id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000208-ara1.ms0012	true	-234650505966908505	148	194	775	1014	1585	300	قوله تدل علي زيادة المعني اي-------------------- بشروط ثلاثة الاول ان يكون ذلك في غير الصفات الجبلية فخرج نحو شره ونهم لان الصفات الجبلية لا تتفاوت والثاني ان يتحد اللفظان في النوع فخرج حذر وحاذر والثالث ان يتحدا في الاشتقاق فخرج زمن وزمان اذ لا اشتقاق فيهما	12	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0016	false	6674329745364150518	24	64	130	336	1598	300	قوله لان---- زيادة البناء الخ هذه القاعدة مشروطة بشروط ثلاثة ------ان يكون ذلك في غير الصفات الجبلية فخرج نحو شره ونهم وان ------------------------------------يتحد اللفظان في النوع فخرج حذر وحاذر وان -------يتحدا في الاشتقاق فخرج زمن وزمان اذ لا اشتقاق فيهما	16	6516946244087915952	175	295.0	139	259	67.56756591796875	32	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0016	true	8312604310120948469	0	75	0	374	1552	300	اذا صرف العبد جميع ما انعم الله به عليه في ان واحد سمي شكورا قال----- تعالي وقليل من عبادي الشكور واذا صرفها في اوقات مختلفة سمي شاكرا قال شيخنا ع ش ويمكن تصوير صرفها كلها في ان واحد بمن حمل جنازة متفكرا في مصنوعات الله عز وجل ناظرا لما بين يديه لءلا يزل بالميت ماشيا برجليه الي القبر شاغلا لسانه بالذكر واذنه باستماع ما فيه ثواب كالامر بالمعروف والنهي عن المنكر ا ه اطفيح----------ي قوله	16	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0020	false	-2103704987205303094	80	154	407	783	1618	300	اذا صرف العبد جميع ما انعم الله به عليه في ان واحد سمي شكورا قال الله تعالي وقليل من عبادي الشكور واذا صرفها في اوقات مختلفة سمي شاكرا قال شيخنا ع ش ويمكن تصوير صرفها كلها في ان واحد بمن حمل جنازة متفكرا في مصنوعات----ه عز وجل ناظر----ا بين يديه لءلا يزل بالميت ماشيا برجل-ه الي القبر شاغلا لسانه بالذكر واذنه باستماع ما فيه ثواب كالامر بالمعروف والنهي عن المنكر---- اطفيحي اه بجيرمي قوله	20	6516946244087915952	361	681.5	290	389	92.80205535888672	67	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0017	true	-4401333393343210560	214	277	1068	1415	1544	300	قوله بالحمد لله--- بالرفع فان التعارض -------------لا يحصل الا بشروط خمسة رفع الحمد لانه لو قرء بالجر كان بمعني رواية لا يبدا فيه بحمد الله ولا تعارض عليها لان معناها بالثناء علي الله وتساوي الروايتين وكون رواية البسملة بباءين و------------------------------------------كون الباء صلة ليبدا كما هو المتبادر لانها لو كانت للاستعانة متعلقة بحال محذوفة لم يحصل تعارض لان الاستعانة بشء لا تنافي الاستعانة باخر	17	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0024	false	2136351808616144416	246	290	1295	1555	1613	300	قوله بالحمد لله اي بالرفع فان التعارض بين الحديثين لا يحصل الا بشروط خمسة رفع الحمد---------------------------------------------------------------------------------------------------- وتساوي الروايتين وكون رواية البسملة بباءين وان يراد بالابتداء فيهما الابتداء الحقيقي وكون الباء صلة -يبدا فان جعل---------------------ت للاستعانة فلا تعار-----------------------ض لان الاستعانة بشء لا تنافي الاستعانة باخر	24	6516946244087915952	188	303.5	154	405	46.41975402832031	27	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0021	true	6000162957145611192	12	57	66	299	1592	300	استنبط بعض العلماء من محمد ثلاثماءة واربعة عشر رسولا فقال فيه ثلاث ميمات واذا بسطت كلا منها قلت م و م و م -عدتها بحساب الجمل الكبير تسعون فيحصل منها ماءتان وسبعون واذا بسطت الحاء والدال قلت دال بخمسة وثلاثين وحاء بتسعة فالجملة ما ذكر	21	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0046	false	-1976018957245298419	141	185	826	1060	1623	300	استنبط بعض العلماء من محمد ثلاثماءة واربعة عشر رسولا فقال فيه ثلاث ميمات واذا بسطت كلا منها قلت فيه م ي م وعدتها بحساب الجمل الكبير تسعون فيحصل منها ماءتان وسبعون واذا بسطت الحاء والدال قلت دال بخمسة وثلاثين وحاء بتسعة فالجملة ما ذكر	46	6516946244087915952	229	449.0	185	234	97.86325073242188	41	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0031	true	5593662342843740597	218	248	1170	1347	1578	300	لخبر مفتاح الصلاة الطهور مع افتتاحه صلي الله عليه وسلم ذكر شراءع الاسلام بعد الشهادتين------------------------ بالصلاة---------- ولكونها اعظم شروط الصلاة التي قدم-ها علي غيرها لانها افضل عبادات البدن بعد الايمان	31	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0107	false	-6479615314310004682	107	144	573	785	1645	300	لخبر الحاكم وغيره الخ اي مع افتتاحه صلي الله عليه وسلم ذكر شراءع الاسلام بعد الشهادتين المبحوث عنهما في الكلام بالصلاة كما سياتي ولكونها اعظم شروط الصلاة التي قدموها علي غيرها لانها افضل عبادات البدن بعد الايمان	107	6516946244087915952	162	282.5	133	212	76.41509246826172	24	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0033	true	7321279394355154788	197	255	1072	1378	1611	300	عن معني الطهارة المقابل -للغوي بقوله وشرعا وعن معني الكتاب بقوله واصطلاح------------------------ا بناء علي ما هو المعروف من ان الحقيقة الشرعية هي ما -تلقي معناها من الشارع وان ما لم يتلق من الشارع يسمي اصطلاحا وان كان في عبارة- الفقهاء بان اصطلحوا علي استعماله في معني فيما بينهم ولم يتلقوا التسمية به من كلام الشارع نعم قد يستعملون	33	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0104	false	-223991651623663290	219	274	1164	1451	1588	300	عن ---------------مقابل اللغوي ف------------------ي الكتاب بقوله واصطلاحا وفي الطهارة بقوله وشرعا بناء علي ما هو المعروف من ان الحقيقة الشرعية هي ما يتلقي معناها من الشارع وان ما لم يتلق من الشارع يسمي اصطلاحا وان كان في عبارات الفقهاء بان اصطلحوا علي استعماله في معني----------- ولم يتلقوا التسمية به من كلام الشارع نعم قد ي--عبرون	104	6516946244087915952	256	438.5	205	333	76.87687683105469	44	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0041	true	520710516432144459	0	79	0	360	1463	300	به القرب ان تحققنا تغيره به وانه مخالط فغير طهور وان شككنا او كان من مجاور فطهور سواء في ذلك الريح وغيره خلافا للزركشي شرح م ر ثم رايت حج قال بعد قول المصنف وما في مقره ومنه كما هو ظاهر القرب التي يدهن باطنها بالقطران وهي جديدة لاصلاح ما يوضع فيها من الماء وان كان القطران من المخالط ع ش علي م ر ويحمل كلام م ر علي ما اذا كان القطران لغير اصلاح القرب ح ف قوله	41	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0121	false	-6647992509035896973	180	223	867	1082	1491	300	به القرب ان تحققنا تغيره به وانه مخالط فغير طهور وان شككنا او كان من مجاور فطهور سواء في ذلك الريح وغيره خلافا للزركشي اه وقوله فغير طهور حمله المغني وكذا شيخنا------------- كما ياتي ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ما اذا كان القطران لغير اصلاح القرب---- قوله	121	6516946244087915952	172	304.0	135	360	47.77777862548828	33	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0041	true	520710516432144459	207	300	1042	1463	1463	300	وضع الماء في---- جرة وضع فيها اولا نحو لبن او عسل ثم استعملت في الماء فتغير طعمه او لونه او ريحه ع ش علي م ر قال سم وينبغي ان يكون منه التغير بطونس الساقية------------ للحاجة فهو في معني ما في المقر ا ه وليس من هذا الباب اي باب التغير بما في المقر ما يقع من الاوساخ المنفصلة من ارجل الناس من غسلها في الفساقي خلافا لما وقع في حاشية شيخنا---- وانما ذلك من باب ما لا يستغني الماء عنه غير الممر-- والمقر-- كما افتي به والد الشيخ -----في نظيره من الاوساخ-	41	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0122	false	1124832605320954915	0	72	0	347	1523	300	وضع الماء في نحو جرة وضع فيه-----ا نحو لبن--------------------------- فتغير فلا يضر-------------------------------- وينبغي ان يكون منه --------طونس الساقية وسلبة البءر للحاجة اليهما اه زاد البجيرمي----- وليس من هذا الباب--------------------------- ما يقع من الاوساخ المنفصلة من ارجل الناس من غسلها في الفساقي خلافا لما وقع في حاشية شيخنا ع ش وانما ذلك من باب ما لا يستغني الماء عنه غير الممرية والمقرية كما افتي به والد الشارح م ر في نظيره من الاوساخ	122	6516946244087915952	287	450.0	227	451	63.6363639831543	49	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0047	true	8961514010176489725	46	98	211	435	1481	300	ان يصلي به وفيه بحث ا ه ق ل علي الجلال وفي ع ش ان الاقرب انه لا يصلي به لانه انما اعتد بوضوء وليه للضرورة وقد زالت ونظيره--- ما قيل في زوج المجنونة اذا غسلها بعد انقضاء دم الحيض من انها اذا افاقت ليس لها ان تصلي بذلك الغسل ا ه	47	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0134	false	-6451768755120203939	141	186	694	906	1480	300	ان يصلي بهذا الوضوء اذا بلغ ام لا فيه نظر و-------الاقرب الثاني-------- لانه انما اعتد بوضوء وليه للضرورة وقد زالت ونظير ذلك ما قيل في زوج المجنونة اذا غسلها بعد انقطاع دم الحيض من انها اذا افاقت ليس لها ان تصلي بذلك الطهر ع ش	134	6516946244087915952	168	284.5	129	227	74.0088119506836	32	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0047	true	8961514010176489725	245	300	1206	1481	1481	300	مستعمل- لانه ليس مما لا بد منه------- عندهما ف------------------لو كان زوجها ش------افعيا واغتسلت لتحل له ينبغي ان يكون ماءها مستعملا لانه مما لا بد منه بالنسبة اليه وان كان بالنسبة اليها ليس مما لا بد منه او كانت ش-------افعية وزوجها حنفيا واغتسلت ليحل لها التمكين كان ماءها مستعملا او لتحل له كان غير مستعمل حرره-	47	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0135	false	-7522071704331741519	28	79	127	398	1535	300	مستعملا لانه ليس فيه رفع مانع شرعا اي عندهما قليوبي علي الجلال ولو كان زوج الحنفية شافعيا واغتسلت لتحل له ينبغي ان يكون ماءها مستعملا لانه---- لا بد منه بالنسبة الي----------------------------------------ه او كانت المراة شافعية وزوجها حنفيا واغتسلت ليحل لها التمكين كان ماءها مستعملا او لتحل له كان غير مستعمل حرره	135	6516946244087915952	214	362.0	173	315	67.93650817871094	34	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0050	true	1150695527697960156	104	152	507	740	1479	300	ولو بال في البحر مثلا فارتفعت منه رغوة فهي طاهرة كما افتي به الوالد---------------- لانها بعض الماء الكثير خلافا لما في العباب ويمكن حمل كلام القاءل بنجاستها علي تحقق كونها من البول وان طرحت في البحر بعرة----- فوقعت منه قطرة ------------علي شء لم تنجسه شرح م ر--- قوله	50	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0148	false	4343095140933848195	135	190	660	929	1454	300	ولو بال في البحر مثلا فارتفعت منه رغوة فهي طاهرة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لانها بعض الماء الكثير خلافا لما في العباب ويمكن حمل كلام القاءل بنجاستها علي تحقق كونها من البول وان طرحت في البحر بعرة مثلا فوقعت منه قطرة بسبب سقوطها علي شء لم تنجسه اه قال ع ش قوله	148	6516946244087915952	226	423.0	180	269	84.0148696899414	42	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0051	true	9025333184415023641	65	86	322	411	1551	300	اذ الشافعي اخذ عن مسلم بن خالد الزنجي وهو عن ابن جريج------------------------ عن عطاء بن ابي رباح عن ابن عباس عن	51	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0180	false	5276095391344656264	209	235	1174	1287	1606	300	اذ الشافعي اخذ عن مسلم بن خالد الزنجي وهو عن ابن جريج واسمه عبد الملك بن يونس عن عطاء بن ابي رباح عن ابن عباس عن	180	6516946244087915952	89	166.0	68	113	78.76106262207031	20	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0053	true	315268584249922517	271	300	1301	1423	1423	300	قال في الايعاب نعم ينبغي انه لو قال اهل الخبرة ان التغير من تلك النجاسة كان نجسا ا ه اي من حين عود التغير كما قاله ع ش قال-	53	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0150	false	6008052295785958150	204	232	1030	1152	1496	300	قال في الايعاب نعم ينبغي انه لو قال اهل الخبرة ان التغير من تلك النجاسة كان نجسا ا-ه اي من حين عود التغير كما قاله ع ش قال	150	6516946244087915952	121	232.0	94	123	98.37398529052734	28	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0054	true	-5774186782677146849	129	199	652	993	1485	300	النجاسة جامدة وهي فيه ف-نجس وان كانت ماءعة او جامدة وقد ازيلت قبل التغير الثاني لم ينجس ا ه قال ع ش قوله فن----جس اي من الان وعليه فلو زال تغيره فتطهر منه جمع ثم عاد تغيره لم يجب عليهم اعادة الصلاة التي فعلوها ولم يحكم بنجاسة ابدانهم ولا ثيابهم لانه بزوال --تغيره حكم بطهوريته والتغير الثاني يجوز ان يكون من نجاسة تحللت منه بعد وهي لا تضر فيما مضي	54	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0150	false	6008052295785958150	0	69	0	340	1496	300	النجاسة جامدة وهي فيه فينجس وان كانت ماءعة او جامدة وقد ازيلت قبل التغير الثاني لم ينجس ا-ه قال ع ش قوله م ر فنجس اي من الان وعليه فلو زال تغيره فتطهر منه جمع ثم عاد تغيره لم تجب عليهم اعادة الصلاة التي فعلوها ولم يحكم بنجاسة ابدانهم ولا ثيابهم لانه بزوال التغير- حكم بطهوريته والتغير الثاني يجوز انه بنج------اسة تحللت منه بعد وهي لا تضر فيما مضي	150	6516946244087915952	325	619.5	259	348	93.39080810546875	63	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0055	true	-2000854558907493473	218	300	1106	1522	1522	300	والحاصل ان الجاري من الماء ومن رطب غيره اما ان يكون بمستو او قريبا من الاستواء واما ان يكون منحدرا من مرتفع جدا----------- فالجاري من المرتفع جدا لا ين-جس منه الا الملاقي للنجس ماء او غيره واما في المستوي والقريب منه فغير الماء ينجس كله بالملاقاة ولا عبرة بالجرية واما الماء فالعبرة فيه بالجرية وهي ما بين حافتي النهر من الدفعات فان كانت قلتين لم تنجس هي ولا غيرها------------ وان كانت اقل فهي التي تنجس- وما قبلها من الجريات باق علي طهوريته-	55	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0177	false	-1750942486525544664	13	92	69	476	1512	300	والحاصل ان الجاري من الماء ومن رطب غيره اما ان يكون بمستو او قريب م-ن الاستواء واما ان يكون منحدرا من مرتفع كالصب من ابريق فالجاري من المرتفع جدا لا يتنجس منه الا الملاقي للنجس ماء او غيره واما في المستوي والقريب منه فغير الماء ينجس كله بالملاقاة ولا عبرة بالجرية واما الماء فالعبرة فيه بالجرية---------------------------------- فان كانت قلتين لم تنجس هي ولا غيرها الا بالتغير وان كانت اقل فهي التي تنجست وما قبلها من الجريات باق علي طهوريته	177	6516946244087915952	375	692.0	302	442	84.84162902832031	68	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0057	true	-8463566712883992499	214	285	1001	1332	1403	300	كما اقتضاه كلام البهجة منطوقا ومفهوما---------------------------------------- انها اذا طرحت حية لم يضر اي سواء كان نشءها منه ام لا وسواء -ماتت فيه بعد ذلك ام لا ان لم تغيره وان طرحت ميتة ضر سواء كان نشءها منه ام لا وان كان وقوعها بنفسها لا يضر مطلقا فيعفي عنه كما يعفي عما يقع بالريح وان كانت ميتة ولم يكن نشءها منه ان لم تغير ايضا وليس الصبي ولو غير مميز والبهيمة كالريح	57	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0165	false	-507145896335372880	117	191	569	922	1438	300	كما اقتضاه كلام البهجة منطوقا ومفهوما واعتمده الوالد رحمه الله تعالي وافتي به انها ان ط-رحت حية لم يضر--- سواء كان نشءها منه ام لا وسواء اماتت فيه بعد ذلك ام لا ان لم تغيره وان طرحت----- ضر سواء كان نشءها منه ام لا و----ان وقوعها بنفسها لا يضر مطلقا فيعفي عنه كما يعفي عما يقع بالريح وان كان- ميتا ولم يكن نشءه م-نه ان لم يغيره---- وليس الصبي ولو غير مميز والبهيمة كالريح	165	6516946244087915952	304	554.5	239	372	81.72042846679688	57	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0059	true	2924670515866157176	200	233	965	1118	1430	300	الوالد وما يقع من بعر الشاة في اللبن في حال الحلب لمشقة الاحتراز عنه كما نقله ابن العماد فلو شك اوقع في حال الحلب او لا فالاوجه انه ينجس اذ شرط العفو لم	59	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0170	false	-6359372645862103401	162	189	787	901	1471	300	الخ اي وما يقع من بعر الشاة في اللبن في حال الحلب--------------------------------------- فلو شك اوقع في حال الحلب او لا فالاوجه انه ينجس اذ شرط العفو لم	170	6516946244087915952	110	192.0	84	153	71.89542388916016	25	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0059	true	2924670515866157176	249	300	1202	1430	1430	300	ما لو نزل طاءر و---لم يكن من طيور الماء في ماء وزرق فيه او شرب منه وعلي فمه نجاسة ولم تتحلل عنه لتعذر الاحتراز عن ذلك ا ه م ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقوله ---ولم تتحلل عنه مفهومه انها اذا تحللت ضر وقياس ما تقدم فيما تلقيه الفءران وفيما لو وقعت بعرة في اللبن-	59	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0173	false	4794312805790526818	45	129	220	602	1392	300	ما لو نزل طاءر وان لم يكن من طيور ال-------ماء وذرق فيه او شرب منه وعلي فمه نجاسة ولم تتحلل عنه اه قال ع ش قوله عبثا ومن العبث ما لو وضع فيه لمجرد التفرج عليه فيما يظهر وليس منه ما يقع كثيرا من وضع السمك في الابار ونحوها لا كل ما يحصل فيها من العلق ونحوه حفظا لماءها عن الاستقذار وقوله م ر لم تتحلل عنه مفهومه انها اذا تحللت ضر وقياس ما تقدم فيما تلقيه الفيران وفيما لو وقعت بعرة في اللبن	173	6516946244087915952	190	310.0	149	389	48.84318923950195	36	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0060	true	-7195361009652283994	18	59	70	254	1455	300	كل ما يجتر فلا ينجس ما شرب منه ويعفي عما تطاير من ريقه المتنجس ويلحق به فم ما يجتر اذا التقم غير ثدي ام---ه وفم صبي تنجس لمشقة الاحتراز عنه لا سيما في حق المخالط له كما صرح به ابن الصلاح	60	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0173	false	4794312805790526818	244	281	1144	1304	1392	300	كل م---جتر فلا ينجس ما شرب منه ويعفي عما تطاير من ريقه المتنجس نهاية اي ووصل لثوب او بدن او غيرهما ع ش قوله وفم صبي------------------------ لا سيما في حق المخالط له كما صرح به ابن الصلاح	173	6516946244087915952	120	197.0	90	187	64.1711196899414	25	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0061	true	-3289453200922439647	33	64	159	314	1474	300	وعليه فلو قطع جناحها الايسر لا يندب غمسها لانتفاء العلة بل قياس ما هو المعتمد من حرمة غمس غير الذباب حرمة غمس هذه الان لفوات العلة المقتضية للغمس ا ه -قوله	61	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0161	false	-5592235259126157897	110	141	567	723	1509	300	وعليه فلو قطع جناحها الايسر لا يندب غمسها لانتفاء العلة بل قياس ما هو المعتمد من حرمة غمس غير الذباب حرمة غمس هذه الان لفوات العلة المقتضية للغمس ع ش وقوله	161	6516946244087915952	153	299.0	122	156	98.07691955566406	28	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0065	true	3050883142223501809	175	243	886	1240	1533	300	الاجتهاد فتامل سم-------------------- ع ش وقوله ليرد اي البول وقوله اليه اي ال-----اصل----- قوله ----بخلاف ال-ماء فان له اصلا في التطهير والمراد بقولهم له اصل في التطهير عدم استحالته عن خلقته الاصلية كالمتنجس والمستعمل فانهما لم يستحيلا عن اصل خلقتهما الي حقيقة اخري بخلاف نحو البول وماء الورد فان كلا منهما قد استحال الي حقيقة اخري شرح م ر وقال في الخادم والمراد ب-------قولهم له اصل في التطهير	65	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0189	false	-7353825386542034356	169	239	839	1200	1496	300	الاجتهاد في هذه الحالة اذ لا مانع منه ع ش -قوله ولا نظر لاصل-----------ه اي الي ان اصله ماء قوله لاستحالته الخ اي لان --------------------المراد بقولهم له اصل في التطهير عدم استحالته عن خلقته الاصلية كالمتنجس والمستعمل فانهما لم يستحيلا عن اصل خلقتهما الي حقيقة اخري بخلاف نحو البول وماء الورد فان كلا منهما قد استحال الي حقيقة اخري نهاية وايعاب قوله فا---ندفع اي بتفسيري قولهم له اصل في التطهير	189	6516946244087915952	272	423.0	216	396	68.6868667602539	43	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0067	true	6229034591830062189	33	99	147	473	1571	300	شرح شيخنا للارشاد قال ابن الرفعة وانما يقلد فيما اذا تحير اذا ضاق الوقت والا صبر واعاد الاجتهاد وفيه من المشقة ما لا يخفي بل قولهم الاتي في التيمم لو تيقن الماء اخر الوقت فانتظاره افضل يرده لانهم ثم نظروا ---الي الحالة الراهنة دون ما ياتي---------- فلينظر هنا الي ذلك---- بالاولي لانه وان صبر واجتهد ليس علي يقين من ادراك العلامة ا ه ---------ع ش قوله	67	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0187	false	6498555834145374641	213	279	1084	1416	1523	300	شرح ا------لارشاد قال ابن الرفعة وانما يقلد لتحيره -------اذا ضاق الوقت والا صبر واعاد الاجتهاد وفيه من المشقة ما لا يخفي بل قولهم الاتي في التيمم لو تيقن الماء اخر الوقت فانتظاره افضل يرده لانه---م نظروا ثم الي الحالة الراهنة دون ما ياتي وان تيقنه فلينظر ----الي ذلك هنا بالاولي لانه وان صبر واجتهد ليس علي يقين من ادراك العلامة انتهي اه سم وع ش قوله	187	6516946244087915952	295	532.5	237	352	83.80681610107422	53	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0067	true	6229034591830062189	118	206	573	1067	1571	300	والفرق بينه وبين الطهر انه يستدعي الطهورية وهما مختلفان والشرب يستدعي الطاهرية وهما طاهران وافتاء الشاشي بان ال--------------------------------------------شرب لا يحتاج للتحري رد بانه وان ------------لم يحتج اليه فيه لكن شرب ماء الورد في ظنه يحتاج الي--------ه وحينءذ فاستنتاج الماوردي جواز الطهر حينءذ صحيح لان استعمال الاخر في الطهر وقع تبعا--- وقد عهد امتناع الاجتهاد للشء مقصودا ويستفيده تبعا كما في امتناع الاجتهاد للوطء ويملكه تبعا فيما لو اشتبهت امته بامة غيره واجتهد فيهما للملك فانه يطءها بعده لحل تصرفه فيها ولكونه يغتفر في التابع و--لا يغتفر في المتبوع	67	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0194	false	1921282566806384516	172	272	865	1420	1563	300	والفرق بينه وبين الطهر انه يستدعي الطهورية وهما مختلفان والشرب يستدعي الطاهرية وهما طاهران نهاية قوله وان لم يتوقف الخ عبارة المغني والنهاية واستشكل بان الشرب لا يحتاج الي اجتهاد واجيب بان الشرب وان لم يحتج ال----يه لكن شرب ماء الورد في ظنه يحتاج اليه اه قوله علي ما قا----له الماوردي الخ اسقط المغني صيغة التبري وعبارة النهاية كما قاله الماوردي وقد عهد امتناع الاجتهاد للشء مقصودا ويستفيده تبعا كما في امتناع الاجتهاد للوطء ويملكه تبعا فيما لو اشتبهت امته بامة غيره واجتهد فيهما للملك فانه يطءها بعده لحل تصرفه فيها ولكونه يغتفر في التابع ما لا يغتفر في المتبوع	194	6516946244087915952	390	690.0	318	563	69.27175903320312	62	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0067	true	6229034591830062189	211	300	1085	1571	1571	300	البرماوي ولو اشتبه امتا شخصين الورد مرة ويعذر في تردده في النية للضرورة واذا ظن طهارة احدهما اي الماءين بالاجتهاد سن له قبل استعماله اراقة الاخر ان لم يحتج اليه لنحو عطش لءلا يغلط فيستعمله او يتغير اجتهاده فيشتبه عليه الامر وذكر سن الاراقة من زيادتي فان تركه وبقي بعض الاول وتغير ظنه باجتهاده ثانيا لم يعمل بالثاني من الاجتهادين لءلا ينقض الاجتهاد بالاجتهاد ان غسل ما اصابه الاول ويصلي بنجاسة هامش واجتهد احدهما فيهما للملك جاز وثبت ملكه لها بمجرد ذلك سواء وافقه الاخر او نازعه ولا تقبل-	67	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0195	false	6583821327708175720	67	89	357	476	1546	300	البرماوي ولو اشتبه امتا شخصين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجتهد احدهما فيهما للملك جاز وثبت ملكه لها بمجرد ذلك سواء وافقه الاخر او نازعه ولا تقبل	195	6516946244087915952	118	219.0	97	487	24.229978561401367	21	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0068	true	-2625633663718375550	0	42	0	213	1452	300	منازعته الا ببينة وتتعين الثانية للاخر للحصر فيه ويحل له وطءها بعده هذا ان لم يجتهد الاخر فان اجتهد واداه اجتهاده الي غير ما اداه اجتهاد الاخر فيتجه الوقف الي ان يظهر الحال او يصطلحا ا ه ولو----------------------------- اشتب-ه ماء طهور بمتنجس	68	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0195	false	6583821327708175720	89	137	476	716	1546	300	منازعته الا ببينة وتتعين الثانية للاخر للحصر فيه ويحل له وطءها بعده هذا ان لم يجتهد الاخر فان اجتهد وادي اج-تهاده الي عين ما اداه اجتهاد الاخر فيتجه الوقف الي ان يظهر الحال او يصطلحا انتهت اه بجيرمي وتقدم عن ع ش في مبحث اشتباه ماء طاهر ب--نجس	195	6516946244087915952	196	359.5	157	243	80.65843963623047	34	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0069	true	-2001262872350610466	260	300	1322	1529	1529	300	علي العمل بالثاني الصلاة بنجاسة قطعا اما في الاول واما في الثاني فيلزمه الاعادة حينءذ لانا نقول النجاسة غير متعينة فلا يعتد بها كما قالوا فيما لو صلي اربع ركعات لاربع جهات فانه لا يعيد مع انه صلي لغير القبلة-	69	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0198	false	-7373010473609728348	0	40	0	208	1495	300	علي العمل بالثاني الصلاة بنجاسة قطعا اما في الاول واما في الثاني فيلزمه الاعادة حينءذ لانا نقول النجاسة غير متعينة فلا يعتد بها كما قالوا فيما لو صلي اربع ركعات لاربع جهات فانه لا يعيد مع انه صلي لغير القبلة	198	6516946244087915952	207	409.0	168	208	99.51923370361328	39	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0072	true	8675800417376985765	261	300	1312	1520	1520	300	ولو اختلف عليه خبر عدلين فصاعدا كان قال احدهما ولغ الكلب في هذا الاناء دون ذاك وعكسه الاخر وامكن صدقهما صدقا وحكم بنجاسة الماءين لاحتمال الولوغ في وقتين فلو تعارضا في الوقت ايضا بان عيناه عمل بقول اوثقهما فان-	72	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0203	false	-5929406590991310745	259	298	1227	1436	1451	300	ولو اختلف عليه خبر عدلين فصاعدا كان قال احدهما ولغ الكلب في هذا الاناء دون ذاك وعكسه الاخر وامكن صدقهما صدقا وحكم بنجاسة الماءين لاحتمال الولوغ في وقتين فلو تعارضا في الوقت ايضا بان عيناه عمل بقول اوثقهما فان	203	6516946244087915952	208	411.0	170	209	99.52153015136719	38	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0075	true	-1467763931795792868	119	159	614	804	1482	300	اي الا لغرض وحاجة كما لو وضع الدهن في اناء عظم الفيل علي قصد الاستصباح به فيجوز ذلك كما نقله في شرح المهذب واعتمده شيخنا الطبلاوي وقال -لا يشترط في الجواز فقد اناء طاهر سم---------- قوله -لا في جاف----- الخ	75	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0207	false	-7867408446718433039	158	200	798	1002	1503	300	اي الا لغرض وحاجة كما لو وضع الدهن في اناء عظم الفيل علي قصد الاستصباح--- فيجوز ذلك كما نقله في شرح المهذب واعتمده شيخنا الطبلاوي وقال ولا يشترط في الجواز فقد اناء طاهر سم اه بجيرمي قوله الا في ماء كثير الخ	207	6516946244087915952	185	335.5	146	207	89.37197875976562	35	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0075	true	-1467763931795792868	251	297	1233	1468	1482	300	ومن خواص الياقوت ان التختم به ينفي الفقر ومثله المرجان بفتح الميم برماوي وكون التختم بالياقوت ينفي الفقر رواه انس قال ابن الاثير الاشبه انه ان صح الحديث يكون الخاصية فيه كما ان النار لا تءثر فيه ولا تغيره وان من تختم به امن من الطاعون	75	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0219	false	5701283943216031446	170	200	844	993	1501	300	ومن خواص الياقوت ان التختم به ينفي الفقر ومثله المرجان بفتح الميم برماوي ومن خواصه ايض--------------------------------------------------------------------------------------ا ان النار لا تءثر فيه ولا تغيره وان من تختم به امن من الطاعون	219	6516946244087915952	137	254.0	109	235	58.29787063598633	27	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0077	true	-1433492248504600367	23	66	111	347	1500	300	قوله والحيلة الخ قال--- في شرح العباب ثم الظاهر ان هذه الحيلة انما تمنع حرمة الاستعمال بالنسبة للتطيب منه لا بالنسبة لاتخاذه وجعل ال-طيب فيه لانه مستعمل له بذلك وان لم يستعمله بالاخذ---- وقد يتوهم من عبارته----------- اختصاص الحيلة بحالة التطيب وليس كذلك	77	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0213	false	4358087477611779473	135	182	662	916	1498	300	قوله نعم هي- الخ عبارته في شرح العباب ثم الظاهر ان هذه الحيلة انما تمنع حرمة الاستعمال بالنسبة للتطيب منه لا بالنسبة لاتخاذه وجعل التطيب فيه لانه مستعمل له بذلك وان لم يستعمله بالاخذ منه وقد يتوهم من عبارته اي المجموع اختصاص الحيلة بحالة التطيب وليس كذلك	213	6516946244087915952	226	411.5	183	255	88.62744903564453	38	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0079	true	-2306212960833937932	271	297	1377	1510	1523	300	قوله ان قدحه صلي الله عليه وسلم---- واشتري هذا القدح من ميراث النضر بن انس بثمانماءة الف درهم و----عن البخاري انه راه بالبصرة وشرب منه ويقال	79	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0224	false	4482074705764769309	31	59	153	292	1518	300	قوله ان قدحه صلي الله عليه وسلم الخ واشتري هذا القدح من ميراث النضر بن انس بثمانماءة الف درهم وروي عن البخاري انه راه بالبصرة وشرب منه --قال	224	6516946244087915952	131	243.5	105	141	92.90779876708984	23	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0080	true	-3019696811312843892	24	88	131	458	1496	300	برماوي والمتبادر من قول---- الشارح اي مشعبا بخيط فضة ان الضبة كانت صغيرة ومعلوم انها كلها لحاجة فهذه صورة الاباحة قيل سلسلة انس ولم ينكر عليه فصار اجماعا وروي عنه---------------------- ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال-------- سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا كذا -كذا مرة والظاهر ان الاشارة عاءدة علي القدح بصفته التي هو عليها----- واحتمال عودها عليه مع قطع النظر عن صفته خلاف الظاهر	80	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0224	false	4482074705764769309	91	187	455	944	1518	300	-------والظاه--ر من قول شرح المنهج اي شده-- بخيط فضة ان الضبة كانت صغيرة ومعلوم انها كانت لحاجة فهذه صورة الاباحة بجيرمي قوله وهو وان احتمل الخ جواب عما نوزع في هذا الدليل بانه لم يثبت انه عليه الصلاة والسلام شرب في هذا القدح وهو مسلسل بالفضة وانما رءي هذا القدح بهذه الكيفية عند انس بعده واجاب النهاية عن النزاع المذكور بما نصه قال انس لقد سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا كذا وكذا---- والظاهر ان الاشارة عاءدة للاناء--- بصفته التي هو عليها عنده واحتمال عودها اليه مع قطع النظر عن صفته خلاف الظاهر	224	6516946244087915952	247	384.5	195	507	48.71794891357422	40	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0082	true	-6624971692054086430	94	124	483	612	1508	300	كان من ذهب وموه بفضة فان حصل من ذلك شء بالعرض علي النار حل والا فلا وان كان من فضة وموه بذهب فان حص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل منه شء بالعرض علي النار -----حرم	82	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0216	false	-4822005382245543321	175	238	911	1195	1488	300	كان من ذهب وموه بفضة فان حصل من ذلك شء بالعرض علي النار حل والا فلا وان كان من فضة وموه بذهب فان حصل من ذلك شء حرم والا فلا بجيرمي اي في حق الرجال واما في حق النساء فيحل مطلقا كما مر قوله والكلام في استدامته فرع اذا حرمنا الجلوس تحت سقف مموه بما يحصل منه شء بالعرض علي النار فهل يحرم	216	6516946244087915952	129	236.0	99	284	45.42253494262695	28	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0082	true	-6624971692054086430	190	296	951	1492	1508	300	لان القارء اذا قرا بابا وشرع في---------- اخر كان انشط--- وابعث كا-----------------------------------------------------------لمسافر اذا-------- قطع مسافة وشرع في اخري ولذلك جعل ا------------------------لقران سورا وقال----------------------------------------------------------------------- السيد الصفوي -لانه اسهل في وجدان المساءل والرجوع لها وادعي لحسن الترتيب والنظم والا لربما تذكر منتشرة فتعسر مراجعتها برماوي قال ابن حجر ولتقدم السبب طبعا المناسب له تقديمه وضعا كان تقديمها---------------------------------------------------------------------------------- هنا علي الوضوء اظهر من عكسه الذي في الروضة وان وجه بانه لما ولد محدثا اي له حكم المحدث احتاج الي ان يعرف اولا الوضوء ثم نواقضه ولذا لما لم يولد جنبا اتفقوا علي تقديم موجب الغسل عليه ا ه قوله والمراد به--------------------------------------- اي في عبارة الفقهاء لا في نية الناوي	82	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0225	false	-8715636184706780320	79	208	438	1103	1576	300	لان القارء اذا ختم بابا من كتاب ثم اخذ في اخر كان انشط له وابعث علي الدرس والتحصيل بخلاف ما لو استمر علي الكتاب بطوله ومثله المسافر اذا علم انه قطع ميلا او طوي فرسخا نفس ذلك عنه ونشط للمسير ومن ثم كان القران سورا وجزاه القراء عشورا واخماسا واسباعا واحزابا مغني زاد البجيرمي عن البرماوي عن السيد الصفوي ولانه اسهل في وجدان المساءل والرجوع لها وادعي لحسن الترتيب والنظم والا لربما تذكر منتشرة فتعسر مراجعتها اه---- قال شيخنا والاسباب جمع سبب وهو لغة ما يتوصل به الي غيره وعرفا ما يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته ويقال انه وصف ظاهر منضبط معرف للحكم وهو هنا نقض الوضوء ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله -المراد الي قوله وعبر في النهاية قوله عند الاطلاق اي في عبارة الفقهاء لا في نية الناوي	225	6516946244087915952	264	355.0	209	838	31.50358009338379	40	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0083	true	-2921686325650339731	4	56	25	282	1593	300	فاطلاقه علي الاكبر مجاز لان التبادر من علامات الحقيقة ح- ل قوله غالبا فلا يرد انه ينصرف الي الاكبر في نية غسل الجنب ---------------------------------------------------------لقرينة حاله ق ل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاولي ان يراد بغير الغالب ما تقدم في تعريف الطهارة من قوله رفع حدث الخ فان المراد به ما يشمل الاكبر والاصغر--- قوله اعتباري اي	83	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0225	false	-8715636184706780320	208	295	1103	1549	1576	300	فاطلاقه علي الاكبر مجاز لان التبادر من علامات الحقيقة حلبي قوله غالبا احترز به عن---------------------------- الجنب في النية اذا قال نويت رفع الحدث فان المراد به الاكبر اذ القرينة قاءمة علي ذلك هذا وقضية كلام البكري ان معني قولهم المراد عند الاطلاق اي في عبارات المصنفين وعليه فلا يحتاج للتقييد بقوله غالبا ع ش واشار البجيرمي الي رفع اشكاله بما نصه والاولي ان يراد بغير الغالب ما تقدم في تعريف الطهارة من قوله رفع حدث الخ فان المراد به ما يشمل الاكبر والاصغر اه قوله ومر اي ----	225	6516946244087915952	199	326.5	161	478	41.631797790527344	34	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0085	true	8161078964362427904	65	131	301	622	1453	300	ان الولادة بلا بلل والقاء نحو العلقة كخروج المني -لا تنقض بخلاف خروج عضو منفصل فانه ينقض ولا يوجب الغسل اما المتصل فلا ينقض قال الشيخ--- واذا قلنا بعدم النقض بخروج بعض الولد مع استتار باقيه فهل تصح الصلاة حينءذ لانا لم نعلم اتصال المستتر منه بنجاسة ام لا كما في مسالة الخيط فيه نظر ا ه ومال شيخنا الي الاول وهو متجه ا ه قوله	85	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0232	false	-1827189357363525146	218	277	1056	1353	1459	300	ان الولادة بلا بلل والقاء نحو العلقة كخروج المني فلا تنقض بخلاف خروج عضو منفصل فانه ينقض ولا يوجب الغسل-------------------- قال الشيخ سم واذا قلنا بعدم النقض بخروج بعض الولد مع استتار باقيه فهل تصح الصلاة حينءذ لانا لا نعلم اتصال المستتر منه بنجاسة او لا كما في مسالة الخيط فيه نظر---- ومال شيخنا ل----لاول وهو متجه اه وقوله	232	6516946244087915952	287	532.0	230	325	88.30769348144531	53	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0087	true	-7925187892134900598	95	143	492	751	1581	300	بالقء اشبه اذ ما تحيله الطبيعة تلقيه الي --اسفل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا في الانسداد العارض اما الخلقي فينقض معه الخارج من الثقب مطلقا----------------------------------- والمنسد حينءذ كعضو زاءد من الخنثي لا وضوء بمسه ولا غسل بايلاجه ولا ا---يلاج فيه قاله الماوردي---------------- قال في المجموع ولم ار لغيره تصريحا بموافقته او مخالفته	87	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0236	false	-439472380792688094	195	271	943	1344	1498	300	بالقء اشبه اذ ما تحيله الطبيعة تلقيه الي الاسفل نهاية ومغني قوله عنه غني اي لا ضرورة الي جعل الحادث مخرجا مع انفتاح الاصلي مغني ونهاية قوله لم يثبت له الخ هذا في--------- العارض اما الخلقي فمنفتحة كالاصلي في ساءر الاحكام كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي والمنسد حينءذ كعضو زاءد---------- لا وضوء بمسه ولا غسل بايلاجه ولا بالايلاج فيه قاله الماوردي وهو المعتمد وان قال في المجموع -لم ار لغيره تصريحا بموافقته او مخالفته	236	6516946244087915952	209	339.5	169	421	49.643707275390625	34	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0091	true	-4010239152125524981	23	146	110	702	1518	300	فمن نام فليتوضا وغير النوم مما ذكر ابلغ منه في الذهول الذي هو مظنة لخروج شء من الدبر كما اشعر بها الخبر اذ السه الدبر ووكاءه حفاظه عن ان يخرج منه شء لا يشعر به والعينان كناية عن اليقظة وخرج بزوال العقل النعاس وحديث النفس واواءل نشوة السكر فلا نقض بها ومن هامش مع الجنابة وهو غير ممتنع ع ش علي م ر قال العلامة الرشيدي انما قصر التصوير عليه لانه محل وفاق بخلاف مني السليم فانه محل النزاع فلا يحصل به الالزام والا فالحكم واحد ا ه قوله زوال عقل العقل هو لغة المنع لانه يمنع صاحبه من ارتكاب الفواحش ا ه ع ش ولهذا يقال ان مرتكب الفواحش لا عقل له و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محله الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لب وله شعاع متصل بالدماغ --------وهو افضل من العلم	91	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0238	false	-9118143164120867289	24	139	107	713	1542	300	فمن نام الخ اي- وغير النوم مما ذكر ابلغ منه في الذهول الذي هو مظنة لخروج شء من الدبر كما اشعر به- الخبر مغني ونهاية قوله في تعريف العقل الخ-------------------- والعقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغة المنع لانه يمنع صاحبه من ارتكاب ال------------------------------------فواحش واما اصطلاحا فاحسن ما قيل فيه انه صفة يميز بها بين الحسن والقبيح وعن الشافعي انه الة التمييز وقيل هو غريزة يتبعها العلم بالضروريات عند سلامة الالات وقيل غير ذلك واختلف في محله فقال اصحابنا وجمهور المتكلمين انه في القلب وقال اصحاب ابي حنيفة واكثر الاطباء انه في الدماغ فاءدة قال الغزالي الجنون يزيل العقل والاغماء يغمره والنوم يستره مغني عبارة شيخنا والاصح انه في القلب وله شعاع متصل بالدماغ اه قوله وهو افضل من العلم	238	6516946244087915952	198	291.0	156	947	20.908130645751953	34	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0093	true	-7508737752806240563	23	53	104	256	1501	300	محتبيا اي ضاما ظهره وساقيه بعمامة او غيرها فلا نقض به ولا تمكين لمن نام قاعدا هزيلا بين-------------------------------------------------------------------------------- بعض------------------------------------------------------------------------------------------------ مقعده ومقره تجاف ----كما نقله في الشرح الصغير عن الروياني واقره	93	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0239	false	-375153002774516534	101	165	501	830	1517	300	احتبي- اي ضم-- ظهره وساقيه بعمامة او غيرها نهاية عبارة الكردي الاحتباء هو ان يجلس علي اليتيه رافعا ركبتيه محتويا عليهما بيديه او يجمع بينهما وظهره بنحو عمامة كما يفعله بعض الصوفية اه قوله وليس الخ ولا فرق بين النحيف وغيره وهو ما صرح به في الروضة وغيرها نعم ان كان بين مقعده ومقره تجاف نقض كما نقله في الشرح الصغير عن الروياني واقره	239	6516946244087915952	104	147.0	83	332	31.325302124023438	16	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0095	true	6237068186975716980	81	182	436	954	1539	300	ح ل لان اللمس يخالف ا-لمس في ست صور احدها ان اللمس لا يكون الا بين اثنين والمس قد يكون بينهما وقد يكون من الشخص نفسه اذا مس فرجه الثاني-ة ان اللمس شرطه اختلاف النوع فلا يكون الا بين الرجل والمراة واما المس فلا يشترط فيه اختلاف النوع فيكون بين الرجلين والمراتين والثالث ان اللمس يكون باي موضع من البشرة والمس يختص بب--------طن الكف الرابعة انتقاض وضو-----------------------------------------------------------------------ء اللامس والملموس وفي المس انتقاض وضوء الماس فقط والخامسة لمس------ المحرم لا ينقض ومس ف-رجه ناقض السادسة لمس العضو المبان من الم-----------راة لا ينقض اي اذا كان غير الفرج ومس الذكر المبان ناقض ا	95	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0249	false	5524617519071494874	50	148	249	749	1499	300	اعلم ان الم-س يخالف اللمس من اوجه-- احدها ان اللمس لا يكون الا بين شخصين والمس قد ي----------------كون من --شخص واحد --------------ثانيها ان اللمس شرطه اختلاف النوع والمس ------------------------------------لا يشترط فيه ذلك--------- فيكون بين الذكرين والانثيين ---ثالثها- اللمس يكون باي موضع من البشرة والمس لا يكون الا بباطن الكف --رابعها اللمس يكون في اي موضع من البشرة والمس لا يكون الا في الفرج خاصة خامسها ينتقض وضوء اللامس والملموس وفي المس يختص النقض بالماس من حيث المس سادسها لمس المحرم لا ينقض بخلاف مسه سابعها------ لمس------ المبان حيث لم يكن فوق النصف لا ينقض بخلاف ا-------------------لذكر المبان ثامنها	249	6516946244087915952	297	372.0	232	617	48.13614273071289	43	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0095	true	6237068186975716980	232	254	1204	1303	1539	300	ما تجمد من غبار يمكن فصله ---من غير خشية مبيح تيم---------------------------------م لوجوب ازالته لا من نحو عرق حتي صار كالجزء من الجلد	95	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0336	false	-5932175780585805120	270	300	1335	1469	1469	300	ما تجمد من غبار يمكن فصله اي من غير خشية مبيح تيمم فيما يظهر اخذا مما ياتي في الوشم لوجوب ازالته لا من نحو عرق حتي صار كالجزء من الجلد-	336	6516946244087915952	98	176.0	77	135	72.59259033203125	20	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0097	true	-5770008979004235501	24	89	128	480	1501	300	محرم- وهي من حرم نكاحها علي التابيد بسبب مباح لحرمتها فخرج بالاول------------ اخت الزوجة وبالثاني ام--------------------------------------------------------------------- الموطوءة بشبهة اي وبنتها لانها وان حرمت علي التابيد لكن لسبب----- لا يتصف باباحة ولا غيرها وب--الثالث ازواج النبي صلي الله عليه وسلم لان حرمة نكاحهن لحرمته صلي الله عليه وسلم ح ل وزوجات نبينا يحرمن علي----------- ساءر الامم حتي علي الانبياء واما زوجات باقي الانبياء فا-----نهن يحرم--ن علي	97	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0243	false	7113038811655709855	139	214	702	1114	1521	300	محرما وهي من حرم نكاحها علي التابيد بسبب مباح لحرمتها فخرج بقولهم علي التابيد اخت الزوجة وعمتها وخالتها فان تحريمهن ليس علي التابيد بل من جهة الجمع وبقولهم بسبب مباح بنت الموطواة بشبهة وام----ها لان تحريمهما ليس بسبب مباح اذ وطء الشبهة لا يتصف باباحة ولا غيرها وبقولهم لحرمتها زوجاته صلي الله عليه وسلم فان تحريم----هن لحرمته صلي الله عليه وسلم مغني ونهاية بالمعني قال ع ش اما زوجات ساء--------------ر الانب-------------------------ياء فالاقرب عدم حرمتهن علي	243	6516946244087915952	206	260.0	164	459	44.88017272949219	28	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0098	true	1499282769262633170	22	56	105	279	1468	300	وشمل اطلاقه----- السقط وظاهره وان لم تنفخ فيه سم الروح لشمول الاسم له كما في فتاوي الشارح وتوقف شيخنا ومال الي ------------------------------------------------عدم النقض لتعليقهم النقض بمس فرج الادمي وهذا لا يطلق عليه هذا الاسم	98	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0249	false	5524617519071494874	257	300	1294	1499	1499	300	وشمل اطلاق المتن السقط وظاهره وان لم تنفخ فيه--- الروح و------------------في فتاوي الشارح م ر انه سءل عن ذلك هل ينقض ام لا لانه جماد فاجاب بانه ينقض وقد يقال بعدم النقض لتعليقهم النقض بمس فرج الادمي وهذا لا يطلق عليه هذا الاسم-	249	6516946244087915952	130	203.5	105	227	57.26872253417969	23	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0099	true	482831020119366179	89	137	443	655	1432	300	ولو خلق بلا كف لم يقدر بقدرها من الذراع ولا ينافيه ما ياتي من انه لو خلق بلا مرفق او كعب قدر لان التقدير ثم ضروري بخلافه هنا لان المدار علي------ مظنة الشهوة وعند عدم الكف لا مظنة---- فلا حاجة الي التقدير--------- ع ش علي م ر قوله	99	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0255	false	3419304890845177047	109	159	559	781	1468	300	ولو خلق بلا كف لم يقدر -قدرها من الذراع ولا ينافيه ما ياتي من انه لو خلق بلا مرفق او كعب قدر لان التقدير ثم ضروري بخلافه هنا لان المدار علي ما هو مظنة للشهوة وعند عدم الكف لا مظنة لها فلا حاجة الي التقدير انتهي اه ع ش-------- قوله	255	6516946244087915952	202	369.0	157	231	87.44588470458984	40	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0100	true	-1006149696942426090	93	136	481	704	1565	300	قوله وما بينهما اي الاصابع وهو ما يستتر عند انضمام بعضها الي بعض لا خصوص النقر وقوله وحروفها اي حروف الاصابع وهو حرف الخنصر وحرف السبابة وحرف الابهام وقوله وحرف الراحة وهو من اصل الخنصر الي راس الزند ثم منه الي اصل الابهام	100	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0257	false	-6119092668474999843	123	166	675	894	1584	300	قوله وما بينها- اي الاصابع وهو ما يستتر عند انضمام بعضها الي بعض لا خصوص النقر وقوله وحر-فها اي حر-ف الاصابع وهو حرف الخنصر وحرف السبابة وحرف الابهام وقوله وحرف الراحة -هو من اصل الخنصر الي راس الزند ثم منه الي اصل الابهام	257	6516946244087915952	218	418.0	175	223	97.75785064697266	39	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0106	true	-1809330521613560606	21	152	95	740	1475	300	فرع لو وضع المصحف علي كرسي من خشب او جريد لم يحرم مس الكرسي قال- شيخنا الطبلاوي وشيخن----------------ا م ر ا ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال العلامة حج يحرم مسه سواء المحاذي له او غيره ا ه وقيل يحرم مس ما حاذي المصحف لا ما زاد عليه من اعلاه واسفله-------------------------------------- والمعتمد ان الكرسي الصغير يحرم مس جميعه والكبير لا يحرم الا مس المحاذي للمصحف واذا وضع المصحف في رف اسفل يجوز وضع البابوج في الرف الاعلي كما نقل عن م ر واما الكراسي الكبار المشتملة علي الخزاءن فلا يحرم مس شء منها نعم الدفتان المنطبقان علي المصحف يحرم مسهما ا ه ب ر قوله كصندوق وهو بفتح الصاد وضمها ويقال بالسين والزاي برماوي ومن الصندوق ب-----------بيت الربعة المعروف فيحرم مسه ان- كانت اجزاء الربعة او بعضها فيه واما الخشب الحاءل بينهما فلا يحرم مسه	106	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0262	false	1594818979294070127	117	232	607	1202	1545	300	فرع لو وضع المصحف علي كرسي من خشب او جريد لم يحرم مس الكرسي قاله شيخنا الطبلاوي وشيخنا عبد الحميد وكذا م ر لانه منفصل سم علي المنهج واطلق الزيادي الحرمة في الكرسي فشمل الخشب والجريدة وظاهر انه لا فرق بين المحاذي للمصحف وغيره اه زاد شيخنا وقال الحلبي والقليوبي يحرم------------------------------------ مس ما قرب منه دون غيره اه وفي البجيرمي عن المدابغي بعد ذكر هذه الاقوال المتقدمة ما نصه والمعتمد ان الكرسي الصغير يحرم مس جميعه والكبير لا يحرم الا مس المحاذي للمصحف اه ولعل هذا هو الاقرب وقول المتن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صندوق -------------------------------------------------من الصندوق كما هو ظاهر بيت الربعة المعروف فيحرم مسه اذا كانت اجزاء الربعة او بعضها فيه واما الخشب الحاءل بينهما فلا يحرم مسه	262	6516946244087915952	308	478.5	242	839	36.71036911010742	53	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0107	true	-3456568176265619489	25	47	126	224	1392	300	يءخذ منه انه لا بد ان يكون مما يكتب ف-يه عادة ف---لو كتب علي عمود قران- للدراسة لم يحرم مس غير الكتابة	107	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0264	false	1653245503230871730	187	210	867	970	1429	300	يءخذ منه انه لا بد ان يكون مما يكتب عليه عادة حتي لو كتب علي عمود قرانا للدراسة لم يحرم مس غير الكتابة	264	6516946244087915952	96	174.0	74	103	93.2038803100586	19	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0107	true	-3456568176265619489	0	24	0	121	1392	300	ولو نوي بالمعظم غيره كان باعه فنوي به المشتري غيره اتجه كونه غير معظم حينءذ كما اشار اليه شيخنا في شرح العباب شوبري قوله	107	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0265	false	7925551628500292142	221	245	1088	1206	1509	300	ولو نوي بالمعظم غيره كان باعه فنوي به المشتري غيره اتجه كونه غير معظم حينءذ كما اشار اليه شيخنا في شرح العباب اه--- قوله	265	6516946244087915952	116	224.0	92	121	95.86776733398438	23	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0108	true	2623527411949966934	202	241	1019	1220	1499	300	شرحه للارشاد و------المراد اي بالتفسير فيما يظهر التفسير وما يتبعه مما يذكر معه ولو استطرادا وان لم يكن له مناسبة به والكثرة من حيث الحروف لفظا لا رسما ومن حيث الجملة فتمحض احدي الورقات من احدهما لا عبرة به	108	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0269	false	-1589693655980484508	135	173	683	877	1530	300	شرح ا-لارشاد للشارح المراد------------ فيما يظهر التفسير وما يتبعه مما يذكر معه ولو استطرادا وان لم يكن له مناسبة به والكثرة من حيث الحروف لفظا لا رسما ومن حيث الجملة فتمحض احدي الورقات من احدهما لا عبرة به	269	6516946244087915952	185	347.0	149	207	89.37197875976562	34	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0110	true	5950161999054125693	53	127	256	584	1424	300	قوله ومسه بعضو نجس ولا تحرم قراءته بفم نجس بل تكره م ر وفي حاشية شرح الروض وقوله نجس ولو بمعفو عنه ا ه ع ش وقال سم بغير معفو عنه ا ه وعبارة ح ل ومسه بعضو نجس لا بعضو طاهر من بدن نجس وقوله نجس اي ولو بمعفو عنه حيث كان عينا لا اثرا و-يحتمل الاخذ بالاطلاق ثم رايت في شرح الارشاد الصغير ومسه بعضو متنجس برطب مطلقا وبجاف غير معفو عنه	110	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0275	false	4676467167703043028	46	94	229	459	1433	300	قوله ومسه بعضو نجس------------------------------------ وفي حاشية شرح ال----------روض ولو بمعفو عن----ه ع ش وقال سم بغير معفو عن----ه وعبارة الحلبي--------------------------------------------- اي ولو بمعفو عنه حيث كان عينا لا اثر او يحتمل الاخذ بالاطلاق ثم رايت في شرح الارشاد الصغير ومسه بعضو متنجس برطب مطلقا وبجاف غير معفو عنه	275	6516946244087915952	218	370.0	172	329	66.26139831542969	43	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0113	true	2644611860415049375	238	261	1195	1323	1517	300	ذلك ان يقال تيقن طهرا وحدثا بعد الشمس مثلا وجهل اسبقهما وتيقنهما قبل الفجر كذلك وتيقنهما قبل العشاء كذلك فهذه ثلاث مراتب اولاها	113	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0279	false	-9132779492930620521	277	300	1415	1542	1542	300	ذلك ان يقال تيقن طهرا وحدثا بعد الشمس مثلا وجهل اسبقهما وتيقنهما قبل الفجر كذلك وتيقنهما قبل العشاء كذلك فهذه ثلاث مراتب اولاها-	279	6516946244087915952	127	249.0	105	128	99.21875	23	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0113	true	2644611860415049375	261	299	1323	1512	1517	300	ما قبل العشاء لانها اول مراتب الشك وما قبل الفجر هو المرتبة الثانية وما بعد الشمس هو المرتبة الثالثة فينظر الي ما قبل العشاء كقبل المغرب فان علم انه كان اذ ذاك محدثا فهو الان اي قبل العشاء	113	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0280	false	8944707856833171962	0	37	0	186	1521	300	ما قبل العشاء لانها اول مراتب الشك وما قبل الفجر هو المرتبة الثانية وما بعد الشمس هو المرتبة الثالثة فينظر الي ما قبل العشاء كقبل المغرب فان علم انه كان اذ ذاك محدثا فهو الان--- قبل العشاء	280	6516946244087915952	186	366.0	149	189	98.4126968383789	37	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0114	true	8030802873748788742	0	180	0	912	1522	300	او متطهرا فهو الان محدث ان اعتاد التجديد والا فمتطهر ثم ينقل الكلام الي المرتبة الثانية -هي ما قبل الفجر فان كان حكم عليه قبل العشاء بالحدث فهو الان متطهر الي اخر ما سبق ثم ينقل الكلام الي ما بعد الشمس مثل ما سبق فقول المحش-----------ي ياخذ في الوتر بالضد وفي الشفع بالمثل مراده الضد والملل بالنظر لما قبل اول مراتب الشك وهو المتيقن لا بالنظر لما قبل اخرها وان كان هو المتبادر من كلام المحشي والوتر هو اول مراتب الشك كقبل العشاء والمتيقن حاله قبل المغرب والشفع ثاني المراتب وهو قبل الفجر وحاله بعد الشمس وتر لانها ثالثة وهكذا علي سلوك طريق الترقي كما يءخذ من ع ش---- م ر ح ف و----اذا تاملت ذلك تجد كل واحدة من المراتب ضد ما قبلها فان -كان قبل اول المراتب محدثا فهو في المرتبة الاولي متطهر واذا حكمنا عليه بالتطهر فهو في الثانية محدث ان اعتاد التجديد فان لم يعتده فهو متطهر ايضا واذا حكمنا عليه بالحدث في الثانية فهو في الثالثة متطهر واذا حكمنا عليه بالتطهر ففي الثالثة متطهر ان اعتاد التجديد فان لم يعتد- فمتطهر وهكذا في جميع المراتب	114	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0280	false	8944707856833171962	38	213	193	1087	1521	300	او متطهر- فهو الان محدث ان اعتاد التجديد والا فمتطهر ثم ينقل الكلام الي المرتبة الثانية وهي ما قبل الفجر فان كان حكم عليه قبل العشاء بالحدث فهو الان متطهر الي اخر ما سبق ثم ينقل الكلام الي ما بعد الشمس مثل ما سبق فقول المحشي اي الزيادي ياخذ في الوتر بالضد وفي الشفع بالمثل مراده الضد والمثل بالنظر لما قبل اول مراتب الشك وهو المتيقن لا بالنظر لما قبل اخرها----------------------------------- والوتر--- اول مراتب الشك كقبل العشاء والمتيقن حالة قبل المغرب والشفع ثاني المراتب وهو قبل الفجر وحالة بعد الشمس وتر لانها ثالثة وهكذا علي سلوك طريق الترقي كما يءخذ من ع ش علي م ر اه حفني واذا تاملت ذلك تجد كل واحدة من المراتب ضد ما قبلها فاذا كان قبل اول المراتب محدثا فهو في المرتبة الاولي متطهر واذا حكمنا عليه بالتطهر فهو في الثانية محدث ان اعتاد التجديد فان لم يعتده فهو متطهر ايضا واذا حكمنا عليه بالحدث في الثانية فهو في الثالثة متطهر واذا حكمنا عليه بالتطهر ففي الثالثة م-حدث ان اعتاد التجديد فان لم يعتده فمتطهر وهكذا في جميع المراتب	280	6516946244087915952	859	1654.5	690	934	91.97002410888672	158	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0116	true	-8755877970431343401	185	279	918	1405	1503	300	قال في المهمات وفي حفظي انها كانت تقرا من اسفل ليكون معظم من قران او غيره كاسم نبي تعظيما له وحمله مكروه لا حرام قاله في الروضة وتعبيري بذلك اعم واولي من قوله ولا يحمل ذكر الله و ان يعتمد في قضاء الحاجة ولو قاءما يساره ناصبا يمناه بان يضع اصابعها علي الارض ويرفع باقيها لان ذلك اسهل لخروج الخارج ولانه المناسب هنا وقول الاصل ويعتمد جالسا يساره جري علي الغالب وبعضهم اخذ بمقتضاه فقال ويعتمدهما قاءما وما قلناه هامش الله تعالي فوق الجميع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ختم به كان علي الاستواء كما في خواتيم الاكابر	116	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0286	false	6089789293749721262	204	259	967	1239	1437	300	قال في المهمات وفي حفظي انها كانت تقرا من اسفل ليكون اسم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي فوق الجميع نهاية زاد المغني وقيل كان النقش معكوسا ليقرا مستقيما اذا ختم به قال ابن حجر ولم يثبت في الامرين خبر اه وفي البرماوي عن المهمات عقب ما مر عنها واذا ختم به كان علي الاستواء كما في خواتيم الاكابر	286	6516946244087915952	125	227.0	100	629	19.872814178466797	23	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0117	true	-8935878020948715268	178	226	873	1124	1468	300	شرح الارشاد لشيخنا حج وانه اي وظاهر كلامهم انه لا ف-رق بين عوام الملاءكة وخواصهم وبه صرح الاسنوي حيث عبر بجميع الملاءكة وهل يلحق ب----هم عوام المءمنين اي صلحاءهم لانهم افضل منهم محل نظر وقد يفرق بان اولءك معصومون وقد يوجد في المفضول مزية لا توجد في الفاضل	117	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0285	false	-4600025714960801081	141	178	676	875	1494	300	شرح الارشاد------------------ وظاهر كلامهم انه لا يفرق بين عوام الملاءكة وخواصهم--------------------------------------- وهل يلحق بعوامهم عوام المءمنين اي صلحاءهم لانهم افضل منهم محل نظر وقد يفرق بان اولءك معصومون وقد يوجد في المفضول مزية لا توجد في الفاضل	285	6516946244087915952	193	358.5	156	256	75.390625	35	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0118	true	6749894764026327104	185	274	918	1398	1518	300	ولا يستدبرها لا يخفي ان المراد باستدبارها كشف دبره الي جهتها حال خروج الخارج منه بان يجعل ظهره اليها كاشفا لدبره حال خروج الخارج وانه اذا استقبل او استدبر واستتر من جهتها لا يجب الاستتار ايضا عن الجهة المقابلة لجهتها وان كان الفرج مكشوفا الي تلك الجهة حال الخروج---- لان كشف الفرج الي تلك الجهة ليس من استقبال القبلة ولا من استدبارها خلافا لما يتوهمه كثير من الطلبة لعدم معرفتهم معني استقبالها واستدبارها فعلم ان من قضي الحاجتين معا لم يجب عليه غير الاستتار من جهة القبلة ان استقبلها	118	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0288	false	-1804912720226653498	214	300	1135	1603	1603	300	ولا يستدبرها----------- المراد باستدبارها كشف دبره الي جهتها حال خروج الخارج منه بان يجعل ظهره اليها كاشفا لدبره حال خروج الخارج و----اذا استقبل او استدبر واستتر من جهتها لا يجب الاستتار ايضا عن الجهة المقابلة لجهتها وان كان الفرج مكشوفا الي تلك الجهة حال الخروج منه لان كشف الفرج الي تلك الجهة ليس من استقبال القبلة ولا من استدبارها خلافا لما يتوهمه كثير من الطلبة لعدم معرفتهم معني استقبالها واستدبارها فعلم ان من قضي الحاجتين معا لم يجب عليه غير الاستتار من جهة القبلة ان استقبلها-	288	6516946244087915952	464	900.0	380	484	95.86776733398438	84	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0130	true	4438677017948452513	169	224	850	1125	1514	300	-----هنا علي الاستعاذة بخلاف القراءة لا-------------------------ن التعوذ هناك للقراءة والبسملة من القران ف-قدم التعوذ عليها بخلاف ما نحن فيه شرح م ر وينبغي ان لا يقصد بالبسمل----------------------------------------------------------------------------ة القران فان قصده كره ولا يزيد الرحمن الرحيم لان المحل ليس محل ذكر ا ه شوبري قوله من الخب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث --------------------------------------------------------------------------------------------زاد في العباب اللهم اني اعوذ بك من الرجس	130	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0308	false	-1743197699665498841	158	271	813	1390	1527	300	منه فقدم عليها-------- بخلافه هنا اه قوله لانها من جملتها يعني ان التعوذ هناك للقراءة والبسملة من القراءة فقدم التعوذ عليها بخلاف ما نحن فيه نهاية قوله وهو مبني الخ اي ان كان كلامه فيما اذا اتي بها بعد الدخول وقد يشكل علي كل من البناء والمبني ان كراهة الق------------------------------------------------------------------------------------ران او حرمته انما هو داخل الخلاء وباسم الله محلها قبل الدخول فهي خارج الخلاء اللهم الا ان يلحقوا باب الخلاء بداخله لقربه منه وتعلقه به او يحمل ذلك علي ما اذا قالها بعد الدخول سم قول المتن والخباءث زاد الغزالي اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم مغني عبارة الكردي زاد في العباب اللهم اني اعوذ بك من الرجس	308	6516946244087915952	136	59.5	107	669	20.32884979248047	21	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0130	true	4438677017948452513	116	146	576	726	1514	300	وسبب سءاله المغفرة عند انصرافه تركه ذكر الله تعالي في تلك الحالة او خوفه من تقصيره في شكر نعم الله تعالي التي انعمها عليه فاطعمه ثم هضمه ثم سهل خروجه	130	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0309	false	-9190451381231513900	86	116	445	595	1533	300	وسبب سءاله المغفرة عند انصرافه تركه ذكر الله تعالي في تلك الحالة او خوفه من تقصيره في شكر نعم الله تعالي التي انعمها عليه فاطعمه ثم هضمه ثم سهل خروجه	309	6516946244087915952	150	300.0	120	150	100.0	30	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0131	true	-6965499396297701215	197	224	948	1093	1435	300	---حقيقة او حكما بان دخل وقتها----- وان لم يرد فعلها في اول الوقت والحاصل انه بدخول الوقت يجب الاستنجاء وجوبا موسعا بسعة الوقت ومضيقا بضيقه كبقية الشروط	131	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0310	false	1878668688743465009	11	39	55	203	1497	300	اي حقيقة او حكما بان دخل وقت الصلاة وان لم يرد فعلها في اوله----- والحاصل انه بدخول الوقت وجب الاستنجاء وجوبا موسعا بسعة الوقت ومضيقا بضيقه كبقية الشروط	310	6516946244087915952	137	251.0	111	153	89.54248046875	23	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0133	true	8575050073627964407	164	193	802	949	1501	300	ولو استنجي بحجر من المسجد فان كان متصلا حرم ولم يجزه وان كان منفصلا و---بيع بيعا صحيحا وانقطعت نسبته عن المسجد كفي الاستنجاء به والا فلا شرح كما رواه	133	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0312	false	5009911678945257064	138	167	691	837	1504	300	ولو استنجي بحجر من المسجد فان كان متصلا حرم ولم يجزه وان كان منفصلا فان بيع بيعا صحيحا وانقطعت نسبته عن المسجد كفي الاستنجاء به والا فلا---- كما نقله	312	6516946244087915952	139	261.5	111	150	92.66666412353516	26	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0133	true	8575050073627964407	250	300	1240	1501	1501	300	قالع ولو حريرا فيجوز الاستنجاء به ولو للرجال علي المعتمد وليس من باب اللبس حتي يختلف الحكم بين الرجال والنساء وتفصيل المهمات بين الذكور وغيرهم مردود بان الاستنجاء--- لا يعد استعمالا في العرف والا لما جاز بالذهب والفضة شرح م ر اي حيث لم يطبعا ولم يهيا لذلك و----الا حرم-	133	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0315	false	7674726848391062349	166	207	857	1071	1546	300	قالع ولو حريرا----------------------- للرجال------------ وليس من باب اللبس حتي يختلف الحكم بين الرجال والنساء وتفصيل المهمات بين الذكور وغيرهم مردود بان الاستنجاء به لا يعد استعمالا في العرف ولو استنجي بذهب او فضة------------------- لم يطبع- ولم يهيا لذلك جاز والا حرم	315	6516946244087915952	184	312.5	150	269	68.4014892578125	30	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0136	true	6245021532565516847	179	300	914	1524	1524	300	ومحل عدم اجزاء القصب الاملس في غير جذوره وفيما لم يشق ا ه ع ش م ر قوله كالمطعوم اي المقصود لطعم الادمي سواء اختص باكله او غلب اكله له بخلاف ما اختصت باكله البهاءم او غلب تناولها له وما اشتركا فيه علي السواء يلحق بما غلب تناول الادمي له قياسا علي الربا كما في م ر و ح ل واما الثمار والفواكه فمنها ما يءكل رطبا لا يابسا كاليقطين ف---يحرم الاستنجاء به رطبا ويجوز يابسا اذا كان مزيلا ومنها ما يءكل رطبا ويابسا وهو------ اقسام احدها ما يءكل الظاهر والباطن كالتين والتفاح والسفرجل فلا يجوز---------- برطبه ولا يابسه والثاني ما يءكل ظاهره دون باطنه كالخوخ والمشمش وكل ذي نوي فلا يجوز بظاهره ويجوز بنواه المنفصل والثالث ما له قشر وماكوله-	136	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0316	false	2024644457098890022	8	94	35	507	1529	300	ومحل عدم اجزاء القصب------- في غير جذوره وفيما لم يشق ا---------ه قوله رخو اي-------------------------------------------------------- بخلاف التراب والفحم الصلبين مغني قوله ولو قشر الخ عبارة المغني------------------------------------------------------------------------ واما الثمار والفواكه فمنها ما يءكل رطبا لا يابسا كاليقطين فلا يجوز الاستنجاء به رطبا ويجوز يابسا اذا كان مزيلا ومنها ما يءكل رطبا ويابسا وهو اربعة اقسام احدها ماكو--ل الظاهر والباطن كالتين والتفاح--------- فلا يجوز الاستنجاء برطبه و---يابسه والثاني ما يءكل ظاهره دون باطنه كالخوخ والمشمش وكل ذي نوي فلا يجوز بظاهره ويجوز بنواه المنفصل والثالث ما له قشر وماكوله	316	6516946244087915952	385	645.5	313	630	61.11111068725586	67	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0137	true	3052613336420810130	0	43	0	210	1493	300	في جوفه فلا يجوز بلبه واما قشره فان كان لا يءكل رطبا ولا يابسا كالرمان جاز الاستنجاء به سواء كان---- فيه الحب ام لا وان اكل رطبا ويابسا كالبطيخ لم يجز في الحالتين وان اكل رطبا فقط كاللوز والباقلا جاز يابسا لا رطبا	137	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0316	false	2024644457098890022	94	135	507	708	1529	300	في جوفه فلا يجوز بلبه واما قشره فان كان لا يءكل رطبا ولا يابسا كالرمان جاز الاستنجاء به -وان كان حبه فيه----------- وان اكل رطبا ويابسا كالبطيخ لم يجز في الحال-ين وان اكل رطبا فقط كاللوز والباقلا جاز يابسا لا رطبا	316	6516946244087915952	196	364.5	156	214	91.58878326416016	37	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0142	true	5026678346379970466	84	175	425	876	1486	300	ولو شم راءحة النجاسة في يده وجب غسلها ولم يجب غسل المحل لان الشارع خفف في هذا المحل حيث اكتفي فيه بالحجر مع القدرة علي الماء اي واكتفي فيه بغلبة ظن زوال النجاسة قال بعض المتاخرين الا اذا شم الراءحة من محل لاقي المحل فيجب غسل المحل----- واطلاقهم يخالفه ز ي وعبارة شرح م ر ول----و شم راءحة نجاسة في يده بعد استنجاءه لم يحكم بنجاسة المحل وان حكمنا علي يده بالنجاسة لانا لم نتحقق ان محل الريح باطن الاصبع الذي كان ملاصقا للمحل لاحتمال انه في جوانبه فلا تنجس بالشك	142	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0311	false	-5298099370137965195	141	222	719	1128	1486	300	ولو شم راءحة النجاسة في يده وجب غسلها ولم يجب غسل المحل لان الشارع خفف في هذا المحل حيث اكتفي فيه بالحجر مع القدرة علي الماء------------------------------------ قال بعض المتاخرين الا ان- شم الراءحة من محل لاقي المحل فيجب غسل المحل ايضا واطلاقهم يخالفه اه- وعبارة الاولين ولا يضر شم ريحها بيده فلا يدل علي بقاءها علي المح-------------ل وان حكمنا علي يده بالنجاسة لانا لم نتحقق ان محل الريح باطن الاصبع الذي كان ملاصقا للمحل لاحتمال انه في جوانبه فلا ننجس بالشك	311	6516946244087915952	358	647.0	282	460	77.82608795166016	65	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0142	true	5026678346379970466	37	82	203	421	1486	300	قوله وان ينقي-- بضم الياء وكسر القاف والمحل مفعول به ويجوز فتح الياء والقاف والمحل فاعل برماوي لكن قول الشارح فان لم ينقه يدل علي الاول قال م ر و---------------------------------------الانقاء ان يزيل العين حتي --------------------------لا يبقي الا اثر لا يزيله الا الماء او صغار الخزف	142	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0326	false	5485350120419049825	145	202	767	1051	1538	300	قوله فان لم ينق بضم الياء وكسر القاف والمحل مفعول به ويجوز فتح الياء والقاف والمحل فاعل برماوي لكن قول الشارح ثم ان انقي- يدل علي الاول ويجوز ايضا ضم الياء وفتح القاف ببناء المفعول من الانقاء المحل ناءب فاعله قوله برابع وهكذا اي الي ان لا يبقي الا اثر لا يزيله الا الماء او صغار الخذف	326	6516946244087915952	177	308.5	140	285	62.105262756347656	30	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0142	true	5026678346379970466	233	273	1145	1360	1486	300	معفو عنه ولو خرج هذا القدر ابتداء وجب الاستنجاء منه وفرق ما بين الابتداء والانتهاء ولا يتعين الاستنجاء بصغار الخزف المزيلة بل يكفي امرار -لحجر وان لم يتلوث كما اكتفي به في المرة الثالثة حيث لم يتلوث في المرة الثانية	142	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0327	false	-1943973436767510799	8	47	38	249	1644	300	معفو عنه ولو خرج هذا القدر ابتداء وجب --استنجاء منه وفرق--- بين الابتداء والانتهاء ولا يتعين الاستنجاء بصغار الخذف المزيلة بل يكفي امرار الحجر وان لم يتلوث كما اكتفي به في المرة الثالثة حيث لم يتلوث في المرة الثانية	327	6516946244087915952	209	400.5	170	216	96.75926208496094	36	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0147	true	-920005275429312811	188	228	876	1080	1429	300	لا يضر الخطا فيه اذ- لا يجب التعرض للحدث لصحة نية الوضوء بخلاف ما ي--جب التعرض له جملة وتفصيلا او جملة لا تفصيلا فانه يضر الخطا فيه فالاول كالغلط من الصلاة الي الصوم- وعكسه والثاني كالغلط في تعيين الامام كما	147	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0345	false	6929863753258967873	79	117	353	545	1427	300	ما يضر الغلط فيه وما لا يضر كما ذكره القاضي وغيره ان---------- ما يعتبر التعرض له جملة وتفصيلا او جملة لا تفصيلا----- يضر الغلط فيه فالاول كالغلط من الصوم- الي الصلاة وعكسه والثاني كالغلط في تعيين الامام وما	345	6516946244087915952	148	229.5	113	208	71.15384674072266	24	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0147	true	-920005275429312811	84	140	400	662	1429	300	يشكل تصوير الغلط في ذلك من الرجل فان صورته ان ينوي غير ما عليه يظنه عليه وذلك غير ممكن في حق الرجل لانه لا يتصور ان يظن------ حصول الحيض له ويمكن الجواب بانه لا مانع من تصو-ره لجواز كونه خنثي اتضح بالذكورة ثم خرج دم من فرجه فظنه حيضا فنواه وقد اجنب بخروج المني من ذكره	147	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0498	false	-411168012359431140	25	73	130	361	1522	300	يشكل تصوير الغلط في ذلك من الرجل فان صورته ان ينوي غير ما عليه يظنه عليه وذلك غير ممكن------------ لانه لا يتصور ان يظن الرجل حصول الحيض له ويج-------اب بامكا---------ن تصويره ب----------خنثي اتضح بالذكورة ثم خرج دم من فرجه فظنه حيضا فنواه وقد اجنب بخروج المني من ذكره	498	6516946244087915952	219	383.5	172	269	81.41263580322266	43	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0148	true	8240957023786707991	175	217	884	1084	1468	300	وانما صح الوضوء بنية فرضه قبل الوقت مع انه لا وضوء عليه بناء علي------------------- ان موجبه الحدث فقط ا ه خضر بخطه نقلا عن الرافعي واجاب م ر بقوله لكون المراد به------------------- فعل الطهارة عن الحدث المشروط للصلاة وشرط الشء يسمي فرضا	148	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0350	false	7513720504309212748	75	121	360	593	1549	300	وانما صح الوضوء بنية فرضه قبل الوقت مع انه لا وضوء عليه بناء علي قول الشيخ ابي حامد ان موجبه الحدث او يقال ليس المراد هنا لزوم الاتيان به والا لامتنع وضوء الصبي بهذه النية بل المراد فعل --طهارة الح---دث المشروط للصلاة وشرط الشء يسمي فرضا	350	6516946244087915952	134	211.5	104	238	56.302520751953125	23	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0149	true	3379163270515061866	2	64	9	291	1479	300	وشمل ذلك ما لو نوي بوضوءه ما لا يتاتي له فعله حالا كالطواف وهو بمصر مثلا وصلاة العيد في نحو رجب وما لو نوي ان يصلي به الظهر ولا يصلي به غيره -وهو كذلك بخلاف ما لو نوي به رفع حدث- بالنسبة لصلاة دون غيرها فانه لا يصح وضوءه قولا واحدا---------------- لان حدثه لا يتجزا فاذا بقي بعضه بقي كله و----هو المعتمد	149	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0345	false	6929863753258967873	239	286	1154	1369	1427	300	وشمل ذلك ما لو ----------------------------------------------------------------------------------------نوي ان يصلي به الظهر ولا يصلي به غيرها وهو كذلك بخلاف ما لو نوي به رفع حدثه بالنسبة لصلاة دون غيرها فانه لا يصح وضوءه قولا واحدا كما قاله البغوي لان حدثه لا يتجزا -اذا بقي بعضه بقي كله وهذا هو المعتمد	345	6516946244087915952	192	346.5	150	304	63.157894134521484	38	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0152	true	4877440026580976827	25	100	112	476	1417	300	تفريقها اي النية--- بساءر صورها المتقدمة اخذا من اطلاقه ع ش علي م ر كان يقول نويت غسل الوجه مثلا -------------------------------------------------عن الوضوء او عن-- استباحة الصلاة او رفع الحدث عنه شوبري قال ح ل وذكر بعض المتاخرين ان التفريق ياتي---------------------- في السنن ايضا ا ه قال سم واما -----كيفية تفريق النية عند المسنون كمسح الاذنين ولعل من صوره نويت مسح الاذنين عن سنة الوضوء ا ه وفاءدة التفريق عدم استعمال الماء بادخال اليد من غير	152	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0359	false	8129059703488220397	212	300	1123	1549	1549	300	تفريقها اي النية اي بساءر صورها المتقدمة اخذا من اطلاقه وهو ظاهر خلافا لابن حج اه قوله لعدم تصوره الخ قد يمنع بل ينبغي انه لو نوي عند كل عضو غسله عن الوضوء او لاجل استباحة الصلاة او نحو ذلك صح وكان من تفريق النية فليتامل سم علي حج اه ع ش قوله كان ينوي الي قوله وظاهر في النهاية قوله عند غسل الوجه الخ وكيفية تفريق النية عند المسنون كان يقول ن-----------------ويت مسح الاذنين عن سنة الوضوء سم- وفاءدة التفريق عدم استعمال الماء بادخال اليد من غير-	359	6516946244087915952	218	305.5	174	445	48.988765716552734	33	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0152	true	4877440026580976827	100	189	476	871	1417	300	نية الاغتراف قبل نية رفع حدثها شوبري قال م ر في شرحه ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فرق في جواز التفريق-- بين ان يضم اليها نية نحو---- تبرد او لا ولا بين ان ينفي غير ذلك العضو كان ينوي عند غسل الوجه رفع الحدث عنه لا عن غيره او لا-------------- والاوجه انه لو نوي عند غسل وجهه رفع الحدث عنه وعند غسل اليدين رفع الحدث ولم يقل عنهما كفاه ذلك ولم يحتج للنية عند مسح راسه وغسل رجليه اذ نيته عند غسل يديه الان كنيته عند وجهه -----------ا ه قوله رفع الحدث عنه	152	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0360	false	5502616466086179064	0	108	0	510	1438	300	نية الاغتراف قبل نية رفع حدثها شوبري اه بجيرمي قوله عنه الخ قيد فلو لم يقله لم يكن من التفريق لشمول النية لما بعده بجيرمي وياتي عن النهاية مثله قوله وهكذا ولا فرق في جواز --تفريقها بين ان يضم اليها---- نحو نية تبرد او لا نهاية قوله من هاتين الصورتين اي المذكورتين بقوله عنه او -------عنه لا عن غيره قوله عند كل عضو الخ والاوجه انه لو نوي عند غسل وجهه رفع الحدث عنه وعند غسل اليدين رفع الحدث ولم يقل عنهما كفاه ذلك ولم يحتج للنية عند مسح راسه وغسل رجليه اذ نيته عند يد-----ه الان كنيته عند وجهه نهاية اي كما لو نوي رفع الحدث عند	360	6516946244087915952	302	482.0	232	528	57.19696807861328	59	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0153	true	-2576085938357298099	3	51	14	240	1428	300	وهل من قطعها---- ما لو عزم علي الحدث ولم يوجد منه فيه نظر وقياس ما صرحوا به في الصلاة من انه لو عزم علي انه ياتي بمبطل كالعمل الكثير لم تبطل الا بالشروع فيه انها لا تنقطع هنا بمجرد العزم المذكور فلا يحتاج لاعادة ما غسله بعد العزم	153	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0360	false	5502616466086179064	251	300	1210	1438	1438	300	وهل من قطع النية ما لو عزم علي الحدث ولم يوجد منه فيه نظر وقياس ما صرحوا به في الصلاة من انه لو عزم علي ان- ياتي بمبطل كالعمل الكثير لم تبطل الا بالشروع فيه انها لا تنقطع هنا بمجرد العزم المذكور فلا يحتاج لاعادة ما غسله بعد العزم-	360	6516946244087915952	223	428.5	176	230	96.9565200805664	46	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0155	true	2142627032691163709	271	300	1393	1545	1545	300	يقتضي ان اللحية خارجة داءما مع انهم فرقوا فيها بين الخارج وغيره والمنقول عن سم وقرره المشايخ ان المراد بخروجه ان يلتوي بنفسه الي غير جهة نزوله كان يلتوي-	155	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0368	false	-4998746316209624225	102	131	493	646	1497	300	يقتضي ان اللحية خارجة داءما مع انهم فرقوا فيها بين الخارج وغيره والمنقول عن سم وقرره المشايخ ان المراد بخروجه ان يلتوي بنفسه الي غير جهة نزوله كان يلتوي	368	6516946244087915952	152	299.0	124	153	99.34640502929688	28	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0155	true	2142627032691163709	3	79	14	398	1545	300	وحاصل ذلك ان شعور الوجه ان لم تخرج عن حده فاما ان تكون نادرة الكثافة كالهدب والشارب والعنفقة ولحية المراة والخنثي فيجب غسلها ظاهرا وباطنا خفت او كثفت او غير نادرة الكثافة وهي لحية الذكر وعارضاه فا----------------------------------------ن خفت وجب غسل ظاهرها وباطنها وان كثفت وجب غسل ظاهرها فقط فان خف بعضها وكثف الاخر فلكل حكمه ان تميز فان لم يتميز وجب غسل الجميع فان خرجت عن حد الوجه وكانت كثيفة وجب غسل ظاهرها فقط وان---- كانت	155	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0369	false	-1225879311086329748	222	292	1168	1526	1557	300	وحاصل ذلك ان شعور الوجه ان لم تخرج عن حده فاما ان تكون نادرة الكثافة كالهدب والشارب والعنفقة ولحية المراة والخنثي فيجب غسلها ظاهرا وباطنا خفت او كثفت او غير نادرة الكثافة وهي لحية الذكر وعارضاه فان خفت بان تري البشرة من تحتها في مجلس التخاطب وجب غسل ظاهرها وباطنها وان كثفت وجب غسل ظاهرها فقط ف----------------------------------------------------------------------ان خرجت عن حد الوجه وكانت كثيفة وجب غسل ظاهرها فقط اي سواء كانت	369	6516946244087915952	306	600.5	246	428	71.49533081054688	57	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0156	true	-1661222094842524825	110	148	522	704	1453	300	والحاصل ان لحية الذكر وعارضيه وما خرج عن حد الوجه ولو امراة وخنثي ان كثفت وجب غسل ظاهرها فقط وما عدا ذلك يجب غسله مطلقا اي ظاهرا وباطنا ولو كثف هذا هو المعتمد في شعور الوجه فاتبعه ع	156	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0370	false	6614954667551332974	40	78	191	373	1638	300	والحاصل ان لحية الذكر وعارضيه وما خرج عن حد الوجه ولو امراة وخنثي ان كثفت وجب غسل ظاهرها فقط وما عدا ذلك يجب غسله مطلقا اي ظاهرا وباطنا ولو كثف هذا هو المعتمد في شعور الوجه فاتبعه ع	370	6516946244087915952	182	364.0	144	182	100.0	38	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0160	true	3511642646200285343	221	300	1092	1494	1494	300	والاكتفاء بمسح الناصية يمنع وجوب الاستيعاب ويمنع وجوب التقدير بالربع او اكثر لانها دونه ا ه قوله لا يقال الخ اشارة لرد اعتراض من المالكية علي الشافعية وكذا قوله فان قلت الخ وجوابنا وجوابهم ان الحديث ضعيف قوله بعين ما قلتم فيه التفات من الغيبة الي الخطاب قوله المسح ثم بدل اي فاعطي حكم مبدله وهنا اصل اي فعمل فيه بمقتضي اللفظ وقيل ان الباء اذا دخلت علي متعدد كما في الاية تكون للتبعيض او علي غيره كما في-	160	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0379	false	540234447514490038	14	42	73	222	1496	300	والاكتفاء بها--------- يمنع وجوب الاستيعاب ويمنع وجوب التقدير بالربع او اكثر لانها دونه والم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء اذا دخلت علي متع-د كما في الاية تكون للتبعيض او علي غيره كما في	379	6516946244087915952	142	250.0	115	403	35.23573303222656	24	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0164	true	-5452570193038994787	51	141	264	735	1528	300	قوله ولتقدير الترتيب الخ هذا----------------------------------------- ربما يفيد انه لا بد من وجود هذه اللحظات اللطيفة وليس كذلك وهذا التعليل الثاني هو المعول عليه لان الاول يرد عليه ما لو غسل الجنب اسافله قبل اعاليه بالصب دفعة واحدة فان هذا الغسل يكفي للاكبر ولا يكفي للاصغر اذ الحاصل له من ذلك في الاصغر غسل وجهه فقط ذكره شيخنا واجيب بان كلامه في الغسل بالانغماس لا بالصب وكتب ايضا وفي التعليل الثاني انه ان كان المراد مجرد فرضه وتقديره فرضا غير مطابق للواقع فهو اعتراف منه بانتفاء اشتراط الترت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يب في هذه الحالة	164	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0383	false	-7631708203967760386	84	217	445	1124	1537	300	قوله ولتقدير الترتيب الخ عطف علي قوله لان الغسل الخ قوله في لحظات الخ ربما يفيد انه لا بد من وجود هذه اللحظات اللطيفة وليس كذلك لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ان كان المراد مجرد فرضه وتقديره فرضا غير مطابق للواقع فهو اعتراف---- بانتفاء اشتراط الترتيب فلا فاءدة في التقدير حلبي قوله قيل هذا اي قوله ولتقدير الترتيب الخ وفي سم بعد كلام ما نصه اذا علمت ذلك علي وجهه علمت قوة هذا القيل وضعف رده المذكور وان منع ما علل به مكابرة واضحة وان سند ذلك المنع لا يصلح للسندية فقوله كيف الخ يقال ليس الكلام في التقدير بل في المقدر وهو الترتيب وليس امرا وهميا فان اريد انه ايضا وهمي فان كان بمعني الاكتفاء بفرضه فرضا غير مطابق فهو اعتراف بانتفاء الترتيب فاي فاءدة في تقديره فكان يكفي دعوي سقوط اشتراط الترتيب في هذه الحالة	383	6516946244087915952	189	326.5	153	956	19.769874572753906	33	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0166	true	2495735335824448178	192	229	987	1186	1562	300	تخصيص العرض ب----الاسنان والطول باللسان انه يتخير فيما عداهما مما يمر عليه السواك وينبغي ان يكون طولا كاللسان في غير اللثة اما هي فينبغي ان يكون عرضا لانهم كرهوا--- الطول في الاسنان بالخوف من ادماء اللثة ع	166	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0388	false	-1785407484270985344	130	169	691	897	1577	300	تخصيص العرض بعرض الاسنان والطول باللسان انه يتخير فيما عداهما مما يمر عليه السواك وينبغي ان يكون طولا كاللسان في غير اللثة اما هي فينبغي ان يكون عرضا لانه علل كراهة الطول في الاسنان بالخوف من ادماء اللثة ع	388	6516946244087915952	192	373.5	156	206	93.2038803100586	34	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0167	true	8131728558885762282	49	106	257	552	1594	300	-----ثم ج-ريد النخل ثم الزيتون ثم ذو الريح الطيب- ثم-------- بقية الاعواد وكل واحد منها في----ه خمسة مترتب-----ة في الافضلية ايضا وهي اليابس المندي-------------------------------------------- بالماء ثم المندي بماء الورد ثم المندي بالريق ثم الرطب ثم اليابس غير المندي فالمجموع خمسة وعشرون من ضرب خمسة في خمسة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل واحد من هذه الخمسة بمراتبه الخمسة مقدم علي ما بعده	167	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0389	false	7003850792664644805	84	170	453	907	1557	300	افضل ثم بجريد النخل ثم الزيتون ثم ذي الريح الطيبة ثم غيره من بقية العيدان وفي معناه الخرقة فهذه خمس- مراتب ويجري في كل واحدة من هذه الخمسة خمس مراتب فالجملة خمسة وعشرون لان افضل الاراك المندي بالماء ثم المندي بماء الورد ثم المندي بالريق ث---------م اليابس غير المندي ثم الرطب بفتح الراء وسكون الطاء وبعضهم يقدم الرطب علي اليابس وكذا يقال في الجريد وهكذا نعم نحو الخرقة لا يتاتي فيه المرتبة الخامسة اه زاد البجيرمي وكل----- من هذه الخمسة بمراتبه الخمسة مقدم علي ما بعده	389	6516946244087915952	193	282.0	149	469	41.15138626098633	28	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0168	true	6035038618774176966	219	300	1110	1511	1511	300	فان قيل لاي شء كره الاستياك بعد الزوال للصاءم ولم تكره المضمضة مع انها مزيلة للخلوف بل اولي كما صرحوا بذلك في الاستنجاء حيث قالوا والماء افضل لانه يزيل العين والاثر ولا كذلك الحجر اجيب بان السواك لما كان مصاحبا للماء ومثله الريق كان ابلغ من الحجر في الازالة ومن مجرد الماء الذي به المضمضة--- قول-----ه بعد ز--وال خرج به ما لو مات فلا يكره تسويكه لان الصوم انقطع بالموت ونقل عن فتاوي الشارح---- ما يوافقه ع ش علي م ر-	168	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0401	false	6845642963424593711	16	78	81	373	1512	300	فان قيل لاي شء كره الاستياك بعد الزوال للصاءم ولم تكره المضمضة مع انها مزيلة للخلوف------------------------------------------------------------------------------------------------ اجيب بان السواك لما كان مصاحبا للماء ومثله الريق كان ابلغ ---------------------من مجرد الماء الذي به المضمضة اه قول المتن بعد الزوال خرج به ما لو مات فلا يكر-------ه لان الصوم انقطع بالموت ونقل عن فتاوي الشارح م ر ما يوافقه ع ش علي م ر	401	6516946244087915952	275	496.0	218	416	66.10576629638672	51	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0171	true	-3216128739741376318	93	145	462	730	1530	300	قوله لولا ان اشق الخ اي لولا خوف المشقة موجود الخ فاندفع ما يقال ان لولا حرف امتناع لوجود وهذا يقتضي العكس وفي عميرة لقاءل ان يقول مفاد الحديث نفي امر الايجاب لمكان المشقة وليس من لازم ذلك ثبوت الطلب الندبي فما وجه الاستدلال بهذا الخبر نعم السياق وقوة الكلام تعطي ذلك	171	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0386	false	-4959418929849932336	248	300	1237	1503	1503	300	قوله لولا ان اشق الخ اي لولا خوف المشقة موجود الخ فاندفع ما يقال ان لولا حرف امتناع لوجود -هذا يقتضي العكس وفي عميرة لقاءل ان يقول مفاد الحديث نفي امر الايجاب لمكان المشقة وليس من لازم ذلك ثبوت الطلب الندبي فما وجه الاستدلال بهذا الخبر نعم السياق وقوة الكلام تعطي ذلك-	386	6516946244087915952	266	522.0	215	268	99.25373077392578	51	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0176	true	6575132538941666302	200	253	1120	1405	1649	300	جمع- علي لغة الفتح اي للغين تعين فتح الراء وان جمع- علي لغة الضم جاز اسكان الراء وضمها وفتحها فتلخص في غرفات اربع لغات شوبر-------------ي قوله لكل منهما ثلاث وهي اضعفها وانظفها وفي هذه الصورة كيفيتان الاولي ان يتمض------------------مض بثلاث متوالية ثم يستنشق بثلاثة كذلك ا------لثانية ان يتمضمض بواحدة ثم يستنشق باخري وهكذا	176	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0411	false	8803393578108048920	135	194	730	1037	1604	300	جمعت علي لغة الفتح--------- تعين فتح الراء وان جمعت علي لغة الضم جاز اسكان الراء وضمها وفتحها فتلخص في غرفات اربع لغات اقناع قوله حتي الي قوله فمتي في النهاية والمغني الا قوله او متفرقة قوله ومقابله اي الاصح قوله متوالية اي بان يتمضمض بثلاث متوالية ثم يستنشق------- كذلك او متفرقة اي بان يتمضمض بواحدة ثم يستنشق باخري و-كذا	411	6516946244087915952	193	293.5	156	324	59.567901611328125	32	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0180	true	5529401024172759916	195	300	973	1482	1482	300	ان لا يكون علي نحو العمامة نحو -------------دم براغيث وان لا يمسح منه ما حاذي القدر المسموح من الراس كما في عميرة وان لا يكون عاصيا بلبس نحو العمامة وان يقدم مسح جزء من راسه كما يفهم من قوله او يتمم ا ه قال شيخنا ح ف وب-------------------------شرط ان لا يرفع يده بين مسح الجزء والتتميم لءلا يصير الماء مستعملا وان لا يكون عاصيا بلبسها لذات اللبس لكونه محرما لان التتميم علي العمامة رخصة بخلاف ما اذا كانت مغصوبة واما اشتراط بعضهم ان لا يمسح من العمامة ما قابل الجزء من الراس ف--------------------------ليس المراد----- حقيقة الاشتراط وانما المراد انه لا يشترط في تادية السنة مسحه-	180	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0423	false	-733563546288047223	14	56	78	293	1559	300	ان لا يكون علي نحو العمامة نجاسة معفو عنها كدم براغيث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيخنا وكذا في البجيرمي الا انه ذكر الشرط ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثا--ني عن الشيخ عميرة ثم ذكر عن الحفني انه ليس المراد بذلك حقيقة الاشتراط وانما المراد انه لا يشترط في تادية السنة مسحه	423	6516946244087915952	128	184.5	103	579	22.107080459594727	18	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0185	true	4309944834940856101	162	286	808	1435	1504	300	ويتجدد ذلك بتعدد الوضوء لان الفضل لا حجر عليه ع ش قوله -لم يتطرق اليه ابطال اي يصون صاحبه من تعاطي مبطل بان يرتد والعياذ بالله تعالي والا وكسرها الخاتم وواو وبحمدك زاءدة فسبحانك مع ذلك جملة واحدة وقيل عاطفة اي وبحمدك سبحتك فذلك جملتان وسن ان ياتي بالذكر المذكور متوجه القبلة كما في حالة الوضوء قاله الرافعي باب مسح الخفين هو اولي من قوله مسح الخف يجوز المسح عليهما لا علي خف رجل مع غسل الاخري في الوضوء بدلا عن غسل الرجلين وتعبيرهم بيجوز فيه تنبيه علي انه لا يجب ولا يسن ولا يحرم ولا يكره لكن الغسل افضل نعم ان احدث لابسه ومعه ماء يكفي المسح فقط وجب كما قاله الروياني او هامش فقد تقرر ان جميع الاعمال يتطرق اليها الابطال بالردة	185	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0432	false	6763795130401614024	71	106	362	542	1530	300	ويتعدد ذلك بتعدد الوضوء لان الفضل لا حجر عليه -اه قوله فلا يتطرق اليه الخ-- اي يصان صاحبه من تعاطي مبطل بان يرتد والعياذ بالله------ والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقد تقرر ان جميع الاعمال يتطرق اليه- الابطال بالردة	432	6516946244087915952	172	300.0	137	628	27.388534545898438	29	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0188	true	-2436874294988531926	8	34	40	161	1461	300	يقال الرغبة عن السنة قد تءدي الي الكفر لان محله ان كرهها من حيث نسبتها للرسول صلي الله عليه وسلم قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او شكا في جوازه اي	188	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0441	false	-5559581137875171571	0	54	0	248	1427	300	يقال الرغبة عن السنة قد تءدي الي الكفر لان محله ان كرهها من حيث نسبتها للرسول صلي الله عليه وسلم ع ش وبذلك يندفع ايضا ما في سم هنا قوله كراهته لما فيه الخ اي المسح قوله اعم اي من الكراهة و قوله بينهما اي بين الرغبة والكراهة قوله او شكا في جوازه اي	441	6516946244087915952	119	230.0	93	248	47.98387145996094	25	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0191	true	5754406190368227032	109	136	549	690	1518	300	وقع السءال في الدرس عما لو ابتلي بالنقطة وصار زمن استبراءه منها ياخذ زمنا طويلا هل بحسب المدة من فراغ البول او من اخر الاستبراء ---------الظاهر الاول	191	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0444	false	8726229973034574518	89	116	492	633	1520	300	وقع السءال--------- عما لو ابتلي بالنقطة وصار زمن استبراءه منها ياخذ زمنا طويلا هل تحسب المدة من فراغ البول او من اخر الاستبراء فيه نظر والظاهر الاول	444	6516946244087915952	131	243.0	106	150	87.33333587646484	23	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0192	true	-3200758777295788101	36	64	197	345	1506	300	وقد يباح الجمع بينهما كان تيمم لخوف بطء البرء من الوضوء من عمت ضرورته محل الوضوء ثم توضا متحملا لمشقة بطء البرء وان بطل بوضوءه تيممه لانتفاء فاءدته	192	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0446	false	5271949164047132399	156	182	775	912	1524	300	وقد يباح الجمع بينهما كان تيمم لخوف بطء البرء من الوضوء من عمت ضرورته----------- ثم توضا متحملا لمشقة بطء البرء وان بطل بوضوءه تيممه لانتفاء فاءدته	446	6516946244087915952	137	265.0	111	148	92.56756591796875	26	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0193	true	7721798448127609651	122	158	594	785	1486	300	والطهر الكامل-------------------------- هذا واضح في داءم الحدث دون المتيمم اذا تكلف المشقة وتوضا اذ الواجب عليه غسل الرجلين فقط ع ش واجيب بان قوله والطهر الكامل اي ابتداء في داءم الحدث وتتميما في المتيمم المذكور--- قوله	193	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0445	false	2819955043630518322	253	294	1264	1480	1512	300	والطهر الكامل وكتب عليه البجيرمي ما نصه هذا واضح في داءم الحدث دون المتيمم اذا تكلف المشقة وتوضا اذ الواجب عليه غسل الرجلين---- ع ش واجيب بان قوله والطهر الكامل اي ابتداء في داءم الحدث وتتميما في المتيمم المذكور اه قوله	445	6516946244087915952	187	344.0	152	220	85.0	33	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0193	true	7721798448127609651	68	94	325	461	1486	300	وعلم من اعتبار المسح انه لا عبرة بالحدث حضرا وان تلبس بالمدة ولا بمضي وقت الصلاة حض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را وعصيانه انما هو بالتاخير لا بالسفر الذي به الرخصة	193	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0448	false	-8830354629545683644	41	144	199	708	1471	300	وعلم من اعتبار المسح انه لا -------------------------------------------------------عبرة بالحدث حضرا وان تلبس بالمدة ولا بمضي وقت الصلاة حضرا وقوله ايضا ولو احدث ولم يمسح حتي انقضت المدة لم يجز المسح حتي يستانف لبسا علي طهارة اه وقوله من قول الشارح م ر وعلم الخ اي ومن قول التحفة وخرج بالمسح الحدث الخ قوله الحدث الخ اي والوضوء ما عدا المسح كما هو قضية التقييد بالمسح فلو توضا الا رجليه حضرا ثم مسحهما سفرا اتم مدة المسافر سم وكردي قوله فلا عبرة بهما اي لا عبرة بالحدث حضرا وان تلبس بالمدة ولا بمضي وقت الصلاة حضرا وعصيانه انما هو بالتاخير لا بالسفر الذي به الرخصة	448	6516946244087915952	81	-84.5	65	564	14.361701965332031	15	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0194	true	2234744526150138010	0	48	0	246	1457	300	توضات ومسحت الخف كانت كغيرها فتصلي الفرض والنفل وتنزعه عند كل فريضة لانها تغتسل لها وعبارة حج ويتجه انها لا تمسح الا للنوافل لانها تغتسل لكل فرض فهي بالنسبة لغيره من اقسام السلس وفيه انها تمسح للفرض فيما اذا احدثت بعد الغسل او طال الفصل ح ل قوله	194	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0447	false	-1365093271988654478	12	50	60	252	1435	300	توضات ومسحت الخف كانت كغيرها فتصلي الفرض والنفل وتنزعه عن- كل فريضة لانها تغتسل لها وقول-- حج ويتجه انها لا تمسح الا للنوافل الخ --------------------------------------------------فيه انها تمسح للفرض فيما اذا احدثت بعد الغسل او طال الفصل اه- قوله	447	6516946244087915952	183	329.5	146	246	74.39024353027344	33	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0195	true	-1580023886920315268	36	59	169	278	1456	300	غالبا --ولو كان به تخرق في محل الفرض ضر ولو ت----------خرقت البطانة او الظهارة------------ والباقي صفيق لم يضر والا ضر ولو تخرقتا من	195	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0451	false	6331664205486026403	132	160	671	804	1506	300	والمغني ولو كان به تخرق في محل الفرض ضر قل او كثر ولو تخرقت البطانة او الظهارة بكسر اولهما والباقي صفيق لم يضر والا ضر ولو تخرقتا من	451	6516946244087915952	101	184.0	80	133	75.93984985351562	18	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0197	true	4763327777189253499	188	219	902	1043	1413	300	الخف بدل عن الرجل وهي لا تطهر عن الحدث مع بقاء النجس عليها وقضية هذه العلة--------------------------- عدم صحة مسح الخف اذا كان علي الرجل حاءل من نحو شمع او------------------------------------ تحت اظفارها	197	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0453	false	3182441542255164626	44	90	201	405	1459	300	الخف بدل عن الرجل وهي لا تطهر عن الحدث ما لم تزل نجاستها نهاية ومغني قال ع ش قوله ولان الخف الخ قضيته عدم صحة مسح الخف اذا كان علي الرجل حاءل من نحو شمع او دهن جامد او فيها شوكة ظاهرة او سواد تحت اظفارها	453	6516946244087915952	111	180.0	84	204	54.411766052246094	23	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0198	true	972060623499683690	110	162	519	758	1389	300	الوجه اعتبار القوة من الحدث بعد اللبس لان به دخول وقت المسح حتي لو امكن تردد المقيم فيه يوما وليلة من وقت اللبس لا من وقت الحدث لم يكف م ر سم علي البهجة وينبغي ان ضعفه في اثناء المدة لا يضر اذا لم يخرج عن الصلاحية في بقية المدة انتهي قوله	198	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0455	false	8302629444750187647	82	135	409	646	1473	300	الوجه اعتبار القوة من الحدث بعد اللبس لان به دخول وقت المسح حتي لو امكن تردد المقيم فيه يوما وليلة من وقت اللبس لا من وقت الحدث لم يكف م ر سم علي البهجة وينبغي ان ضعفه في اثناء المدة لا يضر اذا لم يخرج عن الصلاحية في بقية المدة ع ش-- قوله	455	6516946244087915952	234	459.5	182	239	97.90795135498047	51	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0200	true	-721529569852587601	4	101	19	480	1472	300	هذا ليس من باب الامر بشء مقيد اذ لا امر هنا وانما هو من باب الاخبار وبيان شرط الشء فاذا اخبر بان شرطه اللبس في هذه الاحوال علم ان اللبس في غير هذه الاحوال لا يكفي فيه