتصور ثبوتها بالبينة لانه لا اطلاع للشهود عليها ثم بعد ثبوتها ضرب له قاض سنة كما فعله عمر رضي الله------ عنه رواه الشافعي وغيره وتابعه العلماء عليه وقالوا تعذر الجماع قد يكون لعارض حرارة فيزول في الشتاء او برودة فيزول في الصيف او يبوسة فيزول في الربيع او رطوبة فيزول في الخريف فاذا مضت السنة ولم يطا علمنا انه عجز خلقي حرا كان الزوج او عبدا مسلما او كافرا بطلبها اي الزوجة لان الحق لها فلو سكتت لجهل او دهشة فلا باس بتنبيهها ويكفي في طلبها قولها اني طالبة حقي علي موجب الشرع وان جهلت الحكم علي التفصيل وبعدها اي السنة ترفعه له اي للقاضي فان قال وطءت في السنة او بعدها وهي ثيب ولم تصدقه حلف-	3347	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0633	false	2817142918732053249	136	273	664	1361	1484	300	اي الزوج باقراره عند القاضي او عند شاهدين وشهدا به عنده وبيمين ردت عليها لامكان اطلاعها عليها بالقراءن ولا يتصور ثبوتها بالبينة لانه لا اطلاع للشهود عليها ثم بعد ثبوتها ضرب له قاض سنة كما فعله عمر رضي الله تعالي عنه رواه الشافعي وغيره وتابعه العلماء عليه وقالوا تعذر الجماع قد يكون لعارض حرارة فتزول في الشتاء او برودة فتزول في الصيف او يبوسة فتزول في الربيع او رطوبة فتزول في الخريف فاذا مضت السنة ولم يطا علمنا انه عجز خلقي حرا كان الزوج او عبدا مسلما او كافرا بطلبها اي الزوجة لان الحق لها فلو سكتت لجهل او دهشة فلا باس بتنبيهها ويكفي في طلبها قولها اني طالبة حقي علي موجب الشرع وان جهلت الحكم علي التفصيل وبعدها اي السنة ترفعه له اي للقاضي فان قال وطءت في السنة او بعدها وهي ثيب ولم تصدقه حلف	633	2444115837356729225	686	1355.5	551	697	98.42180633544922	130	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3348	true	-5067642485778054105	0	24	0	108	1461	300	انه وطء كما ذكر ولا يطالب بوطء وخرج بزيادتي وهي ثيب ما لو كانت بكرا فتحلف انه لم يطا فان نكل عن اليمين حلفت	3348	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0633	false	2817142918732053249	273	297	1361	1469	1484	300	انه وطء كما ذكر ولا يطالب بوطء وخرج بزيادتي وهي ثيب ما لو كانت بكرا فتحلف انه لم يطا فان نكل عن اليمين حلفت	633	2444115837356729225	108	216.0	84	108	100.0	24	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3349	true	-3351496024257735473	89	211	424	1026	1452	300	انه ما وطء او اقر هو بذلك فسخت بقيد زدته بقولي بعد قول القاضي ثبتت عنته او ثبت حق الفسخ كما فهم بالاولي ولو اعتزلته ولو بعذر كحبس او مرضت المدة كلها لم تحسب لان عدم الوطء حينءذ يضاف اليها فتستانف سنة اخري بخلاف ما لو وقع مثل ذلك للزوج فيها فانها تحسب عليه ولو وقع لها ذلك في بعض السنة وزال قال الشيخان فالقياس استءناف سنة اخري او ينتظر مضي مثل ذلك الفصل من السنة الاخري قال ابن الرفعة وفيه نظر لاستلزامه الاستءناف ايضا لان ذلك الفصل انما ياتي من سنة اخري قال فلعل المراد انه لا يمتنع انعزالها عنه في غير ذلك الفصل من قابل بخلاف الاستءناف ولو شرط في احدهما وصف لا يمنع صحة النكاح كمالا كان كجمال وبكارة	3349	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0634	false	2782091514315749457	0	122	0	602	1459	300	انه ما وطء او اقر هو بذلك فسخت بقيد زدته بقولي بعد قول القاضي ثبتت عنته او ثبت حق الفسخ كما فهم بالاولي ولو اعتزلته ولو بعذر كحبس او مرضت المدة كلها لم تحسب لان عدم الوطء حينءذ يضاف اليها فتستانف سنة اخري بخلاف ما لو وقع مثل ذلك للزوج فيها فانها تحسب عليه ولو وقع لها ذلك في بعض السنة وزال قال الشيخان فالقياس استءناف سنة اخري او ينتظر مضي مثل ذلك الفصل من السنة الاخري قال ابن الرفعة وفيه نظر لاستلزامه الاستءناف ايضا لان ذلك الفصل انما ياتي من سنة اخري قال فلعل المراد انه لا يمتنع انعزالها عنه في غير ذلك الفصل من قابل بخلاف الاستءناف ولو شرط في احدهما وصف لا يمنع صحة النكاح كمالا كان كجمال وبكارة	634	2444115837356729225	602	1204.0	480	602	100.0	122	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3351	true	-6431899209260749589	85	188	391	886	1407	300	النكاح كان لها الخيار مطلقا وان كان وحرية او نقصا كضدها او-لا ولا كبياض وسمرة فاخلف ببناءه للمفعول اي المشروط صح النكاح لان تبدل الصفة ليس كتبدل العين فان البيع لا يفسد بخلف الشرط مع تاثره بالشروط الفاسدة فالنكاح اولي ولكل من الزوجين خيار فله فسخ ولو بلا قاض ان بان اي الموصوف دون ما شرط كان شرط انها حرة فبانت امة وهو حر يحل له نكاح الامة وقد اذن سيدها في نكاحها او انه حر فبان عبدا وهي حرة وقد اذن له سيده في نكاحه لخلف الشرط وللتغرير لا ان بان في غير العيب بقرينة ما مر مثله اي مثل هامش الوصف	3351	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0634	false	2782091514315749457	117	218	572	1057	1459	300	النكاح كمالا كان كجمال وبكارة------ وحرية او نقصا كضدها او لا ولا كبياض وسمرة فاخلف ببناءه للمفعول او المشروط صح النكاح لان تبدل الصفة ليس كتبدل العين فان البيع لا يفسد بخلف الشرط مع تاثره بالشروط الفاسدة فالنكاح اولي ولكل من الزوجين خيار فله فسخ ولو بلا قاض ان بان اي الموصوف دون ما شرط كان شرط انها حرة فبانت امة وهو حر يحل له نكاح الامة وقد اذن سيدها في نكاحها او انه حر فبان عبدا وهي حرة وقد اذن له سيده في نكاحه لخلف الشرط وللتغرير لا ان بان في غير العيب بقرينة ما مر مثله اي مثل----- الوصف	634	2444115837356729225	463	899.0	366	496	93.34677124023438	94	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3353	true	-3480008647770518111	77	169	369	826	1472	300	لخلف الشرط وللتغرير علة لقوله ولكل خيار قوله لا الوا--------------------------------------------صف او فوقه المفهوم بالاولي لتكافءهما في الاولي ولافضليته في الثانية وهذا من زيادتي وهو حسن وان اقتضي كلام الاصل خلافه وكلام الروضة خلاف بعضه اما اذا بان فوق ما شرط فلا خيار او ظنه اي كل منهما الاخر بوصف غير السلامة من العيب فلم يكن كان ظنها مسلمة او حرة فبانت كتابية او امة تحل له او ظ-نته كفءا فاذنت فيه فبان فسقه او رقه او دناءة نسبه او حرفته للتقصير بترك البحث والشرط بخلاف ما لو بان عيبه لان الغالب ثم	3353	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0634	false	2782091514315749457	202	300	983	1459	1459	300	لخلف الشرط وللتغرير------------------------- لا ان بان في غير العيب بقرينة ما مر مثله اي مثل الوصف او فوقه المفهوم بالاولي لتكافءهما في الاولي ولافضليته في الثانية وهذا من زيادتي وهو حسن وان اقتضي كلام الاصل خلافه وكلام الروضة خلاف بعضه اما اذا بان فوق ما شرط فلا خيار او ظنه اي كل منهما الاخر بوصف غير السلامة من العيب فلم يكن كان ظنها مسلمة او حرة فبانت كتابية او امة تحل له او ظننته كفءا فاذنت فيه فبان فسقه او رقه او دناءة نسبه او حرفته للتقصير بترك البحث والشرط بخلاف ما لو بان عيبه لان الغالب ثم-	634	2444115837356729225	428	824.0	342	502	85.25896453857422	85	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3353	true	-3480008647770518111	169	217	826	1075	1472	300	السلامة وليس الغالب هنا الكفاءة وتعبيري بما ذكر اعم من تعبيره بما ذكره وما ذكره من ان لها خيارا فيما لو بان عبدا تبع فيه الماوردي والمنصوص في الام وغيرها خلافه قاله البلقيني وهو المعتمد والصواب وحكم مهر ورجوع به علي غار بعد الفسخ بخلف الشرط هامش ان	3353	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0635	false	-3098341256633178958	0	48	0	248	1496	300	السلامة وليس الغالب هنا الكفاءة وتعبيري بما ذكر اعم من تعبيره بما ذكره وما ذكره من ان لها خيارا فيما لو بان عبدا تبع فيه الماوردي والمنصوص في الام وغيرها خلافه قال- البلقيني وهو المعتمد والصواب وحكم مهر ورجوع به علي غار بعد الفسخ بخلف الشرط كعيب اي	635	2444115837356729225	243	476.0	195	249	97.59036254882812	45	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3355	true	6753679670323079175	106	219	517	1075	1488	300	الفسخ كعيب اي كحكمهما فيما مر في الفسخ بالعيب فان كان الفسخ قبل وطء فلا مهر او بعده او معه فمهر مثل ولا يرجع بغرمه علي الغار وكالمهر هنا وثم النفقة والكسوة والسكني في العدة و التغرير المءثر في الفسخ بخلف الشرط تغرير واقع في عقد كقوله زوجتك هذه المسلمة او البكر او الحرة لان الشرط انما يءثر في العقد اذا ذكر فيه بخلاف ما اذا سبق العقد اما المءثر في الرجوع بقيمة الولد فيكفي فيه تقدمه علي العقد مطلقا اخذا من كلام الغزالي في الرجوع بالمهر علي قول او متصلا به مع قصد الترغيب في النكاح اخذا من كلام الامام في ذلك وقد بسطت الكلام علي ذلك في شرح الروض وتوهم بعضهم	3355	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0635	false	-3098341256633178958	45	158	234	791	1496	300	الشرط كعيب اي كحكمهما فيما مر في الفسخ بالعيب فان كان الفسخ قبل وطء فلا مهر او بعده او معه فمهر مثل -لا يرجع بغرمه علي الغار وكالمهر هنا وثم النفقة والكسوة والسكني في العدة و التغرير المءثر في الفسخ بخلف الشرط تغرير واقع في عقد كقوله زوجتك هذه المسلمة او البكر او الحرة لان الشرط انما يءثر في العقد اذا ذكر فيه بخلاف ما اذا سبق العقد اما المءثر في الرجوع بقيمة الولد فيكفي فيه تقدمه علي العقد مطلقا اخذا من كلام الغزالي في الرجوع بالمهر علي قول او متصلا به مع قصد الترغيب في النكاح اخذا من كلام الامام في ذلك وقد بسطت الكلام علي ذلك في شرح الروض وتوهم بعضهم	635	2444115837356729225	554	1100.0	441	558	99.28315734863281	111	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3357	true	3936664889383779138	122	264	626	1332	1514	300	اتحاد التغريرين فجعل المتصل بالعقد قبله كالمذكور فيه في انه مءثر في الفسخ فاحذره ولو غر بحرية لامة انعقد ولده منها قبل علمه بانها امة حرا لظنه حريتها حين علوقها به حرا كان او عبدا فسخ العقد او اجازه اذا ثبت الخيار وعليه قيمته لسيدها لانه فوت عليه رقه التابع لرقها بظنه حريتها فتستقر في ذمته وتعتبر قيمته وقت الولادة لانه اول اوقات امكان تقويمه وخرج بقبل علمه الولد الحادث بعده فهو رقيق وظاهر ان المغرور لو كان عبدا لسيدها لا شء عليه لان السيد لا يثبت له علي عبده مال لا ان غره سيدها كان كان اسمها حرة او كان راهنا لها وهو معسر واذن له المرتهن في تزويجها او محجورا عليه بفلس واذن له الغرماء فلا شء له لانه المتلف لحقه وهذا من زيادتي فقوله انه لا يتصور منه تغرير اي لانه اذا قال زوجتك هذه الحرة او نحوه عتقت	3357	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0635	false	-3098341256633178958	158	300	791	1496	1496	300	اتحاد التغريرين فجعل المتصل بالعقد قبله كالمذكور فيه في انه مءثر في الفسخ فاحذره ولو غر بحرية لامة انعقد ولده منها قبل علمه بانها امة حرا لظنه حريتها حين علوقها به حرا كان او عبدا فسخ العقد او اجازه اذا ثبت الخيار وعليه قيمته لسيدها لانه فوت عليه رقه التابع لرقها بظنه حريتها فتستقر في ذمته وتعتبر قيمته وقت الولادة لانه اول اوقات امكان تقويمه وخرج بقبل علمه الولد الحادث بعده فهو رقيق وظاهر ان المغرور لو كان عبدا لسيدها لا شء عليه لان السيد لا يثبت له علي عبده مال لا ان غره سيدها كان كان اسمها حرة او كان راهنا لها وهو معسر واذن له المرتهن في تزويجها او محجورا عليه بفلس واذن له الغرماء فلا شء له لانه المتلف لحقه وهذا من زيادتي فقوله انه لا يتصور منه تغرير اي لانه اذا قال زوجتك هذه الحرة او نحوه عتقت-	635	2444115837356729225	705	1405.0	564	706	99.85836029052734	142	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3357	true	3936664889383779138	264	300	1332	1514	1514	300	ممنوع او انفصل الولد ميتا بلا جناية فلا شء فيه لان حياته غير متيقنة بخلاف ما لو انفصل ميتا بجناية ففيه لانعقاده حرا غرة لوارثه علي عاقلة الجاني اجنبيا كان او سيد الامة او المغرور فان-	3357	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0636	false	686275209786874504	0	36	0	183	1486	300	ممنوع او انفصل الولد ميتا بلا جناية فلا شء فيه لان حياته غير متيقنة بخلاف ما لو انفصل ميتا بجناية ففيه لانعقاده حرا غرة لوارثه علي عاقلة الجاني اجنبيا كان او سيد الامة او المغرور فان	636	2444115837356729225	182	359.0	147	183	99.45355224609375	35	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3359	true	3397381370346645784	119	264	606	1329	1511	300	ما لو انفصل ميتا بجناية قوله مع الاب الخ احترز به عما لو لم يرث----------------------------------------------------------------------------------------------------------- رقه بعشر قيمتها لانه الذي يضمن به الجنين الرقيق وليس للسيد الا ما يضمن به الرقيق والغرة عبد او امة ولا يتصور ان يرث من الغرة في مسالتنا مع الاب الحر غير الجاني الا ام الام الحرة ورجع بقيمته علي غار له ان غرمها لانه الموقع له في غرامتها وهو لم يدخل في العقد علي ان يغرمها بخلاف المهر وخرج بزيادتي ان غرمها ما لو لم يغرمها فلا رجوع له كالضامن فان كان اي التغرير من وكيل سيدها في التزويج والفوات فيه بخلف الشرط تارة والظن اخري او منها والفوات فيه بخلف الظن فقط تعلق الغرم بذمة للوكيل او لها فيطالب الوكيل به حالا والامة غير المكاتبة بعد عتقها فلا يتعلق الغرم بكسبها ولا برقبتها وان كان التغرير منهما فعلي كل منهما نصف الغرم والتصريح بتعلقه بذمة الوكيل من زيادتي	3359	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0636	false	686275209786874504	15	175	74	903	1486	300	ما لو انفصل ميتا بجناية ففيه لانعقاده حرا غرة لوارثه علي عاقلة الجاني اجنبيا كان او سيد الامة او المغرور فان كان عبدا تعلقت الغرة برقبته ويضمنه المغرور لسيد الامة لتفويته رقه بعشر قيمتها لانه الذي يضمن به الجنين الرقيق وليس للسيد الا ما يضمن به الرقيق والغرة عبد او امة ولا يتصور ان يرث من الغرة في مسالتنا مع الاب الحر غير الجاني الا ام الام الحرة ورجع بقيمته علي غار له ان غرمها لانه الموقع له في غرامتها وهو لم يدخل في العقد علي ان يغرمها بخلاف المهر وخرج بزيادتي ان غرمها ما لو لم يغرمها فلا رجوع له كالضامن فان كان اي التغرير من وكيل سيدها في التزويج والفوات فيه بخلف الشرط تارة والظن اخري او منها والفوات فيه بخلف الظن فقط تعلق الغرم بذمة للوكيل او-لها فيطالب الوكيل به حالا والامة غير المكاتبة بعد عتقها فلا يتعلق الغرم بكسبها ولا برقبتها وان كان التغرير منهما فعلي كل منهما نصف الغرم والتصريح بتعلقه بذمة الوكيل من زيادتي	636	2444115837356729225	688	1333.5	551	830	82.89156341552734	135	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3361	true	-4346479449857463906	140	281	679	1347	1445	300	غير المكاتبة واما المكاتبة فيتعلق------ بكسبها -------------ان كان والا فبذمتها تطالب به اذا اعتقت ح ل ومن ع----------------------------------------تقت تحت من به رق ولو مبعضا تخيرت هي لا سيدها في الفسخ ولو بلا قاض قبل وطء وبعده لانها تعير بمن فيه رق والاصل في ذلك ان بريرة عتقت فخيرها رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان زوجها عبدا فاختارت نفسها رواه مسلم وخرج بذلك من عتق بعضها او كوتبت او علق عتقها بصفة او عتقت معه او تحت حر ومن عتق وتحته من بها رق فلا خيار لها ولا له لان معتمد الخيار الخبر وليس شء من ذلك في معني ما فيه لبقاء النقص في غير الثلاث الاخيرة وللتساوي في اول-يها ولانه اذا عتق لا يعير باستفراش الناقصة ويمكنه التخلص بالطلاق في الاخيرة لا ان عتق قبل فسخها او معه او لزم دور كمن اعتقها مريض قبل الوطء وهي لا تخرج من	3361	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0636	false	686275209786874504	150	300	761	1486	1486	300	غير المكاتبة بعد عتقها فلا -يتعلق الغرم بكسبها ولا برقبتها وان كان التغرير منهما فعلي كل منهما نصف الغرم والتصريح بتعلقه بذمة الوكيل من زيادتي ومن عتقت تحت من به رق ولو مبعضا تخيرت هي لا سيدها في الفسخ ولو بلا قاض قبل وطء وبعده لانها تعير بمن فيه رق والاصل في ذلك ان بريرة عتقت فخيرها رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان زوجها عبدا فاختارت نفسها رواه مسلم وخرج بذلك من عتق بعضها او كوتبت او علق عتقها بصفة او عتقت معه او تحت حر ومن عتق وتحته من بها رق فلا خيار لها ولا له لان معتمد الخيار الخبر وليس شء من ذلك في معني ما فيه لبقاء النقص في غير الثلاث الاخيرة وللتساوي في اولييها ولانه اذا عتق لا يعير باستفراش الناقصة ويمكنه التخلص بالطلاق في الاخيرة لا ان عتق قبل فسخه- او معه او لزم دور كمن اعتقها مريض قبل الوطء وهي لا تخرج من-	636	2444115837356729225	618	1158.0	485	728	84.89010620117188	125	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3362	true	-9158707890313093457	0	99	0	500	1477	300	ولا ينافيه ضرب المدة في العنة لانها انما تتحقق بعد المدة فمن اخر بعد ثبوت حقه سقط خياره نعم ان كان احدهما صبيا او مجنونا اخر خياره الي كماله او طلقها زوجها رجعيا او تخلف اسلام فلها التاخير وعلم من اعتبار الفورية ان الزوجة لو رضيت بعنته او اجلت حقها بعد مضي المدة سقط حقها وهذا بخلاف النفقة اذا اعسر بها الزوج ورضيت به فان لها الفسخ لتجدد الضرر وكذا في الايلاء وذكر فورية خيار الخلف في غير العيب من زيادتي وتحلف العتيقة فتصدق بيمينها اذا ارادت الفسخ بعد تاخيره في جهل عتق لها ان امكن لنحو غيبة معتقها	3362	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0637	false	502711292025472215	19	118	99	599	1493	300	ولا ينافيه ضرب المدة في العنة لانها انما تتحقق بعد المدة فمن اخر بعد ثبوت حقه سقط خياره نعم ان كان احدهما صبيا او مجنونا اخر خياره الي كماله او طلقها زوجها رجعيا او تخلف اسلام فلها التاخير وعلم من اعتبار الفورية ان الزوجة لو رضيت بعنته او اجلت حقها بعد مضي المدة سقط حقها وهذا بخلاف النفقة اذا اعسر بها الزوج ورضيت به فان لها الفسخ لتجدد الضرر وكذا في الايلاء وذكر فورية خيار الخلف في غير العيب من زيادتي وتحلف العتيقة فتصدق بيمينها اذا ارادت الفسخ بعد تاخيره في جهل عتق لها ان امكن لنحو غيبة معتقها	637	2444115837356729225	500	1000.0	401	500	100.0	99	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3363	true	-3314212729951208210	173	300	882	1497	1497	300	في جهل عتق وكذا في جهل العيوب ح ل فلو قال عنها والا حلف الزوج او جهل خيار به اي بعتقها او جهل فور لان ثبوت الخيار به وكونه فوريا خفيان لا يعرفهما الا الخواص وما ذكر في الاخيرة وهي من زيادتي نظير ما في العيب والاخذ بالشفعة ونفي الولد وغيرها وقيل لا تصدق فيها لان الغالب ان من علم اصل ثبوت الخيار علم انه علي الفور وقيل تصدق بيمينها ان كانت قريبة عهد بالاسلام او نشات بعيدة عن العلماء والا فلا ورد ذلك بان كون الخيار علي الفور مما اشكل علي العلماء فعلي هذه المراة اولي وحكم مهر بعد الفسخ بعتقها كعيب اي كحكمه فيما مر في الفسخ بالعيب فان فسخت قبل الوطء فلا مهر لان الفسخ من جهتها وليس لسيدها منعها منه لتضررها بتركه او-	3363	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0637	false	502711292025472215	109	234	559	1173	1493	300	في جهل عتق لها ان امكن لنحو غيبة معتقها-- عنها والا حلف الزوج او جهل خيار به اي بعتقها او جهل فور لان ثبوت الخيار به وكونه فوريا خفيان لا يعرفهما الا الخواص وما ذكر في الاخيرة وهي من زيادتي نظير ما في العيب والاخذ بالشفعة ونفي الولد وغيرها وقيل لا تصدق فيها لان الغالب ان من علم اصل ثبوت الخيار علم انه علي الفور وقيل تصدق بيمينها ان كانت قريبة عهد بالاسلام او نشات بعيدة عن العلماء والا فلا ورد ذلك بان كون الخيار علي الفور مما اشكل علي العلماء فعلي هذه المراة اولي وحكم مهر بعد الفسخ بعتقها كعيب اي كحكمه فيما مر في الفسخ بالعيب فان فسخت قبل الوطء فلا مهر لان الفسخ من جهتها وليس لسيدها منعها منه لتضررها بتركه او	637	2444115837356729225	586	1148.0	466	616	95.12986755371094	118	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3364	true	2109714242572542538	0	66	0	319	1430	300	فسخت بعده بعتق بعده فالمسمي لتقرره بالوطء او بعتق قبله او معه كان لم تعلم به الا بعد الوطء او فسخت معه بعتق قبله فمهر --مثل لا المسمي لتقدم سبب الفسخ علي الوطء او مقارنته له وذكر حكم المعيتين من زيادتي فصل في الاعفاف لزم فرعا موسرا ولو انثي اقرب اتحد او تعدد فوارثا ان استووا قربا اعفاف اصل ذكر ولو لام او كافرا حر معصوم	3364	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0637	false	502711292025472215	234	300	1173	1493	1493	300	فسخت بعده بعتق بعده فالمسمي لتقرره بالوطء او بعتق قبله او معه كان لم تعلم به الا بعد الوطء او فسخت معه بعتق قبله فمهر المثل لا المسمي لتقدم سبب الفسخ علي الوطء او مقارنته له وذكر حكم المعيتين من زيادتي فصل في الاعفاف لزم عرفا موسرا ولو انثي اقرب اتحد او تعدد فوارثا ان استووا قربا اعفاف اصل ذكر ولو لام او كافرا حر معصوم-	637	2444115837356729225	316	619.5	251	321	98.44236755371094	64	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3364	true	2109714242572542538	66	96	319	466	1430	300	عاجز عنه اظهر حاجته له وان لم يخف زنا او كان تحته نحو صغيرة او عجوز شوهاء وذلك لانه من حاجاته المهمة كالنفقة والكسوة ولان تركه المعرض للزنا ليس من	3364	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0638	false	-3390335805636059369	0	30	0	147	1495	300	عاجز عنه اظهر حاجته له وان لم يخف زنا او كان تحته نحو صغيرة او عجوز شوهاء وذلك لانه من حاجاته المهمة كالنفقة والكسوة ولان تركه المعرض للزنا ليس من	638	2444115837356729225	147	294.0	117	147	100.0	30	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3365	true	-168338263832354623	163	300	795	1505	1505	300	المصاحبة بالمعروف المامور بها فلا يلزم معسرا اعفاف اصل ولا موسرا اعفاف غير اصل ولا اصل غير ذكر ولا غير حر ولا غير معصوم ولا قادر علي اعفاف نفسه ولو بسرية ومن كسبه ولا من لم يظهر حاجته وذكر الموسر والترتيب بين الاقرب والوارث مع قولي -حر معصوم من زيادتي وتعبيري بالعجز عن اعفافه اولي من تعبيره بفاقد مهر وتعرف حاجته له بقوله بلا يمين لان تحليفه في هذا المقام لا يليق بحرمته لكن لا يحل له طلب الاعفاف الا اذا صدقت شهوته بان يضر به التعزب ويشق عليه الصبر قال الاذرعي وغيره فلو كان ظاهر حاله يكذبه كذي فالج شديد او استرخاء ففيه نظر ويشبه ان لا تجب اجابته او يقال يحلف هنا لمخالفة حاله دعواه وتعبيري باظهر حاجته موافق لعبارة المحرر والشرحين بخلاف تعبير الاصل والروضة بظهرت حاجته واعفافه بان يهيء له مستمتعا بفتح التاء-	3365	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0638	false	-3390335805636059369	30	166	147	857	1495	300	المصاحبة بالمعروف المامور بها فلا يلزم معسرا اعفاف اصل ولا-موسرا اعفاف غير اصل ولا اصل غير ذكر ولا غير حر ولا غير معصوم ولا قادر علي اعفاف نفسه ولو بسرية ومن كسبه ولا من لم يظهر حاجته وذكر الموسر والترتيب بين الاقرب والوارث مع قولي وحر معصوم من زيادتي وتعبيري بالعجز عن اعفافه اولي من تعبيره بعاقد مهر وتعرف حاجته له بقوله بلا يمين لان تحليفه في هذا المقام لا يليق بحرمته لكن لا يحل له طلب الاعفاف الا اذا صدقت شهوته بان يضر به التعزب ويشق عليه الصبر قال الاذرعي وغيره فلو كان ظاهر حالة يكذبه كذي فالج شديد او استرخاء ففيه نظر ويشبه ان لا تجب اجابته او يقال يحلف هنا لمخالفة حاله دعواه وتعبيري باظهر حاجته موافق لعبارة المحرر والشرحين بخلاف تعبير الاصل والروضة بظهرت حاجته واعفافه بان يه-ء له مستمتعا بفتح التاء	638	2444115837356729225	706	1390.0	571	712	99.15730285644531	132	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3367	true	63852338372760077	180	273	910	1359	1506	300	او-ثمنها او مهر حرة او يقول له انكح واعطيكه او ينكحها له باذنه ويمهر عنه وعليه مءنتها اي المستمتع بها لانها من تتمة الاعفاف والتعيين بغير اتفاق علي مهر او ثمن له لا للاصل لكن لا يعين له من لا تعفه كقبيحة فليس للاصل تعيين نكاح او تسر دون الاخر ولا رفيعة بجمال او شرف او نحوه لان الغرض دفع الحاجة وهي تندفع بغير ذلك فان اتفقا علي مهر او ثمن فالتعيين للاصل لانه اعرف بغرضه في قضاء شهوته ولا ضرر فيه علي الفرع وقولي او ثمن الي اخره من زيادتي وعليه تجديد	3367	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0638	false	-3390335805636059369	169	262	871	1314	1495	300	او ثمنها او مهر حرة او يقول له انكح واعطيكه او ينكحها له باذنه ويمهر عنه وعليه مءنتها اي المستمتع بها لانها من تتمة الاعفاف والتعيين بغير اتفاق علي مهر او ثمن له لا للاصل لكن لا يعين له من لا تعفه كقبيحة فليس للاصل تع-ين نكاح او تسر دون الاخر ولا رفيعة بجمال او شرف او نحوه لان الغرض دفع الحاجة وهي تندفع بغير ذلك فان اتفقا علي مهر او ثمن فالتعيين للاصل لانه اعرف بغرضه في قضاء شهوته ولا ضرر فيه علي الفرع او ------ثمن الي اخره من زيادتي وعليه تجديد	638	2444115837356729225	439	866.5	348	450	97.55555725097656	89	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3369	true	-8641301857362745692	208	246	1034	1216	1480	300	لاعفافه ان ماتت اي المستمتع بها او انفسخ النكاح ولو بفسخه هو اعم مما ذكره او طلق زوجته او اعتق امته بعذر كنشوز وريبة لبقاء حقه وعدم تقصيره كما لو دفع اليه نفقة فسرقت منه بخلاف ما لو	3369	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0638	false	-3390335805636059369	262	300	1314	1495	1495	300	لاعفافه ان ماتت اي المستمتع بها او انفسخ النكاح ولو بفسخه هو اعم مما ذكره او طلق زوجته او اعتق امته بعذر كنشوز وريبة لبقاء حقه وعدم تقصيره كما لو دفع اليه نفقة فسرقت منه بخلاف ما لو-	638	2444115837356729225	181	357.0	144	182	99.45054626464844	38	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3369	true	-8641301857362745692	246	300	1216	1480	1480	300	طلق او اعتق بلا عذر ولا يجب تجديد في رجعي الا بعد انقضاء العدة وظاهر ان التجديد بالانفساخ بردة خاص بردتها فان كان مطلاقا سراه امة وسال القاضي الحجر عليه في الاعتاق وقولي او اعتق من زيادتي ومن له اصلان وضاق ماله عن اعفافهما قدم عصبة وان بعد فيقدم ابو ابي اب علي ابي-	3369	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0639	false	4874433977891270179	0	54	0	264	1422	300	طلق او اعتق بلا عذر ولا يجب تجديد في رجعي الا بعد انقضاء العدة وظاهر ان التجديد بالانفساخ بردة خاص بردتها فان كان مطلاقا سراه امة وسال القاضي الحجر عليه في الاعتاق وقولي او -عتق من زيادتي ومن له اصلان وضاق ماله عن اعفافهما قدم عصبة وان بعد فيقدم ابو ابي اب علي ابي	639	2444115837356729225	263	516.0	210	265	99.24528503417969	52	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3370	true	-7105415177433832834	0	59	0	271	1368	300	ام ف ان استويا عصوبة او عدمها قدم اقرب فيقدم ابو اب علي ابيه وابو ام علي ابيه ف ان استويا قربا بان كانا من جهة الام كابي ابي ام وابي ام ام يقرع بينهما لتعذر التوزيع وقولي ومن الي اخره من زيادتي وحرم علي اصل وطء امة فرعه لانها ليست زوجته ولا مملوكته وثبت به مهر لفرعه وان	3370	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0639	false	4874433977891270179	54	113	264	535	1422	300	ام ف ان استويا عصوبة او عدمها قدم اقرب فيقدم ابو اب علي ابيه وابو ام علي ابيه ف ان استوبا قربا بان كانا من جهة الام كابي ابي ام وابي ام ام يقرع بينهما لتعذر التوزيع وقولي ومن الي اخره من زيادتي وحرم علي اصل وطء امة فرعه لانها ليست زوجته ولا مملوكته وثبت به مهر لفرعه وان	639	2444115837356729225	270	539.0	211	271	99.63099670410156	58	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3371	true	-684812325239036403	236	300	1131	1432	1432	300	وطء بطوعها بقيد زدته بقولي ان لم تصر به ام ولد او صارت و تاخر انزال عن تغييب للحشفة كما هو الغالب والا فلا يجب لتقدم الانزال علي موجبه واقترانه به لا حد لان له في مال فرعه شبهة الاعفاف الذي هو من جنس ما فعله فوجب عليه المهر وانتفي عنه الحد وان كانت ام ولد لفرعه ويلزمه التعزير لارتكابه محرما لا حد فيه-	3371	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0639	false	4874433977891270179	113	177	535	836	1422	300	وطء بطوعها بقيد زدته بقولي ان لم تصر به ام ولد او صارت و تاخر انزال عن تغييب للحشفة كما هو الغالب والا فلا يجب لتقدم الانزال علي موجبه واقترانه به لا حد لان له في مال فرعه شبهة الاعفاف الذي هو من جنس ما فعله فوجب عليه المهر وانتفي عنه الحد وان كانت ام ولد لفرعه -يلزمه التعزير لارتكابه محرما لا حد فيه	639	2444115837356729225	300	590.0	237	302	99.3377456665039	62	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3372	true	-8264168309057682477	0	75	0	348	1485	300	ولا كفارة وولده منها حر نسيب مطلقا للشبهة وتصير ام ولد له ولو معسرا ان كان حرا ولم تكن ام ولد لفرعه لذلك ويقدر انتقال الملك فيها اليه قبيل العلوق ليسقط ماءه في ملكه صيانة لحرمته فان كان غير حر او كانت ام ولد لفرعه لم تصر ام ولد--- لان غير الحر لا يملك او لا يثبت ايلاده لامته فامة فرعه اولي وام الولد لا تقبل النقل وقولي ان كان حرا من زيادتي وعليه مع	3372	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0639	false	4874433977891270179	177	253	836	1186	1422	300	ولا كفارة وولده منها حر نسيب مطلقا للشبهة وتصير ام ولد له ولو معسرا ان كان حرا ولم تكن ام ولد لفرعه لذلك ويقدر انتقال الملك فيها اليه قبيل العلوق ليسقط ماءه في ملكه صيانة لحرمته فان كان غير حر او كانت ام ولد لفرع- لم تصر ام ولد له لان غير الحر لا يملك او لا يثبت ايلاده لامته فامة فرعه اولي وام الولد لا تقبل النقل وقولي ان كان حرا من زيادتي وعليه مع	639	2444115837356729225	347	683.0	272	351	98.86039733886719	73	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3373	true	4102552347098164664	212	299	1015	1443	1446	300	فان كان غير حر لم يقل فان كان رقيقا ليشمل المبعض قول------ه لان غير الحر اي الرقيق كله غير المكاتب ح ل قوله او لا يثبت ايلاده كالمكاتب وكذا المبعض لا ينفذ ايلاده ل------امة فرعه علي المعتمد وان نفذ ايلاده لامة نفسه كما ياتي التصريح به من المصنف في امهات الاولاد ويفرق بان الاصل المبعض لا يثبت المهر قيمتها لفرعه لصيرورتها ام ولد له لا قيمة ولد لانتقال الملك في امه قبيل العلوق و حرم عليه نكاحها اي امة فرعه بقيد زدته بقولي ان كان حرا لانها	3373	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0639	false	4874433977891270179	213	283	1014	1333	1422	300	فان كان غير حر --------او كانت ام ولد لفرع لم تصر ام ولد له لان غير الحر لا يملك--------------------------- او لا يثبت ايل------------------------------------اده لامته فامة فرعه اولي وام الولد لا تقبل النقل وقولي ان كان حرا من زيادتي وعليه مع-------------------------------------------------- المهر قيمتها لفرعه لصيرورتها ام ولد له لا قيمة ولد لانتقال الملك في امة قبيل العلوق و حرم عليه نكاحها اي امة فرعه بقيد زدته بقولي ان كان حرا لانها	639	2444115837356729225	219	339.5	170	440	49.772727966308594	41	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3374	true	-4055209292550351788	17	126	87	618	1482	300	زوجة اصله لم ينفسخ نكاحه وان لم تحل له الامة حين الملك لانه يغتفر في الدوام لقوته ما لا يغتفر في الابتداء وحرم علي الشخص نكاح امة مكاتبه لما له في ماله ورقبته من شبهة الملك بتعجيزه نفسه فان ملك مكاتب زوجة سيده انفسخ النكاح كما لو ملكها سيده بخلاف نظيره في الفرع فان تعلق السيد بمال مكاتبه اشد من تعلق الاصل بمال فرعه وبخلاف ما لو ملك مكاتب بعض سيده حيث لا يعتق عليه لان الملك قد يجتمع مع البعضية بخلاف النكاح والملك لا يجتمعان فصل في نكاح الرقيق لا يضمن سيد باذنه في نكاح عبده مهرا و لا مءنة وان شرط في اذنه ضمانا لانه لم يلتزمهما	3374	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0640	false	-5389900317304491878	0	107	0	527	1495	300	زوجة اصله لم ينفسخ نكاحه وان لم تحل له الامة حين الملك لانه يغتفر في الدوام لقوته ما لا يغتفر في الابتداء وحرم علي الشخص نكاح امة مكاتبة لما-له في ماله ورقبته من شبهة الملك بتعجيزه نفسه فان ملك مكاتب زوجة سيده انفسخ النكاح كما لو ملكها سيده بخلاف نظيره في الفرع فان تعلق السيد بمال مكاتبه اشد من تعلق الاصل بمال فرعه وبخلاف ما لو ملك مكاتب بعض سيده حيث لا يعتق عليه لان الملك قد يجتمع مع البعضية بخلاف النكاح والملك لا يجتمعان فصل في نكاح الرقيق لا يضمن سيد باذنه في نكاح عبده مهرا و لا مءنة وان شرط في اذنه ضمانا لانه--- يلتزمهما	640	2444115837356729225	526	1040.0	419	531	99.05838012695312	107	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3375	true	2718814912618620943	254	300	1276	1509	1509	300	وضمان ما لم يجب باطل وتعبيري هنا وفيما ياتي بالمءنة اعم من تعبيره بالنفقة وهما مع انهما في ذمته في كسبه المعتاد كاحتطاب والنادر كهبة لانهما من لوازم النكاح وكسب العبد اقرب شء يصرف اليهما والاذن له في النكاح اذن له في صرف مءنة من كسبه-	3375	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0640	false	-5389900317304491878	107	153	527	761	1495	300	وضمان ما لم يجب باطل وتعبيري هنا وفيما ياتي بالمءنة اعم من تعبيره بالنفقة وهما مع انهما في ذمته في كسبه المعتاد كاحتطاب والنادر كهبة لانهما من لوازم النكاح وكسب العبد اقرب شء يصرف اليهما والاذن له في النكاح اذن له في صرف مءنة من كسبه	640	2444115837356729225	233	461.0	188	234	99.57264709472656	45	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3376	true	-8126468240843125562	0	42	0	220	1472	300	الحادث بعد وجوب دفعهما وهو في مهر المفوضة بوطء او فرض صحيح وفي مهر غيرها الحال بالنكاح والمءجل بالحلول وفي غير المهر بالتمكين كما ياتي في محله بخلاف كسبه قبله لعدم الموجب مع ان الاذن لم يتناوله وفارق ضمانه حيث اعتبر فيه	3376	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0640	false	-5389900317304491878	153	195	761	981	1495	300	الحادث بعد وجوب دفعهما وهو في مهر المفوضة بوطء او فرض صحيح وفي مهر غيرها الحال بالنكاح والمءجل بالحلول وفي غير المهر بالتمكين كما ياتي في محله بخلاف كسبه قبله لعدم الموجب مع ان الاذن لم يتناوله وفارق ضمانه حيث اعتبر فيه	640	2444115837356729225	220	440.0	178	220	100.0	42	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3377	true	-4308316724158205819	254	300	1226	1445	1445	300	له في النكاح اذن له في صرف مءنه مما معه ولو قبل--- وجوب الدفع قوله اولي من قوله بعد النكاح لانه يرد عليه الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوضة فانه لا كسبه الحادث بعد الاذن فيه وان لم يوجد الماذون فيه وهو الضمان لان المضمون ثم ثابت حالة الاذن بخلاف- هنا-	3377	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0640	false	-5389900317304491878	143	215	721	1084	1495	300	له في النكاح اذن له في صرف مءنة من كسبه الحادث بعد وجوب --دفعهما وهو في مهر----------------------------- المفوضة بوطء او فرض صحيح وفي مهر غيرها الحال بالنكاح والمءجل بالحلول وفي غير المهر بالتمكين كما ياتي في محله بخلاف كسبه قبله لعدم الموجب مع ان الاذن لم يتناوله وفارق ضمانه حيث اعتبر ف----يه كسبه الحادث بعد الاذن فيه وان لم يوجد الماذون فيه وهو الضمان لان المضمون ثم ثابت حالة الاذن بخلافه هنا	640	2444115837356729225	155	237.0	121	398	38.944725036621094	26	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3378	true	3067839356072976008	0	57	0	267	1441	300	وتعبيري بذلك اولي من قوله بعد النكاح وفي مال تجارة اذن له فيها ربحا وراس مال لان ذلك دين لزمه بعقد ماذون فيه كدين التجارة سواء احصل قبل وجوب الدفع ام بعده ثم ان لم يكن مكتسبا ولا ماذونا له فهما في ذمته فقط كزاءد علي مقدر له ومهر وجب بوطء منه برضا مالكة امرها في نكاح	3378	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0640	false	-5389900317304491878	215	272	1084	1351	1495	300	وتعبيري بذلك اولي من قوله بعد النكاح وفي مال تجارة اذن له فيها ربحا وراس مال لان ذلك دين لزمه بعقد ماذون فيه كدين التجارة سواء احصل قبل وجوب الدفع ام بعده ثم ان لم يكن مكتسبا ولا ماذونا له فهما في ذمته فقط كزاءد علي مقدر له ومهر وجب بوطء منه برضا مالكة امرها في نكاح	640	2444115837356729225	267	534.0	210	267	100.0	57	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3380	true	-1787424040810178751	0	24	0	127	1539	300	سيده فانهما يكونان في ذمته فقط كالقرض للزوم ذلك برضا مستحقه وقولي كزاءد علي مقد-ر وبرضا مالكة امرها ولم ياذن فيه من زيادتي وخرج	3380	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0640	false	-5389900317304491878	276	300	1368	1495	1495	300	سيده فانهما يكونان في ذمته فقط كالفرض للزوم ذلك برضا مستحقه وقولي كزاءد علي مقدور وبرضا مالكة امرها ولم ياذن فيه من زيادتي وخرج-	640	2444115837356729225	125	239.0	102	128	97.65625	22	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3380	true	-1787424040810178751	24	137	127	723	1539	300	بالقيد الثاني المكرهة والناءمة والصغيرة والمجنونة والامة والمحجورة بسفه فيتعلق المهر فيها برقبته وبالثالث ما لو اذن له سيده في نكاح فاسد فيتعلق بكسبه ومال تجارته كما لو نكح باذنه نكاحا صحيحا بمسمي فاسد وظاهر ان رضا سيد الامة كرضا مالكة امرها وعليه تخليته حضرا وعليه اقتصر الاصل وسفرا ليلا من وقت العادة لتمتع لانه محله ويستخدمه نهارا ان تحملهما اي المهر والمءنة والا خلاه لكسبهما او دفع الاقل منهما ومن اجرة مثل لمدة عدم التخلية اما اصل اللزوم فلما مر من ان اذنه له في النكاح اذن له في صرف مءنة من كسبه فاذا فوته طولب بها من ساءر امواله كما في بيع الجاني حيث صححناه واولي واما لزوم الاقل فكما في	3380	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0641	false	-7914972797285730057	0	112	0	594	1602	300	بالقيد الثاني المكرهة والناءمة والصغيرة والمجنونة والامة والمحجورة بسفه فيتعلق المهر فيها برقبته -بالثالث ما لو اذن له سيده في نكاح فاسد فيتعلق بكسبه ومال تجارته كما لو نكح باذنه نكاحا صحيحا بمسمي فاسد وظاهر ان رضا سيد الامة كرضا مالكة امرها وعليه تخليته حضرا وعليه اقتصر الاصل وسفرا ليلا من وقت العادة لتمتع لانه محله ويستخدمه نهارا ان تحملهما اي المهر والمءنة والا-خلاء لكسبهما او دفع الاقل منهما ومن اجرة مثل لمدة عدم التخلية اما اصل اللزوم فلما مر من ان اذنه له في النكاح اذن له في صرف مءنه من كسبه فاذا فوته طولب بها من ساءر امواله كما في بيع الجاني حيث صححناه واولي واما لزوم الاقل فكما في	641	2444115837356729225	592	1172.0	480	596	99.328857421875	110	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3382	true	637133039186837813	29	176	140	917	1546	300	الاذن فيه اولي فداء الجاني باقل الامرين من قيمته وارش الجناية ولان اجرته ان زادت كان له اخذ الزيادة او نقصت لم يلزمه الاتمام وقيل يلزمانه وان زاد علي اجرة المثل بخلاف ما لو استخدمه او حبسه اجنبي لا يلزمه الا اجرة المثل اتفاقا اذ لم يوجد منه الا تفويت --منفعة والسيد سبق منه الاذن المقتضي لالتزام ما وجب في الكسب وما ذكر من التخلية ليلا والاستخدام نهارا جري علي الغالب فلو كان معاش السيد ليلا كحراسة كان الامر بالعكس قاله الماوردي وقولي او دفع اعم مما ذكره لتقييده له بالاستخدام وله سفر به وبامته المزوجة وان فوت التمتع لانه مالك الرقبة فيقدم حقه نعم ان كان احدهما مرهونا او مستاجرا او مكاتبا لم يسافر به ولزوجها صحبتها في السفر ليتمتع بها ليلا وليس لسيدها منعه من السفر ولا الزامه به لينفق عليها ولسيد غير مكاتبة استخدامها ولو بناءبه نهارا ويسلمها لزوجها ليلا من وقت العادة لانه	3382	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0641	false	-7914972797285730057	109	256	580	1358	1602	300	الاقل فكما ف-ي فداء الجاني باقل الامرين من قيمته وارش الجناية ولان اجرته ان زادت كان له اخذ الزيادة او نقصت لم يلزمه الاتمام وقيل يلزمانه وان زاد علي اجرة المثل بخلاف ما لو استخدمه او حبسه اجنبي لا يلزمه الا اجرة المثل اتفاقا اذ لم يوجد منه الا تفويت المنفعة والسيد سبق منه الاذن المقتضي لالتزام ما وجب في الكسب وما ذكر من التخلية ليلا والاستخدام نهارا جري علي الغالب فلو كان معاش السيد ليلا كحراسة كان الامر بالعكس قاله الماوردي وقولي او دفع اعم مما ذكره لتقييده له بالاستخدام وله سفر به وبامته المزوجة وان فوت التمتع لانه مالك الرقبة فيقدم حقه نعم ان كان احدهما مرهونا او مستاجرا او مكاتبا لم يسافر به ولزوجها صحبتها في السفر ليتمتع بها ليلا وليس لسيدها منعه من السفر ولا الزامه به لنيفق عليها ولسيد غير مكاتبة استخدامها ولو بناءبه نهارا ويسلمها لزوجها ليلا من وقت العادة لانه	641	2444115837356729225	767	1517.5	621	779	98.45956420898438	142	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3384	true	-1842263184959395604	37	81	180	425	1509	300	يملك منفعتي استخدامها والتمتع بها وقد نقل الثانية للزوج فتبقي له الاخري -يستوفيها في النهار دون الليل لانه محل الاستراحة والتمتع ولا مءنة عليه اي علي زوجها اذا اي حين استخدامها لانتفاء التمكين التام ولا يلزمه ان يخلو بها ببيت بدار سيدها اخلاه له	3384	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0641	false	-7914972797285730057	256	300	1358	1602	1602	300	يملك منفعتي استخدامها والتمتع بها وقد نقل الثانية للزوج ف-بقي له الاخري ليستوفيها في النهار دون الليل لانه محل الاستراحة والتمتع ولا مءنة عليه اي علي زوجها اذا اي حين استخدامها لانتفاء التمكين التام ولا يلزمه ان يخلو بها ببيت بدار سيدها اخلاه له-	641	2444115837356729225	243	471.0	200	246	98.78048706054688	42	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3384	true	-1842263184959395604	81	191	425	985	1509	300	لان الحياء والمروءة يمنعانه من دخول داره فلا مءنة عليه والتقييد بغير المكاتبة من زيادتي ولو قتل امته او قتلت نفسها قبل وطء فيهما سقط مهرها الواجب له لتفويته محله قبل تسليمه وتفويتها كتفويته بخلاف ما لو قتلها زوجها او اجنبي او قتلت الحرة نفسها او قتلها زوجها او اجنبي او ماتتا ولو قبل وطء فلا يسقط المهر وفارق حكم قتلها نفسها حكم قتل الامة نفسها قبل الوطء بانها كالمسلمة للزوج بالعقد اذ له منعها من السفر بخلاف الامة ولو باعها قبل وطء او بعده فالمهر المسمي او بدله ان كان فاسدا بعد الوطء او نصفه بفرقة قبله له كما لو لم يبعها ولانه وجب بالعقد الواقع في ملكه ان	3384	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0642	false	5643686964483343421	0	109	0	558	1490	300	لان الحياء والمروءة يمنعانه من دخول داره فلا مءنة عليه والتقييد بغير المكاتبة من زيادتي ولو قتل امته او قتلت نفسها قبل وطء فيهما سقط مهرها الواجب له -تفويته محله قبل تسليمه وتفويتها كتفويته بخلاف ما لو قتلها زوجها او اجنبي او قتلت الحرة نفسها او قتلها زوجها او اجنبي او ماتتا ولو قبل وطء فلا يسقط المهر وفارق حكم قتلها نفسها-حكم قتل الامة نفسها قبل الوطء بانها كالمسلمة للزوج بالعقد اذ له منعها من السفر بخلاف الامة ولو باعها قبل وطء او بعده فالمهر المسمي او بدله ان كان فاسدا بعد الوطء او نصفه بفرقة قبله له كما لو لم يبعها ولانه وجب بالعقد الواقع في ملكه ان	642	2444115837356729225	558	1106.0	449	560	99.64286041259766	109	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3386	true	5026909061217015412	58	218	271	1045	1455	300	وجب في ملكه من زيادتي فان وجب في ملك المشتري فهي له بان كان النكاح تفويضا او فاسدا ووقع الوطء فيهما او الفرض او الموت في الاول بعد البيع ولو زوج امته عبده بقيد زدته بقولي ولا كتابة فلا مهر لانه لا يثبت له علي عبده دين فلا حاجة الي تسميته بخلاف ما لو كان ثم كتابة فيهما او في احدهما اذ المكاتب كالاجنبي هامش ولو اعتقها فلها مما ذكر ما للمشتري ولمعتقها ما للباءع قوله بعد البيع راجع للجميع اي وكذا بعد العتق قوله ولو زوج امته عبده الخ والظاهر ان المبعض بالنسبة الي بعضه الحر كالحر فيجب بقسطه ولم ار فيه نقلا ا ه ز ي كتاب الصداق هو بفتح الصاد ويجوز كسرها ما وجب بنكاح او وطء او تفويت بضع قهرا كارضاع ورجوع شهود سمي بذلك لاشعاره بصدق رغبة باذله في النكاح الذي هو الاصل في ايجابه ويقال له ايضا مهر وغيره كما بينته في شرح الروض وغيره وقيل الصداق ما وجب بتسميته في العقد والمهر ما	3386	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0642	false	5643686964483343421	109	225	558	1120	1490	300	وجب في ملكه من زيادتي فان وجب في ملك المشتري فهو له بان كان النكاح تعويضا او فاسدا ووقع الوطء فيهما او الفرض او الموت في الاول بعد البيع ولو زوج امته عبده بقيد زدته بقولي ولا كتابة فلا مهر لانه لا يثبت له علي عبده دين فلا حاجة الي تسميته بخلاف ما لو كان ثم كتابة فيهما او في احدهما اذ المكاتب كالاجنب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كتاب الصداق هو بفتح الصاد ويجوز كسرها ما وجب بنكاح او وطء او تفويت بضع قهرا كارضاع ورجوع شهود سمي بذلك لاشعاره بصدق رغبة باذلة في النكاح الذي هو الاصل في ايجابه ويقال له ايضا مهر وغيره كما بينته في شرح الروض وغيره وقيل الصداق ما وجب بتسميته في العقد والمهر ما	642	2444115837356729225	559	1106.0	443	774	72.22222137451172	113	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3387	true	-670727605179373485	152	300	777	1541	1541	300	لاشعاره اي الصداق قوله -----------الذي هو اي النكاح قول-ه ويقال له ايضا مهر وغيره ونظم بعضهم اسماءه فقال صداق ومهر نحلة وفريضة حباء واجر ثم عقر علاءق ز ي اي والعلاءق جمع عليقة بفتح العين وكسر اللام وهو احد اسماء الصداق وزاد بعضهم وطول نكاح ثم خرس تمامها ففرد وعشر عد ذاك موافق والخرس بضم الخاء المعجمة وسكون الراء قال تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا ا ه شرح الروض وقال تعالي ومن لم يستطع منكم طولا ويقال فيه صدقة بفتح اوله وتثليث ثانيه وبضم اوله او فتحه مع اسكان ثانيه فيهما وبضمهما وجمعه صدقات قال تعالي واتوا النساء وجب بغيره والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة وقوله صلي الله عليه وسلم لمريد التزويج التمس ولو خاتما من حديد رواه الشيخان سن ذكره في العقد وكره اخلاءه عنه اي عن ذكره لانه صلي الله عليه وسلم لم يخل نكاحا عنه ولءلا يشبه نكاح الواهبة-	3387	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0642	false	5643686964483343421	194	274	963	1374	1490	300	لاشعاره بصدق رغبة باذلة في النكاح الذي هو الاصل في ايجابه ويقال له ايضا مهر وغيره كما بينته في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرح الروض وغيره وقيل الصداق ما وجب بتسميته في العقد والمهر ما و------------------------------------------------------------------------------------------------------جب بغيره والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة وقوله صلي الله عليه وسلم لمريد التزويج التمس ولو خاتما من حديد رواه الشيخان سن ذكره في العقد وكره اخلاءه عنه اي عن ذكره لان- صلي الله عليه وسلم لم يخل نكاحا عنه ولءلا يشبه نكاح الواهبة	642	2444115837356729225	313	525.5	249	777	40.28314208984375	55	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3388	true	-6089675393390541222	0	26	0	117	1464	300	نفسها له صلي الله عليه وسلم نعم لو زوج عبده امته ولا كتابة لم يسن ذكره اذ لا فاءدة فيه وقد يجب لعارض كان كانت المراة	3388	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0642	false	5643686964483343421	274	300	1374	1490	1490	300	نفسها له صلي الله عليه وسلم نعم لو زوج عبده امته ولا كتابة لم يسن ذكره اذ لا فاءدة فيه وقد يجب لعارض كان كانت المراة-	642	2444115837356729225	116	227.0	91	117	99.14530181884766	26	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3388	true	-6089675393390541222	26	57	117	272	1464	300	غير جاءزة التصرف وذكر كراهة الاخلاء من زيادتي وما صح كونه ثمنا صح كونه صداقا وان قل لكونه عوضا فان عقد بما لا يتمول ولا يقابل بمتمول كنواة وحصاة وترك شفعة	3388	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0643	false	8538960173090598205	0	31	0	155	1488	300	غير جاءزة التصرف وذكر كراهة الاخلاء من زيادتي وما صح كونه ثمنا صح كونه صداقا وان قل لكونه عوضا فان عقد بما لا يتمول ولا يقابل بمتمول كنواة وحصاة وترك شفعة	643	2444115837356729225	155	310.0	124	155	100.0	31	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3389	true	-4400450707566644326	255	300	1205	1436	1436	300	وحد قذف فسدت التسمية لخروجه عن العوضية ولو اصدق عينا فهي من ضمانه قبل قبضها ضمان عقد لا ضمان يد وان طالبته بالتسليم فامتنع كالمبيع بيد الباءع فليس لزوجة قبل قبضها تصرف فيها ببيع ولا غيره وتعبيري بذلك اولي من قوله بيعه ولو تلفت بيده-	3389	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0643	false	8538960173090598205	31	76	155	386	1488	300	وحد قذف فسدت التسمية لخروجه عن العوضية ولو اصدق عينا فهي من ضمانه قبل قبضها ضمان عقد لا ضمان يد وان طالبته بالتسليم فامتنع كالمبيع بيد الباءع فليس لزوجة قبل قبضها تصرف فيها ببيع ولا غيره وتعبيري بذلك اولي من قوله ب-عه ولو تلفت بيده	643	2444115837356729225	230	450.0	186	232	99.13793182373047	43	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3391	true	7194105982212871985	216	300	1131	1544	1544	300	مثل لانفساخ عقد الصداق بالتلف او اتلفتها هي وهي رشيدة فقابضة لحقها او اتلفها اجنبي يضمن بالاتلاف او تعيبت لا بها اي لا بتعي-بها كعبد عمي او نسي حرفته تخيرت بين فسخ الصداق واجازته كما في البيع في جميع ذلك فان فسخت ه ف لها مهر مثل علي الزوج ويرجع هو علي الاجنبي في صورته بالبدل والا اي وان لم تفسخه غرمت الاجنبي في صورته البدل وليس لها مطالبة الزوج ولا شء لها في تعييبها بقيد زدته بقولي بغيره اي بغير الاجنبي كما اذا-	3391	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0643	false	8538960173090598205	83	166	419	831	1488	300	مثل لانفساخ عقد الصداق بالتلف او اتلفتها هي وهي رشيدة فقابضة لحقها او اتلفها اجنبي يضمن بالاتلاف او تعيبت لا بها اي لا بتعييبها كعبد عمي او نسي حرفته تخيرت بين فسخ الصداق واجازته كما في البيع في جميع ذلك فان فسخت-- ف لها مهر مثل علي الزوج ويرجع هو علي الاجنبي في صورته بالبدل والا اي وان لم تفسخه غرمت الاجنبي في صورة- البدل وليس لها مطالبة الزوج ولا شء لها في تعييبها بقيد زدته بقولي بغيره اي بغير الاجنبي كما اذا	643	2444115837356729225	409	796.5	327	415	98.55421447753906	80	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3392	true	-4338357792757221943	0	75	0	370	1458	300	رضي المشتري بعيب المبيع وخرج بزيادتي لا بها ما لو تعيبت بها فلا تتخير كما في البيع او اصدق عينين هو اعم من قوله عبدين فتلفت واحدة منهما بافة او باتلاف الزوج قبل قبضها انفسخ عقد الصداق فيها لا في الباقية عملا بتفريق الصفقة وتخيرت فان فسخت ف لها مهر مثل والا ف لها مع الباقية حصة التالفة منه اي من مهر المثل وان اتلفتها الزوجة فقابضة لقسطها او اجنبي تخيرت كما علما مما مر	3392	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0643	false	8538960173090598205	166	241	831	1201	1488	300	رضي المشتري بعيب المبيع وخرج بزيادتي لا بها ما لو تعيبت بها فلا تتخير كما في البيع او اصدق عينين هو اعم من قوله عبدين فتلفت واحدة منهما بافة او باتلاف الزوج قبل قبضها انفسخ عقد الصداق فيها لا في الباقية عملا بتفريق الصفقة وتخيرت فان فسخت ف لها مهر مثل والا ف لها مع الباقية حصة التالفة منه اي من مهر المثل وان اتلفتها الزوجة فقابضة لقسطها او اجنبي تخيرت كما علما مما مر	643	2444115837356729225	370	740.0	295	370	100.0	75	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3393	true	6313906849467780204	182	241	960	1248	1555	300	ولا يضمن الزوج منافع فاءتة بيده ولو باستيفاءه لها بركوب او غيره او امتناعه من تسليم للصداق بعد طلب له ممن له الطلب كنظيره في المبيع ولها حبس نفسها لتقبض غير مءجل من مهر معين او حال ملكته بنكاح كما في الباءع فخرج ما لو كان مءجلا فلا حبس لها وان حل قبل تسليمها نفسها له لوجوب تسليمها نفسها	3393	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0643	false	8538960173090598205	241	300	1201	1488	1488	300	ولا يضمن الزوج منافع فاءتة بيده ولو باستيفاءه لها بركوب او غيره او امتناعه من تسليم الصداق بعد طلب له ممن له الطلب كنظيره في المبيع ولها حبس نفسها لتقبض غير مءجل من مهر معين او حال ملكته بنكاح كما في الباءع فخرج ما لو كان مءجلا فلا حبس لها وان حل قبل تسليمها نفسها له لوجوب تسليمها نفسها-	643	2444115837356729225	286	566.0	228	288	99.30555725097656	58	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3393	true	6313906849467780204	241	300	1248	1555	1555	300	قبل الحلول لرضاها بالتاجيل كما في البيع وما لو زوج ام ولده فعتقت بموته او اعتقها او باعها بعد ان زوجها لانه ملك للوارث او المعتق او الباءع لا لها وما لو زوج امة ثم اعتقها واوصي لها بمهرها لانها انما ملكته بالوصية لا بالنكاح وقولي ملكته بنكاح من زيادتي والحبس في الصغيرة والمجنونة لوليهما وفي الامة لسيدها او-	3393	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0644	false	3965254616468027481	0	59	0	307	1592	300	قبل الحلول لرضاها بالتاجيل كما في البيع وما لو زوج ام ولده فعلقت بموته او اعتقها او باعها بعد ان زوجها لانه ملك للوارث او المعتق او الباءع لا لها وما لو زوج امة ثم اعتقها واوصي لها بمهرها لانها انما ملكته بالوصية لا بالنكاح وقولي ملكته بنكاح من زيادتي والحبس في الصغيرة والمجنون- لوليهما وفي الامة لسيدها او	644	2444115837356729225	305	599.0	247	308	99.02597045898438	56	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3394	true	-3676012560540342510	0	40	0	211	1509	300	لوليه ولو تنازعا اي الزوجان في البداءة بالتسليم بان قال لا اسلم المهر حتي تسلمي نفسك وقالت لا اسلمها حتي تسلمه اجبرا فيءمر بوضعه عند عدل وتءمر بتمكين لنفسها فاذا مكنت اعطاه اي العدل المهر لها وان لم ياتها الزوج	3394	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0644	false	3965254616468027481	59	99	307	518	1592	300	لوليه ولو تنازعا اي الزوجان في البداءة بالتسليم بان قال لا اسلم المهر حتي تسلمي نفسك وقالت لا اسلمها حتي تسلمه اجبرا فيءمر بوضعه عند عدل وتءمر بتمكين لنفسها فاذا مكنت اعطاه اي العدل المهر لها وان لم ياتها الزوج	644	2444115837356729225	211	422.0	171	211	100.0	40	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3395	true	-2374764289751002108	208	300	969	1470	1470	300	قال الامام فلو هم بالوطء بعد الاعطاء فامتنعت فالوجه استرداده ولو بادرت فمكنت طالبته بالمهر فان لم يطا امتنعت حتي يسلم المهر وان وطءها طاءعة فليس لها الامتناع بخلاف ما اذا وطءها مكرهة او صغيرة او مجنونة لعدم الاعتداد بتسليمهن ولو بادر فسلم المهر فلتمكن اي يلزمها التمكين اذا طلبه فان امتنعت ولو بلا عذر لم يسترد لتبرعه بالمبادرة وتمهل وجوبا لنحو تنظيف كاستحداد بطلب منها او من وليها ما يراه قاض من ثلاثة ايام فاقل لان الغرض من ذلك يحصل فيها فلا تجوز مجاوزتها وخرج بنحو التنظيف الجهاز والسمن ونحوهما فلا-	3395	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0644	false	3965254616468027481	99	191	518	1019	1592	300	قال الامام فلو هم بالوطء بعد الاعطاء فامتنعت فالوجه استرداده ولو بادرت فمكنت طالبته بالمهر فان لم يطا امتنعت حتي يسلم المهر وان وطءها طاءعة فليس لها الامتناع بخلاف ما اذا وطءها مكرهة او صغيرة او مجنونة لعدم الاعتداد بتسليمهن ولو بادر فسلم المهر فلتمكن اي يلزمها التمكين اذا طلبه فان امتنعت ولو بلا عذر لم يسترد لتبرعه بالمبادرة وتمهل وجوبا لنحو تنظ-ف كاستحداد بطلب منها او من وليها ما يراه قاض من ثلاثة ايام فاقل لان الغرض من ذلك يحصل فيها فلا تجوز مجاوزتها وخرج بنحو التنظف والجهاز والسمن ونحوهما فلا	644	2444115837356729225	497	981.0	407	502	99.00398254394531	89	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3396	true	3972078993520198612	0	32	0	174	1511	300	تمهل لها وكذا انقطاع حيض ونفاس لان مدتهما قد تطول ويتاتي التمتع معهما بغير الوطء كما في الرتقاء ولاطاقة وطء في صغيرة ومريضة وذات هزال عارض لتضررهن به والتصريح بهذا من زيادتي	3396	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0644	false	3965254616468027481	191	223	1019	1193	1592	300	تمهل لها وكذا انقطاع حيض ونفاس لان مدتهما قد تطول ويتاتي التمتع معهما بغير الوطء كما في الرتقاء ولاطاقة وطء في صغيرة ومريضة وذات هزال عارض لتضررهن به والتصريح بهذا من زيادتي	644	2444115837356729225	174	348.0	142	174	100.0	32	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3397	true	1562502590525750686	198	297	1016	1521	1533	300	ولاطاقة وطء ولا نفقة لها مدة عدم الاطاقة ع ش قوله وذات هزال عارض بخلاف الخلقي فليس لها ان تمتنع لانه غير وكره للولي او الزوجة تسليم اي تسليمها للزوج قبلها اي الاطاقة في الصور الثلاث لما مر وان قال الزوج لا اقربها حتي يزول المانع لانه قد لا يفي بذلك وذكر الكراهة في ذات الهزال مع التصريح بها في الاخريين من زيادتي وبها صرح في الروضة كاصلها في الصغيرة ومثلها الاخريان وتقرر المهر علي الزوج بوطء وان حرم كوقوعه في حيض او دبر لاستيفاء مقابله وبموت لاحدهما قبل وطء ولو بقتل في نكاح صحيح لانتهاء العقد به وتقدم	3397	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0644	false	3965254616468027481	209	300	1115	1592	1592	300	ولاطاقة وطء في صغيرة ومريضة---------------------- وذات هزال عارض لتضررهن به والتصريح بهذا من زيادتي----- وكره للولي او الزوجة تسليم اي تسليمها للزوج قبلها اي الاطاقة في الصور الثلاث لما مر وان قال الزوج لا اقربها حتي يزول المانع لانه قد لا يفي بذلك وذكر الكراهة في ذات الهزال مع التصريح بها في الاخريين من زيادتي وبها صرح في الروضة كاصلها في الصغيرة ومثلها الاخريان وتقرر المهر علي الزوج بوطء وان حرم كوقوعه في حيض او دبر لاستيفاء مقابلة وبموت لاحدهما قبل وطء ولو بقتل في نكاح صحيح لانتهاء العقد به وتقدم-	644	2444115837356729225	430	799.0	345	505	85.14851379394531	81	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3398	true	-1097372903906719264	0	60	0	327	1542	300	امته وقتلها نفسها يسقطان المهر ولو اعتق مريض امة لا يملك غيرها وتزوجها واجازت الورثة العتق استمر النكاح ولا مهر والمراد بتقرر المهر الامن من سقوطه كله بالفسخ او شطره بالطلاق وخرج بالوطء والموت -غيرهما كاستدخال ماءه وخلوة ومباشرة في غير الفرج حتي لو طلقها بعد ذلك فلا يجب الا الشطر لاية وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن اي تجامعوهن	3398	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0645	false	-8827656703419668488	3	63	13	341	1475	300	امته وقتلها نفسها يسقطان المهر ولو اعتق مريض امة لا يملك غيرها وتزوجها واجازت الورثة العتق استمر النكاح ولا مهر والمراد بتقرر المهر الامن من سقوطه كله بالفسخ او شطره بالطلاق وخرج بالوطء والموت وغيرهما كاستدخال ماءة وخلوة ومباشرة في غير الفرج حتي لو طلقها بعد ذلك فلا يجب الا الشطر لاية وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن اي تجامعوهن	645	2444115837356729225	326	646.0	266	328	99.39024353027344	58	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3399	true	1104157627152114527	175	275	848	1332	1474	300	فصل في الصداق الفاسد وما يذكر معه لو نكحها بما لا يملكه كخمر وحر ودم ومغصوب وجب مهر مثل لفساد الصداق بانتفاء كونه مالا او مملوكا للزوج سواء اكان جاهلا بذلك ام عالما به او نكحها به اي بما لا يملكه وبغيره بطل فيه اي فيما لا يملكه فقط اي دون غيره عملا بتفريق الصفقة وتتخير هي بين فسخ الصداق وابقاءه فان فسخته فمهر مثل يجب لها والا اي وان لم تفسخه فلها مع المملوك حصة غيره منه اي من مهر مثل بحسب قيمتهما فاذا كانت ماءة مثلا بالسوية بينهما فلها عن غير المملوك نصف مهر المثل وتعبيري بما لا	3399	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0645	false	-8827656703419668488	63	163	341	824	1475	300	فصل في الصداق الفاسد وما يذكر معه لو نكحها بما لا يملكه كخمر وحر ودم ومغصوب وجب مهر مثل لفساد الصداق بانتفاء كونه مالا او مملوكا للزوج سواء اكان جاهلا بذلك ام عالما به او نكحها به اي بما لا يملكه وبغيره بطل فيه اي فيما لا يملكه فقط اي دون غيره عملا بتفريق الصفقة وتتخير هي بين فسخ الصداق وابقاءه فان فسخته فمهر مثل يجب لها والا اي وان لم تفسخه فلها مع المملوك حصة غيره منه اي من مهر مثل بحسب قيمته-ا فاذا كانت ماءة مثلا بالسوية بينهما فلها عن غير المملوك نصف مهر المثل وتعبيري بما لا	645	2444115837356729225	483	961.0	383	484	99.79338836669922	99	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3401	true	7503916788753525059	185	300	880	1436	1436	300	يملكه اعم مما ذكره وفي قوله زوجتك بنتي وبعتك ثوبها بهذا العبد صح كل من النكاح والمهر والبيع عملا بجمع الصفقة بين مختلفي الحكم اذ بعض العبد صداق وبعضه ثمن مبيع ووزع العبد علي قيمة الثوب ومهر المثل فاذا كان مهر المثل الفا وقيمة الثوب خمسماءة فثلث العبد عن الثوب وثلثاه صداق يرجع الزوج في نصفه اذا طلق قبل الدخول ولو نكح لموليه هو اعم من قوله لطفل بفوق مهر مثل من ماله اي مال موليه ومهر مثلها يليق به او انكح بنتا لا رشيدة كصغيرة ومجنونة او رشيدة بكرا بلا اذن بدونه اي بدون مهر المثل او عينت له قدرا فنقص عنه او اطلقت فنقص عن مهر مثل او نكح بالف علي ان لابيها-	3401	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0645	false	-8827656703419668488	163	278	824	1378	1475	300	يملكه اعم مما ذكره وفي قوله زوجتك بنتي وبعتك ثوب-ا بهذا العبد صح كل من النكاح والمهر والبيع عملا بجمع الصفقة بين مختلفي الحكم اذ بعض العبد صداق وبعضه ثمن مبيع ووزع العبد علي قيمة الثوب ومهر --مثل فاذا كان مهر المثل الفا وقيمة الثوب خمسماءة فثلث العبد عن الثوب وثلثاه صداق يرجع الزوج في نصفه اذا طلق قبل الدخول ولو نكح لموليه هو اعم من قوله لطفل بفوق مهر مثل من ماله اي مال موليه ومهر مثلها يليق به او انكح بنتا لا رشيدة كصغيرة ومجنونة او رشيدة بكرا بلا اذن بدونه اي بدون مهر المثل او عينت له قدرا فنقص عنه او اطلقت فنقص عن مهر مثل او نكح بالف علي ان لابيها	645	2444115837356729225	553	1090.5	439	557	99.28186798095703	112	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3403	true	2873496509750156888	238	259	1171	1265	1488	300	علي ان يعطيه الفا او شرط في مهر خيار- او في نكاح ما يخالف مقتضاه ولم يخل بمقصوده الاصلي كان لا	3403	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0645	false	-8827656703419668488	279	300	1381	1475	1475	300	علي ان يعطيه الفا او شرط في مهر خيارا او في نكاح ما يخالف مقتضاه ولم يخل بمقصوده الاصلي كان لا-	645	2444115837356729225	93	176.0	73	95	97.89473724365234	20	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3403	true	2873496509750156888	259	300	1265	1488	1488	300	يتزوج عليها او لا نفقة لها صح النكاح لانه لا يتاثر بفساد العوض ولا بفساد شرط مثل ذلك بمهر مثل لفساد المسمي بالشرط في صوره وبانتفاء الحظ والمصلحة في الثلاثة الاول وبالمخالفة في صورتي النقص ووجهها في ثانيتهما ان النكاح بالاذن-	3403	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0646	false	-5567251906498535469	0	41	0	224	1508	300	يتزوج عليها او لا نفقة لها صح النكاح لانه لا يتاثر بفساد العوض ولا بفساد شرط مثل ذلك بمهر مثل لفساد المسمي بالشرط في صوره وبانتفاء الحظ والمصلحة في الثلاثة الاول وبالمخالعة في صورتي النقص ووجهها في ثانيتهما ان النكاح بالاذن	646	2444115837356729225	222	438.0	182	224	99.10713958740234	39	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3404	true	-1573811521011586627	0	28	0	145	1462	300	المطلق محمول علي مهر المثل وقد نقص عنه ووجه فساده في الاخيرة مخالفة الشرط لمقتضي النكاح وفي التي قبلها ان المهر لم يتمحض عوضا بل فيه معني النحلة	3404	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0646	false	-5567251906498535469	41	69	224	369	1508	300	المطلق محمول علي مهر المثل وقد نقص عنه ووجه فساده في الاخيرة مخالفة الشرط لمقتضي النكاح وفي التي قبلها ان المهر لم يتمحض عوضا بل فيه معني النحلة	646	2444115837356729225	145	290.0	117	145	100.0	28	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3406	true	-182365854057815405	4	119	20	597	1502	300	بل فيه معني النحلة فلا يليق به الخيار وفي السادسة والسابعة ان الالف ان لم تكن من المهر فهو شرط عقد في عقد والا فقد جعل بعض ما التزمه في مقابلة البضع لغير الزوجة فيفسد كما في البيع ولا يسري فساده الي النكاح لاستقلاله وخرج بزيادتي في الاولي من ماله ما لو كان ذلك من مال الولي فيصح بالمسمي علي احد احتمالي الامام وجزم به الحاوي الصغير تبعا لجماعة وصححه البلقيني واختاره الاذرعي حذرا من اضرار موليه بلزوم مهر المثل في ماله ويفسد علي احتماله الاخر لانه يتضمن دخوله في ملك موليه او اخل به اي بمقصوده الاصلي كشرط محتملة وطء عدمه او انه اذا وطء طلق او بانت منهما او فلا نكاح بينهما او	3406	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0646	false	-5567251906498535469	65	180	350	924	1508	300	بل فيه معني النحلة فلا يليق به الخيار وفي السادسة والسابعة ان الالف ان لم يكن من المهر فهو شرط عقد في عقد والا فقد جعل بعض ما التزمه في مقابلة البضع لغير الزوجة فيفسد كما في البيع ولا يسري فساده الي النكاح لاستقلاله وخرج بزيادتي في الاولي من ماله ما لو كان ذلك من مال الولي فيصح بالمسمي عن- احد احتمالي الامام وجزم به الحاوي الصغير تبعا لجماعة وصححه البلقيني واختاره الاذرعي حذرا من اضرار موليه بلزوم مهر المثل في ماله ويفسد علي احتماله الاخر لانه يتضمن دخوله في ملك موليه او اخل به اي بمقصوده الاصلي كشرط محتملة وطء عدمه او انه اذا وطء طلق او بانت منه-- او فلا نكاح بينهما او	646	2444115837356729225	572	1131.5	457	577	99.1334457397461	112	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3407	true	-2652902722470175065	277	300	1353	1481	1481	300	شرط فيه خيار بطل النكاح للاخلال--- بما ذكر ولمنافاة الخيار لزوم النكاح وخرج بتقييدي شرط عدم الوطء بكونه منها وباحتمالها للوطء ما لو-	3407	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0646	false	-5567251906498535469	180	204	924	1056	1508	300	شرط فيه خيار بطل النكاح للاخلال به بما ذكر ولمنافاة الخيار لزوم النكاح وخرج بتقييدي شرط عدم الوطء بكونه منها وباحتمالها للوطء ما لو	646	2444115837356729225	128	245.0	106	132	96.96969604492188	21	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3408	true	6702731470435576378	0	99	0	460	1411	300	شرط الزوج ان لا يطا فلا يبطل النكاح لان الوطء حقه فان تركه بخلافه منها كما رجحه في الروضة كاصلها تبعا للجمهور وقال في البحر انه مذهب الشافعي وصححه النووي في تصحيحه وجزم به في الحاوي وغيره وما لو لم تحتمل الوطء ابدا او حالا اذا شرطت ان لا يطا ابدا او حتي تحتمل فانه يصح لانه قضية العقد صرح به البغوي في فتاويه او شرط فيه ما يوافق مقتضاه كان ينفق عليها او يقسم لها او ما لا يخالف مقتضاه ولا يوافقه بان لم يتعلق به غرض كان لا تاكل الا كذا لم يءثر في نكاح ولا مهر	3408	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0646	false	-5567251906498535469	204	300	1056	1508	1508	300	شرط الزوج ان لا يطا فلا يبطل النكاح لان الوطء حقه فله تركه بخلافه فيها كما رجحه في الروضة كاصلها تبعا للجمهور وقال في البحر انه مذهب الشافعي وصححه النوو---ي تصحيحه وجزم به--- الحاوي وغيره وما لو لم تحتمل الوطء ابدا او حالا اذا شرطت ان لا يطا ابدا او حتي تحتمل فانه يصح لانه قضية العقد صرح به البغوي في فتاويه او شرط فيه ما يوافق مقتضاه كان ينفق عليها او يقسم لها او ما-لا يخالف مقتضاه ولا يوافقه بان لم يتعلق به غرض كان لا تاكل الا كذا لم يءثر في نكاح ولا مهر-	646	2444115837356729225	448	870.0	353	460	97.39130401611328	94	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3408	true	6702731470435576378	99	133	460	622	1411	300	لانتفاء فاءدته ولو نكح نسوة بمهر واحد فلكل منهن مهر مثل لفساد المهر للجهل بما يخص كلا منهن في الحال كما لو باع عبيد جمع بثمن واحد نعم لو زوج امتيه بمهر صح المسمي	3408	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0647	false	8255415492451053722	0	34	0	162	1465	300	لانتفاء فاءدته ولو نكح نسوة بمهر واحد فلكل منهن مهر مثل لفساد المهر للجهل بما يخص كلا منهن في الحال كما لو باع عبيد جمع بثمن واحد نعم لو زوج امتيه بمهر صح المسمي	647	2444115837356729225	162	324.0	128	162	100.0	34	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3409	true	-5287403891313595431	208	300	963	1413	1413	300	كما لو باع عبيد جمع اي فانه يفسد البيع فالتنظير راجع للعلة لا لاصل المسالة شيخنا قوله لو زوج امتيه اي لرقيق فان الحر لا يتزوج امتين معا فلو انفسخ نكاح احدهما قبل الدخول لاتحاد مالكه ولو ذكروا مهرا سرا واكثر منه جهرا لزم ما عقد به اعتبارا بالعقد فلو عقد سرا بالف ثم اعيد جهرا بالفين تجملا لزم الف او اتفقوا علي الف سرا ثم عقدوا جهرا بالفين لزم الفان وعلي هاتين الحالتين حمل نص الشافعي في موضع علي ان المهر مهر السر وفي اخر علي انه مهر العلانية درس فصل	3409	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0647	false	8255415492451053722	20	91	100	439	1465	300	كما لو باع عبيد جمع بثمن واحد نعم---------------------------------------------------- لو زوج امتيه بمهر صح المسمي------------------------------------------------------- لاتحاد مالكه ولو ذكروا مهرا سرا واكثر منه جهرا لزم ما عقد به اعتبار- بالعقد فلو عقد سرا بالف ثم اعيد جهرا بالفين تجملا لزم الف او اتفقوا علي الف سرا ثم عقدوا جهرا بالفين لزم الفان وعلي هاتين الحالتين حمل نص الشافعي في موضع علي ان المهر مهر السر وفي اخر علي انه مهر العلانية فصل ---	647	2444115837356729225	309	566.5	242	450	68.66666412353516	63	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3410	true	-5102464650337813376	0	58	0	286	1513	300	في التفويض مع ما يذكر معه وهو لغة رد الامر الي الغير وشرعا رد امر المهر الي الولي او غيره او البضع الي الولي او الزوج فهو قسمان تفويض مهر كقولها للولي زوجني بما شءت او شاء فلان وتفويض بضع وهو المراد هنا وسميت المراة مفوضة بكسر الواو لتفويض امرها الي الولي بلا مهر وبفتحها لان الولي فوض	3410	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0647	false	8255415492451053722	91	149	439	725	1465	300	في التفويض مع ما يذكر معه وهو لغة رد الامر الي الغير وشرعا رد امر المهر الي الولي او غيره او البضع الي الولي او الزوج فهو قسمان تفويض مهر كقولها للولي زوجني بما شءت او شاء فلان وتفويض بضع وهو المراد هنا وسميت المراة مفوضة بكسر الواو لتفويض امرها الي الولي بلا مهر وبفتحها لان الولي فوض	647	2444115837356729225	286	572.0	228	286	100.0	58	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3411	true	8751220630422835261	163	300	751	1428	1428	300	المثل قوله لتفويض امرها ا-ي ا----------مر --بضعها وهو العقد عليه امرها الي الزوج قال في البحر والفتح افصح صح تفويض رشيدة ب قولها لوليها زوجني بلا مهر فزوج لا بمهر مثل بان نفي المهر او سكت او زوج بدون مهر مثل او بغير نقد البلد كما في الحاوي كسيد زوج امته غير المكاتبة بلا مهر بان نفي المهر او سكت بخلاف غير الرشيدة لان التفويض تبرع لكن يستفيد به الولي من السفيهة الاذن في تزويجها وبخلاف ما لو سكتت عنه الرشيدة لان النكاح يعقد غالبا بمهر فيحمل الاذن علي العادة فكانها قالت زوجني بمهر وبه صرح في الشرح الصغير وبخلاف ما لو زوج بمهر المثل من نقد البلد وبخلاف ما لو زوج السيد امته المذكورة بمهر ولو دون مهر مثلها فيجب المسمي فيهما وتعبيري بما ذكر اعم مما ذكره ووجب بوطء او موت لاحدهما مهر مثل لان-	3411	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0647	false	8255415492451053722	138	276	666	1351	1465	300	الواو----- لتفويض امرها الي الولي بلا مهر وبفتحها لان الولي -فوض امرها الي الزوج قال في البحر والفتح افصح صح تفويض رشيدة ب قولها لوليها زوجني بلا مهر فزوج لا بمهر مثل بان نفي المهر او سكت او زوج بدون مهر مثل او بغير نقد البلد كما في الحاوي كسيد زوج امته غير المكاتبة بلا مهر بان نفي المهر او سكت بخلاف غير الرشيدة لان التفويض تبرع لكن يستفيد به الولي من السفيهة الاذن في تزويجها وبخلاف ما لو سكتت عنه الرشيدة لان النكاح يعقد غالبا بمهر فيحمل الاذن علي العادة فكانها قالت زوجني بمهر وبه صرح في الشرح الصغير وبخلاف ما لو زوج بمهر المثل من نقد البلد وبخلاف ما لو زوج السيد امته المذكورة بمهر ولو دون مهر مثلها فيجب المسمي فيهما وتعبيري بما ذكر اعم مما ذكره ووجب بوطء او موت لاحدهما مهر مثل لان	647	2444115837356729225	655	1261.0	520	691	94.7901611328125	128	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3412	true	-2092019544455146618	0	22	0	103	1418	300	الوطء لا يباح بالاباحة لما فيه من حق الله تعالي نعم لو نكح في الكفر مفوضة ثم اسلما واعتقادهم ان لا مهر	3412	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0647	false	8255415492451053722	276	298	1351	1454	1465	300	الوطء لا يباح بالاباحة لما فيه من حق الله تعالي نعم لو نكح في الكفر مفوضة ثم اسلما واعتقادهم ان لا مهر	647	2444115837356729225	103	206.0	81	103	100.0	22	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3413	true	-9124073455349154079	231	300	1116	1452	1452	300	ثم وطء فلا شء لها لانه استحق وطاها بلا مهر فاشبه ما لو زوج امته عبده ثم اعتقهما او احدهما او باعهما ثم وطءها الزوج والموت كالوطء في تقرير المسمي فكذا في ايجاب مهر المثل في التفويض وقد روي ابو داود وغيره ان بروع بنت واشق نكحت بلا مهر فمات زوجها قبل ان يفرض لها فقضي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم بمهر نساءها وبالميراث وقال الترمذي حسن-	3413	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0648	false	-6813188554788530091	0	69	0	335	1468	300	ثم وطء فلا شء لها لانه استحق وط--ا بلا مهر فاشبه ما لو زوج امته عبده ثم اعتقهما او احدهما او باعهما ثم وطءها الزوج والموت كالوطء في تقرير المسمي فكذا في ايجاب مهرا لمثل في التفويض وقد روي ابو داود وغيره ان بروع بنت واشق نكحت بلا مهر فمات زوجها قبل ان يفرض لها فقضي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم بمهر نساءها وبالميراث وقال الترمذي حسن	648	2444115837356729225	332	651.5	265	337	98.51631927490234	66	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3414	true	4103721191718867545	0	110	0	560	1461	300	صحيح وبما ذكر علم ان المهر لا يجب بالعقد اذ لو وجب به لتشطر بالطلاق قبل الدخول كالمسمي وقد دل القران علي انه لا يجب الا المتعة ويعتبر مهر المثل حال عقد لانه المقتضي للوجوب بالوطء او بالموت وهذا في مسالة الوطء ما صححه في الاصل والشرح الصغير ونقله الرافعي في سراية العتق من اعتبار الاكثرين لكن صحح في اصل الروضة ان المعتبر فيه اكثر مهر من العقد الي الوطء لان البضع دخل بالعقد في ضمانه واقترن به الاتلاف فوجب الاكثر كالمقبوض بشراء فاسد واعتبار حال العقد في الموت من زيادتي ولها اي المفوضة قبل وطء طلب فرض مهر وحبس نفسها له اي للفرض لتكون علي بصيرة من تسليم نفسها	3414	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0648	false	-6813188554788530091	69	179	335	895	1468	300	صحيح وبما ذكر علم ان المهر لا يجب بالعقد اذ لو وجب به لتشطر بالطلاق قبل الدخول كالمسمي وقد دل القران علي انه لا يجب الا المتعة ويعتبر مهر المثل حال عقد لانه المقتضي للوجوب بالوطء او بالموت وهذا في مسالة الوطء ما صححه في الاصل والشرح الصغير ونقله الرافعي في سراية العتق عن اعتبار الاكثرين لكن صحح في اصل الروضة ان المعتبر فيه اكثر مهر من العقد الي الوطء لان البضع دخل بالعقد في ضمانه واقترن به الاتلاف فوجب الاكثر كالمقبوض بشراء فاسد واعتبار حال العقد في الموت من زيادتي ولها اي المفوضة قبل وطء طلب فرض مهر وحبس نفسها له اي للفرض لتكون علي بصيرة من تسليم نفسها	648	2444115837356729225	559	1117.0	449	560	99.82142639160156	109	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3415	true	-4155927876970829673	178	300	873	1485	1485	300	في سراية العتق اسم كتاب قوله----- لكن صحح في اصل الروضة معتمد ومثله الموت علي ما اعتمده شيخنا خلافا لحج حيث استوجه اعتبار يوم العقد ورد بانه لم يحصل معه اتلاف البضع ح ل قول-----------ه واقترن به اي بالضمان او بالدخول المفهوم من دخل كما قاله العناني قوله كالمقبوض بشراء فاسد اي فان المعتمد فيه وجوب الاكثر ايضا شوبري قوله واعتبار حال العقد الخ وقد علمت ان المعتبر اكثر الامرين من العقد الي الموت ح ل قوله- ولها----------- قبل وطء طلب فرض استشكل بانه اذا كان المهر لا يجب الا بالوطء او الموت كيف--- حبس نفسها لتسليم مفروض غير مءجل كالمسمي ابتداء وهو اي المفروض ما رضيا به ولو مءجلا او فوق مهر او جاهلين بقدره كالمسمي ابتداء ولان المفروض ليس بدلا-	3415	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0648	false	-6813188554788530091	119	208	589	1044	1468	300	في سراية العتق عن اعتبار الاكثرين لكن صحح في اصل الروضة ان المعتبر فيه اكثر مهر من العقد الي الوطء لان-------------------------------------------------------- البضع دخل بالعقد في ضمانه واقترن به الاتلاف فوجب الاكثر ---------------------------------------كالمقبوض بشراء فاسد----------------------------------------------- واعتبار حا----------------------------------------------ل العقد -في الموت من زيادتي ولها اي المفوضة قبل وطء طلب فرض مهر وحبس نفسها له اي للفرض لتكون علي بصيرة من تسليم نفسها و حبس نفسها لتسليم مفروض غير مءجل كالمسمي ابتداء وهو اي المفروض ما رضيا به ولو مءجلا او فوق مهر او جاهلين بقدره كالمسمي ابتداء ولان المفروض ليس بدلا	648	2444115837356729225	286	408.5	227	644	44.40993881225586	49	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3416	true	-133381894999345278	0	92	0	425	1428	300	عن مهر المثل ليشترط العلم به بل الواجب احدهما فلو امتنع الزوج منه اي من فرضه او تنازعا فيه اي في قدر ما يفرض فرض قاض مهر مثل ان علمه حتي لا يزيد عليه ولا ينقص عنه الا بتفاوت يسير يحتمل عادة او بتفاوت المءجل ان كان مهر المثل مءجلا حالا من نقد بلد لها وان رضيت بغيره كما في قيم المتلفات لان منصبه الالزام فلا يليق به خلاف ذلك ولا يتوقف لزوم ما يفرضه علي رضاهما به فانه حكم منه ولا يصح فرض اجنبي ولو من ماله لانه خلاف ما يقتضيه	3416	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0648	false	-6813188554788530091	208	300	1044	1468	1468	300	عن مهر المثل ليشترط العلم به بل الواجب احدهما فلو امتنع الزوج منه اي من فرضه او تنازعا فيه اي في قدر ما يفرض فرض قاض مهر مثل ان علمه حتي لا يزيد عليه ولا ينقص عنه الا بتفاوت يسير يحتمل عادة او بتفاوت المءجل ان كان مهر المثل مءجلا حالا من نقد بلد لها وان رضيت بغيره كما في قيم المتلفات لان منصبه الالزام فلا يليق به خلاف ذلك ولا يتوقف لزوم ما يفرضه علي رضاهما به فانه حكم منه ولا يصح فرض اجنبي ولو من ماله لانه خلاف ما يقتضيه-	648	2444115837356729225	424	843.0	333	425	99.76470947265625	92	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3416	true	-133381894999345278	92	136	425	647	1428	300	العقد ومفروض صحيح كمسمي فيتشطر بطلاق قبل وطء بخلاف ما لو طلق قبل فرض ووطء فلا يتشطر وبخلاف المفروض الف-اسد كخمر فلا يءثر في التشطير اذا طلق قبل الوطء بخلاف الفاسد المسمي في العقد ومهر المثل ما يرغب به في مثلها عادة من نساء	3416	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0649	false	-2509003052864961308	0	44	0	222	1558	300	العقد ومفروض صحيح كمسمي فيتشطر بطلاق قبل وطء بخلاف ما لو طلق قبل فرض ووطء فلا يتشطر وبخلاف الف-روض المفاسد كخمر فلا يءثر في التشطير اذا طلق قبل الوطء بخلاف الفاسد المسمي في العقد ومهر المثل ما يرغب به في مثلها عادة من نساء	649	2444115837356729225	219	432.0	175	223	98.2062759399414	42	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3418	true	6712249174508307751	0	148	0	798	1507	300	الي من تنسب هي اليه كالاخت وبنت الاخ والعمة وبنت العم دون الام والجدة والخالة وتعتبر القربي فالقربي منهن فتقدم اخت لابوين فلاب فبنت اخ فبنت ابنه وان سفل فعمة كذلك اي لابوين فلاب فبنت عم كذلك فان تعذر معرفته اي معرفة ما يرغب به في مثلها من نساء العصبات بان فقدن او لم ينكحن او جهل مهرهن فرحم لها يعتبر مهرها بهن والمراد بهن هنا قرابات الام لا المذكورات في الفراءض لان امهات الام يعتبرن هنا كجدة وخالة تقدم الجهة القربي منهن علي غيرها وتقدم القربي من الجهة الواحدة كالجدات علي غيرها واعتبر الماوردي الام فالاخت لها قبل الجدة فان تعذرت اعتبرت بمثلها من الاجنبيات وتعتبر العربية بعربية مثلها والامة بامة مثلها والعتيقة بعتيقة مثلها وينظر الي شرف سيدهما وخسته ولو كانت نساء العصبة ببلدين هي في احدهما اعتبر نساء بلدها ويعتبر ما يختلف به غرض كسن وعقل ويسار وبكارة وثيوبة وجمال وعفة وعلم وفصاحة فان اختصت	3418	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0649	false	-2509003052864961308	49	197	252	1049	1558	300	الي من تنسب هي اليه كالاخت وبنت الاخ والعمة وبنت العم دون الام والجدة والخالة وتعتبر القربي فالقربي منهن فتقدم اخت لابوين فلاب فبنت اخ فبنت ابنه وان سفل فعمة كذلك اي لابوين فلاب فبنت عم كذلك فان تعذر معرفته اي معرفة ما يرغب به في مثلها من نساء العصبات بان فقدن او لم ينكحن او جهل مهرهن فرحم لها يعتبر مهرها بهن والمراد بهن هنا قرابات الام لا المذكورات في الفراءض لان امهات الام يعتبرن هنا كجدة وخالة تقدم الجهة القربي منهن علي غيرها وتقدم القربي من الجهة الواحدة كالجد-ة علي غيرها واعتبر الماوردي الام فالاخت لها قبل الجدة فان تعذرن اعتبرت بمثلها من الاجنبيات وتعتبر العربية بعربية مثلها والامة بامة مثلها والعتيقة بعتيقة مثلها وينظر الي شرف سيدهما وخسته ولو كانت نساء العصبة ببلدين هي في احدهما اعتبر نساء بلدها ويعتبر ما يختلف به غرض كسن وعقل ويسار وبكارة وثيوبة وجمال وعفة وعلم وفصاحة فان اختصت	649	2444115837356729225	795	1583.0	647	798	99.62406158447266	146	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3420	true	-4316289915256986817	15	102	60	500	1443	300	وفصاحة وفي الكافي اعتبار عنهن بفضل او نقص مما ذكر فرض مهر لاءق بالحال وتعتبر مسامحة من واحدة لنقص نسب يفتر رغبة هذا من زيادتي اما مسامحتها لا لذلك فلا يعتبر اعتبارا بالغالب وعليه يحمل قوله ولو سامحت واحدة لم تجب موافقتها و تعتبر مسامحة منهن كلهن او غالبهن لنحو عشيرة كشريف فلو جرت عادتهن بمسامحة من ذكر دون غيره خففنا مهر هذه في حقه دون غيره ونحو من زيادتي وفي وطء شبهة كنكاح فاسد ووطء اب امة ولده او شريك الامة المشتركة او سيد مكاتبته مهر	3420	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0649	false	-2509003052864961308	194	279	1032	1458	1558	300	وفصاحة فان اختصت-------- عنهن بفضل او نقص مما ذكر فرض مهر لاءق بالحال وتعتبر مسامحة من واحدة لنقص نسب يفتر رغبة هذا من زيادتي اما مسامحتها لا لذلك فلا يعتبر اعتبارا بالغالب وعليه يحمل قوله ولو سامحت واحدة لم تجب موافقتها و تعتبر مسامحة منهن كلهن او غالبهن لنحو عشيرة كشريف فلو جرت عادتهن بمسامحة من ذكر دون غيره خففنا مهر هذه في حقه دون غيره ونحو من زيادتي وفي وطء شبهة كنكاح فاسد ووطء اب امة ولده او شريك------ المشتركة او سيد مكاتبته مهر	649	2444115837356729225	419	816.5	334	440	95.2272720336914	83	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3422	true	1531065332765889718	54	89	235	408	1483	300	كنكاح فاسد فهذه شبهة طريق وما بعده شبهة محل قوله او شريك الامة المشتركة------------------- مثل دون حد وارش بكارة وقته اي وقت وطء الشبهة نظرا الي وقت الاتلاف لا وقت العقد في النكاح الفاسد لانه	3422	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0649	false	-2509003052864961308	266	300	1394	1558	1558	300	كنكاح فاسد ووطء اب امة ولد---------------------ه او شريك------ المشتركة او سيد مكاتبته مهر مثل دون حد وارش بكارة وقته اي وقت وطء الشبهة نظرا الي وقت الاتلاف لا وقت العقد في النكاح الفاسد لانه-	649	2444115837356729225	132	220.5	105	192	68.75	25	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3422	true	1531065332765889718	89	265	408	1315	1483	300	لا حرمة للعقد الفاسد ولا يتعدد اي المهر بتعدده اي الوطء ان اتحدت اي الشبهة ولم يءد اي المهر قبل تعدد وطء كان تعدد في نكاح فاسد لشمول الشبهة لجميع الوطات بل يعتبر اعلي احوال للوطء فيجب مهر تلك الحالة لانه لو لم يقع الا الوطاة فيها لوجب ذلك المهر فالوطات الزاءدة اذا لم تقتض زيادة لا توجب نقصا وخرج بالشبهة تعدد الوطء بدونها كوطء مكره لامراة او نحوه كوطء ناءمة بلا شبهة وباتحادها تعددها فيتعدد المهر بهما اذ الموجب له الاتلاف وقد تعدد بلا شبهة في الاول وبدون اتحادها في الثاني كان وطء امراة مرة بنكاح فاسد وفرق بينهما ثم مرة اخري بنكاح اخر فاسد او وطءها يظنها زوجته ثم علم الواقع ثم ظنها مرة اخري زوجته فوطءها وبزيادتي ولم يءد قبل تعدد وطء ما لو ادي قبل تعدده المهر فيتعدد قاله الماوردي وبما تقرر علم ان العبرة في عدم تعدد المهر باتحاد الشبهة لات---حاد جنسها المفهوم من كلام الاصل فصل فيما يسقط المهر وما ينصفه وما يذكر معهما الفراق في الحياة قبل وطء بسببها كفسخ بعيب منها او منه وكاسلامها ولو بتبعية احد ابويها	3422	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0650	false	7586415639231833449	0	176	0	904	1548	300	لا حرمة للعقد الفاسد ولا يتعدد اي المهر بتعدده اي الوطء ان اتحدت اي الشبهة ولم يءد اي المهر قبل تعدد وطء كان تعدد في نكاح----- لشمول الشبهة لجميع الوطات بل يعتبر اعلي احوال للوطء فيجب مهر تلك الحالة لانه لو لم يقع الا الوطاة فيها لوجب ذلك المهر فالوطات الزاءدة اذا لم تقتض زيادة لا توجب نقصا وخرج بالشبهة تعدد الوطء بدونها كوطء مكره لامراة او نحوه كوطء ناءمة بلا شبهة وباتحادها تعددها فيتعدد المهر بهما اذ الموجب له الاتلاف وقد تعدد بلا شبهة في الاول وبدون اتحادها في الثاني كان وطء امراة مرة بنكاح فاسد وفرق بينهما ثم مرة اخري بنكاح اخر فاسد او وطءها يظنها زوجته ثم علم الواقع ثم ظنها مرة اخري زوجته فوطءها وبزيادتي ولم يءد قبل تعدد وطء ما لو ادي قبل تعدد- المهر فيتعدد قاله الماوردي وبما تقرر علم ان العبرة في عدم تعدد المهر باتحاد الشبهة لا باتحاد جنسها المفهوم من كلام الاصل فصل فيما يسقط المهر وما ينصفه وما يذكر معهما الفراق في الحياة قبل وطء بسببها كفسخ بعيب منها او منه وكاسلامها ولو بتبعية احد ابويها	650	2444115837356729225	900	1784.0	725	910	98.9011001586914	173	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3424	true	-6149737653390797564	21	82	119	427	1536	300	فصل فيما يسقط المهر وما ينصفه وما يذكر معهما اي من قوله فلو زاد بعده الخ ع ش قوله في الحياة خرج فرقة الموت فيستقر كل المهر كما تقدم وكالموت عدة ومهرا وارثا مسخ احدهما حجرا فان مسخ الزوج حيوانا فكذلك مهرا لا عدة علي وردتها وارضاعها زوجة له صغيرة وملكها له يسقط المهر المسمي ابتداء والمفروض بعد ومهر المثل لان	3424	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0650	false	7586415639231833449	151	192	773	997	1548	300	فصل فيما يسقط المهر وما ينصفه وما يذكر معهما الفراق------------------------------ في الحياة قبل وطء بسببها كفسخ بعيب منها او منه وكاسلامها ولو بتبعية احد ابويها------------------------------------------------------ وردتها وارضاعها زوجة له صغيرة وملكها له يسقط المهر المسمي ابتداء والمفروض بعد ومهر المثل لان	650	2444115837356729225	158	248.0	125	308	51.298702239990234	27	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3426	true	-1117641766941995415	72	161	351	801	1488	300	الفراق من جهتها وما لا يكون بسببها كطلاق باءن ولو باختيارها كان فوض الطلاق اليها فطلقت نفسها او علقه بفعلها ففعلت واسلامه وردته وحده او معها ولعانه وارضاع امه لها وهي صغيرة او امها له وهو صغير وملكه لها ينصفه اي المهر اما في الطلاق فلاية وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن واما في الباقي فبالقياس عليه وتنصيفه بعود نصفه اليه اي الي الزوج ان كان المءدي للمهر الزوج او وليه من اب او جد والا فيعود الي المءدي بذلك الفراق الذي ليس- بسببها وان لم يختره اي عوده	3426	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0650	false	7586415639231833449	192	279	997	1443	1548	300	الفراق من جهتها وما-لا يكون بسببها كطلاق باءن ولو باختيارها كان فوض الطلاق اليها فطلقت نفسها او علقه بفعلها ففعلت واسلامه وردته وحده او معها ولعانه وارضاع امه لها وهي صغيرة او امها له وهو صغير وملكه لها ينصفه اي المهر اما في الطلاق فلاية وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن واما في الباقي فبالقياس عليه وتنصيفه بعود نصفه اليه ا----ي الزوج ان كان المءدي للمهر الزوج او وليه من اب او جد والا فيعود الي المءدي بذلك الفراق الذي ليست بسببها وان لم يختره اي عوده	650	2444115837356729225	445	873.5	358	451	98.66962432861328	86	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3428	true	6484977685069929604	31	72	148	347	1433	300	بذلك الفراق الخ لا حاجة اليه لانه فرض المسالة تامل قوله وان لم يختره اي وان لم توجد منه صيغة لظاهر الاية السابقة فلو زاد المهر بعده اي بعد الفراق فله كل الزيادة او نصفها لحدوثه في ملكه متصلة كانت او	3428	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0650	false	7586415639231833449	269	300	1393	1548	1548	300	بذلك الفراق الذي ليست بسببها وان--------------------------- لم يختره اي عوده---------------- لظاهر الاية السابقة فلو زاد المهر بعده اي بعد الفراق فله كل الزيادة او نصفها لحدوثه في ملكه متصلة كانت او-	650	2444115837356729225	136	234.0	108	199	68.34170532226562	26	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3430	true	8992383328238851964	118	300	592	1480	1480	300	ان نقصه اجنبي او الزوجة والا فلا ارش وتعبيري فيما ذكر وفيما ياتي بالفراق اعم من تعبيره بالطلاق ولو فارق لا بسببها بعد تلفه اي المهر بعد قبضه ف له نصف بدله من مثل في مثلي وقيمة في متقوم والتعبير بنصف القيمة في المتقوم قال الامام فيه تساهل وانما هو قيمة النصف وهي اقل من ذلك وقد تكلمت في شرح الروض علي ذلك وذكرت ان الشافعي والجمهور عبروا بكل من العبارتين وان هذا منهم يدل علي ان مءداهما واحد عندهم----- بان يراد بنصف القيمة نصف قيمة كل من النصفين منفردا لا منضما الي الاخر فيرجع بقيمة النصف او بان يراد بقيمة النصف قيمته منضما لا منفردا فيرجع بنصف القيمة وهو ما صوبه في الروضة هنا رعاية للزوج كما روعيت الزوجة في ثبوت الخيار لها فيما ياتي او بعد تعيبه بعد قبضه فان قنع به الزوج اخذه بلا ارش والا فنصف بدله هو اعم من قوله فنصف قيمته سليما دفعا للضرر عنه او بعد تعيبه قبله اي قبل قبضه ورضيت به فله نصفه ناقصا بلا ارش لانه نقص وهو من ضمانه وبنصفه اي الارش ان عيبه اجنبي لانه بدل الفاءت وان لم تاخذه-	3430	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0651	false	457781256587126717	17	198	79	965	1452	300	ان نقصه اجنبي او الزوجة والا فلا ارش وتعبيري فيما ذكر وفيما ياتي بالفراق اعم من تعبيره بالطلاق ولو فارق لا بسببها بعد تلفه اي المهر بعد قبضه ف له نصف بدله من مثل في مثلي وقيمة في متقوم والتعبير بنصف القيمة في المتقوم قال الامام فيه تساهل وانما هو قيمة النصف وهي اقل من ذلك وقد تكلمت في شرح الروض علي ذلك وذكرت ان الشافعي والجمهور عبروا بكل--- العبارتين وان هذا منهم يدل علي ان مءادهما----- عندهم واحد بان يراد بنصف القيمة نصف قيمة كل من النصفين منفردا لا منضما الي الاخر فيرجع بقيمة النصف او بان يراد بقيمة النصف قيمته منضما لا منفردا فيرجع بنصف القيمة وهو ما صوبه في الروضة هنا رعاية للزوج كما روعيت الزوجة في ثبوت الخيار لها فيما ياتي او بعد تعيبه بعد قبضه فان قنع به الزوج اخذه بلا ارش والا فنصف بدله هو اعم من قوله فنصف قيمته سليما دفعا للضرر عنه او بعد تعيبه قبله اي قبل قبضه ورضيت به فله نصفه ناقصا بلا ارش لانه نقص وهو من ضمانة وبنصفه اي الارش ان عيبه اجنبي لانه بدل الفاءت وان لم تاخذه	651	2444115837356729225	877	1726.0	698	894	98.09843444824219	176	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3432	true	991552801762479516	128	250	615	1192	1464	300	وبنصفه الباء بمعني مع قوله اجنبي او الزوجة ح ل قوله وان لم تاخذه اي الزوجة للرد علي من قال لا ياخذ الا ان اخذت اوهم كلام الاصل خلافه او فارق ولو بسببها بعد زيادة منفصلة كولد ولبن وكسب فهي لها سواء احصلت في يدها ام في يده فيرجع في الاصل او نصفه دونها وظاهر انه ان كانت الزيادة ولد امة لم يميز عدل عن الامة او نصفها الي القيمة لحرمة التفريق او فارق لا بسبب مقارن بعد زيادة متصلة كسمن وتعلم صنعة خيرت فيها فان شحت فيها وكان الفراق لا بسببها فنصف قيمة للمهر بلا زيادة بان تقوم بغيرها وان سمحت بها لزمه قبول لها وليس له طلب قيمة او فارق لا بسببها بعد زيادة ونقص ككبر عبد و كبر نخلة	3432	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0651	false	457781256587126717	186	300	906	1452	1452	300	وبنصفه اي الارش ان عيب---ه اجنبي لانه بدل الفاءت ---وان لم تاخذه--- الزوجة بل عفت عنه وان--------------------- اوهم كلام الاصل خلافه او فارق ولو بسببها بعد زيادة منفصلة كولد ولبن وكسب فهي لها سواء احصلت في يدها ام في يده فيرجع في الاصل او نصفه دونها وظاهر انه ان كانت الزيادة ولد امة لم يميز عدل عن الامة او نصفها الي القيمة لحرمة التفريق او فارق لا بسبب مقارن بعد زيادة متصلة كسمن وتعلم صنعة خيرت فيها فان شحت فيها وكان الفراق لا بسببها فنصف قيمة للمهر بلا زيادة بان تقوم بغيرها وان سمحت بها لزمه قبول لها وليس له طلب قيمة او فارق لا بسببها بعد زيادة ونقص ككبر عبد و كبر نخلة-	651	2444115837356729225	505	950.5	400	577	87.52166748046875	103	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3432	true	991552801762479516	250	297	1192	1451	1464	300	وحمل من امة او بهيمة وتعلم صنعة مع برص والنقص في العبد الكبير قيمة بانه لا يدخل علي النساء ويعرف الغواءل ولا يقبل التاديب والرياضة وفي النخلة بان ثمرتها تقل وفي الامة والبهيمة بضعفهما حالا وخطر الولادة في الامة ورداءة اللحم في الماكولة والزيادة في العبد بانه	3432	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0652	false	321793296592603600	0	47	0	259	1563	300	وحمل من امة او بهيمة وتعلم صنعة مع برص والنقص في العبد الكبير قيمة بانه لا يدخل علي النساء ويعرف الغواءل ولا يقبل التاديب والرياضة وفي النخلة بان ثمرتها تقل وفي الامة والبهيمة بضعفهما حالا وخطر الولادة في الامة ورداءة اللحم في الماكولة والزيادة في العبد بانه	652	2444115837356729225	259	518.0	212	259	100.0	47	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3434	true	7912852167504755993	145	300	731	1524	1524	300	اقوي علي الشداءد والاسفار واحفظ لما يستحفظه وفي النخلة بكثرة الحطب وفي الامة والبهيمة بتوقع الولد فان رضيا بنصف العين فذاك والا فبنصف قيمتها خالية عن الزيادة والنقص ولا تجبر هي علي دفع نصف العين للزيادة ولا هو علي قبوله للنقص وزرع ارض نقص لانه يستوفي قوتها وحرثها زيادة لانه يهيءها للزرع المعدة له وطلع نخل لم يءبر عند الفراق زيادة متصلة فتمنع الزوج الرجوع القهري فان رضيت الزوجة باخذ الزوج نصف النخل مع الطلع اجبر عليه وان فارق وعليه ثمر مءبر بان تشقق طلعه لم يلزمها قطعه ليرجع هو الي نصف النخل لانه حدث في ملكها فتمكن من ابقاءه الي الجذاذ فان قطع ثمره او قالت له ارجع وانا اقطعه عن النخل ف له نصف النخل ان لم يمتد زمن القطع ولم يحدث به نقص في النخل بانكسار سعف او اغصان ولو رضي بنصفه وتبقية الثمر الي جذاذه اجبرت لانه لا ضرر عليها فيه ويصير النخل بيدهما كساءر الاملاك المشتركة ولو رضيت به اي-	3434	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0652	false	321793296592603600	47	202	259	1052	1563	300	اقوي علي الشداءد والاسفار واحفظ لما يستحفظه وفي النخلة بكثرة الحطب وفي الامة والبهيمة بتوقع الولد فان رضيا بنصف العين فذاك والا ف-نصف قيمتها خالية عن الزيادة والنقص ولا تجبر هي علي دفع نصف العين للزيادة ولا هو علي قبوله للنقص وزرع ارض نقص لانه يستوفي قوتها وحرثها زيادة لانه يهيءها للزرع المعدة له وطلع نخل لم يءبر عند الفراق زيادة متصلة فتمنع الزوج الرجوع القهري فان رضيت الزوجة باخذ الزوج نصف النخل مع الطلع اجبر عليه وان فارق وعليه ثمر مءبر بان تشقق طلعه لم يلزمها قطعه ليرجع هو الي نصف النخل لانه حدث في ملكها فتمكن من ابقاءه الي الجذاذ فان قطع ثمره او قالت له ارجع وانا اقطعه عن النخل ف له نصف النخل ان لم يمتد زمن القطع ولم يحدث به نقص في النخل بانكسار سعف او اغصان ولو رضي بنفسه وتبقية الثمر الي جذاذه اجبرت لانه لا ضرر عليها فيه ويصير النخل بيدهما كساءر الاملاك المشتركة ولو رضيت به اي	652	2444115837356729225	790	1568.0	636	794	99.49622344970703	152	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3435	true	-6685608333809812390	0	57	0	292	1469	300	بما ذكر من اخذه نصف النخل وتبقية الثمر الي جذاذه فله امتناع منه وقيمة اي طلبها لان حقه ناجز في العين او القيمة فلا يءخر الا برضاه ومتي ثبت خيار لاحدهما لنقص او زيادة او لهما لاجتماع الامرين ملك الزوج نصفه باختيار من المخير منهما بان يتفقا او من احدهما وهذا الخيار علي التراخي كخيار الرجوع في	3435	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0652	false	321793296592603600	202	258	1052	1343	1563	300	بما ذكر من اخذه نصف النخل وتبقية الثمر الي جذاذه فله امتناع منه وقيمة اي طلبها لان حقه ناجز في العين او القيمة فلا يءخر الا برضاه ومتي ثبت خيار لاحدهما لنقص او زيادة او-لهما لاجتماع الامرين ملك الزوج نصفه باختيار من المخير منهما بان يتفقا او من احدهما وهذا الخيار علي التراخي كخيار الرجوع في	652	2444115837356729225	291	577.0	235	292	99.65753173828125	57	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3436	true	-7625506235365818211	199	242	968	1190	1486	300	الهبة لكن اذا طالبها الزوج كلفت الاختيار ولا يعين الزوج في طلبه عينا ولا قيمة لان التعيين يناقض تفويض الامر اليها بل يطالبها بحقه عندها ذكره في الروضة كاصلها ومتي رجع بقيمة لزيادة او نقص او لهما او زوال ملك اعتبر الاقل من	3436	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0652	false	321793296592603600	258	300	1343	1563	1563	300	الهبة لكن اذا طالبها الزوج كلفت الاختيار ولا يعين الزوج في طلبه عينا ولا قيمة لان التعيين يناقض تفويض الامر اليها بل يطالبها بحقه عندها ذكره في الروضة كاصلها ومتي رجع بقيمة لزيادة او نقص او-لهما او زوال ملك اعتبر الاقل من-	652	2444115837356729225	220	430.0	179	222	99.0990982055664	43	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3436	true	-7625506235365818211	242	300	1190	1486	1486	300	وقت اصداق الي وقت قبض لان الزيادة علي قيمة وقت الاصداق حادثة في ملكها لا تعلق للزوج بها والنقص عنها قبل القبض من ضمانه فلا رجوع به عليها وما عبرت به هو ما في التنبيه وغيره وهو الموافق للتعليل ولما مر في المبيع والثمن والذي عبر به الاصل كالروضة واصلها الاقل من يومي الاصداق والقبض ولو اصدق تعليمها-	3436	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0653	false	-5578960202606655427	0	58	0	297	1582	300	وقت اصداق الي وقت قبض لان الزيادة علي قيمة وقت الاصداق حادثة في ملكها لا تعلق للزوج بها والنقص عنها قبل القبض من ضمانه فلا رجوع به عليها وما عبرت به هو ما في التنبيه وغيره وهو الموافق للتعليل ولما مر في المبيع والثمن والذي عبر به الاصل كالروضة واصلها الاقل من يومي الاصداق والقبض ولو اصدق تعليمها	653	2444115837356729225	296	587.0	239	297	99.66329956054688	57	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3438	true	1711851268981439395	206	300	955	1483	1483	300	قبله تعذر تعليمها قال الرافعي وغيره لانها صارت محرمة عليه ولا يءمن الوقوع في التهمة والخلوة المحرمة ولو جوزنا التعليم من وراء حجاب من غير خلوة وليس سماع الحديث كذلك فانا لو لم نجوزه لضاع وللتعليم بدل يعدل اليه انتهي وفرق بينه-ا وبين الاجنبية بان كلا من الزوجين قد تعلقت اماله بالاخر وحصل بينهما نوع ود فقويت التهمة فامتنع التعليم لقرب الفتنة بخلاف الاجنبية فان قوة الوحشة بينهما اقتضت جواز التعليم وحمل السبكي وغيره التعليم الذي يبيح النظر علي التعليم الواجب كقراءة الفاتحة فما هنا محله في غير الواجب وافهم تعليلهم السابق انها لو-	3438	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0653	false	-5578960202606655427	63	156	323	849	1582	300	قبله تعذر تعليمها قال الرافعي وغيره لانها صارت محرمة عليه ولا يءمن الوقوع في التهمة والخلوة المحرمة -لو جوزنا التعليم من وراء حجاب من غير خلوة وليس سماع الحديث كذلك فانا--- لم نجوزه لضاع وللتعليم بدل يعدل اليه انتهي وفرق بينهما وبين الاجنبية بان كلا من الزوجين قد تعلقت اماله بالاخر وحصل بينهما نوع ود فقويت التهمة فامتنع التعليم لقرب الفتنة بخلاف الاجنبية فان قوة الوحشة بينهما اقتضت جواز التعليم وحمل السبكي وغيره التعليم الذي يبيح النظر علي التعليم الواجب كقراءة الفاتحة فما هنا محله في غير الواجب وافهم تعليلهم السابق انها لو	653	2444115837356729225	524	1027.0	432	530	98.86792755126953	90	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3439	true	-8801123738871518587	0	39	0	197	1519	300	لم تحرم الخلوة بها كان كانت صغيرة لا تشتهي او صارت محرما له برضاع او نكحها ثانيا لم يتعذر التعليم وبه جزم البلقيني ولو اصدقها تعليم ايات يسيرة يمكن تعليمها في مجلس بحضور محرم من وراء حجاب لم يتعذر	3439	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0653	false	-5578960202606655427	156	195	849	1046	1582	300	لم تحرم الخلوة بها كان كانت صغيرة لا تشتهي او صارت محرما له برضاع او نكحها ثانيا لم يتعذر التعليم وبه جزم البلقيني ولو اصدقها تعليم ايات يسيرة يمكن تعليمها في مجلس بحضور محرم من وراء حجاب لم يتعذر	653	2444115837356729225	197	394.0	158	197	100.0	39	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3440	true	-8792711264420690130	56	300	282	1516	1516	300	يءمن معها الوقوع في التهمة والخلوة المحرمة وقد علمت ضعفه ح ل اي فلا فرق هنا وهناك --------------------------------------------------------------------------------------بين الواجب والمندوب فهنا يتعذر التعليم مطلقا ويجوز التع------------------------------------------------------------ليم للاجنبية هناك والنظر اليها فيه سواء كان واجبا او مندوبا قوله--------------- الذي يبيح النظر اي للاجنبية لان التعليم مظنة للنظر قوله------ فما هنا --اي في المفا--رقة وقوله تعليلهم السابق وهو لانها صارت محرمة عليه قوله---------- صغيرة لا تشتهي بان كانت امة وزوجها سيدها لان المجبر لا يزوج بما ذكر ح ل اي لانه لا يزوج الا بالمصلحة ويتصور ايضا بان تكون في بلد يتزوجون فيها بذلك شيخنا قوله او صارت محرما له برضاع كان ارضعتها امه اي وصارت تشتهي ليغاير ما قبله قوله ولو اصدقها الخ مفهوم قيد ملاحظ في كلامه وهو تعليم قدر فيه كلفة عرفا بان يحتاج لزمن كثير كما نبه عليه م ر وغيره ويمكن جعله معطوفا علي لو لم الخ في قوله انها لو لم تحرم الخ فيكون هذا مفهوما ايضا من تعليلهم السابق كما يءخذ من عبارته في شرح الروض ومثله م ر لكن المراد بالتعليل قوله ولانه لا يءمن الخ قول---ه في مجلس اي في زمن يسير ولو في مجلس قوله لم يتعذر التعليم التعليم كما نقله السبكي عن النهاية وصوبه وخرج بتعليمها تعليم عبدها وتعليم ولدها الواجب عليها تعليمه فلا يتعذر التعليم فتعبيري بذلك اولي من قوله تعليم قران ووجب بتعذر التعليم مهر مثل ان فارق بعد وطء او نصفه ان فارق لا بسببها قبله ولو فارق بعد التعليم وقبل الوطء رجع عليها بنصف اجرة التعليم اما لو اصدق التعليم في-	3440	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0653	false	-5578960202606655427	74	253	385	1358	1582	300	يءمن----- الوقوع في التهمة والخلوة المحرمة لو جوزنا التعليم من وراء حجاب من غير خلوة وليس سماع الحديث كذلك فانا لم نجوزه لضاع وللتعليم بدل يعدل اليه انتهي وفرق بينهما وبين الاجنبية بان كلا من الزوجين قد تعلقت اماله بالاخر وحصل بينهما نوع ود فقويت التهمة فامتنع التعليم لقرب الفتنة بخلاف الاجنبية فان قوة الوحشة بينهما اقتضت جواز التعليم وحمل السبكي وغيره التعليم الذي يبيح النظر------------ علي التعليم الواجب كقراءة الفاتحة فما هنا محله في غير الواجب وافهم تعليلهم السابق -----انها لو لم تحرم الخلوة بها كان كانت صغيرة لا تشتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او صارت محرما له برضاع او نكحها ثانيا لم يتعذر التعليم وبه جزم البلقيني --ولو اص---------------------------------دقها تعليم ايات يسيرة ---------------------------------------------------يمك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تعليمها في مجلس بحضور --------محرم من وراء حجاب لم يتعذر التع--------ليم كما نقله السبكي عن النهاية وصوبه وخرج بتعليمها تعليم عبدها وتعليم ولدها الواجب عليها تعليمه فلا يتعذر التعليم فتعبيري بذلك اولي من قوله تعليم قران ووجب بتعذر التعليم مهر مثل ان فارق بعد وطء او نصفه ان فارق لا بسببها قبله ولو فارق بعد التعليم وقبل الوطء رجع عليها بنصف اجرة التعليم اما لو اصدق التعليم في	653	2444115837356729225	529	727.0	419	1419	37.2797737121582	85	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3441	true	-7961357699537470254	0	47	0	225	1571	300	ذمته وفارق قبله فلا يتعذر التعليم بل يستاجر نحو امراة او محرم يعلمها الكل ان فارق بعد الوطء والنصف ان فارق قبله ولو فارق لا بسببها قبل وطء وبعد قبض صداق وقد زال ملكها عنه كان وهبته واقبضته له فله نصف بدله من مثل او قيمة لانه	3441	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0653	false	-5578960202606655427	253	300	1358	1582	1582	300	ذمته وفارق قبله فلا يتعذر التعليم بل يستاجر نحو امراة او محرم يعلمها الكل ان فارق بعد الوطء والنصف ان فارق قبله ولو فارق لا بسببها قبل وطء وبعد قبض صداق وقد زال ملكها عنه كان وهبته واقبضته له فله نصف بدله من مثل او قيمة لانه-	653	2444115837356729225	224	443.0	178	225	99.55555725097656	47	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3441	true	-7961357699537470254	47	68	225	332	1571	300	اذا تعذر الرجوع الي المستحق فبدله ولانه في المثال ملكه قبل الفراق عن غير جهته فان عاد قبل الفراق الي ملكها	3441	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0654	false	6717861927679813967	0	21	0	107	1528	300	اذا تعذر الرجوع الي المستحق فبدله ولانه في المثال ملكه قبل الفراق من غير جهته فان عاد قبل الفراق الي ملكها	654	2444115837356729225	106	211.0	85	107	99.06542205810547	20	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3442	true	-3891792419495283280	253	300	1258	1499	1499	300	تعلق الزوج بالعين لوجودها في ملك الزوجة وفارق عدم تعلق الوالد بها في نظير- من الهبة لولده بان حق الوالد انقطع بزوال ملك الولد وحق الزوج لم ينقطع بدليل رجوعه الي البدل ولو وهبته واقبضته النصف فله نصف الباقي وربع بدل كله لان الهبة وردت علي مطلق-	3442	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0654	false	6717861927679813967	21	68	107	350	1528	300	تعلق الزوج بالعين لوجودها في ملك الزوجة وفارق عدم تعلق الوالد بها في نظيره من الهبة لولده بان حق الوالد انقطع بزوال ملك الولد وحق الزوج لم ينقطع بدليل رجوعه الي البدل ولو وهبته واقبضته النصف فله نصف الباقي وربع بدل كله لان الهبة وردت علي مطلق	654	2444115837356729225	241	472.0	195	243	99.17695617675781	45	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3443	true	-2849939710231764040	0	89	0	439	1481	300	النصف فيشيع فيما اخرجته وما ابقته ولو كان الصداق دينا فابراته منه ولو بهبته له ثم فارق قبل وطء لم يرجع عليها بشء بخلاف هبة العين والفرق انها في الدين لم تاخذ منه مالا ولم تتحصل علي شء بخلافها في هبة العين وليس لولي عفو عن مهر لموليته كساءر ديونها وحقوقها والذي بيده عقدة النكاح في قوله تعالي الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح هو الزوج لتمكنه من رفعها بالفرقة فيعفو عن حقه ليسلم لها كل المهر لا الولي اذ لم يبق بيده بعد العقد عقدة	3443	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0654	false	6717861927679813967	68	156	350	784	1528	300	النصف فيشيع فيما اخرجته وما ابقته ولو كان الصداق دينا فابراته منه ولو بهبته له ثم فارق قبل وطء لم يرجع عليها بشء بخلاف هبة العين والفرق انها في الدين لم تاخذ منه مالا ولم تتحصل علي شء بخلافها في هبة العين وليس لولي عفو عن مهر لموليته كساءر ديونها وحقوقها والذي بيده عقدة النكاح في قوله تعالي الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح هو الزوج لتمكنه من رفعها بالفرقة فيعفو عن حقه ليسلم لها كل المهر لا الولي اذ لم يبق----- بعد العقد عقدة	654	2444115837356729225	434	862.0	346	439	98.86104583740234	88	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3444	true	-3752753744247475139	233	300	1123	1466	1466	300	المحسنات البديعية قوله اذ لم يبق بيده بعد العقد عقدة بخلاف الزوج فان بيده فصل في المتعة وهي مال يجب علي الزوج دفعه لامراته لمفارقته اياها بشروط كما قلت يجب عليه لزوجة لم يجب لها نصف مهر فقط بان وجب لها جميع المهر او كانت مفوضة لم توطا ولم يفرض لها شء صحيح متعة بفراق اما في الاولي فلعموم وللمطلقات متاع بالمعروف وخصوص فتعالين امتعكن ولان المهر-	3444	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0654	false	6717861927679813967	147	209	744	1054	1528	300	المهر لا الولي-------- اذ لم يبق----- بعد العقد عقدة--------------------- فصل في المتعة وهي مال يجب علي الزوج دفعه لامراته لمفارقته اياها بشروط كما قلت يجب عليه لزوجة لم يجب لها نصف مهر فقط بان وجب لها جميع المهر او كانت مفوضة لم توطا ولم يفرض لها شء صحيح متعة بفراق اما في الاولي فلعموم وللمطلقات متاع بالمعروف وخصوص فتعالين امتعكن ولان المهر	654	2444115837356729225	302	571.5	242	344	87.79069519042969	58	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3445	true	-4107554352136617465	0	57	0	300	1511	300	في مقابلة م-تعة بضعها وقد استوفاها الزوج فتجب للايحاش متعة واما في الثانية فلقوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن ولان المفوضة لم يحصل لها شء فيجب لها متعة للايحاش بخلاف من وجب لها النصف فلا متعة لها لانه لم يستوف منفعة بضعها فيكفي نصف مهرها للايحاش ولانه	3445	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0654	false	6717861927679813967	209	266	1054	1355	1528	300	في مقابلة منفعة بضعها وقد استوفاها الزوج فتجب للايحاش متعة واما في الثانية فلقوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن ولان المفوضة لم يحصل لها شء فيجب لها متعة للايحاش بخلاف من وجب لها النصف فلا متعة لها لانه لم يستوف منفعة بضعها فيكفي نصف مهرها للايحاش ولانه	654	2444115837356729225	299	592.0	242	301	99.3355484008789	56	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3446	true	6359616975526195175	182	216	980	1154	1606	300	تعالي لم يجعل لها سواه بقوله فنصف ما فرضتم هذا ان كان الفراق لا بسببها او بسببهما او ملكه لها كردته واسلامه ولعانه وتعليقه طلاقها بفعلها ففعلت ووطء ابيه او ابنه لها بشبهة او	3446	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0654	false	6717861927679813967	266	300	1355	1528	1528	300	تعالي لم يجعل لها سواه بقوله فنصف ما فرضتم هذا ان كان الفراق لا بسببها او بسببهما او ملكه لها كردته واسلامه ولعانه وتعليقه طلاقها بفعلها ففعلت ووطء ابيه او ابنه لها بشبهة او-	654	2444115837356729225	173	341.0	140	174	99.42528533935547	34	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3446	true	6359616975526195175	216	300	1154	1606	1606	300	موت لهما او لاحدهما فان كان بسببها كملكها له وردتها واسلامها وفسخها بعيبه وفسخه ب------------عيبها او بسببهما كردتهما معا او بملكه لها بشراء او غيره او بموت فلا متعة لها وطءها ام لا وكذا لو سبيا معا والزوج صغير او مجنون وذلك لانتفاء الايحاش ولانها في صورة موته وحده منفجعة لا مستوحشة ولا فرق في وجوب المتعة بين المسلم والذمي والحر والعبد والمسلمة والذمية والحرة والامة وهي لسيد الامة وفي كسب العبد وقولي او بسببهما الخ----- من زيادتي والواجب فيها ما يتراضي الزوجان عليه-	3446	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0655	false	-701712785039077715	0	85	0	457	1563	300	موت لهما او لاحدهما فان كان بسببها كملكها له وردتها واسلامها و-------------فسخه بعيبه وفسخع بعيبها او بسببهما كردتهما معا او بملكه لها بشراء او غيره او بموت فلا متعة لها وطءها ام لا وكذا لو سبيا معا والزوج صغير او مجنون وذلك لانتفاء الايحاش ولانها في صورة موته وحده متفجعة لا مستوحشة ولا فرق في وجوب المتعة بين المسلم والذمي والحر والعبد والمسلمة والذمية والحرة والامة وهي لسيد الامة وفي كسب العبد وقولي او بسببهما الي اخره من زيادتي والواجب فيها ما يتراضي الزوجان عليه	655	2444115837356729225	437	854.0	356	470	92.97872161865234	77	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3447	true	-7568185733679971436	0	85	0	431	1445	300	وسن ان لا تنقص عن ثلاثين درهما او ما قيمته ذلك وان لا تبلغ نصف المهر وعبر جماعة بان لا تزاد علي خادم فلا حد للواجب وقيل هو اقل ما يتمول واذا تراضيا بشء فذاك فان تنازعا في قدرها قدرها قاض باجتهاده ب قدر حالهما من يساره واعساره ونسبها وصفاتها -لقوله تعالي ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره متاعا بالمعروف فصل في التحالف اذا وقع اختلاف في المهر المسمي لو اختلفا اي الزوجان او وارثاهما او وارث احدهما والاخر في قدر مسمي كان قالت	3447	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0655	false	-701712785039077715	85	170	457	889	1563	300	وسن ان لا تنقص عن ثلاثين درهما او ما قيمته ذلك وان لا تبلغ نصف المهر وعبر جماعة بان لا تزاد علي خادم فلا حد للواجب وقيل هو اقل ما يتمول واذا تراضيا بشء فذاك فان تنازعا في قدرها قدرها قاض باجتهاده ب قدر حالهما من يساره واعساره ونسبها وصفاتها ولقوله تعالي ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره متاعا بالمعروف فصل في التحالف اذا وقع اختلاف في المهر المسمي لو اختلفا اي الزوجان او وارثاهما او وارث احدهما والاخر في قدر مسمي كان قالت	655	2444115837356729225	431	857.0	346	432	99.76851654052734	84	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3448	true	-1432493341386149068	148	274	700	1356	1490	300	نكحتني بالف فقال بخمسماءة او في صفته الشاملة لجنسه كان قالت بالف دينار فقال بالف درهم او قالت بالف صحيحة فقال بالف مكسرة او في تسميته كان ادعت تسمية قدر فانكرها الزوج ليكون الواجب مهر المثل او ادعي تسمية فانكرتها والمسمي اكثر من مهر المثل في الاولي واقل منه في الثانية ولا بينة لواحد منهما او لكل منهما بينة وتعارضتا تحالفا كما في البيع في كيفية اليمين ومن يبدا به لكن يبدا هنا بالزوج لقوة جانبه بعد التحالف ببقاء البضع له سواء اختلفا قبل الوطء ام بعده فيحلفان علي البت الا الوارث في النفي فيحلف علي نفي العلم علي القاعدة في الحلف علي فعل الغير كزوج ادعي مهر مثل وولي صغيرة او مجنونة ادعي زيادة عليه فانهما----- يتحالفان كما مر فلو كملت الصغيرة او المجنونة قبل	3448	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0655	false	-701712785039077715	170	296	889	1544	1563	300	نكحتني بالف فقال بخمسماءة او في صفته الشاملة لجنسه كان قالت بالف دينار فقال بالف درهم او قالت بالف صحيحة فقال بالف مكسرة او في تسمية -كان ادعت تسمية قدر فانكرها الزوج ليكون الواجب مهر المثل او ادعي تسمية فانكرتها والمسمي اكثر من مهر المثل في الاولي واقل منه في الثانية ولا بينة لواحد منهما او لكل منهما بينة وتعارضتا تحالفا كما في البيع في كيفية اليمين ومن يبدا به لكن يبدا هنا بالزوج لقوة جانبه بعد التحالف لبقاء البضع له سواء اختلفا قبل الوطء ام بعده فيحلفان علي البت الا الوارث في النفي فيحلف علي نفي العلم علي القاعدة في الحلف علي فعل الغير كزوج ادعي مهر مثل وولي صغيرة او مجنونة ادعي زيادة----- فانهما عليه يتحالفان كما مر فلو كملت الصغيرة او المجنونة قبل	655	2444115837356729225	647	1275.0	523	661	97.88199615478516	122	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3450	true	5175561943946775801	159	247	787	1243	1523	300	ولو اختلف الزوج وولي البكر البالغة العاقلة حلفت دون الولي ثم بعد التحالف يفسخ المسمي علي ما مر في البيع من انهما يفسخانه او احدهما او الحاكم ولا ينفسخ بالتحالف ويجب مهر مثل وان زاد علي ما ادعته الزوجة اما اذا ادعي الزوج دون مهر المثل او فوقه فلا تحالف ويرجع في الاولي الي مهر المثل لان نكاح من ذكرت بدون مهر المثل يقتضيه وفي الثانية الي قول الزوج لان التحالف فيها يقتضي الرجوع الي مهر المثل وتعبيري باختلافهما في التسمية اعم من قوله ولو ادعت تسمية فانكرها	3450	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0656	false	2858698140996958427	0	88	0	456	1524	300	ولو اختلف الزوج وولي البكر البالغة العاقلة حلفت دون الولي ثم بعد التحالف يفسخ المسمي علي ما مر في البيع في انهما يفسخانه او احدهما او الحاكم ولا ينفسخ بالتحالف ويجب مهر مثل وان زاد علي ما ادعته الزوجة اما اذا ادعي الزوج دون مهر المثل او فوقه فلا تحالف ويرجع في الاولي الي مهر المثل لان نكاح من ذكرت بدون مهر المثل يقتضيه وفي الثانية الي قول الزوج لان التحالف فيها يقتضي الرجوع الي مهر المثل وتعبيري باختلافهما في التسمية اعم من قوله ولو ادعت تسمية فانكرها	656	2444115837356729225	454	906.0	366	456	99.5614013671875	87	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3452	true	-802589924195253745	0	300	0	1467	1467	300	علي مهر المثل لانه ربما نكل فيحلف الولي ويثبت مدعاه قوله وفي الثانية الي قول الزوج قال البلقيني كذا قالوه والتحقيق انه يحلف الزوج لعله ينكل فيحلف الولي ويثبت مدعاه وان حلف الزوج ثبت ما قاله وهذا معلوم من كلامهم لانهم انما نفوا التحالف --------لا الحلف ح ل ومثله ز ي لكن هذا انما يصح اذا كان مدعي الزوج فوق مهر المثل ودون مدعي الولي اما لو كان فوق مدعي الولي ايضا فلا معني لتحليفه بل يصدق من غير يمين ويدفع للولي قدر ما ادعاه ويبقي الزاءد بيده كما تقدم قوله اعم من قوله ولو ادعت الخ لانه لا يشمل ما اذا ادعي تسمية فانكرتها فرع لو خطب امراة ثم ارسل او دفع بلا لفظ اليها مالا قبل العقد ولم يقصد التبرع ثم وقع الاعراض منها او منه رجع بما وصلها منه كما افاده كلام البغوي واعتمده الاذرعي لانه انما ساقه اليها بناء علي نكاحه ولم يحصل حج ز ي اي ان كان المدفوع اليه رشيدا فان كان سفيها فلا رجوع له عليه اذا تلف كما تقدم في قول المتن ولا يضمن ما قبضه من رشيد وتلف ولو باتلافه في غير امانة تحالفا وتقييدي دعوي الزوج بمهر المثل والولي بزيادة من زيادتي ولو ادعت نكاحا ومهر مثل بان لم تجر تسمية صحيحة فاقر -النكاح فقط اي دون المهر بان انكره او سكت عنه وذلك بان نفي في العقد او لم يذكر فيه كلف بيانا ل-مهر لان النكاح يقتضيه فان ذكر قدرا وزادت عليه تحالفا وهو اختلاف في قدر مهر المثل او اصر علي انكاره حلفت يمين الرد انها تستحق عليه مهر مثلها وقضي لها به ولو اثبتت باقراره او ببينة او بيمينها بعد نكوله انه نكحها امس بالف واليوم بالف وطالبته بالفين لزماه لامكان صحة العقدين كان يتخللهما خلع ولا حاجة الي التعرض له ولا للوطء في الدعوي فان قال لم اطا فيهما او في احدهما صدق بيمينه لموافقته للاصل-	3452	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0656	false	2858698140996958427	53	206	268	1055	1524	300	الي مهر المثل لان نكاح من ذكرت بدون مهر المثل يقتضي----ه وفي الثانية الي قول ال-----------------------------------------------زوج لان--------------------------------------------------------------------------------------------- التحالف فيها يقتضي الرجوع الي------------------------------------------------- مهر المثل وتعبيري باختلافهما في التسمية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعم من قوله ولو ادعت تس-----------------------------مية فانكر-ها تحال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فا وتقييدي دعوي الزوج بمهر المثل والولي بزيادة من زيادتي ولو ادعت نكاحا ومهر مثل بان لم تجر تسمية صحيحة فاقر بالنكاح فقط اي دون المهر بان انكره او سكت عنه وذلك بان نفي في العقد او لم يذكر فيه كلف بيانا للمهر لان النكاح يقتضيه فان ذكر قدرا وزادت عليه تحالفا وهو اختلاف في قدر مهر المثل او اصر علي انكاره حلفت يمين الرد انها تستحق عليه مهر مثلها وقضي لها به ولو اثبتت باقراره او ببينة او بيمينها بعد نكوله انه نكحها امس بالف واليوم بالف وطالبته بالفين لزماه لامكان صحة العقدين كان يتخللهما خلع ولا حاجة الي التعرض له ولا للوطء في الدعوي فان قال لم اطا فيهما او في احدهما صدق بيمينه لموافقته للاصل	656	2444115837356729225	699	1262.0	557	1478	47.29364013671875	129	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3453	true	7214296502360443305	0	33	0	163	1421	300	وتشطر ما ذكر من الالفين او من احدهما لان ذلك فاءدة تصديقه او قال كان الثاني تجديدا للاول لا عقدا ثانيا لم يصدق لانه خلاف الظاهر نعم له تحليفها علي نفي ذلك لامكانه	3453	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0656	false	2858698140996958427	206	239	1055	1218	1524	300	وتشطر ما ذكر من الالفين او من احدهما لان ذلك فاءدة تصديقه او قال كان الثاني تجديدا للاول لا عقدا ثانيا لم يصدق لانه خلاف الظاهر نعم له تحليفها علي نفي ذلك لامكانه	656	2444115837356729225	163	326.0	130	163	100.0	33	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3454	true	1369103548428611972	224	286	1088	1397	1467	300	فصل في الوليمة من الولم وهو الاجتماع وهي تقع علي كل طعام يتخذ لسرور حادث من عرس واملاك او غيرهما لكن استعمالها مطلقة في العرس اشهر وفي غيره تقيد فيقال وليمة ختان او غيره الوليمة لعرس او غيره سنة لثبوتها عنه صلي الله عليه وسلم قولا وفعلا فقد اولم علي بعض نساءه بمدين من شعير وعلي صفية بتمر وسمن واقط وقال لعبد	3454	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0656	false	2858698140996958427	239	300	1218	1524	1524	300	فصل في الوليمة من الولم وهو الاجتماع وهي تقع علي كل طعام يتخذ لسرور حادث من عرس واملاك او غيرهما لكن استعمالها مطلقة في العرس اشهر وفي غيره تقيد فيقال وليمة ختان او غيره الوليمة لعرس وغ--يره سنة لثبوتها عنه صلي الله عليه وسلم قولا وفعلا فقد اولم علي بعض نساءه بمدين من شعير وعلي صفية بتمر وسمن واقط وقال لعبد-	656	2444115837356729225	304	598.5	244	309	98.38187408447266	60	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3456	true	261998705091502736	190	300	937	1543	1543	300	---الاخير للندب قياسا علي الاضحية وساءر الولاءم واقلها للمتمكن شاة ولغيره ما قدر عليه والمراد اقل الكمال شاة لقول التنبيه وباي شء اولم من الطعام جاز والاجابة لعرس بضم العين مع ضم الراء واسكانها والمراد الاجابة لوليمة الدخول فرض عين ولغيره سنة لخبر الصحيحين اذا دعي احدكم الي الوليمة فلياتها وخبر مسلم شر الطعام طعام الوليمة يدعي لها الاغنياء ويترك الفقراء ومن لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله قالوا والمراد وليمة العرس لانها المعهودة عندهم وحمل خبر ابي داود اذا دعا احدكم اخاه فليجب عرسا كان او غيره علي الندب في وليمة غير العرس واخذ جماعة بظاهره وذكر حكم وليمة غير العرس من زيادتي------------------------- بشروط منها اسلام داع ومدعو-	3456	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0657	false	-2724329269066164047	11	126	58	686	1502	300	في الاخير للندب قياسا علي الاضحية وساءر الولاءم واقلها للمتمكن شاة ولغيره ما قدر عليه والمراد اقل الكمال شاة لقول التنبيه وباي شء اولم من الطعام جاز والاجابة لعرس بضم العين مع ضم الراء واسكانها والمراد الاجابة لوليمة الدخول فرض عين ولغيره سنة لخبر الصحيحين اذا دعي احدكم الي الوليمة فلياتها وخبر مسلم شر الطعام طعام الوليمة تدعي لها الاغنياء وتترك الفقراء ومن لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله قالوا والمراد وليمة العرس لانها المعهودة------ وحمل خبر ابي داود اذ- دعا احدكم اخاه فليجب عرسا كان او غيره علي الندب في وليمة غير العرس واخذ جماعة بظاهره وذكر حكم وليمة غير العرس من زيادتي وانما تجب الاجابة او تسن بشروط منها اسلام داع ومدعو	657	2444115837356729225	597	1156.5	489	635	94.0157470703125	103	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3457	true	-3774484436830409350	0	40	0	196	1501	300	فينتفي طلب الاجابة مع الكافر لانتفاء المودة معه نعم تسن لمسلم دعاه ذمي لكن سنها له دون سنها له في دعوة مسلم وعموم للدعوة بان لا يخص بها الاغنياء ولا غيرهم بل يعم عند تمكنه عشيرته او جيرانه او اهل	3457	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0657	false	-2724329269066164047	126	166	686	882	1502	300	فينتفي طلب الاجابة مع الكافر لانتفاء المودة معه نعم تسن لمسلم دعاه ذمي لكن سنها له دون سنها له في دعوة مسلم وعموم للدعوة بان لا يخص بها الاغنياء ولا غيرهم بل يعم عند تمكنه عشيرته او جيرانه او اهل	657	2444115837356729225	196	392.0	156	196	100.0	40	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3458	true	-7086273456985627888	178	300	857	1436	1436	300	في دعوة مسلم اي في غير العرس اذ الاجابة فيه واجبة قوله بان لا يخص بها الاغنياء اي من حيث كونهم اغنياء بخلاف ما لو خصهم لكونهم جيرانه او اهل حرفته او نحو ذلك فتجب الاجابة عليهم وكذا حرفته وان كانوا كلهم اغنياء لخبر شر الطعام فالشرط ان لا يظهر منه قصد التخصيص وان يدعو معينا بنفسه او ناءبه بخلاف ما لو قال ليحضر من شاء او نحوه و ان يدعوه لعرس في اليوم الاول فلو اولم ثلاثة ايام فاكثر لم تجب الاجابة الا في الاول وتسن لهما اي للعرس وغيره في الثاني لكن دون سنها في اليوم الاول في غير العرس ثم تكره فيما بعده ففي ابي داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم قال الوليمة في اليوم الاول حق وفي-	3458	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0657	false	-2724329269066164047	145	250	781	1281	1502	300	في دعوة مسلم وعموم للدعوة----------------------------- بان لا يخص بها الاغنياء ولا غيرهم بل يعم عند تمكنه عشيرته او---------- جيرانه او اهل حر-----------------------------------------فته وان كانوا كلهم اغنياء لخبر شر الطعام فالشرط ان لا يظهر منه قصد التخصيص وان يدعو معينا بنفسه او ناءبه بخلاف ما لو قال ليحضر من شاء او نحوه و ان يدعوه لعرس في اليوم الاول فلو اولم ثلاثة ايام فاكثر لم تجب الاجابة الا في الاول وتسن لهما اي للعرس وغيره في الثاني لكن دون سنها في اليوم الاول في غير العرس ثم تكره فيما بعده ففي ابي داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم قال الوليمة في اليوم الاول حق وفي	657	2444115837356729225	454	847.5	356	580	78.27586364746094	93	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3459	true	2618604527346537011	0	35	0	162	1455	300	الثاني معروف وفي الثالث رياء وسمعة وان لا يدعوه لنحو خوف منه كطمع في جاهه فان دعاه لشء من ذلك لم تلزمه الاجابة و ان--- يعذر كان لا يدعوه اخر فان دعاه اخر قدم الاسبق	3459	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0657	false	-2724329269066164047	250	286	1281	1446	1502	300	الثاني معروف وفي الثالث رياء وسمعة وان لا يدعوه لنحو خوف منه كطمع في جاهه فان دعاه لشء من ذلك لم تلزمه الاجابة و ان لا يعذر كان لا يدعوه اخر فان دعاه اخر قدم الاسبق	657	2444115837356729225	162	318.0	127	165	98.18181610107422	34	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3460	true	4217405183624842959	237	300	1152	1453	1453	300	به او تقبح مجالسته كالاراذل فان كان ثم شء من ذلك انتفي عنه طلب الاجابة لما فيه من التاذي او الغضاضة ولا ثم منكر ولو عند المدعو فقط كفرش محرمة لكونها حريرا والوليمة للرجال او كونها مغصوبة او نحو ذلك وصور حيوان مرفوعة كان كانت علي سقف او جدار او ثياب ملبوسة او وسادة منصوبة هذا ان لم يزل اي المنكر به اي-	3460	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0658	false	3873689325832858770	0	63	0	302	1518	300	به او تقبح مجالسته كالاراذل فان كان ثم شء من ذلك انتفي عنه طلب الاجابة لما فيه من التاذي او الغضاضة ولا ثم منكر ولو عند المدعو فقط كفرش محرمة لكونها حريرا والوليمة للرجال او كونها مغصوبة او نحو ذلك وصور حيوان مرفوعة كان كانت علي سقف او جدار او ثياب ملبوسة او وسادة منصوبة هذا ان لم يزل اي المنكر به اي	658	2444115837356729225	301	597.0	239	302	99.66887664794922	62	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3461	true	4535554356552825346	0	83	0	442	1455	300	بالمدعو والا وجبت او سنت اجابته اجابة للدعوة وازالة للمنكر وخرج بما ذكر صور حيوان مبسوطة كان كانت علي بساط يداس او مخاد يتكا عليها او مرفوعة لكن قطع راسها وصور شجر وشمس وقمر فلا تمنع طلب الاجابة فان ما يداس منها ويطرح مهان مبتذل وغيره لا يشبه حيوانا فيه روح بخلاف صور الحيوان المرفوعة فانها تشبه الاصنام وقولي منها مع ذكر الشرط الاول والثالث وسن الاجابة في اليوم الثاني من زيادتي وتعبيري بعموم وبمحرمة اعم واولي من تعبيره بان لا يخص الاغنياء	3461	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0658	false	3873689325832858770	63	146	302	744	1518	300	بالمدعو والا وجبت او سنت اجابته اجابة للدعوة وازالة للمنكر وخرج بما ذكر صور حيوان مبسوطة كان كانت علي بساط يداس او مخاد يتكا عليها او مرفوعة لكن قطع راسها وصور شجر وشمس وقمر فلا تمنع طلب الاجابة فان ما يداس منها ويطرح مهان مبتذل وغيره لا يشبه حيوانا فيه روح بخلاف صور الحيوان المرفوعة فانها تشبه الاصنام وقولي منها ما ذكر الشرط الاول والثالث وسن الاجابة في اليوم الثاني من زيادتي وتعبيري بعموم وبمحرمة اعم واولي من تعبيره بان لا يخص الاغنياء	658	2444115837356729225	441	881.0	358	442	99.77375793457031	82	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3462	true	-4717006482999950465	243	300	1168	1442	1442	300	وبحرير وتعبيري بان لا يعذر مع التمثيل له بما بعده اولي من اقتصاره علي ما بعده اذ لا ينحصر الحكم فيه اذ مثله ان لا يكون المدعو قاضيا ولا معذورا بما يرخص في ترك الجماعة او نحو ذلك كان يكون الداعي اكثر ماله حرام وحرم تصوير حيوان ولو علي ارض قال المتولي ولو بلا راس لخبر البخاري-	3462	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0658	false	3873689325832858770	146	203	744	1019	1518	300	وبحرير وتعبيري بان لا يعذر مع التمثيل له بما بعده اولي من اقتصاره علي ما بعده اذ لا ينحصر الحكم فيه اذ مثله ان لا يكون المدعو قاضيا ولا معذورا بما يرخص في ترك الجماعة او نحو ذلك كان يكون الداعي اكثر ماله حرام وحرم تصوير حيوان ولو علي ارض قال المتولي ولو بلا راس لخبر البخاري	658	2444115837356729225	274	543.0	218	275	99.63636016845703	56	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3463	true	648568025083662074	0	97	0	500	1515	300	اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يصورون هذه الصور ويستثني لعب البنات لان عاءشة كانت تلعب بها عنده صلي الله عليه وسلم رواه مسلم وحكمته تدريبهن امر التربية ولا تسقط اجابة بصوم لخبر مسلم اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل اي فليدع بدليل رواية فليدع بالبركة واذا دعي وهو صاءم فلا يكره ان يقول اني صاءم فان شق علي داع صوم نفل من المدعو فالفطر افضل من اتمام الصوم والا فالاتمام افضل اما صوم الفرض فلا يجوز الخروج منه ولو موسعا كنذر مطلق ويسن للمفطر الاكل وقيل يجب وصححه	3463	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0658	false	3873689325832858770	203	300	1019	1518	1518	300	اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يصورون هذه الصور ويستنثي لعب البنات لان عاءشة كانت تلعب بها عنده صلي الله عليه وسلم رواه مسلم وحكمته تدريبهن امر التربية ولا تسقط اجابة بصوم لخبر مسلم اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل اي فليدع بدليل رواية فليدع بالبركة واذا دعي وهو صاءم فلا يكره ان يقول اني صاءم فان شق علي داع صوم نفل من المدعو فالفطر افضل من اتمام الصوم والا فالاتمام افضل اما صوم الفرض فلا يجوز الخروج منه ولو موسعا كنذر مطلق ويسن للمفطر الاكل وقيل يجب وصححه-	658	2444115837356729225	497	987.0	401	500	99.4000015258789	96	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3464	true	5465568745624207188	272	300	1349	1493	1493	300	من مضيفه اكتفاء بالقرينة العرفية كما في الشرب من السقايات في الطرق الا ان ينتظر الداعي غيره فلا ياكل حتي يحضر او ياذن المضيف لفظا وهذا من زيادتي-	3464	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0659	false	4248385011134783579	13	41	59	204	1428	300	من مضيفه اكتفاء بالقرينة العرفية كما في الشرب من السقايات في الطرق الا ان ينتظر الداعي غيره فلا ياكل حتي يحضر او ياذن المضيف لفظا وهذا من زيادتي	659	2444115837356729225	144	283.0	117	145	99.31034851074219	27	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3465	true	-2091304156895806445	0	220	0	1060	1418	300	وخرج بالاكل مما قدم له غيره فلا ياكل من غير ما قدم له ولا يتصرف في-ما قدم له بغير اكل لانه الماذون فيه عرفا فلا يطعم منه ساءلا ولا هرة وله ان يلقم منه غيره من الاضياف الا ان يفاضل المضيف طعامهما فليس لمن خص بنوع ان يطعم غيره منه وله اخذ ما يعلم رضاه به لا ان شك قال الغزالي واذا علم رضاه ينبغي له مراعاة النصفة مع الرفقة فلا ياخذ الا ما يخصه او يرضون به عن طوع لا عن حياء واما التطفل وهو حضور الدعوة بغير اذن فحرام الا ان يعلم رضا رب الطعام لصداقة او مودة وصرح جماعة منهم الماوردي بتحريم الزيادة علي قدر الشبع ولا يضمن قال ابن عبد السلام وانما حرمت لانها مءذية للمزاج وحل نثر نحو سكر كدنانير ودراهم ولوز وجوز وتمر في املاك علي المراة للنكاح و في ختان وفي ساءر الولاءم فيما يظهر عملا بالعرف وذكر الختان من زيادتي و حل التقاطه لذلك وتركهما اي نثر ذلك والتقاطه اولي لان الثاني يشبه النهبي والاول تسبب الي ما يشبهها نعم ان عرف ان الناثر لا يءثر بعضهم علي بعض ولم يقدح الالتقاط في مروءة الملتقط لم يكن الترك اولي وذكر اولوية ترك النثر من زيادتي ويكره اخذ النثار من الهواء بازار او غيره فان اخذ منه او التقطه او بسط حجره له فوقع فيه ملكه وان لم يبسط حجره له لم يملكه	3465	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0659	false	4248385011134783579	41	260	204	1258	1428	300	وخرج بالاكل مما قدم له غيره فلا ياكل من غير ما قدم له ولا يتصرف في ما قدم له بغير اكل لانه الماذون فيه عرفا فلا يطعم منه ساءلا ولا هرة وله ان يلقم منه غيره من الاضياف الا ان يفاضل المضيف طعامهما فليس لمن خص بنوع ان يطعم غيره منه وله اخذ ما يعلم رضاه به لا ان شك قال الغزالي واذا علم رضاه ينبغي له مراعاة النصفة مع الرفقة فلا ياخذ الا ما يخصه او يرضون به عن طوع لا عن حياء واما التطفل وهو حضور -لدعوة بغير اذن فحرام الا ان يعلم رضا رب الطعام لصداقة او مودة وصرح جماعة منهم الماوردي بتحريم الزيادة علي قدر الشبع ولا تضمن قال ابن عبد السلام وانما حرمت لانها مءذية للمزاج وحل نثر نحو سكر كدنانير ودراهم ولوز وجوز وتمر في املاك علي المراة للنكاح و في ختان وفي ساءر الولاءم فيما يظهر عملا بالعرف وذكر الختان من زيادتي و حل التقاطه لذلك وتركهما اي نثر ذلك والتقاطه اولي لان الثاني يشبه النهبي والاول تسبب الي ما يشبهها نعم ان عرف ان الناثر لا يءثر بعضهم علي بعض ولم يقدح الالتقاط في مروءة الملتقط لم يكن الترك اولي وذكر اولوية ترك النثر من زيادتي ويكره اخذ النثار من الهواء بازار او غيره فان اخذه--- او التقطه او بسط حجره له فوقع فيه ملكه وان لم يبسط حجر---ه لم يملكه	659	2444115837356729225	1051	2081.0	833	1061	99.0574951171875	214	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3467	true	-3259354671005832321	54	95	252	426	1457	300	لانه لم يوجد منه قصد تملك ولا فعل نعم هو اولي به من غيره ولو اخذه غيره لم يملكه ولو سقط من حجره قبل ان يقصد اخذه او قام فسقط بطل اختصاصه به ولو نفضه فهو كما لو وقع علي الارض	3467	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0659	false	4248385011134783579	260	300	1258	1428	1428	300	لانه لم يوجد منه قصد تملك ولا فعل نعم هو اولي--- من غيره ولو اخذه غيره لم يملكه ولو سقط من حجره قبل ان يقصد اخذه او قام فسقط بطل اختصاصه به ولو نقضه فهو كما لو وقع علي الارض-	659	2444115837356729225	169	326.0	130	174	97.12643432617188	39	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3467	true	-3259354671005832321	141	230	640	1072	1457	300	كتاب القسم بفتح القاف والنشوز وهو الخروج عن الطاعة يجب قسم لزوجات ولو كن اماء فلا دخل لاماء غير زوجات فيه وان كن مستولدات قال تعالي فان خفتم ان لا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم اشعر ذلك بانه لا يجب العدل الذي هو فاءدة القسم في ملك اليمين فلا يجب القسم فيه لكنه يسن كي لا يحقد بعض الاماء علي بعض هذا ان بات عند بعضهن بقرعة او غيرها وسياتي وجوبها لذلك فيلزمه قسم لمن بقي منهن ولو قام بهن عذر كمرض وحيض ورتق وقرن واحرام لان المقصود	3467	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0660	false	-8477795118021908089	0	86	0	425	1490	300	كتاب القسم بفتح القاف والنشوز وهو الخروج عن الطاعة يجب قسم لزوجات ولو كن اماء فلا دخل لاماء غير زوجات فيه وان كن مستولدات قال تعالي فان خفتم ا--لا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم اشعر ذلك بانه لا يجب العدل الذي هو فاءدة القسم في ملك اليمين فلا يجب القسم فيه لكنه يسن كي لا يحقد بعض الاماء علي بعض هذا-ان بات عند بعضهن بقرعة او غيرها وسياتي وجوبها لذلك فيلزمه---- لمن بقي منهن ولو قام بهن عذر كمرض وحيض ورتق وقرن واحرام لان المقصود	660	2444115837356729225	425	833.0	339	432	98.37963104248047	87	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3469	true	-1425673159293920836	35	231	162	1134	1461	300	ولو قام بهن عذر--------------------------------------- الانس لا الوطء وذلك بان يبيت عند من بقي منهن تسوية بينهن ولا تجب التسوية بينهن في التمتع بوطء وغيره لكنها تسن واستثني من استحقاق المريضة القسم ما لو سافر بنساءه فتخلفت واحدة لمرض فلا قسم لها وان استحقت النفقة صرح به الماوردي لا ان قام بهن نشوز وان لم يحصل به اثم كمجنونة فمن خرجت عن طاعة زوجها كان خرجت من مسكنه بغير اذنه او لم تفتح له الباب ليدخل او لم تمكنه من نفسها لا تستحق قسما كما لا تستحق نفقة واذا عادت للطاعة لا تستحق قضاء والذي عليه القسم كل زوج عاقل او سكران ولو مراهقا او سفيها فان جار المراهق فالاثم علي وليه وفي معني الناشزة المعتدة والصغيرة التي لا تطيق الوطء وله اعراض عنهن بان لا يبيت عندهن لان المبيت حقه فله تركه وسن ان لا يعطلهن بان يبيت عندهن ويحصنهن كواحدة ليس تحته غيرها فله الاعراض عنها ويسن ان لا يعطلها وادني درجاتها ان لا يخليها كل اربع ليال عن ليلة اعتبارا بمن له اربع زوجات والتصريح بالسن في الواحدة من زيادتي والاولي له ان يدور عليهن اقتداء به صلي الله عليه وسلم وصونا لهن عن الخروج فعلم ان له ان يدعوهن لمسكنه ان انفرد بمسكن	3469	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0660	false	-8477795118021908089	75	278	370	1380	1490	300	ولو قام بهن عذر كمرض وحيض ورتق وقرن واحرام لان المقصود الانس لا الوطء وذلك بان يبيت عند من بقي منهن تسوية بينهن ولا تجب التسوية بينهن في التمتع بوطء وغيره لكنها تسن واستثني من استحقاق المريضة القسم ما لو سافر بنساءه فتخلفت واحدة لمرض فلا قسم لها وان استحقت النفقة صرح به الماوردي لا ان قام بهن نشوز وان لم يحصل به اثم كمجنونة فمن خرجت عن طاعة زوجها كان خرجت من مسكنه بغير اذن- او لم تفتح له الباب ليدخل او لم تمكنه من نفسها لا تستحق قسما كما لا تستحق نفقة واذا عادت للطاعة لا تستحق قضاء والذي عليه القسم كل زوج عاقل او سكران ولو مراهقا او سفيها فان جار المراهق فالاثم علي وليه وفي معني الناشزة المعتدة والصغيرة التي لا تطيق الوطء وله اعراض عنهن بان لا يبيت عندهن لان المبيت حقه فله تركه وسن ان لا يعطلهن بان يبيت عندهن ويحصنهن كواحدة ليس تحته غيرها فله الاعراض عنها ويسن ان لا يعطلها وادني درجاتها ان لا يخليها كل اربع ليال عن ليلة اعتبارا بمن له اربع زوجات والتصريح بالسن في الواحدة من زيادتي والاولي له ان يدور عليهن اقتداء به صلي الله عليه وسلم وصونا لهن عن الخروج فعلم ان له ان يدعوهن لمسكنه ان انفرد بمسكن	660	2444115837356729225	971	1925.0	775	1011	96.04351806640625	194	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3471	true	6782765335038563391	107	129	500	611	1487	300	وليس له ان يدعوهن لمسكن احداهن الا برضاهن كما زدته بعد في هذه لما فيه من المشقة عليهن وتفضيلها عليهن ومن الجمع	3471	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0660	false	-8477795118021908089	278	300	1380	1490	1490	300	وليس له ان يدعوهن لمسكن احداهن الا برضاهن كما زدته بعد في هذه لما فيه من المشقة عليهن وتفضيلها عليهن ومن الجمع-	660	2444115837356729225	110	215.0	89	111	99.0990982055664	22	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3471	true	6782765335038563391	129	300	611	1487	1487	300	بين ضرات بمسكن واحد بغير رضاهن ولا ان يجمعهن ولا زوجة وسرية كما في البحر وغيره بمسكن الا برضاهن لان جمعهن فيه مع تباغضهن يولد كثرة المخاصمة وتشويش العشرة فان رضين به جاز لكن يكره وطء احداهن بحضرة البقية لانه بعيد عن المروءة ولا يلزمها الاجابة اليه ولو كان في داره حجر او سفل وعلو جاز اسكانهن من غير رضاهن ان تميزت المرافق ولاقت المساكن بهن ولا ان يدعو بعضا لمسكنه ويمضي لبعض اخر لما فيه من التخصيص الموحش الا به اي برضاهن او بقرعة وهما من زيادتي او غرض كقرب مسكن من يمضي اليها دون الاخري او خوف عليها دون الاخري كان تكون شابة والاخري عجوزا فله ذلك للمشقة عليه في مضيه للبعيدة ولخوفه علي الشابة ويلزم من دعاها الاجابة فان ابت بطل حقها والاصل في القسم لمن عمله نهارا الليل لانه وقت السكون والنهار قبله او بعده وهو اولي تبع لانه وقت المعاش قال تعالي وهو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا وقال وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا و الاصل في القسم لمن عمله ليلا كحارس-	3471	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0661	false	8994216110461183032	0	171	0	874	1514	300	بين ضرات بمسكن واحد بغير رضاهن ولا ان يجمعهن ولا زوجة وسرية كما في البحر وغيره بمسكن الا برضاهن لان جمعهن فيه مع تباغضهن يولد كثرة المخاصمة وتشويش العشرة فان رضين به جاز لكن يكره وطء احداهن بحضرة البقية لانه بعيد عن المروءة ولا يلزمها الاجابة اليه ولو كان في دار- حجر او سفل وعلو جاز اسكانهن من غير رضاهن ان تميزت المرافق ولاقت المساكن بهن ولا ان يدعو بعضا لمسكنه ويمضي لبعض اخر لما فيه من التخصيص الموحش الا به اي برضاهن او بقرعة وهما من زيادتي او غرض كقرب مسكن من -مضي اليها دون الاخري او خوف عليها دون الاخري كان تكون شابة والاخري عجوزا فله ذلك للمشقة عليه في مضيه للبعيدة ولخوفه علي الشابة ويلزم من دعاها الاجابة فان ابت بطل حقها والاصل في القسم لمن عمله نهارا الليل لانه وقت السكون والنهار قبله او بعده وهو اولا تبع لانه وقت المعاش قال تعالي -هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا وقال وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا و الاصل في القسم لمن عمله ليلا كحارس	661	2444115837356729225	872	1723.0	702	877	99.42987823486328	166	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3472	true	-4179683186379918109	0	25	0	127	1488	300	النهار لانه وقت سكونه والليل تبع له لانه وقت معاشه ولمسافر وقت نزوله ليلا كان او نهارا لانه وقت خلوته وهذا من زيادتي هامش قوله	3472	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0661	false	8994216110461183032	171	194	874	992	1514	300	النهار لانه وقت سكونه والليل تبع--- لانه وقت معاشه ولمسافر وقت نزوله ليلا كان او نهارا لانه وقت خلوته وهذا من زيادتي ------وله	661	2444115837356729225	118	222.5	95	127	92.91338348388672	22	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3473	true	-3528892816157092850	77	193	399	971	1471	300	نزوله والا فالافضل في حق---ه وقت سيره وان تفاوت ------وله اي للزوج دخول في اصل لواحدة علي زوجة اخري لضرورة لا لغيرها كمرضها المخوف ولو ظنا قال الغزالي او احتمالا فيجوز دخوله ليتبين الحال لعذره و له دخول- في غيره اي غير الاصل وهو التبع لحاجة ولو غير ضرورية كوضع او اخذ متاع وتسليم نفقة وله تمتع بغير وطء فيه اي في دخوله في غير الاصل اما بوطء فيحرم لقول عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم يطوف علينا جميعا فيدنو من كل امراة من غير مسيس او وطء رواه ابو داود والحاكم وصحح اسناده ولا يطيل حيث دخل مكثه فان اطاله قضي كما في المهذب وغيره وقضية كلام الاصل كالروضة واصلها خلافه فيما اذا دخل	3473	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0661	false	8994216110461183032	182	300	934	1514	1514	300	نزوله ليلا كان او نهارا لانه وقت خلوته وهذا من زيادتي وله اي للزوج دخول في اصل لواحدة علي زوجة اخري لضرورة لا لغيرها كمرضها المخوف ولو ظنا قال الغزالي او احتمالا فيجوز دخوله ليتبين الحال لعذر- و له دخوله في غيره اي غير الاصل وهو التبع لحاجة ولو غير ضرورية كوضع او اخذ متاع وتسليم نفقة وله تمتع بغير وطء فيه اي في دخوله في غير الاصل اما بوطء فيحرم لقول عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم يطوف علينا جميعا فيدنو من كل امراة من غير مسيس اي وطء رواه ابو داود والحاكم وصحح اسناده ولا يطيل حيث دخل مكثه فان اطاله قضي كما في المهذب وغيره وقضية كلام الاصل كالروضة واصلها خلافه فيما اذا دخل-	661	2444115837356729225	540	1038.0	430	582	92.78350830078125	105	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3475	true	-2657439986617923819	61	226	286	1131	1500	300	وقد يحمل الاول وهو كونه يقضي فيما اذا دخل في التبع قوله والثاني علي خلافه وهو ما اذا طال زمن الحاجة بنفسه قضاء وان وقع وطء لم يقضه وان طال المكث لتعلقه بالنشاط كدخوله بلا سبب اي تعديا فانه يقضي ان طال مكثه ويعصي بذلك وهذا الشرط من زيادتي ولا تجب تسوية في اقامة في غير اصل لتبعية- للاصل وتعبيري بالاصل وغيره اعم من تعبيره بالليل والنهار واقل نوب قسم وافضله لمن عمله نهارا ليلة فلا يجوز ببعضها ولا بها وببعض اخري لما في التبعيض من تشويش العيش واما ان افضله ليلة فلقرب العهد به من كلهن ولا يجاوز ثلاثا بغير رضاهن لما في الزيادة عليها من طول العهد بهن وليقرع وجوبا عند عدم اذنهن للابتداء بواحدة منهن فاذا خرجت القرعة لواحدة بدا بها وبعد تمام نوبتها يقرع بين الباقيات ثم بين الاخيرتين فاذا تمت النوب راعي الترتيب فلا يحتاج الي اعادة القرعة ولو بدا بواحدة بلا قرعة فقد ظلم ويقرع بين الثلاث فاذا تمت اقرع للابتداء وليسو بينهن وجوبا في قدر نوبهن حتي بين	3475	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0662	false	-2573093285598850438	2	162	9	833	1580	300	وقد يحمل الاول علي ------------ما اذا اطال فوق الحاجة-- والثاني علي خلافه فيهما فان لم يطل مكثه فلا------ قضاء وان وقع وطء لم يقضه وان طال المكث لتعلقه بالنشاط كدخوله بلا سبب اي تعديا فانه يقضي ان طال مكثه ويعصي بذلك وهذا الشرط من زيادتي ولا تجب تسوية في اقامة في غير اصل لتبعيته للاصل وتعبيري بالاصل وغيره اعم من تعبيره بالليل والنهار واقل نوب قسم وافضله لمن عمله نهارا ليلة فلا يجوز ببعضها ولا بها وببعض اخري لما في التبعيض من تشويش العيش واما ان افضله ليلة فلقرب العهد به من كلهن ولا يجاوز ثلاثا بغير رضاهن لما في الزيادة عليها من طول العهد بهن وليقرع وجوبا عند عدم اذنهن للابتداء بواحدة منهن فاذا خرجت القرعة لواحدة بدابه-ا وبعد تمام نوبتها يقرع بين الباقيات ثم بين الاخري-ين فاذا تمت النوب راعي الترتيب فلا يحتاج الي اعادة القرعة ولو بدا بواحدة بلا قرعة فقد ظلم ويقرع بين الثلاث فاذا تمت اقرع للابتداء وليسو بينهن وجوبا في قدر نوبهن حتي بين	662	2444115837356729225	776	1498.0	623	846	91.72576904296875	147	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3477	true	5247315001053844688	12	183	59	982	1557	300	فلا يحتاج الي اعادة القرعة بل ولا يمكن من ذلك لانه ربما خرجت النوبة لغير الاولي فيفوت حقها قوله اقرع للابتداء وكذا للباقي كم--ا في شرح الروض وعبارته فاذا تمت النوبة اعاد القرعة المسلمة والذمية لكن لحرة مثلا غيرها ممن فيها رق كما رواه الدارقطني عن علي في الامة ولا يعرف له مخالف ويقاس بها المبعضة فللحرة ليلتان ولغيرها ليلة ولا يجوز لها اربع او ثلاث ولغيرها ليلتان او ليلة ونصف وانما تستحق غير الحرة القسم اذا استحقت النفقة بان كانت مسلمة للزوج ليلا ونهارا كالحرة وتعبيري بغيرها اعم من تعبيره بالامة ولجديدة بكر بمعناها المتقدم في استءذانها سبع و لجديدة ثيب ثلاث ولاء بلا قضاء للاخريات فيهما لخبر ابن حبان في صحيحه سبع للبكر وثلاث للثيب وفي الصحيحين عن انس من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا ثم قسم واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم والعدد المذكور واجب علي الزوج لتزول الحشمة بينهما ولهذا سوي بين الحرة وغيرها لان ما يتعلق بالطبع لا يختلف بالرق والحرية كمدة العنة والايلاء وزيد للبكر لان حياءها	3477	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0662	false	-2573093285598850438	135	300	695	1580	1580	300	فلا يحتاج الي اعادة القرعة ولو بدا بواحدة بلا قرعة فقد ظلم ويقرع بين الثلاث فاذا تمت----------- اقرع للابتداء وليسو بينهن وجوبا في قدر نوبهن حتي بين---------------------------- المسلمة والذمية لكن لحرة مثلا غيرها ممن فيها رق كما رواه الدارقطني عن علي في الامة ولا يعرف له مخالف ويقاس بها المبعضة فللحرة ليلتان ولغيرها ليلة ولا يجوز لها اربع او ثلاث ولغيرها ليلتان او ليلة ونصف وانما تستحق غير الحرة القسم اذا استحقت النفقة بان كانت مسلمة للزوج ليلا ونهارا كالحرة وتعبيري بغيرها اعم من تعبيره بالامة ولجديدة بكر بمعناها المتقدم في استءذانها سبع و لجديدة ثيب ثلاث ولاء بلا قضاء للاخريات فيهما لخبر ابن حبان في صحيحه سبع للبكر وثلاث للثيب وفي الصحيحين عن انس من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا ثم قسم واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم والعدد المذكور واجب علي الزوج لتزول الحشمة بينهما ولهذا سوي بين الحرة وغيرها لان ما يتعلق بالطبع لا يختلف بالرق والحرية كمدة العنة والايلاء وزيد للبكر لان حياءها-	662	2444115837356729225	806	1516.5	652	925	87.1351318359375	146	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3477	true	5247315001053844688	183	223	982	1175	1557	300	اكثر وقولي ولاء من زيادتي واعتبر لان الحشمة لا تزول بالمفرق وسن تخيير الثيب بين ثلاث بلا قضاء للاخريات وسبع به اي بقضاء لهن كما فعل صلي الله عليه وسلم بام سلمة رضي الله عنها حيث قال لها ان شءت	3477	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0663	false	6098033982839610680	0	40	0	193	1484	300	اكثر وقولي ولاء من زيادتي واعتبر لان الحشمة لا تزول بالمفرق وسن تخيير الثيب بين ثلاث بلا قضاء للاخريات وسبع به اي بقضاء لهن كما فعل صلي الله عليه وسلم بام سلمة رضي الله عنها حيث قال لها ان شءت	663	2444115837356729225	193	386.0	153	193	100.0	40	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3479	true	-2250846272800006949	71	147	385	743	1469	300	سبعت عندك وسبعت عندهن وان شءت ثلثت عندك ودرت اي بالقسم الاول بلا قضاء والا لقال وثلثت عندهن كما قال وسبعت عندهن رواه مالك وكذا مسلم بمعناه ولا قسم لمن سافرت لا معه بلا اذن منه ولو لغرضه او به اي باذنه لا لغرضه هو اعم مما ذكره كحج وعمرة وتجارة بخلاف سفرها معه ولو بلا اذن ان لم ينهها او ---معه لكن باذنه لغرضه فيقضي لها ما فاتها ومن سافر لنقلة لا يصحب بعضهن ولو	3479	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0663	false	6098033982839610680	40	115	193	545	1484	300	سبعت عندك وسبعت عندهن وان شءت ثلثت عندك ودرت اي بالقسم الاول بلا قضاء والا لقال وثلثت عندهن كما قال وسبعت عندهن رواه مالك وكذا مسلم بمعناه ولا قسم لمن سافرت لا معه بلا اذن منه ولو لغرضه او ب---------ه لا لغرضه هو اعم مما ذكره كحج وعمرة وتجارة بخلاف سفرها معه ولو بلا اذن ان لم ينهها او لا معه لكن باذنه لغرضه فيقضي لها ما فاتها ومن سافر لنقلة لا يصحب بعضهن ولو	663	2444115837356729225	349	683.0	275	361	96.6759033203125	72	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3481	true	-5082424633100042739	98	260	456	1285	1487	300	بقرعة ولا يخلفهن حذرا من الاضرار بل ينقلهن او يطلقهن او ينقل بعضا ويطلق الباقي فان سافر ببعضهن ولو بقرعة قضي للمتخلفات وقولي ولا يخلفهن من زيادتي او سافر ولو سفرا قصيرا لغيرها اي لغير نقلة سفرا مباحا حل له ذلك اي ان يصحب بعضهن وان يخلفهن لكن بقرعة في الاولي للاتباع ورواه الشيخان وقضي مدة الاقامة بقيد زدته بقولي ان ساكن فيها مصحوبته بخلاف ما اذا لم يساكنها وهو ظاهر وبخلاف مدة سفره ذهابا وايابا اذ لم ينقل انه صلي الله عليه وسلم قضي بعد عوده فصار سقوط القضاء من رخص السفر ولان المصحوبة معه وان فازت بصحبته فقد تعبت بالسفر ومشاقه وخرج بزيادتي مباحا غيره فلا يحل له ان يسافر بواحدة منهن فيه مطلقا فان سافر بها لزمه القضاء للمتخلفات والمراد بالاقامة ما مر في باب القصر فتحصل عند وصوله مقصده بنيتها عنده او قبله بشرطه فان اقام في مقصده او غيره بلا نية وزاد علي مدة المسافرين قضي الزاءد ومن وهبت حقها من القسم لمن ياتي فللزوج رد بان	3481	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0663	false	6098033982839610680	115	277	545	1373	1484	300	بقرعة ولا يخلفهن حذرا من الاضرار بل ينقلهن او يطلقهن او ينقل بعضا ويطلق الباقي فان سافر ببعضهن ولو بقرعة قضي للمتخلفات وقولي ولا يخلفهن من زيادتي او سافر ولو سفرا قصيرا لغيرها اي لغير نقله سفرا مباحا حل له ذلك اي ان يصحب بعضهن وان يخلفهن لكن بقرعة في الاولي للاتباع -رواه الشيخان وقضي مدة الاقامة بقيد زدته بقولي ان ساكن فيها مصحوبته بخلاف ما اذا لم يساكنها وهو ظاهر وبخلاف مدة سفره ذهابا وايابا اذ لم ينقل انه صلي الله عليه وسلم قضي بعد عوده فصار سقوط القضاء من رخص السفر ولان المصحوبة معه وان فازت بصحبته فقد تعبت بالسفر ومشاقه وخرج بزيادتي مباحا غيره فلا يحل له ان يسافر بواحدة منهن فيه مطلقا فان سافر بها لزمه القضاء للمتخلفات والمراد بالاقامة ما مر في باب القصر فتحصل عند وصوله مقصده بنيتها عنده او قبله بشرطه فان اقام في مقصده او غيره بلا نية وزاد علي مدة المسافرين قضي الزاءد ومن وهبت حقها من القسم لمن ياتي فللزوج رد بان	663	2444115837356729225	827	1648.0	665	829	99.75874328613281	160	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3483	true	368175515032236675	87	119	416	571	1541	300	لمن ياتي اي لمعينة او للجميع او للزوج قوله-- لا يرضي بذلك لان التمتع بها حقه فلا يلزمه تركه فان رضي به ووهبته لمعينة منهن بات عندها وان لم ترض بذلك ليلتيهما	3483	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0663	false	6098033982839610680	272	300	1350	1484	1484	300	لمن ياتي ف----------------------للزوج رد بان لا يرضي بذلك لان التمتع بها حقه فلا يلزمه تركه فان رضي به ووهبته لمعينة منهن بات عندها وان لم ترض بذلك ليلتيهما-	663	2444115837356729225	127	226.5	101	157	80.89171600341797	26	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3483	true	368175515032236675	119	251	571	1284	1541	300	كل ليلة في وقتها متصلتين كانتا او منفصلتين كما فعل صلي الله عليه وسلم لما وهبت سودة نوبتها لعاءشة كما في الصحيحين فلا يوالي المنفصلتين لءلا يتاخر حق التي بينهما ولان الواهبة قد ترجع بين الليلتين والولاء يفوت حق الرجوع عليها لكن قيده ابن الرفعة اخذا من التعليل بما اذا تاخرت ليلة الواهبة فان تقدمت واراد تاخيرها جاز قال ابن النقيب وكذا لو تاخرت فاخر ليلة الموهوبة اليها برضاها تمسكا بهذا التعليل وهذه الهبة ليست علي قواعد الهبات ولهذا لا يشترط رضا الموهوب لها بل يكفي رضا الزوج لان الحق مشترك بينه وبين الواهبة او وهبته لهن او اسقطته والثاني من زيادتي سوي بين الباقيات فيه ولا يخصص به بعضهن فتجعل الواهبة كالمعدومة او وهبته له فله تخصيص لواحدة بنوبة الواهبة ولا يجوز للواهبة ان تاخذ بحقها عوضا فان اخذته لزمها رده	3483	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0664	false	-7958092819176188269	0	132	0	712	1558	300	كل ليلة في وقتها متصلتين كانتا او منفصلتين كما فعل صلي الله عليه وسلم لما وهبت سودة نوبتها لعاءشة كما في الصحيحين فلا يوالي المنفصلتين لءلا يتاخر حق التي بينهما ولان الواهبة قد ترجع بين الليلتين والولاء يفوت حق الرجوع عليها لكن قيده ابن الرفعة اخذا من التعليل بما اذا تاخرت ليلة الواهبة فان تقدمت واراد تاخيرها جاز قال ابن النقيب وكذا لو تاخرت فاخر ليلة الموهوبة اليها برضاها تمسكا بهذا التعليل وهذه الهبة ليست علي قواعد الهبات ولهذا لا يشترط رضا الموهوب لها بل يكفي رضا الزوج لان الحق مشترك بينه وبين الواهبة او وهبته لهن او اسقطته والثاني من زيادتي سوي بين الباقيات فيه ولا يخصص به بعضهن فتجعل الواهبة كالمعدومة او وهبته له فله تخصيص لواحدة بنوبة الواهبة -لا يجوز للواهبة ان تاخذ بحقها عوضا فان اخذته لزمها رده	664	2444115837356729225	712	1419.0	580	713	99.85974884033203	131	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3485	true	-1635184200016090731	120	231	565	1116	1451	300	واستحقت القضاء وللواهبة الرجوع متي شاءت وما- فات قبل علم الزوج به لا يقضي فصل في حكم الشقاق بالتعدي بين الزوجين وهو اما من احدهما او منهما فلو ظهرت امارة نشوزها قولا كان تجيبه بكلام خشن بعد ان كان بلين او فعلا كان يجد منها اعراضا وعبوسا بعد لطف وطلاقة وجه وعظ ها بلا هجر وضرب فلعلها تبدي عذرا او تتوب عما وقع منها بغير عذر والوعظ كان يقول لها اتق ا-لله في الحق الواجب لي عليك واحذري العقوبة ويبين لها ان النشوز يسقط النفقة والقسم او علم نشوزها وعظ ها وهجر ها في مضجع وضرب ها وان لم يتكرر النشوز ان افاد الضرب قال الله تعالي واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن	3485	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0664	false	-7958092819176188269	132	243	712	1264	1558	300	واستحقت القضاء وللواهبة الرجوع متي شاءت ومتي فات قبل علم الزوج به لا يقضي فصل في حكم الشقاق بالتعدي بين الزوجين وهو اما من احدهما او منهما فلو ظهر- امارة نشوزها قولا كان تجيبه بكلام خشن بعد ان كان بلين او فعلا كان يجد منها اعراضا وعبوسا بعد لطف وطلاقة وجه وعظ ها بلا هجر وضرب فلعلها تبدي عذرا او تتوب عما وقع منها بغير عذر والوعظ كان يقول لها اتقي الله في الحق الواجب لي عليك واحذري العقوبة ويبين لها ان النشوز يسقط النفقة والقسم او علم نشوزها وعظ ها وهجر ها في مضجع وضرب ها وان لم يتكرر النشوز ان افاد الضرب قال الله تعالي واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن	664	2444115837356729225	547	1082.0	437	553	98.91500854492188	108	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3487	true	5563733168354180489	57	114	252	547	1458	300	واهجروهن في المضاجع واضربوهن والخوف فيه بمعني العلم كما في قوله تعالي فمن خاف من موص جنفا او اثما وتقييد الضرب بالافادة من زيادتي فلا يضرب اذا لم يفد كما لا يضرب ضربا مبرحا ولا وجها ومهالك ومع ذلك فالاولي العفو وخرج بالمضجع الهجر في الكلام فلا يجوز فوق ثلاثة ايام ويجوز فيها للخبر الصحيح لا يحل	3487	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0664	false	-7958092819176188269	243	300	1264	1558	1558	300	واهجروهن في المضاجع واضربوهن والخوف فيه بمعني العلم كما في قوله تعالي فمن خاف من موص جنفا او اثما وتقييد الضرب بالافادة من زيادتي فلا يضرب اذا لم يفد كما لا يضرب ضربا مبرحا ولا وجها ومهالك ومع ذلك فالاولي العفو وخرج بالمضجع الهجر في الكلام فلا يجوز فوق ثلاثة ايام ويجوز فيها للخبر الصحيح لا يحل-	664	2444115837356729225	294	583.0	238	295	99.66101837158203	57	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3487	true	5563733168354180489	114	268	547	1319	1458	300	لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث لكن هذا كما قال جمع محمول علي ما اذا قصد بهجرها ردها لحظ نفسه فان قصد به ردها عن المعصية واصلاح دينها فلا تحريم ولعل هذا مرادهم اذ النشوز حينءذ عذر شرعي والهجر في الكلام له جاءز مطلقا ومنه هجره صلي الله عليه وسلم كعب بن مالك وصاحبيه ونهيه الصحابة عن كلامهم ولو ضربها وادعي انه بسبب نشوزها وادعت عدمه ففيه احتمالان في المطلب قال والذي يقوي في ظني ان القول قوله لان الشرع جعله وليا في ذلك فلو منعها حقها كقسم ونفقة الزمه قاض وفاءه كساءر الممتنعين من اداء الحقوق او اذاها بشتم او نحوه بلا سبب نهاه عن ذلك وانما لم يعزره لان اساءة الخلق تكثر بين الزوجين والتعزير عليها يورث وحشة بينهما فيقتصر اولا علي النهي لعل الحال يلتءم بينهما ثم ان عاد اليه عزره بما يراه ان طلبته او ادعي كل منهما تعدي صاحبه عليه منع القاضي الظالم منهما بخبر ثقة خبير بهما من	3487	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0665	false	-2213652655749662286	0	154	0	769	1539	300	لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث لكن هذا كما قال جمع محمول علي ما اذا قصد بهجرها ردها لحظ نفسه فان قصد به ردها عن المعصية واصلاح دينها فلا تحريم ولعل هذا مرادهم اذ النشوز حينءذ عذر شرعي والهجر في الكلام له جاءز مطلقا ومنه هجره صلي الله عليه وسلم كعب بن مالك وصاحبيه ونهيه الصحابة عن كلامهم ولو ضربها وادعي انه بسبب نشوز --وادعت عدمه ففيه احتمالان في المطلب قال والذي يقوي في ظني ان القول قوله لان الشرع جعله وليا في ذلك فلو منعها حق-ا كقسم ونفقة الزمه قاض وفاءه كساءر المستحقين من اداء الحقوق او اذاها بشتم او نحوه بلا سبب نهاه عن ذلك وانما لم يعزره لان اساءة الخلق تكثر بين الزوجين والتعزير عليها يورث وحشة بينهما فيقتصر اولا علي النهي لعل الحال يلتءم بينهما ثم ان عاد اليه عزره بما يراه ان طلبته او ادعي كل منهما تعدي صاحبه عليه منع القاضي الظالم منهما بخبر ثقة خبير بهما من	665	2444115837356729225	765	1518.5	612	772	99.09326171875	151	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3489	true	35161107294781804	56	205	256	1041	1537	300	بخبر ثقة متعلق------- عوده الي ظلمه فان لم يمتنع -حال بينهما الي ان يرجعا عن حالهما فان اشتد شقاق بينهما بان داما علي التساب والتضارب بعث القاضي وجوبا لكل منهما حكما برضاهما وسن كونهما من اهلهما لينظرا في امرهما بعد اختلاء حكمه به وحكمه-ا بها ومعرفة ما عندهما في ذلك ويصلحا بينهما او يفرقا ان عسر الاصلاح علي ما ياتي لاية وان خفتم شقاق بينهما فان اختلف راي الحكمين بعث القاضي اخرين ليجتمعا علي شء والتصريح بسن كونهما من اهل الزوجين من زيادتي واعتبر رضاهما لان الحكمين وكيلان كما قلت وهما وكيلان لهما لا حاكمان من جهة الحاكم لان الحال قد يءدي الي الفراق والبضع حق الزوج والمال حق الزوجة وهما رشيدان فلا يولي عليهما في حقهما فيوكل هو حكمه بطلاق او خلع وتوكل هي حكمها ببذل للعوض وقبول للطلاق به ويفرقان بينهما ان راياه صوابا فان لم يرضيا ببعثهما ولم يتفقا علي شء ادب الحاكم الظالم واستوفي للمظلوم	3489	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0665	false	-2213652655749662286	149	300	747	1539	1539	300	بخبر ثقة خبير بهما من عوده الي ظلمه فان لم يمتنع احال بينهما الي ان يرجعا عن حالهما فان اشتد شقاق بينهما بان داما علي التساب والتضارب بعث القاضي وجوبا لكل منهما حكما برضاهما وسن كونهما من اهلهما لينظرا في امرهما بعد اختلاء حكمه به وحكمهما بها ومعرفة ما عندهم- في ذلك ويصلحا بينهما او يفرقا ان عسر الاصلاح علي ما ياتي لاية وان خفتم شقاق بينهما فان اختلف راي الحكمين بعث القاضي اخرين ليجتمعا علي شء والتصريح بسن كونهما من اهل الزوجين من زيادتي واعتبر رضاهما لان الحكمين وكيلان كما قلت وهما وكيلان لهما لا حاكمان من جهة الحاكم لان الحال قد يءدي الي الفراق والبضع حق الزوج والمال حق الزوجة وهما رشيدان فلا يولي عليهما في حقهما فيوكل هو حكمه بطلاق او خلع وتوكل هي حكمها ببذل للعوض وقبول للطلاق به ويفرقان بينهما ان راياه صوابا فان لم يرضيا ببعثهما ولم يتفقا علي شء ادب الحاكم الظالم واستوفي للمظلوم-	665	2444115837356729225	778	1526.0	630	794	97.9848861694336	145	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3489	true	35161107294781804	205	238	1041	1224	1537	300	حقه ولا يكفي حكم واحد ويشترط فيهما اسلام وحرية وعدالة واهتداء الي المقصود من بعثهما له وانما اشترط فيهما ذلك مع انهما وكيلان لتعلق وكالتهما بنظر الحاكم كما في امينه ويسن كونهما ذكرين	3489	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0666	false	-4948541611175040597	0	32	0	182	1496	300	حقه ولا يكفي حكم واحد ويشترط فيهما-اسلام وحرية وعدالة واهتداء الي المقصود من بعثهما له وانما اشترط فيهما ذلك مع انهما وكيلان لتعلق وكالتهما بنظر الحاكم كما في امينه ويسن كونهما ذكرين	666	2444115837356729225	182	359.0	150	183	99.45355224609375	33	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3490	true	7574112479557467537	92	143	473	723	1515	300	كتاب الخلع بضم الخاء من الخلع بفتحها وهو النزع لان كلا من الزوجين لباس الاخر قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن فكانه بمفارقة الاخر نزع لباسه والاصل فيه قبل الاجماع اية فان طبن لكم عن شء منه نفسا والامر به في خبر البخاري في امراة ثابت بن قيس بقوله	3490	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0666	false	-4948541611175040597	32	83	182	432	1496	300	كتاب الخلع بضم الخاء من الخلع بفتحها وهو النزع لان كلا من الزوجين لباس الاخر قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن فكانه بمفارقة الاخر نزع لباسه والاصل فيه قبل الاجماع اية فان طبن لكم عن شء منه نفسا والامر به في خبر البخاري في امراة ثابت بن قيس بقوله	666	2444115837356729225	250	500.0	199	250	100.0	51	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3492	true	1062834737645583099	23	73	105	358	1473	300	له اقبل الحديقة وطلقها تطليقة هو فرقة ولو بلفظ مفاداة بعوض مقصود راجع لجهة زوج هذا القيد من زيادتي فيشمل ذلك رجوع العوض للزوج ولسيده وما لو خالعت بما ثبت لها عليه من قود او غيره فهو اعم من قول الروضة كاصلها ياخذه الزوج واركانه خمسة ملتزم لعوض وبضع وعوض	3492	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0666	false	-4948541611175040597	83	133	432	685	1496	300	له اقبل الحديقة وطلقها تطليقة هو فرقة ولو بلفظ مفاداة بعوض مقصود راجع لجهة زوج هذا القيد من زيادتي فيشمل ذلك رجوع العوض للزوج ولسيده وما لو خالعت بما ثبت لها عليه من قود او غيره فهو اعم من قول الروضة كاصلها ياخذه الزوج واركانه خمسة ملتزم لعوض وبضع وعوض	666	2444115837356729225	253	506.0	203	253	100.0	50	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3494	true	-7907471854195287912	21	121	94	589	1465	300	وصيغة وزوج وشرط فيه صحة طلاقه فيصح من عبد ومحجور عليه بسفه ولو بلا اذن ومن سكران لا من صبي ومجنون ومكره كما سياتي ويدفع عوض لمالك امرهما من سيد وولي او لهما باذنه ليبرا الدافع منه نعم ان قيد احدهما الطلاق بالدفع له كان قال ان دفعت لي كذا لم تطلق الا بالدفع اليه وتبرا به وخرج بمالك امرهما المكاتب فيدفع العوض له ولو بلا اذن لانه مستقل ومثله المبعض المهايا اذا خالع في نوبته و شرط في الملتزم قابلا كان او ملتمسا فهو اعم من تعبيره بالقابل اطلاق تصرف مالي بان يكون غير محجور عليه لان التصرف المالي	3494	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0666	false	-4948541611175040597	133	232	685	1179	1496	300	وصيغة وزوج وشرط فيه صحة طلاقه فيصح من عبد ومحجور عليه بسفه ولو بلا اذن ومن سكران لا من صبي ومجنون ومكره كما سياتي ويدفع عوض لمالك امرهما من سيد وولي او-لهما باذنه ليبرا الدافع منه نعم ان قيد احدهما الطلاق بالدفع له كان قال ان دفعت لي كذا لم تطلق الا بالدفع اليه وتبرا به وخرج بمالك امرهما المكاتب فيدفع العوض له ولو بلا اذن لانه مستقل ومثله المبعض المهايا اذا خالع في نوبته و شرط في الملتزم قابلا كان او ملتمسا فهو اعم من تعبيره بالقابل اطلاق تصرف مالي بان يكون غير محجور عليه لان التصرف المالي	666	2444115837356729225	494	983.0	395	495	99.79798126220703	100	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3495	true	-9017886675511819585	220	300	1046	1471	1471	300	فهو اعم من تعبيره بالقابل فيه ان الملتمس علم من القابل بطريق الاولي او المساواة لان المراد بالقابل ما كان بمنزلة المشتري كما ان الزوج كالباءع فيشمل الملتمس وعلي كل لا عموم شوبري قوله اطلاق تصرف اي ليصح التزامه المال ويجب دفعه حالا وهذا مراد المحلي بقوله ليصح خلعه فخرجت السفيهة لانها لا يصح التزامها المال فيقع خلعها رجعيا وخرجت الامة لانه لا يجب عليها دفع------------- هو المقصود من الخلع فلو اختلعت امة ولو مكاتبة بلا اذن سيدها لها بعين-	3495	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0666	false	-4948541611175040597	216	246	1095	1246	1496	300	فهو اعم من تعبيره بالقابل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطلاق تصرف مالي بان يكون غير محجور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه لان التصرف المالي هو المقصود من الخلع فلو اختلعت امة ولو مكاتبة بلا اذن سيد-- لها بعين	666	2444115837356729225	110	146.0	88	439	25.056947708129883	19	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3496	true	-9005769246060605266	0	55	0	257	1429	300	من مال او غيره لسيد او غيره فهو اعم من قوله عين ماله بانت بمهر المثل في ذمتها لفساد العوض بانتفاء الاذن فيه او بدين في ذمتها فبه اي بالدين تبين ثم ما ثبت في ذمتها انما تطالب به بعد العتق واليسار او اختلعت باذنه فان اطلقه اي الاذن وجب مهر المثل في نحو كسبها	3496	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0666	false	-4948541611175040597	246	300	1246	1496	1496	300	من مال او غيره لسيد او غيره فهو اعم من قوله عين ماله بانت بمهر --مثل في ذمتها لفساد العوض بانتفاء الاذن فيه او بدين في ذمتها فبه اي بالدين تبين ثم ما ثبت في ذمتها انما تط-لب به بعد-العتق واليسار او اختلعت باذنه فان اطلقه اي الاذن وجب مهر --مثل في نحو كسبها-	666	2444115837356729225	250	474.0	197	257	97.2762680053711	52	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3498	true	-4039931787506233709	3	173	16	827	1396	300	قدر لها دينا في ذمتها كدينار تعلق المقدر بذلك اي بما ذكر من كسبها ونحوه فان لم يكن لها فيما ذكر كسب ولا نحوه ثبت المال في ذمتها ونحو من زيادتي او عين عينا له اي من ماله تعينت للعوض فلو زادت علي ما قدره او عينه او علي مهر المثل في صورة الاطلاق طولبت بالزاءد بعد العتق واليسار او اختلعت محجورة بسفه طلقت رجعيا ولغا ذكر المال وان اذن الولي فيه لانها ليست من اهل التزامه وليس لوليها صرف مالها الي مثل ذلك وظاهر ان ذلك بعد الدخول والا فيقع باءنا بلا مال وصرح به النووي في نكته ولو خالعها فلم تقبل لم يقع طلاق كما فهم مما ذكر وصرح به الاصل الا ان ينويه ولم يضمر التماس قبولها فيقع رجعيا كما سياتي والتقييد بالحجر من زيادتي او اختلعت مريضة مرض موت صح لان لها التصرف في مالها وحسب من الثلث زاءد علي مهر مثل بخلاف مهر المثل واقل منه فمن راس المال لان التبرع انما هو بالزاءد و شرط في البضع ملك زوج له فيصح الخلع في رجعية	3498	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0667	false	4342865511387282662	10	180	44	855	1457	300	قدر لها دينا في ذمتها كدينار تعلق المقدر بذلك اي بما ذكر من كسبها ونحوه فان لم يكن لها فيما ذكر كسب ولا نحوه ثبت المال في ذمتها ونحو من زيادتي او عين عينا له اي من ماله تعينت للعوض فلو زادت علي ما قدره او عينه او علي مهر المثل في صورة الاطلاق طولبت بالزاءد بعد العتق واليسار او اختلعت محجورة بسفه طلقت رجعيا ولغا ذكر المال وان اذن الولي فيه لانها ليست من اهل التزامه وليس لوليها صرف مالها الي مثل ذلك وظاهر ان ذلك بعد الدخول والا فيقع باءنا بلا مال وصرح به النووي في نكته ولو خالعها فلم تقبل لم يقع طلاق كما فهم مما ذكر وصرح به الاصل الا ان ينويه ولم يضمر التباس قبولها فيقع رجعيا كما سياتي والتقييد بالحجر من زيادتي او اختلعت مريضة مرض موت صح لان لها التصرف في مالها وحسب من الثلث زاءد علي مهر مثل بخلاف مهر المثل واقل منه فمن راس المال لان التبرع انما هو بالزاءد و شرط في البضع ملك زوج له فيصح الخلع في رجعية	667	2444115837356729225	810	1619.0	640	811	99.87669372558594	169	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3500	true	1424394600776180028	21	188	108	932	1478	300	مهر المثل من تركتها قوله --------لان التبرع انما هو بالزاءد ومهر المثل في نظير فك العصمة لا يقال ان الزاءد وصية لوارث وهو الزوج لخروجه بالخلع عن الارث نعم ان ورث من جهة اخري كان كان ابن عم فالزاءد وصية الوارث قوله ملك زوج له اي لا-----------------نها كالزوجة في كثير من الاحكام لا في باءن اذ لا فاءدة فيه والخلع بعد الوطء او ما في معناه في ردة او اسلام احد الزوجين الوثنيين او نحوهما موقوف و شرط في العوض صحة اصداقه فلو خالعها بفاسد يقصد كمجهول وخمر وميتة ومءجل بمجهول بانت لوقوعه بعوض بمهر مثل لانه المراد عند فساد العوض كما في فساد الصداق او بفاسد لا يقصد كدم وحشرات فرجعي لان مثل ذلك لا يقصد بحال فكانه لم يطمع في شء بخلاف الميتة لانها قد تقصد للضرورة وللجوارح وتعبيري بفاسد اعم من تعبيره بمجهول وخمر وقولي يقصد مع قولي او لا الي اخره من زيادتي ولو خالع بمعلوم ومجهول فسد ووجب مهر المثل او بصحيح وفاسد معلوم صح في الصحيح ووجب في الفاسد- ما يقابله	3500	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0667	false	4342865511387282662	157	300	749	1457	1457	300	مهر المثل واقل منه فمن راس المال لان التبرع انما هو بالزاءد و شرط في البضع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملك زوج له فيصح الخلع في رجعية لانها كالزوجة في كثير من الاحكام لا في باءن اذ لا فاءد- فيه والخلع بعد الوطء او ما في معناه في ردة او اسلام احد الزوجين الوثنيين او نحوهما موقوف و شرط في العوض صحة اصداقه فلو خالعها بفاسد يقصد كمجهول وخمر وميتة ومءجل بمجهول بانت لوقوعه بعوض بمهر مثل لانه المراد عند فساد العوض كما في فساد الصداق او بفاسد لا يقصد كدم وحشرات فرجعي لان مثل ذلك لا يقصد بحال فكانه لم يطمع في شء بخلاف الميتة لانها قد تقصد للضرورة وللجوارح وتعبيري بفاسد اعم من تعبيره بمجهول وخمر وقولي يقصد مع قولي او-لا الي اخره من زيادتي ولو خالع بمعلوم ومجهول فسد ووجب مهر المثل او بصحيح وفاسد معلوم صح في الصحيح ووجب في الفاسدة ما يقابله-	667	2444115837356729225	652	1243.5	522	850	76.70587921142578	127	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3500	true	1424394600776180028	188	247	932	1217	1478	300	من مهر المثل ولو خالع بما في كفها ولم يكن فيه- شء بانت بمهر المثل وانما تطلق في الخلع بمجهول اذا لم يعلق او علق باعطاءه وامكن مع الجهل فلو قال ان ابراتني من دينك فانت طالق فابراته منه وهو مجهول لم تطلق لعدم وجود الصفة واستثني من وجوب مهر المثل بالخلع بخمر خلع الكفار به اذا وقع الاسلام	3500	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0668	false	-5444529807835677658	0	59	0	286	1493	300	من مهر المثل ولو خالع بما في كفها ولم يكن فيها شء بانت بمهر المثل وانما تطلق في الخلع بمجهول اذا لم يعلق او علق باعطاءه وامكن مع الجهل فلو قال ان ابراتني من دينك فانت طالق فابراته منه وهو مجهول لم تطلق لعدم وجود الصفة واستثني من وجوب مهر المثل بالخلع بخمر خلع الكفار به اذا وقع الاسلام	668	2444115837356729225	285	565.0	226	286	99.65035247802734	58	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3502	true	-5930468909719739539	97	300	477	1502	1502	300	بعد قبضه كما في المهر وخرج بزيادتي ضمير خالعها خلعه مع الاجنبي بذلك فيقع رجعيا ولهما اي للزوجين توكيل في الخلع فلو قدر الزوج لوكيله مالا فنقص عنه او خالع بغير الجنس لم تطلق للمخالفة كما في البيع بخلاف ما لو اقتصر او زاد عليه ولو من غير جنسه لانه اتي بالماذون فيه وزاد في الثانية خيرا او اطلق التوكيل فنقص الوكيل عن مهر مثل بانت به اي بمهر المثل كما لو خالع بفاسد وفارقت ما قبلها بصريح مخالفة الزوج في تلك دون هذه هذا ما نص عليه الشافعي وصححه في اصل الروضة وتصحيح التنبيه ونقله الرافعي عن العراقيين والروياني وفي المهمات ان الفتوي عليه والذي صححه الاصل وقال الرافعي كانه اقوي توجيها انها لا تطلق كما في البيع بدون ثمن المثل اما اذا خالع بمهر المثل او اكثر فيصح لانه اتي بمقتضي مطلق الخلع وزاد في الثانية خيرا كما يحمل اطلاق التوكيل في البيع علي ثمن المثل او قدرت اي الزوجة لوكيلها مالا فزاد عليه واضاف الخلع لها بان قال من مالها بوكالتها بانت بمهر مثل عليها لفساد المسمي او اضافه له بان قال من مالي لزمه مسماه لانه خلع اجنبي او اطلق الخلع اي لم يضفه لها ولا له فكذا يلزمه مسماه لان صرف اللفظ المطلق اليه ممكن فكانه افتداها بما-	3502	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0668	false	-5444529807835677658	59	262	286	1312	1493	300	بعد قبضه كما في المهر وخرج بزيادتي ضمير خالعها خلعه مع الاجنبي بذلك فيقع رجعيا ولهما اي للزوجين توكيل في الخلع فلو قدر الزوج لوكيله مالا فنقص عنه او خالع بغير الجنس لم تطلق للمخالفة كما في البيع بخلاف ما لو اقتصر او زاد عليه ولو من غير جنسه لانه اتي بالماذون فيه وزاد في الثانية خيرا او اطلق التوكيل فنقص الوكيل عن مهر مثل بانت به اي بمهر المثل كما لو خالع بفاسد وفارقت ما قبلها بصريح مخالفة الزوج في تلك دون هذه هذا ما نص عليه الشافعي وصححه في اصل الروضة وتصحيح التنبيه ونقله الرافعي عن العراقيين والروياني وفي المهمات ان الفتوي عليه والذي صححه الاصل وقال الرافعي كانه اقوي توجيها انها لا تطلق كما في البيع بدون ثمن المثل اما اذا خالع بمهر المثل او اكثر فيصح لانه اتي بمقتضي مطلق الخلع وزاد في الثانية خيرا كما يحمل اطلاق التوكيل في البيع علي ثمن المثل او قدرت اي الزوجة لوكيلها مالا فزاد عليه واضاف الخلع لها بان قال من مالها بوكالتها بانت بمهر مثل عليها لفساد المسمي او اضافه له بان قال من مالي لزمه مسماه لانه خلع اجنبي او اطلق الخلع اي لم يضفه لها ولا له فكذا يلزمه مسماه لان صرف اللفظ المطلق اليه ممكن فكانه افتداها بما	668	2444115837356729225	1025	2045.0	823	1026	99.90253448486328	202	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3503	true	1456190483304198643	0	35	0	168	1432	300	سمته وزيادة من عنده و اذا غرم رجع عليها بما سمت هذا ما في الروضة كاصلها فقول الاصل فعليها ما سمت وعليه الزيادة نظر فيه الي استقرار الضمان اما اذا اقتصر علي ما قدرته او	3503	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0668	false	-5444529807835677658	262	297	1312	1480	1493	300	سمته وزيادة من عنده و اذا غرم رجع عليها بما سمت هذا ما في الروضة كاصلها فقول الاصل فعليها ما سمت وعليه الزيادة نظر فيه الي استقرار الضمان اما اذا اقتصر علي ما قدرته او	668	2444115837356729225	168	336.0	133	168	100.0	35	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3504	true	-9114732574420547758	137	300	652	1457	1457	300	به وان اطلقت التوكيل لم يزد الوكيل علي مهر المثل فان زاد عليه فكما لو زاد علي المقدر وصح من كل من الزوجين توكيل كافر ولو في خلع مسلمة كالمسلم ولصحة خلعه في العدة ممن اسلمت تحته ثم اسلم فيها وامراة لاستقلالها بالاختلاع ولان لها تطليق نفسها بقوله لها طلقي نفسك وذلك اما تمليك للطلاق اوتو-كيل به فان كان توكيلا فذاك او تمليكا فمن جاز تمليكه الشء جاز توكيله ب-ه وعبد وان لم ياذن السيد كما لو خالع لنفسه وتعبيري بصح الي اخره اعم مما عبر به و صح من زوج توكيل محجور عليه بسفه وان لم ياذن الولي اذ لا يتعلق بوكيل الزوج في الخلع عهدة بخلاف وكيل الزوجة فلا يصح ان يكون سفيها وان اذن له الولي الا اذا اضاف المال اليها فتبين ويلزمها اذ لا ضرر عليه في ذلك فان اطلق وقع الطلاق رجعيا كاختلاع السفيهة واذا وكلت عبدا فاضاف المال اليها فهي المطالبة به وان اطلق ولم ياذن السيد له في الوكالة طولب بالمال بعد العتق واذا غرمه رجع-	3504	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0669	false	-5608438774699537675	0	164	0	808	1464	300	به وان اطلقت التوكيل لم يزد الوكيل علي مهر المثل فان زاد عليه فكما لو زاد علي المقدر وصح من كل من الزوجين توكيل كافر ولو في خلع مسلمة كالمسلم ولصحة خلعه في العدة ممن اسلمت تحته ثم اسلم فيها وامراة لاستقلالها بالاختلاع ولان لها تطليق نفسها بقوله لها طلقي نفسك وذلك اما تمليك للطلاق او توكيل به فان كان توكيلا فذاك او تمليكا فمن جاز تمليكه الشء جاز توكيله فيه وعبد وان لم ياذن السيد كما لو خالع لنفسه وتعبيري بصح الي اخره اعم مما عبر به و صح من زوج توكيل محجور عليه بسفه وان لم ياذن الولي اذ لا يتعلق بوكيل الزوج في الخلع عهدة بخلاف وكيل الزوجة فلا يصح ان يكون سفيها وان اذن له الولي الا اذا اضاف المال اليها فتبين ويلزمها اذ لا ضرر عليه في ذلك فان اطلق وقع الطلاق رجعيا كاختلاع السفيهة واذا وكلت عبدا فاضاف المال اليها فهي المطالبة به وان اطلق ولم ياذن السيد له في الوكالة طولب بالمال بعد العتق واذا غرمه رجع	669	2444115837356729225	802	1592.0	640	808	99.2574234008789	160	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3505	true	-614678101919619827	0	24	0	112	1489	300	عليها به ان قصد الرجوع وان اذن له فيها تعلق المال بكسبه ونحوه فاذا ادي من ذلك رجع به عليها ولا يوكله اي المحجور	3505	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0669	false	-5608438774699537675	164	188	808	920	1464	300	عليها به ان قصد الرجوع وان اذن له فيها تعلق المال بكسبه ونحوه فاذا ادي من ذلك رجع به عليها ولا يوكله اي المحجور	669	2444115837356729225	112	224.0	88	112	100.0	24	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3506	true	-694587258121238191	167	279	823	1367	1478	300	عليه بسفه الزوج بقبض -لعوض لعدم اهليته لذلك فان وكله وقبض ففي التتمة ان الملتزم يبرا والموكل مضيع لماله واقره الشيخان وحمله السبكي علي عوض معين او غير معين وعلق الطلاق بدفعه فان كان في الذمة لم يصح القبض لان ما في الذمة لا يتعين الا بقبض صحيح فاذا تلف كان علي الملتزم وبقي حق الزوج في ذمته ولو وكلا اي الزوجان واحدا تولي طرفا مع احد الزوجين او وكيله فقط اي دون الطرف الاخر فلا يتولي الطرفين كما في البيع وغيره و شرط في الصيغة ما مر فيها في البيع علي ما ياتي و لكن لا يضر هنا تخلل كلام يسير وتقدم الفرق بينهما ثم بخلاف الكثير ممن يطلب منه الجواب	3506	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0669	false	-5608438774699537675	188	300	920	1464	1464	300	عليه بسفه الزوج بقبض العوض لعدم اهليته لذلك فان وكله وقبض ففي التتمة ان الملتزم يبرا والموكل مضيع لماله واقره الشيخان وحمله السبكي علي عوض معين او غير معين وعلق الطلاق بدفعه فان كان في الذمة لم يصح القبض لان ما في الذمة لا يتعين الا بقبض صحيح فاذا تلف كان علي الملتزم وبقي حق الزوج في ذمته ولو وكلا اي الزوجان واحدا تولي طرفا مع احد الزوجين او وكيله فقط اي دون الطرف الاخر فلا يتولي الطرفين كما في البيع وغيره و شرط في الصيغة ما مر فيها في البيع علي ما ياتي و لكن لا يضر هنا تخلل كلام يسير وتقدم الفرق بينهما ثم بخلاف الكثير ممن يطلب منه الجواب-	669	2444115837356729225	543	1076.0	432	545	99.63302612304688	111	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3508	true	-6013273727047892168	177	298	878	1496	1505	300	صريح طلاق وكنايته وسياتيان في بابه وهذا اعم مما عبر به ومنها اي من كنايته فسخ وبيع كان يقول فسخت نكاحك بالف او بعتك نفسك بالف فتقبل فيحتاج في وقوعه الي النية ومن صريحه مشتق مفاداة لورود القران به قال تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به و مشتق خلع لشيوعه عرفا واستعمالا للطلاق مع ورود معناه في القران فلو جري احدهما بلا ذكر عوض معها بقيد زدته بقولي بنية التماس قبول كان قال خالعتك او فاديتك او افتديتك ونوي التماس قبولها فقبلت فمهر مثل يجب لاطراد العرف بجريان ذلك بعوض فيرجع عند الاطلاق الي مهر المثل لانه المراد كالخلع بمجهول فان جري مع اجنبي طلقت مجانا كما لو كان معه والعوض فاسد كما مر ولو نفي العوض فقال لها خالعتك	3508	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0670	false	467362257649719285	5	126	35	653	1532	300	صريح طلاق وكنايته وسياتيان في بابه وهذا اعم مما عبر به ومنها اي من كنايته فسخ وبيع كان يقول فسخت نكاحك بالف او بعتك نفسك بالف فتقبل فيحتاج في وقوعه الي النية ومن صريحه مشتق مفاداة لورود القران به قال تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به و مشتق خلع لشيوعه عرفا واستعمالا للطلاق مع ورود معناه في القران فلو جري احدهما بلا ذكر عوض معها بقيد زدته بقولي بنية التماس قبول كان قال خالعتك او فاديتك او افتديتك ونوي التماس قبولها فقبلت فمهر مثل يجب لاطراد العرف بجريان ذلك بعوض فيرجع عند الاطلاق الي مهر المثل لانه المراد كالخلع بمجهول فان جري مع اجنبي طلقت مجانا كما لو كان معه والعوض فاسد كما مر ولو نفي العوض فقال لها خالعتك	670	2444115837356729225	618	1236.0	497	618	100.0	121	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3510	true	378154993003879663	220	300	1030	1444	1444	300	بلا عوض وقع رجعيا وان قبلت ونوي التماس قبولها وكذا لو اطلق فقال لها خالعتك ولم ينو التماس قبولها وان قبلت وظاهر ان محل ذلك اذا نوي الطلاق فمحل صراحته بغير ذكر مال اذا قبلت ونوي التماس قبولها واذا بدا الزوج ب صيغة معاوضة كطلقتك بالف فمعاوضة لاخذه عوضا في مقابلة ما يخرج- عن ملكه بشوب تعليق لتوقف وقوع الطلاق فيه علي القبول فله رجوع قبل قبولها نظرا لجهة المعاوضة ولو اختلف ايجاب وقبول كطلقتك بالف فقبلت بالفين او عكسه-	3510	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0670	false	467362257649719285	126	205	653	1064	1532	300	بلا عوض وقع رجعيا -ان قبلت ونوي التماس قبولها وكذا لو اطلق فقال---- خالعتك ولم ينو التماس قبولها وان قبلت وظاهر ان محل ذلك اذا نوي الطلاق فمحل صراحته بغير ذكر مال اذا قبلت ونوي التماس قبولها واذا بدا الزوج ب صيغة معاوضة كطلقتك بالف فمعاوضة لاخذه عوضا في مقابلة ما يخرجه عن ملكه بشوب تعليق لتوقف وقوع الطلاق فيه علي القبول فله رجوع قبل قبولها نظرا لجهة المعاوضة ولو اختلف ايجاب وقبول كطلقتك بالف فقبلت بالفين او عكسه	670	2444115837356729225	409	796.5	331	416	98.31730651855469	76	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3511	true	4105951018148529324	0	82	0	415	1453	300	كطلقتك بالفين فقبلت بالف او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلثه اي الالف فلغو كما في البيع او قبلت في الاخيرة واحدة بالف فثلاث به اي بالف تقع لان الزوج يستقل بالطلاق والزوجة انما يعتبر قبولها بسبب المال وقد وافقته في قدره او ب-دا ب صيغة تعليق في اثبات كمتي او متي ما او اي و-قت اعطيتني كذا فانت طالق فتعليق لاقتضاء الصيغة له فلا رجوع له قبل الاعطاء كالتعليق الخالي عن العوض ولا يشترط فيه قبول لفظا لان صيغته لا تقتضيه	3511	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0670	false	467362257649719285	205	288	1064	1480	1532	300	كطلقتك بالفين فقبلت بالف او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلثه اي الالف فلغو كما في البيع او قبلت في الاخيرة واحدة بالف فثلاث به اي بالف تقع لان الزوج يستقل بالطلاق والزوجة انما يعتبر قبولها بسبب المال وقد وافقته في قدره او ب دا بص-يغة تعليق في اثبات كمتي او متي ما او اي و قت اعطيتني كذا فانت طالق فتعليق لاقتضاء الصيغة له فلا رجوع له قبل الاعطاء كالتعليق الخالي عن العوض ولا يشترط فيه قبول لفظا لان صيغته لا تقتضيه	670	2444115837356729225	413	813.0	332	417	99.04076385498047	79	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3512	true	6018278404107485248	246	300	1183	1456	1456	300	يقتضي الفور في الاثبات مع عوض اما في ذلك نحو ان و--اذا اعطيتني الفا فانت طالق فيشترط الفور لانه مقتضي اللفظ مع العوض وانما ترك هذا الاقتضاء في نحو متي لصراحته في جواز التاخير فاذا مضي زمن يمكن فيه الاعطاء ولم تعط لم تطلق وقيد المتولي الفورية بالحرة فلا تشترط في الامة لانه لا-	3512	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0671	false	5572523402347130724	0	55	0	276	1540	300	يقتضي الفور في الاثبات مع عوض اما في ذلك نحو ان او اذا اعطيتني الفا فانت طالق فيشترط الفور لانه مقتضي اللفظ مع العوض وانما ترك هذا الاقتضاء في نحو متي لصراحته في جواز التاخير فاذا مضي زمن يمكن فيه الاعطاء ولم تعط لم تطلق وقيد المتولي الفورية بالحرة فلا يشترط في الامة لانه لا	671	2444115837356729225	271	529.5	218	276	98.18840789794922	51	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3513	true	6306740098272025713	0	129	0	661	1552	300	يد لها ولا ملك وقد بسطت الكلام علي ذلك في شرح الروض وقضية التعليل الحاق المبعضة والمكاتبة بالحرة وهو ظاهر ونحو من زيادتي او بدات اي الزوجة بطلب طلاق كطلقني بكذا او ان طلقتني فلك علي كذا فاجاب ها الزوج فمعاوضة من جانبها لملكها البضع بعوض بشوب جعالة لان مقابل ما بذلته وهو الطلاق يستقل به الزوج كالعامل في الجعالة فلها رجوع قبله اي قبل جوابه لان ذلك حكم المعاوضات والجعالات ولو طلبت ثلاثا يملكها عليها بالف فوحد اي فطلق طلقة واحدة سواء اقال بثلثه وهو ما اقتصر عليه الاصل ام سكت عنه فثلثه يلزم تغليبا لشوب الجعالة فانه لو قال فيها رد عبيدي الثلاثة ولك الف فرد واحدا استحق ثلث الالف اما اذا كان لا يملك الثلاث فسياتي وراجع في خلع ان شرط رجعة لانها تخالف مقصوده فلو	3513	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0671	false	5572523402347130724	55	183	276	935	1540	300	يد-لها ولا ملك وقد بسطت الكلام علي ذلك في شرح الروض وقضية التعليل الحاق المبعضة والمكاتبة بالحرة وهو ظاهر ونحو من زيادتي او بدات اي الزوجة بطلب طلاق كطلقني بكذا او ان طلقتني فلك علي كذا فاجاب ها الزوج فمعاوضة من جانبها لملكها البضع بعوض بشوب جعالة لان مقابل ما بذلته وهو الطلاق يستقل به الزوج كالعامل في الجعالة فلها رجوع قبله اي قبل جوابه لان ذلك حكم المعاوضات والجعالات ولو طلبت ثلاثا يملكها عليها ا-لف فوحد اي فطلق طلقة واحدة سواء اقال بثلثه وهو ما اقتصر عليه الاصل ام سكت عنه فثلثه يلزم تغليبا لشوب الجعالة فانه لو قال فيها رد عبيدي الثلاثة ولك الف فرد واحدا استحق ثلث الالف اما اذا كان لا يملك الثلاث فسياتي وراجع في خلع ان شرط رجعة لانها تخالف مقصوده فلو	671	2444115837356729225	658	1308.0	530	661	99.546142578125	128	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3514	true	-3433147447078794352	189	300	958	1509	1509	300	ما يملكه فله الف قوله وراجع في خلع سماه خلعا نظرا للفظ والا فهو مع شرط الرجعة لا يقال له خلع شرعي كما قال طلقتك بدينار علي ان لي عليك الرجعة فرجعي ولا مال لان شرطي المال والرجعة يتنافيان فيتساقطان ويبقي مجرد الطلاق وقضيته ثبوت الرجعة بخلاف ما لو خالعها بدينار علي انه متي شاء رده وله الرجعة فانه لا رجعة له ويقع باءنا بمهر المثل لرضاه بسقوطها هنا ومتي سقطت لا تعود ولو قالت له طلقني بكذا فارتدا او احدهما فاجاب ها الزوج نظر ان كان الارتداد قبل وطء او بعده و اصر المرتد علي ردته حتي انقضت عدة بانت بالردة ولا مال ولا طلاق لانقطاع النكاح بالردة والا بان-	3514	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0671	false	5572523402347130724	169	271	865	1385	1540	300	لا يملك الثلاث فسياتي وراجع في خلع ان----------------------------- شرط رج--عة لانها تخالف مقصوده فلو- قال طلقتك بدينار علي ان لي عليك الرجعة فرجعي ولا مال لان شرطي المال والرجعة يتنافيان فيتساقطان ويبقي مجرد الطلاق وقضيته ثبوت الرجعة بخلاف ما لو خالعها بدينار علي انه متي شاء رده وله الرجعة فانه لا رجعة له ويقع باءنا بمهر المثل لرضاه بسقوطها هنا ومتي سقطت لا تعود ولو قالت له طلقني بكذا فارتدا او احدهما فاجاب ها الزوج نظر ان كان الارتداد قبل وطء او بعده و اصر المرتد علي ردته حتي انقضت عدة بانت بالردة ولا مال ولا طلاق لانقطاع النكاح بالردة والا بان	671	2444115837356729225	481	911.5	385	552	87.13768005371094	92	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3515	true	5335001418127236004	0	29	0	157	1539	300	اسلم المرتد في العدة طلقت به اي بالمال المسمي وتحسب العدة من حين الطلاق وعلم من التعبير بالفاء اعتبار التعقيب فلو تراخت الردة او الجواب اختلت الصيغة او اجاب	3515	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0671	false	5572523402347130724	271	300	1385	1540	1540	300	اسلم المرتد في العدة طلقت به اي -المال المسمي وتحسب العدة من حين الطلاق وعلم من التعبير بالفاء اعتبار التعقيب فلو تراخت الردة او الجواب اختلت الصيغة او اجاب-	671	2444115837356729225	155	300.0	127	157	98.72611236572266	28	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3515	true	5335001418127236004	29	102	157	524	1539	300	قبل الردة او معها طلقت ووجب المال وذكر ارتدادهما معا وارتداد الزوج وحده من زيادتي فصل في الالفاظ الملزمة للعوض لو قال طلقتك بكذا كالف او علي ان لي عليك كذا فقبلت بانت به لدخول باء العوض عليه في الاول وعلي في الثاني للشرط فجعل كونه عليها شرطا وقولي فقبلت يفيد تعقيب القبول بخلاف قوله فاذا قبلت بانت كما تبين به في قوله طلقتك وعليك او ولي عليك كذا وسبق طلبها للطلاق به	3515	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0672	false	-3588969129573823346	0	73	0	367	1475	300	قبل الردة او معها طلقت ووجب المال وذكر ارتدادهما معا وارتداد الزوج وحده من زيادتي فصل في الالفاظ الملزمة للعوض لو قال طلقتك بكذا كالف او علي ان لي عليك كذا فقبلت بانت به لدخول باء العوض عليه في الاول وعلي في الثاني للشرط فجعل كونه عليها شرطا وقولي فقبلت يفيد تعقيب القبول بخلاف قوله فاذا قبلت بانت كما تبين به في قوله طلقتك وعليك او ولي عليك كذا وسبق طلبها للطلاق به	672	2444115837356729225	367	734.0	294	367	100.0	73	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3516	true	5240718680104045967	145	257	708	1247	1458	300	وعلي في الثاني اي ولان علي الخ قوله-------------------------------------------------------------- كما تبين به اي بكذا قوله---------------------------- وسبق طلبها---------- لتوافقهما عليه ولانه لو اقتصر علي طلقتك كان كذلك فالزاءد عليه ان لم يكن مءكدا لم يكن مانعا فان قصد ابتداء الكلام لا الجواب وقع رجعيا والقول قوله فيه بيمينه قاله الامام او لم يسبق طلبها لذلك به و قال اردت به الالزام وصدقته وقبلت ويكون المعني وعليك لي كذا عوضا فان لم تصدقه وقبلت وقع باءنا وحلفت انها لا تعلم انه اراد ذلك ولا مال وان لم تقبل لم يقع شء ان صدقته والا وقع رجعيا ولا تحلف وقولي وقبلت من زيادتي وكتصديقها له تكذيبها له مع حلفه يمين الرد وان لم يقله اي اردت	3516	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0672	false	-3588969129573823346	40	169	200	834	1475	300	وعلي في الثاني للشرط فجعل كونه عليها شرطا وقولي فقبلت يفيد تعقيب القبول بخلاف قوله فاذا قبلت بانت كما تبين به في----- قوله طلقتك وعليك او ولي عليك كذا وسبق طلبها للطلاق به لتوافقهما عليه ولانه لو اقتصر علي طلقتك كان كذلك فالزاءد عليه ان لم يكن مءكدا لم يكن مانعا فان قصد ابتداء الكلام لا الجواب وقع رجعيا والقول قوله فيه بيمينه قاله الامام او لم يسبق طلبها لذلك به و قال اردت به الالزام فصدقته وقبلت ويكون المعني وعليك لي كذا عوضا فان لم تصدقه وقبلت وقع باءنا وحلفت انها لا تعلم انه اراد ذلك ولا مال وان لم تقبل لم يقع شء ان صدقته والا وقع رجعيا ولا تحلف وقولي وقبلت من زيادتي وكتصديقها له تكذيبها له مع حلفه يمين الرد وان لم يقله اي اردت	672	2444115837356729225	516	965.0	408	639	80.75117492675781	102	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3518	true	4694447315569677143	191	300	958	1491	1491	300	ايضا وقال الالزام فرجعي قبلت ام لا ولا مال لانه لم يذكر عوضا ولا شرطا بل جملة معطوفة علي الطلاق فلا يتاثر بها الطلاق وتلغو في نفسها وهذا بخلاف ما اذا قالت طلقني وعلي او ولك علي الف فانها تبين بالالف والفرق ان الزوجة يتعلق بها التزام المال فيحمل اللفظ منها علي الالتزام والزوج ينفرد بالطلاق فاذا لم يات بصيغة معاوضة حمل اللفظ منه علي ما ينفرد به وفي تقييد المتولي ما هنا بما اذا لم يشع عرفا استعمال ذلك في الالزام كلام ذكرته في شرح الروض او قال ان او متي ضمنت لي الفا فانت طالق فضمنته اي الالف او اكثر ولو بتراخ في متي بانت بالف وتقدم-	3518	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0672	false	-3588969129573823346	167	276	826	1358	1475	300	اي-- اردت الالزام فرجعي قبلت ام لا ولا مال لانه لم يذكر عوضا ولا شرطا بل جملة معطوفة علي الطلاق فلا يتاثر بها الطلاق وتلغو في نفسها وهذا بخلاف ما اذا قالت طلقني وعلي او ولك علي الف فانها تبين بالالف والفرق ان الزوجة يتعلق بها التزام المال فيحمل اللفظ منها علي الالتزام والزوج ينفرد بالطلاق فاذا لم يات بصيغة معاوضة حمل اللفظ منه علي ما ينفرد به وفي تقييد المتولي ما هنا بما اذا لم يشع عرفا استعمال ذلك في الالزام كلام ذكرته في شرح الروض او قال ان او متي ضمنت لي الفا فانت طالق فضمنته اي الالف او اكثر ولو بتراخ في متي بانت بالف وتقدم	672	2444115837356729225	527	1039.5	419	534	98.68914031982422	106	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3519	true	-1790910510276475764	0	24	0	118	1508	300	الفرق بين ان ومتي ولا يكفي قبلت ولا شءت ولا ضمانها اقل مما ذكره لان المعلق عليه الضمان بقدر ولم يوجد واما ضمان الاكثر	3519	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0672	false	-3588969129573823346	276	300	1358	1475	1475	300	الفرق بين ان ومتي ولا يكفي قبلت ولا شءت ولا ضمانها اقل مما ذكره لان المعلق عليه الضمان بقدر ولم يوجد واما ضمان الاكثر-	672	2444115837356729225	117	229.0	94	118	99.15254211425781	24	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3519	true	-1790910510276475764	24	62	118	315	1508	300	فوجد فيه ضمان الاقل وزيادة بخلاف ما مر في طلقتك بالف فزادت فانه لغو لانها صيغة معاوضة يشترط فيها توافق الايجاب والقبول ثم الزاءد يلغو ضمانه واذا قبض فهو امانة عنده كطلقي نفسك ان ضمنت لي الفا فطلقت	3519	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0673	false	-3052344519638818414	0	38	0	197	1548	300	فوجد فيه ضمان الاقل وزيادة بخلاف ما مر في طلقتك بالف فزادت فانه لغو لانها صيغة معاوضة يشترط فيها توافق الايجاب والقبول ثم الزاءد يلغو ضمانه واذا قبض فهو امانة عنده كطلقي نفسك ان ضمنت لي الفا فطلقت	673	2444115837356729225	197	394.0	159	197	100.0	38	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3520	true	2779270918580490072	203	279	988	1382	1478	300	وضمنت فانها تبين بالف سواء اقدمت الطلاق علي الضمان ام اخرته عنه بخلاف ما لو اقتصرت علي احدهما فلا بينونة ولا مال لانتفاء الموافقة وليس المراد بالضمان هنا الضمان المحتاج الي اصيل فذاك عقد مستقل مذكور في بابه ولا التزام المبتدا لان ذاك لا يصح الا بالنذر بل المراد التزام بقبول علي سبيل العوض فلذلك لزم لانه في ضمن عقد او علق باعطاء مال فوضعته بين يديه بنية الدفع عن جهة التعليق وتمكن من قبضه وان	3520	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0673	false	-3052344519638818414	38	114	197	591	1548	300	وضمنت فانها تبين بالف سواء اقدمت الطلاق علي الضمان ام اخرته عنه بخلاف ما لو اقتصرت علي احدهما فلا بينونة ولا مال لانتفاء الموافقة وليس المراد بالضمان هنا الضمان المحتاج الي اصيل فذاك عقد مستقل مذكور في بابه ولا التزام المبتدا لان ذاك لا يصح الا بالنذر بل المراد التزام بقبول علي سبيل العوض فلذلك لزم لانه في ضمن عقد او علق باعطاء مال فوضعته بين يديه بنية الدفع عن جهة التعليق وتمكن من قبضه وان	673	2444115837356729225	394	788.0	318	394	100.0	76	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3522	true	-5845141201770328114	257	300	1247	1467	1467	300	امتنع منه بانت لان تمكينها اياه من القبض اعطاء منها وهو بالامتناع من القبض مفوت لحقه فيملكه اي ما وضعته بين يديه وان لم يتلفظ بشء ولم يقبضه لان التعليق يقتضي وقوع الطلاق عند الاعطاء ولا يمكن ايقاعه مجانا مع قصد العوض وقد-	3522	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0673	false	-3052344519638818414	114	157	591	811	1548	300	امتنع منه بانت لان تمكينها اياه من القبض اعطاء منها وهو بالامتناع من القبض مفوت لحقه فيملكه اي ما وضعته بين يديه وان لم يتلفظ بشء ولم يقبضه لان التعليق يقتضي وقوع الطلاق عند الاعطاء -لا يمكن ايقاعه مجانا مع قصد العوض وقد	673	2444115837356729225	219	428.0	177	221	99.09502410888672	41	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3523	true	8441015370719355715	0	143	0	736	1539	300	ملكت زوجته بضعها فيملك الاخر العوض عنه وكوضعه بين يديه ما لو قالت لوكيلها سلمه اليه ففعل بحضورها وكالاعطاء الايتاء والمجء كان علق بنحو اقباض كقوله ان اقبضتني او دفعت لي كذا واقترن به ما يدل علي الاعطاء كقوله وجعلته لي او لاصرفه في حاجتي فاقبضته له ولو بالوضع بين يديه فان حكمه كذلك لانه حينءذ يقصد به ما يقصد بالاعطاء وخرج بالتقييد بهذا ما اذا لم يقترن بما ذكر ذلك فكساءر التعليقات فلا يشترط فور ولا يملك المقبوض ويقع الطلاق رجعيا لان الاقباض لا يقتضي التمليك بخلاف الاعطاء الا تري انه اذا قيل اعطاه عطية فهم منه التمليك واذا قيل -قبض-ه لم يفهم منه ذلك وعلي هذا الخارج اقتصر الاصل واخذه بيده منها ولو مكرهة عليه شرط في قوله ان قبضت منك كذا فلا يكفي الوضع بين يديه ويقع الطلاق رجعيا وهذا ما في الروضة واصلها فذكر الاصل له في مسالة الاقباض	3523	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0673	false	-3052344519638818414	157	300	811	1548	1548	300	ملكت زوجته بضعها فيملك الاخر العوض عنه وكوضعه بين يديه ما لو قالت لوكيلها سلمه اليه ففعل بحضورها وكالاعطاء الايتاء والمجء كان علق بنحو اقباض كقوله ان اقبضتني او دفعت لي كذا واقترن به ما يدل علي الاعطاء كقوله وجعلته لي او لاصرفه في حاجتي فاقبضته له ولو بالوضع بين يديه فان حكمه كذلك لانه حينءذ يقصد به ما يقصد بالاعطاء وخرج بالتقييد بهذا ما اذا لم يقترن بما ذكر ذلك فكساءر التعليقات فلا يشترط فور ولا يملك المقبوض ويقع الطلاق رجعيا لان الاقباض لا يقتضي التمليك بخلاف الاعطاء الا تري انه اذا قيل اعطاه عطية فهم منه التمليك واذا قيل اقبضته لم يفهم منه ذلك وعلي هذا الخارج اقتصر الاصل واخذه بيده منها ولو مكرهة عليه شرط في قوله ان قبضت منك كذا فلا يكفي الوضع بين يديه ويقع الطلاق رجعيا وهذا ما في الروضة واصلها فذكر الاصل له في مسالة الاقباض-	673	2444115837356729225	735	1455.0	593	738	99.59349822998047	142	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3524	true	-5760274474067370489	246	300	1261	1538	1538	300	فيها من وقوع الطلاق لوجود الصفة بخلافه في التعليق بالاعطاء المقتضي للتمليك لانها لم تعط ولو علق الطلاق باعطاء عبد ووصفه بصفة سلم او دونها بان لم يستوفها فاعطته لا بها اي لا بالصفة التي وصفها لم تطلق لعدم وجود الصفة او بها طلقت به في الاولي وبمهر مثل في الثانية لفساد العوض فيها-	3524	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0674	false	2647882083814818537	6	60	28	306	1502	300	فيها من وقوع الطلاق لوجود الصفة بخلافه في التعليق بالاعطاء المقتضي للتمليك لانها لم تعط ولو علق الطلاق باعطاء عبد ووصفه بصفة سلم او دونها بان لم يستوفها فاعطته لا بها اي لا بالصفة التي وصفها لم تطلق لعدم وجود الصفة او بها طلقت به في الاولي وبمهر مثل في الثانية لفساد العوض فيها	674	2444115837356729225	277	549.0	224	278	99.64028930664062	53	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3525	true	7554162172773644094	0	108	0	555	1523	300	بعدم استيفاءه صفة السلم والثانية من زيادتي فان بان معيبا في الاولي فله رده للعيب ومهر مثل وليس له ان يطالب بعبد بتلك الصفة سليم لوقوع الطلاق بالمعطي بخلاف غير التعليق كما لو قال طلقتك علي عبد صفته كذا فقبلت واعطته عبدا بتلك الصفة معيبا له رده والمطالبة بعبد سليم لان الطلاق وقع قبل الاعطاء بالقبول علي عبد في الذمة او علقه باعطاء عبد بلا صفة طلقت بعبد باي صفة كان ان صح بيعها له وله مهر مثل بدل المعطي لتعذر ملكه له لانه مجهول عند التعليق والمجهول لا يصلح عوضا فان لم يصح بيعها له كمغصوب ومكاتب ومشترك ومرهون لم تطلق باعطاءه لان الاعطاء يقتضي التمليك كما	3525	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0674	false	2647882083814818537	60	168	306	860	1502	300	بعدم استيفاء -صفة السلم والثانية من زيادتي فان بان معيبا في الاولي فله رده العيب ومهر مثل وليس له ان يطالب بعبد بتلك الصفة سليم لوقوع الطلاق بالمعطي بخلاف غير التعليق كما لو قال طلقتك علي عبد صفته كذا فقبلت واعطته عبدا بتلك الصفة معيبا له رده والمطالبة بعبد سليم لان الطلاق وقع قبل الاعطاء بالقبول علي عبد في الذمة او علقه باعطاء عبد بلا صفة طلقت بعبد باي صفة كان ان صح بيعها له وله مهر مثل بدل المعطي لتعذر ملكه له لانه مجهول عند التعليق والمجهول لا يصلح عوضا فان لم يصح بيعها له كمغصوب ومكاتب ومشترك ومرهون لم تطلق باعطاءه لان الاعطاء يقتضي التمليك كما	674	2444115837356729225	552	1100.0	445	555	99.45945739746094	106	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3526	true	5324291524433762845	254	300	1214	1432	1432	300	مر ولا يمكن تمليك ما لا يصح بيعه وتعبيري بذلك اعم من قوله الا مغصوبا ولو علق باعطاء هذا العبد المغصوب او هذا الحر او نحوه فاعطته بانت بمهر المثل كما لو علق بخمر ولو طلبت بالف ثلاثا وهو انما يملك دونها من طلقة او طلقتين-	3526	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0674	false	2647882083814818537	168	213	860	1075	1502	300	مر ولا يمكن تمليك ما لا يصح بيعه وتعبيري بذلك اعم من قوله الا مغصوبا ولو علق باعطاء هذا العبد المغصوب او---- الحر او نحوه فاعطته بانت بمهر المثل كما لو علق بخمر ولو طلبت بالف ثلاثا وهو انما يملك دونها من طلقة او طلقتين	674	2444115837356729225	214	416.5	170	219	97.7168960571289	44	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3527	true	-6680116750603470519	0	87	0	428	1486	300	فطلق ما يملكه فله الف وان جهلت الحال لانه حصل بما اتي به مقصود الثلاث وهو الحرمة الكبري وشمول الحكم لملك طلقتين من زيادتي او طلبت به طلقة فطلق طلقة فاكثر به اي بالف او مطلقا وقع به كالجعالة وهذا من زيادتي او طلق بماءة وقع بها لرضاه بها مع انه يستقل بايقاعه مجانا فببعض العوض اولي والفرق بينها وبين ما لو قال انت طالق بالف فقبلت بماءة ظاهر او طلبت به طلاقا غدا فطلق غدا او قبله بانت لانه حصل مقصودها وزاد بتعجيله في الثانية بمهر	3527	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0674	false	2647882083814818537	213	300	1075	1502	1502	300	فطلق ما يملكه فله الف وان جهلت الحال لانه حصل بما اتي به مقصود الثلاث وهو الحرمة الكبري وشمول الحكم لملك طلقتين من زيادتي او طلبت به طلقة فطلق طلقة فاكثر به اي بالف او مطلقا وقع به كالجعالة وهذا من زيادتي او طلق بماءة وقع بها لرضاه بها مع انه يستقل بايقاعه مجانا فببعض العوض اولي والفرق بينها وبين ما لو قال انت طالق بالف فقبلت بماءة ظاهر او طلبت به طلاقا غدا فطلق غدا او قبله بانت لانه حصل مقصودها وزاد بتعجيله في الثانية بمهر-	674	2444115837356729225	427	849.0	341	428	99.766357421875	87	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3529	true	-7273108941909054848	0	111	0	578	1517	300	الي مهر المثل ولو قصد ابتداء الطلاق وقع رجعيا فاذا اتهمته حلف كما قاله ابن الرفعة ولو طلقها بعد الغد وقع رجعيا لانه خالف قولها فكان مبتدءا فان ذكر مالا فلا بد من القبول ولو قال ان دخلت الدار فانت طالق بالف فقبلت ودخلت طلقت لوجود الصفة مع القبول به اي بالالف كما في الطلاق المنجز ولا يتوقف وجوبه علي الطلاق بل يجب تسليمه في الحال لان الاعواض المطلقة يلزم تسليمها في الحال والمعوض تاخر بالتراضي لوقوعه في التعليق بخلاف المنجز يجب فيه تقارن العوضين في الملك واختلاع اجنبي من ولي لها وغيره وان كرهته كاختلاعها فيما مر لفظا وحكما علي ما مر فهو من جانب الزوج ابتداء بصيغة معاوضة بشوب	3529	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0675	false	9019907410057391789	28	139	146	722	1556	300	الي مهر المثل ولو قصد ابتداء الطلاق وقع رجعيا فان- اتهمته حلف كما قال- ابن الرفعة ولو طلقها بعد الغد وقع رجعيا لانه خالف قولها فكان مبتدءا فان ذكر مالا فلا بد من القبول ولو قال ان دخلت الدار فانت طالق بالف فقبلت ودخلت طلقت لوجود الصفة مع القبول به اي بالالف كما في الطلاق المنجز ولا يتوقف وجوبه علي الطلاق بل يجب تسليمه في الحال لان الاعواض المطلقة يلزم تسليمها في الحال والمعوض تاخر بالتراضي لوقوعه في التعليق بخلاف المنجز يجب فيه تقارن العوضين في الملك واختلاع اجنبي من ولي لها وغيره وان كرهته كاختلاعها فيما مر لفظا وحكما علي ما مر فهو من جانب الزوج ابتداء بصيغة معاوضة بشوب	675	2444115837356729225	575	1139.0	464	578	99.48097229003906	109	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3530	true	-2830964882999807350	237	300	1173	1509	1509	300	تعليق ومن جانب الاجنبي ابتداء معاوضة بشوب جعالة فاذا قال الزوج للاجنبي طلقت امراتي علي الف في ذمتك فقبل او قال الاجنبي للزوج طلق امراتك علي الف في ذمتي فاجابه بانت بالمسمي والتزامه المال فداء لها كالتزام المال لعتق السيد عبده وقد يكون له في ذلك غرض صحيح كتخليصها ممن يسء العشرة بها ويمنعها حقوقها ولوكيلها في الاختلاع ان يختلع له كما له-	3530	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0675	false	9019907410057391789	139	202	722	1059	1556	300	تعليق ومن جانت الاجنبي ابتداء معاوضة بشوب جعالة فاذا قال الزوج للاجنبي طلقت امراتي علي الف في ذمتك فقبل او قال الاجنبي للزوج طلق امراتك علي الف في ذمتي فاجابه بانت بالمسمي والتزامه المال فداء لها كالتزام المال لعتق السيد عبده وقد يكون له في ذلك غرض صحيح كتخليصها ممن يسء العشرة بها ويمنعها حقوقها ولوكيلها في الاختلاع ان يختلع له كما له	675	2444115837356729225	335	664.0	273	337	99.40652465820312	61	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3531	true	4744608085553156734	0	61	0	311	1441	300	ان يختلع لها بان يصرح بالاستقلال او الوكالة او ينوي ذلك فان لم يصرح ولم ينو قال الغزالي وقع لها لعود منفعته اليها ولاجنبي توكيلها لتختلع عنه فتتخير هي ايضا بين اختلاعها له واختلاعها لها بان تصرح او تنوي كما مر فان اطلقت وقع لها علي قياس ما مر عن الغزالي وحيث صرح بالوكالة عنها او عن الاجنبي فالزوج يطالب الموكل	3531	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0675	false	9019907410057391789	202	262	1059	1369	1556	300	ان يختلع لها بان يصرح بالاستقلال او الوكالة او ينوي ذلك فان لم يصرح ولم ينو قال الغزالي وقع لها لعود منفعته اليها ولاجنبي توكيلها لتختلع عنه فتتخير هي ايضا بين اختلاعها له واختلاعها لها بان تصرح او تنوي كما-مر فان اطلقت وقع لها علي قياس ما مر عن الغزالي وحيث صرح بالوكالة عنها او عن الاجنبي فالزوج يطالب الموكل	675	2444115837356729225	310	615.0	250	311	99.67845916748047	61	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3532	true	-6743342073738336177	205	243	1095	1283	1565	300	والا -طالب المباشر ثم يرجع هو علي الموكل حيث نوي الخلع له او اطلق وكيلها فان اختلع الاجنبي بماله فذاك واضح او بمالها وصرح بوكالة منها كاذبا او بولاية عليها لم تطلق لانه ليس بولي في ذلك ولا	3532	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0675	false	9019907410057391789	262	300	1369	1556	1556	300	-ولا يطالب المباشر ثم يرجع هو علي الموكل حيث نوي الخلع له او اطلق وكيلها فان اختلع الاجنبي بماله فذاك واضح او بمالها وصرح بوكالة منها كاذبا او بولاية عليها لم تطلق لانه ليس بولي في ذلك ولا-	675	2444115837356729225	185	359.0	148	189	97.88359832763672	36	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3532	true	-6743342073738336177	243	300	1283	1565	1565	300	وكيل فيه والطلاق مربوط بالمال ولم يلتزمه احد او صرح باستقلال فخلع بمغصوب لانه بالتصرف المذكور في مالها غاصب له فيقع الطلاق باءنا ويلزمه مهر المثل وان اطلق بان لم يصرح بشء من ذلك فان لم يصرح بانه من مالها فخلع بمغصوب لذلك والا فرجعي اذ ليس له التصرف في مالها بما ذكر وان كان وليا لها-	3532	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0676	false	2047310493959893187	0	57	0	283	1540	300	وكيل فيه والطلاق مربوط بالمال ولم يلتزمه احد او صرح باستقلال فخلع بمغصوب لانه بالتصرف المذكور في مالها غاصب له فيقع الطلاق باءنا ويلزمه مهر المثل وان اطلق بان لم يصرح بشء من ذلك فان لم يصرح بانه من مالها فخلع بمغصوب بذلك والا فرجعي اذ ليس له التصرف في مالها بما ذكر وان كان وليا لها	676	2444115837356729225	281	556.0	225	283	99.29328918457031	55	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3533	true	4910537679631203713	0	28	0	133	1440	300	فاشبه خلع السفيهة فصل في الاختلاف في الخلع او في عوضه لو ادعت خلعا فانكر حلف فيصدق اذ الاصل عدمه فان اقامت به بينة رجلين عمل بها ولا	3533	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0676	false	2047310493959893187	57	85	283	416	1540	300	فاشبه خلع السفيهة فصل في الاختلاف في الخلع او في عوضه لو ادعت خلعا فانكر حلف فيصدق اذ الاصل عدمه فان اقامت به بينة رجلين عمل بها ولا	676	2444115837356729225	133	266.0	105	133	100.0	28	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3534	true	-2631241891758542446	83	300	389	1504	1504	300	فصل في الاختلاف في الخلع او في عوضه اي وما يتبع ذلك كالاختلاف في عدد الطلاق قوله ادعت خلعا الخ ولو خالعها ثم ادعت انه ابانها قبل الخلع او انه اقر بفساد النكاح صدق بيمينه ولو قال ان فعلت كذا فانت طالق ثلاثا وفعل المحلوف عليه ثم ادعي انه خالعها قبل فعله لم يقبل وان وافقته المراة وتسمع بينته بذلك ولا يشكل عليه مال لانه ينكره الا ان يعود ويعترف بالخلع فيستحقه قاله الماوردي او ادعاه اي الخلع فانكرت بان قالت لم تطلقني او طلقتني مجانا بانت بقوله ولا عوض عليها اذ الاصل عدمه فتحلف علي نفيه ولها نفقة العدة فان اقام بينة به او شاهدا وحلف معه ثبت المال كما قاله في البيان وكذا لو اعترفت بعد يمينها بما ادعاه قاله الماوردي وقولي فانكرت اعم من قوله فقالت مجانا لما تقرر ولو اختلفا في عدد طلاق كقولها سالتك ثلاث طلقات بالف فاجبتني فقال واحدة بالف فاجبتك او في صفة عوضه كدراهم ودنانير او صحاح ومكسرة سواء اختلفا في التلفظ بذلك ام في ارادته كان خالع بالف وقال اردنا دنانير فقالت دراهم او قدره كقوله خالعتك بماءتين فقالت بماءة ولا بينة لواحد منهما او لكل منهما بينة وتعارضتا تحالفا كالمتبايعين في كيفية الحلف ومن يبدا به ويجب لبينونتها بفسخ للعوض منهما او من احدهما او الحاكم مهر المثل وان كان اكثر مما ادعاه لانه المر-د فان كان-	3534	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0676	false	2047310493959893187	60	239	301	1222	1540	300	فصل في الاختلاف في الخلع او في عوضه لو ا------------------------------------------دعت خلع---------------------------------------------------------------------------------------------------ا فانكر حلف فيصدق اذ الاصل عدمه فان اقامت به بينة رجلين عمل بها ولا----------------------------------------------------- مال لانه ينكره الا ان يعود ويعترف بالخلع فيستحقه قاله الماوردي او ادعاه اي الخلع فانكرت بان قالت لم تطلقني او طلقتني مجانا بانت بقوله ولا عوض عليها اذ الاصل عدمه فتحلف علي نفيه ولها نفقة العدة فان اقام بينة به او شاهدا وحلف معه ثبت المال كما قاله في البيان وكذا لو اعترفت بعد يمينها بما ادعاه قاله الماوردي وقولي فانكرت اعم من قوله فقالت مجانا لما تقرر ولو اختلفا في عدد طلاق كقولها سالتك ثلاث طلقات بالف فاجبتني فقال واحدة بالف فاجبتك او في صفة عوضه كدراهم ودنانير او صحاح ومكسرة سواء اختلفا في التلفظ بذلك ام في ارادته كان خالع بالف وقال اردنا دنانير فقالت دراهم او قدره كقوله خالعتك بماءتين فقالت بماءة ولا بينة لواحد منهما او لكل منهما بينة وتعارضتا تحالفا كالمتبايعين في كيفية الحلف ومن يبدا به ويجب لبينونتها بفسخ العوض منهما او من احدهما او الحاكم مهر --مثل وان كان اكثر مما ادعاه لانه المراد فان كان	676	2444115837356729225	859	1631.5	690	1117	76.90242004394531	158	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3535	true	-7021699738148659764	0	21	0	113	1464	300	لاحدهما بينة عمل بها وذكر حكم الاختلاف في عدد الطلاق مع قولي بفسخ من زيادتي وتعبيري بالصفة اولي من تعبيره بالجنس	3535	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0676	false	2047310493959893187	239	260	1222	1335	1540	300	لاحدهما بينة عمل بها وذكر حكم الاختلاف في عدد الطلاق مع قولي بفسخ من زيادتي وتعبيري بالصفة اولي من تعبيره بالجنس	676	2444115837356729225	113	226.0	92	113	100.0	21	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3536	true	-512861850270017396	166	202	836	1021	1540	300	والقول في عدد الطلاق الواقع في مسالته قول الزوج بيمينه ولو خالع بالف مثلا ونويا نوعا من نوعين بالبلد لزم الحاقا للمنوي بالملفوظ فان لم ينو-- شيءا حمل علي الغالب ان كان والا لزم مهر المثل	3536	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0676	false	2047310493959893187	260	296	1335	1522	1540	300	والقول في عدد الطلاق الواقع في مسالته قول الزوج بيمينه ولو خالع بالف مثلا ونويا نوعا من نوعين بالبلد لزم الحاقا للمنوي بالملفوظ فان لم ينويا شيءا حمل علي الغالب ان كان والا لزم مهر المثل	676	2444115837356729225	185	364.5	149	187	98.93048095703125	35	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3536	true	-512861850270017396	276	300	1402	1540	1540	300	حل القيد وشرعا حل عقد النكاح بلفظ الطلاق ونحوه والاصل فيه قبل الاجماع الكتاب كقوله تعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان والسنة-	3536	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0677	false	6594003427543354326	0	24	0	139	1580	300	حل القيد وشرعا حل عقد النكاح بلفظ الطلاق ونحوه والاصل فيه قبل الاجماع الكتاب كقوله تعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان والسنة	677	2444115837356729225	138	271.0	115	139	99.28057861328125	23	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3537	true	-8598096746363624616	0	32	0	167	1525	300	كخبر ليس شء من الحلال ابغض الي الله تعالي من الطلاق رواه ابو داود باسناد صحيح والحاكم وصححه اركانه خمسة صيغة ومحل وولاية وقصد ومطلق وشرط فيه اي في المطلق ولو بالتعليق	3537	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0677	false	6594003427543354326	24	56	139	306	1580	300	كخبر ليس شء من الحلال ابغض الي الله تعالي من الطلاق رواه ابو داود باسناد صحيح والحاكم وصححه اركانه خمسة صيغة ومحل وولاية وقصد ومطلق وشرط فيه اي في المطلق ولو بالتعليق	677	2444115837356729225	167	334.0	135	167	100.0	32	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3538	true	-4837795332707752074	54	131	296	701	1577	300	تكليف فلا يصح من غير مكلف لخبر رفع القلم عن ثلاث- الا سكران فيصح منه مع انه غير مكلف كما نقله في الروضة عن اصحابنا وغيرهم في كتب الاصول تغليظا عليه ولان صحته من قبيل ربط الاحكام بالاسباب كما قاله الغزالي في المستصفي واجاب عن قوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري الذي استند اليه الجويني وغيره في تكليف السكران بان المراد به من هو في اواءل السكر وهو المنتشي لبقاء عقله وانتفاء تكليف السكران لانتفاء الفهم	3538	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0677	false	6594003427543354326	56	133	306	712	1580	300	تكليف فلا يصح من غير مكلف لخبر رفع القلم عن ثلاثة الا سكران فيصح منه مع انه غير مكلف كما نقله في الروضة عن اصحابنا وغيرهم في كتب الاصول تغليظا عليه ولان صحته من قبيل ربط الاحكام بالاسباب كما قاله الغزالي في المستصفي واجاب عن قوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري الذي استند اليه الجويني وغيره في تكليف السكران بان المراد به من هو في اواءل السكر وهو المنتشي لبقاء عقله وانتفاء تكليف السكران لانتفاء الفهم	677	2444115837356729225	405	805.0	328	406	99.75369262695312	76	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3540	true	-8755442454471819926	15	164	60	816	1419	300	الذي هو شرط التكليف والمراد بالسكران الذي يصح طلاقه ونكاحه ونحوهما من زال عقله بما اثم به من شراب او دواء ويرجع في حده الي العرف فاذا انتهي تغير الشارب الي حالة يقع عليه اسم السكران عرفا فهو محل الكلام وعن الشافعي رضي الله------ عنه انه الذي اختل كلامه المنظوم وانكشف سره المكتوم واختيار فلا يصح من مكره وان لم يور لاطلاق خبر لا طلاق في اغلاق اي اكراه رواه ابو داود والحاكم علي شرط مسلم والتورية كان ينوي غير زوجته او ينوي بالطلاق حل الوثاق او بطلقت الاخبار كاذبا وشرط الاكراه قدرة مكره بكسر الراء علي تحقيق ما هدد به بولاية او تغلب عاجلا ظلما وعجز مكره بفتح الراء عن دفعه بهرب وغيره كاستغاثة بغيره وظنه انه ان امتنع من فعل ما اكره عليه حققه اي ما هدد به ويحصل الاكراه بتخويف بمحذور كضرب شديد او حبس او اتلاف مال ويختلف ذلك باختلاف طبقات الناس واحوالهم فلا يحصل	3540	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0677	false	6594003427543354326	133	283	712	1474	1580	300	الذي هو شرط التكليف والمراد بالسكران الذي يصح طلاقه ونكاحه ونحوهما من زال عقله بما اثم به من شراب او دواء ويرجع في حده الي العرف فاذا انتهي تغير الشارب الي حالة يقع عليه اسم السكران عرفا فهو محل الكلام وعن الشافعي رضي الله تعالي عنه انه الذي اختل كلامه المنظوم وانكشف سره المكتوم واختيار فلا يصح من مكره وان لم يور لاطلاق خبر لا طلاق في اغلاق اي اكراه رواه ابو داود والحاكم علي شرط مسلم والتورية كان ينوي غير زوجته او ينوي بالطلاق حل الوثاق او بطلقت الاخبار كاذبا وشرط الاكراه قدرة مكره بكسر الراء علي تحقيق ما هدد به بولاية او تغلب عاجلا ظلما وعجز مكره بفتح الراء عن دفعه بهرب وغيره كاستغاثة بغيره وظنه انه ان امتنع من فعل ما اكره عليه حققه اي ما هدد به ويحصل الاكراه بتخويف بمحذور كضرب شديد او حبس او اتلاف مال ويختلف ذلك باختلاف طبقات الناس واحوالهم فلا يحصل	677	2444115837356729225	756	1504.5	607	762	99.21260070800781	148	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3542	true	1288209995613999529	72	215	346	1040	1441	300	اقتصصت منك وهذان خرجا بما زدته بقولي عاجلا ظلما فان ظهر من المكره قرينة اختيار منه للطلاق كان هو اولي من قوله بان اكره علي ثلاث من الطلقات او علي صريح او تعليق او علي ان يقول طلقت او علي طلاق مبهمة وهو من زيادتي فخالف بان وحد او ثني او كني او نجز او صرح او طلق معينة وقع الطلاق بل لو وافق المكره ونوي الطلاق وقع لاختياره وكذا لو قال طلق زوجتي والا قتلتك و شرط في الصيغة ما يدل علي فراق صريحا او كناية فيقع بصريحه وهو ما لا يحتمل ظاهره غير الطلاق بلا نية لايقاع الطلاق فلا ينافيه ما ياتي من اعتبار قصد لفظ الطلاق لمعناه وهو اي صريحه مع مشتق المفاداة والخلع مشتق طلاق وفراق وسراح بفتح السين لاشتهارها في معني الطلاق وورودها في القران مع تكرر بعضها فيه والحاق ما لم يتكرر منها بما تكرر وترجمته اي	3542	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0678	false	3655028327964110771	0	143	0	693	1530	300	اقتصصت منك وهذان خرجا بما زدته بقولي عاجلا ظلما فان ظهر من المكره قرينة اختيار منه للطلاق كان هو اولي من قوله بان اكره علي ثلاث من الطلقات او علي صريح او تعليق او علي ان يقول طلقت او علي طلاق مبهمة وهو من زيادتي فخالف بان وحد او ثني او كني او نجز او صرح او طلق معينة وقع الطلاق بل لو وافق المكره ونوي الطلاق وقع لاختياره وكذا لو قال طلق زوجتي والا قتلتك و شرط في الصيغة ما يدل علي فراق صريحا او كنابة فيقع بصريحه وهو ما لا يحتمل ظاهره غير الطلاق بلا نية لايقاع الطلاق فلا ينافيه ما ياتي من اعتبار قصد لفظ الطلاق لمعناه وهو اي صريحه مع مشتق المفاداة والخلع مشتق طلاق وفراق وسراح بفتح السين لاشتهارها في معني الطلاق وورودها في القران مع تكرر بعضها فيه والحاق ما لم يتكرر منها -ما تكرر وترجمته اي	678	2444115837356729225	692	1378.0	549	694	99.7118148803711	141	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3544	true	4523665552336938337	37	236	159	1182	1519	300	في القران مع تكرر الفراق فيه قوله والحاق ما لم يتكرر منها بما تكرر اي والحاق ما لم يرد من المشتقات بما ورد لانه بمعناه وهذا يفيد ان الصريح لا بد ان يرد في القران وان يشتهر وان ما ورد في القران لا بد ان يتكرر وروده فيه وتقدم في باب الخلع ان المفاداة والخلع كل منهما صريح الاول مشتق ما ذكر بعجمية او غيرها لشهرة استعمالها في معناها عند اهلها شهرة استعمال العربية عند اهلها ويفرق بينه-ا وبين عدم صراحة نحو انت علي حرام عند النووي بانها موضوعة للطلاق بخصوصه بخلاف ذاك وان اشتهر فيه ك-طلقتك وفارقتك وسرحتك انت طالق انت مطلقة بفتح الطاء يا طالق و يقع بكنايته وهي ما يحتمل الطلاق وغيره بنية مقترنة باولها وان عزبت في اخرها بخلاف عكسه اذ انعطافها علي ما مضي بعيد بخلاف استصحاب ما وجد ووقع في الاصل تصحيح اشتراط اقترانها بجميعها وفي اصل الروضة تصحيح الاكتفاء بذلك كله كاطلقتك انت طلاق انت مطلقة باسكان الطاء خلية برية من الزوج بتة اي مقطوعة الوصلة وتنكير البتة جوزه الفراء والاكثر علي انه لا يستعمل الا معرفا باللام بتلة اي متروكة النكاح باءن اي مفارقة حلال الله علي حرام وان اشتهر في الطلاق خلافا للرافعي في قوله انه صريح ذلك لما مر	3544	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0678	false	3655028327964110771	128	283	622	1440	1530	300	في القران مع تكرر بعضها في------ه والحاق ما لم يتكرر منها -ما ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرر وترجمته اي--------------------------------------------------------- مشتق ما ذكر بعجمية او غيرها لشهرة استعمالها في معناها عند اهلها شهرة استعمال العربية عند اهلها ويفرق بينهما وبين عدم صراحة نحو انت علي حرام عند النووي بانها موضوعة للطلاق بخصوصه بخلاف ذاك وان اشتهر فيه ك طلقتك وفارقتك وسرحتك انت طالق انت مطلقة بفتح الطاء يا طالق و يقع بكنايته وهي ما تحتمل الطلاق وغيره بنية مقترنة باولها وان عزبت في اخرها بخلاف عكسه اذ انعطافها علي ما مضي بعيد بخلاف استصحاب ما وجدو وقع في الاصل تصحيح اشتراط اقترانها بجميعها وفي اصل الروضة تصحيح الاكتفاء بذلك كله كاطلقتك انت طلاق انت مطلقة باسكان الطاء خلية برية من الزوج بتة اي مقطوعة الوصلة وتنكير البتة جوزه الفراء والاكثر علي انه لا يستعمل الا معرفا باللام بتلة اي متروكة النكاح باءن اي مفارقة حلال الله علي حرام وان اشتهر بالط--لاق خلافا للرافعي في قوله انه صريح ذلك لما مر	678	2444115837356729225	793	1530.5	642	1025	77.36585235595703	143	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3546	true	4715599136386121974	126	300	616	1477	1477	300	وقيل عكسه باهلك اي لاني طلقتك حبلك علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير في الصحراء وزمامه علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العتق ليرعي كيف يشاء لا انده سربك اي لا اهتم بشانك والسرب بفتح السين وسكون الراء الابل وما يرعي من المال وانده ازجر اعزبي بمهملة ثم زاي اي من الزوج اغربي بمعجمة ثم راء اي صيري غريبة بلا زوج دعيني اي اتركيني لاني طلقتك ودعيني لذلك اشركتك مع فلانة وقد طلقت منه او من غيره ونحوها كتجردي اي من الزوج وتزودي اخرجي سافري لاني طلقتك وكانا طالق او باءن ونوي طلاقها لان عليه حجرا من جهتها حيث لا ينكح معها اختها ولا اربعا فصح حمل اضافة الطلاق اليه علي حل السبب المقتضي لهذا الحجر مع النية فاللفظ من حيث اضافته الي غير محله كناية بخلاف قوله لعبده انا منك حر ليس كناية كما ياتي لان الطلاق يحل النكاح وهو مشترك بين الزوجين والعتق يحل الرق وهو مختص بالعبد فان لم ينو طلاقها لم يقع سواء انوي اصل الطلاق ام طلاق نفسه ام لم ينو طلاقا وقولي انا-	3546	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0679	false	3952177945502694315	0	174	0	859	1483	300	وقيل عكسه باهلك اي لاني طلقتك حبلك علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير في الصحراء وزمامه غلي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العنق ليرعي كيف -شاء لا انده سربك اي لا اهتم بشانك والسرب بفتح السين وسكون الراء الابل وما يرعي من المال وانده ازجر اعزبي بمه-لة ثم زاي اي من الزوج اغربي بمعجمة ثم راء اي صيري غربية بلا زوج دعيني اي اتركيني لاني طلقتك ودعيني لذلك اشركتك مع فلانة وقد طلقت منه او من غيره ونحوها كتجردي اي من الزوج وتزودي اخرجي سافري لاني طلقتك وكانا طالق او باءن ونوي طلاقها لان عليه حجرا من جهتها حيث لا ينكح معها اختها ولا اربعا فصح حمل اضافة الطلاق اليه علي حل السبب المقتضي لهذا الحجر مع النية فاللفظ من حيث اضافته الي غير محله كناية بخلاف قوله لعبده انا منك حر ليس كناية كما ياتي لان الطلاق يحل النكاح وهو مشترك بين الزوجين والعتق يحل الرق وهو مختص بالعبد فان لم ينو طلاقها لم يقع سواء -نوي اصل الطلاق ام طلاق نفسه ام لم ينو طلاقا وقولي انا	679	2444115837356729225	854	1684.0	681	862	99.0719223022461	167	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3547	true	8659791505689436315	0	65	0	328	1499	300	طالق هو ما صرح به الدارمي واقتضاه كلام القاضي ومثله انا باءن فقول الاصل انا منك طالق او باءن مثال لكنه يوهم خلاف ذلك لا استبرء- رحمي منك او انا معتد منك فليس كناية فلا يقع به الطلاق وان نواه لاستحالته في حقه والاعتاق اي صريحه وكنايته كناية طلاق وعكسه لاشتراكهما في ازالة الملك فلو قال لزوجته اعتقتك او لا ملك لي عليك ونوي الطلاق	3547	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0679	false	3952177945502694315	174	239	859	1188	1483	300	طالق هو ما صرح به الدارمي واقتضاه كلام القاضي ومثله انا باءن فقول الاصل انا منك طالق او باءن مثال لكنه يوهم خلاف ذلك لا استبرءي رحمي منك او انا معتد منك فليس كناية فلا يقع به الطلاق وان نواه لاستحالته في حقه والاعتاق اي صريحه وكنايته كناية طلاق وعكسه لاشتراكهما في ازالة الملك فلو قال لزوجته اعتقتك او لا ملك لي عليك ونوي الطلاق	679	2444115837356729225	328	651.0	263	329	99.696044921875	64	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3548	true	-3098363074410567561	141	202	660	956	1473	300	طلقت او قال لعبده طلقتك او ابنتك ونوي العتق عتق ويستثني من العكس قوله لعبده اعتد او استبرء رحمك وقوله له او لامته انا منك حر او اعتقت نفسي وليس الطلاق كناية ظهار وعكسه وان اشتركا في افادة التحريم لان تنفيذ كل منهما في موضوعه ممكن فلا يعدل عنه الي غيره علي القاعدة من ان ما كان صريحا في بابه ووجد	3548	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0679	false	3952177945502694315	239	300	1188	1483	1483	300	طلقت او قال لعبده طلقتك او ابنتك ونوي العتق عتق ويستثني من العكس قوله لعبده اعتد او استبرء رحمك وقوله له او لامته انا منك حر او اعتقت نفسي وليس الطلاق كناية ظهار وعكسه وان اشتركا في افادة التحريم لان تنفيذ كل منهما في موضوعه ممكن فلا يعدل عنه الي غيره علي القاعدة من ان ما كان صريحا في بابه ووجد-	679	2444115837356729225	295	585.0	235	296	99.66216278076172	61	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3548	true	-3098363074410567561	202	261	956	1255	1473	300	نفاذا في موضوعه لا يكون كناية في غيره ولو قال انت علي حرام او حرمتك ونوي طلاقا وان تعدد او ظهارا وقع المنوي لان كلا منهما يقتضي التحريم فجاز ان يكني عنه بالحرام او نواهما معا او مرتبا تخير وثبت ما اختاره منهما ولا يثبتان جميعا لان الطلاق يزيل النكاح والظهار يستدعي بقاءه والا بان نوي تحريم عينها او	3548	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0680	false	-4145956470019922197	0	59	0	298	1468	300	نفاذا في موضوعه لا يكون كناية في غيره ولو قال انت علي حرام او حرمتك ونوي طلاقا وان تعدد او ظهارا وقع المنوي لان كلا منهما يقتضي التحريم فجاز ان يكني عنه بالحرام او نواهما معا او مرتبا تخير وثبت ما اختاره منهما ولا يثبتان جميعا لان الطلاق يزيل النكاح والظهار يستدعي بقاءه -الا بان نوي تحريم عينها او	680	2444115837356729225	298	591.0	239	299	99.6655502319336	58	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3550	true	-7323463876792777222	150	300	735	1460	1460	300	منويا اولا -ثبتا- جميعا وان كان الطلاق هو المنوي اولا فان كان باءنا لغا الظهار اي ولا يصير عاءدا وان كان رجعيا وقف الظهار فان راجع صار عاءدا ولزمه نحوها كوطءها او فرجها او راسها او لم ينو شيءا فلا تحرم عليه لان الاعيان وما الحق بها لا توصف بذلك وعليه كفارة يمين كما لو قاله لامته فانها لا تحرم عليه وعليه كفارة يمين اخذا من قصة مارية لما قال صلي الله عليه وسلم هي علي حرام نزل قوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الي قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم اي اوجب عليكم كفارة ككفارة ايمانكم لكن لا كفارة في محرمة كرجعية واخت بخلاف الحاءض والنفساء والصاءمة وفي وجوبها في زوجة محرمة او معتدة عن شبهة او امة معتدة او مرتدة او مجوسية او مزوجة وجهان اوجههما لا فان نوي في مسالة الامة عتقا ثبت كما علم مما مر او طلاقا او ظهارا-	3550	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0680	false	-4145956470019922197	42	179	204	878	1468	300	منهما -ولا يثبتان جميعا لا----ن الطلاق يزيل النكاح والظهار يستدعي بقاءه الا بان نوي تحريم عينها او------------------------------------------------ نحوها كوطءها-او فرجها او راسها او لم ينو شيءا فلا تحرم عليه لان الاعيان وما الحق بها لا توصف بذلك وعليه كفارة يمين كما لو قاله لامته فانها لا تحرم عليه وعليه كفارة يمين اخذا من قصة مارية لما قال صلي الله عليه وسلم هي علي حرام نزل قوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الي قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم اي اوجب عليكم كفارة ككفارة ايمانكم لكن لا كفارة في محرمة كرجعية واخت بخلاف الحاءض والنفساء والصاءمة وفي وجوبها في زوجة وحرمة او معتدة عن شبهة او امة معتدة او مرتدة او مجوسية او مزوجة وجهان اوجههما لا فان نوي في مسالة الامة عتقا ثبت كما علم مما مر او طلاقا او ظهارا	680	2444115837356729225	613	1154.5	486	728	84.20330047607422	121	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3551	true	-6541038700464908583	0	90	0	464	1429	300	لغا اذ لا مجال له في الامة ولو حرم غير ما مر كان قال هذا الثوب حرام علي فلغو لانه غير قادر علي تحريمه بخلاف الزوجة والامة فانه قادر علي تحريمهما بالطلاق والاعتاق كاشارة ناطق بطلاق كان قالت له طلقني فاشار بيده ان اذهبي فانها لغو لان عدوله اليها عن العبارة يفهم انه غير صدق- للطلاق وان قصده بها فهي لا تقصد للافهام الا نادرا ولا هي موضوعة له بخلاف الكتابة فانها حروف موضوعة للافهام كالعبارة ويعتد باشارة اخرس وان قدر علي الكتابة في طلاق وغيره كبيع ونكاح واقرار ودعوي	3551	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0680	false	-4145956470019922197	179	268	878	1336	1468	300	لغا اذ لا مجال له في الامة ولو حرم غير ما مر كان قال هذا الثوب حرام علي فلغو لانه غير قادر علي تحريمه بخلاف الزوجة -------فانه قادر علي تحريمهما بالطلاق والاعتاق كاشارة ناطق بطلاق كان قالت له طلقني فاشار بيده ان اذهبي فانها لغو لان عدوله اليها عن العبارة يفهم انه غير قاصد للطلاق وان قصده بها فهي لا تقصد للافهام الا نادرا ولا هي موضوعة له بخلاف الكتابة فانها حروف موضوعة للافهام كالعبارة ويعتد باشارة اخرس وان قدر علي الكتابة في طلاق وغيره كبيع ونكاح واقرار ودعوي	680	2444115837356729225	454	893.5	365	465	97.63440704345703	88	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3552	true	-6257849418823044836	175	207	882	1015	1490	300	وعتق للضرورة لا في صلاة فلا تبطل بها و لا في شهادة فلا تصح بها و لا في حنث فلا يحصل بها في الحلف علي عدم الكلام وقولي لا في صلاة الي	3552	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0680	false	-4145956470019922197	268	300	1336	1468	1468	300	وعتق للضرورة لا في صلاة فلا تبطل بها و لا في شهادة فلا تصح بها و لا في حنث فلا يحصل بها في الحلف علي عدم الكلام وقولي لا في صلاة الي-	680	2444115837356729225	132	259.0	101	133	99.24812316894531	32	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3552	true	-6257849418823044836	207	281	1015	1398	1490	300	اخره من زيادتي فعلم ان اطلاقي ما قبله اولي من تقييده له بالعقود والحلول فان فهمها كل احد فصريحة والا بان اختص بفهمها فطنون فكناية تحتاج الي نية وتعبيري بفهمها اعم من قوله فهم طلاقه ومنها اي الكناية كتابة من ناطق او اخرس وان اقتصر الاصل علي الناطق فان نوي بها الطلاق وقع لانها طريق في افهام المراد كالعبارة وقد اقترنت بالنية ويعتبر في الاخرس كما قال المتولي ان يكتب مع لفظ الطلاق اني	3552	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0681	false	-4393518788024984671	0	74	0	383	1531	300	اخره من زيادتي فعلم ان اطلاقي ما قبله اولي من تقييده له بالعقود والحلول فان فهمها كل احد فصريحه والا بان اختص بفهمها فظنون فكناية تحتاج الي نية وتعبيري بفهمها اعم من قوله فهم طلاقه ومنها اي الكناية كتابة من ناطق او اخرس وان اقتصر الاصل علي الناطق فان نوي بها الطلاق وقع لانها طريق في افهام المراد كالعبارة وقد اقترنت بالنية ويعتبر في الاخرس كما قال المتولي ان يكتب مع لفظ الطلاق اني	681	2444115837356729225	381	760.0	307	383	99.4778060913086	72	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3554	true	-1329718202987010365	91	273	437	1386	1501	300	وان اقتصر الاصل علي الناطق الخ ف----------------------------------------------------------------------------------الاخرس يعلم من الاصل بطريق الاولي شوبري قوله وقع وفارق اشارته اي الناطق لاختلافها باختلاف الاحوال والاشخاص قوله ويعتبر الخ هذا شرط للحكم بالوقوع لا للوقوع وقوله ان يكتب اي او يشير ويعتبر ايضا في الناطق ان يتكلم او يكتب اني قصدت الطلاق قصدت الطلاق فلو كتب الزوج اذا بلغك كتابي فانت طالق طلقت ببلوغه لها رعاية للشرط او كتب اذا قرات كتابي فانت طالق فقراته او فهمته مطالعة وان لم تتلفظ بشء منه طلقت رعاية للشرط في الاولي ولحصول المقصود في الثانية وهي من زيادتي ونقل الامام اتفاق علماءنا عليها وكذا ان قرء عليها وهي امية وعلم اي الزوج حالها لان القراءة في حق الامي محمولة علي الاطلاع علي ما في الكتاب وقد وجد بخلاف ما اذا كانت غير امية لانتفاء الشرط المقدور عليه وبخلاف ما اذا لم يعلم حالها علي الاقرب في الروضة واصلها وقولي وعلم حالها من زيادتي و شرط في المحل كونه زوجة ولو رجعية كما سياتي فتطلق باضافته اي الطلاق لها لانها محله حقيقة او لجزءها المتصل بها كربع ويد وشعر وظفر ودم وسن بطريق السراية من الجزء الي الباقي كما	3554	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0681	false	-4393518788024984671	43	206	220	1064	1531	300	وان اقتصر الاصل علي الناطق فان نوي بها الطلاق وقع لانها طريق في افهام المراد كالعبارة وقد اقترنت بالنية ويعتبر في الاخرس كما قال المتولي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكتب مع لفظ الطلاق------------------------------------ اني قصدت الط------------لاق فلو كتب الزوج اذا بلغك كتابي فانت طالق طلقت ببلوغه لها رعاية للشرط او كتب اذا قرات كتابي فانت طالق فقراته او فهمته مطالعة وان لم تتلفظ بشء منه طلقت رعاية للشرط في الاولي ولحصول المقصود في الثانية وهي من زيادتي ونقل الامام اتفاق علماءنا عليها وكذا ان قرء عليها وهي امية وعلم اي الزوج حالها لان القراءة في حق الامي محمولة علي الاطلاع علي ما في الكتاب وقد وجد بخلاف ما اذا كانت غير امية لانتفاء الشرط المقدور عليه وبخلاف ما اذا لم يعلم حالها علي الاقرب في الروضة واصلها وقولي وعلم حالها من زيادتي و شرط في المحل كونه زوجة ولو رجعية كما سياتي فتطلق باضافته اي الطلاق لها لانها محله حقيقة او لجزءها المتصل بها-كربع ويد وشعر وظفر ودم وسن بطريق السراية من الجزء الي الباقي كما	681	2444115837356729225	733	1377.5	588	1031	71.09602355957031	140	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3556	true	-8104525795726370984	206	299	1043	1508	1510	300	في العتق ووجه كون الدم جزءا ان به قوام البدن وخرج بجزءها اضافة الطلاق لفضلتها كريقها ومنيها ولبنها وعرقها كان قال ريقك او منيك او لبنك او عرقك طالق فلا يقع لانها ليست اجزاء فانها غير متصلة اتصال خلقة بخلاف ما مر وبالمتصل بها ما لو قال لمقطوعة يمين مثلا وان التصقت بمحلها يمينك طالق فلا يقع لفقدان الجزء الذي يسري منه الطلاق الي الباقي كما في العتق و شرط في الولاية اي علي المحل كون المحل ملكا للمطلق فلا يقع ولو معلقا علي اجنبية كباءن فلو قال لها انت طالق--- ان نكحتك	3556	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0681	false	-4393518788024984671	206	300	1064	1531	1531	300	في العتق ووجه كون الدم جزءا ان به قوام البدن وخرج بجزءها اضافة الطلاق لفضلتها كريقها ومنيها ولبنها وعرقها كان قال ريقك او منيك او لبنك او عرقك طالق فلا يقع لانها ليست اجزاء فانها غير متصلة اتصال خلقة بخلاف ما مر وبالمتصل بها ما لو قال لمقطوعة يمين مثلا وان التصقت بمحلها يمينك طالق فلا يقع لفقدان الجزء الذي يسري منه الطلاق الي الباقي كما في العتق و شرط في الولاية اي علي المحل كون المحل ملكا للمطلق فلا يقع ولو معلقا علي اجنبية كباءن فلو قال لها انت طالق او ان نكحتك-	681	2444115837356729225	464	917.0	372	468	99.14530181884766	92	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3557	true	-1078210813768170220	0	50	0	259	1520	300	ان دخلت الدار فانت طالق او كل امراة انكحها فهي طالق لم تطلق علي زوجها ولا بنكاحها ولا بدخولها الدار بعد نكاحها لانتفاء الولاية من القاءل علي المحل وقد قال صلي الله عليه وسلم لا طلاق الا بعد نكاح رواه الترمذي وصححه وصح الطلاق في رجعية لبقاء الولاية عليها بملك	3557	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0682	false	6354657328900325451	1	51	3	262	1536	300	ان دخلت الدار فانت طالق او كل امراة انكحها فهي طالق لم تطلق علي زوجها ولا بنكاحها ولا بدخولها الدار بعد نكاحها لانتفاء الولاية من القاءل علي المحل وقد قال صلي الله عليه وسلم لا طلاق الا بعد نكاح رواه الترمذي وصححه وصح الطلاق في رجعية لبقاء الولاية عليها بملك	682	2444115837356729225	259	518.0	209	259	100.0	50	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3558	true	-7645133928308115904	232	300	1128	1475	1475	300	و صح تعليق عبد ثالثة كان عتقت او ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا فيقعن اذا عتق او دخلت بعد عتقه وان لم يكن مالكا للثالثة حال التعليق لانه يملك اصل النكاح وهو يفيد الطلقات الثلاث بشرط الحرية وقد وجدت ولو علقه بصفة فبانت ثم نكحها ووجدت لم يقع لانحلال اليمين بالصفة ان وجدت في البينونة والا فلارتفاع النكاح الذي علق فيه وتعبيري بصفة اعم من تعبيره بدخول-	3558	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0682	false	6354657328900325451	52	120	269	617	1536	300	و صح تعليق عبد ثالثة كان عتقت او ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا فيقعن اذا عتق او دخلت بعد عتقه وان لم يكن مالكا للثالثة حال التعليق لانه يملك اصل النكاح وهو يفيد الطلقات الثلاث بشرط الحرية وقد وجدت ولو علقه بصفة فبانت ثم نكحها ووجدت لم يقع لانحلال اليمين بالصفة ان وجدت في البينونة والا فلارتفاع النكاح الذي علق فيه وتعبيري بصفة اعم من تعبيره بدخول	682	2444115837356729225	347	689.0	280	348	99.712646484375	67	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3559	true	1207954598407608853	0	85	0	415	1546	300	ولحر طلقات ثلاث لانه صلي الله عليه وسلم سءل عن قوله تعالي الطلاق مرتان -اين الثالثة فقال او تسريح باحسان ولغيره ولو مكاتبا ومبعضا ثنتان فقط لان ذلك روي في العبد الملحق به المبعض عن عثمان وزيد بن ثابت ولا مخالف لهما من الصحابة رواه الشافعي سواء اكانت الزوجة في كل منهما حرة ام لا وتعبيري بغيره اعم من تعبيره بالعبد فمن طلق منهما دون ما له من الطلقات هذا اولي من قوله ولو طلق دون ث--لاث وراجع او جدد ولو بعد زوج عادت له	3559	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0682	false	6354657328900325451	120	204	617	1034	1536	300	ولحر طلقات ثلاث لانه صلي الله عليه وسلم سءل عن قوله تعالي الطلاق مرتان فاين الثالثة فقال او تسريح باحسان ولغيره ولو مكاتبا ومبعضا ثنتان فقط لان ذلك روي في العبد الملحق به المبعض عن عثمان وزيد بن ثابت ولا مخالف لهما من الصحابة رواه الشافعي سواء اكانت الزوجة في كل منهما حرة ام لا وتعبيري بغيره اعم من تعبيره بالعبد فمن طلق منهما دون ما-له من الطلقات هذا اولي من قوله ولو طلق دون الثلاث وراجع او جدد ولو بعد زوج عادت له	682	2444115837356729225	413	812.5	329	418	98.80382537841797	