كما هو واضح فليتامل من شوبري ويمكن ان يراد بالمامور به الماذون فيه فيصح كلامه شيخنا او ان المراد المامور به معني والمعني ليلبس مريد المسح الخف ساترا طاهرا الخ وقوله محل ذلك اي عدم اللزوم قوله نحو حج مفردا مثال للنوع وما بعده مثال للفعل قوله من هذا القبيل اي من نوع المامور به اي مما له به تعلق	200	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0450	false	49660715728701486	112	172	556	828	1466	300	هذا ليس من باب الامر بشء مقيد اذ لا امر هنا وانما هو من باب الاخبار--------------- فاذا اخبر بان شرطه اللبس في هذه الاحوال علم ان اللبس في غير هذه الاحوال لا يكفي فيه كما هو واضح اه قوله مفردا بكسر الراء قوله اي ----------الماذون فيه قضيته ان الامر في القاعدة يشمل الاذن س--------------------------------------------------------------------------------م قوله ------------------------------------------------------------------------------------اي مما له به تعلق	450	6516946244087915952	204	330.5	157	461	44.251625061035156	45	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0202	true	1356709930968038190	171	259	841	1244	1440	300	اصل المسح اخذا من--------------------- التعليل قوله لانه قصد الخ فيءخذ منه انه لا بد لمسح الخف من قصد المسح وهو كذلك ز ي ---شوبري واعترض بان نية الوضوء منسحبة عليه فلا حاجة لقصده قوله لا بقصد مسح الجرموق معطوف علي ما قدره بقوله ان كان بقصد الخ ومن هذا يعلم ان الجرموق اسم للخف الاعلي ح ل قوله فلا يكفي وكذا لو قصد واحدا لا بعينه لانه لا يوجد في قصد الاعلي وحده وفي غيره فلما صدق بما يجزي وما لا يجزي حمل علي الثاني احتياطا ع ش	202	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0458	false	3364500795910303282	71	128	346	612	1481	300	وصل الماء اليه شرح المنهج ويءخذ من هذا التعليل---------------------------- انه لا بد لمسح الخف من قصد المسح وهو كذلك زيادي وشوبري اه بجيرمي ق-----------------------------------------------------------------------------------وله او الاعلي وحده فلا وكذا ------------------------------------------لا يكفي ان -----قصد واحدا لا بعينه لانه--- يوجد في قصد الاعلي وحده وفي غيره فلما صدق بما يجزء وما لا يجزء حمل علي الثاني احتياطا ع ش	458	6516946244087915952	196	304.0	150	427	45.90163803100586	36	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0203	true	-2160174153187455253	164	197	825	980	1487	300	وان ادخل يده فمسح الجبيرة ايضا فليحرر سم وهو ظاهر لان مسح الجبيرة عوض عن غسل ما تحتها من الصحيح فكانه غسل رجلا ومسح خف الاخري وقد تقدم عدم اجزاءه ع ش قوله	203	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0459	false	-2121975155129906322	171	203	849	1003	1468	300	وان ادخل يده فمسح الجبيرة ايضا فليحرر سم وهو ظاهر لان مسح الجبيرة عوض عن غسل ما تحتها من الصحيح فكانه غسل رجلا وغسل خف الاخري وقد تقدم عدم اجزاءه اه- قوله	459	6516946244087915952	150	291.0	118	155	96.7741928100586	30	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0207	true	4357052948933141755	133	177	703	910	1525	300	المدة وهو بطهر ذلك الغسل-- قال في شرح الروض وله ان يستانف لبس الخف في هذه الصورة بهذه الطهارة اطفيحي قوله الي غسل قدميه اي---------------------- بل يصلي بذلك الطهر لبقاءه وان بطلت المدة--- ان اراد المسح نزع الخف ثم لبسه ع ش---------------------- باب الغسل	207	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0465	false	3325435100168610458	112	167	550	803	1498	300	المدة سم قوله فلا يلزمه شء قال في شرح الروض وله ان يستانف لبس الخف في الثاني---ة بهذه الطهارة اي فيما اذا احدث ولكن الخ سم عبارة البجيرمي عن ع ش بل يصلي بذلك الطهر لبقاءه وان بطلت المدة ثم ان اراد المسح نزع الخف ثم لبسه اه اي في الصورة الثانية 2 باب الغسل	465	6516946244087915952	155	237.0	119	256	60.546875	29	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0210	true	-8935908681350475426	0	36	0	200	1521	300	ووجوب الغسل وان الدم الخارج بعد كل يسمي نفاسا وتزيد المضغة علي العلقة بكونها تنقضي بها العدة ويحصل بها الاستبراء ويزيد الولد عن-هما بانه يثبت به امية الولد ووجوب الغرة بخلافهما ا ه برماوي وفي---------------------- القليوبي	210	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0468	false	-425755564051130921	175	212	878	1088	1509	300	ووجوب الغسل وان الدم الخارج بعد كل يسمي نفاسا وتزيد المضغة علي العلقة بكونها تنقضي بها العدة ويحصل بها الاستبراء ويزيد الولد عليهما بانه يثبت به امية الولد ووجوب الغرة------------- برماوي وقوله ويزيد الولد الخ قال القليوبي	468	6516946244087915952	184	342.0	151	223	82.5112075805664	31	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0214	true	4849627827430414376	0	30	0	154	1469	300	اقرب ا ه ويوجه بانهم----- اعتبروا في الاعتكاف الزيادة لان ما دونها لا يسمي اعتكافا والمدار هنا علي عدم تعظيم المسجد بالمكث فيه مع الجنابة وهو حاصل بادني مكث ع	214	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0485	false	-5539388749457255569	40	67	216	363	1525	300	اقرب---- ويوجه بانهم انما اعتبروا في الاعتكاف الزيادة لان ما دونها لا يسمي اعتكافا والمدار هنا---- عدم تعظيم المسجد بالمكث---- مع الجنابة وهو حاصل بادني مكث ع	485	6516946244087915952	142	258.5	116	159	89.30817413330078	25	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0215	true	-3549814689974657993	39	74	191	360	1479	300	م ر --قال الرشيدي عليه فيه انه اذا كان داخلا في وقفي-ته فهو مسجد حقيقة لان المسجد اسم لهذه الابنية المخصوصة مع الارض وان لم يكن داخلا في وقفيته فظاهر انه ليس له حكم المسجد	215	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0486	false	4370429786051488410	8	42	35	197	1526	300	م ر وجناح الخ--------- فيه انه ان- كان داخلا في مسجديته فهو مسجد حقيقة لان المسجد اسم لهذه الابنية المخصوصة مع الارض وان لم يكن داخلا في وقفيته فظاهر انه ليس له حكم المسجد	486	6516946244087915952	151	272.5	117	172	87.79069519042969	30	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0215	true	-3549814689974657993	157	178	774	881	1479	300	فرع سامع قراءة الجنب حيث حرمت هل يثاب لا يبعد الثواب لانه استماع للقراءة ولا ينافي ذلك الحرمة علي القارء م	215	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4480	false	5259877648453999167	98	119	506	612	1506	300	فرع سامع قراءة الجنب حيث حرمت هل يثاب لا يبعد الثواب لانه استماع للقران- ولا ينافي ذلك الحرمة علي القارء م	4480	6516946244087915952	105	204.0	84	107	98.13084411621094	20	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0219	true	2850466501348400864	58	117	280	586	1485	300	واستشكل الغلط المذكور بانه اذا كان المراد حقيقته من سبق اللسان فلا عبرة به لان النية محلها القلب وان كان المراد انه قصد بقلبه رفع الاصغر حقيقة كان مقتضاه ان لا ترتفع الجنابة حتي عن اعضاء الوضوء واجيب بان المراد بالغلط الجهل بان ظن ان غسل اعضاء الوضوء بنية رفع الحدث الاصغر كاف عن الاكبر كما يكفي عن الاصغر	219	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0498	false	-411168012359431140	108	166	526	823	1522	300	واستشكل الغلط-------- بانه اذا كان المراد حقيقته من سبق اللسان فلا عبرة به لان النية محلها القلب وان كان المراد انه قصد بقلبه رفع الاصغر حقيقة كان مقتضاه ان لا ترف-ع الجنابة حتي عن اعضاء الوضوء واجيب بان المراد بالغلط الجهل بان ظن ان غسل اعضاء الوضوء بنية رفع الحدث الاصغر كاف عن الاكبر كما يكفي عن الاصغر	498	6516946244087915952	296	580.5	238	306	96.73202514648438	57	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0224	true	-4301050152611288154	116	147	571	718	1473	300	نوعان من البخور ويقال في القسط كست بضم الكاف كما في الشوبري وفي البرماوي الاظفار شء من الطيب اسود علي شكل ظفر الانسان ولا واحد له من لفظه ا ---------------ه قوله	224	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0512	false	3316605837226641072	3	34	19	169	1498	300	نوعان من البخور ويقال في القسط كست بضم الكاف كما في الشوبري و------------الاظفار شء من الطيب اسود علي شكل ظفر الانسان ولا واحد له من لفظه كما في البرماوي اه قوله	512	6516946244087915952	133	243.0	105	162	82.09876251220703	27	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0224	true	-4301050152611288154	48	92	231	451	1473	300	في الفرض لانه مقصود فاشبه سنة الظهر مع فرضه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفارق ما لو نوي بصلاته الفرض دون التحية حيث تحصل التحية وان لم ينوها بان القص--د ثم اشغال البقعة بصلاة وقد حصل وليس القصد هنا النظافة فقط بدليل انه يتيمم عند عجزه عن الماء --وقولي	224	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0519	false	4431747272886219400	199	264	1013	1347	1521	300	في المق---------صود فاشبه سنة الظهر مع فرضه كما اشار اليه النهاية والمغني وصرح بذلك الحلبي فاندفع بذلك ما اطال به السيد البصري هنا قوله ومن ثم تيمم الخ عبارة النهاية والمغني وفارق ما لو نوي بصلاته الفرض دون التحية حيث تحصل------- وان لم ينوها بان المقصود ثم اشغال البقعة بصلاة وقد حصل وليس القصد هنا النظافة---- بدليل انه يتيمم عند عجزه عن الماء اه قوله	519	6516946244087915952	194	345.0	154	354	54.80226135253906	36	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0225	true	-155353018466850647	187	273	870	1322	1471	300	طلب- منه اغسال مستحبة كعيد وكسوف واستسقاء وجمعة ونوي احدها حصل الجميع لمساواتها المنوية وقياسا علي ما لو اجتمع عليه اسباب اغسال واجبة ونوي احدها لان مبني الطهارة علي التداخل ح ل والمراد بحصول غير المنوي سقوط طلبه قوله كجنابة وجمعة اي كغسل جنابة وغسل جمعة والا فنفس الجنابة ليست فرضا والجمعة ليست نفلا عشماوي قوله اشغال البقعة ونفل اعم من قوله لجنابة وجمعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن احدث واجنب ولو مرتبا هذا اعم من قوله ولو احدث ثم اجنب او عكسه كفاه غسل وان لم ينو معه الوضوء	225	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0520	false	-7819183619298600003	227	272	1106	1334	1469	300	طلبت منه اغسال مستحبة كعيد وكسوف واستسقاء وجمعة ونوي احدها حصل الجميع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ حصول ثواب الكل وهو قياس ما اعتمده في تحية المسجد اذا لم ينوها ع ش عبارة الشوبري المعتمد حصول الثواب ايضا خلافا لحج ومن سبقه اه ق------------------------وله---------------------------------- وان لم ينو معه الوضوء	520	6516946244087915952	101	-33.0	80	571	17.68826675415039	17	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0226	true	-2139602565055114219	12	49	64	241	1595	300	وفي المختار شغل بسكون الغين وضمها وشغل بفتح الشين وسكون الغين وبفتحتين فصارت اربع لغات والجمع اشغال وشغله من باب قطع فهو شاغل ولا تقل اشغله لانها لغة رديءة ا ه ع ش علي م ر قوله	226	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0520	false	-7819183619298600003	1	34	7	174	1469	300	وفي المختار شغل بسكون الغين وضمها وشغل بفتح الشين وسكون الغين وبفتحتين فصارت اربع لغات والجمع اشغال وشغله من باب قطع فهو شاغل ولا تقل اشغله لانه- لغة رديءة ا-ه ع ش-------- قوله	520	6516946244087915952	167	318.0	134	177	94.35028076171875	33	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0226	true	-2139602565055114219	158	188	854	1016	1595	300	عن الوضوء والغسل اشارة الي انه لا يشترط في صحتهما تقد-م ازالتها لانه يكفي كما علمت مقارنة ازالتها لهما وقدمت علي التيمم اشارة الي انه يشترط في صحتهما تقد-م ازالتها	226	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0521	false	-2473599709121738968	121	149	609	762	1542	300	عن الوضوء والغسل اشارة الي انه لا يشترط في صحتهما تقديم ازالتها وانه يكفي--------- مقارنة ازالتها لهما وقدمت علي التيمم اشارة الي انه يشترط في صحته-- تقديم ازالتها	521	6516946244087915952	150	274.5	122	164	91.46341705322266	24	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0226	true	-2139602565055114219	199	300	1065	1595	1595	300	مستقذر لك ان تقول اعتبار الاستقذار فيها ينا-قض اعتبار عدمه في الحد المذكور في شرح الروض كغيره بقوله- كل عين حرم تناولها الي ان قال --لا لحرمتها ولا لاستقذارها ونفيه في قولهم في الاستدلال علي نجاسة الميتة كما في شرح الروض كغيره لحرمة تناولها قال تعالي حرمت عليكم الميتة وتحريم ما ليس بمحترم ولا مستقذر ولا ضرر فيه يدل علي نجاسته فليتامل سم علي حج واجيب عن الاول بان المعني ان حرمة تناولها لا لكونها مستقذرة بل للنجاسة التي هي ابلغ من الاستقذار وهذا------------------------------------------------------------------------------ لا ينافي--------------------------------------------------- استقذارها شرعا ق----------------------وله يمنع الخ ف------ان قلت هذا حكم من احكام النجاسة وادخال الحكم في-	226	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0522	false	-2485235863922746628	3	99	18	511	1566	300	مستقذر الخ اعت-------بار الاستقذار -هنا ينافيه اعتبار عدمه في الحد المذكور في شرح الروض وغيره بقولهم كل عين حرم تناولها الي ان قالوا لا لحرمتها ولا لاستقذارها الا ان يقال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المعني ان حرمة تناولها لا لكونها مستقذرة سم علي منهج اه ع ش زاد الرشيدي واعلم ان قضية هذا التعريف ان النجاسات كلها مستقذرة ولك منعه في الكلب الحي ولهذا يالفه من لا يعتقد نجاسته فلا فرق بينه وبين نحو الذءب ولا يقال المراد استقذارها شرعا اذ يلزم عليه الدور اه قوله يمنع صحة الصلاة ان قلت هذا حكم من احكام النجاسة وادخال الحكم في	522	6516946244087915952	261	393.5	208	692	37.71676254272461	39	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0228	true	2450671043470950227	92	114	462	568	1481	300	جموده والحاصل ان ما فيه شدة مطربة نجس سواء كان ماءعا او جامدا فالكشك الجامد لو صار فيه شدة مطربة كان نجسا	228	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0527	false	4351637345086552147	113	134	559	659	1474	300	------والحاصل ان ما فيه شدة مطربة نجس سواء كان ماءعا او جامدا فالكشك الجامد لو صار فيه شدة مطربة كان نجسا	527	6516946244087915952	100	192.5	79	106	94.3396224975586	21	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0229	true	-8232302462861972866	12	58	59	273	1528	300	اي مدعو الي قتله بل قد يجب ان كان عقورا شوبري قو--------------------------------------------------------------------له من غير ضرر فيه خرج به الفواسق الخمس فانهن يقتلن لضررهن------- قوله مع غيره اي غير كل وشمل الغير الادمي وهو كذلك ان كان علي صورة غير الادمي اتفاقا فان كان علي ص-------------------------ورة الادمي	229	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0528	false	-1735922776272666145	114	170	562	839	1509	300	اي مدعو الي قتله بل قد يجب ان كان عقورا اه اي والمراد بالمندوب المعني اللغوي الشامل للواجب فلا يخالف ما في العباب قوله من غير ضرر---- خرج به الفواسق الخمس فانهن يقتلن لضررهن بجيرمي قوله ولو ادميا لكن محل كون المتولد بين ا---------------------------------دمي او ادمية ومغلظ له حكم المغلظ اذا لم يكن علي صورة الادمي	528	6516946244087915952	122	177.0	94	314	38.8535041809082	21	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0229	true	-8232302462861972866	249	274	1279	1414	1528	300	الظاهر ان المالكي الذي اصابه مغلظ ولم يسبعه مع التراب يجوز له دخول المسجد عملا باعتقاده لكن هل للحاكم منعه لتضرر غيره بدخوله حيث يتلوث	229	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0529	false	-1329176535700744689	275	300	1386	1520	1520	300	الظاهر ان المالكي الذي اصابه مغلظ ولم يسبعه مع التراب يجوز له دخول المسجد عملا باعتقاده لكن هل للحاكم منعه لتضرر غيره بدخوله حيث يتلوث-	529	6516946244087915952	134	263.0	110	135	99.25926208496094	25	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0229	true	-8232302462861972866	47	122	218	648	1528	300	---------------------كان علي صورة غير الادمي اتفاقا فان كان علي صورة الادمي ولو في نصفه الاعلي فافتي--- شيخنا الرملي كوالده بطهارته وثبوت ساءر احكام الادميين له ثم قال وعلي الحكم بالنجاسة- يعطي حكم الطاهر في الطهارات والعبادات والولايات كدخوله المسجد وعدم النجاسة بمسه مع الرطوبة وعدم تنجس نحو ماءع بمسه وصحة صلاته وامامته واعتكافه وصحة قضاءه وتزويجه موليته ووصايته ويعطي حكم النجس في عدم حل ذبيحته ومناكحته وتسريه وارثه ولو من امه واولاده وعدم قتل قاتله	229	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0531	false	4247656363011379668	43	86	243	478	1517	300	كان احد اصليه ادميا وكان علي ص-----------------------------------ورة الادمي ولو في نصفه الاعلي فقط فقال شيخنا م ر هو طاهر ويعطي--------------- احكام الادميين مطلقا---- وعلي القول ب--نجاسته يعطي حكم الطاهر في الطهارات والعبادات والولايات وغيرها الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عدم حل ذبيحته ومناكحت-------ه وارثه و-----------------------قتل قاتله	531	6516946244087915952	176	245.5	141	455	38.68132019042969	24	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0233	true	-4825523872364661294	0	72	0	348	1386	300	علي اللحم الذي لم يختلط بشء كما لو ذبحت شاة وقطع لحمها وبقي عليه اثر من الدم بخلاف ما لو اختلط بغيره كما يفعل في التي تذبح في المحل المعد -لذبحها الان من صب الماء عليها لازالة الدم عنها فان الباقي من الدم علي اللحم بعد صب الماء لا يعفي عنه وان قل لاختلاطه باجنبي وهو تصوير حسن فليتنبه له ولا فرق في عدم العفو عما ذكر بين المبتلي به كالجزارين وغيرهم	233	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0534	false	-1862306955245523228	159	231	766	1113	1457	300	علي اللحم الذي لم يختلط بشء كما لو ذبحت شاة وقطع لحمها وبقي عليه اثر من الدم بخلاف ما لو اختلط بغيره كما يفعل في التي تذبح في المحل المعد للذبح-- الان من صب الماء عليها لازالة الدم عنها فان الباقي من الدم علي اللحم بعد صب الماء لا يعفي عنه وان قل لاختلاطه باجنبي وهو تصوير حسن فليتنبه له ولا فرق في عدم العفو عما ذكر بين المبتلي به كالجزارين وغيرهم	534	6516946244087915952	346	681.5	274	349	99.1404037475586	71	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0233	true	-4825523872364661294	270	298	1259	1380	1386	300	والماء الساءل من فم الناءم نجس ان كان من المعدة كان خرج منتنا بصفرة لا ان كان من غيرها او شك في انه منها او لا فانه طاهر	233	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0536	false	2671751062998031600	207	234	1047	1165	1447	300	والماء الساءل من--- الناءم نجس ان كان من المعدة كان خرج منتنا بصفرة لا ان كان من غيرها او شك في انه منها او لا فانه طاهر	536	6516946244087915952	118	230.0	91	121	97.52066040039062	27	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0235	true	-855395120394250863	195	295	930	1445	1461	300	في قصة علي رضي الله------ عنه ----------------------------اي لما قال كنت رجلا مذاء فاستحييت ان اسال النبي صلي الله عليه وسلم لقرب ابنته مني فاخبرت المغيرة فساله فقال يغسل ذكره ويتوضا ق ل علي الجلال قوله ابيض وقيل----------- اصفر قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمهملة ويجوز اعجامها حج قوله كالبول هلا قاسه علي المذي لانه اشبه به ولعله قاسه علي البول لوضوح دليله اعني صبوا عليه الخ وقيل لان كلا منهما يكون للصغير والكبير والمذي خاص بالكبير فاءدة ذكر علماء التشريح ان في الذكر ثلاثة مجار مجري للمني ومجري للبول والودي ومجري بينهما للمذي كذا في حلبي قوله حيث استمسكت الطبيعة اي يبس ما فيها	235	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0541	false	4558787162065566428	148	226	732	1119	1504	300	في قصة علي رضي الله تعالي عنه نهاية ومغني قوله بغسل الذكر اي -ما مسه منه كردي قوله وهو بمعجمة ساكنة هذه ه---ي اللغة الفصحي كردي قوله غالبا وفي تعليق ابن الصلاح انه يكون في الشتاء------------------------ ابيض ثخينا وفي الصيف اصفر رقيقا وربما لا يحس بخروجه وهو اغلب في النساء منه في الرجال خصوصا عند هيجانهن نهاية اي هيجان شهوتهن ع ش قوله وهو بمهملة ساكنة هي اللغة الفصحي كردي ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حيث استمسكت الطبيعة اي يبس ما فيها	541	6516946244087915952	108	86.5	78	667	16.191904067993164	15	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0238	true	7254451081971036873	111	226	576	1099	1455	300	المسك وفارته ان انف-------------------صلت في حال حياة الظبية ولو احتمالا فيما يظهر او بعد ذكاتها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا بعد موتها ان تهيات للخروج والا فنجسان ولو شك في نحو شعر او ريش اهو من ماكول او غيره او انفصل من حي او ميت او--- عظم او جلد اهو من مذكي الماكول او من غيره او في لبن اهو من لبن ماكول او لبن غيره فهو ظاهر ومن ذلك ما عمت به البلوي في مصرنا من الفراء التي تباع ولا يعرف اصل حيوانها الذي اخذت منه هل هو ماكول اللحم او لا وهل اخذ بعد تذكيته او موته وقياس ما ذكر طهارتها كطهارة الفارة مطلقا اذا شك في ان انفصالها من حي او ميت خلافا لتفصيل ب-ها للاسنوي	238	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0535	false	-5093939198818661902	29	202	145	998	1472	300	المسك اطيب الطيب وكذا فارته بشعرها انفصلت في حال حياة الظبية ولو احتمالا فيما يظهر او بعد ذكاتها والا فنجسان كما افاده الشيخ في المسك قياسا علي الانفحة اه وعبارة الثاني وفارته طاهرة وهي خراج بجانب سرة الظبية كالسلعة فتحتك حتي تلقيها وقيل انها في جوفها تلقيها كالبيضة ولو انفصل كل من المسك والفارة بعد الموت فنجس كاللبن والشعر اه وفي البجيرمي عن الشبراملسي ما يوافق كلام الشارح عبارته ومحل طهارة المسك وفارته ان انفصلت الخ وكذا بعد موتها ان تهيات للخروج ------------ولو شك في نحو شعر او ريش اهو من ماكول او غيره او انفصل من حي او ميت او في عظم او جلد اهو من مذكي الماكول او من غيره او في لبن اهو ---لبن ماكول او لبن غيره فهو طاهر ومن ذلك ما عمت به البلوي في مصرنا من الفراء التي تباع ولا يعرف اصل حيوانها الذي اخذت منه هل هو ماكول اللحم او لا وهل اخذ بعد تذكيته او موته وقياس ما ذكر طهارتها كطهارة الفارة مطلقا اذا شك في ---انفصالها من حي او ميت خلافا لتفصيل فيها للاسنوي	535	6516946244087915952	490	936.0	381	871	56.25717544555664	104	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0239	true	4610450720962925087	189	233	942	1151	1484	300	عنه الجبن المعمول بالانفحة من حيوان تغذي بغير اللبن لعموم البل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي به شرح م ر وعلي---------ه فتصح صلاة حامله ولا يجب غسل الفم منه و-----------------------------يلحق بذلك---- الخبز المعمول بالسرجين فتصح صلاة حامله -----كما نقل عن شيخنا ز ي بالدرس ------ع ش علي م ر	239	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0540	false	-552414425286181492	149	244	726	1204	1487	300	عن- الجبن المعمول بالانفحة من حيوان تغذي بغير اللبن لعموم البلوي به في هذا الزمان كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي اذ من القواعد ان المشقة تجلب التيسير وان الامر اذا ضاق اتسع نهاية وفي المغني مثلها الا قوله نعم الخ وقال ع ش قوله م ر نعم يعفي الخ وينبغي ان يكون مراده بالعفو الطهارة كما في شرح----ه علي العباب اي فتصح صلاة حامله ولا يجب غسل الفم منه عند ارادة الصلاة وغير ذلك وهل يلحق بالانفحة الخبز المخبوز بالسرجين ام لا الظاهر الالحاق كما نقل عن الزياد--ي بالدرس فليراجع وقوله م ر	540	6516946244087915952	164	240.0	129	485	33.81443405151367	26	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0239	true	4610450720962925087	60	100	303	508	1484	300	والحاصل ان رطوبة الفرج ثلاثة اقسام طاهرة قطعا وهي ما تكون في المحل الذي لا يظهر عند جلوسها وهو الذي يجب غسله في الغسل والاستنجاء ونجسة قطعا وهي ما وراء ذكر المجامع وطاهرة علي الاصح وهي ما يصله ذكر المجامع	239	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0549	false	-2822229972561864489	29	68	142	344	1496	300	والحاصل ان رطوبة الفرج ثلاثة اقسام طاهرة قطعا وهي ما تكون في المحل الذي--- يظهر عند جلوسها وهو الذي يجب غسله في الغسل والاستنجاء ونجسة قطعا وهي ما وراء ذكر المجامع وطاهرة علي الاصح وهي ما يصله ذكر المجامع	549	6516946244087915952	202	398.0	163	205	98.53658294677734	39	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0249	true	-3227608303834574933	160	299	803	1476	1480	300	شرب اللبن قبل مضي الحولين ثم بال بعدهما قبل ان ياكل غير اللبن -هل يكفي فيه النضح او يجب---- الغسل لان تمام الحولين منزل منزلة اكل غير اللبن الذي يظهر الثاني كما اعتمده شيخنا الطندتاءي ز ي وقوله منزل الخ اي لغلظ معدته حينءذ وقوتها علي الاستحالة ح ل وكذا لو اكل غير اللبن للتغذي في بعض الايام ثم اعرض عنه وصار يقتصر علي اللبن فهل يقال لكل زمن حكمه او يقال يغسل مطلقا لانه صدق عليه انه اكل غير اللبن للتغذي يظهر الثاني كما قاله شيخنا الطندتاءي ولو اختلط اللبن بغيره فان كان الغير اكثر غسل وان كان اقل او مساويا فلا غسل والذي اعتمده شيخنا انه يغسل مطلقا حيث كان يتناوله علي وجه التغذي انتهي ز ي---------------------------------------- ومثل ما قبل الحولين البول المصاحب لاخرهما سم ع ش علي م ر فان شك هل هو--- قبلهما او بعدهما	249	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0573	false	1366929407897371286	181	228	876	1114	1484	300	شرب اللبن قبل---- الحولين ثم بال بعدهما قبل ان ياكل غير اللبن فهل يكفي فيه النضح او يجب فيه الغسل وا-----------------------------------------لذي يظهر الثاني كما اعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مده شيخنا الطندتاءي اه وفي سم علي البهجة ومثل ما قبل الحولين البول المصاحب لاخرهما اه ولو------------ شك هل البول قبلهما او بعدهما	573	6516946244087915952	182	70.5	143	721	25.242717742919922	32	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0250	true	-2293135726484937873	43	118	184	532	1393	300	امه والظاهر ان مثل اللبن القشدة اي من امه او لا وان كان لا يحنث باكلها من حلف لا ياكل اللبن قال ق ل علي الجلال ودخل في اللبن الراءب وما فيه الانفحة والاقط ولو من مغلظ وان وجب تسبيع فمه لا سمن وجبنه وقشدته الا قشدة لبن امه فقط ا ه والمعتمد ان الجبن الخالي من الانفحة لا يضر وكذا القشدة مطلقا ولو قشدة غير امه ومثله الزبد ح ف- وقيل الزبد كالسمن---------- وقوله	250	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0573	false	1366929407897371286	96	167	459	806	1484	300	----والظاهر ان مثل اللبن القشطة اي من امه او لا وان كان لا يحنث باكلها من حلف لا ياكل اللبن قال القليوبي------ ودخل في اللبن الراءب وما فيه الانفحة والاقط ولو من مغلظ وان وجب تسبيع فمه لا سمن وجبنة وقشطة- الا قشطة لبن امه فقط اه- والمعتمد ان الجبن الخالي من الانفحة لا يضر وكذا القشطة مطلقا ولو قشطة غير امه ومثله الزبد حفني وقيل الزبد كالسمن اه بجيرمي وقوله	573	6516946244087915952	318	588.0	249	359	88.57938385009766	61	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0252	true	4411244712358409695	108	172	507	823	1432	300	علي الجلال لا يحكم بالنجاسة من غير تحقق سببها فالماء المنقول من البحر للازيار اذا ---------------وجد فيه وصف النجاسة محكوم بطهارته للشك قاله شيخنا م ر واجاب عما نقل عن والده من الحكم بالنجاسة بحمله----------------- علي ما اذا وجد سببها ا ه وقوله للشك لاحتمال ان التغير من نجاسة قرب الشط وقوله وجد سببها اي في البحر المنقول منه بان اخبر به عدل--- قوله	252	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0581	false	8594381794197298112	51	108	250	535	1500	300	علي الجلال لا يحكم بالنجاسة ب--غير تحقق سببها فالماء المنقول من البحر للازيار في البيوت مثلا اذا وجد فيه وصف النجاسة محكوم بطهارته للشك قاله شيخنا م ر واجاب عما نقل عن والده من الحكم بالنجاسة تبعا للبغوي بانه محمول علي ما اذا وجد سببها اه---------------------------------------------------------------- اي في البحر المنقول منه بان اخبر به عدل اه قوله	581	6516946244087915952	239	421.5	190	351	68.09117126464844	46	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0253	true	-7914300960048116808	266	300	1253	1410	1410	300	وضع ثوبا في اجانة وفيه دم معفو عنه وصب الماء عليه تنجس بالملاقاة- لان--- نحو دم البراغيث لا يزول بالصب فلا بد بعد زواله من صب ماء طهور قال وهذا مما يغفل عنه اكثر-	253	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0586	false	-3247428049129739512	145	178	735	888	1503	300	وضع ثوبا في اجانة وفيه دم معفو عنه وصب الماء عليه تنجس ب--ملاقاته لان دم نحو--- البراغيث لا يزول بالصب فلا بد بعد زواله من صب ماء طهور---- وهذا مما يغفل عنه اكثر	586	6516946244087915952	147	259.0	116	162	90.74073791503906	29	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0254	true	-8400777752294976038	169	265	748	1232	1399	300	والحاصل ان المصبوع بعين النجاسة كالدم والمصبوغ بالمتنجس الذي تفتت فيه النجاسة---- او لم تتفتت فيه وكان المصبوغ رطبا فانه يطهر اذا صفت الغسالة من الصبغ بعد زوال عينه واما اذا صبغ بمتنجس ولم تتفتت فيه النجاسة وكان المصبوغ جافا فانه يطهر مع صبغه اذا غمس في ماء كثير او صب عليه ماء غمره وان لم تصف الغسالة لان صبغه كدقيق عجن بنجس فانه يطهر بغمره بالماء فقولهم لا بد في طهر المصبوغ بنجس من ان تصفو الغسالة محمول علي صبغ نجس او مخلوط باجزاء نجسة العين وفاقا في ذلك لشيخنا الطبلاوي ا ه سم ملخصا	254	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0581	false	8594381794197298112	120	188	599	951	1500	300	والحاصل ان المصبوغ بعين النجاسة كالدم او بمتنجس------------- تفتت---- النجاسة فيه او لم تتفتت---- وكان المصبوغ رطبا يط-----هر اذا صفت الغسالة مع الصبغ بعد زوال عينه واما اذا صبغ بمتنجس ولم تتفتت فيه النجاسة وكان المصبوغ جافا فانه يطهر مع صبغه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم لا بد في طهر المصبوغ بنجس من ان تصفو الغسالة محمول علي صبغ نجس او مختلط باجزاء نجسة العين وفاقا في ذلك لشيخنا الطبلاوي---- سم ملخصا	581	6516946244087915952	332	604.0	266	488	68.03278350830078	59	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0254	true	-8400777752294976038	22	78	81	321	1399	300	فرع قرر م ر انه لو غسل ثوبا فيه دم براغيث لاجل تنظيفه من الاوساخ--- ولو نجسة لم يضر بقاء الدم فيه ويعفي عن اصابة هذا الماء له فليتامل سم علي --منهج--- اما ان قصد غسل---------------- دم البراغيث فلا بد من ازالة اثر الدم ما لم يعسر فيعفي عن اللون علي ما مر ا ه قوله	254	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1140	false	1327077480080654014	193	253	1015	1274	1512	300	فرع قرر م ر انه لو غسل ثوب -فيه دم براغيث لاجل تنظيفه من الاوساخ اي ولو نجسة لم يضر بقاء الدم فيه ويعفي عن اصابة هذا الماء له فليتامل سم علي المنهج اي اما لو قصد غسل النجاسة التي هي دم البراغيث فلا بد من ازالة ا----لدم ما لم يعسر فيعفي عن اللون علي ما مر ع ش قوله	1140	6516946244087915952	230	417.0	176	264	87.1212158203125	47	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0259	true	5286349530056663335	38	70	174	326	1443	300	ومن صور --تيقن فقده كما في البحر ما لو اخبره عدول بفقده بل الاوجه الحاق العدل في ذلك بالجمع اذا افاد الظن اخذا مما ياتي فيما لو بعث النازلون ثقة يطلب لهم	259	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0591	false	-1194150722166106292	104	136	516	669	1473	300	ومن صور التيقن فقده كما في البحر ما لو اخبر- عدول بفقده بل الاوجه الحاق العدل في ذلك بالجمع اذا افاد الظن اخذا مما ياتي فيما لو بعث النازلون ثقة يطلب لهم	591	6516946244087915952	151	291.5	119	154	98.05194854736328	30	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0261	true	-8370984639237714020	62	154	298	732	1407	300	قوله ت---------ردد مقتضاه انه لو لم يحط بشء من الجهات الاربع اذا صعد نحو الجبل--------------------- وجب عليه ان يتردد ويمشي في كل من الجهات الاربع الي حد الغوث وفيه بعد لان هذا ربما يزيد علي حد البعد هذا ويحتمل انه يتردد ويمشي في مجموعها الي حد الغوث لا في كل -------------------------------------جهة ح ل بان يمشي في كل جهة من الجهات الاربع نحو ثلاثة اذرع بحيث يحيط نظره بحد الغوث فالمدار علي كون نظره يحيط بحد الغوث وان لم يكن مجموع الذي يمشيه في الجهات الاربع يبلغ حد الغوث علي المعتمد خلافا للحلبي	261	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0599	false	-6075888897186479794	28	124	140	611	1449	300	قوله فيتعين التردد مقتضاه انه لو لم يف-----------------------------د نحو الصعود احاطة الجهات الاربع وجب عليه ان يتردد ويمشي في كل من الجهات الاربع الي حد الغوث وفيه بعد لان هذا ربما يزيد علي حد البعد هذا ويحتمل انه يتردد ويمشي في مجموعها الي حد الغوث لا في كل جهة حلبي وقرر شيخنا العشماوي عن شيخه عبد ربه انه يمشي في كل جهة من الجهات الاربع نحو ثلاثة اذرع بحيث يحيط نظره بحد الغوث فالمدار علي كون نظره يحيط بحد الغوث وان لم يكن مجموع الذي يمشيه في الجهات الاربع -بلغ حد الغوث علي المعتمد خلافا للحلبي	599	6516946244087915952	390	732.0	305	501	77.84431457519531	78	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0267	true	2247457832540411596	154	217	716	1002	1398	300	علي ثلاثة اقسام عقور وهذا لا خلاف في عدم احترامه اي فيندب قتله والثاني محترم بلا خلاف وهو ما فيه نفع من صيد او حراسة والثالث ما فيه خلاف وهو ما لا نفع فيه ولا ضرر وقد تناقض فيه كلام النووي والمعتمد عند شيخنا م ------------ر انه محترم يحرم قتله ا ه خضر علي التحرير قوله حضرا وسفرا ولا بد ان يفضل في	267	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0613	false	1510396314376549943	214	271	1010	1274	1406	300	----ثلاثة اقسام عقور -هذا لا خلاف في عدم احترام--------------ه والثاني محترم بلا خلاف وهو ما فيه نفع من صيد او حراسة والثالث ---فيه خلاف وهو ما لا نفع فيه ولا ضرر وقد تناقض فيه كلام النووي والمعتمد عند شيخنا م ر اي وابن حجر انه محترم يحرم قتل----ه خضري اه بجيرمي- قوله وتارك صلاة الخ قا-------ل في	613	6516946244087915952	229	395.0	177	298	76.84563446044922	45	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0270	true	2649708241569802050	224	288	1110	1430	1471	300	ولا يتيمم لاحتياجه له لغير العطش مالا كبل كعك------ وطبخ لحم بخلاف حاجته لذلك حالا فله التيمم من اجلها والفرق بينهما انه لا غني عن دفع العطش بوجه ما واما بل نحو الكعك فيمكن الاستغناء عنه في الجملة فاعتبرناه حالا لا مالا شرح م ر وقوله كبل كعك قيده حج بما يسهل استعم----------------------------------------------------اله واخذ سم----- بمقتضاه فقال لو عسر استعماله بدون البل كان كالعطش	270	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0621	false	-2051321509252820910	181	232	859	1115	1460	300	ولا يتيمم لاحتياجه له لغير العطش مالا كبل كعك وفتيت وطبخ لحم بخلاف حاجته لذلك حالا فله التيمم من اجلها اه قال ع ش ظاهره وان لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسهل استعماله الا بالبل وصرح حج بخلافه فقيده بما لم يعسر استعماله واخذ سم عليه بمقتضاه فقال لو عسر استعماله بدون البل كان كالعطش	621	6516946244087915952	173	302.0	138	383	45.16971206665039	29	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0271	true	1975629572199048505	215	241	1018	1129	1394	300	شمل تعبيره بالخوف ما لو كان ذلك بمجرد التوهم او علي سبيل الندرة كان قال له العدل قد يخشي منه التلف ع ش علي م ر	271	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0622	false	-2241500620011523493	237	261	1135	1246	1438	300	شمل تعبيره بالخوف ما لو كان ذلك بمجرد التوهم او علي سبيل الندرة كان قال له العدل قد يخشي منه التلف ع ش ويخالفه	622	6516946244087915952	104	201.0	80	111	93.69369506835938	23	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0271	true	1975629572199048505	241	300	1129	1394	1394	300	قوله مطلقا اي باردا او مسخنا بدليل المقابلة وعبارة ع ش مطلقا اي قدر علي تسخينه او لا ا ه--- قوله او المعجوز عن تسخينه اي فان وجد ما يسخنه به وجب تسخينه وان خرج الوقت وكذا يجب تحصيل ما يسخنه به ان علم به في موضع اخر وان خرج الوقت سم علي المنهج بالمعني ع ش وخرج بالتسخين-	271	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0623	false	-2691703526062632497	40	90	178	410	1466	300	قوله مطلقا اي باردا او مسخنا--------------- وعبارة ع ش--------- قدر علي تسخينه او-لا بجيرمي قوله او المعجوز عن تسخينه اي فان وجد ما يسخنه به وجب تسخينه وان خرج الوقت وكذا يجب تحصيل ما يسخنه به ان علم به في موضع اخر وان خرج الوقت سم علي المنهج------------ وخرج بالتسخين	623	6516946244087915952	225	399.5	176	269	83.64311981201172	49	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0272	true	-4102531330642488303	206	300	1074	1581	1581	300	والنحول الهزال مع -رطوبة في البدن والاستحشاف الهزال مع يبوسة فيه قوله وثغرة كنقرة وزنا ومعني قوله ولحمة --------------------ظاهره وان صغر كل من اللحمة والثغرة ولا مانع من تسميته شيءا لان مجرد وجودهما في العضو يورث شيءا ولكن ------------------------------------------------مجرده لا يبيح التيمم بل ان كان فاحشا تيمم او يسيرا فلا والواو في الجميع بمعني او ع ش------------------------------------------------------------------------- قوله عند المهنة بالفتح الخدمة وحكي ابو زيد والكساءي المهنة------------------ بالكسر وانكره الاصمعي مختار ع ش ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------وله للمروءة قال ابن التلمساني علي السنن المروءة بفتح الميم وكسرها وبالهمز وتركه مع ابدالها واوا ملكة نفسانية تقتضي تخلق الانسان-	272	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0624	false	-6091018683397514006	20	141	102	750	1551	300	والنحول الرقة مع الرطوبة والثغرة الحفرة كردي وبجيرم----------------------------------------ي قوله او ثغرة تبقي او لحمة تزيد ظاهره وان صغر كل من اللحمة والثغرة ولا مانع من تسميته شيءا لان مجرد وجودهما في العضو يورث شيءا ولعل هذا الظاهر غير مراد لان ما ذكره بيان للشين وهو بمجرده لا يبيح التيمم بل ان كان فاحشا تيمم او يسيرا فلا --------------------------ع ش اقول بل ظاهر صنيع الشارح كغيره ان ما ذكر بيان للشين الفاحش لا لاصل الشين قوله ف--------------------------------------------ي المهنة في القاموس المهنة بالكسر والفتح والتحريك وككلمة الحذق بالخدمة والعمل اه وعبارة البجيرمي المهنة بفتح الميم مع كسر ثانيه وحكي كسرها مع سكون الهاء الخدمة اه قوله للمروءة قال---- التلمساني---------- المروءة بفتح الميم وكسرها وبالهمز وتركه مع ابدالها واوا ملكة نفسانية تقتضي تخلق الانسان	624	6516946244087915952	320	511.0	258	772	41.45077896118164	50	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0273	true	-6484196615495794866	239	300	1148	1455	1455	300	انه يريد به تحريمه ايضا عند غلبة ظنه حصول المحذور بالطريق المتقدم فالامتناع علي بابه ا ه قال ع ش افهم قوله عند غلبة الظن------- انه حيث لم يغلب علي ظنه ما ذكر جاز له التيمم وهو موافق لما اقتضاه تعبير المصنف بالخوف وحينءذ فحيث اخبره الطبيب العدل بان الغالب حصول المرض حرم استعمال- الماء وان اخبره بمجرد حصول الخوف لم-	273	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0629	false	927786258505359526	68	128	337	639	1505	300	ان- يريد به تحريمه ايضا عند غلبة ظن- حصول المحذور بالطريق المتقدم فالامتناع علي بابه ا-ه قال ع ش----- قوله عند غلبة ظن الخ افهم انه حيث لم يغلب علي ظنه ما ذكر جاز له التيمم وهو موافق لما اقتضاه تعبير المصنف بالخوف وحينءذ فحيث اخبره الطبيب------ بان الغالب حصول المرض حرم استعماله الماء وان اخبره بمجرد حصول الخوف لم	629	6516946244087915952	289	529.5	232	316	91.45569610595703	54	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0274	true	4150383413188670005	203	227	1009	1126	1458	300	قوله ويتلطف اي وجوبا ان ادي ترك التلطف الي دخول الماء الي الجراحة وقد اخبره الطبيب بضرر الماء اذا وصل اليها ع ش---------- قوله	274	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0630	false	5276097179438655432	65	91	316	443	1486	300	قوله ويتلطف اي وجوبا ان ادي ترك التلطف الي دخول الماء الي الجراحة وقد اخبره الطبيب بضرر الماء اذا وصل اليها ع ش اه بجيرمي قوله	630	6516946244087915952	117	224.5	93	127	92.12598419189453	23	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0277	true	-6162102358548966822	108	162	566	836	1528	300	تيمم واحد شيخنا- قوله وكل من اليدين-- الخ فلو كانت العلة في وجهه ويديه تيمم ع------ن الوجه قبل الانتقال الي يديه ثم يتيمم- عن يديه قبل الانتقال الي مسح الراس ح ل فلو عمت العلة وجهه ويديه----------------------- كفاه تيمم واحد عن ذلك لسقوط الترتيب بينهما حينءذ وبه افتي الوالد ومثله------ لو عمت الراس والرجلين	277	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0632	false	-4119006028918549913	230	285	1140	1426	1500	300	تيمم واحد بجيرمي قوله او ما عدا الراس الخ ولو كانت العلة في وجهه ويد-ه تيمم تيمما عن الوجه قبل الانتقال الي الي---د وتيمما عن اليد قبل الانتقال ل---مسح الراس وله الموالاة بين التيممين بعد فراغ الوجه ولو عمتهما كفاه تيمم واحد عن ذلك لسقوط الترتيب بينهما حينءذ---------------- ومثل ذلك ما لو عمت الراس والرجلين	632	6516946244087915952	192	285.0	150	309	62.135921478271484	31	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0279	true	-6661831414634799285	229	300	1163	1530	1530	300	اي ترابا طاهرا -قال الشافعي تراب له غبار وقوله حجة في اللغة ويءيد------------------------------------------------------------- ان تفسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر----------------------------------------- الصعيد--------------------- بالتراب الذي له غبار قوله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه لان من في مثل ذلك للتبعيض فلا بد ان يمسح بشء يحصل علي الوجه واليدين بعضه ودعوي بعضهم----- انها في مثل ذلك للابتداء---------------------- ضعفه الزمخشري بان احدا من العرب لا يفهم من قول القاءل مسح براسه من الدهن ومن الماء و---التراب الا معني التبعيض والاذعان-	279	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0639	false	-9034286036679506388	36	170	188	900	1551	300	اي ترابا طاهرا وقال الشافعي تراب له غبار وقوله حجة في اللغة اه قوله ومما يمنع الخ هذا ما يمنع نحو النورة وسحاقة الاحجار سم ولك ان تمنعه بعدم القول بالواسطة عبارة القليوبي وجوزه الامام مالك بكل ما اتصل بالارض كالشجر والزرع وجوزه ابو حنيفة وصاحبه محمد بكل ما هو من جنس الارض كالزرنيخ وجوزه الامام احمد وابو يوسف صاحب ابي حنيفة بما لا غبار فيه كالحجر الصلب وجعلوا من في الاية ابتداءية وفسروا الصعيد بما علي وجه الارض لا بالتراب اه قوله وزعم الخ عبارة النهاية والمغني اذ الاتيان بمن المفيدة-------- للتبعيض يقتضي- ان يمسح بشء يحصل علي الوجه واليدين بعضه و-قول بعض الاءمة انها ------------لابتداء الغاية فلا يشترط تراب ضعفه الزمخشري بان احدا من العرب لا يفهم من قول القاءل مسح براسه من الدهن ومن الماء ومن التراب الا معني التبعيض والاذعان	639	6516946244087915952	273	405.0	218	734	37.19346237182617	44	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0280	true	-946466798299826852	16	65	65	324	1475	300	وجوزه الامام مالك بكل ما اتصل بالارض كالشجر والزرع وجوزه ابو حنيفة وصاحبه محمد بكل ما هو من جنس الارض كالزرنيخ وجوزه الامام احمد وابو يوسف صاحب ابي حنيفة بما لا غبار فيه كالحجر الصلب وجعلوا من في الاية ابتداءية وفسروا الصعيد بما علي وجه الارض لا بالتراب--- قوله -----	280	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0639	false	-9034286036679506388	69	120	359	626	1551	300	وجوزه الامام مالك بكل ما اتصل بالارض كالشجر والزرع وجوزه ابو حنيفة وصاحبه محمد بكل ما هو من جنس الارض كالزرنيخ وجوزه الامام احمد وابو يوسف صاحب ابي حنيفة بما لا غبار فيه كالحجر الصلب وجعلوا من في الاية ابتداءية وفسروا الصعيد بما علي وجه الارض لا بالتراب اه قوله وزعم	639	6516946244087915952	259	505.0	210	267	97.00374603271484	48	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0281	true	5040690203494588271	175	233	891	1200	1528	300	المنخول وكون مفهوم اللقب ليس بحجة محله حيث لا قرينة------------------------------ وهنا قرينتان العدول عن الارض الي التراب في الطهورية بعد ذكر-----ها في المسجدية حيث قال جعلت لنا الارض كلها مسجدا وتربتها طهورا ولم يقل جعلت لنا الارض مسجدا وطهورا وكون السياق للامتنان المقتضي تكثير ما يمتن به فلما اقتصر علي التراب دل علي اختصاصه بالحكم م ر قوله	281	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0639	false	-9034286036679506388	237	283	1219	1469	1551	300	النهاية وكون مفهوم اللقب ليس بحجة محله حيث لا قرينة كما صرح به الغزالي في المنخول وهنا قرينتان العدول--------- الي التراب في الطهورية بعد ذكر جميعها في المسجدية و------------------------------------------------------------------------------------كون السياق للامتنان المقتضي تكثير ما يمتن به فلما اقتصر علي التراب دل علي اختصاصه بالحكم اه- قوله	639	6516946244087915952	207	364.0	168	344	60.17441940307617	34	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0284	true	2892566367539043534	267	300	1309	1482	1482	300	ونية استباحة مفتقر اليه بان ينوي هذا الامر العام او ينوي بعض افراده كما مر واذا نوي الامر العام استباح ادني المراتب وهو ما عدا الصلاة وخطبة الجمعة والطواف الواجب لان ما نواه-	284	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0650	false	-5798152738583295216	0	32	0	167	1486	300	ونية استباحة مفتقر اليه بان ينوي هذا الامر العام او ينوي بعض افراده كما مر واذا نوي الامر العام استباح ادني المراتب وهو ما عدا الصلاة وخطبة الجمعة والطواف------- لان ما نواه	650	6516946244087915952	166	319.0	135	174	95.40229797363281	31	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0291	true	-2813041949898901532	106	183	543	953	1534	300	يساره اي--- وياتي به علي الكيفية- المشهورة وهي ان يضع بطون اصابع اليسري سوي الاب----------------------------------هام بحيث لا يخرج انامل اليمني عن مسبحة اليسري ولا مسبحة اليمني عن انامل اليسري ويمرها علي ظهر كفه اليمني فاذا بلغ الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه رافعا ابهامها فاذا بلغ الكوع امر بطن ابهام اليسري علي ظهر ابهام اليمني ثم يفعل باليسري كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري	291	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0661	false	-2462222346096968606	51	132	276	713	1538	300	عبارة الاول وياتي به علي --كيفيته المشهورة وهي ان يضع بطون اصابع اليسري سوي الابهام علي ظهور اصابع اليمني سوي الابهام بحيث لا تخرج انامل اليمني عن مسبحة اليسري ولا مسبحة اليمني عن انامل اليسري ويمرها علي ظهر كفه اليمني فاذا بلغ الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه رافعا ابهامه- فاذا بلغ الكوع امر---- ابهام اليسري علي---- ابهام اليمني ثم يفعل باليسري كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري	661	6516946244087915952	393	742.5	318	448	87.72321319580078	69	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0304	true	1598644774848535565	155	196	778	967	1479	300	قوله يسقط به الفرض------ اي حيث وجده بعد خروج الوقت اما لو وجده فيه بان ظن عدم وجدانه في جميع الوقت فصلي قبل اخره ثم وجد ترابا بمحل يغلب فيه وجود الماء فيعيد لتبين ان صلاته الاولي غير معتد بها ع	304	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0688	false	-4225127121832758040	249	291	1264	1459	1505	300	قوله والا لم تجز الاعادة اي حيث وجده بعد خروج الوقت اما لو وجده فيه بان ظن عدم وجدانه في جميع الوقت فصلي قبل اخره ثم وجد ترابا بمحل يغلب فيه وجود الماء فيعيد لتبين ان صلاته الاولي غير معتد بها ع	688	6516946244087915952	178	340.5	137	195	91.28205108642578	38	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0308	true	-736979061835065347	250	273	1213	1339	1498	300	وانما اخره عن الغسل مع انه من اسبابه فكان المناسب ذكره قبله عند ذكر موجباته لطول الكلام عليه ولتعلقه بالنساء فكان مءخر الرتبة	308	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0695	false	3377413171057803139	96	119	488	614	1518	300	وانما اخره عن الغسل مع انه من اسبابه فكان المناسب ذكره قبله عند ذكر موجباته لطول الكلام عليه ولتعلقه بالنساء فكان مءخر الرتبة	695	6516946244087915952	126	252.0	103	126	100.0	23	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0310	true	-8191395592136972429	152	226	743	1087	1445	300	قوله بعد فراغ الرحم----------------------------- اي وقبل مضي خمسة عشر يوما من الولادة فان كان بعد ذلك لم يكن نفاسا كما سياتي ع ش------- قوله من الحمل ولو علقة او مضغة قال القوابل فيها خلق ادمي فما بين التوامين حيض في وقته ودم فساد في غيره وكذا ما يخرج مع الولد فليس -بحيض لكونه --من اثار الولادة ولا نفاس لتقدمه علي خروج الولد بل هو دم فساد الا ان يتصل -بحيضها المتقدم فانه يكون-- حيضا	310	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0696	false	6310883743987724670	26	86	140	424	1499	300	قوله بعد فراغ الرحم اي من الحمل ولو علقة او مضغة اي وقبل مضي خمسة عشر يوما----------- فان كان بعد ذلك لم يكن نفاسا كما -ياتي ع ش وشيخنا قوله ما عداهما الخ دخ--------------------ل فيه دم الطلق والخا----------------------------------------------------رج مع الولد فليسا بحيض لان ذلك من اثار الولادة ولا نفاس لتقدمه علي خروج الول--------------د الا ان يتصلا بحيضها المتقدم ف----يكونان حيضا	696	6516946244087915952	206	316.0	163	386	53.36787414550781	34	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0310	true	-8191395592136972429	241	277	1141	1335	1445	300	حكم الحيض--------------- الا في شيءين احدهما ان الحيض يوجب البلوغ والنفاس لا يوجبه لثبوته قبله بالانزال الذي حبلت منه والثاني ان الحيض يتعلق به العدة والاستبراء------------------------------------------------ ويخالفه ايضا في ان اقل النفاس لا تسقط به الصلاة	310	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0746	false	-1018354798079802762	103	148	484	737	1486	300	حكم الحيض في ساءر احكامه الا في شيءين احدهما ان الحيض يوجب البلوغ والنفاس لا يوجبه لثبوته قبله بالانزال الذي حبلت منه -الثاني ان الحيض يتعلق به العدة والاستبراء ولا يتعلقان بالنفاس لحصولهما قبله بمجرد الولادة ويخالفه ايضا في ان اقل النفاس لا يسقط--- الصلاة	746	6516946244087915952	189	345.0	154	257	73.54085540771484	31	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0311	true	5736057418080815878	109	146	538	751	1508	300	قوله قمرية اي هلالية لان السنة الهلال-------------ية ثلاثماءة---- واربعة وخمسون يوما وخمس يوم وسدسه بخلاف العددية فانها ثلاثماءة وستون لا تنقص ولا تزيد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشمسية---- ثلاثماءة ----وخمسة وستون يوما وربع يوم الا جزءا من ثلاثماءة جزء من اليوم	311	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0697	false	7620486126607814189	49	125	249	644	1490	300	قوله قمرية نسبة الي القمر اي-- الهلال والسنة القمرية ثلاثماءة يوم واربعة وخمسون يوما وخمس يوم وسدسه --لان كل ثلاثين سنة--------------------------- تزيد احد عشر يوما بسبب الكسور فاذا قسطت علي الثلاثين خص كل سنة خمس يوم وسدسه لان ستة منها في خمسة بثلاثين خمسا والخمسة الباقية في ستة بثلاثين سدسا فيخص كل سنة من الثلاثين خمس يوم وسدسه واما السنة الشمسية فهي ثلاثماءة يوم وخمسة وستون يوما وربع يوم الا جزءا من ثلاثماءة جزء من --يوم	697	6516946244087915952	153	214.0	125	428	35.74766540527344	20	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0312	true	2548190464863976164	156	203	738	957	1435	300	قوله زمنا تمييز محول عن المضاف اي اقل زمنه يوم الخ ودفع به ما اورد عليه من ان الضمير في اقله راجع للدم واسم التفضيل بعض ما يضاف اليه فكانه قال واقل دم الحيض يوم وليلة وهو لا يجوز لما فيه من الاخبار باسم الزمان عن الجثة	312	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0698	false	3790043843105970142	81	128	395	614	1458	300	قوله زمنا تمييز محول عن المضاف اي اقل زمنه يوم الخ ودفع به ما اورد عليه من ان الضمير في اقله راجع للدم واسم التفضيل بعض ما يضاف اليه فكانه قال واقل دم الحيض يوم وليلة وهو لا يجوز لما فيه من الاخبار باسم الزمان عن الجثة	698	6516946244087915952	219	438.0	172	219	100.0	47	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0313	true	-7744855314892404032	110	187	515	893	1470	300	قوله كل ذلك بالاستقراء------------------------------------------- اذ لا ضابط لشء من ذلك لغة و---شرعا فرجع فيه الي المتعارف بالاستقراء ز ي والمراد الاستقراء الناقص وهو دليل ظني فيفيد الظن وان لم يكن فيه تتبع لاكثر الجزءيات بل يكتفي بتتبع البعض وان لم يكن اكثر كما هن-------ا انحط عليه كلام سم في الايات البينات ق-----------------------------------------------------وله---------------------------------------- لا يخلو غالبا انظر اي--------------------------- لزم ان يكون اقل الطهر كذلك وخرج بين الحيضتين الطهر بين حيض ونفاس فانه يجوز ان يكون اقل من ذلك	313	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0699	false	-5097853384113770951	109	207	559	1041	1482	300	قوله كل ذلك اي من الاقل والاكثر والغالب قوله باستقراء الشافعي الخ اذ لا ضابط لشء من ذلك لغة ولا شرعا فرجع فيه الي المتعارف بالاستقرا----------------------ء الناقص وهو دليل ظني فيفيد الظن وان لم يكن---- تتبع لاكثر الجزءيات بل يكتفي بتتبع البعض وان لم يكن اكثر-كما هنا هذا ما انحط عليه كلام سم في الايات البينات بجيري وشيخنا قوله بالاخير وهو كون الغالب ستة او سبعة قوله لانه اقل الخ عبارة غيره لان الشهر غالبا لا يخلو عن حيض وطهر واذا كان اكثر الحيض خمسة عشر لزم ان يكون اقل الطهر كذلك اه قوله فيكون ------------------------------------------اقل من ذلك	699	6516946244087915952	272	454.5	214	551	49.36479187011719	53	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0316	true	-3289803950719086766	179	298	879	1449	1458	300	بين سرتها وركبتها--------------- ولو في جميع بدنه قوله ما بين سرتها وركبتها قضية------------ اطلاق------ه حرمة مس الشعر النابت في ذلك المحل وان طال وهو قريب فليراجع وظاهره ايضا حرمة مس ذلك ايضا بظفره او سنه او شعره ولا مانع منه ايضا لكن في بعض الهوامش انه لو مس بسنه او شعره ا------و ظفره لم يحرم وفيه وقفة ع ش قوله بوطء اي لم يتعين لدفع الزنا والا فيرتكب اخف المفسدتين لدفع اشدهما بل ينبغي وجوبه وقياس ذلك حل استمناء- بيده تعين لذلك ا ه ابن شوبري وهل قوله بيده قيد فيحرم بيد اجنبية او لا فيجوز بنحو يدها لما علل به شوبري وينبغي في---------ما لو تعارض عليه وطءها والاستمناء بيده تقديم --وطءها لانه من جنس ما يباح له فعله	316	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0705	false	3354593425526244092	113	221	530	1051	1459	300	بين سرتها وركبتها اي المباشرة به ولو بلا شهوة مغني ونهاية وياتي في الشارح مثله قال ع ش وظاهر اطلاق المصنف حرمة مس الشعر النابت في ذلك المحل وان طال وهو قريب فليراجع وظاهره ايضا حرمة مس ذلك----- بظفره او سنه او شعره ولا مانع منه ايضا وما نقل عن شيخنا العلامة الشوبري من عدم حرمته بنحو ظفره ف--------فيه وقفة فرع لو خاف الزنا ان لم يطا الحاءض اي بان تعين وطءها لدفعه جاز------------- بل ينبغي وجوبه وقياس ذلك حل استمناءه بيده تعين لدفع الزنا سم علي حج------------------------------------------------------------------------ وينبغي ان مثل ذلك ما لو تعارض عليه وطءها والاستمناء بيده فيقدم الوطء-- لانه من جنس ما يباح له فعله	705	6516946244087915952	316	423.5	244	621	50.88566970825195	54	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0319	true	-565077104590619261	183	245	929	1268	1529	300	حيث امروها بترك الحشو لءلا يفسد ---صومها ولم يراعوا مصلحة الصلاة حيث ترتب علي عدم الحشو خروج الدم المقتضي لافسادها بخلاف مسالة الخيط فانهم اوجبوا اخراجه رعاية لمصلحة الصلاة------------- ونظر فيه بعضهم------ بانهم لم يبطلوا الصلاة---- بخروج الدم كما ابطلوها ثم ببقاء الخيط بل---------- في الحقيقة راعوا كلا منهما حيث اغتفروا ما ينافيه وحكموا بصحة كل منهما مع وجود المنافي ا ه	319	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0713	false	3056605029681444498	16	84	80	448	1562	300	حيث امروها بترك الحشو لءلا يفسد به صومها ولم يراعوا مصلحة الصلاة حيث ترتب علي عدم الحشو خروج الدم المقتضي ل-فسادها بخلاف مسالة الخيط فانهم اوجبوا اخراجه رعاية لمصلحة الصلاة وابطلوا صومه ونظر فيه بعض مشايخنا بانهم لم يبطلوا الصلاة هنا بخروج الدم كما ابطلوها ثم ببقاء الخيط بل راعوا هنا في الحقيقة------ كلا منهما حيث اغتفروا ما ينافيه وحكموا بصحة كل منهما مع وجود المنافي ع ش	713	6516946244087915952	329	604.0	268	375	87.73332977294922	53	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0320	true	-4759374995335776429	96	124	468	621	1549	300	قوله كالتيمم---- ظاهره اشتراط ازالة النجاسة قبل طهارتها وليس كذلك والفرق ان الطهر بالماء رافع في الجملة اي في غير هذه الصورة فكان قويا ولا كذلك التيمم شيخنا	320	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0715	false	-5994291611379593382	165	194	848	1005	1539	300	قوله كالتيمم الخ ظاهره اشتراط ازالة النجاسة قبل طهارتها وليس كذلك والفرق ان الطهر بالماء رافع في الجملة اي في غير هذه الصورة فكان قويا ولا كذلك التيمم شيخنا	715	6516946244087915952	153	299.5	125	157	97.45223236083984	27	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0320	true	-4759374995335776429	22	78	98	382	1549	300	محلها ومحل وجوب تجديد العصابة عند تلويثها بما لا يعفي عنه فان لم تتلوث اصلا او تلوثت بما يعفي عنه لقلته فالواجب فيما يظهر تجديد رب-طها لكل فرض لا تغييرها بالكلية وما تقرر من العفو عن قليل دم المستحاضة هو ما افتي به الوالد---------------- واستثناه من دم المنافذ التي حكموا فيها بعدم العفو عما خرج منها	320	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0718	false	-7590417886080419087	100	158	517	809	1531	300	منه ان محل وجوب تجديدها------ عند تلو-ثها بما لا يعفي عنه فان لم تتلوث اصلا او تلوثت بما يعفي عنه لقلته فالواجب فيما يظهر تجديد رباطها لكل فرض لا تغييرها بالكلية وما تقرر-من العفو عن قليل دم الاستحاض- هو ما افتي به الوالد رحمه الله تعالي واستثناه من دم المنافذ التي حكموا فيها بعدم العفو عما خرج منها	718	6516946244087915952	268	495.5	215	301	89.03654479980469	49	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0325	true	-1601850665718617775	260	300	1228	1422	1422	300	قوله اي اول ما ابتداها الدم ما مصدرية اي اول ابتداء الدم اياها وهو علي حذف مضاف لصحة الاخبار اي ذات اول الخ وهذا تكلف والاولي ان يكون اول ظرفا مجازا والتقدير فان كانت في اول ابتداء الدم اياها او-	325	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0724	false	-1847278702245505108	253	293	1303	1497	1525	300	قوله اي اول ما ابتداها الخ- ما مصدرية اي اول ابتداء الدم اياها وهو علي حذف مضاف ليصح الاخبار اي ذات اول الخ وهذا تكلف والاولي ان يكون اول ظرفا مجازا والتقدير فان كانت في اول ابتداء الدم اياها اي	724	6516946244087915952	188	361.0	149	195	96.4102554321289	37	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0331	true	7589150251945256438	103	213	531	1094	1543	300	فيما اذا تكرر الدور ولم تنتظم عادتها او لم يتكرر الدور بالكلية واما اذا تكرر وانتظمت ونسيت انتظامها فتحيضها اقل النوب وان كانت ذاكرة للنوبة الاخيرة ح ل- واعتمده شيخنا ح ف قوله اقل النوب اي لكونه المتيقن قوله واحتاطت في الزاءد اي من النوب فتحتاط الي اخر اكثر العادات فتغتسل اخر كل نوبة لاحتمال انقطاع دمها عنده ح ل والحاصل ان الصور ثلاثة التكرر مع الانتظام وعدمه وعدم التكرر وعلي كل حال اما ان تنسي النوبة الاخيرة ام لا فهذه ست صور قوله او لم تنس انتظام العادة صورة سابعة وقوله ردت اليها ضعيف في الاولي من الثلاث وقوله واحتاطت الخ ضعيف في الثالثة كما يءخذ من سم وع	331	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0733	false	6016087439931289646	0	34	0	186	1558	300	فيما اذا تكرر الدور ولم تنتظم عادتها او لم يتكرر الدور بالكلية واما اذا تكرر وانتظمت ونسيت انتظامها ف-حيضها اقل النوب وان كانت ذاكرة للنوبة الاخيرة حلبي واعتمده الحفني وكذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يءخذ من سم وع	733	6516946244087915952	173	321.0	140	564	30.67375946044922	31	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0334	true	-8119780534080474993	249	286	1272	1439	1515	300	طلقت -في اول الشهر فان طلقت -----في اثناءه ف----ان مضي منه خمسة عشر او اكثر لغا ما بقي واعتدت بثلاثة اشهر بعد ذلك------------------------------------------ وان بقي من الشهر ستة عشر----- فاكثر فبشهرين بعد ذلك ع ش اطفيحي قوله	334	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0735	false	6459032436516154814	241	288	1115	1332	1388	300	طلقها في اول الشهر اما اذا طلقها في اثناءه فان كان مضي منه خمسة عشر او اكثر لغا ما بقي واعتدت بثلاثة اشهر بعد ذلك ويحرم طلاقها حينءذ لما فيه من تطويل العدة وان بقي من الشهر ستة عشر يوما فاكثر فبشهرين بعد ذلك ع ش------- قوله	735	6516946244087915952	150	258.5	116	224	66.96428680419922	28	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0334	true	-8119780534080474993	52	106	280	561	1515	300	لمانع قام بها كاشتغالها بصناعة تمنعها من تطويل الصلا---------ة جاز لها القراءة ثم اذا قلنا بجواز القراءة لخوف النسيان فهل يجب عليها------ ان تقصد بتلاوتها الذكر او تطلق لحصول المقصود من دفع النسيان مع ذلك قلت الظاهر انه لا يجب عليها ذلك بل يجوز لها قصد القراءة لان حدثها غير محقق والعذر قاءم بها	334	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0737	false	4923074598257828546	0	37	0	198	1507	300	لمانع قام بها كاشتغالها بصناعة تمنعها من تطويل الصلاة والنافلة جاز له--------------------------ا القراءة ----ويظهر انه لا يجب عليها حينءذ ان تقصد بتلاوتها الذكر او تطلق-------------------------------------------------------------------- بل يجوز لها قصد القراءة لان حدثها غير محقق والعذر قاءم بها	737	6516946244087915952	172	301.0	139	296	58.10810852050781	29	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0341	true	683629114110415462	65	111	324	572	1570	300	مشكوكا فيه وما لا يحتمله حيضا مشكوكا فيه اي وطهرا مشكوكا فيه ففيه حذف من الاول لدلالة الثاني وبالعكس وهو المسمي بالاحتباك شيخنا والظاهر انها لا تفعل طواف الافاضة في هذه الحالة ول-------ا في الحيض المشكوك فيه ولا فيما لو نسيت انتظام عادتها فردت لاقل النوب	341	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0741	false	-193920529195940806	264	300	1373	1557	1557	300	مشكوكا فيه وما لا يحتمله حيضا مشكوكا فيه نهاية ومغني قال ع ش------------------------------------------------------------------- والظاهر انها لا تفعل طواف الافاضة في الطهر المشكوك فيه ولا في الحيض المشكوك فيه ولا فيما--- نسيت انتظام عادتها فردت لاقل النوب-	741	6516946244087915952	147	238.0	118	255	57.64706039428711	27	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0341	true	683629114110415462	233	269	1244	1416	1570	300	اليه وهذا ولم يتعرضوا لما لو طافت طواف الافاضة زمن التحير هل يجب عليها اعادته في زمن يغلب علي الظن معه وقوعه في الطهر كما في قضاء الصلوات او لا وقياس ما في الصلاة وجوب ذلك	341	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0742	false	-1316073893247349467	47	82	246	411	1538	300	الحج -هذا ولم يتعرضوا لما لو طافت طواف الافاضة ومن التحير هل تجب------ اعادته في زمن يغلب علي الظن معه وقوعه في الطهر كما في قضاء الصلوات او لا وقياس ما في الصلاة وجوب ذلك	742	6516946244087915952	161	305.5	126	172	93.60465240478516	31	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0342	true	321380034335357864	68	130	367	710	1618	300	انه ليس مرادهم باحتمال الطهر هنا احتمال طهر اصلي- لا يكون بعد الانقطاع كما يتوهم من عطف الانقطاع عليه ف----------------------------انه مستحيل بعد فرض تقدم الحيض يقينا بل مرادهم الطهر في الجملة فالمراد باحتمال ال-طهر والانقطاع احتمال طهر بعد الانقطاع او مع- الانقطاع والحاصل انه ليس المراد ان كلا منهما يحتمل حصوله علي الانفراد فانه غير ممكن كما تبين بل المراد باحتمال الطهر	342	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0742	false	-1316073893247349467	97	162	486	842	1538	300	ان -ليس مرادهم باحتمال الطهر هنا طهرا------ اصليا لا يكون بعد الانقطاع كما يتوهم من عطفه-------- عليه وجعل كل منهما احد المحتملات فانه مستحيل بعد فرض تقدم الحيض يقينا بل مرادهم الطهر في الجملة فالمراد باحتمال التطهر والانقطاع احتمال طهر بعد الانقطاع او معه الانقطاع والحاصل انه ليس المراد ان كلا منهما يحتمل حصوله علي الانفراد فانه غير ممكن كما تبين بل المراد -احتمال --طهر	742	6516946244087915952	318	584.0	259	374	85.02674102783203	52	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0343	true	-1448813112925556768	133	199	635	1000	1505	300	فينظر امبتداة ف----ي النفاس ام معتادة مميزة ام غير مميزة ذاكرة ام ناسية--------- فترد المبتداة المميزة الي التمييز----- ان لم يز-د القوي علي ستين ولا ياتي هنا بقية الشروط وغير المميزة الي مجة ------------والمعتادة المميزة الي التمييز لا العادة--------- وغير المميزة الحافظة الي العادة وتثبت ان----- لم تختلف بمرة---- والا ففيه التفصيل السابق في الحيض والمتحيرة ------------------------تحتاط هامش الخارج بعد الولادة اي الكاملة سم قوله وهو	343	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0747	false	-8647953408528030587	30	109	162	585	1564	300	فينظر امبتداة تلك في النفاس ام معتادة مميزة ام غير مميزة ويقاس بما تقدم في الحيض فترد المبتداة المميزة الي التمييز بشرط ان لا يزيد القوي علي ستين ولا -------ضبط في الضعيف وغير المميزة الي لحظة علي الاظهر والمعتادة المميزة الي التمييز لا العادة في الاصح وغير المميزة الحافظة الي العادة وتثبت بمرة ان لم تختلف في الاصح والا ففيه التفصيل السابق في الحيض والناسية الي مرد المبتداة في قول وتحتاط في الاخر الاظهر في التحقيق اه-------- قوله طهر	747	6516946244087915952	283	446.5	226	438	64.61186981201172	40	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0345	true	2947009831396912329	195	227	1026	1193	1596	300	في شرح العباب وخرج بجمع الافعال سجدة التلاوة والشكر لاشتمالها علي فعل واحد وهو السجود--- وقد يقال بل هي افعال لان الهوي للسجود والرفع منه فعلان خارجان عن مسمي السجود ا ه	345	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0750	false	6891829370169723400	9	41	48	216	1656	300	في شرح العباب وخرج بجمع الافعال سجدة التلاوة والشكر لاشتمالها علي فعل واحد -هو السجود اه وقد يقال بل هي افعال لان الهوي للسجود والرفع منه فعلان خارجان عن مسمي السجود اه -	750	6516946244087915952	163	314.0	133	170	95.88235473632812	29	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0346	true	-4128587473390006065	0	33	0	174	1531	300	الصلاة ذلك ان اراد بوضعها حقيقتها ومعناها لزم خروج هذا الفرد او اصلها فان اراد بالاصل الغالب -لم يستغن عن قيد الغلبة وان اراد--- شيءا اخر فليبين لينظر فيه شوبري واجيب بان المراد	346	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0749	false	-1813819174643121097	93	128	440	617	1536	300	الصلاة الخ ان اراد بوضعها حقيقتها ومعناها لزم خروج هذا الفرد او اصلها فان اراد بالاصل الغالب فلم يستغن عن قيد الغلبة وان اراد به شيءا اخر فليبين لينظر فيه سم وقد يقال -ان المراد	749	6516946244087915952	160	291.0	128	178	89.88764190673828	27	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0346	true	-4128587473390006065	154	181	796	937	1531	300	واخبار------------ كقوله صلي الله عليه وسلم فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة وقوله	346	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0750	false	6891829370169723400	264	292	1460	1608	1656	300	واخبار في الصحيحين كقوله صلي الله عليه وسلم فرض الله عل-----ي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة وقوله	750	6516946244087915952	136	254.5	110	153	88.88888549804688	24	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0349	true	2121508181469501173	57	98	268	468	1481	300	ولم يلاحظ كونه في- الوقت اثم ح ل فان غلب علي ظنه انه يموت في اثناء الوقت-------------- كان لزمه قود فطالبه ولي الدم باستيفاءه فامر الامام بقتله تعينت اي الصلاة فيه اي في اوله----- فيعصي بتاخيرها---- لان الوقت تضيق عليه بظنه	349	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0776	false	-2727687092762928616	142	182	691	893	1448	300	ولم ي--ظن موته فيه الخ---------- فان غلب علي ظنه انه يموت في اثناء الوقت بعد مضي قدرها كان لزمه قود فطالبه ولي الدم باستيفاءه فامر الامام بقتله تعينت--- الصلاة -------في اول الوقت فيعصي بتاخيرها عنه لان الوقت تضيق عليه بظنه	776	6516946244087915952	172	284.0	137	224	76.78571319580078	28	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0358	true	-7829236753184511252	176	221	867	1102	1470	300	عادت بعد الغروب عاد الوقت--- ووجب قضاء الصلاة اي اعادة المغرب ان كان صلاها ويجب علي من افطر في الصوم الامساك والقضاء لتبين انه افطر نهارا ومن لم يكن صلي العصر يصليها اداء وهل ياثم بالتاخي--------ر الي الغروب الاول او يتبين عدم اثمه الظاهر الثاني	358	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0756	false	-6121190506508341689	165	210	849	1080	1515	300	عادت الشمس قوله عاد الوقت اي ووجب--------------- اعادة المغرب ان كان صلاها ويجب علي من افطر في الصوم الامساك والقضاء لتبين انه افطر نهارا ومن لم يكن صلي العصر يصليها اداء وهل ياثم بالتاخير بلا عذر الي الغروب الاول او يتبين عدم اثمه الظاهر الثاني	756	6516946244087915952	210	383.5	169	246	85.36585235595703	38	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0358	true	-7829236753184511252	229	255	1138	1258	1470	300	ولو غربت الشمس في بلد فصلي بها المغرب ثم سافر الي بلد اخر فوجد الشمس لم تغرب فيه وجب عليه اعادة المغرب كما افتي به --والد	358	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0757	false	149450105102429441	179	204	917	1035	1516	300	ولو غربت الشمس في بلد فصلي الم----غرب ثم سافر الي بلد اخر فوجد الشمس لم تغرب فيه وجب عليه اعادة المغرب كما افتي به الوالد	757	6516946244087915952	113	220.0	88	122	92.6229476928711	23	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0359	true	-753385697053374223	21	166	114	852	1527	300	ولها خمسة اوقات وقت فضيلة واختيار اول الوقت ووقت جواز ما لم يغب الشفق ووقت عذر وقت العشاء لمن يجمع ووقت ضرورة ووقت حرمة ف وقت عشاء من مغيب الشفق الي طلوع فجر صادق لخبر جبريل مع خبر مسلم ليس في النوم تفريط وانما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وقت الصلاة الاخري ظاهره يقتضي امتداد وقت كل صلاة الي دخول وقت الاخري من الخمس اي غير الصبح لما ياتي في وقتها وخرج بالصادق وهو المنتشر ضوءه معترضا بنواحي السماء الكاذب وهو يطلع قبل الصادق مستطيلا ثم يذهب وتعقبه ظلمة والاختيار وقته من ذلك ايضا الي ثلث ليل لخبر جبريل السابق وقوله فيه بالنسبة اليها الوقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار و------------------------------------------------------------------لها سبعة اوقات وقت فضيلة ووقت اختيار ووقت جواز بلا كراهة الي ما بين الفجرين وبها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ا-----لفجر ال----------ثاني ووقت حرمة --ووقت ضرورة و----وقت عذر وهو وقت المغرب لمن يجمع	359	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0758	false	8408737080596934831	168	271	875	1404	1541	300	ولها خمسة اوقات وقت فضيلة واختيار اول الوقت ووقت جواز ما لم يغب الشفق ووقت عذر وقت العشاء لمن يجمع ووقت ضرورة ووقت حرمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول الاسنوي نقلا عن الترمذي ووقت كراهة وهو تاخيرها عن وقت الجديد ظاهر مراعاة للقول بخروج الوقت اه فصارت ستة عبارة شيخنا والراجح ان لها سبعة------ وقت فضيلة ووقت اختيار ووقت جواز بلا كراهة وهي بمقدار الاشتغال بها وما يطلب لها فالثلاثة هنا تدخل معا وتخرج معا ويدخل بعدها الجواز بكراهة مراعاة للقول بخروج الوقت وان كان ضعيفا الي ان يبقي من الوقت ما يسعها ثم وقت حرمة ثم وقت ضرورة ولها وقت عذر وهو وقت العشاء لمن يجمع	758	6516946244087915952	245	299.5	193	935	26.203208923339844	40	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0364	true	-4951250397701885661	53	104	257	506	1505	300	قبلها ولو وقت المغرب لمن يجمع حج واعتمد م ر خلافه قال الشيخ وقد يقال النوم المحذور هنا اذا وقع قبل فعل--ها واوجب تاخيرها الي وقتها فلم يقع الا قبل وقتها لا فيه قبل فعلها وقد يصور بالنوم قبل فعل المغرب ممن قصد الجمع وان كانت الكراهة من جهة المغرب ايضا	364	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0771	false	879261928441060264	67	111	355	574	1507	300	قوله- ولو وقت المغرب لمن يجمع -------------------------------قد يقال النوم المحذور هنا اذا وقع قبلها فصلها واوجب تاخيرها الي وقتها فلم يقع الا قبل وقتها لا فيه قبل فعلها وقد يصور بالنوم قبل فعل المغرب ممن قصد الجمع وان كانت الكراهة من جهة المغرب ايضا	771	6516946244087915952	212	402.5	169	251	84.46215057373047	41	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0365	true	2027438773982972509	11	79	50	405	1504	300	الحديث المباح في غير هذا الوقت اما المكروه ثم فهو هنا اشد كراهة الا في خير كقراءة قران وحديث ومذاكرة علم وايناس ضيف ومحادثة الرجل اهله لحاجة كملاطفة فلا يكره لانه خير ناجز فلا يترك لمفسدة متوهمة وروي الحاكم عن عمران بن حصين قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يحدثنا عامة ليله عن بني اسراءيل هامش الخي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطة الكتابة وينبغي ان لا تكون للقران او العلم المنتفع به	365	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0772	false	94232135382682637	46	109	242	591	1524	300	الحديث المباح في غير هذا الوقت اما المكروه--- فهو---- اشد كراهة مغني ونهاية زاد سم وكذا المحرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ----------------------------------------------------------------------ابن العماد كسيرة البطال وغيره والاخبار الكاذبة فانه لا يحل سماعها ايعاب والحق بالحديث نحو الخياطة قاله في شرح الارشاد وغيره اه سم عبارة البجيرمي والحق بالحديث نحو الخياطة ولعله لغير ساتر العورة ومثل الخياطة الكتابة وينبغي ان لا تكون للقران او -لعلم --منتفع به	772	6516946244087915952	116	41.5	92	558	20.788530349731445	20	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0366	true	-6854287924914028873	180	221	924	1142	1553	300	واما خبر اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر فمعارض بما ذكر ح ل ولكن يحتاج لمرجح يرجح الاول عليه ولعل المرجح كونه رواية الصحيحين علي ان المراد بالاسفار ظهور الفجر الذي--- يعلم به طلوعه فالتاخير اليه افضل من تعجيله عند ظن طلوعه	366	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0773	false	-6175367063323679689	144	170	683	826	1487	300	واما خبر اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر فمعارض بها ول---------------------------------------------------------------------------ان المراد بالاسفار ظهور الفجر الذي به يعلم طل---وعه فالتاخير اليه افضل من تعجيله عند ظن طلوعه	773	6516946244087915952	135	240.5	110	221	61.08597183227539	22	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0368	true	3008464749706242749	229	300	1154	1537	1537	300	قوله في الذخاءر معتمد وهو بالذال المعجمة ع ش قوله مع صور----- نحو الاربعين----- منها ندب التاخير لمن يرمي الجمار ولمسافر ساءر وقت الاولي وللواقف بعرفة فيءخر المغرب وان كان نازلا وقتها ليجمعها مع العشاء بمزدلفة و------------------------لمن تيقن وجود الماء او السترة او -لجماعة اخر الوقت نعم الافضل ان يصلي مرتين مرة في اول الوقت منفردا ثم في الجماعة وللقادر علي القيام اخر الوقت ولداءم الحدث اذا رجا الانقطاع ولمن اشتبه-	368	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0774	false	8139035921130910776	94	155	445	771	1530	300	قوله في الذخاءر -------هو بالذال المعجمة ع ش قوله مساءل كثيرة نحو --اربعين صورة منها ندب التاخير لمن يرمي الجمار ولمسافر ساءر وقت الاولي وللواقف------ فيءخر------- وان كان نازلا وقتها ليجمعها مع العشاء بمزدلفة اي اذا كان سفره سفر قصر ولمن تيقن وجود الماء او السترة او الجماعة او القدرة----------------------------------------------------------------------- علي القيام اخر الوقت ولداءم الحدث اذا رجا الانقطاع ولمن اشتبه	774	6516946244087915952	276	475.5	225	419	65.87112426757812	45	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0369	true	-2547057866228211608	50	97	243	485	1494	300	فيه طالب الجماعة مع بقاء الوقت المقدر ---ونقل مثله عن شيخنا ز ي معللا ب--انتفاء الظل واما البوادي التي ليس بها----- حيطان يمشي في---ها طالب الجماعة فالظاهر كما هو قضية اطلاقهم سن الابراد فيها لانه وان لم يوجد فيها ظل يمشي فيه طالب الجماعة تنكسر سورة الحر	369	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0778	false	-1168507977543373922	0	44	0	228	1503	300	فيه لمحل الجماعة مع بقاء الوقت المقدر كما نقل عن الزياد-------ي معللا له انتفاء الظل واما البوادي التي ليس فيها نحو حيطان يمشي في ظلها طالب الجماعة فالظاهر كما هو قضية اطلاقهم سن الابراد فيها لانه وان لم يوجد فيها الظل-------------------- تنكسر سورة الحر	778	6516946244087915952	194	329.0	155	255	76.07843017578125	33	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0372	true	-7711629905107146083	0	74	0	337	1457	300	ونقل الزركشي كالقمولي عن الاصحاب انه حيث شرع فيها في الوقت نوي الاداء وان لم يبق منه ما----- يسع ركعة وقال الامام لا وجه لنية الاداء اذا علم ان الوقت لا يسعها بل لا يصح واستوجه حج في شرح ع ---ب حمل كلام الامام علي ما اذا نوي الاداء الشرعي وكلام الاصحاب علي ما اذا لم ينوه والصواب ما قاله الامام وبه افتي شيخنا الشهاب م ر شوبري وع ش علي م ر- قوله	372	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0782	false	-4889048359290540682	177	249	910	1253	1516	300	ونقل الزركشي كالقمولي عن الاصحاب انه حيث شرع فيها في الوقت نوي الاداء وان لم يبق من الوقت ما يسع ركعة وقال الامام لا وجه لنية الاداء اذا علم ان الوقت ما يسعها بل لا يصح واستوجه--- في شرح العباب حمل كلام الامام علي ما اذا نوي الاداء الشرعي وكلام الاصحاب علي ما اذا لم ينوه والصواب ما قاله الامام وبه افتي شيخنا الشهاب الرملي سم علي حج اه ع ش قوله	782	6516946244087915952	307	584.0	242	346	88.72832489013672	61	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0373	true	5001940304377555837	117	201	575	963	1464	300	قوله كخياطة وصوت ديك ----ظاهره انه يصلي بمجرد سماع صوت الديك ونحوه -قال ح ل ---------وهو غير مراد بل المراد انه يجعل ذلك علامة يجتهد بها كان يتامل في الخياطة التي فعلها هل اسرع فيها عن عادته او لا وهل اذن الديك قبل عادته بان كان ثم علامة يعرف بها وقت اذانه المعتاد الي غير ذلك مما ذكر قال ويدل علي ذلك قول المتن اجتهد بنحو ورد-- فجعل الورد ونحوه الة للاجتهاد ولم يقل اعتمد علي ورد ونحوه ا ه --وهو ظاهر ع ش	373	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0785	false	-8469927570541772789	101	183	540	935	1546	300	قوله وصياح------ ديك الخ ظاهره انه يصلي بمجرد سماع صوت الديك ونحوه وقال شيخنا الحلبي وهو غير مراد بل المراد انه يجعل ذلك علامة يجتهد بها كان يتامل في الخياطة التي فعلها هل اسرع فيها عن عادته او لا وهل اذن الديك قبل عادته بان كان ثم علامة يعرف بها وقت اذانه المعتاد الي غير ذلك مما ذكر قال ويدل علي ذلك قوله----- اجتهد بورد ونحوه فجعل الورد ونحوه الة للاجتهاد ولم يقل اعتمد علي ورد ونحوه انتهي وهو ظاهر ع ش	785	6516946244087915952	361	666.0	283	406	88.916259765625	72	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0376	true	9098567928866351636	141	186	656	858	1410	300	وبهذا يخصص خبر رفع عن امتي الخطا والنسيان ا ه وفيه علي م ر ولو دخل --وقت الصلاة وعزم علي الفعل ثم تشاغل في مطالعة او صنعة او نحوهما حتي خرج الوقت وهو غافل فلا يحرم عليه--------------------------------- لان هذا نسيان لم ينشا عن تقصير منه	376	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0790	false	-4068791602717959889	161	208	774	993	1417	300	وبهذا يخصص خبر رفع عن امتي الخطا والنسيان وبقي ما ----------لو دخل الوقت------- وعزم علي الفعل ثم تشاغل في مطالعة او صنعة او نحوهما حتي خرج الوقت وهو غافل هل- يحرم عليه ذلك ام لا فيه نظر والاقرب الثاني لان هذا نسيان لم ينشا عن تقصير منه	790	6516946244087915952	175	305.5	137	237	73.83966064453125	34	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0377	true	3841606097906982882	103	188	470	850	1413	300	ع ش قوله معتقدا ليس بقيد وق----------------وله سعة-------- بفتح السين وكسرها---- قوله عن ادراكها اداء اي عن ا-------------------دراك ركعة بقرينة ما سبق ابن شرف وق ل قوله وجب قطعها--------------------------------------------------------------------------------------------------- هلا سن قلبها نفلا والسلام من ركعتين فراجع ثم رايت م ر قال انه يسن قلبها نفلا سم وظاهره ان محله ما لم يقم لثالثة والا وجب قطعها قال ع ش علي م ر ويمكن حمل قوله وجب قطعها علي معني امتنع اتمامها فرضا فلا ينافي--- قلبها نفلا ا ه ------------------------------------------------------------قال شيخنا ح ف--- ويشترط لندب	377	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0792	false	-1991456416271481668	188	300	1018	1546	1546	300	ع ش قوله مطلقا اي ضاق وقتها ام اتسع نهاية قوله سعة وقت الخ بفتح السين وكسرها ع ش قوله فبان ضيقه------ اي عن ادراكها مءداة ولو بادراك ركعة في الوقت علي قياس ما قدمناه عن شيخ الاسلام في مسالة المتن بل اولي كما هو ظاهر سم اي وعن ادراكها بتمامها علي ما تقدم في الشارح قوله لزمه قطعه هلا سن قلبه-----ا والسلام من ركعتين فراجع ثم رايت م ر قال انه يسن قلبها نفلا سم علي المنهج---------------------------------------------------- ويمكن حمل قوله وجب قطعها علي معني امتنع اتمامها فرضا فلا ينافي سن قلبها نفلا ع ش زاد البجيرمي وظاهر ان محله ما لم يقم لثالثة والا وجب قطعها وقال شيخنا الحفني ويشترط لندب-	792	6516946244087915952	238	317.0	184	592	40.202701568603516	41	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0380	true	2276052630927861337	243	281	1243	1442	1522	300	وليس من تاخير الصلاة لايقاعها في وقت الكراهة حتي لا تنعقد ما جرت به العادة من تاخير الجنازة ليصلي عليها بعد صلاة العصر لانهم انما يقصدون بذلك كثرة المصلين عليها كما افتي به-- الوالد رحمه الله تعالي اي	380	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0798	false	-8160208482040654707	174	211	895	1091	1576	300	وليس من تاخيرها----- لايقاعها في وقت الكراهة حتي لا تنعقد ما جرت به العادة من تاخير الجنازة ليصلي عليها بعد صلاة العصر لانهم انما يقصدون بذلك كثرة المصلين عليها كما افتي بذلك الوالد رحمه الله تعالي اه	798	6516946244087915952	191	366.5	154	201	95.02487182617188	35	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0383	true	-7791884349410933883	229	258	1115	1254	1461	300	قد يقال يغني عنه قول المتن فلا قضاء الخ لانه يلزم من نفي القضاء نفي الوجوب واجيب بان قصده اخذ مفهوم المتن وان كان كلام المتن بعده يغني عنه	383	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0802	false	2919155236179313548	270	298	1336	1470	1477	300	قد يقال يغني عنه قول المتن ولا قضاء الخ لانه يلزم من نفي القضاء نفي الوجوب واجيب بان قصده اخذ مفهوم المتن وان كان كلام المتن----- يغني عنه	802	6516946244087915952	133	258.0	105	139	95.68345642089844	27	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0384	true	-5068010627018847385	48	112	234	574	1588	300	لعل الاوجه في جواب هذا القيل ان المصنف اراد بالوجوب الطلب الجازم وهو معناه الشرعي--------------------- مع اثره الذي هو توجه المطالبة في الدنيا وحينءذ فيصح انتفاءه عن الاضداد بانتفاء الجزاين او احدهما ا ه وق---------------وله بانتفاء الجزاين--- كالمجنون والحاءض وقوله او احدهما كالكافر فانه يطالب بها من جهة الشارع ولا يطالب بها منا والصبي يطالب بها من وليه لا من الشارع ا ه--- قوله	384	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0804	false	-2729335900596619490	26	94	127	488	1505	300	لعل الاوجه في جواب هذا القيل ان المصنف اراد بالوجوب----------------- معناه الشرعي الذي هو الطلب الجازم مع اثره الذي هو توجه المطالبة في الدنيا وحينءذ يتضح انتفاءه عن الاضداد بانتفاء --جزايه او احدهما سم علي حج اه رشيدي وقوله بانتفاء --جزايه اي كالمجنون والحاءض وقوله او احدهما كالكافر فانه يطالب بها من جهة الشارع ولا يطالب بها منا والصبي يطالب بها من وليه لا من الشارع بجيرمي قوله	804	6516946244087915952	305	548.0	247	382	79.84293365478516	52	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0386	true	-5723283349650625040	23	96	98	463	1488	300	قوله وجوب انعقاد سبب اي وجوب سببه انعقاد السبب وهو دخول الوقت اي لا وجوب اداء وفيه ان وجوب القضاء فرع وجوب الاداء ورد بان ذلك اغلبي وفيه ايضا ان انعقاد السبب موجود في غير المتعدي مع انه لا قضاء عليه اي فالاولي التعليل بانه بتعديه صار في حكم المكلف فكانه مخاطب باداءها فوجب القضاء نظرا لذلك تامل ح ل- واجيب بان --قوله وجوب انعقاد سبب مع قصد التغليظ فلا يرد غير المتعدي	386	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0803	false	8460088392406931420	208	267	1070	1376	1548	300	قوله وجوب انعقاد سبب اي وجوب سببه انعقاد السبب وهو دخول الوقت اي لا وجوب اداء وفيه----------------------------------------------------------- ان انعقاد السبب موجود في غير المتعدي مع انه لا قضاء عليه--- فالاولي التعليل بانه بتعديه صار في حكم المكلف فكانه مخاطب باداءها فوجب القضاء نظرا لذلك تامل حلبي واجيب بان المراد وجوب انعقاد سبب مع قصد التغليظ فلا يرد غير المتعدي	803	6516946244087915952	297	568.5	238	368	80.7065200805664	58	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0387	true	-3036171182373138482	127	209	625	1065	1517	300	اسقاط الصلاة عن الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءض والنفساء عزيمة لانهما انتقلا من وجوب الفعل الي وجوب الترك وفيه ان الترك فيه سهولة لميل النفس اليه فالحق انهما انتقلتا الي سهولة فحينءذ -وجه كونه عزيمة ان الحكم تغير في حقهما لعذر مانع من الفعل وشرط العذر الماخوذ في تعريف الرخصة ان لا يكون مانعا من الفعل كما يستفاد كل ذلك من المحلي علي جمع الجوامع ق---ول--------------------ه وعن المجنون رخصة----------------------------------------------------------------------- المراد بالرخصة في حق المجنون--------- معناها اللغوي وهو السهولة لانه ليس مخاطبا بترك الصلاة زمن جنون---ه قوله	387	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0806	false	-3559168787424469148	6	152	32	773	1517	300	اسقاط الصلاة عن نحو الحاءض سم قوله عزيمة اي لانها انتقلت من وجوب الفعل الي وجوب الترك ولا يشكل بكون اكل المضطر للميتة رخصة مع انه انتقل من وجوب ترك الاكل الي وجوب فعله لان الاكل وان كان واجبا تميل اليه النفس بخلاف ترك الصلاة فلا تميل اليه النفس غالبا قاله شيخنا وفي البجيرمي بعد ذكر نحوه عن ع ش ما نصه والحق ان الحاءض والنفساء ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------تقلتا الي سهولة فحينءذ فوجه كونه عزيمة ان الحكم تغير في حقهما لعذر مانع من الفعل وشرط العذر الماخوذ في تعريف الرخصة ان لا يكون مانعا من الفعل كما يستفاد كل ذلك من المحلي علي جمع الجوامع اه قوله وعنه اي واسقاطها عن نحو المجنون سم قوله رخصة اي لانه انتقل من وجوب الفعل الي جواز الترك شيخنا وقال البجيرمي المراد بالرخصة في حق المجنون اي ونحوه معناها اللغوي وهو السهولة لانه ليس مخاطبا بترك الصلاة زمن جنونه اه قوله	806	6516946244087915952	325	590.5	262	842	38.598575592041016	55	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0390	true	-6319752912919112269	0	59	0	311	1451	300	والسكر في نفسها وضرب التسعة الحاصلة في الوقوع في الردة والوقوع في غيرها وضرب الثمانية عشر الحاصلة في اثنين التعدي وعدمه فالجملة ما ذكر فالواقع في الردة يجب فيه القضاء مطلقا والواقع في غيرها يجب فيه القضاء مع التعدي ولا يجب مع عدمه وغير المتعدي به الواقع في المتعدي به يجب فيه القضاء مدة ال-تعدي به فقط تامل------------ قوله	390	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0816	false	1173513245496798757	20	81	106	430	1537	300	والسكر في نفسها وضرب التسعة الحاصلة في الوقوع في الردة والوقوع في غيرها وضرب الثمانية عشر الحاصلة في اثنين التعدي وعدمه فالجملة ما ذكر فالواقع في الردة يجب فيه القضاء مطلقا والواقع في غيرها يجب فيه القضاء مع التعدي ولا يجب مع عدمه وغير المتعدي به الواقع في المتعدي به يجب فيه القضاء مدة المتعدي به فقط مدابغي اه بجيرمي قوله	816	6516946244087915952	307	597.5	248	324	94.75308990478516	57	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0395	true	2509464493767705424	277	300	1316	1438	1438	300	لم يقل الموانع لعدم تاتي الجميع هنا كالكفر الاصلي والصبا وايضا طرو واحد منها كاف وان انتفي غيره بخلاف الزوال فانه انما تجب-	395	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0821	false	-7031465001278953061	276	299	1380	1503	1509	300	لم يقل الموانع لعدم تاتي الجميع هنا كالكفر الاصلي والصبا وايضا طرو واحد منها كاف وان انتفي غيره بخلاف الزوال فانه انما تجب	821	6516946244087915952	122	239.0	100	123	99.1869888305664	22	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0396	true	-207766393236868483	147	297	707	1442	1456	300	ع ش وكتب ايضا لا يقال لا حاجة الي ادراك قدر الفرض الثاني من وقت العصر مثلا لانه وجب بادراكه في وقت نفسه اذ الفرض ان المانع انما طرا في وقت الثانية فيلزم الخلو منه في وقت الاولي لانا نقول وان صلح لجمعه معها وفارق عكسه بان وقت الاولي لا يصلح للثانية الا اذا صلاهما جمعا بخلاف العكس فان صح تقديم طهره علي الوقت كوضوء رفاهية لم يشترط ادراك قدر وقته لامكان تقديمه عليه اما اذا لم يدرك قدر ذلك فلا يجب لعدم تمكنه من فعله وتعبيري بما ذكر اعم من قوله ولو حاضت او جن والتقييد بطهر لا يقدم من زيادتي باب باب الاذان بالتنوين سن علي الكفاية اذان بمعجمة واقامة لمواظبة السلف والخلف عليهما ولخبر الصحيحين هامش لا يلزم ذلك لجواز ان يكون المانع قاءما به في وقت الاولي كله كما لو اسلم الكافر او بلغ الصبي بعد دخول وقت العصر مثلا ثم جن او حاضت في---ه قوله	396	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0823	false	-7694598606707456300	142	210	687	994	1446	300	ع ش ل----------ا يقال لا حاجة الي ادراك قدر الفرض------- من وقت العصر----- لانه وجب بادراكه في وقت نفسه اذ الفرض ان المانع انما طرا في وقت الثانية فيلزم الخلو منه في وقت الاولي لانا نقول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم ذلك لجواز ان يكون المانع قاءما به في وقت الاولي كله كما لو اسلم الكافر او بلغ الصبي بعد دخول وقت العصر مثلا ثم جن او حاضت فيه اه قوله	823	6516946244087915952	303	566.0	236	738	41.05691146850586	65	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0399	true	7563685338285770902	80	247	405	1231	1498	300	هو واصحابه اعترض بقوله صلي الله عليه وسلم نحن معاشر الانبياء تنام اعيننا ولا تنام قلوبنا واج------------يب بان ---------------------------------------------------------------------------------------------رءية الشمس ونحوها من وظيفة العين لا من وظيفة القلب والعين تنام ونومها لا ينافي استيقاظ القلب شيخنا ثم رايت السءال والجواب في حاشية ع ش علي م ر وقال بعد ذلك وقد يتوقف في هذا بان يقظة القلب تدرك بها الشمس كما يقع ذلك لبعض امته فكيف هو صلي الله عليه وسلم وقد يجاب ايضا بانه فعل ذلك للتشريع لان من نامت عيناه لا يخاطب باداء الصلاة حال نومه وهو صلي الله عليه وسلم مشارك لامته الا فيما اختص به ولم يرد اختصاصه صلي الله عليه وسلم بالخطاب حال نوم عينيه دون قلبه فتامل بحروفه قوله فساروا---------------------------------------------------------------------------------------------- والحكمة في سيرهم منه ولم يصل --فيه ان فيه شيطانا وانظر حكمة سيرهم الي الارتفاع ولعله لانهم لم يقطعوا الوادي الا حينءذ شيخنا وقد يدل عليه ما في رواية اخري ارحلوا بنا من هذا الوادي فان فيه شيطانا اطفيح----------ي قوله ثم اذن بلال اي بامره صلي الله عليه وسلم م ر	399	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0835	false	-6673888132034591050	16	188	79	935	1487	300	هو واصحابه واستشكل هذا بحديث------------- نحن معاشر الانبياء تنام اعيننا ولا تنام قلوبنا واجاب عنه السبكي- بان للانبياء نومين فكان هذا من النوم الثاني وهو خلاف نوم العين واجاب غيره بجواب حسن وهو ان ادراك دخول ال-------وقت من وظاءف العين والاعين كانت ناءمة وهذ-------------ا لا ينافي استيقاظ القلوب اه و-----------------------------------------------------------قد يتوقف في هذا بان يقظة القلب يدرك بها الشمس كما يقع ذلك لبعض امته فكيف هو صلي الله عليه وسلم وقد يجاب ايضا بانه فعل ذلك للتشريع لان من نامت عيناه لا يخاطب باداء الصلاة حال نومه وهو صلي الله عليه وسلم مشارك لامته الا فيما اختص به ولم يرد اختصاصه صلي الله عليه وسلم بالخطاب حال نوم عينيه دون قلبه فتامل ع ش وقد يجاب ايضا بانه صلي الله عليه وسلم نام في تلك المرة قلبه الشريف ايضا علي خلاف العادة للتشريع قوله سار الخ والحكمة في سيرهم منه ولم يصلوا فيه ان فيه شيطانا كما--------------------------------------------------------------------------- يدل عليه------ رواية----- ارحلوا بنا من هذا الوادي فان فيه شيطانا اطفيحي اه بجيرمي قوله و--اذن بلال اي بامره صلي الله عليه وسلم ع ش	835	6516946244087915952	566	980.0	446	1037	54.58052062988281	106	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0400	true	7346908482784340299	269	297	1316	1461	1469	300	فلو لم يذهب-وا فالحكم كذلك--------------- لانه ان طال الزمن بين الاذانين توهم السامعون دخول وقت صلاة اخري والا توهموا وقوع صلاتهم قبل الوقت لا سيما في يوم الغيم	400	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0833	false	-1570500330359021221	169	200	845	1001	1518	300	فان لم ينصرفوا فالحكم كذلك اي انه لا يرفع لانه ان طال الزمن بين الاذانين توهم السامعون دخول وقت----- اخري والا توهموا وقوع صلاتهم قبل الوقت لا سيما في يوم الغيم	833	6516946244087915952	135	241.0	108	161	83.8509292602539	24	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0401	true	5986155606577567371	42	219	194	1060	1428	300	قوله او باديتك او للتنويع وقوله فاذنت اي اردت الاذان ق-وله مدي صوت المر----اد بالمدي----------- هنا جميع الصوت من اوله الي اخره وقول الشوبري-------- اي غاية بعده لعل المراد به --معناه اللغوي لانه يقتضي انه لا يشهد الا من سمع غايته بخلاف من سمع اوله وليس مرادا شيخنا---------- قوله جن ولا انس ظاهره ولو---- كافرا ولا مانع منه بل دخل فيه ابليس لانها شهادة للمءذن لا عليه فلا يقال هو عدو لبني ادم فكيف يشهد لهم وقدم الجن علي الانس لعله لسبقهم عليهم في الخلق شوبري اي باعتبار ابيهم وقال شيخنا ح ف قدم الجن لتاثرهم بالاذان اكثر من تاثر الانس ا ه قوله ولا شء يحتمل ان يراد به غير الانس والجن مما يصح اضافة السمع اليه ويحتمل ان يراد به الاعم ويشهد له الرواية الاخري فانه لا يسمع مدي صوت المءذن انس ولا جن ولا حجر ولا شجر وان الله تعالي يخلق لها لسانا تشهد به يوم القيامة قاله الحاوي في شرح مسند الشافعي شوبر----------ي قوله الا شهد له ----اي وشهادتهم سبب لقربه من الله لان------ه يقبل شهادتهم له بالقيام بشعاءر الدين فيجازيه علي ذلك	401	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0832	false	-5908759369998655682	173	297	836	1442	1460	300	قوله او باديتك او للتنويع وقوله فاذنت اي اردت الاذان وقوله مدي صوت الخ المراد بالمدي بفتح الميم هنا جميع الصوت من اوله الي اخره وقول الشوبري اي وع ش اي غاية بعده لعل المراد به المعني- اللغوي لانه يقتضي ان -لا يشهد الا من سمع غايته بخلاف من سمع اوله وليس مراد- شيخنا اه بجيرمي قوله ---ولا انس ظاهره ولو كان كافرا ولا مانع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه ع ش قوله ولا شء يحتمل ان المراد- غير الانس والجن مما يصح اضافة السمع اليه ويحتمل ان يراد به الاعم ويشهد له --رواية ----------------------------------------------ولا حجر ولا شجر-------------------------------------------------- قاله الحاوي في شرح مسند الشافعي شوبري اه بجيرمي قوله الا شهد له الخ اي وشهادتهم سبب لقربه