83	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3560	true	-2301677482477233035	175	300	869	1462	1462	300	سءل عن قوله تعالي الطلاق مرتان ان قلت ليس السءال عن قوله تعالي لان السءال هو عين قوله اين الثالثة اجيب بانه لما كان ناشءا عن قوله تعالي كان كانه سءال عنه او يقال المعني سءل سءالا ناشءا عن قوله تعالي او ان عن بمعني بعد كقوله تعالي لتركبن طبقا عن طبق اي بعد طبق قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولي من قوله ولو طلق الخ لايهام كلام الاصل ان العبد اذا طلق دون الثلاث ملك بقيتها ----------------------ببقيته اي ببقية ما له دخل بها الزوج ام لا لان ما وقع من الطلاق لم يحوج الي زوج اخر فالنكاح الثاني والدخول فيه لا يهدمانه كوطء السيد امته المطلقة اما من طلق ما له فتعود اليه بما له لان دخول الثاني بها افاد حلها للاول ولا يمكن بناء العقد الثاني علي-	3560	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0682	false	6354657328900325451	128	253	657	1278	1536	300	سءل عن قوله تعالي الطلاق مرتان ف------------------------------------------------------اين الثالثة ف-----------------------------------------------------------قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------و تسريح باحسان ولغيره ولو مكاتبا ومبعضا ثنتان فقط لان ذلك روي في العبد الملحق به المبعض عن عثمان وزيد بن ثابت ولا مخالف لهما من الصحابة رواه الشافعي سواء اكانت الزوجة في كل منهما حرة ام لا وتعبيري بغيره اعم من تعبيره بالعبد فمن طلق منهما دون ماله من الطلقات هذا اولي من قوله ولو ---------------------------------------طلق دون الثلاث وراجع او جدد ولو بعد زوج عادت له ببقيته اي ببقية ما-له دخل بها الزوج ام لا لان ما وقع من الطلاق لم يحوج الي زوج اخر فالنكاح الثاني والدخول فيه لا يهدمانه كوطء السيد امته المطلقة اما من طلق ما-له فتعود اليه بما-له لان دخول الثاني بها افاد حلها للاول ولا يمكن بناء العقد الثاني علي	682	2444115837356729225	324	392.0	259	877	36.94412612915039	65	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3561	true	4940811895994887448	0	47	0	258	1523	300	الاول لاستغراقه فكان نكاحا مفتتحا باحكامه ويقع الطلاق في مرض موته كما يقع في صحته ويتوارثان اي الزوج وزوجته في عدة طلاق رجعي لبقاء اثار الزوجية بلحوق الطلاق لها كما مر وصحة الايلاء والظهار واللعان منها كما سياتي في الرجعة -بوجوب النفقة لها كما سياتي في بابها	3561	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0682	false	6354657328900325451	253	300	1278	1536	1536	300	الاول لاستغراقه فكان نكاحا مفتتحا باحكامه ويقع الطلاق في مرض موته كما يقع في صحته ويتوارثان اي الزوج وزوجته في عدة طلاق رجعي لبقاء اثار الزوجية بلحوق الطلاق لها كما مر وصحة الايلاء والظهار واللعان منها كما سياتي في الرجعة وبوجوب النفقة لها كما سياتي في بابها-	682	2444115837356729225	257	504.0	211	259	99.22779846191406	46	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3561	true	4940811895994887448	47	139	258	716	1523	300	بخلاف الباءن فلا يتوارثان في عدته لانقطاع الزوجية و شرط في القصد اي للطلاق قصد لفظ طلاق لمعناه بان يقصد استعماله فيه فلا يقع ممن طلب من قوم شيءا فلم يعطوه فقال طلقتكم وفيهم زوجته ولم يعلم بها خلافا للامام ولا ممن حكي طلاق غيره كقوله قال فلان زوجتي طالق وهذا اولي من تمثيله بطلاق الناءم لان حكمه علم من اشتراط التكليف فيما مر ولا ممن جهل معناه وان نواه ولا ممن سبق لسانه به لانتفاء القصد اليه وما جهل معناه لا يصح قصده ثم قصد المعني انما يعتبر ظاهرا عند عروض	3561	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0683	false	-1262559434408740572	0	92	0	458	1514	300	بخلاف الباءن فلا يتوارثان في عدته لانقطاع الزوجية و شرط في القصد اي للطلاق قصد لفظ طلاق لمعناه بان يقصد استعماله فيه فلا يقع ممن طلب من قوم شيءا فلم يعطوه فقال طلقتكم وفيهم زوجته ولم يعلم بها خلافا للامام ولا ممن حكي طلاق غيره كقوله قال فلان زوجتي طالق وهذا اولي من تمثيله بطلاق الناءم لان حكمه علم من اشتراط التكليف فيما مر ولا ممن جهل معناه وان نواه ولا ممن سبق لسانه به لانتفاء القصد اليه وما جهل معناه لا يصح قصده ثم قصد المعني انما يعتبر ظاهرا عند عروض	683	2444115837356729225	458	916.0	366	458	100.0	92	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3562	true	7662294367385716456	168	300	797	1440	1440	300	وما جهل معناه حق العبارة والمعني المجهول لا يصح قصده ---------قوله انما يعتبر ظاهرا اي حتي لا يقع ظاهرا عند عروض ما يصرف الطلاق عن معناه لان الصريح يقبل الصرف اي واما عند عدم ذلك فلا يعتبر فيحكم بوقوع الطلاق ح ل قوله ايضا انما يعتبر ظاهرا اي انما يعتبر لوقوع الطلاق والحكم بوقوعه ظاهرا وهذا القيد لا مفهوم له بل قصد المعني عند وجود الصارف شرط للحكم بوقوعه ظاهرا او باطنا بان يعتقد انه وقع في الظاهر والباطن وان كان هو فيما بينه وبين الله يوكل لدينه اي يعمل بقصده ا ه ما يصرف الطلاق عن معناه لا مطلقا كما يعلم ذلك من قولي كغيره ولا يصدق ظاهرا في دعواه ما يمنع الطلاق لتعلق حق الغير به الا بقرينة كقوله لمن اسمها طالق يا طالق ولم يقصد طلاقا فلا تطلق حملا-	3562	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0683	false	-1262559434408740572	78	131	392	644	1514	300	وما جهل معناه ل---------------------------ا يصح قصده ثم قصد المعني انما يعتبر ظا--------------------هرا عند عروض ما يصرف الطلاق عن معناه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مطلقا كما يعلم ذلك من قولي كغيري ولا يصدق ظاهرا في دعواه ما يمنع الطلاق لتعلق حق الغير به الا بقرينة كقوله لمن اسمها طالق يا طالق ولم يقصد طلاقا فلا تطلق حملا	683	2444115837356729225	236	419.5	186	653	36.14088821411133	46	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3563	true	-7303703872082259350	0	131	0	672	1520	300	علي النداء لقربه فان قصد الطلاق طلقت و كقوله لمن اسمها طارق او طالب او طالع يا طالق وقال اردت نداء فالتف الحرف فانه يصدق فلا تطلق لظهور القرينة فان لم يقل ذلك طلقت وكقوله طلقتك ثم قال سبق لساني وانما اردت طلبتك ولو خاطبها بطلاق مثلا هازلا بان قصد اللفظ دون معناه او لاعبا بان لم يقصد شيءا كان تقول له في معرض الاستهزاء او الدلال طلقني فيقول طلقتك او ظنها اجنبية لكونها في ظلمة او من وراء حجاب او زوجها له وليه او وكيله ولم يعلم بذلك او نحوها وقع الطلاق لقصده اياه وايقاعه في محله وفي الحديث ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والنكاح والرجعة وقيس بالثلاث غيرها من ساءر التصرفات وانما خصت بالذكر لتعلقها بالابضاع المختصة بمزيد الاعتناء ولا يدين لانه لم يصرف اللفظ الي غير معناه	3563	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0683	false	-1262559434408740572	131	262	644	1316	1514	300	علي النداء لقربه فان قصد الطلاق طلقت و كقوله لمن اسمها طارق او طالب او طالع يا طالق وقال اردت نداء فالتف الحرف فانه يصدق فلا تطلق لظهور القرينة فان لم يقل ذلك طلقت وكقوله طلقتك ثم قال سبق لساني وانما اردت طلبتك ولو خاطبها بطلاق مثلا هازلا بان قصد اللفظ دون معناه او لاعبا بان لم يقصد شيءا كان تقول له في معرض الاستهزاء او الدلال طلقني فيقول طلقتك او ظنها اجنبية لكونها في ظلمة او من وراء حجاب او زوجها له وليه او وكيله ولم يعلم بذلك او نحوها وقع الطلاق لقصده اياه وايقاعه في محله وفي الحديث ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والنكاح والرجعة وقيس بالثلاث غيرها من ساءر التصرفات وانما خصت بالذكر لتعلقها بالابضاع المختصة بمزيد الاعتناء ولا يدين لانه لم يصرف اللفظ الي غير معناه	683	2444115837356729225	672	1344.0	541	672	100.0	131	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3564	true	-7782032059731353859	265	300	1265	1445	1445	300	فصل في تفويض الطلاق للزوجة والاصل فيه الاجماع واحتجوا له ايضا بانه صلي الله عليه وسلم خير نساءه بين المقام معه وبين مفارقته لما نزل قوله تعالي يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن-	3564	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0683	false	-1262559434408740572	262	297	1316	1497	1514	300	فصل في تفويض الطلاق للزوجة والاصل فيه الاجماع واحتجوا له ايضا بانه صلي الله عليه وسلم خير نساءه بين المقام معه وبين مفارقته لما نزل قوله تعالي يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن	683	2444115837356729225	180	355.0	146	181	99.44751739501953	34	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3565	true	-4110896813133467680	3	83	18	444	1525	300	اخره تفويض طلاقها المنجز بالرفع اليها ولو بكناية كان يقول لها طلقي او ابيني نفسك ان شءت تمليك للطلاق لانه يتعلق بغرضها فنزل منزلة قوله ملكتك طلاقك بخلاف المعلق كقوله اذا جاء رمضان فطلقي نفسك لا يصح لان التمليك لا يعلق فيشترط لوقوعه تطليقها ولو بكناية فورا لان تطليقها نفسها متضمن للقبول فلو اخرته بقدر ما ينقطع به القبول عن الايجاب لم يقع الطلاق وله رجوع عن التفويض قبله اي قبل تطليقها كساءر العقود فان قال لها طلقي نفسك بالف	3565	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0684	false	-2922486996351928585	0	80	0	426	1523	300	اخره تفويض طلاقها المنجز بالرفع اليها ولو بكناية كان يقول لها طلقي او ابيني نفسك ان شءت تمليك للطلاق لانه يتعلق بغرضها فنزل منزلة قوله ملكتك طلاقك بخلاف المعلق كقوله اذا جاء رمضان فطلقي نفسك لا يصح لان التمليك لا يعلق فيشترط لوقوعه تطليقها ولو بكناية فورا لان تطليقها نفسها متضمن للقبول فلو اخرته بقدر ما ينقطع به القبول عن الايجاب لم يقع الطلاق وله رجوع عن التفويض قبله اي قبل تطليقها كساءر العقود فان قال لها طلقي نفسك بالف	684	2444115837356729225	426	852.0	346	426	100.0	80	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3566	true	-8379124151100586837	165	300	798	1442	1442	300	بقدر ما ينقطع به القبول بان طال الزمن او كان الكلام اجنبيا ولو يسيرا هذا والمعتمد انه لا يضر الفصل بالاجنبي الا ان طال كما في الخلع لانه ليس تمليكا حقيقيا ح ل وسم و زي قوله----------------------------------------------------------------------------- فان قال لها اي لمطلقة التصرف ح ل قوله فطلقت وان لم تقل بالالف ح ل قوله فطلقت بانت به اي بالالف وهو تمليك بعوض كالبيع واذا لم يذكر عوض- فهو كالهبة او قال طلقي نفسك ونوي عددا فطلقت ونوته او نوت غيره بان نوت دونه او فوقه فما توافقا عليه يقع لان اللفظ في الاولي يحتمل العدد وقد نوياه وما نوته في الدون او نواه في الفوق هو المتفق عليه منهما والا بان لم ينويا او احدهما فواحدة لان صريح الطلاق كناية في العدد وقد انتفت نيته منهما او من احدهما وتعبيري بالعدد اعم من تعبيره بالثلاث-	3566	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0684	false	-2922486996351928585	54	161	297	826	1523	300	بقدر ما ينقطع به القبول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الايجاب لم يقع الطلاق وله رجوع عن التفويض قبله اي قبل تطليقها كساءر العقود فان قال لها طلقي نفسك بالف فط--------------------------------------------لقت بانت به اي بالالف وهو تمليك بعوض كالبيع وان -لم يذكر عوضا فهو كالهبة او قال طلقي نفسك ونوي عددا فطلقت ونوته او نوت غيره بان نوت دونه او فوقه فما توافقا ف-يه يقع لان اللفظ في الاولي يحتمل العدد وقد نوياه وما نوته في الدون او نواه في الفوق هو المتفق عليه منهما والا بان لم ينويا او احدهما فواحدة لان صريح الطلاق كناية في العدد وقد انتفت نيته منهما او من احدهما وتعبيري بالعدد اعم من تعبيره بالثلاث	684	2444115837356729225	432	713.0	343	723	59.75103759765625	84	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3567	true	8154233858407937774	0	124	0	617	1480	300	وافاد تعبيري بغيره وهو من زيادتي انه لو نوي ثلاثا ونوت ثنتين وقعتا واقتصار الاصل علي قوله والا فواحدة يفهم خلافه او قال طلقي نفسك ثلاثا فوحدت او عكسه اي قال طلقي نفسك واحدة فثلثت فواحدة لانها الموقع في الاولي والماذون فيه في الثانية ولها في الاولي بعد ان وحدت وان راجعها الزوج ان تطلق ثانية وثالثة علي الفور ولو قال طلقي نفسك ثلاثا فقالت طلقت ولم تذكر عددا ولا نوته وقع الثلاث فصل في تعدد الطلاق بنية العدد فيه وما يذكر معه لو نوي عددا بصريح كانت طالق واحدة بنصب او رفع او جر او سكون او كناية كانت واحدة كذلك وقع المنوي عملا بما نواه مع احتمال اللفظ له وحملا للتوحد علي التفرد عن الزوج هامش دونه اي دون منويه قوله في	3567	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0684	false	-2922486996351928585	161	282	826	1434	1523	300	وافاد تعبيري بغيره وهو من زيادتي انه لو نوي ثلاثا ونوت ثنتين وقعتا واقتصار الاصل علي قوله والا فواحدة يفهم خلافه او قال طلقي نفسك ثلاثا فوحدت او عكسه اي قال طلقي نفسك واحدة فثلثت فواحدة لانها الموقع في الاولي والماذون فيه في الثانية ولها في الاولي بعد ان وحدت وان راجعها الزوج ان تطلق ثانية وثالثة عل- الفور ولو قال طلقي نفسك ثلاثا فقالت طلقت ولم تذكر عددا ولا نوتة وقع الثلاث فصل في تعدد الطلاق بنية العدد فيه وما يذكر معه لو نوي عددا بصريح كانت طالق واحدة بنصب او رفع او جر او سكون او كناية كانت واحدة كذلك وقع المنوي عملا بما نواه من احتمال اللفظ له وحملا للتوحد علي التفرد عن الزوج بالعدد المنوي لقربه من --------	684	2444115837356729225	586	1159.0	468	617	94.9756851196289	114	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3568	true	-6742356326431675873	170	192	803	916	1436	300	بالعدد المنوي لقربه من اللفظ سواء المدخول بها وغيرها وما ذكرته في انت طالق واحدة بالنصب هو ما صححه في اصل الروضة	3568	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0684	false	-2922486996351928585	278	300	1411	1523	1523	300	بالعدد المنوي لقربه من اللفظ سواء المدخول بها وغيرها وما ذكرته في انت طالق واحدة بالنصب هو ما صححه في اصل الروضة-	684	2444115837356729225	112	219.0	91	113	99.11504364013672	22	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3568	true	-6742356326431675873	192	275	916	1325	1436	300	والذي صححه الاصل وقوع واحدة عملا بظاهر اللفظ ولو اراد ان يقول انت طالق ثلاثا فماتت قبل تمام طالق لم يقع لخروجها عن محل الطلاق قبل تمام لفظه او بعده ولو قبل ثلاثا فثلاث لتضمن ارادته المذكورة -لقصد الثلاث وقد تم معه لفظ الطلاق في حياتها وفي موطوءة لو قال انت طالق وكرر طالقا ثلاثا ولو بدون انت فهو اعم من قوله ولو قال انت طالق انت طالق انت طالق وتخلل فصل بينها بسكتة فوق سكتة التنفس ونحوها او لم يءكد بان استانف	3568	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0685	false	4110021482317961223	0	83	0	410	1545	300	والذي صححه الاصل وقوع واحدة عملا بظاهر اللفظ ولو اراد ان يقول انت طالق ثلاثا فماتت قبل تمام طالق لم يقع لخروجها عن محل الطلاق قبل تمام لفظه او بعده ولو قبل ثلاثا فثلاث لتضمن ارادته المذكورة القصد الثلاث وقد تم معه لفظ الطلاق في حياتها وفي موطوءة لو قال انت طالق وكرر طالقا ثلاثا ولو بدون انت فهو اعم من قوله وان قال انت طالق انت طالق انت طالق وتخلل فصل بينها بسكتة فوق سكتة التنفس ونحوها او لم يءكد بان استانف	685	2444115837356729225	407	807.0	324	410	99.26829528808594	81	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3570	true	6214712972715240545	151	231	722	1162	1489	300	او اطلق او اكد الاول بالثالث فثلاث عملا بقصده وبظاهر اللفظ ولتخلل الفاصل بين المءكد والمءكد في الثالثة فان قال في الاولي اردت التاكيد لم يقبل ويدين او اكده بالاخيرين فوا-حدة لان التاكيد في الكلام معهود في جميع اللغات او اكده بالثاني مع الاستءناف بالثالث او الاطلاق او اكد الثاني مع الاستءناف به او الاطلاق بالثالث فثنتان عملا بقصده وذكر حكم الاطلاق في هاتين من زيادتي وصح في المكرر بعطف نحو انت طالق وطالق وطالق تاكيد ثان بثالث لتساويهما لا	3570	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0685	false	4110021482317961223	83	163	410	848	1545	300	او اطلق او اكد الاول بالثالث فثلاث عملا بقصده وبظاهر اللفظ ولتخلل الفاصل بين المءكد والمءكد في الثالثة فان قال في الاولي اردت التاكيد لم يقبل ويدين او اكده بالاخ-رين فوالحدة لان التاكيد في الكلام معهود في جميع اللغات او اكده بالثاني مع الاستءناف بالثالث او الاطلاق او اكد الثاني مع الاستءناف به او الاطلاق بالثالث فثنتان عملا بقصده وذكر حكم الاطلاق في هاتين من زيادتي وصح في المكرر بعطف نحو انت طالق وطالق وطالق تاكيد ثان بثالث لتساويه-- لا	685	2444115837356729225	437	858.5	357	441	99.09297180175781	77	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3572	true	1496578171491262192	136	300	712	1548	1548	300	-------------بالثالث او الاول بالث--------اني مع قصد الاستءناف--- او الاطلاق ----ا ه ع ن قوله عملا بقصده فيما اذا قصد الاستءناف اي وعملا بظاهر اللفظ هذا ويمكن ان يكون تعليلا للنفي اي ولم تطلق ثلاثا عملا بقصده تامل ح ل قوله وصح في المكرر بعطف اي بالواو وفي كلام تا---------------------------------كيد اول بغيره اي بالثاني او بالثالث او بهما لاختصاص غيره بواو العطف الموجب للتغاير ولو قال انت طالق طلقة قبل طلقة او بعدها طلقة او طلقة بعد طلقة او قبلها طلقة فثنتان في مدخول بها تقعان متعاقبتين المنجزة اولا ثم المضمنة في الصورتين الاوليين وبالعكس في الاخرتين وفي غيرها اي غير الموطوءة يقع بما ذكر من المكرر والمقيد بالقبلية او البعدية طلقة مطلقا عن التقييد بشء مما مر لانها تبين بالواقع او-لا فلا يقع بما عداه شء ولو قال لزوجته موطوءة كانت او لا -ان دخلت الدار فانت طالق وطالق فد-خلت فثنتان معا لانهما جميعا معلقتان بالدخول ولا ترتيب بينهما ك قوله لها انت طالق طلقة مع طلقة او معها طلقة او في طلقة واراد-	3572	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0685	false	4110021482317961223	125	278	642	1442	1545	300	مع الاستءناف بالثالث او الاطلاق او اكد الثاني مع ----الاستءناف به او الاطلاق بالثالث فثن--تان عملا بقصده وذكر حكم الاطلاق في هاتين من زيادتي---------------------------------------------------------------------------------- وصح في المكرر بعطف نحو انت طالق وطالق وطالق تاكيد ثان بثالث لتساويه لا تاكيد اول بغيره اي بالثاني او بالثالث او بهما لاختصاص غيره بواو العطف الموجب للتغاير ولو قال انت طالق طلقة قبل طلقة او بعدها طلقة او طلقة بعد طلقة او قبلها طلقة فثنتان ي-------------قعان متعاقبتين المنجزة اولا ثم المضمنة في الصورتين الاوليين وبالعكس في الاخريين وفي غيرها اي غير الموطوءة يقع بما ذكر من المكرر والمقيد بالقبلية او البعدية طلقة مطلقا عن التقييد بشء مما مر لانها تبين بالواقع او لا فلا يقع بما عداه شء ولو قال لزوجته موطوءة كانت او لا فان دخلت الدار فانت طالق وطالق قد خلت فثنتان معا لانهما جميعا معلقتان بالدخول ولا ترتيب بينهما ك قوله لها انت طالق طلقة من طلقة او معها طلقة او في طلقة واراد	685	2444115837356729225	667	1221.5	535	901	74.02885437011719	116	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3573	true	6688097350313076814	0	22	0	104	1467	300	مع طلقة فانه يقع ثنتان معا ولفظة في تستعمل بمعني مع كما في قوله تعالي ادخلوا في امم والا بان اراد بطلقة	3573	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0685	false	4110021482317961223	278	300	1442	1545	1545	300	مع طلقة فانه يقع ثنتان معا ولفظه في تستعمل بمعني مع كما في قوله تعالي ادخلوا في امم والا بان اراد بطلقة-	685	2444115837356729225	102	198.0	81	104	98.07691955566406	21	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3573	true	6688097350313076814	22	216	104	1036	1467	300	في طلقة ظرفا او حسابا او اطلق فواحدة لانها مقتضي الظرف وموجب الحساب والمحقق في الاطلاق ولو قال لها انت طالق طلقة في طلقتين وقصد معية فثلاث لانها موجبها او حسابا عرفه فثنتان لانهما موجبه والا بان قصد ظرفا او حسابا جهله وان قصد معناه عند اهله او اطلق فواحدة لانها موجبه في غير الاطلاق والمحقق في الاطلاق ولا يءثر القصد مع الجهل لان ما جهل لا يصح قصده كما مر او قال انت طالق بعض طلقة او نصف طلقتين بجمع او نصف طلقة في نصف طلقة او نصف وثلث طلقة او نصفي طلقة ولم يرد في غير الاولي كل جزء من طلقة فطلقة لما مر انفا ولان الطلاق لا يتبعض ووقع في نسخ من الاصل في الثالثة نصف طلقة في طلقة وهو سهو فانه في هذه يقع عند قصد المعية ثنتان علي ان الاسنوي والبلقيني بحثا في نصف طلقة انه يقع ثنتان ايضا عند قصد المعية لان التقدير نصف طلقة مع نصف طلقة فهو كما لو قال نصف طلقة ونصف طلقة ويرد بانا لا نسلم انه لو قال هذا المقدر يقع ثنتان وانما وقعتا في نصف طلقة ونصف طلقة لتكرر طلقة مع العطف المقتضي للتغاير بخلاف مع فانها انما تقتضي المصاحبة وهي صادقة	3573	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0686	false	695299397232405925	0	193	0	927	1444	300	في طلقة ظرفا او حسابا او اطلق فواحدة لانها مقتضي الظرف وموجب الحساب والمحقق في الاطلاق ولو قال لها انت طالق طلقة في طلقتين وقصد معية فثلاث لانها موجبها او حسابا عرفه فثنتان لانهما موجبة والا بان قصد ظرفا او حسابا جهله وان قصد معناه عند اهله او اطلق فواحدة لانها موجبة في غير الاطلاق والمحقق في الاطلاق ولا يءثر القصد مع الجهل لان ما جهل لا يصح قصده كما مر او قال انت طالق بعض طلقة او نصف طلقتين----- او نصف طلقة في نصف طلقة او نصف وثلث طلقة او نصفي طلقة ولم يرد في غير الاولي كل جزء من طلقة فطلقة لما مر انفا ولان الطلاق لا يتبعض ووقع في نسخ من الاصل في الثالثة نصف طلقة في طلقة وهو سهو فانه في هذه يقع عند قصد المعية ثنتان علي ان الاسنوي والبلقيني بحثا في نصف طلقة انه يقع ثنتان ايضا عند قصد المعية لان التقدير نصف طلقة مع نصف طلقة فهو كما لو قال نصف طلقة ونصف طلقة ويرد بانا لا نسلم انه لو قال هذا المقدر يقع ثنتان وانما وقعتا في نصف طلقة ونصف طلقة لتكرر طلقة مع العطف المقتضي للتغاير بخلاف مع فانها انما تقتضي المصاحبة وهي صادقة	686	2444115837356729225	925	1841.0	732	932	99.2489242553711	191	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3574	true	8483900947933525119	129	300	617	1436	1436	300	نصف طلقة اي نصف طلقة في نصف طلقة ح ل قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لو قال نصف طلقة الخ اي فانه يقع ثنتان قوله ويرد بانا لا نسلم الخ الرد ضعيف وعدم التسليم معتمد قوله هذا المقدر وهو نصف طلقة مع نصف طلقة يقع فيها ثنتان وانما هو واحدة ويرد بانه فرق بين نية المعية والتصريح بها فمع نية المعية يقع ثنتان ومع التصريح بها يقع واحدة ح ل وهذا هو المعتمد كما في م ر وانظر الفرق قوله--------------------------------------------------------------------- وهي صادقة الخ ضعيف قال شيخنا كحج هذا انما يتجه عند الاطلاق واما عند بمصاحبة نصف طلقة لنصفها فان اراد فيها كالتي قبلها واللتين بعدها كل جزء من طلقة وقع ثنتان عملا بارادته وقولي ولم يرد كل جزء من طلقة من زيادتي فيها وفي التي قبلها والتي بعدها او قال انت طالق ثلاثة انصاف طلقة او نصف طلقة وثلث طلقة فثنتان نظرا في الاولي الي زيادتي النصف الثالث علي الطلقة فيحسب من اخري وفي الثانية الي تكرر لفظة طلقة مع العطف او قال لاربع اوقعت عليكن او بينكن طلقة او طلقتين او ثلاثا او-	3574	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0686	false	695299397232405925	78	273	384	1325	1444	300	------------------------------------------نصف طلقتين او نصف طلقة في نصف طلقة او نصف وثلث طلقة او نصفي طلقة ولم يرد في غير الاولي كل جزء من طلقة فطلقة لما مر انفا ولان الطلاق لا يتبعض ووقع في نسخ من الاصل في الثالثة نصف طلقة في طلقة وهو سهو فانه في هذه يقع عند قصد المعية ثنتان علي ان الاسنوي والبلقيني بحثا في نصف طلقة انه يقع ثنتان ايضا عند قصد المعية لان التقدير نصف طلقة مع نصف طلقة فهو كما لو قال نصف طلقة ونصف طلقة ويرد----------------- بانا لا نسلم انه لو قال ه---------------------------ذا المقدر يقع ثنت------------------------------ان وانما------------------------------------------------------------------ وقعت------------------------------------------------------ا في نصف طلقة ونصف طلقة لتكرر طلقة مع العطف المقتضي للتغاير بخلاف مع فانها انما تقتضي المصاحبة وهي صادقة---------------------------------------------------------- بمصاحبة نصف طلقة لنصفها فان اراد فيها كالتي قبلها واللتين بعدها كل جزء من طلقة وقع ثنتان عملا بارادته وقولي ولم يرد كل جزء من طلقة من زيادتي فيها وفي التي قبلها والتي بعدها او قال انت طالق ثلاثة انصاف طلقة او نصف طلقة وثلث طلقة فثنتان نظرا في الاولي الي زيادة- النصف الثالث علي الطلقة فيحسب من اخري وفي الثانية الي تكرر لفظ- طلقة مع العطف او قال لاربع اوقعت عليكن او بينكن طلقة او طلقتين او ثلاثا او	686	2444115837356729225	473	650.0	373	1237	38.2376708984375	89	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3575	true	7016508451384557586	0	27	0	120	1483	300	اربعا وقع علي كل منهن طلقة لان ما ذكر اذا وزع عليهن خص كلا منهن طلقة او بعضها فتكمل فان قصد توزيع كل طلقة عليهن وقع علي	3575	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0686	false	695299397232405925	273	300	1325	1444	1444	300	اربعا وقع علي كل منهن طلقة لان ما ذكر اذا وزع عليهن خص كلا منهن طلقة او بعضها فتكمل فان قصد توزيع كل طلقة عليهن وقع علي-	686	2444115837356729225	119	233.0	93	120	99.16666412353516	27	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3575	true	7016508451384557586	27	104	120	523	1483	300	كل منهن في ثنتين ثنتان و في ثلاث واربع ثلاث عملا بقصده وعند الاطلاق لا يحمل اللفظ علي هذا التقدير لبعده عن الفهم فان قصد بعليكن او بينكن بعضهن اي فلانة وفلانة مثلا دين فيه فيقبل باطنا لا ظاهرا لان ظاهر اللفظ يقتضي شركت-هن وان قصد التفاوت بينهن كان قال قصدت هذه بطلقتين وتوزيع الباقي علي الباقيات قبل مطلقا فصل في الاستثناء يصح استثناء في الطلاق كغيره بشرطه السابق في كتاب الاقرار وهو ان ينويه قبل الفراغ	3575	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0687	false	-2542672244877730113	0	76	0	400	1536	300	كل منهن في ثنتين ثنتان و في ثلاث واربع ثلاث عملا بقصده وعند الاطلاق لا يحمل اللفظ علي هذا التقدير لبعده عن الفهم فان قصد بعليكن او بينكن بعضهن اي فلانة وفلانة مثلا دين---- فيقبل باطنا لا ظاهرا لان ظاهر اللفظ يقتضي تشريكهن وان قصد التفاوت بينهن كان قال قصدت هذه بطلقتين وتوزيع الباقي علي الباقيات قبل مطلقا فصل في الاستثناء يصح استثناء في الطلاق كغيره بشرطه السابق في كتاب الاقرار وهو ان ينويه قبل الفراغ	687	2444115837356729225	395	784.0	319	404	97.77227783203125	75	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3576	true	6373951459181499507	73	176	371	909	1513	300	في الاستث------------ناء في القران وغيره غير ظاهر لان النص الموجود في غير الطلاق تدبر قول--------------------------------------ه قبل الفراغ من المستثني منه وان لا ي-فصل بفوق نحو سكتة تنفس وان لا يستغرق وان لا يجمع المفرق في الاستغراق فلو قال انت طالق ثلاثا الا ثنتين وواحدة فواحدة تقع لا ثلاث بناء علي انه لا يجمع المفرق في المستثني منه ولا في المستثني ولا فيهما كما مر -في الاقرار فيلغو قوله وواحدة لحصول الاستغراق بها او قال انت طالق ثنتين وواحدة الا واحدة فثلاث لا ثنتان بناء علي ما ذكر فتكون الواحدة مستثناة من الواحدة فيلغو الاستثناء وتقدم في الاقرار ان الاستثناء من الاثبات نفي وعكسه	3576	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0687	false	-2542672244877730113	59	161	306	848	1536	300	في الاستثناء يصح استثناء في---------------------------------------------- الطلاق كغيره بشرطه السابق في كتاب الاقرار وهو ان ينويه قبل الفراغ من المستثني منه وا--لا ينفصل بفوق نحو سكتة تنفس وان لا يستغرق وان لا يجمع المفرق في الاستغراق فلو قال انت طالق ثلاثا الا ثنتين وواحدة فواحدة تقع لا ثلاث بناء علي انه لا يجمع المفرق في المستثني منه ولا في المستثني ولا فيهما كما مر وفي الاقرار فيلغو قوله وواحدة لحصول الاستغراق بها او قال انت طالق ثنتين وواحدة الا واحدة فثلاث لا ثنتان بناء علي ما ذكر فتكون الواحدة مستثناة من الواحدة فيلغو الاستثناء وتقدم في الاقرار ان الاستثناء من الاثبات نفي وعكسه	687	2444115837356729225	483	912.0	391	590	81.86441040039062	88	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3578	true	-6726658518593766536	121	272	608	1360	1477	300	ان الاستثناء من النفي اثبات---- وعكسه ولو حلف بالطلاق الثلاث لا يكلمه و لهذا لو قال انت طالق ثلاثا الا ثنتين الا واحدة او ثلاثا الا ثلاثا الا ثنتين او خمسا الا ثلاثا فثنتان والمعني في الاول مثلا ثلاثا تقع الا ثنتين لا تقعان الا واحدة تقع فالمستثني الثاني مستثني من الاول فيكون المستثني في الحقيقة واحدة او قال انت طالق ثلاثا الا نصف طلقة فثلاث تكميلا للنصف الباقي بعد الاستثناء ولو عقب طلاقه المنجز او المعلق كانت طالق او انت طالق ان دخلت الدار بان شاء الله اي طلاقك او ان لم يشا الله اي طلاقك او الا ان يشاء الله اي طلاقك وقصد تعليقه بالمشيءة او بعدمها منع انعقاده لان المعلق عليه من مشيءة الله او عدمها غير معلوم ولان الوقوع بخلاف مشيءة الله------ محال ولو قال انت طالق ان شاء الله او ان لم يشا الله طلقت قاله العبادي وخرج بقصد التعليق ما لو سبق ذلك الي لسانه	3578	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0687	false	-2542672244877730113	155	300	814	1536	1536	300	ان الاستثناء من ال----اثبات نفي وعكس--------------------------------ه و لهذا لو قال انت طالق ثلاثا الا ثنتين الا واحدة او ثلاثا الا ثلاثا الا ثنتين او خمسا الا ثلاثا فثنتان والمعني في الاول مثلا ثلاثا تقع الا ثنتين لا تقعان الا واحدة تقع فالمستثني الثاني مستثني من الاول فيكون المستثني في الحقيقة واحدة او قال انت طالق ثلاثا الا نصف طلقة فثلاث تكميلا للنصف الباقي بعد الاستثناء ولو عقب طلاقه المنجز او المعلق كانت طالق او انت طالق ان دخلت الدار بان شاء الله اي طلاقك او ان لم يشا الله اي طلاقك او الا ان يشاء الله اي طلاقك وقصد تعليقه بالمشيءة او بعدمها منع انعقاده لان المعلق عليه من مشيءة الله او عدمها غير معلوم ولان الوقوع بخلاف مشيءة الله تعالي محال ولو قال انت طالق ان شاء الله او--- لم يشا الله طلقت قاله العبادي وخرج بقصد التعليق ما لو سبق ذلك الي لسانه-	687	2444115837356729225	712	1386.5	570	762	93.43832397460938	140	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3578	true	-6726658518593766536	272	300	1360	1477	1477	300	لتعوده به او قصد به التبرك او ان كل شء بمشيءة الله ------او لم يعلم هل قصد التعليق او لا او اطلق فانها تطلق وان كان وضع ذلك-	3578	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0688	false	-971194774041672468	0	29	0	124	1467	300	لتعوده به او قصد به التبرك او ان كل شء بمشيءة الله تعالي او لم يعلم هل قصد التعليق او لا او اطلق فانها تطلق وان كان وضع ذلك	688	2444115837356729225	117	221.5	90	124	94.3548355102539	26	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3580	true	-931266315710213694	186	300	975	1545	1545	300	لانتفاء قصده كما ان الاستثناء موضوع للاخراج ولا بد من قصده ك ما يمنع التعقيب بذلك انعقاد كل عقد وحل كعتق منجز او معلق او يمين ونذر وبيع وفسخ وصلاة ولو قال يا طالق ان شاء الله وقع نظرا لصورة النداء المشعر بحصول الطلاق حالته والحاصل لا يعلق بخلاف انت طالق فانه كما قال الرافعي قد يستعمل عند القرب منه وتوقع الحصول كما يقال للقريب من الوصول انت واصل والمريض المتوقع شفاءه قريبا انت صحيح فينتظم الاستثناء في مثله ولو قال انت طالق ثلاثا يا طالق ان شاء الله تعالي وقعت طلقة وظاهر اطلاقهم انه لا فرق بين من اسمها طالق وغيره لكن جزم القاضي فيمن اسمها ذلك بانه لا يقع فصل في الشك-	3580	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0688	false	-971194774041672468	30	141	132	693	1467	300	لانتفاء قصده كما ان الاستثناء موضوع للاخراج ولا بد من قصده ك ما يمنع التعقيب بذلك انعقاد كل عقد وحل كعتق منجزا و-معلق و--يمين ونذر وبيع وفسخ وصلاة ولو قال يا طالق ان شاء الله وقع نظرا لصورة النداء المشعر بحصول الطلاق حالته والحاصل لا يعلق بخلاف انت طالق فانه كما قال الرافعي قد يستعمل عند القرب منه وتوقع الحصول كما يقال للقريب من الوصول انت واصل وللمريض المتوقع شفاءه قريبا انت صحيح فينتظم الاستثناء في مثله ولو قال انت طالق ثلاثا يا طالق ان شاء الله وقع------- طلقة وظاهر اطلاقهم انه لا فرق بين من اسمها طالق وغيره لكن جزم القاضي فيمن اسمها ذلك بانه لا يقع فصل في الشك	688	2444115837356729225	553	1080.0	444	571	96.8476333618164	108	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3581	true	-8412195351902298287	0	87	0	414	1367	300	في الطلاق لو شك في وقوع طلاق منه منجز او معلق كان شك في وجود الصفة المعلق بها فلا يحكم بوقوعه لان الاصل عدم الطلاق وبقاء النكاح او في عدد كان طلق وشك هل طلق واحدة او اكثر فالاقل ياخذ به لان الاصل عدم الزاءد عليه ولا يخفي الورع فيما ذكر بان يحتاط فيه لخبر دع ما يريبك الي ما لا يريبك رواه الترمذي وصححه فان كان الشك في اصل الطلاق الرجعي راجع ل-تيقن الحل او الباءن بدون ثلاث جدد النكاح او بثلاث امسك عنها وطلقها لتحل	3581	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0688	false	-971194774041672468	141	228	693	1108	1467	300	في الطلاق لو شك في وقوع طلاق منه منجز او معلق كان شك في وجود الصفة المعلق بها فلا يحكم بوقوعه لان الاصل عدم الطلاق وبقاء النكاح او في عدد كان طلق وشك هل طلق واحدة او اكثر فالاقل ياخذ به لان الاصل عدم الزاءد عليه ولا يخفي الورع فيما ذكر بان يحتاط فيه لخبر دع ما يريبك الي ما لا يريبك رواه الترمذي وصححه فان كان الشك في اصل الطلاق الرجعي راجع ليتيقن الحل او الباءن بدون ثلاث جدد النكاح او بثلاث امسك عنها وطلقها لتحل	688	2444115837356729225	414	823.0	327	415	99.759033203125	86	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3582	true	-3329338136340471395	123	233	549	1092	1440	300	الي ما لا يريبك قوله راجعا فاذا تبين وقوع------------- الطلاق نفعته الرجعة ح ل قوله-------- او الباءن بدون ثلاث كان قال قبل الدخول او كان بخلع فاذا جدد النكاح وتبين انه طلق كان ذلك قاءما مقام الرجعة لغيره يقينا وان كان الشك في العدد اخذ بالاكثر فان شك في وقوع طلقتين او ثلاث لم ينكحها حتي تنكح زوجا غيره ولو علق اثنان بنقيضين كان قال احدهما ان كان ذا الطاءر غرابا فزوجتي طالق وقال الاخر ان لم يكنه فزوجتي طالق وجهل الحال فلا يحكم بطلاق علي واحد منهما لانه لو انفرد بما قاله لم يحكم بوقوع طلاقه فتعليق الاخر لا يغير حكمه او علق واحد بهما لزوجتيه طلقت احداهما لوجود	3582	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0688	false	-971194774041672468	199	300	960	1467	1467	300	الي ما لا يريبك رواه الترمذي وصححه فان كان الشك في اصل الطلاق------ الرجعي راجع ليتيقن الحل او الباءن بدون ثلاث------------------------------------ جدد النكاح او بثلاث امسك عنها وطلقها لتحل--------- لغيره يقينا وان كان الشك في العدد اخذ بالاكثر فان شك في وقوع طلقتين او ثلاث لم ينكحها حتي تنكح زوجا غيره ولو علق اثنان بنقيضين كان قال احدهما ان كان ذا الطاءر غرابا فزوجتي طالق وقال الاخر ان لم يكنه فزوجتي طالق وجهل الحال فلا يحكم بطلاق -----احد منهما لانه لو انفرد بما قاله لم يحكم بوقوع طلاقه فتعليق الاخر لا يغير حكمه او علق واحد بهما لزوجتيه طلقت احداهما لوجود-	688	2444115837356729225	428	754.5	340	564	75.88652801513672	82	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3582	true	-3329338136340471395	233	300	1092	1440	1440	300	احدي الصفتين ولزمه مع اعتزاله عنهما الي تبين الحال لاشتباه المباحة بغيرها بحث عن الطاءر وبيان لزوجتيه ان امكن ان يتضح له حال الطاءر بعلامة فيه يعرفها لتعلم المطلقة من غيرها فان لم يمكن لم يلزمه بحث ولا بيان او علق بهما لزوجته وعبده كان قال ان كان ذا الطاءر غرابا فزوجتي طالق والا فعبدي حر وجهل الحال منع منهما لزوال ملكه عن احدهما فلا يتمتع بالزوجة-	3582	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0689	false	3392976817899599391	0	67	0	348	1515	300	احدي الصفتين ولزمه مع اعتزاله عنهما الي تبين الحال لاشتباه المباحة بغيرها بحث عن الطاءر وبيان لزوجتيه ان امكن ان يتضح له حال الطاءر بعلامة فيه يعرفها لتعلم المطلقة من غيرها فان لم ي-كن لم يلزمه بحث ولا بيان او علق بهما لزوجته وعبده كان قال ان كان ذا الطاءر غرابا فزوجتي طالق والا فعبدي حر وجهل الحال منع منهما لزوال ملكه عن احدهما فلا يتمتع بالزوجة	689	2444115837356729225	347	684.0	281	349	99.42693328857422	65	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3583	true	4587162673266408995	0	35	0	180	1396	300	ولا يستخدم العبد ولا يتصرف فيه الي بيان لتوقعه وعليه مءنتهما اليه وياتي----- في مسالة الزوجتين فان مات قبل بيانه لم يقبل بيان وارثه بقيد زدته بقولي ان اتهم بان بين الحنث في الزوجة فانه	3583	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0689	false	3392976817899599391	67	103	348	533	1515	300	ولا يستخدم العبد ولا يتصرف فيه الي بيان لتوقعه وعليه مءنتهما اليه وياتي مثله في مسالة الزوجتين فان مات قبل بيانه لم يقبل بيان وارثه بقيد زدته بقولي ان اتهم بان بين الحنث في الزوجة فانه	689	2444115837356729225	180	353.0	145	185	97.29729461669922	34	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3584	true	-369277803370725041	211	300	1040	1479	1479	300	متهم باسقاط ارثها وارقاق العبد بل يقرع بينهما فلعل القرعة تخرج علي العبد فانها مءثرة في العتق دون الطلاق فان قرع اي العبد اي خرجت القرعة عليه عتق بان كان التعليق في الصحة او في مرض الموت وخرج من الثلث او اجاز الوارث وترث الزوجة الا اذا ادعت طلاقا باءنا او قرعت اي الزوجة اي خرجت القرعة عليها بقي الاشكال اذ لا اثر للقرعة في الطلاق كما مر والورع ان تترك الميراث اما اذا لم يتهم بان بين الحنث في العبد فيقبل بيانه لانه انما اضر بنفسه ولو طلق-	3584	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0689	false	3392976817899599391	103	192	533	973	1515	300	متهم باسقاط ارثها وارقاق العبد بل يقرع بينهما فلعل القرعة تخرج علي العبد فانها مءثرة في العتق دون الطلاق فان قرع اي العبد اي خرجت القرعة عليه عتق بان كان التعليق في الصحة او في مرض الموت وخرج من الثلث او اجاز الوارث وترث الزوجة الا اذا ادعت طلاقا باءنا او قرعت اي الزوجة اي خرجت القرعة عليها بقي الاشكال اذ لا اثر للقرعة في الطلاق كما مر والورع ان تترك الميراث اما اذا لم يتهم بان بين الحنث في العبد فيقبل بيانه لانه انما اضر بنفسه ولو طلق	689	2444115837356729225	439	873.0	351	440	99.7727279663086	88	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3585	true	-6236631026110220663	0	106	0	541	1511	300	احدي زوجتيه بعينها كان خاطبها بطلاق وحدها او نواها بقوله احدا-كما طالق وجهلها كان نسيها او كانت حال الطلاق في ظلمة فهو اولي من قوله ثم جهلها وقف وجوبا الامر من قربان وغيره حتي يعلم ها ولا يطالب ببيان لها ان صدقتاه في جهله بها لان الحق لهما فان كذبتاه وبادرت واحدة وقالت انا المطلقة لم يكفه في الجواب نسيت او لا ادري لانه الذي ورط نفسه بل يحلف انه لم يطلقها فان نكل حلفت وقضي بطلاقها ولو قال لزوجته واجنبية احدا-كما طالق وقصد الاجنبية بان قال قصدتها قبل قوله بيمينه لاحتمال اللفظ لذلك وقولي بيمينه من زيادتي لا ان قال زينب طالق واسم زوجته زينب	3585	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0689	false	3392976817899599391	192	300	973	1515	1515	300	احدي زوجتيه بعينها كان خاطبها بطلاق وحدها او نواها بقوله احدا كما طالق وجهلها كان نسيها او كانت حال الطلاق في ظلمة فهو اولي من قوله ثم جهلها وقف وجوبا الامر من قربان وغيره حتي يعلم ها ولا يطالب ببيان لها ان صدقتاه في جهله بها لان الحق لهما فان كذبتاه وبادرت واحدة وقالت انا المطلقة لم يكفه في الجواب نسيت او لا ادري لانه الذي ورط نفسه بل يحلف انه لم يطلقها فان نكل حلفت وقضي بطلاقها ولو قال لزوجته واجنبية احدا كما طالق وقصد الاجنبية بان قال قصدتها قبل قوله بيمينه لاحتمال اللفظ بذلك وقولي بيمينه من زيادتي لا ان قال زينب طالق واسم زوجته زينب-	689	2444115837356729225	539	1062.0	434	543	99.26335144042969	103	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3586	true	-6405189727111143885	242	300	1124	1411	1411	300	----------والا -قبل قوله ظاهرا وبهذا يجمع بين الكلامين فما هنا محمول لزوجتيه احدا-كما طالق وقع فلا يتوقف وقوعه علي تعيين او بيان ولهذا منع منهما قبل ذلك ووجب فورا بقيد زدته بقولي في طلاق باءن تعيينها ان ابهم ها في طلاقه وبيانها ان عين ها فيه لتعرف المطلقة منهما فان اخر ذلك بلا عذر عصي فان امتنع عزر-	3586	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0690	false	1844173604843982971	2	61	12	298	1545	300	اسمها زينب فلا يقبل قوله ظاهرا لانه خلاف الظاهر او قا--------------ل لزوجتيه احدا كما طالق وقع فلا يتوقف وقوعه علي تعيين او بيان ولهذا منع منهما قبل ذلك ووجب فورا بقيد زدته بقولي في طلاق باءن تعيينها ان ابهم ها في طلاقه وبيانها ان عين ها فيه لتعرف المطلقة منهما فان اخر ذلك بلا عذر عصي فان امتنع عزر	690	2444115837356729225	249	457.5	198	300	83.0	47	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3587	true	-528959132758250904	0	160	0	840	1529	300	و وجب اعتزالهما لالتباس المباحة بغيرها ومءنتهما هو اعم من قوله ونفقتهما لحبسهما عنده حبس الزوجات الي تعيين او بيان واذا عين او بين لا يسترد المصروف الي المطلقة لذلك اما الطلاق الرجعي فلا يجب فيه ذلك فورا لان الرجعية زوجة والوطء لاحداهما ليس تعيينا ولا بيانا للطلاق في غيرها لاحتمال ان يطا المطلقة ولان ملك النكاح لا يحصل بالفعل ابتداء فلا يتدارك به ولذلك لا تحصل الرجعة بالوطء فتبقي المطالبة بالتعيين والبيان فلو عين الطلاق في موطوءته لزمه المهر وان بين فيها وهي باءن لزمه الحد والمهر ولو قال في بيانه اردت للطلاق هذه فبيان او اردت هذه وهذه او هذه بل هذه او هذه مع هذه او هذه هذه طلقتا ظاهرا لاقراره بطلاقهما بما قاله ورجوعه بذكر بل عن الاقرار بطلاق الاولي لا يقبل وخرج بزيادتي ظاهرا الباطن فالمطلقة فيه من نواها فقط كما قاله الامام قال فان نواهما جميعا فالوجه انهما لا يطلقان اذ لا وجه لحمل احدا-كما عليهما جميعا ولو قال اردت هذه ثم هذه او	3587	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0690	false	1844173604843982971	61	221	298	1137	1545	300	و وجب اعتزالهما لالتباس المباحة بغيرها ومءنتهما هو اعم من قوله ونفقتهما لحبسهما عنده حبس الزوجات الي تعيين او بيان واذا عين او بين لا يسترد المصروف الي المطلقة لذلك اما الطلاق الرجعي فلا يجب فيه ذلك فورا لان الرجعية زوجة والوطء لاحداهما ليس تعيينا ولا بيانا للطلاق في غيرها لاحتمال ان يطا المطلقة ولان ملك النكاح لا يحصل بالفعل ابتداء فلا يتدارك به ولذلك لا تحصل الرجعة بالوطء فتبقي المطالبة بالتعيين والبيان فلو عين الطلاق في موطوءته لزمه المهر وان بين فيها وهي باءن لزمه الحد والمهر ولو قال في بيانه اردت للطلاق هذه فبيان او اردت هذه وهذه او هذه بل هذه او هذه مع هذه او هذه هذه طلقتا ظاهرا لاقراره بطلاقهما بما قاله ورجوعه بذكر بل عن الاقرار بطلاق الاولي لا يقبل وخرج بزيادتي ظاهرا الباطن فالمطلقة في--من نواها فقط كما قاله الامام قال فان نواهما جميعا فالوجه انهما لا يطلقان اذ لا وجه لحمل احدا كما عليهما جميعا ولو قال اردت هذه ثم هذه او	690	2444115837356729225	838	1665.5	679	841	99.64328002929688	158	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3588	true	261770809189070268	267	300	1291	1453	1453	300	هذه مع هذه فهذه حكم بطلاق الاولي فقط لفصل الثانية بالترتيب او قال اردت هذه او هذه استمر الابهام وخرج ببيانه ما لو قال في تعيينه شيءا من ذلك فانه يحكم بطلاق الاولي-	3588	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0690	false	1844173604843982971	219	252	1130	1293	1545	300	هذه او هذه فهذه حكم بطلاق الاولي فقط لفصل الثانية بالترتيب او قال اردت هذه او هذه استمر الابهام وخرج ببيانه ما لو قال في تعيينه شيءا من ذلك فانه يحكم بطلاق الاولي	690	2444115837356729225	160	313.0	128	163	98.15950775146484	31	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3589	true	5215612053804640796	0	48	0	253	1610	300	فقط لان التعيين انشاء اختيار لا اخبار عن سابق وليس له الا اختيار واحدة فيلغو ذكر اختيار غيرها ولو ماتتا او احداهما قبل ذلك اي قبل تعيين المطلق او بيانه بقيت مطالبته به لبيان حكم الارث وان كانت احداهما كتابية والاخري والزوج مسلمين فيوقف من تركة كل منهما	3589	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0690	false	1844173604843982971	252	300	1293	1545	1545	300	فقط لان التعيين انشاء اختيار لا اخبار عن سابق وليس له الا اختيار واحدة فيلغو ذكر اختيار غيرها ولو ماتتا او احداهما قبل ذلك اي قبل تعيين المطلق او بيانه بقيت مطالبته به لبيان حكم الارث وان كانت احداهما كتابية والاخري والزوج مسلمين فيوقف من تركة كل منهما-	690	2444115837356729225	252	499.0	205	253	99.60474395751953	48	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3589	true	5215612053804640796	48	178	253	968	1610	300	او احداهما نصيب زوج ان توارثا فاذا عين او بين لم يرث من المطلقة ان كان الطلاق باءنا ويرث من الاخري ولو مات قبل تعيينه او بيانه ولو قبل موتهما او موت احداهما قبل بيان وارثه لا تعيينه لان البيان اخبار يمكن وقوف الوارث عليه بخبر او قرينة و-لتعيين اختيار شهوة فلا يخلفه الوارث فيه فلو كانت احداهما كتابية والاخري والزوج مسلمين وابهمت المطلقة فلا ارث فصل في بيان الطلاق السني وغيره وفيه اصطلاحان احدهما وهو المشهور ينقسم الي سني وبدعي ولا ولا وجريت عليه وثانيهما ينقسم الي سني وبدعي وجري عليه الاصل وفسر قاءله ال------سني بالجاءز والبدعي بالحرام وقسم جماعة الطلاق الي واجب كطلاق المولي ومندوب كطلاق غير مستقيمة الحال كسيءة الخلق ومكروه كمستقيمة الحال وحرام كطلاق البدعة واشار الامام الي المباح بطلاق من لا يهواها ولا تسمح نفسه	3589	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0691	false	-6152735615811426276	0	131	0	721	1529	300	او احداهما نصيب زوج ان توارثا فاذا عين او بين لم يرث من المطلقة ان كان الطلاق باءنا ويرث من الاخري ولو مات قبل تعيينه او بيانه ولو قبل موتهما او موت احداهما قبل بيان وارثه لا تعيينه لان البيان اخبار يمكن وقوف الوارث عليه بخبر او قرينة والتعيين اختيار شهوة فلا يخلفه الوارث فيه فلو كانت احداهما كتابية والاخري والزوج مسلمين وابهمت المطلقة فلا ارث فصل في بيان الطلاق السني وغيره وفيه اصطلاحان احدهما وهو المشهور ينقسم الي سني وبدعي ولا ولا وجريت عليه وثانيهما ينقسم الي سني وبدعي وجري عليه الاصل وفسر قاءله السني السني بالجاءز والبدعي بالحرام وقسم جماعة الطلاق الي واجب كطلاق المولي ومندوب كطلاق غير مستقيمة الحال كسيءة الخلق ومكروه كمستقيمة الحال وحرام كطلاق البدعة واشار الامام الي المباح بطلاق من لا تهواه -ولا تسمح نفسه	691	2444115837356729225	712	1412.0	583	722	98.61495971679688	127	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3590	true	3823305106632558064	173	300	892	1489	1489	300	كمستقيمة الحال اي وهو يهواها ح ل قوله واشار الامام عبر المصنف باشار لان الامام قال في هذه طلاقها غير مكروه فليس نصا في الاباحة لا يحتمل خلاف الاولي قوله بطلاق من لا يهواها اي---------- بمءنتها من غير تمتع بها وعلي الاول طلاق موطوءة ولو في دبر تعتد باقراء سني ان ابتداتها اي الاقراء عقبه اي الطلاق بان كانت حاءلا او حاملا من زنا وهي تحيض وطلقها مع اخر نحو حيض او في طهر قبل اخره او علق طلاقها بمضي بعضه او باخر نحو حيض ولم يطاها في طهر طلق ها فيه او علق طلاقها بمضي بعضه ولا وطءها في نحو حيض قبله ولا في نحو حيض طلق مع اخره او علق به اي باخره وذلك لاستعقابه الشروع في العدة وعدم الندم فيمن ذكرت وقد قال تعالي-	3590	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0691	false	-6152735615811426276	115	221	631	1135	1529	300	كمستقيمة الحال وحرام كطلاق البدعة---- واشار الامام الي المباح------------------------------------------------------------------------------------------- بطلاق من لا تهواه ولا تسمح نفسه بمءنتها من غير تمتع بها وعلي الاول طلاق موطوءة ولو في دبر تعتد باقراء سني ان ابتداتها اي الاقراء عقبه اي الطلاق بان كانت حاء---------لا من زنا وهي تحيض وطلقها مع اخر نحو حيض او في طهر قبل اخره او علق طلاقها بمضي بعضه او باخر نحو حيض ولم يطاها في طهر طلق ها فيه او علق طلاقها بمضي بعضه ولا وطءها في نحو حيض قبله ولا في نحو حيض طلق مع اخره او علق به اي باخره وذلك لاستعقابه الشروع في العدة وعدم الندم فيمن ذكرت وقد قال تعالي	691	2444115837356729225	465	858.5	365	608	76.48026275634766	95	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3591	true	-1396543836919044891	0	81	0	403	1470	300	اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن اي في الوقت الذي يشرعن فيه في العدة وفي الصحيحين ان ابن عمر طلق امراته وهي حاءض فذكر ذلك عمر للنبي صلي الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر فان شاء امسكها وان شاء طلقها قبل ان يجامع فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء واختلف في علة الغاية بتاخير الطلاق الي الطهر الثاني وان لم يكن شرطا فقيل لءلا تصير الرجعة لغرض الطلاق لو طلق في	3591	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0691	false	-6152735615811426276	221	300	1135	1529	1529	300	اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن اي في الوقت الذي يشرعن فيه في العدة وفي الصحيحين ان ابن عمر طلق امراته وهي حاءض فذكر ذلك عمر للنبي صلي الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر --------ثم تطهر فان شاء امسكها وان شاء طلقها قبل ان يجامع فتلك العدة التي امر الله ان يطلق لها النساء واختلف في علة الغاية بتاخير الطلاق الي الطهر الثاني وان لم يكن شرطا فقيل لءلا تصير الرجعة لغرض الطلاق لو طلق قي-	691	2444115837356729225	392	774.0	314	403	97.27046966552734	77	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3591	true	-1396543836919044891	81	126	403	604	1470	300	الطهر الاول حتي قيل انه يندب الوطء فيه وان كان الاصح خلافه وقيل عقوبة وتغليظ والا بان كانت حاملا من زنا وهي لا تحيض او من شبهة او علق طلاقها بمضي بعض نحو حيض او باخر طهر او طلقها مع اخره او في نحو حيض	3591	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0692	false	682938845651470827	0	44	0	198	1498	300	الطهر الاول حتي قيل انه يندب الوطء فيه وان كان الاصح طلاقه وقيل عقوبة وتغليظ والا بان كانت حاملا من زنا وهي لا تحيض--- من شبهة او علق طلاقها بمضي بعض نحو حيض او باخر طهر او طلقها مع اخره او في نحو حيض	692	2444115837356729225	196	384.0	152	201	97.51243591308594	43	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3592	true	3406044572808004379	195	275	960	1318	1428	300	وقيل عقوبة اي لابن عمر ح ل قوله بان كانت حاملا من زنا وهي لا تحيض اي في مدة الحمل فقط وقوله او من شبهة اي مطلقا تح-----------------يض او لا وهاتان الصورتان محترز قوله فان كانت حاءلا او----------- قبل اخره او وطءها في طهر طلقها فيه او علق طلاقها بمضي بعضه او وطءها في نحو حيض قبله او في نحو حيض طلق مع اخره او علق به فبدعي وان سالته طلاقا بلا عوض او اختلعها اجنبي وذلك لمخالفته فيما اذا	3592	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0692	false	682938845651470827	12	85	59	387	1498	300	وقيل عقوبة وتغليظ والا--------- بان كانت حاملا من زنا وهي لا تحيض----------------------------- من شبهة او علق طلاقها بمضي بعض نحو حيض او باخر طهر او طلقها مع اخره او في نحو حيض قبله او في نحو حيض قبل اخره او وطءها في طهر طلقها فيه او علق طلاقها بمضي بعضه او وطءها في نحو--------------------حيض طلق مع اخره او علق به فبدعي وان سالته طلاقا بلا عوض او اختلعها اجنبي وذلك لمخالفته فيما اذا	692	2444115837356729225	241	382.0	187	386	62.43523406982422	50	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3594	true	4561483131087160227	189	300	887	1467	1467	300	او اختلعها اجنبي----------------------- طلقها في حيض قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن وزمن الحيض لا يحسب من العدة ومثله النفاس وزمن حمل زنا لا حيض فيه وزمن حمل شبهة واخر طهر علق به الطلاق او طلق معه والمعني في ذلك تضررها بطول مدة التربص ولاداءه فيما بقي الي الندم عند ظهور الحمل فان الانسان قد يطلق الحاءل دون الحامل وعند الندم قد لا يمكنه التدارك فيتضرر هو والولد والحقوا الوطء في الحيض بالوطء في الطهر لاحتمال العلوق فيه وكون بقيته مما دفعته الطبيعة او لا وتهيا للخروج والحقوا الوطء في الدبر بالوطء في القبل لثبوت النسب ووجوب العدة بهما واستدخال المني كالوطء وقولي او علق بمضي بعضه مع نحو الاولي ومع قولي ولا-	3594	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0692	false	682938845651470827	78	192	347	950	1498	300	او اختلعها اجنبي وذلك لمخالفته فيما اذا طلقها في حيض قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن وزمن الحيض لا يحسب من العدة ومثله النفاس وزمن حمل زنا لا حيض فيه وزمن حمل شبهة واخر طهر علق به الطلاق او طلق معه والمعني في ذلك تضررها بطول مدة التربص ولاداءه فيما بقي الي الندم عند ظهور الحمل فان الانسان قد يطلق الحاءل دون الحامل وعند الندم قد لا يمكنه التدارك فيتضرر هو والولد والحقوا الوطء في الحيض بالوطء في الطهر لاحتمال العلوق فيه وكون بقيته مما دفعته الطبيعة او-لا وتهيا للخروج والحقوا الوطء في الدبر بالوطء في القبل لثبوت النسب ووجوب العدة بهما واستدخال المني كالوطء وقولي او علق بمضي بعضه مع نحو الاولي ومع قولي ولا	692	2444115837356729225	579	1136.0	470	604	95.86092376708984	109	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3595	true	2389326602067330783	0	22	0	93	1417	300	في نحو حيض طلق مع اخره او علق به -مع اشياء اخر من زيادتي ومن البدعي ما لو قسم لاحدي زوجتيه ثم	3595	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0692	false	682938845651470827	192	214	950	1044	1498	300	في نحو حيض طلق مع اخره او علق به ومع اشياء اخر من زيادتي ومن البدعي ما لو قسم لاحدي زوجتيه ثم	692	2444115837356729225	93	181.0	71	94	98.93617248535156	21	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3596	true	367472626099898348	216	300	1102	1544	1544	300	طلق الاخري قبل المبيت عندها فانه ياثم كما ذكره الشيخان ويستثني من الطلاق في زمن البدعة طلاق المولي اذا طولب به وطلاق القاضي عليه وطلاق الحكمين في --شقاق فليس ببدعي كما انه ليس بسني وطلاق غيرها اي ----الموطوءة المذكورة بان لم توطا او كانت صغيرة او ايسة او حاملا منه وخلع زوجة في زمن بدعة بعوض منها لا سني ولا بدعي لانتفاء ما مر في السني وفي البدعي ولان افتداء المختلعة يقتضي حاجتها الي الخلاص بالفراق ورضاها بطول التربص واخذه العوض يءكد داعية الفراق-	3596	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0692	false	682938845651470827	214	299	1044	1493	1498	300	طلق الاخري قبل المبيت عندها فانه ياثم كما ذكره الشيخان ويستثني من الطلاق في زمن البدعة طلاق المولي اذا طولب به وطلاق القاضي عليه وطلاق الحكمين في الشقاق فليس ببدعي كما انه ليس بسني وطلاق غيرها اي غير الموطوءة المذكورة بان لم توطا او كانت صغيرة او ايسة او حاملا منه وخلع زوجة في زمن بدعة بعوض منها لا سني ولا بدعي لانتفاء ما مر في السني وفي البدعي ولان افتداء المختلعة يقتضي حاجتها الي الخلاص بالفراق ورضاها بطول التربص واخذه العوض يءكد داعية الفراق	692	2444115837356729225	442	867.0	359	449	98.44097900390625	81	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3597	true	7599666593877586859	1	76	6	387	1483	300	احتمال الندم والحامل وان تضررت بالطول في بعض الصور فقد استعقب الطلاق شروعها في العدة ولا ندم ومن هذا القسم طلاق المتحيرة لانه لم يقع في طهر محقق ولا في حيض محقق والبدعي حرام للنهي عنه والعبرة في الطلاق المنجز بوقته وفي المعلق بوقت وجود الصفة الا اذا جهل وقوعه في زمن البدعة فالطلاق وان كان بدعيا لا اثم فيه وسن لفاعله اذا لم يستوف عدد الطلاق رجعة لخبر ابن عمر السابق وفي رواية فيه	3597	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0693	false	3971315342222864872	0	74	0	377	1489	300	احتمال الندم والحامل وان تضررت بالطول في بعض الصور فقد استعقب الطلاق شروعها في العدة فلا ندم ومن هذا القسم طلاق المتحيرة لانه لم يقع في طهر محقق ولا في حيض محقق والبدعي حرام للنهي عنه والعبرة في الطلاق المنجز بوقته وفي المعلق بوقت وجود الصفة الا اذا جهل وقوعه في زمن البدعة فالطلاق وان كان بدعيا لا اثم فيه وسن لفاعله اذا لم يستوف عدد الطلاق رجعة لخبر---- عمر السابق وفي رواية فيه	693	2444115837356729225	376	744.5	302	381	98.68766784667969	73	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3598	true	-3307707778288308897	223	300	1108	1463	1463	300	مره فليراجعها ثم ليطلقها طاهرا قبل ان يمسها ان اراد ويقاس بما فيه بقية صور البدعي وسن الرجعة ينتهي بزوال زمن البدعة ولو قال انت طالق لسنة او طلقة حسنة او احسن طلاق او اجمله او انت طالق لبدعة او طلقة- قبيحة او اقبح طلاق او افحشه وهي في حال سنة في الاربع الاول او في حال بدعة في الاربع الاخر طلقت في الحال والا اي وان لم تكن اذ ذاك في حال سنة في الاربع الاول-	3598	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0693	false	3971315342222864872	74	150	377	729	1489	300	مره فليراجعها ثم ليطلقها طاهرا قبل ان يمسها ان اراد ويقاس بما فيه----- صور البدعي وسن الرجعة ينتهي بزوال زمن البدعة ولو قال انت طالق لسنة او طلقة حسنة او احسن طلاق او اجمله او انت طالق لبدعة او طلقته قبيحة او اقبح طلاق او افحشه وهي في حال سنة في الاربع الاول او في حال بدعة في الاربع الاخر طلقت في الحال والا اي وان لم تكن اذ ذاك في حال سنة في الاربع الاول	693	2444115837356729225	349	680.0	274	357	97.75910186767578	74	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3599	true	-3674783322937159613	0	102	0	519	1531	300	ولا بدعة في الاربع الاخر فبالصفة تطلق كساءر صور التعليق فان نوي بما قاله تغليظا عليه بان كانت في حال بدعة في الاربع الاول او سنة في الاربع الاخر ونوي الوقوع في الحال لان طلاقها في الاربع الاول حسن لسوء خلقها مثلا وفي الاربع الاخر قبيح لحسن خلقها مثلا وقع في الحال هذا كله اذا قاله لمن يكون طلاقها سنيا او بدعيا فلو قاله لمن لا يتصف طلاقها بذلك وقع في الحال مطلقا ويلغو ذكر السنة والبدعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاز جمع الطلقات ولو دفعة لانتفاء المحرم له والاولي له تركه بان يفرقهن علي الاقراء او الاشهر ليتمكن من الرجعة او التجديد ان ندم قال	3599	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0693	false	3971315342222864872	150	300	729	1489	1489	300	ولا بدعة في الاربع الاخر فبالصفة تطلق كساءر صور التعليق فان نوي بما قاله تغليظا عليه بان كانت في حال بدعة في الاربع الاول او سنة في الاربع الاخر ونوي الوقوع في الحال لان طلاقها في الاربع الاول حسن لسوء خلقها مثلا وفي الاربع الاخر قبيح لحسن خلقها مثلا وقع في الحال هذا كله اذا قاله لمن يكون طلاقها سنيا او بدعيا فلو قاله لمن لا يتصف طلاقها بذلك وقع في الحال مطلقا ويلغو ذكر السنة والبدعة او قال انت طالق طلقة سنية بدعية او حسنة قبيحة وقع حالا ويلغو ذكر الصفتين لتضادهما نعم ان فسر كل صفة بمعني كالحسن من حيث الوقت والقبح من حيث العدد قبل وان تاخر الوقوع لان ضرر وقوع العدد اكثر من فاءدة تاخر الوقوع نقله الشيخان عن السرخسي واقراه وجاز جمع الطلقات ولو دفعة لانتفاء المحرم له والاولي له تركه بان يفرقهن علي الاقراء او الاشهر ليتمكن من الرجعة او التجديد ان ندم قال-	693	2444115837356729225	518	1016.0	417	761	68.06832885742188	101	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3599	true	-3674783322937159613	102	159	519	822	1531	300	الزركشي واللام في الطلقات للعهد الشرعي وهي الثلاث فلو طلق اربعا قال الروياني عزر وظاهر كلام ابن الرفعة انه ياثم انتهي ولو قال انت طالق اذا طلقتك او ان طلقتك بالفتح حكم بوقوع طلقتين واحدة باقراره واخري بايقاعه في الحال لان المعني انت طالق لاني طلقتك ولو قال لموطوءته انت طالق ثلاثا او ثلاثا لسنة وفسر ها	3599	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0694	false	-3326846558558392247	0	32	0	171	1443	300	الزركشي واللام في الطلقات للعهد الشرعي وهي الثلاث فلو طلق اربعا قال الروياني عزر وظاهر كلام ابن الرفعة انه ياثم انتهي ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لموطوء-ة انت طالق ثلاثا او ثلاثا لسنة وفسر ها	694	2444115837356729225	170	331.0	138	303	56.10560989379883	31	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3600	true	-5464726984492479999	197	300	1002	1525	1525	300	بتفريقها علي اقراء بان قال اوقعت في كل قرء طلقة قبل ممن يعتقد تحريم الجمع للثلاث دفعة كمالكي لموافقة تفسيره لاعتقاده ودين غيره اي وكل الي دينه فيما نواه فلا يقبل ظاهرا لمخالفة- مقتضي اللفظ من وقوع الطلاق دفعة في الحال في الاولي وفي الثانية ان كان طلاق المراة فيه سنيا وحين تطهر ان كان بدعيا ويعمل بما نواه باطنا ان كان صادقا بان يراجعها ويطلبها ولها تمكينه ان ظنت صدقه بقرينة وان ظنت كذبه فلا وان استوي الامر-ان كره لها تمكينه وفي الثانية قال الشافعي رضي الله عنه له الطلب وعليها الهرب و دين من قال انت طالق وقال اردت ان دخلت-	3600	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0694	false	-3326846558558392247	32	134	171	690	1443	300	بتفريقها علي اقراء بان قال اوقعت في كل قرء طلقة قبل ممن يعتقد تحريم الجمع للثلاث دفعة كمالكي لموافقة تفسيره لاعتقاده ودين غيره اي وكل---- دينه فيما نواه فلا يقبل ظاهرا لمخالفته مقتضي اللفظ--- وقوع الطلاق دفعة قي الحال في الاولي وفي الثانية ان كان طلاق المراة فيه سنيا وحين تطهر ان كان بدعيا ويعمل بما نواه باطنا ان كان صادقا بان يراجعها ويطلبها ولها تمكينه ان ظنت صدقه بقرينة وان ظنت كذبه فلا وان استوي الامر ان كره لها تمكينه وفي الثانية قال الشافعي رضي الله عنه له الطلب وعليها الهرب و دين من قال انت طالق وقال اردت ان دخلت	694	2444115837356729225	514	998.5	414	526	97.7186279296875	97	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3601	true	4428503871210529456	0	122	0	567	1406	300	الدار مثلا او ان شاء زيد اي طلاقك بخلاف ان شاء الله لانه يرفع حكم الطلاق وما قبله يخصصه بحال دون حال و دين من قال نساءي طوالق او كل امراة لي طالق وقال اردت بعضهن فيعمل بما اراده باطنا ومع قرينة كان هو اولي من قوله بان خاصمته زوجة له فقالت له تزوجت علي فقال منكرا لهذا ذلك اي نساءي طوالق او كل امراة لي طالق وقال اردت غير المخاصمة يقبل ذلك منه رعاية للقرينة فصل في تعليق الطلاق بالاوقات وما يذكر معه لو قال انت طالق في شهر كذا او في غرته او اوله او راسه وقع الطلاق باول جزء منه وهو اول جزء من ليلته الاولي ووجهه في شهر كذا بان المعني اذا جاء شهر كذا ومجيءه يتحقق بمجء	3601	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0694	false	-3326846558558392247	134	256	690	1256	1443	300	الدار مثلا او ان شاء زيد اي طلاقك بخلاف ان شاء الله لانه يرفع حكم الطلاق وما قبله يخصصه بحال دون حال و دين من قال نساءي طوالق او كل امراة لي طالق وقال اردت بعضهن فيعمل بما اراده باطنا ومع قرينة كان هو اولي من قوله بان خاصمته زوجة له فقالت له تزوجت علي فقال منكرا لهذا ذلك اي نساءي طوالق او كل امراة لي طالق وقال اردت غير المخاصمة يقبل ذلك منه رعاية للقرينة فصل في تعليق الطلاق بالاوقات وما يذكر معه لو قال انت طالق في شهر كذا او في غرته او اوله او راسه وقع الطلاق باول جزء منه وهو اول جزء من ليلته الاولي ووج-ه في شهر كذا بان المعني اذا جاء شهر كذا ومجيءه يتحقق بمجء	694	2444115837356729225	566	1127.0	444	567	99.8236312866211	121	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3602	true	6087890894139033736	5	182	25	857	1406	300	طالق وقال لم اقصد الا منعها من ذلك المعين فيقبل ظاهرا-------- للقرينة فصل في تعليق الطلاق بالاوقات وما يذكر معه اي من قوله وللتعليق ادوات الي اخر الفصل ومراده بالتعليق ما يشمل الضمني كقول----------------------------------ه في شهر كذا لان المعني اذا جاء شهر كذا كما قاله الشارح قوله باول جزء منه الباء بمعني مع ا ه ع ش وذلك بغيبوبة الشمس ولو راي الهلال قبلها ح ل قوله بان المعني الخ قد يقال اولي من ذلك ان يقال لان الظرفية توجد وتتحقق باول جزء منه ح ل وفارق السلم حيث لا يصح تاجيله بكونه مءجلا في شهر كذا لان الاجل فيه مجهول حيث جعل الشهر ظرفا للحلول لاشتراط العلم بالاجل فيه والطلاق يصح تعليقه بالمجهول قوله يتحقق بمجء اول جزء منه اي ان علق قبل الشهر فان علق فيه بعد ذلك الجزء اعتبر اول جزء منه او في نهاره اي شهر كذا او اول يوم منه فبفجر اوله اي اول يوم منه علي قياس ما مر او في اخره او سلخه فباخر جزء منه يقع لانه السابق الي الفهم دون اول النصف الاخر ولو قال ليلا اذا مضي	3602	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0694	false	-3326846558558392247	200	300	992	1443	1443	300	طالق وقال اردت غير المخاصمة ---------------يقبل ذلك منه رعاية للقرينة فصل في تعليق الطلاق بالاوقات وما يذكر معه لو قال انت طالق في شهر كذا او في غرته او اوله او راسه وقع الطلاق باول جزء منه وهو اول جزء من ليلته الاولي ووجه في شهر كذا بان المعني اذا جاء شهر كذا ومجيء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يتحقق بمجء اول جزء م----------------------------------------------------------------نه او في نهاره اي شهر كذا او اول يوم منه فبفجر اوله اي اول يوم منه علي قياس ما مر--- في اخره او سلخه فباخر جزء منه يقع لانه السابق الي الفهم دون اول النصف الاخر ولو قال ليلا اذا مضي-	694	2444115837356729225	312	504.5	239	874	35.697940826416016	64	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3602	true	6087890894139033736	182	300	857	1406	1406	300	يوم فانت طالق فبغروب شمس غده تطلق اذ به يتحقق مضي اليوم او قاله نهارا فبمثل وقته من غده تطلق لان اليوم حقيقة- في جميعه متواصلا او متفرقا او قال اذا مضي اليوم فانت طالق وقاله نهارا فبغروب شمسه تطلق وان بقي منه حال التعليق لحظة لانه عرفه فينصرف الي اليوم الذي هو فيه او قاله ليلا لغا اي لا يقع به شء اذ لا نهار حتي يحمل علي المعهود كشهر او سنة في حالتي التنكير والتعريف فيقع في انت طالق اذا مضي شهر او سنة بمضي شهر كامل او سنة كاملة وفي انت طالق اذا مضي الشهر او السنة بمضي ما هو فيه من ذلك الشهر او السنة فيقع في الشهر باول الشهر القابل وفي السنة باول-	3602	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0695	false	-8977604681900115733	0	109	0	516	1480	300	يوم فانت طالق فبغروب شمس غده تطلق اذ به يتحقق مضي اليوم او قاله نهار- فبمثل وقته من غده تطلق لان اليوم حقيقته في جميعه متواصلا او متفرقا او قال اذا مضي اليوم فانت طالق وقاله نهارا فبغروب شمسه تطلق وان بقي منه حال التعليق لحظة لانه عرفه فينصرف الي اليوم الذي هو فيه او قاله ليلا لغا اي لا يقع به شء اذ لا نهار حتي يحمل علي المعهود كشهر وسنة-- في حالتي التنكير والتعريف فيقع في انت طالق اذا مضي شهر او سنة بمضي شهر كامل او سنة كاملة وفي انت طالق اذا مضي الشهر او السنة بمضي فيقع في ال--------------------------------شهر باول الشهر القابل وفي السنة باول	695	2444115837356729225	499	981.0	393	551	90.56261444091797	102	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3603	true	398913767457349188	0	62	0	303	1450	300	المحرم من السنة القابلة ومعلوم عدم تاتي الالغاء هنا اما لو قال انت طالق اليوم بالنصب او بغيره فيقع حالا ليلا كان او نهارا لانه اوقعه وسمي الزمان في الاولي بغير اسمه فلغت التسمية او قال انت طالق امس وقع حالا سواء اقصد وقوعه حالا مستندا الي امس وعليه اقتصر الاصل ام قصد ايقاعه امس ام اطلق او مات او جن او	3603	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0695	false	-8977604681900115733	109	171	516	818	1480	300	المحرم من السنة القابلة ومعلوم عدم تاتي الالغاء هنا اما لو قال انت طالق اليوم بالنصب او بغيره فيقع حالا ليلا كان او نهارا لانه اوقعه وسمي الزمان في الاولي بغير اسمه فلغت التسمية او قال انت طالق امس وقع حالا سواء اقصد وقوعه حالا مستند- الي امس وعليه اقتصر الاصل ام قصد ايقاعه امس ام اطلق او مات او جن او	695	2444115837356729225	302	599.0	240	303	99.66996765136719	61	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3604	true	-7155940337478191220	196	300	976	1509	1509	300	خرس قبل التفسير ولا اشارة له مفهمة ولغا قصد الاستناد ل---امس لاستحالته فان قصد بذلك طلاقا في نكاح اخر وعرف او قصد انه طلق امس وهي الان معتدة حلف فيصدق في ذلك عملا بالظاهر وتكون عدتها في الثانية من امس ان صدقته والا فمن وقت الاقرار فان لم يعرف الطلاق المذكور في الاولي لم يصدق وحكم بوقوع الطلاق حالا كما في الشرح الصغير ونقله الامام -البغوي عن الاصحاب ثم ذكر الامام احتمالا جري عليه في الروضة تبعا لنسخ الرافعي السقيمة وهو انه ينبغي ان يصدق لاحتماله وللتعليق ادوات كمن وان واذا ومتي ومتي -ما بزيادة ما وكلما واي--- نحو من دخلت الدار من زوجاتي-	3604	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0695	false	-8977604681900115733	171	275	818	1352	1480	300	خرس قبل التفسير ولا اشارة له مفهمة ولغا قصد الاستناد الي امس لاستحالته فان قصد بذلك طلاقا في نكاح اخر وعرف او قصد انه طلق امس وهي الان معتدة حلف فيصدق في ذلك عملا بالظاهر وتكون عدتها في الثانية من امس ان صدقته والا فمن وقت الاقرار فان لم يعرف الطلاق المذكور في الاولي لم يصدق وحكم بوقوع الطلاق حالا كما في الشرح الصغير ونقله الامام والبغوي عن الاصحاب ثم ذكر الامام احتمالا جري عليه في الروضة تبعا لنسخ الرافعي السقيمة وهو انه ينبغي ان يصدق لاحتماله وللتعليق ادوات كمن وان واذا ومتي ومتي وما بزيادة ما وكلما واي من نحو-------- الدار من زوجاتي	695	2444115837356729225	524	1011.5	423	542	96.67897033691406	97	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3605	true	-1045443530335661865	0	25	0	129	1467	300	فهي طالق واي وقت دخلت الدار فانت طالق وتعبيري بذلك اولي من قوله وادوات التعليق من الي اخره اذ الادوات غير محصورة في المذكورات اذ	3605	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0695	false	-8977604681900115733	275	300	1352	1480	1480	300	فهي طالق واي وقت دخلت الدار فانت طالق وتعبيري بذلك اولي من قوله وادوات التعليق من الي اخره اذ الادوات غير محصورة في المذكورات اذ-	695	2444115837356729225	128	251.0	104	129	99.22480773925781	25	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3605	true	-1045443530335661865	25	95	129	488	1467	300	منها -مهما وما واذ ما واياما واين ولا يقتضين اي ادوات التعليق بالوضع فورا في المعلق عليه في مثبت كالدخول بلا عوض اما به فيشترط الفور في بعضها للمعاوضة نحو ان ضمنت او اعطيت بخلاف نحو متي واي و بلا تعليق بمشيءتها علي ما ياتي بيانه في الفصل الاتي ولا يقتضين تكرارا في المعلق عليه الا كلما فتقتضيه وسياتي التعليق بالمنفي فلو قال اذا طلقتك او اوقعت عليك طلاقي فانت	3605	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0696	false	5722290193403572746	0	69	0	359	1612	300	منها ومهما وما واذما- واياما واين ولا يقتضين اي ادوات التعليق بالوضع فورا في المعلق عليه في مثبت كالدخول بلا عوض اما به فيشترط الفور في بعضها للمعاوضة نحو ان ضمنت او اعطيت بخلاف نحو متي واي و بلا تعليق بمشيءتها علي ما ياتي بيانه في الفصل الاتي ولا يقتضين تكرارا في المعلق عليه الا كلما فتقتضيه وسياتي التعليق بالمنفي فلو قال اذا طلقتك او اوقعت عليك طلاقي فانت	696	2444115837356729225	356	706.0	287	360	98.88888549804688	68	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3606	true	-9166350535705909461	113	300	563	1560	1560	300	ولا يقتضين تكرارا في المعلق عليه بل متي وجد مرة واحدة في غير نسيان انحلت اليمين ولا يءثر وجوده مرة اخري ولو قيد بالابد كان خرجت ابدا الا باذني فانت طالق فهو علي معناه من عدم التكرار زي قوله وسياتي التعليق بالمنفي -----المناسب تقديمه قبل قوله ولا يقتضين تكرارا قوله فنجز طلاقها اي بنفسه من غير عوض دون وكيله اما غير موطوءة او موطوءة طلقت بعوض وطلاق الوكيل فلا يقع بواحد الطلاق المعلق لبينونتها في الاولين ولعدم وجود طلاقه في الاخيرة فلم يقع غير طلاق طالق فنجز طلاقها او علق-ه بصفة فوجدت فطلقتان تقعان في موطوءة واحدة بالتطليق بالتنجيز او التعليق بصفة وجدت واخري بالتعليق به او قال كلما وقع طلاقي عليك فانت طالق فطلق فثلاث فيها اي في موطوءة واحدة بالتنجيز وثنتان بالتعليق بكلما واح---دة بوقوع المنجزة واخري بوقوع هذه الواحدة وطلقة في غيرها اي غير الموطوءة في المسالتين لانها تبين بالمنجزة فلا يقع المعلق بعدها او قال وتحته اربع وله عبيد ان طلقت واحدة منهن فعبد من عبيدي حر وان طلقت ثنتين منهن فعبدان من عبيدي حران وان طلقت ثلاثا منهن فثلاثة من عبيدي احرار وان طلقت اربعا منهن فاربعة من عبيدي احرار فطلق اربعا-	3606	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0696	false	5722290193403572746	48	173	243	917	1612	300	ولا يقتضين تكرارا في المعلق عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------- الا كلما فتقتضي----------------------------------------ه وسياتي التعليق بالمنفي فلو قال اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلقتك او اوقعت عليك طلاقي فانت طا--------------------------------------------------------------------------------------لق فنجز طلاقها او علق ه بصفة فوجدت فطلقتان تقعان في موطوءة واحدة بالتطليق بالتنجيز او التعليق بصفة وجدت واخري بالتعليق به او قال كلما وقع طلاقي عليك فانت طالق فطلق فثلاث فيها اي في موطوءة واحدة بالتنجيز وثنتان بالتعليق بكلما او واحدة بوقوع المنجزة واخري بوقوع هذه الواحدة وطلقة في غيرها اي غير الموطوءة في المسالتين لانها تبين بالمنجزة فلا يقع المعلق بعدها او قال وتحته اربع وله عبيد ان طلقت واحدة منهن فعبد من عبيدي حر وان طلقت ثنتين منهن فعبدان من عبيدي حران وان طلقت ثلاثا منهن فثلاثة من عبيدي احرار وان طلقت اربعا منهن فاربعة من عبيدي احرار فطلق اربعا	696	2444115837356729225	621	1176.0	507	1007	61.6683235168457	109	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3606	true	-9166350535705909461	82	111	403	550	1560	300	او علقه بمشيءتها خطابا اشترطت اي مشيءتها فورا بان تاتي بها في مجلس التواجب لتضمن ذلك تمليك-- الطلاق كطلقي نفسك وهذا في غير نحو متي اما فيه فلا تشترط	3606	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0701	false	1426653503740742430	47	76	215	363	1505	300	او علق- بمشيءتها خطابا اشترطت اي مشيءتها فورا بان تاتي بها في مجلس التواجب لتضمن ذلك تمليكها الطلاق كطلقي نفسك وهذا في غير نحو متي اما فيه فلا يشترط	701	2444115837356729225	145	278.5	116	149	97.31543731689453	26	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3607	true	3607959356667637235	0	76	0	405	1530	300	معا او مرتبا عتق من عبيده عشرة مبهمة واحد بطلاق الاولي واثنان بطلاق الثانية وثلاثة بطلاق الثالثة واربعة بطلاق الرابعة ومجموع ذلك عشرة وعليه تعيينهم ولو عطف المعلق بثم او بالفاء بدل الواو لم يعتق الا ثلاثة اذ بطلاق الاولي يعتق عبد فاذا طلق الثانية لم يعتق شء لا بصفة الواحدة ولا بصفة الثنتين فاذا طلق الثالثة صدقت -صفة الثنتين ولا يتصور بعد ذلك وجود ثلاثة ولا اربعة وكان ساءر ادوات التعليق غير كلما ولو علق	3607	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0696	false	5722290193403572746	173	249	917	1322	1612	300	معا او مرتبا عتق من عبيده عشرة مبهمة واحد بطلاق الاولي واثنان بطلاق الثانية وثلاثة بطلاق الثالثة واربع- بطلاق الرابعة ومجموع ذلك عشرة وعليه تعيينهم ولو عطف المعلق بثم او بالفاء بدل الواو لم يعتق الا ثلاثة اذ بطلاق الاولي يعتق عبد فاذا طلق الثانية لم يعتق شء لا بصفة الواحدة ولا بصفة الثنتين فاذا طلق الثالثة صدقت بصفة الثنتين ولا يتصور بعد ذلك وجود ثلاثة ولا اربعة وكان ساءر ادوات التعليق غير كلما ولو علق	696	2444115837356729225	404	798.0	328	406	99.50739288330078	74	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3608	true	-9191754088723095344	219	271	1082	1375	1518	300	بكلما ولو في التعليقين الاولين فقط فخمسة عشر عبدا لاقتضاءها التكر-ر فيعتق واحد بطلاق الاولي وثلاثة بطلاق الثانية لانه صدق به طلاق واحدة وطلاق ثنتين واربعة بطلاق الثالثة لانه صدق به طلاق واحدة وطلاق ثلاث وسبعة بطلاق الرابعة لانه صدق به طلاق واحدة وطلاق ثنتين غير الاول-ين وطلاق اربع ولو قال كلما	3608	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0696	false	5722290193403572746	249	300	1322	1612	1612	300	بكلما ولو في التعليقين الاولين فقط فخمسة عشر عبدا لاقتضاءها التكرار فيعتق واحد بطلاق الاولي وثلاثة بطلاق الثانية لانه صدق به طلاق واحدة وطلاق ثنتين واربعة بطلاق الثالثة لانه صدق به طلاق واحدة وطلاق ثلاث وسبعة بطلاق الرابعة لانه---- به طلاق واحدة وطلاق ثنتين غير الاوليين وطلاق اربع ولو قال كلما-	696	2444115837356729225	288	554.5	238	295	97.62712097167969	49	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3608	true	-9191754088723095344	271	300	1375	1518	1518	300	صليت ركعة فعبد من عبيدي حر وهكذا الي عشرة عتق سبعة وثمانون وان علق بغير كلما فخمسة وخمسون ويقتضين اي الادوات فورا في منفي الا ان فلا تقتضيه فلو-	3608	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0697	false	710423600686140055	0	29	0	143	1442	300	صليت ركعة فعبد من عبيدي حر وهكذا الي عشرة عتق سبعة وثمانون وان علق بغير كلما فخمس- وخمسون ويقتضين اي الادوات فورا في منفي الا ان فلا تقتضيه فلو	697	2444115837356729225	142	274.0	114	144	98.61111450195312	27	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3610	true	2063359877098520828	191	300	926	1458	1458	300	الموت لم يقع -----طلاق قبل البينونة لانحلال اليمين بدخولها قبل موتها لو ماتت قبله فيحكم بالوقوع قبيل الموت بخلاف ما لو علق بغير ان كاذا فانه يقع الطلاق بمضي زمن يمكن فيه الدخول في وقت التعليق ولم تدخل والفرق ان ان حرف شرط لا اشعار له بالزم-ن واذا ظرف زمان كمتي في التناول للاوقات فاذا قيل متي القاك صح ان تقول متي شءت او اذا شءت ولا يصح ان شءت فقوله ان لم تدخلي الدار معناه ان فاتك دخولها وفواته بالياس وقوله اذا لم تدخلي الدار فانت طالق معناه اي وقت فاتك الدخول فيقع الطلاق بمضي زمن يمكن فيه الدخول ولم تدخل فلو قال اردت باذا ما يراد بان-	3610	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0697	false	710423600686140055	35	141	168	682	1442	300	الدار لم يقع اي الطلاق الا بالياس من الدخول كان------------------------ ماتت قبله فيحكم بالوقوع قبيل الموت بخلاف ما لو علق بغير ان كاذا فانه يقع الطلاق بمضي زمن يمكن فيه الدخول من وفت التعليق ولم تدخل والفرق ان ان حرف شرط لا اشعار له بالزمان واذا ظرف زمان كمتي في التناول للاوقات فاذا قيل متي القاك صح ان تقول متي شءت او اذا شءت ولا يصح ان شءت فقوله ان لم تدخلي الدار معناه ان فاتك دخولها وفواته بالياس وقوله اذا لم تدخلي الدار فانت طالق معناه اي وقت فاتك الدخول فيقع الطلاق بمضي زمن يمكن فيه الدخول ولم تدخل فلو قال اردت باذا ما يراد-بان	697	2444115837356729225	482	908.0	380	539	89.42485809326172	95	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3611	true	3045643837833960778	0	91	0	440	1432	300	قبل باطنا وكذا ظاهرا في الاصح او قال انت طالق ان دخلت الدار او ان لم تدخلي بالفتح للهمزة وقع الطلاق حالا لان المعني للدخول او لعدمه بتقدير لام التعليل كما في قوله تعالي ان كان ذا مال وبنين وسواء اكان فيما علل به صادقا او كاذبا هذا ان عرف نحو- والا بان لم يعرفه فتعليق لان الظاهر قصده له وهو لا يميز بين ان وان ولو قال انت طالق اذا طلقتك او ان طلقتك بالفتح حكم بوقوع طلقتين واحدة باقراره واخري بايقاعه في الحال لان المعني انت طالق لاني طلقتك	3611	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0697	false	710423600686140055	141	232	682	1121	1442	300	قبل باطنا وكذا ظاهرا في الاصح او قال انت طالق ان دخلت الدار او ان لم تدخلي بالفتح للهمزة وقع الطلاق حالا لان المعني للدخول او لعدمه بتقدير لام التعليل كما في قوله تعالي ان كان ذا مال وبنين وسواء -كان فيما علل به صادقا ام كاذبا هذا ان عرف نحوا والا بان لم يعرفه فتعليق لان الظاهر قصده له وهو لا يميز بين ان وان ولو قال انت طالق اذ- طلقتك او ان طلقتك بالفتح حكم بوقوع طلقتين واحدة باقراره واخري بايقاعه في الحال لان المعني انت طالق لاني طلقتك	697	2444115837356729225	437	858.0	346	441	99.09297180175781	87	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3612	true	-5060019758202293219	219	287	1077	1399	1459	300	فصل في تعليق الطلاق بالحمل والحيض وغيرهما لو علق الطلاق بحمل كقوله ان كنت حاملا فانت طالق فان ظهر اي الحمل بها بان ادعته وصدقها الزوج او شهد به رجلان بناء علي ان الحمل يعلم او لم يظهر بها حمل لكن ولدته لدون ستة اشهر من التعليق او لاكثر منه و لاربع سنين فاقل منه ولم توطا وطءا يمكن كون الحمل منه بان لم توطا مع التعليق ولا	3612	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0697	false	710423600686140055	232	300	1121	1442	1442	300	فصل في تعليق الطلاق بالحمل والحيض وغيرهما لو علق الطلاق بحمل كقوله ان كنت حاملا فانت طالق فان ظهر اي الحمل بها بان ادعته وصدقها الزوج او شهد به رجلان بناء علي ان الحمل يعلم او لم يظهر بها حمل لكن ولدته لدون ستة اشهر من التعليق او لاكثر منه و لاربع سنين فاقل منه ولم توطا وطءا يمكن كون الحمل منه بان لم توطا مع التعليق ولا-	697	2444115837356729225	321	637.0	254	322	99.68943786621094	68	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3613	true	-5502022383537193882	0	69	0	355	1475	300	ستة اشهر من الوطء بان وقوعه من التعليق لتبين الحمل من حينءذ ولهذا حكمنا بثبوت النسب والا بان ولدته لاكثر من اربع سنين او لدونه وفوق دون ستة اشهر ووطءت من زوج او غيره وطءا يمكن كون الحمل منه فلا طلاق لتبين انتفاء الحمل في الاولي اذ اكثر مدته اربع سنين ولاحتمال كون الحمل من ذلك الوطء في الثانية والاصل بقاء النكاح والتمتع بالوطء وغيره فيهما جاءز لان الاصل	3613	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0698	false	-5257052326479999929	13	82	61	416	1527	300	ستة اشهر من الوطء بان وقوعه من التعليق لتبين الحمل من حينءذ ولهذا حكمنا بثبوت النسب والا بان ولدته لاكثر من اربع سنين او لدونه وفوق دون ستة اشهر ووطءت من زوج او غيره وطءا يمكن كون الحمل منه فلا طلاق لتبين انتفاء الحمل في الاولي اذ اكثر مدته اربع سنين ولاحتمال كون الحمل من ذلك الوطء في الثانية والاصل بقاء النكاح والتمتع بالوطء وغيره فيهما جاءز لان الاصل	698	2444115837356729225	355	710.0	286	355	100.0	69	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3614	true	-3590143440821129327	219	300	1035	1449	1449	300	جاءز حيث لم يظهر الحمل عدم الحمل وبقاء النكاح لكن يسن له اجتنابها حتي يستبرءها احتياطا ولو قال ان كنت حاملا بذكر فطلقة اي فانت طالق طلقة و ان كنت حاملا بانثي فطلقتين فولدتهما معا او مرتبا وكان بينهما دون ستة اشهر فثلاثة تقع لتبين وجود الصفتين وان ولدت ذكرا فاكثر فطلقة او انثي فاكثر فطلقتان او خنثي فطلقة ووقفت اخري لتبين حاله وتنقضي العدة في الصور المذكورة بالولادة او قال ان كان حملك او ما في بطنك ذكرا فطلقة الي-	3614	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0698	false	-5257052326479999929	79	157	401	805	1527	300	جاءز لان الاص--------ل عدم الحمل وبقاء النكاح لكن يسن له اجتنابها حتي يستبرءها احتياط- ولو قال ان كنت حاملا بذكر فطلقة اي فانت طالق طلقة و ان كنت حاملا بانثي فطلقتين فولدتهما معا او مرتبا وكان بينهما-دون ستة اشهر فثلاث- تقع لتبين وجود الصفتين وان ولدت ذكرا فاكثر فطلقة او انثي فاكثر فطلقتان او خنثي فطلقة ووقفت اخري لتبين حاله وتنقضي العدة في الصور المذكورة بالولادة او قال ان كان حملك او ما في بطنك ذكرا فطلقة الي	698	2444115837356729225	396	762.5	319	415	95.42168426513672	74	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3615	true	358221663329136784	0	143	0	724	1488	300	اخره اي وان كان انثي فطلقتين فولدتهما فلغو اي فلا طلاق لان قضية اللفظ كون جميع الحمل او ما في بطنها ذكرا او انثي فان ولدت ذكرين او انثيين وقع الطلاق وتعبيري في هذه والتي قبلها بالواو اولي من تعبيره باو او قال ان ولدت فانت طالق فولدت اثنين مرتبا طلقت بالاول اي بخروجه كله لوجود الصفة وانقضت عدتها بالثاني سواء اكان من حمل الاول بان كان بين وضعيها دون ستة اشهر ام من حمل اخر بان وطءها بعد ولادة الاول واتت بالثاني لاربع سنين فاقل وخرج بمرتبا ما لو ولدتهما معا فانهما وان طلقت واحدة لا تنقضي العدة بهما ولا بواحد منهما بل تشرع في العدة من وضعهما او قال كلما ولدت فانت طالق فولدت ثلاثة مرتبا وقع بالاولين طلقتان وانقضت عدتها بالثالث ولا تقع به طلقة ثالثة اذ به يتم انفصال الحمل الذي تنقضي به العدة فلا يقارنه طلاق وخرج بالتصريح	3615	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0698	false	-5257052326479999929	157	300	805	1527	1527	300	اخره اي وان كان انثي فطلقتين فولدتهما فلغو اي فلا طلاق لان قضية اللفظ كون جميع الحمل او ما في بطنها ذكرا او انثي فان ولدت ذكرين او انثنين وقع الطلاق وتعبيري في هذه والتي قبلها بالواو اولي من تعبيره باو او قال ان ولدت فانت طالق فولدت اثنين مرتبا طلقت بالاول اي بخروجه كله لوجود الصفة وانقضت عدتها بالثاني سواء اكان من حمل الاول بان كان بين وضعيها دون ستة اشهر ام من حمل اخر بان وطءها بعد ولادة الاول واتت بالثاني لاربع سنين فاقل وخرج بمرتبا ما لو ولدتهما معا فانه-ا وان طلقت واحدة لا تنقضي العدة بهما ولا بواحد منهما بل تشرع في العدة من وضعهما او قال كلما ولدت فانت طالق فولدت ثلاثة مرتبا وقع بالاولين طلقتان وانقضت عدتها بالثالث ولا تقع به طلقة ثالثة اذ به يتم انفصال الحمل الذي تنقضي به العدة فلا يقارنه طلاق وخرج بالتصريح-	698	2444115837356729225	721	1431.0	579	724	99.58563232421875	141	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3615	true	358221663329136784	143	169	724	869	1488	300	بزيادتي مرتبا ما لو ولدتهم معا فتطلق ثلاثا ان نوي ولدا و--الا فواحدة وتعتد بالاقراء فان ولدت اربعا مرتبا وقع ثلاث بولادة ثلاث وتنقضي عدتها بالرابع	3615	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0699	false	-8408397455015863326	0	27	0	147	1662	300	بزيادتي مرتبا ما لو ولدتهم معا فتطلق ثلاثا ان نوي ولدا او الا فواحدة وتعتد بالاقراء فان ولدت اربعا مرتبا وقع ثلاث بولادة ثلاث وتنقضي عدتها بالرابع	699	2444115837356729225	144	281.5	118	147	97.95918273925781	25	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3616	true	3329802965085188867	253	300	1267	1526	1526	300	او قال لاربع حوامل كلما ولدت واحدة منكن فصواحبها طوالق فولدن معا طلقن ثلاثا ثلاثا لان لكل منهن ثلاث صواحب فيقع بولادتها علي كل من الثلاث طلقة ولا يقع بها علي نفسها شء ويعتددن جميعا بالاقراء وصواحب جمع صاحبة كضاربة وضوارب وقولي كالاصل ثلاثا الثاني دافع لاحتمال-	3616	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0699	false	-8408397455015863326	27	74	147	407	1662	300	او قال لاربع حوامل كلما ولدت واحدة منكن فصواحبها طوالق فولدت معا طلقن ثلاثا ثلاثا لان لكل منهن ثلاث صواحب فيقع بولادتها علي كل من الثلاث طلقة ولا يقع بها علي نفسها شء ويعتددن جميعا بالاقراء وصواحب جمع صاحبة كضاربة وضوارب وقولي كالاصل ثلاثا الثاني دافع لاحتمال	699	2444115837356729225	258	510.0	212	260	99.23076629638672	45	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3617	true	6670609743180794079	0	226	0	1257	1645	300	ارادة طلاق المجموع ثلاثا او ولدن مرتبا طلقت الرابعة ثلاثا بولادة كل من صواحبها الثلاث طلقة وانقضت عدتها بولادتها كالاولي فانها تطلق ثلاثا بولادة كل من صواحبها طلقة ان بقيت عدتها عند ولادة الرابعة و طلقت الثانية طلقة بولادة الاولي والثالثة طلقتين بولادة الاولي والثانية وانقضت عدتهما اي الثانية والثالثة بولادتهما اي ان لم يتاخر ثاني تواميهما الي ولادة الرابعة والا طلقتا ثلاثا ثلاثا والاولي تعتد بالاقراء ولا تستانف عدة للطلقة الثانية والثالثة بل تبني علي ما مضي من عدتها وشرط انقضاء العدة بوضع الولد لحوقه بالزوج كما يعرف من محله او ولدن ثنتان معا ثم ثنتان معا وعدة الاوليين باقية طلقتا اي الاوليان ثلاثا ثلاثا اي طلق كل منهما ثلاثا بولادة كل من صواحبها الثلاث طلقة والاخريان طلقتين طلقتين اي طلق كل منهما طلقتين بولادة الاوليين ولا يقع عليها بولادة الاخري شء وتنقضي عدتهما بولادتهما وخرج بزيادتي وعدة الاوليين باقية ما لو لم تبق الي ولادة الاخريين فانه لا يقع علي من انقضت عدتها الا طلقة واحدة وان ولدن ثلاثا معا ثم الرابعة طلق كل منهن ثلاثا وان ولدت واحدة ثم ثلاث معا طلقت الاولي ثلاثا وكل من الباقيات طلقة وان ولدت ثنتان مرتبا ثم ثنتان معا طلقت الاولي ثلاثا والثانية طلقة والاخريان طلقتين طلقتين وان ولدت ثنتان معا ثم ثنتان مرتبا طلق كل من الاوليين والرابعة ثلاثا والثالثة طلقتين وان ولدت واحدة ثم ثنتان معا ثم واحدة طلق كل من الاولي والرابعة ثلاثا وكل	3617	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0699	false	-8408397455015863326	74	300	407	1662	1662	300	ارادة طلاق المجموع ثلاثا او ولدن مرتبا طلقت الرابعة ثلاثا بولادة كل من صواحبها الثلاث طلقة وانقضت عدتها بولادتها كالاولي فانها تطلق ثلاثا بولادة كل من صواحبها طلقة ان بقيت عدتها عند ولادة الرابعة و طلقت الثانية طلقة بولادة الاولي والثالثة طلقتين بولادة الاولي والثانية وانقضت عدتهما اي الثانية والثالثة بولادتهما اي ان لم يتاخر ثاني تواميهما الي ولادة الرابعة والا طلقتا ثلاثا ثلاثا والاولي تعتد بالاقراء ولا تستانف عدة للطلقة الثانية والثالثة بل تبني علي ما مضي من عدتها وشرط انقضاء العدة بوضع الولد لحوقه بالزوج كما يعرف من محله او ولدن ثنتان معا ثم ثنتان معا وعدة الاوليين باقية طلقتا اي الاوليان ثلاثا ثلاثا اي طلق كل منهما ثلاثا بولادة كل من صواحبها الثلاث طلقة والاخريان طلقتين طلقتين اي طلق كل منهما طلقتين بولادة الاوليين ولا يقع عليها بولادة الاخري شء وتنقضي عدتهما بولادتهما وخرج بزيادتي وعدة الاوليين باقية ما لو لم تبق الي ولادة الاخريين فانه لا يقع علي من انقضت عدتها الا طلقة واحدة وان ولدت ثلاث- معا ثم الرابعة طلب كل منهن ثلاثا وان ولدت واحدة ثم ثلاث معا طلقت الاولي ثلاثا وكل من الباقيات طلقة وان ولدت ثنتان مرتبا ثم ثنتان معا طلقت الاولي ثلاثا والثانية طلقة والاخريان طلقتين طلقتين وان ولدت ثنتان معا ثم ثنتان مرتبا طلق كل من الاوليين والرابعة ثلاثا والثالثة طلقتين وان ولدت واحدة ثم ثنتان معا ثم واحدة طلق كل من الاولي والرابعة ثلاثا وكل-	699	2444115837356729225	1253	2494.0	1028	1257	99.6817855834961	223	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3618	true	-360076964579511236	163	300	799	1489	1489	300	والثالثة طلقتين لانقضاء عدتها بولادته-ا او قال ان حضت فانت طالق طلقت باول حيض مقبل فلو علق في حال حيضها لم تطلق حتي تطهر ثم تشرع في الحيض فان انقطع الدم قبل قوله فان انقطع الدم بخلاف ما لو ماتت فانها تطلق عملا بالظاهر وهو كونه دم يوم وليلة تبين ان الطلاق لم يقع او ان حضت حيضة فانت طالق فبتمامها مقبلة تطلق لانه قضية اللفظ وهذه والتي قبلها من زيادتي وحلفت علي حيضها المعلق به طلاقها وان خالفت عادتها بان ادعته وانكره الزوج فتصدق فيه لانها اعرف منه به وتعسر اقامة البينة عليه فان الدم وان شوهد لا يعرف انه حيض لجواز كونه دم استحاضة بخلاف حيض غيرها وهو ظاهر وبخلاف حيضها المعلق به طلاق ضر-تها كما يعلم مما ياتي ايضا اذ لو صدقت فيه بيمينها لزم الحكم للانسان بيمين غيره وهو ممتنع فيصدق الزوج جريا-	3618	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0700	false	1058333783527035159	2	125	11	630	1508	300	والثالثة طلقة وتبين كل منهم-ا بولادتهما او قال ان حضت فانت طالق طلقت باول حيض مقبل فلو علق في حال حيضها لم تطلق حتي تطهر ثم تشرع في الحيض فان انقطع الدم قبل------------------------------------------------------------------------- يوم وليلة تبين ان الطلاق لم يقع او ان حضت حيضة فانت طالق فبتمامها مقبلة تطلق لانه قضية اللفظ وهذه والتي قبلها من زيادتي وحلفت علي حيضها المعلق به طلاقها وان خالفت عادتها بان ادعته فانكره الزوج فتصدق فيه لانها اعرف منه به وتعسر اقامة البينة عليه فان الدم وان شوهد لا يعرف انه حيض لجواز كونه دم استحاضة بخلاف حيض غيرها وهو ظاهر وبخلاف حيضها المعلق به طلاق ضراتها كما يعلم مما ياتي ايضا اذ لو صدقت فيه بيمينها لزم الحكم للانسان بيمين غيره وهو ممتنع فيصدق الزوج جريا	700	2444115837356729225	601	1159.5	482	693	86.7243881225586	115	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3619	true	1134091991193439486	0	131	0	664	1456	300	علي الاصل في تصديق المنكر بيمينه لا علي ولادتها المعلق بها الطلاق بان قالت ولدت وانكر الزوج وقال هذا الولد مستعار ولامكان اقامة البينة عليها او قال لزوجتيه ان حضتما فانتما طالقان فادعتاه وكذبهما حلف فلا طلاق لان طلاق كل منهما معلق بحيضهما ولم يثبت وان صدقهما طلقتا او كذب واحدة فقط طلقت فقط ان حلفت انها حاضت لثبوت حيضها بيمينها وحيض ضرتها بتصديق الزوج لها والمصدقة لا يثبت في حقها حيض ضرتها بيمينها لان اليمين لا تءثر في حق غير الحالف كما مر فلم تطلق او قال ان او متي مثلا طلقتك او ظاهرت منك او اليت او لاعنت او فسخت النكاح بعيبك مثلا فانت طالق قبله ثلاثا ثم وجد المعلق به من التطليق او غيره وقع المنجز دون المعلق لانه لو وقع لم يقع المنجز لاستحالة وقوعه علي غير	3619	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0700	false	1058333783527035159	125	255	630	1292	1508	300	علي الاصل في تصديق المنكر بيمينه لا علي ولادتها المعلق بها الطلاق بان قالت ولدت وانكر الزوج وقال هذا الولد مستعار -لامكان اقامة البينة عليها او قال لزوجتيه ان حضتما فانتما طالقان فادعتاه وكذبهما حلف فلا طلاق لان طلاق كل منهما معلق بحيضهما ولم يثبت وان صدقهما طلقتا او كذب واحدة فقط طلقت فقط ان حلفت انها حاضت لثبوت حيضها بيمينها وحيض ضرتها بتصديق الزوج لها-والمصدقة لا يثبت في حقها حيض ضرتها بيمينها لان اليمين لا تءثر في حق غير الحالف كما مر فلم تطلق او قال ان او متي مثلا طلقتك او ظاهرت منك او اليت او لاعنت او فسحت النكاح بعيبك مثلا فانت طالق قبله ثلاثا ثم وجد المعلق به من التطليق او غيره وقع المنجز دون المعلق لانه لو وقع لم يقع المنجز لاستحالة وقوعه علي غير	700	2444115837356729225	661	1311.0	531	664	99.5481948852539	129	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3620	true	-4742932794458932308	220	281	1136	1445	1529	300	وقع المنجز دون المعلق قال الرافعي لان الجمع بين المنجز والمعلق ممتنع ووقوع احدهما غير ممتنع زوجة واذا لم يقع المنجز لم يقع المعلق لانه مشروط به فوقوعه محال بخلاف وقوع المنجز اذ قد يتخلف الجزاء عن الشرط باسباب كما لو علق عتق سالم بعتق غانم ثم اعتق غانما في مرض موته ولا يفي ثلث ماله الا باحدهما لا يقرع بينهما	3620	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0700	false	1058333783527035159	241	300	1221	1508	1508	300	وقع المنجز دون المعلق لانه لو وقع ل-------م يقع المنجز لاستحالة وقوعه علي-------- غير------ زوجة واذا لم يقع المنجز لم يقع المعلق لانه مشروط به فوقوعه محال بخلاف وقوع المنجز اذ قد يتخلف الجزاء عن الشرط باسباب كما لو علق عتق سالم بعتق غانم ثم اعتق غانما في مرض موته ولا يفي ثلث ماله الا باحدهما لا يقرع بينهما-	700	2444115837356729225	258	464.0	204	309	83.49514770507812	51	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3621	true	209489196823980897	0	170	0	862	1498	300	وطءتك وطءا مباحا فانت طالق قبله ثم وطء لم يقع طلاق لانه لو وقع لخرج الوطء عن كونه مباحا وخروجه عن ذلك محال وسواء اذكر ثلاثا ام لا او علقه بمشيءتها خطابا اشترطت اي مشيءتها فورا بان تاتي بها في مجلس التواجب لتضمن ذلك تمليكها الطلاق كطلقي نفسك وهذا في غير نحو متي اما فيه فلا يشترط الفور كما مر والتقييد بهذا من زيادتي هنا وان ذكر الاصل حكم ان في الفصل السابق اما لو علقه بمشيءتها غيبة كان قال زوجتي طالق ان شاءت وان كانت حاضرة او بمشيءة غيرها كان قال له ان شءت فزوجتي طالق فلا تشترط المشيءة فورا لانتفاء التمليك في الثانية وبعده في الاولي بانتفاء الخطاب فيه ويقع الطلاق ظاهرا وباطنا بقول المعلق بمشيءته من زوجة او غيرها شءت حالة كونه غير صبي ومجنون ولو سكران--- كارها بقلبه اذ لا يقصد التعليق بما في الباطن لخفاءه بل باللفظ الدال عليه وقد وجد اما مشيءة الصبي والمجنون المعلق بها الطلاق فلا يقع بها اذ لا اعتبار بقولهما في التصرفات وتعبيري بما ذكر اولي مما عبر به ولا	3621	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0701	false	1426653503740742430	19	187	85	940	1505	300	وطءتك وطءا مباحا فانت طالق قبله ثم وطء لم يقع طلاق لانه لو وقع لخرج الوطء عن كونه مباحا وخروجه عن ذلك محال وسواء اذكر ثلاثا ام لا او علق- بمشيءتها خطابا اشترطت اي مشيءتها فورا بان تاتي بها في مجلس التواجب لتضمن ذلك تمليكها الطلاق كطلقي نفسك وهذا في غير نحو متي اما فيه فلا يشترط الفو-------ر والتقييد بهذا من زيادتي هنا وان ذكر الاصل حكم ان في الفصل السابق اما لو علقه بمشيءتها-غيبة كان قال زوجتي طالق ان شاءت وان كانت حاضرة او بمشيءة غيرها كان قال له ان شءت فزوجتي طالق فلا يشترط المشيءة فورا لانتفاء التمليك في الثانية وبعده في الاولي بانتفاء الخطاب فيه ويقع الطلاق ظاهرا وباطنا بقول المعلق بمشيءته من زوجة او غيرها شءت حالة كونه غير صبي ومجنون ولو سكران او كارها بقلبه اذ لا يقصد التعليق بما في الباطن لخفاءه بل -اللفظ الدال عليه وقد وجد اما مشيءة الصبي والمجنون المعلق بها الطلاق فلا يقع بها اذ لا اعتبار بقولهما في التصرفات وتعبيري بما ذكر اولي مما عبر به ولا	701	2444115837356729225	851	1672.0	684	865	98.38150024414062	163	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3622	true	-2535536174816057901	275	300	1299	1426	1426	300	رجوع لمعلق قبل المشيءة نظرا الي انه تعليق في الظاهر وان تضمن تمليكا كما لا يرجع في التعليق بالاعطاء قبله وان كان معاوضة ولو قال-	3622	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0701	false	1426653503740742430	187	211	940	1065	1505	300	رجوع لمعلق قبل المشيءة نظرا الي انه تعليق--- الظاهر وان تضمن تمليكا كما لا يرجع في التعليق بالاعطاء قبله وان كان معاوضة ولو قال	701	2444115837356729225	124	237.0	101	128	96.875	23	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3623	true	434804569164758895	0	89	0	441	1471	300	انت طالق ثلاثا الا ان يشاء زيد طلقة فشاءها ولو في اكثر منها لم تطلق نظرا الي ان المعني الا ان يشاءها فلا تطلقين كما لو قال الا ان يدخل زيد الدار فدخلها ولو قال اردت بالاستثناء وقوع طلقة اذا شاءها وقعت طلقة او اردت عدم وقوعها اذا شاءها فطلقتان لانه غلظ علي نفسه كما لا تطلق فيما لو علقه بفعله كدخوله الدار او بفعل من يبالي بتعليقه بان يشق عليه حنثه لصداقة او نحوها وقصد المعلق اعلامه به وان لم يعلم المبالي بالتعليق ففعل المعلق بفعله من نفسه	3623	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0701	false	1426653503740742430	211	300	1065	1505	1505	300	انت طالق ثلاثا الا ان يشاء زيد طلقة فشاءها ولو في اكثر منها لم تطلق نظرا الي ان المعني الا ان يشاءها فلا تطلقين كما لو قال الا ان يدخل زيد الدار فدخلها ولو قال اردت بالاستثناء وقوع طلقة اذا شاءها وقعت طلقة او اردت عدم وقوعها اذا شاءها فطلقتان لانه غلظ علي نفسه كما لا تطلق فيما لو علقه بفعله كدخوله الدار او بفعل من يبالي بتعليقه بان يشق عليه حنثه لصداقة او نحوها وقصد المعلق اعلامه به وان لم يعلم المبالي بالتعليق ففعل المعلق بفعله من نفسه-	701	2444115837356729225	440	875.0	352	441	99.77323913574219	89	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3623	true	434804569164758895	91	155	447	775	1471	300	غيره ناسيا للتعليق او ذاكرا له مكرها علي الفعل او مختارا جاهلا بانه المعلق عليه وهذه من زيادتي وذلك لخبر ابن ماجه وصححه ابن حبان والحاكم ان الله وضع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه اي لا يءاخذهم بها ما لم يدل دليل علي خلافه كضمان المتلف فالفعل معها كلا فعل فان لم يبال بتعليقه كالسلطان والحجيج او كان يبالي به ولم يقصد	3623	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0702	false	6063305517808308618	1	64	3	326	1472	300	غيره ناسيا للتعليق او ذاكرا له مكرها علي الفعل او مختارا جاهلا بانه المعلق عليه وهذه من زيادتي وذلك لخبر ابن ماجه وصححه ابن حبان والحاكم ان الله وضع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه اي لا يءاخذهم بها ما لم يد-----ل علي خلافه كضمان المتلف فالفعل معها كلا فعل فان لم يبال بتعليقه كالسلطان والحجيج او كان يبالي به ولم يقصد	702	2444115837356729225	323	639.0	260	328	98.4756088256836	62	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3625	true	-749966549523618255	44	248	215	1205	1454	300	فالفعل معها اي مع الثلاثة قول---------ه كالسلطان هل ول----و كان صديقا او اخا او اباه ح ل المعلق اعلامه طلقت بفعله لان الغرض حينءذ مجرد التعليق بالفعل من غير ان ينضم اليه قصد اعلامه به الذي قد يعبر عنه بقصد منعه من الفعل وافادة طلاقها فيما اذا لم يقصد اعلامه به وعلم به المبالي من زيادتي وكذا عدم طلاقها فيما اذا قصد اعلامه به ولم يعلم به وهو مفهوم كلام الروضة واصلها وكلام الاصل مءول هذا كله كما رايت اذا حلف علي فعل مستقبل اما لو حلف علي نفي شء وقع جاهلا به او ناسيا له كما لو حلف ان زيدا -ليس في الدار وكان فيها ولم يعلم به او علمه ونسي فلا طلاق وان قصد ان الامر كذلك في الواقع خلافا لابن الصلاح وقد اوضحته في شرح الروض فصل في الاشارة للطلاق بالاصابع وفي غيرها لو قال لزوجته انت طالق واشار باصبعين او ثلاث لم يقع عدد الا مع نيته عند قوله طالق ولا اعتبار بالاشارة هنا ولا بقوله انت هكذا واشار بما ذكر او مع قوله هكذا وان لم ينو عددا فتطلق في اصبعين طلقتين وفي ثلاث ثلاثا لان ذلك صريح فيه ولا بد ان تكون الاشارة مفهمة لذلك نقله في الروضة عن الامام واقره فان قال اردت بالاشارة بالثلاث الاصبعين المقبوضتين	3625	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0702	false	6063305517808308618	48	248	244	1229	1472	300	فالفعل معها كلا فعل فان لم يبال بتعليقه كالسلطان والحجيج او كان يبالي به ولم يقصد------- المعلق اعلامه طلقت بفعله لان الغرض حينءذ مجرد التعليق بالفعل من غير ان ينضم اليه قصد اعلامه به الذي قد يعبر عنه بقصد منعه من الفعل وافادة طلاقها فيما اذا لم يقصد اعلامه به وعلم به المبالي من زيادتي وكذا عدم طلاقها فيما اذا قصد اعلامه ------------به وهو مفهوم كلام الروضة واصلها وكلام الاصل مءول هذا كله كما رايت اذا حلف علي فعل مستقبل اما لو حلف علي نفي شء وقع جاهلا به او ناسيا له كما لو حلف ان زيدا اليس في الدار وكان فيها ولم يعلم به او علمه ونسي فلا طلاق وان قصد ان الامر كذلك في الواقع خلافا لابن الصلاح وقد اوضحته في شرح الروض فصل في الاشارة للطلاق بالاصابع وفي غيرها لو قال لزوجته انت طالق واشار باصبعين او ثلاث لم يقع عدد الا مع نيته عند قوله طالق ولا اعتبار بالاشارة هنا ولا بقوله انت هكذا واشار بما ذكر او مع قوله هكذا وان لم ينو عددا فتطلق في اصبعين طلقتين وفي ثلاث ثلاثا لان ذلك صريح فيه ولا بد ان تكون الاشارة مفهمة لذلك نقله في الروضة عن الامام واقره فان قال اردت بالاشارة بالثلاث الاصبعين المقبوضتين	702	2444115837356729225	935	1807.0	741	1004	93.12748718261719	187	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3626	true	-1295269089318220755	45	140	209	651	1395	300	وان قصد ان الامر كذلك في الواقع وعبارة------------------------- شرح م ر ولا فرق بين الحلف بالله وبالطلاق ولا بين ان ينسي في المستقبل فيفعل المحلوف عليه او ينسي فيحلف علي ما لم يفعله انه فعله او بالعكس كان حلف علي نفي شء وقع جاهلا او ناسيا له ا ه وهي صريحة في اتحاد الحكم قوله جاهلا حال من فاعل حلف او وقع قوله وان قصد ضعيف ع ش فصل في الاشارة للطلاق بالاصابع وفي غيرها وهو قوله ولو علق عند طلقتيه الخ واعاد العامل وهو في لءلا يتوهم عطفه علي الاصابع قوله عند قوله طالق	3626	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0702	false	6063305517808308618	158	198	773	970	1472	300	وان قصد ان الامر كذلك في الواقع خلافا لابن الصلاح وقد اوضحته في شرح الروض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الاشارة للطلاق بالاصابع وفي غيرها -لو قال لزوجته انت طالق واشار باصبعين او ثلاث لم يقع عدد الا مع نيت----------------ه عند قوله طالق	702	2444115837356729225	106	145.0	81	467	22.69807243347168	19	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3627	true	-6281498565583544465	73	125	335	579	1443	300	حلف فيصدق في ذلك فلا يقع اكثر من طلقتين لاحتمال ذلك لا ان قال اردت احداهما لان الاشارة مع اللفظ صريحة في العدد كما مر فلا يقبل خلافها ولو علق عبد طلقتيه بصفة و علق سيده حريته بها كان قال لزوجته اذا مات سيدي فانت طالق طلقتين وقال سيده له اذا مت	3627	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0702	false	6063305517808308618	248	300	1229	1472	1472	300	حلف فيصدق في ذلك فلا يقع اكثر من طلقتين لاحتمال ذلك لا ان قال اردت احداهما لان الاشارة مع اللفظ صريحة في العدد كما مر فلا يقبل خلافها ولو علق عبد طلقتيه بصفة و علق سيده حريته بها كان قال لزوجته اذا مات سيدي فانت طالق طلقتين وقال سيده له اذا مت-	702	2444115837356729225	243	481.0	192	244	99.59016418457031	52	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3627	true	-6281498565583544465	125	300	579	1443	1443	300	فانت حر فعتق بها اي بالصفة وهي في المثال موت سيده بان خرج من ثلث ماله او اجاز الوارث لم تحرم عليه فله الرجعة في العدة وتجديد النكاح بعد انقضاءها قبل زوج اخر ومعلوم ان الطلاق والعتق وقعا معا لكن غلب العتق لتشوف الشارع اليه فكانه تقدم كما لو اوصي لمستولدته او مدبره حيث تصح الوصية مع ما ذكر فان لم يخرج العبد من الثلث ولم يجز الوارث بقي رق ما زاد عليه وحرمت عليه لان- المبعض كالقن في عدد الطلاق كما مر وتحرم عليه ايضا ان لم يعتق بتلك الصفة بل باخري متاخرة كان قال انت طالق طلقتين في اخر جزء من حياة سيدي وقال سيده اذا مت فانت حر ثم مات سيده وتعبيري بالصفة اعم من تعبيره بموت السيد ولو نادي زوجة له فاجابته اخري فقال لها انت طالق وظنها المناداة او غيرها المفهوم بالاولي ولم يقصد فيهما طلاق المناداة طلقت لانها خوطبت بالطلاق لا المناداة لانها لم تخاطب به ولا قصد طلاقها وظن خطابها به لا يقتضي وقوعه عليها فان قصد طلاقها طلقت مع الاخري ولو علق بغير كلما باكل رمانة وبنصف-	3627	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0703	false	6188833357570546349	0	174	0	859	1472	300	فانت حر فعتق بها اي بالصفة وهي في المثال موت سيده بان خرج من ثلث ماله او اجاز الوارث لم تحرم عليه فله الرجعة في العدة وتجديد النكاح بعد انقضاءها قبل زوج اخر ومعلوم ان الطلاق والعتق وقعا معا لكن غلب العتق لتشوف الشارع اليه فكانه تقدم كما لو اوصي بمستولدته او مدبره حيث تصح الوصية مع ما ذكر فان لم يخرج العبد من الثلث ولم يجز الوارث بقي رق ما زاد عليه وحرمت عليه لانه المبعض كالقن في عدد الطلاق كما مر وتحرم عليه ايضا ان لم يعتق بتلك الصفة بل باخري متاخرة كان قال انت طالق طلقتين في اخر جزء من حياة سيدي وقال سيده اذا مت فانت حر ثم مات سيده وتعبيري بالصفة اعم من تعبيره بموت السيد ولو نادي زوجة له فاجابته اخري فقال لها انت طالق وظنها المناداة او غيرها المفهوم بالاولي ولم يقصد فيهما طل-ق المناداة لا-----نها خوطبت بالطلاق لا المناداة لانها لم تخاطب به ولا قصد طلاقها وظن خطابها به لا يقتضي وقوعه عليه -فان قصد طلاقها طلقت مع الاخري ولو علق بغير كلما باكل رمانة وبنصف	703	2444115837356729225	853	1684.0	681	866	98.49884796142578	168	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3628	true	-2708969553096582905	0	46	0	243	1506	300	كان قال ان اكلت رمانة فانت طالق وان اكلت نصف رمانة فانت طالق فاكلت رمانة فطلقتان لوجود الصفتين باكلها فان علق بكلما فثلاث لانها اكلت رمانة مرة ونصف رمانة مرتين وقولي بغير كلما من زيادتي والحلف بالطلاق او غيره فهو اعم من قوله والحلف بالطلاق ما	3628	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0703	false	6188833357570546349	174	219	859	1101	1472	300	كان قال ان اكلت رمانة فانت طالق وان اكلت نصف رمانة فانت طالق فاكلت رمانة فطلقتان لوجود الصفتين باكلها فان علق بكلما فثلاث لانها-اكلت رمانة مرة ونصف رمانة مرتين وقولي بغير كلما من زيادتي والحلف بالطلاق او غيره فهو اعم من قوله والحلف بالطلاق ما	703	2444115837356729225	242	479.0	197	243	99.5884780883789	46	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3629	true	6360035625522751494	69	185	354	904	1429	300	فان-- علق باكل ربع رمانة ايضا فثلاث لوجود الصفات الثلاث باكلها فان اكلت نصفها فطلقتان برماوي قوله فان علق بكلما اي في التعليقين او في الثاني فقط لان التكرار مما هو فيه سم علي حج------------------------------------------------------------ تعلق به حث علي فعل او منع منه لنفسه او غيره او تحقيق خبر ذكره الحالف او غيره ليظهر صدق المخبر فيه فاذا قال ان حلفت بطلاق فانت طالق ثم قال ان لم تخرجي او ان خرجت او ان لم يكن الامر كما قلت فانت طالق وقع المعلق بالحلف لان ما قاله حلف باقسامه السابقة لا ان قال بعد التعليق بالحلف اذا طلعت الشمس او جاء الحاج فانت طالق فلا يقع المعلق بالحلف لانه ليس بحثا ولا منعا ولا تحقيق خبر	3629	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0703	false	6188833357570546349	185	300	910	1472	1472	300	فانت طالق فاكل---ت رمانة فطلقتان--- لوجود الصفتين ------باكلها فان ع-----------------------------------لق بكلما فثلاث لانهااكلت رمانة مرة ونصف رمانة مرتين وقولي بغير كلما من زيادتي والحلف بالطلاق او غيره فهو اعم من قوله والحلف بالطلاق ما تعلق به حث علي فعل او منع منه لنفسه او غيره او تحقيق خبر ذكره الحالف او غيره ليظهر صدق المخبر فيه فاذا قال ان حلفت بطلاق فانت طالق ثم قال ان لم تخرجي او ان خرجت او ان لم يكن الامر كما قلت فانت طالق وقع المعلق بالحلف لان ما قاله حلف باقسامه السابقة لا ان قال بعد التعليق بالحلف اذا طلعت الشمس او جاء الحاج فانت طالق فلا يقع المعلق بالحلف لانه ليس بحث -ولا منع -ولا تحقيق خبر-	703	2444115837356729225	425	757.0	331	612	69.44444274902344	84	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3629	true	6360035625522751494	185	220	904	1067	1429	300	ويقع الاخر بصفته من الخروج او عدمه او عدم كون الامر كما قاله وهي في العدة او من طلوع الشمس او مجء الحاج ولو قيل له استخبارا اطلقتها اي زوجتك فقال نعم فاقرار به اي	3629	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0704	false	8806807168455164037	0	35	0	163	1458	300	ويقع الاخر بصفته من الخروج او عدمه او عدم كون الامر كما قاله وهي في العدة او من طلوع الشمس او مجء الحاج ولو قيل له استخبارا اطلقتها اي زوجتك فقال نعم فاقرار به اي	704	2444115837356729225	163	326.0	128	163	100.0	35	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3631	true	1166694720640756997	147	300	659	1394	1394	300	بالطلاق فان كان كاذبا فهي زوجته في الباطن فان قال اردت طلاقا ماضيا وراجعت بعده حلف فيصدق في ذلك وان قال بدل قوله وراجعت وبانت وجددت نكاحها فكما مر فيما لو قال انت طالق امس وفسر بذلك او قيل له ذلك التماسا لا انشاء فقال نعم او نحوها مما يرادفها كجير واجل فصريح فيقع حالا لان نعم او نحوها قاءم مقام طلقتها المراد لذكره في السءال ولو جهل حال السءال قال الزركشي فالظاهر انه استخبار فصل في انواع من تعليق الطلاق لو علقه باكل رمانة او رغيف كان قال ان اكلت هذه الرمانة او هذا الرغيف او رمانة او رغيفا فانت طالق فبقي من ذلك بعد اكلها له حبة او لبابة لم يقع الطلاق كما سياتي لانه يصدق انها لم تاكل الرمانة او الرغيف نعم قال الامام ان بقي فتات يدق مدركه بان لا يكون له موقع فلا اثر له في بر ولا حنث نظرا للعرف او علقه ببلعها ثمرة بفيها وبرميها ثم-	3631	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0704	false	8806807168455164037	35	187	163	896	1458	300	بالطلاق فان كان ك-ذبا فهي زوجته في الباطن فان قال اردت طلاقا ماضيا وراجعت بعده حلف فيصدق في ذلك وان قال بدل قوله وراجعت وبانت وجددت نكاحها فكما مر فيما لو قال انت طالق امس وفسر بذلك او قيل له ذلك التماسا ل--انشاء فقال نعم او نحوها مما يرادفها كجير واجل فصريح فيقع حالا لان نعم او نحوها قاءم مقام طلقتها المراد لذكره في السءال ولو جهل حال السءال قال الزركشي فالظاهر انه استخبار فصل في انواع من تعليق الطلاق لو علقه باكل رمانة او رغيف كان قال ان اكلت هذه الرمانة او هذا الرغيف او رمانة او رغيفا فانت طالق فبقي من ذلك بعد اكلها له حبة او لبابة لم يقع الطلاق كما سياتي لانه يصدق انها لم تاكل الرمانة او الرغيف نعم قال الامام ان بقي فتات يدق مدركه بان لا يكون له موقع فلا اثر له في بر ولا حنث نظرا للعرف او علقه ببلعها تمرة بفيها وبرميها ثم	704	2444115837356729225	731	1445.5	580	736	99.3206558227539	149	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3632	true	-6209603407867898149	123	300	557	1400	1400	300	لان نعم او نحوها قاءم الخ فيه رد علي الضعيف القاءل بانها كناية معللا له بانها ليست من صراءح الطلاق كما في شرح م ر قوله فالظاهر انه استخبار معتمد اي فيحمل علي الاقرار دون الانشاء ع ش فلو اختلفا فالعبرة بقصد الساءل ح ل فصل في انواع من تعليق الطلاق قول---ه باكل رمانة اي معينة او مبهمة اخذا من تمثيله قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان بقي فتات وبعض الحبة في الرمانة كالفتات كما في ق ل وشرح م ر قوله يدق مدركه بضم الميم اي يخفي ادراكه اي الاحساس به وفي المصباح والمدرك بالضم يكون مصدرا واسم زمان ومكان تقول ادركته مطلقا اي ادراكا وهذا مدركه اي موضع ادراكه او زمن ادراكه ومدارك الشرع مواضع طلب الاحكام وهي حيث يستدل بالنصوص والاجتهاد من مدارك الشرع والفقهاء يقولون في الواحد مدرك بفتح الميم وليس لتخريجه وجه ا ه قوله بان لا يكون له موقع بان لا يسمي قطع خبز كما في شرح م ر قال ق ل ولو كان الفتات لو جمع صار كثيرا اعتبر قاله خ ط وخالفه شيخنا كوالد شيخنا م ر قوله فلا اثر له في بر-	3632	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0704	false	8806807168455164037	89	176	429	840	1458	300	لان نعم او نحوها قاءم مقام طلقتها المراد لذكره في السءال ولو جهل حال السءال قال الزركشي------------------------------- فالظاهر انه استخبار------------------------------------------------------------------------------ فصل في انواع من تعليق الطلاق لو علقه باكل رمانة او رغيف كان قال ان اكلت هذه الرمانة او هذا الرغيف او رمانة او رغيفا فانت طالق فبقي من ذلك بعد اكلها له حبة او لبابة لم يقع الطلاق كما سياتي لانه يصدق انها لم تاكل الرمانة او الرغيف نعم قال الامام ان بقي فتات------------------------------------------------------- يدق مدركه بان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون له موقع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا اثر له في بر	704	2444115837356729225	152	183.5	115	1005	15.124378204345703	29	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3633	true	-4995800826145696489	133	240	655	1188	1471	300	فانت طالق وان رميتها فانت طالق وان امسكتها فانت طالق فبادرت مع فراغه من التعاليق باكل بعض منها او رميه لم يقع اتباعا للفظ بخلاف ما لو تقدمت يمين الامساك او توسطت او اخرت الزوجة اكل البعض او رميه فلا ي-خلص بذلك لحصول الامساك وقولي وبرميها مع قولي او رميه اولي من قوله ثم برميها مع قوله ورمي بعض اذ لا يشترط تاخير التعليق برميها عن التعليق بابتلاعها ولا الجمع بين اكل بعضها --ورمي بعضها او علقه بعدم تمييز نواه عن نواها المختلطين كان قال ان لم تميزي نواي عن نواك فانت طالق ففرقته بان جعلت كل نواة وحدها او بعدم صدقها في تهمة سرقة كان قال	3633	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0704	false	8806807168455164037	192	300	923	1458	1458	300	فانت طالق وان رميتها فانت طالق وان امسكتها فانت طالق فبادرت مع فراغه من التعاليق باكل بعض منها او رميه لم يقع اتباعا للفظ بخلاف ما لو تقدمت يمين الامساك او توسطت او اخرت الزوجة اكل البعض او رميه فلا يتخلص بذلك لحصول الامساك وقولي وبرميها مع قولي او رميه اولي من قوله ثم برميها مع قوله ورمي بعض اذ لا يشترط تاخير التعليق برميها عن التعليق بابتلاعها ولا الجمع بين اكل بعضها او رمي بعضها او علقه بعدم تمييز نواه عن نواها المختلطين كان قال ان لم تميزي نواي عن نواك فانت طالق ففرقته بان جعلت كل نواة وحدها او بعدم صدقها في تهمة سرقة كان قال-	704	2444115837356729225	531	1045.5	425	536	99.0671615600586	105	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3633	true	-4995800826145696489	240	300	1188	1471	1471	300	وقد اتهمها بها ان لم تصدقيني فانت طالق فقالت سرقت ما سرقت او بعدم اخبارها بعدد حب كان قال ان لم تخبريني بعدد حب هذه الرمانة فانت طالق فذكرت ما اي عددا لا تنقص عنه ثم واحدا واحدا الي ما لا تزيد عليه كان تذكر ماءة ثم تزيد واحدا واحدا فتقول ماءة وواحد ماءة واثنان وهكذا حتي تبلغ ما يعلم-	3633	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0705	false	-8687771683299132103	0	60	0	284	1516	300	وقد اتهمها بها ان لم تصدقيني فانت طالق فقالت سرقت ما سرقت او بعدم اخبارها بعدد حب كان قال ان لم تخبريني بعدد حب هذه الرمانة فانت طالق فذكرت ما اي عددا لا تنقص عنه ثم واحدا واحدا الي ما لا يزيد عليه كان تذكر ماءة ثم تزيد واحدا واحدا فتقول ماءة وواحد ماءة واثنان وهكذا حتي تبلغ ما يعلم	705	2444115837356729225	282	558.0	223	284	99.2957763671875	58	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3634	true	247805160458013421	0	41	0	199	1494	300	انها لا تزيد عليه او بعدم اخبار كل من ثلاث من زوجاته بعدد ركعات الفراءض كان قال لهن من لم تخبرني منكن بعدد ركعات فر--اءض اليوم والليلة فهي طالق فقالت واحدة سبع عشرة اي في الغالب واخري خمس عشرة اي ليوم	3634	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0705	false	-8687771683299132103	60	101	284	485	1516	300	انها لا تزيد عليه او لعدم اخبار كل من ثلاث من زوجاته بعدد ركعات الفراءض كان قال لهن من لم تخبرني منكن بعدد ركعات الفراءض اليوم والليلة فهي طالق فقالت واحدة سبع عشرة اي في الغالب واخري خمس عشرة اي ليوم	705	2444115837356729225	196	389.5	155	201	97.51243591308594	39	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3635	true	-5661169040843579947	148	300	695	1476	1476	300	الجمعة وثالثة احدي عشرة اي لمسافر ولم يقصد تعيينا في هذه المساءل الاربع لم يقع طلاق اتباعا للفظ في الاولي ولصدق المخاطبة في احد الاخبارين في الثانية ولاخبارها بعدد الحب في الثالثة ولصدقهن فيما ذكرن من العدد في الرابعة بخلاف ما اذا قصد تعيينا في الاربع فلا يخلص بذلك والتقييد بعدم قصد التعيين في الرابعة من زيادتي او علقه بنحو حين كزمان كان قال انت طالق الي حين او زمان او بعد حين او زمان وقع بمضي لحظة لصدق الحين والزمان بها والي بمعني بعد وفارق ذلك والله لاقضين حقك الي حين حيث لا يحنث بمضي لحظة بان الطلاق انشاء ولاقضين وعد فيرجع فيه اليه او علقه برءية زيد او لمسه او قذفه تناوله التعليق حيا وميتا اما في الرءية واللمس فظاهر واما في القذف فلان قذف الميت كقذف الحي في الاثم والحكم ويكفي رءية بعض البدن ولمسه ولا يكفي رءية الشعر والظفر والسن ولا لمسها لا بضربه المعلق به الطلاق فلا-	3635	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0705	false	-8687771683299132103	101	249	485	1252	1516	300	الجمعة وثالثة احدي عشرة اي لمسافر ولم يقصد تعيينا في هذه المساءل الاربع لم يقع طلاق اتباعا للفظ في الاولي ولصدق المخاطبة في احد الاخبارين في الثانية ولاخبارها بعدد الحب في الثالثة ولصدقهن فيما ذكرن من العدد-في الرابعة بخلاف ما اذا قصد تعيينا ----------فلا يخلص بذلك والتقييد بعدم قصد التعيين في الرابعة من زيادتي او علقه بنحو حين كزمان كان قال انت طالق الي حين او زمان او بعد حين او زمان وقع بمضي لحظة لصدق الحين والزمان بها والي بمعني بعد وفارق ذلك والله لاقضين حقك الي---- حيث لا يحنث بمضي لحظة بان الطلاق انشاء ولاقضين وعد فيرجع فيه اليه او علقه برءية زيد او لمسه او قذفه تناوله التعليق حيا وميتا اما في الرءية واللمس فظاهر واما في القذف فلان قذف الميت كقذف الحي في الاثم والحكم ويكفي رءية بعض البدن ولمسه ولا يكفي رءية الشعر والظفر والسن ولا لمسها لا بضربه المعلق به الطلاق فلا	705	2444115837356729225	766	1506.0	619	782	97.95396423339844	148	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3637	true	4799702022248863034	167	214	794	1033	1456	300	الحد او- التعزير شيخنا قوله الايلام اي بالفعل وهذا مخالف لكلامهم في------ خاطبته بمكروه كيا سفيه يا خسيس فقال لها ان كنت كذا اي سفيها او خسيسا فانت طالق فان قصد بذلك مكافاتها باسماع ما تكره اي اغاظتها بالطلاق كما اغاظته بما يكرهه وقع حالا وان لم	3637	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0705	false	-8687771683299132103	253	300	1277	1516	1516	300	القصد في التعليق بالضرب---- الايلام والميت لا يحس بالضرب حتي يتالم به ولو خاطبته بمكروه كيا سفيه يا خسيس فقال لها ان كنت كذا اي سفيها و--خسيسا فانت طالق فان قصد بذلك مكافاتها باسماع ما تكره اي اغاظتها بالطلاق كما اغاظته بما يكرهه وقع حالا وان لم-	705	2444115837356729225	189	327.5	149	246	76.82926940917969	35	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3637	true	4799702022248863034	214	296	1033	1435	1456	300	يكن سفيها او خسيسا والا بان قصد به تعليقا او اطلق فتعليق فلا يقع الا بوجود الصفة نظرا لوضع اللفظ والسفيه من به مناف -اطلاق التصرف كان يبلغ مبذرا يضع المال في غير وجهه الجاءز والخسيس من باع دينه بدنياه بان يتركه باشتغاله بها قال الشيخان ويشبه انه من يتعاطي غير لاءق به بخلا بما يليق به لا زهدا ولا تواضعا واخس الاخساء من باع دينه بدنيا غيره والبخيل من لا يءدي زكاة او لا يقري ضيفا هذا من زيادتي هامش باب	3637	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0706	false	-617260490363701770	0	80	0	396	1522	300	يكن سفيها او خسيسا والا بان قصد--- تعليقا او اطلق فتعليق فلا يقع الا بوجود الصفة نظرا لوضع اللفظ والسفيه من به مناف لاطلاق التصرف كان يبلغ مبذرا يضع المال في غير وجهه الجاءز والخسيس من باع دينه بدنياه بان يتركه باشتغاله بها قال الشيخان ويشبه انه من يتعاطي غير لاءق به بخلا بما يليق به لا زهدا ولا تواضعا واخس الاخساء من باع دينه بدنيا غيره والبخيل من لا يءدي زكاة او لا يقري ضيفا هذا من زيادتي كتاب ----	706	2444115837356729225	391	766.5	311	403	97.02233123779297	78	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3638	true	-767681832289582122	249	300	1216	1475	1475	300	كتاب الرجعة هي لغة المرة من الرجوع وشرعا رد المراة الي النكاح من طلاق غير باءن في العدة كما يءخذ مما سياتي والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك اي في العدة ان ارادوا اصلاحا اي رجعة وقوله الطلاق مرتان الاية وقوله صلي الله عليه وسلم لعمر-	3638	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0706	false	-617260490363701770	79	129	391	647	1522	300	كتاب الرجعة هي لغة المدة من الرجوع وشرعا رد المراة الي النكاح من طلاق---- باءن في العدة كما يءخذ مما سياتي والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك اي في العدة ان ارادوا اصلاحا اي رجعة وقوله الطلاق مرتان الاية وقوله صلي الله عليه وسلم لعمر	706	2444115837356729225	254	495.5	205	260	97.69230651855469	48	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3639	true	-8265191892126029521	0	46	0	252	1545	300	مره فليراجعها كما مر اركانها ثلاثة صيغة ومحل ومرتجع وشرط فيه مع الاختيار المعلوم من كتاب النكاح اهلية نكاح بنفسه وان توقف علي اذن فتصح رجعة سكران وعبد وسفيه ومحرم لا مرتد وصبي ومجنون ومكره ووجه ادخال رجعة المحرم انه اهل للنكاح وانما الاحرام مانع ولهذا	3639	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0706	false	-617260490363701770	129	174	647	894	1522	300	مره فليراجعها كما مر اركانها ثلاثة صيغة ومحل ومرتجع وشرط فيه مع الاختيار المعلوم من كتاب النكاح اهلية نكاح بنفسه وان توقف علي اذن فتصح رجعة سكران وعبد وسفيه ومحرم لا مرتد وصبي ومجنون ومكره ووجه ادخال----- المحرم انه اهل للنكاح وانما الاحرام مانع ولهذا	706	2444115837356729225	247	487.0	202	252	98.01587677001953	45	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3640	true	-7888835778932047509	142	268	705	1333	1499	300	لو طلق من تحته حرة وامة الامة صحت رجعته لها مع انه ليس اهلا لنكاحها لانه اهل للنكاح في الجملة فلولي من جن وقد وقع عليه طلاق رجعة حيث يزوجه بان يحتاج اليه كما مر و شرط في الصيغة لفظ يشعر بالمراد وفي معناه ما مر في الضمان وذلك اما صريح وهو رددتك الي ورجعتك وارجع-تك وراجعتك وامسكتك لشهرتها في ذلك وورودها في الكتاب والسنة وفي معناها ساءر ما اشتق من مصادرها كانت مراجعة وما كان بالعجمية وان احسن العربية ويسن في ذلك الاضافة كان يقول الي او الي نكاحي الا رددتك فانه يشترط فيه ذلك كما علم او كناية كتزوجتك ونكحتك لانهما صريحان في العقد فلا يكونان صريحين في الرجعة لان ما كان صريحا في شء لا يكون صريحا في غيره كالطلاق والظهار وعلم مما	3640	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0706	false	-617260490363701770	174	300	894	1522	1522	300	لو طلق من تحته حرة وامة الامة صحت رجعته لها مع انه ليس اهلا لنكاحها لانه اهل للنكاح في الجملة فلولي من جن وقد وقع عليه طلاق رجعة حيث يزوجه بان يحتاج اليه كما مر و شرط في الصيغة لفظ يشعر بالمراد وفي معناه ما مر في الضمان وذلك اما صريح وهو رددتك الي ورجعتك وارتجعتك وراجعتك وامسكتك لشهرتها في ذلك وورودها في الكتاب والسنة وفي معناها ساءر ما اشتق من مصادرها كانت مراجعة وما كان بالعجمية وان احسن العربية ويسن في ذلك الاضافة كان يقول الي او الي نكاحي الا رددتك فانه يشترط فيه ذلك كما علم او كناية كتزوجتك ونكحتك لانهما صريحان في العقد فلا يكونان صريحين في الرجعة لان ما كان صريحا في شء لا يكون صريحا في غيره كالطلاق والظهار وعلم مما-	706	2444115837356729225	625	1244.0	500	629	99.36406707763672	125	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3640	true	-7888835778932047509	268	300	1333	1499	1499	300	ذكر ان صراءح الرجعة منحصرة فيما ذكر وبه صرح في الروضة واصلها بخلاف كنايتها وتنجيز وعدم توقيت فلو قال راجعتك ان شءت فقالت شءت او راجعتك شهرا لم تحصل الرجعة والثانية من-	3640	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0707	false	1254000492721764906	0	32	0	167	1569	300	ذكر ان صراءح الرجعة منحصرة فيما ذكر وبه صرح في الروضة واصلها بخلاف كنايتها وتنجيز وعدم توقيت فلو قال راجعتك ان شءت فقالت شءت او راجعتك شهرا لم تحصل الرجعة والثانية من	707	2444115837356729225	166	327.0	135	167	99.40119934082031	31	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3641	true	-20611353876544981	0	55	0	292	1487	300	زيادتي وسن اشهاد عليها خروجا من خلاف من اوجبه وانما لم يجب لانها في حكم استدامة النكاح السابق والامر به في اية فاذا بلغن اجلهن محمول علي الندب كما في قوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم وانما وجب الاشهاد علي النكاح لاثبات الفراش وهو ثابت هنا والتصريح بسن الاشهاد من زيادتي وبما تقرر علم ان الرجعة	3641	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0707	false	1254000492721764906	32	86	167	453	1569	300	زيادتي وسن اشهاد عليها خروجا من خلاف من اوجبه وانما لم يجب لانها في حكم استدامة النكاح السابق والامر به في اية فاذا بلغن اجلهن محمول علي الندب كما في قوله------ واشهدوا اذا تبايعتم وانما وجب الاشهاد علي النكاح لاثبات الفراش وهو ثابت هنا والتصريح بسن الاشهاد من زيادتي وبما تقرر علم ان الرجعة	707	2444115837356729225	286	564.5	232	292	97.94520568847656	54	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3642	true	3797217769560602696	68	300	301	1494	1494	300	وعدم توقيت شمل ما لو قال راجعتك بقية عمرك فلا تصح---------------------- الرجعة وقد يقال بصحتها لان قوله ذلك معناه انه راجعها بقية حياتها قوله-------- لانها في حكم استدامة النكاح انظر معني هذه الظرفية وما معني كونها في حكم الاستدامة مع انها استدامة ويجاب بان المراد في حكم استدامة النكاح اي الذي لم يختل بالطلاق والا فهي استدامة حقيقية تدبر قوله فاذا بلغن اجلهن اي انقضت عدتهن اي قاربت ذلك اذ بعد انقضاء العدة ليس لهم الامساك حج قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبما تقرر اي من ان الصيغة لا بد ان تكون لفظا او ما في معناه ح ل لا تحصل بفعل غير الكتابة واشارة الاخرس المفهمة كوطء ومقدماته وان نوي به الرجعة لعدم دلالته عليها وكما لا يحصل به النكاح ولان الوطء يوجب العدة فكيف يقطعها واستثني منه وطء الكافر ومقدماته اذا كان ذلك عندهم رجعة واسلموا او ترافعوا الينا فنقرهم كما نقرهم علي الانكحة الفاسدة بل اولي و شرط في المحل كونه زوجة موطوءة ولو في الدبر معينة هو من زيادتي قابلة لحل مطلقة مجانا لم يستوف عدد طلاقها فلا رجعة بعد انقضاء عدتها لانها صارت اجنبية ولا قبل الوطء اذ لا عدة عليها وكالوطء استدخال الماء ولا في مبهمة كان طلق احدي زوجتيه مبهما ثم راجع المطلقة قبل تعيينها اذ ليست الرجعة في احتمال الابهام كالطلاق لشبهها بالنكاح وهو لا يصح معه ولا في حال ردتها كما في حال ردته وان عاد المرتد الي الاسلام قبل انقضاء عدتها لان مقصود الرجعة الاستدامة وما-	3642	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0707	false	1254000492721764906	15	222	82	1177	1569	300	وعدم توقيت ف------لو قال راجعتك ان شءت فقالت شءت او راجعتك شهرا لم تحصل الرجعة والثانية من زيادتي وسن اشهاد عليها خروجا من خلاف من اوجبه وانما لم يجب لانها في حكم استدامة النكاح الساب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق والامر به في اية----------------- فاذا بلغن اجلهن محمول علي الندب كما في ق--------------------------------------------وله واشهدوا اذا تبايعتم وانما وجب الاشهاد علي النكاح لاثبات الفراش وهو ثابت هنا والتصريح بسن الاشهاد من زيادتي وبما تقرر علم-- ان الرجعة تح-----------------------------------------صل بفعل غير الكتابة واشارة الاخرس المفهمة كوطء ومقدماته وان نوي به الرجعة لعدم دلالته عليها وكما لا يحصل به النكاح ولان الوطء يوجب العدة فكيف يقطعها واستثني منه وطء الكافر ومقدماته اذا كان ذلك عندهم رجعة واسلموا او ترافعوا الينا فنقرهم كما نقرهم علي الانكحة الفاسدة بل اولي و شرط في المحل كونه زوجة موطوءة ولو في الدبر معينة هو من زيادتي قابلة لحل مطلقة مجانا لم يستوف عدد طلاقها فلا رجعة بعد انقضاء عدتها لانها صارت اجنبية ولا قبل الوطء اذ لا عدة عليها وكالوطء استدخال الماء ولا في مبهمة كان طلق احدي زوجتيه مبهما ثم راجع المطلقة قبل تعيينها اذ ليست الرجعة في احتمال الابهام كالطلاق لشبهها بالنكاح وهو لا يصح معه ولا في حال ردتها كما في حال ردته وان عاد المرتد الي الاسلام قبل انقضاء عدتها لان مقصود الرجعة الاستدامة وما	707	2444115837356729225	837	1513.0	674	1331	62.885047912597656	152	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3643	true	-4004756161289343801	0	35	0	161	1452	300	دام احدهما مرتد ا لا يجوز التمتع بها ولا في فسخ لان الفسخ انما شرع لدفع الضرر فلا يليق به جواز الرجعة ولا في طلاق بعوض لبينونتها كما مر في باب الخلع ولا في طلاق	3643	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0707	false	1254000492721764906	222	256	1177	1336	1569	300	دام احدهما مرتد-ا لا يجوز التمتع بها ولا في فسخ لان الفسخ انما شرع لدفع الضرر فلا يليق به جواز الرجعة ولا في طلاق بعوض لبي-ونتها كما مر في باب الخلع ولا في طلاق	707	2444115837356729225	159	308.0	125	161	98.75776672363281	34	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3644	true	2373116949327048856	75	200	362	991	1548	300	الاستدامة حل التمتع وما دام احدهما الخ شيخنا وصحة رجعة المحرمة لافادتها نوعا من الحل كالنظر والخلوة شوبري قوله لان الفسخ انما شرع لدفع الضرر يرد عليه طلاق القاضي علي المولي فانه شرع لدفع الضرر ومع ذلك لا يمنع الرجعة ويمكن الجواب بان اصل الطلاق ليس مشروعا لذلك فلا -يضر ان بعض جزءياته شرع له بخلاف الفسخ ع ش علي م ر قوله ولا في طلاق الخ قد يقال هذا وما بعده يغني عنه قوله زوجة لان كلا ليس بزوجة وقد استوفي عدده لذلك ولءلا يبقي النكاح بلا طلاق وحلفت في انقضاء --عدة بغير اشهر من اقراء او وضع اذا انكره الزوج فتصدق في ذلك ان امكن وان خالفت عادتها لان النساء مءتمنات علي ارحامهن وخرج بانقضاء العدة غيره كنسب واستيلاد فلا يقبل قولها الا	3644	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0707	false	1254000492721764906	220	300	1163	1569	1569	300	الاستدامة ----------وما دام احدهما مرتدا لا يجوز التمتع بها ولا في فسخ لا----------------------------------------ن الفسخ انما شرع لدفع الضرر فلا يليق به جواز--------------------------------------------------- الرجعة و--------------------------------------------لا في طلاق بعوض لبيونتها كما مر في باب الخلع-------------- ولا في طلاق------------------------------------------------------------------ استوفي عدده لذلك ولءلا يبقي النكاح بلا طلاق وحلفت في انقضاء العدة بغير اشهر من اقراء او وضع اذا انكره الزوج فتصدق في ذلك ان امكن وان خالفت عادتها لان النساء مءتمنات علي ارحامهن وخرج بانقضاء العدة غيره كنسب واستيلاد فلا يقبل قولها الا-	707	2444115837356729225	321	516.0	258	632	50.7911376953125	56	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3644	true	2373116949327048856	200	294	991	1513	1548	300	ببينة وبغير الاشهر انقضاءها بالاشهر وبالامكان ما اذا لم يمكن لصغر او ياس او غيره فيصدق بيمينه ويمكن انقضاءها بوضع لتام بستة اشهر ولحظتين لحظة للوطء ولحظة للوضع من حين امكان اجتماعهما بعد النكاح وهذا اولي من قوله من النكاح ولمصور بماءة وعشرين يوما ولحظتين من امكان اجتماعهما ولمضغة بثمانين يوما ولحظتين من امكان اجتماعهما وقد بينت ادلة ذلك في شرح الروض و يمكن انقضاءها باقراء لحرة طلقت في طهر سبق بحيض باثنين وثلاثين يوما ولحظتين لحظة للقرء الاول ولحظة للطعن في الحيضة الثالثة وذلك بان يطلقها وقد بقي من الطهر لحظة ثم تحيض	3644	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0708	false	5138166694338306201	0	94	0	521	1533	300	ببينة وبغير الاشهر انقضاءها بالاشهر وبالامكان ما اذا لم يمكن لصغر او ياس او غيره فيصدق بيمينه ويمكن انقضاءها بوضع لتام بستة اشهر ولحظتين لحظة للوطء ولحظة للوضع من حين امكان اجتماعهما بعد النكاح -هذا اولي من قوله من النكاح ولمصور بماءة وعشرين يوما ولحظتين من امكان اجتماعهما ولمضغة بثمانين يوما ولحظتين من امكان اجتماعهما وقد بينت ادلة ذلك في شرح الروض و يمكن انقضاءها باقراء لحرة طلقت في طهر سبق بحيض باثنين وثلاثين يوما ولحظتين لحظة للقرء الاول ولحظة للطعن في الحيضة الثالثة وذلك بان يطلقها وقد بقي من الطهر لحظة ثم تحيض	708	2444115837356729225	521	1037.0	427	522	99.80842590332031	93	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3646	true	-6633830272506538516	134	300	645	1441	1441	300	اقل الحيض ثم تطهر اقل الطهر ثم تحيض وتطهر كذلك ثم تطعن في الحيض لحظة وفي حيض بسبعة واربعين يوما ولحظة من حيضة رابعة بان يطلقها اخر جزء من الحيض ثم تطهر اقل الطهر ثم تحيض اقل الحيض ثم تطهر وتحيض كذلك ثم تطهر اقل الطهر -----------------------------------------ثم تطعن في الحيض لحظة ولغير حرة من امة او مبعضة فهو اعم من قوله او امة طلقت في طهر سبق بحيض بستة عشر يوما ولحظتين بان يطلقها وقد بقي من الطهر لحظة ثم تحيض اقل الحيض ثم تطهر اقل الطهر ثم تطعن في الحيض لحظة وفي حيض باحد وثلاثين يوما ولحظة بان يطلقها اخر جزء من الحيض ثم تطهر اقل الطهر وتحيض اقل الحيض ثم تطهر اقل الطهر ثم تطعن في الحيض لحظة فان جهلت المطلقة انها طلقت في حيض او طهر حمل امرها علي الحيض للشك في انقضاء العدة والاصل بقاءها قاله الصيمري وغيره وخرج بزيادتي سبق بحيض ما لو طلقت في طهر لم يسبقه حيض فاقل امكان انقضاء الاقراء للحرة ثمانية واربعون يوما ولحظة لان الطهر الذي-	3646	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0708	false	5138166694338306201	94	268	521	1358	1533	300	اقل الحيض ثم تطهر اقل الطهر ثم تحيض وتطهر كذلك ثم تطعن في الحيض لحظة وفي حيض بسبعة واربعين يوما ولحظة من حيض- رابعة بان يطلقها اخر جزء من الحيض ثم تطهر اقل الطهر ثم تحيض اقل الحيض ثم تطهر وتحيض كذلك ثم تطهر اقل الطهر الله تبارك وتعالي رضي الله عنهن الرب عز وجل تطعن في الحيض لحظة ولغير حرة من امة او مبعضة فهو اعم من قوله او امة طلقت في طهر سبق بحيض بستة عشر يوما ولحظتين بان يطلقها وقد بقي من الطهر لحظة ثم تحيض اقل الحيض ثم تطهر اقل الطهر ثم تطعن في الحيض لحظة وفي حيض باحد وثلاثين يوما ولحظة بان يطلقها اخر جزء من الحيض ثم تطهر اقل الطهر وتحيض اقل الحيض ثم تطهر اقل الطهر ثم تطعن في الحيض لحظة فان جهلت المطلقة انها طلقت في حيض او طهر حمل امرها علي الحيض للشك في انقضاء العدة والاصل بقاءها قاله الصيمري وغيره وخرج بزيادتي سبق بحيض ما لو طلقت في طهر لم يسبقه حيض فاقل امكان انقضاء الاقراء للحرة ثمانية واربعون يوما ولحظة لان الطهر الذي	708	2444115837356729225	793	1549.0	628	838	94.63007354736328	163	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3647	true	3156247334633331229	0	32	0	176	1560	300	طلقت فيه ليس بقرء لكونه غير محتوش بدمين ولغيرها اثنان وثلاثون يوما ولحظة واعلم ان اللحظة الاخيرة في جميع صور انقضاء العدة بالاقراء لتبين تمام القرء الاخير لا من العدة فلا رجعة	3647	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0708	false	5138166694338306201	268	300	1358	1533	1533	300	طلقت فيه ليس بقرء لكونه غير محتوش بدمين ولغيرها اثنان وثلاثون يوما ولحظة واعلم ان اللحظة الاخيرة في جميع صور انقضاء العدة بالاقراء لتبين تمام القرء الاخير لا من العدة فلا رجعة-	708	2444115837356729225	175	345.0	144	176	99.43181610107422	32	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3647	true	3156247334633331229	32	215	176	1135	1560	300	فيها وان الطلاق في النفاس كهو في الحيض ولو وطء الزوج رجعية واستانفت عدة من الفراغ من وطء بلا حمل راجع فيما كان بقي من عدة الطلاق دون ما زاد عليها للوطء فلو وطءها بعد مضي قراين استانفت للوطء ثلاثة اقراء ودخل فيها ما بقي من عدة الطلاق والقرء الاول من الثلاثة واقع عن العدتين فيراجع فيه والاخيران متمحضان لعدة الوطء فلا رجعة فيهما وتعبيري بعدة بلا حمل اعم من تعبيره بالاقراء لشمولها ما لو كانت تعتد بالاشهر وخرج بقولي واستانفت ما لو كانت حاملا وبقولي بلا حمل ما لو احبلها بالوطء فانه يراجعها فيهما ما لم تضع لوقوع عدة الحمل عن الجهتين كالباقي من الاقراء --والاشهر وحرم عليه تمتع بها اي بالرجعية بوطء وغيره لانها مفارقة كالباءن وعزر معتقد تحريمه لاقدامه علي معصية عنده فلا حد عليه بوطء لشبهة اختلاف العلماء في حصول الرجعة--- وذكر التعزير في غير الوطء من زيادتي هنا وعليه بوطء مهر مثل وان راجع بعده لانها في تحريم الوطء كالباءن فكذا في المهر بخلاف ما لو وطء زوجته في الردة ثم اسلم المرتد لان الاسلام يزيل اثر الردة والرجعة لا تزيل اثر الطلاق وصح ظهار وايلاء ولعان منها	3647	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0709	false	3145011298794933985	0	183	0	951	1577	300	فيها وان الطلاق في النفاس كهو في الحيض ولو وطء الزوج رجع-ة واستانفت عدة من الفراغ من وطء بلا حمل راجع فيما كان بقي من عدة الطلاق دون ما زاد عليها للوطء فلو وطءها بعد مضي قراين استانفت للوطء ثلاثة اقراء ودخل فيها ما بقي من عدة الطلاق والقرء الاول----------- واقع عن العدتين فيراجع فيه والاخيران متحمضان لعدة الوطء فلا رجعة فيهما وتعبيري بعدة بلا حمل اعم من تعبيره بالاقراء لشمولها ما لو كانت تعتد بالاشهر وخرج بقولي واستانفت ما لو كانت حاملا وبقولي بلا حمل ما لو احبلها بالوطء فانه يراجعها فيهما ما لم تضع لوقوع عدة الحمل عن الجهتين كالباقي من الاقراء او الاشهر وحرم عل-ه تمتع بها اي بالرجعية بوطء وغيره لانها مفارقة كالباءن وعزر معتقد تحريمه لاقدامه علي معصية عنده فلا حد عليه بوطء لشبهة اختلاف العلماء في حصول الرجعة به وذكر التعزير في غير الوطء من زيادتي هنا وعليه بوطء مهر مثل وان راجع بعده لانها في تحريم الوطء كالباءن فكذا في المهر بخلاف ما لو وطء زوجته في الردة ثم اسلم المرتد لان الاسلام يزيل اثر الردة والرجعة لا تزيل اثر الطلاق وصح ظهار وايلاء ولعان منها	709	2444115837356729225	943	1855.5	762	964	97.82157897949219	176	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3648	true	2019529754587021981	176	300	884	1534	1534	300	بخلاف ما لو وطء زوجته الخ اي فانه لا شء عليه قوله لان الاسلام يزيل اثر الردة------------------------------------------------------ لبقاء الولاية عليها بملك الرجعة لكن لا حكم للاولين حتي يراجع بعدهما كما سياتيان في بابيهما وتقدم في الطلاق انه يصح طلاقها وانهما يتوارثان والاصل كغيره جمع المساءل الخمس هنا وان ذكروا -تينك في الطلاق ايضا للاشارة الي قول الشافعي رضي الله------ عنه الرجعية زوجة في خمس ايات من كتاب الله تعالي اي ايات المساءل الخمس المذكورة ولو ادعي رجعة والعدة باقية وانكرت حلف فيصدق لقدرته علي انشاءها او ادعي رجعة فيها وهي منقضية بقيد زدته بقولي ولم تنكح فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعت قبله فقالت بل بعده حلفت انها لا تعلمه راجع قبل يوم الجمعة فتصدق لان الاصل عدم الرجعة الي ما-	3648	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0709	false	3145011298794933985	158	291	824	1531	1577	300	بخلاف ما لو وطء زوجته في الردة ثم اسلم المرتد لان---- الاسلام يزيل اثر الردة والرجعة لا تزيل اثر الطلاق وصح ظهار وايلاء ولعان منها لبقاء الولاية عليها بملك الرجعة لكن لا حكم للاولين حتي يراجع بعدهما كما سياتيان في بابيهما وتقدم في الطلاق انه يصح طلاقها وانهما يتوارثان والاصل كغيره جمع المساءل الخمس هنا وان ذكروا وتينك في الطلاق ايضا للاشارة الي قول الشافعي رضي الله تعالي عنه الرجعية زوجة في خمس ايات من كتاب الله تعالي اي اي-ة المساءل الخمس المذكورة ولو ادعي رجعة والعدة باقية وانكرت حلف فيصدق لقدرته علي انشاءها او ادعي رجعة فيها وهي منقضية بقيد زدته بقولي ولم تنكح فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعت قبله فقالت بل بعده حلفت انها لا تعلمه راجع قبل يوم الجمعة فتصدق لان الاصل عدم الرجعة الي ما	709	2444115837356729225	618	1179.0	501	712	86.7977523803711	111	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3649	true	8903152885399581047	9	73	47	380	1582	300	قبله وقال بل بعده حلف انها ما انقضت قبل يوم الجمعة فيصدق لان الاصل عدم انقضاءها الي ما بعده والا بان لم يتفقا علي وقت بل اقتصر علي ان الرجعة سابقة واقتصرت علي ان الانقضاء سابق حلف من سبق بالدعوي ان مدعاه سابق وسقطت دعوي المسبوق لاستقرار الحكم بقول السابق ولان الزوجة ان سبقت فقد اتفقا علي الانقضاء واختلفا في الرجعة والاصل عدمها وان	3649	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0710	false	4286998874931597997	0	64	0	333	1527	300	قبله وقال بل بعده حلف انها ما انقضت قبل يوم الجمعة فيصدق لان الاصل عدم انقضاءها الي ما بعده والا بان لم يتفقا علي وقت بل اقتصر علي ان الرجعة سابقة واقتصرت علي ان الانقضاء سابق حلف في سبق بالدعوي ان مدعاه سابق وسقطت دعوي المسبوق لاستقرار الحكم بقول السابق ولان الزوجة ان سبقت فقد اتفقا علي الانقضاء واختلفا في الرجعة والاصل عدمها وان	710	2444115837356729225	331	660.0	267	333	99.39939880371094	63	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3650	true	5677688090481462733	127	300	667	1560	1560	300	فقد اتفقا علي الانقضاء اي علي كونها منقضية وقوله واختلفا في الرجعة -اي في صحتها والا فاصل الرجعة موجود وهذا ربما يعارض بالمثل سبق الزوج فقد اتفقا علي الرجعة واختلفا في الانقضاء والاصل عدمه وقيده الرافعي في الشرح الكبير عن جمع بما اذا تراخي كلامها عنه فان اتصل به فهي المصدقة وقد اوضحته في شرح الروض ثم ما تقرر هو ما في الروضة واصلها ايضا هنا لكن استشكل بانهما ذكرا ما يخالفه في العدد فيما لو ولدت وطلقها واختلفا في المتقدم منهما انهما ان اتفقا علي وقت احدهما فالعكس مما مر وان لم يتفقا حلف الزوج مع ان المدرك واحد وهو التمسك بالاصل ويجاب عن الشق الاول بانه لا مخالفة فيه بل عمل بالاصل في الموضعين وان كان المصدق في احدهما غيره في الاخر وعن الثاني بانهما هنا اتفقا علي انحلال العصمة قبل انقضاء العدة وثم لم يتفقا عليه قبل الولادة فقوي فيه جانب الزوج هذا ولم يعتمد البلقيني السبق فقال لو قال الزوج راجعتك في العدة فانكرت فالقول قولها كما نص عليه في الام والمختصر وهو المعتمد في الفتوي وما نقله عن-	3650	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0710	false	4286998874931597997	54	213	275	1101	1527	300	فقد اتفقا علي الانقضاء-------------------------- واختلفا في الرجعة والاصل عدمها وان------------------------------------------ سبق الزوج فقد اتفقا علي الرجعة واختلفا في الانقضاء والاصل عدمه وقيده الرافعي في الشرح الكبير عن جمع بما اذا تراخي كلامها عنه فان اتصل به فهي المصدقة وقد اوضحته في شرح الروض ثم ما تقرر هو ما في الروضة واصلها ايضا هنا لكن استشكل بانهما ذكرا ما يخالفه في العدد فيما لو ولدت وطلقها واختلفا في المتقدم منهما انهما ان اتفقا علي وقت احدهما فالعكس مما مر وان لم يتفقا حلف الزوج مع ان المدرك واحد وهو التمسك بالاصل ويجاب عن الشق الاول بانه لا مخالفة فيه بل عمل بالاصل في الموضعين وان كان المصدق في احدهما غيره في الاخر وعن الثاني بانهما هنا اتفقا علي انحلال العصمة قبل انقضاء العدة وثم لم يتفقا عليه قبل الولادة فقوي فيه جانب الزوج هذا ولم يعتمد البلقيني السبق فقال لو قال الزوج راجعتك في العدة فانكرت فالقول قولها-كما نص عليه في الام والمختصر وهو المعتمد في الفتوي وما نقله عن	710	2444115837356729225	816	1566.0	658	895	91.17318725585938	156	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3652	true	-3723372187280572554	152	249	789	1281	1530	300	فالقول قولها او ان تاخرت بالدعوي قوله و---هو المعتمد ضعيف وقوله وما نقله اي البلقيني فهو من كلام الشارح للرد عليه ك--------لامها عن كلامه وظاهر كلامهم كما قال الحضرمي ان سبق الدعوي اعم من سبقها عند حاكم او غيره وهو اوجه من قول ابن عجيل اليمني يشترط سبقه-ا عند حاكم فان ادعيا معا حلفت فتصدق لان الانقضاء لا يعلم غالبا الا منها اما اذا نكحت غيره ثم ادعي انه راجعها في العدة ولا بينة فتسمع دعواه لتحليفها فان اقرت غرمت له مهر مثل للحيلولة وبقي ما لو علما الترتيب دون السابق فيحلف الزوج لان الاصل بقاء العدة	3652	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0710	false	4286998874931597997	199	300	1026	1527	1527	300	فالقول قولهاكما نص عليه في الام والمختصر وهو المعتمد في الفتوي- وما نقله عن النص لا يدل له لانه محمول علي ما اذا لم يتراخ كلامها عن كلامه وظاهر كلامهم كما قال الحضرمي ان سبق الدعوي اعم من سبقها عند حاكم او غيره وهو اوجه من قول ابن عجيل اليمني يشترط سبقهما عند حاكم فان ادعيا معا حلفت فتصدق لان الانقضاء لا يعلم غالبا الا منها اما اذا نكحت غيره ثم ادعي انه راجعها في العدة ولا بينة فتسمع دعواه لتحليفها فان اقرت غرمت له مهر مثل للحيلولة -بقي ما لو علما الترتيب دون السابق فيحلف الزوج لان الاصل بقاء العدة-	710	2444115837356729225	418	766.5	333	504	82.93650817871094	78	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3652	true	-3723372187280572554	249	300	1281	1530	1530	300	وولاية الرجعة كما لو طلق دون ثلاث وقال وطءت فلي رجعة و-انكرت وطاه فانها تحلف انه ما وطءها لان الاصل عدم الوطء وهو بدعواه وطاها مقر لها بمهر وهي لا تدعي الا نصفه فان قبضته فلا رجوع له بشء منه عملا باقراره والا فلا تطالبه الا بنصف منه عملا بانكارها فلو-	3652	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0711	false	-7562069704355267829	0	52	0	251	1485	300	وولاية الرجعة كما لو طلق دون ثلاث وقال وطءت فلي رجعة و انكرت وطاه فانها تحلف انه ما وطءها لان الاصل عدم الوطء وهو بدعواه وطاها مقر لها بمهر وهي لا تدعي الا نصفه فان قبضته فلا رجوع له بشء منه عملا باقراره والا فلا تطالبه الا بنصف منه عملا بانكارها فلو	711	2444115837356729225	249	488.0	199	251	99.20318603515625	49	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3653	true	-67412431391747230	261	300	1313	1504	1504	300	كتاب الايلاء هو لغة الحلف وكان طلاقا في الجاهلية فغير الشرع حكمه وخصه بما في اية للذين يءلون من نساءهم فهو شرعا حلف زوج علي الامتناع من وطء زوجته مطلقا او اكثر من اربعة اشهر كما يءخذ مما ياتي-	3653	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0711	false	-7562069704355267829	127	166	643	835	1485	300	كتاب الايلاء هو لغة الحلف وكان طلاقا في الجاهلية فغير الشرع حكمه وخصه بما في اية للذين يءلون من نساءهم فهو شرعا حلف زوج علي الامتناع من وطء زوجته مطلقا او اكثر من اربعة اشهر كما يءخذ مما ياتي	711	2444115837356729225	191	377.0	153	192	99.47916412353516	38	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3653	true	-67412431391747230	0	75	0	392	1504	300	اخذت النصف ثم اعترفت بوطءه فهل تاخذ النصف الاخر او لا بد من اقرار جديد من الزوج فيه وجهان ومقتضي كلامهم في باب الاقرار ترجيح الثاني وذكر التحليف فيما لو ادعي رجعة والعدة باقية وفيما لو سبق دعوي الزوج وفيما لو ادعيا معا من زيادتي ومتي انكرتها اي الرجعة ثم اعترفت قبل اعترافها كمن انكر حقا ثم اعترف به لان الرجعة حق الزوج واستشكله الامام بان قولها الاول يقتضي تحريمها عليه فكيف يقبل منها نقيضه	3653	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0711	false	-7562069704355267829	52	127	251	643	1485	300	اخذت النصف ثم اعترفت بوطءه فهل تاخذ النصف الاخر او لا بد من اقرار جديد من الزوج فيه وجهان ومقتضي كلامهم في باب الاقرار ترجيح الثاني وذكر التحليف فيما لو ادعي رجعة والعدة باقية وفيما لو سبق دعوي الزوج وفيما لو ادعيا معا من زيادتي ومتي انكرتها اي الرجعة ثم اعترفت قبل اعترافها كمن انكر حقا ثم اعترف به لان الرجعة حق الزوج واستشكله الامام بان قولها الاول يقتضي تحريمها عليه فكيف يقبل منها نقيضه	711	2444115837356729225	392	784.0	317	392	100.0	75	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3654	true	3455103874815724991	0	119	0	578	1472	300	والاصل فيه الاية السابقة وهو حرام للايذاء اركانه ستة محلوف به و محلوف عليه ومدة وصيغة وزوجان وشرط فيهما تصور وطء من كل منهما وصحة طلاق من الزوج ولو كان عبدا او مريضا او خصيا او كافرا او سكران او كانت الزوجة امة او مريضة او صغيرة يتصور وطءها فبما قدره من المدة وقد بقي منها قدر مدة الايلاء فلا يصح من صبي ومجنون ومكره ولا ممن شل او جب ذكره ولم يبق منه قدر الحشفة لفوات قصد ايذاء الزوجة بالامتناع من وطءها لامتناعه في نفسه ولا من غير زوج وان نكح من حلف علي امتناعه من وطءها بل ذلك منه محض يمين ولا---- من رتقاء وقرناء لما مر في المشلول والمجبوب وتقدم في الرجعة صحة الايلاء من الرجعية	3654	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0711	false	-7562069704355267829	166	285	835	1416	1485	300	والاصل فيه الاية السابقة وهو حرام للايذاء اركانه ستة محلوف به و محلوف عليه ومدة وصيغة وزوجان وشرط فيهما تصور وطء من كل منهما وصحة طلاق من الزوج وان كان عبدا او مريضا او خصيا او كافرا او سكران او كانت الزوجة امة او مريضة او صغيرة يتصور وطءها فيما قدره من المدة وقد بقي منها قدر مدة الايلاء فلا يصح من صبي ومجنون ومكره ولا ممن شل او-جب ذكره ولم يبق منه قدر الحشفة لفوات قصد ايذاء الزوجة بالامتناع من وطءها لامتناعه في نفسه ولا من غير زوج وان نكح من حلف علي امتناعه من وطءها بل ذلك منه محض يمين ولا يصح من رتقاء وقرناء لما مر في المشلول والمجبوب وتقدم في الرجعة صحة الايلاء من الرجعية	711	2444115837356729225	574	1133.5	456	582	98.62542724609375	116	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3655	true	-3311950446770808908	108	203	534	977	1439	300	فلا يصح من صبي ومجنون ومكره هذا مفهوم الشرط الثاني وقوله ولا ممن شل الخ مفهوم الشرط الاول بالنظر للزوج قال ح ل والاشل منقبض لا ينبسط او منبسط لا ينقبض وهذا واضح في الاول واما الثاني فهلا اكتفي به لانه يقدر علي وطءها الا ان يقال الوطء به كلا وطء لانه كالعود لا يلتذ به فحرره وقوله شل بفتح الشين من باب تعب كما في المصباح اي قام به شلل والضم لغة ع ن قوله ولا--------------------------------------------------------------------------- من رتقاء وقرناء------------------------------------------------------------------ فالمراد تصور الوطء وان توقف علي رجعة و شرط في المحلوف به كونه اسما او	3655	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0711	false	-7562069704355267829	225	300	1124	1485	1485	300	فلا يصح من صبي ومجنون ومكره و-----------------------------لا ممن شل ا-------------------------------وجب ذكره ولم يبق منه قدر الحشفة لفوات قصد ايذاء الزوجة بالامتناع من------------------------------------------ وطءها لامتناعه في نفسه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا من غير زوج وان نكح من حلف علي امتناعه من وطءها بل ذلك منه محض يمين ولا يصح من رتقاء وقرناء لما مر في المشلول والمجبوب وتقدم في الرجعة صحة الايلاء من الرجعية فالمراد تصور الوطء وان توقف علي رجعة و شرط في المحلوف به كونه اسما او-	711	2444115837356729225	142	199.0	110	584	24.3150691986084	26	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3655	true	-3311950446770808908	203	300	977	1439	1439	300	صفة لله تعالي كقوله والله او والرحمن لا اطءك او كونه التزام ما يلزم بنذر او تعليق طلاق او عتق ولم تنحل اليمين فيه الا بعد اربعة اشهر كقوله ان وطءتك فلله علي صلاة او صوم او حج او عتق او ان وطءتك فضرتك طالق او فعبدي حر لانه يمتنع من الوطء بما علق---ه من التزام القربة او وقوع الطلاق او العتق كما يمتنع منه بالحلف بالله تعالي وخرج بزيادتي ولم تنحل الي اخره ما اذا انحلت قبل ذلك كقوله -ان وطءتك فعلي صوم الشهر الفلاني وهو ينقضي قبل مضي اربعة اشهر من اليمين فلا ايلاء وفي-	3655	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0712	false	5528243618215958567	0	97	0	465	1472	300	صفة لله تعالي كقوله والله او والرحمن لا اطءك او كونه التزام ما يلزم بنذر او تعليق طلاق او عتق ولم ينحل اليمين فيه الا بعد اربعة اشهر كقوله ان وطءتك فلله علي صلاة او صوم او حج او عتق --وان وطءتك فضرتك طالق او فعبدي حر لانه يمتنع من الوطء بما علقه به من التزام القربة او وقوع الطلاق او العتق كما يمتنع منه بالحلف بالله تعالي وخرج بزيادتي ولم تنحل الي اخره ما اذا انحلت قبل ذلك كقوله وان وطءتك فعلي صوم الشهر الفلاني وهو ينقضي قبل مضي اربعة اشهر من اليمين فلا ايلاء وفي	712	2444115837356729225	458	892.5	363	467	98.07280731201172	92	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3656	true	1260025671188100082	0	110	0	533	1436	300	معني الحلف الظهار كقوله انت علي كظهر امي سنة فانه ايلاء كما سياتي في بابه و شرط في المحلوف عليه ترك وطء شرعي فلا ايلاء بحلفه علي امتناعه من تمتعه بها بغير وطء ولا من وطءها في دبرها او في قبلها في نحو حيض او احرام ولو قال والله لا اطءك الا في الدبر فمول والتصريح بشرعي من زيادتي و شرط في المدة زيادة لها علي اربعة اشهر بيمين وذلك بان يطلق كقوله والله لا اطءك او يقيد كقوله والله لا اطءك ابدا او يقيد بزيادة علي الاربعة كقوله والله لا اطءك خمسة اشهر او يقيد بمستبعد الحصول فيها كقوله والله لا اطءك حتي ينزل عيسي عليه---------------- الصلاة والسلام او	3656	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0712	false	5528243618215958567	97	209	465	1012	1472	300	معني الحلف الظهار كقوله انت علي كظهر امي سنة فانه ايلاء كما سياتي في بابه و شرط في المحلوف عليه ترك وطء شرعي فلا ايلاء بحلفه علي امتناعه من تمتعه بها بغير وطء ولا من وطءها في دبرها و--في قبلها في نحو حيض او احرام ولو قال والله لا اطءك الا في الدبر فمول والتصريح بشرعي من زيادتي و شرط في المدة زيادة لها علي اربعة اشهر بيمين وذلك بان يطلق كقوله والله لا اطءك او يءبد كقوله والله لا اطءك ابدا او يقيد بزيادة علي الاربعة كقوله والله لا اطءك خمسة اشهر او يقيد بمستبعد الحصول فيها كقوله والله لا اطءك حتي ينزل عيسي عليه وعلي نبينا افضل الصلاة والسلام او	712	2444115837356729225	528	1035.0	419	549	96.17486572265625	107	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3657	true	-5460130462019538962	220	300	1058	1464	1464	300	بمستبعد الحصول فيها او بمحقق عدمه كصعود السماء من باب اولي كما في ق ل -----------------------حتي اموت او تموتي او يموت فلان فعلم انه لو قال والله لا اطءك خمسة اشهر فاذا مضت فوالله لا اطءك سنة كانا ايلاءين فلها المطالبة في الشهر الخامس بموجب الايلاء الاول -من الفيءة او الطلاق فان طالبته فيه وفاء خرج عن موجبه وبانقضاء الخامس تدخل مدة الايلاء الثاني فلها المطالبة بعد اربعة اشهر منها بموجبه كما مر فان لم تطالب في الايلاء الاول حتي-	3657	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0712	false	5528243618215958567	192	274	919	1350	1472	300	بمستبعد الحصول فيها كقوله والله لا اطءك حتي ينزل عيسي عليه وعلي نبينا افضل الصلاة والسلام او حتي اموت او تموتي او يموت فلان فعلم انه لو قال والله لا اطءك خمسة اشهر فاذا مضت فوالله لا اطءك سنة كانا ايلاءين فلها المطالبة في الشهر الخامس بموجب الايلاء الاول ومن الفيءة او الطلاق فان طالبته فيه وفاء خرج عن موجبه وبانقضاء الخامس تدخل مدة الايلاء الثاني فلها المطالبة بعد اربعة اشهر منها بموجبه كما مر فان لم تطالب في الايلاء الاول حتي	712	2444115837356729225	360	679.0	289	431	83.52667999267578	65	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3658	true	3152259449271103563	0	26	0	123	1483	300	مضي الشهر الخامس منه فلا تطالبه به لانحلاله وكذا اذا لم تطالب في الثاني حتي مضت سنة وخرج بما ذكر ما لو قيد بالاربعة او نقص	3658	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0712	false	5528243618215958567	274	300	1350	1472	1472	300	مضي الشهر الخامس منه فلا تطالبه به لانحلاله وكذا اذا لم تطالب في الثاني حتي مضت سنة وخرج بما ذكر ما لو قيد بالاربعة او نقص-	712	2444115837356729225	122	239.0	97	123	99.1869888305664	26	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3658	true	3152259449271103563	26	275	123	1368	1483	300	عنها فلا يكون ايلاء بل مجرد حلف وما لو زاد عليها بيمينين كقوله والله لا اطءك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا اطءك اربعة اشهر اخري فلا ايلاء اذ بعد مضي اربعة اشهر لا يمكن المطالبة بموجب الايلاء الاول لانحلاله ولا بالثاني اذ لم تمض المدة من انعقادها وقيدت المدة بما ذكر لان المراة تصبر عن الزوج اربعة اشهر وبعدها يفني صبرها او يقل و شرط في الصيغة لفظ يشعر به اي بالايلاء وفي معناه ما مر في الضمان وذلك اما صريح كتغييب حشفة هو اولي من قوله تغييب ذكر بفرج ووطء وجماع ونيك كقوله والله لا اغيب حشفتي بفرجك او لا اطءك او لا اجامعك او لا انيكك لاشتهارها في معني الوطء فان قال اردت بالوطء الوطء بالقدم وبالجماع الاجتماع لم يقبل في الظاهر ويدين قال الاذرعي والظاهر انه يدين ايضا فيما لو قال اردت بالفرج الدبر ولا تديين في النيك كما في التنبيه والحاوي او كناية كملامسة ومباضعة ومباشرة واتيان وغشيان كقوله والله لا الامسك او لا اباضعك او لا اباشرك او لا اتيك او لا اغشاك فيفتقر الي نية الوطء لعدم اشتهارها فيه ولو قال ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه بموت او بيع لازم او بغيره زال الايلاء لانه لا يلزمه بالوطء بعد ذلك شء فلو عاد الي ملكه لم يعد الايلاء او قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان قد ظاهر وعاد فمول لانه وان لزمه عتق عن الظهار فعتق ذلك العبد وتعجيل عتقه زيادة علي موجب الظهار التزمها بالوطء فاذا وطء في مدة الايلاء او بعدها فعتق العبد عن ظهاره والا	3658	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0713	false	3017089930558860078	0	248	0	1242	1497	300	عنها فلا يكون ايلاء بل مجرد حلف وما لو زاد عليها بيمينين كقوله والله لا اطءك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا اطءك اربعة اشهر اخري فلا ايلاء اذ بعد مضي اربعة اشهر لا يمكن المطالبة بموجب الايلاء الاول لانحلاله ولا بالثاني اذ لم تمض المدة من انعقادها وقيدت المدة بما ذكر لان المراة تصبر عن الزوج اربعة اشهر وبعدها يفني صبرها او يقل و شرط في الصيغة لفظ يشعر به اي بالايلاء وفي معناه ما مر في الضمان وذلك اما صريح كتغييب حشفة هو اولي من قوله تغييب ذكر بفرج ووطء وجماع ونيك كقوله والله لا اغيب حشفتي بفرجك --ولا اطءك او لا اجامعك او لا انيكك لاشتهارها في معني الوطء فان قال اردت بالوطء الوطء بالقدم وبالجماع الاجتماع لم يقبل في الظاهر ويدين قال الاذرعي والظاهر انه يدين ايضا فيما لو قال اردت بالفرج الدبر ولا تديين في النيك كما في التنبيه والحاوي او كناية كملامسة ومباضعة ومباشرة واتيان وغشيان كقوله والله لا الامسك او لا اباضعك او لا اباشرك او لا اتيك او لا اغشاك فيفتقر الي نية الوطء لعدم اشتهارها فيه ولو قال ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه بموت او بيع لازم او بغيره زال الايلاء لانه لا يلزمه بالوطء بعد ذلك شء فلو عاد الي ملكه لم يعد الايلاء او قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان قد ظاهر وعاد فمول لانه وان لزمه عتق عن الظهار فعتق ذلك العبد وتعجيل عتقه زيادة علي موجب الظهار التزمها بالوطء فاذا وطء في مدة الايلاء او بعدها -عتق العبد عن ظهاره والا	713	2444115837356729225	1241	2470.5	993	1245	99.67871856689453	247	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3659	true	-9188979796360145752	270	300	1257	1401	1401	300	عتق العبد عن الظهار اي--- اي وان لم يكن ظاهر حكم بهما اي بظهاره وايلاءه ظاهرا لا باطنا لاقراره بالظهار واذا وطء عتق العبد عن الظهار او قال ان وطءتك-	3659	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0713	false	3017089930558860078	243	273	1218	1364	1497	300	عتق العبد عن --ظهاره والا اي وان لم يكن ظاهر حكم بهما اي بظهاره وايلاءه ظاهرا لا باطنا لاقراره بالظهار واذا وطء عتق العبد عن الظهار او قال ان وطءتك	713	2444115837356729225	139	258.5	111	148	93.9189224243164	27	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3660	true	-2114218946112500449	0	27	0	134	1516	300	فعبدي حر عن ظهاري ان ظاهرت فمول ان ظاهر والا فلا لانه لا يلزمه شء بالوطء قبل الظهار لتعليق العتق بالظهار مع الوطء فاذا ظاهر صار موليا	3660	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0713	false	3017089930558860078	273	300	1364	1497	1497	300	فعبدي حر عن ظهاري ان ظاهرت فمول ان ظاهر والا فلا لانه لا يلزمه شء بالوطء قبل الظهار لتعليق العتق بالظهار مع الوطء فاذا ظاهر صار موليا-	713	2444115837356729225	133	261.0	107	134	99.25373077392578	27	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3660	true	-2114218946112500449	27	101	134	509	1516	300	واذا وطء في مدة الايلاء او بعدها عتق العبد لوجود المعلق عليه ولا يقع العتق عن الظهار اتفاقا لان اللفظ المفيد له--- سبق الظهار والعتق -انما يقع عن الظهار بلفظ يوجد بعده قال الرافعي وتقدم في الطلاق انه اذا علق بشرطين بغير عطف فان -قدم الجزاء عليهما او اخره عنهما اعتبر في حصول المعلق وجود الشرط الثاني قبل الاول وان توسط بينهما كما صوروه هنا فينبغي ان يراجع كما مر فان اراد انه اذا	3660	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0714	false	976743251182940678	0	75	0	380	1475	300	واذا وطء في مدة الايلاء او بعدها عتق العبد لوجود المعلق عليه ولا يقع العتق عن الظهار اتفاقا لان اللفظ المفيد له عن سبق الظهار والعتق وانما يقع عن الظهار بلفظ يوجد بعده قال الرافعي وتقدم في الطلاق انه اذا عتق بشرطين بغير عطف فان تقدم الجزاء عليهما او اخره عنهما اعتبر في حصول المعلق وجود الشرط الثاني قبل الاول وان توسط بينهما كما صوروه هنا فينبغي ان يراجع كما مر فان اراد انه اذا	714	2444115837356729225	374	731.0	300	380	98.42105102539062	70	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3662	true	-8444237322521862333	0	71	0	348	1479	300	فلا يعتق العبد اذا تقدم الوطء او انه اذا حصل الاول تعلق بالثاني عتق انتهي فان تعذرت مراجعته او قال ما اردت شيءا فالظاهر انه لا ايلاء مطلقا لكن الاوفق بما فسر به --اية قل يا ايها الذين هادوا من ان الشرط الاول شرط لجملة الثاني وجزاءه ان يكون موليا ان وطء ثم ظاهر وكتقدم الثاني علي الاول فيما قاله الرافعي مقارنته له كما نبه عليه السبكي او قال ان وطءتك	3662	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0714	false	976743251182940678	79	150	403	753	1475	300	فلا يعتق العبد اذا تقدم الوطء او انه اذا حصل الاول تعلق بالثاني عتق انتهي فان تعذرت مراجعته او قال ما اردت شيءا فالظاهر انه لا ايلاء مطلقا لكن الاوفق بما فسر به الاية قل يا ايها الذين هادوا من ان الشرط الاول شرط لجملة الثاني وجزاءه ان يكون موليا ان وطء ثم ظاهر وكتقدم الثاني علي الاول فيما قاله الرافعي مقارنته له كما نبه عليه السبكي او قال ان وطءتك	714	2444115837356729225	348	690.5	277	350	99.42857360839844	70	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3664	true	-5182626637298674384	28	178	141	864	1456	300	فضرتك طالق فمول من المخاطبة فان وطء في مدة الايلاء او بعدها طلقت اي الضرة لوجود المعلق عليه وزال الايلاء اذ لا يلزمه شء بوطءها بعد او قال لاربع والله لا اطءكن فمول من الرابعة ان وطء ثلاثا منهن في قبل او دبر لحصول الحنث بوطءها بخلاف ما اذا لم يطا ثلاثا منهن لان المعني لا اطا جميعكن فلا يحنث بما دونهن فلو مات بعضهن قبل وطء زال الايلاء لعدم الحنث بوطء من بقي ولا نظر الي تصور الوطء بعد الموت لان اسم الوطء انما ينطلق علي ما في الحياة بخلاف موت بعضهن بعد وطءها لا يءثر او قال لاربع والله لا اطا كلا منكن فمول من كل منهن لحصول الحنث بوطء كل واحدة وهذه من باب عموم السلب والتي قبلها من باب سلب العموم وقضية ما ذكر انه لو وطء واحدة لا يزول الايلاء في الباقيات وهو ما رجحه الامام لتضمن ذلك تخصيص كل منهن بالايلاء والذي في الروضة	3664	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0714	false	976743251182940678	150	300	753	1475	1475	300	فضرتك طالق فمول من المخاطبة فان وطء في مدة الايلاء او بعدها طلقت اي الضرة لوجود المعلق عليه وزال الايلاء اذ لا يلزمه شء بوطءها بعد او قال لاربع والله لا اطءكن فمول من الرابعة ان وطء ثلاثا منهن في قبل او دبر لحصول الحنث بوطءها بخلاف ما اذا لم يطا ثلاثا منهن لان المعني لا اطا جميعكن فلا يحنث بما دونهن فلو مات بعضهن قبل وطء زال الايلاء لعدم الحنث بوطء من بقي ولا نظر الي تصور الوطء بعد الموت لان اسم الوطء انما ينطلق علي ما في الحياة بخلاف موت بعضهن بعد وطءها لا يءثر او قال لاربع والله لا اطا كلا منكن فمول من كل منهن لحصول الحنث بوطء كل واحدة وهذه من باب عموم السلب والتي قبلها من باب سلب العموم وقضية ما ذكر انه لو وطء واحدة لا يزول الايلاء في الباقيات وهو ما رجحه الامام لتضمن ذلك تخصيص كل منهن بالايلاء والذي في الروضة-	714	2444115837356729225	722	1439.0	573	723	99.86168670654297	150	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3664	true	-5182626637298674384	178	300	864	1456	1456	300	والشرحين عن تصحيح الاكثرين انه يزول فيهن كما لو قال لا اطا واحدة منكن وفيه بحث للشيخين ذكرته مع الجواب عنه في شرح الروض ولو قال والله لا اطا واحدة منكن فان قصد الامتناع عن واحدة معينة فمول منها فقط او واحدة مبهمة عينها او عن كل واحدة او اطلق فمول منهن فلو وطء واحدة منهن حنث وانحل الايلاء في الباقيات او قال والله لا اطءك سنة الا مرة مثلا فمول ان وطء وبقي من السنة اكثر من الاشهر الاربعة لحصول الحنث بالوطء بعد ذلك بخلاف ما اذا بقي اربعة اشهر او اقل فليس بمول بل حالف فصل في احكام الايلاء من ضرب مدة وغيره يمهل وجوبا المولي ولو بلا قاض اربعة اشهر اما من اي--لاء او من زوال الردة والمانع الاتيين-	3664	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0715	false	-3228368561612337480	0	121	0	589	1524	300	والشرحين عن تصحيح الاكثرين انه يزول فيهن كما لو قال لا اطا واحدة منكن وفيه بحث للشيخين ذكرته مع الجواب عنه في شرح الروض ولو قال والله لا اطا واحدة منكن فان قصد الامتناع عن واحدة معينة فمول منها فقط او واحدة مبهمة عينها او عن كل واحدة او اطلق فمول منهن فلو وطء واحدة----- حنث وانحل الايلاء في الباقيات او قال والله لا اطءك سنة الا مرة مثلا فمول ان وطء وبقي من السنة اكثر من الاشهر الاربعة لحصول الحنث بالوطء بعد ذلك بخلاف ما لو- بقي اربعة اشهر او اقل فليس بمول بل حالف فصل في احكام الايلاء من ضرب مدة وغيره يمهل وجوبا المولي ولو بلا قاض اربعة اشهر اما من الايلاء او من زوال الردة والمانع الاتيين	715	2444115837356729225	583	1143.5	463	595	97.98319244384766	118	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3666	true	4943285247545781686	0	165	0	869	1565	300	في الامهال الي قاض لثبوته ب--الاية السابقة بخلاف العنة لانها مجتهد فيها ويقطع المدة اي الاشهر الاربعة ردة بعد دخول ولو من احدهما وبعد المدة لارتفاع النكاح او لاختلاله بها فلا يحسب زمنها من المدة وان اسلم المرتد في العدة وشمول الردة لما بعد المدة من زيادتي ومانع وطء بها اي بالزوجة حسي او شرعي غير نحو حيض كنفاس وذلك كمرض وجنون ونشوز وتلبس بفرض نحو صوم كاعتكاف واحرام فرضين لامتناع الوطء معه بمانع من قبلها وتستانف المدة بزواله اي القاطع ولا تبني علي ما مضي لانتفاء التوالي المعتبر في حصول الاضرار اما غير المانع كصوم نفل او المانع القاءم به مطلقا او بها وكان نحو حيض فلا يقطع المدة لان الزوج متمكن من تحليلها ووطءها في الاولي والمانع من قبله في الثانية ولعدم خلو المدة عن الحيض غالبا في الثالثة والحق به النفاس لمشاركته له في اكثر الاحكام والتصريح بان المانع الشرعي يقطع المدة من زيادتي فان مضت اي المدة ولم يطا ولا مانع بها اي الزوجة طالبته بفيءة اي رجوع الي الوطء الذي	3666	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0715	false	-3228368561612337480	135	300	656	1524	1524	300	في الامهال الي قاض لثبوته في الاية السابقة بخلاف العنة لانها مجتهد فيها ويقطع المدة اي الاشهر الاربعة ردة بعد دخول ولو من احدهما وبعد المدة لارتفاع النكاح او لاختلاله بها فلا يحسب زمنها من المدة وان اسلم المرتد في العدة وشمول الردة لما بعد المدة من زيادتي ومانع وطء بها اي بالزوجة حسي او شرعي غير نحو حيض كنفاس وذلك كمرض وجنون ونشوز وتلبس بفرض نحو صوم كاعتكاف واحرام فرضين لامتناع الوطء معه بمانع من قبلها وتستانف المدة بزواله اي القاطع ولا تبني علي ما مضي لانتفاء التوالي المعتبر في حصول الاضرار اما غير المانع كصوم نفل --والمانع القاءم به مطلقا او بها وكان نحو حيض فلا يقطع المدة لان الزوج متمكن من تحليلها ووطءها في الاولي والمانع من قبله في الثانية ولعدم خلو المدة عن الحيض غالبا في الثالثة والحق به النفاس لمشاركته له في اكثر الاحكام والتصريح بان المانع الشرعي يقطع المدة من زيادتي فان مضت اي المدة ولم يطا ولا مانع بها اي الزوجة طالبته بفيءة اي رجوع الي الوطء الذي-	715	2444115837356729225	864	1710.0	701	871	99.19632720947266	163	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3666	true	4943285247545781686	165	213	869	1136	1565	300	امتنع منه بالايلاء ثم ان لم يف- طالبته بطلاق للاية السابقة ولو تركت حقها فان لها مطالبته بذلك لتجدد الضرر وليس لسيد الامة مطالبته لان التمتع حقها وينتظر بلوغ المراهقة ولا يطالب وليها لذلك وما ذكرته من الترتيب بين مطالبتها بالفيءة والطلاق هو ما ذكره الرافعي تبعا لظاهر	3666	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0716	false	-3449898305697172081	0	48	0	268	1538	300	امتنع منه بالايلاء ثم ان لم يفء طالبته بطلاق للاية السابقة ولو تركت حقها فان لها مطالبته بذلك لتجدد الضرر وليس لسيد الامة مطالبته لان التمتع حقها وينتظر بلوغ المراهقة ولا تطالب وليها لذلك وما ذكرته من الترتيب بين مطالبتها بالفيءة والطلاق هو ما ذكره الرافعي تبعا لظاهر	716	2444115837356729225	266	526.0	218	268	99.25373077392578	46	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3668	true	7560323979214264440	28	197	144	999	1499	300	النص وقضية كلام الاصل ا-----------نها تردد الطلب بينهما وهو الذي في الروضة كاصلها في موضع وصوب الزركشي وغيره الاول والفيءة تحصل بتغ-ييب حشفة او قدرها من فاقدها بقبل فلا يكفي تغ-يب ما دونها به ولا تغييبها بدبر لان ذلك مع حرمة الثاني لا يحصل الغرض ولا بد في البكر من ازالة بكارتها كما نص عليه الشافعي وبعض الاصحاب اما اذا كان بها مانع كحيض ومرض وصغر فلا مطالبة لها لامتناع الوطء المطلوب حينءذ فان كان المانع به اي بالزوج وهو طب-عي كمرض ف تطالبه بفيءة لسان بان يقول اذا قدرت فءت ثم ان لم يف- طالب-ه بطلاق وهذا من زيادتي او شرعي كاحرام وصوم واجب ف تطالبه بطلاق لانه الذي يمكنه لحرمة الوطء فان عصي بوطء ولو في الدبر اي ولم يقيد ايلاءه به ولا بالقبل لم يطالب لانحلال اليمين فان اباهما اي الفيءة والطلاق طلق عليه القاضي طلقة نيابة عنه بسءالها له لا يقال سقوط المطالبة بالوطء في الدبر ينافي عدم حصول الفيءة بالوطء فيه لانا نمنع ذلك اذ لا يلزم من سقوط المطالبة حصول الفيءة كما لو	3668	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0716	false	-3449898305697172081	48	220	268	1138	1538	300	النص وقضية كلام الاصل انها الاصل انها تردد الطلب بينهما وهو الذي في الروضة كاصلها في موضع وصوب الزركشي وغيره الاول والفيءة تحصل ب تغييب حشفة او قدرها من فاقدها بقبل فلا يكفي تغييب ما دونها به ولا تغييبها بدبر لان ذلك مع حرمة الثاني لا يحصل الغرض ولا بد في البكر من ازالة بكارتها كما نص عليه الشافعي وبعض الاصحاب اما اذا كان بها مانع كحيض ومرض وصغر فلا مطالبة لها لامتناع الوطء المطلوب حينءذ وان كان المانع به اي -الزوج وهو طبيعي كمرض ف تطالبه بفيءة لسان بان يقول اذا قدرت فءت ثم ان لم يفء طالبته بطلاق وهذه من زيادتي او شرعي كاحرام وصوم واجب ف تطالبه بطلاق لانه الذي يمكنه لحرمة الوطء فان عصي بوطء ولو في الدبر اي ولم يقيد ايلاءه به ولا بالقبل لم يطالب لانحلال اليمين فان اباهما اي الفيءة والطلاق طلق عليه القاضي طلقة نيابة عنه بسءالها له لا يقال سقوط المطالبة بالوطء في الدبر ينافي عدم حصول الفيءة بالوطء فيه لانا نمنع ذلك اذ لا يلزم من سقوط المطالبة حصول الفيءة كما لو	716	2444115837356729225	850	1669.0	681	871	97.58898162841797	160	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3670	true	5991749126504443232	53	145	239	706	1468	300	ينافي عدم حصول الفيءة بالوطء اي مطلقا حتي بالنسبة لانحلال اليمين والحنث والكفارة ح ل قوله نمنع--------------------------------------------------- وطء مكرها او ناسيا ويمهل اذا استمهل يوما فاقل ليفء فيه لان مدة الايلاء مقدرة باربعة اشهر فلا يزاد عليها باكثر من مدة التمكن من الوطء عادة كزوال نعاس وشبع وجوع وفراغ صيام ولزم- بوطءه في مدة ايلاءه او بعدها كفارة يمين بقيد زدته بقولي ان حلف بالله فان حلف بالتزام ما يلزم فان كان بقربة لزمه ما التزمه او كفارة يمين كما سياتي في باب النذر او بتعليق طلاق او عتق وقع بوجود الصفة	3670	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0716	false	-3449898305697172081	201	293	1044	1502	1538	300	ينافي عدم حصول الفيءة بالوطء فيه لانا---------------------------------------------------- نمنع ذلك اذ لا يلزم من سقوط المطالبة حصول الفيءة كما لو وطء مكرها او ناسيا ويمهل اذا استمهل يوما فاقل ليفء فيه لان مدة الايلاء مقدرة باربعة اشهر فلا يزاد عليها باكثر من مدة التمكن من الوطء عادة كزوال نعاس وشبع وجوع وفراغ صيام ولزمه بوطءه في مدة ايلاءه--------- كفارة يمين بقيد زدته بقولي ان حلف بالله فان حلف بالتزام ما يلزم فان كان بقربه لزمه ما التزمه او كفارة يمين كما سياتي في باب النذر او بتعليق طلاق او عتق وقع بوجود الصفة	716	2444115837356729225	399	744.5	319	519	76.87861633300781	76	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3671	true	-2651005086677554123	72	246	374	1251	1546	300	الاصلية ان يقول لزوجته انت علي كظهر امي وخصوا الظهر لانه موضع الركوب والمراة مركوب الزوج وكان طلاقا في الجاهلية كالايلاء فغير الشرع حكمه الي تحريمها بعد العود ولزوم الكفارة كما سياتي وحقيقته الشرعية تشبيه الزوج زو-جته في الحرمة بمحرمه كما يءخذ مما ياتي والاصل فيه قبل الاجماع اية والذين يظاهرون من نساءهم وهو حرام لقوله تعالي وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا اركانه اربعة مظاهر ومظاهر منها ومشبه به وصيغة وشرط في المظاهر كونه زوجا يصح طلاقه ولو عبدا او كافرا او خصيا او مجبوبا او سكران فلا يصح من غير زوج وان نكح من ظاهر منها ولا من صبي ومجنون ومكره فتعبيري بيصح طلاقه اولي مما عبر به و شرط في المظاهر منها كونها زوجة ول-------و صغيرة او مجنونة او مريضة او رتقاء او قرناء او كافرة او رجعية لا اجنبية ولو مختلعة او امة كالطلاق فلو قال لاجنبية اذا نكحتك فانت علي كظهر امي او قال السيد لامته انت علي كظهر امي لم يصح و شرط في المشبه به كونه كل انثي محرم او جزء انثي محرم بنسب او رضاع او	3671	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0717	false	-5316608695133587603	0	176	0	884	1506	300	الاصلية ان يقول لزوجته انت علي كظهر امي وخصوا الظهر لانه موضع الركوب والمراة مركوب الزوج وكان طلاقا في الجاهلية كالايلاء فغير الشرع حكمه الي تحريمها بعد العود ولزوم الكفارة كما سياتي وحقيقته الشرعية تشبيه الزوج بزوجته في الحرمة بمحرمه -ما يءخذ مما ياتي والاصل فيه قبل الاجماع اية والذين يظاهرون من نساءهم وهو حرام لقوله تعالي وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا اركانه اربعة مظاهر ومظاهر منها ومشبه به وصيغة وشرط في المظاهر كونه زوجا يصح طلاقه ولو عبدا او كافرا او خصيا او مبجوبا او سكران فلا يصح من غير زوج وان نكح من ظاهر منها ولا من صبي ومجنون ومكره فتعبيري بيصح طلاقه اولي مما عبر به و شرط في المظاهر منها كونها زوجة ولو امة او صغيرة او مجنونة او مريضة او رتقاء او قرناء او كافرة او رجعية لا اجنبية ولو مختلعة او امة كالطلاق فلو قال لاجنبية اذا نكحتك فانت علي كظهر امي او قال السيد لامته انت علي كظهر امي لم يصح و شرط في المشبه به كونه كل انثي محرم او جزء انثي محرم بنسب او رضاع او	717	2444115837356729225	872	1728.0	698	885	98.53107452392578	170	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3673	true	3642517399441162202	0	118	0	593	1515	300	واخته من نسب ومرضعة ابيه و--امه وزوجة ابيه التي نكحها قبل ولادته بخلاف غير الانثي من ذكر وخنثي لانه ليس محل التمتع وبخلاف ازواج النبي صلي الله عليه وسلم لان تحريمهن ليس للمحرمية بل لشرفه صلي الله عليه وسلم وبخلاف من كانت حلا له كزوجة ابنه وملاعنته لطرو تحريمها عليه و شرط في الصيغة لفظ يشعر به اي بالظهار وفي معناه ما مر في الضمان وذلك اما صريح كانت او راسك او يدك ولو بدون علي كظهر امي او كجسمها او يدها لاشتهارها في معني ما ذكر او كناية كانت كامي او كعينها او غيرها مما يذكر للكرامة كراسها وروحها لاحتمالها الظهار وغيره وتعبيري بذلك اعم مما عبر به وصح توقيته كانت كظهر امي يوما او شهرا تغليبا	3673	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0717	false	-5316608695133587603	182	300	914	1506	1506	300	واخته من نسب ومرضعة ابيه او امه وزوجة ابيه التي نكحها قبل ولادته بخلاف غير الانثي من ذكر وخنثي لانه ليس محل التمتع وبخلاف ازواج النبي صلي الله عليه وسلم لان تحريمهن ليس للمحرمية بل لشرفه صلي الله عليه وسلم وبخلاف من كانت حلا-له كزوجة ابنه وملاعنته لطور تحر-مها عليه و شرط في الصيغة لفظ يشعر به اي بالظهار وفي معناه ما مر في الضمان وذلك اما صريح كانت او راسك او يدك ولو بدون علي كظهر امي او كجسمها او يدها لاشتهارها في معني ما ذكر او كناية كانت كامي او كعينها او غيرها مما يذكر للكرامة كراسها وروحها لاحتمالها الظهار وغيره وتعبيري بذلك اعم مما عبر به وصح توقيته كانت كظهر امي يوما او شهرا تغليبا-	717	2444115837356729225	587	1150.5	471	595	98.65546417236328	115	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3673	true	3642517399441162202	118	171	593	878	1515	300	لليمين فانت كظهر امي خمسة اشهر ظهار مءقت لذلك وايلاء لامتناعه من وطءها فوق اربعة اشهر و صح تعليقه لانه يتعلق به التحريم كالطلاق والكفارة كاليمين وكل منهما يقبل التعليق فلو قال ان ظاهرت من ضرتك فانت كظهر امي فظاهر منها فمظاهر منهما عملا بمقتضي التنجيز والتعليق او قال ان ظاهرت من فلانة	3673	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0718	false	-2697336988357843200	0	53	0	285	1546	300	لليمين فانت كظهر امي خمسة اشهر ظهار مءقت لذلك وايلاء لامتناعه من وطءها فوق اربعة اشهر و صح تعليقه لانه يتعلق به التحريم كالطلاق والكفارة كاليمين وكل منهما يقبل التعليق فلو قال ان ظاهرت من ضرتك فانت كظهر امي فظاهر منها فمظاهر منهما عملا بمقتضي التنجيز والتعليق او قال ان ظاهرت من فلانة	718	2444115837356729225	285	570.0	232	285	100.0	53	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3675	true	6669641728367695931	39	279	198	1414	1525	300	فانت كظهر امي وفلانة اجنبية او ان ظاهرت من فلانة الاجنبية فانت كظهر امي فظاهر منها فمظاهر من زوجته ان نكحها اي الاجنبية قبل اي قبل ظهاره منها او اراد اللفظ اي ان تلفظت بالظهار منها لوجود المعلق عليه بخلاف ما اذا لم ينكحها قبل ولم يرد اللفظ لانتفاء المعلق عليه وهو الظهار الشرعي او قال ان ظاهرت من فلانة وهي اجنبية فانت كظهر امي فظاهر منها قبل النكاح او بعده فلا يكون ظهارا من زوجته لاستحالة اجتماع ما علق به ظهارها من ظهار فلانة وهي اجنبية الا ان اراده اي اللفظ وظاهر قبل نكاحها فمظاهر من زوجته وهذا من زيادتي او قال انت طالق كظهر امي ونوي بالثاني معناه ولو مع معني الاول بان نوي بالاول طلاقا او اطلق وبالثاني ظهارا ولو مع الاخر او نوي بكل منهما ظهارا ولو مع الطلاق او نوي بالاول غيرهما وبالثاني ظهارا ولو مع الطلاق والطلاق فيه-ا رجعي وقعا لصحة ظهار الرجعية مع صلاحية كظهر امي لان يكون كناية فيه فانه اذا قصده قدرت كلمة الخطاب معه ويصير كانه قال انت طالق انت كظهر امي والا بان اطلق فيهما او نوي بهما طلاقا او ظهارا او هما او نوي بكل منهما الاخر او الطلاق او نواهما او غيرهما بالاول ونوي بالثاني طلاقا او اطلق الثاني ونوي بالاول معناه او معني الاخر او معناهما او غيرهما او اطلق الاول ونواه بالثاني او نوي بهما او بكل منهما او بالثاني غيرهما او كان الطلاق باءنا فالط-لاق يقع لاتيانه بصريح لفظه فقط اي دون الظهار لانتفاء	3675	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0718	false	-2697336988357843200	53	292	285	1500	1546	300	فانت كظهر امي وفلانة اجنبية او ان ظاهرت من فلانة الاجنبية فانت كظهر امي فظاهر منها فمظاهر من زوجته ان نكحها اي الاجنبية قبل ---قبل ظهاره منها او اراد اللفظ اي ان تلفظت بالظهار منها لوجود المعلق عليه بخلاف ما اذا لم ينكحها قبل ولم يرد اللفظ لانتفاء المعلق عليه وهو الظهار الشرعي او قال ان ظاهرت من فلانة وهي اجنبية فانت كظهر امي فظاهر منها قبل النكاح او بعده فلا يكون ظهارا من زوجته لاستحالة اجتماع ما علق به ظهارها من ظهار فلانة وهي اجنبية الا ان اراده اي اللفظ وظاهر قبل نكاحها فمظاهر من زوجته وهذا من زيادتي او قال انت طالق كظهر امي ونوي بالثاني معناه ولو مع معني الاول بان نوي بالاول طلاقا او اطلق وبالثاني ظهارا ولو مع الاخر او نوي بكل منهما ظهارا ولو مع الطلاق او نوي بالاول غيرهما وبالثاني ظهارا ولو مع الطلاق والطلاق فيهما رجعي وقعا لصحة ظهار الرجعية مع صلاحية كظهر امي لان يكون كناية فيه فانه اذا قصده قدرت كلمة الخطاب معه ويصير كانه قال انت طالق انت كظهر امي والا بان اطلق فيهما او نوي بهما طلاقا او ظهارا او هما او نوي بكل منهما الاخر او الطلاق او نواهما او غيرهما بالاول ونوي بالثاني طلاقا او اطلق الثاني ونوي بالاول معناه او معني الاخر او معناهما او غيرهما او اطلق الاول ونواه بالثاني او نوي بهما او بكل منهما او بالثاني غيرهما او كان الطلاق باءنا فالطللاق يقع لاتيانه بصريح لفظه فقط اي دون الظهار لانتفاء	718	2444115837356729225	1213	2410.0	974	1218	99.58949279785156	237	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3677	true	6950977559356022893	100	178	502	888	1510	300	عدم نيته بلفظه في غيرها ولفظ الطلاق لا ينصرف الي الظهار وعكسه كما مر في الطلاق قال الرافعي فيما اذا نوي بكل الاخر ويمكن ان يقال اذا خرج كظهر امي عن الصراحة وقد نوي به الطلاق يقع به طلقة اخري ان كانت الاولي رجعية وهو صحيح ان نوي به طلاقا غير الذي اوقعه وكلامهم فيما اذا لم ينو به ذلك فلا منافاة ومسالة نيته بكل منهما الظهار او الطلاق مع مسالة اطلاقه لاحدهما ومسالة نيته غيرهما من زيادتي	3677	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0719	false	5862156202686507415	0	77	0	385	1520	300	عدم نيته بلفظه في غيرها ولفظ الطلاق لا ينصرف الي الظهار وعكسه كما مر في الطلاق قال الرافعي فيما اذا نوي بكل الاخر ويمكن ان يقال اذا خرج كظهر امي عن الصراحة وقد نوي به الطلاق يقع به طلقة اخري ان كانت الاولي رجعية وهو صحيح ان نوي به طلاقا غير الذي اوقعه وكلامهم فيما اذا لم ينو-به ذلك فلا منافاة ومسالة نيته بكل منهما الظهار او الطلاق مع مسالة اطلاقه لاحدهما ومسالة نيته غيرهما من زيادتي	719	2444115837356729225	385	765.0	308	386	99.74093627929688	78	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3679	true	-5572135804589279656	18	300	93	1518	1518	300	فيما اذا بقي علي صراحته فلم يتلاقيا اي لان الرافعي قال اذا خرج كظهر امي عن الصراحة فان مقتضاه انه كناية كما صرح به الشارح سابقا فالجواب مناف لكلام الرافعي والشارح سابقا ا ه ز ي ببعض تغيير قوله ان نوي اي المطلق المظاهر وقوله غير الذي اوقعه لم يوجد منه قصد طلاق سابق حتي يقال انه يقصد طلاقا اخر غير الذي اوقعه وقول العلامة ز ي المراد بالقصد السابق اعتقاد وقوع الطلاق باللفظ الاول وان قصد به الظهار فلا ينافي قصد طلاق اخر باللفظ الاخر تاويل في غاية البعد مع انه مبني علي كونه كناية وليس كذلك برماوي لان الظهار ليس كناية طلاق فلا يقع ب--------------------------------------------------ه طلاق وان نواه قوله ومسالة ن-------------------------------------------يته بكل منهما الظهار اي فيما قبل الا وقوله او الطلاق اي فيما بعدها وقوله مع مسالة اطلاقه اي فيما قبل الا وقوله----- من زيادتي اي لانه داخل في كلامه فصل في احكام الظهار من وجوب كفارة وتحريم تمتع وما يذكر معها يجب علي مظاهر عاد كفارة وان فارق-ها بعد طل-اق او غيره للاية السابقة والعود في ظهار غير مءقت من غير رجعية ان يمسكها بعده اي بعد ظهاره مع علمه بوجود الصفة في المعلق زمن امكان فرقة ولم يفارق لان العود للقول مخالفته يقال قال فلان قولا ثم عاد له وعا-د فيه اي خالفه ونقضه وهو قريب من قولهم عاد في هبته ومقصود الظهار وصف المراة بالتحريم وامساكها يخالفه وهل وجبت الكفارة بالظهار والعود او بالظهار والعود شرط او بالعود لانه الجزء الاخير اوجه والاوجه منها الاول فلو اتصل به اي بظهاره جنونه او اغماءه او فرقة بموت او فسخ من احدهما بمقتضيه كعيب باحدهما ولعانه لها وقد سبق القذف والمرافعة للقاضي ظهاره او بانفساخ كردة قبل دخول وملكه لها وعكسه او بطلاق باءن او رجعي ولم يراجع فلا-	3679	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0719	false	5862156202686507415	18	218	91	1110	1520	300	فيما اذا نوي بكل الاخر ويمكن ان يق------------------ال اذا خرج كظهر امي عن الص---------------------راحة وقد نوي به الطلاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقع به طلقة اخري ان كانت الاولي رجعية وهو صحيح ان نوي به طلاقا غير الذي اوقعه وكلامهم فيما اذا لم ينوبه ذلك فلا منافاة ومسالة نيته بكل منهما الظهار ----------------------او الطلاق-------------------- مع مسالة اطلاقه لاحدهما ومسالة نيته غيرهما من زيادتي---------------------- فصل في احكام الظهار من وجوب كفارة وتحريم تمتع وما يذكر معها يجب علي مظاهر عاد كفارة وان فارق ها بعد بطلاق او غيره للاية السابقة والعود في ظهار غير مءقت من غير رجعية ان يمسكها بعده اي بعد ظهار- مع علمه بوجود الصفة في المعلق زمن امكان فرقة ولم يفارق لان العود للقول مخالفته يقال قال فلان قولا ثم عاد له وتعاد فيه اي خالفه ونقضه وهو قريب من قولهم عاد في هبته ومقصود الظهار وصف المراة بالتحريم وامساكها يخالفه وهل وجبت الكفارة بالظهار والعود او بالظهار والعود شرط او بالعود لانه الجزء الاخير اوجه والاوجه منها الاول فلو اتصل به اي بظهاره جنونه او اغماءه او فرقة بموت او فسخ من احدهما بمقتضيه كعيب باحدهما ولعانه لها وقد سبق القذف والمرافعة للقاضي ظهاره او بانفساخ كردة قبل دخول وملكه لها وعكسه او بطلاق باءن او رجعي ولم يراجع فلا	719	2444115837356729225	840	1549.5	671	1527	55.009822845458984	155	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3680	true	1239690268820203771	0	34	0	177	1493	300	عود لتعذر الفراق في الاوليين وفوات الامساك في فرقة الموت وانتفاءه في البقية و العود في ظهار غير مءقت من رجعية سواء اطلقها عقب الظهار ام قبله ان يراجع ولو ارتد متصلا بالظهار بعد	3680	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0719	false	5862156202686507415	218	251	1110	1278	1520	300	عود لتعذر الفراق في الاوليين وفوات الامساك في فرقة الموت ف---------ي البقية و العود في ظهار غير مءقت من رجعية سواء اطلقها عقب الظهار ام قبله ان يراجع ولو ارتد متصلا بالظهار بعد	719	2444115837356729225	167	327.0	134	177	94.35028076171875	32	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3681	true	7932557212883101532	145	211	714	1049	1502	300	سواء اطلقها عقب الظهار اي طلاقا رجعيا فان العود لا ينتفي بالطلاق الرجعي ولا يحصل العود الا الدخول ثم اسلم في العدة فلا عود باسلام بل بعده والفرق ان الرجعة امساك في ذلك النكاح والاسلام بعد الردة تبديل للدين الباطل بالحق والحل تابع له فلا يحصل به امساك وانما يحصل بعده و العود في ظهار مءقت يحصل بمغيب حشفة او قدرها من فاقدها في المدة لا	3681	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0719	false	5862156202686507415	238	300	1211	1520	1520	300	سواء اطلقها عقب الظهار ام قبله ان يراجع ولو ارتد متصلا بالظهار بعد------------------------ الدخول ثم اسلم في العدة فلا عود باسلام بل بعده والفرق ان الرجعة امساك في ذلك النكاح والاسلام بعد الردة تبديل للدين الباطل بالحق والحل تابع له فلا يحصل به امساك وانما يحصل بعده و العود في ظهار مءقت يحصل بمعيب حشفة او قدرها من فاقده ف-ي المدة لا-	719	2444115837356729225	266	496.0	213	335	79.40298461914062	50	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3681	true	7932557212883101532	211	300	1049	1502	1502	300	بامساك لحصول المخالفة لما قاله به دون الامساك لاحتمال ان ينتظر به الحل بعد المدة ويجب في العود به وان حل نزع لما غيبه كما لو قال ان وطءتك فانت طالق لحرمة الوطء قبل التكفير او انقضاء المدة واستمرار الوطء وطء وحرم قبل تكفير او مضي مدة ظهار مءقت تمتع حرم بحيض فيحرم التمتع بوطء وغيره بما بين السرة والركبة فقط لان الظهار معني لا يحل بالملك كالحيض ولانه تعالي اوجب التكفير في الاية قبل التماس حيث قال في الاعتاق والصوم من قبل ان يتماسا ويقدر مثله في الاطعام-	3681	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0720	false	2186073342359011687	0	87	0	444	1596	300	بامساك لحصول المخالفة لما قاله به دون الامساك لاحتمال ان ينتظر به الحل بعد المدة ويجب في العود به وان حل نزع لما غيبه كما لو قال ان وطءتك فانت طالق لحرمة الوطء قبل التكفير او انقضاء المدة واستمرار الوطء وطء وحرم قبل تكفير او مضي مدة---------- تمتع حرم بحيض فيحرم التمتع بوطء وغيره بما بين السرة والركبة فقط لان الظهار معني لا يحل بالملك كالحيض ولانه تعالي اوجب التكفير في الاية قبل التماس حيث قال في الاعتاق والصوم من قبل ان يتماسا ويقدر مثله في الاطعام	720	2444115837356729225	443	871.5	357	454	97.57709503173828	86	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3682	true	3992558540345052932	0	115	0	619	1516	300	حملا للمطلق علي المقيد وروي ابو داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم قال لرجل ظاهر من امراته وواقعها لا تقر-بها حتي تكفر وكالتكفير مضي مدة المءقت لانتهاءه بها كما تقرر وحمل التماس هنا لشبه الظهار بالحيض علي التمتع بما بين السرة والركبة كما تقرر ومن حمله علي الوطء الحق به التمتع بغيره فيما بينهما وبه جزم القاضي ونقل الرافعي ترجيحه عن الامام ورجحه في الشرح الصغير بخلافه فيما عدا ذلك فيجوز وعليه يحمل اطلاق الاصل تبعا للاكثرين تصحيح جواز التمتع والملحق المذكور مع قولي او مضي مءقت من زيادتي ولو ظاهر من اربع بكلمة كانتن كظهر امي فمظاهر منهن لوجود لفظه الصريح فان امسكهن فاربع كفارات لوجود سببها او ظاهر منهن باربع من كلمات	3682	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0720	false	2186073342359011687	87	203	444	1064	1596	300	حملا للمطلق علي المقيد وروي ابو داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم قال لرجل ظاهر من امراته وواقعها لا تقر بها حتي تكفر وكالتكفير مضي مدة المءقت لانتهاءه بها كما تقرر وحمل التماس هنا لشبه الظهار بالحيض علي التمتع بما بين السرة والركبة كما تقرر ومن حمله علي الوطء الحق به التمتع بغيره فيما بينهما وبه جزم القاضي ونقل الرافعي ترجيحه عن الامام ورجحه في الشرح الصغير بخلافه فيما عدا ذلك فيجوز وعليه يحمل اطلاق الاصل تبعا للاكثرين تصحيح جواز التمتع والملحق المذكور مع قولي او مضي مءقت من زيادتي ولو ظاهر من اربع بكلمة كانتن كظهر امي فمظاهر منهن لوجود لفظه الصريح فان امسكهن فاربع كفارات لوجود سببها او ظاهر منهن باربع من كلمات	720	2444115837356729225	619	1233.0	504	620	99.83870697021484	114	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3683	true	-2531836582888549478	140	279	690	1455	1561	300	التمتع بغير ما بين السرة والركبة ويجاب بان هذا ليس علة بل بيان للجامع بين الظهار والحيض فيكون التعليل في الحقيقة القياس علي الحيض قوله والملحق المذكور وهو قوله الحق به التمتع بغيره فيما بينهما وعبارة------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل ويحرم قبل التكفير وطء قوله فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امسكهن -----------------------------------------------------ولو متوالية فعاءد من غير اخيرة اما في المتوالية فلامساك كل منهن زمن ظهار من وليتها فيه واما في غيرها فظاهر فان امسك الرابعة فاربع كفارات والا فثلاث او كرر لفظ الظهار في امراة تكرارا متصلا تعدد الظهار ان قصد استءنافا فيتعدد بتعدد المستانف اما اذا قصد تاكيدا او اطلق فلا يتعدد بخلاف ما لو اطلق في الطلاق لقوته بازالة الملك ومسالة الاطلاق من زيادتي فلو قصد بالبعض تاكيدا وبالبعض استءنافا اعطي كل منهما حكمه وخرج بالمتصل المنفصل فانه يتعدد الظهار فيه مطلقا وهو اي المظاهر به اي بالاستءناف عاءد بكل مرة استانفها للامساك زمنها	3683	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0720	false	2186073342359011687	126	298	648	1584	1596	300	التمتع ب----ما بين السرة والركبة كما تقرر ومن حمله--------------------------------------------------------------------- علي الوطء ------------------------------الحق به التمتع بغيره فيما بينهما وبه جزم القاضي ونقل الرافعي ترجيحه عن الامام ورجحه في الشرح الصغير بخلافه فيما عدا ذلك فيجوز وعليه يحمل اطلاق الاصل تبعا للاكثرين تصحيح جواز التمتع والملحق المذكور مع قولي او مضي مءقت من زيادتي ولو ظاهر من اربع بكلمة كانتن كظهر امي فمظاهر منهن لوجود لفظه الصريح فان امسكهن فاربع كفارات لوجود سببها او ظاهر منهن باربع من كلمات ولو متوالية فعاءد من غير اخيرة اما في المتوالية فلامساك كل منهن زمن ظهار من وليتها فيه واما في غيرها فظاهر فان امسك الرابعة فاربع كفارات والا فثلاث او كرر لفظ الظهار في امراة تكرارا متصلا تعدد الظهار ان قصد استءنافا فيعتدد بعد-د المستانف اما اذا قصد تاكيدا او اطلق فلا يتعدد بخلاف ما لو اطلق في الطلاق لفوته بازالة الملك ومسالة الاطلاق من زيادتي فلو قصد بالبعض تاكيدا وبالبعض استءنافا اعطي كل منهما حكمه وخرج بالمتصل المنفصل فانه يتعدد الظهار فيه مطلقا وهو اي المظاهر به اي بالاستءناف عاءد بكل مرة استانفها للامساك زمنها	720	2444115837356729225	600	1107.5	488	1040	57.69230651855469	104	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3684	true	8320536805321483908	74	232	415	1217	1567	300	من الكفر وهو الستر لانها تستر الذنب ومنه الكافر لانه يستر الحق تجب نيتها بان ينوي الاعتاق او الصوم او الاطعام او الكسوة عن الكفارة لتتميز عن غيرها كنذر فلا يكفي الاعتاق او الصوم او الكسوة او الاطعام الواجب عليه وان لم يكن عليه غيرها وبذلك علم انه لا يجب اقترانها بشء من ذلك بل يجوز تقديمها وهو ما نقله في المجموع في باب قسم الصدقات عن الاصحاب وصححه بل صوبه وقال انه ظاهر النص لكنه صحح تبعا للرافعي هنا انه يجب اقترانها به في غير الصوم واذا قدمها وجب اقترانها بعزل المال كما في الزكاة وعلم ايضا انه لا يجب تعيينها بان تقيد بظهار او غيره فلو كان عليه كفارتا قتل وظهار واعتق او صام بنية كفارة وقع عن احداهما وانما لم يشترط تعيينها في النية بخلاف الصلاة فانها في معظم خصالها نازعة الي الغرامات فاكتفي فيها باصل النية فان عين فيها واخطا كان نوي كفارة قتل وليس عليه الا كفارة ظهار لم يجزه والكافر كالمسلم في	3684	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0721	false	3102488624712807881	0	157	0	797	1527	300	من الكفر وهو الستر لانها تستر الذنب ومنه الكافر لانه يستر الحق تجب نيتها بان ينوي الاعتاق او الصوم او الاطعام او الكسوة عن الكفارة لتتميز عن غيرها كنذر فلا يكفي الاعتاق او الصوم او الكسوة او الاطعام الواجب عليه وان لم يكن عليه غيرها وبذلك علم انه لا يجب اقترانها بشء-من ذلك بل يجوز تقديمها وهو ما نقله في المجموع في باب قسم الصدقات في الاصحاب وصححه بل صوبه وقال انه ظاهر النص لكنه صحح تبعا للرافعي هنا انه يجب اقترانها به في غير الصوم -اذا قدمها وجب قرن---ها بعزل المال كما في الزكاة وعلم ايضا انه لا يجب تعيينها بان يقيد بظهار او غيره فلو كان عليه كفارتا قتل وظهار واعتق او صام بنية كفارة وقع عن احداهما وانما لم يشترط تعيينها في النية بخلاف الصلاة لانها في معظم خصالها نازعة الي الغرامات فاكتفي فيها باصل النية فان عين فيها واخطا كان نوي كفارة قتل وليس عليه الا كفارة ظهار لم تجزه والكافر كالمسلم في	721	2444115837356729225	789	1557.0	632	802	98.3790512084961	152	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3686	true	-6204981628532735318	8	151	45	777	1514	300	الاعتاق والاطعام والكسوة الا ان نيته للتمييز لا للتقرب ويمكن ملكه رقبة مءمنة كان يسلم عبده او عبد موروثه فيملكه او يقول لمسلم اعتق عبدك عن كفارتي فيجيبه واما الصوم فلا يصح منه لتمحضه قربة ولا ينتقل عنه الي الاطعام لقدرته عليه بالاسلام واذا لم يملك وهو مظاهر موسر رقبة مءمنة لا يحل له وطء لذلك فيتركه او يقال له اسلم ثم اعتق وعلم ايضا انه لا يجب نية الفرض لانها لا تكون الا فرضا وهي اي الكفارة مخيرة في يمين وسياتي في الايمان ومنها ايلاء ولعان وان لم يكن فيه كفارة ونذر لجاج كما هي معروفة في محالها ومرتبة في ظهار وجماع في نهار رمضان وقتل وخصالها اي كفارة الثلاثة ثلاث اعتاق ثم صوم ثم اطعام علي ما بينتها بقولي اعتاق رقبة مءمنة فلا تجزء كافرة قال تعالي في كفارة القتل فتحرير رقبة مءمنة والحق بها غيرها قياسا عليها بجامع حرمة سببيهما	3686	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0721	false	3102488624712807881	157	300	797	1527	1527	300	الاعتاق والاطعام والكسوة الا ان نيته للتمييز لا للتقرب ويمكن ملكه رقبة مءمنة كان يسلم عبده او عبد مور-ثه فيملكه او يقول لمسلم اعتق عبدك عن كفارتي فيجيبه واما الصوم فلا يصح منه لتمحضه قربة ولا ينتقل عنه الي الاطعام لقدرته عليه بالاسلام واذا لم يملك وهو مظاهر موسر رقبة مءمنة لا يحل له وطء لذلك فيتركه او يقال له اسلم ثم اعتق وعلم ايضا انه لا يجب نية الفرض لانها لا تكون الا فرضا وهي اي الكفارة مخيرة في يمين وستاتي في الايمان ومنها ايلاء ولعان وان لم يكن فيه كفارة ونذر لجاج كما هي معروفة في محالها ومرتبة في ظهار وجماع في نهار رمضان وقتل وخصالها اي كفارة الثلاثة ثلاث اعتاق ثم صوم ثم اطعام علي ما بينتها بقولي اعتاق رقبة مءمنة فلا تجزء كافرة قال تعالي في كفارة القتل فتحرير رقبة مءمنة والحق بها غيرها قياسا عليها بجامع حرمة سببيهما-	721	2444115837356729225	729	1447.0	587	732	99.59016418457031	141	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3686	true	-6204981628532735318	160	209	823	1063	1514	300	من القتل والجماع في رمضان والظهار او حملا للمطلق علي المقيد كما في حمل المطلق في قوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجال----------------------------------------------كم بلا عوض فان كان بعوض كانت حر عن كفارتي ان اعطيتني او اعطاني زيد كذا لم يجز عنها لانه لم يجرد الاعتاق لها بل ضم اليها قصد	3686	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0722	false	-653633232941995903	0	57	0	281	1507	300	من القتل والجماع في رمضان والظهار او حملا للمطلق علي المقيد كما في حمل المطلق في قوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم علي المقيد في قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم بلا عوض فان كان بعوض----- حر عم كفارتي ان اعطيتني او اعطاني زيد كذا لم يجر عنها لانه لم يجرد الاعتاق لها بل ضم اليها قصد	722	2444115837356729225	233	451.0	185	286	81.4685287475586	45	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3688	true	-3396246138463734148	19	214	104	1100	1517	300	لم يجز عنها اي ويعتق بوجود الاعطاء منه او من---------- العوض و بلا عيب يخل بعمل اخلالا بينا لان المقصود من اعتاق الرقيق تكميل حاله ليتفرغ لوظاءف الاحرار من العبادات وغيرها وذلك انما يحصل بقدرته علي القيام بكفايته والا صار كلا علي نفسه او غيره فيجزء صغير ولو ابن يوم لاطلاق الاية ولانه يرجي كبره فهو كالمريض يرجي برءه وفارق الغرة حيث لا يجزء فيها الصغير لانها حق ادمي ولان غرة الشء خياره واقرع واعرج يمكنه تباع مشي بان يكون عرجه غير شديد واعور لم يضعف عوره بصر عينه السليمة ضعفا يخل بالعمل واصم واخرس يفهم الاشارة وتفهم عنه واخشم وفاقد انفه واذنيه واصابع رجليه لان فقد ذلك لا يخل بالعمل بخلاف فاقد اصابع يديه لا فاقد رجل او خنصر وبنصر من يد او انملتين من كل منهما وهذا من زيادتي او فاقد انملتين من اصبع غيرهما او فاقد انملة ابهام لاخلال كل من الصفات المذكورة بالعمل وعلم بذلك انه لا يجزء زمن ولا فاقد يد ولا فاقد اصابعها ولا فاقد اصبع من ابهام وسبابة ووسطي وانه يجزء فاقد خنصر من يد وبنصر من الاخري وفاقد انملة من غير الابهام فلو فقدت انامله العليا من الاصابع الاربع اجزا -ولا يجزء الجنين وان انفصل لدون ستة	3688	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0722	false	-653633232941995903	45	242	228	1233	1507	300	لم يجر عنها لانه لم يجر--د الاعتاق لها بل ضم اليها قصد العوض و بلا عيب يخل بعمل اخلالا بينا لان المقصود من اعتاق الرقيق تكميل حاله ليتفرغ لوظاءف الاحرار من العبادات وغيرها وذلك انما يحصل بقدرته علي القيام بكفايته والا صار كلا علي نفسه او غيره فيجزء صغير ولو ابن يوم لاطلاق الاية ولانه يرجي كبره فهو كالمريض يرجي برءه وفارق الغرة حيث لا يجزء فيها الصغير لانها حق ادمي ولان غرة الشء خياره واقرع واعرج يمكنه تباع مشي بان يكون عرجه غير شديد واعور لم يضعف عوره بصر عينه السليمة ضعفا يخل بالعمل واصم واخرس يفهم الاشارة وتفهم عنه واخشم وفاقد انفه واذنيه واصابع رجليه لان فقد ذلك لا يخل بالعمل بخلاف فاقد اصابع يديه لا فاقد رجل او خنصر وبنصر من يد او انملتين من كل منهما وهذا من زيادتي او فاقد انملتين من اصبع غيرهما او فاقد انملة ابهام لاخلال كل من الصفات المذكورة بالعمل وعلم بذلك انه لا يجزء زمن ولا فاقد يد ولا فاقد اصابعها ولا فاقد اصبع من ابهام وسبابة ووسطي وانه يجزء فاقد خنصر من يد وبنصر من الاخري وفاقد انملة من غير الابهام فلم فقدت انامله العليا من الاصابع الاربع اجزاه ولا يجزء الجنين وان انفصل لدون ستة	722	2444115837356729225	971	1905.0	779	1007	96.4250259399414	185	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3690	true	7322785411930894087	16	112	77	533	1503	300	وانه يجزء فاقد خنصر الخ علم ذلك من قوله من يد قوله من------------------------------------------------------------- الاصابع الاربع اي غير الابهام وقوله اجزا لان انملة كل يد يصدق عليها انها ليست انملة ابهام ح ل قوله وان انفصل الخ ولا يقال باجزاءه اشهر من الاعتاق لانه--- يعطي حكم الحي ولا مريض لا يرجي برءه ولم يبرا كذي سل وهرم بخلاف من يرجي برءه ومن لا يرجي برءه اذا برء اما في الاولي فلوجود الرجاء عند الاعتاق واما في الثانية فلان المنع كان بناء علي ظن وقد بان خلافه بخلاف ما لو اعتق اعمي فابصر فانه لا يجزء والفرق تحقق	3690	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0722	false	-653633232941995903	213	300	1082	1507	1507	300	وانه يجزء فاقد خنصر --------------------من يد وبنصر من الاخري وفاقد انملة من غير الابهام فلم فقدت انامله العليا من الاصابع الاربع--------------------- اجزاه ولا يجزء الجنين----------------------------------------- وان انفصل لدون ستة------------ اشهر من الاعتاق لانه لا يعطي حكم الحي ولا مريض لا يرجي برءه ولم يبرا كذي سل وهرم بخلاف من يرجي برءه ومن لا يرجي برءه اذا برء اما في الاولي فلوجود الرجاء عند الاعتاق واما في الثانية فلان المنع كان بناء علي ظن وقد بان خلافه بخلاف ما لو اعتق اعمي فابصر فانه لا يجزء والفرق تحقق-	722	2444115837356729225	331	577.5	261	520	63.653846740722656	67	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3690	true	7322785411930894087	112	300	533	1503	1503	300	الياس في العمي وعود البصر نعمة جديدة بخلاف المرض ولا مجنون افاقته اقل من جنونه تغليبا للاكثر بخلاف مجنون افاقته اكثر او استوي فيه الامر-ان فيجزء ويجزء معلق عتقه بصفة كمدبر بان ينجز عتقه بنية الكفارة او يعلقه كذلك بصفة اخري وتوجد قبل الاولي وذلك لنفوذ تصرفه فيه كما لو كان غير معلق عتقه بصفة ويشترط كونه عند التعليق بصفة الاجزاء فلو قال لعبده الكافر اذا اسلمت فانت حر عن كفارتي فاسلم لم يجز ونصفا رقيقين اعتقهما عن كفارته و باقيهما او باقي احدهما كما استظهره الزركشي وغيره حر معسرا كان المعتق او موسرا او رقيق لكن سري اليه العتق بان كان الباقي له او لغيره وهو موسر بخلاف ما اذا كان معسرا والفرق انه حصل مقصود العتق من التخلص من الرق في الاول دون الثاني وهذه من زيادتي ورقيقاه اذا اعتقهما عن كفارتيه سواء اصرح بالتشقيص كان قال عن كل من الكفارتين نصف ذا ونصف ذا وهو ما اقتصر عليه الاصل ام اطلق كما صرح به الامام ويقع العتق مشقصا في الاولي وغير مشقص في الثانية وذلك لحصول المقصود من اعتاق الرقيقين عن الكفارتين بذلك لا جعل العتق المعلق كفارة عند وجود الصفة كان يقول لرقيقه ان-	3690	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0723	false	-7332269275483609162	0	188	0	968	1548	300	الياس في العمي وعود البصر نعمة جديدة بخلاف المرض ولا مجنون افاقته اقل من جنونه تغليبا للاكثر بخلاف مجنون افاقته اكثر او استوي فيه الامر ان فيجزء ويجزء معلق عتقه بصفة كمدبر بان ينجز عتقه بنية الكفارة او يعلقه كذلك بصفة اخري وتوجد قبل الاولي وذلك لنفوذ تصرفه فيه كما لو كان غير معلق عتقه بصفة ويشترط كونه عند التعليق بصفة الاجزاء فلو قال لعبده الكافر اذا -سلمت فانت حر عن كفارتي فاسلم لم يجز ونصفا رقيقين اعتقهما عن كفارته و باقيهما او باقي احدهما كما استظهره الزركشي وغيره حر معسرا كان المعتق او موسرا او رقيق لكن سري اليه العتق بان كان الباقي له او لغيره وهو موسر بخلاف ما اذا كان معسرا والفرق انه حصل مقصود العتق من التخلص من الرق في الاول دون الثاني وهذه من زيادتي ورقيقاه اذا اعتقهما عن كفارتيه سواء اصرح بالتشق --كان قال عن كل من الكفارتين نصف ذا ونصف ذا وهو ما اقتصر عليه الاصل ام اطلق كما صرح به الامام ويقع العتق مشقصا في الاولي وغير مشقص في الثانية وذلك لحصول المقصود من اعتاق الرقيقين عن الكفارتين بذلك لا-جعل العتق المعلق كفارة عند وجود الصفة كان يقول لرقيقه ان	723	2444115837356729225	965	1906.5	780	972	99.27983856201172	184	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3691	true	-8333372118620098307	0	26	0	131	1443	300	دخلت الدار فانت حر ثم يقول ثانيا ان دخلتها فانت حر عن كفارتي ثم يدخلها فلا يجزء عن كفارته لانه مستحق العتق بالتعليق الاول فيقع عنه	3691	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0723	false	-7332269275483609162	188	214	968	1098	1548	300	دخلت الدار فانت حر ثم يقول ثانيا ان دخلت-ا فانت حر عن كفارتي ثم يدخلها فلا يجزء عن كفارته لانه مستحق العتق بالتعليق الاول فيقع عنه	723	2444115837356729225	130	255.0	104	131	99.23664093017578	25	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3692	true	2683204179409990538	7	148	39	765	1526	300	ويقع العتق مشقصا في الاولي فاذا خرج في الاولي احدهما مستحقا او معيبا لم يجز واحد منهما عن كفارتيه ويقع كل عبد عن كفارة في الثانية فاذا خرج احدهما مستحقا او معيبا برء من كفارة واحدة ح ل قوله لا جعل العتق المعلق الخ هو وما بعده اشارة الي قيدين في الرقبة زيادة علي الثلاثة المتقدمة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مستحق عتق فلا تجزء ام ولد ولا صحيح كتابة لان عتقهما مستحق بالايلاد والكتابة فيقع عنهما دون الكفارة بخلاف فاسد الكتابة فيجزء عتقه عن الكفارة ولا من يعتق عليه بتملكه بان يكون اصلا او فرعا فلو تملكه بنية كفارة لم يجزه لان عتقه مستحق بجهة القرابة فلا ينصرف عنها الي الكفارة ولا مشتري بشرط العتق لان----ه مستحق بالشرط ولما ذكروا حكم الاعتاق عن الكفارة بعوض ثم استطردوا ذكر حكمه في غيرها تبعتهم كالاصل في ذلك فقلت واعتاق بمال كخلع اي فهو من جانب المالك	3692	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0723	false	-7332269275483609162	159	300	806	1548	1548	300	ويقع العتق مشقصا في الاولي وغير مشقص في---------------------------------------------------------------------------------- الثانية وذلك لحصول المقصود من اعتاق الرقيقين عن الكفارتين بذلك لا------جعل العتق المعلق ----------------------------------------------------------------------كفارة عند وجود الصفة كان يقول لرقيقه ان دخلت الدار فانت حر ثم يقول ثانيا ان دخلتا فانت حر عن كفارتي ثم يدخلها فلا يجزء عن كفارته لانه مستحق العتق بالتعليق الاول فيقع عنه ولا مستحق عتق فلا تجزء ام ولد ولا صحيح كتابة لان عتقهما مستحق بالايلاد والكتابة فيقع عنهما دون الكفارة بخلاف فاسد الكتابة فيجزء عتقه عن الكفارة ولا من يعتق عليه بتملكه بان يكون اصلا او فرعا فلو تملكه بنية كفارة لم يجزه لان عتقه مستحق بجهة القرابة فلا ينصرف عنها الي الكفارة ولا مشتري بشرط العتق لان عتقه مستحق بالشرط ولما ذكروا حكم الاعتاق عن الكفارة بعوض ثم استطردوا ذكر حكمه في غيرها تبعتهم كالاصل في ذلك فقلت واعتاق بمال كخلع اي فهو من جانب المالك-	723	2444115837356729225	502	806.0	405	901	55.71586990356445	92	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3692	true	2683204179409990538	148	300	765	1526	1526	300	معاوضة يشوبها تعليق ومن جانب المستدعي معاوضة تشوبها جعالة فلو قال لغيره اعتق ام ولدك او عبدك ولو مع قوله عنك بكذا فاعتق اي فورا نفذ الاعتاق به لالتزامه اياه ولو كان ذلك افتداء من المستدعي كاختلاع الاجنبي او قال اعتقه اي عبدك عني بكذا ففعل ملكه الطالب به ثم عتق عنه لتضمن ذلك البيع لتوقف العتق علي الم-لك فكانه قال بعنيه بكذا واعتقه عني وقد اجابه فيعتق عنه بعد ملكه له اما لو قال اعتق ام ولدك عني بكذا ففعل فان الاعتاق ينفذ عن السيد لا عن الطالب ولا عوض وانما يلزم الاعتاق عن الكفارة من ملك رقيقا او ثمنه فاضلا عن كفاية ممونه من نفسه وغيره نفقة وكسوة وسكني ونحوها اذ لا يلحقه بصرف ذلك الي الكفارة ضرر شديد وانما يفوته نوع رفاهية قال الرافعي وسكتوا عن تقدير مدة ذلك ويجوز ان يقدر بالعمر الغالب وان يقدر بسنة وصوب في الروضة منهما الثاني وقضية ذلك انه لا نقل فيها مع-	3692	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0724	false	4647411156396584795	0	151	0	760	1515	300	معاوضة يشوبها تعليق ومن جانب المستدعي معاوضة تشوبها جعالة قلو قال لغيره اعتق ام ولدك او عبدك ولو مع قوله عنك بكذا فاعتق اي فورا نفذ الاعتاق به لالتزامه اياه و---كان ذلك افتداء من المستدعي كاختلاع الاجنبي او قال اعتقه اي عبدك عني بكذا ففعل ملكه الطالب به ثم عتق عنه لتضمن ذلك البيع لتوقف العتق علي المالك فكانه قال بعينه بكذا واعتقه عني وقد اجابه فيعتق عنه بعد ملكه له اما لو قال اعتق او ولدك عني بكذا ففعل فان الاعتاق ينفذ عن السيد لا عن الطالب ولا عوض وانما يلزم الاعتاق عن الكفارة من ملك رقيقا او ثمنه فاضلا عن كفاية ممونه من نفسه وغيره نفقة وكسوة وسكني ونحوها اذ لا يلحقه بصرف ذلك الي الكفارة ضرر شديد وانما يفوته نوع رفاهية قال الرافعي وسكتوا عن تقدير مدة ذلك ويجوز ان تقدر بالعمر الغالب وان تقدر بسنة وصوب في الروضة منهما الثاني وقضية ذلك انه لا نقل فيها مع	724	2444115837356729225	752	1482.0	602	763	98.55831909179688	144	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3693	true	-3060475303537119974	0	40	0	187	1470	300	ان منقول الجمهور الاول وجزم البغوي في فتاويه بالثاني علي قياس ما صنع في الزكاة اما من لا يملك ذلك كمن ملك رقيقا هو محتاج الي خدمته لمرض او كبر او ضخامة مانعة من خدمة نفسه او منصب يابي ان	3693	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0724	false	4647411156396584795	151	191	760	947	1515	300	ان منقول الجمهور الاول وجزم البغوي في فتاويه بالثاني علي قياس ما صنع في الزكاة اما من لا يملك ذلك كمن ملك رقيقا هو محتاج الي خدمته لمرض او كبر او ضخامة مانعة من خدمة نفسه او منصب يابي ان	724	2444115837356729225	187	374.0	147	187	100.0	40	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3694	true	-2117327534757686548	9	183	39	910	1479	300	ويجوز ان يقدر الخ معتمد والمراد بالعمر الغالب ما بقي منه فان استوفاه قدر بسنة ح ل قوله------------------- وقضية ذلك اي قوله ويجوز الخ قوله---------------------------------------------------------- ما صنع في الزكاة -من ان الفقير يعطي منها كفاية سنة وهو ضعيف قوله------------------------- مانعة من خدمة نفسه اي بحيث تحصل له مشقة لا تحتمل عادة كعظم جسمه او لوجود رتبة له وعليه يكون عطف منصب من عطف الخاص علي يخدم نفسه فهو في حقه كالمعدوم ولا يلزمه بيع ضيعة اي عقار وراس مال لتجارة وماشية لا يفضل دخلها من غلة الضيعة وربح مال التجارة وفواءد الماشية من نتاج او غيره عن تلك اي كفاية ممونه لتحصيل رقيق يعتقه لحاجته اليها بل يعدل الي الصوم فان فضل دخلها عن تلك لزمه بيعها وذكر الماشية من زيادتي ولا بيع مسكن ورقيق نفيسين الفهما لعسر مفارقة المالوف ونفاستهما بان يجد بثمن المسكن مسكنا يكفيه ورقيقا يعتقه وبثمن الرقيق رقيقا يخدمه ورقيقا يعتقه فان لم يالفهما وجب بيعهما لتحصيل عبد يعتقه ولا يلزمه شراء بغبن كان وجد رقيقا لا يبيعه مالكه الا باكثر من ثمن مثله ولا يعدل الي الصوم بل عليه	3694	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0724	false	4647411156396584795	131	300	661	1515	1515	300	ويجوز ان تقدر------------------ بالعمر الغالب وان تق------------------در بسنة وصوب في الروضة منهما الثاني وقضية ذلك انه لا نقل فيها مع ان منقول الجمهور الاول وجزم البغوي في فتاويه بالثاني علي قياس ما صنع في الزكاة اما من لا يملك ذلك كمن ملك رقيقا هو محتاج الي خدمته لمرض او كبر او ضخامة مانعة من خدمة نفس---------------------------------------------ه او----------------------------- منصب يابي ان ---------يخدم نفسه فهو في حقه كالمعدوم فلا يلزمه بيع ضيعة اي عقار وراس مال لتجارة وماشية لا يفضل دخلها من غلة الضيعة وربح مال التجارة وفواءد الماشية من نتاج او غيره عن تلك اي كفاية ممونه لتحصيل رقيق يعتقه لحاجته اليها بل يعدل الي الصوم فان فضل دخلها عن تلك لزمه بيعها وذكر الماشية من زيادتي ولا بيع مسكن ورقيق نفيسين الفهما لعسر مفارقة المالوف ونفاستهما بان يجد بثمن المسكن مسكنا يكفيه ورقيقا يعتقه وبثمن الرقيق رقيقا يخدمه ورقيقا يعتقه فان لم يالفهما وجب بيعهما لتحصيل عبد يعتقه ولا يلزمه شراء بغبن كان وجد رقيقا لا يبيعه مالكه الا باكثر من ثمن مثله ولا يعدل الي الصوم بل عليه-	724	2444115837356729225	668	1194.0	535	974	68.58316040039062	124	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3694	true	-2117327534757686548	183	248	910	1239	1479	300	الصبر الي ان يجده بثمن المثل فان عجز المكفر عن اعتاق حسا او شرعا وقت اداء للكفارة صام شهرين ولاء عن كفارته فالرقيق لا يكفر الا بالصوم لانه معسر اذ لا يملك شيءا ولسيده منعه من الصوم ان اضر به الا في كفارة الظهار لتضرره بدوام التحريم وانما اعتبر العجز وقت الاداء لا وقت الوجوب قياسا علي ساءر العبادات وتكفيه نية صوم الكفارة وان لم	3694	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0725	false	-2078069775217318196	0	64	0	328	1560	300	الصبر الي ان يجده بثمن المثل فان عجز المكفر عن اعتاق حسا او شرعا وقت اداء للكفارة صام شهرين ولاء عن كفارته فالرقيق لا يكفر الا بالصوم لانه معسر اذ لا يملك شيءا ولسيده منعه من الصوم ان اضر-به الا في كفارة الظهار لتضرره بدوام التحريم وانما اعتبر العجز وقت الاداء لا وقت الوجوب قياسا علي ساءر العبادات وتكفيه نية صوم الكفارة وان لم	725	2444115837356729225	328	651.0	264	329	99.696044921875	65	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3696	true	-313339221032238782	60	300	268	1517	1517	300	وانما اعتبر العجز وقت الاداء في قواعد الزركشي------------------------------------ الكفارة يتعلق بها مباحث ثم قال الثاني اذا اتي بها المكلف اي وقت كانت اداء الا كفارة الظهار فان لها وقت اداء وهو اذا فعلت بعد العود وقبل الجماع ووقت قضاء وهو اذا فعلت بعد العود والجماع صرح به البندنيجي ثم قال فاءدة كفارة فعل محرم يعتريها القضاء والاداء وذلك في كفارة الظهار ان اخرجها قبل الوطء فهي اداء او بعده فقضاء قاله الروياني ا ه شوبري ينوه اي الولاء لانه هيءة في العبادة والهيءة لا يجب التعرض لها في النية فان انكسر الشهر الاول بان ابتدا بالصوم في اثناءه اتمه من الثالث ثلاثين لتعذر الرجوع فيه الي الهلال وينقطع الولاء بفوات يوم ولو بعذر كمرض او سفر فيجب الاستءناف ولو كان الفاءت اليوم الاخير او اليوم الذي نسيت النية له للاية لا بفوته بنحو حيض وجنون كنفا--س واغماء مستغرق لمنافاة كل منها الصوم ولان الحيض لا يخلو عنه ذوات الاقراء في الشهرين غالبا والحق به النفاس والتاخير الي سن الياس فيه خطر وتعبيري بالعذر اعم من تعبيره بالمرض ونحو من زيادتي وذكر اوصاف الرقبة ومعتقها والصوم من زيادتي في كفارة الجماع فان عجز عن صوم او ولاء لمرض يدوم شهرين ظنا اي بالظن المستفاد من العادة في مثله او من قول الاطباء وهذا ما صححه في الروضة -يءخذ منه حكم المرض الذي لا يرجي زواله الذي اقتصر عليه الاصل واقتصاره عليه يوهم اخراج تلك او لمشقة شديدة تلحقه بالصوم او بولاءه ولو كانت المشقة بشبق وهو شدة الغلمة اي شهوة الوطء-	3696	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0725	false	-2078069775217318196	46	225	231	1163	1560	300	وانما اعتبر العجز وقت الاداء لا وقت الوجوب قياسا علي ساءر العبادات وتكفيه نية صوم الكفارة وان لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينوه اي الولاء لانه هيءة في العبادة والهيءة لا يجب التعرض لها في النية فان انكسر الشهر الاول بان ابتدا بالصوم في اثناءه اتمه من الثالث ثلاثين لتعذر الرجوع فيه الي الهلال وينقطع الولاء بفوات يوم ولو بعذر كمرض او سفر فيجب الاستءناف ولو كان الفاءت اليوم الاخير او اليوم الذي نسبت النية له للاية لا بفوته بنحو حيض وجنون من نفاس واغماء مستغرق لمنافاة كل منها للصوم ولان الحيض لا تخلو عن ذ--ات الاقراء في الشهرين غالبا والحق به النفاس والتاخير الي سن الياس فيه خطر وتعبيري بالعذر اعم من تعبيره بالمرض ونحو من زيادتي وذكر اوصاف الرقبة ومعتقها والصوم من زيادتي في كفارة الجماع فان عجز عن صوم او ولاء لمرض يدوم شهرين ظنا اي بالظن المستفاد من العادة في مثله او من قول الاطباء وهذا ما صححه في الروضة ويءخذ منه حكم المرض الذي لا يرجي زواله الذي اقتصر عليه الاصل----------------------------- او لمشقة شديدة تلحقه بالصوم او بولاءه ولو كانت المشقة بشبق وهو شدة الغلمة اي شد-ة الوطء	725	2444115837356729225	863	1635.5	696	1289	66.95112609863281	157	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3697	true	6811129797409798398	0	21	0	101	1498	300	او خوف زيادة مرض ملك في كفارة ظهار وجماع ستين مسكينا اهل زكاة مدا مدا للاية السابقة وانما لم يجز ترك	3697	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0725	false	-2078069775217318196	225	246	1163	1264	1560	300	او خوف زيادة مرض ملك في كفارة ظهار وجماع ستين مسكينا اهل زكاة مدا مدا للاية السابقة وانما لم يجز ترك	725	2444115837356729225	101	202.0	80	101	100.0	21	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3698	true	7907064173104933318	154	207	746	1042	1523	300	صوم رمضان بعذر الشبق لانه لا بدل له والمسكين شامل للفقير كعكسه كما تقرر في قسم الزكاة واختير التعبير بالمسكين تاسيا بالكتاب العزيز وخرج باهل زكاة غيره فلا يجزء دفعها لكافر ولا لها-شمي ومطلبي ولا لمواليهما ولا لمن تلزمه مءنته ولا لرقيق لانها حق الله تعالي فاعتبر فيها صفات الزكاة فتعبيري بذلك اولي	3698	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0725	false	-2078069775217318196	246	300	1264	1560	1560	300	صوم رمصان بعذر الشبق لانه لا بدل له والمسكين شامل للفقير كعكسه كما تقرر في قسم الزكاة واختير التعبير بالمسكين تاسيا بالكتاب العزيز وخرج باهل زكاة غيره فلا يجزء دفعها لكافر ولا لها شمي ومطلبي ولا لمواليهما ولا لمن تلزمه مءنته ولا لرقيق لانها حق الله تعالي فاعتبر فيها صفات الزكاة فتعبيري بذلك اولي-	725	2444115837356729225	294	577.0	242	297	98.98989868164062	51	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3698	true	7907064173104933318	207	300	1042	1523	1523	300	من قوله لا كافرا ولا هاشميا ومطلبيا ومن اقتصاره في كفارة الجماع علي العيال واما خبر فاطعمه اهلك السابق في الصوم فمءول كما بينته في شرح الروض وغيره وتعبيري بملك اولي من قوله كفر باطعام لاخراج ما لو غداهم او عشاهم بذلك فانه لا يكفي وتكريري مدا من زيادتي ليخرج ما لو فاوت بينهم فانه لا يكفي اما كفارة القتل فلا تمليك فيها اقتصارا علي الوارد فيها من الاعتاق ثم الصوم والمطلق انما يحمل علي المقيد في الاوصاف دون الاصول كما حمل مطلق اليد في التيمم علي تقييدها بالمرافق في الوضوء ولم يحمل-	3698	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0726	false	8475834476438189901	0	92	0	481	1522	300	من قوله لا كافرا ولا هاشميا ومطلبيا ومن اقتصاره في كفارة الجماع علي العيال واما خبر فاطعمه اهلك السابق في الصوم فمءول كما بينته في شرح الروض وغيره وتعبيري بملك اولي من قوله كفر باطعام لاخراج ما لو غداهم او عشاهم بذلك فانه لا يكفي وتكريري مدا-من زيادتي ليخرج ما لو فاوت بينهم فانه لا يكفي اما كفارة القتل فلا تمليك فيها اقتصارا علي الوارد فيها من الاعتاق ثم الصوم والمطلق انما يحمل علي المقيد في الاوصاف دون الاصول كما حمل مطلق اليد في التيمم علي تقييدها بالمرافق في الوضوء ولم يحمل	726	2444115837356729225	480	950.0	389	482	99.5850601196289	92	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3699	true	-4330824519510591424	0	119	0	570	1490	300	ترك الراس والرجلين فيه علي ذكرهما في الوضوء وتمليكه ما ذكر يكون من جنس فطرة كبر وشعير واقط ولبن فلا يجزء لحم ودقيق وسويق وهذا مع قولي مدا مدا من زيادتي في كفارة الجماع فان عجز عن جميع خصال الكفارة لم تسقط اي الكفارة عنه بل هي باقية في ذمته الي ان يقدر علي شء منها لانه صلي الله عليه وسلم امر الاعرابي ان يكفر بما دفعه له مع اخباره بعجزه فدل علي انها باقية في الذمة حينءذ فاذا قدر علي خصلة من خصالها فعلها ولا يتبعض العتق ولا الصوم بخلاف الاطعام حتي لو وجد بعض مد اخرجه لانه لا بدل له وبقي الباقي في ذمته وقولي فان عجز الي اخره من زيادتي في كفارة غير الجماع هامش كالاحمر	3699	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0726	false	8475834476438189901	92	211	481	1049	1522	300	ترك الراس والرجلين فيه علي ذكرهما في الوضوء وتمليك- ما ذكر يكون من جنس فطرة كبر وشعير واقط ولبن فلا يجزء لحم ودقيق وسويق وهذا مع قولي مدا مدا من زيادتي في كفارة الجماع فان عجز عن جميع حصال الكفارة لم تسقط اي الكفارة عنه بل هي باقية في ذمته الي ان يقدر علي شء منها لانه صلي الله عليه وسلم امر الاعرابي ان يكفر بما دفعه له مع اخباره بعجزه فدل علي انها باقية في الذمة حينءذ فاذا قدر علي خصلة من خصالها فعلها ولا يتبعض العتق ولا الصوم بخلاف الاطعام حتي لو وجد بعض مد اخرجه لانه لا بدل له وبقي الباقي في ذمته وقولي فان عجز الي اخره من زيادتي في كفارة غير الجماع كتاب اللعان -	726	2444115837356729225	557	1099.0	439	570	97.71929931640625	115	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3700	true	-7101180010168393041	139	259	711	1317	1538	300	ولا يتبعض العتق ولا الصوم فلا اثر للقدرة علي بعض عتق ولا بعض صوم فلو اراد ان يعتق البعض ويصوم شهرا لم يصح ح ل قوله في ذمته يخرجه اذا ايسر فلو قدر بعد اخراج ذلك البعض علي غير الاطعام كالرقبة او الصوم لم يجب الاتيان بذلك لشروعه في الاطعام ح ل كتاب اللعان والقذف بمعجمة وهو لغة الرمي وشرعا الرمي بالزنا في معرض التعيير وذكره في الترجمة من زيادتي واللعان لغة مصدر لا-عن وقد يستعمل جمعا للعن وهو الطرد والابعاد وشرعا كلمات معلومة جعلت حجة للمضطر الي قذف من لطخ فراشه والحق العار به او الي نفي ولد كما سياتي وسميت لعانا لاشتمالها علي كلمة اللعن ولان كلا من المتلاعنين يبعد عن الاخر بها اذ يحرم النكاح بينهما ابدا	3700	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0726	false	8475834476438189901	177	278	885	1403	1522	300	ولا يتبعض العتق ولا الصوم بخلاف الاطعام حتي لو وجد بعض مد اخرجه لانه لا بدل له وبقي الباقي------------------------ في ذمته وقولي فان عجز الي اخره من زيادتي في كفارة----- غير الجماع------------------------------------------------------------ كتاب اللعان والقذف بمعجمة وهو لغة الرمي وشرعا الرمي بالزنا في معرض التعيير وذكره في الترجمة من زيادتي واللعان لغة مصدر لا عن وقد يستعمل جمعا للعن وهو الطرد والابعاد وشرعا كلمات معلومة جعلت حجة للمضطر الي قذف من لطخ فراشه والحق العار به او الي نفي ولد كما سياتي وسميت لعانا لاشتمالها علي كلمة اللعن ولان كلا من المتلاعنين يبعد عن الاخر بها اذ يحرم النكاح بينهما ابدا	726	2444115837356729225	414	734.0	330	607	68.20428466796875	75	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3702	true	4761464737215874182	83	105	429	549	1496	300	والاصل فيه قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم الايات وسبب نزولها ذكرته في شرح الروض وغيره صريحه اي صريح القذف وهو ما اشتهر	3702	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0726	false	8475834476438189901	278	300	1403	1522	1522	300	والاصل فيه قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم الايات وسبب نزولها ذكرته في شرح الروض وغيره صريحه اي صريح القذف وهو ما اشتهر-	726	2444115837356729225	119	233.0	98	120	99.16666412353516	22	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3702	true	4761464737215874182	105	259	549	1291	1496	300	فيه كزنيت ولو مع قوله في الجبل ويا ز----------اني ويا زانية وزني ذكرك او فرجك او بدنك وان كسر التاء والكاف في خطاب الرجل او فتحهما في خطاب المراة او قال للرجل يا زانية وللمراة يا زاني لان اللحن في ذلك لا يمنع الفهم ولا يدفع العار وكرمي بايلاج حشفة او قدرها من فاقدها بفرج محرم بان وصف الايلاج فيه بالتحريم او بايلاج ذلك ب-دبر فان لم يصف الاول بتحريم فليس بصريح لصدقه بالحلال بخلاف الثاني سواء اخوطب بذلك رجل ام امراة كان يقال له او-لجت في فرج محرم او دبر او اولج في دبرك ولها اولج في فرجك المحرم او دبرك فان ادعي ما ليس زنا كان قال اردت ايلاجه في فرج حليلته الحاءض او المحرمة صدق بيمينه و كقوله لخنثي زني فرجاك فان ذكر احدهما فكناية وهذا من زيادتي و كقوله لولد غيره لست ابن فلان هو صريح في قذف ام المخاطب الا لمنفي بلعان بقيد زدته بقولي ولم يستلحق اي لم	3702	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0727	false	-7313663868228531307	0	154	0	741	1465	300	فيه كزنيت ولو مع قوله في الجبل ويا زانية ويا زاني---------- وزني ذكرك او فرجك او بدنك وان كسر التاء والكاف في خطاب الرجل او فتحهما في خطاب المراة وق--ال للرجل يا-زانية وللمراة يا زاني لان اللحن في ذلك لا يمنع الفهم ولا يدفع العار وكرمي بايلاج حشفة او قدرها من فاقدها بفرج محرم بان وصف الايلاج فيه بالتحريم او بايلاج ذلك ب دبر فان لم يصف الاول بتحريم فليس بصريح لصدقه بالحلال بخلاف الثاني سواء اخوطب بذلك رجل او امراة كان يقال له او لجت في فرج محرم او دبر او اولج في دبرك ولها اولج في فرجك المحرم او دبرك فان ادعي ما ليس زنا كان قال اردت ايلاجه في فرج حليلته الحاءض او المحرمة صدق بيمينه و كقوله لخنثي زنا فرجاك فان ذكر احدهما فكناية وهذا من زيادتي و كقوله لولد غيره لست ابن فلان هو صريح في قذف ام المخاطب الا لمنفي بلعان بقيد زدته بقولي ولم يستلحق اي لم	727	2444115837356729225	725	1420.5	575	754	96.15384674072266	145	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3704	true	-7988033763721886580	148	294	695	1419	1456	300	يستلحقه النافي فليس صريحا بل كناية فيسال فان قال اردت تصديق النافي في نسبة امه الي الزنا فقاذف لها او اردت ان النافي نفاه او انتفي نسبه منه شرعا او انه لا يشبهه خلقا او خلقا صدق بيمينه ويعزر للايذاء اما لو قاله لمنفي بعد استلحاقه فصريح الا ان يدعي احتمالا ممكنا كقوله لم يكن ابنه حين نفاه فيصدق بيمينه وكنايته كزنات وزنات في الجبل بالهمزة فيهما لان الزنء هو الصعود بخلاف زنات في البيت بالهمز فصريح لانه لا يستعمل بمعني الصعود في البيت ونحوه زاد في الروضة -ان هذا كلام البغوي وان غيره قال ان لم يكن للبيت درج يصعد اليه فيها فصريح قطعا وان كان فوجهان انتهي واوجههما انه كناية و كقوله لغيره زني يدك او رجلك او يا فاجر او يا فاسق او يا فاجرة او يا فاسقة وانت تحبين الخلوة او لم اجدك بكرا سواء قا-له لزوجته ام لغيرها وان اوهم كلام	3704	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0727	false	-7313663868228531307	154	300	741	1465	1465	300	يستلحقه النافي فليس صريحا بل كناية فيسال فان قال اردت تصديق النافي في نسبة امه الي الزنا فقاذف لها او اردت ان النافي نفاه او انتفي نسبه منه شرعا او انه لا يشبهه خلقا او خلقا صدق بيمينه ويعزر للايذاء اما لو قاله لمنفي بعد استلحاقه فصريح الا ان يدعي احتمالا ممكنا كقوله لم يكن ابنه حين نفاه فيصدق بيمينه وكنايته كزنات وزنات في الجبل بالهمز- فيهما لان الزنء هو الصعود بخلاف زنات في البيت بالهمز فصريح لانه لا يستعمل بمعني الصعود في البيت ونحوه زاد في الروضة وان هذا كلام البغوي وان غيره قال ان لم يكن للبيت درج يصعد اليه فيها فصريح قطعا وان كان فوجهان انتهي واوجههما انه كناية و كقوله لغيره زني يدك او رجلك او يا فاجر او يا فاسق او يا فاجرة او يا فاسقة وانت تحبين الخلوة او لم اجدك بكرا سواء اقاله لزوجته ام لغيرها وان اوهم كلام-	727	2444115837356729225	720	1424.0	575	726	99.17355346679688	143	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3705	true	3147334687575591151	0	145	0	752	1516	300	قال الزركشي ويشبه انها مصورة بمن لم يعلم لها تقدم افتضاض مباح فان علم فلا صريح ولا كناية ولعربي يا نبطي نسبة للانباط قوم ينزلون البطاءح بين العراقين سموا بذلك لاستنباطهم الماء من الارض اي اخراجه منها والقذف فيه ان اراده لام المخاطب حيث نسبه الي غير من ينسب اليهم ويحتمل انه--- يريد انه لا يشبههم في السير والاخلاق وتعبيري بالعربي اعم من تعبيره بالقرشي ولولده لست ابني بخلافه في ولد غيره كما مر لان الاب لاحتياجه الي تاديب ولده يحمل ما قاله علي التاديب بخلاف الاجنبي ويسال فان قال اردت انه من زنا فقاذف لامه --وانه لا يشبهني خلقا او خلقا فيصدق بيمينه وتعريضه كيا ابن الحلال وانا لست بزان ليس قذفا وان نواه لان النية انما تءثر اذا احتمل اللفظ المنوي ولا احتمال له هنا وما يفهم ويتخيل منه فهو اثر قراءن الاحوال فاللفظ الذي يقصد به القذف ان لم يحتمل غيره فصريح	3705	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0728	false	-3244648104566350317	6	152	38	792	1551	300	قال الزركشي ويشبه انها مصورة بمن لم يعلم لها تقدم افتضاض مباح فان علم فلا صريح ولا كناية ولعربي يا نبطي نسبة للانباط قوم ينزلون البطاءح بين العراقين سموا بذلك لاستنباطهم الماء من الارض اي اخراجه منها والقذف فيه ان اراده لام المخاطب حيث نسبه الي غير من ينسب اليهم ويحتمل انه لا يريد انه ---يشبههم في السير والاخلاق وتعبيري بالعربي اعم من تعبيره بالقرشي ولولده لست ابني بخلافه في ولد غيره كما مر لان الاب لاحتياجه الي تاديب ولده يحمل ما قاله علي التاديب بخلاف الاجنبي ويسال فان قال اردت انه من رنا فقاذف لامه او انه لا يشبهني خلقا او خلقا فيصدق بيمينه وتعريضه كيا ابن الحلال وانا لست بزان ليس قذفا وان نواه لان النية انما تءثر اذا احتمل اللفظ المنوي ولا احتمال له هنا وما يفهم ويتخيل منه فهو اثر قراءن الاحوال فاللفظ الذي يقصد به القذف ان لم يحتمل غيره فصريح	728	2444115837356729225	747	1474.5	603	757	98.67899322509766	141	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3706	true	3897665248288659270	169	300	822	1499	1499	300	والا فان فهم منه القذف بوضعه فكناية والا فتعريض وقوله لغيره زنيت بك اقرار بزنا علي نفسه وقذف للمخاطب ولو قال لزوجته يا زانية فقالت جوابا زنيت بك او انت ازني مني فقاذف لها لاتيانه بلفظ القذف الصريح وكناية في قذفه لاحتمال ان تريد اثبات الزنا فتكون في الاولي مقرة به وقاذفة للزوج ويسقط باقرارها حد القذف عنه ويعزر وتكون في الثانية قاذفة فقط والمعني انت زان وزناك اكثر مما نسبتني اليه وان تريد نفي الزنا اي لم يطاني غيرك ووطءك بنكاح فان كنت زانية فانت زان ايضا او ازني مني فلا تكون قاذفة وتصدق في ارادتها ذلك بيمينها او قالت جوابا او ابتداء زنيت وانت ازني مني فمقرة بالزنا وقاذفة له ويسقط باقرارها حد القذف عنه ومن قذف محصنا حد لاية والذين يرمون المحصنات او غيره عزر لانه اتي معصية-	3706	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0728	false	-3244648104566350317	152	283	792	1470	1551	300	والا فان فهم منه القذف بوضعه فكناية والا فتعريض وقوله لغيره زنيت بك اقرار بزنا علي نفسه وقذف للمخاطب ولو قال لزوجته يا زانية فقالت جوابا زنيت بك او انت ازني مني فقاذف لها لاتيانه بلفظ القذف الصريح وكانية في قذفه لاحتمال ان يريد اثبات الزنا فتكون في الاولي مقرة به وقاذفه للزوج ويسقط باقرارها حد القذف عنه ويعزر وتكون في الثانية قاذفة فقط والمعني انت زان وزناك اكثر مما نسبتني اليه وان تريد نفي الزنا اي لم يطاني غيرك ووطءك بنكاح فان كنت زانية فانت زان ايضا او ازني مني فلا تكون قاذفة وتصدق في ارادتها ذلك بيمينها او قالت جوابا او ابتداء زنيت وانت ازني مني فمقرة بالزنا وقاذفة له ويسقط باقرارها حد القذف عنه ومن قذف محصنا حد لاية والذين يرمون المحصنات او غيره عزر لانه اتي معصية	728	2444115837356729225	673	1337.0	543	678	99.26253509521484	127	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3707	true	-6741688177808091531	17	99	82	462	1455	300	بابه وبيان التعزير في اخر الاشربة والمحصن مكلف ومثله السكران حر مسلم عفيف عن زنا ووطء محرم مملوكة له و وطء دبر حليلة له بان لم يطا او وطء وطءا غير ما ذكر بخلاف من زني او وطء حليلته في دبرها او محرما مملوكة له كاخته او عمته من نسب او رضاع فليس بمحصن اما الاول فظاهر واما الباقي فلانه افحش منه وبذلك علم ان العفة لا تبطل بوطءه زوجته في عدة شبهة او في حيض او نفاس او امته المزوجة او	3707	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0729	false	-260598952798750746	0	81	0	378	1503	300	بابه وبيان التعزير في اخر الاشربة والمحصن مكلف ومثله السكران حر مسلم عفيف عن زنا ووطء محرم مملوكة له و-وطء دبر حليلة له بان لم يطا او وطء وط-ا غير ما ذكر بخلاف من زني او وطء حليلته في دبرها او محرما مملوكة له كاخته او عمته من نسب او رضاع فليس بمحصن اما الاول فظاهر واما الباقي فلانه افحش منه وبذلك علم ان العفة لا تبطل بوطءه زوجته في عدة شبهة او في حيض او نفاس او امته المزوجة او	729	2444115837356729225	378	746.0	297	380	99.47368621826172	81	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3708	true	2291947679046808763	151	300	719	1448	1448	300	اما الاول فظاهر اي لان قاذفه صادق قوله واما الباقي فلانه افحش منه ومنه وطء------------------------ زوجته في دبرها فالمراد انه تستقبحه النفوس اكثر من الزنا لا انه اثمه اكبر ح ل او المراد انه افحش طبعا وعرفا وان كان الزنا افحش شرعا قوله وبذلك اي بتعريف المحصن بما ذكر ع ش والانسب رجوع سم الاشارة المعتدة او امة ولده او منكوحة بلا ولي او شهود وان كان حراما لانتفاء ما ذكر ولقيام الملك في الاولي والثانية باقسامهما وثبوت النسب في الباقي حيث حصل علوق بذلك الوطء وقولي ودبر حليلة من زيادتي فان فعل شيءا من ذلك بان وطء وطءا يسقط العفة لم يعد محصنا وان تاب وحسن حاله و لم يحد قاذفه لان العرض اذا انخرم بذلك لم تنسد ثلمته سواء اقذفه بذلك الزنا مثلا ام بزنا اخر ام اطلق او ارتد حد قاذفه والفرق ان الزنا مثلا يكتم ما امكن فظهوره يدل علي سبق مثله غالبا والردة عقيدة-	3708	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0729	false	-260598952798750746	53	164	247	789	1503	300	اما الاول فظاهر----------------------- واما الباقي فلانه افحش منه وبذلك علم ان العفة لا تبطل بوطءه زوجته في عدة شبهة او في حيض او نفاس او امته المزوجة -------------------------او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعتدة او امة ولده او منكوحة بلا ولي او شهود وان كان حراما لانتفاء ما-ذكر ولقيام الملك في الاولي والثانية باقسامهما---------------------------------------------- وقولي ودبر حليلة من زيادتي فان فعل شيءا من ذلك بان وطء وط-ا يسقط العفة لم يعد محصنا وان تاب وحسن حاله و-لم يحد قاذفه لان العرض اذا انحزم بذلك لم تنسد ثلمته سواء اقذفه بذلك الزنا مثلا ام بزنا اخر ام اطلق او ارتد حد قاذفه والفرق ان الزنا مثلا يكتم ما امكن فظهوره يدل علي سبق مثله غالبا والردة عقيدة	729	2444115837356729225	465	840.0	371	754	61.67108917236328	93	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3709	true	-4537515405570080417	0	66	0	342	1451	300	والعقيدة لا تخفي غالبا فاظهارها لا يدل علي سبق الاخفاء غالبا وتعبيري بفعل اعم من تعبيره بزني ويرث موجب قذف بفتح الجيم من حد وتعزير كل الورثة حتي الزوجان لان ذلك حق ادمي لتوقف استيفاءه علي مطالبة الادمي به وحق الادمي شانه ذلك ولو كان المقذوف رقيقا ومات قبل استيفاء التعزير استوفاه سيده ويسقط بعفو عنه منهم او من المقذوف بان قذف حيا ثم عفا قبل	3709	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0729	false	-260598952798750746	164	229	789	1128	1503	300	والعقيدة لا تخفي غالبا فاظهاره---ا يدل علي سبق الاخفاء غالبا وتعبيري بفعل اعم من تعبيره بزني ويرث موجب قذف بفتح الجيم من حد وتعزير كل الورثة حتي الزوجان لان ذلك حق ادمي لتوقف استيفاءه علي مطالبة الادمي به وحق الادمي شانه ذلك ولو كان المقذوف رقيقا ومات قبل استيفاء التعزير استوفاه سيده ويسقط بعفو عنه منهم او من المقذوف بان قذف حيا ثم عفا قبل	729	2444115837356729225	339	672.0	274	342	99.12281036376953	64	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3711	true	2631210420159959710	0	52	0	285	1495	300	لكل منهم كولاية التزويج وحق الشفعة وفارق القود حيث يسقط كله بعفو بعضهم بان للقود بدلا يعدل اليه وهو الدية بخلاف موجب القذف ولان موجبه ثبت لكل منهم بدلا والقود ثبت لكل منهم مبعضا ولذلك صرح الماوردي بان لبعضهم ان ينفرد بطلبه الكل واستيفاءه سواء احضر الباقون وكملوا ام لا وتعبيري بالموجب	3711	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0729	false	-260598952798750746	248	300	1219	1503	1503	300	لكل منهم كولاية التزويج وحق الشفعة وفارق القود حيث يسقط كله بعفو بعضهم بان للقود بدلا يعدل اليه وهو الدية بخلاف موجب القذف ولان موجبه ثبت لكل منهم بدلا والقود ثبت لكل منهم مبعضا ولذلك صرح الماوردي بان لبعضهم ان ينفرد بطلبه الكل واستيفاءه سواء احضر الباقون وكملوا ام لا وتعبيري بالموجب-	729	2444115837356729225	284	563.0	233	285	99.64912414550781	52	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3711	true	2631210420159959710	52	152	285	777	1495	300	اعم من تعبيره بالحد فصل في قذف الزوج زوجته له قذف زوجة له علم زناها بان راه- بعينه او ظنه ظنا مءكدا كشياع زناها بزيد مع قرينة كان راهما بخلوة او راها تخرج من عنده فلا يكفي مجرد الشياع لانه قد يشيعه عدو لها او له او من طمع فيها فلم يظفر بشء ولا مجرد القرينة كالقرينة المذكورة لانه ربما دخل بيتها لخوف او سرقة او طمع وانما جاز له القذف حينءذ المرتب عليه اللعان الذي يخلص به من الحد لاحتياجه الي الانتقام منها لتلطيخها فراشه ولا يكاد يساعده علي ذلك بينة او اقرار والاولي ان يستر عليها ويطلقها ان	3711	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0730	false	-3911561437401260687	0	99	0	491	1440	300	اعم من تعبيره بالحد فصل في قذف الزوج زوجته له قذف زوجة له علم زناها بان راها بعينه او ظنه ظنا مءكدا كشياع زناها بزيد مع قرينة كان راهما بخلوة ور--اها تخرج من عنده فلا يكفي مجرد الشياع لانه قد يشيعه عدو لها او له او من طمع فيها فلم يظفر بشء ولا مجرد القرينة كالقرينة المذكورة لانه ربما دخل بيتها لخوف او سرقة او طمع وانما جاز له القذف حينءذ المرتب عليه اللعان الذي يخلص به من الحد لاحتياجه الي الانتقام منها لتلطيخها فراشه ولا يكاد يساعده علي ذلك بينة او اقرار والاولي ان يستر عليها ويطلقها ان	730	2444115837356729225	488	966.5	389	493	98.98580169677734	97	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3712	true	5087499946300790116	225	300	1130	1471	1471	300	علي ذلك اي جواز القذف قوله والاولي الخ فيه تصريح بان له امساكها مع علمه بانها كرهها هذا كله حيث لا ولد فان اتت بولد فان علم او ظن ظنا مءكدا انه ليس منه مع امكان كونه منه ظاهرا بان لم يطاها او ولدته لدون ستة اشهر من وطء التي هي اقل مدة الحمل ولاكثر منها من العقد او لفوق اربع سنين من وطء التي هي اكثر مدة الحمل وفي معني الوطء استدخال المني او-	3712	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0730	false	-3911561437401260687	88	156	436	745	1440	300	علي ذلك بينة او اقرار----- والاولي ان يستر عليها ويطلقها ان------------------ كرهها هذا كله حيث لا ولد فان اتت بولد---- علم او ظن ظنا مءكدا انه ليس منه مع امكان كونه منه ظاهرا بان لم يطاها او------ لدون ستة اشهر من وطء التي هي اقل مدة الحمل ولاكثر منها من العقد او لفوق اربع سنين من وطء التي هي اكثر مدة الحمل وفي معني الوطء استدخال المني او	730	2444115837356729225	279	501.5	215	342	81.57894897460938	59	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3713	true	-2976998790564572657	0	150	0	712	1422	300	لما بينهما اي بين دون ستة اشهر وفوق اربع سنين منه ومن زنا بعد استبراء بحيضة لزمه نفيه لان تركه يتضمن استلحاقه واستلحاق من ليس منه حرام كما يحرم نفي من هو منه وهو في الاخيرة ما صححه في اصل الروضة والذي صححه--- الاصل كالشرح الصغير فيها حل النفي لكن الاولي--- ان لا ينفيه لان الحامل قد تحيض وطريق نفيه اللعان المسبوق بالقذف فيلزمان ايضا وانما يلزمه قذفها اذا علم زناها او ظنه كما مر في جوازه والا فلا يقذفها لجواز ان يكون الولد من وطء شبهة او زوج قبله والا اي وان لم يعلم ولم يظن انه ليس منه بان ولدته لدون ستة اشهر من الزنا او لفوقه ودون فوق هامش تاتي بالفاحشة ح ل قوله هذا اي جواز القذف والاولي حذف قوله كله لان المتقدم حكم واحد قوله فان اتت اي الزوجة لا بقيد انه علم او ظن زناها ليدخل ما لو اتت --------ولم يعلم ولم يظن زناها	3713	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0730	false	-3911561437401260687	156	283	745	1360	1440	300	لما بينهما اي بين دون ستة اشهر وفوق اربع سنين منه ومن زنا بعد-استبراء بحيضة لزمه نفيه لان تركه يتضمن استلحاقه واستلحاق من ليس منه حرام كما يحرم نفي من هو منه وهو في الاخيرة ما صححه في اصل الروضة والذي صححه في الاصل كالشرح الصغير فيها حل النفي لكن الاولي له ان لا ينفيه لان الحامل قد تحيض وطريق نفيه اللعان المسبوق بالقذف فيلزمان ايضا وانما يلزمه قذفها اذا علم زناها او ظنه كما مر في جوازه والا فلا يقذفها لجواز ان يكون الولد من وطء شبهة او زوج قبله والا اي وان لم يعلم ولم يظن انه ليس منه بان ولدته لدون ستة اشهرم-ن الزنا او لفوقه ودون فوق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------اربع سنين منه ومن الوطء بلا استبراء وكذا من الوطء معه ولم يعلم ولم يظن زناها	730	2444115837356729225	566	1080.0	446	726	77.96143341064453	112	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3715	true	-6193081972417307737	27	60	131	289	1558	300	اربع سنين منه ومن الوطء بلا استبراء وكذا من الوطء معه ولم يعلم ولم يظن زناها او ولدته لفوق اربع سنين من الزنا ودونه وفوق دون ستة اشهر من الوطء حرم نفيه رعاية	3715	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0730	false	-3911561437401260687	267	300	1283	1440	1440	300	اربع سنين منه ومن الوطء بلا استبراء وكذا من الوطء معه ولم يعلم ولم يظن زناها او ولدته لفوق اربع سنين من الزنا ودونه وفوق دون ستة اشهر من الوطء حرم نفيه رعاية-	730	2444115837356729225	157	309.0	125	158	99.3670883178711	33	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3715	true	-6193081972417307737	60	252	289	1304	1558	300	للفراش ولا عبرة بريبة يجدها في نفسه وانما اعتبرت المدة فيما ذكر من الزنا لا من الاستبراء لانه مستند اللعان فاذا ولدته لدون ستة اشهر منه ولاكثر من دونها من الاستبراء تبينا انه ليس من ذلك الزنا فيصير وجوده كعدمه فلا يجوز النفي رعاية للفراش وما ذكرته من حرمة النفي مع الاستبراء المقيد بما مر ومن اعتبار المدة من الوطء والزنا هو ما صححه في الروضة رادا بالثاني علي من اعتبر المدة من الاستبراء والذي صححه الاصل حل النفي واعتبار المدة من الاستبراء مع قذف ولعان فيحرمان وان علم زناها وقال الامام القياس جوازهما انتقاما منها كما اذا لم يكن ولد وعارضوه بان الولد يتضرر بنسبة امه الي الزنا واثباته عليها باللعان لانه يعير بذلك وتطلق فيه الالسنة فلا يحتمل هذا الضرر لغرض الانتقام والفراق ممكن بالطلاق وظاهر ان وطء الشبهة كالزنا في لزوم النفي وحرمته مع القذف واللعان كما لو وطء و عزل فانه يحرم به ما ذكر رعاية للفراش ولان الماء قد يسبق الي الرحم من غير ان يحس به وفي كلامي زيادات يعرفها الناظر فيه مع كلام الاصل فصل في كيفية اللعان وشرطه وثمرته والاصل فيه الايات السابقة واركانه ثلاثة لفظ وقذف سابق عليه وزوج يصح طلاقه كما يعلم	3715	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0731	false	20974299951766050	0	191	0	1011	1548	300	للفراش ولا عبرة بريبة يجدها في نفسه وانما اعتبرت المدة فيما ذكر من الزنا لا من الاستبراء لانه مستند اللعان فاذا ولدته لدون ستة اشهر منه ولاكثر من دونها من الاستبراء تبينا انه ليس من ذلك الزنا فيصير وجوده كعدمه فلا يجوز النفي رعاية للفراش وما ذكرته من حرمة النفي مع الاستبراء المقيد بما مر ومن اعتبار المدة من الوطء والزنا هو ما صححه في الروضة رادا بالثاني علي من اعتبر المدة من الاستبراء والذي صححه الاصل حل النفي واعتبار المدة من الاستبراء مع قذف ولعان فيحرمان وان علم زناها وقال الامام القياس جوازهما انتقاما منها كم----ا لم يكن ولد وعارضوه بان الولد يتضرر بنسبة امه الي الزنا واثباته عليها باللعان لانه يعير بذلك وتطلق فيه الالسنة فلا يحتمل هذا الضرر لغرض الانتقام والفراق ممكن بالطلاق وظاهر ان وطء الشبهة كالزنا في لزوم النفي وحرمته مع القذف واللعان كما لو وطء و عزل فانه يحرم به ما ذكر رعاية للفراش ولان الماء قد يسبق الي الرحم من غير ان يحس به وفي كلامي زيادات يعرفها الناظر فيه مع كلام الاصل فصل في كيفية اللعان وشرطه وثمرته والاصل فيه الايات السابقة واركانه ثلاثة لفظ وقذف سابق عليه وزوج يصح طلاقه كما يعلم	731	2444115837356729225	1011	2016.0	820	1015	99.60591125488281	190	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3717	true	-1599586708135211251	16	125	84	622	1513	300	مما ياتي لعانه اي الزوج قوله اربعا من المرات اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به هذه من الزنا اي زوجته وخامسة من كلمات لعانه ان لعنة الله علي ان كنت من الكاذبين فيه اي فيما رميت به هذه من الزنا هذا ان حضرت فان غابت ميزها عن غيرها باسمها ورفع نسبها وكررت كلمات الشهادة لتاكيد الامر ولانها اقيمت من الزوج مقام اربعة شهود من غيره ليقام عليها الحد وهي في الحقيقة ايمان واما الكلمة الخامسة فمءكدة لمفاد الاربع وان نفي ولدا قال في كل من الكلمات الخمس وان ولدها او هذا الولد ان حضر من زنا وان لم يقل ليس مني حملا للفظ الزنا علي حقيقته وهذا	3717	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0731	false	20974299951766050	191	300	1011	1548	1548	300	مما ياتي لعانه اي الزوج قوله اربعا من المرات اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به هذه من الزنا اي زوجته وخامسة من كلمات لعانه ان لعنة الله علي ان كنت من الكاذبين فيه اي فيما رميت به هذه من الزنا هذا ان حضرت فان غابت ميزها عن غيرها باسمها ورفع نسبها وكررت كلمات الشهادة لتاكيد الامر ولانها اقيمت من الزوج مقام اربعة شهود من غيره ليقام عليها الحد وهو في الحقيقة ايمان واما الكلمة الخامسة فمءكدة لمفاد الاربع وان نفي ولدا قال في كل من الكلمات الخمس وان ولدها او هذا الولد ان حضر من زنا وان لم يقل ليس مني حملا للفظ الزنا علي حقيقته وهذا-	731	2444115837356729225	536	1066.0	428	538	99.62825012207031	108	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3717	true	-1599586708135211251	125	244	622	1235	1513	300	ما صححه في اصل الروضة كالشرح الصغير وعن الاكثرين لا بد منه لاحتمال ان يعتقد ان الوطء بشبهة زنا وهو قضية كلام الاصل واما الاقتصار عليه فلا يكفي لاحتمال ان يريد انه لا يشبهه خلقا وخلقا ولو اغفل ذكر الولد في بعض الكلمات--- احتاج في نفيه الي اعادة اللعان ولا تحتاج المراة الي اعادة لعانها ولعانها قولها بعده اربعا اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وخامسة من كلمات لعانها ان غضب الله علي ان كان من الصادقين فيه اي فيما رماني به من الزنا للايات السابقة- وتشير اليه في الحضور وتميزه في الغيبة كما في جانبها في الكلمات الخمس ولا تحتاج الي ذكر الولد لان لعانها لا يءثر فيه وخص اللعن بجانبه والغضب بجانبها لان	3717	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0732	false	7472925421823857679	0	120	0	617	1537	300	ما صححه في اصل الروضة كالشرح الصغير وعن الاكثرين لا بد منه لاحتمال ان يعتقد ان الوطء بشبهة زنا وهو قضية كلام الاصل واما الاقتصار عليه فلا يكفي لاحتمال ان يريد انه لا يشبهه خلقا وخلقا ولو اغفل ذكر الولد في بعض الكلمات ان احتاج في نفيه الي اعادة اللعان ولا تحتاج المراة الي اعادة لعانها ولعانها قولها بعده اربعا اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الونا وخامسة من كلمات لعانها ان غضب الله علي ان كان من الصادقين فيه اي فيما رماني به من الزنا للايات السابقات وتشير اليه في الحضور وتميزه في الغيبة كما في جانبها في الكلمات الخمس ولا تحتاج الي ذكر الولد لان لعانها لا يءثر فيه وخص اللعن بجانبه والغضب بجانبها لان	732	2444115837356729225	611	1209.0	492	617	99.02754974365234	116	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3719	true	2782912437204069615	55	236	279	1209	1533	300	جريمة الزنا اقبح من جريمة القذف ولذلك تفاوت الحدان ولا ريب ان غضب الله اغلظ من لعنته فخصت المراة بالتزام اغلظ العقوبتين هذا كله ان كان قذف ولم تثبته عليه ببينة والا بان كان اللعان لنفي ولد كان احتمل كونه من وطء شبهة او اثبتت قذفه ببينة قال في الاول فيما رميتها به من اصابة غيري لها علي فراشي وان هذا الولد من تلك الاصابة الي اخر كلمات اللعان وفي الثاني فيما اثبتت علي من رميي اياها بالزنا الي اخره ولا تلاعن المراة في الاول اذ لا حد عليها بهذا اللعان حتي يسقط بلعانها وافاد لفظ بعده اشتراط تاخر لعانها عن لعانه لان لعانها لاسقاط العقوبة وانما تجب العقوبة عليها بلعانه اولا فلا حاجة بها الي ان تلاعن قبله وافاد لفظ خامسة اشتراط تاخر لفظي اللعن والغضب عن الكلمات الاربع لما ياتي ولان المعني ان كان من الكاذبين في الشهادات الاربع فوجب تقديمها وافاد تفسير اللعان بما ذكر ما صرح به الاصل من انه لا يبدل لفظ شهادة او غضب او لعن بغيره كان يقال احلف او اقسم بالله اتباعا لنظم الايات السابقة وكالولد فيما ذكر الحمل وشرط ولاء الكلمات الخمس	3719	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0732	false	7472925421823857679	120	300	617	1537	1537	300	جريمة الزنا اقبح من جريمة القذف ولذلك تفاوت الحدان ولا ريب ان غضب الله اغلظ من لعنته فخصت المراة بالتزام اغلظ العقوبتين هذا كله ان كان قذف ولم تثبته عليه ببينة والا بان كان اللعان لنفي ولد كان احتمل كونه من وطء شبهة او اثب-ت قذفه ببينة قال في الاول فيما رميتها به من اصابة غيري لها علي فراشي وان هذا الولد من تلك الاصابة الي اخر كلمات اللعان وفي الثاني فيما اثب-ت علي من رميي اياها بالزنا الي اخره ولا تلاعن المراة في الاول اذ لا حد عليها بهذا اللعان حتي يسقط بلعانها وافاد لفظ بعده اشتراط تاخر لعانها عن لعانه لان لعانها لاسقاط العقوبة وانما تجب العقوبة عليها بلعانه اولا فلا حاجة بها الي ان تلاعن قبله وافاد لفظ خامسة اشتراط تاخر لفظي اللعن والغضب عن الكلمات------- لما ياتي ولان المعني ان كان من الكاذبين في الشهادات الاربع فوجب تقديمها وافاد تفسير اللعان بما ذكر ما صرح به الاصل من انه لا يبدل لفظ شهادة او غضب او لعن بغيره كان يقال احلف او اقسم بالله اتباعا لنظم الايات السابقة وكالولد فيما ذكر الحمل وشرط ولاء الكلمات الخمس-	732	2444115837356729225	920	1817.0	741	930	98.92472839355469	178	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3719	true	2782912437204069615	236	298	1209	1524	1533	300	هذا من زيادتي فيءثر الفصل الطويل اما الولاء بين لعاني الزوجين فلا يشترط كما صرح به الدارمي وتلقين قاض له اي اللعان اي لكلماته فيقول له قل كذا ولها قولي كذا فلا يصح اللعان بغير تلقين كساءر الايمان وظاهر ان السيد في ذلك كالقاضي لان له ان يتولي لعان رقيقه وصح اللعان بغير عربية وان عرفها لان اللعان يمين او شهادة هامش	3719	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0733	false	7079954018084752373	0	62	0	314	1567	300	هذا من زيادتي فيءثر الفصل الطويل اما الولاء بين لعان- الزوجين فلا يشترط كما صرح به الدارمي وتلقين قاض له اي اللعان اي لكلماته فيقول له قل كذا ولها قولي كذا فلا يصح اللعان بغير تلقين كساءر الايمان وظاهر ان السيد في ذلك كالقاضي لان له ان يتولي لعان رقيقه وصح اللعان بغير عربية وان عرفها لان اللعان يمين او شهادة وهما	733	2444115837356729225	311	614.0	249	315	98.73015594482422	60	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3721	true	-7649524789026254864	7	300	32	1549	1549	300	الشارح اي لكلماته قد يخالفه قوله--------------- فلا يصح اي لا يعتد به بغير تلقين حتي يسقط عند الحد وان كان يجب عليه الكفارات الاربع بكذبه فيه شيخنا قوله كساءر الايمان اي من حيث انه لا يعتد بها قبل امر القاضي لا انه يشترط ان يلقن كلماتها كذا بخط شيخنا ا ه شوبري قوله وصح------- بغير عربية وانما صح بغيرها مع اشتماله علي و----هما في اللغات سواء فان لم يحسن القاضي غيرها وجب مترجمان و صح من شخص اخرس باشارة مفهمة او كتابة كساءر تصرفاته وليس ذلك كالشهادة منه لضرورته اليه دونها لان الناطقين يقومون بها ولان المغلب في اللعان معني اليمين دون الشهادة كقذف من زيادتي فيصح بغير عربية ومن اخرس باشارة مفهمة او كتابة لما ذكر فان لم يكن له واحدة منهما لم يصح قذفه ولا لعانه كساءر تصرفاته لتعذر الوقوف علي ما يريد وسن تغليظ لل-عان كتغليظ اليمين بتعديد اسماء الله تعالي لكن لا تغليظ علي من لا ينتحل دينا كالزنديق والدهري ويغلظ بزمان وهو بعد صلاة عصر لان اليمين الفاجرة حينءذ اغلظ عقوبة لخبر جاء فيه في الصحيحين و بعد صلاة عصر يوم جمعة اولي ان اتفق ذلك او امهل --لان ساعة الاجابة فيه عند بعضهم وهما يدعوان في الخامسة باللعن والغضب واطلاق العصر مع ذكر اولوية عصر الجمعة من زيادتي ومكان وهو اشرف بلده اي اللعان فبمكة بين الركن الاسود والمقام اي مقام ابراهيم عليه الصلاة والسلام وهو المسمي بالحطيم وبايلياء اي بيت المقدس عند الصخرة وبغيرهما من المدينة وغيرها علي المنبر بالجامع وتعبيري بعلي هو الموافق لما صححه في اصل الروضة من انهما يصعدان المنبر بخلاف تعبير الاصل بعند وبباب مسجد لمسلم به حدث اكبر لحرمة مكثه فيه ويخرج القاضي او ناءب-----ه بخلاف الكافر فيغلظ عليه بما ياتي فان اريد لعانه في المسجد غير المسجد الحرام مكن منه وان كان به حدث اكبر وا-من في نحو الحيض تلويث-	3721	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0733	false	7079954018084752373	21	295	107	1537	1567	300	اللعان اي لكلماته فيقول له قل كذا ولها قولي كذا فلا يصح اللعان ب-------غير تلقين كس------------------------------------------------------------------------اءر الايمان وظاهر ان السيد في ذلك كالق-----------اضي لان له------ ان يتولي لعان رقيق-------------------------ه وصح اللعان بغير عربية وان عرفها لان اللعان يمين او شهادة وهما في اللغات سواء فان لم يحسن القاضي غيرها وجب مترجمان و صح من شخص اخرس باشارة مفهمة او كتابة كساءر تصرفاته وليس ذلك كالشهادة منه لضرورته اليه دونها لان الناطقين يقومون بها ولان المغلب في اللعان معني اليمين دون الشهادة كقذف من زيادتي فيصح بغير عربية ومن اخرس باشارة مفهمة او كتابة لما ذكر فان لم يكن له واحدة منهما لم يصح قذفه ولا لعانه كساءر تصرفاته لتعذر الوقوف علي ما يريد وسن تغليظ اللعان كتغليظ اليمين بتعديد اسماء الله تعالي لكن لا تغليظ علي من لا ينتحل دينا كالزنديق والدهري ويغلظ بزمان وهو بعد صلاة عصر لان اليمين الفاجرة حينءذ اغلظ عقوبة لخبر جاء فيه في الصحيحين و بعد صلاة عصر يوم جمعة اولي ان اتفق ذلك او امهل و لان ساعة الاجابة فيه عند بعضهم وهما يدعوان في الخامسة باللعن والغضب واطلاق العصر مع ذكر اولوية عصر الجمعة من زيادتي ومكان وهو اشرف بلده اي اللعان فبمكة بين الركن الاسود والمقام اي مقام ابراهيم عليه الصلاة والسلام وهو المسمي بالحطيم وبايلياء اي بيت المقدس عند الصخرة وبغيرهما من المدينة وغيرها علي المنبر بالجامع و-عبيري بعلي هو الموافق لما صححه في اصل الروضة من انهما يصعدان المنبر بخلاف تعبير الاصل بغ-د وبباب مسجد لمسلم به حدث اكبر لحرمة مكثه فيه ويخرج القاضي او ناءبه اليه بخلاف الكافر فيغلظ عليه بما ياتي فان اريد لعانه في المسجد غير المسجد الحرام مكن منه وان كان به حدث اكبر او من في نحو الحيض تلويث	733	2444115837356729225	1300	2450.5	1051	1553	83.70895385742188	233	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3723	true	4628749007824503532	74	295	356	1543	1564	300	الثالث لانهم يعظمونها كتعظيمنا المساجد ويحضرها القاضي او ناءبه كغيرها مما مر لان المقصود تعظيم الواقعة وزجر الكاذب عن الكذب واليمين في الموضع الذي يعظمه الحالف اغلظ وتجوز مراعاة اعتقادهم لشبهة الكتاب كما روعي في قبول الجزية لا بيت صنم لوثني لانه لا اصل له في الحرمة ولان دخوله معصية بخلاف دخول البيع والكناءس وبيت النار واعتقادهم فيه غير مرعي فيلاعن بينهم في مجلس حكمه وصورته ان يدخلوا دارنا بامان او هدنة ويترافعوا الينا والتغليظ في حق الكفار بالزمان معتبر باشرف الاوقات عندهم كما ذكره الماوردي وجمع اي وبحضرة جمع من اعيان البلد اقله اربعة لثبوت الزنا بهم ويعتبر كونهم ممن يعرف لغة المتلاعنين وكونهم من اهل الشهادة و سن ان يعظ-هما قاض ولو بناءبه كان يقول ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة ويقرا عليهما ان الذين يشترون بعهد الله الاية و ان يبالغ في الوعظ قبل الخامسة فيقول له اتق الله فان الخامسة موجبة للعن ويقول لها مثل ذلك بلفظ الغضب لعلهما ينزجران ويتركان فان ابيا لقنهما الخامسة و ان يتلاعنا من قيام ليراهما الناس ويشتهر امرهما وتجلس هي وقت لعانه وهو وقت لعانها وشرطه اي الملاعن زوج يصح طلاقه علي ما ياتي ولو سكران وذميا ورقيقا ومحدودا في قذف ولو مرتدا بعد وطء او استدخال مني فيصح لعانه وان قذف في الردة واصر عليها في العدة لتبين وقوعه في النكاح فيما اذا لم يصر وكما لو قذفها زوجها	3723	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0734	false	-8109911338059263013	19	238	107	1292	1587	300	الثالث لانهم يعظمونها كتعظيمنا المس-جد ويحضرها القاضي او ناءبه كغيرها مما مر لان المقصود تعظيم الواقعة وزجر الكاذب عن الكذب واليمين في الموضع الذي يعظمه الحالف اغلظ وتجوز مراعاة اعتقادهم لشبهة الكتاب كما روعي في قبول الجزية لا بيت صنم لوثني لانه لا اصل له في الحرمة ولان دخوله معصية بخلاف دخول البيع والكناءس وبيت النار واعتقادهم فيه غير مرعي فيلاعن بينهم في مجلس حكمه وصورته ان يدخلوا دارنا بامان او هدنة ويترافعوا الينا والتغليظ في حق الكفار بالزمان معتبر باشرف الاوقات عندهم كما ذكره الماوردي وجمع اي وبحضرة جمع من اعيان البلد اقله اربعة لثبوت الزنا بهم ويعتبر كونهم ممن يعرف لغة المتلاعنين وكونهم من اهل الشهادة و سن ان يعظمهما قاض ولو بناءبه كان يقول ان عذاب الدنيا-اهون من عذاب الاخرة ويقرا عليهما ان الذين يشترون بعهد الله الاية و ان يبالغ في الوعظ قبل الخامسة فيقول له اتق الله فان الخامسة موجبة للعن ويقول لها مثل ذلك بلفظ الغضب لعلهما ينزجران ويتركان فان ابيا لقنهما الخامسة و ان يتلاعنا من قيام ليراهما الناس ويشتهر امرهما وتجلس هي وقت لعانه وهو وقت لعانها وشرطه اي الملاعن زوج يصح طلاقه علي ما ياتي ولو سكران وذميا ورقيقا ومحدودا في قذف ولو مرتدا بعد وطء او-استدخال مني فيصح لعانه وان قذف في الردة واصر عليها في العدة لتبين وقوعه في النكاح فيما اذا لم يصر وكما لو قذفها زوجها	734	2444115837356729225	1184	2348.0	965	1188	99.66329956054688	219	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3725	true	7973392486976047000	68	141	327	680	1427	300	وكما لو ابانها الخ- ثم ابانها فيما اذا قذفها قبل الردة واصر وكما لو ابانها ثم قذفها بزنا مضاف الي حال النكاح فيما اذا قذفها في الردة واصر وثم ولد لا ان اصر وقذف في ردة ولا ولد ثم فلا يصح لعانه لتبين الفرقة من حين الردة مع وقوع القذف فيها ولا ولد والتصريح بقولي ولا ولد من زيادتي ويلاعن ولو مع امكان بينة بزناها لانه حجة كالبينة وصدنا عن الاخذ بظاهر قوله	3725	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0734	false	-8109911338059263013	234	300	1272	1587	1587	300	وكما لو قذفها زوجها ثم ابانها فيما اذا قذفها قبل الردة واصر وكما لو ابانها ثم قذفها بزنا مضاف الي حال النكاح فيما اذا قذفها في الردة واصر وثم ولد لا ان اصر----- في ردة ولا ولد ثم فلا يصح لعانه لتبين الفرقة من حين الردة مع وقوع القذف فيها ولا ولد--------------------------------- ويلاعن ولو مع امكان بينة بزناها لانه حجة كالبينة وصدنا عن الاخذ بظاهر قوله-	734	2444115837356729225	304	576.5	240	354	85.8757095336914	64	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3725	true	7973392486976047000	141	227	680	1118	1427	300	تعالي ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم من اشتراط تعذر البينة الاجماع فالاية مءولة بان يقال فان لم يرغب في البينة فيلاعن كقوله تعالي فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان علي ان هذا القيد خرج علي سبب وسبب الاية كان الزوج فيه فاقدا للبينة وشرط العمل بالمفهوم ان لا يخرج القيد علي سبب فيلاعن مطلقا لنفي ولد وان عفت عن عقوبة لقذف وبانت منه بطلاق او غيره لحاجته الي ذلك ولدفعها اي العقوبة بقيد زدته بقولي بطلب لها من الزوجة او الزاني كما يعلم مما ياتي	3725	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0735	false	-1159089842575763383	0	81	0	415	1549	300	تعالي ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم من اشتراط تعذر البينة الاجماع فالاية مءولة بان يقال فان لم يرغب في البينة فيلاعن كقوله------ فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان علي ان هذا القيد خرج علي سبب وسبب الاية كان الزوج فيه فاقدا للبينة وشرط العمل بالمفهوم ان لا يخرج القيد علي سبب فيلاعن مطلقا لنفي ولد وان عفت عن عقوبة لقذف وبانت منه بطلاق او غيره لحاجته الي ذلك ولدفعها اي العقوبة---------------- بطلب لها من الزوجة او-الزاني كما يعلم مما ياتي	735	2444115837356729225	415	811.5	334	438	94.74885559082031	82	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3726	true	7131440295743045886	98	186	479	896	1461	300	وان قذف في الردة واصر عليها في العدة لان المعني سواء قذف في الردة ام لا اصر عليها في العدة ام لا وسواء اكان ولد ام لا بدليل التعليل الذي ذكره لانه تعليل للصور الماخوذة من كلامه فقوله فيما اذا لم يصر يشمل اربع صور لانه شامل لما اذا كان القذف قبل الردة ام لا هناك ولد ام لا وقوله فيما اذا قذفها قبل الردة واصر يشمل صورتين اي كان هناك ولد ام لا وقوله فيما اذا قذ---------فها في الردة صورة واحدة والثامنة استثناها بقوله لا ان اصر	3726	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0734	false	-8109911338059263013	218	267	1197	1428	1587	300	وان قذف في الردة واصر عليها في العدة لتبين وقوعه في النكاح فيما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يصر وكما لو قذفها زوجها ثم ابانها فيما اذا قذ-------------------------------------------------فها قبل الردة واصر وكما لو ابانها ثم قذفها بزنا مضاف الي حال النكاح فيما اذا قذفها في الردة واصر وثم ولد ----------------------لا ان اصر	734	2444115837356729225	108	162.5	79	426	25.35211181640625	19	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3727	true	2060063384353505718	117	300	572	1520	1520	300	الخ قوله ولدفعها اي العقوبة ولو تعزيرا ليتاتي قوله الا تعزير تاديب فدخل في المستثني منه تعزير غير وان بانت ولا ولد لحاجته الي اظهار الصدق والانتقام منها الا تعزير تاديب لكذب معلوم كقذف طفلة لا توطا او لصدق ظاهر كقذف كبيرة ثبت زناها ببينة او اقرار او لعان منه مع امتناعها منه فلا يلاعن فيهما لدفعه اما في الاولي فلتيقن كذبه فلا يمكن من الحلف علي انه صادق فيعزر لا للقذف لانه كاذب فيه قطعا فلم يلحق بها عارا بل منعا له من الايذاء او الخوض في الباطل واما في الثانية فلان اللعان لاظهار الصدق وهو ظاهر فلا معني له ولان التعزير فيه للسب والايذاء فاشبه التعزير بقذف صغيرة لا توطا والتعزير في غير ذلك وهو من جملة المستثني منه يقال فيه تعزير تكذيب بان كان لكذب ظاهر كقذف ذمية وامة وصغيرة توطا ولا يستوفي هذا التعزير الا بطلب المقذوفة حتي لو كانت صغيرة او مجنونة اعتبر طلبها بعد كمالها وتعزير التاديب في الطفلة المذكورة يستوفيه القاضي منعا للقاذف مما مر وفي غيرها لا يستوفي الا بطلب الغير وتعبيري بما ذكر اولي من قوله الا تعزير تاديب لكذب فلو ثبت زناها ببينة-	3727	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0735	false	-1159089842575763383	67	245	342	1262	1549	300	الي ذلك- ولدفعها اي العقوبة بطلب لها من الزوجة اوالزاني كما يعلم مما ياتي------------------------ وان بانت ولا ولد لحاجته الي اظهار الصدق والانتقام منها الا تعزير تاديب لكذب معلوم كقذف طفلة لا توطا او لصدق ظاهر كقذف كبيرة ثبت زناها ببينة او اقرار او لعان منه مع امتناعها منه فلا يلاعن فيهما لدفعه اما في الاولي فلتيقن كذبه فلا يمكن من الحلف علي انه صادق فيعزر لا للقذف لانه كاذب فيه قطعا فلم يلحق بها عارا بل منعا له من الايذاء ول--لخوض في الباطل واما في الثانية فلان اللعان لاظهار الصدق وهو ظاهر فلا معني له ولان التعزير فيه للسب والايذاء فاشبه التعزير بقذف صغيرة لا توطا والتعزير في غير ذلك وهو من جملة المستثني منه يقال -له تعزير تكذيب -ان كان لكذب ظاهر كقذف ذمية وامة وصغيرة توطا ولا يستوفي هذا التعزير الا بطلب المقذوفة حتي لو كانت صغيرة او مجنونة اعتبر طلبها بعد كمالها وتعزير التاديب في الطفلة المذكورة يستوفيه القاضي منعا للقاذف مما مر وفي غيرها لا يستوفي الا بطلب الغير وتعبيري بما ذكر اولي من قوله الا تعزير تاديب لكذب فلو ثبت زناها ببينة	735	2444115837356729225	867	1674.5	698	949	91.35932922363281	163	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3728	true	-6803371682298394069	0	27	0	127	1483	300	او اقرار او عفت عن العقوبة او لم تطلب اي العقوبة او جنت بعد قذفه ولا ولد في الصور الاربع فلا لعان لعدم الحاجة اليه لانتفاء طلب	3728	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0735	false	-1159089842575763383	245	272	1262	1389	1549	300	او اقرار او عفت عن العقوبة او لم تطلب اي العقوبة او جنت بعد قذفه ولا ولد في الصور الاربع فلا لعان لعدم الحاجة اليه لانتفاء طلب	735	2444115837356729225	127	254.0	100	127	100.0	27	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3729	true	7024656779604485924	82	184	374	891	1484	300	اولي من قوله الا تعزير تاديب لكذب وجه الاولوية ان عبارة الاصل توهم انه يلاعن لدفع تعزير التاديب اذا كان لصدق ع ش وايضا لم يقيد الكذب بالمعلوم فيشمل الكذب الظاهر قوله فلو ثبت الخ تقييد لقوله ولدفعها بما اذا لم يثبت زناها ولم تعف وطلبت قوله-------------- او لم تطلب بان سكتت وقول------------ه ولا ولد اي ولا حمل ايضا قوله فلا لعان اي ما دام السكوت او الجنون في الاخيرتين شرح م ر قوله العقوبة في الاخيرتين وسقوطها في البقية فان كان ثم ولد فله اللعان لنفيه كما عرف وتعبيري هنا وفيما ياتي بالعقوبة الشاملة للتعزير اعم من تعبيره بالحد ويتعلق بلعانه	3729	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0735	false	-1159089842575763383	234	300	1208	1549	1549	300	اولي من قوله الا تعزير تاديب لكذب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو ----------------------------------------ثبت زناها ببينة او اقرار او عفت عن العقوبة او لم تطلب اي العقوبة او جنت بعد قذفه ولا ولد في الصور الاربع----- فلا لعان لعدم الحاجة اليه لانتفاء طلب العق------------------------وبة في الاخيرتين وسقوطها في البقية فان كان تم ولد فله اللعان لنفيه كما عرف وتعبيري هنا وفيما ياتي بالعقوبة الشاملة للتعزير اعم من تعبيره بالحد ويتعلق بلعانه-	735	2444115837356729225	241	393.5	192	543	44.383056640625	42	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3729	true	7024656779604485924	184	300	891	1484	1484	300	انفساخ ظاهرا وباطنا كالرضاع وتعبيري بذلك اولي من تعبيره بفرقة وحرمة مءبدة وان اكذب نفسه لخبر البيهقي المتلاعنان لا يجتمعان ابدا وانتفاء نسب نفاه بلعانه حيث كان ولد لما في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم فرق بينهما والحق الولد بالمراة وسقوط عقوبة من حد او تعزير عنه لها وللزاني بقيد زدته بقولي ان سماه فيه اي في لعانه للايات السابقة في الاولي وقياسا عليها في الثانية و سقوط حصانتها في حقه لان اللعان في حقه كالبينة ان لم تلاعن فان لاعنت لم تسقط حصانتها في حقه ان قذفها بغير ذلك الزنا لا ان قذفها به او اطلق وخرج بقولي في حقه حصانتها في حق غيره فلا تسقط وقولي وحصانتها الي اخره من زيادتي و يتعلق-	3729	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0736	false	79542247857702970	0	116	0	594	1539	300	انفساخ ظاهرا وباطنا كالرضاع وتعبيري بذلك اولي من تعبيره بفرقة وحرمة مءبدة وان اكذب نفسه لخبر البيهقي المتلاعنان لا يجتمعان ابدا وانتفاء نسب نفاه بلعانه حيث كان ولد لما في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم فرق بينهما والحق الولد بالمراة وسقوط عقوبة من حد او تعزير عنه لها وللزاني بقيد زدته بقولي ان سماه فيه اي في لعانه للايات السابقة في الاولي وقياسا عليها في الثانية و سقوط حصانتها في حقه لان اللعان في حقه كالبينة ان لم تلاعن فان لاعنت لم تسقط حصانتها في حقه ان قذفها بغير ذلك الزنا لا ان قذفها به او اطلق وخرج بقولي في حقه حصانتها في حق غيره فلا تسقط وقولي وحصانتها الي اخره من زيادتي و يتعلق	736	2444115837356729225	593	1181.0	478	594	99.83164978027344	115	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3730	true	8813536254071914756	0	93	0	481	1502	300	بلعانه ايضا وجوب عقوبة زناها عليها ولو ذمية لما مر ولقوله تعالي ويدرا عنها العذاب ولها لعان لدفعها اي العقوبة الثابتة بلعانه فان اثبتها ببينة فليس لها ان تلاعن لدفعها لان اللعان حجة ضعيفة فلا تقاوم البينة وانما ينفي به اي بلعانه ولدا ممكنا كونه منه ولو ميتا لان نسبه لا ينقطع بالموت بل يقال هذا الميت ولد فلان والا اي وان لم يمكن كونه منه كان ولدته لستة اشهر فاقل من العقد لانتفاء زمن الوطء والوضع او لاكثر منها بزمنهما و طلق بمجلسه اي مجلس العقد او كان الزوج ممسوحا لانتفاء امكان	3730	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0736	false	79542247857702970	116	209	594	1075	1539	300	بلعانه ايضا وجوب عقوبة زناها عليها ولو ذمية لما مر ولقوله تعالي ويدرا عنها العذاب ولها لعان لدفعها اي العقوبة الثابتة بلعانه فان اثبتها ببينة فليس لها ان تلاعن لدفعها لان اللعان حجة ضعيفة فلا تقاوم البينة وانما ينفي به اي بلعانه ولدا ممكنا كونه منه ولو ميتا لان نسبه لا ينقطع بالموت بل يقال هذا الميت ولد فلان والا اي وان لم يمكن كونه منه كان ولدته لستة اشهر فاقل من العقد لانتفاء زمن الوطء والوضع او لاكثر منها بزمنهما و طلق بمجلسه اي مجلس العقد او كان الزوج ممسوحا لانتفاء امكان	736	2444115837356729225	481	962.0	388	481	100.0	93	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3731	true	3760931729242025411	169	260	835	1300	1505	300	الوطء او نكح وهو بالمشرق وهي بالمغرب لانتفاء امكان اجتماعهما فلا يلاعن لنفيه لانتفاء امكان كونه منه فهو منفي عنه بلا لعان هذا ان كان الولد تاما والا فالمعتبر مضي المدة المذكورة في الرجعة والنفي فوري كالرد بعيب بجامع الضرر بالامساك الا لعذر كان بلغه الخبر ليلا فاخر حتي يصبح او حضرته الصلاة فقدمها او كان جاءعا فاكل او مريضا او محبوسا ولم يمكنه اعلام القاضي بذلك او لم يجده فاخر فلا يبطل حقه ان تعسر عليه فيه اشهاد بانه باق علي النفي والا بطل حقه كما لو اخر بلا عذر	3731	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0736	false	79542247857702970	209	300	1075	1539	1539	300	الوطء او نكح وهو بالمشرق وهي بالمغرب لانتفاء امكان اجتماعهما فلا يلاعن لنفيه لانتفاء امكان كونه منه فهو منفي عنه بلا لعان هذا ان كان الولد تاما والا فالمعتبر مضي المدة المذكورة في الرجعة والنفي فوري كالرد بعيب يجامع الضرر بالامساك الا لعذر كان بلغه الخبر ليلا فاخر حتي يصبح او حضرته الصلاة فقدمها او كان جاءعا فاكل او مريضا او محبوسا ولم يمكنه اعلام القاضي بذلك او لم يجده فاخر فلا يبطل حقه ان تعسر عليه فيه اشهاد بانه باق علي النفي والا بطل حقه كما لو اخر بلا عذر-	736	2444115837356729225	463	920.0	373	465	99.56989288330078	90	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3731	true	3760931729242025411	260	300	1300	1505	1505	300	فيلحقه الولد وهذا القيد من زيادتي وله نفي حمل وانتظار وضعه بقيد زدته بقولي لتحققه اي لتحقق كونه ولدا اذ ما يتوهم حملا قد يكون ريحا فينفيه بعد وضعه بخلاف انتظار وضعه لرجاء موته فلو قال علمته ولدا واخرت رجاء-	3731	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0737	false	3814876187510927691	0	40	0	206	1484	300	فيلحقه الولد وهذا القيد من زيادتي وله نفي حمل وانتظار وضعه بقيد زدته بقولي لتحققه اي لتحقق كونه ولدا اذ ما يتوهم حملا قد يكون ريحا فينفيه بعد وضعه بخلاف انتظار وضعه لرجاء موته فلو قال علمته ولدا واخرت رجاء	737	2444115837356729225	205	405.0	166	206	99.51456451416016	39	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3732	true	7716883314843803693	0	67	0	332	1465	300	وضعه ميتا فاكفي اللعان بطل حقه من النفي لتفريطه فان اخر و قال جهلت الوضع وامكن جهله حلف فيصدق لان الظاهر يوافقه بخلاف ما اذا لم يمكن كان غاب واستفيض الوضع وانتشر ولو ادعي جهل النفي او الفورية وقرب اسلامه او نشا بعيدا عن العلماء او كان عاميا صدق بيمينه لا نفي احد توامان بان لم يتخلل بينهما ستة اشهر بان ولدا معا او تخلل بين وضعيهما	3732	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0737	false	3814876187510927691	40	107	206	538	1484	300	وضعه ميتا فاكفي اللعان بطل حقه من النفي لتفريطه فان اخر و قال جهلت الوضع وامكن جهله حلف فيصدق لان الظاهر يوافقه بخلاف ما اذا لم يمكن كان غاب واستفيض الوضع وانتشر ولو ادعي جهل النفي او الفورية وقرب اسلامه او نشا بعيدا عن العلماء او كان عاميا صدق بيمينه لا نفي احد توامين بان لم يتخلل بينهما ستة اشهر بان ولدا معا او تخلل بين وضعيهما	737	2444115837356729225	331	661.0	264	332	99.69879150390625	66	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3733	true	-1091038211138594258	234	300	1152	1470	1470	300	دون ستة اشهر لان الله --------تعالي لم يجر العادة بان يجتمع في الرحم ولد من ماء رجل وولد من ماء اخر لان الرحم اذا اشتمل علي المني استد فمه فلا يتاتي قبوله مني اخر فالتوامان من ماء رجل واحد في حمل واحد فلا يتبعضان لحوقا ولا انتفاء فلو نفي احدهما باللعان ثم ولدت الثاني فسكت عن نفيه لحقه الاول مع الثاني ولم يعكس لقوة اللحوق علي-	3733	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0737	false	3814876187510927691	107	174	538	865	1484	300	دون ستة اشهر لان الله سبحانه وتعالي لم يجر العادة بان يجتمع في الرحم ولد من ماء رجل وولد من ماء اخر لان الرحم اذا اشتمل علي المني استد فمه فلا يتاتي قبوله مني اخر فالتوامان من ماء رجل واحد في حمل واحد فلا يتبعضان لحوقا ولا انتفاء فلو نفي احدهما باللعان ثم ولدت الثاني فسكت عن نفيه لحقه الاول مع الثاني ولم يعكس لقوة اللحوق علي	737	2444115837356729225	318	622.5	253	327	97.2477035522461	64	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3734	true	8321822621850178176	0	128	0	626	1445	300	النفي لانه معمول به بعد النفي ولا كذلك النفي بعد الاستلحاق ولان الولد يلحق بغير استلحاق عند امكان كونه منه ولا ينتفي عنه عند امكان كونه من غيره الا بالنفي اما اذا كان بين وضعي الولدين ستة اشهر فاكثر فهما حملان يصح نفي احدهما وما وقع في الوسيط من انه اذا كان بينهما ستة اشهر فتوامان جري علي الغالب من ان العلوق لا يقارن اول المدة كما يءخذ مما قدمته في الوصية ولو هنء بولد كان قيل له متعت بولدك او جعله الله لك ولدا صالحا فاجاب بما يتضمن اقرارا كامين او نعم لم ينف بخلاف ما اذا اجاب بما لا يتضمن اقرارا كقوله جزاك الله خيرا او بارك الله عليك لان الظاهر انه قصد مكافاة الدعاء بالدعاء ولو بانت منه ثم قذفها فان قذفها بزنا مطلق او	3734	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0737	false	3814876187510927691	174	300	865	1484	1484	300	النفي لانه معمول به بعد النفي ولا كذلك النفي بعد الاستلحاق ولان الولد يلحق بغير استلحاق عند امكان كونه منه ولا ينتفي عنه عند امكان كونه من غيره الا بالنفي اما اذا كان بين وضعي الولدين ستة اشهر فاكثر فهما حملان يصح نفي احدهما وما وقع في الوسيط من انه اذا كان بينهما ستة اشهر فتوامان جري علي الغالب من ان العلوق لا يقارن اول المدة كما يءخذ مما قدمته في الوصية ولو هنء بولد كان قيل له متعت بولدك او جعله الله لك ولدا صالحا فاجاب بما يتضمن اقرارا كامين او نعم لم ينف بخلاف ما اذا اجاب بما لا يتضمن اقرارا كقوله جزاك الله خيرا او بارك----- عليك لان الظاهر انه قصد مكافاة الدعاء بالدعاء ولو بانت منه ثم قذفها فان قذفها بزنا-مطلق او-	737	2444115837356729225	619	1221.0	494	626	98.88179016113281	127	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3734	true	8321822621850178176	128	255	626	1238	1445	300	مضاف ل---بعد النكاح لا-عن لنفي ولد يمكن كونه منه كما في صلب النكاح وتسقط عقوبة القذف عنه بلعانه ويجب به علي الباءن عقوبة الزنا المضاف الي بعد النكاح بخلاف المطلق ويسقط بلعانها فان لم يكن ولد يمكن كونه منه فلا لعان كالاجنبي ولانه لا ضرورة الي القذف حينءذ والا بان قذفها بزنا مضاف الي ما قبل نكاحه وهو ما اقتصر عليه الاصل او الي ما بعد البينونة فلا لعان سواء اكان ثم ولد لتقصيره اذ كان حقه ان يطلق القذف او يضيفه الي--- بعد النكاح ام لا اذ لا ضرورة الي القذف و لكن له انشاءه اي القذف المطلق او المضاف الي بعد النكاح ويلاعن لنفيه اي الولد بل يلزمه ذلك ان علم او ظن انه ليس منه وتسقط عقوبة القذف عنه بلعانه فان لم ينس عوقب	3734	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0738	false	1316431199567281845	0	129	0	618	1487	300	مضاف لما بعد النكاح لا عن لنفي ولد يمكن كونه منه كما في صلب النكاح وتسقط عقوبة القذف عنه بلعانه ويجب به علي الباءن عقوبة الزنا المضاف الي بعد-النكاح بخلاف المطلق ويسقط بلعانها فان لم يكن ولد يمكن كونه منه فلا لعان كالاجنبي ولانه لا ضرورة الي القذف حينءذ والا بان قذفها بزنا مضاف الي ما قبل نكاحه وهو ما اقتصر عليه الاصل او الي ما بعد البينونة فلا لعان سواء اكان ثم ولد لتقصيره اذ كان حقه ان يطلق القذف او يضفيه الي ما بعد النكاح ام لا اذ لا ضرورة الي القذف و لكن له انشاءه اي القذف المطلق او المضاف الي بعد النكاح ويلاعن لنفيه اي الولد بل يلزمه ذلك ان علم او ظن انه ليس منه وتسقط عقوبة القذف عنه بلعانه فان لم ينش عوقب	738	2444115837356729225	608	1191.0	482	619	98.22293853759766	122	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3736	true	-1278293177736550679	6	77	31	393	1561	300	كتاب العدد جمع والعدة ماخوذة من العدد لاشتمالها عليه غالبا وهي مدة تتربص فيها المراة لمعرفة براءة رحمها او للتعبد او لتفجعها علي زوج كما سياتي والاصل فيها قبل الاجماع الايات الاتية وشرعت صيانة للانساب وتحصينا لها من الاختلاط تجب عدة بوطء شبهة او بفرقة زوج حي بطلاق او فسخ او انفساخ بلعان او رضاع او غيره دخل منيه المحترم او وطء في فرج ولو في دبر بخلاف ما اذا لم	3736	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0738	false	1316431199567281845	129	200	618	977	1487	300	كتاب العدد جمع ---عدة ماخوذة من العدد لاشتمالها عليه غالبا وهي مدة تتربص فيها المراة لمعرفة براءة رحمها او للتعبد او لتفجعها علي زوج كما سياتي والاصل فيها قبل الاجماع الايات الاتية وشرعت صيانة للانساب وتحصينا لها من الاختلاط تجب عدة بوطء شبهة او بفرقة زوج حي بطلاق او فسخ او انفساخ بلعان او رضاع او غيره دخل منيه المحترم او وطء في فرج ولو في دبر بخلاف ما اذا لم	738	2444115837356729225	359	712.0	288	362	99.17127227783203	70	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3737	true	-3389409199210253402	254	300	1288	1518	1518	300	يكن دخول مني ولا وطء ولو بعد خلوة قال تعالي ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها وانما وجبت بدخول منيه لانه كالوطء بل اولي لانه اقرب الي العلوق من مجرد الوطء وخرج بزيادتي المحترم غيره بان ينزل الزوج منيه بزنا-	3737	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0738	false	1316431199567281845	200	245	977	1199	1487	300	يكن دخول مني ولا وطء ولو بعد خلوة قال تعالي ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة--------- وانما وجبت بدخول منيه لانه كالوطء بل اولي لانه اقرب الي العلوق من مجرد الوطء وخرج بزيادتي المحترم غيره بان ينزل الزوج منيه بزنا	738	2444115837356729225	221	428.0	177	231	95.6709976196289	44	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3738	true	-2152946710864104742	0	55	0	288	1495	300	فتدخله الزوجة فرجها او تيقن براءة رحم ك-ما في صغير او صغيرة فان العدة تجب لعموم الادلة ولان الانزال الذي به العلوق خفي يعسر تتبعه فاعرض الشرع عنه واكتفي بسببه وهو الوطء او ادخال المني كما اكتفي في الترخص بالسفر واعرض عن المشقة فعدة حرة تحيض ثلاثة اقراء ولو جلبت الحيض فيها بدواء قال تعالي	3738	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0738	false	1316431199567281845	245	300	1199	1487	1487	300	فتدخله الزوجة فرجها او تيقن براءة رحم كمما في صغير او صغيرة فان العدة تجب لعموم الادلة ولان الانزال الذي به العلوق خفي يعسر تتبعه فاعرض الشرع عنه واكتفي بسببه وهو الوطء او ادخال المني كما اكتفي في الترخص بالسفر واعرض عن المشقة فعدة حرة تحيض ثلاثة اقراء ولو جلبت الحيض فيها بدواء قال تعالي-	738	2444115837356729225	287	564.0	233	289	99.3079605102539	54	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3739	true	-1572405439538441703	274	300	1351	1479	1479	300	فتعتد باقراءها المردودة هي اليها من عادة وتمييز واقل حيض كما مر- في بابه والقرء المراد--- هنا طهر بين دمين اي دمي حيضين او حيض ونفاس-	3739	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0739	false	6994031843308845754	9	36	59	191	1490	300	فتعتد باقراءها المردودة هي اليها من عادة وتمييز واقل حيض كما مرت في بابه والقرء المراد به هنا طهر بين دمين اي دم- حيضين او حيض ونفاس	739	2444115837356729225	127	233.0	102	133	95.48872375488281	22	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3740	true	616198204281075563	0	206	0	1018	1507	300	او نفاسين اخذا من قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن اي في زمانها وهو زمن الطهر لان الطلاق في الحيض حرام كما مر وزمن العدة يعقب زمن الطلاق والقرء بالفتح والضم مشترك بين الطهر والحيض ومن اطلاقه علي الحيض ما في خبر النساءي وغيره تترك الصلاة ايام اقراءها وقيل حقيقة في الطهر مجاز في الحيض وقيل عكسه ويجمع علي اقراء وقروء واقرء فان طلقت طاهرا وقد بقي من زمن الطهر شء انقضت عدتها بطعن في حيضة ثالثة لحصول الاقراء الثلاثة بذلك بان يحسب ما بقي من الطهر الذي طلقت فيه قرءا وطء فيه ام لا ولا بعد في تسمية قراين وبعض الثالث ثلاثة قروء كما فسر قوله تعالي الحج اشهر معلومات بشوال وذي القعدة وبعض ذي الحجة او طلقت حاءضا وان لم يبق من زمن الحيض شء ففي رابعة اي فتنقضي عدتها بالطعن في حيضة رابعة لتوقف حصول الاقراء الثلاثة علي ذلك وزمن الطعن في الحيضة ليس من العدة بل يتبين به انقضاءها كما مر في الطلاق وخرج بالطهر بين دمين طهر من لم تحض ولم تنفس فلا يحسب قرءا و عدة حرة متحيرة ولو متقطعة الدم بقيد زدته بقولي طلقت اول شهر كان علق الطلاق به ثلاثة اشهر هلالية حالا لا بعد الياس لاشتمال كل شهر علي طهر وحيض غالبا مع عظم مشقة الصبر الي سن الياس	3740	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0739	false	6994031843308845754	36	242	191	1208	1490	300	او نفاسين اخذا من قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن اي في زم-نها وهو زمن الطهر لان الطلاق في الحيض حرام كما مر وزمن العدة يعقب زمن الطلاق والقرء بالفتح والضم مشترك بين الطهر والحيض ومن اطلاقه علي الحيض ما في خبر النساءي وغيره تترك الصلاة ايام اقراءها وقيل حقيقة في الطهر مجاز في الحيض وقيل عكسه ويجمع علي اقراء وقروء واقرء فان طلقت طاهرا وقد بقي من زمن الطهر شء انقضت عدتها بطعن في حيضة ثالثة لحصول الاقراء الثلاثة بذلك بان يحسب ما بقي من الطهر الذي طلقت فيه قرءا وطء فيه ام لا ولا بعد في تسمية قراين وبعض الثالث ثلاثة قروء كما فسر قوله تعالي الحج اشهر معلومات بشوال وذي القعدة وبعض ذي الحجة او طلقت حاءضا وان لم يبق من زمن الحيض شء ففي رابعة اي فتنقضي عدتها بالطعن في حيضة رابعة لتوقف حصول الاقراء الثلاثة علي ذلك وزمن الطعن في الحيضة ليس من العدة بل يتبين به انقضاءها كما مر في الطلاق وخرج بالطهر بين دمين طهر من لم تحض ولم تنفس فلا يحسب قرءا و عدة حرة متحيرة ولو متقطعة الدم بقيد زدته بقولي طلقت اول شهر كان علق الطلاق به ثلاثة اشهر هلالية حالا لا بعد الياس لاشتمال كل شهر علي طهر وحيض غالبا مع عظم مشقة الصبر الي سن الياس	739	2444115837356729225	1017	2029.0	811	1018	99.90177154541016	205	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3742	true	5634733466387083710	0	39	0	198	1525	300	محالة فتكمل بعده بشهرين هلاليين وان بقي منه خمسة عشر يوما فاقل لم يحسب قرءا لاحتمال انه حيض فتعتد بعده بثلاثة اشهر هلالية و عدة غير حرة تحيض ولو مبعضة او مستحاضة غير متحيرة قرءان لانها علي النصف من	3742	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0739	false	6994031843308845754	261	300	1293	1490	1490	300	محالة فتكمل بعده بشهرين هلاليين وان بقي منه خمسة عشر يوما فاقل لم يحسب قرءا لاحتمال انه حيض فتعتد بعده بثلاثة اشهر هلالية و عدة غير حرة تحيض ولو مبعضة او مستحاضة غير متحيرة قراءن لانها علي النصف من-	739	2444115837356729225	195	383.0	157	198	98.48484802246094	38	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3742	true	5634733466387083710	39	267	198	1359	1525	300	الحرة في كثير من الاحكام وانما كملت القرء الثاني لتعذر تبعيضه كالطلاق اذ لا يظهر نصفه الا بظهور كله فلا بد من الانتظار الي ان يعود الدم فان عتقت في عدة رجعية فكحرة فتكمل ثلاثة اقراء لان الرجعية كالزوجة في اكثر الاحكام فكانها عتقت قبل الطلاق بخلاف ما اذا -عتقت في عدة بينونة لانها كالاجنبية فكانها عتقت بعد انقضاء العدة و عدة غير حرة متحيرة بشرطها السابق وهو ان تطلق اول شهر شهران فان طلقت في اثناءه والباقي اكثر من خمسة عشر حسب قرءا فتكمل بعده بشهر هلالي والا لم يحسب قرءا فتعتد بعده بشهرين هلاليين علي المعتمد خلافا للبارزي في اكتفاءه بشهر ونصف وهذه من زيادتي و عدة حرة لم تحض او يءست من الحيض ثلاثة اشهر هلالية بان انطبق الطلاق علي اول الشهر قال تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن اي فعدتهن كذلك فان طلقت في اثناء شهر كملته من الرابع ثلاثين يوما سواء اكان الشهر تاما ام ناقصا و عدة غير حرة لم تحض او يءست شهر ونصف لانها علي النصف من الحرة وتعبيري بغير حرة اعم من تعبيره بامة قوله شهر ونصف والفرق بينهما وبين الامة المتحيرة حيث تعتد بشهرين كما مر ان الاشهر في المتحيرة قاءمة مقام الاقراء وتقدم انها تعتد بقراين وكل شهر قاءم مقام قرء تامل ومن انقطع دمها من حرة او غيرها ولو بلا علة تعرف تصبر حتي تحيض فتعتد باقراء	3742	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0740	false	2721721156996198074	0	198	0	1000	1522	300	الحرة في كثير من الاحكام وانما كملت القرء الثاني لتعذر تبعيضه كالطلاق اذ لا يظهر نصفه الا بظهور كله فلا بد من الانتظار الي ان يعود الدم فان عتقت في عدة رجعية فكحرة فتكمل ثلاثة اقراء لان الرجعية كالزوجة في اكثر الاحكام فكانها عتقت قبل الطلاق بخلاف ما اذا اعتقت في عدة بينونة لانها كالاجنبية فكانها عتقت بعد انقضاء العدة و عدة غير حرة متحيرة بشرطها السابق وهو ان تطلق اول شهر شهران فان طلقت في اثناءه والباقي اكثر من خمسة عشر حسب قرءا فتكمل بعده بشهر هلالي والا لم يحسب قرءا فتعتد بعده بشهرين هلاليين علي المعتمد خلافا للبارزي في اكتفاءه بشهر ونصف وهذه من زيادتي و عدة حرة لم تحض او يءست من الحيض ثلاثة اشهر هلالية بان انطبق الطلاق علي اول الشهر قال تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن اي فعدتهن كذلك فان طلقت في اثناء شهر كملته من الرابع ثلاثين يوما سواء اكان الشهر تاما ام ناقصا و عدة غير حرة لم تحض او يءست شهر ونصف لانها علي النصف من الحرة وتعبيري بغير حرة اعم من تعبيره بامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن انقطع دمها من حرة او غيرها ولو بلا علة تعرف تصبر حتي تحيض فتعتد باقراء	740	2444115837356729225	999	1987.0	801	1162	85.97245788574219	197	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3744	true	-4243045564619235591	0	96	0	494	1507	300	انما شرعت للتي لم تحض وللايسة وهذه غيرهما فلو حاضت من لم تحض من حرة او غيرها او حاضت ايسة كذلك فيها اي في الاشهر فباقراء تعتد لانها الاصل في العدة وقد قدرت عليها قبل الفراغ من بدلها فتنتقل اليها كالمتيمم اذا وجد الماء في اثناء التيمم فان حاضت بعدها الاولي لم يءثر لان حيضها حينءذ لا يمنع صدق القول بانها عند اعتدادها بالاشهر من اللاءي لم يحضن او الثانية ففيها تفصيل ذكرته بقولي كايسة حاضت بعدها ولم تنكح زوجا اخر فانها تعتد بالاقراء لتبين انها ليست ايسة فان نكحت اخر فلا شء عليها لانقضاء عدتها	3744	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0740	false	2721721156996198074	204	300	1029	1522	1522	300	انما شرعت للتي لم تحض وللايسة وهذه غيرهما فلو حاضت من لم تحض من حرة او غيرها او حاضت ايسة كذلك فيها اي في الاشهر فباقراء تعتد لانها الاصل في العدة وقد قدرت عليها قبل الفراغ من بدلها فتنتقل اليها كالمتيمم اذا وجد الماء في اثناء التيمم فان حاضت بعدها الاولي لم يءثر لان حيضها حينءذ لا يمنع صدق القول بانها عند اعتدادها بالاشهر من اللاءي لم يحضن او الثانية ففيها تفصيل ذكرته بقولي كايسة حاضت بعدها ولم تنكح زوجا اخر فانها تعتد بالاقراء لتبين انها ليست ايسة فان نكحت اخر فلا شء عليها لانقضاء عدتها-	740	2444115837356729225	493	981.0	398	494	99.79756927490234	96	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3744	true	-4243045564619235591	96	181	494	920	1507	300	ظاهرا مع تعلق حق الزوج بها وللشروع في المقصود كما اذا قدر المتيمم علي الماء بعد الشروع في الصلاة وذكر حكم غير الحرة فيمن لم تحض من زيادتي والمعتبر في الياس ياس كل النساء بحسب ما يبلغنا خبره لا طوف نساء العالم ولا ياس عشيرتها فقط واقصاه اثنان وستون سنة وقيل ستون وقيل خمسون و عدة حامل وضعه اي الحمل وان لم يظهر الا بعد عدة اقراء او اشهر لانهما يدلان علي البراءة ظنا والحمل يدل عليها قطعا حتي ثاني توامين وتقدم بيانهما في الباب	3744	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0741	false	-6721033961217372918	0	84	0	425	1502	300	ظاهرا مع تعلق حق الزوج بها وللشروع في المقصود كما اذا قدر المتيمم علي الماء بعد الشروع في الصلاة وذكر حكم غير الحرة فيمن لم تحض من زيادتي والمعتبر في الياس ياس كل النساء بحسب ما يبلغنا خبره لا-طوف نساء العالم ولا ياس عشيرتها فقط واقصاه اثنان وستون سنة وقيل ستون وقيل خمسون و عدة حامل وضعه اي الحمل وان لم يظهر الا بعد عدة اقراء او اشهر لانهما يدلان علي البراءة ظنا والحمل يدل عليها قطعا حتي ثاني توامين وتقدم بيانهما في الباب	741	2444115837356729225	425	845.0	341	426	99.7652587890625	85	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3746	true	3526589749424723371	12	228	57	1135	1494	300	قال تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن فهو مخصص لقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولان القصد من العدة براءة الرحم وهي حاصلة بوضع الحمل ولو كان ميتا او مضغة تتصور لو بقيت بان اخبر بها قوابل لظهورها عندهن كما لو كانت ظاهرة عند غيرهن ايضا لظهور يد او اصبع او ظفر او غيره-ا وذلك لحصول براءة الرحم بذلك بخلاف ما لو شككن في انها لحم ادمي وبخلاف العلقة لانها لا تسمي حملا ولا علم كونها اصل ادمي هذا ان نسب الحمل الي ذي عدة ولو احتمالا كمنفي بلعان فلو لاعن حاملا ونفي الحمل انقضت عدتها بوضعه وان انتفي عنه ظاهرا لامكان كونه منه فان لم يمكن نسبته اليه لم تنقض بوضعه كان مات وهو صبي او ممسوح وامراته حامل فلا تعتد بوضع الحمل ولو ارتابت اي شكت وهي في عدة في وجود حمل لثقل وحركة تجدهما لم تنكح اخر حتي تزول الريبة فان نكحت فالنكاح باطل للتردد في انقضاء العدة او ارتابت بعدها اي بعد العدة سن صبر عن النكاح لتزول الريبة والتصريح بالسن من زيادتي فان نكحت قبل زوالها او ارتابت بعد نكاح الاخر لم يبطل اي النكاح لانقضاء العدة ظاهرا الا ان تلد لدون ستة اشهر من امكان علوق بعد عقده وهو اولي من قوله من عقده فيتبين بطلانه والولد للاول ان امكن كونه منه بخلاف ما اذا ولدت لستة اشهر	3746	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0741	false	-6721033961217372918	84	300	425	1502	1502	300	قال تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن فهو مخصص لقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولان القصد من العدة براءة الرحم وهي حاصلة بوضع الحمل ولو كان ميتا او مضغة تتصور لو بقيت بان اخبر بها قوابل لظهورها عندهن كما لو كانت ظاهرة عند غيرهن ايضا لظهور يد او اصبع او ظفر او غيرهما وذلك لحصول براءة الرحم بذلك بخلاف ما لو شككن في انها لحم ادمي وبخلاف العلقة لانها لا تسمي حملا ولا علم كونها اصل ادمي هذا ان نسب الحمل الي ذي عدة ولو احتمالا كمنفي بلعان فلولا عن حاملا ونفي الحمل انقضت عدتها بوضعه وان انتفي عنه ظاهر الامكان كونه منه فان لم يمكن نسبته اليه لم تنقض بوضعه كان مات وهو صبي او ممسوح وامراته حامل فلا تعتد بوضع الحمل ولو ارتابت اي شكت وهي في عدة في وجود حمل لثقل وحركة تجدهما لم تنكح اخر حتي تزول الريبة فان نكحت بالنكاح باطل للتردد في انقضاء العدة او ارتابت بعدها اي بعد العدة سن صبر عن النكاح لتزول الريبة والتصريح بالسن من زيادتي فان نكحت قبل زوالها او ارتابت بعد نكاح -لاخر لم يبطل اي النكاح لانقضاء العدة ظاهرا الا ان تلد لدون ستة اشهر من امكان علوق بعد عقده وهو اولي من قوله من عقدة فيتبين بطلانه والولد للاول ان امكن كونه منه بخلاف ما اذا ولدت لستة اشهر-	741	2444115837356729225	1069	2116.0	856	1079	99.0732192993164	210	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3746	true	3526589749424723371	228	277	1135	1396	1494	300	فاكثر فالولد للثاني وان امكن كونه من الاول لان الفراش الثاني تاخر فهو اقوي ولان النكاح الثاني قد صح ظاهرا فلو الحقنا الولد بالاول لبطل النكاح لوقوعه في العدة ولا سبيل الي ابطال ما صح بالاحتمال وكالثاني وطء الشبهة بعد العدة فلو اتت بولد لستة اشهر فاكثر من الوطء	3746	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0742	false	1154149788554976768	0	49	0	261	1565	300	فاكثر فالولد للثاني وان امكن كونه من الاول لان الفراش الثاني تاخر فهو اقوي ولان النكاح الثاني قد صح ظاهرا فلو الحقنا الولد بالاول لبطل النكاح لوقوعه في العدة ولا سبيل الي ابطال ما صح بالاحتمال وكالثاني وطء الشبهة بعد العدة فلو اتت بولد لستة اشهر فاكثر من الوطء	742	2444115837356729225	261	522.0	212	261	100.0	49	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3748	true	-8217105752716900844	44	235	215	1216	1538	300	لحق بالواطء لانقطاع النكاح والعدة عنه ظاهرا ذكره في الروضة واصلها رجعيا ولو فارقها فراقا باءنا او رجعيا فولدت لاربع سنين فاقل من امكان العلوق قبل الفراق ولم تنكح اخر او نكحت ولم يمكن كون الولد من الثاني بقرينة ما ياتي لحقه الولد بخلاف ما لو ولدت لاكثر منها لان الحمل قد يبلغ اربع سنين وهو اكثر مدته كما استقرء واعتباري للمدة في هذه من وقت امكان العلوق قبل الفراق لا من الفراق الذي عبر به اكثر الاصحاب هو ما اعتمده الشيخان حيث قالا فيما اطلقوه تساهل والقويم ما قاله ابو منصور التميمي معترضا عليهم من وقت امكان العلوق قبل الفراق والا لزادت مدة الحمل علي اربع سنين ومرادهما بانه قويم انه اوضح مما قالوه والا فما قالوه صحيح ايضا بان يقال ليس مرادهم بالاربع فيها الاربع مع زمن الوطء والوضع التي هي مرادهم بانها اكثر مدة الحمل بل مرادهم الاربع بدون زمن الوضع فلا تلزم الزيادة المذكورة وبهذا يجاب عما يورد من ذلك علي نظيرها في الوصية والطلاق فان نكحت بعد انقضاء عدتها فولدت لستة اشهر فاكثر من امكان هامش بابطال شوبري قوله وكالثاني اي النكاح الثاني قوله لحق بالواطء اي ان امكن كونه منه وان امكن كونه من الاول	3748	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0742	false	1154149788554976768	49	228	261	1198	1565	300	لحق بالواطء لانقطاع النكاح والعدة عنه ظاهرا ذكره في الروضة واصله------ا ولو فارقها فراقا باءنا او رجعيا فولدت لاربع سنين فاقل من امكان العلوق قبل الفراق ولم تنكح اخر او نكحت ولم يمكن كون الولد من الثاني بقرينة ما ياتي لحقه الولد بخلاف ما لو ولدت لاكثر منها لان الحمل قد يبلغ اربع سنين وهو اكثر مدته كما استقرء واعتباري للمدة في هذه من وقت امكان العلوق قبل الفراق لا من الفراق الذي عبر به اكثر الاصحاب هو ما اعتمده الشيخان حيث قالا فيما اطلقوه تساهل والقويم ما قاله ابو منصور التميمي معترضا عليهم من وقت امكان العلوق قبل الفراق والا لزادت مدة الحمل علي اربع سنين ومرادهما بانه قويم انه اوضح مما قالوه والا فما قالوه صحيح ايضا بان يقال ليس مرادهم بالاربع فيها الاربع مع زمن الوطء والوضع التي هي مرادهم بانها اكثر مدة الحمل بل مرادهم الاربع بدون زمن الوضع قلا تلزم الزيادة المذكورة وبهذا يجاب عما يورد من ذلك علي نظيرها في الوصية والطلاق فان نكحت بعد انقضاء عدتها فولدت لستة اشهر فاكثر من امكان العلوق بعد العقد------------------------------------- لحق الثاني--------------------- وان امكن كونه من الاول	742	2444115837356729225	915	1777.0	738	1001	91.4085922241211	173	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3750	true	-6264018627998460534	83	179	449	929	1539	300	العلوق بعد العقد لحق الثاني وان امكن كونه من الاول لما مر فيما اذا ارتابت قوله لما مر الخ هو قوله لان الفراش الثاني تاخر فهو اقوي ع ش ولو نكحت اخر فيها اي في عدتها فاسدا وجهلها الثاني فولدت لامكان منه دون الاول لحقه بان ولدته لاكثر من اربع سنين من امكان العلوق قبل الفراق ولستة اشهر فاكثر من وطءه نعم ان كان طلاق الاول رجعيا ففيه قولان في الشرحين والروضة بلا ترجيح احدهما كذلك والثاني يعرض علي القاءف ونقله البلقيني عن نص الام وقال هذا الذي ينبغي الفتوي به او لامكان من الاول دون	3750	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0742	false	1154149788554976768	218	300	1147	1565	1565	300	العلوق بعد العقد لحق الثاني وان امكن كونه من الاول لما مر فيما اذا ارتابت------------------------------------------------------------ ولو نكحت اخر فيها اي في عدتها فاسدا وجهلها الثاني فولدت لامكان منه دون الاول لحقه بان ولدته لاكثر من اربع سنين من امكان العلوق قبل الفراق ولستة اشهر فاكثر من وطءه نعم ان كان طلاق الاول رجعيا ففيه قولان في الشرحين والروضة بلا ترجيح احدهما كذلك والثاني يعرض علي القاءف ونقله البلقيني عن نص الام وقال هو- الذي ينبغي الفتوي به او لامكان من الاول دون-	742	2444115837356729225	417	811.0	336	480	86.875	81	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3750	true	-6264018627998460534	179	300	929	1539	1539	300	الثاني لحقه بان ولدته لاربع سنين فاقل مما مر ولدون ستة اشهر من وطء الثاني وانقضت عدته بوضعه ثم تعتد ثانيا للثاني كما يعلم من الفصل الاتي او لامكان منهما عرض علي قاءف وترتب عليه حكمه فان الحقه باحدهما فحكمه ما مر فيه او الحقه بهما او نفاه عنهما او اشتبه عليه الامر او لم يكن ثم قاءف انتظر بلوغه وانتسابه بنفسه وان ولدته لزمن لا يمكن كونه فيه من واحد منهما كان ولدته لدون ستة اشهر من وطء الثاني ولاكثر من اربع سنين مما مر لم يلحق واحدا منهما وخرج بالفاسد الصحيح وذلك في انكحة الكفار فاذا امكن كون الولد من الزوجين لحق الثاني ولم يعرض علي قاءف وبزيادتي وجهلها الثاني ما لو علمها فان جهل التحريم وقرب عهده بالاسلام-	3750	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0743	false	-2304086178218725347	0	121	0	611	1504	300	الثاني لحقه بان ولدته لاربع سنين فاقل مما مر ولدون ستة اشهر من وطء الثاني وانقضت عدته بوضعه ثم تعتد ثانيا للثاني كما يعلم من الفصل الاتي او لامكان منهما عرض علي قاءف ويرتب عليه حكمه فان الحقه باحدهما فحكمه ما مر فيه او الحقه بهما او نفاه عنهما او اشتبه عليه الامر او لم يكن ثم قاءف انتظر بلوغه وانتسابا بنفسه وان ولدته لزمن لا يمكن كونه فيه من واحد منهما كان ولدته لدون ستة اشهر من وطء الثاني ولاكثر من اربع سنين مما مر لم يلحق واحدا منهما وخرج بالفاسد الصحيح وذلك في انكحة الكفار فاذا امكن كون الولد من الزوجين لحق الثاني ولم يعرض علي قاءف وبزيادتي وجهلها الثاني ما لو علمها فان جهل التحريم وقرب عهده بالاسلام	743	2444115837356729225	608	1209.0	488	611	99.50900268554688	118	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3751	true	7024181175384678377	0	47	0	211	1435	300	فكذلك والا فهو زان درس فصل في تداخل عدتي امراة لو لزمها عدتا شخص من جنس واحد كان هو اولي من قوله بان طلق ثم وطء في عدة غير حمل من اقراء او اشهر ولم تحبل من وطءه عالما كان او جاهلا بانها المطلقة او بالتحريم وقرب	3751	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0743	false	-2304086178218725347	121	167	611	818	1504	300	فكذلك والا فهو زان---- فصل في تداخل عدتي امراة لو لزمها عدتا شخص من جنس واحد كان هو اولي من قوله بان طلق ثم وطء في عدة غير حمل من اقراء او اشهر ولم تحبل من وطءه عالما كان او جاهلا بانها المطلقة او بالتحريم وقرب	743	2444115837356729225	207	407.5	161	211	98.10426330566406	46	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3752	true	-1607976321691697584	21	184	105	943	1502	300	ولم تحبل من وطءه حتي يتحقق كون العدتين من جنس واحد ح ل قوله او بالتحريم اي تحريم وطء المعتدة وقوله وقرب عهده بالاسلام الخ ظاهره في الباءن دون الرجعية عهده بالاسلام او نشا بعيدا عن العلماء لا عالما بذلك في باءن لان وطاه لها زنا لا حرمة له تداخلتا اي عدتا الطلاق والوطء فتبتدء عدة باقراء او اشهر من فراغ وطء ويدخل فيها بقية عدة الطلاق والبقية واقعة عن الجهتين وله رجعة في البقية في الطلاق الرجعي دون ما بعدها كما مر في الرجعة وهذا من زيادتي او من جنسين كحمل واقراء كان طلقها حاءلا ثم وطءها في اقراء واحبلها او طلقها حاملا ثم وطءها قبل الوضع وهي ممن تحيض فكذلك اي فتتداخلان بان تدخل الاقراء في الحمل في المثال لاتحاد صاحبهما والاقراء انما يعتد بها اذا كانت مظنة الدلالة علي البراءة وقد انتفي ذلك هنا للعلم باشتغال الرحم وقد بسطت الكلام علي ذلك في شرح البهجة فتنقضيان بوضعه وهو واقع عن الجهتين ويراجع قبله في الطلاق الرجعي سواء اكان الحمل من	3752	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0743	false	-2304086178218725347	154	300	751	1504	1504	300	ولم تحبل من وطءه عالما كان او جاهلا بانها المطلقة---------- او بالتح---------ريم------------------ وقرب عهده بالاسل----------------------------------------------ام او نشا بعيدا عن العلماء لا عالما بذلك في باءن لان وطاه لها زنا لا حرمة له تداخلتا اي عدتا الطلاق والوطء فتبتدء عدة باقراء او اشهر من فراغ وطء ويدخل فيها بقية عدة الطلاق والبقية واقعة عن الجهتين وله رجعة في البقية في الطلاق الرجعي دون ما بعدها كما مر في الرجعة وهذا من زيادتي او من جنسين كحمل واقراء كان طلقها حاءلا ثم وطءها في اقراء واحبلها او طلقها حاملا ثم وطءها قبل الوضع وهي ممن تحيض فكذلك اي فتتداخلان بان تدخل الافراء في الحمل في المثال لاتحاد صاحبهما والاقراء انما يعتد بها اذا كانت مظنة الدلالة علي البراءة وقد انتفي ذلك هنا للعلم باش-غال الرحم وقد بسطت الكلام علي ذلك في شرح البهجة فتنقضيان بوضعه وهو واقع عن الجهتين ويراجع قبله في الطلاق الرجعي سواء اكان الحمل من-	743	2444115837356729225	724	1393.5	582	838	86.39617919921875	136	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3752	true	-1607976321691697584	184	294	943	1472	1502	300	الوطء ام لا او لزمها عدتا شخصين كان كانت في عدة زو-ج او وطء شبهة فوطءت من اخر بشبهة كنكاح فاسد او كانت زوجة معتدة عن شبهة فطلقت فلا تداخل لتعدد المستحق بل تعتد لكل منهما عدة كاملة وتقدم عدة حمل تقدم او تاخر لان عدته لا تقبل التاخير فان كان من المطلق ثم وطءت بشبهة انقضت عدة الحمل بوضعه ثم تعتد للشبهة بالاقراء ف ان لم يكن حمل فتقدم عدة طلاق علي عدة الشبهة وان سبق وطء الشبهة الطلاق لقوتها باستنادها الي عقد جاءز وله رجعة فيها سواء اكان ثم حمل ام لا لكنه لا يراجع وقت وطء الشبهة لخروجها حينءذ عن عدته بكونها فراشا للواطء و له هامش	3752	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0744	false	-6633827113201634991	0	109	0	528	1502	300	الوطء ام لا او لزمها عدتا شخصين كان كانت في عدة زواج او وطء شبهة فوطءت من اخر بشبهة كنكاح فاسد او كانت زوجة معتدة عن شبهة فطلقت فلا تداخل لتعدد المستحق بل تعتد لكل منهما عدة كاملة وتقدم عدة حمل تقدم او تاخر لان عدته لا تقبل التاخير فان كان من المطلق ثم وطءت بشبهة انقضت عدة الحمل بوضعه ثم تعتد للشبهة بالاقراء ف ان لم يكن حمل فتقدم عدة طلاق علي عدة الشبهة وان سبق وطء الشبهة الطلاق لقوتها باستنادها الي عقد جاءز وله رجعة فيها سواء اكان ثم حمل ام لا لكنه لا يراجع وقت وطء الشبهة لخروجها حينءذ عن عدته بكونها-فراشا للو-طء و له رجعة	744	2444115837356729225	523	1027.0	414	530	98.67924499511719	107	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3754	true	1414488609193784040	54	272	277	1378	1522	300	لكنه لا يراجع وقت وطء الشبهة سواء كانت الشبهة بعقد او غيره اي لا يراجع في حال بقاء فراش واطءها بان لم يفرق بينهما ونية رجعة قبلها اي قبل عدة الطلاق بان يكون ثم حمل من وطء الشبهة وان راجع في النفاس لان عدته لم تنقض وخرج بالرجعة التجديد فلا يجوز في عدة غيره لانه ابتداء نكاح والرجعة شبيهة باستدامة النكاح وهذه وكذا التي قبلها فيما اذا كان ثم حمل او سبقت الشبهة من زيادتي فان راجع فيها ولا حمل انقطعت وشرعت في الاخري اي في عدة وطء الشبهة بان تستانفها ان سبق الطلاق وطء الشبهة وتتمها ان انعكس ذلك ولا يتمتع بها حتي تقضيها رعاية للعدة فان كان ثم حمل منه انقطعت العدة ايضا واعتدت للشبهة بعد الوضع والنفاس وله التمتع بها الي مضيهما لانها زوجة ليست في عدة ولو راجع حاملا من وطء بشبهة فليس له التمتع بها حتي تضع قاله في الروضة كاصلها فصل في حكم معاشرة المفارق المعتدة لو عاشر مفارق بوطء او غيره رجعية في عدة اقراء او اشهر لم تنقض عدتها بخلاف الباءن لقيام شبهة الفراش في الرجعية دون الباءن نعم ان عاشرها بوطء شبهة فكالرجعية اما غير -المفارق فان كان سيدا فهو في امته كالمفارق في الرجعية او غيره فكالمفارق في الباءن وخرج بما ذكر عدة الحمل فتنقضي بوضعه مطلقا ولا رجعة بعدهما اي بعد الاقراء والاشهر وان لم تنقض بهما	3754	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0744	false	-6633827113201634991	94	300	449	1502	1502	300	لكنه لا يراجع وقت وطء الشبهة لخروجها حينءذ عن عدته بكونهافراشا للوطء و له ر---------------------------------------------جعة قبلها اي قبل عدة الطلاق بان يكون ثم حمل من وطء الشبهة وان راجع في النفاس لان عدته لم تنقض وخرج بالرجعة التجديد فلا يجوز في عدة غيره لانه ابتداء نكاح والرجعة شبيهة باستدامة النكاح وهذه وكذا التي قبلها فيما اذا كان ثم حمل او سبقت الشبهة من زياذتي فان راجع فيها ولا حمل انقطعت وشرعت في الاخري اي في عدة وطء الشبهة بان تستانفها ان سبق الطلاق وطء الشبهة وتتمها-ان انعكس ذلك ولا يتمتع بها حتي تقضيها رعاية للعدة فان كان ثم حمل منه انقطعت العدة ايضا واعتدت للشبهة بعد الوضع والنفاس وله التمتع بها الي مضيهما لانها زوجة ليست في عدة ولو راجع حاملا من وطء شب-هة فليس له التمتع بها حتي تضع قاله في الروضة كاصلها فصل في حكم معاشرة المفارق المعتدة لو عاشر مفارق بوطء او غيره رجعية في عدة اقراء او اشهر لم تنقض عدتها بخلاف الباءن لقيام شبهة الفراش في الرجعية دون الباءن نعم ان عاشرها بوطء شبهة فكالرجعية اما غير كالمفارق فان كان سيدا فهو في امته كال-فارق في الرجعية او غيره فكالمفارق في الباءن وخرج بما ذكر عدة الحمل فتنقضي بوضعه مطلقا ولا رجعة بعدهما اي بعد الاقراء والاشهر وان لم تنقض بهما-	744	2444115837356729225	1009	1944.5	808	1102	91.56079864501953	194	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3756	true	-831281824540449670	66	226	355	1158	1538	300	احتياطا وفيه كلام ذكرته مع جوابه في شرح الروض وغيره ويلحقها طلاق الي انقضاء عدة لذلك ولو نكح معتدة بظن صحة ووطء انقطعت عدتها بوطءه لحصول الفراش به بخلاف ما اذا لم يطا وان عاشرها لانتفاء الفراش ولو راجع حاءلا او حاملا فوضعت ثم طلقها استانفت عدة وان لم يطا لعودها بالرجع-ة الي النكاح الذي وطءت فيه ولو طلقها قبل الوضع انقضت عدتها به وان وطء لاطلاق الاية ولو نكح معتدته ثم وطء ثم طلق استانفت عدة لاجل الوطء ودخل فيها البقية من العدة السابقة لانهما لواحد ولو طلق قبل الوطء بنت علي ما سبق من العدة واكملتها ولا عدة لهذا الطلاق لانه في نكاح جديد طلقها فيه قبل الوطء فلا تتعلق به عدة بخلاف ما مر في الرجعية فصل في عدة الوفاة وفي المفقود وفي الاحداد تجب بوفاة --زوج عدة وهي اي عدة الوفاة لحرة حاءل او حامل من غيره كزوجة صبي او ممسوح ولو رجعية او لم توطا اربعة اشهر وعشرة من الايام بلياليها قال تعالي والذين يتوفون	3756	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0745	false	-4091855293085272275	1	161	6	812	1578	300	احتياطا وفيه كلام ذكرته مع جوابه في شرح الروض وغيره ويلحقها طلاق الي انقضاء عدة لذلك ولو نكح معتدة بظن صحة ووطء انقطعت عدتها بوطءه لحصول الفراش به بخلاف ما اذا لم يطا وان عاشرها لانتفاء الفراش ولو راجع حاءلا او حاملا فوضعت ثم طلقها استانفت عدة وان لم يطا لعودها بالرجعية الي النكاح الذي وطءت فيه ولو طلقها قبل الوضع انقضت عدتها به وان وطء لاطلاق الاية ولو نكح معتدته ثم وطء ثم طلق استانفت عدة لاجل الوطء ودخل فيها البقية من العدة السابقة لانهما لواحد ولو طلق قبل الوطء بنت علي ما سبق من العدة واكملتها ولا عدة لهذا الطلاق لانه في نكاح جديد طلقها فيه قبل الوطء فلا يتعلق به عدة بخلاف ما مر في الرجعية فصل في عدة الوفاة وفي المفقود وفي الاحداد تجب بوفاة الزوج عدة وهي اي عدة الوفاة لحرة حاءل او حامل من غيره كزوجة صبي او ممسوح ولو رجعية او لم توطا اربعة اشهر وعشرة من الايام بلياليها قال تعالي والذين يتوفون	745	2444115837356729225	802	1592.5	642	806	99.50372314453125	157	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3758	true	4144189090044072468	55	153	293	838	1565	300	فصل في عدة الوفاة وفي------------ الاحداد قوله ------------------------------------------------------------------------------ولو رجعية بان مات بعد طلاقها طلاقا رجعيا فانها تنتقل لعدة الوفاة وتسقط بقية عدة- منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا اي عشر ليال بايامها وسواء الصغيرة وذات الاقراء وغيرهما والاية محمولة علي الغالب من الحراءر الحاءلات والحق بهن الحاملات ممن ذكر وتعتبر الاشهر بالاهلة ما امكن ويكمل المنكسر بالعدد كنظاءره ولغيرها ولو مبعضة كذلك اي حاءل او حامل ممن ذكر نصفها وهو شهران وخمسة ايام بلياليها وياتي في الانكسار ما مر وتعبيري بغيره وبغيرها اعم من تعبيره بما ذكره ولحامل منه اي من الزوج حرة كانت او غيرها	3758	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0745	false	-4091855293085272275	120	237	606	1242	1578	300	فصل في عدة الوفاة وفي المفقود وفي الاحداد تجب بوفاة الزوج عدة وهي اي عدة الوفاة لحرة حاءل او حامل من غيره كزوجة صبي او ممسوح ولو رجعية او لم توطا اربعة اشهر وعشرة من الايام بلياليها قال تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا اي عشر ليال بايامها وسواء الصغيرة وذات الاقراء وغيرهما والاية محمولة علي الغالب من الحراءر الحاءلات والحق بهن الحاملات ممن ذكر وتعتبر الاشهر بالاهلة ما امكن ويكمل المنكسر بالعدد كنظاءره ولغيرها ولو مبعضة كذلك اي حاءل او حامل ممن ذكر نصفها وهو شهران وخمسة ايام بلياليها وياتي في الانكسار ما مر وتعبيري بغيره وبغيرها اعم من تعبيره بما ذكره ولحامل منه اي من الزوج حرة كانت او غيرها	745	2444115837356729225	479	891.0	393	636	75.31446838378906	82	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3760	true	-9128804744667494198	70	153	325	759	1438	300	والاية محمولة علي الغالب من الحراءر الحاءلات قلت يمكن انه اشارة الي توجيه اخر للاية لكن يرد عليه ان الاية من قبيل العام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمسلول الممسوح بان المجبوب بقي فيه اوعية المني وقد يصل الي الفرج بغير ايلاج والمسلول بقي ذكره وقد يبالغ في الايلاج فيلت-ذ وينزل ماء رقيقا بخلاف الممسوح ولو طلق احدي امراتيه معينة عنده او مبهمة ومات قبل بيان للمعينة او تعيين للمبهمة ولم يطا واحدة منهما او وطء واحدة وهي ذات اشهر مطلقا او ذات اقراء في طلاق رجعي او	3760	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0745	false	-4091855293085272275	178	300	918	1578	1578	300	والاية محمولة علي الغالب من الحراءر الحاءلات --------------------------------------------------------------------------والحق بهن الحاملات ممن ذكر وتعتبر الاشهر بالاهلة ما امكن ويكمل المنكسر بالعدد كنظاءره ولغيرها ولو مبعضة كذلك اي حاءل او حامل ممن ذكر نصفها وهو شهران وخمسة ايام بلياليها وياتي في الانكسار ما مر وتعبيري بغيره وبغيرها اعم من تعبيره بما ذكره ولحامل منه اي من الزوج حرة كانت او غيرها السابقة وفارق المجبوب والمسلول الممسوح فان المجبوب بقي فيه اوعية المني وقد يصل الي الفرج بغير ايلاج والمسلول بقي ذكره وقد يبالغ في الايلاج فيتلذذ وينزل ماء رقيقا بخلاف الممسوح ولو طلق احدي امراتيه معينة عنده او مبهمة ومات قبل بيان للمعينة او تعيين للمبهمة ولم يطا واحدة منهما او وطء واحدة وهي ذات اشهر مطلقا او ذات اقراء في طلاق رجعي او-	745	2444115837356729225	356	510.0	289	735	48.43537521362305	65	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3760	true	-9128804744667494198	153	236	759	1155	1438	300	وطءهما وهما ذواتا اشهر مطلقا او ذواتا اقراء في رجعي بقرينة ما ياتي اعتدتا لوفاة وان احتمل ان لا يلزمها عدة في الاولي وان يلزمها عدة الطلاق في غيرها التي هي اقل من عدة الوفاة في ذات الاشهر وفي ذات الاقراء بناء علي الغالب من ان كل شهر لا يخلو عن حيض وطهر للاحتياط في الجميع لا في طلاق باءن ووطءهما او احداهما فتعتد من وطءت وهي ذات اقراء بالاكثر من عدة وفاة منها اي من وفاة و عدة اقراء من طلاق لذلك	3760	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0746	false	7725997223966746643	0	83	0	396	1491	300	وطءهما وهما ذواتا اشهر مطلقا او ذواتا اقراء في رجعي بقرينة ما ياتي اعتدتا لوفاة وان احتمل ان لا يلزمها عدة في الاولي وان يلزمها عدة الطلاق في غيرها التي هي اقل من عدة الوفاة في ذات الاشهر وفي ذات الاقراء بناء علي الغالب من ان كل شهر لا يخلو عن حيض وطهر للاحتياط في الجميع لا في طلاق باءن ووطءهما او احداهما فتعتد من وطءت وهي ذات اقراء بالاكثر من عدة وفاة منها اي من وفاة و عدة اقراء من طلاق لذلك	746	2444115837356729225	396	792.0	313	396	100.0	83	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3762	true	5220688827337530852	113	300	554	1469	1469	300	بالاكثر من الباقي وعدة الوفاة لا من عدة الو--------------فاة وثلاثة اقراء تاتي بها بعد الموت وان كان هو القياس ح ل ومثله في م ر وتعتد غيرها لوفاة لما تقرر وذكر حكم وطء احداهما في الجميع من زيادتي ووجهه اعتبار الاكثر من الطلاق في المبهمة مع ان عدتها انما تعتبر من التعيين انه لما ايس من التعيين اعتبر السبب وهو الطلاق وفيه كلام ذكرته في شرح الروض والمفقود بسفر او غيره لا تنكح زوجته حتي يثبت موته بما مر في الفراءض او طلاقه بحجة فيه ثم تعتد كما لا يحكم بموته في قسمة ماله وعتق ام ولده حتي يثبت ولان النكاح ثابت بيقين فلا يزال الا بيقين وتعبيري بما ذكر اولي من تعبيره بما ذكره فلو حكم بنكاحها قبل ثبوته نقض الحكم لمخالفته القياس الجلي اذ لا يجوز ان يكون حيا في ماله وميتا في حق زوجته ولو نكحت قبل ثبوته وبان ميتا قبل نكاحها بمقدار العدة صح النكاح لخلوه عن المانع في الواقع فاشبه ما لو باع مال ابيه يظن حياته فبان ميتا ويجب احداد علي معتدة وفاة لخبر الصحيحين لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج-	3762	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0746	false	7725997223966746643	69	244	335	1196	1491	300	بالاكثر------------------------- من عدة وفاة منها اي من وفاة و عد-ة اقراء من طلاق لذلك----------------------------------------- وتعتد غيرها لوفاة لما تقرر وذكر حكم وطء احداهما في الجميع من زيادتي ووج-ه اعتبار الاكثر من الطلاق في المبهمة مع ان عدتها انما تعتبر من التعيين انه لما ايس من التعيين اعتبر السبب وهو الطلاق وفيه كلام ذكرته في شرح الروض والمفقود بسفر او غيره لا تنكح زوجته حتي يثبت موته بما مر في الفراءض او طلاقه بحجة فيه ثم تعتد كما لا يحكم بموته في قسمة ماله وعتق ام ولده حتي يثبت ولان النكاح ثابت بيقين فلا يزال الابي-قين وتعبيري بما ذكر اولي من تعبيره بما ذكره فلو حكم بنكاحها قبل ثبوته نقض الحكم لمخالفته القياس الجلي اذ لا يجوز ان يكون حيا في ماله وميتا في حق زوجته ولو نكحت قبل ثبوته وبان ميتا قبل نكاحها بمقدار العدة صح النكاح لخلوه عن المانع في الواقع فاشبه ما لو باع مال ابيه يظن حياته فبان ميتا ويجب احداد علي معتدة وفاة لخبر الصحيحين لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج	746	2444115837356729225	826	1583.5	659	930	88.81720733642578	163	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3763	true	-9049983591663274968	0	35	0	191	1510	300	اربعة اشهر وعشرا اي فانه يحل لها الاحداد عليه اي يجب للاجماع علي ارادته والتقييد بايمان المراة جري علي الغالب لان غيرها ممن لها امان يلزمها الاحداد وعلي ولي صغيرة ومجنونة منعهما مما يمنع منه	3763	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0746	false	7725997223966746643	244	279	1196	1387	1491	300	اربعة اشهر وعشرا اي فانه يحل لها الاحداد عليه اي يجب للاجماع علي ارادته والتقييد بايمان المراة جري علي الغالب لان غيرها ممن لها امان يلزمها الاحداد وعلي ولي صغيرة ومجنونة منعهما مما يمنع منه	746	2444115837356729225	191	382.0	156	191	100.0	35	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3764	true	3396938582970944833	202	223	952	1057	1428	300	غيرهما وسن لمفارقة ولو رجعية ولا يجب لانها ان فورقت بطلاق فهي مجفوة به او بفسخ فالفسخ منها او لمعني فيها	3764	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0746	false	7725997223966746643	279	300	1387	1491	1491	300	غيرهما وسن لمفارقة ولو رجعية ولا يجب لانها ان فورقت بطلاق فهي مجفوة به او بفسخ فالفسخ منها او لمعني فيها-	746	2444115837356729225	104	203.0	84	105	99.04762268066406	21	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3764	true	3396938582970944833	223	300	1057	1428	1428	300	فلا يليق بها فيهما ايجاب الاحداد بخلاف المتوفي عنها زوجها وذكر سنه في الرجعية من زيادتي وهو ما نقله في الروضة كاصلها عن ابي ثور عن الشافعي ثم نقل عن بعض الاصحاب ان الاولي لها ان تتزين بما يدعو الزوج الي رجعتها وهو اي الاحداد من -حد ويقال فيه الحداد من احد--- لغة المنع واصطلاحا ترك لبس مصبوغ بما يقصد لزينة ولو صبغ قبل نسجه او خشن لخبر الصحيحين عن ام عطية كنا ننهي ان نحد علي-	3764	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0747	false	4784766813523050676	0	78	0	376	1521	300	قلا يليق بها فيهما ايجاب الاحداد بخلاف المتوفي عنها زوجها وذكر سنه في الرجعية من زيادتي وهو ما نقله في الروضة كاصلها عن ابي ثور عن الشافعي ثم نقل عن بعض الاصحاب ان الاولي لها ان تتزين بما يدعو الزوج الي رجعتها وهو اي الاحداد من احد ويقال فيه الحداد من حد وهو لغة المنع واصطلاحا ترك لبس مصبوغ بما يقصد لزينة ولو صبغ قبل نسجه او خشن لخبر الصحيحين عن ام عطية كنا ننهي ان نحد علي	747	2444115837356729225	367	715.5	291	376	97.60638427734375	73	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3765	true	6003932732883688275	0	141	0	760	1565	300	ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا وان نكتحل وان نتطيب وان نلبس ثوبا مصبوغا بخلاف غير المصبوغ ككتان وابريسم لم تحدث فيه زينة كنقش وبخلاف المصبوغ لا لزينة--- لمصيبة او احتمال وسخ كالاسود والكحلي لانتفاء الزينة فيه وان تردد المصبوغ بين الزينة وغيرها كالاخضر والازرق فان كان براقا صا-في اللون حرم والا فلا و ترك تحل بحب يتحلي به كلءلء ومصبوغ من ذهب او فضة او غيرهما كنحاس ان موه بهما او كانت المراة ممن-يتحلي به نهارا كخلخال وسوار وخاتم لخبر ابي داود وغيره باسناد حسن المتوفي عنها لا تلبس المعصفر من الثياب ولا الممشقة ولا الحلي ولا تختضب ولا تكتحل والممشقة المصبوغة بالمشق بكسر الميم وهو المغرة بفتحها ويقال طين احمر يشبهها وخرج بالتحلي بما ذكر التحلي بغيره كنحاس ورصاص عاريين عما مر وبالنهار وهو من زيادتي التحلي بما ذكر ليلا فجاءز بلا كراهة لحاجة ومعها لغير	3765	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0747	false	4784766813523050676	78	222	376	1139	1521	300	ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا وان نكتحل وان نتطيب وان نلبس ثوبا مصبوغا بخلاف غير المصبوغ ككتان وابريسم لم تحدث فيه زينة كنقش وبخلاف المصبوغ لا لزينة بل لمصيبة او احتمال وسخ كالاسود -الكحلي لانتفاء الزينة فيه وان تردد المصبوغ بين الزينة وغيرها كالاخضر والازرق فان كان براق اصا في اللون حرم والا فلا و ترك تحل بحب يتحلي به كلءلء ومص-وغ من ذهب او فضة او غيرهما كنحاس ان موه بهما او كانت المراة ممن تتحلي به نهارا كخلخال وسوار وخاتم لخبر ابي داود وغيره باسناد حسن المتوفي عنها لا تلبس المعصفر من الثياب ولا الممشقة ولا الحلي ولا تختضب ولا تكتحل والممشقة المصبوغة بالمشق بكسر الميم وهو المغرة بفتحها ويقال طين احمر يشبهها وخرج بالتحلي بما ذكر التحلي بغيره كنحاس ورصاص عاريين عما مر وبالنهار وهو من زيادتي التحلي بما ذكر ليلا فجاءز بلا كراهة لحاجة ومعها لغير	747	2444115837356729225	755	1481.0	615	765	98.69281005859375	135	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3766	true	993259374488401886	232	290	1116	1398	1448	300	ان موه بهما او كانت المراة ممن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاجة و ترك تطيب في بدن وثوب وطعام وكحل ولو -غير محرم لخبر ام عطية السابق واستثني استعمالها عند الطهر من الحيض والنفاس قليلا من قسط او اظفار وهما نوعان من البخور كما ورد به الحديث في مسلم وظاهر انها ان احتاجت الي تطيب جاز كالاكتحال وبه صرح الامام و ترك	3766	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0747	false	4784766813523050676	151	273	750	1391	1521	300	ان موه بهما او كانت المراة ممن تتحلي به نهارا كخلخال وسوار وخاتم لخبر ابي داود وغيره باسناد حسن المتوفي عنها لا تلبس المعصفر من الثياب ولا الممشقة ولا الحلي ولا تختضب ولا تكتحل والممشقة المصبوغة بالمشق بكسر الميم وهو المغرة بفتحها ويقال طين احمر يشبهها وخرج بالتحلي بما ذكر التحلي بغيره كنحاس ورصاص عاريين عما مر وبالنهار وهو من زيادتي التحلي بما ذكر ليلا فجاءز بلا كراهة لحاجة ومعها لغير حاجة و ترك تطيب في بدن وثوب وطعام وكحل ولو لغير محرم لخبر ام عطية السابق واستثني استعمالها عند الطهر من الحيض والنفاس قليلا من قسط او اظفار وهما نوعان من البخور كما ورد به الحديث في مسلم وظاهر انها ان احتاجت الي تطيب جاز كالاكتحال وبه صرح الامام و ترك	747	2444115837356729225	282	547.0	224	641	43.99375915527344	56	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3767	true	-2228113610071325098	5	34	26	163	1531	300	و ترك اكتحال بكحل زينة كاثمد ولو كانت سوداء وككحل اصفر ولو كانت بيضاء وان لم يكن فيهما طيب لخبر ام عطية السابق الا لحاجة كرمد ف تكتحل به	3767	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0747	false	4784766813523050676	271	300	1385	1521	1521	300	و ترك اكتحال بكحل زينة كاثمد ولو كانت سوداء وككحل اصفر ولو كانت بيضاء وان لم يكن فيهما طيب لخبر ام عطية السابق الا لحاجة كرمد ف تكتحل به-	747	2444115837356729225	136	267.0	108	137	99.27007293701172	29	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3767	true	-2228113610071325098	34	195	163	988	1531	300	ليلا وتمسحه نهارا ويجوز للضرورة نهارا وذلك لخبر ابي داود انه صلي الله عليه وسلم دخل علي ام سلمة وهي حادة علي ابي سلمة وقد جعلت في عينها صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقالت هو صبر لا طيب فيه فقال اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار والصبر بفتح الصاد وكسرها مع اسكان الباء وبفتح الصاد وكسر الباء وخرج بكحل الزينة غيره كالتوتياء فجاءز مطلقا اذ لا زينة فيه وتعبيري بذلك اعم من تعبيره باثمد وقولي قليلا من زيادتي و ترك اسفيذاج بذال معجمة وهو ما يتخذ من رصاص يطلي به الوجه ودمام بضم المهملة وكسرها وهي حمرة يورد بها الخد وخضاب ما ظهر من البدن كالوجه واليدين والرجلين لا ما تحت الثياب بنحو حناء كورس وزعفران لخبر ابي داود السابق وقولي ما ظهر من زيادتي وهو ما في الروضة كاصلها عن الروياني لكن صرح ابن يونس بان ذلك في جميع البدن وفي معني ما ذكر تطريف اصابعها وتصفيف طرتها وتجعيد شعر صدغيها وتسويد الحاجب وتصفيره وحل تجميل فراش مما ترقد وتقعد	3767	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0748	false	-2002331641626347398	0	160	0	821	1542	300	ليلا وتمسحه نهارا ويجوز للضرورة نهارا وذلك لخبر ابي داود انه صلي الله عليه وسلم دخل علي او سلمة وهي حادة علي ابي سلمة وقد جعلت في ع-نها صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقالت هو صبر لا-طيب فيه فقال اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار والصبر بفتح الصاد وكسرها مع اسكان الباء و-فتح الصاد وكسر الباء وخرج بكحل الزينة غيره كالتوتياء فجاءز مطلقا اذ لا زينة فيه وتعبيري بذلك اعم من تعبيره باثمد وقولي قليلا من زيادتي و ترك اسفيذاج بذال معجمة وهو ما يتخذ من رصاص يطلي به الوجه ودمام بضم المهملة وكسرها وهي حمرة يورد بها الخد وخضاب ما ظهر من البدن كالوجه واليدين والرجلين لا ما تحت الثياب بنحو حناء كورس وزعفران لخبر ابي داود السابق وقولي ما ظهر من زيادتي وهو ما في الروضة كاصلها عن الروياني لكن صرح ابن يونس بان ذلك في جميع البدن وفي معني ما ذكر تطريف اص-بعها وتصفيف طرتها وتجعيد شعر صدغيها وتسويد الحاجب وتصفيره وحل تجميل فراش مما ترقد وتقعد	748	2444115837356729225	820	1619.0	660	825	99.39393615722656	157	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3768	true	1777457428136182512	246	300	1173	1458	1458	300	وحل تجميل فراش اي تجميل البيت بالفراش عليه من مرتبة ونطع ووسادة ونحوها و تجميل اثاث بمثلثتين وهو متاع البيت وذلك بان تزين بيتها بالفرش- والستور وغيرهما لان الاحداد في البدن لا في الفراش والمكان و حل تنظيف بغسل راس وقلم ظفر وازالة وسخ وامتشاط وحمام واستحداد لان جميع ذلك ليس من الزينة اي-	3768	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0748	false	-2002331641626347398	154	207	791	1070	1542	300	وحل تجميل فراش مما ترقد وتقعد-------- عليه من مرتبة ونطع ووسادة ونحوها و تجميل اثاث بمثلثتين وهو متاع البيت وذلك بان تزين بيتها بالفراش والستور وغيرهما لان الاحداد في البدن لا في الفراش والمكان و حل تنظيف بغسل راس وقلم ظفر وازالة وسخ وامتشاط وحمام واستحداد لان جميع ذلك ليس من الزينة اي	748	2444115837356729225	263	499.0	212	287	91.63763427734375	48	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3769	true	-966143372456193074	0	93	0	473	1515	300	الداعية الي الوطء فلا ينافي اطلاق اسمها علي ذلك في صلاة الجمعة ولو تركت احدادا او سكني في كل المدة او بعضها وان لم تبلغها وفاة زوجها الا بعد المدة انقضت بمضيها عدتها وان عصت هي او وليها بترك الواجب عند العلم بحرمته اذ العبرة في انقضاءها بانقضاء المدة ولها اي للمراة لا للرجل احداد علي غير زوج من قريب وسيد ثلاثة ايام فاقل لا ما زاد عليها وذلك ماخوذ من الحديثين السابقين اول المبحث فصل في سكني المعتدة تجب سكني لمعتدة فرقة بطلاق او فسخ او وفاة لقوله تعالي في الطلاق اسكنوهن	3769	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0748	false	-2002331641626347398	207	300	1070	1542	1542	300	الداعية الي الوطء فلا ينافي اطلاق اسمها علي ذلك في صلاة الجمعة ولو تركت احدادا او سكني في كل المدة او بعضها وان لم تبلغها وفاة زوجها الا بعد المدة انقضت بمضيها عدتها وان عصت هي او وليها بترك الواجب عند العلم بحرمته اذ العبرة في انقضاءها بانقضاء المدة ولها اي للمراة لا للرجل احداد علي غير زوج من قريب وسيد ثلاثة ايام فاقل لا ما زاد عليها وذلك ماخوذ من الحديثين السابقين اول المبحث فصل في سكني المعتدة تجب سكني لمعتدة فرقة بطلاق او فسخ او وفاة لقوله تعالي في الطلاق اسكنوهن-	748	2444115837356729225	472	939.0	380	473	99.78858184814453	93	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3769	true	-966143372456193074	93	163	473	822	1515	300	من حيث سكنتم وقيس به الفسخ بانواعه بجامع فرقة النكاح في الحياة ولخبر فريعة بضم الفاء بنت مالك في الوفاة ان زوجها قتل فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ترجع الي اهلها وقالت ان زوجي لم يتركني في منزل يملكه فاذن لها في الرجوع قالت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر	3769	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0749	false	-5999829713651518688	0	70	0	349	1510	300	من حيث سكنتم وقيس به الفسخ بانواعه بجامع فرقة النكاح في الحياة ولخبر فريعة بضم الفاء بنت مالك في الوفاة ان زوجها قتل فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ترجع الي اهلها وقالت ان زوجي لم يتركني في منزل يملكه فاذن لها في الرجوع قالت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر	749	2444115837356729225	349	698.0	279	349	100.0	70	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3770	true	-7664427471296392553	205	300	955	1428	1428	300	يبلغ الكتاب اي المكتوب وهو العدة------------ وعشرا صححه الترمذي وغيره هذا حيث تجب نفقتها علي الزوج لو لم تفارق فلا تجب سكني لمن لا نفقة لها عليه من ناشز- ولو في العدة وصغيرة لا تحتمل الوطء وامة لا تجب نفقتها كما لا تجب لمعتدة عن وطء شبهة ولو في نكاح فاسد فتعبيري بذلك اعم من قوله الا ناشزة وهو من زيادتي في معتدة فسخ او وفاة وحيث لا تجب سكني لمعتدة فللزوج او وارثه اسكانها حفظا لماء-ه وعليها الاجابة وحيث لا تركة ولم يتبرع الوارث بالسكني سن للسلطان اسكانها من بيت المال وانما وجبت السكني-	3770	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0749	false	-5999829713651518688	62	159	304	791	1510	300	يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا صححه الترمذي وغيره هذا حيث تجب نفقتها علي الزوج لو لم تفارق فلا تجب سكني لمن لا نفقة لها عليه من ناشزة ولو في العدة وصغيرة لا تحتمل الوطء وامة لا تجب نفقتها كما-لا تجب لمعتدة عن وطء شبهة ولو في نكاح فاسد فتعبيري بذلك اعم من قوله الا ناشزة وهو من زيادتي في معتدة فسخ او وفاة وحيث لا تجب سكني لمعتدة فللزوج او وارثه اسكانها حفظا لما به وعليها الاجابة وحيث لا تركة ولم يتبرع الوارث بالسكني سن للسلطان اسكانها من بيت المال وانما وجبت السكني	749	2444115837356729225	452	864.0	362	488	92.6229476928711	88	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3771	true	-6366727148430156819	0	119	0	603	1485	300	لمعتدة وفاة ومعتدة نحو طلاق باءن وهي حاءل دون النفقة لانها لصيانة ماء الزوج وهي تحتاج اليها بعد الفرقة كما تحتاج اليها قبلها والنفقة لسلطنته عليها وقد انقطعت واذا وجبت السكني فانما تجب في مسكن لاءق بها كانت به عند الفرقة ولو كان من نحو شعر كصوف محافظة علي حفظ ماء الزوج نعم لو ارتحل اهلها وفي الباقين قوة وعدد تخيرت بين الاقامة والارتحال كما يعلم مما ياتي في العذر لان مفارقة الاهل عسرة موحشة ونحو من زيادتي ولا تخرج منه ولو رجعية ولا تخرج هي منه ولو وافقها الزوج علي خروجها منه بغير حاجة لم يجز وعلي الحاكم المنع منه لان في العدة حقا لله تع--------الي وقد وجبت في ذلك المسكن قال تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا	3771	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0749	false	-5999829713651518688	159	278	791	1401	1510	300	لمعتدة وفاة ومعتدة نحو طلاق باءن وهي حاءل دون النفقة لانها لصيانة ماء الزوج وهي تحتاج اليها بعد الفرقة كما تحتاج اليها قبلها والنفقة لسلطنته عليها وقد انقطعت واذا وجبت السكني فانما تجب في مسكن لاءق بها كانت به عند الفرقة ولو كان من نحو شعر كصوف محافظة علي حفظ ماء الزوج نعم لو ارتحل اهلها وفي الباقين قوة وعدد تخيرت بين الاقامة والارتحال كما يعلم مما ياتي في العذر لان مفارقة الاهل عسرة موحشة ونحو من زيادتي ولات-خرج منه ولو رجعية ولا تخرج هي منه ولو وافقها الزوج علي خروجها منه بغير حاجة لم يجز وعلي الحاكم المنع منه لان في العدة حقا لله سبحانه وتعالي وقد وجبت في ذلك المسكن قال تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا	749	2444115837356729225	599	1190.5	481	611	98.03600311279297	117	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3772	true	2837512723768128157	230	270	1127	1323	1490	300	وقد وجبت في ذلك المسكن فكما لا يجوز ابطال اصل العدة باتفاقهما لا يجوز ابطال توابعه ا ه شرح الروض يخرجن وما ذكرته في الرجعية هو ما قاله الامام قال في المطلب ونص عليه في الام----------- والمهذب وغيرهما من كتب	3772	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0749	false	-5999829713651518688	266	300	1343	1510	1510	300	وقد وجبت في ذلك المسكن قال تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا--------------------------------------- يخرجن وما ذكرته في الرجعية هو ما قالة الامام قال في المطلب ونص عليه في الام وفي الحاوي والمهذب وغيرهما من كتب-	749	2444115837356729225	125	201.0	99	207	60.386474609375	23	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3772	true	2837512723768128157	270	300	1323	1490	1490	300	العراقيين ان للزوج ان يسكنها حيث شاء لانها في حكم الزوجة وبه جزم النووي في نكته قال السبكي والاول اولي لاطلاق الاية والاذرعي انه المذهب المشهور والزركشي انه الصواب الا-	3772	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0750	false	-3593203650205262273	0	30	0	168	1533	300	العراقيين ان للزوج ان يسكنها حيث شاء لانها في حكم الزوجة وبه جزم النووي في نكته قال السبكي والاول اولي لاطلاق الاية والاذرعي انه المذهب المشهور والزركشي انه الصواب الا	750	2444115837356729225	167	329.0	138	168	99.4047622680664	29	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3773	true	-5092103600273894129	0	114	0	579	1495	300	لعذر كشراء غير من لها نفقة علي المفارق نحو طعام كقطن وكتان نهارا وغزلها ونحوه كحديثها وتانسها عند جارتها ليلا ان رجعت و باتت ببيتها للحاجة الي ذلك اما من لها نفقة كرجعية وحامل باءن فلا يخرجان لذلك الا باذن الزوج كالزوجة اذ عليه القيام بكفايتهما نعم للثانية الخروج لغير تحصيل النفقة كشراء قطن وبيع غزل كما ذكره السبكي وغيره وكخوف علي نفس او مال من نحو هدم وغرق وفسقة مجاورين لها وهذا اعم من قوله لخوف من هدم او غرق او علي نفسها وشدة تاذيها بجيران او عكسه اي شدة تاذيهم بها للحاجة الي ذلك بخلاف الاذي اليسير اذ لا يخلو منه احد ومن الجيران الاحماء وهم اقارب الزوج نعم ان اشتد اذاها	3773	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0750	false	-3593203650205262273	30	144	168	747	1533	300	لعذر كشراء غير من لها نفقة علي المفارق نحو طعام كقطن وكتان نهارا وغزلها ونحوه كحديثها وتانسها عند جارتها ليلا ان رجعت و باتت ببيتها للحاجة الي ذلك اما من بها نفقة كرجعية وحامل باءن فلا يخرجان لذلك الا باذن الزوج كالزوجة اذ عليه القيام بكفايتهما نعم للثانية الخروج لغير تحصيل النفقة كشراء قطن وبيع غزل كما ذكره السبكي وغيره وكخوف علي نفس او مال من نحو هدم وغرق وفسقة مجاورين لها وهذا اعم من قوله لخوف من هدم او غرق او علي نفسها وشدة تاذيها بجيران او عكسه اي شدة تاذيهم بها للحاجة الي ذلك بخلاف الاذي اليسير اذ لا يخلو منه احد ومن الجيران الاحماء وهم اقارب الزوج نعم ان اشتد اذاها	750	2444115837356729225	578	1155.0	464	579	99.82728576660156	113	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3775	true	-489596797964659327	6	172	32	868	1517	300	الجيران الاحماء فهو مفهوم قيد ملاحظ في كلامه اي بهم --او عكسه وكانت الدار ضيقة نقلهم الزوج عنها وخرج بالجيران ما لو طلقت ببيت ابويها وتاذت بهم او هم بها فلا نقل لان الوحشة لا تطول بينهما ولو انتقلت لبلد او مسكن باذن من الزوج فوجبت عدة ولو قبل وصولها اليه اعتدت فيه لانها مامورة بالمقام فيه سواء احولت الامتعة من الاول ام لا او انتقلت لذلك بلا اذن ففي الاول تعتد وان وجبت العدة بعد وصولها للثاني لعصيانها بذلك نعم ان اذن لها بعد انتقالها ان تقيم في الثاني فكما لو انتقلت بالاذن كما لو اذن في الانتقال فوجبت اي العدة قبل خروجها فتعتد في الاول لانه الذي وجبت فيه العدة او سافرت باذن لحاجتها او لحاجته كحج وعمرة وتجارة واستحلال من مظلمة ورد ابق او لا لحاجتهما كنزهة وزيارة فوجبت في طريق فعودها اولي من مضيها وانما لم يلزمها العود لان في قطع المسير مشقة ظاهرة وهي معتدة في سيرها مضت او عادت ويجب اي عودها بعد انقضاء حاجتها ان سافرت لها او بعد	3775	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0750	false	-3593203650205262273	135	300	697	1533	1533	300	الجيران الاحماء وهم اقارب الزوج نعم ان اشتد اذاها لهم او عكسه وكانت الدار ضيقة نقلهم الزوج عنها وخرج بالجيران ما لو طلقت ببيت ابويها وتاذت بهم او هم بها فلا نقل لان الوحشة لا تطول بينهما ولو انتقلت لبلد او مسكن باذن من الزوج فوجبت عدة ولو قبل وصولها اليه اعتدت فيه لانها مامورة بالمقام فيه سواء احولت الامتعة من الاول ام لا او انتقلت لذلك بلا اذن ففي الاول تعتد وان وجبت العدة بعد وصولها للثاني لعصيانها بذلك نعم ان اذن لها بعد انتقالها ان تقيم في الثاني فكما لو انتقلت بالاذن كما لو اذن في الانتقال فوجبت اي العدة قبل خروجها فتعتد في الاول لانه الذي وجبت فيه العدة او سافرت باذن لحاجتها او لحاجته كحج وعمرة وتجارة واستحلال من مظلمة ورد ابق او-لا لحاجتهما كنزهة وزيارة فوجبت في طريق فعودها اولي من مضيها وانما لم يلزمها العود لان في قطع المسير مشقة ظاهرة وهي معتدة في سيرها مضت او عادت ويجب اي عودها بعد انقضاء حاجتها ان سافرت لها او بعد-	750	2444115837356729225	803	1573.0	643	838	95.8233871459961	157	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3775	true	-489596797964659327	172	300	868	1517	1517	300	انقضاء مدة الاذن ان قدر لها مدة او مدة اقامة المسافر ان لم يقدر لها مدة في سفر غير حاجتها لتعتد للبقية في الطريق او بعضها فيه وبعضها في الاول عملا بحسب الحاجة كوجوبها بعد وصولها المقصد فانه يجب عودها بعد-ما ذكر واطلاقي للسفر اولي من تقييده له بالحج والتجارة لكن ان سافرت معه لحاجته لزمها العود ولا تقيم بمحل الفرقة اكثر من مدة اقامة المسافر ان امنت الطريق ووجدت الرفقة لان سفرها كان بسفره فينقطع بزوال سلطنته واغتفر لها مدة اقامة المسافر لانها خرجت باهبة الزوج فلا تبطل عليها اهبة السفر وذكر اولوية العود مع قولي او مدة الي اخره من زيادتي ولو خرجت منه فطلقها وقال ما اذنت في خروج او قال وقد قالت اذنت لي في نقلي------ لا لنقلة حلف فيصدق لان الاصل عدم الاذن-	3775	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0751	false	-3895779535698293512	0	129	0	651	1539	300	انقضاء مدة الاذن ان قدر لها مدة او مدة اقامة المسافر ان لم يقدر لها مدة في سفر غير حاجتها لتعتد للبقية في الطريق او بعضها فيه وبعضها في الاول عملا بحسب الحاجة كوجوبها بعد وصولها المقصد فانه يجب عودها بعد ما ذكر واطلاقي للسفر اولي من تقييده له بالحج والتجارة لكن ان سافرت معه لحاجته لزمها العود ولا تقيم بمحل الفرقة اكثر من مدة اقامة المسافر ان امنت الطريق ووجدت الرفقة لان سفرها كان بسفره فينقطع بزوال سلطانه واغتفر لها مدة المس------افر لانها خرجت باهبة الزوج فلا تبطل عليها اهبة السفر وذكر اولوية العود مع قولي او مدة الي اخره من زيادتي ولو خرجت منه فطلقها وقال ما اذنت في خروج او قال وقد قالت اذنت لي في نقلتي اذنت لا لنقلة حلف فيصدق لان الاصل عدم الاذن	751	2444115837356729225	637	1252.0	511	657	96.95585632324219	122	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3776	true	6223509069598284129	0	24	0	124	1479	300	في الاولي وعدم الاذن في النقلة في الثانية فيجب رجوعها في الحال الي مسكنها وهذا بخلاف ما لو كان القاءل في الثانية وارث الزوج	3776	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0751	false	-3895779535698293512	129	153	651	775	1539	300	في الاولي وعدم الاذن في النقلة في الثانية فيجب رجوعها في الحال الي مسكنها وهذا بخلاف ما لو كان القاءل في الثانية وارث الزوج	751	2444115837356729225	124	248.0	100	124	100.0	24	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3777	true	-3388329062511002817	33	180	171	937	1543	300	فانها المصدقة بيمينها لانها اعرف بما جري من الوارث والتصريح بالتحليف في الثانية من زيادتي واذا كان المسكن ملكا له ويليق بها تعين لان تعتد فيه لما مر وصح بيعه في عدة اشهر كالمكتري لا في عدة حمل او اقراء لان اخر المدة مجهول او كان مستعارا او مكتري وانقضت مدته اي المكتري انتقلت منه ان امتنع المالك من بقاءهما بيد الزوج بان رجع المعير ولم يرض باجارته باجرة المثل وامتنع المكري- من تجديد------ الاجارة بذلك وكامتناعه خروجه عن اهلية التبرع في المسكن بنحو جنون او سفه او كان ملكا لها تخيرت بين الاستمرار فيه باعارة او اجارة والانتق-ال منه وهذا ما صححه في الروضة كاصلها اذ لا يلزمها بذله باعارة ولا باجارة فقول الاصل استمرت اي جوازا لءلا يخالف ذلك وان اشعر كلامه بالوجوب كما لو كان المسكن خسيسا فتخير بين الاستمرار فيه وطلب النقل الي لاءق بها ويخير هو ان كان نفيسا بين ابقاءها فيه	3777	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0751	false	-3895779535698293512	153	300	775	1539	1539	300	فانها المصدقة بيمينها لانها اعرف بما جري من الوارث والتصريح بالتحليف في الثانية من زيادتي واذا كان المسكن ملكا له -يليق بها تعين لان تعتد فيه لما مر وصح بيعه في عدة اشهر كالمكتري لا في عدة حمل او اقداء لان -خر المدة مجهول او كان مستعارا او مكتري وانقضت مدته اي المكتري انتقلت منه ان امتنع المالك من بقاءهما بيد-الزوج بان رجع المعير ولم يرض باجارته------ المثل وامتنع المكتري من تجديد باجرة الاجارة بذلك وكامتناعه خروجه عن اهلية التبرع في المسكن بنحو جنون او سفه او كان ملكا لها تخيرت بين الاستمرار فيه باعارة او اجارة والا نتفال منه وهذا ما صححه في الروضة كاصلها اذ لا يلزمها بذله باعارة ولا باجارة فقول الاصل استمرت اي جوازا لءلا يخالف ذلك وان اشعر كلامه بالوجوب كما لو كان المسكن خسيسا فتخير بين الاستمرار فيه وطلب النقل الي لاءق بها ويخير هو ان كان نفيسا بين ابقاءها فيه-	751	2444115837356729225	750	1461.0	606	774	96.89922332763672	140	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3777	true	-3388329062511002817	180	300	937	1543	1543	300	ونقلها الي مسكن لاءق بها ويتحري المسكن الاقرب الي المنقول عنه بحسب ما يمكن وظاهر كلامهم وجوبه واستبعده الغزالي وتردد في الاستحباب وليس له ولو اعمي مساكنتها ولا مداخلتها في مسكن لما يقع فيهما من الخلوة بها وهي حرام كالخلوة باجنبية الا في دار واسعة مع مميز بصير محرم لها مطلقا اي ذكرا كان او انثي او مع مميز بصير محرم له انثي او حليلة من زوجة او امة او في دار بها نحو حجرة كطبقة وانفرد كل منهما بواحدة بمرافقها كمطبخ ومستراح وممر ومرقي واغلق باب بينهما او سد وهو اولي فيجوز ذلك في الصورتين ولو بلا محرم او نحوه في الثانية لانتفاء المحذور فيه لكنه يكره لانه لا يءمن معه النظر ولا عبرة في الاولي بمجنون او صغير-	3777	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0752	false	-8723096619591145994	0	118	0	600	1527	300	ونقلها الي مسكن لاءق بها ويتحري المسكن الاقرب الي المنقول عنه بحسب ما يمكن وظاهر كلامهم وجوبه واستبعده الغزالي وتردد في الاستحباب وليس له ولو اعمي مساكنتها-ولا مداخلتها في مسكن لما يقع فيهما من الخلوة بها وهي حرام كالخلوة باجنبية الا في دار واسعة مع مميز بصير محرم لها مطلقا اي ذكرا كان او انثي او مع مميز بصير محرم له انثي او حليلة من زوجة او امة او في دار بها نحو حجرة كطبقة وانفرد كل منهما بواحدة بمرافقها كمطبخ ومستراح وممر------ واغلق باب بينهما او سد وهو اولي فيجوز ذلك في الصورتين ولو بلا محرم او نحوه في الثانية لانتفاء المحذور فيه لكنه يكره لانه لا يءمن معه النظر ولا عبرة في الاولي بمجنون او صغير	752	2444115837356729225	599	1180.5	482	607	98.68204498291016	118	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3779	true	4391772998246717862	58	174	262	857	1495	300	في---- زيادات اولي من تعبيره بما ذكره وظاهر انه يعتبر في الحليلة كونها ثقة وان غير المحرم ممن يباح نظره كامراة او ممسوح ثقتين كالمحرم فيما ذكر درس باب الاستبراء هو لغة طلب البراءة وشرعا التربص بالمراة مدة بسبب ملك اليمين حدوثا او زوالا لبراءة الرحم او تعبدا وهذا جري علي الاصل والا فقد يجب الاستبراء بغير ذلك كان وطء امة غيره ظانا انها امته علي ان حدوث ملك اليمين او زواله ليس بشرط بل الشرط كما سياتي حدوث حل التمتع به او روم التزويج ليوافق ما ياتي في المكاتبة والمرتدة وتزويج موطوءته ونحوها يجب الاستبراء لحل تمتع او تزويج بملك امة ولو معتدة----------- بشراء او غيره كارث ووصية وسبي ورد بعيب ولو بلا قبض وهبة	3779	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0752	false	-8723096619591145994	126	243	636	1241	1527	300	فيه من زيادات اولي من تعبيره بما ذكره وظاهر انه يعتبر في الحليلة كونها ثقة وان غير المحرم ممن يباح نظره كامراة او ممسوح ثقتين كالمحرم فيما ذكر---- باب الاستبراء هو لغة طلب البراءة وشرعا التربص بالمراة مدة بسبب ملك اليمين حدوثا او زوالا لبراءة الرحم او تعبدا وهذا جري علي الاصل والا فقد يجب الاستبراء بغير ذلك كان وطء امة غيره ظانا انها امته علي ان حدوث ملك اليمين او زواله ليس بشرط بل الشرط كما سياتي حدوث حل التمتع به او-روم التزويج ليوافق ما ياتي في المكاتبة والمرتدة وتزويج موطوءته ونحوها يجب الاستبراء لحل تمتع او تزويج بملك امة ولو معتدة ملكا لازما بشراء او غيره كارث ووصية وسبي ورد بعيب ولو بلا قبض وهبة	752	2444115837356729225	590	1152.5	476	610	96.7213134765625	113	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3781	true	-8062806254060892470	28	87	149	448	1437	300	بقبض وان تيقن براءة رحم كصغيرة وايسة وبكر وسواء املكها من صبي ام امراة ام ممن استبراها بالنسبة لحل التمتع وذلك لقوله صلي الله عليه وسلم في سبايا او-طاس الا لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم علي شرط مسلم وقاس الشافعي رضي الله عنه بالمسبية غيرها بجامع	3781	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0752	false	-8723096619591145994	243	300	1241	1527	1527	300	بقبض وان تيقن براءة رحم كصغيرة وايسة وبكر وسواء املكها من صبي ام امراة ام ممن استبراها بالنسبة لحل التمتع وذلك لقوله صلي الله عليه وسلم في سبايا او طاس الا لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم علي شرط مسلم وقاس الشافعي------------- بالمسبية غيرها بجامع-	752	2444115837356729225	285	549.0	230	300	95.0	55	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3781	true	-8062806254060892470	88	169	451	855	1437	300	حدوث الملك والحق من لم تحض او ايست بمن تحيض في اعتبار قدر الحيض والطهر غالبا وهو شهر كما سياتي وتعبيري بما ذكر اعم مما ذكره و يجب الاستبراء بطلاق قبل وطء وهذه من زيادتي وبزوال كتابة صحيحة بان فسختها المكاتبة او عجزها سيدها بعجزها عن النجوم و بزوال ردة منهما او من احدهما لعود ملك التمتع بعد زواله بالنكاح او بالكتابة او بالردة وتعبيري بما ذكر اعم من قوله ويجب في مكاتبة عجزت وكذا مرتدة لا بحل لها من نحو	3781	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0753	false	2195041564296136629	0	80	0	403	1546	300	حدوث الملك والحق من لم تحض او ايست بمن تحيض في اعتبار قدر الحيض والطهر غالبا وهو شهر كما سياتي وتعبيري بما ذكر اعم مما ذكره و-يجب الاستبراء بطلاق قبل وطء وهذه من زيادتي وبزوال كتابة صحيحة بان فسختها المكاتبة او عجزها سيدها بعجزها عن النجوم و بزوال ردة منهما ان من احدهما لعود ملك التمتع بعد زواله بالنكاح او بالكتابة او بالردة وتعبيري بما ذكر اعم من قوله ويجب في مكاتبة عجزت وكذا مرتدة لا بحل لها من نحو	753	2444115837356729225	402	798.0	322	404	99.50495147705078	80	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3783	true	7351990391065958248	62	256	329	1330	1570	300	لا بحل لها من نحو صوم كاعتكاف واحرام ورهن وحيض ونفاس بعد حرمتها علي السيد بذلك لان حرمتها به لا تخل بالملك بخلاف النكاح والكتابة والردة وتعبيري بذلك اعم من قوله لا من حلت من صوم واعتكاف واحرام ولا بملكه زوجته لانه لم يتجدد به حل بل يسن ليتميز ولد النكاح عن ولد ملك اليمين فانه في النكاح ينعقد مملوكا ثم يعتق بالملك وفي ملك اليمين ينعقد حرا و-تصير امه ام ولد و يجب الاستبراء بزوال فراش له عن امة مستولدة كانت او لا بعتقها باعتاق السيد او بموته بان كانت مستولدة او مدبرة كما تجب العدة علي المفارقة عن نكاح فعلم ان الامة لو عتقت مزوجة او معتدة عن زوج لا استبراء عليها لانها ليست فراشا للسيد ولان الاستبراء لحل التمتع او التزويج وهي مشغولة بحق الزوج بخلافها في عدة وطء شبهة لانها لم تصر بذلك فراشا لغير السيد ولو استبرا قبله اي قبل العتق مستولدة فانه يجب عليها الاستبراء لما مر لا ان استبرا قبله غيرها اي غير المستولدة ممن زال عنها الفراش فلا يجب الاستبراء فتتزوج حالا اذ لا تشبه منكوحة بخلاف المستولدة فانها تشبهها فلا يعتد بالاستبراء الواقع قبل زوال فراشها وحرم قبل استبراء تزويج موطوءته هو اولي من قوله	3783	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0753	false	2195041564296136629	75	269	385	1383	1546	300	لا بحل لها من نحو صوم كاعتكاف واحرام ورهن وحيض ونفاس بعد حرمتها علي السيد بذلك لان حرمتها به لا تخل بالملك بخلاف النكاح والكتابة والردة وتعبيري بذلك اعم من قوله لا من حلت من صوم واعتكاف واحرام ولا بملكه زوجته لانه لم يتجدد به حل بل يسن لتمييز ولد النكاح عن ولد ملك اليمين فانه في النكاح ينعقد مملوكا ثم يعتق بالملك وفي ملك اليمين ينعقد حرا و تصير امة ام ولد و يجب الاستبراء بزوال فراش له عن امة مستولدة كانت او-لا بعتقها باعتاق السيد او بموته بان كانت مستولدة او مدبرة كما تجب العدة علي المفارقة عن نكاح فعلم ان الامة لو عتقت مزوجة او معتدة عن زوج لا استبراء عليها لانها ليست فراشا للسيد ولان الاستبراء لحل التمتع او التزويج وهي مشغولة بحق الزوج بخلافها في عدة وطء شبهة لانها لم تصر بذلك فراشا لغير السيد ولو استبر اقبله اي قبل العتق مستولدة فانه يجب عليها الاستبراء لما مر لا ان استبرا قبله غيرها اي غير --مستولدة ممن زال عنها الفراش فلا يجب الاستبراء ف-تزوج حالا اذ لا تشبه منكوحة بخلاف المستولدة فانها تشبهها فلا يعتد بالاستبراء الواقع قبل زوال فراشها وحرم قبل استبراء تزويج موطوءته هو اولي من قوله	753	2444115837356729225	991	1955.5	799	1002	98.9021987915039	188	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3785	true	6660075884937056425	53	97	261	492	1572	300	تزويجها لكل شخص ومثل موطوءت----------------ه موطوءة غيره ان كان الماء محترما موطوءة مستولدة كانت او لا حذرا من اختلاط الماءين اما غير موطوءته فان كانت غير موطوءة فله تزويجها مطلقا او موطوءة غيره فله تزويجها ممن الماء منه وكذا من غيره ان كان الماء	3785	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0753	false	2195041564296136629	263	300	1353	1546	1546	300	تزويج--------------- موطوءته هو اولي من قوله موط--------------------------------وءة مستولدة كانت او-لا حذرا من اختلاط الماءين اما غير موطوءته فان كانت غير موطوءة فله تزويجها مطلقا او موطوءة----- فله تزويجها ممن الماء منه وكذا من غيره ان كان الماء-	753	2444115837356729225	177	309.5	145	247	71.65991973876953	31	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3785	true	6660075884937056425	97	244	492	1281	1572	300	غير محترم او استبراها من انتقلت منه اليه لا تزوجها مستولدة كانت او لا ان اعتقها فلا يحرم كما لا يحرم تزو-جه المعتدة منه اما غير موطوءته فان كانت غير موطوءة او موطوءة غيره بزنا --واستبراها من انتقلت منه اليه فكذلك والا حرم تزوجها قبل الاستبراء وان اعتقها وذكر حكم غير المستولدة في هذه من زيادتي وهو اي الاستبراء لذات اقراء حيضة لما مر في الخبر فلا يكفي بقيتها الموجودة حالة وجوب الاستبراء بخلاف بقية الطهر في العدة لانها تستعقب الحيضة الدالة علي البراءة وهنا تستعقب الطهر ولا دلالة له عليها وليس الاستبراء كالعدة حتي يعتبر الطهر لا الحيض فان الاقراء فيها متكررة فتعرف بتخلل الحيض البراءة ولا تكرر هنا فيعتمد الحيض الدال عليها ولذات اشهر ممن لم تحض او ايست شهر لانه بدل عن القرء حيضا وطهرا غالبا ولحامل غيره معتدة بالوضع كمسبية ومزوجة حاملين وضعه اي الحمل للخبر السابق ولو من زنا او مسبية لذلك	3785	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0754	false	6141451090121011398	0	145	0	788	1594	300	غير محترم او استبراها من انتقلت منه اليه لا تزوجها مستولدة كانت او-لا ان اعتقها فلا يحرم كما لا-يحرم تزويجه المعتدة منه اما غير موطوءته فان كانت غير موطوءة او موطوءة غيره بزنا او استبراها من انتقلت منه اليه فكذلك والا-حرم تزوجها قبل الاستبراء وان اعتقها وذكر حكم غير المستولدة في هذه من زيادتي وهو اي الاستبراء لذات اقراء حيضة لما مر في الخبر فلا يكفي بقيتها الموجودة حالة وجوب الاستبراء بخلاف بقية الطهر في العدة لانها تستعقب الحيضة الدالة علي البراءة وهنا تستعقب الطهر ولا دلالة له عليها وليس الاستبراء كالعدة حتي يعتبر الطهر لا الحيض فان الاقراء فيها متكررة فيعرف بتخلل الحيض البراءة ولا تكرر هنا فيعتمد الحيض الدال عليها ولذات اشهر ممن لم تحض او ايست شهر لانه بدل عن القرء حيضا وطهرا غالبا ولحامل غير- معتدة بالوضع كمسبية ومزوجة حاملين وضعه اي الحمل للخبر السابق ولو من زنا او مسبية لذلك	754	2444115837356729225	783	1533.5	639	792	98.86363983154297	143	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3787	true	-5321271270719914367	60	216	308	1118	1531	300	ولحصول البراءة بخلاف العدة لاختصاصها بالتاكيد بدليل اشتراط التكرر فيها دون الاستبراء كما مر ولان فيها حق الزوج فلا يكتفي بوضع حمل غيره والاستبراء الحق فيه لله --------تعالي فان كانت معتدة بالوضع بان ملكها معتدة عن زوج او وطء شبهة او عتقت حاملا منها وهي فراش لسيدها لم تستبرا بالوضع لتاخر الاستبراء عنه ولو ملك بشراء او غيره نحو مجوسية كوثنية او مرتدة او نحو مزوجة من معتدة عن زوج او وطء شبهة مع علمه بالحال او مع جهله واجاز البيع فجري صورة استبراء كان حاضت فزال مانعه بان اسلمت نحو المجوسية او طلقت المزوجة قبل الدخول او بعده وانقضت العدة او انقضت عدة الزوج او الشبهة لم يكف ذلك للاستبراء لانه لا يستعقب حل التمتع الذي هو القصد في الاستبراء وتعبيري بما ذكر في الاولي اعم من قوله ولو اشتري مجوسية فحاضت وحرم قبل تمام استبراء في مسبية وطء دون غيره كقبلة ولمس ونظر بشهوة للخبر السابق ولما روي البيهقي ان ابن عمر قبل التي	3787	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0754	false	6141451090121011398	145	300	788	1594	1594	300	ولحصول البراءة بخلاف العدة لاختصاصها بالتاكيد بدليل اشتراط التكرر فيها دون---------- كما مر ولان فيها حق الزوج فلا يكتفي بوضع حمل غيره والاستبراء الحق فيه لله سبحانه وتعالي فان كانت معتدة بالوضع بان ملكها معتدة عن زوج او وطء شبهة او عتقت حاملا منها وهي فراش لسيدها لم تستبرء بالوضع لتاخر الاستبراء عنه ولو ملك بشراء او غيره نحو مجوسية كوثنية او مرتدة او نحو مزوجة من معتدة عن زوج او وطء شبهة مع علمه بالحال او مع جهله واجاز البيع فجري صورة استبراء كان حاضت فزال مانعه بان اسلمت نحو المجوسية او طلقت المزوجة قبل الدخول او بعده وانقضت العدة او انقضت عدة الزوج او الشبهة لم يكف ذلك للاستبراء-لانه لا يستعقب حل التمتع الذي هو القصد في الاستبراء وتعبيري بما ذكر في الاولي اعم من قوله ولو اشتري مجوسية فحاضت وحرم قبل تمام استبراء في مسبية وطء دون غيره كقبلة ولمس ونظر بشهوة للخبر السابق ولما روي البيهقي ان ابن عمر قبل التي-	754	2444115837356729225	797	1565.0	644	818	97.4327621459961	153	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3787	true	-5321271270719914367	216	242	1118	1247	1531	300	وقعت في سهمه من سبايا او-طاس قبل الاستبراء ولم ينكر عليه احد من الصحابة و حرم في غيرها تمتع بوطء كما في المسبية وبغيره قياسا عليه	3787	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0755	false	6152748451175748918	0	27	0	130	1560	300	وقعت في سهمه من سبايا او طاس قبل الاستبراء ولم ينكر عليه احد من الصحابة و حرم في غيرها تمتع بوطء كما في المسبية وبغيره قياسا عليه	755	2444115837356729225	129	253.0	103	130	99.23076629638672	25	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3789	true	-3567512013768478982	52	300	275	1562	1562	300	وبغيره منه النظر بشهوة ا ه وانما حل في المسبية لان غايتها ان تكون مستولدة حربي وذلك لا يمنع الملك اي فلا يحرم التمتع وانما حرم الوطء للخبر السابق وصيانة لماءه عن اختلاط- بماء الحربي لا لحرمة ماء الحربي وما نص عليه الشافعي من حرمة التمتع بها بغير الوطء جوابه قوله اذا صح الحديث فهو مذهبي وقد صح في حل- الحديث حيث دل بمفهومه عليه بل ودل ايضا عليه الاجماع السكوتي الماخوذ من قصة ابن عمر السابقة وتصدق المملوكة بلا يمين في قولها حضت لانه لا يعلم الا منها غالبا فللسيد وطءها بعد طهرها وانما لم تحلف لانها لو نكلت لم يقدر السيد علي الحلف ولو منعته الوطء فقال لها اخبرتني بالاستبراء حلف فله بعد حلفه وطءها بعد طهرها لان الاستبراء مفوض الي امانته ولهذا لا يحال بينهما بخلاف من وطءت زوجته بشبهة يحال بينهما في عدة الشبهة نعم عليها الامتناع من تمكينه اذا تحققت بقاء شء من زمن الاستبراء وان ابحناها له في الظاهر وذكر التحالف من زيادتي ولا تصير الامة فراشا لسيدها الا بوطء ويعلم باقراره به او البينة عليه ومثله ادخال المني فاذا ولدت للامكان منه لحقه وان لم يعترف به او قال عزلت لان الماء قد يسبقه الي الرحم وهو لا يحس به وهذا فاءدة كونها فراشا بما ذكر فلا تصير فراشا بغيره كالملك والخلوة ولا يلحقه ولدها وان خلا بها بخلاف الزوجة فانها تكون فراشا بمجرد الخلوة بها حتي اذا ولدت للامكان من الخلوة بها لحقه وان لم يعترف بالوطء والفرق ان مقصود النكاح التمتع والولد فاكتفي فيه بالامكان من الخلوة وملك اليمين-	3789	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0755	false	6152748451175748918	24	268	112	1390	1560	300	وبغيره قياسا عليه وان---------ما حل في المسبية لان غايتها ان تكون مستولدة حربي وذلك لا يمنع الملك اي فلا-يحرم التمتع وانما حرم الوطء للخبر السابق وصيانة لماءه عن اختلاطه بماء الحربي لا لحرمة ماء الحربي وما نص عليه الشافعي من حرمة التمتع بها بغير الوطء جوابه قوله اذا صح الحديث فهو مذهبي وقد صح في حله الحديث حيث دل بمفهومه عليه بل ودل ايضا عليه الاجماع السكوتي الماخوذ من قصة ابن عمر السابقة وتصدق المملوكة بلا يمين في قولها حضت لانه لا يعلم الا منها غالبا فللسيد وطءها بعد طهرها وانما لم تحلف لانها لو نكلت لم يقدر السيد علي الحلف ولو منعته الوطء فقال لها اخبرتني بالاستبراء حلف فله بعد حلفه وطءها بعد طهرها لان الاستبراء مفوض الي امانته ولهذا لا يحال بينهما بخلاف من وطءت زوجته بشبهة يحال بينهما في عدة الشبهة نعم عليها الامتناع من تمكينه اذا تحققت بقاء شء من زمن الاستبراء وان ابحن--ا له في الظاهر وذكر التحليف من زيادتي ولا تصير الامة فراشا لسيدها الا بوطء ويعلم باقراره به او البينة عليه ومثله ادخال المني فاذا ولدت للامكان منه لحقه وان لم يعترف به او قال عزلت لان الماء قد يسبقه الي الرحم وهو لا يحس به وهذا فاءدة كونها فراشا بما ذكر فلا تصير فراشا بغيره كالملك والخلوة ولا يلحقه ولدها وان خلا بها بخلاف الزوجة فانها تكون فراشا بمجرد الخلوة بها حتي اذا ولدت للامكان من الخلوة بها لحقه وان لم يعترف بالوطء والفرق ان مقصود النكاح التمتع والولد فاكتفي فيه بالامكان من الخلوة وملك اليمين	755	2444115837356729225	1260	2485.5	1019	1290	97.6744155883789	237	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3790	true	6148481663867135323	1	32	3	168	1466	300	يقصد به التجارة والاستخدام فلا يكتفي فيه الا ب--امكان من الوطء لا ان نفاه وادعي استبراء بعد الوطء بحيضة مثلا بقيدين زدتهما بقولي وحلف ووضعته لستة اشهر فاكثر منه اي من	3790	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0755	false	6152748451175748918	269	300	1394	1560	1560	300	يقصد به التجارة والاستخدام فلا يكتفي فيه الا بالامكان من الوطء لا ان نفاه وادعي استبراء بعد الوطء بحيضة مثلا بقيدين زدتهما بقولي وحلف ووضعته لستة اشهر فاكثر منه اي من-	755	2444115837356729225	164	317.5	134	167	98.2035903930664	30	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3790	true	6148481663867135323	32	134	168	698	1466	300	الاستبراء فلا يلحقه لان الوطء الذي هو المناط عارضه دعوي الاستبراء فبقي محض الامكان ولا تعويل عليه في ملك اليمين وفارق ما لو طلق زوج-ه ومضت ثلاثة اقراء ثم اتت بولد يمكن----- منه حيث يلحقه بان فراش النكاح اقوي من فراش التسري بدليل ثبوت النسب فيه بمجرد الامكان بخلافه في التسري اذ لا بد فيه من الاقرار بالوطء او البينة عليه وقد عارض الوطء هنا الاستبراء فلم يترتب عليه اللحوق كما تقرر وانما حلف لاجل حق الولد اما اذا وضعته لاقل من ستة اشهر من الاستبراء فيلحقه للعلم بانها كانت حاملا حينءذ فان انكرته اي الاستبراء حلف ويكفي فيه ان الولد ليس	3790	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0756	false	3238338528796246351	0	103	0	536	1528	300	الاستبراء فلا يلحقه لان الوطء الذي هو المناط عارضه دعوي الاستبراء فبقي محض الامكان ولا تعويل عليه في ملك اليمين وفارق ما لو طلق زوجته ومضت ثلاثة اقراء ثم اتت بولد يمكن كونه منه حيث يلحقه بان فراش النكاح اقوي من فراش التسري بدليل ثبوت النسب فيه بمجرد الامكان بخلافه في التسري اذ لا بد فيه من الاقرار بالوطء او البينة عليه وقد عارض الوطء هنا الاستبراء فلم يترتب عليه اللحوق كما تقرر وانما حلف لاجل حق الولد اما اذا وضعته لاقل من ستة اشهر من الاستبراء فيلحقه للعلم بانها كانت حاملا حينءذ فان انكرته اي الاستبراء حلف ويكفي فيه ان الولد ليس	756	2444115837356729225	530	1048.0	428	536	98.88059997558594	100	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3791	true	6936406464267379240	66	300	297	1450	1450	300	منه فلا يجب التعرض للاستبراء كما في ولد الحرة ولو ادعت ايلادا فانكر الوطء لم يحلف وان كان ثم ولد لان ال-اصل عدم الوطء هامش للنسب وفيه ان هذا داخل فيما قبله لان دعوي الاستبراء يصدق بانكارها له واقرارها وحينءذ فلا تظهر المقابلة واجيب بانه اتي به توطءة لقوله ويكفي فيه الخ ا ه تامل قوله كما في ولد الحرة فيه تصريح بانه يكفي ان يقول في نفي الولد من الحرة ليس مني وقد تقدم في اللعان انه لا يكفي لاحتمال ان يكون من شبهة الا ان يقال المراد انه لا يجب مع ذلك التعرض للاستبراء ايضا ح ل كتاب الرضاع -هو بفتح الراء وكسرها لغة اسم لمص الثدي وشرب لبنه وشرعا اسم لحصول لبن امراة او ما حصل منه في معدة طفل او دماغه والاصل في تحريمه قبل الاجماع قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة وخبر الصحيحين يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وتقدمت الحرمة به في باب ما يحرم من النكاح والكلام هنا في بيان ما يحصل به مع ما يذكر معه اركانه ثلاثة رضيع ولبن ومرضع وشرط فيه كونه ادمية حية حياة مستقرة بلغت ولو بكرا سن حيض اي تسع سنين قمرية تقريبية فلا يثبت تحريم بلبن رجل او خنثي ما لم تتضح انوثته لانه لم يخلق لغذاء الولد فاشبه ساءر الماءعات ولان اللبن اثر الولادة وهي لا تتصور في الرجل والخنثي نعم يكره لهما نكاح من ارتضعت بلبنهما كما نقله في الروضة كاصلها عن النص في لبن-	3791	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0756	false	3238338528796246351	103	262	536	1333	1528	300	منه فلا يجب التعرض للاستبراء كما في ولد الحرة ولو ادعت ايلادا فانكر الوطء لم يحلف وان كان ثم ولد لان الحاصل عدم الوطء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الرضاع وهو بفتح الراء وكسرها لغة اسم لمص الثدي وشرب لبنه وشرعا اسم لحصول لبن امراة او ما حصل منه في معدة طفل او دماغه والاصل في تحريمه قبل الاجماع قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة وخبر الصحيحين يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وتقدمت الحرمة به في باب ما يحرم من النكاح والكلام هنا في بيان ما يحصل به مع ما يذكر معه اركانه ثلاثة رضيع ولبن ومرضع وشرط فيه كونه ادمية حية حياة مستقرة بلغت ولو بكرا سن حيض اي تسع سنين قمرية تقريبية فلا يثبت تحريم بلبن رجل او خنثي ما لم تتضح انوثته لانه لم يخلق لغذاء الولد فاشبه ساءر الماءعات ولان اللبن اثر الولادة وهي لا تتصور في الرجل والخنثي نعم يكره لهما نكاح من ارتضعت بلبنهما كما نقله في الروضة كاصلها عن النص في لبن	756	2444115837356729225	794	1555.0	636	1156	68.68511962890625	156	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3793	true	-1199569428917798417	119	240	574	1189	1488	300	بين الجن والانس وهذا لا يخرج بتعبير الاصل بامراة ولا بلبن من انتهت الي حركة مذبوح لانها كالميتة ولا بلبن ميتة لانه من جثة منفكة عن الحل والحرمة كالبهيمة ولا بلبن من لم تبلغ سن حيض لانها لا تحتمل الولادة واللبن المحرم فرعها بخلاف ما اذا بلغته لانه وان لم يحكم ببلوغها فاحتمال البلوغ قاءم والرضاع تلو النسب فاكتفي فيه بالاحتمال و شرط في الرضيع كونه حيا حياة مستقرة فلا اثر لوصول اللبن الي جوف غيره لخروجه عن التغذي و كونه لم يبلغ حولين في ابتداء الخامسة وان بلغهما في اثناءها يقينا فلا اثر لذلك بعدهما ولا مع الشك في ذلك لخبر لا رضاع الا ما فتق الامعاء وكان قبل الحولين رواه الترمذي وحسنه ولخبر لا رضاع الا ما كان في	3793	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0757	false	-5076433156515576330	0	121	0	615	1537	300	بين الجن والانس وهذا لا يخرج بتعبير الاصل بامراة ولا بلبن من انتهت الي حركة مذبوح لانها كالميتة ولا بلبن ميتة لانه من جثة منفكة عن الحل والحرمة كالبهيمة ولا بلبن من لم تبلغ سن حيض لانها لا تحتمل الولادة واللبن المحرم فرعها بخلاف ما اذا بلغته لانه وان لم يحكم ببلوغها فاحتمال البلوغ قاءم والرضاع تلو النسب فاكتفي فيه بالاحتمال و شرط في الرضيع كونه حيا حياة مستقرة فلا اثر لوصول اللبن الي جوف غيره لخروجه عن التغذي و كونه لم يبلغ حولين في ابتداء الخامسة وان بلغهما في اثناءها يقينا فلا اثر لذلك بعدهما ولا مع الشك في ذلك لخبر لا رضاع الا ما فتق الامعاء وكان قبل الحولين رواه الترمذي وحسنه ولخبر لا رضاع الا ما كان في	757	2444115837356729225	615	1230.0	494	615	100.0	121	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3795	true	3352263151650398039	144	253	691	1251	1476	300	الا ما فتق الامعاء اي وصل اليها فخرج ما اذا تقاياه قبل الوصول اليها الحولين روا-------------------------------------------------------ه البيهقي وغيره ولاية والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وللشك في سبب التحريم في صورة الشك وما ورد مما يخالفه في قصة سالم فمخصوص به او يقال منسوخ ويعتبران بالاهلة فان انكسر الشهر الاول كمل بالعدد من الخامس والعشرين وابتداءهما من وقت انفصال الولد بتمامه و شرط في اللبن وصوله او وصول ما حصل منه من جبن او غيره جوفا من معدة او دماغ والتصريح به من زيادتي ولو اختلط بغيره غالبا كان او مغلوبا وان تناول بعض المخلوط او كان بايجار بان يصب اللبن في الحلق فيصل الي	3795	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0757	false	-5076433156515576330	104	208	532	1068	1537	300	الا ما فتق الامعاء وكان--------------------------- ق-------------بل الحولين رواه الترمذي وحسنه ولخبر لا رضاع الا ما كان في الحولين رواه البيهقي وغيره ولاية والوالدات يرضعن اولادهن------------------------------------- وللشك في سبب التحريم في صورة الشك وما ورد مما يخالفه في قصة سالم فمخصوص به و--يقال منسوخ ويعتبران بالاهلة فان انكسر الشهر الاول كمل بالعدد من الخامس والعشرين وابتداءهما من وقت انفصال الولد بتمامه و شرط في اللبن وصوله او وصول ما حصل منه من جبن او غيره جوفا من معدة او دماغ والتصريح به من زيادتي ولو اختلط بغيره غالبا كان او مغلوبا وان تناول بعض المخلوق او كان بايجار بان يصب اللبن في الحلق فيصل الي	757	2444115837356729225	473	905.5	380	615	76.91056823730469	89	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3797	true	-5394069279986220918	143	237	707	1184	1510	300	اليه في معدته او اسعاط بان يصب اللبن في الانف فيصل الي الدماغ فانه يحرم لحصول التغذي بذلك او بعد موت المراة لانفصاله منها وهو محترم لا وصوله بحقنة او تقطير في نحو اذن كقبل لانتفاء التغذي بذلك والثانية من زيادتي وشرطه اي الرضاع ليحرم كونه خمسا من المو-ت انفصالا ووصولا للبن يقينا فلا اثر لدونها ولا مع الشك فيها كان تناول من المخلوط ما لا يتحقق كون خالصه خمس مرات للشك في سبب التحريم وقد روي مسلم عن عاءشة رضي الله عنها كان فيما انزل الله في القران عشر رضعات معلومات يحرمن فنسخن	3797	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0757	false	-5076433156515576330	207	300	1064	1537	1537	300	ال----ي معدته او اسعاط بان يصب اللبن في الانف فيصل الي الدماغ فانه يحرم لحصول التغذي بذلك او بعد موت المراة لانفصاله منها وهو محترم لا وصوله بحقنة او تقطير في نحو اذن كقبل لانتفاء التغذي بذلك والثانية من زيادتي وشرطه اي الرضاع ليحرم كونه خمسا من المرات انفصالا ووصولا للبن يقينا فلا اثر لدونها ولا مع الشك فيها كان تناول من المخلوط ما لا يتحقق كون خالصه خمس مرات للشك في سبب التحريم وقد وري مسلم عن عاءشة وضي الله عنها كان فيما انزل الله في القران عشر رضعات معلومات يحرمن فنسخن-	757	2444115837356729225	468	916.0	376	478	97.90795135498047	89	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3797	true	-5394069279986220918	237	300	1184	1510	1510	300	بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرا من القران اي يتلي حكمهن او يقرءهن من لم يبلغه النسخ لقربه وقدم مفهوم هذا الخبر علي مفهوم خبر مسلم ايضا لا تحرم الرضعة ولا الرضعتان لاعتضاده بالاصل وهو عدم التحريم والحكمة في كون التحريم بخمس ان الحواس التي هي --سبب الادراك خمس عرفا اي ضبط الخمس بالعرف فلو قطع الرضيع-	3797	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0758	false	3448579545709181330	0	63	0	329	1575	300	بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرا من القران اي يتلي حكمهن او يقرءهن من لم يبلغه النسخ لقربه وقدم مفهوم هذا الخبر علي مفهوم خبر مسلم ايضا لا تحرم الرضعة ولا الرضعتان لاعتضاده بالاصل وهو عدم التحريم والحكمة في كون التحريم بخمس ان الحواس التي هي السبب الادراك خمس عرفا اي ضبط الخمس بالعرف فلو قطع الرضيع	758	2444115837356729225	326	641.5	264	329	99.08814239501953	61	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3798	true	-6311110150169351414	0	30	0	151	1455	300	الرضاع اعراضا عن الثدي او قطعته عليه المرضعة ثم عاد اليه فيهما تعدد الرضاع وان لم يصل الي الجوف منه الا قطرة والثانية من زيادتي او قطعه لنحو لهو كتنفس	3798	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0758	false	3448579545709181330	63	93	329	480	1575	300	الرضاع اعراضا عن الثدي او قطعته عليه المرضعة ثم عاد اليه فيهما تعدد الرضاع وان لم يصل الي الجوف منه الا قطرة والثانية من زيادتي او قطعا لنحو لهو كتنفس	758	2444115837356729225	150	299.0	120	151	99.3377456665039	29	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3799	true	-6282405053025732051	198	300	961	1457	1457	300	ونوم خفيف وازدراد ما اجتمع في فمه وعاد حالا او تحول ولو بتحويلها من ثدي الي ثديها الاخر هو اولي من قوله الي ثدي او قامت لشغل خفيف فعادت فلا تعدد للعرف في ذلك والاخيرة مع نحو من زيادتي ولو حلب منها لبن في دفعة واوجره خمسا اي في خمس مرات او عكسه اي حلب منها في خمس مرات واوجره دفعة فرضعة نظرا الي انفصاله في-------- الاولي وايجاره في الثانية بخلاف ما لو حلب من خمس نسوة في ظرف واوجره ولو دفعة فانه يحسب من كل واحدة رضعة وتصير المرضعة امه وذو اللبن اباه وتسري الحرمة من الرضيع الي اصولهما وفروعهما وحواشيهما-	3799	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0758	false	3448579545709181330	93	195	480	982	1575	300	ونوم خفيف وازدراد ما اجتمع في فمه وعاد حالا او تحول ولو بتحويلها من ثدي الي ثديها الاخر هو اولي من قوله الي ثدي او قامت لشغل خفيف فعادت فلا تعدد للعرف في ذلك والاخيرة مع نحو من زيادتي ولو حلب منها لبن د---فعة واوجره خمسا اي في خمس مرات او عكسه اي حلب منها في خمس مرات واوجره دفعة فرضعة نظرا الي انفصاله في المسالة الاولي وايجاره في الثانية بخلاف ما لو حلب من خمس نسوة في طرف واوجره ولو دفعة فانه يحسب من كل واحدة رضعة وتصير المرضعة امه وذو اللبن اباه وتسري الحرمة من الرضيع الي اصولهما وفروعهما وحواشيهما	758	2444115837356729225	491	963.5	391	505	97.22772216796875	97	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3800	true	-2013338094833274682	0	105	0	593	1570	300	نسبا ورضاعا والي فروع الرضيع كذلك فتصير اولاده احفادهما واباءهما اجداده وامهاتهما جداته واولادهما اخوته واخواته واخوة المرضعة واخواتها اخواله وخالاته واخوة ذي اللبن واخواته اعمامه وعماته وخرج بفروع الرضيع اصوله وحواشيه فلا تسري الحرمة منه اليهما ويفارقان اصول المرضعة وحواشيها بان لبن المرضعة كالجزء من اصولها فسري التحريم به اليهم والي الحواشي بخلافه في اصول الرضيع ولو ارتضع من خمس لبنهن لرجل من كل رضعة كخمس مستولدات له صار ابنه لان لبن الجميع منه فيحرمن عليه لانهن موطو-ات ابيه ولا امومة لهن من جهة الرضاع لا ان ارتضع من خمس بنات او اخوات له اي لرجل فلا حرمة بينه وبين الرضيع لانها لو ثبتت	3800	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0758	false	3448579545709181330	195	300	982	1575	1575	300	نسبا ورضاعا والي فروع الرضيع كذلك فتصير اولاده احفادهما واباءهما اجداده وامهاتهما جداته واولادهما اخوته واخواته واخوة المرضعة واخواتها اخواله وخالاته واخوة ذي اللبن واخواته اعمامه وعماته وخرج بفروع الرضيع اصوله وحواشيه فلا تسري الحرمة منه اليهما ويفارقان اصول المرضعة وحواشيها بان لبن المرضعة كالجزء من اصولها فسري التحريم به اليهم والي الحواشي بخلافه في اصول الرضيع ولو ارتضع من خمس لبنهن لرجل من كل رضعة كخمس مستولدات له صار ابنه لان لبن الجميع منه فيحرمن عليه لانهن موطوءات ابيه ولا امومة لهن من جهة الرضاع لا ان ارتضع من خمس بنات او اخوات له اي لرجل فلا حرمة بينه وبين الرضيع لانها لو ثبتت-	758	2444115837356729225	592	1174.0	488	594	99.66329956054688	104	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3800	true	-2013338094833274682	105	149	593	805	1570	300	لكان الرجل جد الام او خالا والجدودة -لام والخءولة انما تثبت بتوسط الامومة ولا امومة واللبن لمن لحقه ولد نزل اللبن به سواء اكان بنكاح ام ملك وهي من زيادتي ام وطء شبهة بخلاف ما اذا كان بوطء زنا اذ لا حرمة للبنه فلا	3800	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0759	false	-8907482422754437897	0	44	0	213	1503	300	لكان الرجل جد الام او خالا والجدودة للام والخوءلة انما ثبتت بتوسط الامومة ولا امومة واللبن لمن لحقه ولد نزل اللبن به سواء اكان بنكاح ام ملك وهي من زيادتي ام وطء شبهة بخلاف ما اذا كان بوطء زنا اذ لا حرمة للبنه فلا	759	2444115837356729225	207	404.0	163	213	97.18309783935547	41	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3801	true	7854896929973685704	204	300	953	1432	1432	300	يحرم علي الزاني ان ينكح المرتضعة من ذلك اللبن لكن يكره ولو نفاه اي نفي من لحقه الولد الولد انتفي اللبن النازل به حتي لو ارتضعت به صغيرة حلت للنافي فلو استلحق الولد لحقه الرضيع ايضا ولو وطء واحد منكوحة او اثنان امراة بشبهة فيهما فولدت ولدا فاللبن النازل به لمن لحقه الولد اما بقاءف بان امكن كونه منهما او بغيره بان انحصر الامكان في واحد منهما او لم يكن قاءف او الحقه بهما او نفاه عنهما او اشكل عليه الامر وانتسب لاحدهما بعد بلوغه او بعد افاقته من نحو جنون فالرضيع من ذلك اللبن ولد-	3801	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0759	false	-8907482422754437897	44	140	213	692	1503	300	يحرم علي الزاني ان ينكح المرتضعة من ذلك اللبن لكن تكره ولو نفاه اي نفي من لحقه الولد الولد انتفي اللبن النازل به حتي لو ارتضعت به صغيرة حلت للنافي فلو استلحق الولد لحقه الرضيع ايضا ولو وطء واحد منكوحة او اثنان امراة بشبهة فيهما فولدت ولدا فاللبن النازل به لمن لحقه الولد اما بقاءف بان امكن كونه منهما او بغيره بان انحصر الامكان في واحد منهما او لم يكن قاءف او ل-حقه بهما او نفاه عنهما او اشكل عليه الامر وانتسب لاحدهما بعد بلوغه او بعد افاقته من نحو جنون فالرضيع من ذلك اللبن ولد	759	2444115837356729225	476	943.0	381	480	99.16666412353516	93	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3802	true	-7867504754444575800	0	135	0	680	1504	300	رضاع لمن لحقه الولد لان اللبن تابع للولد فان مات قبل الانتساب وله ولد قام مقامه او اولاد وانتسب بعضهم لهذا وبعضهم لذاك دام الاشكال فان ماتوا قبل الانتساب او بعده فيما ذكر او لم يكن له ولد انتسب الرضيع وحيث امر بالانتساب لا يجبر عليه لكن يحرم عليه --نكاح بنت احدهما ونحوه-ا بخلاف الولد ومن يقوم مقامه فانهم يجبرون علي الانتساب ولا تنقطع نسبة اللبن عن صاحبه وان طالت المدة او انقطع اللبن وعاد لعموم الادلة ولانه لم يحدث ما يحال عليه الا بولادة من اخر فاللبن بعدها له اي للاخر فعلم انه قبلها للاول وان دخل وقت ظهور لبن حمل الاخر لان اللبن غذاء للولد لا للحمل فيتبع المنفصل سواء ازاد اللبن علي ما كان ام لا ويقال ان اقل مدة يحدث فيها اللبن للحمل اربعون يوما وتعبيري بما ذكر اعم مما ذكره	3802	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0759	false	-8907482422754437897	140	275	692	1375	1503	300	رضاع لمن لحقه الولد لان اللبن تابع للولد فان مات قبل الانتساب وله ولد قام مقامه او اولاد وانتسب بعضهم لهذا وبعضهم لذاك دام الاشكال فان ماتوا قبل الانتساب او بعده فيما ذكر او لم يكن له ولد انتسب الرضيع وحيث امر بالانتساب لا يجبر عليه لكن يحرم عليه النكاح بنت احدهما ونحوهما بخلاف الولد ومن يقوم مقامه فانهم يجبرون علي الانتساب ولا تنقطع نسبة اللبن عن صاحبه وان طالت المدة او انقطع اللبن وعاد لعموم الادلة ولانه لم يحدث ما يحال عليه الا بولادة من اخر فاللبن بعدها له اي للاخر فعلم انه قبلها للاول وان دخل وقت ظهور لبن حمل الاخر لان اللبن غذاء للولد لا للحمل فيتبع المنفصل سواء ازاد اللبن علي ما كان ام لا ويقال ان اقل مدة يحدث فيها اللبن للحمل اربعون يوما وتعبيري بما ذكر اعم مما ذكره	759	2444115837356729225	680	1349.5	545	683	99.56076049804688	133	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3803	true	-4140467683426086995	160	185	826	955	1512	300	فصل في طرو الرضاع علي النكاح مع الغرم بسبب قطعه النكاح لو كان تحته صغيرة فارضعتها من تحرم عليه بنتها كاخته وامه وزوجة ابيه بلبنه	3803	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0759	false	-8907482422754437897	275	300	1375	1503	1503	300	فصل في طرو الرضاع علي النكاح مع الغرم بسبب قطعه النكاح لو كان تحته صغيرة فارضعتها من تحرم عليه بنتها كاخته وامه وزوجة ابيه بلبنه-	759	2444115837356729225	128	251.0	104	129	99.22480773925781	25	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3803	true	-4140467683426086995	185	291	955	1473	1512	300	من نسب او رضاع وزوجة اخري له بلبنه و--امة موطوءة له ولو بلبن غيره انفسخ نكاحه منها لصيرورتها محرما له كما صارت في هذه الامثلة بنت اخته او اخته او بنت موطوءته ومن زوجته الاخري لانها صارت ام زوجته وتعبيري بما ذكر اعم من قوله فارضعتها امه او اخته او زوجة اخري ولها اي للصغيرة عليه نصف مهرها المسمي ان كان صحيحا والا فنصف مهر مثلها لانه فراق قبل الوطء وله علي المرضعة بقيد زدته بقولي ان لم ياذن في ارضاعها نصف مهر --مثل وان اتلفت عليه كل البضع اعتبارا لما يجب بما يجب عليه فان ارتضعت من ناءمة او مستيقظة ساكتة فلا غرم لها لان	3803	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0760	false	3674534540656575201	0	105	0	514	1545	300	من نسب او رضاع وزوجة اخري له بلبنه او امة موطوءة له ولو بلبن غيره انفسخ نكاحه منها لصيرورتها محرما له كما صارت في هذه الامثلة بنت اخته او اخته او بنت موطوءته ومن زوجته الاخري لانها صارت ام زوجته وتعبيري بما ذكر اعم من قوله فارضعتها امه او اخته او زوجة اخري ولها اي للصغيرة عليه نصف مهرها المسمي ان كان صحيحا والا فنصف مهر مثلها لانه فراق قبل الوطء وله علي المرضعة بقيد زدته بقولي ان لم ياذن في ارضاعها نصف مهر المثل وان اتلفت عليه كل البضع اعتبارا لما --------يجب عليه فان ارتضعت من ناءمة او مستيقظة ساكتة فلا غرم لها لان	760	2444115837356729225	509	1003.0	405	522	97.50957489013672	102	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3805	true	5184413119676927890	155	300	776	1543	1543	300	الانفساخ حصل بسببها وذلك يسقط المهر قبل الدخول ولا له علي من ارتضعت هي منها لانها لم تض-ع شيءا وتغرم له المرتضعة مهر مثل لزوجته الاخري او نصفه وقولي او ساكتة من زيادتي وصرح به النووي ولا ينافيه قولهم ان التمكين من الرضاع كالارضاع لان المراد انه كهو في التحريم او ارضعتها ام كبيرة تحته ايضا انفسختا اي نكاحهما لانهما صارتا اختين ولا سبيل الي الجمع بينهما ولا اولوية لاحداهما علي الاخري وله نكاح ايتهما شاء لان المحرم عليه جمعهما او ارضعتها بنتها اي الكبيرة حرمت الكبيرة ابدا لانها صارت ام زوجته والصغيرة ربيبته فتحرم ابدا ا-ن وطء الكبيرة لانها صارت بنت زوجته الموطوءة والا فلا تحرم والغرم للصغيرة والكبيرة في المسالتين ما مر فعليه لكل منهما نصف المسمي او نصف مهر --مثل وله علي المرضعة ان لم ياذن نصف مهر مثلهما لا ان وطء الكبيرة فله لاجلها علي المرضعة مهر مثل كما وجب عليه-	3805	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0760	false	3674534540656575201	105	250	514	1284	1545	300	الانفساخ حصل بسببها وذلك يسقط المهر قبل الدخول ولا له علي من ارتضعت هي منها لانها لم تصنع شيءا وتغرم له المر-ضعة مهر مثل لزوجته الاخري او نصفه وقولي او ساكتة من زيادتي وصرح به النووي ولا ينافيه قولهم ان التمكين من الرضاع كالارضاع لان المراد انه كهو في التحريم او ارضعتها ام كبيرة تحته ايضا انفسختا اي نكاحهما لانهما صارتا اختين ولا سبيل الي الجمع بينهما ولا اولوية لاحداهما علي الاخري وله نكاح ايتهما شاء لان المحرم عليه جمعهما او ارضعتها بنتها اي الكبيرة حرمت الكبيرة ابدا لانها صارت ام زوجته والصغيرة ربيبة- فتحرم ابدا الي وطء الكبيرة لانها صارت بنت زوجته الموطوءة والا فلا تحرم والغرم للصغيرة والكبيرة في المسالتين ما مر فعليه لكل منهما نصف المسمي او نصف مهر المثل وله علي المرضعة ان لم ياذن نصف مهر مثلهما لا ان وطء الكبيرة فله لاجلها علي المرضعة مهر مثل كما وجب عليه	760	2444115837356729225	762	1490.5	618	772	98.70466613769531	139	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3806	true	-6761874576548295954	0	50	0	262	1475	300	لبنتها او امها المهر بكماله وقولي والغرم الي اخره من زيادتي في المسالة الثانية او ارضعتها الكبيرة حرمت ابدا لما مر وكذا الصغيرة ان ارتضعت بلبنه لانها صارت بنته والا اي وان ارتضعت بلبن غيره فربيبة له فان وطء الكبيرة حرمت عليه تلك ابدا والا فلا وينفسخ وان لم تحرم	3806	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0760	false	3674534540656575201	250	300	1284	1545	1545	300	لبنتها او امها المهر بكماله وقولي والغرم الي اخره من زيادتي في المسالة الثانية او ارضعتها الكبيرة حرمت ابدا لما مر وكذا الصغيرة ان ارتضعت بلبنه لانها صارت بنته والا اي وان ارتضعت بلبن غيره فربيبة له فان وطء الكبيرة حرمت عليه تلك ابدا والا فلا وينفسخ وان لم تحرم-	760	2444115837356729225	261	517.0	212	262	99.61832427978516	50	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3807	true	-3477464962295883321	164	300	809	1557	1557	300	كما لو ارضعت الخ تنظير في الاحكام الاربعة كما ثلاث صغاءر تحته معا او مرتبا فتحرم الكبيرة ابدا وكذا الصغاءر ان ارتضعن بلبنه والا فربيبات وينفسخن وان لم يحر-من سواء ارضعتهن معا بايجارهن الرضعة الخامسة او بالقام ثد-يها ثنتين وايجار الثالثة من لبنها لصيرورتهن اخوات ولاجتماعهن مع الام ام مرتبا فتنفسخ الاولي برضاعها لاجتماعها مع الام في النكاح والثانية والثالثة برضاع الثالثة لاجتماع كل منهما مع اختها في النكاح وبه علم انه لو ارتضعت ثنتان معا ثم الثالثة لم ينفسخ نكاح الثالثة ان لم تحرم وحيث انفسخ نكاحهن فله تجديد نكاح من شاء منهن من غير جمع ولو ارضعت اجنبية زوجتيه معا او مرتبا ولو بعد طلاقهما الرجعي انفسختا وعلم مما مر انها تحرم عليه ابدا دونهما ولو نكحت مطلقته صغيرا او ارضعته بلبنه حرمت عليهما ابدا لانها صارت زوجة ابن المطلق وام الصغير وزوجة ابيه-	3807	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0761	false	1908617943198740216	3	135	18	744	1572	300	كما لو ارضعت اي الكبيرة---------------------- ثلاث صغاءر تحته معا او مرتبا فتحرم الكبيرة ابدا وكذا الصغاءر ان ارتضعن بلبنه والا فربيبات وينفسخن وان لم يحر من سواء ارضعتهن معا بايجارهن الرضعة الخامسة او بالقام ثدييها ثنتين وايجار الثالثة من لبنها لصيرورتهن اخوات ولاجتماعهن مع الام ام مرتبا فتنفسخ الاولي برضاعها لاجتماعها مع الام في النكاح والثانية والثالثة برضاع الثالثة لاجتماع كل منهما مع اختها في النكاح وبه علم انه لو ارتضعت ثنتان معا ثم الثالثة لم ينفسخ نكاح الثالثة ان لم تحرم وحيث انفسخ نكاحهن فله تجديد نكاح من شاء منهن من غير جمع ولو ارضعت اجنبية زوجتيه معا او مرتبا ولو بعد طلاقهما الرجعي انفسختا وعلم مما مر انها تحرم عليه ابدا دونهما ولو نكحت مطلقته صغيرا ار---ضعته بلبنه حرمت عليهما ابدا لانها صارت زوجة ابن المطلق وام الصغير وزوجة ابيه	761	2444115837356729225	715	1390.0	586	751	95.20639038085938	125	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3808	true	-7185394907283900401	0	62	0	305	1472	300	فصل في الاقرار بالرضاع والاختلاف فيه وما يذكر معهما لو اقر رجل او امراة بان بينهما رضاعا محرما كقوله هند بنتي او اختي برضاع او عكسه بقيد زدته بقولي وامكن ذلك بان لم يكذبه حس حرم تناكحهما مءاخذة لكل منهما باقراره بخلاف ما اذا لم يمكن ذلك كان قال فلانة بنتي وهي اسن منه او اقر بذلك زوجان فرقا اي فرق بينهما	3808	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0761	false	1908617943198740216	135	196	744	1048	1572	300	فصل في الاقرار بالرضاع والاختلاف فيه وما يذكر معهما لو اقرر جل او امراة بان بينهما رضاعا محرما كقوله هند بنتي او اختي برضاع او عكسه بقيد زدته بقولي وامكن ذلك بان لم يكذبه حس حرم تناكحهما مءاخذة لكل منهما-باقراره بخلاف ما اذا لم يمكن ذلك كان قال فلانة بنتي وهي اسن منه او اقر بذلك زوجان فرقا اي فرق بينهما	761	2444115837356729225	302	597.0	242	305	99.01639556884766	61	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3809	true	-9181831730183540345	145	242	696	1183	1466	300	عملا بقولهما ولها المهر من مسمي او مهر مثل ان وطءها معذورة كان كانت جاهلة بالحال او مكرهة والا فلا يجب شء-------------------------------------- وقولي معذورة من زيادتي او ادعاه اي الرضاع المحرم فانكرت انفسخ النكاح مءاخذة له بقوله ولها عليه المهر المسمي ان كان صحيحا والا فمهر مثل ان وطء والا فنصفه ولا يقبل قوله عليها وله تحليفها قبل الوطء وكذا بعده ان كان المسمي اكثر من مهر المثل فان نكلت حلف هو ولزمه مهر المثل بعد الوطء ولا شء قبله وتعبيري بالمهر اعم من تعبيره بالمسمي او عكسه بان ادعت الرضاع فانكره حلف فيصدق ان زوجت منه	3809	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0761	false	1908617943198740216	196	300	1048	1572	1572	300	عملا بقولهما ولها المهر من مسمي او مهر مثل ان وطءها معذورة كان كانت جاهلة بالحال او مكرهة والا فلا يجب شء وتعبيري بالمهر اعم من تعبيره بمهر مثل وقولي معذورة من زيادتي او ادعاه اي الرضاع المحرم فانكرت انفسخ النكاح مءاخذة له بقوله ولها عليه المهر المسمي ان كان صحيحا والا فمهر مثل ان وطء والا فنصفه ولا يقبل قوله عليها وله تحليفها قبل الوطء وكذا بعده ان كان المسمي اكثر من مهر المثل فان نكلت حلف هو ولزمه مهر المثل بعد الوطء ولا شء قبله وتعبيري بالمهر اعم من تعبيره بالمسمي او عكسه بان ادعت الرضاع فانكره حلف فيصدق ان زوجت منه-	761	2444115837356729225	486	958.0	390	525	92.57142639160156	96	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3809	true	-9181831730183540345	242	300	1183	1466	1466	300	برضاها به بان عينته في اذنها او مكنته من نفسها لتضمن ذلك الاقرار بحله لها والا بان زوجها مجبر او اذنت ولم تعين احدا ولم تمكنه من نفسها فيهما حلفت فتصدق لاحتمال ما تدعيه ولم يسبق ما ينافيه فاشبه ما لو ذكرته قبل النكاح وقولي به او مكنته مع تحليفها من زيادتي ولها في الصور مهر مثل بشرطه-	3809	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0762	false	1789183283159529980	0	58	0	284	1545	300	برضاها به بان عينته في اذنها او مكنته من نفسها لتضمن ذلك الاقرار بحلة لها والا بان زوجها مجبر او ادنت ولم تعين احدا ولم تمكنه من نفسها فيهما حلفت فتصدق لاحتمال ما تدعيه ولم يسبق ما ينافيه فاشبه ما لو ذكرته قبل النكاح وقولي به او مكنته مع تحليفها من زيادتي ولها في الصور مهر مثل بشرطه	762	2444115837356729225	281	555.0	224	284	98.94366455078125	55	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3810	true	4018623610909744805	0	21	0	102	1471	300	السابق من انه يطءها معذورة والا فلا شء لها عملا بقولها فيما تستحقه نعم ان اخذت المسمي فليس له طلب رده	3810	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0762	false	1789183283159529980	58	79	284	386	1545	300	السابق من انه يطءها معذورة والا فلا شء لها عملا بقولها فيما تستحقه نعم ان اخذت المسمي فليس له طلب رده	762	2444115837356729225	102	204.0	81	102	100.0	21	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3811	true	3394754934298616791	175	300	905	1550	1550	300	لزعمه انه لها والورع له فيما اذا ادعت الرضاع ان يطلقها طلقة لتحل لغيره ان كانت كاذبة وقولي بشرطه السابق اولي من قوله ان وطء وحلف منكر رضاع علي نفي علمه لانه ينفي فعل غيره ولا نظر الي فعله في الارتضاع لانه كان صغيرا و حلف مدعيه علي بت لانه يثبته سواء فيهما الرجل والمراة ولو نكل احدهما عن اليمين وردت علي الاخر حلف علي البت ويثبت هو اي الرضاع والاقرار به بما ياتي في الشهادات من ان الرضاع يثبت برجلين وبرجل وامراتين وباربع نسوة لاختصاص النساء بالاطلاع عليه غالبا كالولادة وان الاقرار به لا يثبت الا برجلين لانه مما يطلع عليه الرجال غالبا وتقبل شهادة مرضعة لم تطلب اجرة للرضاع وان ذكرت فعلها كان قالت ارضعتهما لانها غير متهمة في ذلك بخلاف نظيره في-	3811	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0762	false	1789183283159529980	79	204	386	1031	1545	300	لزعمه انه له- والورع به فيما اذا ادعت الرضاع ان يطلقها طلقة لتحل لغيره ان كانت كاذبة وقولي بشرطه السابق اولي من قوله ان وطء وحلف منكر رضاع علي نفي علمه لانه ينفي فعل غيره ولا نظر الي فعله في الارتضاع لانه كان صغيرا و حلف مدعيه علي بت لانه يثبته سواء فيهما الرجل والمراة ولو نكل احدهما عن اليمين وردت علي الاخر حلف علي البت ويثبت هو اي الرضاع والاقرار به بما ياتي في الشهادات من ان الرضاع يثبت برجلين وبرجل وامراتين وباربع نسوة لاختصاص النساء بالاطلاع عليه غالبا كالولادة وان الاقرار به لا يثبت الا برجلين لانه مما يطلع عليه الرجال غالبا وتقبل شهادة مرضعة لم تطلب اجرة للرضاع وان ذكرت فعلها كان قالت ارضعتهما لانها غير متهمة في ذلك بخلاف نظيره في	762	2444115837356729225	643	1275.0	519	646	99.53560638427734	122	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3812	true	-2808539171874452	0	26	0	145	1518	300	الولادة اذ يتعلق بها النفقة والميراث وسقوط القود ولان الشهادة هنا في الحقيقة شهادة علي فعل الغير وهو الرضيع اما اذا طلبت الاجرة فلا تقبل شهادتها	3812	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0762	false	1789183283159529980	204	229	1031	1172	1545	300	الولادة اذ يتعلق بها النفقة والميراث وسقوط القود ولان الشهادة---- في الحقيقة شهادة علي فعل الغير وهو الرضيع اما اذا طلبت الاجرة فلا تقبل شهادتها	762	2444115837356729225	141	275.5	116	145	97.24137878417969	25	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3813	true	9179028698584055575	136	234	663	1167	1513	300	بخلاف نظيره في الولادة اي فيما لو ادعت انها ولدته وشهدت بذلك مع ثلاثة غيرها ع ش اي فلا تقبل شهادتهما قوله اذ يتعلق بها النفقة اي ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتهامها بذلك ولا يكفي في الشهادة ان يقال بينهما رضاع محرم لاختلاف المذاهب في شروط التحريم كما علم ذلك من قولي وشرط الشهادة ذكر وقت للرضاع احترازا عما بعد الحولين في الرضيع وعما قبل تسع سنين في المرضعة وعما بعد الموت فيهما وعدد للرضعات احترازا عما دون خمس وتفرقة لها احترازا عن اطلاقها باعتبار مصاته او تحوله من احد ثدييها الي الاخر وهذا من زيادتي وبه جزم في اصل الروضة تبعا	3813	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0762	false	1789183283159529980	201	300	1016	1545	1545	300	بخلاف نظيره في الولادة----------------------------------------------------------------------------------- اذ يتعلق بها النفقة والميراث وسقوط القود ولان الشهادة في الحقيقة شهادة علي فعل الغير وهو الرضيع اما اذا طلبت الاجرة فلا تقبل شهادتها اتهامها بذلك ولا يكفي في الشهادة ان يقال بينهما رضاع محرم لاختلاف المذاهب في شروط التحريم كما علم ذلك من قولي وشرط الشهادة ذكر وقت للرضاع احترازا عما بعد الحولين في الرضيع وعما قبل تسع سنين في المرضعة وعما بعد الموت فيهما وعدد للرضعات احترازا عما دون خمس وتفرقة لها احترازا عن اطلاقها باعتبار مصاته او تحوله من احد ثدييها الي الاخر وهذا من زيادتي وبه جزم في اصل الروضة تبعا-	762	2444115837356729225	416	796.5	338	613	67.86296844482422	78	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3813	true	9179028698584055575	234	300	1167	1513	1513	300	للجمهور وان بحث فيه الرافعي ووصول لبن جوفه احترازا عما لم يصله ويعرف وصوله بنظر حلب بفتح اللام وايجار وازدراد او قراءن كامتصاص من ثدي وحركة حلقه بعد علمه انها ذات لبن اما قبل علمه بذلك فلا يحل له ان يشهد لان الاصل عدم اللبن ولا يكفي في اداء الشهادة ذكر القراءن بل يعتمدها ويجزم بالشهادة والاقرار بالرضاع لا يشترط فيه ذكر الشروط المذكورة لان المقر-	3813	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0763	false	4829822885935663690	0	66	0	347	1564	300	للجمهور وان بحث فيه الرافعي ووصول لبن جوفه احترازا عما لم يصله ويعرف وصوله بنظر حلب بفتح اللام وايجار وازدراد او قراءن كامتصاص من ثدي وحركة حلقه بعد علمه انها ذات لبن اما قبل علمه بذلك فلا يحل له ان يشهد لان الاصل عدم اللبن ولا يكفي في اداء الشهادة ذكر القراءن بل يعتمدها ويجزم بالشهادة والاقرار بالرضاع لا يشترط فيه ذكر الشروط المذكورة لان المقر	763	2444115837356729225	346	687.0	281	347	99.7118148803711	65	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3814	true	-3614228316228327477	113	195	559	954	1475	300	الا عن تحقيق اي وان كان عاميا ح ل كتاب النفقات وما يذكر معها وهي جمع نفقة من الانفاق وهو الاخراج وجمعت لاختلاف انواعها من نفقة زوجة وقريب ومملوك يجب بفجر كل يوم علي معسر فيه اي في فجره وهو من لا يملك ما يخرجه عن المسكنة ولو مكتسبا و علي من به رق ولو مكاتبا ومبعضا ولو موسرين لزوجته ولو ذمية او امة او مريضة او رفيعة مد طعام وتفسيري للمعسر بما ذكر اولي من تفسيره له بمسكين الزكاة لاخراجه المكتسب	3814	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0763	false	4829822885935663690	69	145	361	735	1564	300	الا عن تحقيق--------------------- كتاب النفقات وما يذكر معها وهي جمع نفقة من الانفاق وهو الاخراج وجمعت لاختلاف انواعها من نفقة زوجة وقريب ومملوك يجب بفجر كل يوم علي معسر فيه اي في فجره وهو من لا يملك ما يخرجه عن المسكنة ولو مكتسبا و علي من به رق ولو مكاتبا ومبعضا ولو موسرين لزوجته ولو ذمية او امة او مريضة او رفيعة مد طعام وتفسيري للمعسر بما ذكر اولي من تفسيره له بمسكين الزكاة لاخراجه المكتسب	763	2444115837356729225	374	736.0	298	395	94.68354797363281	76	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3816	true	1572781627050274951	44	190	236	994	1570	300	كسبا يكفيه والمراد ادخاله وقولي ومن -به رق من زيادتي وانما الحق بالمعسر المكاتب والمبعض الموسران لضعف ملك الاول ونقص حال الثاني و علي متوسط فيه وهو من يرجع بتكليفه مدين معسرا مد ونصف و علي موسر فيه وهو من لا يرجع بذلك معسرا مدان واحتجوا لاصل التفاوت باية لينفق ذو سعة من سعته واعتبروا النفقة بالكفارة بجامع ان كلا منهما مال يجب بالشرع ويستقر في الذمة واكثر ما وجب في الكفارة لكل مسكين مدان وذلك في كفارة الاذي في الحج واقل ما وجب فيها لكل مسكين مد وذلك في كفارة اليمين والظهار ووقاع رمضان فاوجبوا علي الموسر الاكثر وعلي المعسر الاقل وعلي المتوسط ما بينهما كما تقرر وانما لم تعتبر كفاية المراة كنفقة القريب لانها تستحقها ايام مرضها وشبعها وانما وجب ذلك بفجر اليوم للحاجة الي طحنه وعجنه وخبزه من غالب قوت المحل للزوجة من بر او شعير او تمر او اقط و--غيرها لانه من	3816	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0763	false	4829822885935663690	145	289	735	1490	1564	300	كسبا يكفيه والمراد ادخاله وقولي ومن ربه رق من زيادتي وانما الحق بالمعسر المكاتب وال-بعض الموسران لضعف ملك الاول ونقص حال الثاني و علي متوسط فيه وهو من يرجع بتكليفه مدين معسرا مد ونصف و علي موسر فيه وهو من لا يرجع بذلك معسرا مدان واحتجوا لاصل التفاوت باية لينفق ذو سعة من سعته واعتبروا النفقة بالكفارة بجامع ان كلا منهما مال يجب بالشرع ويستقر في الذمة واكثر ما وجب في الكفارة لكل مسكين مدان وذلك في كفارة الاذي في الحج واقل ما وجب فيها لكل مسكين مر وذلك--- كفارة اليمين والظهار ووقاع رمضان فاوجبوا علي الموسر الاكثر وعلي المعسر-الاقل وعلي المتوسط ما بينهما كما تقرر وانما لم تعتبر كفاية المراة كنفقة القريب لانها تستحقها ايام مرضها وشبعها وانما وجب ذلك بفجر اليوم للحاجة الي طحنه وعجنه وخبزه من غالب قوت المحل للزوجة من برا و-شعير او تمر او اقط او غيرها لانه من	763	2444115837356729225	748	1460.5	606	761	98.2917251586914	140	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3818	true	-7788719582816092551	77	262	355	1287	1467	300	ياتي بالمحل اعم من تعبيره بالبلد فان اختلف غالب قوت المحل او قوته ولا غالب فلاءق به اي بالزوج يجب ولا عبرة باقتياته اقل منه تزهدا او بخلا والمد ماءة واحد وسبعون درهما وثلاثة اسباع درهم كما قاله النووي خلافا للرافعي في قوله انه ماءة وثلاثة وسبعون درهما وثلث درهم واختلافهما في ذلك مبني علي اختلافهما في مقدار رطل بغداد وتقدم بيانه في باب زكاة النابت وعليه دفع حب سليم ان كان واجبه لانه اكمل نفعا كما في الكفارة فلا يكفي غيره كدقيق وخبز ومسوس لعدم صلاحيته لكل ما يصلح له الحب فلو طلبت غير الحب لم يلزمه ولو بذل غيره لم يلزمها قبوله و عليه طحنه وعجنه وخبزه وان اعتادتها بنفسها للحاجة اليها وفارق ذلك نظيره في الكفارة بان الزوجة في حبسه وذكر العجن من زيادتي ولها اعتياض عن ذلك بنحو دراهم ودنانير وثياب لانه اعتياض عن طعام مستقر في الذمة لمعين كالاعتياض عن طعام مغصوب تلف سواء اكان الاعتياض من الزوج ام من غيره بناء علي ما مر من جواز بيع الدين لغير من ع---ليه هذا ان لم يكن الاعتياض ربا كبر عن شعير فان كان ربا كخنزي--ر او دقيقه عن هامش قوله ------------------	3818	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0764	false	-1588421792074431023	0	192	0	954	1546	300	ياتي بالمحل اعم من تعبيره بالبلد فان اختلف غالب قوت المحل او قوته ولا غالب فلاءق به اي بالزوج يجب ولا عبرة باقتياته اقل منه تزهدا او بخلا والمد ماءة واحد وسبعون درهما وثلاثة اسباع درهم كما قاله النووي خلافا للرافعي في قوله انه ماءة وثلاثة وسبعون درهما وثلث درهم واختلافهم- في ذلك مبني علي اختلافهما في مقدار رطل بغداد وتقدم بيانه في باب زكاة النابت وعليه دفع حب سليم ان كان واجبه لانه اكمل نفعا كما في الكفارة فلا يكفي غيره كدقيق وخبز ومسوس لعدم صلاحيته لكل ما يصلح له الحب فلو طلبت غير الحب لم يلزمه ولو بذل غيره لم يلزمها قبوله و عليه طحنه وعجنه وخبزه وان اعتادتها بنفسها للحاجة اليها وفارق ذلك نظيره في الكفارة بان الزوجة في حبسه وذكر العجن من زيادتي ولها اعتياض عن ذلك بنحو دراهم ودنانير وثياب لانه اعتياض عن طعام مستقر في الذمة لمعين كالاعتياض عن طعام مغصوب تلف سواء اكان الاعتياض من الزوج ام من غيره بناء علي ما مر من جواز بيع الدين لغير من هو عليه هذا ان لم يكن الاعتياض ربا كبر عن شعير فان كان ربا كخبيز بر او دقيقه عن بر لم يجز وهذا اولي من قوله	764	2444115837356729225	918	1815.5	734	955	96.12565612792969	180	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3820	true	4390857506641431910	41	157	217	841	1557	300	بر لم يجز وهذا اولي من قوله الا خبزا او دقيقا المحتاج الي تقييده بكونه من الجنس وظاهر انه لا يجوز الاعتياض عن النفقة المستقبلة وتسقط نفقتها باكلها عنده برضاها كالعادة وهي رشيدة او غير رشيدة وقد اذن وليها في اكلها عنده لاكتفاء الزوجات به في الاعصار وجريان الناس عليها فيها فان كانت غير رشيدة واكلت بغير اذن وليها لم تسقط----- نفقتها بذلك والزوج متطوع وخالف البلقيني فافتي بسقوطها به وعلي الاول قال الاذرعي والظاهر ان ذلك في الحرة اما الامة اذا اوجبنا نفقتها فيشبه ان يكون المعتبر رضا السيد المطلق التصرف بذلك دون رضاها كالحرة المحجورة وتعبيري بعنده اعم من تعبير الاصل بمعه ويجب لها عليه ادم غالب المحل وان لم تاكله كزيت وسمن وتمر	3820	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0764	false	-1588421792074431023	185	300	926	1546	1546	300	بر لم يجز وهذا اولي من قوله الا خبزا و--دقيقا المحتاج الي تقييده بكونه من الجنس وظاهر انه لا يجوز الاعتياض عن النفقة المستقبلة وتسقط نفقتها باكلها عنده برضاها كالعادة وهي رشيدة او غير رشيدة وقد اذن وليها في اكلها عنده لاكتفاء الزوجات به في الاعصار وجريان الناس عليه- فيها فان كانت غير رشيدة واكلت بغير اذن وليها لم تسقط بذلك نفقتها----- والزوج متطوع وخالف البلقيني فافتي بسقوطها به وعلي الاول قال الاذرعي والظاهر ان ذلك في الحرة اما الامة اذا اوجبنا نفقتها فيشبه ان يكون المعتبر رضا السيد المطلق التصرف بذلك دون رضاها كالحرة المحجورة وتعبيري بعنده اعم من تعبير الاصل بمعه ويجب لها عليه ادم غالب المحل وان لم تاكله كزيت وسمن وتمر-	764	2444115837356729225	614	1197.5	501	629	97.61526489257812	112	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3822	true	-2606501941989970236	65	271	316	1399	1529	300	اذ لا يتم العيش بدونه ويختلف الواجب بالفصول فيجب في كل فصل ما يناسبه و يجب له- عليه لحم يليق به جنسا ويسارا وغيره كعادة المحل قدرا ووقتا ويقدرهما اي الادم واللحم قاض باجتهاده عند التنازع اذ لا تقدير فيهما من جهة الشرع ويفاوت في قدرهما بين الثلاثة الموسر والمعسر والمتوسط فينظر ما يحتاجه المد من الادم فيفرضه علي المعسر وضعفه علي الموسر وما بينهما علي المتوسط وينظر في اللحم الي عادة المحل من اسبوع او غيره وما ذكره الشافعي من مكيلة زيت او سمن اي اوقية تقريب وما ذكره من رطل لحم في الاسبوع الذي حمل علي المعسر وجعل باعتبار ذلك علي الموسر رطلان وعلي المتوسط رطل ونصف وان يكون ذلك يوم الجمعة لانه اولي بالتوسيع فيه محمول عند الاكثرين علي ما كان في ايامه بمصر من قلة اللحم فيها ويزاد بعدها بحسب عادة المحل قال الشيخان ويشبه ان يقال لا يجب الادم في يوم اللحم ولم يتعرضوا له ويحتمل ان يقال اذا اوجبنا علي الموسر اللحم كل يوم يلزمه الادم ايضا ليكون احدهما غذاء والاخر عشاء وذكر تقدير القاضي اللحم من زيادتي وبه صرح في البسيط و يجب لها كسوة بكسر الكاف وضمها قال تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف تكفيها وتختلف كفايتها بطولها وقصرها وهزالها وسمنها وباختلاف المحال في الحر والبرد من	3822	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0765	false	-3702323950899557329	1	207	4	1087	1569	300	اذ لا يتم العيش بدونه ويختلف الواجب بالفصول فيجب في كل فصل ما يناسبه و يجب لها عليه لحم يليق به جنسا ويسارا وغيره كعادة المحل قدرا ووقتا ويقدرهما اي الادم واللحم قاض باجتهاده عند التنازع اذ لا تقدير فيهما من جهة الشرع ويفاوت في قدرهما بين الثلاثة الموسر والمعسر والمتوسط فينظر ما يحتاجه المد من الادم فيفرضه علي المعسر وضعفه علي الموسر وما بينهما علي المتوسط وينظر في اللحم الي عادة المحل من اسبوع او غيره وما ذكره الشافعي من مكيلة زيت او سمن اي اوقية تقريب وما ذكر- من رطل لحم في الاسبوع الذي حمل علي المعسر وجعل باعتبار ذلك علي الموسر رطلان وعلي المتوسط رطل ونصف وان يكون ذلك يوم الجمعة لانه اولي بالتوسيع فيه محمول عند الاكثرين علي ما كان في ايامه بمصر من قلة اللحم فيها ويزاد بعدها بحسب عادة المحل قال الشيخان ويشبه ان يقال لا يجب الادم في يوم اللحم ولم يتعرضوا له ويحتمل ان يقال اذا اوجبنا علي الموسر اللحم كل يوم يلزمه الادم ايضا ليكون احدهما غداء والاخر عشاء وذكر تقدير القاضي اللحم من زيادتي وبه صرح في البسيط و يجب لها كسوة بكسر الكاف وضمها قال تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف تكفيها وتختلف كفايتها بطولها وقصرها وهزالها وسمنها وباختلاف المحال في الحر والبرد من	765	2444115837356729225	1081	2151.0	875	1084	99.7232437133789	203	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3824	true	3231505931338276336	42	165	193	824	1497	300	وباختلاف المحال في الحر والبرد عبارة حج ويختلف عددها باختلاف محل الزوجة بردا و حرا ومن ثم لو اعتادوا ثوبا للنوم وجب كما جزم به بعضهم قوله من قميص وخمار ونحو سراويل مما يقوم مقامه و نحو مكعب مما يداس فيه ويزيد علي ذلك في شتاء نحو جبة كفروة فان لم تكف واحدة زيد عليها كما بحثه الرافعي وصرح به الخوارزمي بحسب عادة مثله اي الزوج من قطن وكتان وحرير وصفاقة ونحوها نعم لو اعتيد رقيق لا يستر لم يجب بل يجب صفيق يقاربه ويفاوت في كيفية ذلك بين الموسر والمعسر والمتوسط واعتبرت الكفاية في الكسوة دون النفقة لانها في الكسوة محققة بالرءية بخلافها في النفقة وظاهر انه يجب لها توابع ما ذكر من تكة سراويل وكوفية للراس وزر للقميص والجبة ونحوها ونحو	3824	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0765	false	-3702323950899557329	201	300	1053	1569	1569	300	وباختلاف المحال في الحر والبرد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------من قميص وخمار ونحو سراويل مما يقوم مقامه و نحو مكعب مما يداس فيه ويزيد علي ذلك في شتاء نحو جبة كفروة فان لم تكف واحدة زيد عليها كما بحثه الرافعي وصرح به الخوارزمي بحسب عادة مثله اي الزوج من قطن وكتان وحرير وصفاقة ونحوها نعم لو اعتيد رقيق لا يستر------- بل يجب صفيق يقاربه ويفاوت في كيفية ذلك بين الموسر والمعسر والمتوسط واعتبرت الكفاية في الكسوة دون النفقة لانها في الكسوة محققة بالرءية بخلافها في النفقة وظاهر انه يجب لها توابع ما ذكر من تكة سراويل وكوفية للراس وزر للقميص والجبة ونحوها ونحو-	765	2444115837356729225	516	1007.0	418	631	81.77496337890625	99	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3824	true	3231505931338276336	165	300	824	1497	1497	300	في الموضعين من زيادتي و يجب لقعودها علي معسر لبد في شتاء وحصير في صيف و علي متوسط زلية فيهما وهي بكسر الزاي وتشديد الياء شء مضر-ب صغير وقيل بساط صغير و علي موسر طنفسة بكسر الطاء والفاء وبفتحهما وبضمهما وبكسر الطاء وفتح الفاء بساط صغير ثخين له وبرة كبيرة وقيل كساء في شتاء ونطع بفتح النون وكسرها مع اسكان الطاء وفتحها في صيف تحتهما زلية او حصير لانهما لا يبسطان وحدهما وهذا مع التفصيل فيما علي الموسر وغيره في الشتاء والصيف من زيادتي و يجب لنومها علي كل منهم مع التفاوت في الكيفية بينهم فراش ترقد عليه كمضربة وثيرة اي لينة او قطيفة وهي دثار مخمل ومخدة بكسر الميم مع لحاف او كساء في شتاء و مع رداء في صيف وكل ذلك بحسب العادة حتي قال الروياني وغيره لو كانوا لا يعتادون في الصيف-	3824	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0766	false	-425242075450462195	0	135	0	675	1486	300	في الموضعين من زيادتي و يجب لقعودها علي معسر لبد في شتاء وحصير في صيف و علي متوسط زلية فيهما وهي بكسر الزاي وتشديد الياء شء مضروب صغير وقيل بساط صغير و علي موسر طنفسة بكسر الطاء والفاء وبفتحهما وبضمهما وبكسر الطاء وفتح الفاء بساط صغير ثخين له وبرة كبيرة وقيل كساء في شتاء ونطع بفتح النون وكسرها مع اسكان الطاء وفتحها في صيف تحتهما زلية او حصير لانهما لا يبسطان وحدهما وهذا مع التفصيل فيما علي الموسر وغيره في الشتاء والصيف من زيادتي و يجب لنومها علي كل منهم مع التفاوت في الكيفية بينهم فراش ترقد عليه كمضربة وثيرة اي لينة او قطيفة وهي دثار مخمل ومخدة بكسر الميم مع لحاف او كساء في شتاء و مع رداء في صيف وكل ذلك بحسب العادة حتي قال الروياني وغيره لو كانوا لا يعتادون في الصيف	766	2444115837356729225	673	1336.0	539	675	99.70370483398438	133	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3825	true	-3652882934687009679	0	74	0	352	1437	300	لنومهم غطاء غير لباسهم لم يجب غيره ولا يجب ذلك في كل سنة وانما يجدد وقت تجديده عادة وذكر الكساء مع قولي ورداء في صيف من زيادتي وكالشتاء فيما ذكر المحال الباردة وكالصيف فيه المحال الحارة و يجب لها الة اكل وشرب وطبخ كقصعة بفتح القاف وكوز وجرة وقدر ومغرفة من خزف او حجر او خشب و يجب لها الة تنظيف كمشط ودهن من زيت او نحوه وسدر و نحوه ونحو مرتك بفتح الميم	3825	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0766	false	-425242075450462195	135	208	675	1025	1486	300	لنومهم غطاء غير لباسهم لم يجب غيره ولا يجب ذلك في كل سنة وانما يجدد وقت تجديده عادة وذكر الكساء مع قولي ورداء في صيف من زيادتي وكالشتاء فيما ذكر المحال الباردة وكالصيف فيه المحال الحارة و يجب لها الة اكل وشرب وطبخ كقصعة بفتح القاف وكوز وجرة وقدر ومغرفة من خزف او حجر او خشب و يجب لها الة تنظ-ف كمشط ودهن من زيت او نحوه وسدر ونح-وه ونحو مرتك بفتح الميم	766	2444115837356729225	348	690.0	275	352	98.86363983154297	72	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3826	true	5249479253428184389	79	172	406	872	1516	300	وكسرها تعين لصنان اي لدفعه وخرج بزيادتي تعين ما اذا لم يتعين كان كان يندفع بماء وتراب فلا يجب واجرة حمام اعتيد دخولا وقدرا كمرة في شهر او اكثر بقدر العادة فان كانت المراة ممن لا تعتاد دخوله لم يجب وثمن ماء غسل بسببه اي الزوج كوطءه وولادتها منه بخلاف الحيض والاحتلام لان الحاجة اليه في الاول من قبل الزوج بخلافها في الثاني ويقاس بذلك ماء الوضوء فيفرق بين ان يكون بمسه وان يكون بغيره لا ما يزين بفتح اوله ككحل وخضاب فلا يجب فان اراد الزينة به هياه لها فتتزين به وجوبا	3826	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0766	false	-425242075450462195	208	300	1025	1486	1486	300	وكسرها تعين لصنان اي لدفعه وخرج بزيادتي تعين ما اذا لم يتعين كان كان يندفع بماء وتراب فلا يجب واجرة حمام اعتيد دخولا وقدرا كمرة في شهر او اكثر بقدر العادة فان كانت المراة ممن لا تعتاد دخوله لم يجب وثمن ماء غسل بسببه اي الزوج كوطءه وولادتها منه بخلاف الحيض والاحتلام لان الحاجة اليه في الاول من قبل الزوج بخلافها في الثاني ويقاس بذلك ماء الوضوء فيفرق---- ان يكون بمسه وان يكون بغيره لا ما يزين بفتح اوله ككحل وخضاب فلا يجب فان اراد الزينة به هياه لها فتتزين به وجوبا-	766	2444115837356729225	461	910.5	370	466	98.92704010009766	92	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3826	true	5249479253428184389	172	300	872	1516	1516	300	و لا دواء مرض واجرة نحو طبيب كحاجم وفاصد لان ذلك لحفظ البدن وتعبيري بنحو طبيب اعم مما عبر به و يجب لها مسكن يليق بها عادة من دار او حجرة او غيرهما كالمعتدة بل اولي وان لم يملكه كان يكون مكتري او معارا واعتبر بحالها بخلاف النفقة والكسوة حيث اعتبرنا بحاله لان المعتبر فيهما التمليك وفيه الامتاع كما سياتي ولانهما اذا لم يليقا بها يمكننا ابدالهما بلاءق فلا اضرار بخلاف المسكن فانها ملزمة بملازمته فاعتبر بحالها و يجب عليه ولو معسرا او به رق اخدام حرة تخدم اي بان كان مثلها يخدم عادة بقيد زدته بقولي في بيت ابيها مثلا لا ان صارت كذلك في بيت زوجها لانه من المعاشرة بالمعروف المامور بها بمن اي بواحد يحل نظره ولو مكتري او في صحبتها لها كحرة وامة وصبي-	3826	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0767	false	-1497269677764058095	0	128	0	645	1527	300	و لا دواء مرض واجرة نحو طبيب كحاجم وفاصد لان ذلك لحفظ البدن وتعبيري بنحو طبيب اعم مما عبر به و يجب لها مسكن يليق بها عادة من دار او حجرة او غيرهما كالمعتدة بل اولي وان لم يملكه كان يكون مكتري او معارا واعتبر بحالها بخلاف النفقة والكسوة حيث اعتبرتا بحاله لان المعتبر فيهما التمليك وفيه الامتاع كما سياتي ولانهما اذا لم يليقا بها يمكنها ابدالهما بلاءق فلا اضرار بخلاف المسكن فانها ملزمة بملازمته فاعتبر بحالها و يجب عليه ولو معسرا او به رق اخدام حرة تخدم اي بان كان مثلها يخدم عادة بقيد زدته بقولي في بيت ابيها مثلا لا ان صارت كذلك في بيت زوجها لانه من المعاشرة بالمعروف المامور بها بمن اي بواحد يحل نظره ولو مكتري او في صحبتها لها كحرة وامة وصبي	767	2444115837356729225	642	1277.0	515	645	99.53488159179688	125	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3827	true	8631920427918908842	0	65	0	319	1423	300	مميز غير مراهق وممسوح ومحرم لها ولا يخدمها بنفسه لانها تستحي منه غالبا وبه تعير--- كصب الماء عليها وحمله اليها للمستحم او للشرب او نحو ذلك وتعبيري بما ذكر اعم واولي مما ذكره اما غير الحرة فلا يجب اخدامها وان كانت جميلة لنقصها فيجب له ان صحبها لخدمة ما يليق به من دون ما للزوجة نوعا من غير كسوة من نفقة وادم وتوابعهما و من	3827	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0767	false	-1497269677764058095	128	193	645	967	1527	300	مميز غير مراهق وممسوح ومحرم لها ولا يخدمها بنفسه لانها تستحي منه غالبا وتعبير بذلك كصب الماء عليها وحمله اليها للمستحم او للشرب او نحو ذلك وتعبيري بما ذكر اعم واولي مما ذكره اما غير الحرة فلا يجب اخدامها وان كانت جميلة لنقصها فيجب له ان صحبها لخدمة ما يليق به من دون ما للزوجة نوعا من غير كسوة من نفقة وادم وتوابعهما و من	767	2444115837356729225	312	614.0	248	322	96.8944091796875	63	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3828	true	-1534667406311534334	122	231	582	1153	1499	300	دونه جنسا ونوعا منها اي من الكسوة والتصريح بالتقييد بدون ما ذكر من زيادتي فله مد وثلث علي موسر ومد علي غيره من متوسط ومعسر كالمخدومة في الاخير لان النفس لا تقوم بدونه غالبا واعتبارا بثلثي نفقة المخدومة في الاولين وقدر الادم بحسب الطعام وقدر الكسوة قميص ونحو مكعب وللذكر نحو قمع وللانثي مقنعة وخف ورداء لحاجتها الي الخروج ولكل جبة في الشتاء لا سراويل وله ما يفرشه وما يتغطي به كقطعة لبد وكساء في الشتاء وبارية في الصيف ومخدة وخرج بمن صحبها المكتري ومملوك الزوج فليس له الا اجرته او الانفاق عليه بالملك لا الة تنظيف لان اللاءق به ان يكون اشعث لءلا تمتد اليه الاعين فان كثر	3828	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0767	false	-1497269677764058095	193	300	967	1527	1527	300	دونه جنسا ونوعا منها اي من الكسوة والتصريح بالتقييد بدون ما ذكر من زيادتي فله مد وثلث علي موسر ومد علي غيره من متوسط ومعسر كالمخدومة في الاخير لان النفس لا تقوم بدونه عالبا واعتبارا بثلثي نفقة المخدومة في الاولين وقدر الادم بحسب الطعام وقدر الكسوة----- ونحو مكعب وللذكر نحو قمع وللانثي مقنعة وخف ورداء لحاجتها الي الخروج ولكل جبة في الشتاء لا سراويل وله ما يفرشه وما يتغطي به كقطعة---- وكساء في الشتاء وبارية في الصيف ومخدة وخرج بمن صحبها المكتري ومملوك الزوج فليس له الا اجرته او الانفاق عليه بالملك لا الة تنظ-ف لان اللاءق به ان يكون اشعث لءلا تمتد اليه الاعين فان كثر-	767	2444115837356729225	559	1093.5	453	571	97.89842224121094	105	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3828	true	-1534667406311534334	231	300	1153	1499	1499	300	وسخ وتاذي بقمل وجب ان يرفه بما يزيله من نحو مشط ودهن و يجب اخدام من احتاجت لخدمة لنحو مرض كهرم وان كانت ممن لم تخدم عادة وتخدم بمن ذكر وان تعدد بقدر الحاجة والمسكن والخادم وهو من زيادتي يجب فيهما امتاع لا تمليك لما مر انه لا يشترط كونهما ملكه وغيرهما من نفقة وادم وكسوة والة تنظيف وغيره تمليك ولو بلا صيغة كالكفارة ف-لزوجته الحرة التصرف فيه بانواع-	3828	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0768	false	-3123063627352817398	0	69	0	346	1516	300	وسخ وتاذي بقمل وجب ان يرفه بمن يزيله من نحو مشط ودهن و يجب اخدام من احتاجت لخدمة لنحو مرض كهرم وان كانت ممن لا تخدم عادة وتخدم بما ذكر وان تعدد بقدر الحاجة والمسكن والخادم وهو من زيادتي يجب فيهما امتاع لا تمليك لما مر انه لا يشترط كونهما ملكه وغيرهما من نفقة وادم وكسوة والة تنظ-ف وغيره تمليك ولو بلا صيغة كالكفارة فللزوجة- الحرة التصرف فيه بانواع	768	2444115837356729225	340	656.0	272	348	97.7011489868164	63	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3829	true	-2255050674284967025	0	77	0	389	1491	300	التصرفات بخلاف غيرها ويملكها ايضا نفقة مصحوبها المملوك لها او الحرة ولها ان تتصرف في ذلك وتكفيه من مالها فلو قترت اي ضيقت علي نفسها في طعام او غيره بما يضر-هما او احدهما او الخادم فهذا اعم من قوله بما يضرها منعها من ذلك وتعطي الكسوة اول كل ستة اشهر من كل سنة فابتداء اعطاءها من وقت وجوبها وتعبيري بستة اشهر تبعا للروضة كاصلها اولي من تعبيري بشتاء وصيف لما لا يخفي وما يبقي سنة فاكثر كالفرش	3829	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0768	false	-3123063627352817398	69	147	346	735	1516	300	التصرفات بخلاف غيرها ويملكها ايضا نفقة مصحوبها المملوك لها او الحرة ولها ان تتصرف في ذلك وتكفيه من مالها فلو قترت اي ضيقت علي نفسها في طعام او غيره بما يضر هما او احدهما او الخادم فهذا اعم من قوله بما يضرها منعها من ذلك وتعطي الكسوة او -كل ستة اشهر من كل سنة فابتداء اعطاءها من وقت وجوبها وتعبيري بستة اشهر تبعا للروضة كاصلها اولي من تعبيره بشتاء وصيف لما لا يخفي وما يبقي سنة فاكثر كالفرش	768	2444115837356729225	386	763.0	310	390	98.97435760498047	74	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3830	true	138620723408721524	105	190	494	894	1449	300	من وقت وجوبها وهو وقت التمكين قوله---------------- اولي من تعبيره بشتاء وصيف وجه الاولوية انه قد يقع العقد في نصف الشتاء مثلا والمشط يجدد في وقت تجديده عادة كما مر فان تلفت فيها اي في الستة الاشهر ولو بلا تقصير لم تبدل او ماتت فيها لم ترد او لم تكس مدة فدين عليه بناء في الثلاثة علي ان الكسوة تمليك لا امتاع فصل في موجب المءن ومسقطاتها درس تجب المءن علي ما مر ولو علي صغير لا يمكنه وطء لا لصغيرة لا توطا بالتمكين لا	3830	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0768	false	-3123063627352817398	125	209	620	1021	1516	300	من وقت وجوبها وتعبيري بستة اشهر تبعا للروضة كاصلها اولي من تعبيره بشتاء وصيف لما لا يخفي وما يبقي سنة فاكثر كالفرش----------- والمشط يجدد في وقت تجديده عادة كما مر فان تلفت فيها اي في الستة الاشهر ولو بلا تقصير لم تبدل او ماتت فيها لم ترد او لم تكس مدة فدين عليه بناء في الثلاثة علي ان الكسوة تمليك لا امتاع فصل في موجب المءن ومسقطاتها---- تجب المءن علي ما مر ولو علي صغير لا يمكنه وطء لا لصغيرة لا توطا بالتمكين لا	768	2444115837356729225	333	604.0	259	416	80.04808044433594	70	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3832	true	-4876671538839087551	79	157	414	849	1557	300	بالعقد لانه يوجب المهر والعقد لا يوجب عوضين مختلفين وانما لم تجب للصغيرة لتعذر الوطء لمعني فيها كالناشزة بخلاف الصغير اذ ال-مانع من جهته والعبرة في تمكين مجنونة ومعصر بتمكين وليهما لهما لانه المخاطب بذلك نعم لو سلمت المعصر نفسها فتسملها الزوج ونقلها الي مسكنه وجبت المءن ويكفي في التمكين ان تقول المكلفة او السكري او ولي غيرهما متي دفعت المهر مكنت وحلف الزوج عند الاختلاف في التمكين علي عدمه فيصدق فيه لانه الاصل والتحليف من زيادتي فان	3832	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0768	false	-3123063627352817398	209	288	1021	1456	1516	300	بالعقد لانه يوجب المهر والعقد لا يوجب عوضين مختلفين وانما لم تجب للصغيرة لتعذر الوطء لمعني فيها كالناشزة بخلاف الصغير اذ لا مانع من جهته والعبرة في تمكين مجنونة ومعصر بتمكين وليهما لهما لانه المخاطب بذلك نعم لو سلمت المعصر نفسها فتسلمها الزوج ونقلها الي مسكنه وجبت المءن ويكفي في التمكين ان تقول المكلفة او السكري او ولي غيره-ا متي دفعت المهر مكنت وحلف الزوج عند الاختلاف في التمكين علي عدمه فيصدق فيه لانه الاصل والتحليف من زيادتي فان	768	2444115837356729225	430	849.0	352	436	98.62385559082031	75	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3834	true	3889886368084660726	100	218	518	1143	1547	300	مسلمة نفسي اليك او عرض المجنونة او المعصر وليهما عليه ولو بالبعث اليه وجبت مءنها من حين بلوغ الخبر له فان غاب الزوج عن بلدها ابتداء او بعد تمكينها ثم نشوزها وقد رفعت الامر الي القاضي واظهرت له التسليم كتب القاضي لقاضي بلده ليعلمه بالحال فيجء لها حالا ولو بناءبه ليتسلمها وتجب المءن من حين التسليم اذ بذلك يحصل التمكين فان ابي ذلك ومضي زمن امكان وصوله اليها فرضها القاضي في ماله وجعل كالمتسلم لها لان المانع منه فان جهل موضعه كتب القاضي لقضاة البلاد الذين ترد عليهم القوافل من بلده عادة ليطلب وينادي باسمه فان لم يظهر فرضها القاضي في ماله الحاضر واخذ منها كفيلا بما يصرفه اليها لاحتمال موته او طلاقه وتسقط مءنها بنشوز اي خروج	3834	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0769	false	4834062887045549392	0	118	0	625	1540	300	مسلمة نفسي اليك او عرض المجنونة او المعصر وليهما عليه ولو بالبعث اليه وجبت مءنها من حين بلوغ الخبر له فان غاب الزوج عن بلدها ابتداء او بعد تمكينها ثم نشوزها وقد رفعت الامر الي القاضي واظهرت له التسليم كتب القاضي لقاضي بلده ليعلمه بالحال فيجء لها حالا ولو بناءبه ليتسلمها وتجب المءن من حين التسليم اذ بذلك يحصل التمكين فان ابي ذلك ومضي زمن امكان وصوله اليها فرضها القاضي في ماله وجعل كالمتسلم لها لان المانع منه فان جهل موضعه كتب القاضي لقضاة البلاد الذين ترد عليهم القوافل من بلده عادة ليطلب وينادي باسمه فان لم يظهر فرضها القاضي في ماله الحاضر واخذ منها كفيلا بما يصرفه اليها لاحتمال موته او طلاقه وتسقط مءنها بنشوز اي خروج	769	2444115837356729225	625	1250.0	507	625	100.0	118	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3836	true	-9012257123226604244	63	139	301	678	1487	300	-منها بالنشوز هل سكني ذلك اليوم او عن طاعة الزوج ولو في بعض اليوم وان لم تاثم كصغيرة ومجنونة والنشوز كمنع تمتع ولو بلمس الا لعذر كعبالة فيه بفتح العين وهي كبر الذكر بحيث لا تحتمله الزوجة ومرض بها يضر معه الوطء وحيض ونفاس فلا تسقط المءن لانه اما عذر داءم او يطرا او يزول وهي معذورة فيه وقد حصل التسليم الممكن ويمكن التمتع بها من بعض الوجوه وكخروج من مسكنها بلا اذن منه لان عليها	3836	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0769	false	4834062887045549392	114	186	605	966	1540	300	مءنها ب--نشوز اي خروج------------- عن طاعة الزوج ولو في بعض اليوم وان لم تاثم كصغيرة ومجنونة والنشوز كمنع تمتع ولو بلمس الا لعذر كعبالة فيه بفتح العين وهي كبر الذكر بحيث لا تحتمله الزوجة ومرض بها يضر معه الوطء وحيض ونفاس فلا تسقط المءن لانه اما عذر داءم او يطرا و--يزول وهي معذورة فيه وقد حصل التسليم الممكن ويمكن التمتع بها من بعض الوجوه وكخروج من مسكنها بلا اذن منه لان عليها	769	2444115837356729225	352	674.0	280	378	93.12169647216797	68	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3838	true	-7415152420157575277	15	130	69	648	1484	300	حق الحبس في مقابلة وجوب المءن الا خروجا لعذر كخوف من انهدام المسكن او غيره وكاستفتاء لم يغنها الزوج عن خروجها له وقولي لعذر اعم مما ذكره ولنحو زيارة لاهلها كعيادتهم في غيبته و تسقط بسفر ولو باذنه لخروجها عن قبضته واقبالها علي شان غيره لا ان كانت معه ولو في حاجتها وبلا اذن او لم تكن معه وسافرت باذنه لحاجته ولو مع حاجة غيره فلا تسقط مءنها فيهما لانه الذي اسقط حقه لغرضه في الثانية ولتمكينها له في الاولي لكنها تعصي اذا خرجت معه بلا اذن نعم ان منعها من الخروج فخرجت ولم يقدر علي ردها سقطت مءنها وكلام الاصل يفهم ان سفرها معه بغير اذنه يسقط المءن- مطلقا وليس مرادا وكلامي اولا شامل	3838	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0769	false	4834062887045549392	186	300	966	1540	1540	300	حق الحبس في مقابلة وجوب المءن الا خروجا لعذر كخوف من انهدام المسكن او غيره وكاستفتاء لم يغنها الزوج عن خروجها له وقولي لعذر اعم مما ذكره ولنحو زيارة لاهلها كعيادتهم في غيبته و تسقط بسفر ولو باذنه لخروجها عن قبضته واقبالها عن- شان غيره لا ان كانت معه ولو في حاجتها وبلا اذن او لم تكن معه وسافرت باذنه لحاجته ولو مع حاجة غيره فلا تسقط مءنها فيهما لانه الذي اسقط حقه لغرضه في الثانية ولتمكينها له في الاولي لكنها تعصي اذا خرجت معه بلا اذن---- ان منعها من الخروج فخرجت ولم يقدر علي ردها سقطت مءنها وكلام الاصل يفهم ان سفرها معه بغير اذنه يسقط النفقة مطلقا وليس مرادا وكلامي اولا شامل-	769	2444115837356729225	569	1112.5	456	580	98.10344696044922	112	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3838	true	-7415152420157575277	130	260	648	1290	1484	300	لسفرها لحاجة ثالث بخلاف كلامه كاحرامها بحج او عمرة او مطلقا ولو بلا اذن ما لم تخرج فلا تسقط به مءنها لانها في قبضته وله تحليلها ان لم ياذن لها فان خرجت فمسافرة لحاجتها فتسقط مءنها ما لم يكن معها وتعبيري بما ذكر اولي من تقييده بحج او عمرة وله منعها نفلا مطلقا من صوم وغيره وقطعه ان شرعت فيه لانه ليس بواجب وحقه واجب قال الاذرعي وقضية كلام الجمهور منعها من ذلك مطلقا وقال الماوردي له منعها منه اذا اراد التمتع قال وهو حسن متعين انتهي ويقاس به ما ياتي و له منعها قضاء موسعا من صوم وغيره بان لم تتعد بفوته ولم يضق الوقت لان حقه علي الفور وهذا علي التراخي فان ابت بان فعلته علي خلاف منعه فناشزة لامتناعها من التمكين بما فعلته وقولي نفلا هامش--------- قوله	3838	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0770	false	-2534507663042872284	0	131	0	645	1531	300	لسفرها لحاجة ثالث بخلاف كلامه كاحرامها بحج او عمرة او مطلقا ولو بلا اذن ما لم تخرج فلا تسقط به مءنها لانها في قبضته وله تحليلها ان لم ياذن لها فان خرجت فمسافرة لحاجتها فتسقط مءنها ما لم يكن معها وتعبيري بما ذكر اولي من تقييده بحج او عمرة وله منعها نفلا مطلقا من صوم وغيره وقطعه ان شرعت فيه لانه ليس بواجب وحقه واجب قال الاذرعي وقضية كلام الجمهور------ من ذلك مطلقا وقال الماوردي له منعها منه اذا اراد التمتع قال وهو حسن متعين انتهي ويقاس به ما ياتي و له منعها قضاء موسعا من صوم وغيره بان لم تتعد بفوته ولم يضق الوقت لان حقه علي الفور وهذا علي التراخي فان ابت بان فعلته علي خلاف منعه فناشزة لامتناعها من التمكين بما فعلته وقولي نفلا مطلقا اولي من قوله	770	2444115837356729225	632	1248.0	503	651	97.08141326904297	128	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3840	true	5711251486305566177	23	195	105	1008	1554	300	مطلقا اولي من قوله صوم نفل ودخل فيه صوم الاثنين والخميس ومثله صوم نذر منشا بغير اذنه وخرج به النفل الراتب كسنة الظهر وصوم عرفة وعاشوراء وبالقضاء الاداء وبالموسع المضيق فليس له منعها شيءا منها لتاكد الراتبة والاداء اول الوقت ولتعين المضيق اصالة ولرجعية حرة كانت او امة حاءلا او حاملا مءن غير تنظيف من نفقة وكسوة وغيرهما لبقاء حبس الزوج عليها وسلطنته بخلاف مءن تنظفها لامتناع الزوج عنها فلو انفق مثلا لظن حمل فاخلف بان بانت حاءلا استرد ما انفقه بعد انقضاء عدتها لتبين خطا الظن وتصدق في قدر اقراءها بيمينها ان كذبها والا فلا يمين ولا مءنة من نفقة وكسوة لحاءل باءن ولو بفسخ او وفاة لانتفاء سلطنة الزوج عليها وتجب لحامل لاية وان كن اولات حمل لها اي لنفسها بسبب الحمل لا للحمل لانها لو كانت له لتقدرت بقدر كفايته ولانها تجب علي الموسر والمعسر ولو كانت له---- وجبت علي المعسر لا لحامل معتدة عن وطء شبهة ولو بنكاح فاسد و لا عن فسخ بمقارن للعقد لانه يرفع العقد من اصله بخلاف الفسخ والانفساخ بعارض كردة ورضاع وهذه من	3840	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0770	false	-2534507663042872284	127	300	626	1531	1531	300	مطلقا اولي من قوله صوم نفل ودخل فيه صوم الاثنين والخميس ومثله صوم نذر منشا بغير اذنه وخرج به النقل الراتب كسنة الظهر وصوم عرفة وعاشوراء وبالقضاء الاداء وبالموسع المضيق فليس له منعها شيءا منها لتاكد الراتبة والاداء اول الوقت ولتعين المضيق اصالة ولرجعية حرة كانت او امة حاءلا او حاملا مءن غير تنظ-ف من نفقة وكسوة وغيرهما لبقاء حبس الزوج عليها وسلطنته بخلاف مءن تنظفها لامتناع الزوج عنها فلو انفق مثلا لظن حمل فاخلف بان بانت حاءلا استرد ما انفقه بعد انقضاء عدتها لتبين خطا الظن وتصدق في قدر اقراءها بيمينها ان كذبها والا فلا يمين ولا مءنة من نفقة وكسوة لحاءل باءن ولو بفسخ او وفاة لانتفاء سلطنة الزوج عليها وتجب لحامل لاية وان كن اولات حمل لها اي لنفسها بسبب الحمل لا للحمل لانها لو كانت له لتقدرت بقدر كفايته ولانها تجب علي الموسر والمعسر ولو كانت له لما وجبت علي المعسر لا لحامل معتدة عن وطء شبهة ولو بنكاح فاسد و لا عن فسخ بمقارن للعقد لانه يرفع العقد من اصله بخلاف الفسخ والانفساخ بعارض كردة ورضاع وهذه من-	770	2444115837356729225	900	1782.5	729	907	99.22822570800781	169	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3840	true	5711251486305566177	195	235	1008	1229	1554	300	زيادتي و لا عن وفاة لخبر ليس للحامل المتوفي عنها زوجها نفقة رواه الدارقطني باسناد صحيح ولانها بانت بالوفاة والقريب تسقط مءنته بها وانما لم تسقط فيما لو توفي بعد بينونتها لانها وجبت قبل الوفاة فاغتفر بقاءها في الدوام لانه	3840	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0771	false	-2112900186687780056	0	40	0	221	1578	300	زيادتي و لا عن وفاة لخبر ليس للحامل المتوفي عنها زوجها نفقة رواه الدارقطني باسناد صحيح ولانها بانت بالوفاة والقريب تسقط مءنته بها وانما لم تسقط فيما لو توفي بعد بينونتها لانها وجبت قبل الوفاة فاغتفر بقاءها في الدوام لانه	771	2444115837356729225	221	442.0	181	221	100.0	40	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3842	true	1829690017052878641	4	127	20	658	1455	300	اقوي من الابتداء ولما مر من ان الباءن لا تنتقل الي عدة الوفاة واما اسكانها فتقدم في العدة انه واجب ومءنة عدة كمءنة زوجة في تقديرها ووجوبها يوما فيوما وغيرهما لانها من توابع النكاح ولانها في الحقيقة مءنة للزوجة لا للحمل كما مر ولا يجب دفعها لها الا بظهور حمل ليظهر سبب الوجوب ومثله اعتراف المفارق بالحمل وتعبيري بالمءنة اعم من تعبيره بالنفقة فصل في حكم الاعسار بمءنة الزوجة لو اعسر الزوج مالا وكسبا لاءقا به باقل نفقة او كسوة او بمسكن لزوجته او مهر واجب قبل وطء فان صبرت زوجته بها كان انفقت علي نفسها من مالها فغير المسكن دين عليه فلا يسقط بمضي الزمن بخلاف المسكن لما مر انه امتاع والا بان لم تصبر فلها فسخ بالطريق الاتي لوجود مقتضيه هامش	3842	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0771	false	-2112900186687780056	40	162	221	854	1578	300	اقوي من الابتداء ولما مر من ان الباءن لا تنتقل الي عدة الوفاة واما اسكانها فتقدم في العدد انه واجب ومءنة عدة كمءنة زوجة في تقديرها ووجوبها يوما فيوما وغيرهما لانها من توابع النكاح ولانها في الحقيقة مءنة للزوجة لا للحمل كما مر ولا يجب دفعها لها الا بظهور حمل ليظهر سبب الوجوب ومثله اعتراف المفارق بالحمل وتعبيري بالمءنة اعم من تعبيره بالنفقة فصل في حكم الاعسار بمءنة الزوجة لو اعسر الزوج مالا وكسبا لاءقا به----- نفقة او كسوة او بمسكن لزوجته او مهر واجب قبل وطء فان صبرت زوجته بها كان انفقت علي نفسها من مالها فغير المسكن دين عليه فلا يسقط بمضي الزمن بخلاف المسكن لما مر انه امتاع والا بان لم تصبر فلها فسخ بالطريق الاتي لوجود مقتضيه وكما	771	2444115837356729225	629	1247.0	507	638	98.58934020996094	120	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3843	true	-8386321480188144387	250	300	1257	1504	1504	300	وكما تفسخ بالجب والعنة بل هذا اولي لان الصبر عن التمتع اسهل منه عن النفقة ونحوها لا لامة بمهر لانه محض حق سيدها اما المبعضة فليس لها ولا لسيدها الفسخ الا بتوافقهما كما اعتمده الاذرعي ولا ان تبرع بها اب وان علا لموليه او سيد عن عبده اذ يلزمهما قبول-	3843	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0771	false	-2112900186687780056	161	211	849	1097	1578	300	وكما تفسخ بالجب والعنة بل هذا اولي لان الصبر عن التمتع اسهل منه عن النفقة ونحوها لا لامة بمهر لانه محض حق سيدها اما المبعضة فليس لها ولا لسيدها الفسخ الا بتوافقهما كما اعتمده الاذرعي ولا ان تبرع بها اب وان علا لموليه او سيد عن عبده اذ يلزمهما قبول	771	2444115837356729225	247	489.0	198	248	99.59677124023438	49	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3844	true	-8547570923744583054	0	87	0	472	1522	300	التبرع ووجهه في الاولي ان المتبرع به يدخل في ملك المءدي عنه ويكون الولي كانه وهب وقبل له بخلاف غير الاب المذكور والسيد اذ لا يلزمها القبول لما فيه من تحمل المنة نعم لو سلمها المتبرع للزوج ثم سلمها الزوج لها لم تنفسخ لانتفاء المنة عليها صرح به الخوارزمي--------- وخرج بالاقل اعساره بواجب الموسر او المتوسط فلا فسخ به لان واجبه الان واجب المعسر وبالمذكورات اعساره بالادم لانه تابع والنفس تقوم بدونه وبواجب المفوضة فلا ف-سخ بالاعسار بالمهر قبل الفرض وبقبل وطء ما بعده لتلف المعوض فكان	3844	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0771	false	-2112900186687780056	211	300	1097	1578	1578	300	التبرع ووجهه في الاولي ان المتبرع به يدخل في ملك المءدي عنه ويكون الولي كانه وهب وقبل له بخلاف غير الاب المذكور والسيد اذ لا يلزمها القبول لما فيه من تحمل المنة نعم لو سلمها المتبرع للزوج ثم سلمها الزوج لها لم تنفسخ لانتفاء المنة عليها صرح به الخوارزمي في كافيه وخرج بالاقل اعساره بواجب الموسر او المتوسط فلا فسخ به لان واجبه الان واجب المعسر وبالمذكورات اعساره بالادم لانه تابع والنفس تقوم بدونه وبواجب المفوضة فلا تفسخ بالاعسار بالمهر قبل الفرض وبقبل وطء ما بعده لتلف المعوض فكان-	771	2444115837356729225	470	923.0	384	482	97.5103759765625	85	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3844	true	-8547570923744583054	87	199	472	1043	1522	300	كعجز المشتري عن الثمن بعد قبض المبيع وتلفه ولان تسليمها يشعر برضاها بذمته وشمل كلامهم ما لو اعسر ببعض المهر وهو كذلك وان قبضت بعضه كما صرح به الاذرعي وغيره لكن افتي ابن الصلاح فيما لو قبضت بعضه بعدم الفسخ واعتمده الاسنوي وقد بينت وجهه مع زيادة في شرح الروض وغيره وقولي لاءقا به مع التقييد بالواجب وبغير المسكن ومع قولي ولا الي اخره من زيادتي فلا فسخ بامتناع غيره موسرا او متوسطا من الانفاق حضر او غاب فهو اعم من قوله لا فسخ بمنع موسر ان لم ينقطع خبره لانتفاء الاعسار المثبت للفسخ وهي متمكنة من تحصيل حقها بالحاكم فان انقطع خبره ولا مال له حاضر فلها الفسخ لان تعذر واجبها	3844	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0772	false	2629042858366882078	0	112	0	571	1530	300	كعجز المشتري عن الثمن بعد قبل المبيع وتلفه ولان تسليمها يشعر برضاها بذمته وشمل كلامهم ما لو اعسر ببعض المهر وهو كذلك وان قبضت بعضه كما صرح به الاذرعي وغيره لكن افتي ابن الصلاح فيما لو قبضت بعضه بعدم الفسخ واعتمده الاسنوي وقد بينت وجهه مع زيادة في شرح الروض وغيره وقولي لاءقا به مع التقييد بالواجب وبغير المسكن ومع قولي ولا الي اخره من زيادتي فلا فسخ بامتناع غيره موسرا او متوسطا من الانفاق حضر او غاب فهو اعم من قوله لا فسخ بمنع موسر ان لم ينقطع خبره لانتفاء الاعسار المثبت للفسخ وهي متمكنة من تحصيل حقها بالحاكم فان انقطع خبره ولا مال له حاضر فلها الفسخ لان تعذر واجبها	772	2444115837356729225	570	1139.0	458	571	99.82486724853516	111	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3846	true	5038122344458041034	0	172	0	872	1512	300	حكم الحاضر وكلف احضاره عاجلا اما اذا كان بمسافة قصر فاكثر فلها الفسخ لتضررها بالانتظار الطويل نعم لو قال انا احضره مدة الامهال فالظاهر اجابته ذكره الاذرعي وغيره ولا بغيبة من جهل حاله يسارا واعسارا لعدم تحقق المقتضي والتصريح بهذا من زيادتي ولا فسخ لولي لان الفسخ بذلك يتعلق بالشهوة والطبع للمراة لا دخل للولي فيه وينفق عليها من مالها فان لم يكن لها مال فنفقتها علي من عليه نفقتها قبل النكاح ولا فسخ في غير مهر لسيد امة وان لم يرض بالاعسار لذلك وواجبها وان كان ملكا له لكنه في الاصل لها ويتلقاه السيد من حيث انها لا تملك بل له ان كانت غير صبية ومجنونة الجاءها اليه بان يترك واجبها ويقول لها افسخي او اصبري علي الجوع او العري دفعا للضرر عنه اما في المهر فله الفسخ بالاعسار به لانه محض حقه كما مر وتعبيري بما ذكر اعم مما عبر به ولا فسخ قبل ثبوت اعسارة باقراره او ببينة عند قاض فلا بد من الرفع اليه فيمهله ولو بدون طلبه ثلاثة ايام ليتحقق اعساره وهي مدة قريبة يتوقع فيها القدرة	3846	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0772	false	2629042858366882078	128	300	661	1530	1530	300	حكم الحاضر وكلف احضاره عاجلا اما اذا كان بمسافة قصر فاكثر فلها ف--سخ لتضررها بالانتظار الطويل نعم لو قال انا احضره مدة الامهال فالظاهر اجابته ذكره الاذرعي وغيره ولا بغيبة من جهل حاله يسارا واعسارا لعدم تحقق المقتضي والتصريح بهذا من زيادتي ولا فسخ لولي لان الفسخ بذلك يتعلق بالشهوة والطبع للمراة لا دخل للولي فيه وينفق عليها من مالها فان لم يكن لها مال فنفقتها علي من عليه نفقتها قبل النكاح ولا فسخ في غير مهر لسيد امة وان لم يرض بالاعسار لذلك وواجبها وان كان ملكا له لكنه في الاصل لها ويتلقاه السيد من حيث انها لا تملك بل له ان كانت غير صبية ومجنونة الجاءها اليه بان يترك واجبها ويقول لها افسخي او اصبري علي الجوع او العري دفعا للضرر عنه اما في المهر فله الفسخ بالاعسار به لانه محض حقه كما مر وتعبيري بما ذكر اعم مما عبر به ولا فسخ قبل ثبوت اعساره باقراره او ببينة عند قاض فلا بد من الرفع اليه فيمهله ولو بدون طلبه ثلاثة ايام ليتحقق اعساره وهي مدة قريبة يتوقع فيها القدرة-	772	2444115837356729225	867	1724.5	696	872	99.42660522460938	170	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3846	true	5038122344458041034	172	237	872	1200	1512	300	بقرض او غيره ولها خروج فيها لتحصيل نفقة مثلا بكسب او سءال وليس له منعها من ذلك لانتفاء الانفاق المقابل لحبسها وعليها رجوع الي مسكنها ليلا لانه وقت الدعة وليس لها منعه من التمتع ثم بعد الامهال يفسخ القاضي او هي باذنه صبيحة الرابع نعم ان لم يكن في الناحية قاض ولا محكم ففي الوسيط لا خلاف في استقلالها بالفسخ فان سلم نفقته فلا فسخ	3846	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0773	false	-2310278049007380723	0	65	0	328	1515	300	بقرض او غيره ولها خروج فيها لتحصيل نفقة مثلا بكسب او سءال وليس له منعها من ذلك لانتفاء الانفاق المقابل لحبسها وعليها رجوع الي مسكنها ليلا لانه وقت الدعة وليس لها منعه من التمتع ثم بعد الامهال يفسخ القاضي او هي باذنه صبيحة الرابع نعم ان لم يكن في الناحية قاض ولا محكم ففي الوسيط لا خلاف في استقلالها بالفسخ فان سلم نفقته فلا فسخ	773	2444115837356729225	328	656.0	263	328	100.0	65	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3847	true	-8714810733740793933	256	300	1212	1438	1438	300	في استقلالها بالفسخ اي بشرط الامهال قوله فان سلم نفقته اي قدر عليها ح ل لتبين زوال ما كان الفسخ لاجله ولو سلم بعد الثلاث نفقة يوم وتوافقا علي جعلها مما مضي ففي الفسخ احتمالان في الشرحين والروضة بلا ترجيح وفي المطلب الراجح منعه-	3847	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0773	false	-2310278049007380723	57	94	286	483	1515	300	في استقلالها بالفسخ--------------------- فان سلم نفقته فلا فسخ--------- لتبين زوال ما كان الفسخ لاجله ولو سلم بعد الثلاث نفقة يوم وتوافقا علي جعلها مما مضي ففي الفسخ احتمالان في الشرحين والروضة بلا ترجيح وفي المطلب الراجح منعه	773	2444115837356729225	189	348.0	154	227	83.2599105834961	34	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3848	true	6384917351995686838	0	151	0	749	1468	300	فان اعسر بعد ان سلم نفقة الرابع بنفقة الخامس بنت علي المدة ولم تستانفها وهذه من زيادتي كما لو ايسر في الثالث ثم اعسر في الرابع فانها تبني ولا تستانف ولو رضيت قبل النكاح او بعده باعساره فلها الفسخ لان الضرر يتجدد ولا اثر لقولها رضيت به ابدا لانه وعد لا يلزم الوفاء به لا ان رضيت باعساره بالمهر فلا فسخ لان الضرر لا يتجدد فصل في مءنة القريب لزم موسرا ولو بكسب يليق به ذكرا او انثي ولو مبعضا بما يفضل عن مءنة ممونه من نفسه وغيره وان لم يفضل عن دينه يومه وليلته كفاية اصل له وان علا ذكرا او انثي وفرع له وان نزل كذلك اذا لم يملك-ها اي الكفاية وكانا حرين معصومين وعجز الفرع عن كسب يليق به وان اختلفا دينا والاصل في الثاني قوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف كذا احتج به والاولي الاحتجاج بقوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن هامش قوله مما	3848	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0773	false	-2310278049007380723	94	245	483	1232	1515	300	فان اعسر بعد ان سلم نفقة الرابع بنفقة الخامس بنت علي المدة ولم تستانفها وهذه من زيادتي كما لو ايسر في الثالث ثم اعسر في الرابع فانها تبني ولا تستانف ولو رضيت قبل النكاح او بعده باعسار- فلها الفسخ لان الضرر يتجدد ولا اثر لقولها رضيت به ابدا لانه وعد لا يلزم الوفاء به لا ان رضيت باعساره بالمهر فلا فسخ لان الضرر لا يتجدد فصل في مءنة القريب لزم موسرا ولو بكسب يليق به ذكرا او انثي ولو مبعضا بما يفضل عن مءنة ممونه من نفسه وغيره وان لم يفضل عن دينه يومه وليلته كفاية اصل له وان علا ذكرا او انثي وفرع له وان نزل كذلك اذا لم يملكاها اي الكفاية وكانا حرين معصومين وعجز الفرع عن كسب يليق به وان اختلفا دينا والاصل في الثاني قوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف كذا احتج به والاولي الاحتجاج بقوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن ووجهه انه لما	773	2444115837356729225	739	1459.0	589	750	98.53333282470703	146	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3849	true	1840631089619350843	223	291	1116	1477	1521	300	والاولي الاحتجاج بقوله تعالي وجه الاولوية الصراحة وهذا يفيد ان ووجهه انه لما لزمت اجرة ارضاع الولد كانت كفايته الزم وقيس بذلك الاول بجامع البعضية بل هو اولي لان حرمة الاصل اعظم والفرع بالتعهد والخدمة اليق واحتج له ايضا بقوله تعالي ووصينا الانسان بوالديه حسنا فان لم يفضل عنها شء فلا شء عليه لانه ليس من اهل المواساة وظاهر انه لو كان الفاضل لا يكفي اصله او فرعه	3849	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0773	false	-2310278049007380723	233	300	1161	1515	1515	300	والاولي الاحتجاج بقوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجوره------ن ووجهه انه لما لزمت اجرة ارضاع الولد كانت كفايته الزم وقيس بذلك الاول بحامع البعضية بل هو اولي لان حرمة الاصل اعظم والفرع بالتعهد والخدمة اليق واحتج له ايضا بقوله تعالي ووصينا الانسان بوالديه حسنا فان لم يفضل عنها شء فلا شء عليه لانه ليس من اهل المواساة وظاهر انه لو كان الفاضل لا يكفي اصله او فرعه-	773	2444115837356729225	330	628.0	266	361	91.4127426147461	61	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3850	true	6083541620429066369	1	121	6	622	1507	300	وبما ذكر علم انهما لو قدرا علي كسب لاءق بهما وجبت لاصل لا فرع لعظم حرمة الاصل ولان فرعه مامور بمصاحبته بالمعروف وليس منها تكليفه الكسب مع كبر السن وانه يباع فيها ما يباع في الدين من عقار وغيره لشبهها به وفي كيفية بيع العقار وجهان احدهما يباع كل يوم جزء بقدر الحاجة والثاني لا لانه يشق ولكن يقترض عليه الي ان يجتمع ما يسهل بيع العقار له ورجح النووي في نظيره من نفقة العبد الثاني فليرجح هنا وقال الاذرعي انه الصحيح او الصواب قال ولا ينبغي قصر ذلك علي العقار وتعبيري بالمءنة وبالكفاية وبالعجز اعم مما عبر به وقولي وليلته ويليق من زيادتي ولا تصير بفوتها دينا عليه لانها مواساة لا يجب فيها تمليك الا بافتراض قاض بنفسه او	3850	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0774	false	3883090695582079972	10	130	52	668	1549	300	وبما ذكر علم انهما لو قدرا علي كسب لاءق بهما وجبت لاصل لا فرع لعظم حرمة الاصل ولان فرعه مامور بمصاحبته بالمعروف وليس منها تكليفه الكسب مع كبر السن وانه يباع فيها ما يباع في الدين من عقار وغيره لشبهها به وفي كيفية بيع العقار وجهان احدهما يباع كل يوم جزء بقدر الحاجة والثاني لا لانه يشق ولكن يقترض عليه الي ان يجتمع ما يسهل بيع العقار له ورجح النووي في نظيره من نفقة العبد الثاني فليرجح هنا وقال الاذرعي انه الصحيح او الصواب قال ولا ينبغي قصر ذلك علي العقار وتعبيري بالمءنة وبالكفاية وبالعجز اعم مما عبر به وقولي وليلته ويليق من زيادتي ولا تصير بفوتها دينا عليه لانها مواساة لا يجب فيها تمليك الا باقتراض قاض بنفسه او	774	2444115837356729225	615	1229.0	495	616	99.83766174316406	119	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3851	true	-8599121494846814457	234	300	1119	1450	1450	300	ولا تصير------- دينا عليه وان تعدي بالامتناع من الانفاق فرع لو قال كلي معي كفي ولا يجب تسليمها اي النفقة اليه شوبري قال م ر في شرحه نعم لو ماذونه لغيبة او منع فانها حينءذ تصير دينا عليه وعدلت عن تعبيره بفرض القاضي بالفاء الي تعبيري بافتراضه بالقاف فان الجمهور علي انها لا تصير دينا بفرضه خلافا للغزالي في بعض كتبه------------------------------------------------------------ وعلي امه اي الولد ارضاعه-	3851	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0774	false	3883090695582079972	114	179	586	928	1549	300	ولا تصير بفوتها دينا عليه لانها مواساة -----------------------------------------لا يجب فيها تمليك الا باقتراض قاض بنفسه ا----------------و ماذونه لغيبة او منع فانها حينءذ تصير دينا عليه وعدلت عن تعبيره بفرض القاضي بالفاء الي تعبيري باقتراضه بالقاف لان الجمهور علي انها لا تصير دينا بفرضه خلافا للغزالي في بعض كتبه وبذلك لا تصير دينا باذنه في الاقتراض خلافا لما وقع في الاصل وعلي امه اي الولد ارضاعه	774	2444115837356729225	233	382.0	187	399	58.39598846435547	37	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3852	true	-6053843763366324074	0	122	0	627	1512	300	اللبا بالهمز والقصر باجرة وبدونها لانه لا يعيش غالبا الا به وهو اللبن اول الولادة ومدته يسيرة ثم بعد ارضاعه اللبا ان انفردت هي او اجنبية وجب ارضاعه علي الموجودة منهما او وجدتا لم تجبر هي علي ارضاعه وان كانت في نكاح ابيه لقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري فان رغبت في ارضاعه ولو باجرة مثل او كانت منكوحة ابيه فليس لابيه منعها ارضاعه لانها اشفق علي الولد من الاجنبية ولبنها له اصلح واوفق وخرج بابيه غيره كان كانت منكوحة غير ابيه فله منعها لا ان طلبت لارضاعه فوق اجرة مثل او تبرعت بارضاعه اجنبية او رضيت باقل من اجرة مثل دونها اي الام فله منعها من ذلك لقوله تعالي وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم ودونها من زيادتي	3852	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0774	false	3883090695582079972	179	289	928	1494	1549	300	اللبا بالهمز والقصر باجرة وبدونها لانه لا يعيش غالبا الا به وهو اللبن اول الولادة ومدته يسيرة ثم بعد ارضاعه اللبا ان انفردت هي او اجنبية وجب ارضاعه علي الموجودة منهما او وجدتا لم تجبر هي علي ارضاعه وان كانت في نكاح ابيه لقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري فان رغبت في ارضاعه ولو باجرة مثل او كانت منكوحة ابيه فليس لابيه منعها ارضاعه لانها اشفق علي الولد من الاجنبية ولبنها له اصلح واوفق وخرج بابيه غيره كان كانت منكوحة غير ابيه فله منعها لا------------------------------------------------------------- باقل من اجرة مثل دونها اي الام فله منعها من ذلك لقوله تعالي وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم ودونها من زيادتي	774	2444115837356729225	566	1120.0	456	627	90.27113342285156	110	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3853	true	-1603121739997257189	268	300	1334	1489	1489	300	ومن استوي الخ هذا--------------- ارث او عدمه او ذكورة او انوثة موناه بالسوية بينهما او ان تفاوتا في اليسار او ايسر احدهما بمال والاخر بكسب فان غاب احدهما اخذ قسطه من ماله-	3853	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0775	false	7706211377016618714	1	36	5	174	1555	300	ومن استوي فرعاه في قرب او بعد او ارث او عدمه او ذكورة او انوثة موناه بالسوية بينهما و--ان تفاوتا في اليسار او ايسر احدهما بمال والاخر بكسب فان غاب احدهما اخذ قسطه من ماله	775	2444115837356729225	146	262.5	117	171	85.38011932373047	28	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3854	true	5770389088270609573	0	193	0	986	1521	300	فان لم يكن له مال اقترض عليه فان لم يكن امر الحاكم الحاضر مثلا بالتموين بقصد الرجوع علي الغاءب او علي ماله اذا وجده ف ان اختلفا فكان احدهما اقرب والاخر وارثا مون الاقرب وان كان انثي غير وارث لان القرب اولي بالاعتبار من الارث ف ان استويا قربا مون الوارث لقوة قرابته فان تفاوتا اي المست-ويان في القرب ارثا كابن وبنت مونا سواء لاشتراكهما في الارث وقيل يوزع بحسبه نظير ما رجحه النووي فيمن له ابوان وقلنا ان مءنته عليهما وبه جزم في الانوار لكن منعه الزركشي ورجح الاول ونقل تصحيحه--- الفوراني والخوارزمي وغيرهما ورجحه ابن المقري والترجيح من زيادتي ومن له ابوان اي اب وان علا وام فعلي الاب مءنته صغيرا كان او بالغا اما الصغير فلقوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن واما البالغ فبالاستصحاب او له اجداد وجدات ف علي الاقرب مءنته وان لم يدل بعضهم ببعض او له اصل وفرع ف علي الفرع وان نزل مءنته لانه اولي بالقيام بشان اصله لعظم حرمته او له محتاجون منهما او من احدهما ولم يقدر علي كفايتهم قدم بعد نفسه ثم زوجته الاقرب فالاقرب تتمة لو كان له اب وام وابن قدم الابن الصغير ثم الام ثم الاب ثم الولد الكبير	3854	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0775	false	7706211377016618714	36	229	174	1163	1555	300	فان لم يكن له مال اقترض عليه فان لم يكن امر الحاكم الحاضر مثلا بالتموين بقصد الرجوع علي الغاءب او علي ماله اذا وجده ف ان اختلفا فكان احدهما اقرب والاخر وارثا مون الاقرب وان كان انثي غير وارث لان القرب اولي بالاعتبار من الارث ف ان استويا قربا مون الوارث لقوة قرابته فان تفاوتا اي المتساويان في القرب ارثا كابن وبنت مونا سواء لاشتراكهما في الارث وقيل يوزع بحسبه نظير ما رجحه النووي فيمن له ابوان وقلنا ان مءنته عليهما وبه جزم في الانوار لكن منعه الزركشي ورجح الاول ونقل تصحيحه عن الفوراني والخوارزمي وغيرهما ورجحه ابن المقري والترجيح من زيادتي ومن له ابوان اي اب وان علا وام فعلي الاب مءنته صغيرا كان او بالغا اما الصغير فلقوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن واما البالغ فبالاستصحاب او له اجداد وجدات ف علي الاقرب مءنته وان لم يدل بعضهم ببعض او له اصل وفرع ف علي الفرع وان نزل مءنته لانه اولي بالقيام بشان اصله لعظم حرمته او له محتاجون منهما-او من احدهما ولم يقدر علي كفايتهم قدم بعد نفسه ثم زوجته الاقرب فالاقرب تتمة لو كان له اب وام وابن قدم الابن الصغير ثم الام ثم الاب ثم الولد الكبير	775	2444115837356729225	983	1951.0	791	990	99.29293060302734	191	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3855	true	5390400904157990956	206	277	1017	1410	1534	300	فصل في الحضانة وتنتهي في الصغير بالتمييز وما بعده الي البلوغ تسمي كفالة كذا قاله الماوردي وقال غيره تسمي حضانة ايضا الحضانة بفتح الحاء لغة الضم ماخوذة من الحضن بكسرها وهو الجنب لضم الحاضنة الطفل اليه وشرعا تربية من لا يستقل باموره بما يصلحه ويقيه عما يضره ولو كبيرا مجنونا كان يتعهد بغسل جسده وثيابه ودهنه وكحله وربط الصغير في المهد وتحريكه لينام والاناث اليق بها لانهن اشفق واهدي الي التربية	3855	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0775	false	7706211377016618714	229	300	1163	1555	1555	300	فصل في الحضانة وتنتهي في الصغير بالتمييز وما بعده الي البلوع تسمي كفالة كذا قاله الماوردي وقال غيره تسمي حضانة ايضا الحضانة بفتح الحاء لغة الضم ماخوذة من الحضن بكسرها وهو الجنب لضم الحاضنة الطفل اليه وشرعا تربية من لا يستقل باموره بما يصلحه ويقيه عما يضره ولو كبيرا مجنونا كان يتعهد بغسل جسده وثيابه ودهنه وكحله وربط الصغير في المهد وتحريكه لينام والاناث اليق بها لانهن اشفق واهدي الي التربية-	775	2444115837356729225	391	776.0	321	393	99.49109649658203	70	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3855	true	5390400904157990956	277	300	1410	1534	1534	300	واصبر علي القيام بها واولاهن ام لوفور شفقتها فامهات لها وارثات وان علت الام تقدم القربي فالقربي فامهات اب كذلك اي وارثات وان-	3855	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0776	false	4165667135706584694	0	23	0	125	1570	300	واصبر علي القيام بها واولاهن ام لوفور شفقتها فامهات لها وارثات وان علت الام تقدم القربي فالقربي فامهات اب كذلك اي وارثات وان	776	2444115837356729225	124	243.0	102	125	99.19999694824219	22	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3856	true	-4616578186774250423	0	84	0	447	1537	300	علا الاب تقدم القربي فالقربي وخرج بالوارثات غيرهن وهي من ادلت بذكر بين انثيين كام ابي ام لادلاءها بمن لا حق له في الحضانة وقدمت امهات الام علي امهات الاب لقوتهن في الارث فانهن لا يسقطن بالاب بخلاف امهاته ولان الولادة فيهن محققة وفي امهات الاب مظنونة فاخت لانها اقرب من الخالة فخالة لانها تدلي بالام بخلاف من ياتي فبنت اخت فبنت اخ كالاخت مع الاخ والترتيب بينهما من زيادتي فعمة لان جهة الاخوة مقدمة علي جهة العمومة وتقدم اخت وخالة وعمة لابوين عليهن	3856	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0776	false	4165667135706584694	23	106	125	571	1570	300	علا الاب تقدم القربي فالقربي وخرج بالوارثات غيرهن وهي من ادلت بذكر بين انثيين كام ابي ام لادلاءها بمن لا-حق له في الحضانة وقدمت امهات الام علي امهات الاب لقوتهن في الارث فانهن لا يسقطن بالاب بخلاف امهاته ولان الولادة فيهن محققة وفي امهات الاب مظنونة فاخت لانها اقرب من الخالة فخالة لانها تدلي بالام بخلاف من ياتي فبنت اخت فبنت اخ كالاخت مع الاخ والترتيب بينهما من زيادتي فعمه لان جهة الاخوة مقدمة علي جهة العمومة وتقدم اخت وخالة وعمة لابوين عليهن	776	2444115837356729225	445	884.0	362	447	99.55257415771484	83	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3857	true	-8041010660213530834	161	300	824	1521	1521	300	بانها تدلي بالام بلا واسطة فلا يرد ما ذكر قوله فبنت اخت ولو لام قول-----------------------------------------ه لان جهة الاخوة مقدمة الخ الاولي تقديمه علي قوله فعمة ------------------لاب لزيادة قرابتهن وتقديم الخالة والعمة لابوين عليهما لاب من زيادتي و تقدم اخت وخالة وعمة ------------------لاب عليهن لام لقوة الجهة وفهم بالاولي انهن اذا كن لابوين يقدمن عليهن لام فرع لو كان للمحضون بنت قدمت في الحضانة عند عدم الابوين علي الجدات او زوج يمكن تمتعه بها قدم ذكرا كان او انثي علي كل الاقارب والمراد بتمتعه بها وطءه لها فلا بد ان تطيقه والا فلا تسلم اليه كما مر في الصداق وصرح به ابن الصلاح في فتاويه هنا وتثبت الحضانة لانثي قريبة غير محرم لم تدل بذكر غير وارث كما علم من التقييد بالوارثات فيما مر كبنت خالة وبنت عمة وبنت عم لغير ام وان كانت غير محرم لشفقتها بالقرابة وهدايتها الي-	3857	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0776	false	4165667135706584694	75	222	406	1164	1570	300	لانها تدلي بالام بخلاف من ياتي فبن----------------ت اخت فبنت اخ كالاخت مع الاخ والترتيب بينهما من زيادتي فعمه لان جهة الاخوة مقدمة علي جهة العمومة وتقدم اخت وخالة وعمة لابوين عليهن لاب لزيادة قرابتهن وتقديم الخالة والعمة لابوين عليهما لاب من زيادتي و-تقدم اخت وخالة وعمة لابوين عليهن لاب ولاب عليهن لام لقوة الجهة وفهم بالاولي انهن اذا كن لابوين يقدمن عليهن لام فرع لو كان للمحضون بنت قدمت في الحضانة عند عدم الابوين علي الجدات او زوج يمكن تمتعه بها قدم ذكرا كان او انثي علي كل الاقارب والمراد بتمتعه بها وطءه لها فلا بد ان تطيقه والا فلا تسلم اليه كما مر في الصداق وصرح به ابن الصلاح في فتاويه هنا وتثبت الحضانة لانثي قريبة غير محرم لم تدل بذكر غير وارث كما علم من التقييد بالوارثات فيما مر كبنت خالة وبنت عمة وبنت عم لغير ام وان كانت غير محرم لشفقتها بالقرابة وهدايتها الي	776	2444115837356729225	629	1170.0	502	775	81.16129302978516	118	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3858	true	7144993053638540484	0	59	0	313	1503	300	التربية بالانوثة بخلاف غير القريبة كالمعتقة وبخلاف من ادلت بذكر غير وارث كبنت خال وبنت عم لام وكذا من ادلت بوارث او بانثي وكان المحضون ذكرا يشتهي و تثبت لذكر قريب وارث محرما كان كاخ او غير محرم كابن عم لوفور شفقته وقوة قرابته بالارث والولاية ويزيد المحرم بالمحرمية بترتيب ولاية نكاح هو اولي من قوله علي هامش------- لانه	3858	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0776	false	4165667135706584694	222	282	1164	1484	1570	300	التربية بالانوثة بخلاف غير القريبة كالمعتقة وبخلاف من ادلت بذكر غير وارث كبنت خال وبنت عم لام وكذا من ادلت بوارث او بانثي وكان المحضون ذكرا يشتهي و تثبت لذكر قريب وارث محرما كان كاخ او غير محرم كابن عن لوفور شفقته وقوة قرابته بالارث والولاية ويزيد المحرم بالمحرمية بترتيب ولاية نكاح هو اولي من قوله علي ترتيب الارث لانه	776	2444115837356729225	308	606.0	249	320	96.25	57	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3859	true	3624629921650614317	238	300	1171	1506	1506	300	الخلوة المحرمة بل تسلم لثقة يعينها هو كبنته فلو فقد في الذكر الارث والمحرمية كابن الخال وابن العمة او الارث دون المحرمية كالخال والعم للام وابي الام او القرابة دون الارث كالمعتق فلا حضانة له لعدم القرابة التي هي مظنة الشفقة في الاخيرة ولضعفها في غيرها وذكر قريبة وقريب من زيادتي في غير المحرم وان اجتمع ذكور واناث فام تقدم فامهاتها وان-	3859	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0777	false	-6760666854526849151	0	62	0	335	1474	300	الخلوة المحرمة بل تسلم لثقة يعينها هو كبنته فلو فقد في الذكر الارث والمحرمية كابن الخال وابن العمة او الارث دون المحرمية كالخال والعم للام وابي الام او القرابة دون الارث كال-عتق فلا حضانة له لعدم القرابة التي هي مظنة الشفقة في الاخيرة ولضعفها في غيرها وذكر قريبة وقريب من زيادتي في غير المحرم ولو اجتمع ذكور واناث فام تقدم فامهاتها وان	777	2444115837356729225	332	652.0	271	336	98.80952453613281	59	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3860	true	-2985789291089996657	0	58	0	286	1460	300	علت فاب فامهاته وان علا لما مر فالاقرب فالاقرب من الحواشي ذكرا كان او انثي ف ان استويا قربا قدمت الانثي لان الاناث اصبر وابصر فتقدم اخت علي اخ وبنت اخ علي ابن اخ ف ان استويا ذكورة وانوثة قدم بقرعة من خرجت قرعته علي غيره والخنثي هنا كالذكر فلا يقدم علي الذكر فلو ادعي الانوثة صدق بيمينه	3860	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0777	false	-6760666854526849151	62	120	335	621	1474	300	علت فاب فامهاته وان علا لما مر فالاقرب فالاقرب من الحواشي ذكرا كان او انثي ف ان استويا قربا قدمت الانثي لان الاناث اصبر وابصر فتقدم اخت علي اخ وبنت اخ علي ابن اخ ف ان استويا ذكورة وانوثة قدم بقرعة من خرجت قرعته علي غيره والخنثي هنا كالذكر فلا يقدم علي الذكر فلو ادعي الانوثة صدق بيمينه	777	2444115837356729225	286	572.0	228	286	100.0	58	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3861	true	-6968344094745644418	264	300	1318	1486	1486	300	علي الذكر من غير قرعة لثبوت انوثته بيمينه ولا حضانة لغير حر ولو مبعضا و غير رشيد من صبي وسفيه ومجنون وان تقطع جنونه الا اذا كان يسيرا كيوم في سنة و غير امين لانها ولاية-	3861	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0777	false	-6760666854526849151	113	148	583	748	1474	300	علي الذكر فلو ادعي الانوثة صدق---- بيمينه ولا حضانة لغير حر ولو مبعضا و غير رشيد من صبي وسفيه ومجنون وان تقطع جنونه الا اذا كان يسيرا كيوم في سنة و غير امين لانها ولاية	777	2444115837356729225	144	268.5	113	169	85.20709991455078	30	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3862	true	7191660391294609409	0	141	0	664	1470	300	وليسوا من اهلها نعم لو اسملت ام ولد كافر فحضانته لها وان كانت رقيقة ما لم تنكح لفراغها لان ال-يد ممنوع من قربانها وتعبيري بغير حر ورشيد اعم من تعبيره برقيق ومجنون و غير مسلم عليه اي علي مسلم لانه لا ولاية له عليه و لا لذات لبن لم ترضع الولد اذ في تكليف الاب مثلا استءجار من ترضعه عندها مع الاغتناء عنه عسر عليه و لا ناكحة غير ابيه وان رضي لانها مشغولة عنه بحق الزوج الا من له حق في حضانة بقيد زدته بقولي ورضي فلها الحضانة وتعبيري بذلك اعم من قوله الا عمه وابن عمه وابن اخيه فان زال المانع من رق وعدم رشد وعدالة وغير ذلك مما ذكر ثبت الحق لمن زال عنه المانع هذا كله في ولد غير مميز والمميز ان افترق ابواه من النكاح وصلحا خير فان اختار احدهما ف هو عند من اختاره منهما	3862	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0777	false	-6760666854526849151	148	286	748	1399	1474	300	وليسوا من اهلها نعم لو اسلمت ام ولد كافر فحضانته لها وان كانت رقيقة ما لم تنكح لفراغها لان السيد ممنوع من قربانها وتعبيري بغير حر ورشيد اعم من تعبيره برقيق ومجنون و غير مسلم عليه اي علي مسلم لانه لا ولاية له عليه و لا لذات لبن لم ترضع الولد اذ في تكليف الاب مثلا استءجار من ترضعه عندها مع الاغتناء عنه عسر عليه و لا ناكحة غير ابيه وان رضي لانها مشغولة عنه بحق الزوج الا من له حق في حضانة بقيد زدته بقولي ورضي فلها الحضانة وتعبيري بذلك اعم من قوله الا عمه و---------ابن اخيه فان زال المانع من رق وعدم رشد وعدالة وغير---- مما ذكر ثبت الحق لمن زال عنه المانع هذا كله في ولد غير مميز والمميز ان افترق ابواه من النكاح وصلحا خير فان اختار احدهما ف هو عند من اختار- منهما	777	2444115837356729225	648	1274.5	510	665	97.44361114501953	134	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3864	true	-4770036721124985930	3	133	23	643	1492	300	كالغلام وخير المميز بين ام وان علت وجد او غيره من الحواشي كاخ او عم او ابنه كالاب بجامع العصوبة كاب اي كما يخير بين اب واخت لغير اب او خالة كالام وله بعد اختيار لاحدهما تحول للاخر وان تكرر منه ذلك لانه قد يظهر له الامر علي خلاف ما ظنه او يتغير حال من اختاره قيل نعم ان غلب علي الظن ان سبب تكرره قلة تمييزه ترك عند من يكون عنده قبل التمييز وقولي او غيره من الحواشي اعم من قوله وكذا اخ او عم لكن قيد في الروضة كاصلها تبعا للبغوي التخيير في مسالة ابن العم بالذكر والمعتمد خلافه وبه صرح الروياني وغيره وان كانت المشتهاة لا تسلم له كما مر ولاب مثلا ان اختير منع انثي لا ذكر زيارة ام لتالف الصيانة وعدم البروز والام اولي منها	3864	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0778	false	5147787556301205314	0	130	0	620	1529	300	كالغلام وخير المميز بين ام وان علت وجد او غيره من الحواشي كاخ او عم او ابنه كالاب بجامع العصوبة كاب اي كما يخير بين اب واخت لغير اب او خالة كالام وله بعد اختيار لاحدهما تحول للاخر وان تكرر منه ذلك لانه قد يظهر له الامر علي خلاف ما ظنه او بتغير حال من اختاره قبل نعم ان غلب علي الظن ان سبب تكرره قلة تمييزه ترك عند من يكون عنده قبل التمييز وقولي او غيره من الحواشي اعم من قوله وكذا اخ او عم لكن قيد في الروضة كاصلها تبعا للبغوي التخيير في مسالة ابن العم بالذكر والمعتمد خلافه وبه صرح الروياني وغيره وان كانت المشتهاة لا تسلم له كما مر ولاب مثلا ان اختير منع انثي لا ذكر زيارة ام لتالف الصيانة وعدم البروز والام اولي منها	778	2444115837356729225	618	1234.0	488	620	99.67742156982422	128	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3866	true	6789070062353005829	19	204	82	1061	1506	300	وعدم البروز عطف سبب علي مسبب قوله والام اولي وان كانت مخدرة كما في شرح بالخروج لزيارتها بخلاف الذكر لا يمنع- زيارتها لءلا يالف العقوق ولانه ليس بعورة فهو اولي منها بالخروج وخرج بزيارة الام عيادتها فليس له المنع منها لشدة الحاجة اليها ولا يمنع اما زيارتهما اي الذكر والانثي علي العادة كيوم في ايام لا في كل يوم ولا يمنعها من دخولها بيته واذا زارت لا تطيل المكث وهي اولي بتمريضهما عنده لانها اشفق واهدي اليه -هذا ان رضي به والا فعندها ويعودهما ويحترز في الحالين عن الخلوة بها وان اختارها ذكر فعندها ليلا وعنده نهارا ليعلمه الامور الدينية والدنيوية علي ما يليق به لان ذلك من مصالحه او اختارتها انثي فعندها ابدا اي ليلا ونهارا لاستواء الزمنين في حقها ويزورها الاب علي العادة ولا يطلب احضارها عنده وان اختارهما مميز اقرع بينهما ويكون عند من خرجت قرعته منهما او لم يختر واحدا منهما فالام اولي لان الحضانة لها ولم يختر غيرها وكالانثي فيما ذكر الخنثي ولو سافر احدهما اي اراد سفرا لا لنقلة كحج وتجارة ونزهة فهو اعم من قوله سفر حاجة فالمقيم اولي بالولد مميزا كان او لا حتي يعود المسافر لخطر	3866	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0778	false	5147787556301205314	125	300	592	1529	1529	300	وعدم البروز ----------------------والام اولي منها بالخ---------------------روج لزيارتها بخلاف الذكر لا يمنعه زيارتها لءلا يالف العقوق ولانه ليس بعورة فهو اولي منها بالخروج وخرج بزيارة الام عيادتها فليس له المنع منها لشدة الحاجة اليها ولا يمنع اما زيارتهما اي الذكر والانثي علي العادة كيوم في ايام لا في كل يوم ولا يمنعها من دخولها بيته واذا زارت لا تطيل المكث وهي اولي بتمريضهما عنده لانها اشفق واهدي اليه وهذا ان رضي به والا فعندها ويعودهما ويحترز في الحالين عن الخلوة بها وان اختارها ذكر فعندها ليلا وعنده نهارا ليعلمه الامور الدينية والدنيوية علي ما يليق به لان ذلك من مصالحه او اختارتها انثي فعندها ابدا اي ليلا ونهارا لاستواء الزمنين في حقها ويزورها الاب علي العادة ولا يطلب احضارها عنده وان اختارهما مميز اقرع بينهما ويكون عند من خرجت قرعته منهما او لم يختر واحدا منهما فالام اولي لان الحضانة لها ولم يختر غيرها وكالانثي فيما ذكر الخنثي ولو سافر احدهما اي اراد سفرا لا لنقلة كحج وتجارة ونزهة فهو اعم من قوله سفر حاجة فالمقيم اولي بالولد مميزا كان او لا حتي يعود المسافر لخطر-	778	2444115837356729225	926	1816.0	753	981	94.39347839355469	171	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3866	true	6789070062353005829	204	282	1061	1432	1506	300	السفر طالت مدته او لا ولو اراد كل منهما سفر حاجة فالام اولي علي المختار في الروضة او لها اي لنقلة فالعصبة من اب او غيره ولو غير محرم اولي به من الام حفظا للنسب وانما يكون اولي به فيما اذا كان هو المسافر ان امن خوفا في طريقه ومقصده والا فالام اولي وقد علم مما مر انه لا تسلم مشتهاة لغير محرم كابن عم حذرا من الخلوة المحرمة بل لثقة ترافقه كبنته واقتصار الاصل علي بنته مثال	3866	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0779	false	-647652398045091411	0	76	0	369	1530	300	السفر طالت مدته او-لا ولو اراد كل منهما سفر حاجة فالام اولي علي المختار في الروضة او-لها اي لنقلة فالعصبة من اب او غيره ولو غير محرم اولي به من الام حفظا للنسب وانما يكون اولي به فيما اذا كان هو المسافر ان امن خوفا في طريقه ومقصده والا فالام اولي وقد علم مما مر انه لا تسلم مشتهاة لغير محرم كابن عم حذرا من الخلوة المحرمة بل لثقة ترافقه كبنته واقتصار الاصل علي بنته مثال	779	2444115837356729225	369	728.0	293	371	99.4609146118164	78	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3868	true	-1365719868958013578	84	257	388	1300	1547	300	فصل في مءنة المملوك وما يذكر معها عليه اي المالك كفاية رقيقه غير مكاتبه مءنة من قوت وادم وكسوة وماء طهارة وغيرها ولو كان اعمي زمنا او ام ولد او ابقا لخبر مسلم للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل ما لا يطيق ويقاس بما فيه غيره مما ذكر ولا شء عليه للمكاتب ولو كتابة فاسدة لاستقلاله بالكسب واستثناءه من زيادتي واطلاقي الكفاية اولي من تقييده لها بالنفقة والكسوة من غالب عادة ارقاء البلد من بر وشعير وزيت وقطن وكتان وصوف وغي------رها لخبر الشافعي للمملوك نفقته وكسوته بالمعروف قال والمعروف عندنا المعروف لمثله ببلده ويراعي حال السيد في يساره واعساره فيجب ما يليق بحاله من رفيع الجنس الغالب وخسيسه وتفضل ذات الجمال علي غيرها في المءنة فلا يكفي ستر عورة له وان لم يتاذ بحر او برد لان ذلك يعد تحقيرا وقولي ببلادنا من زيادتي ذكره الغزالي وغيره احترازا عن بلاد السودان ونحوها كما في المطلب وسن ان يناوله مما يتنعم به من طعام وادم وكسوة للامر بذلك في الصحيحين المحمول علي الندب كما سياتي والاولي ان يجلسه معه للاكل فان لم يفعل	3868	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0779	false	-647652398045091411	76	248	369	1276	1530	300	فصل في مءنة المملوك وما----- معها عليه اي المالك كفاية رقيقه غير مكاتبه مءنة من قوت وادم وكسوة وماء طهارة وغيرها ولو كان اعمي زمنا او ام ولد او ابقا لخبر مسلم للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل ما لا يطيق ويقاس بما فيه غيره مما ذكر ولا شء عليه للمكاتب ولو كتابة فاسدة لاستقلاله بالكسب واستثناءه من زيادتي واطلاقي الكفاية اولي من تقييده لها بالنفقة والكسوة من غالب عادة ارقاء البلد من بر وشعير وزيت وقط------ن وصوف وكتان وغيرها لخبر الشافعي للمملوك نفقته وكسوته بالمعروف قال والمعروف عندنا المعروف لمثله ببلده ويراعي حال السيد في يساره واعساره فيجب ما يليق بحاله من رفيع الجنس الغالب وخسيسه وتفضل ذات الجمال علي غيرها في المءنة فلا يكفي ستر عورة له وان لم يتاذ بحر او برد لان ذلك يعد تحقيرا وقولي ببلادنا من زيادتي ذكره الغزالي وغيره احترازا عن بلاد السودان ونحوها كما في المطلب وسن ان يناوله مما يتنعم به من طعام وادم وكسوة للامر بذلك في الصحيحين المحمول علي الندب كما سياتي والاولي ان يجلسه معه للاكل فان لم يفعل	779	2444115837356729225	899	1781.5	728	918	97.93028259277344	169	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3870	true	1170565726745191735	59	123	266	569	1448	300	والاولي ان يجلسه معه اي حيث لا ريبة تلحق م ر روغ له لقمة تسد مسدا لا صغيرة تثير الشهوة ولا تقضي النهمة ولو كان السيد ياكل ويلبس دون اللاءق به المعتاد غالبا بخلا او رياضة فليس له الاقتصار في رقيقه علي ذلك بل يلزمه رعاية الغالب ولو تنعم بما فوق اللاءق به ندب له ان يدفع اليه مثله ولا يلزمه بل له الاقتصار	3870	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0779	false	-647652398045091411	240	300	1237	1530	1530	300	والاولي ان يجلسه معه للاكل فان لم يفعل------ روغ له لقمة تسد مسدا لا صغيرة تثير الشهوة ولا تقضي النهمة ولو كان السيد ياكل ويلبس دون اللاءق به المعتاد غالبا بخلا او رياضة فليس له الاقتصار-في رقيقه علي ذلك بل يلزمه زيه-- الغالب ولو تنعم بما فوق اللاءق به ندب له ان يدفع اليه مثله ولا يلزمه بل له الاقتصار-	779	2444115837356729225	275	515.0	218	303	90.75907897949219	56	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3870	true	1170565726745191735	123	300	569	1448	1448	300	علي الغالب كما علم وقوله صلي الله عليه وسلم انما هم اخوانكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه من طعامه وليلبسه من لباسه قال الرافعي حمله الشافعي علي الندب او علي الخطاب لقوم مطاعمهم وملابسهم متقاربة او علي انه جواب ساءل علم----- فاجابه بما اقتضاه الحال وتسقط كفاية الرقيق بمضي الزمن فلا تصير دينا الا بما مر في مءنة القريب بجامع وجوب ما ذكر بالكفاية ويبيع قاض فيها ماله او يءجره ان امتنع منها ومن ازالة ملكه عن الرقيق بعد امره له باحدهما او غاب كما في مءنة القريب وكيفيته انه ان تيسر بيع ماله او ايجاره شيءا فشيءا بقدر الحاجة فذاك وان لم يتيسر كعقار استدان عليه الي ان يجتمع ما يسهل البيع او الايجار له ثم باع او اجر منه ما يفي به لما في بيعه او ايجاره شيءا فشيءا من المشقة وعلي هذا يحمل كلام من اطلق انه يباع بعد الاستدانة فان لم يمكن بيع بعضه ولا ايجاره وتعذرت الاستدانة باع جميعه او اجره فان فقد ماله امره القاضي بايجاره او بازالة ملكه عنه بنحو بيع او اعتاق فان لم-	3870	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0780	false	-4826247651996405590	0	178	0	881	1481	300	علي الغالب كما علم وقوله صلي الله عليه وسلم انما هم اخوانكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه من طعامه وليلبسه من لباسه قال الرافعي حملة الشافعي علي الندب او علي الخطاب لقوم مطاعمهم وملابسهم متقاربة او علي انه جواب ساءل علم حاله فاجاب -بما اقتضاه الحال وتسقط كفاية الرقيق بمضي الزمن فلا تصير دينا الا بما مر في مءنة القريب بجامع وجوب ما ذكر بالكفاية ويبيع قاض فيها ماله او يءجره ان امتنع منها ومن ازالة ملكه عن الرقيق بعد امر- له باحدهما او غاب كما في مءنة القريب وكيفيته انه ان تيسر بيع ماله او ايجاره شيءا فشيءا بقدر الحاجة فذاك وان لم يتيسر كعقار استدان عليه الي ان يجتمع ما يسهل البيع او الايجار له ثم باع او اجر منه ما يفي به لما في بيعه او ايجاره شيءا فشيءا من المشقة وعلي هذا يحمل كلام من اطلق انه يباع بعد --استدانة فان لم يمكن بيع بعضه ولا ايجاره وتعذرت الاستدانة باع جميعه او اجره فان فقد ماله امره القاضي بايجاره او بازالة ملكه عنه بنحو بيع او اعتاق فان لم	780	2444115837356729225	873	1719.5	698	885	98.6440658569336	171	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3871	true	1776165449595124647	0	67	0	353	1481	300	يفعل باعه القاضي او اجره عليه فان تعذر فكفايته في بيت المال ثم علي المسلمين فان اقتصر علي امره باحدهما قدم الايجار وذكر الامر بايجاره من زيادتي وتعبيري بازالة ملكه اعم من قوله ببيعه او اعتاقه واما ام الولد فيخليها تكتسب وتمون نفسها فان تعذرت مءنتها بالكسب فهي في بيت المال وله اجبار امته علي ارضاع ولدها منه او من غيره لان لبنها ومنافعها له بخلاف الحرة	3871	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0780	false	-4826247651996405590	178	245	881	1234	1481	300	يفعل باعه القاضي او اجره عليه فان تعذر فكفايته في بيت المال ثم علي المسلمين فان اقتصر علي امره باحدهما قدم الايجار وذكر الامر بايجاره من زيادتي وتعبيري بازالة ملكه اعم من قوله ببيعه او اعتاقه واما ام الولد فيخليها تكتسب وتمون نفسها فان تعذرت مءنتها بالكسب فهي في بيت المال وله اجبار امته علي ارضاع ولدها منه او من غيره لان لبنها ومنافعها له بخلاف الحرة	780	2444115837356729225	353	706.0	286	353	100.0	67	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3872	true	-5704264032069890652	46	188	218	867	1409	300	فكفايته في بيت المال ثم علي المسلمين وظاهر كلامهم انه ينفق علي-------------------------------ه من بيت المال او من المسلمين مجانا وهو ظاهر ان كان السيد فقيرا محتاجا الي خدمته الضرورية والا فينبغي ان يكون ذلك قرضا شرح م ر قوله واما ام الولد مقابل لمحذوف علم من قوله او ازالة ملكه اي محل كونه يءمر بالازالة ان كان الرقيق يقبل الازالة ما يفهم ذلك من رح م ر قوله او----------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غيره بان كان مملوكا له من زوج او زنا ز ي قوله لذلك اي لان لبنها الخ-------------------- وكذا غيره اي غير ولدها ان فضل عنه لبنها لذلك نعم ان لم يكن ولدها منه ولا مملوكه فله ان يرضعها من شاء وان لم يفضل عن هذا الولد لبنها لان ارضاعه علي والده او مالكه و له اجبارها علي فطمه قبل مضي حولين و علي ارضاعه بعدهما ان لم يضر اي الفطم او الارضاع	3872	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0780	false	-4826247651996405590	186	300	920	1481	1481	300	فكفايته في بيت المال ثم علي المسلمين فان اقتصر علي امره باحدهما قدم الايجار وذكر الامر بايجاره من زيادتي وتعبيري بازالة ملكه اعم من قوله ببيعه او اعتاق------------------------------------------------------------------------ه واما ام الو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لد فيخليها تكتسب وتمون نفسها فان تعذرت مءنتها بالكسب فهي في بيت المال وله اجبار امته علي ارضاع ولدها منه او من غيره -------------------------------------------------لان لبنها ومنافعها له بخلاف الحرة وكذا غيره اي غير ولدها ان فضل عنه لبنها لذلك نعم ان لم يكن ولدها منه ولا مملوكه فله ان يرضعها من شاء وان لم يفضل عن هذا الولد لبنها لان ارضاعه علي والده او مالكه و له اجبارها علي فطمه قبل مضي حولين و علي ارضاعه بعدهما ان لم يضر اي الفطم او الارضاع-	780	2444115837356729225	327	435.0	254	807	40.52044677734375	69	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3872	true	-5704264032069890652	188	300	867	1409	1409	300	لانه في الاولي قد يريد التمتع بها وهي ملكه ولا ضرر في ذلك وفي الثانية لبنها ومنافعها له ولا ضرر فان حصل ضرر للولد او للامة او لهما فلا اجبار وليس لها استقلال بفطم ولا ارضاع اذ لا حق لها في التربية وقولي ان لم يضر اعم من قوله في الاولي ان لم يضره وفي الثانية ان لم يضرها ولحرة حق في تربيته فليس لاحدهما فطمه قبل مضي حولين و لا ارضاعه بعدهما الا بتراض بلا ضرر لان لكل منهما حقا في التربية فلهما النقص عن الحولين والزيادة عليهما اذا لم يتضرر بهما الولد والام او احدهما وقولي بلا ضرر من زيادتي فيما اذا تراضيا علي الارضاع واعم من تقييده له بالولد--	3872	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0781	false	6921947125765802883	0	111	0	543	1516	300	لانه في الاولي قد يريد التمتع بها وهي ملكه ولا ضرر في ذلك وفي الثانية لبنها ومنافعها له ولا ضرر فان حصل ضرر للولد او للامة اوله-ما فلا اجبار وليس لها استقلال بفطم ولا ارضاع اذ لا حق لها في التربية وقولي ان لم يضر اعم من قوله في الاولي ان لم يضره وفي الثانية ان لم يضرها ولحرة حق في تربيته فليس لاحدهما فطمه قبل مضي حولين و لا ارضاعه بعدهما الا بتراض بلا ضرر لان لكل منهما حقا في التربية فلهما النقص عن الحولين والزيادة عليهما اذا لم يتضرر بهما الولد والام او احدهما وقولي بلا ضرر من زيادتي فيما اذا تراضيا علي الارضاع واعم من تقييده له بالوالد	781	2444115837356729225	537	1067.0	427	544	98.7132339477539	110	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3873	true	-351600243099379985	0	126	0	645	1495	300	فيما اذا تراضيا علي الفطم وعلم مما ذكر ان لكل منهما فطمه بعدهما بغير رضا الاخر حيث لا يتضرر بذلك لانهما مدة الرضاع التام ولا يكلف مملوكه من ادمي او غيره--------- ما لا يطيقه للخبر السابق فليس له ان يكلفه عملا علي الدوام يقدر عليه يوما او يومين او ثلاثة ثم يعجز وله ان يكلفه الاعمال الشاقة بعض الاوقات وبه صرح الرافعي وتعبيري بمملوكه اعم من تعبيره برقيقه وله مخارجة رقيقه علي ما يحتمله كسبه المباح الفاضل عن مءنته ان جعلت من كسبه لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اعطي ابا طيبة لما حجمه صاعين او صاعا من تمر وامر اهله ان يخففوا عنه من خراجه بتراض فليس لاحدهما اجبار الاخر عليها لانها عقد معاوضة فاعتبر فيها التراضي كالكتابة وهي ضرب خراج معلوم يءديه من	3873	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0781	false	6921947125765802883	111	239	543	1196	1516	300	فيما اذا تراضيا علي الفطم وعلم مما ذكر ان لكل منهما فطمه بعدهما بغير رضا الاخر حيث لا -تضرر بذلك لانهما مدة الرضاع التام ولا يكلف مملوكه من ادمي او غيره من العمل ما لا يطيقه للخبر السابق فليس له ان يكلفه عملا علي الدوام يقدر عليه يوما او يومين او ثلاثة ثم يعجز وله ان يكلفه الاعمال الشاقة بعض الاوقات وبه صرح الرافعي وتعبيري بمملوكه اعم من تعبيره برقيقه وله مخارجة رقيقه علي ما يحتمله كسبه المباح الفاضل عن مءنته ان جعلت من كسبه لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اعطي ابا طيبة لما حجمه صاعين او صاعا من تمر وامر اهله ان يخففوا عنه من خراجه بتراض فليس لاحدهما اجبار الاخر عليها لانها عقد معاوضة فاعتبر فيها التراضي كالكتابة وهي ضرب خراج معلوم يءديه من	781	2444115837356729225	644	1274.0	518	654	98.470947265625	124	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3874	true	-1295173364873333606	171	230	754	1068	1385	300	كل يوم او نحوه كاسبوع او شهر بحسب ما يتفقان عليه وقولي ضرب مع معلوم من زيادتي وقولي او نحوه اعم من قوله او اسبوع وعليه كفاية دوابه المحترمة بعلفها وسق--يها او بتخليتها للرعي وورود الماء ان الفت ذلك لحرمة الروح بخلاف غير المحترمة كالفواسق وتعبيري بما ذكر اعم من قوله علف دوابه وسقيها والتقييد بالمحترمة من زيادتي فان	3874	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0781	false	6921947125765802883	240	300	1201	1516	1516	300	كل يوم او نحوه كاسبوع او شهر بحسب ما يتفقان عليه وقولي ضرب مع معلوم من زيادتي وقولي او نحوه اعم من قوله او اسبوع وعليه كفاية دوابه المحترمة بعلفها او سقيها او بتخليتها للرعي وورود الماء ان الفت ذلك لحرمة الروح بخلاف غير المحترمة كالفواسق وتعبيري بما ذكر اعم من قوله علف دوابه وسقيها والتقييد بالمحترمة من زيادتي فان-	781	2444115837356729225	310	612.5	252	316	98.10126495361328	58	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3874	true	-1295173364873333606	230	300	1068	1385	1385	300	امتنع من ذلك وله مال اخر اجبر علي كفاية او ازالة ملك هي اعم من قوله بيع او ذبح ماكول منها صونا لها عن التلف فان امتنع من ذلك فعل الحاكم ما يراه منه ويقتضيه الحال وهذا مع قولي وله مال من زيادتي فان لم يكن له مال اخر اجبر علي احد الاخيرين او الايجار فان امتنع فعل الحاكم ما يراه من ذلك فان تعذر فكفايتها من بيت المال ثم-	3874	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0782	false	7249772454224908671	0	70	0	318	1518	300	امتنع من ذلك وله مال اخر اجبر علي كفاية او ازالة ملك هي اعم من قوله بيع او ذبح ماكول منها صونا لها عن التلف فان امتنع من ذلك فعل الحاكم ما يراه منه ويقتضيه الحال وهذا من قولي وله مال من زيادتي فان لم يكن له مال اخر اجبر علي احد الاخيرين او الايجار فان امتنع فعل الحاكم ما يراه مع ذلك فان تعذر فكفايتها من بيت المال ثم	782	2444115837356729225	315	623.0	246	318	99.05660247802734	67	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3875	true	2948459352009787688	120	262	633	1375	1578	300	ولا يحلب من لبنها ما يضر ها او ولدها وانما يحلب ما يفضل عنه وقولي يضر اعم من قوله يضر ولدها وما لا روح له كقناة ودار لا تجب عمارته لانتفاء حرمة الروح ولان ذلك من جملة تنمية المال وهي ليست بواجبة وهذا بالنسبة لحق الله تعالي فلا ينافي وجوب ذلك في حق غيره كالاوقاف ومال المحجور عليه واذا لم تجب العمارة لا يكره تركها الا اذا ادي الي الخراب فيكره ويكره ترك سقي الزرع والشجر عند الامكان لما فيه من اضاعة المال كذا علله الشيخان قال الاسنوي وقضيته عدم تحريم اضاعة المال لكنهما صرحا في مواضع بتحريمها كالقاء المتاع في البحر بلا خوف فالصواب ان يقال بتحريمها ان كان سببها اعمالا كالقاء المتاع في البحر وبعدم تحريمها ان كان سببها ترك اعمال لانها قد تشق عليه ومنه ترك سقي الاشجار المرهونة بتوافق العاقدين فانه جاءز خلافا للروياني والله اعلم هامش الكتابة	3875	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0782	false	7249772454224908671	72	214	331	1072	1518	300	ولا يحلب من لبنها ما يضر ها او ولدها وانما يحلب ما يفضل عنه وقولي يضر اعم من قوله يضر ولدها وما لا روح له كقناة ودار لا تجب عمارته لانتفاء حرمة الروح ولان ذلك من جملة تنمية المال وهي ليست بواجبة وهذا بالنسبة لحق الله تعالي فلا ينافي وجوب ذلك في حق غيره كالاوقاف ومال المحجور عليه واذا لم تجب العمارة لا يكره تركها الا اذا ادي الي الخراب فيكره ويكره ترك سقي الزرع والشجر عند الامكان لما فيه من اضاعة المال كذا علله الشيخان قال الاسنوي وقضيته عدم تحريم اضاعة المال لكنهما صرحا في مواضع بتحريمها كالقاء المتاع في البحر بلا خوف فالصواب ان يقال بتحريمها ان كان سببها اعمالا