من الله تعالي لانه يقبل شهادتهم--- بالقيام بشعاءر الدين فيجازيه علي ذلك	832	6516946244087915952	527	928.5	418	926	56.91144561767578	94	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0403	true	5896250195330253589	267	298	1353	1535	1543	300	عدم حرمة رفع صوتها بالقراءة لعدم سن النظر الي القارء بخلاف المءذن فلو استحببناه للمراة لامر السامع بالنظر اليها------ فقد صرحوا بكراهة جهرها بها في الصلاة بحضرة اجنبي وعللوه بخوف الافتتان	403	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0837	false	-5609616638280980969	181	214	973	1161	1599	300	عدم حرمة رفع صوتها بالقراءة في الصلاة وخارجها وان كان الاصغاء للقراءة مندوبا وهو ظاهر وافتي به الوالد رحمه الله تعالي فقد صرحوا بكراهة جهرها بها في الصلاة بحضرة اجنبي وعللوه بخوف الافتتان	837	6516946244087915952	108	170.5	87	188	57.446807861328125	17	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0404	true	-931704525943997773	131	177	695	920	1533	300	لا حول ولا قوة الا بالله في------------------- اجابته ح ل--------------------- قوله في نحو عيد------------------- وينبغي ندبه--- عند دخول الوقت وعند الصلاة ليكون ناءبا عن الاذان والاقامة--- حج والمعللاولي تمد انه لا يقال الا مرة واحدة لانه بدل عن الاقامة كما يدل عليه كلام الاذكار للنووي م	404	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0830	false	7156806707195679640	19	78	92	370	1515	300	لا حول ولا قوة الا بالله لما ياتي من عدم كراهة اجابة نحو الحاءض بذلك ونحوه ع ش قوله من كل فعل الخ اي وان نذر فعله وينبغي ندب ذلك عند دخول الوقت وعند الصلاة ليكون -بدلا عن الاذان والاقامة اه حج والمع-------تمد انه لا يقال الا مرة واحدة بدلا عن---- الاقامة كما يدل عليه كلام الاذكار للنووي م	830	6516946244087915952	188	297.0	147	290	64.82758331298828	33	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0404	true	-931704525943997773	272	300	1396	1533	1533	300	الجماعة وكذا وتر تسن جماعة له وتراخي فعله عن التراويح كما هو ظاهر بخلاف ما اذا فعل عقبها فان النداء لها نداء له كذا قيل والاقرب انه يقوله-	404	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0830	false	7156806707195679640	107	133	508	641	1515	300	النهاية وكذا وتر--سن جماعة--- وتراخي فعله عن التراويح كما هو ظاهر بخلاف ما اذا فعل عقبها فان النداء لها نداء له كذا قيل والاقرب انه يقوله	830	6516946244087915952	129	238.5	104	138	93.47826385498047	24	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0405	true	8014912941797466194	164	240	800	1169	1485	300	اي احضروا الصلاة او الزموها حالة كونه--------------ا جامعة ا ----------------------------------------------------------------------------------ه قوله -----ورفع احده---ما علي انه مبتدا حذف خبره او عكسه وفي كونه مبتدا حذف خبر----ه عسر ويمكن تقديره -------لنا جامعة اي كاءنة لنا عبادة جامعة اي وهي الصلاة بدليل السياق سم علي حج ونقل---------------ه ع ش علي م ر فاندفع ما يقال ان جامعة لا يصح ان يكون مبتدا والخبر محذوف لانه نكرة ولا مسوغ وحاصل الدفع ان الخبر يقدر جارا ومجرورا مقدما فتكون النكرة مفيدة	405	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0831	false	2389482570214510082	40	127	201	619	1527	300	اي احضروا الصلاة او الزموها مغني قوله مبتدا اي وخبره جامعة علي رفعه او محذوف علي نصبه اي احضروها وقوله او خبرا اي حذف مبتدءه اي هو اي المنادي له قوله او لمحذوف اي هي سم قوله ا-و مبتدا حذف خبره هذا لا يتاتي هنا رشيدي عبارة سم فيه عسر ويمكن تقديره لنا اي لنا جامعة اي كاءن -لنا عبادة جامعة اي وهي الصلاة بدليل السياق او منها جامعة وفيه شء اه واقره ع ش -------------------قال الحفني------------------------------------------------------- وحاصله----- ان الخبر يقدر جارا ومجرورا مقدما فتكون النكرة مفيدة	831	6516946244087915952	223	286.0	174	499	44.68938064575195	35	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0409	true	6443714825891726751	181	231	920	1141	1519	300	فان انتفي شرط من ذلك لم يصح نصبه ولا يستحق المعلوم وان صح اذانه ا ه ز --ي وقال شيخنا م ر يستحق المعلوم وفيه نظر لما سياتي عنه في نصب من يكره الاقتداء به حيث قال يصح نصبه ولا يستحق المعلوم فهذا اولي منه ق ل علي الجلال و-قوله	409	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0847	false	8639577309781733407	6	49	28	232	1488	300	فان انتفي شرط من ذلك لم يصح نصبه ولا يستحق المعلوم وان صح اذانه ا-ه زيادي وقال شيخنا م ر يستحق المعلوم وفيه نظر لانه قال----- في نصب من يكره الاقتداء به انه --------------لا يستحق المعلوم وهذا اولي منه قليوبي اه بجيرمي قوله	847	6516946244087915952	175	303.5	136	224	78.125	36	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0411	true	-2458200860816835142	100	137	506	691	1493	300	قوله فهو اسم للاول--- لا يخفي ان المناسب لهذا- التوجيه ان قوله لان المءذن الخ ان يكون اسما للثاني لانه الذي رجع اليه وحينءذ فتسمية الاول به مجاز من تسمية السبب باسم المسبب اذ هو سبب الرجوع	411	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0839	false	-987848591659600413	260	293	1320	1486	1522	300	قوله فصح تسمية كل الخ لا يخفي ان المناسبة لذلك التوجيه----------------------- ان يكون اسما للثاني لانه الذي رجع اليه وحينءذ فتسمية الاول به مجاز من تسمية السبب باسم المسبب اذ هو سبب الرجوع	839	6516946244087915952	149	280.0	119	189	78.83597564697266	28	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0411	true	-2458200860816835142	155	191	775	950	1493	300	وخص بالصبح لما يعرض للناءم من التكاسل بسبب النوم ويثوب في----------- اذان الفاءت ايضا كما صرح به ابن عجيل اليمني نظرا لاصله شرح م ر قوله الصلاة خير من النوم اي اليقظة للصلاة خير من --راحة	411	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0840	false	-5432971646915137635	2	37	9	193	1471	300	وخص بالصبح لما يعرض للناءم من التكاسل بسبب النوم نهاية ومغني قوله من اذاني مءداة بلا تنوين بتقدير الاضافة اي مءداة صبح كردي قوله وهو---- الصلاة خير من النوم اي اليقظة للصلاة خير من الراحة	840	6516946244087915952	110	160.5	85	188	58.51063919067383	19	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0412	true	8059775874285552023	197	273	1032	1408	1530	300	يكون علي عال مطلقا كما في شرح م ر قوله قم فناد دليل لسنية القيام لا بقيد كونه علي عال لانه لا يدل عليه قوله ووضع مسبحتيه اي انملتهما لانه اجمع للصوت وبه يستدل الاصم والبعيد علي كونه اذانا شرح م ر ومنه يءخذ ندب وضع غيرهما عند فقدهما بخلاف التشهد لا يقوم غيرها مقامها لاتصالها بالقلب وهو مفقود في غيرها قوله وتوجه لقبلة اي ان لم يحتج الي غيرها والا كمنارة وسط البلد فيدور حولها	412	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0841	false	5415336885715224787	0	23	0	116	1514	300	يكون علي عال مطلقا كما مر عن النهاية والمغني قوله ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقبلة اي ان لم يحتج الي غيرها والا كمنارة وسط البلد فيدور حولها	841	6516946244087915952	89	160.0	70	376	23.67021369934082	18	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0415	true	-3320904715329933972	15	58	76	288	1528	300	بان يفسر اللفظ اي يميز حروف-----------------------------------------------------------ه والا لم يعتد بسماعه نظير ما ياتي في السورة للامام ع ش------------------------------------------------------ وعبارة البرماوي قوله ول---سامعهما اي ولو بصوت لم يفهمه وان كره اذانه واقامته فان لم يسمع الا اخره اجاب الجميع مبتدءا باوله ا ه قوله	415	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0858	false	-3150975029548541111	208	272	1045	1372	1511	300	بان يفسر اللفظ اي يميز حروفه اي ولو في البعض بدليل قوله الاتي ولو سمع البعض الخ سم قوله والا لم يعتد بسماعه خلافا لقوله في شروح الارشاد والعباب وبافضل ويجيب ندبا السامع ولو لصوت لا يفهمه سم وكردي وعبارة البرماوي قوله وسن لسامعهما اي ولو لصوت لم يفهمه وان كره اذانه واقامته فان لم يسمع الا اخره اجاب الجميع مبتدءا باوله ا-ه قوله	858	6516946244087915952	177	308.5	142	328	53.96341323852539	32	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0415	true	-3320904715329933972	192	236	969	1206	1528	300	عدم كراهة اجابة المحدث والجنب والحاءض--------------------------- ويشكل عليه كراهة الاذان والاقامة لهم ا ه م ر وفرق شيخ الاسلام------------ بان المءذن والمقيم مقصران حيث لم يتطهرا عند مراقبتهما للوقت والمجيب لا تقصير منه لان اجابته تابعة لاذان غيره وهو لا يعلم غالبا وقت اذانه	415	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0859	false	-8836168070864929101	24	71	110	378	1495	300	عدم كراهة اجابة المحدث والجنب والحاءض بل صريح في استحباب اجابتهم ويشكل عليه كراهة الاذان والاقامة لهم-------- وفرق شيخ الاسلام اي والنهاية بان المءذن والمقيم مقصران حيث لم يتطهرا عند مراقبتهما الوقت والمجيب لا تقصير منه لان اجابته تابعة لاذان غيره وهو لا يعلم غالبا وقت اذانه	859	6516946244087915952	228	424.0	188	276	82.60869598388672	37	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0417	true	-2511763180564163783	155	207	774	1041	1547	300	ان يصلي ويسلم ويحصل اصل السنة باي لفظ اتي به مما يفيد الصلاة والسلام عليه صلي الله عليه وسلم ومعلوم ان افضل الصيغ علي الراجح صلاة التشهد فينبغي تقديمها علي غيرها ومن الغير ما يقع للمءذنين من قولهم بعد الاذان الصلاة والسلام عليك يا رسول الله الي اخر ما ياتون به فيكفي	417	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0864	false	-178686716901619119	212	260	1033	1275	1494	300	ان يصلي الخ وت--ح----صل السنة باي لفظ اتي به مما يفيد الصلاة ع--------ليه صلي الله عليه وسلم ومعلوم ان افضل الصيغ علي الراجح صلاة التشهد فينبغي تقديمها علي غيرها ومن الغير ما يقع للمءذنين من قولهم----------- الصلاة والسلام عليك يا رسول الله الي اخر ما ياتون به فيكفي	864	6516946244087915952	235	448.0	188	267	88.01498413085938	45	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0420	true	6182092102591692002	151	197	781	1029	1545	300	قوله وجهك المراد بالوجه الذات والمراد بالذات بعضها كالصدر فهو مجاز مبني علي مجاز لا حقيقة لغوية قوله المسجد الحرام اي الكعبة قوله اي جهته المراد بالجهة العين والجهة تطلق علي العين واطلاقها علي غيرها مجاز- بل ادعي بعضهم انها لا تطلق الا علي العين سم	420	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0869	false	-2099080621821886984	251	292	1347	1567	1606	300	قوله وجهك المراد بالوجه الذات والمراد بالذات بعضها كالصدر فهو مجاز مبني علي مجاز بجيرمي-------- قوله بدليل الخ وايضا قد فسروا الشطر------------- بالجهة------ والجهة تطلق علي العين حقيقة و--علي غيرها مجازا بل ادعي بعضهم انها لا تطلق الا علي العين سم	869	6516946244087915952	180	294.0	145	249	72.28915405273438	32	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0425	true	8541007446770488200	169	300	856	1496	1496	300	المراد وال---ا فالعبارة تصدق بالب-------عض برماوي قوله كلها او بعضها المراد به الركوع والسجود معا لا ما يصدق باحدهما وعبارة الاصل اظهر فلو قدر علي اتمام احدهما فقط مع التوجه في الجميع فهو داخل في قوله والا فلا وبهذا ظهر لك سقوط كلام سم وعبارته قوله او بعضها قضيته انه ان سهل الاستقبال في الجميع ولم يتيسر له سوي اتمام الركوع انه يجب الاستقبال في الجميع والاتمام في ذلك الركوع فقط وهو كلام لا وجه له ا ه عميرة لانه لا يلزمه الا التوجه في التحرم ح ف وعزيزي قو----------------------------------------------------له اي وان لم يسهل ذلك اي مجموعه الصادق بالتحرم حتي ياتي قوله بعد ان سهل وكتب ايضا قوله وان لم يسهل--------- دخل في ذلك ما اذا سهل التوجه في جميع الصلاة دون اتمام شء من الاركان واما اذا سهل اتمام الاركان-	425	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0878	false	7000552421671657839	193	294	966	1463	1491	300	الركوع والسجود اه عبارة ------البجيرمي علي المنهج قوله----- او بعضها المراد به الركوع والسجود معا لا ما يصدق باحدهما وعبارة الاصل اظهر فلو قدر علي اتمام احدهما فقط مع التوجه في الجميع فهو داخل في قوله والا فلا وبهذا ظهر لك سقوط كلام سم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عميرة حفني---------------------------------- وعزيزي اه قوله الاستقبال الي قوله وظاهر الخ في النهاية الا قوله اي طويلا الي انها وقوله علي ما فيه الي لانه وكذا في المغني الا ما انبه عليه قول---ه وان لا يمكنه ذلك كله دخل في ذلك ما اذا سهل التوجه في جميع الصلاة دون اتمام شء من الاركان و-ما اذا سهل اتمام الاركان	878	6516946244087915952	327	528.5	256	712	45.92696762084961	59	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0426	true	4840783006705279242	45	118	203	547	1448	300	من له دخل في سيرها وان لم يكن من المعدين لتسييرها كما لو عاون بعض الركاب اهل العمل فيها في بعض اعمالهم ا ه قال م ر في شرحه والحق صاحب مجمع البحرين اليمني بملاحها مسيرا لمرقد ولم اره لغيره ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فلا يلزمه---------- توجه قضيته انه لا يجب في التحرم وان سهل والمعتمد وجوبه فيه ان سهل ولا يلزمه اتمام الاركان كراكب الدابة قاله حج في شرح الارشاد ا ه شوبري وع ش	426	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0877	false	-4234019378991281741	16	157	78	773	1474	300	من له دخل الخ اي --وان لم يكن من المعدين لتسييرها كما لو عاون بعض الركاب اهل العمل فيها في بعض اعمالهم --------------------------------------------------------------------------------------ع ش قوله الا في التحرم ان سهل الخ ترك هذا الاستثناء في الروضة وشرح الروض وكذا في شرح المنهج وكتب شيخنا بهامشه ما لفظه قضية صنيعه متنا وشرحا ان الملاح لا يلزمه التوجه حتي في التحرم ولا قاءل به فيما اظن اعني تفريعا علي الاصح من لزوم الاستقبال حال التحرم اي ان سهل سم وقوله وكذا في شرح المنهج اي وفي النهاية والمغني كما مر ووافقهم شيخنا فقال اما الملاح فلا يلزمه التوجه وظاهر كلامهم ولو في التحرم اه وقوله قضية صنيعه الخ عبارة البجيرمي علي المنهج قوله فلا يلزمه اي الملاح توجه قضيته انه لا يجب في التحرم وان سهل والمعتمد وجوبه فيه ان سهل ولا يلزمه اتمام الاركان كراكب الدابة قاله حج ا----------------ه شوبري وع ش	877	6516946244087915952	232	162.5	183	799	29.03629493713379	47	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0429	true	5947748218429708439	274	300	1347	1468	1468	300	ظاهره ولو كان الوقت واسعا وقياس ما تقدم في فاقد الطهورين ونحوه انه ان رجي زوال العذر لا يصلي الا اذا ضاق الوقت وان لم يرج-	429	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0871	false	7795868238791756871	153	179	737	859	1477	300	ظاهره ولو كان الوقت واسعا وقياس ما تقدم في فاقد الطهورين ونحوه انه ان رجا زوال العذر لا يصلي الا اذا ضاق الوقت وان لم يرج	871	6516946244087915952	120	234.0	95	122	98.36065673828125	24	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0430	true	7736242528613617589	0	26	0	126	1475	300	زوال عذره صلي في اوله ثم ان زال بعد علي خلاف ظنه وجبت الاعادة--------- وان استمر العذر حتي فات الوقت كانت فاءتة بعذر فيندب قضاءها فورا	430	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0871	false	7795868238791756871	179	206	859	990	1477	300	زوال----ه صلي في اوله ثم ان زال بعد علي خلاف ظنه وجبت الاعادة في الوقت وان استمر العذر حتي فات الوقت كانت فاءتة بعذر فيندب قضاءها فورا	871	6516946244087915952	122	228.5	97	135	90.37036895751953	24	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0435	true	5212131230885780429	72	179	315	842	1476	300	الثقة اي في معناه من حيث الاعتماد لا من حيث امتناع الاجتهاد من كل وجه لانه يجتهد فيها يمنة ويسرة كما سياتي بخلاف المخبر عن علم لا يجوز له الاجتهاد معه شيخنا عزيزي وايضا رءية المحاريب المعتمدة في معني العلم بالنفس كما تقدم فهي مقدمة علي المخبر عن علم فقوله وفي معناه اي من حيث امتناع الاجتهاد معها فلا ينافي انها في المرتبة الاولي قوله رءية محاريب المسلمين وفي معناها خبر صاحب الدار وهو ظاهر ان علم ان صاحبها--------- يخبر عن غير اجتهاد والا لم يجز تقليده شرح م ر وكتب عليه ع ش قوله---- يخبر عن غير اجتهاد--- بان اخبر عن معاينة او ما في معناها	435	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0894	false	-2560060282497056928	242	300	1187	1451	1451	300	الثقة اي من ح---------يث الاعتماد لا من حيث امتناع الاجتهاد-------------------------- يمنة ويسرة كما مر عن النهاية ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ويتعين حمله الخ عبارة النهاية------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو ظاهر ان علم ان صاحبها اي الدار يخبر عن غير اجتهاد والا لم يجز تقليده اه قال----------- ع ش قوله م ر يخبر عن غير اجتهاد اي بان اخبر عن معاينة او ما في معناها-	894	6516946244087915952	198	292.0	152	543	36.464088439941406	37	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0436	true	6492707180132206910	104	137	558	712	1505	300	صدقه ع ش وقياس ما ياتي في الصوم الاخذ بخبره ان وقع في قلبه صدقه الا ان يفرق بانه لما كان امر القبلة مبنيا علي اليقين وكانت حرمة الصلاة اعظم من حرمة الصوم	436	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0891	false	1312959840717109154	260	286	1248	1379	1441	300	صدقه---- وقياس ما ياتي في الصوم الاخذ بخبره حينءذ-------------- الا ان يفرق بانه لما كان امر القبلة مبنيا علي اليقين وكانت حرمة الصلاة اعظم من----- الصوم	891	6516946244087915952	126	222.0	100	154	81.81818389892578	25	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0436	true	6492707180132206910	160	205	822	1022	1505	300	قوله فان فقده اي حسا وهو ظاهر او شرعا بان كان في محل لا يكلف تحصيل الماء منه ------------وهو فوق حد القرب كما في ع ش ومن الفقد الشرعي ما لو امتنع من الاخبار او طلب الاجرة مع عدم القدرة عليها كما في الاطفيح-------ي قوله	436	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0896	false	-6979553550231910184	190	232	967	1163	1497	300	قوله فان فقد الثقة الخ اي------------ بان كان في محل لا يكلف تحصيل الماء منه ع ش وقليوبي وهو فوق حد القرب----------- ومن الفقد الشرعي ما لو امتنع من الاخبار او طلب الاجرة مع عدم القدرة عليها كما في الاطفيحي بجيرمي قوله	896	6516946244087915952	165	282.0	130	219	75.34246826171875	32	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0440	true	8362839495646940445	185	216	906	1056	1449	300	ينبغي ان المراد بالكثرة ان يكون في الركب------------ جماعة متفرقة فيه بحيث يسهل علي كل من اراد الصلا----------ة وجود واحد منهم من غير مشقة قوية تحصل في قصده له تدبر وعبارة	440	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0903	false	4047933012696815883	176	213	886	1056	1505	300	ينبغي ان المراد بالكثرة ان يكون في الركب اي او الحضر جماعة متفرقة فيه بحيث يسهل علي كل من اراد السءال عن القبلة وجود واحد منهم من غير مشقة قوية تحصل في قصده له ع ش --عبارة	903	6516946244087915952	142	254.5	112	172	82.55813598632812	27	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0441	true	-5706419084959648320	59	81	303	417	1499	300	اي ثبتت في ذمته وانما يعيد بالفعل عند ظهور الصواب فلو لم يظهر له الصواب وضاق الوقت صلي لحرمة الوقت كالمتحير شوبري	441	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0904	false	-5074727691008474383	251	273	1269	1383	1527	300	اي ثبتت في ذمته وانما يعيد بالفعل عند ظهور الصواب فلو لم يظهر له الصواب وضاق الوقت صلي لحرمة الوقت كالمتحير شوبري	904	6516946244087915952	114	228.0	92	114	100.0	22	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0450	true	-6557312554652903509	9	42	50	212	1564	300	النية وذلك بان يستحضر في ذهنه ذات الصلاة وما يجب التعرض له من كونها ظهرا فرضا ثم يقصد فعل هذا المعلوم ويجعل قصد -هذا مقارنا لاول التكبير ولا يغفل عن تذكره حتي يتم	450	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0935	false	5557457741388735680	194	225	1076	1230	1602	300	الاتي فقال بان يستحضر في ذهنه ذات الصلاة وما يجب التعرض له من صفاته---------ا ثم يقصد فعل ذلك المعلوم ويجعل قصده هذا مقارنا لاول التكبير ولا يغفل عن تذكره حتي يتم	935	6516946244087915952	137	247.0	107	163	84.04907989501953	26	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0450	true	-6557312554652903509	199	226	1024	1162	1564	300	ولك-----------ن استحضار النية ليس بنية وايجاب ما ليس بنية لا دليل عليه وقيل ت-------والي امثالها فاذا وجد القصد المعتبر اولا وجد مثله وهكذا من غير تخلل زمن	450	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0936	false	-4105614793508832304	54	83	290	441	1567	300	ورده السبكي بان استصحاب النية ليس بنية وايجاب ما ليس بنية لا دليل عليه والثاني انه يوالي امثالها فاذا وجد القصد المعتبر جد-----د مثله وهكذا من غير تخلل زمن	936	6516946244087915952	121	215.0	96	156	77.56410217285156	21	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0451	true	8768318471225044033	29	55	141	266	1556	300	وهذا الوجه فيه حرج ومشقة لا يتفطن له كل احد ولا يقصد--------ه ع ش-------------- وذهب الاءمة الثلاثة الي الاكتفاء بوجود النية قب-ل التكبير ا ه عميرة	451	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0936	false	-4105614793508832304	85	114	453	597	1567	300	وهذا الوجه فيه حرج ومشقة لا يتفطن له كل احد ولا يعقل انتهي اه ع ش قوله وقيل الخ وذهب الاءمة الثلاثة الي الاكتفاء بوجود النية قبيل التكبير---- عميرة	936	6516946244087915952	118	204.0	94	148	79.72972869873047	21	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0452	true	-2952440508787359567	49	95	218	420	1455	300	الخلاف م ر قوله-- لا اكبر الله هل ولو وصل بلفظ الجلالة اكبر كان قال اكبر الله اكبر فيه نظر والاقرب ان يقال ان قصد--------- البناء ضر والا فلا ع ش وقوله والا اي بان قصد الاستءناف او اطلق كما في حاشيته علي م ر قوله	452	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0930	false	-2776716878375867066	61	99	292	463	1591	300	الجلالة قول المتن لا اكبر الله هل ولو اتي باكبر ثانيا------ كان قال اكبر الله اكبر فيه نظر ولا قرب ان يقال ان قصد اي بالله البناء ضر والا---------------------- بان قصد الاستءناف او اطلق-------------- فلا ع ش قوله	930	6516946244087915952	130	196.5	98	213	61.03286361694336	24	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0453	true	741732868173718948	113	170	517	806	1425	300	فان ضاق الوقت صلي لحرمته واعاد -كل صلاة ترك التعلم لها مع امكانه وامكانه معتبر من الاسلام فيمن طرا عليه وفي غيره يتجه كما------ قاله الاسنوي وغيره انه يعتبر من تمييزه لكون الاركان والشروط لا فرق فيها بين الصبي وغيره والاوجه خلافه اي انه يعتبر من الفراغ لما فيه من عدم مءاخذته بما مضي في زمن صباه	453	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0932	false	-817155752702421766	24	58	128	297	1499	300	فان ضاق الوقت صلي لحرمته واعاد ككل صلاة ترك التعلم لها مع امكانه اه قول-------------------------------ه وفي غيره من التمييز الخ قاله الاسنوي وغ---------------------------------------------------------------------يره والاوجه خلافه----------------------- لما فيه من---- مءاخذته بما مضي في زمن صباه	932	6516946244087915952	149	235.0	118	296	50.33783721923828	27	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0454	true	-2161288567094464882	143	185	710	917	1526	300	انهم لو علموا بانتقالاته من غير جهر لا ياتي به فيكون مباحا فان حمل قوله لا ياتي به علي معني يسن ان لا ياتي به كان محتملا للكراهة ع ش وعبارة الاطفيحي تقييده في المبلغ بالاحتياج يقتضي ان الامام يطلب منه الجهر	454	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0933	false	9101963416284176933	74	100	377	525	1548	300	انهم لو علموا بانتقالاته من غير جهر لا ياتي به فيكون مباحا ويحتمل ا-------------------------------------------------------لكراهة---- وعبارة الاطفيحي تقييده في المبلغ بالاحتياج يقتضي ان الامام يطلب منه الجهر	933	6516946244087915952	140	263.5	115	207	67.63285064697266	24	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0455	true	5348738625704990593	53	84	282	447	1537	300	مطلقا وليس كذلك بل في كلامه ما يقتضي انه مقيد بالاحتياج فيهما وهو قوله فيعلموا صلاته اي بالرفع فلو علموه بغير الرفع انتفي الاحتياج فيكون الرفع مكروها حينءذ ع ش قوله	455	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0933	false	9101963416284176933	100	131	525	690	1548	300	مطلقا وليس كذلك بل في كلامه ما يقتضي انه مقيد بالاحتياج فيهما وهو قوله فيعلموا صلاته اي بالرفع فلو علموه بغير الرفع انتفي الاحتياج فيكون الرفع مكروها حينءذ ع ش وفيه	933	6516946244087915952	162	321.0	131	165	98.18181610107422	30	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0456	true	-5217013691421386605	129	178	654	886	1474	300	قوله ولانه قبلهما فيها شرط---- يتجه الاكتفاء بمقارنته لهما فقط وان لم يتقدم عليهما الا ان يكون ما قاله منقولا فلا بد من قبوله مع اشكاله او تكون شرطيته قبلهما لتوقف مقارنته لهما عادة علي ذلك فان امكنت ------لم يشترط سم علي حج--- ع ش علي م ر قوله	456	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0940	false	7763805839571869713	30	78	131	363	1455	300	قوله ولانه قبلهم-----ا شرط الخ يتجه الاكتفاء بمقارنته لهما فقط وان لم يتقدم عليهما الا ان يكون ما قاله منقولا فلا بد من قبوله مع اشكاله او يكون شرطيته قبلهما لتوقف مقارنته لهما عادة علي ذلك فان امكنت بدونه لم يشترط سم علي حج اه ع ش-------- قوله	940	6516946244087915952	218	402.0	173	245	88.9795913696289	40	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0457	true	-5047305239383555763	114	145	586	734	1482	300	قوله ثم للاعتدال---- هل محل هذا اذا عجز ايضا عن الايماء الي الاعتدال بنحو راسه ثم جفنيه والا قدمه علي هذا لانه اعلي منه ام لا فيه نظر ولعل المتجه الاول	457	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0943	false	7497034382564054012	106	137	558	706	1525	300	قوله--- للاعتدال الخ هل محل هذا اذا عجز ايضا عن الايماء الي الاعتدال بنحو راسه ثم جفن-ه والا قدمه علي هذا لانه اعلي منه ام لا فيه نظر ولعل المتجه الاول	943	6516946244087915952	144	270.5	114	152	94.7368392944336	28	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0460	true	-193985735039213637	112	176	590	908	1528	300	قوله لعمران بن --حصين---- وكانت الملاءكة تصافحه فشكا للنبي صلي الله عليه وسلم من مرض الباسور فدعا له النبي صلي الله عليه وسلم فبرء منه ببركته صلي الله عليه وسلم فانقطعت عنه الملاءكة فشكا ذلك له صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اما واما فرضي بعود الباسور ومصافحة الملاءكة رضي الله عنه ا ه بابلي و ع ش---------- قوله	460	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0938	false	-6353630573652226525	33	88	167	451	1523	300	قوله لعمران بن الحصين الخ وكانت الملاءكة تصافحه فشكا للنبي صلي الله عليه وسلم من مرض الباسور فدعا له النبي صلي الله عليه وسلم فبرء منه-------------------------- فانقطعت عنه الملاءكة فشكا ذلك له صلي الله عليه وسلم فقال له------ صلي الله عليه وسلم اما واما فرضي بعود الباسور ومصافحة الملاءكة----------------- بابلي و-ع ش اه بجيرمي قوله	938	6516946244087915952	268	477.0	216	334	80.23951721191406	51	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0460	true	-193985735039213637	29	79	146	415	1528	300	الاستاذ ابي الحسن البكري الجزم باشتراط الاستقبال بالرجلين وهو مقتضي اطلاقه وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله نعم ان فرض الخ في هذا الاستدراك نظر لان الاستقبال له عضو مخصوص فالقياس انه اذا تعذر سقط كما في نظاءره وانما يتجه ما قاله ان لو وجب بالوجه والرجلين فيقال الميسور لا يسقط بالمعسور ا ه شوبري	460	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0948	false	-5018746797957749395	206	277	1052	1441	1549	300	الاستاذ ابو الحسن البكري------ باشتراط الاستقبال بالرجلين وهو مقتضي اطلاقهم شوبري وعبارة البرمادي قوله واخمصاه الخ اي ندبا ان كان متوجها بوجهه ومقدم بدنه والا فوجوبا انتهي اه بجيرمي قوله بغيره اي غير الوجه قوله نعم ان فرض الخ في هذا الاستدراك نظر لان الاستقبال له عضو مخصوص فالقياس انه اذا تعذر سقط كما في نظاءره وانما يتجه ما قاله ان لو وجب بالوجه والرجلين فيقال الميسور لا يسقط بالمعسور---- شوبري	948	6516946244087915952	255	485.0	209	399	63.90977478027344	45	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0461	true	-7627049575946023411	62	237	300	1144	1434	300	لانه الممكن ولا اعادة عليه م ر اي ولا يشترط فيما يقدر به تلك الافعال ان يسعها لو كان قادرا وفعلها بل حيث حصل التمييز بين الافعال في نفسه كان مثل نفسه راكعا ومضي زمن بقدر الطمانينة فيه كفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهل يجب عليه مراعاة صفة القراءة من الادغام وغيره لانه لو كان قادرا علي النطق وجب عليه ذلك او لا فيه نظر والاقرب الثاني لان الصفات انما اعتبرت عند النطق ليتميز بعض الحروف عن بعض خصوصا المتماثلة والمتقاربة وعند العجز عنها انما ياتي بها علي وجه الاشارة اليها فلا يشتبه بعضها ببعض حتي يحتاج الي التمييز ع ش قوله اجري افعال الصلاة علي قلبه ولا اعادة عليه شرح م ر قال حج فان عجز كان اكره علي ترك كل ما ذكر في الوقت اجري الافعال علي قلب--------------------ه كالاقوال اذا اعتقل لسانه وجوبا في الواجبة وندبا في-------------------------------------------------------------------------------------- المندوبة ا ه----------------------------------------------------------------------------------------- وتوقف سم في عدم الاعادة ونقل عن فتاوي م------- ر وجوب الاعادة وهو قري--ب لان الاكراه علي ما ذكر نادر اذا وقع لا يدوم والاعادة في مثله واجبة ع ش علي م ر قوله فلا تسقط عنه	461	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0950	false	3435069585512467639	31	296	150	1491	1509	300	لانه الممكن ولا---------------------- يشترط فيما يقدر به تلك الافعال ان يسعها لو كان قادرا وفعلها بل حيث حصل التمييز بين الافعال في نفسه كان مثل نفسه راكعا ومضي زمن بقدر الطمانينة فيه كفي اه وقال الرشيدي قوله م ر ولا يلزم نحو القاعد الخ لعل المعني انه لا يلزم القاعد اجراء القيام المعجوز عنه ولا المومء اجراء نحو الركوع والسجود المعجوز عنه علي قلبه مع اتيانه بالايماء والا فهو من افراد ما قبله اه قوله اذا اعتقل لسانه قضيته ان هذا المعتقل لسانه لا يلزمه تحريك شفتيه ولسانه ولهاته ثم رايت في شرح العباب عن الخادم خلافه فليراجع سم وقدمنا عن النهاية ما يوافقها ويفيدها ايضا قول ع ش هنا ما نصه وهل يجب عليه مراعاة صفة القراءة من الادغام وغيره لانه لو كان قادرا علي النطق وجب عليه ذلك او لا فيه نظر والاقرب الثاني لان الصفات انما اعتبرت عند النطق ليتميز بعض الحروف عن بعض خصوصا المتماثلة والمتقاربة وعند العجز عنها انما ياتي بها علي وجه الاشارة اليها فلا يشتبه بعضها ببعض حتي يحتاج الي التمييز -اه قول---------------------------ه ولا اعادة هلا وجبت ف---------------------------------------------------------ي الاكراه لندرته الا ان يرجع هذا لقوله كالاقوال الخ فقط وقد يدل علي ذلك قوله الاتي ويلزمه الاعادة اذ لا يصلح لقوله اما اذا اكره الخ لانه لم يفعل شيءا حتي يقال يلزمه الاعادة بل المناسب فيه ان يعبر بالقضاء فليتامل وفيه نظر بل المتبادر رجوع ذلك لقوله اما اذا اكره الخ سم عبارة ع ش وتوقف سم في عدم الاعادة ونقل عن فتاوي الشارح م ر وجوب الاعادة وهو الاقرب لان الاكراه علي ما ذكر نادر اذا وقع لا يدوم والاعادة فيها لزومها هنا بالاولي قوله و--لا تسقط عنه	950	6516946244087915952	642	1115.0	510	1450	44.27586364746094	117	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0462	true	2874830552603746617	3	31	10	169	1497	300	قوله------- للركوع والسجود-------------------------------------------------- انظر حكم الجلوس بين السجدتين هل يقعد له او يكفيه الاضطجاع فيه تامل ثم رايت في الايعاب ويكفيه الاضطجاع بين السجدتين وفي الاعتدال شوبري--- قوله	462	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0952	false	-7355571929931862722	105	145	530	749	1518	300	قوله القعود للركوع والسجود اي لياتي بهما تامين ع ش عبارة البجيرمي علي المنهج انظر حكم الجلوس بين السجدتين هل يقعد له او يكفيه الاضطجاع فيه تامل ثم رايت في الايعاب ويكفيه الاضطجاع بين السجدتين وفي الاعتدال شوبري اه قوله	952	6516946244087915952	159	295.0	131	219	72.60273742675781	25	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0463	true	7366827349033144014	74	102	397	576	1522	300	سبع ايات الاولي البسملة -----------------الثانية الحمد لله رب العالمين الثالثة الرحمن الرحيم الرابعة مالك يوم الدين الخامسة اياك نعبد واياك نستعين السادسة اهدنا الصراط المستقيم السابعة صراط الذين	463	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0981	false	2214103826601687916	56	85	246	431	1611	300	---------الاولي --بسم الله الرحمن الرحيم الثانية الحمد لله رب العالمين الثالثة الرحمن الرحيم الرابعة مالك يوم الدين الخامسة اياك نعبد واياك نستعين السادسة اهدنا الصراط المستقيم السابعة صراط الذين	981	6516946244087915952	165	305.5	140	196	84.18367004394531	24	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0464	true	-6799044238398163437	39	87	184	407	1494	300	اي ويجب عليه استءناف القراءة ولا تبطل صلاته الا ان غير------- وكان عامدا عالما ا ه ونقله الاطفيحي عن ع ش وقرره ح ف والمعتمد انه متي تعمد الابدال ضر وان لم يغير المعني لان الكلمة حينءذ صارت اجنبية كما نقله س ل-- عن م ر وقرره العزيزي	464	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0970	false	-4278060957806278959	140	180	735	941	1520	300	اي ويجب عليه استءناف القراءة ولا تبطل صلاته الا ان غير المعني وكان عامدا عالما اه قليوبي-------------------------- والمعتمد انه متي تعمد الابدال ضر وان لم يغير المعني لان الكلمة حينءذ صارت اجنبية كما نقله سلطان عن م ر وقرره العزيزي	970	6516946244087915952	187	340.5	149	232	80.60344696044922	37	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0465	true	-3417093101778116196	40	80	206	424	1558	300	بين فراغه اي النصف الاول وارادة التكميل اي التكميل علي النصف الاول ز ي بايضاح والاولي ان يقول بدل قوله وارادة التكميل-------- والبناء او يحذف ارادة ويقول والتكميل لانه لا يلزم من ارادة التكميل التكميل فورا مع انه المقصود------- قوله	465	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0974	false	5005289046513648437	171	196	855	995	1503	300	بين فراغه اي النصف الاو-------------------------------------------------------------------------ل قوله وارادة --تكميله الاولي والبناء او وتكميله------------------ لانه لا يلزم من ارادة التكميل التكميل فورا مع انه المقصود بجيرمي قوله	974	6516946244087915952	118	177.0	95	233	50.643775939941406	19	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0470	true	687691833842174783	17	166	80	789	1460	300	قوله بهما غيرها اي فقط حتي في التعوذ والافتتاح اذا كان كل بدلا خلافا لحج ح ل----------------------------- وقوله اي فقط اي فلو قصد البدلية وغيرها لم يضر علي كلامه والمعتمد انه يضر حينءذ بخلاف ما سياتي في قصد الركن مع غيره والفرق ان الركن اصل والبدل فرع والاصل يغتفر فيه شيخنا ح ف وعبارة الاطفيحي قوله بل الشرط ان لا يقصد بهما غيرها اي البدلية ولو معها فلو افتتح وتعوذ بقصد السنية والبدل لم يكفه شرح م ر ليبلغ قدرها ان لم يقدر علي بدل والا قراه وضم اليه من البدل ما يتم به الفاتحة مع رعاية الترتيب ف ان عجز عن ذلك كله حتي عن ترجمة الذكر والدعاء لزمه وقفة قدر الفاتحة في ظنه لانه واجب في نفسه ولا يترجم عنها بخلاف التكبير لفوات الاعجاز فيها دونه وسن عقب تحرم بفرض او نفل دعاء افتتاح نحو وجهت وجهي للذي فطر السموات هامش ا ه وهو الذي اعتمده ع	470	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0988	false	-4524267399038257738	183	266	938	1351	1515	300	قوله----- غيرها اي فقط حتي في التعوذ والافتتاح اذا كان كل بدلا خلافا لحجر ضعيف ولذا عقبه البجيرمي بما نصه وقوله ---فقط اي فلو قصد البدلية وغيرها لم يضر علي كلامه والمعتمد انه يضر حينءذ بخلاف ما سياتي في قصد الركن مع غيره والفرق ان الركن اصل والبدل فرع والاصل يغتفر فيه شيخنا---- وعبارة الاطفيحي قوله بل الشرط ان لا يقصد به-ا غيرها اي البدلية ولو معها فلو افتتح وتعوذ بقصد السنية والبدل لم يكفه شرح م ر انتهت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو الذي اعتمده ع	988	6516946244087915952	375	697.0	298	738	50.81300735473633	75	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0472	true	8876371323890694830	33	184	190	910	1481	300	او احدهما عند--- ضيق الوقت كما في شرح م ر بان احرم بها وقد بقي من الوقت ما لا يسعها والا فقد مر انه ياتي بالسنن اذا احرم في وقت يسعها وان لزم صيرورتها قضاء لكن يشكل عليه ما مر من انه اذا خاف فوت الوقت بان خاف خروج بعض الصلاة عن وقتها لا ياتي بدعاء الافتتاح علي ما اقتضاه كلام الروض --فانه صريح في انه اذا شرع فيها----- في وقت يسعها كاملة بدون دعاء الافتتاح ويخرج بعضها بتقدير الاتيان به تركه وصرح بمثله حج ومن ثم قال سم في شرح الغاية يستثني من السنن دعاء الافتتاح فلا ياتي به الا حيث لم يخف خروج شء من الصلاة عن وقتها ا ه وعليه فيمكن الفرق بينه وبين بقية السنن بانه عهد طلب ترك دعاء الافتتاح في الجنازة وفيما لو ادرك الامام في ركوع او اعتدال فانحطت رتبته عن بقية السنن او بان السنن شرعت مستقلة وليست مقدمة لشء بخلاف دعاء الافتتاح	472	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0961	false	2065038666368039566	91	216	451	1065	1467	300	او احدهما عندخوف ضيق الوقت اي ب------------ان احرم بها وقد بقي من الوقت ما لا يسعها والا فقد مر انه ياتي بالسنن اذا احرم في وقت يسعها وان لزم صيرورتها قضاء لكن يشكل علي-------------------------------------------------------------------------------------------ه ما يقتضيه كلام الروض من انه ------------اذا شرع في الصلاة في وقت يسعها كاملة بدون دعاء الافتتاح ويخرج بعضها بتقدير الاتيان به تركه وصرح بمثله حج ومن ثم قال سم في شرح الغاية يستثني من السنن دعاء الافتتاح فلا ياتي به الا حيث لم يخف خروج شء من الصلاة عن وقتها ا-ه وعليه فيمكن الفرق بينه وبين بقية السنن بانه عهد طلب ترك دعاء الافتتاح في الجنازة وفيما لو ادرك الامام في ركوع او اعتدال فانحطت رتبته عن بقية السنن او بان السنن شرعت مستقلة وليست مقدمة لشء بخلاف دعاء الافتتاح	961	6516946244087915952	595	1150.5	473	730	81.50685119628906	117	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0473	true	-5893096697400326607	13	66	57	316	1495	300	وفي تسميته دعاء تجوز لان الدعاء طلب وهذا لا طلب فيه وانما هو اخبار فسمي دعاء باعتبار انه يجازي عليه كما يجازي علي الدعاء كما قاله ا ج----- او باعتبار ان اخره دعاء وان لم يكن مذكورا هنا وهو اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب فان هذا منه شيخنا	473	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0955	false	-3189631759845011920	87	139	434	698	1462	300	وفي تسميته دعاء تجوز لان الدعاء طلب وهذا لا طلب فيه وانما هو اخبار فسمي دعاء باعتبار انه يجازي عليه كما يجازي علي الدعاء كما قاله الاجهوري او باعتبار ان اخره دعاء وان لم يكن مذكورا هنا وهو اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب فان هذا منه شيخنا	955	6516946244087915952	257	505.0	205	264	97.3484878540039	52	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0474	true	4732147452877389308	174	202	920	1065	1521	300	قبله ح ل قوله ---------اول مسلمي هذه الامة اي في الوجود الخارجي فلا ينافي انه اول المسلمين مطلقا---------- لتقدم خلق ذات--------ه وافراغ النبوة عليه قبل خلق جميع الموجودات	474	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0958	false	-6727923986568860541	209	242	1086	1249	1541	300	---------قوله م ر لانه اول مسلمي هذه الامة اي في الوجود الخارجي فلا ينافي انه اول المسلمين مطلقا كما في حج لتقدم خلق ذاته اي روحه وافراغ النبوة عليه قبل خلق جميع الموجودات	958	6516946244087915952	136	236.0	111	172	79.06977081298828	22	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0475	true	3047025942636028408	54	129	289	676	1523	300	قوله اي اذا اردت ------------------قراءته قا------------------ل الشيخ بهاء الدين في عروس الافراح ورد عليه سءال وهو ان الارادة ان اخذت مطلقا لزم استحباب الاستعاذة بمجرد ارادة القراءة حتي لو اراد ثم عن له ان لا يقرا يستحب له الاستعاذة وليس كذلك وان اخذت الارادة بشرط اتصالها بالقراءة استحال التعوذ قبل القراءة قال الدماميني وبقي قسم اخر باختياره يزول الاشكال وذلك انا ناخذها مقيدة بان لا يعرض له صارف عن القراءة ا ه ع ن- قوله	475	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0959	false	-8385412913505133197	209	288	1054	1477	1539	300	قوله اي اذا اردتها اي ارادة متصلة بقراءته سم عبارة البجيرمي قال الشيخ بهاء الدين في عروس الافراح ورد عليه سءال وهو ان الارادة ان اخذت مطلقا لزم استحباب الاستعاذة بمجرد ارادة القراءة حتي لو اراد ثم عن له ان لا يقرا يستحب له الاستعاذة وليس كذلك وان اخذت الارادة بشرط اتصالها بالقراءة استحال التعوذ قبل القراءة قال الدماميني وبقي قسم اخر باختياره يزول الاشكال وذلك انا ناخذه- مقيدة بان لا يعرض له صارف عن القراءة عناني اه قوله	959	6516946244087915952	377	716.0	305	424	88.91509246826172	68	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0477	true	620997491619012725	28	94	142	440	1494	300	والمعتمد انها لا تبطل في صورة الاطلاق ا ه بالمعني وفي حج انها تبطل في صور-----------------------------------------------------------------ة الاطلاق قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في جهرية اي شرع فيها الجهر قوله مع تامين امامه وليس في الصلاة ما تسن فيه المقارنة غيره ر م وخرج به ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان خارج الصلاة فسمع قراءة غيره من امام او ماموم -------------فلا يسن له التامين ع ش علي م ر قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فانه من وافق تامينه	477	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0993	false	1441983844357057864	43	213	213	1051	1502	300	والمعتمد انها لا تبطل في صورة الاطلاق ا-ه وجري عليه شيخنا عبارته وجعل الرملي التشديد اي بقسميه لحنا قال وقيل شاذ منكر لكن لا تبطل به الصلاة الا ان قصد به معناها الاصلي وحده وهو قاصدين بخلاف ما لو قصد الدعاء ولو مع معناها الاصلي او اطلق فلا تبطل صلاته علي المعتمد حينءذ اه وظاهر صنيعه ان الحصر المذكور مما قاله الرملي وعليه فلعله في --------------------------------------------------------------------------------------------------غير النهاية والا فكلام النهاية كما مر كالمغني ظاهر في موافقة التحفة فليراجع قول المتن مع تامين امامه شمل ذلك ما لو وصل التامين بالفاتحة وهو كذلك نهاية وقال ع ش قول المصنف مع تامين امامه يخرج ما لو كان خارج الصلاة فسمع قراءة غيره من امام او ماموم اي او غيرهما فلا يسن له التامين اه قوله لا قبله الي قوله وقد يشكل في المغني الا قوله ومن ثم الي وليس والي قوله وقضية الخ في النهاية الا ما ذكر قوله كما دل الخ علة لقوله ليوافق الخ وهو علة للمتن كردي قوله الخبر السابق وجه الدلالة منه ان قوله فانه من وافق تامينه	993	6516946244087915952	153	89.0	119	937	16.32870864868164	28	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0478	true	7634019366194645163	76	172	371	853	1473	300	قوله فلا جهر بالتامين فيها ظاهره ولو سمع قراءة امامه وعبارة سم علي الغاية ما نصه ولا يسن في السرية جهر بالتامين ولا موافقة الامام فيه بل يءمن كل سرا مطلقا نعم ان جهر الامام بالقراءة فيها اي السرية لم يبعد سن موافقته وفي شرح الروض انه لو جهر بالسورة في السرية يشتغل هو بالقراءة ولا يستمع قراءة امامه لمخالفته بالجهر لما طلب منه قال فالعبرة بالمشروع لا بالمفعول ومقتضي هذا التعليل ان الماموم لا يجهر بالتامين في السرية وان جهر امامه ا ه ع ش قوله مطلقا اي سمع قر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة امامه ام لم يسمع ع	478	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0995	false	-8889910733796239003	184	271	967	1393	1530	300	قوله فلا جهر بالتامين الخ- ظاهره ولو سمع قراءة امامه وعبارة سم علي الغاية ول-------ا يسن في السرية جهر بالتامين ولا موافقة الامام فيه بل يءمن كل سر------ا نعم ان جهر الامام بالقراءة فيها اي السرية لم يبعد سن موافقته انتهت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومقتضي --------------------------------------------------------------------------------------------كلام شرح الروض ان الماموم لا يجهر بالتامين في السرية وان جهر امامه ع ش وقوله مطلقا اي سمع قراءة كلام شرح الروض ان الماموم لا يجهر بالتامين في السرية وان جهر امامه ع ش وقوله مطلقا اي سمع قراءة امامه ام لم يسمع ع	995	6516946244087915952	228	273.0	180	670	34.029850006103516	43	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0481	true	-8941556612693997465	0	37	0	185	1531	300	بالامام في الثالثة وكان مسبوقا اي لم يدرك زمنا يسع قراءة الفاتحة للوسط المعتدل ثم ركع مع امامه ثم حصل له عذر كزحمة مثلا ثم تمكن من السجود فسجد وقام من سجوده فوجد الامام راكعا فيجب عليه	481	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0998	false	-5097484200259598703	263	300	1394	1578	1578	300	بالامام في الثالثة وكان مسبوقا اي لم يدرك زمنا يسع قراءة الفاتحة للوسط المعتدل ثم ركع مع امامه ثم حصل له عذر كزحمة مثلا ثم تمكن من السجود فسجد وقام من سجوده فوجد الامام راكعا فيجب عليه-	998	6516946244087915952	184	363.0	148	185	99.45945739746094	37	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0483	true	128530523378473681	92	134	440	670	1554	300	ا ه شوبري والحكمة في الجهر في --موضع--ه انه- لما كان الليل محل الخلوة ويطيب فيه السمر شرع الجهر فيه طلبا لمد--ة مناجاة العبد لربه وخص بالاوليين لنشاط المصلي فيهما والنهار لما كان محل الشواغل والاختلاط بالناس طلب فيه الاسرار لعدم صلاحيته	483	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1001	false	-9188457845830607834	259	300	1400	1629	1629	300	الخ -وبقي ---حكمة--- الجهر ما هي ولعلها انها لما كان الليل محل الخلوة ويطيب فيه السمر شرع الجهر فيه اظهارا للذة مناجاة العبد لربه وخص بالاوليين لنشاط المصلي فيهما والنهار لما كان محل الشواغل والاختلاط بالناس طلب فيه الاسرار لعدم صلاحيته-	1001	6516946244087915952	207	361.5	169	237	87.3417739868164	33	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0488	true	-359763760898588220	62	89	323	446	1486	300	ولو قرا اية سجدة وقصد ان لا ي-----------------------------سجد للتلاوة وهوي للركوع ثم اراد ان يسجدها فان كان قد انتهي الي حد الراكع-- فليس له ذلك والا جاز	488	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1009	false	-9151874398494853232	37	65	183	307	1464	300	ولو قرا اية سجدة وقصد ان لا يسجد ويركع فلما هوي عن له ان يسجد للتلاوة------------------------------ فان كان قد انتهي الي حد الراكعين فليس له ذلك والا جاز	1009	6516946244087915952	93	165.5	72	154	60.389610290527344	19	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0490	true	3894712436216436917	170	197	843	1011	1539	300	واعلم انهم اوجبوا الذكر في قيام الصلاة وجلوس التشهد ولم يوجبوه في الركوع والس------جود لان القيام والقعود يقعان للعبادة والعادة فاحتيج الي ذكر يخ-صهما للعبادة والركوع والسجود	490	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0937	false	7020865866507328602	271	300	1447	1621	1621	300	واعلم انهم اوجبوا الذكر في قيام الصلاة وجلوس التشهد ولم يوجبوه في الركوع ولا في السجود لان القيام والقعود يقعان للعبادة والعادة فاحتيج الي ذكر يخلصهما للعبادة والركوع والسجود-	937	6516946244087915952	164	316.5	138	175	93.71428680419922	25	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0491	true	-7476329798303725744	144	175	724	880	1530	300	لك ركعت الخ----- قدم الظرف في الثلاث- الاول لان فيها ردا علي المشركين حيث كانوا يعبدون معه------ غيره واخره في قوله خشع لك -لان الخشوع ليس من العبادات التي ينسبونها الي	491	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1012	false	-4831124782560512371	7	40	34	203	1526	300	لك ركعت الخ انما قدم الظرف في الثلاثة الاول لان فيها ردا علي المشركين حيث كانوا يعبدون معه تعالي غيره واخره في قوله خشع الخ لان الخشوع ليس من العبادات التي ينسبونها الي	1012	6516946244087915952	153	284.5	123	169	90.53254699707031	26	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0491	true	-7476329798303725744	271	298	1386	1523	1530	300	غيره------ حتي يرد عليهم فيها ع ش علي م ر واذا تعارض هذا الدعاء والتسبيحات قدمها ويقدم التسبيحات الثلاث مع هذا الدعاء علي اكمل التسبيح وهو احد -	491	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1012	false	-4831124782560512371	40	65	203	339	1526	300	غيره تعالي حتي يرد عليهم فيها ع ش-------- واذا تعارض هذا الدعاء والتسبيحات قدمها ويقدم التسبيحات الثلاث مع هذا الدعاء علي اكمل التسبيح وهو احدي	1012	6516946244087915952	128	239.5	105	144	88.88888549804688	23	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0492	true	8208445455668267173	245	291	1141	1375	1422	300	الجلوس بين السجدتين---------------------------------- للرد علي ما فهمه بعضهم من كلام النووي و---جزم به ابن المقري من عدم وجوب الاعتدال والجلوس بين السجدتين في النفل وعلي ما قاله فهل يخر ساجدا من ركوعه-------------- او يرفع راسه قليلا اي من ركوعه وسجوده ام كيف الحال ولعل الاقرب الثاني	492	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1013	false	1660109784500036209	7	60	39	305	1469	300	الجلوس بين السجدتين في انه ركن ولو في نفل وهذه الغاية للرد علي ما فهمه بعضهم من كلام النووي وقد جزم به ابن المقري من عدم وجوب الاعتدال والجلوس بين السجدتين في النفل وعلي ما قاله فهل يخر ساجدا من ركوعه بعد الطمانينة او يرفع راسه قليلا------------------- ام كيف الحال ولعل الاقرب الثاني	1013	6516946244087915952	215	382.0	173	285	75.4385986328125	39	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0501	true	2692048026436049470	104	134	526	666	1477	300	الخ قضيته انه يجعل ظهرهما الي السماء عند قوله وقني شر ما قضيت قال شيخنا------------ ولا يعترض بان فيه حركة وهي غير مطلوبة في الصلاة اذ محله فيما لم يرد	501	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1023	false	1110797360188040393	2	36	11	162	1440	300	نصه قضيته ان- يجعل ظهرهما الي السماء عند قوله وقني شر ما قضيت قال شيخنا م ر في شرحه ولا يعترض بان فيه حركة وهي غير مطلوبة في الصلاة اذ محله فيما لم يرد	1023	6516946244087915952	136	253.5	106	152	89.47368621826172	27	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0504	true	-3995487901476676287	15	56	72	275	1452	300	كما افاده خبر مكن جبهتك ولا استقرار مع التحريك- قوله بطلت صلاته لا يبعد ان يختص البطلان بما اذا رفع راسه قبل ازالة ما يتحرك بحركته من تحت جبهته حتي لو ازاله ثم رفع بعد الطمانينة لم تبطل صلاته وحصل السجود	504	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1030	false	478845218884490502	52	94	282	480	1484	300	كما افاد مخبر الخ لا يخفي ما فيه من الخفاء بصري قوله بطلت صلاته لا يبعد ان يختص البطلان بما اذا رفع راسه قبل ازالة ما يتحرك بحركته من تحت جبهته حتي لو ازاله ثم رفع بعد الطمانينة لم تبطل------ وحصل السجود	1030	6516946244087915952	165	299.0	129	204	80.88235473632812	33	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0504	true	-3995487901476676287	122	187	582	897	1452	300	ما يتحرك بحركته من تحت جبهته او صار لا يتحرك قبل رفعه فلا تبطل ولا يعقل ذلك بعد ان حكمنا بانها بطلت بمجرد الشروع واجيب بان صورة المسالة اذ-----------ا لم يقصد رفع الحاءل ولا عدمه فان قصد ابتداء انه يسجد عليه ولا يرفعه ب------------طلت صلاته بمجرد الهوي له----- قياسا علي ما لو عزم ان ياتي بثلاث خطوات متواليات ثم شرع فيها فانها تبطل بمجرد ذلك	504	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1030	false	478845218884490502	77	136	397	683	1484	300	ما يتحرك بحركته من تحت جبهته حتي لو ازاله ثم رفع--------------------------- بعد الطمانينة لم تبطل وحصل السجود فتامل سم علي المنهج وينبغي ان محل ذلك ما لم ي----------------------------قصد ابتداء انه يسجد عليه ولا يرفعه فان قصد ذلك بطلت صلاته بمجرد --هويه للسجود قياسا علي ما لو عزم ان ياتي بثلاث خطوات متواليات ثم شرع فيها فانها تبطل بمجرد ذلك	1030	6516946244087915952	182	273.5	140	343	53.06122589111328	34	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0506	true	-9034585136824752765	16	96	85	496	1492	300	فلو راه ملتصقا بجبهته ولم يدر في اي السجدات التصق فعن القاضي انه ان راه بعد السجدة الاخيرة من الركعة الاخيرة وجوز ---التصاقه فيما قبلها اخذ بالاسوا فان جوز انه في السجدة الاولي من الركعة الاولي قدر انه فيها ليكون الحاصل له ركعة الا سجدة او فيما قبلها قدره فيها ليكون الحاصل له ركعة بغير سجود او بعد فراغ الصلاة فان احتمل طروه بعده فالاصل مضيها علي الصحة والا فان قرب الفصل بني واخذ بالاسوا كما تقدم والا استانف سم	506	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1031	false	-4154636818759462090	33	113	177	584	1487	300	فلو راه ملتصقا بجبهته ولم يدر في اي السجدات التصق فعن القاضي انه ان راه بعد السجدة الاخيرة من الركعة الاخري- وجوز ان التصاقه قب-----لها اخذ بالاسوا فان جوز انه في السجدة الاولي من الركعة الاولي قدر انه فيها ليكون الحاصل له ركعة الا سجدة او فيما قبلها قدره فيه- ليكون الحاصل له ركعة بغير سجود او بعد فراغ الصلاة فان احتمل طروه بعده فالاصل مضيها علي الصحة والا فان قرب الفصل بني واخذ بالاسوا كما تقدم والا استانف سم	1031	6516946244087915952	400	782.0	321	414	96.61835479736328	75	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0509	true	7933307722006220846	33	56	150	267	1530	300	علي اعاليه وهي راسه ومنكباه قاله الشيخ حج---------------------- في شرح ---------الارشاد وشرح ع ب وقضيته اخراج الكفين ويظهر ان اخراجهما غير مراد وقد	509	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1036	false	8767439039201044297	193	221	945	1091	1512	300	علي اعاليه وهي راسه ومنكباه شيخنا وفي سم بعد ذكر مثله عن الشارح في شرحي العباب والارشاد ما نصه-- وقضيته اخراج الكفين ويظهر ان اخراجهما غير مراد وان	1036	6516946244087915952	94	149.0	76	148	63.513511657714844	15	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0510	true	-3848559722192375793	162	194	816	959	1492	300	اي ولا اعادة عليه وان شفي بعد ذلك وينبغي ان مراده---- بقوله لا يمكنه----- الخ ان يكون فيه مشقة شديدة وان لم تبح التيمم اخذا مما تقدم في العصابة ا ه ولو	510	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1037	false	-5264838461537479129	71	105	348	500	1433	300	اي ولا اعادة عليه وان شفي بعد ذلك وينبغي ان مراده م ر بقوله لا يمكنه معها الخ ان يكون فيه مشقة شديدة وان لم تبح التيمم اخذا مما تقدم في العصابة اه قوله	1037	6516946244087915952	139	260.5	109	152	91.4473648071289	28	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0511	true	-5733507941349905008	75	108	394	561	1502	300	في الركوع----- ويضم ----------------------غيره من امراة وخنثي بعضهما الي بعض في الركوع والسجود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه استر لها واحوط له وفي المجموع عن نص الام ان المراة تضم في جميع الصلاة اي المرفقين الي الجنبين	511	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1040	false	-2155482373787579971	154	258	803	1371	1604	300	في الركوع كذلك وتضم المراة اي الانثي ولو صغيرة -ومثلها الخنثي بعضه-ا الي بعض في الركوع والسجود كغيرهما ثم قال ويسن فيه ايضا لكل مصل التفرقة بقدر شبر بين القدمين والركبتين والفخذين ووضع الكفين حذو المنكبين اه وهو مقتضي صنيع شرح المنهج وظاهر ما ياتي عن المغني ولكن التفرقة بقدر الشبر بين الركبتين والفخذين فيها حرج ومشقة قوله وتلصق الخ اي فيما يتاتي فيه الالصاق كما هو ظاهر بصري عبارة المغني وتضم المراة والخنثي بعضهما الي بعض في ركوعهما وسجودهما بان يلصقا بطنهما بفخذيهما لانه استر لها واحوط له وفي المجموع عن نص الام ان المراة تضم في جميع الصلاة اي المرفقين علي الجنبين	1040	6516946244087915952	154	252.5	123	570	27.01754379272461	24	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0527	true	7430505541350800862	147	226	781	1152	1473	300	انه لو اظهر النون المدغمة في اللام في ان لا اله الا الله ابطل لتركه شدة منه نظير ما مر في الرحمن باظهار ال والشدة بمنزلة حرف نعم لا يبعد عذر الجاهل لخفاءه كثيرا شرح م ر ملخصا وفيه انه لم يسقط حرفا وانما اظهر المدغم وعبارة ع ش عليه قوله ويءخذ مما تقرر انه لو اظهر الخ قياسه انه لو اظهر التنوين المدغم في الراء في وان محمدا رسول الله ابطل فان الادغام في كل منهما في كلمتين	527	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1053	false	-5273726355667878890	272	300	1407	1546	1546	300	انه لو اظهر النون المدغمة في اللام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخ قياسه انه لو اظهر التنوين المدغم في الراء--- وان محمدا رسول الله ابطل فان الادغام في كل منهما في كلمتين-	1053	6516946244087915952	139	255.0	112	371	37.46630859375	28	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0528	true	3361766260790003996	202	264	995	1350	1566	300	تحية مخصوصة فكانت تحية ملك العرب بالسلام وتحية ملك الاكاسرة بالسجود--- وتقبيل الارض وتحية ملك الفرس بوضع اليد علي الراس وتحية مل------------ك الحبش- بوضع اليدين علي الصدر مع السكينة وتحية ملك الروم -كشف الراس وتنكيسه وتحية ملك النوبة بجعل اليدين علي الوجه وتحية ملك حمير بالايماء --------بالاصابع مع الدعاء وتحية ملك اليمامة بوضع اليدين علي كتف المحيا فان بالغ رفعها ووضعها مرارا	528	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1049	false	5083419431988856259	143	201	736	1071	1589	300	تحية مخصوصة فكانت تحية ملك العرب بانعم صباحا ومل-ك الاكاسرة بالسجود له وتقبيل الارض ومل-----ك الفرس بطرح اليد علي الارض قدامه ثم تقبيلها وملك الحبشة بوضع اليدين علي الصدر مع --سكينة ومل-----ك الروم بكشف الراس وتنكيسها ومل----ك النوبة بجعل اليدين علي الوجه و-----ملك حمير بالايماء بالدعاء بالاصابع ومل---------------ك اليمامة بوضع اليد --علي كتفه------ فان بالغ رفعها ووضعها مرارا	1049	6516946244087915952	270	452.5	220	380	71.0526351928711	37	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0528	true	3361766260790003996	55	97	258	474	1566	300	والحاصل انه يكفي واشهد ان محمدا رسول الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله واشهد ان محمدا رسوله وان محمدا رسول الله وان محمدا عبده ورسوله وان محمدا رس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله علي ما في اصل الروضة وهو المعتمد وذكر الواو بين الشهادتين لا بد منه	528	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1055	false	3452580152754788191	223	263	1168	1372	1548	300	والحاصل انه يكفي واش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هد ان محمدا رسول الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله واشهد ان محمدا رسوله وان محمدا رسول الله وان محمدا عبده ورسوله وان محمدا رسوله علي ما في اصل الروضة------------ وذكر الواو بين الشهادتين لا بد منه	1055	6516946244087915952	80	22.0	64	340	23.52941131591797	15	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0530	true	2276820715859757584	139	176	694	883	1522	300	التوزيع ق-وله علي محمد والافضل الاتيان بلفظ السيادة كما ----------------صرح به جمع---------------- لان فيه الاتيان بما امرنا به وزيادة الاخبار بالواقع------------ فهو افضل من تركه---------------------------- واما حديث لا تسيدوني في الصلاة فباطل شرح م ر قوله كما	530	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1058	false	-2104659303021775222	30	80	165	424	1569	300	الموضعين قوله علي محمد والافضل الاتيان بلفظ السيادة كما قاله ابن ظهيرة وصرح به جمع وبه افتي الشارح لان فيه الاتيان بما امرنا به وزيادة الاخبار بالواقع الذي هو ادب فهو افضل من تركه وان تردد في افضليته الاسنوي واما حديث لا تسيدوني في الصلاة فباطل لا اصل ---له كما	1058	6516946244087915952	173	294.5	140	262	66.03053283691406	27	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0532	true	-6553343694936434956	216	300	1047	1490	1490	300	به دعاءه لقو---------له عليه الصلاة والسلام واجعلهن اخر ما تقول ا ه سم قوله----------------- المحيا المراد به حياة الانسان غير لحظة الاحتضار اذ هي المرادة بقوله والممات او المراد ما يعمهما وبالممات فتنة القبر وليست علي هذا مكررة مع قوله ومن عذاب القبر شوبري وعبارة ع ش يحتمل ان المراد بفتنة الممات الفتنة التي تحصل عند الاحتضار واضافتها للممات لاتصالها به او ان المراد بها ما يحصل بعد الموت كالفتنة التي تحصل عند سءال الملكين كتلجلجه في الجواب وهذا اظهر لان ما يحصل عند-	532	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1062	false	-2538512644638570587	0	52	0	278	1557	300	به دعاءه لقوله صلي الله عليه وسل----------م واجعلهن اخر ما تقول سم علي المنهج وقوله ومن فتنة المحيا------------------------------------------------------------- والممات---------------------------------------------------------------------------------------------------- يحتمل ان المراد بفتنة الممات الفتنة التي تحصل عند الاحتضار واضاف-ها للممات لاتصالها به --وان المراد بها ما يحصل عند الموت كالفتنة التي تحصل عند سءال الملكين------------------ وهذا اظهر لان ما يحصل عند	1062	6516946244087915952	235	372.5	190	470	50.0	39	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0537	true	-226738410238005439	136	179	723	950	1567	300	عن يمينه او عن يساره او تلقاء وجهه كان خلاف الاولي ح ل ف--------------------لو سلم التسليمة الاول-------------------------ي عن يساره فالاوجه ان ------------------------------ياتي بالثانية عن يساره ايضا خلافا لبعضهم لانها هيءتها المشروعة لها ففعلها عن يمينه تغيير للسنة المطلوبة فيها كما لو قطعت سبابته	537	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1069	false	5667235632705382329	243	300	1234	1522	1522	300	عن يمينه او عن يساره او تلقاء وجهه فانه يكون تاركا للسنة ولا يكره اه بقي ما لو سلم الاول عن اليسار فهل يسن حينءذ جعل الثاني عن اليمين ينبغي نعم سم علي حج اقول والاولي خلافه فياتي بالثانية عن يساره ايضا------------- لانها هيءتها المشروعة لها ففعلها عن يمينه تغيير للسنة المطلوبة فيها كما لو قطعت سبابته-	1069	6516946244087915952	172	262.5	138	302	56.953643798828125	29	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0537	true	-226738410238005439	95	124	504	664	1567	300	غير المستلقي اما هو فيمتنع عليه الالتفات لانه متي التفت خرج عن الاستقبال المشترط حينءذ ويكون مستثني هكذا ظهر وبه يلغز فيقال لنا مصل متي التفت للسلام بطلت صلاته	537	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1070	false	-3741816341777639530	22	47	109	250	1493	300	منه المستلقي------- فيمتنع عليه الالتفات لانه متي التفت خرج عن الاستقبال المشترط حيننءذ------------ هكذا ظهر وبه يلغز فيقال لنا مصل متي التفت للسلام بطلت صلاته	1070	6516946244087915952	135	247.0	110	160	84.375	23	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0538	true	2541863854341856151	140	189	664	894	1414	300	الاشتراط اميل وهو الوجه ا ه سم---------------- والاقرب ما مال اليه م ر من عدم الاشتراط اي اشتراط نية السلام ويوجه بما قاله---- حج من انه لو علم من عن يمينه بسلامه عليه لم يجب----- الرد لانه لكونه مشروعا للتحليل لم يصلح للامان فكانه لم يوجد فلا ي-------------------------------صلح صارفا	538	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1071	false	-5993124722308252029	78	134	378	642	1493	300	الاشتراط ذكر مثله في حاشيته علي حج واقتصر عليه والاقرب ما مال اليه م ر من عدم الاشتراط--------------------- ويوجه بما قاله ابن حج من انه لو علم من عن يمينه بسلامه عليه لم يجب عليه الرد لانه لكونه مشروعا للتحل-ل لم يصلح للامان فكانه لم يوجد منه سلام علي غيره وحيث كان كذلك لم يصلح صارفا	1071	6516946244087915952	186	298.0	144	286	65.03496551513672	35	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0548	true	4626234998335080143	34	101	180	556	1577	300	ركعات لاحتمال ان يكون المتروك السجدة الاولي من الاولي والثانية من الثانية والسجدتين من الثالثة اذ الحاصل له من الاولي والثانية ركعة الا سجدة كما علمت فتتم------------------------------- بسجدة من الرابعة ويلغو باقيها ح ل وسياتي جوابه قوله فثلاث وذهب اولءك الجمع في الثانية وهي ترك الست الي وجوب ثلاث ركعات وسجد-------------------------------------------------------------------------------------ة لاحتمال انه ترك السجدة الاولي من الاولي والثانية من الثانية وثنتين من الثالثة وثنتين من الرابعة	548	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1079	false	-2481585666591668438	222	293	1140	1536	1560	300	اسوا الاحوا-ل ان يكون المتروك السجدة الاولي من الاولي والثانية من الثانية فيح-------------------------صل له منهما------------- ركعة الا سجدة وانه ترك ثنتين من الثالثة فلا تتم الركعة الا بسجدة من الرابعة ويلغو ما سواها ويلزمه ف------------------------------------------------ي ترك الست--------- ثلاث ركعات وسجدة لاحتمال انه ترك السجدة الاولي من الركعة الاولي الخ ويلزمه بترك اربع سجدات ثلاث ركعات لاحتمال انه ترك السجدة الاولي من الاولي والثانية من الثانية وثنتين من الثالثة وثنتين من الرابعة	1079	6516946244087915952	241	375.5	195	492	48.98373794555664	39	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0549	true	-6053201266636863106	0	47	0	235	1388	300	الاعتدال فانه يسجد معه سجدتين ولا تحسبان له فيمكن ان تنبهم الثمانية في العشرة ويجهل محلها شيخنا وكذلك يحصل الجهل اذا سجد للسهو قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويتصور---- نبه عليه لكونه خفيا وقال ق ل----- دفع لما يتوهم من انه اذا لم يسجد لم يتصور الشك او الجهل فتامل------- قوله	549	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1082	false	7858372254601248511	72	144	370	732	1509	300	الاعتدال فانه يسجد معه سجدتين ولا تحسبان له فيمكن ان تنبهم الثمانية في --عشرة------------ شيخنا وكذلك يحصل الجهل اذا سجد للسهو اه قول المتن فسجدة ثم ثلاث اي ثلاث ركعات لان الحاصل له ركعة الا سجدة نهاية قوله او ثمان الي قوله ولو تذكر في النهاية والمغني قوله ويتصور الخ نبه عليه لكونه خفيا وقال القليوبي دفع لما يتوهم من انه اذا لم يسجد لم يتصور الشك او الجهل فتامل بجيرمي قوله	1082	6516946244087915952	216	383.5	172	376	57.446807861328125	39	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0549	true	-6053201266636863106	248	290	1152	1351	1388	300	جمع النظر في مكان واحد وموضع السجود اشرف واسهل ا ه برماوي وسن ايضا لمن في صلاة الخوف والعدو امامه نظره الي جهته لءلا يبغته- شرح م ر قوله اشارته اي محل اشارته -----------------------------------------------------------------------اي ما دامت مرتفعة والا ندب نظر محل السجود	549	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1083	false	-3376452476109907773	47	100	241	497	1471	300	جمع النظر في -----------موضع مغني قوله نعم السنة الخ وي----سن ايضا لمن في صلاة الخوف والعدو امامه نظره الي جهته لءلا يبغتهم شرح بافضل زاد النهاية ولمن صلي علي نحو بساط مصور عم التصوير مكان سجوده ان لا ينظر اليه اه قوله عند رفعها اي ما دامت مرتفعة والا ندب نظر محل السجود	1083	6516946244087915952	130	205.0	101	271	47.97047805786133	23	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0551	true	-5237957848211337525	0	57	0	272	1469	300	الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد رواه الشيخان وقال صلي الله عليه وسلم من سبح الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين ثم قال تمام الماءة لا	551	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1090	false	-3772487287311527871	122	179	655	927	1543	300	الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد رواه الشيخان وقال صلي الله عليه وسلم من سبح الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين ثم قال تمام الماءة لا	1090	6516946244087915952	272	544.0	215	272	100.0	57	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0552	true	5511443240847124778	200	241	961	1166	1480	300	اله الا الله وحده لا شريك له الي قوله قدير غفرت له خطاياه وان كانت مثل زبد البحر وكان صلي الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته استغفر الله ثلاثا--------------------------- وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام	552	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1090	false	-3772487287311527871	179	223	927	1151	1543	300	اله الا الله وحده لا شريك له الي قوله قدير غفرت--- خطاياه وان كانت مثل زبد البحر وكان صلي الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته استغفر----- ثلاثا اي يقول استغفر الله العظيم وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام	1090	6516946244087915952	197	369.0	158	232	84.9137954711914	38	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0552	true	5511443240847124778	36	126	170	600	1480	300	كان صلي الله عليه وسلم اذا صلي الصبح جلس حتي تطلع الشمس واستدل في الخادم بخبر من قال في دبر صلاة الفجر وهو ثان رجله لا اله الا الله وحده لا شريك له الخ ثم قال--------------------------------------------------------- وياتي مثله في المغرب والعصر لورود ذلك فيهما ا ه--------------- وفي متن الجامع الصغير ما نصه اذا صليتم صلاة الفرض فقولوا عقب كل صلاة عشر مرات لا اله الا الله وحده الخ قال يكتب له من الاجر كمن اعتق رقبة واقره المناوي وعليه فينبغي تقديمها علي التسبيحات لحث الشارع عليها بقوله وهو ثان رجله	552	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1092	false	5495607586418383866	172	265	859	1321	1480	300	كان صلي الله عليه وسلم اذا صلي الصبح جلس حتي تطلع الشمس واستدل في الخادم بخبر من قال في دبر صلاة الفجر وهو ثان رجله لا اله الا الله وحده لا شريك له الحديث السابق قال ففيه تصريح بانه ياتي بهذا الذكر قبل ان يحول رجليه وياتي مثله في المغرب والعصر بورود ذلك فيهما انتهي اه سم علي حج وفي---- الجامع الصغير اذا------- صليتم صلاة الفرض فقولوا عقب كل صلاة عشر مرات لا اله الا الله الي اخر الحديث----------------------------- واقره المناوي وعليه فينبغي تقديمها علي التسبيحات لحث الشارع عليها بقوله وهو ثان رجله	1092	6516946244087915952	363	656.5	287	502	72.31076049804688	71	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0553	true	-7667114392941504575	123	148	637	774	1507	300	الذي اعتمده جمع من شيوخنا ---------------------------------------------حصول هذا الثواب المذكور اذا زاد علي الثلاثة والثلاثين في المواضع الثلاثة فيكون الشرط في حصوله عدم النقص عن ذلك	553	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1095	false	-9055124371852037051	4	34	25	198	1525	300	الذي اعتمده جمع من شيوخنا كشيخنا الامام البرلسي وشيخنا الامام الطبلاوي حصول هذا الثواب-------- اذا زاد علي الثلاث- والثلاثين في المواضع الثلاثة فيكون الشرط في حصوله عدم النقص عن ذلك	1095	6516946244087915952	128	230.5	104	182	70.32967376708984	22	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0553	true	-7667114392941504575	271	300	1342	1507	1507	300	لكن المتجه كما في المهمات في النافلة المتقدمة ما اشعر به كلامهم من عدم الانتقال لان المصلي مامور بالمبادرة ل---لصف الاول وفي الانتقال بعد استقرار الصفوف مشقة خصوصا--- كثرة-	553	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1096	false	-5523041919142346022	54	84	276	444	1517	300	لكن المتجه ف----ي المهمات في النافلة المتقدمة ما اشعر به كلامهم من عدم الانتقال لان المصلي مامور بالمبادرة في الصف الاول وفي الانتقال بعد استقرار الصفوف مشقة خصوصا مع كثرة	1096	6516946244087915952	159	295.5	132	172	92.44186401367188	24	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0554	true	1567052364187254390	85	114	394	562	1539	300	الجماعة ولا فرق في ذلك بين المسجد الحرام ومسجد المدينة والاقصي والمهجور وغيرها ولا بين الليل والنهار لعموم الحديث ولكونه ابعد عن الرياء ولا يلزم من كثرة الثواب التفضيل	554	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1096	false	-5523041919142346022	193	216	989	1122	1517	300	النهاية ولا فرق في ذلك بين المسجد الحرام ومسجد المدينة والاقصي والمهجور وغيرها ولا بين الليل والنهار -----------------------------------ولا يلزم من كثرة الثواب التفضيل	1096	6516946244087915952	130	248.0	107	168	77.38095092773438	22	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0556	true	2373367210316695505	135	229	662	1153	1513	300	ولو مكث بعدها------------ لذكر ود--عاء فالافضل جعل يمينه اليهم ويساره الي المحراب للاتباع رواه مسلم وهذا من زيادتي وصرح به في المجموع باب شروط الصلاة شروط الصلاة جمع شرط بالاسكان وهو لغة تعليق امر بامر كل منهما في المستقبل ويعبر عنه بالزام الشء والتزامه واصطلاحا ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم هامش مطلوب منه القعود لاجل متابعة الامام في التشهد قوله ويساره الي المحراب اي ولو في الدعاء ومحله في غير------------------------------------------------ محراب النبي صلي الله عليه وسلم -اما هو فيجعل يمينه ال-------يه --تادبا --معه صلي الله عليه وسلم	556	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1093	false	-2451737995269280280	204	249	1006	1250	1522	300	ولو مكث الامام بعد الصلاة لذكر او دعاء فالافضل جعل يمينه اليهم ويساره الي المحراب للاتباع رواه مسلم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل عكسه وينبغي كما قاله بعض المتاخرين ترجيحه في محراب النبي صلي الله عليه وسلم لانه ان ف--عل الصفة الاولي يصير مستدبرا للنبي صلي الله عليه وسلم	1093	6516946244087915952	148	47.5	115	565	26.194690704345703	23	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0557	true	-5305971894949123725	111	219	565	1103	1495	300	وقضية هذا------------------- ان التعليق بلو لا يسمي شرطا وفي العربية خلافه شوبري اي لانها حرف شرط في مضي--- قوله------------------------------------------------------------- ويعبر عنه اي لغة---- بالزام الشء والتزامه اي معا وظاهر ان هذا يشمل كل واجب كالصلاة اي فيكون غير مانع قال ع ش اي وليس معناه- العلامة فانها ليست معني الشرط بالسكون وانما هي معني الشرط بفتح الراء كذا صرح به الشارح في غير هذا الكتاب وعبارة م ر الشروط جمع شرط بسكون الراء وهو لغة العلامة ومنه اشراط الساعة اي علاماتها هذا هو المشهور وان قال الشيخ اي في شرح الروض الشرط بالسكون الزام الشء والتزامه لا العلامة وان عبر به بعضهم فانها انما هي معني الشرط بالفتح	557	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1099	false	-4465603700490642660	6	94	35	512	1545	300	وقضية هذا اي التقييد بمستقبل ان التعليق بلو لا يسمي شرطا وفي العربية خلاف- شوبري اي لانها حرف شرط في مضي اه قوله بمثله اي بامر مستقبل قوله او الزام الشء الخ عبارة شرح المنهج ويعبر عنه اي التعليق بالزا-------------------------------------------------------------------------------م الخ قوله وبفتحها العلامة ظاهره انه------------ بالسكون ----ليس بمعني العلامة ورده النهاية والمغني فقالا -----------------------------الشروط جمع شرط بسكون الراء وهو لغة العلامة ومنه اشراط الساعة اي علاماتها هذا هو المشهور وان قال ال----------------شيخ الشرط بالسكون الزام الشء والتزامه لا العلامة وان عبر به بعضهم فانها-------- معني الشرط بالفتح	1099	6516946244087915952	328	510.0	262	626	52.39616775512695	54	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0559	true	-1272165914008697565	62	135	320	707	1528	300	قوله -تجوزا----------- اي لان مفهوم الشرط وجودي ومفهوم المانع عدمي هذا ما ظهر بعد التوقف والسءال من الناس ا ه ز ي وقوله ومفهوم المانع اي انتفاء المانع لان الكلام في انتفاءه لا فيه والا فهو اي المانع وجودي لانه الوصف الظاهر المنضبط المعرف نقيض الحكم وقوله تجوزا اي مجازا بالاستعارة المصرحة حيث شبه انتفاء المانع بالشروط في توقف صحة الصلاة علي كل منهما واستعير- لفظ الشرط لانتفاء المانع---------- قوله علي ما في	559	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1100	false	-2311358173950936382	145	198	759	1068	1586	300	قوله وتجوزا عند المصنف اي لان مفهوم الشرط وجودي ومفهوم المانع عدمي زيادي وقو-----------------------------------------له ومفهوم المانع اي انتفاء المانع لان الكلام في انتفاء-------ه والا فالم------انع وجودي وقول الشارح تجوز اي--------------------------------------------- بالاستعارة المصرحة بتشبي-ه انتفاء المانع بالشر-ط في توقف صحة الصلاة علي كل منهما واستعارة لفظ الشرط لانتفاء المانع اه بجيرمي قوله ويءيده اي	1100	6516946244087915952	246	402.5	200	410	60.0	34	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0561	true	6643334814837604431	35	135	159	641	1428	300	قوله بما يمنع ادراك لونها----- اي -لمعتدل البصر عادة كما في نظاءره -----------------------------------ع ش فلا يضر ما يحكي حجمها كسراويل ضيقة وان كان مكروها للمراة والخنثي وخلاف الاولي للرجل ولا يكفي ما يحكي لونها بان يعرف معه نحو بياضها من سوادها كزجاج وقف فيه ومهلهل النسج والمراد بقوله بما يمنع ادراك لونها اي في مجلس التخاطب كما في سم قال ع ش علي م ر -وهو يقتضي ان ما يمنع في مجلس التخاطب وكان بحيث لو تامل الناظر فيه مع زيادة القرب للمصلي جدا لادرك لون بشرته لا يضر ولو رءيت الب----------------------------------------------شرة بواسطة الشمس او نار وكانت بحيث لا تري	561	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1106	false	7675602149272839151	218	296	1168	1530	1544	300	قول المتن منع ادراك لون البشرة اي المعتدل البصر عادة كما في نظاءره كذا نقل عن فتاوي الشارح م ر وفي سم علي المنهج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي في مجلس التخاطب كذا ضبطه ابن عجيل ناشري اه وهو يقتضي ان ما يمنع في مجلس التخاطب وكان بحيث لو تامل الناظر فيه مع زيادة القرب للمصلي جدا لادرك لون بشرته لا يضر وهو ظاهر وينبغي ان مثل ذلك في عدم الضرر ما لو كانت تري البشرة بواسطة --شمس او نار و----------لا تري	1106	6516946244087915952	231	372.5	179	570	40.52631759643555	39	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0562	true	-7770936192393329607	88	121	378	528	1404	300	وهل يجب تقديم التطين علي الثوب الحرير او لا فيه نظر وقد يقال ان ازري بالمتط--ين او لم يندفع عنه به اذي نحو حر او برد لم يجب تقديم-----ه والا وجب شوبري ويقدم	562	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1109	false	7978288377456733614	183	215	872	1010	1461	300	فهل يجب تقديم التطين عليه ------------او لا فيه نظر وقد يقال ان ازري به التطيين او لم ي-دفع عن---ه اذي نحو حر او برد لم يجب تقديمه عليه والا وجب ---سم وتقدم	1109	6516946244087915952	120	198.0	91	157	76.43312072753906	23	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0564	true	-2057855377924715099	84	227	441	1149	1537	300	الامة في الاصح والثاني عورتها كالحرة الا راسها ا ه اي عورتها ما عدا وجهها او كفيها وراسها فرد عليه الشارح بقياسها علي الرجل واتي له بجامع بينهما وفيه ان هذا ليس علة للحكم حتي يصح جعله جامعا واجيب بانه من قياس الشبه في الجملة كقياس البغال علي الخيل في عدم وجوب الزكاة لا من قياس العلة وايضا فهو جامع اقناعي يقنع به الخصم وهو الحنفي لانه يقول ان الامة كالحرة في الصلاة الا راسها فنقول له قياسها علي الرجل بهذا الجامع الذي تسلمه اولي قوله غير وجه و--كفين شمل------------------ ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان الثوب ساترا لجميع القدمين وليس مماسا لباطن القدم فيكفي الستر به لكون الارض تمنع ادراك باطن القدم فلا تكلف لبس نحو خف خلافا لما توهمه بعض ضعفة الطلبة لكن يجب تحرزها في سجودها عن ارتفاع الثوب عن باطن القدم فانه مبطل فتنبه له ع ش علي م ر قوله ولا	564	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1105	false	-7006025801022462744	141	258	726	1326	1553	300	المتن في الاصح والثاني عورتها كالحرة الا راسها---- اي عورتها ما عدا -------------------------------ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه والكفين والراس والثالث عورتها ما لا يبدو منها في حال خدمتها بخلاف ما يبدو كالراس والرقبة والساعد وطرف الساق مغني قول المتن ما سوي الوجه والكفين اي حتي شعر راسها وباطن قدميها ويكفي ستره بالارض في حال الوقوف فان ظهر منه شء عند سجودها او ظهر عقبها عند ركوعها او سجودها بطلت صلاتها شيخنا عبارة ع ش ولو كان الثوب ساترا لجميع القدمين وليس مماسا لباطن القدم --كفي الستر به لكونه ي-----منع ادراك باطن القدم فلا تكلف لبس نحو خف خلافا لما توهمه بعض ضعفة الطلبة لكن يجب تحرزها في سجودها عن ارتفاع الثوب عن باطن القدم فانه مبطل فتنبه له ---------اه قوله الي	1105	6516946244087915952	306	541.0	244	990	30.909090042114258	55	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0567	true	3223423701906290083	21	53	110	267	1436	300	والمراد بالعامي من لم يحصل من الفقه شيءا يهتدي به الي الباقي ويستفاد من كلام---- المجموع ان المراد به هنا من لم يميز فراءض صلاته من سننها وان العالم من يميز ذلك	567	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1101	false	-2684617162850203685	164	197	837	998	1519	300	والمراد بالعامي من لم يحصل من الفقه شيءا يهتدي به الي الباقي ويستفاد من كلامه اي المجموع ان المراد به هنا من لم يميز فراءض صلاته من سننها وان العالم من يميز ذلك	1101	6516946244087915952	157	307.5	125	161	97.5155258178711	31	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0568	true	8189018912384736933	181	278	891	1335	1440	300	كان كشفت الريح--- او كشفها ادمي او حيوان كما هو ظاهر ح ل وقال شيخ شيخنا عبد ربه او كشفها ادمي اي غير مميز اما المميز فتبطل ا ه ومثله في ع ش علي م ر نقلا عن سم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوجه ذلك بان له قصدا فبعد الحاقه بالريح بخلاف غير المميز فانه لما لم يكن له قصد امكن الحاقه به هذا ونقل عن شيخنا ز ----ي الضرر في غير المميز----- وعلله بندرة ذلك في الصلاة فليراجع اقول وهو قياس ما قالوه في الانحراف عن القبلة مكرها فانه يضر وان عاد حالا وعللوه بندرة الاكراه في الصلاة فاعتمده	568	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1116	false	-1404736181774740809	121	202	619	1027	1499	300	بان كشفت-ه ريح اي او كشفه- ادمي او حيوان اخر سم وعبارة--------------------------------------------------------------------------------- ع ش ورايت بهامش- عن سم ما نصه وينبغي ان مثل الريح الادمي الغير المميز والبهيمة ولو معلمة اه ومفهوم قوله الغير المميز ان المميز يضر ويوجه ذلك بان له قصدا فبعد الحاقه بالريح----------------------------------------------------------- ونقل عن شيخنا الزيادي الضرر في غير المميز ايضا وعلل- بندر---ته في الصلاة اه----- اقول وهو قياس ما قالوه في الانحراف عن القبلة مكرها فانه يضر وان عاد حالا وعللوه بندرة الاكراه في الصلاة فاعتمده	1116	6516946244087915952	260	392.5	201	560	46.42856979370117	46	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0569	true	-8582542278432939709	82	117	382	555	1450	300	شيخنا-------------- فيما لو صلي علي نحو ثوب متنجس الاسفل ورجله مبتلة ثم رفعها فارتفع معها الثوب لالتصاقه بها انه ان انفصل عن رجله فورا ولو بتحريكها صحت صلاته والا بطلت ح ل وعبارة سم قوله	569	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1117	false	-5376699147803955956	179	213	891	1066	1479	300	شيخنا الشهاب الرملي فيما لو وقف علي نحو ثوب متنجس الاسفل ورجله مبتلة ثم رفعت- فارتفع معها الثوب لالتصاقه بها انه ان انفصل عن رجله فورا ولو بتحريكها صحت صلاته والا بطلت----------- سم قوله	1117	6516946244087915952	157	284.5	125	187	83.95722198486328	29	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0571	true	-2297951434986214501	176	208	823	973	1403	300	قال في المجموع ولو حبس بمكان به نجس صلي وتجافي عن النجس قدر ما يمكنه ولا يجوز--- وضع جبهته بالارض بل ينحني للسجود الي قدر لو زاد عليه لاقي النجس ثم يعيد	571	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1125	false	304808309081334780	22	53	93	235	1395	300	قال في المجموع ولو حبس بمحل---- نجس صلي وتجافي عن النجس قدر ما يمكنه ولا يجوز له وضع جبهته------- بل ينحني للسجود الي قدر لو زاد عليه لاقي النجس ثم يعيد	1125	6516946244087915952	137	251.5	107	153	89.54248046875	28	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0574	true	1467742542842905360	108	167	536	817	1476	300	ح ف واما حكم كي الحمص---------------------ة فحاصله انه ان قام غيرها مقامها في مداواة الجرح لم يعف عنها ولا تصح الصلاة مع حملها وان لم يقم غيرها مقامها صحت الصلاة -----ولا يضر انتفاخها وعظمها في المحل ما دامت الحاجة قاءمة وبعد انتهاء الحاجة يجب نزعها فان ترك ذلك من غير عذر ضر ولا تصح صلاته -----برماوي وع ش قوله	574	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1131	false	-4249865818585088899	70	131	328	629	1420	300	الخ واما حكم--- الحمصة في محل الكي المعروفة فحاصله انه ان قام غيرها مقامها في مداواة الجرح لم يعف عنها ولا تصح الصلاة مع حملها وان لم يقم غيرها مقامها صحت الصلاة معها ولا يضر انتفاخها وعظمها في المحل ما دامت الحاجة قاءمة وبعد انتهاء الحاجة يجب نزعها فان تركه--- من غير عذر ضر ولا تصح صلاته ع ش وبرماوي----- قوله	1131	6516946244087915952	266	489.0	212	312	85.25640869140625	50	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0575	true	-6625534796692199683	236	298	1113	1408	1415	300	وينبغي ان محل الامتناع بعظم نفسه اذا اراد نقله الي غير محله لانه بانفصاله منه حصل له احترام وطلبت مواراته ع ش علي م ر اما اذا وصل عظم -----يده مثلا في المحل الذي ابين منه فالظاهر الجواز ا ه قال الرشيدي وفي حاشية الشيخ انه لو وصل عظمه بعظم------------------------------------------------------ انثي---------------------------------------------------- ينتقض وضوءه ووضوء غيره بمسه ما دام العظم ---------لم تحله الحياة	575	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1129	false	-6558088096888923050	5	77	28	385	1433	300	وينبغي ان محل الامتناع بعظم نفسه اذا اراد نقله الي غير محله---------------------------------------------------------- اما اذا وصل عظم يده بيده مثلا في المحل الذي ابين منه فالظاهر الجواز لانه اصلاح للمنفصل منه ثم ظاهر اطلاق الوصل بعظم الادمي اي اذا فقد غيره مطلقا انه لا فرق بين كونه من ذكر او انثي فيجوز للرجل الوصل بعظم الانثي وعكسه ثم ينبغي انه لا ينتقض وضوءه ووضوء غيره بمسه وان كان ظاهرا مكشوفا ولم تحله الحياة	1129	6516946244087915952	181	280.0	143	415	43.61445617675781	32	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0578	true	-4432796732319445856	56	144	261	711	1470	300	امسك المستنجي بالماء مصليا مستجمرا بطلت---------- صلا-------ة المستجمر ايضا لان بعض بدنه متصل ببدن المستنجي بالماء وبعض بدنه متصل ببدن المستجمر ف-----صدق عليه انه متصل به فهو متصل بمتصل بنجس وهو نفسه ولا ضرورة لاتصاله به ع ش علي م ر قال الرشيدي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو في غاية السقوط------------ اذ هو مغالطة اذ لا خفاء ان معني كون الطاهر المتصل بالمصلي متصلا بنجس غير معفو عنه انه غير معفو عنه بالنسبة للمصلي وهذا النجس معفو عنه بالنسبة اليه فلا نظر لكونه غير معفو عنه بالنسبة للممسك الذي هو منشا التوهم	578	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1135	false	7909323342366113798	119	221	579	1114	1500	300	امسك المستنجي بالماء مصليا مستجمرا بالاحجار فتبطل صلاة المصلي المستجمر بالاحجار اخذا مما مر ان من اتصل بطاهر متصل بنجس غير معفو عنه تبطل صلاته اي وقد صدق----------------------------------------------------------------------- علي هذا المستنجي بالماء الممسك للمصلي انه طاهر متصل بنجس غير معفو عنه وهو بدن المصلي المذكور لان العفو انما هو بالنسبة اليه وقد اتصل بالمصلي وهو في غاية السقوط كما لا يخفي اذ هو مغالطة اذ لا خفاء ان معني كون الطاهر المتصل بالمصلي متصلا بنجس غير معفو عنه انه غير معفو عنه بالنسبة للمصلي وهذا النجس معفو عنه بالنسبة اليه فلا نظر لكونه غير معفو عنه بالنسبة للممسك الذي هو منشا التوهم	1135	6516946244087915952	292	500.0	234	606	48.184818267822266	50	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0579	true	-1415876611158995597	259	295	1184	1356	1378	300	سءل شيخنا ز ----ي عما يعتاده الناس في تسخين الخبز في الرماد النجس ث-----م يفتونه في اللبن ونحوه فاجاب بانه يعفي عنه حتي مع قدرته علي تسخينه ب--الطاهر ولو اصابه شء من نحو ذلك اللبن لا	579	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1139	false	-7416913565197058636	263	300	1311	1493	1493	300	سءل شيخنا الزيادي عما يعتاده الناس من تسخين الخبز في الرماد النجس ثم انهم يفتونه في اللبن ونحوه فاجاب بانه يعفي عنه حتي مع قدرته علي تسخينه في الطاهر ولو اصابه شء من نحو ذلك اللبن لا-	1139	6516946244087915952	166	303.0	132	183	90.71038055419922	31	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0580	true	-778381085813462727	0	58	0	286	1469	300	وجيه مرضي بل يعفي عن ذلك وان تعلق به شء من الرماد وصار مشاهدا سواء ظاهره وباطنه بان انفتح بعضه ودخل فيه ذلك كدود الفاكهة والجبن ومثله الفطير الذي يدفن في النار الماخوذة من النجس ع ش علي م ر قال م ر وافتي ابن الصلاح بطهار---ة الاوراق التي تعمل وتبسط وهي رطبة علي الحيطان المعمولة برماد --نجس	580	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1140	false	1327077480080654014	5	57	23	288	1512	300	وجيه مرضي بل يعفي عن ذلك وان تعلق به شء من الرماد وصار مشاهدا سواء ظاهره وباطنه بان انفتح بعضه ودخل فيه ذلك كدود الفاكهة والجبن ومثله الفطير الذي يدفن في النار الماخوذة من النجس ع ش اقول وهذا صريح فيما مر عن الرشيدي في مسالة الاوراق المبسوط----------------ة علي --حيطان ال--------رماد النجس	1140	6516946244087915952	221	374.0	176	291	75.94501495361328	39	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0580	true	-778381085813462727	129	206	643	1008	1469	300	قوله عن دم نحو براغيث في فتاوي الشارح---- سءل عن رجل يقصع القمل علي ظفره فهل يعفي عن دمه لو كثر كخمسة الي عشرين واذا خالط الدم الجلد لو كان قليلا هل يعفي عنه فاجاب بانه يعفي عن قليل دمه عرفا في الحالة المذكورة -لا كثيره لكونه بفعله ومماسته الجلد لا تءثر ا ه-- ويبقي الكلام فيما اذا مرت القملة بين اصابعه هل يعفي عنه او لا والاقرب عدم العفو لكثرة مخالطة الدم للجلد ع ش علي	580	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1144	false	-3863454450436690164	58	133	265	630	1426	300	قوله علي الاوجه و-----في فتاوي الشارح م ر سءل عن رجل يقصع القمل علي ظفره فهل يعفي عن دمه لو كثر كخمسة الي عشرين واذا خالط --دم القليل الجلد حينءذ هل يعفي عنه فاجاب بانه يعفي عن قليل دمه عرفا في الحالة المذكورة ولا كثيره لكونه بفعله ومماسته الجلد لا تءثر انتهي ويبقي الكلام فيما اذا مرت القملة بين اصابعه هل يعفي عنه او لا والاقرب عدم العفو لكثرة مخالطة الدم للجلد ع ش وفي	1144	6516946244087915952	329	604.0	259	372	88.44085693359375	64	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0580	true	-778381085813462727	265	300	1290	1469	1469	300	ما يغلب السيلان اليه عادة وما حاذاه من الثوب فان جاوزه عفي عن المجاوز ان قل شوبري بزيادة فان كثر المجاوز فقياس ما تقدم في الاستنجاء انه ان اتصل المجاوز بغير المجاوز وجب غسل الجميع-	580	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1145	false	-2587373839626808114	203	237	940	1113	1442	300	ما يغلب السيلان عليه عادة وما حاذاه من الثوب فان جاوزه عفي عن المجاوز ان قل شوبري -------فان كثر المجاوز فقياس ما تقدم في الاستنجاء انه ان اتصل المجاوز بغير المجاوز وجب غسل الجميع	1145	6516946244087915952	171	328.0	138	180	95.0	32	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0584	true	3607189924507403527	0	74	0	360	1407	300	قشر قمل وجب عليه اعادة ما تيقن -وجوده فيها ز ي بهامش ونقل عن ابن العماد العفو لان الانسان لا يءمر بتفتيشها والاقرب ما قال--ه ابن العماد--------- لما صرحوا به من العفو عن قليل النجاسة الذي يشق الاحتراز عنه كيسير دخان النجاسة وغبار السرجين---------------- فقياس ذلك العفو عنه ولو في الصلاة التي علم وجوده فيها بل الاحتراز في هذا اشق من الاحتراز عن دخان النجاسة ونحوها ا ---ه ع ش علي م ر وقوله	584	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1149	false	-6600600522647918173	40	108	189	534	1429	300	قشر قمل وجب عليه اعادة ما تيقن اصابته فيها انتهي الزيادي اقول--------------------------------------------- والاقرب ما نقل عن ابن العماد من العفو لما صرحوا به من العفو عن قليل النجاسة الذي يشق الاحتراز عنه كيسير دخان النجاسة وغبار السرجين وشعر نحو الحمار فقياس ذلك العفو عنه ولو في الصلاة التي علم وجوده فيها بل الاحتراز عن هذا اشق من الاحتراز عن دخان النجاسة ونحوه اه قوله ولو راي الي -قوله	1149	6516946244087915952	277	457.5	218	391	70.84398651123047	47	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0585	true	3617392670323939155	135	167	650	796	1410	300	قوله وبحرف مفهم اي عند المتكلم وان لم يفهم عند غيره بخلاف ما اذا لم يفهم عنده وان افهم عند غيره لانه لم يوجد منه بحسب ظنه ما يقتضي قطع نظم الصلاة	585	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1152	false	-656350994387325964	21	52	111	252	1443	300	قولهم----- مفهم اي عند المتكلم وان لم يفهم عند غيره بخلاف ما اذا لم يفهم عنده وان افهم عند غيره لانه لم يوجد منه بحسب ظنه ما يقتضي قطع نظم الصلاة	1152	6516946244087915952	140	272.0	109	146	95.89041137695312	31	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0586	true	-7085490191542688992	17	56	72	284	1437	300	الاطلاق بان القاف المفردة----- وضعت للطلب والالفاظ الموضوعة اذا اطلقت حملت علي معانيها ولا تحمل علي غيرها الا بقرينة والقاف من الفلق ونحوه جزء كلمة لا معني لها فاذا نواها عمل بنيته وان- لم ينوها حملت علي معناها الوضعي	586	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1151	false	2953552737147773718	166	206	788	1006	1437	300	الاطلاق بان القاف المفردة مثلا وضعت للطلب والالفاظ الموضوعة اذا اطلقت حملت علي معانيها ولا تحمل علي غيرها الا بقرينة والقاف من الفلق ونحوه جزء كلمة لا معني لها فاذا نواها عمل بنيته واذا لم ينوها حملت علي معناها الوضعي	1151	6516946244087915952	211	409.0	172	218	96.78899383544922	37	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0588	true	-2698523854385752694	78	136	354	619	1435	300	ولو ظن بطلان صلاته بكلامه ساهيا ثم تكلم يسيرا عمدا لم تبطل م ر ومثل ذلك ما لو اكل يسيرا ناسيا فظن بطلانها بهذا الاكل فبلع بقية الماكول عمدا ع ش وقول م ر لم تبطل هو ظاهر حيث لم يحصل من مجموعهما كلام كثير متوال والا بطلت لانه لا يتقاعد عن الكثير سهوا وهو مبطل ثم عدم	588	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1156	false	3468791613222638521	67	106	334	518	1480	300	ولو ظن بطلان صلاته بكلامه ساهيا ثم تكلم يسيرا عمدا لم تبطل نهاية ومغني قال----------------------------------------------------------------- ع ش و----------------هو ظاهر حيث لم يحصل من مجموعهما كلام كثير متوال والا بطلت لانه لا يتقاعد عن الكثير سهوا وهو مبطل اه قول	1156	6516946244087915952	164	280.0	127	265	61.88679122924805	34	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0589	true	4053394159870288754	0	44	0	213	1457	300	الجاهل بامتناع ذلك وان علم -امتناع جنس الك---------------------------------------------------------------------لام ا ه سم علي التحفة--------------------------------------------------------------------------------------------- وزاد----------- في شرحه علي الغاية بل ينبغي صحة صلاته---------- حينءذ وان لم يقرب عهده بالاسلام ولم ينشا بعيدا عن العلماء لمزيد خفاء ذلك ا ه اطفيحي قوله وان علم تحريم جنس ---------	589	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1156	false	3468791613222638521	176	254	852	1249	1480	300	الجاهل بامتناع ذلك وان علم