كالقاء المتاع في البحر وبعد- تحريمها ان كان سببها ترك اعمال لانها قد تشق عليه ومنه ترك سقي الاشجار المرهونة بتوافق العاقدين فانه جاءز خلافا للروياني والله اعلم كتاب الجناية	782	2444115837356729225	734	1456.0	592	742	98.92182922363281	139	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3876	true	8506327119794430569	84	282	407	1390	1481	300	بالنسبة لحق الله تعالي بمعني انه اذا نظر لحق الله في هذه المسالة علم انه لو يوجب علي المالك --عمارة ملكه قول---------------------------------ه ويكره ترك سقي الزرع والشجر قال ابن العماد في مسالة ترك سقي الاشجار صورتها ان يكون لها ثمرة تفي بمءنة سقيها والا فلا كراهة قطعا ومحله ايضا ما لم يكن ترك سقي لغرض تنشيف الشجر لاجل قطعها للبناء ونحوه ولا فلا يكره حينءذ كما في شرح م ر قوله-------------------------------- وقضيته اي قضية جعل اضاعة المال تعليلا للكراهة قوله----------------------------------------- فالصواب ان يقال الخ معتمد ع ش قوله ---------------------------------------------------------------------لانها قد تشق اي فيكون له في تركها شبهة قال ح ل وان تخلفت كتركه تناول دينار علي طرف ثوبه ا ه-------- كتاب الجنايات الشاملة للجناية بالجارح وبغيره كسحر ومثقل فهي اعم من تعبيره بالجراح والاصل فيها ايات كاية يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص واخبار كخبر الصحيحين لا يحل دم امرء مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الا باحدي ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة هي اي الجناية علي البدن سواء اكانت مزهقة للروح ام غير مزهقة من قطع ونحوه ثلاثة عمد وشبهه وخطا لانه اي الجاني ان لم يقصد عين من وقعت اي الجناية به بان لم يقصد الفعل كان	3876	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0782	false	7249772454224908671	115	300	531	1518	1518	300	بالنسبة لحق الله تعالي فلا ينافي وجوب ذلك في حق غيره كالاوقاف ومال المحجور عليه واذا لم تجب العمارة لا يكره تركها الا اذا ادي الي الخراب فيكره ويكره ترك سقي الزرع والشجر عند الامكان ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فيه من اضاعة المال كذا علله الشيخان قال الاسنوي وقضيته --عدم تحريم اضاعة المال لكنهما صرحا في مواضع بتحريمها كالقاء المتاع في البحر بلا خوف فالصواب ان يقال بتحريمها ان كان سببها اعمالا كالقاء المتاع في البحر وبعد تحريمها ان كان سببها ترك اعمال لانها قد تشق عليه ومنه ترك سقي الاشجار المرهونة بتوافق العاقدين فانه جاءز خلافا للروياني والله اعلم كتاب الجناية- الشاملة للجناية بالجارح وبغيره كسحر ومثقل فهي اعم من تعبيره بالجراح والاصل فيها ايات كاية يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص واخبار كخبر الصحيحين لا يحل دم امرء مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الا باحدي ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة هي اي الجناية علي البدن سواء اكانت مزهقة للروح ام غير مزهقة من قطع ونحوه ثلاثة عمد وشبهه وخطا لانه اي الجاني ان لم يقصد عين من وقعت اي الجناية به بان لم يقصد الفعل كان-	782	2444115837356729225	593	936.0	469	1168	50.77054977416992	105	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3878	true	-2515104167692370593	142	300	689	1447	1447	300	فخطا وتعبيري بذلك اولي من قوله فان فقد قصد احدهما فخطا الي اخره او قصدها اي عين من وقعت الجناية به بما يتلف غالبا جارحا كان او لا فعمد او غيره اي او بما يتلف غير غالب بان قصدها بما يتلف نادرا كغرز ابرة بغير مقتل ولم يظهر اثره او بما يتلف لا غالبا ولا نادرا كضرب غير متوال في غير مقتل وشدة حر وبرد بسوط او عصا خفيفتين لمن يحتمل الضرب به فشبهه اي شبه عمد ويسمي ايضا خطا عمد وعمد خطا وخطا شبه عمد ولا قود الا في عمد بقيد زدته بقولي ظلم اي من حيث الاتلاف بخلاف غير الظلم كالقود وبخلاف الظلم لا من تلك الحيثية بان عدل عن الطريق المستحق في الاتلاف كان استحق حز رقبته قودا فقده نصفين وذلك كغرز ابرة بمقتل كدماغ وعين وحلق وخاصرة فمات به لخطر الموضع وشدة تاث-ره او غرزها بغيره اي بغير مقتل كالية وفخذ وتالم حتي مات لظهور اثر الجناية وسرايتها الي الهلاك فان لم يظهر اثر-	3878	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0783	false	-1336854029642183997	14	171	64	822	1437	300	فخطا وتعبيري بذلك اولي من قوله فان فقد قصد احدهما فخطا الي اخره او قصدها اي عين من وقعت الجناية به بما يتلف غالبا جارحا كان او-لا فعمد او غيره اي او بما يتلف غير غالب بان قصدها بما يتلف نادرا كغرز ابرة بغير مقتل ولم يظهر اثره او بما يتلف لا غالبا ولا نادرا كضرب غير متوال في غير مقتل وشدة حر وبرد بسوط او عصا خفيف-ين لمن يحتمل الضرب به فشبهه اي شبه عمد ويسمي ايضا خطا عمد وعمد خطا وخطا شبه عمد ولا قود الا في عمد بقيد زدته بقولي ظلم اي من حيث الاتلاف بخلاف غير الظلم كالقود وبخلاف الظلم لا من تلك الحيثية بان عدل عن الطريق المستحق في الاتلاف كان استحق حزر قبته قودا فقده نصفين وذلك كغرز ابرة بمقتل كدماغ وعين وحلق وخاصرة فمات به لخطر الموضع وشدة تاثيره او غرزها بغيره اي بغير مقتل كالية وفخذ وتالم حتي مات لظهور اثر الجناية وسرايتها الي الهلاك فان لم يظهر اثر	783	2444115837356729225	754	1486.0	599	760	99.21052551269531	154	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3880	true	-7067213474505509306	213	300	983	1394	1394	300	لان مثله لا يقتل غالبا يءخذ منه واقتصاري علي التالم كاف كما صححه النووي في شرح الوسيط فلا حاجة لذكر التورم معه كما فعله في الاصل ولا اثر له اي لغرزها فيما لا يءلم كجلدة عقب فلا يجب بموته عنده قود ولا غيره لعلمنا بانه لم يمت به والموت عقبه موافقة قدر فهو كمن ضرب بقلم او القي عليه خرقة فمات ولو منعه طعاما او شرابا هو اولي من قوله والشراب وطلبا له حتي مات فان مضت مدة يموت مثله فيها غالبا جوعا او عطشا فعمد لظهور-	3880	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0783	false	-1336854029642183997	175	260	841	1244	1437	300	لان مثله لا يقتل غالبا--------- واقتصاري علي التالم كاف كما صححه النووي في شرح الوسيط فلا حاجة لذكر التورم معه كما فعله في الاصل ولا اثر له اي لغرزها فيما لا يءلم كجلدة عقب فلا يجب بموته عنده قود ولا غيره لعلمنا بانه لم يمت به والموت عقبه موافقة قدر فهو كمن ضرب بقلم او القي عليه خرقة فمات ولو منعه طعاما او شرابا هو اولي من قوله والشراب وطلبا له حتي مات فان مضت مدة يموت مثله فيها غالبا جوعا او عطشا فعمد لظهور	783	2444115837356729225	402	790.0	318	412	97.57281494140625	84	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3881	true	-705345652100139305	0	42	0	202	1435	300	قصد الاهلاك به وتختلف المدة باختلاف حال الممنوع قوة وضعفا والزمن حرا وبردا ففقد الماء في الحر ليس كهو في البرد والا اي وان لم تمض المدة المذكورة فان لم يسبق منعه ذلك اي جوع او عطش فشبه عمد لانه لا يقتل	3881	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0783	false	-1336854029642183997	260	300	1244	1437	1437	300	قصد الاهلاك به وتختلف المدة باختلاف حال الممنوع قوة وضعفا والزمن حرا وبردا ففقد الماء-------- ليس كهو في البرد والا اي وان لم تمض المدة المذكورة فان لم يسبق منعه ذلك اي جوع او عطش فشبه عمد لانه لا يقتل-	783	2444115837356729225	193	372.5	154	202	95.5445556640625	40	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3881	true	-705345652100139305	42	82	202	396	1435	300	غالبا وان سبقه وعلمه المانع فعمد لما مر والا بان لم يعلمه فنصف دية شبهه اي شبه العمد لان الهلاك حصل به وبما قبله وهذا مراد الاصل بقوله والا فلا اي فليس بعمد ويجب قود اي قصاص بسبب كالمباشرة وسمي	3881	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0784	false	8918741700696158083	0	40	0	193	1464	300	غالبا وان سبق- وعلمه المانع فعمد لما مر والا بان لم يعلمه فنصف دية شبهه اي شبه العمد لان الهلاك حصل به وبما قبله وهذا مراد الاصل بقوله والا فلا اي فليس بعمد ويجب قود اي قصاص بسبب كالمباشرة وسمي	784	2444115837356729225	193	381.0	153	194	99.48453521728516	39	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3882	true	-1059076732586888260	240	300	1220	1515	1515	300	ذلك قودا لانهم يقودون الجاني بحبل وغيره قاله الازهري فيجب علي مكره بكسر الراء بغير حق بان قال ا-----قتل هذا والا قتلتك فقتله وان ظنه المكره بفتحها صيدا او كان مراهقا لانه قتله بما يقصد به الهلاك غالبا فاشبه ما لو رماه بسهم فقتله ولا يءثر فيه جهل المكره لانه الة مكرهه ولا صباه لان عمد الصبي عمد لا ان-	3882	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0784	false	8918741700696158083	40	100	193	486	1464	300	ذلك قودا لانهم يقودون الجاني بحبل وغيره قاله الازهري فيجب علي مكره بكسر الراء بغير حق بان قال اقتل اقتل هذا او اقتلك-------- وان ظنه المكره بفتحها صيدا او كان مراهقا لانه قتله بما يقصد به الهلاك غالبا فاشبه ما لو رماه بسهم فقتله ولا يءثر فيه جهل المكره لانه الة مكرهة ولا صباه لان عمد الصبي عمد لا ان	784	2444115837356729225	279	542.5	222	301	92.69103240966797	54	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3883	true	-8585273060722338622	1	108	6	528	1492	300	علي قتل نفسه بان قال اقتل نفسك والا قتلتك فقتلها فلا قود لان ذلك ليس باكراه حقيقة لاتحاد المامور به والمخوف به فكانه اختاره قال في الشرح الصغير ويشبه ان يقال لو هدده بقتل يتضمن تعذيبا شديدا ان لم يقتل نفسه كان اكراها او علي قتل زيد او عمرو فقتلهما او احدهما فلا قود علي المكره وان كان اثما لان ذلك ليس اكراها حقيقة فالمامور مختار للقتل فعليه القود او علي صعود شجرة فزلق ومات فلا قود لانه لا يقصد به القتل غالبا بل هو شبه عمد ان كانت مما يزلق علي مثلها غالبا والا فخطا و يجب علي مكره بفتح الراء ايضا لان الاكراه يولد داعية	3883	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0784	false	8918741700696158083	101	207	491	1012	1464	300	علي قتل نفسه بان قال اقتل نفسك والا قتلتك فقتلها فلا قود لان ذلك ليس باكراه حقيقة لاتحاد المامور به والمخوف به فكانه اختاره قال في الشرح الصغير ويشبه ان يقال لو هدده بقتل يتضمن تعذيبا شديدا ان لم يقتل نفسه كان اكراها او علي قتل زيد او عمرو فقتلهما او احدهما فلا قود علي المكره وان كان اثما لان ذلك ليس اكراها حقيقة فالمامور مختار للقتل فعليه القود او علي صعود شجرة فزلق ومات فلا قود لانه لا يقصد به القتل غالبا بل هو شبه عمدان- كانت مما يزلق علي مثلها غالبا والا فخطا و يجب علي مكره بفتح الراء ايضا لان الاكراه يولد داعية	784	2444115837356729225	519	1037.0	413	522	99.42528533935547	106	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3884	true	-1015298816494462302	269	300	1240	1394	1394	300	لان القصاص يسقط بالشبهة ز ي القتل في المكره غالبا ليدفع الهلاك عن نفسه وقد اثرها بالبقاء فهما شريكان في القتل لا ان قال شخص لاخر اقتلني سواء اقال معه والا-	3884	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0784	false	8918741700696158083	203	232	989	1139	1464	300	لان الاكراه يولد داعية ال-----قتل في المكره غالبا ليدفع الهلاك عن نفسه وقد اثرها بالبقاء فهما شريكان في القتل لا ان قال شخص لاخر اقتلني سواء اقال معه والا	784	2444115837356729225	130	248.5	105	155	83.87096405029297	24	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3885	true	3821232742753335937	0	68	0	326	1445	300	قتلتك ام لا فلا قود بل هو هدر للاذن له في القتل او اكرهه علي رمي صيد فاصاب رجلا فمات فلا قود علي واحد منهما لانهما لم يتعمدا قتله فان وجبت دية بالقتل اكراها كان عفا عن القود عليها وزعت علي المكره والمكره كالشريكين في القتل فان اختص احدهما بما يوجب قودا اقتص منه دون الاخر فلو اكره حر عبدا او عكسه علي قتل عبد فقتله فالقود علي	3885	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0784	false	8918741700696158083	232	300	1139	1464	1464	300	قتلتك ام لا فلا قود بل هو هدر للاذن له في القتل او اكرهه علي رمي صيد فاصاب رجلا فمات فلا قود علي واحد منهما لانهما لم يتعمدا قتله فان وجبت دية بالقتل اكراها كان عفا عن القود عليها وزعت علي المكره والمكره كالشريكين في القتل فان اختص احدهما بما يوجب قودا اقتص منه دون الاخر فلو اكره حر عبدا او عكسه علي قتل عبد فقتله فالقود علي-	784	2444115837356729225	325	645.0	258	326	99.69325256347656	68	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3885	true	3821232742753335937	68	121	326	579	1445	300	العبد او اكره مكلف غيره او عكسه علي قتل ادمي فقتله فالقود علي المكلف او علم احدهما انه ادمي وظنه الاخر صيدا فالقود علي العالم و يجب علي من ضيف بمسموم بقيد زدته بقولي يقتل غالبا غير مميز فمات سواء اقال انه مسموم ام لا لانه الجاه الي ذلك فان ضيف به مميزا	3885	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0785	false	-4657175870107210665	0	53	0	252	1468	300	العبد او اكره مكلف غيره او عكسه علي قتل -دمي فقتله فالقود علي المكلف او علم احدهما انه ادمي وظنه الاخر صيدا فالقود علي العالم و يجب علي من ضيف بمسموم بقيد زدته بقولي يقتل غالبا غير مميز فمات سواء اقال انه مسموم ام لا لانه الجاه الي ذلك فان ضيف به مميزا	785	2444115837356729225	252	499.0	199	253	99.60474395751953	52	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3887	true	42023283478875260	12	194	61	963	1469	300	او دسه في طعامه اي طعام المميز الغالب اكله منه وجهله فشبه عمد فتلزمه ديته ولا قود لتناوله الطعام باختياره فان علمه فلا شء علي المضيف او الداس وتعبيري بالمميز وبغيره هو الموافق لبحث الشيخين ومنقول غيرهما بخلاف تعبيره بما ذكره وتعبيري بشبه العمد الذي عبر به المحرر اولي من قوله فدية وخرج بالطعام المذكور ما لو دس سما في طعام نفسه فاكل منه من يعتاد الدخول له او في طعام من يندر اكله منه فاكله فمات فانه هدر و يجب علي من القي غيره فيما اي شء لا يمكنه التخلص منه كنار وماء مغرق لا يمكنه التخلص منهما بعوم او غيره او غير مغرق والقاه بهيءة لا يمكنه ذلك معها وان التقمه حوت ولو قبل وصوله الماء لان ذلك مهلك لمثله ولا نظر الي الجهة التي هلك بها وتعبيري بما ذكر اعم من اقتصاره علي الماء والنار فان امكنه الت---خلص بعوم او غيره ومنعه منه عارض كموج وريح فهلك فشبه عمد ففيه دية او مكث حتي مات فهدر لانه المهلك نفسه او التقمه حوت فعمد ان علم به والا فشبهه والتفصيل بين العلم وعدمه من زيادتي ولو القاه مكتوفا ها--------مش الجاء	3887	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0785	false	-4657175870107210665	53	235	252	1156	1468	300	او دسه في طعامه اي طعام المميز الغالب اكله منه وجهله فشبه عمد فيلزم- ديته ولا قود لتناوله الطعام باختياره فان علمه فلا شء علي المضيف او الداس وتعبيري بالمميز وبغيره هو الموافق لبحث الشيخين ومنقول غيرهما بخلاف تعبيره بما ذكره وتعبيري بشبه العمد الذي عبر به المحرر اولي من قوله فدية وخرج بالطعام المذكور ما لو دس سما في طعام نفسه فاكل منه من يعتاد الدخول له او في طعام من يندر اكله منه فاكله فمات فانه هدر و يجب علي من القي غيره فيما اي شء لا يمكنه التخلص منه كنار وماء مغرق لا يمكنه التخلص منهما بعوم او-------- غير مغرق والقاه بهيءة لا يمكنه ذلك معها وان التقمه حوت ولو قبل وصوله الماء لان ذلك مهلك لمثله ولا نظر الي الجهة التي هلك بها وتعبيري بما ذكر اعم من اقتصاره علي الماء والنار فان امكنه اي التخلص بعوم او غيره ومنعه منه عارض كموج وريح فهلك فشبه عمد ففيه دية او مكث حتي مات فهدر لانه المهلك نفسه او النقمة حوت فعمد ان علم به والا فشبهه والتفصيل بين العلم وعدمه من زيادتي ولو القاه مكتوفا بالساحل فزاد الماء	785	2444115837356729225	884	1737.0	704	913	96.82366180419922	175	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3889	true	5564056581581113047	18	86	69	401	1448	300	بالساحل فزاد الماء واغرقه فان كان بموضع يعلم زيادة الماء فيه كالمد بالبصرة فعمد وان كان قد يزيد وقد لا يزيد فشبه عمد او كان بحيث لا يتوقع زيادة فاتفق سيل نادر فخطا ولو ترك مجروح علاج جرحه المهلك فهلك فقود علي جارحه لان الجرح مهلك والبرء غير موثوق به لو عالج ولو امسكه شخص ولو للقتل او القاه من مكان عال او حفر بءرا ولو عدوانا فقتله	3889	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0785	false	-4657175870107210665	232	300	1137	1468	1468	300	بالساحل فزاد الماء واغرقه فان كان بموضع يعلم زيادة الماء فيه كالمد بالبصرة فعمد وان كان قد يزيد وقد لا يزيد فشبه عمد او كان بحيث لا يتوقع زيادة فاتفق سيل نادر فخطا ولو ترك مجروح علاج جرحه المهلك فهلك فقود علي جارحه لان الجرح مهلك والبرء غير موثوق به لو عالج ولو امسكه شخص ولو للقتل او القاه من مكان عال او حفر بءرا ولو عدوانا فقتله-	785	2444115837356729225	331	657.0	264	332	99.69879150390625	68	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3889	true	5564056581581113047	86	152	401	727	1448	300	في الاوليين او ردا----ه في الثالثة اخر فالقود علي الاخر اي القاتل او المردي فقط اي دون الممسك او الملقي او الحافر لان المباشرة مقدمة علي غيرها مع ان الحافر لا قود عليه لو انفرد ايضا لان الحفر شرط فصل في الجناية من اثنين وما يذكر معها لو وجد بواحد من اثنين معا فعلان مزهقان للروح سواء اكانا مذففين اي مسرعين للقتل ام هامش قوله---- وقد	3889	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0786	false	-5485414008688979449	0	68	0	334	1483	300	في الاوليين او رداء فيه في الثالثة اخر فالقود علي الاخر اي القاتل او المردي فقط اي دون الممسك او الملقي او الحافر لان المباشرة مقدمة علي غيرها مع ان الحافر لا قود عليه لو انفرد ايضا لان الحفر شرط فصل في الجناية من اثنين وما يذكر معها لو وجد بواحد من اثنين معا فعلان مزهقان للروح سواء اكانا مذففين اي مسرعين للقتل ام لا كحز للرقبة وقد	786	2444115837356729225	319	618.0	254	334	95.50897979736328	63	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3890	true	7387571873066528394	205	300	1037	1517	1517	300	لان المباشرة الخ جعل التردية مباشرة---------------- مع انها سبب كالالقاء قوله لا قود عليه ولو متعديا لكنه يضمن الدية ع ش قوله لان الحفر شرط وكذا الامساك لصدق تعريف الشرط عليه ا ه شوبري فصل في الجناية من اثنين وما يذكر معها اي من قوله ولو قتل مريضا الخ قوله من اثنين معا اي متقارنين في الزمان بناء علي ان مع للاقتران في الزمان واليه ذهب ثعلب وغيره واختار ابن مالك دلالتها علي عدم المقارنة في الزمان ويدل له لا كحز للرقبة وقد للجثة وكقطع عضوين مات المقطوع--- منهما فقاتلان فعليهما القود وان كان احدهما-	3890	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0786	false	-5485414008688979449	23	81	114	410	1483	300	لان المبا-----------------------شرة مقدمة علي غيرها مع ان الحافر------------- لا قود عليه -لو انفرد ايضا--------------------- لان الحفر شرط--------------------------------------------- فصل في الجناية من اثنين وما يذكر معها لو وجد بواحد من اث---------------------نين معا فعلان مزهقان للروح سواء اكانا مذففين اي مسرعين للقتل ام-------------------------------------------------------------------------------- لا كحز للرقبة وقد للجثة وكقطع عضوين مات المقطوع به منهما فقاتلان فعليهما القود وان كان احدهما	786	2444115837356729225	192	264.5	152	500	38.400001525878906	31	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3891	true	-993970465327995116	0	104	0	521	1456	300	مذففا دون الاخر فالمذفف هو القاتل او وجدا به منهما مرتبا ف القاتل الاول ان انهاه الي حركة مذبوح بان لم يبق فيه ابصار ونطق وحركة اختيار لانه صيره الي حالة الموت ويعزر الثاني لهتكه حرمة ميت والا اي وان لم ينهه الاول الي حركة مذبوح فان ذفف اي الثاني كحز بعد جرح فهو القاتل وعلي الاول ضمان جرحه قودا او مالا والا اي وان لم يذفف الثاني ايضا ومات المجني عليه بالجنايتين كان اجافاه او قطع الاول يده من الكوع والثاني من المرفق فقاتلان بطريق السراية ولو قتل مريضا حركته حركة مذبوح ولو بضرب -قتله دون الصحيح وان جهل المرض او قتل من	3891	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0786	false	-5485414008688979449	81	184	410	929	1483	300	مذففا دون الاخر فالمذفف هو القاتل او وجدا--- منهما مرتبا ف القاتل الاول ان انهاه الي حركة مذبوح بان لم يبق فيه ابصار ونطق وحركة اختيار لانه صيره الي حالة الموت ويعزر الثاني لهتكه حرمة ميت والا اي وان لم ينهه الاول الي حركة مذبوح فان ذفف اي الثاني كحز بعد جرح فهو القاتل وعلي الاول ضمان جرحه قودا او مالا والا اي وان لم يذفف الثاني ايضا ومات المجني عليه بالجنايتين كان اجافاه او قطع الاول يده من الكوع والثاني من المرفق فقاتلان بطريق السراية ولو قتل مريضا حركته حركة مذبوح ولو بضرب يقتله دون الصحيح وان جهل المرض او قتل من	786	2444115837356729225	518	1025.0	415	522	99.23371887207031	102	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3893	true	2879986148924449339	24	141	113	671	1428	300	عهده او ظنه عبدا او كافرا غير حربي ولو بدارهم مرتدا او غيره او ظنه قاتل ابيه او حربيا بان كان عليه زي الحربيين بدارنا فاخلف اي فبان خلافه لزمه قود لوجود مقتضيه وجهله وعهده وظنه لا يبيح له الضرب او القتل وفارق المريض المذكور من وصل الي حركة مذبوح بجناية بانه قد يعيش بخلاف ذاك او قتل من ظنه حربيا بدارهم او صفهم فاخلف فهدر وان لم يعهده حربيا للعذر الظاهر ثم نعم ان قتله ذمي لم نستعن به لزمه القود وخرج بغير الحربي في مسالة العهد ما لو عهده حربيا فان قتله بدارنا فلا قود او بدارهم او صفهم فهدر كما فهم مما مر وبعهده وظنه كفره ما لو انتفيا فان عهد او ظن اسلامه	3893	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0786	false	-5485414008688979449	184	300	929	1483	1483	300	عهده او ظنه عبدا او كافرا غير حربي ولو بدراهم مرتدا او غيره او ظنه قاتل ابيه او حربيا بان كان عليه زي الحربيين بدارنا فاخلف اي فبان خلافه لزمه قود لوجود مقتضيه وجهله وعهده وظنه لا يبيح له الضرب او القتل وفارق المريض المذكور من وصل الي حركة مذبوح بجناية بانه قد يعيش بخلاف ذاك او قتل من ظنه حربيا بدراهم او صفهم فاخلف فهدر وان لم يعهده حربيا -لعذر الظاهر ثم نعم ان قتله ذمي لم نستعن به لزمه القود وخرج بغير الحربي في مسالة العهد ما لو عهده حربيا فان قتله بدارنا فلا قود او بدارهم او صفهم فهدر كما فهم مما مر وبعهده وظنه كفره ما لو انتفيا فان عهد و--ظن اسلامه-	786	2444115837356729225	549	1077.5	434	558	98.38710021972656	113	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3893	true	2879986148924449339	141	197	671	944	1428	300	ولو بدارهم او شك فيه وكان بدارنا لزمه قود او بدارهم او صفهم فهدر ان لم يعرف مكانه والا فكقتله بدارنا والتقييد بالحربي في مسالة الاهدار مع قولي او صفهم من زيادتي فصل في اركان القود في النفس اركان القود في النفس ثلاثة قتيل وقاتل وقتل وشرط فيه ما مر من كونه عمدا ظلما فلا قود	3893	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0787	false	-9180800667522270969	0	56	0	273	1545	300	ولو بدراهم او شك فيه وكان بدارنا لزمه قود او بدارهم او صفهم فهدر ان لم يعرف مكانه والا فكقتله بدارنا والتقييد بالحربي في مسالة الاهدار مع قولي او صفهم من زيادتي فصل في اركان القود في النفس اوكان القود في النفس ثلاثة قتيل وقاتل وقتل وشرط فيه ما مر من كونه عمدا ظلما فلا قود	787	2444115837356729225	270	537.0	214	273	98.9011001586914	54	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3895	true	-2111383666339496370	0	107	0	568	1530	300	القود في النفس قوله اركان القود في النفس الخ وكذا في غير النفس ثلاثة ايضا قاطع ومقطوع منه وقطع وفي ف---------------------------ي الخطا وشبه العمد وغير الظلم كما مر بيانه وفي القتيل عصمة بايمان او امان كعقد ذمة او عهد لقوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله الاية وقوله وان احد من المشركين استجارك الاية وهي معتبرة من الفعل الي التلف وسياتي بيانه في الفصل الاتي فيهدر حربي ولو صبيا وامراة وعبدا لقوله تعالي ا-قتلوا المشركين حيث وجدتموهم ومرتد في حق معصوم لخبر من بدل دينه فاقتلوه كزان محصن قتله مسلم معصوم لاستيفاءه حد- الله تعالي سواء اثبت زناه باقراره ام ببينة ومن عليه قود لقاتله لاستيفاءه حقه	3895	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0787	false	-9180800667522270969	35	143	174	744	1545	300	القود في النفس او-----كان القود في ال----------------------نفس ثلاثة قتيل وقاتل وقتل وشرط فيه ما مر من كونه عمدا ظلما فلا قود في الخطا وشبه العمد وغير الظلم كما مر بيانه وفي القتيل عصمة بايمان او امان كعقد ذمة او عهد لقوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله الاية وقوله وان احد من المشركين استجارك الاية وهي معتبرة من الفعل الي التلف وسياتي بيانه في الفصل الاتي فيهدر حربي ولو صبيا وامراة وعبدا لقوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم ومرتد في حق معصوم لخبر من بدل دينه فاقتلوه كزان محصن قتله مسلم معصوم لاستيفاءه حدا الله تعالي سواء اثبت زناه باقراره او ببينة ومن عليه قود لقاتله لاستيفاءه حقه	787	2444115837356729225	510	962.5	413	597	85.42713928222656	89	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3897	true	6911208290339753792	53	213	255	1069	1501	300	و شرط في القاتل امران التزام للاحكام ولو من سكران او ذمي او مرتد فلا قود علي صبي ومجنون وحربي ولو قال كنت وقت القتل صبيا وامكن صباه فيه او مجنونا وعهد جنونه قبله حلف فيصدق لان الاصل بقاء الصبا والجنون سواء اتقطع ام لا بخلاف ما اذا لم يمكن صباه ولم يعهد جنونه او قال انا صبي الان وامكن فلا قود ولا يحلف انه صبي لان التحليف لاثبات صباه ولو ثبت لبطلت يمينه ففي تحليفه ابطال لتحليفه وسياتي هذا في الدعوي والبينات مع زيادة فيه ومكافاة اي مساواة حال جنايته اي بان لم يفضل قتيله باسلام او امان او حرية او اصلية او سيادة فلا يقتل مسلم ولو زانيا محصنا بكافر ولو ذميا لخبر البخاري لا يقتل مسلم بكافر وان ارتد المسلم لعدم المكافاة حال الجناية اذ العبرة في العقوبات بحالها ويقتل ذو امان بمسلم وبذي امان وان اختلفا دينا كيهودي ونصراني او اسلم القاتل ولو قبل موت الجريح لتكافءهما حال الجناية ويقتص في هذه المسالة امام بطلب وارث	3897	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0787	false	-9180800667522270969	143	300	744	1545	1545	300	و شرط في القاتل امران التزام للاحكام ولو من سكران او ذمي او مرتد فلا قود علي صبي ومجنون وحربي ولو قال---- وقت القتل صبيا وامكن صباه فيه او مجنونا وعهد جنونه قبله حلف فيصدق لان الاصل بقاء الصبا والجنون سواء انقطع ام لا بخلاف ما اذا لم يمكن صباه ولم يعهد جنونه او قال انا صبي الان وامكن فلا قود ولا يحلف انه صبي لان التحليف لاثبات صباه ولو ثبت لبطلت يمينه ففي تحليفه ابطال لتحليفه وسياتي هذا في الدعوي والبينات مع زيادة---- ومكافاة اي مساواة حال جناية---- بان لم يفضل قتيله باسلام او امان او حرية او اصلية او سيادة فلا يقتل مسلم ولو زانيا محصنا بكافر ولو ذميا لخبر البخاري لا يقتل مسلم بكافر وان ارتد المسلم لعدم المكافاة حال الجناية اذ العبرة في العقوبات بحالها ويقتل ذو امان بمسلم وبذي امان وان اختلفا دينا كيهودي ونصراني او اسلم القاتل ولو قبل موت الجريح لتكافءهما حال الجناية ويقتص في هذه المسالة امام بطلب وارث-	787	2444115837356729225	799	1571.5	643	814	98.1572494506836	155	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3897	true	6911208290339753792	213	275	1069	1378	1501	300	ولا يفوضه الي الوارث حذرا من تسليط الكافر علي المسلم ويقتل مرتد بغير حربي لما مر وتعبيري هنا بذلك وفيما مر بكافر وذي امان اعم من تعبيره هنا بذمي ومرتد وثم بذمي ولا يقتل حر بغيره ولو مبعضا لعدم المكافاة ولا مبعض بمثله وان فاقه حرية كان كان نصفه حرا وربع القاتل حرا اذ لا يقتل بجزء الحرية جزء الحرية وبجزء الرق	3897	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0788	false	6632765758973635204	0	62	0	309	1529	300	ولا يفوضه الي الوارث حذرا من تسليط الكافر علي المسلم ويقتل مرتد بغير حربي لما مر وتعبيري هنا بذلك وفيما مر بكافر وذي امان اعم من تعبيره هنا بذمي ومرتد وثم بذمي ولا يقتل حر بعيره ولو مبعضا لعدم المكافاة ولا مبعض بمثله وان فاقه حرية كان كان نصفه حرا وربع القاتل حرا اذ لا يقتل بجزء الحرية جزء الحرية وبجزء الرق	788	2444115837356729225	308	615.0	246	309	99.67637634277344	61	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3899	true	5821135688762421676	28	266	117	1340	1499	300	جزء الرق لان الحرية شاءعة فيهما بل يقتل جميعه بجميعه فيلزم قتل جزء حرية بجزء رق وهو ممتنع ويقتل رقيق ولو مدبرا ومكاتبا وام ولد برقيق وان عتق القاتل ولو قبل موت الجريح لتكافءهما بتشاركهما في المملوكية حال الجناية لا مكاتب برقيقه الذي ليس اصله كما لا يقتل الحر برقيقه وهذا من زيادتي فان كان رقيقه اصله فالاصح في الروضة تبعا لنسخ اصلها السقيمة انه لا يقتل به والاقوي في نسخه المعتمدة والشرح الصغير انه يقتل به وقد يءيد الاول بما ياتي من ان الفضيلة لا تجبر النقيصة ولا قود بين رقيق مسلم وحر كافر بان قتل الاول الثاني او عكسه لان المسلم لا يقتل بالكافر ولا الحر بالرقيق ولا تجبر فضيلة كل منهما نقيصته وتعبيري بما ذكر اعم من تعبيره بعبد وذمي ويقتل فرع باصله كغيره لا اصل بفرعه لخبر لا يقاد للابن من ابيه صححه الحاكم والبيهقي والبنت كالابن والام كالاب وكذا الاجداد والجدات وان علوا من قبل الاب او الام والمعني فيه ان الوالد كان سببا في وجود الولد فلا يكون الولد سببا في عدمه وهل يقتل بولده المنفي بلعان وجهان في نسخ الروضة المعتمدة واصلها عن المتولي قال الاذرعي والاشبه انه يقتل به ما دام مصرا علي النفي قلت وهو مقتضي كلام المتولي في موانع النكاح ووقع في نسخ الروضة السقيمة ما يقتضي تصحيح انه لا يقتل به فاغتر بها الزركشي وغيره فعزوا تصحيحه الي نقل الشيخين له عن المتولي ولا اصل له اي لاجل فرعه كان قتل رقيقه او زوجته او عتيقه او	3899	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0788	false	6632765758973635204	62	300	309	1529	1529	300	جزء الرق لان الحرية شاءعة فيهما بل يقتل جميعه بجميعه فيلزم قتل جزء حر-- بجزء رق وهو ممتنع ويقتل رقيق ولو مدبرا ومكاتبا وام ولد برقيق وان عتق القاتل ولو قبل موت الجريح لتكافءهما بتشاركهما في المملوكية حال الجناية لا مكاتب برقيقه الذي ليس اصله كما لا يقتل الحر برقيقه وهذا من زيادتي فان كان رقيقه اصله فالاصل في الروضة تبعا لنسخ اصلها السقيمة انه لا يقتل به والاقوي في نسخه المعتمدة والشرح الصغير انه يقتل به وقد يءيد الاول بما ياتي من ان الفضيلة لا تجبر النقيصة ولا قود بين رقيق مسلم وحر كافر بان قتل الاول الثاني او عكسه لان المسلم لا يقتل بالكافر ولا الحر بالرقيق ولا تجبر فضيلة كل منهما نقيصته وتعبيري بما ذكر اعم من تعبيره بعبد وذمي ويقتل فرع باصله كغيره لا اصل بفرعه لخبر لا يقاد للابن من ابيه صححه الحاكم والبيهقي والبنت كالابن والام كالاب وكذا الاجداد والجدات وان علوا من قبل الاب او الام والمعني فيه ان الوالد كان سببا في وجود الولد فلا يكون الولد سببا في عدمه وهل يقتل بولده المنفي بلعان وجهان في نسخ الروضة المعتمدة واصلها عن المتولي قال الاذرعي والاشبه انه يقتل به ما دام مصرا علي النفي قلت وهو مقتضي كلام المتولي في موانع النكاح ووقع في نسخ الروضة السقيمة ما يقتضي تصحيح انه لا يقتل به فاغتر بها الزركشي وغيره فعزوا تصحيحه الي نقل الشيخين له عن المتولي ولا اصل له اي لاجل فرعه كان قتل رقيقه او زوجته او عتيقه او-	788	2444115837356729225	1219	2426.5	982	1223	99.67293548583984	236	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3899	true	5821135688762421676	266	300	1340	1499	1499	300	زوجة نفسه وله منها ولد لانه اذا لم يقتل بجنايته علي فرعه فلان لا يقتل بجنايته علي من له في قتله حق اولي ولو تداعيا مجهولا وقتله احدهما فان الحق به فلا قود عليه-	3899	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0789	false	9111101593965512138	0	34	0	160	1477	300	زوجة نفسه وله منها ولد لانه اذا لم يقتل بجنايته علي فرعه فلان لا يقتل بجنايته علي من له في قتله حق اولي ولو تداعيا مجهولا وقتله احدهما فان الحق به فلا قود عليه	789	2444115837356729225	159	313.0	126	160	99.375	33	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3900	true	-7145616822522358267	0	36	0	172	1398	300	لما مر والا فعليه القود ان الحق بالاخر او بثالث وان اقتضت عبارة الاصل عدمه في الثالث فان الحق بهما او لم يلحق باحد فلا قود حالا لان احدهما ابوه وقد اشتبه الامر ولو قتل احد	3900	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0789	false	9111101593965512138	34	70	160	332	1477	300	لما مر والا فعليه القود ان الحق بالاخر او بثالث وان اقتضت عبارة الاصل عدمه في الثالث فان الحق بهما او لم يلحق باحد فلا قود حالا لان احدهما ابوه وقد اشتبه الامر ولو قتل احد	789	2444115837356729225	172	344.0	136	172	100.0	36	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3901	true	5925791394333714790	35	214	172	1094	1526	300	ولو تداعيا مجهولا وقتله احدهما فان الحق---------------------------------ه القاءف------- بالاخر اقتص منه والا فلا قوله فان الح-----------------------ق بهما بان الحقه قاءف باحدهما------------------------------------------------------ اخوين شقيقين حاءزين الاب والاخر الام معا وكذا ان قتلا مرتبا ولا زوجية بين الاب والام والمعية والترتيب بزهوق الروح فلكل منهما قود علي الاخر لانه قتل مورثه وقدم في معية محققة او محتملة بقرعة و في غيرها بسبق للقتل وهذه من زيادتي نعم ان علم سبق دون عين السابق احتمل ان يقرع وان يتوقف الي البيان وكلامهم قد يقتضي الثاني فان اقتص احدهما ولو مبادرا اي بغير قرعة او سبق فلوارث الاخر قتله بناء علي ان القاتل بحق لا يرث او كان ثم زوجية بين الاب والام فللاول فقط القود لانه اذا سبق قتل الاب لم يرث منه قاتله ويرثه اخوه والام واذا قتل الاخر الام ورثها الاول فتنتقل اليه حصتها من القود ويسقط باقيه ويستحق القود علي اخيه ولو سبق قتل الام سقط القود عن قاتلها واستحق قتل اخيه والتقييد بالشقيقين وبالحاءزين من زيادتي ويقتل شريك من امتنع قوده لمعني فيه لوجود مقتضي القتل وان كان شريكا لمن ذكر فيقتص من شريك قاتل نفسه بان جرح	3901	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0789	false	9111101593965512138	23	228	104	1139	1477	300	ولو تداعيا مجهولا وقتله احدهما فان الحق به فلا قود عليه لما مر والا فعليه القود ان الحق بالاخر او بثالث وان اقتضت عبارة الاصل عدمه في الثالث فان الحق بهما او لم يلحق---- باحد فلا قود حالا لان احدهما ابوه وقد اشتبه الامر ولو قتل احد اخوين شقيقين حاءزين الاب والاخر الام معا وكذا ان قتلا مرتبا ولا زوجية بين الاب والام والمعية والترتيب بزهوق الروح فلكل منهما قود علي الاخر لانه قتل مورثه وقدم في معية محققة او محتملة بقرعة و في غيرها بسبق للقتل وهذه من زيادتي نعم ان علم سبق دون عين السابق احتمل ان يقرع وان يتوقف الي البيان وكلامهم قد يقتضي الثاني فان اقتص احدهما ولو مبادرا اي بغير قرعة او سبق فلوارث الاخر قتله بناء علي ان القاتل بحق لا يرث او كان ثم زوجية بين الاب والام فللاول فقط القود لانه اذا سبق قتل الاب لم يرث منه قاتله ويرثه اخوه والام واذا قتل الاخر الام ورثها الاول فتنتقل اليه حصتها من القود ويسقط باقيه ويستحق القود علي اخيه ولو سبق قتل الام سقط القود عن قاتلها واستحق قتل اخيه والتقييد بالشقيقين وبالحاءزين من زيادتي ويقتل شريك من امتنع قوده لمعني فيه لوجود مقتضي القتل وان كان شريكا لمن ذكر فيقتص من شريك قاتل نفسه بان جرح	789	2444115837356729225	877	1690.0	705	1039	84.4080810546875	166	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3903	true	-1490708992152013064	50	188	232	897	1421	300	يرث منه وو------رثه اخوه الذي هو قا--تل الام------------------ فتنتقل اليه حصته التي ورثها من --قود الام التي هي الربع ويسقط باقيه وهو ثلاثة ارباع ح ل قوله---------------------------------- واستحق قتل اخيه الذي هو قاتل الاب ويلزم هذا المستحق لاخيه المذكور الذي هو قاتل الاب ثلاثة ارباع الدية التي ورثها من امه لانه اذا سقط القصاص تبقي الدية ح ل قوله لمعني فيه اي لمعني قاءم بذاته كالابوة-------------------------------------------- شخص نفسه وجرحه غيره فمات منهما ومن شريك حربي في قتل مسلم وشريك اب في قتل الولد وشريك دافع صاءل وقاطع قودا او حدا وعبد شارك حرا في قتل عبد وذمي شارك مسلما في قتل ذمي وحر شارك حرا جرح عبدا فعتق بان جرحه المشارك بعد عتقه فمات بسرايتهما وخرج بقولي لمعني فيه شريك مخطء او شبه عمد فلا يقتص منه وان حصل الزهوق بما يجب فيه القود وما لا يجب والفرق	3903	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0789	false	9111101593965512138	167	300	815	1477	1477	300	يرث منه قاتله ويرثه اخوه والام واذا قتل الاخر الام ورثها الاول فتنتقل اليه---------- حصتها من القود------------------- ويسقط باقيه ويستحق القود علي اخيه ولو سبق قتل الام سقط القود عن قاتلها واستحق قتل اخيه والتقييد بالشقيقين وبالحاءزين من زيادتي ويقتل شريك ----------------------------------------------من امتنع قود---------------------------------ه لمعني فيه لوجود مقتضي القتل وان كان شريكا لمن ذكر فيقتص من شريك قاتل نفسه بان جرح شخص نفسه وجرحه غيره فمات منهما ومن شريك حربي في قتل مسلم وشريك اب في قتل الولد وشريك دافع صاءل وقاطع قودا او حدا وعبد شارك حرا في قتل عبد وذمي شارك مسلما في قتل ذمي وحر شارك حرا جرح عبدا فعتق بان جرحه المشارك بعد عتقه فمات بسرايتهما وخرج بقولي لمعني فيه شريك مخطء او شبه عمد فلا يقتص منه وان حصل الزهوق بما يجب فيه القود وما لا يجب والفرق-	789	2444115837356729225	437	715.5	344	771	56.67963790893555	86	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3903	true	-1490708992152013064	188	264	897	1255	1421	300	ان كلا من الخطا وشبه العمد شبهة في الفعل اورث في فعل الشريك فيه شبهة في القود ولا شبهة في العمد لا قاتل غيره بجرحين عمد وغيره من خطا او شبه عمد او بجرحين مضمون وغيره كمن جرح حربيا او مرتدا ثم اسلم وجرحه ثانيا فمات بهما فلا قود عليه تغليبا لمسقط القود وتعبيري بما ذكر اعم مما ذكره ولو داوي جرحه بمذفف اي قاتل سريعا فقاتل نفسه او بما لا يقتل غالبا او بما هامش	3903	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0790	false	8179369004456720703	0	75	0	356	1524	300	ان كلا من الخطا وشبه العمد شبهه في الفعل اورث في فعل الشريك فيه شبهة في القود ولا شبهة في العمد لا قاتل غيره بجرحين عمد وغيره من خطا و--شبه عمد او بجرحين مضمون وغيره كمن جرح حربيا او مرتدا ثم اسلم وجرحه ثانيا فمات بهما فلا قود عليه تغليبا لمسقط القود وتعبيري بما ذكر اعم مما ذكره ولو داوي جرحه بمذفف اي قاتل سريعا فقاتل نفسه او بما لا يقتل غالبا او بما يقتل	790	2444115837356729225	350	688.5	275	358	97.76536560058594	73	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3905	true	6944914933488789956	120	282	589	1398	1479	300	فقاتل نفسه سواء علم ذلك ام- لا ح ل يقتل غا------------------لبا و جهل----- فشبه عمد فلا قود علي جارحه في الثلاث وانما عليه ضمان جرحه والتصريح بالثانية من زيادتي فان علمه اي علم----- ف جارحه شريك جارح نفسه فعليه القود ويقتل جمع بواحد كان القوه من عال او في بحر او جرحوه جراحات مجتمعة او متفرقة وان تفاوتت عددا او فحشا لما روي الشافعي وغيره ان عمر قتل نفرا خمسة او سبعة برجل قتلوه غيلة وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم به جميعا ولم ينكر عليه فصار اجماعا والغيلة ان يخدع ويقتل بموضع لا يراه فيه احد ولولي عفو عن بعضهم بحصته من الدية باعتبار عددهم في جراح ونحوه بقرينة ما ياتي وعن جميعهم بالدية فتوزع علي عددهم فعلي الواحد من العشرة عشرها وان تفاوتت جراحاتهم عددا او فحشا ولو ضربوه بسياط او عصا خفيفة فقتلوه وضرب كل منهم لا يقتل قتلوا ان تواطءوا اي توافقوا علي ضربه والا بان وقع اتفاقا فالدية تجب عليهم باعتبار عدد الضربات وانما لم يعتبر	3905	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0790	false	8179369004456720703	65	227	312	1130	1524	300	فقاتل نفسه او---------- بما لا---- يقتل غالبا او بما يقتل غالبا و جهل حاله فشبه عمد فلا قود علي جارحه في الثلاث وانما عليه ضمان جرحه والتصريح بالثانية من زيادتي فان علمه اي علم حاله ف جارحه شريك جارح نفسه فعليه القود ويقتل جمع بواحد كان القوه من عال--- في بحر او جرحوه جراحات مجتمعة او متفرقة وان تفاوتت عددا او فحشا لما روي الشافعي وغيره ان عمر قتل نفرا خمسة او سبعة برجل قتلوه غيلة وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم ---جميعا ولم ينكر عليه فصار اجماعا والغيلة ان يخدع ويقتل بموضع لا يراه فيه احد ولولي عفو عن بعضهم بحصته من الدية باعتبار عددهم في جراح ونحوه بقرينة ما ياتي وعن جميعهم بالدية فتوزع علي عددهم فعلي الواحد من العشرة عشرها وان تفاوتت جراحاتهم عددا او فحشا ولو ضربوه بسياط او عصا خفيفة فقتلوه وضرب كل منهم لا يقتل قتلوا ان تواطءوا اي توافقوا علي ضربه والا بان وقع اتفاقا فالدية تجب عليهم باعتبار عدد الضربات وانما لم يعتبر	790	2444115837356729225	787	1520.5	631	838	93.91407775878906	151	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3907	true	-1115702671041863737	139	214	672	1078	1525	300	باعتبار عدد----------------------- التواطء في الجراحات ونحوها لان ذلك يقصد به الاهلاك بخلاف الضرب بنحو السوط اما اذ- كان ضرب كل منهم يقتل فيقتلون مطلقا واذا ال الامر الي الدية وزعت علي الضربات بخلاف الجراحات ونحوها وقولي والا الي اخره من زيادتي ومن قتل جمعا مرتبا قتل باولهم او معا بان ماتوا في وقت واحد او جهل امر المعية والترتيب فالمراد المعية المحققة او المحتملة فبقرعة بينهم فمن خرجت قرعته قتل به وللباقين الديات لانها جنايات	3907	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0790	false	8179369004456720703	221	300	1095	1524	1524	300	باعتبار عدد الضربات وانما لم يعتبر التواطء في الجراحات ونحوها لان ذلك يقصد به الاهلاك بخلاف الضرب بنحو السوط اما اذا كان ضرب كل منهم يقتل فيقتلون مطلقا واذا ال الامر الي الدية وزعت علي الضربات بخلاف الجراحات ونحوها وقولي والا الي اخره من زيادتي ومن قتل جمعا مرتبا قتل باولهم او معا بان ماتوا في وقت واحد او جهل امر المعية والترتيب فالمراد المعية المحققة او المحتملة فبقرعة بينهم فمن خرجت قرعته قتل به وللباقين الديات لانها جنايات-	790	2444115837356729225	405	794.0	331	430	94.18604278564453	73	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3907	true	-1115702671041863737	214	300	1078	1525	1525	300	لو كانت خطا لم تتداخل فعند التعمد اولي فلو قتله منهم غير من ذكر بان قتله غير الاول في الاولي وغير من خرجت قرعته في الثانية فتعبيري بذلك اعم من قوله فلو قتله غير الاول عصي ووقع قودا لان حقه متعلق به وللباقين الديات لتعذر القود بغير اختيارهم وتعبيري بذلك اولي من قوله وللاول دية وهل المراد دية القتيل او القاتل حكي المتولي فيه وجهين تظهر فاءدتهما في اختلاف قدر الديتين فعلي الثاني منهما لو كان القتيل رجلا والقاتل امراة وجب خمسون بعيرا وفي عكسه ماءة-	3907	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0791	false	2827667820085472413	0	86	0	447	1528	300	لو كانت خطا لم تتداخل فعند التعمد اولي فلو قتله منهم غير من ذكر بان قتله غير الاول في الاولي وغير من خرجت قرعته في الثانية فتعبيري بذلك اعم من قوله فلو قتله غير الاول عصي ووقع قودا لان حقه متعلق به وللباقين الديات لتعذر القود بغير اختيارهم وتعبيري بذلك اولي من قوله وللاول دية وهل المراد دية القتيل او القاتل حكي المتولي فيه وجهين تظهر فاءدتهما في اختلاف قدر الديتين فعلي الثاني منهما لو كان القتيل رجلا والقاتل امراة وجب خمسون بعيرا -في عكسه ماءة	791	2444115837356729225	446	882.0	361	448	99.55357360839844	84	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3908	true	-7622646870633517642	0	74	0	369	1475	300	والاقرب الوجه الاول كما دل عليه كلامهم في باب العفو عن القود ولو قتله اولياء القتلي جميعا وقع القتل عنهم موزعا عليهم فيرجع كل منهم الي ما يقتضيه التوزيع من الدية فان كانوا ثلاثة حصل لكل منهم ثلث حقه وله ثلثا الدية درس فصل في تغير حال المجروح بحرية او عصمة او اهدار او بقدر المضمون به لو جرح عبده او حربيا او مرتدا فعتق العبد وعصم الحربي بايمان او امان او المرتد بايمان	3908	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0791	false	2827667820085472413	86	159	447	812	1528	300	والاقرب الوجه الاول كما دل عليه كلامهم في باب العفو عن القود ولو قتله اولياء القتلي جميعا وقع القتل عنهم موزعا عليهم فيرجع كل منهم الي ما يقتضيه التوزيع من الدية فان كانوا ثلاثة حصل لكل منهم ثلث حقه وله ثلثا الدية---- فصل في تغير حال المجروح لحرية او عصمة او اهدار او بقدر المضمون به لو جرح عبده او حربيا او مرتدا فعتق العبد وعصم الحربي بايمان او امان او المرتد بايمان	791	2444115837356729225	364	720.5	291	369	98.64498901367188	72	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3909	true	8114807083966138014	112	279	515	1358	1458	300	الواو اي وفي تغير حال المجروح مع تغير ال-----------------قدر المضمون به تامل قول--ه او حربيا الخ ولو جرح حربي معصوما ثم عصم القاتل لم يضمنه ف-------------------ان فمات بالجرح فهدر اي لا شء فيه اعتبارا بحال الجناية نعم عليه في قتل عبده كفارة كما سياتي ولو رماه اي العبد او الحربي او المرتد بسهم فعتق وعصم قبل اصابة السهم ثم مات بها فدية خطا تجب اعتبارا بحالة الاصابة لانها حالة اتصال الجناية والرمي كالمقدمة التي يتوصل بها الي الجناية فعلم انه لا قود بذلك لعدم الكفاءة- اول اجزاء الجناية وتعبيري بذلك اعم مما عبر به ولو ارتد جريح ومات سراية فنفسه هدر اي لا شء فيها لانه لو قتله حينءذ مباشرة لم يلزمه شء فالسراية اولي ولوارثه لولا الردة ولو معتقا قود الجرح ان اوجبه اي الجرح القود كموضحة وقطع يد عمدا ظلما اعتبارا بحال الجناية وكما لو لم يسر وانما كان القود للوارث لا للامام لانه للتشفي وهو له لا للامام والا اي وان لم يوجب الجرح القود فا الواجب الاقل من ارشه ودية للنفس لانه المتيقن	3909	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0791	false	2827667820085472413	127	300	655	1528	1528	300	الدية فصل في تغير حال المجروح لحرية او عصمة او اهدار او بقدر المضمون به لو جرح عبده او حربيا او مرتدا فعتق العبد و------عصم الحربي بايمان او امان او المرتد بايمان فمات بالجرح فهدر اي لا شء فيه اعتبارا بحال الجناية نعم عليه في قتل عبده كفارة كما سياتي ولو رماه اي العبد او الحربي او المرتد بسهم فعتق وعصم قبل اصابة السهم ثم مات بها فدية خطا تجب اعتبارا بحالة الاصابة لانها حالة اتصال الجناية والرمي كالمقدمة التي يتوصل بها الي الجناية فعلم انه لا قود بذلك لعدم المكافاة اول اجزاء الجناية وتعبيري بذلك اعم مما عبر به ولو ارتد جريح ومات سراية فنفسه هدر اي لا شء فيها لانه لو قتله حينءذ مباشرة لم يلزمه شء فالسراية اولي ولوارثه لولا الردة ولو معتقا قود الجرح ان اوجبه اي الجرح القود كموضحة وقطع يد عمدا ظلما اعتبارا بحال الجناية وكما لو لم يسر -انما كان القود للوارث لا للامام لانه للتشفي وهو له لا للامام والا اي وان لم يوجب الجرح القود ف- الواجب الاقل من ارشه ودية للنفس لانه المتيقن-	791	2444115837356729225	772	1449.5	618	882	87.5283432006836	146	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3909	true	8114807083966138014	279	300	1358	1458	1458	300	فلو كان الجرح قطع يد وجب نصف الدية او يديه ورجليه وجبت دية ويكون الواجب فيءا لا ياخذ الوارث منه شيءا-	3909	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0792	false	-3918834544318007308	0	21	0	101	1539	300	فلو كان الجرح قطع يد وجب نصف الدية او يديه ورجليه وجبت دية ويكون الواجب فيءا لا ياخذ الوارث منه شيءا	792	2444115837356729225	100	195.0	80	101	99.00990295410156	20	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3910	true	952290946421236436	0	87	0	462	1485	300	وتعبيري بوارثه اولا من تعبيره بقريبه المسلم وقولي فيءا من زيادتي فان اسلم المرتد فمات سراية فدية كاملة تجب لوقوع الجرح والموت حال العصمة فلا قود وان قصرت الردة لتخلل حالة الاهدار كما لو جرح مسلم ذميا فاسلم او حر عبدا لغيره فعتق ومات سراية فانه يجب فيه دية كاملة لان الاعتبار في قدر الدية بحال استقرار الجناية لا قود لانه لم يقصد بالجناية من يكافءه وديته في الثانية للسيد ساوت قيمته او نقصت عنها لانه استحقها بالجناية الواقعة في ملكه ولا يتعين حقه فيها بل للجاني	3910	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0792	false	-3918834544318007308	21	108	101	562	1539	300	وتعبيري بوارث- اولي من تعبيره بقريبه المسلم وقولي فيءا من زيادتي فان اسلم المرتد فمات سراية فدية كاملة تجب لوقوع الجرح والموت حال العصمة فلا قود وان قصرت الردة لتخلل حالة الاهدار كما لو جرح مسلم ذميا فاسلم او حر عبدا لغيره فعتق ومات سراية فانه يجب فيه دية كاملة لان الاعتبار في قدر الدية بحال استقرار الجناية لا قود لانه لم يقصد بالجناية من يكافءه وديته في الثانية للسيد ساوت قيمته او نقصت عنها لانه استحقها بالجناية الواقعة في ملكه ولا يتعين حقه فيها بل للجاني	792	2444115837356729225	460	914.0	373	462	99.56710052490234	85	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3911	true	-3490166613788017192	170	300	837	1491	1491	300	لهذا-- العدول لقيمتها وان كانت الدية موجودة فاذا -سلم الدراهم اجبر السيد علي قبولها وان لم يكن له ان يطالبه الا بالدية فان زادت اي الدية علي قيمته فالزيادة لورثته لانها وجبت بسبب الحرية هذا كله اذا لم يكن لجرحه ارش مقدر والا فللسيد الاقل من ارشه والدية كما -علم ذلك من قولي ولو قطع الحر يد عبد فعتق ثم مات سراية فللسيد الاقل من الدية والارش اي ارش اليد المقطوعة في ملكه لو اندمل القطع وهو نصف قيمته لا الاقل من الدية وقيمته لان السراية لم تحصل في الرق حتي تعتبر في حق السيد قاعدة كل جرح اوله غير مضمون لا ينقلب مضمونا بتغير الحال في الانتهاء وان كان مضمونا في الحالين اعتبر في قدر الضمان الانتهاء وفي القود الكفاءة من الفعل الي الانتهاء درس فصل فيما يعتبر في-	3911	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0792	false	-3918834544318007308	107	236	555	1209	1539	300	للجاني العدول لقيمتها وان كانت الدية موجودة فاذا اسلم الدراهم اجبر السيد علي قبولها وان لم يكن له ان يطالبه الا بالدية فان زادت اي الدية علي قيمته فالزيادة لورثته لانها وجبت بسبب الحرية هذا كله اذا لم يكن لجرحه ارش مقدر والا فللسيد الاقل من ارشه والدية كما يعلم ذلك من قولي ولو قطع الحر يد عبد فعتق ثم مات سراية فللسيد الاقل من الدية والارش اي ارش اليد المقطوعة في ملكه لو اندمل القطع وهو نصف قيمته لا الاقل من الدية وقيمته لان السراية لم تحصل في الرق حتي تعتبر في حق السيد قاعدة كل جرح اوله غير مضمون لا ينقلب مضمونا بتغير الحال في الانتهاء وان كان مضمونا في الحالين اعتبر في قدر الضمان الانتهاء وفي القود الكفاءة من الفعل الي الانتهاء---- فصل فيم- يعتبر في	792	2444115837356729225	647	1260.0	519	659	98.17906188964844	124	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3912	true	-5055741186708189156	0	40	0	209	1448	300	قود الاطراف والجراحات والمعاني مع ما ياتي كالنفس فيما مر مما يعتبر لوجوب القود ومن انه يقاد من جمع بواحد وغير ذلك غيرها من طرف وغيره فتعبيري بذلك اعم مما عبر به فيقطع بالشروط السابقة جمع اي ايديهم بيد تحاملوا	3912	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0792	false	-3918834544318007308	236	276	1209	1418	1539	300	قود الاطراف والجراحات والمعاني مع ما ياتي كالنفس فيما مر مما يعتبر لوجوب القود ومن انه يقاد من جمع بواحد وغير ذلك غيرها من طرف وغيره فتعبيري بذلك اعم مما عبر به فيقطع بالشروط السابقة جمع اي ايديهم بيد تحاملوا	792	2444115837356729225	209	418.0	169	209	100.0	40	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3913	true	7263378807024072145	98	183	476	912	1533	300	وفي القود الخ درس---------------------- فصل فيما يعتبر في قود الاطراف الخ قوله---------- مع ما ياتي كعدم القصاص في كسر العظم وحكم ما لو قطع اصبعا فتاكل غيرها ع ش قوله مما يعتبر لوجوب القود اي من كون الجناية عمدا عدوانا وكون الجاني ملتزما للاحكام وكون المجني عليه معصوما مكافءا للجاني قوله وغيره كالجرح والمعاني قوله دفعة بضم الدال وفي القاموس هي -------------------------عليها دفعة بمحدد فابانوها فان لم يتحاملوا بان تميز فعل بعضهم عن بعض كان قطع واحد من جانب واخر من جانب حتي التقت الحديدتان	3913	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0792	false	-3918834544318007308	225	300	1152	1539	1539	300	وفي القود الكفاءة من الفعل الي الانتهاء فصل فيم- يعتبر في قود الاطراف والجراحات والمعاني مع ما ياتي كالنفس فيما مر ----------------------------------------------------مما يعتبر لوجوب القود ومن انه يقاد من جمع بواحد وغير ذلك غيرها من طرف ----------------------------------------------------وغيره فتعبيري بذلك اعم مما عبر به فيقطع بالشروط السابقة جمع اي ايديهم بيد تحاملوا عليها دفعة بمحدد فابانوها فان لم يتحاملوا بان تميز فعل بعضهم عن بعض كان قطع واحد من جانب واخر من جانب حتي التقت الحديدتان-	792	2444115837356729225	211	281.0	166	493	42.799190521240234	38	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3913	true	7263378807024072145	183	300	912	1533	1533	300	فلا قود علي واحد منهما بل علي كل منهما حكومة تليق بجنايته وبحث الشيخان بلوغ مجموع الحكومتين دية اليد والشجاج في الراس والوجه بكسر الشين جمع شجة بفتحها وهي جرح فيهما اما في غيرهما فيسمي جرحا لا شجة عشر حارصة بمهملات وهي ما تشق الجلد قليلا نحو الخدش وتسمي الحرصة والحريصة والقاشرة ودامية بتخفيف الياء تدميه بضم التاء اي الشق بلا سيلان دم والا فتسمي دامعة بعين مهملة وبهذا الاعتبار تكون الشجاج احدي عشرة وباضعة من البضع وهو القطع تقطع اللحم بعد الجلد ومتلاحمة تغوص فيه اي في اللحم وسمحاق بكسر السين تصل جلدة العظم اي التي بينه وبين اللحم وتسمي الجلدة به ايضا وكذا كل جلدة رقيقة وموضحة تصله اي تصل العظم بعد خرق الجلدة وهاشمة-	3913	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0793	false	-487137103287934978	0	116	0	619	1569	300	فلا قود علي واحد منهما بل علي كل منهما حكومة تليق بجنايته وبحث الشيخان بلوغ مجموع الحكومتين دية اليد والشجاج في الراس والوجه بكسر الشين جمع شجة بفتحها وهي جرح فيهما اما في غيرهما فيسمي جرحا لا-شجة عشر حارصة بمهملات وهي ما تشق الجلد قليلا نحو الخدش وتسمي الحرصة والحريصة والقاشرة ودامية بتخفيف الياء تدميه بضم التاء اي ت-شق بلا سيلان دم والا ت-سمي دامعة بعين مهملة وبهذا الاعتبار تكون الشجاج احدي عشرة وباضعة من البضع وهو القطع تقطع اللحم بعد الجلد ومتلاحمة تغوص فيه اي في اللحم وسمحاق بكسر السين تصل جلدة العظم اي التي بينه وبين اللحم وتسمي الجلدة به ايضا وكذا كل جلدة رقيقة وموضحة تصله اي تصل العظم بعد خرق الجلدة وهاشمة	793	2444115837356729225	616	1213.0	501	622	99.03536987304688	114	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3914	true	7774716804496537912	0	66	0	338	1439	300	تهشمه اي العظم وان لم توضحه ومنقلة بكسر القاف المشددة افصح من فتحها تنقله من محل الي اخر- وان لم توضحه وتهشمه ومامومة وتسمي امة تصل خريطة الدماغ المحيطة به وهي ام الراس ودامغة بغين معجمة تخرقها اي خريطة الدماغ وتصل اليه وهي مذففة عند بعضهم ولا قود في الشجاج الا في موضحة ولو كانت في باقي البدن لتيسر ضبطها واستيفاء مثلها ويجب القود في قطع	3914	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0793	false	-487137103287934978	116	182	619	958	1569	300	تهشمه اي العظم وان لم توضحه ومنقلة بكسر القاف المشددة افصح من فتحها تنقله من محل الي اخره وان لم توضحه وتهشمه ومامومة وتسمي امة تصل خريطة الدماغ المحيطة به وهي ام الراس ودامغة بغين معجمة تخرقها اي خريطة الدماغ وتصل اليه وهي مذففة عند بعضهم ولا قود في الشجاج الا في موضحة ولو كانت في باقي البدن لتيسر ضبطها واستيفاء مثلها ويجب القود في قطع	793	2444115837356729225	338	671.0	272	339	99.70501708984375	65	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3915	true	5991879935505906650	174	292	821	1431	1469	300	بعض نحو مارن كاذن وشفة ولسان وحشفة وان لم يبن لذلك ويقدر المقطوع بالجزءية كالثلث والربع لا بالمساحة والمارن ما لان من الانف وتعبيري بما ذكر اولي مما عبر به وفي قطع من مفصل بفتخ الميم وكسر الصاد لانضباطه حتي في اصل فخذ وهو ما فوق الورك ومنكب وهو مجم-ع ما بين العضد والكتف ان امكن القود فيهما بلا اجافة بخلاف ما اذا لم يمكن الا باجافة لان الجواءف لا تنضبط و يجب في فقء عين اي تعويرها بعين مهملة وقطع اذن وجفن بفتح الجيم ومارن وشفة ولسان وذكر وانثيين اي بيضتين بقطع جلدتيهما واليين بفتح الهمزة--- اللحمان الناءتان بين الظهر والفخذ وشفرين بضم الشين حرفا الفرج لان لها نهايات مضبوطة لا في كسر عظم لعدم الوثوق بالمماثلة	3915	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0793	false	-487137103287934978	182	300	958	1569	1569	300	بعض نحو مارن كاذن وشفة ولسان وحشفة وان لم يبن لذلك ويقدر المقطوع بالجزءية كالثلث والربع لا بالمساحة والمارن ما-لان من الانف وتعبيري بما ذكر اولي مما عبر به وفي قطع من مفصل بفتح الميم وكسر الصاد لانضباطه حتي في اصل فخذ وهو ما فوق الورك ومنكب وهو مجموع ما بين العضد والكتف ان امكن القود فيهما بلا اجافة بخلاف ما اذا لم يمكن الا باجافة لان الجواءف لا تنضبط و يجب في فقء عين اي تعويرها بعين مهملة وقطع اذن وجفن بفتح الجيم ومارن وشفة ولسان وذكر وانثيين اي بيضتين بقطع جلدت-هما واليين بفتح الهمزة اي اللحمان الناتءان بين الظهر والفخذ وشفرين بضم الشين حرفا الفرج لان لها نهايات مضبوطة لا في كسر عظم لعدم الوثوق بالمماثلة-	793	2444115837356729225	604	1179.0	488	614	98.371337890625	113	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3916	true	2410421147214194615	0	42	0	213	1494	300	اهل الخبرة ففي كسرها القود علي النص وجزم به الماوردي وغيره والاستثناء من زيادتي وله اي المجني عليه قطع مفصل اسفل محل الكسر ليحصل به استيفاء بعض حقه فلو كسر عضده وابانه اي المكسور من اليد قطع من المرفق او من الكوع	3916	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0794	false	5781613027006352082	8	50	39	252	1534	300	اهل الخبرة ففي كسرها القود علي النص وجزم به الماوردي وغيره والاستثناء من زيادتي وله اي المجني عليه قطع مفصل اسفل محل الكسر ليحصل به استيفاء بعض حقه فلو كسر عضده وابانه اي المكسور من اليد قطع من المرفق او من الكوع	794	2444115837356729225	213	426.0	171	213	100.0	42	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3917	true	-2046438956282875439	170	300	840	1530	1530	300	فلو كسر عضده قا---ل في المصباح العضد ما بين-- المرفق والكتف قوله من اليد متعلق ويسمي الكاع لعجزه عن محل الجناية فيهما ومسامحته ببعض حقه في الثانية وله حكومة الباقي وهو م--------ن العضد في الاولي والمقطوع منه مع الساعد في الثانية لانه لم ياخذ عوضا عنه ولو اوضح المقطوع وهشم او نقل اوضح- المجني عليه لامكان القود في الموضحة واخذ ارش الباقي اي الهاشمة والمنقلة وهو خمسة ابعرة للهاشمة وعشرة للمنقلة لتعذر القود في الهشم والتنقيل المشتمل علي الهشم غالبا ولو اوضح وام اوضح واخذ ما بين الموضحة والمامومة وهو ثمانية وعشرون بعيرا وثلث لان في المامومة ثلث الدية كما سياتي ولو قطعه من كوعه لم يقطع شيءا من اصابعه ولو انملة لقدرته علي محل الجناية فتعبيري بذلك اولي من قوله فليس له التقاط اصابعه ------------------فان قطع عزر لعدوله عن-	3917	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0794	false	5781613027006352082	36	169	187	888	1534	300	فلو كسر عضده وابانه اي المكسور من اليد قطع من المرفق ---------او من الكوع----- ويسمي الكاع لعجزه عن محل الجناية فيهما ومسامحته ببعض حقه في الثانية وله حكومة الباقي وهو المقطوع من العضد في الاولي والمقطوع منه مع الساعد في الثانية لانه لم ياخذ عوضا عنه ولو اوضح-------- وهشم او نقل او ضح المجني عليه لامكان القود في الموضحة واخذ ارش الباقي اي الهاشمة والمنقلة وهو خمسة ابعرة للهاشمة وعشرة للمنقلة لتعذر القود في الهشم والتنقيل المشتمل علي الهشم غالبا ولو اوضح وام اوضح واخذ ما بين الموضحة والمامومة وهو ثمانية وعشرون بعيرا وثلث لان في المامومة ثلث الدية كما سياتي ولو قطعه من كوعه لم يقطع شيءا من اصابعه ولو انملة لقدرته علي محل الجناية فتعبيري بذلك اولي من قوله فليس له التقاط اصابعه فان التقاط اصابعه فان قطع عزر لعدوله عن	794	2444115837356729225	641	1217.0	517	723	88.65837097167969	115	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3918	true	2386949647880834109	0	60	0	293	1426	300	حقه ولا غرم عليه لانه يستحق اتلاف الجملة وله قطع الكف بعد القطع لانه من مستحقه ويفارق ما لو قطعه من نصف ساعده فلقط اصابعه لا يمكن من قطع كفه لانه ثم بالتمكين لا يصل الي تمام حقه بخلافه هنا ويجب القود بابطال المعاني سراية من بصر وسمع وبطش وذوق وشم وكلام لان لها محال مضبوطة ولاهل الخبرة طرق في	3918	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0794	false	5781613027006352082	169	229	888	1181	1534	300	حقه ولا غرم عليه لانه يستحق اتلاف الجملة وله قطع الكف بعد القطع لانه من مستحقه ويفارق ما لو قطعه من نصف ساعده فلقط اصابعه لا يمكن من قطع كفه لانه ثم بالتمكين لا يصل الي تمام حقه بخلافه هنا ويجب القود بابطال المعاني سراية من بصر وسمع وبطش وذوق وشم وكلام لان لها محال مضبوطة ولاهل الخبرة طرق في	794	2444115837356729225	293	586.0	233	293	100.0	60	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3919	true	-8459304227124624144	224	296	1097	1455	1482	300	فيه ابطالها وذكر الكلام من زيادتي فلو اوضحه او لطمه لطمة تذهب ضوءه غالبا فذهب ضوءه فعل به كفعله فان ذهب فذاك والا اذهبه باخف ممكن كتقريب حديدة محماة من حدقته او وضع كافور فيها ومحل ذلك ان يقول اهل الخبرة يمكن اذهاب الضوء مع بقاء الحدقة والا فالواجب الارش ومحله في اللطمة فيما اذا ذهب بها من المجني عليه ضوء احدي العينين ان لا يذهب بها من الجاني ضوء عينيه او	3919	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0794	false	5781613027006352082	228	300	1178	1534	1534	300	في- ابطالها وذكر الكلام من زيادتي فلو اوضحه او لطمه لطمة تذهب ضواه غالبا فذهب ضوءه فعل به كفعله فان ذهب فذاك والا اذهبه باخف ممكن كتقريب حديدة محماة من حدقته او وضع كافور فيها ومحل ذلك ان يقول اهل الخبرة يمكن اذهاب الضوء مع بقاء الحدقة والا فالواجب الارش ومحله في اللطمة فيما اذا ذهب بها من المجني عليه ضوء احدي العينين ان لا يذهب بها من الجاني ضوء عينيه او-	794	2444115837356729225	355	699.0	284	358	99.1620101928711	70	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3920	true	570650974865641609	0	103	0	553	1498	300	او مبهمة والا فلا يلطم حذرا من اذهاب ضوء عينيه او المخالفة للمجني عليها بل يذهبه بالمعالجة فان تعذرت فالارش ولو قطع اصبعا فتاكل غيرها من بقية الاصابع فلا قود في المتاكل وفارق اذهاب البصر ونحوه من المعاني بان ذاك لا يباشر بالجناية بخلاف الاصبع ونحوه من الاجسام فيقصد بمحل البصر مثلا نفسه ولا يقصد بالاصبع مثلا غيرها فلو اقتص في الاصبع فسري لغيرها لم تقع السراية قصاصا بل يجب علي الجاني للاصابع الاربعة اربعة اخماس الدية باب كيفية القود والاختلاف فيه ومستوفيه مع ما ياتي لا تءخذ هو لشموله المعاني اعم من قوله لا تقطع يسار بيمين ولا شفة سفلي بعليا وعكسهما	3920	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0795	false	5014559837840689956	4	106	28	573	1558	300	او مبهمة والا فلا يلطم حذرا من اذهاب ضوء عينيه او المخالفة للمجني عليها بل يذهبه بالمعالجة فان تعذرت فالارش ولو قطع اصبعا فتاكل غيرها من بقية الاصابع فلا قود في المتاكل وفارق اذهاب البصر ونحوه من المعاني بان ذاك لا يباشر بالجناية بخلاف الاصبع ونحوه من الاجسام فيقصد بمحل البصر مثلا نفسه ولا يقصد بالاصبع مثلا غيرها فلو اقتص في الاصبع فسري لغيرها لم تقع السراية قصاصا بل تجب علي الجاني للاصابع الاربعة اربعة اخماس الدية باب كيفية القود والاختلاف فيه ومستوفيه مع ما ياتي لا تءخذ هو لشموله-------- اعم من قوله لا تقطع يسار بيمين ولا شفة سفلي بعليا وعكسهما	795	2444115837356729225	544	1078.5	442	553	98.37251281738281	101	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3921	true	7364451990148145923	181	300	875	1477	1477	300	اي يمين بيسار وشفة عليا بسفلي ولا انملة بفتح الهمزة وضم الميم في الافصح باخري ولا اصبع باخري ولا حادث بعد الجناية بموجود فلو قلع سنا ليس له مثلها فلا قود وان نبت له مثلها بعد ولا زاءد بزاءد او اصلي دونه كان تكون لزاءدة الجاني ثلاثة مفاصل ولزاءدة المجني عليه او اصليته مفصلان او بزاءد او اصلي بمحل اخر كزاءد بجنب خنصر بزاءد بجنب ابهام او بنصر اصلي ولا يد مستوية الاصابع والكف بيد اقصر من اختها وذلك لانتفاء المساواة فيما ذكر المقصودة في القود ولو تراضيا باخذ ذلك لم يقع قودا ويءخذ زاءد بزاءد وباصلي ليسا دونه ان اتحدا محلا وقولي ولا حادث الخ----- ما عدا حكم الزاءد بالزاءد بمحل اخر من زيادتي ولا يضر في القود-	3921	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0795	false	5014559837840689956	106	226	573	1178	1558	300	اي يمين بيسار وشفة عليا بسفلي ولا انملة بفتح الهمزة وضم الميم في الافصح باخري ولا اصبع باخري ولا حادث بعد الجناية بموجود فلو قلع سنا ليس له مثلها فلا قود وان نبت له مثلها بعد ولا زاءد بزاءد او اصلي دونه كان يكون لزاءد- الجاني ثلاثة مفاصل ولزاءد- المجني عليه او اصليته مفصلان او بزاءد او اصلي بمحل اخر كزاءد بجنب خنصر بزاءد بجنب ابهام او بنصر اصلي ولا يد مستوية الاصابع والكف بيد اقصر من اختها وذلك لانتفاء المساواة فيما ذكر المقصود- في القود ولو تراضيا باخذ ذلك لم يقع قودا ويءخذ زاءد بزاءد وباصلي ليسا دونه ان اتحدا محلا وقولي ولا حادث الي اخره ما عدا حكم الزاءد بالزاءد بمحل اخر من زيادتي ولا يضر في القود	795	2444115837356729225	597	1165.0	479	608	98.19078826904297	113	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3923	true	3464185992926218520	168	240	820	1190	1491	300	ما ذكر من------- وصغر وطول وقصر وقوة وضعف في عضو اصلي او زاءد كما في النفس لان المماثلة في ذلك لا تكاد تتفق والعبرة في قود موضحة بمساحة فيقاس مثلها طولا وعرضا من راس الشاج ويخط عليه بنحو سواد او حمرة ويوضح بنحو موسي وانما لم يعتبر ذلك بالجزءية لان الراسين مثلا قد يختلفان صغرا وكبرا فيكون جزء احدهما قدر جميع الاخر فيقع الحيف بخلاف الاطراف لان القود وجب فيها بالمماثلة بالجملة	3923	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0795	false	5014559837840689956	227	300	1182	1558	1558	300	ما ذكر تفاوت كبر وصغر وطول وقصر وقوة وضعف في عضو اصلي او زاءد كما في النفس لان المماثلة في ذلك لا تكاد تتفق والعبرة في قود موضحة بمساحة فيقاس مثلها طولا وعرضا من راس الشاج ويخط عليه بنحو سواد او حمرة وبوضح بنحو موسي وانما لم يعتبر ذلك بالجزءية لان الراسين مثلا قد يختلفان صغرا وكبرا فيكون جزء احدهما قدر جميع الاخر فيقع الحيف بخلاف الاطراف لان القود وجب فيها بالمماثلة بالجملة-	795	2444115837356729225	366	716.0	295	377	97.08222961425781	70	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3923	true	3464185992926218520	240	300	1190	1491	1491	300	فلو اعتبرناها بالمساحة ادي الي اخذ عضو ببعض اخر وهو ممتنع ولا يضر تفاوت غلظ لحم وجلد في قودها ولو كان براس الشاج شع-ر دون المشجوج ففي الروضة واصلها عن نص الام انه لا قود لما فيه من اتلاف شعر لم يتلفه الجاني وظاهر نص المختصر وجوبه وعزي للماوردي وحمل ابن الرفعة الاول علي فساد منبت المشجوج والثاني علي ما-	3923	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0796	false	3805984188916288339	0	60	0	303	1512	300	فلو اعتبرناها بالمساحة ادي الي اخذ عضو ببعض اخر وهو ممتنع ولا يضر تفاوت غلظ لحم وجلد في قودها ولو كان براس الشاج شعير دون المشجوج ففي الروضة واصلها عن نص الام انه لا قود لما فيه من اتلاف شعر لم يتلفه الجاني وظاهر نص المختصر وجوبه وعزي للماوردي وحمل ابن الرفعة الاول علي فساد منبت المشجوج والثاني علي ما	796	2444115837356729225	301	592.0	242	303	99.33993530273438	58	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3924	true	2478464311115660002	0	89	0	470	1521	300	لو حلق قال الاذرعي وقضية نص الام ان الشعر الكثيف تجب ازالته ليسهل الاستيفاء ويبعد عن الغلط قال والتوجيه يشعر بانها لا تجب اذا كان الواجب استيعاب الراس ولو اوضح راسا وراسه اي الشاج اصغر استوعب ايضاحا ويءخذ قسط للباقي من ارش الموضحة لو وزع علي جميعها فان كان الباقي قدر الثلث فالمتمم به ثلث ارشها فلا يكمل الايضاح من غير الراس كالوجه والقفا لانه غير محل الجناية او وراسه اكبر اخذ منه قدر حقه فقط لحصول المماثلة والخيرة في محله للجاني لان جميع راسه محل الجناية وقيل للمجني	3924	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0796	false	3805984188916288339	60	148	303	768	1512	300	لو حلق---- الاذرعي وقضية نص الام ان الشعر الكثيف يجب ازالته ليسهل الاستيفاء ويبعد عن الغلط قال والتوجيه يشعر بانها لا تجب اذا كان الواجب استيعاب الراس ولو اوضح راسا وراسه اي الشاج اصغر استوعب ايضاحا ويءخذ قسط للباقي من ارش الموضحة لو ورع علي جميعها فان كان الباقي قدر الثلث فلن-تمم به ثلث ارشها فلا يكمل الايضاح من غير الراس كالوجه والقفا لانه غير محل الجناية او وراسه اكبر اخذ منه قدر حقه فقط لحصول المماثلة والخيرة في محله للجاني لان جميع راسه محل الجناية وقيل للمجني	796	2444115837356729225	461	909.5	373	470	98.0851058959961	85	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3925	true	-3942824138168899514	196	300	913	1444	1444	300	عليه وصوبه الاذرعي وغيره قالوا وهو الذي اورده العراقيون او اوضح ناصية وناصيته اصغر كمل عليها من باقي راسه من اي محل كان لان الراس كله عضو واحد فلا فرق بين مقدمه وغيره ولو زاد المقتص في موضحة- علي حقه عمدا لزمه قوده اي الزاءد لكن انما يقتص منه بعد اندمال موضحته فان وجب مال بان حصل بشبه عمد او بخطا بغير اضطراب الجاني او عفي بمال فارش كامل يجب لمخالفة حكمه حكم الاصل فان كان الخطا باضطراب الجاني فهدر فلو قال المقتص تولدت باضطرابك فانكر ففي المصدق منهما وجهان قال البلقيني الارجح عندي تصديق المقتص منه وتعبيري بما ذكر اولي مما عبر به-	3925	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0796	false	3805984188916288339	148	252	768	1300	1512	300	عليه وصوبه الاذرعي وغيره قالوا وهو الذي اورده العراقيون او اوضح ناصية وناصية- اصغر كمل عليها من باقي راسه من اي محل كان لان الراس كله عضو واحد فلا فرق بين مقدمه وغيره ولو زاد المقتص في موضحته علي حقه عمدا لزمه قوده اي الزاءد لكن انما يقتص منه بعد اندمال موضحته فان وجب مال بان حصل بشبه عمد او بخطا بغير اضطراب الجاني او عفا بمال فارش كامل يجب لمخالفة حكمه حكم الاصل فان كان الخطا باضطراب الجاني فهدر فلو قال المقتص تولدت باضطرابك فانكر ففي المصدق منهما وجهان قال البلقيني الارجح عندي تصديق المقتص منه وتعبيري بما ذكر اولي مما عبر به	796	2444115837356729225	527	1036.0	424	533	98.87429809570312	100	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3926	true	5042254381042082189	0	48	0	213	1432	300	ولو اوضحه جمع بان تحاملوا علي الة وجروها معا اوضح من كل منهم مثلها اي مثل موضحته لا قسطه منها فقط اذ ما من جزء الا وكل منهم جان عليه فاشبه ما اذا اشتركوا في قطع عضو فلو ال الامر للدية وجب علي كل واحد قسطه كما قطع	3926	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0796	false	3805984188916288339	252	300	1300	1512	1512	300	ولو اوضحه جمع بان تحاملوا علي الة وجروها معا اوضح من كل منهم مثلها اي مثل موضحته لا قسطه منها فقط اذ ما من جزء الا وكل منهم جان عليه فاشبه ما اذا اشتركوا في قطع عضو فلو ال الامر للدية وجب علي كل واحد قسطه كما قطع-	796	2444115837356729225	212	419.0	165	213	99.530517578125	48	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3926	true	5042254381042082189	48	121	213	567	1432	300	به البغوي والماوردي لا دية موضحة كاملة خلافا لما رجحه الامام ووقع في الروضة عزو الاول للامام والثاني للبغوي وهو خلاف ما في الرافعي وغيره ويءخذ عضو اشل من ذكر او يد او غيرهما باشل مثله او دونه شللا وهما من زيادتي وبصحيح هذا ان امن من الماخوذ نزف دم بقول اهل الخبرة لانه مثل حقه او دونه بخلاف ما اذا لم يء---من ذلك بان لم تنسد افواه العروق بالجسم فلا يءخذ به	3926	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0797	false	7798669734672181093	0	74	0	357	1464	300	به البغوي والماوردي لا دية موضحة كاملة خلافا لما رجحه الامام ووقع في الروضة عز والاول للامام والثاني للبغوي وهو خلاف ما في الرافعي وغيره ويءخذ عضو اشل من ذكر او يد او غيرهما باشل مثله او دونه شللا وهما من زيادتي وبصحيح هذا ان امن من الماخوذ نزف دم بقول اهل الخبرة لانه مثل حقه او دونه بخلاف ما اذا لم يءمن من ذلك بان لم تنسد افواه العروق بالجسم فلا يءخذ به	797	2444115837356729225	352	696.0	280	357	98.59944152832031	71	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3927	true	975725371119914610	188	300	917	1461	1461	300	وان رضي الجاني حذرا من استيفاء النفس بالطرف ويقنع به اي بالاشل اذا اخذ باشل دونه او بصحيح فلا ارش للشلل لاستواءهما في الجرم وان اختلفا في الصفة لانها لا تقابل بمال لا عكسهما اي لا يءخذ اشل باشل فوقه ولا صحيح باشل في غير انف واذن وسراية كيد ورجل وجفن وان رضي الجاني رعاية للمماثلة كما لا يقتل حر بعبد وان رضي وخرج بزيادتي في غير انف واذن وسراية الاشل من ذلك وما لو سري قطع الاشل للنفس فيءخذ به ذلك لبقاء المنفعة من جمع الريح والصوت في الاولين وكما في الموت بجاءفة في الثالث فلو فعل اي اخذ ذلك بما ذكر بقيد زدته بقولي بلا اذن من الجاني فعليه ديته-	3927	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0797	false	7798669734672181093	74	186	357	902	1464	300	وان رضي الجاني حذرا من استيفاء النفس بالطرف ويقنع به اي بالاشل اذا اخذ باشل دونه او بصحيح فلا ارش للشلل لاستواءهما في الجرم وان اختلفا في الصفة لانها لا تقابل بمال لا عكسهما اي لا يءخذ اشل باشل فوقه ولا صحيح باشل في غير انف واذن وسراية كيد ورجل وجفن وان رضي الجاني رعاية للمماثلة كما لا يقتل حر بعبد وان رضي وخرج بزيادتي في غير انف واذن وسراية الاشل من ذلك وما لو سري قطع الاشل للنفس فيءخذ به ذلك لبقاء المنفعة من جمع الريح والصوت في الاولين وكما في الموت بجاءفة في الثالث فلو فعل اي اخذ ذلك بما ذكر بقيد زدته بقولي بلا اذن من الجاني فعليه ديته	797	2444115837356729225	544	1083.0	433	545	99.81651306152344	111	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3928	true	-4360989730353985377	0	115	0	564	1474	300	وله حكومة الاشل فلا يقع ما فعل قودا لانه غير مستحق فلو سري ف عليه قود النفس لتفويتها ظلما اما اذا اخذه باذن الجاني فلا قود في النفس ولا دية في الطرف ان اطلق الاذن ويجعل مستوفيا لحقه فان قال خذه قودا ففعل فقيل لا شء عليه وهو مستوف بذلك حقه وقيل عليه ديته وله حكومة وقطع به البغوي كذا في الروضة كاصلها هنا والشلل بطلان العمل وان لم يزل الحس والحركة وهو شامل لشلل الذكر وغيره بخلاف قول الاصل والاشل منقبض لا ينبسط او عكسه فانه وان لزمه الاول لكنه قاصر علي الذكر ولا اثر لانتشار الذكر وعدمه فيءخذ ذكر فحل بذكر خصي وعنين اذ لا خلل في العضو وتعذر الانتشار لضعف في القلب	3928	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0797	false	7798669734672181093	186	300	902	1464	1464	300	ولو حكومة الاشل فلا يقع ما فعل قودا لانه غير مستحق فلو سري ف عليه قود النفس لتفويتها ظلما اما اذا اخذه باذن الجاني فلا قودف-ي النفس ولا دية في الطرف ان اطلق الاذن ويجعل مستوفيا لحقه فان قال خذه قودا ففعل فقيل لا شء عليه وهو مستوف بذلك حقه وقيل عليه ديته وله حكومة وقطع به البغوي كذا في الروضة كاصلها هنا والشلل بطلان العمل وان لم يزل الحس والحركة وهو شامل لشلل الذكر وغيره بخلاف قول الاصل والاشل منقبض لا ينبسط او عكسه فانه وان لزمه الاول لكنه قاصر علي الذكر ولا اثر لانتشار الذكر وعدمه فيءخذ ذكر فحل بذكر خصي وعنين اذ لا خلل في العضو وتعذر الانتشار لضعف في القلب-	797	2444115837356729225	560	1111.0	447	564	99.29077911376953	113	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3928	true	-4360989730353985377	115	151	564	752	1474	300	او الدماغ ويءخذ سليم باعسم واعرج لذلك والعسم بمهملتين مفتوحتين تشنج في المرفق او قصر في الساعد او العضد قاله في الروضة كاصلها او قال ابن الصباغ هو ميل واعوجاج في الرسغ وقال الشيخ ابو هامش	3928	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0798	false	435334930756668949	0	35	0	186	1485	300	او الدماغ ويءخذ سليم باعسم واعرج لذلك والعسم بمهملتين مفتوحتين تشنج في المرفق او قصر في الساعد او العضد قاله في الروضة كاصلها وق--ال ابن الصباغ هو ميل واعوجاج في الرسغ وقال الشيخ ابو حامد	798	2444115837356729225	182	357.5	147	188	96.80850982666016	33	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3929	true	-1034617206046132760	184	300	885	1462	1462	300	او قصر في الساعد اي والصورة انها ليست اقصر من الاخري والا فقد مر انها اذا كانت اقصر من اختها لا يقطع بها رشيدي قوله واعوجاج تفسير------------------ حامد الاعسم الاعسر وهو من بطشه بيساره اكثر و يءخذ طرف فاقد اظفار بسليمها لانه دونه لا عكسه اي لا يءخذ طرف سليم اظفار- بفاقدها لانه قود- ولا اثر لتغيرها اي الاظفار بنحو سواد او خضرة وعليهما اقتصر الاصل فيءخذ بطرفها الطرف السليم اظفاره منه لان ذلك علة ومرض في العضو وذلك لا يءثر في وجوب القود و يءخذ انف شام باخشم اي غير شام كعكسه المفهوم بالاولي ولان الشم ليس في جرم الانف واذن سميع باصم كعكسه المفهوم بالاولي ولان السمع لا يحل جرم الاذن لا عين صحيحة-	3929	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0798	false	435334930756668949	13	122	78	624	1485	300	او قصر في الساعد او العضد قاله في الروضة كاصلها وقال ابن الصباغ هو ميل--------------------------------------------- واعوجاج في الرسغ وقال الشيخ ابو حامد ا-------لاعسر وهو من بطشه بيساره اكثر و يءخذ طرف فاقد اظفار بسليمها لانه دونه لا عكسه اي لا يءخذ طرف سليم اظفاره بفاقدها لانه فوقه ولا اثر لتغيرها اي الاظفار بنحو سواد او خضرة وعليهما اقتصر الاصل فيءخذ بطرفها الطرف السليم اظفاره منه لان ذلك علة ومرض في العضو وذلك لا يءثر في وجوب القود و يءخذ انف شام باخشم اي غير شام كعكسه المفهوم بالاولي ولان الشم ليس في جرم الانف واذن سميع باصم كعكسه المفهوم بالاولي ولان السمع لا يحل جرم الاذن لا عين صحيحة	798	2444115837356729225	469	866.5	373	598	78.42809295654297	89	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3930	true	-4474967672515880627	0	114	0	558	1457	300	بعمياء ولو مع قيام صورتها ولا لسان ناطق باخرس لان كلا منهما اكثر من حقه ولان البصر والنطق في العين واللسان بخلاف السمع والشم كما مر وفي قلع سن لم يبطل نفعها ولم يكن بها نقص ينقص به ارشها قود وان نبتت من مثغور لقوله تعالي والسن بالسن وعوده- نعمة جديدة وفي القود بكسرها تفصيل تقدم والاصل اطلق انه لا قود فيه ولو قلع شخص ولو غير مثغور سن غير مثغور ولو بالغا وهو الذي لم تسقط اسنانه الرواضع التي من شانها السقوط انتظر حاله فلا قود ولا دية في الحال لانها تعود غالبا فان بان فساد منبتها بان سقطت البواقي وعدن دونها وقال اهل الخبرة فسد منبتها وجب قود ولا يقتص له في	3930	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0798	false	435334930756668949	122	235	624	1181	1485	300	بعمياء ولو مع قيام صورتها ولا لسان ناطق باخرس لان كلا منهما اكثر من حقه -لان البصر والنطق في العين واللسان بخلاف السمع والشم كما مر وفي قلع سن لم يبطل نفعها ولم يكن بها نقص ينقص به ارشها قود وان نبتت من مثغور لقوله تعالي والسن بالسن وعودها نعمة جديدة وفي القود بكسرها تفصيل تقدم والاصل اطلق انه لا قود فيه ولو قلع شخص ولو غير مثغور سن غير مثغور ولو بالغا وهو الذي لم تسقط اسنانه الرواضع التي من شانها-السقوط انتظر حاله فلا قود ولا دية في الحال لانها تعود غالبا فان بان فساد منبتها بان سقطت البواقي وعدن دونها وقال اهل الخبرة فسد منبتها وجب قود ولا يقتص له في	798	2444115837356729225	556	1097.0	443	559	99.46332550048828	112	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3931	true	-5914802786425883841	185	246	915	1201	1458	300	اهل الخبرة اي عدلان منهم-------------------- صغره بل يءخر حتي يبلغ فان مات قبل بلوغه اقتص وارثه في الحال او اخذ الارش واذا اقتص من غير مثغور لمثله وقد فسد منبت سنه فان لم تعد سن-------------------------------------------- الجاني فذاك والا قلعت ثانيا ولو قلع بالغ لم يثغر سن بالغ مثغور خير المجني عليه بين الارش والقود كما نقله الشيخان عن ابن كج وجزم	3931	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0798	false	435334930756668949	225	300	1136	1485	1485	300	اهل الخبرة فسد منبتها وجب قود ولا يقتص له في صغره بل يءخر حتي يبلغ فان مات قبل بلوغه اقتص وارثه في الحال او اخذ الارش واذا اقتص من غير مثغور لمثله وقد فسد منبت سنه فان لم تعد سن الله تبارك وتعالي رضي الله عنهن الرب عز وجل الجاني فذاك والا قلعت ثانيا ولو قلع بالغ لم يثغر سن بالغ مثغور خير المجني عليه بين الارش والقود كما نقله الشيخان عن ابن كج وجزم-	798	2444115837356729225	272	512.0	214	350	77.71428680419922	57	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3931	true	-5914802786425883841	246	300	1201	1458	1458	300	به في الانوار وهو معلوم من صدر كلامي فلو اقتص وعادت سن الجاني لم تقلع ثانيا وفارقت ما قبلها بان المجني عليه قد رضي بدون حقه فلا عود له وثم اقتص ليفسد منبت الجاني كما افسد منبته وقد تبين عدم فساده فكان له العود ولو نقصت يده اصبعا فقطع يدا كاملة قطع وعليه ارش-	3931	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0799	false	-2444000328255101888	0	54	0	258	1510	300	به في الانوار وهو معلوم من صدر كلامي فلو اقتص وعادت سن الجاني لم تقلع ثانيا وفارقت ما قبلها بان المجني عليه قد رضي بدون حقه فلا عود له وثم اقتص ليفسد منبت الجاني كما افسد منبته وقد تبين عدم فساده فكان له العود ولو نقصت يده اصبعا فقطع يدا كاملة قطع وعليه ارش	799	2444115837356729225	257	509.0	204	258	99.6124038696289	53	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3933	true	-7557460431804895752	141	300	713	1464	1464	300	فلو اقتص وعادت سن الجاني الخ قوله من صدر كلامي وهو قوله وفي قلع سن قود ع ش قوله بدون حقه اي هنا قول------------------------------------------------------------ه فكان له العود مقتضي هذا ان له العود الي ان يفسد المنبت ولو تكرر ذلك مرارا وكان شيخنا ز ي يقرر انه لا يقلعها ثالثا ا ه ح ل واعتمده الرشيدي وخالف حج قوله وعليه ارش اصبع اي ناقص حكومة منبته ا ه ح ل قوله لانه اي الجاني قطعها اي في ضمن قطع----------------------- اليد وقوله ولم يستوف بالبناء-------------- فللمقطوع مع حكومة خمس الكف دية اصابعها الاربع او لقطها وحكومة منابتها ولا حكومة لها في الحال الاول لانها من جنس الدية فلا يبعد دخولها فيها بخلاف القود فانه ليس من جنسها وانما وجبت حكومة خمس الكف لانه لم يستوف في مقابلته شء يتخيل اندراجه فيه ولو قطع كفا بلا اصابع فلا قود عليه الا ان تكون كفه مثلها فعليه قود للمماثلة ولو عكس بان قطع فاقد الاصابع كاملها قطع كفه واخذت دية الاصابع كما علم-	3933	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0799	false	-2444000328255101888	8	149	37	739	1510	300	فلو اقتص وعادت سن الجاني لم تقلع ثانيا وفارقت ما قبلها بان المجني عليه قد رضي-- بدون حقه فلا عود له وثم اقتص ليفسد منبت الجاني كما افسد منبته وقد تبين عدم فساده فكان له العود ولو نقصت يده اصبعا فقطع يدا كاملة قطع---------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه ارش اصبع لانه------------------------------------------- قطعها ولم يستوف قودها وللمقطوع ان ياخذ دية اليد ولا يقطع او بالعكس بان قطع كامل ناقصة فللمقطوع مع حكومة خمس الكف دية اصابعه- الاربع او لقطها وحكومة منابتها ولا حكومة لها في الحال الاول لانها من جنس الدية فلا يبعد دخولها فيها بخلاف القود فانه ليس من جنسها وانما وجبت حكومة خمس الكف لانه لم يستوف في مقابلته شء ي-خيل اندراجه فيه ولو قطع كفا بلا اصابع فلا قود عليه الا ان تكون كفه مثلها فعليه قود للمماثلة ولو عكس بان قطع فاقد الاصابع كاملها قطع كفه واخذت دية الاصابع كما علم	799	2444115837356729225	477	776.5	377	849	56.183746337890625	88	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3934	true	-8974245238514786163	0	154	0	783	1531	300	مما مر فيما لو قطع ناقص اليد اصبعا يد- كاملة ولو شلت بفتح الشين اصبعاه فقطع كاملة لقط الاصابع الثلاث السليمة واخذ مع حكومة منابتها المعلومة مما مر دية اصبعين وهو ظاهر او قطع يده وقنع بها لانه لو عم الشلل جميع اليد وقطع قنع بها ففي شلل البعض اولي فصل في اختلاف مستحق الدم والجاني لو قد مثلا شخصا وزعم موته والولي حياته او قطع يديه ورجليه فمات وزعم سراية والولي اندمالا ممكنا او سببا اخر للموت بقيد زدته بقولي عينه او لم يعينه او لم يعينه امكن اندمال حلف الولي لان الاصل بقاء الحياة في الاولي وعدم السراية في الثانية فيجب فيها ديتان وفي الاولي دية لا قود لانه يسقط بالشبهة وخرج بالممكن غيره لقصر زمنه كيوم ويومين فيصدق الجاني في قوله بلا يمين كما لو قطع يده فمات وزعم سببا للموت غير القطع ولو يمكن الاندمال والولي سراية فانه الذي يحلف سواء اعين الجاني السبب ام ابهمه لان الاصل عدم وجود	3934	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0799	false	-2444000328255101888	149	300	739	1510	1510	300	مما مر فيما لو قطع ناقص اليد اصبعا يدا كاملة ولو شلت بفتح الشين اصبعاه فقطع كاملة لقط الاصابع الثلاث السليمة واخذ مع حكومة منابتها المعلومة مما مر دية اصبعين وهو ظاهر او قطع يده وقنع بها لانه لو عم الشلل جميع اليد وقطع قنع بها ففي شلل البعض اولي فصل في اختلاف مستحق الدم والجاني لو قد مثلا شخصا وزعم موته والولي حياته او قطع يديه ورجليه فمات وزعم سراية والولي اندمالا ممكنا او سببا اخر للموت بقيد زدته بقولي عينه او لم يعينه و-----------امكن اندمال حلف الولي لان الاصل بقاء الحياة في الاولي وعدم السراية في الثانية فيجب فيها ديتان وفي الاولي دية لا قود لانه يسقط بالشبهة وخرج بالممكن غيره لقصر زمنه كيوم ويومين فيصدق الجاني في قوله بلا يمين كما لو قطع يده فمات وزعم سببا للموت غير القطع ولم يمكن الاندمال ول-ولي سراية فانه الذي يحلف سواء اعين الجاني السبب ام ابهمه لان الاصل عدم وجود-	799	2444115837356729225	767	1512.0	617	784	97.83163452148438	148	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3935	true	3657222344177392965	184	283	899	1414	1511	300	السابقة مع ان الاصل فيها ايضا عدم وجود سبب اخر واجيب بانه انما صدق الولي ثم مع ما ذكر لان الجاني قد اشتغلت ذمته ظاهرا بديتين ولم يتحقق وجود المسقط لاحداهما وهو السراية بامكان الاحالة علي السبب الذي ادعاه الولي فدعواه قد اعتضدت بالاصل وهو شغل ذمة الجاني ولو ازال طرفا ظاهرا كيد ولسان وزعم نقصه خلقة كشلل او فقد اصبع حلف بخلاف ما لو ازال طرفا باطنا كذكر وانثيين او ظاهرا و-زعم حدوث نقصه فلا يحلف بل يحلف المجني عليه والفرق عسر اقامة البينة في الباطن دون الظاهر والاصل عدم حدوث نقصه والمراد بالباطن ما يعتاد ستره مروءة	3935	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0800	false	8019987663551673319	5	105	28	544	1596	300	السابقة مع ان الاصل فيها ايضا عدم وجود سبب اخر واجيب بانه انما صدق الولي ثم مع ما ذكر لان الجاني قد اشتغلت ذمته ظاهر ابديتين ولم يتحقق وجود المسقط لاحداهما وهو السراية بامكان الاحالة علي السبب الذي ادعاه الولي فدعواه قد اعتضدت بالاصل وهو شغل ذمة الجاني ولو ازال طرفا ظاهرا كيد ولسان وزعم نقصه خلقة كشلل او فقد اصبع حلف بخلاف ما لو ازال طرفا باطنا كذكر وانثيين او ظاهرا و زعم حدوث نقصه فلا يحلف بل يحلف المجني عليه والفرق عسر اقامة البينة في الباطن دون الظاهر والاصل عدم حدوث نقصه والمراد بالباطن ما يعتاد ستره مروءة	800	2444115837356729225	513	1019.0	415	516	99.4186019897461	97	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3937	true	7090758546396016896	184	300	967	1604	1604	300	وبالظاهر غيره او اوضح موضحتين ورفع الحاجز بينهما وزعمه اي الرفع قبل اندماله اي الايضاح ليقتصر علي ارش واحد حلف ان قصر زمن بين الايضاح والرفع لان الظاهر معه وذكر التحليف فيما عدا مسالة القد من زيادتي والا بان طال الزمن حلف الجريح انه بعد الاندمال وثبت له ارشان لا ثلاثة باعتبار الموضحتين ورفع الحاجز بعد الاندمال الثابت بحلفه وذلك لان حلفه دافع للنقص عن ارشين فلا يوجب زيادة فصل في مستحق القود ومستوفيه القود يثبت للورثة العصبة وذوي الفروض بحسب ارثهم المال سواء -كان الارث بنسب ام بسبب كالزوجين والمعتق ويحبس جان هو اعم من قوله القاتل ضبطا لحق المستحق الي كمال صبيهم بالبلوغ ومجنونهم بالافاقة وحضور غاءبهم او اذنه لان القود للتشفي ولا يحصل-	3937	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0800	false	8019987663551673319	105	219	544	1174	1596	300	وبالظاهر غيره او اوضح موضحتين ورفع الحاجز بينهما وزعمه اي الرفع قبل اندماله اي الايضاح ليقتصر علي ارش واحد حلف ان قصر زمن بين الايضاح والرفع لان الظاهر معه وذكر التحليف فيما عدا مسالة القد من زيادتي والا بان طال الزمن حلف الجريح انه بعد الاندمال وثبت له ارشان--------- باعتبار الموضحتين ورفع الحاجز بعد الاندمال الثابت بحلفه وذلك لان حلفه دافع للنقص عن ارشين فلا يوجب زيادة فصل في مستحق القود ومستوفيه القود يثبت للورثة العصبة وذوي الفروض بحسب ارثهم المال سواء اكان الارث بنسب ام بسبب كالزوجين والمعتق ويحبس جان هو اعم من قوله القاتل ضبطا لحق المستحق الي كمال صبيهم بالبلوغ ومجنونهم بالافاقة وحضور غاءبهم او اذنه لان القود للتشفي ولا يحصل	800	2444115837356729225	628	1237.0	515	639	98.27855682373047	112	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3939	true	-4312100767477472752	148	231	669	1098	1452	300	لان القود الخ علة غي-----------------رهم من ولي او حاكم او بقيتهم فان كان الصبي والمجنون فقيرين محتاجين للنفقة جاز للولي المجنون غير الوصي العفو علي الدية دون ولي الصبي لان له غاية تنتظر بخلاف المجنون وعلم بقولي ويحبس انه لا يخلي بكفيل لانه قد يهرب فيفوت الحق ولا يستوفيه اي القود الا واحد منهم او من غيرهم فليس لهم ان يجتمعوا علي استيفاءه لان فيه تعذيبا للمقتص منه ويءخذ منه ان لهم---- اذا كان القود بنحو اغراق وبه صرح البلقيني وانما يستوفيه الواحد	3939	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0800	false	8019987663551673319	214	300	1148	1596	1596	300	لان القود للتشفي ولا يحصل باستيفاء غيرهم من ولي او حاكم او بقيتهم فان كان الصبي والمجنون فقيرين محتاجين للنفقة جاز -لولي المجنون غير الوصي العفو علي الدية دون ولي الصبي لان له غاية تنتظر بخلاف المجنون وعلم بقولي ويحبس انه لا يخلي بكفيل لانه قد يهرب فيفوت الحق ولا يستوفيه اي القود الا واحد منهم او من غيرهم فليس لهم ان يجتمعوا علي استيفاءه لان فيه تعذيبا للمقتص منه ويءخذ منه ان لهم ذلك اذا كان القود بنحو اغراق وبه صرح البلقيني وانما يستوفيه الواحد-	800	2444115837356729225	418	808.0	338	450	92.88888549804688	78	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3939	true	-4312100767477472752	231	300	1098	1452	1452	300	بتراض منهم او من باقيهم او بقرعة بينهم اذا لم يتراضوا بل قال كل انا استوفيه بقيد زدته بقولي مع اذن من الباقين في الاستيفاء بعدها فمن خرجت قرعته تولاه باذن الباقين ولا يدخلها اي القرعة عاجز عن الاستيفاء كشيخ وامراة وهذا ما صححه ا لاكثرون كما في اصل الروضة وصححه في الشرح الصغير ونص عليه في الام وصحح الاصل انه يدخلها العاجز ويستنيب فلو بدر احدهم فقتله بعد-	3939	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0801	false	4448214366746596826	0	68	0	354	1502	300	بتراض منهم او من باقيهم او بقرعة بينهم اذا لم يتراضوا بل قال كل انا استوفيه بقيد زدته بقولي مع اذن من الباقين في الاستيفاء بعدها فمن خرجت قرعته تولاه باذن الباقين ولا يدخلها اي القرعة عاجز عن الاستيفاء كشيخ وامراة وهذا ما صححه ا-لاكثرون كما في اصل الروضة وصححه في الشرح الصغير ونص عليه في الام وصحح الاصل انه يدخلها العاجز ويستنيب فلو بدر احدهم فقتله بعد	801	2444115837356729225	353	696.0	286	355	99.4366226196289	68	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3940	true	600050880193794680	0	31	0	132	1394	300	عفو منه او من غيره لزمه قود وان لم يعلم -العفو اذ لا حق له في القتل او قبله فلا قود عليه لان له حقا في قتله وللبقية في المسالتين قسط	3940	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0801	false	4448214366746596826	68	99	354	487	1502	300	عفو منه او من غيره لزمه قود وان لم يعلم بالعفو اذ لا حق له في القتل او قبله فلا قود عليه لان له حقا في قتله وللبقية في المسالتين قسط	801	2444115837356729225	132	259.0	101	133	99.24812316894531	30	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3941	true	7655690007128091652	191	295	880	1405	1425	300	ولم يعلم بالعفو ولم يقتل كالوكيل بل اولي -----------------لان له حقا في القود ا ه سبط ط ب------------ دية من تركة جان لان المبادر- فيما وراء حقه كالاجنبي ولوارث الجاني علي المبادر قسط ما زاد علي قدر حقه من الدية ولا يستوفي اي المستحق قودا في نفس او غيرها الا باذن الامام ولو بناءبه لخطره واحتياجه الي النظر لاختلاف العلماء في شروطه وقد لا يعتبر الاذن كما في السيد والقاتل في الحرابة والمستحق المضطر او المنفرد بحيث لا يري كما بحثه ابن عبد السلام فان استقل به المستحق عزر لافتياته علي الامام واعتد به وياذن الامام لاهل لاستيفاءه من مستحقيه في نفس لا غيرها	3941	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0801	false	4448214366746596826	76	184	386	935	1502	300	-لم يعلم بالعفو اذ لا حق له في القتل او قبله فلا قود عليه لان له حقا في قتله وللبقية في المسالتين قسط دية من تركة جان لان المبادرة فيما وراء حقه كالاجنبي ولوارث الجاني علي المبادر قسط ما زاد علي قدر حقه من الدية ولا يستوفي المس---تحق قودا في نفس او غيرها الا باذن ام--ام ولو بناءبه لخطره واحتياجه الي النظر لاختلاف العلماء في شروطه وقد لا يعتبر الاذن كما في السيد والقاتل في الحرابة والمستحق المضطر او المنفرد بحيث لا يري كما بحثه ابن عبد السلام فان استقل به المستحق عزر لافتياته علي الامام واعتد به وياذن الامام لاهل لاستيفاءه من مستحقيه في نفس لا غيرها	801	2444115837356729225	475	903.5	380	555	85.58558654785156	87	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3943	true	-7223552467261513741	260	300	1243	1439	1439	300	غيرهم من طرف ومعني -اما غير الاهل كالشيخ والزمن والمراة فلا ياذن له في الاستيفاء وياذن له في الاستنابة وانما لم ياذن له في غير النفس لانه لا يءمن من ان يزيد في الايلام بترديد الالة فيسري فان اذن له-	3943	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0801	false	4448214366746596826	183	222	929	1124	1502	300	غيرها من طرف ومعني واما غير الاهل كالشيخ والزمن والمراة فلا ياذن له في الاستيفاء وياذن له في الاستنابة وانما--- ياذن له في غير النفس لانه لا يءمن من ان يزيد في الايلام بترديد الالة فيسري فان اذن له	801	2444115837356729225	192	367.0	154	198	96.96969604492188	36	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3944	true	-8887674292576268874	0	76	0	368	1424	300	في ضرب رقبة فاصاب غيره-ا عمدا بقوله عزره لتعديه ولم يعزله لاهليته وان تعدي بفعله او -خطا ممكنا كان ضرب كتفه او راسه مما يلي الرقبة عزله لان----- يشعر بعجزه لا ان كان ماهرا فلا يعزله وهذا من زيادتي ولم يعزره بقيد زدته بقولي ان حلف انه اخطا لعدم تعديه وخرج بممكنا ما لو ادعي خطا غير ممكن كان اصاب رجليه او وسطه فانه كالعمد فيما مر واجرة جلاد بقيد زدته بقولي لم يرزق من---- المصالح	3944	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0801	false	4448214366746596826	222	300	1124	1502	1502	300	في ضرب رقبة فاصاب غيرهما عمدا بقوله عزره لتعديه ولم يعزله لاهليته وان تعدي بفعله او اخطا ممكنا كان ضرب كتفه او راسه مما يلي الرقبة عزله لان حاله يشعر بعجزه لا ان كان ماهرا فلا يعزله وهذا من زيادتي ولم يعزره بقيد زدته بقولي ان حلف انه اخطا لعدم تعديه وخرج بممكنا ما لو ادعي خطا غير ممكن كان اصاب رجليه او وسطه فانه كالعمد فيما مر واجرة جلاد بقيد زدته بقولي لم يرزق من مال المصالح-	801	2444115837356729225	367	705.5	292	379	96.83377075195312	72	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3944	true	-8887674292576268874	76	173	368	848	1424	300	علي جان موسر لانها مءنة حق لزمه اداءه والجلاد هو المنصوب لاستيفاء الحد والقود وصف باغلب اوصافه وله اي للمستحق قود فورا ان امكن لان موجب القود الاتلاف فعجل كقيم المتلفات وفي حرم وان التجا اليه كقتل الحية والعقرب و في حر وبرد ومرض بخلاف نحو قطع السرقة مما هو من حقوق الله تعالي لبناء حق الادمي علي المضايقة وحق الله علي المسامحة لا في مسجد ولو في غير حرم بل يخرج منه ويقتص منه صيانة له وكذا لو التجا الي ملك شخص او مقبرة وذكر حكم المسجد من زيادتي درس وتحبس ذات حمل ولو بتصديقها فيه	3944	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0802	false	7058829576393601993	0	96	0	476	1459	300	علي جان موسر لانها مءنة حق لزمه اداءه والجلاد هو المنصوب لاستيفاء الحد والقود وصف باغلب اوصافه وله اي للمستحق قود فورا ان امكن لان موجب القود الاتلاف فعجل كقيم المتلفات وفي حرم وان التجا اليه كقتل الحية والعقرب و في حر وبرد ومرض بخلاف نحو قطع السرقة مما هو من حقوق الله تعالي لبناء حق الادمي علي المضايقة وحق الله علي المسامحة لا في مسجد ولو في غير حرم بل يخرج منه ويقتص منه صيانة له وكذا لو التجا الي ملك شخص او مقبرة وذكر حكم المسجد من زيادتي---- وتحبس ذات حمل ولو بتصديقها فيه	802	2444115837356729225	476	945.5	380	480	99.16666412353516	96	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3945	true	-4350463471991188216	247	300	1151	1395	1395	300	بل يخرج منه اي وجوبا ان خاف تلويثه والا فندبا ح ل قوله وكذا لو التجا الي ملك شخص لحرمة استعماله ملك الغير بغير اذنه ح ل قوله وتحبس ذات حمل اي وجوبا بطلب المجني عليه ان تاهل وكانت الجناية علي الطرف والا بان في قود في نفس او غيرها حتي ترضعه اللبا-	3945	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0802	false	7058829576393601993	70	105	353	515	1459	300	بل يخرج منه ويقتص منه صيانة ------------------------له وكذا لو التجا الي ملك شخص او مقبرة وذكر حكم المسجد من زيادتي--------- وتحبس ذات حمل ولو بتصديقها فيه-------------------------------------------------- في قود في نفس او غيرها حتي ترضعه اللبا	802	2444115837356729225	100	116.5	75	245	40.81632614135742	20	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3946	true	-4431166080745258540	0	173	0	833	1430	300	ويستغني عنها بامراة اخري او بهيمة يحل لبنها او فطمه بشرطه ومحل تصديقها اذا امكن ذلك والا كان كانت ايسة فلا تصدق ومن قتل بشء من محدد او غيره كغرق وحريق قتل به رعاية للمماثلة او بسيف-- لانه اسهل واسرع وترجيح الاصل تعين السيف فيما لو قتله بنحو جاءفة او كسر عضد سبق قلم اذ التخيير هو المنقول عن النص والجمهور وصوبه جماعة نعم لو قال افعل به كفعله فان لم يمت لم اقتله بل العفو عنه لم يمكن لما فيه من التعذيب الا ان قتل بنحو سحر مما يحرم فعله كلواط وايجار خمر او بول ف لا يقتل به وان كانت المماثلة به بل بسيف فقط نعم يقتل بمسموم ان قتل به كما شمله المستثني منه وتعبيري بنحو سحر اعم من تعبيره بالسحر والخمر واللواط ولو فعل به كفعله من نحو اجافة كتجويع وكسر عضد فلم يمت قتل بسيف لما مر ولا يزاد في الفعل المذكور حتي يموت وقيل يزاد فيه ورجحه الاصل في التجويع ولو قطع فسري القطع الي النفس حز الولي رقبته تسهيلا عليه او قطع للمماثلة ثم حز للسراية	3946	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0802	false	7058829576393601993	105	279	515	1349	1459	300	ويستغني عنها بامراة اخري او بهيمة يحل لبنها او فطمه بشرطه ومحل تصديقها اذا امكن ذلك والا كان كانت ايسة فلا تصدق ومن قيل بشء من محدد او غيره كغرق وحريق قتل به رعاية للمماثلة او بسيف و لانه اسهل واسرع وترجيج الاصل تعين السيف فيما لو قتله بنحو جاءفة او كسر عضد سبق قلم اذ التخيير هو المنقول عن النص والجمهور وصوبه جماعة نعم لو قال افعل به كفعله فان لم يمت لم اقتله بل ا-عفو عنه لم يمكن لما فيه من التعذيب الا ان قتل بنحو سحر مما يحرم فعله كلواط وايجار خمر او بول ف لا يقتل به وان كانت المماثلة به بل بسيف فقط نعم يقتل بمسموم ان قتل به كما شمله المستثني منه وتعبيري بنحو سحر اعم من تعبيره بالسحر والخمر واللواط ولو فعل به كفعله من نحو اجافة كتجويع وكسر عضد فلم يمت قتل بسيف لما مر ولا يزاد في الفعل المذكور حتي يموت وقيل يزاد فيه ورجحه الاصل في التجويع ولو قطع فسري القطع الي النفس حز الولي رقبته تسهيلا عليه او قطع للمماثلة ثم حز للسراية	802	2444115837356729225	830	1647.5	657	835	99.40119934082031	169	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3948	true	-7611671008473475574	37	58	163	274	1484	300	او انتظر بعد القطع السراية لتكمل المماثلة ولو اقتص مقطوع يد فمات سراية وتساويا دية حز الولي رقبة القاطع او عفا	3948	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0802	false	7058829576393601993	279	300	1349	1459	1459	300	او انتظر بعد القطع السراية لتكمل المماثلة ولو اقتص مقطوع يد فمات سراية وتساويا دية حز الولي رقبة القاطع او عفا-	802	2444115837356729225	110	215.0	90	111	99.0990982055664	21	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3948	true	-7611671008473475574	58	212	274	1052	1484	300	عن حزها بنصف دية واليد المستوفاة مقابلة بالنصف ولو كان المقطوع يدين وعفا الولي عن الحز فلا شء له لانه استوفي ما يقابل الدية وخرج بزيادتي وتساويا دية ما لو لم يتساويا فيها كان نقصت دية القاطع كامراة قطعت يد رجل فاقتص ثم مات سراية فالعفو بثلاثة ارباع الدية لانه استحق دية رجل سقط منها ما استوفاه وهو يد امراة بربع دية رجل صححه في الروضة واصلها في باب العفو ولو مات جان سراية بقود يد مثلا فهدر لانه قطع بحق وان ماتا اي الجاني بالقود والمجني عليه بالجناية سراية معا او سبق المجني عليه الجاني موتا فقد اقتص -القطع والسراية في مقابلتهما والا بان تاخر موت المجني عليه فنصف دية تجب في تركة الجاني ان تساويا دية لان القود لا يسبق الجناية لان ذلك يكون كالمسلم فيه فهو ممتنع فلو كان ذلك في قطع يدين فلا شء له ولو قال مستحق قود يمين للجاني الحر العاقل اخرجها فاخرج يسارا سواء اكان عالما بها	3948	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0803	false	-2182244801120204244	0	153	0	778	1525	300	عن جزها بنصف دية واليد المستوفاة مقابلة بالنصف ولو كان المقطوع يدين وعفا الولي عن الحز فلا شء به لانه استوفي ما يقابل الدية وخرج بزيادتي وتساويا دية ما لو لم يتساويا فيها كان نقصت دية القاطع كامراة قطعت يد رجل فاقتص ثم مات سراية فالعفو بثلاثة ارباع الدية لانه استحق دية رجل سقط منها ما استوفاه وهو يد امراة بربع دية رجل صححه في الورضة واصلها في باب العفو ولو مات جان سراية بقود-يد مثلا فهدر لانه قطع بحق وان ماتا اي الجاني بالقود والمجني عليه بالجناية سراية معا او سبق المجني عليه الجاني موتا فقد اقتص بالقطع والسراية في مقابلتهما والا بان تاخر موت المجني عليه فنصف دية تجب في تركة الجاني ان تساويا دية لان القود لا يسبق الجناية لان ذلك يكون كالمسلم فيه وهو ممتنع فلو كان ذلك في قطع يدين فلا شء له ولو قال مستحق قود يمين للجاني الحر العاقل اخرجها فاخرج يسارا سواء اكان عالما بها	803	2444115837356729225	772	1529.0	619	779	99.10140991210938	149	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3950	true	-310246980232768373	60	236	317	1221	1554	300	وبعدم اجزاءها ام لا وقصد اباحتها فقطعها المستحق فمهدرة اي لا قود فيها ولا دية وان لم يتلفظ بالاذن في القطع سواء اعلم القاطع انها اليسار ام لا ويعزر في العلم او قصد جعلها عنها اي عن اليمين ظانا اجزاءها عنها او اخرجها دهشا وظناها اليمين او ظن القاطع الاجزاء فدية تجب لها اي لليسار لانه لم يبذلها مجانا فلا قود لها لتسليط مخرجها بجعلها عوضا في الاولي وللدهشة القريبة في مثل ذلك في الثانية بقسميها وثانيهما من زيادتي ويبقي قود اليمين في المساءل الثلاث لانه لم يستوفه ولا عفا عنه لكنه يءخر حتي تندمل يساره الا في ظن القاطع الاجزاء عنها فلا قود لها بل هامش والقاطع اما ان يعلم الاباحة او لا فهاتان صورتان تضربان في العدد المذكور يكون الحاصل اربعة وستين فهي في هذه كلها مهدرة لا قود فيها ولا دية فان قصد المخرج جعلها عنها ظانا اجزاءها عنها او اخرجها دهشا وظناها اليمني او ظن القاطع الاجزاء فدية تجب في هذه الثلاث فان قال القاطع وقد دهش المخرج ظننت انه اباحها او----------------------------- علمت انها اليسار وانها لا تجزء---------- او دهشت --------وجب القود	3950	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0803	false	-2182244801120204244	153	294	778	1494	1525	300	وبعدم اجزاءها ام لا وقصد اباحتها فقطعها المستحق فمهدرة اي لا قود فيها ولا دية وان لم يتلفظ بالاذن في القطع سواء اعلم القاطع انها اليسار ام لا ويعزر في العلم او قصد جعلها عنه- اي عن اليمين ظانا اجزاءها عنها او اخرجها دهشا وظناها اليمين او ظن القاطع الاجزاء فدية تجب لها اي لليسار لانه لم يبذلها مجانا فلا قود لها لتسليط مخرجها بجعلها عوضا في الاولي وللدهشة القريبة في مثل ذلك في الثانية بقسميها وثانيهما من زيادتي ويبقي قود اليمين في المساءل الثلاث لانه لم يستوفه ولا عفا عنه لكنه يءخر حتي تندمل يسراه الا في ظن القاطع الاجزاء عنها فلا قود لها بل تجب لهادية وهذا من زيادتي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال القاطع وقد دهش المخرج ظننت انه اباحها وجب القود في اليسار وكذا لو قال علمت انها اليسار وانها لا تجزء عن اليمين او دهشت فصل في موجب العمد	803	2444115837356729225	638	1215.0	512	951	67.0872802734375	119	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3952	true	-3408208471109766215	49	94	247	465	1519	300	تجب لها دية وهذا من زيادتي فان قال القاطع وقد دهش المخرج في الاخرة ظننت انه اباحها وجب القود في اليسار وكذا لو قال علمت انها اليسار وانها لا تجزء عن اليمين او دهشت درس فصل في موجب العمد والعفو موجب العمد في نفس وغيرها	3952	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0803	false	-2182244801120204244	259	300	1323	1525	1525	300	تجب لها-دية وهذا من زيادتي فان قال القاطع وقد دهش المخرج---------- ظننت انه اباحها وجب القود في اليسار وكذا لو قال علمت انها اليسار وانها لا تجزء عن اليمين او دهشت---- فصل في موجب العمد والعفو موجب العمد في نفس وغيرها-	803	2444115837356729225	202	381.5	162	218	92.66055297851562	42	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3952	true	-3408208471109766215	94	179	465	891	1519	300	بفتح الجيم قود بفتح --واو اي قصاص والدية عند سقوطه بعفو عنه عليها او بغير عفو بدل عنه علي ما قاله الدارمي وجزم به الشيخان والاوجه ما اقتضاه كلام الشافعي والاصحاب وصرح به الماوردي في قود النفس انها بدل ما جني عليه والا لزم المراة بقتلها الرجل دية امراة وليس كذلك فلو عفا المستحق ولو محجور فلس او سفه عنه مجانا او مطلقا بان لم يتعرض للدية فلا شء لان المحجور عليه لا يكلف الاكتساب والعفو واسقاط ثابت لا اثبات معدوم او عفا عن الدية	3952	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0804	false	4092323387142086462	0	85	0	427	1466	300	بفتح الجيم قود بفتح الواو اي قصاص والدية عند سقوطه بعفو عنه عليها او بغير عفو بدل عنه علي ما قاله الدارمي وجزم به الشيخان والاوجه ما اقتضاه كلام الشافعي والاصحاب وصرح به الماوردي في قود النفس انها بدل ما جني عليه والا لزم المراة بقتلها الرجل دية امراة وليس كذلك فلو عفا المستحق ولو محجور فلس او سفه عنه مجانا او مطلقا بان لم يتعرض للدية فلا شء لان المحجور عليه لا يكلف الاكتساب والعفو -اسقاط ثابت لا اثبات معدوم او عفا عن الدية	804	2444115837356729225	425	839.5	340	428	99.29906463623047	83	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3954	true	1665695424481582909	35	250	175	1215	1444	300	لغا لانه عفو عما ليس مستحقا فهو فيها لغو كالمعدوم فان اختارها اي الدية عقب عفوه مطلقا او عفا عليها بعد عفوه عنها وجبت فاختيارها في الاولي وهو من زيادتي كالعفو عليها ولما كان العفو عنها لغوا في الثانية صح العفو عليها وان تراخي عنه وان لم يرض جان بشء من اختيار الدية او العفو عليها فانها تجب لانه محكوم عليه فلا يعتبر رضاه كالمحال عليه والمضمون عنه ولو عفا عن القود علي غير جنسها اي الدية او علي اكثر منها ثبت المعفو عليه وسقط القود ان قبل جان ذلك والا فلا يثبت ولا يسقط القود لان ذلك اعتياض فتوقف علي الاختيار وهذا من زيادتي في الثانية ولو قطع او قتل شخص اخر مالك امره ولو سكرانا او سفيها باذنه فهدر اي لا قود فيه ولا دية للاذن فيه وخرج بمالك امره العبد والصبي والمجنون فتعبيري به اولي من تعبيره بالرشيد ولو قطع بضم اوله اي عضوه وان سري القطع فعفا عن قوده وارشه بلفظ وصية او ابراء او نحوه كاسقاط صح العفو عن قود العضو والسراية وعن ارش العضو ان خرج من الثلث او اجاز الوارث والا سقط منه قدر الثلث لا عن ارش السراية الي نفس او عضو -اخر بان تاكل بالقطع فلا يصح العفو عنه وان قال مع عفوه عن ذلك ولو بغير لفظ الوصية و عفوت عما يحدث من الجناية لانه	3954	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0804	false	4092323387142086462	85	300	427	1466	1466	300	لغا لانه عفو عما ليس مستحقا فهو فيها لغو كالمعدوم فان اختارها اي الدية عقب عفوه مطلقا او عفا عليها بعد عفوه عنها وجبت فاختيارها في الاولي وهو من زيادتي كالعفو عليها ولما كان العفو عنها لغوا في الثانية صح العفو عليها وان تراخي عنه وان لم يرض جان بشء من اختيار الدية او العفو عليها فانها تجب لانه محكوم علبه فلا يعتبر رضاه كالمحال عليه والمضمون عنه ولو عفا عن القود علي غير جنسها اي الدية او علي اكثر منها ثبت المعفو عليه وسقط القود ان قبل جان ذلك والا فلا يثبت ولا يسقط القود لان ذلك اعتياض فتوقف علي الاختيار وهذا من زيادتي في الثانية ولو قطع او قتل شخص اخر مالك امره ولو سكران- او سفيها باذنه فهدر اي لا قود فيه ولا دية للاذن فيه وخرج بمالك امره للعبد والصبي والمجنون فتعبيري به اولي من تعبيره بالرشيد ولو قطع بضم اوله اي عضوه وان سري القطع فعفا عن قوده وارشه بلفظ وصية او ابراء او نحوه كاسقاط صح العفو عن قود العضو والسراية وعن ارش العضو ان خرج من الثلث او اجاز الوارث والا سقط منه قدر الثلث لا عن ارش السراية الي نفس او عضو باخر بان تاكل بالقطع فلا يصح العفو عنه وان قال مع عفوه عن ذلك ولو بغير لفظ الوصية و عفوت عما يحدث من الجناية لانه-	804	2444115837356729225	1036	2055.0	822	1041	99.51969146728516	211	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3956	true	9042034045944956294	78	300	371	1459	1459	300	انما عفا الخ تعليل للمطوي تحت موجب جناية موجودة فلا يتناول غيرها والعفو عما يحدث باطلا لانه ابراء عما--- يجب الا ان عفا عنه اي عما يحدث بلفظ وصية كاوصيت له بارش هذه الجناية وبارش ما يحدث منها فيصح ويسقط ارش العضو مع ارش ما يحدث بالشرط السابق والاستثناء من زيادتي ومن له قود نفس بسراية قطع طرف فعفا عنها فلا قطع له لان مستحقه القتل والقطع طريقه وقد عفا عن مستحقه وقال البلقيني المعتمد ان له القطع وصرح به في البسيط او عفا عن الطرف فله حز الرقبة لاستحقاقه له ولو قطعه المستحق ثم عفا عن النفس مجانا او بعوض فسري القطع الي النفس بان بطلان العفو فتقع السراية قودا لان السبب وجد قبله وترتب عليه مقتضاه فلم يءثر فيه العفو وفاءدة بطلانه تظهر فيما لو عفا بعوض فانه لا يلزم فان لم يسر صح العفو فلا يلزمه غرم لقطع العضو لانه قطع عضو من يباح له دمه فكان كما لو قطع يد مرتد والعفو انما يءثر فيما بقي لا فيما استوفي ولو وكل باستيفاء القود ثم عفا عنه فاقتص الوكيل جاهلا عفوه فعليه دية لورثة الجاني لانه ب---ان قتله بغير حق فعلم انه لا قود عليه لعذره ولا دية علي عاقلته ولا يرجع بها علي عاف لانه محسن بالعفو ولو لزمها اي امراة قود فنكحها به مستحقه جاز لانه عوض مقصود وسقط القود لملكها قود نفسها فان فارق ها قبل-	3956	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0805	false	7564115400139336435	0	218	0	1062	1480	300	انما عفا عن------------------ موجب جناية موجودة فلا يتناول غيرها والعفو عما يحدث باطل ل-انه ابراء عما لم يجب الا ان عفا عنه اي عما يحدث بلفظ وصية كاوصيت له بارش هذه الجناية وبارش ما يحدث منها فيصح ويسق-------------ط ارش ما يحدث بالشرط السابق والاستثناء من زيادتي ومن له قود نفس بسراية قطع طرف فعفا عنها فلا قطع له لان مستحقه القتل والقطع طريقه وقد عفا عن مستحقه وقال البلقيني المعتمد ان له القطع وصرح به في البسيط او عفا عن الطرف فله حز الرقبة لاستحقاقه له ولو قطعه المستحق ثم عفا عن النفس مجانا او بعوض فسري القطع الي النفس بان بطلان العفو فتقع السراية قودا لان السبب وجد قبله وترتب عليه مقتضاه فلم يءثر فيه العفو وفاءدة بطلانه تظهر فيما لو عفا بعوض فانه لا يلزم فان لم يسر صح العفو فلا يلزم- غرم لقطع العضو لانه قطع عضو من يباح له دمه فكان كما لو قطع يد مرتد والعفو انما يءثر فيما بقي لا فيما استوفي ولو وكل باستيفاء القود ثم عفا عنه فاقتص الوكيل جاهلا عفوه فعليه دية لورثة الجاني لانه بان ان قتله بغير حق فعلم انه لا قود عليه لعذره ولا دية علي عاقلته ولا يرجع بها علي عاف لانه محسن بالعفو ولو لزمها اي امراة قود فنكحها به مستحقه جاز لانه عوض مقصود وسقط القود لملكها قود نفسها فان فارق ها قبل	805	2444115837356729225	1050	2060.5	836	1095	95.89041137695312	208	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3958	true	1896258203173388320	61	181	288	895	1475	300	ولا يرجع بها علي عاف وان تمكن الموكل من اعلامه خلافا للبلقيني لانه محسن بالعفو مع كون الوكيل يناسبه التغليظ تنفيرا عن الوكالة في-------------- القود لبناءه علي الدرء ما امكن ا ه بحروفه قوله رجع بنصف ارش وفي قول يرجع بنصف مهر المثل لانه بدل البضع شرح م ر درس كتاب الديات جمع دية وهي المال الواجب بالجناية علي الحر في نفس او فيما دونها وهاءها عوض من فاء الكلمة وهي ماخوذة من الودي وهو دفع الدية يقال وديت القتيل ا-ديه وديا والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية وخبر الترمذي وغيره الاتي دية حر مسلم معصوم ماءة بعير نعم ان قتله رقيق فالواجب اقل الامرين من قيمة القاتل والدية كما يعلم مما	3958	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0805	false	7564115400139336435	189	300	921	1480	1480	300	ولا يرجع بها علي عاف ل-----------------------------------------انه محسن بالعفو ولو لزمها اي امراة قود فنكحها به مستحقه جاز لانه عوض مقصود وسقط القود لملكها قود نفسها فان فارق ها قبل وطء---- رجع بنصف ارش لتلك الجناية ل---------------انه بدل ما وقع العقد به-- كتاب الديات جمع دية وهي المال الواجب بالجناية علي الحر في نفس او فيما دونها وهاءها عوض من فاء الكلمة وهي ماخوذة من الودي وهو دفع الدية يقال وديت القتيل اوديه وديا والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية وخبر الترمذي وغيره الاتي دية حر مسلم معصوم ماءة بعير نعم ان قتله رقيق فالواجب اقل الامرين من قيمة القاتل والدية كما يعلم مما-	805	2444115837356729225	440	757.0	349	622	70.73954772949219	81	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3958	true	1896258203173388320	181	229	895	1144	1475	300	ياتي مثلثة في عمد وشبهه ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة بفتح الخاء المعجمة وكسر اللام وبالفاء اي حاملا بقول خبيرين عدلين وان لم تبلغ خمس سنين لخبر الترمذي في العمد وخبر ابي دا-ود في شبهه بذلك سواء اوجب العمد قودا فعفا علي الدية ام لم يوجبه كقتل	3958	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0806	false	1789278718931772682	0	48	0	250	1528	300	ياتي مثلثة في عمد وشبهه ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة بفتح الخاء المعجمة وكسر اللام وبالفاء اي حاملا بقول خبيرين عدلين وان لم تبلغ خمس سنين لخبر الترمذي في العمد وخبر ابي داوود في شبهه بذلك سواء اوجب العمد قودا فعفا علي الدية او لم يوجبه كقتل	806	2444115837356729225	248	490.0	200	250	99.19999694824219	46	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3960	true	6017462848743254605	6	115	25	557	1489	300	الو-لد ولده ومخمسة في خطا من بنات مخاض وبنات لبون وبني لبون وحقاق وجذعات من كل منها في دية المسلم عشرون لخبر الترمذي وغيره بذلك الا ان وقع الخطا في حرم مكة سواء -كان القاتل والمقتول فيه ام احدهما او في اشهر حرم ذي القعدة وذي الحجة والمحرم ورجب او محرم رحم بالاضافة كام واخت فمثلثة لعظم حرمة الثلاثة لما ورد فيها ولا يلحق بها حرم المدينة ولا الاحرام ولا رمضان ولا اثر لمحرم رضاع ومصاهرة ولا لقريب غير محرم كولد عم والاول بقسميه ان كان قريبا كبنت عم هي اخت من الرضاع او ام زوجة وارد علي قول الاصل او محرما ذا رحم ودية عمد علي جان معجلة	3960	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0806	false	1789278718931772682	48	153	250	769	1528	300	الوالد ولده ومخمسة في خطا من بنات مخاض وبنات لبون وبني لبون وحقاق وجذعات من كل منها-------------- عشرون لخبر الترمذي وغيره بذلك الا ان وقع الخطا في حرم مكة سواء اكان القاتل والمقتول فيه ام احدهما او في اشهر حرم ذي القعدة وذي الحجة والمحرم ورجب او محرم رحم بالاضافة كام واخت فمثلثة لعظم حرمة الثلاثة لما ورد فيها ولا يلحق بها حرم المدينة ولا الاحرام ولا رمضان ولا-اثر لمحرم رضاع ومصاهرة ولا لقريب غير محرم كولد عم والاول بقسميه ان كان قريبا كبنت عم هي اخت من الرضاع او ام زوجة وارد علي قول الاصل او محرما ذا رحم ودية عمد علي جان معجلة	806	2444115837356729225	517	1010.0	412	534	96.81648254394531	104	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3962	true	3313223632082397332	0	123	0	640	1485	300	ابي هريرة ان امراتين اقتتلتا فخذفت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها اي القاتلة وقتلها شبه عمد فثبوت ذلك في الخطا اولي -المعني فيه ان القباءل في الجاهلية كانوا يقومون بنصرة الجاني منهم ويمنعون اولياء الدم اخذ حقهم فابدل الشرع تلك النصرة ببذل المال وخص تحملهم بالخطا وشبه العمد لانهما مما يكثر لا سيما في متعاطي الاسلحة فحسنت اعانته لءلا يتضرر بما هو معذور فيه واجلت الدية عليهم رفقا بهم ولا يقبل في ابل الدية معيب بما يثبت الرد في البيع وان كانت ابل الجاني معيبة الا برضا به من المستحق لان حقه السالم من العيب في الذمة ومن لزمته الدية من جان	3962	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0806	false	1789278718931772682	172	295	865	1506	1528	300	ابي هريرة ان امراتين اقتتلتا فحذفت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها اي القاتلة وقتلها شبه عمد فثبوت ذلك في الخطا اولي والمعني فيه ان القباءل في الجاهلية كانوا يقومون بنصرة الجاني منهم ويمنعون اولياء الدم اخذ حقهم فابدل الشرع تلك النصرة ببذل المال وخص تحملهم بالخطا وشبه العمد لانهما مما يكثر لا سيما في متعاطي الاسلحة فحسنت اعانته لءلا يتضرر بما هو معذور فيه واجلت الدية عليهم رفقا بهم ولا يقبل في ابل الدية معيب بما يثبت الرد في البيع وان كانت ابل الجاني معيبة الا برضا به من المستحق لان حقه السالم من العيب في الذمة ومن لزمته الدية من جان	806	2444115837356729225	639	1272.0	516	641	99.68798828125	121	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3964	true	-3634976628979417049	10	294	50	1410	1436	300	ف ان لم يكن له ابل اخذت من غالب ابل محله من بلد او غيره ف ان لم يكن في محله ابل اخذت من غالب ابل اقرب محل الي محل الدافع فيلزمه نقلها وبذلك علم ما صرح به الاصل انه لا يعدل الي نوع او قيمة الا بتراض لكن قال في البيان كذا اطلقوه وليكن مبنيا علي جواز الصلح عن ابل الدية اي والاصح منعه لجهالة صفتها وقضيته ان صفتها لو علمت صح الصلح وبه صرح الغزالي في بسيطه وعليه جري ابن الرفعة فيصح العدول حينءذ وما تقرر من انها انما تءخذ من غالب ابل محله عند عدم ابله هو ما في الاصل والمهذب والبيان وغيرها والذي في الروضة ونقلها اصلها عن التهذيب التخيير بينهما وظاهر ما تقرر ان ابله لو كانت معيبة اخذت الدية من غالب ابل محله قال الزركشي وغيره وليس كذلك بل يتعين نوع ابله سليما كما قطع به الماوردي ونص عليه في الام وما عدم منها كلا او بعضا حسا او شرعا بان عدمت في المحل الذي يجب تحصيلها منه او وجدت فيه باكثر من ثمن المثل او بعدت وعظمت المءنة والمشقة فقيمته وقت وجوب التسليم تلزم من غالب نقد محل العدم وقولي غالب من زيادتي ودية كتابي معصوم كما علم مما مر ثلث دية مسلم نفسا وغيرها ويعتبر في ذلك حل منا-كحته والا فديته كدية مجوسي و دية مجوسي ونحو وثني كعابد شمس وقمر وزنديق وغيرهم ممن له عصمة كما علم مما مر ثلث خمسه اي المسلم اي ديته كما قال به عمر وعثمان وابن مسعود رضي الله عنهم وهذه اخس الديات ونحو من زيادتي و دية انثي وخنثي حرين نصف دية حر نفسا ودونها روي البيهقي خبر دية المراة نصف دية الرجل والحق بنفسها ما دونها وبها الخنثي لان زيادته عليها مشكوك فيها ومن لم يبلغه اسلام اي	3964	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0807	false	-9143056498334541954	0	285	0	1359	1426	300	ف ان لم يكن له ابل اخذت من غالب ابل محله من بلد او غيره ف ان لم يكن في محله ابل اخذت من غالب ابل اقرب محل الي محل الدافع فيلزمه نقلها وبذلك علم ما صرح به الاصل انه لا يعدل الي نوع او قيمة الا بتراض لكن قال في البيان كذا اطلقوه وليكن مبنيا علي جواز الصلح عن ابل الدية اي والاصح منعه لجهالة صفتها وقضيته ان صفتها لو علمت صح الصلح وبه صرح الغزالي في بسيطه وعليه جري ابن الرفعة فيصح العدول حينءذ وما تقرر من انها انما تءخذ من غالب ابل محله عند عدم ابله هو ما في الاصل والمهذب والبيان وغيرها والذي في الروضة ونقله- اصلها عن التهذيب التخيير بينهما وظاهر ما تقرر ان ابله لو كانت معيبة اخذت الدية من غالب ابل محله قال الزركشي وغيره وليس كذلك بل يتعين نوع ابله سليما كما قطع به الماوردي ونص عليه في الام وما عدم منها كلا او بعضا حسا او شرعا بان عدمت في المحل الذي يجب تحصيلها منه او وجدت فيه باكثر من ثمن المثل او بعدت وعظمت المءنة والمشقة فقيمته وقت وجوب التسليم تلزم من غالب نقد محل العدم وقولي غالب من زيادتي ودية كتابي معصوم كما علم مما مر ثلث دية مسلم نفسا وغيرها ويعتبر في ذلك حل منا كحته والا فديته -دية مجوسي و دية مجوسي ونحو وثني كعابد شمس وقمر وزنديق وغيرهم ممن له عصمة كما علم مما مر ثلث خمسه اي المسلم اي ديته كما قال به عمر وعثمان وابن مسعود رضي الله عنهم وهذه اخس الديات ونحو من زيادتي و دية انثي وخنثي حرين نصف دية حر نفسا ودونها روي البيهقي خبر دية المراة نصف دية الرجل والحق بنفسها ما دونها وبها الخنثي لان زيادته عليها مشكوك فيها ومن لم يبلغه اسلام اي	807	2444115837356729225	1358	2701.0	1074	1361	99.77957153320312	281	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3966	true	-6816770126047133026	64	199	313	990	1465	300	اهل دينه ديته فان كان كتابيا فدية كتابي او مجوسيا فدية مجوسي لانه بذلك ثبت له نوع عصمة فالحق بالمءمن من اهل دينه فان جهل قدر دية اهل دينه قال ابن الرفعة يجب اخس الديات لانه المتيقن والا بان تمسك بما بدل من دين او لم يتمسك بشء بان لم تبلغه دعوة نبي اصلا فكمجوسي ديته والمتولد بين مختلفي الدية يعتبر باكثرهما دية سواء اكان ابا ام اما والتغليظ السابق بالتثليث ياتي في دية الكافر ففي قتل كتابي عمدا او شبهه عشر حقا-ق وعشر جذعات وثلاث عشرة خلفة وثلث وفي قتله خطا ستة وثلثان--- كل من بنات مخاض وبنات لبون وبني لبون وحقاق وجذعات وفي قتل مجوسي عمدا او شبهه حقتان وجذعتان وخلفتان وثلثان وفي قتله خطا بعير وثلث من كل سن مر انفا وعن المتولي وغيره استثناء الكافر المقتول في حرم مكة من التثليث	3966	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0808	false	1324359708571611832	0	136	0	681	1485	300	اهل دينه ديته فان كان كتابيا فدية كتابي او مجوسيا فدية مجوسي لانه بذلك ثبت له نوع عصمة فالحق بالمءمن من اهل دينه فان جهل قدر دية اهل دينه قال ابن الرفعة يجب اخس الديات لانه المتيقن والا بان تمسك بما بدل من دين او لم يتمسك بشء بان لم تبلغه دعوة نبي اصلا فكمجوسي ديته والمتولد بين مختلفي الدية يعتبر باكثرهما دية سواء اكان ابا ام اما والتغليظ السابق بالتثليث ياتي في دية الكافر ففي قتل كتابي عمدا او شبهه عشر حقاءق وعشر جذعات وثلاث عشرة خلفة وثلث وفي قتله خطا ستة وثلثان من كل من بنات مخاض وبنات لبون وبني لبون وحقاق وجذعات وفي قتل مجوسي عمدا او شبهه حقتان وجذعتان وخلفتان وثلثان وفي قتله خطا بعير وثلث من كل سن مر انفا وعن المتولي وغيره استثناء الكافر المقتول في حرم مكة من التثليث	808	2444115837356729225	677	1343.0	542	681	99.41262817382812	133	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3968	true	-7258526414480127009	3	92	14	466	1498	300	فصل في موجب ما دون النفس من الجرح ونحوه يجب في موضحة راس او وجه ولو في العظم الناتء خلف الاذن او فيما تحت المقبل من اللحيين او صغرت والتحمت نصف عشر دية صاحبها ففيها الكامل وهو الحر المسلم غير الجنين خمسة ابعرة لخبر في الموضحة خمس من الابل رواه الترمذي وحسنه وانما لم تسقط بالالتحام لانها في مقابلة الجزء الذاهب والالم الحاصل اما موضحة غير الراس والوجه ففيها حكومة و في هاشمة نقلت او اوضحت ولو بسراية او احوجت له اي للايضاح بشق لاخراج عظم او تقويمه عشر	3968	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0808	false	1324359708571611832	136	225	681	1133	1485	300	فصل في موجب ما دون النفس من الجرح ونحوه يجب في موضحة راس او وجه ولو في العظم الناتء خلف الاذن او فيما تحت المقبل من اللحيين او صغرت والتحمت نصف عشر دية صاحبها ففيها الكامل وهو الحر المسلم غير الجنين خمسة ابعرة لخبر في الموضحة خمس من الابل رواه الترمذي وحسنه وانما لم يسقط بالالتحام لانها في مقابلة الجزء الذاهب والالم الحاصل اما موضحة غير الراس والوجه ففيها حكومة و في هاشمة نقلت او اوضحت ولو بسراية او احوجت له اي للايضاح بشق لاخراج عظم او تقويمه عشر	808	2444115837356729225	451	901.0	362	452	99.77876281738281	88	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3970	true	7858861568952110324	1	70	5	334	1504	300	من دية صاحبها ففيها لكامل عشرة ابعرة لما روي عن زيد بن ثابت انه صلي الله عليه وسلم اوجب في الهاشمة عشرا من الابل ورواه الدار-قطني والبيهقي موقوفا علي زيد و في هاشمة بدونه اي بدون ما ذكر نصفه اي نصف عشر دية صاحبها اخذا مما مر وقولي او احوجت له من زيادتي و في منقلة بايضاح وهشم هما اي عش-----------------------ر ونصفه ففيه-ا لكامل خمسة عشر بعيرا لخبر عمرو	3970	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0808	false	1324359708571611832	225	300	1133	1485	1485	300	من دية صاحبها ففيها لكامل عشرة ابعرة لما روي عن زيد بن ثابت انه صلي الله عليه وسلم اوجب في الهاشمة عشرا من الابل -رواه الدار قطني والبيهقي موقوفا علي زيد و في هاشمة بدونه اي بدون ما ذكر نصفه اي نصف عشر دية صاحبها اخذا مما مر وقولي او احوجت له من زيادتي و في منقلة بايضاح وهشم هما اي عشر دية صاحبها اخذا مما مر ونصفه ففيهما لكامل خمسة عشر بعيرا لخبر عمرو-	808	2444115837356729225	327	622.0	259	354	92.37287902832031	65	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3970	true	7858861568952110324	70	204	334	1027	1504	300	بن حزم بذلك رواه ابو داود و في مامومة ثلث دية من دية صاحبها كجاءفة لخبر عمرو بذلك ايضا وقيس بالمامومة الدامغة وهي اي الجاءفة جرح ينفذ لجوف بقيدين زدتهما بقولي باطن محيل للغذاء او الدواء او طريق له اي للمحيل كبطن وصدر وثغرة نحر وجبين اي كداخلها فان خرقت الامعاء ففيها مع ذلك حكومة وخرج بالباطن المذكور غيره كالفم والانف والعين وممر البول وداخل الفخذ ولو اوضح واحد وهشم في محل الايضاح اخر ونقل فيه ثالث وام فيه رابع فعلي كل منهم نصف عشر الا الرابع فتمام الثلث وهو عشر ونصفه وثلثه عليه وتعبيري في المذكورات بما ذكر اولي من اقتصاره علي ارشها في الكامل وقولي وهشم اولي من قوله فهشم وفي الشجاج قبل موضحة من حارصة وغيرها المتقدم بيانه ان عرفت نسبتها منها اي من الموضحة كباضعة قيست بموضحة فكان ما قطع	3970	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0809	false	217387047197003142	0	134	0	693	1554	300	بن حزم بذلك رواه ابو داود و في مامومة ثلث دية من دية صاحبها كجاءفة لخبر عمرو بذلك ايضا وقيس بالمامومة الدامغة وهي اي الجاءفة جرح ينفذ لجوف بقيدين زدتهما بقولي باطن محيل للغذاء او الدواء او طريق له اي للمحيل كبطن وصدر وثغرة نحر وجبين اي كداخلها فان خرقت الامعاء ففيها مع ذلك حكومة وخرج بالباطن المذكور غيره كالفم والانف والعين وممر البول وداخل الفخذ ولو اوضح واحد وهشم في محل الايضاح اخر ونقل فيه ثالث وام فيه رابع فعلي كل منهم نصف عشر الا الرابع فتمام الثلث وهو عشر ونصفه وثلثه عليه وتعبيري في المذكورات بما ذكر اولي من اقتصاره علي ارشها في الكامل وقولي وهشم اولي من قوله فهشم وفي الشجاج قبل موضحة من حارصة وغيرها المتقدم بيانه ان عرفت نسبتها منها اي من الموضحة كباضعة قيست بموضحة فكان ما قطع	809	2444115837356729225	693	1386.0	559	693	100.0	134	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3972	true	-6504829475274506055	0	151	0	792	1510	300	نقله في الروضة كاصلها عن الاصحاب والاصل اقتصر علي وجوب قسط ارش الموضحة والا اي وان لم يعرف نسبتها منها فحكومة لا تبلغ ارش موضحة كجرح ساءر البدن ولو اوضح موضعين بينهما لحم وجلد او انقسمت موضحته عمدا وغيره من خطا او شبه عمد فهو اعم من قوله وخطا او شملت بكسر الميم افصح من فتحها راسا ووجها او وسع موضحة غيره فموضحتان لاختلاف الصور في الاولي والحكم في الثانية والمحل في الثالثة والفاعل في الرابعة اذ فعل الشخص لا يبني علي فعل غيره بخلاف ما لو وسعها الجاني فهي موضحة واحدة كما لو اتي بها ابتداء كذلك ولو عاد الجاني في الاولي فرفع الحاجز بينهما قبل الاندمال لزمه ارش واحد وكذا لو تاكل الحاجز بينهما لان الحاصل بسراية فعله منسوب اليه وخرج بينهما لحم وجلد ما لو بقي احدهما فموضحة واحدة لان الجناية اتت علي الموضع كله كاستيعابه بالايضاح والجاءفة كموضحة في التعدد وعدمه صورة وحكما ومحلا وفاعلا وفي غير	3972	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0809	false	217387047197003142	149	300	764	1554	1554	300	نقله في الروضة كاصلها عن الاصحاب والاصل اقتصر علي وجوب قسط ارش الموضحة والا اي وان لم تعرف نسبتها منها فحكومة لا تبلغ ارش موضحة كجرح ساءر البدن ولو اوضح موضعين بينهما لحم وجلد او انقسمت موضحة- عمدا وغيره من خطا او شبه عمد فهو اعم من قوله وخطا او شملت بكسر الميم افصح من فتحها راسا ووجها او وسع موضحة غيره فموضحتان لاختلاف الصور في الاولي والحكم في الثانية والمحل في الثالثة والفاعل في الرابعة اذ فعل الشخص لا يبني علي فعل غيره بخلاف ما لو وسعها الجاني فهي موضحة واحدة كما لو اتي بها ابتداء كذلك ولو عاد الجاني في الاولي فرفع الحاجز بينهما قبل الاندمال لزمه ارش واحد وكذا لو تاكل الحاجز بينهما لان الحاصل بسراية فعله منسوب اليه وخرج بينهما لحم وجلد ما لو بقي احدهما فموضحة واحدة لان الجناية اتت علي الموضع كله كاستيعابه بالايضاح والجاءفة كموضحة في التعدد وعدمه صورة وحكما ومحلا وفاعلا وفي غير-	809	2444115837356729225	788	1564.0	638	792	99.49494934082031	149	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3972	true	-6504829475274506055	151	205	792	1073	1510	300	ذلك كعدم سقوط الارش بالالتحام وبذلك عل----م تعددها فيما لو طعنه بسن له راسان والحاجز بينهما سليم فلو نفذت اي الجاءفة من جانب الي اخر فجاءفتان لانه جرحه جرحين نافذين الي الجوف درس فصل في موجب ابانة الاطراف والترجمة به من زيادتي في الجناية علي اذنين ولو بايباس لهما دية لخبر عمرو بن حزم	3972	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0810	false	-5557895531793190187	0	54	0	281	1502	300	ذلك كعدم سقوط الارش بالالتحام وبذلك علم عدم تعددها فيما لو طعنه بسن له راسان والحاجز بينهما سليم فلو نفذت اي الجاءفة من جانب الي اخر فجاءفتان لانه جرحه جرحين نافذين الي الجوف---- فصل في موجب ابانة الاطراف والترجمة به من زيادتي في الجناية علي اذنين ولو بايباس لهما دية لخبر عمرو بن حزم	810	2444115837356729225	277	544.5	224	285	97.19298553466797	52	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3973	true	-4584115597853643470	194	299	915	1478	1479	300	فصل في موجب ابانة الاطراف المراد بها الاجزاء فتشمل السن وبعض العضو قوله ولو بايباس بان تستحشفا والغاية للرد قوله لخبر عمرو بن حزم وكان جلاد النبي صلي الله عليه وسلم وفي الاذن خمسون رواه الدار-قطني والبيهقي ولانه ابطل منهما منفعة دفع الهوام بالاحساس فلو حصل بالجناية ايضاح وجب مع الدية ارش موضحة وسواء في ذلك السميع والاصم والمراد بالدية هنا وفيما ياتي من نظاءره دية من جني عليه و في بعض منهما قسطه منها لان ما وجب فيه الدية وجب في بعضه قسطه منها والبعض صادق بواحدة ففيها النصف وببعضها ويقدر بالمساحة و في ابانة يابستين حكومة كابانة يد شلاء وجفن وانف وشفة مستحشفات	3973	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0810	false	-5557895531793190187	33	129	175	678	1502	300	فصل في موجب ابانة الاطراف والترجمة به من زيادتي في الجناية علي اذنين--- ولو بايباس لهما دية--------------------- لخبر عمرو بن حز-----------------------------------م وفي الاذن خمسون رواه الدار قطني والبيهقي ولان- ابطل منهما منفعة دفع الهوام بالاحساس فلو حصل بالجناية ايضاح وجب مع الدية ارش موضحة وسواء في ذلك السميع والاصم والمراد بالدية هنا وفيما ياتي من نظاءره دية من جني عليه و في بعض منهما قسطه منها -ان ما وجب فيه الدية وجب في بعضه قسطه منها والبعض صادق بواحدة ففيها النصف وببعضها ويقدر بالمساحة و في ابانة يابستين حكومة كابانة يد شلاء وجفن وانف وشفة مستحشفات	810	2444115837356729225	457	837.5	369	564	81.02836608886719	81	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3974	true	8300379066834334826	0	125	0	602	1541	300	في كل عين نصف من الدية لخبر عمرو بذلك رواه مالك ولو كانت العين عين احول وهو من في عينه خلل دون بصره واعور وهو فاقد بصر احدي العينين واعمش وهو من يسيل دمعه غالبا مع ضعف بصره او بها بياض لا ينقص ضوءا لان المنفعة باقية باعينهم ولا نظر الي مقدارها فصورة مسالة الاعور وقوع الجناية علي عينه السليمة فان نقصه ال---ضوء فقسط منه فيها ان انضبط والا فحكومة فيها وفرق بينه وبين عين الاعمش بان البياض نقص الضوء الذي كان في اصل الخلقة وعين الاعمش لم ينقص ضوءها عما كان في الاصل قاله الرافعي ويءخذ منه كما قاله الاذرعي وغيره ان العمش لو تولد من افة او جناية لا تكمل فيها الدية و في كل جفن ربع من الدية ولو كان لاعمي لان	3974	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0810	false	-5557895531793190187	130	256	680	1285	1502	300	في كل عين نصف من الدية لخبر عمرو بذلك رواه مالك ولو كانت العين عين احول وهو من في عينه خلل دون بصره واعور وهو فاقد بصر احدي العينين واعمش وهو من يسيل دمعه غالبا مع ضعف بصره او بها بياض لا ينقص ضوءا لان المنفعة باقية باعينهم ولا نظر الي مقدارها فصورة مسالة الاعور وقوع الجناية علي عينه السليمة فان نقصه اي الضوء فقسط منه فيها ان انضبط والا فحكومة فيها وفرق بينه وبين عين الاعمش لان البياض نقص الضوء الذي كان في اصل الخلقة وعين الاعمش لم ينقص ضوءها عما كان في الاصل قاله الرافعي ويءخذ منه كما قاله الاذرعي وغيره ان العمش لو تولد من افة او جناية لا تكمل فيها الدية و في كل جفن ربع من الدية ولو كان لاعمي لان	810	2444115837356729225	600	1195.0	475	605	99.17355346679688	123	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3975	true	-5931773404757229624	168	279	842	1355	1466	300	تولد من افة او جناية فان كان خلقيا كملت فيها الدية ح ل قوله منه اي من النصف قوله علي عينه السليمة فعين الاعور المبصرة كغيرها لا يجب فيها الا نصف الدية تلويحا بمالك واحمد حيث قالا فيها دية كاملة ز ي قوله منه اي من الفرق قوله وفي كل جفن اي قطعا او ايباسا ا ه م ر قوله وفي كل من طرفي مارن وحاجز اي الجمال والمنفعة في كل منها ففي الاربعة الدية ويندرج فيها حكومة الاهداب و في كل من طرفي مارن وحاجز بينهما ثلث لذلك ففي المارن الدية ويندرج فيها حكومة القصبة و في كل شفة وهي في عرض الوجه الي الشدقين وفي طوله الي ما يستر	3975	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0810	false	-5557895531793190187	236	300	1202	1502	1502	300	تولد من افة او جناية لا تكمل فيه-----------ا الدية و في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل جفن ربع من الدية ولو كان لاعمي لان----------------------------- الجمال والمنفعة في كل منها ففي الاربعة الدية ويندرج فيها حكومة الاهداب و في كل من طرفي مارن وحاجز بينهما ثلث لذلك ففي المارن الدية ويندرج فيها حكومة القصبة و في كل شفة وهي في عرض الوجه الي الشدقين وفي طوله الي ما يستر-	810	2444115837356729225	260	469.0	204	513	50.6822624206543	53	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3975	true	-5931773404757229624	279	300	1355	1466	1466	300	اللثة نصف ففي الشفتين الدية لخبر عمرو بذلك رواه النساءي وغيره فان كانت مشقوقة ففيها نصف ناقص قدر حكومة وفي لسان-	3975	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0811	false	-5114875520055132475	0	21	0	112	1527	300	اللثة نصف ففي الشفتين الدية لخبر عمرو بذلك رواه النساءي وغيره فان كانت مشقوقة ففيها نصف ناقص قدر حكومة وفي لسان	811	2444115837356729225	111	217.0	91	112	99.10713958740234	20	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3976	true	3611266518821635112	0	205	0	1040	1510	300	لناطق ولو لالكن وارت والثغ وطفل وان لم يظهر اثر نطقه دية لخبر عمرو بذلك رواه ابو داود وغيره نعم ان بلغ اوان النطق او التحريك ولم يظهر اثره ففيه حكومة و في لسان لاخرس حكومة خلقيا كان الخرس او عارضا كما في قطع يد شلاء هذا ان لم يذهب بقطعة الذوق والا فدية ولو اخذت دية اللسان فنبت لم تسترد وفارق عود المعاني كما سياتي بان ذهابها كان مظنونا وقطع اللسان محقق فالعاءد غيره وهو نعمة جديدة و في كل سن اصلية تامة مثغورة نصف عشر ففي سن حر مسلم خمسة ابعرة لخبر عمرو بذلك رواه ابو داود وغيره وان كسرها دون السنخ بكسر المهملة وسكون النون واعجام الخاء وهو اصلها المستتر باللحم او عادت او قلت حركتها او نقصت منفعتها ففيها نصف العشر لبقاء الجمال والمنفعة فيها والعود نعمة جديدة فان قلع هو او غيره السنخ بعد الكسر لزمه حكومة وتعبيري بنصف العشر اولي من اقتصاره علي خمسة ابعرة لسن الكامل فان بطلت منفعتها فحكومة كزاءدة وهي الخارجة عن سمت الاسنان ففيها حكومة ولو قلعت الاسنان كلها وهي ثنتان وثلاثون فبحسابه وان زادت علي دية ففيها ماءة وستون بعيرا وان اتحد الجاني لظاهر خبر عمرو ولو زادت علي ثن-ين وثلاثين فهل يجب لما زاد حكومة او لكل سن منه ارش وجهان بلا ترجيح	3976	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0811	false	-5114875520055132475	21	225	112	1150	1527	300	لناطق ولو لالكن وارت والثغ وطفل وان لم يظهر اثر نطقه دية لخبر عمرو بذلك رواه ابو داود وغيره نعم ان بلغ اوان النطق او التحريك ولم يظهر اثره ففيه حكومة و في لسان لاخرس حكومة خلقيا كان الخرس او عارضا كما في قطع يد شلاء هذا ان لم يذهب بقطعه الذوق والا فدية ولو اخذت دية اللسان فنبت لم تسترد وفارق عود المعاني كما سياتي بان ذهابها كان مظنونا وقطع اللسان محقق فالعاءد غيره وهو نعمة جديدة و في كل سن اصلية تامة مثغورة نصف عشر ففي--- حر مسلم خمسة ابعرة لخبر عمرو بذلك رواه ابو داود وغيره وان كسرها دون السنخ بكسر المهملة وسكون النون واعجام الخاء وهو اصلها المستتر باللحم او عادت او قلت حركتها او نقصت منفعتها ففيها نصف العشر لبقاء الجمال والمنفعة فيها والعود نعمة جديدة فان قلع هو او غيره السنخ بعد الكسر لزمه حكومة وتعبيري بنصف العشر اولي من اقتصاره علي خمسة ابعرة لسن الكامل فان بطلت منفعتها فحكومة كزاءدة وهي الخارجة عن سمت الاسنان ففيها حكومة ولو قلعت الاسنان كلها وهي ثنتان وثلاثون فبحسابه وان زادت علي دية ففيها ماءة وستون بعيرا وان اتحد الجاني لظاهر خبر عمرو ولو زادت علي ثنتين وثلاثين فهل تجب لما زاد حكومة او لكل سن منه ارش وجهان بلا ترجيح	811	2444115837356729225	1035	2057.0	831	1041	99.42362976074219	201	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3977	true	-5737269037099343053	234	300	1166	1497	1497	300	للشيخين وصحح صاحب الانوار الاول والقمولي والبلقيني الثاني وهو الاوجه كما شمله كلام الجمهور ولو قلع سن غير مثغور فلم تعد وقت العود وبان فساد منبتها فارش يجب كما يجب القود فلو مات قبل بيان الحال فلا ارش لان الظاهر عودها لو عاش والاصل براءة الذمة نعم تجب له حكومة وفي لحيين دية كالاذ--ن ففي كل لحي نصف دية ولا يدخل فيه-ا اي في ديتهما ارش-	3977	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0811	false	-5114875520055132475	225	290	1150	1484	1527	300	للشيخين وصحح صاحب الانوار الاول والقمولي والبلقيني الثاني وهو الاوجه كما شمله كلام الجمهور ولو قلع سن غير مثغور فلم تعد وقت العود وبان فساد منبتها فارش يجب كما يجب القود فلو مات قبل بيان الحال فلا ارش لان الظاهر عودها لو-عاش والاصل براءة الذمة نعم تجب له حكومة وفي لحيين دية كالاذنين ففي كل لحي نصف دية ولا يدخل فيهما اي في ديتهما ارش	811	2444115837356729225	330	639.5	266	335	98.50746154785156	63	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3978	true	4715026733542703271	10	103	44	500	1419	300	كل يد و رجل نصف من الدية لخبر عمرو بذلك رواه النساءي وغيره فان قطع من فوق كف او كعب فحكومة تجب ايضا لانه ليس بتابع بخلاف الكف مع الاصابع وفي اليد والرجل الشلاوين حكومة و في كل اصبع عشر دية من دية صاحبها ففي اصبع الكامل عشرة ابعرة لخبر عمرو بذلك رواه ابو داود وغيره و في انملة ابهام نصفه و انملة غيرها ثلثه عملا بتقسيط واجب الاصبع ولو زادت الاصابع او الانامل علي العدد الغالب مع التساوي او نقصت قسط الواجب عليها وتعبيري بما ذكر اعم من اقتصاره علي دية اصابع	3978	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0812	false	3943302438171101499	0	92	0	455	1518	300	كل يد رو-جل نصف من الدية لخبر عمرو بذلك رواه النساءي وغيره فان قطع من فوق كف او كعب فحكومة تجب ايضا لانه ليس بتابع بخلاف الكف مع الاصابع وفي اليد والرجل الشلاوين حكومة و في كل اصبع عشر دية من دية صاحبها ففي اصبع الكامل عشرة ابعرة لخبر عمرو بذلك رواه ابو داود وغيره و في انملة ابهام نصفه و انملة غيرها ثلثه عملا بتقسيط واجب الاصبع ولو زادت الاصابع او الانامل علي العدد الغالب مع التساوي او نقصت قسط الواجب عليها وتعبيري بما ذكر اعم من اقتصاره علي دية اصابع	812	2444115837356729225	453	899.0	361	456	99.34210205078125	91	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3979	true	-4186061567126282388	230	300	1145	1502	1502	300	الكامل واناملها و في حلمتيها اي المراة ديتها ففي كل واحدة وهي راس الثدي نصف لان منفعة الارضاع بها كمنفعة اليد بالاصابع ولا يزاد بقطع الثدي معها شء وتدخل حكومته في ديتها و في حلمة غيرها من رجل وخنثي حكومة لانه اتلاف جمال فقط -ذكر حكم الخنثي من زيادتي و في كل من انثيين بقطع جلدتيهما واليين وهما محل القعود وشفرين وهما حرفا فرج المراة وذكر ولو لصغير وعنين وسلخ-	3979	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0812	false	3943302438171101499	92	162	455	814	1518	300	الكامل واناملها و في حلمتيها اي المراة ديتها ففي كل واحدة وهي راس الثدي نصف لان منفعة الارضاع بها كمنفعة اليد بالاصابع ولا يزاد بقطع الثدي معها شء وتدخل حكومته في ديتها و في حلمة غيرها من رجل وخنثي حكومة لانه اتلاف جمال فقط وذكر حكم الخنثي من زيادتي و في كل من انثيين بقطع جلدتيهما واليين وهما محل القعود وشفرين وهما حرفا فرج المراة وذكر ولو لصغير وعنين وسلخ	812	2444115837356729225	357	704.0	288	359	99.4428939819336	68	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3980	true	8064052763711792742	0	127	0	656	1542	300	جلد ان لم ينبت بدله و بقي فيه حياة مستقرة ثم مات بسبب من غير السالخ كهدم او منه واختلفت الجنايتان عمدا وغيره دية لخبر عمرو بذلك في الذكر والانثيين رواه ابو داود وغيره وقياسا عليهما في الباقي فان مات بسبب من السالخ ولم تختلف الجنايتان عمدا وغيره فالواجب دية النفس وفي الذكر الاشل حكومة وقولي ثم مات الخ----- اعم من قوله وحز غير السالخ رقبته وحشفة كذكر ففيها دية لان معظم منافع الذكر وهو لذة المباشرة تتعلق بها فما عداها منه تابع لها كالكف مع الاصابع وفي بعضها قسطه منها لا من الذكر لان الدية تكمل بقطعها فقسطت علي ابعاضها فان اختل بقطعها مجري البول فالاكثر من قسط الدية وحكومة فساد المجري ذكره في الروضة كاصلها كبعض مارن وحلمة ففيه قسطه منهما لا من الانف والثدي	3980	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0812	false	3943302438171101499	162	290	814	1472	1518	300	جلد ان لم ينبت بدله و بقي فيه حياة مستقرة ثم مات بسبب من غير السالخ كهدم او منه واختلف- الجنايتان عمدا وغيره دية لخبر عمرو بذلك في الذكر والانثيين رواه ابو داود وغيره وقياسا عليهما في الباقي فان مات بسبب من السالخ ولم تختلف الجنايتان عمدا وغيره فالواجب دية النفس وفي الذكر الاشل حكومة وقولي ثم مات الي اخره اعم من قوله وحز غير السالخ رقبته وحشفة كذكر ففيها دية لان معظم منافع الذكر وهو لذة المباشرة تتعلق بها فما عداها منه تابع لها كالكف مع الاصابع وفي بعضها قسطه منها لا من الذكر لان الدية تكمل بقطعها فقسطت علي ابعاضها فان اختل بقطعها مجري البول ف--اكثر من قسط الدية وحكومة فساد المجري ذكره في الروضة كاصلها كبعض مارن وحلمة ففيه قسطه منهما لا من الانف والثدي	812	2444115837356729225	652	1285.5	525	661	98.638427734375	124	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3981	true	6490528855651267262	170	290	846	1416	1465	300	غريزي وهو ما يترتب عليه التكليف لخبر البيهقي بذلك نعم ان رجي عوده بقول اهل الخبرة في مدة يظن انه يعيش اليها انتظر فان مات قبل العود وجبت الدية كبصر وسمع وفي بعضه ان عرف قدره قسطه والا فحكومة اما العقل المكتسب وهو ما به حسن التصرف ففيه حكومة ولا يزاد شء علي دية العقل ان زال بما لا ارش له كان ضرب راسه او لطمه فان زال بما له ارش مقدر و--غير مقدر وجب مع ديته وان كان احدهما اكثر لانها جناية ابطلت منفعة ليست في محل الجناية فكانت كما لو اوضحه فذهب سمعه او بصره فلو قطع يديه ورجليه فزال عقله وجب ثلاث ديات او اوضحه في صدره فزال عقله فدية وحكومة فان ادعي ولي المجني عليه زواله	3981	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0813	false	-7631914936259746497	0	120	0	571	1476	300	غريزي وهو ما يترتب عليه التكليف لخبر البيهقي بذلك نعم ان رجي عوده بقول اهل الخبرة في مدة يظن انه يعيش اليها انتظر فان مات قبل العود وجبت الدية كبصر وسمع وفي بعضه ان عرف قدره قسطه والا فحكومة اما العقل المكتسب وهو ما به حسن التصرف ففيه حكومة ولا يزاد شء علي دية العقل ان زال بما لا ارش له كان ضرب راسه او لطمه فان زال بما-له ارش مقدر او غير مقدر وجب مع ديته وان كان احدهما اكثر لانها جناية ابطلت منفعة ليست في محل الجناية فكانت كما لو اوضحه فذهب سمعه او بصره فلو قطع يديه ورجليه فزال عقله وجب ثلاث ديات او اوضحه في صدره فزال عقله فدية وحكومة فان ادعي ولي المجني عليه زواله	813	2444115837356729225	568	1124.5	449	572	99.30069732666016	119	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3983	true	1540461534826828580	74	189	347	923	1445	300	فان ادعي ولي المجني عليه عبارة م ر فان ادعي ببناءه للمفعول اذ لا تصح الدعوي من المجنون وانما تسمع الدعوي من وليه او للفاعل وحذف للعلم به اذ من المعلوم ان المجنون لا يصح منه ذلك بل من وليه فسقط القول بتعين الاول وخرج بزواله نقصه فيحلف مدعيه اذ لا يعلم الا منه ا ه وهذا اولي بالجناية وانكر الجاني اختبر في غفلاته فان لم ينتظم قوله وفعله اعطي الدية بلا حلف لان حلفه يثبت جنونه والمجنون لا يحلف فان اختلفا في جنون متقطع حلف زمن افاقته والا بان انتظما حلف جان فيصدق لاحتمال صدور المنتظم اتفاقا او جريا علي العادة والتصريح بهذا من زيادتي والاختبار بان يكرر ذلك الي ان يغلب علي الظن	3983	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0813	false	-7631914936259746497	114	177	540	874	1476	300	فان ادعي ولي المجني عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زواله-------------------------------------------------- بالجناية وانكر الجاني اختبر في غفلاته فان لم ينتظم قوله وفعله اعطي الدية بلا حلف لان حلفه يثبت جنونه والمجنون لا يحلف فان اختلفا في جنون متقطع حلف زمن افاقته والا بان انتظما حلف جان فيصدق لاحتمال صدور المنتظم اتفاقا او جريا علي العادة والتصريح بهذا من زيادتي والاختبار بان يكرر ذلك الي ان يغلب علي الظن	813	2444115837356729225	334	644.0	271	576	57.98611068725586	62	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3985	true	2416577040876748665	69	192	345	950	1472	300	صدقه او كذبه ولو اخذت دية العقل او غيره من بقية المعاني ثم عاد استردت و تجب دية في ازالة سمع لخبر البيهقي بذلك ولانه من المنافع المقصودة ففي السمع كل من اذنيه نصف دية و في ازالته مع اذنيه ديتان لان السمع ليس في الاذنين كما مر ولو ادعي المجني عليه زواله وانكر الجاني فانزعج لصياح مثلا في غفلة كنوم حلف جان ان سمعه باق لاحتمال ان يكون انزعاجه اتفاقا وذكر التحليف من زيادتي والا اي وان لم ينزعج فمدع يحلف لاحتمال تجلده وياخذ دية ولا بد في امتحانه من تكرر ذلك الي ان يغلب علي الظن صدقه او كذبه ولو توقع عوده بعد مدة قدرها اهل الخبرة انتظر وشرط الامام ان لا يظن استغراقها العمر واقره الشيخان ويجء مثله في توقع	3985	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0813	false	-7631914936259746497	177	300	874	1476	1476	300	صدقه او كذبه ولو اخذت دية العقل او غيره من بقية المعاني ثم عاد استردت و تجب دية في ازالة سمع لخبر البيهقي بذلك ولانه من المنافع المقصودة ففي --سمع كل من اذنيه نصف دية و في ازالته مع اذنيه ديتان لان السمع ليس في الاذنين كما مر ولو ادعي المجني عليه زواله وانكر الجاني فانزعج لصياح مثلا في غفلة كنوم حلف جان ان سمعه باق لاحتمال ان يكون انزعاجه اتفاقا وذكر التحليف من زيادتي والا اي وان لم ينزعج فمدع يحلف لاحتمال تجلده وياخذ دية ولا بد في امتحانه من تكرر ذلك الي ان يغلب علي الظن صدقه او كذبه ولو توقع عوده بعد مدة قدرها اهل الخبرة انتظر وشرط الامام ان لا يظن استغراقها العمر واقره الشيخان ويجء مثله في توقع-	813	2444115837356729225	602	1193.5	480	605	99.50413513183594	122	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3985	true	2416577040876748665	192	300	950	1472	1472	300	عود البصر وغيره وان نقص السمع من الاذنين او احداهما فقسطه اي النقص من الدية ان عرف قدره بان عرف- في الاولي انه كان يسمع من موضع كذا فصار يسمع من دونه وبان تحشي في الثانية العليلة ويضبط منتهي سماع الاخري ثم يعكس فان كان التفاوت نصفا وجب في الاولي نصف الدية وفي الثانية ربعها والا اي وان لم يعرف قدره بالنسبة فحكومة فيه باجتهاد قاض لا باعتبار سمع قرنه فلو قال انا اعلم قدر ما ذهب من سمعي قال الماوردي صدق بيمينه لانه لا يعرف الا من جهته كشم ففيه دية وفي شم كل منخر نصف دية ولو ادعي زواله فانبسط للطيب وعبس للخبيث حلف جان والا-	3985	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0814	false	-1626367298845431873	0	108	0	524	1467	300	عود البصر وغيره وان نقص السمع من الاذنين او احداهما فقسطه اي النقص من الدية ان عرف قدره بان عرفه في الاولي انه كان يسمع من موضع كذا فصار يسمع من دونه وبان تحشي في الثانية العليلة ويضبط منتهي سماع الاخري ثم يعكس فان كان التفاوت نصفا وجب في الاولي نصف الدية وفي الثانية ربعها والا اي وان لم يعرف قدره بالنسبة فحكومة فيه باجتهاد قاض لا باعتبار سمع قرنه فلو قال انا اعلم قدر ما ذهب من سمعي قال الماوردي صدق بيمينه لانه لا يعرف الا من جهته كشم ففيه دية وفي شم كل منخر نصف دية ولو ادعي زواله فانبسط للطيب وعبس للخبيث حلف جان والا	814	2444115837356729225	522	1034.0	415	524	99.61832427978516	106	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3986	true	-5979638538661038382	0	96	0	458	1440	300	فمدع وياخذ دية وان نقص وعرف قدر الزاءل فقسطه والا فحكومة وذكر حكم دعوي الزوال والنقص فيه من زيادتي وضوء فهو كالسمع ايضا فيما مر و لكن لو فقا عينيه لم يزد علي الدية دية اخري بخلاف ازالة اذنيه مع السمع لما مر وان ادعي زواله اي الضوء وانكر الجاني سءل اهل خبرة فانهم اذا اوقفوا الشخص في مقابلة عين الشمس ونظروا في عينه عرفوا ان الضوء ذاهب او قاءم بخلاف السمع لا يراجعون فيه اذ لا طريق لهم الي معرفته ثم ان لم يوجد اهل خبرة او لم يبن لهم شء امتحن بتقريب نحو عقرب	3986	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0814	false	-1626367298845431873	108	204	524	981	1467	300	فمدع وياخذ دية وان نقص وعرف قدر الزاءل فقسطه والا فحكومة وذكر حكم دعوي الزوال والنقص فيه من زيادتي وضوء فهو كالسمع ايضا فيما مر و لكن لو فقا عين-ه لم يزد علي الدية دية اخري بخلاف ازالة اذنيه مع السمع لما مر وان ادعي زواله اي الضوء وانكر الجاني سءل اهل خبرة فانهم اذا اوقفوا الشخص في مقابلة عين الشمس ونظروا في عينه عرفوا ان الضوء ذاهب او قاءم بخلاف السمع لا يراجعون فيه اذ لا طريق لهم الي معرفته ثم ان لم يوجد اهل خبرة او لم يبن لهم شء امتحن بتقريب نحو عقرب	814	2444115837356729225	457	909.0	361	458	99.78166198730469	95	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3987	true	-3315062911627508855	157	280	710	1313	1404	300	قوله بخلاف السمع ومثله الشم في انهم لا يراجعون فيه كما في شرح م ر قوله اذ لا طريق لهم الي معرفته ولا ينافي ذلك ما مر من--------------------------------------- كحديد- من عينه بغتة ونظر اينزعج ام لا فان انزعج حلف الجاني والا فالمجني عليه وتقييد الامتحان بعد- ظهور شء لهم هو ما حمل عليه البلقيني ما في الروضة واصلها اذ فيهما نقل السءال عن نص الام وجماعة والامتحان عن جماعة ورد الامر الي خيرة الحاكم بينهما عن المتولي والاصل جري علي قول المتولي وطريق معرفة قدر النقص فيما لو نقص ضوء عين ان تعصب-- ويوقف شخص في موضع يراه ويءمر بان يتباعد حتي يقول لا اراه فتعرف المسافة ثم تعصب الصحيحة وتطلق العليلة ويءمر الشخص بان يقرب راجعا الي ان يراه فيضبط ما بين	3987	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0814	false	-1626367298845431873	177	300	861	1467	1467	300	قاءم بخلاف السمع------------------- لا يراجعون في--------------------ه اذ لا طريق لهم الي معرفته ثم ان لم يوجد اهل خبرة او لم يبن لهم شء امتحن بتقريب نحو عقرب كحديدة من عينه بغتة ونظر اينزعج ام لا فان انزعج حلف الجاني والا فالمجني عليه وتقييد الامتحان بعدم ظهور شء لهم هو ما حمل عليه البلقيني ما في الروضة واصلها اذ فيهما نقل السءال عن نص الام وجماعة والامتحان عن جماعة ورد الامر الي خيرة الحاكم بينهما عن المتولي والاصل جري علي قول المتولي وطريق معرفة قدر النقص فيما لو نقص ضوء عين ان تعصب 3 ويوقف شخص في موضع يراه ويءمر بان يتباعد حتي يقول لا اراه فتعرف المسافة ثم تعصب الصحيحة وتطلق العليلة ويءمر الشخص بان يقرب راجعا الي ان يراه فيضبط ما بين-	814	2444115837356729225	539	1005.5	431	646	83.43653106689453	102	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3988	true	987136731670849962	0	39	0	207	1487	300	صاحبه بعض حروف لانه من المنافع المقصودة لا ان كان عدم احسانه لذلك بجناية فلا دية فيه لءلا يتضاعف الغرم في القدر الذي ازاله الجاني الاول وتوزع الدية علي ثمانية وعشرين حرفا عربية ففي ازالة بعضها قسطه منها ففي	3988	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0815	false	-2573552102518075809	19	57	88	291	1506	300	صاحبه بعض حروف لانه من المنافع المقصودة لا ان كان عدم احسانه لذلك بجناية فلا دية---- لءلا يتضاعف الغرم في القدر الذي ازاله الجاني الاول وتوزع الدية علي ثمانية وعشرين حرفا عربية ففي ازالة بعضها قسطه منها ففي	815	2444115837356729225	203	400.0	165	207	98.06763458251953	38	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3989	true	6649584726561673150	203	300	1038	1523	1523	300	ازالة نصفها نصف الدية وفي كل حرف ربع سبعها لان الكلام يتركب من جميعها هذا ان بقي في الباقي كلام مفهوم والا وجب كمال الدية لان منفعة الكلام قد فاتت ولو قطع نصف لسانه فزال ربع كلامه او عكس اي قطع ربع لسانه فزال نصف كلامه فنصف دية اعتبارا باكثر الامرين المضمون كل منهما بالدية ولو قطع النصف فزال النصف فنصف دية وهو ظاهر و تجب دية في ازالة صوت مع بقاء اللسان علي اعتداله وتمكنه من التقطيع والترديد لخبر زيد بن اسلم بذلك رواه البيهقي فان زال معه حركة لسان كان عجز عن التقطيع والترديد فديتان-	3989	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0815	false	-2573552102518075809	57	154	291	777	1506	300	ازالة نصفها نصف الدية وفي كل حرف ربع سبعها لان الكلام يتركب من جميعها هذا ان بقي في الباقي كلام مفهوم والا وجب كمال الدية لان منفعة الكلام قد فاتت ولو قطع نصف لسانه فزال ربع كلامه او عكس اي قطع ربع لسانه فزال نصف كلامه فنصف دية اعتبارا باكثر الامرين المضمون كل منهما بالدية ولو قطع النصف فزال النصف فنصف دية وهو ظاهر و تجب دية في ازالة صوت مع بقاء اللسان علي اعتداله وتمكنه من التقطيع والترديد لخبر زيد بن اسلم بذلك رواه البيهقي فان زال معه حركة لسان بان عجز عن التقطيع والترديد فديتان	815	2444115837356729225	484	962.0	388	486	99.5884780883789	95	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3990	true	4902393572827652854	0	38	0	199	1550	300	لانهما منفعتان مقصودتان في كل منهما دية و تجب دية في ازالة ذوق كغيره من الحواس وتدرك به حلاوة وحموضة ومرارة وملوحة وعذوبة وتوزع الدية عليهن فاذا زال ادراك واحدة منهن وجب خمس الدية فان نقص الادراك عن	3990	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0815	false	-2573552102518075809	154	192	777	976	1506	300	لانهما منفعتان مقصودتان في كل منهما دية و تجب دية في ازالة ذوق كغيره من الحواس وتدرك به حلاوة وحموضة ومرارة وملوحة وعذوبة وتوزع الدية عليهن فاذا زال ادراك واحدة منهن وجب خمس الدية فان نقص الادراك عن	815	2444115837356729225	199	398.0	161	199	100.0	38	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3991	true	1583054161586475960	187	300	918	1476	1476	300	السنة ان----- الادراك المذكور بمشيءة الله ز ي اكمال الطعوم فكسمع في نقصه فان عرف قدره فقسطه من الدية والا فحكومة وذكر حكمه عند معرفة قدره من زيادتي و تجب دية في ازالة مضغ لانه المنفعة العظمي للاسنان وفيها الدية فكذا منفعتها كالبصر مع العينين وان نقص فحكمه كما مر و في ازالة لذة جماع بكسر صلب ولو مع بقاء المني وسلامة الذكر وقوة امناء و قوة حبل وقوة احبال لانها من المنافع المقصودة ولو انكر الجاني زوال لذة الجماع صدق المجني عليه بيمينه لانه لا يعرف الا منه و في افضاءها اي المراة من زوج او غيره بوطء او بغيره وهو رفع ما بين قبل ودبر فان لم يستمسك الغاءط فحكومة مع-	3991	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0815	false	-2573552102518075809	187	297	951	1493	1506	300	الدية فان نقص الادراك عن--------------------- اكمال الطعوم فكسمع في نقصه فان عرف قدره فقسطه من الدية والا فحكومة وذكر حكمه عند معرفة قدره من زيادتي و تجب دية في ازالة مضغ لانه المنفعة العظمي للاسنان وفيها الدية فكذا منفعتها كالبصر مع العينين فان نقص فحكمه -ما مر و في ازالة لذة جماع بكسر صلب ولو مع بقاء المني وسلامة الذكر وقوة امناء و قوة حبل وقوة احبال لانها من المنافع المقصودة ولو انكر الجاني زوال لذة الجماع صدق المجني عليه بيمينه لانه لا يعرف الا منه و في افضاءها اي المراة من زوج او غيره بوطء او بغيره وهو رفع ما بين قبل ودبر فان لم يستمسك الغاءط فحكومة مع	815	2444115837356729225	529	1020.5	421	564	93.79432678222656	103	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3992	true	-5505022992444279988	3	122	14	637	1536	300	رفع ما بين مدخل ذكر ومخرج بول وهو ما جزم به في الروضة كاصلها في باب خيار النكاح فان لم يستمسك البول فحكومة مع الدية فعلي التفسير الاول في الثاني حكومة وعلي الثاني بالعكس وقال الماوردي وعلي الثاني تجب الدية في الاول من باب اولي وعلي الاول تجب في الثاني حكومة وصحح المتولي ان كلا منهما افضاء موجب للدية لان التمتع يختل بكل منهما ولان كلا منهما يمنع امساك الخارج من احد السبيلين فلو ازال الحاجزين لزمته ديتان وخرج بافضاءها افضاء الخنثي ففيه حكومة لا دية فان لم يمكن وطء الا به اي بالافضاء فليس لزوج وطءها لافضاءه الي الافضاء المحرم ولا يلزمها تمكينه ولو ازال الزوج بكارتها ولو بلا ذكر فلا شء عليه لانه مستحق لازالتها وان اخطا	3992	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0816	false	3184261508388683667	0	119	0	621	1506	300	رفع ما بين مدخل ذكر ومخرج بول وهو ما جزم به في الروضة كاصلها في باب خيار النكاح فان لم يستمسك البول فحكومة مع الدية فعلي التفسير الاول في الثاني حكومة وعلي الثاني بالعكس وقال الماوردي -علي الثاني تجب الدية في الاول من باب اولي وعلي الاول تجب في الثاني حكومة وصحح المتولي ان كلا منهما افضاء موجب للدية لان التمتع يختل بكل منهما ولان كلا منهما يمنع امساك الخارج من احد السبيلين فلو ازال الحاجزين لزم-ه ديتان وخرج بافضاءها افضاء الخنثي ففيه حكومة لا دية فان لم يمكن وطء الا به اي بالافضاء فليس لزوج وطءها لافضاءه الي الافضاء المحرم ولا يلزمها تمكينه ولو ازال الزوج بكارتها ولو بلا ذكر فلا شء عليه لانه مستحق لازالتها وان اخطا	816	2444115837356729225	621	1232.0	502	623	99.67897033691406	117	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3993	true	-5532060035522428469	181	300	875	1454	1454	300	بغير الذكر-- في طريق الاستيفاء بخشبة او نحوها او ازالها غيره بغير ذكر فحكومة نعم ان ازالتها بكر وجب القود او به اي بذكر وعذرت بشبهة منها او نحوها كاكراه او جنون فمهر مثل ثيبا وحكومة فان كان بزنا بمطاوعتها وهي حرة فهدر و تجب دية في ازالة بطش و ازالة مشي بان ضرب يديه فزال بطشه او صلبه فزال مشيه لانهما من المنافع المقصودة ونقص كل منهما ك نقص سمع فيما مر فيه وفي تعبيري بما ذكر زيادة علي قوله وفي نقصها حكومة كما علم مما مر ولو كسر صلبه فزال مشيه وجماعه او مشيه ومنيه فديتان لان كلا منهما مضمون بدية عند الانفراد فكذا عند الاجتماع فرع في اجتماع جنايات علي اطراف ولطاءف في شخص واحد لو-	3993	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0816	false	3184261508388683667	117	236	612	1189	1506	300	----وان اخطا في طريق الاستيفاء بخشبة او نحوها او ازالها غيره بغير ذكر فحكومة نعم ان ازالتها بكر وجب القود او به اي بذكر وعذرت بشبهة منها او نحوها كاكراه او جنون فمهر مثل ثيب- وحكومة فان كان بزنا بمطاوعتها وهي حرة فهدر و تجب دية في ازالة بطش و ازالة مشي بان ضرب يديه فزال بطشه او صلبه فزال مشيه لانهما من المنافع المقصودة ونقص كل منهما ك نقص سمع فيما مر فيه وفي تعبيري بما ذكر زيادة علي قوله وفي نفسها حكومة كما علم مما مر ولو كسر صلبه فزال مشيه وجماعه او مشيه ومنيه فديتان لان كلا منهما مضمون بدية عند الانفراد فكذا عند الاجتماع فرع في اجتماع جنايات علي اطراف ولطاءف في شخص واحد لو	816	2444115837356729225	567	1113.0	450	582	97.42268371582031	114	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3994	true	-7447632590750882597	0	51	0	245	1445	300	فعل ما يوجب ديات من ازالة اطراف ولطاءف فمات منه سراية او حزه الجاني قبل اندمال من فعله واتحد الحز ال-موجب عمدا او غيره من خطا او شبه عمد فدية للنفس ويدخل فيها ما عداها من الموجبات لانه صار نفسا ودية النفس في صورة الحز وجبت قبل استقرار بدل ما عدا	3994	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0816	false	3184261508388683667	236	287	1189	1435	1506	300	فعل ما يوجب ديات من ازالة اطراف ولطاءف فمات منه سراية او حزه الجاني قبل اندمال من فعله واتحد الحز والموجب عمدا او غيره من خطا او شبه عمد فدية للنفس ويدخل فيها ما عداها من الموجبات لانه صار نفسا ودية النفس في صورة الحز وجبت قبل استقرار بدل ما عدا	816	2444115837356729225	243	485.0	192	246	98.78048706054688	50	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3995	true	2988088322026620174	224	300	1122	1489	1489	300	لو مات من بعضه بعد اندمال البعض الاخر لا يدخل موجبه في الدية وخرج بما بعده ما لو حزه غير الجاني او حزه الجاني لكن بعد الاندمال او قبله واختلف حكم الحز والموجب بان حزه عمدا وكان الموجب خطا او شبه عمد- او عكسه او حزه خطا وكان الموجب شبه عمد او عكسه فلا يدخل ما عدا النفس فيها لاختلاف الفاعل في الاولي والحكم في الثالثة واستقرار بدل ما عدا النفس قبل وجوب ديتها في الثانية-	3995	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0817	false	7508314573446300571	0	74	0	364	1507	300	لو مات من بعضه بعد اندمال البعض الاخر لا يدخل موجبه في الدية وخرج بما بعده ما لو حزه غير الجاني او حزه الجاني لكن بعد الاندمال او قبله واختلف---- الحز والموجب بان حزه عمدا وكان الموجب خطا او شبه عمدا اوع-كسه او حزه خطا وكان الموجب شبه عمد او عكسه فلا يدخل ما عدا النفس فيها لاختلاف الفاعل في الاولي والحكم في الثالثة واستقرار بدل ما عدا النفس قبل وجوب ديتها في الثانية	817	2444115837356729225	361	702.5	288	369	97.83197784423828	72	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3996	true	-5884247303436430280	1	104	4	504	1461	300	فصل في الجناية التي لا تقدير لارشها والجناية علي الرقيق تجب حكومة فيما يوجب مالا مما لا مقدر فيه من الدية ولا تعرف نسبته من مقدر فان عرفت نسبته من مقدر بان كان بقربه موضحة او جاءفة وجب الاكثر من قسطه وحكومة كما مر وهي جزء نسبته لدية نفس نسبة ما نقص بالجناية من قيمته اليها بعد البرء بفرضه رقيقا بصفاته التي هو عليها اذ الحر لا قيمة له فلو كانت قيمته بلا جناية عشرة وبها تسعة فالنقص العشر فيجب عشر الدية وتقدر لحية امراة ازيلت فسد منبتها لحية عبد كبير يتزين بها فان لم يبق بعد البرء نقص لا فيه ولا في	3996	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0817	false	7508314573446300571	74	177	364	864	1507	300	فصل في الجناية التي لا تقدير لارشها والجناية علي الرقيق يحب حكومة فيما يوجب مالا مما لا مقدر فيه من الدية ولا تعرف نسبته من مقدر فان عرفت نسبته من مقدر بان كان بقربه موضحة او جاءفة وجب الاكثر من قسطه وحكومة كما مر وهي جزء نسبته لدية نفس نسبة ما نقص بالجناية من قيمته اليها بعد البرء بفرضه رقيقا بصفاته التي هو عليها اذ الحر لا قيمة له فلو كانت قيمته بلا جناية عشرة وبها تسعة فالنقص العشر فيجب عشر الدية وتقدر لحية امراة ازيلت فسد منبتها لحية عبد كبير يتزين بها فان لم يبق بعد البرء نقص لا فيه ولا في	817	2444115837356729225	498	994.0	395	500	99.5999984741211	102	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3997	true	81097794580858170	190	300	919	1496	1496	300	فان لم يبق بعد البرء نقص وعبارة شرح م ر وانما يقوم المجني عليه لمعرفة الحكومة بعد الاندمال اذ الجناية قبله قد تسري الي النفس ا ه قوله بفرضه متعلق بقيمته وقوله بصفاته حال من الهاء في بفرضه اي بفرضه حال كونه مصحوبا بصفاته قوله وتقدر لحية امراة فالماخوذ انما هو في مقابلة فساد قيمته اعتبر اقرب نقص فيه من حالات نقص قيمته الي البرء فان لم ينقص الا حال سيلان الدم ارتقينا اليه واعتبرنا القيمة والجراحة ساءلة فان لم ينقص اصلا فقيل يعزر فقط الحاقا للجرح باللطم والضرب للضرورة وقيل يفرض القاضي شيءا باجتهاده ورجحه البلقيني ولا تبلغ حكومة ما له ارش مقدر كيد ورجل مقدرة لءلا تكون الجناية-	3997	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0817	false	7508314573446300571	167	232	825	1167	1507	300	فان لم يبق بعد البرء نقص لا فيه ولا في قيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته اعتبر اقرب نقص فيه من حالات نقص قيمته الي البرء فان لم ينقص الا حال سيلان الدم ارتقينا اليه واعتبرنا القيمة والجراحة ساءلة فان لم ينقص اصلا فقيل يعزر فقط الحاقا للجرح باللطم والضرب للضرورة وقيل يفرض القاضي شيءا باجتهاده ورجحه البلقيني ولا تبلغ حكومة ما-له ارش مقدر كيد ورجل مقدره لءلا تكون الجناية	817	2444115837356729225	325	625.5	263	578	56.22837448120117	59	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3998	true	5503297542496492032	0	69	0	342	1489	300	علي العضو مع بقاءه مضمونة بما يضمن به العضو نفسه فتنقص حكومة الانملة بجرحها او قطع ظفرها عن ديتها وحكومة جرح الاصبع بطوله عن ديته ولا تبلغ حكومة ما لا مقدر له كفخذ وعضد دية نفس وان بلغت ارش عضو مقدر او زادت عليه او دية متبوعة كان قطع كفا بلا اصابع فلا تبلغ حكومتها دية الاصابع فان بلغت شيءا من الثلاث المذكورات نقص قاض شيءا منه باجتهاده لءلا	3998	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0817	false	7508314573446300571	232	300	1167	1507	1507	300	علي العضو مع بقاءه مضمونة بما يضمن به العضو نفسه فتنقص حكومة الانملة بجرحها او قطع ظفرها عن ديتها وحكومة جرح الاصبع بطوله عن ديته ولا تبلغ حكومة ما-لا مقدر له كفخذ وعضد دية نفس وان بلغت ارش عضو مقدر او زادت عليه او دية متبوعه كان قطع كفا بلا اصابع فلا تبلغ حكومتها دية الاصابع فان بلغت شيءا من الثلاث المذكورات نقص قاض شيءا منه باجتهاده لءلا-	817	2444115837356729225	339	667.0	272	342	99.12281036376953	68	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms3998	true	5503297542496492032	69	129	342	670	1489	300	يلزم المحذور السابق وذكر هذا في الثانية مع ذكر الثالثة من زيادتي قال الامام ولا يكفي نقص اقل متمول وكلام الماوردي يقتضي اعتبار المتمول وان قل و الجرح المقدر ارشه كموضحة يتبعه الشين حواليه ولا يفرد بحكومة- لانه لو استوعب جميع موضعه بالايضاح لم يلزمه الا ارش موضحة نعم ان تعدي شينها للقفا مثلا ففي استتباعه وجهان صحح منهما البارزي	3998	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0818	false	634608689645242344	0	60	0	328	1588	300	يلزم المحذور السابق وذكر هذا في الثانية مع ذكر الثالثة من زيادتي قال الامام -لا يكفي نقص اقل متمول وكلام الماوردي يقتضي اعتبار المتمول وان قل و الجرح المقدر ارشه كموضحة يتبعه الشين حواليه ولا يفرد بحكومته لانه لو استوعب جميع موضعه بالايضاح لم يلزمه الا ارش موضحة نعم ان تعدي شينها للقفا مثلا ففي استتباعه وجهان صصح منهما البارزي	818	2444115837356729225	325	638.0	265	329	98.78419494628906	57	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4000	true	1931440543877395776	0	185	0	927	1538	300	لو اوضح جبينه فازال حاجبه فان عليه الاكثر من ارش موضحة وحكومة الشين وازالة الحاجب قاله المتولي واقره الشيخان اما ما لا يتقدر ارشه فيفرد الشين حواليه بحكومة لضعف الحكومة عن الاستتباع بخلاف الدية وتقدم في التيمم تفسير الشين وفي اتلاف نفس رقيق ولو مدبرا ومكاتبا وام ولد قيمته وان زادت علي دية الحر كساءر الاموال المتلفة و في اتلاف غيرها اي غير نفسه من الاطراف واللطاءف ما نقص من قيمته سليما ان لم يتقدر ذلك الغير في حر نعم -ان كان اكثر من ارش متبوعه او مثله لم يجب كله بل يوجب القاضي حكومة باجتهاده لءلا يلزم المحذور السابق في الحر نقله البلقيني عن المتولي وقال- هو تفصيل لا بد منه واطلاق من اطلق يحمل عليه والا اي وان تقدر في الحر كموضحة فنسبته اي فيجب مثل نسبته من الدية من قيمته ففي قطع يده نصف قيمته كما يجب فيها من الحر نصف ديته وفي قطع ذكره وانثييه قيمتاه كما يجب فيه-ا من الحر ديتاه نعم لو جني عليه اثنان فقطع كل منهما يدا مثلا وجناية الثاني قبل اندمال الاولي ولم يمت منهما لزمه نصف ما وجب علي الاول فلو كانت قيمته الفا فصارت	4000	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0818	false	634608689645242344	70	254	383	1312	1588	300	لو اوضح جبينه فازال حاجبه فان عليه الاكثر من ارش موضحة وحكومة الشين وازالة الحاجب قاله المتولي واقره الشيخان اما ما لا يتقدر ارشه فيفرد الشين حواليه بحكومة لضعف الحكومة عن الاستتباع بخلاف الدية وتقدم في التيمم تفسير الشين وفي اتلاف نفس رقيق ولو مدبرا ومكاتبا وام ولد قيمته وان زادت علي دية الحر كساءر الاموال المتلفة و-في اتلاف غيرها اي غير نفسه من الاطراف واللطاءف ما نقص من قيمته سليما ان لم يتقدر ذلك الغير في حر نعم وان كان اكثر من ارش متبوعه او مثله لم يجب كله بل يوجب القاضي حكومة باجتهاده لءلا يلزم المحذور السابق في الحر نقله البلقيني عن المتولي وقالا هو تفصيل لا بد منه واطلاق من اطلق يحمل عليه والا اي وان تقدر في الحر كموضحة فنسبته اي فيجب مثل نسبته من الدية من قيمته ففي قطع يده نصف قيمته كما يجب فيها من الحر نصف ديته وفي قطع ذكره وانثييه قيمتاه كما يجب فيهما من الحر ديتان نعم لو جني عليه اثنان فقطع كل منهما يدا مثلا وجناية الثاني قبل اندمال الاولي ولم يمت منهما لزمه نصف ما وجب علي الاول فلو كانت قيمته الفا فصارت	818	2444115837356729225	925	1829.0	741	930	99.46236419677734	181	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4001	true	153255406512871982	278	299	1333	1460	1463	300	بالاولي ثمانماءة لزم الثاني ماءتان وخمسون لا اربعماءة لان الجناية الاولي لم تستقر وقد اوجبنا نصف القيمة فكان الاول انتقص نصفها	4001	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0818	false	634608689645242344	254	275	1312	1439	1588	300	بالاولي ثمانماءة لزم الثاني ماءتان وخمسون لا اربعماءة لان الجناية الاولي لم تستقر وقد اوجبنا نصف القيمة فكان الاول انتقص نصفها	818	2444115837356729225	127	254.0	106	127	100.0	21	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4002	true	-7853218199078326838	0	25	0	150	1560	300	باب موجبات الدية غير ما مر منها في البابين قبله والعاقلة وجناية الرقيق والغرة والكفارة للقتل بعطف الاربعة علي موجبات وزيادة المتوسطين منها في الترجمة	4002	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0818	false	634608689645242344	275	300	1439	1588	1588	300	باب موجبات الدية غير ما مر منها في البابين قبله والعاقلة وجناية الرقيق والغرة والكفارة للقتل بعطف الاربعة علي موجبات وزيادة المتوسطين منها في الترجمة-	818	2444115837356729225	149	293.0	125	150	99.33333587646484	25	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4002	true	-7853218199078326838	25	143	150	718	1560	300	لو صاح او سل سلاحا فان كان علي غير قوي تمييز نصب- او جنون او نوم او ضعف عقل كاءن بطرف مكان عال كسطح فوقع بذلك بان ارتعد به فمات منه فشبه عمد فيضمن ما تلف بذلك والا بان لم يمت منه او كان ذلك علي قوي تمييز او غيره ولم يكن بطرف مكان عال بان كان بارض مستوية او قريبة منها فوقع بذلك فمات فهدر لان موت غير قوي التمييز في الاولي غير منسوب للفاعل وفيما عداها بمجرد ذلك في غاية البعد وعدم تماسك قوي التمييز بذلك خلاف الغالب من حاله فيكون موتهما موافقة قدر فالحكم فيما ذكر منوط بالتمييز القوي وعدمه لا بالبلوغ او المراهقة وعدمهما كما وقع في الاصل بل مفهوم كلامه في المميز متدافع	4002	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0819	false	1192152898617854071	0	116	0	564	1454	300	لو صاح او-سل سلاحا فان كان علي غير قوي تمييز لصبا او جنون او نوم او ضعف عقل كاءن بطرف مكان عال كسطح فوقع بذلك بان ارتعد به فمات منه فشبه عمد فيضمن ما تلف بذلك والا بان لم يمت منه او كان ----علي قوي تمييز او غيره ولم يكن بطرف مكان عال بان كان بارض مستوية او قريبة منها فوقع بذلك فمات فهدر لان موت غير قوي التمييز في الاولي غير منسوب للفاعل وفيما عداها بمجرد ذلك في غاية البعد وعدم تماسك قوي التمييز بذلك خلاف الغالب من حاله فيكون موتهما موافقة قدر فالحكم فيما ذكر منوط بالتمييز القوي وعدمه لا بالبلوغ او المراهقة وعدمهما كما وقع في الاصل بل مفهوم كلامه في المميز متدافع	819	2444115837356729225	562	1106.5	446	569	98.76976776123047	116	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4003	true	2892902423916134488	119	300	553	1430	1430	300	البالغ عدم التماسك المفضي اليه ودفع با----------------------ن موت الصبي الخ ما قاله الشارح قوله فالحكم فيما ذكر اي الضمان و----------عدمه قوله------------------------------------------- بل مفهوم كلامه في المميز اي غير المراهق متدافع لان قوله لا مميز اخرج المميز وقوله مراهق اخرج المميز غير المراهق وعبارته صاح علي صبي لا يميز علي طرف سطح فوقع فمات فدية مغلظة علي العاقلة وفي قول قصاص ولو كان بارض او صاح علي بالغ بطرف سطح فلا دية في الاصح وشهر سلاح كصياح ومراهق متيقظ كبالغ ا ه قال م ر وعلم وتعبيري بغير قوي تمييز وعال اعم من تعبيره بصبي لا يميز وسطح كما لو وضع حرا ولو غير مميز بمسبعة اي موضع السباع فاكله سبع فانه هدر وان عجز عن تخليصه منه لان ذلك ليس باهلاك ولم يوجد ما يلجء السبع اليه بل الغالب من حال السبع الفرار من الانسان بخلاف ما لو وضعه في زبية السبع وهو فيها او القي السبع عليه فاكله فعليه القود وخرج بحر الرقيق فيضمنه بوضع اليد وتعبيري بالحر اولي من تعبيره بالصبي ولو صاح علي صيد فوقع به غير مميز من طرف مكان عال بان ارتعد به فمات منه الخطا	4003	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0819	false	1192152898617854071	80	212	364	1025	1454	300	البعد وعدم --تماسك قوي التمييز بذلك خلاف الغالب من حاله فيكون موتهما موافقة قدر---------------- فالحكم فيما ذكر منوط بالتمييز القوي وعدمه لا بالبلوغ او المراهقة وعدمهما كما وقع في الاصل بل مفهوم كلامه في المميز--------------- متدافع وتعبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري بغير قوي تمييز وعال اعم من تعبيره بصبي لا يميز وسطح كما لو وضع حرا ولو غير مميز بمسبعة اي موضع السباع فاكله سبع فانه هدر وان عجز عن تخليصه منه لان ذلك ليس باهلاك ولم يوجد ما يلجء السبع اليه بل الغالب من حال السبع الفرار من الانسان بخلاف ما لو وضعه في زبية السبع وهو فيها او القي السبع عليه فاكله فعليه القود وخرج بحر الرقيق فيضمنه بوضع اليد وتعبيري بالحر اولي من تعبيره بالصبي ولو صاح علي صيد فوقع به غير مميز من طرف مكان عال بان ارتعد به فمات منه فخطا	819	2444115837356729225	528	955.0	415	952	55.46218490600586	105	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4004	true	-1016189244361334662	18	51	85	230	1441	300	كنار وهذا اعم مما عبر به عالما به فهلك لم يضمنه لانه باشر اهلاك نفسه قصدا او جاهلا به لعمي او ظلمة او غير ذلك او انخسف به سقف في طريقه فهلك ضمنه	4004	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0820	false	3156289697651350019	0	33	0	145	1522	300	كنار وهذا اعم مما عبر به عالما به فهلك لم يضمنه لانه باشر اهلاك نفسه قصدا او جاهلا به لعمي او ظلمة او غير ذلك او انخسف به سقف في طريقه فهلك ضمنه	820	2444115837356729225	145	290.0	112	145	100.0	33	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4005	true	7017696707964060190	8	80	31	388	1412	300	ولو القت امراة جنينا بانزعاجها ببعث نحو سلطان اليها او الي من عندها ضمن ببناءه للمفعول بالغرة كما سياتي سواء اذكرت عنده بسوء ام لا خلافا لما يوهمه كلامه من ان ذكرها عنده بذلك شرط وخرج بالقت جنينا ما لو ماتت فزعا منه فلا ضمان لان مثله لا يفضي الي الموت نعم لو ماتت بالالقاء ضمن عاقلته ديتها مع الغرة لان الالقاء قد يحصل منه موت الام ونحوه من زيادتي قوله -----نحو	4005	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0819	false	1192152898617854071	221	293	1068	1422	1454	300	ولو القت امراة جنينا بانزعاجها ببعث نحو سلطان اليها او الي من عندها ضمن ببناءه للمفعول بالغرة كما سياتي سواء اذكرت عنده بسوء ام لا خلافا لما يوه------مه من ان ذكرها عنده بذلك شرط وخرج بالقت جنينا ما لو ماتت فزعا منه فلا ضمان لان مثله لا يفضي الي الموت نعم لو ماتت بالالقاء ضمن عاقلته ديتها مع الغرة لان الالقاء قد يحصل منه موت الام ونحو- من زيادتي -ولو تبع بنحو	819	2444115837356729225	348	672.0	277	362	96.13259887695312	67	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4005	true	7017696707964060190	263	300	1235	1412	1412	300	او انخسف اي وكان سبب الانخساف ضعف- لالجاءه الي الهرب المفضي الي الهلاك وذلك شبه عمد كما لو علم ولي او غيره صبيا العوم فغرق او حفر بءرا عدوانا كان حفرها بملك غيره او مشترك بلا اذن-	4005	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0820	false	3156289697651350019	25	63	110	289	1522	300	او انخسف به سقف في طريقه فهلك ضمنه لالجاءه الي الهرب المفضي الي الهلاك وذلك شبه عمد كما لو علم ولي او غيره صبيا العوم فغرق او حفر بءرا عدوانا كان حفرها بملك غيره او مشترك بلا اذن	820	2444115837356729225	156	281.0	122	179	87.15084075927734	31	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4006	true	1542297007407656246	0	97	0	493	1498	300	فيهما او بطريق او مسجد يضر حفرها فيه المارة وان اذن فيه الامام او لا يضرها ولم ياذن فيه امام والحفر لغير مصلحة عامة فهلك بها غيره او حفرها بدهليزه بكسر الدال وسقط فيها من دعاه جاهلا بها لنحو ظلمة او تغطية لها فهلك فانه يضمن لتعديه باهمال الصبي وبالحفر وبالافتيات علي الامام وبالتغرير واذن الامام فيما يضر كلا اذن وذلك شبه عمد نعم ان انقطع التعدي كان رضي المالك بابقاء البءر او ملكها المتعدي فلا ضمان اما حفرها بغير ما ذكر كان حفرها بموات او بملكه علي العادة او -ملك غيره او مشترك باذن او بطريق	4006	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0820	false	3156289697651350019	63	160	289	783	1522	300	فيهما او بطريق او مسجد يضر حفرها فيه المارة وان اذن فيه الامام او لا يضرها ولم ياذن فيه امام والحفر لغير مصلحة عامة فهلك بها غيره او حفرها بدهليزه بكسر الدال وسقط فيها من دعاه جاهلا بها لنحو ظلمة او تغطية لها فهلك فانه يضمن لتعديه باهمال الصبي وبالحفر وبالافتيات علي الامام وبالتغرير واذن الامام فيما يضر كلا اذن وذلك شبه عمد نعم ان انقطع التعدي كان رضي المالك بابقاء البءر او ملكها المتعدي فلا ضمان اما حفرها بغير ما ذكر كان حفرها بموات او بملكه علي العادة او بملك غيره او مشترك باذن او بطريق	820	2444115837356729225	493	981.0	396	494	99.79756927490234	96	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4007	true	2316590953447503684	263	300	1288	1470	1470	300	او مسجد لا يضر المارة واذن الامام وان حفرت لمصلحة نفسه او لم ياذن ولم ينه وحفرت لمصلحة عامة للمسلمين كالحفر للاستقاء او لجمع ماء المطر او حفرت بدهليزه وسقط فيها من لم يدعه او من دعاه-	4007	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0820	false	3156289697651350019	160	197	783	966	1522	300	او مسجد لا يضر المارة واذن الامام وان حفرت لمصلحة نفسه او لم ياذن ولم ينه وحفرت لمصلحة عامة للمسلمين كالحفر للاستقاء او لجمع ماء المطر او حفرت بدهليزه وسقط فيها من لم يدعه او من دعاه	820	2444115837356729225	182	359.0	146	183	99.45355224609375	36	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4008	true	4849062360199459728	0	103	0	557	1584	300	وكان عالما بها فلا ضمان لجوازه مع عدم التغرير والمصالح العامة يغتفر لاجلها المضرات الخاصة نعم بحث الزركشي الضمان فيما لو حفرها بمسجد لمصلحة نفسه ولو باذن الامام وقولي جاهلا بها من زيادتي ويضمن ما تلف بقمامات بضم القاف اي كناسات وقشور نحو بطيخ طرحت بطريق الا ان يعلم بها انسان ويمشي عليها قصدا فلا ضمان كما هو معلوم او تلف بجناح او ميزاب خارج الي الشارع لان الارتفاق بالطريق والشارع مشروط بسلامة العاقبة وان جاز اخراجه اي الجناح او الميزاب للحاجة فان تلف بالخارج منهما فالضمان به او به وبالداخل فنصفه لان التلف بالداخل غير مضمون فوزع عليه وعلي الخارج من غير	4008	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0820	false	3156289697651350019	197	300	966	1522	1522	300	وكان عالما بها فلا ضمان لجوازه مع عدم التغرير والمصالح العامة يغتفر لاجلها المضرات الخاصة نعم بحث الزركشي الضمان فيما لو حفرها بمسجد لمصلحة نفسه ولو باذن الامام وقولي جاهلا بها من زيادتي ويضمن ما تلف بقمامات بضم القاف اي كناسات وقشور نحو بطيخ طرحت بطريق الا ان يعلم بها انسان ويمشي عليها قصدا فلا ضمان كما هو معلوم او تلف بجناح او ميزاب خارج الي الشارع لان الارتفاق بالطريق والشارع مشروط بسلامة العاقبة وان جاز اخراجه اي الجناح او الميزاب للحاجة فان تلف بالخارج منهما فالضمان به او به وبالداخل فنصفه لان التلف بالداخل غير مضمون فوزع عليه وعلي الخارج من غير-	820	2444115837356729225	556	1107.0	454	557	99.82046508789062	103	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4009	true	-6567276188430773709	231	300	1106	1462	1462	300	غيره بغير اذنه فان ما تلف به مضمون كالجناح درس ولا يبرا ناصب الجناح و--الميزاب وباني الجدار من الضمان ببيع الدار لغيره في صورة الشارع ولغير المالك في صورة ملك غيره حتي لو تلف بهما انسان ضمنته عاقلة الباءع كما نقله الشيخان عن البغوي واقراه نعم ان كانت عاقلته يوم التلف غيرها يوم النصب او البناء فالضمان عليه صرح به البغوي في تعليقه اما لو بناه مستويا فمال علي-	4009	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0821	false	6121945362703046931	12	80	54	406	1495	300	غيره بغير اذنه فان تل---ف به مضمون كالجناح---- ولا يبرا ناصب الجناح او الميزاب وباني الجدار من الضمان ببيع الدار لغيره في صورة الشارع ولغير المالك في صورة ملك غيره حتي لو تلف بهما انسان ضمنته عاقلة الباءع كما نقله الشيخان عن البغوي واقراه نعم ان كانت عاقلته يوم التلف غيرها يوم النصب او البناء فالضمان عليه صرح به البغوي في تعليقه اما لو بناه مستويا فمال علي	821	2444115837356729225	346	672.0	280	359	96.37882995605469	64	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4010	true	-7102785632897325322	0	126	0	617	1464	300	شارع او ملك غيره او بناه ماءلا الي ملكه وسقط وتلف به شء حال سقوطه او بعده فلا ضمان وان امكنه اصلاحه لان الميل في الاولي لم يحصل بفعله وله في الثانية ان يبني في ملكه كيف شاء ولو تعاقب سببا هلاك كان حفر واحد بءرا حفرا عدوانا ووضع اخر حجرا وضعا عدوانا فعثر به انسان ووقع بها فهلك فعلي الاول من السببين بحال الهلاك وهو في هذا المثال الوضع لان العثور بما وضع هو الذي الجاه الي الوقوع فيها المهلك فوضع الحجر سبب اول للهلاك وحفر البءر سبب ثان له فان وضعه بحق كان وضعه في ملكه فالحافر هو الضامن لانه المتعدي وللرافعي فيه بحث ذكرته مع جوابه في شرح الروض وغيره ولو وضع واحد حجرا في طريق واخران حجرا بجنبه فعثر بهما اخر فالضمان	4010	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0821	false	6121945362703046931	80	206	406	1021	1495	300	شارع او ملك غيره او بناه ماءلا الي ملكه وسقط وتلف به شء حال سقوطه او بعده فلا ضمان وان امكنه اصلاحه لان الميل في الاول- لم يحصل بفعله وله في الثاني- ان يبني في ملكه كيف شاء ولو تعاقب سببا هلاك كان حفر واحد بءرا حفرا عدوانا ووضع اخر حجرا وضعا عدوانا فعثر به انسان ووقع بها فهلك فعلي الاول من السببين يحال الهلاك وهو في هذا المثال الوضع لان العثور بما وضع هو الذي الجاه الي الوقوع فيها المهلك فوضع الحجر سبب اول للهلاك وحفر البءر سبب ثان له فان وضعه بحق كان وضعه في ملكه فالحافر هو الضامن لانه المتعدي وللرافعي فيه بحث ذكرته مع جوابه في شرح الروض وغيره ولو وضع واحد حجرا في طريق واخران حجرا بجنبه فعثر بهما اخر فالضمان	821	2444115837356729225	614	1217.0	488	617	99.51377868652344	123	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4012	true	-6610559522589726798	0	77	0	396	1482	300	ضمنه المدحرج لان الحجر انما حصل ثم بفعله ولو عثر ماش بقاعد او ناءم او واقف بطريق اتسع وماتا او احدهما هدر عاثر لنسبته الي تقصيره بخلاف المعثور به لا يهدر وهذا ما في الروضة كالشرحين ووقع في الاصل انه يهدر فلم يفرق بينهما فان ضاق الطريق هدر قاعد وناءم لتقصيرهما لا عاثر بهما لعدم تقصيره وضمن واقف لان الوقوف من مرافق الطريق لا عاثر به لتقصيره نعم ان انحرف الواقف الي الماشي فاصابه في انحرافه وماتا	4012	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0821	false	6121945362703046931	223	300	1101	1495	1495	300	ضمنه المدحرج لان الحجر انما حصل ثم بفعله ولو عثر ماش بقاعد او ناءم او واقف بطريق اتسع وماتا او احدهما هدر عاثر لنسبته الي تقصير- بخلاف المعثور به لا يهدر وهذا ما في الروضة كالشرحين ووقع في الاصل انه يهدر فلم يفرق بينهما فان ضاق الطريق هدر قاعد وناءم لتقصيرهما لا عاثر بهما لعدم تقصيره وضمن واقف لان الوقوف من مرافق الطريق لا عاثر به لتقصيره نعم ان انحرف الواقف الي الماشي فاصابه في انحرافه وماتا-	821	2444115837356729225	394	778.0	318	396	99.49494934082031	76	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4012	true	-6610559522589726798	77	108	396	561	1482	300	فكماشيين اصطدما وحكمه ياتي علي الاثر فصل فيما يوجب الشركة في الضمان وما يذكر معه لو اصطدم حران ماشيان او راكبان ولو صبيين او مجنونين او حاملين مقبلين كانا او مدبرين	4012	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0822	false	7645359207423443443	0	31	0	165	1548	300	فكماشيين اصطدما وحكمه ياتي علي الاثر فصل فيما يوجب الشركة في الضمان وما يذكر معه لو اصطدم حران ماشيان او راكبان ولو صبيين او مجنونين او حاملين مقبلين كانا او مدبرين	822	2444115837356729225	165	330.0	134	165	100.0	31	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4013	true	6767921861739341514	239	300	1184	1488	1488	300	او احدهما مقبلا والاخر مدبرا فوقعا وماتا ودابتاهما فعلي عاقلة من قصد الاصطدام منهما او من احدهما نصف دية مغلظة لوارث الاخر لان كلا منهما مات بفعله وفعل الاخر ففعله هدر في حق نفسه مضمون في حق الاخر ضمان شبه عمد لا عمد لان الغالب ان الاصطدام لا يفضي الي الموت و علي عاقلة غيره وهو من لم يقصد الاصطدام منهما-	4013	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0822	false	7645359207423443443	31	92	165	470	1548	300	او احدهما مقبلا والاخر مدبرا فوقعا وماتا ودابتاهما فعلي عاقلة من قصد الاصطدام منهما او من احدهما نصف دية مغلظة لوارث الاخر لان كلا منهما مات بفعله وفعل الاخر ففعله هدر في حق نفسه مضمون في حق الاخر ضمان شبه عمد لا عمد لان الغالب ان الاصطدام لا يفضي الي الموت و علي عاقلة غيره وهو من لم يقصد الاصطدام منهما	822	2444115837356729225	304	603.0	244	305	99.67213439941406	60	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4014	true	-7570844787726937349	0	207	0	1075	1556	300	او من احدهما لعمي او غفلة او ظلمة نصفها مخففة وعلي كل منهما ان لم يمت وهو من زيادتي او في تركته ان مات نصف قيمة دابة الاخر وان لم تكن مملوكة--- لاشتراكهما في الاتلاف مع هدر فعل كل منهما في حق نفسه وظاهر مما ياتي في السفينتين انه لو كان علي الدابتين مال اجنبي لزم كلا منهما نصف الضمان ايضا ولو كانت حركة احدي الدابتين ضعيفة بحيث يقطع بانه لا اثر لها مع قوة حركة الاخري لم يتعلق بها حكم كغرز ابرة في جلدة العقب مع الجراحات العظيمة نقله الشيخان عن الامام واقر-ه وجزم له ابن عبد السلام ومثل ذلك ياتي في الماشيين كما قاله ابن الرفعة وغيره ومن اركب صبيين او مجنونين تعديا ولو وليا كان اركبهما اجنبي بغير اذن الولي او اركبهما الولي دابتين شرستين او جموحتين ضمنهما ودابتيهما والضمان الاول علي عاقلته والثاني عليه نعم ان تعمد- الاصطدام ففي الوسيط يحتمل احالة الهلاك عليهما بناء علي ان عمده-ا عمد واستحسنه الشيخان وفرضوه في الصبي ومثله المجنون فان لم يتعد المركب فكما لو ركبا بانفسهما والتقييد بالتعدي مع ذكر حكم الولي من زيادتي او اصطدم رقيقان وماتا فهدر وان تفاوتا قيمة لفوات محل تعلق الجناية وان مات احدهما فنصف قيمته في رقبة الحي نعم لو امتنع بيعهما كمستولدتين لزم سيد كل الاقل من قيمته	4014	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0822	false	7645359207423443443	92	300	470	1548	1548	300	او من احدهما لعمي او غفلة او ظلمة نصفها مخففة وعلي كل منهما ان لم يمت وهو من زيادتي او في تركته ان مات نصف قيمة دابة الاخر وان لم تكن مملوكة له لاشتراكهما في الاتلاف مع هدر فعل كل منهما في حق نفسه وظاهر مما ياتي في السفينتين انه لو كان علي الدابتين مال اجنبي لزم كلا منهما نصف الضمان ايضا لو- كانت حركة احدي الدابتين ضعيفة بحيث يقطع بانه لا اثر لها مع قوة حركة الاخري لم يتعلق بها حكم كغرز ابرة في جلد- العقب مع الجراحات العظيمة نقله الشيخان عن الامام واقراه وجزم به ابن عبد السلام ومثل ذلك ياتي في الماشيين كما قاله ابن الرفعة وغيره ومن اركب صبيين او مجنونين تعديا ولو وليا كان اركبهما اجنبي بغير اذن الولي او اركبهما الولي دابتين شرستين او جموحتين ضمنهما ودابتيهما والضمان الاول علي عاقلته والثاني عليه نعم ان تعمدا الاصطدام ففي الوسيط يحتمل احالة الهلاك عليهما بناء علي ان عمدهما عمد واستحسنه الشيخان وفرضوه في الصبي ومثله المجنون فان لم يتعد المركب فكما لو ركبا بانفسهما والتقييد بالتعدي مع ذكر حكم الولي من زيادتي او اصطدم رقيقان وماتا فهدر وان تفاوتا قيمة لفوات محل تعلق الجناية وان مات احدهما فنصف قيمته في رقبة الحي نعم لو امتنع بيعهما كمستولدتين لزم سيد كل الاقل من قيمته-	822	2444115837356729225	1069	2105.0	863	1081	98.8899154663086	200	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4015	true	641147240318118689	244	300	1243	1548	1548	300	لو كانا مغصوبين لزم الغاصب الاقل ايضا وتعبيري بالرقيق اعم من تعبيره بالعبد او اصطد-م سفينتان لملاحين او لاجنبي فكدابتين في حكمهما السابق فان كانتا في الثانية لاثنين فكل منهما مخير بين اخذ جميع قيمة سفينته من ملاحه ثم هو يرجع بنصفها علي ملاح الاخر وبين ان ياخذ نصفها منه ونصفها من ملاح الاخر والملاحان فيهما-	4015	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0823	false	-3377561390704647053	5	61	27	334	1578	300	لو كانا مغصوبين لزم الغاصب الاقل ايضا وتعبيري بالرقيق اعم من تعبيره بالعبد او اصطدام سفينتان لملاحين او لاجنبي فكدابتين في حكمهما السابق فان كانتا في الثانية لاثنين فكل منهما مخير بين اخذ جميع قيمة سفينته من ملاحه ثم هو يرجع بنصفها علي ملاح الاخر وبين ان ياخذ نصفها منه ونصفها من ملاح الاخر والملاحان فيهما	823	2444115837356729225	305	600.0	250	307	99.3485336303711	54	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4016	true	-150838204600529485	0	39	0	219	1570	300	المجريان لهما كراكبين لدابتيهما في حكمهما السابق نعم ان تعمدا الاصطدام بما يعد مفضيا للهلاك غالبا وجب نصف دية كل منهما في تركة الاخر--- علي عاقلته فان لم يموتا وكان معهما ركاب وماتوا بذلك اقتص منهما -لواحد بالقرعة وللباقين	4016	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0823	false	-3377561390704647053	61	101	334	557	1578	300	المجريان لهما كراكبين لدابتيهما في حكمهما السابق نعم ان تعمدا الاصطدام بما يعد مفضيا للهلاك غالبا وجب نصف دية كل منهما في تركة الاخر لا علي عاقلته فان لم يموتا وكان معهما ركاب وماتوا بذلك اقتص منهما الواحد بالقرعة وللباقين	823	2444115837356729225	219	427.0	180	223	98.2062759399414	37	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4017	true	-5993787537522603161	214	300	1062	1495	1495	300	الدية فان كان فيهما مال اجنبي لزم كلا منهما نصف الضمان لتعديهما وظاهر ان الاجنبي يتخير بين اخذ جميع بدل ماله من احد الملاحين ثم هو يرجع بنصفه علي الاخر وبين ان ياخذ نصفه منه ونصفه من الاخر فان كان الملاحان رقيقين تعلق الضمان برقبتهما هذا كله اذا كان الاصطدام بفعلهما او بتقصيرهما كان قصرا في الضبط مع امكانه او سيرا في ريح شديدة لا تسير في مثلها السفن او لم يكملا عدتهما اما اذا لم يكن شء منهما كان حصل الاصطدام بغلبة الرياح فلا ضمان-	4017	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0823	false	-3377561390704647053	101	187	557	991	1578	300	الدية فان كان فيهما مال اجنبي لزم كلا منهما نصف الضمان لتعديهما وظاهر ان الاجنبي يتخير بين اخذ جميع بدل ماله من احد الملاحين ثم هو يرجع بنصفه علي الاخر وبين ان ياخذ نصفه منه ونصفه من الاخر فان كان الملاحان رقيقين تعلق الضمان برقبتهما هذا كله اذا كان الاصطدام بفعلهما او بتقصيرهما كان قصرا في الضبط مع امكانه او سيرا في ريح شديدة لا تسير في مثلها السفن او لم يكملا عدتهما اما اذا لم يكن شء منهما كان حصل الاصطدام بغلبة الرياح فلا ضمان	823	2444115837356729225	433	861.0	348	434	99.76958465576172	85	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4018	true	7001448318859583475	0	101	0	529	1504	300	بخلاف غلبة الدابتين الراكبين لان الضبط ممكن باللجام ولو اشرفت سفينة فيها متاع وراكب علي غرق وخيف غرقها بمتاعها جاز طرح متاعها كله في البحر لرجاء سلامتها او بعضه لرجاء سلامة الباقي وقيد البلقيني الجواز باذن المالك وقد بسطت الكلام عليه في شرح الروض والبهجة ووجب طرحه كله او بعضه وان لم ياذن مالكه لرجاء نجاة راكب محترم اذا خيف هلاكه ويجب القاء ما لا روح فيه لتخليص ذي روح والقاء الدواب لابقاء الادميين واذا اندفع الغرق بطرح بعض المتاع اقتصر عليه فان طرح مال غيره بلا اذن منه ضمنه كاكل المضطر طعام غيره بغير اذنه كما لو قال لاخر في	4018	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0823	false	-3377561390704647053	187	288	991	1520	1578	300	بخلاف غلبة الدابتين الراكبين لان الضبط ممكن باللجام ولو اشرفت سفينة فيها متاع وراكب علي غرق وخيف غرقها بمتاعها جاز طرح متاعها كله في البحر لرجاء سلامتها او بعضه لرجاء سلامة الباقي وقيد البلقيني الجواز باذن المالك وقد بسطت الكلام عليه في شرح الروض والبهجة ووجب طرحه كله او بعضه وان لم ياذن مالكه لرجاء نجاة راكب محترم اذا خيف هلاكه ويجب القاء ما لا روح فيه لتخليص ذي روح والقاء الدواب لابقاء الادميين واذا اندفع الغرق بطرح بعض المتاع اقتصر عليه فان طرح مال غيره بلا اذن منه ضمنه كاكل المضطر طعام غيره بغير اذنه كما لو قال لاخر في	823	2444115837356729225	529	1058.0	428	529	100.0	101	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4019	true	-8058358368315209308	226	300	1006	1369	1369	300	ضامنه او علي اني اضمنه فالقاه فيه وخاف القاءل له غرقا ولم يختص نفع الالقاء بالملقي بان اختص بالملتمس او به وبالملقي او باجنبي او به و--باحدهما او عم الثلاثة فانه يضمنه وان لم يكن له فيها شء ولم تحصل النجاة لانه التماس اتلاف لغرض صحيح بعوض فصار كقوله اعتق عبدك علي كذا فان لم يخف غرقا او اختص النفع بالملقي كان قال من بالشط او بزورق او نحوه بقرب السفينة الق متاعك في-	4019	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0824	false	-1145778087521350986	0	75	0	366	1494	300	ضامنه او علي اني اضمنه فالقاه فيه وخاف القاءل له غرقا ولم يختص نفع الالقاء بالملقي بان اختص بالملتمس او به وبالملقي او باجنبي او به او باحدهما او عم الثلاثة فانه يضمنه وان لم يكن له فيها شء ولم تحصل النجاة لانه التماس اتلاف لغرض صحيح بعوض فصار كقوله اعتق عبدك علي كذا فان لم يخف غرقا او اختص النفع بالملقي كان قال من بالشط او بزورق او نحوه بقرب السفينة الق متاعك في	824	2444115837356729225	362	712.5	289	366	98.9071044921875	72	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4020	true	-9032153734301190195	0	149	0	731	1474	300	البحر وعلي ضمانه فالقاه او اقتصر علي قوله الق متاعك لم يضمنه لانه في الاولي شبيه بمن التمس هدم دار غيره ففعل وفي الثانية امر المالك بفعل واجب عليه ففعله لغرض لنفسه فلا يجب فيه عوض كما لو قال لمضطر كل طعامك وعلي ضمانه فاكله وفي الثالثة لم يلتزم شيءا وفارق ما لو قال لغيره اد---ني فاداه حيث يرجع به عليه بان اداء الدين ينفعه قطعا والالقاء قد لا ينفعه ولو قتل حجر منجنيق بفتح الميم والجيم في الاشهر احد رماته كان عاد عليه هدر قسطه وعلي عاقلة الباقين الباقي من ديته لانه مات بفعله وفعلهم خطا فان كان واحد- من عشرة سقط عشر ديته ووجب علي عاقلة كل من التسعة عشرها او قتل غيرهم بلا قصد من الرماة فخطا قتله لعدم قصدهم له او به اي بقصد منهم فعمد ان غلبت الاصابة منهم بحذفهم لقصدهم به معينا بما يقتل غالبا فان غلب عدمها او استوي الامران فشبه عمد	4020	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0824	false	-1145778087521350986	75	224	366	1094	1494	300	البحر وعلي ضمانه فالقاه او اقتصر علي قوله الق متاعك لم يضمنه لانه في الاول- شبيه بمن التمس هدم دار غيره ففعل وفي الثانية امر المالك بفعل واجب عليه ففعله لغرض لنفسه فلا يجب فيه عوض كما لو قال لمضطر كل طعامك وعلي ضمانه فاكله وفي الثانية لم يلتزم شيءا وفارق ما لو قال لغيره اد ديني فاداه حيث يرجع به عليه بان اداء الدين ينفعه قطعا و--القاء قد لا ينفعه ولو قتل حجر منجنيق بفتح الميم والجيم في الاشهر احد رماته كان عاد عليه هدر قسطه -علي عاقلة الباقين الباقي من ديته لانه مات بفعله وفعلهم خطا فان كان واحدا من عشرة سقط عشر ديته ووجب علي عاقلة كل من التسعة عشرها او قتل غيرهم بلا قصد من الرماة فخطا قتله لعدم قصدهم له او به اي بقصد منهم فعمد ان غلبت الاصابة منهم بحذفهم لقصدهم--- معينا بما يقتل غالبا فان غلب عدمها او استوي الامران فشبه عمد	824	2444115837356729225	722	1409.5	574	735	98.23129272460938	142	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4021	true	1119744393374869704	243	300	1190	1502	1502	300	فصل في العاقلة وكيفية تاجيل ما تحمله وسموا عاقلة لعقلهم الابل بفناء دار المستحق ويقال لتحملهم عن الجاني العقل اي الدية ويقال لمنعهم عنه والعقل المنع ومنه سمي العقل عقلا لمنعه من الفواحش عاقلة جان عصبته المجمع علي ارثهم من النسب لما في رواية في خبر الصحيحين السابق اواءل كتاب الديات وان العقل علي عصبتها وقدم منهم-	4021	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0824	false	-1145778087521350986	224	281	1094	1406	1494	300	فصل في العاقلة وكيفية تاجيل ما تحمل- وسموا عاقلة لعقلهم الابل بفناء دار المستحق ويقال لتحملهم عن الجاني العقل اي الدية ويقال لمنعهم عنه والعقل المنع ومنه سمي العقل عقلا لمنعه من الفواحش عاقلة جان عصيته المجمع علي ارثهم من النسب لما في رواية في خبر الصحيحين السابق اواءل كتاب الديات وان العقل علي عصبتها وقدم منهم	824	2444115837356729225	310	609.0	254	313	99.04153442382812	54	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4022	true	-2516515268645203894	187	221	949	1126	1495	300	الصحيحين السابق وهو-- ان امراة خ-----------ذفت ----------اخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها واسم المراة الضاربة	4022	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0806	false	1789278718931772682	170	206	853	1044	1528	300	الصحيحين عن ابي هريرة ان امراتين اقتتلتا فحذفت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها ---------اي القاتلة	806	2444115837356729225	154	260.0	122	200	77.0	26	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4022	true	-2516515268645203894	19	131	89	677	1495	300	الاقرب يوزع الباقي عليه وهكذا والاقرب الاخوة ثم بنوهم وان نزلوا ثم الاعمام ثم بنوهم كالارث و قدم مدل بابوين علي مدل باب كالارث ف-ان عدم عصبة النسب او لم يف ما عليهم بالواجب في الجناية فمعتق فعصبته من النسب فمعتقه فعصبته كذلك وهكذا فمعتق ابي الجاني فعصبته كذلك فمعتقه فعصبته كذلك وتعبيري بالفاء اخرا اولي من تعبيره فيه بالواو وهكذا اي بعد معتق معتق الاب وعصبته معتق الجد الي حيث ينتهي ويوزع الواجب علي المعتقين بقدر ملكهم لا بعدد رءوسهم ويعقل المولي من جهة الام اذا لم يوجد عتق من جهة الاباء ويتحمل ايضا بعد من ذكر الاخوة للام وذوو الارحام ان ورثناهم كما في الانوار هامش درس فصل في العاقلة	4022	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0825	false	-1931321400612909106	0	111	0	582	1497	300	الاقرب يوزع الباقي عليه وهكذا والاقرب الاخوة ثم بنوهم وان نزلوا ثم الاعمام ثم بنوهم كالارث و قدم مدل بابوين علي مدل باب كالارث ف ان عدم عصبة النسب او لم يف ما عليهم بالواجب في الجناية فمعتق فعصبته من النسب فمعتقه فعصبته كذلك وهكذا فمعتق ابي الجاني فعصبته كذلك فمعتقه فعصبته كذلك وتعبيري بالفاء اخرا اولي من تعبيره فيه بالواو وهكذا اي بعد معتق معتق الاب وعصبته معتق الجد الي حيث ينتهي ويوزع الواجب علي المعتقين بقدر ملكهم لا بعدد رءوسهم ويعقل المولي من جهة الام اذا لم يوجد عتق من جهة الاباء ويتحمل ايضا بعد من ذكر الاخوة للام وذوو الارحام ان ورثناهم كما في الانوار -------ونقله في الثانية	825	2444115837356729225	573	1125.0	463	589	97.28353118896484	107	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4023	true	6478061518024471637	153	300	710	1472	1472	300	ويعقل المولي من جهة الام كان تزوج عبد بعتيقة فان الولاء علي اولاده لموالي الام فاذا جني بعض اولاده فالدية علي موالي امه فاذا عتق الاب انجر الولاء من موالي الام ا---لي موالي الاب فيعقلون ح ل وفي الروض وشرحه انه ينتقل الي الجاني ولا تعقل موالي الاب لتقدم سببه اي العقل علي الانجرار ولا بيت المال لوجود جهة الولاء بكل حال فراجعه وسببه الجناية قوله- وذوو الارحام الاولي التعبير بالفاء لانهم بعد ونقله في الثانية الشيخان عن المتولي واقراه والظاهر ان تحمل الاخوة للام قبل ذوي الارحام للاجماع علي توريثهم ولا يعقل بعض جان و بعض معتق من اصل وفرع لما في رواية ابي داود في خبر الصحيحين السابق اواءل كتاب الديات وبرا الولد اي من العقل وقيس به غيره من الابعاض وببعض الجاني بعض المعتق ولو كان فرع الجانية ابن ابن عمها فلا يعقل عنها وان كان يلي نكاحها لان البنوة هنا مانعة وثم غير-	4023	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0825	false	-1931321400612909106	82	182	436	941	1497	300	ويعقل المولي من جهة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام اذا لم يوجد عتق من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جهة الاباء ويتحمل ايضا بعد من ذكر الاخوة للام وذوو الارحام ان ورثناهم كما في الانوار------ ونقله في الثانية الشيخان عن المتولي واقراه والظاهر ان تحمل الاخوة للام قبل ذوي الارحام للاجماع علي توريثهم ولا يعقل بعض جان و بعض معتق من اصل وفرع لما في رواية ابي داود في خبر الصحيحين السابق اواءل كتاب الديات وبرا الولد اي من العقل وقيس به غيره من الابعاض وببعض الجاني بعض المعتق ولو كان فرع الجانية ابن ابن عمها فلا يعقل عنها وان كان يلي نكاحها لان البنوة هنا مانعة وثم غير	825	2444115837356729225	437	781.0	350	767	56.97522735595703	80	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4024	true	5152584189722985032	0	117	0	558	1422	300	مقتضية لا مانعة فاذا وجد مقتض زوج به وذكر حكم بعض المعتق من زيادتي وعتيقها اي المراة يعقله عاقلتها دونها لما ياتي من ان المراة لا تعقل ومعتقون وكل من عصبة كل معتق كمعتق فيما عليه كل سنة من نصف دينار او ربعه لان الولاء في الاولي لجميع المعتقين لا لكل منهم وفي الثانية لكل من العصبة فلا يتوزع عليهم توزعه علي الشركاء لانه لا يورث بل يورث به ولا يعقل عتيق ولا عصبته عن معتقه لانتفاء ارثه ف-ان عدم من ذكر او لم يف ما عليه بما مر ف-بيت مال يعقل عن مسلم الكل او الباقي لانه يرثه بخلاف الكافر فماله فء والواجب في ماله ان كان له امان واستثني من ذلك اللقيط فلا يعقل عن	4024	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0825	false	-1931321400612909106	182	300	941	1497	1497	300	مقتضية لا مانعة فاذا وجد مقتض زوج به وذكر حكم بعض المعتق من زيادتي وعتيقها اي المراة تعقله عاقلتها دونها لما ياتي--- ان المراة لا تعقل ومعتقون وكل من عصبة كل معتق كمعتق فيما عليه كل سنة من نصف دينار او ربعه لان الولاء في الاولي لجميع المعتقين لا لكل منهم وفي الثانية لكل من العصبة فلا يتوزع عليهم تورعه علي الشركاء لانه لا يورث بل يورث به ولا يعقل عتيق ولا عصبته من معتقة لانتفاء ارثه ف ان عدم من ذكر او لم يف ما عليه بما مر ف بيت مال يعقل عن مسلم الكل او الباقي لانه يرثه بخلاف الكافر فماله فء والواجب في ماله ان كان له امان واستثني من ذلك اللقيط فلا يعقل عن-	825	2444115837356729225	550	1075.0	435	560	98.21428680419922	110	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4025	true	2058128228738297285	276	300	1299	1400	1400	300	اخذها منه لتعاد اليه ف ان عدم ذلك او لم يف ما ذكر فالكل او الباقي علي جان بناء علي الاصح من ان الواجب-	4025	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0826	false	6205195266143864451	7	31	31	133	1453	300	اخذها منه لتعاد اليه ف ان عدم ذلك او لم يف ما ذكر فالكل او الباقي علي جان بناء علي الاصح من ان الواجب	826	2444115837356729225	101	197.0	78	102	99.01960754394531	23	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4026	true	2789612979147766329	0	241	0	1183	1453	300	ابتداء عليه ثم يتحمله العاقلة وتعبيري بذلك اعم من قوله فكله علي جان وتءجل ولو من غير ضرب قاض عليه اي علي الجاني كعاقلة دية نفس كاملة باسلام وحرية وذكورة ثلاث سنين في اخر كل سنة ثلث من الدية وتاجيلها بالثلاث رواه البيهقي من قضاء عمر وعلي رضي الله عنهما وعزاه الشافعي الي قضاء النبي صلي الله عليه وسلم والظاهر تساوي الثلاث في القسمة وان كل ثلث اخر سنته واجلت بالثلاث لكثرتها لا لانها بدل نفس وتاجيلها عليه من زيادتي و تءجل دية كافر معصوم ولو غير ذمي وان عبر الاصل بالذمي سنة لانه- قدر ثلث دية مسلم او اقل و تءجل دية امراة وخنثي مسلمين سنتين في اخر الاولي منهما ثلث من دية نفس كاملة وذكر حكم الخنثي من زيادتي وتحمل عاقلة رقيقا اي الجناية عليه بقيمته لانها بدل نفس كالحر فاذا كانت قيمته قدر دية او ديتين ففي اخر كل سنة يءخذ منها قدر ثلث من دية نفس كاملة ك واجب غير نفس من الاطراف وغيرها فانه يءجل في كل سنة قدر ثلث الدية بناء علي الاصح من ان العاقلة تحمل بدلها كدية النفس فتعبيري بذلك اعم من تعبيره بالاطراف ولو قتل رجلين مسلمين هو اولي من قوله رجلين ففي ثلاث لا ست من السنين تءخذ ديتهما في كل سنة لكل ثلث دية واجل واجب نفس من وقت زهوق لها بمزهق او بسراية جرح لانه مال يحل بانقضاء الاجل فكان ابتداء اجله من وقت وجوبه كساءر الديون المءجلة و اجل واجب غيرها من وقت جناية لان الوجوب تعلق بها	4026	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0826	false	6205195266143864451	31	272	133	1317	1453	300	ابتداء عليه ثم تتحمله العاقلة وتعبيري بذلك اعم من قوله فكله علي جان وتءجل ولو من غير ضرب قاض عليه اي علي الجاني كعاقلة دية نفس كاملة باسلام وحرية وذكورة ثلاث سنين في اخر كل سنة ثلث من الدية وتاجيلها بالثلاث رواه البيهقي من قضاء عمر وعلي رضي الله عنهما وعزاه الشافعي الي قضاء النبي صلي الله عليه وسلم والظاهر تساوي الثلاث في القسمة وان كل ثلث اخر سنته واجلت بالثلاث لكثرتها لا لانها بدل نفس وتاجيلها عليه من زيادتي و تءجل دية كافر معصوم ولو غير ذمي وان عبر الاصل بالذمي سنة لانها قدر ثلث دية مسلم او اقل و تءجل دية امراة وخنثي مسلمين سنتين في اخر الاولي منهما ثلث من دية نفس كاملة وذكر حكم الخنثي من زيادتي وتحمل عاقلة رقيقا اي الجناية عليه بقيمته لانها بدل نفس كالحر فاذا كانت قيمته قدر دية او ديتين ففي اخر كل سنة يءخذ منها قدر ثلث من دية نفس كاملة ك واجب غير نفس من الاطراف وغيرها فانه يءجل في كل سنة قدر ثلث الدية بناء علي الاصح من ان العاقلة تحمل بدلها كدية النفس فتعبيري بذلك اعم من تعبيره بالاطراف ولو قتل رجلين مسلمين هو اولي من قوله رجلين ففي ثلاث لا ست من السنين تءخذ ديتهما في كل سنة لكل ثلث دية واجل واجب نفس من وقت زهوق لها بمزهق او بسراية جرح لانه مال يحل بانقضاء الاجل فكان ابتداء اجله من وقت وجوبه كساءر الديون المءجلة و اجل واجب غيرها من وقت جناية لان الوجوب تعلق بها	826	2444115837356729225	1182	2358.0	941	1184	99.8310775756836	239	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4027	true	652979948832523345	271	299	1315	1452	1460	300	وان كان لا يطالب ببدلها الا بعد الاندمال نعم لو سرت جناية من اصبع الي كف مثلا فاجل ارش الاصبع من قطعها والكف من سقوطها كما اختاره الامام	4027	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0826	false	6205195266143864451	272	300	1317	1453	1453	300	وان كان لا يطالب ببدلها الا بعد الاندمال نعم لو سرت جناية من اصبع الي كف مثلا فاجل ارش الاصبع من قطعها والكف من سقوطها كما اختاره الامام-	826	2444115837356729225	136	267.0	109	137	99.27007293701172	28	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4028	true	3866394722517452683	0	159	0	815	1493	300	وغيرهما وجزم به الحاوي الصغير والانوار ورجحه البلقيني ومن مات من العاقلة في اثناء سنة فلا شء عليه من واجبها بخلاف من مات بعدها ويعقل كافر ذو امان عن مثله ان زادت مدته علي مدة الاجل لاشتراكهما في الكفر المقر عليه وتعبيري بذلك اولي من قوله ويعقل يهودي عن نصراني وعكسه لا فقير ولو كسوبا فلا يعقل لان العقل مواساة والفقير ليس من اهلها ورقيق لان غير المكاتب من الارقاء لا ملك له والمكاتب ليس من اهل المواساة وصبي ومجنون وامراة وخنثي وهما من زيادتي وذلك لان مبني العقل علي النصرة ولا نصرة بهم ومسلم عن كافر وعكسه اذ لا موالاة بينهما فلا نصرة وعلي غني من العاقلة وهو من ملك اخر السنة فاضلا عن حاجته عشرين دينارا اي قدرها نصف دينار و علي متوسط وهو من ملك اخر السنة فاضلا عن حاجته دونها اي العشرين دينارا وفوق ربعه اي الدينار عينهما ربعه بمعني مقدارهما لا عينهما لان الابل هي الواجبة وما يءخذ يصرف اليها وللمستحق ان لا ياخذ	4028	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0827	false	-700791092970138387	1	159	9	817	1501	300	وغيرهما وجزم به الحاوي الصغير والانوار ورجحه البلقيني ومن مات من العاقلة في اثناء سنة فلا شء عليه من واجبها بخلاف من مات بعدها ويعقل كافر ذو امان عن مثله ان زادت مدته علي مدة الاجل لاشتراكهما في الكفر المقر عليه وتعبيري بذلك اولي من قوله ويعقل يهودي عن نصراني وعكسه لا فقير ولو كسوبا فلا يعقل لان العقل مواساة والفقير ليس من اهلها ورقيق لان غير المكاتب من الارقاء لا ملك له والمكاتب ليس من اهل المواساة وصبي ومجنون وامراة وخنثي وهما من زيادتي وذلك لان مبني العقل علي النصرة ولا نصرة بهم ومسلم عن كافر وعكسه اذ لا موالاة بينهما فلا نصرة وعلي غني من العاقلة وهو من ملك اخر السنة فاضلا عن حاجته عشرين دينارا اي قدرها نصف دينار و علي متوسط وهو من ملك اخر السنة فاضلا عن حاجته دونها اي العشرين دينارا وفوق ربعه اي الدينار ر-------بعه بمعني مقدارهما لا عينهما لان الابل هي الواجبة وما يءخذ يصرف اليها وللمستحق ان لا ياخذ	827	2444115837356729225	807	1608.0	649	815	99.01840209960938	157	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4030	true	5124800436817414782	0	139	0	672	1436	300	شرط كون الدون الفاضل عن حاجته فوق الربع لءلا يصير بدفعه فقيرا وبما ذكر علم ان من اعسر اخرها لم يجب عليه شء وان كان موسرا قبل او ايسر بعد وان من اعسر بعد ان كان موسرا اخرها لم يسقط عنه شء من واجبها ومن كان اولها رقيقا او صبيا او مجنونا او كافرا وصار في اخرها بصفة الكمال لا يدخل في التوزيع في هذه السنة ولا فيما بعدها لانه ليس من اهل النصرة في الابتداء بخلاف الفقير وذكر ضابط الغني والمتوسط من زيادتي فصل في جناية الرقيق مال جناية رقيق ولو بعد العفو او فداء من جناية اخري يتعلق برقبته اذ لا يمكن الزامه لسيده لانه اضرار به مع براءته ولا ان يقال في ذمته الي عتقه لانه تفويت للضمان او تاخير الي مجهول وفيه ضرر ظاهر بخلاف معاملة غيره له لرضاه بذمته فال-تعلق برقبته طريق وسط في	4030	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0827	false	-700791092970138387	161	300	829	1501	1501	300	شرط كون الدون الفاضل عن حاجته فوق الربع لءلا يصير بدفعه فقيرا وبما ذكر علم ان من اعسر اخرها لم يجب عليه شء وان كان موسرا قبل او ايسر بعد وان من اعسر بعد ان كان موسرا اخرها لم يسقط عنه شء من واجبها ومن كان اولها رقيقا او صبيا او مجنونا او كافرا وصار في اخرها بصفة الكمال لا يدخل في التوزيع في هذه السنة ولا فيما بعدها لانه ليس من اهل النصرة في الابتداء بخلاف الفقير وذكر ضابط الغني والمتوسط من زيادتي فصل في جناية الرقيق مال جناية رقيق ولو بعد العفو او فداء من جناية اخري يتعلق برقبته اذ لا يمكن الزامه لسيده لانه اضرار به مع براءته ولا ان يقال في ذمته الي عتقه لانه تفويت للضمان او تاخير الي مجهول وفيه ضرر ظاهر بخلاف معاملة غيره له لرضاه بذمته فالمتلعق برقبته طريق وسط في-	827	2444115837356729225	669	1326.0	531	673	99.40564727783203	138	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4030	true	5124800436817414782	139	161	672	772	1436	300	رعاية الجانبين فقط اي لا بذمته ولا بكسبه ولا بهما ولا بكل منهما او بهما مع رقبته وان اذن له سيده في	4030	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0828	false	-1771716824363701902	0	22	0	100	1544	300	رعاية الجانبين فقط اي لا بذمته ولا بكسبه ولا بهما ولا بكل منهما او بهما مع رقبته وان اذن له سيده في	828	2444115837356729225	100	200.0	78	100	100.0	22	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4031	true	9146793715614542435	215	300	1067	1466	1466	300	لا بذمته اي فقط وقوله ولا بكسبه اي فقط قوله ولا بكل منهما او بهما مع رقبته ولا يرد عليه ما لو اقر السيد بان الذي جني عليه قنه قيمته الف وقال القن الجاني قيمته الفان وان تعلق الف بالرقبة والف بالذمة كما في الام لكن اختلفت جهة التعلق شرح م ر قوله وان اذن له سيده هذه الجناية والا لما تعلق برقبته كديون المعاملات حتي لو بقي شء لا يتبع به بعد عتقه نعم ان اقر الرقيق بالجناية ولم يصدقه سيده ولا بينة تعلق-	4031	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0828	false	-1771716824363701902	4	49	22	235	1544	300	لا بذمته ول-------------ا بكسبه ولا بهما ول---ا بكل منهما او بهما مع رقبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان اذن له سيده في- الجناية والا لما تعلق برقبته كديون المعاملات حتي لو بقي شء لا يتبع به بعد عتقه نعم ان اقر الرقيق بالجناية ولم يصدقه سيده ولا بينة تعلق	828	2444115837356729225	197	366.0	155	400	49.25	38	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4032	true	-1671587413494702550	0	50	0	251	1537	300	واجبها بذمته كما مر في الاقرار او اطلع سيده علي لقطة في يده واقرها عنده او اهمله واعرض عنه فاتلفها او تلفت عند- تعلق المال برقبته وبساءر اموال السيد كما نبه عليه البلقيني ومعلوم مما مر في الرهن ان جناية غير المميز ولو بالغا بامر سيده او غيره علي الامر	4032	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0828	false	-1771716824363701902	49	99	235	487	1544	300	واجبها بذمته كما مر في الاقرار او اطلع سيده علي لقطة في يده واقرها عنده او اهمله واعرض عنه فاتلفها او تلفت عنده تعلق المال برقبته وبساءر اموال السيد كما نبه عليه البلقيني ومعلوم مما مر في الرهن ان جناية غير المميز ولو بالغا بامر سيده او غيره علي الامر	828	2444115837356729225	251	497.0	201	252	99.6031723022461	49	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4033	true	7406266074753792369	189	212	948	1068	1487	300	ولو اقرها في يده سيده واستحفظه عليها ليعرفها وهو امين جاز فان لم يكن امينا فهو متعد بالاقرار فكانه اخذها منه وردها اليه	4033	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0519	false	6481489559996765769	206	229	1073	1193	1587	300	ولو اقرها في يده سيده واستحفظه عليها ليعرفها وهو امين جاز فان لم يكن امينا فهو متعد بالاقرار فكانه اخذها منه وردها اليه	519	2444115837356729225	120	240.0	97	120	100.0	23	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4034	true	-8845232312535886496	29	200	151	1069	1531	300	وتعبيري بالرقيق اعم من تعبيره بالعبد ولسيده ولو بناءبه بيعه لها اي لاجلها باذن المستحق و له فداءه بالاقل من قيمته والارش لان الاقل ان كان القيمة فليس عليه غير تسليم الرقبة وهي بدلها او الارش فهو الواجب وتعتبر قيمته وقتها اي وقت الجناية لانه وقت تعلقها هذا ان منع السيد بيعه وقتها ثم نقصت قيمته والا فوقت فداء تعتبر قيمته لان النقص قبله لا يلزم السيد بدليل ما لو مات الرقيق قبل اختيار الفداء وقولي وقتها الي اخره- من زيادتي ولو جني ثانيا مثلا قبل فداء باعه فيهما اي في جنايتيه ووزع ثمنه عليهما او فداه بالاقل من قيمته والارشين ولو اتلفه حسا او شرعا كان قتله او اعتقه او باعه وصححا-ه بان كان المعتق موسرا والباءع مختارا للفداء فداه لزوما لمنعه بيعه بالاقل من قيمته والارش كام ولد اي كما لو كان الجاني ام ولد فيلزمه فداءها لذلك بالاقل من قيمتها وقت الجناية والارش وجناياتها كواحدة فيفديها بالاقل من قيمتها والاروش فتشترك الاروش الزاءدة علي القيمة فيها بالمحاصة كان تكون الفين والقيمة الفا وكام الولد الموقوف ولو هرب الجاني	4034	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0828	false	-1771716824363701902	99	270	487	1403	1544	300	وتعبيري بالرقيق اعم من تعبيره بالعبد ولسيده ولو بناءبه بيعه لها اي لاجلها باذن المستحق و له فداءه بالاقل من قيمته والارش لان الاقل ان كان القيمة فليس عليه غير تسليم الرقبة وهي بدلها او الارش فهو الواجب وتعتبر قيمته وقتها اي وقت الجناية لانه وقت تعلقها هذا ان منع السيد بيعه وقتها ثم نقصت قيمته والا فوقت فداء تعتبر قيمته لان النقص قبله لا يلزم السيد بدليل ما لو مات الرقيق قبل اختيار الفداء وقولي وقتها الي اخرها من زيادتي ولو جني ثانيا مثلا قبل فداء باعه فيهما اي في جنايتيه ووزع ثمنه عليهما او فداه بالاقل من قيمته والارشين ولو اتلفه حسا او شرعا كان قتله او -عتقه او باعه وصححناه بان كان المعتق موسرا والباءع مختارا للفداء فداه لزوما لمنعه بيعه بالاقل من قيمته والارش كام ولد اي كما لو كان الجاني ام ولد فيلزمه فداءها لذلك بالاقل من قيمتها وقت الجناية والارش وجناياتها كواحدة فيفديها بالاقل من قيمتها والار-ش فيشترك الار-ش الزاءد- علي القيمة فيها بالمحاصة كان تكون الفين والقيمة الفا وكام الولد الموقوف ولو هرب الجاني	828	2444115837356729225	912	1795.0	741	920	99.13043212890625	164	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4036	true	8176530653657577841	64	94	289	431	1422	300	او مات برء سيده من علقته الا ان طلب منه فمنعه فيصير مختارا لفداءه فالمستثني منه صادق بان لم يطلب منه او طلب ولم يمنعه ولو اختار فداء فله رجوع	4036	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0828	false	-1771716824363701902	270	300	1403	1544	1544	300	او مات برء سيده من علقته الا ان طلب منه فمنعه فيصير مختارا لفداءه فالمستثني منه صادق بان لم يطلب منه او طلب ولم يمنعه ولو اختار فداء فله رجوع-	828	2444115837356729225	141	277.0	112	142	99.2957763671875	30	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4036	true	8176530653657577841	94	159	431	749	1422	300	عنه وبيع له ان لم تنقص قيمته وليس الوطء اختيارا فصل في الغرة وتقدم دليلها في خبر ابي هريرة اواءل كتاب الديات يجب في كل جنين حر انفصل او ظهر بخروج راسه مثلا ميتا في الحالين ولو لحما فيه صورة خفية بقول قوابل بجناية علي امه الحية وهو معصوم عند الجناية وان لم تكن امه معصومة عندها غرة ففي جنينين غرتان وهكذا ولو من حاملين	4036	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0829	false	-8856697594027427223	0	65	0	317	1493	300	عنه وبيع له ان لم تنقص قيمته وليس الوطء اختيارا فصل في الغرة وتقدم دليلها في خبر ابي هريرة اواءل كتاب الديات تجب في كل جنين حر انفصل او ظهر بخروج راسه مثلا ميتا في الحالين ولو لحما فيه صورة خفية بقول قوابل بجناية عل -امه الحية وهو معصوم عند الجناية وان لم تكن امه معصومة عندها غرة ففي جنينين غرتان وهكذا ولو من حاملين	829	2444115837356729225	315	626.0	251	318	99.05660247802734	63	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4038	true	3963596049541951525	8	176	37	873	1491	300	اصطدمتا لكنهما ان كانتا مستولدتين والجنينان من سيديهما سقط عن كل منهما نصف غرة جنين مستولدته لانه حقه الا اذا كان للجنين جدة لام فلها السدس فلا يسقط عنه الا الربع والسدس فان لم ينفصل ولم يظهر او انفصل وظهر لحم لا صورة فيه او كانت امه ميتة او كان هو غير معصوم عند الجناية كجنين حربية من حربي وان اسلم احدهما بعد الجناية فلا شء فيه لعدم تحقق وجوده في الاوليين وظهور موته بموتها في الثالثة وعدم الاحترام في الرابعة والتصريح باعتبار وقوع الجناية علي الحية مع التقييد بعصمة جنينها من زيادتي وبذلك علم ان تقييدي له بها اولي من تقييد من قيد امه بها لا-يهام ذلك انه لو جني علي حربية جنينها معصوم حينءذ لا شء فيه وليس كذلك وان انفصل حيا فان مات عقبه اي عقب انفصاله او دام المه ومات فدية لانا تيقنا حياته وقد مات بالجناية والا بان بقي زمنا ولا الم به ثم مات فلا ضمان فيه لانا لم نتحقق موته بالجناية والغرة رقيق ولو امة مميز بلا عيب مبيع لان الغرة	4038	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0829	false	-8856697594027427223	65	233	317	1153	1493	300	اصطدمتا لكنهما ان كانتا مستولدتين والجنينان من سيديهما سقط عن كل منهما نصف غرة جنين مستولدته لانه حقه الا اذا كان للجنين جدة لام فلها السدس فلا يسقط عنه الا الربع والسدس فان لم ينفصل ولم يظهر او انفصل وظهر لحم لا صورة فيه او كانت امه ميتة او كان هو-غير معصوم عند الجناية كجنين حربية من حربي وان اسلم احدهما بعد الجناية فلا شء فيه لعدم تحقق وجوده في الاوليين وظهور موته بموتها في الثالثة وعدم الاحترام في الرابعة والتصريح باعتبار وقوع الجناية علي الحية مع التقييد بعصمة جنينها من زيادتي وبذلك علم ان تقييدي له بها اولي من تقييد من قيد امه بها لا يهام ذلك انه لو جني علي حربية جنينها معصوم حينءذ لا شء فيه وليس كذلك وان انفصل حيا فان مات عقبه اي عقب انفصاله او دام المه فمات فدية لانا تيقنا حياته وقد مات بالجناية والا بان بقي زمنا ولا الم به ثم مات فلا ضمان فيه لانا لم نتحقق موته بالجناية والغرة رقيق ولو امة مميز بلا عيب مبيع لان الغرة	829	2444115837356729225	834	1657.0	667	837	99.6415786743164	166	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4040	true	4126486339446207661	44	110	184	524	1456	300	الخيار وغير المميز والمعيب ليسا من الخيار واعتبر عدم عيب المبيع كابل الدية لانه حق ادمي لو-حظ فيه مقابلة ما فات من حقه فغلب فيه شاءبة المالية فاثر فيها كل ما يءثر في المال وبذلك فارق الكفارة والاضحية و بلا هرم فلا يجزء رقيق هرم لعدم استقلاله بخلاف الكفارة لان الوارد فيها لفظ الرقبة يبلغ اي الرقيق اي قيمته عشر دية الام ففي الحر المسلم رقيق	4040	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0829	false	-8856697594027427223	233	300	1153	1493	1493	300	الخيار وغير المميز والمعيب ليسا من الخيار واعتبر عدم عيب المبيع كابل الدية لانه حق ادمي لو حظ فيه مقابلة ما فات من حقه فغلب فيه شاءبة المالية فاثر فيها كل ما يءثر في المال وبذلك فارق الكفارة والاضحية و بلا هرم فلا يجزء رقيق هرم لعدم استقلاله بخلاف الكفارة لان الوارد فيها لفظ الرقبة يبلغ اي الرقيق اي قيمته عشر دية الام ففي الحر المسلم رقيق-	829	2444115837356729225	339	668.0	274	341	99.41349029541016	65	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4040	true	4126486339446207661	110	281	524	1371	1456	300	تبلغ قيمته خمسة ابعرة كما روي عن عمر وعلي وزيد بن ثابت ولا مخالف لهم وتفرض اي الام كاب دينا ان فضلها فيه ففي جنين بين كتابية ومسلم تفرض الام مسلمة ف ان فقد الرقيق حسا او شرعا وجب العشر من دية الام ف ان فقد العشر بفقد الابل وجب قيمته كما في ابل الدية وهذا مع ذكر الفرض من زيادتي والغرة لورثة جنين لانها دية نفس وبما تقرر علم ان تعبيري بما ذكر اعم من اقتصاره علي غرة المسلم والكتابي وفي جنين رقيق عشر اقصي قيم امه من جناية الي القاء اما وجوب العشر فعلي وزان اعتبار الغرة في الحر بعشر دية امه المساوي لنصف عشر دية ابيه واما وجوب الاقصي وهو ما في اصل الروضة فعلي وزان الغصب والاصل اقتصر علي اعتبار عشر القيمة يوم الجناية لسيده لملكه اياه وان لم يكن مالكا لامه فقولي لسيده اولي من قوله لسيدها وتقوم الام سليمة سواء اكانت ناقصة والجنين سليم ام بالعكس اما في الاولي فلسلامته واما في الثانية وهي من زيادتي فلان نقصان الجنين قد يكون من اثر الجناية واللاءق	4040	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0830	false	-2631426899370147179	0	171	0	846	1524	300	تبلغ قيمته خمس- ابعرة كما روي عن عمر وعلي وزيد بن ثابت ولا مخالف لهم وتفرض اي الام كاب دينا ان فضلها فيه ففي جنين بين كتابية ومسلم تفرض الام مسلمة ف ان فقد الرقيق حسا او شرعا وجب العشر من دية الام ف ان فقد العشر بفقد الابل وجب قيمته كما في ابل الدية وهذا مع ذكر الفرض من زيادتي والغرة لورثة جنين لانها دية نفس وبما تقرر علم ان تعبيري بما ذكر اعم من اقتصاره علي غرة المسلم والكتابي وفي جنين رقيق عشر اقصي قيم امه من جناية الي القاء اما وجوب العشر فعلي وزان اعتبار الغرة في الحر بعشر دية امه المساوي لنصف عشر دية ابيه واما وجوب الاقصي وهو ما في اصل الروضة فعلي وزان الغصب والاصل اقتصر علي اعتبار عشر القيمة يوم الجناية لسيده لملكه اياه وان لم يكن مالكا لامه فقولي لسيده اولي من قوله لسيدها وتقوم الام سليمة سواء اكانت ناقصة والجنين سليم ام بالعكس اما في الاولي فلسلامته واما في الثانية وهي من زيادتي فلان نقصان الجنين قد يكون من اثر الجناية واللاءق	830	2444115837356729225	846	1687.0	675	847	99.8819351196289	170	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4042	true	8273085977531710097	30	159	120	800	1480	300	الاحتياط والتغليظ والواجب من الغرة وعشر الاقصي علي عاقلة للجاني لخبر ابي هريرة السابق ولانه لا عمد في الجناية علي الجنين اذ لا يتحقق وجوده ولا حياته حتي يقصد وبذلك علم انه لو اصطدمت حاملان فالقتا جنينين لزم عاقلة كل منهما نصف غرتي جنينيهما لان الحامل اذا جنت علي نفسها فالقت جنينها لزم عاقلتها الغرة كما لو جنت علي حامل اخري فلا يهدر منها شء بخلاف الدية لان الجنين اجنبي عنهما فصل في كفارة القتل والاصل فيها قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة وقوله وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الي اهله وتحرير رقبة مءمنة تجب علي غير حربي لا امان له ولو صبيا ومجنونا ورقيقا ومعاهدا وشريكا ومرتدا كفارة بقتله ولو خطا او بتسبب او شرط معصوما عليه ولو معاهدا وجنينا ومرتدا	4042	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0830	false	-2631426899370147179	171	300	846	1524	1524	300	الاحتياط والتغليظ والواجب من الغرة وعشر الاقصي علي عاقلة للجاني لخبر ابي هريرة السابق ولانه لا عمد في الجناية علي الجنين اذ لا يتحقق وجوده ولا حياته حتي يقصد وبذلك علم انه لو اصطدمت حاملان فالقتا جنينين لزم عاقلة كل منهما نصف غرتي جنين-هما لان الحامل اذا جنت علي نفسها فالقت جنينها لزم عاقلتها الغرة كما لو جنت علي حامل اخري فلا يهدر منها شء بخلاف الدية لان الجنين اجنبي عنهما فصل في كفارة القتل والاصل فيها قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة وقوله وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الي اهله وتحرير رقبة مءمنة تجب علي غير حربي لا امان له ولو صبيا ومجنونا ورقيقا ومعاهدا وشريكا ومرتدا كفارة بقتله ولو خطا او بتسبب او شرط معصوما عليه ولو معاهدا وجنينا ومرتدا-	830	2444115837356729225	678	1346.0	550	680	99.70587921142578	128	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4043	true	-5566444012757101573	257	300	1213	1451	1451	300	وان لم يضمنهما لانها انما تجب لحق الله تعالي لا لحق الادمي وخرج بغير الحربي المذكور الحربي الذي لا امان له فلا تلزمه الكفارة ومثله الجلاد القاتل بامر الامام ظلما وهو جاهل بالحال لانه سيف الامام والة سياسته وبالقتل غيره كالجراحات فلا كفارة-	4043	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0831	false	-611222542307785954	2	45	12	251	1604	300	وان لم يضمنهما لانها انما تجب لحق الله تعالي لا لحق الادمي وخرج بغير الحربي المذكور الحربي الذي لا امان له فلا تلزمه الكفارة ومثله الجلاد القاتل بامر الامام ظلما وهو جاهل بالحال لانه سيف الامام والة سياسته وبالقتل غيره كالجراحات فلا كفارة	831	2444115837356729225	238	471.0	196	239	99.58158874511719	42	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4044	true	-5382284997820985014	0	141	0	765	1527	300	فيه لورود النص بها في القتل دون غيره كما تقرر وليس غيره في معناه وبالمعصوم عليه غيره كباغ قتله عادل وعكسه في القتال وصاءل ومقتص منه ومرتد وحربي لا امان له ولو امراة او صبيا او مجنونا فلا كفارة في قتله وانما حرم قتل هذه المراة وتالييها لان تحريمه ليس لحرمتهم بل لمصلحة المسلمين لءلا يفوتهم الارتفاق بهم وتقدم ان غير المميز لو قتل بامر غيره ضمن امره فالكفارة عليه والكفارة علي الصبي والمجنون في مالهما فيعتق الولي عنهما من مالهما والعبد يكفر بالصوم وبما تقرر علم انه لو اصطدم شخصان فماتا لزم كلا منهما كفارتان واحدة لقتل نفسه وواحدة لقتل الاخر وانه لو اصطدمت حاملان فماتتا والقتا جنينين لزم كلا منهما اربع كفارات لاشتراكهما في اهلاك اربعة انفس نفسيهما وجنينيهما باب دعوي الدم اعني القتل بقرينة ما ياتي وعبر به عنه للزومه له غالبا والقسامة بفتح القاف اي الايمان الاتي	4044	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0831	false	-611222542307785954	45	185	251	1011	1604	300	فيه لورود النص بها في القتل دون غيره كما تقرر وليس غيره في معناه وبالمعصوم عليه غيره كباغ قتله عادل -عكسه في القتال وصاءل ومقتص منه ومرتد وحربي لا امان له ولو امراة او صبيا او مجنونا فلا كفارة في قتله وانما حرم قتل هذه المراة وتالييها لان تحريمه ليس لحرمتهم بل لمصلحة المسلمين لءلا يفوتهم الارتفاق بهم وتقدم ان غير المميز لو قتل بامر غيره ضمن امره فالكفارة عليه والكفارة علي الصبي والمجنون في مالهما فيعتق الولي عنهما من مالهما والعبد يكفر بالصوم وبما تقرر علم انه لو اصطدم شخصان فماتا لزم كلا منهما كفارتان واحدة لقتل نفسه وواحدة لقتل الاخر وانه لو اصطدمت حاملان فماتتا والقتا جنينين لزم كلا منهما اربع كفارات لاشتراكهما في اهلاك اربعة انفس نفسيهما وجنين-هما باب دعوي الدم اعني القتل بقرينة ما ياتي وعبر به عنه للزوم---ه غالبا والقسامة بفتح القاف اي الايمان الاتي	831	2444115837356729225	760	1504.0	620	765	99.34640502929688	137	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4045	true	3937926665271688330	209	299	1075	1529	1532	300	بيانها ماخوذة من القسم وهو اليمين شرط لكل دعوي بدم او غيره كغصب وسرقة واتلاف ستة شروط احدها ان تكون معلومة غالبا بان يفصل المدعي ما يدعيه ك قوله قتله عمدا او شبهه او خطا افرادا او شركة لان الاحكام تختلف باختلاف هذه الاحوال ويذكر عدد الشركاء ان اوجب القتل الدية نعم ان قال اعلم انهم لا يزيدون علي عشرة مثلا سمعت دعواه وطالب بحصة المدعي عليه فان كان واحدا طالبه بعشر الدية وقولي او شبهه من زيادتي فان اطلق ما يدعيه كقوله هذا قتل ابي سن للقاضي استفصاله عما	4045	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0831	false	-611222542307785954	185	275	1011	1464	1604	300	بيانها ماخوذة من القسم وهو اليمين شرط لكل دعوي بدم او غيره كغصب وسرقة واتلاف ستة شروط احدها ان تكون معلومة غالبا بان يفصل المدعي ما يدعيه ك قوله قتله عمدا او شبهه او خطا افرادا او شركة لان الاحكام تختلف باختلاف هذه الاحوال ويذكر عدد الشركاء ان اوجب القتل الدية نعم ان قال اعلم انهم لا يزيدون علي عشر- مثلا سمعت دعواه وطالب بحصة المدعي عليه فان كان واحدا طالبه بعشر الدية وقولي او شبهه من زيادتي فان اطلق ما يدعيه كقوله هذا قتل ابي سن للقاضي استفصاله عما	831	2444115837356729225	453	901.0	363	454	99.77973937988281	89	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4046	true	7612551697170213010	0	24	0	136	1468	300	لتصح بتفصيله دعواه وتعبيري بذلك اولي من قوله استفصله القاضي لانه يوهم وجوب الاستفصال والاصح خلافه و ثانيها ان تكون ملزمة وهذا من زيادتي	4046	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0831	false	-611222542307785954	276	300	1469	1604	1604	300	لتصح بتفصيله دعواه وتعبيري بذلك اولي من قوله استفصله القاضي لانه يوهم وجوب الاستفصال والاصح خلافه و ثانيها ان تكون ملزمة وهذا من زيادتي-	831	2444115837356729225	135	265.0	112	136	99.26470947265625	24	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4046	true	7612551697170213010	24	91	136	469	1468	300	فلا تسمع دعوي هبة شء او بيعه او اقرار به حتي يقول المدعي وقبضته باذن الواهب ويلزم الباءع او المقر التسليم الي و ثالثها ان يعين مدعي عليه فلو قال قتله احد هءلاء لم تسمع دعواه لايهام المدعي عليه و رابعها وخامسها ان يكون كل من المدعي والمدعي عليه غير حربي لا امان له مكلفا ومثله السكران كذمي ومعاهد ومحجور سفه او فلس لكن لا يقول السفيه	4046	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0832	false	-140370293640975853	0	67	0	333	1523	300	فلا تسمع دعوي هبة شء او بيعه او اقرار به حتي يقول المدعي وقبضته باذن الواهب ويلزم الباءع او المقر التسليم الي و ثالثها ان يعين مدعي عليه فلو قال قتله احد هءلاء لم تسمع دعواه لايهام المدعي عليه و رابعها وخامسها ان يكون كل من المدعي والمدعي عليه غير حربي لا امان له مكلفا ومثله السكران كذمي ومعاهد ومحجور سفه او فلس لكن لا يقول السفيه	832	2444115837356729225	333	666.0	266	333	100.0	67	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4047	true	-772145316415591029	112	300	544	1480	1480	300	المدعي عليه بالجواب ا ه ز ي قوله ويلزم الباءع او المقر التسليم الخ اي لان الواهب قد يرجع قبل القبض والباءع قد يكون له حق الحبس والدي-----------------------------------------------ن المقر به قد يكون مءجلا والمدين قد يكون معسرا سم بتصرف قوله لم تسمع اي ان لم يكن هناك لوث والا سمعت للتحليف ح ل وز ي اي لتحليف المدعي عليهم فان نكل واحد منهم عن اليمين فذلك لوث في حقه فللولي ان يقسم عليه س ل------------------------------------------------------------------------------------- في دعواه المال واستحق تسلمه بل وول-ي يستحق تسلمه فلا تصح دعوي حربي لا امان له وصبي ومجنون ولا دعوي عليهم وتعبيري بغير حربي لشموله المعاهد والمستامن اولي من تعبيره بملتزم لاخراجه لهما و سادسها ان لا تناقضها دعوي اخري فلو ادعي علي واحد انفراده بقتل ثم ادعي علي اخر شركة او انفرادا لم تسمع الدعوي الثانية لان الاولي تكذبها نعم ان صدقه الاخر فهو مءاخذ باقراره وتسمع الدعوي عليه علي الاصح في اصل الروضة ولا يمكن من العود الي الاولي لان الثانية تكذبها او ادعي عمدا مثلا وفسره بغيره عمل بتفسيره فتلغي دعوي العمد لا دعوي القتل لانه قد يظن ما ليس بعمد عمدا فيعتمد تفسيره مستندا الي دعواه القتل وتعبيري بما-	4047	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0832	false	-140370293640975853	12	180	50	930	1523	300	المدعي وقبضته باذن الواهب------- ويلزم الباءع او المقر التسليم الي و ثالثها ان يعين مدعي عليه فلو قال قتله احد هءلاء لم تسمع دعواه لايهام المدعي عليه و رابعها وخامسها ان يكون كل من المدعي ----------------والمد------------------------------------------------------------------------------------------------------عي -----------------------------------------------------------------عليه غير حربي لا امان له مكلفا ومثله السكران كذمي ومعاهد ومحجور سفه او فلس لكن لا يقول السفيه في دعواه المال واستحق تسلمه بل ووليي يستحق تسلمه فلا تصح دعوي حربي لا امان له وصبي ومجنون ولا دعوي عليهم وتعبيري بغير حربي لشموله المعاهد والمستامن اولي من تعبيره بملتزم لاخراجه لهما و سادسها ان لا تناقضها دعوي اخري فلو ادعي علي واحد انفراده بقتل ثم ادعي علي اخر شركة او انفرادا لم تسمع الدعوي الثانية لان الاولي تكذبها نعم ان صدقه الاخر فهو مءاخذ باقراره وتسمع الدعوي عليه علي الاصح في اصل الروضة ولا يمكن من العود الي الاولي لان الثانية تكذبها او ادعي عمدا مثلا وفسره بغيره عمل بتفسيره فتلغي دعوي العمد لا دعوي القتل لانه قد يظن ما ليس بعمد عمدا فيعتمد تفسيره مستندا الي دعواه القتل وتعبيري بما	832	2444115837356729225	661	1177.5	534	1070	61.775699615478516	118	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4048	true	-7142262695737718302	0	57	0	293	1428	300	ذكر اولي من قوله لم يبطل اصل الدعوي لايهامه بطلان التفسير وانما تثبت القسامة في قتل ولو لرقيق لا في غيره كقطع طرف واتلاف مال غير رقيق لانها خلاف القياس فيقتصر فيها علي مورد النص وهو القتل ففي غيره القول قول المدعي عليه بيمينه مع اللوث وعدمه ويعتبر كون القتل بمحل لوث بمثلثة وهو اي اللوث قرينة	4048	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0832	false	-140370293640975853	180	237	930	1223	1523	300	ذكر اولي من قوله لم يبطل اصل الدعوي لايهامه بطلان التفسير وانما تثبت القسامة في قتل ولو لرقيق لا في غيره كقطع طرف واتلاف مال غير رقيق لانها خلاف القياس فيقتصر فيها علي مورد النص وهو القتل ففي غيره القول قول المدعي عليه بيمينه مع اللوث وعدمه ويعتبر كون القتل بمحل لوث بمثلثة وهو اي اللوث قرينة	832	2444115837356729225	293	586.0	236	293	100.0	57	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4049	true	-2248223758524635515	209	276	1054	1371	1495	300	اللوث ما لو وجد تصدق المدعي اي توقع في القلب صدقه كان هو اولي من قوله بان وجد قتيل او بعضه وهو من زيادتي في محلة منفصلة عن بلد كبير او في قرية صغيرة لاعداءه في دين او دنيا ولم يخالطهم غيرهم من غير اصدقاء القتيل واهله او تفرق عنه جمع محصورون يتصور اجتماعهم علي قتله والا فلا قسامة نعم ان ادعي علي عدد منهم محصورين مكن	4049	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0832	false	-140370293640975853	235	300	1211	1523	1523	300	اللوث قرينة---- تصدق المدعي اي توقع في القلب صدقه كان هو اولي من قوله بان وجد قتيل او بعضه وهو من زيادتي في محلة منفصلة عن بلد كبير او في قرية صغيرة لاعداءه في دين او دنيا ولم يخالطهم غيرهم من غير اصدقاء القتيل واهله او تفرق عنه جمع محصورون يتصور اجتماعهم علي قتله والا فلا قسامة نعم ان ادعي علي عدد منهم محصورين مكن-	832	2444115837356729225	307	597.5	243	317	96.84542846679688	64	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4049	true	-2248223758524635515	276	300	1371	1495	1495	300	من الدعوي والقسامة وتعبيري بالمحصورين اولي من تعبيره بالجمع او اخبر هو اولي من قوله شهد بقتله ولو قبل الدعوي عدل او عبدان او-	4049	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0833	false	-817353117088146374	0	24	0	125	1507	300	من الدعوي والقسامة وتعبيري بالمحصورين اولي من تعبيره بالجمع او اخبر هو اولي من قوله شهد بقتله ولو قبل الدعوي عدل او عبدان او	833	2444115837356729225	124	243.0	101	125	99.19999694824219	23	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4051	true	-1434588168727820023	191	300	922	1494	1494	300	من الاصناف الاخيرة علي الاخبار عن الشء يكون غالبا عن حقيقة واحتمال التواطء فيها كاحتمال الكذب في اخبار العدل وتعبيري بعبدين او امراتين هو ما في الروضة كاصلها وعليه يحمل تعبير الاصل بعبيد ونساء ولو تقاتل بالتاء الفوقية قبل اللام صفان بان التحم قتال بينهما ولو بان وصل سلاح احدهما للاخر وانكشفا عن قتيل من احدهما فلوث في حق الصف الاخر لان الغالب ان صفه لا يقتله درس ولو ظهر لوث في قتيل فقال احد ابنيه مثلا قتله زيد وكذبه الاخر ولو فاسقا ولم يثبت اللوث بعدل بطل اي اللوث فلا يحلف المستحق لانخرام ظن القتل بالتكذيب الدال علي انه لم يقتله لان النفوس مجبولة علي الانتقام من قاتل-	4051	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0833	false	-817353117088146374	43	151	217	786	1507	300	من الاصناف الاخيرة علي الاخبار عن الشء يكون غالبا عن حقيقة واحتمال التواطء فيها كاحتمال الكذب في اخبار العدل وتعبيري بعبدين او امراتين هو ما في الروضة كاصلها وعليه يحمل تعبير الاصل بعبيد ونساء ولو تقاتل بالتاء الفوقية قبل اللام صفان بان التحم قتال بينهما ولو بان وصل سلاح احدهما للاخر وانكشفت عن قتيل من احدهما فلوث في حق الصف الاخر لان الغالب ان صفه لا يقتله ----ولو ظهر لوث في قتيل فقال احدا بنيه مثلا قتله زيد وكذبه الاخر ولو فاسقا ولم يثبت اللوث بعدل بطل اي اللوث فلا يحلف المستحق لانخرام ظن القتل بالتكذيب الدال علي انه لم يقتله لان النفوس مجبولة علي الانتقام من قاتل	833	2444115837356729225	565	1115.5	459	573	98.60383605957031	105	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4052	true	1616569023547978277	0	149	0	723	1441	300	مورثها بخلاف ما اذا لم يكذبه بان صدق او سكت او قال لا اعلم انه قتله او كذبه وثبت اللوث بعدل او قال احدهما قتله زيد ومجهول و قال الاخر قتله عمرو ومجهول حلف كل منهما علي من عينه اذ لا تكاذب بينهما لاحتمال ان الذي ابهمه كل منهما من عينه الاخر وله اي كل منهما ربع دية لاعترافه بان الواجب نصفها وحصته منه نصفه ولو انكر مدعي عليه اللوث في حقه كان قال كنت عند القتل غاءبا عنه او لست انا الذي رءي معه السكين المتلطخ علي راسه حلف فيصدق لان الاصل