بامتناع جنس الكلام سم علي حج وقوله نحو المبلغ اي كالامام الذي يرفع صوته بالتكبير لاعلام المامومين فقط وقوله بقصد التبليغ اي وان لم يحتج اليه بان سمع المامومون صوت الامام ع ش وفي البجيرمي عن الاطفيحي وزاد سم علي ذلك في شرحه علي الغاية بل ينبغي صحة صلاة نحو المبلغ حينءذ وان لم يقرب عهده بالاسلام ولا -نشا بعيدا عن العلماء لمزيد خفاء ذلك اه-------- قوله وان علم تحريم جنسه فلو قال	1156	6516946244087915952	183	298.5	146	406	45.073890686035156	32	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0593	true	-6304838772630347112	215	267	1095	1354	1522	300	ما لو كثر منها وتوالي وزاد علي الثلاثة عند حاجتها فلا تبطل به كما في الكفاية وافتي به الوالد---------------- وفرق بينه وبين دفع المار وانقاذ نحو الغريق بان الفعل فيها خفيف فاشبه تحريك الاصابع في سبحة او حك ان كانت كفه قارة كما سياتي فان لم تكن ق----ارة اشبه تحريكها للجرب بخلافه	593	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1172	false	4695337311548832907	244	300	1227	1504	1504	300	ما لو كثر منها وتوالي وزاد علي الثلاث- عند حاجتها فلا تبطل به كما في الكفاية وافتي به الوالد رحمه الله تعالي وفرق بينه وبين دفع المار وانقاذ نحو الغريق بان الفعل فيها خفيف فاشبه تحريك الاصابع في سبحة او حك ان كانت كفه قارة كما سياتي فان لم تكن فيه قارة اشبه تحريكها للجرب بخلافه-	1172	6516946244087915952	256	491.5	205	279	91.75627136230469	49	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0595	true	7233847536392375052	59	197	304	978	1469	300	المتابعة فان سجدها بطلت صلاته ان كان عامدا عالما بمنعها ح ل قوله فتبطل بها اي بالزيادة قال م ر كزيادة ركوع او سجود لغير متابعة ا ه قال ع ش مفهومه انه لو انحني الي حد لا تجزء -فيه القراءة بان صار للرك----وع اقرب منه للقيام عدم البطلان لانه لا يسمي ركوعا ولعله غير مراد وانه متي انحني حتي خرج عن حد القيام عامدا عالما بطلت صلاته ولو لم يصل الي حد الركوع لتلاعبه ومثله يقال في السجود------------------------------------------------------ قوله بخلافها سهوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ذلك ما لو سمع الماموم وهو قاءم تكبيرا فظن انه امامه فرفع يديه للهوي وحرك راسه للركوع ثم تبين له الصواب فكف عن الركوع فلا تبطل صلاته بذلك لان ذلك في حكم النسيان ومن ذلك ما----- لو تعددت الاءمة بالمسجد فسمع الماموم تكبيرا فظنه تكبير امامه فتابعه ثم تبين له خلافه فيرجع الي امامه ولا	595	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1173	false	-53721519949031105	100	300	460	1435	1435	300	المتابعة قول المتن----------- ان كان الخ الاولي فان الخ بالفاء قوله--------------------------- كزيادة ركوع-------------------------------- مفهومه انه لو انحني الي حد لا تجزءه فيه القراءة بان صار الي الركوع اقرب منه للقيام عدم البطلان لانه لا يسمي ركوعا ولعله غير مراد وانه متي انحني حتي خرج عن حد القيام عامدا عالما بطلت صلاته ولو لم يصل الي حد الركوع لتلاعبه ومثله يقال في السجود اه ع ش اقول وما ترجاه ياتي انفا في الشرح ما يصرح بذلك قوله ومنه ان ينحني الخ فيه نظر سم عبارة الكردي ورايت في فتاوي الجمال الرملي لا تبطل صلاته بذلك الا ان قصد به زيادة ركوع انتهي وقال القليوبي لا يضر وجود صورة الركوع في توركه وافتراشه في التشهد خلافا لابن حجر انتهي اه قوله لا التي هي الخ عطف علي التي هي ركن و قوله كرفع اليدين ينبغي الا ان يكثر ويتوالي سم قول المتن الا ان ينسي ومن ذلك ما لو سمع الماموم وهو قاءم تكبيرا فظن انه امامه فرفع يديه للهوي وحرك راسه للركوع ثم تبين له الصواب فكف عن الركوع فلا تبطل صلاته بذلك لان ذلك في حكم النسيان ومن ذلك ايضا ما لو تعددت الاءمة بالمسجد فسمع الماموم تكبيرا فظنه تكبير امامه فتابعه ثم تبين له خلافه فيرجع الي امامه ولا-	1173	6516946244087915952	552	1010.5	438	1046	52.772464752197266	107	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0601	true	6983699766971876309	11	50	54	246	1505	300	ولو صلاة جنازة وينبغي ان يعد النعش ساترا ان قرب منه فان بعد عنه اعتبر لحرمة المرور امامه سترة بالشروط وينبغي ايضا ان في معني الصلاة سجدة التلاوة والشكر و-----------------------------مرتبة النعش بعد العصا ع ش علي م ر قوله	601	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1184	false	7947910860022962176	0	42	0	213	1453	300	ولو صلاة جنازة وينبغي ان يعد النعش ساترا ان قرب منه فان بعد عنه اعتبر لحرمة المرور امامه سترة بالشروط وينبغي ايضا ان في معني الصلاة سجدة التلاوة والشكر ونقل عن شيخنا الزيادي ذلك وان مرتبة النعش بعد العصا ع ش-------- قوله	1184	6516946244087915952	184	347.0	148	221	83.25791931152344	35	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0603	true	4824028990511981973	78	115	401	591	1469	300	قوله -اعلاهما وعلي هذا لو صلي علي فروة مثلا طولها ثلثا ذراع وكان اذا سجد يسجد علي ما وراءها من الارض لا يحرم المرور بين يديه علي الارض لتقصيره بعدم تقديم الفروة المذكورة الي موضع جبهته ويحرم	603	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1184	false	7947910860022962176	263	300	1263	1453	1453	300	قوله باعلاهما وعلي هذا لو صلي علي فروة مثلا طولها ثلثا ذراع وكان اذا سجد يسجد علي ما وراءها من الارض لا يحرم المرور بين يديه علي الارض لتقصيره بعدم تقديم الفروة المذكورة الي موضع جبهته ويحرم-	1184	6516946244087915952	189	368.0	153	191	98.952880859375	36	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0603	true	4824028990511981973	115	175	591	892	1469	300	المرور علي الفروة فقط وعبارته علي م ر قوله اعلاهما قضيته انه لو طال المصلي و--الخط وكان بين قدم المصلي واعلاهما اكثر من ثلاثة اذرع لم يكن سترة معتبرة ولا يقال يعتبر منها مقدار ثلاثة اذرع الي قدمه ويجعل سترة ويلغي حكم الزاءد وقد توقف فيه م ر ومال بالفهم الي انه يقال ما ذكر لكن ظاهر المنقول الاول فليحرر	603	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1185	false	-1959887728608293609	0	56	0	277	1530	300	المرور علي الفروة فقط ثم-------------------------- قضيته انه لو طال المصلي او الخط وكان بين قدم المصلي واعلاهما اكثر من ثلاثة اذرع لم يكن سترة معتبرة ولا يقال يعتبر منها مقدار ثلاثة اذرع الي قدمه ويجعل سترة ويلغي حكم الزاءد وقد توقف فيه م ر ومال بالفهم الي انه يقال ما ذكر لكن ظاهر المنقول الاول فليحرر	1185	6516946244087915952	272	521.5	217	303	89.76897430419922	53	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0603	true	4824028990511981973	274	300	1349	1469	1469	300	عليه ضمنه اخذا مما ياتي في الجر في صلاة الجماعة---------- وقد يتوقف في الضمان حيث عد من دفع الصاءل فان دفعه يكون بما يمكنه وان ادي-	603	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1190	false	1907646424068528230	6	35	27	158	1478	300	عليه ضمنه اخذا مما ياتي في الجر في صلاة الجماعة سم علي حج وقد يتوقف في الضمان حيث عد من دفع الصاءل فان دفعه يكون بما يمكنه وان ادي	1190	6516946244087915952	120	225.5	95	131	91.6030502319336	24	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0604	true	1840329582784378537	0	26	0	119	1489	300	الي استيلاء عليه حيث تعين طريقا في الدفع ويفرق بينه وبين ا------لجر بان الجر لنفع الجار لا لدفع ضرر المجرور ع ش علي م --------ر قوله	604	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1190	false	1907646424068528230	35	62	158	291	1478	300	الي استيلاء عليه حيث تعين طريقا في الدفع ويفرق بينه وبين مسالة الجر بان الجر لنفع الجار لا لدفع ضرر المجرور ع ش ولعله هو الظاهر قوله	1190	6516946244087915952	114	210.0	89	133	85.71428680419922	22	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0606	true	5131640122360729462	206	265	1032	1315	1479	300	قوله فالسنة------------- الخ---- لا يتاتي في الجدار كما هو معلوم وقد يتاتي فيه بان ينفصل طرفه عن غيره وحينءذ فهل السنة وقوفه عند طرفه بحيث يكون عن يمينه ويشمل المصلي كالسجادة فهل السنة وضعها عن يمينه وعدم الوقوف عليها فيه نظر ويحتمل علي هذا ان يكفي كون بعضها عن يمينه وان وقف عليها سم علي حج--- ع ش علي	606	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1190	false	1907646424068528230	194	253	958	1233	1478	300	قوله وضع السترة عن يمينه الخ هذا لا يتاتي في الجدار كما هو معلوم وقد يتاتي فيه بان ينفصل طرفه عن غيره وحينءذ فهل السنة وضعها عن يمي-------------------نه ويشمل المصلي--------- فهل السنة وضعها عن يمينه وعدم الوقوف عليها فيه نظر ويحتمل علي هذا ان يكفي كون بعضها عن يمينه وان وقف عليها سم علي حج اه ع ش وفي	1190	6516946244087915952	239	435.0	186	303	78.87789154052734	47	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0607	true	3948147013014742068	60	88	286	429	1523	300	قوله -هو اختلاس اي سبب اختلاس قال الشوبري اي اختطاف بسرعة ولعل المراد حصول نقص في الصلاة من الشيطان لا انه يقطع منها شيءا وياخذه قال الطيبي سمي --	607	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1191	false	-215037250452537424	224	252	1107	1253	1483	300	قوله انه اختلاس اي سبب اختلاس قال الشوبري اي اختطاف بسرعة ولعل المراد حصول نقص في الصلاة من الشيطان لا انه يقطع منها شيءا وياخذه بجيرمي وقوله سبب	1191	6516946244087915952	126	235.0	101	146	86.3013687133789	24	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0609	true	9121120366554008678	39	224	224	1139	1521	300	قوله قا-ل الهتني اعلام هذه انما قال ذلك صلي الله عليه وسلم بيانا للغير والا فهو صلي الله عليه وسلم لا يشغله شء عن الله------ ع ش وقال بعضهم قوله الهتني اي كادت ان تلهيني والا فهو صلي الله عليه وسلم لا يلهيه شء عن عبادة الله قط او هو تعليم للامة قوله الي ابي جهم وقيل جهيم بالتصغير والاول هو الصحيح وانما خص ابا جهم لانها كانت منه اولا وطلب منه الانبجانية جبرا له لءلا يحصل له بردها كسر وكتب---------------------------------------------------- ايضا ------قوله الي ابي جهم اي ليلبسه-----------------------------------------------------------------------------------ا في غير الصلاة فلا اشكال شوبري واسم ابي جهم عامر بن حذيفة العدوي القرشي المدني اسلم يوم الفتح توفي في اخر خلافة معاوية قسطلاني ع ش قوله وكف شعر محله في ------------------------------------الرجال اما المراة ففي الامر بنقضها الضفاءر مشقة وتغيير لهيءتها المنافية للتجمل وين---------------------بغي الحاق الخنثي بها شرح م ر ومراده بكفهما ما يشمل تركهما مكفوفين اي ولو في صلاة جنازة لكن الحكمة التي ذكرها لا تشملها والحكمة الشاملة لها انه اذا رفع ثوبه وشعره عن مباشرة الارض اشبه المتكبر شوبري بزيادة نعم--------------------------------------------------------------------- يجب كف شعر امراة وخ--نثي توقف- صحة الصلاة عليه ا ه ق ل قوله	609	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1192	false	-7166557238694816962	140	272	719	1373	1512	300	قوله وقال الهتني الخ------ انما قال ذلك------------------- بيانا للغير والا فهو صلي الله عليه وسلم لا يشغله شء عن الله تعالي ع ش ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول المتن وكف شعره وثوبه الخ وينبغي كراهة ذلك للطاءف ايضا نظرا لقوله الاتي مع كونه هيءة تنافي الخشوع والتواضع وان تخلف فيه معني السجود معه سم قوله بنحو عقصه الي قوله اي غالبا ف--------------------------------------------------------------------ي المغني والي قوله وفي الاحياء في النهاية الا قوله مع كونه الي ويسن قوله بنحو عقصه الخ وينبغي كما قال الزركشي تخصيصه بالرجال اما المراة ففي الامر بنقضها الضفاءر مشقة وتغيير لهيءتها المنافية للتجمل وبذلك صرح في الاحياء وينبغي الحاق الخنثي بها شرح م ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اه سم قال ع ش قوله م ر كما قال الزركشي الخ معتمد اه وقال القليوبي بل يجب كف شعر امراة او خنثي توقفت صحة الصلاة عليه ا-----ه قوله	1192	6516946244087915952	286	145.0	225	1192	23.993288040161133	46	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0611	true	-4344799926453030073	160	269	798	1294	1442	300	ولا يجوز له الخروج من الفرض بطرو ذلك له فيه الا ان غلب علي ظنه حصول ضرر بكتمه يبيح التيمم فله حينءذ الخروج منه وتاخيره عن الوقت والعبرة ف-----------------------------------------ي كراهة ذلك بوجوده عند التحرم ويلحق به فيما يظهر ما لو عرض له قبل التحرم وزال--- وعلم من عادته انه يعود له في اثناءها شرح م ر قوله وبحضرة طعام اي او قرب الحضور وينبغي ان المراد بذلك ان لا يكون بمقدار الصلاة حرر ح ل قو------------------------------------------------له اي يشتاق اليه تفسير مراد من التوق والا فهو شدة الشوق ا ه رشيدي وعبارة ع ش علي م ر قوله اي يشتاق اليه وان لم يشتد جوعه ولا عطشه فيما يظهر اخذا	611	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1195	false	-6873693888197819141	190	300	913	1405	1405	300	ولا يجوز له الخروج من الفرض الخ ع ش قوله من الفرض خرج به النفل فلا يحرم الخرو----------------------------ج منه وان نذر اتمام كل نفل دخل فيه لان وجوب الاتمام لا يلحقه بالفرض وينبغي كراهت----------ه عند طرو ذلك عليه ع ش قوله---- ما لو عرض له قبل التحرم اي فرده وعلم الخ ع ش قوله بتثليث الي ق----------------وله و-----------------حيث الخ في المغني الا قوله الا نحو الي لكن قوله بالمثناة اي من تحت وفوق ع ش عبارة المغني بالتاء المثناة من فوق اه قوله اي يشتاق----- تفسير مراد من التوق والا فهو شدة الشوق---- رشيدي عب-ارة ع ش-------- قوله اي يشتاق اي --وان لم يشتد جوعه ولا عطشه فيما يظهر اخذا-	1195	6516946244087915952	232	269.5	172	588	39.45578384399414	40	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0612	true	-3641485136967885520	203	244	1094	1294	1583	300	بحضرة طعام خبر و-قوله وهو يدافعه الاخبثان فيه ان الواو لا تدخل علي الخبر ولا علي الصفة------------------ الا ان تجعل جملة وهو يدافعه الاخبثان حالا ويقدر الخبر كاملة اي لا صلاة كاملة حال مدافعة الاخبثين ع ش علي م ر قوله	612	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1196	false	4244152171636187905	65	108	323	533	1499	300	بحضرة طعام خبر و قوله -هو يدافعه الاخبثان فيه ان الواو لا تدخل علي الخبر ولا علي الصفة كما هو مقرر عندهم الا ان تجعل جملة وهو يدافعه الاخبثان حالا ويقدر الخبر كاملة اي لا صلاة كاملة حال مدافعة الاخبثين-------- ع ش قوله	1196	6516946244087915952	189	354.0	151	219	86.3013687133789	33	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0612	true	-3641485136967885520	0	44	0	219	1583	300	كثيرا من الفواكه والمشارب اللذيذة قد تتوق النفس اليها من غير جوع ولا عطش قال ح ل وحينءذ ياكل ما يحتاج اليه حيث كان الوقت متسعا والا صلي لحرمة الوقت ولا كراهة قوله اي كاملة يجوز نصبه صفة لصلاة ورفعه صفة لها بالنظر للمحل	612	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1196	false	4244152171636187905	26	63	133	316	1499	300	كثيرا من الفواكه والمشارب اللذيذة قد تتوق النفس اليها من غير جوع ولا عطش بل لو لم يحضر ذلك وحصل التوقان------- كان الحكم كذلك اه----------------------------- قوله اي كاملة يجوز نصبه صفة لصلاة ورفعه صفة لها بالنظر للمحل	1196	6516946244087915952	147	250.5	115	219	67.123291015625	28	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0613	true	2109426889000945909	6	40	38	205	1561	300	الواقعة في الح--------------مام ولو منفردا للخروج من خلاف الامام احمد وكذا كل صلاة اختلف في----ها يستحب اعادتها علي وجه يخرج به من الخلاف ولو منفردا وخارج الوقت ومرارا ع ش علي م ر قوله	613	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1200	false	-8243957952602816660	92	125	487	656	1526	300	--------في الحمام وتندب اعادتها ولو منفردا للخروج من خلاف الامام احمد وكذا كل صلاة اختلف في صحتها يستحب اعادتها علي وجه يخرج به من الخلاف ولو منفردا وخارج الوقت ومرارا ع ش-------- قوله	1200	6516946244087915952	148	272.0	118	185	80.0	28	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0614	true	-5002334143648692640	211	266	1082	1369	1546	300	جاءز علي الانبياء بخلاف النسيان لانه نقص وما في الاخبار من نسبة النسيان الي---------ه عليه الصلاة والسلام فالمراد ب----------ه السهو وفي شرح المواقف الفرق بين السهو والنسيان ا-ن الاول زوال الصورة عن المدركة مع بقاءها في الحافظة والنسيان زوالها عنهما معا فيحتاج في حصولها الي سبب جديد سم علي حج ا ه ع ش قوله	614	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1206	false	3379406460644353682	63	119	315	611	1522	300	جاءز علي الانبياء بخلاف النسيان لانه نقص وما في الاخبار من نسبة النسيان اليه صلي الله عليه وسل----------م فالمراد بالنسيان فيه السهو وفي شرح المواقف الفرق بين السهو والنسيان بان الاول زوال الصورة عن المدركة مع بقاءها في الحافظة والنسيان زوالها عنهما معا فيحتاج في حصولها الي كسب جديد سم علي حج ا-ه ع ش قوله	1206	6516946244087915952	270	506.5	217	307	87.94788360595703	49	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0615	true	7127420560051445266	1	115	8	541	1427	300	واخرجوا سجود الشكر لانه لا يفعل الا خارج الصلاة ا ه شرح م ر قوله في الصلاة صفة لبيان محله لا للاحتراز لان مثلها ما الحق بها ع ش قوله فرضا اي سوي صلاة الجنازة وسوي صلاة فاقد الطهورين لانه سنة وهو ممنوع منها م ر وقوله او نفلا ولو سجدة التلاوة خارج الصلاة او سجدة الشكر ولا مانع من جبران الشء باكثر منه ح ل وم ر كما في افساد صوم يوم من رمضان بوطء فانه ان عجز-------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الاعتاق يصوم ستين يوما متتابعة مع قضاء اليوم ق--------------------------------------------------------------------------------وله سنة اي مءكدة ---الا لامام جمع كثير يخشي منه التشويش عليهم بعدم سجودهم معه ويفرق بينه وبين ما ياتي في سجدة التلاوة بانه اكد منه	615	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1206	false	3379406460644353682	52	144	259	735	1522	300	-----ثم سجود الشكر لانه لا يفعل الا خارجها نهاية ومغني السهو جاءز علي الانبياء بخلاف النسيا-----------------------------------------------------------------------------------------ن لانه نقص و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في الاخبار من نسبة النسيان اليه صلي الله عليه وسلم فالمراد بالنسيان فيه السهو وفي شرح المواقف الفرق بين السهو والنسيان بان الاول زوال الصورة عن المدرك-----------------------ة مع بقاءها في الحافظة والنسيان زوالها عنهما معا فيحتاج في حصولها الي كسب جديد سم علي حج اه ع ش قوله سنة--- مءكدة اي الا لامام جمع كثير يخشي منه التشويش عليهم بعدم سجودهم معه ويفرق بينه وبين ما ياتي في سجدة التلاوة بانه اكد منه	1206	6516946244087915952	198	241.5	154	714	27.73109245300293	34	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0624	true	-185132674221625999	215	284	1085	1410	1486	300	لا بد من نيتهما قياسا علي القنوت وقد يفرق بينهما بان القنوت ثناء ودعاء والدعاء مطلوب في جميع الصلاة فلا بد من نيته بخصوصه بخلاف ما ذكر فانه انما يطلب في محل مخصوص ففي نقله لغير ذلك اختلال ولو بدون نيته بخصوصه ا ه ح ل ومثله ع ش علي م ر فما اقتضاه كلام الشارح---- من ان التشهد والقراءة لا يشترط لهما نية في اقتضاء السجود هو الظاهر	624	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1219	false	6291470424601557192	94	120	497	625	1570	300	لا بد من نيتهما قياسا علي القنوت انتهي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اقتضاه كلام الشارح م ر من ان التشهد والقراءة لا يشترط لهما نية في اقتضاء السجود -----ظاهر	1219	6516946244087915952	118	195.5	95	329	35.86626052856445	20	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0637	true	-8117450871725827994	125	163	605	804	1444	300	في غير الجمعة كما افتي به والد شيخنا ا ه ح ل وينبغي ان يلحق بها ما يشترط فيه الجماعة كالمعادة والمجموعة بالمطر جمع تقديم------- بخلاف المنذور فعلها جماعة لان الجماعة ليست شرطا لصحتها بل واجبة للوفاء بالنذر	637	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1240	false	6741944455319261028	181	216	853	1050	1434	300	في غير الجمعة ينبغي والمعادة بصري عبارة ع ش ين--بغي ان يلحق بها ما يشترط فيه الجماعة كالمعادة والمجموعة------- جمع تقديم بالمطر بخلاف المنذور فعلها جماعة لان الجماعة ليست شرطا لصحتها بل واجبة للوفاء بالنذر	1240	6516946244087915952	159	286.5	131	206	77.18446350097656	26	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0641	true	-4400557888988847787	182	217	871	1036	1451	300	ولانه لمصلحة الصلاة فكان قبل السلام كما لو نسي سجدة منها واجابوا عن سجوده بعده في خبر ذي اليدين وغيره بحمله علي انه لم يكن عن قصد مع انه لم يرد لبيان حكم سجود السهو	641	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1257	false	4800991791703795452	4	38	22	181	1437	300	ولانه لمصلحة الصلاة فكان قبل السلام كما لو نسي سجدة منها واجابوا عن سجوده بعده في خبر ذي اليدين------ بحمله علي انه لم يكن عن قصد مع انه لم يرد لبيان حكم سجود السهو	1257	6516946244087915952	159	310.5	125	165	96.36363983154297	34	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0647	true	8351378850376144093	87	118	433	583	1460	300	قوله او امراة ولو بحضرة رجل اجنبي اذ حرمة رفع صوتها بها اي بالقراءة عند خوف الفتنة انما هو لعارض لا لذات --قراءتها لان قراءتها مشروعة في الجملة شرح م ر	647	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1268	false	6763882190030311978	207	235	997	1132	1446	300	قوله و--امراة اي- بحضرة رجل اجنبي اذ حرمة رفع صوتها بها------------ عند خوف الفتنة انما هو لعارض لا لذات القراءة-- لان قراءتها مشروعة في الجملة شرح م ر	1268	6516946244087915952	129	222.0	101	152	84.86842346191406	26	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0648	true	1364722509086488696	125	195	600	925	1482	300	م ر وع ش وعبارة الشوبر-----------ي قوله لجميع اية السجدة اي من واحد فقط علي الاوجه من احتمالين في حج فلا يسجد اذا سمعها من قارءين ومثله ذلك ان يقرا بعضها ويسمع بعضها الاخر كما هو ظاهر وهل يشترط ان يقراها في زمن واحد بان يوالي بين كلماتها وان يسمع السامع كذلك او لا كل محتمل فليحرر كاتبه شوبري والاقرب الثاني ان قصر الفصل ا ه ا ط ف قوله	648	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1270	false	6367640345035210472	224	290	1120	1436	1483	300	م ر اه سم عبارة البجيرمي عن الحفني قوله لجميع اية السجدة اي من واحد فقط علي الاوجه من احتمالين في حج فلا يسجد اذا سمعها من قارءين ومثل- ذلك ان يقرا بعضها ويسمع------ الاخر كما هو ظاهر وهل يشترط ان يقراها في زمن واحد بان يوالي بين كلماتها وان يسمع السامع كذلك او لا كل محتمل فليحرر------ شوبري والاقرب الثاني ان قصر الفصل ا-------ه قوله	1270	6516946244087915952	296	545.0	233	336	88.0952377319336	59	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0650	true	2192475398225645283	230	278	1081	1340	1454	300	في الاعراف والرعد والنحل والاسراء ومريم والفرقان والنمل والم تنزيل وحم السجدة ومحالها معروفة واحتج لذلك بخبر----------------------------- ابي داود باسناد حسن عن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال---------------------------------------------------------------- اقراني رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ خمس عشرة--------- سجدة في القران م---------------نها ثلاث في المفصل وفي الحج سجدتان	650	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1263	false	-8114944786279104707	52	123	273	661	1562	300	في الاعراف والرعد والنمل والاسراء ومريم والفرقان والنمل والم تنزيل وحم السجدة والنجم والانشقاق والعلق وصرح المصنف كاصله بسجدتي الحج لخلاف ابي حنيفة في الثانية مغني قوله لما جاء الي التنبيه في المغني وكذا في النهاية الا الاقوال الضعيفة في اواخر الايات قوله اقراني اي عد لي او علمني او تلا علي بجيرمي قوله خمس عشرة الخ منها سجدة ص وسياتي حكمها مغني قوله منها ثلاث في المفصل وفي الحج سجدتان	1263	6516946244087915952	146	195.5	118	388	37.62886428833008	21	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0651	true	3320714367560269298	65	88	313	424	1505	300	لان ابا حنيفة يقول ليس في الحج الا --سجدة واحدة اولها وذكر بعدهما المفصل لان مالك----------------ا يري ان لا سجدة في المفصل اصلا	651	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1263	false	-8114944786279104707	125	147	677	782	1562	300	لان ابا حنيفة يقول ليس في الحج الا السجدة الاولي و------------------------ان مالكا وقولا قديما لنا يري ان لا سجدة في المفصل اصلا	1263	6516946244087915952	80	131.0	62	129	62.0155029296875	15	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0651	true	3320714367560269298	22	59	103	275	1505	300	اهل الكتاب ا ه حج اي فهو مدح لطاءفة مخصوصة وكلامنا في مدح عام -لكن يرد علي الفرق المذكور كلا لا تطعه واسجد واقترب فانه يسجد لها مع ان فيها امره صلي الله عليه وسلم تامل------- قوله	651	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1264	false	-9130978335649156700	83	118	409	579	1469	300	امن الخ---------- اي فهو مدح لطاءفة مخصوصة وكلامنا في مدح عام ولكن يرد علي الفرق المذكور كلا لا تطعه واسجد واقترب فانه يسجد لها مع ان فيها امره صلي الله عليه وسلم تامل بجيرمي قوله	1264	6516946244087915952	159	292.5	125	180	88.33333587646484	30	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0652	true	-5532625791479523405	0	148	0	692	1419	300	بلا تنوين وبه مع التنوين واذا كتبت في المصحف كتبت حرفا واحدا واما في غيره فمنهم من يكتبها باعتبار اسمها ثلاثة احرف عبد الحق ا ه ع ش ومثله شرح الروض قال ع ش علي م ر ومنهم من يكتبها حرفا واحدا وهو الموجود في نسخ المتن وعلي فتح الصاد تكون مضافا اليه ممنوعة من الصرف للعلمية والتانيث لانها اسم للسورة قوله بل هي سجدة شكر ومع ذلك لا تطلب الا عند قراءة الاية كما ذكره بقوله تسن عند تلاوتها ا ه شيخنا-------------- فلو نوي بها التلاوة لم تصح ولو نوي بها مطلق الشكر اي من غير ملاحظة------- كونه علي قبول تلك التوبة فالظاهر انه لا يصح لان ما ذكر هو السبب فيها وفي كلام شيخنا ما يفيد ذلك وفي كلام حج ما يفيد الاجزاء ح ل وعبارة ق ل علي التحرير قوله و----نسجدها شكرا اي سجودنا يقع شكرا فلا يشترط ملاحظته ولا العلم به ا ه--- واعتمده	652	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1264	false	-9130978335649156700	144	225	715	1109	1469	300	بلا تنوين وبه مع التنوين وقوله وقد تكتب الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنهم من يكتبها حرفا واحدا وهو الموجود في نسخ المتن وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا في المصحف اي فيكتب فيه حرفا واحدا ع ش ومغني قوله فانها ليست سجدة تلاوة فلو نوي بها التلاوة لم تصح حلبي وياتي عن ع ش ما يفيده قوله وان كان الخ اي كونها ليست سجدة تلاوة قوله خلاف حديث عمرو اي المار انفا قو-----------------------------------------------------------------------------------------------له ونحن نسجدها شكرا اي سجودنا يقع شكرا فلا يشترط ملاحظته ولا العلم به قليوبي واعتمده	1264	6516946244087915952	207	259.0	161	720	28.75	35	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0652	true	-5532625791479523405	265	287	1259	1366	1419	300	ولانه وقع في قصته التنصيص علي سجوده بخلاف قصص غيره من الانبياء فانه لم يرد عنهم سجود عند حصول التوبة لهم ع	652	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1265	false	-3021033049674794479	146	168	694	801	1457	300	ولانه وقع في قصته التنصيص علي سجوده بخلاف قصص غيره من الانبياء فانه لم يرد عنهم سجود عند حصول التوبة لهم ع	1265	6516946244087915952	107	214.0	85	107	100.0	22	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0653	true	-6783975288336131669	144	175	733	886	1464	300	م ر وانما لم يضر قصد التفهيم مع القراءة مع ان فيه جمعا بين المبطل وغيره لان جنس القراءة مطلوب وقصد التفهيم طارء بخلاف السجود بلا سبب فانه غير مطلوب اصلا	653	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1266	false	-1406594267511379921	170	201	841	994	1471	300	ع ش وانما لم يضر قصد التفهيم مع القراءة مع ان فيه جمعا بين المبطل وغيره لان جنس القراءة مطلوب وقصد التفهيم طارء بخلاف السجود بلا سبب فانه غير مطلوب اصلا	1266	6516946244087915952	151	300.0	120	153	98.69281005859375	29	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0658	true	-5578985932942202312	85	132	415	661	1526	300	ق-----------------------------------------------------------------------------------------------وله الا وصوره الخ قوله فتبارك الله الخالقين رواه الترمذي وصححه الا وصوره فالبيهقي والا فتبارك الله الي اخره فهو والحاكم ويسن ان يقول ايضا اللهم اكتب لي بها عندك اجرا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما قبلتها من عبدك داود رواه	658	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1279	false	721756067783438264	137	184	681	922	1511	300	قوله فيها في الصلاة الي قوله فاذا كررها في النهاية الا قوله رواه الي وهذا وقوله كذا اطلقه شارح قوله احسن-------------------------- الخالقين -زاد الاسن--------------------------ي والمغني و-------------------------------------يقول -----اللهم اكتب لي بها عندك اجرا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما قبلتها من عبدك داود -----	1279	6516946244087915952	132	202.0	105	341	38.709678649902344	23	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0658	true	-5578985932942202312	0	28	0	129	1526	300	العلي العظيم قياسا علي ما قاله بعضهم من سن ذلك لمن لم يتمكن من تحية المسجد لحدث او شغل وينبغي ان يقال مثل ذلك في سجدة الشكر ايضا	658	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1280	false	1069640539646046073	252	280	1195	1324	1411	300	العلي العظيم قياسا علي ما قاله بعضهم من سن ذلك لمن لم يتمكن من تحية المسجد لحدث او شغل وينبغي ان يقال مثل ذلك في سجدة الشكر ايضا	1280	6516946244087915952	129	258.0	101	129	100.0	28	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0659	true	1707566108900953396	111	146	533	690	1468	300	سواء -كان يتوقعها قبل ذلك ام لا وان كان له نظيرها لان حذف المتعلق يءذن با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعموم م ر وز ي وعبارة حج لهجوم نعمة ظاهرة من حيث --------------------------------لا يحتسب اي لا يدري وان توقعها------ كولد	659	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1281	false	-1111743088971740550	39	109	200	558	1451	300	سواء اكان يتوقعها قبل ذلك ام لا ويصرح بما اقتضاه كلامه قوله الاتي وبالاخير الخ ع ش ولعل ما نقله عن الزيادي هو الاقرب الموافق لقول الشارح وان توقعها قبل واما قوله ويصرح الخ ففي حيز المنع قوله او لنحو ولده اي كاخيه وشيخه وتلميذه قوله او لعموم المسلمين اي كالمطر عند القحط بجيرمي اي ونصرة عساكر الاسلام علي الكفار قوله لا يحتسب اي لا يدري نهاية ومغني قوله كولد	1281	6516946244087915952	72	54.0	52	358	20.111732482910156	11	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0662	true	646059274242724612	163	248	844	1289	1538	300	من الصلاة قوله ويرادفه السنة فيه بحث بال-سنة للحسن لانه اعم لشموله الواجب والمباح ايضا كما في جمع الجوامع حيث قال الحسن الماذون فيه واجبا ومندوبا ومباحا ا ه الا ان يراد ان الترادف بالنسبة للحسن بالنسبة لبعض ماصدقاته او ان مرادفة الحسن اصطلاح اخر للفقهاء او لغيرهم فليتامل شوبري قوله والحسن وزاد سم في شرح الورقات الاحسان وزاد حج الاولي اي الاولي فعله من تركه ع ش وقيل السنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما واظب عليه النبي صلي الله عليه وسلم والمستحب---- ما فعله احيانا او امر به	662	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1286	false	-2100679214477472741	6	84	30	413	1466	300	عن الواجب قوله مترادف------ة فيه بحث بالنسبة للحسن لانه اعم لشموله الواجب والمباح ايضا كما في جمع الجوامع--------------------------------------------------- الا ان يراد-------------------------------------------------- ان مرادفة الحسن اصطلاح اخر للفقهاء او لغيرهم فليتامل سم علي----------------------------------------------- حج ا --------------------------ه ع ش قوله خلافا للقاضي وذهب القاضي وغيره الي ان غير الفرض ثلاثة تطوع وهو ما لم يرد فيه نقل بخصوصه بل ينشءه الانسان ابتداء وسنة وهو ما واظب عليه النبي صلي الله عليه وسلم و--مستحب وهو ما فعله احيانا او امر به	1286	6516946244087915952	240	380.5	188	565	42.477874755859375	43	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0664	true	-1404663381313009387	274	300	1409	1549	1549	300	بتخفيفهما عدم تطويلهما علي الوارد فيهما حتي لو قرا------ في الاولي اية البقرة والم نشرح والكافرون وفي الثانية اية ال عمران والم تر كيف والاخلاص لم-	664	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1289	false	-8577852385155379437	7	34	32	179	1474	300	بتخفيفهما عدم تطويلهما علي الوارد فيهما حتي لو قرا الشخص في الاولي اية البقرة والم نشرح والكافرون وفي الثانية اية ال عمران والم تر كيف والاخلاص لم	1289	6516946244087915952	140	267.5	115	147	95.23809814453125	24	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0665	true	1846999105862848542	177	233	922	1188	1505	300	حتي ينصرف----- الخ لا يخفي ان تطويلهما سنة ل---اهل المسجد فلا يتصور ان يطولهما الي انصراف اهل المسجد الا ان يراد سن ذلك لكل احد حتي ينصرف من ينصرف عادة او من دعاه الي الانصراف امر عرض له ا ه سم علي حج والكلام حيث فعلهما في المسجد فلا ينافي ان انصرافه ليفعلهما في البيت افضل	665	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1290	false	6083767878769671052	74	128	362	623	1529	300	--يسن تطويلهما الخ لا يخفي ان تطويلهما سنة لكل اهل المسجد فلا يتصور ان يعي بانصر-------اف اهل المسجد الا ان يراد سن ذلك لكل احد حتي ينصرف من ينصرف عادة او من دعاه الي الانصراف امر عرض ل----ه سم علي حج والكلام حيث فعلهما في المسجد فلا ينافي ان انصرافه ليفعلهما في البيت افضل	1290	6516946244087915952	239	458.0	188	274	87.22628021240234	48	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0665	true	1846999105862848542	122	160	655	838	1505	300	ومنه يعلم ان ما جرت به العادة في كثير من المساجد من المبادرة لصلاة الفرض عند شروع المءذن في الاذان المفوتة لاجابة المءذن ولفعل الراتبة قبل الفرض---- لا ينبغي بل هو مكروه ع ش علي م ر قوله	665	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1293	false	-7814747333930047371	213	249	1098	1276	1532	300	ومنه يعلم ان ما جرت به العادة في كثير من المساجد من المبادرة لصلاة الفرض عند شروع المءذن في الاذان المفوت- لاجابة المءذن ولفعل الراتبة قبل الفرض مما لا ينبغي بل هو مكروه ع ش-------- قوله	1293	6516946244087915952	174	330.5	139	187	93.04812622070312	33	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0674	true	1221901900503843461	5	29	29	161	1510	300	ان يقرا فيهما الكافرون والاخلاص وهم- افضل في ذلك من الشمس والضحي وان وردتا ايضا اذ الاخلاص تعدل ثلث القران والكافرون----- ربعه بلا مضاعفة	674	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1307	false	4114240699091144165	232	257	1162	1300	1504	300	ان يقرا فيهما الكافرون والاخلاص وهما افضل في ذلك من الشمس والضحي وان وردتا ايضا اذ الاخلاص تعدل ثلث القران والكافرون تعدل ربعه بلا مضاعفة	1307	6516946244087915952	132	252.0	108	138	95.65217590332031	22	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0675	true	4485228657206829396	98	141	477	678	1465	300	جواز الاقتصار علي تشهد واحد في الاخيرة وجواز تشهد في كل شفع من ركعتين او اربع وهل يجوز له تشهد بعد ثلاث او خمس ثم اخر في الاخيرة او تشهد بعد الثلاثة واخر بعد السادسة واخر بعد الاخيرة فيه نظر---------- ا ه شوبري	675	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1309	false	-2790318450935713387	0	45	0	208	1442	300	جواز الاقتصار علي تشهد واحد في الاخيرة وجواز تشهد في كل شفع من ركعتين او اربع وهل يجوز--- تشهد بعد ثلاث او خمس ثم اخر في الاخيرة او تشهد بعد الثالثة واخر بعد السادسة واخر بعد الاخيرة فيه نظر سم علي حج ا ه شوبري	1309	6516946244087915952	196	374.5	154	211	92.89099884033203	40	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0676	true	-8146879377586278805	0	33	0	169	1497	300	المراد انها تحية لرب المسجد تعظيما له لا للبقعة فلو قصد سنة البقعة نفسها لم تصح------------------------- لان البقعة من حيث هي بقعة لا تقصد بالعبادة شرعا وانما تقصد لايقاع العبادة فيها لله تعالي	676	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1310	false	8113424857152250198	104	141	544	732	1545	300	المراد انها تحية لرب المسجد تعظيما له لا للبقعة فلو قصد سنة البقعة------ لم تصح الخ شوبري قال في الايعاب لان البقعة من حيث هي بقعة لا تقصد بالعبادة شرعا وانما تقصد لايقاع العبادة فيها لله تعالي	1310	6516946244087915952	163	306.5	131	194	84.02062225341797	31	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0677	true	2595095980199296481	128	166	596	763	1419	300	نفلا اخر ينبغي ان محل ذلك حيث لم ينذرها والا فلا بد من فعلها مستقلة لانها بالنذر صارت مقصودة فلا يجمع بينها وبين فرض ولا نفل ولا تحصل بواحد منهما ا ه ع ش علي م ر قوله	677	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1312	false	-6527188410403835	133	166	671	826	1503	300	بفرض الخ ينبغي ان محل ذلك حيث لم ينذرها والا فلا بد من فعلها مستقلة لانها بالنذر صارت مقصودة فلا يجمع بينها وبين فرض ولا نفل ولا تحصل بواحد منهما---- ع ش-------- قوله	1312	6516946244087915952	150	282.5	117	167	89.82035827636719	31	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0678	true	7304442726317874750	235	269	1122	1283	1430	300	قدرا زاءدا علي ركعتين وخرج بطول الوقوف ما اذا اتسع المسجد جدا فدخله ولم يقف فيه بل قصد المحراب مثلا وزاد مشيه اليه علي مقدار ركعتين فلا تفوت التحية بذلك ا ه ع ش	678	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1313	false	1621192352005299621	97	129	476	632	1408	300	قدرا زاءدا علي ركعتين وخرج بطول الوقوف ما لو- اتسع المسجد جدا فدخله ولم يقف فيه بل قصد المحراب مثلا وزاد مشيه اليه علي مقدار ركعتين فلا تفوت التحية بذلك---- ع ش	1313	6516946244087915952	154	294.5	122	161	95.65217590332031	31	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0679	true	-6647693679946887655	79	152	373	711	1413	300	ولا تصح بنية مطلق--------------ة بل ينوي ركعتين من التراويح او من قيام رمضان كما في شرح م ر قال ع ش عليه و----------------------قضيته انه لو لم يتعرض لعدد بل قال اصلي قيام رمضان او من قيام رمضان لم تصح نيته وينبغي خلافه لان التعرض للعدد لا يجب وتحمل نيته علي الواجب في التراويح وهو ركعتان كما لو قال اصلي الظهر او الصبح حيث قالوا فيه بالصحة ويحمل علي ما يعتبر م----ن العدد شرعا	679	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1325	false	6818272863634990175	9	87	58	421	1517	300	ولا تصح بنية مطلقة كما في الروضة بل ينوي ركعتين من التراويح او من قيام رمضان اه ------------قال ع ش قوله م ر بل ينوي ركعتين الخ قضيته انه لو لم يتعرض لعدد بل قال اصلي قيام رمضان او من قيام رمضان لم تصح نيته وينبغي خلافه لان التعرض للعدد لا يجب وتحمل نيته علي الواجب في التراويح وهو ركعتان كما--- قال اصلي الظهر او الصبح حيث قالوا فيه بالصحة وتحمل علي ما يعتبر فيه من العدد شرعا	1325	6516946244087915952	314	578.0	247	378	83.06878662109375	62	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0687	true	6219671780067464753	104	144	456	662	1419	300	قوله خير موضوع اي خير شء وضعه الشارع ليتعبد به فهو بالاضافة ليظهر به الاستدلال علي فضل الصلاة علي غيرها واما ترك الاضافة وقراءته بالرفع مع التنوين فيهما وان صح فلا يحصل معه المقصود لان ذلك موجود في كل قربة	687	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1327	false	3630779820144206710	13	48	62	235	1425	300	قوله خير موضوع اي خير شء وضعه الشارع ليتعبد به فهو بالاضافة ليظهر به الاستدلال علي فضل الصلاة علي غيرها واما ترك الاضافة-------------------------------- وان صح -لا يحصل معه المقصود لان ذلك موجود في كل قربة	1327	6516946244087915952	173	332.0	138	206	83.98058319091797	34	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0688	true	6392530654027283075	67	177	312	849	1429	300	ولا يشترط تساوي الاعداد قبل كل تشهد فله ان يصلي كل ركعتين ويتشهد ثم ثلاثا ويتشهد ثم اربعا وهكذا---- قوله فاكثر كث----------------------لاث و------خمس وسبع وقد يقال كون هذا معهودا في الفراءض في الجملة فيه نظر بل هذا اختراع صلاة لم تعهد لانه لم يعهد التشهد الذي لا سلام بعده في الفراءض الا بعد ركعتين دون نحو الثلاث ح ل وهذا لا يرد بعد قول الشارح في الجملة ومعني عهد هذه الصورة في الفراءض انه عهد فيها التشهد الاول بعد عدد بقطع النظر عن شخص هذا العدد كما في سم وعبارته فان قلت هذا اختراع صورة ف--------ي الصلاة فلتم-نع كالتشهد كل--- ركعة قلت التشهد بعد كل عدد معهود الجنس بخلافه بعد	688	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1327	false	3630779820144206710	248	300	1175	1425	1425	300	ولا يشترط تساوي الاعداد قبل كل تشهد فله ان يصلي ركع---تين ويتشهد ثم ثلاثا ويتشهد--------- وهكذا ع ش قوله وهكذا يفيد جواز التشهد في كل ثلاث وفي كل خمس مثلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قلت هذا اختراع صورة لم تعهد في الصلاة فليمتنع كالتشهد في كل ركعة قلت التشهد بعد كل عدد معهود------ بخلافه بعد-	1327	6516946244087915952	189	288.0	150	581	32.530120849609375	31	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0689	true	1627447519566559517	137	189	634	864	1369	300	في كل ركعة---- لعل محل المنع عند فعل ذلك قصدا بخلاف ما لو قصد الاقتصار علي ركعة فاتي بها وتشهد ثم عن له زيادة اخري فقام اليها بعد النية واتي بها وتشهد ثم عن له اخري فاتي بها كذلك ثم عن له اخري فاتي بها كذلك مثلا فانه لا يبعد جواز ذلك	689	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1328	false	1210329533987988771	39	77	184	359	1432	300	في كل ركعة الخ لعل محل المنع عند فعل ذلك قصدا بخلاف ما لو قصد الاقتصار علي ركعة فاتي بها وتشهد ثم عن له زيادة اخري فقام اليها بعد النية واتي---- وتشهد وهكذ-------------------------------------------------------ا فانه لا يبعد جواز ذلك	1328	6516946244087915952	167	300.0	130	234	71.36752319335938	35	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0689	true	1627447519566559517	219	282	1002	1293	1369	300	في اثناء عدد نواه --اما هو-- فلا يزيد علي ما نواه لان الزيادة كافتتاح -------------------صلاة اخري ا ه ح ل قوله بطلت صلا-------ته ان صار الي القيام اقرب منه الي القعود في مسالة الزيادة او جلس وتشهد وسلم في مسالة النقص وقوله سهوا فتذكر او جهلا فعلم ا ه ح ل وقوله ان صار الي القيام اقرب وقال البرماوي تبطل بشروعه في القيام	689	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1329	false	-1597115997699674132	102	146	528	759	1474	300	اي اثناء عدد نواه نهاية قوله لما تقرر الخ تعليل لجواز الزيادة والنقص بالنية قوله فتبطل ال----------------------------صلاة بذلك اي ان صار الي القيام اقرب منه الي القعود في مسالة الزيادة او جلس وتشهد وسلم في مسالة النقص حلبي-------------------------------------------------------------- وقال البرماوي تبطل بشروعه في القيام	1329	6516946244087915952	166	254.5	129	321	51.71339416503906	28	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0690	true	2644022987747032312	96	256	436	1228	1454	300	قوله ان قسمه قسمين اي نصفين----- وكذا لو قسمه اثلاثا او ارباعا علي نية انه يقوم ثلثا واحدا او ربعا واحدا وينام الباقي المكتوبة فقال جوف الليل وقال احب الصلاة الي الله صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وقال ينزل ربنا تبارك وتعالي اي امره كل ليلة الي سماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل الاخير فيقول من يدعوني فاستجيب له ومن يسالني فاعطيه ومن يستغفرني فاغفر له روي الاول مسلم والثانيين الشيخان وسن سلام من كل ركعتين نواهما او اطلق النية لخبر الشيخين صلاة الليل مثني مثني وفي خبر ابن حبان صلاة الليل والنهار وتهجد اي تنفل بليل بعد نوم قال تعالي ومن الليل فتهجد هامش فالاولي ان يجعل ما يقومه اخرا بخلاف ما لو قسمه اجزاء ينام جزءا ويقوم جزءا ثم ينام جزءا -فالافضل ان يجعل ما يقومه وسطا فلو اراد ان يقوم ربعا علي هذا الوجه فالاولي ان يقوم الثالث ا ه ع ش علي م ر قوله وافضل من ذلك اي------------- من النصف	690	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1330	false	-6717409029471999674	139	210	673	1013	1474	300	قوله او ثلثه الاخر الخ عبارة ع ش وكذا لو قسمه اثلاثا او ارباعا علي نية انه يقدم ثلثا واحد- او ربعا واحدا وينام الباقي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالاولي ان يجعل ما يقومه اخرا بخلاف ما لو قسمه اجزاء ينام جزءا ويقوم جزءا ثم ينام الاخر فالافضل ان يجعل ما يقومه وسطا فلو اراد ان يقوم ربعا علي هذا الوجه فالاولي ان يقوم الثالث اه------------- قوله لقلة المعاصي فيه اي فيما ذكر من النصف	1330	6516946244087915952	285	269.5	222	811	35.14179992675781	54	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0698	true	3864640703635610992	93	300	449	1550	1550	300	من الاقامة وهي الكلمات المخصوصة بدليل قوله ثم امر رجلا بمد الهمزة وضم الميم والمراد به ابو بكر الصديق رضي الله عنه وقوله ثم انطلق بالنصب قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حزم بضم الحاء المهملة وروي بكسرها مع فتح الزاي المعجمة فيهما جمع حزمة اي جملة من اعواد الحطب ا ه ق ل قوله فاحرق بتشديد الراء ويروي فاحرق باسكان الحاء وتخفيف الراء وهما لغتان احرقت وحرقت والتشديد ابلغ في المعني ا ه ----شوبري وق-----------------وله عليهم بيوتهم يشعر بان العقوبة ليست قاصرة علي المال بل المراد عليهم بيوتهم بالنار واجيب عنه بانه بدليل السياق ورد في قوم منافقين يتخلفون عن الجماعة ولا يصلون فثبت انها فرض كفاية لرجال احرار مقيمين لا عراة في اداء مكتوبة لا جمعة فلا تجب علي النساء والخناثي ومن فيهم رق والمسافرين ولا العراة ولا في المقضية والنافلة والمنذورة بل ولا تسن في المنذورة ولا في مقضية خلف مءداة او بالعكس او خلف مقضية ليست من نوعها واما الجمعة تحريق المقصودين والبيوت تبع للقاطنين بها وفي رواية مسلم من طريق ابي صالح فاحرق بيوتا علي من فيها ا ه فتح الباري علي البخاري وقوله بالنار تاكيد كرايت بعيني وسمعت ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذني قوله بدلي-ل السياق يريد صدر الحديث وهو قوله صلي الله عليه وسلم اثقل الصلاة علي المنافقين صلاة العشاء والصبح ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا ولقد-	698	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1342	false	4321810413981351743	83	232	399	1204	1543	300	به الاقامة وهي الكلمات المخصوصة ------قوله فيصلي--------------------------------------------------------------------------------- بالناس اي يكون اماما لهم كردي قوله معي برجال لعل قوله معي حال من رجال قدم عليه مع جره بالباء كما جوزه ابن مالك قوله معهم حزم بضم الحاء المهملة وروي بكسرها مع فتح الزاي المعجمة فيهما جمع حزمة اي جملة من اعواد الحطب قليوبي قو-له فاحرق بتشديد الراء ويروي------ باسكان الحاء وتخفيف الراء وهما لغتان------------ والتشديد ابلغ في المعني شيخنا الشوبري علي المنهج اه ع ش قوله علي-------هم يشعر بان العقوبة ليست قاصرة علي المال بل المراد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحريق المقصودين والبيوت تبع للقاطنين بها فت------------------------------------------------------------ح الباري اه ع ش قو------له بالنار تاكيد كرايت بعيني وسمعت باذني سم قوله قوم منافقين يتخلفون عن الجماعة ولا يصلون فرادي نهاية ومغني وشرح المنهج اي فالتحريق انما هو لترك الصلاة بالكلية حلبي قوله بقرينة السياق---------------- وهو قوله صلي الله عليه وسلم اثقل الصلاة علي المنافقين صلاة العشاء والفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا ولقد	1342	6516946244087915952	501	878.0	409	1357	36.919673919677734	79	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0704	true	-2571082895554955759	126	185	624	901	1462	300	لها اي للمراة حضور جماعة المساجد ان كانت مشتهاة ولو في ثياب بذلة او غير مشتهاة وبها شء من الزينة او الريح الطيب وللامام او ناءبه منعهن حينءذ كما له منع من تناول ذا ريح كريه من دخول المسجد ويحرم عليهن بغير اذن ولي او حليل او سيد او هما في امة متزوجة ومع خشية فتن-ة منها او عليها	704	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1826	false	-6623940436583067533	178	223	879	1089	1511	300	لها---------- حضور جماعة المس-جد ان كانت تشتهي- ولو في ثياب -رثة او لا تشتهي-- وبها شء من الزينة او------ الطيب وللامام او ناءبه منعهن حينءذ----------------------------------------------- ويحرم عليهن بغير اذن ولي او حليل او سيد او هما في امة متزوجة ومع خشية فتنتة منها او عليها	1826	6516946244087915952	197	337.0	153	278	70.86331176757812	39	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0706	true	-6739904851509766021	83	116	464	643	1587	300	حصول فضيلة الجماعة خلف هءلاء وانها افضل من الانفراد وقال السبكي ان كلامهم يشعر به وجزم به الدميري وقال الكمال ابن ابي شريف لعله الاقرب وهو المعتمد وبه افتي الوالد رحمه الله تعالي	706	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1346	false	2486892490994024780	193	226	973	1150	1537	300	حصول فضيلة الجماعة خلف هءلاء وانها افضل من الانفراد قا-ل السبكي ان كلامهم يشعر به وجزم به الدميري وقال الكمال -بن ابي شريف لعله الاقرب وهو المعتمد وبه افتي الوالد رحمه الله تعالي	1346	6516946244087915952	175	344.0	142	179	97.76536560058594	31	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0707	true	-3566675281116868334	31	123	173	604	1491	300	الخطا فرع اذا كان عليه الامامة في مسجد فلم يحضر ----احد يصلي معه وجبت ---------------عليه الصلاة فيه وحده لان عليه شيءين------- في هذا المسجد الصلاة والامامة---- فاذا فات احدهما لم يسقط الاخر بخلاف من عليه التدريس -----------------------------------------------لان المقصود منه التعليم ولا يتصور بدون متعلم بخلاف الامام فعلي------ه امران نقله---- سم ع------ن م ر ا ه شوبري ويستحق المعلوم لانه بذل ما في وسعه ا ه ح ف والخطيب كالمدرس ومثله الط-----------------------لبة اذا لم يحضر الشيخ لانه لا تعلم بدون معلم ا ه ع ش علي م ر قوله في الاولي هي قوله -------------	707	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1347	false	-5226942382216362732	188	290	933	1442	1494	300	الخ-- فرع اذا كان عليه الامامة في مسجد فلم يحضر معه احد يصلي معه وجبت اي لاستحقاق المعلوم الصلاة فيه وحده لان عليه شيءين الصلاة في هذا المسجد------- والامامة فيه فاذا فات احدهما لا يسقط الاخر بخلاف من عليه التدريس اذا لم يحضر احد من الطلبة لا يجب ان يدرس لنفسه لان المقصود منه التعليم ولا يتصور بدون متعلم بخلاف الامام المقصود منه امران كما تقدم سم علي المنهج ا ه ع ش وفي البجيرمي عنه------------------------------ والخطيب كالمدرس ومثله الطلبة اي المقررين في الوظاءف اذا لم يحضر الشيخ لانه لا تعلم بدون معل------------م ا ه قوله عن الجماعة متعلق بتعطل سم قوله	1347	6516946244087915952	328	532.5	256	560	58.57143020629883	52	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0708	true	3232786270248039154	10	102	31	459	1463	300	ولعله غير مراد بل المراد بها ما لا يطول بها زمان عرفا حتي لو ادي -------الي فوات القيام او معظمه فاتت فضيلة التحرم ا ه بالحرف واعتمده شيخنا ح ف وعبارة شرح م ر اي بحيث لا يكون زمنها يسع ركنين فعليين ولو طويلا وقصيرا من الوسط المعتدل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا كانت ظاهرة كما يعلم ذلك من الكلام علي التخلف عن الامام ----ولو خاف فوات هذه الفضيلة لو لم يسرع في المشي لم يسر--ع بل يمشي بسكينة بخلاف ما لو--- خاف فوت------------- الوقت لو لم يسرع فانه يسرع وجوبا كما لو خشي فوت الجمعة	708	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1349	false	-8273611320811364394	41	145	207	714	1532	300	ولعله غير مراد بل المراد ----ما لا يطول بها زمان عرفا حتي لو ادت وسوسته الي فوات القيام او معظمه فاتت فضيلة التحرم ا ه قوله حينءذ اي حين اذ كانت بقدر----------------------------------- ركنين فعليين قوله اي بالركوع الاول اشار به الي ان اول ركوع من اضافة الصفة للموصوف قوله حكم قيامها اي تكبيرة التحرم قوله ومحلهما اي الوجهين المذكورين قوله والا اي بان حضره واخر وقوله فاتته عليهما الخ اي وان ادرك الركعة ولو خاف فوت التكبير----ة لو لم يسرع لم يندب له الاسراع بل يمشي بسكينة -----كما لو لم يخف فوتها نعم لو ضاق الوقت وخشي فواته فليسرع كما ---------لو خشي فوت الجمعة	1349	6516946244087915952	213	283.0	162	564	37.76595687866211	38	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0709	true	2800143780367967216	25	70	112	333	1436	300	قوله وان لم يقعد معه----------------------------------------- ويحرم عليه القعود ل------انه كان للمتابعة وقد فاتت بسلام الامام فاذا كان عامدا عالما بطلت صلاته وان كان ناسيا او جاهلا لم تبطل ويجب عليه القيام فورا اذا علم ويسجد للسهو في اخر صلاته لانه فعل ما يبطل عمده ا	709	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1350	false	-4685450740280480554	112	167	563	825	1531	300	قوله وان لم يجلس معه اي بان سلم عقب تحرمه شيخ الاسلام قال ع ش ويحرم عليه الجلوس حينءذ لانه كان للمتابعة وقد فاتت بسلام الامام فان جلس- عامدا عالما بطلت صلاته وان كان ناسيا او جاهلا لم تبطل ويجب----- القيام فورا اذا علم ويسجد للسهو في اخر صلاته لانه فعل ما يبطل عمده ا	1350	6516946244087915952	203	371.5	160	268	75.74626922607422	38	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0714	true	5271040116503095508	79	167	380	830	1526	300	يخفي ان الانتظار غير التطويل فلا ينافي سن التطويل برضا المحصورين كما علم مما سبق فالانتظار مطلوب مطلقا اي رضي المحصورون او لا وان لم يطله للحد المذكور ح ل قوله لعدم فاءدة الانتظار في الاولي نعم ان حصلت فاءدة كان علم انه ان ركع قبل احرام المسبوق احرم هاويا سن انتظاره قاءما سم علي المنهج اي وان حصل بذلك تطويل الثانية مثلا علي ما قبلها ع ش علي م ر وقد يسن الانتظار في غير الركوع والتشهد كما في الموافق المتخلف لاتمام الفاتحة فينتظره في السجدة الاخيرة -----------------------------------------	714	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1357	false	4600880487336193825	163	224	770	1084	1484	300	يخفي ان الانتظار غير التطويل فلا ينافي سن التطويل برضي المحصورين كما علم مما سبق سم ق-----------------------------------------------------------------------وله لعدم فاءدته------------------ نعم ان حصلت فاءدة كان علم انه ان ركع قبل احرام المسبوق احرم هاويا سن انتظاره قاءما سم علي المنهج اي وان حصل بذلك تطويل الثانية مثلا علي ما قبلها ع ش قول----------------------------------------------------------------------------------------ه في السجدة الاخيرة مقتضي تعبيره بالانتظار في السجدة الاخيرة	1357	6516946244087915952	263	476.5	209	491	53.56415557861328	50	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0718	true	1150465199435853391	248	282	1201	1364	1448	300	ما لا تسن فيه الجماعة كالرواتب وصلاة الضحي اذا فعل جماعة فلا تسن اعادته وهل تنعقد فيه نظر وقياس ان العبادة اذا لم تطلب لا تنعقد عدم الانعقاد كما في سم علي حج قوله	718	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1360	false	-5473274720828820634	263	290	1345	1482	1530	300	ما لا تسن فيه الجماعة كالرواتب وصلاة الضحي اذا فعل جماعة فلا تسن الاعادة----------------- وقياس ان العبادة اذا لم تطلب لا تنعقد عدم --انعقادها ايضا سم------- قوله	1360	6516946244087915952	126	216.0	100	163	77.30061340332031	24	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0719	true	3995795143280833761	6	37	27	172	1543	300	دل بتركه الاستفصال مع اطلاق قوله اذا صليتما علي انه لا فرق بين من صلي جماعة ومنفردا ولا بين اختصاص الاولي و--الثانية بفضيلة او لا ا ه شرح م ر قوله	719	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1364	false	-3372570517810201654	50	78	273	409	1505	300	دل بتركه الاستفصال مع اطلاق قوله اذا صليتما علي انه لا فرق بين من صلي جماعة ومنفردا ولا بين اختصاص الاولي او الثانية بفضل او---لا-------- ا ه قوله	1364	6516946244087915952	127	240.0	101	147	86.3945541381836	23	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0720	true	-4806007184989695845	96	195	527	990	1494	300	قوله حتي لا تكون اي لاجل ان لا تكون نفلا مبتدا اي--------------------- لم يسبق له اتصاف بالفرضية وقوله لا اعادتها فرضا اي حال كونها فرضا اي متصفة بالفرضية حال اعادتها اي من حيث انها معادة وقوله--- ما هو فرض علي المكلف---- اي من حيث هو بقطع النظر عن خصوص حالة الفاعل ولذلك قال لا الفرض---- عليه اي في حالة الاعادة وقوله وقد اختار الامام الخ ضعيف قوله او انه ينوي ما هو فرض علي المكلف الخ والظاهر انه لا يجب ان يلاحظ ما ذكر في نيته بل الشرط ان لا ينوي حقيقة الفرض والا بطلت صلاته لتلاعبه كما قاله	720	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1371	false	3508462479560427442	36	97	185	458	1453	300	قوله حتي لا تكون ن-------------------فلا مبتدا اي لاجل ان لا تكون نفلا لم يسبق له اتصا----------------------------------------------------------ف بالفرضية -----------بجيرمي ----------------قوله او ما هو فرض علي المكلف الخ اي من حيث هو بقطع النظر عن خصوص حال- الفاعل ولذلك قال في الجملة لا عليه--------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر انه لا يجب ان يلاحظ ما ذكر في نيته بل الشرط ان لا ينوي حقيقة الفرض------------------------ كما قاله	1371	6516946244087915952	230	359.0	177	495	46.46464538574219	44	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0723	true	3408167665190223391	109	135	530	653	1526	300	الاوجه- ولو كان عنده ما يمنع بلله كلباد لم ينتف ب-ه كونه عذرا فيما يظهر لان المشقة مع ذلك موجودة ويحتمل خلافه ا ه شوبري قوله	723	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1374	false	-7170034228415751985	111	135	524	642	1466	300	الايعاب ولو كان عنده ما يمنع بلله كلباد لم ينتف عنه كونه عذرا فيما يظهر لان المشقة مع ذلك موجودة ويحتمل خلافه اه------- قوله	1374	6516946244087915952	111	199.0	87	125	88.80000305175781	22	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0724	true	-7054930902907305859	10	44	44	211	1486	300	وان لم يكن وقت الظهر كما شمله اطلاقه تبعا لاصله وجري عليه في التحقيق وتقييده بوقت الظهر ف----ي المجموع والروضة واصلها جري علي الغالب ولا فرق بين ان يجد ظلا يمشي فيه او لا	724	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1375	false	-3072104391437983780	231	266	1141	1312	1494	300	وان لم يكن وقت الظهر كما شمله اطلاقا تبعا لاصله وجري عليه في التحقيق وتقييده بوقت الظهر كما في المجموع والروضة واصلها جري علي الغالب ولا فرق بين ان يجد ظلا يمشي فيه او لا	1375	6516946244087915952	165	324.5	131	171	96.49122619628906	32	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0725	true	-3359725380245425608	113	173	578	885	1526	300	في المهمات من ا-----------ن التوقان يحصل وان لم يكن به جوع ولا عطش فان كثيرا من الفواكه والمشارب-------- تتوق النفس اليها عند حضورها بلا جوع ولا عطش فقد رده المءلف------ بانه يبعد مفارقة الجوع والعطش للتوقان لان التوقان الي الشء الاشتياق اليه لا الشوق فشهوة النفس--------------- بدون الجوع والعطش لا تسمي توقانا وانما تسماه اذا كانت ب-----------هما ا ه قوله	725	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1377	false	4861173818942709490	41	101	211	540	1504	300	في المهمات الظاهر الاكتفاء بالتوقان----- وان لم يكن به جوع ولا عطش فان كثيرا من الفواكه والمشارب اللذيذة تتوق النفس اليها عند حضورها بلا جوع ولا عطش مردود كما قاله شيخنا بانه يبعد مفارقتهما---------- للتوقان -اذ التوقان الي الشء الاشتياق ل--ه لا الشوق فشهوة النفس لهذه المذكورات بدونهما---------- لا تسمي توقانا وانما تسماه اذا كانت بهما بل لشدتهما ا-ه قوله	1377	6516946244087915952	253	398.5	203	358	70.6703872680664	44	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0731	true	660029031042430332	0	49	0	222	1442	300	فاءدة قال بعض الثقات ان من اكل الفجل ثم قال بعده خمس عشرة مرة اللهم صل علي النبي الطاهر في نفس واحد لم يظهر منه ريح ولا يتجشا منه قال- شيخنا ح ف--- وقد جرب وعبارة الشيخ عبد البر من قال قبل اكله الخ فراجع وينبغي ان يجمع بينهما	731	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1382	false	1509952237430860167	41	89	188	414	1446	300	فاءدة قال بعض الثقات ان من اكل الفجل ثم قال بعده خمس عشرة مرة اللهم صل علي النبي الطاهر في نفس واحد لم يظهر منه ريح ولا يتجشا منه قاله شيخنا الحفني وقد جرب وعبارة الشيخ عبد البر من قال قبل اكله الخ فراجع وينبغي ان يجمع بينهما	1382	6516946244087915952	219	424.0	171	226	96.90265655517578	46	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0731	true	660029031042430332	90	166	423	814	1442	300	فيه والمستتر في----- يعني للنبي صلي الله عليه وسلم وقوله الا نيءة اي المذكور من البصل والثوم والكراث والاضافة علي معني من قوله وبخلاف المطبوخ لزوال ريحه فان بقي له ريح يءذي وان قل كان عذرا ومثل ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بثيابه او بدنه ريح كريه ك--------------ارباب الحرف الخبيثة كقصاب ومن به صنان --مستحكم او بخر او جراحة منتنة و--مجذوم و--ابرص فقد------------------------------------------------------------------ نقل القاضي عياض عن العلماء منع الاجذم والابرص من المسجد ----------------ومن اختلاطهما بالناس------- ح ل قوله	731	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1383	false	6981552663881731566	80	205	376	1013	1489	300	-----الانوار وكره له يعني للنبي صلي الله عليه وسلم اكل الثوم و------------------البصل------- والكراث------------------------------------------------------------------------ وان--- كان مطبوخا كما كره لنا نيا انتهت اه نهاية وسم قوله والحق به الي قوله ويسن في المغني الا قوله وينفق الي اماما تسهل والي المتن في النهاية الا ما ذكر قوله والحق به اي بذي ريح كريه كردي والاولي بما في الحديث من الثوم وما معه قوله كل ذي ريح كريه الخ عبارة النهاية من بثيابه او بدنه ريح كريه كدم فصد وقصاب وارباب الحرف الخبيثة وذي البخر والصنان المستحكم والجراحات ال----منتنة والمجذوم والابرص ومن داوي جرحه بنحو ثوم لان التاذي بذلك اكثر منه باكل نحو الثوم ومن ثم نقل القاضي عياض عن العلماء منع الاجذم والابرص من المسجد ومن صلاة الجمعة ومن اختلاطهما بالناس اه قال ع ش قوله	1383	6516946244087915952	226	297.0	179	746	30.294906616210938	32	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0732	true	6300136685078107404	107	270	515	1365	1494	300	فصل في صفات الاءمة بالهمز وتركه جمع صف-----------------------------ة والمراد بها هنا الصفة المعنوية لتشمل الشرط فالمراد الصفات المعتبرة في الاءمة علي جهة الاشتراط او جهة الاستصحاب وقد بدا بالاول في قوله لا يصح الخ وذكر الثاني بقوله و--عدل اولي من فاسق الي اخر الفصل فان قلت هو لم يبدا بالصفات التي بمعني الشرو-ط بل بدا بمن لا يصح الاقتداء خلفه ولم يذكر الصفات المشترطة قلت هي مذكورة باللازم وبالمفهوم فكانه قال شرط الامام ان تكون صلاته صحيحة في اعتقاد الماموم وان يكون غير مقتدر وان لا تلزمه اعادة وان لا يكون اميا اذا كان الماموم قارءا وان لا يكون انقص من الماموم ولو احتمالا كما قرره شيخنا فهذه شروط خمسة لصحة الاقتداء تضم للسبعة الاتية في الفصل الاتي فيكون --مجموع الشروط اثني عشر شرطا لكن ما ذكر هنا مطلوب في الامام وما سياتي مطلوب في الماموم ا ه و-----------------------------------------------------------------------------------قد يتعين ان يكون الانسان اماما ولا يجوز ان يكون ماموما كالاصم الاعمي الذي لا يمكنه العلم بانتقالات غيره فانه يصح ان يكون ماموما كما	732	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1386	false	-8138884262261419616	34	171	159	894	1539	300	فصل في صفات الاءمة قوله في صفات الاءمة الي قوله ويءخذ منه في النهاية والمغني قوله في صفات الاءمة اي الامور --------------------المعتبرة في الاءمة علي جهة الاشتراط او---- الاستحباب وبدا---------------------------------- الثاني بقوله والعدل ------------------------------------------------------------اولي الخ والاول ب--قوله لا يصح --اقتداءه الخ--------------------------------------------------------- فكانه قال شرط الامام ان تكون صلاته صحيحة في اعتقاد الماموم وان يكون غير مقتد- وان لا تلزمه اعادة وان لا يكون اميا اذا كان الماموم قارءا وان لا يكون انقص من الماموم ولو احتمالا و---------------هذه شروط خمسة لصحة الاقتداء تضم للسبعة الاتية في الفصل الاتي فيكون المجموع------- اثني عشر شرطا لكن ما ----هنا مطلوب في الامام وما -ياتي مطلوب في الماموم بجيرمي قوله ومتعلقاتها اي متعلقات الصفات كوجوب الاعادة ومسالة الاواني وفي سم علي المنهج قد يتعين ان يكون الانسان اما------------------------ما كالاصم الاعمي الذي لا يمكنه العلم بانتقالات غيره فانه يصح ان يكون -اماما ولا	1386	6516946244087915952	542	835.0	433	967	56.04963684082031	89	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0733	true	-682953554423983768	270	300	1387	1540	1540	300	والحاصل انه حيث علم الماموم الحدث لا يصح اقتداءه علم الامام حال نفسه او جهله وحيث علم الماموم الفصد فان علمه الامام ايضا لم يصح----- والا-- بان-------- كان الامام جاهلا-	733	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1390	false	4854891970444227327	174	208	870	1039	1473	300	والحاصل انه حيث علم الماموم الحدث لا يصح اقتداءه علم الامام حال نفسه او جهله وحيث علم الماموم الفصد فان علمه الامام ايضا لم يصح ايضا والاصح وان جهله صح علم الامام او لا	1390	6516946244087915952	146	259.0	117	169	86.39053344726562	25	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0734	true	493379208968373457	109	150	510	712	1450	300	بقي ان يقال سلمنا انه اتي به لكن علي اعتقاد السنية ومن اعتقد بفرض معين نفلا كان ضارا كما تقدم واشار الشيخ في شرح الروض الي دفعه بقوله ولا يضر عدم اعتقاد الوجوب الخ وحاصله ان اعتقاد عدم الوجوب انما يءثر	734	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1392	false	-6670759539979093558	269	300	1391	1541	1541	300	بقي ان يقال سلمنا انه اتي به لكن علي اعتقاد السنية ومن اعتقد بفرض معين نفلا كان ضارا--------- واشار--------- شرح الروض الي دفعه بما ---------------------------------حاصله ان اعتقاد عدم الوجوب انما يءثر-	1392	6516946244087915952	147	254.0	118	202	72.77227783203125	29	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0737	true	-4544222437905255301	221	252	1132	1284	1500	300	اذا علم الماموم بحاله حال الاقتداء او قبله ثم نسي فان لم يعلم مطلقا او الا بعد الصلاة فلا اعادة--- لان هذا الامام محدث وتبين حدث الامام بعد الصلاة ---------لا يوجب	737	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1396	false	-5900816660132727569	162	194	828	987	1479	300	هذا علم الماموم بحاله حال الاقتداء او قبله و--نسي فان لم يعلم مطلقا--- الا بعد الصلاة صحت ولا قضاء لان هذا الامام محدث وتبين حدث الامام بعد الصلاة ولا يضر ولا يوجب	1396	6516946244087915952	138	242.0	109	164	84.1463394165039	25	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0738	true	4232868911931901862	62	90	288	415	1577	300	قبل وقوعها -اما بعد وقوعها فيعتد بها في حق من قامت به فمن ذهب من محل بعيد الي عرفة وقت الوقوف ف----ادي اعمال الحج تم حجه وسقط---- الفرض	738	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1403	false	-8393648507925985415	3	32	12	143	1443	300	قبل وقوعها واما بعده-----ا فيعتد بها في حق من قامت به فمن ذهب من محل بعيد الي عرفة وقت الوقوف بها وادي اعمال الحج تم حجه وسقط عنه الفرض	1403	6516946244087915952	120	216.0	93	136	88.23529052734375	24	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0750	true	-796456301860323869	204	300	989	1469	1469	300	ومثل الحدث ما لو بان تاركا للنية بخلاف ما لو بان تاركا لتكبيرة الاحرام او للسلام او للاستقبال فانها كالنجاسة الظاهرة لانها مما يطلع عليها ومثل تبين حدثه ايضا ما لو بان تاركا للفاتحة في السرية او للتشهد مطلقا لان هذا مما يخفي ----ولو احرم الماموم باحرام الامام----------------------------------------------- ثم كبر الامام ثانيا بنية ثانية سرا بحيث لم يسمع الماموم لم يضر في صحة الاقتداء وان بطلت صلاة الامام اولا لان هذا مما يخفي ولا امارة عليه كما في شرح م ر وقوله لم يضر في صحة الاقتداء---- اي ولو في الجمعة حيث كان زاءدا علي الاربعين-	750	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1407	false	-3826393512930715751	163	242	796	1176	1474	300	ومثل الحدث ما لو بان تاركا للنية بخلاف ما لو بان تاركا لتكبيرة الاحرام او للسلام او للاستقبال فانها كالنجاسة الظاهرة--------------------- ومثل----- حدثه ايضا ما لو بان تاركا للفاتحة في السرية او للتشهد مطلقا لان هذا مما يخفي اه قوله او كبر ولم ينو فلا اي لان النية محلها القلب وما فيه لا يطلع عليه ع ش قوله ثم كبر -------ث----------------------------------------------------------------------انيا اي الامام ق-----------------------------------------------------وله لم يضر في صحة الاقتداء الخ اي ولو في الجمعة حيث كان زاءدا علي الاربعين	1407	6516946244087915952	293	478.0	235	536	54.664180755615234	53	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0751	true	43775931888657772	0	59	0	298	1486	300	كما لو بان امامها محدثا واما الامام فان لم ينو قطع الاولي مثلا بين التكبيرتين فصلاته باطلة لخروجه- بالثانية والا فصلاته صحيحة فرادي لعدم تجديد نية الاقتداء به من القوم فلو حضر بعد نيته من اقتدي به ونوي الامامة حصلت له الجماعة وعليه فلو كان في الجمعة لا تنعقد له لفوات الجماعة فيها ا ه ع ش عليه قوله	751	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1407	false	-3826393512930715751	242	297	1176	1461	1474	300	كما لو بان امامها محدثا واما الامام فان لم ينو قطع الاولي مثلا بين التكبيرتين فصلاته باطلة لخروجها بالثانية والا فصلاته صحيحة فرادي لعدم تجديد نية الاقتداء به من القوم فلو حضر بعد نيته من اقتدي به ونوي الامامة حصلت له الجماعة وعليه فان كان في الجمعة لا تنعقد له لفوات الجماعة--------- ع ش----- قوله	1407	6516946244087915952	282	541.0	227	299	94.31438446044922	53	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0751	true	43775931888657772	124	162	649	845	1486	300	ان الظاهرة هي العينية والخفية هي الحكمية و----لا فرق بين القريب والبعيد ولا بين القاءم والقاعد ولا بين الاعمي والبصير ولا بين باطن الثوب وظاهره كما في ع ش علي م ر وتعريف الشارح لكل من الظاهرة والخفية	751	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1410	false	8222660503274217759	65	96	306	480	1494	300	ان الظاهرة هي العينية والخفية هي الحكمية وانه لا فرق بين القريب والبعيد ولا بين القاءم والقاعد ولا بين الاعمي والبصير ولا بين باطن الثوب وظاهره لكن ينافي ضبط الظا--------------------------هرة والخفية	1410	6516946244087915952	153	296.5	125	200	76.5	25	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0753	true	-4108436733207033346	36	122	168	603	1436	300	قوله وام-----امة من يكرهه---------------------------------------------------- اكثرهم --شرعا اي لامر مذموم فيه شرعا كوال ظالم او-------------------------------------- لا يحترز عن النجاسة او يمحق هيءات الصلاة او يتعاطي معيشة مذمومة او يعاشر اهل الفسق و---نحوهم او شبه ذلك نصبه---- الامام او لا قال في شرح الروض فلو كرهه دون الاكثر او الاكثر لا لامر مذموم شرعا فلا كراهة واستشكل بانه ان كانت الكراهة لامر مذموم شرعا فلا فرق بين كراهة الاكثر وغيره واجيب بان صورة المسالة ان يختلفوا--- انه بصفة الكراهة ام لا فيعتبر قول الاكثر لانه من باب الرواية	753	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1415	false	6220795681346375621	9	89	39	454	1484	300	قوله وتكره امامة من يكرهه الخ عبارة المغني تتمة يكره تنزيها ان يءم الرجل قوما اكثرهم له كارهون لامر مذموم ش----رعا كوال ظالم او متغلب علي امامة الصلاة ولا يستحقها او لا يحترز من النجاسة او يمحو هي-ات الصلاة او يتعاطي معيشة مذمومة او يعاشر---- الفسقة او نحوهم وان------- نصبه لها الامام الاعظم اما اذا------------ كرهه دون الاكثر او الا---------------------------------------------------------------------------------------------------كثر وغيرهم اجيب بان صورة المسالة ان يختلفوا في انه بصفة الكراهة ام لا فيعتبر قول الاكثر لانه من باب الرواية	1415	6516946244087915952	277	450.0	223	542	51.10700988769531	41	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0755	true	2231889542378346827	103	144	472	704	1485	300	او احدهما والمستعير من الاخر لم- يتقدم غيرهما الا باذنهما ولا احدهما الا باذن الاخر والحاضر منهما احق من غيره حيث يجوز له الانتفاع- بالجميع كان اذن له شريكه في السكني والمستعيران من الشريكين كالشريكين فان حضر الاربعة كفي اذن الشريكين	755	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1425	false	-4295166015647849370	142	176	735	937	1582	300	او احدهما والمستعير من الاخر فلا يتقدم غيرهما الا باذنهما ولا احدهما الا باذن الاخر والحاضر منهما احق من غيره حيث يجوز -----انتفاعه بالجميع والمس---------------------------تعيران من الشريكين كالشريكين فان حضر الاربعة كفي اذن الشريكين	1425	6516946244087915952	194	368.0	160	234	82.9059829711914	31	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0756	true	-6560345620973681319	62	87	308	446	1494	300	فالذي يظهر ان المستعير الاول اولي لان الثاني فرعه ويحتمل استواءهما لانه كالوكيل عن المالك في الاعارة ومن ثم لو اعاره با-ن استويا فيما يظهر	756	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1425	false	-4295166015647849370	0	25	0	139	1582	300	فالذي يظهر ان المستعير الاول اولي لان الثاني فرعه ويحتمل استواءهما لانه كالوكيل عن المالك في الاعارة ومن ثم لو اعاره باذن استويا فيما يظهر	1425	6516946244087915952	138	271.0	113	139	99.28057861328125	24	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0761	true	-470111674515410707	7	47	21	215	1516	300	او ولد زنا او مجهول الاب قال شيخنا-------------------------------------------- واطلق جمع كراهة امامة ولد الزنا ومن لا يعرف ابوه ---وهي مصورة بكون ذلك في الابتداء اي ابتداء الصلاة ولم يساوه الماموم فان ساواه او وجده قد احرم واقتدي به فلا باس	761	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1417	false	-581911846550792051	231	278	1136	1364	1472	300	او ولد زنا او مجهول الاب فضده اولي نعم ان كان المسافر السلطان او ناءبه فهو احق واطلق جماعة ان- امامة ولد الزنا ومن لا يعرف ابوه مكروهة وصورته ان يكون ف------------ي ابتداء الصلاة ولم يساوه الماموم فان ساواه او وجده قد احرم واقتدي به فلا باس	1417	6516946244087915952	155	263.5	121	241	64.31535339355469	29	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0761	true	-470111674515410707	245	300	1231	1516	1516	300	قوله وبما تقرر علم ان المنتسب الخ شبهته في ذلك ان الهجرة مقدمة علي النسب ويرده امران الاول تصريح الرافعي بان فضيلة ولد المهاجرين من حيز النسب مع تصريح الشيخين بتقديم قريش علي غيرها الثاني انه يلزم- ان يقول بمثل ذلك في ولد الاسن والاورع والاقرا والافقه من غير قريش مع ولد القرشي ولا يجوز-	761	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1419	false	-8870274395598994429	168	220	830	1100	1512	300	قوله وبما تقرر--------------- الخ شبهته في هذا ان الهجرة مقدمة علي النسب ويرده امران الاول تصريح الرافعي بان فضيلة ولد المهاجر-- من حيز النسب مع تصريح الشيخين بتقديم قريش علي غيرها الثاني انه يلزمه ان يقول بمثل ذلك في ولد الاسن والاورع والاقرا والافقه من غير قريش مع ولد القرشي ولا يجوز	1419	6516946244087915952	265	499.5	214	287	92.3344955444336	48	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0762	true	3168816262287997989	0	115	0	588	1529	300	ان يذهب ذاهب الي ذلك لاتفاق الشيخين علي تقديم قريش علي غيرها والله اعلم ا ه عميرة انتهت------- وعبارة ح ل--- قوله وبما تقرر--- من تقديم المهاجر علي المنتسب علم ان المنتسب الخ وعلي قياسه يكون المنتسب لمن يقدم مقدما علي المنتسب لمن يءخر فابن الافقه مقدم علي ابن الاقرا وابن الاقرا مقدم علي ابن الاورع ولا مانع من التزام ذلك فان قلت وعلي قياسه ايضا يلتزم تقديم ولد الاسن ولو في غير الاسلام علي ولد غيره وتقديم ولد من ذكر علي ولد قرشي ويبعد التزام ذلك ثم رايت عن الشهاب البرلسي انه اعترض الشارح بان هذا مخالف لاتفاق الشيخين علي--- تقديم قريش علي غيرها واقول مراد الشيخين تقديم قريش علي غيرها من العرب والعجم	762	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1419	false	-8870274395598994429	220	300	1100	1512	1512	300	ان يذهب ذاهب الي ذلك لاتفاق الشيخين علي تقديم قريش علي غيرها--------------------- انتهي ا ه سم وعبارة الحلبي قوله وبما تقرر اي من تقديم المهاجر علي المنتسب علم ان المنتسب الخ وعلي قياسه يكون المنتسب لمن يقدم مقدما علي المنتسب لمن يءخر فابن الافقه مقدم علي ابن الاقرا وابن الاقرا مقدم علي ابن الاورع ولا مانع من التزام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ثم رايت ان الشهاب البرلسي---- اعترض الشارح بان هذا مخالف لاتفاق الشيخين علي ما تقديم قريش علي غي----------------------------------------رها من العرب والعجم-	1419	6516946244087915952	391	704.5	317	604	64.73509979248047	69	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0762	true	3168816262287997989	105	245	532	1252	1529	300	واقول مراد الشيخين تقديم قريش علي غيرها من العرب والعجم لا علي الافقه ومن بعده من المراتب التي ذكروها انتهت قوله فانظف ثوبا وبدنا الخ الواو في هذا بمعني الفاء كما في عبارة م ر ولو تعارضت هذه الصفات الثلاث فينبغي تقديم الانظف ثوبا لان الثوب اكثر مشاهدة من البدن فالقلوب الي صاحبه اميل ثم الانظف بدنا لان البدن مشاهد حال الصلاة فالقلوب اميل الي صاحبه من الانظف صنعة ا ه ح ل بايضاح قوله وصنعة اي كسبا فيقدم الزارع والتاجر علي غيرهما برماو-----------------------------------------------------------------------------------ي قوله عن الاوساخ متعلق بانظف قوله فاحسن صوتا اي ولو كانت الصلاة سرية كما قاله ع ش لكن التعليل قاصر------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يقال المراد في الجملة فالاحسن صوتا تميل اليه القلوب في الجملة اي ولو لسماعه في نحو التكبير قوله فاحسن ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة لعل المراد بالصورة سلامته في بدنه من افة تنقصه كعرج وشلل لبعض اعضاءه ا	762	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1420	false	-3016115305836413490	0	140	0	702	1428	300	واقول مراد الشيخين تقديم قريش علي غيرها من العرب والعجم لا علي الافقه ومن بعده من المراتب التي ذكرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا ه -----------قوله لم يسم ممن الخ يدخل فيه من لم يعلم حاله او وصف بخارم المروءة ع ش قوله بنقص يسقط العدالة لم لا يقال بمذموم شرعي وان لم يسقط العدالة بصري قول المتن وحسن الصوت اي -----------------------ولو كانت الصلاة سرية كما اقتضاه اطلاقه والمراد هنا بيان الصفات الفاضلة واما الترتيب بينها فسياتي ع ش قوله من الاوساخ الي قوله وهو من ولاه في المغني الا انه قال فوجها بدل فصورة ق----------------------------------------------------------------------وله فصورة كذا في المنهج والنهاية لكن باسقاط قول الشارح المتقدم فوجها وكذا اسقطه المغني وشرح المنهج وشرح بافضل لكنهم عبروا هنا نقلا عن التحقيق بالوجه بدل الصورة وقال ع ش قوله م ر فصورة لعل المراد بالصورة سلامته في بدنه من افة تنقصه كعرج وشلل لبعض اعضاءه ا	1420	6516946244087915952	240	361.5	187	1069	22.450889587402344	42	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0764	true	-1035966692178377467	103	155	533	791	1515	300	قوله لمن يكون اهلا للامامة اي ولو كان مفضولا وعليه فلو قال لجمع ليتقدم واحد منكم فهل يقرع بينهم او يقدم افضلهم او لكل منهم ان يتقدم وان كان مفضولا لعموم الاذن فيه نظر ولعل الثاني اظهر لان اذنه لواحد منهم يتضمن اسقاط حقه وحيث سقط حقه كان الافضل اولي فلو تقدم	764	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1422	false	1443038870980915624	232	282	1138	1384	1461	300	قوله لاهل يءمهم----------- اي وان كان مفضولا وعليه فلو قال لجمع ليتقدم واحد منكم فهل يقرع بينهم او يقدم افضلهم او لكل منهم ان يتقدم وان كان مفضولا لعموم الاذن فيه نظر ولعل الثاني اظهر لان اذنه لواحد مبهم -تضمن اسقاط حقه وحيث سقط حقه كان الافضل اولي فلو تقدم	1422	6516946244087915952	234	448.5	185	258	90.69767761230469	45	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0765	true	-7265980782695548042	186	234	1013	1238	1552	300	بعضهم ان الجاهل يغتفر له التقدم لانه عذر باعظم من هذا وانما يتجه في جاهل معذور لبعد محله عن العلماء او قرب اسلامه وعليه فالناسي مثله ا ه ايعاب الا ان يقال--- الناسي ينسب للتقصير لغفلته باهماله حتي نسي الحكم ا ه ع ش علي م ر قوله	765	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1427	false	-3672141491045883154	44	83	252	448	1589	300	بعضهم ان الجاهل يغتفر له التقدم لانه عذر باعظم من هذا وانما يتجه في----- معذور لبعد محله----------- او قرب اسلامه وعليه فالناسي مثله انتهي---- الا ان يقال ان الناسي ينسب للتقصير لغفلته باهماله حتي نسي الحكم---- ع ش-------- قوله	1427	6516946244087915952	189	332.5	151	228	82.89473724365234	37	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0766	true	-5415648032796227408	30	93	156	462	1502	300	ولو تعلق مقتد بحبل وتعين طريقا ايضا كان كان مصلوبا اعتبر منكبه----- فيما يظهر وبحث بعض اهل العصر ان العبرة في الساجد باصابع قدميه اي ان اعتمد عليها و-----------------------------------------لا بعد فيه غير ان اطلاقهم يخالفه ا ه شرح م ر بتصرف اي فيكو----------------------------------------------------------------------------------------------ن المعتبر عنده العقب بان يكون بحيث لو وضع العقب علي الارض لم يتقدم علي عقب الامام وان كان مرتفعا بالفعل	766	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1431	false	2331706049349572941	5	92	32	451	1481	300	ولو تعلق مقتد بحبل وتعين طريقا ايض---------------ا اعتبر منكبه ايضا فيما يظهر ا ه قال ع ش قوله م ر وتعين طريق اي بان لم تمكنه الصلاة الا علي هذه الحالة ا ه قوله ويظهر اعتبار اصابع قدميه الخ لا بعد فيه غير ان اطلاقهم يخ-لفه نهاية عبارة سم قوله اعتبار اصابع قدميه الخ لا يبعد خلاف ذلك وان يغتفر التقدم باصابع قدميه حال السجود وان اعتمد عليها وان المعتبر ال-----عقب بان يكون بحيث لو وضع ------علي الارض لم يتقدم علي عقب الامام وان كان مرتفعا بالفعل	1431	6516946244087915952	191	280.5	149	446	42.825111389160156	31	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0767	true	-2880094036647965578	239	284	1192	1422	1498	300	المبطلة صفة للمخالفة لا للافعال قال شيخنا ولعل وجه ال-فحش-- خروجه بتقدمه عليه عن كونه تابعا كما في الاطفيحي وقال شيخنا ح ف وجه ذلك- انه لم يعهد ------تقدم الماموم علي الامام في غير شدة الخوف بخلاف --مخالفته في الافعال فانه- عهد في اعذار كثيرة	767	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1427	false	-3672141491045883154	218	256	1168	1379	1589	300	المبطلة صفة للمخالفة----------- قال شيخنا ولعل وجه الافحشية خروجه بتقدمه عليه عن كونه تابعا كما في الاطفيحي وقال شيخنا الحفني وجهها انه لم يعهد ذلك التقد-------------------م في غير شدة الخوف بخلاف المخالف-ة في الافعال فانها عهدت ل-اعذار كثيرة	1427	6516946244087915952	183	296.0	148	243	75.30863952636719	31	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0768	true	-1844632769446775672	53	95	272	510	1488	300	وايضاحه ان الصلاة في جماعة تزيد علي الانفراد بسبع وعشرين صلاة والركوع في الجماعة يزيد علي المنفرد بسبع وعشرين ركوعا فاذا ساوي فيه دون غيره فاتت الزيادة المختصة بالركوع وهي السبع والعشرون التي تتعين له فقط دون السبع والعشرين التي تخص غيره	768	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1428	false	4497889801059547157	121	163	615	853	1572	300	وايضاحه ان الصلاة في جماعة تزيد علي الانفراد بسبع وعشرين صلاة والركوع في الجماعة يزيد علي المنفرد بسبع وعشرين ركوعا فاذا قارن فيه دون غيره فاتت الزيادة المختصة بالركوع وهي السبع والعشرون التي تتعين له فقط دون السبع والعشرين التي تخص غيره	1428	6516946244087915952	235	467.0	193	238	98.73949432373047	41	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0769	true	-4388671114399476240	0	135	0	656	1431	300	خلفه عرفا وانه كلما قرب منه كان افضل-------------- واشار بقوله وظاهر الي دفع ما يقال كان المناسب في التعبير ان يقول امام المقام يعني بان يقف قبالة بابه لانه اذا وقف خلف المقام واستقبل الكعبة صار المقام خلف ظهره ا ه ثم رايت في ق ل علي الجلال ق---وله خلف المقام اي بحيث يكون المقام بين الامام والكعبة لان وجهه اي بابه كان من جهتها ا ه فانظر قوله كان من جهتها المقتضي ان -التعبير بالخلف صحيح بالنظر الي ما كان اولا وان ما هو عليه الان قد حدث فالتوقف والاشكال انما هو بالنظر اليه واما بالنظر لحاله الاول فلا وقفة اصلا كما علمت تامل قال سم ولا نظر لتفويت ركعتي الطواف ثم علي الطاءفين لانهم ليسوا اولي منه علي ان هذا الزمن قصير ويندر وجود طاءف حينءذ فكان حق الامام مقدما ------ا ه قوله	769	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1432	false	2348684645061733897	33	156	173	784	1523	300	خلفه عرفا وانه كلما قرب منه كان افضل ابن حجر انتهي واشار بذلك -------الي دفع ما يقال كان المناسب----------- ان يقول امام المقام يعني بان يقف قبالة بابه لانه اذا وقف خلف المقام واستقبل الكعبة صار المقام خلف ظهره ع ش وعبارة البجيرمي وفي القليوبي قوله خلف المقام اي بحيث يكون المقام بين الامام والكعبة لان وجهه اي با----------------------------به كان من جهتها 2 انتهي اي فالتعبير بالخلف صحيح بالنظر الي ما كان اولا وان ما هو عليه الان قد حدث فالتوقف--------- انما هو بالنظر اليه واما بالنظر لحاله الاول فلا وقفة اصلا-------------- قال سم ولا نظر لتفويت ركعتي الطواف ثم علي الطاءفين لانهم ليسوا اولي منه علي ان هذا الزمن قصير ويندر وجود طاءف حينءذ فكان حق الامام مقدما انتهي ا ه قوله	1432	6516946244087915952	547	1012.5	434	680	80.44117736816406	104	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0770	true	-7014309395665720784	29	131	140	690	1521	300	وجزم البرماوي بوجوب الانحراف وهو المعتمد ق----وله اي المامومون اي وان لم يضق المسجد قوله ليحصل توجه الجميع اليها اي الي جميعها اي جميع جهاتها والا فلو وقفوا صفا خلف صف فقد توجهوا اليها قوله ولا يضر كونهم اقرب اليها قال شيخنا كحج والاوجه فوات فضيلة الجماعة بهذه الاقربية المذكورة كما لو انفرد عن الصف ويدل علي ذلك قوة الخلاف اي في الصحة وعدمها اذ الخلاف المذهبي اولي بالمراعاة من غيره ا ه شوبري ويءخذ منه عدم فواتها بالمساواة لفوات المعني المذكور الاقرب في جهته فيضر فلو توجه ل-------لركن-------------------- فجهته مجموع جهتي جانبيه فلا يتقدم عليه الماموم المتوجه له او- لاحدي جهتيه	770	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1432	false	2348684645061733897	229	271	1155	1377	1523	300	وجزم البرماوي بوجوب الانحراف وهو المعتمد ا ه قوله اذ لا تظهر------------------------------------------------------- الي ق-----------------------------------------------------------------وله وشمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في النهاية قوله بخلافه------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جهته -----فلو توجه الامام الركن الذي فيه الحجر مثلا فجهته مجموع جهتي جانبيه فلا يتقدم عليه الماموم المتوجه له ولا لاحدي جهتيه	1432	6516946244087915952	159	219.5	126	582	27.31958770751953	24	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0771	true	4959482807877495451	180	234	894	1151	1445	300	قوله لكن لا يتوجه الخ ---كان يكون وجه الامام الي ظهره لان الجهة التي توجها اليها واحدة وان كان توجه كل منهما الي جدار بخلاف ما اذا كان وجهه الي وجهه فانه يصح قوله وسن ان يقف ذكر الخ التعبير بالوقوف هنا وفيما ياتي جري علي ا----------------------لغالب--- فلو لم يصل واقفا كان الحكم كذلك	771	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1434	false	7682400322294102436	12	71	54	338	1484	300	قوله امتنع توجه-ه الخ اي كان يكون وجه الامام الي ظهره لان الجهة التي توجها اليها واحدة وان كان توجه كل منهما الي جدار بخلاف ما اذا كان وجهه الي وجهه فانه يصح بجيرمي قول المتن وقف اي ندبا نهاية ومغني قوله عبر الي قول المتن ويقف في النهاية قوله للغالب اي فلو لم يصل واقفا كان الحكم كذلك	1434	6516946244087915952	185	318.5	144	285	64.91227722167969	36	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0772	true	-4514457740237652365	84	113	379	528	1456	300	اليها بيده او غيرها ان وثق منه بالامتثال------------------------------- ولا يبعد ان يكون الماموم في ذلك مثل الامام في --ارشاده غيره ولو الامام ويكون هذا مستثني من كراهة الفعل القليل	772	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1435	false	-8721477446983255490	1	32	6	173	1514	300	اليها بيده او غيرها ان وثق منه بالامتثال شرح بافضل زاد النهاية والامداد ولا يبعد ان يكون الماموم في ذلك مثله------ في الارشاد المذكور--------- ويكون هذا مستثني من كراهة الفعل القليل	1435	6516946244087915952	125	214.5	100	182	68.68132019042969	23	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0773	true	-8872689945520104103	140	272	688	1322	1444	300	ولو خالف ذلك كره وفاتت--- فضيلة الجماعة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي نعم ان عقب تحرم الثاني تقدم الامام او تاخرهما حصل لهما فضيلتها والا فلا تحصل لواحد منهما كما يعلم من------ قوله ثم بعد احرامه الخ ا ه شرح م ر وقوله ولو خالف ذلك كره ظاهره انه لا فرق في ذلك بين العالم والجاهل ولو قيل باغتفار ذلك في حق الجاهل وان بعد عهده بالاسلام وكان مخالطا للعلماء وانه لا تفوته فضيلة الجماعة لم يكن بعيدا لان هذا مما يخفي ا ه ع ش وقوله والا فلا تحصل لواحد منهما اي وان حصل التقدم او التاخر بعد ذلك حيث انتفت العقبية وظاهره ان فضيلة الجماعة تنتفي في جميع الصلاة وان حصل التقدم او التاخر بعد---- وهو مشكل وفي فتاوي والده في محل اخر ما يخالف ذلك فليراجع ا	773	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1435	false	-8721477446983255490	87	154	451	788	1514	300	ولو خالف ذلك كره وفاتت به فضيلة الجماعة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي نعم ان عقب تحرم الثاني تقدم الامام او تاخرهما نال----ا فضيلتها والا فلا تحصل لواحد منهما نهاية قال الرشيدي قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والا فلا تحصل الخ ظاهر---------------------------------------------------------------ه ان فضيلة الجماعة تنتفي في جميع الصلاة وان حصل التقدم او التاخر بعد ذلك وهو مشكل وفي فتاوي والده في محل اخر ما يخالف ذلك فليراجع ا	1435	6516946244087915952	304	539.0	242	647	46.986087799072266	56	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0774	true	-1148701527229693869	2	140	8	669	1438	300	ثم يتقدم الامام ظاهره استمرار الفضيلة لهما بعد تقدم الامام وان داما علي موقفهما من غير ضم احدهما الي الاخر وكذلك لو تاخرا ولا بعد فيه لطلبه منهما هنا ابتداء فلا يخالف ما سياتي ا ه برماوي قو---------------له او يتاخران اي مع انضمامهما وكذا ينضمان لو تقدم الامام ا ه عزيزي ويدل له قوله في الحديث الاتي فاخذ بايدينا فاقامنا خلفه الخ------- قوله كقعود اي ولو لعاجز عن القيام قوله اذ لا يتاتي التقدم والتاخر فيه اي في غير القيام قوله والظاهر ان الركوع ومثله الاعتدال لانه قيام في الصورة ا ه ع ش علي م ر قوله جبار بفتح الجيم وتشديد الباء الموحدة واخره راء قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لضيق المكان الخ اي ا---------------------و كان بحيث لو تقدم الامام سجد علي نحو تراب يشوه خلقته او يفسد ثيابه او يضحك عليه الناس ا ه ع ش علي م ر قوله	774	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1435	false	-8721477446983255490	157	281	800	1414	1514	300	ثم يتقدم الامام ظاهره استمرار الفضيلة لهما بعد تقدم الامام وان داما علي موقفهما من غير ضم احدهما الي الاخر وكذلك لو تاخرا ولا بعد فيه لطلبه منهما هنا ابتداء فلا يخالف ما سياتي---- برماوي وعبارة العزيزي قوله او يتاخران اي مع انضمامهما وكذا ينضمان لو تقدم الامام ا ه------ ويدل له قوله في الحديث------ فاخذ بايدينا فاقامنا خلفه الخ بجيرمي قوله في القيام ومن------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاعتدال --------------------------------------------------------------------------------------------ع ش قول المتن افضل اي من تقدم الامام مغني قوله والحق به الركوع اي كما بحثه شيخنا مغني ونهاية قوله والا اي ان لم يمكن الا احدهما لضيق المكان من احد الجانبين او نحوه كما لو كان بحيث لو تقدم الامام سجد علي نحو تراب يشوه خلقه -او يفسد ثيابه او يضحك عليه الناس---- ع ش-------- قوله	1435	6516946244087915952	421	643.0	335	831	50.6618537902832	80	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0775	true	-552275674662895575	10	69	62	363	1511	300	يقرا قول الشارح صفا بفتح الصاد مبنيا للفاعل وهو جاءز كبناءه للمفعول فان صف يستعمل لازما ومتعديا فيقال صففت القوم فاصطفوا وصفوا ا ه مصباح بالمعني ا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ع ش علي م ر وقوله والمراة خلف--------------------------------هما وحينءذ يحصل لكل فضيلة الصف الاول لجنسه كما في ح ل قوله---------- والخنثي خلفهما اي لاحتمال الانوثة ولم يقل خلفه اي الذكر لاحتمال	775	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1436	false	-5422237616916424386	155	281	783	1430	1523	300	يقرا قول المصنف صفا بفتح الصاد مبنيا للفاعل وهو جاءز كبناءه للمفعول فان صف يستعمل لازما ومتعديا ---------------------------------------------------ع ش قوله للاتباع الخ فلو وقفا عن يمينه او يساره او احدهما عن يمينه والاخر عن يساره او احدهما خلفه والاخر بجنبه او خلف الاول كره كما في المجموع عن الشافعي مغني قوله وان كن محارمه اي او زوجته نهاية ومغني قوله او ذكر وامراة الخ ظاهره وان كانت المراة محرما للذكر وهو موافق لقوله المتقدم وان كن محارمه وهو ظاهر لاختلاف الجنس وعبارة عميرة لو كانت المراة محرما للرجل فالظاهر انهما يصفان خلفه ع ش ---------قوله او بالغ وصبي اي او صبيان قوله وهي وخنثي خلفهما وحينءذ يحصل لكل فضيلة الصف الاول لجنسه كما في الحلبي بجيرمي قوله والخنثي خلفهما هلا قا-------------------ل خلفه او الذكر كما قال	1436	6516946244087915952	188	104.5	148	726	25.89531707763672	31	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0776	true	-24345390355719076	0	72	0	360	1553	300	قال ثم الذين يلونهم مرتين مع هذه فذا هو المراد وانما كان هذا مرادا لانه لم يكن في زمنه صلي الله عليه وسلم خناثي بدليل ان احكامهم انما تءخذ بالقياس كما يءخذ من الرشيدي علي م ر وقال شيخنا ح ف--- انه شامل للخناثي ونص عليهم لعلمه بوجودهم بعد فيكون قوله ثلاثا راجعا لقوله ثم الذين يلونهم اي قالها ثلاثا اي غير الاولي وكان حق التعبير في الثالثة التي المراد منها النساء	776	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1438	false	-3384385665354696722	241	299	1230	1532	1534	300	قال ثم الذين يلونهم مرتين مع هذه-------------- وانما كان هذا مراد- لانه لم يكن في زمنه صلي الله عليه وسلم خناثي----------------------------------- كما يءخذ من الرشيدي-------- وقال شيخنا الحفني انه شامل للخناثي ونص عليهم لعلمه بوجودهم بعد فيكون قوله ثلاثا راجعا لقوله ثم الذين يلونهم اي قالها ثلاثا--- غير الاولي وكان حق التعبير في الثالثة التي المراد منها النساء	1438	6516946244087915952	296	534.5	238	363	81.5427017211914	56	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0777	true	1084083807474237132	71	137	323	641	1412	300	الشهاب------- عما افتي به بعض اهل العصر انه اذا وقف صف قبل اتمام ما امامه لم يحصل له فض--ل الجماعة هل هو معتمد او لا فاجاب -انه لا تفوت- فضيلة الجماعة بوقوفه المذكور وفي ابن عبد الحق ما يوافقه -عليه فيكون هذا مستثني من قولهم مخالفة السنن المطلوبة في الصلاة من حيث الجماعة مكروهة مفوتة للفضيلة ا ه ع ش علي م ر---------- واعتمد مشايخنا خلافه	777	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1436	false	-5422237616916424386	28	92	137	474	1523	300	الشهاب الرملي عما افتي به بعض اهل العصر انه اذا وقف صف قبل اتمام ما امامه لم تحصل له فضيلة الجماعة هل--- معتمد ام لا فاجاب بانه لا تفوته فضيلة الجماعة بوقوفة المذكور وفي ابن عبد الحق ما يوافقه وعليه فيكون هذا مستثني من قولهم مخالفة السنن المطلوبة في الصلاة من حيث الجماعة مكروهة مفوتة للفضيلة ا ه وتعقبه البجيرمي بقوله واعتمد مشايخنا خلافه	1436	6516946244087915952	300	545.5	239	340	88.23529052734375	52	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0777	true	1084083807474237132	228	300	1080	1412	1412	300	لءلا يتوهم ان امامهن الذكر كذلك حج شوبري قوله وسطهن المراد ان لا تتقدم عليهن وليس المراد استواء من علي يمينها ويسارها في العدد ا ه ع ش علي م ر وعبارة الشوبري قوله وسطهن اي مع تقدم يسير- بحيث تمتاز عنهن ومخالفته مكروهة مفوتة لفضيلة الجماعة ا ه ومثله شرح م ر قال ع ش فان لم يحضر الا امراة فقط وقفت عن يمينها اخذا مما تقدم في الذكور ا ه-	777	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1444	false	2273902687069637582	75	132	368	643	1436	300	لءلا ي-وهم اي اسقاط التاء قول المتن وسطه----------ن المراد ان لا تتقدم عليهن وليس المراد استواء من علي يمينها ويسارها في العدد وفي -سم علي المنهج قرر م ر انها تت---------------قدم يسيرا بحيث تمتاز عنهن وهذا لا ينافي انها وسطهن انتهي-------------------------------- فان لم يحضر الا امراة فقط وقفت عن يمينها اخذا مما تقدم في الذكور ع ش	1444	6516946244087915952	193	294.5	150	334	57.78443145751953	33	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0779	true	-6023804879689527365	269	300	1312	1455	1455	300	ف---لو عرضت فرجة الخ اي بان علم عروضها اما لو وجدها ولم يعلم هل كانت موجودة قبل او طرات فالظاهر انه يخرق ليصلها اذ الاصل عدم سدها سيما اذا كان ذلك-	779	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1447	false	5776614339124251150	225	257	1118	1264	1455	300	انه لو عرضت فرجة الخ اي بان علم عروضها اما لو وجدها ولم يعلم هل كانت موجودة قبل او طرات فالظاهر انه يخرق ليصلها اذ الاصل عدم سدها ب-ما اذا كان ذلك	1447	6516946244087915952	140	268.0	110	147	95.23809814453125	28	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0783	true	5519252686504075515	177	201	887	1011	1516	300	اي بحيث يمكن الاستطراق من ذلك المنفذ عادة ولو لم يصل من ذلك المنفذ الي ذلك البناء الا بازورار وانعطاف بحيث يصير ظهره للقبلة	783	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1452	false	4208074505826218081	136	160	675	799	1463	300	اي بحيث يمكن الاستطراق من ذلك المنفذ عادة ولو لم يصل من ذلك المنفذ الي ذلك البناء الا بازورار وانعطاف بحيث يصير ظهره للقبلة	1452	6516946244087915952	124	248.0	100	124	100.0	24	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0786	true	6995304167945710175	89	162	415	759	1417	300	قوله بذراع الادمي ا--------------ي المعتدل -------------------وهو شبران اي اربعة وعشرون اصبعا لا بذراع المساحة وهو ذراع وثلث بذراع الادمي شوبري قوله اخذا من عرف الناس الخ قضيته انه لو حلف لا يجتمع معه في مكان واحد واجتمعا في ذلك الحنث ولعله غير مراد لان العرف في الايمان غيره هنا بدليل انه لو حلف لا يدخل عليه في مكان او لا يجتمع عليه فيه فاجتمع به في مسجد او نحوه لم يحنث ا ه	786	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1454	false	-536289555927887710	113	179	549	851	1457	300	قوله بذراع اليد الي قوله ونحوها في المغني قوله بذراع اليد الخ وهو شبران نهاية ومغني قوله لان ال--------------------------------------------------------------عرف ------الخ قضيته انه لو حلف لا يجتمع معه في مكان----- واجتمعا في ذلك --حنث ولعله غير مراد وان العرف في الايمان غيره هنا بدليل انه لو حلف لا يدخل عليه في مكان او لا يجتمع عليه فيه فاجتمع به في مسجد او نحوه لم يحنث ع ش	1454	6516946244087915952	235	412.5	182	377	62.3342170715332	47	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0786	true	6995304167945710175	213	258	1014	1221	1417	300	وقوله---------- وما قاربها تبع فيه م ر--------------- والاولي حذفه لانه ان كان مراده ما قاربها من جهة النقص كان مفهوما بالاولي وان كان مراده ما قاربها من جهة الزيادة لم يصح لان ما زاد يضر وان قل علي المعتمد كما قاله ع ش وقرره شيخنا	786	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1455	false	1475755873289301048	19	69	92	324	1471	300	وقوله اي الحلبي وما قاربها تبع فيه م ر اي وفي النهاية والاولي حذفه لانه ان كان مراده ما قاربها من جهة النقص كان مفهوما بالاولي وان كان مراده ما قاربها من جهة الزيادة لم يصح لان ما زاد يضر وان قل علي المعتمد كما قاله ع ش وقرره شيخنا	1455	6516946244087915952	207	392.5	162	232	89.22413635253906	43	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0787	true	-7707746023080845695	10	185	56	878	1419	300	القبلة خلف ظهره بخلاف ما اذا كانت علي يمينه او يساره فانه لا يضر م ر بالمعني قوله او وقوف واحد اي او وجود الحاءل مع الوقوف ولا يتصور هذا الا في احد قسمي الحاءل وهو ما يمنع الرءية فقط واما لو كان يمنع المرور فلا يكون فيه منفذ واشار الي هذا التقييد بقوله ان كان اي المنفذ ولا يكون الا فيما يمنع الرءية ويشترط ايضا في صورة المنفذ مع وقوف الرابطة او يمكن التوصل للامام من غير ان يصير ظهر الماموم للقبلة كما نقل عن م ر قوله حذاء منفذ اي----------------------------------------------------------------------------- مقابله----------------------------------------------------------- يشاهد---- الامام او من معه ا ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرح الروض وقضيته ان الرابطة لو كان يعلم بانتقالات الامام ولم يره ولا احدا ممن معه كان سمع صوت المبلغ انه لا يكفي وهو كذلك وعبارة الايعاب ويشترط في هذا الواقف قبالة المنفذ ان يري الامام او واحدا ممن معه في بناءه ا ه شوبري قال شيخنا ح ف ومقتضاه اشتراط كون الرابطة بصيرا وانه اذا كان في ظلمة بحيث تمنعه من رءية الامام او احدا ممن معه في مكانه لم يصح ا ه قوله	787	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1457	false	5507210184907600424	74	224	382	1134	1518	300	للقبلة رشيدي اي بخلاف ما اذا كانت علي يمينه او يساره فانه لا يضر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم قول المتن او حال باب الخ يجوز حمله علي حذف مضاف اي ذو باب نافذ سم قوله وقف مقابله الخ عبارة الروض وشرح العباب اشترط ان يقف واحد بحذاء المنفذ يشاهده اي الامام او من معه في بناءه انتهت وقضية اشتراط المشاهدة عدم الانعقاد عند انتفاءها وقد تقتضي العبارة ان مشاهدة الواقف بحذاء المنفذ كما هي شرط لصحة صلاة من خلفه شرط لصحة صلاة الواقف ايضا سم اقول القضية الثانية بعيدة جدا واما القضية الاولي فقد اعتمده الشوبري عبارته وقضية كلام شرح الروض------- ان الرابطة لو كان يعلم بانتقالات الامام ولم يره ولا احدا ممن معه كان سمع صوت المبلغ انه لا يكفي وهو كذلك انتهت والحفني ايضا عبارته--------------------------------------------------------------------------------------- ومقتضاه اشتراط كون الرابطة بصيرا وانه اذا كان في ظلمة بحيث تمنعه من رءية الامام او احد- ممن معه في مكانه لم يصح ا ه قوله	1457	6516946244087915952	326	332.0	254	1213	26.87551498413086	64	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0793	true	-4918143591503002730	146	291	768	1543	1587	300	وبقي ما لو تعارض عليه مكروهان كالصلاة في الصف الاول مع الارتفاع والصلاة في غيره مع تقطع وعكسه حيث امكن وقوفهما علي مستو الا لحاجة كتعليم الامام المامومين صفة الصلاة وكتبليغ الماموم تكبير الامام فيسن ارتفاعهما لذلك كقيام غير مقيم من مريد الصلاة بعد فراغ اقامة لانه وقت الدخول في الصلاة سواء اقام المءذن ام غيره وتعبير الاصل بفراغ المءذن من الاقامة جري علي الغالب وخرج بزيادتي غير مقيم المقيم فيقوم قبل الاقامة ليقيم قاءما وكره ابتداء نفل بعد شروعه اي المقيم فيها اي في الاقامة لخبر مسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة فان كان فيه اي في النفل اتمه ان لم يخش باتمامه فوت جماعة بسلام الامام هامش الصفوف فهل يراعي الاول او الثاني فيه نظر والاقرب الثاني لان في الارتفاع من حيث هو ما هو علي صورة التعاظم والتفاخر--------- بخلاف عدم تسوية الصفوف فان الكراهة فيه من حيث الجماعة لا غير	793	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1465	false	-6164696232465590194	227	278	1140	1403	1503	300	وبقي ما لو تعارض عليه مكروهان كالصلاة في الصف الاول مع الارتفاع والصلاة في غيره مع تقطع الصف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وف فهل يراعي الاول او الثاني فيه نظر والاقرب الثاني لان في الارتفاع من حيث هو ما هو علي صورة ---------التفاخر والتعاظم بخلاف عدم تسوية الصفوف فان الكراهة فيه من حيث الجماعة لا غير	1465	6516946244087915952	250	481.0	200	784	31.887754440307617	48	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0794	true	7639931762150703620	40	93	196	460	1515	300	كتبليغ يتوقف عليه اسماع المامومين ا ه قال ع ش عليه يءخذ منه ان ما يفعله المبلغون من ارتفاعهم علي الدكة في غالب المساجد وقت الصلاة مكروه مفوت لفضيلة الجماعة لان تبليغهم لا يتوقف علي ذلك الا في بعض المساجد في يوم الجمعة خاصة وهو ظاهر ا ه قوله لذلك متعلق بارتفاع علي	794	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1466	false	-4266676300706566541	85	131	424	666	1526	300	كتبليغ -توقف----- اسماع المامومين الخ------------- يءخذ منه ان ما يفعله المبلغون من ارتفاعهم علي الدكة في غالب المساجد وقت الصلاة مكروه مفوت لفضيلة الجماعة لان تبليغهم لا يتوقف علي ذلك الا في بعض المساجد في يوم الجمعة خاصة وهو ظاهر ع ش قوله فيستحب الار---تفاع الخ	1466	6516946244087915952	226	413.0	181	264	85.60606384277344	40	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0794	true	7639931762150703620	138	186	701	936	1515	300	القيام الي فراغها فاتته فضيلة التحرم مع الامام قام في وقت يعلم به ادراك التحرم ا ه ومثل ذلك ما لو كان الاما-م بعيدا واراد الصلاة في الصف الاول مثلا وكان لو اخر قيامه الي فراغ الاقامة وذهب الي الموضع الذي يصلي فيه فاتته فضيلة التحرم ا ه	794	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1467	false	-4706570797252410805	175	223	887	1122	1511	300	القيام قبل فراغها سم قوله عقب الاقامة اي لا في اثناءها قوله ولو كان بطء النهضة الخ ومثل ذلك ما لو كان الماموم بعيدا واراد الصلاة في الصف الاول مثلا وكان لو اخر قيامه الي فراغ المءذن- وذهب الي الموضع الذي يصلي فيه فاتته فضيلة التحرم ع ش	1467	6516946244087915952	171	278.0	132	236	72.45762634277344	30	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0797	true	3695602407027804988	75	145	322	657	1433	300	قوله مع ت----------حرم اي ولو مع اخر جزء منه---------------------------------------------------------------- ويصير ماموما من حينءذ اي--------------------------------------------------------- وينبغي ان لا تفوته في هذه فضيلة الجماعة من اولها ويفرق بينه وبين ما لو نوي القدوة في خلال صلاته حيث كان فعله مكروها مفوتا لفضيلة الجماعة بان فوات الفضيلة ثم للكراهة-------------------------- خروجا من خلاف من ابطل به وقد يءخذ من قوله الاتي ولو احرم منفردا الخ ان الاقتداء مع اخر التحرم لا خلاف في صحته	797	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1471	false	2830988155363838399	171	261	850	1285	1457	300	قوله مع التكبير للتحرم اي ولو مع اخر جزء منه وعبارة سم علي المنهج ولو نوي مع اخر جزء من التحرم ينبغي انه يصح ويصير ماموما من حينءذ وفاءدته انه لا يضر تقدمه علي الامام في الموقف قبل ذلك انتهت وينبغي ان لا تفوته في هذه فضيلة الجماعة من اولها ويفرق بينه وبين ما لو نوي القدوة في خلال صلاته----------------------------------------- بان ا----------------لكراهة المفوتة لفضيلة الجماعة ثم خروجا من خلاف من ابطل به وقد يءخذ من قوله الاتي ولو احرم منفردا الخ ان الاقتداء مع اخر التحرم لا خلاف في صحته	1471	6516946244087915952	274	480.5	214	492	55.69105529785156	56	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0797	true	3695602407027804988	18	49	60	201	1433	300	قوله وفي جمعة مع تحرم-- اي من اول الهمزة الي اخر الراء من اكبر والا لم تنعقد لانه باخر الراء من اكبر يتبين دخوله في الصلاة من اولها ا ه اطفيحي	797	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1474	false	5241768949521817073	147	174	736	866	1525	300	قوله--------- مع تحرمها اي من اول الهمزة الي اخر الراء من اكبر والا لم تنعقد لانه باخر الراء من اكبر يتبين دخوله في الصلاة من اولها---- اطفيحي	1474	6516946244087915952	128	235.0	101	143	89.51049041748047	26	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0799	true	8332227485928894354	94	196	472	1007	1509	300	العامد والناسي----- ا ه شوبري قوله فلو ------تابعه اتفاقا محترز قوله بعد انتظار وقوله او بعد انتظار يسير محترز قوله كثير وقوله او انتظره كث--------------------------------يرا الخ محترز قوله-------------------- وتابع----------------------------------------------------- ولم يذكر محترز قوله للمتابعة ومحترزه ما لو انتظره كثيرا لاجل غيرها كدفع لوم الناس عليه كان كان لا يحب الاقتداء بالامام لغرض ويخاف لو انفرد عنه حسا صولة الامام او لوم الناس عليه لاتهامه بالرغبة عن الجماعة فاذا انتظر الامام كثيرا لدفع---- هذه الريبة فانه لا يضر الشك هو ما اقتضاه قو------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخين انه في حال شكه كالمنفرد و--هو المعتمد وان اقتضي قول العزيزي وغير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان الشك------------------------------------ فيها كالشك في اصل النية	799	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1476	false	-6015737790925826826	21	191	102	961	1494	300	العامد والناسي فيضر ا ه------ قوله ذلك اي المتابعة مغني وشرح المنهج قوله------------------------------------------------------ او انتظره يسيرا اي مع المتابعة سم قوله او كثيرا بلا متابعة وينبغي ان يزيد او كثيرا وتابع لا لاجل فعله اخذا من قوله له سم و ع ش عبارة البجيرمي ولم يذكر محترز قوله للمتابعة ومحترزه ما لو انتظر- كثير الاجل غيرها --------------------كان كان لا يحب الاقتداء بالامام لغرض ويخاف لو انفرد عنه حسا صولة الامام او لوم الناس عليه لاتهامه بالرغبة عن الجماعة فاذا انتظر الامام------ لدفع نحو هذه الريبة ف----لا يضر كما قرره شيخنا الحفني ا ه اي كما في المحلي والنهاية والمغني ما يفيده قوله هنا اي في نية الاقتداء قوله بدليل قول الشيخين الخ فما تقدم في مسالة الشك هو المعتمد نهاية ومغني قوله كالمنفرد اي والمنفرد لا تبطل صلاته بالانتظار الطويل بلا متابعة قوله ومن ثم اي من اجل ان الشاك في نية القدوة كالمنفرد قوله او مضي الخ عطف علي طال زمنه قوله لان الجماعة الخ مقتضاه ان المعادة كالجمعة فيكون الشك في نية القدوة فيها كالشك في اصل النية	1476	6516946244087915952	338	477.0	270	950	35.578948974609375	53	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0801	true	7746764597917757946	250	281	1246	1387	1476	300	قوله او بمن ليس في صلاة الخ الموافق لادخال هذا تحت المتن ان يزيد بعد قوله السابق فبان عمرا قوله او بان انه غير مصل او مامو---------ما -ا ه بحروفه قوله	801	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1478	false	-5136477864028928988	82	115	426	577	1465	300	قوله او بمن ليس في صلاة الخ الموافق لادخال هذا تحت المتن ان يزيد بعد قوله السابق فبان عمرا قوله او بان انه غير مصل او ماموم سم اي كما زاده المغني قوله	1478	6516946244087915952	134	247.0	104	151	88.7417221069336	28	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0803	true	-6472785725865481895	31	173	146	896	1531	300	ان الامام اذا لم يراع الخلاف لا يستحق المعلوم---- لان الواقف لم يقصد تحصيل الجماعة لبعض المصلين دون بعض بل قصد تحصيلها لجميع المقتدين به وهو انما يحصل برعاية الخلاف المانعة من عدم صحة صلاة البعض او الجماعة دون البعض وهذا ظاهر----- حيث كان امام المسجد واحدا بخلاف ما اذا شرط الواقف اءمة مختلفين فينبغي انه لا يتوقف استحقاق المعلوم علي مراعاة الخلاف بل وينبغي ان مثل ذلك ما لو شرط كون الامام حنفيا مثلا فلا يتوقف استحقاقه المعلوم علي مراعاة غير مذهبه او جرت عادة الاءمة في تلك المحلة بتقليد بعض المذاهب وعلم الواقف بذلك فيحمل وقفه علي ما جرت به العادة في زمنه فيراعيه دون غيره نعم لو تعذرت مراعاة الخلاف كان اقتضي بعض المذاهب بطلان الصلاة بشء وبعضها وجوبه او بعضها استحباب شء وبعضها كراهته فينبغي ان يراعي الامام مذهب مقلده ويستحق مع ذلك المعلوم ا ه -قوله سيصير	803	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1481	false	-331428589553585979	149	291	740	1489	1536	300	ان الامام اذا لم يراع الخلاف لا يستحق المعلوم قال لان الواقف لم يقصد تحصيل الجماعة لبعض المصلين دون بعض بل قصد حصو-لها لجميع المقتدين ---وهو انما يحصل برعاية الخلاف المانع- من---- صحة صلاة البعض او الجماعة دون البعض انتهي وهو قريب حيث كان امام المسجد واحدا بخلاف ما اذا شرط الواقف اءمة مختلفين فينبغي انه لا يتوقف استحقاق المعلوم علي مراعاة الخلاف بل وينبغي ان مثل ذلك ما لو شرط كون الامام حنفيا مثلا فلا يتوقف استحقاقه المعلوم علي مراعاة غير مذهبه او جرت عادة الاءمة في ذلك المحل- بتقليد بعض المذاهب وعلم الواقف بذلك فيحمل وقفه علي ما جرت به العادة في زمنه فيراعيه دون غيره نعم لو تعذرت مراعاة الخلاف كان اقتضي بعض المذاهب بطلان الصلاة بشء وبعضها وجوبه او بعضها استحباب شء وبعضها كراهته فينبغي ان يراعي الامام مذهب مقلده ويستحق مع ذلك المعلوم ع ش اقول ويظهر -	1481	6516946244087915952	718	1383.5	581	760	94.47368621826172	129	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0803	true	-6472785725865481895	0	38	0	178	1531	300	صلاة المامومين بصلاته وتحصل لهم فضيلة الجماعة ويتحمل السهو وقراءة الفاتحة في حق المسبوق علي المعتمد وصرح به سم خلافا لع ش علي م ر وفي ع ش علي م ر ان--------------- الامام اذا لم يراع الخلاف لا	803	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1482	false	-1302671749976741787	95	130	492	662	1492	300	صلاة المامومين بصلاته وتحصل لهم فضيلة الجماعة ويتحمل السهو وقراءة الفاتحة في حق المسبوق علي المعتمد وصرح به سم خلافا لع ش علي ----------------م ر ا ه قول المتن نية الامامة فرع لو حل-------ف لا	1482	6516946244087915952	143	258.5	115	193	74.09326171875	27	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0804	true	7054798989604496399	270	297	1424	1558	1568	300	ولا فرق في عدم الصحة بين ان يعلم نية الامام لها او يجهلها وان بان له ذلك قبل التكبيرة الثانية من صلاة الجنازة خلافا للروياني ومن تبعه	804	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1492	false	8470541911305018945	174	201	884	1018	1533	300	ولا فرق في عدم الصحة بين ان يعلم نية الامام لها او يجهلها وان بان له ذلك قبل التكبيرة الثانية من صلاة الجنازة خلافا للروياني ومن تبعه	1492	6516946244087915952	134	268.0	107	134	100.0	27	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0805	true	-5017331134117647547	187	226	931	1164	1553	300	الثانية والاوجه استمرار المنع في الجنازة وسجدتي -------التلاوة والشكر الي تمام السلام اذ موضوع الاولي علي المخالفة الي الفراغ منها بدليل ان سلامها من قيام ولا كذلك غيرها واما في الاخيرتين فلانهما ملحق-ان بالصلاة وليستا منها مع وجود المخالفة	805	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1493	false	6902627218221864843	25	64	130	359	1544	300	الخ---- والاوجه استمرار المنع في الجنازة وسجدتي الشكر والتلاوة -------الي تمام السلام اذ موضوع الاولي علي المخالفة الي الفراغ منها بدليل ان سلامها من قيام ولا كذلك غيرها واما في الاخري-ين فلانهما ملحقتان بالصلاة وليستا منها مع وجود المخالفة	1493	6516946244087915952	218	404.0	180	241	90.45642852783203	34	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0808	true	3784806111365808973	102	156	507	792	1522	300	قوله في ق--نوت في الصبح وهل مثل ذلك ما لو اقتدي مصلي العشاء بمصلي الوتر في النصف الاخير من رمضان فيكون الافضل متابعته في القنوت او لا كما لو اقتدي بمصلي صلاة التسابيح لكونه مثله في النفلية فيه نظر والظاهر الاول والفرق بينه وبين المقتدي بصلاة التسابيح مشابهة هذا للفرض بتوقيته وتاكده ا ه	808	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1486	false	-4266367160593405477	237	290	1213	1492	1539	300	قوله في القنوت في الصبح وهل مثل ذلك ما لو اقتدي مصلي العشاء بمصلي الوتر في النصف الثاني من رمضان -يكون الافضل متابعته في القنوت او لا كما لو اقتدي بمصلي التس------بيح لكونه مثله في النفلية فيه نظر والظاهر الاول والفرق بينه وبين المقتدي بصلاة التس-بيح مشابهة هذا للفرض بتوقيته وتاكده ع ش	1486	6516946244087915952	267	508.5	214	287	93.03135681152344	46	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0808	true	3784806111365808973	77	103	382	512	1522	300	الا ان يقال لما لم يكن لها وقت معين وكان فعلها بالنسبة لغيرها نادرا نزلت -منزلة صلاة لا يقول الماموم بتطويل الاعتدال فيها ا ه قوله	808	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1487	false	-4577861043220927309	96	122	516	647	1542	300	الا ان يقال لما لم يكن لها وقت معين وكان فعلها بالنسبة لغيرها نادرا نزلت بمنزلة صلاة لا يقول الماموم بتطويل الاعتدال فيها ا ه قوله	1487	6516946244087915952	130	255.0	104	131	99.23664093017578	25	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0809	true	9159844301200752690	99	200	471	949	1439	300	---اطال الدعاء---- اي ندبا ولا يكرر التشهد فلو لم يحفظ الا دعاء قصيرا كرره لان الصلاة لا سكوت فيها وانما لم يكرر التشهد خروجا من خلاف من ابطل بتكرير الركن القولي ا ه قوله ليسلم معه اي ليقع السلام في جماعة ومع ذلك لو فارقه حصلت له فضيلة الجماعة وان كان هذا الشق اي مفارقته للامام مفضولا بالنسبة للانتظار كما نقله سم عن م ر قوله لانه يحدث جلوسا اي جلوس تشهد يفهم منه- ان له انتظاره في السجود الثاني من الركعة الاخيرة بل انتظ---اره افضل ا ه ع ش علي م ر ويءخذ منه ايضا---------------- انه لو احدث الامام جلوس	809	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1488	false	9187257416143216159	119	211	557	1005	1452	300	ثم يطيل الدعاء الخ اي ندبا ولا يكرر التشهد فلو لم يحفظ الا دعاء قصيرا كرره لان الصلاة لا سكوت فيها وانما لم يكرر التشهد خروجا من خلاف من ابطل بتكر-ر الركن القولي ا ه قوله ان محل------------------------------- ذلك اي القول المذكور قوله وخرج الي قوله فليس التعبير في المغني قوله وذلك اي امتناع ا--لانتظار قو-------------------له لانه يحدث به الخ يءخذ من هذا الاستدلال ان له انتظاره في السجود الثاني فليراجع سم علي حج اقول وانتظاره افضل---- ع ش قوله لم يفعله الامام الخ اخذ بعضهم منه انه لو فعله الامام سهوا	1488	6516946244087915952	265	363.0	199	505	52.47524642944336	46	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0811	true	-7846412685947879778	139	201	710	1018	1517	300	لم تنعقد كما قرره شيخنا ومحل هذا الشرط فيما اذا نوي الماموم الاقتداء مع تحرمه اما لو نواه في اثناء صلاته فلا يشترط تاخر تحرمه بل يصح تقدمه علي تحرم الامام الذي اقتدي به في الاثناء وكذا لو كبر عقب تكبير امامه ثم كبر امامه ثانيا خيفة لشكه في تكبيره مثلا ولم يعلم به الماموم ولم يضر علي اصح الوجهين وهو المعتمد	811	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1517	false	2087985297635380164	148	206	756	1044	1483	300	لم تنعقد صلاته محله------------------- فيما اذا نوي الماموم الاقتداء مع تحرمه اما لو نواه في اثناء صلاته فلا يشترط تاخر تحرمه بل يصح تقدمه علي تحرم الامام الذي اقتدي به في الاثناء وكذا لو كبر عقب تكبير امامه ثم كبر امامه ثانيا خفية لشكه في تكبيره مثلا ولم يعلم به الماموم -لم يضر علي اصح الوجهين وهو المعتمد	1517	6516946244087915952	277	530.0	220	308	89.93506622314453	54	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0812	true	-8169811105149567766	176	203	859	989	1510	300	بعد تكبيرة الاحرام وقبل الفراغ من الصلاة ولم يتذكر عن قرب اما لو عرض الشك بعد فراغ الصلاة ثم تذكر لا يضر مطلقا كالشك في اصل النية	812	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1499	false	-139456827066398174	37	59	179	287	1431	300	بعد تكبيرة الاحرام وقبل الفراغ من الصلاة----------------- اما لو عرض----- بعد فراغ الصلاة ثم تذكر لا يضر مطلقا كالشك في اصل النية	1499	6516946244087915952	108	196.0	86	130	83.07691955566406	22	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0813	true	665563031053720052	97	149	500	785	1541	300	العراقيون الخ وتصويرهم ضعيف لانه ليس فيه الا السبق بركن او ببعضه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فيجوز ان يقدر الخ اي علي طريقة العراقيين الضعيفة والمبني علي الضعيف ضعيف والمعتمد انه لا يقدر مثله في التخلف ولا يخص بالتقدم بل التقدم والتخلف المضر ان صورتهما واحدة وهي ان يسبق او يتخلف الماموم بتمام ركنين فعليين	813	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1519	false	8080301422202066620	228	290	1123	1469	1522	300	للعراقيين وهو ض---------عيف لانه ليس فيه الا السبق بركن او -بعضه بجيرمي وعبارة الكردي علي شرح بافضل رجحه اي التصوير الثاني في شروحه علي الارشاد والعباب وفي الاسني هو الاولي ورجح شرح المنهج والمغني والنهاية قياس التقدم علي التاخر اه قوله وفارق الخ ---------------------------------------------------------------والمعتمد انه لا فرق وان الت-------------------------------قدم والتاخر المضري-ن صورتهما واحدة وهي ان يسبق او يتخلف الماموم بتمام ركنين فعليين	1519	6516946244087915952	150	232.5	120	451	33.259422302246094	22	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0818	true	-3379002617023844402	5	32	33	177	1575	300	مع الجماعة من مخالفة مامور به في الموافقة والمتابعة كالانفراد عنهم----------- اذ المكروه لا ثواب فيه مع ان صلاته جماعة اذ لا يلزم من انتفاء فضلها انتفاءها	818	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1497	false	3997166272584775149	60	89	300	455	1532	300	مع الجماعة من مخالفة مامور به في الموافقة والمتابعة كالانفراد عنهم فاته فضلها اذ المكروه لا ثواب فيه مع ان صلاته جماعة اذ لا يلزم من انتفاء فضلها انتفاءها	1497	6516946244087915952	144	279.0	117	155	92.90322875976562	26	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0819	true	-8775516469512104350	185	216	893	1041	1461	300	قوله كان اسرع امام قراءت-----------ه انه قرا بالوسط المعتدل اما لو اسرع فوق العادة فلا يتخلف الماموم لانه كالمسبوق ولو في جميع الركعات كما في ع ش علي م ر -قوله	819	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1502	false	-2277495880928015635	22	55	113	273	1491	300	قوله كان اسرع امام قراءته المراد منه انه قرا بالوسط المعتدل اما لو اسرع فوق العادة فلا يتخلف الماموم لانه كالمسبوق ولو في جميع الركعات كما في ع ش علي م ر وقوله	1502	6516946244087915952	148	285.0	117	160	92.5	29	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0820	true	1837018486046058045	23	56	124	289	1515	300	وهو بطء القراءة لعل المراد بطء بالنسبة لاسراع الامام لا بطء في ذاته مطلقا والا ورد ما لو كان الامام معتدل القراءة فان الظاهر ان الحكم فيها كذلك ا ه كاتبه شوبري---- قوله	820	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1502	false	-2277495880928015635	55	87	273	432	1491	300	وهو بطء القراءة لعل المراد بطء بالنسبة لاسراع الامام لا بطء في ذاته مطلقا والا ورد ما لو كان الامام معتدل القراءة فان الظاهر ان الحكم فيها كذلك---------- شوبري ا ه قوله	1502	6516946244087915952	155	294.0	125	169	91.71597290039062	29	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0820	true	1837018486046058045	257	300	1280	1515	1515	300	جماعة فكبر شخص للاحرام فظن احد المامومين ان الامام ركع فركع قبل تمام قراءة الفاتحة فتبين ان الامام لم يركع فيجب عليه العود للقيام لكن هل يعد- الركوع المذكور قاطعا للموالاة فيستانف قراءة الفاتحة او لا وان طال فيبني----- فيه نظر والاقرب الثاني-	820	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1504	false	3348428749553207913	27	71	135	377	1545	300	جماعة فكبر شخص للاحرام فظن احد المامومين ان الامام ركع فركع قبل تمام قراءة الفاتحة فتبين ان الامام لم يركع فيجب عليه العود للقيام لكن هل يكون الركوع المذكور قاطعا للموالاة فيستانف قراءة الفاتحة او لا وان طال فيتم عليها فيه نظر والاقرب الثاني	1504	6516946244087915952	230	438.0	188	242	95.04132080078125	40	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0821	true	-7662105941503204737	0	57	0	285	1465	300	لان ركوعه معذور فيه فاشبه السكوت الطويل سهوا وهو لا يقطع المو-لاة وبقي ايضا ما لو كان مسبوقا فركع والحالة ما ذكر--- تبين له ان الامام لم يركع فقام ثم ركع الامام عقب قيامه فهل يركع معه نظرا لكونه مسبوقا او لا بل يتخلف ويقرا--- الفاتحة بقدر ما فاته في ركوعه لتقصيره فيه نظر والاقرب الثاني ايضا	821	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1504	false	3348428749553207913	71	129	377	661	1545	300	لان ركوعه معذور فيه فاشبه السكوت الطويل سهوا وهو لا يقطع الموالاة وبقي ايضا ما لو كان مسبوقا فركع والحالة ما ذكر ثم تبين له ان الامام لم يركع فقام ثم ركع الامام عقب قيامه فهل يركع معه نظرا لكونه مسبوقا او لا بل يتخلف ويقرا من الفاتحة بقدر ما فوته في ركوع--------ه فيه نظر والاقرب الثاني ايضا	1504	6516946244087915952	276	525.5	220	292	94.52054595947266	51	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0821	true	-7662105941503204737	247	284	1227	1397	1465	300	ا ه سم قوله تبعه- فاذا كان قاءما وافقه في القيام ويعتد بما اتي به من الفاتحة وان كان جالسا جلس معه وحينءذ لا عبرة بما قراه فان هوي ليجلس فقام الامام فينبغي ان يقال ان وصل	821	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1506	false	8092160535420028037	265	300	1316	1485	1485	300	اللزوم قوله وجوبا فاذا كان قاءما وافقه في القيام ويعتد بما اتي به من الفاتحة وان كان جالسا جلس معه وحينءذ لا عبرة بما قراه وان هوي ليجلس فقام الامام -ينبغي ان يقال ان وصل-	1506	6516946244087915952	159	294.0	125	171	92.98245239257812	32	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0823	true	4919772909195637540	163	259	760	1238	1445	300	فلو شك الامام في الفاتحة وجب عليه العود لها مطلقا ووجب علي الماموم انتظاره في الركوع وان لم يرفع معه والا انتظره في السجود لا في الاعتدال لا يقال هو الان سابق له بركنين لانا نقول هو وافقه في الركوع فكانه لم يسبقه الا بركن فلو شكا معا ورجع الامام للقراءة وعلم الماموم منه ذلك وجب عليه الرجوع ايضا فان لم يرجع الامام وعلم منه الماموم ذلك وجب عليه نية المفارقة لانه يصير كمن ترك امامه الفاتحة عمدا والا بطلت صلاته ا ه قوله------------- بل يتبع امامه الخ واذا تبعه ثم------------------------------- تذكر بعد قيامه للثانية انه	823	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1514	false	-512175595337348230	130	215	662	1091	1470	300	فلو شك الامام في الفاتحة وجب عليه العود لها مطلقا ووجب علي الماموم انتظاره في الركوع -ان لم يرفع معه والا انتظره في السجود لا في الاعتدال فل------------------------------------------------------------------------------------و شكا معا ورجع الامام للقراءة وعلم الماموم منه ذلك وجب عليه الرجوع ايضا فان لم يرجع الامام وعلم منه الماموم ذلك وجب عليه نية المفارقة لانه يصير كمن ترك امامه الفاتحة عمدا والا بطلت صلاته اه وهي احسن قول المتن بل يصلي------ الخ قال في شرح الروض اي والمغني قال الزركشي فلو تذكر في- قيام ا-لثانية انه	1514	6516946244087915952	358	650.0	286	522	68.5823745727539	66	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0830	true	-7901905900950928203	203	251	1009	1247	1483	300	به اي بالعذر الذي يرخص في ترك الجماعة ما ذكره المصنف بقوله وتطويل امام وتركه سنة مقصودة الخ وقضيته ان ما الحق هنا بالعذر كالتطويل وترك السنة المقصودة لا يرخص في الترك ابتداء قال م ر وهو الظاهر فيدخل في الجماعة ثم اذا حصل ذلك فارق ان اراد	830	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1523	false	-1071865686621805549	55	101	277	495	1465	300	به اي بالعذر قوله ابتداء كذا في النهاية والمغني وقال ع ش قوله م ر ابتداء --------------------قضيته ان ما الحق هنا بالعذر كالتطويل وترك السنة المقصودة لا يرخص في الترك ابتداء قال م ر وهو الظاهر فيدخل في الجماعة ثم اذا حصل ذلك فارق ان اراد	1523	6516946244087915952	162	289.5	126	238	68.06723022460938	32	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0835	true	-8355418011834245104	259	300	1298	1510	1510	300	اولها فمحمول علي القضاء اللغوي لانه مجاز مشهور مع ان--------------------------------------------------------ه يتعين ذلك اي حمله علي القضاء اللغوي وهو الاداء لاستحال------ة القضاء عرفا هنا ا ه قال سم -----------------------------قد تمنع دلالة هذه الاستحالة علي التعيين لجواز ان للقضاء شرعا معني اخر كوقوع-	835	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1532	false	-5898723298027341483	131	190	646	946	1481	300	قوله- فمحمول علي القضاء الخ وقد يقال وهو وان حملناه علي المعني اللغوي فلفظ ما سبقك يشعر بما فر منه رشيدي قوله يتعين ذلك اي حمله علي القضاء اللغوي ع ش قوله-- لاستحالة حقيقة القضاء الخ اي لانه عبارة عن فعل الصلاة خارج وقتها مغني وقد تمنع دلالة هذه الاستحالة علي التع-ين لجواز ان للقضاء شرعا معني اخر كوقوع	1532	6516946244087915952	157	220.5	127	304	51.644737243652344	22	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0837	true	-6561165345005380921	189	300	956	1473	1473	300	ادرك الركعة اي ما فاته من قيامها وقراءتها وظاهر كلامه انه لا فرق في ادراكها بذلك بين ان يتم الامام الركعة ويتمها معه او لا كان احدث في اعتداله او في ركوعه بعدما اطمان معه وهو كذلك وسواء قصر بتاخير تحرمه الي ركوع الامام من غير عذر ام لا لخبر من ادرك الصلاة قبل ان يقيم الامام صلبه فقد ادركها ولو ضاق الوقت وامكنه ادراك الركعة بادراك ركوعها مع من يتحمل عنه الفاتحة لزمه الاقتداء به كما هو ظاهر ا ه برماوي مع زيادة ومثله في ز ي و م ر قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع ش عل-----يه وقوله ادرك الركعة اي ما فاته من قيامها---- اي ولا ثواب له فيها لانه انما يثاب-	837	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1533	false	3927726847129177573	79	158	415	785	1484	300	ادرك الركعة ظاهر------------------------------------ه انه لا فرق في ادراكها بذلك بين ان يتم الامام الركعة ويتمها معه او لا كان احدث في اعتدال----------------------------ه وهو كذلك نهاية ومغني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ع ش قوله في اعتداله اي او في ركوعه بعد طمانينة المسبوق اه زاد الرشيدي ويشمل هذا قوله الاتي قريبا فلا يضر طرو حدثه الخ وصرح به الشهاب ابن حجر نقلا عن القاضي في شرح العباب اه -قوله------------ اي ما فاته من قيامها الخ اي ولا ثواب له فيها لانه انما يثاب	1533	6516946244087915952	182	266.5	140	686	26.53061294555664	33	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0837	true	-6561165345005380921	57	185	288	943	1473	300	قوله واطمان يقينا وذلك بالمشاهدة في البصير وبوضع يده علي ظهره في الاعمي فمراده بالشك في المفهوم مطلق التردد الصادق بالظن وان قوي ولذلك قال يقينا ولم يقل علما لان العلم قد يستعمل فيما يعم الظن بخلاف اليقين لا يكون الا جازما مطابقا للواقع ا ه شيخنا وهذا اعني قوله واطمان يقينا في المسبوق واما الموافق الذي قرا الفاتحة كلها فانه يدرك الركعة بمجرد الركوع وان لم يطمءن قبل ارتفاع الامام عن اقل الركوع كما صرح به البرماوي قوله قبل ارتفاع امامه عن اقله دخل فيه ما لو كان الامام اتي باكمل الركوع او زاد في الانحناء ثم اقتدي به الماموم فشرع الامام في الرفع والماموم في الهوي واطمان يقينا قبل مفارقة الامام في ارتفاعه لاقل الركوع وهو ظاهر و-صرح به----- شيخنا ز ي ا ه ع ش	837	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1534	false	2968935019024971786	211	272	1047	1366	1503	300	قوله يقي-------نا وذلك بالمشاهدة في البصير وبوضع يده علي ظهره في الاعمي بجيرمي قول المت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قبل ارتفاع الامام الخ------------------------------------------------------------ دخل فيه ما لو كان الامام اتي باكمل الركوع او زاد في الانحناء ثم اقتدي به الماموم فشرع الامام في الرفع والماموم في الهوي واطمان يقينا قبل مفارقة الامام في ارتفاعه لاقل الركوع وهو ظاهر ويصرح به كلام شيخنا الزيادي ع ش	1534	6516946244087915952	288	516.0	229	661	43.57034683227539	53	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0838	true	6362303846301688956	0	36	0	179	1494	300	علي فعله وغاية هذا ان الامام تحمل عنه لعذره هذا وفي حاشية شيخنا الشوبري علي المنهج قوله ادرك الركعة اي وثوابها كما في المحلي في كتاب الصوم حتي ثواب جماعتها ا ه قوله لخبر ابي بكرة	838	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1533	false	3927726847129177573	158	192	785	950	1484	300	علي فعله وغاية هذا ان الامام تحمل عنه لعذره ع ش وفي البجيرمي عن الشوبري ق-----------وله ادرك الركعة اي وثوابها كما في المحلي في كتاب الصوم حتي ثواب جماعتها ا-ه قوله وبه اي بذلك --	1533	6516946244087915952	140	251.0	111	179	78.21228790283203	27	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0839	true	-6973763245616312319	108	133	511	633	1439	300	ونقل عن الفارقي انه اذا كان الماموم لا يري الامام فالمعتبر ان يغلب علي ظنه انه ادرك الامام في القدر المجزء ا ه عميرة قوله	839	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1535	false	-6513363797471757163	131	154	651	766	1457	300	ونقل عن الفارقي انه اذا كان الماموم لا يري الامام فالمعتبر ان يغلب علي ظنه انه ادرك الامام في القدر المجزء اه------- قوله	1535	6516946244087915952	114	219.0	91	122	93.44261932373047	23	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0839	true	-6973763245616312319	167	219	782	1050	1439	300	يضر الاطلاق حينءذ---------------- لصرف الاولي للتحرم مع عدم المعارض والثانية للركوع وهو ظاهر وفي فتاوي الشارح---- ما يوافقه وبهذا -سقط ما نظر به سم علي حج في هذه الصورة ونص الفتاوي سءل عما لو وجد الامام راكعا فكبر واطلق ثم كبر اخري بقصد الانتقال فهل تصح صلاته فاجاب تصح صلاته خلافا لبعضهم	839	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1536	false	7996184439240115303	213	269	1069	1355	1499	300	يضر الاطلاق فيما لو اتي بتكبيرتين لصرف الاولي للتحرم مع عدم المعارض والثانية للركوع وهو ظاهر وفي فتاوي الشارح م ر ما يوافقه وبهذه يسقط ما نظر به سم علي حج في هذه الصورة ونص الفتاوي سءل عمن--- وجد الامام راكعا فكبر واطلق ثم كبر اخري بقصد الانتقال فهل تصح صلاته فاجاب تصح صلاته خلافا لبعضهم	1536	6516946244087915952	259	482.0	208	289	89.61937713623047	46	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0840	true	-3170833211831679480	16	79	73	381	1496	300	القيام ا-----------قرب منه الي اقل الركوع ان كان واجبه القيام كما تقدم فان اتمها او بعضها وهو الي الركوع اقرب او اليهما علي حد سواء لم تن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد لا------------------------------------------------------------------------------------- فرض------ا ولا نفلا و---------------------------------------------------------------------ظاهر كلامهم ولو جاهلا وهو مما تعم به البلوي ويقع كثيرا للعوام وفي شرح الارشاد وتنعقد نفلا للجاهل ا ه ح ل قوله بان نواهما بها الصورة------------- الاولي من الاربع مفهوم قوله	840	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1537	false	-5515145447847253813	107	226	560	1140	1492	300	القيام رشيدي قوله اقرب منه الي اقل الركوع يخرج ما اذا صار بين-------------------------------------------------------هما علي ال-سواء عبارة شرح الارشاد تدخله وهي وان يتمها اي التكبيرة الواحدة التي اقتصر عليها اي ناويا الاحرام فقط قبل ان يصير اقرب الي اقل الركوع والا لم تنعقد الا للجاهل فتنعقد له نفلا اما اذا نوي الركوع وحده او مع التحرم او احدهما لا بعينه او اطلق فلا تنعقد صلاته فرضا مطلقا ولا نفلا ما لم يكن جاهلا انتهت ا ه سم وتقدم عن ع ش اعتماده قوله لم تنعقد صلاته ظاهر كلامهم ولو جاهلا وهو مما تعم به البلوي ويقع كثيرا للعوام وفي شرح الارشاد وتنعقد نفلا للجاهل ا-ه حلبي وتقدم عن سم و ع ش ما يوافقه قوله عنهما الاولي عن ال------ثاني قوله	1537	6516946244087915952	187	241.0	149	643	29.082426071166992	31	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0841	true	1886776474741896137	206	250	1017	1234	1474	300	كلامه- انه يوافقه حتي في الصلاة علي الال في غير محل تش------------------------هده وخرج ما اذا كان محل تشهده--- بان كان تشهدا اول- له فلا ياتي بالصلاة علي الا-ل ولا يكمل التشهد وهو ظاهر لاخراجه التشهد الاول عما طلب فيه وليس هو حينءذ لمجرد المتابعة	841	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1538	false	-2461078125024464560	249	297	1225	1456	1468	300	كلامهم انه يوافقه حتي في الصلاة علي الال في غير محل تشهده وهو ظاهر اه قال الرشيدي قوله م ر في غير محل تشهده اي بان كان تشهدا اولا له فلا ياتي بالصلاة علي الاقل وهو ظ----------------اهر لاخراجه التشهد الاول عما طلب فيه وليس هو حينءذ لمجرد المتابعة	1538	6516946244087915952	184	328.0	144	247	74.49392700195312	30	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0842	true	-4548429456045223558	0	35	0	173	1464	300	هنا وصرحوا به انه لا يوافق- في كيفية الجلوس بل يجلس مفترشا وان كان الامام متوركا ومنه يءخذ انه لا يوافقه في رفع اليدين عند قيام الامام من تشهده الاول حيث لم يكن اولا للماموم	842	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1538	false	-2461078125024464560	124	159	612	786	1468	300	هنا وصرحوا به انه لا يوافقه في كيفية الجلوس بل يجلس مفترشا وان كان الامام متوركا ومنه يءخذ انه لا يوافقه في رفع اليدين عند قيام الامام من تشهده الاول حيث لم يكن اولا للماموم	1538	6516946244087915952	173	341.0	138	174	99.42528533935547	34	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0842	true	-4548429456045223558	150	198	729	948	1464	300	قوله ولا هو محسوب له------------------------- يءخذ منه انه لا يجب عليه وضع الاعضاء السبعة ولا الطمانينة في هذا السجود لانه لمحض المتابعة وهو ظاهر ا ه ع ش علي م ر وفي هذا الاخذ نظ-----ر اذ لم توجد------ حقيقة السجود حينءذ فلم يصدق عليه انه تابعه في السجود	842	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1539	false	-2365733617001113320	94	135	436	627	1460	300	قوله ولا هو محسوب له قال شيخنا ع ش في الحاشية يءخذ منه انه لا يجب عليه وضع الاعضاء السبع--------------ة في هذا السجود-------------------------------------------- وفي هذا الاخذ نظر ظاهر اذ لا توجد حينءذ حقيقة السجود فلا------ يصدق عليه انه تابعه في السجود	1539	6516946244087915952	151	238.0	118	255	59.2156867980957	27	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0846	true	3639528814157414255	259	287	1276	1407	1484	300	وضعفه ح ف--- واعتمد ان القرية يكتفي فيها بمجاوزة احد امور ثلاثة السور او الخندق ان لم يكن سور او العمران ان لم يكن سور ولا خندق فافهم	846	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1549	false	2491357868277548228	19	46	108	242	1541	300	وضعفه الحفني واعتمد ان القرية يكتفي فيها بمجاوزة احد امور ثلاثة السور او الخندق ان لم يكن سور او العمران ان لم يكن سور ولا خندق فافهم	1549	6516946244087915952	128	247.0	101	134	95.52238464355469	26	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0847	true	-7478074520506646441	154	185	739	894	1452	300	تنبيه سير البحر كالبر فيعتبر مجاوزة العمران ان سافر في طول البلد كان سافر من بولاق الي جهة الصعيد وسير السفينة او جري الزورق اليها اخر مرة ان سافر في عرضه	847	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1553	false	-4834127720625368814	236	267	1174	1329	1476	300	تنبيه سير البحر كالبر فيعتبر مجاوزة العمران ان سافر في طول البلد كان سافر من بولاق الي جهة الصعيد وسير السفينة او جري الزورق اليها اخر مرة ان سافر في عرضه	1553	6516946244087915952	155	310.0	124	155	100.0	31	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0848	true	2992486185758202298	88	171	432	836	1534	300	قوله لا خراب -------وان جعل له---- سور اذ لا عبرة به مع وجود التحويط علي العامر ع ش قوله هجر بالتحويط علي العامر خرج ما لو هجر بمجرد ترك التردد اليه ا ه شوبري قوله بقرينة ما ياتي كما صححه في المجموع و لا مجاوزة بساتين ومزارع -------------------------------------------------------------------------------------------كما فهمت-------------------- بال---------------------------------------------------------اولي وان اتصلتا بما سافر منه او كانتا محوطتين لانهما لا يتخذان للاقامة نعم ان كان ----------بالبساتين--------------------------------------------------------------------------------- قصور او دور تسكن في بعض فصول السنة اشترط مجاوزتها كذا في الروضة كاصلها قال في المجموع	848	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1549	false	2491357868277548228	150	246	765	1254	1541	300	قوله علي العامري اي وان جعل للخراب سور اذ لا عبرة به مع وجود التحويط علي العامر ع ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله اصول ابنيته الظاهر ان المراد الاساسات بصري عبارة النهاية والمغني اصول حيطانه اه قوله كما فهمت اي المزارع ع ش قوله بالاولي اي لان البساتين تسكن في الجملة بخلاف المزارع بجيرمي قوله وان حوطت الخ اي البساتين والمزراع ع ش قوله--------------------------- ان كان فيها اي في البساتين مغني ونهاية اي ومثلها المزارع قوله عدم الاشتراط اي عدم اشتراط مجاوزة بساتين فيها قصور او دور تسكن في بعض فصول السنة او في --جميعها علي الظاهر-------------- في المجموع	1549	6516946244087915952	159	65.0	122	674	23.590503692626953	27	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0849	true	6707198292202503658	91	300	441	1430	1430	300	ومثله مجاوزة باب الفتوح لانهما طرفا القاهرة ا ه ح ف قوله المتصلتان فان لم -----------------------------------------------------يكونا متصلتين اكتفي ب--------مجاوزة قرية المسافر والمرجع في الاتصال والانفصال العرف ا ه ح ل قوله خيام بكسر الخاء يقال في الواحدة خيمة وهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعة اعواد تنصب وتسقف بشء من نبات الارض وجمعها خيم بحذف الهاء كتمرة وتمر ثم يجمع الخيم علي خ--يام ككلب وكلاب فالخيام جمع الجمع واما المتخذة من ثياب او شعر او صوف او وبر فلا يقال لها خيمة بل خباء وقد يتجوزون فيطلقونها عليه ا ه اسنوي ا ه علي-------- ع ش علي م ر وخيام اهل الجنة اللءلء كما قاله الشيخ عبد البر قوله مجاوزة حلة اي ان سافر في الطول اي ولم يكن عرض ولا مهبط ولا مصعد معتدلة اخذا مما بعده قوله ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قط اي لا مع عرض الوادي ولا مع المهبط ولا المصعد اذا لم يعتدل كل من الثلاثة قوله بحيث يجتمع---- اي بالقوة وهو قيد لقوله او متفرقة الخ ق---وله للسمر بفتح الميم التحدث ليلا ا ه ع ش وقوله في ناد اي في موضع قال في المصباح ندا القوم ندوا من باب قتل اجتمعوا ومنه النادي وهو مجتمع القوم ومتحدثهم ا ه ع ش علي م ر قوله ويدخل في م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاوزتها عرفا الخ لم-------------------------------------------------------------------------------- يعتبروا مثله في القرية لان لها ضابطا وهو اما مفارقة العمران-	849	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1550	false	7998369939529789866	0	261	0	1327	1518	300	ومثله مجاوزة باب الفتوح لانهما طرفا القاهرة حفني اه قوله والا اي ---ان لم تتصلا عرفا قوله وقول الماوردي الخ قد يوافقه قول المغني والمنفصلتان ولو يسيرا يكفي مجاوزة احداهما اه قوله----- في اطلاقه نظ------------------------------------ر الخ عبارة النهاية جري علي الغالب والمعول عليه العرف اه قال الرشيدي قوله م ر جري علي الغالب يتامل اه قوله اعتمدوه اي الضبط بالعرف سم قول المتن ساكن الخيام اي كالاعراب فاءدة الخيمة اربعة اعواد تنصب وتسقف بشء من نبات الارض وجمعها خيم----------- كتمرة وتمر ثم تجمع الخيم علي الخيام ككلب وكلاب فالخيام جمع الجمع واما المتخذ- من ثياب او شعر او صوف او وبر فلا يقال له خ-يمة بل خباء فقد يتجوزون فيطلقون--------------------ه عليه مغني و ع ش قول المتن-------------------------------------------------- مجاوزة ------------------------------------------------------------------------------------الحلة والحلتان كالقريتين مغني قوله فقط الي قوله ويفرق في المغني الا قوله وان اتسعت وقوله هذا الي فان وقوله وهي بجميع العرض وقوله او كان ببعض العرض والي قوله ولو اتصل في النهاية الا قوله وان اتسعت وقوله وهي بجميع العرض وقوله ويفرق الي والنازل قوله فقط اي لا------------------ مع العرض بجيرمي ق--------------------------------وله بحيث يجتمع الخ اي بالقوة وهو قيد لقوله او متفرقة بجيرمي قوله للسمر وهو الحدي-------ث ليلا-------- وقوله في ناد الخ و--------------------------------------------------------------------هو مجتمع القوم ومتحدثهم---- ع ش-------- قوله ويستعير بعضهم الخ اي والا فكالقريتين فيما مر شرح بافضل قوله ويشترط مجاوزة مرافقها الخ قضية اعتبار ما ذكر في الحلة وعدم التعوض له في القرية انه لا يشترط مجاوزته فيها وتقدم عن سم عن م ر اي في غير الشرح ما يخالفه فليراجع وجري عليه حج ع ش عبارة البجيرمي لم يعتبروا مثله في القرية لان لها ضابطا وهو---- مفارقة العمران	1550	6516946244087915952	490	547.5	388	1687	29.045642852783203	79	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0850	true	-4630656081734578751	95	230	434	1104	1453	300	هذا وقد يقال عليه حيث كانت-------- مصورة بما ذكر فلا حاجة ---لذكر عرض الوادي------------------------- اذ البيوت المستوعبة للعرض داخلة في الحلة والظاهر ان من اشترط ان كان في ربوة و مع مجاوزة مصعد اي محل صعود ان كان في وهدة هذا ان اعتدلت الثلاثة فان افرطت سعتها اكتفي بمجاوزة الحلة عرفا وظاهر ان ساكن غير الابنية والخيام كنازل بطريق خال عنهما رحله كالحلة فيما تقرر وقولي فقط الي اخره من زيادتي وينتهي سفره ببلوغه مبدا سفر من سور او غيره من وطنه او من موضع اخر رجع من سفره اليه ام لا و قد نوي قبل اي قبل بلوغه هامش مجاوزة العرض---------------- لا يشترط استيعاب البيوت له ومن اشترط استيعاب البيوت للعرض لم يذكره--------------------- بعد الحلة ولعلهما طريقتان احداهما ما صرح به الجمهور من انه يشترط مع مجاوزة الحلة مجاوزة --عرض ا---------لوادي حيث كانت الحلة	850	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1551	false	-7714163767396408047	224	300	1164	1556	1556	300	هذا و---يقال عليه حيث كانت المسالة مصورة بما ذكر فلا حاجة الي ذكر اشتراط مجاوزة العرض اي وما عطف عليه اذ البيوت المستوعبة لذلك- داخلة في الحلة والظاهر ان من اشترط مجاوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة العرض اي وما عطف عليه لا يشترط استيعاب البيوت له ومن اشترط استيعابها له-------- لم يذكره اشتراط مجاوزة ما ذكر بعد الحلة ولعلهما طريقتان احداهما ما صرح به الجمهور من انه يشترط مع مجاوزة الحلة مجاوزة العرض اي وما عطف عليه حيث كانت الحلة-	1551	6516946244087915952	281	457.0	226	754	37.267906188964844	47	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0852	true	6058579701252266238	30	71	162	347	1442	300	السفر فعلي خلاف الاصل--- فانقطع بمجرد وصوله وان لم يدخل فعلم انه ينتهي بمجرد بلوغه مبدا سفره من وطنه ولو مارا به في سفره كان خرج منه ثم رجع من بعيد قاصدا مروره به من غير اقامة ا ه قوله من	852	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1555	false	-7378046200265978156	162	202	856	1037	1503	300	السفر -علي خلاف الاصل اي فانقطع بمجرد وصوله وان لم يدخل فعلم انه ينتهي بمجرد بلوغه مبدا سفره من وطنه ولو مارا به في سفره كان خرج منه ثم رجع من بعيد قاصدا مروره به من غير اقامة ------لا من	1555	6516946244087915952	177	334.5	138	188	94.14893341064453	36	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0857	true	-4347760541015841929	40	109	197	574	1544	300	قبل الفتح واتي به لينبه علي ان الثلاثة ليست اقامة لانها كانت محرمة عليهم فالاستدلال بمجموع الخبرين وقوله فالترخيص بالثلاثة الخ انظر من اين هذا لان غاية ما في الحديث اباحة الاقامة للمهاجرين ثلاثة ايام بعد ان كانت محرمة عليهم وهذا لا يقتضي بقاء حكم السفر الا ان يقال معني الحديث يقيم المهاجر بعد قضاء نسكه ثلاثا مترخصا برخص السفر تامل قوله------------------------------ وفي معني الثلاثة ما فوقها ودون الاربعة	857	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1557	false	224074612931190895	228	256	1092	1246	1458	300	قبل الفتح واتي به لينبه علي ان الثلاثة ليست اقامة لانها كانت محرمة عليهم بجيرمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله والحق باقامتها الخ اي الاربعة وفي معني الثلاثة ما فوقها ودون الاربعة	1557	6516946244087915952	118	180.0	95	407	28.99262809753418	21	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0867	true	777006026163022069	238	291	1138	1384	1431	300	بل حتي تفوت الجمعة--- ومن وقت فواتها يكون ابتداء سفره كما في المجموع كذا في شرح م ر وق----وله حتي تفوت الجمعة اي بسلام الامام منها باعتبار غلبة ظنه اي وان كان وقتها باقيا وقضيته انه قبل ذلك لا يترخص وان بعد عن محل الجمعة وتعذر عليه ادراكها ا ه ع ش قوله	867	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1575	false	8140757273693460813	179	225	858	1083	1452	300	بل حتي تفوت الجمعة اي ومن وقت فواتها يكون ابتداء سفره كما في المجموع نهاية ومغني قال ع ش قوله حتي تفوت الجمعة اي بسلام الامام منها باعتبار غلبة ظنه----------------------- وقضيته انه قبل ذلك لا يترخص وان بعد عن محل الجمعة وتعذر عليه ادراكها ا-----ه قوله	1575	6516946244087915952	201	367.0	161	253	79.44664001464844	38	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0869	true	7174669943487585164	170	228	820	1107	1456	300	واحترز------- بقوله------ اولا عن الدوام فلا يشترط فيه حتي لو نوي مسافة قصر اي بان قصد سير مرحلتين ثم بعد مفارقته المحل الذي يصير بمجاوزته مسافرا نوي انه يرجع ان وجد غرضه او يقيم في طريقه ولو بمحل قريب اربعة ايام فانه يترخص الي وجود غرضه او دخوله ذلك المحل لانعقاد سبب الرخصة حينءذ في حقه فيكون حكمه	869	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1567	false	5941180436494427289	86	135	410	650	1442	300	واحترز المصنف بقوله المار اولا عما------------------------ لو نوي مسافة قصر----------------------- ثم بعد مفارقة ال-محل الذي يصير ب------ه مسافرا نوي انه يرجع ان وجد غرضه او يقيم في طريقه ولو بمحل قريب اربعة ايام فانه يترخص الي وجود غرضه او دخوله ذلك المحل لانعقاد سبب الرخصة------ في حقه فيكون حكمه	1567	6516946244087915952	221	385.5	175	300	73.66666412353516	41	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0870	true	-901382096832820680	34	134	181	675	1437	300	مستمرا الي وجود ما غير النية اليه بخلاف ما لو عرض له ذلك ---قبل مفارقته ما ذكرناه لا يقال قياس منعهم ترخص من نقل سفره المباح الي معصية منعه فيما لو نوي اقامة بمحل قريب لانا نقول النقل لمعصية ينافي الرخص بالكلية بخلاف هذا ولو سافر سفرا قصيرا ثم نوي زيادة المسافة فيه الي صيرورته طويلا فلا ترخص له ما لم يكن من محل نيته الي مقصده مسافة قصر ويفارق محله لانقطاع سفره بالنية ويصير بالمفارقة منشء سفر جديد ولو نوي قبل خروجه الي سفر قصر اقامة اربعة ايام في كل مرحلة فلا قصر له لانقطاع كل سفرة علي الاخري	870	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1567	false	5941180436494427289	135	208	650	1003	1442	300	مستمرا الي وجود ما غير النية اليه بخلاف ما لو عرض--- ذلك له قبل مفارقة- ما ذكرناه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سافر سفرا قصيرا ثم نوي زيادة المسافة فيه الي صيرورته طويلا فلا ترخص له ما لم يكن من محل نيته الي مقصده مسافة قصر ويفارق محله لانقطاع سفره بالنية ويصير بالمفارقة منشء سفر جديد ولو نوي قبل خروجه الي سفر قصر اقامة اربعة ايام في كل مرحلة فلا قصر له لانقطاع كل سفرة عن- الاخري	1567	6516946244087915952	348	660.0	276	497	70.0201187133789	69	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0872	true	-8840443048562745062	168	230	827	1122	1439	300	قوله بخلاف مخالفة غير المثبت اي ما لم يكن معظم الجيش او معروفا بالشجاعة بحيث يختل النظام بمخالفته ولو واحدا والا كان كالمثبت كما في م ر فقول المتن ان لم يثبت ليس بقيد بل المدار علي من لم يختل به النظام فمن يختل به النظام لا تعتبر نيته وان لم يثبت وان لم يختل به النظام اعتبرت نيته وان اثبت--- قوله	872	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1572	false	7671317560617764427	38	85	202	442	1460	300	قوله بخلاف------- غير المثبت اي ما لم يكن معظم الجيش او معروفا بالشجاعة بحيث يختل النظام بمخالفته ولو واحدا والا كان كالمثبت ف--------------------------------------------المدار علي اختلال الن-------ظام فمن يختل به النظام لا تعتبر نيته وان لم يثبت ومن لا يختل به النظام اعتبرت نيته وان اثبت اه قوله	1572	6516946244087915952	225	408.0	180	298	75.50335693359375	41	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0879	true	600834158181544221	66	188	292	875	1426	300	قام ساهيا او يتعين عليه نية المفارقة فيه نظر والاقرب الثاني كما لو راي مريد الاقتداء الامام جالسا وتردد في حاله هل جلوسه لعجزه ام لا من انه يمتنع الاقتداء به فكما امتنع الاقتداء لعدم علمه بما يجوز له فعله قلنا هنا بوجوب نية المفارقة لعدم علمه بما يجوز له فعله فليراجع ا ه ع ش قو--------------------------------------------------------------------------------------له وان كان ساهيا وان تبين له ذلك عن قرب وفارق ما لو شك في اصل النية وتذكر عن قرب حيث------------------------------------------- لا يضر ب----------------------------------------------------------------------------ان زمانه غير محسوب وانما عفي عنه لكثرة وقوعه مع قرب زمانه غالبا بخلافه هنا فان الموجود حال الشك محسوب من الصلاة علي كل حال سواء -كان نوي القصر ام الاتمام لوجود اصل النية فصار مءديا جزءا من صلاته -علي التمام كما مر	879	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1581	false	-7763277474258299520	0	108	0	532	1465	300	قام ساهيا او تتعين عليه نية المفارقة فيه نظر والاقرب الثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليراجع---- ع ش ولعل الاقرب الاول اي جواز الانتظار نظير ما ياتي عنه وعن غيره انفا في الاقتداء بالحنفي قوله وان بان الخ اي حالا قوله الجزم به اي بالاتمام قوله-------------- وتذكرها اي نية القصر في الثانية قوله لمضي جزء الخ علة لقوله لا يفيد وقوله لان صلاته الخ علة للمضي قوله وبه فارق الخ اي بقوله لمضي جزء الخ قوله لان زم-نه غير محسوب الخ اي-------------------------------------- بخلافه هنا فان الموجود حال الشك محسوب من الصلاة علي كل حال سواء اكان نوي القصر ام الاتمام لوجود اصل النية فصار مءديا جز-ا من الصلاة علي التمام كما مر	1581	6516946244087915952	258	368.0	202	790	32.658226013183594	44	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0880	true	8097895372068351767	262	300	1227	1413	1413	300	التردد في انه يتم بل تزيد عليه مع انه موجب للاتمام فاي حاجة بعد ذلك علي نية الاتمام الا ان يجاب بان- لم يقصد اعتبار نية جديدة للاتمام بل ما يشمل نيته الحاصلة بارادة الاتمام احترازا عما لو-	880	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1582	false	-4370716281791383668	0	35	0	174	1486	300	التردد في ان- يتم بل يزيد----- مع انه موجب الاتمام فاي حاجة ا--------لي نية الاتمام الا ان يجاب بانه لم يقصد اعتبار نية جديدة للاتمام بل ما يشمل نيته الحاصلة بارادة الاتمام احترازا عما لو	1582	6516946244087915952	169	304.5	135	188	89.89361572265625	29	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0881	true	1446189214049699483	0	94	0	413	1372	300	صرف القيام لغير الاتما---م ا ه سم ا ه ----------------------------------------------------------------ع ش وقرر شيخنا ح ف انه لا بد من نية جديدة بعد العود ولا يكتفي بالاولي لانها في غير محلها ومثله ح ل و س ل وعبارة الشوبري والظاهر انه لا بد من نية جديدة اي لان الاولي وقعت في غير محلها وان ارادته المذكورة لا تكفي عنها والا لو قعد واراد القصر امتنع عليه والظاهر خلافه كما هو ظاهر كلام شيخنا في شرحه ا ه قوله في جميع صلاته اي ولا يتحقق ذلك الا بالاتيان بالميم من عليكم ا ه ع ش قوله	881	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1582	false	-4370716281791383668	35	89	174	435	1486	300	صرف القيام لغير الاتمام سم علي حج ا ه ع ش واعتمد الشوبري والسلطان والحفني ما هو ظاهر كلام الشارح والنهاية والمغني---- من انه لا بد من نية جديدة بعد العود ولا يكتفي بالاولي لانها في غير محلها ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله في جميع صلاته اي ولا يتحقق ذلك الا بالاتيان بالميم من عليكم ----ع ش قوله	1582	6516946244087915952	177	290.0	136	480	36.875	35	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0884	true	461133701864360340	10	95	46	456	1491	300	في وقت الاولي ظاهره انه لا بد من فعلهما بتمامهما في الوقت فلا يكفي ادراك ركعة من الثانية فيه كذا قرره شيخنا ح ف لكن نقل سم---------------------------- عن الروياني ا---------نه يك-في -ادراك اقل من ركعة وعبارته قال الروياني وعندي انه يجو---------------------------------------ز الجمع ان بقي وقت المغرب ما يسع المغرب ودون ركعة من العشاء لان وقت المغرب يمتد الي طلوع الفجر عند العذر فلما اكتفي بعقد الثانية في السفر كما ياتي في قوله ودوام سفره الي عقد ثانية فينبغي ان يكتفي بذلك في الوقت ا ه	884	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1585	false	8140800154691953404	9	86	45	419	1508	300	في وقت الاولي ظاهره انه لا بد من فعلهما بتمامهما في الوقت فلا يكفي ادراك ركعة من الثانية فيه وتردد في ذلك-------------- سم علي حج ونقل في حاشية المنهج عن الروياني عن والده انه يكتفي بادراك دون -الركعة من الثانية وعن م ر انه وافقه اقول ويءيد الجواز ما ياتي من الاكتفاء في جواز الجمع بوقوع تحرم الثانية في السفر وان اقام بعده فك-------------------------------------------------------ما اكتفي بعقد الثانية في السفر------------------------------------------ فينبغي ان يكتفي ب--ه في الوقت ع ش	1585	6516946244087915952	205	259.0	156	488	42.00819778442383	33	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0884	true	461133701864360340	182	230	893	1134	1491	300	في جمع التقديم اي كان دخل المسافر قرية بطريقه يوم الجمعة فالافضل في حقه الظهر لكن لو صلي الجمعة معهم فيجوز له في هذه الحالة ان يجمع العصر معها تقديما ا ه اطفيحي وقوله في جمع التقديم اي ويمتنع جمعها تاخيرا----------------- لانها لا يتاتي تاخيرها عن وقتها كما	884	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1586	false	3925121018002325172	15	59	70	293	1466	300	اي جمع التقديم--- كان دخل المسافر قرية بطريقه يوم الجمعة فالافضل في حقه الظهر لكن لو صلي الجمعة معهم فيجوز له-------------- ان يجمع العصر معها تقديما---- اطفيحي اه بجيرمي----------- اي وام--ا جمع التاخير في الجمعة فلا يصح لانه- لا يتاتي تاخيرها عن وقتها كما	1586	6516946244087915952	191	316.5	153	258	74.031005859375	33	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0888	true	8908877439908680716	155	202	782	1028	1503	300	عن الروياني عن والده انه يكتفي بادراك دون الركعة من الثانية فالركعة بالطريق الاولي قال ع ش اقول ويءيد الجواز ما ياتي من الاكتفاء في جواز الجمع بوقوع تحرم الثانية في السفر وان اقام بعده فلما اكتفي بعقد الثانية في السفر فينبغي ان يكتفي به في الوقت	888	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1585	false	8140800154691953404	38	84	182	415	1508	300	عن الروياني عن والده انه يكتفي بادراك دون الركعة من الثانية وعن م ر انه وافقه------------- اقول ويءيد الجواز ما ياتي من الاكتفاء في جواز الجمع بوقوع تحرم الثانية في السفر وان اقام بعده فكما اكتفي بعقد الثانية في السفر فينبغي ان يكتفي به في الوقت	1585	6516946244087915952	216	407.0	173	246	87.80487823486328	40	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0888	true	8908877439908680716	223	278	1129	1395	1503	300	ويزاد ايضا سادس وهو ظن صحة الاولي لتخرج المتحيرة فان الاولي لها ليست مظنونة الصحة لاحتمال انها في الحيض كما قاله شيخنا ق---وله فلو صلاها قبل الاول---------------------------ي------------------------------------------ لم تصح اي لا فرضا ولا نفلا ان كان عامدا عالما فان كان جاهلا او ناسي---------ا وقعت له نفلا مطلقا اي ان لم يكن عليه فاءتة من نوعها	888	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1588	false	-7211320499151757168	117	174	588	849	1454	300	ويزاد----- سادس -هو ظن صحة الاولي لتخرج المتحيرة----------------------------------------------------------- قاله شيخنا اه قوله فهي باطلة ينبغي ان يقيد ذلك بما ياتي في قوله اي لم تقع عن فرض الخ ع ش عبارة شيخنا والمراد لم يصح------ فرضا ولا نفلا ان كان عامدا عالما فان كان--------- ناسيا او جاهلا وقعت ن---فلا مطلقا--- ان لم يكن عليه فاءتة من نوعها	1588	6516946244087915952	162	240.0	126	347	46.68587875366211	28	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0890	true	-387384879546657624	166	196	808	957	1486	300	ففي الروض وشرحه وللمتيمم الفصل بينهما به اي بالتيمم وبالطلب الخفيف اي من حد الغوث واقامة الصلاة ا ه ح ل اي بشرط ان لا يبلغ زمنها قدر ركعتين معتدلتين	890	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1593	false	-6979693414778840546	31	58	153	297	1458	300	وفي الروض وشرحه وللمتيمم الفصل بينهما به اي بالتيمم وبالطلب الخفيف اي من حد الغوث واقامة الصلاة اه -----اي بشرط ان لا يبلغ زمنها قدر ركعتين معتدلتين	1593	6516946244087915952	141	275.0	115	149	94.63087463378906	26	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0891	true	6074740898723319136	176	300	903	1526	1526	300	جمع التاخير فانه------------------------- لا مانع منه علي كل تقدير لان غاية الشك ان يصيره كانه لم يفعل واحدة منهما ولانه علي احتمال كونه من الاولي واضح وكذا علي احتمال كونه من الثانية لان الاولي وان كانت صحيحة في نفس الامر الا انه يلزم- اعادتها والمعادة اللازمة له يجوز تاخيرها الي وقت الثانية لتفعل معها في وقتها وكونه علي هذا الاحتمال لا يسمي جمعا حينءذ لا ينظر اليه لعدم تحقق هذا الاحتمال قاله شيخنا------------------------------------------------------------------------------- فسقط ما للشيخ عميرة------------ في هذا المقام ا ه ح ل وهو انه يلزم علي جمع التاخير حينءذ فعل المعادة خارج وقتها مع ان شرط المعادة وقوعها في الوقت وحاصل الجواب ان الجمع صير الوقتين كوقت واحد قال ع ش ومقتضي كونها معادة اشتراط وقوعها في جماعة ولم يتعرضوا له الا-	891	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1594	false	-2388620372714951572	93	237	462	1184	1474	300	جمع التاخير هنا ما مر عن ع ش انفا قوله اذ لا مانع له -علي كل تقدير لان غاية الشك ان يصيره كانه لم يفعل واحدة منهما ولانه علي احتمال كونه من الاولي واضح وكذا علي احتمال كونه من الثانية لان الاولي وان كانت صحيحة في نفس الامر الا انه تلزمه اعادتها والمعادة----------- يجوز تاخيرها الي---- الثانية لتصلي معها في وقتها وكونه علي هذا الاحتمال لا يسمي جمعا حينءذ لا ينظر اليه لعدم تحقق هذا الاحتمال كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي نهاية وفي البجيرمي بعد سرد كلام النهاية المذكور ما نصه فسقط ما للشيخ عميرة اي واقره سم في هذا المقام حلبي--- وهو انه يلزم علي جمع التاخير حينءذ فعل المعادة خارج وقتها مع ان شرط المعادة وقوعها في الوقت وحاصل الجواب ان الجمع صير الوقتين كوقت واحد قال ع ش ومقتضي كونها معادة اشتراط وقوعها في جماعة ولم يتعرضوا له الا	1594	6516946244087915952	579	1045.0	464	741	78.13764953613281	109	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0894	true	-1366576921096380114	87	126	413	614	1468	300	بينه وبين جواز القصر لمن سافر وقد بقي من الوقت ما يسع ركعة با-----ن المعتبر ثم كونها مءداة والمعتبر هنا ان يت----------ميز التاخير المشروع عن التاخير تعديا ولا يحصل هذا التمييز الا اذا كان الباقي من الوقت ---يسع الصلاة	894	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1595	false	296858135222240278	71	110	365	556	1469	300	بينه وبين جواز القصر لمن سافر وقد بقي من الوقت ما يسع ركعة واضح فان المعتبر ثم كونها مءداة والمعتبر هنا ان -تميز النية هذا التاخير-------- عن التاخير تعديا فلا يحصل------------ الا وقد -------بقي من الوقت ما يسع الصلاة	1595	6516946244087915952	164	274.0	129	219	74.8858413696289	29	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0894	true	-1366576921096380114	171	202	817	973	1468	300	في الروضة كاصله-----ا عن الاصحاب وف-----------------------------------------------------------------------------ي المجموع وغيره عنهم وتشترط هذه النية في وقت الاولي بحيث يبقي من وقتها قدر يسعها او اكثر فان ضاق ب------حيث لا يسعها عصي وصارت قضاء	894	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1597	false	7859315777532451729	116	165	563	806	1495	300	في الروضة واصلها نقلا عن الاصحاب انه لا بد من وجود النية المذكورة في زمن لو ابتدءت الاولي فيه لوقعت اداء والذي في المجموع وغيره عنهم وتشترط هذه النية في وقت الاولي بحيث يبقي من وقتها ما يس-عها او اكثر فان ضاق وقتها بحيث لا يسعها عصي وصارت قضاء	1597	6516946244087915952	146	265.5	116	244	59.83606719970703	26	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0896	true	6760206485442398720	135	287	678	1456	1514	300	الطاوس------ي الكلام علي اطلاقه -قال بعضهم الطاوسي نسبة الي بيع الطاوس وهو طاءر معروف قوله وقد بينته الخ قال فيه وانما اكتفي في جمع التقديم بدوام السفر الي عقد الثانية ولم يكتف به في جمع التاخير بل شرط دوامه الي تمامه-ا لان وقت الظهر لا يكون وقتا للعصر الا في السفر وقد وجد عند عقد الثانية فيحصل الجم-ع واما وقت العصر فيجوز فيه الظهر بعذر السفر وغيره فلا ينصرف فيه الظهر الي السفر الا اذا وجد السفر فيهما والا جاز ان ينصرف اليه لوقوع بعضها فيه وان ينصرف-------------------------------------------------------- الي غيره لوقوع بعضها في غيره ا ه قوله واما بقية شروط التقديم وهي الترتيب والموالاة ونية الجمع في الاولي فسنة هنا وليست واجبة لان الوقت هنا للثانية والاولي هي التابعة فلم يحتج لشء من تلك الثلاثة لانها انما اعتبرت في جمع التقديم لتحقق التبعية لعدم صلاح----------------------------------------------------------------------------------ية الوقت للثانية ا ه ح ل قو----------له ولو لمق-يم انظر ما مراده بهذه الغاية كذا قاله الشوبري	896	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1599	false	-1379400846966830170	47	165	238	850	1520	300	الطاوسي واجري الكلام علي اطلاقه فقال---------------------------------------------------------------------------- وانما اكتفي في جمع التقديم بدوام السفر الي عقد الثانية ولم يكتف به في جمع التاخير بل شرط دوامه الي تمامهما لان وقت الظهر ليس وقت ال-----عصر الا في السفر وقد وجد عند عقد الثانية فيحصل الجميع واما وقت العصر فيجوز فيه الظهر بعذر السفر وغيره فلا ينصرف فيه الظهر الي السفر الا اذا وجد السفر فيهما ------------------الذي هو الاصل وهذا اي كلام الطاوسي هو المعتمد نهاية ومغني و ع ش وشيخنا قوله ولو للمقيم----------------------------- الي قوله وتيقنه في المغن------------------------------------------ي الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله فاندفع الي المتن وقوله فاشترط العزم الي المتن والي قوله وقال كثيرون في النهاية الا قوله فاشترط العزم الي المتن قوله ولو للمقيم انظر ما مراده بهذه الغاية---- قاله الشوبري	1599	6516946244087915952	384	519.5	304	936	41.02564239501953	65	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0897	true	7426501311795571151	110	195	550	981	1478	300	الاذرعي انه المفتي به ونقل انه نص للشافعي رضي الله------ عنه وبه يعلم جواز عمل الشخص به لنفسه وعليه فلا بد من وجود زدته بقولي بشروطه السابقة غير الشرط الاخير في الجمع بالسفر للاتباع رواه الشيخان وغيرهما وتعبيري بنحو مطر اعم مما ذكره و بشرط ان يصلي جماعة بمصلي هو اعم من قوله بمسجد بعيد عن باب داره عرفا بحيث يتاذي بذلك في طريقه اليه بخلاف من يصلي في ببيته منفردا او هامش المرض حالة الاحرام بهما وعند سلامه من الاولي وبينهما كما في المطر	897	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1603	false	-8784313662144727899	118	154	587	768	1529	300	الاذرعي انه المفتي به ونقل انه نص للشافعي رضي الله تعالي عنه وبه يعلم جواز عمل الشخص به لنفسه وعليه فلا بد من وجود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرض حالة الاحرام بهما وعند سلامه من الاولي وبينهما كما في المطر	1603	6516946244087915952	175	330.5	140	437	40.0457649230957	34	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0900	true	1811955988965280366	148	170	740	848	1451	300	يءخرونها الي وقتها وان ادي تاخيرهم الي صلاتهم فرادي بان لم يكن ثم-- من يصلح للامامة غير من صلي ولعله غير مراد	900	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1602	false	274732053139880386	131	153	660	770	1525	300	يءخرونها الي وقتها وان ادي تاخيرهم الي صلاتهم فرادي بان لم يكن هناك من يصلح للامامة غير من صلي ولعله غير مراد	1602	6516946244087915952	106	204.5	84	110	96.36363983154297	21	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0901	true	-5536374945866685687	31	86	131	409	1533	300	قوله ولمن اتفق له وجود المطر الخ اي وهو من غير اهل المسجد كما يدل ل--ه التعليل------------------- اما اهله كالمجاورين بالازهر فلا يجمعون علي المعتمد ويستثني منهم الامام الراتب فيجمع ولو كان مقيما به ا ه --------------------------------شيخنا وهذا اعني----------------------------------------------------------------------------------- قوله ولمن اتفق له الخ- تقييد لقوله------ بعيد اي فمحل اشتراط البعد في الخارج عن المسجد	901	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1602	false	274732053139880386	203	283	1040	1447	1525	300	قوله ولمن اتفق --------------الخ اي وهو من غير اهل المسجد كما يدل عليه التعليل اي وصرح به النهاية اما اهله كالمجاورين بالازهر فلا يجمعون علي المعتمد ويستثني منهم الامام الراتب بجيرمي اي ومن يتعطل الجماعة بعدم امامته كما مر عن النهاية وشيخنا ومن يفوت عليه الجماعة اذا اخر الصلاة الي وقتها لعدم من يصلح للامامة غير من صلي كما مر عن ع ش قوله ولمن اتفق الخ هذا تقييد لقول المصنف بعيد اي فمحل اشتراط البعد في الخارج عن المسجد	1602	6516946244087915952	225	365.5	179	421	53.44417953491211	37	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0902	true	3265002542144961555	0	111	0	559	1527	300	سواء -جمع تقديما او تاخيرا وتوسيطها ان جمع تاخيرا سواء اقدم الظهر ام العصر واخر سنتها اي الظهر التي بعدها وله توسيطها ان جمع تاخيرا وقدم الظهر واخر عنه-ا سنة العصر وله توسيطها وتقديمها ان جمع تاخيرا سواء -قدم الظهر ام العصر واذا جمع المغرب والعشاء اخر سنتيهما وله توسيط سنة المغرب ان جمع تاخيرا وقدم المغرب وتوسيط- سنة العشاء ان جمع تاخيرا وقدم العشاء وما سوي ذلك ممنوع وفي ع ش علي م -----------------------------------------------------------------------ر والضابط لذلك ان يقال لا يجوز ت-------------------قديم بعدية الاولي علي الاولي مطلقا ولا سنة الثانية علي الاولي ان جمع تقديما ولا الفصل بينهما بشء مطلقا ان ------جمع تقديما وما عدا ذلك جاءز ا ه------- باب صلاة	902	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1591	false	-2243771086181069764	35	141	180	725	1465	300	سواء اجمع تقديما او تاخيرا وتوسيطها ان جمع تاخيرا سواء اقدم الظهر ام العصر و--------------------------------------------------------------------اخر عنهما سنة العصر وله توسيطها وتقديمها ان جمع تاخيرا سواء اقدم الظهر ام العصر واذا جمع المغرب والعشاء اخر سنت-هما وله توسيط سنة المغرب ان جمع تاخيرا وقدم المغرب وتوسيطا سنة العشاء ان جمع تاخيرا وقدم العشاء وما سوي ذلك ممنوع و-------علي ما مر من ان للمغرب والعشاء سنة مقدمة فلا يخفي الحكم مما تقرر في جمعي الظهر والعصر كذا افاده الشيخ في شرح الروض اه قوله ولا تقديم بعدية الا--------------------------------------------ولي الاولي ترك الاولي فتامل بصري قوله مط-لقا اي سواء اجمع تقديما او تاخيرا قوله مما مر اي في باب صلاة	1591	6516946244087915952	366	566.0	294	666	54.9549560546875	57	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0904	true	-3596735755404502557	24	297	106	1487	1504	300	وان رفع فه--------------و خبر مبتدا محذوف تقديره احدها عبد مملوك الخ وقوله فعلي تاويل الكلام بال-نفي------------------------------------------------ او علي ان الا بمعني لكن واربعة مبتدا موصوف بمحذوف مفهوم من السياق اي من المسلمين------------- والخبر محذوف اي لا تجب عليهم وعبد مملوك الخ بدل شوبري بايضاح وحينءذ يندفع الاشكال فالغرض من تاويل الرافع بما ذكره دفع الاشكال وصورته ان هذا الكلام تام موجب وما كان كذلك فيجب فيه نصب المستثني فما وجه تصحيح الرفع هنا وفي م ر ما يقتضي ان النصب بعد الكلام التام الموجب ليس متفقا عليه ونص عبارته وقال ابو الحسن بن عصفور فان كان الكلام الذي قبل الا موجبا جاز في الاسم الواقع بعد الا وجهان افصحهما النصب علي الاستثناء والاخر ان تجعله مع الا تابعا للاسم الذي قبله فتقول قام القوم الا زيدا بنصبه ورفعه وعليه تحمل قراءة من قرا فشربوا منه الا قليل منهم بالرفع وفي صحيح البخاري فلما تفرقوا كلهم احرموا الا ابو قتادة والله اعلم وقال ابن جني في شرح اللمع ويجوز ان تجعل الا صفة بمعني غير ويكون الاسم الذي بعد الا متحركا ب-حركة ما قبلها تقول قام القوم الا زيد ورايت القوم الا زيدا ومررت بالقوم الا زيد فتعرب ا-------لا باعراب ما قبلها لان الصفة تتبع الموصوف وكان القياس ان يكون الاعراب علي الا ولكن الا حرف -------------لا يمكن اعرابه فنقل اعرابه الي ما بعده الا تري ان غير لما كانت اسما ظهر الاعراب فيها اذا كانت صفة تقول قام القوم غير زيد ورايت القوم غير زيد ومررت بالقوم غير زيد ا ه علي انه نقل عن الصدر الاول انهم كانوا يكتبون المنصوب بهيءة المرفوع اي فيكون عبد-- منصوبا علي رواية اربعة بالنصب وان كان بصورة المرفوع ا ----------------------------------------------------------------------ه قوله او امراة---- او بمعني الواو	904	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1608	false	-7824924956222225861	83	293	422	1475	1513	300	وان رفع فخبره محذوف اي او خبر------ محذوف وان رفع اي الاربعة-------------- فعلي تاويل الكلام بالمنفي كانه قيل لا يترك الجمعة مسلم في جماعة الا اربعة او علي ان الا بمعني لكن واربعة مبتدا موصوف بمحذوف مفهوم من السياق اي من المسلمين فعبد الخ بدل والخبر محذوف اي--- تجب عليهم سم بزيادة وعبارة النهاية وهو اي رفع اربعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح فقد قال ابن مالك وقا---------------------------------------------------------------------ل ابو الحسن بن عصفور فان كان الكلام الذي قبل الا موجبا جاز في الاسم الواقع بعد الا وجهان افصحهما النصب علي الاستثناء والاخر ان تجعله مع الا تابعا للاسم الذي قبله فتقول قام القوم الا زيدا بنصبه ورفعه وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن جني------------- ويجوز ان تجعل الا صفة---------- ويكون الاسم الذي بعد الا م-عربا باعراب ما قبلها تقول قام القوم الا زيد ورايت القوم الا زيدا ومررت بالقوم الا زيد فيعرب ما بعد الا باعراب ما قبلها لان الصفة تتبع الموصوف وكان القياس ان يكون الاعراب علي الا ولكن الا-حرف اي في الصورة لا يمكن اعرابه فنقل اعرابه الي ما بعده عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه نقل عن الصدر الاول انهم------ يكتبون المنصوب بهيءة المرفوع لان ما بعد الا منصوب بها اه بحذف قال ع ش لعل اقتصاره عليه الصلاة والسلام علي اربعة لكونهم كانوا موجودين اذ ذاك ويقاس عليهم غيرهم مما ياتي اه قوله او امراة الخ او بمعني الواو	1608	6516946244087915952	735	1207.0	586	1554	47.297298431396484	131	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0905	true	2640208853070778243	191	300	973	1506	1506	300	ما لم يخش فساد العمل بغيبته قال ع ش ومعلوم ان الاجارة متي اطلقت انصرفت للصحيحة واما ما جرت به العادة من احضار الخبز لمن يخبزه ويعطي ما جرت به العادة من الاجرة فليس اشتغاله بالخبز عذرا بل يجب الح---ضور الي الجمعة وان ادي الي تلفه ما لم يكرهه صاحب الخبز علي عدم الحضور فلا يعصي وينبغي انه اذا تعدي ووضع يده عليه وكان لو تركه وذهب الي الجمعة تلف كان ذلك عذرا وان اثم باصل اشتغاله به علي وجه يءدي الي تلفه لو ذهب الي الجمعة ومثله في ذلك بقية العملة كالنجار والبناء ونحوهما وظاهر اطلاقه---م كحج -انه حيث لم يفسد عمله يجب عليه الحضور وان زاد زمنه-	905	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1607	false	3035951710475752413	151	259	730	1255	1485	300	ما لم يخش فساد العمل الخ----------- ومعلوم ان الاجارة متي اطلقت انصرفت للصحيحة واما ما جرت به العادة من احضار الخبز لمن يخبزه ويعطي ما جرت به العادة من الاجرة فليس اشتغاله بالخبز عذرا بل يجب عليه حضور الجم----عة وان ادي الي تلفه ما لم يكرهه صاحب الخبز علي عدم الحضور فلا يعصي وينبغي انه لو- تعدي ووضع يده عليه وكان لو تركه وذهب الي الجمعة تلف كان ذلك عذرا وان اثم باصل اشتغاله به علي وجه يءدي الي تلفه لو ذهب الي الجمعة ومثله في ذلك بقية العملة كالنجار والبناء ونحوهما وظاهر اطلاقه م ر كحجر انه حيث لم يفسد عمله يجب عليه الحضور وان زاد زمنه	1607	6516946244087915952	506	971.5	403	541	93.53050231933594	98	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0906	true	-7294325269573718460	29	59	156	334	1463	300	ويفرق بين الجمعة والجماعة بان الجماعة صفة تابعة وتتكرر فاشترط لاغتفارها ان لا يطول زمنها رعاية لحق المستاجر واكتفي بتفريع الذمة بالصلاة فرادي بخلاف الجمعة فلم تسقط ولو طال زمنها	906	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1608	false	-7824924956222225861	17	47	83	261	1513	300	فيفرق بين الجمعة والجماعة بان الجماعة صفة تابعة وتتكرر فاشترط لاغتفارها ان لا يطول زمنها رعاية لحق المستاجر واكتفي بتفريغ الذمة بالصلاة فرادي بخلاف الجمعة فلم تسقط وان طال زمنها	1608	6516946244087915952	174	344.0	144	178	97.7528076171875	27	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0907	true	4915306122056242078	196	251	932	1215	1430	300	قوله في------------ هدو وانما اعتبر سكون الاصوات لانها تمنع من الوصول وانما اعتبر سكون الارياح لانها تارة تعين عليه وتارة تمنع منه ا ه قوله--------------- من طرف محلها الذي يليه واعتبر ذلك لان البلد قد يكبر بحيث لا يبلغ اطرافها النداء الذي بوسطها فاحتيط للعبادة قال الشوبري ولعل ضابطه ما تصح الجمعة فيه اي بان	907	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1621	false	-2610652114660888207	77	113	392	581	1580	300	قوله في هدو للاصوات الخ وانما اعتبر سكون الاصوات لانها تمنع من الوصول وسكون----------- الارياح لانها تارة تعين عليه وتارة تمنع منه بجيرمي ونهاية قول المتن من طرف----------- يليهم الخ------------------------------------------------------------------------------------------------ ضابطه ما تصح الجمعة فيه--- بان	1621	6516946244087915952	143	237.5	113	310	46.129032135009766	26	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0909	true	-4642159477787859331	113	161	534	760	1430	300	علي من به عذر------ وليس من الاعذار ما جرت به عادة المشتغلين بالسبب من خروجهم للبيع ونحوه بعد الفجر حيث لم يترتب علي عدم خروجهم ضرر كفساد متاعهم فليتنبه لذلك فانه يقع في قري مصرنا كثيرا ا ه ع ش قوله مما يتصور هنا كالمرض بخلاف ما لا	909	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1610	false	-8175461107318795820	138	181	647	860	1448	300	علي معذور بمرخص الخ وليس من ذلك---- ما جرت به عادة المشتغلين بالسبب من خروجهم للبيع ونحوه بعد الفجر حيث لم يترتب علي عدم خروجهم ضرر كفساد متاعهم فليتنبه لذلك فانه يقع في قري مصرنا كثيرا---- ع ش قوله ل-----------ا كالريح بالليل انما	1610	6516946244087915952	188	326.5	147	232	81.03448486328125	35	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0910	true	-2219102525247356098	269	300	1315	1472	1472	300	العزيزي----- ومن هذا ما يقع في بلاد الريف من ان الفلاحين يخرجون للحصاد من نصف الليل ثم يسمعون النداء من بلدهم او من غيرها فتجب عليهم الجمعة فيما يسمعون منه النداء-	910	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1622	false	-4078112701189229301	266	298	1375	1538	1549	300	العزيزي فقال ومن هذا ما يقع في بلاد الريف من ان الفلاحين يخرجون للحصاد من نصف الليل ثم يسمعون النداء من بلدهم او من غيرها فتجب عليهم الجمعة فيما يسمعون منه النداء	1622	6516946244087915952	157	302.0	127	163	96.31901550292969	29	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0911	true	-4166798864825700710	207	229	1014	1127	1492	300	المراد لو فرضت مسافة انخفاضها ممتدة علي وجه الارض وهي علي اخرها لسمعت هكذا يجب ان يفهم-------- وقيس عليه نظيره في الاولي	911	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1621	false	-2610652114660888207	161	184	870	991	1580	300	المراد لو فرضت مسافة انخفاضها ممتدة علي وجه الارض وهي علي اخرها لسمعت هكذا يجب ان يفهم فليتامل وقيس عليه نظيره في الاولي	1621	6516946244087915952	113	217.5	91	121	93.388427734375	21	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0911	true	-4166798864825700710	250	291	1241	1462	1492	300	----وهل المراد بقولهم لو كانت بمنخفض لا يسمع النداء ولو استوت لسمعه لزمته الجمعة ان تبسط هذه المسافة او ان يطلع فوق الارض مسامتا لما هو فيه المفهوم من كلامهم المذكور الاحتمال الثاني كما افاده الوالد رحمه الله تعالي في فتاويه	911	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1622	false	-4078112701189229301	28	70	133	347	1549	300	م ر وهل المراد بقولهم لو كان- بمنخفض لا يسمع النداء ولو استوت لسمعه الخ--------- ان تبسط هذ- المسافة او ان يطلع فوق الارض مسامتا لما هو فيه المفهوم من كلامهم المذكور الاحتمال الثاني كما افاده الوالد رحمه الله تعالي في فتاويه	1622	6516946244087915952	207	388.5	167	225	92.0	36	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0913	true	-7490184959129616440	167	207	857	1065	1485	300	ويجب علي الحاكم منعهم من ذلك ولا يكون قصدهم البيع والشراء في المصر عذرا في تركهم الجمعة في بلدتهم الا اذا ترتب عليه فساد شء من اموالهم او احتاجوا الي ما يصرفونه في نفقة ذلك اليوم الضرورية ولا يكلفون الاقتراض	913	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1619	false	-7645212150591290522	52	92	232	440	1482	300	ويجب علي الحاكم منعهم من ذلك ولا يكون قصدهم البيع والشراء في المصر عذرا في تركهم الجمعة في بلدتهم الا اذا ترتب عليه فساد شء من اموالهم او احتاجوا الي ما يصرفونه في نفقة ذلك اليوم الضرورية ولا يكلفون الاقتراض	1619	6516946244087915952	208	416.0	168	208	100.0	40	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0914	true	-3320057556783751009	250	296	1158	1377	1396	300	قوله او باعارة اي اعارة لا منة فيها بان تكون المنفعة تافهة جدا فيما يظهر ا ه وهل يجب السءال في الاعارة وكذا الاجارة فيه نظر والذي يظهر الوجوب كما في طلب الماء في التيمم وقد يفرق بوجود البدل هنا ا ه برماوي مع -زيادة قوله	914	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1618	false	-1207997604658231972	133	173	659	858	1456	300	قوله او -اجارة الي قوله وان قرب في النهاية قوله او اجارة الخ---------------- وهل يجب السءال في الاعارة وكذا الاجارة فيه نظر والذي يظهر الوجوب كما في طلب الماء في التيمم وقد يفرق بوجود البدل هنا---- برماوي اه بجيرمي قوله	1618	6516946244087915952	149	250.0	117	220	67.7272720336914	27	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0916	true	8289684406278319881	63	93	325	476	1449	300	حينءذ ان يخرج نفسه من الصلاة ان كان ذلك في الركعة الاولي وبان ينوي المفارقة ويكمل منفردا ان كان في الثانية حيث لم يلحقه ضرر بالتكميل والا جاز له قطعها	916	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1616	false	1689578344358691232	128	158	606	754	1446	300	اي ب--ان يخرج نفسه من الصلاة ان كان ذلك في الركعة الاولي وبان ينوي المفارقة ويكمل منفردا ان كان في الثانية حيث لم يلحقه ضرر بالتكميل و-لا جاز له قطعها	1616	6516946244087915952	145	279.0	116	151	96.0264892578125	28	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0919	true	-6576014897951682565	265	299	1252	1453	1456	300	قال في الروضة والمجموع هذا------------------------ اختيار الخراسانيين وهو الاصح وقال العراقيون ------------يستحب له تاخير الظهر حتي تفوت الجمعة لانه قد ينشط لها ولانها صلاة الكاملين فاستحب كونها المقدمة قال والاختيار التوسط فيقال ان كان	919	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1629	false	6071071829610832572	250	280	1208	1382	1475	300	قال في الروضة والمجموع هذا اي ندب التعجيل مطلقا هو اختيار الخراسانيين وهو الاصح وقال العراقيون هذا كالاول فيستحب له تاخير الظهر حتي تفوت الجمعة--------------------------------------------------------------- والاختيار التوسط فيقال ان كان	1629	6516946244087915952	138	244.5	115	237	58.227848052978516	21	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0921	true	7411566259542257229	104	155	484	730	1433	300	ولو نوي في صورة الشك الجمعة ان كان الوقت باقيا والا فالظهر لم يضر هذا التعليق حيث تبين بقاء الوقت كما افتي به والد شيخنا لانه تصريح بمقتضي الحال عند الاحتمال واما عند تيقن الوقت او ظنه فلا يصح هذا التعليق بل الواجب الجزم بنية الجمعة ا ه ح ل قوله	921	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1634	false	-6439188398928485988	36	84	177	418	1459	300	ولو نوي في صورة الشك الجمعة ان كان الوقت باقيا والا فالظهر لم يضر هذا التعليق حيث تبين بقاء الوقت كما افتي به والد شيخنا لانه تصريح بمقتضي الحال عند الاحتمال واما عند تيقن الوقت او ظنه فلا يصح هذا التعليق بل الواجب الجزم بنية الجمعة اه----- قوله	1634	6516946244087915952	240	472.0	192	246	97.56097412109375	48	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0923	true	4852288281669111558	109	146	518	701	1483	300	انه لا يصح اقامتها ببناء واحد متسع استوطنه جماعة تنعقد بهم الجمعة وليس مرادا ففي م ر ما نصه التعبير بها اي بالابنية للجنس فيشمل الواحد اذا كثر فيه عدد معتبر كما لا يخفي وكتب ايضا قال	923	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1637	false	8829536940936794264	215	253	1089	1272	1534	300	انه لا يصح اقامتها ببناء واحد متسع استوطنه جماعة تنعقد بهم الجمعة وليس مرادا ففي م ر ما نصه التعبير بها اي بالابنية للجنس فيشمل الواحد اذا كثر فيه عدد معتبر كما لا يخفي انتهي ا ه قول	1637	6516946244087915952	174	339.0	138	183	95.08197021484375	34	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0925	true	-6567533577988546384	4	54	27	298	1550	300	وانظر لو كان اولياءهم اقاموا -------علي العمارة وهم علي نية عدمها او العكس فهل تءثر نيتهم العدم او لا والمعول عليه نية اولياءهم فليحرر ا ه اقول والاقرب ان العبرة بنية الاولياء-------------------------------- وجودا وعدما لان غير الكامل لا اعتداد بنيته اما ---------لو اختلفت نية الكاملين فبعضهم نوي الاقامة وبعضهم عدمها	925	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1639	false	-7606307578213442470	55	97	271	496	1509	300	---ما لو------------- اقام اولياءهم علي العمارة وهم علي نية عدمها او العكس هل----------------------------------------------------------------------------- العبرة بنية الاولياء او بنيتهم فيه نظر والاقرب الاول وجودا وعدما لان غير الكامل لا اعتداد بنيته وبقي ايضا ما لو اختلف- نية الكاملين فبعضهم نوي الاقامة وبعضهم عدمها	1639	6516946244087915952	167	287.0	136	319	52.351097106933594	25	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0927	true	-8803148477772040934	240	281	1188	1410	1512	300	قال الامام وحكم الاءمة بانهم اذا اعادوا الجمعة برءت ذمتهم مشكل لاحتمال تقدم احداهما فلا تصح اخري فاليقين ان يقيموا جمعة ثم ظهرا قال في المجموع وما قاله مستحب والا فالجمعة كافية في البراءة كما قالوه لان الاصل عدم وقوع جمعة	927	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1646	false	7830782983694863291	233	274	1193	1415	1526	300	قال الامام وحكم الاءمة بانهم اذا اعادوا الجمعة برءت ذمتهم مشكل لاحتمال تقدم احداهما فلا تصح اخري فاليقين ان يقيموا جمعة ثم ظهرا قال في المجموع وما قاله مستحب والا فالجمعة كافية في البراءة كما قالوه لان الاصل عدم وقوع جمعة	1646	6516946244087915952	222	444.0	181	222	100.0	41	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0928	true	-1137296241522942962	149	201	734	975	1465	300	قوله ولان- الاصل في صورة الشك الخ لا يقال هذا بعينه موجود فيما لو شك هل في الاماكن غير محتاج اليه او لا وقد قلتم فيها بعدم وجوب الاعادة لانا نقول الاحتمال في هذه الصورة اخف من الاحتمال في المعية لان الشك في المعية شك في الانعقاد----- ا ه ح ل--- قوله	928	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1646	false	7830782983694863291	123	173	638	875	1526	300	قوله مع ان الاصل------------- الخ لا يقال هذا بعينه موجود فيما لو شك هل في الاماكن غير محتاج اليه او لا وقد قلتم فيها بعدم وجوب الاعادة لانا نقول الاحتمال في هذه الصورة اخف من الاحتمال في المعية لان الشك في المعية شك في الانعقاد حلبي ا ه بجيرمي قوله	1646	6516946244087915952	221	412.0	173	250	88.4000015258789	45	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0931	true	-4549604909317938505	114	155	552	756	1526	300	ولو كانوا اربعين فقط وفيهم امي---- قصر في التعلم لم تصح جمعتهم لبطلان صلاته فينقصو------------ن فان لم يقصر والامام قارء صحت جمعتهم كما لو كانوا اميين في درجة واحدة لم يقصروا--------------------------------------------------------------- فقول ق ل-------------------- يشترط في الاربعين صحة ---امامة كل منهم	931	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1664	false	1452390062090026322	206	265	1106	1398	1570	300	ولو كانوا اربعين فقط وفيهم امي فان قصر في التعلم لم تصح جمعتهم لبطلان صلاته فينقصون عن الاربعين فان لم يقصر في التعل--------------م كما لو كانوا اميين في درجة واحدة فشرط كل ان تصح صلاته لنفسه كما في شرح الرملي وان لم يصح كونه اماما للقوم فقول القليوبي اي تبعا للتحفة يشترط في الاربعين ان تصح امامة كل منهم	1664	6516946244087915952	168	262.5	133	306	54.90196228027344	29	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0932	true	1661844738298143040	230	269	1208	1405	1559	300	قوله بمحل------ها خرج--- به ما لو تقاربت قريتان في كل منهما دون اربعين بصفة الكمال ولو اجتمعوا لبلغوا اربعين فانهم لا تنعقد بهم وان سمعت كل واحدة نداء الاخري لان الاربعين غير متوطنين في بلد- الجمعة م ر-- قوله	932	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1657	false	3808066493073596595	65	105	313	522	1526	300	قوله بمحل اقامتها خرج ما به ما لو تقاربت قريتان في كل منهما دون اربعين بصفة الكمال ولو اجتمعوا لبلغوا اربعين فانها لا تنعقد بهم وان سمعت كل واحدة نداء الاخري لان الاربعين غير متوطنين في موضع الجمعة نهاية قوله	1657	6516946244087915952	190	349.0	152	209	90.90908813476562	33	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0934	true	-8655407413324862783	137	197	701	994	1527	300	قوله بطلت------- اي حيث كان النقص--- بعد الرفع من الركوع اما لو كان قبله فان عادوا واقتدوا بالامام قبل ركوعه او فيه وقرءوا الفاتحة واطمانوا مع الامام قبل رفعه عن اقل الركوع استمرت جمعتهم كما لو تباطا القوم عن الامام ثم اقتدوا به ع ش وعبارة ز ي قوله ولو نقصوا فيها الخ شامل لما لو نقصوا في الركعة الاولي	934	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1667	false	8623855258828248658	177	226	885	1139	1552	300	قوله بطلت الجمعة اي حيث كان الانفضاض بعد الرفع من الركوع اما لو كان قبله فان عادوا واقتدوا بالامام قبل ركوعه او فيه وقرءوا الفاتحة واطمانوا مع الامام قبل رفعه عن اقل الركوع استمرت جمعتهم كما لو تباطا القوم عن الامام ثم اقتدوا به اه------------ قوله------------------------------------- في الركعة الاولي	1667	6516946244087915952	239	436.5	191	303	78.87789154052734	45	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0934	true	-8655407413324862783	35	123	192	636	1527	300	قوله ولو نقصوا