براءة ذمته وعلي المدعي البينة ولو ظهر لوث بقتل مطلقا عن التقييد بعمد وغيره كان اخبر عدل به بعد دعوي مفصلة فلا قسامة لانه لا يفيد مطالبة القاتل ولا العاقلة وهي اي القسامة حلف مستحق بدل الدم ولو مكاتبا بقتل رقيقه فان عجز قبل نكوله حلف السيد او مرتدا لان الحاصل بحلفه نوع اكتساب للمال فلا	4052	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0833	false	-817353117088146374	151	300	786	1507	1507	300	مورثها بخلاف ما اذا لم يكذبه بان صدق او سكت او قال لا اعلم انه قتله او كذبه وثبت اللوث بعدل او قال احدهما قتله زيد ومجهول و قال الاخر قتله عمرو ومجهول حلف كل منهما علي من عينه اذ لا تكاذب من-هما لاحتمال ان الذي ابهمه كل منهما من عينه الاخر وله اي كل منهما ربع دية لاعترافه بان الواجب نصفها وحصته منه نصفه ولو انكر مدعي عليه اللوث في حقه كان قال كنت عند القتل غاءبا عنه او لست انا الذي رءي معه السكين المتلطخ علي راسه حلف فيصدق لان الاصل براءة ذمته وعلي المدعي البينة ولو ظهر لوث بقتل مطلقا عن التقييد بعمد وغيره كان اخبر عدل به بعد دعوي مفصلة فلا قسامة لانه لا يفيد مطالبة القاتل ولا العاقلة وهي اي القسامة حلف مستحق بدل الدم ولو مكاتبا بقتل رقيقه فان عجز قبل نكوله حلف السيد او مرتدا لان الحاصل بحلفه نوع اكتساب للمال فلا-	833	2444115837356729225	719	1429.0	571	723	99.44674682617188	148	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4052	true	1616569023547978277	149	190	723	926	1441	300	تمنع منه الردة كالاحتطاب وتاخيره ليسلم اولي لانه لا يتورع في حال ردته عن اليمين الكاذبة ومن اوصي لام ولده----- بقيمة عبده ان قتل ثم مات حلف الوارث بعد دعواها وبهذا وبما مر من حلف السيد بعد عجز المكاتب علم ان	4052	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0834	false	-2108768532227390739	0	39	0	196	1504	300	تمنع منه الردة كالاحتطاب وتاخيره ليسلم اولي لانه لا يتورع------------ عن اليمين الكاذبة ومن اوصي لام ولده مثلا بقيمة عبده ان قتل ثم مات حلف الوارث بعد دعواها وبهذا وبما مر من حلف السيد بعد عجز المكاتب علم ان	834	2444115837356729225	191	364.5	153	208	91.82691955566406	37	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4053	true	4165009407450690962	227	300	1110	1496	1496	300	الحالف قد يكون غير مدع خمسين يمينا ولو متفرقة بجنون او غيره لخبر الصحيحين بذلك المخصص لخبر البيهقي البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه وجوز تفريقها نظرا الي انها حجة كالشهادة يجوز تفريقها ولو مات قبل تمامها ولم يبن وارثه اذ لا يستحق احد شيءا بيمين غيره بخلاف ما اذا اقام شاهدا ثم مات فان لوارثه ان يقيم شاهدا اخر لان كلا شهادة مستقلة وتوزع الخمسون علي ورثته اثنين فاكثر بحسب الارث-	4053	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0834	false	-2108768532227390739	39	112	196	582	1504	300	الحالف قد يكون غير مدع خمسين يمينا ولو متفرقة بجنون او غيره لخبر الصحيحين بذلك المخصص لخبر البيهقي البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه وجوز تفريقها نظرا الي انها حجة كالشهادة يجوز تفريقها ولو مات قبل تمامها -لم يبن وارثه اذ لا يستحق احد شيءا بيمين غيره بخلاف ما اذا اقام شاهدا ثم مات فان لوارثه ان يقيم شاهدا اخر لان كلا شهادة مستقلة وتوزع الخمسون علي ورثته اثنين فاكثر بحسب الارث	834	2444115837356729225	385	760.0	313	387	99.48320770263672	71	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4054	true	-6085809055607217195	0	110	0	552	1495	300	غالبا قياسا لها علي ما يثبت بها ويجبر كسر ان لم تنقسم صحيحة لان اليمين الواحدة لا تتبعض فلو كانوا ثلاثة حلف كل منهم سبعة عشر ولو نكل احدهما اي الوارثين او غاب حلفها اي الخمسين الاخر واخذ حصته لان الخمسين هي الحجة وله في الثانية صبر للغاءب حتي يحضر فيحلف معه ما يخصه ولو حضر الغاءب بعد حلفه حلف خمسا وعشرين كما لو كان حاضرا ولو قال الحاضر لا احلف الا قدر حصتي لم يبطل حقه من القسامة فاذا حضر الغاءب حلف معه حصته ولو كان الوارث غير حاءز حلف خمسين ففي زوجة وبنت تحلف الزوجة عشرا والبنت اربعين بجعل الايمان بينهما اخماسا لان سهامهما خمسة وللزوجة منها واحد	4054	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0834	false	-2108768532227390739	112	222	582	1134	1504	300	غالبا قياسا لها علي ما يثبت بها ويجبر كسر ان لم تنقسم صحيحة لان اليمين الواحدة لا تتبعض فلو كانوا ثلاثة حلف كل منهم سبعة عشر ولو نكل احدهما اي الوارثين او غاب حلفها اي الخمسين الاخر واخذ حصته لان الخمسين هي الحجة وله في الثانية صبر للغاءب حتي يحضر فيحلف معه ما يخصه ولو حضر الغاءب بعد حلفه حلف خمسا وعشرين كما لو كان حاضرا ولو قال الحاضر لا احلف الا قدر حصتي لم يبطل حقه من القسامة فاذا حضر الغاءب حلف معه حصته ولو كان الوارث غير حاءز حلف خمسين ففي زوجة وبنت تحلف الزوجة عشرا والبنت اربعين بجعل الايمان بينهما اخماسا لان سهامهما خمسة وللزوجة منها واحد	834	2444115837356729225	552	1104.0	442	552	100.0	110	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4055	true	-7044215623323900485	245	300	1242	1504	1504	300	ويمين مدعي عليه بلا لوث و يمين مردودة من مدع او مدعي عليه و يمين مع شاهد خمسون لانها يمين دم حتي لو تعدد المدعي عليه حلف كل خمسين ولا توزع عليهم وفارق نظيره في المدعي بان كلا منهم ينفي عن نفسه القتل كما ينفيه المنفرد وكل من المدعين لا يثبت لنفسه ما يثبته المنفرد-	4055	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0834	false	-2108768532227390739	222	275	1134	1390	1504	300	ويمين مدعي عليه بلا لوث و يمين مردودة من مدعي ع-------ليه و يمين مع شاهد خمسون لانها يمين دم حتي لو تعدد المدعي عليه حلف كل خمسين ولا توزع عليهم وفارق نظيره في المدعي بان كلا منهم ينفي عن نفسه القتل كما ينفيه المنفرد وكل من المدعين لا يثبت لنفسه ما يثبته المنفرد	834	2444115837356729225	252	499.0	201	263	95.81748962402344	51	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4056	true	7923625500674885764	0	26	0	117	1451	300	والواجب بالقسامة دية علي مدعي عليه في قتل عمد وعلي عاقلته في قتل خطا او شبه عمد كما علم مما مر فلا يجب بها قود لقوله	4056	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0834	false	-2108768532227390739	275	300	1390	1504	1504	300	والواجب بالقسامة دية علي مدعي عليه في قتل عمد وعلي عاقلته في قتل خطا و--شبه عمد كما علم مما مر فلا يجب بها قود لقوله-	834	2444115837356729225	113	214.5	89	117	96.5811996459961	25	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4056	true	7923625500674885764	26	156	117	787	1451	300	صلي الله عليه وسلم في خبر البخاري اما ان يدوا صاحبكم او يءذنوا بحرب من الله ولم يتعرض للقود ولان القسامة حجة ضعيفة فلا توجب القود احتياطا لامر الدماء كالشاهد واليمين واجيب عن قوله في الخبر اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم بان التقدير بدل دم صاحبكم جمعا بين الدليلين ولو ادعي قتلا عمدا مثلا بلوث علي ثلاثة حضر احدهم وانكر حلف المستحق خمسين واخذ منه ثلث دية فان حضر اخر فكذا اي فيحلف خمسين كالاول وياخذ ثلث دية ان لم يكن ذكره في الايمان والا اكتفي بها بناء علي صحة القسامة في غيبة المدعي عليه وهو الاصح كاقامة البينة والثالث كالثاني فيما مر فيه وهذا من زيادتي ولا قسامة فيمن لا وارث له خاصا لان تحليف عامة المسلمين غير ممكن لكن ينصب القاضي من يدعي علي من ينسب اليه القتل ويحلفه	4056	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0835	false	-5939191752402637559	0	130	0	669	1499	300	صلي الله عليه وسلم في خبر البخاري اما ان يدوا صاحبكم او يءذنوا بحرب من الله ولم يتعرض للقود ولان القسامة حجة ضعيفة فلا توجب القود احتياطا لامر الدماء كالشاهد واليمين واجيب عن قوله في الخبر اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم ا-ن التقدير بدل دم صاحبكم جمعا بين الدليلين ولو ادعي قتلا عمدا مثلا بلوث علي ثلاثة حضر احدهم وانكر حلف المستحق خمسين واخذ منه ثلث دية فان حضر اخر فكذا اي فيحلف خمسين كالاول وياخذ ثلث دية ان لم يكن ذكره في الايمان والا اكتفي بها بناء علي صحة القسامة في غيبة المدعي عليه وهو الاصح كاقامة البينة والثالث كالثاني فيما مر فيه وهذا من زيادتي ولا قسامة فيمن لا وارث له خاصا لان تحليف عامة المسلمين غير ممكن لكن ينصب القاضي من يدعي علي من ينسب اليه القتل ويحلفه	835	2444115837356729225	668	1333.0	538	670	99.70149230957031	129	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4057	true	7549934639175136468	176	300	891	1496	1496	300	من ينسب اليه القتل ولو نكل لا يقضي عليه بل يحبس ليقر ايحلف شوبري وان طال الحبس ع ش درس فصل فيما يثبت به موجب القود وموجب المال بسبب الجناية من اقرار وشهادة انما يثبت قتل بسحر باقرار به حقيقة او حكما لا ببينة لان الشاهد لا يعلم قصد الساحر ولا يشاهد تاثير السحر نعم ان قال قتل-ه بكذا فشهد عدلان بانه يقتل غالبا او نادرا فيثبت ما شهدا به والاقرار ان يقول قتلته بسحري فان قال وسحري يقتل غالبا فاقرار بالعمد ففيه القود او يقتل نادرا فاقرار بشبه العمد او قال اخطات من اسم غيره الي اسمه فاقرار بالخطا ففيهما الدية علي الساحر لا العاقلة الا ان يصدقوه و انما يثبت موجب قود بكسر الجيم من قتل بغير سحر او جرح او ازالة-	4057	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0835	false	-5939191752402637559	125	234	643	1187	1499	300	من ينسب اليه القتل ويحلفه------------------------------------------------------------- فصل فيما يثبت به موجب القود وموجب المال بسبب الجناية من اقرار وشهادة انما يثبت قتل بسحر باقرار به حقيقة او حكما لا ببينة لان الشاهد لا يعلم قصد الساحر ولا يشاهد تاثير السحر نعم ان قال قتلته بكذا فشهد عدلان بانه يقتل غالبا او نادرا فيثبت ما شهدا به والاقرار ان يقول قتل-ه بسحري فان قال وسحري يقتل غالبا فاقرار بالعمد ففيه القود او يقتل نادرا فاقرار بشبه العمد او قال اخطات من اسم غيره الي اسمه فاقرار -الخطا ففيهما الدية علي الساحر لا العاقلة الا ان يصدقوه و انما يثبت موجب قود بكسر الجيم من قتل بغير سحر او جرح او ازالة	835	2444115837356729225	537	1035.0	429	607	88.4678726196289	104	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4058	true	2542067827751044814	2	67	6	316	1480	300	باقرار به حقيقة او ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما او ب شهادة عدلين به و انما يثبت موجب مال من قتل بغير سحر او جرح او ازالة بذلك اي باقرار به او شهادة عدلين به او برجل وامراتين او برجل ويمين وهذه المساءل من جملة ما ياتي في كتاب الشهادات ذكرت هنا تبعا للشافعي رضي الله عنه وياتي ثم الكلام في صفات الشهود والمشهود به مستوفي وفي باب القضاء	4058	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0835	false	-5939191752402637559	147	300	757	1499	1499	300	باقرار به حقيقة او حكما لا ببينة لان الشاهد لا يعلم قصد الساحر ولا يشاهد تاثير السحر نعم ان قال قتلته بكذا فشهد عدلان بانه يقتل غالبا او نادرا فيثبت ما شهدا به والاقرار ان يقول قتله بسحري فان قال وسحري يقتل غالبا فاقرار بالعمد ففيه القود او يقتل نادرا فاقرار بشبه العمد او قال اخطات من اسم غيره الي اسمه فاقرار الخطا ففيهما الدية علي الساحر لا العاقلة الا ان يصدقوه و انما يثبت موجب قود بكسر الجيم من قتل بغير سحر او جرح او ازالة به اي باقرار حقيقة او حكما او ب شهادة عدلين به و انما يثبت موجب مال من قتل بغير سحر او جرح او ازالة بذلك اي باقرار به او شهادة عدلين به او برجل وامراتين او برجل ويمين وهذه المساءل من جملة ما ياتي في كتاب الشهادات ذكرت هنا تبعا للشافعي رضي الله عنه وياتي ثم الكلام في صفات الشهود والمشهود به مستوفي وفي باب القضاء-	835	2444115837356729225	309	610.0	245	743	41.588157653808594	64	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4058	true	2542067827751044814	67	109	316	524	1480	300	بيان ان القاضي يقضي بعلمه ولو عفا المستحق عن قود لم يثبت علي مال لم يقبل للمال الاخيران اي رجل وامراتان هامش درس فصل فيم--------------------------------------ا يثبت به موجب القود الخ قوله بسبب الجناية متعلق بموجب المال شوبري اي لان موجب القود لا	4058	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0836	false	-8367924622353940725	0	50	0	241	1530	300	بيان ان القاضي يقضي بعلمه ولو عفا المستحق عن قود لم يثبت علي مال لم يقبل للمال الاخيران اي رجل وامراتان ورجل ويمين لان العفو انما يعتبر بعد ثبوت موجب القود ولا يثبت بمن ذكر ك ما لا يقبلان ل ارش هشم بعد ايضاح لان الايضاح قبله الموجب للق-----ود لا	836	2444115837356729225	127	195.5	97	246	51.626014709472656	23	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4059	true	-1290672211268784605	227	300	1101	1465	1465	300	ورجل ويمين لان العفو انما يعتبر بعد ثبوت موجب القود ولا يثبت بمن ذكر ك ما لا يقبلان --ارش هشم بعد ايضاح لان الايضاح قبله الموجب للقود لا يثبت بهما نعم ان كان ذلك من جانبين او من واحد في مرتين ثبت ارش الهشم بذلك وهو واضح والتصريح في هاتين بالرجل وباليمين من زيادتي وليصرح وجوبا الشاهد بالاضافة اي باضافة التلف للفعل فلا يكفي في ثبوت القتل جرحه بسيف فمات حتي يقول فمات-	4059	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0836	false	-8367924622353940725	21	95	104	471	1530	300	ورجل ويمين لان العفو انما يعتبر بعد ثبوت موجب القود ولا يثبت بمن ذكر ك ما لا يقبلان ل ارش هشم بعد ايضاح لان الايضاح قبله الموجب للقود لا يثبت بهما نعم ان كان ذلك من جانبين او من واحد في مرتين ثبت ارش الهشم بذلك وهو واضح والتصريح في هاتين بالرجل وباليمين من زيادتي وليصرح وجوبا الشاهد بالاضافة اي باضافة التلف للفعل فلا يكفي في ثبوت القتل جرحه بسيف فمات حتي يقول فمات	836	2444115837356729225	364	717.5	292	367	99.18256378173828	71	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4060	true	-4064683608833655039	0	157	0	821	1549	300	منه او فقتله لاحتمال موته ان لم يقل ذلك بسبب غير الجرح وتثبت دامية ب قوله ضربه فادماه او فاسال دمه لا بقوله فسال دمه لاحتمال سيلانه بغير الضرب و تثبت موضحة ب قوله اوضح راسه لان المفهوم منه اوضح عظم راسه فلا حاجة الي التصريح به وهذا ما نص عليه في الام والمختصر ورجحه البلقيني وغيره وجزم به في الروضة كاصلها ثم ذكر عدم الاكتفاء به الذي صححه الاصل عن حكاية الامام والغزالي ووجه بان الموضحة من الايضاح وليس فيه تخصيص بعظم ويجب لقود اي لوجوبه في الموضحة بيانها محلا ومساحة وان كان براسه موضحة واحدة لجواز انها كانت صغيرة فوسعها غير الجاني وخرج بالقود الدية لانها لا تختلف باختلاف محل الموضحة ومساحتها وتقبل شهادته اي الوارث ظاهرا عند القضاء لمورثه غير اصله وفرعه كما يعلم من بابها بجرح اندمل وب--مال ولو في مرض لانتفاء التهمة بخلافها قبل اندمال جرحه لانه لو مات مورثه كان الارش له فكانه شهد لنفسه وفارق قبولها بمال في المرض بان	4060	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0836	false	-8367924622353940725	95	253	471	1294	1530	300	منه او فقتله لاحتمال موته ان لم يقل ذلك بسبب غير الجرح وتثبت دامية ب قوله ضربه فادماه او فاسال دمه لا بقوله فسال دمه لاحتمال سيلانه بغير الضرب و تثبت موضحة ب قوله اوضح راسه لان المفهوم منه اوضح عظم راسه فلا حاجة الي التصريح به وهذا ما نص عليه في الام والمختصر ورجحه البلقيني وغيره وجزم به في الروضة كاصلها ثم ذكر عدم الاكتفاء به الذي صححه الاصل عن حكاية الامام والغزالي ووجه بان الموضحة من الايضاح وليس فيه تخصيص بعظم ويجب لقود اي لوجوبه في الموضحة بيانها محلا ومساحة وان كان براسه موضحة واحدة لجواز انها كانت صغيرة فوسعها غير الجاني وخرج بالقود الدية لانها لا تختلف باختلاف محل الموضحة ومساحتها وتقبل شهادته اي الوارث ظاهرا عند القضاة لمورثه غير اصله وفرعه كما يعلم من بابها بجرح اندمل او بمال ولو في مرض لانتفاء التهمة بخلافها قبل اندمال جرحه لانه لو مات مورثه كان الارش له فكانه شهد لنفسه وفارق قبولها بمال في المرض بان	836	2444115837356729225	818	1630.5	661	823	99.39246368408203	155	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4061	true	2814922178211113715	233	280	1144	1381	1486	300	الجرح سبب الموت الناقل للحق اليه بخلاف المال وبانه اذا شهد له بالمال لا ينتفع به حال وجوبه بخلاف ما اذا شهد له بالجرح لا شهادة عاقلة بفسق بينة جناية قتل او غيره يحملونها بان تكون خطا او شبه عمد ويكونوا اهلا لتحملها وقت الشهادة ولو فقراء	4061	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0836	false	-8367924622353940725	253	300	1294	1530	1530	300	الجرح سبب الموت الناقل للحق اليه بخلاف المال وبانه اذا شهد له بالمال لا ينتفع به حال وجوبه بخلاف ما اذا شهد له بالجرح لا شهادة عاقلة بفسق بينة جناية قتل او غيره يحملونها بان تكون خطا او شبه عمد ويكونوا اهلا لتحملها وقت الشهادة ولو فقراء-	836	2444115837356729225	236	467.0	190	237	99.57805633544922	47	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4062	true	-8802762726375914620	0	83	0	460	1527	300	قبولها من الاباع-د وفي الاقربين وفاء بالواجب بان المال غاد وراءح فالغني غير مستبعد فتحصل التهمة وموت القريب كالمستبعد في الاعتقاد فلا تتحقق فيه تهمة ت-عبيري بالجناية اعم من تعبيره بالقتل ولو شهد اثنان علي اثنين بقتله فشهدا به اي بقتله علي الاولين في المجلس مبادرة فان صدق الولي المدعي الاولين اي استمر علي تصديقهما فقط حكم بهما وسقطت شهادة الاخرين للتهمة -لان الولي كذبهما والا بان صدق الاخرين او الجميع او كذب الجميع بطلتا اي الشهادتان وهو --ظاهر في هامش قوله كان --	4062	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0837	false	369733964591942683	20	103	106	572	1552	300	قبولها من الاباعاد وفي الاقربين وفاء بالواجب ا-ن المال غاد وراءح فالغني غير مستبعد فتحصل التهمة وموت القريب كالمستبعد في الاعتقاد فلا تتحقق فيه تهمة وتعبيري بالجناية اعم من تعبيره بالقتل ولو شهد اثنان علي اثنين بقتله فشهدا به اي بقتله علي الاولين في المجلس مبادرة فان صدق الولي المدعي الاولين اي استمر علي تصديقهما فقط حكم بهما وسقطت شهادة الاخرين للتهمة ولان الولي كذبهما والا بان صدق الاخرين او الجميع او كذب الجميع بطلتا اي الشهادتان وهو الظاهر في الثالث ووجهه في	837	2444115837356729225	443	860.0	363	467	94.8608169555664	75	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4063	true	7504243834305710453	212	300	1072	1499	1499	300	الثالث ووجهه في الاول ان فيه تكذيب الاولين وعداوة الاخرين لهما وفي الثاني ان في تصديق كل فريق تكذيب الاخر ولو اقر بعض ورثة بعفو بعض منهم عن القود وعينه او لم يعينه سقط القود لانه لا يتبعض وبالاقرار سقط حقه منه فسقط حق الباقي وللجميع الدية سواء عين العافي ام لا نعم ان اطلق العافي العفو او عفا مجانا فلا حق له فيها ولو اختلف شاهدان في زمان فعل كقتل او مكانه او الته او هيءته كان قال احدهما قتله بكرة والاخر عشية او قتله في البيت-	4063	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0837	false	369733964591942683	100	188	556	983	1552	300	الثالث ووجهه في الاول ان فيه تكذيب الاولين وعداوة الاخرين لهما وفي الثاني ان في تصديق كل فريق تكذيب الاخر ولو اقر بعض ورثة بعفو بعض منهم عن القود وعينه او لم يعنيه سقط القود لان- لا يتبعض وبالاقرار سقط حقه منه فسقط حق الباقي وللجميع الدية سواء عين العافي ام لا نعم ان اطلق العافي العفو او عفا مجانا فلا حق له فيها ولو اختلف شاهدان في زمان فعل كقتل او مكانه او الته او هيءته كان قال احدهما قتله بكرة والاخر عشية او قتله في البيت	837	2444115837356729225	424	836.0	337	428	99.06542205810547	85	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4064	true	-2508289356241310669	0	102	0	513	1538	300	والاخر في السوق او قتله بسيف والاخر برمح او قتله بالحز والاخر بالقد لغت شهادتهما ولا لوث للتناقض فيها وخرج بزيادتي فعل الاقرار فلو اختلفا في زمنه او غيره مما ذكر كان شهد احدهما بانه اقر بالقتل يوم السبت والاخر بانه اقر به يوم الاحد لم تلغ الشهادة لانه لا اختلاف في الفعل ولا في صفته بل في الاقرار وهو غير مءثر لجواز انه اقر فيهما نعم ان عينا زمنا في مكانين متباعدين بحيث لا يصل المسافر من احدهما الي الاخر في ذلك الزمن كان شهد احدهما بانه اقر بالقتل بمكة يوم كذا والاخر بانه اقر بقتله بمصر ذلك اليوم لغت شهادتهما	4064	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0837	false	369733964591942683	188	289	983	1493	1552	300	والاخر في السوق او قتله بسيف والاخر برمح او قتله بالحز والاخر بالقد لغت شهادتهما ولا لوث للتناقض فيها وخرج بزيادتي فعل الاقرار فلو اختلفا--- زمنه او غيره مما ذكر كان شهد احدهما بانه اقر بالقتل يوم السبت والاخر بانه اقر به يوم الاحد لم تلغ الشهادة لانه لا اختلاف في الفعل ولا في صفته بل في الاقرار وهو غير مءثر لجواز انه اقر فيهما نعم ان عينا زمنا في مكانين متباعدين بحيث لا يصل المسافر من احدهما الي الاخر في ذلك الزمن كان شهد احدهما بانه اقر بالقتل بمكة يوم كذا والاخر بانه اقر بقتله بمصر ذلك اليوم لغت شهادتهما	837	2444115837356729225	510	1014.0	409	513	99.41520690917969	101	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4064	true	-2508289356241310669	265	300	1343	1538	1538	300	وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا وليس فيها ذكر الخروج علي الامام صريحا لكنها تشمله لعمومها او تقتضيه لانه اذا طلب القتال لبغي طاءفة علي طاءفة فللبغي علي الامام اولي هم مسلمون مخالفو امام ولو جاءرا-	4064	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0838	false	-2350212760318486146	0	35	0	196	1595	300	وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا وليس فيها ذكر الخروج علي الامام صريحا لكنها تشمله لعمومها او تقتضيه لانه اذا طلب القتال لبغي طاءفة علي طاءفة فللبغي علي الامام اولي هم مسلمون مخالفو امام ولو جاءرا	838	2444115837356729225	195	385.0	161	196	99.48979949951172	34	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4065	true	5516312878792410185	0	90	0	463	1580	300	بان خرجوا عن طاعته بعدم انقيادهم له او منع حق توجه عليهم كزكاة بتاويل لهم في ذلك باطل ظنا وشوكة لهم وهي لا تحصل الا بمطاع وان لم يكن اماما لهم ويجب قتالهم لاجماع الصحابة عليه وهذا مع قولي باطل ظنا من زيادتي وليسوا فسقة لانهم انما خالفوا بتاويل جاءز باعتقادهم لكنهم مخطءون فيه كتاويل الخارجين علي علي رضي الله عنه بانه يعرف قتلة عثمان رضي الله عنه ويقدر عليهم ولا يقتص منهم لمواطاته اياهم وتاويل بعض مانعي الزكاة من ابي بكر رضي الله عنه بانهم لا يدفعون الزكاة الا	4065	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0838	false	-2350212760318486146	35	125	196	659	1595	300	بان خرجوا عن طاعته بعدم انقيادهم له او منع حق توجه عليهم كزكاة بتاويل لهم في ذلك باطل ظنا وشوكة لهم وهي لا تحصل الا بمطاع وان لم يكن اماما لهم ويجب قتالهم لاجماع الصحابة عليه وهذا مع قولي باطل ظنا من زيادتي وليسوا فسقة لانهم انما خالفوا بتاويل جاءز باعتقادهم لكنهم مخطءون فيه كتاويل الخارجين علي علي رضي الله عنه بانه يعرف قتلة عثمان رضي الله عنه ويقدر عليهم ولا يقتص منهم لمواطاته اياهم وتاويل بعض مانعي الزكاة من ابي بكر رضي الله عنه بانهم لا يدفعون الزكاة الا	838	2444115837356729225	463	926.0	373	463	100.0	90	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4066	true	-7284013641814950001	163	300	811	1539	1539	300	لمن صلاته سكن لهم وهو النبي صلي الله عليه وسلم فمن فقدت فيه الشروط المذكورة بان خرجوا بلا تاويل كما-نعي حق الشرع كالزكاة عنادا او بتاويل يقطع ببطلانه كتاويل المرتدين او لم يكن لهم شوكة بان كانوا افرادا يسهل الظفر بهم او ليس فيهم مطاع فليسوا بغاة لانتفاء حرمتهم فيترتب علي افعالهم مقتضاه -علي تفصيل في ذي الشوكة يعلم مما ياتي حتي لو تاولوا بلا شوكة واتلفوا شيءا ضمنوه مطلقا كقاطع طريق واما الخوارج وهم قوم يكفرون مرتكب كبيرة ويتركون الجماعات فلا يقاتلون ولا يفسقون ما لم يقاتلوا بقيد زدته بقولي وهم في قبضتنا نعم ان تضررنا بهم تعرضنا لهم حتي يزول الضرر والا بان قاتلوا او لم يكونوا في قبضتنا قوتلوا ولا يجب قتل القاتل منهم وان كانوا كقطاع الطريق في شهر السلاح لانهم لم يقصدوا اخافة الطريق وهذا ما في الروضة واصلها عن الجمهور وفيهما-	4066	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0838	false	-2350212760318486146	125	263	659	1390	1595	300	لمن صلاته سكن لهم وهو النبي صلي الله عليه وسلم فمن فقدت فيه الشروط المذكورة بان خرجوا بلا تاويل كما نعي حق الشرع كالزكاة عنادا او بتاويل يقطع ببطلانه كتاويل المرتدين او لم يكن لهم شوكة بان كانوا افرادا يسهل الظفر بهم او ليس فيهم مطاع فليسوا بغاة لانتفاء حرمتهم فيترتب علي افعالهم مقتضاها علي تفصيل في ذي الشوكة يعلم مما ياتي حتي لو تاولوا بلا شوكة واتلفوا شيءا ضمنوه مطلقا كقاطع طريق واما الخوارج وهم قوم يكفرون مرتكب كبيرة ويتركون الجماعات فلا يقاتلون ولا يفسقون ما لم يقاتلوا بقيد زدته بقولي وهم في قبضتنا نعم ان تضررنا بهم تعرضنا لهم حتي يزول الضرر والا بان قاتلوا او لم يكونوا في قبضتنا قوتلوا ولا يجب قتل القاتل منهم وان كانوا كقطاع الطريق في شهر السلاح لانهم لم يقصدوا اخافة الطريق وهذا ما في الروضة واصلها عن الجمهور وفيهما	838	2444115837356729225	727	1441.0	592	731	99.45280456542969	134	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4068	true	5582410869484573868	154	236	777	1199	1544	300	تعرضنا لهم ولو بالقتل قوله او لم يكونوا اي او لم يقاتلوا --ولم يكونوا في قبضتنا قال الشوبري وهذا يفيد ان قوله وهم في قبضتنا قيد في قوله فلا يقاتلون قوله ولا يجب قتل القاتل منهم اي م----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البغاة كما يدل عليه قوله البغوي ان حكمهم حكم قطاع الطريق وبه جزم الاصل فان قيد بما اذا قصدوا اخافة الطريق فلا خلاف وتقبل شهادة بغاة لتاويلهم قال الشافعي رضي الله عنه الا ان يكونوا ممن يشهدون لموافقيهم بتصديقهم كالخطابية ولا يختص هذا بالبغاة	4068	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0838	false	-2350212760318486146	224	300	1185	1595	1595	300	تعرضنا لهم حتي يزول الضرر والا بان ق---------------اتلوا او لم يكونوا في قبضتنا قوتلوا و------------------------------------------------------------------لا يجب قتل القاتل منهم وان كانوا كقطاع الطريق في شهر السلاح لانهم لم يقصدوا اخافة الطريق وهذا ما في الروضة واصلها عن الجمهور وفيهما عن -------------------------البغوي ان حكمهم حكم قطاع الطريق وبه جزم الاصل فان قيد بما اذا قصدوا اخافة الطريق فلا خلاف وتقبل شهادة بغاة لتاويلهم قال الشافعي------------- الا ان يكونوا ممن يشهدون لموافقيهم بتصديقهم كالخطابية ولا يختص هذا بالبغاة-	838	2444115837356729225	268	460.0	219	530	50.566036224365234	45	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4068	true	5582410869484573868	236	300	1199	1544	1544	300	كما يعلم مع زيادة من كتاب الشهادات و يقبل قضاءهم فيما يقبل فيه قضاءنا لذلك ان علمنا انهم لا يستحلون دماءنا واموالنا والا فلا تقبل شهادتهم ولا قضاءهم لانتفاء العدالة المشترطة في الشاهد والقاضي وتقييد القبول بعلم ما ذكر مع قولي واموالنا من زيادتي وخرج بما يقبل فيه قضاءنا غيره كان حكموا بما يخالف النص او الاجماع او القياس الجلي فلا يقبل ولو كتبوا-	4068	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0839	false	-1082191262078877633	0	64	0	345	1554	300	كما يعلم مع زيادة من كتاب الشهادة- و يقبل قضاءهم فيما يقبل فيه قضاءنا لذلك ان علمنا انهم لا يستحلون دماءنا واموالنا والا فلا تقبل شهادتهم ولا قضاءهم لانتفاء العدالة المشترطة في الشاهد والقاضي وتقييد القبول بعلم ما ذكر مع قولي واموالنا من زيادتي وخرج بما يقبل فيه قضاءنا غيره كان حكموا بما يخالف النص او الاجماع او القياس الجلي فلا يقبل ولو كتبوا	839	2444115837356729225	343	675.0	280	346	99.13294982910156	62	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4069	true	-356300080893430877	0	200	0	1029	1530	300	بحكم او سماع بينة فلنا تنفيذه اي الحكم لانه حكم امضي والحاكم به من اهله و لنا الحكم بها اي ببينتهم لتعلقه برعايانا نعم يندب لنا عدم التنفيذ والحكم استخفافا بهم ويعتد بما استوفوه من عقوبة حد او تعزير وخراج وزكاة وجزية لما في عدم الاعتداد به من الاضرار بالرعية و يعتد بما فرقوه من سهم المرتزقة علي جندهم لانهم من جند الاسلام ورعب الكفار قاءم بهم وحلف الشخص ندبا ان اتهم كما مر في الزكاة لا وجوبا وان صححه النووي في تصحيحه هنا في دعوي دفع زكاة لهم فيصدق لانه امين في امور الدين لا في دعوي دفع خراج فلا يصدق لانه اجرة او دفع جزية لان الذمي غير مءتمن فيما يدعيه علينا للعداوة الظاهرة و حلف وجوبا فيصدق في عقوبة انها اقيمت عليه الا ان ثبت موجبها ببينة ولا اثر لها ببدنه فلا يصدق فيها لان الاصل عدم اقامتها ولا قرينة تدفعه فعلم انه يصدق فيما اثره ببدنه للقرينة وفي غيره ان ثبت موجبها باقرار لانه يقبل رجوعه فيجعل انكاره بقاء العقوبة عليه كالرجوع وتعبيري بالعقوبة في الموضعين اعم من تعبيره بالحدود وذكر التحليف فيها من زيادتي وما اتلفوه علينا او عكسه اي اتلفناه عليهم في حرب او غيرها لضرورة حرب هدر اقتداء بالسلف وترغيبا في الطاعة ولانا	4069	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0839	false	-1082191262078877633	64	264	345	1371	1554	300	بحكم او سماع بينة فلنا تنفيذه اي الحكم لانه حكم امضي والحاكم به من اهله و لنا الحكم بها اي ببينتهم لتعلقه برعايانا نعم يندب لنا عدم التنفيذ والحكم استخفافا بهم ويعتد بما استوفوه من عقوبة حد او تعزير وخراج وزكاة وجزية لما في عدم الاعتداد به من الاضرار بالرعية و يعتد بما فرقوه من سهم المرتزقة علي جندهم لانهم من جند الاسلام ورعب الكفار قاءم بهم وحلف الشخص ندبا ان اتهم كما مر في الزكاة لا وجوبا وان صححه النووي في تصحيحه هنا في دعوي دفع زكاة لهم فيصدق لانه امين في امور الدين لا في دعوي دفع خراج فلا يصدق لانه اجرة او دفع جزية لان الذمي غير مءتمن فيما يدعيه علينا للعداوة الظاهرة و حلف وجوبا فيصدق في عقوبة انها اقيمت عليه الا ان ثبت موجبها ببينة ولا اثر لها ببدنه فلا يصدق فيها لان الاصل عدم اقامتها ولا قرينة تدفعه فعلم انه يصدق فيما اثر- ببدنه للقرينة وفي غيره ان ثبت موجبها باقرار لانه يقبل رجوعه فيجعل انكاره بقاء العقوبة عليه كالرجوع وتعبيري بالعقوبة في الموضعين اعم من تعبيره بالح--د وذكر التحليف فيها من زيادتي وما اتلفوه علينا او عكسه اي اتلفناه عليهم في حرب او غيرها لضرورة حرب هدر اقتداء بالسلف وترغيبا في الطاعة ولانا	839	2444115837356729225	1026	2041.5	826	1029	99.70845794677734	198	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4070	true	805577207022917653	179	215	890	1074	1536	300	مامورون بالحرب فلا نضمن ما يتولد منها وهم انما اتلفوا بتاويل بخلاف ذلك في غير الحرب او فيها لا لضرورتها فمضمون علي الاصل في الاتلافات وتعبيري بما ذكر اولي مما عبر به كذي شوكة مسلم بلا	4070	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0839	false	-1082191262078877633	264	300	1371	1554	1554	300	مامورون بالحرب فلا نضمن ما يتولد منها وهم انما اتلفوا بتاويل بخلاف ذلك في غير الحرب او فيها لا لضرورتها فمضمون علي الاصل في الاتلافات وتعبيري بما ذكر اولي مما عبر به كذي شوكة مسلم بلا-	839	2444115837356729225	183	361.0	148	184	99.4565200805664	36	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4070	true	805577207022917653	215	300	1074	1536	1536	300	تاويل فيهدر ما اتلفه لضرورة حرب لان سقوط الضمان عن الباغين لقطع الفتنة واجتماع الكلمة وهذا موجود هنا بخلاف ما يتلفه المتاول بلا شوكة وبه صرح الاصل لانه كقاطع الطريق وبخلاف ما تتلفه طاءفة ارتدت ولهم شوكة وان تابوا واسلموا لجنايتهم علي الاسلام درس ولا يقاتلهم الامام حتي يبعث اليهم امينا فطنا ناصحا يسالهم ما ينقمون اي يكرهون فان ذكروا مظلمة بكسر اللام وفتحها او شبهة ازالها عنهم لان عليا بعث ابن عباس رضي الله عنهم الي اهل النهروان فرجع بعضهم الي الطاعة فان اصروا-	4070	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0840	false	-7504513062324816057	0	84	0	459	1585	300	تاويل فيهدر ما اتلفه لضرورة حرب لان سقوط الضمان عن الباغين لقطع الفتنة واجتماع الكلمة وهذا موجود هنا بخلاف ما يتلفه المتاول بلا شوكة وبه صرح الاصل لانه كقاطع الطريق وبخلاف ما تتلفه طاءفة ارتدت ولهم شوكة وان تابوا واسلموا لجنايتهم علي الاسلام---- ولا يقاتلهم الامام حتي يبعث اليهم امينا فطنا ناصحا يسالهم ما ينقمون اي يكرهون فان ذكروا مظلمة بكسر اللام وفتحها او شبهة ازالها عنهم لان عليا بعث ابن عباس رضي الله عنهم الي اهل النهروان فرجع بعضهم الي الطاعة فان اصروا	840	2444115837356729225	458	904.5	375	463	98.92008972167969	83	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4071	true	-3214299980860254291	0	76	0	407	1525	300	بعد الازالة وعظهم وامرهم بالعود الي الطاعة لتكون كلمة اهل الدين واحدة ثم ان لم يتعظوا اعلمهم بالمناظرة وهذا من زيادتي ثم ان اصروا اعلمهم بالقتال لانه سبحانه وتعالي امر بالاصلاح ثم بالقتال فان استمهلوا فيه فعل باجتهاده ما راه مصلحة من الامهال وعدمه فان ظهر له ان استمهالهم للتامل في ازالة الشبهة امهلهم او لاستلحاق مدد لم يمهلهم ولا يتبع اذا وقع قتال مدبرهم ان كان غير متحرف لقتال او متحيز الي فءة قريبة ولا	4071	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0840	false	-7504513062324816057	84	159	459	858	1585	300	بعد الازالة وعظهم وامرهم بالعود الي الطاعة لتكون كلمة اهل الدين واحدة ثم ان لم يتعظوا اعلمهم بالمناظرة وهذا من زيادتي ثم ان اصروا اعلمهم بالقتال لانه --------تعالي امر بالاصلاح ثم بالقتال فان استمهلوا فيه فعل باجتهاده ما راه مصلحة من الامهال وعدمه فان ظهر له ان استمهالهم للتامل في ازالة الشبهة امهلهم او لاستلحاق مدد لم يمهلهم ولا يتبع اذا وقع قتال مدبرهم ان كان غير متحرف لقتال او متحيز الي فءة قريبة ولا	840	2444115837356729225	399	790.0	324	407	98.0344009399414	74	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4072	true	-3642699871895581303	202	300	942	1456	1456	300	يقتل مثخنهم بفتح الخاء من اثخنته الجراحة اضعفته واسيرهم لخبر الحاكم والبيهقي بذلك فلو قتل واحد منهم فلا قود لشبهة ابي حنيفة ولو ولوا مجتمعين تحت راية زعيمهم اتبعوا ولا يطلق اسيرهم ولو كان صبيا او امراة او عبدا حتي ينقضي الحرب ويتفرق جمعهم ولا يتوقع عودهم الا ان يطيع اي الاسير باختياره فيطلق قبل ذلك وهذا في الرجل الحر وكذا في الصبي والمراة والعبد ان كانوا مقاتلين والا اطلقوا بمجرد انقضاء الحرب ويرد لهم بعد امن غاءلتهم اي شرهم بعودهم الي الطاعة او تفرقهم وعدم توقع عودهم ما اخذ منهم ولا يستعمل ما اخذ منهم في حرب-	4072	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0840	false	-7504513062324816057	159	257	858	1373	1585	300	يقتل مثخنهم بفتح الخاء من اثخنته الجراحة اضعفته واسيرهم لخبر الحاكم والبيهقي بذلك فلو قتل واحد منهم فلا قود لشبهة ابي حنيفة ولو ولوا مجتمعين تحت راية زعيمهم اتبعوا ولا يطلق اسيرهم ولو كان صبيا او امراة او عبدا حتي تنقضي الحرب ويتفرق جمعهم ولا يتوقع عودهم الا ان يطيع اي الاسير باختياره فيطلق قبل ذلك وهذا في الرجل الحر وكذا في الصبي والمراة والعبد ان كانوا مقاتلين والا اطلقوا بمجرد انقضاء الحرب ويرد لهم بعد امن غاءلتهم اي شرهم لعودهم الي الطاعة او تفرقهم وعدم توقع عودهم ما اخذ منهم ولا يستعمل ما اخذ منهم في حرب	840	2444115837356729225	512	1017.0	415	515	99.41747283935547	95	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4073	true	-6462773623325296210	0	43	0	213	1515	300	او غيره الا لضرورة كان لم نجد ما ندفع به عنا الا سلاحهم او ما نركبه عند الهزيمة الا خيلهم ولا يقاتلون بما يعم كنار ومنجنيق وهو الة رمي الحجارة الا لضرورة بان قاتلوا به فاحتيج الي المقاتلة بمثله دفعا او احاطوا بنا	4073	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0840	false	-7504513062324816057	257	300	1373	1585	1585	300	او غيره الا لضرورة كان لم نجد ما ندفع به عنا الا سلاحهم او ما نركبه عند الهزيمة الا خيلهم ولا يقاتلون بما يعم كنار ومنجنيق وهو الة رمي الحجارة الا لضرورة بان قاتلوا به فاحتيج الي المقاتلة بمثله دفعا او احاطوا بنا-	840	2444115837356729225	212	419.0	170	213	99.530517578125	43	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4073	true	-6462773623325296210	43	169	213	901	1515	300	واحتجنا في دفعهم الي ذلك ولا يستعان عليهم بكافر لانه يحرم تسليطه علي المسلم الا لضرورة بان كثروا واحاطوا بنا فقولي الا لضرورة راجع الي الصور الثلاث كما تقرر وهو في الاخيرة من زيادتي ولا بمن يري قتلهم مدبرين لعداوة او اعتقاد كالحنفي والامام لا يري ذلك ابقاء عليهم فلو احتجنا للاستعانة به جاز ان كان فيه جراءة و--حسن اقدام وتمكنا من منعه لو اتبع منهزما ولو امنوا حربيين بالمد اي عقدوا لهم امانا ليعينوهم علينا نفذ امانهم عليهم لانهم امنوهم من انفسهم لا علينا لان الامان لترك قتال المسلمين فلا ينعقد بشرط قتالهم فلو اعانوهم وقالوا ظننا انه يجوز لنا اعانة بعضكم علي بعض او انهم المحقون ولنا اعانة المحق او انهم استعانوا بنا علي كفار وامكن صدقهم بلغناهم المامن وقاتلناهم كالبغاة ولو اعانهم كفار	4073	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0841	false	-6260516991142185263	0	127	0	690	1621	300	واحتجنا في دفعهم الي ذلك ولا يستعان عليهم بكافر لانه يحرم تسليطه علي المسلم الا لضرورة بان كثروا واحاطوا بنا فقولي الا لضرورة راجع الي الصور الثلاث كما تقرر وهو في الاخيرة من زيادتي ولا بمن يري قتلهم مدبرين لعداوة او اعتقاد كالحنفي والامام لا يري ذلك ابقاء عليهم فلو احتجنا للاستعانة به جاز ان كان فيه جراءة او حسن اقدام وتمكنا من منعه لو اتبع منهزما ولو امنوا حربيين بالمد اي عقدوا لهم امانا ليعينوهم علينا نفذ امانهم عليهم لانهم امنوهم من انفسهم لا علينا لان الامان لترك قتال المسلمين فلا ينعقد بشرط قتالهم فلو اعانوهم وقالوا ظننا انه يجوز لنا اعانة بعضكم علي بعض او انهم المحقون ولنا اعانة المحق او انهم استعانوا بنا علي كفار وامكن صدقهم بلغناهم المامن وقاتلناهم كالبغاة ولو اعانهم كفار	841	2444115837356729225	687	1367.5	561	690	99.56521606445312	125	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4074	true	7905368049462168770	201	300	1059	1614	1614	300	معصومون هو اعم من قوله اهل ذمة عالمون بتحريم قتالنا مختارون فيه انتقض عهدهم كما لو انفردوا بالقتال فان قال ذميون كنا مكرهين او ظننا جواز القتال اعانة او ظننا انهم محقون فيما فعلوه بقيد زدته بقولي وان لنا اعانة المحق وامكن صدقهم فلا ينتقض عهدهم لموافقتهم طاءفة مسلمة مع عذرهم ويقاتلون كبغاة لانضمامهم اليهم مع الامان فلا يتبع مدبرهم ولا يقتل مثخنهم ولا اثيرهم وخرج بالذميين المعاهدون والمءمنون فينتقض عهدهم ولا يقبل عذرهم الا في الاكراه ببينة وبقتالهم الضمان فلو اتلفوا علينا نفسا او مالا ضمنوه فصل في شروط الامام الاعظم وفي بيان طرق انعقاد الامامة وهي فرض-	4074	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0841	false	-6260516991142185263	127	226	690	1246	1621	300	معصومون هو اعم من قوله اهل ذمة عالمون بتحريم قتالنا مختارون فيه انتقض عهدهم كما لو انفردوا بالقتال فان قال ذميون كنا مكرهين او ظننا جواز القتال اعانة او ظننا انهم محقون فيما فعلوه بقيد زدته بقولي وان لنا اعانة المحق وامكن صدقهم فلا ينتقض عهدهم لموافقتهم طاءفة مسلمة مع عذرهم ويقاتلون كبغاة لانضمامهم اليهم مع الامان فلا يتبع مدبرهم ولا يقتل مثخنهم ولا اسيرهم وخرج بالذميين المعاهدون والمءمنون فينتقض عهدهم ولا يقبل عذرهم الا في الاكراه ببينة وبقتالهم الضمان فلو اتلفوا علينا نفسا او مالا ضمنوه فصل في شروط الامام الاعظم وفي بيان طرق انعقاد الامامة وهي فرض	841	2444115837356729225	554	1102.0	456	556	99.64028930664062	97	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4075	true	4238321002113159589	0	31	0	163	1612	300	كفاية كالقضاء شرط الامام كونه اهلا للقضاء بان يكون مسلما حرا مكلفا عدلا ذكرا مجتهدا ذا راي وسمع وبصر ونطق لما ياتي في باب القضاء وفي عبارتي زيادة العدل قرشيا لخبر	4075	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0841	false	-6260516991142185263	226	257	1246	1409	1621	300	كفاية كالقضاء شرط الامام كونه اهلا للقضاء بان يكون مسلما حرا مكلفا عدلا ذكرا مجتهدا ذا راي وسمع وبصر ونطق لما ياتي في باب القضاء وفي عبارتي زيادة العدل قرشيا لخبر	841	2444115837356729225	163	326.0	132	163	100.0	31	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4076	true	7622323713274591634	117	159	579	791	1554	300	النساءي الاءمة من قريش فان فقد فكناني ثم رجل من بني اسماعيل ثم عجمي علي ما في التهذيب او جر-همي علي ما في التتمة ثم رجل من بني اسحاق شجاعا ليغزو بنفسه ويعالج الجيوش ويقوي علي فتح البلاد ويحمي البيضة وتعتبر سلامته	4076	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0841	false	-6260516991142185263	257	300	1409	1621	1621	300	النساءي الاءمة من قريش فان فقد فكناني ثم رجل من بني اسماعيل ثم عجمي علي ما في التهذيب او جر همي علي ما في التتمة ثم رجل من بني اسحاق شجاعا ليغزو بنفسه ويعالج الجيوش ويقوي علي فتح البلاد ويحمي البيضة وتعتبر سلامته-	841	2444115837356729225	211	412.0	170	213	99.06103515625	41	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4076	true	7622323713274591634	159	266	791	1364	1554	300	من نقص يمنع استيفاء الحركة وسرعة النهوض كما دخل في الشجاعة وتنعقد الامامة بثلاثة طرق احدها ببيعة اهل الحل والعقد من العلماء ووجوه الناس المتيسر اجتماعهم فلا يعتبر فيها عدد بل لو تعلق الحل والعقد بواحد مطاع كفت بيعته بحضرة شاهدين ولا تكفي بيعة العامة ويعتبر اتصاف المبايع بصفة الشهود من عدالة وغيرها لا اجتهاد وما في الروضة كاصلها من انه يشترط كونه مجتهدا ان اتحد وان يكون فيه- مجتهد-ان تعدد مفرع علي ضعيف و ثانيها باستخلاف الامام من عينه في حياته وكان اهلا للامامة حينءذ ليكون خليفة بعد موته ويعبر عنه بعهده اليه كما عهد ابو بكر الي عمر رضي الله عنهما ويشترط القبول في حياته	4076	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0842	false	-3611920665969222952	0	108	0	575	1538	300	من نقص يمنع استيفاء الحركة وسرعة النهوض كما دخل في الشجاعة وتنعقد الامامة بثلاثة طرق احدها ببيعة اهل الحل والعقد من العلماء ووجوه الناس المتيسر اجتماعهم فلا يعتبر فيها عدد بل لو تعلق الحل والعقد بواحد مطاع كفت بيعته بحضرة شاهدين ولا تكفي بيعة العامة ويعتبر اتصاف المبايع بصفة الشهود من عدالة وغيرها لا اجتهاد وما في الروضة كاصلها من انه يشترط كونه مجتهدا ان اتحد وان يكون فيهم مجتهد ان تعدد مفرع علي ضعيف و ثانيها باستخلاف الامام من عينه في حياته وكان اهلا للامامة حينءذ ليكون خليفة بعد موته ويعبر عنه بعهده اليه كما عهد ابو بكر الي عمر رضي الله عنهما ويشترط القبول في حياته	842	2444115837356729225	573	1136.0	466	575	99.65217590332031	105	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4078	true	-5073321400564020765	79	181	388	916	1469	300	عهد ابو بكر خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم عند اخر عهده بالدنيا واول عهده بالاخرة في الحالة التي يءمن كجعله الامر في الخلافة شوري اي تشاورا بين جمع فانه كالاستخلاف لكن لواحد مبهم من جمع فيرتضون بعد موته او في حياته باذنه احدهم كما جعل عمر رضي الله تعالي عنه الامر شوري بين ستة علي والزبير وعثمان وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وطلحة فاتفقوا علي عثمان رضي الله عنه و ثالثها باستيلاء شخص متغلب علي الامامة ولو غير اهل لها كصبي وامراة بان قهر الناس بشوكته وجنده وذلك لينتظم شمل المسلمين وهذا اعم من تعبيره بالفاسق والجاهل	4078	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0842	false	-3611920665969222952	96	189	517	997	1538	300	عهد ابو بكر الي عمر-------- رضي الله عنهما ويشترط القبول في حياته---------------------------------------- كجعله الامر في الخلافة شوري اي تشاورا بين جمع فانه كالاستخلاف لكن لواحد مبهم من جمع فيرتضون بعد موته او في حياته باذنه احدهم كما جعل عمر رضي الله تعالي عنه الامر شوري بين ستة علي والزبير وعثمان وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وطلحة فاتفقوا علي عثمان رضي الله عنه و ثالثها باستيلاء شخص متغلب علي الامامة ولو غير اهل لها كصبي وامراة بان قهر الناس بشوكته وجنده وذلك لينتظم شمل المسلمين وهذا اعم من تعبيره بالفاسق والجاهل	842	2444115837356729225	448	849.0	359	528	84.8484878540039	85	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4079	true	-7677593827863155458	40	131	193	626	1455	300	كتاب الردة هي لغة الرجوع عن الشء الي غيره وشرعا قطع من يصح طلاقه الاسلام بكفر عزما ولو في قابل او قولا او فعلا استهزاء كان ذلك او عنادا او اعتقادا بخلاف ما لو اقترن به ما يخرجه عن الردة كاجتهاد او سبق لسان او حكاية او خوف وكذا قول الولي في حال غيبته انا الله لكن قال ابن عبد السلام انه يعزر فلا يتقيد الاستهزاء وما عطف عليه بالقول وان او-همه كلام الاصل وذلك كنفي الصانع الماخوذ من قوله تعالي صنع الله او نفي نبي او تكذيبه او جحد مجمع	4079	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0842	false	-3611920665969222952	189	280	997	1428	1538	300	كتاب الردة هي لغة الرجوع عن الشء الي غيره وشرعا قطع من يصح طلاقه الاسلام بكفر عزما ولو في قابل او قولا او فعلا استهزاء كان ذلك او عنادا او اعتقادا بخلاف ما لو اقترن به ما يخرجه عن الردة كاجتهاد او سبق لسان او حكاية او خوف وكذا قول الول---ي حال غيبته انا الله لكن قال ابن عبد السلام انه يعزر فلا يتقيد الاستهزاء وما عطف عليه بالقول وان او همه كلام الاصل وذلك كنفي الصانع الماخوذ من قوله تعالي صنع الله او نفي نبي او تكذيبه او جحد مجمع	842	2444115837356729225	430	849.0	340	434	99.07833862304688	88	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4080	true	-7493997300201681569	276	300	1371	1493	1493	300	جحد مجمع عليه لا يعرفه الا الخواص ولو كان فيه نص كاستحقاق بنت الابن السدس مع البنت وبخلاف المعذور كمن قرب عهده بالاسلام او-	4080	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0843	false	135894758750553498	0	24	0	123	1549	300	جحد مجمع عليه لا يعرفه الا الخواص ولو كان فيه نص كاستحقاق بنت الابن السدس مع البنت وبخلاف المعذور كمن قرب عهده بالاسلام او	843	2444115837356729225	122	239.0	99	123	99.1869888305664	23	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4082	true	-82365983917730865	275	300	1330	1464	1464	300	فتصح ردة سكران كاسلامه بخلاف الصبي والمجنون والمكره ولو ارتد فجن امهل احتياطا فلا يقتل في جنونه لانه قد يعقل ويعود الي الاسلام فان قتل-	4082	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0843	false	135894758750553498	44	68	221	352	1549	300	فتصح ردة سكران كاسلامه بخلاف الصبي والمجنون والمكره ولو ارتد فجن امهل احتياطا فلا يقتل في جنونه لانه قد يعقل ويعود ل----لاسلام فان قتل	843	2444115837356729225	129	245.5	106	135	95.55555725097656	22	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4083	true	-1202657774695885384	0	124	0	651	1544	300	فيه هدر لانه مرتد لكن يعزر قاتله لتفويته الاستتابة الواجبة ويجب تفصيل شهادة بردة لاختلاف الناس فيما يوجبها وكما في الشهادة بالجرح والزنا والسرقة وجري عليه في الروضة واصلها في باب تعارض البينتين لكنهما صححا هنا في الاصل وغيره عدم الوجوب وقال الرافعي عن الامام انه الظاهر لان الردة لخطرها لا يقدم الشاهد بها الا علي بصيرة والاول هو المنقول وصححه جماعة منهم السبكي وقال الاسنوي انه المعروف عقلا ونقلا قال وما نقل عن الامام بحث له ولو ادعي مدعي عليه بردة اكراها وقد شهدت بينة بلفظ كفر او فعله حلف فيصدق ولو بلا قرينة لانه لم يكذب الشهود والحزم ان- يجدد كلمة الاسلام وقولي او فعله من زيادتي او شهدت بردته فلا تقبل اي البينة لما مر وعلي ما في الاصل تقبل ولا	4083	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0843	false	135894758750553498	68	192	352	1002	1549	300	فيه هدر لانه مرتد لكن يعزر قاتله لتفويته الاستتابة الواجبة ويجب تفصيل شهادة بردة لاختلاف الناس فيما يوجبها -كما في الشهادة بالجرح والزنا والسرقة وجري عليه في الروضة واصلها في باب تعارض البينتين لكنهما صححا هنا في الاصل وغيره عدم الوجوب وقال الرافعي عن الامام انه الظاهر لان الردة لخطرها لا يقدم الشاهد بها الا علي بصيرة والاول هو المنقول وصححه جماعة منهم السبكي وقال الاسنوي انه المعروف عقلا ونقلا قال وما نقل عن الامام بحث له ولو ادعي مدعي عليه بردة اكراها وقد شهدت بينة بلفظ كفر او فعله حلف فيصدق ولو بلا قرينة لانه لم يكذب الشهود والحزم انه يجدد كلمة الاسلام وقولي او فعله من زيادتي -و شهدت بردته فلا تقبل اي البينة لما مر وعلي ما في الاصل تقبل ولا	843	2444115837356729225	649	1283.0	525	652	99.53987884521484	121	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4084	true	7774530915578820832	274	300	1303	1446	1446	300	يصدق مدعي الاكراه بلا قرينة لتكذبيه الشهود لان المكره لا يكون مرتدا الا بقرينة كاسر كفار فيصدق بيمينه وانما حلف لاحتمال كونه مختارا ولو قال احد-	4084	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0843	false	135894758750553498	192	218	1002	1146	1549	300	يصدق مدعي الاكراه بلا قرينة لتكذيبه الشهود لان المكره لا يكون مرتدا اما بقرينة كاسر كفار فيصدق بيمينه وانما حلف لاحتمال كونه مختارا ولو قال احد	843	2444115837356729225	140	272.0	115	144	97.22222137451172	23	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4085	true	4991158412870415701	0	82	0	404	1480	300	ابنين مسلمين مات ابي مرتدا فان بين سبب ردته كسجود لصنم فنصيبه فء لبيت المال والا بان اطلق استفصل فان ذكر ما هو ردة كان فيءا او غيرها كقوله كان يشرب الخمر صرف اليه وهذا هو الاظهر في اصل الروضة وما في الاصل من ان الاظهر انه فء ايضا ضعيف وتجب استتابة مرتد ذكرا او غيره لانه كان محترما بالاسلام وربما عرضت له شبهة فتزول والاستتابة تكون حالا لان قتله المرتب عليها حد فلا يءخر كساءر الحدود نعم ان كان سكران سن	4085	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0843	false	135894758750553498	218	300	1146	1549	1549	300	ابنين مسلمين مات ابي مرتدا فان بين سبب ردته كسجود لصنم فنصيبه فء لبيت المال والا بان اطلق استفصل فان ذكر ما هو ردة كان فيءا او غيرها كقوله كان يشرب الخمر صرف اليه وهذا هو الاظهر في اصل الروضه وما في الاصل من ان الاظهر انه فء ايضا ضعيف وتجب استتابة مرتد ذكرا او غيره لانه كان محترما بالاسلام وربما عرضت له شبهة فتزال والاستتابة تكون حالا لان قتله المرتب عليها حد فلا يءخر كساءر الحدود نعم ان كان سكران سن-	843	2444115837356729225	401	795.0	320	404	99.2574234008789	80	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4085	true	4991158412870415701	82	108	404	531	1480	300	التاخير الي الصحو فان اصر قتل لخبر البخاري من بدل دينه فاقتلوه او اسلم صح اسلامه وترك ولو كان زنديقا او تكرر ذلك لاية قل للذين	4085	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0844	false	-9012050145079390937	0	26	0	127	1538	300	التاخير الي الصحو فان اصر قتل لخبر البخاري من بدل دينه فاقتلوه او اسلم صح اسلامه وترك ولو كان زندقيا او تكرر ذلك لاية قل للذين	844	2444115837356729225	125	248.0	99	127	98.4251937866211	25	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4087	true	9175537470172524597	0	249	0	1286	1515	300	دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام والزنديق من يخفي الكفر ويظهر الاسلام كما قاله الشيخان في هذا الباب وبابي صفة الاءمة والفراءض او من لا ينتحل دينا كما قالاه في اللعان وصوبه في المهمات ثم وفرعه اي المرتد ان انعقد قبلها اي الردة او فيها واحد اصوله مسلم فمسلم تبعا والاسلام يعلو او اصوله مرتدون فمرتد تبعا لا مسلم ولا كافر اصلي فلا يسترق ولا يقتل حتي يبلغ ويستتاب فان لم يتب قتل واختلف في الميت من اولاد الكفار قبل بلوغه والصحيح كما في المجموع في باب صلاة الاستسقاء تبعا للمحققين انهم في الجنة والاكثرون علي انهم في النار وقيل علي الاعراف ولو كان احد ابويه مرتدا والاخر كافرا اصليا فكافر اصلي قاله البغوي وملكه اي المرتد موقوف كبضع زوجته ان مات مرتدا بان زواله بالردة والا فلا يزول ويقتضي منه دين لزمه قبلها باتلاف او غيره و بدل ما اتلفه فيها قياسا علي ما لو تعدي بحفر بءر ومات ثم تلف بها شء ويمان منه ممونه من نفسه وبعضه وماله وزوجاته لانها حقوق متعلقة به فهو اعم مما عبر به وتصرفه ان لم يحتمل الوقف بان لم يقبل التعليق كبيع وهبة ورهن وكتابة باطل لعدم احتماله الوقف والا اي وان احتمله بان قبل التعليق كعتق وتدبير ووصية فموقوف ان اسلم نفذ بمعجمة تبينا والا فلا ويجعل ماله عند عدل وامته عند نحو محرم كامراة ثقة احتياطا وتعبيري بذلك اعم من تعبيره بامراة ثقة ويءجر ماله عقارا كان او غيره صيانة له عن الضياع ويءدي مكاتبه النجوم لقاض حفظا لها ويعتق بذلك وانما لم يقبضها المرتد لان قبضه غير معتبر	4087	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0844	false	-9012050145079390937	32	280	160	1437	1538	300	دماءهم واموالهم الا بحق-------- والزنديق من يخفي الكفر ويظهر الاسلام كما قاله الشيخان في هذا الباب وبابي صفة الاءمة والفراءض او من لا ينتحل دينا كما قالاه في اللعان وصوبه في المهمات ثم وفرعه اي المرتد ان انعقد قبلها اي الردة او فيها واحد اصوله مسلم فمسلم تبعا والاسلام يعلو او اصوله مرتدون فمرتد تبعا لا مسلم ولا كافر اصلي فلا يسترق ولا يقتل حتي يبلغ ويستتاب فان لم يتب قتل واختلف في الميت من اولاد الكفار قبل بلوغه والصحيح كما في المجموع في باب صلاة الاستسقاء تبعا للمحققين انهم في الجنة والاكثرون علي انهم في النار وقيل علي الاعراف ولو كان احد ابويه مرتدا والاخر كافرا اصليا فكافر اصلي قاله البغوي وملكه اي المرتد موقوف كبضع زوجته ان مات مرتدا بان زواله بالردة والا فلا يزول ويق-ضي منه دين لزمه قبلها باتلاف او غيره و بدل ما اتلفه فيها قياسا علي ما لو تعدي بحفر بءر ومات ثم تلف بها شء ويمان منه ممونه من نفسه وبعضه وماله وزوجاته لانها حقوق متعلقة به فهو اعم مما عبر به وتصرفه ان لم يحتمل الوقف بان لم يقبل التعليق كبيع وهبة ورهن وكتابة باطل لعدم احتماله الوقف والا اي وان احتمله بان قبل التعليق كعتق وتدبير ووصية فموقوف ان اسلم نفذ بمعجمة تبينا والا فلا ويجعل ماله عند عدل وامته عند نحو محرم كامراة ثقة احتياطا وتعبيري بذلك اعم من تعبيره بامراة ثقة ويءجر ماله عقارا كان او غيره صيانة له عن الضياع ويءدي مكاتبه النجوم لقاض حفظا لها ويعتق بذلك وانما لم يقبضها المرتد لان قبضه غير معتبر	844	2444115837356729225	1277	2540.5	1029	1286	99.30015563964844	247	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4088	true	5955236755870808872	103	136	485	648	1454	300	عالم بتحريمه بايلاج حشفة متصلة من حي او قدرها من فاقدها بفرج قبل او دبر من ذكر او انثي محرم لعينه مشتهي طبعا بلا شبهة ولو مكتراة للزنا و--مبيحة للوطء ومحرما بنسب او	4088	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0845	false	-249926333043000546	0	34	0	165	1552	300	عالم بتحريمه بايلاج حشفة متصلة من حي او قدرها من فاقدها بفرج قبل او دبر من ذكر او انثي محرم لعينه مشتهي طبعا بلا شبهة ولو مكتراة للزنا او مبيحة للوطء ومحرما بنسب او	845	2444115837356729225	162	317.5	129	165	98.18181610107422	32	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4090	true	-5515312129456745083	22	185	115	978	1565	300	رضاع او مصاهرة وان كان تزوجها وليس ما ذكر شبهة دارءة للحد لا بغير ايلاج لحشفته كمفاخذة ونحوها من مقدمات الوطء و لا بوطء حليلته في نحو حيض وصوم كنفاس واحرام لان التحريم لعارض و وطءها في دبر و وطء امته المزوجة او المعتدة او المحرم بنسب او رضاع كاخته منهما وامه من الرضاع او مصاهرة كموطوءة ابيه او ابنه لشبهة الملك الماخوذة من خبر ادرءوا الحدود بالشبهات رواه الترمذي وصحح وقفه والحاكم وصحح اسناده وظاهر كلامهم ان وطء امته المحرم في دبرها لا يوجب الحد لكن قال ابن المقري انه يوجبه كما نقله ابن الرفعة عن البحر المحيط وسكت عليه قال الاذرعي وقد ينازع فيه قلت الظاهر ما نقل ابن الرفعة لان العلة في سقوط الحد بالوطء في قبلها شبهة الملك المبيح في الجملة وهو في الجملة لم يبح دبرا قط واما الزوجة والمملوكة الاجنبية فساءر جسدها مباح للوطء فانتهض شبهة في الدبر والوثنية كالمحرم ولا يعترض بالمزوجة فان تحريمها لعارض كالحيض انتهي و--وطء باكراه او بتحليل عالم كنكاح بلا ولي كمذهب	4090	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0845	false	-249926333043000546	34	196	165	1025	1552	300	رضاع او مصاهرة وان كان تزوجها وليس ما ذكر شبهة دارءة للحد لا بغير ايلاج لحشفته كمفاخذة ونحوها من مقدمات الوطء و لا بوطء حليلته في نحو حيض وصوم كنفاس واحرام لان التحريم لعارض و وطءها في دبر-و وطء امته المزوجة او المعتدة او المحرم بنسب او رضاع كاخته منهما وامه من الرضاع او مصاهرة كموطوءة ابيه و--ابنه لشبهة الملك الماخوذ- من خبر ادرءوا الحدود بالشبهات رواه الترمذي وصحح وقفه والحاكم وصحح اسناده وظاهر كلامهم ان وطء امته المحرم في دبرها لا يوجب الحد لكن قال ابن المقري انه يوجبه كما نقله ابن الرفعة عن البحر المحيط وسكت عليه قال الاذرعي وقد ينازع فيه قلت الظاهر ما نقل ابن الرفعة لان العلة في سقوط الحد بالوطء في قبلها شبهة الملك المبيح في الجملة وهو في الجملة لم يبح دبرا قط واما الزوجة والمملوكة الاجنبية فساءر جسدها مباح للوطء فانتهض شبهة في الدبر والوثنية كالمحرم ولا يعترض بالز-وجة فان تحريمها لعارض كالحيض انتهي او وطء باكراه او بتحليل عالم كنكاح بلا ولي كمذهب	845	2444115837356729225	855	1684.0	694	865	98.84393310546875	159	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4092	true	1768578693392677528	4	107	20	545	1450	300	ابي حنيفة او بلا شهود كمذهب مالك لشبهة الاكراه والخلاف او وطء لميتة او بهيمة لان فرجهما غير مشتهي طبعا بل ينفر منه الطبع فلا يحتاج الي الزجر عنه ولا بوطء صبي او مجنون او حربي ولو معاهد ل----انه غير ملتزم للاحكام ولا بوطء جاهل بالتحريم لقرب عهده بالاسلام او بعده عن العلماء لجهله وحكم الخنثي حكمه في الغسل وتعبيري بملتزم اولي من قوله وشرطه التكليف الا السكران وقولي طبعا وفي دبر من زيادتي وتعبيري بحشفة او قدرها اولي من تعبيره بالذكر وقولي في نحو حيض وصوم اعم من قوله في حيض وصوم واحرام والحد لمحصن رجلا كان او امراة رجم حتي يموت	4092	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0845	false	-249926333043000546	196	300	1025	1552	1552	300	ابي حنيفة او بلا شهود كمذهب مالك لشبهة الاكراه والخلاف او وطء لميتة او بهيمة لان فرجه-ا غير مشتهي طبعا بل ينفر منه الطبع فلا يحتاج الي الزجر عنه ولا بوطء صبي او مجنون او حربي ولو معاهدا الا انه غير ملتزم للاحكام ولا بوطء جاهل بالتحريم لقرب عهده بالاسلام او بعده عن العلماء لجهله وحكم الخنثي حكمه في الغسل وتعبيري بملتزم اولي من قوله وشرطه التكليف الا السكران وقولي طبعا وفي دبر من زيادتي وتعبيري بحشفة او قدرها اولي من تعبيره بالذكر وقولي في نحو حيض وصوم اعم من قوله في حيض وصوم واحرام والحد لمحصن رجلا كان او امراة رجم حتي يموت-	845	2444115837356729225	521	1023.5	420	529	98.48770904541016	101	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4092	true	1768578693392677528	107	194	545	977	1450	300	لامره صلي الله عليه وسلم به في اخبار مسلم وغيره نعم لا رجم علي الموطوء في دبره بل حده كحد البكر وان احصن اذ لا يتصور الايلاج في دبره علي وجه مباح حتي يصير به محصنا والرجم بمدر اي طين مستحجر وحجارة معتدلة لا بحصيات خفيفة لءلا يطول تعذيبه ولا بصخرات لءلا يذففه فيفوت التنكيل المقصود قال الماوردي والاختيار ان يكون ما يرمي به ملء الكف وان يتوقي الوجه ولا يربط ولا يقيد ولو كان الرجم في مرض وحر وبرد مفرطين لان النفس مستوفاة به وسن حفر	4092	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0846	false	-579701215926168521	0	87	0	432	1463	300	لامره صلي الله عليه وسلم به في اخبار مسلم وغيره نعم لا رجم علي الموطوء في دبره بل حده كحد البكر وان احصن اذ لا يتصور الايلاج في دبره علي وجه مباح حتي يصير به محصنا والرجم بمدر اي طين مستحجر وحجارة معتدلة لا بحصيات خفيفة لءلا يطول تعذيبه ولا بصخرات لءلا يذففه فيفوت التنكيل المقصود قال الماوردي والاختيار ان يكون ما يرمي به ملء الكف وان يتوقي الوجه ولا يربط ولا يقيد ولو كان الرجم في مرض وحر وبرد مفرطين لان النفس مستوفاة به وسن حفر	846	2444115837356729225	432	864.0	345	432	100.0	87	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4094	true	-1548052210316750722	15	228	69	1101	1452	300	لامراة عند رجمها الي صدرها ان لم يثبت زناها باقرار بان ثبت ببينة او لعان لءلا تنكشف بخلاف ما اذا ثبت بالاقرار ليمكنها الهرب ان رجعت وبخلاف الرجل لا يحفر له وان ثبت زناه بالبينة واما ثبوت الحفر في قصة الغامدية مع انها كانت مقرة فبيان للجواز وذكر حكم اللعان من زيادتي والمحصن مكلف ومثله السكران حر ولو كافرا وطء او وطءت بذكر اصلي عامل بقبل في نكاح صحيح ولو في عدة شبهة او حيض او نحوه او بناقص كان وطء كامل بتكليف وحرية ناقصة او عكسه فالكامل محصن نظرا الي حاله وانما اعتبر الوطء في نكاح صحيح لان به قضي الواطء او الموطوءة شهوته فحقه ان يمتنع عن الحرام واعتبر وقوعه حال الكمال لانه مختص باكمل الجهات وهو النكاح الصحيح فاعتبر حصوله من كامل حتي لا يرجم من وطء وهو ناقص ثم زني وهو كامل ويرجم من كان كاملا في الحالين وان تخللهما نقص كجنون ورق فالعبرة بالكمال في الحالين وبما تقرر علم انه لا احصان بوطء في ملك يمين ولا بوطء شبهة او نكاح فاسد كما في التحليل وانه لا احصان لصبي ومجنون ومن به رق لانه صفة كمال فلا يحصل الا من كامل وانه لا يعتبر الوطء في حال عصمة حتي لو وطء وهو حربي ثم زني بعد ان عقدت له ذمة رجم وقولي او وطءت من زيادتي و الحد	4094	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0846	false	-579701215926168521	87	300	432	1463	1463	300	لامراة عند رجمها الي صدرها ان لم يثبت زناها باقرار بان ثبت ببينة او لعان لءلا تنكشف بخلاف ما اذا ثبت بالاقرار فيمكنها الهرب ان رجعت وبخلاف الرجل لا يحفر له وان ثبت زناه بالبينة واما ثبوت الحفر في قصة الغامدية مع انها كانت مقرة فبيان للجواز وذكر حكم اللعان من زيادتي والمحصن مكلف ومثله السكران حر ولو كافرا وطء او وطءت بذكر اصلي عامل بقبل في نكاح صحيح ولو في عدة شبهة او حيض او نحوه او بناقص كان وطء كامل بتكليف وحرية ناقصة او عكسه فالكامل محصن نظرا الي حاله وانما اعتبر الوطء في نكاح صحيح لان به قضي الواطء او الموطوءة شهوته فحقه ان يمتنع عن الحرام واعتبر وقوعه حال الكمال لانه مختص باكمل الجهات وهو النكاح الصحيح فاعتبر حصوله من كامل حتي لا يرجم من وطء وهو ناقص ثم زني وهو كامل ويرجم من كان كاملا في الحالين وان تخللهما نقص كجنون ورق فالعبرة بالكمال في الحالين وبما تقرر علم انه لا احصان بوطء في ملك يمين ولا بوطء شبهة او نكاح فاسد كما في التحليل وانه لا احصان لصبي ومجنون ومن به رق لانه صفة كمال فلا يحصل الا من كامل وانه لا يعتبر الوطء في حال عصمة حتي لو وطء وهو حربي ثم زني بعد ان عقدت له ذمة رجم وقولي او وطءت من زيادتي و الحد-	846	2444115837356729225	1030	2054.0	818	1032	99.80619812011719	212	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4094	true	-1548052210316750722	228	255	1101	1252	1452	300	لبكر حر من مكلف ولو ذميا ومثله السكران رجلا كان او امراة ماءة جلدة وتغريب عام ولاء لاية الزانية والزاني مع اخبار الصحيحين وغيرهما المزيد فيهما التغريب	4094	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0847	false	-5179526078888888748	0	27	0	149	1537	300	لبكر حر من مكلف ولن ذميا ومثله السكران رجلا كان او امراة ماءة جلدة وتغريب عام ولاء لاية الزانية والزاني مع اخب-- الصحيحين وغيرهما المزيد فيهما التغريب	847	2444115837356729225	148	289.5	121	151	98.01324462890625	25	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4096	true	1627716028261778274	2	208	10	1062	1490	300	علي الاية لمسافة قصر لان المقصود ايحاشه بالبعد عن الاهل والوطن فاكثر ان راه الامام لان عمر غرب الي الشام وعثمان الي مصر وعليا الي البصرة فلا يكفي تغريبه الي ما دون مسافة القصر اذ لا يتم الايحاش المذكور به لان الاخبار تتواصل حينءذ ولا ترتيب بينه وبين الجلد لكن تاخيره عن الجلد اولي ويجب تاخير الجلد لحر وبرد مفرطين الي اعتدال الوقت ومرض ان رجي برءه والا جلد بعثكال بكسر العين اشهر من فتحها وبالمثلثة اي عرجون عليه ماءة غصن ونحوه كاطراف ثياب مرة فان كان عليه خمسون غصنا فمرتين يجلد به مع مس الاغصان له او انكباس لبعضها علي بعض ليناله بعض الالم فان انتفي ذلك او شك فيه لم يسقط الحد وفارق الايمان حيث لا يشترط فيها الم بانها مبنية علي العرف والضرب غير المءلم يسمي ضربا والحدود مبنية علي الزجر وهو لا يحصل الا بالايلام فان برا بفتح الراء وكسرها بعد ضربه بذلك اجزاه الضرب به وقولي ونحوه من زيادتي وسياتي في الصيال ان الامام لو جلد في حر وبرد مفرطين ومرض يرجي برءه لا ضمان عليه وان وجب تاخير الجلد عنها لانه تلف بواجب اقيم عليه وفارق ما لو ختن الامام اقلف فيها فمات بان الجلد ثبت اصلا وقدرا بالنص والختان قدرا بالاجتهاد وما ذكرته من وجوب التاخير هو المذهب في	4096	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0847	false	-5179526078888888748	27	232	149	1198	1537	300	علي الاية لمسافة قصر لان المقصود ايحاشه بالبعد عن الاهل والوطن فاكثر ان راه الامام لان عمر غرب الي الشام وعثمان الي مصر وعليا الي البصرة فلا يكفي تغريبه الي ما دون مسافة القصر اذ لا يتم الايحاش المذكور به لان الاخبار تتواصل حينءذ ولا ترتيب بينه وبين الجلد لكن تاخيره عن الجلد اولي ويجب تاخير الجلد لحر وبرد مفرطين الي اعتدال الوقت ومرض ان رجي برءه والا جلد بعثكال بكسر العين اشهر من فتحها وبالمثلثة اي عرجون عليه ماءة غصن ونحوه كاطراف ثياب مرة فان كان عليه خمسون غصنا فمرتين يجلد به مع مس الاغصان له او انكباس لبعضها علي بعض ليناله بعض الالم فان انتفي ذلك او شك فيه لم يسقط الحد وفارق الايمان حيث لا يشترط فيها الم بانها مبنية علي العرف والضرب غير المءلم يسمي ضربا والحدود مبنية علي الزجر و---لا يحصل الا بالايلام فان برا بفتح الراء وكسرها بعد ضربه بذلك اجزاه الضرب به وقولي ونحوه من زيادتي وسياتي في الصيال ان الامام لو جلد في حر وبرد مفرطين ومرض يرجي برءه لا ضمان عليه وان وجب تاخير الجلد عنها لانه تلف بواجب اقيم عليه وفارق ما لو ختن الامام اقلف فيها فمات بان الجلد ثبت اصلا وقدرا بالنص والختان قدرا بالاجتهاد وما ذكرته من وجوب التاخير هو المذهب في	847	2444115837356729225	1049	2092.0	844	1052	99.71482849121094	205	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4097	true	6416468449801830020	221	275	1083	1354	1469	300	او ليضربنه ماءة سوط او خشبة فضربه ضربة بماءة مشدودة من السياط في الاولي او من الخشب في الثانية او ضربه ضربة في الثانية بعثكال عليه ماءة غصن بر وان شك في اصابة الك-ل عملا بالظاهر وهو اصابة الكل وخالف نظيره في حد الزنا لان المعتبر فيه الايلام بالكل ولم يتحقق وهنا الاسم وقد	4097	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0940	false	2702114313078408030	193	246	985	1254	1537	300	او ليضربنه ماءة سوط او خشبة فضربه ضربة بماءة مشدودة من السياط في الاولي وم--ن الخشب في الثانية او ضربه ضربة في الثانية بعثكال عليه ماءة غصن بر وان شك في اصابة الكلل عملا بالظاهر وهو اصابة الكل وخالف نظيره في حد الزنا لان العبرة- فيه الايلام بالكل ولم يتحقق وهنا الاسم وقد	940	2444115837356729225	262	508.5	209	272	96.32353210449219	50	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4098	true	-3888765895122089648	9	91	38	450	1498	300	والختان قدرا بالاجتهاد اي فاذا فعله في شدة الحر او البرد ضمنه ويضمن النصف الروضة وكلام الاصل يقتضي انه سنة وبه جزم في الوجيز وتعيين الجهة للامام فلو عين له جهة لم يعدل الي غيرها لانه اللاءق بالزجر ويغرب غريب من بلد زناه لا لبلده -لا لدون المسافة منه اي من بلده و يغرب مسافر لغير مقصده ويءخر تغريب غير المت-وطن حتي يتوطن وقولي ولا لدون الي اخره من زيادتي فان عاد المغرب لمحله الاصلي او الذي غرب منه او لدون المسافة	4098	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0847	false	-5179526078888888748	221	300	1136	1537	1537	300	والختان قدرا بالاجتهاد وما ذكرته من وجوب التاخير هو المذهب في------------ الروضة وكلام الاصل يقتضي انه سنة وبه جزم في الوجيز وتعيين الجهة للامام فلو عين له جهة لم يعدل الي غيرها لانه اللاءق بالزجر ويغرب غريب من بلد زناه لا لبلده ولا لدون المسافة منه اي من بلده و يغرب مسافر لغير مقصده ويءخر تغريب غير المستوطن حتي يتوطن وقولي ولا لدون الي اخره من زيادتي فان عاد المغرب لمحله الاصلي او الذي غرب منه او لدون المسافة-	847	2444115837356729225	361	685.5	289	414	87.19806671142578	69	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4098	true	-3888765895122089648	91	300	450	1498	1498	300	منه جدد التغريب معاملة له بنقيض قصده وقولي او لدون المسافة منه من زيادتي فرع زني فيما غرب اليه غرب الي غيره قال ابن كج والماوردي وغيرهما ويدخل فيه بقية العام الاول ولا تغرب امراة الا بنحو محرم كزوج وممسوح وامراة وبامن ولو باجرة لانها مما يتم به الواجب كاجرة الجلاد ولانها من مءن سفرها فان لم يكن لها مال فعلي بيت المال فان امتنع من الخروج معها باجرة لم يجبر كما في الحج ولان في اجباره تعذيب من لم يذنب وقولي بنحو محرم اعم من قوله مع زوج او محرم و الحد لغير حر ولو مبعضا فهو اعم من تعبيره بالعبد نصف حد حر فيجلد خمسين ويغرب نصف عام لقوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب ولا يبالي بضرر السيد في عقوبات الجراءم بدليل انه يقتل بردته ويحد بقذفه وان تضرر السيد نعم قال البلقيني لا حد علي الرقيق الكافر لانه لم يلتزم الاحكام---------- لا جزية عليه فهو كالمعاهد والمعاهد لا يحد وتبعه الزركشي وهو مردود لقول الاصحاب للكافر ان يحد عبده الكافر ولان الرقيق تابع لسيده فحكمه حكمه بخلاف المعاهد ولانه لا يلزم من عدم التزام الجزية عدم الحد كما في المراة الذمية وظاهر ان ما مر ثم من اعتبار مسافة القصر وتاخير الجلد لما مر مع ما ذكر معه ياتي هنا ويثبت الزنا باقرار-	4098	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0848	false	7490220137947931622	0	211	0	1059	1527	300	منه جدد التغريب معاملة له بنقيض قصده وقولي او لدون المسافة منه من زيادتي فرع زني فيما غرب اليه غرب الي غيره قال ابن كج والماوردي وغيرهما ويدخل فيه بقية العام الاول ولا تغرب امراة الا بنحو محرم كزوج وممسوح وامراة وبامن ولو باجرة لانها مما يتم به الواجب كاجرة الجلاد ولانها من مءن سفرها فان لم يكن لها مال فعلي بيت المال فان امتنع من الخروج معها باجرة لم يجبر كما في الحج ولان في اجباره تعذيب من لم يذنب وقولي بنحو محرم اعم من قوله مع زوج او محرم و الحد لغير حر ولو مبعضا فهو اعم من تعبيره بالعبد نصف حد حر فيجلد خمسين ويغرب نصف عام لقوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب ولا يبالي بضرر السيد في عقوبات الجراءم بدليل انه يقتل بردته ويحد بقذفه وان تضرر السيد نعم قال البلقيني لا حد علي الرقيق الكافر لانه لم يلتزم الاحكام بالذمة اذ لا جزية عليه فهو كالمعاهد والمعاهد لا يحد وتبعه الزركشي وهو مردود لقول الاصحاب للكافر ان يحد عبده الكافر ولان الرقيق تابع لسيده فحكمه حكمه بخلاف المعاهد ولانه لا يلزم من عدم التزام الجزية عدم الحد كما في المراة الذمية وظاهر ان ما مر ثم من اعتبار مسافة القصر وتاخير الجلد لما مر مع ما ذكر معه ياتي هنا ويثبت الزنا باقرار	848	2444115837356729225	1048	2082.0	840	1059	98.9612808227539	207	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4100	true	-7901607743693929379	30	113	154	584	1503	300	بانه صلي الله عليه وسلم انما كرره------------------------------ وروي هو والبخاري خبر واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها علق الرجم علي مجرد الاعتراف وانما كرره علي ماعز في خبره لانه شك في عقله ولهذا قال ابك جنون ويعتبر كون الاقرار مفصلا كالشهادة او ببينة لاية واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم وكذا بلعان الزوج في حق المراة ان لم تلاعن كما مر فلا يثبت بعلم القاضي فلا يستوفيه بعلمه اما السيد فيستوفيه من رقيقه بعلمه لمصلحة تاديبه درس ولو اقر بالزنا ثم	4100	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0848	false	7490220137947931622	214	300	1073	1527	1527	300	لانه صلي الله عليه وسلم رجم ماعزا والغامدية باقرارهما رواه مسلم وروي هو والبخاري خبر واغد يا انيس الي امراة هذه فان اعترفت فارجمها علق الرجم علي مجرد الاعتراف وانما كرره علي ماعز في خبره لانه شك في عقله ولهذا قال ابك جنون ويعتبر كون الاقرار مفصلا كالشهادة او -بينة لاية واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم وكذا بلعان الزوج في حق المراة ان لم تلاعن كما مر فلا يثبت بعلم القاضي فلا يستوفيه بعلمه اما السيد فيستوفيه من رقيقه بعلمه لمصلحة تاديبه---- ولو اقر بالزنا ثم-	848	2444115837356729225	414	793.0	334	460	90.0	77	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4100	true	-7901607743693929379	113	246	584	1248	1503	300	رجع عن ذلك سقط الحد لانه صلي الله عليه وسلم عرض لماعز بالرجوع بقوله لعلك قبلت لعلك لمست ابك جنون لا ان هرب او قال لا تحدوني فلا يسقط لوجود مثبته مع عدم تصريحه برجوعه لكن يكف عنه في الحال فان رجع فذاك والا حد وان لم يكف عنه فمات فلا ضمان لانه صلي الله عليه وسلم لم يوجب عليهم في قصة ماعز شيءا اما الحد الثابت بالبينة فلا يسقط بالرجوع كما لا يسقط هو ولا الثابت بالاقرار بالتوبة ولو شهد اربعة من الرجال بزناها واربع من النسوة او رجلان او رجل وامراتان بانها عذراء بمعجمة اي بكر سميت عذراء لتعذر وطءها وصعوبته فلا حد عليها للشبهة لان الظاهر من حال العذراء انها لم توطا ولا علي قاذفها -لقيام -البينة بزناها لاحتمال ان العذرة زالت ثم عادت لترك المبالغة في الافتضاض ولا علي	4100	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0849	false	4842512742524548195	0	133	0	666	1545	300	رجع عن ذلك سقط الحد لانه صلي الله عليه وسلم عرض لماعز بالرجوع بقوله لعلك قبلت لعلك لمست ابك جنون لا ان هرب او قال لا تحدوني فلا يسقط لوجود مثبته مع عدم تصريحه برجوعه لكن يكف عنه في الحال فان رجع فذاك والا حد وان لم يكف عنه فمات فلا ضمان لانه صلي الله عليه وسلم لم يوجب عليهم في قصة ماعز شيءا اما الحد الثابت بالبينة فلا يسقط بالرجوع كما لا يسقط هو ولا الثابت بالاقرار بالتوبة ولو شهد اربعة من الرجال بزناها واربع من النسوة او رجلان او رجل وامراتان بانها عذراء بمعجمة اي بكر سميت عذراء لتعذر وطءها وصعوبته فلا حد عليها للشبهة لان الظاهر من حال العذراء انها لم توطا ولا علي قاذفها القيام بالبينة بزناها لاحتمال ان العذرة زالت ثم عادت لترك المبالغة في الافتضاض ولا علي	849	2444115837356729225	664	1318.0	531	666	99.69969940185547	131	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4102	true	7132954384046334340	5	182	25	960	1552	300	-البينة بزناها علة لن---------------------------------------في الحد عن قاذفها مع معارضة بينة الشهود لقوله تعالي ولا يضار كاتب ولا شهيد وقولي فلا حد اعم من قوله لم تحد هي ولا قاذفها وظاهر انها ان كانت غوراء بحيث يمكن تغييب الحشفة مع بقاء البكارة حدت كما قاله البلقيني ويستوفيه اي الحد الامام ولو بناءبه من حر لما مر ومكاتب كالحر لاستقلاله ومبعض لجزءه الحر اذ لا ولاية للسيد عليه والعبد الموقوف كله او بعضه وعبد بيت المال وسن حضوره اي الامام ولو بناءبه استيفاء الحد سواء اثبت الزنا بالاقرار ام بالبينة ولا يجب لانه صلي الله عليه وسلم امر برجم ماعز والغامدية ولم يحضر كالشهود فيسن حضورهم قالوا وحضور جمع اقلهم اربعة والظاهر ان محله اذا ثبت زناه بالاقرار او بالبينة ولم تحضر ويحد الرقيق غير المكاتب الامام لعموم ولايته او السيد وهو اولي لانه استر ولو فاسقا او كافرا ورقيقه كافر او مكاتبا لخبر ابي داود وغيره اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم نعم المحجور عليه بنحو سفه يقوم وليه ولو وصيا وقيما مقامه فان تنازعا فيمن يحده فالامام اولي لما مر ولسيده تعزيره لحق الله تعالي ولحق غيره	4102	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0849	false	4842512742524548195	119	300	586	1545	1545	300	بالبينة بزناها لاحتمال ان العذرة زالت ثم عادت لترك المبالغة في الافتضاض ولا علي------------- الشهود لقوله تعالي ولا يضار كاتب ولا شهيد وقولي فلا حد اعم من قوله لم تحد هي ولا قاذفها وظاهر انها ان كانت غوراء بحيث يمكن تغييب الحشفة مع بقاء البكارة حدت كما قاله البلقيني ويستوفيه اي الحد الامام ولو بناثبه من حر لما مر ومكاتب كالحر لاستقلاله ومبعض لجزءه الحر اذ لا ولاية للسيد عليه والعبد الموقوف كله او بعضه وعبد بيت المال وسن حضوره اي الامام ولو بناءبه استيفاء الحد سواء اثبت الزنا بالاقرار ام بالبينة ولا يجب لانه صلي الله عليه وسلم امر برجم ماعز والغامدية ولم يحضر كالشهود فيسن حضورهم قالوا وحضور جمع اقلهم اربعة -الظاهر ان محله اذا ثبت زناه بالاقرار او بالبينة ولم تحضر ويحد الرقيق غير المكاتب الامام لعموم ولايته او السيد وهو اولي لانه استر ولو فاسقا او كافرا ورقيقه كافر او مكاتبا لخبر ابي داود وغيره اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم نعم المحجور عليه بنحو سفه يقوم وليه ولو وصيا وقيما مقامه فان تنازعا فيمن يحد- فالامام اولي لما مر ولسيده تعزيره لحق الله تعالي ولحق غيره-	849	2444115837356729225	898	1740.5	728	975	92.1025619506836	165	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4102	true	7132954384046334340	182	207	960	1097	1552	300	كما يءدبه لحق نفسه وسماع بينة بعقوبته اي بموجبها بقيد زدته بقولي ان كان اهلا لسماعها بان كان رجلا عدلا عالما بصفات الشهود واحكام العقوبة	4102	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0850	false	5233385817594196102	0	25	0	137	1471	300	كما يءدبه لحق نفسه وسماع بينة بعقوبته اي بموجبها بقيد زدته بقولي ان كان اهلا لسماعها بان كان رجلا عدلا عالما بصفات الشهود واحكام العقوبة	850	2444115837356729225	137	274.0	112	137	100.0	25	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4103	true	-4866330459522000749	150	300	739	1496	1496	300	بان كان رجلا عدلا عالما الخ هذا التفسير مبني علي ان اقامة الحدود من باب الولاية والصحيح انه من باب الاصلاح فالمراد بالاهلية ان يعرف احكام الحدود وصفات الشهود فللمكاتب والكافر والفاسق والمراة سماع البينة واقامة الحد اذا اتصفوا بما تقدم ز ي وقوله رجلا ليس بقيد كتاب حد القذف تقدم بيان القذف في بابه شرط له اي لحده في القاذف ما مر في الزاني من كونه ملتزما للاحكام عالما بالتحريم وهذا اولي مما عبر به واختيار وعدم اذن من المقذوف وهذا من زيادتي و عدم اصالة فلا حد علي من قذف غيره وهو حربي او صبي او مجنون او جاهل بالتحريم قرب عهده بالاسلام او بعد عن العلماء او مكره او باذنه او اصل له كما لا يقتل به و لكن يعزر مميز من صبي ومجنون لهما نوع تمييز للزجر والتاديب واصل للايذاء والتصريح بهذا من زيادتي وحد حر ثمانون جلدة لاية والذين يرمون المحصنات فانها في الحر لقوله-	4103	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0850	false	5233385817594196102	16	127	85	630	1471	300	بان كان رجلا عدلا عالما ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفات الشهود واحكام العقوبة-------------------------------------------------------------------------------------- كتاب حد القذف تقدم بيان القذف في بابه شرط له اي لحده في القاذف ما مر في الزاني من كونه ملتزما للاحكام عالما بالتحريم وهذا اولي مما عبر به واختيار وعدم اذن من المقذوف وهذا من زيادتي و عدم اصالة فلا حد علي من قذف غيره وهو حربي او صبي او مجنون او جاهل بالتحريم قرب عهده بالاسلام او بعد عن العلماء او مكره او باذنه او اصل له كما لا يقتل به و لكن يعزر مميز من صبي ومجنون لهما نوع تمييز للزجر والتاديب واصل للايذاء والتصريح بهذا من زيادتي وحد حر ثمانون جلدة لاية والذين يرمون المحصنات ف------ي الحر لقوله	850	2444115837356729225	529	1005.5	420	758	69.7889175415039	106	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4103	true	-4866330459522000749	209	259	1051	1292	1496	300	في القاذف ما مر في الزاني من كونه ملتزما للاحكام عالما بالتحريم و-------------------------هذا اولي مما عبر به واختيار وعدم اذن من المقذوف وهذا من زيادتي و عدم اصالة فلا حد علي من قذف غيره وهو حربي او------------- صبي او مجنون او -------------------جاهل بالتحريم قرب عهده بالاسلام او بعد عن العلماء	4103	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0851	false	4450524273952508120	228	272	1245	1468	1593	300	في السارق ما مر في القاذف من كونه ملتزما للاحكام عالما بالتحريم مختارا من غير اذن واصالة وهذا اولي مما عبر به------------------------------------------------------- فلا يقطع------------------ حربي ولو معاهدا و لا صبي و--مجنون ومكره وماذون له واصل وجاهل بالتحريم قرب عهده بالاسلام او بعد عن العلماء	851	2444115837356729225	150	217.5	118	298	50.3355712890625	26	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4104	true	9022913541795040863	0	94	0	464	1436	300	فيها ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا اذ غيره لا تقبل شهادته وان لم يقذف ولاجماع الصحابة علي ذلك و حد غيره ممن به رق ولو مبعضا فهو اعم من قوله والرقيق اربعون علي النصف من الحر لاجماع الصحابة عليه والنظر في الحرية والرق الي حالة القذف لانها وقت الوجوب فلا تتغير بالانتقال من احدهما الي الاخر فلو قذف وهو حر ثم استرق حد ثمانين او وهو رقيق ثم عتق حد اربعين ولو قذف غيره في خلوة لم يسمعه الا الله والحفظة فليس بكبيرة موجبة للحد لخلوه عن مفسدة الايذاء ولا يعاقب في الاخرة الا	4104	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0850	false	5233385817594196102	127	221	630	1093	1471	300	فيها ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا اذ غيره لا تقبل شهادته وان لم يقذف ولاجماع الصحابة علي ذلك و حد غيره ممن به رق ولو مبعضا فهو اعم من قوله والرقيق اربعون علي النصف من الحر لاجماع الصحابة عليه والنظر في الحرية والرق الي حالة القذف لانها وقت الوجوب فلا تتغير بالانتقال من احدهما الي الاخر فلو قذف وهو حر ثم استرق حد ثمانين او -هو رقيق ثم عتق حد اربعين ولو قذف غيره في خلوة لم يسمعه الا الله والحفظة فليس بكبيرة موجبة للحد لخلوه عن مفسدة الايذاء ولا يعاقب في الاخرة الا	850	2444115837356729225	463	921.0	369	464	99.78448486328125	93	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4105	true	2666125446905491417	95	231	439	1075	1445	300	ولو قذف غيره في خلوة الخ هو تقييد لقول المتن وحد حر الخ اي ما لم يكن القاذف في خلوة الخ فلا يحد كذا قيل وقد يقال القذف هو الرمي بالزنا في معرض التعيير وهذا لا تعيير فيه الا ان يقال هذا قذف صوري قوله فليس بكبيرة الخ اي بل هو صغيرة لان القذف انما يكون كبيرة------------- عقاب من كذب كذبا لا ضرر فيه قاله ابن عبد السلام و شرط له في المقذوف احصان وتقدم في كتاب اللعان بقولي والمحصن مكلف حر مسلم عفيف عن زنا ووطء محرم مملوكة ودبر حليلة وتقدم شرحه ثم ولو شهد بزنا دون اربعة من الرجال او شهد به نساء او عبيد او اهل ذمة هو اولي من تعبيره بكفرة حدوا لانهم في غير الاولي ليسوا من اهل الشهادة وحذرا في الاولي من الوقوع في اعراض الناس بصورة الشهادة وخرج بالزنا	4105	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0850	false	5233385817594196102	198	300	976	1471	1471	300	ولو قذف غيره في خلوة----------------------------------------- لم يسمع--------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا الله والحفظة------------- فليس بكبيرة موجبة للحد لخلوه عن مفسدة الايذاء ولا يعاقب في الاخرة الا عقاب من كذب كذبا لا ضرر فيه قاله ابن عبد السلام و شرط له في المقذوف احصان وتقدم في كتاب اللعان بقولي والمحصن مكلف حر مسلم عفيف عن زنا ووطء محرم مملوكة ودبر حليلة وتقدم شرحه ثم ولو شهد بزنا دون اربعة من الرجال او شهد به نساء او عبيد او اهل ذمة هو اولي من تعبيره بكفرة حدوا لانهم في غير الاولي ليسوا من اهل الشهادة وحذرا في الاولي من الوقوع في اعراض الناس بصورة الشهاد- وخرج بالزنا-	850	2444115837356729225	425	749.5	334	649	65.48535919189453	87	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4105	true	2666125446905491417	231	289	1075	1390	1445	300	الشهادة بالاقرار به فلا حد لانها لا تسمي قذفا ولو تقاذفا لم يتقاصا لان التقاص انما يكون عند اتفاق الجنس والصفة والحدان لا يتفقان في الصفة لاختلاف القاذف والمقذوف في الخلقة وفي القوة والضعف غالبا ولو استقل مقذوف باستيفاء للحد لم يكف ولو باذن لان اقامة الحد من منصب الامام نعم لسيد العبد القاذف له الاستيفاء منه وكذا	4105	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0851	false	4450524273952508120	0	58	0	315	1593	300	الشهادة بالاقرار به فلا حد لانها لا تسمي قذفا ولو تقاذفا لم يتقاصا لان التقاص انما يكون عند اتفاق الجنس والصفة والحدان لا يتفقان في الصفة لاختلاف القاذف والمقذوف في الخلقة وفي القوة والضعف غالبا ولو استقل مقذوف باستيفاء للحد لم يكف ولو باذن لان اقامة الحد من منصب الامام نعم لسيد العبد القاذف له الاستيفاء منه وكذا	851	2444115837356729225	315	630.0	257	315	100.0	58	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4107	true	2482464955159748621	145	230	704	1130	1434	300	المقذوف البعيد عن السلطان وقد قدر علي الاستيفاء بنفسه من غير مجاوزة حد قاله الماوردي واعلم ان حد القذف يسقط باقامة البينة بزنا المقذوف وباقراره وبعفوه وباللعان في حق الزوجة خاتمة اذا سب شخص اخر فللاخر ان يسبه بقدر ما سبه به ولا يجوز سب ابيه ولا امه وانما يسبه بما ليس كذبا ولا قذفا نحو يا احمق يا ظالم اذ لا يكاد احد--- ينفك عن ذلك واذا انتصر بسبه فقد استوفي ظلامته وبرء الاول من حقه وبقي عليه اثم الابتداء والاثم لحق الله تعالي	4107	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0851	false	4450524273952508120	58	143	315	740	1593	300	المقذوف البعيد عن السلطان وقد قدر علي الاستيفاء بنفسه من غير مجاوزة حد قاله الماوردي واعلم ان حد القذف يسقط باقامة البينة بزنا المقذوف وباقراره وبعفوه و-اللعان في حق الزوجة خاتمة اذا سب شخص اخر فللاخر ان يسبه بقدر ما س---به ولا يجوز سب ابيه ولا امه وانما يسبه بما ليس كذبا ولا قذفا نحو يا احمق يا ظالم اذ لا يكاد احد ان ينفك عن ذلك واذا انتصر بسبه فقد استوفي ظلامته وبرء الاول من حقه وبقي عليه اثم الابتداء والاثم لحق الله تعالي	851	2444115837356729225	422	827.0	338	429	98.36830139160156	82	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4108	true	9152165913682672706	257	300	1174	1412	1412	300	علي هذا اثم السب لا الحد قوله والاثم اي المذكور اي فال للعهد الذكري درس كتاب السرقة بفتح السين وكسر الراء ويجوز اسكانها مع فتح السين وكسرها والاصل في القطع بها قبل الاجماع قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وغيره مما ياتي اركانها-	4108	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0851	false	4450524273952508120	136	171	700	907	1593	300	عليه--- اثم الابتداء ---------والاثم لحق الله تعالي-------------------- كتاب السرقة بفتح السين وكسر الراء ويجوز اسكانها مع فتح السين وكسرها والاصل في القطع بها قبل الاجماع قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وغيره مما ياتي اركانها	851	2444115837356729225	187	330.0	156	239	78.24267578125	30	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4109	true	-6861080729665267154	0	113	0	613	1609	300	اي السرقة الموجبة للقطع الاتي بيانه ثلاثة سرقة وسارق ومسروق فالسرقة اخذ مال خفية من حرز مثله هذا من زيادتي فلا يقطع مختلس ومنتهب وجاحد لنحو وديعة لخبر ليس علي المختلس والمنتهب والخاءن قطع صححه الترمذي والاولان ياخذان المال عيانا ويعتمد الاول الهرب والثاني القوة والغلبة ويدفعان بالسلطان وغيره بخلاف السارق لاخذه خفية فيشرع قطعه زجرا وشرط في السارق ما مر في القاذف من كونه ملتزما للاحكام عالما بالتحريم مختارا ب--غير اذن واصالة وهذا اولي مما عبر به فلا يقطع حربي ولو معاهدا و لا صبي ومجنون ومكره وماذون له واصل وجاهل هامش كتاب السرقة اي بيان حكمها وهو القطع بها وبيان ما يثبت به القطع وهو ك---------------------ونه ربع دينار او--------------- مقوما به	4109	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0851	false	4450524273952508120	171	291	907	1558	1593	300	اي السرقة الموجبة للقطع الاتي بيانه ثلاثة سرقة وسارق ومسروق فالسرقة اخذ مال خفية من حرز مثله هذا من زيادتي فلا يقطع مختلس ومنتهب وجاحد لنحو وديعة لخبر ليس علي المختلس والمنتهب والخاءن قطع صححه الترمذي والاولان ياخذان المال عيانا ويعتمد الاول الهرب والثاني القوة والغلبة ويدفعان بالسلطان وغيره بخلاف السارق لاخذه خفية فيشرع قطعه زجرا وشرط في السارق ما مر في القاذف من كونه ملتزما للاحكام عالما بالتحريم مختارا من غير اذن واصالة وهذا اولي مما عبر به فلا يقطع حربي ولو معاهدا و لا صبي ومجنون ومكره وماذون له واصل وجاهل بالتحريم قرب عهده بالاسلام او بعد عن العلماء ويقطع مسلم وذمي بمال مسلم وذمي و شرط في المسروق كونه ربع دينار خالصا او قيمته اي مقوما به	851	2444115837356729225	543	1025.5	443	651	83.41014099121094	95	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4110	true	-2282741795920822032	155	191	766	937	1489	300	بالتحريم قرب عهده بالاسلام او بعد عن العلماء ويقطع مسلم وذمي بمال مسلم وذمي و شرط في المسروق كونه ربع دينار خالصا او قيمته اي مقوما به مع وزنه ان كان ذهبا روي مسلم خبر لا	4110	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0851	false	4450524273952508120	264	300	1423	1593	1593	300	بالتحريم قرب عهده بالاسلام او بعد عن العلماء ويقطع مسلم وذمي بمال مسلم وذمي و شرط في المسروق كونه ربع دينار خالصا او قيمته اي مقوما به مع وزنه ان كان ذهبا روي مسلم خبر لا-	851	2444115837356729225	170	335.0	135	171	99.41520690917969	36	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4110	true	-2282741795920822032	191	300	937	1489	1489	300	تقطع يد سارق الا في ربع دينار فصاعدا والبخاري خبر تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا وخبر قطع النبي صلي الله عليه وسلم في مجن ثمنه ثلاثة دراهم وكانت مساوية لربع دينار والدينار المثقال وتعتبر قيمة ما يساويه حال السرقة سواء اكان دراهم ام لا وخرج بالخالص وما بعده مغشوش لم تبلغ قيمته ربع دينار خالصا فلا يقطع به والتقويم يعتبر بالمضروب فلا قطع بربع سبيكة او حليا لا يساوي ربعا مضروبا وان ساواه غير مضروب نظر- الي القيمة فيما هو كالعرض ولا بخاتم وزنه دون ربع وقيمته بالصنعة ربع نظر- الي الوزن الذي لا بد منه في الذهب وقولي او حليا من زيادتي ولا بما نقص قبل اخراجه-	4110	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0852	false	-2426802227242694616	0	109	0	555	1508	300	تقطع يد سارق الا في ربع دينار فصاعدا والبخاري خبر تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا وخبر قطع النبي صلي الله عليه وسلم في مجن ثمنه ثلاثة دراهم وكانت مساوية لربع دينار والدينار المثقال وتعتبر قيمة ما يساويه حال السرقة سواء اكان دراهم ام لا وخرج بالخالص وما بعده مغشوش لم تبلغ قيمته ربع دينار خالصا فلا يقطع به والتقويم يعتبر بالمضروب فلا قطع بربع سبيكة او حليا لا يساوي ربعا مضروبا وان ساواه غير مضروب نظرا الي القيمة فيما هو كالعرض ولا بخاتم وزنه دون ربع وقيمته بالصنعة ربع نظرا الي الوزن الذي لا بد منه في الذهب وقولي او حليا من زيادتي ولا بما نقص قبل اخراجه	852	2444115837356729225	552	1089.0	444	555	99.45945739746094	106	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4111	true	-3804757097483669357	0	47	0	224	1413	300	من الحرز عن نصاب باكل او غيره كاحراق لانتفاء كون المخرج نصابا ولا بما دون نصابين اشتركا اي اثنان في اخراجه لان كلا منهما لم يسرق نصابا ولا بغير مال ككلب وخنزير وخمر اذ لا قيمة له بل يقطع بثوب رث بمثلثة في جيبه تمام نصاب وان	4111	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0852	false	-2426802227242694616	109	156	555	779	1508	300	من الحرز عن نصاب باكل او غيره كاحراق لانتفاء كون المخرج نصابا ولا بما دون نصابين اشتركا اي اثنان في اخراجه لان كلا منهما لم يسرق نصابا ولا بغير مال ككلب وخنزير وخمر اذ لا قيمة له بل يقطع بثوب رث بمثلثة في جيبه تمام نصاب وان	852	2444115837356729225	224	448.0	177	224	100.0	47	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4112	true	8933697727581500308	186	300	862	1433	1433	300	جهله السارق لانه اخرج نصابا من حرزه بقصد السرقة والجهل بجنسه لا يءثر كالجهل بصفته وبخمر بلغ اناءه نصابا وبالة لهو كطنبور بلغ مكسرها ذلك لانه سرق نصابا من حرزه ولا نظر الي ان ما في الاناء وما بعده مستحق الازالة نعم ان قصد باخراج ذلك افساده فلا قطع وبنصاب ظنه فلوسا لا تساويه لذلك ولا اثر لظنه او بنصاب انصب من وعاء بنقبه له وان انصب شيءا فشيءا لذلك او بنصاب اخرجه دفعتين بان تم في الثانية لذلك فان تخلل بينهما علم المالك واعادة الحرز فالثانية سرقة اخري فلا قطع فيها ان كان المخرج فيها دون نصاب بخلاف ما اذا لم يتخلل علم المالك ولا اعادة الحرز او تخلل احدهما فقط سواء اشتهر-	4112	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0852	false	-2426802227242694616	156	270	779	1351	1508	300	جهله السارق لانه اخرج نصابا من حرزه بقصد السرقة والجهل بجنسه لا يءثر كالجهل بصفته وبخمر بلغ اناءه نصابا وبالة لهو كطنبور بلغ مكسرها ذلك لانه سرق نصابا من حرزه ولا نظر الي ان ما في الاناء وما بعده مستحق الازالة نعم ان قصد باخراج ذلك افساده فلا قطع وبنصاب ظنه فلوسا لا تساويه لذلك ولا اثر لظنه او بنصاب انصب من وعاء بثقبه له وان انصب شيءا فشيءا لذلك او بنصاب اخرجه دفعتين بان تم في الثانية لذلك فان تخلل بينهما علم المالك واعادة الحرز فالثانية سرقة اخري فلا قطع فيها ان كان المخرج فيها دون نصاب بخلاف ما اذا لم يتخلل علم المالك ولا اعادة الحرز او تخلل احدهما فقط سواء اشتهر	852	2444115837356729225	570	1134.0	457	572	99.65035247802734	112	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4113	true	-7945396187612386458	0	30	0	158	1437	300	هتك الحرز ام لا فيقطع ابقاء للحرز بالنسبة للاخذ لان فعل الشخص يبني علي فعله لكن اعتمد البلقيني فيما اذا تخلل احدهما فقط عدم القطع وكونه اي المسروق ملكا لغيره	4113	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0852	false	-2426802227242694616	270	300	1351	1508	1508	300	هتك الحرز ام لا فيقطع ابقاء للحرز بالنسبة للاخذ لان فعل الشخص يبني علي فعله لكن اعتمد البلقيني فيما اذا تخلل احدهما فقط عدم القطع وكونه اي المسروق ملكا لغيره-	852	2444115837356729225	157	309.0	128	158	99.3670883178711	30	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4114	true	1480283930054199291	184	300	927	1490	1490	300	مكتري او ملكه قبل اخراجه من الحرز بارث او غيره بل او قبل الرفع الي القاضي ولا بما اذا ادعي ملكه لاحتمال ما ادعاه فيكون شبهة ولا بما له فيه شركة وان قل نصيبه منه لان له في كل جزء حقا وذلك شبهة ولا يقطع بما اتهبه ولو قبل قبضه لشبهة اختلاف الملك ولو سرقا اي اثنان وادعي احدهما انه اي المسروق له او لهما فكذبه الاخر واقر بانه سرقة قطع الاخر دونه عملا باقرارهما فان صدقه او سك-ت او قال لا ادري لم يقطع كالمدعي لقيام الشبهة وكونه لا شبهة له فيه لخبر ادرءوا الحدود بالشبهات فيقطع بام ولد سرقها معذورة بان كانت مكرهة او غير مميزة كناءمة او مجنونة او اعجمية تعتقد وجوب طاعة-	4114	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0853	false	5667331698303703080	12	124	54	612	1553	300	مكتري او ملكه قبل اخراجه من الحرز بارث و--غيره بل او قبل الرفع الي القاضي ولا بما اذا ادعي ملكه لاحتمال ما ادعاه فيكون شبهة ولا بما-له فيه شركة وان قل نصيبه منه لان له في--- جزء حقا وذلك شبهة ولا يقطع بما اتهبه ولو قبل قبضه لشبهة اختلاف الملك ولو سرقا اي اثنان وادعي احدهما انه اي المسروق له او-لهما فكذبه الاخر واقر بانه سرقة قطع الاخر دونه عملا باقرارهما فان صدقه او عكست او قال لا ادري لم يقطع كالمدعي لقيام الشبهة وكونه لا شبهة له فيه لخبر ادرءوا الحدود بالشبهات فيقطع بام ولد سرقها معذورة بان كانت مكرهة او غير مميزة كناءمة او مجنونة او اعجمية تعتقد وجوب طاعة	853	2444115837356729225	554	1074.5	443	565	98.0531005859375	112	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4115	true	-7467382696597728685	0	25	0	137	1472	300	الامر لانها مملوكة مضمونة بالقيمة وقولي معذورة اعم من قوله ناءمة او مجنونة وبمال زوجه المحرز عنه ذكرا كان او انثي لعموم الادلة وبنحو باب	4115	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0853	false	5667331698303703080	124	149	612	749	1553	300	الامر لانها مملوكة مضمونة بالقيمة وقولي معذورة اعم من قوله ناءمة او مجنونة وبمال زوجه المحرز عنه ذكرا كان او انثي لعموم الادلة وبنحو باب	853	2444115837356729225	137	274.0	112	137	100.0	25	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4116	true	4415765942513295702	163	300	862	1580	1580	300	قوله المحرز عنه بان يكون في بيت اخر غير الذي هما فيه اما لو كانا في بيت واحد فلا قطع مسجد كجذعه وساريته لانه يعد لتحصينه وعمارته لا لانتفاعنا به وتعبيري بذلك اعم من تعبيره بباب مسجد وجذعه لا بحصره وقناديل تسرج فيه وهو مسلم لانه ينتفع بها كانتفاعه ببيت المال بخلاف الذمي وبخلاف القناديل التي لا تسرج فهي كباب المسجد و لا بمال بيت مال وهو مسلم وان كان غنيا لان له فيه حقا لان ذلك قد يصرف في عمارة المساجد والرباطات والقناطر فينتفع بها الغني والفقير من المسلمين لان ذلك مختص بهم بخلاف الذمي فيقطع بذلك ولا نظر الي انفاق الامام عليه عند الحاجة لانه انما ينفق عليه للضرورة وبشرط الضمان كما في الانفاق علي المضطر وانتفاعه بالقناط-ر والرباطات للتبعية من حيث انه قاطن ببلاد الاسلام لا لاختصاصه بحق فيها وقولي وهو مسلم من زيادتي-	4116	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0853	false	5667331698303703080	138	264	693	1378	1553	300	زوجه المحرز عنه ذكرا كان او انثي لعموم الادلة وبنحو باب م-----------------------------سجد كجذعه وساريته لانه يعد لتحصينه وعمارته لا لانتفاعنا به وتعبيري بذلك اعم من تعبيره بباب مسجد وجذعه لا بحصره وقناديل تسرج فيه وهو مسلم لانه ينتفع بها كانتفاعه ببيت المال بخلاف الذمي وبخلاف القناديل التي لا تسرج فهي كباب المسجد وم-----ال بيت مال وهو مسلم وان كان غنيا لان له فيه حقا لان ذلك قد يصرف في عمارة المساجد والرباطات والقناطر فينتفع بها الغني والفقير من المسلمين لان ذلك مختص بهم بخلاف الذمي فيقطع بذلك ولا نظر الي انفاق الامام عليه عند الحاجة لانه انما ينفق عليه للضرورة وبشرط الضمان كما في الانفاق علي المضطر وانتفاعه بالرباطات والقناطر- للتبعية من حيث انه قاطن ببلاد الاسلام لا لاختصاصه بحق فيها وقولي وهو مسلم من زيادتي	853	2444115837356729225	638	1217.5	519	720	88.61111450195312	113	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4117	true	4987429529996153573	0	32	0	159	1477	300	وهو قيد في المسالتين كما تقرر و لا مال صدقة و لا موقوف وهو مستحق فيهما ككونه في الاولي فقيرا او غارما لذات البين او غازيا وفي الثانية احد الموقوف عليهم للشبهة	4117	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0853	false	5667331698303703080	264	295	1378	1534	1553	300	وهو قيد--- المسالتين كما تقرر و لا مال صدقة و لا موقوف وهو مستحق فيهما ككونه في الاولي فقيرا او غارما لذات البين او غازيا وفي الثانية احد الموقوف عليهم للشبهة	853	2444115837356729225	156	306.0	125	159	98.11320495605469	31	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4118	true	3089845199980102804	190	298	893	1475	1485	300	مستحقا فيهما وعليه يحمل كلام الاصل في الثانية وتعبيري بمستحق اعم من تعبيره بفقير و لا مال بعضه من اصل او فرع او سيده او اصل سيده او فرعه لشبهة استحقاق نفقته عليهم وكونه محرزا بلحاظ له بكسر اللام داءم او حصانة لموضعه مع -لحاظ- له في بعض من افرادها كما يعلم مما ياتي عرفا لان الحرز يختلف باختلاف الاموال والاحوال والاوقات ولم يحده الشرع ولا اللغة فرجع فيه الي العرف كالقبض والاحياء ولا يقدح في دوام اللحاظ الفترات العارضة عادة فعرصة دار وصفتها حرز خسيس انية وثياب اما نفيسهما فحرزه بيوت الدور والخانات والاسواق المنيعة ومخزن حرز حلي ونقد ونحوهما والتصريح بهذا من زيادتي ونوم بنحو صحراء	4118	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0854	false	-291446075878759372	0	108	0	584	1519	300	مستحقا فيهما وعليه يحمل كلام الاصل في الثانية وتعبيري بمستحق اعم من تعبيره بفقير و لا مال بعضه من اصل او فرع او سيده او اصل سيده او فرعه لشبهة استحقاق نفقته عليهم وكونه محرزا بلحاظ له بكسر اللام داءم او حصانة لموضعه مع الحافظ له في بعض من افرادها كما يعلم مما ياتي عرفا لان الحرز يختلف باختلاف الاموال والاحوال والاوقات ولم يحده الشرع ولا اللغة فرجع فيه الي العرف كالقبض والاحياء ولا يقدح في دوام اللحاظ الفترات العارضة عادة فعرصة دار وصفتها حرز خسيس انية وثياب اما نفيسهما فحرزه بيوت الدور والخانات والاسواق المنيعة ومخزن حرز حلي ونقد ونحوهما والتصريح بهذا من زيادتي ونوم بنحو صحراء	854	2444115837356729225	581	1154.0	473	584	99.48629760742188	107	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4120	true	-3470007752058779655	74	252	374	1245	1478	300	بمسجد وشارع علي متاع او توسده حرز له ومحله في توسده فيما بعد التوسد حرزا له والا كان توسد كيسا فيه نقد او جوهر فلا يكون حرزا له كما ذكره الماوردي والروياني فتعبيري بنحو صحراء اعم من تعبيره بصحراء او مسجد لا ان وضعه بقربه بلا ملاحظ قوي بحيث يمنع السارق بقوة او استغاثة او انقلب عنه ولو بقلب السارق فليس حرزا له بخلاف ما اذا كان في الاولي ملاحظ قوي ولا زحمة او كثر الملاحظون وذكر حكم الوضع بقربه في غير الصحراء من زيادتي ودار منفصلة عن العمارة حرز بملاحظ قوي يقظان بها ولو مع فتح الباب او ناءم مع اغلاقه علي الاقوي في الروضة والاقرب في الشرح الصغير وهو من زيادتي وان اقتضي كلام الاصل خلافه فان لم يكن بها احد او كان بها ضعيف وهي بعيدة عن الغوث ولو مع اغلاق الباب او بها ناءم مع فتحه فليست حرزا والحق باغلاقه ما لو كان مردودا ونام خلفه بحيث لو فتحه لاصابه وانتبه او امامه بحيث لو فتح لانتبه بصريره وما لو نام فيه وهو مفتوح و دار متصلة بالعمارة حرز باغلاقه اي الباب مع ملاحظ	4120	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0854	false	-291446075878759372	108	286	584	1455	1519	300	كمسجد وشارع علي متاع او توسده حرز له ومحله في توسده فيما يعد التوسد حرزا له والا كان توسد كيسا فيه نقد او جوهر فلا يكون حرزا له كما ذكره الماوردي والروياني فتعبيري بنحو صحراء اعم من تعبيره بصحراء او مسجد لا ان وضعه بقربه بلا ملاحظ قوي بحيث يمنع السارق بقوة او استغاثة او انقلب عنه ولو بقلب السارق فليس حرزا له بخلاف ما اذا كان في الاولي ملاحظ قوي ولا زحمة او كثر الملاحظون وذكر حكم الوضع بقربه في غير الصحراء من زيادتي ودار منفصلة عن العمارة حرز بملاحظ قوي يقظان بها ولو مع فتح الباب او ناءم مع اغلاقه علي الاقوي في الروضة والاقرب في الشرح الصغير وهو من زيادتي وان اقتضي كلام الاصل خلافه فان لم يكن بها احد او كان بها خصيف وهي بعيدة عن الغوث ولو مع اغلاق الباب او بها ناءم مع فتحه فليست حرزا والحق باغلاقه ما لو كان مردودا ونام خلفه بحيث لو فتحه لاصابه وانتبه او امامه بحيث لو فتح لانتبه بصريره وما لو نام فيه وهو مفتوح و دار متصلة بالعمارة حرز باغلاقه اي الباب مع ملاحظ	854	2444115837356729225	867	1730.0	689	871	99.54075622558594	175	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4122	true	1542472898245478754	104	276	520	1432	1551	300	او نهارا او يقظته لكن تغفله السارق ولا مع غيبته زمن خوف ولو نهارا او زمن امن ليلا او والباب مفتوح فليست حرزا ووجهه في اليقظان الذي تغفله السارق تقصيره في المراقبة مع فتح الباب المعلوم ذلك من قولي هنا باغلاقه وفيما مر بلحاظ داءم وخيمة وما فيها بصحراء لم تشد اطنابها ولم ترخ اذيالها كمتاع موضوع بقربه فيشترط في كون ذلك محرزا ملاحظة قوي والا بان شدت اطنابها و--ارخيت اذيالها فمحرزان بذلك مع حافظ قوي ولو ناءما بقربها وقولي بقربها اولي من قوله فيها فلو شدت اطنابها ولم ترخ اذيالها فهي محرزة دون ما فيها وماشية من ابل وخيل وبغال وحمير و--غيرها بصحراء محرزة بحافظ يراها فان لم ير بعضها فهي غير محرزة ولو تشاغل عنها بنوم او غيره ولم تكن مقيدة او معقولة فغير محرزة و ماشية بابنية مغلقة ابوابها متصلة بعمارة محرزة بها ولو بلا حافظ فان كانت بابنية مفتوحة اشترط حافظ مستيقظ و ماشية بابنية مغلقة ببرية محرزة بحافظ ولو ناءما فان كانت بابنية مفتوحة اشترط يقظته وشملت الابنية الاصطبل فهو حرز للماشية بخلاف النقود والثياب والفرق ان	4122	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0855	false	-4567318899423168752	0	174	0	915	1584	300	او نهارا او يقظته لكن تغفله السارق ولا مع غيبته زمن خوف ولو نهارا او زمن امن ليلا او والباب مفتوح فليست حرزا ووجهه في اليقظان الذي تغفله السارق تقصيره في المراقبة مع فتح الباب المعلوم ذلك من قولي هنا باغلاقه وفيما مر بلحاظ داءم وخيمة وما فيها بصحراء لم تشد اطنابها ولم ترخ اذيالها كمتاع موضوع بقربه فيشترط في كون ذلك محرزا ملاحظة قوي والا بان شدت اطنابها او ارخيت اذيالها فمحرزان بذلك مع حافظ قوي ولو ناءما بقربها وقولي بقربها اولي من قوله فيها فلو شدت اطنابها ولم ترخ اذيالها فهي محرزة دون ما فيها وماشية من ابل وخيل وبغال وحمير او غيرها بصحراء محرزة بحافظ يراها فان لم ير بعضها فهو غير محرز -ولو تشاغل عنها بنوم او غيره ولم تكن مقيدة او معقولة فغير محرزة و ماشية بابنية مغلقة ابوابها متصلة بعمارة محرزة بها ولو بلا حافظ فان كانت بابنية مفتوحة اشترط حافظ مستيقظ و ماشية بابنية مغلقة ببرية محرزة بحافظ ولو ناءما فان كانت بابنية مفتوحة اشترط يقظته وشملت الابنية الاصطبل فهو حرز للماشية بخلاف النقود والثياب والفرق ان	855	2444115837356729225	907	1797.0	736	916	99.01746368408203	168	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4124	true	-5706257748679769280	127	270	619	1379	1532	300	اخراج الدواب مما يظهر ويبعد الاجتراء عليه بخلاف النقود ونحوها فانها مما يخفي ويسهل اخراجه و ماشية ساءرة محرزة بساءق يراها وان لم تكن مقطورة وفي معناه الراكب لاخرها او قاءد لها وفي معناه راكب لاولها اكثر الالتفات لها بحيث يراها مع قطر ابل وبغال ولم يزد قطار منهما في عمران علي سبعة للعادة الغالبة ووقع في الاصل وغيره تسعة قال ابن الصلاح وهو تصحيف فان لم ير بعضها فهو غير محرز كغير المقطورة فانها مع القاءد غير محرزة لانها لا تسير معه غير مقطورة غالبا وان زاد علي ما ذكر فالزاءد محرز في الصحراء لا العمران عملا بالعادة هذا وقد قال البلقيني التقييد بالتسع او بالسبع ليس بمعتمد وذكر الاذرعي والزركشي نحوه قالا والاشبه الرجوع في كل مكان الي عرفه وبه صرح صاحب الوافي ويقوم مقام الالتفات مرور الناس في الاسواق وغيرها كما صرح به الامام اما غير الابل والبغال فلا يشترط	4124	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0855	false	-4567318899423168752	174	300	915	1584	1584	300	اخراج الدواب مما يظهر ويبعد الاجتراء عليه بخلاف النقود ونحوها فانها مما يخفي ويسهل اخراجه و مع----------------------------------------------------------------------------------------ناه راكب لاولها اكثر الالتفات لها بحيث يراها مع قطر ابل وبغال ولم يزد قطار منهما في عمران علي سبعة للعادة الغالبة ووقع في الاصل وغيره تسعة قال ابن الصلاح وهو تصحيف فان لم ير بعضها فهو غير محرز كغير المقطور- فانها مع القاءد غير محرزة لانها لا تسير معه غير مقطورة غالبا وان زاد علي ما ذكر فالزاءد محرز في الصحراء لا العمران عملا بالعادة هذا وقد قال البلقيني التقييد بالتسع او بالسبع ليس بمعتمد وذكر الاذرعي والزركشي نحوه قال- والاشبه الرجوع في كل مكان الي عرفه وبه صرح صاحب الوافي ويقوم مقام الالتفات مرور الناس في الاسواق وغيرها كما صرح به الامام اما غير الابل والبغال فلا يشترط-	855	2444115837356729225	668	1314.5	543	760	87.89473724365234	123	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4124	true	-5706257748679769280	270	300	1379	1532	1532	300	في احرازها ساءرة قطرها وذكر حكم غير الابل في الصحراء وفي الساءرة مع قولي بساءق يراها وفي عمران من زيادتي وكفن مشروع في قبر ببيت حصين او بمقبرة بعمران ولو-	4124	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0856	false	3166597251490330007	0	30	0	153	1497	300	في احرازها ساءرة قطرها وذكر حكم غير الابل في الصحراء وفي الساءرة مع قولي بساءق يراها وفي عمران من زيادتي وكفن مشروع في قبر ببيت حصين او -مقبرة بعمران ولو	856	2444115837356729225	152	294.0	123	154	98.70130157470703	28	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4125	true	243990868244071714	0	47	0	234	1434	300	بطرفه محرز بالقبر للعادة ولعموم الامر بقطع السارق وفي خبر البيهقي من نبش قطعناه سواء اكان الكفن من مال الميت ام من غيره ولو من بيت المال بخلاف ما اذا كان القبر بمضيعة فالكفن غير محرز اذ لا خطر ولا انتهاز فرصة في اخذه وبخلاف الكفن غير	4125	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0856	false	3166597251490330007	30	77	153	387	1497	300	بطرفه محرز بالقبر للعادة ولعموم الامر بقطع السارق وفي خبر البيهقي من نبش قطعناه سواء اكان الكفن من مال الميت ام من غيره ولو من بيت المال بخلاف ما اذا كان القبر بمضيعة فالكفن غير محرز اذ لا خطر ولا انتهاز فرصة في اخذه وبخلاف الكفن غير	856	2444115837356729225	234	468.0	187	234	100.0	47	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4126	true	8163943652193055109	89	259	453	1338	1569	300	اذ لا خطر ولا انتهاز فرصة الخطر هو ارتكاب المخاوف وانتهاز الفرصة هو تحصيل المطلوب بسرعة بحيث لو تواني لم يدرك المطلوب وفسر بعضهم الانتهاز المشروع كالزاءد علي خمسة فالزاءد او نحوه غير محرز في الثانية محرز في الاولي وقولي مشروع من زيادتي ولو وضع ميت علي وجه الارض ونصب عليه حجارة كان كالقبر فيقطع سارق كفنه نقله الرافعي عن البغوي قال النووي ينبغي ان لا يقطع الا اذا تعذر الحفر لانه ليس بدفن وبما بحثه صرح الماوردي ولو سرق الكفن حافظ البيت الذي فيه القبر فمقتضي كلام الروضة واصلها ترجيح عدم قطعه درس فصل فيما لا يمنع القطع وما يمنعه وما يكون حرزا لشخص دون اخر يقطع مءجر حرز ومعيره بسرقتهما منه مال المكتري والمستعير المستحق وضعه فيه لانهما مستحقان لمنافعه ومنها الاحراز بخلاف من اكتري او استعار ساحة للزراعة فاوي فيها ماشية مثلا فلا قطع بذلك لا من سرق مغصوبا لان مالكه لم يرض باحرازه بحرز الغاصب او سرق من حرز مغصوب ولو غير مالكه لانه ليس حرزا للغاصب او سرق مال من غصب منه شيءا ووضعه معه	4126	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0856	false	3166597251490330007	66	221	336	1130	1497	300	اذ لا خطر ولا انتهاز فرصة في اخذه وبخلاف الكفن غير--------------------------------------------------------------------------------------- المشروع كالزاءد علي خمسة فالزاءد او نحوه غير محرز في الثانية محرز في الاولي وقولي مشروع من زيادتي ولو وضع ميت علي وجه الارض ونصب عليه حجارة كان كالقبر فيقطع سارق كفنه نقله الرافعي عن البغوي قال النووي ينبغي ان لا يقطع الا اذا تعذر الحفر لانه ليس بدفن وبما يحثه صرح الماوردي ولو سرق الكفن حافظ البيت الذي فيه القبر فمقتضي كلام الروضة واصلها ترجيح عدم قطعه---- فصل فيما لا يمنع القطع وما يمنعه وما يكون حفظا لشخص دون اخر يقطع مءجر حرز ومعيره بسرقتهما منه مال المكتري والمستعير المستحق وضعه فيه لانهما مستحقان لمنافعه ومنها الاحراز بخلاف من اكتري او استعار ساحة للزراعة فاوي فيها ماشية مثلا فلا قطع بذلك لا من سرق مغصوبا لان مالكه لم يرض باحرازه بحرز الغاصب او سرق من حرز مغصوب ولو غير مالكه لانه ليس حرزا للغاصب او سرق مال من غصب منه شيءا ووضعه معه	856	2444115837356729225	768	1499.5	617	885	86.7796630859375	148	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4128	true	3222307091931166228	51	130	249	617	1450	300	اي مع ماله في حرزه لان للسارق دخوله لاخذ ماله ولو نقب واحد في ليلة وسرق في اخري قطع كما لو نقب في اول ليلة وسرق في اخرها الا ان ظهر النقب للطارقين او للمالك فلا قطع لانتهاك الحرز فصار كما لو سرق غيره وانما قطع في نظيره مما لو اخرج النصاب دفعتين كما مر لانه ثم تمم السرقة وهنا ابتداها ولو نقب واحد واخرج غيره فلا قطع علي واحد منهما لان الاول لم يسرق والثاني اخذ من غير	4128	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0856	false	3166597251490330007	221	300	1130	1497	1497	300	اي مع ماله في حرزه لان للسارق دخوله لاخذ ماله ولو نقب واحد في ليلة وسرق في اخري قطع كما لو نقب في اول ليلة وسرق في اخرها الا ان ظهر النقب للطارقين او للمالك فلا قطع لانتهاك الحرز فصار كما لو سرق غيره وانما قطع في نظيره مما لو اخرج النصاب دفعتين كما مر لانه ثم تمم السرقة وهنا ابتداها ولو نقب واحد واخرج غيره فلا قطع علي واحد منهما لان الاول لم يسرق والثاني اخذ من غير-	856	2444115837356729225	367	729.0	289	368	99.72826385498047	79	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4128	true	3222307091931166228	130	255	617	1230	1450	300	حرز نعم ان امر الاول غير مميز بالاخراج قطع كما لو وضعه احدهما في النقب او ناوله لاخر فيه فاخذه الاخر فلا قطع علي واحد منهما وان تعاونا في النقب او بلغ المال نصابين لان الداخل لم يخرجه من تمام الحرز والخارج لم ياخذ- منه بخلاف ما لو نقبا ووضعه او ناوله للخارج خارج النقب فاخذه الاخر فيقطع الداخل ولو نقبا واخرجه احدهما او وضعه بقرب النقب فاخرجه الاخر قطع المخرج فقط لانه المخرج له من الحرز ولو رماه الي خارج الحرز ولو الي حرز اخر او اخرجه بماء جار او راكد وحركه كما فهم بالاولي او ريح هابة او دابة ساءرة او واقفة وسيرها كما فهم بالاولي حتي خرجت به قطع لانه اخرجه من الحرز بما فعله بخلاف ما اذا عرض جريان الماء وهبوب	4128	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0857	false	-2901174272274205820	0	124	0	606	1471	300	حرز نعم ان امر الاول غير مميز بالاخراج قطع كما لو وضعه------- في النقب او ناوله لاخر فيه فاخذه الاخر فلا قطع علي واحد منهما وان تعاونا في النقب او بلغ المال نصابين لان الداخل لم يخرجه من تمام الحرز والخارج لم ياخذه منه بخلاف ما لو نقب- ووضعه او ناوله للخارج خارج النقب فاخذه الاخر فيقطع الداخل ولو نقبا واخرجه احدهما او وضعه بقرب النقب فاخرجه الاخر قطع المخرج فقط لانه المخرج له من الحرز ولو رماه الي خارج الحرز ولو الي حرز اخر او اخرجه بماء جار او راكد وحركه كما فهم بالاولي او ريح هابة او دابة ساءرة او واقفة وسيرها كما فهم بالاولي حتي خرجت به قطع لانه اخرجه من الحرز بما فعله بخلاف ما اذا عرض جريان الماء وهبوب	857	2444115837356729225	605	1192.0	481	614	98.5342025756836	122	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4130	true	-2797421288529694104	65	226	290	1065	1423	300	قطع وان- اخذه غيره قو---------له بخلاف ما اذا عرض الخ لخروجه بسبب حادث س ل قوله الريح ولم يحرك الماء الراكد ولم يسير الدابة الواقفة ولا يضمن حر بيد ولا يقطع سارقه ولو كان صغيرا معه مال يليق به كقلادة فهو اولي من تعبيره بقلادة او كان ناءما علي بعير فاخرجه اي البعير عن قافلة لانه ليس بمال والمال والبعير في يد الحر محرز به فان كان لا يليق به قطع ان اخذ الصغير من حرز المال والا فلا ذكره في الكفاية فان كان الناءم علي البعير رقيقا قطع مخرجه عن القافلة لانه مال وقد اخرجه من الحرز وكذا يقطع سارق الرقيق في غير ذلك ان كان غير مميز او مكرها نعم المكاتب كتابة صحيحة كالحر لاستقلاله وكذا المبعض كما لو نقل مالا من بيت مغلق الي صحن دار او صحن نحو خان كرباط بابهما مفتوح بقيد زدته بقولي لا بفعله فيقطع لانه اخرجه من حرزه الي محل الضياع بخلاف ما لو كان باب البيت مفتوحا وباب الدار مثلا مغلقا او	4130	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0857	false	-2901174272274205820	110	268	538	1307	1471	300	قطع لانه اخرجه من الحرز بما فعله بخلاف ما اذا عرض جريان الماء وهبوب------------ الريح ولم يحرك الماء الراكد ولم يسير الدابة الواقفة ولا يضمن حر بيد ولا يقطع سارقه ولو كان صغيرا معه مال يليق به كقلادة فهو اولي من تعبيره بقلادة او كان ناءما---- بعير فاخرجه اي البعير عن قافلة لانه ليس بمال والمال والبعير في يد الحر محرز به فان كان لا يليق به قطع ان اخذ الصغير من حرز المال والا فلا ذكره في الكفاية فان كان الناءم علي البعير رقيقا قطع مخرجه عن القافلة لانه مال وقد اخرجه من الحرز وكذا يقطع سارق الرقيق في غير ذلك ان كان غير مميز او مكرها نعم المكاتب كتابة صحيحة كالحر لاستقلاله وكذا المبعض كما لو نقل مالا من بيت مغلق الي صحن دار او صحن نحو خان كرباط بابهما مفتوح بقيد زدته بقولي لا بفعله فيقطع لانه اخرجه من حرزه الي محل الضياع بخلاف ما لو كان باب البيت مفتوحا وباب الدار مثلا مغلقا او	857	2444115837356729225	732	1415.0	580	785	93.24840545654297	149	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4132	true	-6466595983879478718	136	184	651	890	1502	300	بخلاف ما لو كان هو الفاتح لانه كالمغلق في حقه فلم يخرجه من تمام الحرز حج كانا مغلقين ففتحهما او مفتوحين فلا قطع لانه في الاوليين لم يخرجه من تمام الحرز والمال في الثالثة غير محرز نعم ان كان السارق في صورة غلق البابين احد السكان المنفرد كل	4132	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0857	false	-2901174272274205820	256	300	1249	1471	1471	300	بخلاف ما لو كان باب البيت مفتوحا وباب الدار مثلا مغلقا او--------------- كانا مغلقين ففتحهما او مفتوحين فلا قطع لانه في الاول-ين لم يخرجه من تمام الحرز والمال في الثالثة غير محرز نعم ان كان السارق في صورة غلق البابين احد السكان المنفرد كل-	857	2444115837356729225	182	323.0	145	239	76.15062713623047	35	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4132	true	-6466595983879478718	184	291	890	1464	1502	300	منهم ببيت قطع لان ما في الصحن ليس محرزا عنه وما ذكر في نحو الخان هو ما رجحه الاصل والشرح الصغير وحكاه في اصل الروضة عن قطع البغوي والغزالي وغيرهما والقطع مطلقا عن صاحب المهذب وغيره لان الصحن ليس حرزا لصاحب البيت بل هو مشترك كسكة منسدة وحكاه البلقيني عن نص الام والمختصر وعن الشيخ ابي حامد واتباعه وحكاه الاذرعي والزركشي عن العراقيين وبعض الخراسانيين قالا وهو المختار وظاهر ان الدار المشتركة كنحو الخان في الخلاف المذكور ونحو من زيادتي فصل فيما تثبت به السرقة وما يقطع بها وما يذكر معهما تثبت السرقة بيمين رد من المدعي عليه علي المدعي لانها كالبينة او كاقرار المدعي عليه وكل	4132	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0858	false	-9023579286468954589	0	107	0	574	1576	300	منهم ببيت قطع لان ما في الصحن ليس محرزا عنه وما ذكر في نحو الخان هو ما رجحه الاصل والشرح الصغير وحكاه في اصل الروضة عن قطع البغوي والغزالي وغيرهما والقطع مطلقا عن صاحب المهذب وغيره لان الصحن ليس حرزا لصاحب البيت بل هو مشترك كسكة منسدة وحكاه البلقيني عن نص الام والمختصر وعن الشيخ ابي حامد واتباعه وحكاه الاذرعي والزركشي عن العراقيين وبعض الخراسانيين قالا وهو المختار وظاهر ان الدار المشتركة كنحو الخان في الخلاف المذكور ونحو من زيادتي فصل فيما تثبت به السرقة وما يقطع بها وما يذكر معهما تثبت السرقة بيمين رد من المدعي عليه علي المدعي لانها كالبينة او كاقرار المدعي عليه وكل	858	2444115837356729225	574	1148.0	467	574	100.0	107	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4134	true	-9087363499512259250	16	245	76	1243	1540	300	وظاهر ان الدار الخ يمكن دخولها في نحو الخان فلا حاجة الي التصريح بها درس---- فصل فيما تثبت به السرقة الخ قوله وما يقطع اي والعضو الذي يقطع بها قوله وما يذكر معهما اي مع كل منهما فالذي يذكر مع الاول قوله وقبل رجوع مقر الي قوله وعلي السارق رد ما سرق والذي يذكر مع الثاني قوله وسن غمس محل قطعه الخ قوله بيمين رد -------نص عليها مع انه يمكن دخولها -----في ا--لاقرار بان يراد به---- منهما تثبت به السرقة وقضيته انه يقطع بها وهو ما رجحه الشيخان هنا لكنهما جزما في الدعاوي من الروضة واصلها بانه لا يقطع بها لانه حق الله تعالي وهو لا يثبت بها واعتمده البلقيني واحتج له بنص الشافعي وقال الاذرعي وغيره انه المذهب الذي اورده العراقيون وبعض الخراسانيين وبرجلين كساءر العقوبات غير الزنا وباقرار من سارق مءاخذة له بقوله بتفصيل فيهما اي في الشهادة والاقرار بان يبين السرقة والمسروق منه وقدر المسروق والحرز بتعيينه او وصفه بخلاف ما اذا لم يبين ذلك لانه قد يظن غير السرقة الموجبة للقطع سرقة موجبة له وذكر التفصيل في الاقرار من زيادتي وقبل رجوع مقر بقيد زدته بقولي لقطع كالزنا بخلاف المال لا يقبل رجوعه فيه لانه حق ادمي ومن اقر ب موجب عقوبة لله تعالي فللقاضي تعريض برجوع عن الاقرار فلا يصرح به كان يقول له ارجع عنه لقوله صلي الله عليه وسلم لما-عز المقر بالزنا لعلك قبلت او غمزت او نظرت رواه البخاري ولمن اقر	4134	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0858	false	-9023579286468954589	68	260	367	1385	1576	300	وظاهر ان الدار المشتركة ك---------نحو الخان في الخلاف المذكور ونحو من زيادتي فصل فيما تثبت به السرقة و-----------------------------ما يقطع بها و-----ما يذكر معهما تثبت السرقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيمين رد من المدعي عليه علي ا---لمدعي لانها كالبينة او كاقرار المدعي عليه وكل منهما تثبت به السرقة وقضيته انه يقطع بها وهو ما رجحه الشيخان هنا لكنهما جزما في الدعاوي في الروضة واصلها بانه لا يقطع بها لانه حق الله تعالي وهو لا يثبت بها واعتمده البلقيني واحتج له بنص للشافعي وقال الاذرعي وغيره انه المذهب الذي اورده العراقيون وبعض الخراسانيين وبرجلين كساءر العقوبات غير الزنا وباقرار من سارق مءاخذة له بقوله بتفصيل فيهما اي في الشهادة والاقرار بان يبين السرقة والمسروق منه وقدر المسروق والحرز بتعيينه او وصفه بخلاف ما اذا لم يبين ذلك لانه قد يظن غير السرقة الموجبة للقطع سرقة موجبة له وذكر التفصيل في الاقرار من زيادتي وقبل رجوع مقر بقيد زدته بقولي لقطع كالزنا بخلاف المال لا يقبل رجوعه فيه لانه حق ادمي ومن اقر ب موجب عقوبة لله تعالي فللقاضي تعريض برجوع عن الاقرار فلا يصرح به كان يقول له ارجع عنه لقوله صلي الله عليه وسلم لما عز المقر بالزنا لعلك قبلت او-غمزت او نظرت رواه البخاري ولمن اقر	858	2444115837356729225	917	1700.5	738	1190	77.05882263183594	166	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4136	true	557494662963272067	103	143	488	680	1430	300	عنده بالسرقة ما اخالك سرقت رواه ابو داود وغيره وله التعريض بالانكار ايضا اذا لم تكن بينة ولا قطع الا بطلب من مالك وهذا من زيادتي فلو اقر بسرقة لغاءب او صبي او مجنون او لسفيه فيما يظهر لم يقطع	4136	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0858	false	-9023579286468954589	260	300	1385	1576	1576	300	عنده بالسرقة ما اخالك سرقت رواه ابو داود وغيره وله التعريض بالانكار ايضا اذا لم تكن بينة ولا قطع الا بطلب من مالك وهذا من زيادتي فلو اقر بسرقة لغاءب او صبي او مجنون او لسفيه فيما يظهر لم يقطع-	858	2444115837356729225	191	377.0	152	192	99.47916412353516	40	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4136	true	557494662963272067	143	233	680	1097	1430	300	حالا لاحتمال ان يقر انه كان له او اقر بزنا بامته اي الغاءب سواء اقال انه اكرهها عليه ام لا حد حالا لان حد الزنا لا يتوقف علي الطلب فتعبيري بذلك اعم من قوله او انه اكره امة غاءب علي زنا ويثبت برجل وامراتين او به مع يمين المال فقط اي دون القطع كما يثبت بذلك الغصب المعلق عليه طلاق او عتق دونهما وعلي السارق رد ما سرق ان بقي او بدله ان لم يبق لخبر علي اليد ما اخذت حتي تءديه وتقطع بعد الطلب يده اليمني قال تعالي فاقطعوا	4136	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0859	false	-6125409942098694029	0	90	0	417	1473	300	حالا لاحتمال ان يقر انه كان له او اقر بزنا بامته اي الغاءب سواء اقال انه اكرهها عليه ام لا حد حالا لان حد الزنا لا يتوقف علي الطلب فتعبيري بذلك اعم من قوله او انه اكره امة غاءب علي زنا ويثبت برجل وامراتين او به مع يمين المال فقط اي دون القطع كما يثبت بذلك العصب المعلق عليه طلاق او عتق دونهما وعلي السارق رد ما سرق ان بقي او بدله ان لم يبق لخبر علي اليد ما اخذت حتي تءديه وتقطع بعد الطلب يده اليمني قال تعالي فاقطعوا	859	2444115837356729225	416	831.0	326	417	99.76019287109375	89	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4138	true	-5480175113449449053	145	300	702	1474	1474	300	سقط ايديهما وقرء شاذا فاقطعوا ايمانهما والقراءة الشاذة كخبر الواحد في الاحتجاج بها كما مر ويكتفي بالقطع ولو كانت معيبة كفاقدة الاصابع او زاءدته-ا لعموم الاية ولان الغرض التنكيل بخلاف القود فانه مبني علي المماثلة كما مر او سرق مرارا قبل قطعها لاتحاد السبب كما لو زني او شرب مرارا يكتفي بحد واحد وكاليد اليمني في ذلك غيرها كما هو ظاهر فان عاد بعد قطع يمناه الي السرقة ثانيا فرجله اليسري تقطع ف ان عاد ثالثا قطعت يده اليسري ف ان عاد رابعا قطعت رجله اليمني روي الشافعي خبر السارق ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ثم ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله وانما قطع من خلاف لءلا يفوت جنس المنفعة عليه فتضعف حركته كما في قطع الطريق من كوع في اليد للامر به في خبر سارق رداء صفوان وكعب في الرجل لفعل عمر رضي الله عنه كما رواه ابن المنذر وغيره ثم ان عاد خامسا عزر كما لو-	4138	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0859	false	-6125409942098694029	90	244	417	1186	1473	300	----ايديهما وقرء شاذا فاقطعوا ايمانهما والقراءة الشاذة كخبر الواحد في الاحتجاج بها كما مر ويكتفي بالقطع ولو كانت معيبة كفاقدة الاصابع او زاءدتهما لعموم الاية ولان الغرض التنكيل بخلاف القود فانه مبني علي المماثلة كما مر او سرق مرار- قبل قطعها لاتحاد السبب كما لو زني او شرب مرارا يكتفي بحد واحد وكاليد اليمني في ذلك غيرها كما هو ظاهر فان عاد بعد قطع يمناه الي السرقة ثانيا فرجله اليسري تقطع و ان عاد ثالثا قطعت يده اليسري و ان عاد رابعا قطعت رجله اليمني روي الشافعي خبر السارق ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ثم ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله وانما قطع من خلاف لءلا يفوت جنس المنفعة عليه فتضعف حركته كما في قطع الطريق من كوع في اليد للامر به في خبر سارق رداء صفوان وكعب في الرجل لفعل عمر رضي الله عنه كما رواه ابن المنذر وغيره ثم ان عاد خامسا عزر كما لو	859	2444115837356729225	765	1506.5	612	774	98.83721160888672	149	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4139	true	4564920193239817752	0	55	0	287	1470	300	سقطت اطرافه اولا ولا يقتل وما روي من انه صلي الله عليه وسلم قتله منسوخ او مءول بقتله لاستحلال او نحوه بل ضعفه الدار-قطني وغيره وسن غمس محل قطعه بدهن مغلي بضم الميم لتنسد افواه العروق وذكر سن ذلك من زيادتي وخصه الماوردي بالحضري قال واما البدوي فيحسم بالنار لانه عادتهم وقال في قاطع الطريق	4139	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0859	false	-6125409942098694029	244	300	1186	1473	1473	300	سقطت اطرافه اولا ولا يقتل وما روي من انه صلي الله عليه وسلم قتله منسوخ او مءول بقتله لاستحلال او نحوه بل ضعفه الدار قطني وغيره وسن غمس محل قطعه بدهن مغلي بضم الميم لتنسد افواه العروق وذكر سن ذلك من زيادتي وخصه الماوردي بالحضري قال واما البدوي فيحسم بالنار لانه عادتهم وقال في قاطع الطريق-	859	2444115837356729225	286	562.0	232	288	99.30555725097656	54	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4139	true	4564920193239817752	55	83	287	435	1470	300	واذا قطع حسم بالزيت المغلي وبالنار بحسب العرف فيهما وذلك لمصلحته لانه حقه لا تتمة للحد لان الغرض منه دفع الهلاك عنه بنزف الدم فعلم ان للامام اهماله	4139	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0860	false	4838604260047656170	0	28	0	148	1543	300	واذا قطع حسم بالزيت المغلي وبالنار بحسب العرف فيهما وذلك لمصلحته لانه حقه لا تتمة الحد لان الغرض منه دفع الهلاك عنه بنزف الدم فعلم ان للامام اهماله	860	2444115837356729225	147	293.0	119	148	99.32432556152344	27	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4140	true	-3353661569414902468	148	284	681	1376	1445	300	فمءنته عليه كاجرة الجلاد الا ان ينصب الامام من يقيم الحدود ويرزقه من مال المصالح كما مر في فصل القود للورثة ولو سرق فسقطت يمناه مثلا بافة ا-و جناية وان اوهم كلام الاصل التقييد بالافة سقط القطع لانه تعلق بعينها وق-د زالت بخلاف ما لو سقطت يسراه لا يسقط قطع يمناه لبقاءها درس باب قاطع الطريق الاصل فيه اية انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله----------- وقطع الطريق هو البروز لاخذ مال او -لقتل او ارعاب مكابرة اعتمادا علي القوة مع البعد عن الغوث كما يعلم مما ياتي ويثبت برجلين لا برجل وامراتين هو اي قاطع الطريق ملتزم للاحكام ولو سكران او ذميا وان خالفه كلام الاصل والروضة واصلها مختار من زيادتي مخيف للطريق يقاوم من يبرز هو له بان يساويه او يغلبه بحيث يبعد معه غوث لبعد ع-ن العمارة او ضعف في اهلها وان كان البارز	4140	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0860	false	4838604260047656170	28	165	148	854	1543	300	فمءنته عليه كاجرة الجلاد الا ان ينصب الامام من يقيم الحدود ويرزقه من مال المصالح كما مر في فصل القود للورثة ولو سرق فسقطت يمناه مثلا باقة اوو جناية وان اوهم كلام الاصل التقييد بالافة سقط القطع لانه تعلق بعينها وقدد زالت بخلاف ما لو سقطت يسراه لا يسقط قطع يمناه لبقاءها---- باب قاطع الطريق الاصل فيه اية انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الماءدة 33 وقطع الطريق هو البروز لاخذ مال او القتل او ارعاب مكابرة اعتمادا علي القوة مع البعد عن الغوث كما يعلم مما ياتي ويثبت برجلين لا برجل وامراتين هو اي قاطع الطريق ملتزم للاحكام ولو سكران او ذميا وان خالفه كلام الاصل والروضة واصلها مختار من زيادتي مخيف للطريق يقاوم من يبرز هو له بان يساويه او يغلبه بحيث يبعد معه غوث لبعده عن العمارة او ضعف في اهلها وان كان البارز	860	2444115837356729225	688	1342.5	554	710	96.90140533447266	129	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4142	true	-2266701480609613778	50	224	247	1125	1502	300	وان خالفه كلام الاصل والروضة اي في الذمي لتقييدهما بالمسلم واجيب عنهما بان المفهوم فيه تفصيل وهو ان غير المسلم ان كان ذميا فكذلك والا فلا يكون قاطع طريق قوله للطريق اي للمار فيها ز ي قوله هو اي قاطع الطريق قوله بحيث متعلق بيبرز اي بمكان وقوله معه اي مع ذلك الم----------------------------كان اي---- واحدا او انثي او بلا سلاح وخرج بالقيود المذكورة اضدادها فليس المتصف بها او بشء منها من حربي ولو معاهدا وصبي ومجنون ومكره ومختلس ومنتهب قاطع طريق ولو دخل جمع بالليل دارا ومنعوا اهلها من الاستغاثة مع قوة السلطان وحضوره فقطاع وقيل مختلسون فمن اعان القاطع او اخاف الطريق بلا اخذ نصاب و لا قتل عزر بحبس وغيره لارتكابه معصية لا حد فيها ولا كفارة وحبسه في غير بلده اولي حتي تظهر توبته ولزمه رد المال او بدله في صورة اخذه وتعبيري بنصاب اولي من تعبيره بمال او باخذ نصاب اي نصاب سرقة بقيدين زدتهما بقولي بلا شبهة من حرز مما مر بيانه في السرقة قطعت بطلب من المالك يده اليمني ورجله اليسري فان عاد بعد قطعهما ثانيا فعكسه اي	4142	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0860	false	4838604260047656170	131	285	684	1465	1543	300	وان خالفه كلام الاصل والروضة واصلها مختار من زيادتي مخيف----------------------------------------------------------------------------------------------------- للطريق يقاوم من يبرز هو له بان يساويه او يغلب------ه بحيث يبعد---------------------- معه غوث لبعده عن العمارة او ضعف في اهلها وان كان البارز واحدا او انثي او بلا سلاح وخرج بالقيود المذكورة اضدادها فليس المتصف بها او بشء منها من حربي ولو معاهدا وصبي ومجنون ومكره ومختلس ومنتهب قاطع طريق ولو دخل جمع بالليل دارا ومنعوا اهلها من الاستغاثة مع قوة السلطان وحضوره فقطاع وقيل مختلسون فمن اعان القاطع او اخاف الطريق بلا اخذ نصاب و لا قتل عزر بحبس وغيره لارتكابه معصية لا حد فيها ولا كفارة وحبسه في غير بلده اولي حتي تظهر توبته ولزمه رد المال او بدله في صورة اخذه وتعبيري بنصاب اولي من تعبيره بمال او باخذ نصاب اي نصاب سرقة بقيدين زدتهما بقولي بلا شبهة من حرز مما مر بيانه في السرقة قطعت بطلب من المالك يده اليمني ورجله اليسري فان عاد بعد قطعهما ثانيا فعكسه اي	860	2444115837356729225	672	1254.0	535	910	73.84615325927734	128	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4144	true	-9150309898102398641	127	300	623	1540	1540	300	وقطعت اليد اليمني للمال كالسرقة وقيل للمحاربة والرجل قيل للمال والمجاهرة تنزيلا لذلك منزلة سرقة ثانية وقيل للمحاربة قال العمراني وهو اشبه او بقتل لمعصوم يكافءه عمدا كما يعلم مما ياتي قتل حتما للاية ولانه ضم الي جنايته اخافة السبيل المقتضية زيادة العقوبة ولا زيادة هنا الا تحتم القتل فلا يسقط قال البندنيجي ومحل تحتمه اذا قتل لاخذ المال والا فلا تحتم او بقتله عمدا واخذ نصاب بلا شبهة من حرز قتل ثم صلب بعد غسله وتكفينه والصلاة عليه ثلاثة من الايام حتما زيادة في التنكيل لزيادة الجريمة فان مات حتف انف-ه فعن الشافعي انه لا يصلب اذ بالموت سقط القتل فسقط تابعه وبما تقرر فسر ابن عباس الاية فقال المعني ان يقتلوا ان قتلوا او يصلبوا مع ذلك ان قتلوا واخذوا المال او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان اقتصروا علي اخذ المال او ينفوا من الارض ان ارعبوا ولم ياخذوا المال فحمل كلمة او علي التنويع لا التخيير كما في قوله تعالي وقالوا كونوا هودا او نصاري اي قالت اليهود كونوا هودا وقالت النصاري كونوا نصاري وتقييدي بالنصاب مع قولي حتما-	4144	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0861	false	-1903192308323647395	0	172	0	913	1550	300	وقطعت اليد اليمني للمال كالسرقة وقيل للمحاربة والرجل قيل للمال والمجاهرة تنزيلا لذلك منزلة سرقة ثانية وقيل للمحاربة قال العمراني وهو اشبه او بقتل لمعصوم يكافءه عمدا كما يعلم مما ياتي قتل حتما للاية ولانه ضم الي جنايته اخافة السبيل المقتضية زيادة العقوبة ولا زيادة هنا الا تحتم القتل فلا يسقط قال البندنيجي ومحل تحتمه اذا قتل لاخذ المال والا فلا تحتم او بقتله عمدا واخذ نصاب بلا شبهة من حرز قتل ثم صلب بعد غسله وتكفينه والصلاة عليه ثلاثة من الايام حتما زيادة في التنكيل لزيادة الجريمة فان مات حتف انفعه فعن الشافعي انه لا يصلب اذ بالموت سقط القتل فسقط تابعه وبما تقرر فسر ابن عباس الاية فقال المعني ان يقتلوا ان قتلوا او يصلبوا مع ذلك ان قتلوا واخذوا المال او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان اقتصروا علي اخذ المال او ينفوا من الارض ان ارعبوا ولم ياخذوا------ فحمل كلمة او علي التنويع لا التخيير كما في قوله تعالي وقالوا كونوا هودا او نصاري اي قالت اليهود كونوا هودا وقالت النصاري كونوا نصاري وتقييدي بالنصاب مع قولي حتما	861	2444115837356729225	911	1804.5	740	919	99.12948608398438	170	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4146	true	-8987882100903434010	102	242	513	1229	1518	300	كلمة او علي التنويع ---------------في قوله تعالي وقالوا الخ قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان خيف تغيره قال الاذرعي وكان المراد بالتغير هنا الانفجار ونحوه كسقوط بعض الاعضاء والا انزل حينءذ وهذا من زيادتي ويقام عليه الحد بمحل محاربته اذا شاهده من ينزجر به فان كان بمفازة ففي اقرب محل اليها بهذا الشرط والمغلب في قتله معني القود لا الحد لان الاصل فيما اجتمع فيه حق الله تعالي وحق ادمي تغليب حق الادمي لبناءه علي التضييق ولانه لو قتل بلا محاربة ثبت له القود فكيف يحبط حقه بقتله فيها فلا يقتل بغير كفء كولده ولو مات بغير قتل فديته تجب في تركته في الحر اما في الرقيق فتجب قيمته مطلقا ويقتل بواحد ممن قتلهم وللباقين ديات فان قتلهم مرتبا قتل بالاول ولو عفا وليه اي القتيل بمال وجب المال وقتل القاتل حدا لتحتم قتله وتراعي المماثلة فيما قتل به كما مر بيانها في فصل	4146	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0861	false	-1903192308323647395	143	300	756	1550	1550	300	كلمة او علي التنويع لا التخيير كما في قوله تعالي وقالوا كونوا هودا او نصاري اي قالت اليهود كونوا هودا وقالت النصاري كونوا نصاري وتقييدي بالنصاب مع قولي حتما من زيادتي ثم بعد الثلاثة ينزل من محل الصلب فان خيف تغيره قبله--------------------------------------------------------------------ا انزل حينءذ وهذا من زيادتي ويقام عليه الحد بمحل محاربته اذا شاهده من ينزجر به فان كان بمفازة ففي اقرب محل اليها بهذا الشرط والمغلب في قتله معني القود لا الحد لان الاصل فيما اجتمع فيه حق الله تعالي وحق ادمي تغليب حق الادمي لبناءه علي الض--يق ولانه لو قتل بلا محاربة ثبت له القود فكيف يحبط حقه بقتله فيها فلا يقتل بغير كفء كولده ولو مات بغير قتل فدية- تجب في تركته في الحر اما في الرقيق فتجب قيمته مطلقا ويقتل بواحد ممن قتلهم وللباقين ديات فان قتلهم مرتبا قتل بالاول ولو عفا وليه اي القتيل بمال وجب المال وقتل القاتل حدا لتحتم قتله وتراعي المماثلة فيما قتل به كما مر بيانها في فصل-	861	2444115837356729225	631	1202.5	505	866	72.86373901367188	122	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4146	true	-8987882100903434010	242	300	1229	1518	1518	300	القود للورثة ولا يتحتم غير قتل وصلب كان قطع يده فاندمل لان التحتم تغليظ لحق الله تعالي فاختص بالنفس كالكفارة وتعبيري بذلك اعم من تعبيره بالجرح و تسقط عنه بتوبة قبل القدرة عليه لا بعدها عقوبة تخصه من قطع يد ورجل وتحتم قتل وصلب لاية الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فلا يسقط عنه ولا عن-	4146	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0862	false	-6849778751591115921	0	57	0	289	1535	300	القود للورثة ولا يتحتم غير قتل وصلب كان قطع يده فاندمل لان التحتم تغليظ لحق الله تعالي فاختص بالنفس كالكفارة وتعبيري بذلك اعم من تعبيره بالجرح و-تسقط عنه بتوبة قبل القدرة عليه لا بعدها عقوبة تخصه من قطع يد ورجل وتحتم قتل وصلب لاية الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فلا يسقط عنه ولا عن	862	2444115837356729225	288	566.0	232	290	99.31034851074219	57	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4147	true	8536592769961138260	0	44	0	222	1463	300	غيره بها قود ولا مال ولا باقي الحدود من حد زنا وسرقة وشرب خمر وقذف لان العمومات الواردة فيها لم تفصل بين ما قبل التوبة وما بعدها بخلاف قاطع الطريق ومحل عدم سقوط باقي الحدود بالتوبة في الظاهر اما بينه وبين الله --------تعالي فتسقط	4147	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0862	false	-6849778751591115921	57	102	289	519	1535	300	غيره بها قود ولا مال ولا باقي الحدود من حد زنا وسرقة وشرب خمر وقذف لان العمومات الواردة فيها لم تفصل بين ما قبل التوبة وما بعدها بخلاف قاطع الطريق ومحل عدم سقوط باقي الحدود بالتوبة في الظاهر اما بينه وبين الله سبحانه وتعالي فتسقط	862	2444115837356729225	222	435.5	178	230	96.52173614501953	43	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4148	true	-4596204559718001895	149	300	753	1532	1532	300	في ايته التفصيل فيما قبل القدرة وما بعدها قوله فيسقط ومن حد في الدنيا لم يعاقب علي ذلك الذنب في الاخرة بل علي الاصرار عليه او----------------- فصل في اجتماع عقوبات علي واحد من لزمه قتل وقطع قودا وحد قذف لثلاثة وطالبوه بها جلد للقذف وان تاخر ثم امهل وجوبا حتي يبرا وان قال مستحق القتل عجلوا القطع وانا ابادر بعده بالقتل لءلا يهلك بالموالاة فيفوت القتل قودا ثم قطع ثم قتل بلا وجود مهلة بينهما لان النفس مستوفاة فان اخر مستحق الجلد حقه صبر الاخران حتي يستوفي حقه وان تقدم استحقاقهما لءلا يفوتا عليه حقه او اخر مستحق القطع عليه حقه صبر مستحق القتل حتي يستوفي حقه لذلك فان بادر وقتله عزر لتعديه وكان مستوفيا لحقه ولمستحق القطع حينءذ دية لفوات استيفاءه وذكر التعزير من زيادتي او لزمه عقوبات لله تعالي كان شرب وزني بكرا وسرق وارتد قدم الاخف منها فالاخف وجوبا حفظا لمحل الحق واخفها حد الشرب فيقام ثم يمهل-	4148	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0862	false	-6849778751591115921	75	225	377	1162	1535	300	فيها لم تفصل بين -ما قبل التوبة وما بعدها بخلاف قاطع الطريق ومحل عدم سقوط باقي الحدود بالتوبة في الظاهر اما بينه وبين الله سبحانه وتعالي فتسقط فصل في اجتماع عقوبات علي واحد من لزمه قتل وقطع قودا وحد قذف لثلاثة وطالبوه بها جلد للقذف وان تاخر ثم امهل وجوبا حتي يبرا وان قال مستحق القتل عجلوا القطع وانا ابادر بعده بالقتل لءلا يهلك بالموالاة فيفوت القتل قودا ثم قطع ثم قتل بلا وجوب مهلة بينهما لان النفس مستوفاة فان اخر مستحق الجلد حقه صبر الاخران حتي يستوفي حقه وان تقدم استحقاقهما لءلا يفوتا عليه حقه او اخر مستحق القطع----- حقه صبر مستحق القتل حتي يستوفي حقه لذلك فان بادر وقتل- عزر لتعديه وكان مستوفيا لحقه ولمستحق القطع حينءذ دية لفوات استيفاءه وذكر التعزير من زيادتي او لزمه عقوبات لله تعالي كان شرب وزني بكرا وسرق وارتد قدم الاخف منها فالاخف وجوب-----ا لمحل الحق واخفها حد الشرب فيقام ثم يمهل	862	2444115837356729225	681	1264.0	547	797	85.44541931152344	123	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4149	true	5946534630692559425	0	76	0	375	1434	300	وجوبا حتي يبرا ثم يجلد للزنا ثم يمهل وجوبا ثم يقطع ثم يقتل وظاهر ان التغريب لا يسقط وانه بين القطع والقتل وانه لو فات محل الحق بعقوبة من عقوباته كان اجتمع عليه قتل ردة ورجم فعل الامام ما يراه مصلحة وعليه ينزل قول القاضي في هذا المثال يقتل بالردة وقول الماوردي والروياني يرجم او لزمه عقوبات -لله تعالي ولادمي كان شرب وزني وقذف وقطع وقتل قدم حقه ان لم يف-ت حق الله تعالي او كانا	4149	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0862	false	-6849778751591115921	225	300	1162	1535	1535	300	وجوبا حتي يبرا ثم يجلد للزنا ثم يمهل وجوبا ثم يقطع ثم يقتل وظاهر ان التغريب لا يسقط وانه بين القطع والقتل وانه لو فات محل الحق بعقوبة من عقوباته كان اجتمع عليه قتل ردة ورجم فعل الامام--- يراه مصلحة وعليه ينزل قول القاضي في هذا المثال بقتل بالردة وقول الماوردي والروياني يرجم او لزمه عقوبات الله تعالي ولادمي كان شرب وزني وقذف وقطع وقتل قدم حقه ان لم يفوت حق الله تعالي او كانا-	862	2444115837356729225	370	718.0	296	377	98.14323425292969	72	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4149	true	5946534630692559425	76	113	375	553	1434	300	قتلا فيقدم حد قذف وقطع علي حد شرب وزنا وقتل علي حد زنا المحصن تقديما لحق الادمي بخلاف حد زنا البكر وحد الشرب فيقدمان علي حد القتل لءلا يفوتا وتعبيري بما ذكر اولي مما عبر به هامش	4149	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0863	false	8692382594918542893	0	36	0	174	1531	300	قتلا فيقدم حد قذف وقطع علي حد شرب وزنا وقتل علي حد زنا -لمحصن تقديما لحق الادمي بخلاف حد زنا البكر وحد الشرب فيقدمان علي--- القتل لءلا يفوتا وتعبيري بما ذكر اولي مما عبر به كتاب	863	2444115837356729225	170	325.0	134	178	95.505615234375	34	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4150	true	-727893476287166970	142	265	702	1298	1479	300	قتلا فانه يقدم حق الادمي وان فوت حق الله قوله وقتل علي حد زنا المحصن مثال لقوله او كانا قتلا قوله بخلاف حد زنا البكر مفهوم قوله ان لم---------------- يفوت حق الله درس--------------------- كتاب الاشربة والتعازير والاشربة جمع شراب بمعني مشروب كل شراب اسكر كثيره من خمر او غيره حرم تناوله وان قل ولم يسكر لاية انما الخمر ولخبر الصحيحين كل شراب اسكر فهو حرام وخبر مسلم كل مسكر خمر وكل خمر حرام ولو كان تناوله لتداو او عطش ولم يجد غيره لعموم النهي عنه او كان درديا وهو ما يبقي اسفل اناء ما يسكر ثخينا علي ملتزم تحريمه مختار عالم به وبتحريمه ولا ضرورة وحد به اي بتناول ذلك لانه صلي الله عليه وسلم كان يحد في الخمر رواه الشيخان وصحح الحاكم	4150	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0863	false	8692382594918542893	0	125	0	613	1531	300	قتلا ف----يقدم حد قذف وقطع علي حد شرب وزنا--- وقتل علي حد زنا -لمحصن تقديما لحق الادمي----------- بخلاف حد زنا البكر وحد الشرب فيقدمان علي القتل لءلا يفوتا وتعبيري بما ذكر اولي مما عبر به كتاب الاشربة والتعازير والاشربة جمع شراب بمعني مشروب كل شراب اسكر كثيره من خمر او غيره حرم تناوله وان قل ولم يسكر لاية انما الخمر ولخبر الصحيحين كل شراب اسكر فهو حرام وخبر مسلم كل مسكر خمر وكل خمر حرام ولو كان تناوله لتداو او عطش ولم يجد غيره لعموم النهي عنه او كان درديا وهو ما يبقي اسفل اناء ما يسكر ثخينا علي ملتزم تحريمه مختار عالم به وبتحريمه ولا ضرورة وحد به اي بتناول ذلك لان- صلي الله عليه وسلم كان يحد في الخمر رواه الشيخان وصحح الحاكم	863	2444115837356729225	508	919.5	401	633	80.25276184082031	100	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4152	true	-5811550865191665599	101	220	498	1121	1472	300	خبر من شرب الخمر فاجلدوه وقيس به شرب النبيذ وانما حرم القليل وحد به وان لم يسكر حسما لمادة الفساد كما حرم تقبيل الاجنبية والخلوة بها لافضاءهما الي الوطء ودخل في التعريف السكران وخرج بالقيود المذكورة فيه اضدادها فلا حد علي من اتصف بشء منها من صبي ومجنون وكافر ومكره ومءجر وجاهل به او بتحريمه ان قرب اسلامه او بعد عن العلماء ومن شرق بلقمة فاساغها به ولم يجد غيره وانما حد الحنفي بتناوله النبيذ وان اعتقد حله لقوة ادلة تحريمه ولان الطبع يدعو اليه فيحتاج الي الزجر عنه وخرج بالشراب غيره كبنج وحشيش مسكر فانه وان حرم تناوله خلافا لبعضهم لا يحد به ولا ترد الخمرة المعقودة ولا الحشيش المذاب نظرا لاصل-هما ويحد بما ذكر وان جهل الحد	4152	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0863	false	8692382594918542893	125	244	613	1237	1531	300	خبر من شرب الخمر فاجلدوه وقيس به شرب النبيذ وانما حرم القليل وحد به وان لم يسكر حسما لمادة الفساد كما حرم تقبيل الاجنبية والخلوة بها لافضاءهما الي الوطء ودخل في التعريف السكران وخرج بالقيود المذكورة فيه اضدادها فلا حد علي من اتصف بشء منها من صبي ومجنون وكافر ومكره وموجر وجاهل به او بتحريمه ان قرب اسلامه او بعد عن العلماء ومن شرق بلقمة فاساغها به ولم يجد غيره وانما حد الحنفي بتناوله النبيذ وان اعتقد حله لقوة ادلة تحريمه ولان الطبع يدعو اليه فيحتاج الي الزجر عنه وخرج بالشراب غيره كبنج وحشيش مسكر فانه وان حرم تناوله خلافا لبعضهم لا يحد به ولا ترد الخمرة المعقودة ولا الحشيش المذاب نظرا لاصليهما ويحد بما ذكر وان جهل الحد	863	2444115837356729225	622	1238.0	503	624	99.67948913574219	117	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4154	true	4884807803494112331	127	220	623	1084	1480	300	لا يحد به لكن يعزر س ل قوله ولا ترد الخمرة المعقودة اي علي مفهوم قوله كل شراب وقوله ولا الحشيش المذاب اي علي منطوقه ومحله في الحشيش المذاب اذا لم تصر فيه شدة مطربة به لان حقه ان يمتنع منه لا ب تناوله ل تداو او عطش فلا يحد به وان وجد غيره كما نقله الشيخان عن جماعة واختاره النووي في تصحيحه وصححه الاذرعي وغيره لشبهة قصد التداوي وهذا من زيادتي وما نقله الامام عن الاءمة المعتبرين من وجوب الحد بذلك ضعفه الرافعي في الشرح الصغير ولا بتناوله حالة كونه مستهلكا بغيره	4154	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0863	false	8692382594918542893	226	300	1145	1531	1531	300	لا يحد به ------------------ولا ترد الخمرة المعقودة --------------------------------ولا الحشيش المذاب نظرا لاصليهما ويحد بما ذكر وان جهل الحد ----------------------به لان حقه ان يمتنع منه لا ب-تناوله ل-تداو او عطش فلا يحد به وان وجد غيره كما نقله الشيخان عن جماعة واختاره النووي في تصحيحه وصححه الاذرعي وغيره لشبهة قصد التداوي وهذا من زيادتي وما نقله الامام عن الاءمة المعتبرين من وجوب الحد بذلك ضعفه الرافعي في الشرح الصغير ولا بتناوله حالة كونه مستهلكا بغيره-	863	2444115837356729225	350	635.5	283	461	75.92190551757812	68	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4154	true	4884807803494112331	220	300	1084	1480	1480	300	كخبز عجن دقيقه به لاستهلاكه ولا بتناوله بحقن وسعوط بفتح السين لان الحد للزجر ولا حاجة فيهما الي زجر وحد حر اربعون جلدة ففي مسلم عن انس رضي الله عنه كان النبي صلي الله عليه وسلم يضرب في الخمر بالجريد والنعال اربعين وعن علي رضي الله عنه جلد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين وجلد ابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي و حد غيره ولو مبعضا عشرون علي النصف من الحر كنظاءره وتعبيري بغيره اعم من-	4154	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0864	false	-3547262451561787459	0	80	0	397	1553	300	كخبز عجن دقيقه به لاستهلاكه ولا بتناوله بحقن وسعوط بفتح السين لان الحد للزجر ولا حاجة فيهما الي زجر وحد حر اربعون جلدة ففي مسلم عن انس رضي الله عنه كان النبي صلي الله عليه وسلم يضرب في الخمر بالجريد والنعال اربعين وعن علي رضي الله عنه جلد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين وجلد ابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي و حد غيره ولو مبعضا عشرون علي النصف من الحر كنظاءره وتعبيري بغيره اعم من	864	2444115837356729225	396	787.0	317	397	99.74810791015625	79	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4155	true	3422038335265025418	0	51	0	280	1480	300	تعبيره بالرقيق ولاء كل من الاربعين والعشرين بحيث يحصل بها زجر وتنكيل فلا تفرق علي الايام والساعات لعدم الايلام فان حصل بها حينءذ ايلام قال الامام فان لم يتخلل ما يزول به الالم الاول كفي والا فلا ويحد الرجل قاءما والمراة جالسة وتلف امراة او نحوها عليها ثيابها وكالمراة الخنثي فيما	4155	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0864	false	-3547262451561787459	80	131	397	677	1553	300	تعبيره بالرقيق ولاء كل من الاربعين والعشرين بحيث يحصل بها زجر وتنكيل فلا يفرق علي الايام والساعات لعدم الايلاء فان حصل بها حينءذ ايلام قال الامام فان لم يتخلل ما يزول به الالم الاول كفي والا فلا ويحد الرجل قاءما والمراة جالسة وتلف امراة او نحوها عليها ثيابها وكالمراة الخنثي فيما	864	2444115837356729225	278	554.0	227	280	99.28571319580078	49	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4156	true	-1066709743519327351	208	300	974	1434	1434	300	----اي امراة يظهر لكن يحتمل ان لا يختص بلف ثيابه المراة ونحوها ويحتمل تعيين المحرم ونحوه ويحصل الحد بنحو سوط وايد كنعال وعصي معتدلة واطراف ثياب بعد فتلها حتي تشتد وللامام زيادة قدره اي الحد عليه ان راه فيبلغ الحر ثمانين وغيره اربعين كما فعله عمر رضي الله ------عنه في الحر وراه علي رضي الله عنه قال لانه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري وحد الافتراء ثمانون وهي اي زيادة قدر الحد عليه تعازير لا حد والا لما جاز تركه واعترض بان وضع التعزير النقص عن الحد فكيف يساويه-	4156	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0864	false	-3547262451561787459	129	222	665	1133	1553	300	الخنثي فيما- يظهر لكن يحتمل ان لا يختص بلف ثيابه المراة ونحوها ويحتمل تعيين المحرم ونحوه ويحصل الحد بنحو سوط وايد كنعال وعصي معتدلة واطراف ثياب بعد فتلها حتي تشتد وللامام زيادة قدره اي الحد عليه ان راه فيبلغ الحر ثمانين -غيره اربعين كما فعله عمر رضي الله تعالي عنه في الحر وراه علي رضي الله عنه قال لانه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري وحد الافتراء ثمانون وهي اي زيادة قدر الحد عليه تعازير لا حد -الا لما جاز تركه واعترض بان وضع التعزير النقص عن الحد فكيف يساويه	864	2444115837356729225	453	874.5	362	471	96.1783447265625	86	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4157	true	-6024483334998043598	0	78	0	421	1513	300	واجيب بما اشرت اليه بتعازير من ان ذلك لجنايات تولدت من الشارب قال الرافعي وليس شافيا فان الجناية لم تتحقق حتي يعزر والجنايات التي تتولد من الخمر لا تنحصر فلتجز الزيادة علي الثمانين وقد منعوها قال وفي قصة تبليغ الصحابة الضرب ثمانين الفاظ مشعرة بان الكل حد وعليه فحد الشارب مخصوص من بين ساءر الحدود بان يتحتم بعضه ويتعلق بعضه باجتهاد الامام وتعبيري بنحو سوط الي اخره اولي مما عبر به الاصل وحد باقراره وبشهادة رجلين انه شرب	4157	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0864	false	-3547262451561787459	222	300	1133	1553	1553	300	واجيب بما اشرت اليه بتعازير من ان ذلك لجنايات تولدت من الشارب قال الرافعي وليس شافيا فان الجناية لم تتحقق حتي يعزر والجنايات التي تتولد من الخمر لا تنحصر فلتجز الزيادة علي الثمانين وقد منعوها قال وفي قصة تبليغ الصحابة الضرب ثمانين الفاظ مشعرة بان الكل حد وعليه فحد الشارب مخصوص من بين ساءر الحدود بان يتحتم بعضه ويتعلق بعضه باجتهاد الامام وتعبيري بنحو سوط الي اخره اولي مما عبر به الاصل وحد باقراره وبشهادة رجلين انه شرب-	864	2444115837356729225	420	835.0	343	421	99.7624740600586	78	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4157	true	-6024483334998043598	78	113	421	606	1513	300	مسكرا وان لم يقل وهو عالم مختار لان الاصل عدم الجهل والاكراه وقولي انه تنازعه المصدر ان قبله فلا يحد بريح مسكر ولا بسكر ولا بقء لاحتمال الغلط او الاكراه والحد يدرا بالشبهة وسوط العقوبة	4157	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0865	false	3870670801757274970	0	35	0	185	1522	300	مسكرا وان لم يقل وهو عالم مختار لان الاصل عدم الجهل والاكراه وقولي انه تنازعه المصدر ان قبله فلا يحد بريح مسكر ولا بسكر ولا بقء لاحتمال الغلط او الاكراه والحد يدرا بالشبهة وسوط العقوبة	865	2444115837356729225	185	370.0	150	185	100.0	35	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4158	true	-27300807830793562	212	300	1029	1476	1476	300	من حد وتعزير فهو اعم من قوله وسوط الحدود بين قضيب اي غصن وعصا غير معتدلة ورطب ويابس بان يكون معتدل الجرم والرطوبة للاتباع فلا يكون عصا غير معتدلة ولا رطبا فيشق الجلد بثقله ولا قضيبا ولا يابسا فلا يءلم لخفته وفي خبر مرسل رواه مالك الامر بسوط بين الخلق والجديد وقيس بالسوط غيره ويفرقه اي السوط او غيره من حيث العدد علي الاعضاء فلا يجمع علي عضو واحد ويتقي المقاتل كثغرة نحر وفرج لان القصد ردعه لا قتله والوجه لخبر مسلم اذا ضرب احدكم فليتق الوجه ولانه-	4158	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0865	false	3870670801757274970	35	123	185	632	1522	300	من حد وتعزير فهو اعم من قوله وسوط الحدود بين قضيب اي غصن وعصا غير معتدلة ورطب ويابس بان يكون معتدل الجرم والرطوبة للاتباع فلا يكون عصا غير معتدلة ولا رطب- فيشق الجلد بثقله ولا قضيبا ولا يابسا فلا يءلم لخفته وفي خبر مرسل رواه مالك الامر بسوط بين الخلق والجديد وقيس بالسوط غيره ويفرقه اي السوط او غيره من حيث العدد علي الاعضاء فلا يجمع علي عضو واحد ويتقي المقاتل كثغرة نحر وفرج لان القصد ردعه لا قتله والوجه لخبر مسلم اذا ضرب احدكم فليتق الوجه ولانه	865	2444115837356729225	446	882.0	359	448	99.55357360839844	86	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4159	true	-836327478768260927	0	168	0	853	1458	300	مجمع المحاسن فيعظم اثر شينه وانما لم يتق الراس لانه مستور بالشعر غالبا ولا تشدي-ده ولا يمد هو علي الارض ليتمكن من الاتقاء بيديه فلو وضعهما او احداهما علي موضع عدل عنه الضارب الي اخر لانه يدل علي شدة المه بالضرب فيه ولا تجرد ثيابه بقيد زدته بقولي الخفيفة اما الثقيلة كجبة محشوة وفروة فتجرد نظرا لمقصود الحد ولا يحد في حال سكره بل بعد الافاقة منه ليرتدع ولا في مسجد لخبر ابي داود وغيره لا تقام الحدود في المساجد ولاحتمال ان يتلوث من جراحة تحدث فان فعل اي حد في سكره او في المسجد اجزا اما في الاول فلظاهر خبر البخاري اتي النبي صلي الله عليه وسلم بسكران فامر بضربه فمنا من ضربه بيده ومنا من ضربه بنعله ومنا من ضربه بثوبه ولفظ الشافعي فضربوه بالايدي والنعال واطراف الثياب واما في الثاني فكالصلاة في دار مغصوبة وقضيته تحريم ذلك وبه جزم البندنيجي لكن الذي في الروضة كاصلها في باب اداب القضاء انه لا يحرم بل يكره ونص عليه في الام وقولي ولا في الي اخره من زيادتي	4159	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0865	false	3870670801757274970	123	292	632	1486	1522	300	مجمع المحاسن فيعظم اثر شينه وانما لم يتق الراس لانه مستور بالشعر غالبا ولا تشد يده ولا يمد هو علي الارض ليتمكن من الاتقاء بيديه فلو وضعهما او احداهما علي موضع عدل عنه الضارب الي اخر لانه يدل علي شدة المه بالضرب فيه ولا تجرد ثيابه بقيد زدته بقولي الخفيفة اما الثقيلة كجبة محشوة وفروة فتجرد نظرا لمقصود الحد ولا يحد في حال سكره بل بعد الافاقة منه ليرتدع ولا في مسجد لخبر ابي داود وغيره لا تقام الحدود في المساجد ولاحتمال ان يتلوث من جراحة تحدث فان فعل اي حد في سكره او في المسجد اجزا اما في الاول فلظاهر خبر البخاري اتي النبي صلي الله عليه وسلم بسكران فامر بضربه فمنا من ضربه بيده ومنا من ضربه بنعله ومنا من ضربه بثوبه ولفظ الشافعي فضربوه بالايدي والنعال واطراف الثياب واما في الثاني فكالصلاة في دار مغصوبة وقضيته تحريم ذلك وبه جزم البندنيجي لكن الذي في الروضة كاصلها في باب اداب القضاء انه لا يحرم بل يكره ونص عليه في الام وقولي ولا في الي اخره من زيادتي	865	2444115837356729225	852	1701.0	684	854	99.76580810546875	167	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4160	true	-2925878449195642402	193	300	865	1420	1420	300	لغة التاديب وشرعا تاديب علي ذنب لا حد فيه ولا كفارة غالبا كما يءخذ مما ياتي والاصل فيه قبل الاجماع اية واللاتي تخافون نشوزهن وفعله صلي الله عليه وسلم رواه الحاكم في صحيحه عزر لمعصية لا حد فيها ولا كفارة سواء اكانت حقا لله تعالي ام لادمي كمباشرة اجنبية في غير الفرج وسب ليس بقذف وتزوير وشهادة زور وضرب بغير حق بخلاف الزنا لا-يجابه الحد وبخلاف التمتع بطيب ونحوه في الاحرام لايجابه الكفارة واشرت بزيادتي غالبا الي انه قد يشرع التعزير ولا معصية كمن يكتسب باللهو الذي لا معصية معه وقد ينتفي مع انتفاء الحد والكفارة كما في صغيرة صدرت من ولي لله تعالي وكما في قطع-	4160	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0866	false	8460226975439364740	0	108	0	557	1522	300	لغة التاديب وشرعا تاديب علي ذنب لا حد فيه ولا كفارة غالبا كما يءخذ مما ياتي والاصل فيه قبل الاجماع اية واللاتي تخافون نشوزهن وفعله صلي الله عليه وسلم رواه الحاكم في صحيحه عزر لمعصية لا حد فيها ولا كفارة سواء اكانت حقا لله تعالي ام لادمي كمباشرة اجنبية في غير الفرج وسب ليس بقذف وتزوير وشهادة زور وضرب بغير حق بخلاف الزنا لا يجابه الحد وبخلاف التمتع بطيب ونحوه في الاحرام لايجابه الكفارة واشرت بزيادتي غالبا الي انه قد يشرع التعزير ولا معصية كمن يكتسب باللهو الذي لا معصية معه وقد ينتفي مع انتفاء الحد والكفارة كما في صغيرة صدرت من ولي لله تعالي وكما في قطع	866	2444115837356729225	555	1100.0	449	557	99.64093017578125	105	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4161	true	1114193903278737057	0	59	0	306	1569	300	شخص اطراف نفسه وانه قد يجتمع مع الحد كما في تكرار الردة وقد يجتمع مع الكفارة كما في الظهار واليمين الغموس وافساد الصاءم يوما من رمضان بجماع حليلته ويحصل بنحو حبس وضرب غير مبرح كصفع ونفي وكشف راس وتسويد وجه وصلب ثلاثة ايام فاقل وتوبيخ بكلام لا بحلق لحية باجتهاد امام جنسا وقدرا افرادا وجمعا وله هامش فصل في	4161	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0866	false	8460226975439364740	108	164	557	849	1522	300	شخص اطراف نفسه وانه قد يجتمع مع الحد كما في تكر-ر الردة وقد يجتمع مع الكفارة---- في الظهار واليمين الغموس وافساد الصاءم يوما من رمضان بجماع حليلته ويحصل بنحو حبس وضرب غير مبرح كصفع ونفي وكشف راس وتسويد وجه وصلب ثلاثة ايام فاقل وتوبيخ بكلام لا بحلق لحية باجتهاد امام جنسا وقدرا افرادا وجمعا وله في ---------	866	2444115837356729225	289	563.5	234	306	94.44444274902344	54	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4162	true	8444412676293051514	144	296	730	1486	1508	300	ثلاثة ايام قوله وتوبيخ بكلام ولا يمنع طعاما ولا شرابا ويتوضا ويصلي لا موميا-------- في المتعلق بحق الله تعالي العفو ان راي المصلحة وتعبيري بذلك اعم من قوله بحبس او ضرب او صفع او توبيخ والصفع الضرب بجمع الكف او ببسطها ولينقصه اي الامام التعزير وجوبا عن ادني حد المعزر فينقص في تعزير الحر بالضرب عن اربعين وبالحبس او النفي عن سنة وفي تعزير غيره بالضرب عن عشرين وبالحبس او النفي عن نصف سنة لخبر من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين رواه البيهقي وقال المحفوظ ارساله وكما يجب نقص الحكومة عن الدية والرضخ عن السهم وتعبيري بما ذكر اعم من قوله وجب ان ينقص في عبد عن عشرين وفي حر عن اربعين وله اي الامام تعزير من عفا عنه مستحقه اي التعزير لحق الله تعالي وان كان الامام لا يعزره بدون عفو قبل مطالبة المستحق له اما من عفا عنه مستحق الحد فلا يحده الامام ولا يعزره لان التعزير	4162	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0866	false	8460226975439364740	148	300	763	1522	1522	300	ثلاثة ايام فاقل وتوبيخ بكلام -لا بحلق لحية باجتهاد امام جنسا وقدرا افرادا وجمعا وله في المتعلق بحق الله تعالي العفو ان راي المصلحة وتعبيري بذلك اعم من قوله بحبس او ضرب او صفع او توبيخ والصفع الضرب بجمع الكف او ببسطها ولينقصه اي الامام التعزير وجوبا عن ادني حد المعزر فينقص في تعزير الحر بالضرب عن اربعين وبالحبس او النفي عن سنة وفي تعزير غيره بالضرب عن عشرين وبالحبس او النفي عن نصف سنة لخبر من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين رواه البيهقي وقال المحفوظ ارساله وكما يجب نقص الحكومة عن الدية والرضخ عن السهم وتعبيري بما ذكر اعم من قوله وجب ان ينقص في عبد عن عشرين و---حر عن اربعين وله اي الامام تعزير من عفا عنه مستحقة اي التعزير لحق الله تعالي وان كان الامام لا يعزره بدون عفو قبل مطالبة المستحق له اما من عفا عنه مستحق الحد فلا يحده الامام ولا يعزره لان التعزير-	866	2444115837356729225	709	1365.0	563	764	92.8010482788086	140	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4163	true	-6223737871256176290	0	44	0	229	1419	300	فجاز ان لا يءثر فيه اسقاط غيره بخلاف الحد فرع للاب وان علا تعزير موليه بارتكابه ما لا يليق قال الرافعي ويشبه ان تكون الام مع صبي تكفله كذلك وللسيد تعزير رقيقه لحقه وحق الله وللزوج تعزير زوجته لحقه كنشوز وللمعلم تعزير المتعلم منه	4163	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0867	false	8896013935728480598	4	48	23	252	1475	300	فجاز او لا يءثر فيه اسقاط غيره بخلاف الحد فرع للاب وان علا تعزير موليه بارتكابه ما لا يليق قال الرافعي ويشبه ان تكون الام مع صبي تكفله كذلك وللسيد تعزير رقيقه لحقه وحق الله وللزوج تعزير زوجته لحقه كنشوز وللمعلم تعزير المتعلم منه	867	2444115837356729225	228	455.0	184	229	99.56331634521484	43	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4164	true	347073610057724281	120	179	551	872	1466	300	كتاب الصيال هو الاستطالة والوثوب وضمان الولاة و ضمان غيرهم و حكم الختن وذكرهما في الترجمة من زيادتي له اي للشخص دفع صاءل مسلم وكافر وحر ورقيق ومكلف وغيره علي معصوم من نفس وطرف ومنفعة وبضع ومقدماته كتقبيل ومعانقة ومال وان قل واختصاص كجلد ميتة سواء اكانت للدافع ام لغيره لاية فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه وخبر البخاري انصر	4164	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0867	false	8896013935728480598	48	105	252	560	1475	300	كتاب الصيال هو الاستطالة والوثوب وضمان الولاة و ضمان غيرهم و حكم الختن وذكرهما في الترجمة من زيادتي له اي للشخص دفع صاءل مسلم وكافر وحر ورقيق ومكلف وغيره علي معصوم من نفس وطرف ومنفعة وبضع ومقدماته كتقبيل ومعانقة ومال وان قل واختصاص كجلد ميتة سواء اكانت للدافع ام لغيره لاية فمن اعتدي عليكم------------- وخبر البخاري انصر	867	2444115837356729225	308	606.0	251	321	95.95015716552734	57	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4166	true	-8245673339009751878	47	170	190	765	1400	300	اخاك ظالما او مظلوما والصاءل ظالم فيمنع من ظلمه لان ذلك نصره وخبر الترمذي وصححه من قتل دون دينه فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون اهله فهو شهيد ومن قتل دون ماله فهو شهيد نعم لو صال مكرها علي اتلافه مال غيره لم يجز دفعه بل يلزم المالك ان يقي روحه بماله كما يناول المضطر طعامه ولكل منهما دفع المكر-ه وقولي علي معصوم اولي واعم من قوله علي نفس او طرف او بضع او مال بل يجب اي الدفع في بضع و في نفس ولو مملوكة قصدها غير مسلم بقيد زدته بقولي محقون الدم بان يكون كافرا او بهيمة او مسلما غير محقون الدم كزان محصن فان قصدها مسلم محقون الدم فلا يجب دفعه بل يجوز الاستسلام له	4166	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0867	false	8896013935728480598	105	228	560	1135	1475	300	اخاك ظالما او مظلوما والصاءل ظالم فيمنع من ظلمه لان ذلك نصره وخبر الترمذي وصححه من قتل دون دينه فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون اهله فهو شهيد ومن قتل دون ماله فهو شهيد نعم لو صال مكرها علي اتلاف -مال غيره لم يجز دفعه بل يلزم المالك ان يقي روحه بماله كما يناول المضطر طعامه ولكل منهما دفع المكروه وقولي علي معصوم اولي واعم من قوله علي نفس او طرف او بضع او مال بل يجب اي الدفع في بضع و في نفس ولو مملوكة قصدها غير مسلم يقيد زدته بقولي محقون الدم بان يكون كافرا او بهيمة او مسلما غير محقون الدم كزان محصن فان قصدها مسلم محقون الدم فلا يجب دفعه بل يجوز الاستسلام له	867	2444115837356729225	572	1135.0	450	576	99.30555725097656	120	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4168	true	-3523914626717531447	17	89	94	435	1476	300	وشرط الوجوب في البضع وفي نفس غيره ان لا يخاف الدافع علي نفسه فيهدر اي الصاءل ولو بهيمة فيما حصل فيه بالدفع من قتل وغيره فلا يضمن بقود ولا دية ولا قيمة ولا كفارة لانه مامور بقتاله وفي ذلك مع ضمانه منافاة لا جرة ساقطة عليه مثلا كسرها اي لا تهدر وان كان دفعها واجبا او لم تندفع عنه الا بكسرها اذ لا قصد لها ولا اختيار بخلاف البهيمة نعم ان كانت	4168	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0867	false	8896013935728480598	228	300	1135	1475	1475	300	وشرط الوجوب في البضع وفي نفس غيره ان لا يخاف الدافع علي نفسه فيهدر اي الصاءل ولو بهيمة فيما حصل فيه بالدفع من قتل وغيره فلا يضمن بقود ولا دية ولا قيمة ولا كفارة لانه مامور بقتاله وفي ذلك مع ضمانه منافاة لا جرة ساقطة عليه مثلا كسرها اي لا تهدر وان كان دفعها واجبا او لم تندفع عنه الا بكسرها اذ لا قصد لها ولا اختيار بخلاف البهيمة نعم ان كانت-	867	2444115837356729225	340	675.0	269	341	99.70674133300781	72	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4168	true	-3523914626717531447	89	187	435	949	1476	300	موضوعة بمحل او حال تضمن به كان وضعت بروشن او علي معتدل لكنها ماءلة هدرت وليدفع الصاءل بالاخف فالاخف ان امكن كهرب فزجر فاستغاثة فضرب بيد فبسوط فبعصا فقطع فقتل لان ذلك جوز للضرورة ولا ضرورة في الاثقل مع امكان تحصيل المقصود بالاخف نعم لو التحم القتال بينهما واشتد الامر عن الضبط سقط مراعاة الترتيب وفاءدة الترتيب المذكور انه متي خالف وعدل الي رتبة مع امكان الاكتفاء بما دونها ضمن ومحل رعاية ذلك في غير الفاحشة فلو راه قد اولج في اجنبية فله ان يبدا بالقتل وان اندفع بدونه فانه في كل لحظة مواقع لا يستدرك بالاناة ومحله	4168	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0868	false	5421997454338598079	0	97	0	509	1487	300	موضوعة بمحل او حال تضمن به كان وضعت بروشن او علي معتدل لكنها ماءلة هدرت وليدفع الصاءل بالاخف فالاخف ان امكن كهرب فزجر فاستغاثة فضرب بيد فبسوط فبعصا----- فقتل لان ذلك جوز للضرورة ولا ضرورة في الاثقل مع امكان تحصيل المقصود بالاخف نعم لو التحم القتال بينهما واشتد الامر عن الضبط سقط مراعاة الترتيب وفاءدة الترتيب المذكور انه متي خالف وعدل الي رتبة مع امكان الاكتفاء بما دونها ضمن ومحل رعاية ذلك في غير الفاحشة فلو راه قد اولج في اجنبية فله ان يبدا بالقتل وان اندفع بدونه فانه في كل لحظة مواقع لا يستدرك بالاناة ومحله	868	2444115837356729225	509	1012.0	412	514	99.02723693847656	97	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4170	true	-8231544636840544335	42	246	228	1210	1477	300	ايضا في المعصوم اما غيره كحربي ومرتد فله قتله لعدم حرمته اما اذا لم يمكن الدفع بالاخف كان لم يجد الا سكينا فيدفع بها ولو عضت يده مثلا خلصها بفك فم ف ان عجز عن فكه خلصها بضربه فيسلها اي اليد منه فان سقطت اسنانه والمعضوض معصوم او حربي هدرت كنفسه وان كان العاض مظلوما لان العض لا يجوز بحال قال ابن ابي عصرون الا اذا لم يمكن التخلص الا به فان لم يمكنه التخلص الا باتلاف عضو كفقء عينه وبعج بطنه فله ذلك كما علم مما مر وبما تقرر علم انه لا يجب تقديم الانذار بالقول وهو كذلك كان رمي عين ناظر ممنوع من النظر ولو امراة او مراهقا عمدا اليه حالة كونه مجردا عما يستر عورته او الي حرمته وان كانت مستورة في داره ولو مكتراة او مستعارة من نحو ثقب مما لا يعد فيه الرامي مقصرا كسطح ومنارة بخفيف كحصاة وليس للناظر ثم محرم غير مجردة او حليلة او متاع فاعماه او اصاب قرب عينه فجرحه فمات فيهدر ولو لم ينذره قبل رميه لخبر الصحيحين لو اطلع احد في بيتك ولم تاذن له فخذفته بحصاة ففقات عينه ما كان عليك من جناح وفي رواية صححها ابن حبان والبيهقي فلا قود ولا دية والمعني فيه المنع من النظر وان كانت حرمته مستورة	4170	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0868	false	5421997454338598079	97	300	509	1487	1487	300	ايضا في المعصوم اما غيره كحربي ومرتد فله قتله لعدم حرمته اما اذا لم يمكن الدفع بالاخف كان لم يجد الا سكينا فيدفع بها ولو عضت يده مثلا خلصها بفك و--- ان عجز عن فكه خلصها بضربه فبسلها اي اليد منه فان سقطت اسنانه والمعضوض معصوم او حربي هدرت كنفسه وان كان العاض مظلوما لان العض لا يجوز بحال قال ابن ابي عصرون الا اذا لم يمكن التخلص الا به فان لم يمكنه التخلص الا باتلاف عضو كفقء عينه وبعج بطنه فله ذلك كما علم مما مر وبما تقرر علم انه لا يجب تقديم الانذار بالقول وهو كذلك كان رمي عين ناظر ممنوع من النظر ولو امراة او مراهقا عمدا اليه حالة كونه مجردا عما يستر عورته او الي حرمته وان كانت مستورة في داره ولو مكتراة او مستعارة من نحو ثقب مما لا يعد فيه الرامي مقصرا كسطح ومنارة بخفيف كحصاة وليس للناظر ثم محرم غير مجردة او حليلة او متاع فاعماه او اصاب قرب عينه فجرحه فمات فيهدر ولو لم ينذره قبل رميه لخبر الصحيحين لو اطلع احد في بيتك ولم تاذن له فحذفته بحصاة ففقات عينه ما كان عليك من جناح وفي رواية صححها ابن حبان والبيهقي فلا قود ولا دية والمعني فيه المنع من النظر وان كانت حرمته مستورة-	868	2444115837356729225	975	1936.0	773	982	99.28717041015625	200	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4172	true	6927883442021173172	94	284	460	1463	1548	300	ولانه يريد سترها عن الاعين وان كانت مستورة ولانه لا يدري متي تستر وتنكشف فيحسم باب النظر وخرج بعين الناظر غيرها كاذن المستمع وبالعمد النظر اتفاقا او خطا وبالمجرد مستور العورة وبما قبله وبعده الناظر الي غيره وغير حرمته وبداره المسجد والشارع ونحوهما وبنحو الثقب الباب المفتوح والكوة الواسعة والشباك الواسع العيون وبالخفيف اي اذا وجده الثقيل كحجر وسهم وبما بعده ما لو كان للناظر ثم محرم غير مجردة او حليلة او متاع وبقرب عينه ما لو اصاب موضعا بعيدا عنها فلا يهدر في الجميع لتقصيره في الرمي حينءذ وقولي اليه مجردا مع قولي غير مجردة او متاع من زيادتي وتعبيري بنحو ثقب اعم من قوله كوة او ثقب وبحليلة اعم من قوله زوجة وانما قيد بغير المجردة لحرمة نظره الي ما بين سرة وركبة محرمه فجاز رميه اذا كانت مجردة والتعزير ممن يليه اي التعزير كولي لموليه ووال لمن رفع اليه وزوج لزوجته ومعلم لمتعلم منه ولو باذن الولي مضمون علي العاقلة اذا حصل به هلاك لانه مشروط بسلامة العاقبة اذ- المقصود التاديب لا الهلاك فاذا حصل الهلاك تبين انه جاوز الحد المشروط وظاهر انه لا ضمان علي معزر رقيقه ولا رقيق غيره باذنه ولا علي من طلب منه	4172	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0869	false	7745899077639828858	7	196	33	1032	1556	300	ولانه يريد سترها عن الاعين وان كانت مستورة ولانه لا يدري متي تستر وتنكشف فيحسم باب النظر وخرج بعين الناظر غيرها كاذن المستمع وبالعمد النظر اتفاقا او خطا وبالمجرد مستور العورة وبما قبله وبعده الناظر الي غيره وغير حرمته وبداره المسجد والشارع ونحوهما وبنحو الثقب الباب المفتوح والكوة الواسعة والشباك الواسع العيون وبالخفيف اي اذا وجده الثقيل كحجر وسهم وبما بعده ما لو كان للناظر ثم محرم غير مجردة او حليلة او متاع وبقرب عينه ما لو اصاب موضعا بعيدا عنها فلا يهدر في الجميع لتقصيره في الرمي حينءذ وقولي -----مجردا مع قولي غير مجردة او متاع من زيادتي وتعبيري بنحو ثقب اعم من قوله كوة او ثقب وبحليلة اعم من قوله زوجة وانما قيد بغير المجردة لحرمة نظره الي ما بين سرة وركبة محرمة فجاز رميه اذا كانت مجردة والتعزير ممن يليه اي التعزير كولي لموليه ووال لمن رفع اليه وزوج لزوجته ومعلم لمتعلم منه ولو باذن الولي مضمون علي العاقلة اذا حصل به هلاك لانه مشروط بسلامة العاقبة اذا المقصود التاديب لا الهلاك فاذا حصل الهلاك تبين انه جاوز الحد المشروط وظاهر انه لا ضمان علي معزر رقيقه ولا رقيق غيره باذنه ولا علي من طلب منه	869	2444115837356729225	997	1981.0	808	1004	99.30278778076172	187	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4174	true	-2197864217159374038	122	227	581	1110	1451	300	التعزير باعترافه بما يقتضيه ولا علي مكتر ضرب دابة مكتراة الضرب المعتاد لانها لا تتادب الا بالضرب لا الحد من الامام ولو في حر وبرد مفرطين ومرض يرجي برءه فليس مضمونا لان الحق قتله والزاءد في حد من حد شرب وغيره كالزاءد في حد الشرب علي الاربعين في الحر وعلي العشرين في غيره يضمن بقسطه بالعدد فلو جلد في الشرب ثمانين فمات لزمه نصف الدية او في القذف احدي وثمانين لزمه جزء من احد وثمانين جزءا من الدية وتعبيري بما ذكر اولي من اقتصاره علي حد الشرب والقذف درس ولمستقل بامر نفسه بان كان حرا غير صبي ومجنون ولو سفيها قطع غدة منه ولو بناءبه	4174	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0869	false	7745899077639828858	196	300	1032	1556	1556	300	التعزير باعترافه بما يقتضيه ولا علي مكتر ضرب دابة مكتراة الضرب المعتاد لانها لا تتادب الا بالضرب لا الحد من الامام ولو في حر وبرد مفرطين ومرض يرجي برءه فليس مضمونا لان الحق قتله والزاءد في حد من حد شرب وغيره كالزاءد في حد الشرب علي الاربعين في الحر وعلي العشرين في غيره يضمن بقسطه بالعدد فلو جلد في الشرب ثمانين فمات لزمه نصف الدية او في القذف احدي وثمانين لزمه جزء من احد وثمانين جزءا من الدية وتعبيري بما ذكر اولي من اقتصاره علي حد الشرب والقذف---- ولمستقل بامر نفسه بان كان حرا غير صبي ومجنون ولو سفيها قطع غدة منه ولو بناءبه-	869	2444115837356729225	524	1036.5	421	529	99.05481719970703	104	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4174	true	-2197864217159374038	227	300	1110	1451	1451	300	ازالة للشين بها وهي ما يخرج بين الجلد واللحم هذا ان لم يكن قطعها اخطر من تركها بان لم يكن خطر او كان الترك اخطر او الخطر فيه فقط او تساوي الخطران بخلاف ما اذا كان القطع اخطر وفهم منه بالاولي انه لا قطع فيما اذا كان الخطر في القطع فقط ولاب وان علا قطعها من صغير ومجنون مع خطر فيه ان زاد خطر ترك بخلاف غيره لعدم فراغه للنظر الدقيق المحتاج اليه-	4174	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0870	false	2860750364835858077	0	73	0	342	1497	300	ازالة للشين بها وهي ما تخرج بين الجلد واللحم هذا ان لم يكن قطعها اخطر من تركها بان لم يكن خطر او كان الترك اخطر او الخطر فيه فقط او تساوي الخطران بخلاف ما اذا كان القطع اخطر وفهم منه بالاولي انه لا قطع فيما اذا كان الخطر في القطع فقط ولاب وان علا قطعها من صغير ومجنون مع خطر فيه ان زاد خطر ترك بخلاف غيره لعدم فراغه للنظر الدقيق المحتاج اليه	870	2444115837356729225	340	674.0	268	342	99.41520690917969	71	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4176	true	-6248255996108484487	73	300	344	1413	1413	300	او كان الترك اخطر او جهل حال الترك فيما يظهر حج س ل وقال ع ش لا يقطع حينءذ قوله------------------------------------------------------------ ولاب والحق به السيد في قنه والام اذا كانت قيمة س ل قوله وان زاد خطر ترك ومن باب اولي اذا اختص الخطر به وينبغي الجواز ايضا اذا انتفي الخطر فيهما كما يءخذ من قوله الاتي ولوليهما علاج لا خطر فيه وانما قيد هنا بقوله ان زاد خطر الترك مع ان للاب القطع ولو انتفي الخطر بالكلية كما سياتي في قوله وان لم يكن في تركه خطر وذلك لان كلامه هنا فيما يسوغ للاب فقط عدم الشفقة او قلتها وبخلاف ما لو تساوي الخطران او زاد خطر القطع او كان الخطر فيه فقط ولوليهما ولو سلطانا او وصيا علاج لا خطر فيه وان لم يكن في تركه خطر كقطع غدة لا خطر في قطعها وفصد وحجم اذ له ولاية ماله وصيانته عن التضييع فصيانة بدنه اولي وليس لغيره ذلك وتعبيري بوليهما اولي من اقتصاره علي الاب والجد والسلطان فلو ماتا اي الصغير والمجنون بجاءز من هذه المذكورات فلا ضمان لءلا يمن-ع من ذلك فيتضرران ولو فعل اي الولي بهما ما منع منه فماتا به فدية مغلظة في ماله لتعديه ولا قود وتعبيري بما ذكر اولي من اقتصاره علي السلطان والصبي وما وجب بخطا امام ولو في حكم او حد كان ضرب في حد الشرب ثمانين فمات فعلي عاقلته لا في بيت المال كغيره من الناس ولو حد-	4176	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0870	false	2860750364835858077	21	207	94	991	1497	300	او كان الترك اخطر او الخطر فيه فقط او تساوي الخطران بخلاف ما اذا كان القطع اخطر وفهم منه بالاولي انه لا قطع فيما اذا كان الخطر في القطع فقط ولاب وان علا قطعها من صغير ومجنون مع خطر فيه ان زاد ------------خطر ترك -------------------------------------------------------------------------------------------------------بخلاف غيره لعدم فراغه للنظر الدقيق المحتاج اليه----------------- القطع مع---------------------------------------------------------------------------------------------------- عدم الشفقة او قلتها وبخلاف ما لو تساوي الخطران او زاد خطر القطع او كان الخطر فيه فقط ولوليهما ولو سلطانا او وصيا علاج لا خطر فيه وان لم يكن في تركه خطر كقطع غدة لا خطر في قطعها وفصد وحجم اذ له ولاية ماله وصيانته عن التضييع فصيانة بدنه اولي وليس لغيره ذلك وتعبيري بوليهما اولي من اقتصاره علي الاب والجد والسلطان فلو ماتا اي الصغير والمجنون بجاءز من هذا المذكور-- فلا ضمان لءلا يمتنع من ذلك فيتضرران ولو فعل اي الولي بهما ما منع منه فماتا به فدية مغلظة في ماله لتعديه ولا قود وتعبيري بما ذكر اولي من اقتصاره علي السلطان والصبي وما وجب بخطا امام ولو في حكم او حد كان ضرب في حد الشرب ثمانين فمات فعلي عاقلته لا في بيت المال كغيره من الناس ولو حد	870	2444115837356729225	693	1278.0	542	1131	61.27320861816406	137	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4177	true	-440076896944710454	0	87	0	483	1485	300	شخصا بشاهدين ليسا اهلا للشهادة ككافرين او عبدين او مراهقين او امراتين او فاسقين فمات فتعبيري بذلك اعم من قوله ولو حده بشاهدين فبانا عبدين او ذميين او مراهقين فان قصر في البحث عن حالهما فالضمان بالقود او بالمال عليه لان الهجوم علي القتل ممنوع منه بالاجماع والا ف الضمان بالمال علي عاقلته كالخطا في غير الحد ولا رجوع لها عليهما لانهما يزعمان انهما صادقان الا علي متجاهرين بفسق فترجع عليهما لان الحكم بشهادتهما يشعر بتدليس منهما وتغرير والاستثناء من زيادتي وبه صرح في الروضة واصلها ومن	4177	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0870	false	2860750364835858077	207	294	991	1474	1497	300	شخصا بشاهدين ليسا اهلا للشهادة ككافرين او عبدين او مراهقين او امراتين او فاسقين فمات فتعبيري بذلك اعم من قوله ولو حده بشاهدين فبانا عبدين او ذميين او مراهقين فان قصر في البحث عن جالهما فالضمان بالقود او بالمال عليه لان الهجوم علي القتل ممنوع منه بالاجماع والا ف الضمان بالمال علي عاقلته كالخطا في غير الحد ولا رجوع لها عليهما لانهما يزعمان انهما صادقان الا علي متجاهرين بفسق فترجع عليهما لان الحكم بشهادتهما يشعر بتدليس منهما وتغرير والاستثناء من زيادتي وبه صرح في الروضة واصلها ومن	870	2444115837356729225	482	963.0	395	483	99.79296112060547	86	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4178	true	6483888107499514808	196	300	948	1455	1455	300	قوله ومن حجم او فصد باذن ممن يعتبر اذنه فادي الي التلف لم يضمن والا لم يفعله احد وفعل جلاد من قتل او جلد بامر امام كفعله اي الامام فالضمان قودا او مالا عليه دون الجلاد لانه الته ولا بد منه في السياسة فلو ضمناه لم يتول الجلد احد و لكن ان علم خطاه فالضمان علي الجلاد ان لم يكرهه والا بان اكرهه فعليهما ويجب ختن مكلف ومثله السكران مطيق له رجل بقطع جميع قلفته بالضم وهي ما يغطي حشفته وامراة ب قطع جزء من بظرها بفتح الموحدة واسكان المعجمة وهو لحمة باعلي الفرج لقوله تعالي ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا-	4178	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0871	false	-3217539070643487047	0	104	0	508	1554	300	قوله ومن حجم او فصد باذن ممن يعتبر اذنه فادي الي التلف لم يضمن والا لم يفعله احد وفعل جلاد من قتل او جلد بامر امام كفعله اي الامام فالضمان قودا او مالا عليه دون الجلاد لانه الته ولا بد منه في السياسة فلو ضمناه لم يتول الجلد احد و لكن ان علم خطاه فالضمان علي الجلاد ان لم يكرهه والا بان اكرهه فعليهما ويجب ختن مكلف ومثله السكران مطيق له رجل بقطع جميع قلفته بالضم وهي ما يغطي حشفته وامراة ب قطع جزء من بظرها بفتح الموحدة واسكان المعجمة وهو لحمة باعلي الفرج لقوله تعالي ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا	871	2444115837356729225	507	1009.0	404	508	99.80314636230469	103	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4180	true	-742110785767683231	187	300	913	1507	1507	300	ولانه قطع جزء جزء لا يخلف فلا يكون الا واجبا كقطع اليد والرجل بخلاف الصبي والمجنون ومن لا يطيقه لان الاولين ليسا من اهل الوجوب والثالث يتضرر به وخرج بالرجل والمراة الخنثي فلا يجب ختنه بل لا يجوز علي ما في الروضة والمجموع لان الجرح مع الاشكال ممنوع وقولي مطيق من زيادتي وتعبيري بالمكلف اولي من تعبيره بالبلوغ وسن تعجيله لسابع ثاني يوم ولادة لمن يراد ختنه لانه صلي الله عليه وسلم ختن الحسن والحسين يوم السابع من ولادتهما رواه البيهقي والحاكم وقال صحيح الاسناد والمراد به ما قلناه لما ياتي فعلم مما ذكرته ان يوم الولادة لا يحسب من السبعة وهو ما صححه في الروضة وفي المهمات انه المنصوص المفتي به لكن-	4180	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0871	false	-3217539070643487047	113	225	558	1149	1554	300	ولانه قطع جزءا ---لا يخلف فلا يكون الا واجبا كقطع اليد والرجل بخلاف الصبي والمجنون ومن لا يطيقه لان الاولين ليسا من اهل الوجوب والثالث يتضرر به وخرج بالرجل والمراة الخنثي فلا يجب ختنه بل لا يجوز علي ما في الروضة والمجموع لان الجرح مع الاشكال ممنوع وقولي مطيق من زيادتي وتعبيري بالمكلف اولي من تعبيره بالبلوغ وسن تعجيله لسابع ثاني يوم ولادة لمن يراد ختنه لانه صلي الله عليه وسلم ختن الحسن والحسين يوم السابع من ولادتهما رواه البيهقي والحاكم وقال صحيح الاسناد والمراد به ما قلنا- لما ياتي فعلم مما ذكرته ان يوم الولادة لا يحسب من السبعة وهو ما صححه في الروضة وفي المهمات انه المنصوص المفتي به لكن	871	2444115837356729225	588	1161.0	478	595	98.82353210449219	110	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4181	true	-5647289275832814516	0	75	0	407	1527	300	صحح النووي في شرح مسلم حسبانه منها وهو وان وافق عبارة الاصل وظاهر الحديث المذكور ولكن المعتمد الاول لما مر انه المنصوص ولقوله في الروضة والمجموع ان المستظهري نقله عن الاكثرين والفرق بينه وبين العقيقة ظاهر ومن ختن من ولي وغيره مطيقا فمات لم يضمنه ولي ولو وصيا او قيما الحاقا للختن حينءذ بالعلاج ولانه لا بد منه والتقديم اسهل من التاخير لما فيه من المصلحة وخرج بالولي غيره فيضمن لتعديه بالمهلك اما غير المطيق	4181	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0871	false	-3217539070643487047	225	300	1149	1554	1554	300	صحح النووي في شرح مسلم حسبانه منها وهو وان وافق عبارة الاصل وظاهر الحديث المذكور -لكن المعتمد الاول لما مر انه المنصوص ولقوله في الروضة والمجموع ان المستظهري نقله عن الاكثرين والفرق بينه وبين العقيقة ظاهر ومن ختن من ولي وغيره مطيقا فمات لم يضمنه ولي ولو وصيا او قيما الحاقا للختن حينءذ بالعلاج ولانه لا بد منه والتقديم اسهل من التاخير لما فيه من المصلحة وخرج بالولي غيره فيضمن لتعديه بالمهلك اما غير المطيق-	871	2444115837356729225	405	800.0	331	407	99.50859832763672	74	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4181	true	-5647289275832814516	75	105	407	553	1527	300	فيضمنه من ختنه بالقود او بالمال بشرطه لتعديه ومءنته اي الختن هي اعم من قوله واجرته في مال مختون لانه لمصلحته فان لم يكن له مال فعلي من عليه مءنته	4181	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0872	false	-2706152323051036177	0	30	0	145	1510	300	فيضمنه من ختنه بالقود او بالمال بشرطه لتعديه ومءنته اي الختن هي اعم من قوله واجرته في مال مختون لانه -مصلحته فان لم يكن له مال فعلي من عليه مءنته	872	2444115837356729225	145	285.0	115	146	99.31507110595703	29	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4182	true	7331174429505681235	190	278	921	1383	1488	300	فصل فيما تتلفه الدواب من صحب دابة ولو مستاجرا او مستعيرا او غاصبا ضمن ما اتلفته نفسا ومالا ليلا ونهارا سواء اكان ساءقها ام راكبها ام قاءدها لانها في يده وعليه تعهدها وحفظها واشرت بزيادتي غالبا الي انه قد لا يضمن كان اركبها اجنبي بغير اذن الولي صبيا او مجنونا لا يضبطها مثلهما او نخسها انسان بغير اذن من صحبها او غلبته فاستقبلها انسان فردها فاتلفت شيءا في انصرافها فالضمان علي الاجنبي والناخس والراد ولو سقطت ميتة او راكبها ميتا فتلف به شء لم يضمن ولو صحبها ساءق	4182	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0872	false	-2706152323051036177	30	118	145	606	1510	300	فصل فيما تتلفه الدواب من صحب دابة ولو مستاجرا او مستعيرا او غاصبا ضمن ما اتلفته نفسا ومالا ليلا ونهار- سواء اكان ساءقها ام راكبها ام قاءدها لانها في يده وعليه تعهدها وحفظها واشرت بزيادتي غالبا الي انه قد لا يضمن كان اركبها اجنبي بغير اذن الولي صبيا او مجنونا لا يضبطها مثلهما او نخسها انسان بغير اذن من صحبها او غلبته فاستقبلها انسان فردها فاتلفت شيءا في انصرافها فالضمان علي الاجنبي والناخس والراد ولو سقطت ميتة او راكبها ميتا فتلف به شء لم يضمن ولو صحبها ساءق	872	2444115837356729225	461	917.0	373	462	99.7835464477539	87	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4184	true	78979071260065323	213	300	1022	1473	1473	300	وقاءد استويا في الضمان او راكب معهما او مع احدهما ضمن الراكب فقط او ما تلف ببولها او روثها او ركضها ولو معتادا بطريق لان الارتفاق بالطريق مشروط بسلامة العاقبة كما في الجناح والروشن وهذا ما جزم به في الروضة واصلها في باب محرمات الاحرام وهو المنقول عن نص الام والاصحاب وجزم به في المجموع وفيه احتمال للامام بعدم الضمان لان الطريق لا تخلو منه والمنع منها لا سبيل اليه وعلي هذا الاحتمال جري الاصل كالروضة واصلها هنا كمن حمل حطبا ولو علي دابة فحك بناء فسقط-	4184	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0872	false	-2706152323051036177	118	205	606	1058	1510	300	وقاءد استويا في الضمان او راكب معهما او مع احدهما ضمن الراكب فقط او ما تلف ببولها او روثها او ركضها ولو معتادا بطريق لان الارتفاق بالطريق مشروط بسلامة العاقبة كما في الجناح والروشن وهذا ما جزم به في الروضة واصلها في باب محرمات الاحرام وهو المنقول عن نص الام والاصحاب وجزم به في المجموع وفيه احتمال للامام بعدم الضمان لان الطريق لا تخلو منه والمنع منها لا سبيل اليه وعلي هذا الاحتمال جري الاصل كالروضة واصلها هنا كمن حمل حطبا ولو علي دابة فحك بناء فسقط	872	2444115837356729225	451	897.0	365	452	99.77876281738281	86	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4185	true	7674968205703823460	0	95	0	452	1424	300	او تلف به اي بالحطب شء في زحام مطلقا او في غيره والتالف مدبر او اعمي او شء معهما ولم ينبههما ولم يكن من غير الحامل جذب فانه يضمنه لتقصيره بخلاف ما لو كان مقبلا بصيرا او مدبرا او اعمي ونبههما فان كان من غير الحامل جذب لم يضمن الحامل لهما غير النصف ومثله ما لو كان من غير الحامل جذب في الزحام وفي معني عدم تنبيههما ما لو كانا اصمين وفي معني الاعمي معصوب العين لرمد او نحوه وتعبيري بما ذكر اعم من تعبيره بما ذكره وان كانت وحدها -لو بصحراء فاتلفت شيءا كزرع	4185	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0872	false	-2706152323051036177	205	300	1058	1510	1510	300	او تلف به اي بالحطب شء في زحام مطلقا او في غيره والتالف مدبر او اعمي او شء معهما ولم ينبههما ولم يكن من غير الحامل جذب فانه يضمنه لتقصيره بخلاف ما لو كان مقبلا بصيرا او مدبرا او اعمي ونبههما فان كان من غير الحامل جذب لم يضمن الحامل لهما غير النصف ومثله ما لو كان من غير الحامل جذب في الزحام وفي معني عدم تنبيههما ما لو كانا اصمين وفي معني الاعمي معصوب العين لرمد او نحوه وتعبيري بما ذكر اعم من تعبيره بما ذكره وان كانت وحدها ولو بصحراء فاتلفت شيءا كزرع-	872	2444115837356729225	451	892.0	357	453	99.55850219726562	94	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4185	true	7674968205703823460	95	123	452	588	1424	300	ليلا او نهارا ضمنه ذو يد ان فرط في ربطها او ارسالها كان ربطها بطريق ولو واسعا او ارسلها ولو نهارا لمرعي بوسط مزارع فاتلفتها فان لم يفرط	4185	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0873	false	5093432447820932057	0	28	0	136	1540	300	ليلا او نهارا ضمنه ذو يد ان فرط في ربطها او ارسالها كان ربطها بطريق ولو واسعا او ارسلها ولو نهارا لمرعي بوسط مزارع فاتلفتها فان لم يفرط	873	2444115837356729225	136	272.0	108	136	100.0	28	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4186	true	-5951883822652115730	255	300	1208	1453	1453	300	انها كان ارسلها لمرعي لم يتوسطها لم يضمن وتعبيري بما ذكر اضبط مما عبر به وقولي ذو يد اولي من تعبيره بصاحب الدابة لايهام تخصيص ذلك بمالكها وليس مرادا اذ المستعير والمستاجر والمودع والمرتهن وعامل القراض والغاصب كالمالك لا ان قصر مالكه اي الشء الذي-	4186	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0873	false	5093432447820932057	27	72	131	377	1540	300	يفرط كان ارسلها لمرعي لم يتوسطها لم يضمن وتعبيري بما ذكر اضبط مما عبر به وقولي ذو يد اولي من تعبيره بصاحب الدابة لايهام تخصيص ذلك بمالكها وليس مرادا اذ المستعير والمستاجر والمودع والمرتهن وعامل القراض والغاصب كالمالك لا ان قصر مالكه اي الشء الذي	873	2444115837356729225	241	473.0	197	246	97.96747589111328	43	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4187	true	-4912312271864177985	0	100	0	489	1471	300	اتلفته الدابة في هذه وتلك كان عرض الشء مالكه لها او وضعه في الطريق فيهما او حضر وترك دفعها او كان في محوط له باب وتركه مفتوحا في هذه فلا ضمان لتفريط مالكه واستثني من الدواب الطيور كحمام ارسله مالكه فكسر شيءا او التقط حبا لان العادة جرت بارسالها ذكره في الروضة كاصلها عن ابن الصباغ واتلاف حيوان عاد كهرة عهد اتلافها مضمن لذي اليد ليلا ونهارا ان قصر في ربطه لان هذا ينبغي ان يربط ويكف شره بخلاف ما اذا لم يكن عاديا وتعبيري بذلك اعم من قوله وهرة تتلف طيرا او طعاما ان عهد ذلك منها ضمن مالكها	4187	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0873	false	5093432447820932057	72	172	377	866	1540	300	اتلفته الدابة في هذه وتلك كان عرض الشء مالكه لها او وضعه في الطريق فيهما او حضر وترك دفعها او كان في محوط له باب وتركه مفتوحا في هذه فلا ضمان لتفريط مالكه واستثني من الدواب الطيور كحمام ارسله مالكه فكسر شيءا او التقط حبا لان العادة جرت بارسالها ذكره في الروضة كاصلها عن ابن الصباغ واتلاف حيوان عاد كهرة عهد اتلافها مضمن لذي اليد ليلا ونهارا ان قصر في ربطه لان هذا ينبغي ان يربط ويكف شره بخلاف ما ءذا لم يكن عاديا وتعبيري بذلك اعم من قوله وهرة تتلف طيرا او طعاما ان عهد ذلك منها ضمن مالكها	873	2444115837356729225	488	975.0	388	489	99.79550170898438	99	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4189	true	-8846522260220797346	6	134	28	703	1484	300	كتاب الجهاد المتلقي تفصيله من سير النبي صلي الله عليه وسلم في غزواته والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي كتب عليكم القتال وقاتلوا المشركين كافة واخبار كخبر الصحيحين امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله هو بعد الهجرة ولو في عهده صلي الله عليه وسلم والكفار ببلادهم كل عام ولو مرة فرض كفاية لا فرض عين والا لتعطل المعاش وقد قال تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين الاية ذكر فضل المجاهدين علي القاعدين ووعد كلا الحسني والعاصي لا يوعد بها وقال فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين واما انه فرض في كل عام مرة اي اقل فرضه ذلك فكاحياء الكعبة ولفعله صلي الله عليه وسلم له كل عام وتحصل الكفاية بان يشحن الامام الثغور بمكافءين للكفار مع احكام الحصون والخنادق	4189	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0873	false	5093432447820932057	172	300	866	1540	1540	300	كتاب الجهاد المتلقي تفسيره من سير النبي صلي الله عليه وسلم في غزواته والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي كتب عليكم القتال وقاتلوا المشركين كافة واخبار كخبر الصحيحين امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله هو بعد الهجرة ولو في عهده صلي الله عليه وسلم والكفار ببلادهم كل عام ولو مرة فرض كفاية لا فرض عين والا لتعطل المعاش وقد قال تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين الاية ذكر فضل المجاهدين علي القاعدين ووعد كلا الحسني والعاصي لا يوعد بها وقال فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين واما انه فرض في كل عام مرة اي اقل فرضه ذلك فكاحياء الكعبة ولفعله صلي الله عليه وسلم له كل عام وتحصل الكفاية بان يشحن الامام الثغور بمكافءين للكفار مع احكام الحصون والخنادق-	873	2444115837356729225	672	1337.0	545	675	99.55555725097656	127	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4190	true	2769734754532054970	273	300	1398	1541	1541	300	الامراء ذلك او بان يدخل الامام او ناءبه دار الكفر بالجيوش لقتالهم وخرج بزيادتي بعد الهجرة ما قبلها فكان الجهاد ممنوعا منه ثم بعدها امر بقتال من-	4190	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0874	false	-6643957606454870881	1	28	7	151	1574	300	الامراء ذلك او بان يدخل الامام او ناءبه دار الكفر بالجيوش لقتالهم وخرج بزيادتي بعد الهجرة ما قبلها فكان الجهاد ممنوعا منه ثم بعدها امر بقتال من	874	2444115837356729225	143	281.0	117	144	99.30555725097656	26	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4191	true	4812863452881689830	0	98	0	508	1532	300	قاتله ثم ابيح الابتداء به في غير الاشهر الحرم ثم امر به مطلقا وشمول التقييد بكون الكفار ببلادهم لعهده صلي الله عليه وسلم مع قولي كل عام من زيادتي وشان فرض الكفاية انه اذا فعله من فيه كفاية سقط عنه وعن الباقين وفروضها كثيرة كقيام بحجج الدين وهي البراهين علي اثبات الصانع تعالي وما يجب له من الصفات ويمتنع عليه منها وعلي اثبات النبوات وما ورد به الشرع من المعاد والحساب وغير ذلك وبحل مشكله ودفع الشبه وبعلوم الشرع من تفسير وحديث وفقه زاءد علي ما لا بد منه وما يتعلق بها بحيث يصلح للقضاء والافتاء للحاجة اليهما	4191	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0874	false	-6643957606454870881	28	126	151	659	1574	300	قاتله ثم ابيح الابتداء به في غير الاشهر الحرم ثم امر به مطلقا وشمول التقييد بكون الكفار ببلادهم لعهده صلي الله عليه وسلم مع قولي كل عام من زيادتي وشان فرض الكفاية انه اذا فعله من فيه كفاية سقط عنه وعن الباقين وفروضها كثيرة كقيام بحجج الدين وهي البراهين علي اثبات الصانع تعالي وما يجب له من الصفات ويمتنع عليه منها وعلي اثبات النبوات وما ورد به الشرع من المعاد والحساب وغير ذلك وبحل مشكله ودفع الشبه وبعلوم الشرع من تفسير وحديث وفقه زاءد علي ما لا بد منه وما يتعلق بها بحيث يصلح للقضاء والافتاء للحاجة اليهما	874	2444115837356729225	508	1016.0	410	508	100.0	98	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4192	true	-7158327000150284702	252	300	1244	1479	1479	300	وما يتعلق بها كاصول فقه ونحو وصرف ولغة ز ي----------- وبامر بمعروف ونهي عن منكر اي الامر بواجبات الشرع والنهي عن محرماته اذا لم يخف علي نفسه او ماله او علي غيره مفسدة اعظم من مفسدة المنكر الواقع ولا ينكر الا ما يري الفاعل تحريمه واحياء الكعبة بحج-	4192	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0874	false	-6643957606454870881	117	164	605	852	1574	300	وما يتعلق بها بحيث يصلح للقضاء والافتاء للحاجة اليهما وبامر بمعروف ونهي عن منكر اي الامر بواجبات الشرع والنهي عن محرماته اذا لم يخف علي نفسه او ماله او علي غيره مفسدة اعظم من مفسدة المنكر الواقع ولا ينكر الا ما يري الفاعل تحريمه واحياء الكعبة بحج	874	2444115837356729225	208	383.5	166	247	84.21052551269531	40	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4193	true	3334372904582730107	0	76	0	427	1484	300	وعمرة كل عام فلا يكفي احياءها باحدهما ولا بالاعتكاف والصلاة ونحوهما اذ المقصود الاعظم ببناء الكعبة الحج والعمرة فكان بهما احياءها وتعبيري بحج وعمرة اوضح من تعبيره بالزيارة ودفع ضرر معصوم من مسلم وغيره ككسوة عار واطعام جاءع اذا لم يندفع ضررهما بنحو وصية ونذر ووقف وزكاة وبيت مال من سهم المصالح وهذا في حق الاغنياء وتعبيري بالمعصوم اولي من تعبيره بالمسلمين وما يتم به المعاش الذي به قوام الدين والدنيا كبيع وشراء وحراثة ورد سلام	4193	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0874	false	-6643957606454870881	164	240	852	1279	1574	300	وعمرة كل عام فلا يكفي احياءها باحدهما ولا بالاعتكاف والصلاة ونحوهما اذ المقصود الاعظم ببناء الكعبة الحج والعمرة فكان بهما احياءها وتعبيري بحج وعمرة اوضح من تعبيره بالزيارة ودفع ضرر معصوم من مسلم وغيره ككسوة عار واطعام جاءع اذا لم يندفع ضررهما بنحو وصية ونذر ووقف وزكاة وبيت مال من سهم المصالح وهذا في حق الاغنياء وتعبيري بالمعصوم اولي من تعبيره بالمسلمين وما يتم به المعاش الذي به قوام الدين والدنيا كبيع وشراء وحراثة ورد سلام	874	2444115837356729225	427	854.0	351	427	100.0	76	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4194	true	4310849341536101681	258	300	1277	1484	1484	300	من مسلم عاقل علي جماعة من المسلمين المكلفين فيكفي من احدها بخلافه علي واحد فانه فرض عين الا ان كان المسلم او المسلم عليه انثي مشتهاة والاخر رجلا ولا محرمية بينهما او نحوها فلا يجب الرد ثم ان سلم هو حرم عليها-	4194	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0874	false	-6643957606454870881	240	282	1279	1487	1574	300	من مسلم عاقل علي جماعة من المسلمين المكلفين فيكفي من احدها بخلافه علي واحد فانه فرض عين الا ان كان المسلم او المسلم عليه انثي مشتهاة والاخر رجلا ولا محرمية بينهما او نحوها فلا يجب الرد ثم ان سلم هو حرم عليها	874	2444115837356729225	207	409.0	166	208	99.51923370361328	41	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4195	true	-2817784021662206388	18	66	88	329	1546	300	ولا يجب الرد علي فاسق ونحوه اذا كان في تركه زجر لهما او لغيرهما ويشترط ان يتصل الرد بالسلام اتصال القبول بالايجاب وابتداءه اي السلام علي مسلم ليس بفاسق ولا مبتدع سنة علي الكفاية ان كان من جماعة والا فسنة عين لخبر ابي داود باسناد حسن ان اولي	4195	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0875	false	6684676006154210180	0	48	0	241	1482	300	ولا يجب الرد علي فاسق ونحوه اذا كان في تركه زجر لهما او لغيرهما ويشترط ان يتصل الرد بالسلام اتصال القبول بالايجاب وابتداءه اي السلام علي مسلم ليس بفاسق ولا مبتدع سنة علي الكفاية ان كان من جماعة والا فسنة عين لخبر ابي داود باسناد حسن ان اولي	875	2444115837356729225	241	482.0	193	241	100.0	48	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4197	true	-7853701122317625330	0	196	0	964	1453	300	واكل كناءم ومجامع ومن بحمام يتنظف فلا يسن السلام عليه لان----- لا يناسبه وتعبيري بذلك اعم من قوله لا علي قاضي حاجة واكل و---في حمام واستثني من الاكل ما بعد الابتلاع وقبل الوضع فيسن السلام عليه ويءخذ مما قدمته--- الرد مع اختلاف الجنس حكم الابتداء معه ولا رد عليه لو اتي به لعدم سنه بل يكره لقاضي الحاجة والمجامع وانما يجب الجهاد فيما ذكر علي مسلم ذكر حر مستطيع له غير صبي ومجنون ولو سكران او خاف طريقا فلا جهاد علي صبي ومجنون لعدم اهليتهما له ولا علي كافر لانه غير مطالب به كما في الصلاة ولا علي انثي وخنثي لضعفهما عن القتال غالبا ولا علي من به رق وان امره به سيده كما في الحج لعدم اهليته له ولا علي غير مستطيع كاقطع واعمي وفاقد معظم اصابع يده ومن به عرج بين وان ركب او مرض تعظم مشقته وكعادم اهبة قتال من سلاح ومءنة ومركوب في سفر قصر فاضل ذلك عن مءنة من تلزمه مءنته كما في الحج وكمعذور بما يمنع وجوب الحج الا خوف طريق من كفار او لصوص مسلمين فلا يمنع وجوب الجهاد لان مبناه علي ركوب المخاوف والتقييد بالمسلم مع ذكر حكم الخنثي والمبعض والاعمي وفاقد معظم اصابع يده من زيادتي وحرم	4197	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0875	false	6684676006154210180	58	257	291	1266	1482	300	واكل كناءم ومجامع ومن بحمام يتنظف فلا يسن السلام عليه لان حاله لا يناسبه وتعبيري بذلك اعم من قوله لا علي قاضي حاجة واكل ومن في حمام واستثني من الاكل ما بعد الابتلاع وقبل الوضع فيسن السلام عليه ويءخذ مما قدمته في الرد مع اختلاف الجنس حكم الابتداء معه ولا رد عليه لو اتي به لعدم سنة بل يكره لقاضي الحاجة والمجامع وانما يجب الجهاد فيما ذكر علي مسلم ذكر حر مستطيع له غير صبي ومجنون ولو سكران او خاف طريقا فلا جهاد علي صبي ومجنون لعدم اهليتهما له ولا علي كافر لانه غير مطالب به كما في الصلاة ولا علي انثي وخنثي لضعفهما عن القتال غالبا ولا علي من به رق وان امره به سيده كما في الحج لعدم اهليته له ولا علي غير مستطيع كاقطع واعمي وفاقد معظم اصابع يده ومن به عرج بين وان ركب او مرض تعظم مشقته وكعادم اهبة قتال من سلاح ومءنة ومركوب في سفر قصر فاضل ذلك عن مءنة من تلزمه مءنته كما في الحج وكمعذور بما يمنع وجوب الحج الا خوف طريق من كفار او لصوص مسلمين فلا يمنع وجوب الجهاد لان مبناه علي ركوب المخاوف والتقييد بالمسلم مع ذكر حكم الخنثي والمبعض والاعمي وفاقد معظم اصابع يده من زيادتي وحرم	875	2444115837356729225	963	1906.0	767	975	98.76923370361328	192	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4199	true	864430732234216662	7	50	38	253	1484	300	سفر موسر لجهاد او غيره بلا اذن رب دين حال مسلما كان او كافرا تقديما -لفرض العين علي غيره فان اناب من يءديه عنه من ماله الحاضر فلا تحريم وخرج بزيادتي موسر- المعسر وبالحال المءجل وان قصر الاجل لعدم توجه المطالبة به قبل	4199	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0875	false	6684676006154210180	257	300	1266	1482	1482	300	سفر موسر لجهاد او غيره بلا اذن رب دين حال مسلما كان او كافرا تقديما الفرض العين علي غيره فان اناب من يءديه عنه من ماله الحاضر فلا تحريم وخرج بزيادتي موسرا المعسر وبالحال المءجل وان قصر الاجل لعدم توجه المطالبة به قبل-	875	2444115837356729225	214	413.0	172	217	98.61750793457031	41	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4199	true	864430732234216662	50	209	253	1055	1484	300	حلوله و حرم جهاد ولد بلا اذن اصله المسلم وان علا او كان رقيقا لانه فرض كفاية وبر اصله فرض عين بخلاف اصله الكافر فلا يجب استءذانه وتعبيري باصله اعم- من تعبيره بابويه لا سفر تعلم فرض ولو كفاية كطلب درجة الفتوي فلا يحرم عليه وان لم ياذن اصله ويعتبر رشده في فرض الكفاية فان اذن اي اصله او رب الدين في الجهاد ثم رجع بعد خروجه وعلم بالرجوع وجب رجوعه ان لم يحضر الصف والا بان حضره حرم انصرافه لقوله تعالي اذا لقيتم فءة فاثبتوا ولقوله اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار ولان الانصراف يشوش امر القتال ويشترط لوجوب الرجوع ايضا ان لا يخرج بجعل من السلطان كما نقله ابن الرفعة عن الماوردي وعزي لنص الام وان يامن علي نفسه وماله ولم تنكسر قلوب المسلمين والا فلا يجب الرجوع فان امكنه عند الخوف ان يقيم في قرية بالطريق الي ان يرجع الجيش فيرجع معهم لزمه وان دخلوا اي الكفار بلدة لنا مثلا تعين الجهاد علي اهلها	4199	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0876	false	-921829328653399451	0	159	0	803	1460	300	حلوله و حرم جهاد ولد بلا اذن اصله المسلم وان علا او كان رقيقا لانه فرض كفاية وبر اصله فرض عين بخلاف اصله الكافر فلا يجب استءذانه وتعبيري باصله اولي من تعبيره بابويه لا سفر تعلم فرض ولو كفاية كطلب درجة الفتوي فلا يحرم عليه وان لم ياذن اصله ويعتبر رشده في فرض الكفاية فان اذن اي اصله او رب الدين في الجهاد ثم رجع بعد خروجه وعلم بالرجوع وجب رجوعه ان لم يحضر الصف والا بان حضره حرم انصرافه لقوله تعالي اذا لقيتم فءة فاثبتوا ولقوله اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار ولان الانصراف يشوش امر القتال ويشترط لوجوب الرجوع ايضا او لا يخرج بجعل من السلطان كما نقله ابن الرفعة عن الماوردي وعزي لنص الام وان يامن علي نفسه وماله ولم تنكسر قلوب المسلمين والا فلا يجب الرجوع فان امكنه عند الخوف ان يقيم في قرية بالطريق الي ان يرجع الجيش فيرجع معهم لزمه وان دخلوا اي الكفار بلدة لنا مثلا تعين الجهاد علي اهلها	876	2444115837356729225	799	1590.0	640	803	99.50186920166016	157	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4201	true	8045390617099998454	2	143	10	668	1381	300	سواء امكن تاهبهم لقتال ام لم يمكن لكن علم كل من قصد انه ان اخذ قتل او لم يعلم انه ان امتنع من الاستسلام قتل او لم تامن المراة فاحشة ان اخذت و علي من دون مسافة قصر منها وان كان في اهلها كفاية لانه كالحاضر معهم فيجب ذلك علي كل ممن ذكر حتي علي فقير وولد ومدين ورقيق بلا اذن من الاصل ورب الدين والسيد ولو كفي الاحرار وعلي من بها اي بمسافة القصر فيلزمه المضي اليهم عند الحاجة بقدر كفاية دفعا لهم وانقاذا من الهلكة فيصير فرض عين في حق من قرب وفرض كفاية في حق من بعد واذا لم يمكن من قصد تاهب لقتال وجوز اسرا وقتلا فله استسلام وقتال بقيد زدته بقولي ان علم انه ان امتنع منه قتل وامنت المراة فاحشة ان اخذت والا تعين الجهاد كما مر فان امنت المراة ذلك حالا لا بعد الاسر	4201	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0876	false	-921829328653399451	159	300	803	1460	1460	300	سواء امكن تاهبهم لقتال او لم يمكن لكن علم كل من قصد انه ان اخذ قتل او لم يعلم انه ان امتنع من الاستسلام قتل او لم تامن المراة فاحشة ان اخذت و علي من دون مسافة قصر منها وان كان في اهلها كفاية لانه كالحاضر معهم فيجب ذلك علي كل ممن ذكر حتي علي فقير وولد ومدين ورقيق بلا اذن من الاصل ورب الدين والسيد ولو كفي الاحرار وعلي من بها اي بمسافة القصر فيلزمه المضي اليهم عند الحاجة بقدر كفاية دفعا لهم وانقاذا من الهلكة فيصير فرض عين في حق من قرب وفرض كفاية في حق من بعد واذا لم يمكن من قصد تاهب لقتال وجوز اسرا وقتلا فله استسلام وقتال بقيد زدته بقولي ان علم انه ان امتنع منه قتل وامنت المراة فاحشة ان اخذت والا تعين الجهاد كما مر فان امنت المراة ذلك حالا لا بعد الاسر-	876	2444115837356729225	656	1306.0	516	658	99.696044921875	140	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4201	true	8045390617099998454	143	184	668	882	1381	300	احتمل جواز استسلامها ثم تدفع اذا اريد منها ذلك ذكره في الروضة كاصلها ولو اسروا مسلما وان لم يدخلوا دارنا لزمنا نهوض لخلاصه ان رجي بان يكونوا قريبين منا كما يلزمنا في دخولهم دارنا دفعهم لان حرمة المسلم اعظم من حرمة	4201	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0877	false	438089418268611202	0	41	0	214	1601	300	احتمل جواز استسلامها ثم تدفع اذا اريد منها ذلك ذكره في الروضة كاصلها ولو اسروا مسلما وان لم يدخلوا دارنا لزمنا نهوض لخلاصه ان رجي بان يكونوا قريبين منا كما يلزمنا في دخولهم دارنا دفعهم لان حرمة المسلم اعظم من حرمة	877	2444115837356729225	214	428.0	173	214	100.0	41	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4203	true	-2791314718522384626	62	195	293	978	1464	300	الدار فان توغلوا في بلادهم ولم يمكن التسارع اليهم تركناه للضرورة درس فصل فيما يكره من الغزو ومن يكره او يحرم قتله من الكفار وما يجوز او يسن فعله بهم كره غزو بلا اذن امام بنفسه او ناءبه لانه اعرف بما فيه المصلحة نعم ان عطل الغزو واقبل هو وجنده علي الدنيا او غلب علي الظن انه اذا استءذن لم ياذن او كان الذهاب للاستءذان يفوت المقصود لم يكره والغزو لغة الطلب لان الغازي يطلب اعلاء كلمة الله تعالي وسن له ان يءمر علي سرية وهي طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة بعثها و ان ياخذ البيعة عليهم بالثبات علي الجهاد وعدم الفرار ويامرهم بطاعة الامير ويوصيه بهم للاتباع وله لا لغيره اكتراء كفار لجهاد من خمس الخمس بشروطه الاتية لانه لا يقع عنهم فاشبهوا الدواب واغتفر جهل العمل لان المقصود --هامش علي	4203	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0877	false	438089418268611202	41	173	214	897	1601	300	الدار فان توغلوا في بلادهم ولم يمكن التسارع اليهم تركناه للضرورة---- فصل فيما يكره من الغزو ومن يكره او يحرم قتله من الكفار وما يجوز او يسن فعله بهم كره غزو بلا اذن امام بنفسه او ناءبه لانه اعرف بما فيه المصلحة نعم ان عطل الغزو واقبل هو وجنده علي الدنيا او غلب علي الظن انه اذا استءذن لم ياذن او كان الذهاب للاستءذان يفوت المقصود لم يكره والغزو لغة الطلب لان الغازي يطلب اعلاء كلمة الله تعالي وسن له ان يءمر علي سرية وهي طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة بعثها و ان ياخذ البيعة عليهم بالثبات علي الجهاد وعدم الفرار ويامرهم بطاعة الامير ويوصيه بهم للاتباع وله لا لغيره اكتراء كفار لجهاد من خمس الخمس بشروطه الاتية لانه لا يقع عنهم فاشبهوا الدواب واغتفر جهل العمل لان المقصود القتال علي	877	2444115837356729225	677	1338.0	545	687	98.54439544677734	131	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4205	true	-7755414302705787557	42	171	220	936	1606	300	القتال علي ما يتفق ولان معاقدة الكفار يحتمل فيها ما لا يحتمل في معاقدة المسلمين وانما لم يجز لغير الامام اكتراءهم لانه يحتاج الي نظر واجتهاد لكون الجهاد من المصالح العامة ويفارق اكتراءه في الاذان بان الاجير ثم مسلم وهنا كافر لا يءتمن وخرج بالكفار المسلمون فلا يجوز اكتراءهم للجهاد كما مر في الاجارة وتعبيري بكفار اولي من تعبيره بذمي و له استعانة بهم علي كفار عند الحاجة اليها ان امناهم بان يخالفوا معتقد العدو ب-حسن رايهم فينا وقاومنا الفريقين ويفعل بالمستعان بهم ما يراه مصلحة من افرادهم بجانب الجيش او اختلاطهم به بان يفرقهم بيننا و له استعانة بعبيد ومراهقين اقوياء باذن مالك امرهما من السادة والاولياء نعم ان كان العبيد موصي بمنفعتهم لبيت المال او مكاتبين كتابة صحيحة لم يحتج الي اذن السادة وفي معني العبيد المدين	4205	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0877	false	438089418268611202	171	300	886	1601	1601	300	القتال علي ما يتفق ولان معاقدة الكفار يحتمل فيها ما لا يحتمل في معاقدة المسلمين وانما لم يجز لغير الامام اكتراءهم لانه يحتاج الي نظر واجتهاد لكون الجهاد من المصالح العامة ويفارق اكتراءه في الاذان بان الاجير ثم مسلم وهنا كافر لا يءتمن وخرج بالكفار المسلمون فلا يجوز اكتراءهم للجهاد كما مر في الاجارة وتعبيري بكفار اولي من تعبيره بذمي و له استعانة بهم علي كفار عند الحاجة اليها ان امناهم بان يخالفوا معتقد العدو ويحسن رايهم فينا وقاومنا الفريقين ويفعل بالمستعان بهم ما يراه مصلحة من افرادهم بجانب الجيش او اختلاطهم به بان يفرقهم بيننا و له استعانة بعبيد ومراهقين اقوياء باذن مالك امرهما من السادة والاولياء نعم ان كان العبيد موصي بمنفعتهم لبيت -لمال او مكاتبين كتابة صحيحة لم يحتج الي اذن السادة وفي معني العبيد المدين-	877	2444115837356729225	713	1410.0	585	717	99.44212341308594	127	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4207	true	6866191224341821154	18	230	81	1148	1456	300	الامام لاحتياجه------ من سلاح وغيره من ماله او من بيت المال في حق الامام لخبر الصحيحين من جهز غازيا فقد غزا وذكر الامن والمقاومة في الاكتراء ومالك الامر في المراهقين وغير الامام في بذل الاهبة من زيادتي وكره لغاز قتل قريب له من الكفار لما فيه من قطع الرحم و قتل قريب محرم اشد كراهة من قتل غيره لان المحرم اعظم من غيره الا ان يسب الله تعالي او نبيه صلي الله عليه وسلم بان يذكره بسوء فلا يكره قتله تقديما لحق الله تعالي وحق نبيه وتعبيري بذلك اعم من قوله الا ان يسمعه يسب الله او رسوله وجاز قت-ل صبي ومجنون ومن به رق وانثي وخنثي قاتلوا فان لم يقاتلوا حرم قتلهم للنهي في خبر الصحيحين عن قتل النساء والصبيان والح-ق المجنون ومن به رق والخنثي بهما وعلي هذا يحمل اطلاق الاصل حرمة قتلهم وكالقتال السب للاسلام او المسلمين وذكر من به رق من زيادتي و جاز قتل غيرهم ولو راهبا واجيرا وشيخا واعمي وزمنا وان لم يكن فيهم قتال ولا راي لعموم قوله تعالي -اقتلوا المشركين لا الرسل فلا يجوز قتلهم لجريان السنة بذلك وهذا من زيادتي و جاز حصار كفار في بلاد وقلاع وغيرهما وقتلهم بما يعم لا بحرم مكة كارسال ماء عليهم ورميهم بنار ومنجنيق وتبييتهم في غفلة اي الاغارة عليهم ليلا وان كان فيهم مسلم او ذراريهم	4207	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0878	false	7396536945930966453	15	229	89	1164	1545	300	الامام وغيره بذل اهبة من سلاح وغيره من ماله او من بيت المال في حق الامام لخبر الصحيحين من جهز غازيا فقد غزا وذكر الامن والمقاومة في الاكتراء ومالك الامر في المراهقين وغير الامام في بذل الاهبة من زيادتي وكره لغاز قتل قريب له من الكفار لما فيه من قطع الرحم و قتل قريب محرم اشد كراهة من قتل غيره لان المحرم اعظم من غيره الا ان يسب الله تعالي او نبيه صلي الله عليه وسلم بان يذكره بسوء فلا يكره قتله تقديما لحق الله تعالي وحق نبيه وتعبيري بذلك اعم من قوله الا ان يسمعه يسب الله او رسوله وجاز قتال صبي ومجنون ومن به رق وانثي وخنثي قاتلوا فان لم يقاتلوا حرم قتلهم للنهي في خبر الصحيحين عن قتل النساء والصبيان والحاق المجنون ومن به رق والخنثي بهما وعلي هذا يحمل اطلاق الاصل حرمة قتلهم وكالقتال السب للاسلام او المسلمين وذكر من به رق من زيادتي و جاز قتل غيرهم ولو راهبا واجيرا وشيخا واعمي وزمنا وان لم يكن فيهم قتال ولا راي لعموم قوله تعالي فاقتلوا المشركين لا الرسل فلا يجوز قتلهم لجريان السنة بذلك وهذا من زيادتي و جاز حصار كفار في بلاد وقلاع وغيرهما وقتلهم بما يعم لا بحرم مكة كارسال ماء عليهم ورميهم بنار -منجنيق وتبييتهم في غفلة اي الاغارة عليهم ليلا وان كان فيهم مسلم او ذراريهم	878	2444115837356729225	1058	2080.5	846	1076	98.32714080810547	207	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4209	true	7423239630348533166	69	140	339	721	1602	300	قال تعالي وخذوهم واحصروهم وحاصر رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الطاءف رواه الشيخان ونصب عليهم المنجنيق رواه البيهقي وقيس به ما في معناه مما يعم الاهلاك به وخرج بزيادتي لا بحرم مكة ما لو كانوا به فلا يجوز حصارهم ولا قتلهم بما يعم و جاز رمي كفار متترسين في قتال بذراريهم بتشديد الياء وتخفيفها اي نساءهم وصبيانهم ومجانينهم وكذا بخناثاهم وعبيدهم او بادمي محترم كمسلم وذمي ان دعت اليه	4209	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0878	false	7396536945930966453	229	300	1164	1545	1545	300	قال تعالي وخذوهم واحصروهم وحاصر رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الطاءف رواه الشيخان ونصب عليهم المنجنيق رواه البيهقي وقيس به ما في معناه مما يعم الاهلاك به وخرج بزيادتي لا بحرم مكة ما لو كانوا به فلا يجوز حصارهم ولا قتلهم بما يعم و جاز رمي كفار متترسين في قتال بذراريهم بتشديد الياء وتخفيفها اي نساءهم وصبيانهم ومجانينهم وكذا بخناثاهم وعبيدهم او بادمي محترم كمسلم وذمي ان دعت اليه-	878	2444115837356729225	381	757.0	311	382	99.73822021484375	71	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4209	true	7423239630348533166	140	295	721	1574	1602	300	فيهما ضرورة بان كانوا بحيث لو تركوا غلبونا كما يجوز نصب المنجنيق علي القلعة وان كان يصيبهم ولءلا يتخذوا ذلك ذريعة الي تعطيل الجهاد او حيلة علي استبقاء القلاع لهم وفي ذلك فساد عظيم ولان مفسدة الاعراض اكثر من مفسدة الاقدام ولا يبعد احتمال قتل طاءفة للدفع عن بيضة الاسلام ومراعاة الكليات وتقصد قتل المشركين وتتوقي المحترمين بحسب الامكان فان لم تدع اليه فيهما ضرورة لم يجز رميهم لانه يءدي الي قتلهم بلا ضرورة وقد نهينا عن قتلهم ورجح في الروضة في الاولي جواز رميهم وعليه يفرق بينها وبين الثانية بان الادمي المحترم محقون الدم لحرمة الدين والعهد فلم يجز رميهم بلا ضرورة والذراري حقنوا لحق الغانمين فجاز رميهم بلا ضرورة وتعبيري بما ذكر اعم من تعبيره بالنساء والصبيان والمسلمين وحرم انصراف من لزمه جهاد عن صف ان قاومناهم وان زادوا علي مثلينا كماءة اقوياء عن ماءتين وواحد ضعفاء لاية فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين مع النظر للمعني والاية خبر بمعني الامر اي	4209	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0879	false	-7913760003383673756	0	155	0	852	1646	300	فيهما ضرورة بان كانوا بحيث لو تركوا غلبونا كما يجوز نصب المنجنيق علي القلعة وان كان يصيبهم ولءلا يتخذوا ذلك ذريعة الي تعطيل الجهاد او حيلة علي استبقاء القلاع لهم وفي ذلك فساد عظيم ولان مفسدة الاعراض اكثر من مفسدة الاقدام ولا يبعد احتمال قتل طاءفة للدفع عن بيضة الاسلام ومراعاة الكليات ونقصد قتل المشركين ونتوقي المحترمين بحسب الامكان فان لم تدع اليه فيهما ضرورة لم يجز رميهم لانه يءدي الي قتلهم بلا ضرورة وقد نهينا عن قتله- ورجح في الروضة في الاولي جواز رميهم وعليه يفرق بينها وبين الثانية بان الادمي المحترم محقون الدم لحرمة الدين والعهد فلم يجز رميهم بلا ضرورة والذراري حقنوا لحق الغاءمين فجاز رميهم بلا ضرورة وتعبيري بما ذكر اعم من تعبيره بالنساء والصبيان والمسلمين وحرم انصراف من لزمه جهاد عن صف ان قاومناهم وان زادوا علي مثلينا كماءة اقوياء عن ماءتين وواحد ضعفاء لاية فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين مع النظر للمعني والاية خبر بمعني الامر اي	879	2444115837356729225	849	1690.0	694	853	99.53106689453125	151	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4211	true	6153881960148045925	33	178	170	967	1580	300	لتصبر ماءة لماءتين وعليها يحمل قوله تعالي اذا لقيتم فءة فاثبتوا وخرج بزيادتي من لزمه جهاد من لم يلزمه كمريض وامراة وبالصف ما لو لقي مسلم مشركين فانه يجوز انصرافه عنهما وان طلبهما ولم يطلباه وبما بعده ما اذا لم نقاومهم وان لم يزيدوا علي مثلينا فيجوز الانصراف كماءة ضعفاء علي ماءتين الا واحدا اقوياء فتعبيري بالمقاومة وعدمها اولي من تعبيره بزيادتهم علي مثلينا وعدمها الا متحرفا لقتال كمن ينصرف ليكمن في موضع ويهجم او ينصرف من مضيق ليتبعه العدو الي متسع سهل للقتال او متحيزا الي فءة يستنجد بها ولو بعيدة قليلة او كثيرة فيجوز انصرافه لقوله تعالي الا متحرفا الي اخره وشاركا اي المتحرف والمتحيز ما لم يبعد الجيش فيما----------------------------------------------------------- غنم بعد مفارقته كما يشاركانه فيما غنمه قبلها بجامع بقاء نصرتهما ونجدتهما فهما كسرية قريبة تشارك الجيش فيما غنمه بخلافهما اذا بعدا لفوات النصرة ومنهم من اطلق ان المتحرف يشارك وحمل علي من	4211	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0879	false	-7913760003383673756	155	300	852	1646	1646	300	لتصير ماءة لماءتين وعليها يحمل قوله تعالي اذا لقيتم فءة فاثبتوا وخرج بزيادتي من لزمه جهاد من لم يلزمه كمريض وامراة -بالصف ما لو لقي مسلم مشركين فانه يجوز انصرافه عنهما وان طلبهما ولم يطلباه وبما بعده ما اذا لم نقاومهم وان لم يزيدوا علي مثلينا فيجوز الانصراف كماءة ضعفاء عن- ماءتين الا واحدا اقوياء فتعبيري بالمقاومة وعدمها اولي من تعبيره بزيادتهم علي مثلينا وعدمها----------------------------------------------------------- مضيق ليتبعه العدو الي متسع سهل للقتال او متحيزا الي فءة يستنجد بها ولو بعيدة قليلة او كثيرة فيجوز انصرافه لقوله تعالي الا متحرفا الي اخره وشاركا اي المتحرف والمتحيز ما لم يبعد الجيش الا متحرفا لقتال كمن ينصرف ليكمن في موضع ويهجم او ينصرف من فيما غنم بعد مفارقته كما يشاركانه فيما غنمه قبلها بجامع بقاء نصرتهما ونجدتهما فهما كسرية قريبة تشارك الجيش فيما غنمه بخلافهما اذا بعدا لفوات النصرة ومنهم من اطلق ان المتحرف يشارك وحمل علي من-	879	2444115837356729225	729	1406.0	597	856	85.1635513305664	129	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4211	true	6153881960148045925	179	244	970	1305	1580	300	يبعد ولم يغب والجاسوس اذا بعثه الامام لينظر عدد المشركين وينقل اخبارهم يشارك الجيش فيما غنم في غيبته لانه كان في مصلحتنا وخاطر بنفسه اكثر من الثبات في الصف وذكر مشاركة المتحرف فيما ذكر من زيادتي واطلاق النص عدم المشاركة محمول علي من بعد او غاب ويجوز بلا كره وندب لقوي بان عرف قوته من نفسه اذن له امام ولو بناءبه مبارزة لكافر لم يطلبها	4211	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0880	false	-896019114708897123	1	66	3	338	1568	300	يبعد ولم يغب والجاسوس اذا بعثه الامام لينظر عدد المشركين وينقل اخبارهم يشارك الجيش فيما غنم في غيبته لانه كان في مصلحتنا وخاطر بنفسه اكثر من الثبات في الصف وذكر مشاركة المتحرف فيما ذكر من زيادتي واطلاق النص عدم المشاركة محمول علي من بعد او غاب ويجوز بلا كره وندب لقوي بان عرف قوته من نفسه اذن له امام ولو بناءبه مبارزة لكافر لم يطلبها	880	2444115837356729225	335	670.0	270	335	100.0	65	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4213	true	2959811885487426926	13	269	66	1406	1545	300	عدم المشاركة اي مشاركة المتحرف قوله------- بلا كره وندب اي فهو جواز مستوي الطرفين وتمتنع علي مدين وفرع ماذون لهما في الجهاد من غير تصريح بالاذن لاقراره صلي الله عليه وسلم عليها وهي ظهور اثنين من الصفين للقتال من البروز وهو الظهور فان طلبها كافر سنت له اي للقوي الماذون له للامر بها في خبر ابي داود -لان في تركها حينءذ اضعافا لنا وتقوية لهم والا بان لم يطلبها او طلبها وكان المبارز منا ضعيفا فيهما وان اذن له الامام او كان قويا فيهما ولم ياذن له الامام كرهت اما في الاولين فلان الضعيف قد يحصل لنا به ضعف واما في الاخ-رين فلان للامام نظرا في تعيين الابطال وذكر الكراهة من زيادتي وجاز لنا اتلاف لغير حيوان من اموالهم كبناء وشجر وان ظن حصوله لنا مغايظة لهم لقوله تعالي ولا يطءون موطءا يغيظ الكفار الاية ولقوله يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين ولخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قطع نخل بني النضير وحرق عليهم بيوتهم فانزل الله عليه ما قطعتم من لينة الاية فان ظن حصوله لنا كره اتلافه هو اولي من تعبيره بندب تركه حفظا لحق الغانمين ولا يحرم لما مر وحرم اتلاف لحيوان محترم لحرمته وللنهي عن ذبح الحيوان لغير ماكله الا لحاجة كخيل يقاتلون عليها فيجوز اتلافها لدفعهم او للظفر بهم كما يجوز قتل الذراري عند التترس بهم بل اولي وكشء غنمناه وخفنا رجوعه اليهم وضرره لنا فيجوز اتلافه دفعا لضرره اما غير المحترم كالخنزير فيجوز بل يسن اتلافه مطلقا درس فصل في حكم الاسر وما يءخذ من اهل الحرب ترق ذراري كفار وخناثاهم وعبيدهم ولو مسلمين باسر كما يرق حربي مقهور لحربي	4213	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0880	false	-896019114708897123	39	295	210	1539	1568	300	عدم المشاركة محمول علي من بعد او غاب ويجوز بلا كره وندب لقوي بان عرف قوته من نفسه اذن له امام ولو بناءبه مبارزة لكافر لم يطلبها---------------- لاقراره صلي الله عليه وسلم عليها وهي ظهور اثنين من الصفين للقتال من البروز وهو الظهور فان طلبها كافر سنت له اي للقوي الماذون له للامر بها في خبر ابي داود ولان في تركها حينءذ اضعافا لنا وتقوية لهم والا بان لم يطلبها او طلبها وكان المبارز منا ضعيفا فيهما وان اذن له الامام او كان قويا فيهما ولم ياذن له الامام كرهت اما في الاولين فلان الضعيف قد يحصل لنا به ضعف واما في الاخيرين فلان للامام نظرا في تعيين الابطال وذكر الكراهة من زيادتي وجاز لنا اتلاف لغير حيوان من اموالهم كبناء وشجر وان ظن حصوله لنا مغايظة لهم لقوله تعالي ولا يطءون موطءا يغيظ الكفار الاية ولقوله يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين ولخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قطع نخل بني النضير وحرق عليهم بيوتهم فانزل الله عليه ما قطعتم من لينة الاية فان ظن حصوله لنا كره اتلافه هو اولي من تعبيره بندب تركه حفظا لحق الغانمين ولا يحرم لما مر وحرم اتلاف لحيوان محترم لحرمته وللنهي عن ذبح الحيوان لغير ماكله الا لحاجة كخيل يقاتلون عليها فيجوز اتلافها لدفعهم او للظفر بهم كما يجوز قتل الذراري عند التترس بهم بل اولي وكشء غنمناه وخفنا رجوعه اليهم وضرره لنا فيجوز اتلافه دفعا لضرره اما غير المحترم كالخنزير فيجوز بل يسن اتلافه مطلقا---- فصل في حكم الاسر وما يءخذ من اهل الحرب ترق ذراري كفار وخناثاهم وعبيدهم ولو مسلمين باسر كما يرق حربي مقهور لحربي	880	2444115837356729225	1234	2388.5	993	1349	91.47516632080078	232	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4214	true	-4828323987558368139	92	282	427	1332	1435	300	من لينة اي نخلة ع ش قوله فان ظن حصوله لنا كره هذا اذا دخلنا بلادهم ولم يمكنا الاقامة بها فان فتحناها قهرا او صلحا علي انها لنا او لهم حرم ذلك ا ه ز ي قوله اولي من تعبيره الخ لان كلام الاصل يقتضي ان الاتلاف خلاف الاولي قوله لما مر وهو قوله مغايظة لهم قوله---------------------------- لغير ماكله مصدر ميمي بمعني الاكل ع ش قول----------------------------------------------------------------------------------------ه وخفنا رجوعه اليهم وض----------------------------رره اما اذا خفنا رجوعه فقط فلا يجوز اتلافه بل يذبح للاكل قوله مطلقا اي سواء حصل منه ضرر او لا ع ش درس فصل في حكم الاسر وما يءخذ من اهل الحرب اي وما يذكر معه من قوله وللغانمين تبسط وقوله في حكم الاسر اي في حكم ما يثبت للاسير بعد الاسر ع ش او المراد بالاسر الاسري فلو قال فيما يفعل بالاسري لكان اولي برماوي قوله ترق ذراري كفار ولو كانت النساء حاملات بمسلم شرح م ر قوله وخناثاهم اي البالغون واما الصغار فداخلون في الذراري قوله ولو مسلمين بان اسلموا في يدهم ع ش وهذا غاية في العبيد قوله باسر وضابطه ما يملك به الصيد كضبط باليد او الجاءهم ببيت واغلاق الباب عليهم بالقهر اي يصيرون بالاسر ارقاء	4214	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0880	false	-896019114708897123	200	300	1037	1568	1568	300	من لينة الاية -----------فان ظن حصوله لنا كره اتلافه هو ا---------------------------------------------------------------------------------------------------ولي من تعبيره بندب تركه حفظا لحق الغانمين ولا يحرم---------------- لما مر وحرم اتلاف لحيوان محترم لحرمته وللنهي عن ذبح الحيوان لغير ماكله الا لحاجة كخيل يقاتلون عليها فيجوز اتلافها لدفعهم او للظفر بهم كما يجوز قتل الذراري عند التترس بهم بل اولي وكشء غنمناه وخفنا رجوعه اليهم وضرره لنا فيجوز اتلافه دفعا لضرره اما غير المحترم كالخنزير فيجوز-------- بل يسن اتلاف-----ه مطلقا---------------------------------- فصل في حكم الاسر وما يءخذ من اهل الحرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترق ذراري كفار------------------------------------------ وخناثاهم وعبيدهم ----------------------------------------ولو مسلمين------------------------------------------------ باسر كما يرق حربي مقهور لحربي--------------------------------------------- بالقهر اي يصيرون بالاسر ارقاء-	880	2444115837356729225	231	221.0	180	1049	22.020973205566406	40	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4215	true	-3919380029047274305	0	105	0	577	1536	300	يقسم المال والمراد برق العبيد استمراره لا تجدده ومثلهم فيما ذكر المبعضون تغليبا لحقن الدم ودخل في الذراري زوجة المسلم والذمي الحربية والعتيق الصغير والمجنون الذمي فيرقون بالاسر كما في زوجة من اسلم والمراد بزوجة الذمي زوجته التي لم تدخل تحت قدرتنا حين عقد الذمة له وما ذكرته في زوجة المسلم هو مقتضي ما في الروضة واصلها واعتمده البلقيني وغيره وخالف الاصل فصحح عدم جواز اسرها مع تصحيحه جوازه في زوجة من اسلم ويفعل الامام في اسير كامل ببلوغ وعقل وذكورة وحرية ولو عتيق ذمي الاحظ للاسلام والمسلمين من اربع خصال قتل بضرب الرقبة ومن بتخلية سبيله وفداء باسري منا وكذا من اهل الذمة هامش	4215	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0881	false	9160655954101207177	18	122	104	675	1589	300	يقسم المال والمراد برق العبيد استمراره لا تجدده ومثلهم فيما ذكر المبعضون تغليبا لحقن الدم ودخل في الذراري زوجة المسلم والذمي الحربية والعتيق الصغير والمجنون الذمي فيرقون بالاسر كما في زوجة من اسلم والمراد بزوجة الذمي------ التي لم تدخل تحت قدرتنا حين عقد الذمة له وما ذكرته في رزجة المسلم هو مقتضي ما في الروضة واصلها واعتمده البلقيني وغيره وخالف الاصل فصحح عدم جواز اسرها مع تصحيحه جوازه في زوجة من اسلم ويفعل الامام في اسير كامل ببلوغ وعقل وذكورة وحرية ولو عتيق ذمي الاحظ للاسلام والمسلمين من اربع خصال قتل بضرب الرقبة ومن بتخلية سبيله وفداء باسري منا وكذا من اهل الذمة فيما	881	2444115837356729225	566	1119.5	462	577	98.09358978271484	102	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4217	true	-2972662761571369725	0	146	0	748	1469	300	يظهر فمن اقتصر علي قوله منا جري علي الغالب او بمال وارقاق ولو لوثني او عربي او بعض شخص للاتباع ويكون مال الفداء ورقابهم اذا رقوا كساءر اموال الغنيمة ويجوز فداء مشرك بمسلم او اكثر ومشركين بمسلم فان خفي عليه الاحظ في الحال حبسه حتي يظهر له الاحظ فيفعله واسلام كافر بعد اسره يعصم دمه من القتل لخبر الصحيحين امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها والخيار باق في الباقي كما ان من عجز عن الاعتاق في كفارة اليمين يبقي خياره في الباقي فان كان اسلامه بعد اختيار الامام خصلة غير القتل تعينت لكن انما يفدي من له في قومه عز ولو بعشيرة يسلم به دينا ونفسا وهذا من زيادتي وقبله اي واسلامه قبل اسره يعصم دمه وماله للخبر السابق وفرعه الحر الصغير او المجنون عن الصبي ويحكم باسلامه تبعا له والتقييد بالحر مع	4217	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0881	false	9160655954101207177	122	268	675	1423	1589	300	يظهر فمن اقتصر علي قوله منا جري علي الغالب او بمال وارقاق ولو لوثني او عربي او بعض شخص للاتباع ويكون مال الفداء ورقابهم اذا رقوا كساءر اموال الغنيمة ويجوز فداء مشرك بمسلم او اكثر ومشركين بمسلم فان خفي عليه الاحظ في الحال حبسه حتي يظهر له الاحظ فيفعله واسلام كافر بعد اسره يعصم دمه من القتل لخبر الصحيحين امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها والخيار باق في الباقي كما ان من عجز عن الاعتاق في كفارة اليمين يبقي خياره في الباقي فان كان اسلامه بعد اختيار الامام خصلة غير القتل تعينت لكن انما يفدي من له في قومه عز ولو بعشيرة يسلم به دينا ونفسا وهذا من زيادتي وقبله اي واسلامه قبل اسره يعصم دمه وماله للخبر السابق وفرعه الحر الصغير او المجنون عن السبي ويحكم باسلامه تبعا له والتقييد بالحر مع	881	2444115837356729225	747	1493.0	601	748	99.8663101196289	145	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4219	true	-8969708625985035952	22	62	93	295	1500	300	لاسلامه تبعا لابيه كما قاله م ر في ذكر المجنون من زيادتي وخرج بالحر المذكور ضده فلا يعصمه اسلام ابيه من السبي لا زوجته فلا يعصمها من السبي بخلاف عتيقه لان الولاء الزم من النكاح لانه لا يقبل الرفع بخلاف	4219	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0881	false	9160655954101207177	262	300	1389	1589	1589	300	باسلامه تبعا له والتقييد بالحر مع- ذكر المجنون من زيادتي وخرج بالحر المذكور ضده فلا يعصمه اسلام ابيه من السبي لا زوجته فلا يعصمها من السبي بخلاف عتيقه لان الولاء الزم من النكاح لانه لا يقبل الرفع بخلاف-	881	2444115837356729225	180	343.5	146	202	89.1089096069336	33	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4219	true	-8969708625985035952	62	201	295	1014	1500	300	النكاح فان رقت بان سبيت ولو بعد الدخول انقطع نكاحه حالا لامتناع امساك الامة الكافرة للنكاح كما يمتنع ابتداء نكاحها وفي تعبير الاصل باسترقت تسمح فانها ترق بنفس السبي كما مر كسبي زوجة حرة او زوج حر ورق بسبيه او بارقاقه فانه ينقطع به النكاح لحدوث الرق وبذلك علم ان نكاحهما ينقطع فيما لو سبيا وكانا حرين وفيما لو كان احدهما حرا والاخر رقيقا ورق الزوج بما مر سواء اسبيا ام احدهما وكان المسبي حرا وان اوهم كلام الاصل خلافه وانه لا ينقطع فيما لو كانا رقيقين سواء اسبيا ام احدهما اذ لم يحدث رق وانما انتقل الملك من شخص الي اخر وذلك لا يقطع النكاح كالبيع والهبة والتقييد بالرق الحاصل بارقاق الزوج الكامل من زيادتي ولا يرق عتيق مسلم كما في عتيق من اسلم وتعبيري بيرق اولي من اقتصاره علي الارقاق واذا رق الحربي وعليه دين لغير حربي	4219	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0882	false	-4891549183489023158	0	139	0	719	1499	300	النكاح فان رقت بان سبيت ولو بعد الدخول انقطع نكاحه حالا لامتناع امساك الامة الكافرة للنكاح كما يمتنع ابتداء نكاحها وفي تعبير الاصل باسترقت تسمح فانها ترق بنفس السبي كما مر كسبي زوجة حرة او زوج حر ورق بسبيه او بارقاقه فانه ينقطع به النكاح لحدوث الرق وبذلك علم ان نكاحهما ينقطع فيما لو سبيا وكانا حرين وفيما لو كان احدهما حرا والاخر رقيقا ورق الزوج بما مر سواء اسبيا او احدهما وكان المسبي حرا وان اوهم كلام الاصل خلافه وانه لا ينقطع فيما لو كانا رقيقين سواء اسبيا ام احدهما اذ لم يحدث رق وانما انتقل الملك من شخص الي اخر وذلك لا يقطع النكاح كالبيع والهبة والتقييد بالرق الحاصل بارقاق الزوج الكامل من زيادتي ولا يرق عتيق مسلم كما في عتيق من اسلم وتعبيري بيرق اولي من اقتصاره علي الارقاق واذا رق الحربي وعليه دين لغير حربي	882	2444115837356729225	718	1435.0	579	719	99.86091613769531	138	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4221	true	-4404273318832971830	32	248	155	1209	1479	300	كما في عتيق من اسلم فمقتضاه ان المسلم في المتن هو الاصلي تامل ا ه قوله عتيق من اسلم اي قبل الاسر قوله اولي من اقتصاره علي الارقاق وجه الاولوية شموله للصغير ونحوه لان الارقاق معناه ضرب الرق وهو خاص بالبالغ العاقل فيفهم من كلام الاصل ان الصغير لا يرق بالاسر وليس كذلك تامل كمسلم وذمي لم يسقط اذا لم يوجد ما يقتضي اسقاطه فيقضي من ماله ان غنم بعد رقه وان زال---- ملكه عنه بالرق قياسا للرق علي الموت فان غنم قبل رقه او معه لم يقض منه فان لم يكن له مال او لم يقض منه بقي في ذمته الي ان يعتق فيطالب به وخرج بزيادتي لغير حربي الحربي كدين حربي علي مثله ورق من عليه الدين بل او رب الدين فيسقط ولو رق رب الدين وهو علي غير حربي لم يسقط ولو كان لحربي علي مثله دين معاوضة كبيع وقرض ثم عصم احدهما باسلام او امان مع الاخر او دونه لم يسقط لالتزامه بعقد وخرج بالمعاوضة دين الاتلاف ونحوه كالغصب فيسقط لعدم التزامه ولان سبب الدين ليس عقدا يستدام ولا يتقيد بعصمة المتلف وتقييد الروضة كاصلها به لبيان محل الخلاف وكالحربي مع مثله اذا عصم احدهما الحربي مع المعصوم اذا عصم الحربي في حكمي المعاوضة والاتلاف وتعبيري بما ذكر اولي من قوله ولو اقترض حربي من حربي الي اخره وما اخذ منهم اي	4221	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0882	false	-4891549183489023158	120	300	623	1499	1499	300	كما في عتيق من اسلم وتعبيري بيرق اولي ---------------------------------------------------------------------من اقتصاره علي الارقاق واذا رق الحربي وعليه دين لغير حربي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمسلم وذمي لم يسقط اذ -لم يوجد ما يقتضي اسقاطه فيقضي من ماله ان غنم بعد رقه وان زال عنه ملك----ه بالرق قياسا للرق علي الموت فان غنم قبل رقه او معه لم يقض منه فان لم يكن له مال او لم يقض منه بقي في ذمته الي ان يعتق فيطالب به وخرج بزيادتي لغير حربي الحربي كدين حربي علي مثله ورق من عليه الدين بل او-رب الدين فيسقط ولو رق رب الدين وهو علي غير حربي لم يسقط ولو كان لحربي علي مصله دين معاوضة كبيع وقرض ثم عصم احدهما باسلام او امان مع الاخر او دونه لم يسقط لالتزامه بعقد وخرج بالمعاوضة دين الاتلاف ونحوه كالغصب فيسقط لعدم التزامه ولان سبب الدين ليس عقدا يستدام ولا يتقيد بعصمة المتلف وتقييد الروضة كاصلها به لبيان محل الخلاف وكالحربي مع مثله اذا عصم احدهما الحربي مع المعصوم اذا عصم الحربي في حكمي المعاوضة والاتلاف وتعبيري بما ذكر اولي من قوله ولو افترض حربي من حربي الي اخره وما اخذ منهم اي-	882	2444115837356729225	822	1580.5	652	1058	77.69376373291016	165	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4221	true	-4404273318832971830	248	279	1209	1387	1479	300	من اهل الحرب بلا رضا من عقار او غيره بسرقة او غيرها غنيمة مخمسة الا السلب خمسها لاهله والباقي للاخذ تنزيلا لدخوله دارهم وتغريره بنفسه منزلة القتال والمراد بالعقار العقار المملوك	4221	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0883	false	8470391810438794451	0	29	0	169	1525	300	من اهل الحرب بلا رضا من عقار او غيره بسرقة و--غيرها غنيمة مخمسة الا السلب خمسها لاهله والباقي للاخذ تنزيها لدخوله دارهم وتغريره بنفسه منزلة القتال والمراد بالعقا-------ر المملوك	883	2444115837356729225	167	323.5	138	178	93.82022094726562	27	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4223	true	5627813948500114271	135	300	613	1453	1453	300	اذ الموات لا يملكونه فكيف يتملك عليهم صرح به الجرجاني واطلاقي لما ذكر اولي من تقييده باخذه من دار الحرب وكذا ما وجد كلقطة مما يظن انه لهم فهو غنيمة لذلك فان امكن كونه لمسلم بان كان ثم مسلم وجب تعريفه لعموم الامر بتعريف اللقطة ويعرفه سنة الا ان يكون حقيرا كساءر اللقطات وبعد تعريفه يكون غنيمة درس ولغانمين ولو اغنياء او بغير اذن الامام لا لمن لحقهم بعد اي بعد انقضاء الحرب تبسط علي سبيل الاباحة لا التمليك في غنيمة قبل اختيار تملكها بدار حرب وان لم يعز فيها ما ياتي و في العود منها الي عمران غيرها كدارنا ودار اهل الذمة فتعبيري بما ذكر اولي من تعبيره بدارهم اي الكفار وبعمران الاسلام فان كان الجهاد في دارنا وعز فيها ما ياتي قال القاضي قلنا التبسط ايضا بما يعتاد اكله للادمي عموما كقوت وادم وفاكهة وعلف للدواب التي لا يغتني عنها في الحرب شعيرا و-نحوه كتبن وفول لخبر ابي داود والحاكم وقال صحيح علي شرط البخاري عن عبد الله بن ابي اوفي قال اصبنا-	4223	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0883	false	8470391810438794451	29	194	169	1006	1525	300	اذ الموات لا يملكونه فكيف يتملك عليهم صرح به الجرجاني واطلاقي لما ذكر اولي من تقييده باخذه من دار الحرب وكذا ما وجد كلقطة مما يظن انه لهم فهو غنيمة لذلك فان امكن كونه لمسلم بان كان ثم مسلم وجب تعريفه لعموم الامر بتعريف اللقطة ويعرفه سنة الا ان يكون حقيرا كساءر اللقطات وبعد تعريفه يكون غنيمة---- ولغانمين ولو اغنياء او بغير اذن الامام لا لمن -حقهم بعد اي بعد انقضاء الحرب تبسط علي سبيل الاباحة لا التمليك في غنيمة قبل اختيار تملكها بدار حرب وان لم يعز فيها ما ياتي و في العود منها الي عمران غيرها كدارنا ودار اهل الذمة فتعبيري بما ذكر اولي من تعبيره بدارهم اي الكفار وبعمران الاسلام فان كان الجهاد في دارنا وعز فيها ما ياتي قال القاضي فلنا التبسط ايضا بما يعتاد اكله للادمي عموما كقوت وادم وفاكهة وعلف للدواب التي لا يغتني عنها في الحرب شعير او نحوه كتبن وقول لخبر ابي داود والحاكم وقال صحيح علي شرط البخاري عن عبد الله بن ابي اوفي قال اصبنا	883	2444115837356729225	831	1636.5	669	842	98.69358825683594	158	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4224	true	6745965737260139087	0	66	0	334	1479	300	مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بخيبر طعاما فكان كل واحد منا ياخذ منه قدر كفايته وفي البخاري عن ابن عمر قال كنا نصيب في مغازينا العسل والعنب فناكله ولا نرفعه والمعني فيه عزته بدار الحرب غالبا لاحراز اهله له عنا فجعله الشارع مباحا ولانه قد يفسد وقد يتعذر نقله وقد تزيد مءنة نقله عليه وان كان معه طعام يكفيه لعموم الاخبار او ذبح لحيوان	4224	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0883	false	8470391810438794451	194	259	1006	1337	1525	300	مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بخيبر طعاما فكان كل -احد منا ياخذ منه قدر كفايته وفي البخاري عن ابن عمر قال كنا نصيب في مغازينا العسل والعنب فناكله ولا نرفعه والمعني فيه عزته بدار الحرب غالبا لاحراز اهله له عنا فجعله الشارع مباحا ولانه قد يفسد وقد يتعذر نقله وقد تزيد مءنة نقله عليه وان كان معه طعام يكفيه لعموم الاخبار و--ذبح لحيوان	883	2444115837356729225	330	648.5	265	334	98.80239868164062	64	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4225	true	6985892409290603803	124	176	634	869	1490	300	وان كان معه الخ هذا لا يغني عنه قوله ولو غنيا اذ ماكول لاكل ولو لجلده لا لاخذ جلده وجعله سقاء او خفا او غيره ويجب رد جلده ان لم يءكل معه وتعبيري بما ذكر اعم من قوله وذبح ماكول للحمه وليكن التبسط بقدر حاجة فلو اخذ فوقها لزمه رده ان بقي	4225	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0883	false	8470391810438794451	250	299	1288	1523	1525	300	وان كان معه طعام يكفيه لعموم الاخبار وذبح لحيوان ماكول لاكل ولو لجلده لا لاخذ جلده وجعله سقاء او خفا او غيره ويجب رد جلده ان لم يءكل معه وتعبيري بما ذكر اعم من قوله وذبح ماكول للحمه وليكن التبسط بقدر حاجة فلو اخذ فوقها لزمه رده ان بقي	883	2444115837356729225	203	374.0	157	235	86.38298034667969	43	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4225	true	6985892409290603803	177	300	873	1490	1490	300	بدله ان تلف وهذا من زيادتي وخرج بما يعتاد اكله غيره كمركوب وملبوس وبعموم- ما تندر الحاجة اليه كدواء وسكر وفانيد فان احتاج اليها مريض منهم اعطاه الامام قدر حاجته بقيمته او يحسبه عليه من سهمه كما لو احتاج احدهم الي ما يتدفا به من برد اما من لحقهم بعد انقضاء الحرب ولو قبل حيازة الغنيمة فلا حق له في التبسط كما لا حق له في الغنيمة ولانه معهم كغير الضيف مع الضيف وهذا مقتضي ما في الرافعي ووقع في الاصل والروضة اعتبار بعدية حيازة الغنيمة ايضا وقد يوجه بانه يتسامح في التبسط ما لا يتسامح في الغنيمة ومن عاد الي العمران المذكور لزمه رد ما بقي مما يتبسط به الي الغنيمة لزوال الحاجة والمراد بالعمران ما يجد فيه حاجة -مما ذكر بلا-	4225	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0884	false	4564396722894848547	0	123	0	620	1540	300	بدله ان تلف وهذا من زيادتي وخرج بما يعتاد اكله غيره كمركوب وملبوس وبعموما ما تندر الحاجة اليه كدواء وسكر وفانيد فان احتاج اليها مريض منهم اعطاه الامام قدر حاجته بقيمته او يحسبه عليه من سهمه كما لو احتاج احدهم الي ما يتدفا به من برد اما من لحقهم بعد انقضاء الحرب ولو قبل حيازة الغنيمة فلا حق له في التبسط كما لا حق له في الغنيمة ولانه معهم كغير الضيف مع الضيف وهذا مقتضي ما في الرافعي ووقع في الاصل والروضة اعتبار بعدية حيازة الغنيمة ايضا وقد يوجه بانه يتسامح في التبسط ما لا يتسامح في الغنيمة ومن عاد الي العمران المذكور لزمه رد ما بقي مما يتبسط به الي الغنيمة لزوال الحاجة والمراد بالعمران ما يجد فيه حاجته مما ذكر بلا	884	2444115837356729225	