فيها--- الخ حاصل هذا المقام انه ان بطلت صلاة بعض الاربعين من غير ان يكمل العدد بغيرهم بطلت الصلاة سواء اوقع ف----ي الركعة الاولي او--- الثانية وان اخرج بعضهم نفسه عن القدوة فان كان في الاولي بطلت او فيما بعدها لم يضر وان انفض الاربعون او بعضهم ولحق تمام العدد فان كان اللحوق قبل الانفضاض صحت الجمعة سواء كان ذلك في الاولي------------------------ او في الثانية------------------------------ وسواء سمع اللاحقون الخطبة او لا وان كان بعده فان كان قبل ركوع الاولي وسمعوا الخطبة صحت الجمعة والا فلا	934	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1669	false	8805783277664178910	30	132	150	657	1535	300	قوله فلا بد من احرامهم الخ حاصل هذا المقام انه ان بطلت صلاة بعض الاربعين من غير ان يكمل العدد بغيرهم بطلت الصلاة سواء -وقع ذلك في الركعة الاولي او في الثانية وان اخرج بعضهم نفسه عن القدوة فان كان في الاولي بطلت او فيما بعدها لم يضر وان انفض الاربعون او بعضهم ولحق تمام العدد فان كان اللحوق قبل الانفضاض صحت الجمعة سواء كان ذلك في الاولي ولو بعد الرفع من ركوعها او في الثانية قبل الرفع من ركوعها فيما يظهر وسواء سمع اللاحقون الخطبة او لا وان كان بعده فان كان قبل ركوع الاولي وسمعوا الخطبة صحت الجمعة والا فلا	1669	6516946244087915952	432	796.5	344	508	85.03936767578125	80	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0939	true	2400763710699614850	91	170	416	814	1497	300	قوله او النبي او احمد ----فان قلت لم تعين لفظ الجلالة في صيغة الحمد في الخطبة دون اسم النبي صلي الله عليه وسلم في صيغة الصلاة بل كفي نحو الماحي والحاشر مع انه لم يرد ويجاب بان للفظ الجلالة بالنسبة لبقية اسماءه تعالي وصفاته مزية تامة فان له الاختصاص التام به تعالي ويفهم عند ذكره ساءر صفات الكمال كما نص عليه- العلماء بخلاف بقية اسماءه تعالي وصفاته ولا كذلك نحو محمد من اسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءه عليه الصلاة والسلام ا ه سم	939	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1678	false	7156980527783808677	155	277	763	1365	1470	300	قوله و-----------احمد الخ فان قيل لم تعين لفظ الجلالة في صيغة الحمد في الخطبة دون اسم النبي صلي الله عليه وسلم في صيغة الصلاة بل كفي نحو الماحي والحاشر مع انه لم يرد -يجاب بان للفظ الجلالة اختصاصا -----تاما به تعالي و------مزية تامة --------------------------------يفهم عند ذكره ساءر صفات الكمال كما نص عليها العلماء بخلاف بقية اسماءه تعالي وصفاته ولا كذلك نحو محمد من اسماءه صلي الله عليه وسلم سم علي المنهج ا ه ع ش قوله وفارق الصلاة اي وفارق الصلاة عليه صلي الله عليه وسلم في الخطبة الصلاة عليه صلي الله عليه وسلم في الصلاة حيث اشترطوا فيها ما ورد فيها من اسماءه صلي الله عليه وسلم بخصوصه واكتفوا في الخطبة بكل ما كان من اسماءه عليه الصلاة والسلام وان لم	1678	6516946244087915952	324	571.0	257	657	49.315067291259766	57	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0942	true	7346149322281330390	3	41	18	201	1490	300	قوله اذا لم يكن فيه مجازفة---- اي مبالغة خارجة عن الحد كان يقول اخفي اهل الشرك مثلا وفيه-- ان المجازفة في وصفه ليست من الدعاء حتي يحترز عنها لكن لما كان الدعاء قد يشتمل عليها عدت كانها منه	942	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1683	false	2693283440385748480	75	109	367	534	1488	300	قوله حيث لا-------- مجازفة الخ اي مبالغة خارجة عن الحد كان يقول اخفي اهل الشرك مثلا فمعلوم ان المجازفة في وصفه ليست من الدعاء و--------------لكن لما كان الدعاء قد يشتمل عليها عدت كانها منه	1683	6516946244087915952	152	263.0	119	189	80.42327880859375	29	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0942	true	7346149322281330390	214	287	1070	1436	1490	300	يفيد انه لو كان ما بين --اركانهم--------ا بغير العربية لم يضر قال م ر------------------------------ محله ما اذا لم يطل الفصل بغير العربية والا ضر لاخلاله بالموالاة كالسكوت بين الاركان اذا طال بجامع ان غير العربية لغو لا يحسب لان غير العربي لا يجزء مع القدرة علي العربي فهو لغو سم والقياس عدم الضرر مطلقا ويفرق بينه وبين السكوت بان في السكوت اعراضا عن الخطبة بالكلية بخلاف غير العربي فان فيه وعظا في الجملة	942	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1685	false	4601731797173324490	12	74	55	375	1454	300	يفيد ان كو----ن ما عدا الاركان من توابعها بغير العربية لا يكون مانعا من الموالاة ويجب وفاقا لم ر ان محله ---اذا لم يطل الفصل بغير العربي- والا ضر ومنع الموا----لاة كالسكوت بين الاركان اذا طال سم--------------------------------------------------------------- علي المنهج----------- والقياس عدم الضرر مطلقا ويفرق بينه وبين السكوت بان في السكوت اعراضا عن الخطبة بالكلية بخلاف غير العربي فان فيه وعظا في الجملة	1685	6516946244087915952	247	410.0	197	406	60.83743667602539	41	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0943	true	1412610044536262590	124	155	589	752	1486	300	قوله بل يصلون الظهر قال شيخنا ظاهره ولو في اول الوقت وانهم لا يلزمهم السعي الي الجمعة في بلد يسمعون النداء منه وانه لا يسقط عنهم وجوب التعلم بسماعهم فراجعه برماوي	943	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1686	false	1080800972324050612	71	102	346	507	1518	300	قوله بل يصلون الظهر قال شيخنا ظاهره ولو في اول الوقت وانه -لا يلزمهم السعي الي الجمعة في بلد -سمعوا النداء منه وانه لا يسقط عنهم وجوب التعلم بسماعهم فراجعه برماوي	1686	6516946244087915952	159	309.0	129	163	97.54601287841797	29	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0944	true	6629161421890227162	232	262	1183	1347	1532	300	السامعون فلا يشترط فيهم الطهر ولا كونهم بمحل الصلاة اي وهو داخل السور مثلا بخلاف الخطيب فيشترط كونه حال الخطبة داخل السور حتي لو خطب داخله والقوم خارجه يسمعونه كفي	944	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1690	false	-306197516306679483	77	105	422	579	1546	300	السامعين نهاية ومغني قوله---- ولا كونهم بمحل الصلاة اي ---كداخل السور مثلا بخلاف الخطيب فيشترط كونه حال الخطبة داخل السور حتي لو خطب داخله والقوم خارجه يسمعونه كفي	1690	6516946244087915952	140	253.5	114	164	85.36585235595703	24	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0946	true	-2208901283054348183	43	75	238	413	1579	300	لان مقصودهما وعظهم وهو لا يحصل الا بذلك فعلم انه يشترط ---سماعهم ايضا- وان لم يفهموا معناهما كالعامي يقرا الفاتحة في الصلاة ولا يفهم معناها فلا يكفي الاسرار كالاذان ولا اسماع دون	946	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1689	false	-9047785261628455258	28	52	151	281	1538	300	لان مقصوده-ا وعظهم وهو لا يحصل الا بذلك فعلم انه يشترط الاسماع والسماع وان لم يفهموا م------------------------------------------------عناها فلا يكفي الاسرار كالاذان ولا اسماع دون	1689	6516946244087915952	120	215.0	97	179	67.03910827636719	20	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0947	true	-9026986093854265000	145	221	720	1110	1487	300	--هذا----- مستثني من قولهم حيث لا يشرع السلام لا يجب الرد وكذا يستثني السلام حال التلبية وابتداء السلام مكروه ش-----------وبري قوله تشميت العاطس من عطس بفتح الطاء في الماضي وبكسرها وضمها في المضارع اي يستحب للمستمع ومثله الخطيب بالاولي لانه لا يحرم عليه الكلام قطعا بان يقول يرحمك الله او رحمك الله ومحل سن التشميت اذا حمد الله العاطس كما في ع ش علي م ر وشرح البهجة والروض قو------------------له ورفع الصوت بالصلاة الخ هذا هو	947	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1692	false	8194243436130058012	126	185	629	912	1486	300	علي الملبي مستثني من قولهم حيث لا يشرع السلام لا يجب الرد---------------------------------------------------- شوبري ا ه بجيرمي قوله ويسن الخ اي--------------------------------------------------------------- للمستمع ومثله الخطيب بالاولي لانه--- يحرم عليه الكلام قطعا ع ش قوله تشميت العاطس اي------------------------ اذا حمد مغني قوله لان سببه الخ اي وانما لم يكره التشميت لان الخ نهاية ومغني قوله ورفع الصوت الخ اي يسن كم-ا هو	1692	6516946244087915952	151	189.5	114	426	35.44601058959961	25	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0950	true	-7136593837194913206	162	197	814	992	1481	300	قوله او يشتغل بالذكر او القراءة بل ينبغي ان يقال ان الافضل له اشتغاله بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم مقدما لها علي التلاوة لغير سورة الكهف وال----ذكر لانها شعار اليوم ع ش قوله	950	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1692	false	8194243436130058012	19	52	93	262	1486	300	قوله ان يشتغل بالتلاوة الخ----- بل ينبغي-------- ان الافضل له اشتغاله بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم مقدما لها علي التلاوة لغير سورة الكهف وعلي الذكر لانها شعار اليوم ع ش قوله	1692	6516946244087915952	154	289.5	123	182	84.61538696289062	28	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0950	true	-7136593837194913206	216	300	1086	1481	1481	300	والسنة فيه ان لا يبالغ في ارتفاعه بحيث يزيد علي المنابر المعتادة ع ش علي م ر قوله وسن كون ذلك---------------------------------------------------------------------------------------- اي المنبر او المرتفع وقو-----------------------------له علي يمين المحراب اي علي يمين المستقبل للمحراب كما في ز ي و ع ش والا فكل شء استقبلته فيمينك يساره ويسارك يمينه قوله وان يسلم علي من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عند المنبر ويجب عليهم الرد في هذه وما بعدها ع ش قوله ولمفارقته لهم اي باشتغاله بصعوده المنبر ويءخذ منه ان من فارق القوم لشغل ثم عاد اليهم سن له-	950	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1701	false	-1623830116871071086	145	256	717	1290	1487	300	والسنة---- ان لا يبالغ في ارتفاعه بحيث يزيد علي المنابر المعتادة ع ش-------- قوله ان فقد المنبر اي كما في الشرحين والروضة وان كان مقتضي عبارة المصنف التسوية مغني ونهاية قوله فان فقد اي---------- المرتفع قوله استند الخ اي كما كان صلي الله عليه وسلم يفعله قبل فعل المنبر مغني ونهاية قوله من باب المسجد اي ي------------------------------------------------------سلم علي الحاضرين فيه علي عادة الداخلين كردي اي فمن بفتح الميم وبحذف علي ويحتمل انه بكسر الميم متعلق بدخل ومفعول يسلم محذوف اي علي الحاضرين عبارة المغني والنهاية عند دخوله المسجد علي الحاضرين ا ه قوله يريد -----------مفارقت---هم اي باشتغاله بصعوده المنبر ويءخذ منه ان من فارق القوم لشغل ثم عاد اليهم سن له	1701	6516946244087915952	195	252.0	151	663	29.41176414489746	34	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0953	true	1072396425963984153	37	134	216	674	1439	300	مقبلا عليهم اي الي جهتهم فلا يقال هذا انما يتاتي فيمن في مقابلته لا من عن يمينه او يساره -ح ل قوله وي------سن لهم ان يقبلوا عليه اي علي جهته فلا يطلب ممن علي يمينه او يساره ان ينحرف اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي وان لم ينظروا له وهل يسن النظر اليه ام لا فيه نظر والاقرب الثاني اخذا مما وجهوا به حرمة اذان المراة بسن النظر للمءذن دون غيره و-----------هل يطلب منه النظر اليهم فيكره له تغميض عينيه وقت الخطبة ام لا فيه نظر والاقرب الاول اخذا من قول المصنف ------وان يقبل عليهم--- المتبادر منه انه ينظر اليهم ا	953	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1702	false	-7033871110323674785	41	174	187	821	1462	300	يقبل- عليهم اي علي جهتهم فلا يقال هذا انما يتاتي فيمن في مقابلته لا من عن يمينه او يساره وكذا قوله كهم اي يسن لهم ان يقبلوا عليه اي علي جهته فلا يطلب ممن علي يمينه او يساره ان ينحرف اليه ع ش ا ه بجيرمي قوله كهم اي كما يسن للقوم السامعين وغيرهم ان يقبلوا عليه بوجوههم لانه الادب ولما فيه من توجههم للقبلة مغني ونهاية قال ع ش قوله بوجوههم اي وان لم ينظروا له وهل يسن النظر اليه ام لا فيه نظر والاقرب الثاني اخذا مما وجهوا به حرمة اذان المراة بسن النظر للمءذن دون غيره وبقي الخطيب هل يطلب منه النظر اليهم فيكره له تغميض عينيه وقت الخطبة ام لا فيه نظر والاقرب الاول اخذا من قول المصنف الاتي وان يقبل عليهم اذ المتبادر منه انه ينظر اليهم ا	1702	6516946244087915952	450	837.0	354	635	70.86614227294922	88	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0956	true	6103217932895054092	247	294	1244	1490	1523	300	تيمم واحد شوبري قوله بنية الغ---سل اي بدل الغسل فيقول نويت التيمم بدلا عن غسل الجمعة----------------------------- ولا يكفي نويت التيمم بدلا عن الغسل لعدم ذكر السبب كساءر الاغسال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفي نويت التيمم لطهر الجمعة او للجمعة او الصلاة او عن غسل الجمعة وان لم يلاحظ البدلية برماوي قوله	956	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1712	false	7542905274872511561	169	264	847	1318	1501	300	--------ع ش ق----وله بدلا عن الغسل اي---------- فيقول نويت التيمم بدلا عن غسل الجمعة شيخنا زاد القليوبي والبرماوي ولا يكفي نويت التيمم----- عن الغسل لعدم ذكر السبب كساءر الاغسال ا ه اي بخلاف نويت التيمم عن غسل الجمعة فيكفي كما ياتي انفا قوله او بنية طهر الجمعة اي بان يقول نويت التيمم لطهر الجمعة ولا يكفي ان يقتصر علي نية الطهر بدون ذكر التيمم ع ش وفي الكردي عن القليوبي وكذا في البجيرمي عن البرماوي ويكفي نويت التيمم لطهر الجمعة او للجمعة او للصلاة او عن غسل الجمعة وان لم يلاحظ البدلية ---ا ه قوله	1712	6516946244087915952	204	346.0	162	501	40.718563079833984	34	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0957	true	-6315430891053866505	0	34	0	150	1552	300	كذات حليل بغير اذنه وهو متجه وان خالف بعض مشايخنا فيه فحرره ق ل علي الجلال وبرماوي و ح ف والمراد به من لم يرد العدم فيشمل ما اذا اطلق ا ه برماوي---- قوله	957	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1711	false	1618247885472466366	233	261	1210	1346	1544	300	كذات حليل بغير اذنه وهو متجه وان خالف بعض مشايخنا فيه قليوبي-------------- وبرماوي وحفني والمراد به من لم يرد العدم فيشمل ما اذا اطلق---- برماوي ا ه قوله	1711	6516946244087915952	122	215.0	96	154	79.22077941894531	24	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0960	true	8887666965677742291	76	219	410	1125	1544	300	حيث باشروا كلهم الغسل بخلاف المعاونين بمناولة الماء او نحوه وظاهر -انه لا فرق ايضا بين ان يباشر- كل----- جميع بدنه او بعضه كيده مثلا--- وظاهره ايضا ان الحكم كذلك ولو لم يكن الموجود منه الا العضو المذكور---- وغسلوه وهو قريب ع ش علي م ر وانظر وجه اعادة اللام مع غاسل ميت ولم يجعله كما---------------------------------------------------- قبله وقد يقال وجهه اختلاف الغرض من طلب الغسل فالغرض من الغسل لما قب--------------------------له النظافة وقطع الراءحة الكريهة بخلافه من غاسل الميت فالغرض منه ازالة ضعف البدن بمس بدن خال عن الروح ولهذا اعادها مع ما بع------------------------------------ده لان الغرض من طلب الغسل منه احتمال ا----------------------------نزاله تامل وقد يقال انما اعادها فيما بعده لدفع توهم ان مجنون معطوف علي ميت اي فيطلب من غاسل المجنون الغسل وليس مرادا تامل شوبري مع زيادة قوله لغاسل ميت وان كان المغسل له حاءضا او حرم الغسل كالشهيد او كره كالكافر الحربي	960	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1714	false	6227005859725720539	94	224	459	1099	1473	300	حيث باشروا كلهم الغسل بخلاف المعاونين بمناولة الماء و--نحوه وظاهره انه لا فرق----- بي---ن مباشرة كل منهم جميع بدنه او بعضه كيده مثلا بل وظاهره ايضا ان الحكم كذلك ولو لم يكن الموجود منه الا العضو المذكور فقط وغسلوه وهو قريب ع ش قوله المسلم الي قو-------------------------------له كما تقرر في المغني والي قول المتن واكدها في النهاية الا قوله ما لم يحتمل الي اما اذا وقوله واذان ودخول مسجد وقوله ولبلوغ بالسن وقوله وكذا الي وعند قوله المسلم الخ وسواء كان ال----------------غاسل طاهر ام لا كحاءض كما يسن الوضوء من حمله اي ارادة حمله ليكون علي طهارة نهاية زاد المغني وقيل يتوضا من حمله اي بعده ل--------------------------احتمال انه خرج منه شء لم يعلم به ويسن الوضوء من مسه ا ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وغيره اي- وان----------------------- حرم الغسل كالشهيد او كره ك-------الحربي	1714	6516946244087915952	298	352.5	233	871	34.21354675292969	44	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0960	true	8887666965677742291	224	245	1149	1260	1544	300	الغاسل بمعالجة جسد خال عن الروح ولذلك يندب الوضوء من حمله لكن بعده ويندب الوضوء قبله ايضا ليكون حمله علي طهارة	960	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1715	false	-8100366454233547329	0	21	0	111	1472	300	الغاسل بمعالجة جسد خال عن الروح ولذلك يندب الوضوء من حمله لكن بعده ويندب الوضوء قبله ايضا ليكون حمله علي طهارة	1715	6516946244087915952	111	222.0	90	111	100.0	21	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0964	true	6945964622813526491	24	107	123	530	1502	300	ما المراد بالرواح هل هو الخروج من المنزل الي المسجد حتي لو طال المشي من المنزل الي المسجد بزمان كثير يصدق عليه او لا بد من دخول المسجد لان الرواح اسم للذهاب الي المسجد محل نظر والاقرب الثاني كما يتبادر من قوله في الحديث فاذا خرج الامام حضرت الملاءكة فان الظاهر منه ان الملاءكة يكتبون بباب المسجد من وصل اليهم ونقل عن ز ي -------------ما يوافقه نعم المشي له ثواب اخر زاءد علي ما يكتب له في مقابلة دخوله الم---سجد قبل غيره ع	964	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1721	false	8261075069055371161	218	252	1085	1257	1512	300	هل المراد بالمجء------- الخروج من المنزل الي المسجد او ال------------------------------------------------------------------دخول فيه-------------------------------------------- والاقرب الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل في الدرس عن الزيادي ما يوافقه نعم المشي له ثواب اخر زاءد علي ثواب ----------------دخوله في المسجد قبل غيره ع	1721	6516946244087915952	130	179.5	102	423	30.732860565185547	22	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0966	true	6124382302033085444	157	189	783	965	1542	300	للخروج الخ المشهور انه اسم للرجوع بعد الزوال ومنه قوله صلي الله عليه وسلم تغدو خماصا وتروح بطانا وعليه فالفقهاء ارتكبوا فيه مجازين حيث استعملوه في الذهاب وفيما قبل الزوال رشيدي قوله	966	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1721	false	8261075069055371161	258	290	1281	1463	1512	300	الخروج الخ المشهور انه اسم للرجوع بعد الزوال ومنه قوله صلي الله عليه وسلم تغدو خماصا وتروح بطانا وعليه فالفقهاء ارتكبوا فيه مجازين حيث استعملوه في الذهاب وفيما قبل الزوال رشيدي قوله	1721	6516946244087915952	181	361.0	149	182	99.45054626464844	31	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0966	true	6124382302033085444	21	55	128	292	1542	300	قوله اما الامام----- الخ ويلحق به----- من به سلس بول ونحوه فلا يندب له التب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كير ظاهره وان امن تلويث المسجد ويوجه بان السلس من حيث هو مظنة لخروج شء منه ولو علي القطنة والعصابة	966	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1722	false	-2692664868277506565	36	99	177	494	1475	300	قوله فيسن له التاخير الخ ويلحق بالامام من به سلس بول ونحوه فلا يندب له التبكير واطلاقه يقتضي استحباب التبكير للعجوز ان استحسنا حضورها وكذلك الخنثي الذي هو في معني العجوز وهو متجه نهاية قال ع ش قوله م ر فلا يندب له التبكير ظاهره وان امن تلويث المسجد ويوجه بان السلس من حيث هو مظنة لخروج شء منه ولو علي القطنة والعصابة	1722	6516946244087915952	155	285.5	122	317	48.89590072631836	30	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0966	true	6124382302033085444	251	298	1298	1537	1542	300	ويشبه ان يكون الركوب افضل لمن يجهده المشي لهرم او ضعف او بعد منزل بحيث يمنعه ما يناله من التعب من الخشوع والحضور في الصلاة عاجلا وكما يستحب عدم الركوب هنا الا لعذر يستحب ايضا في العيد والجنازة وعيادة المريض--- بل في ساءر العبادات------------ كما قاله حج	966	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1723	false	5574205983619583424	119	164	604	812	1491	300	ويشبه ان يكون الركوب افضل لمن يجهده المشي لهرم او ضعف او بعد منزل بحيث يمنعه ما يناله من التعب--- الخشوع والحضور في الصلاة عاجلا ا ه قال ع ش قوله م ر------------------------------------------- وعيادة المريض اي بل في ساءر العبادات لمطيق المشي كما قاله حج	1723	6516946244087915952	173	305.5	138	254	68.11023712158203	32	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0973	true	-5594268136571955621	271	300	1365	1517	1517	300	ومن التخطي المكروه-------- ما جرت به العادة من التخطي لتفرقة الاجزاء او تبخير المسجد او سقي الماء او السءال لمن يقرا في المسجد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------الكراهة---------------- من حيث التخطي اما السءال-	973	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1724	false	7148278281586573572	234	288	1154	1434	1489	300	ومن التخطي المكروه بالاولي ما جرت به العادة من التخطي لتفرقة الاجزاء او بتخير المسجد او سقي الماء او السءال لمن يقرا في المسجد ما لم يرغب الحاضرون الذين يتخطاهم في ذلك والا فلا كراهة اخذا مما ياتي في مسالة تخطي المعظم في النفوس ثم الكراهة في مسالة السءال من حيث التخطي اما السءال	1724	6516946244087915952	149	248.5	121	280	53.21428680419922	25	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0974	true	-5470634400450969756	207	246	993	1187	1433	300	من التعبير بالرقاب ان المراد بالتخطي ان يرفع رجله بحيث تحاذي في تخطيه اعلي منكب الجالس وعليه فما يقع من المرور بين الناس ليصل الي نحو الصف الاول مثلا ليس من التخطي بل من خرق الصفوف الا لامام لم	974	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1725	false	-2051743497140161008	7	44	30	212	1472	300	من التعبير بالرقاب ان المراد بالتخطي ان يرفع رجله بحيث تحاذي في تخطيه اعلي منكب الجالس وعليه فما يقع من المرور بين الناس ليصل الي نحو الصف الاول----- ليس من التخطي بل من خرق الصفوف ان لم -------	1725	6516946244087915952	177	346.0	142	194	91.23711395263672	35	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0974	true	-5470634400450969756	29	122	126	571	1433	300	جرت به العادة--- من فرش السجادات بالروضة الشريفة ونحوها من الفجر او طلوع الشمس قبل حضور اصحابها مع تاخيرهم الي الخطبة او ما يقاربها لا بعد في كراهته- بل قد يقال بتحريمه لما فيه من تحجير المسجد من غير فاءدة كما في شرح م ر وعبارة البرماوي ويكره بعث سجادة ونحوها لما فيه من التحجير مع عدم احياء البقعة خصوصا في الروضة الشريفة ا ه وظاهر عبارة ح ل ان البعث المذكور حرام ونصها ولا يجوز ان يبعث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يفرش له نحو سجادة لما فيه الخ وقول ------------------------------------------------------------------------------------م ر بل قد يقال بتحريمه	974	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1726	false	2285029817641480481	142	259	673	1214	1403	300	جرت--- العادة به من فرش السجادات بالروضة الشريفة ونحوها من الفجر او طلوع الشمس قبل حضور اصحابها مع تاخ-رهم الي الخطبة و--ما يقاربها لا بعد في كراهتها بل قد يقال بتحريمه لما فيه من تحجير المسجد من غير فاءدة عند غلبة الظن بحصول ضرر لمن نحاها وجلس مكانها----------------------------------------------------------------------- ا ه قال ع ش قوله م ر و------------------------------يجوز ان يبعث الخ اي فهو مباح وليس مكروها ولا خلاف الاولي بل لو قيل بندبه لكونه وسيلة الي القرب من الامام مثلا لم يبعد وقوله م ر من يقعد له في مكان الخ ظاهره وان لم يرد المبعوث حضور الجمعة بل كان عزمه اذا حضر من بعثه انصرف هو من المسجد وهو ظاهر وقوله م ر بل قد يقال بتحريمه	1726	6516946244087915952	249	371.0	192	648	38.425926208496094	46	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0976	true	2584608531146496014	256	282	1280	1405	1504	300	ولو كان منزله بباب المسجد او قريبا منه فهل يحرم عليه ذلك ام لا اذ لا تشاغل كالحاضر في المسجد كل محتمل وكلامهم الي الاول اقرب	976	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1739	false	3138623058775261289	28	54	143	268	1503	300	ولو كان منزله بباب المسجد او قريبا منه فهل يحرم عليه ذلك او لا اذ لا تشاغل كالحاضر في المسجد كل محتمل وكلامهم الي الاول اقرب	1739	6516946244087915952	124	247.0	98	125	99.19999694824219	25	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0980	true	-6245504374863962981	15	108	71	538	1526	300	الخ لما كان في المتن دعوتان اتي بدليلين الاول للاولي- والثاني للثانية قوله فقد ادرك الصلاة اي الجمعة اي ادركها حكما لا ثوابا كاملا شرح م ر قوله وقال من ادرك اتي به لدفع توهم ان الجمعة تحصل بركعة وهو دليل علي قول المتن فيصلي الخ والاول دليل علي قوله لم تفته الجمعة فلا يقال لا فاءدة للحديث الاول كما علمت فافه-------------------------------م قوله------- وفتح الصاد هذا هو اللفظ الوارد ولو قرء بفت-------------------ح الياء وكسر الصاد جاز ايضا وهو الظاهر من التعدية بحرف الجر وضمن يصلي معني يضم فعداه بالي والا فهو يتعدي بنفسه	980	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1741	false	3236488900402158158	73	140	350	700	1482	300	الخ لما كان في المتن دعوتان اتي بدليلين الاول للثانية والثاني للاولي كذا في البجيرمي ويظهر----------------------------------------------------------------------------------- ان ال----------------------------------------------------اول دليل للدعوتين معا ولذا قدمه قوله فليصل الخ يمكن انه ضمن معني الاضافة حتي تعدي بالي اي مضيفا اليها اخري سم قوله اي بضم ففتح الخ لعله انما اقتصر عليه لكونه الرواية والا فيجوز فيه فتح الياء وكسر الصاد ---------وهو الظاهر من التعدية بحرف الجر فان صلي------------------------------- يتعدي بنفسه	1741	6516946244087915952	161	185.0	127	525	30.66666603088379	23	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0982	true	141621741128028471	0	35	0	180	1505	300	الامام يصلي ظهرا فقام للثالثة وانتظره القوم ليسلموا معه فاقتدي به مسبوق واتي بركعة فينبغي حصول الجمعة له لانه لا يصدق عليه انه ادرك الركعة الاولي في جماعة باربعين ع ش علي م ر قوله	982	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1743	false	6908666553915013308	267	298	1323	1492	1501	300	الامام يصلي ظهرا فقام للثالثة وانتظره القوم ليسلموا معه فاقتدي به مسبوق واتي بركعة فينبغي حصول الجمعة له لانه--- يصدق عليه انه ادرك الركعة الاولي في جماعة باربعين ع ش-------- قوله	1743	6516946244087915952	169	326.0	138	180	93.88888549804688	31	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0985	true	-3174118908133390338	71	109	344	543	1488	300	--قدوة الخ وينبغي ان يكون مكروها لانه اقتداء في اثناء الصلاة سم اقول و----------قد يقال بعدم الكراهة لانهم مقتد-ون باحرامهم الاول وطرو البطلان لا دخل لهم فيه ومعلوم ان النية بالقلب فلو تلفظوا بها بطلت صلاتهم ا ه	985	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1754	false	-1345921514482882489	257	296	1336	1544	1562	300	القدوة---- وينبغي ان يكون مكروها لانه اقتداء في اثناء الصلاة سم علي المنهج يقول قد يقال بعدم الكراهة لانهم معذورون باحرامهم الاول فقط والبطلان لا دخل لهم فيه ومعلوم ان النية بالقلب فلو تلفظوا بها بطلت صلاتهم ع ش	1754	6516946244087915952	179	323.0	144	212	84.4339599609375	30	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0987	true	4838101532248624665	157	259	797	1327	1516	300	انشاء جمعة--------- اي ان نوي الخليفة الجمعة لان الجمعة الاولي باق حكمها ولا -----------------------------تبطل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ببطلان صلاة الامام فاحرام امام بها غير منعقد فالمراد بالانشاء الاحرام بها وهذا واضح ان كان في الركعة الاولي وكذا في الثانية ان كان من اهل الجمعة وكتب ايضا اي ولو بمحل يجوز التعدد فيه لان محل ذلك عند الحاجة ولا حاجة هنا للاستغناء عنه فلو كان غير المقتدي لا يلزمه الجمعة وتقدم ناويا غيرها--------------------------------------------- فان كان في الاولي لم تصح صلاتهم مطلقا لا ظهرا لعدم فوت الجمعة ولا جمعة لانهم لم يدركو-----ا ركعة مع الامام مع استغناءهم عن الاقتداء بهذا بتقديم واحد منهم او في الثانية اتموها	987	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1747	false	-6491435984833346931	160	256	791	1266	1458	300	انشاء جمعة بعد اخري اي ان نوي الخليفة الجمعة او فعل الظهر الخ اي ان نوي الظهر سم قوله وكل منهما ممتنع اي فتبطل صلاته واذا بطلت جمعة وظهرا بقيت نفلا وظاهر ان محله اذا كان جاهلا بالحكم وبطلت صلاتهم ان اقتدوا به مع علمهم ببطلان صلاته نعم ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ممن لا ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزمه الجمعة ونوي------- غيرها صحت صلاته وحيث صحت صلاته ولو نفلا واقتدوا به فان كان في الاولي لم تصح---------------- ظهرا لعدم فوت الجمعة ولا جمعة لانهم لم يدركوا منها ركعة مع الامام مع استغناءهم عن الاقتداء به-- بتقديم واحد منهم او في الثانية اتموها	1747	6516946244087915952	232	351.5	187	725	32.0	37	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0989	true	6532622147835738331	0	37	0	184	1493	300	بالامام قبل فوات الركوع علي الماموم بان اقتدي به في القيام وان بطلت صلاة الامام قبل ركوعه او اقتدي به في الركوع وركع معه وان بطلت صلاة الامام بعد ذلك------------------------------------- قوله وان بطلت صلاة الامام فيها اي	989	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1750	false	-5710213660911668583	246	289	1225	1436	1490	300	بالامام قبل فوات الركوع علي الماموم بان اقتدي به في القيام وان بطلت صلاة الامام قبل ركوعه او اقتدي به في الركوع وركع معه وان بطلت صلاة الامام بعد ذلك ع ش وسم اي بعد الركوع وطمانينته حلبي قوله وان استخلف---------- فيها اي	1750	6516946244087915952	168	312.5	133	221	76.01809692382812	33	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0992	true	6193333358436717666	102	134	507	675	1471	300	اما المزحوم في الركعة الثانية من الجمعة فيسجد متي تمكن قبل السلام او بعده نعم لو كان مسبوقا لحقه في الثانية فان تمكن قبل سلام الامام وسجد السجدتين ادرك الجمعة والا فلا	992	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1757	false	-3643094947672381537	99	131	477	645	1459	300	اما المزحوم في الركعة الثانية من الجمعة فيسجد متي تمكن قبل السلام او بعده نعم لو كان مسبوقا لحقه في الثانية فان تمكن قبل سلام الامام وسجد السجدتين ادرك الجمعة والا فلا	1757	6516946244087915952	168	336.0	136	168	100.0	32	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0993	true	-1514162672430253875	58	82	302	419	1517	300	قوله لانه اقل حركة الخ ------جواز العود ولو قيل بعدم جوازه لم يكن بعيدا لان عوده لمحل الاعتدال فعل اجنبي لا حاجة اليه---- قوله	993	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1757	false	-3643094947672381537	22	49	102	229	1459	300	قوله لانه اقل حركة الخ ظاهره جواز العود ولو قيل بعدم جوازه لم يكن بعيدا لان عوده لمحل الاعتدال فعل اجنبي لا حاجة اليه ع ش قوله	1757	6516946244087915952	117	220.0	93	127	92.12598419189453	22	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms0997	true	6831028163828087141	195	220	966	1088	1512	300	فلا ينافي انه جاء بغيره فهي سبعة عشر نوعا قاله الاجهوري علي التحرير وعبارة ع ش يفهم من كلام الشارح--------------- انها سبعة عشر نوعا وهو	997	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1763	false	2275151980830697516	0	26	0	125	1468	300	فلا ينافي انه جاء بغيره فهي سبعة عشر نوعا قاله الاجهوري------------ وعبارة ع ش يفهم من كلام الشارح اي شيخ الاسلام انها سبعة عشر نوعا وهو	1763	6516946244087915952	110	200.5	87	137	80.2919692993164	22	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1000	true	1071446964248771989	202	239	1047	1224	1550	300	في الفضيلة لان الثانية وان كانت خلف نفل لا كراهة فيها هنا ع ش قوله فتقع الثانية له نافلة اي------ معادة ومع ذلك لا تجب عليه فيها نية الجماعة فهو مستثني- من وجوب نية الجماعة في المعادة	1000	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1768	false	-3336418163300976550	267	299	1346	1515	1517	300	في الفضيلة لان الثانية وان كانت خلف نفل لا كراهة فيها هنا فساوت الاولي قال شيخنا الشوبري والثانية معادة ومع ذلك لا تجب ف-----يها نية الامامة فهي مستثناة من وجوبها---------- في المعادة	1768	6516946244087915952	125	203.0	97	184	67.93478393554688	22	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1000	true	1071446964248771989	245	290	1251	1492	1550	300	بان الاعادة وان حصلت له لكن المقصود هنا حصول الجماعة لهم فكان الاعادة طلبت م------------------------------------------------------------------------------------نه لاجلهم لا له لانها ابتداء صلاة لهم------ وفي كل من الاستثناء والتوجيه نظر الا ان يكون الاستثناء منقولا في كلام الاصحاب والا فالقياس كما دل عليه كلامهم وجوب نية الجماعة	1000	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1769	false	8835012681167541324	1	64	6	329	1509	300	بان الاعادة وان حصلت له لكن المقصود هنا حصول الجماعة لهم ثم ان كان ما ذكره منقولا فمسلم والا فقد يقال لا بد من نية الامامة ولم يتعرض لبقية شروط المعادة وينبغي انه لا بد م--------نها اه وعبارته علي المنهج وفي كل من الاستثناء والتوجيه نظر الا ان يكون الاستثناء منقولا عن كلام الاصحاب والا فالقياس كما دل عليه كلامهم وجوب نية الجماعة	1769	6516946244087915952	198	348.0	159	331	59.818729400634766	33	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1002	true	-1118919256196344690	159	194	848	1035	1563	300	اي ولا يحتاج------- لنية الامامة في هذه الحالة كما هو معلوم لان الجماعة حصلت بنيته الاولي وهي منسحبة علي بقية اجزاء الصلاة وهذا كما لو اقتدي بالامام قوم في الامن وبطلت صلاتهم وجاء اخر--ون واقتدوا	1002	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1770	false	-3793727005730117217	264	300	1329	1522	1522	300	اي ولا يحتاج الامام لنية الامامة في هذه الحالة كما هو معلوم لان الجماعة حصلت بنية- الاولي وهي منسحبة علي بقية اجزاء الصلاة وهي -كما لو اقتدي بالامام قوم في الامن وبطلت صلاتهم وجاء مسبوقون واقتدوا-	1770	6516946244087915952	178	324.5	145	196	90.81632995605469	31	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1002	true	-1118919256196344690	220	263	1143	1364	1563	300	قاموا فورا فاتموا ثانيتهم قال ع ش فان جلسوا مع الامام علي نية القيام بعد فالظاهر بطلان صلاتهم لاحداثهم جلوسا غير مطلوب منهم بخلاف ما لو جلسوا---------- علي نية ان يقوموا بعد سلام الامام فانه لا يضر لان غاية امرهم انهم مسبوقون -----قوله	1002	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1771	false	-9009913737535930235	58	101	310	526	1531	300	قاموا فورا اي-------------------- فان جلسوا مع الامام علي نية القيام بعد فالظاهر بطلان صلاتهم لاحداثهم جلوسا غير مطلوب منهم بخلاف ما لو جلسوا مع الامام علي نية ان يقوموا بعد سلام الامام فانه لا يضر لان غاية امرهم انهم مسبوقون ع ش وقوله	1771	6516946244087915952	199	365.0	160	236	84.32203674316406	36	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1004	true	5721394059143101745	206	241	1057	1236	1547	300	رباعية--- قوله وهذه افضل الخ و--------------------لعل الحكمة في تاخيرها عنهما في الذكر مع كونها افضل منهما ان تينك قد توجد صورتهما في الامن في الاعادة في صلاة بطن نخل وتخلف المامومين لنحو زحمة في عسفان	1004	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1772	false	4435525197442865567	137	175	729	924	1578	300	رباعية اه قول-----ه افضل من بطن نخل وعسفان وعليه فلعل الحكمة في تاخيرها عنهما في الذكر مع كونها افضل منهما ان تينك قد توجد صورتهما في الامن ب--الاعادة في صلاة بطن نخل وتخلف المامومين لنحو زحمة في عسفان	1772	6516946244087915952	166	296.0	134	202	82.17821502685547	29	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1005	true	-2039005199061997700	49	75	238	376	1569	300	لان في----- بطن نخل اقتداء المفترض بالمتنفل وفي جوازه خلاف وفي صلاة عسفان تخلف عن الامام بثلاثة اركان------ ثم التاخر للاتيان بها وذلك مبطل في الامن	1005	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1772	false	4435525197442865567	257	285	1350	1499	1578	300	فان في صلاة بطن نخل اقتداء المفترض بالمتنفل وفي جوازه خلاف وفي صلاة عسفان تخلف عن الامام بثلاثة اركان طويلة ثم التاخر للاتيان بها وذلك مبطل في الامن	1772	6516946244087915952	137	258.5	111	149	91.9463119506836	23	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1006	true	-3935671813415951692	84	146	444	737	1503	300	لا يمنع صحة الصلاة ولا يءذي غيره ولا يظهر بتركه اي ترك حمله خطر احتياطا والمراد به ما يقتل كرمح وسيف وسكين وقوس ونشاب لا ما يدفع كترس ودرع وخرج بما زدته ما يمنع من نجس وغيره فيمتنع حمله وما يءذي كرمح--- وسط الصف فيكره حمله بل قال الاسنوي وغيره ان غلب علي ظنه ذلك حرم وما يظهر بتركه خطر فيجب حمله	1006	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1776	false	-275645574364646642	196	243	975	1188	1468	300	لا يمنع صح-------ة ولا يءذي و-----لا يظهر بتركه ------------خطر اه وقال في شرحه----------------------------------------------------------- وخرج بما زدته ما يمنع من نجس وغيره فيمتنع حمله وما يءذي كرمح في وسط الصف فيكره حمله بل قال الاسنوي وغيره ان غلب علي ظنه ذلك حرم وما يظهر بتركه خطر فيجب حمله	1776	6516946244087915952	197	338.0	153	296	66.5540542602539	39	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1009	true	4500528215027354690	2	37	12	177	1475	300	لو ولوا عنه اي ولي بعضهم الي جهة الامام اي وصلي خلفه صلاة ذات الرقاع او بطن نخل لانهم لا يصلون كلهم في ان واحد وقوله او انقسموا اي وصلوا صلاة عسفان شيخنا قوله-- راكبا	1009	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1778	false	-2109442753088424593	237	272	1185	1348	1478	300	لو ولوا ----اي ولي بعضهم الي جهة الامام اي وصلي خلفه صلاة ذات الرقاع او بطن نخل لانهم لا يصلون كلهم في ان واحد وقوله او انقسموا اي وصلوا صلاة عسفان اه قول المتن راكبا	1778	6516946244087915952	152	287.5	119	167	91.0179672241211	32	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1009	true	4500528215027354690	106	137	512	669	1475	300	ظاهره الاكتفاء باقل ايماء وان قدر علي ازيد منه ويوجه بان في تكليفه زيادة علي ذلك مشقة وربما يفوت الاشتغال بها تدبير امر الحرب فيكفي فيه ما يصدق عليه ايماء ع	1009	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1781	false	1969953551690150714	109	140	505	661	1483	300	ظاهره الاكتفاء باقل ايماء وان قدر علي ازيد منه ويوجه بان في تكليف- زيادة علي ذلك مشقة وربما يفوت الاشتغال بها تدبير امر الحرب فيكفي فيه ما يصدق عليه ايماء ع	1781	6516946244087915952	156	307.0	125	157	99.3630599975586	30	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1010	true	8182180359446879038	152	218	720	1034	1456	300	اي في مقام تفسير الاية وليس المراد انه جعله--- معني الاية ا ه قوله كالمصلين حول الكعبة التشبيه في الجملة لا من كل وجه اذ يجوز هنا ان يتقدموا علي الامام في جهته وكذا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يتاخروا ع-------------------نه باكثر من ثل-ثماءة ذراع للضرورة وان يتخلفوا عنه ب---ثلاثة اركان طويلة فاكثر ح ل ومع ذلك لا بد من العلم بانتقالات الامام ع ش علي م ر قوله	1010	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1779	false	-6740573249707349706	199	269	983	1332	1475	300	اي في مقام تفسير الاية وليس المراد انه جعله من معني الاية ا-ه قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الشافعي رضي الله تعالي عنه عبارة النهاية والمغني قال نافع لا اراه الا مرفوعا رواه البخاري بل قال الشافعي الخ قوله يجوز التقدم الخ ومثله ما لو تخلفوا عنه باكثر من ثلاثماءة ذراع نهاية وفي البجيرمي اي او من ثلاثة اركان طويلة حلبي----- ومع ذلك لا بد من العلم بانتقالات الامام ع ش -----اه قوله	1779	6516946244087915952	161	140.0	126	461	34.92407989501953	28	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1010	true	8182180359446879038	238	300	1136	1456	1456	300	-لو احتاج لخمس ضربات متوالية مثلا فقصد ان ياتي بست متوالية فهل تبطل بمجرد الشروع في الست لانها غير محتاج اليها وغير المحتاج اليه مبطل فهل الشروع فيها شروع في المبطل او لا تبطل لان الخمس جاءزة فلا يضر قصدها مع غيرها فاذا فعل الخمس لم تبطل بها لجوازها ولا بالاتيان بالسادسة لانها وحدها لا تبطل فيه نظر والمتجه لي الان الاول-	1010	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1780	false	5857352113349856542	35	97	161	483	1456	300	ولو احتاج لخمس ضربات متوالية مثلا فقصد ان ياتي بست متوالية فهل تبطل بمجرد الشروع في الست لانها غير محتاج اليها وغير المحتاج اليه مبطل فهل الشروع فيها شروع في المبطل او لا تبطل لان الخمس جاءزة فلا يضر قصدها مع غيرها فاذا فعل الخمس لم تبطل بها لجوازها ولا بالاتيان بالسادسة لانها وحدها لا تبطل فيه نظر والمتجه لي الان الاول	1780	6516946244087915952	320	630.0	259	322	99.3788833618164	60	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1011	true	6592632912886698344	0	120	0	592	1453	300	وقد يءيده انه لو صح توجيه الثاني بما ذكر لم تبطل الصلاة في الامن بثلاثة افعال متوالية لان الفعلين المتواليين غير مبطلين فلا يضر قصدهما مع غيرهما------- سم علي حج وقد يقال بل المتجه الثاني ويفرق بينه وبين ما قاس عليه بان كلا من الخطوات فيه منهي عنه فكان المجموع كالشء الواحد والخمس في المقيس عليه مطلوبة فلم يتعلق النهي الا بالسادس فما قبله لا دخل له في الابطال اصلا اذ المبطل هو المنهي عنه ونقل بالدرس عن------ الشوبري ما يوافقه-------- ع ش علي م ر قوله ما في الاية اي من المشي والركوب قوله لا في صياح ولو لزجر الخيل والمراد بالصياح ال-مشتمل علي حرف مفهم او حرفين لما تقدم ان الصوت الخالي عن الحروف لا يبطل كما في	1011	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1780	false	5857352113349856542	97	203	483	1008	1456	300	وقد يءيده انه لو صح توجيه الثاني بما ذكر لم تبطل الصلاة في الامن بثلاثة افعال متوالية لان الفعلين الاول---ين غير مبطلين فلا يضر قصده-ا مع غيرها فليتامل سم علي حج وقد يقال بل المتجه الثاني ويفرق بينه وبين ما قاس عليه فان كلا من الخطوات فيه منهي عنه فكان المجموع كالشء الواحد والخمس في المقيس----- مطلوبة فلم يتعلق النهي الا بالسادس فما قبله لا دخل له في الابطال اصلا اذ المبطل هو المنهي عنه ونقل بالدرس عن شيخنا الشوبري ما يوافقه فليتامل ع ش ق---------------------------------------------وله لا--- ص-------------------------------ياح اي مشتمل علي حرف مفهم او حرفين لما تقدم ان الصوت الخالي عن الحر-ف لا يبطل كما في	1780	6516946244087915952	495	918.0	393	614	80.61888885498047	92	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1014	true	-4400560182022918909	121	151	550	711	1444	300	وهذا يفيد ان صلاة شدة الخوف بقسميها لا تجوز الا اذا كان العدو اكثر من ضعفهم وكذا صلاة عسفان وصلاة ذات الرقاع بالنسبة للفرقة الثانية لعدم جوازهما في الامن فليحرر	1014	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1787	false	6783940484597510878	186	215	882	1035	1448	300	وهذا يفيد ان صلاة شدة الخوف-------- لا تجوز الا اذا كان العدو اكثر من ضعفهم وكذا صلاة عسفان وصلاة ذات الرقاع بالنسبة للفرقة الثانية لعدم جوازهما في الامن فليحرر	1787	6516946244087915952	153	297.5	124	161	95.03105926513672	29	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1017	true	-8248658572441036514	0	24	0	141	1540	300	تضبيبه فاستصحب والاصل تحريم الحرير لغير المراة فاستصحب اطفيحي قال ع ش و--------------------------------مقتضاه انه لو شك في المحرمة المطرزة بالابرة حرم استعمالها وهو المعتمد	1017	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1799	false	-5703466747189570744	61	90	306	459	1537	300	تضبيبه-------- والاصل تحريم الحرير لغير المراة اه------------ قال ع ش قوله م ر والاصل تحريم الحرير الخ مقتضاه انه لو شك في المحرمة المطرزة بالابرة حرم استعمالها وهو المعتمد	1799	6516946244087915952	118	201.0	96	173	68.20809173583984	20	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1017	true	-8248658572441036514	30	70	170	368	1540	300	يجوز للرجل جعل تكة اللباس من الحرير او لا فيه نظر ونقل بالدرس عن ز ي الجواز فليراجع اقول ولا مانع منه قياسا علي خيط المفتاح حيث قيل بجوازه لكونه امكن من الكتان ونحوه وقياس ذلك ايضا جواز خيط الميزان	1017	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1808	false	-5216635734193935304	55	76	293	401	1570	300	يجوز للرجل جعل تكة اللباس من الحرير------------------------------------------------ اقول ولا مانع منه قياسا علي خيط المفتاح------------------------------------------ وقياس ذلك ايضا جواز خيط الميزان	1808	6516946244087915952	108	195.0	87	198	54.54545593261719	21	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1020	true	6078164663419934788	0	92	0	437	1479	300	حل الباسها له لانها مما يتزين به النساء وفي كلام بعضهم ان كل ما جاز لبسه للنساء جاز للولي الباسه للصبي كنعل من ذهب حيث لا سرف عادة-------------------------------------- وترك الباسهما اي الصبي والمجنون ما ذكر اي الح---رير وحلي النقدين ولو يوم عيد اولي كما قاله الشيخ عز الدين في الصبي وقال لا فرق بين الذكر والانثي وعلله بالخروج من الخلاف قال ولءلا يعتاده ويالف استعماله فيشق عليه تركه بعد البلوغ كما في شرح م ر و ع ش عليه نقلا عن ع ب وفي ح ل ان الباس الصبي والصبية الحرير مكروه	1020	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1794	false	-5750636039789065425	155	218	767	1091	1521	300	حل الباسها له لانها مما يتزين به النساء ومما يدل علي جوازها------------- للنساء قوله م ر السابق والخيط الذي يعقد عليه المنطقة وهو التي يسمونها الحياصة ع ش قوله والمجنون وترك الباسهما------------------ ما ذكر اي من الحرير والحلي------ ولو يوم عيد اولي كما قاله الشيخ عز الدين في الصبي وقال لا فرق بين الذكر والانثي وفي الحلبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الباس الصبي والصبية الحرير مكروه	1794	6516946244087915952	206	307.0	160	478	43.09623336791992	37	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1020	true	6078164663419934788	151	300	753	1479	1479	300	قوله ما طرز المراد به ما نسج خارجا عن الملبوس ثم وضع عليه وخيط بالابرة كالشريط وانما صور بذلك لاجل التقييد بقوله قدر اربع اصابع اما المطرز بالابرة فلا يشترط فيه هذا بل الشرط ان لا يزيد وزنه علي وزن الثوب م ر قال شيخنا نعم قد يحرم ذلك في بعض النواحي لكونه من لباس النساء ففيه تشبيه بهن واما المطرز بالذهب والفضة بالابرة مثلا فحرام ح ل قوله قدر اربع اصابع---- اي عريضا وان زاد طوله ز --------ي وفي سم علي المنهج ظاهر كلامهم ان المدار علي قدر الا-ربع اصا-بع طولا وعرضا---- بان لا يزيد طول الطراز علي طول الاربع ولا عرضه علي عرضها ويءيده ما في الخادم عن حكاية بعضهم ان المراد اصابع النبي صلي الله عليه وسلم وهي اطول من غيرها ا ه فلولا ان المراد ما ذكر لما كان لاعتبار طولها علي غيرها معني فليتامل والذي تحصل من كلامهم انه تحرم زيادته--------- علي --اربع اصابع-	1020	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1800	false	-7359251454807255529	77	154	379	760	1518	300	قوله ما يركب الخ اي-- ما نسج خارجا عن الملبوس ثم وضع عليه وخيط بالابرة كالشريط بجيرمي قوله للخبر المذكور اي في شرح ويحل عكسه قوله انه----------------- يشت-----------------ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط ان يكون قدر اربع اصابع الخ اي عر-ضا وان زاد طوله انتهي زيادي وفي سم----------- ظاهر كلامهم ان المراد ق----در الاصابع الاربع طولا وعرضا فقط بان لا يزيد طول الطراز علي طول الاربع و---عرضه علي عرضها اه لكن الحا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل من كلامهم انه تحرم زيادته في العرض علي الاربع اصابع	1800	6516946244087915952	265	367.0	208	756	35.05290985107422	41	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1021	true	-6673309444996598896	268	295	1290	1421	1453	300	لانه صلي الله عليه وسلم سءل عن فارة وقعت في سمن فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فاستصبحوا به او فانتفعوا به رواه	1021	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1814	false	-5479233129574255604	182	209	946	1075	1572	300	لانه صلي الله عليه وسلم سءل عن فارة وقعت في سمن فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فاستصبحوا به او فانتفعوا به --اه	1814	6516946244087915952	129	252.5	102	131	98.47328186035156	26	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1024	true	-4025706246810069587	62	97	314	475	1485	300	قوله لا لبس نجس -------ولو فوق الثياب وخرج باللبس الافتراش فيجوز قطعا ولو من مغلظ ز ي و ع ش قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما عليه اي وجب عليه م-----------------------------------------ن التعبد وه---و الدعاء للطاعة وقيل هو التكليف ------وقوله	1024	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1813	false	-4831754837559946584	38	109	181	527	1521	300	قوله فيحرم لبسه الخ اي ولو فوق الثياب وخرج باللبس الافتراش فيجوز قطعا ولو من مغلظ ز-ي و-ع ش اه وياتي وتقدم في الشرح ما يوافقه قوله في حال الاختيار خرج به حال الضرورة فيجوز لبسه وهل من الضرورة مجرد ستر عورته عن الاعين فيه نظر ويتجه انه منها لما ف-------------يه من بدء المشقة عليه في رءية عورته سم قوله من التعبد الخ هو الدعاء للطاعة وقيل هو التكليف بجيرمي قوله	1813	6516946244087915952	128	184.0	100	361	35.45706558227539	23	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1030	true	2811686350510472996	43	81	184	355	1471	300	قوله ا---لعجلي بفتحتين نسبة الي عمل العجل التي تجرها الدواب وبالكسر والسكون ا-----لي عجل بن بكر بن واءل والاول اشهر لما قيل انه كان ياكل من عمل يده ا ه لب ال-لباب--- ع ش علي م ر قوله	1030	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1831	false	-6594835313155995138	122	158	618	789	1492	300	قوله عن العجلي بفتحتين نسبة الي عمل العجل التي تجرها الدواب وبالكسر فالسكون نسبة الي عجل بن بكر بن واءل والاول اشهر لما قيل انه كان ياكل من عمل يد----ه لب الالباب اه ع ش-------- قوله	1831	6516946244087915952	156	279.0	123	183	85.24590301513672	29	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1035	true	1539853020588423541	35	167	167	815	1504	300	للحاءض والنفساء لما فيه من----- النظافة والزينة وكما في غسل الاحرام ----------------------------كما هو مصرح به في كلامهم ونقله ع ش علي م ر قوله مع دليله وهو الزينة واجتماع الناس لها قوله من نصف ليل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن المستحب فعله بعد الفجر وقبله جاءز ح ل--------------------- ويمتد الي الغروب شوبري قوله لا من فجر صرح به للرد علي الضعيف القاءل بانه-------------------------------------------- يدخل---------- بالفجر كغسل الجمعة كما ---في شرح م ر قوله يبكرون لصلاة العيد اي بعد الفجر لانه وقت البكور كما س------ياتي ح ل قوله لشق عليهم والاولي لهم اقامتها في قراهم ويكره ذهابهم لغيرها برماوي ذلك في الروضة والتصريح بسن التعليم والافتتاح بما ذكر من زيادتي و سن ------------------غسل للعيدين كما مر مع دليله في الجمعة وذكرته هنا توطءة لقولي ووقته من نصف ليل لا من فجر لان اه------------------ل القري الذين يسمعون النداء	1035	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1838	false	6749291688220195723	146	295	717	1458	1485	300	للحاءض والنفساء لما فيه من معني النظافة والزينة وكما في غسل الاحرام فيه نظر انتهي اقول وهو كذلك كما هو مصرح به في كلام------------------------------------------------------------------------------- بعضهم اه قوله ايضا لا موقع له قوله ومر ما فيه اي من انه ان عجز عن الماء للغسل تيمم بنية بدلا عن الغسل الخ قول المتن ويدخل وقته الخ اي ولكن المستحب فعله بعد الفجر نهاية ومغني وفي البجيرمي عن الشوبري ويمتد الي الغروب اه وتقدم عن سم ما يوافقه قول المتن بنصف الليل وهل غير الغسل من المندوبات كالتكبير والطيب كذلك او لا يدخل وقتها الا بالفجر فيه نظر سم علي حج وفي شرحي الارشاد لابن حج ما يقتضي دخوله بنصف الليل في التطيب والتزين انتهي وياتي في الشرح ا------------------------------------------------------------------------------------------ن التبكي------------------ر من الفجر وعبارة ملتقي البحرين والغسل للعيدين والتطيب والتزين لقاعد وخارج وان غير مصل من نصف ليل انتهت اه ع ش قوله------- لان اهل السواد الخ اي اهل القري الذين يسمعون النداء	1838	6516946244087915952	227	109.0	175	935	24.278074264526367	31	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1035	true	1539853020588423541	242	284	1225	1435	1504	300	التزين هنا افضل منه في الجمعة او هو فيها افضل او يستويان فيه نظر والاقرب تفضيل ما هنا علي الجمعة بدليل انه طلب هنا اعلي الثياب قيمة واحسنها منظرا ولم يختص التزين فيه بمريد الحضور بل طلب حتي من النساء في بيوتهن	1035	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1839	false	-4852913171424804597	114	142	610	753	1572	300	التزين هنا افضل منه في الج-------------------------------------------------------------------معة بدليل انه طلب هنا اغلي الثياب قيمة واحسنها منظرا ولم يختص التزين فيه بمريد الحضور بل طلب حتي من النساء في بيوتهن	1839	6516946244087915952	142	280.0	114	210	67.61904907226562	26	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1036	true	9171757034263010836	26	140	126	691	1497	300	سم علي البهجة ولو وافق العيد يوم---------------------------------------------------------- الجمعة فانه يترك الزينة والطيب كما بحثه الاسنوي ومثل الاستسقاء الخسوف ا ه ح ل قوله وتطيب اي لغير محرم ومحدة قوله وازالة نحو ظفر وسياتي في الاضحية ان مريدها يسن له من اول الشهر تاخير ازالة ظفره وشعره الي ما بعد ذبحها فلا يرد وسياتي ايضا في الحج انه يحرم ازالة الظفر والشعر قبل التحليل الاول فلا يرد ايضا كما ذكره العلامة البرماوي قال ع ش علي م ر فلو لم يكن ببدنه شعر فهل يسن---------------------- له امرار الموسي علي راسه تشبيها بالحالقين ام لا فيه نظر والظاهر بل المتعين عدمه لان ازالة الشعر ليس----- مطلوبا لذاته- بل للتنظيف وبهذا يفرق بين ما ذكر وبين----- المحرم	1036	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1839	false	-4852913171424804597	226	296	1210	1560	1572	300	سم علي البهجة ولو وافق العيد يوم جمعة فلا يبعد ان يكون الافضل لبس احسن الثياب الا عند حضور الجمعة فالابيض فليتامل انتهت اه ع ش قو------------------------------------------------------------------------له وازالة نحو ----------------------------------------------------------------------شعر- الخ اي شعر تطلب ازالته كالعانة والابط------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو لم يكن ببدنه شعر فالظاهر بل المتعين انه لا يسن له امرار الموسي علي بدن-------------------------------------------------------ه لان ازالة الشعر ليست هنا مطلوبة لذاتها بل للتنظيف وبهذا يفرق بين ما هنا وبين تحلل المحرم	1839	6516946244087915952	189	263.5	147	656	28.810976028442383	28	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1038	true	402645986250078071	95	149	452	725	1450	300	وهل الافضل حينءذ جعلهم صفوفا او صفا واحدا فيه نظر والاقرب الاول لما في الثاني من التشويش علي المامومين بالبعد عن الامام وعدم سماعهم قراءته وغير ذلك وتعتبر المسافة في عرض الصفوف بما يهيءونه للصلاة وهو ما يسعهم عادة مصطفين من غير افراط في السعة ولا ضيق ع ش علي م ر قوله وسكت	1038	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1840	false	4028502182428416424	156	206	781	1040	1528	300	فهل الافضل------ جعلهم صفوفا او صفا واحدا فيه نظر والاقرب الاول لما في الثاني من التشويش علي المامومين بالبعد عن الامام وعدم سماعهم قراءته وغير ذلك وتعتبر المسافة في عرض الصفوف بما يهيءونه للصلاة وهو ما يسعهم عادة مصطفين من غير افراط في السعة ولا ضيق ع ش-------- قوله كرهت	1840	6516946244087915952	255	492.5	205	273	93.4065933227539	48	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1040	true	642686164169535288	145	211	709	1046	1475	300	قوله لاشتغاله بغير الاهم وهو الخطبة والصلاة كما في ح ل قال ع ش هو واضح بالنسبة لما بعدها لطلب الخطبة منه واما --------لما قبلها فان كان دخل وقت ارادة الصلاة فواضح ايضا والا بان لم يدخل وقتها او جرت عادتهم بالتاخير فما وجه الكراهة الا ان يقال ----لما كانت الخطبة مطلوبة ----كان الاهم في حقه اشتغاله بما يتعلق بها ومراقبته لوقت الصلاة لانتظاره اياها------- قوله	1040	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1845	false	-5596579049056360918	28	88	129	438	1521	300	قوله لاشتغاله الخ--------------------------------------------- هو واضح بالنسبة لما بعدها لطلب الخطبة منه واما بالنسبة لما قبلها فان كان دخل وقت الص------لاة فواضح ايضا والا بان لم يدخل وقتها او جرت عادتهم بالتاخير فما وجه الكراهة الا ان يقال انه لما كانت الخطبة مطلوبة منه كان الاهم في حقه اشتغاله بما يتعلق بها ومراقبته لوقت الصلاة لانتظاره اياها اه ع ش قوله	1845	6516946244087915952	281	504.0	227	360	78.05555725097656	48	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1040	true	642686164169535288	225	292	1104	1431	1475	300	قوله----- والاسواق جمع سوق يذكر ويءنث سميت بذلك لقيام الناس فيها علي سوقهم جمع ساق ز ي قوله من اول ليلتي عيد وتكبير ليلة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد الفطر اكد من تكبير ليلة الاضحي للنص عليه كما في شرح م ر والمفاضلة في كلامه بين المرسلين مرسل الفطر ومرسل الاضحي اما الم----------------------------قيد في الاضحي------------------------------------------------------------------------------------------- فهو افضل من المرسل بقسميه لشرفه بتبعيته للصلاة ع ش علي م ر قوله ودليله اي	1040	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1847	false	-2893624581938841416	31	142	168	729	1521	300	قول المتن والاسواق جمع سوق يذكر ويءنث سميت بذلك لقيام الناس فيها علي سوقهم مغن-------ي قوله بحضرة غير نحو محرم يخرج بهذا ما لو كانتا في بيتهما ونحوه وليس عندهما رجل او خنثي اجنبي فترفعان صوتهما به وهو ظاهر ع ش وسم وفي الكردي علي بافضل عن شرحي الارشاد للشارح لكن دون جهر الرجل قياسا علي جهر الصلاة اه قوله عند اكمالها اي عدة الصوم قوله وقيس به اي بعيد الفطر بالنسبة للمرسل------------------------------------------------------------------------------------------- اما المقيد فثبت بالسنة نهاية قوله وقيس به الاضحي اي ولذلك كان تكبير الاول اكد للنص عليه مغني ونهاية وشرح بافضل اي من مرسل الثاني واما مقيده فهو افضل من --مرسلهما---- لشرفه بتبعيته للصلاة ع ش-------- قوله بخلاف ----	1847	6516946244087915952	157	197.5	123	677	23.1905460357666	25	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1041	true	-6485717370149999538	192	238	954	1184	1511	300	فلو اتفق ان ليلة العيد ليلة جمعة جمع فيها بين التكب-ير وقراءة الكهف والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيشغل كل جزء من---- الليلة بنوع من الثلاثة ويتخير فيما يقدمه ولكن لعل تقديم التكبير اولي لانه شعار الوقت ع ش علي م ر قوله فالعبرة	1041	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1848	false	-6528310406253429114	42	84	196	418	1531	300	ولو اتفق ان ليلة العيد ليلة جمعة جمع فيها بين التكبيير وقراءة الكهف والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيشغل كل جزء من تلك الليلة بنوع من الثلاثة ويتخير فيما يقدمه و----لعل تقديم التكبير اولي لانه شعار الوقت اه--------- قوله فالعبرة	1848	6516946244087915952	214	398.0	173	235	91.06382751464844	37	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1043	true	4972557278899967609	196	236	954	1159	1460	300	النحر ويختم بصبح اخر----- التشريق للاتباع قال---- الرشيدي اي من حيث كونه حاجا كما يءخذ من العلة------------------------------- والا فمن المعلوم انه بعد ذلك كغيره فيطلب منه التكبير المطلوب من كل واحد الي الغروب فتنبه ل---ه قوله لانها اخر صلاته بمني	1043	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1849	false	-6444146800497587205	238	288	1172	1410	1467	300	المتن ويختم بصبح اخر ايام التشريق معتمد ع ش عبارة الرشيدي اي من حيث كونه حاجا كما يءخذ من العلة اي من قولهم لانها اخر صلاة الخ والا فمن المعلوم انه بعد ذلك كغيره فيطلب منه التكبير المطلوب من كل -احد الي الغروب فتنبه له اه قوله --بها اي------- بمني	1849	6516946244087915952	181	304.0	142	248	72.98387145996094	30	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1045	true	5402689503887910771	136	171	702	861	1462	300	قوله فلا تقبل في صلاة العيد قضيته انه لا يجوز فعلها ليلا لا منفردا ولا--- جماعة ولو قيل بجواز فعلها لي---لا سيما في حق من لم يرد فعلها مع الناس لم يبعد بل هو الظاهر	1045	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1853	false	-2145681894400308501	262	297	1349	1511	1521	300	قوله بالنسبة ل---صلاة العيد قضيته انه لا يجوز فعلها ليلا لا منفردا ولا في جماعة ولو قيل بجواز فعلها ليلا لا سيما في حق من لم يرد فعلها مع الناس لم يبعد بل هو الظاهر	1853	6516946244087915952	147	271.5	115	165	89.09091186523438	30	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1045	true	5402689503887910771	246	286	1188	1400	1462	300	واستشكله الاسنوي بما حاصله ان قضاءها يمكن ليلا وهو اقرب واحوط وايضا فالقضاء هو مقتضي شهادة البينة الصادقة فكيف يترك العمل بها وتنوي من الغد اداء مع علمنا بالقضاء لا سيما عند بلوغ المخبرين عدد التواتر ا ه سم قوله	1045	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1854	false	6166525923598696712	19	57	103	311	1546	300	واستشكله الاسنوي بما حاصله ان قضاءها ممكن ليلا وهو اقرب واحوط وايضا فالقضاء هو مقتضي شهادة البينة الصادقة فكيف يترك العمل بها وتنوي من الغد اداء مع علمنا بالقضاء لا سيما عند بلوغ المخبرين عدد التواتر اه---- قوله	1854	6516946244087915952	206	403.5	168	212	97.16981506347656	37	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1046	true	-1758980450621209595	42	72	230	378	1546	300	يقتضي انه بمجرد الشهادة لا يثبت المشهود به ولا يعول عليها بل ينتظر التعديل نعم ان ظن شيءا عول علي ظنه ولا ارتباط لهذا بالشهادة فليتامل بل هو عام سم	1046	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1855	false	-2570444208368239927	0	30	0	148	1477	300	يقتضي انه بمجرد الشهادة لا يثبت المشهود به ولا يعول عليها بل ينتظر التعديل نعم ان ظن شيءا عول علي ظنه ولا ارتباط لهذا بالشهادة فليتامل بل هو عام سم	1855	6516946244087915952	148	296.0	118	148	100.0	30	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1048	true	7464141141359529156	5	38	25	199	1549	300	----المحو وهو بالقمر اليق لان جرمه اسود صقيل كالمراة يضء بمقابلة- نور الشمس فاذا حال جرم الارض بينهما عند المقابلة منع-------- نورها ان يصل اليه فيظلم ولذلك لا يوجد الا قبيل انصاف الشهور	1048	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1856	false	6479354188373035205	205	239	1071	1251	1553	300	وهو المحو وهو بالقمر اليق لان جرمه اسود صقيل كالمراة يضء بمقابلته نور الشمس فاذا حال جرم الارض بينهما عند المقابلة منع من وصول نورها------- اليه فيظلم ولذلك لا يوجد الا قبيل انصاف الشهور	1856	6516946244087915952	166	303.0	135	187	88.77005004882812	28	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1054	true	5457150762689556701	43	72	224	358	1546	300	الحديث في----ه ومحل ما ذكر اذا لم يكن عذر والا سن التخفيف كما يءخذ ذلك من قول الشافعي في الام اذا بدا بالكسوف قبل الجمعة خففها فقرا في كل	1054	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1860	false	2653700970231946553	128	157	630	763	1488	300	البكري في كنزه ومحل ما م-ر اذا لم يكن عذر والا من التخفيف كما يءخذ---- من قول الشافعي في الام اذا بدا بالكسوف قبل الجمعة خففها فقرا في كل	1860	6516946244087915952	123	222.0	95	138	89.13043212890625	24	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1054	true	5457150762689556701	169	204	879	1058	1546	300	قال العلامة الشوبري هلا قال قال كستين وما وجه هذا النقص--- اقول وجهه انه جعل نسبة الرابع للثالث كنسبة الثاني للاول والثاني نقص عن الاول عشرين فكذا الرابع نقص عن الثالث عشرين ع ش علي	1054	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1861	false	-4559332667864620579	180	214	935	1107	1544	300	قال العلامة الشوبري هلا قال -----ستين وما وجه هذا النقص اه اقول----- انه جعل نسبة الرابع للثالث كنسبة الثاني للاول والثاني نقص عن الاول عشرين فكذا الرابع نقص عن الثالث عشرين ع ش وفي	1861	6516946244087915952	167	312.0	134	182	91.75823974609375	30	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1060	true	2013111881618399160	272	300	1374	1523	1523	300	قوله تابعان للمقصود والظاهر انه يراعي العيد فيكبر في الخطبة لان التكبير حينءذ لا ينافي الكسوف لانه غير مطلوب في خطبته لا انه ممتنع كذا ظهر ووافق عليه-	1060	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1868	false	-9213457554842605257	183	210	927	1071	1526	300	قوله بالخطبتين----- والظاهر انه يراعي العيد فيكبر في الخطبة لان التكبير حينءذ لا ينافي الكسوف لانه غير مطلوب في خطبته لا انه ممتنع ك-ا ظهر ووافق عليه	1868	6516946244087915952	135	248.0	109	150	90.0	24	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1062	true	-2980130482876525672	0	63	0	308	1456	300	ان لم يامرهم الامام بها والا وجبت كالصوم ويظهر وجوب التعيين ونية الفرضية قياسا علي الصوم ولم ار من تعرض له ثم ظهر ---انه يكتفي بنية السبب فليحرر ثم رايت في عبارة الجزم بعدم وجوب نية الفرضية ا ه شوبري ورده ح ف--- بانه كيف لا ينوي الفرضية مع وجوبها واعتمد انه لا بد من نية الفرضية قياسا علي المنذورة وعلي الصوم--- قوله	1062	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1871	false	-7654148745455716914	135	179	663	890	1502	300	ان لم يامرهم الامام بها والا وجبت كالصوم ويظهر وجوب التعيين ونية الفرضية---------------------------------- ثم ظهر لي انه يكتفي بنية السبب-------------------------------------------------------- شوبري ورده الحفني بانه كيف لا ينوي الفرضية مع وجوبها واعتمد انه لا بد من نية الفرضية قياسا علي المنذورة وعلي الصوم اه قوله	1871	6516946244087915952	215	375.5	173	317	67.8233413696289	39	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1063	true	-4749743268934497803	0	37	0	188	1507	300	فيه نظر والاقرب الاول وفاء بذمتهم ولا يتوهم مع ذلك ان فعلنا ذلك لحسن حالهم لان كفرهم محقق ومعلوم وتحمل اجابتنا لهم علي الرحمة بهم من حيث كونهم من ذوي الروح بخلاف الفسقة والمبتدعة ع ش قوله	1063	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1873	false	3466124545029658916	96	133	495	682	1541	300	فيه نظر والاقرب الاول وفاء بذمتهم ولا يتوهم من ذلك ان فعلنا ذلك لحسن حالهم لان كفرهم محقق -معلوم وتحمل اجابتنا لهم علي الرحمة بهم من حيث كونهم من ذوي الروح بخلاف الفسقة والمبتدعة ع ش قوله	1873	6516946244087915952	186	366.0	149	188	98.93617248535156	35	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1063	true	-4749743268934497803	247	288	1234	1452	1507	300	بعد السقيا من الشكر والدعاء والصلاة وبين الكسوف حيث لا تطلب فيه هذه الامور بعد زواله قبل الصلاة مع جريان التوجيه الاول فيه وهو قوله شكرا الا ان يجاب بان التوجيه مجموع الامرين الشكر وطلب المزيد او بان الحاجة للسقيا اشد	1063	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1875	false	3585636534458654976	0	37	0	195	1514	300	بعد السقيا قبل الصلاة شكرا--------- وبين الكسوف حيث لا تطلب فيه هذه الامور بعد زواله قبل الصلاة مع جريان التوجيه الاول فيه-------------- الا ان يجاب بان التوجيه مجموع الامرين الشكر وطلب المزيد او بان الحاجة للسقيا اشد	1875	6516946244087915952	181	338.0	146	218	83.02751922607422	34	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1064	true	-1145079567570331040	55	117	260	577	1460	300	قوله وسن ان يامرهم الامام او ناءبه ويظهر ان نحوه القاضي العام الولاية لا نحو والي الشوكة وان------------- البلاد التي لا امام فيها يعتبر ذو الشوكة المطاع فيها شوبري قوله بصوم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اربعة ايام قال سم علي حج يتجه لزوم الصوم ايضا اذا امرهم باكثر من اربعة ايام واذا امرهم الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام بالصوم فسقوا قبل استكمال الصوم قال م ر لزمهم صوم بقية الايام	1064	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1876	false	4213249127233155291	16	216	92	1098	1514	300	قوله و------يامرهم الامام او المطاع ظاهره ولو مع وجود الامام وفيه نظر سم عبارة شيخنا قوله او المطاع اي في البلاد التي لا امام فيه----------------------------------------------ا اه وفي العباب مع شرحه ولو عدم الولاة قدموا اي علماء ذلك المحل وصلحاءه احدهم اي من راوا فيه صلاة للجمعة والعيد والكسوف والاستسقاء اه قول المتن بصيام ثلاثة الخ ويامرهم ايضا بالصلح بين المتشاحنين مغني قوله متتابعة الي قوله كما شمله في المغني والي قوله وانه لو نوي في النهاية قوله ويصوم معهم لكن لا يلزمه الصوم لانه انما لزم غيره امتثالا لامره هو وهذا مفقود فيه اذ لا يتصور بذل الطاعة لنفسه سم ونهاية وع ش قوله وبامره بالثلاثة او الاربعة الخ--------------- يتجه لزوم الصوم ايضا اذا امرهم باكثر من اربعة م ر ويتجه لزوم الصوم ايضا اذا امر به الامام او ناءبه لنحو طاعون ظهر هناك سم علي حج كما وافق عليه م ر والطبلاوي ع ش قوله يلزمهم الصوم عللوه بالامتثال لامره وقضيته انه لو امر من هو خارج عن ولايته لم يلزمه فلو امر من في ولايته وشرع في الصوم ثم خرج من ولايته فيها يستمر الوجوب اعتبارا بالابتداء لا يبعد الاستمرار سم علي حج فرع امرهم الامام بالصوم فسقوا قبل استكمال الصوم قال م ر لزمهم صوم بقية الايام	1876	6516946244087915952	175	31.5	138	1073	16.309412002563477	29	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1064	true	-1145079567570331040	245	275	1190	1330	1460	300	-ه ولو كانت حاءضا او نفساء وقت امر الامام ثم طهرت فانه يجب عليها الصوم---------------------------- لانها --من اهل ا-لخطاب وقت --امر الامام ومثل ذلك ما لو اسلم الكافر بعد --امر	1064	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1877	false	-7220847788060760001	106	141	510	677	1435	300	ما -لو كانت حاءضا او نفساء وقت امر الامام ثم طهرت هل-- يجب عليها الصوم ام لا فيه نظر والاقرب الاول لانها كانت اهلا للخطاب وقت الامر وبقي ايضا------ ما لو اسلم الكافر بعد الامر	1877	6516946244087915952	115	177.0	88	176	65.34091186523438	19	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1065	true	8334563619108109956	90	127	438	617	1550	300	حضر بعد امر الامام من كان مسافرا ف--------------------------------------------ان كان من اهل ولايته وجب عليه صوم ما بقي منها والا فلا ولو بلغ الصبي او افاق المجنون بعد امر الامام لم يجب عليهما الصوم لعدم تكليفهما حال النداء	1065	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1877	false	-7220847788060760001	21	66	103	316	1435	300	حضر بعد امر الامام من كان مسافرا فهل يجب عليه الصوم ام لا فيه نظر والاقرب انه ان كان من اهل ولايته وجب----- صوم ما بقي -----والا فلا ولو بلغ الصبي او افاق المجنون بعد امر الامام لم يجب عليهما الصوم لعدم تكليفهما حال النداء	1877	6516946244087915952	169	309.0	134	223	75.78475189208984	34	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1071	true	-1288134295479358014	15	100	54	445	1476	300	ظاهره انهم يفعلون ذلك حتي في قولهم اللهم اسقنا الغيث ونحوه لكون المقصود به رفع البلاء و-------------------------يخالفه ما مر في القنوت وعبارته ويجعل فيه وفي غيره ظهر كفيه الي السماء ان دعا برفع بلاء ونحوه وعكسه ان دعا بتحصيل شء اخذا مما سياتي في الاستسقاء ا ه ويمكن رد ما في القنوت الي ما هنا بان يقال معني قولهم ان طلب رفع شء اي ان طلب ما المقصود منه رفع شء ومعني قولهم ا-ن دعا بتحصيل شء اي ان دعا بطلب تحصيل شء ا ه	1071	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1894	false	2783301652852341792	221	277	1118	1375	1507	300	ظاهره انهم يفعلون ذلك حتي في قولهم اللهم اسقنا الغيث ونحوه لكون المقصود به رفع البلاء وما قدمه في القنوت مما قد يخالفه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمكن رده ------------الي ما هنا بان يقال معني قولهم ان طلب رفع شء ان ---طلب ما المقصود منه رفع شء ومعني قوله واذا دعا لتحصيل شء ان د---عا بطلب تحصيل شء ع ش	1894	6516946244087915952	220	384.5	172	417	52.75779342651367	40	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1073	true	-1015679553904792955	2	53	7	253	1471	300	ولو ترك الامام الاستسقاء اي او لم يكن امام ولا من يقوم مقامه وقوله--------------------------------------- فعله الناس اي--------- الكاملون اي جميع اهل البلد ممن ذكر لانها سنة عين فلا يسقط طلبها بفعل بعضهم وان كان بالغا عاقلا لان ذلك انما يقال في سنن الكفاية وهذه سنة عين---- قوله-------------------------------------------------- لكنهم لا يخرجون هل -	1073	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1897	false	-9211688925343122415	62	125	334	652	1504	300	ولو ترك الامام الخ ------اي او لم يكن امام ولا من يقوم مقامه بجيرمي وتقدم عن العباب مثله بزيادة قول المتن فعله الناس اي البالغون الكاملون--- جميعهم---------------- لانها سنة عين فلا يسقط------ بفعل بعضهم وان كان بالغا عاقلا لان ذاك انما يقال في سنن الكفاية وهذه سنة عين ع ش قوله حتي الخروج الخ عبارة شيخ الاسلام والمغني والنهاية لكنهم لا يخرجون الي	1897	6516946244087915952	203	323.0	160	349	58.16618728637695	38	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1073	true	-1015679553904792955	109	144	534	696	1471	300	لاول ك----------------------ل مطر في السنة ا ه شوبري والمراد بمطر السنة---- ما يحصل بعد انقطاع مدة طويلة لا بقيد كونه في المحرم او غيره وينبغي ان مثله النيل فيبرز له ويفعل ما ذكر شكرا لله	1073	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1898	false	5100799019122296227	146	179	753	909	1519	300	لاول الي المتن قول المتن لاول --------------------------------مطر السنة وهو ما يحصل بعد انقطاع مدة طويلة لا بقيد كونه في المحرم او غيره وينبغي ان مثله النيل فيبرز له ويفعل ما ذكر شكر الله	1898	6516946244087915952	127	232.5	100	188	67.55319213867188	24	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1073	true	-1015679553904792955	168	203	815	969	1471	300	ان ي--راد بها عورة المحارم كما نقله البرماوي عن ق ل علي الجلال قال ع ش علي م ر و--------------هذا هو الاكمل وان كان اصل السنة يحصل بكشف جزء من بدنه وان قل كالراس واليدين	1073	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1899	false	1268874364492697575	140	173	696	866	1522	300	ان المراد بها عورة المحارم كما نقله البرماوي عن القليوبي بجيرمي قول المتن ويكشف الخ وينبغي ان هذا هو الاكمل وان كان اصل السنة يحصل بكشف جزء من بدنه وان قل كالراس واليدين	1899	6516946244087915952	122	216.0	97	170	71.76470947265625	23	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1076	true	5047231626774995865	155	225	774	1115	1490	300	قوله ورءية الكعبة ظاهره وان تكرر دخوله --------------------ورءيته لها وكان الزمن قريبا ولا مانع منه ع ش قوله اي في اثر المطر لم يقل-------------------------- اي---- المطر باسقاط في اثر لاجل حكاية كلام المجموع كما لا يخفي تامل وكتب ايضا قوله في اثر بكسر الهمزة واسكان الثاء وبفتح الهمزة مع الثاء------------- كما ضبطه بالقلم شوبري قوله--------------- بنوء كذا ---------------------------------------------------------------------------------------افاد تعليق الحكم بالباء انه لو قال مطرنا في نوء كذا لم يكره	1076	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1902	false	3383713994295107555	137	222	676	1099	1486	300	قوله ورءية الكعبة ظاهره وان تكرر دخوله اي في المسجد الحرام ورءيته لها وكان الزمن قريبا ولا مانع منه ع ش قوله----------------------- اي اثر نزوله عبارة المغني اي بعد المطر ----اي في اثره كما عبر به في- المجموع -------------------------------------------------------عن الشافعي والاصحاب وليس المراد بعد انقطاعه كما هو ظاهر كلام المتن اه قول المتن مطرنا بنوء كذا بفتح نونه وهمز اخره اي بوقت النجم الفلاني علي عادة العرب في اضافة الامطار الي الانواء وافاد تعليق الحكم بالباء انه لو قال مطرنا في نوء كذا لم يكره	1902	6516946244087915952	200	265.0	155	506	39.525691986083984	36	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1077	true	-7490499138993248808	205	232	1072	1206	1530	300	قوله و-كره سب --ريح اي سواء كانت معتادة او غير معتادة لكن السب انما يقع في العادة لغير المعتادة خصوصا اذا شوشت ظاهرا علي الساب ولا تتقيد	1077	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1902	false	3383713994295107555	273	300	1350	1486	1486	300	قوله ويكره سب الريح اي سواء كانت معتادة او غير معتادة لكن السب انما يقع في العادة لغير المعتادة خصوصا اذا شوشت ظاهرا علي الساب ولا تتقيد-	1902	6516946244087915952	133	250.5	107	137	97.08029174804688	25	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1077	true	-7490499138993248808	36	73	184	367	1530	300	والنوء سقوط نجم من المنازل في المغرب مع الفجر وطلوع رقيبه من المشرق مقابله في ساعته-- كل ليلة الي --ثلاثة عشر يوما وهكذا كل نجم الي انقضاء السنة ما خلا الجبهة فان لها اربعة عشر يوما--- قوله	1077	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1902	false	3383713994295107555	230	269	1139	1329	1486	300	والنوء سقوط نجم من المنازل في المغرب مع الفجر وطلوع رقيبه من المشرق مقابلة في ساعة في كل ليلة الي الثلاثة عشر يوما وهكذا كل نجم الي انقضاء السنة ما خلا الجبهة فان لها اربعة عشر يوما اه قوله	1902	6516946244087915952	180	340.0	143	190	94.7368392944336	33	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1080	true	-8415640061803796498	8	49	42	233	1483	300	حكم تاركها لاجل الحث علي فعلها قال م ر-------------------- وتقديمه هنا علي الجناءز تبعا للجمهور اليق ا ه-------- اي من تاخيره عنها ومن ذكره في الحدود لانه حكم متعلق بالصلاة العينية فناسب ذكره خاتمة لها ع ش علي م ر قوله	1080	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1904	false	-8534196316127732057	110	150	538	749	1484	300	حكم تارك الصلاة اي المفروضة علي الاعيان اصالة جحدا او غيره وتقديمه هنا علي الجناءز تبعا للجمهور اليق نهاية ومغني اي من تاخيره عنها ومن ذكره في الحدود لانه حكم متعلق بالصلاة العينية فناسب ذكره خاتمة لها ع ش-------- قوله	1904	6516946244087915952	155	263.5	124	219	70.77625274658203	28	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1080	true	-8415640061803796498	190	217	937	1078	1483	300	ولو تعددت الجمعة وترك فعلها لعدم علمه بالسابقة فهل يقتل لتركه لها مع القدرة ام لا لعذره بالشك فيه نظر والاقرب الثاني فليراجع---- قوله وان قال اي	1080	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1908	false	8073172587253556820	143	171	665	807	1459	300	فلو تعددت الجمعة وترك فعلها لعدم علمه بالسابق- فهل يقتل لتركه لها مع القدرة او لا لعذره بالشك فيه نظر والاقرب الثاني فليراجع ع ش قوله ويقت--ل اي	1908	6516946244087915952	133	247.0	107	145	91.72413635253906	21	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1081	true	6033771584143915272	196	226	1028	1194	1600	300	ويقتل في الصبح بطلوع الشمس وفي--- العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر وطريقه انه يطالب باداءها اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت فان اصر واخرج استحق- القتل	1081	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1909	false	5044191727266038490	238	266	1230	1388	1552	300	ويقتل ب--الصبح بطلوع الشمس اي وفي العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر ف----------يطالب باداءها اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت فان اصر واخرج استوجب القتل	1909	6516946244087915952	147	270.0	120	170	86.47058868408203	25	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1082	true	2822735039533593001	211	270	1045	1347	1489	300	واعلم ان الوقت عند الرافعي وقتان احدهما وقت امر والاخر وقت قتل فوقت الامر هو اذا ضاق وقت الصلاة عن فعلها -يجب------ علينا ان نامر التارك فنقول له صل فان صليت تركناك وان اخر-تها عن الوقت قتلناك وفي هذا الوقت وجهان اصحهما اذا بقي من الوقت زمن يسع مقدار الطهارة والفريضة----------------- والثاني اذا بقي زمن يسع ركعة وطهارة كاملة	1082	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1906	false	-4365832662484430616	60	122	284	602	1472	300	واعلم ان الوقت عند الرافعي وقتان احدهما وقت امر والاخر وقت قتل فوقت الامر هو اذا ضاق وقت الصلاة عن فعلها فيجب حينءذ علينا ان نامر التارك فنقول له صل فان صليت تركناك وان اخرجتها عن الوقت قتلناك وفي وقت الامر وجهان اصحهما اذا بقي من الوقت زمن يسع مقدار ---------الفريضة اي تامة والطهارة والثاني اذا بقي زمن يسع ركعة وطهارة كاملة	1906	6516946244087915952	287	533.0	229	327	87.76758575439453	53	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1082	true	2822735039533593001	163	192	817	966	1489	300	انه لا يطالب عند سعة الوقت فاذا وقع حينءذ لا التفات اليه فليحرر ح ل وعبارة البرماوي قوله اذا ضاق وقتها متعلق باداءها فتكفي المطالبة ولو في اول الوقت	1082	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1907	false	-3106315359380733086	110	132	553	667	1520	300	انه لا يطالب عند سعة الوقت فاذا وقع حينءذ لا التفات اليه فليحرر حلبي وقال- البرماوي ----------------------------------تكفي المطالبة ولو في اول الوقت	1907	6516946244087915952	107	187.0	86	149	71.81208038330078	20	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1084	true	-1895171737058684032	210	300	1062	1511	1511	300	ومحل توقف التوبة علي رد المظالم حيث قدر --------------------------------------------عليه- والا كفاه-- العزم علي ردها -------ومحله ايضا حيث عرف المظلوم والا فيتصدق بما ظلم به عن المظلوم كذا قيل والاقرب ان يقال هو مال ضاءع يرده علي بيت المال فلعل من قال يتصدق به مراده حيث غلب علي ظنه ان بيت المال لا يصرف ما ياخذه علي مستحقيه ثم لو كان الظالم مستحقا في بيت المال فهل يجوز له الاستقلال به والتصرف فيه لكونه من المستحقين او لا لاتحاد القابض والمقبض-------- والاقرب الاول و----محل التوقف علي الاستحلال ايضا حيث لم يترتب-	1084	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1916	false	9078192795244439227	140	242	698	1199	1488	300	ومحل توقف التوبة علي رد المظالم حيث قدر عليه كما صرح به قوله م ر وخروج عن مظلمة قدر عليها والا فالشرط العزم علي الرد ان قدر ومحله ايضا حيث عرف المظلوم والا فيتصدق بما ظلم به عن المظلوم كذا قيل والاقرب ان يقال هو مال ضاءع يرده علي بيت المال فلعل من قال يتصدق به مراده حيث غلب علي ظنه ان بيت المال لا يصرف ما ياخذه علي مستحقيه ثم لو كان م-------ستحقا --ببيت المال فهل يجوز ا---لاستقلال به والتصرف فيه لكونه من المستحقين او--- لاتحاد القابض والمقبض فيه نظر والاقرب الاول هذا ومحل التوقف علي الاستحلال ايضا حيث لم يترتب	1916	6516946244087915952	422	783.0	337	516	81.78294372558594	77	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1085	true	8110864358385177178	0	28	0	139	1451	300	عليه ضرر فمن زني بامراة ولم يبلغ الامام فلا ينبغي ان يطلب من زوجها واهلها الاستحلال لما فيه من هتك عرضهم فيكفي الندم والعزم علي ان لا يعود	1085	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1916	false	9078192795244439227	242	270	1199	1338	1488	300	عليه ضرر فمن زني بامراة ولم يبلغ الامام فلا ينبغي ان يطلب من زوجها واهلها الاستحلال لما فيه من هتك عرضهم فيكفي الندم والعزم علي ان لا يعود	1916	6516946244087915952	139	278.0	111	139	100.0	28	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1085	true	8110864358385177178	152	245	747	1180	1451	300	صلاة وان كثرت ويجب عليه صرف ساءر زمنه لذلك ما عدا الوقت الذي يحتاجه لصرف ما عليه من مءنة نفسه وعياله وكذا يقال في نسيان القران او بعضه بعد --بلوغه ا ه- اقول وهو واضح ان قدر علي قضاءها في زمن يسير اما لو كانت عليه فواءت كثيرة جدا وكان يستغرق قضاءها زمنا طويلا ف---------يكفي في صحة توبته عزمه علي قضاءها مع الشروع فيه وكذا يقال بمثله في حفظ القران حتي لو مات زمن القضاء لم يمت عاصيا---------------------------------------------- لانه فعل ما في مقدوره اخذا من قول------- م ر وخروج من مظلمة قدر عليها	1085	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1917	false	-4003241682513263434	0	98	0	467	1500	300	صلاة وان كثرت ويجب عليه صرف ساءر زمنه لذلك ما عدا الوقت الذي يحتاجه لصرف ما عليه من مءنة نفسه وعياله وكذا يقال في نسيان القران او بعضه بعد البلوغ انتهي اقول هذا واضح ان قدر علي قضاءها في زمن يسير اما لو كان- عليه صلوات كثيرة جدا وكان يستغرق قضاءها زمنا كثيرا فينبغي ان يكفي في صحة توبته عزمه علي قضاءها مع الشروع فيه------------------------------ حتي لو مات زمن القضاء لم يمت عاصيا وكذا لو زوج موليته في هذه الحالة فتزويجه صحيح لانه فعل ما في مقدرته اخذا من قول الشارح م ر وخروج عن مظلمة قدر عليها	1917	6516946244087915952	385	699.5	300	498	77.30923461914062	75	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1086	true	3028053854940320670	115	205	558	1022	1469	300	ويسن له الصبر علي المرض اي ترك التضجر منه ويكره كثرة الشكوي نعم ان ساله نحو طبيب او قريب او صديق عن حاله فاخبره بما هو فيه من الشدة لا علي صورة الجزع فلا باس ولا يكره الانين--------------- لكن اشتغاله بنحو التسبيح اولي منه فهو خلاف الاولي ويسن ان يتعهد نفسه بتلاوة القران والذكر وحكاية- الصالحين واحوالهم عند الموت وان يوصي اهله بالصبر عليه وترك النوح ونحوه مما اعتيد في الجناءز وغيرها و--------------ان يجتنب المنازعة في امور الدنيا وان يسترضي من له به علقة كخادم وزوجة وولد وجار ومعامل وصديق	1086	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1917	false	-4003241682513263434	198	293	978	1468	1500	300	ويسن له الصبر علي المرض اي ترك التضجر منه وتكره كثرة الشكوي نعم ان ساله نحو طبيب او قريب او صديق عن حاله فاخبره بما--- فيه من الشدة لا علي صورة الجزع فلا باس ولا يكره الانين كما في المجموع لكن اشتغاله بنحو التسبيح اولي منه فهو خلاف الاولي ويسن ان يتعهد نفسه بتلاوة القران والذكر وحكايات الصالحين واحوالهم عند الموت وان يوصي اهله بالصبر عليه وترك النوح ونحوه مما اعتيد في الجناءز وغيرها وان يحسن خلقه وان يجتنب المنازعة في امور الدنيا وان يسترضي من له به علقة كخادم وزوجة وولد وجار و-عامل وصديق	1917	6516946244087915952	458	880.0	369	494	92.7125473022461	84	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1087	true	8439422825829223719	174	218	861	1076	1483	300	قوله -------وكره اكراهه عليه اي الالحاح عليه وان علم نفعه له بمعرفة طبيب وليس المراد به الاكراه الشرعي الذي هو التهديد بعقوبة عاجلة ظلما الي اخر شروطه كما ذكره ع ش علي م ر قوله قال في المجموع الخ -وارد عل---ي قو----له وكره اكراهه	1087	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2086	false	-3844387019447212056	39	77	187	391	1493	300	قوله المتن ويكره اكراهه الخ- اي الالحاح عليه وان علم نفعه له بمعرفة طبيب وليس المرابة-- الاكراه الشرعي الذي هو التهديد بعقوبة عاجلة ظلما الي اخر شروط---------ه ع ش ق--------وله قال ------شارح الخ عبارة النهاية والمغني وكذا اكراهه	2086	6516946244087915952	170	268.5	134	230	73.91304016113281	27	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1091	true	-7998791301599184594	82	128	409	618	1418	300	ع ش قوله ان امكن الجمع فعلا اي التلقين والتوجيه قوله وان يقرا عنده--------------------------------------------------------------- يس اي بتمامها روي الحارث بن اسامة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قراها وهو خاءف امن او جاءع شبع او عطشان سقي او عار كسي او مريض شفي دميري	1091	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1923	false	-2053964017655592830	17	70	85	327	1450	300	ع ش قوله ندبا الي ق------------------------------وله وهو اوجه في النهاية والمغني قوله اي من حضره الموت يعني مقدمته مغني قول المتن يس اي بتمامها روي الحارث بن اسامة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قراها وهو خاءف امن او جاءع شبع او عطشان سقي او عار كسي او مريض شفي دميري	1923	6516946244087915952	160	281.0	121	272	58.82352828979492	35	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1091	true	-7998791301599184594	157	253	745	1186	1418	300	والمراد ان يقراها بتمامها ان اتفق له ذلك والا فما تيسر له منه--------------------------------------------------------ا و-------------------------------------------------------------لو تعارض عليه قراءتهما فهل يقدم يس لصحة حديثها او الرعد فيه نظر وينبغي ان يقال بمراعاة حال المحتضر فان كان عنده شعور وتذكر للقبر والبعث قرا سورة يس والا قرا سورة الرعد ع ش علي م ر ويجرع الماء ندبا بل وجوبا فيما يظهر ان ظهرت امارة تدل علي احتياجه -------------له كان يهش اذا فعل به وقد قيل ان الشيطان ياتيه بماء ويقول له قل لا اله الا انا------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي اسقيك ---فان قال ذلك مات علي غير --ايمان ا ه حج قوله	1091	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1924	false	449415822448787223	66	198	334	969	1484	300	وال-رعد اي------- بتمامها ان اتفق له ذلك والا فما تيسر له منها وقوله م ر لانها تسهل الخ يءخذ منه انه يستحب قراءتها سرا ولو امره المحتضر بالقراءة جهرا لان فيه زيادة ايلام له وبقي ما لو تعارض عليه قراءتهما فهل يقدم يس لصحة حديثها ام الرعد فيه نظر وينبغي ان يقال بمراعاة حال المحتضر فان بان عنده شعور وتذكر باحوال البعث قرا سورة يس والا قرا ال-----رعد ع ش قوله--- ويجرع الماء كذا اطلقه في النهاية وقيده في المغني نقلا عن الجيلي بالبارد بصري قوله كان يهش اي يفرح كردي قول------------------ه بماء ---زلال قال في المصباح الماء الزلال العذب ع ش وفي القاموس يقال ماء زلال اي سريع المر في الحلق بارد عذب صاف سهل سلس اه قوله حتي اسقيك اي فان قال ذلك مات علي غير الايمان ان كان عقله	1924	6516946244087915952	304	443.0	233	672	45.238094329833984	50	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1093	true	-6941403643366837551	134	207	700	1029	1503	300	ويسن -ان يقول حال تغميضه باسم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم وعند حمله باسم الله ثم يسبح ما دام يحمله وظاهر كلامهم ا---------------------------------------------------------------ن المريض لا يسن له تغميض عين نفسه قبيل موته وان امكن بلا مشقة لكن بحث بعضهم ندبه ان لم يحضر عنده من يتولاه كما ذكره ع ش علي م ر وفي كلام ابن شهبة ان العين اخر ما يخرج منه الروح واول شء يسرع اليه الفساد	1093	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1926	false	-8958276680203336355	234	284	1155	1390	1461	300	ويسن حينءذ اي حين اغماضه ب-سم الله الخ اي------------------------------- وعند جملة ب-سم الله ثم يسبح ما دام يحمله نهاية اي الي المغتسل ونحوه واما ما يفعل امام الجنازة فسياتي ع ش قوله ويحتمل ان المراد الخ وقد قيل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العين اول شء يخرج منه الروح واول شء يسرع اليه الفساد	1926	6516946244087915952	124	156.5	92	393	31.552162170410156	18	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1097	true	-3939342069726719292	144	219	735	1093	1476	300	كالمعاطاة حيث لم يوف العاقد بدل المعوض عنه كان اشتري بشراء فاسد او قبض المبيع وتلف في يده ولم يوف بدله اما ما قبض بالمعاملة الفاسدة وقبض كل من العاقدين ما وقع------ عليه من العقد ففي الدنيا يجب علي كل ان يرد ما قبضه ان كان باقيا وبدله ان كان تالفا ولا مطالبة لاحد منهما في الاخرة لحصول القبض بالتراضي نعم علي كل منهما اثم الاقدام علي العقد الفاسد ع ش علي م ر قوله	1097	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2082	false	1679589940285717463	165	234	814	1156	1485	300	كالمعاطاة حيث لم يوف العاقد بدل المقبوض ---كان اشتري -شراء فاسدا و-قبض المبيع وتلف في يده ولم يوف بدله اما ما قبض بالمعاملة الفاسدة وقبل كل من العاقدين ما وقع العقد عليه--------- ففي الدنيا يجب علي كل ان يرد ما قبضه ان كان بقايا وبدله ان كان تالفا ولا مطالبة لاحد منهما في الاخرة لحصول القبض بالتراضي نعم علي كل منهما اثم الاقدام علي العقد الفاسد ع ش-------- قوله	2082	6516946244087915952	326	608.0	260	364	89.56044006347656	63	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1101	true	7874059995166870855	4	41	20	193	1528	300	ويدخل الغاسل يده في كمه ان كان واسعا ويغسله من تحته وان كان ضيقا فتق رءوس الدخاريص وادخل يده في موضع الفتق فان لم يوجد قميص او لم يتات غسله فيه ستر منه ما بين السرة والركبة	1101	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1936	false	3542935507459227764	162	199	806	978	1482	300	ويدخل الغ-سل يده في كمه ان كان واسعا ويغسله من تحته وان كان ضيقا فتق رءوس الدخاريص وادخل يده في موضع الفتق فان لم يوجد قميص او لم يتات غسله فيه ستر منه ما بين السرة والركبة	1936	6516946244087915952	172	339.0	135	173	99.42196655273438	36	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1102	true	2815898025463718025	27	153	141	781	1508	300	لا يمنع وصول الماء اليه---------------------------------------------------------------------- لان القوي يحبس الماء قوله وقد غسل صلي الله عليه وسلم في قميص اي قميصه الذي مات فيه وذلك بعد ان اختلف اصح-------------------------------------ابه في تجريده فغشيهم جميعا النعاس فسمعوا هاتفا من داخل البيت لا تجردوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية غسلوه في قميصه الذي مات فيه -----------فان قلت الهاتف بمجرده لا يثبت به حكم قلت يجوز ان يكون انضم الي ذلك اجتهاد منهم بعد سماع الهاتف فاستحسنوا هذا الفعل و--اجمعوا عليه فالاستدلال انما هو باجماعهم لا بسماع الهاتف شرح م ر وع ش عليه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتق رءوس الدخا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريص جمع دخريص بالكسر وهي المسماة بالنيافق ورءوسها هي الخياطة التي في اسفل الكم ولا يحتاج لاذن الوارث اكتفاء باذن الشارع ولما فيه من المصلحة للميت من عدم كشف عورته ع	1102	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1936	false	3542935507459227764	47	233	233	1163	1482	300	لا يمنع وصول الماء اليه والمستحب ان يغطي وجهه بخرقة من اول ما يضعه علي المغتسل نهاية ومغني اي لان الميت مظنة التغير ولا ينبغي اظهار ذلك ع ش قوله لما اخذوا الخ عبارة النهاية لما------------ اختلفت الصحابة في غسله هل نجرده ام نغسله في ثياب----------ه فغشيهم------ النعاس وسمعوا هاتفا يقول--------- لا تجردوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية غسلوه في قميصه الذي مات فيه اه قال ع ش فان قلت الهاتف بمجرده لا يثبت به حكم قلت يجوز ان يكون انضم الي ذلك اجتهاد منهم بعد سماع الهاتف فاستحسنوا هذا الفعل او اجمعوا عليه فالاستدلال انما هو باجماعهم لا لسماع الهاتف ا---------------ه قوله ثم ان اتسع كمه الخ عبارة شرح المنهج والمغني ويدخل الغسل يده في كمه ان كان واسعا ويغسله من تحته وان كان ضيقا فتق رءوس الدخاريص وادخل يده في موضع الفتق فان لم يوجد قميص او لم يتات غسله فيه ستر منه ما بين السرة والركبة اه قال البجيرمي الدخاريص جمع دخريص بالكسر وهي المسماة بالنيافق ورء-سها هي الخياطة التي في اسفل الكم ولا يحتاج لاذن الوارث اكتفاء باذن الشارع ولما فيه من المصلحة للميت من عدم كشف عورته ع	1936	6516946244087915952	511	852.0	409	983	51.98372268676758	85	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1104	true	1888866735033689727	138	199	716	984	1503	300	ولا يفتح اسنانه لءلا يسبق الماء لجوفه فيسرع فساده ا ه قال ع ش عليه اي يسن ان لا يفتح اسنانه فلو خالف وفتح فان عد ازراء به او وصل الماء الي جوفه حرم والا فلا نعم لو تنجس فمه وكان يلزمه طهره لو كان حيا وتوقف علي فتح اسنانه اتجه فتحها وان علم سبق الماء الي جوفه ا ه قوله	1104	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1939	false	-3478992937593601379	136	186	684	913	1491	300	ولا يفتح اسنانه اذا كانت متراصة مغني------------------------------ اي يسن ان لا يفتح اسنانه فلو خالف وفتح فان عد ازراء و-----وصل الماء لج---وفه حرم والا فلا نعم لو تنجس فمه وكان يلزمه طهره لو كان حيا وتوقف علي فتح اسنانه اتجه فتحها وان علم سبق الماء -في جوفه ع ش قوله	1939	6516946244087915952	204	356.0	156	268	76.11940002441406	42	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1107	true	-1379502729668191394	216	251	1104	1274	1526	300	بخلاف طهارة الحي لا يزيد فيها علي الثلاث والفرق ان طهارة الحي محض تعبد وهنا المقصود النظافة----------------- ولا فرق في طلب الزيادة للنظافة بين الماء المملوك والمسبل ا ه---- ع ش علي م ر قوله	1107	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1944	false	-2969186692712643192	248	282	1334	1517	1610	300	بخلاف طهارة الحي لا يزيد فيها علي الثلاث والفرق ان طهارة الحي محض تعبد وهنا المقصود النظافة شرح البهجة واسني ولا فرق في طلب الزيادة للنظافة بين الماء المملوك والمسبل وغيرهما ع ش-------- قوله	1944	6516946244087915952	159	289.5	128	191	83.2460708618164	29	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1109	true	-1644009401793589363	9	79	30	390	1481	300	فرع لو لم يمكن قطع الدم الخارج من الميت بغسله صح غسله وصحت الصلاة عليه لان غايته انه كالحي السلس وهو تصح صلاته فكذا الصلاة عليه م ر سم----------- وقضية التشبيه بالسلس وجوب حشو محل الدم بنحو قطن- وعصبه عقب الغسل والمبادرة بالصلاة عليه بعده حتي لو اخر- لا لمصلحة الصلاة وجب- اعادة ما ذكر وينبغي ان من المصلحة كثرة المصلين كما في تاخير السلس باجابة المءذن وانتظار الجماعة--- قوله	1109	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1946	false	-18642916800707952	105	178	530	907	1493	300	فرع لو لم يمكن قطع الدم الخارج من الميت بغسله صح غسله وصحت الصلاة عليه لان غايته انه كالحي السلس وهو تصح صلاته فكذا الصلاة عليه م ر سم علي المنهج وقضية التشبية بالسلس وجوب حشو محل الدم بنحو قطنة وعصبه عقب الغسل والمبادرة بالصلاة عليه بعده حتي لو اخرت لا لمصلحة الصلاة وجبت اعادة ما ذكر وينبغي ان من المصلحة كثرة المصلين كما في تاخير السلس لاجابة المءذن وانتظار الجماعة اه قوله	1946	6516946244087915952	358	683.0	288	377	94.96021270751953	63	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1110	true	5946443837028213084	138	185	652	851	1431	300	ولو يممه لفقد الماء ثم وجده قبل دفنه وجب غسله كما في شرح م ر--------------------------------------- قال ع ش علي---------------------ه مفهومه انه بعد الدفن لا ينبش للغسل سواء -كان في محل يغلب فيه وجود الماء ام لا وهو ظاهر لفعلنا ما كلفنا به وهو التيمم ا ه قوله	1110	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2089	false	3723497175928712063	11	69	59	318	1433	300	ولو يممه لفقد الماء ثم وجده قبل دفنه وجب غسله كما مر الكلام عليه وعلي اعادة الصلاة في باب التيمم اه قال ع ش قوله م ر ثم وجده قبل دفنه مفهومه انه بعد الدفن لا ينبش للغسل سواء اكان في محل يغلب فيه وجود الماء ام لا وهو ظاهر لفعلنا ما كلفنا به وهو التيمم ا-ه قوله	2089	6516946244087915952	186	332.0	142	260	71.53845977783203	41	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1111	true	-1290608548579047096	17	181	89	877	1484	300	تنبيه قال بعضهم لو كان الميت امرد حسن الوجه ولم يحضره محرم له يمم ايضا بناء علي حرمة النظر اليه ا ه-- ووافقه م ر لكن- قيده بما اذا خشي الفتنة لانه اعتمد ما صححه الرافعي من انه لا يحرم النظر للامرد الا عند خوف الفتنة وهذا مما يبتلي به فان الغالب ان مغسل زوجة غير رجعية ولو نكح غيرها وامة ولو كتابية الا ان كانت مزوجة او معتدة او مستبراة ولزوجة غير رجعية غسل زوجها ولو نكحت غيره بخلاف الامة لا تغسل سيدها لانتقالها عنه والزوجية هامش المرد الحسان هم الاجانب فليتامل سم علي المنهج وظاهره وان لم يوجد غيره وينبغي ان يقال ان لم يوجد الا هو جاز له ويكف نفسه ما امكن قياسا علي ما قالوه في الشهادة من انه يجوز للاجنبي- النظر للشهادة بل يجب عليه وان خاف الفتنة ان تعين ويكف نفسه ما امكن الا ان يفرق بان الغسل هنا بد-لا بخلاف الشهادة فانه ربما يضيع الحق بالامتناع ولا بدل لها وهو-- الاقرب ع ش علي م ر قوله	1111	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1948	false	1228581943739375154	15	122	60	576	1455	300	تنبيه قال بعضهم لو كان الميت امرد حسن الوجه ولم يحضر- محرم له يمم ايضا بناء علي حرمة النظر اليه انتهي ووافقه م ر لكنه قيده بما اذا خشي الفتنه لانه اعتمد ما صححه الرافعي من انه لا يحرم النظر للامرد الا عند خوف الفتنة وهذا -ما يبتلي به فان الغالب ان مغسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرد الحسان هو الاجانب-------- سم علي المنهج وظاهره وان لم يوجد غيره وينبغي ان يقال ان لم يوجد الا هو جاز له ويكف نفسه ما امكن نظير----- ما قالوه في الشهادة علي ا--------لاجنبية الا -------------------------------------------------------------------ان يفرق بان للغسل هنا بد لا بخلاف الشهادة فانه ربما يضيع الحق بالامتناع ولا بدل لها ولعله الاقرب و-----------قوله	1948	6516946244087915952	490	880.0	386	795	61.63521957397461	94	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1112	true	-1658323568183035957	146	172	725	863	1487	300	فلا يمتنع عليه غسلها لانا نقول تحريم غسلها ليس لما ذكر بل لتحريم بضعها كما صرح به في المجموع فاشبهت المعتدة بجامع------ البضع وتعلق الحق باجنبي	1112	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1949	false	-5276918022826489355	0	27	0	144	1498	300	فلا يمتنع عليه غسلها لانا نقول تحريم غسلها ليس لما ذكر بل لتحريم بضعها كما صرح به في المجموع فاشبهت المعتدة بجامع تحريم البضع وتعلق الحق باجنبي	1949	6516946244087915952	138	268.5	112	144	95.83333587646484	25	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1112	true	-1658323568183035957	205	300	1022	1487	1487	300	ظاهره ولو كانت امة وهو ظاهر ولا ينافي هذا ما ياتي له من انها لا حق لها في ولاية الغسل لان الكلام هنا في الجواز ع ش علي م ر فبطل تقييد الشوبري الزوجة بالحرة قال لبعد منصب الامة عن الولايات قوله غير رجعية اما الرجعية فلا تغسل زوجها لحرمة المس والنظر عليها لا تنقطع حقوقها بالموت بدليل التوارث وقد قال صلي الله عليه وسلم لعاءشة لو مت قبلي لغسلتك وكفنتك رواه ابن ماجه وغيره وقالت عاءشة رضي الله عنها لو استقبلت من امري ما استدبرت ما غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا-	1112	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1949	false	-5276918022826489355	152	198	785	994	1498	300	ظاهره ولو كانت امة وهو ظاهر ولا ينافي هذا ما ياتي له من انها لا حق لها في ولاية الغسل لان الكلام هنا في الجواز ع ش------------------------------------------------------------------------- قوله اجماعا ولقول عا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءشة----------------------------------------------------------------------- لو استقبلت من امري ما استدبرت ما غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا	1949	6516946244087915952	194	353.5	151	466	41.63090133666992	42	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1114	true	5066397588413973213	56	98	278	481	1463	300	اي لو ظهر لها قوله- المذكور وقت غسله صلي الله عليه وسلم ما غسله الا نساءه لمصلحتهن بالقيام بهذا الغرض العظيم و--------------------------------------لان ابا بكر رضي الله عنه اوصي بان تغسله زوجته اسماء بنت عميس ففعلت ولم ينكره احد ح ل وقوله ما	1114	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1949	false	-5276918022826489355	210	256	1058	1285	1498	300	اي لو ظهر لها قولها المذكور وقت غسله صلي الله عليه وسلم ما غسله الا نساءه لمصلحتهن بالقيام بهذا الغرض العظيم ولان جميع بدنه يحل لهن نظره حال حياته ولان ابا بكر------------- اوصي بان تغسله زوجته اسماء بنت عميس ففعلت ولم ينكره احد-- اه قوله ان	1949	6516946244087915952	183	338.5	146	242	75.61983489990234	33	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1116	true	2263220786468252779	80	148	376	703	1435	300	صرف الغاسل------ عن غسل الميت بان قصد به الغسل عن الجنابة مثلا اذا كان جنبا ينبغي وفاقا ل م ر انه يكفي بناء علي -انه لا يشتر-ط النية وان المقصود النظافة وهو حاصل فان قلنا باشتراط النية وكان جنبا فقصد الغاسل الغسل عن الجنابة ينبغي وفاقا ل م ر انه يكفي ايضا كما لو اجتمع علي الحي غسلان واجبان فنوي احدهما فانه يكفي ايضا سم علي --منهج------- قوله	1116	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1947	false	-7449613569254911832	74	123	369	607	1529	300	صرف الغاسل الغسل عن غسل الميت بان قصد به الغسل عن الجنابة مثلا اذا كان جنبا ينبغي وفاقا ل-م ر انه يكفي----- ولو قلنا با--شتراط النية لان المقصود النظافة وهو حاصل و---------------------------------------------------------------------------------------------كما لو اجتمع علي الحي غسلان واجبان فنوي احدهما فانه يكفي----- سم علي المنهج اه ع ش قوله	1947	6516946244087915952	214	353.5	169	344	62.20930099487305	40	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1116	true	2263220786468252779	61	256	299	1236	1435	300	الوضع ادلاءه في القبر فتنبه له ع ش وتندب النية في التيمم وفي ع ش علي م ر ولو صرف الغاسل عن ---غسل الميت بان قصد به الغسل عن الجنابة مثلا اذا كان جنبا ينبغي وفاقا ل م ر انه يكفي بناء علي انه لا يشترط النية وان ال---مقصود النظافة وهو حاصل فان قلنا باشتراط النية وكان جنبا فقصد الغاسل الغسل عن الجنابة ينبغي وفاقا ل م ر انه يكفي ايضا كما لو اجتمع علي الحي غسلان واجبان فنوي احدهما فانه يكفي ايضا سم علي منهج قوله الحاقا لفقد الغاسل بفقد الماء ----------------بان يكون الغاسل ب-محل لا يجب طلب الماء منه كما في التيمم ---------------ولو قيل بتاخيره الي وقت لا يخشي فرع الصغير الذي لم يبلغ حد الشهوة يغسله الرجال والنساء ومثله الخنثي الكبير عند فقد المحرم كما صححه في المجموع ونقله عن اتفاق الاصحاب قال ويغسل فوق ثوب ويحتاط الغاسل في غض البصر والمس والاولي به اي بالرجل في غسله الاولي بالصلاة عليه درجة وهم رجال العصبة من النسب ثم الولاء ثم الامام او ناءبه ان انتظم بيت المال ثم ذوو الارحام وما اقتضاه كلام الجرجاني من هامش عليه فيه التغير لم يكن بعيدا ا ه ا ط ف قال ع ش ويءخذ منه	1116	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1952	false	6190484053128918800	20	94	84	444	1439	300	الدفن ادلاءه في القبر فتنبه له فانه دقيق ونقل عن بعضهم في الدرس خلافه فليحرر ع ش قوله لتعذر الغسل الي قوله ع---------------------------------------------------------------------------لي --------------------ان الاذرعي في النهاية قوله لتعذر الغسل عبارة النهاية والمغن---------------------------------------------------------------------------------ي-------------------------------------------------------------- الحاقا لفقد الغاسل بفقد الماء اه قال ع ش وذلك بان يكون الماء في محل لا يجب طلب-----ه منه---- فيقال مثله في فقد الغاسل ولو قيل بتاخيره الي وقت لا يخشي ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه فيه التغير لم يكن بعيدا اه قوله---------- ويءخذ منه	1952	6516946244087915952	196	212.5	153	975	20.102563858032227	30	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1118	true	-7556379723046558954	49	71	253	349	1541	300	فيقدم الاب ثم ابوه وان علا ثم الابن ثم ابنه وان سفل ثم الاخ الشقيق ثم ------لاب ثم ابن الاخ الشقيق ثم	1118	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2061	false	2409248770865070550	277	300	1406	1507	1507	300	فيقدم الاب ثم ابوه وان علا ثم الابن ثم ابنه وان نزل ثم الاخ الشقيق ثم الاخ للاب ثم ابن الاخ الشقيق ثم-	2061	6516946244087915952	93	171.5	72	102	91.17646789550781	20	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1119	true	3118305790203065597	45	79	225	402	1578	300	لكنه قد يشكل علي هذا تقديم زوجها العبد علي رجال القرابة واي فرق بين الذكر والانثي الرقيقين حتي يقال ان الزوجة الامة لا حق لها لبعدها عن المناصب والولايات ولعل الفرق ان العبد من	1119	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1954	false	-4755429162943659753	278	300	1408	1520	1520	300	لكن- قد يشكل علي هذا تقديم زوجها العبد علي رجال القرابة واي فرق بين الذكر والانثي الرقيقين--------------------------------------------------------------- ولعل الفرق ان العبد من-	1954	6516946244087915952	112	202.0	91	177	63.27683639526367	21	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1121	true	7002939972652463601	204	300	1015	1487	1487	300	بان كانت معتقة اما العتيقة فلا حق لها في الغسل وانظر هل الاولي بالميت الرقيق قريبه الحر او سيده ا ه سم والاقرب الثاني لانه لم تنقطع العلقة بينهما بدليل لزوم مءونة تجهيزه عليه ع ش علي م ر قوله فاجنبية فلو تولت امراة الامامة بالشوكة هل تقدم علي ذوي الارحام ان انتظم امرها ام لا ح ل قوله الا ما مر كانه اشارة الي ما خرج بقوله السابق درجة حرره شوبر---------------------------------------------------------------ي قوله وشرط المقدم الخ اي شرط كونه اولي بالتقديم علي غيره------- وعليه فلا يمتنع علي الكافر تغسيل المسلم ولا علي القاتل ونحوه---- لكن ينبغي-	1121	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1956	false	8036730832494574322	0	52	0	254	1534	300	بان كانت معتقة اما العتيقة فلا حق لها في الغسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع ش ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول المتن ثم رجال القرابة اي من الابوين او من احدهما نهاية ومغني قوله وشرط المقدم الخ اي شرط كونه اولي بالتقديم علي غيره ما ذكر وعليه فلا يمتنع علي الكافر تغسيل المسلم ولا علي القاتل ونحوه ذلك لكن ينبغي	1956	6516946244087915952	179	207.5	143	547	32.72394943237305	33	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1126	true	-833327583500160181	134	200	712	1034	1522	300	فصل في تكفين الميت اي كيفيته وما يكفن به وحمله اي وما يتبع ذلك كقوله ومحل تجهيزه تركة وكقوله والمشي وبامامها وقربها افضل الي اخر الفصل ق--------------------وله بعد غسله -------اي طهره فيشمل التيمم فال------------------------------تعبير------- بالغسل جري علي الغالب قال ع ش علي- م ر--------- مفهومه انه لو كفن قبل طهره ثم صب عليه الماء لغسله لم يجز ولكنه يعتد به ويحتمل--- كونه بعد طهره اولي فليراجع	1126	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1959	false	-8516230047533090464	169	234	797	1115	1451	300	فصل في تكفين الميت---------------------- وحمله وتوابعهما قوله الميت----------------------------------------------------- الي قوله ويقدم في النهاية والمغني قوله بعد غسله ينبغي بعد طهره ليشمل التيمم ثم رايته عبر به في النهاية بصري فتعبير الشارح بالغسل جري علي الغالب قال ع ش قوله م ر بعد طهره مفهومه انه لو كفن قبل طهره ثم صب عليه------ لغسله لم يجز ولكنه يعتد به ويحتمل ان كونه بعد طهره اولي فليراجع	1959	6516946244087915952	201	298.5	155	399	50.375938415527344	38	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1128	true	-3627412302538872476	152	188	815	1003	1574	300	ذلك ما م----ر في الحديث----- انه يسلب سر-----يعا قلت يمكن ان يجاب بانه يسلب سلبا سريعا باعتبار الحالة التي نشاهدها كتغير الميت وانهم اذا تزاوروا يكون علي صورته التي دفنوا بها وامور الاخرة لا يقاس عليها	1128	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2092	false	8957404861511074970	0	38	0	191	1517	300	ذلك ما مر م ر في الحديث قبله انه يسلب سلبا سريعا قلت يمكن ان يجاب بانه يسلب----------- باعتبار الحالة التي نشاهدها كتغير الميت وانهم اذا تزاوروا يكون علي صورته التي دفنوا بها وامور الاخرة لا يقاس عليها	2092	6516946244087915952	176	323.5	142	202	87.12871551513672	31	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1130	true	-2264076454445895711	35	76	170	380	1459	300	ز ي قوله--------- بالذكورة الخ اي لا بالرق والحرية فيجب في المراة ما يستر بدنها الا وجهها وكفيها حرة كانت او امة لزوال الرق بالموت ووجوب ستر الوجه والكفين ليس لكونهما عورة بل لكون النظر اليهما يوقع في الفتنة غالبا قوله --------------	1130	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1962	false	-2466504685614386451	222	263	1102	1299	1471	300	ع ش قوله المختلفة بالذكورة الخ اي----------------- فيجب في المراة ما يستر بدنها الا وجهها وكفيها حرة كانت او امة------------------ ووجوب سترهما في الحياة- ليس لكونهما عورة بل لكون النظر اليهما يوقع في الفتنة غالبا شرح م ر اه سم قوله	1962	6516946244087915952	155	262.5	122	233	66.52360534667969	29	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1131	true	1957894053482888827	244	281	1237	1428	1526	300	وليست الخمسة في حق غير الذكر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالثلاثة في حق الذكر حتي ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبر الورثة عليها كما -تجبر علي الثلاثة------ وتكره الزيادة علي الخمسة في الذكر وغيره لانها سرف قال في المجموع ولو قيل بتحريمها لم يبعد وبه قال -------	1131	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1968	false	6267162977684572831	83	173	430	869	1504	300	وليست الخمسة في حق غير الذكر كالثلاثة الخ فتلخص من هذه العبارة ومن عبارة م ر ان الخمسة في حق الرجل وغيره علي حد سواء فلا تجوز الا برضا الورثة ولا تجوز اذا كان فيهم محجور عليه وان الثلاثة في حق الرجل وغيره علي حد سواء فلا تجوز الا برضا الورثة ولا تجوز اذا كان فيهم محجور عليه وان الثلاثة في حق الرجل وغيره علي حد سواء فتجبر الورثة عليها ولا تتوقف علي رشدهم اه قوله وتكره الزيادة عليها ------------------------------قال في المجموع ولو قيل بتحريمها لم يبعد شرح المنهج قال	1968	6516946244087915952	132	205.0	104	469	28.144989013671875	22	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1133	true	6704644087403794531	13	112	68	548	1533	300	فتلخص من هذه العبارة ومن عبارة م ر ان الخمسة في حق الرجل وغيره علي حد سواء فلا تجوز الا برضا الورثة ولا تجوز اذا كان فيهم محجور عليه وان الثلاثة في حق الرجل وغيره علي حد سو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء فتجبر الورثة عليها ولا تتوقف علي رشدهم تامل قوله وتكره الزيادة علي الخمسة ان------------------------ لم ي--كن في الورثة محجور عليه والا حرمت وقوله ولو قيل بتحريمها محمول علي عدم رضا الورثة او علي ما اذا كان فيهم محجور عليه وعبارة ع ش قوله ولو قيل الخ ضعيف والمعتمد لا حرمة في الزيادة علي الخمسة لانه لغرض شرعي وهو اكرام الميت--- قوله	1133	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1968	false	6267162977684572831	91	195	472	987	1504	300	فتلخص من هذه العبارة ومن عبارة م ر ان الخمسة في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حق الرجل وغيره علي حد سواء فلا تجوز الا برضا الورثة ولا تجوز اذا كان فيهم محجور عليه وان الثلاثة في حق الرجل وغيره علي حد سواء فلا تجوز الا برضا الورثة ولا تجوز اذا كان فيهم محجور عليه وان الثلاثة في حق الرجل وغيره علي حد سواء فتجبر الورثة عليها ولا تتوقف علي رشدهم اه قو--له وتكره الزيادة عليها قال في المجموع ولو قيل بتحريمها لم يبعد شرح المنهج --------قال البجيرمي -قوله ولو قيل بتحريمها----------------------------------------------------------------------------------- الخ ضعيف والمعتمد لا حرمة في الزيادة علي الخمسة لانه لغرض شرعي وهو اكرام الميت اه قوله	1968	6516946244087915952	230	179.0	184	734	31.33514976501465	40	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1137	true	-632189034098295835	28	52	136	263	1500	300	ولو ماتت الزوجة وخادمها معا ولم يجد الا تجهيز احدهما فالاوجه------------ تقديم من خشي من فساده- والا فالزوجة لانها الاصل والمتبوعة ا ه---------- قوله	1137	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1979	false	1279385881720582350	131	159	680	827	1538	300	ولو ماتت الزوجة وخادمها معا ولم يجد الا تجهيز احدهما فالاوجه اخذا مما مر تقديم من خشي--- فسادها والا فالزوجة لانها الاصل والمتبوعة انتهت قال ع ش قوله	1979	6516946244087915952	122	215.5	100	150	81.33333587646484	20	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1138	true	-3823801759464503290	239	280	1185	1401	1490	300	اوصت بالثوب الثاني والثالث فالقياس صحة الوصية واعتبارها من الثلث لانها تبرع وليست وصية لوارث لعدم وجوب الثاني والثالث علي الزوج وانما لم تكن من راس المال لعدم تعلق الكفن مطلقا بالتركة مع وجود الزوج الموسر ا ه م ر سم	1138	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1981	false	-7214951664817416659	121	160	585	797	1479	300	اوصت بالثوب الثاني والثالث فالقياس صحة الوصية واعتبارها من الثلث لانها تبرع وليست وصية لوارث لعدم وجوب الثاني والثالث علي الزوج وانما لم تكن من راس المال لعدم تعلق الكفن مطلقا بالتركة مع وجود الزوج الموسر---- م ر سم	1981	6516946244087915952	212	417.5	173	216	98.14814758300781	39	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1139	true	1023594359322459728	176	242	875	1201	1530	300	حملها به----يءة مزرية كحملها في غرارة او قفة او ه-يءة يخاف منها سقوطها بل تحمل -----------------علي سرير او لوح او نحوه--------------------- فان خيف تغي---------ره قبل حصول------ ما يحمل عليه فلا باس ان يحمل علي الايدي والرقاب والمشي وبامامها وقربها بحيث لو التفت لراها افضل من الركوب مطلقا ومن المشي بغير امامها وببعدها روي ابن حبان وغيره عن ابن عمر انه راي------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	1139	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1988	false	-4844538746614727085	1	74	6	359	1492	300	حمل الميت بهيءة مزرية كحملة- في غرارة او قفة او بهيءة يخشي----- سقوطه منها قال في المجموع ويحمل علي سرير او لوح او محمل واي شء حمل عليه اجزا فان خيف تغيره وانفجاره قبل ان يهيا له ما يحمل عليه فلا باس ان يحمل علي الايدي والرقاب حتي يوصل الي القبر اسني قوله لفعل الصحابة الي قوله وتشييع الخ ف-------------------------------------------------------------------ي النهاية والمغني قوله وورد عنه الخ اي وحمل النبي صلي الله عليه وسلم	1988	6516946244087915952	171	224.5	131	426	40.140846252441406	28	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1140	true	-5971326539287727577	267	293	1306	1443	1475	300	وبقي ما لو تعارض عليه الركوب امامها مع القرب والمشي امامها مع البعد هل يقدم الاول او الثاني فيه نظر والاقرب الثاني لورود النهي عن الركوب	1140	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1990	false	-445180891606763625	175	200	878	1013	1525	300	وبقي ما لو تعارض عليه الركوب امامها مع القرب والمشي امامها مع البعد هل يقدم الاول والث--اني فيه نظر والاقرب الثاني لورود النهي عن الركوب	1990	6516946244087915952	131	261.5	106	137	95.62043762207031	24	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1142	true	-6586473197703451423	212	253	1098	1298	1550	300	واول من غطي نعشها في الاسلام كما قاله ابن عبد البر فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم بعدها زينب بنت جحش وكانت راته بالحبشة لما هاجرت واوصت به فقال عمر رضي الله عنه حبا وكرامة نعم خباء الظعينة	1142	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2093	false	7635410745310147451	145	181	698	874	1470	300	واول من غطي نعشها في الاسلام كما قاله ابن عبد البر فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم بعدها زينب بنت جحش وكانت راته بالحبشة لما هاجرت واوصت به فقال عمر------------------------ نعم خباء الظعينة	2093	6516946244087915952	176	343.0	140	200	88.0	36	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1143	true	5970219544470177017	106	141	522	687	1478	300	لما روي -ابو داود------ عن علي باسناد حسن ووقع في المجموع باسناد ضعيف قال لما مات ابو طالب اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت--- ان عمك الشيخ الضال قد مات قال انطلق فواره	1143	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2094	false	8783935286084685339	46	80	240	393	1527	300	لما رواه ابو داود وغيره عن علي رضي الله تعالي عنه انه ----------------قال لما مات ابو طالب اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت له ان عمك------ الضال قد مات قال انطلق فواره	2094	6516946244087915952	121	193.5	94	175	69.14286041259766	23	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1143	true	5970219544470177017	7	55	33	284	1478	300	السير وسكتوا عن ذلك في الحضور عند غسله وتكفينه ووضعه في القبر وبعد الوصول الي المقبرة الي دفنه ولا يبعد ان الحكم كذلك فليراجع شوبري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قيل بندب ما يفعل الان امام الجنازة من اليمانية وغيرهم لم يبعد لان في تركه ازراء بالميت وتعرضا للتكلم فيه وفي ورثته	1143	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2095	false	3993481201085985218	0	87	0	443	1518	300	السير وسكتوا عن ذلك في الحضور عند غسله وتكفينه ووضعه في النعش وبعد الوصول الي المقبرة الي دفنه ولا يبعد ان الحكم كذلك فليراجع سم علي حج اه علي ع ش قوله كرهوه حينءذ عبارة النهاية والمغني كرهوا رفع الصوت عند الجناءز والقتال والذكر والمختار والصواب كما في المجموع ما كان عليه السلف من السكوت في حال السير مع الجنازة اه قال ع ش ولو قيل بندب ما يفعل الان امام الجنازة من اليمانية وغيرهم لم يبعد لان في تركه ازراء بالميت وتعرضا للتكلم فيه وفي ورثته	2095	6516946244087915952	243	469.5	195	443	54.853271484375	46	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1144	true	784764347104015053	130	204	644	1032	1538	300	فصل في --صلاة---- الميت وما يتبع ذلك كعدم وجوب طهر الكافر وتكفين الشهيد في ثيابه التي مات فيها وهي من خصاءص هذه الامة كالايصاء بالثلث كما قاله الفاكهاني المالكي في شرح الرسالة-------------- ولا ينافيه ما ورد من تغسيل الملاءكة ادم عليه الصلاة والسلام والصلاة عليه وقولهم يا بني ادم هذه سنتكم في موتاكم لجواز حمل الاول علي ان الخصوصية بالنظر لهذه الكيفية والثاني علي اصل الفعل----------------------- ع ش وقوله بهذه الكيفية اي لان من	1144	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1991	false	-1837571617812381780	223	300	1105	1500	1500	300	فصل في الصلاة علي الميت قوله قيل الخ اعتمده المغني والنهاية واقره سم عبارة الاول-------------- وهي من خصاءص هذه الامة---------------- كما قاله الفاكهاني المالكي في شرح الرسالة اه زاد الثاني ولا ينافيه ما ورد من تغسيل الملاءكة ادم عليه الصلاة والسلام والصلاة عليه وقولهم يا بني ادم هذه سنتكم في موتاكم لجواز حمل الاول علي--- الخصوصية بالنظر لهذه الكيفية والثاني علي اصل الفعل اه اي وهو يحصل بالدعاء ع ش -قوله وفيه الخ اي- في ذلك من-	1991	6516946244087915952	294	476.0	233	431	68.21345520019531	49	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1145	true	2726046150590841234	178	241	907	1227	1511	300	الوجوب علي الصبي وقد يفرق بين ما هنا وبين المكتوبة حيث كان المعتمد فيها عدم الوجوب عليه بان صلاة الصبي هنا تسقط الفرض عن المكلفين مع وجودهم--------------------- فيجوز ان تنزل منزلة الفرض فيشترط فيها نية الفرضية وان قلنا لا تجب في المكتوبة لان المكتوبة منه ------لا تسقط الحرج عن غيره ولا هي فرض في حقه فقويت جهة النفلية فيها فلم تشترط----- نية الفرضية	1145	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1993	false	-5858737244266960772	77	131	381	665	1466	300	الوجوب عليه----- وقد يفرق بين ما هنا وبين المكتوبة------------------------------------- بان صلاة الصبي هنا تسقط الفرض عن المكلفين مع وجودهم فقويت مشابهتها للفرض فيجوز ان تنزل منزلة الفرض فيشترط فيها نية الفرضية بخلاف المكت--------------------------وبة منه فانها لا تسقط الحرج عن غيره ولا هي فرض في حقه فقويت جهة النفلية فيها فلم يشترط فيها نية الفرضية	1993	6516946244087915952	239	418.0	191	352	67.8977279663086	44	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1147	true	7584011540737079769	134	157	696	814	1544	300	قادر شمل ذلك الصبي والمراة اذا صليا مع الرجال وهو الاوجه خلافا للناشري شرح م ر------ ويحرم علي المراة القطع ويمنع منه الصبي	1147	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2003	false	3855803154844385417	236	259	1159	1278	1476	300	-----شمل ذلك الصبي والمراة اذا صليا مع الرجال وهو الاوجه خلافا للناشري نهاية قال ع ش ويحرم علي المراة القطع ويمنع منه الصبي	2003	6516946244087915952	107	196.5	86	124	86.29032135009766	19	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1148	true	-3709628065297741235	138	186	682	921	1515	300	هل يجب------ الترتيب بينها وبين واجب التكبيرة المنقول---- اليها ام لا------ اقول الظاهر انه لا يجب واذا لم يجب----- فله ان ياتي بها قبل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم مثلا او بعدها بتمامها لا انه ياتي ببعضها قبل وببعضها بعد فيما يظهر لاشتراط الموالاة----- ع ش	1148	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2001	false	2570972493479146669	184	237	973	1237	1555	300	هل يجب حينءذ الترتيب بينها وبين واجب التكبيرة المنقولة هي اليها ام لا انتهي اقول الظاهر انه لا يجب سم علي المنهج اي فله ان ياتي بها قبل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم مثلا او بعدها بتمامها لا انه ياتي ببعضها قبل وبع-ضها بعد فيما يظهر لاشتراط الموالاة فيها ع ش	2001	6516946244087915952	226	407.0	180	265	85.28302001953125	40	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1150	true	5037738203115321714	218	255	1082	1259	1479	300	في كيفيته فلا يزيد------------------------ وبركاته م ر ع ش وقوله وتعدده اي خلافا لمن قال--------------------------------- يقتصر علي تسليمة واحدة يجعلها تلقاء وجهه وان قال في المجموع انه الاشهر-------------------------- فان اقتصر علي واحدة اتي بها من جهة يمينه	1150	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1999	false	-7987115103268502221	21	72	104	349	1478	300	في كيفيته وتعدده ويءخذ من ذلك عدم سن زيادة وبركاته وهو كذلك--------------- خلافا لمن قال يسن ذلك وانه يلتفت في السلام ولا يقتصر علي تسليمة واحدة يجعلها تلقاء وجهه وان قال في المجموع انه الاشهر اه قال ع ش قوله وتعدده اي فان اقتصر علي واحدة اتي بها من جهة يمينه	1999	6516946244087915952	147	237.0	116	260	56.53845977783203	26	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1150	true	5037738203115321714	97	174	496	874	1479	300	وليس لتخصيصه ا----لخ يمكن ان يقال بل لتخصيصه بها دليل واضح وهو ال-------خبر الاتي عن ابي امامة لان الظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر منه انه اراد بكل جملة ذكرها ان تكون بعد تكبيرة علي الترتيب الذي ذكره لا ان تلك الجمل تتوالي قبل التكبيرات او بعدها او بعد واحدة مثلا فقط فقوله فيه ثم يصلي علي النبي معناه بعد الثانية فيكون قوله ثم يخص الدعاء للميت معناه بعد الثالثة ---تامل سم علي حج وفيه ان قوله ل-ان الظاهر الخ يدل علي ---	1150	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2003	false	3855803154844385417	140	238	693	1167	1476	300	وليس لتخصيصه بها الخ يمكن ان يقال بل له--------- دليل واضح وهو ما صح من خبر--------- ابي امامة -من السنة في صلاة الجنازة ان يكبر ثم يقرا بام القران مخافتة ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يخص الدعاء للميت ويسلم وذلك لان الظاهر منه انه اراد بكل جملة ذكرها ان يكون بعد تكبيرة علي الترتيب الذي ذكره لا ان تلك الجمل -توالي قبل التكبيرات او بعدها او بعد واحدة مثلا فقط فقوله فيه ثم يصلي ال------خ معناه بعد الثانية فيكون قوله ثم يخص ال---------خ معناه بعد الثالثة فليتام---------------ل سم قول المتن السابع القيام شمل ذلك	2003	6516946244087915952	300	512.0	236	524	57.25190734863281	51	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1151	true	6798331220526171666	1	30	3	143	1546	300	ابي امامة انه قال من السنة في صلاة الجنازة ان يكبر ثم يقرا بام القران مخافتة ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يخص الدعاء للميت ويسلم	1151	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2003	false	3855803154844385417	156	183	760	892	1476	300	ابي امامة-------- من السنة في صلاة الجنازة ان يكبر ثم يقرا بام القران مخافتة ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يخص الدعاء للميت ويسلم	2003	6516946244087915952	132	255.5	105	140	94.28571319580078	27	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1151	true	6798331220526171666	123	196	664	1011	1546	300	رفع يديه في تكبيراتها اي وان اقتدي بمن لا يري الرفع كالحنفي فيما يظهر لان ما كان مسنونا عندنا لا يترك للخروج من الخلاف وكذا لو اقتدي به الحنفي للعلة المذكورة اي فلو ترك الرفع كان خلاف الاولي علي ما هو الاصل في ترك السنة الا ما نصوا فيه علي الكراهة واما ترك الاسرار فقياس ما مر في الصلاة من كراهة الجهر في موضع الاسرار الكراهة- هنا ع ش علي م ر قوله	1151	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2004	false	-2004506895098814932	7	76	29	358	1496	300	رفع يديه الخ--------- اي وان اقتدي بمن لا يري الرفع كالحنفي فيما يظهر لان ما كان مسنونا عندنا لا يترك للخروج من الخلاف وكذا لو اقتدي به الحنفي للعلة المذكورة اي فلو ترك الرفع كان خلاف الاولي علي ما هو الاصل في ترك السنة الا ما نصوا فيه علي الكراهة واما ترك الاسرار فقياس ما مر في الصلاة من كراهة الجهر في موضع الاسرار --كراهته هنا ع ش-------- قوله	2004	6516946244087915952	324	618.5	255	348	93.10344696044922	67	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1152	true	-6740179005365855541	3	62	13	324	1544	300	فرغ من الصلاة علي النبي------------------- قبل تكبير الامام ما بعدها من انه ينبغي اشتغاله بالدعاء المذكور او يكرر الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم لانها وسيلة لقبول الدعاء الذي هو المقصود في صلاة الجناز----------------------------ة وقوله بل يدعو للميت------ كان يقول اللهم اغفر له وارحمه ويكرره او ياتي بالدعاء الذي يقال بعد الثالثة لكنه لا يجزء عما يقال بعدها	1152	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms1999	false	-7987115103268502221	127	195	608	960	1478	300	فرغ من الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم قبل تكبير الامام ما بعدها------- ينبغي اشتغاله بالدعاء وكذا تكري-----ر الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم لانها وسيلة لقبول الدعاء الذي هو المقصود في صلاة الجنازة وفاقا لم ر اه سم علي البهجة وقوله ان يشتغل بالدعاء اي كان يقول اللهم اغفر له وارحمه ويكرره او ياتي بالدعاء الذي يقال بعد الثالثة لكنه لا يجزء عما يقال بعدها	1999	6516946244087915952	279	503.0	225	364	76.64835357666016	49	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1154	true	7547966785133629621	129	184	656	944	1551	300	قوله واصبح فقيرا اي صار شديد الفقر الي رحمتك والا فهو فقير في حال الحياة----------------------------------- ايض------ا قوله وقد جءناك---------------------------- هل ذلك مخصوص بالامام ك------القنوت وان غيره يقول جءتك شافعا او هو عام في الامام وغيره فيقول- المنفرد بلفظ الجمع فيه نظر والاقرب الثاني اتباعا للوارد ولانه ربما يشاركه في الصلاة عليه ملاءكة وقد يءيد ذلك	1154	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2005	false	-7186681789017122777	70	139	357	713	1532	300	قوله واصبح فقيرا اي صار فقي-----را الي رحمتك شدة الافتقار فلا ينافي انه كان فقيرا الي رحمته تعالي قبل الموت ايضا شيخنا قوله وقد جءناك الخ اي قصدناك شيخنا قال ع ش هل ذلك مخصوص بالامام كما في القنوت وان غيره يقول جءتك شافعا ا---و عام في الامام وغيره فيقوله المنفرد بلفظ الجمع فيه نظر والاقرب الثاني اتباعا للوارد ولانه ربما يشاركه في الصلاة عليه ملاءكة وقد يءيد ذلك	2005	6516946244087915952	250	435.5	201	364	68.68132019042969	41	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1154	true	7547966785133629621	37	129	181	656	1551	300	وغير-------ه واعترض بان الضمير عاءد علي موصوف محذوف والتقدير خير كريم منزول به اي تنزل بذلك الكريم الضيفان فان قدرت ذلك المحذوف جمعا كان الضمير جمعا كان تقول خير كرماء منزول بهم اي بتلك الكرماء فالمدار علي المقدر ولا ينظر للميت كما قاله شيخنا العشماوي وقال شيخنا ح ف--- وهو متعين وما وقع في كلام الحواشي من رجوعه لله------ لا يظهر اصلا ويجوز تقدير الموصوف مءنثا بان يكون التقدير وانت خير ذات ينزل بها الضيفان وقوله لا يظهر لانه يصير التقدير عليه وانت يا الله خير منزول بالله وهذا لا معني له	1154	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2007	false	857057219868643014	204	268	1040	1348	1510	300	وغيره ما نصه واعترض بانه------ عاءد علي موصوف مقدر اي خي-------ر كريم منزول به ويجوز تقدير----------------------------- المحذوف جمعا اي خي----------------------ر كر--------------------------ماء فيجمع الضمير اي بهم ومءنثا اي خير ذات فيءنث اي بها------- وقال شيخنا الحفني وهو متعين وما وقع في----- الحواشي من رجوعه لله تعالي لا يظهر اصلا اه اي--------------------------------------------------------------------------------- لانه يصير التقدير عليه وانت يا الله خير منزول بالله وهذا لا معني له	2007	6516946244087915952	216	305.5	168	491	43.991851806640625	37	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1158	true	-1688510032507467548	1	35	3	176	1514	300	الاخري لا تتحقق اذا كان معه في الاولي الا بالتكبيرة الثالثة فان الماموم يطلب منه ان يتاخر عن تكبير الامام فاذا قرا الفاتحة معه وكبر الامام الثانية لا يقال سبقه بشء ا ه قوله	1158	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2014	false	8480226130157665855	0	34	0	173	1589	300	الاخري لا تتحقق اذا كان معه في الاولي الا بالتكبيرة الثالثة فان الماموم يطلب منه ان يتاخر عن تكبير الامام فاذا قرا الفاتحة معه وكبر الامام الثانية لا يقال سبقه بشء ع ش قوله	2014	6516946244087915952	171	340.0	137	173	98.84393310546875	32	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1159	true	-285105254152449440	3	138	13	718	1519	300	م ر ولو تقدم علي امامه بتكبيرة عمدا بطلت صلاته قوله ولهذا لا تبطل بزيادة خامسة اي تكبيرة خامسة عمدا والاشارة راجعة للمعني الذي يفهم من الغاية وهو عدم اعتبار التنزيل فقوله وان نزلوها الخ في قوة قوله ولا ينظر لتنزيلها منزلة الركعة ولهذا اي ولعدم اعتبار التنزيل لا تبطل الخ ولو اعتبر التنزيل لبطلت الخامسة وليس في قوله ولهذا لا تبطل الخ حجة عند التامل لان الخامسة محض ذكر بخلاف التقدم فان فيه مخالفة قوله اولي من قوله كبر لانه يوهم ان صلاته لا تبطل الا بتمام التكبيرة مع انها تبطل بمجرد الشروع فيها شيخنا قوله------------------------------- ويكبر --مسبوق -----المراد به من تاخر احرامه عن احرام الامام في الاولي او عن تكبيره فيما بعدها وان ادرك من القيام قدر الفاتحة او اكثر--------------------------------------------- بدليل قوله ويقرا الفاتحة وقوله فلو كبر الخ برماوي---- قول-----ه ويقرا الفاتحة اي ----	1159	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2016	false	-2389261010280017330	83	162	424	818	1523	300	م ر ولو تقدم علي امامه بتكبيرة الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وقصد بها تكبيرة الركن او اطلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قصد بها الذكر ال-----------------------------------------------------------------------------مجرد لو يضر كما لو كرر الركن القولي في الصلاة اه قول المتن ويكبر المسبوق الخ والمراد به من تاخر احرامه عن احرام الامام في الاولي او عن تكبيره فيما بعدها وان ادرك من القيام قدر الفاتحة و--اكثر لا الاصطلاحي وهو من لم يدرك زمنا يسع الفاتحة بدليل قوله ويقرا الفاتحة --------------الخ برماوي وسم قول المتن ويقرا الفاتحة اي اذا	2016	6516946244087915952	235	311.0	185	801	29.338327407836914	38	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1160	true	-2417643013520904848	161	220	801	1099	1512	300	لم يشت----غل بتعوذ والا تخلف وقراه ------------------بقدره قال شيخنا وتحريره انه اذا اشتغل بالتعوذ فلم يفرغ من الفاتحة حتي كبر الامام الثاني-----------ة لزمه التخفف للقراءة بقدر التعوذ ويكون متخلفا بعذر ان غلب علي ظنه انه يدرك الفاتحة بعد التعوذ والا فغير معذور فان لم يتمها حتي كبر الامام الثالثة بطلت صلاته ح ل وم ر قال ع ش عليه	1160	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2017	false	166093711663981380	237	299	1186	1506	1511	300	لم يكن اشتغل بتعوذ اي ولا افتتاح نهاية قوله والا قرا بقدره الخ------ وتحريره انه اذا اشتغل بالتعوذ فلم يفرغ من الفاتحة حتي كبر الامام الثانية او الثالثة لزم- التخلف للقراءة بقدر التعوذ ويكون متخلفا بعذر ان غلب علي ظنه انه يدرك الفاتحة بعد التعوذ والا فغير معذور فان لم يف-ها حتي كبر الامام الثانية بطلت صلاته نهاية ---قال ع ش قوله	2017	6516946244087915952	254	449.0	203	331	76.7371597290039	42	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1160	true	-2417643013520904848	220	257	1099	1291	1512	300	وينبغي ان يكون من العذر ما لو ترك الماموم الموافق القراءة في الاولي وجمع بينها وبين الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في الثانية فكبر الامام قبل فراغه منها فتخلف لاتمام الواجب عليه ا ه--------- قوله	1160	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2018	false	5809299970335804653	2	40	12	213	1548	300	وينبغي ان يكون من العذر ما لو ترك الماموم الموافق القراءة في الاولي وجمع بينها وبين الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في الثانية فكبر الامام قبل فراغه منها فتخلف لاتمام الواجب عليه اه وعبارة سم قوله	2018	6516946244087915952	190	369.0	154	201	94.5273666381836	36	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1161	true	1106749220786879917	18	53	95	283	1484	300	قوله وسن ان لا ترفع الجنازة اي والمخاطب بذلك هو الولي فيامرهم بتاخير الحمل فان لم يتفق من الولي امر ولا نهي استحب التاخير من المباشرين للحمل فان ارادوا الحمل استحب للاحاد امرهم بعدم الحمل	1161	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2018	false	5809299970335804653	154	186	796	973	1548	300	قوله يسن ابقاءها الخ---------- والمخاطب بذلك هو الولي فيامره- بتاخير الحمل فان لم يتفق من الولي امر ولا نهي استحب التاخير من المباشرين للحمل وان ارادوا الحمل استحب للاحاد امرهم بعدم الحمل	2018	6516946244087915952	165	308.0	134	188	87.76596069335938	27	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1163	true	-1464580789065221912	115	139	592	711	1484	300	وبقي ما لو كان لا يحسن الا الفاتحة فقط هل الاولي ان يكررها او لا فيه نظر والاقرب بل المتعين الاول لقيامها مقام الادعية	1163	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2022	false	5304134707454295277	53	75	254	363	1488	300	وبقي ما لو كان لا يحسن الا الفاتحة فقط هل---------- يكررها او لا فيه نظر والاقرب بل المتعين الاول لقيامها مقام الادعية	2022	6516946244087915952	109	209.0	87	119	91.59664154052734	22	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1165	true	250220371888099255	40	127	236	692	1564	300	قال السيوطي هذا في اليهود واضح لان نبيهم وهو موسي عليه الصلاة والسلام مات وفي النصاري مشكل لان نبيهم عيسي لم تقبض روحه الا ان يقال ان لهم انبياء بزعمهم- كالحواريين و-----------------------------------------------مريم ا ه او المراد بالانبياء ما يشمل الصلحاء شيخنا ح ف قوله اتخذوا--------------- قبور انبياءهم مساجد اي بصلاتهم اليها كذا قالوا وحينءذ ففي المطابقة بين الدليل والمدعي نظر ظاهر لان المدعي الصلاة عليه لا الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا ان يقال اذا حرمت الص---------------------------------لاة اليه حرمت الصلاة عليه نعم قد يقال الاتخاذ لا يشمل اتفاق الفعل مرة مثلا	1165	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2029	false	-7593660712936331236	185	279	909	1419	1537	300	قال السيوطي هو- في اليهود واضح------------------------------------------- وفي النصاري مشكل -اذ نبيهم----- لم تقبض روحه الا ان يقال ان لهم انبياء غير رسل كالحواريين ومريم في قول او الجمع بازاء المجموع اليهود والنصاري----- او المراد -الانبياء وكبار اتباعهم فاكتفي بذكر الانبياء ويءيده رواية مسلم قبور انبياءهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصلحاءهم او المراد بالاتخاذ اعم من الابتداع والاتباع فاليهود ابتدعوا والنصاري اتبعوا انتهي اه ع ش ولا يخفي ان اولي الاجوبة اوسطها وادناها اخرها قوله الا ان يقال اذا حرمت اليه الخ لك ان تقول بل الصلاة عليه صلاة ا-----------------ليه نعم قد يقال الاتخاذ لا يشمل------ الفعل مرة مثلا	2029	6516946244087915952	221	188.0	175	700	31.571428298950195	37	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1165	true	250220371888099255	176	224	938	1192	1564	300	والاوجه كما اقتضاه كلامهم المنع فيهما كغيرهما بناء علي ان علة المنع النهي فالصلاة عليهم قبل دفنهم داخلة في عموم الامر بالصلاة علي الميت وعلي قبورهم خارجة بالنهي ولهذا قال الزركشي في خادمه والصواب ان علة --منع الصلاة النهي عن الصلاة في قوله------------------- لعن------------ الخ شرح م ر	1165	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2030	false	6129810686734783674	12	65	54	329	1526	300	والاوجه كما اقتضاه كلامهم المنع فيه-- كغيره-- بناء علي ان علة المنع النهي فالصلاة عليهم قبل دفنهم داخلة في عموم الامر بالصلاة علي الميت وعلي قبورهم خارجة بالنهي ولهذا قال الزركشي في خادمه -الصواب ان علة المنع ال-------نهي عن الصلاة في قوله صلي الله عليه وسلم لعن الله اليهود الخ شرح م ر	2030	6516946244087915952	242	436.5	195	287	84.320556640625	40	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1166	true	5015831735730160917	266	290	1287	1411	1469	300	المتجه ان المعتبر المشقة وعدمها فحيث شق الحضور ولو في البلد لكبرها ونحوه كمرض وحبس صحت الصلاة وحيث لا ولو خارج السور لم تصح	1166	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2026	false	5314471075334928873	65	86	332	439	1467	300	المتجه ان المعتبر المشقة وعدمها فحيث شق الحضور ولو في البلد لكبرها ونحوه---------- صحت------- وحيث لا ولو خارج السور لم تصح	2026	6516946244087915952	107	197.0	86	124	86.29032135009766	21	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1167	true	1028074445754755249	4	48	13	238	1433	300	ممن كان من اهل فرضها وقت موته بان يكون حينءذ مسلما مكلفا طاهرا فلا تصح من الحاءض والكافر يومءذ وتلخص من هذا ان صلاة الصبي المميز صحيحة مسقطة للفرض ولو مع وجود الرجال في الميت الحاضر دون الغاءب والقبر وهو مشكل فليحرر فرق واضح	1167	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2028	false	7330502451498898413	5	37	27	187	1469	300	ممن كان من اهل فرضها وقت موته اه-------------------------------------------------------------- وتلخص منه--- ان صلاة الصبي المميز صحيحة مسقطة للفرض ولو مع وجود الرجال في الميت الحاضر دون الغاءب والقبر وهو مشكل فليحرر فرق واضح	2028	6516946244087915952	157	290.5	125	225	69.77777862548828	31	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1169	true	-6087842044080389696	30	195	148	978	1524	300	لو اختلط المحرم بغيره هل يغطي الج----ميع احتياطا للستر او لا احتياطا للاحرام وقد يتجه الثاني لان التغطية محرمة جزما بخلاف ستر ما زاد علي العورة اي ففيه خلاف والاقرب الاول لان التغطية حق للميت فلا تترك للفريق ا-----------------------------لاخر ثم رايت في كلام سم ما يصرح بوجوب تغطية الجميع بغير المخيط ع ش علي م ر بزيادة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبارة الشوبري ولو اختلط محرم بغيره فالظاهر انه--------------------------------- لا يغطي راس كل رعاية لحق الاحرام مع انه لا ضرورة الي ذلك كما في غسل نحو الشهيد لاجل الصلاة شوبري قوله وتكفينه ومءنة التجهيز والكفن من بيت المال فالاغنياء حيث لا تركة والا اخرج من تركة كل تجهيز واحد بالقرعة فيما يظهر ويغتفر تفاوت مءن تجهيزهم للضرورة حج وقد يقال يخرج من تركة كل اقل كفاية واحد وما زاد من بيت المال لان القرعة لا تءثر في الاموال وما ------------------------------------------------------------------------بقي ما لو كان المشتبه به مرتدا او حربيا فكيف يكون الحال فيه لانهما لا يجهزان من بيت المال بل يجوز اغراء الكلاب علي جيفتهما اللهم الا ان يقال يجهزان	1169	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2096	false	-6531727271385680937	88	269	466	1330	1495	300	لو اختلط المحرم بغيره هل يغطي راس الجميع احتياطا للستر او لا احتياطا للاحرام وقد يتجه الثاني لان التغطية محرمة جزما بخلاف ستر ما زاد علي العورة اه ----------والاقرب الاول لان التغطية حق للميت فلا يترك للفريق الاخر ولا نظر للقطع والخلاف في ذلك ثم رايت في كلام سم ما يصرح بوجوب تغطية الجميع بغير المخيط اه وقوله ثم رايت في كلام سم الخ فيه نظر بل ميل كلام سم كما ياتي الي الاول قوله من يصلي عليه الي قوله وقول الاسنوي في النهاية والمغني الا قوله من بيت المال الي المتن قوله لم تظهر فيه امارة حياة عبارة ا------------------------------------لنهاية والمغني او سقط يصلي عليه بسقط لا يصلي عليه اه--------------------------------------------------------------------------------- قوله ----------------------------------------------------------------والا اخرج من تركة كل تجهيز واحد الخ و--------------------------------------------------قد يقال يخرج من تركة كل اقل كفاية واحد وما زاد من بيت المال لان القرعة لا تءثر في الاموال فحيث لم يوجد محل يءخذ منه ما زاد اخذ من بيت المال كما لو مات شخص لا مال له وبقي ما لو كان المشت---به مرتدا او حربيا فكيف يكون الحال فيه لانهما لا يجهزان من بيت المال--------------------------------- اللهم الا ان يقال يجهزان	2096	6516946244087915952	507	862.5	401	1141	44.43470764160156	95	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1175	true	-2129606424015179831	166	300	810	1503	1503	300	واشعر سكوت المصنف عن الزوج انه لا مدخل له في الصلاة علي المراة وهو ك-------------------------------------ذلك ا ه قوله انه لا حق فيها للزوج اي الذكر وقوله ولا للمراة اي مطلق المراة لا خصوص الزوجة خلافا لزي فالزوجة مقدمة علي او خنثي فيما يظهر والا فالزوج مقدم علي الاجانب والمراة تصلي وتقدم بترتيب الذكر و----يقدم العبد القريب علي الحر الاجنبي كما افهمه التقييد بالاقرب والعبد البالغ علي الحر الصبي وشرط المقدم ان لا يكون قاتلا كما في الغسل فلو استويا اي اثنان في درجة كابنين او اخوين قدم الاسن في الاسلام العدل علي الافقه منه عكس ساءر الصلوات لان الغرض هنا الدعاء ودعاء الاسن اقرب الي الاجابة وساءر الصلوات محتاجة الي الفقه لكثرة وقوع الحوادث فيها نعم لو كان احد المستويين ذا رحم كابني عم احدهما اخ لام قدم وان كان الاخر اسن ك----ما اقتضاه-	1175	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2034	false	6511087552632677660	159	229	747	1095	1439	300	واشعر سكوت المصنف عن الزوج انه لا مدخل له في الصلاة علي المراة وهو كذلك بخلاف الغسل والتكفين والدفن ومحل ذلك اذا وجد مع الزوج غير الاجانب والا فال-------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج مقدم علي الاجانب اه قوله حيث وجد من مر اي والا فالزوج يقدم علي الاجانب سم قوله بخلاف نحو الغسل الخ اي كالتكفين قوله ---------------------------------------------------------------------------------اي اثنان اي وليان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان احد المستويين زوجا -------------------------قدم وان كان الاخر اسن منه كما اقتضاه	2034	6516946244087915952	176	231.0	138	739	23.815967559814453	29	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1177	true	7810676700801559896	75	115	363	550	1508	300	زوجا فيقدم وان كان الاخر اسن منه كما اقتضاه نص البويطي فقولهم لا مدخل للزوج مع الاقارب محله عند عدم مشاركته لهم في القرابة شرح م ر قوله كابني عم----------- اي او ابني معتق قوله اخ لام قدم لان قرابة	1177	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2034	false	6511087552632677660	220	258	1053	1241	1439	300	زوجا --قدم وان كان الاخر اسن منه كما اقتضاه نص البويطي وقولهم لا مدخل للزوج مع الاقارب محله عند عدم مشاركته لهم في القرابة نهاية ومغني واقره سم قوله لما مر اي انفا-------- قوله فان استويا الخ عبارة	2034	6516946244087915952	139	232.5	107	198	70.20201873779297	24	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1178	true	-3599347634022019118	97	223	452	1104	1470	300	ويوضع راس الذكر لجهة يسار الامام ويكون غالبه لجهة يمينه خلافا لما عليه عمل الناس الا------ن اما الانثي والخنثي فيقف الامام عند عجيزتهما ويكون راسهما لجهة يمينه علي عادة الناس الان ع ش والحاصل انه يجعل معظم الميت عن يمين المصلي فحينءذ يكون راس الذكر جهة يسار المصلي والانثي بالعكس اذا لم تكن عند القبر الشريف اما ان- كانت هناك فالافضل جعل راسها علي اليسار كراس الذكر ليكون راسها جهة القبر الشريف سلوكا للادب كما قاله بعض المحققين قو------------------------------له عن-د راس ذكر اي ولو صغيرا ------وقوله وعجز غيره اي ولو صغيرة ويجري هذا التفضيل ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوقوف في الصلاة علي القبر نظرا لما كان قبل وهو حسن عملا بالسنة وان استبعده الزركشي شرح م ر ولو حضر رجل وانثي في تابوت واحد فهل يراعي في الموقف الرجل	1178	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2037	false	-3837793099443383741	71	203	336	1024	1502	300	ويوضع راس الذكر لجهة يسار الامام ويكون غالبه لجهة يمينه خلافا لم- عليه عمل الناس الان ويكون راس الانثي والخنثي لجهة يم--------------------------------------ينه علي عادة الناس الان ع ش والحاصل انه يجعل معظم الميت عن يمين المصلي فحينءذ يكون راس الذكر جهة يسار المصلي والانثي بالعكس اذا لم تكن عند القبر الشريف اما اذا كانت هناك فالافضل جعل راسها علي اليسار كراس الذكر ليكون راسها جهة القبر الشريف سلوكا للادب كما قاله بعض المحققين اه وياتي ان شاء الله تعالي ما نقله عن ع ش بعبارتها وعن سم ما يوافقه قوله اي المراة اي ولو صغيرة نهاية ومغني قوله ومحاولة الخ عطف علي للاتباع عبارة المغني وحكمة المخالفة المبالغة في ستر الانثي والاحتياط في الخنثي قوله او اظهار الخ لعل او بمعني الواو قوله به اي---------------------------------------- بالستر قوله------------------------------------------------------- فهل يراعي في الموقف الرجل	2037	6516946244087915952	445	746.0	353	822	54.136253356933594	74	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1180	true	6781949263383897789	82	158	417	808	1509	300	قوله ثم المراة اي البالغة ثم الصبية قياسا علي الذكر ح- ف قوله---------------- فان كانوا ذكورا اي تمحضوا ذكورا او تمحضوا اناثا زاد في بعض النسخ او خناثي والصواب اسقاطه لانه لا تقديم فيهم كما ذكره بعده والتقديم المذكور هو في جهة القبلة كما قاله السنباطي قوله قدم اليه افضلهم اي فيكونون مصفوفين من الامام الي جهة القبلة وعبارة شرح م ر جعلوا بين يديه واحدا خلف واحد الي جهة القبلة ليحاذي الجميع وقدم اليه افضلهم	1180	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2039	false	2596892210960181268	39	73	180	356	1473	300	قوله ف--المراة اي البالغة ثم الصبية قياسا علي الذكر حفني قوله او الفضل الخ اي فان كانوا رجال----------------ا او نساء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعلوا بين يديه واحدا خلف واحد الي جهة القبلة ليحاذي الجميع وقدم اليه افضلهم	2039	6516946244087915952	148	244.0	118	408	36.27450942993164	26	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1182	true	6439462724862873448	190	287	896	1376	1451	300	قوله في وقعة الجمل اي في مقاتلة علي معا---وية رضي الله تعالي عنهما من جهة الخلافة وكانت عاءشة رضي الله تعالي عنها مع معاوية علي جمل لما حصل لها من علي في حقها يوم الافك فاندفع ما يقال ان الشهيد لا يصلي عليه فجزءه كذلك لانه لم يقتل في معركة الكفار وسميت وقعة الجمل لان عاءشة-------------------- كانت علي جمل مع معاوية فظفر بها جيش علي فعقروا الجمل وهي عليه حتي وقع الجمل فاخذوا عاءشة وذهبوا بها الي علي فبكي وبكت واعتذر كل منهما للاخر ومكثت مدة عنده في البصرة ثم جهزها وارسلها------------ رضي الله تعالي عنهم اجمعين	1182	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2044	false	-4639927391866723036	199	266	1019	1363	1517	300	قوله--- وقعة الجمل ا---ي مقاتلة علي مع معاوية رضي الله تعالي عنهما من جهة الخلافة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسميت وقعة الجمل لان عاءشة رضي الله تعالي عنها كانت علي جمل مع معاوية فظفر بها جيش علي فعقروا الجمل وهي عليه حتي وقع الجمل فاخذوا عاءشة وذهبوا بها الي علي فبكي وبكت واعتذر كل منهما للاخر ومكثت مدة عنده في البصرة ثم جهزها وارسلها الي المدينة رضي الله تعالي عنهم اجمعين	2044	6516946244087915952	308	566.0	248	515	59.805824279785156	56	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1184	true	-7119166881432552683	249	279	1243	1409	1508	300	الاربعة اشهر برماوي وهذا كله كما جري علي الغالب من ظهور خلق الادمي عندها وعبر عنه بعضهم بزمن امكان نفخ الروح وعدمه وبعضهم بالتخطيط وعدمه وكلها وان تقاربت فالعبرة بما	1184	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2048	false	-620086566232449637	4	31	24	176	1491	300	--اربعة اشهر وعدم بلوغه--------ا جري علي الغالب من ظهور خلق الادمي عندها وعبر---- بعضهم بزمن امكان نفخ الروح وعدمه وبعضهم بالتخطيط وعدمه وكلها وان تقاربت فالعبرة بما	2048	6516946244087915952	143	258.0	117	166	86.14457702636719	24	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1187	true	-4725493942413356349	268	297	1319	1440	1450	300	-م ر معني العفة ان لا يكون في نفسه اذا اختلي به يحصل بينهما فاحشة بل عزم علي انه وان خلا به لا يقع منه ذلك والكتمان ان لا	1187	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2055	false	5981254772536318237	272	300	1357	1476	1476	300	اه و-معني العفة ان لا يكون في نفسه اذا اختلي به -حصل بينهما فاحشة بل عزم علي انه وان خلي به لا يقع منه ذلك والكتمان ان لا-	2055	6516946244087915952	115	213.0	88	122	94.26229858398438	25	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1188	true	9184038421739063729	258	284	1204	1329	1415	300	ولانه اثر عبادة وانما لم تحرم ازالة الخلوف من الصاءم مع انه اثر عبادة لانه المفوت لها علي نفسه بخلافه هنا حتي لو فرض ان غيره	1188	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2052	false	-336948537909174170	224	249	1104	1225	1481	300	ولانه اثر عبادة وانما لم تحرم ازالة الخلوف من الصاءم مع انه اثر عبادة لانه المفوت---- علي نفسه بخلافه هنا حتي لو فرض ان غيره	2052	6516946244087915952	121	235.5	96	125	96.80000305175781	25	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1189	true	7438427054059527304	151	178	757	880	1462	300	لبسها------------------ اي وان لم تكن بيضاء ابقاء لاثر الشهادة وعليه فمحل سن التكفين في الابيض حيث لم يعارضه ما يقتضي خلافه ع ش علي م ر قوله	1189	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2053	false	4040316610853758319	64	91	301	434	1477	300	لبسها غالبا نهاية ومغني اي وان لم تكن بيضاء ابقاء لاثر الشهادة وعليه فمحل سن التكفين في الابيض حيث لم يعارضه ما يقتضي خلافه ع ش-------- قوله	2053	6516946244087915952	115	212.0	91	141	81.56028747558594	23	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1190	true	-2720340776451472119	160	193	788	941	1495	300	-------وان كان الميت في محل -------------------------لا يدخله من يتاذي بالراءحة بل وان لم يكن له راءحة اصلا كا-------------------------ن جف قوله اي ظهورها اشارة الي تقدير مضاف وكذا قوله اي -نبشه ق-----------وله فتءذ---ي الحي	1190	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2056	false	-5680165714170482310	173	221	868	1091	1462	300	والسبع وان كان الميت في محل لا تصل اليه السباع اصلا ولا يدخله من يتاذي بالراءحة بل وان لم تكن له راءحة اصلا كان جف اه وياتي عن سم ما يوافقه قوله ان --تظهر اشارة الي تقدير مضاف وكذا قوله ان ينبشه اشارة اليه قوله فتءذي اي الحي	2056	6516946244087915952	140	232.5	108	225	62.22222137451172	22	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1193	true	-6394634157333684810	60	119	287	586	1462	300	قوله ويوضع الميت بينهما تنبيه -لو كان بارض اللحد او الشق نجاسة فهل يجوز وضع الميت عليها مطلقا او يفصل بين ان تكون النجاسة بواسطة صديد من ميت كما في المقبرة المنبوشة فيجوز----------- او من غيره كنحو بول او غاءط فيمتنع للازراء به حينءذ كل محتمل------------ والوجه هو الاول وحيث قيل بالجواز تظهر صحة الصلاة عليه في هذه الحالة	1193	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2059	false	6654823368153682996	74	130	372	649	1486	300	قوله ويوضع------ بينهما الميت ولو كان بارض اللحد او الشق نجاسة فهل يجوز وضع الميت عليها مطلقا او يفصل بين ان تكون من------------ صديد الموتي كما في المقبرة المنبوشة فيجوز وضعه عليها او من غيره ك----بول او غاءط فلا يجوز--------------- كل محتمل قال الشوبري والوجه هو الاول ثم قال وي---------ظهر صحة الصلاة عليه في هذه الحالة	2059	6516946244087915952	225	363.5	176	323	69.65943908691406	41	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1194	true	3816969904345954223	99	128	458	587	1430	300	اما الوضع كذلك فلما صح عن بعض الصحابة انه من السنة واما السل فلما صح انه فعل به صلي الله عليه وسلم وهي اظهر ا ه قوله الخطمي بفتح	1194	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2060	false	4159442677843385481	44	70	214	332	1492	300	اما الوضع كذلك فلما صح عن بعض الصحابة انه من السنة واما السل فلما صح انه فعل به صلي الله عليه وسلم اه وفي المغني وشرح -----------	2060	6516946244087915952	101	196.0	79	129	78.29457092285156	22	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1196	true	635242559010421629	46	212	213	987	1441	300	انهم لا يعتبرون--------------------ه لكن -سهل ذلك---------------------- انها ---------واقعة حال ويحتمل ان عثمان لفرط الحزن والاسف لم يثق من نفسه باحكام الدفن او انه صلي الله عليه وسلم راي عليه اثار العجز عن ذلك فقدم ابا طلحة من غير اذنه وخصه لكونه لم يقارف اي لم يجامع تلك الليلة نعم يءخذ من الخبر ان الاجانب المستوين في الصفات يقدم منهم من بعد عهده عن الجماع لانه ابعد عن مذكر يحصل له لو ماس المراة ا ه حج ولا يرد انهم قالوا في الجمعة انه يسن ان يجامع ليلتها ليكون ابعد عن الميل الي ما يراد من النساء لانا نقول الغرض ثم كسر الشهوة وهو حاصل بالجماع تلك الليلة والغرض هنا انه يكون ابعد عن تذكر النساء وبعد العهد ب-هن اقوي في عدم التذكر ع ش علي م ر قوله وان لم يكن له حق في الصلاة اي عند وجود الاقارب شوبري قوله الاق----------------------------------رب فالاقرب----------- فيقدم الاب ثم ابوه وان علا ثم الابن ثم ابنه وان نزل ثم الاخ الشقيق ثم الاخ للاب ثم ابن الاخ الشقيق ثم	1196	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2061	false	2409248770865070550	168	300	856	1507	1507	300	انهم لا يعتبرونه اي الوطء مانعا قوله لكن يسهل ذلك اي يزيل الاشكال وقوله انها الخ اي الواقعة في الخبر كردي قول----------------------------------ه باحكام الدفن بكسر الهمزة اي اتقانه قول---------------------------------------------------------------ه لم يقارف اي لم يجامع قوله------------------------------------------------------ يقدم منهم من بعد عهده الخ----------------------------------------------------- ولا يرد انهم قالوا في الجمعة انه يسن ان يجامع ليلتها ليكون ابعد عن الميل الي ما يراد من النساء لانا نقول الغرض ثم كسر الشهوة وهو حاصل بالجماع تلك الليلة والغرض هنا ان- يكون ابعد من تذكر النساء وبعد العهد منهن اقوي في عدم التذكر-------- ع ش قوله اي وبعد الزوج سم وكردي عبارة النهاية والمغني ويلي-------ه الافقه ثم الاقرب الخ قوله المحارم الاقرب فالاقرب كالصلاة اي فيقدم الاب ثم ابوه وان علا ثم الابن ثم ابنه وان نزل ثم الاخ الشقيق ثم الاخ للاب ثم ابن الاخ الشقيق ثم-	2061	6516946244087915952	454	725.5	353	872	52.0642204284668	83	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1197	true	-3989567297396964723	255	283	1268	1405	1500	300	الواجب في المدخل له فهو ما تحصل به الكف------اية ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بحسب الحاجة--- فلو انتهت الحاجة باثنين مثلا زيد عليهما ثالث مراعاة للوترية ع ش علي م ر قوله	1197	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2063	false	-7380831263265316804	11	76	57	391	1526	300	الواجب في المدخل له فهو ما تحصل به الكفاية نهاية قوله فثلاثة ينبغي ندبها موافقة لما فعل به صلي الله عليه وسلم وان حصل المقصود بواحد ثم رايت عبارة الروض وشرحه ترشد الي ما ذكرته وهي يستحب ان يكون عددهم وعدد الغاسلين ثلاثة فاكثر بحسب الحاجة انتهت اه بصري قوله بحسب الحاجة اي فلو انتهت الحاجة باثنين مثلا زيد------- ثالث مراعاة للوترية-------- ع ش قوله	2063	6516946244087915952	120	218.0	96	349	34.38395309448242	19	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1198	true	4242254960250389981	144	165	713	820	1476	300	ويسن ان يزيد من الدعاء ما يليق بالحال--------------- كاللهم افتح ابواب السماء لروحه واكرم نزله ووسع مدخله ووسع له في قبره	1198	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2107	false	7611639500859919256	28	52	135	257	1471	300	ويسن ان يزيد من الدعاء ما يناسب الحال مغني ونهاية اي كاللهم افتح ابواب السماء لروحه واكرم نزله ووسع مدخله ووسع له في قبره	2107	6516946244087915952	102	190.0	82	122	83.60655975341797	19	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1202	true	-4155089799339477539	147	182	726	891	1464	300	فمتي سهل افراد كل واحد بقبر لا يجوز الجمع بين اثنين ولا يختص الحكم بما اعتيد الدفن فيه بل حيث امكن ولو في غيره ولو كان بعيدا وجب حيث كان يعد مقبرة للبلد و-سهل زيارته	1202	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2069	false	9194239927075519067	137	170	648	806	1465	300	فمتي سهل افراد كل واحد----- لا يجوز الجمع بين اثنين ولا يختص الحكم بما اعتيد الدفن فيه بل حيث امكن ولو--- غيره ولو كان بعيدا وجب حيث كان يعد مقبرة للبلد ويسهل زيارته	2069	6516946244087915952	157	296.0	124	166	94.57831573486328	32	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1202	true	-4155089799339477539	0	54	0	267	1464	300	يفرق بين ان يكون بصحراء او في بيت مسكون ا ه-- والتفرقة اوجه بل كثير من الترب مسكونة كالبيوت فالاوجه عدم الكراهة فيها و-----------------------------يءخذ من التعليل ان محل الكراهة حيث كان منفردا فان كانوا جماعة كما يقع كثيرا في زم-ننا في المبيت ليلة الجمعة لقراءة القران او زيارة لم يكره شرح م ----ر قوله	1202	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2106	false	5166070878532760161	215	272	1078	1372	1502	300	يفرق بين ان يكون بصحراء او في بيت مسكون انتهي والتفرقة اوجه بل كثير من الترب مسكونة كالبيوت فالاوجه عدم الكراهة نهاية ومغني قوله لما فيه من الوحشة يءخذ منه------- ان محل الكراهة حيث كان منفردا فان كانوا جماعة كما يقع كثيرا في زماننا في المبيت ليلة الجمعة لقراءة --قران او زيارة لم يكره نهاية ومغني قوله	2106	6516946244087915952	243	427.5	193	303	80.1980209350586	45	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1204	true	-3614000531593392563	263	292	1230	1367	1384	300	من اخذ من تراب القبر---------- بيده ح---ال ارادة الدفن وقرا عليه انا انزلناه-------------- سبع مرات وجعله مع الميت في كفنه او قبره لم يعذب ذلك الميت في القبر------ علقمي	1204	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2066	false	-2137093174283531859	53	87	267	427	1528	300	من اخذ من تراب القبر حال الدفن بيده اي حال ارادته----- وقرا----- انا انزلناه في ليلة القدر سبع مرات وجعله مع الميت في كفنه او قبره لم يعذب ذلك الميت في القبر انتهي علقمي	2066	6516946244087915952	124	202.0	97	170	72.94117736816406	22	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1206	true	4157691396181177780	26	71	113	341	1473	300	فلو اتوا بغير ذلك كالذكر علي القبر لم يكونوا اتين بالسنة وان حصل لهم ثواب علي ذكرهم وبقي اتيانهم به بعد سءال التثبيت له هل هو مطلوب او لا فيه نظر والاقرب الثاني ومثل الذكر بالاولي الاذان فلو اتوا به كانوا اتين بغير المطلوب منهم	1206	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2132	false	8127451260894965105	0	44	0	225	1548	300	فلو اتوا بغير ذلك كالذكر علي القبر لم يكونوا اتين بالسنة وان حصل لهم ثواب علي ذكر-- وبقي اتيانهم به بعد سءال التثبيت له هل هو مطلوب او-لا فيه نظر والاقرب الثاني ومثل الذكر بالاولي الاذان فلو اتوا به كانوا اتين بغير المطلوب منهم	2132	6516946244087915952	225	439.5	181	228	98.68421173095703	44	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1207	true	9091006946518438031	197	300	1002	1514	1514	300	والظاهر انه لا حرمة لقبر الذمي في نفسه لكن ينبغي اجتنابه لاجل كف الاذي عن احياءهم اذا وجدوا ولا شك في كراهة المكث في مقابرهم ومحل ما ذكر من كراهة الجلوس والوطء في المحترم عند عدم مضي مدة يتيقن فيها انه لم يبق من الميت شء في القبر سوي عجب الذنب فان مضت فلا باس بالانتفاع به ولا كراهة في مشيه بين المقابر بنعل علي المشهور كما في شرح م ر وقوله فلا كراهة فيه اي في الجلوس والوطء وينبغي عدم حرمة البول والتغوط علي قبورهما اي المرتد والحربي لعدم حرمتهما ولا عبرة بتاذي الاحياء وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لكن ينبغي اجتنابه اي وجوبا في البول-	1207	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2071	false	-5258830463300956631	196	281	963	1375	1467	300	والظاهر انه لا حرمة لقبر الذمي في نفسه لكن ينبغي اجتنابه لاجل كف الاذي عن احياءهم اذا وجدوا ولا شك في كراهة المكث في مقابرهم اه قال ع ش قوله م ر فلا يكره ذلك ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجلوس والوطء وينبغي عدم حرمة البول والتغوط علي قب-رهم------------------- لعدم حرمته --ولا عبرة بتاذي الاحياء وقوله م ر ولا يكره المشي بين المقابر بالنعل اي ما لم يكن متنجسا بنجاسة رطبة فيحرم ان مشي به علي القبر اما غير الرطبة فلا وقوله لكن ينبغي اجتنابه اي وجوبا في البول	2071	6516946244087915952	256	463.5	209	634	40.37854766845703	44	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1210	true	5040938081462293841	39	63	176	300	1484	300	وينبغي انه لو نبت عليه حشيش اكتفي به عن وضع الجريد الاخضر الاتي قياسا علي نزول المطر------ ويحتمل خلافه ويفرق بان زيادة الماء بعد	1210	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2113	false	-6421082464130363768	277	300	1397	1513	1513	300	وينبغي انه لو نبت عليه حشيش اكتفي به عن وضع الجريد------------- قياسا علي نزول المطر الاتي ويحتمل خلافه ويفرق بان زيادة الماء بعد-	2113	6516946244087915952	110	196.5	89	130	84.61538696289062	21	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1210	true	5040938081462293841	63	94	300	455	1484	300	نزول المطر المكان لا معني لها لحصول المقصود من تمهيد التراب بخلاف وضع الجريد زيادة علي الحشيش فانه يحصل به زيادة رحمة للميت بتسبيح الجريد ع ش علي م ر قوله	1210	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2114	false	-8504542070609294296	0	28	0	147	1443	300	نزول المطر الكافي لا معني لها لحصول المقصود من تمهيد التراب بخلاف وضع الجريد زيادة علي الحشيش فانه يحصل به زيادة رحمة للميت بتسبيح الجريد ع ش-------- قوله	2114	6516946244087915952	143	276.0	115	155	92.25806427001953	27	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1210	true	5040938081462293841	194	300	953	1484	1484	300	م ر قوله ونحوهما اي من الاشياء الرطبة فيدخل فيه--- البرسيم ونحوه من جميع النباتات الرطبة وعبارة شرح م ر ويستحب وضع الجريد الاخضر علي القبر للاتباع وكذا الريحان ونحوه من الاشياء الرطبة ويمتنع علي غير مالكه اخذه من القبر قبل يبسه لعدم الاعراض عنه فان يبس جاز لزوال نفعه المقصود منه حال رطوبته وهو الاستغفار ا ه قال ع ش عليه اما مالكه فان كان الموضوع مما يعرض عنه عادة حرم عليه اخذه لانه صار حقا للميت وان كان كثيرا لا يعرض عن مثله عادة لم يحرم-------------- ويظهر ان مثل الجريد ما اعتيد من وضع الشمع في ليالي الاعياد ونحوها علي القبور فيحرم اخذه لعدم-	1210	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2114	false	-8504542070609294296	53	124	272	607	1443	300	ع ش قوله -------م ر من الاشياء الرطبة -يدخل في ذلك البرسيم ونحوه من جميع النباتات الرطبة وقوله م ------------------------------ر --------------------------------------------------------------علي غير مالكه اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما مالكه فان كان الموضوع مما يعرض عنه عادة حرم عليه اخذه لانه صار حقا للميت وان كان كثيرا لا يعرض عن مثله عادة لم يحرم سم علي المنهج ويظهر ان مثل الجريد ما اعتيد من وضع الشمع في ليالي الاعياد ونحوها علي القبور فيحرم اخذه لعدم	2114	6516946244087915952	303	526.5	240	549	55.19125747680664	55	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1211	true	2208660131986780409	269	297	1416	1565	1577	300	من عصر الخميس الي شمس السبت ولذلك اعتاد الناس ال----زيارة يوم الجمعة وفي عصر الخميس واما --------------------------------------------------------------زيارته صلي الله عليه وسلم لشهداء احد يوم السبت فل----------------------ضيق يوم الجمعة	1211	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2119	false	8470868102558062945	112	151	584	797	1553	300	من عصر الخميس الي شم------------------------س السبت فخصوا يوم الجمعة لانه تحضر الارواح فيه اه ولعل المراد حضور خاص والا فللارواح ارتباط بالقبور مطلقا وزيارته صلي الله عليه وسلم لشهداء احد يوم السبت لعله لبعدهم عن المدينة وضيق يوم الجمعة	2119	6516946244087915952	98	129.5	78	237	41.35021209716797	16	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1213	true	-4875139950347256508	267	300	1273	1427	1427	300	كقربه منه حيا اي بحيث لو كان حيا لسمعه ولو قيل بعدم اشتراط ذلك لم يكن بعيدا لان امور الاخرة لا يقاس عليها وقد يشهد له اطلاقهم سن السلام علي اهل المقبرة مع-	1213	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2122	false	7563592677744401885	80	112	400	552	1505	300	يقرب- منه عرفا-- بحيث لو كان حيا لسمعه ولو قيل بعدم اشتراط ذلك لم يكن بعيدا لان امور الاخرة لا يقاس عليها وقد يشهد له اطلاقهم سن السلام علي اهل المقبرة مع	2122	6516946244087915952	146	271.5	115	155	94.19355010986328	29	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1214	true	-4503805569809188272	106	172	519	851	1477	300	نعم لو كانت عادته معه البعد وقد اوصي بالقرب منه قرب منه لانه حقه كما لو اذن له في الحياة قاله الزركشي سم-------------------------------------------------------------------------------- قوله احتراما له ويءخذ من هذا كراهة ما عليه عامة زوار الاولياء من دقهم التوابيت وتعلقهم بها ونحو ذلك والسنة في حقهم التادب في زيارتهم وعدم رفع الصوت عندهم والبعد عنهم قدر ما جرت به العادة في زيارتهم في الحياة تعظيما لهم واكراما	1214	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2072	false	-2848482305742338707	101	181	536	943	1544	300	نعم لو كان- عادته معه البعد وقد اوصي بالقرب منه قرب منه لانه حقه كما لو اذن له في الحياة قاله الزركشي اما من كان يهابه في حال حياته لكونه جبارا كالولاة الظلمة فلا عبرة بذلك نهاية ومغني قوله احتراما له -يءخذ منه--- كراهة ما عليه عامة زوار الاولياء من دقهم التوابيت وتعلقهم بها ونحو ذلك والسنة في حقهم التادب في زيارتهم وعدم رفع الصوت عندهم والبعد عنهم قدر ما جرت به العادة في زيارتهم في الحياة تعظيما لهم واكراما	2072	6516946244087915952	325	614.0	260	412	78.88349151611328	62	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1214	true	-4503805569809188272	241	300	1185	1477	1477	300	يءخذ منه ان دفن اهل انبابة موتاهم في القرافة ليس من النقل المحرم لان القرافة صارت مقبرة لاهل انبابة فالنقل اليها ليس نقلا من مقبرة محل موته وهو انبابة م ر-------------- اي ولا فرق في ذلك بين من اعتاد الدفن فيها او في انبابة فيما يظهر ومثله يقال فيما اذا كان في البلد الواحد مقابر متعددة كباب النصر والقرافة-	1214	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2123	false	4086986165040437361	170	232	861	1168	1498	300	يءخذ منه ان دفن اهل انبابة موتاهم في القرافة ليس من النقل المحرم لان القرافة صارت مقبرة لاهل انبابة فالنقل اليها ليس نقلا عن مقبرة محل موته وهو انبابة م ر سم علي المنهج اي ولا فرق في ذلك بين من اعتاد الدفن فيها او في انبابة فيما يظهر ومثله يقال فيما اذا كان في البلد الواحد مقابر متعددة كباب النصر والقرافة	2123	6516946244087915952	291	564.5	233	307	94.78827667236328	56	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1215	true	7870205659108635202	0	31	0	140	1492	300	والازبكية بالنسبة لاهل مصر فله الدفن في ايها شاء لانها مقبرة بلده بل له ذلك -ان كان ساكنا بقرب احدها جدا للعلة المذكورة ا---- ه ع ش عل--ي م ر قوله	1215	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2123	false	4086986165040437361	232	261	1168	1315	1498	300	والازبكية بالنسبة لاهل مصر فله الدفن في ايها شاء لانها مقبرة بلده بل له ذلك وان كان ساكنا بقرب احدها جدا للعلة المذكورة اه قوله قبل الدفن الي قوله	2123	6516946244087915952	131	236.0	103	147	89.11564636230469	24	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1216	true	-4214297258410909826	221	267	1074	1279	1430	300	ترجي حياته--- بان يكون له ستة اشهر فاكثر فيشق جوفها ويخرج اذ شقه لازم قبل دفنها ايضا فان لم ترج حياته فلا لكن يترك دفنها الي موته ثم تدفن م ر وقوله لكن يترك دفنها الي موته اي لو تغيرت لءلا يدفن الحمل حيا ع ش	1216	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2129	false	-3523478626384906525	105	130	534	648	1451	300	ترجي حياته اي بان يكون له ستة اشهر فاكثر اسني ونهاية مغني -------------------------------------------------------------------------------------قوله -----اخر دفنها الخ اي و----لو تغيرت لءلا يدفن الحمل حيا ع ش	2129	6516946244087915952	88	128.0	66	208	42.30769348144531	16	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1219	true	-4969683298273915442	16	79	73	390	1493	300	وتسن المصافحة هنا ايضا--------------- لان فيها جبرا لاهل الميت وكسرا لسورة الحزن اي شدته بل هذا اولي من المصافحة في العيد------ وتحصل سنة التعزية بمرة واحدة فلو كررها هل يكون مكروها لما فيه من تجديد الحزن ام لا فيه نظر وقد يقال مقتضي الاقتصار في الكراهة علي ما بعد الثلاثة----- عدم كراهة التكرير في الثلاث- سيما اذا وجد عند اهل الميت جزعا عليه	1219	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2073	false	9137469596649843050	149	215	778	1114	1544	300	وتسن المصافحة هنا ايضا انتهي وهو قريب لان فيها جبرا لاهل الميت وكسر السورة الحزن-------- بل هذا اولي من المصافحة في العيد ونحوه وتحصل سنة التعزية بمرة واحدة فلو كررها هل يكون مكروها لما فيه من تجديد الحزن ام لا فيه نظر وقد يقال مقتضي الاقتصار في الكراهة علي ما بعد الثلاثة ايام عدم كراهة التكرير في الثلاثة سيما اذا وجد عند اهل الميت جزعا عليه	2073	6516946244087915952	307	572.0	247	344	89.24418640136719	56	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1225	true	-6260244800925541546	119	147	577	709	1435	300	فاطمة بنته رض---------ي الله تعالي عنها ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا	1225	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2081	false	-3642983259687161518	45	75	219	359	1471	300	فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم- ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا	2081	6516946244087915952	118	221.0	92	141	83.68794250488281	24	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1227	true	-4116168106199805894	231	296	1218	1553	1578	300	الشيخ تاج الدين بن عطاء الله السكندري ذكر في كتاب التنوير ان الانبياء لا تجب عليهم الزكاة لانهم لا ملك لهم مع الله انما كانوا يشهدون ان ما في ايديهم من وداءع الله تعالي لهم يبذلونها في اوان بذلها ويمنعونها في غير محلها وان الزكاة انما هي طهرة لما عساه ان يكون ممن وجبت عليه- والانبياء مبرءون من الدنس لعصمتهم------------------------------- قال العلامة المناوي في شرح	1227	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2140	false	-2167602904758945085	53	100	274	514	1521	300	الشيخ تاج الدين بن عطاء الله في------------------ التنوير ان الانبياء لا تجب عليهم الزكاة لانهم لا ملك لهم مع ا------------------------------------------------لله تعالي ولا-------------------------------------------------ن الزكاة انما هي طهرة لما عساه ان يكون ممن وجبت عليهم والانبياء مبرءون من الدنس لعصمتهم اه سيوطي في الخصاءص الصغري لكن قال-------- المناوي في ----	2140	6516946244087915952	203	347.5	162	367	55.313350677490234	36	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1228	true	-3934930189225423196	101	150	514	774	1529	300	قال تعالي قد افلح من زكاها اي طهرها قوله------------------------- والنماء بالمد اي التنمية يقال زكا الزرع اذا نما وزاد وزكت النفقة اذا بورك فيها وفلان زاك اي كثير الخير واما النما بالقصر فهو اسم للنمل الصغير برماوي قوله وغيرهما كالاصلاح والمدح قال تعالي فلا تزكوا انفسكم اي لا تمدحوها	1228	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2135	false	8500319868539919135	238	271	1247	1415	1562	300	قال تعالي قد افلح من زكاها اي طهرها اي طهرها من الادناس مغني قوله والنماء بالمد اي الزيادة يقال زكا الزرع اذا نما وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمدح قال تعالي فلا تزكوا انفسكم اي لا تمدحوها	2135	6516946244087915952	131	234.5	103	285	45.96491241455078	25	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1232	true	-2831745387272643278	151	220	747	1107	1506	300	التعبير بالاجزاء ان الشاة افضل منه وينبغي ان يقال بافضليته لانه من الجنس وقال شيخنا ح ف انما عبر بالاجزاء لكون الشاة هي الاصل فربما يتوهم ان غيرها لا يجزء وانما اجزا غيره رفقا بالمالك ومحل افضليته علي الشاة ان كانت قيمته اكثر من قيمة الشاة فان تساويا من كل وجه فهل يقدم البعير لانه من الجنس او الشاة لانها المنصوص عليها او يتخير بينهما كل محتمل والاقرب الثالث	1232	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2145	false	382490253001327747	129	181	649	927	1521	300	التعبير بالاجزاء ان الشاة افضل منه وينبغي ان يقال بافضليته لانه من الجنس---------------------------------------------------------------------------------- وانما اجزا غيره رفقا بالمالك ومحل افضليته علي الشاة ان كانت قيمته اكثر من قيمة الشاة فان تساويا من كل وجه فهل يقدم البعير لانه من الجنس او الشاة لانها المنصوص عليها او يتخير بينهما كل محتمل والاقرب الثالث	2145	6516946244087915952	278	550.0	226	360	77.22222137451172	52	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1243	true	3419594206630994635	131	222	665	1109	1470	300	القرينة علي تدليس المالك او تقصير الساعي كما في ع ش علي م ر قوله وجبر التفاوت اي ان اقتضت الاغبطية زيادة في القيمة والا فلا يجب شء قاله الرافعي شرح م ر قوله بنقد للبلد التعبير به للغالب فيجزء غيره حيث كان هو نقد البلد ع ش علي م ر قوله لان التفاوت الخ علة لقوله فالجبر بخمسين الخ وقوله وقيمة كل بنت لبون تسعون اي ونسبة الخمسين للتسعين خمسة اتساع لان تسع التسعين عشرة قوله بان دلس -----------------------------------------------اي باخفاء الاغبط قوله فلا يجزء------------------------------------------------------------------------------------------ اي فيلزم المالك اخراج الاغبط ويرد	1243	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2153	false	4444755855982973178	0	54	0	264	1493	300	القرينة علي تدليس المالك او تقصير الساع---------------ي ع ش قوله ولو ------------------------------------في الاجتهاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي بان اخذه عالما بالحال او من غير اجتهاد ونظر في ----ان الاغبط ماذا مغني ونهاية عبارة شرح المنهج بان لم يجتهد وان ظن انه الاغبط اه اي من غير اجتهاد قوله فترد عينه الخ اي فيلزم المالك اخراج الاغبط ويرد	2153	6516946244087915952	102	129.5	79	581	17.555938720703125	15	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1246	true	-2073884811808015762	202	247	1086	1316	1579	300	قوله درهما-- نقرة -الدرهم النقرة يساوي نصف فضة وجديدا كما قاله بعضهم او يساوي نصف فضة وثلثا كما قاله ح ل--- لتناسب الدراهم المذكورة قيمة الشاتين لان الكلام في شاة العرب وهي تساوي نحو احد عشر نصف فضة بل اقل وليس المراد به الدرهم المشهور	1246	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2154	false	1724667892110898605	208	252	1080	1316	1551	300	قوله اسلامية نقرة والدرهم النقرة يساوي نصف فضة وجديدا كما قاله بعضهم او يساوي نصف فضة وثلثا كما قاله الحلبي لتناسب الدراهم المذكورة قيمة الشاتين لان الكلام في شاة العرب وهي تساوي نحو احد عشر نصف فضة بل اقل وليس المراد به الدرهم المشهور	2154	6516946244087915952	222	419.5	178	236	94.06779479980469	41	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1247	true	1112883361547565615	133	183	694	946	1549	300	الخ فلو صعد من بنت المخاض مثلا الي بنت اللبون فقال الزركشي هل تقع كلها زكاة او بعضها الظاهر الثاني لان زيادة السن فيها قد اخذ الجبران في مقابلتها فيكون قدر الزكاة فيها خمسة وعشرين جزءا من ستة وثلاثين جزءا وتكون الاحد عشر في مقابلة الجبران شرح م ر قوله	1247	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2155	false	7381971391126732622	43	91	195	440	1465	300	الخ ولو صعد من بنت المخاض مثلا الي بنت اللبون -قال الزركشي هل تقع كلها زكاة او بعضها الظاهر الثاني فان زيادة السن فيها قد اخذ الجبران في مقابلتها فيكون قدر الزكاة فيها خمسة وعشرين جز-ا من ستة وثلاثين جز-ا ويكون --احد عشر في مقابلة الجبران نهاية-- قوله	2155	6516946244087915952	237	440.0	189	252	94.04762268066406	40	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1247	true	1112883361547565615	52	118	275	611	1549	300	مراعاة الاصلح لهم مع ان الخيرة للمالك ------انه يطلب منه ذلك فان اجابه فذاك والا اخذ منه ما يدفع----- له ا ه قوله في الدفع والاخذ اي اخذ ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاغبط لا اخذ الجبران لان ذلك ينافي تخيير المالك بينهما ويمكن ان يراد اخذ الجبران بان خيره المالك بينهما اي بين اخذ الشاتين و----العشرين درهما فلا تنافي او المراد بالاخذ طلبه وان ----كان المالك لا تلزمه الموافقة- شوبري	1247	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2156	false	-1536611228437942350	8	86	43	445	1535	300	مراعاة الاصلح والخ---------يرة للمالك اجيب بانه يطلب منه ذلك فان اجابه فذاك و-لا اخذ منه ما يدفعه ذلك اه اي وجوبا فيجبر عل---------ي اخذه ع ش قوله لكن يلزمه اي الساعي رعاية مصلحة الخ ويسن للمالك اذا كان دافعا اختيارا لا نفع لهم نهاية ومغني قوله اخذا اي للاغبط للجي-------ران لءلا--- ينافي ما قبله------------ ويمكن ارادته------------- بان -فوض المالك الخيرة--- بين اخذ الشاتين واخذ العشرين اليه- فلا تنافي او المراد بالاخذ طلبه وان لم يلزم المالك -----------موافقته شوبري	2156	6516946244087915952	212	275.0	166	472	44.915252685546875	31	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1247	true	1112883361547565615	215	243	1110	1260	1549	300	الصعود اربع درجات ب-----ان يصعد من بنت المخاض الي الثنية فياخذ اربع جبرانات وغاية الكثرة في النزول ثلاث درجات ب------------------ان ينزل من الجذعة الي بنت المخاض ويدفع ثلاث	1247	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2157	false	-379471012446604666	56	88	311	480	1553	300	الصعود مع الجبران اربع بان يصعد من بنت المخاض الي الثنية فياخذ اربع جبرانات وغاية درجات---- النزول ولا يكون الا مع الجبران ثلاث بان ينزل من الجذعة الي بنت المخاض ويدفع ثلاث	2157	6516946244087915952	121	209.5	97	173	69.94219970703125	20	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1249	true	-6314004061383508928	137	166	667	815	1489	300	ولو كان له من الابل خمس وعشرون خمس عشرة ارحبية وعشر مهرية اخذ منه علي الاظهر بنت مخاض ارحبية او مهرية بقيمة ثلاثة اخماس ارحبية وخمسي مهر------ية قوله عنز	1249	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2161	false	2896690000842561911	154	184	754	907	1479	300	فلو كان له من الابل خمس وعشرون خمس عشرة ارحبية وعشر مهرية اخذ منه علي الاظهر بنت مخاض ارحبية او مهرية بقيمة ثلاث- اخماس ارحبية وخمسي مهرية نهاية قوله نعم	2161	6516946244087915952	143	269.5	114	154	92.85713958740234	25	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1253	true	-5134031284951740060	53	87	248	411	1491	300	كان غير الماكول نجسا كما لو نزا خنزير علي بقرة فحملت منه ويوجه بان في اخذها الاختصاص بما في جوفها ع ش علي م ر والحق بالحامل في الكفاية عن الاصحاب التي طرقها الفحل	1253	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2166	false	1576314244730790959	0	26	0	124	1458	300	كان غير الماكول نجسا كما لو نزي خنزير علي بقرة فحملت منه ويوجه بان في اخذها الاختصاص بما في جوفها ع ش قوله--------------------------------------- التي طرقها الفحل	2166	6516946244087915952	119	218.5	93	163	73.00613403320312	24	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1259	true	6258284366175700641	56	113	269	541	1450	300	شرح م ر ولو اسيمت في كلا مملوك كان نبت في ارض مملوكة لشخص او موقوفة عليه فهل هي ساءمة او معلوفة وجهان اصحهما كما افتي به القفال وجزم به ابن المقري او-لهما لان قيمة الكلا تافهة غالبا ولا كلفة فيها ورجح السبكي انها ساءمة ان لم يكن للكلا قيمة او كانت قيمته يسيرة لا يعد مثلها	1259	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2181	false	-1799365105295518452	244	300	1275	1547	1547	300	النهاية ولو اسيمت في كلا مملوك كان نبت في ارض مملوكة لشخص او موقوفة عليه فهل هي ساءمة او معلوفة وجهان اصحهما كما افتي به القفال وجزم به ابن المقري او لهما لان قيمة الكلا تافهة غالبا ولا كلفة فيها ورجح السبكي انها ساءمة ان لم يكن للكلا قيمة او كانت قيمته يسيرة لا يعد مثلها-	2181	6516946244087915952	264	511.0	210	273	96.70330047607422	53	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1259	true	6258284366175700641	257	300	1251	1450	1450	300	وبقي ما لو كانت ترعي في كلا مباح جميع السنة لكن جرت عادة مالك-ها بعلفها اذا رجعت الي بيوت اهلها قدرا لزيادة النماء او دفع ضرر يسير للتحفظ هل ذلك يقطع حكم السوم او لا فيه نظر وقد يءخذ من قول الشارح ولو-----	1259	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2184	false	5598825198739665530	189	234	913	1118	1438	300	وبقي ما لو كانت ترعي في كلا مباح جميع السنة لكن جرت عادة مالكيها بعلفها اذا رجعت الي بيوت اهلها قدر الزيادة النماء او دفع ضرر يسير يلحقها هل ذلك يقطع حكم السوم ام لا فيه نظر وقد يءخذ من قول الشارح م ر ولو	2184	6516946244087915952	188	357.5	147	205	91.70731353759766	38	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1261	true	-342759482818577231	250	295	1263	1493	1514	300	وفرق بين المستعملة في محرم وبين الحلي المستعمل فيه بان الاصل فيها الحل وفي الذهب والفضة الحرمة الا ما رخص فاذا استعملت الماشية في المحرم رجعت الي اصلها ولا -نظر الي الفعل الخسيس واذا استعمل الحلي في ذلك فقد استعمل في اصله ز ي قوله	1261	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2185	false	8524834398689915284	175	219	860	1090	1523	300	وفرق بين المستعملة في محرم وبين الحلي المستعمل فيه بان الاصل فيها الحل وفي الذهب والفضة الحرمة الا ما رخص فاذا استعملت الماشية في المحرم رجعت الي اصلها ولا ينظر الي الفعل الخسيس واذا استعمل الحلي في ذلك فقد استعمل في اصله اه- قوله	2185	6516946244087915952	227	442.0	183	231	98.26839447021484	42	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1262	true	-5465186705615642318	77	148	404	765	1512	300	ولو كانت-------- متوحشة يعسر اخذها وامساكها فعلي رب الماء تسليم السن الواجب للساعي ولو توقف ذلك علي عقال لزمه ايضا وهو محمل قول ابي بكر رضي الله------ عنه والله لو منعوني عقالا لقاتلتهم لانه هنا من تمام التسليم ا ه---------------------------------------------- ويتصرف فيه الساعي بما يتعلق بمال الزكاة ويبرا المالك بتسليمها للساعي علي الوجه المذكور ولا ضمان علي الساعي ايضا اذا تلفت في يده بلا تقصير كما في ع ش عليه وقوله	1262	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2186	false	3950178278635934751	47	127	251	655	1524	300	ولو كانت الماشية متوحشة بعسر اخذها وامساكها فعلي رب المال تسليم السن الواجب للساعي ولو توقف ذلك علي عقال لزمه ايضا وهو محمل قول ابي بكر رضي الله تعالي عنه والله لو منعوني عقالا لان العقال--- هنا من تمام التسليم اه قال ع ش قوله ولو توقف ذلك علي عقال لزمه الخ اي ويتصرف فيه الساعي بما يتعلق بمال الزكاة ويبرا المالك بتسليمها للساعي علي الوجه المذكور ولا ضمان علي الساعي ايضا ان- تلفت في يده بلا تقصير ا-------------ه وقوله	2186	6516946244087915952	330	588.0	265	421	78.38479614257812	58	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1266	true	5615191528726570062	11	47	55	227	1477	300	وان اختلف حولاهما بان ملك هذا غرة المحرم وهذا غرة صفر وخلطا غرة شهر ربيع فعلي كل واحد عند انقضاء حوله شاة واذا طرا الانفراد علي الخلطة فمن بلغ ماله نصابا زكاه وا--لا فلا ا ه	1266	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2169	false	4724278500001001283	12	48	60	231	1542	300	وان اختلف حولاهما بان ملك هذا غرة --محرم وهذا غرة صفر وخلطا غرة شهر ربيع فعلي كل واحد عند انقضاء حوله شاة واذا طرا الانفراد علي الخلطة فمن بلغ ماله نصابا زكاه ومن لا فلا اه -	2169	6516946244087915952	166	319.0	132	174	95.40229797363281	33	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1268	true	5024216250221470146	119	211	608	1070	1524	300	ويستثني من اطلاق المصنف ما لو حمل السيل حبا تجب---- الزكاة فيه من دار الحرب فنبت بارضنا فانه لا زكاة فيه كالنخل المباح بالصحراء وكذا ثمار البستان وغلة القرية الموقوفين علي المساجد والربط والقناطر والفقراء والمساكين لا تجب فيها الزكاة علي الصحيح اذ ليس لها مالك معين ا ه ومن الموقوف علي غير معين ما لو وقف علي امام المسجد الفلاني او الخطيب او المءذن لان غرضه ليس شخصا بعينه وان كان معينا بالنوع ا ه ع ش قال ع ش ايضا قوله فنبت بارضنا اي في محل ليس مملوكا لاحد كالموات	1268	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2190	false	-3046552929112771387	217	256	1041	1231	1462	300	ويستثني من اطلاق المصنف ما لو حمل السيل حبا تجب فيه الزكاة---- من دار الحرب فنبت بارضنا فانه لا زكاة فيه كالنخل المباح بالصحراء الخ اه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ع ش----- قوله فنبت بارضنا اي في محل ليس مملوكا لاحد كالموات	2190	6516946244087915952	180	323.0	143	466	38.626609802246094	35	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1268	true	5024216250221470146	144	245	737	1239	1524	300	ثمار البستان وغلة القرية الموقوفين علي المساجد والربط والقناطر والفقراء والمساكين لا تجب فيها الزكاة علي الصحيح اذ ليس لها مالك معين ا ه ومن الموقوف علي غير معين ما لو وقف علي امام المسجد الفلاني او الخطيب او المءذن لان غرضه ليس شخصا بعينه وان كان معينا بالنوع ا ه ع ش قال ع ش ايضا قوله فنبت بارضنا اي في محل ليس مملوكا لاحد كالموات وقوله وغلة القرية الخ اي والحال ان الغلة حصلت من حب مباح او بذره الناظر من غلة الوقف اما لو استاجر شخص الارض وبذر فيها حبا يملكه فالزرع ملك لصاحب الحب- وعليه زكاته --وقوله	1268	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2191	false	-432789604980127653	15	74	78	379	1462	300	ثمار البستان وغلة القرية الموقوفين علي المساجد والربط والقناطر--------- والمساكين لا تجب فيها الزكاة علي الصحيح اذ ليس له- مالك معين اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ع ش ق---------------------------------------------------------وله وغلة القرية الخ اي والحال ان الغلة حصلت من حب مباح او بذره الناظر من غلة الوقف اما لو استاجر شخص الارض وبذر فيها حبا يملكه فالزرع---- لصاحب