615	1216.0	494	620	99.19355010986328	119	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4226	true	5100526707515922065	0	42	0	192	1372	300	عزة كما هو الغالب والا فلا اثر له في منع التبسط ولغانم حر او مكاتب غير صبي ومجنون ولو سكران او محجورا عليه بفلس او سفه اعراض عن حقه منها ولو بعد افرازه قبل ملكه له لان المقصود هامش لا يلزم من	4226	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0884	false	4564396722894848547	123	163	620	806	1540	300	عزة كما هو الغالب والا فلا اثر له في منع التبسط ولغانم حر او مكاتب غير صبي ومجنون ولو سكران او محجورا عليه بفلس او سفه اعراض عن حقه منها ولو بعد افرازه قبل ملكه له لان المقصود الاعظ------م من	884	2444115837356729225	181	352.5	141	192	94.27083587646484	39	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4227	true	-6973411068874509605	161	300	808	1549	1549	300	او محجورا عليه بفلس وانما صح اعراضه لان هذا من باب الاكتساب وهو لا يلزمه فان عصي بسبب الدين حرم الاعراض لانه يكلف الاعظم من الجهاد اعلاء كلمة الله تعالي والذب عن الملة والغناءم تابعة فمن اعرض عنها فقد جرد قصده للغرض الاعظم وانما صح اعراض المحجور عليه لان الاعراض بمحض جهاده للاخرة فلا يمنع منه وما اقتضاه كلام الاصل من عدم صحة اعراض محجور السفه ونقله في الروضة كاصلها عن تفقه الامام انما فرعه الامام علي القول بان الغناءم تملك بمجرد الاغتنام كما صرح به الغزالي في بسيطه والمعتمد خلافه كما سياتي وممن صحح صحة اعراضه الاسنوي والاذرعي وغيرهما ورده بعضهم بما لا يجدي وخرج بزيادتي التقييد بالحر او المكاتب الرقيق غير المكاتب والمبعض فيما وقع في نوبة سيده ان كانت مهاياة وفيما يقابل رقه ان لم تكن وبما بعدها الصبي والمجنون وهو ظاهر وما لو اعرض بعد-	4227	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0884	false	4564396722894848547	143	277	712	1424	1540	300	او محجورا عليه بفلس --او سفه اعراض عن حقه منها ولو بعد افرازه قبل ملكه له لان المقصود الا----------------------------عظم من الجهاد اعلاء كلمة الله تعالي والذب عن الملة والغناءم تابعة فمن اعرض عنها فقد جرد قصده للغرض الاعظم وانما صح اعراض المحجور عليه لان الاعراض يمحض جهاده للاخرة فلا يمنع منه وما اقتضاه كلام الاصل من عدم صحة اعراض محجور السفه ونقله في الروضة كاصلها عن تفقه الامام انما فرعه الامام علي القول بان الغناءم تملك بمجرد الاغتنام كما صرح به الغزالي في بسيطه والمعتمد خلافه كما سياتي وممن صحح صحة اعراضه الاسنوي والاذرعي وغيرهما ورده بعضهم بما لا يجدي وخرج بزيادتي التقييد بالحر او المكاتب الرقيق غير المكاتب والمبعض فيما وقع في نوبة سيده ان كانت مهاياة وفيما يقابل رقه ان لم تكن وبما بعدها الصبي والمجنون وهو ظاهر وما لو اعرض بعد	884	2444115837356729225	656	1256.5	533	742	88.40970611572266	117	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4228	true	-6429168941208476601	0	23	0	117	1531	300	ملكه عن حقه فلا يصح لاستقرار ملكه كساءر الاملاك وهو اي ملكه باختيار تملك ولو بقبوله ما افرز له ولو عقارا وتعبيري بما	4228	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0884	false	4564396722894848547	277	300	1424	1540	1540	300	ملكه عن حقه فلا يصح لاستقرار ملكه كساءر الاملاك وهو اي ملكه باختيار تملك ولو بقبوله ما افرز له ولو عقارا وتعبيري بما-	884	2444115837356729225	116	227.0	94	117	99.14530181884766	23	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4228	true	-6429168941208476601	23	95	117	518	1531	300	ذكر اولي من تعبيره بالقسمة لان العبرة به لا بها كما بينه في الروضة كاصلها لا لسالب ولا لذي قربي ولو واحدا فلا يصح اعراضهما لان السلب متعين لمستحقه كالوارث وسهم ذوي القربي منحة اثبتها الله تعالي لهم بالقرابة بلا تعب وشهود وقعة كالارث فليسو- كالغانمين الذين يقصدون بشهودهم محض الجهاد لاعلاء كلمة الله تعالي واما بقية اهل الخمس فلا يتصور اعراضها لعمومها و-المعرض عن حقه كمعدوم فيضم نصيبه الي الغنيمة ويقسم	4228	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0885	false	-454342784192576418	0	73	0	403	1573	300	ذكر اولي من تعبيره بالقسمة لان العبرة به لا بها كما بينه في الروضة كاصلها لا لسالب ولا لذي قربي ولو واحدا فلا يصح اعراضهما لان السلب متعين لمستحقه كالوارث وسهم ذوي القربي منحة اثبتها الله تعالي لهم بالقرابة بلا تعب وشهود وقعت كالارث فليسوا كالغاءمين الذين يقصدون بشهودهم محض الجهاد لاعلاء كلمة الله تعالي واما بقية اهل الخمس فلا يتصور اعراضها لعمومها و المعرض عن حقه كمعدوم فيضم نصيبه الي الغنيمة ويقسم	885	2444115837356729225	399	786.0	327	403	99.0074462890625	68	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4229	true	1536145376940442416	171	300	838	1494	1494	300	بين الباقين واهل الخمس ومن مات ولم يعرض فحقه لوارثه فله طلبه والاعراض عنه ولو كان فيها اي الغنيمة كلب او كلاب تنفع لصيد او ماشية او غير ذلك واراده بعضهم اي بعض الغانمين او اهل الخمس كما في الروضة واصلها ولم ينازع فيه اعطيه والا بان نوزع فيه قسمت تلك الكلاب ان امكن قسمتها عددا والا اقرع بينهم فيهما اما ما لا ينفع منها فلا يجوز اقتناءه وقولهم عددا هو المنقول قال الرافعي وقد مر في الوصية انه يعتبر قيمتها عند من يري لها قيمة وينظر الي منافعها فيمكن ان يقال بمثله هنا وسواد العراق من اضافة الجنس الي بعضه اذ- السواد ازيد من العراق بخمسة وثلاثين فرسخا كما قاله الماوردي وسمي بذلك لخضرته بالاشجار والزروع لان الخضرة تظهر من البعد سوادا فتح اي فتحه عمر رضي الله-	4229	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0885	false	-454342784192576418	73	202	403	1060	1573	300	بين الباقين واهل الخمس ومن مات ولم يعرض فحقه لوارثه فله طلبه والاعراض عنه ولو كان فيها اي الغنيمة كلب او كلاب تنفع لصيد او ماشية او غير ذلك واراده بعضهم اي بعض الغانمين او اهل الخمس كما في الروضة واصلها ولم ينازع فيه اعطيه والا بان نوزع فيه قسمت تلك الكلاب ان امكن قسمتها عددا والا اقرع بينهم فيه-ا اما ما لا ينفع منها فلا يجوز اقتناءه وقولهم عددا هو المنقول قال الرافعي وقد مر في الوصية انه يعتبر قيمتها عند من يري لها قيمة وينظر الي منافعها فيمكن ان يقال بمثله هنا وسواد العراق من اضافة الجنس الي بعضه اذا السواد ازيد من العراق بخمسة وثلاثين فرسخا كما قاله الماوردي وسمي بذلك لخضرته بالاشجار والزروع لان الخضرة تظهر من البعد سوادا فتح اي فتحه عمر رضي الله	885	2444115837356729225	655	1295.0	527	658	99.54407501220703	126	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4230	true	1251030319899341210	0	56	0	300	1533	300	تعالي عنه عنوة بفتح العين اي قهرا وقسم بين الغانمين واهل الخمس ثم بعد قسمته واختيار التمل-ك بذلوه بالمعجمة اي اعطوه لعمر ووقف دون ابنيته لما ياتي فيها اي وقفه عمر رضي الله تعالي عنه علينا واجره لاهله اجارة مءبدة للمصلحة الكلية فيمتنع لكونه وقفا بيعه ورهنه وهبته وظاهر ان البذل انما يكون ممن يمكن بذله	4230	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0885	false	-454342784192576418	202	257	1060	1355	1573	300	تعالي عنه عنوة بفتح العين اي قهرا وقسم بين الغانمين واهل الخمس ثم بعد قسمته واختيار التمليك بذلوه بالمعجمة اي اعطوه لعمر ووقف دون ابنيته لما ياتي فيها اي وقفه عمر رضي الله ع------نه علينا واجره لاهله اجارة مءبدة للمصلحة الكلية فيمتنع لكونه وقفا بيعه ورهنه وهبته وظاهر ان البذل انما يكون ممن يمكن بذله	885	2444115837356729225	293	575.5	238	301	97.34219360351562	53	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4231	true	-2795787569070236363	159	202	823	1042	1564	300	كالغانمين وذوي القربي ان انحصروا بخلاف بقية اهل الخمس فلا يحتاج الامام في وقف حقهم الي بذل لان له ان يعمل في مثل ذلك ما فيه المصلحة لاهله وخراجه اجرة منجمة تءدي كل سنة مثلا لمصالحنا فيقدم الاهم فالاهم وهو من اول عبادان	4231	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0885	false	-454342784192576418	257	300	1355	1573	1573	300	كالغانمين وذوي القربي ان انحصروا بخلاف بقية اهل الخمس فلا يحتاج الامام في وقف حقهم الي بذل لان له ان يعمل في مثل ذلك ما فيه المصلحة لاهله وخراجة اجرة منجمة تءدي كل سنة مثلا لمصالحنا فيقدم الاهم فالاهم وهو من اول عبادان-	885	2444115837356729225	217	428.0	175	219	99.08676147460938	42	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4231	true	-2795787569070236363	202	300	1042	1564	1564	300	بموحدة مشددة الي اخر حديثة الموصل بفتح الحاء والميم طولا ومن اول القادسية الي اخر حلوان بضم الحاء عرضا لكن ليس للبصرة بفتح الباء اشهر من ضمها وكسرها وتسمي قبة الاسلام و--خزانة العرب حكمه اي حكم سواد العراق وان كانت داخلة في حده الا الفرات شرقي دجلتها بكسر الدال وفتحها ونهر الصراة بفتح الصاد غربيها اي الدجلة وما عداهما من البصرة كان مواتا احياه المسلمون بعد وتسميتها بما ذكر من زيادتي وابنيته اي سواد العراق يجوز بيعها اذ لم ينكره احد ولان وقفها يفضي الي خرابها وفتحت مكة صلحا لاية ولو قاتلكم الذين كفروا يعني اهل مكة -لقوله-	4231	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0886	false	741691926939078701	0	99	0	525	1587	300	بموحدة مشددة الي اخر حديثة الموصل بفتح الحاء والميم طولا ومن اول القادسية الي اخر حلوان بضم الحاء عرض- لكن ليس للبصرة بفتح الباء اشهر من ضمها وكسرها وتسمي قبة الاسلام او خزانة العرب حكمه اي حكم سواد العراق وان كانت داخلة في حده الا الفرات شرقي دجلتها بكسر الدال وفتحها ونهر الصراة بفتح الصاد غربيها اي الدجلة وما عداهما من البصرة كان مواتا احياه المسلمون بعد وتسميتها بما ذكر من زيادتي وابنيته اي سواد العراق يجوز بيعها اذ لم ينكره احد ولان وقفها يفضي الي خرابها وفتحت مكة صلحا لاية ولو قاتلكم الذين كفروا يعني اهل مكة ولقوله	886	2444115837356729225	520	1018.5	423	526	98.85931396484375	95	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4233	true	-6523943409626751494	109	247	558	1300	1553	300	امن ومن دخل دار ابي سفيان فهو امن ومن القي سلاحه فهو امن ومن اغلق بابه فهو امن ومساكنها وارضها المحياة ملك يتصرف فيه كساءر الاملاك كما عليه السلف والخلف وفي الاخبار الصحيحة ما يدل لذلك واما خبر مكة لا يباع رباعها ولا تءجر دورها فضعيف وان رواه الحاكم وفتحت مصر عنوة علي الصحيح والشام فتحت مدنها صلحا وارضها عنوة كذا نقله الرافعي في كتاب الجزية عن الروياني ورجح السبكي ان دمشق فتحت عنوة درس فصل في الامان مع الكفار العقود التي تفيدهم الامن ثلاثة امان وجزية وهدنة لانه ان تعلق بمحصور فالامان او بغير محصور فان كان الي غاية فالهدنة والا فالجزية وهما مختصان بالامام بخلاف الامان وستعلم احكام الثلاثة والاصل في الامان اية وان احد من المشركين استجارك فاجره وخبر الصحيحين ذمة المسلمين واحدة يسعي بها ادناهم فمن اخفر مسلما اي نقض عهده فعليه لعنة الله	4233	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0886	false	741691926939078701	115	251	606	1336	1587	300	امن ومن دخل دار ابي سفيان فهو امن ومن القي سلاحه فهو امن ومن اغلق بابه فهو امن ومساكنها وارضها المحياة ملك يتصرف فيه كساءر الاملاك كما عليه السلف والخلف وفي الاخبار الصحيحة ما يدل لذلك واما خبر مكة لا يباع رباعها ولا تءجر دورها فضعيف وان رواه الحاكم وفتحت مصر عنوة علي الصحيح والشام فتحت مدنها صلحا وارضها عنوة كذا نقله الرافعي في كتاب الجزية عن الروياني ورجح السبكي ان دمشق فتحت عنوة---- فصل في الامان مع الكفار العقود التي تفيدهم الامن ثلاثة امان وجزية وهدنة لانه ان تعلق بمحصور فالامان او بغير محصور فان كان الي غاية فالهدنة والا فالجزية وهما مختصان --لامام بخلاف الامان وستعلم احكام الثلاثة والاصل في الامان اية وان احد من المشركين استجارك------ وخبر الصحيحين ذمة المسلمين واحدة يسعي بها ادناهم فمن اخفر مسلما اي نقض عهده فعليه لعنة الله	886	2444115837356729225	730	1440.5	594	742	98.38275146484375	135	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4235	true	-7075281924196398845	67	116	360	612	1555	300	والملاءكة والناس اجمعين لمسلم مختار غير صبي ومجنون واسير ولو امراة وعبدا وفاسقا وسفيها امان حربي محصور غير اسير ونحو جاسوس واحدا كان او اكثر كاهل قرية صغيرة فلا يصح الامان من كافر لانه منهم ولا من مكره او صغير او مجنون كساءر عقودهم ولا من اسير اي مقيد	4235	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0886	false	741691926939078701	251	300	1336	1587	1587	300	والملاءكة والناس اجمعين لمسلم مختار غير صبي ومجنون واسير ولو امراة وعبدا وفاسقا وسفيها امان حربي محصور غير اسير ونحو جاسوس واحدا كان او اكثر كاهل قرية صغيرة فلا يصح الامان من كافر لانه متهم ولا من مكره او صغير او مجنون كساءر عقودهم ولا من اسير اي مقيد-	886	2444115837356729225	250	494.0	202	252	99.20635223388672	48	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4235	true	-7075281924196398845	116	261	612	1350	1555	300	او محبوس لانه مقهور بايديهم لا يعرف وجه المصلحة ولان الامان يقتضي ان يكون المءمن امنا وهذا ليس بامن اما اسير الدار وهو المطلق ببلادهم الممنوع من الخروج منها فيصح امانه قال الماوردي وانما يكون مءمنه امنا منا بدارهم لا غير الا ان يصرح بالامان في غيرها ولا امان حربي غير محصور كاهل ناحية وبلد لءلا ينسد الجهاد قال الامام ولو امن ماءة الف منا ماءة الف منهم فكل واحد لم يءمن الا واحدا لكن اذا ظهر الانسداد رد الجميع قال الرافعي وهو ظاهر ان امنوهم دفعة فان وقع مرتبا فينبغي صحة الاول فالاول الي ظهور الخلل واختاره النووي وقال انه مراد الامام ولا امان اسير اي وامنه غير الامام لانه بالاسر ثبت فيه حق لنا وقيده الماوردي بغير من اسره اما من اسره فيءمنه ان كان باقيا في يده لم يقبضه الامام ولا امان نحو جاسوس كطليعة للكفار لخبر لا ضرر ولا ضرار قال	4235	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0887	false	-5851236173035302873	0	144	0	735	1562	300	او محبوس لانه مقهور بايديهم لا يعرف وجه المصلحة ولان الامان يقتضي ان يكون المءمن امنا وهذا ليس بامن اما اسير الدار وهو المطلق ببلادهم الممنوع من الخروج منها فيصح امانه قال الماوردي وانما يكون مءمنه امنا منا بدارهم لا غير الا ان يصرح بالامان في غيرها ولا امان حربي غير محصور كاهل ناحية وبلد لءلا ينسد الجهاد قال الامام ولو امن ماءة الف منا ماءة الف منهم فكل واحد لم يءمن الا واحدا لكن اذا ظهر الانسداد رد الجميع قال الرافعي وهو ظاهر ان امنوهم دفعة فان وقع مرتبا فينبغي صحة الاول فالاول الي ظهور الخلل واختاره النووي وقال انه مراد الامام ولا امان اسير--- وامنه غير الامام لانه بالاسر ثبت فيه حق لنا وقيده الماوردي بغير من اسره اما من اسره فيءمنه ان كان باقيا في يده لم يقبضه الامام ولا امان نحو جاسوس كطليعة للكفار لخبر لا ضرر ولا ضرار قال	887	2444115837356729225	735	1464.0	591	738	99.59349822998047	144	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4237	true	-5429929434660187198	104	265	497	1351	1527	300	نحو الجاسوس---------------------- ضرر لنا قوله الا----مام وينبغي ان لا يستحق تبليغ المامن وتعبيري بغير صبي ومجنون لشموله السكران اعم من تعبيره بمكلف ومفهوم قولي غير اسير او-لا اعم من قوله ولا يصح امان اسير لمن هو معهم وغير اسير الثاني من زيادتي اربعة اشهر فاقل فلو اطلق الامان حمل عليها ويبلغ بعدها المامن ولو عقد علي ازيد منها ولا ضعف بنا بطل في الزاءد فقط تفريقا للصفقة واما الزاءد لضعفنا المنوط بنظر الامام فكهو في الهدنة ومحل ذلك في الرجال اما النساء ومثلهن الخناثي فلا يتقيدن بمدة لان الرجال انما منعوا من سنة لءلا يترك الجهاد والمراة والخنثي ليسا من اهله وانما يصح الامان بما يفيد مقصوده ولو رسالة وان كان الرسول كافرا واشارة مفهمة ولو من ناطق وكناية وتعليقا بغرر كقوله ان جاء زيد فقد امنتك لبناء الباب علي التوسعة لحقن الدم كما يفيده اللفظ صريحا او كناية والصريح كامنتك او اجرتك او انت في اماني والكناية كانت علي ما تحب او كن كيف شءت واطلاقي الاشارة لشمولها الايجاب والقبول	4237	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0887	false	-5851236173035302873	134	300	686	1562	1562	300	نحو --جاسوس كطليعة للكفار لخبر لا ضرر ولا ضرار قال الامام وينبغي ان لا يستحق تبليغ المامن وتعبيري بغير صبي ومجنون لشموله السكران اعم من تعبيره بمكلف ومفهوم قولي غير اسير او لا اعم من قوله ولا يصح امان اسير لمن هو معهم وغير اسير الثاني من زيادتي اربعة اشهر فاقل فلو اطلق الامان حمل عليها ويبلغ بعدها المامن ولو عقد علي ازيد منها ولا ضعف بنا بطل في الزاءد فقط تفريقا للصفقة واما الزاءد لضعفنا المنوط بنظر الامام فكهو في الهدنة ومحل ذلك في الرجال اما النساء ومثلهن الخناثي فلا يتقيدن بمدة لان الرجال انما منعوا من سنة لءلا يترك الجهاد والمراة والخنثي ليسا من اهله وانما يصح الامان بما يفيد مقصوده ولو رسالة وان كان الرسول كافرا واشارة مفهمة ولو من ناطق وكتابة وتعليقا بغرر كقوله ان جاء زيد فقد امنتك لبناء الباب علي التوسعة لحقن الدم كما يفيده اللفظ صريحا او كناية والصريح كامنتك او اجرتك و--انت في اماني والكناية كانت علي ما تحب او كن كيف شءت واطلاقي الاشارة لشمولها الايجاب والقبول-	887	2444115837356729225	837	1633.0	678	881	95.00567626953125	154	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4237	true	-5429929434660187198	265	300	1351	1527	1527	300	اولي من تقييده لها بالقبول ان علم الكافر الامان بان بلغه ولم يرده والا فلا فلو بدر مسلم فقتله جاز ولو كان هو الذي امنه ولا يشترط فيه القبول واشتراطه بحث للامام جري عليه الشيخان-	4237	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0888	false	5563837547295737491	0	35	0	177	1504	300	اولي من تقييده لها بالقبول ان علم الكافر الامان بان بلغه ولم يرده والا فلا فلو بدر مسلم فقتله جاز ولو كان هو الذي امنه ولا يشترط فيه القبول واشتراطه بحث للامام جري عليه الشيخان	888	2444115837356729225	176	347.0	142	177	99.43502807617188	34	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4238	true	5242236396658051320	0	30	0	169	1510	300	كالغزالي وليس لنا نبذه اي الامان بلا تهمة لانه لازم من جانبنا اما بالتهمة فينبذه الامام والمءمن فتعبيري بلنا اولي من تعبيره بالامام ويدخل فيه اي في الامان للحربي بدارنا	4238	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0888	false	5563837547295737491	35	65	177	346	1504	300	كالغزالي وليس لنا نبذه اي الامان بلا تهمة لانه لازم من جانبنا اما بالتهمة فينبذه الامام والمءمن فتعبيري بلنا اولي من تعبيره بالامام ويدخل فيه اي في الامان للحربي بدارنا	888	2444115837356729225	169	338.0	139	169	100.0	30	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4239	true	-349413406874738550	120	288	578	1400	1463	300	ماله واهله من ولده الصغير او المجنون وزوجته ان كانا بدارنا وكذا ما معه من مال غيره ولو بلا شرط دخولهما ان امنه امام من زيادتي فان امنه غيره لم يدخل اهله ولا ما لا يحتاجه من ماله الا بشرط دخولهما وعليه يحمل كلام الاصل وكذا يدخلان فيه ان كانا بدارهم ان شرطه اي الدخول امام لا غيره والتقييد بالامام من زيادتي اما اذا كان الامان للحربي بدارهم فقياس ما ذكر ان يقال ان كان ماله واهله بدارهم دخلا ولو بلا شرط ان امنه الامام وان امنه غيره لم يدخل اهله ولا ما لا يحتاجه من ماله الا بالشرط وان كان- بدارنا دخلا ان شرطه الامام لا غيره وسن لمسلم بدار كفر امكنه اظهار دينه لكونه مطاعا في قومه او له عشيرة تحميه ولم يخف فتنة في دينه بقيد زدته بقولي ولم يرج ظهور اسلام ثم بمقامه هجرة الي دارنا لءلا يكيدوا به نعم اتن قدر علي الامتناع والاعتزال ثم ولم يرج نصرة المسلمين بها حرمت عليه لان محله دار اسلام فيحرم ان يصيره باعتزاله عنه دار حرب	4239	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0888	false	5563837547295737491	65	231	346	1165	1504	300	ماله واهله من ولده الصغير او المجنون وزوجته ان كانا بدارنا وكذا ما معه من مال غيره ولو بلا شرط دخولهما ان امنه امام من زيادتي فان امنه غيره لم يدخل اهله ولا ما-لا يحتاجه من ماله الا بشرط دخولهما وعليه يحمل كلام الاصل وكذا يدخلان فيه ان كانا بدارهم ان شرطه اي الدخول امام لا غيره والتقييد بالامام من زيادتي اما اذا كان الامان للحربي بدارهم فقياس ما ذكر ان يقال ان كان اهله وماله بدارهم دخلا ولو بلا شرط ان امنه الامام وان امنه غيره لم يدخل اهله ولا ما-لا يحتاجه من ماله الا بالشرط وان كانا بدارنا دخلا ان شرطه الامام لا غيره وسن لمسلم بدار كفر امكنه اظهار دينه لكونه مطاعا في قومه او له عشيرة تحميه ولم يخف فتنة في دينه بقيد زدته بقولي ولم يرج ظهور اسلام ثم بمقامه هجرة الي دارنا لءلا يكيدوا له نعم ا-ن قدر علي الامتناع والاعتزال ثم ولم يرج نصرة المسلمين بها حرمت عليه لان محله دار اسلام فيحرم ان يصيره باع-زاله عنه دار حرب	888	2444115837356729225	813	1596.0	647	823	98.7849349975586	162	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4241	true	8445824768956269545	141	217	749	1120	1521	300	دار اسلام لا------ يصير بعد ذلك----- دار كفر ووجبت عليه ان لم يمكنه ذلك او خاف----- في دينه واطاقها اي الهجرة لاية ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم فان لم يطقها فمعذور الي ان يطيقهغا اما اذا رجا ما ذكر فالافضل ان يقيم كهرب اسير فانه يجب عليه ان اطاقه ولم يمكنه اظهار دينه لخلوصه به من قهر الاسر وتقييدي بعدم الامكان هو ما جزم به القمولي وغيره وقال الزركشي انه قياس ما مر يفي الهجرة	4241	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0888	false	5563837547295737491	222	300	1120	1504	1504	300	دار اسلام فيحرم ان يصيره باعزاله عنه دار حرب ووجبت عليه ان لم يمكنه ذلك او خاف فتنة في دينه واطاقها اي الهجرة لاية ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم فان لم يطقها فمعذور الي ان يطيقه-ا اما اذا رجا ما ذكر فالافضل ان يقيم كهرب اسير فانه يجب عليه ان اطاقه ولم يمكنه اظهار دينه لخلوصه به من قهر الاسر وتقييدي بعدم الامكان هو ما جزم به القمولي وغيره وقال الزركشي انه قياس ما مر -في الهجرة-	888	2444115837356729225	355	665.0	282	387	91.73126983642578	69	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4241	true	8445824768956269545	217	300	1120	1521	1521	300	لكنه قال قبله سواء امكنه اظهار دينه ام لا ونقله عن تصحيح الامام ولو اطلقوه بلا شرط فله اغتيالهم قتلا وسبيا واخذا للمال اذ لا امان وقتل الغيلة ان يخدعه فيذهب به الي موضع فيقتله فيه كما مر او اطلقوه علي انهم في امانه او عكسه اي او انه في امانهم حرم عليه اغتيالهم لان امان الشخص لغيره يوجب ان يكون الغير امنا منه وصورة العكس من زيادتي واستثني منها في الام ما لو قالوا امناك ولا امان لنا عليك فان تبعه احد-	4241	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0889	false	-468135073814718775	0	83	0	402	1467	300	لكنه قال قبله سواء امكنه اظهار دينه ام لا ونقله عن تصحيح الامام ولو اطلقوه بلا شرط فله اغتيالهم قتلا وسبيا واخذا للمال اذ لا امان وقتل الغيلة ان يخدعه فيذهب به الي موضع فيقتله فيه كما مر او اطلقوه علي انهم في امانه او عكسه اي او انه في امانهم حرم عليه اغتيالهم لان امان الشخص لغيره يوجب ان يكون الغير امنا منه وصورة العكس من زيادتي واستثني منها في الام ما لو قالوا امناك ولا امان لنا عليك فان تبعه احد	889	2444115837356729225	401	797.0	319	402	99.7512435913086	82	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4242	true	-3983997145270828397	0	44	0	216	1476	300	فصاءل فيدفعه بالاخف فالاخف او اطلقوه علي ان لا يخرج من دارهم بقيد زدته بقولي ولم يمكنه ما مر اي اظهار دينه حرم وفاء بالشرط لان في ذلك ترك اقامة دينه فان امكنه اظهاره جاز له الوفاء لان الهجرة حينءذ مندوبة او جاءزة لا	4242	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0889	false	-468135073814718775	83	127	402	618	1467	300	فصاءل فيدفعه بالاخف فالاخف او اطلقوه علي ان لا يخرج من دارهم بقيد زدته بقولي ولم يمكنه ما مر اي اظهار دينه حرم وفاء بالشرط لان في ذلك ترك اقامة دينه فان امكنه اظهاره جاز له الوفاء لان الهجرة حينءذ مندوبة او جاءزة لا	889	2444115837356729225	216	432.0	172	216	100.0	44	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4243	true	-2817857245818459264	177	300	835	1438	1438	300	واجبة ولامام ولو بناءبه معاقدة كافر هو اعم من قوله علجا وهو الكافر الغليظ يدل علي قلعة كذا باسكان اللام وفتحها بامة مثلا منها للحاجة الي ذلك معينة كانت الامة او مبهمة رقيقة او حرة لانها ترق بالاسر والمبهمة يعينها الامام بخلاف ما لو لم تكن من القلعة كان قال و--لك من مالي امة فلا يجوز علي الاصل في المعاقدة علي مجهول فان فتحها عنوة من عاقده بدلالته وفيها الامة المعينة او المبهمة حية ولم تسلم قبله اي قبل اسلامه بان لم تسلم او اسلمت معه او بعده اعطيها وان لم يكن فيها غيرها او اسلمت قبله وبعد العقد او ماتت بعد الظفر بها ف يعطي قيمتها والا بان لم تفتح او فتحها غير من عاقده ولو بدلالته او فتحها من عاقده لا-	4243	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0889	false	-468135073814718775	127	251	618	1223	1467	300	واجبة ولامام ولو بناءبه معاقدة كافر هو اعم من قوله علجا وهو الكافر الغليظ بدل علي قلعة كذا باسكان اللام وفتحها بامة مثلا منها للحاجة الي ذلك معينة كانت الامة او مبهمة رقيقة او حرة لانها ترق بالاسر والمبهمة يعينها الامام بخلاف ما لو لم تكن من القلعة كان قال لو لك من مالي امة فلا يجوز علي الاصل في المعاقدة علي مجهول فان فتحها عنوة من عاقده بدلالته وفيها الامة المعينة او المبهمة حية ولم تسلم قبله اي قبل اسلامه بان لم تسلم او اسلمت معه او بعده اعطيها وان لم يكن فيها غيرها او اسلمت قبله وبعد العقد او ماتت بعد الظفر بها ف يعطي قيمتها -الا بان لم تفتح او فتحها غير من عاقده ولو بدلالته او فتحها من عاقده لا	889	2444115837356729225	600	1182.5	478	606	99.00990295410156	119	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4244	true	-6738884684261874880	0	43	0	215	1484	300	بدلالته او بدلالته وليس فيها الامة او فيها الامة وقد ماتت قبل الظفر بها او اسلمت قبل اسلامه وقبل العقد وان اسلم بعدها فلا شء له لعدم وجود المعلق عليه الفتح بصفته ووجوب قيمتها فيما ذكر هو ما نقله في الروضة كاصلها عن	4244	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0889	false	-468135073814718775	251	294	1223	1438	1467	300	بدلالته او بدلالته وليس فيها الامة او فيها الامة وقد ماتت قبل الظفر بها او اسلمت قبل اسلامه وقبل العقد وان اسلم بعدها فلا شء له لعدم وجود المعلق عليه الفتح بصفته ووجوب قيمتها فيما ذكر هو ما نقله في الروضة كاصلها عن	889	2444115837356729225	215	430.0	172	215	100.0	43	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4245	true	5300060601339225814	222	300	1057	1476	1476	300	تجب اجرة المثل وصححه الاصل تبعا للامام قال الشيخان ومحل الخلاف اذا كانت معينة فان كانت مبهمة ومات كل من فيها واوجبنا البدل فيجوز ان يقال يرجع باجرة المثل قطعا لتعذر تقويم المجهول ويجوز ان يقال تسلم اليه قيمة من تسلم اليه قبل الموت اما اذا فتحت صلحا بدلالته ودخلت في الامان فان لم يرضوا بتسليم امة ولا الكافر الدال ببدلها نبذ الصلح وبلغوا المامن وان رضوا بتسليمها ببدلها اعطوا بدلها من حيث يكون الرضخ وخرج بالكافر المسلم-	4245	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0890	false	-2554523402056154628	0	78	0	420	1618	300	يجب اجرة المثل وصححه الاصل تبعا للامام قال الشيخان ومحل الخلاف اذا كانت معينة فان كانت مبهمة ومات كل من فيها واوجبنا البدل فيجوز ان يقال يرجع باجرة المثل قطعا لتعذر تقويم المجهول ويجوز ان يقال تسلم اليه قيمة من تسلم اليه قبل الموت اما اذا فتحت صلحا بدلالته ودخلت في الامان فان لم يرضوا بتسليم امة ولا الكافر الدال ببدلها نبذ الصلح وبلغوا المامن وان رضوا بتسليمها ببدلها اعطوا بدلها من حيث يكون الرضخ وخرج بالكافر المسلم	890	2444115837356729225	418	830.0	341	420	99.52381134033203	76	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4246	true	5750735167547236708	0	44	0	249	1553	300	فانه وان صحت معاقدته كما نقله في الروضة كاصلها عن العراقيين واقتضي كلامه في باب الغنيمة تصحيحه يعطاها ان وجدت حية وان اسلمت فلو ماتت بعد الظفر فله قيمتها وتعيين القلعة مع تقييد الفتح بمن عاقد واسلام الامة بالقبلية والبعدية المذكورتين من زيادتي هامش	4246	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0890	false	-2554523402056154628	78	122	420	669	1618	300	فانه وان صحت معاقدته كما نقله في الروضة كاصلها عن العراقيين واقتضي كلامه في باب الغنيمة تصحيحه يعطاها ان وجدت حية وان اسلمت فلو ماتت بعد الظفر فله قيمتها وتعيين القلعة مع تقييد الفتح بمن عاقد واسلام الامة بالقبلية والبعدية المذكورتين من زيادتي كتاب	890	2444115837356729225	245	486.0	201	249	98.3935775756836	43	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4246	true	5750735167547236708	228	300	1188	1553	1553	300	كتاب الجزية تطلق علي العقد وعلي المال الملتزم به وهي ماخوذة من المجازاة لكفنا عنهم وقيل من الجزاء بمعني القضاء قال الله تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا اي لا تقضي والاصل فيها قبل الاجماع اية قاتلوا الذين لا يءمنون بالله وقد اخذها النبي صلي الله عليه وسلم من مجوس هجر وقال سنوا بهم سنة اهل الكتاب كما رواه البخاري ومن اهل نجران كما رواه ابو داود والمعني في-	4246	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0890	false	-2554523402056154628	121	191	664	1023	1618	300	كتاب الجزية تطلق علي العقد وعلي المال الملتزم به وهي ماخوذة من المجازاة لكفنا عنهم وقيل من الجزاء بمعني القضاء قال----- تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا اي لا تقضي والاصل ل-ها قبل الاجماع اية قاتلوا الذين لا يءمنون بالله وقد اخذها النبي صلي الله عليه وسلم من مجوس هجر وقال سنوا-بهم سنة اهل الكتاب كما رواه البخاري ومن اهل نجران كما رواه ابو داود والمعني في	890	2444115837356729225	357	691.0	288	366	97.54098510742188	69	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4247	true	6861844778516942366	0	63	0	338	1474	300	ذلك ان في اخذها معونة لنا واهانة لهم وربما يحملهم ذلك علي الاسلام وفسر اعطاء الجزية في الاية بالتزامها والصغار بالتزام احكامنا اركانها خمسة عاقد ومعقود له ومكان ومال وصيغة وشرط فيها اي في الصيغة ما مر في شرطها في البيع من نحو اتصال القبول بالايجاب وعدم صحتها مءقتة او معلقة وذكر الجزية وقدرها كالثمن في البيع فتعبيري بذلك افيد مما عبر به	4247	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0890	false	-2554523402056154628	191	254	1023	1361	1618	300	ذلك ان في اخذها معونة لنا واهانة لهم وربما يحملهم ذلك علي الاسلام وفسر اعطاء الجزية في الاية بالتزامها والصغار بالتزام احكامنا اركانها خمسة عاقد ومعقود له ومكان ومال وصيغة وشرط فيها اي في الصيغة ما مر في شرطها في البيع من نحو اتصال القبول بالايجاب وعدم صحتها مءقتة او معلقة وذكر الجزية وقدرها كالثمن في البيع فتعبيري بذلك افيد مما عبر به	890	2444115837356729225	338	676.0	275	338	100.0	63	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4248	true	1218145907681378321	177	222	880	1137	1533	300	وهي اي الصيغة ايجابا كاقررتكم او اذنت في اقامتكم بدارنا مثلا علي ان تلتزموا كذا جزية وتنقادوا لحكمنا الذي يعتقدون تحريمه كزنا وسرقة دون غيره كشرب مسكر ونكاح مجوس محارم وذلك لان الجزية والانقياد كالعوض عن التقرير فيجب ذكرهما كالثمن في البيع و-قبولا نحو قبلنا	4248	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0890	false	-2554523402056154628	254	300	1361	1618	1618	300	وهي اي الصيغة ايجابا كاقررتكم او اذنت في اقامتكم بدارنا مثلا علي ان تلتزموا كذا جزية وتنقادوا لحكمنا الذي يعتقدون تحريمه كزنا وسرقة دون غيره كشرب مسكر ونكاح مجوس محارم وذلك لان الجزية والانقياد كالعوض عن التقرير فيجب ذكرهما كالثمن في البيع و قبولا نحو قبلنا-	890	2444115837356729225	256	502.0	212	258	99.22480773925781	44	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4248	true	1218145907681378321	222	300	1137	1533	1533	300	ورضينا وعلم من اشتراط ذكر الانقياد انه لا يشترط ذكر كف لسانهم عن الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم ودينه لان في ذكر الانقياد غنية عنه ويستثني من منع صحة التاقيت السابق ما لو قال اقررتكم ما شءتم لان لهم نبذ العقد متي شاءوا فليس فيه الا التصريح بمقتضي العقد بخلاف الهدنة لا تصح بهذا اللفظ لانه يخرج عقدها عن موضوعه من كونه مءقتا الي ما يحتمل تابيده المنافي لمقتضاه وصدق كافر وجد في دارنا في قوله-	4248	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0891	false	5471283477358930676	0	78	0	397	1482	300	ورضينا وعلم من اشتراط ذكر الانقياد انه لا يشترط ذكر كف لسانهم عن الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم ودينه لان في ذكر الانقياد غنية عنه ويستثني من منع صحة التاقيت السابق ما لو قال اقررتكم ما شءتم لان لهم نبذ العقد متي شاءوا فليس فيه الا التصريح بمقتضي العقد بخلاف الهدنة لا تصح بهذا اللفظ لانه يخرج عقدها عن موضوعه من كونه مءقتا الي ما يحتمل تابيده المنافي لمقتضاه وصدق كافر وجد في دارنا في قوله	891	2444115837356729225	396	787.0	319	397	99.74810791015625	77	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4249	true	161337855874846733	0	53	0	249	1466	300	دخلت لسماع كلام الله تعالي او رسولا او بامان مسلم فلا نتعرض له لان قصد ذلك يءمنه والغالب ان الحربي لا يدخل بلادنا الا بامان فان اتهم حلف ندبا نعم ان ادعي ذلك بعد اسره لم يصدق الا ببينة و شرط في العاقد كونه اماما يعقد بنفسه او ناءبه فلا يصح عقدها من	4249	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0891	false	5471283477358930676	78	131	397	645	1482	300	دخلت لسماع كلام الله تعالي او رسولا او بامان مسلم فلا نتعرض له لان قصد ذلك يءمنه والغالب ان الحربي لا يدخل بلادنا الا بامان فان اتهم حلف ندبا نعم ان ادعي ذلك بعد اسره لم يصدق الا ببينة و شرط في الع-قد كونه اماما يعقد بنفسه او ناءبه فلا يصح عقدها من	891	2444115837356729225	248	491.0	195	249	99.59839630126953	52	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4250	true	2959873575698262184	45	300	227	1449	1449	300	لان في ذكر الانقياد غنية عنه فيه انهم انما ينقادون لحكمنا فيما يعتقدون تحريمه فان كانوا يرون تحريم ذلك اي سب الله ورسوله ودينه فواضح والا ففيه نظر ح ل قوله ما شءتم-------------------------------------------------------------- بخلاف ما شءت او ما شاء فلان او ما شاء الله فلا يصح جزما ز ي و س ل قوله من كونه بيان للموضع وقوله الي ما اي لفظ وقوله تابيده اي عقدها قول--ه وصدق كافر المناسب ذكر هذه المسالة في الامان قوله دخلت لسماع كلام الله ويمكن في هذه من الاقامة وحضور مجالس العلم قدرا تقتضي العادة بازالة الشبهة فيه ولا يزاد علي اربعة اشهر شرح م ر قوله او رسولا اي او دخلت رسولا سواء كان معه كتاب او لا س ل قوله او بامان مسلم اي وان عين المسلم وكذبه سم اي لاحتمال نسيانه ع ش قوله لان قصد ذلك يءمنه راجع للاولين وقوله والغالب الخ راجع للاخير قوله-------------------------------- نعم ان ادعي الخ كان هجموا بلادنا واسرنا منهم واحدا فادعي ذلك قوله فلا --------------------------------------------------------------------يصح عقدها--- غيره لانها من الامور الكلية فتحتاج الي نظر واجتهاد لكن لا يغتال المعقود له بل يبلغ مامنه وعليه اجابة اذا طلبوا وامن بان لم يخف غاءلتهم ومكيدتهم فان خاف ذلك كان يكون الطالب جاسوسا يخاف شره لم يجبهم والاصل في ذلك خبر مسلم عن بريدة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امر اميرا علي جيش او سرية اوصاه الي ان قال فان هم ابوا فسلهم الجزية فان هم اجابوا فاقبل منهم وكف عنهم ويستثني الاسير اذا طلب عقدها فلا يجب تقريره بها وقولي وامن اولي من قوله الا جاسوسا يخافه و شرط-	4250	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0891	false	5471283477358930676	21	225	108	1107	1482	300	لان في ذكر الانقياد غنية عنه ويستثني من منع صحة التاقيت السابق ما لو قال اقررتكم ما--------------------------------------------------------------------------- شءتم لان لهم نبذ العقد متي شاءوا فليس فيه الا التصريح بمقتضي العقد بخلاف الهدنة لا تصح بهذا اللفظ لانه يخرج عقدها عن موضوعه-------------- من كونه مءقتا ------------الي ما يحتمل------- تابيده المنافي لمقتضاه وصدق كافر وجد في دارنا في ق------------------وله دخلت لسماع كلام الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او رسولا-------------------------------------------------- او بامان مسلم فلا نتعرض -----------------------------------------له لان قصد ذلك يءمن-------------------ه والغالب ان الحربي لا يدخل بلادنا الا بامان فان اتهم حلف ندبا نعم ان ا---------------------------------------------دعي ذلك بعد اسره لم يصدق الا ببينة و شرط في العقد كونه اماما يعقد بنفسه او ناءبه فلا يصح عقدها من غيره لانها من الامور الكلية فتحتاج الي نظر واجتهاد لكن لا يغتال المعقود له بل يبلغ مامنه وعليه اجابة اذا طلبوا وامن بان لم يخف غاءلتهم ومكيدتهم فان خاف ذلك كان يكون الطالب جاسوسا يخاف شره لم يجبهم والاصل في ذلك خبر مسلم عن بريدة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امر اميرا علي جيش او سرية اوصاه الي ان قال فان هم ابوا فسلهم الجزية فان هم اجابوا فاقبل منهم وكف عنهم ويستثني الاسير اذا طلب عقدها فلا يجب تقريره به -وقولي وامن اولي من قوله الا جاسوسا يخافه و شرط	891	2444115837356729225	661	1078.0	519	1390	47.553955078125	122	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4251	true	506931411434337604	0	75	0	375	1478	300	في المعقود له كونه متمسكا بكتاب كتوراة وانجيل وصحف ابراهيم وشيث وزبور داود سواء -كان المتمسك كتابيا ولو من احد ابويه بان اختاره ام مجوسيا لجد له اعلي لم نعلم نحن تمسكه به بعد نسخه بان علمنا تمسكه به قبل نسخه او معه او شككنا في وقته ولو كان تمسكه به بعد التبديل فيه وان لم يجتنب المبدل منه وذلك للاية وخبر البخاري السابقين وتغليبا لحقن الدم اما اذا علمنا تمسك الجد به بعد نسخه	4251	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0891	false	5471283477358930676	225	300	1107	1482	1482	300	في المعقود له كونه متمسكا بكتاب كتوراة وانجيل وصحف ابراهيم وشيث وزبور داود سواء اكان المتمسك كتابيا ولو من احد ابويه بان اختاره ام مجوسيا لجد له اعلي لم نعلم نحن تمسكه به بعد نسخه بان علمنا تمسكه به قبل نسخه او معه او شككنا في وقته ولو كان تمسكه به بعد التبديل فيه وان لم يجتنب المبدل منه وذلك للاية وخبر البخاري السابقين وتغليبا لحقن الدم اما اذا علمنا تمسك الجد به بعد نسخه-	891	2444115837356729225	374	738.0	300	376	99.46808624267578	74	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4251	true	506931411434337604	75	104	375	532	1478	300	كمن تهود بعد بعثة عيسي عليه افضل الصلاة والسلام فلا تعقد الجزية لفرعه لتمسكه بدين سقطت حرمته ولا لمن لا كتاب له ولا شبهة كتاب كعبدة الاوثان والشمس والملاءكة	4251	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0892	false	-7191985225177200117	0	28	0	152	1609	300	كمن تهود بعد بعثة عيسي عليه افضل الصلاة والسلام فلا تعقد الجزية لفرعه لتمسكه بدين سقطت حرمته ولا لمن لا كتاب له ولا شبهة----- كعبدة الاوثان والشمس والملاءكة	892	2444115837356729225	152	297.0	124	157	96.8152847290039	28	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4252	true	8230374766119338687	251	300	1250	1508	1508	300	وحكم السامرة والصابءة هنا كهو في النكاح الا ان يشكل امرهم فيقرون بالجزية فتعبيري بما ذكر اعم واولي من تعبيره بما ذكره حرا ذكرا غير صبي ومجنون ولو سكرانا وزمنا وهرما واعمي وراهبا واجيرا وفقيرا لان الجزية كاجرة الدار ولانها تءخذ لحقن الدم فلا جزية علي من به رق-	4252	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0892	false	-7191985225177200117	28	76	152	405	1609	300	وحكم السامرة والصاءبة هنا كهو في النكاح الا ان يشكل امرهم فيقرون بالجزية فتعبيري بما ذكر اعم واولي من تعبيره بما ذكره ح-----را غير صبي ومجنون ولو سكران- وزمنا وهرما واعمي وراهبا واجيرا وفقيرا لان الجزية كاجرة الدار ولانها تءخذ لحقن الدم فلا جزية علي من به رق	892	2444115837356729225	250	482.0	203	259	96.52509307861328	44	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4253	true	1655270784930556064	0	125	0	655	1544	300	وانثي وخنثي وصبي ومجنون لان كلا منهم محقون الدم والاية السابقة في الذكور وقد كتب عمر رضي الله تعالي عنه الي امراء الاجناد ان لا تاخذوا الجزية من النساء والصبيان رواه البيهقي باسناد صحيح فلو طلب الخنثي والمراة عقد الذمة --بالجزية اعلمهما الامام بانه لا جزية عليهما فان رغبا في بذلها فهي هبة ولو بان الخنثي المعقود له ذكرا طالبناه بجزية المدة الماضية عملا بما في نفس الامر وتلفق افاقة جنون اي ازمنتها ان كثر الجنون وامكن تلفيقها فان بلغت سنة وجبت الجزية اعتبارا للازمنة المتفرقة بالمجتمعة وخرج بكثر ما لو قل زمن الجنون كساعة من شهر فلا اثر له ولو كمل ببلوغ او افاقة او عتق عقد له ان التزم جزية فلا يكتفي بعقد متبوعه والا اي وان لم يلتزمها بلغ المامن لانه كان	4253	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0892	false	-7191985225177200117	76	201	405	1053	1609	300	وانثي وخنثي وصبي ومجنون لان كلا منهم محقون الدم والاية السابقة في الذكور وقد كتب عمر رضي الله------ عنه الي امراء الاجناد ان لا تاخذوا الجزية من النساء والصبيان رواه البيهقي باسناد صحيح فلو طلب الخنثي والمراة عقد الذمة في الجزية اعلمهما الامام بانه لا جزية عليهما فان رغبا في بذلها فهي هبة ولو بان خ--نثي المعقود له ذكرا طالبناه بجزية المدة الماضية عملا بما في نفس الامر وتلفق افاقة جنون اي ازمنتها ان كثر الجنون وامكن تلفيقها فان بلغت سنة وجبت الجزية اعتبارا للازمنة المتفرقة بالمجتمعة وخرج بكثر ما لو قل زمن الجنون كساعة من شهر فلا اثر له ولو كمل ببلوغ او افاقة او عتق عقد له ان التزم جزية فلا يك-في بعقد متبوعه والا اي وان لم يلتزمها بلغ المامن لانه كان	892	2444115837356729225	644	1265.5	520	657	98.02130889892578	121	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4255	true	-1476412894697096978	0	95	0	533	1537	300	بكمل اعم من تعبيره ببلغ و شرط في المكان قبوله للتقرير فيمنع كافر ولو ذميا اقامة بالحجاز وهو مكة والمدينة واليمامة وطرقها اي الثلاثة وقراها كالطاءف لمكة وخيبر للمدينة روي البيهقي عن ابي عبيدة -بن الجراح اخر ما تكلم به رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجوا اليهود من الحجاز وروي الشيخان خبر اخرجوا المشركين من جزيرة العرب ومسلم خبر لاخرجن اليهود والنصاري من جزيرة العرب والقصد منها الحجاز المشتملة عليه وتعبيري بالاقامة اعم من تعبيره بالاستيطان فلو دخله بلا اذن امام اخرجه منه لعدم اذنه له وعزر عالما بالتحريم لدخوله لجراءته بخلاف ما اذا	4255	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0892	false	-7191985225177200117	205	300	1076	1609	1609	300	بكمل اعم من تعبيره ببلغ و شرط في المكان قبوله للتقرير فيمنع كافر ولو ذميا اقامة بالحجاز وهو مكة والمدينة واليمامة وطرفها اي الثلاثة وقراها كالطاءف لمكة وخيبر للمدينة روي البيهقي عن ابي عبيدة ابن الجراح اخر ما تكلم به رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجوا اليهود من الحجاز وروي الشيخان خبر اخرجوا المشركين من جزيرة العرب ومسلم خبر لاخرجن اليهود والنصاري من جزيرة العرب والقصد منها الحجاز المشتملة عليه وتعبيري بالاقامة اعم من تعبيره بالاستيطان فلو دخله بلا اذن امام اخرجه منه لعدم اذنه له وعزر عالما بالتحريم بدخوله لجراءته بخلاف ما اذا-	892	2444115837356729225	530	1048.0	436	534	99.25093841552734	92	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4255	true	-1476412894697096978	95	272	533	1406	1537	300	جهله ولا يءذن له في دخوله الحجاز غير حرم مكة الا لمصلحة لنا كرسالة وتجارة فيها كبير حاجة والا بان لم يكن فيها كبير حاجة فلا يءذن له الا بشرط اخذ شء منها اي من متاعها كالعشر او نصفه بحسب اجتهاد الامام ولا يءخذ في كل سنة الا مرة واحدة كالجزية ولا يقيم فيه بعد الاذن له في دخوله الا ثلاثة من الايام غير يومي الدخول والخروج لان الاكثر منها مدة الاقامة وهو ممنوع منها ثم والمراد في موضع واحد فلو اقام في موضع ثلاثة ايام ثم انتقل الي اخر اي وبينهما مسافة القصر وهكذا فلا منع فان مرض فيه وشق نقله منه او خيف منه موته او زيادة مرضه وذكر الخوف من زيادتي ترك مراعاة لاعظم الضررين والا نقل رعاية لحرمة الدار وتقييدي الترك في المريض بمشقة نقله تبعت فيه الاصل والحاوي وغيرهما وهو فقه حسن وان خالف ما في الروضة واصلها والذي فيهما عن الامام انه ينقل عظمت المشقة او لا وعن الجمهور انه لا ينقل مطلقا وعليه اقتصر مختصرو الروضة فان مات فيه وشق نقله منه لتقطعه او بعد المسافة من غير الحجاز او	4255	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0893	false	9198379556081478896	0	176	0	871	1481	300	جهله ولا ياذن له في دخوله الحجاز غير حرم مكة الا لمصلحة لنا كرسالة وتجارة فيها كبير حاجة والا بان لم يكن فيها كبير حاجة فلا ياذن له الا بشرط اخذ شء منها اي من متاعها كالعشر او نصفه بحسب اجتهاد الامام ولا يءخذ في كل سنة الا مرة واحدة كالجزية ولا يقيم فيه بعد الاذن له في دخوله الا ثلاثة من الايام غير يومي الدخول والخروج لان الاكثر منها مدة الاقامة وهو ممنوع منها ثم والمراد في موضع واحد فلو اقام في موضع ثلاثة ايام ثم انتقل الي اخر اي وبينهما مسافة القصر وهكذا فلا منع فان مرض فيه وشق نقله منه او خيف منه موته او زيادة مرضه وذكر الخوف من زيادتي ترك مراعاة لاعظم الضررين والا نقل رعاية لحرمة الدار وتقييدي الترك في المريض بمشقة نقله تبعت فيه الاصل والحاوي وغيرهما وهو فقه حسن وان خالف ما في الروضة واصلها فالذي فيهما عن الامام انه ينقل عظمت المشقة او-لا وعن الجمهور انه لا ينقل مطلقا وعليه اقتصر مختصر- الروضة فان مات فيه وشق نقله منه لتقطعه او بعد المسافة من غير الحجاز او	893	2444115837356729225	868	1723.0	692	873	99.42726135253906	173	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4256	true	-6830837863851858674	278	300	1286	1392	1392	300	نحو ذلك دفن ثم للضرورة نعم الحربي لا يجب دفنه وتغري الكلاب عليه فان تاذي الناس براءحته ووري اما اذا لم يشق-	4256	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0893	false	9198379556081478896	176	198	871	978	1481	300	نحو ذلك دفن ثم للضرورة نعم الحربي لا يجب دفنه وتغري الكلاب عليه فان تاذي الناس براءحته ووري اما اذا لم يشق	893	2444115837356729225	106	207.0	85	107	99.06542205810547	21	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4257	true	-4702146340206755996	0	102	0	504	1459	300	نقله بان سهل قبل تغيره فينقل فان دفن ترك ولا يدخل حرم مكة ولو لمصلحة لقوله تعالي فلا يقربوا المسجد الحرام والمراد جميع الحرم لقوله تعالي وان خفتم عيلة اي فقرا بمنعهم من الحرم وانقطاع ما كان لكم بقدومهم من المكاسب فسوف يغنيكم الله من فضله ومعلوم ان الجلب انما يجلب الي البلد لا الي المسجد نفسه والمعني في ذلك انهم اخرجوا النبي صلي الله عليه وسلم منه فعوقبوا بالمنع من دخوله بكل حال فان كان رسولا خرج له امام بنفسه او ناءبه يسمعه فان مرض او مات فيه نقل منه وان خيف موته او دفن او اذن له الامام لتعديه ولان	4257	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0893	false	9198379556081478896	198	300	978	1481	1481	300	نقله بان سهل قبل تغيره فينقل فان دفن ترك ولا يدخل حرم مكة ولو لمصلحة لقوله تعالي فلا يقربوا المسجد الحرام والمراد جميع الحرم لقوله تعالي وان خفتم عيلة اي فقرا يمنعهم من الحرم وانقطاع ما كان لكم بقدومهم من المكاسب فسوف يغنيكم الله من فضله ومعلوم ان الجلب انما يجلب الي البلد لا الي المسجد نفسه والمعني في ذلك انهم اخرجوا النبي صلي الله عليه وسلم منه فعوقبوا بالمنع من دخوله بكل حال فان كان رسولا خرج له امام بنفسه او ناءبه يسمعه فان مرض او مات فيه نقل منه وان خيف موته او دفن او اذن له الامام لتعديه ولان-	893	2444115837356729225	502	998.0	401	504	99.6031723022461	101	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4257	true	-4702146340206755996	102	214	504	1052	1459	300	المحل غير قابل لذلك بالاذن فلا يءثر فيه الاذن نعم ان تهري بعد دفنه ترك وليس حرم المدينة كحرم مكة فيما ذكر فيه لاختصاصه بالنسك وفيه خبر الشيخين لا يحج بعد العام مشرك واما غير الحجاز فلكل كافر دخوله بامان و شرط في المال عند قوتنا كونه دينارا فاكثر كل سنة عن كل واحد لقوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ لما بعثه الي اليمن خذ من كل حالم اي محتلم دينارا رواه ابو داود وغيره وصححه ابن حبان والحاكم -لكن لا يعقد لسفيه باكثر من دينار احتياطا له سواء اعقد هو ام وليه وهذا من زيادتي وسن للامام مما-كسة غير فقير اي مشاحته في قدر الجزية سواء اعقد بنفسه او بوكيله حتي	4257	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0894	false	-2236878889964098037	0	113	0	550	1476	300	المحل غير قابل لذلك بالاذن فلا يءثر فيه الاذن نعم ان تهري بعد دفنه ترك وليس حرم المدينة كحرم مكة فيما ذكر فيه لاختصاصه بالنسك وفيه خبر الشيخين لا يحج بعد العام مشرك واما غير الحجاز فلكل كافر دخوله بامان و شرط في المال عند قوتنا كونه دينارا فاكثر كل سنة عن كل واحد لقوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ لما بعثه الي اليمن خذ من كل حالم اي محتلم دينارا رواه ابو داود وغيره وصححه ابن حبان والحاكم ولكن لا يعقد لسفيه باكثر من دينار احتياطا له سواء اعقد هو ام وليه وهذا من زيادتي وسن للامام مما كسة غير فقير اي مشاحته في قدر الجزية سواء اعقد بنفسه ام بوكيله حتي	894	2444115837356729225	547	1083.0	435	550	99.45454406738281	109	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4258	true	-1212560660293245957	264	300	1275	1455	1455	300	يزيد علي دينار بل اذا امكنه ان يعقد باكثر منه لم يجز ان يعقد بدونه الا لمصلحة وسن ان يفاوت بينهم فيعقد لمتوسط بدينارين ولغني باربعة للخروج من خلاف ابي حنيفة فانه لا يجيزها الا كذلك-	4258	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0894	false	-2236878889964098037	113	149	550	729	1476	300	يزيد علي دينار بل اذا امكنه ان يعقد باكثر منه لم يجز ان يعقد بدونه الا لمصلحة وسن ان يفاوت بينهم فيعقد لمتوسط بدينار-- ولغني باربعة للخروج من خلاف ابي حنيفة فانه لا يجيزها الا كذلك	894	2444115837356729225	178	345.5	143	181	98.34254455566406	34	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4259	true	-8572238179902394782	0	21	0	98	1457	300	فيءخذ من كل منهما اخر السنة ما عقد به ان وجد بصفته اخرها لان العبرة بوقت الاخذ لا بوقت العقد نقله	4259	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0894	false	-2236878889964098037	149	170	729	827	1476	300	فيءخذ من كل منهما اخر السنة ما عقد به ان وجد بصفته اخرها لان العبرة بوقت الاخذ لا بوقت العقد نقله	894	2444115837356729225	98	196.0	77	98	100.0	21	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4260	true	-7211316520318665467	223	300	1131	1502	1502	300	في اصل الروضة عن النص فلو عقد باكثر من دينار وامتنع الكافر من بذل الزاءد فناقض للعهد كما سياتي فيعلم منه انه يلزمه ما التزم كمن اشتري شيءا باكثر من ثمن مثله ولو اسلم او مات او جن او حجر عليه بفلس او سفه بعد سنة فجزيته كدين ادمي فتقدم علي الوصايا والارث ويسوي بينهما وبين دين الادمي لانها مال معاوضة وبهذا فارقت الزكاة حيث تقدم عليهما او اسلم او مات او جن او حجر عليه بفلس-	4260	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0894	false	-2236878889964098037	170	247	827	1198	1476	300	في اصل الروضة عن النص فلو عقد باكثر من دينار وامتنع الكافر من بذل الزاءد فناقض للعهد كما سياتي فيعلم منه انه يلزمه ما التزم كمن اشتري شيءا باكثر من ثمن مثله ولو اسلم او مات او جن او حجر عليه بفلس او سفه بعد سنة فجزيته كدين ادمي فتقدم علي الوصايا والارث ويسوي بينه-ا وبين دين الادمي لانها مال معاوضة وبهذا فارقت الزكاة حيث تقدم عليهما او اسلم او مات او جن او حجر عليه بفلس	894	2444115837356729225	370	730.0	294	372	99.46236419677734	75	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4261	true	-4816480152691512407	0	47	0	245	1483	300	او سفه في اثناءها اي السنة فقسط من الجزية لما مضي كالاجرة وصورة ذلك في الميت ان يخلف وارثا خاصا مستغرقا والا فماله او الباقي بعد قسط الجزية فء فتسقط الجزية في الاول والباقي بعد القسط في الثاني وذكر مسالة الجنون والحجر من زيادتي وتءخذ الجزية منه	4261	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0894	false	-2236878889964098037	247	294	1198	1443	1476	300	او سفه في اثناءها اي السنة فقسط من الجزية لما مضي كالاجرة وصورة ذلك في الميت ان يخلف وارثا خاصا مستغرقا والا فماله او الباقي بعد قسط الجزية فء فتسقط الجزية في الاول والباقي بعد القسط في الثاني وذكر مسالة الجنون والحجر من زيادتي وتءخذ الجزية منه	894	2444115837356729225	245	490.0	198	245	100.0	47	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4262	true	-1273562017283620835	270	300	1298	1463	1463	300	المذكور في ايتها ان يجري عليه الحكم بما لا يعتقد حله كما فسره الاصحاب بذلك وتقدمت الاشارة اليه وتفسيره بان يجلس الاخذ ويقوم الكافر ويطاطء راسه ويحني ظهره ويضع الجزية-	4262	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0895	false	-1283224579650947524	0	30	0	166	1533	300	المذكور في ايتها ان يجري عليه الحكم بما لا يعتقد حله كما فسره الاصحاب بذلك وتقدمت الاشارة اليه وتفسيره بان يجلس الاخذ ويقوم الكافر ويطاطء راسه ويحني ظهره ويضع الجزية	895	2444115837356729225	165	325.0	136	166	99.39759063720703	29	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4263	true	6016698749649029122	0	101	0	529	1602	300	في الميزان ويقبض الاخذ لحيته ويضرب لهزمتيه وهما مجتمع اللحم بين الماضغ والاذن من الجانبين مردود بان هذه الهيءة باطلة ودعوي سنها او وجوبها اشد بطلانا ولم ينقل ان النبي صلي الله عليه وسلم ولا احدا من الخلفاء الراشدين فعل شيءا منها وسن لامام ان يشرط بنفسه او ناءبه علي غير فقير من غني او متوسط ضيافة من يمر به منا بخلاف الفقير لانها تتكرر فلا تتيسر له زاءدة علي اقل جزية لانها مبنية علي الاباحة والجزية علي التمليك ثلاثة ايام فاقل واطلاقي ما ذكر اعم من تقييده ببلدهم ويذكر عدد ضيفان رجلا وخيلا لانه انفي للغرر واقطع للنزاع بان يشرط	4263	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0895	false	-1283224579650947524	30	129	166	689	1533	300	في الميزان ويقبض الاخذ لحيته ويضرب لهزمتيه وهما مجتمع اللحم بين الماضغ والاذن من الجانبين مردود بان هذه الهيءة باطلة ودعوي سنها او وجوبها اشد بطلانا ولم ينقل ان النبي صلي الله عليه وسلم ولا احدا من الخلفاء الراشدين فعل شيءا منها وسن لامام ان يشرط بنفسه او ناءبه علي غير فقير من غني و--متوسط ضيافة من يمر به منا بخلاف الفقير لانها تتكرر فلا تتيسر له زاءدة علي---- جزية لانها مبنية علي الاباحة والجزية علي التمليك ثلاثة ايام فاقل واطلاقي ما ذكر اعم من تقييده ببلدهم ويذكر عدد ضيفان رجلا وخيلا لانه انفي للغرر واقطع للنزاع بان يشرط	895	2444115837356729225	522	1031.0	423	529	98.67675018310547	99	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4264	true	1391168029806017514	270	300	1297	1443	1443	300	اعم من تقييده ببلدهم عبارة المنهاج--------------------------------------------------- ذلك علي كل منهم او علي المجموع كان يقول وتضيفوا في كل سنة الف مسلم وهم يتوزعون فيما بينهم او يتحمل بعضهم عن بعض-	4264	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0895	false	-1283224579650947524	113	153	603	801	1533	300	اعم من تقييده ببلدهم ويذكر عدد ضيفان رجلا وخيلا لانه انفي للغرر واقطع للنزاع بان يشرط ذلك علي كل منهم او علي المجموع كان يقول وتضيفوا في كل سنة الف مسلم وهم يتوزعون فيما بينهم او يتحمل بعضهم عن بعض	895	2444115837356729225	134	239.5	105	198	67.67676544189453	27	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4265	true	-1896071216552899164	0	147	0	732	1486	300	و يذكر منزلهم ككنيسة وفاضل مسكن وجنس طعام وادم من خبز وسمن وزيت ونحوها وقدرهما لكل منا ويفاوت بينهم في القدر ولا في الصفة بحسب تفاوت الجزية ويذكر قدر ايام الضيافة في الحول كماءة يوم فيه و يذكر العلف للدواب لا جنسه و لا قدره اي لا يشترط ذكرهما فيكفي الاطلاق ويحمل علي تبن وحشيش وقت بحسب العادة الا الشعير ان ذكره فيقدره ولو كان لواحد دواب ولم يعين عددا منها لم يعلف له الا واحدة علي النص وقولي لا جنسه الي اخره من زيادتي والاصل في ذلك ما روي البيهقي انه صلي الله عليه وسلم صالح اهل ايلة علي ثلثم-اءة دينار وكانوا ثلثم-اءة رجل وعلي ضيافة من يمر بهم من المسلمين وروي الشيخان خبر الضيافة ثلاثة ايام وليكن المنزل بحيث يدفع الحر والبرد وله اجابة من طلب منه ولو اعجميا اداء جزية لا باسمها بل باسم زكاة ان راه مصلحة ويسقط عنه اسم الجزية و له	4265	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0895	false	-1283224579650947524	153	300	801	1533	1533	300	و يذكر منزلهم ككنيسة وفاضل مسكن وجنس طعام وادم من خبز وسمن وزيت ونحوها وقدرهما لكل منا ويفاوت بينهم في القدر -لا في الصفة بحسب تفاوت الجزية ويذكر قدر ايام الضيافة في الحول كماءة يوم فيه و يذكر العلف للدواب لا جنسه و لا قدره اي لا يشترط ذكرهما فيكفي الاطلاق ويحمل علي تبن وحشيش وقت بحسب العادة الا الشعير ان ذكره فيقدره ولو كان لواحد دواب ولم يعين عددا منها لم يعلف له الا واحدة علي النص وقولي لا جنسه الي اخره من زيادتي والاصل في ذلك ما روي البيهقي انه صلي الله عليه وسلم صالح اهل ايلة علي ثلاثماءة دينار وكانوا ثلاثماءة رجل وعلي ضيافة من يمر بهم من المسلمين وروي الشيخان خبر الضيافة ثلاثة ايام وليكن المنزل بحيث يدفع الحر والبرد وله اجابة من طلب منه ولو اعجميا اداء جزية لا باسمها بل باسم زكاة ان راه مصلحة ويسقط عنه اسم الجزية و له-	895	2444115837356729225	726	1440.0	580	734	98.91007995605469	144	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4265	true	-1896071216552899164	147	186	732	944	1486	300	تضعيفها اي الزكاة عليه كما فعل عمر رضي الله عنه ولم يخالفه احد من الصحابة وله ايضا تربيعها وتخميسها ونحوهما بحسب المصلحة لا الجبران لءلا يكثر التضعيف ولانه علي خلاف القياس فيقتصر فيه علي مورد النص ففي خمسة ابعرة	4265	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0896	false	7890812999214329948	0	39	0	212	1498	300	تضعيفها اي الزكاة عليه كما فعل عمر رضي الله عنه ولم يخالفه احد من الصحابة وله ايضا تربيعها وتخميسها ونحوهما بحسب المصلحة لا الجبران لءلا يكثر التضعيف ولانه علي خلاف القياس فيقتصر فيه علي مورد النص ففي خمسة ابعرة	896	2444115837356729225	212	424.0	173	212	100.0	39	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4267	true	4656997923103538485	0	137	0	661	1412	300	ملك ستا وثلاثين بعيرا ليس فيها بنتا لبون اخرج بنتي مخاض مع اعطاء الجبران او حقتين مع اخذه فيعطي في النزول مع كل واحدة شاتين او عشرين درهما وياخذ في الصعود مع كل واحدة مثل ذلك لكن الخيرة هنا في ذلك هنا للامام لا للمالك كما نص عليه الشافعي ولا ياخذ قسط بعض نصاب كشاة من عشرين شاة ونصف شاة من عشرة لان الاثر انما ورد في تضعيف ما يلزم المسلم ثم الماخوذ منه مضعفا او غير مضعف جزية فيصرف مصرفها ولهذا قال عمر هءلاء قوم حمقي ابوا الاسم ورضوا بالمعني ولا يءخذ من مال من لا تلزمه الجزية كالمراة والصبي ويزاد علي الضعف ان لم يف بدينار عن كل واحد الي ان يفي فصل في احكام الجزية غير ما مر لزمنا بعقدها للكفار الكف عنهم مطلقا عن التقييد بما ياتي بان لا نتعرض لهم نفسا ومالا	4267	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0896	false	7890812999214329948	53	188	290	943	1498	300	ملك ستا وثلاثين بعيرا ليس فيها بنتا لبون اخرج بنتي مخاض مع اعطاء الجبران او حقتين مع اخذه فيعطي في النزول مع كل واحدة شاتين او عشرين درهما وياخذ في الصعود مع كل واحدة مثل ذلك لكن الخيرة---- في ذلك هنا للامام لا للمالك كما نص عليه الشافعي ولا ياخذ قسط بعض نصاب كشاة من عشرين شاة ونصف شاة من عشرة لان الاثر انما ورد في تضعيف ما يلزم المسلم ثم الماخوذ منه مضعفا او غير مضعف جزية فيصرف مصرفها ولهذا قال عمر هءلاء---- حمقي ابوا الاسم ورضوا بالمعني ولا يءخذ من مال من لا تلزمه الجزية كالمراة والصبي ويزاد علي الضعف ان لم يف بدينار عن كل واحد الي ان يفي فصل في احكام الجزية غير ما مر لزمنا بعقدها للكفار الكف عنهم مطلقا عن التقييد بما ياتي بان لا تتعرض لهم نفسا ومالا	896	2444115837356729225	652	1290.0	517	661	98.638427734375	134	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4268	true	6468426160991186668	224	300	1107	1478	1478	300	وساءر ما يقرون عليه كخمر وخنزير لم يظهر-وهما لانهم انما بذلوا الجزية لعصمتها وروي ابو داود خبر الا من ظلم معاهدا او انتقصه او كلفه فوق طاقته او اخذ منه شيءا بغير طيب نفس فانا حجيجه يوم القيامة والدفع اي دفع المسلم وغيره فهو اعم من قوله ودفع اهل الحرب عنهم ان كانوا بدارنا او بدار حرب فيها مسلم لا ان كانوا بدار حرب خلت عن مسلم فلا يلزمنا الدفع عنهم اذ لا يلزمنا الدفع عنها-	4268	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0896	false	7890812999214329948	188	265	943	1316	1498	300	وساءر ما يقرون عليه كخمر وخنزير لم يظهر وهما لانهم انما بذلوا الجزية لعصمتها وروي ابو داود خبر الا من ظلم معاهدا او انتقصه او كلفه فوق طاقته او اخذ منه شيءا بغير طيب نفس فانا حجيجه يوم القيامة والدفع اي دفع المسلم وغيره فهو اعم من قوله ودفع اهل الحرب عنهم ان كانوا بدارنا او بدار حرب فيها مسلم لا ان كانوا بدار حرب خلت عن مسلم فلا يلزمنا الدفع عنهم اذ لا يلزمنا الدفع عنها	896	2444115837356729225	371	732.0	296	373	99.46380615234375	74	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4269	true	-4247097062284964838	0	35	0	183	1519	300	بخلاف دارنا الا ان شرط الدفع عنهم او انفردوا بجوارنا فيلزمنا ذلك لالتزامنا اياه في الاولي والحاقا لهم في الثانية بنا في العصمة وقولي لا بد----ار الا ان شرط مع تقييد ما بعده بقولي بجوارنا	4269	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0896	false	7890812999214329948	265	300	1316	1498	1498	300	بخلاف دارنا الا ان شرط الدفع عنهم او انفردوا بجوارنا فيلزمنا ذلك لالتزامنا اياه في الاولي والحاقا ف----ي الثانية بنا في العصمة وقولي لا بدار الي الا ان شرط مع تقييد ما بعده بقولي بجوارنا-	896	2444115837356729225	175	338.5	142	187	93.5828857421875	32	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4269	true	-4247097062284964838	35	77	183	421	1519	300	من زيادتي و لزمنا ضمان ما نتلفه عليهم نفسا -مالا اي يضمنه المتلف لعصمتهم بخلاف الخمر ونحوها و لزمنا منعهم احداث كنيسة ونحوها كبيعة وصومعة للتعبد فيهما و لزمنا هدمهما ببلد احدثناه كبغداد والقاهرة او اسلم اهله عليه كاليمن والمدينة او فتحناه	4269	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0897	false	390649154683885971	0	42	0	239	1631	300	من زيادتي و لزمنا ضمان ما نتلفه عليهم نفسا ومالا اي يضمنه المتلف لعصمتهم بخلاف الخمر ونحوها و لزمنا منعهم احداث كنيسة ونحوها كبيعة وصومعة للتعبد فيهما و لزمنا هدمهما ببلد احدثناه كبغداد والقاهرة او اسلم اهله عليه كاليمن والمدينة او فتحناه	897	2444115837356729225	238	471.0	196	239	99.58158874511719	41	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4271	true	-305552010858641634	2	154	13	819	1491	300	في مسالة الهدم لانه ملك لنا لا ببلد فتحناه صلحا وشرط كونه لنا مع احداثهما في الاولي او ابقاءهما في الثانية او شرط كونه لهم ويءدون خراجه فلا نمنعهم احداثهما ولا نهدمهما لانه ملكهم فيما اذا شرط لهم وكانهم استثنوا احداثهما او ابقاءهما فيما اذا شرط لنا نعم لو وجدنا ببلد لم نعلم احداثهما به بعد احداثه او الاسلام عليه او فتحه ولا وجودهما بها عندها لم نهدمهما لاحتمال انهما كانتا في قرية او برية فاتصلت بهما عمارتنا وقولي ونحوها من زيادتي وكذا مسالة الفتح صلحا مطلقا او بشرط كون البلد لنا مع شرط احداث ما ذكر وهو ما نقله الشيخان في الاخيرة عن الروياني وغيره واقراه وتوقف فيه الاذرعي بل صرح الماوردي بالمنع وحمل الزركشي عدمه علي ما اذا دعت اليه ضرورة ومسالة الهدم ببلد احدثناه او اسلم اهله عليه من زيادتي و لزمنا منعهم مساواة بناء لبناء جار مسلم ورفعه عليه المفهوم بالاولي وان رضي لحق الاسلام ولخبر الاسلام يعلو	4271	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0897	false	390649154683885971	43	194	244	1044	1631	300	في مسالة الهدم لانه ملك لنا لا ببلد فتحناه صلحا وشرط كونه لنا مع احداثهما في الاولي او ابقاءهما في الثانية او شرط كونه لهم ويءدون خراجه فلا نمنعهم احداثهما ولا نهدمهما لانه ملكهم فيما اذا شرط لهم وكانهم استثنوا احداثهما او ابقاءهما فيما اذا شرط لنا نعم لو وجدتا ببلد لم نعمل احداثهما به بعد احداثه او الاسلام عليه او فتحه ولا وجودهم----ا عندها لم نهدمهما لاحتمال انهما كانتا في قرية او برية فاتصلت بهما عمارتنا وقولي ونحوها من زيادتي وكذا مسالة الفتح صلحا مطلقا او بشرط كون البلد لنا مع شرط احداث ما ذكر وهو ما نقل- الشيخان في الاخيرة عن الروياني وغيره واقراه وتوقف فيه الاذرعي بل صرح الماوردي بالمنع وحمل الزركشي عدمه علي ما اذا دعت اليه ضرورة ومسالة الهدم ببلد احدثناه او اسلم اهله عليه من زيادتي و لزمنا منعهم مساواة بناء لبناء جار مسلم ورفعه عليه المفهوم -الاولي وان رضي لحق الاسلام ولخبر الاسلام يعلو	897	2444115837356729225	797	1574.5	646	806	98.88337707519531	146	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4273	true	-6426010534186515661	21	115	102	623	1521	300	ولا يعلي عليه ولءلا يطلعوا علي عوراتنا -للتمييز بين البناءين بخلاف ما اذا لم يكن لهم جار مسلم كان انفردوا بقرية او بعدوا عن بناء المسلم عرفا اذا المراد بالجار اهل محلته دون جميع البلد كما ذكره الجرجاني واستظهره الزركشي و منعهم ركوبا لخيل لان فيه عزا واستثني الجويني البراذين الخسيسة وخرج بالخيل غيرها كالحمير والبغال ولو نفيسة و ركوبا بسرج او ركب نحو حديد كرصاص تمييزا لهم عنا بخلاف برذعة وركب خشب او نحوه ويءمرون بالركوب عرضا وقيل لهم الاستواء واستحسن الشيخان الفرق بين المسافة البعيدة والقريبة قال ابن كج وهذا في الذكور	4273	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0897	false	390649154683885971	194	288	1044	1565	1631	300	ولا يعلي عليه ولءلا يطلعوا علي عوراتنا وللتمييز بين البناءين بخلاف ما اذا لم يكن لهم جار مسلم كان انفردوا بقرية او بعدوا عن بناء المسلم عرفا اذ- المراد بالجار اهل محلته دون جميع البلد كما ذكره الجرجاني واستظهره الزركشي و منعهم ركوبا لخيل لان فيه عزا واستثني الجويني البراذين الخسيسة وخرج بالخيل غيرها كالحمير والبغال ولو نفيسة و ركوبا بسرج او ركب نحو حديد كرصاص تمييزا لهم عنا بخلاف برذعة وركب خشب او نحوه ويءمرون بالركوب عرضا وقيل لهم الاستواء واستحسن الشيخان الفرق بين المسافة البعيدة والقريبة قال ابن كج وهذا في الذكور	897	2444115837356729225	520	1030.0	426	522	99.61685943603516	92	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4275	true	-1890543589480026167	43	155	231	857	1572	300	لزحمتنا الي اضيق طر-ق بحيث لا يقعون في وهدة ولا يصدمهم جدار روي الشيخان خبر لا تبدءوا اليهود والنصاري بالسلام واذا لقيتم احدهم في طريق فاضطروه الي اضيقه فان خلت الطرق عن الزحمة فلا حرج و لزمنا عدم توقيرهم و عدم تصديرهم بمجلس بقيد زدته بقولي به مسلم اهانة لهم و لزمنا امرهم اعني البالغين العقلاء منهم بغيار بكسر المعجمة وهو تغيير اللباس بان يخيط فوق الثياب بموضع لا يعتاد الخياطة عليه كالكتف ما يخالف لونه لونه ويلبس والاولي باليهودي الاصفر و-النصراني الازرق او الاكهب ويقال له الرمادي وبالمجوسي الاحمر او الاسود ويكتفي عن الخياطة بالعمامة كما عليه العمل الان قال في الروضة كاصلها وبالقاء منديل ونحوه واستبعده ابن الرفعة او زنير	4275	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0898	false	-2218010572352401940	0	111	0	625	1618	300	لزحمتنا الي اضيق طريق بحيث لا يقعون في وهدة ولا يصدمهم جدار روي الشيخان خبر لا تبدءوا اليهود والنصاري بالسلام واذا لقيتم احدهم في طريق فاضطروه الي اضيقه فان خلت الطرق عن الزحمة فلا حرج و لزمنا عدم توقيرهم و عدم تصديرهم بمجلس بقيد زدته بقولي به مسلم اهانة لهم و لزمنا امرهم اعني البالغين العقلاء منهم بغيار بكسر المعجمة وهو تغيير اللباس بان يخيط فوق الثياب بموضع لا يعتاد الخياطة عليه كالكتف ما يخالف لونه لونه ويلبس والاولي باليهودي الاصفر وبالنصراني الازرق او الاكهب ويقال--- الرمادي وبالمجوسي الاحمر او الاسود ويكتفي عن الخياطة بالعمامة كما عليه العمل الان قال في الروضة كاصلها وبالقاء منديل ونحوه واستبعده ابن الرفعة او زنار	898	2444115837356729225	622	1227.0	511	628	99.04458618164062	108	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4277	true	-3583932064484853932	21	211	125	1118	1548	300	بضم الزاي وهو خيط غليظ فيه الوان يشد في الوسط فوق الثياب فجمع الغيار مع الزنار تاكيد ومبالغة في الشهرة والتمييز وهو المنقول عن عمر رضي الله عنه فتعبيري باو اولي من تعبيره بالواو والمراة تجعل زنارها تحت الازار مع ظهور شء منه ومثلها الخنثي فيما يظهر و لزمنا امرهم بت--مييزهم بنحو خاتم حديد كخاتم رصاص وجلجل حديد او رصاص في اعناقهم او غيرها ان تجردوا عن ثيابهم بمكان كحمام به مسلم وتقييدي بالمسلم في غير الحمام من زيادتي و لزمنا منعهم اظهار منكر بيننا كاسماعهم ايانا قولهم الله ثالث ثلاثة واعتقادهم في عزير والمسيح صلي الله عليهما وسل----------م واظهار خمر وخنزير وناقوس وعيد لما فيه من اظهار شعاءر الكفر بخلاف ما اذا اظهروها فيما بينهم كان انفردوا في قرية والناقوس ما يضرب به النصاري لاوقات الصلوات فان خالفوا بان اظهروا شيءا مما ذكر عزروا وان لم يشرط في العقد وهذا من زيادتي ولم ينتقض عهدهم وان شرط انتقاضه به لانهم يتدينون به ولو قاتلونا ولا شبهة لهم كما مر في البغاة او ابوا جزية بان امتنعوا من بذل ما عقد به او بعضه ولو زاءدا علي دينار او اجراء حكمنا عليهم انتقض عهدهم بذلك لمخالفته موضوع العقد ولو زني	4277	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0898	false	-2218010572352401940	111	300	625	1618	1618	300	بضم الزاي وهو خيط غليظ فيه الوان يشد في الوسط فوق الثياب فجمع الغيار مع الزنار تاكيد ومبالغة في الشهرة والتمييز وهو المنقول عن عمر رضي الله عنه فتعبيري باو اولي من تعبيره بالواو والمراة تجعل زنارها تحت الازار مع ظهور شء منه ومثلها الخنثي فيما يظهر و لزمنا امرهما ب تمييزهم بنحو خاتم حديد كخاتم رصاص وجلجل حديد او رصاص في اعناقهم او غيرها ان تجردوا عن ثيابهم بمكان كحمام به مسلم وتقييدي بالمسلم في غير الحمام من زيادتي و لزمنا منعهم اظهار منكر بيننا كاسماعهم ايانا قولهم الله ثالث ثلاثة واعتقادهم في عزير والمسيح ع---------ليهما الصلاة والسلام واظهار خمر وخنزير وناقوس وعيد لما فيه من اظهار شعاءر الكفر بخلاف ما اذا اظهروها فيما بينهم كان انفردوا في قرية والناقوس ما يضر--به النصاري لاوقات الصلوات فان خالفوا بان اظهروا شيءا مما ذكر عزروا وان لم يشرط في العقد وهذا من زيادتي ولم ينتقض عهدهم وان شرط انتقاضه به لانهم يتدينون به ولو قاتلونا ولا شبهة لهم كما مر في البغاة او ابوا جزية بان امتنعوا من بذل ما عقد به او بعضه ولو زاءدا علي دينار او اجراء حكمنا عليهم انتقض عهدهم بذلك لمخالفته موضوع العقد ولو زني-	898	2444115837356729225	974	1915.5	789	1005	96.91542053222656	184	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4279	true	-4981982064636035680	24	300	116	1490	1490	300	علي عورة اي خلل لنا كضعف او دعا مسلما للكفر او سب الله تعالي او نبيا له صلي الله عليه وسلم -هو اعم من قوله رسول الله او الاسلام او القران بما لا يدينون به او فعل نحوها كقتل مسلم عمدا و--قذفه انتقض عهده به ان شرط انتقاضه به والا فلا وهذا ما في الشرح الصغير وهو المنقول في النص لكن صحح في اصل الروضة عدم الانتقاض به مطلقا لانه لا يخل بمقصود العقد وسواء انتقض عهده ام لا يقام عليه موجب ما فعله من حد او تعزير اما ما يدينون به كقولهم القران ليس من عند الله وقولهم الله ثالث ثلاثة فلا انتقاض به مطلقا كما مرت الاشارة اليه وقولي بما لا يدينون به مع او نحوها من زيادتي وكذا التصريح بسب الله تعالي ومن انتقض عهده بقتال قتل ولا يبلغ المامن لقوله تعالي فان قاتلوكم فاقتلوهم ولانه لا وجه لابلاغه مامنه مع نصبه القتال او بغيره بقيد زدته بقولي ولم يسال تجديد عهد فللامام الخيرة فيه من قتل وارقاق ومن وفداء ولا يلزمه ان يلحقه بمامنه لانه كافر لا امان له كالحربي ويفارق من امنه صبي حيث يلحقه بمامنه ان ظن صحة امانه بان ذاك يعتقد لنفسه امانا وهذا فعل باختياره ما اوجب الانتقاض اما لو سال تجديد عهد فتجب اجابته فان اسلم قبلها اي الخيرة تعين من فيمتنع القتل والارقاق والفداء لانه لم يحصل في يد الامام بالقهر وهذا اولي من قوله امتنع الرق ومن انتقض امانه الحاصل بجزية او غيرها لم ينتقض امان ذراريه اذا لم يوجد منهم ناقض وتعبيري بذراريه اعم من تعبيره بالنساء و--الصبيان ومن نبذه اي الامان واختار دار الحرب بلغها وهي مامنه ليكون مع نبذه الجاءز له خروجه بامان كدخوله ولانه لم يوجد منه خيانة ولا ما يوجب-	4279	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0899	false	7574947881022574185	10	287	44	1420	1490	300	علي عورة اي خلل لنا كضعف او دعا مسلما للكفر او سب الله تعالي او نبيا له صلي الله عليه وسلم وهو اعم من قوله رسول الله او الاسلام او القران بما لا يدينون به او فعل نحوها كقتل مسلم عمدا او قذفه انتقض عهده به ان شرط انتقاضه به والا فلا وهذا ما في الشرح الصغير وهو المنقول عن النص لكن صحح في اصل الروضة عدم الانتقاض به مطلقا لانه لا يخل بمقصود العقد وسواء انتقض عهده ام لا يقام عليه موجب ما فعله من حد او تعزير اما ما يدينون به كقولهم القران ليس من عند الله وقولهم الله ثالث ثلاثة فلا انتقاض به مطلقا كما مرت الاشارة اليه وقولي بما لا يدينون به مع او نحوها من زيادتي وكذا التصريح بسب الله تعالي ومن انتقض عهده بقتال قتل ولا يبلغ المامن لقوله تعالي فان قاتلوكم فاقتلوهم ولانه لا وجه لابلاغه مامنه مع نصبه القتال او بغيره بقيد زدته بقولي ولم يسال تجديد عهد فللامام الخيرة فيه من قتل وارقاق ومن وفداء ولا يلزمه ان يلحقه بمامنه لان- كافر لا امان له كالحربي ويفارق من امنه صبي حيث نلحقه بمامنه ان ظن صحة امانه بان ذاك يعتقد لنفسه امانا وهذا فعل باختياره ما اوجب الانتقاض اما لو سال تجديد عهد فتجب اجابته فان اسلم قبلها اي الخيرة تعين من فيمتنع القتل والارقاق والقداء لانه لم يحصل في يد الامام بالقهر وهذا اولي من قوله امتنع الرق ومن انتقض امانه الحاصل بجزية و--غيرها لم ينتقض امان ذراريه اذ- لم يوجد منهم ناقض وتعبيري بذراريه اعم من تعبيره بالنساء او الصبيان ومن نبذه اي الامان واختار دار الحرب بلغها وهي مامنه ليكون مع نبذه الجاءز له خروجه بامان كدخوله ولانه لم يوجد منه خيانة ولا ما يوجب	899	2444115837356729225	1363	2682.5	1089	1380	98.76811218261719	266	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4281	true	1565181864385442856	51	203	279	1100	1594	300	اهل الحرب علي ترك القتال مدة معينة بعوض او غيره وتسمي موادعة ومهادنة ومعاهدة ومسالمة والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي براءة من الله ورسوله الاية وقوله وان جنحوا للسلم فاجنح لها ومهادنته صلي الله عليه وسلم قريشا عام الحديبية كما رواه الشيخان وهي جاءزة لا واجبة انما يعقدها لبعض كفار اقليم واليه او امام ولو بناءبه ولغيره من الكفار كلهم او كفار اقليم كالهند والروم امام ولو بناءبه لانها من الامور العظام لما فيها من ترك الجهاد مطلقا او في جهة ولانه لا بد فيها من رعاية مصلحتنا فاللاءق تفويضها للامام مطلقا او من فوض اليه الامام مصلحة الاقاليم فيما ذكر وما ذكر فيه هو ما في الاصل وغيره وقضيته ان و-لي الاقليم لا يهادن جميع اهله وبه صرح الفوراني لكن صرح العمراني بان له ذلك وتعبيري بالبعض اولي من تعبير الاصل ببلدة وانما تعقد لمصلحة فلا يكفي انتفاء المفسدة قال تعالي فلا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الاعلون والمصلحة كضعفنا	4281	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0900	false	7147593262162861311	0	152	0	822	1570	300	اهل الحرب علي ترك القتال مدة معينة بعوض او غيره وتسمي موادعة ومهادنة ومعاهدة ومسالمة والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي براءة من الله ورسوله الاية وقوله وان جنحوا للسلم فاجنح لها ومهادنته صلي الله عليه وسلم قريشا عام الحديبية كما رواه الشيخان وهي جاءزة لا واجبة انما يعقدها لبعض كفار اقليم واليه او امام ولو بناءبه ولغيره من الكفار كلهم او كفار اقليم كالهند والروم امام ولو بناءبه لانها من الامور العظام لما فيها من ترك الجهاد مطلقا او في جهة ولانه لا بد فيها من رعاية مصلحتنا فاللاءق تفويضها للامام مطلقا او من فوض اليه الامام مصلحة الاقاليم فيما ذكر وما ذكر فيه هو ما في الاصل وغيره وقضيته ان والي الاقليم لا يهادن جميع اهله وبه صرح الفوراني لكن صرح العمراني بان له ذلك وتعبيري بالبعض اولي من تعبير الاصل ببلدة وانما تعقد لمصلحة فلا يكفي انتفاء المفسدة قال تعالي فلا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الاعلون والمصلحة كضعفنا	900	2444115837356729225	821	1637.0	669	822	99.87834930419922	151	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4282	true	5669022859796587128	198	300	983	1449	1449	300	تفويضها-------------------------------------------------- فيما ذكر لمن فوض اليه الامام قوله وما ذكر فيه اي فيمن فوض اليه الامام والذي ذكر فيه هو ان يعقدها لبعض كفار ---------------اقليم لا لكلهم قوله--------------------------------------- بان له ذلك اي ف-----البعض ليس بقيد وهو المعتمد اي حيث كانت المص---لحة فيه كما قاله م ر و ط ب ا ه سم قوله--------- وتدعوا الي السل------م اي بدون ---مصلحة ليطابق بقلة عدد واهبة او رجاء اسلام او بذل جزية ولو بلا ضعف فيهما فان لم يكن بنا ضعف جازت ولو بلا عوض الي اربعة اشهر -لاية فسيحوا في الارض اربعة اشهر ولانه صلي الله عليه وسلم هادن صفوان بن امية اربعة اشهر-	4282	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0900	false	7147593262162861311	90	192	485	1009	1570	300	تفويضها للامام مطلقا او من فوض اليه الامام مصلحة الاقاليم فيما ذكر------------------------- وما ذكر --------------------------------------فيه هو ما في الاصل وغيره وقضيته ان والي الاقليم لا يهادن جميع اهله وبه صرح الفوراني لكن صرح العمراني بان له ذلك وتعبيري بالبعض اولي من تعبير الاصل ببلدة وانما تعقد لمصلحة فلا يكفي انتفاء المفسدة قال تعالي فلا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الاعلون والمصلحة كضعفنا بقلة عدد واهبة او رجاء اسلام او بذل جزية ولو بلا ضعف فيهما فان لم يكن بنا ضعف جازت ولو بلا عوض الي اربعة اشهر الاية فسيحوا في الارض----------- ولانه صلي الله عليه وسلم هادن صفوان بن امية اربعة اشهر	900	2444115837356729225	284	388.5	220	598	47.49163818359375	50	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4283	true	-8091996189652937710	0	102	0	528	1579	300	عام الفتح رجاء اسلامه فاسلم قبل مضيها قال الماوردي ومحله في النفوس اما اموالهم فيجوز العقد عليها مءبدا والا بان كان بنا ضعف فالي عشر سنين بقيد زدته بقولي بحسب الحاجة لانه صلي الله عليه وسلم هادن قريشا هذه المدة رواه ابو داود فلا يجوز اكثر منها الا في عقود متفرقة بشرط ان لا يزيد كل عقد علي عشر ذكره الفوراني وغيره ولو دخل الينا بامان لسماع كلام الله تعالي فاستمع في مجالس يحصل بها البيان لم يمهل اربعة اشهر لحصول غرضه فان زيد علي الجاءز منها بحسب المصلحة او الحاجة بطل في الزاءد دون الجاءز عملا بتفريق الصفقة وعقد الهدنة للنساء	4283	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0900	false	7147593262162861311	192	294	1009	1536	1570	300	عام الفتح رجاء اسلامه فاسلم قبل مضيها قال الماوردي ومحله في النفوس اما اموالهم فيجوز العقد عليها مءبدا والا بان كان بنا ضعف فالي عشر سنين بقيد زدته بقولي بحسب الحاجة لان- صلي الله عليه وسلم هادن قريشا هذه المدة رواه ابو داود فلا يجوز اكثر منها الا في عقود متفرقة بشرط ان لا يزيد كل عقد علي عشر ذكره الفوراني وغيره ولو دخل الينا بامان لسماع كلام الله تعالي فاستمع في مجالس يحصل بها البيان لم يمهل اربعة اشهر لحصول غرضه فان زيد علي الجاءز منها بحسب المصلحة او الحاجة بطل في الزاءد دون الجاءز عملا بتفريق الصفقة وعقد الهدنة للنساء	900	2444115837356729225	527	1049.0	425	528	99.81060791015625	101	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4285	true	900583561808476053	0	209	0	1043	1490	300	ممتنع لمنافاته مقصوده من المصلحة وشرط فاسد كمنع اي كشرط منع فك اسرانا منهم او ترك ما لنا عندهم من مسلم وغيره لهم او رد مسلمة اسلمت عندنا او اتتنا منهم مسلمة او عقد جزية بدون دينار او اقامتهم بالحجاز او دخولهم الحرم او دفع مال اليهم لاقتران العقد بشرط مفسد نعم ان كان ثم ضرورة كان كانوا يعذبون الاسري او احاطوا بنا وخفنا اصطلامهم جاز الدفع اليهم بل وجب ولا يملكونه وقولي كمنع الخ----- اولي من قوله بان شرط منع فك اسرانا الخ----- وتصح الهدنة علي ان ينقضها امام او معين عدل ذو راي متي شاء فاذا نقضها انتقضت وليس له ان يشاء اكثر من اربعة اشهر عند قوتنا ولا اكثر من عشر سنين عند ضعفنا ومتي فسدت بلغناهم مامنهم اي ما يامنون فيه منا ومن اهل عهدنا وانذرناهم ان لم يكونوا بدارهم ثم لنا قتالهم وان كانوا بدارهم فلنا قتالهم بلا انذار وهذه مع مسالة المعين من زيادتي او صحت لزمنا الكف عنهم اي كف اذانا واذي اهل العهد حتي تنقضي مدتها او تنقض قال تعالي فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم وقال فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم فلا يلزمنا كف اذي الحربيين عنهم ولا اذي بعضهم عن بعض لان مقصود الهدنة الكف عما ذكر لا الحفظ وبذلك علم انها لا تنفسخ بموت الامام ولا بعزله ونقضها يكون	4285	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0901	false	-8294220440071284621	4	213	28	1077	1511	300	ممتنع لمنافاته مقصوده من المصلحة وشرط فاسد كمنع اي كشرط منع فك اسرانا منهم او ترك ما-لنا عندهم من مسلم وغيره لهم او-رد مسلمة اسلمت عندنا او اتتنا منهم مسلمة او عقد جزية بدون دينار او اقامتهم بالحجاز او دخلوهم الحرم او دفع مال اليهم لاقتران العقد بشرط مفسد نعم ان كان ثم ضرورة كان كانوا يعذبون الاسري او احاطوا بنا وخفنا اصطلامهم جاز الدفع اليهم بل وجب ولا يملكونه وقولي كمنع الي اخره اولي من قوله بان شرط منع فك اسرانا الي اخره وتصح الهدنة علي ان يقض-ها امام او معين عدل ذو راي متي شاء فاذا نقضها انتقضت وليس له ان يشاء اكثر من اربعة اشهر عند قوتنا ولا اكثر من عشر سنين عند ضعفنا ومتي فسدت بلغناهم مامنهم اي ما يامنون فيه منا ومن اهل عهدنا وانذرناهم ان لم يكونوا بدارهم ثم لنا قتالهم وان كانوا بدارهم فلنا قتالهم بلا انذار وهذه مع مسالة المعين من زيادتي او صحت لزمنا الكف عنهم اي كف اذانا واذي اهل العهد حتي تنقضي مدتها او تنقض قال تعالي فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم وقال فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم فلا يلزم كي-ف اذي الحربيين عنهم ولا اذي بعضهم عن بعض لان مقصود الهدنة الكف عما ذكر لا الحفظ وبذلك علم انها لا تنفسخ بموت الامام ولا بعزله ونقضها يكون	901	2444115837356729225	1030	2024.5	824	1053	97.81576538085938	203	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4286	true	-3864502466687866648	238	300	1166	1478	1478	300	فما استقاموا لكم الاية دليل علي الثاني بمفهومها قوله------------------------------ لان مقصود الهدنة الكف عما ذكر اي عن اذي المسلمين واهل الذمة وعبارة ابن حجر اذ القصد كف من تحت ايدينا عنهم لا حفظهم قوله وبذلك اي بقوله حتي تنقضي او تنقض قوله بطريقه وهو ظهور امارة الخيانة ز ي قوله بتصريح منهم او منا بطريقه او نحوه اي التصريح كقتالنا او مكاتبة-	4286	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0901	false	-8294220440071284621	178	225	897	1140	1511	300	فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم فلا يلزم كيف اذي الحربيين عنهم ولا اذي بعضهم عن بعض لان مقصود الهدنة الكف عما ذكر لا الحفظ--------------------------------------------------------------------------------- وبذلك علم انها لا تنفسخ بموت الامام ولا بعزله ونقضها يكون------------------- بتصريح منهم او منا بطريقه او نحوه اي التصريح كقتالنا او مكاتبة	901	2444115837356729225	123	166.5	96	343	35.86005783081055	21	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4287	true	846280876062097096	0	74	0	365	1491	300	اهل حرب بعورة لنا او نقض بعضهم بلا انكار باقيهم قولا وفعلا او قتل مسلم او ذمي بدارنا او ايواء عيون الكفار او سب الل-------ه تعالي او نبيه صلي الله عليه وسلم وانما كان عدم انكار الباقين في نقض بعضهم نقضا فيهم لضعف الهدنة بخلاف نظيره في عقد الجزية وقولي او تنقض مع او نحوه اعم واولي مما ذكره واذا انتقضت اي الهدنة جازت اغارة عليهم ولو ليلا بقيد زدته بقولي ببلادهم فان كانوا	4287	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0901	false	-8294220440071284621	225	300	1140	1511	1511	300	اهل حرب بعورة لنا او نقض بعضهم بلا انكار باقيهم قولا وفعلا او قتل مسلم او ذمي بدارنا او ايواء عيون الكفار او سب الله سبحانه تعالي او نبيه صلي الله عليه وسلم وانما كان عدم انكار الباقين في نقض بعضهم نقضا فيهم لضعف الهدنة بخلاف نظيره في عقد الجزية وقولي او تنقض مع او نحوه اعم واولي مما ذكره واذا انتقضت اي الهدنة جازت اغارة عليهم ولو ليلا بقيد زدته بقولي ببلادهم فان كانوا-	901	2444115837356729225	364	715.0	291	372	97.8494644165039	73	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4287	true	846280876062097096	74	300	365	1491	1491	300	ببلادنا بلغناهم مامنهم وله اي للامام ولو بناءبه بامارة خيانة منهم لا بمجرد وهم وخوف نبذ هدنة لاية واما تخافن من قوم خيانة------------ فتعبيري بالامارة اولي من تعبيره بالخوف لا نبذ جزية لان عقدها اكد من عقد الهدنة لانه مءبد وعقد معاوضة ويبلغهم بعد استيفاء ما عليهم مامنهم اي ما يامنون فيه ممن مر ولو شرط رد من جاء نا منهم او اطلق بان لم يشرط رد ولا عدمه لم يرد واصف اسلام وان ارتد الا ان كان في الاولي ذكرا -حرا غير صبي ومجنون طلبته عشيرته اليها لانها تذب عنه وتحميه مع قوته في نفسه او طلبه فيها غيرها اي غير عشيرته وقدر علي قهره ولو بهرب وعليه حمل رد النبي صلي الله عليه وسلم ابا بصير لما جاء في طلبه رجلان فقتل احدهما في الطريق وافلت الاخر رواه البخاري فلا ترد انثي اذ لا يءمن ان يطاها زوجها او تتزوج كافرا وقد قال تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار ولا خنثي احتياطا ولا رقيق وصبي ومجنون ولا من لم تطلبه عشيرته ولا غيرها او طلبه غيرها وعجز عن قهره لضعفهم فان بلغ الصبي او افاق المجنون ووصف الكفر رد وخرج بالتقييد بالاولي وهو من زيادتي مسالة الاطلاق فلا يجب الرد مطلقا والتصريح بوصف الاسلام في غير المراة من زيادتي ولم يجب بارتفاع نكاح امراة باسلامها قبل الدخول او بعده دفع مهر لزوج لها لان البضع ليس بمال فلا يشمله الامان كما لا يشمل زوجته واما-	4287	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0902	false	1253513431752629405	0	227	0	1139	1509	300	ببلادنا بلغناهم مامنهم وله اي للامام ولو بناءبه بامارة خيانة منهم لا بمجرد وهم وخوف نبذ هدنة لاية واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم فتعبيري بالامارة اولي من تعبيره بالخوف لا نبذ جزية لان عقدها اكد من عقد الهدنة لانه مءبد وعقد معاوضة ويبلغهم بعد استيفاء ما عليهم مامنهم اي ما يءمنون فيه ممن مر ولو شرط رد من جاء-نا منهم او اطلق بان لم يشرط رد ولا عدمه لم يرد واصف اسلام وان ارتد الا ان كان في الاولي ذكرا وحرا غير صبي ومجنون طلبته عشيرته اليها لانها تذب عنه وتحميه مع قوته في نفسه او طلبه فيها غيرها اي غير عشيرته وقدر علي قهره ولو بهرب وعليه حمل رد النبي صلي الله عليه وسلم ابا بصير لما جاء في طلبه رجلان فقتل احدهما في الطريق وافلت الاخر رواه البخاري فلا ترد انثي اذ لا يءمن ان يطاها زوجها او تتزوج كافرا وقد قال تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار ولا خنثي احتياطا ولا رقيق وصبي ومجنون ولا من لم تطلبه عشيرته ولا غيرها او طلبه غيرها وعجز عن قهره لضعفهم فان بلغ الصبي او افاق المجنون ووصف الكفر رد وخرج بالتقييد بالاولي وهو من زيادتي مسالة الاطلاق فلا يجب الرد مطلقا والتصريح بوصف الاسلام في غير المراة من زيادتي ولم تجب بارتفاع نكاح امراة باسلامها قبل الدخول او بعده دفع مهر لزوج لها لان البضع ليس بمال فلا يشمله الامان كما لا يشمل زوجته واما	902	2444115837356729225	1123	2220.0	899	1140	98.50877380371094	221	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4288	true	7341420624175266115	0	36	0	189	1515	300	قوله تعالي واتوهم اي الازواج ما انفقوا اي من المهور فهو وان كان ظاهرا في وجوب الغرم محتمل لندبه الصادق بعدم الوجوب الموافق للاصل ورجحوه علي الوجوب لما قام عندهم في ذلك والرد له يحصل بتخلية	4288	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0902	false	1253513431752629405	227	263	1139	1328	1509	300	قوله تعالي واتوهم اي الازواج ما انفقوا اي من المهور فهو وان كان ظاهرا في وجوب الغرم محتمل لندبه الصادق بعدم الوجوب الموافق للاصل ورجحوه علي الوجوب لما قام عندهم في ذلك والرد له يحصل بتخلية	902	2444115837356729225	189	378.0	153	189	100.0	36	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4289	true	5509975743270681488	0	26	0	127	1478	300	قتل طالبه دفعا عن نفسه ودينه ولذلك لم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم علي ابي بصير امتناعه وقتله طالبه ولنا تعريض له به اي بقتله	4289	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0902	false	1253513431752629405	274	300	1383	1509	1509	300	قتل طالبه دفعا عن نفسه ودينه ولذلك لم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم علي ابي بصير امتناعه وقتله طالبه ولنا تعريض له به اي بقتله-	902	2444115837356729225	126	247.0	101	127	99.21260070800781	26	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4289	true	5509975743270681488	26	156	127	785	1478	300	لما روي احمد في مسنده ان عمر قال لابي جندل حين رده النبي صلي الله عليه وسلم الي ابيه سهيل بن عمرو ان دم الكافر عند الله كدم الكلب يعرض له بقتل ابيه وخرج بالتعريض التصريح فيمتنع ولو شرط عليهم في الهدنة رد مرتد جاء --منا لزمهم الوفاء به عملا بالشرط سواء اكان رجلا ام امراة حرا او رقيقا فان ابوا فناقضون العهد لمخالفتهم الشرط وجاز شرط عدم رده اي مرتد جاءهم منا ولو امراة ورقيقا فلا يلزمهم رده لانه صلي الله عليه وسلم شرط ذلك في مهادنة قريش ويغرمون مهر المراة وقيمة الرقيق فان عاد الينا رددنا لهم قيمة الرقيق دون مهر المراة لان الرقيق بدفع قيمته يصير ملكا لهم والمراة لا تصير زوجة كذا في الروضة كاصلها فرع قال الماوردي يجوز شراء اولاد المعاهدين منهم لا سبيهم هامش	4289	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0903	false	-6539082721933276396	0	130	0	660	1532	300	لما روي احمد في مسنده ان عمر قال لابي جندل حين رده النبي صلي الله عليه وسلم الي ابيه سهيل بن عمر وان دم الكافر عند الله كدم الكلب يعرض له بقتل ابيه وخرج بالتعريض التصريح فيمتنع ولو شرط عليهم في الهدنة رد مرتد جاءهم منا لزمهم الوفاء به عملا بالشرط سواء اكان رجلا ام امراة حرا او رقيقا فان ابو افناقضون العهد لمخالفتهم الشرط وجاز شرط عدم رده اي مرتد جاءهم منا ولو امراة ورقيقا فلا يلزمهم رده لانه صلي الله عليه وسلم شرط ذلك في مهادنة قريش ويغرمون مهر المراة وقيمة الرقيق فان عاد الينا رددنا لهم قيمة الرقيق دون مهر المراة لان الرقيق بدفع قيمته يصير ملكا لهم والمراة لا تصير زوجة كذا في الروضة كاصلها فرع قال الماوردي يجوز شراء اولاد المعاهدين منهم لا سبيهم كتاب	903	2444115837356729225	649	1286.5	522	660	98.33333587646484	126	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4290	true	3745602671263311284	229	300	1135	1501	1501	300	يجوز شراء اولاد المعاهدين منهم عبارة ق ل علي المحلي يجوز شراء ولد المعاهد من معاهد اخر غير ابيه لانه يملك بالقهر لا من ابيه لان اباه اذا قهره واراد بيعه دخل في ملكه فيعتق عليه فلا يصح بيعه وعلي هذا يحمل قول الماوردي يجوز الشراء الخ كتاب الصيد اصله مصدر ثم اطلق علي المصيد والذباءح جمع ذبيحة بمعني مذبوحة والاصل فيهما قوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا وقوله الا ما ذكيتم-	4290	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0903	false	-6539082721933276396	122	153	615	790	1532	300	يجوز شراء اولاد المعاهدين منهم لا سبيهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كتاب الصيد اصله مصدر ثم اطلق علي المصيد والذباءح جمع ذبيحة بمعني مذبوحة والاصل فيهما قوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا وقوله الا ما ذكيتم	903	2444115837356729225	166	305.5	137	367	45.23160934448242	28	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4291	true	-6366396626626797217	0	34	0	189	1554	300	اركان الذبح بالمعني الحاصل بالمصدر اربعة ذبح وذابح وذبيح والة فالذبح الشامل للنحر وقتل غير المقدور عليه بما ياتي قطع حلقوم وهو مجري النفس ومرء وهو مجري الطعام من حيوان مقدور عليه وقتل غيره	4291	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0903	false	-6539082721933276396	153	187	790	979	1532	300	اركان الذبح بالمعني الحاصل بالمصدر اربعة ذبح وذابح وذبيح والة فالذبح الشامل للنحر وقتل غير المقدور عليه بما ياتي قطع حلقوم وهو مجري النفس ومرء وهو مجري الطعام من حيوان مقدور عليه وقتل غيره	903	2444115837356729225	189	378.0	155	189	100.0	34	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4292	true	3022562062215303659	166	277	780	1327	1456	300	غير المقدور عليه باي محل كان منه والكلام في الذبح استقلالا فلا يرد الجنين لان ذبحه بذبح امه تبعا لخبر ذكاة الجنين ذكاة امه ولو ذبح مقدورا عليه من قفاه او من داخل اذنه عصي لما فيه من التعذيب ثم ان قطع حلقومه ومريءه وبه حياة مستقرة اول القطع حل والا فلا كما يعلم مما ياتي وسواء في الحل اقطع الجلد الذي فوق الحلقوم والمرء ام لا وتعبيري باذنه اعم من تعبيره باذن ثعلب وشرط في الذبح قصد اي قصد العين او الجنس بالفعل والتصريح بهذا من زيادتي فلو سقطت مدية علي مذبح شاة او احتكت بها فانذبحت او استرسلت جارحة بنفسها فقتلت او ارسل سهما لا لصيد كان ارسله الي	4292	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0903	false	-6539082721933276396	189	300	986	1532	1532	300	غير المقدور عليه باي محل كان منه والكلام في الذبح استقلالا فلا يرد الجنين لان ذبحه بذبح امه تبعا لخبر ذكاة الجنين ذكاة امه ولو ذبح مقدورا عليه من قفاه او من داخل اذنه عصي لما فيه من التعذيب ثم ان قطع حلقومه ومريءه وبه حياة مستقرة اول القطع حل والا فلا كما يعلم مما ياتي وسواء في الحل اقطع الجلد الذي فوق الحلقوم والمرء ام لا وتعبيري باذنه اعم من تعبيره باذن ثعلب وشرط في الذبح قصد اي قصد العين او الجنس بالفعل والتصريح بهذا من زيادتي فلو سقطت مدية علي مذبح شاة او احتكت بها فانذبحت او استرسلت جارحة بنفسها فقتلت او ارسل سهما لا لصيد كان ارسله الي-	903	2444115837356729225	546	1087.0	436	547	99.81718444824219	111	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4292	true	3022562062215303659	277	299	1327	1455	1456	300	غرض او اختبارا لقوته فقتل صيدا حرم وان اغري الجارحة صاحبها بعد استرسالها في الثالثة وزاد عدوها لعدم القصد المعتبر كجارحة ارسلها	4292	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0904	false	6349899683097641941	0	22	0	128	1559	300	غرض او اختبارا لقوته فقتل صيدا حرم وان اغري الجارحة صاحبها بعد استرسالها في الثانية وزاد عدوها لعدم القصد المعتبر كجارحة ارسلها	904	2444115837356729225	126	250.0	104	128	98.4375	21	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4294	true	-1449431304766325477	160	300	776	1474	1474	300	مع الصيد اي قبل جرحه جرحته ولم ينته بالجرج الي حركة مذبوح وغاب ثم وجده ميتا فيهما فانه يحرم لاحتمال ان موته بسبب اخر وما ذكر من التحريم في الثانية هو ما عليه الجمهور وصححه الاصل واعتمده البلقيني لكن اختار النووي في تصحيحه الحل وقال في الروضة انه اصح دليلا وفي المجموع انه الصواب او الصحيح لا ان رماه ظانه حجرا او حيوانا لا يءكل او رمي سرب بكسر اوله اي قطيع ظباء فاصاب واحدة منه او قصد واحدة منه فاصاب غيرها فلا يحرم لصحة قصده ولا اعتبار بظنه المذكور وسن نحر ابل في لبة وهي اسفل العنق لانه اسهل لخروج روحها بطول عنقها قاءمة معقولة ركبة بقيد زدته بقولي يسري وذبح نحو بقر كغنم وخيل في حلق وهو اعلي العنق للاتباع رواه الشيخان وغيرهما ويجوز عكسه بلا كراهة اذ لم يرد فيه نهي مضجعا لجنب ايسر لانه اسهل علي-	4294	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0904	false	6349899683097641941	25	163	139	827	1559	300	مع الصيد او--------- جرحته ولم ينته بالجرح الي حركة مذبوح وغاب ثم وجده ميتا فيه-ا فانه يحرم لاحتمال ان موته بسبب اخر وما ذكر من التحريم في الثانية هو ما عليه الجمهور وصححه الاصل واعتمده البلقيني لكن اختار النووي في تصحيحه الحل وقال في الروضة انه اصح دليلا وفي المجموع انه الصواب او الصحيح لا ان رماه ظانه حجرا او حيوانا لا يءكل او رمي سرب بكسر اوله اي قطيع ظباء فاصاب واحدة منه او قصد واحدة منه فاصاب غيره- فلا يحرم لصحة قصده ولا اعتبار بظنه المذكور وسن نحر ابل في لبة وهي اسفل العنق لانه اسهل لخروج روحها بطول عنقها قاءمة معقولة ركبة بقيد زدته بقولي يسري وذبح نحو بقر كغنم وخيل في حلق وهو اعلي العنق للاتباع رواه الشيخان وغيرهما ويجوز عكسه بلا كراهة اذ لم يرد فيه نهي مضجعا لجنب ايسر لانه اسهل علي	904	2444115837356729225	685	1344.0	548	699	97.99713897705078	133	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4295	true	3594131306335814094	0	63	0	350	1465	300	الذابح في اخذه السكين باليمين وامساكه الراس باليسار مشدودا قواءمه غير رجل يمني لءلا يضطرب حالة الذبح فيزل الذابح بخلاف رجله اليمني فتترك بلا شك ليستريح بتحريكها وتعبيري بنحو بقر اعم من تعبيره بالبقر والغنم و سن ان يقطع الذابح الودجين بفتح الواو والدال تثنية ودج وهما عرقا صفحتي عنق يحيطان به يسميان بالوريدين و ان يحد بضم الياء مديته لخبر مسلم وليحد	4295	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0904	false	6349899683097641941	163	226	827	1177	1559	300	الذابح في اخذه السكين باليمين وامساكه الراس باليسار مشدودا قواءمه غير رجل يمني لءلا يضطرب حالة الذبح فيزل الذابح بخلاف رجله اليمني فتترك بلا شد ليستريح بتحريكها وتعبيري بنحو بقر اعم من تعبيره بالبقر والغنم و سن ان يقطع الذابح الودجين بفتح الواو والدال تثنية ودج وهما عرقا صفحتي عنق يحيطان به يسميان بالوريدين و ان يحد بضم الياء مديته لخبر مسلم وليحد	904	2444115837356729225	349	697.0	286	350	99.71428680419922	62	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4296	true	4085064263755145962	180	255	895	1286	1499	300	وزيادة احدكم شفرته وهي بفتح الشين السكين العظيم والمراد السكين مطلقا و ان يوجه ذبيحته اي مذبحها لقبلة ويتوجه هو لها ايضا و ان يسمي الله وحده عند الفعل من ذبح او ارسال سهم او جارحة فيقول بسم الله للاتباع فيهما رواه الشيخان في الذبح للاضحية بالضان وقيس بما فيه غيره وخرج بوحده تسمية رسوله معه بان يقول بسم الله واسم محمد فلا يجوز لايهامه التشريك قال الرافعي فان اراد اذبح بسم الله واتبرك باسم	4296	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0904	false	6349899683097641941	225	300	1171	1559	1559	300	وليحد- احدكم شفرته وهي بفتح الشين السكين العظيم والمراد السكين مطلقا و ان يوجه ذبيحته اي مذبحها لقبلة ويتوجه هو لها ايضا و ان يسمي ل-له وحده عند الفعل من ذبح او ارسال سهم او جارحة فيقول بسم الله للاتباع فيهما رواه الشيخان في الذبح للاضحية بالضان وقيس بما فيه غيره وخرج بوحده تسمية رسوله معه بان يقول بسم الله واسم محمد فلا يجوز لايهامه التشريك قال الرافعي فان اراد اذبح بسم الله واتبرك باسم-	904	2444115837356729225	385	755.0	311	391	98.46546936035156	73	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4296	true	4085064263755145962	255	300	1286	1499	1499	300	محمد صلي الله عليه وسلم فينبغي ان لا يحرم ويحمل اطلاق من نفي الجواز عنه علي انه مكروه لان المكروه يصح نفي الجواز عنه و ان يصلي ويسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم لانه محل يشرع فيه -------------------ذكر نبيه كالاذان والصلاة و شرط في-	4296	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0905	false	4074172930042121079	0	49	0	233	1484	300	محمد صلي الله عليه وسلم فينبغي ان لا يحرم ويحمل اطلاق من نفي الجواز عنه علي انه مكروه لان المكروه يصح نفي الجواز عنه و ان يصلي ويسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم لانه محل يشرع فيه ذكر الله فيشرع فيه ذكر نبيه كالاذان والصلاة و شرط في	905	2444115837356729225	213	418.0	169	233	91.41630554199219	43	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4298	true	2884024289734273194	180	300	857	1462	1462	300	كتابيا بشرطه السابق في النكاح ذكرا او انثي ولو امة كتابية قال تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم بخلاف المجوسي ونحوه وانما حلت ذبيحة الامة الكتابية مع انه يحرم نكاحها لان الرق مانع ثم لا هنا والشرط المذكور معتبر من اول الفعل الي اخره ولو تخلل بينهما ردة او اسلام نحو مجوسي لم تحل ذبيحته ودخل فيما عبرت به ذبيحة ازواج النبي صلي الله عليه وسلم بعد موته فتحل بخلاف ما عبر به وكونه في غير مقدور عليه من صيد وغيره بصيرا فلا يحل مذبوح الاعمي بارساله الة الذبح اذ ليس له في ذلك قصد صحيح والتصريح بهذا مع شموله لغير الصيد من زيادتي وكره ذبح اعمي وغير مميز كصبي وم-جنون وسكران لانهم قد يخطءون المذبح فعلم انه يحل-	4298	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0905	false	4074172930042121079	68	189	337	942	1484	300	كتابيا بشرطه السابق في النكاح ذكرا او انثي ولو امة كتابية قال تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم بخلاف المجوسي ونحوه وانما حلت ذبيحة الامة الكتابية مع انه يحرم نكاحها لان الرق مانع ثم لا هنا والشرط المذكور معتبر من اول الفعل الي اخره ولو تخلل بينهما ردة او اسلام نحو مجوسي لم تحل ذبيحته ودخل فيما عبرت به ذبيحة ازواج النبي صلي الله عليه وسلم بعد موته فتحل بخلاف ما عبر به وكونه في غير مقدور عليه من صيد وغيره بصيرا فلا يحل مذبوح -لاعمي بارسال- الة الذبح اذ ليس له في ذلك قصد صحيح والتصريح بهذا مع شموله لغير الصيد من زيادتي وكره ذبح اعمي وغير مميز لصبا او جنون وسكران لانهم قد يخطءون المذبح فعلم انه يحل	905	2444115837356729225	599	1177.0	480	607	98.68204498291016	115	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4299	true	-5384964231003836669	0	110	0	542	1453	300	ذبح الاعمي في المقدور عليه وذبح الاخرين مطلقا لان لهم قصدا و-ارادة في الجملة ومنه يءخذ عدم حل ذبح الناءم وقد حكي الدارمي فيه وجهين وذكر حل ذبح الصبي والمجنون والسكران في غير المقدور عليه من غير الصيد مع ذكر كراهة ذبح غير المميز والسكران من زيادتي وحرم ما شارك فيه من حل ذبحه غيره كان امر مسلم ومجوسي مدية علي حلق شاة او قتلا صيدا بسهم او جارحة تغليبا للمحرم وتعبيري بما ذكر اعم مما عبر به لا ما سبق اليه من التيهما المرسلتين اليه الة الاول فقتلته او انهته الي حركة مذبوح فلا يحرم كما لو ذبح مسلم شاة فقدها مجوسي بخلاف ما لو انعكس ذلك او جرحاه	4299	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0905	false	4074172930042121079	189	300	942	1484	1484	300	ذبح الاعمي في المقدور عليه وذبح الاخرين مطلقا لان لهم قصد او ارادة في الجملة ومنه يءخذ عدم حل ذبح الناءم وقد حكي الدارمي فيه وجهين وذكر حل ذبح الصبي والمجنون والسكران في غير المقدور عليه من غير الصيد مع ذكر كراهة ذبح غير المميز والسكران من زيادتي وحرم ما شارك فيه من حل ذبحه غيره كان امر مسلم ومجوسي مدية علي حلق شاة او قتلا صيدا بسهم او جارحة تغليبا للمحرم وتعبيري بما ذكر اعم مما عبر به لا ما سبق اليه من التيهما المرسلتين اليه الة الاول فقتلته او انهته الي حركة مذبوح فلا يحرم كما لو ذبح مسلم شاة فقدها مجوسي بخلاف ما لو انعكس ذلك او جرحاه-	905	2444115837356729225	539	1066.0	431	543	99.26335144042969	108	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4299	true	-5384964231003836669	110	178	542	861	1453	300	معا لو جهل ذلك او جرحاه مرتبا ولم يذفف احدهما فمات بهما تغليبا للمحرم كما علم مما مر و شرط في الذبيح كونه حيوانا ماكولا فيه حياة مستقرة اول ذبحه والا فلا يحل لانه حينءذ ميتة نعم المريض لو ذبح اخر رمق حل اذ لم يوجد فعل يحال عليه الهلاك----- من جرح او نحوه وسياتي حل ميتة السمك هامش ومات ولم يتمكن من ذبحه لانه--------------- غير مقدور عليه	4299	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0906	false	1649710892319582360	0	71	0	334	1447	300	معا او جهل ذلك او جرحاه مرتبا ولم يذفف احدهما فمات بهما تغليبا للمحرم كما علم مما مر و شرط في الذبيح كونه حيوانا ماكولا فيه حياة مستقرة اول ذبحه والا فلا يحل لانه حينءذ ميتة نعم المريض لو ذبح اخر رمق حل ان لم يوجد فعل يحال----- الهلاك عليه من جرح او نحوه وسياتي حل ميتة السمك والجراد ودود طعام لم ينفرد عنه ولو ارسل الة علي غير مقدور عليه	906	2444115837356729225	283	524.0	222	339	83.48082733154297	57	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4300	true	2736656555899352322	235	300	1114	1426	1426	300	والجراد ودود طعام لم ينفرد عنه ولو ارسل الة علي غير مقدور عليه كصيد وبعير ند وتعذر لحوقه ولو بلا استعانة فجرحته ولم يترك ذبحه بتقصير بان لم يدرك فيه حياة مستقرة كان رماه فقده نصفين او ابان منه عضوا بجرح مذفف او بغير مذفف ولم يثبته به ثم جرحه ثانيا فمات حالا او ادركها وذبحه ولو بعد ان ابان منه عضوا بجرح غير مذفف-	4300	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0906	false	1649710892319582360	58	123	271	583	1447	300	والجراد ودود طعام لم ينفرد عنه ولو ارسل الة علي غير مقدور عليه كصيد وبعير ند وتعذر لحوقه ولو بلا استعانة فجرحته ولم يترك ذبح- بتقصير بان لم يدرك فيه حياة مستقرة كان رماه فقده نصفين او ابان منه عضوا بجرح مذفف او بغير مذفف ولم يثبته به ثم جرحه ثانيا فمات حالا او ادركها وذبحه ولو بعد ان ابان منه عضوا بجرح غير مذفف	906	2444115837356729225	311	612.0	247	313	99.36102294921875	63	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4301	true	6532255250512311776	0	27	0	140	1496	300	او ترك ذبحه بلا تقصير كان اشتغل بتوجيهه للقبلة او سل السكين فمات قبل الامكان حل اجماعا في الصيد ولخبر الشيخين في البعير بالسهم وقيس بما فيه	4301	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0906	false	1649710892319582360	123	149	583	722	1447	300	او-ترك ذبحه بلا تقصير كان اشتغل بتوجيهه للقبلة او سل السكين فمات قبل الامكان حل اجماعا في الصيد ولخبر الشيخين في البعير بالسهم وقيس بما فيه	906	2444115837356729225	139	273.0	113	140	99.28571319580078	27	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4303	true	-1771616338851808161	0	135	0	648	1455	300	منه بجرح غير مذفف اي غير مسرع للقتل فلا يحل لانه ابين من حي سواء اذبحه بعد الابانة ام جرحه ثانيا ام ترك ذبحه بلا تقصير ومات بالجرح وما ذكرته في صورة الترك هو ما صححه في الشرحين والروضة والذي صححه الاصل فيها حل العضو ايضا كما لو كان الجرح مذففا اما لو ترك ذبحه بتقصير كان لم يكن معه سكين او غصب منه او علق في الغمد بحيث يعسر اخراجه او ابان منه عضوا بجرح غير مذفف واثبته به ثم جرحه ومات فلا يحل لتقصيره بترك حمل السكين ودفع غاصبه وبعدم استصحاب غمد يوافقه وبترك ذبحه بعد قدرته عليه نعم رجح البلقيني الح-ل فيما لو غصب بعد الرمي او كان الغمد معتادا غير ضيق فعلق لعارض وما تعذر ذبحه لوقوعه في نحو بءر حل بجرح مزهق ولو بسهم لانه حينءذ في معني البعير الناد	4303	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0906	false	1649710892319582360	165	300	800	1447	1447	300	منه بجرح غير مذفف اي غير مسرع للقتل فلا يحل لانه ابين من حي سواء اذبحه بعد الابانة ام جرحه ثانيا ام ترك ذبحه بلا تقصير ومات بالجرح وما ذكرته في صورة الترك هو ما صححه في الشرحين والروضة والذي صححه الاصل فيها حل العضو ايضا كما لو كان الجرح مذففا اما لو ترك ذبح- بتقصير كان لم يكن معه سكين او غصب منه او علق في الغمد بحيث يعسر اخراجه او ابان منه عضوا بجرح غير مذفف واثبته به ثم جرحه ومات فلا يحل لتقصيره بترك حمل السكين ودفع غاصبه وبعدم استصحاب غمد يوافقه وبترك ذبحه بعد قدرته عليه نعم رجح البلقيني الحال فيما لو غصب بعد الرمي او كان الغمد معتادا غير ضيق فعلق لعارض وما تعذر ذبحه لوقوعه في نحو بءر حل بجرح يزهق ولو بسهم لانه حينءذ في معني البعير الناد-	906	2444115837356729225	645	1274.0	511	649	99.3836669921875	132	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4303	true	-1771616338851808161	135	227	648	1118	1455	300	لا بجارحة اي بارسالها فلا يحل درس والفرق ان الحديد يستباح به الذبح مع القدرة بخلاف فعل الجارحة ونحو من زيادتي و شرط في الالة كونها محددة بفتح الدال المشددة اي ذات حد تجرح كحديد اي كمحدد حديد وقصب وحجر ورصاص وذهب وفضة الا عظما كسن وظفر لخبر الشيخين ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه ليس السن والظفر والحق بهما باقي العظام ومعلوم مما ياتي ان ما قتلته الجارحة بظفرها او نابها حلال فلا حاجة لاستثناءه فلو قتل بثقل غير جارحة من مثقل كبندقة وسوط واحبولة خنقته وهي ما هامش	4303	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0907	false	4825173176396470162	0	91	0	466	1548	300	لا بجارحة اي بارسالها فلا يحل---- والفرق ان الحديد يستباح به الذبح مع القدرة بخلاف فعل الجارحة ونحو من زيادتي و شرط في الالة كونها محددة بفتح الدال المشددة اي ذات حد تجرح كحديد اي كمحدد حديد وقصب وحجر ورصاص وذهب وفضة الا عظما كسن وظفر لخبر الشيخين ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه ليس السن والظفر والحق بهما باقي العظام ومعلوم مما ياتي ان ما قتلته الجارحة بظفرها او نابها حلال فلا حاجة لاستثناءه فلو قتل بثقل غير جارحة من مثقل كبندقة وسوط واحبولة خنقته وهي ما تعمل	907	2444115837356729225	463	916.5	372	470	98.51063537597656	90	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4305	true	1601775180386769146	18	230	94	1190	1531	300	مات تعمل من الحبال للاصطياد و من محدد مثل مدية كالة او قتل بمثقل بفتح القاف المشددة ومحدد كبندقة وسهم وكسهم جرح صيدا فوقع بجبل او نحوه ثم سقط منه ومات حرم فيهما تغليبا للمحرم في الثانية ولقوله تعالي والمنخنقة والموقوذة اي المقتولة ضربا في الاولي بنوعيها اما المقتول بثقل الجارحة فكالمقتول بجرحها كما يعلم مما ياتي ايضا لا ان جرحه سهم في هواء واثر فيه فسقط بارض ومات او قتل باعانة ريح للسهم فلا يحرم لان السقوط علي الارض وهبوب الريح لا يمكن التحرز منهما وخرج بجرحه واثر ما لو اصابه السهم في الهواء بلا جرح ككسر جناح او جرحه ولم يءثر فيه فيحرم فتعبيري بجرحه اولي من تعبيره باصابه وقولي واثر من زيادتي او كونها اي الالة في غير مقدور عليه جارحة سباع او طير ككلب وفهد وصقر معلمة قال تعالي احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح اي صيده وتعلمها بان تنزجر بزجره في ابتداء الامر وبعده وتسترسل بارسال اي تهيج باغراء وتمسك ما ارسلت عليه بان لا تخليه يذهب لياخذه المرسل ولا تاكل منه اي من لحمه او نحوه كجلده وحشوته قبل قتله او عقبه وما ذكرته من اشتراط جميع هذه الامور في جارحة الطير وجارحة السباع -هو ما نص عليه الشافعي كما نقله البلقيني كغيره ثم قال ولم يخالفه احد من الاصحاب وكلام الاصل كالروضة واصلها يخالف	4305	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0907	false	4825173176396470162	89	300	458	1548	1548	300	ما- تعمل من الحبال للاصطياد و من محدد مثل مدية كالة او قتل بمثقل بفتح القاف المشددة ومحدد كبندقة وسهم و-سهم جرح صيدا فوقع بحبل او نحوه ثم سقط منه ومات حرم فيهما تغليبا للمحرم في الثانية ولقوله تعالي والمنخنقة والموقوذة اي المقتولة ضربا في الاولي بنوعيها اما المقتول بثقل الجارحة فكالمقتول بجرحها كما يعلم مما ياتي ايضا لا ان جرحه سهم في هواء واثر فيه فسقط بارض ومات او قتل باعانة ريح للسهم فلا يحرم لان السقوط علي الارض وهبوب الريح لا يمكن التحرز منهما وخرج بجرحه واثر ما لو اصابه السهم في الهواء بلا جرح ككسر جناح او جرحه ولم يءثر فيه فيحرم فتعبيري بجرحه اولي من تعبيره باصابه وقولي واثر من زيادتي و--كونها اي الالة في غير مقدور عليه جارحة سباع او طير ككلب وفهد وصقر معلمة قال تعالي احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح اي صيده وتعلمها بان تنزجر بزجر -في ابتداء الامر وبعده وتسترسل بارسال اي تهيج باغراء وتمسك ما ارسلت عليه بان لا تخليه يذهب لياخذه المرسل ولا تاكل منه اي من لحمه او نحوه كجلد- وحشوته قبل قتله او عقبه وما ذكرته من اشتراط جميع هذه الامور في جارحة الطير وجارحة السباع وهو ما نص عليه الشافعي كما نقله البلقيني كغيره ثم قال ولم يخالفه احد من الاصحاب وكلام الاصل كالروضة واصلها يخالف-	907	2444115837356729225	1086	2136.5	877	1097	98.99726867675781	205	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4305	true	1601775180386769146	230	291	1190	1475	1531	300	ذلك حيث خصها بجارحة السباع وشرط في جارحة الطير ترك الاكل فقط مع تكرر لذلك يظن به تادبها ومرجعه اهل الخبرة بالجوارح وعلم مما ذكر انه لا يضر تناولها الدم لانها لم تتناول ما هو مقصود المرسل ولو تعلمت ثم اكلت من صيد اي من لحمه او نحوه قبل قتله او عقبه فقولي من صيد اولي من قوله من لحم صيد	4305	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0908	false	-1754767297894164837	0	61	0	285	1420	300	ذلك حيث خصها بجارحة السباع وشرط في جارحة الطير ترك الاكل فقط مع تكرر لذلك يظن به تادبها ومرجعه اهل الخبرة بالجوارح وعلم مما ذكر انه لا يضر تناولها الدم لانها لم تتناول ما هو مقصود المرسل ولو تعلمت ثم اكلت من صيد اي من لحمه او نحوه قبل قتله او عقبه فقولي من صيد اولي من قوله من لحم صيد	908	2444115837356729225	285	570.0	224	285	100.0	61	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4307	true	7345366828338880234	50	220	256	1062	1428	300	حرم لقوله صلي الله عليه وسلم في خبر الشيخين عن عدي بن حاتم فان اكل فلا تاكل واما قوله في خبر ابي داود عن ابي ثعلبة كل وان اكل منه فاجيب عنه بان في رجاله من تكلم فيه وان صح حمل علي ما اذا اطعمه صاحبه منه او اكل منه بعد-ما قتله وانصرف ا---ما قبله من الصيود فلا ينعطف التحريم عليه واستءنف- تعليمها قال في المجموع لفساد التعليم الاول--- من حينه لا من اصله فصل فيما يملك به الصيد وما يذكر معه يملك صيد غير حرمي وليس به اثر ملك كخضب وقص جناح وصاءده غير محرم بابطال منعته حسا او حكما قصدا كضبط بيد وان لم يقصد تملكه حتي لو اخذه لينظر اليه ملكه وتذفيف اي اسراع للقتل وازمان برمي او نحوه ووقوعه فيما نصب له كشبكة نصبها له والجاءه لمضيق بان يدخله نحو بيت بحيث لا ينفلت منهما وذكر الضابط المزيد مع جعل المذكورات بعده امثلة له اولي من قوله يملك المصيد بضبطه بيده الي اخره اذ ملكه لا ينحصر فيها اذ مما يملك به ما لو عشش الطاءر	4307	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0908	false	-1754767297894164837	61	234	285	1099	1420	300	حرم لقوله صلي الله عليه وسلم في خبر الشيخين عن عدي بن حاتم فان اكل فلا تاكل واما قوله في خبر ابي داود عن ابي ثعلبة كل وان اكل منه فاجيب عنه بان في رجاله من تكلم فيه وان صح حمل علي ما اذا اطعمه صاحبه منه او اكل منه بعد ما قتله وانصرف اما ما قبله من الصيود فلا ينعطف التحريم عليه واستءنفت تعليمها قال في المجموع لفساد التعليم الاول اي من حينه لا من اصله فصل فيما يملك به الصيد وما يذكر معه يملك صيد غير حرمي وليس به اثر ملك كخضب وقص جناح وصاءده غير محرم بابطال منعته حسا او حكما قصدا كضبط بيد وان لم يقصد تملكه حتي لو اخذه لينظر اليه ملكه وتذفيف اي اسراع للقتل وازمان برمي او نحوه ووقوعه فيما نصب له كشبكة نصبها له والجاءه لمضيق بان يدخله نحو بيت بحيث لا ينفلت منهما وذكر الضابط المزيد مع جعل المذكورات بعده امثلة له اولي من قوله يملك المصيد بضبطه بيده الي اخره اذ ملكه لا ينحصر فيها اذ مما يملك به ما لو عشش الطاءر	908	2444115837356729225	806	1590.0	636	814	99.01719665527344	166	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4309	true	3629294784815043170	62	128	303	626	1457	300	في بناءه وقصد ببناءه تعشيشه وما لو ارسل جارحة علي صيد فاثبتته بخلاف ما لو انفلت منها وخرج بقصدا ما لو وقع اتفاقا في ملكه وقدر عليه بتوحل او غيره ولم يقصده به فلا يملكه ولا ما حصل منه كبيض وفرخ وتقييدي ما نصب بقولي له وبالحيثية المذكورة من زيادتي ولو سعي خلفه فوقف اعياء لم يملكه حتي ياخذه ولا يزول ملكه عنه بانفلاته كما لو	4309	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0908	false	-1754767297894164837	234	300	1099	1420	1420	300	في بناءه وقصد ببناءه تعشيشه وما لو ارسل جارحة علي صيد فاثبتته بخلاف ما لو انفلت منها وخرج بقصد- ما لو وقع اتفاقا في ملكه وقدر عليه بتوحل او غيره ولم يقصده به فلا يملكه ولا ما حصل منه كبيض وفرخ وتقييدي ما نصب بقولي له وبالحيثية المذكورة من زيادتي ولو سعي خلفه فوقف اعياء لم يملكه حتي ياخذه ولا يزول ملكه عنه بانفلاته كما لو-	908	2444115837356729225	321	632.0	256	323	99.38080596923828	65	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4309	true	3629294784815043170	128	230	626	1113	1457	300	ابق العبد نعم لو انفلت بقطعه ما نصب له زال ملكه عنه و لا بارساله له وان قصد به التقرب الي الله تعالي كما لو سيب بهيمة ومن اخذه لزمه رده ولو قال مطلق التصرف عند ارساله ابحته لمن ياخذه حل لاخذه اكله ولا ينفذ تصرفه فيه ولو تحول حمامه لبرج غيره لزمه اي الغير تمكين منه وهو مراد الاصل بقوله لزمه رده وان حصل بينهما بيض او فرخ فهو تبع للانثي فيكون لمالكها هذا ان اختلط ولم يعسر تمييزه فان عسر تمييزه لم يصح تمليك احدهما شيءا منه لثالث لانه لا يتحقق الملك فيه وخرج بالثالث ما لو ملك ذلك لصاحبه	4309	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0909	false	-4433307565753857504	0	102	0	487	1498	300	ابق العبد نعم لو انفلت بقطعه ما نصب له زال ملكه عنه و لا بارساله له وان قصد به التقرب الي الله تعالي كما لو سيب بهيمة ومن اخذه لزمه رده ولو قال مطلق التصرف عند ارساله ابحته لمن ياخذه حل لاخذه اكله ولا ينفذ تصرفه فيه ولو تحول حمامه لبرج غيره لزمه اي الغير تمكين منه وهو مراد الاصل بقوله لزمه رده وان حصل بينهما بيض او فرخ فهو تبع للانثي فيكون لمالكها هذا ان اختلط ولم يعسر تمييزه فان عسر تمييزه لم يصح تمليك احدهما شيءا منه لثالث لانه لا يتحقق الملك فيه وخرج بالثالث ما لو ملك ذلك لصاحبه	909	2444115837356729225	487	974.0	385	487	100.0	102	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4311	true	4702169378460715651	57	290	266	1463	1505	300	لانه لا يتحقق الملك فيه هذا التعليل يقتضي تصوير المسالة بما اذا وقع التمليك لثالث في مقدار معين بالشخص واوضح من هذا التعليل في اقتضاء ما ذكره تعليل الزركشي بقوله للشك في الملك فانه كما فيصح للضرورة فان علم لهما العدد واستوت القيمة وباعاه لثالث صح البيع ووزع الثمن علي العدد فاذا كان لاحدهما ماءة وللاخر ماءتين كان الثمن اثلاثا وكذا يصح لو باعا له بعضه المعين بالجزءية فان جهلا العدد ولو مع استواء القيمة او علماه ولم تستو القيمة لم يصح للجهل بحصة كل منهما من الثمن نعم لو قال كل بعتك الحمام الذي لي فيه بكذا صح ولو جرحا صيدا معا وابطلا منعته بان ذففا او ازمنا او ذفف احدهما وازمن الاخر والاخير من زيادتي فلهما الصيد لاشتراكهما في سبب الملك او ابطلها احدهما فقط فله الصيد لانفراده بسبب الملك ولا شء علي الاخر بجرحه لانه لم يجرح ملك غيره ومعلوم ان المذفف في المسالتين حلال سواء اكان التذفيف في المذبح ام في غيره فان احتمل كون الابطال منهما او من احدهما فهو لهما او علم تاثير احدهما وشك في الاخر سلم النصف لمن اثر جرحه ووقف النصف الاخر بينهما فان تبين الحال او اصطلحا علي شء فذاك والا قسم بينهما نصفين وينبغي ان يستحل كل من الاخر ما حصل له بالقسمة او جرحاه مرتبا وابطلها احدهما فقط فله الصيد فان ابطلها الثاني فلا شء علي الاول بجرحه لانه كان مباحا حينءذ او ابطلها الاول بتذفيف فعلي الثاني ارش ما نقص	4311	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0909	false	-4433307565753857504	90	300	429	1498	1498	300	لانه لا يتحقق الملك فيه وخرج بالثالث ما لو ملك ذلك لصاحبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيصح للضرورة فان علم لهما العدد واستوت القيمة وباعاه لثالث صح البيع ووزع الثمن علي العدد فاذا كان لاحدهما ماءة والاخر ماءتين كان الثمن اثلاثا وكذا يصح لو باعا له بعضه المعين بالجزءية فان جهلا العدد ولو مع استواء القيمة او علماه ولم تستو القيمة لم يصح للجهل بحصة كل منهما من الثمن نعم لو قال كل بعتك الحمام الذي لي فيه بكذا صح ولو جرحا صيدا معا وابطلا منعته بان ذففا او ازمنا او ذفف احدهما وازمن الاخر والاخير من زيادتي فلهما الصيد لاشتراكهما في سبب الملك او ابطلها احدهما فقط فله الصيد لانفراده بسبب الملك ولا شء علي الاخر بجرحه لانه لم يجرح ملك غيره ومعلوم ان المذفف في المسالتين حلال سواء اكان التذفيف في المذبح ام في غيره فان احتمل كون الابطال منهما او من احدهما فهو لهما او علم تاثير احدهما وشك في الاخر سلم النصف لمن اثر جرحه ووقف النصف الاخر بينهما فان تبين الحال او اصطلحا علي شء فذاك والا قسم بينهما نصفين وينبغي ان يستحل كل من الاخر ما حصل له بالقسمة او جرحاه مرتبا وابطلها احدهما فقط فله الصيد فان ابطلها الثاني فلا شء علي الاول بجرحه لانه كان مباحا حينءذ او ابطلها الاول بتذفيف فعلي الثاني ارش ما نقص-	909	2444115837356729225	1036	2041.0	833	1197	86.5497055053711	202	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4313	true	-3430191388385738706	98	204	509	1072	1575	300	ان ذفف الثاني في مذبح بان قطع-------------------------- عن قيمته مزمنا او ذفف في غيره اي في غير مذبح او لم يذفف ومات بالجرحين حرم تغليبا للمحرم ويضمن للاول قيمته مزمنا في التذفيف وكذا في الجرحين ان لم يتمكن الاول من ذبحه كما اقتضاه كلامهم لكن استدرك صاحب التقريب فقال ان كانت قيمته سليما عش-رة ومزمنا تسعة ومذبوحا ثمانية لزمه ثمانية ونصف لحصول الزهوق بفعليهما فيوزع الدرهم الفاءت بهما عليهما وصححه الشيخان وان تمكن الاول من ذبحه ولم يذبحه فله بقدر ما فوته الثاني لا جميع قيمته مزمنا لان تفريط الاول صير فعله افسادا ففي المثال السابق تجمع قيمته سليما وقيمته مزمنا فتبلغ تسعة عشر فيقسم عليها	4313	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0910	false	-2227948939275330892	14	125	65	654	1555	300	ان ذفف الثاني في مذبح حل وعليه للاول ارش لما نقص بالذبح عن قيمته مزمنا او ذفف في غيره اي في غير مذبح او لم يذفف ومات بالجرحين حرم تغليبا للمحرم ويضمن للاول قيمته مزمنا في التذفيف وكذا في الجرحين ان لم يتمكن الاول من ذبحه كما اقتضاه كلامهم لكن استدرك صاحب التقريب فقال ان كانت قيمته سليما عشيرة ومزمنا تسعة ومذبوحا ثمانية لزمه ثمانية ونصف لحصول الزهوق بفعليهما فيوزع الدرهم الفاءت بهما عليهما وصححه الشيخان وان تمكن الاول من ذبحه ولم يذبحه فله بقدر ما فوته الثاني لا جميع قيمته مزمنا لان تفريط الاول صير فعله افسادا ففي المثال السابق تجمع قيمته سليما وقيمته زم-نا فتبلغ تسعة عشر فيقسم عليها	910	2444115837356729225	553	1080.5	448	590	93.72881317138672	102	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4315	true	4349411112948160408	34	129	185	665	1532	300	فوت- الثاني التسعة وقوله--------------------------------------------------------- تجمع قيمته الخ اي لنعرف ما يخص كلا منهما من الغرم وقوله قيمته سليما اي التي فوتها الاول وقوله وقيمته مزمنا اي التي فوتها الثاني وقوله فيقسم عليها ما فوتاه وهو عشرة اي بعد ما فوتاه وهو عشرة فحصة الاول لو كان ضامنا عشرة اجزاء من تسعة عشر جزءا من عشرة وحصة الثاني تسعة اجزاء من ذلك فهي اللازمة له ولو ذفف احدهما فيه اي في غير المذبح وازمن الاخر وجهل السابق منهما حرم الصيد لاحتمال تقدم الازمان فلا يحل بعده الا بالتذفيف في المذبح ولم يوجد وقولي فيه من زيادتي	4315	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0910	false	-2227948939275330892	100	182	516	939	1555	300	فوته الثاني لا جميع قيمته مزمنا لان تفريط الاول صير فعله افسادا ففي المثال السابق تجمع قي---------------------------------------------------مته سليما-------------------------- وقيمته -زمنا فتبلغ تسعة عشر------------ فيقسم عليها ما فوتاه وهو ع-------------------------شرة فحصة الاول لو كان ضامنا عشرة اجزاء من تسعة عشر جزءا من عشرة وحصة الثاني تسعة اجزاء من ذلك فهي اللازمة له ولو ذفف احدهما فيه اي في غير المذبح وازمن الاخر وجهل السابق منهما حرم الصيد لاحتمال تقدم الازمان فلا يحل بعده الا بالتذفيف في المذبح ولم يوجد وقولي فيه من زيادتي	910	2444115837356729225	340	605.0	272	538	63.197025299072266	62	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4316	true	4646478640088727802	217	300	1092	1511	1511	300	اجزاء من تسعة عشر جزءا من الواحد تامل قوله وحصة الثاني الخ فمجموع--- ذلك اربعة صحاح واربعة عشر جزءا من تسعة عشر جزءا من الواحد ع ن قوله في غير المذبح اما فيه فهو حلال قال------------------------------------------------------------------ في المطلب ويكون بينهما سم------------- كتاب الاضحية بضم الهمزة وكسرها مع تخفيف الياء وتشديدها ويقال ضحية بفتح الضاد وكسرها واضحاة بفتح الهمزة وكسرها وهي ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي من يوم عيد النحر الي اخر ايام التشريق كما سياتي وهي ماخوذة من الضحوة سميت-	4316	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0910	false	-2227948939275330892	135	224	701	1165	1555	300	اجزاء من تسعة عشر جزءا من عشرة------------ وحصة الثاني تسعة اجزاء من ذلك فهي اللازمة له ولو ذفف احدهما فيه اي-------------------------- في غير المذبح وازمن الاخر وجهل السابق منهما حرم الصيد لاحتمال تقدم الازمان فلا يحل بعده الا بالتذفيف في المذبح ولم يوجد وقولي فيه من زيادتي كتاب الاضحية بضم الهمزة وكسرها مع تخفيف الياء وتشديدها ويقال ضحية بفتح الضاد وكسرها واضحاة بفتح الهمزة وكسرها وهي ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي من يوم عيد النحر الي اخر ايام التشريق كما سياتي وهي ماخوذة من الضحوة سميت	910	2444115837356729225	300	482.5	237	502	59.760955810546875	54	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4317	true	5000363588260707876	0	75	0	385	1546	300	باول زمان فعلها وهو الضحي والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي فصل لربك وانحر اي صل صلاة العيد وانحر النسك وخبر مسلم عن انس رضي الله------ عنه قال ضحي النبي صلي الله عليه وسلم بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما والاملح قيل الابيض الخالص وقيل الذي بياضه اكثر من سواده وقيل غير ذلك التضحية سنة مءكدة في حقنا علي الكفاية ان تعدد اهل البيت والا فسنة عين لخبر صحيح في	4317	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0910	false	-2227948939275330892	224	300	1165	1555	1555	300	باول زمان فعلها وهو الضحي والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي فصل لربك وانحر اي صل صلاة العيد وانحر النسك وخبر مسلم عن انس رضي الله تعالي عنه قال ضحي النبي صلي الله عليه وسلم بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما والاملح قيل الابيض الخالص وقيل الذي بياضه اكثر من سواده وقيل غير ذلك التضحية سنة مءكدة في حقنا علي الكفاية ان تعدد اهل البيت والا فسنة عين لخبر صحيح في-	910	2444115837356729225	384	755.5	310	391	98.209716796875	74	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4317	true	5000363588260707876	75	107	385	548	1546	300	الموطا وفي سنن الترمذي وواجبة في حق النبي صلي الله عليه وسلم وتجب بنحو -نذر كجعلت هذه الشاة اضحية كساءر القرب وكره لمريدها غير محرم ازالة نحو شعر كظفر وجلدة لا تضر	4317	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0911	false	1193688538902063196	0	31	0	158	1550	300	الموطا وفي سنن الترمذي وواجبة في حق النبي صلي الله عليه وسلم وتجب بنحو ونذر كجعلت هذه الشا------ة كساءر القرب وكره لمريدها غير محرم ازالة نحو شعر كظفر وجلدة لا تضر	911	2444115837356729225	157	301.5	126	164	95.73170471191406	29	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4318	true	4716646532555570439	154	300	717	1466	1466	300	ازالتها ولا حاجة له فيها في عشر ذي الحجة و ايام تشريق حتي يضحي للنهي عنها في خبر مسلم والمعني فيه شمول العتق من النار جميع ذلك وذكر الكراهة والتشريق من زيادتي وتعبيري بنحو شعر اعم مما عبر به و-سن ان يذبح الاضحية رجل بنفسه ان احسن الذبح وان يشهد ها من وكل به لانه صلي الله عليه وسلم ضحي بنفسه رواه الشيخان وقال لفاطمة قومي الي اضحيتك فاشهديها فانه باول قطرة من دمها يغفر لك ما سلف من ذنوبك رواه الحاكم وصحح اسناده وخرج بزيادتي رجل الانثي والخنثي فالافضل لهما التوكيل وشرطها اي التضحية نعم ابل وبقر وغنم اناثا كانت او خناثي او ذكورا ولو خصيانا لقوله تعالي ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام ولان التضحية عبادة تتعلق بالحيوان فاختصت بالنعم كالزكاة و شرطها بلوغ ضان سنة او اجذاعه و بلوغ بقر ومعز سنتين وابل خمسا لخبر احمد-	4318	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0911	false	1193688538902063196	31	177	158	908	1550	300	ازالتها ولا حاجة له فيها في عشر ذي الحجة و ايام تشريق حتي يضحي للنهي عنها في خبر مسلم والمعني فيه شمول العتق من النار جميع ذلك وذكر الكراهة والتشريق من زيادتي وتعبيري بنحو شعر اعم مما عبر به ويسن ان يذبح الاضحية رجل بنفسه ان احسن الذبح وان يشهد ها من وكل به لانه صلي الله عليه وسلم ضحي بنفسه رواه الشيخان وقال لفاطمة قومي الي اضحيتك فاشهديها فانه باول قطرة من دمها يغفر لك ما سلف من ذنوبك رواه الحاكم وصحح اسناده وخرج بزيادتي رجل الانثي والخنثي فالافضل لهما التوكيل وشرطها اي التضحية نعم ابل وبقر وغنم اناثا كان- او خناثي او ذكورا ولو خصيانا لقوله تعالي ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام ولان التضحية عبادة تتعلق بالحيوان فاختصت بالنعم كالزكاة و شرطها بلوغ ضان سنة او اجذاعه و بلوغ بقر ومعز سنتين وابل خمسا لخبر احمد	911	2444115837356729225	748	1481.0	603	751	99.60053253173828	143	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4319	true	4624824421486761983	0	60	0	309	1501	300	وغيره ضحوا بالجذع من الضان فانه جاءز وخبر مسلم لا تذبحوا الا مسنة الا ان تعسر عليكم فاذبحوا جذعة من الضان قال العلماء المسنة هي الثنية من الابل والبقر والغنم فما فوقها وقضيته ان جذعة الضان لا تجزء الا اذا عجز عن المسنة والجمهور علي خلافه وحملوا الخبر علي الندب وتقديره يسن لكم ان لا تذ-بحوا الا مسنة فان عجزتم	4319	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0911	false	1193688538902063196	177	237	908	1218	1550	300	وغيره ضحوا بالجذع من الضان فانه جاءز وخبر مسلم لا تذبحوا الا مسنة الا ان تعسر عليكم فاذبحوا جذعة من الضان قال العلماء المسنة هي الثنية من الابل والبقر والغنم فما فوقها وقضيته ان جذعة الضان لا تجزء الا اذا عجز عن المسنة والجمهور علي خلافه وحملوا الخبر علي الندب وتقديره يسن لكم ان لا تذابحوا الا مسنة فان عجزتم	911	2444115837356729225	309	613.0	249	310	99.67742156982422	59	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4320	true	-1159156224834319746	160	223	790	1123	1505	300	فجذعة ضان وقولي او اجذاعه من زيادتي و شرطها فقد عيب في الاضحية ينقص ماكولا منها من لحم وشحم وغيرهما فتجزء فاقدة قرن ومكسورته كسرا لم ينقص الماكول ومشقوقة الاذن ومخروقتها وفاقدة بعض الاسنان ومخلوقة بلا الية او ضرع او ذنب لا مخلوقة بلا اذن ولا مقطوعتها ولو بعضها ولا تولاء وهي التي تستدبر المرعي ولا ترعي الا قليلا فتهزل ولا عجفاء وهي	4320	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0911	false	1193688538902063196	237	300	1218	1550	1550	300	فجذعة ضان وقولي او اجذاعه من زيادتي و شرطها فقد عيب في الاضحية ينقص ماكولا منها من لحم وشحم وغيرهما فتجزء فاقدة قرن ومكسورته كسرا لم ينقص الماكول ومشقوقة الاذن ومخروقتها وفاقدة بعض الاسنان ومخلوقة بلا الية او ضرع او ذنب لا مخلوقة بلا اذن ولا مقطوعتها ولو بعضها ولا تولاء وهي التي تستدبر المرعي ولا ترعي الا قليلا فتهزل ولا عجفاء وهي-	911	2444115837356729225	332	659.0	270	333	99.69969940185547	63	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4322	true	-4924949253520139043	190	300	908	1455	1455	300	باضطرابها والاصل في ذلك خبر لا تجزء في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين عرجها والعجفاء رواه ابو داود وغيره وصححه ابن حبان وغيره وفي المجموع عن الاصحاب منع التضحية بالحامل وصحح ابن الرفعة الاجزاء ولا يضر قطع فلقة يسيرة من عضو كبير كفخذ وقولي ماكولا اعم من قوله لحما و شرطها نية لها عند ذبح او قبله عند تعيين لما يضحي به كالنية في الزكاة سواء اكان تطوعا ام واجبا بنحو جعلته اضحية او بتعيينه له عن نذر في ذمته لا فيما عين لها بنذر فلا يشترط له نية وان وكل بذبح كفت نيته فلا حاجة لنية الوكيل بل لو لم يعلم انه مضح لم يضر-	4322	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0912	false	-7086054876729250104	20	129	93	638	1510	300	باضطرابها والاصل في ذلك خبر لا تجزء في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين عرجها والعجفاء رواه ابو داود وغيره وصححه ابن حبان وغيره وفي المجموع عن الاصحاب منع التضحية بالحامل وصحح ابن الرفعة الاجزاء ولا يضر قطع فلقة يسيرة من عضو كبير كفخذ وقولي ماكولا اعم من قوله لحما و شرطها نية لها عند ذبح او قبله عند تعيين لما يضحي به كالنية في الزكاة سواء اكان تطوعا ام واجبا بنحو جعلته اضحية او بتعيين---ه عن نذر في ذمته لا فيما عين لها بنذر فلا يشترط له نية وان وكل بذبح كفت نيته فلا حاجة لنية الوكيل بل لو لم يعلم انه مضح لم يضر	912	2444115837356729225	544	1077.0	436	548	99.27007293701172	107	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4323	true	750915105569424311	0	149	0	768	1548	300	وله تفويضها لمسلم مميز وكيل او غيره فلا يصح تفويضها لكافر ولا غير مميز بجنون او نحوه وقولي او تعيين مع قولي وله الي اخره من زيادتي وتعبيري بما ذكر بينهما اولي من تعبيره بما ذكره ويجزء بعير او بقرة عن سبعة كما يجزء عنهم في التحلل للاحصار لخبر مسلم عن جابر نحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحديبية البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة وظاهر انهم لم يكونوا من اهل بيت واحد و تجزء شاة عن واحد لخبر الموطا السابق ففيه ما يدل لذلك وافضلها اي التضحية بسبع شياه فواحد -من ابل فبقر فضان فمعز فشرك من بعير فمن بقر اعتبارا بكثرة اراقة الدم واطيبية اللحم في الشياه وبكثرة اللحم غالبا في البعير ثم البقر وباطيبية الضان علي المعز فيما بعده-ا وبالانفراد بدم في المعز علي الشرك وافضلها البي--------ضاء ثم الصفراء ثم العفراء ثم الحمراء ثم البلقاء ثم السوداء ووقتها اي التضحية من مضي قدر ركعتين	4323	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0912	false	-7086054876729250104	129	279	638	1415	1510	300	وله تفويضها لمسلم مميز وكيل او غيره فلا يصح تفويضها لكافر ولا غير مميز بجنون او نحوه وقولي او تعيين مع قولي وله الي اخره من زيادتي وتعبيري بما ذكر بينهما اولي من تعبيره بما ذكره ويجزء بعير او بقرة عن سبعة كما يجزء عنهم في التحلل للاحصار لخبر مسلم عن جابر نحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحديبية البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة وظاهر انهم لم يكونوا من اهل بيت واحد و تجزء شاة عن واحد لخبر الموطا السابق ففيه ما يدل لذلك وافضلها اي التضحية بسبع شياه فواحدة من ابل فبقر فضان فمعز فشرك م ب-عير فمن بقر اعتبارا بكثرة اراقة الدم واطيبية اللحم في الشياه وبكثرة اللحم غالبا في البعير ثم البقر وباطيبية الضان علي المعز فيما بعدهما وبالانفراد بدم في المعز علي الشرك وافضلها البيضاء البيضاء ثم الصفراء ثم العفراء ثم الحمراء ثم البلقاء ثم السوداء ووقتها اي التضحية من مضي قدر ركعتين	912	2444115837356729225	764	1516.0	617	778	98.20051574707031	144	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4324	true	-7409041936118929649	144	165	716	812	1469	300	وخطبتين خفيفات من طلوع شمس يوم نحر الي اخر ايام تشريق فلو ذبح قبل ذلك او بعده لم يقع اضحية لخبر	4324	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0912	false	-7086054876729250104	279	300	1415	1510	1510	300	وخطبتين خفيفات من طلوع شمس يوم نحر الي اخر ايام تشريق فلو ذبح قبل ذلك او بعده لم يقع اضحية لخبر-	912	2444115837356729225	95	185.0	75	96	98.95833587646484	21	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4324	true	-7409041936118929649	165	300	812	1469	1469	300	الصحيحين اول ما نبدا به في يومنا هذا نصلي ثم نرجع فننحر من فعل ذلك فقد اصاب سنتنا ومن ذبح قبل---- فانما هو لحم قدمه لاهله ليس من النسك في شء وخبر ابن حبان في كل ايام التشريق ذبح وذكر الخفة في الركعتين من زيادتي والافضل تاخيرها الي مضي ذلك من ارتفاعها اي --شمس يوم النحر كرمح خروجا من الخلاف ومن نذر اضحية معينة ولو معيبة كلله علي ان اضحي بهذه الشاة وفي معناه جعلتها اضحية او نذر اضحية في ذمته كلله علي اضحية ثم عين المنذور لزمه ذبح فيه اي في الوقت المذكور وفاء بمقتضي ما التزمه ومعلوم انه لو خرج وقت المنذور لزمه ذبحه قضاء ونقله الروياني عن الاصحاب فان تلفت اي المعينة في الثانية ولو بلا تقصير بقي الاصل عليه لان ما التزمه ثبت في ذمته والمعين وان زال ملكه عنه فهو-	4324	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0913	false	8870196115380396308	0	136	0	664	1487	300	الصحيحين اول ما نبدا به في يومنا هذا نصلي ثم نرجع فننحر من فعل ذلك فقد اصاب سنتنا ومن ذبح قبل ذلك فانما هو لحم قدمه لاهله ليس من النسك في شء وخبر ابن حبان في كل ايام التشريق ذبح وذكر الخفة في الركعتين من زيادتي والافضل تاخيرها الي مضي ذلك من ارتفاعها اي الشمس يوم النحر كرمح خروجا من الخلاف ومن نذر اضحية معينة ولو معيبة كلله علي ان اضحي بهذه الشاة وفي معناه جعلتها اضحية او نذر اضحية في ذمته كلله علي اضحية ثم عين المنذور لزمه ذبح فيه اي في الوقت المذكور وفاء بمقتضي ما التزمه ومعلوم انه لو خرج وقت المنذور لزمه ذبحه قضاء ونقله الروياني عن الاصحاب فان تلفت اي المعينة في الثانية ولو بلا تقصير بقي الاصل عليه لان ما التزمه ثبت في ذمته والمعين وان زال ملكه عنه فهو	913	2444115837356729225	657	1297.0	523	664	98.94578552246094	132	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4325	true	4617034609950447784	0	51	0	255	1455	300	مضمون عليه الي حصول الوفاء كما لو اشتري من مدينه سلعة بدينه ثم تلفت قبل تسليمها فانه ينفسخ البيع ويعود الدين كذلك يبطل التعيين هنا ويعود ما في الذمة كما كان او تلفت في الاولي بقيد زدته بقولي بلا تقصير فلا شء عليه لان ملكه زال عنها بالنذر وصارت وديعة عنده	4325	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0913	false	8870196115380396308	136	187	664	919	1487	300	مضمون عليه الي حصول الوفاء كما لو اشتري من مدينه سلعة بدينه ثم تلفت قبل تسليمها فانه ينفسخ البيع ويعود الدين كذلك يبطل التعيين هنا ويعود ما في الذمة كما كان او تلفت في الاولي بقيد زدته بقولي بلا تقصير فلا شء عليه لان ملكه زال عنها بالنذر وصارت وديعة عنده	913	2444115837356729225	255	510.0	204	255	100.0	51	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4326	true	895559070013026051	232	300	1133	1476	1476	300	واطلاقي للتلف في الصورتين اولي من تقييده له بقبل الوقت او تلفت فيها به اي بتقصير هو اعم من قوله اتلفها لزمه الاكثر من مثلها يوم النحر وقيمتها يوم التلف ليشتري بها كريمة او مثلين للمتلفة فاكثر فان فضل شء شارك به في اخري وهذا ما في الروضة كاصلها فقول الاصل لزمه ان يشتري بقيمتها مثلها محمول علي ما اذا ساوت قيمتها ثمن مثلها فان اتلفها اجنبي لزمه-	4326	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0913	false	8870196115380396308	187	253	919	1257	1487	300	واطلاقي للتلف في الصورتين اولي من تقييد---ه بقبل الوقت او تلفت فيها به اي بتقصير هو اعم من قوله اتلفها لزمه الاكثر من مثلها يوم النحر وقيمتها يوم التلف ليشتري بها كريمة او مثلين للمتلفة فاكثر فان فضل شء شارك به في اخري وهذ---ا في الروضة كاصلها فقول الاصل لزمه ان يشتري بقيمتها مثلها محمول علي ما اذا ساوت قيمتها ثمن مثلها فان اتلفها اجنبي لزمه	913	2444115837356729225	337	657.0	272	344	97.96511840820312	63	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4327	true	1017939869623092920	0	47	0	231	1492	300	دفع قيمتها للناذر ليشتري بها مثلها فان لم يجد فدونها و سن له اكل من اضحية تطوع ضحي بها عن نفسه للخبر الاتي وقياسا بهدي التطوع الثابت بقوله تعالي فكلوا منها بخلاف الواجب وخ-لاف ما لو ضحي بها عن غيره كميت بشرطه الاتي وذكر سن له الاكل	4327	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0913	false	8870196115380396308	253	299	1257	1485	1487	300	دفع قيمتها للناذر -يشتري بها مثلها فان لم يجد فدونها و سن له اكل من اضحية تطوع ضحي بها عن نفسه للخبر الاتي وقياسا بهدي التطوع الثابت بقوله تعالي فكلوا منها بخلاف الواجبة بخلاف ما لو ضحي بها عن غيره كميت بشرطه الاتي وذكر سن--- الاكل	913	2444115837356729225	224	435.0	179	232	96.55172729492188	44	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4328	true	-7467189313820794634	228	300	1083	1484	1484	300	اي الساءل اي بالفعل قوله----------- لا تمليكهم اي ليتصرفوا فيه بنحو بيع بخلاف الفقراء -يجوز تمليكهم منها ليتصرفوا فيه--- بالبيع وغيره ويجب تصدق بلحم منها وهو ما ينطلق عليه الاسم منه لظاهر قوله تعالي واطعموا الباءس الفقير اي الشديد الفقر ويكفي تمليكه لمسكين واحد ويكون نيءا لا مطبوخا لشبهه حينءذ بالخبر في الفطرة قال البلقيني ولا قديدا علي الظاهر وقولي بلحم منها اولي من قول الاصل ببعضها والافضل التصدق بكلها الا لقما-	4328	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0914	false	-6053641051528652474	10	81	59	464	1563	300	اي الساءل والمعتر اي المتعرض للسءال لا تمليكهم لمفهوم الاية------------ بخلاف الفقراء ويجوز تمليكهم منها ليتصرفوا فيه في بالبيع وغيره ويجب تصدق بلحم منها وهو ما ينطلق عليه الاسم منه لظاهر قوله تعالي واطعموا الباءس الفقير اي الشديد الفقر ويكفي تمليكه لمسكين واحد ويكون نيءا لا مطبوخا لشبهه حينءذ بالخبز في الفطرة قال البلقيني ولا قديدا علي الظاهر وقولي بلحم منها اولي من قول الاصل ببعضها والافضل التصدق بكلها الا لقما	914	2444115837356729225	363	675.5	298	417	87.05036163330078	60	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4329	true	-3448444573248587214	0	94	0	473	1547	300	ياكلها تبركا فانها مسنونة روي البيهقي انه صلي الله عليه وسلم كان ياكل من كبد اضحيته وسن ان جمع بين الاكل والتصدق والاهداء ان لا ياكل فوق ثلث وهو مراد الاصل بقوله وياكل ثلثا و ان لا يتصدق بدونه اي بدون الثلث وهو من زيادتي وان يهدي الباقي ويتصدق بجلدها او ينتفع به ---في استعماله واعارته دون بيعه واجارته وولد الواجبة المعينة ابتداء بلا نذر او به او عن نذر في الذمة كهي في وجوب الذبح والتفرقة سواء اماتت ام لا وسواء اكانت حاملا عند التعيين ام حملت بعده وليس فيه تضحية بحامل فان	4329	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0914	false	-6053641051528652474	81	175	464	936	1563	300	ياكلها تبركا فانها مسنونة روي البيهقي انه صلي الله عليه وسلم كان ياكل من كبد اضحيته وسن ان جمع بين الاكل والتصدق والاهداء ان لا ياكل فوق ثلث وهو مراد الاصل بقوله وياكل ثلثا و ان لا يتصدق بدونه اي بدون الثلث وهو من زيادتي وان يهدي الباقي ويتصدق بجلدها او ينتفع به اي في استعماله واعارته دون بيعه واجارته وولد الواجبة المعينة ابتداء بلا نذر او به--- عن نذر في الذمة كهي في وجوب الذبح والتفرقة سواء اماتت ام لا وسواء اكانت حاملا عند التعيين ام حملت بعده وليس في- تضحية بحامل فان	914	2444115837356729225	469	921.0	376	476	98.52941131591797	91	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4330	true	3256272370423939131	186	300	927	1477	1477	300	المعينة ابتداء بلا نذر او به او عن نذر في الذمة ان له تعيين الحامل عما في الذمة وليس كذلك لانه لا يصح تعيين المعيبة عنه ا ه ع ن اي فيخص التعميم بغيرها قول-ه وليس فيه اي في قول المتن وولد الواجبة الحمل قبل انفصاله لا يسمي ولدا كما ذكره الشيخان في كتاب الوقف وله اكل ولد غيرها كاللبن فلا يجب التصدق بشء منه ولا يكفي عن التصدق بشء منها و له بكره شرب فاضل لبنهما عن ولدهما ان لم ينهك لحمهما وسقيه غيره بلا عوض لانه يستخلف بخلاف الولد وله ركوب الواجبة واركابها بلا اجرة فان تلفت او نقصت بذلك ضمنها لكن ان حصل ذلك في يد المستعير ضمنها المستعير دونه والتفصيل-	4330	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0914	false	-6053641051528652474	143	246	780	1292	1563	300	المعينة ابتداء بلا نذر او به--- عن نذر في الذمة كهي في وجوب الذبح والتفرقة سواء اماتت ام لا وسواء اكانت حاملا عند---------------------- التعيين ام حملت بعده وليس في تضحية بحامل فان-------------- الحمل قبل انفصاله لا يسمي ولدا كما ذكره الشيخان في كتاب الوقف وله اكل ولد غيرها كاللبن فلا يجب التصدق بشء منه ولا يكفي عن التصدق بشء منها و له بكره شرب فاضل لبنهما عن ولدهما ان لم ينهك لحمه-ا وسقيه غيره بلا عوض لانه يستخلف بخلاف الولد وله ركوب الواجبة واركابها بلا اجرة فان تلفت او نقصت بذلك ضمنها لكن ان حصل ذلك في يد المستعير ضمنها المستعير دونه والتفصيل	914	2444115837356729225	424	742.5	336	552	76.81159210205078	80	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4331	true	8975339969141725590	0	54	0	272	1526	300	في الاكل بين ولدي الواجبة وغيرها مع التصريح بحل شرب فاضل لبن غيرها من زيادتي وجزم الاصل بحل اكل ولد الواجبة مبني علي ضعيف ولا تضحية لاحد عن اخر بغير اذنه ولو كان ميتا كساءر العبادات بخلاف ما اذا اذن له كالزكاة وصورته في الميت ان يوصي بها واستثني من اعتبار الاذن ذبح اجنبي	4331	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0914	false	-6053641051528652474	246	300	1292	1563	1563	300	في الاكل بين ولدي الواجبة وغيرها مع التصريح بحل شرب فاضل لبن غيرها من زيادتي وجزم الاصل بحل اكل ولد الواجبة مبني علي ضعيف ولا تضحية لاحد عن اخر بغير اذنه ولو كان ميتا كساءر العبادات بخلاف ما اذا اذن له كالزكاة وصورته في الميت ان يوصي بها واستثني من اعتبار الاذن ذبح اجنبي-	914	2444115837356729225	271	537.0	218	272	99.63235473632812	54	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4332	true	6288180053346191515	236	300	1163	1482	1482	300	يفتقر الي نية كما مر وتضحية الولي من ماله عن محاجيره فيصح كما افهمه تقييدهم المنع بمالهم وتضحية الامام عن المسلمين من بيت المال فيصح كما نقله الشيخان عن الماوردي واقراه ولا تضحية لرقيق ولو مكاتبا او ام ولد لانه لا يملك شيءا او ملكه ضعيف فان اذن له سيده فيها وضحي فان كان غير مكاتب وقعت لسيده لان يده كيده او مكاتبا وقعت-	4332	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0915	false	-2768430867848264224	14	78	78	398	1507	300	يفتقر الي نية كما مر وتضحية الولي من ماله عن محاجيره فيصح كما افهمه تقييدهم المنع بمالهم وتضحية الامام عن المسلمين من بيت المال فتصح كما نقله الشيخين عن الماوردي واقراه ولا تضحية لرقيق ولو مكاتبا او ام ولد لانه لا يملك شيءا او ملكه ضعيف فان اذن له سيده فيها وضحي فان كان غير مكاتب وقعت لسيده لان يده كيده او مكاتبا وقعت	915	2444115837356729225	317	627.0	254	320	99.0625	61	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4333	true	5521939728129143564	0	78	0	390	1513	300	للمكاتب لانها تبرع وقد اذن له فيه سيده وهذا من زيادتي اما المبعض فيضحي بما يملكه بحريته ولا يحتاج الي اذن سيده كما لو تصدق به فصل في العقيقة قال ابن ابي الدم قال اصحابنا يستحب تسميتها نسيكة او ذبيحة ويكره تسميتها عقيقة كما يكره تسمية العشاء عتمة وهي لغة الشعر الذي علي راس الولد حين ولادته وشرعا ما يذبح عند حلق شعره لان مذبحه يعق اي يشق ويقطع ولان الشعر يحلق اذ ذاك والاصل فيها اخبار كخبر	4333	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0915	false	-2768430867848264224	78	156	398	788	1507	300	للمكاتب لانها تبرع وقد اذن له فيه سيده وهذا من زيادتي اما المبعض فيضحي بما يملكه بحريته ولا يحتاج الي اذن سيده كما لو تصدق به فصل في العقيقة قال ابن ابي الدم قال اصحابنا يستحب تسميتها نسيكة او ذبيحة ويكره تسميتها عقيقة كما يكره تسمية العشاء عتمة وهي لغة الشعر الذي علي راس الولد حين ولادته وشرعا ما يذبح عند حلق شعره لان مذبحه يعق اي يشق ويقطع ولان الشعر يحلق اذ ذاك والاصل فيها اخبار كخبر	915	2444115837356729225	390	780.0	312	390	100.0	78	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4334	true	-423594471280462658	176	300	885	1509	1509	300	الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي رواه الترمذي وقال حسن صحيح والمعني فيه اظهار البشر والنعمة ونشر النسب وهي سنة مءكدة وانما لم تجب كالاضحية بجامع ان كلا منهما اراقة دم بغير جناية ولخبر ابي داود من احب ان ينسك عن ولده فليفعل ومعني مرتهن بعقيقته قيل لا ينمو نمو مثله حتي يعق عنه قال الخطابي واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل انه اذا لم يعق عنه لم يشفع في والديه يوم القيامة سن لمن تلزمه نفقة فرعه بتقدير فقره ان يعق عنه ولا يعق عنه من ماله ويعتبر يساره قبل مضي مدة النفاس وذكر من يعق من زيادتي وهي اي العقيقة كضحية في جميع احكامها من جنسها وسنها وسلامتها ونيتها والافضل الاكل منها------- والتصدق وحصول-	4334	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0915	false	-2768430867848264224	156	280	788	1413	1507	300	الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي رواه الترمذي وقال حسن صحيح والمعني فيه اظهار البشر والنعمة ونشر النسب وهي سنة مءكدة وانما لم تجب كالاضحية بجامع ان كلا منهما اراقة دم بغير جناية ولخبر ابي داود من احب ان ينسك عن ولده فليفعل ومعني مرتهن بعقيقته قيل لا ينمو نمو مثله حتي يعق عنه قال الخطابي -اجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل انه اذا لم يعق عنه لم يشفع في والديه يوم القيامة سن لمن تلزمه نفقة فرعه بتقدير فقره ان يعق عنه ولا يعق عنه من ماله ويعتبر يساره قبل مضي مدة النفاس وذكر من يعق من زيادتي وهي اي العقيقة كضحية في جميع احكامها من جنسها وسنها وسلامتها ونيتها والافض------ل منها والاكل والتصدق وحصول	915	2444115837356729225	617	1208.5	495	632	97.62657928466797	119	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4336	true	8891992054629852221	203	300	960	1485	1485	300	ياتي فتعبيري بذلك اعم من قوله وسنها وسلامتها والاكل والتصدق كالاضحية وسن لذكر شاتان وغيره من انثي وخنثي شاة ان اريد العق بالشياه للامر بذلك في غير الخنثي رواه الترمذي وقال حسن صحيح وقيس بالانثي الخنثي وانما كانا علي النصف من الذكر لان الغرض من العقيقة استبقاء النفس فاشبهت الدية لان كلا منهما فداء للنفس وذكر الخنثي من زيادتي و سن طبخها كساءر الولاءم الا رجلها فتعطي نيءة للقابلة لخبر الحاكم الاتي و سن طبخها بحلو من زيادتي تفاءلا بحلاوة اخلاق الولد ولانه صلي الله عليه وسلم كان يحب الحلوي والعسل واذا اهدي للغني شء منها--- ملكه-	4336	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0916	false	-2205422526704298023	0	97	0	526	1536	300	ياتي فتعبيري بذلك اعم من قوله وسنها وسلامتها والاكل والتصدق كالاضحية وسن لذكر شاتان وغيره من انثي وخنثي شاة ان اريد العق بالشياه للامر بذلك في غير الخنثي رواه الترمذي وقال حسن صحيح وقيس بالانثي الخنثي وانما كانا علي النصف من الذكر لان الغرض من العقيقة استبقاء النفس فاشبهت الدية لان كلا منهما فداء للنفس وذكر الخنثي من زيادتي و سن طبخها كساءر الولاءم الا رجلها فتعطي نيءة للقابلة لخبر الحاكم الاتي و سن طبخها بحلو من زيادتي تفاءلا بحلاوة اخلاق الولد ولانه صلي الله عليه وسلم كان يحب الحلوي والعسل واذا اهدي للغني--- منها شء ملكه	916	2444115837356729225	522	1027.0	427	529	98.67675018310547	94	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4337	true	-4259425209768346840	0	57	0	287	1459	300	بخلافه في الاضحية كما مر لان الاضحية ضيافة عامة من الله تعالي للمءمنين بخلاف العقيقة وان لا يكسر عظمها تفاءلا بسلامة اعضاء الولد فان كسر فخلاف الاولي وان تذبح سابع ولادته اي الولد وبها يدخل وقت الذبح ولا تفوت بالتاخير عن السابع واذا بلغ بلا عق سقط سن العق عن غيره و ان يسمي فيه ولو سقطا	4337	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0916	false	-2205422526704298023	97	154	526	813	1536	300	بخلافه في الاضحية كما مر لان الاضحية ضيافة عامة من الله تعالي للمءمنين بخلاف العقيقة وان لا يكسر عظمها تفاءلا بسلامة اعضاء الولد فان كسر فخلاف الاولي وان تذبح سابع ولادته اي الولد وبها يدخل وقت الذبح ولا تفوت بالتاخير عن السابع واذا بلغ بلا عق سقط سن العق عن غيره و ان يسمي فيه ولو سقطا	916	2444115837356729225	287	574.0	230	287	100.0	57	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4338	true	5410389379816195192	201	300	1042	1539	1539	300	لما مر اول الفصل ولا باس بتسميته قبله بل قال النووي في اذكاره يسن تسميته يوم السابع او يوم الولادة واستدل لكل منهما باخبار صحيحة وحمل البخاري اخبار يوم الولادة علي من لم يرد العق واخبار يوم السابع علي من اراده و ان يحلق فيه راسه لما مر بعد ذبحها كما في الحاج و ان يتصدق بزنته اي شعر راسه ذهبا فان لم يرد ففضة لانه صلي الله عليه وسلم امر فاطمة فقال زني شعر الحس-ن وتصدقي بزنته فضة واعطي القابلة رجل العقيقة رواه الحاكم وصححه وقيس بالفضة الذهب وبالذكر غيره وذكر الترتيب بين الذهب والفضة من زيادتي وهو-	4338	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0916	false	-2205422526704298023	154	253	813	1312	1536	300	لما مر اول الفصل ولا باس بتسميته قبله بل قال النووي في اذكاره يسن تسميته يوم السابع او يوم الولادة واستدل لكل منهما باخبار صحيحة وحمل البخاري اخبار يوم الولادة علي من لم يرد العق واخبار يوم السابع علي من اراده و ان يحلق فيه راسه لما مر بعد ذبحها كما في الحاج و ان يتصدق بزنته اي شعر راسه ذهبا فان لم يرد ففضة لانه صلي الله عليه وسلم امر فاطمة فقال زني شعر الحسين وتصدقي بزنته فضة واعطي القابلة رجل العقيقة رواه الحاكم وصححه وقيس بالفضة الذهب وبالذكر غيره وذكر الترتيب بين الذهب والفضة من زيادتي وهو	916	2444115837356729225	497	984.0	399	499	99.59919738769531	97	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4339	true	-61409114247002790	0	47	0	225	1454	300	ما في المجموع وغيره وعبارة الاصل ذهبا او فضة و ان يءذن في اذنه اليمني ويقام في اليسري ويحنك بتمر فحلو حين يولد فيهما اما الاولي فلان من فعل به ذلك لم تضره ام الصبيان اي التابعة من الجن رواه ابن السني ولانه صلي الله عليه وسلم	4339	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0916	false	-2205422526704298023	253	300	1312	1536	1536	300	ما في المجموع وغيره وعبارة الاصل ذهبا او فضة و ان يءذن في اذنه اليمني ويقام في اليسري ويحنك بتمر فحلو حين يولد فيهما اما الاولي فلان من فعل به ذلك لم تضره ام الصبيان اي التابعة من الجن رواه ابن السني ولانه صلي الله عليه وسلم-	916	2444115837356729225	224	443.0	178	225	99.55555725097656	47	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4339	true	-61409114247002790	47	148	225	740	1454	300	اذن في اذن الحسن حين ولدته فاطمة رواه الترمذي وقال حسن صحيح وليكون اعلامه بالتوحيد اول ما يقرع سمعه عند قدومه الي الدنيا كما يلقن عند خروجه منها واما الثانية وهي تحنيكه بتمر بان يمضغ ويدلك به حنكه داخل الفم حتي ينزل الي جوفه شء منه فلانه صلي الله عليه وسلم اتي بابن ابي طلحة حين ولد وتمرات فلا-كهن ثم فغر فاه ثم مجه فيه فجعل يتلمظ فقال صلي الله عليه وسلم حب الانصار التمر وسماه عبد الله رواه مسلم وقيس بالتمر الحلو وفي معني التمر الرطب وقولي اليمني ويقام في اليسري مع ذكر الحلو وتقييد التحنيك بحين الولادة من زيادتي	4339	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0917	false	443668915885930916	0	101	0	515	1521	300	اذن في اذن الحسن حين ولدته فاطمة رواه الترمذي وقال حسن صحيح وليكون اعلامه بالتوحيد اول ما يقرع سمعه عند قدومه الي الدنيا كما يلقن عند خروجه منها واما الثانية وهي تحنيكه بتمر بان يمضغ ويدلك به حنكه داخل الفم حتي ينزل الي جوفه شء منه فلانه صلي الله عليه وسلم اتي بابن ابي طلحة حين ولد وتمرات فلا كهن ثم فغر-فاه ثم مجه فيه فجعل يتلمظ فقال صلي الله عليه وسلم حب الانصار التمر وسماه عبد الله رواه مسلم وقيس بالتمر الحلو وفي معني التمر الرطب وقولي اليمني ويقام في اليسري مع ذكر الحلو وتقييد التحنيك بحين الولادة من زيادتي	917	2444115837356729225	514	1018.0	414	516	99.6124038696289	100	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4340	true	8816140123908212333	137	253	658	1234	1468	300	كتاب الاطعمة اي بيان ما يحل منها وما يحرم والاصل فيها اية قل لا اجد فيما اوحي الي محرما وقوله تعالي ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث حل دود طعام كخل لم ينفرد عنه لعسر تمييزه بخلافه ان انفرد عنه فلا يحل اكله ولو معه فتعبيري بذلك اولي مما عبر به و حل جراد وسمك اي اكلهما وبلعهما وان لم يشبه الثاني السمك المشهور ككلب وخنزير وفرس في حال حياة او موت في الثلاثة ولو بقتل مجوسي اما الاول فلما مر فيه واما الاخيران فلقوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وخبر احلت لنا ميتتان وليس في اكلهما حيين اكثر من قتلهما وهو جاءز بل يحل ف-يهما حيين وكره قطعهما حيين كما في	4340	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0917	false	443668915885930916	101	215	515	1082	1521	300	كتاب الاطعمة اي بيان ما يحل منها وما يحرم والاصل فيها اية قل لا اجد فيما اوحي الي محرما وقوله تعالي ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث حل دود طعام كخل لم ينفرد عنه لعسر تمييزه بخلافه ان انفرد عنه فلا يحل اكله ولو معه وتعبيري بذلك اولي مما-عبر به و حل جراد وسمك اي اكلهما وبلعهما وان لم يشبه الثاني السمك المشهور ككلب وخنزير وفرس في حال حياة او موت في الثلاثة ولو بقتل مجوسي اما الاول فلما مر فيه واما الاخيران فلقوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم--------- وخبر احلت لنا ميتتان وليس في اكلهما حيين اكثر من قتلهما وهو جاءز بل يحل قليهما حيين وكره قطعهما حيين كما في	917	2444115837356729225	564	1107.0	450	577	97.74696350097656	113	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4342	true	7919423090004103826	78	168	398	860	1502	300	حيين اي اذا كانا اصل الروضة وعليه يحمل قول الاصل في باب الصيد والذباءح ولا يقطع بعض سمكة ويكره ذبحهما الا سمكة كبيرة يطول بقاءها فيسن ذبحها وذكر حل الجراد حيا وكراهة قطعه من زيادتي درس وحرم ما يعيش في بر وبحر كضفدع بكسر اوله وفتحه وضمه مع كسر ثالثه وفتحه في الاول وكسره في الثاني وفتحه في الثالث وسرطان ويسمي عقرب الماء وحية ونسناس وتمساح وسلحفاة بضم السين وفتح اللام لخبث لحمها وللنهي عن قتل الضفدع رواه ابو داود والحاكم وصححه وحل من حيوان بر جنين ظهر فيه صورة	4342	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0917	false	443668915885930916	212	300	1070	1521	1521	300	حيين كما في----- اصل الروضة وعليه يحمل قول الاصل في باب الصيد والذباءح ولا يقطع بعض سمكة ويكره ذبحه-ا الا سمكة كبيرة يطول بقاءها فيسن ذبحها وذكر حل الجراد حيا وكراهة قطعه من زيادتي---- وحرم ما يعيش في بر وبحر كضفدع بكسر اوله وفتحه وضمه مع كسر ثالثه وفتحه في الاول وكسره في الثاني وفتحه في الثالث وسرطان ويسمي عقرب الماء وحية ونسناس وتمساح وسلحفاة بضم السين وفتح اللام لخبث لحمها وللنهي عن قتل الضفدع رواه ابو داود والحاكم وصححه وحل من حيوان بر جنين ظهر فيه صورة-	917	2444115837356729225	445	862.0	359	462	96.32034301757812	85	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4342	true	7919423090004103826	168	258	860	1314	1502	300	الحيوان مات بذكاة امه ونعم اي ابل وبقر وغنم لقوله تعالي احلت لكم بهيمة الانعام وروي ابو داود وغيره خبر ابي سعيد الخدري قلنا يا رسول الله انا ننحر الابل ونذبح البقر والشاة فنجد في بطنها الجنين اي الميت فنلقيه ام ناكله فقال كلوه ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه اي ذكاتها التي احلتها احلته تبعا لها وخيل لانه صلي الله عليه وسلم نهي يوم خيبر عن لحوم الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل رواه الشيخان وبقر وحش وحماره لانه صلي الله عليه وسلم قال في الثاني كلوا من هامش	4342	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0918	false	-4334798560137529610	0	90	0	453	1600	300	الحيوان مات بذكاة امه ونعم اي ابل وبقر وغنم لقوله تعالي احلت لكم بهيمة الانعام وروي ابو داود وغيره خبر ابي سعيد الخدري قلنا يا رسول الله انا ننحر الابل ونذبح البقر والشاة فنجد في بطنها الجنين اي الميت فنلقيه ام ناكله فقال كلوه ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه اي ذكاتها التي احلتها احلته تبعا لها وخيل لان- صلي الله عليه وسلم نهي يوم خيبر عن لحوم الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل رواه الشيخان وبقر وحش وحماره لانه صلي الله عليه وسلم قال في الثاني كلوا من لحمه	918	2444115837356729225	450	892.0	360	454	99.11894226074219	88	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4344	true	-3625237604856808814	105	300	504	1565	1565	300	لحمه واكل منه رواه الشيخان وقيس به الاول وظبي بالاجماع وضبع بضم الباء اكثر من اسكانها لانه صلي الله عليه وسلم قال يحل اكله رواه الترمذي وقال حسن صحيح وضب وهو حيوان للذكر منه ذكران وللانثي فرجان لانه اكل علي ماءدته صلي الله عليه وسلم رواه الشيخان وارنب لانه بعث بوركها اليه فقبله رواه الشيخان زاد البخاري واكل منه وهو حيوان يشبه العناق قصير اليدين طويل الرجلين عكس الزرافة يطا الارض علي مءخر قدميه وثعلب بمثلثة اوله ويسمي ابا الحصين ويربوع وهو حيوان قصير اليدين جدا طويل الرجلين لونه كلون الغزال وفنك بفتح الفاء والنون وهو دويبة يءخذ من جلدها الفرو للينها وخفتها وسمور بفتح السين وضم الميم المشددة وهو حيوان يشبه السنور لان العرب تستطيب الاربعة والمراد في كل مما مر ومما ياتي الذكر والانثي وغراب زرع وهو نوعان احدهما يسمي الزاغ وهو اسود صغ-ير وقد يكون محمر المنقار والرجلين والاخر يسمي الغداف الصغير وهو اسود او رمادي اللون والحل فيه هو مقتضي كلام الرافعي وصرح به جمع منهم الروياني وعلله بانه ياكل الزرع لكن صحح في اصل الروضة تحريمه وخرج بغراب الزرع غيره وهو ثلاثة الابقع وهو الذي فيه سواد وبياض والعقعق وهو ذو لونين ابيض واسود -طويل الذنب قصير الجناح صوته العقعقة-	4344	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0918	false	-4334798560137529610	89	284	448	1509	1600	300	لحمه واكل منه وراه الشيخان وقيس به الاول وظبي بالاجماع وضبع بضم الباء اكثر من اسكانها لان- صلي الله عليه وسلم قال يحل اكله رواه الترمذي وقال حسن صحيح وضب وهو حيوان للذكر منه ذكران وللانثي فرجان لانه اكل علي ماءدته صلي الله عليه وسلم رواه الشيخان وارنب لانه بعث بوركها اليه فقبله رواه الشيخان زاد البخاري واكل منه وهو حيوان يشبه العناق قصير اليدين طويل الرجلين عكس الزرافة يطا الارض علي مءخر قدميه وثعلب بمثلثة اوله ويسمي ابا الحصين ويربوع وهو حيوان قصير اليدين جدا طويل الرجلين لونه كلون الغزال وفنك بفتح الفاء والنون وهو دويبة يءخذ من جلدها الفرو للينها وخفتها وسمور بفتح السين وضم الميم المشدد- وهو حيوان بشبه السنور لان العرب تستطيب الاربعة والمراد في كل -ما مر ومما ياتي الذكر والانثي وغراب زرع وهو نوعان احدهما يسمي الزاغ وهو اسود وصغير وقد يكون محمر المنقار والرجلين والاخر يسمي الغداف الصغير وهو اسود او رمادي اللون والحل فيه هو مقتضي كلام الرافعي وصرح به جمع منهم الروياني وعلله بانه ياكل الزرع لكن صحح في اصل الروضة تحريمه وخرج بغراب الزرع غيره وهو ثلاثة الابقع وهو الذي فيه سواد وبياض والعقعق وهو ذو لونين ابيض واسود وطويل الذنب قصير الجناح صوته العقعقة	918	2444115837356729225	1053	2077.0	859	1064	98.9661636352539	187	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4345	true	3817529284725473026	16	96	92	494	1520	300	ثانيه وهو شامل للبط ودجاج بفتح اوله افصح من ضمه وكسره وحمام وهو ما عب اي شرب الماء بلا مص وزاد الاصل كغيره وهدر اي صوت ولا حاجة اليه لانه لازم لعب ومن ثم اقتصر في الروضة في جزاء الصيد علي عب وقال انه مع هدر متلازمان ولهذا اقتصر الشافعي علي عب و ما علي شكل عصفور بضم اوله افصح من فتحه بانواعه كعندليب بفتح العين والدال المهملتين بينهما نون واخره موحدة بعد التحتية وصعوة بفتح الصاد وسكون العين المهملتين	4345	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0919	false	-3098117019721773211	0	79	0	401	1574	300	ثانيه وهو شامل للبط ودجاج بفتح اوله افصح من ضمه وكسره وحمام وهو ما عب اي شرب الماء بلا مص وزاد الاصل كغيره وهدر اي صوت ولا حاجة اليه لانه لازم لعب ومن ثم اقتصر في الروضة في جزاء الصيد علي عب وقال انه مع هدر متلازمان ولهذا اقتصر الشافعي علي عب و-ما علي شكل عصفور بضم اوله افصح من فتحه بانواعه كعندليب بفتح العين والدال المهملتين بينهما نون واخره موحدة بعد التحتية وصعوة بفتح الصاد وسكون العين المهملتين	919	2444115837356729225	401	797.0	322	402	99.7512435913086	80	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4346	true	-5369476054257584958	92	300	449	1555	1555	300	وزرزور بضم اوله لانها كلها من الطيبات وقال تعالي احل لكم الطيبات لا حمار اهلي للنهي عنه رواه الشيخان و لا ذو ناب من سباع وهو ما يعدو علي الحيوان ويتقوي بنابه و ذو مخلب بكسر الميم اي ظفر من طير للنهي عن الاول في خبر الشيخين وعن الثاني في خبر مسلم فذو الناب كاسد وقرد وهو معروف و ذو المخلب كصقر بالصاد والسين والزاي ونسر بفتح النون اشهر من ضمها وكسرها ولا ابن اوي بالمد لان العرب تستخبثه وهو حيوان كريه الريح فيه شبه من الذءب والثعلب وهو فوقه ودون الكلب وهرة وحشية او اهلية لانها تعدو بنا-بها فاطلاقي لها اولي من تقييده لها بالوحشية ورخمة وهي طاءر ابقع وبغاثة بتثليث الموحدة وبالمعجمة والمثلثة طاءر ابيض ويقال اغبر دوين الرخمة بطء الطيران لخبث غذاءهما وببغا بفتح الموحدتين وتشديد الثانية وبالمعجمة وبالقصر الطاءر الاخضر المعروف بالدرة بضم المهملة وطاوس وذباب بضم اوله وحشرات بفتح اوله صغار دواب الارض كخنفساء بضم اوله مع فتح ثالثه اشهر من ضمه وبالمد وحكي ضم ثالثه مع القصر لخبث لحم الجميع واستثني من الحشرات القنفذ والوبر والضب واليربوع وهذان تقدم تفسيرهما انفا وتقدم ضبط الوبر وتفسيره في باب ما حرم بالاحرام ولا ما امر بقتله او نهي عنه اي عن قتله لان الامر بقتل شء او النهي عنه يقتضي حرمة اكله فالمامور بقتله-	4346	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0919	false	-3098117019721773211	79	287	401	1505	1574	300	وزرزور بضم اوله لانها كلها من الطيبات -قال تعالي احل لكم الطيبات لا حمار اهلي للنهي عنه رواه الشيخان و-لا ذو ناب من سباع وهو ما يعدو علي الحيوان ويتقوي بنابه و ذو مخلب بكسر الميم اي ظفر من طير للنهي عن الاول في خبر الشيخين وعن الثاني في خبر مسلم فذو --ناب كاسد وقرد وهو معروف و ذو المخلب كصقر بالصاد والسين والزاي ونسر بفتح النون اشهر من ضمها وكسرها ولا ابن اوي بالمد لان العرب تستخبثه وهو حيوان كريه الريح فيه شبه من الذءب والثعلب وهو فوقه ودون الكلب وهرة وحشية او اهلية لانها تعدو بنا بها واطلاقي لها اولي من تقييده لها بالوحشية ورحمة وهي طاءر ابقع وبغاثه بتثليث الموحدة وبالمعجمة والمثلثة طاءر ابيض ويقال اغبر دوين الرخمة بطء الطيران لخبث غذاءهما وببغا بفتح الموحدتين وتشديد الثانية وبالمعجمة وبالقصر الطاءر الاخضر المعروف بالدرة بضم المهملة وطاوس وذباب بضم اوله وحشرات بفتح اوله صغار دواب الارض كخنفساء بضم اوله مع فتح ثالثه اشهر من ضمه وبالمد وحكي ضم ثالثه مع القصر لخبث لحم الجميع واستثني من الحشرات القنفذ والوبر والضب واليربوع وهذان تقدم تفسيرهما انفا وتقدم ضبط الوبر وتفسيره في باب ما حرم بالاحرام ولا ما امر بقتله او نهي عنه اي عن قتله لان الامر بقتل شء او النهي عنه يقتضي حرمة اكله فالمامور بقتله	919	2444115837356729225	1099	2169.5	893	1108	99.18772888183594	201	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4347	true	8901977516043766334	13	79	70	426	1535	300	خمس يقتلن في الحل والحر-م الغراب والحداة والفارة والعقرب والكلب العقور وفي رواية لمسلم الغراب الابقع والحية بدل العقرب وفي رواية لابي داود والترمذي ذكر السبع العادي مع الخمس و المنهي عن قتله كخطاف بضم الخاء المعجمة وتشديد الطاء ويسمي الان بعصفور الجنة ونحل وتعبيري بما نهي عنه مع التمثيل له بما ذكر اولي من قوله لا خطاف ونمل ونحل ولا ما تولد من ماكول وغيره	4347	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0920	false	2046641199954495028	0	66	0	357	1524	300	خمس يقتلن في الحل والحرام الغراب والحداة والفارة والعقرب والكلب العقور وفي رواية لمسلم الغراب الابقع والحية بدل العقرب وفي رواية لابي داود والترمذي ذكر السبع العادي مع الخمس و المنهي عن قتله كخطاف بضم الخاء المعجمة وتشديد الطاء ويسمي الان بعصفور الجنة ونحل وتعبيري بما نهي عنه مع التمثيل له بما ذكر اولي من قوله لا خطاف ونمل ونحل ولا ما تولد من ماكول وغيره	920	2444115837356729225	356	707.0	290	357	99.71988677978516	65	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4348	true	-8365496880077603096	97	300	473	1476	1476	300	كمتولد بين كلب وشاة او بين فرس وحمار اهلي تغليبا للتحريم و ما لا نص فيه بتحريم او تحليل او بما يدل علي احدهما كالامر بالقتل والنهي عنه ان استطابته عرب ذوو يسار وطباع سليمة حال رفاهية حل او استخبثوه فلا يحل لان العرب اولي الامم لانهم المخاطبون اولا ولان الدين عربي وخرج بذوو يسار المحتاجون وبسليمة اجلاف البوادي الذين ياكلون ما دب ودرج من غير تمييز فلا عبرة بهم وبحال الرفاهية حال الضرورة فلا عبرة بها فان اختلفوا في استطابته فالاكثر منهم يتبع ف ان استووا اتبع قريش لانهم قطب العرب وفيهم الفتوة فان اختلفت قريش ولا ترجيح او لم تحكم بشء بان شكت او لم توجد العرب او لم يكن له اسم عند هم اعتبر بالاشبه به من الحيوانات صورة او طبعا او طعما للحم فان استوي الشبهان او لم نجد ما يشبهه فحلال لاية قل لا اجد فيما اوحي الي محرما وقولي فان اختلفوا الي اخره ما عدا ما لو عدم اسمه عندهم من زيادتي وما جهل اسمه عمل بتسميتهم اي العرب له مما هو حلال او حرام وحرم متنجس اي تناوله ماءعا كان او جامدا لخبر الفارة السابق في باب النجاسة وكره جلالة وهي التي تاكل الجلة بفتح الجيم من نعم وغيره كدجاج اي كره تناول شء منها كلبنها-	4348	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0920	false	2046641199954495028	66	265	357	1352	1524	300	كمتولد بين كلب وشاة او بين فرس وحمار اهلي تغليبا للتحريم وم----ا نص فيه بتحريم او تحليل او بما يدل علي احدهما كالامر بالقتل والنهي عنه ان استطاب-ه عرب ذو ي-سار وطباع سليمة حال رفاهية حل او استخبثوه فلا يحل لان العرب اولي الامم لانهم المخاطبون اولا ولان الدين عربي وخرج بذو ي-سار المحتاجون وبسليمة اجلاف البوادي الذين ياكلون ما-دب ودرج من غير تمييز فلا عبرة بهم وبحال الرفاهية حال الضرورة فلا عبرة بها فان اختلفوا في استطابته فالاكثر منهم يتبع ف ان استووا اتبع قريش لانهم قطب العرب وفيهم الفتوة فان اختلفت قريش ولا ترجيح او لم تحكم بشء بان شكت او لم توجد العرب او لم يكن له اسم عند-هم اعتبر بالاشبه به من الحيوانات صورة او طبعا او طعما للحم فان استوي الشبهان او لم نجد ما يشبهه فحلال لاية قل لا اجد فيما اوحي الي محرما وقولي فان اختلفوا الي اخره ما عدا ما لو عدم اسمه عندهم من زيادتي وما جهل اسمه عمل بتسميتهم اي العرب له مما هو حلال او حرام وحرم متنجس اي تناوله ماءعا كان او جامدا لخبر الفارة السابق في باب النجاسة وكره جلالة وهي التي تاكل الجلة بفتح الجيم من نعم وغيره كدجاج اي كره تناول شء منها كلبنها	920	2444115837356729225	989	1948.5	793	1004	98.50597381591797	195	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4350	true	-8894859785677290460	120	150	580	723	1482	300	حاءل فتعبيري بها اعم من تعبيره بلحمها هذا ان تغير لحمها اي طعمه او لونه او ريحه وتبقي الكراهة الي ان يطيب لحمها بعلف او بدونه لا بنحو غسل كطبخ	4350	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0920	false	2046641199954495028	270	300	1382	1524	1524	300	حاءل فتعبيري بها اعم من تعبيره بلحمها هذا ان تغير لحمها اي طعمه او لونه او ريحه وتبقي الكراهة الي ان يطيب لحمها بعلف او بدونه لا بنحو غسل كطبخ-	920	2444115837356729225	142	279.0	113	143	99.30069732666016	30	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4350	true	-8894859785677290460	150	300	723	1482	1482	300	ومن اقتصر كالاصل علي العلف جري علي الغالب لخبر انه صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل الجلالة وشرب لبنها حتي تعلف اربعين ليلة رواه الترمذي وقال حسن صحيح زاد ابو داود وركوبها وانما لم يحرم ذلك لانه انما نهي عنه لتغيره وذلك لا يوجب التحريم كلحم المذكي اذا انتن وتروح اما طيبه بنحو غسل فلا تزول به الكراهة وكره لحر تناول ما كسب اي كسبه حر او غيره بمخامرة نجس كحجم وكنس زبل او نحوه بخلاف الفصد والحياكة ونحوهما وخرج بزيادة -لحر غيره وسن له ان يناوله مملوكه من رقيق وغيره فهو اعم من تعبيره بيطعمه رقيقه وناضحه ودليل ذلك انه صلي الله عليه وسلم سءل عن كسب الحجام فنهي عنه وقال اطعمه رقيقك واعلفه ناضحك رواه ابن حبان وصححه والترمذي وحسنه وقيس بما فيه غيره والفرق من جهة المعني شرف الحر ودناءة غيره قالوا وصرف النهي عن الحرمة خبر الشيخين عن ابن عباس احتجم رسول الله صلي الله-	4350	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0921	false	3802305953669675303	0	150	0	759	1509	300	ومن اقتصر كالاصل علي العلف جري علي الغالب لخبر انه صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل الجلالة وشرب لبنها حتي تعلف اربعين ليلة وراه الترمذي وقال حسن صحيح زاد ابو داود وركوبها وانما لم يحرم ذلك لانه انما نهي عنه لتغيره وذلك لا يوجب التحريم كلحم المذكي اذ- انتن وتروح اما طيبه بنحو غسل فلا تزول به الكراهة وكره لحر تناول ما كسب اي كسبه حر او غيره بمخامرة نجس كحجم وكنس زبل او نحوه بخلاف الفصد والحياكة ونحوهما وخرج بزيادتي لحر غيره وسن له ان يناوله مملوكه من رقيق وغيره فهو اعم من تعبيره بيطعمه رقيقه وناضحه ودليل ذلك انه صلي الله عليه وسلم سءل عن كسب الحجام فنهي عنه وقال اطعمه رقيقك واعلفه ناضحك رواه ابن حبان وصححه -الترمذي وحسنه وقيس بما فيه غيره والفرق من جهة المعني شرف الحر ودناءة غيره قالوا وصرف النهي عن الحرمة خبر الشيخين عن ابن عباس احتجم رسول الله صلي الله	921	2444115837356729225	753	1485.0	605	761	98.9487533569336	144	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4351	true	7117734516270255178	0	28	0	141	1495	300	عليه وسلم واعطي الحجام اجرته فلو كان حرا-ما لم يعطه وعلي مضطر بان خاف علي نفسه محذورا كموت ومرض مخوف وزيادته وطول مدته وانقطاع عن رفقة من عدم	4351	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0921	false	3802305953669675303	150	178	759	898	1509	300	عليه وسلم واعطي الحجام اجرته فلو كان حرا ما لم يعطه وعلي مضطر بان خاف علي نفسه محذورا كموت ومرض مخوف وزيادته وطول مدته وانقطاع--- رفقة من عدم	921	2444115837356729225	138	265.0	111	142	97.18309783935547	26	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4352	true	5222108917194903219	139	272	661	1316	1460	300	وانقطاع عن رفقة اي ان حصل له به ضرر لا نحو التناول سد رمقه اي بقية روحه من محرم غير مسكر كادمي ميت وجده فقط اي دون حلال وليس نبيا فلا يشبع وان لم يتوقع حلالا قريبا لاندفاع الضرورة بذلك الا ان يخاف محذورا ان اقتصر عليه فيشبع وجوبا بان ياكل حتي يكسر سورة الجوع لا بان لا يبقي للطعام مساغ فانه حرام قطعا اما النبي فلا يجوز التناول منه لشرف النبوة وكذا لو كان مسلما والمضطر كافرا وليس لمضطر اشرف علي الموت اكل من المحرم لانه حينءذ لا ينفع وكذا العاصي بسفره حتي يتوب كما مر في صلاة المسافر ومثله مراق الدم كمرتد وحربي ولو وجد ميتة ادمي وغيره قدمت ميتة غيره وميتة الادمي المحترم لا يجوز طبخها ولا شيها لما فيه من هتك حرمته وقولي فقط وليس نبيا من زيادتي وتعبيري	4352	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0921	false	3802305953669675303	174	300	878	1509	1509	300	وانقطاع--- رفقة من عدم التن--------------------اول سد رمقه اي بقية روحه من محرم غير مسكر كادمي ميت وجده فقط اي دون حلال وليس نبيا فلا يشبع وان لم يتوقع حلالا قريبا لاندفاع الضرورة بذلك الا ان يخاف محذورا ان اقتصر عليه فيشبع وجوبا بان ياكل حتي يكسر سورة الجوع لا بان لا يبقي للطعام مساغ فانه حرام قطعا اما النبي فلا يجوز التناول منه لشرف النبوة وكذا لو كان مسلما والمضطر كافرا وليس لمضطر اشرف علي الموت اكل من المحرم لانه حينءذ لا ينفع وكذا العاصي بسفره حتي يتوب كما مر في صلاة المسافر ومثله مراق الدم كمرتد وحربي ولو وجد ميتة ادمي وغيره قدمت ميتة غيره وميتة الادمي المحترم لا يجوز طبخها ولا شيها لما فيه من هتك حرمته وقولي فقط وليس نبيا من زيادتي وتعبيري-	921	2444115837356729225	622	1224.0	498	655	94.96183013916016	123	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4352	true	5222108917194903219	272	300	1316	1460	1460	300	بالمضطر والمحذور اعم من تعبيره بما ذكره وله اي للمضطر قتل غير ادمي معصوم ولو بالنسبة اليه كمن له عليه قود ومرتد وحربي ولو صبيا وامراة لاكله لعدم-	4352	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0922	false	8127964780932932979	0	28	0	145	1512	300	بالمضطر والمحذور اعم من تعبيره بما ذكره وله اي للمضطر قتل غير ادمي معصوم ولو بالنسبة اليه كمن له عليه قود ومرتد وحربي ولو صبيا وامراة لاكله لعدم	922	2444115837356729225	144	283.0	117	145	99.31034851074219	27	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4353	true	706428543255859482	0	37	0	205	1422	300	عصمته وانما امتنع قتل الصبي والمراة الحربيين في غير حال الضرورة لحق الغانمين لا لعصمتهما ولهذا لا تجب الكفارة علي قاتلهما اما الادمي المعصوم فلا يجوز قتله ولو ذميا ومستامنا وتعبيري بما ذكر اعم من قوله ولو	4353	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0922	false	8127964780932932979	28	65	145	350	1512	300	عصمته وانما امتنع قتل الصبي والمراة الحربيين في غير حال الضرورة لحق الغانمين لا لعصمتهما ولهذا لا تجب الكفارة علي قاتلهما اما الادمي المعصوم فلا يجوز قتله ولو ذميا ومستامنا وتعبيري بما ذكر اعم من قوله وله	922	2444115837356729225	204	407.0	167	205	99.51219177246094	36	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4354	true	-2095398045218909807	167	300	811	1463	1463	300	قوله ولو قتل مرتد وحربي ولو وجد طعام غاءب اكل منه وجوبا وغرم قيمة ما اكله ان كان متقوما ومثله ان كان كان مثليا لانه قادر علي اكل طاهر بعوض مثله سواء اقدر علي العوض ام لا لان الذمم تقوم مقام الاعيان او طعام حاضر مضطر له لم يلزمه بذله بمعجمة له نعم ان كان نبيا وجب بذله له وان لم يطلبه فان اثر في هذه الحالة مضطرا مسلما معصوما جاز بل ندب وان كان اولي به كما ذكره في الروضة كاصلها لقوله تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة وهذا من شيم الصالحين وخرج بالمسلم الكافر ولو ذميا والبهيمة فلا يجوز ايثارهم- لكمال شرف المسلم علي غيره والادمي علي البهيمة او طعام حاضر غير مضطر له لزمه اي بذله لمعصوم بخلاف غير المعصوم وتعبيري بمعصوم اعم واولي من قوله مسلم او-	4354	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0922	false	8127964780932932979	63	194	341	984	1512	300	قوله وله قتل مرتد وحربي ولو وجد طعام غاءب اكل منه وجوبا وغرم قيمة ما اكله ان كان متقوما ومثله ان ك----ان مثليا لانه قادر علي اكل طاهر بعوض مثله سواء -قدر علي العوض ام لا لان الذمم تقوم مقام الاعيان او طعام حاضر مضطر له لم يلزمه بذله بمعجمة له نعم ان كان نبيا وجب بذله له وان لم يطلبه فان اثر في هذه الحالة مضطرا مسلما معصوما جاز بل ندب وان كان اولي به كما ذكره في الروضة كاصلها لقوله تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة وهذا من شيم الصالحين وخرج بالمسلم الكافر ولو ذميا والبهيمة فلا يجوز ايثارهما لكمال شرف المسلم علي غيره والادمي علي البهيمة او طعام حاضر غير مضطر له لزمه اي بذله لمعصوم بخلاف غير المعصوم وتعبيري بمعصوم اعم------ من قوله مسلم او	922	2444115837356729225	640	1250.0	510	654	97.85932922363281	126	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4355	true	411395039981505116	0	82	0	402	1450	300	ذمي وانما يلزمه ذلك بثمن مثل مقبوض ان حضر والا ففي ذمته لان الضرر لا يزال بالضرر فلا يلزمه بلا ثمن مثل وقولي في ذمة اعم من تعبيره بنسيءة ولا ثمن ان لم يذكر حملا علي المسامحة المعتادة في الطعام لا سيما في حق المضطر فان منع غير المضطر بذله بالثمن للمضطر فله اي للمضطر قهره واخذ الطعام وان قتله ولا يضمنه بقتله الا ان كان مسلما والمضطر كافرا معصوما فيضمنه علي ما بحثه ابن ابي الدم واغتر به بعضهم هامش------ وجد	4355	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0922	false	8127964780932932979	194	277	984	1390	1512	300	ذمي وانما يلزمه ذلك بثمن مثل مقبوض ان حضر والا ففي ذمة- لان الضرر لا يزال بالضرر فلا يلزمه بلا ثمن مثل وقولي في ذمة اعم من تعبيره بنسيءة ولا ثمن ان لم يذكر حملا علي المسامحة المعتادة في الطعام لا-سيما في حق المضطر فان منع غير المضطر بذله بالثمن للمضطر فله اي للمضطر قهره واخذ الطعام وان قتله ولا يضمنه بقتله الا ان كان مسلما والمضطر كافرا معصوما فيضمنه علي ما بحثه ابن ابي الدم واغتر به بعضهم فجزم به او وجد	922	2444115837356729225	395	770.5	314	408	96.81372833251953	80	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4356	true	-7011653385772732014	149	176	736	873	1485	300	فجزم به او وجد مضطر ميتة وطعام -غيره بقيد زدته بقولي لم يبذله او ميتة وصيدا حرم باحرام او حرم تعينت اي الميتة فيهما لعدم ضمانها واحترامها	4356	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0922	false	8127964780932932979	273	300	1375	1512	1512	300	فجزم به او وجد مضطر ميتة وطعام وغيره بقيد زدته بقولي لم يبذله او ميتة وصيدا حرم باحرام او حرم تعينت اي الميتة فيهما لعدم ضمانها واحترامها-	922	2444115837356729225	136	262.0	110	138	98.55072784423828	26	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4356	true	-7011653385772732014	176	300	873	1485	1485	300	وتختص الاولي بان اباحة الميتة للمضطر منصوص عليها واباحة اكل مال غيره بلا اذنه ثابتة بالاجتهاد والثانية بان المحرم ممنوع من ذبح الصيد مع ان مذبوحه منه ميتة كما مر في الحج والثالثة وهي من زيادتي بان صيد الحرم ممنوع من قتله اما اذا بذله له غيره مجانا او بثمن مثله او بزيادة يتغابن بمثلها ومع المضطر ثمنه او رضي بذمته فلا تحل له الميتة ولو لم يجد المضطر المحرم الا صيدا او غير المحرم الا صيد حرم ذبحه واكله وافتدي وحل قطع جزءه اي جزء نفسه كلحمة من فخذه لاكله بلفظ المصدر لانه اتلاف جزء لاستبقاء الكل كقطع اليد للاكلة هذا ان فقد نحو ميتة مما مر كمرتد وحربي وكان خوفه اي خوف قطعه اقل من الخوف في ترك الاكل او كان الخوف-	4356	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0923	false	1652650108907851825	0	123	0	610	1531	300	وتختص الاولي بان اباحة الميتة للمضطر منصوص عليها واباحة اكل مال غيره بلا اذنه ثابتة بالاجتهاد والثانية بان المحرم ممنوع من ذبح الصيد مع ان مذبوحه منه ميتة كما مر في الحج والثالثة وهي من زيادتي بان صيد الحرم ممنوع من قتله اما اذا بذ---له غيره مجانا او بثمن مثله او بزيادة يتغابن بمثلها ومع المضطر ثمنه او رضي بذمته فلا تحل له الميتة ولو لم يجد المضطر المحرم الا صيدا او غير المحرم الا صيد حرم ذبحه واكله وافتدي وحل قطع جزءه اي جزء نفسه كلحمة من فخذه لاكله بلفظ المصدر لانه اتلاف جزء لاستيفاء الكل كقطع اليد للاكلة هذا ان فقد نحو ميتة مما مر كمرتد وحربي وكان خوفه اي خوف قطعه اقل من الخوف في ترك الاكل او كان الخوف	923	2444115837356729225	607	1201.0	485	613	99.02120971679688	121	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4357	true	1176921041209871347	0	66	0	312	1421	300	في ترك الاكل فقط كما فهم بالاولي بخلاف ما اذا وجد نحو ميتة او كان الخوف في القطع فقط او مثل الخوف في ترك الاكل او اشد فانه يحرم القطع وخرج بجزءه قطع جزء غيره المعصوم وباكله قطع جزءه لاكل غيره فلا يحلان الا ان يكون المضطر نبيا فيهما اما قطع جزء غير المعصوم لاكله فحلال اخذا من قولي فيما مر وله قتل غير ادمي معصوم	4357	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0923	false	1652650108907851825	123	189	610	921	1531	300	في ترك الاكل فقط كما فهم بالاولي بخلاف ما اذا وجد نحو ميتة او كان الخوف في القطع فقط او مثل الخوف في ترك الاكل او اشد فانه يحرم القطع وخرج بجزءه قطع جزء غير- المعصوم وباكله قطع جزءه لاكل غيره فلا يحلان الا ان يكون المضطر نبيا فيهما اما قطع جزء غير المعصوم لاكله فحلال اخذا من قولي فيما مر وله قتل غير ادمي معصوم	923	2444115837356729225	311	617.0	245	312	99.67948913574219	65	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4358	true	-5269494768248685922	3	126	9	665	1573	300	الا ان يكون المضطر نبيا اي فيحل بل يجب ح ل درس--------------------------------------------------------------- كتاب المسابقة علي الخيل والسهام وغيرهما مما ياتي فالمسابقة تعم المناضلة والرهان وان اقتضي كلام الاصل تغاير المسابقة والمناضلة قال الازهري النضال في الرمي والرهان في الخيل والسباق فيهما هي للرجال المسلمين بقصد الجهاد سنة للاجماع و-لاية واعدوا لهم ما استطعتم من قوة وفسر النبي صلي الله عليه وسلم القوة فيها بالرمي كما رواه مسلم ولخبر لا سبق الا في خف او حافر او نصل رواه الشافعي وغيره وصححه ابن حبان والسبق بفتح الباء العوض ويروي بالسكون مصدرا ولو بعوض لان فيه حثا علي الاستعداد للجهاد ولازمة في حق ملتزمه اي العوض ولو غير المتسابقين كالاجارة فليس له فسخها ولا ترك عمل قبل الشروع ولا بعده -ان كان مسبوقا او سابقا	4358	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0923	false	1652650108907851825	166	300	811	1531	1531	300	الا ان يكون المضطر نبيا فيهما اما قطع جزء غير المعصوم لاكله فحلال اخذا من قولي فيما مر وله قتل غير ادمي معصوم كتاب المسابقة علي الخيل والسهام وغيرهما مما ياتي فالمسابقة تعم المناضلة والرهان وان اقتضي كلام الاصل تغاير المسابقة والمناضلة قال الازهري النضال في الرمي والرهان في الخيل والسباق فيهما هي للرجال المسلمين بقصد الجهاد سنة للاجماع وللاية واعدوا لهم ما استطعتم من قوة وفسر النبي صلي الله عليه وسلم القوة فيها بالرمي كما رواه مسلم ولخبر لا سبق الا في خف او حافر او نصل رواه الشافعي وغيره وصححه ابن حبان والسبق بفتح الباء العوض ويروي بالسكون مصدرا ولو بعوض لان فيه حثا علي الاستعداد للجهاد ولازمة في حق ملتزمه اي العوض ولو غير المتسابقين كالاجارة فليس له فسخها ولا ترك عمل قبل الشروع ولا بعده وان كان مسبوقا او سابقا-	923	2444115837356729225	635	1231.0	519	721	88.0721206665039	114	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4359	true	-3478948039909989968	211	300	1039	1475	1475	300	يدركه الاخر ويسبقه والا فله تركه لانه ترك حق نفسه ولا زيادة و لا نقص فيه اي في العمل ولا في عوض وتعبيري بالعوض اولي من تعبيره بالمال وقولي في حق ملتزمه من زيادتي وخرج به غيره فهي جاءزة في حقه وشرطها اي المسابقة بين اثنين مثلا كون المعقود عليه عدة قتال لان المقصود منها التاهب له ولهذا قال الصيمري لا تجوز المسابقة من النساء لانهن لسن اهلا للحرب ومثلهن الخناثي كذي حافر من خيل وبغال وحمير و ذي خف من ابل وفيلة و ذي نصل كسهام ورماح ومسلات-	4359	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0924	false	6153067818024370065	2	91	9	446	1534	300	يدركه الاخر ويسبقه والا فله تركه لانه ترك حق نفسه ولا زيادة و لا نقص فيه اي في العمل ولا في عوض وتعبيري بالعوض اولي من تعبيره بالمال وقولي في حق ملتزمه من زيادتي وخرج به غيره فهي جاءزة في حقه وشرطها اي المسابقة بين اثنين مثلا كون المعقود عليه عدة قتال لان المقصود منها التاهب له ولهذا قال الصيمري لا تجوز المسابقة من النساء لانهن لسن اهلا للحرب ومثلهن الخناثي كذي حافر من خيل وبغال وحمير و ذي خف من ابل وفيلة و ذي نصل كسهام ورماح ومسلات	924	2444115837356729225	436	867.0	348	437	99.77116394042969	88	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4360	true	1143986574731186068	0	62	0	337	1478	300	ورمي باحجار بيد او مقلاع بخلاف اشالتها المسماة بالعلاج والمراماة بها بان يرميها كل منهما الي الاخر ومنجنيق لا كطير وصراع بكسر اوله ويقال بضمه وكرة محجن وبندق وعوم وشطرنج بفتح وكسر اوله المعجم والمهمل وخاتم ووقوف علي رجل ومعرفة ما بيده من شفع ووتر ومسابقة بسفن واقدام بعوض فيها لانها لا تنفع في الحرب واما مصارعة النبي صلي الله عليه وسلم	4360	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0924	false	6153067818024370065	91	153	446	782	1534	300	ورمي باحجار بيد او مقلاع بخلاف اشالتها المسماة بالعلاج والمراماة بها باي يرميها كل منهما الي الاخر ومنجنيق لا كطير وصراع بكسر اوله ويقال بضمه وكرة محجن وبندق وعوم وشطرنج بفتح وكسر اوله المعجم والمهمل وخاتم ووقوف علي رجل ومعرفة ما بيده من شفع ووتر -مسابقة بسفن واقدام بعوض فيها لانها لا تنفع في الحرب واما مصارعة النبي صلي الله عليه وسلم	924	2444115837356729225	335	664.0	273	337	99.40652465820312	60	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4361	true	9131827957934209070	245	300	1225	1514	1514	300	ركانة علي شياه كما رواها ابو داود في مراسيله فاجيب عنها بان الغرض ان يريه شدته ليسلم بدليل انه لما صرعه فاسلم رد عليه غنمه والكاف من زيادتي وخرج بزيادتي بعوض ما اذا خلت عنه المسابقة فجاءزة و كونه جنسا واحدا وان اختلف نوعه او بغلا وحمارا فيجوز وان اختلف جنسهما لتقاربهما والتصريح بهذا الشرط-	4361	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0924	false	6153067818024370065	153	208	782	1072	1534	300	ركانة علي شياه كما رواها ابو داود في مراسيله فاجيب عنها بان الغرض ان يريه شدته ليسلم بدليل انه لما صرعه فاسلم رد عليه غنمه والكاف من زيادتي وخرج بزيادتي بعوض ما اذا خلت عنه المسابقة فجاءزة و كونه جنسا واحدا وان اختلف نوعه او بغلا وحمارا فيجوز وان اختلف جنسهما لتقاربهما والتصريح بهذا الشرط	924	2444115837356729225	289	573.0	235	290	99.6551742553711	54	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4362	true	-6819702947622456715	0	92	0	462	1475	300	من زيادتي وعلم مسافة بالاذرع او المعاينة و علم مبدا يبتدءان منه مطلقا اي سواء -كانا راكبين او راميين و علم غاية ينتهيان اليها لراكبين و كذا لراميين ان ذكرت اي الغاية فلو اهملا الثلاثة او بعضها وشرط العوض لمن سبق او قالا ان اتفق السبق دون الغاية لواحد منا فالعوض له لم يصح للجهل هذا كله اذا لم يغلب عرف والا فلا يشترط شء من ذلك بل يحمل المطلق عليه وذكر اشتراط العلم بالمسافة في المركوب مع ذكر اشتراط العلم بالمبدا والغاية في الرمي من زيادتي اما اذا لم تذكر الغاية	4362	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0924	false	6153067818024370065	208	300	1072	1534	1534	300	من زيادتي وعلم مسافة بالاذرع او المعاينة و علم مبدا يبتدءان منه مطلقا اي سواء اكانا راكبين او راميين و علم غاية ينتهيان اليها لراكبين و كذا لراميين ان ذكرت اي الغاية فلو اهملا الثلاثة او بعضها وشرط العوض لمن سبق او قالا ان اتفق السبق دون الغاية لواحد منا فالعوض له لم يصح للجهل هذا كله اذا لم يغلب عرف والا فلا يشترط شء من ذلك بل يحمل المطلق عليه وذكر اشتراط العلم بالمسافة في المركوب مع ذكر اشتراط العلم بالمبدا والغاية في الرمي من زيادتي اما اذا لم تذكر الغاية-	924	2444115837356729225	461	912.0	370	463	99.56803131103516	91	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4362	true	-6819702947622456715	92	121	462	616	1475	300	في الراميين فلا ياتي اشتراط العلم بها فلو تناضلا علي ان يكون السبق لا-بعدهما رميا ولا غاية صح العقد وبذلك علم انه لا ياتي حينءذ اشتراط العلم بالمسافة ايضا	4362	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0925	false	-1282991968242927555	0	30	0	155	1575	300	في الراميين فلا ياتي اشتراط العلم بها فلو تناضلا علي ان يكون السبق لا بعدهما رميا ولا غاية صح العقد وبذلك علم انه لا ياتي حينءذ اشتراط العلم بالمسافة ايضا	925	2444115837356729225	154	303.0	125	155	99.3548355102539	28	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4363	true	4202611899993315310	253	300	1227	1469	1469	300	علي ان يكون السبق بفتح الباء اي المال المشروط قوله وبذلك اي بقوله صح العقد قال سم وهذا يوجب صعوبة في المتن----------------------- وعلي ذلك يشترط استواء القوسين في الشدة واللين والسهمين في الخفة والرزانة وتساو منهما فيهما فلو شرط تقدم مبدا احدهما او غايته لم يجز لان-	4363	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0925	false	-1282991968242927555	9	55	49	291	1575	300	علي ان يكون السبق لا بعدهما رميا ولا غاية------------------------ صح العقد وبذلك علم انه لا ياتي حينءذ اشتراط العلم بالمسافة ايضا وعلي ذلك يشترط استواء القوسين في الشدة واللين والسهمين في الخفة والرزانة وتساو منهما فيهما فلو شرط تقدم مبدا احدهما او غايته لم يجز لان	925	2444115837356729225	170	284.0	137	266	63.90977478027344	30	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4364	true	-4551514998900573262	0	248	0	1291	1543	300	المقصود معرفة حذق الراكب او الرامي وجودة سير المركوب وذلك لا يعرف مع تفاوت المسافة وتعيين المركوبين ولو بالوصف والراكبين والراميين بالعين لان المقصود ما مر انفا ولا يعرف الا بالتعيين ويتعينون اي المركوبان والراكبان والراميان بها اي بالعين لا بالوصف علي ما تقرر فلا يجوز ابدال واحد منهم وامكان سبق كل من الراكبين او الراميين و امكان قطعه المسافة بلا ندور فيهما فلو كان احدهما ضعيفا يقطع بتخلفه او فارها يقطع بتقدمه او كان سبقه ممكنا علي ندور او لا يمكنه قطع المسافة الا علي ندور لم يجز وذكر تعيين الراكبين والراميين وتعينهما وامكان سبق كل من الراميين وامكان قطع المسافة وبلا ندور مع التصريح بقولي بها من زيادتي وتعبيري هنا وفيما ياتي بالمركوب اعم من تعبيره بالفرس وعلم عوض عينا كان او دينا كالاجرة فلو شرطا عوضا مجهولا كثوب غير موصوف لم يصح العقد ويعتبر لصحتها عند شرطه منهما محلل كفء هو لهما في الركوب وغيره و كفء مركوبه المعين لمركوبيهما يغنم ان سبق ولا يغرم ان لم يسبق فان سبقهما اخذ العوضين جاء- معا او احدهما قبل الاخر او سبقاه وجاء- معا او لم يسبق احد فلا شء لاحد او جاء مع احدهما وتاخر الاخر فعوض هذا لنفسه وعوض المتاخر للمحلل ومن معه لانهما سبقاه والا بان توسطهما او سبقاه وجاء- مرتبين او سبقه احدهما وجاء مع المتاخر فعوض المتاخر للسابق لسبقه لهما اما اذا كان الشرط من غيرهما اما ما كان او غيره كقوله من سبق منكما فله في بيت المال او علي كذا او من احدهما كقوله ان سبقتني فلك علي كذا وان	4364	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0925	false	-1282991968242927555	55	300	291	1575	1575	300	المقصود معرف- حذف الراكب او الرامي وجودة سير المركوب وذلك لا يعرف مع تفاوت المسافة وتعيين المركوبين ولو بالوصف والراكبين والراميين بالعين لان المقصود ما مر انفا ولا يعرف الا بالتعيين ويتعينون اي المركوبان والراكبان والراميان بها اي بالعين لا بالوصف علي ما تقرر فلا يجوز ابدال واحد منهم وامكان سبق كل من الراكبين او الراميين و امكان قطع- المسافة بلا ندور فيهما فلو كان احدهما ضعيفا يقطع بتخلفه او فارها يقطع بتقدمه او كان سبقه ممكنا علي ندور او-لا يمكنه قطع المسافة الا علي ندور لم يجز وذكر تعيين الراكبين والراميين وتعينهما وامكان سبق كل من الراميين وامكان قطع المسافة -بلا ندور مع التصريح بقولي بها من زيادتي وتعبيري هنا وفيما ياتي بالمركوب---- من تعبيره بالفرس وعلم عوض عينا كان او دينا كالاجرة فلو شرطا عوضا مجهولا كثوب غير موصوف لم يصح العقد ويعتبر لصحتها عند شرطه منهما محلل كفء هو لهما في الركوب وغيره و كفء مركوبه المعين لمركوبيهما يغنم ان سبق ولا يغرم ان لم يسبق فان سبقهما اخذ العوضين جاءا معا او احدهما قبل الاخر او سبقاه وجاءا معا او لم يسبق احد فلا شء لاحد او جاء مع احدهما وتاخر الاخر فعوض هذا لنفسه وعوض المتاخر للمحلل ومن معه لانهما سبقاه والا بان توسطهما او سبقاه وجاءا مرتبين او سبقه احدهما وجاء مع المتاخر فعوض المتاخر للسابق لسبقه لهما اما اذا كان الشرط من غيرهما اما-ما كان او غيره كقوله من سبق منكما فله في بيت المال او علي كذا او من احدهما كقوله ان سبقتني فلك علي كذا وان-	925	2444115837356729225	1280	2507.5	1036	1294	98.91808319091797	240	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4366	true	-578373206995880562	0	196	0	979	1486	300	المحرم وانما صح شرطه من غيرهما لما فيه من التحريض علي تعلم الفروسية وغيرها وبذل عوض في طاعة واشتراط كفاءة المحلل لهما وغنمه وعدم غرمه مع قولي او لم يسبق احد من زيادتي وتعبيري بقولي والا اعم مما عبر به ولو تسابق جمع ثلاثة فاكثر وشرط للثاني مثل الاول او دونه صح لان كل واحد يجتهد ان يكون اولا او ثانيا في الاولي ليفوز بالعوض واولا في الثانية ليفوز بالاكثر وما ذكرته في الاولي هو ما صححه في الروضة كالشرحين ووقع في الاصل الجزم فيها بالفساد لان كلا منهم لا يجتهد في السبق لوثوقه بالعوض سبق او سبق فان شرط للثاني اكثر من الاول لم يصح لذلك او للاخير اقل من الاول صح والا فلا وسبق ذي خف من ابل وفيلة عند اطلاق العقد بكتد بفتح الفوقية اشهر من كسرها وهو مجمع الكتفين بين اصل العنق والظهر وتعبيري به هو ما في الروضة كاصلها تبعا للنص والجمهور والاصل عبر بكتف و سبق ذي حافر من خيل ونحوها بعنق عند الغاية والفرق بين ذي الخف وغيره ان الفيل منه لا عنق له حتي يعتبر والابل منه ترفع اعناقها في العدو فلا يمكن اعتبارها والخيل ونحوها تمدها فالمتقدم ببعض الكتد او العنق سابق وان زاد طول احد العنقين	4366	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0926	false	7738635724290748796	26	222	122	1100	1484	300	المحرم وانما صح شرطه من غيرهما لما فيه من التحريض علي تعلم الفروسية وغيرها وبذل عوض في طاعة واشتراط كفاءة المحلل لهما وغنمه وعدم غرمه مع قولي او لم يسبق احد من زيادتي وتعبيري بقولي والا اعم مما عبر به ولو تسابق جمع ثلاثة فاكثر وشرط للثاني مثل الاول او دونه صح لان كل واحد يجتهد ان يكون اولا او ثانيا في الاولي ليفوز بالعوض واولا في الثانية ليفوز بالاكثر وما ذكرته في الاولي هو ما صححه في الروضة كالشرحين ووقع في الاصل الجزم فيها بالفساد لان كلا منهم لا يجتهد في السبق لوثوقه بالعوض سبق او سبق فان شرط للثاني اكثر من الاول لم يصح لذلك او للاخير اقل من الاول صح والا فلا وسبق ذي خف من ابل وفيلة عند اطلاق العقد بكتد بفتح الفوقية اشهر من كسرها وهو مجمع الكتفين بين اصل العنق والظهر وتعبيري به هو ما في الروضة كاصلها تبعا للنص والجمهور والاصل عبر بكتف و سبق ذي حافر من خيل ونحوها بعنق عند الغاية والفرق بين ذي الخف وغيره ان الفيل منه لا عنق له حتي يعتبر والابل منه ترفع اعناقها في العدو فلا يمكن اعتبارها والخيل ونحوها تمدها فال-تقدم ببعض الكتد او العنق سابق وان زاد طول احد العنقين	926	2444115837356729225	978	1951.0	782	979	99.89785766601562	195	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4368	true	-390113087891551903	4	82	20	405	1495	300	فالسبق بتقدمه باكثر من قدر الزاءد وتعبيري بذي خف وحافر اعم من قوله ابل وخيل وشرط لمناضلة زيادة علي ما مر بيان بادء منهما بالرمي لاشتراط الترتيب بينهما فيه حذرا من اشتباه المصيب بالمخطء لو رميا معا و بيان عدد رمي وهو من زيادتي و عدد اصابة فيها كخمسة من عشرين وبيان قدر غرض بفتح الغين المعجمة والراء اي ما يرمي اليه من نحو خشب او جلد او قرطاس طولا وعرضا وسمكا و بيان ارتفاعه من الارض ان	4368	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0926	false	7738635724290748796	222	300	1100	1484	1484	300	فالسبق بتقدمه باكثر من قدر الزاءد وتعبيري بذي خف وحافر اعم من قوله ابل وخيل وشرط لمناضلة زيادة علي ما مر بيان بادء منهما بالرمي لاشتراط الترتيب بينهما فيه حذرا من اشتباه المصيب بالمخطء لو رميا معا و بيان عدد رمي وهو من زيادتي و عدد اصابة فيها كخمسة من عشرين وبيان قدر غرض بفتح الغين المعجمة والراء اي ما يرمي اليه من نحو خشب او جلد او قرطاس طولا وعرضا وسمكا و بيان ارتفاعه من الارض ان-	926	2444115837356729225	384	763.0	307	385	99.7402572631836	78	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4368	true	-390113087891551903	82	172	405	851	1495	300	ذكر الغرض و لم يغلب عرف فيهما فان غلب فلا يشترط بيان شء منهما بل يحمل المطلق عليه وقولي وارتفاعه من زيادتي لا بيان مبادرة بان يبدر بضم الدال اي يسبق احدهما باصابة العدد المشروط اصابته بقيود زدتها بقولي من عدد معلوم كعشرين من كل منهما مع استواءهما في عدد المرمي او الياس منه اي من استواءهما فيها اي في الاصابة فلو شرطا ان من سبق الي خمسة من عشرين فله كذا فرمي كل عشرين او عشرة واصاب احدهما خمسة والاخر دونها فالاول ناضل وان اصاب كل منهما خمسة فلا	4368	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0927	false	-9128836372818840333	0	90	0	446	1513	300	ذكر الغرض و لم يغلب عرف فيهما فان غلب فلا يشترط بيان شء منهما بل يحمل المطلق عليه وقولي وارتفاعه من زيادتي لا بيان مبادرة بان يبدر بضم الدال اي يسبق احدهما باصابة العدد المشروط اصابته بقيود زدتها بقولي من عدد معلوم كعشرين من كل منهما مع استواءهما في عدد المرمي او الياس منه اي من استواءهما فيها اي في الاصابة فلو شرطا ان من سبق الي خمسة من عشرين فله كذا فرمي كل عشرين او عشرة واصاب احدهما خمسة والاخر دونها فالاول ناضل وان اصاب كل منهما خمسة فلا	927	2444115837356729225	446	892.0	356	446	100.0	90	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4370	true	-7993194433489589869	18	238	106	1219	1511	300	وان اصاب كل منهما خمسة اي ولم يسبق احدهما الاخر ناضل وكذا لو اصاب احدهما خمسة من عشرين والاخر اربعة من تسعة عشر بل يتم العشرين لجواز ان يصيب في الباقي وان اصاب ال-------اخر من التسعة عشر ثلاثة لم يتم العشرين وصار منضولا لياسه من الاستواء في الاصابة مع الاستواء في رمي عشرين و لا بيان محاطة بتشديد الطاء بان تزيد اصابته علي اصابة الاخر بكذا كواحد منه اي من عدد معلوم كعشرين من كل منهما وقولي منه من زيادتي و لا بيان عدد نوب للرمي كسهم سهم واثنين اثنين ويحمل المطلق عن التقييد بمبادرة ومحاطة وبعدد نوب الرمي علي المبادرة و علي اقل نوبه وهو سهم سهم لغلبتهما وما ذكرته من عدم اشتراط بيان الثلاث هو الاصح في اصل الروضة والشرح الصغير في الاوليين ومقتضي كلامهما في الاخيرة والاصل جزم باشتراط بيان الثلاث ولا بيان قوس وسهم لان العمدة علي الرامي فان عين شء منهما لغا وجاز ابداله بمثله من نوعه ولو بلا عيب بخلاف المركوب كما مر وبخلاف ما لو عينا نوعا كقسي فارسية او عربية فلا يبدل بنوع اخر الا بتراض منهما وشرط منعه اي منع ابدال مفسد للعقد لفساده لان الر-مي قد تعرض له احوال خفية تحوج الي الابدال وفي منعه منه تضييق فاشبه تعيين المكيال في السلم وسن بيان صفة اصابة الغرض هو اولي من تعبيره بصفة الرمي من قرع بسكون الراء وهو مجردها اي	4370	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0927	false	-9128836372818840333	84	300	419	1513	1513	300	وان اصاب كل منهما خمسة فلا--------------------- ناضل وكذا لو اصاب احدهما خمسة من عشرين والاخر اربعة من تسعة عشر بل يتم العشرين لجواز ان يصيب في الباقي وان اصاب احدهما الاخر من التسعة عشر ثلاثة--- يتم العشرين وصار منصولا لياسه من الاستواء في الاصابة مع الاستواء في رمي عشرين و لا بيان محاطة بتشديد الطاء بان تزيد اصابته علي اصابة الاخر بكذا كواحد منه اي من عدد معلوم كعشرين من كل منهما وقولي منه من زيادتي و لا بيان عدد نوب للرمي كسهم سهم واثنين اثنين ويحمل المطلق عن التقييد بمبادرة ومحاطة وبعد -نوب الرمي علي المبادرة و علي اقل نوبه وهو سهم سهم لغلبتهما وما ذكرته من عدم اشتراط بيان الثلاث هو الاصح في اصل الروضة والشرح الصغير في الاول-ين ومقتضي كلامهما في الاخيرة والاصل جزم باشتراط بيان الثلاث ولا بيان قوس وسهم لان العمدة علي الرامي فان عين شء منهما لغا وجاز ابداله بمثله من نوعه ولو بلا عيب بخلاف المركوب كما مر وبخلاف ما لو عينا نوعا كقسي فارسية او عربية فلا يبدل بنوع اخر الا بتراض منهما وشرط منعه اي منع ابدال مفسد للعقد لفساده لان الرامي قد يعرض له احوال خفية تحوج الي الابدال وفي منعه منه تضييق فاشبه تعيين المكيال في السلم وسن بيان صفة اصابة الغرض هو اولي من تعبيره بصفة الرمي من قرع بسكون الراء وهو مجردها اي-	927	2444115837356729225	1079	2109.5	866	1121	96.25334167480469	208	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4370	true	-7993194433489589869	238	293	1219	1477	1511	300	مجرد اصابة الغرض اي يكفي فيه ذلك لا ان ما بعده يضر وكذا فيما ياتي او خزق بمعجمة وزاي بان يثقبه ويسقط او خسق بمعجمة ثم مهملة بان يثبت فيه وان سقط بعد ذلك او مرق بالراء بان ينفذ منه او خرم بالراء بان يصيب طرف الغرض فيخرمه او الحوابي بالمهملة بان يقع السهم بين	4370	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0928	false	8821866657134332269	0	55	0	258	1530	300	مجرد اصابة الغرض اي يكفي فيه ذلك لا ان ما بعده يضر وكذا فيما ياتي او خزق بمعجمة وزاي بان يثقبه ويسقط او خسق بمعجمة ثم مهملة بان يثبت فيه وان سقط بعد ذلك او مرق بالراء بان ينفذ منه او خرم بالراء بان يصيب طرف الغرض فيخرمه او الحوابي بالمهملة بان يقع السهم بين	928	2444115837356729225	258	516.0	203	258	100.0	55	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4372	true	7128032866239660179	58	299	265	1518	1522	300	بان يقع السهم الخ ولها صورة يدي الغرض ثم يثبت اليه من حبا الصبي فان اطلقا كفي القرع لصدق الصف-ة به كغيره ولانه المتعارف ولو عين زعيمان اي كبيران -من جمع في المناضلة حزبين بان عين احدهما واحدا ثم الاخر بازاءه واحدا وهكذا الي اخرهم بقيد زدته بقولي متساويين في عددهما وفي عدد الرمي بان ينقسم عليهما صحيحا جاز اذ لا محذور في ذلك وفي البخاري ما يدل له لا تعيينهما بقرعة ولا ان يختار واحد جميع الحزب او لا لانه لا يءمن ان يستوعب الحذاق والقرعة قد تجمعهم في جانب فيفوت مقصود المناضلة نعم ان ضم حاذق الي غيره في كل جانب واقرع فلا باس قاله الامام وبعد تر-ضي الحزبين وتساويهما عددا يتوكل كل زعيم عن حزبه في العقد ويعقدان فان عين من ظنه راميا فاخلف اي فبان خلافه بطل العقد فيه وفي مقابله من الحزب الاخر ليحصل التساوي كما اذا خرج احد العبدين المبيعين مستحقا فانه يبطل فيه البيع ويسقط من الثمن ما يقابله لا في الباقي عملا بتفريق الصفقة ولهم جميعا الفسخ للتبعيض فان اجازوا وتنازعوا في تعيين من يجعل في مقابله فسخ العقد لتعذر امضاءه ثم الحزبان كالشخصين في جميع ما مر فيهما واذا نضل حزب قسم العوض بالسوية بينهم لان الحزب كالشخص وكما اذا غرم حزب العوض فانه يوزع عليهم بالسوية لا بعدد الاصابة الا ان شرط القسم بعددها فيقسم بعددها عملا بالشرط وهذا ما صححه في الروضة كاصلها وصحح الاصل انه يقسم بينهم بحسب الاصابة مطلقا لان الاستحقاق بها وتعتبر اي الاصابة المشروطة بنصل بمهملة	4372	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0928	false	8821866657134332269	51	290	240	1485	1530	300	بان يقع السهم بين---------- يدي الغرض ثم يثب- اليه من حبي الصبي فان اطلقا كفي القرع لصدق الصيغة به كغيره ولانه المتعارف ولو عين زعيمان اي كبيران ممن جمع في المناضلة حزبين بان عين احدهما واحدا ثم الاخر بازاءه واحدا وهكذا الي اخرهم بقيد زدته بقولي متساويين في عددهما وفي عدد الرمي بان ينقسم عليهما صحيحا جاز اذ لا محذور في ذلك وفي البخاري ما يدل له لا تعيينهما بقرعة ولا ان يختار واحد جميع الحزب او لا لانه لا يءمن ان يستوعب الحذاق والقرعة قد تجمعهم في جانب فيفوت مقصود المناضلة نعم ان ضم حاذق الي غيره في كل جانب واقرع فلا باس قاله الامام وبعد تراضي الحزبين وتساويهما عددا يتوكل كل زعيم عن حزبه في العقد ويقعدان فان عين من ظنه راميا فاخلف اي فبان خلافه بطل العقد فيه وفي مقابله من الحزب الاخر ليحصل التساوي كما اذا خرج احد العبدين المبيعين مستحقا فانه يبطل فيه البيع ويسقط من الثمن ما يقابله لا في الباقي عملا بتفريق الصفقة ولهم جميعا الفسخ للتبعيض فان اجازوا وتنازعوا في تعيين من يجعل في مقابلة فسخ العقد لتعذر امضاءه ثم الحزبان كالشخصين في جميع ما مر فيهما واذا نضل حزب قسم العوض بالسوية بينهم لان الحزب كالشخص وكما اذا غرم حزب العوض فانه يوزع عليهم بالسوية لا بعدد الاصابة الا ان شرط القسم بعددها فيقسم بعددها عملا بالشرط وهذا ما صححه في الروضة كاصلها وصحح الاصل انه يقسم بينهم بحسب الاصابة مطلقا لان الاستحقاق بها وتعتبر اي الاصابة المشروطة بنصل بمهملة	928	2444115837356729225	1234	2430.5	995	1256	98.24840545654297	231	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4373	true	4495066640720714517	9	88	42	423	1439	300	القوس وتر بالانقطاع او قوس بالانكسار او عرض ما انصدم به السهم كبهيمة واصاب في الصور الثلاث الغرض حسب له لان الاصابة مع ذلك تدل علي جودة الرمي والا اي وان لم يصبه لم يحسب عليه بقيد زدته بقولي ان لم يقصر لعذره فيعيد رميه فان قصر حسب عليه ولو نقلت ريح الغرض فاصاب محله حسب له عن الاصابة المشروطة لانه لو كان فيه لاصابه والا اي وان لم يصب محله حسب عليه وان اصاب الغرض في المحل المنتقل	4373	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0929	false	8066777018866281105	0	79	0	380	1519	300	القوس وتر بالانقطاع او قوس بالانكسار او عرض ما انصدم به السهم كبهيمة واصاب في الصور الثلاث الغرض حسب له لان الاصابة مع ذلك تدل علي جودة الرمي والا اي وان لم يصبه لم يحسب عليه بقيد زدته بقولي ان لم يقصر لعذر- فيعيد رميه فان قصر حسب عليه ولو نقلت ريح الغرض فاصاب محله حسب له عن الاصابة المشروطة لانه لو كان فيه لاصابه والا اي وان لم يصب محله حسب عليه وان اصاب الغرض في المحل المستقل	929	2444115837356729225	379	752.0	300	381	99.47506713867188	77	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4374	true	1796481659537795548	84	300	430	1528	1528	300	في الوسط والوتر- اليه وهذ---ا في الروضة كاصلها وفي اكثر نسخ المحرر ما يوافقه فقوله الاصل والا فلا يحسب عليه قال الاذرعي انه سبق قلم ولعله تبع بعض نسخ المحرر ولو شرط خسق فلقي صلابة فسقط ولو من غير ثقب حسب له لعدم تقصيره ويسن ان يكون عند الغرض شاهدان ليشهدا علي ما وقع من اصابة وخطا وليس لهما ان يمدحا المصيب ولا ان يذما المخطء لان ذلك يخل بالنشاط هامش خيط يجعل في طرفيها قوله سبق قلم هذا مبني علي اتحاد تصوير مسالة المنهاج والروضة وليس كذلك بل كلام المنهاج مصور ربما اذا طرات الريح بعد الرمي ونقلت الغرض عن موضعه فلا يحسب عليه وكلام الروضة فيما اذا كانت الريح موجودة في الابتداء فيحسب عليه لتفريطه فهما مسالتان شرح م ر ببعض تصرف قوله فلقي صلابة اي في الغرض قوله وليس لهما اي لا يجوز ع ش كتاب الايمان جمع يمين والاصل فيها قبل الاجماع ايات كاية لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم واخبار كخبر البخاري انه صلي الله عليه وسلم كان يحلف لا ومقلب القلوب واليمين والحلف والايلاء والقسم الفاظ مترادفة اليمين تحقيق امر محتمل هذا من زيادتي وخرج بالتحقيق لغو اليمين بان سبق لسانه الي ما لم يقصده بها او الي لفظها كقوله في حال غضبه او صلة كلام لا والله تارة وبلي والله اخري وبالمحتمل غيره كقوله والله لاموتن او لا اصعد-	4374	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0929	false	8066777018866281105	76	225	363	1125	1519	300	في المحل المستقل اليه وهذا ما في الروضة كاصلها وفي اكثر نسخ المحرر ما يوافقه فقول- الاصل والا فلا يحسب عليه قال الاذرعي انه سبق قلم ولعله تبع بعض نسخ المحرر ولو شرط خسق فلقي صلابة فسقط ولو من غير ثقب حسب له لعدم تقصيره ويسن ان يكون عند الغرض شاهدان ليشهدا علي ما وقع من اصابة وخطا وليس لهما ان يمدحا المصيب ولا ان يذما المخطء لان ذلك يخل بالنشاط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الايمان جمع يمين والاصل فيها قبل الاجماع ايات كاية لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم واخبار كخبر البخاري انه صلي الله عليه وسلم كان يحلف لا ومقلب القلوب واليمين والحلف والايلاء والقسم الفاظ مترادفة اليمين تحقيق امر محتمل هذا من زيادتي وخرج بالتحقيق لغو اليمين بان سبق لسانه الي ما لم يقصده بها او الي لفظها كقوله في حال غضبه او صلة كلام لا والله تارة وبلي والله اخري وبالمحتمل غيره كقوله والله لاموتن او لا اصعد	929	2444115837356729225	749	1457.0	602	1103	67.90570831298828	143	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4376	true	-3710747071241499507	44	205	218	1071	1548	300	او صلة كلام اي زيادته قوله لا والله تارة وبلي والله فلو جمع بينهما لم تنعقد ايضا ز ي خلافا للماوردي القاءل بان الاولي لغو والثانية منعقدة لانها استدراك مقصود منه قوله وبالمحتمل غيره وهو الواجب العادي والمستحيل العادي اي فيفصل فيه بان يقال لا تنعقد في الواجب اثباتا ونفيا وتنعقد في المستحيل في الاثبات والنفي وقد مثل للاول بقوله لاموتن او لا اصعد السماء وللثاني بقوله والله لاصعدن السماء وكذا لا اموت فالحاصل ان في مفهوم المحتمل تفصيلا فسقط ما لسم هنا قوله فليس بيمين اي وان كان الحالف يقدر علي صعود السماء والله لاصعدن السماء فانه يمين تلزم به الكفارة حالا وتنعقد باربعة انواع بما اختص الله تعالي به ولو مشتقا او من غير اسماءه الحسني كو الله بتثليث اخره او تسكينه اذ اللحن لا يمنع الانعقاد ورب العالمين اي مالك المخلوقات لان كل مخلوق علامة علي وجود خالقه وخالق الخلق والحي الذي لا يموت ومن نفسي بيده اي بقدرته يصرفها كيف يشاء والذي اعبده او اسجد له الا	4376	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0929	false	8066777018866281105	208	300	1038	1519	1519	300	او صلة كلام--------------- لا والله تارة وبلي والله اخري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالمحتمل غيره كقوله والل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لاموتن او لا اصعد السماء------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس بيمين--- لامتناع الح------نث فيه بذاته بخلاف والله لاصعدن السماء فانه يمين تلزم به الكفارة حالا وتنعقد باربعة انواع بما اختص الله تعالي به ولو مشتقا او من غير اسماءه الحسني كو الله بتثليث اخره او تسكينه اذ اللحن لا يمنع الانعقاد ورب العالمين اي مالك المخلوقات لان كل مخلوق علامة علي وجود خالقه وخالق الخلق والحي الذي لا يموت ومن نفسي بيده اي بقدرته يصرفها كيف يشاء والدي اعبده او اسجد له الا-	929	2444115837356729225	449	777.0	360	853	52.63774871826172	83	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4376	true	-3710747071241499507	205	243	1071	1260	1548	300	ان يريد به غير اليمين فليس بيمين فيقبل منه ذلك كما في الروضة كاصلها ولا يقبل منه ذلك في الطلاق والعتاق والايلاء ظاهرا لتعلق حق غير---ه فشمل المستثني منه ما لو اراد بها غيره تعالي فلا يقبل منه	4376	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0930	false	542319949916143527	0	39	0	192	1615	300	ان يريد به غير اليمين فليس بيمين فيقبل منه ذلك كما في الروضة كاصلها ولا يقبل منه ذلك في الطلاق والعتاق والايلاء ظاهرا لتعلق حق غيره به فشمل المستثني منه ما لو اراد بها غيره تعالي فلا يقبل منه	930	2444115837356729225	189	372.0	151	192	98.4375	37	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4378	true	1413694248346964473	163	300	763	1461	1461	300	منه ذلك وعبارة الروض ولو اتي بصيغة طلاق او عتق او ايلاء وقال لم ارد بها الطلاق والعتق- والايلاء لم يقبل ذلك شيخنا والظاهر انه يصح كل من التصويرين قوله لتعلق حق غيره به في-----------------------------------------------------ه ارادته ذلك لا ظاهرا ولا باطنا لان اليمين بذلك لا يحتمل غيره فقول الاصل ولا يقبل قوله لم ارد به اليمين مءول بذلك او سبق قلم وبما هو فيه تعالي عند الاطلاق اغلب كالرحيم والخالق والرازق والرب ما لم يرد بها غيره تعالي بان اراده تعالي او اطلق بخلاف ما اذا اراد بها غيره لانها تستعمل في غيره مقيدا كرحيم القلب وخالق الافك ورازق الجيش ورب الابل او بما هو فيه تعالي وفي غيره سواء كالموجود والعالم والحي ان اراده تعالي بها بخلاف ما اذا اراد بها غيره او اطلق لانها لما اطلقت عليهما سواء اشبهت الكنايات وبصفته الذاتية كعظمته وعزته وكبرياءه-	4378	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0930	false	542319949916143527	8	141	39	720	1615	300	منه ذلك كما في الروضة كاصلها ولا يقبل منه ذلك في----------------------- الطلاق والعتاق والايلاء ظاهرا------------------------------------------------- لتعلق حق غيره به فشمل المستثني منه ما لو اراد بها غيره تعالي فلا يقبل منه ارادته ذلك لا ظاهرا ولا باطنا لان اليمين بذلك لا تحتمل غيره فقول الاصل ولا يقبل قوله لم ارد به اليمين مءول بذلك او سبق قلم وبما هو فيه تعالي عند الاطلاق اغلب كالرحيم والخالق والرازق والرب ما لم يرد بها غيره تعالي بان اراده تعالي او اطلق بخلاف ما اذا اراد بها غيره لانها تستعمل في غيره مقيدا كرحيم القلب وخالق الافك ورازق الجيش ورب الابل او بما هو فيه تعالي وفي غيره سواء كالموجود والعالم والحي ان اراده تعالي بها بخلاف ما اذا اراد بها غيره او اطلق لانها لما اطلقت عليهما سواء اشبهت الكنايات وبصفته الذاتية كعظمته وعزته وكبرياءه	930	2444115837356729225	586	1097.0	471	753	77.8220443725586	109	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4380	true	-4586688819730069313	190	300	925	1569	1569	300	وعلمه وقدرته وحقه الا ان يريد بالحق العبادات وباللذين قبله المعلوم والمقدور وبالبقية ظهور اثارها فليست يمينا لاحتمال اللفظ لها وقولي وبالبقية الخ----- من زيادتي وقوله وكتاب الله يمين وكذا والقران --والمصحف الا ان يريد بالقران الخطبة والصلاة و-المصحف الورق والجلد وحروف القسم المشهورة باء موحدة وواو وتاء فوقية كبالله ووالله وتالله لافعلن كذا ويختص الله اي لفظه بالتاء الفوقية والمظهر مطلقا بالواو وسمع شاذا ترب الكعبة وتالرحمن وتدخل الموحدة عليه وعلي المضمر فهي الاصل ويليها الواو ثم التاء ولو قال الله مثلا بتثليث اخره او تسكينه لافعلن كذا فكناية كقوله اشهد بالله او لعمر الله او علي عهد الله وميثاقه وذمته وامانته وكفالته لافعلن كذا ان نوي بها اليمين-	4380	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0930	false	542319949916143527	143	254	735	1379	1615	300	وعلمه وقدرته وحقه الا ان يرد- بالحق العبادات وباللذين قبله المعلوم والمقدور وبالبقية ظهور اثارها فليست يمينا لاحتمال اللفظ لها وقولي وبالبقية الي اخره من زيادتي وقوله وكتاب الله يمين وكذا والقران او المصحف الا ان يريد بالقران الخطبة والصلاة وبالمصحف الورق والجلد واحرف القسم المشهورة باء موحدة وواو وتاء فوقية كبالله ووالله وتالله لافعلن كذا ويختص الله اي لفظه بالتاء الفوقية والمظهر مطلقا بالواو وسمع شاذا ترب الكعبة وتالرحمن وتدخل الموحدة عليه وعلي المضمر فهي الاصل وتليها الواو ثم التاء ولو قال الله مثلا بتثليث اخره او تسكينه لافعلن كذا فكناية كقوله اشهد بالله او لعمر الله او علي عهد الله وميثاقه وذم--------ته وكفالته لافعلن كذا ان نوي بها اليمين	930	2444115837356729225	628	1221.5	520	653	96.17151641845703	101	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4382	true	-2896202980606156851	170	216	871	1108	1518	300	والا فلا واللحن وان قيل به في الرفع لا يمنع الانعقاد كما مر علي انه لا لحن في ذلك فالرفع بالابتداء اي الله احلف به لافعلن والنصب بنزع الخافض والجر بحذفه وابقاء عمله والتسكين باجراء الوصل مجري الوقف وقولي او تسكينه من زيادتي و قوله اقسمت	4382	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0930	false	542319949916143527	254	300	1379	1615	1615	300	والا فلا واللحن وان قيل به في الرفع لا يمنع الانعقاد كما مر علي انه لا لحن في ذلك فالرفع بالابتداء اي الله احلف به لافعلن والنصب بنزع الخافض والجر بحذفه وابقاء عمله والتسكين باجراء الوصل مجري الوقف وقولي او تسكينه من زيادتي و قوله اقسمت-	930	2444115837356729225	236	467.0	191	237	99.57805633544922	46	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4382	true	-2896202980606156851	216	300	1108	1518	1518	300	او اقسم او حلفت او احلف بالله لافعلن كذا يمين لانه عرف الشرع قال تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم الا ان نوي خبرا ماضيا في صيغة الماضي او مستقبلا في المضارع فلا يكون يمينا لاحتمال ما نواه و قوله لغيره اقسم عليك بالله او اسالك بالله لتفعلن كذا يمين ان اراد يمين نفسه فيسن للمخاطب ابراره فيها بخلاف ما اذا لم يردها ويحمل علي الشفاعة في فعله لا قوله ان فعلت كذا فانا يهودي او نحوه كانا برء من الاسلام او من الله او-	4382	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0931	false	4817076887491717099	0	84	0	411	1443	300	او اقسم او حلفت او احلف بالله لافعلن كذا يمين لانه عرف الشرع قال تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم الا ان نوي خبرا ماضيا في صيغة الماضي او مستقبلا في المضارع فلا يكون يمينا لاحتمال ما نواه و قوله لغيره اقسم عليك بالله او اسالك بالله لتفعلن كذا يمين ان اراد يمين نفسه فيسن للمخاطب ابراره فيها بخلاف ما اذا لم يردها ويحمل علي الشفاعة في فعله لا قوله ان فعلت كذا فانا يهودي او نحوه كانا برء من الاسلام او من الله او	931	2444115837356729225	410	815.0	327	411	99.7566909790039	83	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4383	true	-4579371115786562706	0	81	0	387	1516	300	من رسوله فليس بيمين ولا يكفر به ان قصد تبعيد نفسه عن الفعل او اطلق كما اقتضاه كلام الاذكار وليقل لا اله الا الله محمد رسول الله ويستغفر الله وان قصد الرضا بذلك ان فعله فهو كافر في الحال وقولي او نحوه اعم من قوله او برء من الاسلام وتصح اي اليمين علي ماض وغيره نحو والله ما فعلت كذا او فعلته والله لافعلن كذا او لا افعله وتكره اي اليمين قال الله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم الا في	4383	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0931	false	4817076887491717099	84	165	411	798	1443	300	من رسوله فليس بيمين ولا يكفر به ان قصد تبعيد نفسه عن الفعل او اطلق كما اقتضاه كلام الاذكار وليقل لا اله الا الله محمد رسول الله ويستغفر الله وان قصد الرضا بذلك ان فعله فهو كافر في الحال وقولي او نحوه اعم من قوله او برء من الاسلام وتصح اي اليمين علي ماض وغيره نحو والله ما فعلت كذا او فعلته والله لافعلن كذا او لا افعله وتكره اي اليمين قال الله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم الا في	931	2444115837356729225	387	774.0	306	387	100.0	81	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4384	true	-1948015069055038789	175	300	834	1439	1439	300	لان المدار علي الشهادة قوله وتكره اي اليمين قال الشافعي رضي الله تعالي عنه ما حلفت بالله قط---------------- طاعة من فعل واجب او مندوب وترك حرام او مكروه فطاعة و في دعوي عند حاكم و في حاجة كتوكيد كلام كقوله صلي الله عليه وسلم فوالله لا يمل الله حتي تملوا او تعظيم امر كقوله والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا فلا تكره فيهما وهما من زيادتي فان حلف علي ارتكاب معصية كترك واجب عيني ولو عرضا وفعل حرام عصي بحلفه ولزمه حنث وكفارة لخبر الصحيحين من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه وانما يلزمه الحنث اذا لم يكن له طريق سواه والا فلا كما لو حلف لا ينفق علي زوجته فان له طريقا بان-	4384	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0931	false	4817076887491717099	147	272	707	1312	1443	300	لافعلن كذا او لا افع-----له وتكره اي اليمين قال ا------------لله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم الا في طاعة من فعل واجب او مندوب وترك حرام او مكروه فطاعة و في دعوي عند حاكم و في حاجة كتوكيد كلام كقوله صلي الله عليه وسلم فوالله لا يمل الله حتي تملوا او تعظيم امر كقوله والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا فلا تكره فيهما وهما من زيادتي فان حلف علي ارتكاب معصية كترك واجب عيني ولو عرضا وفعل حرام عصي بحلفه ولزمه حنث وكفارة لخبر الصحيحين من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه وانما يلزمه الحنث اذا لم يكن له طريق سواه والا فلا كما لو حلف لا ينفق علي زوجته فان له طريقا بان	931	2444115837356729225	553	1060.0	437	622	88.90675354003906	111	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4385	true	1362877198253840390	0	28	0	132	1443	300	يعطيها من صداقها او يقرضها ثم يبرءها لان الغرض حاصل مع بقاء التعظيم او علي ترك او فعل مباح كدخول دار واكل طعام ولبس ثوب سن ترك حنثه	4385	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0931	false	4817076887491717099	272	300	1312	1443	1443	300	يعطيها من صداقها او يقرضها ثم يبرءها لان الغرض حاصل مع بقاء التعظيم او علي ترك او فعل مباح كدخول دار واكل طعام ولبس ثوب سن ترك حنثه-	931	2444115837356729225	131	257.0	104	132	99.24242401123047	28	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4385	true	1362877198253840390	28	113	132	539	1443	300	لما فيه من تعظيم اسم الله تعالي نعم ان تعلق بتركه او فعله غرض ديني كان حلف ان لا ياكل طيبا او لا يلبس ناعما فقيل يمين مكروهة وقيل يمين طاعة اتباعا للسلف في خشونة العيش وقيل يختلف باختلاف احوال الناس وقصودهم وفراغهم للعبادات قال الشيخان وهو الاصوب او علي ترك مندوب كسنة ظهر او فعل هامش لا صادقا ولا كاذبا شرح م ر قوله فطاعة اي ليست مكروهة ثم ان توقف عليها فعل واجب او ترك حرام وجبت او ف--------------------------------عل مندوب او ترك مكروه	4385	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0932	false	-1245255440819660313	0	76	0	385	1496	300	لما فيه من تعظيم اسم الله تعالي نعم ان تعلق بتركه او فعله غرض ديني كان حلف ان لا ياكل طيبا و--لا يلبس ناعما فقيل يمين مكروهة وقيل يمين طاعة اتباعا للسلف في خشونة العيش وقيل يختلف باختلاف احوال الناس وقصودهم وفراغهم للعبادة- قال الشيخان وهو الاصوب او علي ترك مندوب كسنة ظهر او فعل--------------------------------------------------- مكروه كالتفات في الصلاة سن حنثه وعليه بالحنث كفارة للخبر السابق او علي عكسهما اي علي فعل مندوب او ترك مكروه	932	2444115837356729225	304	555.0	242	439	69.248291015625	58	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4386	true	-658332956026757080	190	300	957	1502	1502	300	وهو الاصوب معتمد قوله وله تقديم كفارة الاولي مكروه كالتفات في الصلاة سن حنثه وعليه بالحنث كفارة للخبر السابق او علي عكسهما اي علي فعل مندوب او ترك مكروه كره اي حنثه وعليه بالحنث كفارة وهذا من زيادتي وله تقديم كفارة بلا صوم علي احد سببيها لانها حق مالي تعلق بسببين فجاز تقديمها علي احدهما كالزكاة فتقدم علي الحنث ولو كان حراما كالحنث بترك واجب او فعل حرام وعلي عود في ظهار كان ظاهر من رجعية ثم كفر ثم راجعها وكان طلق رجعيا عقب ظهاره ثم كفر ثم راجع وعلي موت في قتل بعد جرح اما الصوم فلا يقدم لانه عبادة بدنية فلا تقدم علي وقت وجوبها بغير حاجة كصوم-	4386	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0932	false	-1245255440819660313	45	155	233	771	1496	300	وهو الاصوب او علي ترك مندوب كسنة ظهر او فعل مكر-وه كالتفات في الصلاة سن حنثه وعليه بالحنث كفارة للخبر السابق او علي عكسهما اي علي فعل مندوب او ترك مكروه كره اي حنثه وعليه بالحنث كفارة وهذا من زيادتي وله تقديم كفارة بلا صوم علي احد سببيها لانها حق مالي تعلق بسببين فجاز تقديمها علي احدهما كالزكاة فتقدم علي الحنث ولو كان حراما كالحنث بترك واجب او فعل حرام وعلي عود في ظهار كان ظاهر من رجعية ثم -------راجعها وكان طلق رجعيا عقب ظهاره ثم كفر ثم راجع وعلي موت في قتل بعد جرح اما الصوم فلا يقدم لانه عبادة بدنية فلا تقدم علي وقت وجوبها بغير حاجة كصوم	932	2444115837356729225	504	984.5	402	546	92.30769348144531	100	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4387	true	4945382054197846600	0	92	0	477	1453	300	رمضان وخرج بغير حاجة الجمع بين الصلاتين تقديما والتقييد بغير الصوم فيما عدا الحنث من زيادتي كمنذور مالي فانه يجوز تقديمه علي وقته الملتزم لما مر سواء اقدمه علي المعلق عليه كالشفاء ام لا كقوله ان شفي الله مريضي فلله علي ان اعتق عبدا او ان شفي الله مريضي فلله علي ان اعتق عبدا يوم الجمعة الذي يعقب الشفاء فانه يجوز اعتاقه قبل الشفاء وقبل يوم الجمعة الذي عقب الشفاء فصل في صفة كفارة اليمين وهي مخيرة ابتداء مرتبة انتهاء كما يعلم مما ياتي خير المكفر الحر الرشيد ولو كافرا في كفارة	4387	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0932	false	-1245255440819660313	155	247	771	1247	1496	300	رمضان وخرج بغير حاجة الجمع بين الصلاتين تقديما والتقييد بغير الصوم فيما عدا الحنث من زيادتي كمنذور مالي فانه يجوز تقديمه علي وقته الملتزم لما مر سواء اقدمه علي المعلق عليه كاش-فاء ام لا كقوله ان شفي الله مريضي فلله علي ان اعتق عبدا او ان شفي الله مريضي فلله علي ان اعتق عبدا يوم الجمعة الذي يعقب الشفاء فانه يجوز اعتاقه قبل الشفاء وقبل يوم الجمعة الذي عقب الشفاء فصل في صفة كفارة اليمين وهي مخيرة ابتداء مرتبة انتهاء كما يعلم مما ياتي خير المكفر الحر الرشيد ولو كافرا في كفارة	932	2444115837356729225	475	947.0	383	477	99.5807113647461	91	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4388	true	-5659772398360830813	178	231	907	1157	1486	300	يمين بين اعتاق كظهار اي كاعتاق عن كفارته وهو اعتاق رقبة مءمنة بلا عيب يخل بالعمل والكسب كما مر في محله وتمليك عشرة مساكين كل منهم اما مدا من جنس فطرة كما مر في كتاب الكفارة وان عبر الاصل هنا بمد حب من غالب قوت بلده او مسمي كسوة مما يعتاد لبسه كعرقية	4388	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0932	false	-1245255440819660313	247	300	1247	1496	1496	300	يمين بين اعتاق كظهار اي كاعتاق عن كفارته وهو اعتاق رقبة مءمنة بلا عيب يخل بالعمل والكسب كما مر في محله وتمليك عشرة مساكين كل منهم اما مدا من جنس فطرة كما مر في كتاب الكفارة وان عبر الاصل هنا بمد حب من غالب قوت بلده او مسمي كسوة مما يعتاد لبسه كعرقية-	932	2444115837356729225	249	493.0	197	250	99.5999984741211	53	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4388	true	-5659772398360830813	231	300	1157	1486	1486	300	ومنديل ولو ملبوسا لم تذهب قوته ولم يصلح للمدفوع له كقميص صغير وعمامته واز-اره وسراويله لكبير وحرير لرجل لا نحو خف مما لا يسمي كسوة كدرع من حديد او نحوه وقفازين وهما ما يعملان لليدين ويحشيان بقطن كما مر في الحج ومنطقة وهي ما تشد في الوسط فلا تجزء وقولي نحو خف اعم مما ذكره فان لم يكن المكفر رشيدا او عجز عن كل من الثلاثة هو اولي من-	4388	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0933	false	-632316103591846620	0	69	0	331	1482	300	ومنديل ولو ملبوسا لم تذهب قوته ولم يصلح للمدفوع له كقميص صغير وعمامته وازراره وسراويله لكبير وحرير لرجل لا نحو خف مما لا يسمي كسوة كدرع من حديد او نحوه وقفازين وهما ما يعملان لليدين ويحشيان بقطن كما مر في الحج ومنطقة وهي ما تشد في الوسط فلا تجزء وقولي نحو خف اعم مما ذكره فان لم يكن المكفر رشيدا او عجز عن كل من الثلاثة هو اولي من	933	2444115837356729225	329	648.0	261	331	99.39576721191406	67	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4389	true	-2719197491031404589	0	37	0	181	1426	300	قوله عن الثلاثة بغير غيبة ماله برق او غيره لزمه صوم ثلاثة من الايام ولو مفرقة لاية لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم والرقيق لا يملك او يملك ملكا ضعيفا فلو كفر عنه سيده بغير صوم لم	4389	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0933	false	-632316103591846620	69	106	331	512	1482	300	قوله عن الثلاثة بغير غيبة ماله برق او غيره لزمه صوم ثلاثة من الايام ولو مفرقة لاية لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم والرقيق لا يملك او يملك ملكا ضعيفا فلو كفر عنه سيده بغير صوم لم	933	2444115837356729225	181	362.0	144	181	100.0	37	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4390	true	1436533097267864331	241	300	1147	1460	1460	300	بغير صو---م يجز ويجزء بعد موته بالاطعام والكسوة لانه لا رق بعد الموت وله في المكاتب ان يكفر عنه بهما باذنه وللمكاتب ان يكفر بهما باذن سيده اما العاجز بغيبة ماله فكغير العاجز لانه واحد فينتظر حضور ماله بخلاف فاقد الماء مع غيبة ماله فانه يتيمم لضيق وقت الصلاة وبخلاف المتمتع المعسر بمكة الموسر ببلده فانه يصوم لان مكان-	4390	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0933	false	-632316103591846620	103	163	500	817	1482	300	بغير صوم لم يجز ويجزء بعد موته بالاطعام والكسوة لانه لا رق بعد الموت وله في المكاتب ان يكفر عنه بهما باذنه وللمكاتب ان يكفر بهما باذن سيده اما العاجز بغيبة ماله فكغير العاجز لانه واجد فينتظر حضور ماله بخلاف فاقد الماء مع غيبة ماله فانه يتيمم لضيق وقت الصلاة وبخلاف المتمتع المعسر بمكة الموسر ببلده فانه يصوم لان مكان	933	2444115837356729225	312	612.0	254	317	98.42271423339844	56	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4391	true	3039493323481877414	0	91	0	425	1467	300	الدم بمكة فاعتبر يساره وعدمه بها ومكان الكفارة مطلق فاعتبر -مطلقا فان كان له هنا رقيق غاءب تعلم حياته فله اعتاقه في الحال فان كان العاجز امة تحل لسيدها لم تصم الا باذن منه وان لم يضرها الصوم في خدمة السيد لحق التمتع كغيرها من امة لا تحل له وعبد والصوم يضره اي غيرها في الخدمة وقد حنث بلا اذن من السيد فانه لا يصوم الا باذن وان اذن له في الحلف لحق الخدمة فان اذن له في الحنث صام بلا اذن وان لم ياذن له في الحلف ها-مش واما الصوم	4391	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0933	false	-632316103591846620	163	253	817	1241	1482	300	الدم بمكة فاعتبر يساره وعدمه بها ومكان الكفارة مطلق فاعتبرا مطلقا فان كان--- هنا رقيق غاءب تعلم حياته فله اعتاقه في الحال فان كان العاجز امة تحل لسيدها لم تصم الا باذن منه وان لم يضرها الصوم في خدمة السيد لحق التمتع كغيرها من امة لا تحل له وعبد والصوم يضره اي غيرها في الخدمة وقد حنث بلا اذن من السيد فانه لا يصوم الا باذن وان اذن له في الحلف لحق الخدمة فان اذن له في الحنث صام بلا اذن وان لم ياذن له في الحلف فالعبرة في الصوم	933	2444115837356729225	413	804.0	325	427	96.7213134765625	87	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4392	true	-5967660002258958790	240	300	1103	1396	1396	300	اذن له فبهما او في الحنث لم يكن للثاني منعه من الصوم وان ضره والا فله منعه منه ان ضره فالعبرة في الصوم بلا اذن فيما اذا اذن في احدهما بالحنث ووقع في الاصل ترجيح اعتبار الحلف لان الاذن فيه اذن فيما يترتب عليه من التزام الكفارة والاول هو الاصح في الروضة كالشرحين لان الحلف مانع من الحنث فلا يكون-	4392	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0933	false	-632316103591846620	237	290	1172	1432	1482	300	اذن له--------- في الحنث صام بلا اذن---------------- وان لم ياذن له في الحلف--------- فالعبرة في الصوم بلا اذن فيما اذا اذن في احدهما بالحنث ووقع في الاصل ترجيح اعتبار الحلف لان الاذن فيه اذن فيما يترتب عليه من التزام الكفارة والاول هو الاصح في الروضة كالشرحين لان الحلف مانع من الحنث فلا يكون	933	2444115837356729225	229	407.5	183	294	77.89115905761719	44	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4393	true	-7144891261557409544	10	128	51	618	1450	300	في الخدمة لم يحتج الي اذن فيه والتصريح بحكم الامة من زيادتي ومبعض كحر في غير اعتاق فان كان له مال كفر بتمليك ما مر لا باعتاق لعدم اهليته للولاء والا فيصوم وهذا اولي مما عبر به الاصل فصل في الحلف علي السكني والمساكنة وغيرهما مما ياتي لو حلف لا يسكن بهذه الدار او لا يقيم بها وهو فيها فمكث فيها بلا عذر حنث وان بعث متاعه واهله كما لو لم يبعثهما لانه حلف علي سكني نفسه فلا يحنث ان خرج حالا بنية التحول وان تركهما ولا ان مكث بعذر كجمع متاع واخراج اهل ولبس ثوب واغلاق باب ومنع من خروج وخوف علي نفسه و--ماله كما لو حلف لا يساكنه وهما فيها فمكثا لبناء حاءل بينهما فيحنث لوجود	4393	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0934	false	6033638456360976235	0	118	0	566	1515	300	في الخدمة لم يحتج الي اذن فيه والتصريح بحكم الامة من زيادتي ومبعض كحر في غير اعتاق فان كان له مال كفر بتمليك ما مر--- باعتاق لعدم اهليته للولاء والا فيصوم وهذا اولي مما عبر به الاصل فصل في الحلف علي السكني والمساكنة وغيرهما مما ياتي لو حلف لا يسكن بهذه الدار او لا يقيم بها وهو فيها فمكث فيها بلا عذر حنث وان بعث متاعه واهله كما لو لم يبعثهما لانه حلف علي سكني نفسه فلا يحنث ان خرج حالا بنية التحول وان تركهما ولا ان مكث بعذر كجمع متاع واخراج اهل ولبس ثوب واغلاق باب ومنع من خروج وخوف علي نفسه او ماله كما لو حلف لا يساكنه وهما فيها فمكثا لبناء حاءل بينهما فيحنث لوجود	934	2444115837356729225	563	1113.5	446	569	98.94551849365234	116	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4394	true	1469410547845900477	278	300	1278	1398	1398	300	المساكنة الي تمام البناء بلا ضرورة وهذا ما نقله في الروضة كاصلها عن الجمهور وصححه في الشرح الصغير وصحح الاصل تبعا للبغوي-	4394	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0934	false	6033638456360976235	118	140	566	687	1515	300	المساكنة الي تمام البناء بلا ضرورة وهذا ما نقله في الروضة كاصلها عن الجمهور وصححه في الشرح الصغير وصحح الاصل تبعا للبغوي	934	2444115837356729225	120	235.0	99	121	99.17355346679688	21	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4395	true	-7115931017464988294	0	111	0	580	1508	300	انه لا يحنث لاشتغاله برفع المساكنة لا ان خرج احدهما حالا بنية التحول او حلف لا يدخلها وهو فيها او لا يخرج وهو خارج او نحو ذلك مما لا يتقدر بمدة كصلاة وصوم وتطهر وتطيب وتزوج ووطء وغصب اذا حلف لا يفعلها فاستدامها- فلا يحنث لعدم وجود المحل-ف عليه وهو في الاولي ظاهر اذ لا مساكنة واما فيما عداها فلان استدامة الاحوال المذكورة ليست كانشاءها اذ لا يصح ان يقال دخلت شهرا وكذا البقية وصورة حلف المصلي ان يحلف ناسيا او جاهلا او يكون اخرس ويحلف بالاشارة ويحنث باستدامة نحو لبس مما يتقدر بمدة كركوب وقيام وقعود وسكني واستقبال ومشاركة فلان اذا حلف لا يفعلها فيحنث باستدامتها لصدق اسمها بذلك اذ	4395	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0934	false	6033638456360976235	140	252	687	1269	1515	300	انه لا يحنث لاشتغاله برفع المساكنة لا ان خرج احدهما حالا بينة التحول او حلف لا يدخلها وهو فيها او لا يخرج وهو خارج او نحو ذلك مما لا يتقدر بمدة كصلاة وصوم وتطهر وتطيب وتزوج ووطء وغصب اذا حلف لا يفعلها فاستدام ها فلا يحنث لعدم وجود المحلوف عليه وهو في الاولي ظاهر اذ لا مساكنة واما فيما عداها فلان استدامة الاحوال المذكورة ليست كانشاءها اذ لا يصح ان يقال دخلت شهرا وكذا البقية وصورة حلف المصلي ان يحلف ناسيا او جاهلا او يكون اخرس ويحلف بالاشارة ويحنث باستدامة نحو لبس مما يتقدر بمدة كركوب وقيام وقعود وسكني واستقبال ومشاركة فلان اذا حلف لا يفعلها فيحنث باستدامتها لصدق اسمها بذلك اذ	934	2444115837356729225	576	1144.0	465	582	98.96907043457031	108	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4397	true	-6138850741726840153	0	44	0	233	1455	300	شهرا وركبت ليلة وكذا البقية واذا حنث باستدامة شء ثم حلف ان لا يفعله فاستدامه لزمه كفارة اخري لانحلال اليمين الاولي بالاستدامة الاولي وتعبيري في هذه والتي قبلها بما ذكر اعم مما ذكره ومن حلف لا يدخل هذه الدار حنث بدخوله داخل بابها حتي	4397	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0934	false	6033638456360976235	256	300	1286	1515	1515	300	شهرا وركبت ليلة وكذا البقية واذا حنث باستدامة شء ثم حلف ان لا يفعله فاستدامه لزمه كفارة اخري لانحلال اليمين او-ولي ب--استدامة الاولي وتعبيري في هذه والتي قبلها بما ذكر اعم مما ذكره ومن حلف لا يدخل هذه الدار حنث بدخوله داخل بابها حتي-	934	2444115837356729225	228	439.5	185	233	97.85408020019531	42	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4397	true	-6138850741726840153	44	179	233	863	1455	300	دهليزها ولو برجله معتمدا عليها فقط لانه يعد داخلا بخلاف ما لو مدها وقعد خارجها او دخل بها ولم يعتمد عليها فقط وان اطلق الاصل انه لا يحنث بدخوله بها وبخلاف ما لو ادخل راسه او يده او دخل طاقا معقودا قدام الباب لا بصعود سطح من خارج الدار ولو محوطا لم يسقف لانه لا يعد داخلا بخلاف ما اذا سقف كله او بعضه ونسب اليها بان كان يصعد اليه منها كما هو الغالب لانه حينءذ كطبقة منها وقولي لم يسقف من زيادتي ولو صارت غير دار كان صارت فضاء او جعلت مسجدا فدخل لم يحنث لزوال اسم الدار المحلوف عليها بخلاف ما لو بقي اسمها كان بقي رسوم جدرها او اعيدت بالتها او حلف لا يدخل دار زيد حنث ب دخول ما اي دار يملكها او دار تعرف به كدار العدل وان لم يسكنها	4397	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0935	false	-5859672706285672534	0	135	0	630	1411	300	دهليزها ولو برجله معتمدا عليها فقط لانه يعد داخلا بخلاف ما لو مدها وقعد خارجها او دخل بها ولم يعتمد عليها فقط وان اطلق الاصل انه لا يحنث بدخوله بها وبخلاف ما لو ادخل راسه او يده او دخل طاقا معقودا قدام الباب لا بصعود سطح من خارج الدار ولو محوطا لم يسقف لانه لا يعد داخلا بخلاف ما اذا سقف كله او بعضه ونسب اليها بان كان يصعد اليه منها كما هو الغالب لانه حينءذ كطبقة منها وقولي لم يسقف من زيادتي ولو صارت غير دار كان صارت فضاء او جعلت مسجدا فدخل لم يحنث لزوال اسم الدار المحلوف عليها بخلاف ما لو بقي اسمها كان بقي رسوم جدرها او اعيدت بالتها او حلف لا يدخل دار زيد حنث ب دخول ما اي دار يملكها او دار تعرف به كدار العدل وان لم يسكنها	935	2444115837356729225	630	1260.0	495	630	100.0	135	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4399	true	-6409161921219510773	28	183	126	855	1425	300	دون دار يسكنها باجارة او اعارة او غصب او نحوها لان الاضافة الي من يملك تقتضي ثبوت الملك حقيقة او ما الحق به فان اراد بها مسكنه ف يحنث به اي بمسكنه وان لم يملكه ولم يعرف به ولا يحنث بغير مسكنه وان كان ملكه او عرف به وقولي او تعرف به من زيادتي او حلف لا يدخل داره اي زيد او لا يكلم عبده او زوجته فزال ملكه عن الثلاثة او بعض الاولين فدخل الدار وكلم العبد او الزوجة لم يحنث لزوال الملك الا ان يشير اليهم بان يقول داره هذه او عبده هذا او زوجته هذه ولم يرد ما دام ملكه بالرفع والنصب فيحنث تغليبا للاشارة فان اراد ما دام ملكه لم يحنث ولو مع الاشارة كما دخل في المستثني منه عملا بارادته وزوال ملكه في غير الزوجة بلزوم العقد من قبله وفيها بابانته لها لا بطلاقه الرجعي فتعبيري بما ذكر اولي من قوله فباعهما او طلقها وظاهر انه لا حنث ولو مع	4399	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0935	false	-5859672706285672534	135	290	630	1357	1411	300	دون دار يسكنها باجارة او اعارة او غصب او نحوها لان الاضافة الي من يملك تقتضي ثبوت الملك حقيقة او ما الحق به فان اراد بها مسكنه ف يحنث به اي بمسكنه وان لم يملكه ولم يعرف به ولا يحنث بغير مسكنه وان كان ملكه او عرف به وقولي او تعرف به من زيادتي او حلف لا يدخل داره اي زيد او لا يكلم عبده او زوجته فزال ملكه عن الثلاث- او بعض الاولين فدخل الدار وكلم العبد او الزوجة لم يحنث لزوال الملك الا ان يشير اليهم بان يقول داره هذه او عبده هذا او زوجته هذه ولم يرد ما دام ملكه بالرفع والنصب فيحنث تغليبا للاشارة فان اراد ما دام ملكه لم يحنث ولو مع الاشارة كما دخل في المستثني منه عملا بارادته وزوال ملكه في غير الزوجة بلزوم العقد من قبله وفيها بابانته لها لا بطلاقه الرجعي فتعبيري بما ذكر اولي من قوله فباعهما او طلقها وظاهر انه لا حنث -لو مع	935	2444115837356729225	727	1444.0	572	729	99.72565460205078	153	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4400	true	-4249234957600688981	141	221	666	1043	1380	300	او حلف لا يدخل دارا من ذا الباب حنث بالمنفذ المشار اليه لا بغيره وان نقل اليه خشب الاول لان الباب حقيقة في المنفذ مجاز في الخشب فان اراد الثاني حمل عليه او حلف لا يدخل بيتا ف يحنث ف-سماه اي بما يسمي بيتا ولو خشبا او خيمة او شعرا لوقوع اسمه علي الجميع بخلاف ما لا يسمي بيتا كمسجد وحمام وغار جبل وكنيسة وبيعة لانها لا يقع عليها اسم البيت الا بتقييد او تجوز فان اراد شيءا حمل عليه	4400	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0936	false	4214255020006822649	17	97	89	466	1476	300	او حلف لا يدخل دارا من ذا الباب حنث بالمنفذ المشار اليه لا بغيره وان نقل اليه خشب الاول لان الباب حقيقة في المنفذ مجاز في الخشب فان اراد الثاني حمل عليه او حلف لا يدخل بيتا ف يحنث بمسماه اي بما يسمي بيتا ولو خشبا او خيمة او شعرا لوقوع اسمه علي الجميع بخلاف ما لا يسمي بيتا كمسجد وحمام وغار جبل وكنيسة وبيعة لانه -لا يقع عليها اسم البيت الا بتقييد او تجوز فان اراد شيءا حمل عليه	936	2444115837356729225	374	739.0	295	378	98.9417953491211	78	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4401	true	5912642479628061935	192	300	907	1444	1444	300	بجعلها مسجدا فقولهم تغليبا للاشارة اي مع بقاء الاسم كما يعلم مما ياتي او-اخر الفصل الاتي او حلف لا يدخل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي زيد فدخل علي قوم هو فيهم عالما بذلك حنث وان استثناه بلفظه او نيته لوجود الدخول عليه وفي نظيره من السلام ولو في الصلاة يحنث ان لم يستثنه لظهور اللفظ في الجميع فان استثناه باللفظ او بالنية لم يحنث وفارق ما قبله بان الدخول لا يتبعض بخلاف السلام فصل في الحلف علي اكل او شرب مع بيان ما يتناوله بعض الماكولات لو حلف لا ياكل رءوسا واطلق حنث برءوس نعم لانها المتعارفة لاعتياد بيعها مفردة لا برءوس طير وصيد بري او بحري الا ان كان الحالف من-	4401	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0936	false	4214255020006822649	0	189	0	916	1476	300	بجعلها مسجدا فقولهم تغليبا للاشارة اي مع بقاء الاسم كما يعلم مما ياتي او اخر الفصل الاتي او حلف لا يدخل دارا من ذا الباب حنث بالمنفذ المشار اليه لا بغيره وان نقل اليه خشب الاول لان الباب حقيقة في المنفذ مجاز في الخشب فان اراد الثاني حمل عليه او حلف لا يدخل بيتا ف يحنث بمسماه اي بما يسمي بيتا ولو خشبا او خيمة او شعرا لوقوع اسمه علي الجميع بخلاف ما لا يسمي بيتا كمسجد وحمام وغار جبل وكنيسة وبيعة لانه لا يقع عليها اسم البيت الا بتقييد او تجوز فان اراد شيءا حمل عليه او حلف لا يدخل علي زيد فدخل علي قوم هو فيهم عالما بذلك حنث وان استثناه بلفظه او نيته لوجود الدخول عليه وفي نظيره من السلام ولو في الصلاة يحنث ان لم يستثنه لظهور اللفظ في الجميع فان استثناه باللفظ او بالنية لم يحنث وفارق ما قبله بان الدخول لا يتبعض بخلاف السلام فصل في الحلف علي اكل او شرب مع بيان ما يتناوله بعض الماكولات لو حلف لا ياكل رءوسا واطلق حنث برءوس نعم لانها المتعارفة لاعتياد بيعها مفردة لا برءوس طير وصيد بري او بحري الا ان كان الحالف من	936	2444115837356729225	537	1052.0	430	916	58.624454498291016	105	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4403	true	8549816769767156900	74	209	374	1042	1468	300	حنثه برءوس الابل بمصر نظر لانها لا يتعارف--------- بيعها فيها ح ل قوله---------------------- الا ان كان الحالف من بلد الخ المعتمد انه لا يتقيد بذلك بل لو كان من غيرها كان فيحنث باكلها فيه قطعا وفي غيره علي الاقوي في الروضة واصلها قالا وهو الاقرب الي ظاهر النص لكن صحح النووي في تصحيحه مقابله قال في الروضة كاصلها وهو ما رجحه الشيخ ابو حامد والروياني ومال اليه البلقيني بل صححه في تصحيحه وكلام الاصل يفهمه او لا ياكل بيضا ف يحنث بمفارق باءضه اي ما من شانه ان يفارقه حيا ويءكل بيضه منفردا كدجاج ونعام وان فارقه بعد موته بخلاف غيره كبيض سمك وهو بطارخه لانه انما يفارقه ميتا بشق بطنه وكبيض جراد لانه لا يءكل منفردا او حلف لا ياكل لحما ف يحنث بلحم ماكول كنعم وخيل وطير ووحش ماكولين فيحنث بالاكل من مذكاة	4403	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0936	false	4214255020006822649	169	300	815	1476	1476	300	حنث- برءوس نعم -----------لانها الم-تعارفة لاعتياد بيعها مفردة لا برءوس طير وصيد بري او بحري الا ان كان الحالف من بلد تباع فيه مفردة وان حلف خارجه فيحن------------------------ث باكلها فيه قطعا وفي غيره علي الاقوي في الروضة واصلها قالا وهو الاقرب الي ظاهر النص لكن صحح النووي في تصحيحه مقابله قال في الروضة كاصلها وهو ما رجحه الشيخ ابو حامد والروياني ومال اليه البلقيني بل صححه في تصحيحه وكلام الاصل يفهمه او لا ياكل بيضا ف يحنث بمفارق باءضه اي ما من شانه ان يفارقه حيا ويءكل بيضه منفردا كدجاج ونعام وان فارقه بعد موته بخلاف غيره كبيض سمك وهو بطارخه لانه انما يفارقه ميتا بشق بطنه وكبيض جراد لانه لا يءكل منفردا او حلف لا ياكل لحما ف يحنث بلحم ماكول كنعم وخيل وطير ووحش ماكولين فيحنث بالاكل من مذكاة-	936	2444115837356729225	580	1092.5	463	699	82.97567749023438	112	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4403	true	8549816769767156900	209	251	1042	1242	1468	300	ولو لحم راس ولسان لا لحم سمك وجراد لانه لا يفهم من اطلاق اللحم عرفا فعلم انه لا يتناول غير اللحم ككرش وكبد وطحال وقلب ورءة ويتناول اي اللحم شحم ظهر وجنب لانه لحم سمين ولهذا يحمر عند الهزال لا شحم بطن	4403	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0937	false	6428276174738039461	0	42	0	200	1551	300	ولو لحم راس ولسان لا لحم سمك وجراد لانه لا يفهم من اطلاق اللحم عرفا فعلم انه لا يتناول غير اللحم ككرش وكبد وطحال وقلب ورءة ويتناول اي اللحم شحم ظهر وجنب لانه لحم سمين ولهذا يحمر عند الهزال لا شحم بطن	937	2444115837356729225	200	400.0	158	200	100.0	42	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4405	true	-5435435385639451175	95	300	437	1465	1465	300	لا يتناول غير اللحم ولا يحنث بقانصة الدجاج قطعا ولا بجلد الا ان رق بحيث يءكل غالبا علي الاوجه ز ي قوله شحم ظهر وجنب قال المحلي وهو الابيض الذي يخالطه الاحمر قال شيخنا اما ما وعين لانه يخالف اللحم في الاسم والصفة والشحم عكسه فلا يتناول شحم ظهر وجنب ويتناول شحم بطن وعين وذكر الجراد مع عدم تناول اللحم شحم العين والشحم شحم الجنب ومع تناول الشحم شحم البطن والعين من زيادتي والالية والسنام بفتح اولهما ليسا اي كل منهما شحما و لا لحما لمخالفته لكل منهما في الاسم والصفة ولا يتناول احدهما الاخر لذلك فلا يحنث من حلف لا ياكل احدهما بالاخر والدسم وهو الودك يتناولهما اي الالية والسنام و يتناول شحم نحو ظهر كبطن وجنب ودهنا ماكولا فيحنث باكل احدهما من حلف لا ياكل دسما وقولي نحو ظهر اعم من قوله ظهر وبطن 0 و يتناول لحم --بقر جاموسا وبقر وحش فيحنث باكل احدهما من حلف لا ياكل لحم بقر وذكر بقر الوحش من زيادتي و يتناول الخبز كل خبز ولو من ارز بفتح الهمز- وضم الراء وتشديد الزاي علي الاشهر وباقلا بتشديد اللام مع القصر علي الاشهر وذرة بذال معجمة والهاء عوض عن واو او ياء وحمص بكسر الحاء وفتح الميم وكسرها فيحنث باكل احدها من حلف لا ياكل خبزا وان-	4405	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0937	false	6428276174738039461	17	208	77	1054	1551	300	لا يتناول غير اللحم ككرش وكبد وطحال وقلب ورءة ويتناول اي اللحم ----------------------------------------شحم ظهر وجنب لانه لحم سمين ولهذا يحمر عند الهزال لا شحم بطن و-----------عين لانه يخالف اللحم في الاسم والصفة والشحم عكسه فلا يتناول شحم ظهر وجنب ويتناول شحم بطن وعين وذكر الجراد مع عدم تناول اللحم شحم العين والشحم شحم الجنب ومع تناول الشحم شحم البطن والعين من زيادتي والالية والسنام بفتح اولهما ليسا اي كل منهما شحما و-لا لحما لمخالفته لكل منهما في الاسم والصفة ولا يتناول احدهما الاخر لذلك فلا يحنث من حلف لا ياكل احدهما بالاخر والدسم وهو الودك يتناولهما اي الالية والسنام و يتناول شحم نحو ظهر كبطن وجنب ودهنا ماكولا فيحنث باكل احدهما من حلف لا ياكل دسما وقولي نحو ظهر اعم من قوله ظهر وبطن ويتن---اول لحم البقر جاموسا وبقر وحش فيحنث باكل احدهما من حلف لا ياكل لحم بقر وذكر بقر الوحش من زيادتي و يتناول الخبز كل خبز ولو من ارز بفتح الهمزة وضم الراء وتشديد الزاي علي الاشهر وباقلا بتشديد اللام مع القصر علي الاشهر وذرة بذال معجمة والهاء عوض عن واو او ياء وحمص بكسر الحاء وفتح الميم وكسرها فيحنث باكل احدها من حلف لا ياكل خبزا وان	937	2444115837356729225	887	1694.5	713	1032	85.94961547851562	169	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4407	true	1088889774545364061	141	221	649	1086	1515	300	ما مر من اعتبار العرف سواء ابتلعه بعد مضغ ام دونه و يتناول الطعام قوتا وفاكهة لوقوع اسمه عليه-ا والفاكهة تشمل الادم والحلوي كما مر في الربا وتقدم ثم ان الطعام يتناول الدواء بخلافه هنا مع الفرق بين البابين و تتناول الفاكهة رطبا وعنبا ورمانا واترجا بضم الهمزة والراء وتشديد الجيم ويقال فيه اترنج بالنون وترج ورطبا ويابسا كتمر وزبيب وليمونا ونبقا بفتح النون وسكون الموحدة وكسرها وبطيخا ولب فستق بضم الفوقية وفتحها و لب غيره كلب بندق لا قثاء	4407	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0937	false	6428276174738039461	220	300	1114	1551	1551	300	ما مر من اعتبار العرف سواء ابتلعه بعد مضغ ام دونه و يتناول الطعام قوتا وفاكهة لوقوع اسمه عليهما والفاكهة تشمل الادم والحلوي كما مر في الربا وتقدم ثم ان الطعام يتناول الدواء بخلافه هنا مع الفرق بين البابين و يتناول الفاكهة رطبا وعنبا ورمانا واترجا بضم الهمزة والراء وتشديد الجيم ويقال فيه اترنج بالنون وترج ورطبا ويابسا كتمر وزبيب وليمونا ونبقا بفتح النون وسكون الموحدة وكسرها وبطيخا ولب فستق بضم الفوقية وفتحها و لب غيره كلب بندق لا قثاء-	937	2444115837356729225	435	859.0	356	438	99.31507110595703	78	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4407	true	1088889774545364061	221	286	1086	1435	1515	300	بكسر القاف اكثر من فتحها وبمثلثة مع المد وخيارا وباذنجانا بكسر المعجمة وجزرا بفتح الجيم وكسرها فليست من الفاكهة وكذا البلح والحصرم كما ذكره المتولي لكن محله في البلح في غير الذي حلا اما ما حلا فظاهر انه من الفاكهة ولا يتناول الثمر بمثلثة يابسا و لا البطيخ والتمر بمثناة والجوز هنديا والهندي من البطيخ الاخضر واستشكل و لا الرطب تمرا وبسرا وبلحا و لا	4407	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0938	false	9042388866513145825	0	62	0	346	1473	300	بكسر القاف اكثر من فتحها وبمثلثة مع المد وخيارا وباذنجانا بكسر المعجمة وجزرا بفتح الجيم وكسرها فليست من الفاكهة وكذا البلح والحصرم كما ذكره المتولي لكن محله في البلح في غير الذي حلا اما ما حلا فظاهر انه من الفاكهة ولا يتناول الثمر بمثلثة يابسا و-لا البطيخ والتمر بمثناة والجوز هنديا والهندي من البطيخ الاخضر واستشكل ول-ا الرطب تمرا وبسرا وبلحا و-لا	938	2444115837356729225	345	677.0	283	349	98.85386657714844	64	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4409	true	939778221421811286	147	300	763	1496	1496	300	العنب زبيبا وحصرما وعكوسها لاختلافها اسما وصفة فلا يحنث باكل التمر من حلف لا ياكل رطبا والعكس وكذا الباقي ولو حلف لا ياكل العنب او الرمان لم يحنث بشرب عصيره ولا بدبسه ولا بامتصاصه ورمي ثفله لانه لا يسمي اكلا فاءدة اول التمر طلع ثم خلال بفتح المعجمة ثم بلح ثم بسر ثم رطب ثم تمر ولو قال في حلفه مشيرا لبر لا اكل ذا البر حنث به علي هيءته ولو مطبوخا لا علي غيرها كطحينه وسويقه وعجينه وخبزه لزوال اسمه او قال فيه مشيرا له لا اكل ذا ف يحنث بالجميع عملا بالاشارة او قال مشيرا ل-رطب لا اكل ذا الرطب فاكله تمرا او لصبي او عبد لا اكلم ذ-ا الصبي او ذا العبد فكلمه كاملا بالبلوغ او الحرية لم يحنث لزوال الاسم وذكر حكم العبد من زيادتي وتعبيري بالكامل في الصبي اولي من تعبيره بالشيخ او قال مشيرا لبقرة او شجرة لا اكل من ذي البقرة او من ذي الشجرة حنث-	4409	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0938	false	9042388866513145825	62	214	346	1081	1473	300	العنب زبيبا وحصرما وعكوسها لاختلافها اسما وصفة فلا يحنث باكل التمر من حلف لا ياكل رطبا والعكس وكذا الباقي ولو حلف لا ياكل العنب او الرمان لم يحنث بشرب عصيره ولا بدبسه ولا بامتصاصه ورمي ثفله لانه لا يسمي اكلا فاءدة اول التمر طلع ثم خلال بفتح المعجمة ثم بلح ثم بسر ثم رطب ثم تمر ولو قال في حلقه مشيرا لبر لا اكل ذا البر حنث به علي هيءته ولو مطبوخا لا علي غيرها كطحينه وسويقه وعجينه وخبزه لزوال اسمه او قال فيه مشيرا له لا اكل ذا-ف يحنث بالجميع عملا بالاشارة او قال مشيرا الرطب لا اكل ذا الرطب فاكله تمرا او لصبي او عبد لا اكلم هذا الصبي او ذا العبد فكلمه كاملا بالبلوغ او الحرية لم يحنث لزوال الاسم وذكر حكم العبد من زيادتي وتعبيري بالكامل في الصبي اولي من تعبيره بالشيخ او قال مشيرا لبقرة او شجرة لا اكل من ذي البقرة او من ذي الشجرة حنث	938	2444115837356729225	729	1441.0	578	736	99.04891204833984	149	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4410	true	1012825484748645694	0	68	0	314	1432	300	بما يءكل منهما من لحم وغيره في الاولي ومن ثمر وجمار في الثانية لا بولد ولبن في الاولي ونحو ورق كطرف غصن في الثانية عملا بالعرف وتعبيري بما يءكل اعم من تعبيره بلحم وتمر او قال في حلفه لا اكل سويقا فسفه او تناوله بالة هو اعم من قوله باصبع او لا اكل ماءعا او لبنا فاكله بخبز حنث لان ذلك يعد اكلا لا ان شربه اي السويق	4410	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0938	false	9042388866513145825	214	282	1081	1395	1473	300	بما يءكل منهما من لحم وغيره في الاولي ومن ثمر وجمار في الثانية لا بولد ولبن في الاولي ونحو ورق كطرف غصن في الثانية عملا بالعرف وتعبيري بما يءكل اعم من تعبيرة بلحم وثمر او قال في حلفه لا اكل سويقا فسفه او تناوله بالة هو اعم من قوله باصبع او لا اكل ماءعا او لبنا فاكله بخبز حنث لان ذلك يعد اكلا لا ان شربه اي السويق	938	2444115837356729225	312	622.0	244	314	99.3630599975586	66	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4411	true	-2433940787389438412	155	293	730	1413	1444	300	الماءع فبالعكس اي يحنث في الثانية دون الاولي فيهما او قال لا اكل سمنا فاكله ولو ذاءبا بخبز او في عصيدة وعينه ظاهرة حنث لانه متميز في الحس وقد اكل المحلوف عليه وزيادة بخلاف ما اذا شربه ذاءبا كما علم وما اذا لم تظهر عينه لاستهلاكه درس فصل في مساءل منثورة لو حلف لا ياكل ذي التمرة فاختلطت بتمر فاكله الا بعض تمرة لم يحنث لجواز ان تكون هي المحلوف عليها ولفظ بعض من زيادتي او لياكلنها فاختلطت او لياكلن ذي الرمانة لم يبر الا بالجميع لاحتمال ان يكون المتروك هو المحلوف عليه او بعضه في الاولي ولتعلق اليمين بالجميع في الثانية او لا يلبس ذين لم يحنث باحدهما لان الحلف عليهما او لا يلبس ذا ولا ذا حنث به اي باحدهما لانه يمينان او لياكلن ذا الطعام غدا فتلف بنفسه او باتلاف او مات الحالف في غد	4411	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0939	false	6716165488630080421	0	136	0	678	1498	300	الماءع فبالعكس اي يحنث في الثانية دون الاولي فيهما او قال لا اكل سمنا فاكله ولو ذاءبا بخبز او في عصيدة وعينه ظاهرة حنث لانه متميز في الحس وقد اكل المحلوف عليه وزيادة بخلاف ما اذا شربه ذاءبا كما علم وما اذا لم تظهر عينه لاستهلاكه---- فصل في مساءل منثورة لو حلف لا ياكل ذي التمرة فاختلطت بتمر فاكله الا بعض تمرة لم يحنث لجواز ان تكون هي المحلوف عليها ولفظ بعض من زيادتي او لياكلنها فاختلطت او لياكلن ذي الرمانة لم يبر الا بالجميع لاحتمال ان يكون المتروك هو المحلوف عليه او بعضه في الاولي ولتعلق اليمين بالجميع في الثانية او لا يلبس ذين لم يحنث باحدهما لان الحلف عليهما او-لا يلبس ذا ولا ذا حنث به اي باحدهما لانه يمينان او لياكلن ذا الطعام غدا فتلف بنفسه او باتلاف او مات الحالف في غد	939	2444115837356729225	678	1344.5	542	683	99.26793670654297	137	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4413	true	-6105137244704610405	124	247	569	1172	1424	300	بعد تمكنه من اكله او اتلفه قبله اي قبل تمكنه حنث من الغد بعد مضي زمن تمكنه لانه تمكن من البر في الاوليين وفوت البر باختياره في الثالثة بخلاف ما لو تلف او مات هو او اتلفه غيره قبل التمكن فلا يحنث كالمكره واعتباري في الاتلاف قبلية التمكن اعم من اعتباره فيه قبلية الغد او ليقضين حقه عند راس الهلال او معه او اول الشهر فليقض عند غروب شمس اخر الشهر فان خالف بان قدم او اخر مع تمكنه من القضاء فيه حنث فينبغي ان يعد المال ويترصد ذلك الوقت فيقضيه فيه لا ان شرع في مقدمة القضاء كوزن وكيل وعد وحمل ميزان حينءذ فتاخر القضاء لكثرتها فلا يحنث للعذر وتعبيري بمقدمة القضاء اعم من تعبيره بالكيل او لا يتكلم لم يحنث بما	4413	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0939	false	6716165488630080421	136	259	678	1280	1498	300	بعد تمكنه من اكله او اتلفه قبله اي قبل تمكنه حنث من الغد بعد مضي زمن تمكنه لانه تمكن من البر في الاوليين وفوت البر باختياره في الثالثة بخلاف ما لو تلف او مات هو او اتلفه غيره قبل التمكن فلا يحنث كالمكره واعتباري في الاتلاف قبلية التمكن اعم من اعتباره فيه قبلية الغد او ليقضين حقه عند راس الهلال او معه او اول الشهر فليقض عند غروب شمس اخر الشهر فان خالف بان قدم او اخر مع تمكنه من القضاء فيه حنث فينبغي ان يعد المال وي-رصد ذلك الوقت فيقضيه فيه لا ان شرع في مقدمة القضاء كوزن وكيل وعد وحمل ميزان حينءذ فتاخر القضاء لكثرتها فلا يحنث للعذر وتعبيري بمقدمة القضاء اعم من تعبيره بالكيل او لا يتكلم لم يحنث بما	939	2444115837356729225	602	1199.0	479	603	99.83415985107422	122	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4415	true	-5687217405133499356	153	192	723	933	1481	300	لا يبطل الصلاة كذكر ودعاء غير محرم لا خطاب فيهما وقراءة قران وشء من التوراة--------- او الانجيل لان اسم الكلام عند الاطلاق ينصرف الي كلام الادميين في محاوراتهم وتعبيري بما ذكر اعم من تعبيره بالتسبيح وقراءة القران او لا	4415	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0939	false	6716165488630080421	259	300	1280	1498	1498	300	لا يبطل الصلاة كذكر ودعاء غير محرم لا خطاب فيهما وقراءة قران وشء من التوراة غير محرم او الانجيل لان اسم الكلام عند الاطلاق ينصرف الي كلام الادميين في محاوراتهم وتعبيري بما ذكر اعم من تعبيره بالتسبيح وقراءة القران او لا-	939	2444115837356729225	209	404.0	171	219	95.43379211425781	38	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4415	true	-5687217405133499356	192	300	933	1481	1481	300	يكلمه فسلم عليه ولو من صلاة حنث لان السلام عليه نوع من الكلام لا ان كاتبه او راسله او اشار اليه بيد او غيرها او افهمه بقراءة اية مراده ونواها فلا يحنث به اقتصارا بالكلام علي حقيقته وقال تعالي فلن اكلم اليوم انسيا فاشارت اليه فان لم ينو في الاخيرة قراءة حنث لانه كلمه ودخل في الاشارة اشارة الاخرس فلا يحنث بها وانما نزلت اشارته منزلة النطق في العقود والفسوخ للضرورة او حلف لا مال له حنث بكل مال وان قل حتي بمدبره ومستولدته ودينه ولو مءجلا لصدق اسمه ب---ذلك لا بمكاتب لانه كالخارج عن ملكه ولا بالدين الذي عليه للسيد لتعليلهم بان الدين تجب فيه الزكاة ولا-	4415	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0940	false	2702114313078408030	0	109	0	551	1537	300	يكلمه فسلم عليه ولو من صلاة حنث لان السلام عليه نوع من الكلام لا ان كاتبه او راسله او اشار اليه بيد او غيرها او افهمه بقراءة اية مراده ونواها فلا يحنث به اقتصارا بالكلام علي حقيقته وقال تعالي فلن اكلم اليوم انسيا فاشارت اليه فان لم ينو في الاخيرة قراءة حنث لانه كلمه ودخل في الاشارة اشارة الاخرس فلا يحنث بها وانما نزلت اشارته منزلة النطق في العقود والفسوخ للضرورة او حلف لا مال له حنث بكل مال وان قل حتي بمدبره ومستولدته ودينه ولو مءجلا لصدق اسمه علي ذلك لا بمكاتب لان- كالخارج عن ملكه ولا بالدين الذي عليه للسيد لتعليلهم بان الدين تجب فيه الزكاة ولا	940	2444115837356729225	546	1075.0	439	552	98.91304016113281	105	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4416	true	4014499449299231171	0	36	0	189	1366	300	زكاة في هذا الدين لسقوطه بالتعجيز ولا بملك منفعة لان المفهوم من اطلاق المال الاعيان او ليضربنه بر بما يسمي ضربا ولو لطما اي ضربا للوجه بباطن الراحة ووكزا اي دفعا ويقال ضربا باليد مطبق-ة لان	4416	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0940	false	2702114313078408030	109	145	551	741	1537	300	زكاة في هذا الدين لسقوطه بالتعجيز ولا بملك منفعة لان المفهوم من اطلاق المال الاعيان او ليضربنه بر بما يسمي ضربا ولو لطما اي ضربا للوجه بباطن الراحة ووكزا اي دفعا ويقال ضربا باليد مطبقها لان	940	2444115837356729225	188	370.0	152	190	98.9473648071289	35	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4417	true	2601388183834911580	134	300	618	1432	1432	300	لا بمكاتب اي كتابة صحيحة ع ش قوله ولا بالدين الذي عليه للسيد يعني مال الكتابة بدليل ل ما بعده والمعتمد ان مال الكتابة مال فيحنث به كما في م ر قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي دفعا وبغير ------اليد كما يدل عليه كلام اللغويين س ل ومنه قوله تعالي فوكزه موسي فقضي عليه وعبارة المختار وكزه ضربه ودفعه وقيل ضربه بجمع يده علي ذقنه وبابه وعد ع ش علي كلا منهما ضرب بخلاف ما لا يسمي ضربا كعض وخنق بكسر النون وقرص ووضع سوط عليه ونتف شعر ولا يشترط فيه ايلام لانه يقال ضربه فلم يءلمه ويخالف الحد والتعزير لان المقصود منهما الزجر الا ان يصفه اي الضرب بنحو شديد كمبرح فيشترط فيه اي--لام ونحو من زيادتي او ليضربنه ماءة سوط او خشبة فضربه ضربة بماءة مشدودة من السياط في الاولي او من الخشب في الثانية او ضربه ضربة في الثانية بعثكال عليه ماءة غصن بر وان شك في اصابة الك-ل عملا بالظاهر وهو اصابة الكل وخالف نظيره في حد الزنا لان المعتبر فيه الايلام بالكل ولم يتحقق وهنا-	4417	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0940	false	2702114313078408030	91	244	456	1244	1537	300	لا بمكاتب لان كالخارج عن ملك----ه ولا بالدين الذي عليه للسيد -------------------------------------------------------------------------------------لتعليلهم بان الدين تجب فيه الزكاة ولا زكاة في هذا الدين لسقوطه بالتعجيز ولا بملك منفعة لان المفهوم من اطلاق المال الاعيان او ليضربنه بر بما يسمي ضربا ولو لطما اي ضربا للوجه بباطن الراحة ووكزا اي دفعا ويقال ضربا باليد مطبقها لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلا منهما ضرب -خلاف ما لا يسمي ضربا كعض وخنق بكسر النون وقرص ووضع سوط عليه ونتف شعر ولا يشترط فيه ايلام لانه يقال ضربه فلم يءلمه ويخالف الحد والتعزير لان المقصود منهما الزجر الا ان يصفه اي الضرب بنحو شديد كمبرح فيشترط فيه الايلام ونحو من زيادتي او ليضربنه ماءة سوط او خشبة فضربه ضربة بماءة مشدودة من السياط في الاولي وم--ن الخشب في الثانية او ضربه ضربة في الثانية بعثكال عليه ماءة غصن بر وان شك في اصابة الكلل عملا بالظاهر وهو اصابة الكل وخالف نظيره في حد الزنا لان ال-عبرة فيه الايلام بالكل ولم يتحقق وهنا	940	2444115837356729225	551	879.5	438	1015	54.28571319580078	102	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4418	true	2976293735480019639	0	56	0	294	1485	300	الاسم وقد وجد وفيما لو حلف ليفعلن كذا اليوم الا ان يشاء زيد فلم يفعله ومات زيد ولم تعلم مشيءته حيث يحنث لان الضرب سبب ظاهر في الانكباس والمشيءة لا امارة عليها والاصل عدمها والشك هنا مستعمل في حقيقته وهو استواء الطرفين فلو ترجح عدم اصابة الكل فمقتضي كلام الاصحاب كما في المهمات عدم البر وتقييدي	4418	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0940	false	2702114313078408030	244	300	1244	1537	1537	300	الاسم وقد وجد وفيما لو حلف ليفعلن كذا اليوم الا ان يشاء زيد فلم يفعله ومات زيد ولم تعلم مشيءته حيث يحنث لان الضرب سبب ظاهر في الانكباس والمشيءة لا امارة عليها والاصل عدمها والشك هنا مستعمل في حقيقته وهو استواء الطرفين فلو ترجح عدم اصابة الكل فمقتضي كلام الاصحاب كما في المهمات عدم البر وتقييدي-	940	2444115837356729225	293	581.0	238	294	99.65986633300781	56	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4418	true	2976293735480019639	56	122	294	628	1485	300	العثكال بالثانية من زيادتي فخرج به الاولي فلا يبر به فيها كما صححه في الروضة كالشرحين لانه ليس بسياط ولا من جنسها وما اقتضاه كلام الاصل من انه يبر به فيها ضعيف وان زعم الاسنوي انه الصواب او ليضربنه ماءة مرة لم يبر بهذا المذكور من الماءة المشدودة او من العثكال لانه لم يضربه الا مرة او لا يفارقه حتي يستوفي حقه منه ففارقه مختارا ذاكرا	4418	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0941	false	-8825029239804574533	0	64	0	329	1484	300	العثكال بالثانية من زيادتي فخرج--- الاولي فلا يبر به فيها كما صححه في الروضة كالشرحين لانه ليس بسياط ولا من جنسها وما اقتضاه كلام الاصل من انه يبر به فيها ضعيف وان زعم الاسنوي انه الصواب او ليضربنه ماءة مرة لم يبر بهذا المذكور من الماءة المشدودة وم--ن العثكال لانه لم يضربه الا مرة او لا يفارقه حتي يستوفي حقه منه ففارقه مختارا ذاكرا	941	2444115837356729225	327	643.5	263	334	97.90419006347656	63	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4419	true	-4088693658921671091	200	300	990	1499	1499	300	لليمين ولو بوقوف بان كانا ماشيين ووقف احدهما حتي ذهب الاخر او بفلس بان فارقه بسبب ظهور فلسه الي ان يوسر او ابراه من الحق او احال به علي غريمه وهذا من زيادتي او احتال به علي غريم غريمه حنث في المساءل الاربع لوجود المفارقة في الاولي بانواعها ولتفويته البر باختياره في الثانية ولعدم الاستيفاء الحقيقي في الاخيرتين نعم ان فارقه في مسالة الفلس بامر الحاكم لم يحنث كالمكره لا ان فارقه غريمه وان اذن له او تمكن من اتباعه لانه انما حلف علي فعل نفسه فلا يحنث بفعل غيره وان استوفي حقه وفارقه ووجده غير جنس حقه كمغشوش او-	4419	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0941	false	-8825029239804574533	64	164	329	839	1484	300	لليمين ولو بوقوف بان كانا ماشيين ووقف احدهما حتي ذهب الاخر او بفلس بان فارقه بسبب ظهور فلسه الي ان يوسر او ابراه من الحق او احال به علي غريمه وهذا من زيادتي او احتال به علي غريم غريمه حنث في المساءل الاربع لوجود المفارقة في الاولي بانواعها ولتفويته البر باختياره في الثانية ولعدم الاستيفاء الحقيقي في الاخيرتين نعم ان فارقه في مسالة الفلس بامر الحاكم لم يحنث كالمكره لا ان فارقه غريمه وان اذن له او تمكن من اتباعه لانه انما حلف علي فعل نفسه فلا يحنث بفعل غيره وان استوفي حقه وفارقه ووجده غير جنس حقه كمغشوش او	941	2444115837356729225	509	1013.0	410	510	99.80392456054688	99	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4420	true	9017606209555841585	0	79	0	384	1451	300	نحاس وجهله او وجده رديءا لم يحنث لعذره في الاولي ولان الرداءة لا تمنع الاستيفاء في الثانية بخلاف ما اذا كان غير جنس---- وعلم به او حلف لا راي منكرا الا رفع-ه الي القاضي فراه بر بالرفع الي قاضي البلد في محل ولايته لا الي غيره لان ذلك مقتضي التعريف بال حتي لو انعزل وتولي غيره بر بالرفع الي الثاني فان مات وتمكن من رفعه اليه فلم يرفعه حنث لتفويته البر باختياره او لا راي منكرا الا رفعه هامش	4420	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0941	false	-8825029239804574533	164	244	839	1228	1484	300	نحاس وجهله او وجده رديءا لم يحنث لعذره في الاولي ولان الرداءة لا تمنع الاستيفاء في الثانية بخلاف ما اذا كان غير جنس حقه وعلم به او حلف لا اري منكرا الا رفعته الي القاضي فراه بر بالرفع الي قاضي البلد في محل ولايته لا الي غيره لان ذلك مقتضي التعريف بال حتي لو انعزل وتولي غيره بر بالرفع الي الثاني فان مات وتمكن من رفعه اليه فلم يرفعه حنث لتفويته البر باختياره او لا اري منكرا الا رفعته الي	941	2444115837356729225	375	729.5	297	389	96.40103149414062	73	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4421	true	-4443911655249929241	159	300	782	1450	1450	300	لا رايت منكرا الا رفعته الي القاضي شرح م ر قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مات اي الحالف قول--------------ه حنث اي قبيل موته والمتجه اعتبار كونه منكرا باعتقاد الحالف دون غيره وان الرءية من الاعمي محمولة علي العلم وممن يبصر علي رءية البصر شرح م ر قال الرشيدي ظاهر قوله باعتقاد الحالف وان لم يكن منكرا عند القاضي وفيه وقفة اذ لا فاءدة في الرفع اليه ويبعد تنزيل اليمين علي مثل ذلك ا ه وكلام م ر يشمل ما اذا كان غير منكر عند الفاعل كشرب النبيذ من الحنفي فالظاهر انه لا بد ان يكون منكرا عند الفاعل وعند القاضي حتي------------------------------------------------ الي قاض بر بكل قاض في ذلك البلد وغيره او الي القاضي فلان بر بالرفع اليه ولو معزولا لتعلق اليمين بعينه فان نوي ما دام قاضيا وتمكن من رفعه فلم يرفعه حتي عزل حنث لما مر فان لم يتمكن لم- يحنث لعذره وان-	4421	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0941	false	-8825029239804574533	192	286	974	1422	1484	300	لا -اري منكرا الا رفعته الي القاضي فراه بر بالرفع الي قاضي البلد في محل ولايته لا الي غيره لان ذلك مقتضي التعريف بال حتي لو انعزل وتولي غيره بر بالرفع الي الثاني فان مات وتمكن من رفعه اليه فلم يرفعه حنث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتفويته البر باختياره او لا اري منكرا الا رفعته الي قاض بر بكل قاض في ذلك البلد وغيره او الي القاضي فلان بر بالرفع اليه ولو معزولا لتعلق اليمين بعينه فان نوي ما دام قاضيا وتمكن من رفعه فلم يرفعه حتي عزل حنث لما مر فان لم يتمكن فلا يحنث لعذره وان	941	2444115837356729225	244	163.0	190	846	28.84160804748535	50	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4422	true	3746891384862561796	14	138	63	645	1429	300	لانه ربما ولي ثانيا والرفع علي التراخي ويحصل الرفع الي القاضي بان يخبره به او يكتب اليه او يرسل اليه رسولا يخبره به فصل في الحلف علي ان لا يفعل كذا لو حلف لا يفعل كذا كبيع وشراء وعتق واطلق حنث بفعله لا بفعل وكيله له لانه انما حلف علي فعله الا فيما لو حلف لا ينكح فيحنث بقبول وكيله وله لا بقبوله هو لغيره لان الوكيل في قبول النكاح سفير محض لا بد له من تسمية الموكل وخرج بقولي واطلق ما لو اراد في الاولي ان لا يفعله هو ولا غيره وفي الثانية ان لا ينكح لنفسه ولا لغيره فيحنث عملا بنيته وقولي واطلق من زيادتي فيها ولا يحنث بفاسد من بيع او غيره لان ذلك غالبا في الحلف منزل علي الصحيح الا	4422	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0942	false	7884345979105165358	0	122	0	573	1453	300	لانه ربما ولي ثانيا والرفع علي التراخي ويحصل الرفع الي القاضي بان يخبره به او يكتب اليه او يرسل----- رسولا يخبره به فصل في الحلف علي ان لا يفعل كذا لو حلف لا يفعل كذا كبيع وشراء وعتق واطلق حنث بفعله لا بفعل وكيله له لانه انما حلف علي فعله الا فيما لو حلف لا ينكح فيحنث بقبول وكيله ----لا بقبوله هو لغيره لان الوكيل في قبول النكاح سفير محض لا بد له من تسمية الموكل وخرج بقولي واطلق ما لو اراد في الاولي ان لا يفعله هو ولا غيره وفي الثانية ان لا ينكح لنفسه ولا لغيره فيحنث عملا بنيته وقولي واطلق من زيادتي فيها ولا يحنث بفاسد من بيع او غيره لان ذلك غالبا في الحلف منزل علي الصحيح الا	942	2444115837356729225	573	1132.5	451	582	98.45360565185547	122	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4423	true	1655649684056046179	210	300	1036	1469	1469	300	لا بقبوله هو لغيره قوله فيحنث اي بفعل الوكيل ف-----------------------------------------------------------------------------ي الاولي وب-----فعله هو ---لغيره ف-ي الثانية قول------------ه ------------------------------------------------------ولا يحنث بفاسد الا ان حلف لا يبيع بيعا فاسدا فاتي بصورته فانه يحنث علي المعتمد ز ي ومثله م ر قوله منزل اي في العرف علي الصحيح يعني انه وان سمي بيعا لكون الاسماء الشرعية تعم بنسك فيحنث به وان كان فاسدا لانه منعقد يجب المضي فيه وهذا من زيادتي وتعبيري في المستثني منه بما ذكر اعم من تعبيره بما قاله او لا يهب حنث بتمليك منه تطوع في حياته كهدية وعمري-	4423	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0942	false	7884345979105165358	59	158	276	746	1453	300	لا بقبوله هو لغيره لان--------------- الوكيل في قبول النكاح سفير محض لا بد له من تسمية الموكل وخرج بقولي واطلق ما لو اراد في الاولي ان لا يفعله هو ولا غيره وفي الثانية ان لا ينكح لنفسه ولا لغيره فيحنث عملا بنيته وقولي واطلق من زيادتي فيها ولا يحنث بفاسد من بيع او غيره لان ذلك غالبا في الحلف--------------------------------------------- منزل عل------------ي الصحيح الا------------------------------------------- بنسك فيحنث به وان كان فاسدا لانه منعقد يجب المضي فيه وهذا من زيادتي وتعبيري في المستثني منه بما ذكر اعم من تعبيره بما قاله او لا يهب حنث بتمليك منه تطوع في حياة- كهدية وعمري	942	2444115837356729225	266	419.5	207	586	45.39249038696289	46	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4424	true	-240577087224740189	0	141	0	709	1494	300	ورقبي وصدقة غير واجبة لان كلا منها هبة فلا يحنث باعارة وضيافة ووقف وبهبة بلا قبض وزكاة ونذر وكفارة وهبة ذات ثواب ووصية اذ لا تمليك في الثلاثة الاول ولا تمليك تام في الرابعة ولا تطوع في الاربعة بعدها --ولا تمليك في الحياة في الاخيرة وتعبيري بما ذكر اولي مما عبر به او لا يتصدق لم يحنث بهبة ولا هدية لانهما ليستا صدقة كما مر ولهذا حلتا للنبي صلي الله عليه وسلم دون الصدقة ويحنث بالصدقة الواجبة والمندوبة وبما تقرر علي ان مرادهم بالهبة في هذه ما يقابل الصدقة والهدية وفي التي قبلها الهبة المطلقة او لا ياكل طعاما او من طعام اشتراه زيد حنث بما اشتراه زيد وحده ولو سلما او تولية او مرابحة لانها انواع من الشراء الا ان اختلط ما اشتراه وحده بغيره ولم يظن اكله منه بان ياكل قليلا كعشر حبات وعشرين حبة لانه يمكن ان يكون	4424	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0942	false	7884345979105165358	158	300	746	1453	1453	300	ورقبي وصدقة غير واجبة لان كلا منها هبة فلا يحنث باعارة وضيافة ووقف وبهبة بلا قبض وزكاة ونذر وكفارة وهبة ذات ثواب ووصية اذ لا تمليك في الثلاثة الاول ولا تمليك تام في الرابعة ولا تطوع في الاربعة بعدها او لا تمليك في الحياة في الاخيرة وتعبيري بما ذكر اولي مما عبر به او لا يتصدق لم يحنث بهبة ولا هدية لانهما ليس-ا صدقة كما مر ولهذا حلتا للنبي صلي الله عليه وسلم دون الصدقة ويحنث بالصدقة الواجبة والمندوبة وبما تقرر علم ان مرادهم بالهبة في هذه ما يقابل الصدقة والهدية وفي التي قبلها الهبة المطلقة او لا ياكل طعاما او من طعام اشتراه زيد حنث بما اشتراه زيد وحده ولو سلما او تولية او مرابحة لانها انواع من الشراء -لا ان اختلط ما اشتراه وحده بغير- ولم يظن اكله منه بان ياكل قليلا كعشر حبات وعشرين حبة لانه يمكن ان يكون-	942	2444115837356729225	703	1378.5	563	711	98.87482452392578	136	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4424	true	-240577087224740189	141	223	709	1110	1494	300	من غير المشتري بخلاف ما اذا اكل كثيرا ككف وخرج بما اشتراه وحده ما لو اشتراه وكيله او شركة او ملكه بقسمة فلا يحنث ووجهه فيما اشت----راه شركة ان كل جزء منه مشترك وتعبيري بالظن اولي من تعبيره بالتيقن او لا يدخل دارا اشتراها زيد لم يحنث بدار اخذها بلا شراء كشفعة كان اخذها بشفعة الجوار بعد حكم الحنفي له بها او اخذ بعضها بشفعة وباقيها بشراء لان ذلك لا يسمي شراء عرفا وقولي بلا الي اخره اعم من قوله بشفعة هامش	4424	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0943	false	-2894359528563197915	0	83	0	405	1509	300	من غير المشتري بخلاف ما اذا اكل كثيرا ككف وخرج بما اشتراه وحده ما لو اشتراه وكيله او شركة او ملكه بقسمة فلا يحنث ووجهه فيما اذا اشتراه شركة ان كل جزء منه مشترك وتعبيري بالظن اولي من تعبيره باليقين او لا يدخل دارا اشتراها زيد لم يحنث بدار اخذها بلا شراء كشفعة كان اخذها بشفعة الجوار بعد حكم الحنفي له بها او اخذ بعضها بشفعة وباقيها بشراء لان ذلك لا يسمي شراء عرفا وقولي بلا الي اخره اعم من قوله بشفعة كتاب	943	2444115837356729225	392	775.0	310	405	96.79012298583984	79	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4425	true	-1854901018061039021	66	300	315	1470	1470	300	بخلاف ما اذا اكل كثيرا ولا ينافي--------------ه ما مر من انه لو حلف لا ياكل تمرة فاختلطت بتمر فاكله الا واحدة لم يحنث لانتفاء تيقنه او ظنه عادة ما بقيت تمرة ولا كذلك ما هنا شرح م ر وبه يجاب عن اشكال النووي وفيه تامل قوله بقسمة اي قسمة افراز بخلاف قسمة التعديل والرد قوله ان كل جزء منه مشترك --عبارة م ر لان كل جزء منه لم يختص بشراءه واليمين محمولة علي ما يتبادر منها من اختصاص زيد بشراءه ومن ثم لو حلف لا يدخل دار ---------زيد لم يحنث بدخول دار مشتركة بينه وبين غيره انتهت قوله------ بعد حكم الحنفي ويتصور علي مذهب الشافعي بان يكون شريكه باع حصته لاخر فاخذها بالشفعة ثم باع حصته الاصلية لاخر فباع ذلك الاخر الحصة لانسان فاخذها بالشفعة فقد اخذ الدار جميعها بالشفعة لكن في مرتين---------------------------------------------------------------- كتاب النذر بمعجمة هو لغة الوعد بشرط او التزام ما ليس بلازم او الوعد بخير او شر وشرعا التزام قربة لم تتعين كما يعلم مما ياتي والاصل فيه ايات كقوله تعالي وليوفوا نذورهم واخبار كخبر البخاري من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه اركانه ثلاثة صيغة ومنذور وناذر وشرط فيه اي في الناذر اسلام واختيار ونفوذ تصرف فيما ينذره بكسر الذال وضمها فيصح النذر من السكران ولا يصح من كافر لعدم اهليته للقربة ولا من مكره لخبر رفع عن امتي الخطا ولا ممن لا ينفذ تصرفه فيما ينذره كمحجور سفه او فلس في القرب المالية-	4425	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0943	false	-2894359528563197915	3	182	15	907	1509	300	بخلاف ما اذا اكل كثيرا ككف وخرج بما اشتراه وحده ما لو اشتراه وكيله او شركة او ملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بقسمة فلا يحنث ووجهه فيما اذا اشتراه شركة-------- ان كل جزء منه مشترك وتعبيري بالظن اولي من تعبيره باليقين او -----------------------------------------------------------------------لا يدخل دارا اشتراها زيد لم يحنث بدار اخذها بلا شراء كشفعة كان اخذها بشفعة الجوار بعد حكم الحنفي له بها او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ -------بعضها ب--شفعة وباقيها بشراء لان ذلك لا يسمي شراء عرفا وقولي بلا الي اخره اعم من قوله بشفعة كتاب النذر بمعجمة و--لغة الوعد بشر ا-و التزام ما ليس بلازم او الوعد بخير او شر وشرعا التزام قربة لم تتعين كما يعلم مما ياتي والاصل فيه ايات كقوله تعالي وليوفوا نذورهم واخبار كخبر البخاري من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه اركانه ثلاثة صيغة ومنذور وناذر وشرط فيه اي في الناذر اسلام واختيار ونفوذ تصرف فيما ينذره بكسر الذال وضمها فيصح النذر من السكران ولا يصح من كافر لعدم اهليته للقربة ولا من مكره لخبر رفع عن امتي الخطا ولا ممن لا ينفذ تصرفه فيما ينذره كمحجور سفه او فلس في القرب المالية	943	2444115837356729225	627	1028.5	493	1251	50.119903564453125	118	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4427	true	-3941460400155993014	153	260	697	1244	1428	300	يشعر بالتزام فنحو مالي صدقة ليس بنذر زيادتي ك -------------------لله علي كذا او علي كذا كعتق وصوم وصلاة فلا يصح بالنية كساءر العقود و شرط في المنذور كونه قربة لم تتعين نفلا كانت او فرض كفاية لم يتعين والثاني من زيادتي كعتق وعيادة وسلام وتشييع جنازة وقراءة سورة معينة وطول قراءة صلاة وصلاة جماعة وكخصلة معينة من خصال الواجب المخير فيما يظهر ولا فرق في صحة نذر الثلاثة الاخيرة في المتن بين كونها في فرض ام لا فالقول بان صحتها مقيدة بكونها في الفرض اخذا من تقييد الروضة واصلها بذلك وهم لانهما انما قيدا بذلك للخلاف فيه فلو نذر غيرها اي غير القربة المذكورة من واجب عيني	4427	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0943	false	-2894359528563197915	190	300	947	1509	1509	300	يشعر بالتزام وفي معناه ما مر في الضمان وهذا وما قبله من زيادتي كالله علي كذا او علي كذا كعتق وصوم وصلاة فلا يصح بالنية كساءر العقود و شرط في المنذور كونه قربة لم تتعين نفلا كانت او فرض كفاية لم يتعين والثاني من زيادتي كعتق وعيادة وسلام وتشييع جنازة وقراءة سورة معينة وطول قراءة صلاة وصلاة جماعة وكخصلة معينة من خصال الواجب المخير فيما يظهر ولا فرق في صحة نذر الثلاثة الاخيرة في المتن بين كونها في فرض ام لا فالقول بان صحتها مقيدة بكونها في الفرض اخذا من تقييد الروضة واصلها بذلك وهم لانهما انما قيدا بذلك للخلاف فيه فلو نذر غيرها اي غير القرية المذكورة--- واجب عيني-	943	2444115837356729225	512	998.0	411	566	90.45936584472656	97	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4427	true	-3941460400155993014	260	300	1244	1428	1428	300	كصلاة الظهر او مخير كاحد خصال كفارة اليمين مبهما او معصية كشرب خمر وصلاة بحدث او مكروه كصوم الدهر لمن خاف به ضررا او فوت حق او مباح كقيام او قعود سواء انذر فعله او تركه لم يصح نذره اما-	4427	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0944	false	7320722045480603569	0	39	0	183	1512	300	كصلاة الظهر او مخير كاحد خصال كفارة اليمين مبهما او معصية كشرب خمر وصلاة بحدث او مكروه كصوم الدهر لمن خاف به ضررا او فوت حق او مباح كقيام و--قعود سواء انذر فعله ام تركه لم يصح نذره اما	944	2444115837356729225	180	347.5	142	185	97.29729461669922	37	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4428	true	-7306124542141692715	0	57	0	299	1427	300	الواجب المذكور فلانه لزم عينا بالزام الشرع قبل النذر فلا معني لالتزامه واما المعصية فلخبر مسلم لا نذر في معصية الله تعالي ولا فيما لا يملكه ابن ادم واما المكروه وهو من زيادتي والمباح فلانهما لا يتقرب بهما ولخبر ابي داود لا نذر الا فيما ابتغي به وجه الله تعالي ولم تلزمه بمخالفته كفارة حتي هامش----- لعدم	4428	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0944	false	7320722045480603569	39	96	183	481	1512	300	الواجب المذكور فلانه لزم عينا بالزام الشرع قبل النذر فلا معني لالتزامه واما المعصية فلخبر مسلم لا نذر في معصية الله تعالي ولا فيما لا يملكه ابن ادم واما المكروه وهو من زيادتي والمباح فلانهما لا يتقرب بهما ولخبر ابي داود لا نذر الا فيما ابتغي به وجه الله------ ولم يلزمه بمخالفته كفارة حتي في المباح لعدم	944	2444115837356729225	288	556.5	232	304	94.7368392944336	54	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4429	true	4712455018867051547	188	300	946	1523	1523	300	في المباح لعدم انعقاد نذره واما خبر لا نذر في معصية الله وكفارته كفارة يمين فضعيف باتفاق المحدثين علي عدم لزومها في المباح هو ما رجحه في الروضة كالشرحين وصوبه في المجموع وخالف الاصل فرجح لزومها نظرا الي انه نذر في غير معصية وكلام الروضة كاصلها يقتضيه في موضع والنذر ضربان احدهما نذر لجاج بفتح اللام وهو التمادي في الخصومة ويسمي نذر اللجاج والغضب ويمين اللجاج والغضب ونذر الغلق ويمين الغلق بفتح الغين المعجمة واللام بان يمنع نفسه او غيرها من شء او يحث عليه او يحقق خبرا غضبا بالتزام قربة وهذا الضابط من زيادتي كان كلمته او ان لم اكلمه او ان لم يكن الامر كما قلته فعلي كذا من نحو-	4429	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0944	false	7320722045480603569	93	203	466	1036	1512	300	في المباح لعدم انعقاد نذره واما خبر لا نذر في معصية----- وكفارته كفارة يمين فضعيف باتفاق المحدثين و---عدم لزومها في المباح هو ما رجحه في الروضة كالشرحين وصوبه في المجموع وخالف الاصل فرجح لزومها نظرا الي انه نذر في غير معصية وكلام الروضة كاصلها يقتضيه في موضع والنذر ضربان احدهما نذر لجاج بفتح اللام وهو التمادي في الخصومة ويسمي نذر اللجاج والغضب ويمين اللجاج والغضب ونذر الغلق ويمين الغلق بفتح الغين المعجمة واللام بان يمنع نفسه او غيرها من شء او يحث عليه او يحقق خبرا غضبا بالتزام قربة وهذا الضابط من زيادتي كان كلمته او ان لم اكلمه او ان لم يكن الامر كما قلته فعلي كذا من نحو	944	2444115837356729225	568	1117.0	459	578	98.2698974609375	109	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4431	true	7551053212411422354	232	300	1079	1427	1427	300	وجود الصفة ما التزمه عملا بالتزامه او كفارة يمين لخبر مسلم كفارة النذر كفارة يمين وهي لا تكفي في نذر التبرر بالاتفاق فتعين حمله علي نذر اللجاج ولو قال ان كلمته فعلي كفارة يمين او كفارة نذر لزمته اي الكفارة عند وجود الصفة تغليبا لحكم اليمين في الاولي ولخبر مسلم السابق في الثانية ولو قال فعلي يمين فلغو او فعلي نذر صح ويتخير فيه بين قربة وكفارة يمين-	4431	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0944	false	7320722045480603569	207	275	1054	1403	1512	300	وجود الصفة ما التزمه عملا بالتزامه او كفارة يمين لخبر مسلم كفارة النذر كفارة يمين وهي لا تكفي في نذر التبرر بالاتفاق فتعين حمله علي نذر اللجاج ولو قال ان كلمته فعلي كفارة يمين او كفارة نذر لزمته اي الكفارة عند وجود الصفة تغليبا لحكم اليمين في الاولي ولخبر مسلم السابق في الثانية ولو قال فعلي يمين فلغو او فعلي نذر صح ويتخير فيه بين قربة وكفارة يمين	944	2444115837356729225	348	691.0	281	349	99.71347045898438	67	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4432	true	4488037452624036561	0	25	0	110	1463	300	ونص البويطي يقتضي انه لا يصح ولا يلزمه شء فلو كان ذلك في نذر التبرر كان قال ان شفي الله مريضي فعلي نذر او قال	4432	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0944	false	7320722045480603569	275	300	1403	1512	1512	300	ونص البويطي يقتضي انه لا يصح ولا يلزمه شء فلو كان ذلك في نذر التبرر كان قال ان شفي الله مريضي فعلي نذر او قال-	944	2444115837356729225	109	213.0	85	110	99.09091186523438	25	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4432	true	4488037452624036561	25	153	110	740	1463	300	ابتداء لله علي نذر لزمه قربة من القرب والتعيين اليه ذكره البلقيني وبعضهم قرر كلام الاصل علي خلاف ما قررته فاحذره و ثانيهما نذر تبرر بان يلتزم قربة بلا تعليق كعلي كذا وكقول من شفي من مرضه لله علي كذا لما انعم الله علي من شفاءي من مرضي او بتعليق بحدوث نعمة او ذهاب نقمة كان شفي الله مريضي فعلي كذا فيلزمه ذلك اي ما التزمه حالا ان لم يعلقه او عند وجود الصفة ان علقه للايات المذكور بعضها اول الباب ولو نذر صوم ايام سن تعجيله حيث لا عذر مسارعة لبراءة ذمته فان قيد بتفريق او موالاة وجب ذلك عملا بالتزامه والا فلا لحصول الوفاء بالتقديرين فلو نذر عشرة ايام متفرقة فصامها متوالية اجزا منها خمسة او نذر صوم سنة هامش قوله وهي لا تكفي في نذر	4432	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0945	false	-3310238299774813303	0	125	0	618	1480	300	ابتداء لله علي نذر لزمه قربة من القرب والتعيين اليه ذكره البلقيني وبعضهم قرر كلام الاصل علي خلاف ما قررته فاحذره و ثانيهما نذر تبرر بان يلتزم قربة بلا تعليق كعلي كذا وكقول من شفي من مرضه لله علي كذا لما انعم الله علي من شفاءي من مرضي او بتعليق بحدوث نعمة او ذهاب نقمة كان شفي الله مريضي فعلي كذا فيلزمه ذلك اي ما التزمه حالا ان لم يعلقه او عند وجود الصفة ان علقه للايات المذكور بعضها اول الباب ولو نذر صوم ايام سن تعجيله حيث لا عذر مسارعة لبراءة ذمته فان قيد بتفريق او موالاة وجب ذلك عملا بالتزامه والا فلا لحصول الوفاء بالتقديرين فلو نذر عشرة ايام متفرقة فصامها متوالية اجزا منها خمسة او نذر صوم سنة معينة لم يدخل في ------------	945	2444115837356729225	603	1191.0	480	630	95.71428680419922	121	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4433	true	-8743963235539384149	240	300	1154	1438	1438	300	معينة لم يدخل في نذرها عيد وتشريق وحيض ونفاس ورمضان اي ايامها لان رمضان لا يقبل صوم غيره وما عداه لا يقبل الصوم- اصلا فلا يدخل في نذر ما ذكر فلا قضاء لها عن نذره لما ذكر خلافا للرافعي فيما وقع في الحيض والنفاس ولا يجب بما افطره من غيرها استءناف سنة بل له ان يقتصر علي قضاءه لان التتابع-	4433	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0945	false	-3310238299774813303	121	181	601	885	1480	300	معينة لم يدخل في نذرها عيد وتشريق وحيض ونفاس ورمضان اي ايامها لان رمضان لا يقبل صوم غيره وما عداه لا يقبل --صوما اصلا فلا يدخل في نذر ما ذكر فلا قضاء لها عن نذره لما ذكر خلافا للرافعي فيما وقع في الحيض والنفاس ولا يجب بما افطره من غيرها استءناف سنة بل له ان يقتصر علي قضاءه لان التتابع	945	2444115837356729225	282	548.5	223	286	98.60140228271484	58	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4434	true	-2008859029212172854	0	119	0	597	1450	300	انما كان للوقت كما في رمضان لا لانه مقصود الا ان شرط تتابعها فيجب استءنافها عملا بالشرط لان التتابع صار به مقصودا او نذر صوم سنة مطلقة وجب تتابعها ان شرطه في نذره والا فلا ولا يقطعه ما لا يدخل في نذر معينة من صوم رمضان عنه وفطر ايام العيد والتشريق والحيض والنفاس لاستثناءه شرعا وان لم يذكر الاصل النفاس ويقضيه غير زمن حيض ونفاس متصلا باخر السنة ليفي بنذره اما زمن الحيض والنفاس فلا يلزمه قضاءه والاشبه عند ابن الرفعة لزومه كما في رمضان بل اولي وفرضه في الحيض قال الزركشي ومثله النفاس او نذر صوم ايام الاثانين لم يقضها ان وقعت فيما مر مما لا يدخل في نذر صوم سنة معينة ووقع في الاصل ترجيح قضاءها ان	4434	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0945	false	-3310238299774813303	181	300	885	1480	1480	300	انما كان للوقت كما في رمضان لا لانه مقصود الا ان شرط تتابعها فيجب استءنافها عملا بالشرط لان التتابع صار به مقصودا او نذر صوم سنة مطلقة وجب تتابعها ان شرطه في نذره والا فلا ولا يقطعه ما لا يدخل في نذر معينة من صوم رمضان عنه وفطر ايام العيد والتشري- والحيض والنفاس لاستثناءه شرعا وان لم يذكر الاصل النفاس ويقضيه غير زمن حيض ونفاس متصلا باخر السنة ليفي بنذره اما زمن الحيض والنفاس فلا يلزمه قضاءه والاشبه عند ابن الرفعة لزومه كما في رمضان بل اولي وفرضه في الحيض قال الزركشي ومثله النفاس او نذر صوم ايام الاثانين لم يقضها ان وقعت فيما مر مما لا يدخل في نذر صوم سنة معينة ووقع في الاصل ترجيح قضاءها ان-	945	2444115837356729225	595	1180.0	477	597	99.66499328613281	118	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4435	true	-4318593283341187677	273	300	1339	1475	1475	300	ذلك كما تعقبه فيه في السنة المعينة قيل للعلم به من ذلك او وقعت في شهرين لزمه صومهما اتباعا لكفارة مثلا وسبقا اي موجبهما نذر الاثانين فلا-	4435	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0946	false	-3009046154291960954	13	40	61	197	1414	300	ذلك كما تعقبه فيه في السنة المعينة قبل للعلم به من ذلك او وقعت في شهرين لزمه صومهما -تباعا لكفارة مثلا وسبقا اي موجبهما نذر الاثانين فلا	946	2444115837356729225	134	257.0	108	137	97.81021881103516	24	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4436	true	6194142435179521747	0	248	0	1165	1404	300	يلزمه قضاءها لتقدم وجوبهما علي النذر بخلاف ما اذا لم يسبقا وتعبيري بذلك اعم من تقييده الشهرين بالكفارة او نذر صوم يوم بعينه من جمعة تعين فلا يصوم عنه قبله والصوم عنه بعده قضاء كما لو تعين بالشرع ابتداء فان نسيه صام يومها اي يوم الجمعة فان كان هو وقع اداء والا فقضاء وهذا بناء علي ان اول الاسبوع السبت اما علي القول بان اوله الاحد وعزي للاكثرين وجري عليه النووي في تحريره وغيره فيصوم يوم السبت والمعتمد الاول ومن نذر اتمام نفل من صوم او غيره فه-و اعم من قوله ومن شرع في صوم نفل فنذر اتمامه لزمه لانه عبادة فصح التزامه بالنذر او نذر صوم بعض يوم لم ينعقد نذره لانه غير معهود شرعا وكذا لو نذر سجدة او ركوعا او بعض ركعة كما علم مما مر او صوم يوم قدوم زيد انعقد لامكان الوفاء به بان يعلم قدومه غدا فيبيت النية فان صامه عنه فذلك والا فان قدم ليلا او يوما مما مر مما لا يدخل في نذر صوم سنة معينة وهذا اعم من قوله او يوم عيد او رم---ضان سقط الصوم لعدم قبول ذلك للصوم او لصوم غيره والا بان قدم نهارا وهو صاءم نفلا او واجبا غير رمضان او وهو مفطر بغير ما مر لزمه القضاء وانما لم يكف تتميم صوم النفل بعد قدومه فيه لان لزوم صومه ليس من وقت القدوم بل من اول النهار او نذر صوم اليوم التالي له اي ليوم قدوم زيد و صوم اول خميس بعد قدوم عمر-و كان قال ان قدم زيد فعلي صوم اليوم التالي ليوم	4436	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0946	false	-3009046154291960954	40	290	197	1367	1414	300	يلزمه قضاءها لتقدم وجوبهما علي النذر بخلاف ما اذا لم يسبقا وتعبيري بذلك اعم من تقييده الشهرين بالكفارة او نذر صوم يوم بعينه من جمعة تعين فلا يصوم عنه قبله والصوم عنه بعده قضاء كما لو تعين بالشرع ابتداء فان نسيه صام يومها اي يوم الجمعة فان كان هو وقع اداء والا فقضاء وهذا بناء علي ان اول الاسبوع السبت اما علي القول بان اوله الاحد وعزي للاكثرين وجري عليه النووي في تحريره وغيره فيصوم يوم السبت والمعتمد الاول ومن نذر اتمام نفل من صوم او غيره فهذا اعم من قوله ومن شرع في صوم نفل فنذر اتمامه لزمه لانه عبادة فصح التزامه بالنذر او نذر صوم بعض يوم لم ينعقد نذره لانه غير معهود شرعا وكذا لو نذر سجدة او ركوعا او بعض ركعة كما علم مما مر او صوم يوم قدوم زيد انعقد لامكان الوفاء به بان يعلم قدومه غدا فيبيت النية فان صامه عنه فذاك والا فان قدم ليلا او يوما مما مر مما لا يدخل في نذر صوم سنة معينة وهذا اعم من قوله او يوم عيد او في رمضان سقط الصوم لعدم قبول ذلك للصوم او لصوم غيره والا بان قدم نهارا وهو صاءم نفلا او واجبا غير رمضان او وهو مفطر بغير ما مر لزمه القضاء وانما لم يكف تتميم صوم النفل بعد قدومه فيه لان لزوم صومه ليس من وقت القدوم بل من اول النهار او نذر صوم اليوم التالي له اي ليوم قدوم زيد و صوم اول خميس بعد قدوم عمر و كان قال ان قدم زيد فعلي صوم اليوم التالي ليوم	946	2444115837356729225	1161	2308.0	913	1170	99.23076629638672	244	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4437	true	-1576159614327806972	276	300	1262	1382	1382	300	فقدما في الاربعاء صام الخميس عن اولهما اي النذرين وقضي الاخر لتعذر الاتيان به في وقته وصح عكسه وان اثم به قال في المجموع-	4437	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0947	false	-4720828354480388126	0	24	0	120	1423	300	فقدم- في الاربعاء صام الخميس عن اولهما اي النذرين وقضي الاخر لتعذر الاتيان به في وقته وصح عكسه وان اثم به قال في المجموع	947	2444115837356729225	119	228.0	96	121	98.34710693359375	22	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4438	true	4688358398955030829	0	94	0	431	1428	300	ولو قال ان قدم زيد فلله علي ان اصوم امس يوم قدومه لم يصح نذره علي المذهب وما نقل عنه من انه قال صح نذره علي المذهب سهو درس فصل في نذر الاتيان الي الحرم او بنسك او غيره مما ياتي ولو نذر اتيان الحرم او شء منه كالبيت الحرام او بيت الله الحرام او بيت الله بنية ذلك والصفا ومسجد الخيف ودار ابي جهل لزمه نسك من حج او عمرة لان القربة انما تتم باتيانه بنسك والنذر محمول علي واجب الشرع وذكر حكم اتيان الحرم من زيادتي وقولي او شء منه اعم من	4438	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0947	false	-4720828354480388126	24	116	120	543	1423	300	ولو قال ان قدم زيد فلله علي ان اصوم امس يوم قدومه لم يصح نذره علي المذهب وما نقل عنه من انه قال صح نذره علي المذهب سهو---- فصل في نذر الاتيان الي الحرم ب---نسك او غيره مما ياتي -لو نذر اتيان الحرم او شء منه كالبيت الحرام او بيت الله الحرام او بيت الله بنية ذلك والصفا ومسجد الخيف ودار ابي جهل لزمه نسك من حج او عمرة لان القربة انما تتم باتيانه بنسك والنذر محمول علي واجب الشرع وذكر حكم اتيان الحرم من زيادتي وقولي او شء منه اعم من	947	2444115837356729225	422	828.5	330	431	97.91183471679688	90	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4439	true	-292454815498406809	245	300	1178	1423	1423	300	من تعبيره باتيان بيت الله مع انه غير كاف لصدقه بمساجد غير الحرم بل لا بد من وصفه بالحرام او بنيته كما علم او نذر المشي اليه لزمه مع نسك مشي من مسكنه لان ذلك مدلول لفظه وهذا فيما عدا بيت الله من زيادتي او نذر ان يحج او يعتمر ماشيا او عكسه لزمه مع-	4439	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0947	false	-4720828354480388126	115	170	540	786	1423	300	من تعبيره باتيان بيت الله مع انه غير كاف لصدقه بمساجد غير الحرم بل لا بد من وصفه بالحرام او بنيته كما علم او نذر المشي اليه لزمه مع نسك مشي من مسكنه لان ذلك مدلول لفظه وهذا فيما عدا بيت الله من زيادتي او نذر ان يحج او يعتمر ماشيا او عكسه لزمه مع	947	2444115837356729225	245	485.0	191	246	99.59349822998047	54	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4440	true	-3490110131923880447	0	130	0	636	1457	300	ذلك مشي لانه مقصود من حيث احرم من الميقات او قبله او بعده لانه التزم المشي في النسك وابتداءه من اح--رام فان صرح به من مسكنه وجب منه وقولي من حيث احرم من زيادتي بالنظر للعمرة فان ركب ولو بلا عذر اجزاه لانه افضل عند النووي ولانه اتي باصل النسك ولم يترك الا هيءة فكان كترك الاحرام من الميقات او المبيت بمني ولزمه دم اي شاة وان ركب لعذر لتركه الواجب ولترفهه بتركه ويمتد وجوب المشي حتي يفرغ من نسكه او يفسد وفراغه من حجه بفراغه من التحللين قال الشيخان والقياس انه اذا كان يتردد في خلال اعمال النسك لغرض تجارة او غيرها فله الركوب ولم يذكروه ومن نذر الحج مثلا راكبا فحج ماشيا لزمه دم او الحج حافيا لزمه الحج دون الحفاء او نذر نسكا من حج او عمرة	4440	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0947	false	-4720828354480388126	170	300	786	1423	1423	300	ذلك مشي لانه مقصود من حيث احرم من الميقات او قبله او بعده لانه التزم المشي في النسك وابتداءه من الاحرام فان صرح به من مسكنه وجب منه وقولي من حيث احرم من زيادتي بالنظر للعمرة فان ركب ولو بلا عذر اجزاه لانه افضل عند النووي ولانه اتي باصل النسك ولم يترك الا هيءة فكان كترك الاحرام من الميقات او المبيت بمني ولزمه دم اي شاة وان ركب بعذر لتركه الواجب ولترفهه بتركه ويمتد وجوب المشي حتي يفرغ من نسكه او يفسد وفراغه من حجه بفراغه من التحللين قال الشيخان والقياس انه اذا كان يتردد في خلال اعمال النسك لغرض تجارة او غيرها فله الركوب ولم يذكروه ومن نذر الحج مثلا راكبا فحج ماشيا لزمه دم او الحج حافيا لزمه الحج دون الحفاء او نذر نسكا من حج او عمرة-	947	2444115837356729225	633	1256.5	504	638	99.21630096435547	128	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4441	true	793560885552025341	279	300	1339	1431	1431	300	الي براءة الذمة فان مات بعده اي بعد تمكنه من فعله فعل من ماله وان مات قبل التمكن فلا شء عليه-	4441	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0948	false	-523625225294198834	13	34	68	161	1420	300	الي براءة الذمة فان مات بعده اي بعد تمكنه من فعله فعل من ماله فان مات قبل التمكن فلا شء عليه	948	2444115837356729225	91	176.0	71	93	97.8494644165039	19	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4442	true	8550498982428568719	0	155	0	697	1380	300	كحجة الاسلام وعمرته او نذر ان يفعله اي النسك من حج او عمرة فهو اعم من قوله وان نذر الحج عاما معينا هو اعم من قوله عامه وتمكن من فعله لزمه فيه ان لم يكن عليه نسك اسلام فان لم يفعله فيه وجب قضاءه فان لم يعين العام لزمه في اي عام شاء او عين ولم يتمكن من فعله فيه بان لم يبق زمن يسعه لم ينعقد نذره او وسعه وحدث له قبل احرامه عذر كمرض فلا قضاء لان المنذور نسك في ذلك العام ولم يقدر عليه فان فاته بلا عذر او بمرض او خطا للطريق او الوقت او نسيان لاحدهما او للنسك بعد احرامه قضي وجوبا كما لو نذر صوم سنة معينة فافطر فيها لمرض فانه يقضي ما افطره بخلاف ما لو طرا ذلك قبل احرامه كما مر وقولي بلا عذر مع ذكر حكم الخطا و--النسيان ومع قولي بعد احرامه من زيادتي فعلم بما تقرر انه لا قضاء فيما لو فاته بمنع نحو عدو	4442	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0948	false	-523625225294198834	34	190	161	860	1420	300	كحجة الاسلام وعمرته او نذر ان يفعله اي النسك من حج او عمرة فهو اعم من قوله وان نذر الحج عاما معينا هو اعم من قوله عامه وتمكن من فعله لزمه فيه ان لم يكن عليه نسك اسلام فان لم يفعله فيه وجب قضاءه فان لم يعين العام لزمه في اي عام شاء او عين ولم يتمكن من فعله فيه فان لم يبق زمن يسعه لم ينعقد نذره او وسعه وحدث له قبل احرامه عذر كمرض فلا قضاء لان المنذور نسك في ذلك العام ولم يقدر عليه فان فاته بلا عذر او بمرض او خطا للطريق او الوقت او نسيان لاحدهما او للنسك بعد احرامه قضي وجوبا كما لو نذر صوم سنة معينة فافطر فيها لمرض فانه يقضي ما افطره بخلاف ما لو طرا ذلك قبل احرامه كما مر وقولي بلا عذر مع ذكر حكم الخطا او النسيان ومع قولي بعد احرامه من زيادتي فعلم بما تقرر انه لا قضاء فيما لو فاته بمنع نحو عدو	948	2444115837356729225	695	1382.5	540	699	99.4277572631836	153	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4444	true	7557571671281800653	18	128	106	666	1484	300	كسلطان ورب دين لا يقدر علي وفاءه فلا يجب قضاءه كما في نسك الاسلام اذا صد عنه في اول سني الامكان لا يجب قضاءه وفارق المرض وتالييه باختصاصه بجواز التحلل به من غير شرط بخلاف المذكورات او نذر صلاة او صوما في وقت لم ينه عن فعل ذلك فيه ففاته ولو بعذر كمرض ومنع نحو عدو قضي وجوبا لتعين الفعل في الوقت ولتفويته ذلك باختياره وفارق النسك في نحو العدو بان الواجب بالنذر كالواجب بالشرع وقد تجب الصلاة والصوم مع العجز فكذا يلزمان بالنذر والنسك لا يجب الا عند الاستطاعة فكذا النذر قاله البغوي وغيره قال الزركشي وما ذكروه في الصلاة خلاف القياس بل القياس انه يصلي كيف امكن- في	4444	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0948	false	-523625225294198834	190	300	860	1420	1420	300	كسلطان ورب دين لا يقدر علي وفاءه فلا يجب قضاءه كما في نسك الاسلام اذا صد عنه في اول سني الامكان لا يجب قضاءه وفارق المرض وتالييه باختصاصه بجواز التحلل به من غير شرط بخلاف المذكورات او نذر صلاة او صوما في وقت لم ينه عن فعل ذلك فيه ففاته ولو بعذر كمرض ومنع نحو عدو قضي وجوبا لتعين الفعل في الوقت ولتفويته ذلك باختياره وفارق النسك في نحو العد وبان الواجب بالنذر كالواجب بالشرع وقد تجب الصلاة والصوم مع العجز فكذا يلزمان بالنذر والنسك لا يجب الا عند الاستطاعة فكذا النذر قاله البغوي وغيره قال الزركشي وما ذكروه في الصلاة خلاف القياس بل القياس انه يصلي كيف امكنه في-	948	2444115837356729225	557	1102.0	449	561	99.2869873046875	108	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4444	true	7557571671281800653	128	216	666	1065	1484	300	الوقت المعين ثم يجب القضاء لان ذلك عذر نادر كما في الواجب بالشرع او نذر اهداء شء من نعم او غيرها وعينه في نذره او بعده الي الحرم كان قال لله علي ان اهدي هذا الثوب او هذا البعير الي الحرم او الي مكة لزمه حمله اليه اي الي الحرم نفسه ان لم يعين شيءا منه او الي ما عينه منه ان عين ان سهل عملا بما التز-مه و لزمه صرفه بعد ذبح ما يذبح منه لمساكينه الشاملين لفقراءه والذي يذبح منه ما يجزء في الاضحية فان لم	4444	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0949	false	7183925926039912186	0	85	0	391	1476	300	الوقت المعين ثم يجب القضاء لان ذلك عذر نادر كما في الواجب بالشرع او نذر اهداء شء من نعم او غيرها وعينه في نذره او بعده الي الحرم كان قال لله علي ان اهدي هذا الثوب او---- البعير الي الحرم او الي مكة لزمه حمله اليه اي الي الحرم نفسه ان لم يعين شيءا منه وا--لي ما عينه منه ان عين ان سهل عملا ب---التزامه و لزمه صرفه بعد ذبح ما يذبح منه لمساكينه الشاملين لفقراءه والذي يذبح منه ما يجزي في الاضحية فان لم	949	2444115837356729225	387	751.0	302	400	96.75	82	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4446	true	-5603340214259969772	18	210	89	1018	1445	300	لزمه حمله اليه اي ان كان مما يحمل ولم يكن بمحله ازيد قيمة كما ياتي شرح م ر وعليه اطعامه ومءن حمله اليه فان لم يكن له مال بيع بعضه لذلك حج س ل قوله ولزمه صرفه لمساكينه ولا يجوز له الاكل منه ولا لمن تلزمه نفقته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يجزء فيها كظبي وصغير ومعيب تصدق به حيا فلو ذبحه تصدق بلحمه وغرم ما نقص بذبحه اما اذا لم يسهل حمله كعقار ورحي فيلزمه حمل ثمنه الي الحرم ويشترط في لزوم حمله ايضا امكان التعميم به حيث وجب التعميم فان لم ي-كن التعميم به كلءلء فان كانت قيمته في الحرم ومحل النذر سواء تخير بين حمله وبيعه بالحرم وبين حمل ثمنه او في احدهما اكثر تعين وقولي ان سهل من زيادتي وتعبيري بالشء -وبالحرم وبالمساكين اولي من تعبيره بالهدي وبمكة وبمن بها لان الحكم لا يختص بها مع ما في قوله بها من ايهام غير المراد او نذر تصدقا بشء علي اهل بلد معين لزمه صرفه لمساكينه من المسلمين سواء الحرم وغيره فلا يجوز نقله كما في الزكاة ومن نذر النحر بالحرم لزمه النحر به وتفرقة اللحم علي مساكينه او بغيره لم يلزمه شء او نذر صوما بمكان لم يتعين الصوم فيه فله الصوم في	4446	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0949	false	7183925926039912186	43	229	194	1106	1476	300	لزمه حمله اليه اي الي الحرم نفسه ان لم يعين شيءا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه والي ما عينه منه ان عين ان سهل عملا بالتزامه و لزمه صرفه بعد ذبح ما يذبح منه لمساكينه الشاملين لفقراءه والذي يذبح منه ما يجزي في الاضحية فان لم يجز- فيها كظبي وصغير ومعيب تصدق به حيا فلو ذبحه تصدق بلحمه وغرم ما نقص بذبحه اما اذا لم يسهل حمله كعقار ورحا فيلزم- حمل ثمنه الي الحرم ويشترط في لزوم حمله ايضا امكان التعميم به حيث وجب التعميم فان لم يمكن التعميم به كلءلء فان كانت قيمته في الحرم ومحل النذر سواء تخير بين حمله وبيعه بالحرم وبين حمل ثمنه او في احدهما اكثر تعين وقولي ان سهل من زيادتي وتعبيري بالمشي وبالحرم وبالمساكين اولي من تعبيره بالهدي وبمكة وبمن بها لان الحكم لا يختص بها مع ما في قوله ----من ايهام غير المراد او نذر تصدقا بشء علي اهل بلد معين لزمه صرفه لمساكينه من المسلمين سواء الحرم وغيره فلا يجوز نقله كما في الزكاة ومن نذر النحر بالحرم لزمه النحر به وتفرقة اللحم علي مساكينه او بغيره لم يلزمه شء او نذر صوما بمكان لم يتعين الصوم فيه فله الصوم في	949	2444115837356729225	740	1404.5	590	1054	70.20872497558594	143	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4448	true	-3143106618296092536	104	192	508	939	1478	300	لم يلزمه شء اي لا في ذلك المحل ولا------------------------ في غيره ع ش قال ح ل اي غيره سواء الحرم وغيره كما ان الصوم الذي هو بدل واجبات الاحرام لا يتعين في الحرم او نذر صلاته به اي بمكان فكاعتكاف اي فكنذره فلا تتعين فيه لانها لا تختلف باختلاف الامكنة الا المسجد الحرام ومسجد المدينة والمسجد الاقصي فتتعين لعظم فضلها وان تفاوتت فيه ويقوم الاول مقام الاخيرين واولهما مقام الاخر دون العكس كما علم ذلك من التنظير فهو اعم مما عبر به او نذر صوما مطلقا او مقيدا	4448	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0949	false	7183925926039912186	215	300	1044	1476	1476	300	لم يلزمه شء او نذر صوما بمكان لم يتعين الصوم فيه فله الصوم في غ--------------------يره سواء الحرم وغيره كما ان الصوم الذي هو بدل واجبات الاحرام لا يتعين في الحرم او نذر صلاة -به اي بمكان فكاعتكاف اي فكنذره فلا تتعين فيه لانها لا تختلف باختلاف الامكنة الا المسجد الحرام ومسجد المدينة والمسجد الاقصي فتتعين لعظم فضلها وان تفاوتت فيه ويقوم الاول مقام الاخ-رين واولهما مقام الاخر دون العكس كما علم ذلك من التنظير فهو اعم مما عبر به او نذر صوما مطلقا او مقيدا-	949	2444115837356729225	386	739.5	311	455	84.83516693115234	72	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4448	true	-3143106618296092536	192	300	939	1478	1478	300	بنحو دهر كحين فيوم يحمل عليه لانه اقل ما يفرد بالصوم او اياما اي صومها فثلاثة لانها اقل الجمع او نذر صدقة فبمتمول يتصدق به وان قل وكذا لو نذر التصدق بمال عظيم لان الصدقة الواجبة لا تنحصر في قدر لان الخلطاء قد يشتركون في نصاب فيجب علي احدهم شء قليل وتعبيري بمتمول اولي من قوله فيما كان اذ لا يكفي بما لا يتمول او نذر صلاة فركعتان تكفيان لانهما اقل واجب منها بقيام قادر الحاقا للنذر بواجب الشرع او نذره صلاة قاعدا جاز فعلها قاءما لاتيانه بالافضل لا عكسه اي نذر الصلاة قاءما فلا يجوز فعلها قاعدا مع القدرة علي القيام لانه دون ما التزمه او نذر-	4448	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0950	false	7911315878049994938	0	108	0	539	1522	300	بنحو دهر كحين فيوم يحمل عليه لانه اقل ما يفرد بالصوم او اياما اي صومها فثلاثة لانها اقل الجمع او نذر صدقة فبمتمول يتصدق به وان قل وكذا لو نذر التصدق بمال عظيم لان الصدقة الواجبة لا تنحصر في قدر لان الخلطاء قد يشتركون في نصاب فيجب علي احدهم شء قليل وتعبيري بمتمول اولي من قوله فيما كان اذ لا يكفي بما لا يتمول او نذر صلاة فركعتان تكفيان لانهما اقل واجب منها بقيام قادر الحاقا للنذر بواجب الشرع او نذر- صلاة قاعد اجاز فعلها قاءما لاتيانه بالافضل لا عكسه اي نذر الصلاة قاءما فلا يجوز فعلها قاعدا مع القدرة علي القيام لانه دون ما التزمه او نذر	950	2444115837356729225	536	1060.0	430	540	99.25926208496094	105	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4449	true	399047070354215727	0	36	0	194	1494	300	عتقا فرقبة تجزء ولو ناقصة ككافرة لوقوع الاسم عليها او نذر عتق كافرة او معيبة اجزاه رقبة كاملة لاتيانه بالافضل فان عين رقبة ناقصة كلله علي عتق هذا العبد الكافر او المعيب تعينت لتعلق النذر بالعين	4449	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0950	false	7911315878049994938	108	144	539	733	1522	300	عتقا فرقبة تجزي ولو ناقصة ككافرة لوقوع الاسم عليها او نذر عتق كافرة او معيبة اجزاه رقبة كاملة لاتيانه بالافضل فان عين رقبة ناقصة كلله علي عتق هذا العبد الكافر او المعيب تعينت لتعلق النذر بالعين	950	2444115837356729225	193	385.0	157	194	99.48453521728516	35	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4450	true	2169666400741623508	75	176	388	897	1541	300	كتاب القضاء بالمد اي الحكم بين الناس والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله وقوله فاحكم بينهم بالقسط واخبار كخبر الصحيحين اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر وان اصاب فله اجران وفي رواية صحح الحاكم اسنادها فله عشرة اجور وما جاء في التحذير من القضاء كقوله من جعل قاضيا ذبح بغير سكين محمول علي عظم الخطر فيه او علي من يكره له القضاء او يحرم عليه علي ما ياتي توليه اي القضاء فرض كفاية في حق الصالحين له في الناحية اما تولية الامام لاحدهم ففرض عين عليه درس فمن تعين له في ناحية لزمه طلبه	4450	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0950	false	7911315878049994938	144	243	733	1234	1522	300	كتاب القضاء بالمد اي الحكم بين الناس والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله وقوله فاحكم بينهم بالقسط واخبار كخبر الصحيحين اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر وان اصاب فله اجران وفي رواية صحح الحاكم اسنادها فله عشرة اجور وما جاء في التحذير من القضاء كقوله من جعل قاضيا ذبح بغير سكين محمول علي عظم الخطر فيه او علي من يكره له القضاء او يحرم عليه---- ما ياتي توليه اي القضاء فرض كفاية في حق الصالحين له في الناحية اما تولية الامام لاحدهم ففرض عين عليه---- فمن تعين له في ناحية لزمه طلبه	950	2444115837356729225	501	989.0	402	509	98.42829132080078	99	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4451	true	-9005370737791289227	173	300	890	1530	1530	300	كقوله من جعل قاضيا عبارة م ر وكالخبر الحسن من ولي القضاء فقد ذبح بغير سكين قول-------------------ه او علي من يكره له فيه ان الكراهة لا توجب هذا الوعيد الشديد قوله توليه اي قبوله ويحتاج القضاء الي مول ومتول ومولي فيه كالانكحة والدماء ومحل وصيغة وسماها بعضهم اركانا قوله اما تولية الامام ---------------------ومن صراءح التولية وليتك او قلدتك او فوضت اليك القضاء ومن كنايتها عولت واعتمدت عليك فيه ولا يعتبر القبول لفظا بل يكفي فيه الشروع بالفعل كالوكيل كما افتي به الوالد نعم يرتد بالرد شرح م ر ولو ببذل مال او خاف من نفسه الميل و لزمه قبوله اذا وليه للحاجة اليه فيها فان امتنع اجبره وانما يلزمه الطلب والقبول فيها اي في ناحيته فلا يلزمانه في غيرها لان ذلك تعذيب لما فيه من ترك الوطن-	4451	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0950	false	7911315878049994938	195	282	1007	1422	1522	300	كقوله من جعل قاضيا------------------------------------------ ذبح بغير سكين محمول علي عظم الخطر فيه او علي من يكره له القضاء او يحرم عليه ما ياتي ------------------تولي-------------ه اي القضاء فرض كفاية في حق الصالحين له في الناحية-------------------------------------- اما تولية الامام لاحدهم ففرض عين عليه فمن تعين له في ناحية لزمه طلبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ببذل مال او خاف من نفسه الميل و لزمه قبوله اذا وليه للحاجة اليه فيها فان امتنع اجبر- وانما يلزمه الطلب والقبول فيها اي في ناحيته فلا يلزمانه في غيرها لان ذلك تعذيب لما فيه من ترك الوطن	950	2444115837356729225	283	421.5	220	681	41.55653381347656	53	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4452	true	4078003674576089167	18	157	99	796	1464	300	لم يتعين فيها لكنه كان افضل من غيره سنا اي الطلب والقبول له فيها اذا وثق بنفسه وقولي وقبوله الي اخره من زيادتي او كان مفضولا ولم يمتنع الافضل من القبول كرها له اي للمفضول لما في خبر الصحيحين من قوله صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن سمرة لا تسال الامارة فان كان الافضل يمتنع من القبول فكالمعدوم واستثني الماوردي من الكراهة ما اذا كان المفضول اطوع واقرب الي القبول والبلقيني ما اذا كان اقوي في القيام في الحق وذكر كراهة القبول من زيادتي او كان مساويا لغيره فكذا اي فيكرهان له ان اشتهر بالانتفاع بعلمه وكفي بغير بيت المال لما فيه من الخطر بلا حاجة وعلي هذا حمل امتناع السلف والا بان لم يشتهر او لم يكف بما ذكر سنا له لينتفع بعلمه او ليكفي من بيت المال ويحرم طلبه بعزل صالح له ولو مفضولا وتبطل عدالة	4452	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0951	false	-6705789261313719026	0	139	0	697	1647	300	لم يتعين فيها لكنه كان افضل من غيره سنا اي الطلب والقبول له فيها اذا وثق بنفسه وقولي وقبوله الي اخره من زيادتي او كان مفضولا ولم يمتنع الافضل من القبول كرها له اي للمفضول لما في خبر الصحيحين من قوله صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن سمرة لا تسال الامارة فان كان الافضل يمتنع من القبول فكالمعدوم واستثني الماوردي من الكراهة ما اذا كان المفضول اطوع واقرب الي القبول والبلقيني ما اذا كان اقوي في القيام في الحق وذكر كراهة القبول من زيادتي او كان مساويا لغيره فكذا اي فيكرهان له ان اشتهر بالانتفاع بعلمه وكفي بغير بيت المال لما فيه من الخطر بلا حاجة وعلي هذا حمل امتناع السلف والا بان لم يشتهر او لم يكف بما ذكر ستا له لينتفع بعلمه او ليكفي من بيت المال ويحرم طلبه بعزل صالح له ولو مفضولا وتبطل عدالة	951	2444115837356729225	696	1391.0	557	697	99.85652923583984	138	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4453	true	1426408974655868386	247	300	1257	1527	1527	300	ما اذا كان اقوي في القيام في الحق اي قبول حكمه بان يطاع والزم---------------------------------------------------------------------------------------- فيه بمجلس الحكم ع ن قو------------------------------------------------------------------له لينتفع بعلمه الخ التعليل علي اللف والنشر المرتب قوله او ليكفي الخ هذا يشعر بجواز----------------------------------------- الطالب والتصريح بسن القبول من زيادتي وشرط القاضي كونه اهلا للشهادات بان يكون مسلما مكلفا حرا ذكرا عدلا-	4453	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0951	false	-6705789261313719026	72	157	374	800	1647	300	ما اذا كان اقوي في القيام في الحق وذكر كراهة القبول من زيادتي او كان مساويا لغيره فكذا اي فيكرهان له ان اشتهر بالانتفاع بعلمه وكفي بغير بيت المال لما فيه من الخطر بلا حاجة وعلي هذا حمل امتناع السلف والا بان لم يشتهر او لم يكف بما ذكر ستا له لينتفع بعلم----------------------------------------ه او ليكفي من بيت المال ويحرم طلبه بعزل صالح له ولو مفضولا وتبطل عدالة الطالب والتصريح بسن القبول من زيادتي وشرط القاضي كونه اهلا للشهادات بان يكون مسلما مكلفا حرا ذكرا عدلا	951	2444115837356729225	169	260.0	135	466	36.26609420776367	29	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4454	true	-2782740071022864747	0	88	0	529	1543	300	سميعا بصيرا ناطقا كافيا لامر القضاء فلا يولاه كافر وصبي ومجنون ومن به رق وانثي وخنثي وفاسق ومن لم يسمع واعمي واخرس وان فهمت اشارته ومغفل ومختل النظر بكبر او مرض لنقصهم مجتهدا وهو العارف باحكام القران والسنة وبالقياس وانواعها فمن انواع القران والسنة -------العام والخاص والمجمل والمبين والمطلق والمقيد والنص والظاهر والناسخ والمنسوخ ومن انواع السنة المتواتر والاحاد والمتصل وغيره ومن انواع القياس الاولي والمساوي والادون كقياس الضرب للوالدين علي التافيف لهما وقياس احراق مال اليتيم علي اكله في التحريم فيهما وقياس التفاح علي البر في باب	4454	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0951	false	-6705789261313719026	157	245	800	1328	1647	300	سميعا بصيرا ناطقا كافيا لامر القضاء فلا يولاه كافر وصبي ومجنون ومن به رق وانثي وخنثي وفاسق ومن لم يسمع واعمي واخرس وان فهمت اشارته ومغفل ومختل النظر بكبر او مرض لنقصهم مجتهدا وهو العارف باحكام القران والسنة وبالقياس وانواعها فمن انواع القران والسنة الخاص والعام -------والمجمل والمبين والمطلق والمقيد والنص والظاهر والناسخ -المنسوخ ومن انواع السنة المتواتر والاحاد والمتصل وغيره ومن انواع القياس الاولي والمساوي والادون كقياس الضرب للوالدين علي التافيف لهما وقياس احراق مال اليتيم علي اكله في التحريم فيهما وقياس التفاح علي البر في باب	951	2444115837356729225	521	1026.0	434	536	97.20149230957031	85	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4455	true	-6739706468179850220	253	300	1258	1541	1541	300	الربا بجامع الطعم وحال الرواة قوة وضعفا فيقدم عند التعارض الخاص علي العام والمقيد علي المطلق والنص علي الظاهر والمحكم علي المتشابه والناسخ والمتصل والقوي علي مقابلها ولسان العرب لغة ونحوا وصرفا وبلاغة واقوال العلماء اجماعا واختلافا فلا يخالفهم في اجتهاده فان فقد الشرط المذكور بان لم-	4455	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0951	false	-6705789261313719026	245	292	1328	1612	1647	300	الربا بجامع الطعم وحال الرواة قوة وضعفا فيقدم عند التعارض الخاص علي العام والمقيد علي المطلق والنص علي الظاهر والمحكم علي المتشابه والناسخ والمتصل والقوي علي مقابلها ولسان العرب لغة ونحوا وصرفا وبلاغة واقوال العلماء اجماعا واختلافا فلا يخالفهم في اجتهاده فان فقد الشرط المذكور بان لم	951	2444115837356729225	283	561.0	237	284	99.64788818359375	46	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4456	true	-8602488092473199251	8	161	36	828	1544	300	مسلما غير اهل كفاسق ومقلد وصبي وامراة نفذ بمعجمة قضاءه للضرورة لءلا تتعطل مصالح الناس وتعبيري بمسلما غير اهل اعم من قوله فاسقا او مقلدا وهو الاوفق لتعليلهم ومقتضي كلام الروضة واصلها وصرح به ابن عبد السلام في الصبي والمراة وان خالفه بعضهم تفقها ومعلوم انه يشترط في غير الاهل معرفة طرف من الاحكام وسن للامام ان ياذن للقاضي في الاستخلاف اعانة له فان اطلق التولية بان لم ياذن له في الاستخلاف ولم ينهه عنه استخلف ولو بعضه فيما عجز عنه لحاجته اليه دون ما يقدر عليه او اطلق الاذن بان لم يعمم له في الاذن في الاستخلاف ولم يخصص ف يستخلف مطلقا وهذه من زيادتي وكاطلاق الاذن تعميمه كما فهم منه بالاولي وان خصصه بشء لم يتعده او نهاه عن الاستخلاف لم يستخلف ويقتصر علي ما يمكنه ان كانت توليته اكثر منه وشرطه اي المستخلف بفتح اللام كالقاضي اي كشرطه السابق الا ان يستخلفه في امر خاص كسماع بينة فيكفي علمه بما	4456	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0952	false	4101456736019413055	0	153	0	792	1516	300	مسلما غير اهل كفاسق ومقلد وصبي وامراة نفذ بمعجمة قضاءه للضرورة لءلا تتعطل مصالح الناس وتعبيري بمسلما غير اهل اعم من قوله فاسقا او مقلدا وهو الاوفق لتعليلهم ومقتضي كلام الروضة واصلها وصرح به ابن عبد السلام في الصبي والمراة وان خالفه بعضهم تفقها ومعلوم انه يشترط في غير الاهل معرفة طرف من الاحكام وسن للامام ان ياذن للقاضي في الاستخلاف اعانة له فان اطلق التولية بان لم ياذن له في الاستخلاف ولم ينهه عنه استخلف ولو بعضه فيما عجز عنه لحاجته اليه دون ما يقدر عليه او اطلق الاذن بان لم يعمم له في الاذن في الاستخلاف ولم يخصص ف يستخلف مطلقا وهذه من زيادتي وكاطلاق الاذن تعميمه كما فهم منه بالاولي وان خصصه بشء لم يتعده او نهاه عن الاستخلاف لم يستخلف ويقتصر علي ما يمكنه ان كانت توليته اكثر منه وشرطه اي المستخلف بفتح اللام كالقاضي اي كشرطه السابق الا ان يستخلفه في امر خاص كسماع بينة فيكفي علمه بما	952	2444115837356729225	792	1584.0	639	792	100.0	153	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4457	true	6534043498413146816	237	300	1140	1457	1457	300	يتعلق به ويحكم باجتهاده ان كان مجتهدا او اجتهاد مقلده بفتح اللام ان كان مقلدا بكسرها لانه انما يحكم بمعتقده ولا يشترط عليه خلافه اي خلاف الحكم باجتهاده او اجتهاد مقلده لانه لا يعتقده وجاز نصب اكثر من قاض بمحل كبلد وان لم يخص كلا منهم بمكان او زمان او نوع كالاموال او الدماء او الفروج هذا ان لم يشرط اجتماعهم علي الحكم-	4457	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0952	false	4101456736019413055	153	216	792	1110	1516	300	يتعلق به ويحكم باجتهاده ان كان مجتهدا او اجتهاد مقلده بفتح اللام ان كان مقلدا بكسرها لانه انما يحكم بمعتقده ولا يشترط عليه خلافه اي خلاف الحكم باجتهاده او اجتهاد مقلده لانه لا يعتقده وجاز نصب اكثر من قاض بمحل كبلد وان لم يخص كلا منهم بمكان او زمان او نوع كالاموال او الدماء او الفروج هذا ان لم يشرط اجتماعهم علي الحكم	952	2444115837356729225	317	629.0	255	318	99.68553161621094	62	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4458	true	-6557190987739658925	0	84	0	407	1478	300	والا فلا يجوز لما يقع بينهم من الخلاف في محل الاجتهاد ويءخذ من التعليل ان عدم الجواز محله في غير المساءل المتفق عليها وهو ظاهر وقولي اكثر من قاض اعم من قوله قاضيين وقيده الماوردي بقوله ما لم يكثروا وفي المطلب يجوز ان يناط بقدر الحاجة و جاز تحكيم اثنين فاكثر اهلا للقضاء واحدا او اكثر في غير عقوبة لله تعالي ولو مع وجود قاض او في قود او نكاح وخرج بالاهل غيره فلا يجوز تحكيمه اي مع وجود الاهل والا جاز حتي في	4458	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0952	false	4101456736019413055	216	300	1110	1516	1516	300	والا فلا يجوز لما يقع بينهم من الخلاف في محل الاجتهاد ويءخذ من التعليل ان عدم الجواز محله في غير المساءل المتفق عليها وهو ظاهر وقولي اكثر من قاض اعم من قوله قاضيين وقيده الماوردي بقوله ما لم يكثروا وفي المطلب يجوز ان يناط بقدر الحاجة و جاز تحكيم اثنين فاكثر اهلا للقضاء واحدا او اكثر في غير عقوبة لله تعالي ولو مع وجود قاض او في قود او نكاح وخرج بالاهل غيره فلا يجوز تحكيمه اي مع وجود الاهل والا جاز حتي في-	952	2444115837356729225	406	807.0	323	407	99.75430297851562	84	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4458	true	-6557190987739658925	84	232	407	1138	1478	300	عقد نكاح امراة لا ولي لها خاص وبغير عقوبة الله تعالي عقوبته من حد و--تعزير فلا يجوز التحكيم فيها اذ ليس لها طالب معين ويءخذ من هذا التعليل ان حق الله تعالي المالي الذي لا طالب له معين -لا يجوز فيه التحكيم وهو ظاهر وتعبيري بما ذكر اعم واولي من تعبيره بما ذكره وقضية كلامهم ان للمحكم ان يحكم بعلمه وهو ظاهر وان زعم بعض المتاخرين ان الراجح خلافه وقال الاذرعي لم ار فيه شيءا اي صريحا ولا ينفذ حكمه الا برضاهما به قبله لان رضاهما هو المثبت للولاية فلا بد من تقدمه بقيد زدته بقولي ان لم يكن احدهما قاضيا والا فلا يشترط رضاهما بناء علي ان ذلك تولية منه فلو حكما اثنين لم ينفذ حكم احدهما حتي يجتمعا بخلاف تولية قاضيين ليجتمعا علي الحكم لظهور الفرق قاله في المطلب اما الرضا بالحكم بعده فليس بشرط كحكم الحاكم ولا يكفي رضا جان هامش ع ش- قوله لما	4458	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0953	false	5241223178721383126	0	149	0	735	1510	300	عقد نكاح امراة لا ولي لها خاص وبغير عقوبة الله تعالي عقوبته من حد او تعزير فلا يجوز التحكيم فيها اذ ليس لها طالب معين ويءخذ من هذا التعليل ان حق الله تعالي المالي الذي لا طالب له معين فلا يجوز فيه التحكيم وهو ظاهر وتعبيري بما ذكر اعم واولي من تعبيره بما ذكره وقضية كلامهم ان للمحكم ان يحكم بعلمه وهو ظاهر وان زعم بعض المتاخرين ان الراجح خلافه وقال الاذرعي لم ار فيه شيءا اي صريحا ولا ينفذ حكمه الا برضاهما به قبله لان رضاهما هو المثبت للولاية فلا بد من تقدمه بقيد زدته بقولي ان لم يكن احدهما قاضيا والا فلا يشترط رضاهما بناء علي ان ذلك تولية منه فلو حكما اثنين لم ينفذ حكم احدهما حتي يجتمعا بخلاف تولية قاضيين ليجتمعا علي الحكم لظهور الفرق قاله في المطلب اما الرضا بالحكم بعده فليس بشرط كحكم الحاكم ولا يكفي رضا جان هو اعم من قوله رضا	953	2444115837356729225	722	1419.5	575	735	98.23129272460938	142	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4459	true	-7972968034253440200	249	300	1200	1439	1439	300	ولا يكفي رضا جان بان ادعي شخص علي اخر انه يستحق عليه دما فتنازعا هو اعم من قوله رضا قاتل بحكم- في ضرب دية علي عاقلته بل لا بد من رضاهم ايضا به ولو كانوا فقراء لانهم لا يءاخذون باقراره فكيف يءاخذون برضاهم ولو رجع احدهما قبله اي قبل الحكم ولو-	4459	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0953	false	5241223178721383126	140	181	699	891	1510	300	ولا يكفي رضا جان------------------------------------------------ هو اعم من قوله رضا قاتل بحكمه في ضرب دية علي عاقلته بل لا بد من رضاهم ايضا به ولو كانوا فقراء لانهم لا يءاخذون باقراره فكيف يءاخذون برضاه -ولو رجع احدهما قبله اي قبل الحكم ولو	953	2444115837356729225	189	353.0	150	241	78.42323303222656	38	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4460	true	4342292063334716677	0	103	0	546	1534	300	بعد اقامة المدعي شاهدين امتنع الحكم وليس للمحكم ان يحبس بل غايته الاثبات والحكم واذا حكم بشء من العقوبات كالقود وحد القذف لم يستوفه لان ذلك يخرم ابهة الولاة فصل فيما يقتضي انعزال القاضي او عزله وما يذكر معه لو زالت اهلية- اي اهلية القاضي بنحو جنون واغماء كغفلة وصمم ونسيان يخل بالضبط وفسق انعزل لوجود المنافي ولان القضاء عقد جاءز نعم لو عمي بعد سماع البينة وتعديلها ولم يحتج لاشارة نفذ حكمه في تلك الواقعة وتعبيري بما ذكر اعم مما عبر به فلو عادت اهليته لم تعد ولايته كالوكالة وغيرها من العقود وله عزل نفسه كالوكيل وهذا من زيادتي وللامام عزله بخلل	4460	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0953	false	5241223178721383126	181	284	891	1438	1510	300	بعد اقامة المدعي شاهدين امتنع الحكم وليس للمحكم ان يحبس بل غايته الاثبات والحكم واذا حكم بشء من العقوبات كالقود وحد القذف لم يستوفه لان ذلك يحرم ابهة الولاة فصل فيما يقتضي انعزال القاضي او عزله وما يذكر معه لو زالت اهليته اي اهلية القاضي بنحو جنون واغماء كغفلة وصمم ونسيان يخل بالضبط وفسق انعزل لوجود المنافي ولان القضاء عقد جاءز نعم لو عمي بعد سماع البينة وتعديلها ولم يحتج لاشارة نفذ حكمه في تلك الواقعة وتعبيري بما ذكر اعم مما عبر به فلو عادت اهليته لم تعد ولايته كالوكالة وغيرها من العقود وله عزل نفسه كالوكيل وهذا من زيادتي وللامام عزله بخلل	953	2444115837356729225	544	1081.0	441	547	99.45155334472656	101	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4461	true	5151827445070232562	246	300	1166	1430	1430	300	وبافضل منه وبمصلحة كتسكين فتنة سواء اعزله بمثله او بدونه وذكر حكم دونه من زيادتي والا بان لم يكن شء من ذلك حرم عزله و لكنه ينفذ طاعة للامام بقيد زدته بقولي ان وجد ثم صالح غيره للقضاء والا فلا ينفذ اما القاضي فله عزل خليفته بلا موجب بناء علي انعزاله بموته ولا ينعزل-	4461	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0954	false	1266545435437718723	0	54	0	265	1551	300	وبافضل منه وبمصلحة كتسكين فتنة سواء اعزله بمثله ام بدونه وذكر حكم دونه من زيادتي والا بان لم يكن شء من ذلك حرم عزله و لكنه ينفذ طاعة للامام بقيد زدته بقولي ان وجد ثم صالح غيره للقضاء والا فلا ينفذ اما القاضي فله عزل خليفته بلا موجب بناء علي انعزاله بموته ولا ينعزل	954	2444115837356729225	263	520.0	210	265	99.24528503417969	52	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4462	true	-1540739339338403297	0	150	0	800	1514	300	قبل بلوغه عزله لعظم الضرر بنقض الاحكام وفساد التصرفات نعم لو علم الخصم انه معزول لم ينفذ حكمه له لعلمه انه غير حاكم باطنا ذكره الماوردي فان علقه اي عزله بقراءته كتابا انعزل بها وبقراءة من غيره عليه لان الغرض اعلامه بصورة الحال لا قراءته بنفسه وصوب الاسنوي عدم انعزاله بقراءة غيره عليه كما في مسالة الطلاق والقاءل بالاول فرق بان المرعي ثم النظر الي الصفات وهنا الي الاعلام وكما ينعزل بقراءته الكتاب ينعزل بمعرفته ما فيه بتامله وان لم يكن قراءة حقيقة وينعزل بانعزاله بموت او غيره ناءبه لانه فرعه لا قيم يتيم ووقف فلا ينعزل بذلك لءلا تتعطل ابواب المصالح ولا من استخلفه بقول الامام استخلف عني لانه خليفة الامام والاول سفير في التولية بخلاف ما لو قال له استخلف عن نفسك او اطلق فينعزل بذلك لظهور غرض المعاونة له فلا تشكل الثانية بنظيرتها من الوكالة اذ ليس الغرض ثم معاونة الوكيل بل النظر في حق الموكل فحمل	4462	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0954	false	1266545435437718723	54	204	265	1063	1551	300	قبل بلوغه عزله لعظم الضرر بنقض الاحكام وفساد التصرفات نعم لو علم الخصم انه معزول لم ينفذ حكمه له لعلمه انه غير حاكم باطنا ذكره الماوردي فان علقه اي عزله بقراءة- كتابا انعزل بها وبقراءة من غيره عليه لان الغرض اعلامه بصورة الحال لا قراءته بنفسه وصوب الاسنوي عدم انعزاله بقراءة غيره عليه كما في مسالة الطلاق والقاءل بالاول فرق بان المرعي ثم النظر الي الصفات وهنا الي الاعلام وكما ينعزل بقراءة- الكتاب ينعزل بمعرفته ما فيه بتامله وان لم يكن قراءة حقيقة وينعزل بانعزاله بموت او غيره ناءبه لانه فرعه لا قيم يتيم ووقف فلا ينعزل بذلك لءلا تتعطل ابواب المصالح ولا من استخلفه بقول الامام استخلف عني لانه خليفة الامام والاول سفير في التولية بخلاف ما لو قال له استخلف عن نفسك او اطلق فينعزل بذلك لظهور غرض المعاونة له فلا تشكل الثانية بنظيرتها من الوكالة اذ ليس الغرض ثم معاونة الوكيل بل النظر في حق الموكل فحمل	954	2444115837356729225	796	1580.0	646	800	99.5	148	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4463	true	1678055984660755263	235	300	1120	1456	1456	300	فلا تشكل الثانية الخ كان قال----------------------------------------------------- الموكل للوكيل وكل واطلق اي لم يقل عني ولا عنك فانه يحمل الاطلاق علي ارادته ولا ينعزل قاض ووال والتصريح به من زيادتي بانعزال الامام بموت او غيره لشدة الضرر في تعطيل الحوادث وتعبيري بالانعزال هنا وفي القيم اعم من تعبيره بالموت ولا يقبل قول متول في غير محل ولايته ولا قول معزول حكمت بكذا لانهما لا يملكان الحكم-	4463	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0954	false	1266545435437718723	186	251	969	1315	1551	300	فلا تشكل الثانية بنظيرتها من الوكالة اذ ليس الغرض ثم معاونة الوكيل بل النظر في حق الموكل ف--------------------------------------------حمل الاطلاق علي ارادته ولا ينعزل قاض ووال والتصريح به من زيادتي بانعزال الامام بموت او غيره لشدة الضرر في تعطيل الحوادث وتعبيري بالانعزال هنا وفي القيم اعم من تعبيره بالموت ولا يقبل قول متول في غير محل ولايته ولا قول معزول حكمت بكذا لانهما لا يملكان الحكم	954	2444115837356729225	280	525.0	228	390	71.79486846923828	50	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4464	true	5311418381116274355	0	49	0	237	1454	300	حينءذ فلا يقبل اقرارهما به ولا شهادة كل منهما بحكمه لانه يشهد علي فعل نفسه الا ان شهد بحكم حاكم ولم يعلم القاضي انه حكمه فتقبل شهادته كما تقبل شهادة المرضعة كذلك فان علم القاضي انه حكمه لم تقبل شهادته به كما لو صرح به وقولي ولم يعلم الي	4464	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0954	false	1266545435437718723	251	300	1315	1551	1551	300	حينءذ فلا يقبل اقرارهما به ولا شهادة كل منهما بحكمه لانه يشهد علي فعل نفسه الا ان شهد بحكم حاكم ولم يعلم القاضي انه حكمه فتقبل شهادته كما تقبل شهادة المرضعة كذلك فان علم القاضي انه حكمه لم تقبل شهادته به كما لو صرح به وقولي ولم يعلم الي-	954	2444115837356729225	236	467.0	188	237	99.57805633544922	49	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4464	true	5311418381116274355	49	110	237	524	1454	300	اخره من زيادتي ولو ادعي علي متول جور في حكم لم يسمع ذلك الا ببينة فلا يحلف لانه ناءب الشرع والدعوي علي الناءب دعوي علي المنيب ولانه لو فتح باب التحليف لتعطل القضاء قال الزركشي هذا ان كان موثوقا به والا حلف او ادعي عليه ما اي شء لا يتعلق بحكمه او علي معزول شء كاخذ مال برشوة او بشهادة من	4464	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0955	false	-3923487370443670054	0	61	0	287	1492	300	اخره من زيادتي ولو ادعي علي متول جور في حكم لم يسمع ذلك الا ببينة فلا يحلف لانه ناءب الشرع والدعوي علي الناءب دعوي علي المنيب ولانه لو فتح باب التحليف لتعطل القضاء قال الزركشي هذا ان كان موثوقا به والا حلف او ادعي عليه ما اي شء لا يتعلق بحكمه او علي معزول شء كاخذ مال برشوة او بشهادة من	955	2444115837356729225	287	574.0	226	287	100.0	61	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4465	true	1094178130572793305	265	300	1269	1446	1446	300	لا تقبل شهادته فكغيرهما فتفصل الخصومة باقرار او حلف او اقامة بينة وقيد السبكي الاولي من هاتين فقال هذا ان ادعي عليه بما لا يقدح فيه ولا يخل بمنصبه والا فالقطع بان الدعوي لا تسمع-	4465	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0955	false	-3923487370443670054	61	96	287	465	1492	300	لا تقبل شهادته فكغيرهما فتفصل الخصومة باقرار او حلف او اقامة بينة وقيد السبكي الاولي من هاتين فقال هذا ان ادعي عليه بما لا يقدح فيه ولا يخل بمنصبه والا فالقطع بان الدعوي لا تسمع	955	2444115837356729225	177	349.0	143	178	99.43820190429688	34	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4466	true	-4055008451184916766	0	127	0	640	1457	300	ولا يحلف ولا طريق للمدعي حينءذ الا البينة ثم قال بل ينبغي ان يكون الحكم كذلك وان ادعي عليه بما لا يقدح فيه ولم يظهر للحاكم صحة الدعوي صيانة له عن ابتذاله بالدعوي والتحليف انتهي وليس لاحد ان يدعي علي متول في محل ولايته عند قاض انه حكم بكذا فان كان في غير محلها او معزولا سمعت البينة ولا يحلف ذكره في الروضة واصلها فما ذكرته في المعزول محله في غير ما ذكراه فيه فصل في اداب القضاء وغيرها تثبت التولية للقضاء بشاهدين كغيرها ويخرجان مع المتولي الي محل ولايته قرب او بعد يخبران اهله بها او باستفاضة بها كما جري عليه الخلفاء ولانها اكد من الاشهاد فلا تثبت بكتاب لامكان تحريفه قال تعالي ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا وسن ان هامش	4466	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0955	false	-3923487370443670054	96	222	465	1101	1492	300	ولا يحلف ولا طريق للمدعي حينءذ الا البينة ثم قال بل ينبغي ان يكون الحكم كذلك وان ادعي عليه بما لا يقدح فيه ولم يظهر للحاكم صحة الدعوي صيانة--- عن ابتداءه بالدعوي والتحليف انتهي وليس لاحد ان يدعي علي متول في محل ولايته عند قاض انه حكم بكذا فان كان في غير محلها او معزولا سمعت البينة ولا يحلف ذكره في الروضة واصلها فما ذكرته في المعزول محله في غير ما ذكراه فيه فصل في اداب القضاء وغيرها تثبت التولية للقضاء بشاهدين كغيرها -يخرجان مع المتولي الي محل ولايته قرب او بعد يخبران اهله بها او باستفاضة بها كما جري عليه الخلفاء ولانها اكد من الاشهاد فلا تثبت بكتاب لامكان تحريفه قال تعالي ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا وسن ان يكتب	955	2444115837356729225	630	1243.0	504	640	98.4375	123	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4467	true	3481287604792108468	41	300	207	1484	1484	300	فتفصل الخصومة باقرار او حلف او اقامة بينة-------------------------------------------------- وما ذكراه فيه فيما يتعلق ب------------------------------------------------------------------------------------------------------الحكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتسمع- البينة اي ولا يحلف ا ه وعبارة سم-------- فما ذكرته في المعزول اي من انه كغيره المفيد انه يحلف محله في غير ما ذكراه فيه اي فيستثني بالنسبة للتحليف ما اذا ادعي عليه انه حكم بكذا وكان وجهه ان فاءدة التحليف انه قد يقر عند عرض اليمين عليه او ينكل فيحلف المدعي اليمين المردودة التي هي كالاقرار واقرار المعزول ومن في غير محل ولايته انه حكم بكذا غير مقبول كما تقدم فلا فاءدة لتحليفه فلا تسمع الدعوي لاجله ا ه قوله في غير ما ذكراه لان ما ذكراه يتعلق بالحكم ز ي فصل في اداب القضاء وغيرها اي كقوله تثبت التولية قوله------------------------------------------------------------- يخبران اهله اي فليس المراد الشهادة المعتبرة بل مجرد الاخبار ولا حاجة للاتيان بلفظ الشهادة ح ل اي ان لم يكن في البلد قاض والا ادعيا عنده واثبت ذلك بلفظ الشهادة كما في شرح م ر قوله او باستفاضة اي في محل ولايته قوله---------------------------------- بكتاب اي من غير استفاضة ولا شهادة ح ل قوله لامكان تحريفه وهذا ماخذ الشافعية في ان الحجج لا يثبت بها حكم ولا شهادة--------- يكتب موليه اماما كان او قاضيا فهو اعم واولي من قوله ليكتب الامام له كتابا بالتولية وبما يحتاج اليه في المحل المذكور لانه صلي الله عليه وسلم كتب لعمرو بن حزم لما بعثه الي اليمن رواه ابو داود وغيره وفيه الزكوات والديات وغيرها و ان يبحث القاضي عن حال علماء المحل وعدوله قبل دخوله ان تيسر والا فحين يدخل هذا ان لم يكن عارفا بهم وتعبيري بالمحل هنا في-ما ياتي اعم من تعبيره بالبلد-	4467	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0955	false	-3923487370443670054	65	295	311	1471	1492	300	فتفصل الخصومة باقرار او حلف او اقامة بينة وقيد السبكي الاولي من هاتين فقال هذا ان ادعي عليه بما لا يقدح فيه ولا يخل بمنصبه والا فالقطع بان الدعوي لا تسمع ولا يحلف ولا طريق للمدعي حينءذ الا البينة ثم قال بل ينبغي ان يكون الحكم كذلك وان ادعي عليه بما لا يقدح فيه ولم يظهر للحاكم صحة الدعوي صيانة عن ابتداءه بالدعوي والتحليف انتهي وليس لاحد ان يدعي علي متول في محل ولايته عند قاض انه حكم بكذا فان كان في غير محلها او معزولا سمعت البينة--- ولا يحلف ذكره في الروضة واصلها فما ذكرته في المعزول --------------------------------محله في غير ما ذكراه فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في اداب القضاء وغيرها ت---------ثبت التولية للقضاء بشاهدين كغيرها يخرجان مع المتولي الي محل ولايته قرب او بعد يخبران اهله بها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او باستفاضة بها كما جري عليه الخلفاء ولانها اكد من الاشهاد فلا تثبت بكتاب------------------------------------- لامكان تحريفه قال تعالي ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا وسن ان يكتب موليه اماما كان او قاضيا فهو اعم واولي من قوله ليكتب الامام له كتابا بالتولية وبما يحتاج اليه في المحل المذكور لانه صلي الله عليه وسلم كتب لعمرو بن حزم لما بعثه الي اليمن رواه ابو داود وغيره وفيه الزكوات والديات وغيرها و ان يبحث القاضي عن حال علماء المحل وعدوله قبل دخوله ان تيسر والا فحين يدخل هذا ان لم يكن عارفا بهم وتعبيري بالمحل هنا وفيما ياتي اعم من تعبيره بالبلد	955	2444115837356729225	585	924.0	466	1737	33.67875671386719	105	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4468	true	-3648998799242456092	5	180	22	853	1442	300	سوداء يوم اثنين صبيحته ف ان عسر دخل يوم خميس ف يوم سبت وقولي فخميس فسبت من زيادتي ونقله في الروضة عن الاصحاب و ان ينزل وسط البلد بفتح السين علي الاشهر ليتساوي اهله في القرب منه و ان ينظر اولا في اهل الحبس لانه عذاب فمن اقر منهم بحق فعل به مقتضاه فان كان الحق حدا اقامه عليه واطلقه او تعزيرا وراي اطلاقه فعل او مالا امر- باداءه فان لم يءد ولم يثبت اعساره ادام حبسه والا نودي عليه لاحتمال خصم اخر فان لم يحضر- احد اطلق وتعبيري بما ذكر اولي مما عبر به ومن قال ظلمت بالحبس فعلي خصمه حجة فان لم يقمها صدق المحبوس بيمينه فان كان خصمه غاءبا كتب اليه ليحضر هو او وكيله عاجلا فان لم يفعل حلف واطلق لكن يحسن ان يءخذ منه كفيل ثم بعد فراغه من المحبوسين ينظر في الاوصياء بان يحضرهم اليه فمن ادعي وصاية بحث عنها هل ثبتت ببينة او لا وعن حاله وتصرفه فيها فمن وجده عدلا قويا فيها اقره او فاسقا او شك في عدالته ولم يعدله الحاكم الاول اخذ المال منه او	4468	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0956	false	8739724948515274980	0	174	0	832	1487	300	سوداء يوم اثنين صبيحته و ان عسر دخل يوم خميس ف يوم سبت وقولي فخميس فسبت من زيادتي ونقله في الروضة عن الاصحاب و ان ينزل وسط المحل بفتح السين علي الاشهر ليتساوي اهله في القرب منه و ان ينظر اولا في اهل الحبس لانه عذاب فمن اقر منهم بحق فعل به مقتضاه فان كان الحق حدا اقامه عليه واطلقه او تعزيرا وراي اطلاقه فعل او مالا امره باداءه فان لم يءد ولم يثبت اعساره ادام حبسه والا نودي عليه لاحتمال خصم اخر فان لم يحضره احد اطلق وتعبيري بما ذكر اولي مما عبر به ومن قال ظلمت بالحبس فعلي خصمه حجة فان لم يقمها صدق المحبوس بيمينه فان كان خصمه غاءبا كتب اليه ليحضر هو او وكيله عاجلا فان لم يفعل حلف واطلق لكن يحسن ان يءخذ منه كفيل ثم بعد فراغه من المحبوسين ينظر في الاوصياء بان يحضرهم اليه فمن ادعي وصاية بحث عنها هل ثبتت ببينة او-لا وعن حاله وتصرفه فيها فمن وجده عدلا قويا فيها اقره او فاسقا او شك في عدالته ولم يعدله الحاكم الاول اخذ المال منه او	956	2444115837356729225	826	1633.0	652	833	99.15966033935547	171	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4469	true	-1105537649862105462	254	300	1213	1462	1462	300	او شك في عدالته المعتمد في مسالة----------------------- عدلا ضعيفا لكثرة المال او لسبب اخر عضده بمعين يتقوي به ثم ينظر في امناء القاضي المنصوبين علي المحاجير وتفرقة الوصايا ثم في الوقف العام والمال الضال واللقطة ثم يتخذ كاتبا للحاجة اليه ولان القاضي لا يتفرغ للكتابة غالبا-	4469	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0956	false	8739724948515274980	162	213	776	1048	1487	300	او شك في عدالته ولم يعدله الحاكم الاول اخذ المال منه او عدلا ضعيفا لكثرة المال او لسبب اخر عضده بمعين يتقوي به ثم ينظر في امناء القاضي المنصوبين علي المحاجيز وتفرقة الوصايا ثم في الوقف العام والمال الضال واللقطة ثم يتخذ كاتبا للحاجة اليه ولان القاضي لا ي-فرغ للكتابة غالبا	956	2444115837356729225	235	432.5	192	273	86.0805892944336	40	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4470	true	-8373850291816380510	0	88	0	441	1473	300	عدلا في الشهادة لتءمن خيانته ذكرا حرا هما من زيادتي عارفا بكتابة محاضر وسجلات وكتب حكمية ليعلم صحة ما يكتبه من فساده شرطا فيها والمحضر بفتح الميم ما يكتب فيه ما جري للمتحاكمين في المجلس فان زاد عليه الحكم او تنفيذه سمي سجلا وقد يطلقان علي ما يكتب فقيها بما زاد علي ما يشترط من احكام الكتابة لءلا يءتي من قبل الجهل عفيفا عن الطمع لءلا يستمال به وهو من زيادتي وافر عقل لءلا يخدع جيد خط لءلا يقع الغلط والاشتباه حاسبا فصيحا ندبا فيها و ان يتخذ	4470	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0956	false	8739724948515274980	213	300	1048	1487	1487	300	عدلا في الشهادة لتءمن خيانته ذكرا حرا هما من زيادتي عارفا بكتابة محاضر-وسجلات وكتب حكمية ليعلم صحة ما يكتبه من فساده شرطا فيها والمحضر بفتح الميم ما يكتب فيه ما جري للمتحاكمين في المجلس فان زاد عليه الحكم او تنفيذه سمي سجلا وقد يطلقان علي ما يكتب فقيها بما زاد علي ما يشترط من احكام الكتابة لءلا يءتي من قبل الجهل عفيفا عن الطمع لءلا يستمال به وهو من زيادتي وافر عقل لءلا يخدع جيد خط لءلا يقع الغلط والاشتباه حاسبا فصيحا ندبا فيها و ان يتخذ-	956	2444115837356729225	439	868.0	353	441	99.5464859008789	88	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4470	true	-8373850291816380510	88	201	441	996	1473	300	مترجمين للحاجة اليهما في تعريف كلام من لا يعرف القاضي لغته من خصم او شاهد اما تعريف كلام القاضي الذي لا يعرف الخصم او الشاهد لغته فلا يشترط فيه العدد لانه اخبار محض و ان يتخذ قاض اصم مسمعين للحاجة اليهما اما اسماع الخصم -لاصم ما يقوله القاضي والخصم فقال القفال لا يشترط فيه العدد لما مر وشرط كل من المترجمين والمسمعين ان يكونا اهلي شهادة فيشترط اتيانهما بلفظها فيقول كل منهما اشهد انه يقول هامش الشك في العدالة بقاء----------------------------------------------------------------------------------------- المال بيده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الاصل بقاء عدالته م ر ع ش قوله العام وكذا الخاص ز ي قوله ثم يتخذ كاتبا اي ندبا كما ياتي في قوله----------------------------------------------------------- ومحل سن ما ذكر من اتخاذ كاتب	4470	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0957	false	5368909135217563190	0	155	0	822	1541	300	مترجمين للحاجة اليهما في تعريف كلام من لا يعرف القاضي لغته من خصم او شاهد اما تعريف كلام القاضي الذي لا يعرف الخصم او الشاهد لغته فلا يشترط فيه العدد لانه اخبار محض و ان يتخذ قاض اصم مسمعين للحاجة اليهما اما اسماع الخصم الاصم ما يقوله القاضي والخصم فقال القفال لا يشترط فيه العدد لما مر وشرط كل من المترجمين والمسمعين ان يكونا اهلي شهادة فيشترط اتيانهما بلفظها فيقول كل منهما اشهد انه يقول كذا ويشترط انتف--------اء التهمة حتي لا يقبل ذلك من الوالد والولد ان تضمن حقا لهما ويجزي من المترجمين والمسمعين في المال او حقه رجل وامراتان وفي غيره رجلان وتعبيري بما ذكر اولي من تعبيره في المترجم بالعدالة والحرية والعدد وفي المسمع بالعدد ولا يضرهما العمي لان الترجمة والاسماع تفسير ونقل اللفظ لا يحتاج الي معاينة بخلاف الشهادة وهذا من زياد-----تي في المسمعين و ان يتخذ القاضي مزكيين لما مر وسياتي شرطهما اخر الباب ومحل سن ما ذكر من اتخاذ كاتب	957	2444115837356729225	447	785.5	356	835	53.53293228149414	85	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4471	true	-6689886642821834583	231	300	1115	1493	1493	300	كذا ويشترط انتفاء التهمة حتي لا يقبل ذلك من الوالد والولد ان تضمن حقا لهما ويجزء من المترجمين والمسمعين في المال او حقه رجل وامراتان وفي غيره رجلان وتعبيري بما ذكر اولي من تعبيره في المترجم بالعدالة والحرية والعدد وفي المسمع بالعدد ولا يضرهما العمي لان الترجمة والاسماع تفسير ونقل اللفظ لا يحتاج الي معاينة بخلاف الشهادة وهذا من زيادتي في المسمعين و ان يتخذ القاضي مزكيين لما مر-	4471	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0957	false	5368909135217563190	75	144	390	769	1541	300	كذا ويشترط انتفاء التهمة حتي لا يقبل ذلك من الوالد والولد ان تضمن حقا لهما ويجزي من المترجمين والمسمعين في المال او حقه رجل وامراتان وفي غيره رجلان وتعبيري بما ذكر اولي من تعبيره في المترجم بالعدالة والحرية والعدد وفي المسمع بالعدد ولا يضرهما العمي لان الترجمة والاسماع تفسير ونقل اللفظ لا يحتاج الي معاينة بخلاف الشهادة وهذا من زيادتي في المسمعين و ان يتخذ القاضي مزكيين لما مر	957	2444115837356729225	377	748.0	309	379	99.47229766845703	67	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4472	true	-8387057687725933561	0	118	0	588	1515	300	وسياتي شرطهما اخر الباب ومحل سن ما ذكر من اتخاذ كاتب ومن بعده اذا لم يطلب اجرة او رزقا من بيت المال و ان يتخذ درة بكسر المهملة لتاديب وسجنا لاداء حق ولعقوبة هو اعم من قوله ولتعزير كما اتخذهما عمر رضي الله عنه ومجلسا رفيقا به وبغيره بان يكون واسعا لءلا يتاذي بضيقه الحاضرون ظاهرا ليعرفه كل من يراه لاءقا بالحال كان يجلس في الشتاء في كن وفي الصيف في فضاء وكان يجلس علي مرتفع وفراش وتوضع له وسادة وكره مسجد اي اتخاذه مج-لسا للحكم صونا له عن ارتفاع الاصوات واللغط الواقعين بمجلس القضاء عادة ولو اتفقت قضية او قضايا وقت حضوره فيه لصلاة او غيرها فلا باس بفصلها و كره قضاء عند تغير خلقه بنحو غضب	4472	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0957	false	5368909135217563190	144	262	769	1358	1541	300	وسياتي شرطهما اخر الباب ومحل سن ما ذكر من اتخاذ كاتب ومن بعده اذا لم يطلب اجرة او رزقا من بيت المال و ان يتخذ درة بكسر المهملة لتاديب وسجنا لاداء حق ولعقوبة هو اعم من قوله ولتعزير كما اتخذهما عمر رضي الله عنه ومجلسا رفيقا به وبغيره بان يكون واسعا لءلا يتاذي بضيقه الحاضرون ظاهرا ليعرفه كل من يراه لاءقا بالحال كان يجلس في الشتاء في كن وفي الصيف في فضاء وكان يجلس علي مرتفع وفراش وتوضع له وسادة وكره مسجد اي اتخاذه مجالسا للحكم صونا له عن ارتفاع الاصوات واللغط الواقعين بمجلس القضاء عادة ولو اتفقت قضية او قضايا وقت حضوره فيه لصلاة او غيرها فلا باس بفصلها و كره قضاء عند تغير خلقه بنحو غضب	957	2444115837356729225	588	1171.0	470	589	99.8302230834961	117	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4473	true	-3265006976979903808	256	293	1264	1445	1480	300	كجوع وشبع مفرطين ومرض مءلم وخوف مزعج وفرح شديد نعم ان غضب لله ففي الكراهة وجهان قال البلقيني المعتمد عدمها وان يعامل هذا اعم من قوله وان لا يشتري و---يبيع بنفسه الا ان فقد من يوكله او	4473	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0957	false	5368909135217563190	262	300	1358	1541	1541	300	كجوع وشبع مفرطين ومرض مءلم وخوف مزعج وفرح شديد نعم ان غضب لله ففي الكراهة وجهان قال البلقيني المعتمد عدمها وان يعامل هذا اعم من قوله وان لا يشتري ولا يبيع بنفسه الا ان فقد من يوكله او-	957	2444115837356729225	180	349.0	144	184	97.82608795166016	36	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4474	true	-4226866922031641681	0	129	0	642	1451	300	المسجد والمعاملة من زيادتي وسن عند اختلاف وجوه النظر وتعارض الاراء في حكم ان يشاور الفقهاء الامناء لقوله تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم وشاورهم في الامر وحرم قبوله هدية من لا عادة له بها قبل ولايته او له عادة بها و زاد عليها قدرا او صفة بقيد زدته فيهما بقولي في محلها اي ولايته و قبوله ولو في غير محلها هدية من له خصومة عنده وان اعتادها قبل ولايته لانها في الاخيرة تدعو الي الميل اليه وفي غيرها سببها العمل ظاهرا ولخبر هدايا العمال غلول وروي سحت رواه باللفظ الاول البيهقي باسناد حسن والا بان كان في غير محل ولايته او لم يزد المهدي علي عادته ولا خصومة فيهما جاز قبولها ولو ارسل بها اليه من ليس من اهل عمله ولم يدخله معها ولا حكومة له ففي جواز	4474	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0958	false	6764515312102575387	7	135	36	673	1513	300	المسجد والمعاملة من زيادتي وسن عند اختلاف وجوه النظر وتعارض الاراء في حكم ان يشاور الفقهاء الامناء لقوله تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم وشاورهم في الامر وحرم قبوله هدية من لا عادة له بها قبل ولايته او له عادة بها و زاد عليها قدرا او صفة بقيد زدته فيهما بقولي في محلها اي ولايته و قبوله ولو في غير محلها هدية من له خصومة عنده وان اعتادها قبل ولايته لانها في الاخيرة تدعو الي الميل اليه وفي غيرها سببها العمل ظاهرا ولخبر هدايا العمال غلول وروي سحت رواه باللفظ الاول البيهقي باسناد حسن والا بان كان في---- محل ولايته او لم يزد المهدي علي عادته ولا خصومة فيهما جاز قبولها ولو ارسل بها اليه من ليس من اهل عمله ولم يدخل- معها ولا حكومة له ففي جواز	958	2444115837356729225	637	1262.5	509	642	99.22118377685547	127	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4476	true	2374119555208278689	10	158	47	796	1456	300	من اهل عمله س ل قوله من ليس الخ من فاعل ارسل قبو---لها وجهان في الكفاية عن الماوردي وحيث حرمت لم يملكها وسن له فيما يجوز قبولها ان يثيب عليها او يردها لمالكها او يضعها ب--بيت المال وهذان الاخيران من زيادت-------------------ي بخلاف علمه وان قامت به بينة والا لكان قاطعا ببطلان حكمه والحكم بالباطل محرم ولا به اي بعلمه في عقوبة لله تعالي من -حد او تعزير لندب الستر في اسبابها او في غيرها و قامت عنده بينة بخلافه وهذه من زيادتي وتعبيري بالعقوبة اعم من تعبيره بالحدود وما عدا ما ذكر يحكم فيه بعلمه لانه اذا قضي بشاهدين او شاهد ويمين وذلك انما يفيد الظن فبالعلم وان شمل الظن اولي وشرط الحكم به ان يصرح بمستنده فيقول علمت ان له عليك ما ادعاه وحكمت عليك بعلمي قاله الماوردي والروياني ولا يقضي مطلقا لنفسه وبعضه من اصله وفرعه ورقيق كل منهم ولو مكاتبا هامش قوله وجهان المعتمد الحرمة	4476	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0958	false	6764515312102575387	124	275	625	1393	1513	300	من اهل عمله ولم يدخل معها ولا حكومة له ففي جواز قبولها وجهان في الكفاية عن الماوردي وحيث حرمت لم يملكها وسن له فيما يجوز قبولها ان يثيب عليها او يردها لمالكها او يضعها في بيت المال وهذان الاخيران من زيادتي ولا يقضي اي القاضي بخلاف علمه وان قامت به بينة والا لكان قاطعا ببطلان حكمه والحكم بالباطل محرم ولا به اي بعلمه في عقوبة لله تعالي من تحد او تعزير لندب الستر في اسبابها او في غيرها و قامت عنده بينة بخلافه وهذه من زيادتي وتعبيري بالعقوبة اعم من تعبيره بالحدود وما عدا ما ذكر يحكم فيه بعلمه لانه اذا قضي بشاهدين او شاهد ويمين وذلك انما يفيد الظن فبالعلم وان شمل الظن اولي وشرط الحكم به ان يصرح بمستنده فيقول علمت ان له عليك ما ادعاه وحكمت عليك بعلمي قاله الماوردي والروياني ولا يقضي مطلقا لنفسه وبعضه من اصله وفرعه ورقيق كل منهم ولو مكاتبا ------وشريكه في المشترك للتهمة	958	2444115837356729225	696	1326.5	557	774	89.92247772216797	130	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4478	true	-1381426783462583783	64	93	329	475	1489	300	وشريكه في المشترك للتهمة في ذلك ويقضي لكل منهم غيره اي غير القاضي من امام وقاض ولو ناءبا عنه دفعا للتهمة وذكر رقيق البعض وشريك غير القاضي ممن ذكر	4478	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0958	false	6764515312102575387	271	300	1368	1513	1513	300	وشريكه في المشترك للتهمة في ذلك ويقضي لكل منهم غيره اي غير القاضي من امام وقاض ولو ناءبا عنه دفعا للتهمة وذكر رقيق البعض وشريك غير القاضي ممن ذكر-	958	2444115837356729225	145	285.0	117	146	99.31507110595703	29	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4478	true	-1381426783462583783	93	300	475	1489	1489	300	من زيادتي او ساله الحكم بما ثبت عنده والاشهاد به لزمه اجابته لانه قد ينكر بعد ذلك فلا يتمكن القاضي من الحكم عليه او لا يقبل قوله حكمت بكذا لانه ربما نسي او عزل وقولي او حلف المدعي اعم من قوله او نكل فحلف المدعي ولو حلف المدعي عليه وسال القاضي ذلك ليكون حجة له فلا يطالبه مرة اخري لزمه اجابته او ساله ان يكتب له في قرطاس احضره محضرا بما جري من غير حكم او ان يكتب له سجلا بما جري مع الحكم به سن اجابته لان في ذلك تقوية لحجته وانما لم تجب كالاشهاد لان الكتابة لا تثبت حقا بخلاف الاشهاد وسواء في ذلك الديون المءجلة والوقوف وغيرهما نعم ان تعلقت الحكومة بصبي او مجنون له او عليه وجب التسجيل علي ما نقل عن الزبيلي وشريح والروياني وكالمدعي في سن الاجابة المدعي عليه كما في الروضة كاصلها وصيغة الحكم نحو حكمت او قضيت بكذا او انفذت الحكم به او الزمت الخصم به بخلاف قوله ثبت عندي كذا او صح لانه ليس بالزام والحكم الزام و سن نسختان بما وقع بين ذي الحق وخصمه احداهما تعطي له غير مختومة والاخري تحفظ بديوان الحكم مختومة مكتوبا علي راسها اسم الخصمين واذا حكم قاض باجتهاد او تقليد فبان حكمه بمن لا تقبل شهادته كعبدين او خلاف نص من-	4478	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0959	false	3721739368544964724	34	241	165	1178	1466	300	من زيادتي او ساله الحكم بما ثبت عنده والاشهاد به لزمه اجابته لانه قد ينكر بعد ذلك فلا يتمكن القاضي من الحكم عليه اذ لا يقبل قوله حكمت بكذا لانه ربما نسي او عزل وقولي او حلف المدعي اعم من قوله او نكل فحلف المدعي ولو حلف المدعي عليه وسال القاضي ذلك ليكون حجة له فلا يطالبه مرة اخري لزمه اجابته او ساله ان يكتب له في قرطاس احضره محضرا بما جري من غير حكم او ان يكتب له سجلا بما جري مع الحكم به سن اجابته لان في ذلك تقوية لحجته وانما لم يجب كالاشهاد لان الكتابة لا تثبت حقا بخلاف الاشهاد وسواء في ذلك الديون المءجلة والوقوف وغيرهما نعم ان تعلقت الحكومة بصبي او مجنون له او عليه وجب التسجيل علي ما نقل عن الزبيدي وشريح والروياني وكالمدعي في سن الاجابة المدعي عليه كما في الروضة كاصلها وصيغة الحكم نحو حكمت او قضيت بكذا او انفذت الحكم به او الزمت الخصم به بخلاف قوله ثبت عندي كذا او صح لانه ليس بالزام والحكم الزام و سن نسختان لما وقع بين ذي الحق وخصمه احد-هما تعطي له غير مختومة والاخري تحفظ بديوان الحكم مختومة مكتوب -علي راسها اسم الخصمين واذا حكم قاض باجتهاد او تقليد فبان حكمه بمن لا تقبل شهادته كعبدين او خلاف نص من	959	2444115837356729225	1007	1997.0	802	1015	99.21182250976562	200	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4479	true	-4360530969519846832	0	44	0	208	1406	300	كتاب او سنة او نص مقلده او اجماع او قياس جلي وهو ما قطع فيه بنفي تاثير الفارق بين الاصل والفرع او بعد تاثيره بان ان لا حكم وهو المراد بقوله نقضه هو وغيره اي من الحكام لتيقن الخطا فيه ولمخالفته القاطع او الظن	4479	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0959	false	3721739368544964724	241	285	1178	1386	1466	300	كتاب او سنة او نص مقلده او اجماع او قياس جلي وهو ما قطع فيه بنفي تاثير الفارق بين الاصل والفرع او بعد تاثيره بان ان لا حكم وهو المراد بقوله نقضه هو وغيره اي من الحكام لتيقن الخطا فيه ولمخالفته القاطع او الظن	959	2444115837356729225	208	416.0	164	208	100.0	44	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4480	true	6849577274771015586	72	300	349	1507	1507	300	له لان الظنون المتعادلة لو نقض بعضها ببعض لما استمر حكم ولشق الامر علي الناس والجلي كقياس الضرب علي التافيف للوالدين في قوله تعالي ولا تقل لهما اف بجامع الايذاء والخفي كقياس الذرة علي البر في باب الربا بجامع الطعم وتعبيري بما ذكر اعم مما عبر به المذكور بعضه في الشهادات وقضاء بقيد زدته بقولي رتب علي اصل كاذب بان كان باطن الامر فيه بخلاف ظاهره ينفذ ظاهرا لا باطنا فلا يحل حراما ولا عكسه فلو حكم بشهادة زور بظاهري العدالة لم يحصل بحكمه الحل باطنا سواء المال والنكاح وغيرهما اما المرتب علي اصل صادق فينفذ القضاء فيه باطنا ايضا قطعا ان كان في محل اتفاق المجتهدين وعلي الاصح عند البغوي وغيره ان كان في محل اختلافهم وان كان الحكم لمن لا يعتقده لتتفق الكلمة ويتم الانتفاع فلو قضي حنفي لشا-فعي بشفعة الجوار او بالارث بالرحم حل له الاخذ به وليس للقاضي منعه من الاخذ بذلك ولا من الدعوي به اذا ارادها اعتبارا بعقيدة الحاكم ولان ذلك مجتهد فيه والاجتهاد الي القاضي لا الي غيره ولهذا جاز للشافعي ان يشهد بذلك عند من يري جوازه وان كان خلاف اعتقاده ولو راي قاض او شاهد ورقة فيها حكمه او شهادته علي شخص بشء او شهد شاهدان انه حكم او شهد بكذا لم يعمل به واحد منهما في امضاء حكم ولا اداء شهادة حتي يذكر ما حكم او شهد به لامكان التزوير ومشابهة الخط هامش الاولي تبقية الاصل علي ما-	4480	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0960	false	5867492870362410656	0	228	0	1152	1515	300	له لان الظنون المتعادلة لو نقض بعضها ببعض لما استمر حكم ولشق الامر علي الناس والجلي كقياس الضرب علي التافيف للوالدين في قوله تعالي فلا تقل لهما اف بجامع الايذاء والخفي كقياس الذرة علي البر في باب الربا بجامع الطعم وتعبيري بما ذكر اعم مما عبر به المذكور بعضه في الشهادات وقضاء بقيد زدته بقولي رتب علي اصل كاذب بان كان باطن الامر فيه بخلاف ظاهره ينفذ ظاهرا لا باطنا فلا يحل حراما ولا عكسه فلو حكم بشهادة زور بظاهر- العدالة لم يحصل بحكمه الحل باطنا سواء المال والنكاح وغيرهما اما المرتب علي اصل صادق فينفذ القضاء فيه باطنا ايضا قطعا ان كان في محل اتفاق المجتهدين وعلي الاصح عند البغوي وغيره ان كان في محل اختلافهم وان كان الحكم لمن لا يعتقده لتتفق الكلمة ويتم الانتفاع فلو قضي حنفي للشافعي بشفعة الجوار او بالارث بالرحم حل له الاخذ به وليس للقاضي منعه من الاخذ بذلك ولا من الدعوي به اذا ارادها اعتبارا بعقيدة الحاكم ولان ذلك مجتهد فيه والاجتهاد الي القاضي لا الي غيره ولهذا جاز للشافعي ان يشهد بذلك عند من يري جوازه وان كان خلاف اعتقاده ولو راي قاض او شاهد ورقة فيها حكمه او شهادته علي شخص بشء او شهد شاهدان انه حكم او شهد بكذا لم يعمل به واحد منهما في امضاء حكم ولا اداء شهادة حتي يذكر ما حكم او شهد به لامكان التزوير ومشابهة الخط وله اي الشخص حلف -------علي ما	960	2444115837356729225	1131	2236.5	908	1160	97.5	220	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4482	true	7529699941167729177	53	131	250	638	1481	300	وله اي للشخص حلف علي ما له به تعلق كاستحقاق حق له علي غيره او اداءه لغيره اعتمادا علي خط نحو مورثه كنفسه ومكاتبه الذي مات مكاتبا ان له علي فلان كذا او اداء ما له عليه ان وثق بامانته لاعتضاده بالقرينة وفارق القضاء والشهادة بما تضمنه الخط حيث لا يجوز ما لم يذكر كما مر بان اليمين تتعلق به والحكم والشهادة بغيره وكالخط اخبار عدل كما فهم منه بالاولي ونحو من زيادتي وله رواية الحديث بخط محفوظ	4482	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0960	false	5867492870362410656	222	300	1128	1515	1515	300	وله اي الشخص حلف علي ما له به تعلق كاستحقاق حق له علي غيره او اداءه لغيره اعتمادا علي خط نحو مورثه كنفسه ومكاتبه الذي مات مكاتبا ان له علي فلان كذا او اداه ما له عليه ان وثق بامانته لاعتضاده بالقرينة وفارق القضاء والشهادة بما تضمنه الخط حيث لا يجوز ما لم يذكر كما مر بان اليمين تتعلق به والحكم والشهادة بغيره وكالخط اخبار عدل كما فهم منه بالاولي ونحو من زيادتي وله رواية الحديث بخط محفوظ-	960	2444115837356729225	385	763.0	308	388	99.226806640625	76	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4482	true	7529699941167729177	131	218	638	1083	1481	300	عنده او عند من يثق به وان لم يذكر قراءة ولا سماعا ولا اجازة وعلي ذلك عمل العلماء سلفا وخلفا وفارقت الشهادة بانها اوسع منها لان الفرع يروي مع حضور الاصل ولا يشهد فصل في التسوية بين الخصمين وما يتبعها تجب تسوية علي القاضي بين الخصمين في وجوه الاكرام وان اختلفا شرفا كقيام لهما ونظر اليهما ودخول عليه فلا ياذن لاحدهما دون الاخر واستماع لكلامهما وطلاقة وجه لهما وجواب سلام منهما ان سلما معا فلو سلم احدهما فلا باس ان يقول للاخر سلم او يصبر حتي يسلم	4482	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0961	false	5161859670560839713	0	87	0	445	1531	300	عنده او عند من يثق به وان لم يذكر قراءة ولا سماعا ولا اجازة وعلي ذلك عمل العلماء سلفا وحلفا وفارقت الشهادة بانها اوسع منها لان الفرع يروي مع حضور الاصل ولا يشهد فصل في التسوية بين الخصمين وما يتبعها تجب تسوية علي القاضي بين الخصمين في وجوه الاكرام وان اختلفا شرفا كقيام لهما ونظر اليهما ودخول عليه فلا ياذن لاحدهما دون الاخر واستماع لكلامهما وطلاقة وجه لهما وجواب سلام منهما ان سلما معا فلو سلم احدهما فلا باس ان يقول للاخر سلم او يصبر حتي يسلم	961	2444115837356729225	444	887.0	357	445	99.77528381347656	86	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4484	true	3412967897934032170	5	231	18	1160	1500	300	وجواب ------------------سلام ولم يخص احدهما بشء من ذلك وان اختص----------------------- فيجيبهما جميعا قال الشيخان وقد يتوقف في هذا اذا طال الفصل وكانهم احتملوه محافظة علي التسوية ومجلس بان يجلسهما ان كانا شريفين بين يديه او احدهما عن يمينه والاخر عن يساره وقولي في الاكرام مع جعل ما بعده امثلة له اولي من اقتصاره علي الامثلة والتصريح بوجوب التسوية من زيادتي وله رفع مسلم علي كافر في المجلس او غيره من انواع الاكرام كان يجلس المسلم اقرب اليه كما جلس علي رضي الله تعالي عنه بجنب شريح في خصومة له مع يهودي وقال لو كان خصمي مسلما لجلست معه بين يديك ولكني سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا تساووهم في المجالس رواه البيهقي وذكر رفع المسلم في غير المجلس من زيادتي وهو ما بحثه الشيخان وصرح به الفوراني وزدت له تبعا للحاوي الصغير وغيره لانبه علي جواز ذلك وبه صرح سليم الرازي وغيره في الرفع في المجلس لكن قال الزركشي مع نقله ذلك عن سليم والظاهر وجوبه وبه صرح صاحب التمييز وهو قياس القاعدة ان ما كان ممنوعا منه اذا جاز وجب كقطع اليد في السرقة ا ه و-يجاب بان القاعدة اكثرية لا كلية بدليل سجودي السهو والتلاوة في الصلاة واذا حضراه اي الخصمان هذا اعم من قوله واذا جلسا اي بين يديه مثلا سكت عنهما حتي يتكلما او قال ليتكلم المدعي منكما لما فيه من ازالة هيبة القدوم قال الشيخان او يقول للمدعي اذا	4484	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0961	false	5161859670560839713	68	300	358	1531	1531	300	وجواب سلام منهما ان سلما معا فلو سلم احدهما فلا باس ان يقول للاخر سلم او يصبر حتي يسلم فيجيبهما جميعا قال الشيخان وقد يتوقف في هذا اذا طال الفصل وكانهم احتملوه محافظة علي التسوية ومجلس بان يجلسهما ان كانا شريفين بين يديه او احدهما عن يمينه والاخر عن يساره وقولي في الاكرام مع جعل ما بعده امثلة له اولي من اقتصاره علي الامثلة والتصريح بوجوب التسوية من زيادتي وله رفع مسلم علي كافر في المجلس وغ--يره من انواع الاكرام كان يجلس المسلم اقرب اليه كما جلس علي رضي الله------ عنه بجنب شريح في خصومة له مع يهودي وقال لو كان خصمي مسلما لجلست معه بين يديك ولكني سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا تساووهم في المج-لس رواه البيهقي وذكر رفع المسلم في غير المجلس من زيادتي وهو ما بحثه الشيخان وصرح به الفوراني وزدت له تبعا للحاوي الصغير وغيره لانبه علي جواز ذلك وبه صرح سليم الرازي وغيره في الرفع في المجلس لكن قال الزركشي مع نقله ذلك عن سليم والظاهر وجوبه وبه صرح صاحب التمييز وهو قياس القاعدة ان ما كان ممنوعا منه اذا جاز وجب كقطع اليد في السرقة انتهي يجاب بان القاعدة اكثرية لا كلية بدليل سجود- السهو والتلاوة في الصلاة واذا حضراه اي الخصمان هذا اعم من قوله واذا جلسا اي بين يديه مثلا سكت عنهما حتي يتكلما او قال ليتكلم المدعي منكما لما فيه من ازالة هيبة القدوم قال الشيخان او يقول للمدعي اذا-	961	2444115837356729225	1099	2130.5	880	1184	92.8209457397461	211	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4484	true	3412967897934032170	231	271	1160	1365	1500	300	عرفه تكلم وفيه كلام ذكرته في شرح الروض فاذا ادعي احدهما طالب القاضي جوازا خصمه بالجواب وان لم يساله المدعي لان المقصود فصل الخصومة وبذلك تنفصل فان اقر بالحق حقيقة او حكما فذاك ظاهر في ثبوته او انكر سكت او	4484	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0962	false	2299427219836124322	0	40	0	205	1507	300	عرفه تكلم وفيه كلام ذكرته في شرح الروض فاذا ادعي احدهما طالب القاضي جوازا خصمه بالجواب وان لم يساله المدعي لان المقصود فصل الخصومة وبذلك تنفصل فان اقر بالحق حقيقة او حكما فذاك ظاهر في ثبوته او انكر سكت او	962	2444115837356729225	205	410.0	165	205	100.0	40	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4486	true	4276255400506120043	14	198	61	933	1454	300	طالب القاضي جوازا اي قبل طلب خصمه ووجوبا ان طلب ق ل علي المحلي وهذا يدل علي ان الواو في قوله وان لم يساله للحال تدبر قوله--------------- وبذلك اي بالجواب تنفصل وهذا ظاهر ان اقر فان-------------------------------------- انكر فلا يظهر الانفصال لا ان يقال قال للمدعي الك حجة نعم ان علم علمه بان له اقامتها فالسكوت اولي او شك فالقول اولي او علم جهله بذلك وجب اعلامه به فان قال فيهما لي حجة واريد حلفه مكن لانه قد لا يحلف ويقر فيستغني المدعي عن اقامة الحجة وان حلف اقامها واظهر كذبه فله في طلب حلفه غرض او قال لا حجة لي او زاد عليه لا حاضرة ولا غاءبة او كل حجة اقيمها فهي كاذبة او زور ثم اقامها ولو بعد الحلف قبلت لانه ربما لم يعرف له حجة او نسي ثم عرف وتعبيري بالحجة اعم من تعبيره بالبينة لشموله الشاهد مع اليمين واذا ازدحم مدعون هو اولي من قوله خصوم قدم وجوبا بسبق من احدهم علم ف ان لم يعلم سبق بان جهل او جاءوا معا قدم بقرعة والتقديم فيهما بدعوي واحدة لءلا يطول الزمن فيتضرر الباقون و لكن سن تقديم مسافرين مستوفزين شدوا الرحال	4486	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0962	false	2299427219836124322	11	181	56	877	1507	300	طالب القاضي جوازا----------- خصمه بالجواب ---------------------------------------------------وان لم يساله المدعي لان المقصود فصل الخصومة وبذلك----------- تنفصل ف---------ان اقر بالحق حقيقة او حكما فذاك ظاهر في ثبوته او انكر سكت او ق----------------------ال للمدعي الك حجة نعم ان علم علمه بان له اقامتها فالسكوت اولي او شك فالقول اولي او علم جهله بذلك وجب اعلامه به فان قال فيهما لي حجة واريد حلفه مكن لانه قد لا يحلف ويقر فيستغني المدعي عن اقامة الحجة وان حلف اقامها واظهر كذبه فله في طلب حلفه غرض او قال لا حجة لي او زاد عليه لا حاضرة ولا غاءبة او كل حجة اقيمها فهي كاذبة او زور ثم اقامها ولو بعد الحلف قبلت لانه ربما لم يعرف له حجة او نسي ثم عرف وتعبيري بالحجة اعم من تعبيره بالبينة لشموله الشاهد مع اليمين واذا ازدحم مدعون هو اولي من قوله خصوم قدم وجوبا بسبق من احدهم علم ف ان لم يعلم سبق بان جهل او جاءوا معا قدم بقرعة والتقديم فيهما بدعوي واحدة لءلا يطول الزمن فيتضرر الباقون و لكن سن تقديم مسافرين مستوفزين شدوا الرجال	962	2444115837356729225	737	1380.5	580	925	79.67567443847656	151	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4488	true	4740562063401923381	106	224	494	1120	1486	300	ليخرجوا مع رفقتهم علي مقيمين و تقديم نسوة علي غيرهن من المقيمين طلبا لسترهن وان تاخر المسافرون والنسوة في المجء الي القاضي ان قلوا وينبغي كما في الروضة كاصلها ان لا يفرق بين كونهم مدعين ومدعي عليهم والتصريح بسن التقديم من زيادتي فان كثروا او كان الجميع مسافرين او نسوة فالتقديم بالسبق او القرعة كما مر او نسوة ومسافرين قدموا عليهن والازدحام علي المفتي والمدرس كالازدحام علي القاضي ان كان العلم فرضا والا فالخيرة الي المفتي والمدرس وحرم عليه اتخاذ شهود معينين لا يقبل غيرهم لما فيه من التضييق علي الناس بل من شهد عنده و علم----- من عدالة او فسق عمل بعلمه فيه فيقبل الاول ولا يحتاج الي تعديل وان طلبه الخصم ويرد الثاني ولا يحتاج الي	4488	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0962	false	2299427219836124322	181	300	877	1507	1507	300	ليخرجوا مع رفقتهم علي مقيمين و تقديم نسوة علي غيرهن من المقيمين طلبا لسترهن وان تاخر المسافرون والنسوة في المجء الي القاضي ان قلوا وينبغي كما في الروضة كاصلها ان لا يفرق بين كونهم مدعين ومدعي عليهم والتصريح بسن التقديم من زيادتي فان كثروا او كان الجميع مسافرين او نسوة فالتقديم بالسبق او القرعة كما مر او نسوة ومسافرين قدموا عليهن والازدحام علي المفتي والمدرس كالازدحام علي القاضي ان كان العلم فرضا والا فالخيرة الي المفتي والمدرس وحرم عليه اتخاذ شهود معينين لا يقبل غيرهم لما فيه من التضييق علي الناس بل من شهد عنده و علم حاله من عدالة او فسق عمل بعلمه فيه فيقبل الاول ولا يحتاج الي تعديل وان طلبه الخصم ويرد الثاني ولا يحتاج الي-	962	2444115837356729225	625	1238.0	508	631	99.04912567138672	117	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4488	true	4740562063401923381	224	274	1120	1365	1486	300	بحث نعم لا يعمل بشهادة الاول ان كان اصله او فرعه علي الارجح عند البلقيني من وجهين في الروضة كاصلها بلا ترجيح تفريعا علي تصحيح الروضة انه لا يقبل تزكيته لهما والا اي وان لم يعلم فيه ذلك استزكاه اي طلب تزكيته وجوبا وان لم يطعن فيه الخصم لان الحكم	4488	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0963	false	-1922808389263759208	0	50	0	245	1504	300	بحث نعم لا يعمل بشهادة الاول ان كان اصله او فرعه علي الارجح عند البلقيني من وجهين في الروضة كاصلها بلا ترجيح تفريعا علي تصحيح الروصة انه لا تقبل تزكيته لهما والا اي وان لم يعلم فيه ذلك استزكاه اي طلب تزكيته وجوبا وان لم يطعن فيه الخصم لان الحكم	963	2444115837356729225	243	484.0	193	245	99.18367004394531	48	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4490	true	6742762865314375162	120	290	571	1386	1434	300	وان لم يطعن فيه الخصم بل وان قال الخصم انه عدل كما سياتي ع ش علي م ر وطعن من بشهادته فيجب البحث عن شرطها كان هو اولي من قوله بان يكتب ما يميز الشاهد والمشهود له و المشهود عليه من الاسماء والكني والحرف وغيرها فقد يكون بينهما وبين الشاهد ما يمنع الشهادة كبعضية او عداوة و المشهود به من دين او عين او غيرهما كنكاح فقد يغلب علي الظن صدق الشاهد في شء دون شء فهو اعم من قوله وقدر الدين ويبعث سرا به اي بما كتبه صاحبي مسالة ولا يعلم احدهما بالاخر لكل مزك ليبحث عن حال- من ذكر في قبول الشاهد في نفسه وهل بينه وبين المشهود له او عليه ما يمنع شهادته ثم يشافهه المبعوث بما عنده بلفظ شهادة لان الحكم انما يقع بشهادته وتعبيري بما ذكر اولي مما عبر به ويكفي اشهد علي بشهادته انه عدل وان لم يقل لي وعلي لانه اثبت العدالة التي اقتضاها قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم وزيادة لي وعلي تاكيد واعتذر ابن الصباغ عن كونه شهادة علي شهادة مع	4490	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0963	false	-1922808389263759208	43	199	213	980	1504	300	وان لم يطعن فيه الخصم لان الحكم بشها---------------------------------------------دته فيجب البحث عن شرطها كان هو اولي من قوله بان يكتب ما يميز الشاهد والمشهود له و المشهود عليه من الاسماء والكني والحرف وغيرها فقد يكون بينهما وبين الشاهد ما يمنع الشهادة كبعضية او عداوة و المشهود به من دين او عين او غيرهما كنكاح فقد يغلب علي الظن صدق الشاهد في شء دون شء فهو اعم من قوله وقدر الدين ويبعث سرا به اي بما كتبه صاحبا مسالة ولا يعلم احدهما بالاخر لكل مزك ليبحث عن حاله من ذكر--- قبول الشاهد في نفسه وهل بينه وبين المشهود له او عليه ما يمنع شهادته ثم يشافهه المبعوث بما عنده بلفظ شهادة لان الحكم انما يقع بشهادته وتعبيري بما ذكر اولي مما عبر به ويكفي اشهد علي -شهادته انه عدل وان لم يقل لي وعلي لانه اثبت العدالة التي اقتضاها قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم فزيادة لي وعلي تاكيد واعتذر ابن الصباغ عن كونه شهادة علي شهادة مع	963	2444115837356729225	751	1471.0	597	816	92.03431701660156	149	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4491	true	8727081174610503509	15	87	73	432	1514	300	لان الحكم انما يقع بشهادته فلا منافاة قوله-------- هو اولي من قوله بان لانه يوهم ان الكتابة شرط مع ان مثلها الاخبار بذلك من غير كتابة قوله فقط----------- يكون بينهما اي المزكيين ع ش والظاهر ان الضمير راجع للمشهود له والمشهود عليه وقوله كبعضية اي للمشهود له وقوله او عداوة اي للمشهود عليه ويدل-------------------------------- علي كون الظاهر ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر ق-ول الشارح بعد---- وهل بينه وبين المشهود له او عليه ما يمنع شهادته	4491	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0963	false	-1922808389263759208	48	145	235	705	1504	300	لان الحكم--------- بشهادته فيجب البحث عن شرطها كان هو اولي من قوله بان يكتب ما يميز الشاهد والمشهود له و المشهود عليه من الاسماء والكني والحرف وغيرها فقد يكون بينهما وبين الشاهد ما يمنع الشهادة------------------------------------------ كبعضية --------------------او عداوة -و المشهود به من دين او عين او غيرهما كنكاح فقد يغلب علي الظن صدق الشاهد في شء دون شء فهو اعم من قوله وقدر الدين ويبعث سرا به اي بما كتبه صاحبا مسالة ولا يعلم احدهما بالاخر لكل مزك ليبحث عن حاله من ذكر قبول الشاهد في نفسه وهل بينه وبين المشهود له او عليه ما يمنع شهادته	963	2444115837356729225	157	143.5	117	542	28.96678924560547	25	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4492	true	1832188391891568809	63	241	333	1209	1522	300	وان لم يقل لي وعلي للرد قال القفال معني قول الشافعي عدل علي او لي اي ليس عدوا لي بل تقبل شهادته علي وليس بابن لي بل تقبل شهادته لي قال وهذا هو الصحيح ز ي قال البلقيني قد يكون بينه وبين العدل عداوة تمنع من قبول شهادته عليه فلا ينبغي ان يلزم اي المزكي بان يقول علي لوجود العداوة المانعة من قبول شهادته عليه ع ن قوله------------------------------------------------------------------ عن كونه شهادة علي شهادة اي شهادة حضور الاصل في البلد بالحاجة لان المزكين لا يكلفون الحضور الي القاضي وشرط المزك- كشاهد اي كشرطه مع معرفته بجرح وتعديل اي باسبابهما وخبرة باطن من يعدله بصحبة او جوار بكسر الجيم افصح من ضمها او معاملة ليكون علي بصيرة مما يشهد به من التعديل او الجرح ويجب ذكر سبب جرح كزنا وسرقة وان كان فقيها للاختلاف فيه بخلاف سبب التعديل ولا يجعل بذكر الزنا قاذفا وان انفرد لانه مسءول فهو في حقه فرض كفاية او عين بخلاف شهود الزنا اذا نقصوا عن الاربعة فانهم قذفة لانهم مندوبون الي الستر فهم مقصرون ويعتمد فيه اي في الجرح معاينة كان راه يزني او سماعا	4492	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0963	false	-1922808389263759208	170	300	832	1504	1504	300	وان لم يقل لي وعلي لانه اثبت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العدالة التي اقتضاها------------------- قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم فزيادة لي وعلي تاكيد واعتذر ابن الصباغ عن كونه شهادة علي شهادة مع------ حضور الاصل في البلد بالحاجة لان المزكين لا يكلفون الحضور الي القاضي وشرط المزكي كشاهد اي كشرطه مع معرفته بجرح وتعديل اي باسبابهما وخبرة باطن من يعدله بصحبة او جوار بكسر الجيم افصح من ضمها او معاملة ليكون علي بصيرة مما يشهد به من التعديل والج--رح ويجب ذكر سبب جرح كزنا وسرقة وان كان فقيها للاختلاف فيه بخلاف سبب التعديل ولا يجعل بذكر الزنا قاذفا وان انفرد لانه مسءول فهو في حقه فرض كفاية او عين بخلاف شهود الزنا اذا نقصوا عن الاربعة فانهم قذفة لانهم مندوبون الي الستر فهم مقصرون ويعتمد فيه ا---ي الجرح معاينة كان راه يزني او سماعا-	963	2444115837356729225	580	1073.5	465	943	61.50583267211914	108	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4492	true	1832188391891568809	241	300	1209	1522	1522	300	منه كان سمعه يقذف وهذا من زيادتي او استفاضة او تواترا او شهادة من عدلين لحصول العلم او الظن بذلك وفي اشتراط ذكر ما يعتمده من معاينة ونحوها وجهان احدهما وهو الاشهر نعم وثانيهما وهو الاقيس لا ذكره في الروضة واصلها والثاني اوجه اما اصحاب المساءل فيعتمدون المزكين واعلم ان الجرح الذي ليس مفسرا وان لم يقبل يفيد التوقف-	4492	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0964	false	-3757078337939984659	0	59	0	313	1466	300	منه كان سمعه يقذف وهذا من زيادتي او استفاضة او تواترا او شهادة من عدلين لحصول العلم او الظن بذلك وفي اشتراط ذكر ما يعتمده من معاينة ونحوها وجهان احدهما وهو الاشهر نعم وثانيهما وهو الاقيس لا ذكره في الروضة واصلها والثاني اوجه اما اصحاب ال-ساءل فيعتمدون المزكين واعلم ان الجرح الذي ليس مفسرا وان لم يقبل يفيد التوقف	964	2444115837356729225	312	614.0	254	314	99.3630599975586	57	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4493	true	-1801389618974356479	0	58	0	275	1464	300	عن القبول الي ان يبحث عن ذلك كما ذكروه في الرواية وظاهر انه لا فرق بينه-ا وبين الشهادة في ذلك ويقدم الجرح اي بينته علي بينة تعديل لما فيه من زيادة العلم فان قال المعدل تاب من سببه اي الجرح قدم قوله علي قول الجارح لان معه حينءذ زيادة علم ولا يكفي في التعديل قول المدعي عليه هو	4493	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0964	false	-3757078337939984659	59	117	313	588	1466	300	عن القبول الي ان يبحث عن ذلك كما ذكر-ه في الرواية وظاهر انه لا فرق بينهما وبين الشهادة في ذلك ويقدم الجرح اي بينته علي بينة تعديل لما فيه من زيادة العلم فان قال المعدل تاب من سببه اي الجرح قدم قوله علي قول الجارح لان معه حينءذ زيادة علم ولا يكفي في التعديل قول المدعي عليه هو	964	2444115837356729225	274	538.0	216	276	99.27536010742188	56	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4494	true	-2661471433021236260	126	287	612	1365	1434	300	قدم قوله علي قول الجارح اي لان بينة------------------------------------------------------ عدل وقد غلط في شهادته علي وان كان البحث لحقه وقد اعترف بعدالته لان الاستزكاء حق الله تعالي باب القضاء علي الغاءب عن البلد او عن المجلس وتواري او تعزز مع ما يذكر معه هو جاءز في غير عقوبة لله تعالي ولو في قود او حد قذف لعموم الادلة قال جمع ولقوله صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وهو قضاء منه صلي الله عليه وسلم علي زوجها ابي سفيان وهو غاءب ولو كان فتوي لقال-------------------- لك ان تاخذي او لا باس عليك او نحوه ولم يقل خذي لكن قال في شرح مسلم لا يصح الاستدلال به لان القصة كانت بمكة وابو سفيان فيها ولم يكن متواريا ولا متعززا وخرج بما ذكر عقوبة الله تعالي من حد او تعزير لان حقه تعالي مبني علي المسامحة بخلاف حق الادمي فيقضي فيه علي الغاءب ان كان للمدعي حجة ولم يقل هو اي الغاءب مقر بالحق بان قال هو جاحد له وهو هامش	4494	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0964	false	-3757078337939984659	99	272	501	1322	1466	300	قدم قوله علي قول الجارح--- لان معه حينءذ زيادة علم ولا يكفي في التعديل قول المدعي عليه هو عدل وقد غلط في شهادته علي وان كان البحث لحقه وقد اعترف بعدالته لان الاستزكاء حق الله تعالي باب القضاء علي الغاءب عن البلد او عن المجلس وتواري او تعزز مع ما يذكر معه هو جاءز في غير عقوبة لله تعالي ولو في قود و--حد قذف لعموم الادلة قال جمع ولقوله صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وهو قضاء منه صلي الله عليه وسلم علي زوجها ابي سفيان وهو غاءب ولو كان فتوي لقال عليه الصلاة والسلام لك ان تاخذي او لا باس عليك او نحوه -لم يقل خذي لكن قال في شرح مسلم لا يصح الاستدلال به لان القصة كانت بمكة وابو سفيان فيها ولم يكن متواريا ولا متعززا وخرج بما ذكر عقوبة الله تعالي من حد او تعزير لان حقه تعالي مبني علي المسامحة بخلاف حق الادمي فيقضي فيه علي الغاءب ان كان للمدعي حجة ولم يقل هو اي الغاءب مقر بالحق بان قال هو جاحد له وهو ظاهر	964	2444115837356729225	739	1427.0	580	827	89.359130859375	155	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4496	true	6511989410031932026	111	140	562	712	1500	300	ظاهر او اطلق لانه قد لا يعلم جحوده ولا اقراره والحجة تقبل علي الساكت فلتجعل غيبته كسكوته فان قال هو مقر وانا اقيم الحجة استظهارا لم تسمع حجته لتصريحه	4496	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0964	false	-3757078337939984659	271	300	1317	1466	1466	300	ظاهر او اطلق لانه قد لا يعلم جحوده ولا اقراره والحجة تقبل علي الساكت فلتجعل غيبته كسكوته فان قال هو مقر وانا اقيم الحجة استظهارا لم تسمع حجته لتصريحه-	964	2444115837356729225	149	293.0	121	150	99.33333587646484	29	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4496	true	6511989410031932026	140	236	712	1201	1500	300	بالمنافي لسماعها اذ لا فاءدة فيها مع الاقرار نعم لو كان للغاءب مال حاضر واقام الحجة علي دينه لا ليكتب القاضي به الي حاكم بلد الغاءب بل ليوفيه دينه فانه يسمعها وان قال هو مقر كما في الروضة كاصلها عن فتاوي القفال وكذا لو قال هو مقر لكنه ممتنع او قال وله بينة باقراره اقر فلان بكذا ولي به بينة وللقاضي نصب مسخر بفتح الخاء المعجمة المشددة ينكر عن الغاءب لتكون الحجة علي انكار منكر ويجب تحليفه اي المدعي يمين الاستظهار ان لم يكن الغاءب متواريا ولا متعززا بعد اقامة حجته ان الحق ثابت عليه يلزمه	4496	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0965	false	4502132884609600698	0	96	0	489	1521	300	بالمنافي لسماعها اذ لا فاءدة فيها مع الاقرار نعم لو كان للغاءب مال حاضر واقام الحجة علي دينه لا ليكتب القاضي به الي حاكم بلد الغاءب بل ليوفيه دينه فانه يسمعها وان قال هو مقر كما في الروضة كاصلها عن فتاوي القفال وكذا لو قال هو مقر لكنه ممتنع او قال وله بينة باقراره اقر فلان بكذا ولي به بينة وللقاضي نصب مسخر بفتح الخاء المعجمة المشددة ينكر عن الغاءب لتكون الحجة علي انكار منكر ويجب تحليفه اي المدعي يمين الاستظهار ان لم يكن الغاءب متواريا ولا متعززا بعد اقامة حجته ان الحق ثابت عليه يلزمه	965	2444115837356729225	489	978.0	393	489	100.0	96	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4498	true	2926878563787474384	136	300	706	1547	1547	300	اداءه وبعد تعديلها كما في الروضة كاصلها احتياطا للغاءب لانه لو حضر ربما ادعي ما يبرءه منه كما لو ادعي علي نحو صبي من مجنون وميت وهو من زيادتي فانه يحلف لما مر نعم ان كان للغاءب ناءب حاضر او للصبي او المجنون ناءب خاص او للميت وارث خاص اعتبر في وجوب التحليف سءاله ولو ادعي قيم لموليه شيءا واقام به بينة علي قيم شخص اخر فمقتضي كلام الشيخين انه يجب انتظار كمال المدعي له ليحلف ثم يحكم له وخالفهما السبكي فقال الوجه انه يحكم له ولا ينتظر كما-له لانه قد يترتب علي الانتظار ضياع الحق وسبقه اليه ابن عبد السلام وهو المعتمد لان اليمين هنا تابعة للبينة وتعبيري فيما مر بالعقوبة وفيه وفيما ياتي بالحجة اعم من تعبيره بالحد وبالبينة وقولي يلزمه اداءه من زيادتي ولا يغني عنه ما قبله لان الحق قد يكون عليه ولا يلزمه اداءه لتاجيل ونحوه ولو ادعي وكيل علي غاءب لم يحلف لان الوكيل لا يحلف يمين الاستظهار بحال ولو حضر الغاءب وقال للوكيل ابراني موكلك امر بالتسليم-	4498	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0965	false	4502132884609600698	96	261	489	1331	1521	300	اداءه وبعد تعديلها كما في الروضة كاصلها احتياطا للغاءب لانه لو حضر -بما ادعي ما يبرءه منه كما لو ادعي علي نحو صبي من مجنون وميت وهو من زيادتي فانه يحلف لما مر نعم ان كان للغاءب ناءب حاضر او للصبي او للمجنون ناءب خاص او للميت وارث خاص اعتبر في وجوب التحليف سءاله ولو ادعي قيم لموليه شيءا واقام به بينة علي قيم شخص اخر فمقتضي كلام الشيخين انه يجب انتظار كمال المدعي له ليحلف ثم يحكم له وخالفهما السبكي فقال الوجه انه يحكم له ولا ينتظر كما له لانه قد يترتب علي الانتظار ضياع الحق وسبقه اليه ابن عبد السلام وهو المعتمد لان اليمين هنا تابعة للبينة وتعبيري فيما مر بالعقوبة وفيه وفيما ياتي بالحجة اعم من تعبيره بالحد وبالبينة وقولي يلزمه اداءه من زيادتي ولا يغني عنه ما قبله لان الحق قد يكون عليه ولا يلزمه اداءه لتاجيل ونحوه ولو ادعي وكيل علي غاءب لم يحلف لان الوكيل لا يحلف يمين الاستظهار بحال ولو حضر الغاءب وقال للوكيل ابراني موكلك امر بالتسليم	965	2444115837356729225	839	1662.0	676	843	99.52550506591797	160	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4500	true	-355243361138723003	175	224	893	1130	1517	300	ولا يءخر الحق الي ان يحضر الموكل اي من المحل الذي لا يجب عليه الحضور منه اذا استعدي عليه والا------- الامر الي ان يتعذر استيفاء الحقوق بالوكالة ويمكن ثبوت الابراء من بعد ان كانت له حجة وله تحليفه اي الوكيل انه لا يعلم ذلك اي ان موكله ابراه اذا	4500	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0965	false	4502132884609600698	262	300	1338	1521	1521	300	ولا يءخر الحق الي ان يحضر الموكل-------------------------------------------------------- والا لا نجر الامر الي ان يتعذر استيفاء الحقوق بالوكالة ويمكن ثبوت الابراء من بعد ان كانت له حجة وله تحليفه اي الوكيل انه لا يعلم ----اي ان موكله ابراه اذا-	965	2444115837356729225	176	320.5	141	244	72.13114929199219	35	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4500	true	-355243361138723003	224	300	1130	1517	1517	300	ادعي عليه علمه به لان تحليفه انما جاء من جهة دعوي صحيحة يقتضي اعترافه بها سقوط مطالبته لخروجه باعترافه بها من الوكالة والخصومة بخلاف يمين الاستظهار فان حاصلها ان المال ثابت في ذمة الغاءب او نحوه وهذا لا يتاتي من الوكيل وهذه من زيادتي واذا حكم الحاكم علي الغاءب بمال وله مال بقيد زدته بقولي في عمله قضاه منه لغيبته وقولي ح-كم اولي من قوله ثبت لانه انما يعطي من مال الغاءب اذا حكم به القاضي-	4500	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0966	false	-5508753014876661496	0	76	0	389	1490	300	ادعي عليه علمه به لان تحليفه انما جاء من جهة دعوي صحيحة يقتضي اعترافه بها سقوط مطالبته لخروجه باعترافه بها من الوكالة والخصومة بخلاف يمين الاستظهار فان حاصلها ان المال ثابت في ذمة الغاءب او نحوه وهذا لا يتاتي من الوكيل وهذه من زيادتي واذا حكم الحاكم علي الغاءب بمال وله مال بقيد زدته بقولي في عمله قضاه منه لغيبته وقولي بحكم اولي من قوله ثبت لانه انما يعطي من مال الغاءب اذا حكم به القاضي	966	2444115837356729225	386	764.0	311	389	99.22879028320312	74	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4501	true	-885865605679519457	0	142	0	698	1448	300	لا بمجرد الثبوت فانه ليس حكما والا بان لم يحكم او لم يكن المال في عمله فان سال المدعي انهاء الحال في ذلك الي قاضي بلد الغاءب انهاه اليه باشهاد عدلين يءديان عند القاضي الاخر اما بحكم ان حكم ليستوفي الحق او بسماع حجة ليحكم بها ثم يستوفي الحق ويسميها اي الحجة ان لم يعدلها والا فله ترك تسميتها كما انه اذا حكم استغني عن تسمية الشهود ثم ان كانت الحجة شاهدين فذاك او شاهدا ويم-ينا او يمينا مردودة وجب بيانها فقد لا يكون ذلك حجة عند المنهي اليه وسن مع الاشهاد كتاب به يذكر فيه ما يميز الخصمين الغاءب وذا الحق وذكر الثاني من زيادتي ويكتب في انهاء الحكم قامت عندي حجة علي فلان لفلان بكذا وحكمت له به فاستوفي حقه وقد ينهي علم نفسه و سن ختمه بعد قراءته علي الشاهدين بحضرته ويقول -شهد كما اني كتبت الي فلان بما	4501	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0966	false	-5508753014876661496	76	217	389	1081	1490	300	لا بمجرد الثبوت فانه ليس حكما والا بان لم يحكم او لم يكن المال في عمله فان سال المدعي انهاء الحال في ذلك الي قاضي بلد الغاءب انهاه اليه باشهاد عدلين يءديان عند القاضي الاخر اما بحكم ان حكم ل-ستوفي الحق او -سماع حجة ليحكم بها ثم يستوفي الحق ويسميها اي الحجة ان لم يعدلها والا فله ترك تسميتها كما انه ح----كم استغني عن تسمية الشهود ثم ان كانت الحجة شاهدين فذاك او شاهد او يمينا او يمينا مردودة وجب بيانها فقد لا يكون ذلك حجة عند المنهي اليه وسن مع الاشهاد كتاب به يذكر فيه ما يميز الخصمين الغاءب وذا الحق وذكر الثاني من زيادتي ويكتب في انهاء الحكم قامت عندي حجة علي فلان لفلان بكذا وحكمت له به فاستوف- حقه وقد ينهي علم نفسه و سن ختمه بعد قراءته علي الشاهدين بحضرته ويقول اشهدكم-ا اني كتبت الي فلان بما	966	2444115837356729225	683	1338.0	544	700	97.57142639160156	133	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4502	true	1637037832661836139	210	294	992	1403	1431	300	سمعتما ويضعان خطهما فيه ولا يكفي ان يقول اشهد كما ان هذا خطي وان ما فيه حكمي ويدفع للشاهدين نسخة اخري بلا ختم ليطالعاها ويتذكرا عند الحاجة ويشهدان عند القاضي الاخر علي القاضي الكاتب بما جري عنده من ثبوت او حكم ان انكر الخصم المحضر ان المال المذكور فيه عليه فان قال ليس المكتوب اسمي حلف فيصدق بقيد زدته بقولي ان لم يعرف به لانه اخبر بنفسه والاصل براءة الذمة فان عرف به لم يصدق بل يحكم عليه او قال لست الخصم و قد	4502	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0966	false	-5508753014876661496	217	300	1081	1490	1490	300	سمعتما ويضعان خطهما فيه ولا يكفي ان يقول اشهد-كما ان هذا خطي وان ما فيه حكمي ويدفع للشاهدين نسخة اخري بلا ختم ليطالعاها ويتذكرا عند الحاجة ويشهدان عند القاضي الاخر علي القاضي الكاتب بما جري عنده من ثبوت او حكم ان انكر الخصم المحضر ان المال المذكور فيه عليه فان قال ليس المكتوب اسمي حلف فيصدق بقيد زدته بقولي ان لم يعرف به لانه اخبر بنفسه والاصل براءة الذمة فان عرف به لم يصدق بل يحكم عليه او قال لست الخصم و قد-	966	2444115837356729225	409	808.0	327	411	99.51338195800781	84	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4503	true	-4339119853712538572	0	171	0	860	1468	300	حكم عليه ان لم يكن ثم من يشركه فيه اي في الاسم حالة كونه معاصرا للمدعي بان لم يكن ثم من يشركه فيه وعليه اقتصر الاصل او كان ولم يعاصر المدعي لان الظاهر انه المحكوم عليه والا بان كان ثم من يشركه فيه وعاصر المدعي فان مات هو من زيادتي او انكر الحق بعث المكتوب اليه للكاتب ليطلب من الشهود زيادة تمييز للمشهود عليه ويكتبها وينهيها ثانيا لقاضي بلد الغاءب فان لم يجد زيادة تمييز وقف الامر حتي ينكشف فان اعترف المشارك بالحق طولب به ويعتبر ايضا مع المعاصرة امكان المعاملة كما صرح به البندنيجي والجرجاني وغيرهما ولو شافه الحاكم وهو في عمله بحكمه قاضيا ولو غير المكتوب اليه بان اتحد عملهما وهو من زيادتي او حضر القاضي الي بلد الحاكم وشافهه بذلك او ناداه وكل منهما في طرف عمله امضاه اي نفذه اذا كان في عمله لانه ابلغ من الشهادة والكتاب وهو حينءذ قضاء بعلمه بخلاف ما لو شافهه به في غير عمله وما لو شافهه بسماع الحجة فقط فلا يقضي بذلك وظاهر ان محله في الثانية حيث تيسرت هامش -	4503	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0967	false	4865722454615884945	6	177	29	890	1522	300	حكم عليه ان لم يكن ثم من يشركه فيه اي في الاسم حالة كونه معاصرا للمدعي بان لم يكن ثم من يشركه فيه وعليه اقتصر الاصل او كان ولم يعاصر المدعي لان الظاهر انه المحكوم عليه والا بان كان ثم من يشركه فيه وعاصر المدعي فان مات هو من زيادتي او انكر الحق بعث المكتوب اليه للكاتب ليطلب من الشهود زيادة تمييز للمشهود عليه ويكتبها وينهيها ثانيا لقاضي بلد الغاءب فان لم يجد زيادة تمييز وقف الامر حتي ينكشف فان اعترف المشارك بالحق طولب به ويعتبر ايضا مع المعاصرة امكان المعاملة كما صرح به البندنيجي والجرجاني وغيرهما ولو شافه الحاكم وهو في عمله بحكمه قاضيا ولو غير المكتوب اليه بان اتحد عملهما وهو من زيادتي او حضر القاضي الي بلد الحاكم وشافهه بذلك او ناداه وكل منهما في طرف عمله امضاه اي نفذه اذا كان في عمله لانه ابلغ من الشهادة والكتاب وهو حينءذ قضاء بعلمه بخلاف ما لو شافهه به في غير عمله وما لو شافهه بسماع الحجة فقط فلا يقضي بذلك وظاهر ان محله في الثانية حيث تيسرت شهادة	967	2444115837356729225	855	1709.0	685	861	99.30313873291016	170	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4504	true	4656195262591611929	219	300	1071	1489	1489	300	فلا يقضي بذلك قال في شرح الروض في الثانية بناء علي ان سماعها نقل شهادة الحجة والانهاء ولو بلا كتاب فهو اعم من قوله والكتاب يحكم بمضي مطلقا عن التقييد بفوق مسافة العدوي و الانهاء بسماع حجة يقبل فيما فوق مسافة عدوي لا فيما دونه وفارق الانهاء بالحكم بان الحكم قد تم ولم يبق الا الاستيفاء بخلاف سماع الحجة اذ يسهل احضارها مع القرب والعبرة في المسافة بما بين القاضيين لا بما بين القاضي المنهي والغريم وهي اي مسافة العدوي ما-	4504	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0967	false	4865722454615884945	166	243	835	1238	1522	300	فلا يقضي بذلك وظاهر ان محله ف---ي الثانية حيث تيسرت------------- شهادة الحجة والانهاء ولو بلا كتاب فهو اعم من قوله والكتاب بحكم يمضي مطلقا عن التقييد بفوق مسافة العدوي و الانهاء بسماع حجة يقبل فيما فوق مسافة عدوي لا فيما دونه وفارق الانهاء بالحكم بان الحكم قد تم ولم يبق الا الاستيفاء بخلاف سماع الحجة اذ يسهل احضارها مع القرب والعبرة في المسافة بما بين القاضيين لا بما بين القاضي المنهي والغريم وهي اي مسافة العدوي ما	967	2444115837356729225	376	713.0	304	419	89.73747253417969	68	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4505	true	-4718366721610915804	0	58	0	288	1505	300	يرجع منها مبكر- الي محله يومه المعتدل وهو مراد الاصل بقوله الي محله ليلا وسميت بذلك لان القاضي يعدي اي يعين من طلب خصما منها علي احضاره ويءخذ من تعليلهم السابق انه لو عسر احضار الحجة مع القرب بنحو مرض قبل قبل الانهاء كما ذكره في المطلب فصل في الدعوي بعين غاءبة لو ادعي عينا غاءبة عن البلد	4505	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0967	false	4865722454615884945	243	300	1238	1522	1522	300	يرجع منها مبكرا الي محله يومه المعتدل وهو مراد الاصل بقوله الي محله ليلا وسميت بذلك لان القاضي يعدي اي يعين من طلب خصما منها علي احضاره ويءخذ من تعليلهم السابق انه لو عسر احضار الحجة مع القرب بنحو مرض ----قبل الانهاء كما ذكره في المطلب فصل في الدعوي بعين غاءبة لو ادعي عينا غاءبة عن البلد-	967	2444115837356729225	283	553.0	227	289	97.92387390136719	56	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4505	true	-4718366721610915804	58	129	288	671	1505	300	يءمن اشتباهها بغيرها كحيوان وعقار عرفا بان عرف الاول بشهرة والثاني بها او بحدوده وسكته سمع القاضي حجته وحكم بها وكتب بذلك الي قاضي بلد العين ليسلمها للمدعي كما في نظيره من الدعوي علي غاءب ويعتمد المدعي في دعوي عقار بقيد زدته بقولي لم يشتهر حدوده ليتميز ولا يجب ذكر القيمة لحصول التمييز بدونه او لا يءمن اشتباهها كغير المعروف من العبيد والدواب وغيرها بالغ المدعي في وصف مثلي ما امكنه	4505	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0968	false	-5329265525765886884	0	71	0	383	1544	300	يءمن اشتباهها بغيرها كحيوان وعقار عرفا بان عرف الاول بشهرة والثاني بها او بحدوده وسكنه سمع القاضي حجته وحكم بها وكتب بذلك الي قاضي بلد العين ليسلمها للمدعي كما في نطيره من الدعوي علي غاءب ويعتمد المدعي في دعوي عقار بقيد زدته بقولي لم يشتهر حدوده ليتميز ولا يجب ذكر القيمة لحصول التمييز بدونه او لا يءمن اشتباهها كغير المعروف من العبيد والدواب وغيرها بالغ المدعي في وصف مثلي ما امكنه	968	2444115837356729225	381	760.0	310	383	99.4778060913086	69	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4506	true	-1661987734459132850	163	300	807	1503	1503	300	وذكر قيمة متقوم وجوبا فيهما وندب ان يذكر قيمة مثلي وان يبالغ في وصف متقوم وهذا ما في الروضة واصلها هنا وعليه يحمل كلام الاصل هنا وما ذكره كالروضة واصلها في الدعاوي من وجوب وصف العين بصفة السلم دون قيمتها مثلية كانت او متقومة هو في عين حاضرة بالبلد يمكن احضارها مجلس الحكم وبذلك اندفع قول بعضهم ان كلامهما هنا يخالف ما في الدعاوي وسمع الحجة في العين اعتمادا علي صفاتها فقط اي دون الحكم بها لخطر الاشتباه وكتب الي قاضي بلد العين بما قامت به الحجة فيبعثها للمكاتب مع المدعي بكفيل ببدنه اي المدعي احتياط- للمدعي عليه حتي اذا لم تعينها الحجة طولب بردها هذا ان لم تكن امة تحرم خلوته بها -الا بان كانت كذلك فمع امين في الرفقة ت-قوم الحجة بعينها نعم ان اظهر الخصم عينا اخري مشاركة في الاسم والصفة فكما مر في-	4506	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0968	false	-5329265525765886884	71	208	383	1082	1544	300	وذكر قيمة متقوم وجوبا فيهما وندب ان يذكر قيمة مثلي وان يبالغ في وصف متقوم وهذا ما في الروضة واصلها هنا وعليه يحمل كلام الاصل هنا وما ذكره كالروضة واصلها في الدعاوي من وجوب وصف العين بصفة السلم دون قيمتها مثلية كانت او متقومة هو في عين حاضرة بالبلد يمكن احضارها مجلس الحكم وبذلك اندفع قول بعضهم ان كلامهما هنا يخالف ما في الدعاوي وسمع الحجة في العين اعتمادا علي صفاتها فقط اي دون الحكم بها لخطر الاشتباه وكتب الي قاضي بلد العين بما قامت به الحجة فيبعثها لل-كاتب مع المدعي بكفيل ببدنه اي المدعي احتياطا للمدعي عليه حتي اذا لم تعينها الحجة طولب بردها هذا ان لم تكن امة تحرم خلوته بها والا بان كانت كذلك فمع امين في الرفقة لتقوم الحجة بعينها نعم ان اظهر الخصم عينا اخري مشاركة في الاسم والصفة فكما مر في	968	2444115837356729225	694	1365.0	558	700	99.14286041259766	132	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4508	true	2776542826099060340	191	273	936	1345	1473	300	فكما مر في المحكوم عليه----------------------------------------------------------------- لازم لءلا تبدل بما يقع به اللبس علي الشهود فان كان رقيقا جعل في عنقه قلادة وختم عليها فان قامت عنده بعينها كتب الي قاضي بلدها ببراءة الكفيل بعد تتميم الحكم وتسليم العين للمدعي او ادعي عينا غاءبة عن المجلس فقط اي لا عن البلد كلف احضار ما يسهل هو اولي من قوله يمكن احضاره لتقوم الحجة بعينه لتيسر ذلك فلا تشهد بصفة لعدم الحاجة بخلافه في الغاءبة عن البلد نعم ان كانت العين مشهورة للناس او	4508	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0968	false	-5329265525765886884	205	300	1071	1544	1544	300	فكما مر في المحكوم عليه وذكر حكم الامة من زيادتي ويسن ان يختم علي العين عند تسليمها بختم لازم لءلا تبدل بما يقع به اللبس علي الشهود فان كان رقيقا جعل في عنقه قلادة وختم عليها فان قامت عنده بعينها كتب الي قاضي بلدها ببراءة الكفيل بعد تتميم الحكم وتسليم العين للمدعي او ادعي عينا غاءبة عن المجلس فقط اي لا عن البلد كلف احضار ما يسهل هو اولي من قوله يمكن احضاره لتقوم الحجة بعينه لتيسر ذلك فلا تشهد بصفة لعدم الحاجة بخلافه في الغاءبة عن البلد نعم ان كانت العين مشهورة للناس او-	968	2444115837356729225	408	799.0	327	474	86.0759506225586	81	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4508	true	2776542826099060340	273	300	1345	1473	1473	300	عرفها القاضي لم يحتج الي احضارها اما اذا لم يسهل احضاره بان لم يمكن كعقار او يعسر كشء ثقيل او يورث قلعه ضررا فلا يءمر باحضاره بل-	4508	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0969	false	8135214546879437150	0	27	0	129	1503	300	عرفها القاضي لم يحتج الي احضارها اما اذا لم يسهل احضاره بان لم يمكن كعقار او يعسر كشء ثقيل او يورث قلعه ضررا فلا يءمر باحضاره بل	969	2444115837356729225	128	251.0	102	129	99.22480773925781	26	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4509	true	489972703677295807	0	108	0	561	1489	300	يحدد المدعي العقار ويصف ما يعسر وتشهد الحجة بتلك الحدود والصفات او يحضر القاضي او يبعث ناءبه لسماع الحجة فان كان العقار مشهورا بالبلد لم يحتج لتحديده فيما ذكر ومثله ياتي في وصف ما يعسر احضاره واعلم ان العين الغاءبة عن البلد بمسافة العدوي كالتي في البلد لاشتراكهما في ايجاب الاحضار نبه علي ذلك في المطلب ولو انكر المدعي عليه العين المدعاة حلف فيصدق لان الاصل عدمها ثم بعد حلفه للمدعي دعوي بدلها من مثل او قيمة فهو اعم من تعبيره بالقيمة فان نكل عن اليمين فحلف المدعي او اقام حجة حين انكر كلف الاحضار للعين لتشهد الحجة بعينها وحبس عليه حيث لا عذر لانه امتنع من حق	4509	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0969	false	8135214546879437150	27	135	129	688	1503	300	يحدد المدعي العقار ويصف ما يعسر وتشهد الحجة بتلك الحدود والصفات او يحضر القاضي او يبعث ناءبه لسماع الحجة فان كان العقار مشهورا بالبلد لم يحتج لتحديده فيما ذكر ومثله ياتي في وصف ما يعسر احضاره واعلم ان العين الغاءبة عن --بلد بمسافة العدوي كالتي في البلد لاشتراكهما في ايجاب الاحضار نبه علي ذلك في المطلب ولو انكر المدعي عليه العين المدعاة حلف فيصدق لان الاصل عدمها ثم بعد حلفه للمدعي دعوي بدلها من مثل او قيمة فهو اعم من تعبيره بالقيمة فان نكل عن اليمين فحلف المدعي او اقام حجة حين انكر كلف الاحضار للعين لتشهد الحجة بعينها وحبس عليه حيث لا عذر لانه امتنع من حق	969	2444115837356729225	559	1112.5	451	561	99.64349365234375	107	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4510	true	3463193571358027466	184	300	876	1450	1450	300	واجب عليه فان ادعي تلفها حلف فيصدق وان ناقض نفسه اذ لو لم يصدق لخلد عليه الحبس فيلزمه بدلها وذكر التحليف في التلف من زيادتي ولو غصبه غيره عينا او دفعها له ليبيعها فجحدها وشك اباقية هي فيدعيها ام لا فبدلها في الصورتين او ثمنها ان باعها في الثانية فقال ادعي عليه كذا يلزمه رده ان بقي او بدله من مثل او قيمة ان تلف او ثمنه ان باعه سمعت دعواه وان كانت مترددة للحاجة فان اقر بشء فذاك وان انكر حلف انه لا يلزمه رد العين ولا بدل-ها ولا ثمنها وان نكل فقيل يحلف المدعي كما ادعي وقيل يشترط التعيين والاوجه الاول وتعبيري بالبدل اعم من تعبيره بالقيمة واذا احضرت العين الغاءبة عن البلد او-	4510	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0969	false	8135214546879437150	135	252	688	1264	1503	300	واجب عليه فان ادعي تلفها حلف فيصدق وان ناقض نفسا اذ لو لم يصدق لخلد عليه الحبس فيلزمه بدلها وذكر التحليف في التلف من زيادتي ولو غصبه غيره عينا او دفعها له ليبيعها فجحدها وشك اباقية هي فيدعيها ام لا فبدلها في الصورتين او ثمنها ان باعها في الثانية فقال ادعي عليه كذا يلزمه رده ان بقي او بدله من مثل او قيمة ان تلف او ثمنه ان باعه سمعت دعواه وان كانت مترددة للحاجة فان اقر بشء فذاك وان انكر حلف انه لا يلزمه رد العين ولا بد لها ولا ثمنها وان نكل فقيل يحلف المدعي كما ادعي وقيل يشترط التعيين والاوجه الاول وتعبيري بالبدل اعم من تعبيره بالقيمة واذا احضرت العين الغاءبة عن البلد او	969	2444115837356729225	572	1135.0	457	576	99.30555725097656	113	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4511	true	-6714619859362141513	0	48	0	240	1460	300	المجلس فثبتت للمدعي فمءنة الاحضار علي خصمه والا اي وان لم تثبت له فهي اي مءنة الاحضار ومءنة الرد للعين الي محلها عليه اي علي المدعي لتعديه وعليه اجرة مثلها ايضا لمدة الحيلولة ان كانت غاءبة عن البلد لا عن المجلس فقط فصل في بيان من يحكم عليه	4511	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0969	false	8135214546879437150	252	300	1264	1503	1503	300	المجلس فثبتت للمدعي فمءنة الاحضار علي خصمه والا اي وان لم تثبت له فهي اي مءنة الاحضار ومءنة الرد للعين الي محلها عليه اي علي المدعي لتعديه وعليه اجرة مثلها ايضا لمدة الحيلولة ان كانت غاءبة عن البلد لا عن المجلس فقط فصل في بيان من يحكم عليه-	969	2444115837356729225	239	473.0	192	240	99.58333587646484	48	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4511	true	-6714619859362141513	48	120	240	603	1460	300	في غيبته وما يذكر معه الغاءب الذي تسمع الحجة عليه ويحكم عليه من فوق مسافة عدوي وقد مر بيانها قبيل الفصل السابق للحاجة الي ذلك او من تواري او تعزز وعجز القاضي عن احضاره لتعذر الوصول اليه والا لاتخذ الناس ذلك ذريعة الي ابطال الحقوق اما غير هءلاء فلا تسمع الحجة ولا يحكم عليه الا بحضوره نعم ان كان الغاءب في غير عمل الحاكم فله ان يحكم ويكاتب قاله الماوردي وغيره ولو	4511	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0970	false	2764567819864375043	0	72	0	363	1509	300	في غيبته وما يذكر معه الغاءب الذي تسمع الحجة عليه ويحكم عليه من فوق مسافة عدوي وقد مر بيانها قبيل الفصل السابق للحاجة الي ذلك او من تواري او تعزز وعجز القاضي عن احضاره لتعذر الوصول اليه والا لاتخذ الناس ذلك ذريعة الي ابطال الحقوق اما غير هءلاء فلا تسمع الحجة ولا يحكم عليه الا بحضوره نعم ان كان الغاءب في غير عمل الحاكم فله ان يحكم ويكاتب قاله الماوردي وغيره ولو	970	2444115837356729225	363	726.0	291	363	100.0	72	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4512	true	-2276153111592702786	134	300	647	1469	1469	300	او من تواري اي هرب ع ن قوله وعجز القاضي عن احضاره اي بنفسه واعوان السلطان ع ن قول-----------------------------------------------------------------------------------ه نعم ان كان الخ صورة المسالة اذا لم يكن الغاءب فوق مسافة العدوي وهذا هو المعتمد---------------------------- سمع حجة علي غاءب فقدم قبل الحكم لم تعد اي لم تجب اعادتها بل يخبره بالحال ويمكنه من جرح لها -اما بعد الحكم فهو باق علي حجته بالاداء والابراء والجرح يوم اقامة الحجة او قبله ولم تمض مدة الاستبراء ولو سمعها فانعزل هو اعم من قوله ولو عزل بعد سماع بينة فولي ولم يحكم بقبولها كما قيد به البلقيني اعيدت وجوبا لبطلان السماع الاول بالانعزال بخلاف ما لو خرج عن عمله ثم عاد او حكم بقبول الحجة فان له الحكم بالسماع الاول ولو استعدي بالبناء للمفعول علي حاضر بالبلد اي طلب من القاضي احضاره ولم يعلم القاضي كذبه احضره وجوبا ان لم يكن مكتري العين وحضوره يعطل حق المكتري كما قاله السبكي بدفع ختم اي مختوم من طين رطب او غيره للمدعي يعرضه علي الخصم ويكون نقش الختم اجب القاضي فلانا-	4512	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0970	false	2764567819864375043	25	202	126	1021	1509	300	او من تواري او تعزز-------- وعجز القاضي عن احضاره لتعذر الوصول اليه والا لاتخذ الناس ذلك ذريعة الي ابطال الحقوق اما غير هءلاء فلا تسمع الحجة ولا يحكم عليه الا بحضوره نعم ان كا----------------------------ن الغاءب في غير عمل الحاكم فله ان يحكم ويكاتب قاله الماوردي وغيره ولو سمع حجة علي غاءب فقدم قبل الحكم لم تعد اي لم تجب اعادتها بل يخبره بالحال ويمكنه من جرح لها واما بعد الحكم فهو ع----لي حجته بالاداء والابراء والجرح يوم اقامة الحجة او قبله ولم تمض مدة الاستبراء ولو سمعها فانعزل هو اعم من قوله ولو عزل بعد سماع بينة فولي ولم يحكم بقبولها كما قيد به البلقيني اعيدت وجوبا لبطلان السماع الاول بالانعزال بخلاف ما لو خرج عن عمله ثم عاد او حكم بقبول الحجة فان له الحكم بالسماع الاول ولو استعدي بالبناء للمفعول علي حاضر بالبلد اي طلب من القاضي احضاره ولم يعلم القاضي كذبه احضره وجوبا ان لم يكن مكتري العين وحضوره يعطل حق المكتري كما قاله السبكي بدفع ختم اي مختوم من طين رطب او غيره للمدعي يعرضه علي الخصم ويكون نقش الختم اجب القاضي فلانا	970	2444115837356729225	719	1335.5	573	935	76.89839935302734	137	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4513	true	-2171103661172772427	0	40	0	211	1508	300	فان امتنع بلا عذر فبمرتب لذلك من الاعوان بباب القاضي يحضره وما ذكرته من الترتيب بين الامرين هو ما في الروضة واصلها وكلام الاصل يقتضي التخيير بينهما فعليه مءنة المرتب علي الطالب ان لم يرزق من بيت هامش للحاجة الي	4513	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0970	false	2764567819864375043	202	241	1021	1227	1509	300	فان امتنع بلا عذر فبمرتب لذلك من الاعوان بباب القاضي يحضره وما ذكرته من الترتيب بين الامرين هو ما في الروضة واصلها وكلام الاصل يقتضي التخيير بينهما فعليه مءنة المرتب علي الطالب ان لم يرزق من بيت المال وعلي -----	970	2444115837356729225	196	387.0	159	211	92.89099884033203	37	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4514	true	5153773047948668329	168	240	830	1179	1471	300	التخيير------- وعلي------ الممتنع علي قول الترتيب فيه نظر فتامل ا ه المال وعلي الاول مءنته علي الممتنع فيما يظهر ف ان امتنع كذلك فب اعوان السلطان يحضره ويعزره بما يراه والمءنة عليه وان امتنع لعذر كمرض وخوف ظالم وكل من يخاصم عنه او بعث اليه القاضي ناءبه فان وجب تحليفه في الاولي بعث----- القاضي اليه من يحلفه او علي غاءب في غير عمله او فيه وله ثم ناءب او فيه مصلح بين	4514	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0970	false	2764567819864375043	227	300	1154	1509	1509	300	التخيير بينهما فعليه مءنة المرت-ب علي الطالب ان لم يرزق من بيت----- المال وعلي الاول مءنته علي الممتنع فيما يظهر ف ان امتنع كذلك ف باعوان السلطان يحضره ويعزره بما يراه والمءنة عليه وان امتنع لعذر كمرض وخوف ظالم وكل من يخاصم عنه او بعث اليه القاضي ناءبه فان وجب تحليفه في الاولي بعث اليه القاضي -----من يحلفه او علي غاءب في غير عمله او فيه وله ثم ناءب او فيه مصلح بين-	970	2444115837356729225	309	557.0	246	367	84.19618225097656	59	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4514	true	5153773047948668329	240	300	1179	1471	1471	300	الناس لم يحضره لعدم ولايته عليه في الاولي ولما في احضاره من المشقة مع وجود الحاكم او نحوه ثم في الثانية وقولي او فيه مصلح من زيادتي بل يسمع حجة عليه ويكتب بذلك الي قاضي بلده في الاولي ان كان والي الناءب او المصلح في الثانية وظاهر ان محل هذا اذا كان المكتوب اليه فوق مسافة العدوي وقولي بل يسمع-	4514	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0971	false	976481256283757873	0	60	0	293	1590	300	الناس لم يحضره لعدم ولايته عليه في الاولي ولما في احضاره من المشقة مع وجود الحاكم او نحوه ثم في الثانية وقولي او فيه مصلح من زيادتي بل يسمع حجة عليه ويكتب بذلك الي قاضي بلده في الاولي ان كان والي الناءب او المصلح في الثانية وظاهر ان محل هذا اذا كان المكتوب اليه فوق مسافة العدوي وقولي بل يسمع	971	2444115837356729225	292	579.0	233	293	99.65870666503906	59	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4515	true	-7896953560244237520	0	115	0	600	1481	300	حجة ويكتب من زيادتي في الاولي والا بان كان في عمله ولم يكن ثم ناءب ل-ه ولا مصلح احضره بعد تحرير الدعوي وصحة سماعها من مسافة عدوي وهذا ما صححه الاصل وهو الموافق لاول الفصل وقيل يحضره وان بعدت المسافة وهو مقتضي كلام الروضة واصلها وعليه العراقيون لان عمر رضي الله ------عنه استدعي المغيرة بن شعبة في قضية من البصرة الي الكوفة ولءلا يتخذ السفر طريقا لابطال الحقوق ولا تحضر بالبناء للمفعول مخدرة اي لا تكلف حضور مجلس الحكم للدعوي عليها بل ولا الحضور للتحليف الا لتغليظ يمين بمكان وهي من لا يكثر خروجها لحاجات كشراء خبز وقطن وبيع غزل ونحوها وذلك بان لم تخرج اصلا الا لضرورة او تخرج قليلا لحاجة كعزاء وزيارة وحمام	4515	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0971	false	976481256283757873	60	176	293	900	1590	300	حجة ويكتب من زيادتي في الاولي والا فان كان في عمله ولم يكن ثم ناءب عنه ولا مصلح احضره بعد تحرير الدعوي وصحة سماعها من مسافة عدوي وهذا ما صححه الاصل وهو الموافق لاول الفصل وقيل يحضره وان بعدت المسافة وهو مقتضي كلام الروضة واصلها وعليه العراقيون لان عمر رضي الله تعالي عنه استدعي المغيرة بن شعبة في قضية من البصرة الي الكوفة ولءلا يتخذ السفر طريقا لابطال الحقوق ولا تحضر بالبناء للمفعول مخدرة اي لا تكلف حضور مجلس الحكم للدعوي عليها بل ولا الحضور للتحليف الا لتغليظ يمين بمكان وهي من لا يكثر خروجها لحاجات كشراء خبر وقطن وبيع غزل ونحوها وذلك بان لم تخرج اصلا الا لضرورة او تخرج قليلا لحاجة كعزاء وزيارة وحمام	971	2444115837356729225	597	1178.5	482	607	98.35255432128906	111	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4516	true	4435229351755536221	153	277	718	1408	1535	300	باب القسمة هي تمييز الحصص بعضها من بعض والاصل فيها قبل الاجماع ايات كاية واذا حضر القسمة واخبار كخبر الصحيحين كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم الغناءم بين اربابها والحاجة داعية اليها فقد يتبرم الشريك من المشاركة او يقصد الاستبداد بالتصرف قد يقسم المشترك الشركاء او حاكم ولو من-صوبهما وشرط منصوبه اي الحاكم اهليته للشهادات فيشترط كونه مكلفا ذكرا حرا مسلما عدلا ضابطا سميعا بصيرا ناطقا فلا يصح نصب غيره لان نصبه لذلك ولاية وهذا ليس من اهلها فتعبيري بذلك اولي من قوله ذكر حر عدل وعلمه بقسمة والعلم بها يستلزم العلم بالمساحة والحساب لانهما التاها ويعتبر كونه عفيفا عن الطمع ومعرفته بالقيمة علي احد وجهين رجح منهما الاسنوي ندبها تبعا لجزم جماعة به فان لم يعرفها سال عدلين ورده البلقيني وقال	4516	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0971	false	976481256283757873	176	300	900	1590	1590	300	باب القسمة هي تمييز الحصص بعضها من بعض والاصل فيها قبل الاجماع ايات كاية واذا حضر القسمة واخبار كخبر الصحيحين كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم الغناءم بين اربابها والحاجة داعية اليها فقد يتبرم الشريك من المشاركة او يقصد الاستبداد بالتصرف قد يقسم المشترك الشركاء او حاكم ولو بمنصوبهما وشرط منصوبه اي الحاكم اهليته للشهادات فيشترط كونه مكلفا ذكرا حرا مسلما عدلا ضابطا سميعا بصيرا ناطقا فلا يصح نصب غيره لان نصبه لذلك ولاية وهذا ليس من اهلها فتعبيري بذلك اولي من قوله ذكر حر عدل وعلمه بقسمة والعلم بها يستلزم العلم بالمساحة والحساب لانهما التاها ويعتبر كونه عفيفا عن الطمع ومعرفته بالقيمة علي احد وجهين رجح منهما الاسنوي ندبها تبعا لجزم جماعة به فان لم يعرفها سال عدلين ورده البلقيني وقال-	971	2444115837356729225	687	1368.0	564	691	99.42112731933594	123	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4516	true	4435229351755536221	277	300	1408	1535	1535	300	المعتمد اعتبارها في التعديل والرد اما منصوب الشركاء فلا يشترط فيه الا التكليف لانه وكيل عنهم الا ان يكون فيهم محجور عليه فتعتبر-	4516	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0972	false	5824843047145554278	0	23	0	128	1576	300	المعتمد اعتبارها في التعديل والرد اما منصوب الشركاء فلا يشترط فيه الا التكليف لانه وكيل عنهم الا ان يكون فيهم محجور عليه فتعتبر	972	2444115837356729225	127	249.0	105	128	99.21875	22	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4518	true	8778944327048721454	113	294	548	1494	1520	300	القسمة لانه شهادة بالقيمة فان لم يكن فيها تقويم كفي قاسم لان قسمته تلزم بنفس قوله فاشبه الحاكم ولا يحتاج القاسم الي لفظ الشهادة وان وجب تعدده لانها تستند الي عمل محسوس او جعله بان يجعله الحاكم حاكما فيه اي في التقويم فيقسم وحده ويعمل بعد-لين وبعلمه وان افهم كلام الاصل انه لا يعمل به واجرته من بيت المال من سهم المصالح لان ذلك من المصالح العامة ف ان تعذر بيت المال فاجرته علي الشركاء سواء اطلب القسمة كلهم او بعضهم لان العمل لهم فان استاجروا قاسما وعين كل منهم قدرا لزمه ولو فوق اجرة المثل سواء اعقدوا معا ام مرتبين والا بان اطلقوا المسمي فالاجرة موزعة علي قدر مساحة الحصص الماخوذة لانها من مءن الملك كالنفقة وخرج بزياد-ة الماخوذة الحصص الاصلية في قسمة التعديل فان الاجرة ليست علي قدر مساحتها بل علي قدر مساحة الماخوذ- قلة وكثرة لان العمل في الكثير اكثر منه في القليل هذا اذا كانت الاجارة صحيحة والا فالموزع اجرة المثل علي قدر الحصص مطلقا ثم ما عظم ضرر قسمته ان بطل نفعه بالكلية كجوهرة وثوب نفيسين منعهم الحاكم منها لانه سفه ولم يجبهم اليها كما فهم	4518	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0972	false	5824843047145554278	34	216	193	1140	1576	300	القسمة لانه شهادة بالقيمة فان لم يكن فيها تقويم كفي قاسم لان قسمته تلزم بنفس قوله فاشبه الحاكم ولا يحتاج القاسم الي لفظ الشهادة وان وجب تعدده لانها تستند الي عمل محسوس او جعله بان يجعله الحاكم حاكما فيه اي في التقويم فيقسم وحده ويعمل بعد لين وبعلمه وان افهم كلام الاصل انه لا يعمل به واجرته من بيت المال من سهم المصالح لان ذلك من المصالح العامة ف ان تعذر بيت المال فاجرته علي الشركاء سواء اطلب القسمة كلهم ام بعضهم لان العمل لهم فان اكت--روا قاسما وعين كل منهم قدرا لزمه ولو فوق اجرة المثل سواء اعقدوا معا ام مرتبين والا بان اطلقوا المسمي فالاجرة موزعة علي قدر مساحة الحصص الماخوذة لانها من مءن الملك كالنفقة وخرج بزيادتي الماخوذة الحصص الاصلية في قسمة التعديل فان الاجرة ليست علي قدر مساحتها بل علي قدر مساحة الماخوذة قلة وكثرة لان العمل في الكثير اكثر منه في القليل هذا اذا كانت الاجارة صحيحة والا فالموزع اجرة المثل علي قدر الحصص مطلقا ثم ما عظم ضرر قسمته ان بطل نفعه بالكلية كجوهرة وثوب نفيسين منعهم الحاكم منها لانه سفه ولم يجبهم اليها كما فهم	972	2444115837356729225	941	1858.5	760	949	99.1570053100586	176	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4520	true	1625134015182812788	99	183	459	896	1503	300	بالاولي والا اي وان لم يبطل نفعه بالكلية بان نقص نفعه او بطل نفعه المقصود لم يمنعهم ولم يجبهم فالاول كسيف يكسر فلا يمنعهم من قسمته كما لو هدموا جدارا واقتسموا نقضه ولا يجيبهم لما فيها من الضرر و الثاني كحمام وطاحونة صغيرين فلا يمنعهم ولا يجيبهم لما مر وفي لفظ صغيرين تغليب المذكر علي المءنث لان الحمام مذكر والطاحونة مءنثة فان كان كل منهما كبيرا بان امكن جعل كل منهما حمامين او طاحونتين اجيبوا وان احتيج الي احداث بءر او مستوقد ولا يخفي	4520	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0972	false	5824843047145554278	216	300	1140	1576	1576	300	بالاولي والا اي وان لم يبطل نفعه بالكلية بان نقص نفعه او بطل نفعه المقصود لم يمنعهم ولم يجبهم فالاول كسيف يكسر فلا يمنعهم من قسمته كما لو هدموا جدارا واقتسموا نقضه ولا يجيبهم لما فيها من الضرر و الثاني كحمام وطاحونة صغيرين فلا يمنعهم ولا يجيبهم لما مر وفي لفظ صغيرين تغليب المذكر علي المءنث لان الحمام مذكر والطاحونة مءنثة فان كان كل منهما كبيرا بان امكن جعل كل منهما حمامين او طاحونتين اجيبوا وان احتيج الي احداث بءر او مستوقد ولا يخفي-	972	2444115837356729225	436	867.0	353	437	99.77116394042969	84	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4520	true	1625134015182812788	183	299	896	1499	1503	300	علي الواقف علي ذلك ما فيه من الايضاح وغيره بخلاف كلام الاصل ولو كان له عشر دار مثلا لا يصلح للسكني والباقي لاخر يصلح لها ولو بضم ما يملكه بجواره اجبر صاحب العشر علي القسمة بطلب الاخر لا عكسه اي لا يجبر الاخر بطلب صاحب العشر لان صاحب العشر متعنت في طلبه والاخر معذور اما اذا صلح العشر ولو بالضم فيجبر بطلب صاحبه الاخر لعدم --تعنته حينءذ وما لا يعظم ضرره اي ضرر قسمته قسمته انواع ثلاثة وهي الاتية لان المقسوم ان تساوت الانصباء منه صورة وقيمة فهو الاول والا فان لم يحتج الي رد شء اخر فالثاني والا فالثالث احدها القسمة بالاجزاء وتسمي قسمة المتشابهات كمثلي من حبوب ودراهم وادهان وغيرها ودار متفقة الابنية وارض	4520	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0973	false	6487983607238685293	0	115	0	603	1535	300	علي الواقف علي ذلك ما فيه من الايضاح وغيره بخلاف كلام الاصل ولو كان له عشر دار مثلا-لا يصلح للسكني والباقي لاخر يصلح لها ولو بضم ما يملكه بجواره اجبر صاحب العشر علي القسمة بطلب الاخر لا عكسه اي لا يجبر الاخر لطلب صاحب العشر لان صاحب العشر متعنت في طلبه والاخر معذور اما اذا صلح العشر ولو بالضم فيجبر بطلب صاحبه الاخر لعدم التعنت- حينءذ وما لا يعظم ضرره اي ضرر قسمته قسمته انواع ثلاثة وهي الاتية لان المقسوم ان تساوت الانصباء منه صورة وقيمة فهو الاول والا فان لم يحتج الي رد شء اخر فالثاني والا فالثالث احدها القسمة بالاجزاء وتسمي قسمة المتشابهات كمثلي من حبوب ودراهم وادهان وغيرها ودار متفقة الابنية وارض	973	2444115837356729225	600	1183.5	485	605	99.17355346679688	114	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4522	true	3961492570943704332	123	300	599	1486	1486	300	متفقة الابنية قال في شرح ع ب بان مشتبهة الاجزاء فيجبر الممتنع عليها اذ لا ضرر عليه- فيها فيجزا ما يقسم كيلا في المكيل ووزنا في الموزون وذرعا في المذروع وعدا في المعدود بعدد الانصباء ان استوت كالاثلاث لزيد وعمرو وبكر ويكتب مثلا هنا وفيما ياتي من بقية الانواع في كل رقعة اما اسم الشريك من الشركاء او جزء من الاجزاء مميز عن البقية بحد او غيره وتدرج الرقع في بنادق من نحو طين مجفف او شمع مستوية وزنا وشكلا ندبا ثم يخرج من لم يحضرهما اي الكتابة والادراج بعد جعل الرقاع في حجره مثلا فتعبيري بذلك اولي من قوله ثم يخرج من لم يحضره-ا رقعة اما علي الجزء الاول ان كتبت الاسماء فيعطي من خرج اسمه او علي اسم زيد مثلا ان كتبت الاجزاء فيعطي ذلك الجزء ويفعل كذلك في الرقعة الثانية فيخرجها علي الجزء الثاني او علي اسم عمرو وتتعين الثالثة للباقي ان كانت اثلاثا وتعيين من يبدا به من الشركاء او الاجزاء منوط بنظر القاسم فان اختلفت اي الانصباء كنصف وثلث وسدس في ارض او نحوها جزء ما يقسم علي اقلها وهو في المثال-	4522	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0973	false	6487983607238685293	112	284	584	1455	1535	300	متفقة الابنية وارض-------------- مشتبهة الاجزاء فيجبر الممتنع عليها اذ لا ضرر عليها فيها فيجزا ما يقسم كيلا في المكيل ووزنا في الموزون وذرعا في المذروع وعدا في المعدود بعدد الانصباء ان استوت كا--ثلاث لزيد وعمرو وبكر ويكتب مثلا هنا وفيما ياتي من بقية الانواع في كل رقعة اما اسم --شريك من الشركاء او جزء من الاجزاء مميز عن البقية بحد او غيره وتدرج الرقع في بنادق من نحو طين مجفف او شمع مستوية وزنا وشكلا ندبا ثم يخرج من لم يحضرهما اي الكتابة والادراج بعد جعل الرقاع في حجره مثلا فتعبيري بذلك اولي من قوله ثم يخرج من لم يحضرهما رقعة اما علي الجزء الاول ان كتبت الاسماء فيعطي من خرج اسمه او علي اسم زيد مثلا ان كتبت الاجزاء فيعطي ذلك الجزء ويفعل كذلك في الرقعة الثانية فيخرجها علي الجزء الثاني او علي اسم عمرو وتتعين الثالثة للباقي ان كانت اثلاثا وتع-ين من يبدا به من الشركاء او الاجزاء منوط بنظر القاسم فان اختلفت اي الانصباء كنصف وثلث وسدس في ارض او نحوها جزء ما يقسم علي اقلها وهو في المثال	973	2444115837356729225	865	1684.5	694	890	97.19100952148438	165	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4523	true	-1831086044154000047	16	86	81	441	1473	300	يبدا بصاحب السدس لانه اذا بدا به حينءذ ربما خرج له الجزء الثاني او الخامس فيتفرق ملك من له النصف او الثلث فيبدا بمن له النصف مثلا فان خرج علي اسمه الجزء الاول او الثاني اعطيهما والثالث ويثني بمن له الثلث فان خرج علي اسمه الجزء الرابع اعطيه والخامس ويتعين السادس لمن له السدس فالاولي كتابة الاسماء في ثلاث رقاع او ست والاخراج علي الاجزاء لانه لا يحتاج فيها الي	4523	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0974	false	6235916350347640408	0	70	0	360	1628	300	يبدا بصاحب السدس لانه اذا بدا به حينءذ ربما خرج له الجزء الثاني او الخامس فيتفرق ملك من له النصف او الثلث فيبدا بمن له النصف مثلا فان خرج علي اسمه الجزء الاول او الثاني اعطيهما والثالث ويثني بمن له الثلث فان خرج علي اسمه الجزء الرابع اعطيه والخامس ويتعين السادس لمن له السدس فالاولي كتابة الاسماء في ثلاث رقاع او ست والاخراج علي الاجزاء لانه لا يحتاج فيها الي	974	2444115837356729225	360	720.0	290	360	100.0	70	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4524	true	6976152315798266	136	300	663	1568	1568	300	فجاز ذلك اجتناب ما ذكر الثاني القسمة بالتعديل بان تعدل السهام بالقيمة كارض تختلف قيمة اجزاءها لنحو قوة انبات وقرب ماء او يختلف جنس ما فيها كبستان بعضه نخل وبعضه عنب فاذا كانت لاثنين نصفين وقيمة ثلثها المشتمل علي ما ذكر كقيمة ثلثيها الخاليين عن ذلك جعل الثلث سهما والثلثان سهما واقرع كما مر ويجبر الممتنع عليها اي علي قسمة التعديل الحاقا للتساوي في القيمة بالتساوي في الاجزاء فيها اي في الارض المذكورة نعم ان امكن قسمة الجيد وحده والردء وحده لم يجبر عليها فيها كارضين يمكن قسمة كل منهما بالاجزاء فلا يجبر علي التعديل كما بحثه الشيخان وجزم به جمع منهم الماوردي والروياني و يجبر عليها في منقولات نوع لم يختلف متقومة كعبيد وثياب من نوع ان زالت الشركة بالقسمة كما سياتي كثلاثة اعبد زنجية متساوية القيمة بين ثلاثة وكثلاثة اعبد كذلك بين اثنين قيمة احدهم كقيمة الاخرين لقلة اختلاف الاغراض فيها بخلاف منقولات نوع اختلف كضاءنتين شامية ومصرية او منقولات انواع كعبيد تركي وهندي وزنجي وثياب ابريسم وكتان وقطن او لم تزل-	4524	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0974	false	6235916350347640408	68	232	351	1257	1628	300	فيها الي اجتناب ما ذكر الثاني القسمة بالتعديل بان تعدل السهام بالقيمة كارض تختلف قيمة اجزاءها لنحو قوة انبات وقرب ماء او يختلف جنس ما فيها كبستان بعضه نخل وبعضه عنب فاذا كانت لاثنين نصفين وقيمة ثلثها المشتمل علي ما ذكر كقيمة ثلثيها الخاليين عن ذلك جعل الثلث سهما والثلثان سهما واقرع كما مر ويجبر الممتنع عليها اي علي قسمة التعديل الحاقا للتساوي في القيمة بالتساوي في الاجزاء فيها اي في الارض المذكورة نعم ان امكن قسمة الجيد وحده والردء وحده لم يجبر عليها فيها كارضين يمكن قسمة كل منهما بالاجزاء فلا يجبر علي التعديل كما بعثه الشيخان وجزم به جمع منهم الماوردي والروياني و يجبر عليها في منقولات نوع لم يختلف متقومه كعبيد وثياب من نوع ان زالت الشركة بالقسمة كما سياتي كثلاثة اعبد زنجية متساوية القيمة بين ثلاثة وكثلاثة اعبد كذلك بين اثنين قيمة احدهم كقيمة الاخرين لقلة اختلاف الاغراض فيها بخلاف منقولات نوع اختلف كضاءنتين شامية ومصرية او منقولات انواع كعبيد تركي وهندي وزنجي وثياب ابريسم وكتان وقطن او لم تزل	974	2444115837356729225	898	1784.0	735	906	99.11699676513672	159	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4526	true	-768354159347847270	45	103	246	564	1584	300	اجبار فيها لشدة اختلاف الاغراض فيها ولعدم زوال الشركة بالكلية في الاخيرة وتعبيري بمنقولات نوع اعم من تعبيره بعبيد وثياب من نوع و يجبر علي قسمة التعديل ايضا في نحو دكاكين صغار متلاصقة مما لا يحتمل كل منه-ا القسمة اعيانا ان زالت الشركة بها للحاجة بخلاف نحو الدكاكين الكبار والصغار غير الموصوفة بما ذكر فلا اجبار فيها وان	4526	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0974	false	6235916350347640408	243	300	1316	1628	1628	300	اجبار فيها لشدة اختلاف الاغراض فيها ولعدم زوال الشركة بالكلية في الاخيرة وتعبيري بمنقولات نوع اعم من تعبيره------ وثياب من نوع و يجبر علي قسمة التعديل ايضا في نحو دكاكين صغار متلاصقة مما لا يحتمل كل منهما القسمة اعيانا ان زالت الشركة بها للحاجة بخلاف نحو الدكاكين الكبار والصغار غير الموصوفة بما ذكر فلا اجبار فيها وان-	974	2444115837356729225	311	604.5	255	319	97.4921646118164	56	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4526	true	-768354159347847270	103	300	564	1584	1584	300	تلاصقت الكبار واستوت قيمتها لشدة اختلاف الاغراض باختلاف المحال والابنية كالجنسين ومعلوم مما مر انه لو طلبت قسمة الكبار غير اعيان اجبر الممتنع وذكر حكم نحو الدكاكين الصغار من زيادتي بل كلام الاصل يقتضي انه لا اجبار فيها وتقييد الحكم في المنقولات بزوال الشركة كما مرت الاشارة اليه من زيادتي الثالث القسمة بالرد بان يحتاج في القسمة الي رد مال اجنبي كان يكون باحد الجانبين من الارض نحو بءر كشجر وبيت لا تمكن قسمته وليس في الجانب الاخر ما يعادله الا بضم شء اليه من خارج فيرد اخذه بالقسمة التي اخرجتها القرعة قسط قيمته اي قيمة نحو البءر فان كانت الفا وله النصف رد خمسماءة وتعبيري بنحو بءر اعم من تعبيره ببءر وشجر ولا اجبار فيه اي في هذا النوع لان فيه تمليكا لما لا شركة فيه فكان كغير المشترك وشرط لما اي لقسمة ما قسم بتراض من قسمة رد وغيرها ولو بقاسم يقسم بينهما بقرعة رضا بها بعد خروج قرعة اما في قسمة الرد والتعديل فلان كلا منهما يبيع والبيع لا يحصل بالقرعة فافتقر الي الرضا بعد خروجها كقبله واما في غيرهما فقياسا عليهما وذلك ك قوله ما رضينا بهذه القسمة او بهذا او بما اخرجته القرعة فان لم يحكما القرعة كان اتفقا علي ان ياخذ-	4526	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0975	false	7424429769021324655	0	196	0	1018	1558	300	تلاصقت الكبار واستوت قيمتها لشدة اختلاف الاغراض باختلاف المحال والابنية كالجنسين ومعلوم مما مر انه لو طلبت قسمة الكبار غير اعيان اجبر الممتنع وذكر حكم نحو الدكاكين الصغار من زيادتي بل كلام الاصل يقتضي انه لا اجبار فيها وتقييد الحكم في المنقولات بزوال الشركة كما مرت الاشارة اليه من زيادتي الثالث القسمة بالرد بان يحتاج في القسمة الي رد مال اجنبي كان يكون باحد الجانبين من الارض نحو بءر كشجر وبيت لا يمكن قسمته وليس في الجانب الاخر ما يعادله الا بضم شء اليه من خارج فيرد اخذه بالقسمة التي اخرجتها القرعة قسط قيمته اي قيمة نحو البءر فان كانت الفا وله النصف رد خمسماءة وتعبيري بنحو بءر اعم من تعبيره ببءر وشجر ولا اجبار فيه اي في هذا النوع لان فيه تمليكا لما لا شركة فيه فكان كغير المشترك وشرط لما اي لقسمة ما قسم بتراض من قسمة رد وغيرها ولو بقاسم يقسم بينهما بقرعة رضا بها بعد خروج قرعة اما في قسمة الرد والتعديل فلان كلا منهما -بيع والبيع لا يحصل بالقرعة فافتقر الي الرضا بعد خروجها كقبله واما في غيره-ا فقياسا عليهما وذلك ك قوله-ما رضينا بهذه القسمة او بهذا او بما اخرجته القرعة فان لم يحكما القرعة كان اتفقا علي ان ياخذ	975	2444115837356729225	1016	2011.0	821	1021	99.51028442382812	193	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4527	true	-6877983951368233130	0	22	0	119	1492	300	احدهما احد الجانبين والاخر الاخر او احدهما الخسيس والاخر النفيس ويرد زاءد القيمة فلا حاجة الي تراض ثان اما قسمة ما قسم	4527	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0975	false	7424429769021324655	196	218	1018	1137	1558	300	احدهما احد الجانبين والاخر الاخر او احدهما الخسيس والاخر النفيس ويرد زاءد القيمة فلا حاجة الي تراض ثان اما قسمة ما قسم	975	2444115837356729225	119	238.0	97	119	100.0	22	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4528	true	-6774400091748768136	69	156	308	754	1476	300	فلا حاجة الي تراض ويمتنع------------- اجبارا فلا يعتبر فيها الرضا لا قبل القرعة ولا بعدها وتعبيري بما ذكر بالنظر لقسمة غير الرد اولي مما عبر به فيها و النوع الاول افراز للحق لا بيع قالوا لانها لو كانت بيعا لما دخلها الاجبار ولما جاز الاعتماد علي القرعة ومعني كونها افرازا ان القسمة تبين ان ما خرج لكل من الشريكين كان ملكه وقيل هو بيع فيما لا يملكه من نصيب صاحبه افراز ف-يما كان يملكه قبل القسمة وانما دخلها الاجبار للحاجة وبهذا جزم في الروضة تبعا لتصحيح اصلها	4528	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0975	false	7424429769021324655	209	300	1099	1558	1558	300	فلا حاجة الي تراض ثان اما قسمة ما قسم اجبارا فلا يعتبر فيها الرضا لا قبل القرعة ولا بعدها وتعبيري بما ذكر بالنظر لقسمة غير الرد اولي مما عبر به فيها و النوع الاول افراز للحق لا بيع قالوا لانها لو كانت بيعا لما دخلها الاجبار ولما جاز الاعتماد علي القرعة ومعني كونها افرازا ان القسمة تبين ان ما خرج لكل من الشريكين كان ملكه وقيل هو بيع فيما لا يملكه من نصيب صاحبه افرازا فيما كان يملكه قبل القسمة وانما دخلها الاجبار للحاجة وبهذا جزم في الروضة تبعا لتصحيح اصلها-	975	2444115837356729225	437	851.0	352	460	95.0	85	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4528	true	-6774400091748768136	156	300	754	1476	1476	300	له في بابي زكاة المعشرات والربا وغيره من النوعين الاخ-رين بيع وان اجبر علي الاول منهما كما مر قالوا لانه لما انفرد كل من الشريكين ببعض المشترك بينهما صار كانه باع ما كان له بما كان للاخر وانما دخل الاول منهما الاجبار للحاج--------------------ة كما يبيع الحاكم مال المدين جبرا ولو ثبت بحاجة هو اعم من قوله ببينة غلط فاحش او غيره ا-و حيف في قسمة اجبار او قسمة تراض بان نصبا لهما قاسما او اقتسما بانفسهما ورضيا بعد القسمة -هي بالاجزاء نقضت اي القسمة بنوعيها كما لو قامت حجة بجور القاضي او كذب شهود ولان الثاني- افراز ولا افراز مع التفاوت فان لم تكن بالاجزاء بان كانت بالتعديل او الرد لم تنقض لانها بيع ولا اثر للغلط والحيف فيه كما لا اثر للغبن فيه لرضا صاحب الحق بتركه وان لم يثبت ذلك وبين المدعي قدر ما ادعاه فله تحليف شريكه كنظاءره ولا يحلف القاسم-	4528	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0976	false	4079072856477291378	0	149	0	744	1489	300	له في بابي زكاة ال-عشرات والربا وغيره من النوعين الاخيرين بيع وان اجبر علي الاول منهما كما مر قالوا لانه لما انفرد كل من الشريكين ببعض المشترك بينهما صار كانه باع ما كان له بما كان للاخر وانما دخل الاول منهما الاجبار للحاجة وبهذا جزم في الروضة كما يبيع الحاكم مال المدين جبرا -لو ثبت بح-جة هو اعم من قوله ببينة غلط فاحش او غيره ي و حيف في قسمة اجبار او قسمة تراض بان نصبا لهما قاسما او اقتسما بانفسهما ورضيا بعد القسمة وهي بالاجزاء نقضت اي القسمة بنوعيها كما لو قامت حجة بجور القاضي او كذب شهود ولان الثانية افراز ولا افراز مع التفاوت فان لم تكن بالاجزاء بان كانت بالتعديل او الرد لم تنقض لانها بيع ولا اثر للغلط والحيف فيه كما لا اثر للغبن فيه لرضا صاحب الحق بتركه وان لم يثبت ذلك وبين المدعي قدر ما ادعاه فله تحليف شريكه كنظاءره ولا يحلف القاسم	976	2444115837356729225	718	1386.0	575	747	96.11780548095703	135	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4529	true	-3719012000217233517	0	51	0	259	1465	300	الذي نصبه الحاكم كما لا يحلف الحاكم انه لم يظلم ولو استحق بعض مقسوم معين- وليس سواء بان اختص احدهما به او اصاب منه اكثر ب----طلت اي القسمة لاحتياج احدهما الي الرجوع علي الاخر وتعود الاشاعة والا بان استحق بعضه شاءعا او معينا سواء بطلت فيه لا في الباقي تفريقا للفقه -	4529	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0976	false	4079072856477291378	149	200	744	1005	1489	300	الذي نصبه الحاكم كما لا يحلف الحاكم انه لم يظلم ولو استحق بعض مقسوم معينا وليس سواء بان اختص احدهما به او اصاب---- اكثر منه بطلت اي القسمة لاحتياج احدهما الي الرجوع علي الاخر وتعود الاشاعة والا بان استحق بعضه شاءعا او معينا سواء بطلت فيه لا في الباقي تفريقا للصفقة	976	2444115837356729225	250	484.0	201	265	94.3396224975586	47	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4530	true	2340914021280498831	270	300	1292	1453	1453	300	كتاب الشهادات جمع شهادة وهي اخبار عن شء بلفظ خاص والاصل فيها ايات كاية ولا تكتموا الشهادة واخبار كخبر الصحيحين ليس لك الا شاهداك او يمينه واركانها شاهد ومشهود له-	4530	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0976	false	4079072856477291378	223	253	1115	1277	1489	300	كتاب الشهادات جمع شهادة وهي اخبار عن شء بلفظ خاص والاصل فيها ايات كاية ولا تكتموا الشهادة واخبار كخبر الصحيحين ليس لك الا شاهداك او يمينه واركانها شاهد ومشهود له	976	2444115837356729225	161	317.0	132	162	99.3827133178711	29	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4530	true	2340914021280498831	97	120	447	557	1453	300	خاتمة لو ترافعوا الي قاض في قسمة ملك بلا بينة به لم يجبهم وان لم يكن لهم منازع وقيل يجيبهم وعليه الامام وغيره	4530	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0976	false	4079072856477291378	200	223	1005	1115	1489	300	خاتمة لو ترافعوا الي قاض في قسمة ملك بلا بينة به لم يجبهم وان لم يكن لهم منازع وقيل يجيبهم وعليه الامام وغيره	976	2444115837356729225	110	220.0	87	110	100.0	23	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4531	true	2683506248415687955	0	47	0	214	1447	300	ومشهود عليه ومشهود به وصيغة وكلها تعلم مما ياتي مع ما يتعلق بها الشاهد حر مكلف ذو مروءة يقظ ناطق غير محجور عليه بسفه وهذان من زيادتي و غير متهم عدل فلا تقبل ممن به رق او صبا او جنون ولا من عادم مروءة ومغفل لا يضبط	4531	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0976	false	4079072856477291378	253	300	1277	1489	1489	300	ومشهود عليه ومشهود به وصيغة وكلها تعلم مما ياتي مع ما يتعلق بها الشاهد حر مكلف ذو مروءة يقظ ناطق غير محجور عليه بسفه وهذا- من زيادتي و غير متهم عدل فلا يقبل ممن به رق او صبا او جنون ولا من عادم مروءة ومغفل لا يضبط-	976	2444115837356729225	211	411.0	165	214	98.59812927246094	45	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4531	true	2683506248415687955	47	81	214	389	1447	300	واخرس ومحجور عليه بسفه ومتهم وغير عدل من كافر وفاسق والعدل يتحقق بان لم يات كبيرة كقتل وزنا وقذف وشهادة زور ولم يصر علي صغيرة او اصر عليها وغلبت طاعات- فبارتكاب كبيرة او اصرار	4531	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0977	false	3911717885078546741	0	34	0	176	1560	300	واخرس ومحجور عليه بسفه ومتهم وغير عدل من كافر وفاسق والعدل يتحقق بان لم يات كبيرة كقتل وزنا وقذف وشهادة زور ولم يصر علي صغيرة او اصر عليها وغلبت طاعاته فبارتكاب كبيرة او اصرار	977	2444115837356729225	175	345.0	141	176	99.43181610107422	33	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4532	true	-1065557918107647096	172	297	833	1459	1473	300	عميرة ال-اصرار قيل علي صغيرة من نوع او انواع تنتفي العدالة الا ان تغلب طاعات المصر علي ما اصر عليه فلا تنتفي العدالة عنه وقولي او الي اخره من زيادتي والصغيرة كلعب بنرد لخبر ابي داود من لعب بالنرد فقد عصي الله ورسوله و لعب بشطرنج بكسر اوله وفتحه معجما ومهملا ان شرط فيه مال من الجانبين او--- احدهما لانه في الاول قمار وفي الثاني مسابقة علي غير الة القتال ففاعلها متعاط لعقد فاسد وكل منه-ا حرام وان اوهم كلام الاصل انه مكروه في الثاني والا بان لم يش-رط فيه مال كره لان فيه صرف العمر الي ما لا يجدي نعم ان لعبه مع معتقد التحريم حرم كغناء بكسر الغين والمد بلا الة واستماعه فانهما مكروهان لما فيهما من اللهو اما مع الالة فمحرمان وتعبيري	4532	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0977	false	3911717885078546741	31	157	161	789	1560	300	كبيرة او اصرار ----علي صغيرة من نوع او انواع تنتفي العدالة الا ان تغلب طاعات المصر علي ما اصر عليه فلا تنتفي العدالة عنه وقولي او الي اخره من زيادتي والصغيرة كلعب بنرد لخبر ابي داود من لعب بالنرد فقد عصي الله ورسوله و لعب بشطرنج بكسر اوله وفتحه معجما ومهملا ان شرط فيه مال من الجانبين او من احدهما لانه في الاول قمار وفي الثاني مسابقة علي غير الة القتال ففاعلها متعاط لعقد فاسد وكل منهما حرام وان اوهم كلام الاصل انه مكروه في الثاني والا بان لم يشترط فيه مال كره لان فيه صرف العمر الي ما لا يجدي نعم ان لعبه مع معتقد التحريم حرم كغناء بكسر الغين والمد بلا الة واستماعه فانهما مكروهان لما فيهما من اللهو اما مع الالة فيحرمان وتعبيري	977	2444115837356729225	618	1204.5	494	632	97.7848129272461	118	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4534	true	6918097885919426523	134	300	672	1545	1545	300	بكسر الغين والمد وهو رفع الصوت بالشعر ويحرم استماع غناء اجنبية او امرد ان خيف منه فتنة ولو نحو نظر محرم ز ي قوله فمحرمان و-عبارة م ر ومتي اقترن بالاستماع هنا وفيما ياتي اولي من تعبيره بالسماع لا حداء بضم الحاء وكسرها والمد وهو ما يقال خلف الابل من رجز وغيره ودف بضم الدال اشهر من فتحها لما هو سبب لاظهار السرور كعرس وختان وعيد وقدوم غاءب ولو بجلاجل والمراد بها الصنوج جمع صنج وهو الحلق التي تجعل داخل الدف والدواءر العراض التي تءخذ من صفر وتوضع في خروق داءرة الدف واستماعهما فلا يحرم ولا يكره شء من الثلاثة لما في الاول من تنشيط الابل للسير وايقاظ النوام وفي الثاني من اظهار السرور وورد في حلهما اخبار بل صرح النووي بسن الاول والبغوي بسن الثاني وحل استماعهما تابع لحلهما والتصريح بذكر استماع الثاني من زيادتي وكاستعمال الة مطربة كطنبور بضم الطاء وعود وصنج بفتح اوله ويسمي الصفاقتين وهما من صفر تضرب احداهما بالاخري ومزمار عراقي بكسر الميم وهو ما يضرب به مع الاوتار ويراع وهو-	4534	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0977	false	3911717885078546741	140	292	692	1515	1560	300	بكسر الغين والمد بلا الة واستماعه فانهما مكروهان لما فيهما من اللهو اما مع الالة في--------------------------------حرمان وتعبيري ---------------بالاستماع هنا -فيما ياتي اولي من تعبيره بالسماع لا حداء بضم الحاء وكسرها والمد وهو ما يقال خلف الابل من رجز وغيره ودف بضم الدال اشهر من فتحها لما هو سبب لاظهار السرور كعرس وختان وعيد وقدوم غاءب ولو بجلاجل والمراد بها الصنوج جمع صنج وهو الحلق التي تجعل داخل الدف والدواءر العراض التي تءخذ من صفر وتوضع في خروق داءرة الدف واستماعه-ا فلا يحرم ولا بكره شء من الثلاثة لما في الاول من تنشيط الابل للسير وايقاظ النوام وفي الثاني من اظهار السرور وورد في حلهما اخبار بل صرح النووي بسن الاول والبغوي بسن الثاني وحل استماعهما تابع لحلهما والتصريح بذكر استماع الثاني من زيادتي وكاستعمال الة مطربة كطنبور بضم الطاء وعود وصنج بفتح اوله ويسمي الصفاقتين وهما من صفر تضرب احداهما بالاخري ومزمار عراقي بكسر الميم وهو ما يضرب مع ---الاوتار ويراع وهو	977	2444115837356729225	752	1438.0	611	875	85.94285583496094	133	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4535	true	661027408381887489	8	89	46	497	1493	300	صحح الرافعي حل اليراع ومال اليه البلقيني وغيره لعدم ثبوت دليل معتبر بتحريمه وكوبة بضم الكاف وهي طبل طويل ضيق الوسط واستماعها اي الالات المذكورة لانها من شعار الشربة وهي مطربة وروي ابو داود وغيره خبر ان الله حرم الخمر والميسر والكوبة والمعني فيه التشبيه بمن يعتاد استعماله وهم المخنثون وذكر استماع الكوبة من زيادتي لا رقص فليس بحرام ولا مكروه بل مباح لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم وقف لعاءشة يسترها حتي تنظر الي الحبشة وهم يلعبون ويزفنون والزفن	4535	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0978	false	7033667082300887955	0	81	0	451	1603	300	صحح الرافعي حل اليراع ومال اليه البلقيني وغيره لعدم ثبوت دليل معتبر بتحريمه وكوبة بضم الكاف وهي طبل طويل ضيق الوسط واستماعها اي الالات المذكورة لانها من شعار الشربة وهي مطربة وروي ابو داود وغيره خبر ان الله حرم الخمر والميسر والكوبة والمعني فيه التشبيه بمن يعتاد استعماله وهم المخنثون وذكر استماع الكوبة من زيادتي لا رقص فليس بحرام ولا مكروه بل مباح لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم وقف لعاءشة يسترها حتي تنظر الي الحبشة وهم يلعبون ويزفنون والزفن	978	2444115837356729225	451	902.0	370	451	100.0	81	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4536	true	-2931665325203657990	96	300	497	1582	1582	300	حتي تنظر الي الحبشة وجواز نظرها لهم اما لصغرها او لكونهم مستورين شيخنا قوله ويزفنون بابه ضرب الرقص ولانه مجرد حركات علي استقامة او اعوجاج الا بتكسر فيحرم لانه يشبه افعال المخنثين ولا انشاء مشعر وانشاده واستماعه فكل منها مباح اتباعا للسلف ولانه صلي الله عليه وسلم كان له شعراء يصغي اليهم منهم حسان بن ثابت وعبد الله بن رواحة رواه مسلم وذكر استماعه من زيادتي الا بفحش كهجو لمعصوم او تشبيب بمعين من امرد او امراة غير حليلة وهو ذكر صفاتهما من طول وقصر وصدغ وغيرها فيحرم لما فيه من الايذاء بخلاف تشبيبه بمبهم لان التشبيب صنعة وغرض الشاعر تحسين الكلام لا تحقيق المذكور اما حليلته من زوجته او امته فلا يحرم التشبيب بها نعم ان ذكرها بما حقه الاخفاء سقطت مروءته وذكر الامرد مع التقييد بغير الحليلة من زيادتي والمروءة توقي الادناس عرفا لانها لا تنضبط بل تختلف باختلاف الاشخاص والاحوال والاماكن فيسقطها اكل وشرب وكشف راس ولبس فقيه قباء او قلنسوة حيث اي بمكان لا يعتاد لفاعلها كان يفعل الثلاثة الاول غير سوقي في سوق ولم يغلبه عليه في الاولين جوع او عطش ويفعل الرابع فقيه في بلد لا يعتاد مثله لبس ذلك فيه وقولي وشرب من زيادتي وتعبيري بكشف الراس اعم من تعبيره بالمشي مكشوف الراس والتقييد في هذه بحيث-	4536	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0978	false	7033667082300887955	73	267	405	1437	1603	300	حتي تنظر الي الحبشة وهم يلعبون--------------------------------------------- ويزفنون والزفن-- الرقص ولانه مجرد حركات علي استقامة او اعوجاج الا بتكسر فيحرم لانه يشبه افعال المخنثين ولا انشاء -شعر وانشاده واستماعه فكل منها مباح اتباعا للسلف ولانه صلي الله عليه وسلم كان له شعراء يصغي اليهم منهم حسان بن ثابت وعبد الله بن رواحة رواه مسلم وذكر استماعه من زيادتي الا بفحش كهجو لمعصوم او تشبيب بمعين من امرد او امراة غير حليلة وهو ذكر صفاتهما من طول وقصر وصدغ وغيرها فيحرم لما فيه من الايذاء بخلاف تشبيب- بمبهم لان التشبيب صنعة وعرض الشاعر تحسين الكلام لا تحقيق المذكور اما حليلته من زوج-ة او امة- فلا يحرم التشبيب بها نعم ان ذكره- بما حقه الاخفاء سقطت مروءته وذكر الامرد مع التقييد بغير الحليلة من زيادتي والمروءة توقي الادناس عرفا لانها لا تنضبط بل تختلف باختلاف الاشخاص والاحوال والاماكن فيسقطها اكل وشرب وكشف راس ولبس فقيه قباء او قلنسوة حيث اي بمكان لا يعتاد لفاعلها كان يفعل الثلاثة الاول غير سوقي في سوق ولم يغلبه عليه في الاولين جوع او عطش ويفعل الرابع فقيه ب--بلد لا يعتاد مثله لبس ذلك فيه وقولي وشرب من زيادتي وتعبيري بكشف الراس اعم من تعبيره بالمشي مكشوف الراس والتقييد في هذه بحيث	978	2444115837356729225	1013	1955.0	821	1086	93.27808380126953	184	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4537	true	4556046924487319478	0	33	0	168	1522	300	لا يعتاد من زيادتي وفي الاكل به اولي من تقييده له بالسوق وككشف الراس كشف البدن كما فهم بالاولي والمراد غير العورة اما ذلك فمن المحرمات وقبلة حليلة من زوجة او امة بحضرة	4537	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0978	false	7033667082300887955	267	300	1437	1603	1603	300	لا يعتاد من زيادتي وفي الاكل به اولي من تقييده له بالسوق وككشف الراس كشف البدن كما فهم -الاولي والمراد غير العورة اما ذاك فمن المحرمات وقبلة حليلة من زوجة او امة بحضرة-	978	2444115837356729225	165	319.0	133	168	98.21428680419922	31	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4538	true	3035975261709034978	91	244	397	1149	1417	300	واكثار ما يضحك اي بقصد اضحاكهم ح ل لخبر من تكلم بالكلمة او اكثار لعب شطرنج او غناء او استماعه او رقص بخلاف قليل الخمسة الا قليل ثانيها في الطريق ويقاس به ما في معناه و يسقطها ايضا حرفة دنيءة بالهمزة كحجم وكنس ودبغ ممن لا تليق هي به لاشعارها بالخسة بخلافها ممن تليق به وان لم تكن حرفة اباءه وقول الاصل تبعا للرافعي وكانت حرفة ابيه اعترضه في الروضة فقال لم يتعرض الجمهور لهذا القيد وينبغي ان لا يقيد به بل ينظر هل تليق به هو ام لا ولهذا حذفه بعض مختصريها والتهمة بضم التاء وفتح الهاء في الشخص جر نفع اليه او الي من لا تقبل شهادته له بشهادته او دفع ضرر عنه بها فترد شهادته لرقيقه ولو مكاتبا وغريم له مات وان لم تستغرق تركته الديون او حجر عليه بفلس للتهمة وروي الحاكم علي شرط مسلم خبر لا تجوز شهادة ذي الظنة ولا ذي الحنة والظنة التهمة والحنة العداوة بخلاف	4538	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0979	false	4743397394288421502	6	151	30	745	1498	300	واكثار ما يضحك بينهم -----------------------------------او اكثار لعب شطرنج او غناء او استماعه او رقص بخلاف قليل الخمسة الا قليل ثانيها في الطريق ويقاس به ما في معناه و يسقطها ايضا حرفة دنيءة بالهمز- كحجم وكنس ودبغ ممن لا تليق هي به لاشعارها بالخسة بخلافه -ممن تليق به وان لم تكن حرفة اباءه وقول الاصل تبعا للرافعي وكانت حرفة ابيه اعترضه في الروضة فقال لم يتعرض الجمهور لهذا القيد وينبغي ان لا يقيد به بل ينظر هل تليق به هو ام لا ولهذا حذفه بعض مختصريها والتهمة بضم التاء وفتح الهاء في الشخص جر نفع اليه او الي من لا تقبل شهادته له بشهادته او دفع ضرر عنه بها فترد شهادته لرقيقه ولو مكاتبا وغريم له مات وان لم تستغرق تركته الديون او حجر عليه بفلس للتهمة وروي الحاكم علي شرط مسلم خبر لا تجوز شهادة ذي الظنة ولا ذي الحنة والظنة التهمة والحنة العداوة بخلاف	979	2444115837356729225	709	1390.5	566	752	94.28191375732422	142	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4540	true	2982949519230267071	114	266	546	1313	1494	300	--بكسر الظاء وتشديد النون التهمة قال تعالي وما هو علي الغيب بضنين حجر السفه والمرض وبخلاف شهادته لغريمه الموسر وكذا المعسر قبل موته والحجر عليه لتعلق الحق حينءذ بذمته لا بعين امواله و ترد شهادته بما هو محل تصرفه كان وكل او وصي فيه لان- يثبت بشهادته ولاية له علي المشهود به نعم ان شهد به بعد عزمه ولم يكن خاصم قبلت وتعبيري بما ذكر اعم من قوله بما هو وكيل فيه وببراءة مضمونه لانه يسقط بها المطالبة عن نفسه و ترد الشهادة من غرماء محجور فلس بفسق شهود دين اخر لتهمة دفع ضرر المزاحمة والتقييد بالحجر من زيادتي و ترد شهادته لبعضه من اصل او فرع له كشهادته لنفسه لا بشهادته عليه بشء درس ولا علي ابيه بطلاق ضرة امه او قذفها ولا لزوجة ذكرا او انثي واخيه وصديقه لانتفاء التهمة نعم لو شهد الزوج ان فلانا قذف زوجته لم يقبل علي احد وجهين في النهاية واشعر كلامها بترجيحه ورجحه البلقيني	4540	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0979	false	4743397394288421502	143	290	697	1445	1498	300	ولا ذي الحنة و------الظنة التهمة والحنة العداوة بخلاف------------ حجر السفه والمرض وبخلاف شهادته لغريمه الموسر وكذا المعسر قبل موته والحجر عليه لتعلق الحق حينءذ بذمته لا بعين امواله و ترد شهادته بما هو محل تصرفه كان وكل او وصي فيه لانه يثبت بشهادته ولاية له علي المشهود به نعم ان شهد به بعد عزله ولم يكن خاصم قبلت وتعبيري بما ذكر اعم من قوله بما هو وكيل فيه وببراءة مضمونة لانه يسقط بها المطالبة عن نفسه و ترد الشهادة من غرماء محجور فلس بفسق شهود دين اخر لتهمة دفع ضرر المزاحمة والتقييد بالحجر من زيادتي و ترد شهادته لبعضه من اصل او فرع له كشهادته لنفسه لا بشهادته عليه بشء ----ولا علي ابيه بطلاق ضرة امه او قذفها ولا لزوجه ذكرا او انثي واخيه وصديقه لانتفاء التهمة نعم لو شهد الزوج ان فلانا قذف زوجته لم تقبل علي احد وجهين في النهاية واشعر كلامها بترجيحه ورجحه البلقيني	979	2444115837356729225	713	1375.0	569	770	92.59740447998047	135	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4542	true	-5461502196667230876	221	300	1086	1476	1476	300	مساءل لتقدمها في كتاب دعوي الدم ولو كان بينه وبين بعضه عداوة ففي قبول شهادته عليه خلاف وجزم في الانوار بعدم قبولها له وعليه ولو شهد لمن لا تقبل شهادته له من اصل او فرع او غيرهما فهو اعم من قوله شهد لفرع وغيره قبلت لغيره لا له لاختصاص المانع به او شهد اثنان لاثنين بوصية من تركة فشهدا لهما بوصية منها قبلتا وان احتملت المواطاة لان الاصل عدمها مع ان كل شهادة منفصلة عن الاخري ولا تقبل الشهادة-	4542	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0980	false	-4009225142127334771	0	79	0	391	1529	300	مساءل لتقدمها في كتاب دعوي الدم ولو كان بينه وبين بعضه عداوة ففي قبول شهادته عليه خلاف وجزم في الانوار بعدم قبولها له وعليه ولو شهد لمن لا تقبل شهادته له من اصل او فرع او غيرهما فهو اعم من قوله شهد لفرع وغيره قبلت لغيره لا له لاختصاص المانع به او شهد اثنان لاثنين بوصية من تركه فشهدا لهما بوصية منها قبلتا وان احتملت المواطاة لان الاصل عدمها مع ان كل شهادة منفصلة عن الاخري ولا تقبل الشهادة	980	2444115837356729225	389	772.0	311	391	99.48848724365234	77	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4543	true	-7558089178627779220	0	113	0	594	1513	300	من عدو شخص عليه في عداوة دنيوية لخبر الحاكم السابق ولان العداوة من اقوي الريب بخلاف شهادته له اذ لا تهمة والفضل ما شهدت به الاعداء وهو اي عدو الشخص من يحزن بفرحه وعكسه اي ويفرح بحزنه وتقبل الشهادة علي عدو دين ككافر شهد عليه مسلم ومبتدع شهد عليه سني و تقبل من مبتدع لا نكفره ببدعته كمنكر- صفات الله وخلقه افعال عباده وجواز رءيته يوم القيامة لاعتقادهم انهم مصيبون في ذلك لما قام عندهم بخلاف من نكفره ببدعته كمنكر- حدوث العالم والبعث والحشر للاجسام وعلم الله بالمعدوم وبالجزءيات لانكارهم ما علم مجء الرس-ل به ضرورة فلا تقبل شهادتهم لا داعية اي يدعو الناس الي بدعته فلا تقبل شهادته كما لا تقبل روايته	4543	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0980	false	-4009225142127334771	79	192	391	986	1529	300	من عدو شخص عليه في عداوة دنيوية لخبر الحاكم السابق ولان العداوة من اقوي الريب بخلاف شهادته له اذ لا تهمة والفضل ما شهدت به الاعداء وهو اي عدو الشخص من يحزن بفرحه وعكسه اي ويفرح بحزنه وتقبل الشها-- علي عدو دين ككافر شهد عليه مسلم ومبتدع شهد عليه سني و تقبل من مبتدع لا نكفره ببدعته كمنكري صفات الله وخلقه افعال عباده وجواز رءيته يوم القيامة لاعتقادهم انهم مصيبون في ذلك لما قام عندهم بخلاف من نكفره ببدعته كمنكري حدوث العالم والبعث والحشر للاجسام وعلم الله بالمعدوم وبالجزءيات لانكارهم ما علم مجء الرسول به ضرورة فلا تقبل شهادتهم لا داعية اي يدعو الناس الي بدعته فلا تقبل شهادته كما لا تقبل روايته	980	2444115837356729225	592	1163.5	479	597	99.1624755859375	109	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4544	true	168397333463266748	190	300	962	1512	1512	300	بل اولي كما رجحه فيها ابن الصلاح والنووي وغيرهما ولا خطابي فلا تقبل شهادته لمثله ان لم يذكر فيها ما ينفي الاحتمال اي احتمال اعتماده علي قول المشهود له لاعتقاده انه لا يكذب فان ذكر فيها ذلك كقوله رايت او سمعت او شهد لمخالفه قبلت لزوال المانع وهذه والتي قبلها من زيادتي ولا مبادر بشهادته قبل ان يسالها لانه متهم الا في شهادة حسبة فتقبل شهادته بان يشهد في حق الله تعالي كصلاة وزكاة وصوم بان يشهد بتركها او في ما له فيه حق مءكد كطلاق وعتق ونسب وعفو عن قود وبقاء عدة وانقضاءها وخلع في الفراق لا في المال بان يشهد بذلك ليمنع من مخالفة ما يترتب عليه وصورتها	4544	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0980	false	-4009225142127334771	192	300	986	1529	1529	300	بل اولي كما رجحه فيها ابن الصلاح والنووي وغيرهما ولا خطابي فلا تقبل شهادته لمثله ان لم يذكر فيها ما ينفي الاحتمال اي احتمال اعتماده علي قول المشهود له لاعتقاده انه لا يكذب فان ذكر فيها ذلك كقوله رايت او سمعت او شهد لمخالفه قبلت لزوال المانع وهذه والتي قبلها من زيادتي ولا مبادر بشهادته قبل ان يسالها لانه متهم الا في شهادة حسبة فتقبل شهادته بان يشهد في حق الله------ كصلاة وزكاة وصوم بان يشهد بتركها او في ما-له فيه حق مءكد كطلاق وعتق ونسب وعفو عن قود وبقاء عدة وانقضاءها وخلع في الفراق لا في المال بان يشهد بذلك ليمنع من مخالفه ما يترتب عليه وصورتها	980	2444115837356729225	542	1070.5	435	550	98.54545593261719	108	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4545	true	-2732180708415577329	0	108	0	535	1451	300	ان يقول الشهود ابتداء للقاضي نشهد علي فلان بكذا فاحضره لنشهد عليه فان ابتدءوا وقالوا فلان زني فهم قذفة وانما تسمع عند الحاجة اليها فلو شهد اثنان ان فلانا اعتق عبده او انه اخو فلانة من الرضاع لم يكف حتي يقولا انه يسترقه او انه يريد نكاحها اما حق الادمي كقود وحد قذف وبيع فلا تقبل فيه شهادة الحسبة كما شمله المستثني منه وتقبل شهادة معادة بعد زوال رق او صبا او كفر ظاهر او بدار لانتفاء التهمة لان المتصف بذلك لا يتغير برد شهادته لا بعد زوال سيادة او عداوة او فسق او خرم مروءة فلا تقبل للتهمة والتقييد بظاهر مع قولي او بدار ولا هامش شهادة	4545	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0981	false	-7897982899147319362	0	107	0	530	1510	300	ان يقول الشهود ابتداء للقاضي نشهد علي فلان بكذا فاحضره لنشهد عليه فان ابتدءوا وقالوا فلان زني فهم قذفة وانما تسمع عند الحاجة اليها فلو شهد اثنان ان فلانا اعتق عبده او انه اخو فلانة من الرضاع لم يكف حتي يقولا انه يسترقه او انه يريد نكاحها اما حق الادمي كقود وحد قذف وبيع فلا تقبل فيه شهادة الحسبة كما شمله المستثني منه وتقبل شهادة معادة بعد زوال رق او صبا او كفر ظاهر او بدار لانتفاء التهمة لان المتصف بذلك لا يتغير برد شهادته لا بعد زوال سيادة او عداوة او فسق او خرم مروءة فلا تقبل للتهمة والتقييد بظاهر مع قولي او بدار ولا سيادة -----	981	2444115837356729225	524	1047.0	418	535	97.94392395019531	106	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4546	true	8023044845426755039	141	300	687	1461	1461	300	في- شهادة الحسبة الا في محض حدود الله تعالي م ر ز ي قوله المستثني منه اي قوله ولا مباد---------------------------------------ر--------------- لان الم---------------------------------عني ولا تقبل شهادة مبادر في كل شء الا في شهادة الخ قوله او بدار اي مبادرة بان طلبت منه ولو في المجلس وهو مصدر بادر كما قال ابن مالك لفاعل الفعال والمفاعلة ا ه قوله او------------------------------------------------ فسق ولو بعد الاستبراء ع ش سيادة او عداوة من زيادتي وخرج بظاهر الكافر المسر فلا تقبل شهادته المعادة للتهمة وبالمعادة غيرها فتقبل من الجميع وانما يقبل غيرها اي غير المعادة من فاسق او خارم مروءة وهو من زيادتي بعد توبته وهي ندم علي المحذور ب شرط اقلاع عنه وعزم ان لا يعود اليه وخروج عن ظلامة ادمي من مال و--غيره فيءدي الزكاة لمستحقها ويرد المغصوب ان بقي وبدله ان تلف لمستحقه ويمكن مستحق القود وحد القذف من الاستيفاء او يبرءه منه المستحق وما هو حد لله تعالي كزنا وشرب مسكر ان لم يظهر عليه احد فله ان يظهره ويقربه ليستوفي-	4546	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0981	false	-7897982899147319362	56	201	279	1012	1510	300	فيه شهادة الحسبة كما شم-------------------------------له المستثني منه وتقبل شهادة معادة بعد زوال رق او صبا او كفر ظاهر او بدار لانتفاء التهمة لان المتصف بذلك لا يتغير برد شهادته لا بعد زوال سي---------------------------------ادة او عداوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او فسق او خرم مروءة فلا تقبل للتهمة والتقييد بظاهر مع قولي ------او بدار ولا سيادة او عداوة من زيادتي وخرج بظاهر الكافر المسر فلا تقبل شهادته المعادة للتهمة وبالمعادة غيرها فتقبل من الجميع وانما يقبل غيرها اي غير المعادة من فاسق او خارم مروءة وهو من زيادتي بعد توبته وهي ندم علي المحذور ب شرط اقلاع عنه وعزم ان لا يعود اليه وخروج عن ظلامة ادمي من مال او غيره فيءدي الزكاة لمستحقها ويرد المغصوب ان بقي وبدله ان تلف لمستحقه ويمكن مستحق القود وحد القذف من الاستيفاء و--يبرءه منه المستحق وما هو حد لله تعالي كزنا وشرب مسكر ان لم يظهر عليه احد فله ان يظهره ويقربه ليستوفي	981	2444115837356729225	550	972.5	440	913	60.240962982177734	97	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4547	true	8502720293912653477	0	28	0	138	1537	300	منه وله ان يستر علي نفسه وهو الافضل وان ظهر فقد فات الستر فياتي الحاكم ويقربه ليستوفي منه و بشرط قول في محذور قولي لتقبل شهادته هامش قوله	4547	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0981	false	-7897982899147319362	201	228	1012	1144	1510	300	منه وله ان يستر علي نفسه وهو الافضل وان ظهر فقد فات الستر فياتي الحاكم -يقربه ليستوفي منه و -شرط قول في محذور قولي لتقبل شهادته ك----قوله	981	2444115837356729225	131	244.5	104	138	94.92753601074219	25	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4548	true	-470007403127105165	220	296	1082	1470	1489	300	قوله لتقبل الخ--- كقوله في القذف قذفي باطل وانا نادم عليه ولا اعود اليه و بشرط استبراء سنة في محذور فعلي وشهادة زور وقذف ايذاء لان لمضيها المشتمل علي الفصول الاربعة اثرا بينا في تهييج النفوس لما تشتهيه فاذا مضت علي السلامة اشعر ذلك بحسن السريرة ومحله في الفاسق اذا اظهر فسقه فلو كان يسره واقر به ليقام عليه الحد قبلت شهادته عقب توبته فهذه مستثناة وبما ذكر علم انه لا استبراء في قذف لا ايذاء	4548	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0981	false	-7897982899147319362	224	300	1120	1510	1510	300	قولي لتقبل شهادته كقوله في القذف قذفي باطل وانا نادم عليه ولا اعود اليه و بشرط استبراء سنة في محذور فعلي وشهادة زور وقذف ايذاء لان لمضيها المشتمل علي الفصول الاربعة اثرا بينا في تهييج النفوس لما تشتهيه فاذا مضت علي السلامة اشعر ذلك بحسن السريرة ومحله في الفاسق اذا اظهر فسقه فلو كان يسره واقر به ليقام عليه الحد قبلت شهادته عقب توبته فهذه مستثناة وبما ذكر علم انه لا استبراء في قذف لا ايذاء-	981	2444115837356729225	383	751.0	308	391	97.95396423339844	74	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4549	true	-7183792641985322715	0	86	0	408	1501	300	وجب بها الحد لنقص العدد ثم تاب الشاهد وما افهمه كلام الام من انه لا استبراء علي قاذف غير المحصن محمول علي قذف لا ايذاء به ولا يخفي عليك حسن ما سلكته في بيان التوبة وشرطها علي ما سلكه الاصل فصل في بيان ما يعتبر فيه شهادة الرجال وتعدد الشهود وما لا يعتبر فيه ذلك مع ما يتعلق بهما لا يكفي لغير هلال رمضان ولو للصوم شاهد واحد اما له فيكفي للصوم كما مر في كتابه وشرط لنحو زنا كاتيان بهيمة او ميتة اربعة من الرجال	4549	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0982	false	3987697598109283215	4	88	20	425	1531	300	وجب بها الحد لنقص العدد ثم تاب الشاهد وما افهمه كلام الام من انه لا استبراء علي قاذف غير المحصن محمول علي قذف لا ايذاء به ولا يخفي عليك حسن ما سلكته في بيان التوبة وشرطها علي ما سلكه الاصل فصل في بيان ما يعتبر فيه شهادة الرجال وتعدد الشهود وما لا يعتبر فيه ذلك مع ما يتعلق بهما لا يكفي لغير هلال رمضان ولو للصوم شاهد واحد ما--له فيكفي للصوم كما مر في كتابه وشرط لنحو-زنا كاتيان بهيمة او ميتة اربعة من الرجال	982	2444115837356729225	403	795.0	319	408	98.7745132446289	85	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4550	true	1996644638623669748	139	255	729	1323	1556	300	يشهدون انهم راوه ادخل حشفته او قدرها من فاقدها في فرجها بالزنا او نحوه قال تعالي والذين يرمون المحصنات الاية وخرج بذلك وطء الشبهة اذا قصد بالدعوي به المال او شهد به حسبة ومقدمات الزنا كقبلة ومعانقة فلا يحتاج الي اربعة بل الاول بقيده الاول يثبت بما يثبت به المال وسياتي ولا يحتاج فيه الي ذكر ما يعتبر في شهادة الزنا من قول الشهود رايناه ادخل حشفته الي اخره والباقي يثبت برجلين ونحو هنا وفيما ياتي من زيادتي ولمال عينا كان او دينا او منفعة وما قصد به مال من عقد مالي او فسخه او حق مالي كبيع ومنه الحوالة لانها بيع دين بدين واقالة وضمان وخيار واجل رجلان او رجل وامراتان لعموم اية واستشهدوا شهيدين	4550	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0982	false	3987697598109283215	88	204	425	1019	1531	300	يشهدون انهم راوه ادخل حشفته او قدرها من فاقدها في فرجها بالزنا او نحوه قال تعالي والذين يرمون المحصنات الاية وخرج بذلك وطء الشبهة اذا قصد بالدعوي به المال او شهد به حسبة ومقدمات الزنا كقبلة ومعانقة فلا يحتاج الي اربعة بل الاول بقيده الاول يثبت بما يثبت به المال وسياتي ولا يحتاج فيه الي ذكر ما يعتبر في شهادة الزنا من قول الشهود رايناه ادخل حشفته الي اخره والباقي يثبت برجلين ونحو هنا وفيما ياتي من زيادتي ولمال عينا كان او دينا او منفعة وما قصد به مال من عقد مالي او فسخه او حق مالي كبيع ومنه الحوالة لانها بيع دين بدين واقالة وضمان وخيار واجل رجلان او رجل وامراتان لعموم اية واستشهدوا شهيدين	982	2444115837356729225	594	1188.0	478	594	100.0	116	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4552	true	-95360872341063106	133	229	652	1165	1549	300	والخنثي كالمراة وتعبيري بما قصد به مال اولي مما عبر به ولغير ذلك اي ما ذكر من نحو الزنا الي اخره من موجب عقوبة لله تعالي او لادمي وما يظهر لرجال غالبا كنكاح وطلاق ورجعة واقرار بنحو زنا وموت ووكالة ووصاية وشركة وقراض وكفالة وشهادة علي شهادة رجلان لانه تعالي نص علي الرجلين في الطلاق والرجعة والوصاية وتقدم خبر لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وروي مالك عن الزهري مضت السنة بانه لا تجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح والطلاق وقيس بالمذكورات غيرها مما يشاركها في المعني المذكور والوكالة والثلاثة بعدها وان كانت في	4552	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0982	false	3987697598109283215	204	300	1019	1531	1531	300	والخنثي كالمراة وتعبيري بما قصد به مال اولي مما عبر به ولغير ذلك اي ما ذكر من نحو الزنا الي اخره من موجب عقوبة لله تعالي او لادمي وما يظهر لرجال غالبا كنكاح وطلاق ورجعة واقرار بنحو زنا وموت ووكالة ووصاية وشركة وقراض وكفالة وشهادة علي شهادة رجلان لانه تعالي نص علي الرجلين في الطلاق والرجعة والوصاية وتقدم خبر لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وروي مالك عن الزهري مضت السنة بانه لا تجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح والطلاق وقيس بالمذكورات غيرها مما يشاركها في المعني المذكور والوكالة والثلاثة بعدها وان كانت في-	982	2444115837356729225	512	1019.0	417	513	99.80506896972656	96	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4552	true	-95360872341063106	229	300	1165	1549	1549	300	مال القصد منها الولاية والسلطنة لكن لما ذكر ابن الرفعة اختلافهم في الشركة والقراض قال وينبغي ان يقال ان رام مدعيهما اثبات التصرف فهو كالوكيل او اثبات حصته من الربح فيثبتان برجل وامراتين اذ المقصود المال ويقرب منه دعوي المراة النكاح لاثبات المهر اي او شطره او الارث فيثبت برجل وامراتين وان لم يثبت النكاح بهما في غير هذه وما لا يرونه غالبا كبكارة وولادة وحيض ورضاع وعيب امراة تحت ثوبها-	4552	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0983	false	-5256505830207849192	0	71	0	385	1600	300	مال القصد منها الولاية والسلطنة لكن لما ذكر ابن الرفعة اختلافهم في الشركة والقراض قال وينبغي ان يقال ان رام مدعيهما اثبات التصرف فهو كالوكيل او اثبات حصته من الربح فيثبتان برجل وامراتين اذ المقصود المال ويقرب منه دعوي المراة النكاح لاثبات المهر اي او شطره او الارث فيثبت برجل وامراتين وان لم يثبت النكاح بهما في غير هذه وما لا يرونه غالبا كبكارة وولادة وحيض ورضاع وعيب امراة تحت ثوبها	983	2444115837356729225	384	763.0	314	385	99.7402572631836	70	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4554	true	-5045796234169548482	111	300	534	1528	1528	300	برجل وامراتين ورجل ويمين اذ القصد منه حينءذ المال ا ه شيبة عن الزهري مضت السنة بانه تجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادة النساء وعيوبهن وقيس بذلك غيره مما يشاركه في المعني المذكور واذا قبلت شهادتهن في ذلك منفردات فقبول الرجلين والرجل والمراتين اولي وما تقرر في مسالة الرضاع قيده القفال وغيره بما اذا كان الرضاع من الثدي فان كان من اناء حلب فيه اللبن لم تقبل شهادة النساء به لكن تقبل شهادتهن بان هذا اللبن من هذه المراة لان الرجال لا يطلعون عليه غالبا ولا يثبت برجل ويمين الا مال او ما قصد به مال روي مسلم وغيره انه صلي الله عليه وسلم قضي بشاهد ويمين زاد الشافعي في الاموال وقيس بما فيه ما قصد به مال ولا يثبت شء بامراتين ويمين ولو فيما يثبت بشهادة النساء منفردات لعدم ورود ذلك وقيامهما مقام رجل في غير ذلك لوروده ويذكر وجوبا في حلفه صدق شاهده واستحقاقه لما ادعاه فيقول والله ان شاهدي لصادق واني مستحق لكذا قال الامام ولو قدم ذكر الاستحقاق علي تصديق الشاهد فلا باس واعتبر تعرضه في يمينه لصدق شاهده لان اليمين والشهادة حجتان مختلفتا الجنس فاعتبر ارتباط احداهما بالاخري ليصيرا كالنوع-	4554	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0983	false	-5256505830207849192	76	262	407	1391	1600	300	ورجل وامراتين وباربع من النساء روي ابن ابي----------- شيبة عن الزهري مضت السنة بانه يجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادة النساء وعيوبهن وقيس بذلك غيره مما يشاركه في المعني المذكور واذا قبلت شهادتهن في ذلك منفردات فقبول الرجلين والرجل والمراتين اولي وما تقرر في مسالة الرضاع قيده القفال وغيره بما اذا كان الرضاع من الثدي فان كان من اناء حلب فيه اللبن لم تقبل شهادة النساء به لكن تقبل شهادتهن بان هذا اللبن من هذه المراة لان الرجال لا يطلعون عليه غالبا ولا يثبت برجل ويمين الا مال او ما قصد به مال روي مسلم وغيره انه صلي الله عليه وسلم قضي بشاهد ويمين زاد الشافعي في الاموال وقيس بما فيه ما قصد به مال ولا يثبت شء بامراتين ويمين ولو فيما يثبت بشهادة النساء منفردات لعدم ورود ذلك وقيامهما مقام رجل في غير ذلك لوروده ويذكر وجوبا في حلفه صدق شاهده واستحقاقه لما ادعاه فيقول والله ان شاهدي لصادق واني مستحق لكذا قال الامام ولو قدم ذكر الاستحقاق علي تصديق الشاهد فلا باس واعتبر تعرضه في يمينه لصدق شاهده لان اليمين والشهادة حجتان مختلفتا الجنس فاعتبر ارتباط احداهما بالاخري ليصيرا كالنوع	983	2444115837356729225	956	1882.0	776	995	96.08039855957031	177	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4555	true	-5287036431902937270	0	39	0	216	1454	300	الواحد وانما يحلف بعد شهادته وتعديله لانه انما يحلف من قوي جانبه وجانب المدعي فيما ذكر انما يقوي حينءذ وفارق عدم اشتراط تقدم شهادة الرجل علي المراتين بقيامهما مقام شهادة الرجل قطعا ولا ترتيب بين الرجلين وله ترك حلفه	4555	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0983	false	-5256505830207849192	262	300	1391	1600	1600	300	الواحد وانما يحلف بعد شهادته وتعديله لانه انما يحلف من قوي جانبه وجانب المدعي فيما ذكر انما يقوي حينءذ وفارق عدم اشتراط تقدم شهادة الرجل علي المراتين بقيامهما مقام ال------رجل قطعا ولا ترتيب بين الرجلين وله ترك حلفه-	983	2444115837356729225	207	405.5	170	216	95.83333587646484	37	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4555	true	-5287036431902937270	39	131	216	656	1454	300	بعد شهادة شاهده وتحليف خصمه لانه قد يتورع عن اليمين و-يمين الخصم تسقط الدعوي فان نكل خصمه عن اليمين فله اي للمدعي ان يحلف يمين الرد كما ان له ذلك في الاصل لانها غير التي تركها لان تلك لقوة جهته بالشاهد وهذه لقوة جهته بنكول الخصم ولان تلك لا يقضي بها الا في المال وهذه يقضي بها في جميع الحقوق فلو لم يحلف سقط حقه من اليمين كما سياتي في الدعاوي ولو قال رجل لمن بيده امة وولدها يسترقهما هذه مستولدتي علقت بذا في ملكي مني وحلف مع شاهد او شهد له	4555	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0984	false	5310435255741273297	0	91	0	440	1467	300	بعد شهادة شاهده وتحليف خصمه لانه قد يتورع عن اليمين وبيمين الخصم تسقط الدعوي فان نكل خصمه عن اليمين فله اي للمدعي ان يحلف يمين الرد كما ان له ذلك في الاصل لانها غير التي تركها لان تلك لقوة جهته بالشاهد وهذه لقوة جهته بنكول الخصم ولان تلك لا يقضي بها الا في المال وهذه يقضي بها في جميع الحقوق فلو لم يحلف سقط حقه من اليمين كما سياتي في الدعاوي ولو قال رجل لمن بيده امة وولدها يسترقهما هذه مستولدتي علقت بذا-في ملكي مني وحلف مع شاهد او شهد له	984	2444115837356729225	439	868.0	348	441	99.5464859008789	91	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4556	true	1719319906364662242	122	300	570	1440	1440	300	رجل وامراتان بذلك ثبت الايلاد لان حكم المستولدة حكم المال فتسلم اليه واذا مات حكم بعتقها باقراره وقولي مني من زيادتي لا نسب الولد وحريته فلا يثبتان بذلك كما لا يثبت به عتق الام فيبقي الولد بيد من هو بيده علي سبيل الملك وفي ثبوت نسبه من المدعي بالاقرار ما مر في بابه او قال لمن بيده غلام يسترقه كان لي واعتقته وحلف مع شاهد او شهد له رجل وامراتان بذلك انتزعه منه وصار حرا باقراره وان تضمن استحقاق الولاء لانه تابع ولو ادعوا اي ورثة كلهم او بعضهم مالا عينا او دينا او منفعة لمورثهم واقاموا شاهدا وحل-ف معه بعضهم فقط علي الجميع لا علي حصته فقط انفرد بنصيبه فلا يشارك فيه اذ لو شورك فيه لملك الشخص بيمين غيره وبطل حق كامل حضر بالبلد ونكل حتي لو مات لم يكن لوارثه ان يحلف وغيره من صبي او مجنون او غاءب اذا زال عذره حلف واخذ نصيبه بلا اعادة شهادة ان لم يتغير حال الشاهد لان الشهادة ثبتت في حق البعض فتثبت في حق الجميع وان لم تصدر الدعوي منهم بخلاف ما اذا اوصي لشخصين فحلف احدهما-	4556	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0984	false	5310435255741273297	91	270	440	1312	1467	300	رجل وامراتان بذلك ثبت الايلاد لان حكم المستولدة حكم المال فتسلم اليه واذا مات حكم بعتقها باقراره وقولي مني من زيادتي لا نسب الولد وحريته فلا يثبتان بذلك كما لا يثبت به عتق الام فيبقي الولد بيد من هو بيده علي سبيل الملك وفي ثبوت نسبه من المدعي بالاقرار ما مر في بابه او قال لمن بيده غلام يسترقه كان لي واعتقته وحلف مع شاهد او شهد له رجل وامراتان بذلك انتزعه منه وصار حرا باقراره وان تضمن استحقاق الولاء لانه تابع ولو ادعوا اي ورثة كلهم او بعضهم مالا عينا او دينا او منفعة لمورثهم واقاموا شاهدا و حلف معه بعضهم فقط علي الجميع لا علي حصته فقط انفرد بنصيبه فلا يشارك فيه اذ لو شورك فيه لملك الشخص بيمين غيره وبطل حق كامل حضر بالبلد ونكل حتي لو مات لم يكن لوارثه ان يحلف وعيره من صبي او مجنون او غاءب اذا زال عذره حلف واخذ نصيبه بلا اعادة شهادة ان لم يتغير حال الشاهد لان الشهادة ثبتت في حق البعض فتثبت في حق الجميع وان لم تصدر الدعوي منهم بخلاف ما اذا اوصي لشخصين فحلف احدهما	984	2444115837356729225	867	1727.0	690	872	99.42660522460938	175	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4557	true	8092827202046685426	0	30	0	156	1497	300	مع شاهد والاخر غاءب فلا بد من اعادة الشهادة لان ملكه منفصل عن ملك الحالف بخلاف حقوق الورثة فانها انما تثبت اولا لواحد وهو المورث قال الشيخان وينبغي ان يكون	4557	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0984	false	5310435255741273297	270	300	1312	1467	1467	300	مع شاهد والاخر غاءب فلا بد من اعادة الشهادة لان ملكه منفصل عن ملك الحالف بخلاف حقوق الورثة فانها انما تثبت اولا لواحد وهو المورث قال الشيخان وينبغي ان يكون-	984	2444115837356729225	155	305.0	126	156	99.35897064208984	30	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4557	true	8092827202046685426	30	64	156	330	1497	300	الحاضر الذي لم يشرع في الخصومة او لم يشعر بالحال كالصبي ونحوه في بقاء حقه بخلاف ما مر في الناكل اما اذا تغير حال الشاهد فوجهان في الروضة كاصلها قال الاذرعي وغيره والاقوي منع	4557	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0985	false	9143332016751329068	0	34	0	174	1486	300	الحاضر الذي لم يشرع في الخصومة او لم يشعر بالحال كالصبي ونحوه في بقاء حقه بخلاف ما مر في الناكل اما اذا تغير حال الشاهد فوجهان في الروضة كاصلها قال الاذرعي وغيره والاقوي منع	985	2444115837356729225	174	348.0	140	174	100.0	34	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4558	true	-4466246134281952908	152	300	722	1453	1453	300	منع الحلف قال الزركشي وينبغي ان يكون محل ذلك اذا ادعي الاول الجميع فان ادعي بقدر حصته فلا بد من الاعادة جزما وشرط لشهادة بفعل كزنا وغصب وولادة ابصار له مع فاعله فلا يكفي فيه السماع من الغير وقد تجوز الشهادة فيه بلا ابصار كان يضع اعمي يده علي ذكر رجل داخل فرج امراة فيمسكهما حتي يشهد عليهما عند قاض بما عرفه فيقبل في ذلك اصم لابصاره ويجوز تعمد النظر لفرجي الزانيين لتحمل الشهادة لانهما هتكا حرمة انفسهما و شرط لشهادة بقول كعقد وفسخ واقرار هو اي ابصار وسمع فلا يقبل فيه اصم لا يسمع شيءا و لا اعمي تحمل شهادة في مبصر لجواز اشتباه الاصوات وقد يحاكي الانسان صوت غيره فيشتبه به الا ان يترجم او يسمع كما مر او يشهد بما يثبت بالتسامع كما يعلم مما ياتي او يقر شخص في اذنه بنحو طلاق او عتق او مال لرجل معروف الاسم والنسب فيمسكه حتي يشهد عليه-	4558	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0985	false	9143332016751329068	33	180	170	895	1486	300	منع الحلف قال الزركشي وينبغي ان يكون محل ذلك اذا ادعي الاول الجميع فان ادعي بقدر حصته فلا بد من الاعادة جزما وشرط لشهادة بفعل كزنا وغصب وولادة ابصار له مع فاعله فلا يكفي فيه السماع من الغير وقد تجوز الشهادة فيه بلا ابصار كان يضع اعمي يده علي ذكر رجل داخل فرج امراة فيمسكهما حتي يشهد------- عند قاض بما عرفه فيقبل في ذلك اصم لابصاره ويجوز تعمد النظر لفرجي الزانيين لتحمل الشهادة لانهما هتكا حرمة انفسهما و شرط لشهادة يقول كعقد وفسخ واقرار هو اي ابصار وسمع فلا يقبل فيه اصم لا يسمع شيءا و لا اعمي تحمل شهادة في مبصر لجواز اشتباه الاصوات وقد يحاكي الانسان صوت غيره فيشتبه به الا ان يترجم او يسمع كما مر او يشهد بما يثبت بالتسامع كما يعلم مما ياتي او يقر شخص في اذنه بنحو طلاق او عتق او مال لرجل معروف الاسم والنسب فيمسكه حتي يشهد عليه	985	2444115837356729225	723	1432.0	577	732	98.77049255371094	145	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4559	true	3690810674947845748	0	40	0	205	1467	300	عند قاض او يكون عماه بعد تحمله والمشهود له و المشهود عليه معروفي الاسم والنسب فيقبل لحصول العلم بانه المشهود عليه ومن سمع قول شخص او راي فعله وعرفه باسمه ونسبه ولو بعد تحمله شهد بهما ان غاب بالمعني السابق	4559	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0985	false	9143332016751329068	180	220	895	1100	1486	300	عند قاض او يكون عماه بعد تحمله والمشهود له و المشهود عليه معروفي الاسم والنسب فيقبل لحصول العلم بانه المشهود عليه ومن سمع قول شخص او راي فعله وعرفه باسمه ونسبه ولو بعد تحمله شهد بهما ان غاب بالمعني السابق	985	2444115837356729225	205	410.0	165	205	100.0	40	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4560	true	-1170324180445964920	153	254	734	1215	1448	300	ومن سمع قول شخص او راي فعله فان عرف عينه واسمه ونسبه الخ قوله او راي فعله كان راه اتلف دابة شخص-- في اخر القضاء علي الغاءب او مات والا بان لم يغب ولم يمت فباشارة يشهد علي عينه فلا يشهد بهما كما--- لم يعرفه بهما ومات ولم يدفن فانه انما يشهد بالاشارة وهذا من زيادتي فعلم انه لا يشهد في غيبته ولا بعد موته ودفنه ان لم يعرفه بهما فلا ينبش قبره وقال الغزالي ان اشتدت الحاجة اليه ولم يتغير نبش ولا يصح تحمل شهادة علي منتقبة بنون ثم تاء من انتقب كما قاله الجوهري اعتمادا علي صوتها فان الاصوات	4560	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0985	false	9143332016751329068	201	300	1009	1486	1486	300	ومن سمع قول شخص او راي فعله وعرفه ب-------اسمه ونسبه ولو بعد تحمله شهد بهما ان غاب بالمعني السابق في اخر القضاء علي الغاءب او مات والا بان لم يغب ولم يمت فباشارة -شهد علي عينه فلا يشهد بهما كما لو لم يعرفه بهما ومات ولم يدفن فانه انما يشهد بالاشارة وهذا من زيادتي فعلم انه لا يشهد في غيبته ولا بعد موته ودفنه ان لم يعرفه بهما فلا ينبش قبره وقال الغزالي ان اشتدت الحاجة اليه ولم يتغير نبش ولا يصح تحمل شهادة علي منتقبة بنون ثم تاء من انتقب كما قاله الجوهري اعتمادا علي صوتها فان الاصوات-	985	2444115837356729225	426	805.0	337	486	87.6543197631836	85	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4560	true	-1170324180445964920	254	300	1215	1448	1448	300	تتشابه فان عرفها بعينها او باسم ونسب او امسكها حتي شهد عليها جاز التحمل عليها منتقبة وادي بما علم من ذلك فيشهد في العلم بعينها عند حضورها وفي العلم بالاسم والنسب عند غيبتها لا بتعريف عدل او عدلين انها فلانة بنت فلان اي لا يجوز التحمل-	4560	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0986	false	3216395569817429381	0	46	0	234	1532	300	تتشابه فان عرفها بعينها او باسم ونسب او امسكها حتي شهد عليها جاز التحمل عليها منتقبة وادي بما علم من ذلك فيشهد في العلم بعينها عند حضورها وفي العلم بالاسم والنسب عند غيبتها لا بتعريف عدل او عدلين انها فلانة بنت فلان اي لا يجوز التحمل	986	2444115837356729225	233	461.0	188	234	99.57264709472656	45	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4561	true	4809324593230818262	0	32	0	165	1499	300	عليها بذلك وهذا ما عليه الاكثر والعمل ب---خلافه وهو التحمل عليها بذلك ولو ثبت علي عينه حق فطلب المدعي التسجيل سجل له القاضي جوازا بحلية لا باسم ونسب لم يثبتا ببينة ولا	4561	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0986	false	3216395569817429381	46	79	234	402	1532	300	عليها بذلك وهذا ما عليه الاكثر والعمل علي خلافه وهو التحمل عليها بذلك ولو ثبت علي عينه حق فطلب المدعي التسجيل سجل له القاضي جوازا بحلية لا باسم ونسب لم يثبتا ببينة ولا	986	2444115837356729225	164	321.0	132	168	97.61904907226562	31	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4562	true	-3270030630943115508	203	300	962	1453	1453	300	بعلمه ولا يكفي فيهما قول المدعي ولا اقرار من -ثبت عليه الحق لان نسب الشخص لا يثبت باقراره ولا باقرار المدعي فان ثبتا ببينة- او بعلمه سجل بهما وتعبيري بثبت اعم من تعبيره بقامت ببينة وله بلا معارض شهادة بنسب ولو من ام او قبيلة وموت وعتق وولاء ووقف ونكاح بتسامع اي استفاضة من جمع يءمن كذبهم اي تواطءهم عليه لكثرتهم فيقع العلم او الظن القوي بخبرهم ولا يشترط عدالتهم وحريتهم وذكورتهم كما لا يشترط في التواتر ولا يكفي ان يقول سمعت الناس يقولون كذا بل يقول اشهد انه ابنه مثلا لانه قد يعلم خلاف ما سمع-	4562	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0986	false	3216395569817429381	79	176	402	895	1532	300	بعلمه ولا يكفي فيهما قول المدعي ولا اقرار من يثبت عليه الحق لان نسب الشخص لا يثبت باقراره ولا باقرار المدعي فان ثبتا ببينته او بعلمه سجل بهما وتعبيري يثبت اعم من تعبيره بقامت ب-ينة وله بلا معارض شهادة بنسب ولو من ام او قبيلة وموت وعتق وولاء ووقف ونكاح بتسامع اي استفاضة من جمع يءمن كذبهم اي تواطءهم عليه لكثرتهم فيقع العلم او الظن القوي بخبرهم ولا يشترط عدالتهم وحريتهم وذكورتهم كما لا يشترط في التواتر ولا يكفي ان يقول سمعت الناس يقولون كذا بل يقول اشهد انه ابنه مثلا لانه قد يعلم خلاف ما سمع	986	2444115837356729225	488	954.0	392	494	98.7854232788086	92	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4563	true	-4767466898266762020	0	123	0	636	1546	300	من الناس وانما اكتفي بالتسامع في المذكورات وان تيسرت مشاهدة اسباب بعضها لان مدتها تطول فتعسر اقامة البينة علي ابتداءها فتمس الحاجة الي اثباتها بالتسامع وما ذكر في ال-وقف هو بالنظر الي اصله اما شروطه وتفاصيله فبينت حكمها في شرح الروض و-له بلا معارض شهادة بملك به اي بالتسامع ممن ذكر او بيد وتصرف تصرف ملاك كسكني وهده وبناء وبيع مدة طويلة عرفا فلا تكفي الشهادة بمجرد اليد لانه قد يكون عن اجارة او اعارة ولا بمجرد التصرف لانه قد يكون من وكيل او غاصب ولا بهما معا بدون التصرف المذكور كان تصرف مرة او تصرف مدة قصيرة لان ذلك لا يحصل الظن او باستصحاب لما سبق من نحو ارث وشراء وان احتمل زواله للحاجة الداعية الي ذلك ولا يصرح في شهادته بالاستصحاب	4563	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0986	false	3216395569817429381	176	300	895	1532	1532	300	من الناس وانما اكتفي بالتسامع في المذكورات وان تيسرت مشاهدة اسباب بعضها لان مدتها تطول فيعسر اقامة البينة علي ابتداءها فتمس الحاجة الي اثباتها بالتسامع وما ذكر في الموقف هو بالنظر الي اصله اما شروطه وتفاصيله فبينت حكمها في شرح الروض و له بلا معارض شهادة بملك به اي بالتسامع ممن ذكر او بيد وتصرف تصرف ملاك كسكني وهدم وبناء وبيع مدة طويلة عرفا فلا تكفي الشهادة بمجرد اليد لانه قد يكون عن اجارة او اعارة ولا بمجرد التصرف لانه قد يكون من وكيل او غاصب ولا بهما معا بدون التصرف المذكور كان تصرف مرة او تصرف مدة قصيرة لان ذلك لا يحصل الظن او باستصحاب لما سبق من نحو ارث وشراء وان احتمل زواله للحاجة الداعية الي ذلك ولا يصرح في شهادته بالاستصحاب-	986	2444115837356729225	633	1249.0	511	638	99.21630096435547	119	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4564	true	-292912264628886209	169	300	848	1521	1521	300	فان صرح به وظهر في ذكره تردد لم يقبل ومسالة الاستصحاب ذكرها الاصل في الدعوي والبينات وخرج بزيادتي بلا معارض ما لو عورض كان انكر المنسوب اليه النسب او طعن بعض الناس فيه فتمتنع الشهادة فيه لاختلال الظن حينءذ وقولي عرفا من زيادتي تنبيه صورة الشهادة بالتسامع اشهد ان هذا ولد فلان او انه عتيقه او مولاه او وقفه او انها زوجته او انه ملكه لا اشهد ان فلانة ولدت فلانا او ان فلانا اعتق فلانا او انه وقف كذا او انه تزوج هذه او انه اشتري هذا لما مر من انه يشترط في الشهادة بالفعل الابصار وبالقول الابصار والسمع ولو تسامع سبب الملك كبيع وهبة---------------------------------------- الا ان يكون السبب ارثا فتجوز لان الارث يستحق بالنسب والموت وكل منهما يثبت بالتسامع ومما يثبت به ايضا ولاية القضاء والجرح والتعديل والرشد والارث-	4564	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0987	false	-5644873117719257305	0	139	0	712	1546	300	فان صرح به وظهر في ذكره تردد لم يقبل ومسالة الاستصحاب ذكرها الاصل في الدعوي والبينات وخرج بزيادتي بلا معارض ما لو عورض كان انكر المنسوب اليه النسب او طعن بعض الناس ب-ه فتمتنع الشهادة ب-ه لاختلال الظن حينءذ وقولي عرفا من زيادتي تنبيه صورة الشهادة بالتسامع اشهد ان هذا ولد فلان او انه عتيقه او مولاه او وقفه او انها زوجته او انه ملكه لا اشهد ان فلانة ولدت فلانا او ان فلانا اعتق فلانا او انه وقف كذا او انه تزوج هذه او انه اشتري هذا لما مر من انه يشترط في الشهادة بالفعل الابصار وبالقول الابصار والسمع ولو تسامع سبب الملك كبيع وهبة لم تجز الشهادة به بالتسامع ولو مع الملك الا ان يكون السبب ارثا فتجوز لان الارث يستحق بالنسب والموت وكل منهما يثبت بالتسامع ومما يثبت به ايضا ولاية القضاء والجرح والتعديل والرشد والارث	987	2444115837356729225	669	1309.0	539	714	93.69747924804688	127	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4565	true	8583232036183930488	0	49	0	285	1515	300	واستحقاق الزكاة والرضاع وتقدم بعض ذلك فصل في تحمل الشهادة واداءها وكتابة الصك والشهادة تطلق علي تحملها كشهدت بمعني تحملت وعلي اداءها كشهدت عند القاضي بمعني اديت وعلي المشهود به وهو المراد هنا كتحملت شهادة بمعني مشهودا به فهي مصدر بمعني المفعول تحمل الشهادة وكتابة الصك وهو الكتاب فرضا	4565	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0987	false	-5644873117719257305	139	188	712	996	1546	300	واستحقاق الزكاة والرضاع وتقدم بعض ذلك فصل في تحمل الشهادة واداءها وكتابة الصك والشهادة تطلق علي تحملها كشهدت بمعني تحملت وعلي اداءها كشهدت عند القاضي بمعني اديت وعلي المشهود به وهو المراد هنا كتحملت شهادة بمعني مشهود- به فهي مصدر بمعني المفعول تحمل الشهادة وكتابة الصك وهو الكتاب فرضا	987	2444115837356729225	284	563.0	235	285	99.64912414550781	48	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4566	true	7631160272603626076	117	229	580	1133	1465	300	فللحاجة الي اثباته عند التنازع ولتوقف الانعقاد عليه في النكاح وغيره مما يجب فيه الاشهاد واما فرضية كتابة الصك والمراد في الجملة لما مر انه لا يلزم القاضي ان يكتب للخصم ما ثبت عنده او حكم به فلانها لا يستغني عنها في حفظ الحق ولها اثر ظاهر في التذكر وصورة الاولي ان يحضر من يتحمل فان ادعي للتحمل فلا وجوب الا ان يكون الداعي معذورا بمرض او حبس او كان امراة مخدرة او قاضيا ليشهده علي امر ثبت عنده ولا يلزم الشاهد كتابة الصك الا باجرة فله اخذها كما له ذلك في تحمله ان ادعي له لا في اداءه وله بعد كتابته حبسه عنده للاجرة وكذا الاداء للشهادة فرض كفاية وان وقع	4566	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0987	false	-5644873117719257305	188	300	996	1546	1546	300	فللحاجة الي اثباته عند التنازع ولتوقف الانعقاد عليه في النكاح وغيره مما يجب فيه الاشهاد واما فرضية كتابة الصك والمراد في الجملة لما مر انه لا يلزم القاضي ان يكتب للخصم ما ثبت عنده او حكم به فلانها لا يستغني عنها في حفظ الحق ولها اثر ظاهر في التذكر وصورة الاولي ان يحضر من يتحمل فان د-عي للتحمل فلا وجوب الا ان يكون الداعي معذورا بمرض او حبس او كان امراة مخدرة او قاضيا ليشهده علي امر ثبت عنده ولا يلزم الشاهد كتابة الصك الا باجرة فله اخذها كما له ذلك في تحمله ان د-عي له لا في اداءه وله بعد كتابته حبسه عنده للاجرة وكذا الاداء للشهادة فرض كفاية وان وقع-	987	2444115837356729225	548	1085.0	437	553	99.09584045410156	110	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4566	true	7631160272603626076	229	273	1133	1342	1465	300	التحمل اتفاقا ان كانوا جمعا كان زاد الشهود علي اثنين فيما يثبت بهما فلو طلب من واحد منهم وهو من زيادتي او من اثنين منهم او لم يكن الا هما او الا واحد والحق يثبت به وبيمين عند الحاكم المطلوب اليه ففرض عين والا	4566	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0988	false	-4040867296122680426	0	44	0	209	1528	300	التحمل اتفاقا ان كانوا جمعا كان زاد الشهود علي اثنين فيما يثبت بهما فلو طلب من واحد منهم وهو من زيادتي او من اثنين منهم او لم يكن الا هما او الا واحد والحق يثبت به وبيمين عند الحاكم المطلوب اليه ففرض عين والا	988	2444115837356729225	209	418.0	165	209	100.0	44	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4568	true	-4549998017480274851	70	300	347	1489	1489	300	كان زاد الشهود علي اثنين فان شه-----------------------د منهم اثنان فذاك والا اثموا سواء دعاهم مجتمعين ام متفرقين والممتنع اولا اكثر اثما لانه متبوع كما ان المجيب اولا اكثر اجرا لذلك س ل قوله او من اثنين منهم قال الزركشي بخلاف التحمل اذا طلب من اثنين مع وجود غيرهما فانه لا يلزم قطعا لانهما طلبا لامانة يتحملانها عميرة وعبارة ع ب ولو طلب اثنان من جمع ليتحملا لم يتعينا ثم ان ظن امتناع غيرهما اتجه لوجوب فهلا اجري هذا التفصيل في الاداء سم قوله او لم يكن الا هما هو وما بعده خروج عن--------------------------------------------------- لافضي الي ترك الواجب وقال تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا سواء اكان الحق في الثالثة يثبت بشاهد ويمين ام لا فلو ادي واحد وامتنع الاخر وقال للمدعي احلف معه عصي لان مقاصد الاشهاد التورع عن اليمين وانما يجب الاداء ان دعي المتحمل من مسافة عدوي بناء علي انه يلزمه الحضور الي القاضي للاداء منها ولم يجمع علي فسقه بان اجمع علي عدمه او اختلف فيه كشارب نبيذ فيلزم شاربه الاداء وان عهد من القاضي رد الشهادة به لانه قد يتغير اجتهاده اما اذا اجمع علي فسقه كشارب الخمر فلا يجب الاداء عليه------- اذ لا فاءدة له سواء اكان فسقا ظاهرا ام خفيا بل يحرم عليه ذلك ولا عذر له من نحو مرض كتخدير المراة وغيره مما تسقط به الجمعة والمعذور يشهد علي شهادته او يبعث القاضي اليه من يسمعها واذا اجتمعت الشروط وكان في صلاة-	4568	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0988	false	-4040867296122680426	5	181	28	894	1528	300	كان زاد الشهود علي اثنين فيما يثبت بهما فلو طلب من واحد منهم وهو من زيادتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او من اثنين منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او لم يكن الا هما او الا واحد والحق يثبت به وبيمين عند الحاكم المطلوب اليه ففرض عين والا لافضي الي ترك الواجب -قال تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا سواء اكان الحق في الثالثة يثبت بشاهد ويمين ام لا فلو ادي واحد وامتنع الاخر وقال للمدعي احلف معه عصي لان مقاصد الاشهاد التورع عن اليمين وانما يجب الاداء ان دعي المتحمل من مسافة عدوي بناء علي انه يلزمه الحضور الي القاضي للاداء منها ولم يجمع علي فسقه بان اجمع علي عدمه او اختلف فيه كشارب نبيذ فيلزم شاربه الاداء وان عهد من القاضي رد الشهادة به لانه قد يتغير اجتهاده اما اذا اجمع علي فسقه كشارب الخمر فلا يجب ع-------ليه الاداء اذ لا فاءدة له سواء اكان فسقا ظاهرا ام خفيا بل يحرم عليه ذلك ولا عذر له من نحو مرض كتخدير المراة وغيره مما تسقط به الجمعة والمعذور يشهد علي شهادته او يبعث القاضي اليه من يسمعها واذا احتمعت الشروط وكان في صلاة	988	2444115837356729225	750	1387.5	594	1224	61.27450942993164	147	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4569	true	-8326867148293270544	0	78	0	417	1457	300	او حمام او علي طعام فله التاخير الي ان يفرغ فصل في تحمل الشهادة علي الشهادة واداءها تقبل شهادته علي شهادة مقبول شهادته في غير عقوبة لله تعالي واحصان مالا كان او غيره كعقد وفسخ وقود وحد قذف لعموم قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم ولدعاء الحاجة اليها لان الاصل قد يتعذر ولان الشهادة حق لازم الاداء فيشهد عليها كساءر الحقوق بخلاف عقوبة الله تعالي والاحصان لان حقه تعالي المشروط فيه الاحصان في الجملة مبني علي المساهلة وحق	4569	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0988	false	-4040867296122680426	181	259	894	1310	1528	300	او حمام او علي طعام فله التاخير الي ان يفرغ فصل في تحمل الشهادة علي الشهادة واداءها تقبل شهادة -علي شهادة مقبول شهادته في غير عقوبة لله تعالي واحصان مالا كان او غيره كعقد وفسخ وقود وحد قذف لعموم قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم ولدعاء الحاجة اليها لان الاصل قد يتعذر ولان الشهادة حق لازم الاداء فيشهد عليها كساءر الحقوق بخلاف عقوبة الله تعالي والاحصان لان حقه تعالي المشروط فيه الاحصان في الجملة مبني علي المسامحة وحق	988	2444115837356729225	412	818.0	335	417	98.80095672607422	76	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4570	true	85465246827907632	54	148	243	738	1497	300	فصل في تحمل الشهادة علي الشهادة واداءها -قول-----ه علي شهادة مقبول شهادته هو شامل بعمومه لشهادة الفرع علي شهادة الفرع وهو كذلك عميرة سم قوله مالا كان اي غير العقوبة لله تعالي قوله- لعموم قوله تعالي واشهدوا اي ولم يفرقوا بي---------------------------------------ن الشهادة علي اصل------------------------- الحق والشهادة علي الشهادة ع ن قوله بخلاف عقوبة الله اي بالنظر ---------------الي اثباتها لا -----------------------------------------الادمي علي المضايقة وذكر الاحصان من زيادتي وخرج بمقبول الشهادة غيره فلا يصح تحمل شهادة مردودها كفاسق ورقيق وعدو وكذا لا يصح تحمل النساء وان كانت الشهادة في ولادة او رضاع كما علم من فصل	4570	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0988	false	-4040867296122680426	191	294	938	1495	1528	300	فصل في تحمل الشهادة علي الشهادة واداءها تقبل شهادة علي شهادة مقبول شهادته في غير عقوبة لله تعالي واحصان------------------------------------- مالا كان او غيره كعقد وفسخ وقود وحد قذف لعموم قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم ولدعاء الحاجة اليها لان الاصل قد يتعذر ولان الشهادة حق لازم الاداء فيشهد عليها كساءر الحقوق---------------------------- بخلاف عقوبة الله تعالي والاحصان لان حقه تعالي المشروط فيه الاحصان في الجملة مبني علي المسامحة وحق الادمي علي المضايقة وذكر الاحصان من زيادتي وخرج بمقبول الشهادة غيره فلا يصح تحمل شهادة مردودها كفاسق ورقيق وعدو وكذا لا يصح تحمل النساء وان كانت الشهادة في ولادة او رضاع كما علم من فصل	988	2444115837356729225	335	521.0	269	622	53.8585205078125	57	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4570	true	85465246827907632	149	300	741	1497	1497	300	يكفي لغير هلال رمضان شاهد لان شهادة الفرع تثبت شهادة الاصل لا ما يشهد به الاصل وتحملها بان يسترعيه الاصل اي يلتمس منه رعاية الشهادة وضبطها لان الشهادة علي الشهادة نيابة فاعتبر فيها الاذن او ما يقوم مقامه كما ياتي فيقول انا شاهد بكذا واشهدك او اشهدتك او اشهد علي شهادتي به وكل من سمع المسترعي له ذلك كما يءخذ مما عطفته علي يسترعيه بقولي او بان يسمعه يشهد عند حاكم ولو محكما ان لفلان علي فلان كذا فله ان يشهد علي شهادته وان لم يسترعه لانه انما يشهد عند الحاكم بعد تحقق الوجوب او بان يسمعه يبين سببها اي الشهادة كاشهد ان لفلان علي فلان الفا قرضا فلسامعه الشهادة علي شهادته وان لم يسترعه ولم يشهد عند حاكم لانتفاء احتمال الوعد والتساهل مع الاسناد الي السبب فلا يكفي ما لو سمعه يقول لفلان علي فلان كذا او اشهد ان له عليه كذا او عندي شهادة بكذا او اعلمك او اخبرك-	4570	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0989	false	464240563515840011	12	163	62	819	1491	300	يكفي لغير هلال رمضان شاهد لان شهادة الفرع تثبت شهادة الاصل لا ما يشهد به الاصل وتحملها بان يسترعيه الاصل اي يلتمس منه رعاية الشهادة وضبطها لان الشهادة علي الشهادة نيابة فاعتبر فيها الاذن او ما يقوم مقامه كما ياتي فيقول انا شاهد بكذا واشهدك او اشهدتك او اشهد علي شهادتي به وكل من سمع المسترعي له ذلك كما يءخذ مما عطفته علي يسترعيه بقولي او بان يسمعه يشهد عند حاكم ولو محكما ان لفلان عند فلان كذا فله ان يشهد علي شهادته وان لم يسترعه لانه انما يشهد عند الحاكم بعد تحقق الوجوب او بان يسمعه يبين سببها اي الشهادة كاشهد ان لفلان علي فلان الفا قرضا فلسامعه الشهادة علي شهادته وان لم يسترعه ولم يشهد عند حاكم لانتفاء احتمال الوعد والتساهل مع الاسناد الي السبب فلا يكفي ما لو سمعه يقول لفلان علي فلان كذا او اشهد ان له عليه كذا او عندي شهادة بكذا او اعلمك او اخبرك	989	2444115837356729225	754	1501.0	604	757	99.60369873046875	149	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4571	true	-4920492790221308939	0	29	0	124	1455	300	بكذا او انا عالم به لانه مع كونه لم يات في بعض ذلك بلفظ الشهادة قد يريد عدة كان قد وعدها او يشير بكلمة علي الي ان عليه هامش	4571	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0989	false	464240563515840011	163	192	819	941	1491	300	بكذا او انا عالم به لانه مع كونه لم يات في بعض ذلك بلفظ الشهادة قد يريد عدة كان قد وعدها او يشير بكلمة علي الي ان عليه من --	989	2444115837356729225	119	235.5	91	124	95.96774291992188	28	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4572	true	-2755096140026400015	78	249	388	1245	1502	300	مع الاسناد الي السبب اي لان اسناده للسبب يمنع احتمال التساهل فلم يحتج لاذنه ايضا ع ن قوله او عندي شهادة بكذا وان قال شهادة جازمة لا اتردد فيها س ل قوله---------------------------------------------------------------- او يشير الخ او بمعني الواو وهو جواب عن سءال تقديره حيث اراد الشاهد العدة التي وعدها المشهود عليه للمشهود له فلم اتي في شهادته ب-لفظ علي ال-دال علي الوجوب من باب مكارم الاخلاق الوفاء بذلك وقد يتساهل باطلاقه لغرض صحيح او فاسد فاذا ال الامر الي الشهادة احجم وليبين وجوبا الفرع عند الاداء جهة التحمل فان استرعاه الاصل قال اشهد ان فلانا شهد ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته وان لم يسترعه بين انه شهد عند حاكم او انه اسند المشهود به الي سببه الا ان يثق الحاكم بعلمه فلا يجب البيان كقوله اشهد علي شهادة فلان بكذا لحصول الغرض ولو حدث بالاصل عداوة او فسق بردة او غيرها لم يشهد فرع لانها لا تهجم غالبا دفعة فتورث ريبة فيما مضي وليس لمدتها الماضية ضبط فت-عطف الي حالة التحمل فلو زالت هذه الموانع احتيج الي تحمل	4572	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0989	false	464240563515840011	135	300	694	1491	1491	300	مع الاسناد الي السبب فلا يكفي ما لو سمعه يقول لفلان علي فلان كذا او اشهد ان له عليه كذا-- او عندي شهادة بكذا او اعلمك او اخبرك بكذا او انا عالم به لانه مع كونه لم يات في بعض ذلك بلفظ الشهادة قد يريد عدة كان قد وعدها او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشير بكلمة علي الي ان عليه------ من باب مكارم الاخلاق الوفاء بذلك وقد يتساهل باطلاقه لغرض صحيح او فاسد فاذا ال الامر الي الشهادة احجم وليبين وجوبا الفرع عند الاداء جهة التحمل فان استرعاه الاصل قال اشهد ان فلانا شهد ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته وان لم يسترعه بين انه شهد عند حاكم او انه اسند المشهود به الي سببه الا ان يثق الحاكم بعلمه فلا يجب البيان كقوله اشهد علي شهادة فلان بكذا لحصول الغرض ولو حدث بالاصل عداوة او فسق بردة او غيرها لم يشهد فرع لانها لا تهجم غالبا دفعة فتورث ريبة فيما مضي وليس لمدتها الماضية ضبط فتنعطف الي حالة التحمل فلو زالت هذه الموانع احتيج الي تحمل-	989	2444115837356729225	625	1126.0	494	924	67.64069366455078	119	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4572	true	-2755096140026400015	249	300	1245	1502	1502	300	جديد وصح اداء كامل تحمل حالة كونه ناقصا كفاسق وعبد وصبي تحمل ثم ادي بعد كماله فتقبل شهادته كالاصل وتعبيري بذلك اعم مما عبر به ويكفي فرعان لاصلين اي لكل منهما فلا يشترط لكل منهما فرعان كما لو شهدا علي مقرين ولا يكفي واحد لهذا وواحد للاخر وشرط قبولها اي شهادة-	4572	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0990	false	7669919458167215258	0	51	0	258	1503	300	جديد وصح اداء كامل تحمل حالة كونه ناقصا كفاسق وعبد وصبي تحمل ثم ادي بعد كماله فتقبل شهادته كالاصل وتعبيري بذلك اعم مما عبر به ويكفي فرعان لاصلين اي لكل منهما فلا يشترط لكل منهما فرعان كما لو شهدا علي مقرين ولا يكفي واحد لهذا وواحد للاخر وشرط قبولها اي شهادة	990	2444115837356729225	257	509.0	207	258	99.6124038696289	50	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4574	true	1452514809058943183	143	300	706	1494	1494	300	حضوره وعمي وجنون وخوف من غريم فتعبيري بعذر الجمعة اعم مما عبر به نعم استثني الامام الاغماء حضرا فينتظر لقرب زواله واقره الشيخان بل جزم به في الشرح الصغير او غيبته فوق مسافة عدوي بزيادتي فوق فلا تقبل في غير ذلك لانها انما قبلت للضرورة ولا ضرورة حينءذ وان يسميه فرع وان كان الاصل عدلا لتعرف عدالته فان لم يسمه لم يكف لان الحاكم قد يعرف جرحه لو سماه ولانه ينسد باب الجرح علي الخصم وله اي للفرع تزكيته لانه غير متهم فيها وهذا بخلاف ما لو شهد اثنان في واقعة وزكي احدهما الاخر لان تزكية الفرع للاصل من تتمة شهادته ولذلك شرطها بعضهم وفي تلك قام الشاهد المزكي باحد شطري الشهادة فلا يصح قيامه بالثاني وبذلك علم انه لا يشترط في شهادة الفرع تزكية الاصل كما صرح به الاصل بل له اطلاقها والحاكم يبحث عن عدالته وانه لا يلزمه ان يتعرض في شهادته لصدق اصله لانه لا يعرفه بخلاف ما اذا حلف المدعي مع شاهد حيث-	4574	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0990	false	7669919458167215258	61	218	302	1090	1503	300	حضوره وعمي وجنون وخوف من غريم فتعبيري بعذر الجمعة اعم مما عبر به نعم استثني الامام الاغماء حضرا فينتظر لقرب زواله واقره الشيخان بل جزم به في الشرح الصغير او غيبة -فوق مسافة عدوي بزيادتي فوق فلا تقبل في غير ذلك لانها انما قبلت للضرورة ولا ضرورة حينءذ وان يسميه فرع وان كان الاصل عدلا لتعرف عدالته فان لم يسمه لم يكف لان الحاكم قد يعرف جرحه لو سماه ولانه ينسد باب الجرح علي الخصم وله اي للفرع تزكيته لانه غير متهم فيها وهذا بخلاف ما لو شهد اثنان في واقعة وزكي احدهما الاخر لان تزكية الفرع للاصل من تتمة شهادته ولذلك شرطها بعضهم وفي تلك قام الشاهد المزكي باحد شطري الشهادة فلا يصح قيامه بالثاني وبذلك علم انه لا يشترط في شهادة الفرع تزكية الاصل كما صرح به الاصل بل له اطلاقها والحاكم يبحث عن عدالته وانه لا يلزمه ان يتعرض في شهادته لصدق اصله لانه لا يعرفه بخلاف ما اذا حلف المدعي مع شاهد حيث	990	2444115837356729225	785	1561.0	630	789	99.49302673339844	155	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4575	true	8885673742548376766	0	61	0	308	1471	300	يتعرض لصدقه لانه يعرفه فصل في رجوع الشهود عن شهادتهم لو رجعوا عن الشهادة قبل الحكم امتنع الحكم بها وان اعادوها لانه لا يدري اصدقوا في الاول او في الثاني فلا يبقي ظن الصدق فيها او بعده اي الحكم لم ينقض و لكن لا تستوفي عقوبة ولو لادمي كزنا وشرب---- وقود وحد قذف لانها تسقط بالشبهة والرجوع شبهة بخلاف المال فيستوفي	4575	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0990	false	7669919458167215258	218	280	1090	1401	1503	300	يتعرض لصدقه لانه يعرفه فصل في رجوع الشهود عن شهادتهم لو رجعوا عن الشهادة قبل الحكم امتنع الحكم بها وان اعادوها لان- لا يدري اصدقوا في الاول او في الثاني فلا يبقي ظن الصدق فيها او بعده اي الحكم لم ينقض و لكن لا تستوفي عقوبة ولو لادمي كزنا وشرب خمر وقود وحد قذف لانها تسقط بالشبهة والرجوع شبهة بخلاف المال فيستوفي	990	2444115837356729225	307	602.5	246	312	98.3974380493164	59	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4576	true	-4187177377132032586	93	295	467	1497	1523	300	او غيرها او قتل بردة او غيرها او جلد بزنا او غيره و--مات وقالوا تعمدنا شهادة الزور او قال كل منهم تعمدت ولا اعلم حال اصحابي وعلمنا انه يستوفي منه بقولنا لزمهم قود ان جهل الولي تعمدهم والا فالقود عليه فقط كما افاده كلام الاصل في الجنايات فان ال الامر الي الدية في الحالين وجبت مغلظة كما هو معلوم مما مر ثم وصرح به الاصل هنا بالنسبة للشهود فان قالوا اخطانا لزمهم دية مخففة في مالهم ولو قال احد شاهدين تعمدت انا وصاحبي وقال الاخر اخطات او اخطانا او تعمدت واخطا صاحبي فالقود علي الاول وتعبيري بقطع وتالييه اولي مما عبر به وخرج بزيادتي وعلمنا انه يستوفي منه بقولنا ما لو قالوا لم نعلم ذلك فان كانوا ممن لا يخفي عليه ذلك فلا اعتبار بقولهم والا بان قرب عهدهم بالاسلام او نشءوا بعيدا عن العلماء فشبه عمد ولو قال ولي القاتل انا اعلم كذبهم في رجوعهم وان مورثي وقع منه ما شهدوا به فلا شء عليهم كمزك وقاض رجعا فان كلا منهما يلزمه ذلك بالشروط المذكورة وهي في المزكي والاخيران منها في القاضي من زيادتي ولو رجع هو اي القاضي وهم اي الشهود فالقود عليهم بالشروط المذكورة والدية حال الخطا او التعمد بان ال الامر اليها مناصفة عليه نصف وعليهم نصف وشمول	4576	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0991	false	2993403171610986047	0	202	0	1030	1524	300	او غيرها او قتل بردة او غيرها او جلد بزنا او غيره او مات وقالوا تعمدنا شهادة الزور او قال كل منهم تعمدت ولا اعلم حال اصحابي وعلمنا انه يستوفي منه بقولنا لزمهم قود ان جهل الولي تعمدهم والا فالقود عليه فقط كما افاده كلام الاصل في الجنايات فان ال الامر الي الدية في الحالين وجبت مغلظة كما هو معلوم مما مر ثم وصرح به الاصل هنا بالنسبة للشهود فان قالوا اخطانا لزمهم دية مخففة في مالهم ولو قال احد شاهدين تعمدت انا وصاحبي وقال الاخر اخطات او اخطانا او تعمدت واخطا صاحبي فالقود علي الاول وتعبيري بقطع وتالييه اولي مما عبر به وخرج بزيادتي وعلمنا انه يستوفي منه بقولنا ما لو قالوا لم نعلم ذلك فان كانوا ممن لا يخفي عليه ذلك فلا اعتبار بقولهم والا بان قرب عهدهم بالاسلام او نشءوا بعيدا عن العلماء فشبه عمد ولو قال ولي القاتل انا اعلم كذبهم في رجوعهم وان مورثي وقع منه ما شهدوا به فلا شء عليهم كمزك وقاض رجعا فان كلا منهما يلزمه ذلك بالشروط المذكورة وهي في المزكي والاخيران منها في القاضي من زيادتي ولو رجع هو اي القاضي وهم اي الشهود فالقود عليهم بالشروط المذكورة والدية حال الخطا و--التعمد بان ال الامر اليها مناصفة عليه نصف وعليهم نصف وشمول	991	2444115837356729225	1026	2039.0	825	1032	99.4186019897461	200	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4578	true	1674076233153790190	95	193	488	984	1511	300	المناصفة للمتعمد من زيادتي او رجع ولي للدم ولو معهم اي مع الشهود والقاضي فعليه دونهم القود او الدية لانه المباشر وهم معه كالممسك مع القاتل وقولي ولو معهم اعم مما عبر به ولو شهدوا ببينونة كطلاق باءن ورضاع محرم ولعان وفسخ بعيب فهو اعم من قوله ولو شهدوا بطلاق باءن او رضاع او لعان وفرق القاضي في الجميع بين الزوجين فرجعوا عن شهادتهم لزمهم مهر مثل ولو قبل وطء او بعد ابراء الزوجة زوجها عن المهر نظرا الي بدل البضع المفوت بالشهادة اذ النظر في الاتلاف الي المتلف لا الي ما قام به علي المستحق سواء ادفع	4578	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0991	false	2993403171610986047	202	300	1030	1524	1524	300	المناصفة للمتعمد من زيادتي او رجع ولي للدم ولو معهم اي مع الشهود والقاضي فعليه دونهم القود او الدية لانه المباشر وهم معه كالممسك مع القاتل وقولي ولو معهم اعم مما عبر به ولو شهدوا ببينونة كطلاق باءن ورضاع محرم ولعان وفسخ بعيب فهو اعم من قوله ولو شهدوا بطلاق باءن او رضاع او لعان وفرق القاضي في الجميع بين الزوجين فرجعوا عن شهادتهم لزمهم مهر مثل ولو قبل وطء او بعد ابراء الزوجة زوجها عن المهر نظرا الي بدل البضع المفوت بالشهادة اذ النظر في الاتلاف الي المتلف لا الي ما قام به علي المستحق سواء -دفع-	991	2444115837356729225	494	978.0	397	496	99.59677124023438	97	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4578	true	1674076233153790190	193	275	984	1385	1511	300	الزوج اليها المهر ام لا بخلاف نظيره في الدين لا يغرمون قبل دفعه لان الحيلولة هنا قد تحققت وخرج بالباءن الرجعي فلا غرم فيه عليهم اذا لم يفوتوا شيءا فان لم يراجع حتي انقضت العدة غرموا كما في الباءن الا ان ثبت بحجة فيما ذكر ان لا نكاح بينهما كرضاع محرم او نحوه فلا غرم اذ- لم يفوتوا شيءا وتعبيري بما ذكر اعم مما عبر به ولو رجع شهود مال معا او مرتبا غرموا وان قالوا اخطانا بدله للمشهود عليه لحصول الحيلولة	4578	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0992	false	-477207581103995895	0	82	0	402	1514	300	الزوج اليها المهر ام لا بخلاف نظيره في الدين لا يغرمون قبل دفعه لان الحيلولة هنا قد تحققت وخرج بالباءن الرجعي فلا غرم فيه عليهم اذا لم يفوتوا شيءا فان لم يراجع حتي انقضت العدة غرموا كما في الباءن الا ان ثبت بحجة فيما ذكر ان لا نكاح بينهما كرضاع محرم او نحوه فلا غرم اذا لم يفوتوا شيءا وتعبيري بما ذكر اعم مما عبر به ولو رجع شهود مال معا او مرتبا غرموا وان قالوا اخطانا بدله للمشهود عليه لحصول الحيلولة	992	2444115837356729225	401	797.0	319	402	99.7512435913086	81	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4580	true	-3798830153665659598	74	263	348	1307	1497	300	بشهادتهم موزعا عليهم بالسوية بينهم عند اتحاد نوعهم او رجع بعضهم وبقي منهم نصاب فلا غرم علي الراجع لقيام الحجة بمن بقي او بقي دونه اي النصاب فقسط منه يغرمه الراجع سواء زاد الشهود عليه كثلاثة رجع منهم اثنان ام لا كاثنين رجع احدهما فيغرم الراجع فيهما النصف لبقاء نصف الحجة وعلي امراتين رجعتا مع رجل نصف علي كل منهما ربع لانهما نصف الحجة وعلي الرجل النصف الباقي وعليه اي الرجل اذا رجع مع نساء اربع في نحو رضاع مما يثبت بمحضهن ثلث وعليهن ثلثان اذ كل ثنتين بمنزلة رجل فان رجع هو او ثنتان فلا غرم علي الراجع لبقاء الحجة ونحو من زيادتي و عليه اذا رجع مع اربع في مال نصف وعليهن نصف فان رجع منهن ثنتان فلا غرم عليهما لبقاء الحجة كما لو رجع شهود احصان او صفة ولو مع شهود زنا او شهود تعليق طلاق او عتق فانهم لا يغرمون وان تاخرت شهادتهم عن شهادة الزنا والتعليق اذ لم يشهدوا في الاحصان بما يوجب عقوبة علي الزاني وانما وصفوه بصفة كمال وشهادتهم في الصفة شرط لا سبب والحكم انما يضاف للسبب لا للشرط قال الاسنوي والمعروف انهم يغرمون وعزاه لجمع وقال البلقيني انه الارجح كالمزكين	4580	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0992	false	-477207581103995895	82	271	402	1361	1514	300	بشهادتهم موزعا عليهم بالسوية بينهم عند اتحاد نوعهم او رجع بعضهم وبقي منهم نصاب فلا غرم علي الراجع لقيام الحجة بمن بقي او بقي دونه اي النصاب فقسط منه يغرمه الراجع سواء زاد الشهود عليه كثلاثة رجع منهم اثنان ام لا كاثنين رجع احدهما فيغرم الراجع فيهما النصف لبقاء نصف الحجة وعلي امراتين رجعتا مع رجل نصف علي كل منهما ربع لانهما نصف الحجة وعلي الرجل النصف الباقي وعليه اي الرجل اذا رجع مع نساء اربع في نحو رضاع مما يثبت بمحضهن ثلث وعليهن ثلثان اذ كل ثنتين بمنزلة رجل فان رجع هو ان ثنتان فلا غرم علي الراجع لبقاء الحجة ونحو من زيادتي و عليه اذا رجع مع اربع في مال نصف وعليهن نصف فان رجع منهن ثنتان فلا غرم عليهما لبقاء الحجة كما لو رجع شهود احصان او صفة ولو مع شهود زنا او شهود تعليق طلاق او عتق فانهم لا يغرمون وان تاخرت شهادتهم عن شهادة الزنا والتعليق اذ لم يشهدوا في الاحصان بما يوجب عقوبة علي الزاني وانما وصفوه بصفة كمال وشهادتهم في الصفة شرط لا سبب والحكم انما يضاف للسبب لا للشرط قال الاسنوي والمعروف انهم يغرمون وعزاه لجمع وقال البلقيني انه الارجح كالمزكين	992	2444115837356729225	958	1915.0	769	959	99.89572143554688	188	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4581	true	-7241718644191977982	246	275	1250	1404	1550	300	كتاب الدعوي والبينات الدعوي لغة الطلب وشرعا اخبار عن وجوب حق للمخبر علي غيره عند حاكم والبينة الشهود سموا بها لان بهم يتبين الحق والاصل في ذلك اخبار كخبر	4581	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0992	false	-477207581103995895	271	300	1361	1514	1514	300	كتاب الدعوي والبينات الدعوي لغة الطلب وشرعا اخبار عن وجوب حق للمخبر علي غيره عند حاكم والبينة الشهود سموا بها لان بهم يتبين الحق والاصل في ذلك اخبار كخبر-	992	2444115837356729225	153	301.0	125	154	99.35064697265625	29	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4581	true	-7241718644191977982	275	300	1404	1550	1550	300	الصحيحين لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه وروي البيهقي باسناد حسن ولكن البينة علي المدعي واليمين علي-	4581	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0993	false	-6058003201336264313	0	25	0	147	1520	300	الصحيحين لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه وروي البيهقي باسناد حسن ولكن البينة علي المدعي واليمين علي	993	2444115837356729225	146	287.0	122	147	99.3197250366211	24	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4582	true	5486705198438061963	0	28	0	140	1549	300	من انكر- المدعي من خالف قوله الظاهر والمدعي عليه من وافقه فلو قال الزوج وقد اسلم هو وزوجته قبل وطء اسلمنا معا فالنكاح باق وقالت بل مرتبا فلا	4582	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0993	false	-6058003201336264313	25	53	147	288	1520	300	من انكره المدعي من خالف قوله الظاهر والمدعي عليه من وافقه فلو قال الزوج وقد اسلم هو وزوجته قبل وطء اسلمنا معا فالنكاح باق وقالت بل مرتبا فلا	993	2444115837356729225	140	275.0	112	141	99.29077911376953	27	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4583	true	-3816359098117916759	123	188	585	927	1501	300	نكاح فهو مدع وهي مدعي عليها وتقدم شرط المدعي والمدعي عليه في ضمن شروط الدعوي في باب دعوي الدم والقسامة وشرط في غير عين ودين كقود وحد قذف ونكاح ورجعة وايلاء ولعان دعوي عند حاكم ولو محكما فلا يستقل صاحبه باستيفاءه نعم لو استقل المستحق لقود باستيفاءه وقع الموقع وان حرم كما علم ذلك من الجنايات وخرج بذلك العين والدين ففيهما تفصيل ياتي ومحل هامش	4583	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0993	false	-6058003201336264313	53	118	288	630	1520	300	نكاح فهو مدع وهي مدعي عليها وتقدم شرط المدعي والمدعي عليه في ضمن شروط الدعوي في باب دعوي الدم والقسامة وشرط في غير عين ودين كقود وحد قذف ونكاح ورجعة وايلاء ولعان دعوي عند حاكم ولو محكما فلا يستقل صاحبه باستيفاءه نعم لو استقل المستحق لقود باستيفاءه وقع الموقع وان حرم كما علم ذلك من الجنايات وخرج بذلك العين والدين ففيهما تفصيل ياتي ومحل سماع	993	2444115837356729225	338	672.0	273	342	98.83040618896484	64	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4585	true	-1601185634412016753	96	258	445	1235	1446	300	سماع الدعوي فيهما وفي غيرهما فيما لا يشهد فيه حسبة والا فلا تسمع فيه الدعوي بل تكفي فيه شهادة الحسبة كما مر ومن ذلك قتل من لا وارث له او قذفه اذ الحق فيه للمسلمين وقتل قاطع الطريق الذي لم يتب قبل القدرة عليه لانه لا يتوقف علي طلب وتعبيري بما ذكر اولي مما عبر به وان استحق شخص عينا عند اخر فكذا تشترط الدعوي بها عند حاكم ان خشي باخذها ضررا تحرزا عنه والا فله اخذها استقلالا للضرورة او استحق دينا علي غير ممتنع من اداءه طالبه به فلا ياخذ شيءا له بغير مطالبة ولو اخذه لم يملكه ولزمه رده ويضمنه ان تلف عنده او علي ممتنع مقرا كان او منكرا اخذ من ماله وان كان له حجة جنس حقه فيملكه ان كان بصفته والا فكغير الجنس وسياتي وعليه يحمل قول الاصل فيتملكه وعلي الاول يحمل قول البغوي والماوردي وغيرهما يملكه بالاخذ اي فلا حاجة الي تملكه ثم ان تعذر عليه جنس حقه اخذ غيره مقدما النقد علي غيره فيبيعه مستقلا	4585	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0993	false	-6058003201336264313	117	279	625	1415	1520	300	سماع الدعوي فيهما وفي غيرهما فيما لا يشهد فيه حسبة والا فلا تسمع فيه الدعوي بل تكفي فيه شهادة الحسبة كما مر ومن ذلك قتل من لا وارث له او قذفه اذا لحق فيه للمسلمين وقتل قاطع الطريق الذي لم يتب قبل القدرة عليه لانه لا يتوقف علي طلب وتعبيري بما ذكر اولي مما عبر به وان استحق شخص عينا عند اخر فكذا تشترط الدعوي بها عند حاكم ان خشي باخذها ضررا تحرزا عنه والا فله اخذها استقلالا للضرورة او استحق دينا علي غير ممتنع من اداءه طالبه به فلا ياخذ شيءا له بغير مطالبة ولو اخذه لم يملكه ولزمه رده ويضمنه ان تلف عنده او علي ممتنع مقرا كان او منكرا اخذ من ماله وان كان له حجة جنس حقه فيملكه ان كان بصفته والا فكغير الجنس وسياتي وعليه يحمل قول الاصل فيتملكه وعلي الاول يحمل قول البغوي والماوردي وغيرهما يملكه بالاخذ اي فلا حاجة الي تملكه ثم ان تعذر عليه جنس حقه اخذ غيره مقدما النقد علي غيره فيبيعه مستقلا	993	2444115837356729225	788	1574.0	627	790	99.74683380126953	161	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4587	true	3373146164229685035	146	167	672	778	1413	300	كما يستقل بالاخذ ولما في الرفع الي الحاكم من المءنة والمشقة وتضييع الزمان هذا حيث لا حجة له والا فلا يبيع	4587	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0993	false	-6058003201336264313	279	300	1415	1520	1520	300	كما يستقل بالاخذ ولما في الرفع الي الحاكم من المءنة والمشقة وتضييع الزمان هذا حيث لا حجة له والا فلا يبيع-	993	2444115837356729225	105	205.0	85	106	99.05660247802734	21	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4587	true	3373146164229685035	167	300	778	1413	1413	300	الا باذن الحاكم والتقييد بهذا من زيادتي واذا باعه فليبعه بنقد البلد وان كان غير جنس حقه ثم يشتري به الجنس ان خالفه ثم يتملك الجنس وما ذكر محله في دين ادمي اما دين الله تعالي كزكاة امتنع المالك من اداءها وظفر المستحق بجنسها من ماله فليس له الاخذ لتوقفه علي النية بخلاف دين الادمي واما المنفعة فالظاهر كما قيل انها كالعين ان وردت علي عين فله استيفاءها منها بنفسه ان لم يخش ضررا وكالدين ان وردت علي ذمة فان قدر علي تحصيلها باخذ شء من ماله فله ذلك بشرطه فله اي لمن جاز له الاخذ فعل ما لا يصل للمال الا به ككسر باب ونقب جدار وقطع ثوب فلا يضمن ما فوقه فتعبيري بذلك اعم مما عبر به وظاهر ان محل ذلك اذا كان ما يفعل به ذلك ملكا للمدين ولم يتعلق-	4587	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0994	false	6971111988839627807	0	133	0	636	1441	300	الا باذن الحاكم والتقييد بهذا من زيادتي واذا باعه فليبعه بنقد البلد وان كان غير جنس حقه ثم يشتري به الجنس ان خالفه ثم يتملك الجنس وما ذكر محله في دين ادمي اما دين الله تعالي كزكاة امتنع المالك من اداءها وظفر المستحق بجنسها من ماله فليس له الاخذ لتوقفه علي النية بخلاف دين الادمي واما المنفعة فالظاهر كما قيل انها كالعين ان وردت علي عين فله استيفاءها منها بنفسه ان لم يخش ضررا وكالدين ان وردت علي ذمة فان قدر علي تحصيلها باخذ شء من ماله فله ذلك بشرطه فله اي لمن جاز له الاخذ فعل ما لا يصل للمال الا به ككسر باب ونقب جدار وقطع ثوب فلا يضمن ما فوقه فتعبيري بذلك اعم مما عبر به وظاهر ان محل ذلك اذا كان ما يفعل به ذلك ملكا للمدين ولم يتعلق	994	2444115837356729225	635	1265.0	503	636	99.84276580810547	132	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4588	true	-1423320157151778068	0	85	0	420	1426	300	به حق لازم كرهن واجارة والماخوذ مضمون علي الاخذ ان تلف قبل تملكه ولو بعد البيع لانه اخذه لغرض نفسه كالمستام ولو اخر بيعه لتقصير فتنقصت قيمته ضمن النقص ولا ياخذ المستحق فوق حقه ان امكن الاقتصار عليه فان لم يمكن بان لم يظفر الا بمتاع تزيد قيمته علي حقه اخذه ولا يضمن الزيادة لعذره وباع منه بقدر حقه ان امكن بتجزءة والا باع الكل واخذ من ثمنه قدر حقه ورد الباقي بهبة ونحوها وله اخذ مال غريم غريمه كان يكون لزيد علي عمرو دين	4588	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0994	false	6971111988839627807	133	218	636	1055	1441	300	به حق لازم كرهن واجارة والماخوذ مضمون علي الاخذ ان تلف قبل تملكه ولو بعد البيع لانه اخذه لغرض نفسه كالمستام ولو اخر بيعه لتقصير ف-نقصت قيمته ضمن النقص ولا ياخذ المستحق فوق حقه ان امكن الاقتصار عليه فان لم يمكن بان لم يظفر الا بمتاع تزيد قيمته علي حقه اخذه ولا يضمن الزيادة لعذره وباع منه بقدر حقه ان امكن بتجزءه والا باع الكل واخذ من ثمنه قدر حقه ورد الباقي بهبة ونحوها وله اخذ مال غريم غريمه كان يكون لزيد علي عمرو دين	994	2444115837356729225	418	830.0	333	420	99.52381134033203	83	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4589	true	4707530193781246673	155	290	719	1348	1400	300	وله اخذ مال غريم غريمه ولا بد ان يعلم غريمه وغريم غريمه بالذي اخذه كما في المحلي وعبارة س ل ويلزمه ان يعلم الغريم باخذه حتي لا ياخذ ثانيا فان اخذ كان هو الظالم ولا يلزمه اعلام غريم الغريم اذ لا فاءدة فيه ومن ثم لو خشي ان الغريم ياخذ منه اي من غريم علي بكر مثله فلزيد ان ياخذ من مال بكر ما له علي عمرو ان لم يظفر بمال الغريم وكان غريم الغريم جاحدا او ممتنعا ايضا ومتي ادعي شخص نقدا او دينا مثليا او متقوما وجب فيه لصحة الدعوي ذكر جنس ونوع وقدر وصفة تءثر في القيمة كماءة درهم فضة ظاهرية صحاح او مكسرة نعم ما هو معلوم القدر كالدينار لا يحتاج الي بيان قدر وزنه كما جزم به في اصل الروضة وخرج بتاثير الصفة ما اذا لم تءثر فلا يحتاج الي	4589	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0994	false	6971111988839627807	207	300	1005	1441	1441	300	وله اخذ مال غريم غريمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يكون لزيد علي عمرو دين ولعمر وعل ب---------------------------------------------------------------------كر مثله فلزيد ان ياخذ من مال بكر ما له علي عمرو ان لم يظفر بمال الغريم وكان غريم الغريم جاحدا او ممتنعا ايضا ومتي ادعي شخص نقدا او دينا مثليا او متقوما وجب فيه لصحة الدعوي ذكر جنس ونوع وقدر وصفة تءثر في القيمة كماءة درهم فضة ظاهرية صحاح او مكسرة نعم ما هو معلوم القدر كالدينار لا يحتاج الي بيان قدر وزنه كما جزم به في اصل الروضة وخرج بتاثير الصفة ما اذا لم تءثر فلا يحتاج الي-	994	2444115837356729225	406	752.0	319	629	64.5468978881836	85	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4590	true	8561297450371509159	0	122	0	665	1517	300	الدين من زيادتي وتعبيري بالصفة اعم من تعبيره بالصحة والتكسير او ادعي عينا حاضرة بالبلد يمكن احضارها مجلس الحكم مثلية او متقومة تنضبط بالصفات كحبوب وحيوان وصفها وجوبا بصفة سلم ولا يجب ذكر قيمة فان لم تنضبط بالصفات كالجواهر واليواقيت وجب ذكر القيمة كما في الكفاية عن القاضي ابي الطيب والبندنيجي وابن الصباغ فان تلفت اي العين متقومة ذكر وجوبا قيمة دون الصفات بخلافها مثلية فيكفي فيها الضبط بالصفات ولا تسمع الدعوي بمجهول الا في امور منها الاقرار والوصية وحق اجراء الماء في ارض حددت او ادعي عقدا ماليا كبيع وهبة وصفه وجوبا بصحة ولا يحتاج الي تفصيل كما في النكاح لانه اخف حكما منه ولهذا لا يشترط فيه الاشهاد او ادعي نكاحا فكذا اي وصفه بالصحة مع قوله نكحتها بولي وشاهدين	4590	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0995	false	-5717126168365325041	10	132	53	718	1560	300	الدين من زيادتي وتعبيري بالصفة اعم من تعبيره بالصحة والتكسير او ادعي عينا حاضرة بالبلد يمكن احضارها مجلس الحكم مثلية او متقومة تنضبط بالصفات كحبوب وحيوان وصفها وجوبا بصفة سلم ولا يجب ذكر قيمة فان لم تنضبط بالصفات كالجواهر واليواقيت وجب ذكر القيمة كما في الكفاية عن القاضي ابي الطيب والبندنيجي وابن الصباغ فان تلفت اي العين متقومة ذكر وجوبا قيمة دون الصفات بخلافها مثلية فيكفي فيها الضبط بالصفات ولا تسمع الدعوي بمجهول الا في امور منها الاقرار والوصية وحق اجراء الماء في ارض حددت او ادعي عقدا ماليا كبيع وهبة وصفه وجوبا بصحة ولا يحتاج الي تفصيل كما في النكاح لانه اخف حكما منه ولهذا لا يشترط فيه الاشهاد او ادعي نكاحا فكذا اي وصفه بالصحة مع قوله نكحتها بولي وشاهدين	995	2444115837356729225	665	1330.0	543	665	100.0	122	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4591	true	-7815241888177098558	159	300	784	1489	1489	300	كما في النكاح راجع للمنفي كما يدل عليه تعليله وكلامه ه بعد قوله------------------------------- مع قوله نكحتها الخ واحتيج مع الصحة لذكر الشروط عدول ورضاها ان شرط بان كانت غير مجبرة فلا يكفي فيه الاطلاق وتعبيري في الولي بالعدالة اولي من تعبيره فيه بالرشد لانه لا يستلزمها ويزيد حر وجوبا في نكاح من بها رق عجزا عمن تصلح لتمتع وخوف زنا واسلامها ان كان مسلما لانها مشترطات في جواز نكاحها ويقول في نكاح الامة زوجنيها مالكها الذي له انكاحها او نحوه وذكر اشتراط الوصف بالصحة في دعوي العقد والنكاح من زيادتي وتعبيري بمن بها رق اولي من تعبيره بالامة ولا يمين علي من اقام بينة بحق لانه كطعن في الشهود الا ان ادعي خصمه مسقطا له كاداء له او ابراء منه وشراءه من مدعيه وعلمه بفسق شاهده فيحلف علي نفيه وهو انه ما تادي منه الحق ولا ابراه منه ولا باعه له-	4591	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0995	false	-5717126168365325041	108	251	597	1313	1560	300	كما في النكاح لانه --اخف حكما منه ولهذا لا يشترط فيه الاشهاد او ادعي نكاحا فكذا اي وصفه بالصحة مع قوله نكحتها بولي وشاهدين------------------- عدول ورضاها ان شرط بان كانت غير مجبرة فلا يكفي فيه الاطلاق وتعبيري في الولي بالعدالة اولي من تعبيره فيه بالرشد لانه لا يستلزمها ويزيد حر وجوبا في نكاح من بها رق عجزا عمن تصلح لتمتع وخوف زنا واسلامها ان كان مسلما لانها مشترطان في جواز نكاحها ويقول في نكاح الامة زوجنيها مالكها الذي له انكاحها او نحوه وذكر اشتراط الوصف بالصحة في دعوي العقد والنكاح من زيادتي وتعبيري بمن بها رق اولي من تعبيره بالامة ولا يمين علي من اقام بينة بحق لانه كطعن في الشهود الا ان ادعي خصمه مسقطا له كاداء له او ابراء منه وشراءه من مدعيه وعلمه بفسق شاهده فيحلف علي نفيه وهو انه ما تادي منه الحق ولا ابراه منه ولا باعه له	995	2444115837356729225	635	1193.0	505	737	86.16011047363281	124	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4592	true	674039103786680066	0	49	0	248	1482	300	ولا يعلم فسق شاهده لاحتمال ما يدعيه ومحله في غير الاخيرة اذا ادعي حدوثه قبل قيام البينة والحكم وكذا بينهما ومضي زمن امكانه والا فلا يلتفت الي قوله ويستثني مع ما ذكر ما لو قامت بينة باعسار المدين فللداءن تحليفه لجواز ان يكون له مال باطن وما لو قامت	4592	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0995	false	-5717126168365325041	251	300	1313	1560	1560	300	ولا يعلم فسق شاهده لاحتمال ما يدعيه ومحله في غير الاخيرة اذا ادعي حدوثه قبل قيام البينة والحكم وكذا بينهما ومضي زمن امكانه والا فلا يلتفت الي قوله ويستثني مع ما ذكر ما لو قامت بينة باعسار المدين فللداءن تحليفه لجواز ان يكون له مال باطن وما لو قامت-	995	2444115837356729225	247	489.0	199	248	99.59677124023438	49	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4592	true	674039103786680066	49	160	248	813	1482	300	بعين وقال الشهود لا نعلمه باع ولا وهب فلخصمه تحليفه انها ما خرجت عن ملكه وخرج بالبينة اي وحدها الشاهد واليمين والبينة مع يمين الاستظهار فليس لخصم المدعي تحليفه علي نفي ذلك لان الحلف مع من ذكر قد تعرض فيه الحالف لاستحقاقه الحق فلا يحلف بعد ذلك علي نفي ما ادعاه الخصم واذا استمهل من قامت عليه البينة اي طلب الامهال لياتي بدافع من نحو اداء او ابراء امهل ثلاثة من الايام لانها مدة قريبة لا يعظم فيها الضرر ومقيم البينة قد يحتاج الي مثلها للفحص عن الشهود ولو ادعي رق غير صبي ومجنون مجهول نسب ولو سكران فقال انا حر اصالة حلف فيصدق لان الاصل الحرية وعلي المدعي البينة وان	4592	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0996	false	-2556149474660394093	0	111	0	564	1508	300	بعين وقال الشهود لا نعلمه باع ولا وهب فلخصمه تحليفه انها ما خرجت عن ملكه وخرج بالبينة اي وحدها الشاهد واليمين والبينة مع يمين الاستظهار فليس لخصم المدعي تحليفه علي نفي ذلك لان الحلف مع من ذكر قد تعرض فيه الحالف لاستحقاقه الحق فلا يحلف بعد ذلك علي نفي ما ادعاه الخصم واذا استمهل من قامت عليه البينة اي طلب الامهال لياتي بدافع من نحو اداء او ابراء امهل ثلاثة من الايام لانها مدة قريبة لا يعظم فيها الضرر ومقيم البينة قد يحتاج الي مثلها للفحص عن الشهود ا-و ادعي رق غير صبي ومجنون مجهول نسب ولو سكران فقال انا حر اصالة حلف فيصدق لان الاصل الحرية وعلي المدعي البينة وان	996	2444115837356729225	563	1120.0	452	565	99.6460189819336	110	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4593	true	-7415287480351199036	173	300	861	1492	1492	300	غير صبي ومجنون لم يقل مكلف ليشمل السكران ولقوله او رقهما الخ قوله فيصدق -اي اذا لم يسبق منه اقرار برق حال تكليفه ولم استخدمه قبل انكاره وجري عليه البيع مرارا وتداولته الايدي وخرج بزيادتي اصالة ما لو قال اعتقتني او اعتقني من باعني منك فلا يصدق بغير بينة او ادعي رقهما اي رق صبي ومجنون وليسا بيده لم يصدق الا بحجة لان الاصل عدم الملك نعم لو كانا بيد غيره وصدقه الغير كفي تصديقه اي مع تحليف المدعي او بيده وجهل لقط-هما حلف فيحكم له برقهما لانه الظاهر من حالهما وانما حلف لخطر شان الحرية فان علم لقطه-ما لم يصدق الا بحجة علي ما مر في كتاب اللقيط والفرق ان اللقيط محكوم بحريته ظاهرا بخلاف غيره وقولي حلف اولي من قوله حكم له به وانكارهما اي-	4593	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0996	false	-2556149474660394093	91	214	461	1082	1508	300	غير صبي ومجنون مجهول نسب ولو ------سكران فقال انا حر اصالة حلف--- فيصدق لان الاصل الحرية وعلي المدعي البينة وان----- استخدمه قبل انكاره وجري عليه البيع مرارا وتداولته الايدي وخرج بزيادتي اصالة ما لو قال اعتقتني او اعتقني من باعني منك فلا يصدق بغير بينة او ادعي رقهما اي رق صبي ومجنون وليسا بيده لم يصدق الا بحجة لان الاصل عدم الملك نعم لو كانا بيد غيره وصدقه الغير كفي تصديقه اي مع تحليف المدعي او بيده وجهل لقطعهما حلف فيحكم له برقهما لانه الظاهر من حالهما وانما حلف لخطر شان الحرية فان علم لقطعهما لم يصدق الا بحجة علي ما مر في كتاب اللقيط والفرق ان اللقيط محكوم بحريته ظاهرا بخلاف غيره وقولي حلف اولي من قوله حكم له به وانكارهما اي	996	2444115837356729225	551	1036.0	441	635	86.77165222167969	104	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4594	true	-296189442845163851	0	86	0	426	1426	300	الصبي والمجنون ولو بعد كمالهما لغو لانه قد حكم برقهما فلا يرفع ذلك الحكم الا بحجة وتعبيري بما ذكر اولي مما عبر به ولا تسمع دعوي ب دين مءجل وان كان به بينة اذ لا يتعلق بها الزام في الحال فلو كان بعضه حالا وبعضه مءجلا صحت الدعوي به لاستحقاق المطالبة ببعضه قاله الماوردي قال وكذا لو كان المءجل في عقد وقصد بدعواه له تصحيح العقد لان المقصود منها مستحق في الحال درس فصل فيما يتعلق بجواب المدعي عليه لو اصر علي سكوته عن جواب الدعوي	4594	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0996	false	-2556149474660394093	214	299	1082	1504	1508	300	الصبي والمجنون ولو بعد كمالهما لغو لانه قد حكم برقهما فلا يرفع ذلك الحكم الا بحجة وتعبيري بما ذكر اولي مما عبر به ولا تسمع دعوي ب دين مءجل وان كان به بينة اذ لا يتعلق بها الزام في الحال فلو كان بعضه حالا وبعضه مءجلا صحت الدعوي به لاستحقاق المطالبة ببعضه قاله الماوردي قال وكذا لو كان المءجل في عقد وقصد بدعواه له تصحيح العقد لان المقصود منها مستحق في الحال---- فصل فيما يتعلق بجواب المدعي عليه لو اصر علي سكوته عن جواب الدعوي	996	2444115837356729225	422	837.5	337	426	99.06103515625	85	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4595	true	-6729940644891542577	112	238	574	1196	1482	300	او يقول للمدعي احلف شيخنا عزيزي قوله احلف بعد عرض اليمين عليه كما سياتي في فصل النكول فيحلف المدعي فان كان سكوته لنحو دهش او غباوة شرح له القاضي الحال ثم حكم عليه او قال للمدعي احلف وان لم يصر فان ادعي عليه عشرة مثلا لم يكف في الجواب لا تلزمني العشرة حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف ان حلف لان مدعيها مدع لكل جزء منها فاشترط مطابقة الانكار والحلف دعواه فان حلف علي نفيها اي العشرة فقط فنا-كل عما دونها فيحلف المدعي علي استحقاقه وياخذه نعم لو كان المدعي به مستند الي عقد كان ادعت نكاحه بخمسين كفاه نفي العقد بها والحلف عليه فان نكل لم تحلف هي علي البعض لانه يناقض ما ادعته او ادعي شفعة او مالا مضافا لسبب كاقرضتك كفي في الجواب	4595	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0997	false	-8867172469467217037	5	128	24	624	1482	300	او -قال للمدعي ا----------------------حلف بعد عرض اليمين عليه كما سياتي في فصل النكول فيحلف المدعي فان كان سكوته لنحو دهش او غباوة شرح له القاضي الحال ثم حكم عليه او قال للمدعي احلف وان لم يصر فان ادعي عليه عشرة مثلا لم يكف في الجواب لا تلزمني العشرة حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف ان حلف لان مدعيها مدع لكل جزء منها فاشترط مطابقة الانكار والحلف دعواه فان حلف علي نفيها اي العشرة فقط فنا كل عما دونها فيحلف المدعي علي استحقاقه وياخذه نعم لو كان المدعي به مستند الي عقد كان ادعت نكاحه بخمسين كفاه نفي العقد بها والحلف عليه فان نكل لم تحلف هي علي البعض لانه يناقض ما ادعته او ادعي شفعة او مالا مضافا لسبب كاقرضتك كفي في الجواب	997	2444115837356729225	598	1169.5	476	623	95.9871597290039	119	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4597	true	4060534433676080684	96	300	486	1521	1521	300	عليه ا ه قوله لم تحلف هي علي البعض اي الا بدعوي جديدة شرح م ر قال الرشيدي هو مشكل لانها لا تخرج عن المناقضة والظاهر ان المراد بالذي تحلف عليه بدعوي جديدة استحقاقها للاربعين مثلا لا انه نكحها باربعين وعبارة الرافعي اما اذا اسندت الي عقد كما اذا قالت نكحتني بخمسين وطالبته بها ----------------------------------------------------------------------لا تستحق علي شيءا او لا يلزمني تسليم شء اليك لان المدعي قد يكون صادقا ويعرض ما يسقط المدعي به ولو اعترف به وادعي مسقطا طولب بالبينة وقد يعجز عنها فدعت الحاجة الي قبول الجواب المطلق نعم لو ادعي عليه وديعة لم يكفه في الجواب لا يلزمني التسليم اذ لا يلزمه تسليم وانما يلزمه التخلية فالجواب الصحيح لا تستحق علي شيءا او ان ينكر الايداع او يقول هلكت الوديعة او رددتها وحلف كما اجاب ليطابق الحلف الجواب فان اجاب بنفي السبب حلف عليه او بالاطلاق فكذلك ولا يكلف التعرض لنفي السبب فان تعرض لنفيه جاز او ادعي المالك مرهونا او مءجرا بيد خصمه كفاه اي خصمه ان يقول لا يلزمني تسليمه فلا يجب التعرض للملك او يقول ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني تسليمه او ادعيت مرهونا او مءجرا فاذكره لاجيب فان اقر بالملك وادعي رهنا او اجارة كلف بينة لان الاصل عدم ما ادعاه او ادعي عينا فقال ليست-	4597	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0997	false	-8867172469467217037	105	274	516	1364	1482	300	عليه فان نكل- لم تحلف هي علي البعض----------------------------------------------- لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يناقض ما ادعته او ادعي شفعة او مالا مضافا لسبب كاقرضتك كفي في الجواب لا تستحق علي شيءا او لا يلزمني تسليم شء اليك لان المدعي قد يكون صادقا ويعرض ما يسقط المدعي به ولو اعترف به وادعي مسقطا طولب بالبينة وقد يعجز عنها فدعت الحاجة الي قبول الجواب المطلق نعم لو ادعي عليه وديعة لم يكفه في الجواب لا يلزمني تس--------------------ليم وانما يلزمه التخلية فالجواب الصحيح لا تستحق علي شيءا او ان ينكر الايداع او يقول هلكت الوديعة او رددتها وحلف كما اجاب ليطابق الحلف الجواب فان اجاب بنفي السبب حلف عليه او بالاطلاق فكذلك ولا يحلف التعرض لنفي السبب فان تعرض لنفيه جاز او ادعي المالك مرهونا او مءجرا بيد خصمه كفاه اي خصمه ان يقول لا يلزمني تسليمه فلا يجب التعرض للملك او يقول ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني تسليم- او ادعيت مرهونا او مءجرا فاذكره لاجيب فان اقر بالملك وادعي رهنا او اجارة كلف بينة لان الاصل عدم ما ادعاه او ادعي عينا فقال ليست	997	2444115837356729225	769	1360.0	616	1106	69.52983856201172	147	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4599	true	6279567833108796927	176	300	841	1472	1472	300	اي العين منه ولا تنصرف الخصومة عنه لان ظاهر اليد الملك وما صدر عنه ليس بمءثر بل يحلف انه لا يلزمه تسليم للعين رجاء ان يقر او ينكل فيحلف المدعي وتثبت له العين في الاولي وفيما لو اضافها لغير معين والبدل للحيلولة في غير ذلك او يقيم المدعي بينة انها له- وهذا ما في المحرر وغيره فهو اولي من تقييده التحليف بعدم البينة فان اقر بها لحاضر بالبلد وصدقه صارت الخصومة معه وان كذبه تركت العين بيده كما مر في كتاب الاقرار او اقر بها لغاءب انصرفت اي الخصومة عنه نظرا لظاهر الاقرار فان اقام المدعي بينة فقضاء علي غاءب فيحلف معها والا وقف الامر الي قدومه اي الغاءب واعلم ان انصراف الخصومة فيما اذا اقر لحاضر او غاءب--- بالنسبة للعين المدعاة لا بالنسبة-	4599	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0998	false	-8710778299333503721	0	125	0	635	1529	300	اي العين منه ولا تتصرف الخصومة عنه لان ظاهر اليد الملك وما صدر عنه ليس بمءثر بل يحلف انه لا يلزمه تسليم للعين رجاء ان يقر او ينكل فيحلف المدعي وتثبت له العين في الاولي وفيما لو اضافها لغير معين والبدل للحيلولة في غير ذلك او يقيم المدعي بينة انها لها وهذا ما في المحرر وغيره فهو اولي من تقييده التحليف بعدم البينة وان اقر بها لحاضر بالبلد وصدقه صارت الخصومة معه وان كذبه تركت العين بيده كما مر في كتاب الاقرار او اقر بها لغاءب انصرفت اي الخصومة عند نظرا لظاهر الاقرار فان اقام المدعي بينة فقضاء علي غاءب فيحلف معها والا وقف الامر الي قدومه اي الغاءب -اعلم ان انصراف الخصومة فيما اذا اقر لحاضر او غاءب هو بالنسبة للعين المدعاة لا بالنسبة	998	2444115837356729225	627	1230.0	504	636	98.58490753173828	117	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4601	true	-901806933371705531	64	299	317	1505	1508	300	الخصومة معه الي ان يحلف او يقيم المدعي بينة كما مر في كتاب الاقرار اي فيمن اقر لشخص بشء وهو ينكره قوله انصرفت اي بالنسبة لرقبة العين والا فله تحليفه رجاء ان يقر فيغرم البدل للحيلولة ا ه بخط شيخنا سم وسياتي في قول الشارح واعلم الخ قوله فقضاء علي غاءب اي فيتقيد بمسافته السابقة فيه بان يكون فوق مسافة العدوي ا ه ق ل علي الجلال قوله فيحلف معها اي يمين الاستظهار قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذ للمدعي تحليفه اي بانها ليستله قوله لتغريم البدل اي ان لم يحلف وحلف المدعي يمين الرد والمراد بالبدل القيمة لان المغرور كعقوبة لادمي من قود وحد وتعزير وكدين متعلق بمال تجارة اذن له فيها سيده فالدعوي والجواب عليه لان اثر ذلك يعود عليه اما عقوبة الله تعالي فلا تسمع فيها الدعوي عليه كما مر وما لا يقبل اقراره به كارش بعيب وضمان متلف فعلي السيد الدعوي به والجواب لان الرقبة التي هي متعلقة حق للسيد فيقول ما جني رقيقي نعم يكونان علي الرقيق في دعوي القتل خطا او شبه عمد بمحل اللوث مع انه لا يقبل اقراره به لان الولي يقسم وتتعلق الدية برقبة الرقيق -صرح به الرافعي في كتاب القسامة وقد يكونان عليهما معا كما في ن-كاح العبد او المكاتبة فانه انما يثبت باقرارهما فصل في كيفية الحلف وضابط الحالف سن تغليظ يمين من مدع ومدعي عليه في غير نجس ومال كدم ونكاح وطلاق ورجعة وايلاء وعتق وولاء ووصاية ووكالة وفي مال ادعي به او بحقه وبلغ نصاب زكاة	4601	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0998	false	-8710778299333503721	70	280	349	1428	1529	300	الخصومة معه وان كذبه تركت العين بيده كما------- مر في كتاب الاقرار ا-----و اقر بها لغاءب --------------انصرفت اي الخصومة عند نظرا لظاهر الاقرار فان اقام المدعي بينة---------------------------------------------------------------------- فقضاء علي غاءب-------------------------------------------------------------------------------- فيحلف معها والا وقف الامر الي قدومه اي الغاءب اعلم ان انصراف الخصومة فيما اذا اقر لحاضر او غاءب هو بالنسبة للعين المدعاة لا بالنسبة لتحليفه اذ للمدعي تحليف---------------------ه لتغريم البدل للحيلولة كمن قال هذا لزيد بل لعمرو وما قبل اقرار رقيق به------------- كعقوبة لادمي من قود وحد وتعزير وكدين متعلق بمال تجارة اذن له فيها سيده فالدعوي والجواب عليه لان اثر ذلك يعود عليه اما عقوبة الله تعالي فلا تسمع فيها الدعوي عليه كما مر وما لا يقبل اقراره به كارش لعيب وضمان متلف فعلي السيد الدعوي به والجواب لان الرقبة التي هي متعلقة حق للسيد فيقول ما جني رقيقي نعم يكونان علي الرقيق في دعوي القتل خطا او شبه عمد بمحل اللوث مع انه لا يقبل اقراره به لان الولي يقسم وتتعلق الدية برقبة الرقيق وصرح به الرافعي في كتاب القسامة وقد يكونان عليهما معا كما في انكاح العبد و--المكاتبة فانه----- يثبت باقرارهما فصل في كيفية الحلف وضابط الحالف سن تغليظ يمين من مدع ومدعي عليه في غير نجس ومال كدم ونكاح وطلاق ورجعة وايلاء وعتق وولاء ووصاية ووكالة وفي مال ادعي به او بحقه وبلغ نصاب زكاة	998	2444115837356729225	814	1451.5	648	1296	62.80864334106445	152	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4603	true	-4035902384998640925	46	300	208	1478	1478	300	لم يبلغ ---------نصاب زكاة نقد ولم يره قاض كما سيذكره قوله كدم اي قتل قوله وبلغ نصاب زكاة نقدا وهو عشرون دينارا او ماءتا درهم او ما قيمته احدهما فليس المراد اي نصاب كان حتي من الابل مثلا برماوي ويفهم من كلامه ان نصاب غير النقد ان بلغت قيمته نصاب النقد سن التغليظ والا ا فلا قوله لا في نجس او مال هذا التقييد انما هو بالنسبة قاض والتغليظ يكون بما مر في اللعان من زمان ومكان لا جمع وتكرير الفاظ وبزيادة اسماء وصفات كان يقول والله ا-------لذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الذي يعلم السر والعلانية وان كان الحالف يهوديا حلفه القاضي بالله الذي انزل التوراة علي موسي ونجاه من الغرق او نصرانيا حلفه بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي او مجوسيا او وثنيا حلفه بالله الذي خلقه وصوره فلو اقتصر علي قوله والله كفي ولا يجوز لقاض ان يحلف احدا بطلاق او عتق او نذر كما قاله الماوردي وغيره قال الشافعي ومتي بلغ الامام--- قاضيا يستحلف الناس بطلاق او عتق عزله------ وذكر سن التغليظ مع عدمه في النجس ومع قولي نقد ولم يره قاض ومع قولي وبزيادة اسماء وصفات من زيادتي وتقييدي -ما مر في اللعان بالزمان والمكان اولي من اط-اقه له ويحلف الشخص علي البت اي القطع في فعله وفعل مملوكه اثباتا او نفيا لانه يعلم حال نفسه وحال مملوكه منسوب اليه فهو كحاله بل ضمان جناية بهيمته بتقصيره في حفظها لا بفعلها وفي فعل غيرهما اثباتا او نفيا محصورا لتيسر الوقوف عليه لا في نفي مطلق لفعل لا ينسب له كقول غيره له في جواب دعواه-	4603	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0999	false	8240041865401304624	12	214	48	1074	1517	300	لم يبلغ اي المال نصاب زكاة نقد ولم يره اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التغليظ فيه ق---------------------------------------------------------اض والتغليظ يكون بما مر في اللعان من زمان ومكان لا جمع وتكرير الفاظ وبزيادة اسماء وصفات كان يقول والله العظيم الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الذي يعلم السر والعلانية وان كان الحالف يهوديا حلفه القاضي بالله الذي انزل التوارة علي موسي ونجاه من الغرق او نصرانيا حلفه بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي او مجوسيا او وثنيا حلفه بالله الذي خلقه وصوره فلو اقتصر علي قوله والله كفي ولا يجوز لقاض ان يحلف احدا بطلاق او عتق او نذر كما قاله الماوردي وغيره قال الشافعي ومتي بلغ الامام ان قاضيا يحل--ف الناس بطلاق او عتق عزله وجوبا وذكر سن التغليظ مع عدمه في النجس ومع قولي نقد ولم يره قاض ومع قولي وبزيادة اسماء وصفات من زيادتي وتقييدي بما مر في اللعان بالزمان والمكان اولي من اطلاقه له ويحلف الشخص علي البت اي القطع في فعله وفعل مملوكه اثباتا او نفيا لانه يعلم حال نفسه وحال مملوكه منسوب اليه فهو كحاله بل ضمان جناية بهيمته بتقصيره في حفظها لا بفعلها وفي فعل غيرهما اثباتا او نفيا محصورا لتيسر الوقوف عليه لا في نفي مطلق لفعل لا ينسب له كقول غيره له في جواب دعواه	999	2444115837356729225	987	1906.0	792	1298	76.0400619506836	185	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4604	true	-2921650298398070452	0	41	0	198	1479	300	دينا لمورثه ابراني مورثك ف حلف عليه اي علي البت او علي نفي العلم لتعسر الوقوف عليه والتقييد بمطلق مع قولي عليه من زيادتي ويجوز البت في الحلف بظن مءكد كان يعتمد فيه الحالف خطه او خط مورثه كما علم من	4604	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0999	false	8240041865401304624	214	255	1074	1272	1517	300	دينا لمورثه ابراني مورثك ف حلف عليه اي علي البت او علي نفي العلم لتعسر الوقوف عليه والتقييد بمطلق مع قولي عليه من زيادتي ويجوز البت في الحلف بظن مءكد كان يعتمد فيه الحالف خطه او خط مورثه كما علم من	999	2444115837356729225	198	396.0	157	198	100.0	41	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4605	true	500994468291841324	92	191	435	936	1466	300	علي نفي العلم يشترط في الدعو-------------------------ي عليه التعرض للعلم فيقول مورثك غصب مني كذا وانت تعلم انه غصبه ز ي قوله ويجوز البت الخ اشار به الي انه لا يشترط في الحلف علي البت اليقين وقوله كان يعتمد الخ اشار به الي انه لا ينحصر الظن المءكد في خطه و--خط مورثه فنكول خصمه مما كتاب القضاء ويعتبر في الحالف نية الحاكم المستحلف للخصم بعد الطلب له فلا يدفع اثم اليمين الفاجرة نحو تورية كاستثناء لا يسمعه الحاكم وذلك لخبر مسلم اليمين علي نية المستحلف وهو محمول علي الحاكم لانه الذي له ولاية التحليف فلو حلف انسان ابتداء او حلفه	4605	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms0999	false	8240041865401304624	225	300	1125	1517	1517	300	علي نفي العلم لتعسر الوقوف عليه والتقييد بمطلق مع قولي عليه من زيادتي------------------------------------------------------- ويجوز البت في الحلف بظن مءكد------------------------------------------ كان يعتمد فيه الحالف--------------------------------- خطه او خط مورثه كما علم من---- كتاب القضاء ويعتبر في الح-لف نية الحاكم المستحلف للخصم بعد الطلب له فلا يدفع اثم اليمين الفاجرة نحو تورية كاستثناء لا يسمعه الحاكم وذلك لخبر مسلم اليمين علي نية المستحلف وهو محمول علي الحاكم لانه الذي له ولاية التحليف فلو حلف انسان ابتداء او حلفه-	999	2444115837356729225	310	509.5	247	528	58.712120056152344	54	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4605	true	500994468291841324	191	300	936	1466	1466	300	غير الحاكم او حلفه الحاكم بغير طلب او بطلاق او نحوه اعتبر نية الحالف ونفعته التورية وان كانت حراما حيث يبطل بها حق المستحق ومن طلب منه يمين علي ما لو اقر به لزمه ولو بلا دعوي كطلب القاذف يمين المقذوف او وارثه علي انه ما زني حلف لخبر البينة علي المدعي واليمين علي من انكر رواه البيهقي وفي الصحيحين خبر اليمين علي المدعي عليه وهذا مراد الاصل بما عبر به وخرج بما لو اقر به لزمه ناءب المالك كالوصي والوكيل فلا يحلف لانه لا يصح اقراره ولا يحلف قاض علي تركه ظلما في حكمه ولا شاهد انه لم يكذب في شهادته لارتفاع منصبهما عن ذلك ولا مدع صبا-	4605	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms1000	false	-2151300720120748836	0	107	0	528	1496	300	غير الحاكم او حلفه الحاكم بغير طلب او بطلاق او نحوه اعتبر نية الحالف ونفعته التورية وان كانت حراما حيث يبطل بها حق المستحق ومن طلب منه يمين علي ما لو اقر به لزمه ولو بلا دعوي كطلب القاذف يمين المقذوف او وارثه علي انه ما-زني حلف لخبر البينة علي المدعي وال-مين علي من انكر رواه البيهقي وفي الصحيحين خبر اليمين علي المدعي عليه وهذا مراد الاصل بما عبر به وخرج بما لو اقر-به لزمه ناءب المالك كالوصي والوكيل فلا يحلف لانه لا يصح اقراره ولا يحلف قاض علي تركه ظلما في حكمه ولا شاهد انه لم يكذب في شهادته لارتفاع منصبهما عن ذلك ولا مدع صبا	1000	2444115837356729225	527	1034.0	421	531	99.2467041015625	107	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4606	true	2586171669011382007	0	37	0	188	1445	300	ولو محتملا بل يمهل حتي يبلغ فيدعي عليه وان كان لو اقر بالبلوغ في وقت احتماله قبل لان حلفه يثبت صباه وصباه يبطل حلفه ففي تحليفه ابطال تحليفه الا كافرا مسبيا انبت وقال تعجلت- اي انبات العانة	4606	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms1000	false	-2151300720120748836	107	144	528	717	1496	300	ولو محتملا بل يمهل حتي يبلغ فيدعي عليه وان كان لو اقر بالبلوغ في وقت احتماله قبل لان حلفه يثبت صباه وصباه يبطل حلفه ففي تحليفه ابطال تحليفه الا كافرا مسببا انبت وقال تعجلته اي انبات العانة	1000	2444115837356729225	187	368.0	150	189	98.9417953491211	35	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4607	true	-4693953944126431905	167	300	832	1511	1511	300	فيحلف لسقوط القتل بناء علي ان الانبات علامة للبلوغ وهذا الاستثناء من زيادتي واليمين من الخصم تقطع الخصومة حالا لا الحق فلا تبرا ذمته لانه صلي الله عليه وسلم امر رجلا بعد-ما حلف بالخروج من حق صاحبه كانه عرف كذبه رواه ابو داود والحاكم وصحح اسناده فتسمع بينة المدعي بعد اي بعد حلف الخصم كما لو اقر الخصم بعد حلفه وكذا لو ردت اليمين علي المدعي فنكل ثم اقام بينة ولو قال بعد اقامة بينة بدعواه بينتي كاذبة او مبطلة سقطت ولم تبطل دعواه واستثني البلقيني ما اذا اجاب المدعي عليه وديعة بنفي الاستحقاق وحلف عليه فان حلفه يفيد البراءة حتي لو اقام المدعي بينة بانه اودعه اياها لم تءثر فانها لا تخالف ما حلف عليه من نفي الاستحقاق ولو قال الخصم قد حلفني علي ما ادعاه عند قاض فليحلف انه لم يحلفني-	4607	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms1000	false	-2151300720120748836	144	277	717	1397	1496	300	فيحلف لسقوط القتل بناء علي ان الانبات علامة للبلوغ وهذا الاستثناء من زيادتي واليمين من الخصم تقطع الخصومة حالا لا الحق فلا تبر اذمته لانه صلي الله عليه وسلم امر رجلا بعد ما حلف بالخروج من حق صاحبه كانه عرف كذبه رواه ابو داود والحاكم وصحح اسناده فتسمع بينة المدعي بعد اي بعد حلف الخصم كما لو اقر الخصم بعد حلفه وكذا لو-ردت اليمين علي المدعي فنكل ثم اقام بينة ولو قال بعد اقامة بينة بدعواه بينتي كاذبة او مبطلة سقطت ولم تبطل دعواه واستثني البلقيني ما اذا اجاب المدعي عليه وديعة بنفي الاستحقاق وحلف عليه فان حلفه يفيد البراءة حتي لو اقام المدعي بينة بانه اودعه اياها لم تءثر فانها لا تخالف ما حلف عليه من نفي الاستحقاق ولو قال الخصم قد حلفني علي ما ادعاه عند قاض فليحلف انه لم يحلفني	1000	2444115837356729225	676	1335.0	546	681	99.26578521728516	130	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4608	true	7305701623090550517	0	23	0	100	1421	300	عليه مكن من ذلك لان ما قاله محتمل غير مستبعد ولا يرد انه لا يءمن ان يدعي المدعي انه حلفه علي انه ما	4608	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms1000	false	-2151300720120748836	277	300	1397	1496	1496	300	عليه مكن من ذلك لان ما قاله محتمل غير مستبعد ولا يرد انه لا يءمن ان يدعي المدعي انه حلفه علي انه ما-	1000	2444115837356729225	99	193.0	77	100	99.0	23	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4608	true	7305701623090550517	23	91	100	412	1421	300	حلفه وهكذا لان ذلك لا يسمع منه لءلا يتسلسل الامر فصل في النكول والترجمة به من زيادتي لو نكل الخصم عن- اليمين المطلوبة منه كان قال هو اولي من قوله والنكول ان يقول بعد قول القاضي له احلف لا او انا ناكل او قال بعد قوله قل والله والرحمن او كان سكت لا لدهشة او غباوة او نحوها بعد ذلك اي بعد قوله له ما ذكر فحكم القاضي	4608	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms1001	false	8314326890396270404	0	67	0	307	1524	300	حلفه وهكذا لان ذلك لا يسمع منه لءلا يتسلسل------ فصل في النكول والترجمة به من زيادتي لو نكل الخصم علي اليمين المطلوبة منه كان قال هو اولي من قوله والنكول ان يقول بعد قول القاضي له احلف لا او انا ناكل او قال بعد قوله قل والله والرحمن او كان سكت لا لدهشة او غباوة او نحوها بعد ذلك اي بعد قوله له ما ذكر فحكم القاضي	1001	2444115837356729225	305	596.5	238	313	97.444091796875	66	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4609	true	-1321217037704932403	133	300	642	1504	1504	300	قوله---------- فحكم القاضي بنكوله او قال الخ راجع لكل من النكول الصريح وهو ما ذكره بقوله لا او انا ناكل ومن النكول الضمني وهو السكوت المذكور بقوله بنكوله او قال للمدعي احلف حلف المدعي لتحول الحلف اليه وقضي له بذلك لا بنكوله اي الخصم لانه صلي الله عليه وسلم رد اليمين علي طالب الحق رواه الحاكم وصحح اسناده وقول القاضي للمدعي احلف وان لم يكن حكما بنكوله حقيقة لكنه نازل منزلة الحكم به كما في الروضة كاصلها وبالجملة فللخصم بعد نكوله العود الي الحلف ما لم يحكم بنكوله حقيقة او تنزيلا والا فليس له العود اليه الا برضا المدعي ويبين القاضي حكم النكول للجاهل به بان يقول له ان نكلت عن اليمين حلف المدعي واخذ منك الحق فان لم يفعل وحكم بنكوله نفذ حكمه لتقصيره بترك البحث عن حكم النكول ويمين الرد وهي يمين المدعي بعد نكول خصمه كاقرار الخصم--- كالبينة لانه يتوصل باليمين بعد نكوله الي الحق فاشبه اقراره به فيجب الحق بفراغ المدعي من يمين الرد من غير افتقار الي حكم كالاقرار فلا تسمع بعدها-	4609	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms1001	false	8314326890396270404	61	206	280	1027	1524	300	قوله له ما ذكر فحكم القاضي بنكوله او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال للمدعي احلف حلف المدعي لتحول الحلف اليه وقضي له بذلك لا بنكوله اي الخصم لانه صلي الله عليه وسلم رد اليمين علي طالب الحق رواه الحاكم وصحح اسناده وقول القاضي للمدعي احلف وان--- يكن حكما بنكوله حقيقة لكنه نازل منزلة الحكم به كما في الروضة كاصلها وبالجملة -للخصم بعد نكوله العود الي الحلف ما لم يحلف بنكوله حقيقة او تنزيلا والا فليس له العود اليه---- برضا المدعي ويبين القاضي حكم النكول للجاهل به بان يقول له ان نكلت عن اليمين حلف المدعي واخذ منك الحق فان لم يفعل وحكم بنكوله نفذ حكمه لتقصيره بترك البحث عن حكم النكول ويمين الرد وهي يمين المدعي بعد نكول خصمه كاقرار الخصم لا كالبينة لانه يتوصل باليمين بعد نكوله الي الحق فاشبه اقراره به فيجب الحق بفراغ المدعي من يمين الرد من غير افتقار الي حكم -الاقرار فلا تسمع بعدها	1001	2444115837356729225	731	1414.0	591	876	83.4474868774414	135	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4610	true	-4987352897439172066	0	83	0	441	1455	300	حجته بمسقط كاداء وابراء واعتياض لتكذيبه لها باقراره وتعبيري بمسقط اولي من قوله باداء او ابراء فان لم يحلف المدعي يمين الرد ولا عذر سقط حقه من اليمين والمطالبة لاعراضه عن اليمين و لكن تسمع حجته كما مر فان ابدي عذرا كاقامة حجة وسءال فقيه ومراجعة حساب وهذا اولي من قوله وان تعلل باقامة بينة او مراجعة حساب امهل ثلاثة من الايام فقط لءلا تطول مدافعته والثلاثة مدة مغتفرة شرعا ويفارق جواز تاخير الحجة ابدا بانها قد لا تساعده ولا تحضر واليمين اليه	4610	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms1001	false	8314326890396270404	206	288	1027	1467	1524	300	حجته بمسقط كاداء وابراء واعتياض لتكذيبه لها باقراره وتعبيري بمسقط اولي من قوله باداء او ابراء فان لم يحلف المدعي يمين الرد ولا عذر سقط حقه من اليمين والمطالبة لاعراضه عن اليمين و لكن تسمع حجته كما مر فان ابدي عذرا كاقامة حجة وسءال فقيه ومراجعة حساب وهذا اولي من قوله وان تعلل باقامة بينة او مراجعة حساب امهل ثلاثة من الايام فقط لءلا تطول مدافعته والثلاثة مدة مغتفرة شرعا ويفارق جواز تاخير الحجة ابدا بانها قو-لا تساعده ولا تحضر واليمين اليه	1001	2444115837356729225	439	872.0	357	441	99.5464859008789	82	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4611	true	573095789685794325	209	300	993	1467	1467	300	لعذر حين يستحلف الا برضا المدعي لانه مقهور بطلب الاقرار او اليمين بخلاف المدعي وهذا الاستثناء من زيادتي وان استمهل الخصم اي طلب الامهال في ابتداء الجواب لذلك اي لعذر امهل الي اخر المجلس بقيد زدته بقولي ان شاء اي المدعي او القاضي وعلي الثاني جري جماعة وتبعتهم في شرح البهجة ومن طولب بجزية فادعي مسقطا كاسلامه قبل تمام الحول فان وافقت دعواه الظاهر كان كان غاءبا فحضر وادعي ذلك وحلف فذاك والا بان لم يوافق الظاهر بان كان عندنا ظاهرا ثم ادعي ذلك او وافقته ونكل طولب بها وليس ذلك-	4611	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms1002	false	1458219277574894553	0	91	0	475	1541	300	لعذر حين يستحلف الا برضا المدعي لانه مقهور بطلب الاقرار او اليمين بخلاف المدعي وهذا الاستثناء من زيادتي وان استمهل الخصم اي طلب الامهال في ابتداء الجواب لذلك اي لعذر امهل الي اخر المجلس بقيد زدته بقولي ان شاء اي المدعي او القاضي وعلي الثاني جري جماعة وتبعتهم في شرح البهجة ومن طولب بجزية فادعي مسقطا كاسلامه قبل تمام الحول فان وافقت دعواه الظاهر كان كان غاءبا فحضر وادعي ذلك وحلف فذاك والا بان لم توافق الظاهر بان كان عندنا ظاهرا ثم ادعي ذلك او وافقته ونكل طولب بها وليس ذلك	1002	2444115837356729225	473	940.0	383	475	99.57894897460938	89	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4612	true	-5063943470492439253	0	67	0	333	1474	300	قضاء بالنكول بل لانها وجبت ولم يات بدافع وهذه المسالة من زيادتي او بزكاة فادعاه اي المسقط كدفعها لساع اخر او غلط خارص لم يطالب بها وان نكل عن اليمين لانها مستحبة كما مر ولو ادعي ولي صبي او مجنون حقا له علي شخص فانكر ونكل -لم يحلف الولي وان ادعي ثبوته بمباشرة سببه بل ينتظر كماله لان اثبات الحق لغير الحالف بعيد وذكر المجنون من زيادتي	4612	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms1002	false	1458219277574894553	91	158	475	809	1541	300	قضاء بالنكول بل لانها وجبت ولم يات بدافع وهذه المسالة من زيادتي او بزكاة فادعاه اي المسقط كدفعها لساع اخر او غلط خارص لم يطالب بها وان نكل عن اليمين لانها مستحبة كما مر ولو ادعي ولي صبي او مجنون حقا له علي شخص فانكر ونكل ولم يحلف الولي وان ادعي ثبوته بمباشرة سببه بل ينتظر كماله لان اثبات الحق لغير الحالف بعيد وذكر المجنون من زيادتي	1002	2444115837356729225	333	661.0	266	334	99.70059967041016	66	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4613	true	-9121392976797550560	155	297	742	1468	1480	300	فصل في تعارض البينتين لو ادعي كل منهما اي من --اثنين شيءا واقام بينة به وهو بيد ثالث سقطتا لتناقض موجبهما فيحلف لكل منهما يمينا وان اقر به لاحدهما عمل بمقتضي اقراره او بيدهما او لا بيد احد فهو لهما اذ ليس احدهما اولي به من الاخر والثانية من زيادتي وظاهر مما ياتي ان مقيم البينة اولا في الاولي يحتاج الي اعادتها للنصف الذي بيده لتقع بعد بينة الخارج او بيد احدهما ويسمي الداخل رجحت بينته وان تاخر تاريخها او كانت شاهدا ويمينا وبينة الخارج شاهدين او لم تبين سبب الملك من شراء او غيره ترجيحا لبينته بيده هذا ا-ن اقامها بعد بينة الخارج ولو قبل تعديلها بخلاف ما لو اقامها قبلها لانها انما تسمع بعدها لان الاصل في جانبه اليمين فلا يعدل عنها ما دامت كافية ولو ازيلت يده ببينة واسندت بينته الملك الي ما قبل ازالة يده واعتذر بغيبته-----ا فانها	4613	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms1002	false	1458219277574894553	158	300	809	1541	1541	300	فصل في تعارض البينتين لو ادعي كل منهما اي من الاثنين شيءا واقام بينة به وهو بيد ثالث سقطتا لتناقض موجبهما فيحلف لكل منهما يمينا وان اقر-به لاحدهما عمل بمقتضي اقراره او بيدهما او لا بيد احد فهو لهما اذ ليس احدهما اولي به من الاخر والثانية من زيادتي وظاهر مما ياتي ان مقيم البينة اولا في الاولي محتاج الي اعادتها للنصف الذي بيده لتقع بعد بينة الخارج او بيد احدهما ويسمي الداخل رجحت بينته وان تاخر تاريخها او كانت شاهدا ويمينا وبينة الخارج شاهدين او لم تبين سبب الملك من شراء او غيره ترجيحا لبينته بيده هذا وان اقامها بعد بينة الخارج ولو قبل تعديلها بخلاف ما لو اقامها قبلها لانها انما تسمع بعدها لان الاصل في جانبه اليمين فلا تعدل عنها ما دامت كافية ولو ازيلت يده ببينة واسندت بينته الملك الي ما قبل ازالة يده واعتذر بغيبتها مثلا فانها-	1002	2444115837356729225	721	1414.5	581	734	98.2288818359375	137	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4614	true	-4971839826305616147	0	44	0	227	1490	300	انما ازيلت لعدم الحجة وقد ظهرت فينقض القضاء بخلاف ما اذا لم تسند بينته الي ذلك او لم يعتذر بما ذكر فلا ترجح لانه الان مدع خارج واشتراط الاعتذار ذكره الاصل كالروضة واصلها قال البلقيني وعندي انه ليس بشرط والعذر انما يطلب اذا ظهر	4614	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms1003	false	4184920025880053197	3	47	13	240	1539	300	انما ازيلت لعدم الحجة وقد ظهرت فينقض القضاء بخلاف ما اذا لم تسند بينته الي ذلك او لم يعتذر بما ذكر فلا ترجح لانه الان مدع خارج واشتراط الاعتذار ذكره الاصل كالروضة واصلها قال البلقيني وعندي انه ليس بشرط والعذر انما يطلب اذا ظهر	1003	2444115837356729225	227	454.0	183	227	100.0	44	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4615	true	16501677633859524	100	300	493	1504	1504	300	من صاحبه ما يخالفه كمسالة المرابحة قال الولي العراقي بعد نقله ذلك ولهذا لم يتعرض له الحاوي ا ه-- ويجاب بانه انما شرط هنا وان لم يظهر من صاحبه ما يخالفه لتقدم الحكم بالملك لغيره فاحتيط بذلك ليسهل نقض الحكم بخلاف ما مر ثم لكن لو قال الخارج هو ملكي اشتريته منك او غصبته او استعرته او اكتريته مني فقال الداخل بل هو ملكي واقاما بينتين بما قالاه كما علم رجح الخارج لزيادة علم بينته بما ذكر وعلم مما تقرر من ان بينة الداخل ترجح اذا ازيلت يده ببينة ان دعواه تسمع ولو بغير ذكر انتقال بخلاف ما لو ازيلت باقرار ففيه تفصيل ذكرته كالاصل بقولي فلو ازيلت يده باقرار حقيقة او حكما لم تسمع دعواه به بغير ذكر انتقال لانه مءاخذ باقراره فيستصحب الي الانتقال فاذا ذكر سمعت نعم لو قال وهبته له وملكه لم يكن اقرارا بلزوم الهبة -لجواز اعتقاده لزومها بالعقد ذكره في الروضة كاصلها ويرجح بشاهدين وبشاهد وامراتين لاحدهما علي شاهد مع يمين للاخر لان ذلك حجة بالاجماع وابعد عن تهمة الحالف بالكذب في يمينه الا ان كان مع الشاهد يد فيرجح بها علي من ذكر كما علم مما مر لا بزيادة شهود عددا او صفة لاحدهما وهذا اولي من اقتصاره علي العدد ولا برجلين علي-	4615	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms1003	false	4184920025880053197	47	246	240	1254	1539	300	من صاحبه ما يخالفه كمسالة المرابحة قال الولي العراقي بعد نقله ذلك ولهذا لم يتعرض له الحاوي انتهي ويجاب بانه انما شرط هنا وان لم يظهر من صاحبه ما يخالفه لتقدم الحكم بالملك لغيره فاحتيط بذلك ليسهل نقض الحكم بخلاف ما مر ثم لكن لو قال الخارج هو ملكي اشتريته منك او غصبته او استعرته او اكتريته مني فقال الداخل بل هو ملكي واقاما بينتين بما قالاه كما علم رجح الخارج لزيادة علم بينته بما ذكر وعلم مما تقرر من ان بينة الداخل ترجح اذا ازيلت يده ببينة ان دعواه تسمع ولو بغير ذكر انتقال بخلاف ما لو ازيلت باقرار ففيه تفصيل ذكرته كالاصل بقولي فلو ازيلت يده باقرار حقيقة او حكما لم تسمع دعواه به بغير ذكر انتقال لانه مءاخذ باقراره فيستصحب الي الانتقال فاذا ذكر سمعت نعم لو قال وهبته له وملكه لم يكن اقرار- بلزوم الهبة الجواز اعتقاده لزومها بالعقد ذكره في الروضة كاصلها ويرجح بشاهدين وبشاهد وامراتين لاحدهما علي شاهد مع يمين للاخر لان ذلك حجة بالاجماع وابعد عن تهمة الحالف بالكذب في يمينه الا ان كان مع الشاهد يد فيرجح بها علي من ذكر كما علم مما مر لا بزيادة شهود عددا او صفة لاحدهما وهذا اولي من اقتصاره علي العدد ولا برجلين علي	1003	2444115837356729225	1008	1993.5	810	1015	99.31034851074219	196	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4617	true	-3939438178255279452	137	201	648	995	1487	300	لا بزيادة شهود لكمال الحجة------------------ من الطرفين ولان ما قدره الشرع---------- وامراتين ولا علي اربع نسوة لكمال الحجة في الطرفين ولا ببي-نة مءرخة علي بينة مطلقة لان المءرخة وان اقتضت الملك قبل الحال فالمطلقة لا تنفيه نعم لو شهدت احداهما بالحق والاخري بالابراء رجحت بينة الابراء لانها انما تكون بعد الوجوب ويرجح بتاريخ سابق فلو شهدت بينة لواحد بملك من سنة الي الان وبينة	4617	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms1003	false	4184920025880053197	230	300	1173	1539	1539	300	لا بزيادة شهود عددا او صفة لاحدهما وهذا اولي من اقتصاره علي العدد ولا برجلين علي رجل وامراتين ولا علي اربع نسوة لكمال الحجة في الطرفين ولا ب بينة مءرخة علي بينة مطلقه لان المءرخة وان اقتضت الملك قبل الحال--------- لا تنفيه نعم لو شهدت احداهما بالحق والاخري بالابراء رجحت بينة الابراء لانها انما تكون بعد الوجوب ويرجح بتاريخ سابق فلو شهدت بينة لواحد بملك من سنة الي الان وبينة-	1003	2444115837356729225	302	541.5	244	376	80.31914520263672	54	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4617	true	-3939438178255279452	201	300	995	1487	1487	300	اخري بملك لاخر من اكثر من سنة الي الان كسنتين والعين بيدهما او بيد غيرهما او لا بيد احد كما علم مما مر رجحت بينة ذي الاكثر لان الاخري لا تعارضها فيه ولصاحبه اي التاريخ السابق اجرة وزيادة حادثة من يومءذ اي يوم الملك بالشهادة لانهما نماء ملكه ويستثني من الاجرة ما لو كانت العين بيد الباءع قبل القبض فلا اجرة عليه للمشتري علي الاصح عند النووي في البيع والصداق لكن صحح البلقيني خلافه ولو شهدت بينة بملكه امس ولم تتعرض للحال لم تسمع كما لا تسمع دعواه بذلك ولانها شهدت له بما لم يدعه نعم لو ادعي رق-	4617	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms1004	false	1788726732334021360	0	98	0	488	1534	300	اخري بملك -----من اكثر من سنة الي الان كسنتين والعين بيدهما او بيد غيرهما او لا بيد احد كما علم مما مر رجحت بينة ذي الاكثر لان الاخري لا تعارضها فيه ولصاحبه اي التاريخ السابق اجرة وزيادة حادثة من يومءذ اي يوم الملك بالشهادة لانهما نماء ملكه ويستثني من الاجرة ما لو كانت العين بيد الباءع قبل القبض فلا اجرة عليه للمشتري علي الاصح عند النووي في البيع والصداق لكن صحح البلقيني خلافه ولو شهدت بينة بملكه امس ولم تتعرض للحال لم تسمع كما لا تسمع دعواه بذلك ولانها شهدت له بما لم يدعه نعم لو ادعي رق	1004	2444115837356729225	487	962.0	390	493	98.782958984375	97	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4618	true	-5715018406520638142	0	120	0	627	1533	300	شخص بيده فادعي اخر انه كان له امس وانه اعتقه واقام بذلك بينة قبلت لان المقصود منها اثبات العتق وذكر الملك السابق وقع تبعا بخلافه فيما ذكر لا تسمع البينة فيه حتي تقول ولم يزل ملكه او لا نعلم مزيلا له او تبين سببه كان تقول اشتراه من خصمه او اقر له به امس فتعبيري ببيان السبب اولي من اقتصاره علي الاقرار ولو اقام حجة مطلقة بملك دابة او شجرة لم يستحق ولدا و--ثمرة ظاهرة عند اقامتها المسبوقة بالملك -اذ يكفي لصدق الحجة سبقه بلحظة لطيفة وخرج بزيادتي مطلقة المءرخة للملك بما قبل حدوث ذلك فانه يستحقه وبالولد الحمل وبالظاهر- غيرها فيستحقهما تبعا لاصلهما كما في البيع ونحوه وان احتمل انفصالهما عنه بوصية وقولي ظاهرة اولي من قوله موجودة ولو	4618	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms1004	false	1788726732334021360	98	218	488	1117	1534	300	شخص بيده فادعي اخر انه كان له امس وانه اعتقه واقام بذلك بينة قبلت لان المقصود منها اثبات العتق وذكر الملك السابق وقع تبعا بخلافه فيما ذكر لا تسمع البينة فيه حق ت-قول ولم يزل ملكه او لا نعلم مزيلا-له او تبين سببه كان تقول اشتراه من خصمه او اقر له به امس فتعبيري ببيان السبب اولي من اقتصاره علي الاقرار ولو اقام حجة مطلقة بملك دابة او شجرة لم يستحق ولدا او ثمرة ظاهرة عند اقامتها المسبوقة بالملك واذ يكفي لصدق الحجة سبقه بلحظة لطيفة وخرج بزيادتي مطلقة المءرخة للملك بما قبل حدوث ذلك فانه يستحقه وبالولد الحمل وبالظاهرة غيرها فيستحقهما تبعا لاصلهما كما في البيع ونحوه وان احتمل انفصالهما عنه بوصية وقولي ظاهرة اولي من قوله موجودة ولو	1004	2444115837356729225	621	1218.5	503	631	98.41521453857422	115	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4619	true	-4285038024642391204	148	232	720	1148	1487	300	ظاهرة يعني------------------- اشتري شخص شيءا فاخذ منه بحجة غير اقرار ولو مطلقة عن تقييد الاستحقاق بوقت الشراء او غيره رجع علي باءعه بالثمن وان احتمل انتقاله منه الي المدعي او لم يدع ملكا سابقا علي الشراء لمسيس الحاجة الي ذلك في عهدة العقود ولان الاصل عدم انتقاله منه اليه ف-يستند الملك المشهود به الي ما قبل الشراء وخرج بتصريحي بغير اقرار اي من المشتري الاقرار منه حقيقة او حكما فلا يرجع المشتري فيه بشء ولو ادعي شخص ملكا مطلقا فشهدت له به مع سببه	4619	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms1004	false	1788726732334021360	212	300	1087	1534	1534	300	ظاهرة اولي من قوله موجودة ولو اشتري شخص شيءا فاخذ منه بحجة غير اقرار ولو مطلقة عن تقييد الاستحقاق بوقت الشراء او غيره رجح علي باءعه بالثمن وان احتمل انتقاله منه الي المدعي او لم يدع ملكا سابقا علي الشراء لمسيس الحاجة الي ذلك في عهدة العقود ولان الاصل عدم انتقاله منه اليه فليستند الملك المشهود به الي ما قبل الشراء وخرج بتصريحي بغير اقرار اي من المشتري الاقرار منه حقيقة او حكما فلا يرجع المشتري فيه بشء ولو ادعي شخص ملكا مطلقا فشهدت له به مع سببه-	1004	2444115837356729225	423	818.0	340	448	94.41963958740234	81	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4619	true	-4285038024642391204	232	298	1148	1477	1487	300	لم يضر ما زادته وان ذكر سببا وهي سببا اخر ضر ذلك للتناقض بين الدعوي والشهادة وان لم تذكر السبب قبلت شهادتها لانها شهدت بالمقصود ولا تناقض فصل في اختلاف المتداعيين لو اختلفا اي اثنان في قدر مكتري كان قال اجرتك هذا البيت من هذه الدار شهر كذا بعشرة فقال بل اجرتني جميع الدار بالعشرة او ادعي كل منهما علي ثالث بيده شء انه اشتراه منه	4619	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms1005	false	-5986477088515847597	0	66	0	328	1574	300	لم يضر ما زادته وان ذكر سببا وهي سببا اخر ضر ذلك للتناقض بين الدعوي والشهادة وان لم تذكر السبب قبلت شهادتها لانها شهدت بالمقصود ولا تناقض فصل في اختلاف المتداعيين لو اختلفا اي اثنان في قد- مكتري كان قال اجرتك هذا البيت من هذا الدار شهر كذا بعشرة فقال بل اجرتني جميع الدار بالعشرة او ادعي كل منهما علي ثالث بيده شء انه اشتراه منه	1005	2444115837356729225	327	648.0	261	329	99.39209747314453	64	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4621	true	-5492331913688801751	124	300	584	1467	1467	300	فصل في اختلاف المتداعيين اي في نحو عقد او اسلام او عتق شرح م ر وهذا الفصل من تعلق تعارض البينتين تين قوله في قدر مكتري اي او في قدر الاج-----------------------------------------------------------------رة او قدرهما شرح م ر قوله -----------انه اي ان كلا منهما اشتراه منه اي من وسلمه ثمنه واقام كل منهما في الصورتين بينة بما ادعاه فان اختلف تاريخهما حكم للاسبق تاريخا لعدم المعارض حال السبق وهذا من زيادتي في الاولي ومحله فيها اذا لم يتفقا علي انه لم يجر الا عقد واحد فان اتفقا علي ذلك سقطت البينتان والا بان اتحد تاريخهما او اطلقتا او احداهما سقطتا لاستحالة اعمالهما وصار كان لا بينة فيفسخ العقد بعد تحالفهما في الاولي كما مر في البيع ويحلف الثالث في الثانية لكل منهما يمينا انه ما باعه ولا تعارض في الثمنين فيلزمانه قال الرافعي في الاولي ولك ان تقول ان محل التساقط في المطلقتين وفي المطلقة والمءرخة اذا اتفقتا علي ما ذكر فيها والا فلا تساقط لجواز ان يكون التاريخ فيهما مختلفا فيثبت الزاءد بالبينة الزاءدة او ادعي كل منهما علي ثالث بيده شء انه باعه له اي للثالث-	4621	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms1005	false	-5986477088515847597	27	194	138	1007	1574	300	فصل في اختلاف المتداعيين لو اختلفا اي اثنان في قد--------------------------------------------------------------- مكتري كان قال اجرتك هذا البيت من هذا الدار شهر كذا بعشرة فقال بل اجرتني جميع الدار بالعشرة او ادعي كل منهما علي ثالث بيده شء انه---------------- اشتراه منه------ وسلمه ثمنه واقام كل منهما في الصورتين بينة بما ادعاه فان اختلف تاريخهما حكم للاسبق تاريخا لعدم المعارض حال السبق وهذا من زيادتي في الاولي ومحله فيها اذا لم يتفقا علي انه لم يجر الا عقد واحد فان اتفقا علي ذلك سقطت البينتان والا بان اتحد تاريخهما او اطلقتا او احداهما سقطتا لاستحالة اعمالهما وصار كان لا بينة فيفسخ العقد بعد تحالفهما في الاولي كما مر في البيع ويحلف الثالث ---الثانية لكل منهما يمينا انه ما باعه ولا تعارض--- الثمنين فليزمانه قال الرافعي في الاولي ولك ان تقول ان محل التساقط في المطلقتين وفي المطلقة والمءرخة اذا اتفقتا علي ما ذكر فيها والا فلا تساقط لجواز ان يكون التاريخ فيهما مختلفا فيثبت الزاءد بالبينة الزاءدة او ادعي كل منهما علي ثالث بيده شء انه باعه له اي للثالث	1005	2444115837356729225	733	1384.5	593	960	76.35416412353516	135	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4622	true	-5400696761000470175	0	43	0	241	1533	300	بكذا فانكر واقامها اي البينة وطالب بالثمن سقطتا ان لم يمكن جمع بان اتحد تاريخهما او اختلف وضاق الوقت عن العقدين والانتقال بينهما من المشتري الي الباءع الثاني فيحلف الثالث يمينين والا اي وان امكن الجمع بان اختلفا تاريخهما واتسع الوقت لذلك او	4622	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms1005	false	-5986477088515847597	194	237	1007	1247	1574	300	بكذا فانكر واقامها اي البينة وطالب بالثمن سقطتا ان لم يمكن جمع بان اتحد تاريخهما او اختلف وضاق الوقت عن العقدين والانتقال بينهما من المشتري الي الباءع الثاني فيحلف الثالث يمينين والا اي وان امكن الجمع بان اختلف- تاريخهما واتسع الوقت لذلك او	1005	2444115837356729225	240	475.0	197	241	99.5850601196289	42	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4623	true	-2765696510569388157	183	253	922	1288	1530	300	فيحلف الثالث يمينين ويبقي له الشء------------------------------------------------ اطلقتا او احداهما لزمه الثمنان وقولي ان لم يمكن جمع اعم من قوله ان اتحد تاريخهما ولو مات شخص عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات ابي علي دينه فارثه فان عرفت نصرانيته حلف النصراني فيصدق لان الاصل بقاء كفره وذكر التحليف من زيادتي فان اقام كل بينة مطلقة بما قاله قدم المسلم لان مع بينته زيادة علم بانتقاله من النصرانية الي الاسلام	4623	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms1005	false	-5986477088515847597	222	300	1165	1574	1574	300	فيحلف الثالث يمينين والا اي وان امكن الجمع بان اختلف تاريخهما واتسع الوقت لذلك او اطلقتا او احداهما لزمه الثمنان وقولي ان لم يمكن جمع اعم من قوله ان اتحد تاريخهما ولو مات شخص عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات---- علي ديني فارثه فان عرفت نصرانيته حلف النصراني فيصدق لان الاصل بقاء كفره وذكر التحليف من زيادتي فان اقام كل بينة مطلقة بما قاله قدم المسلم لان مع بينته زيادة علم بانتقاله من النصرانية الي الاسلام-	1005	2444115837356729225	349	668.5	283	414	84.29951477050781	65	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4623	true	-2765696510569388157	253	300	1288	1530	1530	300	وان قيدت بينة النصراني بان اخر كلامه نصرانية كقولهم ثالث ثلاثة حلف النصراني فيصدق لان الظاهر معه سواء اعكست بينة المسلم بان قيدت بان اخر كلامه الاسلام ام اطلقت ومسالة اطلاق بينته من زيادتي او جهل دينه ولكل منهما بينة او لا بينة حلفا اي حلف كل-	4623	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms1006	false	-6083753446504426595	0	47	0	243	1610	300	وان قيدت بينة النصراني بان اخر كلامه نصرانية كقولهم ثالث ثلاثة حلف النصراني فيصدق لان الظاهر معه سواء اعكست بينة المسلم بان قيدت بان اخر كلامه الاسلام ام اطلقت ومسالة اطلاق بينته من زيادتي او جهل دينه ولكل منهما بينة او لا بينة حلفا اي حلف كل	1006	2444115837356729225	242	479.0	196	243	99.5884780883789	46	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4624	true	6233579607340169013	0	39	0	206	1554	300	منهما للاخر وقسم المتروك بحكم اليد نصفين بينهما فقول الاصل واقام كل بينة ليس بقيد ولو مات نصراني عنهما اي عن ابنين مسلم ونصراني فقال المسلم اسلمت بعد موته فالميراث بيننا و قال النصراني بل قبله فلا ميراث لك	4624	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms1006	false	-6083753446504426595	47	86	243	449	1610	300	منهما للاخر وقسم المتروك بحكم اليد نصفين بينهما فقول الاصل واقام كل بينة ليس بقيد ولو ماي نصراني عنهما اي عن ابنين مسلم ونصراني فقال المسلم اسلمت بعد موته فالميراث بيننا و قال النصراني بل قبله فلا ميراث لك	1006	2444115837356729225	205	409.0	166	206	99.51456451416016	38	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4625	true	-8948237563558608152	169	300	841	1554	1554	300	حلف المسلم فيصدق لان الاصل بقاءه علي دينه سواء اتفقا علي وقت موت الاب ام لا وتقدم بينة النصراني علي بينته اذا اقاماهما بما قالاه لان مع بينته زيادة علم بالانتقال الي الاسلام قبل موت الاب فهي ناقلة والاخري مستصحبة لدينه نعم ان شهدت بينة المسلم بانها كانت تسمع تنصره الي ما بعد الموت تعارضتا فيحلف المسلم او قال المسلم مات الاب قبل اسلامي و قال النصراني مات بعده و قد اتفقا علي وقت الاسلام فعكسه فيصدق النصراني بيمينه لان الاصل بقاء الحياة وتقدم بينة المسلم علي بينته اذا اقاماهما بما قالاه لانه-ا ناقلة من الحياة الي الموت والاخري مستصحبة للحياة نعم ان شهدت بينة النصراني بانها عاينته حيا بعد الاسلام تعارضتا قاله الشيخان اي فيحلف النصراني وذكر التحليف هنا من زيادتي ايضا فان لم يتفقا علي وقت الاسلام فالمصدق المسلم-	4625	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms1006	false	-6083753446504426595	86	217	449	1162	1610	300	حلف المسلم فيصدق لان الاصل بقاءه علي دينه سواء اتفق- علي وقت موت الاب ام لا وتقدم بينة النصراني علي بينته اذا اقاماهما بما قالاه لان مع بينته زيادة علم بالانتقال الي الاسلام قبل موت الاب فهي ناقلة والاخري مستصحبة لدينه نعم ان شهدت بينة المسلم بانها كانت تسمع تنصره الي ما بعد الموت تعارضتا فيحلف المسلم او قال المسلم مات الاب قبل اسلامي و قال النصراني مات بعده و قد اتفقا علي وقت الاسلام فعكسه فيصدق النصراني بيمينه لان الاصل بقاء الحياة وتقدم بينة المسلم علي بينته اذا اقام-هما بما قالاه لانهما ناقلة من الحياة الي الموت والاخري مستصحبة للحياة نعم ان شهدت بينة النصراني بانها عاينته حيا بعد الاسلام تعارضتا قاله الشيخان اي فيحلف النصراني وذكر التحليف هنا من زيادتي ايضا فان لم يتفقا علي وقت الاسلام فالمصدق المسلم	1006	2444115837356729225	711	1402.0	581	715	99.44055938720703	127	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4626	true	-6757933930944171032	0	83	0	450	1554	300	لان الاصل بقاءه علي دينه وتقدم بينة النصراني علي بينته نعم ان شهدت بينته انها عاينته ميتا قبل الاسلام تعارضتا فيحلف المسلم ولو مات عن ابوين كافرين وابنين مسلمين فقال كل من الفريقين مات علي ديننا حلف الابوان فهما المصدقان لان الولد محكوم بكفره في الابتداء تبعا لهما فيستصحب حتي يعلم خلافه ولو انعكس الحال فكان الابوان مسلمين والابنان كافرين وقال كل ما ذكر فان عرفا للابوين كفر سابق وقالا اسلمنا قبل بلوغه او اسلم هو او بلغ بعد اسلامنا وقال الابنان لا	4626	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms1006	false	-6083753446504426595	217	300	1162	1610	1610	300	لان الاصل بقاءه علي دينه وتقدم بينة النصراني علي بينته نعم ان شهدت بينته انها عاينته ميتا قبل الاسلام تعارضتا فيحلف المسلم ولو مات عن ابوين كافرين وابنين مسلمين فقال لك من الفريقين مات علي ديننا حلف الابوان فهما المصدقان لان الولد محكوم بكفره في الابتداء تبعا لهما فيستصحب حتي يعلم خلافه ولن انعكس الحال فكان الابوان مسلمين والابنان كافرين وقال كل ما ذكر فان عرف- للابوين كفر سابق وقالا اسلمنا قبل بلوغه او اسلم هو او بلغ بعد اسلامنا وقال الابنان لا-	1006	2444115837356729225	445	877.0	363	450	98.88888549804688	80	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4627	true	8430432409321622270	153	300	782	1529	1529	300	علي وقت الاسلام في الثالثة فالمصدق الابنان لان الاصل البقاء علي الكفر وان لم يعرف لهما كفر سابق او اتفقوا علي وقت الاسلام في الثالثة فالمصدق الابوان عملا بالظاهر في الاولي و لان الاصل بقاء الصبا في الثانية ولو شهدت بينة انه اعتق في مرض موته سالما و شهدت اخري انه اعتق فيه غانما وكل منهما ثلث ماله ولم تجز الورثة ما زاد عليه فان اختلف تاريخ للبينتين قدم الاسبق تاريخا كما في ساءر التصرفات المنجزة في مرض الموت ولان مع بينته زيادة علم او اتحد التاريخ اقرع بينهما لعدم المرجح والا اي وان لم تذكرا تاريخا بان اطلقتا او احداهما عتق من كل من سالم وغانم نصفه جمعا بين البينتين وانما لم يقرع بينهما لانا لو اقر-عنا لم نامن ان يخرج سهم الرق علي الاسبق فيلزم ارقاق حر وتحرير رقيق وقولي وال--اعم من قوله وان اطلقتا او شهد اجنبيان انه اوصي بعتق سالم و شهد وارثان-	4627	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms1007	false	3179987561611242187	2	149	11	760	1556	300	علي وقت الاسلام في الثالثة فالمصدق الابنان لان الاصل البقاء علي الكفر وان لم يعرف لهما كفر سابق او اتفقوا علي وقت الاسلام في الثالثة فالمصدق الابوان عملا بالظاهر في الاولي و-لان الاصل بقاء الصبا في الثانية ولو شهدت بينة انه اعتق في مرض موته سالما و شهدت اخري انه اعتق فيه غانما وكل منهما ثلث ماله ولم تجز الورثة ما زاد عليه فان اختلف تاريخ للبينتين قدم الاسبق تاريخا كما في ساءر التصرفات المنجزة في مرض الموت ولان مع بينته زيادة علم او اتحد التاريخ اقرع بينهما لعدم المرجح والا اي وان لم يذكرا تاريخا بان اطلقتا او احداهما عتق من كل من سالم وغانم نصفه جمعا بين البينتين وانما لم يقرع بينهما لانا لو اقر عنا لم نامن ان يخرج سهم الرق علي الاسبق فليزم ارقاق حر وتحرير رقيق وقولي والا اعم من قوله وان اطلقتا او-شهد اجنبيان انه اوصي بعتق سالم و شهد وارثان	1007	2444115837356729225	742	1455.5	598	751	98.80159759521484	142	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4628	true	7498343393078941178	0	96	0	514	1552	300	عدلان انه رجع عن ذلك ووصي بعتق غانم وكل منهما ثلثه اي ثلث ماله تعين للاعتاق غانم دون سالم وارتفعت التهمة في الشهادة بالرجوع عنه بذكر بدل يساويه وخرج بثلثه ما لو كان غانم دونه فلا تقبل شهادة الوارثين في القدر الذي لم يثبتا له بدلا وفي الباقي خلاف تبعيض الشهادة فان كانا اي الوارثان حاءزين فاسقين ف يتعين للاعتاق سالم بشهادة الاجنبيين لاحتمال الثلث له وثلثا غانم باقرار الوارثين الذي تضمنته شهادتهما له وكان سالما هلك او غصب من التركة ولا يثبت الرجوع بشهادتهما لفسقهما ولو كانا غير جاءزين عتق من غانم قدر ثلث حصتهما	4628	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms1007	false	3179987561611242187	149	245	760	1274	1556	300	عدلان انه رجح عن ذلك ووصي بعتق غانم وكل منهما ثلثه اي ثلث ماله تعين للاعتاق غانم دون سالم وارتفعت التهمة في الشهادة بالرجوع عنه بذكر بدل يساويه وخرج بثلثه ما لو كان غانم دونه فلا تقبل شهادة الوارثين في القدر الذي لم يثبتا له بدلا وفي الباقي خلاف تبعيض الشهادة فان كانا اي الوارثان حاءزين فاسقين ف يتعين للاعتاق سالم بشهادة الاجنبيين لاحتمال الثلث له وثلثا غانم باقرار الوارثين الذي تضمنته شهادتهما له وكان سالما هلك او غصب من التركة ولا يثبت الرجوع بشهادتهما لفسقهما ولو كانا غير حاءزين عتق من غانم قدر ثلث حصتهما	1007	2444115837356729225	512	1022.0	416	514	99.61089324951172	94	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4629	true	-1420687726562877235	31	203	171	1040	1520	300	الذي لم يثبتا له بدلا شرح البهجة قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------له وثلثا غانم بان كان كل من سالم وغانم يساوي ماءة وهناك ماءة فاذا هلك سالم كانت التركة غانما والماءة فيعتق من غانم ثلثاه لانهما ثلث التركة قوله وكان سالما هلك او غصب من التركة عملا بشهادة الوارثين الحاءزين بانه رجع عن الوصية به فاندفع ما يقال ان الوصية به ثبتت بشهادة الاجنبيين وهو ثلث ماله فمقتضي شهادتهما انه يحسب من التركة قوله ولا يثبت الرجوع اي ع--------------------------------ن عتق سالم قوله قدر ثلث حصتهما اي من التركة وهو ثلث غانم ان كان لهما اخوان لان التركة ماءتان ونصيبهما منها ماءة وثلثها يساوي ثلث قيمة غانم قاله ب ر قوله قدر ثلث حصتهما اي من التركة اي مع عتق سالم كله فصل في القاءف وهو الملحق للنسب عند الاشتباه بما خصه الله تعالي به من علم ذلك شرط القاءف اهلية الشهادات هذا اولي من اقتصاره علي الاسلام والعدالة والحرية والذكورة وتجربة في معرفة النسب بان يعرض عليه ولد في نسوة ليس فيهن امه ثلاث مرات ثم في نسوة فيهن امه فان اصاب في المرات جميعا اعتمد	4629	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms1007	false	3179987561611242187	190	300	968	1556	1556	300	الذي لم يثبتا له بدلا وفي الباقي خلاف تبعيض الشهادة فان كانا اي الوارثان حاءزين فاسقين ف يتعين للاعتاق سالم بشهادة الاجنبيين لاحتمال الثلث له وثلثا غانم باقرار الوارثين الذي تضمنته شهادتهما ------------------------------------------------------------------------------------------له وكان سالما هلك او غصب من التركة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يثبت الرجوع بشهادتهما لفسقهما ولو كانا غير حاءزين عتق من غ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انم قدر ثلث حصتهما-------------------------------- فصل في القاءف وهو الملحق للنسب عند الاشتباه بما خصه الله تعالي به من علم ذلك شرط القاءف اهلية الشهادات هذا اولي من اقتصاره علي الاسلام والعدالة والحرية والذكورة وتجربة في معرفة النسب بان يعرض عليه ولد في نسوة ليس فيهن امة ثلاث مرات ثم في نسوة فيهم امه فان اصاب في المرات جميعا اعتمد-	1007	2444115837356729225	397	672.5	316	1005	39.50248718261719	74	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4629	true	-1420687726562877235	203	300	1040	1520	1520	300	قوله وذكر الام مع النسوة ليس للتقييد بل للاولوية اذ الاب من الرجال كذلك علي الاصح فيعرض عليه الولد في رجال كذلك بل ساءر العصبة والاقارب كذلك وبما ذكر علم ما صرح به الاصل انه لا يشترط فيه عدد كالقاضي ولا كونه من بني مدلج نظرا للمعني خلافا لمن شرطه وقوفا مع ما ورد في الخبر وهو ما رواه الشيخان عن عاءشة رضي الله عنها قالت دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم مسرورا فقال الم تري ان مجززا المدلجي دخل علي فراي اسامة وزيدا عليهما قطيفة قد غطيا رءوسهما وقد بدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام-	4629	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms1008	false	1442904486143758098	0	97	0	480	1504	300	قوله وذكر الام مع النسوة ليس للتقييد بل للاولوية اذ الاب مع الرجال كذلك علي الاصح فيعرض عليه الولد في رجال كذلك بل ساءر العصبة والاقارب كذلك وبما ذكر علم ما صرح به الاصل انه لا يشترط فيه عدد كالقاضي ولا كونه من بني مدلج نظرا للمعني خلافا لمن شرطه وقوفا مع ما ورد في الخبر وهو ما روي- الشيخان عن عاءشة رضي الله عنها قالت دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم مسرورا فقال الم تري ان مجززا المدلجي دخل علي فراي اسامة وزيدا عليهما قطيفة قد غطيا رءوسهما وقد بدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام	1008	2444115837356729225	477	942.0	381	481	99.16839599609375	94	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4631	true	3744572126701593673	117	228	559	1137	1503	300	يتفقا اسلاما وحرية مجهولا لقيطا او غيره او ولد موطوءتهما وامكن كونه من كل منهما كان وطءا امراة بشبهة كامة لهما او وطء احدهما زوجة الاخر بشبهة وولدته لما بين ستة اشهر واربع سنين من وطءهما عرض عليه اي علي القاءف فيلحق من الحقه به منهما فان تخلل وطاهما حيضة فللثاني الولد لان فراشه باق وفراش الاول قد انقطع بالحيضة الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح والثاني واطءا بشبهة فلا ينقطع تعلق الاول لان امكان الوطء مع فراش النكاح الصحيح قاءم مقام نفس الوطء والامكان حاصل بعد الحيضة فان كان الاول زوجا في نكاح فاسد انقطع تعلقه لان المراة لا تصير فراشا في النكاح الفاسد الا بالوطء هامش تجب	4631	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms1008	false	1442904486143758098	106	216	521	1095	1504	300	يتفقا اسلاما وحرية مجهولا لقيطا او غيره او ولد موطوءتهما وامكن كونه من كل منهما كان وطءا امراة بشبهة كامة لهما او وطء احدهما زوجة الاخر بشبهة وولدته لما بين ستة اشهر واربع سنين من وطءهما عرض عليه اي علي القاءف فيلحق من الحقه به منهما فان تخلل وطاهما حيضة فللثاني الولد لان فراشه باق وفراش الاول قد انقطع بالحيضة الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح والثاني واطءا بشبهة فلا ينقطع تعلق الاول لان امكان الوطء مع فراش النكاح الصحيح قاءم مقام نفس الوطء والامكان حاصل بعد الحيضة فان كان الاول زوجا في نكاح فاسد انقطع تعلقه لان المراة لا تصير فراشا في النكاح الفاسد الا بالوطء كتاب ----	1008	2444115837356729225	570	1135.5	460	578	98.61591339111328	109	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4632	true	6581801485987694696	86	184	420	896	1451	300	ينقطع تعلق الاول بل يعرض الولد علي القاءف كما في الاسعاد ز ي------------- كتاب الاعتاق هو ازالة الرق عن الادمي والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي فك رقبة وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل اعتق امرا مسلما استنقذ الله بكل عضو منه عضوا منه من النار حتي الفرج بالفرج اركانه ثلاثة عتيق وصيغة ومعتق وشرط فيه ما مر في واقف من كونه مختارا اهل تبرع واهلية ولاء فيصح من مسلم وكافر ولو حربيا لا من مكره ولا من غير مالك بغير نيابة ولا من صبي ومجنون ومحجور سفه او فلس ولا من مبعض ومكاتب	4632	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms1008	false	1442904486143758098	203	300	1025	1504	1504	300	انقطع تعلقه لان المراة لا تصير فراش---------ا في النكاح الفاسد الا بالوطء كتاب الاعتاق هو ازالة الرق عن الادمي والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي فك رقبة وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل اعتق امرا مسلما استنقذ الله بكل عضو منه عضوا منه من النار حتي الفرج بالفرج اركانه ثلاثة عتيق وصيغة ومعتق وشرط فيه ما مر في واقف من كونه مختارا اهل تبرع واهلية ولاء فيصح من مسلم وكافر ولو حربيا لا من مكره ولا من غير مالك بغير نيابة ولا من صبي ومجنون ومحجور سفه او فلس ولا من مبعض ومكاتب-	1008	2444115837356729225	434	833.0	345	489	88.75255584716797	87	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4632	true	6581801485987694696	184	228	896	1097	1451	300	وتعبيري بما ذكر اولي مما عبر به و شرط في العتيق ان لا يتعلق به حق لازم غير عتق يمنع بيعه كمستولدة ومءجر بخلاف ما تعلق به ذلك كرهن علي تفصيل مر بيانه والتصريح بهذا من زيادتي و شرط في الصيغة لفظ يشعر به	4632	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms1009	false	-6983482677759546601	0	44	0	201	1427	300	وتعبيري بما ذكر اولي مما عبر به و شرط في العتيق ان لا يتعلق به حق لازم غير عتق يمنع بيعه كمستولدة ومءجر بخلاف ما تعلق به ذلك كرهن علي تفصيل مر بيانه والتصريح بهذا من زيادتي و شرط في الصيغة لفظ يشعر به	1009	2444115837356729225	201	402.0	157	201	100.0	44	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4632	true	6581801485987694696	191	227	928	1094	1451	300	و شرط في العتيق ان لا يتعلق به حق لازم غير عتق يمنع بيعه كمستولدة ومءجر بخلاف ما تعلق به ذلك كرهن علي تفصيل مر بيانه والتصريح بهذا من زيادتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و شرط في الصيغة لفظ يشعر	4632	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms1023	false	-7466683505946068579	165	225	784	1088	1447	300	و شرط في الرقيق اختيار وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------- من زيادتي وعدم صبا وجنون وان لا يتعلق به حق لازم فتصح لسكران وكافر ولو مرتدا لا لمكره وصبي ومجنون ومن تعلق به حق لازم كساءر عقودهم في غير الاخير واما فيه فلانه اما معرض للبيع كالمرهون والكتابة تمنع منه او مستحق المنفعة كالمءجر فلا يتفرغ للاكتساب لنفسه و شرط في الصيغة لفظ يشعر	1023	2444115837356729225	52	47.0	39	408	12.745098114013672	10	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4632	true	6581801485987694696	140	182	692	884	1451	300	ثلاثة عت--يق وصيغة ومعتق---- وشرط فيه ما مر في واقف من كونه مختارا اهل تب-----------------رع واهلية و-لاء فيصح من مسلم وكافر ولو حربيا-- لا من مكر-----------------------ه ولا من غير مالك بغير نيابة ولا من صبي ومجنون ومحجور سفه او-------------------- فلس ولا من	4632	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms1023	false	-7466683505946068579	16	63	77	303	1447	300	--اربعة رقيق وصيغة وعوض وسيد وشرط فيه ما مر في معتق من كونه مختارا اهل تبرع وولاء لانها تبرع وايلة للولاء فتصح من ------كافر اصلي وسكران لا من مكره ومكاتب وان اذن له سيده ولا--------------------------- من صبي ومجنون ومحجور سفه واولياءهم ولا من محجور فلس ولا من	1023	2444115837356729225	127	184.5	95	261	48.65900421142578	22	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4634	true	-4105214225867320353	44	245	221	1176	1452	300	وفي معناه ما مر في الضمان اما صريح وهو مشتق تحرير واعتاق وفك رقبة لورودها في القران والسنة كقوله انت حر او محرر- او حررتك او عتيق او معتق او اعتقتك او انت فكيك الرقبة الخ نعم----- لو قال لمن اسمها حرة يا حرة ولم يقصد العتق لم تعتق وقولي مشتق من زيادتي او كناية كلا هو اولي من قوله وهي لا ملك لي عليك لا يد لي عليك لا سلطان اي لي عليك لا سبيل اي لي عليك لا خدمة اي لي عليك انت ساءبة انت مولاي لاشتراكه بين العتيق والمعتق وصيغة طلاق او ظهار صريحة كانت او كناية فكل منهما كناية هنا اي فيما هو صالح فيه بخلاف قوله للعبد اعتد او استبرء رحمك او لرقيقه انا منك حر فلا ينفذ به العتق وان نواه وقولي او ظهار من زيادتي وتقدم ان الكناية تحتاج الي نية بخلاف الصريح ولا يضر خطا بتذكير او تانيث فقوله لعبده انت حرة ولامته انت حر صريح وصح معلقا بصفة كالتدبير ومءقتا ولغا التاقيت ومضافا لجزءه اي الرقيق شاءعا كان كالربع او معينا كاليد فيعتق كله سراية كنظيره في الطلاق نعم لو وكل في اعتاقه فاعتق الوكيل جزاه اي الشاءع عتق ذلك الجزء فقط كما صححه في اصل الروضة و صح مفوضا اليه ولو	4634	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms1009	false	-6983482677759546601	44	246	201	1162	1427	300	وفي معناه ما مر في الضمان اما صريح وهو مشتق تحرير واعتاق وفك رقبة لورودها في القران والسنة كقوله انت حر او محررا او حررتك او عتيق او معتق او اعتقتك او انت فكيك الرقبة الي اخره نعم لو قال لمن اسمها حرة يا حرة ولم يقصد العتق لم تعتق وقولي مشتق من زيادتي او كناية كلا هو اولي من قوله وهي لا ملك لي عليك لا يد لي عليك لا سلطان اي لي عليك لا سبيل اي لي عليك لا خدمة اي لي عليك انت ساءبة انت مولاي لاشتراكه بين العتيق والمعتق وصيغة طلاق او ظهار صريحة كانت او كناية فكل منهما كناية هنا اي فيما هو صالح فيه بخلاف قوله للعبد اعتد او استبرء رحمك او لرقيقه انا منك حر فلا ينفذ به العتق وان نواه وقولي او ظهار من زيادتي وتقدم ان الكناية تحتاج الي نية بخلاف الصريح ولا يضر خطا بتذكير او تانيث فقوله لعبده انت حرة ولامته انت حر صريح وصح معلقا بصفة كالتدبير ومءقتا ولغا التوقيت ومضافا لجزءه اي الرقيق شاءعا كان كالربع او معينا كاليد فيعتق كله سراية كنظيره في الطلاق نعم لو وكل في اعتاقه فاعتق الوكيل جزءه اي الشاءع عتق ذلك الجزء فقط كما صححه في اصل الروضة و صح مفوضا اليه ولو	1009	2444115837356729225	949	1889.0	748	961	98.75129699707031	196	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4636	true	-6550057306217618244	91	145	446	712	1511	300	بكتابة فلو قال له خيرتك في اعتاقك ونوي تفويضا اي تفويض الاعتاق اليه او قال له اعتاقك اليك فاعتق نفسه حالا كما افادته الفاء عتق كما في الطلاق فقول الاصل فاعتق نفسه في المجلس اراد به مجلس التخاطب لا الحضور ليوافق ما في الروضة كاصلها و صح بعوض كما في الطلاق ولو في بيع	4636	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms1009	false	-6983482677759546601	246	300	1162	1427	1427	300	بكتابة فلو قال له خيرتك في اعتاقك ونوي تفويضا اي تفويض الاعتاق اليه او قال له اعتاقك اليه فاعتق نفسه حالا كما افادته الفاء عتق كما في الطلاق فقول الاصل فاعتق نفسه في المجلس اراد به مجلس التخاطب لا الحضور ليوافق ما في الروضة كاصلها و صح بعوض كما في الطلاق ولو في بيع-	1009	2444115837356729225	264	522.0	211	266	99.24812316894531	53	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4636	true	-6550057306217618244	145	280	712	1409	1511	300	فلو قال اعتقتك او بعتك نفسك بالف فقبل حالا عتق ولزمه الالف وكانه في الثانية اعتقه بالف والولاء لسيده لعموم خبر الصحيحين انما الولاء لمن اعتق ولو اعتق حاملا بمملوك له تبعها في العتق وان استثناه لانه كالجزء منها فعتقه بالتبعية لا بالسراية لان السراية في الاشقاص لا في الاشخاص فقولي تبعها اولي من قوله عتقا ولقوة العتق لم يبطل بالاستثناء بخلافه بالبيع كما مر لا عكسه اي لا ان اعتق حملا مملوكا له فلا تتبعه امه لان الاصل لا يتبع الفرع وان اعتقهما عتقا بخلاف البيع في المسالتين فيبطل كما مر ومحل صحة اعتاقه وحده اذا نفخ فيه الروح فان لم ينفخ فيه الروح كمضغة فقال اعتقت مضغتك فهو لغو كما في الروضة كاصلها عن فتاوي القاضي وقال ايضا لو قال مضغة هذه الامة حرة فاقرار بانعقاد الولد حرا وتصير الام به ام ولد	4636	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms1010	false	226557513400597607	0	135	0	695	1495	300	فلو قال اعتقتك او بعتك نفسك بالف فقبل حالا عتق ولزمه الالف وكانه في الثانية اعتقه بالف والولاء لسيده لعموم خبر الصحيحين انما الولاء لمن اعتق ولو اعتق حاملا بمملوك له تبعها في العتق وان استثناه لان- كالجزء منه- فعتقه بالتبعية لا بالسراية لان السراية في الاشقاص لا في الاشخاص فقولي تبعها اولي من قوله عتقا ولقوة العتق لم يبطل بالاستثناء بخلافه بالبيع كما مر لا عكسه اي لا ان اعتق حملا مملوكا له فلا تتبعه امه لان الاصل لا يتبع الفرع وان اعتقهما عتقا بخلاف البيع في المسالتين فيبطل كما مر ومحل صحة اعتاقه وحده اذا نفخ فيه الروح فان لم ينفخ فيه الروح كمضغة فقال اعتقت مضغتك فهو لغو كما في الروضة كاصلها عن فتاوي القاضي وقال ايضا لو قال مضغة هذه الامة حرة فاقرار بانعقاد الولد حرا وتصير الام به ام ولد	1010	2444115837356729225	695	1380.0	560	697	99.71305847167969	133	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4638	true	4695371679147301205	81	246	377	1178	1444	300	وقال النووي ينبغي ان لا تصير حتي يقر بوطءها لاحتمال انه حر من وطء اجنبي بشبهة وفيه كلام ذكرته في شرح الروض اما لو كان لا يملك حملها بان كان لغيره بوصية او غيرها فلا يعتق احدهما بعتق الاخر او اعتق مشتركا بينه وبين غيره او اعتق نصيبه منه عتق نصيبه لانه مالك التصرف فيه وسري بالاعتاق من موسر لا معسر لما ايسر به من نصيب الشريك او بعضه ولو كان مدينا فلا يمنع الدين ولو مستغرقا السراية كما لا يمنع تعلق الزكاة كايلاده فانه يثبت في نصيبه ويسري بالعلوق من الموسر الي ما ايسر به من نصيب الشريك او بعضه ولو مدينا وعليه لشريكه قيمة ما ايسر به هو اعم من قوله في الثانية قيمة نصيب شريكه وقت الاعتاق او العلوق لانه وقت الاتلاف والاصل في ذلك خبر الصحيحين من اعتق شركا له في عبد وكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم العبد عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق ويقاس بما فيه غيره مما ذكر	4638	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms1010	false	226557513400597607	135	300	695	1495	1495	300	وقال النووي ينبغي ان لا تصير حتي يقر بوطءها لاحتمال انه حر من وطء اجنبي بشبهة وفيه كلام ذكرته في شرح الروض اما لو كان لا يملك حملها بان كان لغيره بوصية او غيرها فلا يعتق احدهما بعتق الاخر او اعتق مشتركا بينه وبين غيره او اعتق نصيبه منه عتق نصيبه لانه مالك التصرف فيه وسري بالاعتاق من موسر لا معسر لما ايسر به من نصيب الشريك او بعضه ولو كان مدينا فلا يمنع الدين ولو مستغرقا السراية كما لا يمنع تعلق الزكاة كايلاده فانه يثبت في نصيبه ويسري بالعلوق من الموسر الي ما ايسر به من نصيب الشريك او بعضه ولو مدينا وعليه لشريكه قيمة ما ايسر به هو اعم من قوله في الثانية قيمة نصيب شريكه وقت الاعتاق او العلوق لانه وقت الاتلاف والاصل في ذلك خبر الصحيحين من اعتق شركا له في عبد وكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم العبد عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق ويقاس بما فيه غيره مما ذكر-	1010	2444115837356729225	800	1595.0	636	801	99.87515258789062	165	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4638	true	4695371679147301205	246	276	1178	1320	1444	300	و عليه لشريكه في المستولدة حصته من مهر مع ارش بكارة ان كانت بكرا هذا ان تاخر الانزال عن تغييب الحشفة كما هو الغالب والا فلا يلزمه حصة مهر لان	4638	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms1011	false	8331395662361931950	0	30	0	141	1529	300	و عليه لشريكه في المستولدة حصة- من مهر مع ارش بكارة ان كانت بكرا هذا ان تاخر الانزال عن تغييب الحشفة كما هو الغالب والا فلا يلزمه حصة مهر لان	1011	2444115837356729225	140	274.0	110	142	98.591552734375	29	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4640	true	5157781118140618768	61	300	308	1514	1514	300	ان تاخر الانزال عن تغييب الحشفة وا--------------لا فلا قوله والا بان تقدم او قارن ولو تنازعا فزعم الواطء تقدم الانزال والشريك تاخره صدق الواطء فيما يظهر عملا بالاصل من عدم وجوب المهر وان كان الظاهر تاخر الانزال ويحتمل تصديق الشريك لان الاصل فيمن تعدي علي ملك غيره الضمان حتي يوجد مسقط ولمن تحققه وهذا اقرب ع ش علي م ر قوله فلا يلزمه حصة مهر هذا يقتضي انه يلزمه حصة ارش الموجب له تغييب الحشفة في ملك غيره وهو منتف لا قيمتها اي حصته من الولد لان امه صارت ام ولد حالا فيكون العلوق في ملك الو-لد فلا تجب القيمة وتعبيري بالوقت اولي من تعبيره باليوم ولا يسري تدبير لانه كتعليق عتق بصفة ولو قال ل شريك له موسر اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي فانكر الشريك حلف ويعتق نصيب المدعي فقط باقراره مءاخذة له به اما نصيب المنكر فلا يعتق وان كان المدعي موسرا لانه لم ينشء عتقا فان نكل عن اليمين فحلف المدعي استحق القيمة ولم يعتق نصيب المنكر ايضا لان الدعوي انما توجهت للقيمة لا للعتق او قال لشريكه ولو معسرا ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر سواء اطلق وهو من زيادتي ام قال بعد نصيبك فاعتق الشريك وهو موسر سري لنصيب القاءل ولزمه القيمة له لان السراية اقوي من العتق بالتعليق لانها قهرية لا مدفع لها وموجب التعليق قابل للدفع بالبيع ونحوه اما لو كان معسرا فلا سراية عليه ويعتق عن المعلق نصيبه فلو قال له اي لشريكه ولو موسرا اي قال ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر-	4640	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms1011	false	8331395662361931950	15	198	68	992	1529	300	ان تاخر الانزال عن تغييب الحشفة كما هو الغالب والا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزمه حصة مهر لان------------------------ الموجب له تغييب الحشفة في ملك غيره وهو منتف لا قيمتها اي حصته من الولد لان امه صارت ام ولد حالا فيكون العلوق في ملك الوالد فلا تجب القيمة وتعبيري بالوقت اولي من تعبيره باليوم ولا يسري تدبير لان- كتعليق عتق بصفة ولو قال ل شريك له موسر اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي فانكر الشريك حلف ويعتق نصيب المدعي فقط باقراره مءاخذة له به اما نصيب المنكر فلا يعتق وان كان المدعي موسرا لانه لم ينش- عتقا فان نكل عن اليمين فحلف المدعي استحق القيمة ولم يعتق نصيب المنكر ايضا لان الدعوي انما توجهت للقيمة لا للعتق او قال لشريكه ولو معسرا ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر سواء اطلق وهو من زيادتي ام قال بعد نصيبك فاعتق الشريك وهو موسر سري لنصيب القاءل ولزمه القيمة له لان السراية اقوي من العتق بالتعليق لانها قهرية لا مدفع لها وموجب التعليق قابل للدفع بالبيع ونحوه اما لو كان معسرا فلا سراية عليه ويعتق عن المعلق نصيبه فلو قال له اي لشريكه ولو موسرا اي قال ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر	1011	2444115837356729225	903	1763.5	724	1222	73.89525604248047	173	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4641	true	-7837705153318316908	0	65	0	340	1516	300	وقال عقبه مع نصيبك وهو من زيادتي او قبله فاعتق الشريك عتق نصيب كل منهما عنه وان كان المعلق موسرا فلا شء لاحدهما علي الاخر والولاء لهما لاشتراكهما في العتق ولو تعدد معتق ولو مع تفاوت في قدر الحصة من العتيق كان كان لواحد نصف ولاخر ثلث ولاخر سدس فالقيمة اللازمة بالسراية بعدده اي المعتق لا بقدر الاملاك فلو اعتق الاخيران وكل منهما موسر بالربع	4641	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms1011	false	8331395662361931950	198	263	992	1332	1529	300	وقال عقبه مع نصيبك وهو من زيادتي او قبله فاعتق الشريك عتق نصيب كل منهما عنه وان كان المعلق موسرا فلا شء لاحدهما علي الاخر والولاء لهما لاشتراكهما في العتق ولو تعدد معتق ولو مع تفاوت في قدر الحصة من العتيق كان كان لواحد نصف ولاخر ثلث ولاخر سدس فالقيمة اللازمة بالسراية بعدده اي المعتق لا بقدر الاملاك فلو اعتق الاخيران وكل منهما موسر بالربع	1011	2444115837356729225	340	680.0	275	340	100.0	65	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4642	true	8580190439520651491	98	135	481	679	1474	300	نصيبهما معا فقيمة النصف الذي سري اليه العتق عليهما نصفين لان سبيلها سبيل ضمان المتلف وان ايسر احدهما فقط بالنصف فالقيمة عليه او ايسر بما ينقص عن الربع سري علي كل منهما بقدر يساره وشرط للسراية تملكه	4642	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms1011	false	8331395662361931950	263	300	1332	1529	1529	300	نصيبهما معا فقيمة النصف الذي سري اليه العتق عليهما نصفين لان سبيلها سبيل ضمان المتلف وان ايسر احدهما فقط بالنصف فالقيمة عليه او ايسر بما ينقص عن الربع سري علي كل منهما بقدر يساره وشرط للسراية تملكه-	1011	2444115837356729225	197	389.0	161	198	99.49494934082031	37	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4642	true	8580190439520651491	135	269	679	1313	1474	300	اي المالك ولو بناءبه باختياره كشراء جزء بعضه فلو ورث جزء بعضه اي اصله وان علا او فرعه وان نزل لم يسر عتقه الي باقيه لما مر ان سبيل السراية سبيل ضمان المتلف ولم يوجد منه اتلاف ولا قصد والميت معسر فلو اوصي احد شريكين باعتاق نصيبه لم يسر اعتاقه بعد الموت وان خرج كله من الثلث لانتقال المال غير الموصي به بالموت الي الوارث وكذا المريض معسر الا في ثلث ماله فلو اعتق احد شريكين نصيبه في مرض موته ولم يخرج من الثلث الا نصيبه عتق ولا سراية عليه فصل في العتق بالبعضية لو ملك حر ولو غير مكلف وان افهم خلافه وان المبعض كالحر قول الاصل اذا ملك اهل تبرع بعضه من اصل او فرع ذكرا كان او غيره عتق عليه قال صلي الله عليه وسلم لن يجزي ولد والده الا ان	4642	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms1012	false	412742809834525336	0	134	0	633	1535	300	اي المالك ولو بناءبه باختياره كشراء جزء بعضه فلو ورث جزء بعضه اي اصله وان علا او فرعه وان نزل لم يسر عتقه الي باقيه لما مر ان سبيل السراية سبيل ضمان المتلف ولم يوجد منه اتلاف ولا قصد والميت معسر فلو اوصي احد شريكين باعتاق نصيبه لم يسر اعتاقه بعد الموت وان خرج كله من الثلث لانتقال المال غير الموصي به بالموت الي الوارث -كذا المريض معسر الا في ثلث ماله فلو اعتق احد شريكين نصيبه في مرض موته ولم يخرج من الثلث الا نصيبه عتق ولا سراية عليه فصل في العتق بالبعضية لو ملك حر ولو غير مكلف وان افهم خلافه وان المبعض كالحر قول الاصل اذا ملك اهل تبرع بعضه من اصل او فرع ذكرا كان او غيره عتق عليه قال صلي الله عليه وسلم لن يجزي ولد والده الا ان	1012	2444115837356729225	633	1261.0	499	634	99.84226989746094	133	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4644	true	-6806252953911221316	6	172	31	935	1584	300	يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه اي بالشراء رواه مسلم وقال تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون دل علي نفي اجتماع الولدية والعبدية وسواء اكان الملك اختياريا كالحاصل بالشراء ام قهريا كالحاصل بالارث وخرج بالبعض غيره كالاخ فلا يعتق بملكه وبالحر المكاتب والمبعض فلا يعتق ذلك عليهما لتضمنه الولاء وليسا من اهله وانما عتقت ام ولد المبعض بموته لانه حينءذ اهل للولاء لانقطاع الرق بالموت ولا يشتري الولي لموليه من صبي ومجنون وسفيه بعضه لانه انما يتصرف له بالغبطة وتعبيري بذلك اولي من قوله لطفل قريبه ولو وهب له او وصي له به ولم تلزمه نفقته كان كان هو معسرا او فرعه كسوبا فعلي الولي قبوله ويعتق علي موليه لانتفاء الضرر وحصول الكمال للبعض ولا نظر الي احتمال توقع وجوب النفقة لزمانة تطرا لان المنفعة محققة والضرر مشكوك فيه والاصل عدمه والا اي وان لزمته نفقته لم يجز للولي قبوله لءلا يتضرر موليه بالانفاق عليه من ماله وتعبيري بلزوم النفقة وعدمه له سالم مما اورد علي تعبيره بكون بعضه كاسبا او لا من انه يقتضي	4644	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms1012	false	412742809834525336	134	300	633	1535	1535	300	يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه اي بالشراء رواه مسلم وقال تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون دل علي نفي اجتماع الولدية والعبدية وسواء اكان الملك اختيار-ا كالحاصل بالشراء ام قهريا كالحاصل بالارث وخرج بالبعض غيره كالاخ فلا يعتق بملكه وبالحر المكاتب والمبعض فلا يعتق ذلك عليهما لتضمنه الولاء وليسا من اهله وانما عتقت ام ولد المبعض بموته لانه حينءذ اهل للولاء لانقطاع الرق بالموت ولا يشتري الولي لموليه من صبي ومجنون وسفيه بعضه لانه انما يتصرف له بالغبطة وتعبيري بذلك اولي من قوله لطفل قريبه ولو وهب له او وصي له به ولم تلزمه نفقته كان كان هو معسرا او فرعه كسوبا فعلي الولي قبوله ويعتق علي موليه لانتفاء الضرر وحصول الكمال للبعض ولا نظر الي احتمال توقع وجوب النفقة لزمانه تطرا لان المنفعة محققة والضرر مشكوك فيه والاصل عدمه والا اي وان لزمته نفقته لم يجز للولي قبوله لءلا يتضرر موليه بالانفاق عليه من ماله وتعبيري بلزوم النفقة وعدمه له سالم مما اورد علي تعبيره بكون بعضه كاسبا او لا من انه يقتضي-	1012	2444115837356729225	901	1791.0	736	904	99.66814422607422	164	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4646	true	-6670453274854849983	23	209	108	995	1452	300	قبوله اذا كان غير كاسب وابنه الذي هو عم المولي عليه حي موسر وليسا كذلك ولو ملكه في مرض موته مجانا كان ورثه او وهب له عتق عليه من راس المال لان الشرع اخرجه عن ملكه فكانه لم يدخل وهذا ما صححه في الروضة كالشرحين وصحح الاصل انه يعتق من ثلث ما-له لانه دخل في ملكه وخرج بلا مقابل فكان كما لو تبرع به او ملكه فيه بعوض بلا محاباة فمن ثلثه يعتق لانه فوت علي الورثة ما بذله من الثمن ولا يرثه لانه لو ورثه لكان عتقه تبرعا علي الوارث فيبطل لتعذر اجازته لتوقفها علي ارثه المتوقف علي عتقه المتوقف عليها فيتوقف كل من اجازته وارثه علي الاخر فيمتنع ارثه بخلاف الذي عتق من راس المال اذ لا يتوقف عتقه علي اجازته فان كان المريض مدينا بدين مستغرق لماله عند موته بيع للدين فلا يعتق منه شء لان عتقه يعتبر من الثلث والدين يمنع منه فان لم يكن الدين مستغرقا او -سقط بابراء او غيره عتق ان خرج من ثلث ما بقي بعد وفاء الدين في الاولي او ثلث المال في الثانية او اجازة الوارث فيهما والا عتق منه بقدر ثلث ذلك او ملكه فيه	4646	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms1013	false	6959610683201901213	10	197	53	941	1448	300	قبوله اذا كان غير كاسب وابنه الذي هو عم المولي عليه حي موسر وليسا كذلك ولو ملكه في مرض موته مجانا كان ورثه او وهب له عتق عليه من راس المال لان الشرع اخرجه عن ملكه فكانه لم يدخل وهذا ما صححه في الروضة كالشرحين وصحح الاصل انه يعتق من ثلث ما له لانه دخل في ملكه وخرج بلا مقابل فكان كما لو تبرع به او ملكه فيه بعوض بلا محاباة فمن ثلثه يعتق لانه فوت علي الورثة ما بذله من الثمن ولا يرثه لانه لو ورثه لكان عتقه تبرعا علي الوراث فيبطل لتعذر اجازته لتوقفها علي ارثه المتوقف علي عتقه المتوقف عليها فيتوقف كل من اجازته ا-رثه علي الاخر فيمتنع ارثه بخلاف الذي عتق من راس المال اذ لا يتوقف عتقه علي اجازته فان كان المريض مدينا بدين مستغرق لماله عند موته بيع للدين فلا يعتق منه شء لان عتقه يعتبر من الثلث والدين يمنع منه فان لم يكن الدين مستغرقا او اسقط بابراء او غيره عتق ان خرج من ثلث ما بقي بعد وفاء الدين في الاولي او ثلث المال في الثانية او اجازة الوارث فيهما والا عتق منه بقدر ثلث ذلك او ملكه فيه	1013	2444115837356729225	883	1751.0	697	889	99.32508087158203	182	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4648	true	2136810682292300817	28	148	142	725	1453	300	او اجازه الوارث اي او لم يخرج من الثلث واجازه الخ قوله والا اي وان لم يخرج------------------ بعوض بها اي بمحاباة من الباءع فقدره-ا كملكه مجانا فيكون من راس المال والباقي من الثلث ولو وهب لرقيق جزء بعض سيده فقبل وقلنا بالاصح انه يستقل بالقبول كما مر في باب معاملة الرقيق عتق وسري وعلي سيده قيمة باقية لان الهبة له هبة لسيده وقبوله كقبول سيده وقال في الروضة ينبغي ان لا يسري لانه دخل في ملكه قهرا كالارث وفيها كاصلها في كتاب الكتابة تصحيحه وانه ان تعلق بالسيد لزوم النفقة لم يصح قبول العبد هذا اذا لم يكن العبد مكاتبا او مبعضا فان كان مكاتبا لم يعتق من موهو--به شء نعم ان عجز نفسه او عجزه السيد عتق ما وهب	4648	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms1013	false	6959610683201901213	184	300	881	1448	1448	300	او اجازة الوارث فيهما--------------------------------- والا عتق منه بقدر ثلث ذلك او ملكه فيه بعوض بها اي بمحاباة من الباءع فقدرهما كملكه مجانا فيكون من راس المال والباقي من الثلث ولو وهب لرقيق جزء بعض سيده فقبل وقلنا بالاصح انه يستقل بالقبول كما مر في باب معاملة الرقيق عتق وسري وعلي سيده قيمة باقيه لان الهبة له هبة لسيده وقبوله كقبول سيده وقال في الروضة ينبغي ان--- يسري لانه دخل في ملكه قهرا كالارث وفيها كاصلها في كتاب الكتابة تصحيحه وانه ان تعلق بالسيد لزوم النفقة لم يصح قبول العبد هذا اذا لم يكن العبد مكاتبا او مبعضا فان كان مكاتبا لم يعتق من موهوب به شء نعم ان عجز نفسه او عجزه السيد عتق ما وهب-	1013	2444115837356729225	527	991.5	420	604	87.25165557861328	102	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4648	true	2136810682292300817	148	299	725	1449	1453	300	له ولم يسر لعدم اختيار السيد وهو في الثانية انما قصد التعجيز والملك حصل ضمنا وان كان مبعضا وكان بينه وبين سيده مهاياة فان كان في نوبة الحرية فلا عتق او---- في نوبة الرق فكالقن وان لم يكن بينهما مهاياة فما يتعلق بالحرية لا يملكه السيد وما يتعلق بالرق فيه ما مر فصل في الاعتاق في مرض الموت وبيان القرعة لو اعتق في مرض موته عبدا لا يملك غيره عند موته ولا دين عليه عتق ثلثه لان العتق تبرع معتبر من الثلث كما مر في الوصايا فان كان عليه دين فان كان مستغرقا فلا يعتق شء منه لان العتق وصية والدين مقدم عليها والا عتق منه ثلث باقيه وظاهر انه لو سقط الدين بابراء او غيره عتق ثلثه او اعتق ثلاثة بقيد زدته بقولي معا كذلك اي لا يملك غيرهم عند موته وقيمتهم سواء كقوله اعتقتكم او قال لهم اعتقت ثلثكم او اعتقت ثلث كل منكم او ثلثكم حر عتق احدهم	4648	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms1014	false	-618315490519604918	0	152	0	726	1446	300	له ولم يسر لعدم اختيار السيد وهو في الثانية انما قصد التعجيز والملك حصل ضمنا وان كان مبعضا وكان بينه وبين سيده مهاياة فان كان في نوبة الحر --فلا عتق او كان في نوبة الرق فكالقن وان لم يكن بينهما مهاياة فما يتعلق بالحرية لا يملكه السيد وما يتعلق بالرق فيه ما مر فصل في الاعتاق في مرض الموت وبيان القرعة لو اعتق في مرض موته عبدا لا يملك غيره عند موته ولا دين عليه عتق ثلثه لان العتق تبرع معتبر من الثلث كما مر في الوصايا فان كان عليه دين فان كان مستغرقا فلا يعتق شء منه لان العتق وصية والدين مقدم عليها والا عتق منه ثلث باقيه وظاهر انه لو سقط الدين بابراء او غيره عتق ثلثه او اعتق ثلاثة بقيد زدته بقولي معا كذلك اي لا يملك غيرهم عند موته وقيمتهم سواء كقوله اعتقتكم او قال لهم اعتقت ثلثكم او اعتقت ثلث كل منكم او ثلثكم حر عتق احدهم	1014	2444115837356729225	721	1432.0	571	728	99.03845977783203	149	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4650	true	4415815366557041221	0	147	0	720	1480	300	وانما لم يعتق ثلث كل منهم في غير الاولي لان اعتاق بعض الرقيق كاعتاق كله فيكون كما لو قال اعتقتكم فيعتق احدهم بمعني ان عتقه يتميز بقرعة لانها شرعت لقطع المنازعة فتعينت طريقا فلو اتفقوا مثلا علي انه ان طار غراب ففلان حر او من وضع صبي يده عليه فهو حر لم يكف والقرعة اما بان يكتب في رقعتين من ثلاث رقاع رق وفي ثالثة عتق وتدرج في بنادق كما مر في القسمة وتخرج واحدة باسم احدهم فان خرج لواحد منهم العتق عتق ورق الاخران بفتح الخاء او الرق رق واخرجت اخري باسم اخر فان خرج العتق عتق ورق الثالث وان خرج الرق رق وعتق الثالث او بان تكتب اسماءهم في الرقاع ثم تخرج رقعة منها علي العتق فمن خرج اسمه عتق ورقا اي الاخران وهذا الطريق قال القاضي اصوب من الاول لعدم تعدد الاخراج فيه فان رقعة العتق تخرج فيه او-لا ويجوز اخراج رقعة الاسماء علي	4650	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms1014	false	-618315490519604918	152	300	726	1446	1446	300	وانما لم يعتق ثلث كل منهم في غير الاولي لان اعتاق بعض الرقيق كاعتاق كله فيكون كما لو قال اعتقتكم فيعتق احدهم بمعني ان عتقه يتميز بقرعة لانها شرعت لقطع المنازعة فتعينت طريقا فلو اتفقوا مثلا علي انه ان طار غراب ففلان حر او من وضع صبي يده عليه فهو حر لم يكف والقرعة اما بان يكتب في رقعتين من ثلاث رقاع رق وفي ثالثة عتق وتدرج في بنادق كما مر في القسمة وتخرج واحدة باسم احدهم فان خرج لواحد منهم العتق عتق ورق الاخران بفتح الحاء او الرق رق واخرجت اخري باسم اخر فان خرج العتق عتق ورق الثالث وان خرج الرق رق وعتق الثالث او بان تكتب اسماءهم في الرقاع ثم تخرج رقعة منها علي العتق فمن خرج اسمه عتق ورقا اي الاخران وهذا الطريق قال القاضي اصوب من الاول لعدم تعدد الاخراج فيه فان رقعة العتق تخرج فيه او لا ويجوز اخراج رقعة الاسماء علي-	1014	2444115837356729225	718	1425.0	572	721	99.58390808105469	145	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4650	true	4415815366557041221	147	300	720	1480	1480	300	الرق او وقيمتهم مختلفة كماءة لواحد وماءتين لاخر وثل-ثماءة لاخر اقرع بينهم كما مر بان يكتب في رقعتين رق وفي ثالثة عتق او بان يكتب اسماءهم الي اخر ما مر فان خرج العتق للثاني عتق ورقا اي الاخران او للثالث عتق ثلثاه و--رق باقيه والاخران او للاول عتق ثم اقرع بين الاخرين فمن خرج له العتق تمم منه الثلث فان كان الثاني عتق نصفه او الثالث عتق ثلثه ورق باقيه والاخر فقولي كما مر اعم من قوله بسهمي رق وسهم عتق او اعتق فوق ثلاثة معا لا يملك غيرهم وامكن توزيع لهم بعدد وقيمة معا كستة قيمتهم سواء جعلوا اثنين اثنين اي جعل كلا اثنين منهم جزءا وفعل ما مر في الثلاثة المتساوية القيمة وكذا لو كانت قيمة ثلاثة ماءة ماءة وقيمة ثلاثة خمسين خمسين فيضم لكل نفيس خسيس او امكن توزيعهم بقيمة فقط اي دون العدد او عكسه وهو من زيادتي اي او امكن توزيعهم بالعدد دون القيمة كستة قيمة احدهم ماءة-	4650	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms1015	false	4681798462217118754	0	152	0	756	1516	300	الرق او وقيمتهم مختلفة كماءة لواحد وماءتين لاخر وثلاثماءة لاخر اقرع بينهم كما مر بان يكتب في رقعتين رق وفي واحدة عتق او بان يكتب اسماءهم الي اخر ما مر فان خرج العتق للثاني عتق ورقا اي الاخران او للثالث عتق ثلثاه وء رق باقيه والاخران او للاول عتق ثم اقرع بين الاخرين فمن خرج له العتق تمم منه الثلث فان كان الثاني عتق نصفه او الثالث عتق ثلثه ورق باقيه والاخر فقولي كما مر اعم من قوله بسهمي رق وسهم عتق او اعتق فوق ثلاثة معا لا يملك غيرهم وامكن توزيع لهم بعدد وقيمة معا كستة قيمتهم سواء جعلوا اثنين اثنين اي جعل كل- اثنين منهم جزءا وفعل ما مر في الثلاثة المتساوية القيمة وكذا لو كانت قيمة ثلاثة م-----اءة وقيمة ثلاثة خمسين خمسين فيضم لكل نفيس خسيس او امكن توزيعهم بقيمة فقط اي دون العدد او عكسه وهو من زيادتي اي --وامكن توزيعهم بالعدد دون القيمة كستة قيمة احدهم ماءة	1015	2444115837356729225	748	1463.0	598	764	97.90576171875	145	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4651	true	2774198390026081680	0	31	0	166	1530	300	و قيمة اثنين ماءة و قيمة ثلاثة ماءة جزءوا كذلك اي جعل الاول جزءا والاثنان جزءا والثلاثة جزءا وفعل ما مر والستة المذكورة مثال للاول باعتبار عدم تاتي توزيعها بالعدد مع	4651	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms1015	false	4681798462217118754	152	181	756	908	1516	300	و قيمة اثنين ماءة و قيمة ثلاثة ماءة جزءوا كذلك اي جعل الاول جزءا والاثنان جز--------------ءا وفعل ما مر والستة المذكورة مثال للاول باعتبار عدم تاتي توزيعها بالعدد مع	1015	2444115837356729225	152	301.0	123	166	91.5662612915039	28	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4652	true	4322256793147038321	12	131	59	669	1496	300	القيمة ومثال لعكسه باعتبار عدم تاتي توزيعها بالقيمة مع العدد فلا تنافي بين تمثيل الاصل بها للاول وتمثيل الروضة كاصلها لعكسه وان لم يمكن توزيعهم بشء من العدد والقيمة بان لم يكن لهم ولا لقيمتهم ثلث صحيح كاربعة قيمتهم سواء سن وعن نص الام ما اقتضاه كلام الاكثرين وجب ان يجزءوا ثلاثة من الاجزاء واحد جزء وواحد جزء واثنان جزء فان خرج العتق لواحد سواء اكتب العتق والرق ام الاسماء عتق ثم اقرع لتتميم الثلث بين الثلاثة اثلاثا فمن خرج له العتق عتق ثلثه او خرج العتق للاثنين رق الاخران ثم اقرع بينهما اي بين الاثنين فيعتق من خرج له العتق وثلث الاخر وعلم من سن التجزءة انه يجوز تركها كان يكتب اسم كل عبد في رقعة ويخرج علي	4652	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms1015	false	4681798462217118754	181	300	908	1516	1516	300	القيمة -مثال لعكسه باعتبار عدم تاتي توزيعها بالقيمة مع العدد فلا تنافي بين تمثيل الاصل بها للاول وتمثيل الروضة كاصلها لعكسه وان لم يمكن توزيعهم بشء من العدد والقيمة بان لم يكن لهم ولا لقيمتهم ثلث صحيح كاربعة قيمتهم سواء سن وعن نص الام ما اقتضاه كلام الاكثرين وجب ان يجزءوا ثلاثة من الاجزاء واحد جزء وواحد جزء واثنان جزء فان خرج العتق لواحد سواء اكتب العتق والرق ام الاسماء عتق ثم اقرع لتتميم الثلث بين الثلاثة اثلاثا فمن خرج له العتق عتق ثلثه او خرج العتق للاثنين رق الاخران ثم اقرع بينهما اي بين الاثنين فيعتق من خرج له العتق وثلث الاخر وعلم من سن التجزءة انه يجوز تركها كان يكتب اسم كل عبد في رقعة وتخرج علي-	1015	2444115837356729225	607	1203.0	489	610	99.50819396972656	117	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4652	true	4322256793147038321	131	265	669	1324	1496	300	العتق رقعة ثم اخري فيعتق من خرج اولا وثلث الثاني والاصل في القرعة ما رواه مسلم عن عمران بن الحصين ان رجلا من الانصار اعتق ستة اعبد مملوكين له عند موته ولم يكن له مال غيرهم فدعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة والظاهر تساوي الاثلاث في القيمة اما اذا اعتق عبيدا مرتبا فلا قرعة بل يعتق الاول فالاول الي تمام الثلث واذا -عتق بعضهم بقرعة فظهر مال وخرج كلهم من الثلث بان عتقهم من الاعتاق كما سياتي ولا يرجع الوارث بما انفق عليهم لانه انفق علي ان لا يرجع فكان كمن نكح امراة نكاحا فاسدا بظنه صحته وانفق عليها ثم بان فساده او خرج بعضهم زيادة علي من عتق عبدا كان او اكثر او اقل من الثلث فهو اعم من قوله عبد اخر اقرع	4652	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms1016	false	-6831553500526200158	0	133	0	646	1448	300	العتق رقعة ثم اخري فيعتق من خرج اولا وثلث الثاني والاصل في القرعة ما رواه مسلم عن عمران بن --حصين ان رجلا من الانصار اعتق سته اعبد مملوكين له عند موته ولم يكن له مال غيرهم فدعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة والظاهر يساوي الاثلاث في القيمة اما اذا اعتق عبيدا مرتبا فلا قرعة بل يعتق ال-------اول الي تمام الثلث واذا اعتق بعضهم بقرعة فظهر مال وخرج كلهم من الثلث بان عتقهم من الاعتاق كما سياتي ولا يرجع الوارث بما انفق عليهم لانه انفق علي ان لا يرجع فكان كمن نكح امراة نكاحا فاسدا يظن- صحته وانفق عليها ثم بان فساده او خرج بعضهم زيادة علي من عتق عبدا كان او اكثر او اقل من الثلث فهو اعم من قوله عبد اخر اقرع	1016	2444115837356729225	642	1262.5	509	656	97.86585235595703	127	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4654	true	9042461841517116000	4	175	23	846	1460	300	من الثلث متعلق بخرج------------------ بين الباقين ف-من خرج له العتق بان عتقه ومن عتق ولو بقرعة بان عتقه وقوم وله كسبه من وقت الاعتاق لا من وقت الاقراع في الثلاث بخلاف من اوصي بعتقه فانه يقوم وقت الموت لانه وقت الاستحقاق فلا يحسب كسبه من الثلث سواء اكسبه في حياة المعتق ام بعد موته وفي معني الكسب الولد وارش الجناية ومن رق قوم باقل قيمة من وقت موت الي قبض اي قبض الورثة التركة لانه ان كانت قيمته وقت الموت اقل فالزيادة حدثت في ملكهم او وقت القبض اقل فما نقص قبل ذلك لم يدخل في يدهم فلا يحسب عليهم كالذي يغصب او يضيع من التركة قبل ان يقبضوه هذا ما في الروضة كاصلها فقول الاصل -قوم يوم الموت محمول علي ما اذا كانت القيمة فيه اقل او لم تختلف وحسب علي الورثة كسبه الباقي قبله اي قبل الموت من الثلثين بخلاف الحادث بعده لانه ملكهم فلو اعتق في مرض موته ثلاثة معا لا يملك غيرهم قيمة كل منهم ماءة فكسب احدهم قبل موت المعتق ماءة اقرع بينهم فان خرج العتق	4654	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms1016	false	-6831553500526200158	124	300	608	1448	1448	300	من الثلث فهو اعم من قوله عبد اخر اقرع بين الباقين فيمن خرج له العتق بان عتقه ومن عتق ولو بقرعة بان عتقه وقوم وله كسبه من وقت الاعتاق لا من وقت الاقراع في الثلاث بخلاف من اوصي بعتقه فانه يقوم وقت الموت لا-- وقت الاستحقاق فلا يحسب كسبه من الثلث سواء اكسبه في حياة المعتق ام بعد موته وفي معني الكسب الولد وارش الجناية ومن رق قوم باقل قيمه من وقت موت الي قبض اي قبض الورثة التركة لانه ان كانت قيمته وقت الموت اقل فالزيادة حدثت في ملكهم او وقت القبض اقل فما نقص قبل ذلك لم يدخل في يدهم فلا يحسب عليهم كالذي يغصب او يضيع من التركة قبل ان يقبضوه هذا ما في الروضة كاصلها فقول الاصل فقوم يوم الموت محمول علي ما اذا كانت القيمة فيه اقل او لم تختلف وحسب علي الورثة كسبه الباقي قبله اي قبل الموت من الثلثين بخلاف الحادث بعده لانه ملكهم فلو اعتق في مرض موته ثلاثة معا لا يملك غيرهم قيمة كل منهم ماءة فكسب احدهم قبل موت المعتق ماءة اقرع بينهم فان خرج العتق-	1016	2444115837356729225	809	1580.5	640	843	95.96678161621094	165	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4654	true	9042461841517116000	175	216	846	1050	1460	300	للكاسب عتق وله الماءة او خرج لغيره عتق ثم اقرع بين الباقي-ن الكاسب وغيره فان خرج العتق لغيره عتق ثلثه لضميمة ماءة الكسب او خرج- له عتق ربعه وله ربع كسبه ويكون للورثة الباقي منه ومن كسبه مع العبد الاخر وذلك	4654	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms1017	false	2460998630372805540	0	41	0	206	1604	300	للكاسب عتق وله الماءة او خرج لغيره عتق ثم اقرع بين الباقيين الكاسب وغيره فان خرج العتق لغيره عتق ثلثه لضميمة ماءة الكسب او خرجت له عتق ربعه وله ربع كسبه ويكون للورثة الباقي منه ومن كسبه مع العبد الاخر وذلك	1017	2444115837356729225	204	398.0	163	206	99.02912902832031	39	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4656	true	-1533832788575609065	0	60	0	350	1641	300	قيمة العبيد الثلاثة يصير المجموع ثل-ثماءة وخمسة وسبعين ثلثاها ماءتان وخمسون للورثة والباقي ماءة وخمسة وعشرون للعتق ويستخرج ذلك بطريق الجبر والمقابلة وهو ان يقال عتق من العبد الثاني شء وتبعه من كسبه مثله يبقي للورثة ثل-ثماءة الا شيءين تعدل مثلي ما عتق وهو ماءة وشء فمثلاه ماءتان وشيءان وذلك يعدل ثلثماءة الا شيءين فيجبر وتقابل فماءتان واربعة اشياء تعدل	4656	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms1017	false	2460998630372805540	61	121	306	658	1604	300	قيمة العبيد الثلاثة يصير المجموع ثلاثماءه وخمسة وسبعين ثلثاها ماءتان وخمسون للورثة والباقي ماءة وخمسة وعشرون للعتق ويستخرج ذلك بطريق الجبر والمقابلة وهو ان يقال عتق من العبد الثاني شء وتبعه من كسبه مثله يبقي للورثة ثلاثماءة الا شيءين تعدل مثلي ما عتق وهو ماءة وشء فمثلاه ماءتان وشيءان وذلك يعدل ثلثماءة الا شيءين فيجبر وتقابل فماءتان واربعة اشياء تعدل	1017	2444115837356729225	349	687.0	289	352	99.1477279663086	58	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4657	true	5781794036626923475	207	300	1082	1585	1585	300	ثلثماءة والاخر ماءتي------------------ن واربعة اشياء فيسقط المعلوم من الطرفين وهو ثلثماءة تسقط منها الماءتين يبقي ماءة تعدل اربعة اشياء فالشء خمسة وعشرون فعلم ان الذي عتق من العبد ربعه وتبعه ربع كسبه فصل في الولاء هو بفتح الواو والمد لغة القرابة ماخوذ من الموالاة وهي المعاونة والمقاربة وشرعا عصوبة سببها زوال الملك عن الرقيق بالحرية والاصل فيه قبل الاجماع ما ياتي من الاخبار من عتق عليه من به رق ولو بكتابة او تدبير او بسراية او بعضية فولاءه له ولعصبته بنفسه لخبر الشيخين انما الولاء لمن اعتق وقيس بما فيه غيره يقدم منهم-	4657	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms1017	false	2460998630372805540	112	202	601	1093	1604	300	ثلثماءة -الا شيءين فيجبر وتقابل فماءتان واربعة اشياء تعدل ثلاثما-----------------------ءة تسقط منها الماءتان يبقي ماءة تعدل اربعة اشياء فالشء خمسة وعشرون فعلم ان الذي عتق من العبد----- وتبعه ربع كسبه فصل في الولاء هو بفتح الواو والمد-لغة القرابة ماخوذ من الموالاة وهي المعاونة والمقاربة وشرعا عصوبة سببها زوال الملك عن الرقيق بالحرية والاصل فيه قبل الاجماع ما ياتي من الاخبار من عتق عليه من به رق ولو بكتابة او تدبير او بسراية او بعضية فولاءه له ولعصبته بنفسه لخبر الشيخين انما الولاء لمن اعتق وقيس بما فيه غيره يقدم منهم	1017	2444115837356729225	453	861.5	369	522	86.78160858154297	82	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4658	true	-3475152512094703658	0	75	0	396	1548	300	بفواءده من ارث به وولاية تزويج وغيرهما الاقرب فالاقرب كما في النسب ولخبر ابن حبان والحاكم وصحح اسناده الولاء لحمة كلحمة النسب بضم اللام وفتحها وقولي ولعصبته اولي من قوله ثم لعصبته لان المذهب ان ولاء العصبة ثابت لهم في حياة المعتق والمتاخر لهم عنه انما هو فواءده كما تقرر وقد بسطت الكلام عليه في شرح الفصول وغيره وتقدم في الفراءض حكم ارث المراة بالولاء مع بيان من ترث منه به وخرج بقولي له ولعصبته	4658	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms1017	false	2460998630372805540	202	276	1093	1486	1604	300	بفواءده من ارث به وولاية تزويج وغيرهما الاقرب فالاقرب كما في النسب ولخبر ابن حبان والحاكم وصحح اسناده الولاء لحمة كلحمة النسب بضم اللام وفتحها وقولي ولعصبته اولي من قوله ثم لعصبته لان المذهب ان ولاء العصبة ثابت لهم في حياة المعتق والمتاخر لهم عنه انما هو فواءده كما تقرر وقد بسطت الكلام عليه في شرح الفصول وغيره وتقدم في الفراءض حكم ارث المراة بالولاء مع بيان من ترث منه به وخرج بقولي--- ولعصبته	1017	2444115837356729225	393	780.0	319	396	99.24242401123047	74	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4659	true	-5530851155583924164	187	300	938	1502	1502	300	من عبد لمولاها لانه عتيق معتقها فان عتق الاب او الجد انجر الولاء من مولاها لمولاه بمعني انه بطل ولاء مولاها وثبت لمولاه لان الولاء فرع النسب والنسب معتبر بالاب وان علا وانما ثبت لموالي الام لضرورة رق الاب وقد زالت بعتقه او عتق الاب بعد عتق الجد انجر من مولي الجد لمولاه لانه انما انجر لمولي الجد لضرورة رق الاب والاب اقوي في النسب وقد زالت الضرورة بعتقه ولو ملك هذا الولد الذي ولاءه لمولي امه اباه جر ولاء اخوته لابيه من مولي امهم اليه اما ولاء نفسه فلا يجره لانه لا يمكن ان يكون له علي نفسه ولاء ولهذا لو اشتري العبد نفسه او كاتبه سيده واخذ النجوم كان الولاء عليه-	4659	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms1018	false	-6852388810265938189	0	113	0	562	1455	300	من عبد لمولاها لانه عتيق معتقها فان عتق الاب او الجد انجر الولاء من مولاها لمولاه بمعني انه بطل ولاء مولاها وثبت لمولاه لان الولاء فرع النسب والنسب معتبر بالاب وان علا وانما ثبت لول--ي الام لضرورة رق الاب وقد زالت بعتقه او عتق -لاب بعد عتق الجد انجر من مولي الجد لمولاه لانه انما انجر لمولي الجد لضرورة رق الاب والاب اقوي في النسب وقد زالت الضرورة بعتقه ولو ملك هذا الولد الذي ولاءه لمولي امه اباه جر ولاء اخوته لابيه من مولي امهم اليه اما ولاء نفسه فلا يجره لانه لا يمكن ان يكون له علي نفسه ولاء ولهذا لو اشتري العبد نفسه او كاتبه سيده واخذ النجوم كان الولاء عليه	1018	2444115837356729225	559	1103.5	447	565	98.93804931640625	110	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4661	true	3214407866685829303	71	241	327	1149	1428	300	ولاء اخوته لابيه فان الاخوة للاب تصدق بالاشقاء والاخوة للاب وحده ع ش علي م ر قوله لانه لا يمكن ان يكون له علي نفسه ولاء واذا تعذر رجوعه فيبقي موضعه شرح البهجة اي فيبقي لموالي الام كتاب التد--------------بير هو لغة النظر في العواقب وشرعا تعليق عتق من مالك بموته فهو تعليق عتق بصفة معينة لا وصية ولهذا لا يفتقر الي اعتاق بعد الموت وسمي تدبيرا من الدبر لان الموت دبر الحياة والاصل فيه قبل الاجماع خبر الصحيحين ان رجلا دبر غلا---ما ليس له مال غيره فباعه النبي صلي الله عليه وسلم فتقريره له يدل علي جوازه واركانه ثلاثة صيغة ومالك ومحل وشرط فيه كونه رقيقا غير ام ولد لانها تستحق العتق بجهة اقوي من التدبير و شرط في الصيغة لفظ يشعر به وفي معناه ما مر في الضمان اما صريح وهو ما لا يحتمل غير التدبير كانت حر بعد موتي او اعتقتك او حررتك بعد موتي او دبرتك او انت مدبر او اذا مت فانت حر وذكر كاف كانت من زيادتي او كناية وهي ما يحتمل هامش كتاب التدبير	4661	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms1018	false	-6852388810265938189	79	246	398	1203	1455	300	ولاء اخوته لابيه من مولي امهم اليه اما ولاء نفسه فلا يجر------------------------ه لانه لا يمكن ان يكون له علي نفسه ولاء ولهذا لو اشتري العبد نفسه او كاتبه سيده واخذ النجوم كان الولاء عليه لسيده كتاب التدبير هو لغة النظر في العواقب وشرعا تعليق عتق من مالك بموته فهو تعليق عتق بصفة معينة لا وصيه ولهذا لا يفتقر الي اعتاق بعد الموت وسمي تدبيرا من الدبر لان الموت دبر الحياة والاصل فيه قبل الاجماع خبر الصحيحين ان رجلا دبر غلاما ما ليس له مال غيره فباعه النبي صلي الله عليه وسلم فتقريره له يدل علي جوازه واركانه ثلاثة صيغة ومالك ومحل وشرط فيه كونه رقيقا غير ام ولد لانها تستحق العتق بجهة اقوي من التدبير و شرط في الصيغة لفظ يشعر به وفي معناه ما مر في الضمان اما صريح وهو ما لا يحتمل غير التدبير كانت حر بعد موتي او اعتقتك او حررتك بعد موتي او دبرتك او انت مدبر او اذا مت فانت حر وذكر كاف كانت من زيادتي او كناية وهي ما يحتمل---------- التدبير	1018	2444115837356729225	685	1302.0	542	839	81.64481353759766	139	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4663	true	-1723848305222469349	28	85	140	409	1459	300	يءخذ من التدبير وغيره كخليت سبيلك او حبستك بعد موتي وصح التدبير مقيدا بشرط كان او متي مت في ذا الشهر او المرض فانت حر فان مات فيه عتق والا فلا ومعلقا كان او متي دخلت الدار فانت حر بعد موتي فان وجدت الصفة ومات عتق والا فلا ولا يصير مدبرا حتي يدخل وشرط لحصول العتق دخوله	4663	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms1018	false	-6852388810265938189	244	300	1189	1455	1455	300	--يحتمل التدبير وغيره كخليت سبيلك او حبستك بعد موتي وصح التدبير مقيدا بشرط كان او متي مت في ذا الشهر او المرض فانت حر فان مات فيه عتق والا فلا ومعلقا كان او متي دخلت الدار فانت حر بعد موتي فان وجدت الصفة ومات عتق والا فلا ولا يصير مدبرا حتي يدخل وشرط لحصول العتق دخوله-	1018	2444115837356729225	262	515.0	207	269	97.39776611328125	55	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4663	true	-1723848305222469349	85	241	409	1165	1459	300	قبل موت سيده فان مات السيد قبل الدخول فلا تدبير فان قال------ ان مت ثم دخلت الدار فانت حر فبعده يشترط لذلك دخوله ولو متراخيا عن الموت فلا يشترط الفور اذ ليس في الصيغة ما يقتضيه بل فيها ما يقتضي التراخي وان لم يكن شرطا هنا وللوارث كسبه قبله اي قبل الدخول لا نحو بيعه مما يزيل الملك كالهبة لتعلق حق العتق به ك قوله اذا مت ومضي شهر مثلا اي بعد موتي فانت حر فللوارث كسبه في الشهر لا نحو بيعه وذكر ان للوارث كسبه في الاولي والتصريح به في الثانية مع ذكر نحو من زيادتي وفي معني كسبه استخدامه واجارته وليستا اي الصورتان تدبيرا بل تعليق عتق بصفة لان المعلق عليه ليس الموت فقط ولا مع شء قبله وهذا من زيادتي او قال ان او متي شءت فانت حر بعد موتي اشترطت المشيءة اي وقوعها قبل الموت فيهما كساءر الصفات المعلق بها فورا بان ياتي بالمشيءة في مجلس التواجب في نحو ان كاذا لاقتضاء	4663	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms1019	false	-3524137378622707206	0	157	0	762	1483	300	قبل موت سيده فان مات السيد قبل الدخول فلا تدبير فان قال السيد ان مت ثم دخلت الدار فانت حر فبعده يشترط لذلك دخوله ولو متراخيا عن الموت فلا يشترط الفور اذ ليس في الصيغة ما يقتضيه بل فيها ما يقتضي التراخي وان لم يكن شرطا هنا وللوارث كسبه قبله اي قبل الدخول لا نحو بيعه مما يزيل الملك كالهبة لتعلق حق العتق به ك قوله اذا مت ومضي شهر مثلا اي بعد موتي فانت حر فللوارث كسبه في الشهر لا نحو بيعه وذكر ان للوارث كسبه في الاولي والتصريح به في الثانية مع ذكر نحو من زيادتي وفي معني كسبه استخدامه واجارته وليستا اي الصورتان تدبيرا بل تعليق عتق بصفة لان المعلق عليه ليس الموت فقط ولا مع شء قبله وهذا من زيادتي او قال ان او متي شءت فانت حر بعد موتي اشترطت المشيءة او وقوعها قبل الموت فيهما كساءر الصفات المعلق بها فورا بان ياتي بالمشيءة في مجلس التواجب في نحو ان كاذا لاقتضاء	1019	2444115837356729225	755	1501.5	599	762	99.08136749267578	154	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4665	true	-2428745030095279923	52	194	216	936	1484	300	الخطاب الجواب حالا دون نحو متي مما لا يقتضي الفور في مشيءة المخاطب كمهما واي حين لانها مع ذلك للزمان فاستوي فيها جميع الازمان واشتراط وقوع المشيءة قبل الموت مع ذكر نحو من زيادتي فان صرح بوقوعها بعده او نواه اشترط وقوعها بعده بلا فور وان لم يعلق بمتي او نحوها واعلم ان غير المشيءة من نحو الدخول ليس مثلها في اقتضاء الفورية ولو قالا لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا معا او مرتبا فان مات احدهما فليس لوارثه نحو بيع نصيبه لانه صار مستحق العتق بموت الشريك وله كسبه ونحوه ثم عتقه بموتهما معا عتق تعليق بصفة لا عتق تدبير لان كلا منهما لم يعلقه بموته بل بموته وموت غيره وفي موتهما مرتبا يصير نصيب المتاخر موتا بموت المتقدم مدبرا دون نصيب المتقدم ونحو من زيادتي و شرط في المالك اختيار وهو من زيادتي وعدم صبا و--جنون فيصح	4665	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms1019	false	-3524137378622707206	157	300	762	1483	1483	300	الخطاب الجواب حالا دون نحو متي مما لا يقتضي الفور في مشيءة المخاطب كمهما واي حين لانها مع ذلك للزمان فاستوي فيها جميع الازمان واشتراط وقوع المشيءة قبل الموت مع ذكر نحو من زيادتي فان صرح بوقوعها بعده او نواه اشترط وقوعها بعده بلا فور وان لم يعلق بمتي او نحوها واعلم ان غير المشيءة من نحو الدخول ليس مثلها في اقتضاء الفورية ولو قالا لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا معا او مرتبا فان مات احدهما فليس لوارثه نحو بيع نصيبه لانه صار مستحق العتق بموت الشريك وله كسبه ونحوه ثم عتقه بموتهما معا عتق تعليق بصفة لا عتق تدبير لان كلا منهما لم يعلقه بموته بل بموته وموت غيره وفي موتهما مرتبا يصير نصيب المتاخر موتا بموت المتقدم مدبرا دون نصيب المتقدم ونحو من زيادتي و شرط في المالك اختيار وهو من زيادتي وعدم صبا او جنون فيصح-	1019	2444115837356729225	718	1424.5	577	722	99.44598388671875	141	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4665	true	-2428745030095279923	194	273	936	1359	1484	300	التدبير من سفيه ومفلس ولو بعد الحجر عليهما ومن مبعض وكافر ولو حربيا لان كلا منهم صحيح العبارة والملك ومن سكران لانه كالمكلف حكما لا من مكره وصبي ومجنون وان ميزا كساءر عقودهم وتدبير مرتد موقوف ان اسلم بان صحته وان مات مرتدا بان فساده ولحربي حمل مدبره الكافر الاصلي من دارنا لدارهم لان احكام الرق باقية بخلاف مكاتبه الكافر بغير رضاه لاستقلاله وبخلاف مدبره المرتد لبقاء علقة الاسلام ولو دبر كافر مسلما بيع عليه ان لم يزل ملكه	4665	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms1020	false	1696559725965521381	0	79	0	422	1529	300	التدبير من سفيه ومفلس ولو بعد الحجر عليهما ومن مبعض وكافر ولو حربيا لان كلا منهم صحيح العبارة والملك ومن سكران لانه كالمكلف حكما لا من مكره وصبي ومجنون وان ميز- كساءر عقودهم وتدبير مرتد موقوف ان اسلم بان صحته وان مات مرتدا بان فساده ولحربي حمل مدبره الكافر الاصلي من دارنا لدراهم لان احكام الرق باقية بخلاف مكاتبه الكافر بغير رضاه لاستقلاله وبخلاف مدبره المرتد لبقاء علقة الاسلام ولو دبر كافر مسلما بيع عليه ان لم يزل ملكه	1020	2444115837356729225	420	833.0	341	423	99.29077911376953	77	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4667	true	-8166165354098070855	53	265	228	1290	1462	300	عنه وبالبيع بطل التدبير وان لم ينقض خلافا لما يوهمه كلام الاصل او دبر كافر كافرا فاسلم نزع منه وجعل عند عدل دفعا للذل عنه وله اي لسيده كسبه وهو باق علي تدبيره -لا يباع عليه لتوقع الحرية والولاء وبطل اي التدبير بنحو بيع للمدبر للخبر السابق فلا يعود وان ملكه بناء علي عدم عود الحنث في اليمين ومعلوم ان محجور السفه لا يصح بيعه وان صح تدبيره ونحو من زيادتي و بطل بايلاد لمدبرته لانه اقوي منه بدليل انه لا يعتبر من الثلث ولا يمنع منه الدين بخلاف التدبير فيرفعه الاقوي كما يرفع ملك اليمين النكاح لا بردة من المدبر او سيده صيانة لحق المدبر عن الضياع فيعتق بموت السيد وان كانا مرتدين و لا رجوع عنه لفظا كفسخته او نقضته كساءر التعليقات و لا انكار له كما ان انكار الردة ليس اسلاما وانكار الطلاق ليس رجعة فيحلف انه ما دبره و لا وطء لمدبرته سواء اعزل ام لا لانه لا ينافي الملك بل يءكده بخلاف البيع ونحوه وحل له وطءها لبقاء ملكه ولم يتعلق به حق لازم وصح تدبير م-كاتب كما يصح تعليق عتقه بصفة كما سياتي وعكسه اي كتابة مدبر بناء علي ان التدبير تعليق عتق بصفة فيكون كل منهما مدبرا مكاتبا ويعتق بالاسبق من الوصفين موت السيد واداء النجوم ويبطل الاخر لكن ان كان الاخر الكتابة لم تبطل	4667	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms1020	false	1696559725965521381	79	290	422	1475	1529	300	عنه -بالبيع بطل التدبير وان لم ينقض خلافا لما يوهمه كلام الاصل او دبر كافر كافر- فاسلم نزع منه وجعل عند عدل دفعا للذل عنه وله اي لسيده كسبه وهو باق علي تدبيره فلا يباع----- لتوقع الحرية والولاء وبطل اي التدبير بنحو بيع للمدبر للخبر السابق فلا يعود وان ملكه بناء علي عدم عود الحنث في اليمين ومعلوم ان محجور السفه لا يصح بيعه وان صح تدبيره ونحو من زيادتي و بطل بايلاد لمدبرته لانه اقوي منه بدليل انه لا يعتبر من الثلث ولا يمنع منه الدين بخلاف التدبير فيرفعه الاقوي كما يرفع ملك اليمين النكاح لا بردة من المدبر او سيده صيانة لحق المدبر عن الضياع فيعتق بموت السيد وان كانا مرتدين و لا رجوع عنه لفظا كفسخته او نقضته كساءر التعليقات و لا انكار له كما ان انكار الردة ليس اسلاما وانكار الطلاق ليس رجعة فيحلف انه ما دبره و لا وطء لمدبرته سواء اعزل ام لا لانه لا ينافي الملك بل يءكده بخلاف البيع ونحوه وحل له وطءها لبقاء ملك- ولم يتعلق به حق لازم وصح تدبير ومكاتب كما يصح تعليق عتقه بصفة كما -ياتي وعكسه اي كتابة مدبر بناء علي ان التدبير تعليق عتق بصفة فيكون كل منهما مدبرا مكاتبا ويعتق بالاسبق من الوصفين موت السيد واداء النجوم ويبطل الاخر لكن ان كان الاخر كت--ابة لم تبطل	1020	2444115837356729225	1048	2059.5	837	1064	98.4962387084961	204	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4669	true	386481124789165734	101	300	536	1543	1543	300	الاولي ويقاس بها الثانية ويحتمل خلافه وعليه جري ابن المقري ومعلوم مما ياتي في الفصل الاتي انه اذا كان الاسبق الموت فلا يعتق كله الا ان احتمله الثلث والا فيعتق قدره و صح تعليق عتق كل منهما بصفة كما يصح تدبير وكتابة المعلق عتقه بصفة ويعتق بالاسبق من الوصفين -ان سبقت الصفة المعلق عتقه بها ع-تق بها او الموت فيه عن التدبير او الاداء فيه عن الكتابة وذكر حكم تعليق المكاتب بصفة مع قولي ويعتق بالاسبق في تدبير المكاتب وعكسه من زيادتي فصل في حكم حمل المدبرة والمعلق عتقها بصفة مع ما يذكر معه حمل من دبرت حاملا ولم يستثنه مدبر تبعا لها وان انفصل قبل موت سيدها لا ان بطل قبل انفصاله تدبيرها بلا موت لها كبيع فيبطل تدبيره ايضا تبعا لها وخرج بالحامل الحاءل فاذا دبرها ثم حملت فان انفصل قبل موت السيد فغير مدبر كما في ولد المرهونة وولد الموصي بها والا عتق تبعا لامه وبقولي لا ان بطل الي اخره ما لو بطل بعد انفصاله تدبيرها او قبله لكن بطل بموتها فلا يبطل تدبيره فانه في الثانية قد يعيش والتقييد يقبل الانفصال مع بلا موت من زيادتي كمعلق عتقها فان حملها يصير معلقا عتقه بالصفة التي علق عتقها بها بقيد زدته بقولي حاملا به وان-	4669	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms1021	false	-8416793444774108822	0	198	0	1007	1501	300	الاولي ويقاس -في الثانية ويحتمل خلافه وعليه جري ابن المقري ومعلوم مما ياتي في الفصل الاتي انه اذا كان الاسبق الموت فلا يعتق كله الا ان احتمله الثلث والا فيعتق قدره و صح تعليق عتق كل منهما بصفة كما يصح تدبير وكتابة المعلق عتقه بصفة ويعتق بالاسبق من الوصفين فان سبقت الصفة المعلق عتقه بها اعتق بها او الموت فيه عن التدبير او الا-اء فبه عن الكتابة وذكر حكم تعليق المكاتب بصفة مع قولي ويعتق بالاسبق في تدبير المكاتب وعكسه من زيادتي فصل في حكم حمل المدبرة والمعلق عتقها بصفة مع ما يذكر معه حمل من دبرت حاملا ولم يستثنه مدبر تبعا لها وان انفصل قبل موت سيدها لا ان بطل قبل انفصاله تدبيرها بلا موت لها كبيع فيبطل تدبيره ايضا تبعا لها وخرج بالحامل الحاءل فاذا دبرها ثم حملت فان انفصل قبل موت السيد فغير مدبر كما في ولد المرهونة وولد الموصي لها والا-عتق تبعا لامه وبقولي لا ان بطل الي اخره ما لو بطل بعد انفصاله تدبيرها او قبله لكن بطل بموتها فلا يبطل تدبيره فانه في الثانية قد يعيش والتقييد بقبل الانفصال مع بلا موت من زيادتي كملعق عتقها فان حملها يصير معلقا عتقه بالصفة التي علق عتقها بها بقيد زدته بقولي حاملا به وان	1021	2444115837356729225	996	1957.0	799	1010	98.61386108398438	190	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4670	true	-5890194376249254812	0	77	0	368	1458	300	انفصل قبل وجود الصفة حتي لو عتقت بها عتق هو ايضا لا ان بطل قبل انفصاله التعليق فيها بلا موت بخلاف ما لو علق عتقها حاءلا ثم حملت لا يعتق ان انفصل قبل وجود الصفة والا عتق تبعا لامه وبخلاف ما لو علق عتقها حاملا وبطل بعد انفصاله تعليق عتقها او قبله لكن بطل بموتها فلا يبطل تعليق عتقه وصح تدبير حمل كما يصح اعتاقه ولا تتبعه امه لان الاصل لا يتبع الفرع فان باعها مثلا فرجوع	4670	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms1021	false	-8416793444774108822	198	275	1007	1375	1501	300	انفصل قبل وجود الصفة حتي لو عتقت بها عتق هو ايضا لا ان بطل قبل انفصاله التعليق فيها بلا موت بخلاف ما لو علق عتقها حاءلا ثم حملت لا يعتق ان انفصل قبل وجود الصفة والا عتق تبعا لامه وبخلاف ما لو علق عتقها حاملا وبطل بعد انفصاله تعليق عتقها او قبله لكن بطل بموتها فلا يبطل تعليق عتقه وصح تدبير حمل كما يصح اعتاقه ولا تتبعه امه لان الاصل لا يتبع الفرع فان باعها مثلا فرجوع	1021	2444115837356729225	368	736.0	291	368	100.0	77	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4671	true	7743724601748188776	55	101	286	509	1482	300	تعليقه كما في شرح الروض قوله وصح تدبير حمل اي بعد نفخ الروح فيه كما يءخذ من تشبيهه بالاعتاق ع ش-------------------------------------------------------- عنه اي عن تدبير الحمل ولا يتبع مدبرا ولده وانما يتبع امه في الرق والحرية والمدبر كقن في جناية منه وعليه والثانية من زيادتي فان	4671	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms1021	false	-8416793444774108822	255	300	1276	1501	1501	300	تعليق عتق------------------ه وصح تدبير حمل ---------------------كما يصح --------------اعتاقه ولا تتبعه امه لان الاصل لا يتبع الفرع فان باعها مثلا فرجوع عنه اي عن تدبير الحمل ولا يتبع مدبرا ولده وانما يتبع امه في الرق والحرية والمدبر كقن في جناية منه وعليه والثانية من زيادتي فان-	1021	2444115837356729225	158	256.5	128	279	56.63082504272461	29	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4671	true	7743724601748188776	101	292	509	1444	1482	300	قتل بجناية او بيع فيها بطل التدبير لا ان فداه السيد ولا يلزمه ان قتل ان يشتري بقيمته عبدا يدبره ويعتق المدبر كله او بعضه بالموت اي بموت سيده محسوبا من الثلث بعد الدين وان وقع التدبير في الصحة فلو استغرق الدين التركة لم يعتق منه شء او نصفها وهي هو فقط بيع نصفه في الدين وعتق ثلث الباقي منه وان لم يكن دين ولا مال غيره عتق ثلثه كعتق علق بصفة قيدت بالمرض اي مرض الموت كان دخلت الدار في مرض موتي فانت حر ثم وجدت الصفة او لم تقيد به و وجدت فيه باختياره اي السيد فانه يحسب من الثلث فان وجدت بغير اختياره فمن راس المال اعتبارا بوقت التعليق لانه لم يكن متهما بابطال حق الورثة وعليه يحمل اطلاق الاصل انه من راس المال وحلف مدبر فيصدق فيما وجد معه وقال كسبته بعد الموت وقال الوارث قبله لان اليد له وكما تقدم بينته فيما لو اقاما بينتين بما قالاه كما علم مما مر في الدعوي والبينات وصرح به الاصل هنا بخلاف ولد المدبرة اذا قالت ولدته بعد الموت وقال الوارث قبله فان المصدق الوارث لانها تزعم حريته والحر لا يدخل تحت اليد وتعبيري بما---- اعم من تعبيره بمال	4671	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms1022	false	8483719405282486873	0	192	0	939	1525	300	قتل بجناية او بيع فيها بطل التدبير لا ان فداه السيد ولا يلزمه ان قتل ان يشتري بقيمته عبدا يديره ويعتق المدبر كله او بعضه بالموت اي بموت سيده محسوبا من الثلث بعد الدين وان وقع التدبير في الصحة فلو استغرق الدين التركة لم يعتق شء منه او نصفها وهي هو فقط بيع نصفه في الدين وعتق ثلث الباقي منه وان لم يكن دين ولا مال غيره عتق ثلثه كعتق علق بصفة قيدت بالمرض اي مرض الموت كان دخلت الدار في مرض موتي فانت حر ثم وجدت الصفة او لم تقيد به و وجدت فيه باختياره اي السيد فانه يحسب من الثلث فان وجدت بغير اختياره فمن راس المال اعتبارا بوقت التعليق لانه لم يكن متهما بابطال حق الورثة وعليه يحمل اطلاق الاصل انه من راس المال وحلف مدبر فيصدق فيما وجد معه وقال كسبته بعد الموت وقال الوارث قبله لان اليد له وكما تقدم بينته فيما لو اقاما بينتين بما قالاه كما علم مما مر في الدعوي والبينات وصرح به الاصل هنا بخلاف ولد المدبرة اذا قالت ولدته بعد الموت وقال الوارث قبله فان المصدق الوارث لانها تزعم حريته والحر لا يدخل تحت اليد وتعبيري بما ذكر اعم من تعبيره بمال	1022	2444115837356729225	928	1842.5	738	939	98.82854461669922	187	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4673	true	-5374176034705225832	9	135	45	714	1541	300	والحر لا يدخل تحت اليد وكذا لو قالت دبرني حاملا وقال الوارث بل دبرك حاءلا فهو قن ز ي قوله وتعبيري بما---- اعم اي لشموله الاختصاص ا ه كتاب الكتابة هي بكسر الكاف -قيل وبفتحها لغة الضم والجمع وشرعا عقد عتق بلفظها بعوض منجم بنجمين فاكثر والاصل فيها قبل الاجماع اية والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم وخبر المكاتب عبد ما بقي عليه درهم رواه ابو داود وغيره وصحح الحاكم اسناده وقال في الروضة انه حسن والحاجة داعية اليها هي سنة لا واجبة وان طلبها الرقيق كالتدبير ولءلا يتعطل اثر الملك ويتحكم المماليك علي الملاك بطلب امين مكتسب اي قوي علي الكسب وبهما فسر الشافعي رضي الله عنه الخير في الاية واعتبرت الامانة لءلا يضيع ما يحصله فلا يعتق والطلب والقدرة علي الكسب ليوثق بتحصيل النجوم	4673	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms1022	false	8483719405282486873	180	290	881	1477	1525	300	والحر لا يدخل تحت اليد------------------------------------------------------------------- وتعبيري بما ذكر اعم من تعبيره بمال-------- كتاب الكتابة هي بكسر الكاف وقيل -بفتحها لغة الضم والجمع -شرعا عقد عتق بلفظها بعوض منجم بنجمين فاكثر والاصل فيها قبل الاجماع اية والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم وخبر المكاتب عبد ما بقي عليه درهم رواه ابو داود وغيره وصحح الحاكم اسناده وقال في الروضة انه حسن والحاجة داعية اليها هي سنة لا واجبة وان طلبها الرقيق كالتدبير لء-لا يتعطل اثر الملك ويتحكم المماليك علي الملاك بطلب امين مكتسب اي قوي علي الكسب وبهما فسر الشافعي رضي الله عنه الخير في الاية واعتبرت الامانة لءلا يضيع ما يحصله فلا يعتق والطلب والقدرة علي الكسب ليوثق بتحصيل النجوم	1022	2444115837356729225	579	1108.0	470	674	85.90504455566406	101	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4674	true	-1650612791882756973	188	300	961	1501	1501	300	رجاء العتق بها ولا تكره بحال لانها عند فقد ما ذكر قد تفضي الي العتق واركانها اربعة رقيق وصيغة وعوض وسيد وشرط فيه ما مر في معتق من كونه مختارا اهل تبرع وولاء لانها تبرع وايلة للولاء فتصح من كافر اصلي وسكران لا من مكره ومكاتب وان اذن له سيده ولا من صبي ومجنون ومحجور سفه واولياءهم ولا من محجور فلس ولا من مرتد لان ملكه موقوف والعقود لا توقف علي الجديد كما علم من باب الردة ولا من مبعض لانه ليس اهلا للولاء وذكر حكمه مع المكره من زيادتي وكتابة مريض مرض الموت محسوبة من الثلث وان كاتبه بمثل قيمته او اكثر لان كسبه له فان خلف مثليه اي مثلي قيمته-	4674	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms1023	false	-7466683505946068579	0	112	0	541	1447	300	رجاء العتق بها ولا تكره بحال لانها عند فقد ما ذكر قد تقضي الي العتق واركانها اربعة رقيق وصيغة وعوض وسيد وشرط فيه ما مر في معتق من كونه مختارا اهل تبرع وولاء لانها تبرع وايلة للولاء فتصح من كافر اصلي وسكران لا من مكره ومكاتب وان اذن له سيده ولا من صبي ومجنون ومحجور سفه واولياءهم ولا من محجور فلس ولا من مرتد لان ملكه موقوف والعقود لا توقف علي الجديد كما علم من باب الردة ولا من مبعض لانه ليس اهلا للولاء وذكر حكمه مع المكره من زيادتي وكتابة مريض مرض الموت محسوبة من الثلث وان كاتبه بمثل قيمته او اكثر لان كسبه له فان خلف مثليه اي مثلي قيمته	1023	2444115837356729225	539	1072.0	428	541	99.63031768798828	110	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4675	true	-6501820831511624915	0	60	0	272	1488	300	صحت اي الكتابة في كله سواء اكان ما خلفه مما اداه الرقيق ام من غيره اذ يبقي للورثة مثلاه او خلف مثله اي مثل قيمته ففي ثلثيه تصح فيبقي لهم ثلثه مع مثل قيمته وهما مثلا ثلثه- او لم يخلف غيره ففي ثلثه تصح فاذا ادي حصته من النجوم عتق وهذا من زيادتي و شرط في الرقيق اختيار وهو من	4675	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms1023	false	-7466683505946068579	112	172	541	814	1447	300	صحت اي الكتابة في كله سواء اكان ما خلفه مما اداه الرقيق ام من غيره اذ يبقي للورثة مثلاه او خلف مثله اي مثل قيمته ففي ثلثيه تصح فيبقي لهم ثلثه مع مثل قيمته وهما مثلا ثلثيه او لم يخلف غيره ففي ثلثه تصح فاذا ادي حصته من النجوم عتق وهذا من زيادتي و شرط في الرقيق اختيار وهو من	1023	2444115837356729225	271	539.0	211	273	99.26740264892578	59	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4676	true	4993043158626660311	172	229	863	1153	1499	300	لا يتعلق به حق لازم فتصح لسكران وكافر ولو مرتدا لا لمكره وصبي ومجنون ومن تعلق به حق لازم كساءر عقودهم في غير الاخير واما فيه فلانه اما معرض للبيع كالمرهون والكتابة تمنع منه او مستحق المنفعة كالمءجر فلا يتفرغ للاكتساب لنفسه-------------------------------------------- و شرط في الصيغة لفظ يشعر بها اي بالكتابة وفي معناه ما مر في الضمان	4676	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms1009	false	-6983482677759546601	12	50	51	227	1427	300	لا يتعلق به حق لازم------------------------------------------------------------------------------------- غير عتق يمنع بيعه كمستولدة و------------------------------------------------------------مءجر بخلاف ما تعلق به ذلك كرهن علي تفصيل مر بيانه والتصريح بهذا من زيادتي و شرط في الصيغة لفظ يشعر به------------- وفي معناه ما مر في الضمان	1009	2444115837356729225	87	90.0	66	334	26.04790496826172	18	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4676	true	4993043158626660311	163	295	817	1471	1499	300	فكيف يكون من زيادته زيادتي وعدم صبا وجنون وان لا يتعلق به حق لازم فتصح لسكران وكافر ولو مرتدا لا لمكره وصبي ومجنون ومن تعلق به حق لازم كساءر عقودهم في غير الاخير واما فيه فلانه اما معرض للبيع كالمرهون والكتابة تمنع منه او مستحق المنفعة كالمءجر فلا يتفرغ للاكتساب لنفسه و شرط في الصيغة لفظ يشعر بها اي بالكتابة وفي معناه ما مر في الضمان ايجابا ككاتبتك او انت مكاتب علي كذا كالف منجما مع قوله اذا اديته مثلا فانت حر لفظا او نية وقبولا كقبلت ذلك وذكر الكاف قبل كاتبتك وقبلت من زيادتي و شرط في العوض كونه دينا ولو منفعة فان كان غير دين فان لم يكن منفعة عين لم تصح الكتابة والا صحت علي ما ياتي مءجلا ليحصله ويءديه ولا تخلو المنفعة في الذمة من التاجيل وان كان	4676	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms1023	false	-7466683505946068579	170	300	807	1447	1447	300	------وهو من زياد-------تي وعدم صبا وجنون وان لا يتعلق به حق لازم فتصح لسكران وكافر ولو مرتدا لا لمكره وصبي ومجنون ومن تعلق به حق لازم كساءر عقودهم في غير الاخير واما فيه فلانه اما معرض للبيع كالمرهون والكتابة تمنع منه او مستحق المنفعة كالمءجر فلا يتفرغ للاكتساب لنفسه و شرط في الصيغة لفظ يشعر بها اي بالكتابة وفي معناه ما مر في الضمان ايجابا ككاتبتك او انت مكاتب علي كذا كالف منجما مع قوله اذا اديته مثلا فانت حر لفظا او نية وقبولا كقبلت ذلك وذكر الكاف قبل كاتبتك وقبلت من زيادتي و شرط في العوض كونه دينا ولو منفعة فان كان غير دين فان لم يكن منفعة عين لم تصح الكتابة والا صحت علي ما ياتي مءجلا ليحصله ويءديه ولا تخلو المنفعة في الذمة من التاجيل وان كان-	1023	2444115837356729225	637	1258.0	508	654	97.4006118774414	128	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4677	true	7959310504576875129	0	26	0	123	1441	300	فيها شرط في الجملة منجما بنجمين فاكثر كما جري عليه الصحابة فمن بعدهم ولو في مبعض فلا بد من كون العوض فيه دينا الي اخره وان	4677	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms1024	false	7679692205704237137	5	31	29	152	1572	300	فيها شرط في الجملة منجما بنجمين فاكثر كما جري عليه الصحابة فمن بعدهم ولو في مبعض فلا بد من كون العوض فيه دينا الي اخره وان	1024	2444115837356729225	123	246.0	97	123	100.0	26	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4678	true	399384838293645989	218	300	1062	1475	1475	300	كان قد يملك ببعضه الحر ما يءديه وبهذا وبما ياتي علم ان كتابة المبعض فيما رق منه صحيحة وبه صرح الاصل سواء اقال كاتبت ما رق منك ام كاتبتك وتبطل في باقيه في الثانية لانها تفيده الاستقلال باستغراقها ما رق منه في الاولي وعملا بتفريق الصفقة في الثانية ومن التنجيم بنجمين في المنفعة ان يكاتبه علي بناء دارين موصوفتين في وقتين معلومين بخلاف ما لو اقتصر علي خدمة شهرين لا يصح وان صرح بان كل شهر نجم لانهما نجم واحد مع بيان-	4678	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms1024	false	7679692205704237137	31	111	152	564	1572	300	كان قد يملك ببعضه الحر ما يءديه وبهذا وبما ياتي علم ان كتابة المبعض فيما رق منه صحيحة وبه صرح الاصل سواء اقال كاتبت مار-ق منك ام كاتبتك وتبطل في باقيه في الثانية لانها تفيده الاستقلال باستغراقها ما-رق منه في الاولي وعملا بتفريق الصفقة في الثانية ومن التنجيم بنجمين في المنفعة ان يكاتبه علي بناء دارين موصوفتين في وقتين معلومين بخلاف ما لو اقتصر علي خدمة شهرين لا يصح وان صرح بان كل شهر نجم لانهما نجم واحد مع بيان	1024	2444115837356729225	410	807.0	331	414	99.0338134765625	80	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4679	true	-483271401092647984	0	104	0	576	1559	300	قدره اي العوض وصفته وهما من زيادتي وعدد النجوم وقسط كل نجم لان الكتابة عقد معاوضة والنجم الوقت المضروب وهو المراد هنا ويطلق علي المال المءدي فيه كما سياتي ولو كاتب علي منفعة عين مع غيرها مءجلا نحو خدمة شهر من الان ودينار ولو في اثناءه هو اولي من قوله عند انقضاءه صحت اي الكتابة لان المنفعة مستحقة في الحال والمدة لتقديرها والتوفية فيها والدينار انما تستحق المطالبة به بعد المدة التي عينها لاستحقاقه واذا اختلف الاستحقاق حصل تعدد النجم ويشترط في الصحة ان تتصل الخدمة والمنافع المتعلقة بالاعيان بالعقد فلا يجوز تاخيرها عنه كما ان العين لا تقبل التاجيل بخلاف المنافع الملتزمة في	4679	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms1024	false	7679692205704237137	111	215	564	1140	1572	300	قدره اي العوض وصفته وهما من زيادتي وعدد النجوم وقسط كل نجم لان الكتابة عقد معاوضة والنجم الوقت المضروب وهو المراد هنا ويطلق علي المال المءدي فيه كما سياتي ولو كاتب علي منفعة عين مع غيرها مءجلا نحو خدمة شهر من الان ودينار ولو في اثناءه هو اولي من قوله عند انقضاءه صحت اي الكتابة لان المنفعة مستحقة في الحال والمدة لتقديرها والتوفية فيها والدينار انما تستحق المطالبة به بعد المدة التي عينها لاستحقاقه واذا اختلف الاستحقاق حصل تعدد النجم ويشترط في الصحة ان تتصل الخدمة والمنافع المتعلقة بالاعيان بالعقد فلا يجوز تاخيرها عنه كما ان العين لا تقبل التاجيل بخلاف المنافع الملتزمة في	1024	2444115837356729225	576	1152.0	472	576	100.0	104	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4680	true	-3933074707688108578	111	300	536	1510	1510	300	الوقت المضروب اي ولو بساعتين وان عظم المال كما قال م ر وابن حجر قوله ويطلق علي المال المءدي فيه وسكوتهم عن بيان موضع التسليم لعوض الكتابة يشعر بعدم اشتراطه لكن في اصل الروض عن ابن كج ان فيه الخلاف في السلم ز ي قوله علي منفعة عين اي عي-------------------------------------------------------------------------------------------------ن المكاتب كما مر ويدل عليه تمثيله شيخنا عشماوي وعزيزي قوله والمدة اي وذكرت المدة لتقديرها الخ قوله----------------------------------------------------------------------------------------- حصل تعدد النجم قال الزركشي وكانه لما كان استيفاء الخدمة بتمامها لا يحصل الا في المستقبل كان ذلك في معني تاجيل العوض لحصول المقصود وهو الارتفاق بالتاخير عبد البر قوله ان تتصل الخدمة المراد المتعلقة بعينه فقوله والمنافع من عطف العام لا المتعلقة بذمته لقوله-------------------------------------------------------------------------------- الذمة ولا يشترط بيان الخدمة بل يتبع فيها العرف كما مر بيانه في الاجارة لا ان كاتبه علي ان يبيعه كذا كثوب بالف فلا يصح لانه شرط عقد في عقد ولو كاتبه وباعه ثوبا مثلا بان قال كاتبتك وبعتك هذا الثوب بالف ونجمه بنجمين مثلا وعلق الحرية باداءه صحت اي الكتابة لا البيع لتقدم احد شقيه علي مصير الرقيق من اهل مبايعة سيده فعمل في ذلك بتفريق الصفقة فيوزع الالف علي قيمتي الرقيق والثوب فما خص الرقيق-	4680	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms1024	false	7679692205704237137	128	292	653	1527	1572	300	الوقت المضروب وهو المراد هنا---------------------------------------- ويطلق علي المال المءدي فيه كما سياتي ولو كاتب عل----------------------------------------------------------------------------------------------------ي منفعة عين مع غيرها مءجلا نحو خدمة شهر من الان ودينار ولو في اثناءه هو اولي من قوله عند انقضاءه صحت اي الكتابة لان المنفعة مستحقة في الحال ---------------------------------وال---------------مدة لتقديرها والتوفية فيها والدينار انما تستحق المطالبة به بعد المدة التي عينها لاستحقاقه واذا اختلف الاستحقاق حصل تعدد النجم ويشترط في الصحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تتصل الخدمة ----------------------------والمنافع---------------- المتعلقة بالاعيان بالعقد فلا يجوز تاخيرها عنه كما ان العين لا تقبل التاجيل بخلاف المنافع الملتزمة في الذمة ولا يشترط بيان الخدمة بل يتبع فيها العرف كما مر بيانه في الاجارة لا ان كاتبه علي ان يبيعه كذا كثوب بالف فلا يصح لانه شرط عقد في عقد ولو كاتبه وباعه ثوبا مثلا بان قال كاتبتك وبعتك هذا الثوب بالف ونجمه بنجمين مثلا وعلق الحرية باداءه صحت اي الكتابة لا البيع لتقدم احد شقيه علي مصير الرقيق من اهل مبايعة سيده فعمل في ذلك بتفريق الصفقة فيوزع الالف علي قيمتي الرقيق والثوب فما خص الرقيق	1024	2444115837356729225	519	844.0	415	1241	41.82111358642578	94	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4681	true	3648006147160528525	8	92	46	482	1524	300	صفقة علي عوض منجم بنجمين مثلا لاتحاد المالك فصار كما لو باع عبيدا بثمن واحد ووزع العوض علي قيمتهم وقت الكتابة فمن ادي منهم حصته عتق ولا يتوقف عتقه علي اداء الباقي ومن عجز رق فاذا كانت قيمة احدهم ماءة والثاني ماءتين والثالث ثل-ثماءة فعلي الاول سدس العوض وعلي الثاني ثلثه وعلي الثالث نصفه لا كتابة بعض رقيق وان كان باقيه لغيره واذن له في الكتابة لان الرقيق لا يستقل فيها بالتردد لاكتساب النجوم نعم لو كاتب في مرض موته بعضه والبعض ثلث ماله	4681	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms1025	false	-1349004922700290348	0	84	0	437	1529	300	صفقة علي عوض منجم بنجمين مثلا لاتحاد المالك فصار كما لو باع عبيدا بثمن واحد ووزع العوض علي قيمتهم وقت الكتابة فمن ادي منهم حصته عتق ولا يتوقف عتقه علي اداء الباقي ومن عجز رق فاذا كانت قيمة احدهم ماءة والثاني ماءتين والثالث ثلاثماءة فعلي الاول سدس العوض وعلي الثاني ثلثه وعلي الثالث نصفه لا كتابة بعض رقيق وان كان باقيه لغيره واذن له في الكتابة لان الرقيق لا يستقل فيها بالتردد لاكتساب النجوم نعم لو كاتب في مرض موته بعضه والبعض ثلث ماله	1025	2444115837356729225	436	867.0	352	437	99.77116394042969	83	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4682	true	-8724631545067236752	196	300	964	1496	1496	300	او اوصي بكتابة رقيق فلم يخرج من الثلث الا بعضه ولم تجز الورثة صحت الكتابة في ذلك القدر وعن النص والبغوي صحة الوصية بكتابة بعض عبده ولو كاتباه اي شريكان فيه بنفسهما او ناءبهما معا صح ذلك ان اتفقت النجوم جنسا وصفة واجلا وعددا وفي هذا اطلاق النجم علي المءدي وجعلت اي النجوم علي نسبة ملكيهما صرح به او اطلق فلو عجز الرقيق فعجزه احدهما وفسخ الكتابة وابقاه الاخر فيها لم تجز كابتداء عقدها ولو ابراه احدهما من نصيبه من النجوم او اعتقه اي نصيبه من الرقيق عتق نصيبه منه وقوم عليه الباقي وعتق عليه وكان الولاء كله له ان ايسر وعاد الرق للمكاتب-	4682	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms1025	false	-1349004922700290348	84	186	437	959	1529	300	او اوصي بكتابة رقيق فلم يخرج من الثلث الا بعضه ولم تجز الورثة صحت الكتابة في ذلك القدر وعن النص والبغوي صحت الوصية بكتابة---- عبده ولو كاتباه اي شريكان فيه بنفسهما او ناءبهما معا صح ذلك ان اتفقت النجوم جنسا وصفة واجلا وعددا وفي هذا اطلاق النجم علي المءدي وجعلت اي النجوم علي نسبة ملكيهما صرح به او اطلق فلو عجز------- فعجزه احدهما وفسخ الكتابة وابقاه الاخر فيها لم تجز كابتداء عقدها ولو ابراه احدهما من نصيبه من النجوم او اعتقه اي نصيبه من الرقيق عتق نصيبه منه وقوم عليه الباقي وعتق عليه وكان الولاء كله له ان ايسر وعاد الرق للمكاتب	1025	2444115837356729225	520	1019.5	419	533	97.56097412109375	100	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4683	true	-1995153911796944920	0	51	0	263	1529	300	بان عجز فعجزه الاخر والتقييد بعود الرق من زيادتي فان اعسر من ذكر او لم يعد الرق وادي المكاتب نصيب الشريك من النجوم عتق نصيبه من الرقيق عن الكتابة وكان الولاء لهما وخرج بالابراء والاعتاق ما لو قبض نصيبه فلا يعتق وان رضي الاخر بتقديمه اذ ليس له تخصيص احدهما بالقبض	4683	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms1025	false	-1349004922700290348	186	237	959	1222	1529	300	بان عجز فعجزه الاخر والتقييد بعود الرق من زيادتي فان اعسر من ذكر او لم يعد الرق وادي المكاتب نصيب الشريك من النجوم عتق نصيبه من الرقيق عن الكتابة وكان الولاء لهما وخرج بالابراء والاعتاق ما لو قبض نصيبه فلا يعتق وان رضي الاخر بتقديمه اذ ليس له تخصيص احدهما بالقبض	1025	2444115837356729225	263	526.0	212	263	100.0	51	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4684	true	5797483412726531799	142	205	696	1003	1452	300	فصل فيما يلزم السيد وما يسن له وما يحرم عليه وبيان حكم ولد المكاتبة وغير ذلك لزم السيد في كتابة صحيحة قبل عتق حط متمول من النجوم عن المكاتب او دفعه له بقيد زدته بقولي من جنسها وان كان من غيرها قال تعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم فسر الايتاء بما ذكر لان القصد منه -الاعانة علي العتق وخرج بزيادتي في صحيحة	4684	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms1025	false	-1349004922700290348	237	300	1222	1529	1529	300	فصل فيما يلزم السيد وما يسن له وما يحرم عليه وبيان حكم ولد المكاتبة وغير ذلك لزم السيد في كتابة صحيحة قبل عتق حط متمول من النجوم عن المكاتب او دفعه له بقيد زدته بقولي من جنسها وان كان من غيرها قال تعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم فسر الايتاء بما ذكر لان القصد منه والاعانة علي العتق وخرج بزيادتي في صحيحة-	1025	2444115837356729225	306	602.0	244	308	99.35064697265625	62	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4684	true	5797483412726531799	205	300	1003	1452	1452	300	الفاسدة فلا شء فيها من ذلك واستثني من لزوم الايتاء ما لو كاتبه في مرض موته وهو ثلث ماله وما لو كاتبه علي منفعة- والحط اولي من الدفع لان القصد بالحط الاعانة علي العتق وهي محققة فيه موهومة في الدفع اذ قد يصرف المدفوع في جهة اخري وكون كل من الحط والدفع في النجم الاخير اولي منه فيما قبله لانه اقرب الي العتق و كونه ربعا من النجوم اولي من غيره ف ان لم تسمح به نفسه فكونه سبعا اولي روي حط الربع النساءي وغيره وحط السبع مالك عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما-	4684	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms1026	false	1066117342805761039	0	95	0	450	1487	300	الفاسدة فلا شء فيها من ذلك واستثني من لزوم الايتاء ما لو كاتبه في مرض موته وهو ثلث ماله وما لو كاتبه علي منفعته والحط اولي من الدفع لان القصد بالحط الاعانة علي العتق وهي محققة فيه موهومة في الدفع اذ قد يصرف المدفوع في جهة اخري وكون كل من الحط والدفع في النجم الاخير اول- منه فيما قبله لانه اقرب الي العتق و كونه ربعا من النجوم اولي من غيره ف ان لم تسمح به نفسه فكونه سبعا اولي روي حط الربع النساءي وغيره وحط السبع مالك عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما	1026	2444115837356729225	447	878.0	353	451	99.11308288574219	92	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4686	true	-6451977771925713172	126	284	622	1420	1495	300	حل غيره وليس مرادا ويجب بوطءه لها مهر لها وان طاوعته لشبهة الملك لا حد لانها ملكه والولد منه حر لانها علقت به في ملكه ولا تجب عليه قيمته لانعقاده حرا وصارت بالولد مستولدة مكاتبة فان عجزت عتقت بموت السيد وولدها اي المكاتبة الرقيق بقيد زدته بقولي الحادث بعد الكتابة ولو حملت به بعدها يتبعها رقا وعتقا بالكتابة كولد المستولدة فلا شء عليه للسيد اذ لم يوجد منه التزام بل للسيد مكاتبته كما جزم به الماوردي وان ذكر الاصل انه مكاتب لان الحاصل له كتابة تبعية لا استقلالية ومن ثم تركت ذلك والحق اي حق الملك فيه للسيد فلو قتل فقيمته له ويمونه من ارش جنايته عليه وكسبه ومهره وما فضل وقف فان عتق فله والا فلسيده كما في الام في جميع ذلك ولا يعتق شء من مكاتب الا باداء الكل اي كل النجوم لخبر المكاتب عبد ما بقي عليه درهم وفي معني اداءها حط الباقي منها الواجب والابراء منها والحوالة بها لا عليها ولو اتي بمال فقال	4686	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms1026	false	1066117342805761039	109	265	531	1323	1487	300	حل غيره وليس مرادا ويجب بوطءه لها مهر ----وان طاوعته لشبهة الملك لا-حد لانها ملكه والولد منه حر لانها علقت به في ملكه ولا تجب عليه قيمته لانعقاده حرا وصارت بالولد مستولدة مكاتبة فان عجزت عتقت بموت السيد وولدها اي المكاتبة الرقيق بقيد زدته بقولي الحادث بعد الكتابة ولو حملت به بعدها يتبعها رقا وعتقا بالكتابة كولد المستولدة فلا شء عليه للسيد اذ لم يوجد منه التزام بل للسيد مكاتبته كما جزم به الماوردي وان ذكر الاصل انه مكاتب لان الحاصل له كتابة تبعية لا استقلالية ومن ثم تركت ذلك والحق اي حق الملك فيه للسيد فلو قتل فقيمته له ويمونه من ارش جناية ع-ليه وكسبه ومهره وما فضل وقف فان عتق فله والا فلسيده كما في الام في جميع ذلك ولا يعتق شء من مكاتب الا باداء الكل اي كل النجوم لخبر المكاتب عبد ما بقي عليه درهم وفي معني اداءها حط الباقي منها الواجب والابراء منها والحوالة بها لا عليها ولو اتي بمال فقال	1026	2444115837356729225	789	1565.0	634	798	98.87217712402344	155	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4688	true	-2983731577707187909	136	171	664	829	1452	300	سيده هذا حرام ولا بينة له بذلك حلف المكاتب فيصدق في انه ليس بحرام ويقال لسيده حينءذ خذه او ابرءه عنه اي عن قدره فان ابي قبضه القاضي عنه وعتق المكاتب ان ادي الكل فان	4688	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms1026	false	1066117342805761039	265	300	1323	1487	1487	300	سيده هذا حرام ولا بينة له بذلك حلف المكاتب فيصدق في انه ليس بحرام ويقال لسيده حينءذ خذه او ابرءه عنه اي عن قدره فان ابي قبضه القاضي عنه وعتق المكاتب ان ادي الكل فان-	1026	2444115837356729225	164	323.0	130	165	99.39393615722656	35	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4688	true	-2983731577707187909	171	300	829	1452	1452	300	نكل المكاتب عن الحلف حلف سيده انه حرام لغرض امتناعه منه ولو كان له بينة سمعت لذلك نعم لو كاتبه علي لحم فجاء به فقال هذا حرام فالظاهر استفصاله في قوله حرام فان قال لانه مسروق او نحوه فكذلك او لانه لحم غير مذكي حلف السيد لان الاصل عدم التذكية كنظيره في السلم ولو خرج المءدي من النجوم معيبا ورده السيد بالعيب وهو جاءز له وبه صرح الاصل او خرج مستحقا بان ان لا عتق فيهما وان كان السيد قال عند- اخذه انت حر لانه بناه علي ظاهر الحال من صحة الاداء وقد بان عدم صحته والاولي من زيادتي وتعبيري بما ذكر في الثانية اولي من تقييده لها بالنجم الاخير وله اي للمكاتب شراء اماء لتجارة توسعا له في طرق الاكتساب لا تزوج الا باذن سيده لما فيه من-	4688	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms1027	false	4729594218478864908	0	127	0	619	1463	300	نكل المكاتب عن الحلف حلف سيده انه حرام لغرض امتناعه منه ولو كان له بينة سمعت لذلك نعم لو كاتبه علي لحم فجاء به فقال هذا حرام فالظاهر استفصاله في قوله حرام فان قال لانه مسروق او نحوه فكذلك او لانه لحم غير مذكي حلف السيد لان الاصل عدم التذكية كنظيره في السلم ولو خرج المءدي من النجوم معيبا ورده السيد بالعيب وهو حاءز له وبه صرح الاصل او خرج مستحقا ب---ان لا عتق فيهما وان كان السيد قال عنده اخذه انت حر لانه بناه علي ظاهر الحال من صحة الاداء وقد بان عدم صحته والاولي من زيادتي وتعبيري بما ذكر في الثانية اولي من تقييده لها بالنجم الاخير وله اي للمكاتب شراء اماء لتجارة توسعا--- في طرق الاكتساب لا تزوج الا باذن سيده لما فيه من	1027	2444115837356729225	616	1209.0	490	625	98.55999755859375	124	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4689	true	-5078612666018945163	0	86	0	420	1433	300	المءن ولا وطء لامته ولو باذنه خوفا من هلاك الامة في الطلق فمنعه من الوطء كمنع الراهن من وطء المرهونة وتعبيري بالوطء اعم من تعبيره بالتسري لاعتبار الانزال فيه دون الوطء فان وطء ها علي خلاف منعه منه فلا حد عليه لشبهة الملك ولا مهر لانه لو ثبت لثبت له والولد من وطءه نسيب لاحق به لشبهة الملك فان ولدته قبل عتق ابيه او معه او بعده لكن لدون ستة اشهر من العتق تبعه رقا وعتقا وهو مملوك لابيه يمتنع بيعه ولا يعتق عليه لضعف ملكه	4689	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms1027	false	4729594218478864908	127	212	619	1038	1463	300	المءن ولا وطء لامته ولو باذنه خوفا من هلاك الامة في الطلق فمنعه من الوطء كمنع الراهن من وطء المرهونة وتعبيري بالوطء اعم من تعبيره بالتسري لاعتبار الانزال فيه دون الوطء فان وطء-ها علي خلاف منعه منه فلا حد عليه لشبهة الملك ولا مهر لانه لو ثبت لثبت له والولد من وطءه نسيب لاحق به لشبهة الملك فان ولدته قبل عتق ابيه او معه او بعده لكن لدون ستة اشهر من العتق تبعه رقا وعتقا وهو مملوك لابيه يمتنع بيعه ولا يعتق عليه لضعف ملكه	1027	2444115837356729225	419	833.0	334	420	99.76190185546875	86	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4690	true	8288029219404190973	145	233	704	1130	1441	300	فوقف عتقه علي عتق ابيه ان عتق عتق والا رق وصار للسيد ولا تصير امه ام ولد لانها علقت بمملوك او ولدته بعد العتق لها اي لستة اشهر فاكثر منه وهذا ما في الروضة كالشرحين ووقع في الاصل لفوق ستة اشهر ووطءها معه اي مع العتق مطلقا او بعده في صورة الاكثر بقيد زدته بقولي وولدته لستة اشهر فاكثر من الوطء فهي ام ولد لظهور العلوق بعد الحرية ولا نظر الي احتمال العلوق قبلها تغليبا لها والولد حينءذ حر فان لم يطاها مع العتق ولا بعده او ولدته	4690	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms1027	false	4729594218478864908	212	300	1038	1463	1463	300	فوقف عتقه علي عتق ابيه ان عتق عتق والا رق وصار للسيد ولا تصير امه ام ولد لانها علقت بمملوك او ولدته بعد العتق لها اي لستة اشهر فاكثر منه وهذا ما في الروضة كالشرحين ووقع في الاصل لفوق ستة اشهر ووطءها معه اي مع العتق مطلقا او بعده في صورة الاكثر بقيد زدته بقولي وولدته لستة اشهر فاكثر من الوطء فهي ام ولد لظهور العلوق بعد الحرية ولا نظر الي احتمال العلوق قبلها تغليبا لها والولد حينءذ حر فان لم يطاها مع العتق ولا بعده او ولدته-	1027	2444115837356729225	425	845.0	338	426	99.7652587890625	88	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4690	true	8288029219404190973	234	300	1135	1441	1441	300	ستة اشهر من الوطء لم تصر ام ولد ولو عجل النجوم او بعضها قبل محلها لم يجبر السيد علي قبض لما عجل ان امتنع منه لغرض كمءنة حفظه وخوف عليه كان عجل في زمن نهب والا بان امتنع لا لغرض اجبر علي القبض لان للمكاتب غرضا ظاهرا فيه وهو تنجيز العتق او تقريبه ولا ضرر علي السيد وظاهر مما مر انه لا يتعين الاجبار علي القبض-	4690	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms1028	false	2566335563389054440	1	67	4	311	1514	300	ستة اشهر من الوطء لم تصر ام ولد ولو عجل النجوم او بعضها قبل محلها لم يجبر السيد علي قبض لما عجل ان امتنع منه لغرض كمءنة حفظه وخوف عليه كان عجل في زمن نهب والا بان امتنع لا لغرض اجبر علي القبض لان للمكاتب غرضا ظاهرا فيه وهو تنجيز العتق او تقريبه ولا ضرر علي السيد وظاهر مما مر انه لا يتعين الاجبار علي القبض	1028	2444115837356729225	306	607.0	241	307	99.67427062988281	65	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4691	true	-1276873566038328617	0	80	0	397	1428	300	بل اما عليه او علي الابراء ويفارق نظيره في السلم من تع-ين القبول بان الكتابة موضوعة علي تعجيل العتق ما امكن فضيق فيها بطلب الابراء فان ابي قبض القاضي عنه وعتق المكاتب ان ادي الكل او عجل بعضا من النجوم ليبرءه من الباقي فقبض وابرا بطلا اي القبض والابراء لان ذلك يشبه ربا الجاهلية فقد كان الرجل اذا حل دينه يقول لمدينه اقض او زد فان قضاه والا زاده في الدين وفي الاجل وعلي السيد رد المقبوض ولا عتق وصح	4691	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms1028	false	2566335563389054440	67	147	311	709	1514	300	بل اما عليه او علي الابراء ويفارق نظيره في السلم من تعيين القبول بان الكتابة موضوعة علي تعجيل العتق ما امكن فضيق فيها بطلب الابراء فان ابي قبض القاضي عنه وعتق المكاتب ان ادي الكل او عجل بعضا من النجوم ليبرءه من الباقي فقبض وابرا بطلا اي القبض والابراء لان ذلك يشبه ربا الجاهلية فقد كان الرجل اذا حل دينه يقول لمدينه اقض او زد فان قضاه والا زاده في الدين وفي الاجل وعلي السيد رد المقبوض ولا عتق وصح	1028	2444115837356729225	397	789.0	317	398	99.74874114990234	79	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4692	true	2378878725894612291	132	286	612	1421	1499	300	اعتياض عن نجوم للزومها من جهة السيد من التشوف للعتق وبهذا جزم في الروضة واصلها في الشفعة وصوبه الاسنوي لنص الشافعي عليه في الام وغيرها وان جزم الاصل تبعا لما صححه في الروضة واصلها هنا بعدم صحته وعلي الاول جري البلقيني ايضا قال وتبع الشيخان علي الثاني البغوي ولم يطلعا علي النص لا بيعها لانها غير مستقرة ولان المسلم فيه لا يصح بيعه من لزومه من الطرفين لتطرق السقوط اليه فالنجوم بذلك اولي ولا بيعه وهبته اي المكاتب كام الولد لكن ان رضي المكاتب بذلك صح وكان رضاه فسخا للكتابة ويصح ايضا بيعه من نفسه كما في ام الولد فلو باع مثلا السيد النجوم او المكاتب وادا ها المكاتب للمشتري لم يعتق وان تضمن البيع الاذن في قبضها لان الاذن في مقابلة سلامة العوض ولم يسلم فلم يبق الاذن ولو سلم بقاءه ليكون المشتري كالوكيل فالفرق بينهما ان المشتري يقبض النجوم لنفسه بخلاف الوكيل نعم لو باعها واذن للمشتري في قبضها مع علمهما بفساد	4692	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms1028	false	2566335563389054440	147	300	709	1514	1514	300	اعتياض عن نجوم للزومها من جهة السيد مع التشوف للعتق -بهذا جزم في الروضة كاصلها في الشفعة وصوبه الاسنوي لنص الشافعي عليه في الام وغيرها وان جزم الاصل تبعا لما صححه في الروضة واصلها هنا بعدم صحته وعلي الاول جري البلقيني ايضا قال وتبع الشيخان علي الثاني البغوي ولم يطلعا علي النص لا بيعها لانها غير مستقرة ولان المسلم فيه لا يصح بيعه مع لزومه من الطرفين لتطرق السقوط اليه فالنجوم بذلك اولي ولا بيعه وهبته اي المكاتب كام الولد لكن ان رضي المكاتب بذلك صح وكان رضاه فسخا للكتابة ويصح ايضا بيعه من نفسه كما في ام الولد فلو باع مثلا السيد النجوم او-المكتوب وادا ها المكاتب للمشتري لم يعتق وان تضمن البيع الاذن في قبضها لان الاذن في مقابلة سلامة العوض ولم يسلم فلم يبق الاذن ولو سلم بقاءه ليكون المشتري كالوكيل فالفرق بينهما ان المشتري يقبض النجوم لنفسه بخلاف الوكيل نعم لو باعها واذن للمشتري في قبضها مع علمه-ا بفساد-	1028	2444115837356729225	800	1575.0	648	809	98.88751220703125	148	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4693	true	-7036689179142350915	0	92	0	455	1486	300	اي للسيد تصرف في شء مما بيد مكاتبه ببيع او اعتاق او تزويج او غيرها لانه معه في المعاملات كالاجنبي وتعبيري بذلك اعم مما عبر به ولو قال له غيره اعتق مكاتبك بكذا ففعل عتق ولزمه ما التزم وهو افتداء منه كما في ام الولد فلو قال اعتقه عني علي كذا ففعل لم يعتق عنه بل عن المعتق ولا تستحق المال فصل في لزوم الكتابة وجوازها وما يعرض لها من فسخ او انفساخ وبيان حكم تصرفات المكاتب وغيرها الكتابة الصحيحة لازمة للسيد فلا يفسخها لانها عقدت لحظ مكاتبه لا لحظه فكان فيها	4693	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms1029	false	-5346134184685152325	14	106	79	534	1503	300	اي للسيد تصرف في شء مما بيد مكاتبه ببيع او اعتاق او تزويج او غيرها لانه معه في المعاملات كالاجنبي وتعبيري بذلك اعم مما عبر به ولو قال له غيره اعتق مكاتبك بكذا ففعل عتق ولزمه ما التزم وهو افتداء منه كما في ام الولد فلو قال اعتقه عني علي كذا ففعل لم يعتق عنه بل عن المعتق ولا يستحق المال فصل في لزوم الكتابة وجوازها وما يعرض لها من فسخ او انفساخ وبيان حكم تصرفات المكاتب وغيرها الكتابة الصحيحة لازمة للسيد فلا يفسخها لانها عقدت لحظ مكاتبه لا لحظه فكان فيها	1029	2444115837356729225	454	907.0	362	455	99.78022003173828	91	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4694	true	-13549192618238402	97	292	463	1436	1477	300	في --كالراهن الا ان عجز المكاتب عن اداء عند المحل لنجم او بعضه غير الواجب في الايتاء او امتنع منه عند ذلك مع القدرة عليه او غاب عند ذلك وان حضر ماله او كانت غيبة المكاتب دون مسافة قصر علي الاشبه في المطلب فله فسخها بنفسه ويحاكم متي شاء لتعذر العوض عليه واطلاقي الامتناع اولي من تقييده له بتعجيز المكاتب نفسه وليس لحاكم اداء منه اي من مال المكاتب الغاءب عنه بل يمكن السيد من الفسخ لانه ربما عجز نفسه او امتنع من الاداء لو حضر اما اذا عجز عن الواجب في الايتاء فليس للسيد فسخ ولا يحصل التقاص لان للسيد ان يءديه من غيره لكن يرفعه المكاتب للحاكم يري فيه رايه ويفصل الامر بينهما وجاءزة للمكاتب كالرهن بالنسبة للمرتهن فله ترك الاداء و له الفسخ وان كان معه وفاء ولو استمهل سيده عند المحل لعجز سن امهاله مساعدة له في تحصيل العتق او لبيع عرض وجب امهاله ليبيعه والتصريح بالوجوب هنا وفيما ياتي من زيادتي وله ان لا يزيد في المهلة علي ثلاثة من الايام سواء اعرض كساد ام لا فلا فسخ فيها وما اطلقه الامام من جواز الفسخ محمول علي ما زاد عليها او لاحضار ماله من دون مرحلتين وجب ايضا امهاله الي	4694	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms1029	false	-5346134184685152325	105	300	529	1503	1503	300	فيها كالراهن الا ان عجز المكاتب عن اداء عند المحل لنجم او بعضه غير الواجب في الايتاء او امتنع منه عند ذلك مع القدرة عليه او غاب عند ذلك وان حضر ماله او كانت غيبة المكاتب دون مسافة قصر علي الاشبه في المطلب فله فسخها بنفسه ويحاكم متي شاء لتعذر العوض عليه واطلاقي الامتناع اولي من تقييده له بتعجيز المكاتب نفسه وليس لحاكم اداء منه اي من مال المكاتب الغاءب عنه بل يمكن السيد من الفسخ لانه ربما عجز نفسه او امتنع من الاداء لو حضر اما اذا عجز عن الواجب في الايتاء فليس للسيد فسخ ولا يحصل التقاص لان للسيد ان يءديه من غيره لكن يرفعه المكاتب للحاكم يري فيه رايه ويفصل الامر بينهما وجاءزة للمكاتب كالرهن بالنسبة للمرتهن فله ترك الاداء و له الفسخ وان كان معه وفاء ولو استمهل سيده عند المحل لعجز سن امهاله مساعدة له في تحصيل العتق او لبيع عرض وجب امهاله ليبيعه والتصريح بالوجوب هنا وفيما ياتي من زيادتي وله ان لا يزيد في المهلة علي ثلاثة من الايام سواء اعرض كساد ام لا فلا فسخ فيها وما اطلقه الامام من جواز الفسخ محمول علي ما زاد عليها او لاحضار ماله من دون مرحلتين وجب ايضا امهاله الي-	1029	2444115837356729225	971	1933.5	778	975	99.5897445678711	194	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4696	true	-8857060086793621520	106	300	495	1456	1456	300	بخلاف ما فوق ذلك لطول المدة يشكل علي هذا ايجاب الامهال ثلاثة ايام ليبيع العرض مع انه يمكن احضاره من مسافة القصر في دون ثلاثة لانه يمكنه منهما او من احدهما ولا باغماء كما فهم بالاولي ولا بحجر سفه لان اللازم من احد طرفيه لا ينفسخ بشء من ذلك كالرهن والاخيرة من زيادتي ويقوم ولي السيد الذي جن او حجر عليه مقامه في قبض فلا يعتق بقبض السيد لفساده واذا لم يصح قبض المال فللمكاتب استرداده لانه علي ملكه فان تلف فلا ضمان لتقصيره بالدفع الي سيده ثم ان لم يكن بيده شء اخر يءديه فللولي تعجيزه و يقوم الحاكم مقام المكاتب الذي جن او حجر عليه في اداء ان وجد له ما-لا ولم ياخذ السيد استقلالا وثبتت الكتابة وحل النجم وحلف السيد علي استحقاقه قال الغزالي وراي له مصلحة في الحرية فان راي انه يضيع اذا افاق لم يءد قال الشيخان وهذا حسن فان لم يجد له ما-لا مكن السيد من الفسخ فاذا فسخ عاد المكاتب قنا له وعليه مءنته فان افاق وظهر له مال كان حصله قبل الفسخ دفعه الي السيد وحكم بعتقه ونقض تعجيزه ويقاس بالافاقة في ذلك ارتفاع الحجر وخرج بزيادتي ولم ياخذ السيد ما لو اخذه استقلالا فانه يعتق-	4696	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms1030	false	8845103119415312127	3	182	20	900	1478	300	بخلاف ما فوق ذلك لطول المدة ولا تنفسخ الكتابة بجنون------------------------------------------------------------------------------------ منهما او من احدهما ولا باغماء كما فهم بالاولي ولا بحجر سفه لان اللازم من احد طرفيه لا ينفسخ بشء من ذلك كالرهن والاخيرة من زيادتي ويقوم ولي السيد الذي جن او حجر عليه مقامه في قبض فلا يعتق بقبض السيد لفساده واذا لم يصح قبض المال فللمكاتب استرداده لانه علي ملكه فان تلف فلا ضمان لتقصيره بالدفع الي سيده ثم ان لم يكن بيده شء اخر يءديه فللولي تعجيزه و يقوم الحاكم مقام المكاتب الذي جن او حجر عليه في اداء ان وجد له ما لا ولم ياخذ السيد استقلالا وثبتت الكتابة وحل النجم وحلف السيد علي استحقاقه قال الغزالي وراي له مصلحة في الحرية فان راي انه يضيع اذا افاق لم يءد قال الشيخان وهذا حسن فان لم يجد له ما لا مكن السيد من الفسخ فاذا فسخ عاد المكاتب قنا له وعليه مءنته فان افاق وظهر له مال كان حصله قبل الفسخ دفعه الي السيد وحكم بعتقه ونقض تعجيزه ويقاس بالافاقة في ذلك ارتفاع الحجر وخرج بزيادتي ولم ياخذ السيد ما لو اخذه استقلالا فانه يعتق	1030	2444115837356729225	854	1672.0	681	964	88.5892105102539	170	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4697	true	108365071045049369	0	52	0	241	1506	300	لحصول القبض المستحق ولو جني علي سيده قتلا او قطعا لزمه قود او ارش بالغا ما بلغ لان واجب جنايته عليه لا تعلق له برقبته بخلاف ما ياتي في الاجنبي ويكون الارش مما معه ومما سيكسبه لانه معه كاجنبي كما مر فان لم يكن معه ما يفي بذلك فله اي للسيد او	4697	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms1030	false	8845103119415312127	182	234	900	1141	1478	300	لحصول القبض المستحق ولو جني علي سيده قتلا او قطعا لزمه قود او ارش بالغا ما بلغ لان واجب جنايته عليه لا تعلق له برقبته بخلاف ما ياتي في الاجنبي ويكون الارش مما معه ومما سيكسبه لانه معه كاجنبي كما مر فان لم يكن معه ما يفي بذلك فله اي للسيد او	1030	2444115837356729225	241	482.0	189	241	100.0	52	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4698	true	8118202238685734346	148	214	736	1074	1519	300	الوارث تعجيزه دفعا للضرر عنه او جني علي اجنبي قتلا او قطعا لزمه قود او الاقل من قيمته والارش لانه يملك تعجيز نفسه واذا عجزها فلا متعلق سوي الرقبة وفي اطلاق الارش علي دية النفس تغليب فان لم يكن معه مال يفي بالواجب عجزه الحاكم بطلب المستحق وبيع بقدر الارش ان زادت قيمته عليه والا فكله هذا كلام الجمهور وقال ابن الرفعة كلام التنبيه يفهم انه	4698	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms1030	false	8845103119415312127	234	300	1141	1478	1478	300	الوارث تعجيزه دفعا للضرر عنه او جني علي اجنبي قتلا او قطعا لزمه قود او الاقل من قيمته والارش لانه يملك تعجيز نفسه واذا عجزها فلا متعلق سوي الرقبة وفي اطلاق الارش علي دية النفس تغليب فان لم يكن معه مال يفي بالواجب عجزه الحاكم بطلب المستحق وبيع بقدر الارش ان زادت قيمته عليه والا فكله هذا كلام الجمهور وقال ابن الرفعة كلام التنبيه يفهم انه-	1030	2444115837356729225	337	669.0	272	338	99.70413970947266	66	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4698	true	8118202238685734346	214	300	1074	1519	1519	300	لا حاجة الي التعجيز بل يتبين بالبيع انفساخ الكتابة كما ان بيع المرهون في ارش الجناية لا يحتاج الي فك الرهن وقال القاضي للسيد ايضا تعجيزه اي بطلب المستحق وبيعه او فداءه وبقيت الكتابة فيما بقي لما في ذلك من الجمع بين الحقوق فاذا ادي حصته من النجوم عتق وللسيد فداءه باقل الامرين من قيمته والارش فيبقي مكاتبا وعلي المستحق قبول الفداء ولو اعتقه او ابراه من النجوم بعد الجناية عتق ولزمه الفداء لانه فوت متعلق حق المجني عليه كما لو قتله بخلاف ما لو عتق-	4698	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms1031	false	-5728717198213630788	0	86	0	446	1494	300	لا حاجة الي التعجيز بل يتبين بالبيع انفساخ الكتابة كما ان بيع المرهون في ارش الجناية لا يحتاج الي فك الرهن وقال القاضي للسيد ايضا تعجيزه اي بطلب المستحق وبيعه او فداءه وبقيت الكتابة فيما بقي لما في ذلك من الجمع بين الحقوق فاذا ادي حصته من النجوم عتق وللسيد فداءه باقل الامرين من قيمته والارش فيبقي مكاتبا وعلي المستحق قبول الفداء ولو اعتقه او ابراه من النجوم بعد الجناية عتق ولزمه الفداء لانه فوت متعلق حق المجني عليه كما لو قتله بخلاف ما لو عتق	1031	2444115837356729225	445	885.0	360	446	99.77578735351562	85	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4699	true	-3907634539812757706	0	78	0	388	1481	300	باداء النجوم بعدها فلا يلزم السيد فداءه ولو قتل المكاتب بطلت اي الكتابة ومات رقيقا لفوات محلها ولسيده قود علي قاتله ان كافاه والا فالقيمة له لبقاءه علي ملكه ولو قتله هو فليس عليه الا الكفارة مع الاثم ان تعمد ولو قطع طرفه ضمنه لبقاء الكتابة ولمكاتب تصرف لا تبرع فيه ولا خطر كبيع وشراء واجارة اما ما فيه تبرع كصدقة وهبة او خطر كقرض وبيع نسيءة وان استوثق برهن او كفيل فلا بد فيه من اذن سيده	4699	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms1031	false	-5728717198213630788	86	164	446	834	1494	300	باداء النجوم بعدها فلا يلزم السيد فداءه ولو قتل المكاتب بطلت اي الكتابة ومات رقيقا لفوات محلها ولسيده قود علي قاتله ان كافاه والا فالقيمة له لبقاءه علي ملكه ولو قتله هو فليس عليه الا الكفارة مع الاثم ان تعمد ولو قطع طرفه ضمنه لبقاء الكتابة ولمكاتب تصرف لا تبرع فيه ولا خطر كبيع وشراء واجارة اما ما فيه تبرع كصدقة وهبة او خطر كقرض وبيع نسيءة وان استوثق برهن او كفيل فلا بد فيه من اذن سيده	1031	2444115837356729225	388	776.0	310	388	100.0	78	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4700	true	-2577772905912820517	179	300	882	1456	1456	300	عن النص---- نعم ما تصدق به عليه من نحو لحم وخبز مما العادة فيه اكله وعدم بيعه فله اهداءه لغيره علي النص في الام و له شراء من يعتق علي سيده والملك فيه للمكاتب ويعتق علي سيده بعجزه لدخوله في ملكه وله ايضا شراء بعض من يعتق علي سيده ثم ان عجز نفسه او عجز س-يده عتق ذلك البعض ولا يسري الي الباقي وان اختار سيده تعجيزه لما مر في العتق و له شراء من يعتق عليه باذن من سيده و اذا اشتراه باذنه تبعه رقا وعتقا ولا يصح اعتاقه من نفسه وكتابته ولو باذن لتضمنهما الولاء وليس من اهله كما علم ذلك مما مر فصل في الفرق بين الكتابة الباطلة والفاسدة وما تشارك فيه الفاسدة الصحيحة وما تخالفها فيه وغير-	4700	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms1031	false	-5728717198213630788	161	283	822	1401	1494	300	من اذن سيده نعم ما تصدق به عليه من نحو لحم وخبز مما العادة فيه اكله وعدم بيعه -له اهداءه لغيره علي النص في الام و له شراء من يعتق علي سيده والملك فيه للمكاتب ويعتق علي سيده بعجزه لدخوله في ملكه وله ايضا شراء بعض من يعتق علي سيده ثم ان عجز نفسه او عجزه سيده عتق ذلك البعض ولا يسري الي الباقي وان اختار سيده تعجيزه لما مر في العتق و له شراء من يعتق عليه باذن من سيده و اذا اشتراه باذنه تبعه رقا وعتقا ولا يصح اعتاقه عن نفسه وكتابته ولو باذن لتضمنهما الولاء وليس من اهله كما علم ذلك مما مر فصل في الفرق بين الكتابة الباطلة والفاسدة وما تشارك فيه الفاسدة الصحيحة وما تخالفها فيه وغير	1031	2444115837356729225	567	1113.0	448	580	97.75862121582031	115	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4701	true	3123748312098691673	18	89	97	444	1487	300	مجنونا او عقدت بغير مقصود كدم ملغاة الا في تعليق معتبر بان يقع ممن يصح تعليقه فلا تلغي فيه وذكر الباطلة مع حكمها المذكور من زيادتي والفاسدة وهي ما اختلت صحتها بكتابة بعض من رقيق او فساد شرط كشرط ان يبيعه كذا او فساد عوض كخمر او فساد اجل كنجم واحد كالصحيحة في استقلاله اي المكاتب بكسب و في اخذ ارش جناية عليه ومهر في امة ليستعين بها في كتابته سواء	4701	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms1032	false	-2876411469134921087	0	71	0	346	1534	300	مجنونا او عقدت بغير مقصود كدم ملغاة الا في تعليق معتبر بان يقع ممن يصح تعليقه فلا تلغي فيه وذكر الباطلة مع حكمها المذكور من زيادتي والفاسدة وهي ما اختلت صحتها بكتابة بعض من رقيق او فساد شرط كشرط ان يبيعه كذا او فساد عوض كخمر او فساد اجل كنجم واحد كالصحيحة في استقلاله اي المكاتب بكسب و في اخذ ارش جناية عليه ومهر في امة ليستعين به- في كتابته سواء	1032	2444115837356729225	346	687.0	275	347	99.7118148803711	70	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4702	true	7316723913191351924	147	300	735	1498	1498	300	ارش جناية عليه اي حيث كانت من اجنبي فان كانت-------- اوجب المهر بوطء شبهة ام بعقد صحيح فقولي ومهر اعم من قوله ومهر شبهة وفي انه يعتق بالاداء لسيده عند المحل بحكم التعليق لان مقصود الكتابة العتق وهو لا يبطل بالتعليق بفاسد وبهذا خالف البيع وغيره من العقود قال البندنيجي وليس لنا عقد فاسد يملك به كالصحيح الا هذا و في انه يتبعه اذا عتق كسبه الحاصل بعد التعليق فيتبع المكاتبة ولدها وفي انه تسقط نفقته عن سيده وكالتعليق بصفة في انه لا يعتق بغير اداءه اي المكاتب كابراء--ه واداء غيره عنه متبرعا فتعبيري بذلك اعم من تعبيره بالابراء و في ان كتابته تبطل بموت سيده قبل الاداء لعدم حصول المعلق عليه فان كان قال ان اديت الي او الي وارثي بعد موتي لم تبطل بموته و في انه تصح الوصية به و في انه لا يصرف له سهم المكاتبين وفي صحة اعتاقه عن الكفارة وتمليكه ومنعه من السفر وجواز وطء الامة وكل-	4702	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms1032	false	-2876411469134921087	60	215	293	1067	1534	300	ارش جناية عليه ومهر في امة ليستعين به في كتابته سواء اوجب المهر بوطء شبهة ام بعقد صحيح فقولي ومهر اعم من قوله ومهر شبهة وفي انه يعتق بالاداء لسيده عند المحل بحكم التعليق لان مقصود الكتابة العتق وهو لا يبطل بالتعليق بفاسد وبهذا خالف البيع وغيره من العقود قال البندنيجي وليس لنا عقد فاسد يملك به كالصحيح الا هذا و في انه يتبعه اذا عتق كسبه الحاصل بعد التعليق فيتبع المكاتبة ولدها وفي انه تسقط نفقته عن سيده وكالتعليق بصفة في انه لا يعتق بغير اداءه اي المكاتب كابراء له واداء غيره عنه متبرعا فتعبيري بذلك اعم من تعبيره بالابراء و في ان كتابته تبطل بموت سيده قبل الاداء لعدم حصول المعلق عليه فان كان قال ان اديت الي او الي وارثي بعد موتي لم تبطل بموته و في انه تصح الوصية به و في انه لا يصرف له سهم المكاتبين وفي صحة اعتاقه عن الكفارة وتمليكه ومنعه من السفر وجواز وطء الامة وكل	1032	2444115837356729225	736	1444.0	589	774	95.09043884277344	144	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4703	true	1307463250069539270	0	45	0	241	1521	300	من الصحيحة والفاسدة عقد معاوضة لكن المغلب في الاولي معني المعاوضة وفي الثانية معني التعليق واعلم ان الباطل والفاسد- عندنا سواء الا في مواضع منها الحج والعارية هامش من السيد لم ياخذ منه شيءا في- الفاسدة دون الصحيحة سم اي فلو قطع اجنبي او السيد	4703	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms1032	false	-2876411469134921087	215	253	1067	1298	1534	300	من الصحيحة والفاسد وعقد معاوضة لكن المغلب في الاولي معني المعاوضة وفي الثانية معني التعليق واعلم ان الباطل والفاسدة عندنا سواء الا في مواضع منها الحج والعارية والخلع والكتابة وتخالفهما اي تخالف الفاسدة---- الصحيحة --------والتعليق في ان للسيد	1032	2444115837356729225	189	314.5	156	243	77.77777862548828	27	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4704	true	-2079204552478159162	153	211	772	1082	1533	300	والخلع والكتابة وتخالفهما اي تخالف الفاسدة الصحيحة والتعليق في ان للسيد فسخها بالفعل او بالقول اذا لم يسلم له العوض كما سياتي فكان له فسخها دفعا للضرر حتي لو ادي المكاتب المسمي بعد فسخها لم يعتق لانه وان كان تعليقا فهو في ضمن معاوضة وقد ارتفعت فارتفع وقيد الفسخ بالسيد لانه حينءذ هو الذي خالفت فيه الفاسدة كلا	4704	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms1032	false	-2876411469134921087	242	300	1226	1534	1534	300	والخلع والكتابة وتخالفهما اي تخالف الفاسدة الصحيحة والتعليق في ان للسيد فسخها بالفعل او بالقول اذ -لم يسلم له العوض كما سياتي فكان له فسخها دفعا للضرر حتي لو ادي المكاتب المسمي بعد فسخها لم يعتق لانه وان كان تعليقا فهو في ضمن معاوضة وقد ارتفعت فارتفع وقيد الفسخ بالسيد لانه حينءذ هو الذي خالفت فيه الفاسدة كلا-	1032	2444115837356729225	307	606.0	251	310	99.03225708007812	57	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4704	true	-2079204552478159162	211	300	1082	1533	1533	300	من الصحيحة والتعليق بخلافه من العبد فانه يطرد في الصحيحة ايضا علي اضطراب وقع للرافعي ولا ياتي في التعليق وان كان فسخ السيد كذلك و في انها تبطل بنحو اغماء السيد وحجر سفه عليه لان الخط في الكتابة للمكاتب لا للسيد كما مر بخلاف الصحيحة والتعليق لا يبطلان بذلك وخرج بالسيد المكاتب فلا تبطل الفاسدة بنحو اغماءها وحجر سفه عليه وبزيادتي السفه حجر الفلس فلا تبطل به فان بيع في الدين بطلت و في ان المكاتب يرجع عليه بما اداه ان بقي او ببدله ان تلف وهذا من زيادتي-	4704	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms1033	false	-8686870066679309239	0	89	0	451	1513	300	من الصحيحة والتعليق بخلافه من العبد فانه يطرد في الصحيحة ايضا علي اضطراب وقع للرافعي ولا ياتي في التعليق وان كان فسخ السيد كذلك و في انها تبطل بنحو اغماء السيد وحجر سفه عليه لان الحط في الكتابة للمكاتب لا للسيد كما مر بخلاف الصحيحة والتعليق لا يبطلان بذلك وخرج بالسيد المكاتب فلا تبطل الفاسدة بنحو اغماءه- وحجر سفه عليه وبزيادتي السفه حجر الفلس فلا تبطل به فان بيع في الدين بطلت و في ان المكاتب يرجع عليه بما اداه ان بقي او ببدله ان تلف وهذا من زيادتي	1033	2444115837356729225	449	887.0	361	452	99.3362808227539	86	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4706	true	7387915938708579590	120	279	586	1382	1479	300	كان متقوما بخلاف غيره كخمر فلا يرجع فيه بشء الا ان يكون محترما كجلد ميتة لم يدبغ فيرجع به لا ببدله ان تلف وهو اي السيد يرجع عليه بقيمته وقت العتق اذ لا يمكن رد العتق فاشبه ما اذا وقع الاختلاف في البيع بعد تلف المبيع في يد- المشتري ولو كاتب كافر كافرا علي فاسد مقصود كخمر وقبض في الكفر فلا تراجع فان اتحدا اي واجبا السيد والمكاتب جنسا وصفة كصحة وتكسير وحلول واجل وكانا نقدين فهو اولي من قوله فان تجانسا فالتقاص واقع بينهما كساءر الديون من النقود المتحدة كذلك بان يسقط--- احد الدينين بقدره من الاخر ولو بلا رضا من صاحبيهما او من احدهما اذ لا حاجة اليه ويرجع صاحب الفضل في احدهما به علي الاخر اما اذا كانا غير نقدين فان كانا متقومين فلا تقاص او مثليين ففيهما تفصيل ذكرته في شرح الروض وغيره فان فسخها اي الفاسدة احدهما هو اعم من قوله السيد اشهد بفسخها احتياطا وتحرزا من التجاحد لا شرطا فلو قال السيد بعد	4706	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms1033	false	-8686870066679309239	99	257	489	1279	1513	300	كان متقوما بخلاف غيره كخمر فلا يرجع فيه بشء الا ان يكون محترما كجلد ميتة لم يدبغ فيرجع به لا ببدله ان تلف وهو اي السيد يرجع عليه بقيمته وقت العتق اذ لا يمكن رد العتق فاشبه ما اذا وقع الاختلاف في البيع بعد تلف المبيع في يده المشتري ولو كاتب كافر كافرا علي فاسد مقصود كخمر وقبض في الكفر فلا تراجع فان اتحدا اي واجبا السيد والمكاتب جنسا وصف-----ة وتكسير وحلول واجل وكانا نقدين فهو اولي من قوله فان تجانسا فالتقاص واقع بينهما كساءر الديون من النقود المتحدة كذلك بان يسقط من احد الديتين بقدره من الاخر ولو بلا رضا من صاحبيهما او من احدهما اذ لا حاجة اليه ويرجع صاحب الفضل في احدهما به علي الاخر اما اذا كانا نقد----ين فان كانا متقومين فلا تقاص او مثل-ين ففيهما تفصيل ذكرته في شرح الروض وغيره فان فسخها اي الفاسدة احدهما هو اعم من قوله السيد اشهد بفسخها احتياطا وتحرزا من التجاحد لا شرطا فلو قال السيد بعد	1033	2444115837356729225	782	1540.5	625	800	97.75	151	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4708	true	6603740957002695537	158	201	777	1011	1517	300	بعده قبضه المال كنت فسخت الكتابة فانكر المكاتب حلف المكاتب فيصدق لان الاصل عدم الفسخ وعلي السيد البينة ولو ادعي عبد كتابة فانكر سيده او وارثه حلف المنكر فيصدق لان الاصل عدمها ولو عكس بان ادعاها السيد وانكرها العبد صار قنا وجعل انكاره	4708	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms1033	false	-8686870066679309239	256	299	1275	1508	1513	300	بعد- قبضه المال كنت فسخت الكتابة فانكر المكاتب حلف المكاتب فيصدق لان الاصل عدم الفسخ وعلي السيد البينة ولو ادعي عبد كتابة فانكر سيده او وارثه حلف المنكر فيصدق لان الاصل عدمها ولو عكس بان ادعاها السيد وانكرها العبد صار قنا وجعل انكاره	1033	2444115837356729225	233	461.0	190	234	99.57264709472656	42	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4708	true	6603740957002695537	202	300	1018	1517	1517	300	منه لنفسه فان قال كاتبتك واديت المال وعتقت عتق باقراره ومعلوم مما مر في الدعوي والبينات ان السيد يحلف علي البت والوارث علي نفي العلم ولو اختلفا اي السيد والمكاتب في قدر النجوم اي المال او صفتها كجنسها او عددها او قدر اجلها ولا بينة او لكل بينة تحالفا بالكيفية السابقة في البيع فان اختلفا في قدر النجوم بمعني الاوقات فالحكم كذلك الا ان كان قول احدهما مقتضيا للفساد كان قال السيد كاتبتك علي نجم فقال بل علي نجمين فيصدق مدعي الصحة وهو المكاتب في هذا المثال ثم ان لم يقبض السيد ما ادعاه ولم يتفقا علي شء-	4708	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms1034	false	-1749556709947312518	0	98	0	500	1500	300	منه لنفسه فان قال كاتبتك واديت المال وعتقت عتق باقراره ومعلوم مما مر في الدعوي والبينات ان السيد يحلف علي البت والوارث علي نفي العلم ولو اختلفا اي السيد والمكاتب في قدر النجوم اي المال او صفتها كجنسها او عددها او قدر اجلها ولا بينة او لكل بينة تحالفا بالكيفية السابقة في البيع فان اختلفا في قدر النجوم بمعني الاوقات فالحكم كذلك الا من كان قول احدهما مقتضيا للفساد كان قال السيد كاتبتك علي نجم فقال بل علي نجمين فيصدق مدعي الصحة وهو المكاتب في هذا المثال ثم ان لم يقبض السيد ما ادعاه ولم يتفقا علي شء	1034	2444115837356729225	498	990.0	401	500	99.5999984741211	96	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4709	true	6702671715763082089	0	141	0	698	1425	300	فسخها الحاكم وقياس ما مر في البيع انه يفسخها الحاكم او المتحالفان او احدهما وهو ما مال اليه الاسنوي وغيره -لكن فرق الزركشي بان الفسخ هنا غير منصوص عليه بل مجتهد فيه فاشبه العنة بخلافه ثم وان قبضه اي ما ادعاه وقال المكاتب بعضه اي بعض المقبوض وهو الزاءد علي ما اعترف به في العقد وديعة لي عندك عتق لاتفاقهما علي وقوع العتق بالتقديرين ورجع هو بما اداه و رجع السيد بقيمته وقد يتقاصان في تلف المءدي بان كان هو او قيمته من جنس قيمة العبد وصفتها ولو قال السيد كاتبتك وانا مجنون او محجور علي فانكر المكاتب الجنون او الحجر حلف السيد فيصدق ان عرف له ذلك اي ما ادعاه لقوة جانبه بذلك والا فالمكاتب لان الاصل عدم ما ادعاه السيد ولا قرينة والحكم في الشق الاول مخالف لما ذكر في النكاح من انه لو زوج بنته ثم قال كنت	4709	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms1034	false	-1749556709947312518	98	239	500	1198	1500	300	فسخها الحاكم وقياس ما مر في البيع انه يفسخها الحاكم او المتحالفان او احدهما وهو ما مال اليه الاسنوي وغيره ولكن فرق الزركشي بان الفسخ هنا غير منصوص عليه بل مجتهد فيه فاشبه العنة بخلافه ثم وان قبضه اي ما ادعاه وقال المكاتب بعضه اي بعض المقبوض وهو الزاءد علي ما اعترف به في العقد وديعة لي عندك عتق لاتفاقهما علي وقوع العتق بالتقديرين ورجع هو بما ادي- و رجع السيد بقيمته وقد يتقاصان في تلف المءدي بان كان هو او قيمته من جنس قيمة العبد وصفتها ولو قال السيد كاتبتك وانا مجنون او محجور علي فانكر المكاتب الجنون او الحجر حلف السيد فيصدق ان عرف له ذلك اي ما ادعاه لقوة جانبه بذلك والا فالمكاتب لان الاصل عدم ما ادعاه السيد ولا قرينة والحكم في الشق الاول مخالف لما ذكر في النكاح من انه لو زوج بنته ثم قال كنت	1034	2444115837356729225	696	1381.0	555	699	99.57081604003906	139	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4710	true	3846579489179876686	119	206	578	1005	1508	300	لقوة جانبه بذلك-------------- لان الاصل بقاءه ومن ثم صدق مع كونه يدعي الفساد علي خلاف القاعدة حج قوله الاول اي ما قبل الا والثاني ما بعدها----------------------- محجورا علي او مجنونا يوم زوجتها لم يصدق وان عهد له ذ-لك وفرق بان الحق ثم تعلق بثالث بخلافه هنا وذكر التحليف هنا وفيما ياتي من زيادتي او قال السيد وضعت عنك النجم الاول او بعضا من النجوم فقال المكاتب بل وضعت النجم الاخر او الكل اي كل النجوم حلف السيد فيصدق لانه اعرف بمراده وفعله ولو قال العبد لابني سيده	4710	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms1034	false	-1749556709947312518	209	300	1054	1500	1500	300	لقوة جانبه بذلك والا فالمكاتب لان الاصل -------------عدم ما ادعاه السيد ولا قرينة والحكم في الشق----- الاول مخالف لما ذكر في النكاح من انه لو زوج بنته ثم قال كنت محجورا علي او مجنونا يوم زوجتها لم يصدق وان عهد له بذلك وفرق بان الحق ثم تعلق بثالث بخلافه هنا وذكر التحليف هنا وفيما ياتي من زيادتي او قال السيد وضعت عنك النجم الاول او بعضا من النجوم فقال المكاتب بل وضعت النجم الاخر او الكل اي كل النجوم حلف السيد فيصدق لانه اعرف بمراده وفعله ولو قال العبد لابني سيده-	1034	2444115837356729225	344	615.0	271	465	73.9784927368164	65	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4710	true	3846579489179876686	206	300	1005	1508	1508	300	كاتبني ابوكما فصدقاه وهما اهل للتصديق او قامت بكتابته بينة فمكاتب عملا بقولهما او بالبينة فمن اعتق منهما نصيبه منه او ابراه عن نصيبه من النجوم عتق خلافا للرافعي في تصحيحه الوقف ثم ان عتق نصيب الاخر باداء او اعتاق او ابراء فالولاء علي المكاتب للاب ثم ينتقل بالعصوبة اليهما بالمعني السابق في اواخر كتاب الاعتاق وان عجز فعجزه الاخر عاد نصيبه قنا ولا سراية علي المعتق ولو كان موسرا لان الكتابة السابقة تقتضي حصول العتق بها والميت لا سراية عليه كما مر وقولي ثم الي اخره من زيادتي وان صدقه احدهما فنصيبه مكاتب-	4710	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms1035	false	-4333316098364460797	0	94	0	504	1571	300	كاتبني ابوكما فصدقاه وهما اهل للتصديق او قامت بكتابته بينة فمكاتب عملا بقولهما او بالبينة فمن اعتق منهما نصيبه منه او ابراه عن نصيبه من النجوم عتق خلافا للرافعي في تصحيحه الوقف ثم ان عتق نصيب الاخر باداء او اعتاق او ابراء فالولاء علي المكاتب للاب ثم ينتقل بالعصوبة اليهما بالمعني السابق في اواخر كتاب الاعتاق وان عجز فعجزه الاخر عاد نصيبه قنا ولا سراية علي المعتق ولو كان موسرا لان الكتابة السابقة تقتضي حصول العتق بها والميت لا سراية عليه كما مر وقولي ثم الي اخره من زيادتي وان صدقه احدهما فنصيبه مكاتب	1035	2444115837356729225	503	1001.0	410	504	99.80158996582031	93	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4711	true	9008851335862693411	0	64	0	339	1580	300	عملا باقراره واغتفر التبعيض لان الدوام اقوي من الابتداء ونصيب المكذب قن بحلفه علي نفي العلم بكتابة ابيه استصحابا لاصل الرق فنصف الكسب له ونصفه للمكاتب فان اعتق المصدق نصيبه وكان موسرا سري العتق عليه الي نصيب المكذب لان المكذب يدعي ان الكل رقيق لهما بخلاف ما لو ابراه عن نصيبه من النجوم او قبضه فلا سراية اما لو انكرا فيحلفان علي نفي العلم	4711	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms1035	false	-4333316098364460797	94	158	504	842	1571	300	عملا باقرار- واغتفر التبعيض لان الدوام اقوي من الابتداء ونصيب المكذب قن يحلفه علي نفي العلم بكتابة ابيه استصحابا لاصل الرق فنصف الكسب له ونصفه للمكاتب فان اعتق المصدق نصيبه وكان موسرا سري العتق عليه الي نصيب المكذب لان المكذب يدعي ان الكل رقيق لهما بخلاف ما لو ابراه عن نصيبه من النجوم او قبضه فلا سراية اما لو انكرا فيحلفان علي نفي العلم	1035	2444115837356729225	337	668.0	273	339	99.41002655029297	62	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4712	true	3243168548114995738	108	197	541	1003	1560	300	بخلاف ما لو ابراه عبارة م ر وخرج باعتق عتقه باداء او ابراء فلا يسري قوله فلا سراية لان المكذب يعتقد ان الابراء لغو في الاولي والصدق يجبر عليه في الثانية عبد البر فيكون عتقه بغير اختياره كتاب امهات الاولاد بضم الهمزة وكسرها مع فتح الميم وكسرها جمع ام واصلها امهة قاله الجوهري ومن نقل عنه انه قال جمع امهة اصل ام فقد تسمح ويقال في جمعها امات وقال بعضهم الامهات للناس والامات للبهاءم وقال اخرون ويقال فيهما امهات وامات لكن الاول اكثر في الناس والثاني اكثر في غيرهم	4712	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms1035	false	-4333316098364460797	139	214	752	1132	1571	300	بخلاف ما لو ابراه عن نصيبه من النجوم او قبض----------------------------ه فلا سراية اما لو انكرا فيحلفان علي نفي العلم كما علم مما مر----------------------------------------------------- كتاب امهات الاولاد بضم الهمزة وكسرها مع فتح الميم وكسرها جمع ام واصلها امهة قاله الجوهري ومن نقل عنه انه قال جمع امهة اصل ام فقد تسمح ويقال في جمعها امات وقال بعضهم الامهات للناس والامات للبهاءم وقال اخرون -يقال فيهما امهات وامات لكن الاول اكثر في الناس والثاني اكثر في غيرهم	1035	2444115837356729225	310	557.5	248	462	67.09956359863281	57	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4714	true	-3438548498478035668	31	97	170	503	1505	300	ويمكن رد الاول الي هذا والاصل فيه خبر ايما امة ولدت من سيدها فهي حرة عن دبر منه رواه ابن ماجه والحاكم وصحح اسناده وخبر امهات الاولاد لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع بها سيدها ما دام حيا فاذا مات فهي حرة رواه الدارقطني والبيهقي وصححا وقفه علي عمر رضي الله عنه وخالف ابن القطان فصحح رفعه وحسنه وقال رواته كلهم ثقات وسبب عتقها بموته	4714	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms1035	false	-4333316098364460797	214	280	1132	1465	1571	300	ويمكن رد الاول الي هذا والاصل فيه خبر ايما امة ولدت من سيدها فهي حرة عن دبر منه رواه ابن ماجه والحاكم وصحح اسناده وخبر امهات الاولاد لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع بها سيدها ما دام حيا فاذا مات فهي حرة رواه الدارقطني والبيهقي وصححا وقفه علي عمر رضي الله عنه وخالف ابن القطان فصحح رفعه وحسنه وقال رواته كلهم ثقات وسبب عتقها بموته	1035	2444115837356729225	333	666.0	267	333	100.0	66	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4716	true	2365255984787161695	37	62	198	307	1455	300	الولد مقام ابيه وابوه حر فكذا هو لو حبلت من حر كله او بعضه ولو كافرا او مجنونا امته ولو بلا وطء او بوطء محرم	4716	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms1036	false	-2976409602149983902	0	25	0	109	1535	300	الولد مقام ابيه وابوه حر فكذا هو لو حبلت من حر كله او بعضه ولو كافرا او مجنونا امته ولو بلا وطء او بوطء محرم	1036	2444115837356729225	109	218.0	84	109	100.0	25	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4719	true	-9208544160194918438	276	300	1367	1487	1487	300	الحاصل بنكاح رقيقا او زنا بعد وضعها فانه يعتق بموت السيد وان ماتت امه قبل ذلك بخلاف الحاصل بشبهة وقد ظن انها زوجته الحرة-	4719	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms1036	false	-2976409602149983902	44	68	193	314	1535	300	الحاصل بنكاح رقيقا او زنا بعد وضعها فانه يعتق بموت السيد وان ماتت امه قبل ذلك بخلاف الحاصل بشبهة وقد ظن انها زوجته الحرة	1036	2444115837356729225	120	235.0	97	121	99.17355346679688	23	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4720	true	2082751026138791381	0	123	0	661	1566	300	او امته لانعقاده حرا فان ظن انها زوجته الامة فكامة وبخلاف الحاصل بنكاح او زنا قبل الوضع لحدوثه قبل ثبوت حق الحرية للام ومن ثم لم يعتق بموت السيد ولد المرهونة الحاصل بذلك بعد وضعها وقبل عود ملكها اليه فيما--- اولدها وهو معسر ثم بيعت في الدين ثم عاد ملكها وتقدم حكم المرهونة في كتاب الرهن ومثلها الجانية المتعلق برقبتها مال وفي المحجور عليه بفلس خلاف رجح ابن الرفعة نفوذ ايلاده وتبعه البلقيني وهو اوجه ورجح السبكي خلافه وتبعه الاذرعي والزركشي ثم قال لكن سبق عن الحاوي والغزالي النفوذ وخرج بزيادتي حر المكاتب فلا تعتق بموته امته التي حبلت منه ولا ولدها وقولي حبلت اولي من قوله احبلها لايهامه اعتبار فعله وليس مرادا فان استدخالها ذكره او منيه المحترم كذلك كما يثبت به	4720	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms1036	false	-2976409602149983902	68	192	314	978	1535	300	او امته لانعقاده حرا فان ظن انها زوجته الامة فكامة وبخلاف الحاصل بنكاح او زنا قبل الوضع لحدوثه قبل ثبوت حق الحرية للام ومن ثم لم يعتق بموت السيد ولد المرهونة الحاصل بذلك بعد وضعها وقبل عود ملكها اليه فيما لو اولدها وهو معسر ثم بيعت في الدين ثم عاد ملكها وتقدم حكم المرهونة في كتاب الرهن ومثلها الجانية المتعلق برقبتها مال وفي المحجور عليه بفلس خلاف رجح ابن الرفعة نفوذ ايلاده وتبعه البلقيني وهو اوجه ورجح السبكي خلافه وتبعه الاذرعي والزركشي ثم قال لكن سبق عن الحاوي والغزالي النفوذ وخرج بزيادتي حر المكاتب فلا تعتق بموته امته التي حبلت منه ولا ولدها وقولي حبلت اولي من قوله احبلها لايهامه اعتبار فعله وليس مرادا فان استدخالها ذكره او منيه المحترم كذلك كما يثبت به	1036	2444115837356729225	661	1316.0	538	664	99.5481948852539	122	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4721	true	2289476459585349280	168	300	851	1505	1505	300	وتقدم حكم المرهونة وهو انه ان كان الراهن موسرا نفذ ايلاده والا فلا وكذا الجانية قوله--------------- وفي المحجور عليه بفلس خلاف بخلاف محجور السفه فينفذ ايلاده بلا خلاف م ر قوله ------------------خلافه اي عدم-------------------------------------------------- النفوذ لتعليق حق الغرماء بها وهذا هو المعتمد قوله-------------------------------------------------------- لايهامه اعتبار فعله يجاب بان احبلها اما كناية بان يكون المراد منه لازم معناه وهو الحبل او مستعمل في حقيقته ومجازه شوبري قوله المحترم اي حال خروجه بان لا يخرج علي وجه محرم وكان ذلك في حياة السيد فان فعلت ذلك بعد موت السيد ثبت النسب ولا تعتق به لانتقالها الي ملك الغير وهو الوارث حال علوقها ح ل وعبارة م ر النسب او حبلت منه امة غيره بذلك اي بنكاح او زنا فالولد الحاصل بذلك رقيق تبعا لامه او بشبهة منه كان ظنها ولو زوجا امته او زوجته-	4721	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms1036	false	-2976409602149983902	119	219	568	1105	1535	300	وتقدم حكم المرهونة في كتاب الرهن ومثله--------------------------------ا الجانية المتعلق برقبتها مال وفي المحجور عليه بفلس خلاف ----رجح ابن الرفعة نفوذ ايلاده وتبعه البلقيني وهو اوجه ورجح السبكي خلافه وتبعه الاذرعي والزركشي ثم قال لكن سبق عن الحاوي والغزالي النفوذ وخرج بزيادتي حر المكاتب فلا تعتق بموته امته التي حبلت منه ولا ولدها وقولي حبلت اولي من قوله احبلها لايهامه اعتبار فعله وليس مرادا فان استدخالها ذكره------------------------------------- او مني------------------------------ه المحترم كذلك كما يثبت به ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسب او حبلت منه امة غيره بذلك اي بنكاح او زنا فالولد الحاصل بذلك رقيق تبعا لامه او بشبهة منه كان ظنها ولو زوجا امته او زوجته	1036	2444115837356729225	253	313.5	199	794	31.86397933959961	41	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4722	true	-5241627344473327253	0	75	0	401	1504	300	الحرة فحر لظنه وعليه قيمته لسيدها وكالشبهة نكاح امة غر بحريتها كما مر في الخيار والاعفاف ولو ظن بالشبهة ان الامة زوجته المملوكة فالولد رقيق ولا تصير من حبلت من غير مالكها ام ولد له وان ملكها لانتفاء العلوق بحر في ملكه وله اي السيد انتفاع بام ولد- كوطء واستخدام واجارة وارش جناية عليها وتزويجها جبرا وقيمتها اذا قتلت لبقاء ملكه عليها وعلي منافعها كالمدبرة ولا يصح تمليكها من غيرها ببيع او هبة او غيرهما	4722	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms1036	false	-2976409602149983902	219	294	1105	1507	1535	300	الحرة فحر لظنه وعليه قيمته لسيدها وكالشبهة نكاح امة غر بحريتها كما مر في الخيار والاعفاف ولو ظن بالشبهة ان الامة زوجته المملوكة فالولد رقيق ولا تصير من حبلت من غير مالكها ام ولد له وان ملكها لانتفاء العلوق بحر في ملكه وله اي للسيد انتفاع بام ولده كوطء واستخدام واجارة وارش جناية عليها وتزويجها جبرا وقيمتها اذا قتلت لبقاء ملكه عليها وعلي منافعها كالمدبرة ولا يصح تمليكها من غيرها ببيع او هبة او غيرهما	1036	2444115837356729225	400	794.0	325	402	99.50248718261719	73	JK000208-ara1	JK000204-ara1
JK000208-ara1.ms4724	true	-4961537457364647958	0	121	0	605	1519	300	والنبي صلي الله عليه وسلم حي لا نري بذلك باسا اجيب عنه بانه منسوخ وبانه منسوب الي النبي صلي الله عليه وسلم استدلالا واجتهادا فيقدم عليه ما نسب اليه قولا ونصا وهو نهيه صلي الله عليه وسلم عن بيع امهات الاولاد كما مر وخرج بزيادتي من غيرها تمليكها من نفسها فيصح كما افتي به القفال في البيع ومثله غيره مما يمكن لانه في الحقيقة اعتاق و لا يصح رهنها لما فيه من التسليط علي بيعها وتعبيري بما ذكر اولي من قوله ويحرم بيعها ورهنها وهبتها كولدها التابع لها في العتق بموت السيد فلا يصح تمليكه من غيره ورهنه وهذه من زيادتي وعتقهما من راس المال وان حبلت به من سيدها في مرض موته او اوصي بعتقهما من الث-لث كانفاقه المال في	4724	-2486136127642663633	JK000204-ara1.ms1037	false	-2097425160111100224	9	130	48	653	765	152	والنبي صلي الله عليه وسلم حي لا يري بذلك باسا اجيب عنه بانه منسوخ وبانه منسوب الي النبي صلي الله عليه وسلم استدلالا واجتهادا فيقدم عليه ما نسب اليه قولا ونصا وهو نهيه صلي الله عليه وسلم عن بيع امهات الاولاد كما مر وخرج بزيادتي من غيرها تمليكها من نفسها فيصح كما افتي به القفال في البيع ومثله غيره مما يمكن لانه في الحقيقة اعتاق و لا يصح رهنها لما فيه من التسليط علي بيعها وتعبيري بما ذكر اولي من قوله ويحرم بيعها ورهنها وهبتها كولدها التابع لها في العتق بموت السيد فلا يصح تمل-كه من غيره ورهنه وهذه من زيادتي وعتقهما من راس المال وان حبلت به من سيدها في مرض موته او اوصي بعتقهما من الثالث كانفاقه المال في	1037	2444115837356729225	603	1195.0	482	606	99.50495147705078	118	JK000208-ara1	JK000204-ara1