البذر وعليه زكاته اه قوله	2191	6516946244087915952	293	527.0	235	505	58.01980209350586	54	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1269	true	4124265038778572095	28	109	152	523	1438	300	وهلا جعل غنيمة او فيءا بل لا ينبغي الا ان يكون غنيمة ان وجد استيلاء عليه او جعلنا القصد استيلاء عليه وهو بعيد خصوصا ان نبت في غير ارضه ا ه سم علي حج----------------------------------------------------------------------------------- اقول ينبغي ان يقال ان كان هذا مما يعرض عنه ملكه من نبت با-----رضه بلا قصد فان نبت ب--موات ملكه من استولي عليه كالحطب ونحوه وان كان مما لا يعرض عنه لكن تركوه خوفا من دخولهم بلادنا فهو فء وان قصدوه فمنعوا بقتال فهو غنيمة لمن منعهم	1269	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2190	false	-3046552929112771387	26	124	134	587	1462	300	وهلا جعل غنيمة او فيءا بل لا ينبغي الا ان يكون غنيمة--- وجد استيلاء عليه او جعلنا القصد استيلاء -----وهو بعيد خصوصا ان نبت في غير ارضه انتهي وهو ما تقدمت الاشارة اليه الا ان اختياره انه غنيمة محل تامل اذ الظاهر انه فء بصري وقال ع ش اقول ينبغي ان يقال ان كان هذا مما يعرض عنه ملكه من نبت هو في ارضه بلا قصد فان نبت في موات ملكه من استولي عليه كالحطب ونحوه وان كان مما لا يعرض عنه لكن تركوه خوفا من دخولهم بلادنا فهو فء وان قصدوه فمنعوا بقتال فهو غنيمة لمن منعهم	2190	6516946244087915952	348	653.5	273	461	75.48806762695312	73	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1271	true	4844897270904173927	67	192	330	958	1514	300	قوله والبعل بالجر عطفا علي ما من قوله فيما سقت السماء--------- وفي المصباح البعل ما يشرب بعروقه ف-يستغني عن السقي شوبري مع زيادة قوله وانما يكون ذلك اي المذكور من العشر ونصفه وهو مدرج من الراوي تفسير للمراد من الحديث ع ش قوله سواء ازرع ذلك قصدا تعميم في المتن ويفرق بين هذا وبين زكاة الحيوان حيث يشترط القصد في الاسامة بانه لما كان له اختيار في الجملة اشترطنا القصد الصارف بخلاف هذا وايضا لما كان الغالب في الزرع ان يزرع عن قصد لم يشترط ذلك والحق النادر وهو ما نباته بنفسه بالغالب ولا كذلك سوم الماشية فاحتيج لقصد مخصص حج مع تغيير قوله ام نبت اتفاقا حتي لو سقط الحب من يد مالكه عند حمل الغلة او وقعت العصافير علي السنابل فتناثر الحب ونبت	1271	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2188	false	-4082994869684159535	192	261	1033	1371	1546	300	قوله والبعل بالجر عطفا علي ما من قوله فيما الخ ع ش قال الشوبري وفي المصباح البعل ما يشرب بعروقه فسيستغني عن السقي اه قول------------ه وانما يكون ذلك الخ-------------------------- مدرج من الراوي تفسير للمراد من الحديث ع ش قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو الرطبة اي الحشيش الاخضر شرح بافضل لباعشن ق--------------------------------وله ام نبت اتفاقا اي كان سقط الحب من يد مالكه عند حمل الغلة او وقعت العصافير علي --سنابل فتناثر الحب ونبت	2188	6516946244087915952	266	442.0	209	638	41.69279098510742	49	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1274	true	3013863950089988277	81	162	419	869	1632	300	وهو درهم وثلاثة اسباع درهم في الف وستماءة يبلغ الفي درهم وماءتي درهم وخمسة وثمانين درهما وخمسة اسباع درهم يسقط ذلك من مبلغ الضرب ا------------------------------------------------------------------------------------لاول يبقي ماءتا الف وخمسة الاف وسبعماءة واربعة عشر درهما وسبعا درهم واذا قسم ذلك علي ستماءة خرج ما صححه لان ماءتي الف درهم وخمسة الاف وماءتي درهم في مقابلة ثل-ثماءة واثنين واربعين رطلا والباقي وهو خمسماءة واربعة عشر درهما وسبعا درهم في مقابلة ستة اسباع رطل لان سبع الستماءة خمسة وثمانون وخمسة اسباع والنصاب المذكور تحديد	1274	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2197	false	-776040608512096684	0	84	0	475	1553	300	وهو درهم وثلاثة اسباع درهم في الف وستماءة تبلغ الفي درهم وماءتي درهم وخمسة وثمانين درهما وخمسة اسباع درهم يسقط ذلك من مبلغ الضرب الاول فيكون الزاءد علي الاربعين بالقسمة ما ذكره المصنف نهاية زاد المغني لان الباقي بعد الاسقاط ماءتا الف وخمسة الاف وسبعماءة واربعة عشر درهما وسبعا درهم ---------------------------------------فماءتا الف----- وخمسة الاف وماءتا درهم في مقابلة ثلاثماءة واثنين واربعين رطلا والباقي وهو خمسماءة واربعة عشر درهما وسبعا درهم في مقابلة ستة اسباع رطل لان سبعه-------- خمسة وثمانون وخمسة اسباع اه قوله-------- تحديد	2197	6516946244087915952	370	670.0	302	535	69.15888214111328	62	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1275	true	-8360619547545891924	220	264	1202	1401	1589	300	قوله استظهارا اي طلبا لظهور استيعاب الواجب وهذا قريب من قولهم احتياطا قال م ر فلو حصل نقص في الوزن لا يضر بعد الكيل ا ه فلا يرد ان نصاب الشعير ينقص عن نصاب نحو البر والفول في الوزن لانه اخف ع ش------ قوله	1275	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2197	false	-776040608512096684	179	223	959	1163	1553	300	قوله استظهارا اي طلبا لظهور استيعاب الواجب وهذا قريب من قولهم احتياطا قال م ر فلو حصل نقص في الوزن لا يضر بعد الكيل ا-ه فلا يرد ان نصاب الشعير ينقص عن نصاب نحو البر والقول في الوزن لانه اخف ع ش انتهت قوله	2197	6516946244087915952	197	380.5	154	205	96.09756469726562	42	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1277	true	7909609706413465614	80	113	373	538	1434	300	ويجب استءذان العامل في قطعه كما في الروضة فان قطع من غير استءذانه اثم وعزر ولا يغرم ما نقص بالقطع وعلي الساعي ان ياذن له خلافا لما صححه في الشرح الصغير من الاستحباب	1277	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2199	false	-6397144624544949019	99	127	479	621	1430	300	ويجب استءذان العامل في قطعه كما في الروضة فان قطع من غير استءذانه اثم وعزر----------------------- وعلي الساعي ان ياذن له خلافا لما صححه في الشرح الصغير من الاستحباب	2199	6516946244087915952	142	275.0	114	165	86.06060791015625	28	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1278	true	7332809314863575028	271	300	1321	1444	1444	300	قال ع ش علي م ر ومفهومه----- انه لو اخرج من احد النوعين عنهما لا يكفي وان كان ما اخرجه منه اعلي قيمة من الاخر وليس مرادا لانه لا-	1278	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2204	false	-5582932446152336399	97	124	521	640	1490	300	قال ع ش ---------مفهوم المتن انه لو اخرج من احد النوعين عنهما لا يكفي وان كان ما اخرج- منه اعلي قيمة من الاخر وليس مرادا لانه لا	2204	6516946244087915952	112	197.0	87	129	86.82170867919922	23	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1279	true	264592963011166984	178	230	875	1123	1501	300	ادراكه وعليه فلو ادرك بعضه ولم يبلغ نصابا جاز له التصرف فيه ثم اذا ادرك باقيه وكمل به النصاب زكي الجميع سواء كان الاول باقيا او تالفا فان باعه تبين بطلانه في قدر الزكاة ويجب علي المشتري رده ان كان باقيا وبدله ان كان تالفا ع ش قوله ان اتحد في العام	1279	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2205	false	8462738615499477180	189	239	973	1214	1544	300	ادراكه وعليه فلو ادرك بعضه ولم يبلغ نصابا جاز له التصرف فيه ثم اذا ادرك باقيه وكمل به النصاب زكي الجميع سواء كان الاول باقيا او تالفا فان باعه تبين بطلانه في قدر الزكاة ويجب علي المشتري رده ان كان باقيا وبدله ان كان تالفا ع ش وياتي------- في الشرح	2205	6516946244087915952	233	451.5	183	248	93.95161437988281	48	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1280	true	4515688510287813686	109	154	544	758	1533	300	ما صححه الشيخان ونقلاه عن الاكثرين لك------------ن قال الاسنوي انه نقل باطل و------------------------------لم ار من صححه فضلا عن عزوه الي الاكثرين بل صحح كثيرون اعتبار اتحاد الزرع في العام ويجاب بان ذلك لا يقدح في نقل الشيخين لان من حفظ حجة علي من لم يحفظ	1280	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2207	false	-4706787005249420012	238	288	1193	1433	1490	300	ما ذكره المصنف- ونقلاه عن الاكثرين وهو المعتمد وان قال الاسنوي انه نقل باطل يطول القول بتفصيله والحاصل اني لم ار من صححه فضلا عن عزوه الي الاكثرين الخ قال الشيخ في شرح منهجه--------------- ويجاب بان ذلك لا يقدح في نقل الشيخين لان من حفظ حجة علي من لم يحفظ	2207	6516946244087915952	165	274.0	125	256	64.453125	33	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1281	true	7347272183048356112	65	121	306	611	1552	300	والفرق--------- بين الثمر حيث اعتبر فيه اتحاد الاطلاعين وبين الزرع حيث اعتبر فيه ا-تحاد الحصا-------دين ان---- الثمر بمجرد الاطلاع يصلح للانتفاع به بساءر انواعه بخلاف الزرع فانه لا ينتفع به بمجرد الظهور وانما المقصود منه للادميين الحب خاصة فاعتبر حصاده ع ش قوله بل صحح كثيرون اعتبار --اتحاد الزرع في العام اي سواء وقع الحصاد--- في	1281	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2207	false	-4706787005249420012	158	211	766	1051	1490	300	والفرق بين هذا وبين النخل حيث اعتبر فيه اتحاد الاطل-------------------------اعين اي عند النهاية والمغني ان نحو النخل بمجرد الاطلاع -صلح للانتفاع به بساءر انواعه بخلاف الزرع فانه لا ينتفع به بمجرد ذلك--- وانما المقصود منه للادميين الحب خاصة فاعتبر حصاده ع ش قوله ول------------ا عبرة بابتداء الزرع اي فيضمان اذا--- وقع --حصادهما في	2207	6516946244087915952	220	341.5	175	331	66.46525573730469	32	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1281	true	7347272183048356112	187	210	951	1081	1552	300	ولا تجب في المعشرات زكاة لغير السنة الاولي بخلاف غيرها مما مر لانها انما تتكرر في الاموال النامية وهذه منقطعة النماء معرضة للفساد	1281	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2208	false	-2243475299414234138	46	67	248	371	1548	300	ولا تجب في المعشرات زكاة لغير السنة الاولي بخلاف غيرها------- لانها انما تتكرر في الاموال النامية وهذه منقطعة النماء معرضة للفساد	2208	6516946244087915952	123	238.0	102	130	94.61538696289062	21	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1282	true	7459355436537930691	2	41	9	196	1535	300	قوله وهو ما يديره- الماء اي بنفسه وحيث كان الماء يديرها بنفسه هلا وجب فيما سقي بها العشر لخفة المءونة راجعه ع ش علي م ر واجيب بانه لما كان يحتاج لاصلاح الالة اذا انكسرت كان فيه مءونة------ قوله	1282	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2208	false	-2243475299414234138	246	279	1280	1448	1548	300	قوله------- يديرها الماء ن----فسه وحيث كان الماء يديرها بنفسه هلا وجب فيما سقي بها العشر لخفة المءنة------- ع ش-------- واجيب بانه لما كان يحتاج لاصلاح الالة اذا انكسرت كان فيه مءنة بجيرمي قوله	2208	6516946244087915952	155	269.0	123	194	79.89690399169922	28	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1285	true	-5952438090747158480	0	104	0	528	1495	300	علي الظن ان الواجب لا ينقص عنه وان تصرف المالك فيما زاد علي ما يغلب علي ظنه انه الواجب صحيح لان الاصل عدم الواجب ا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي الرشيدي ما نصه قوله فيءخذ اليقين اي ويوقف الباقي كما في شرح الروض ومعني اخذ اليقين ان يعتبر بكل من التقديرين ويءخذ الاقل منهما هكذا -ظهر فليراجع ا ه ---فلو علمنا انه سقي ستة اشهر باحدهما وشهرين بالاخر وجهل عين الاكثر فلو خرج ذلك الزرع ثمانين اردبا مثلا فعلي تقدير ان الاكثر هو الذي بماء السماء يكون الواجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر وذلك سبعة ارادب وعلي تقدير العكس يكون الواجب ثلاثة ارباع نصف العشر وربع	1285	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2212	false	-5292441746365204732	171	300	880	1545	1545	300	علي الظن ان الواجب لا ينقص عنه وان تصرف المالك فيما زاد علي ما يغلب علي ظنه انه الواجب صحيح لان الاصل عدم الوجوب ع ش وقوله وان تصرف المالك الخ يخالف قول الشارح والنهاية الي ان يعرف الحال وقول المغني ويوقف الباقي الي البيان وعقب الحفني كلام ع ش بما نصه وفي الرشيدي ما نصه قوله فيءخذ الق-ين اي ويوقف الباقي كما في شرح الروض ومعني اخذ اليقين ان يعتبر بكل من التقديرين ويءخذ الاقل منهما هكذا اظهر فليراجع انتتهي فلو علمنا انه سقي ستة اشهر باحدهما وشهرين بالاخر وجهل عين الاكثر فلو خرج ذلك الزرع ثمانين اردبا مثلا فعلي تقدير ان الاكثر هو الذي بماء السماء يكون الواجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر وذلك سبعة ارادب وعلي تقدير العكس يكون الواجب ثلاثة ارباع نصف العشر وربع-	2212	6516946244087915952	519	997.5	418	667	77.81109619140625	97	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1288	true	-6544298055331050920	15	96	63	479	1509	300	صلي الله عليه وسلم ----------اذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع حمله الشا------------------------------------------------------------فعي رضي الله عنه وتبعه الاءمة علي تركهم له ذلك من الزكاة ليفرقه بنفسه علي فقراء اقاربه وجيرانه لطمعهم في ذلك منه لا علي ترك بعض الاشجار من غير خرص جمعا بينه وبين الادلة الطالبة لاخراج زكاة التمر والزبيب اذ في قوله فخذوا ودعوا اشارة لذلك اي اذا واجاب عنه الشافعي في الجديد بحمله علي انه يترك له ذلك من الزكاة لا من المخروص ليفرقه	1288	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2220	false	-8790615805407838872	34	77	180	408	1529	300	---------عليه الصلاة والصلاة اذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع رواه ابو داود وصححه ابن حبان ويختلف ذلك بكثرة عياله وقلتهم واجاب الشافعي رضي الله تعالي عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحمله علي انه يترك له ذلك من الزكاة لا من المخروص ليفرقه	2220	6516946244087915952	139	222.0	110	486	28.60082244873047	25	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1292	true	5558742448692438784	19	41	95	199	1516	300	ابي داود وغيره باسناد صحيح او حسن كما قاله في المجموع ليس في اقل من عشرين دينارا شء وفي عشرين نصف دينار	1292	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2234	false	418654868985950713	161	183	822	926	1538	300	ابي داود وغيره باسناد صحيح او حسن كما قاله في المجموع ليس في اقل من عشرين دينارا شء وفي عشرين نصف دينار	2234	6516946244087915952	104	208.0	82	104	100.0	22	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1293	true	-5377957551759472357	118	164	572	814	1515	300	والنقدان من اشرف نعم الله تعالي علي عباده اذ بهما قوام الدنيا ونظام احوال الخلق لان حاجات الناس كثيرة وكلها ت-قضي بهما بخلاف غيرهما من الاموال فمن كنزهما فقد ابطل الحكمة التي خلقا لها كمن حبس قاضي البلد ومنعه ان يق-ضي حواءج الناس------------ قوله معد-ان اي	1293	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2230	false	4055903579891753592	203	251	1012	1269	1514	300	والنقدان من اشرف نعم الله تعالي علي عباده اذ بهما قوام الدنيا ونظام احوال الخلق لان حاجات الناس كثيرة وكلها تنقضي بهما بخلاف غيرهما من الاموال فمن كنزهما فقد ابطل الحكمة التي خلقا لها كمن حبس قاضي البلد ومنعه ان يقتضي حواءج الناس نهاية ومغني قوله تحديدا اي	2230	6516946244087915952	238	446.5	192	257	92.60700225830078	42	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1294	true	6006715882546582353	204	234	1036	1162	1464	300	اي اذا كان ثم سبك لان اخراج الخالص لا يلزم ان يكون بسبك م ر قال سم علي حج ومحله ايضا ان لا يوجد خالص من غير المغشوش والا تعين	1294	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2235	false	-827246864484440810	110	137	542	663	1507	300	اي ان- كان ثم سبك لان اخراج الخالص لا يلزم ان يكون بسبك اه قوله المحتاج اليه اي ب----ان لا يوجد خالص من غير المغشوش والا تعين	2235	6516946244087915952	97	170.5	73	126	76.98412322998047	21	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1294	true	6006715882546582353	117	148	597	740	1464	300	قوله ولا في مغشوش الخ عبارة شرح م ر ولو ضرب مغشوشة علي سكة الامام وغشها ازيد من غش ضربه حرم فيما يظهر لما فيه من التدليس بايهام انه مثل مضروبة	1294	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2238	false	-3118535441885170774	80	107	440	568	1568	300	قوله وما لا يروج- الخ-------------- ولو ضرب مغشوشة علي سكة الامام وغشها ازيد من غش ضربه حرم فيما يظهر لما فيه من التدليس بايهام انه مثل مضروبه	2238	6516946244087915952	120	221.0	93	143	83.91608428955078	23	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1298	true	-1022038023766650717	67	167	369	852	1548	300	قوله وكذا المكروه -----------------------------------------------الخ قوة الكلام تدل علي كراهة استعمال اناء فيه ضبة مكروهة ا ه---------- وهي تفيد الكراهة في الجميع لا في محل الضبة فقط ع ش علي م ر قوله لا حلي بضم اوله وكسره مع كسر اللام وتشديد الياء واحده حلي بفتح الحاء واسكان اللام وقوله مباح يءخذ من شرح م ر ان الحلي ليس بقيد وان المدار علي الاباحة لو للاناء ونص عبارته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اشتري اناء ليتخذه حليا مباحا فحبسه واضطر الي استعماله في طهره ولم يمكنه غيره وبقي كذلك حولا----- فهل تجب زك--اته الاقرب كما قاله الاذرعي لا لانه معد لاستعمال مباح---------- ا ه قوله	1298	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2243	false	2581138704496115188	119	245	605	1237	1498	300	قوله وكذا المكروه الخ اي تجب فيه الزكاة ايضا نهاية قوله كضبة فضة الخ قوة الكلام تدل علي كراهة استعمال اناء فيه ضبة مكروهة سم علي البهجة وهي تفيد الكراهة في الجميع لا في محل الضبة فقط ع ش قول المتن لا الم--------------------------------------------------------------------------------------باح ي----------------------------------------------------------------------------نبغي ان يراد به الجاءز الذي لم يترجح تركه فيشمل الواجب والمندوب ان تصور ذلك فليتامل سم قوله لانه معد الخ وصح عن ابن عمر انه كان يحلي بناته وجواريه بالذهب ولا يخرج زكاته وصح نحوه عن عاءشة وغيرها رضي الله تعالي عنهم اسني وايعاب قوله لاستعمال مباح ولو اشتري اناء ليتخذه حليا مباحا فحبس- واضطر الي استعماله في طهره ولم يمكنه غيره فبقي----- حولا كذلك فهل تلزمه زكاته الاقرب كما قال- الاذرعي لا لانه معد لاستعمال مباح نهاية قال ع ش قوله	2243	6516946244087915952	290	334.0	228	801	36.204742431640625	48	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1299	true	1602094886663420494	137	167	671	814	1492	300	كنزه اي بان اتخذه ليدخره ولا يستعمله لا في محرم ولا--- غيره كما لو ادخره ليبيعه عند الاحتياج الي ثمنه ولا فرق في هذه الصورة بين الرجل والمراة ا ه	1299	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2246	false	-1751517080963950005	255	286	1280	1426	1503	300	كنزا اي بان اتخذه ليدخره ولا يستعمله لا في محرم ولا في غيره كما لو ادخره ليبيعه عند الاحتياج الي ثمنه ولا فرق في هذه الصورة بين الرجل والمراة ع ش	2246	6516946244087915952	140	271.0	110	146	95.89041137695312	26	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1299	true	1602094886663420494	59	109	299	539	1492	300	و--لو لم يعلم بانكساره الا بعد عام او اكثر فقصد اصلاح-----ه لا زكاة---- ايضا-------------- لان القصد يبين انه كان مرصدا له وبه صرح في الوسيط فلو علم انكساره ولم يقصد اصلاحه حتي مضي عليه حول وجبت زكاته فان قصد بعده اصلاحه فالظاهر عدم الوجوب في المستقبل شرح م ر قوله	1299	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2247	false	3954325273974042385	79	129	419	659	1500	300	ما لو لم يعلم بانكساره الا بعد حول او اكثر فقصد اصلاحه فانه لا زكاة فيه ايضا كما في الوسيط لان القصد يبين انه كان مرصدا له------------------ فلو علم انكساره ولم يقصد اصلاحه حتي مضي عام وجب------ زكاته فان قصد بعده اصلاحه فالظاهر عدم الوجوب في المستقبل اه سم و-قوله	2247	6516946244087915952	200	343.0	158	265	75.47169494628906	36	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1300	true	2161444089337780005	109	138	510	668	1466	300	كان علي صورة حيوان يعيش بتلك الهيءة بخلاف الشجر وحيوان مقطوع الراس مثلا فلا يحرم اتخاذه واستعماله ولكن ينبغي ان يكون مكروها فتجب زكاته كما مر في الضبة ل-------لحاجة	1300	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2246	false	-1751517080963950005	0	30	0	165	1503	300	كان علي صورة حيوان يعيش بتلك الهيءة بخلاف الشجر وحيوان مقطوع الراس مثلا فلا يحرم اتخاذه واستعماله ولكن ينبغي ان يكون مكروها فتجب زكاته كما مر في الضبة الكبيرة لحاجة	2246	6516946244087915952	157	305.0	128	165	95.1515121459961	28	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1305	true	-7821149137466385776	268	297	1406	1551	1566	300	اسرفت بلا مبالغة لم---- يحرم لكنه يكره فتجب فيه الزكاة---------------------------- وفارق ما مر ف---ي الة الحرب حيث لم تغتفر فيه عدم المبالغة بان الاصل في الذهب والفضة حلهما للمراة	1305	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2260	false	800991558540026889	93	129	489	669	1532	300	اسرفت ولم تبالغ فانه لا يحرم لكنه يكره فتجب فيه الزكاة كما يءخذ من كلام ابن العماد وفارق ما سياتي في الة الحرب حيث لم يعتبر فيه عدم المبالغة بان الاصل في الذهب والفضة حلهما للمراة	2260	6516946244087915952	131	238.5	104	180	72.77777862548828	22	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1306	true	-5985322771053934916	89	122	454	620	1487	300	المراة-- والمعراة هي التي يجعل لها عيون ينظم فيها سواء كانت العيون منها او من غيرها ولو من حرير كما قاله الحلبي وقيده بعضهم بكون العيون منها او من نحو نحاس وهو المعتمد	1306	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2256	false	-6887292073081671739	266	298	1316	1480	1487	300	البجيرمي والمعراة هي التي يجعل لها عيون ينظم فيها سواء كانت العيون منها او من غيرها ولو من حرير---- قاله الحلبي وقيده بعضهم بكون العيون منها او من نحو نحاس وهو المعتمد	2256	6516946244087915952	158	303.0	126	168	94.04762268066406	31	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1306	true	-5985322771053934916	73	218	372	1083	1487	300	قوله وكقل--------ادة القلادة كناية عن دنانير كثيرة او فضة كثيرة تنظم في خيط وتوضع في رقبة المرا---------------------------------------------------------------------------------------ة والمعراة هي التي يجعل لها عيون ينظم فيها سواء كانت العيون منها او من غيرها ولو من حرير كما قاله الحلبي وقيده بعضهم بكون العيون منها او من نحو نحاس وهو المعتمد فما في ح ل ضعيف قوله ومثقوبة علي الاصح المعتمد ان المثقوبة تجب فيها ال----------------------------------ذكاة مع حرمتها ومنها ما يقع من ان المراة تعلق----------------------------------------- علي راسها او برقعها فضة او ذهبا مثقوبين من غير عري فهذا حرام وتجب فيه الزكاة كما قرره شيخنا قال م ر في شرحه ولو تقلدت دراهم او دنانير مثقوبة بان جعلتها في قلادتها زكتها بناء علي تحريمها وهو المعتمد-------------- وما في المجموع --------------من حلها محمول علي المعراة وهي التي جعل لها عري فانها لا زكاة فيها لانها صرفت بذلك عن جهة النقد الي جهة اخري بخلافها في غيرها ا------- ه قوله	1306	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2257	false	-1712145535206950240	8	123	38	644	1510	300	قوله تجعل في القلادة القلادة كناية عن دنانير او دراهم كث----يرة تنظم في خيط وتوضع في رقبة المراة بجيرمي قوله قطعا اي اتفاقا قوله او مثقوبة الخ وفاقا لشرحي الروض والمنهج وخلافا للنهاية والمغني قوله لدخول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الخ هذا التعليل في غاية الظهور ولم يذكروا علة التحريم الذي في الروضة وغيرها حتي تتامل فيها قوله وبه اي بما في المجموع قوله علي ما في الروضة الخ اعتمده النهاية والمغني عبارتهما -------------------------------------------------------ولو تقلدت دراهم او دنانير مثقوبة بان جعلتها في قلادتها زكتها بناء علي تحريمها وهو المعتمد كما في الروضة وما في المجموع في باب اللباس من حلها محمول علي المعراة---------------------------------------- لانها صرفت بذلك عن جهة النقد الي جهة اخري بخلاف غي-----رها اه قال ع ش قوله	2257	6516946244087915952	288	417.5	232	916	31.44104766845703	44	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1307	true	4991507410131455468	5	70	23	365	1491	300	يءخذ من هذا اباحة ما تتخذه النساء في زمننا من عصاءب الذهب والتراكيب وان كثر ذهبها -اذ النفس لا تنفر منها بل هي في نهاية الزينة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالتراكيب هي التي تفعل بالصوغ وتجعل علي العصاءب واما ما يقع لنساء الارياف من الفضة المثقوبة او الذهب المخيطة علي القماش فحرام وان قل كالدراهم المثقوبة المجعولة في القلادة كما مر وقياس ذلك ايضا حرمة ما جرت به	1307	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2259	false	2341948742660183328	210	300	1073	1513	1513	300	يءخذ من هذا اباحة ما يتخذه النساء في زمننا من عصاءب الذهب والتراكيب وان كثر ذهبها لان النفس لا تنفر منها بل هي في نهاية الزينة نهاية ومغني زاد سم بخلاف نحو الخلخال اذا كبر لان النفس تنفر منه حينءذ م ر اه قال ع ش قوله م ر من عصاءب الذهب الخ المراد بها------ هي التي تفعل بالصوغ وتجعل علي العصاءب -اما ما يقع لنساء الارياف من الفضة المثقوبة او الذهب المخيطة علي القماش فحرام------- كالدراهم المثقوبة المجعولة في القلادة كما مر وقياس ذلك ايضا حرمة ما جرت به-	2259	6516946244087915952	322	593.5	260	455	70.76923370361328	58	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1307	true	4991507410131455468	101	260	508	1316	1491	300	بخلافهما لغيرها فاغتفر لها قلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السرف وكالمراة الطفل في ذلك لكن لا يقيد بغير الة الحرب فيما يظهر وخرج بالمراة الرجل والخنثي فيحرم عليهما لبس حلي الذهب والفضة علي ما مر وكذا ما نسج بهما الا ان فاجاتهما الحرب ----------ولم يجدا غيره وتعينت علي الخنثي ولكل من المراة وغيرها تحلية مصحف بفضة اكراما له ولها دون غيرها تحليته بذهب لعموم خبر احل الذهب والحرير لاناث امتي وحرم علي ذكورها وفي فتاوي الغزالي من كتب القران بالذهب فقد احسن ولا زكاة عليه تنبيه قال في المجموع نقلا عن جمع وحيث حرمنا الذهب فالمراد به اذا لم يصدا فان صدء بحيث لا يبين لم يحرم هامش القدر الزاءد ا ه شرح م ر شوبري قوله وكالمراة الطفل المراد به غي----ر البالغ ومثله المجنون وقوله لكن لا يقيد بغير الة ح--رب اي كما قيدت المراة به في قوله ولامراة بغير الة حرب بل يجوز له استعمال حليه-ا ولو في الة الحرب انتهي قوله وخرج بالمراة اي في ---قوله ول---امراة لبس حليه-ما وقوله	1307	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2260	false	800991558540026889	129	298	669	1524	1532	300	بخلافهما لغيرها فاغتفر لها قليل السرف اه وزاد الثاني وما تقرر من اغتفار السرف من غير مبالغة هو ما اقتضاه كلام ابن العماد وجري عليه بعض المتاخرين والاوجه الاكتفاء فيها بمجرد السرف والمبالغة فيه جري علي الغالب اه قال ع ش قوله ولم تبالغ الخ ضعيف وقوله بمجرد السرف والمراد بالسرف في حق المراة ان تجعله علي مقدار لا يعد مثله زينة كما اشعر به قوله م ر السابق بل تنفر منه النفس الخ وعليه فلا فرق فيه بين الفقراء والاغنياء اه قوله ثم هذا كله ال--خ وكالمراة الطفل في ذلك لكن لا بقيد بغير الة الحرب فيما يظهر وخرج بالمراة الرجل والخثني فيحرم عليهما لبس حلي الذهب والفضة علي ما مر وكذا ما نسج بهما الا ان ف-جاتهما الحرب فيما يظهر ولم يجدا غيره نهاية وشرح المنهج قال البجيرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المراد بالطفل غير البالغ ومثله المجنون وقوله لكن لا بقيد بغير الة الحرب اي كما قيدت المراة به ف-------------------------------يجوز له استعمال حليهما ولو في الة الحرب ا---ه قوله ومر الخ----- اي في شرح ولها لبس انواع حلي الذهب الخقوله	2260	6516946244087915952	375	620.5	297	1234	30.388978958129883	60	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1309	true	1474474335601918079	34	153	153	757	1499	300	باب زكاة المعدن والركاز والتجارة من استخرج من اهل ال----زكاة نصاب ذهب او فضة فاكثر من معدن اي مكان خلقه الله فيه موات او ملك له ويسمي به المستخرج ايضا كما في الترجمة لزمه ربع عشره لخبر وفي الرقة ربع العشر ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر الحاكم في صحيحه انه صلي الله عليه وسلم اخذ من المعادن القبلية الصدقة حالا فلا يعتبر الحول لانه انما يعتبر للتمكن من تنمية المال والمستخرج من معدن نماء في نفسه واعتبر النصاب لان ما دونه هامش باب زكاة المعدن والركاز والتجارة اي مال التجارة قدم المعدن لثبوته في محله وهو بفتح الدال وكسرها اسم للمحل ولما يخرج منه من عدن بمعني اقام قال م ر سمي بذلك لعدونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اقامته بمعني ثبوت------------------------------------------------------------ه ومنه جنات عدن اي اقامة	1309	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2263	false	8027866259318697246	58	158	308	832	1536	300	باب زكاة المعدن والركاز والت-------------جارة قول المتن زكاة الم-----------------------عدن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي انفقوا من طيبات اي زكوا من خيار ما كسبتم اي من المال ومما اخرجنا لكم من الارض اي من الحبوب والثمار وخبر الحاكم في صحيحه انه صلي الله عليه وسلم اخذ من المعادن القبلية الصدقة وهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح ال----------------------------------------------------------------------------قاف والباء الموحدة ناحية من قرية بين مكة والمدينة يقال لها الفرع بضم الفاء واسكان الراء مغني ونهاية قوله هو الي المتن في المغني والنهاية قوله وهو اي الاطلاق الثاني ومن الاطلاق الاول قول المصنف من استخرج ذهبا او فضة من معدن قوله ومنه جنات عدن اي اقامة	2263	6516946244087915952	157	14.0	125	946	16.596195220947266	24	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1312	true	8573976741916594881	16	50	78	240	1419	300	كان كان كلما اخرج شيءا باعه او وهبه الي ان اخرج نصابا -------------------تبين بطلان نحو البيع في قدر الزكاة ويلزمه الاخراج عنه وان تلف وتعذر رده قياسا علي ما ذكره حج----- في زكاة النابت	1312	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2268	false	-1905397900411277920	39	77	208	394	1499	300	كان كان كلما اخرج شيءا باعه او وهبه الي ان اخرج نصابا فيجب زكاة الجميع ويتبين بطلان نحو البيع في قدر الزكاة ويلزمه الاخراج عنه وان تلف وتعذر رده قياسا علي ما ذكره ابن حجر في زكاة النابت	2268	6516946244087915952	160	298.5	126	186	86.0215072631836	32	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1314	true	-5650458787761741675	99	131	453	602	1440	300	ما اذا دفنه احد من قوم موسي او عيسي مثلا قبل نسخ دينهم وفي كلام الاذرعي-------- انه ليس بركاز وانه لورثتهم--- ان علموا والا فهو مال ضاءع------------ فليراجع ا ه رشيدي قوله	1314	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2271	false	6228147648628032887	166	202	829	994	1455	300	ما اذا دفنه احد من قوم موسي او عيسي مثلا قبل نسخ دينهم وفي كلام الاذرعي ما يفيد انه ليس بركاز وانه لورثتهم اي ان علموا والا فهو مال ضاءع كما هو ظاهر فليراجع اه------- قوله	2271	6516946244087915952	141	249.5	111	172	81.97674560546875	27	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1316	true	3647944269147659668	43	99	197	459	1411	300	قوله وان نفاه---- فيه نظر والوجه خلافه اذ ليس وجوده عند الاحياء قطعيا وحينءذ فان ن-فاه هو او وارثه حفظ فان ايس من مالكه فلبيت المال شوبري وقال ع ش علي م ر الاقرب كلام الزيادي واعتمده شيخنا ح ف وعبارة -سم قول -----------------------------------فه فالشرط فيما قبل المحيي ان يدعيه وفي المحيي ان لا ينفيه م	1316	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2276	false	2041570247130884152	199	254	957	1202	1427	300	قوله وان نفاه الخ فيه نظر والوجه خلافه اذ ليس وجوده عند الاحياء قطعيا وحينءذ فاذا نفاه هو او ورثته حفظ فان ايس من مالكه فلبيت المال اه---------------------------------------------------------- وعبارة ع ش قوله م ر وان لم يدعه قال سم اي ما لم ينفه فالشرط فيمن قبل المحيي ان يدعيه وفي المحيي ان لا ينفيه م	2276	6516946244087915952	192	333.0	151	303	63.366336822509766	35	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1316	true	3647944269147659668	244	272	1156	1289	1411	300	قوله او من هو في يده ظاهره التخيير بينهما ولو قيل اذا كان الامام جاءرا يصرفه هو لمن يستحقه لم يكن بعيدا ويمكن ان او في كلامه للتنويع	1316	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2277	false	1861028025806574704	106	133	516	648	1466	300	قوله او من هو في يده ظاهره التخيير بينهما ولو قيل اذا كان الامام جاءرا يصرفه هو لمن يستحقه لم يكن بعيدا ويمكن ان او-في كلامه للتنويع	2277	6516946244087915952	132	259.0	105	133	99.24812316894531	28	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1318	true	7014983209278299444	62	118	294	539	1483	300	في المجلس كال---------واقع في العقد ا ط ف وز ي و ع ش علي م ر قوله واصداق كان زوج امته بعرض ونوي به التجارة حال العقد---------------- اما لو زوج غير السيد موليته فان كان مجبرا فالنية منه حال العقد وان كان غير مجبر فالنية منها مقارنة لعقد وليها او توكله في النية ع ش قوله	1318	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2289	false	-7243085440445538007	76	127	407	644	1493	300	في --مجلس -العقد وان خلا عنها العقد اه قوله -----------------------------كان زوج امته الخ اي او تزوجت الحرة بذلك اسني وايعاب قال ع ش اما لو زوج غير السيد موليته فان كان مجبرا فالنية منه حال العقد وان كان غير مجبر فالنية منها مقارنة لعقد وليها او توكله في النية -اه قوله	2289	6516946244087915952	169	271.0	132	270	62.592594146728516	33	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1319	true	4436549243108298231	253	300	1339	1571	1571	300	بكسر القاف وضمها ومعني القنية ان ينوي حبسه للانتفاع به قال م ر في شرحه ما لم ينو القنية وان نوي استعمالا محرما كقطعه الطريق بالسيف الذي يتجر فيه وكلبسه الحرير الذي يتجر فيه قوله فان نوي لها انقطع الخ-------------- اي ولو كثر جدا بحيث تقتضي العادة-	1319	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2283	false	2647149438897158886	212	253	1122	1340	1575	300	بكسر القاف وضمها ومعني القنية ان ينوي حبسه للانتفاع به بجيرمي قول المتن بنيتها اي بخلاف مجرد ال-استعمال بلا نية قنية فانه لا يءثر مغني وروض وعباب وشرح بافضل---------------- قوله في-----------نقطع الحول بمجرد نيتها اي ولو كثر جدا بحيث تق-ضي العادة	2283	6516946244087915952	114	121.5	91	247	46.153846740722656	17	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1320	true	-6882658847373381635	101	219	471	1049	1440	300	ويظهر انعقاد الحول باول متاع يشتري- بقصدها وينبني حول ما يشتري بعده عليه شوبري------------------------------ قوله باخره الباء في باخره وبطرفيه وبجميعه ظرفية اي في اخره لا في طرفيه ولا في جميعه برماوي وقوله لا بطرفيه ولا بجميعه اتي بهما للرد وقوله لان الاعتبار بالقيمة الخ تعليل لقوله ولا بجميعه فقط لا لما قبله كما يدل عليه بقية ما علل به ا ط ف وعبارة اصله مع شرح م ر وفي قول بطرفيه اي في اول الحول وفي اخره ولا يعتبر ما بينهما اذ تقويم العرض في كل لحظة يشق ويحوج الي ملازمة السوق او مراقبة داءمة وفي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------ول بجميعه كالمواشي وعليه لو نقصت قيمته عن النصاب في لحظة انقطع الحول فان كمل بعد ذلك استانف الحول من يومءذ	1320	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2280	false	-5262798615883722607	57	115	297	597	1482	300	ويظهر انعقاده----- باول متاع يشتريه بقصدها وينبني حول ما يشتري بعده عليه شوبري اه بجيرمي وياتي ما يتعلق بذلك قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم النصاب هنا الخ حل معني والا فالظاهر ان قول المصنف معتبرا الخ حال من النصاب قول المتن وفي قول بجميعه--------- وعليه لو نقصت قيمته عن النصاب فيل-حظة انقطع الحول فان كمل بعد ذلك استانف الحول من حينءذ	2280	6516946244087915952	169	51.0	137	704	24.00568199157715	29	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1322	true	2306137902146087307	153	243	721	1170	1456	300	بخلاف الحلي المباح اذا---- اشتري به فان الحول من- الشراء برماوي قوله كان اشتراه بعين عشرين مثقال------------------------------ا اي او بعشرين في الذمة ونقدها في المجلس كما ذكره الشهاب ابن حجر اي وكان ما اقبضه في المجلس من جنس ما اشتراه به -خلاف ما لو اقبضه عن الفضة ذهبا او عكسه فانه ينقطع الحول كما ذكره الشهاب عميرة البرلسي رشيدي قوله بني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي حوله اي حول النقد لاشتراك النقد والتجارة في قدر الواجب وجنس------------------------------------------------------------------ه قوله بان----- اشتراه بنقد في الذمة الخ --محله ما لم يعينه في المجلس فان عينه فهو كشراء	1322	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2290	false	3243708350989616058	13	151	70	724	1429	300	بخلاف ما---------- اذا قال اشتر بعينه فلا يجوز له الشراء في الذمة حتي لو اشتري فيها لم يقع عن الموكل ع ش قوله بعني عشرين دينارا اي او بعشرين في الذمة ونقدها في المجلس كما ذكره الشهاب حج----- اي وكان ما اقبضه---------- من جنس ما اشتر-ي به بخلاف ما لو اقبضه عن الفضة ذهبا او عكسه فانه ينقطع الحول كما ذكره الشهاب عميرة البرلسي رشيدي وياتي عن سم مثله قول المتن فحوله من حين ملك النقد اي من غير الحلي المباح لما ياتي ان الحلي المباح من عرض القنية ع ش قوله كما يبني حول الدين علي حو--------ل العين اي كان ملك عشرين دينارا مثلا واقرضها في اثناء الحول سم قوله وبالعكس اي كان استوفي في اثناء الحول نصابا اقرضه قوله بخلاف ما اشتراه بنقد في الذمة الخ يستثني ما لو -نقده في المجلس فانه كما لو اشتراه	2290	6516946244087915952	291	420.5	223	689	42.23512268066406	49	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1324	true	5850101018342507234	158	181	802	912	1471	300	ولو باع العرض بدون قيمته زكي القيمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ما باع به فقط لانه فوت الزيادة باختياره فضمنها ويصدق في قدر ما فوته او	1324	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2294	false	-1462456811070923496	13	64	74	313	1474	300	ولو باع العرض بدون قيمته زكي القيمة او باكثر منها ففي زكاة الزاءد معها وجهان اوجههما الوجوب اه قال ع ش قوله م ر ولو باع العرض اي بعد حولان الحول وقوله زكي القيمة اي لا ما باع به فقط لانه فوت الزيادة باختياره فضمنها ويصدق في قدر ما فوته اه	2294	6516946244087915952	109	208.0	86	239	45.606693267822266	21	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1326	true	-8205257260096173919	44	72	247	389	1513	300	قال ابن الاستاذ وينبغي للتاجر ان يبادر الي تقويم ماله بعدلين ويمتنع بواحد كجزاء الصيد ولا يجوز تصرفه قبل ذلك اذ قد يحصل نقص فلا يدري ما يخرجه	1326	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2294	false	-1462456811070923496	109	137	537	679	1474	300	قال ابن الاستاذ وينبغي للتاجر ان يبادر الي تقويم ماله بعدلين ويمتنع بواحد كجزاء الصيد ولا يجوز تصرفه قبل ذلك اذ قد يحصل نقص فلا يدري ما يخرجه	2294	6516946244087915952	142	284.0	114	142	100.0	28	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1326	true	-8205257260096173919	6	43	36	240	1513	300	ذلك النقد وان ملكه بنصابين من الن----------------------------------قدين--- قوم احدهما بالاخر--------------- يوم الملك فان كانت قيمة الماءتي درهم عشرين دينارا قوم---------- بهما نصفين او عشرة قوم---------------------- ثلثه بالدراهم وثلثاه بالدنانير وكذا------------------- لو كان احدهما او كلاهما دون النصاب	1326	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2295	false	-7649975548309606270	167	220	800	1102	1505	300	ملك بنصاب وان ملكه بنصابين من النقدين كان اشتراه بماءتي درهم وعشرين دينارا قوم احدهما بالاخر لمعرفة التقسيط يوم الملك فان كان- قيمة الماءتين---- عشرين دينارا قوم اخر الحول بهما نصفين او عشرة من الدنانير قوم اخر الحول ثلثه بالدراهم وثلثاه بالدنانير وكذا يقوم احدهما بالاخر لو كان احدهما او كلاهما دون النصاب	2295	6516946244087915952	188	303.0	152	307	61.23778533935547	28	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1326	true	-8205257260096173919	225	285	1150	1434	1513	300	قال سم علي البهجة فلو جهلت النسبة فلا يبعد ان يحكم باستواءهما ولو علم ان احدهما اكثر وجهل عينه فلا يبعد ان يتعين في براءة ذمته ان يفرض -لاكثر من كل منهما والاقرب انه يخرج المتيقن ويوقت المشكوك فيه وهل له التاخير الي التذكر ان رجي قال ع ش لا يبعد ان له ذلك بل---------------------------- يكفي غلبة الظن انتهي قوله	1326	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2296	false	928341388156312506	239	297	1220	1489	1499	300	قال سم علي البهجة فلو جهلت النسبة فلا يبعد ان يحكم باستواءهما ا-و علم ان احدهما اكثر وجهل عينه فلا يبعد ان يتعين في براءة ذمته ان يفرض الاكثر من كل منهما------------------------------------------- وهل له التاخير الي التذكر ان رجي اه اقول لا يبعد ان له ذلك بل قياس ما تقدم عن الدميري انه يكفي غلبة الظن انتهت قوله	2296	6516946244087915952	231	419.0	180	313	73.80191802978516	46	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1326	true	-8205257260096173919	175	220	884	1128	1513	300	بتقويمه وقت الشراء وجمع قيمته مع النقد ونسبته من الجملة فلو كان اشتراه بعشرة دراهم وثوب قيمته خمسة فمقابله ثلث مال التجارة فيقوم بغالب نقد البلد و---اختلف جنس النقدين المقوم بهما لم يكمل احد-----هما بالاخر ولا تجب زكاة --ما لم يبلغ نصابا منهما او--- احدهما	1326	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2298	false	-791808936306349266	0	48	0	257	1503	300	بتقويمه وقت الشراء وجمع قيمته مع النقد ونسبته من الجملة فلو كان اشتراه بعشرة دراهم وثوب قيمته خمسة فمقابله ثلث مال التجارة فيقوم بغالب نقد البلد ولو اختلف جنس النقدين المقوم بهما لم يكمل نصاب احدهما بالاخر ولا تجب زكاة فيما لم يبلغ نصابا منهما او من احدهما	2298	6516946244087915952	241	463.5	196	257	93.77432250976562	41	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1327	true	3861881521782895626	269	300	1390	1532	1532	300	فعلم انه لا تجتمع الزكاتان ولا خلاف فيه كما في المجموع فلو كان مع ما فيه زكاة عين ما لا زكاة في عينه كان اشتري شجرا للتجارة فبدا قبل حوله صلاح-	1327	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2299	false	5658935975605092490	78	109	437	580	1540	300	فعلم انه لا تجتمع الزكاتان ولا خلاف فيه كما في المجموع فلو كان مع ما فيه زكاة عين ما لا زكاة في عينه كان اشتري شجرا للتجارة فبدا قبل حوله صلاح	2299	6516946244087915952	142	279.0	112	143	99.30069732666016	30	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1331	true	-1193104023469420706	50	148	238	754	1478	300	غلط صريح كما في الروضة لكن صريح كلام ابن عبد البر ان فيها خلافا لغير ابن اللبان ويجاب عنه بانه شاذ منكر فلا ينخرق به الاجماع او يراد بالاجماع الواقع في عبارة غير واحد ما عليه الاكثر-- ويءيده قول ابن كج لا يكفر جاحدها وزكاة الفطر طهرة للبدن ويء---------------------------------------------------------يده الخبر الصحيح انها طهرة للصاءم من اللغو والرفث والخبر الحسن الغريب صوم رمضان متعلق بين السماء والارض لا يرفع الا بزكاة الفطر والظاهر ان ذلك كناية عن توقف ترتب ثوابه العظيم علي اخراجها بالنسبة للقادر عليها المخاطب بها عن نفسه فلا ينافي حصول اصل الثواب ويتردد النظر في توقف	1331	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2303	false	6964921483808614011	151	247	800	1284	1552	300	غلط صريح الخ---------- لكن صريح كلام ابن عبد البر ان فيه- خلافا لغير ابن اللبان ويجاب عنه بانه شاذ منكر فلا ينخرق به الاجماع او يراد بالاجما-------ع في عبارة غير واحد ما عليه الاكثرون ويءيده قول ابن كج لا يكفر جاحدها نهاية قوله تجبر نقص الصوم الخ وجه الشبه وان كانت هذه واجبة وذاك مندوبا ع ش قوله ويءيده اي قول وكيع قوله----------------------------- والخبر الحسن الغريب شهر رمضان الخ-------------------------------------------- والظاهر ان ذلك كناية عن توقف ترتب ثوابه العظيم علي اخراجها بالنسبة للقادر عليها المخاطب بها عن نفسه فلا ينافي حصول اصل الثواب ويتردد النظر في توقف	2303	6516946244087915952	380	667.0	303	575	66.08695983886719	68	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1331	true	-1193104023469420706	245	285	1199	1407	1478	300	الثواب علي اخراجه زكاة ممونه وظاهر الحديث التوقف علي اخراجها ووجوبها علي الصغير ونحوه انما هو بطريق التبع علي انه لا يبعد ان فيه تطهيرا له ايضا-------------------------------------------------------------- ولا يعلق صوم الممون بالمعني المذكور اذا لم تءد عنه الفطرة اذ لا	1331	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2303	false	6964921483808614011	247	300	1284	1552	1552	300	الثواب علي اخراج- زكاة ممونه وظاهر الحديث التوقف علي اخراجها ووجوبها علي الصغير ونحوه انما هو بطريق التبع علي انه لا يبعد ان فيه تطهيرا له ايضا اتحاف لابن حج اه ع ش زاد البجيرمي عن الشوبري والبرماوي ما نصه ولا يعلق صوم الممون بالمعني المذكور اذا لم تءد عنه الفطرة اذ لا-	2303	6516946244087915952	206	390.0	167	270	76.29629516601562	38	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1332	true	974507790916123227	0	98	0	478	1428	300	فرضيتها او قدرها او اوجبها بان فوض الله سبحانه وتعالي الوجوب اليه وقوله علي الناس اي ولو كفارا اذ هذا هو المخرج بكسر الراء وهو عام مخصوص بالموسر وقوله علي كل حر بمعني عن اذ هذا هو المخرج عنه فلذلك قيده بقوله من المسلمين ولم يقيد ما قبله والمعني فرض علي الناس ان يءدوا عن كل حر الخ وهذا اولي من جعله بدلا لما يلزم عليه من القصور اذ لا يفيد وجوبها علي الكافر قوله صاعا من تمر يجوز ان يكون بدلا او حالا وانما اقتصر علي التمر والشعير لكونهما اللذين كانا موجودين في زمنه اذ ذاك------- قوله	1332	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2305	false	-197784483610996854	19	70	88	357	1542	300	فرضيتها او قدرها او اوجبها بان فوض الله سبحانه وتعالي الوجوب اليه وقوله علي الناس اي ولو كفارا اذ هذا هو المخرج بكسر الراء وهو عام مخصوص بالموسر وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله صاعا الخ--- يجوز ان يكون بدلا و--حالا وانما اقتصر علي التمر والشعير لكونهما اللذين كانا موجودين في زمنه اذ ذاك بجيرمي قوله	2305	6516946244087915952	258	485.5	208	485	53.19587707519531	47	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1333	true	-1562051944832245601	10	36	57	195	1569	300	--ليلته و----لا يكاد يتحقق ادراك الجزء الثاني الا بادراك الجزء الاول فلا يقال ليس في الخبر ما يقتضي توقف الوجوب علي ادراك الجزء الاخير من رمضان	1333	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2305	false	-197784483610996854	71	99	363	507	1542	300	الليل الخ اي لا يكاد يتحقق ادراك الجزء الثاني الا بادراك الجزء الاول فلا يقال ليس في الخبر ما يقتضي توقف الوجوب علي ادراك الجزء الاخير من رمضان	2305	6516946244087915952	134	257.5	109	144	93.05555725097656	24	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1334	true	-1119729526956432036	7	53	35	272	1571	300	او ماتا معا وشككنا في المهاياة وعدمها فهل يجب علي السيد فطرة كاملة او القسط فقط فيه نظر والاقرب الثاني لانا تحققنا وجوب القسط وشككنا في مسقطه وهو الانتقال من سيده اليه او عكسه هذا كله ان علم قدر الرق والحرية فان جهل ذلك فالاقرب المناصفة	1334	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2313	false	3987132707538213487	0	32	0	165	1473	300	او ماتا معا وشككنا في المهاياة وعدمها فهل تجب علي السيد فطرة كاملة او القسط فقط فيه نظر والاقرب الثاني و------------------------------------------------------------------------هذا كله ان علم قدر الرق والحرية فان جهل ذلك فالاقرب المناصفة	2313	6516946244087915952	163	309.0	131	237	68.77637481689453	31	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1335	true	2470036659591557115	194	241	980	1221	1469	300	دون الحر المستاجر------- اي ولو اجارة فاسدة ومثل هذا ما يكثر وقوعه في مصر-- وقراها من استءجار شخص لرعي دوابه مثلا بشء معين فانه لا فطرة له لكونه مءجرا اجارة اما صحيحة او فاسدة بخلاف ما لو استخدمه بالنفقة او الكسوة غير المقدرة فتجب فطرته كخادم الزوجة	1335	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2319	false	7836770165138939249	108	153	577	806	1537	300	-----م ر المءجرة لخدمتها اي ولو اجارة فاسدة ومثل هذا ما يكثر وقوعه في مصرنا وقراها من استءجار شخص لرعي دوابه مثلا بشء معين فانه لا فطرة له لكونه مءجرا اجارة---- صحيحة او فاسدة بخلاف ما لو استخدمه بالنفقة او الكسو------------ة فتجب فطرته كخادم الزوجة	2319	6516946244087915952	213	391.5	170	250	85.19999694824219	39	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1335	true	2470036659591557115	60	86	316	431	1469	300	ليس الكلام في ذلك ولا يختص بها---------- هذا ولو قيل بان لها المطالبة لرفع صومها اذ ثبت انه معلق حتي تخرج الزكاة لم يبعد ا ه	1335	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2323	false	-2357680322888283543	14	42	81	206	1535	300	ليس الكلام في ذلك ولا تختص بها اي الزوجة هذا ولو قيل بان لها المطالبة لرفع صومها اذ ثبت انه معلق حتي تخرج الزكاة لم يبعد ع ش	2323	6516946244087915952	112	211.5	86	125	89.5999984741211	22	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1337	true	5309456876187374901	104	136	529	681	1480	300	كغيره انه لو خرج بعض الجنين قبل الغروب وباقيه بعده لم تجب لانه جنين ما لم يتم انفصا----------------له م ر و-----------قال سم----------- وينبغي ان مثل البعدية المعية لانه لم يدرك الجزء الاول	1337	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2307	false	6819427019101372201	123	162	611	786	1445	300	كلامه انه لو خرج بعض الجنين قبل الغروب وباقيه بعده لم تجب لانه جنين ما لم يتم انفصاله اه قال ع ش قوله م ر وباقيه بعده قال سم علي المنهج وينبغي او معه لا---------------نه لم يدرك الجزء الاول	2307	6516946244087915952	129	218.0	99	190	67.89473724365234	23	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1337	true	5309456876187374901	189	300	928	1480	1480	300	فلو خالف واخرجها هل--------------- يعاقب عليها في الاخرة لانه مخاطب بالفروع وكان متمكنا من صحة اخراجها بان ياتي بكلمة الاسلام اولا فيه نظر والاقرب الاول للعلة المذكورة ونقل بالدرس ع----ن حج في شرح الاربعين الثاني وفيه وقفة ولو اسلم ثم اراد اخراجها عما مضي له في الكفر فقياس ما قدمه الشارح---- من عدم صحة قضاءه لما فاته من الصلاة في زمن الكفر عدم صحة اداءه هنا فلا يقع ما اداه فرضا ولا نفلا وقد يقال--------- تطوعا ويفرق بينه وبين الصلاة بان الكافر ليس من اهل الصلاة لا فرضها ولا نفلها فلم يصح ما فعله بعد الاسلام عما فاته في زمن الكفر بخلاف الصدقة فانه من اهلها في زمن الكفر في الجملة-	1337	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2310	false	-8899237264682072431	82	165	412	825	1516	300	فلو خالف واخرجها حينءذ فالاقرب انه يعاقب عليه ف-ي الاخرة لانه مخاطب بالفروع وكان متمكنا من صحة اخراجه -بان ياتي بكلمة الاسلام------------------------------------------ ونقل بالدرس عن ابن حج في شرح الاربعين خلافه- وفيه وقفة ولو اسلم ثم اراد اخراجها عما مضي له في الكفر فقياس ما قدمه الشارح م ر من عدم صحة قضاءه لما فاته من الصلاة في ال----كفر عدم صحة اداءه هن------------------------------ا وقد يقال يصح ويقع تطوعا ويفرق -----------------بان الكافر ليس من اهل الصلاة مطلقا--------------------------------------------------------------- بخلاف الصدقة فانه من اهلها ف-------------ي الجملة	2310	6516946244087915952	364	603.5	291	585	62.22222137451172	63	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1338	true	-1699738260560763230	178	206	887	1028	1512	300	قبل صلاة عيد لو تعارض عليه الاخراج وصلاة العيد في جماعة فهل يقدم الاول او الثاني فيه نظر ولا يبعد الثاني ما لم تشتد حاجة الفقراء فيقدم الاول	1338	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2308	false	-8699367088399734762	48	75	255	393	1510	300	قبل صلاته و--لو تعارض عليه الاخراج وصلاة العيد في جماعة -هل يقدم الاول او الثاني فيه نظر ولا يبعد الثاني ما لم تشتد حاجة الفقراء فيقدم الاول	2308	6516946244087915952	134	253.5	108	141	95.03546142578125	25	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1340	true	-1850060877012420775	135	187	616	869	1445	300	ما جرت به العادة من تهيءة ما اعتيد للعيد من الكعك والنقل ونحوهما فوجود ما زاد منه علي يوم العيد------- لا يقتضي وجوبها عليه فانه بعد وقت الغروب غير واجد -لزكاة الفطر وانما قلنا بذلك لما قيل في كتاب النفقات من انه يجب علي الزوج تهيءة ما يليق بحاله من ذلك لزوجته	1340	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2315	false	5964933008878777153	0	52	0	255	1479	300	ما جرت به العادة من تهيءة ما اعت------يد من الكعك والنقل ونحوهما فوجود ما زاد منه علي يوم العيد وليلته لا يقتضي وجوبها عليه فانه بعد وقت الغروب غير واحد الزكاة الفطر وانما قلنا بذلك لما قيل في كتاب النفقات من انه يجب علي الزوج تهيءة ما يليق بحاله من ذلك لزوجته	2315	6516946244087915952	246	472.0	195	261	94.25287628173828	47	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1341	true	-4592163196517000473	185	248	1001	1297	1569	300	ا ه قوله من---- مسكن بفتح الكاف وكسرها اي ولو مستاجرا له مدة طويلة ثم الاجرة ان كان دفعها للمءجر او استاجر بعينها فلا حق له فيها فهو معسر وان كانت في ذمته فهي دين عليه وهو لا يمنع الوجوب علي المعتمد والمنفعة وان كانت مستحقة--- بقية المدة لا يكلف نقلها عن ملكه بعوض كالمسكن لاحتياجه لها ع ش علي م ر قوله ---	1341	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2316	false	-5196748450063435377	183	244	896	1187	1463	300	منه قوله من نحو مسكن الخ-------------- اي ولو مستاجرا له مدة طويلة ثم الاجرة ان كان دفعها للمءجر او استاجر بعينها فلا حق له فيها فهو معسر وان كانت في ذمته فهي دين عليه وهو لا يمنع الوجوب علي المعتمد والمنفعة وان كانت مستحقة له بقية المدة لا يكلف نقلها عن ملكه بعوض كال-سكن لاحتياجه لها ع ش قول المتن يحتاج	2316	6516946244087915952	264	484.5	207	306	86.2745132446289	52	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1342	true	2264356146783399763	187	228	923	1106	1480	300	تفصيل قوله والمراد بحاجة الخادم قال -في المجموع ويقاس به حاجة المسكن شرح م ر اي فيقال هي ان يحتاجه لمسكنه او مسكن من تلزمه مءنته لا لحبس دوابه او خزن تبن لها مثل----ا فيه ع ش علي م ر قوله	1342	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2317	false	4751485388275731253	28	66	147	316	1493	300	---سم قوله لا لعمله في ارضه الخ قاله في المجموع ويقاس به حاجة المسكن نهاية-- اي فيقال هي ان يحتاجه ل-سكنه او -سكن من تلزمه مءنته لا لحبس دوابه او خزن تبن---- مثلا لها فيه-------- ع ش قوله	2317	6516946244087915952	136	215.0	104	188	72.34042358398438	24	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1343	true	1439204401274117002	68	226	348	1169	1557	300	يسن لها اذا كانت موس---رة اخراج فطرتها عن نفسها كما في المجموع خروجا من الخلاف ----لتطهيرها كما في شرح م ر قال ع ش هذا كله حيث كانت موافقة للزوج في مذهبه فان كانت مخالفة له في ذلك راعت مذهبها فلو كانت حنفية والزوج شافعيا وكان معسرا وجبت عليها وان كان موسرا وجبت علي كل منهما لان مذهبها يري الوجوب عليها وفي مذهبه الوجوب عليه فاذا اداها احدهما كفي واذا كانت شافعية والزوج حنفيا فلا وجوب علي كل منهما مراعاة لمذهبه قوله فلا تلزمها مقتضي وجوبها ابتداء علي المءدي عنه وجوبها عليها الا ان يقال لما تحملها عنها بطريق الحوالة سقطت عنها وان كان معسرا قوله والفرق كمال تسليم الحرة نفسها بخلاف الامة المزوجة لان لسيدها ان يسافر بها ويستخدمها ولانه اجتمع فيها شيءان الملك والزوجية ولا ينتقض ذلك------ بما لو سلمها سيدها ليلا ونهارا والزوج موسر حيث تجب الفطرة علي الزوج قولا واحدا لانها عند اليسار غير ساقطة عن السيد بل يحملها الزوج عنه ا ه قوله	1343	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2322	false	375490284544200412	187	259	976	1347	1555	300	يسن لها اي للحرة المذكورة اخراج فطرتها عن نفسها وقوله--------- خروجا من الخلاف اي ولتطهيرها نهاية--------- قال ع ش هذا كله حيث كانت موافقة للزوج في مذهبه فان كانت مخالفة---------- راعت مذه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها اه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------وله وانما وجب الخ عبارة النهاية والمغني-------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينتقض ذلك الفرق بما لو سلمها سيدها ليلا ونهارا والزوج موسر حيث تجب الفطرة علي الزوج قولا واحدا لانها عند اليسار غير ساقطة عن السيد بل يحملها الزوج عنه ا-ه قوله	2322	6516946244087915952	303	490.0	240	834	36.330936431884766	55	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1346	true	5673359622673422658	37	81	155	376	1547	300	ثم الارقاء قال سم بهذا يظهر ان الكبير ليس نهاية المراتب ويندفع ما قد يقال ---ذكر جميع المراتب لا يوافق ان الفرض وجود بعض الصيعان لا جميعها لكن قد يشكل ذكر الشارح له ويجاب بان المذكور جملة الارقاء وقد لا يجد الا -بعضهم فتامله	1346	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2326	false	5613092995346247982	269	300	1324	1486	1486	300	ثم الارقاء هذا--------------------------- نهاية المراتب و---------قد يقال ان ذكر جميع المراتب لا يوافق ان العرض وجود بعض الصيعان لا جميعها-------------------------- ويجاب بان المذكور جملة الارقاء وقد لا يجد الا لبعضهم فتامله-	2326	6516946244087915952	154	253.5	125	225	68.44444274902344	26	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1347	true	-2424377030039559083	169	194	934	1054	1599	300	ويجب تقييد هذا بما من شانه الكيل اما ما لا يكال اصلا كالاقط والجبن اذا كان قطعا كبارا فمعياره الوزن لا غير كما في الربا	1347	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2329	false	1123333199970029044	100	125	522	642	1549	300	ويجب تقييد هذا بما من شانه الكيل اما ما لا يكال اصلا كالاقط والجبن اذا كان قطعا كبارا فمعياره الوزن لا غير كما في الربا	2329	6516946244087915952	120	240.0	95	120	100.0	25	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1348	true	-1472527837803193467	34	102	171	517	1502	300	لك ان تقول هذه الحكمة لا تاتي علي مذهب الشافعي من وجوب صرف الصاع للثمانية --اصناف ولا تاتي في صاع الاقط والجبن واللبن اللهم الا ان يجاب عن الاول بانه بالنظر لما كان من شان النبي صلي الله عليه وسلم والصدر الاول من جمع الزكوات وتفرقتها وفيه ان الامام وان جمعها لا يلزمه ان يدفع لكل فقير صاعا وعن الثاني بانه بالنظر لغالب الواجب وهو الحب فليتامل ----قوله	1348	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2327	false	-8158878994916958661	208	276	1070	1419	1536	300	لك ان تقول هذه الحكمة لا تاتي علي مذهب الشافعي من وجوب صرف الصاع للثمانية الاصناف ولا تاتي في صاع الاقط والجبن واللبن اللهم الا ان يجاب عن الاول بانه بالنظر لما كا---ن شان النبي صلي الله عليه وسلم والصدر الاول من جمع الزكوات وتفرقتها وفيه ان الامام وان جمعها لا يلزمه ان يدفع لكل فقير صاعا وعن الثاني بانه بالنظر لغالب الواجب وهو الحب فليتامل سم وقوله	2327	6516946244087915952	343	668.0	276	352	97.44318389892578	64	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1349	true	-3171790678812992185	226	254	1128	1266	1474	300	وهل يجزء اللبن المخلوط بالماء او لا فيه نظر والاقرب ان يقال ان كان يحصل------- منه القدر الواجب اجزا والا فلا ومعلوم ان ذلك محله فيمن كان يقتاته	1349	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2330	false	1016824255509873979	21	47	100	227	1474	300	وهل يجزء اللبن المخلوط بالماء ام لا فيه نظر والاقرب ان يقال ان كان اللبن يتاتي منه صاع--------- اجزا والا فلا ومعلوم ان هذا----- فيم----ن يقتاته	2330	6516946244087915952	109	176.5	84	145	75.17241668701172	20	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1350	true	-4948914066790642468	69	109	331	525	1468	300	قوله اعتبر بقوت محل المءدي عنه اي ويدفع لفقراء ذلك المحل وان بعد وهل يجب عليه التوكيل في زمن بحيث يصل الخبر الي الوكيل فيه قبل مجء وقت الوجوب ام لا فيه نظر والاقرب الثاني اخذا مما قالوه فيما لو	1350	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2335	false	3508731620362592308	261	300	1312	1499	1499	300	قول المتن- بقوت بلد العبد----- اي ويدفع لفقراء بلد العبد وان بعد وهل يجب عليه التوكيل في زمن بحيث يصل الخبر الي الوكيل فيه قبل مجء وقت الوجوب ام لا فيه نظر والاقرب الثاني اخذا مما قالوه فيما لو-	2335	6516946244087915952	172	315.0	135	194	88.6597900390625	33	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1352	true	7095294922527213199	153	186	786	970	1523	300	في مرتبة الشعير---- الوجه تقديم الشعير علي الذرة والدخن وتقديم الارز علي التمر والزبيب خلافا ل---------لشارح وتقديم الذرة والدخن علي الارز وقضية كون الدخن قسما من الذرة انها لا تقدم ولا ي------------بعض الصاع	1352	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2333	false	-5794322858736832269	224	263	1142	1351	1543	300	في مرتبة الشعير الخ الوجه تقديم الشعير علي الذرة والدخن وتقديم الارز علي التمر والزبيب خلافا لما ذكره الشارح وتقديم الذرة والدخن علي الارز وقضية كون الدخن قسما من الذرة انها لا تقدم عليه كما لا يقدم بعض انواع	2333	6516946244087915952	178	329.0	146	209	85.16746520996094	28	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1353	true	5389941451823601341	7	42	32	212	1446	300	عليه كما لا يقدم بعض انواع البر مثلا علي بعض نعم ان ثبت انها انفع منه في الاقتيات فينبغي تقديمها والقياس التزام ذلك في انواع نحو البر اذا تفاوتت في الاقتيات لكن قضية اطلاقهم خلافه	1353	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2333	false	-5794322858736832269	257	292	1324	1504	1543	300	عليه كما لا يقدم بعض انواع البر مثلا علي بعض نعم ان ثبت انها ابلغ منه في الاقتيات فينبغي تقديمها والقياس التزام ذلك في انواع نحو البر اذا تفاوتت في الاقتيات لكن قضية اطلاقهم خلافه	2333	6516946244087915952	177	351.0	142	180	98.33333587646484	34	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1357	true	1867902032111649341	120	156	593	762	1469	300	والاولي ان يقال في الفرق انه حيث مات علي الردة تبين ان المال خرج عن ملكه من وقت الردة فاخراجه منه تصرف فيما لا يملكه فيضمنه اخذه من حين القبض فيجب عليه رده ان بقي وبدله	1357	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2343	false	1018821707373680111	264	300	1317	1484	1484	300	والاولي ان يقال في الفرق انه حيث مات علي الردة تبين ان المال خرج عن ملكه من وقت الردة فاخراجه منه تصرف فيما لا يملكه ف-ضمنه اخذه من حين القبض فيجب عليه رده ان بقي وبدله-	2343	6516946244087915952	167	324.0	132	169	98.81656646728516	35	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1357	true	1867902032111649341	156	241	762	1181	1469	300	ان تلف كالمقبوض بالشراء الفاسد واما في المعجلة فالمخرج من اهل الملك فتصرفه في ملكه والظاهر منه حيث لم يذكر المعج-ل انه صدقة تطوع او زكاة غير معجلة وعلي التقديرين فتصرفه نافذ وبقي ما لو ادعي القابض انه انما اخذ المال منه قبل الردة فهل يقبل قوله في ذلك او لا بد من بينة فيه نظر والاقرب الثاني لان الاصل عدم الدفع قبل الردة والحادث يقدر باقرب زمن كما ذكره ع ش علي م ر قوله كملكه اي كما يوقف ملكه قوله والمخاطب ب--الاخراج منه -	1357	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2344	false	3340735535224126762	0	81	0	403	1457	300	ان تلف كالمقبوض بالشراء الفاسد واما في المعجلة فالمخرج من اهل الملك فتصرفه في ملكه والظاهر منه حيث لم يذكر التعجيل انه صدقة تطوع او زكاة غير معجلة وعلي التقديرين فتصرفه نافذ وبقي ما لو ادعي القابض انه انما اخذ المال منه قبل الردة فهل يقبل قوله في ذلك او لا بد من بينة فيه نظر والاقرب الثاني لان الاصل عدم الدفع قبل الردة والحادث يقدر باقرب زمن----------------- ع ش قوله ثم--- اي في الزكاة المعجلة قوله فاثر اي الاخراج قوله	2344	6516946244087915952	365	688.0	290	423	86.28841400146484	69	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1358	true	-4154105262034087796	223	276	1061	1301	1402	300	وقياس ما ذكر فيما لو انفصل ميتا من انه لا زكاة علي الورثة انه لا زكاة فيه اذا تبين عدم الحمل للتردد بعد موت من له المال في عين من انتقل المال له------ ولكن نقل عن------ الزيادي وجوب الزكاة فيما لو تبين ان لا حمل لحصول الملك للورثة بموت المورث ا ه وهذا	1358	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2346	false	3513131710847751145	74	127	359	604	1441	300	وقياس ما ذكر فيما لو انفصل ميتا من انه لا زكاة علي الورثة انه لا زكاة فيه اذا تبين عدم الحمل للتردد بعد موت من له المال في عين من انتق------ل له المال ولكن نقل عن الشيخ الزيادي وجوب الزكاة فيما لو تبين ان لا حمل لحصول الملك للورثة بموت المورث ا-ه وهذه	2346	6516946244087915952	232	437.0	181	252	92.06349182128906	48	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1359	true	8880665791786867375	45	93	216	457	1500	300	ما لو انفصل خنثي ووقف له مال هل تجب فيه الزكاة عليه اذا اتضح بما يقتضي استحقاقه او علي غيره اذا تبين عدم استحقاق الخنثي وثبوته للغير كما لو كان الخنثي ابن اخ فبتقدير انوثته لا يرث وبتقدير ذكورته يرث فيه نظر والظاهر عدم الوجوب لعدم تحقق خصوص	1359	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2345	false	-4180364512064134937	253	299	1212	1440	1447	300	ما لو انفصل خنثي ووقف له مال هل يجب فيه الزكاة عليه اذا اتضح بما يقتضي استحقاقه او علي غيره اذا تبين عدم استحقاق الخنثي------------- كما لو كان الخنثي ابن اخ فبتقدير انوثته لا يرث وبتقدير ذكورته يرث فيه نظر والظاهر عدم الوجوب لعدم تحقق خصوص	2345	6516946244087915952	227	442.0	181	241	94.19087219238281	45	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1359	true	8880665791786867375	94	137	467	686	1500	300	مدة التوقف ويءيده ما لو عين القاضي لكل من غرماء المفلس قدرا من ماله ومضي الحول قبل قبضهم له فانهم لا زكاة عليهم بتقدير حصوله لهم بعد ولا علي المفلس لو انفك الحجر ورجع المال اليه وعللوه بعدم تعين المستحق مدة التوقف--- قوله	1359	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2346	false	3513131710847751145	0	44	0	220	1441	300	مدة ال-وقف ويءيده ما لو عين القاضي لكل من غرماء المفلس قدرا من ماله ومضي الحول قبل قبضهم له فانه- لا زكاة عليهم بتقدير حصوله لهم بعد ولا علي المفلس لو انفك الحجر ورجع المال اليه وعللوه بعدم تعين المستحق مدة التوقف اه قوله	2346	6516946244087915952	217	418.0	174	222	97.74774932861328	40	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1359	true	8880665791786867375	164	241	836	1202	1500	300	ان ياذن المالك للغاصب في اسامتها والا فالذي مر له انه اذا اسامها الغاصب لا زكاة فيها اي لانه لا بد من اسامة المالك او ماذونه ع ش علي م ر وقوله فصورتها ان ياذن المالك الخ اي او يغصبها قبل اخر الحول بزمن يسير بحيث لو تركت فيه بلا اكل لم يضرها وسوم الضالة بان يقصد مالكها اسامتها وتستمر ساءمة وهي ضالة الي اخر الحول لانه لا يشترط قصد الاسامة في كل مرة كما قاله العناني	1359	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2351	false	-5253643403260493805	207	266	1002	1294	1448	300	ان ياذن المالك للغاصب في اسامتها والا فالذي مر--- انه اذا اسامها الغاصب لا زكاة فيها---------------------------------------- ع ش زاد البجيرم-------------------------------ي او يغصبها قبل اخر الحول بزمن يسير بحيث لو تركت فيه بلا اكل لم يضرها وسوم الضالة بان يقصد مالكها اسامتها وتستمر ساءمة وهي ضالة الي اخر الحول لانه لا يشترط قصد الاسامة في كل مرة كما قاله العناني	2351	6516946244087915952	282	525.5	223	366	77.04917907714844	57	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1360	true	8262961343127251254	261	293	1249	1409	1435	300	استحق نقدا قدر نصاب----- في---------- وظيفة باشرها ومضي حول م----ن استحقاقه ولم ي--قبض فهو---- من قبيل الدين علي جهة الوقف فله حكم الديون حتي تلزمه الزكاة ولا يلزمه الاخراج الا ان قبضه	1360	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2345	false	-4180364512064134937	104	142	498	683	1447	300	استحق نقدا قدر نصاب مثلا في وقف معلوم وظيفة باشرها ومضي حول من حين استحقاقه من غير قبض فهل ذلك من قبيل الدين علي جهة الوقف وله حكم الديون حتي تلزمه الزكاة ولا يلزمه الاخراج الا ان قبضه	2345	6516946244087915952	154	267.5	123	185	83.24324035644531	25	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1360	true	8262961343127251254	23	76	119	365	1435	300	قال سم وهل يعتبر بلد رب الدين او المدين المتجه الثاني ثم رايت م ر اعتمد في باب قسم الصدقات ان العبرة ببلد رب الدين وانه لا يتعين صرفه في بلده بل له صرفه في اي بلد اراده معللا ذلك بان التعلق بالذمة ليس محسوسا حتي يكون له محل معتبر تامل شوبري--- قوله	1360	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2354	false	-6573255221698157407	119	172	615	860	1482	300	قال سم وهل يعتبر بلد رب الدين او المدين المتجه الثاني ثم رايت م ر اعتمد في باب قسم الصدقات ان العبرة ببلد رب الدين وانه لا يتعين صرفه في بلده بل--- صرفه في اي بلد اراد- معللا ذلك بان التعلق بالذمة ليس محسوسا حتي يكون له محل معتبر تامل شوبري اه قوله	2354	6516946244087915952	242	467.0	190	249	97.18875122070312	50	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1361	true	391885063641042442	112	142	557	699	1458	300	خمسة اوسق من تمر او بر فلا زكاة فيها افاده شيخنا قوله الزهو هو بدو الصلاح وهو بفتح الزاي وسكون الهاء مخففا وبضمهما مع تشديد الواو ع ش قوله --ان	1361	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2354	false	-6573255221698157407	178	203	888	1005	1482	300	خمسة اوسق من تمر او بر قو--------------------------له الزهو هو بدو الصلاح وهو بفتح الزاي وسكون الهاء مخففة وبضمه-ا مع تشديد الواو ع ش قوله ولان	2354	6516946244087915952	112	204.5	87	144	77.77777862548828	21	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1372	true	1259854003738919268	144	177	691	865	1485	300	ولو نوي الدافع الزكاة والاخذ غيرها كصدقة تطوع او هدية او غيره-ا فالعبرة بقصد الدافع ولا يضر- صرف الاخذ لها عن الزكاة ان كان تفريق ايضا علي المستحقين وذكر الافضلية في حق الامام	1372	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2381	false	5622158914948597673	114	143	578	729	1509	300	ولو نوي لد-افع الزكاة والاخذ غيرها كصدقة تطوع او هدية او غيرهما فالعبرة بقصد الدافع ولا يضره صرف الاخذ لها عن الزكاة ان كان من------------ المستحقين فان كان------------ الامام	2381	6516946244087915952	139	238.0	111	176	78.9772720336914	23	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1373	true	-15729343342283336	72	104	348	505	1465	300	ولا تكفي -نية الوكيل باذن من الموكل عند صرف الموكل لانه انما اغتفرت النية من الوكيل اذا اذن له في تفرقة الزكاة لانها وقعت تبعا كما صرح به حجر--- في شرح الاربعين	1373	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2375	false	-8060814876538238352	222	254	1113	1268	1481	300	ولا يكفي بنية الوكيل باذن من الموكل عند صرف الموكل لانه انما اغتفرت م------ن الوكيل اذا اذن له في تفرقة الزكاة لانها وقعت تبعا كما صرح به ابن حج في شرح الاربعين	2375	6516946244087915952	146	273.0	115	161	90.6832275390625	27	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1373	true	-15729343342283336	0	21	0	113	1465	300	عنها ولم تقع زكاة ومنه ما يءخذ من المكوس والرمايا والعشور وغيرها فلا ينفع المالك نية الزكاة فيها وهذا هو المعتمد	1373	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2381	false	5622158914948597673	147	168	748	861	1509	300	عنها ولم تقع زكاة ومنه ما يءخذ من المكوس والرمايا والعشور وغيرها فلا ينفع المالك نية الزكاة فيها وهذا هو المعتمد	2381	6516946244087915952	113	226.0	92	113	100.0	21	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1373	true	-15729343342283336	151	261	726	1291	1465	300	الزكاة اي باب بيان جوازه وعدمه وقد منع الامام مالك رضي الله ------عنه صحة التعجيل وتبعه ابن المنذر وابن خزيمة من اءمتنا ودليلنا انه صلي الله عليه وسلم ارخص للعباس رضي الله عنه في تعجيل صدقته قبل ان تحل حين ساله في ذلك ولانه حق مالي عجل رفقا فجاز تقديمه علي اجله كالدين وايضا لانه حق مالي وجب بسببين فجاز تقديمه علي احدهما كتقديم الكفارة علي الحنث وقد وافق المخالف عليها برماوي قوله وما يذكر معه اي من حكم الاسترداد ومن حكم الاختلاف الواقع بينهما في مثبت الاسترداد ومن انه لا يضر غنا-ه بها ومن قوله والزكاة تتعلق بالمال تعلق شركة قوله ----------------صح تعجيلها لعام الخ محله في غير الولي	1373	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2383	false	5587453658223007863	90	149	440	742	1499	300	-------اي في- بيان جوازه وعدمه وقد منع الامام مالك رضي الله تعالي عنه صحته------- وتبعه ابن المنذر وابن خزيمة من اءمتنا وقوله وتواب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عه اي من حكم الاسترداد ومن حكم الاختلاف الواقع بينهما في مثبت الاسترداد ومن انه لا يضر غناءه بها ومن ان الز---كاة تتعلق بالمال تعلق شركة بجيرمي قول المتن لا يصح تعجيل الزكاة ا------ي في مال -حولي	2383	6516946244087915952	244	406.0	193	588	41.49659729003906	40	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1373	true	-15729343342283336	258	289	1278	1410	1465	300	في غير الولي اما هو فلا يجوز له التعجيل عن موليه سواء الفطرة وغيرها نعم ان عجل من ماله جاز فيما يظهر شرح م ر شوبري قال ع ش ولا يرجع	1373	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2384	false	-1051927741168542116	271	299	1403	1524	1526	300	في غير الولي اما هو فلا يجوز له التعجيل عن موليه سواء الفطرة وغيرها نعم ان عجل من ماله جاز فيما يظهر اه----------- قال ع ش ولا يرجع	2384	6516946244087915952	119	226.0	91	132	90.1515121459961	27	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1375	true	-8197748266391338383	268	300	1345	1496	1496	300	كما هو واضح ان السبب الاول رم---ضان كلا او بعضا اي القدر المشترك بين كله وبعضه فصح قوله- له تعجيل الفطرة من اول رمضان وقولهم هناك مع ادراك اخر جزء من رمضان-	1375	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2304	false	-3516640771248086186	262	294	1249	1400	1427	300	كما هو واضح ان السبب الاول هو رمضان كلا او بعضا اي القدر المشترك بين كله وبعضه فصح قولهم له تعجيل الفطرة من اول رمضان وقولهم هنا- مع ادراك---- جزء من رمضان	2304	6516946244087915952	144	264.5	114	156	92.30769348144531	27	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1376	true	8495620176829310451	81	124	355	552	1431	300	اي حيث كان الاخراج من غير التمر والحب اللذين اراد الاخراج عنهما لما تقدم انه لو اخرج من الرطب او العنب قبل جفافه لا يجزء وان جف وتحقق ان المخرج يساوي الواجب بعد جفافه او يزيد عليه ع ش علي م ر قوله	1376	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2387	false	-4183246057383296942	203	241	1061	1241	1523	300	اي حيث كان الاخراج من غير الثمر والحب اللذين اراد الاخراج عنهما لما تقدم انه لو اخرج من الرطب او العنب قبل جفافه لا يجزء وان جف وتحقق ان المخرج يساوي الواجب---------- او يزيد عليه ع ش و-------قوله	2387	6516946244087915952	178	337.0	140	197	90.35533142089844	37	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1379	true	-6565960619606350181	204	235	1045	1190	1535	300	قوله ان تلف----- وفي معني التلف- البيع ونحوه------------ وبقي ما لو وجده مرهونا والاقرب فيه اخذ قيمته للحيلولة او يصبر الي فكاكه اخذا مما في البيع ع ش قوله حص---ل في	1379	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2396	false	-1789589881597046943	247	281	1239	1403	1499	300	قوله او تالف الخ وفي معني --تلفه البيع ونحوه نهاية ومغني وبقي ما لو وجده مرهونا والاقرب فيه اخذ قيمته للحيلولة او يصبر الي فكاكه اخذا مما في البيع ع ش قوله بالمثل في	2396	6516946244087915952	138	240.0	107	166	83.13253021240234	26	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1379	true	-6565960619606350181	232	266	1178	1351	1535	300	قوله حصل في ملك القابض---- يشعر بان القابض لو كان غير مستحق حال القبض-------------------------------------- لزمه قيمته وقت التلف لعدم ملكه للزيادة وهو نظير ما ياتي من استرداد الزيادة المنفصلة وما معها-- في هذه الحالة	1379	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2397	false	-7374717664680704199	100	142	524	729	1521	300	قوله حصل في ملك القابض الخ يشعر بان القابض لو كان غير مستحق حال القبض اي او وجد سبب الرجوع قبل التلف او معه لزمه قيمته وقت التلف لعدم ملكه للزيادة---- نظير ما ياتي في-------- الزيادة المنفصلة وارش النقص في هذه الحالة	2397	6516946244087915952	152	256.0	121	217	70.04608154296875	27	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1381	true	953963652726187759	31	61	147	303	1451	300	قوله فانه يستردهما ---ظاهره وان حدث النقص بلا تقصير كافة سماوية وهو ظاهر لان العين في ضمانه حتي يسلمها لمالكها لانه قبضها لغرض نفسه فليراجع رشيدي علي م ر قوله	1381	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2398	false	-3112645576217237249	155	182	753	896	1494	300	قوله وكذا يضمنهما الخ ظاهره وان حدث النقص بلا تقصير كافة سماوية وهو ظاهر لان العين في ضمانه حتي يسلمها لمالكها لانه قبضها لغرض نفسه-------- رشيدي-------- قوله	2398	6516946244087915952	128	228.5	103	159	80.50314331054688	23	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1382	true	1498823056274759857	0	123	0	597	1402	300	العباب عن القمولي قال حج فيرده المشتري علي الباءع ا ه قال سم اي بان يرد شاة في مسالة الاربعين بدليل سياق كلامه فانه ظاهر في ان المراد انه يرد قدرها متم------يزا لا شاءعا ----------اذا تقرر ذلك فان كان المراد انه بعد رد المشتري قدرها متميزا يصح البيع في جميع ما بقي بعده ففيه اشكال لانه يلزم ان تبطل-- البيع في جزء من كل شاة ثم اذا رد المشتري واحدة منها انقلب البيع صحيحا في ج------------------ميع كل واحدة -ما عدا هذه الواحدة وقد يجاب بالتزام ذلك ويوجه بانه لما كانت شركة المستحق ضعيفة غير حقيق-ة ضعف الحكم ببطلان البيع في كل جزء--- وجاز ان يرتفع هذا الحكم برد المشتري واحدة الي الباءع او بان غاية البطلان بقاء ملك المستحق لجزء من كل شاة	1382	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2405	false	-6581922710837861604	91	202	435	990	1482	300	العباب فقوله و------------يرده المشتري الخ------------------ اي بان يرد شاة في مسالة الاربعين بدليل سياق كلامه فانه ظاهر في ان المراد انه يرد قدرها معينا متميزا لا شاءعا في الجميع اذا تقرر ذلك فان كان المراد انه بعد رد المشتري قدرها متميزا يصح البيع في جميع ما بقي بيده ف---------------يلزم---ه بطلان البيع في جزء من كل شاة ثم-------------------------- انقلابه برد المشتري واحدة الي الصحة في جميع كل واحدة مما عدا هذه الواحدة وقد يلتز-------م ذلك ويوجه بانه لما كانت شركة المستحق ضعيفة غير حقيقية ضعف الحكم ببطلان البيع في جزء من كل وجاز ان يرتفع هذا الحكم برد المشتري واحدة الي الباءع و--بان غاية البطلان بقاء ملك المستحق لجزء من كل شاة	2405	6516946244087915952	474	834.5	376	638	74.29467010498047	87	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1383	true	-1621060733220038900	192	219	955	1092	1509	300	كان باع ما يساوي اربعين مثقالا بعشرين فيبطل البيع في ربع عشر المحابي به وهو ما يقابل نصف مثقال من العشرين الناقصة من ثمنه كما قرره شيخنا	1383	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2410	false	7063689329497881912	42	69	197	333	1512	300	كان باع ما يساوي اربعين درهم-ا بعشرين فيبطل البيع في ربع عشر المحابي به وهو ما يقابل نصف مثقال من العشرين الناقصة من ثمنه كذا قرره شيخنا	2410	6516946244087915952	131	252.0	104	137	95.62043762207031	25	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1384	true	3370871940497132977	115	204	596	1025	1509	300	قوله هو لغة الامساك ولو عن نحو الكلام ومنه قوله تعالي حكاية عن مريم اني نذرت للرحمن صوما اي امساكا وسكوتا ----------------------قوله --------امساك عن المفطر لو ابدله بقوله عن عين لكان اوضح لانا لم نعلم حقيقة المفطر لكنه لو عبر بالعين لورد عليه ما لو جامع او تقايا او ارتد فما ذكره اولي غايته انه مجمل يعلم تفصيله مما ياتي ع ش علي م ر وعبارة شرح م ر امساك مسلم مميز----- عن المفطرات سالما من الحيض-------- والولادة في جميعه------------------- ومن الاغماء والسكر في بعضه قوله-------------------------------------- كتب عليكم الصيام	1384	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2410	false	7063689329497881912	230	290	1148	1469	1512	300	قوله هو لغة الامساك------------------ ومنه قوله تعالي حكاية عن مريم اني نذرت للرحمن صوما اي امساكا وسكوتا عن الكلام نهاية ومغني قوله وشرعا الامساك الاتي الخ اي ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساك مسلم مميز بنية عن المفطرات سالم- من الحيض والنفاس والولادة في جميع النهار القابل للصوم ومن الاغماء والسكر في بعضه والاصل في وجوبه قبل الاجماع مع ما ياتي اية كتب عليكم الصيام	2410	6516946244087915952	205	326.5	164	529	38.75236129760742	31	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1391	true	5947162864035542718	273	300	1311	1456	1456	300	فلو انتقل في اليوم الاول اليهم لا يوافقهم عند حج ويوافقهم عند شيخنا---- ولو كان هو الراءي للهلال وعليه يلغز ويقال انسان راي الهلال بالليل واصبح مفطرا-	1391	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2435	false	93826502372451543	35	64	177	327	1487	300	فلو انتقل في اليوم الاول اليهم لا يوافقهم عند حج ويوافقهم عند شيخنا م ر ولو كان هو الراءي للهلال وعليه يلغز فيقال انسان راي الهلال بالليل واصبح مفطرا	2435	6516946244087915952	144	275.5	118	150	96.0	24	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1395	true	5701029756152347733	15	51	73	273	1460	300	اشتراط التعيين في الصوم الراتب كعرفة وعاشوراء وايام البيض وستة من شوال كرواتب الصلاة واجيب بان الصوم في الايام المذكورة منصرف اليها بل لو نوي به غيرها حصلت ايضا كتحية المسجد لان المقصود وجود صوم فيها	1395	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2445	false	-1316656363078878392	167	203	849	1047	1544	300	اشتراط التعيين في الصوم الراتب كعرفة وعاشوراء وايام البيض وستة من شوال كرواتب الصلاة -اجيب بان الصوم في الايام المذكورة منصرف اليها بل لو نوي به غيرها حصل- ايضا كتحية المسجد لان المقصود وجود صوم فيها	2445	6516946244087915952	198	386.0	162	200	99.0	34	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1402	true	-5122833162666800263	272	300	1284	1412	1412	300	قوله صام--------------ه اي ويقع ما فعله اولا نفلا مطلقا اذا لم يكن عليه صوم فرض اخذا مما -قدمه الرملي عن البارزي في الصلاة فان كان عليه فرض وقع-	1402	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2456	false	1764478423710326329	174	204	821	957	1397	300	قوله لتمكنه منه في وقته اي ويقع ما فعله اولا نفلا مطلقا اذا لم يكن عليه صوم فرض اخذا مما تقدم-------- عن البارزي في الصلاة فان كان عليه فرض وقع	2456	6516946244087915952	118	204.0	92	144	81.94444274902344	24	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1404	true	-7877821673236431487	7	41	39	196	1424	300	م ر سم----------- وينبغي انه لو شك هل وصلت في دخولها الي الجوف ام لا فاخرجها عامدا عالما لم يضر بل قد يقال بوجوب الاخراج في هذا------- اذا خشي نزولها للباطن كالنخامة الاتية ع	1404	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2468	false	-5720173787300672655	73	110	378	553	1497	300	م ر سم علي البهجة وينبغي انه لو شك هل وصلت في وصولها الي الجوف ام لا فاخرجها عامدا عالما لم يضر بل قد يقال بوجوب الاخراج في هذه الحالة اذا خشي نزولها للباطن كالنخامة الاتية ع	2468	6516946244087915952	154	287.0	120	175	88.0	31	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1404	true	-7877821673236431487	270	300	1282	1424	1424	300	لو اكره علي الزنا فينبغي ان يفطر--- تنفيرا عنه قال سم وفي شرح الروض ما يدل عليه-------------------------------------- لان الاكراه علي الزنا لا يبيحه بخلافه علي الاكل ونحوه ثم رايته في-	1404	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2477	false	-6044221843362552897	230	269	1131	1315	1476	300	لو اكره علي الزني فينبغي ان يفطر به تنفيرا عنه قال سم وفي شرح الروض ما يدل عليه اه كذا رايته بهامش بخط بعض الفضلاء اي لان الاكراه علي الزني لا يبيحه بخلافه علي الاكل ونحوه ثم رايته في	2477	6516946244087915952	140	255.0	111	184	76.08695983886719	25	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1410	true	-1726785273910267045	7	55	36	268	1464	300	لو غسل اذنيه ولو بالغمس في الماء--------- فسبق الماء الي الجوف منهما لم يفطر ولا نظر ل---امكان امالة الراس بحيث لا يدخل شء لعسره قال------------ الاذرعي---- لو عرف من عادته انه يصل الماء الي جوفه من ذلك لو انغم---س ولا يمكنه التحرز عن ذلك حرم عليه الانغماس وافطر	1410	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0507	false	4839554757482511429	215	264	1069	1315	1477	300	لو غسل اذنيه----------- في الجنابة ونحوها فسبق الماء الي الجوف منهما لا يفطر ولا نظر الي امكان امالة الراس بحيث لا يدخل شء لعسره وينبغي كما قاله الاذرعي انه لو عرف من عادته انه يصل منه --الي جوفه او دماغه بالانغماس ولا يمكنه التحرز عنه ان يحرم---- الانغماس ويفطر	507	6516946244087915952	182	293.5	141	263	69.20152282714844	32	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1410	true	-1726785273910267045	92	202	460	977	1464	300	قوله ومرة-- رابعة اي يقينا بخلاف ما لو شك هل اتي باثن-ين او ثلاث فزاد اخري فالمتجه انه لا يضر دخول ماءها سم علي البهجة ----------------------------------------قوله او بالغ لغسل نجاسة هل ولو معفوا عنها لانه مامور بغسلها حينءذ ولا يضر ابتلاع ريقه بعد المضمضة وان امكنه مجه لعسر التحرز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عنه وكذا دخول شء في----------------------------------------------------------- فمه الي جوفه بنحو عطاس واكل ما قلعه من بين اسنانه بخلال ان سبقه بخلافه في اصبعه ق ل علي الجلال ولو بقي طعام بين اسنانه فجري به ريقه من غير قصد لم يفطر -ان عجز عن تمييزه ومجه لعذره بخلاف ما اذا لم يعجز ووصل الي جوفه فيفطر لتقصيره وهل يجب عليه الخلال ليلا اذا	1410	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2475	false	7861601619769194954	132	243	605	1112	1381	300	قوله من نحو رابعة اي يقينا بخلاف ما لو شك هل اتي باثنتين او ثلاث فزاد اخري فالمتجه انه لا يضر دخول ماءها سم علي البهجة اه ع ش اي كما يفيد قول الشارح للنهي الخ قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالمبالغة فرع اكل او شرب ليلا كثيرا وعلم من عادته انه اذا اصبح حصل له جشاء يخرج بسببه ما في جوفه هل يمتنع عليه كثرة ما ذكر ام لا فيه نظر والجواب عنه بانه لا يمنع من كثرة ذلك ليلا واذا اصبح وحصل له الجشاء المذكور يلفظه ويغسل فمه ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يفطر وان تكرر منه ذلك مرارا كمن ذرعه القء ويءيده ما ذكره الشارح م ر في قوله الاتي- وهل يجب عليه الخلال ليلا الخ	2475	6516946244087915952	172	74.5	128	764	22.51308822631836	31	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1417	true	-4608296925121779950	91	124	424	570	1422	300	نعم من اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكر يصح منه صومه بل يجب عليه-------------------------------------------- وتقدم في الكلام علي النية صحة نية ظان -----ذلك ووقوع الصوم عن رمضان اذا تبين كونه منه	1417	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2452	false	-8419883531695353790	168	204	793	962	1421	300	نعم من اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكر---------------- يجب عليه الصوم كما تقدم عن البغوي في طاءفة اول الباب وتقدم في اثناءه---------- صحة نية المعتقد لذلك ووقوع الصوم عن رمضان اذا تبين كونه منه	2452	6516946244087915952	111	178.0	85	195	56.92307662963867	23	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1417	true	-4608296925121779950	91	124	424	570	1422	300	نعم من اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكر يصح منه صومه بل يجب عليه-------------------------------------------- وتقدم في الكلام علي النية صحة نية ظان --------------ذلك ووقوع الصوم عن رمضان اذا تبين كونه منه	1417	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2496	false	-1947736326677807944	73	111	351	530	1427	300	نعم من اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكره--------------- يجب عليه الصوم كما تقدم عن البغوي في طاءفة اول الباب وتقدم في اثناءه---------- صحة نية المعتقد اي الظان لذلك ووقوع الصوم عن رمضان اذا تبين كونه منه	2496	6516946244087915952	111	177.0	85	204	54.411766052246094	23	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1425	true	-7029085730120530159	47	73	235	377	1487	300	وجوب انعقاد سبب وهو دخول الوقت والمراد بانعقاده وجوده واضافة وجوب من اضافة المسبب للسبب او بيانية هذا علي ان القضاء بالامر الاول لا بامر جديد	1425	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2511	false	-8136834242338016951	237	263	1229	1371	1554	300	وجوب انعقاد سبب وهو دخول الوقت والمراد بانعقاده وجوده واضافة وجوب من اضافة المسبب للسبب او بيانية هذا علي ان القضاء بالامر الاول لا بامر جديد	2511	6516946244087915952	142	284.0	116	142	100.0	26	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1428	true	3056708174236307999	230	294	1084	1405	1431	300	قوله لانه صار من اهل الوجوب حتي لو جامع لزمته الكفارة بشرطه الاتي كما قاله الزيادي قال ح ل وهلا جعل هذا من الشبهة وهل يثبت علي جميعه ثواب الواجب او يثاب علي ما فعله في زمن الصبا ثواب المندوب وما فعله بعد البلوغ ثواب الواجب فيه نظر والاقرب الثاني لان الصوم وان كان خصلة واحدة لا يتبعض لكن الثواب المترتب عليها يمكن تبعيضه	1428	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2519	false	-1970245225181986368	93	139	450	685	1508	300	قوله لانه صار من اهل الوجوب-------------------------------------------------------------------------------------- وهل يثاب علي جميعه ثواب الواجب او يثاب علي ما فعله في زمن الصبا ثواب المندوب وما فعله بعد البلوغ ثواب الواجب فيه نظر والاقرب الثاني لان الصوم وان كان خصلة واحدة لا تتبعض لكن الثواب المترتب عليها يمكن تبعيضه	2519	6516946244087915952	232	449.0	186	321	72.2741470336914	44	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1430	true	-7663096388428432101	253	300	1192	1385	1385	300	بفدية ولا قضاء قال ع ش عليه هذ---ا يخالف ما ياتي من ان من افطر لهرم او عجز عن صوم لزمانة او مرض لا يرجي برءه وجب عليه مد لكل يوم وقد يجاب بان ما ياتي فيمن لا يرجو البرء وما هنا في خلافه ثم رايت في-	1430	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2522	false	2954215026224734210	95	134	461	627	1428	300	بفدية ولا قضاء------------- هذا لا يخالف ما ياتي من ان من افطر لهرم او عجز عن صوم لزمانة او مرض لا يرجي برءه وجب عليه مد لكل يوم لانه---------------- فيمن لا يرجو البرء وما هنا ب--خلافه ثم رايت في	2522	6516946244087915952	157	273.0	120	197	79.6954345703125	35	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1430	true	-7663096388428432101	152	195	732	937	1385	300	والا فالرقيق كذلك يخرج عنه قريبه او سيده او يصوم عنه واحد منهما او يصوم عنه الاجنبي باذنه هو او اذن قريبه او يخرج عنه اجنبي ولو بغير اذنه علي الاوجه كقضاء الدين بغير اذن المدين ا ه-- ثم رايت مثله في الزيادي	1430	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2523	false	-2568464179495505772	0	42	0	207	1414	300	والا فالرقيق كذلك يخرج عنه قريبه او سيده او يصوم عنه واحد منهما او يصوم عنه الاجنبي باذنه هو او اذن قريبه او يخرج عنه اجنبي ولو بغير اذنه علي الاوجه كقضاء الدين بغير اذن المدين انتهي ثم رايت مثله في الزيادي	2523	6516946244087915952	203	398.5	161	207	98.06763458251953	42	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1431	true	-5015181732597567793	1	26	3	120	1402	300	ما نصه لا يشكل علي ما تقرر الشيخ الهرم اذا مات قبل التمكن لان واجبه اصالة الفدية بخلاف هذا ذكر الفرق القاضي ا ه--------- قوله	1431	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2522	false	2954215026224734210	137	164	641	767	1428	300	ما نصه لا يشكل علي ما تقرر الشيخ الهرم اذا مات قبل التمكن لان واجبه اصالة الفدية بخلاف هذا ذكر الفرق القاضي اه انتهي ع ش قوله	2522	6516946244087915952	115	222.0	91	126	91.26984405517578	24	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1432	true	-254142597899068271	90	138	470	710	1447	300	يتامل هذا مع كون الفرض انه مات وان الواجب تعلق بالتركة وبعد التعلق بالتركة فاي شء عليه بعد موته يحتاج في اخراج الكفارة الي زيادة ما يخرجه عنه بل القياس ان يقال يعتبر لوجوب الاخراج فضل ما يخرجه عن مءنة تجهيزه ويقدم ذلك علي دين الادمي ان فرض	1432	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2541	false	-2084242471391108967	252	300	1273	1512	1512	300	يتامل هذا مع كون الفرض انه مات وان الواجب تعلق بالتركة وبعد التعلق بالتركة فاي شء عليه بعد موته يحتاج في اخراج الكفارة الي زيادة ما يخرجه عنه بل القياس ان يقال يعتبر لوجوب الاخراج فضل ما يخرجه عن مءنة تجهيزه ويقدم ذلك علي دين الادمي ان فرض-	2541	6516946244087915952	239	473.0	192	240	99.58333587646484	48	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1437	true	5328727723403855782	148	182	756	922	1518	300	فيما اذا افطرت ستة عشر يوما فاقل فان افطرت ازيد من ذلك وجبت الفدية لما زاد لانها اكثر ما يحتمل فساده بالحيض حتي لو افطرت كل رمضان لزمها مع القضاء فدية اربعة عشر يوما	1437	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2535	false	-7045169755040557945	20	54	93	259	1496	300	فيما اذا افطرت ستة عشر يوما فاقل فان افطرت ازيد من ذلك وجبت الفدية لما زاد لانها اكثر ما يحتمل فساده بالحيض حتي لو افطرت كل رمضان لزمها مع القضاء فدية اربعة عشر يوما	2535	6516946244087915952	166	332.0	132	166	100.0	34	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1438	true	-7751648832762445198	221	281	1104	1379	1475	300	الفدية ابتداء كما صنع م ر قوله حتي دخل------ اخر ليس بقيد ولم يقيد به في المنهاج وق ل م ر وعلم منه انه متي تحقق الفوات وجبت الفدية ولو لم يدخل رمضان فلو كان عليه عشرة ايام فمات والباقي خمس من شعبان لزمه خمسة عشر مدا عشرة لاجل الصوم-------------------- وخمسة للتاخير لانه لو عاش لم يمكنه الا قضاء خمسة	1438	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2540	false	9209772226785791088	81	136	405	670	1506	300	الفدية اذا اخر ع ش------- قوله حتي دخل رمضان اخر اي------ ولو حكما عبارة المغني تجب فدية التاخير ب---------تحقق الفوات ------------ولو لم يدخل رمضان فلو كان عليه عشرة ايام فمات لبو-اقي خمس من شعبان لزمه خمسة عشر مدا عشرة لاصل الصوم اذا لم يصم عنه وليه وخمسة للتاخير لانه لو عاش لم يمكنه الا-قضاء خمسة	2540	6516946244087915952	194	295.0	151	301	64.45182800292969	34	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1441	true	5977475679709309005	43	163	182	809	1488	300	قوله ما بين لابتيها وهما الحرتان اي الجبلان المحيطان بالمدينة وفي رواية والذي نفسي بيده ما بين طنبي المدينة هو تثنية طنب بضم الطاء المهملة والنون احد اطناب الخيمة واستعاره للطرف وقوله اهل مب----تدا خبره احوج وبين لابتيها حال ويجوز كون ما حجازية او تميمية فعلي الاول احوج منصوب وعلي الثاني مرفوع ويجوز ان يكون بين---- خبرا مقدما واهل مب----تدا واحوج--------------- صفة لاهل وي----جوز نصبه علي انه حال وتستوي علي هذا الحجازية والتميمية لسبق الخبر ع ش علي م ر قوله فضحك النبي اي تبسم قوله اذهب فاطعمه اهلك------------------------------------ يحتمل ا--------------نه تصدق به عليه او ملكه ايا------------------------------------------------------------------------------------ه ليكفر به فلما اخبره بفقره اذن له في صرفة لاهله اعلاما بان الكفارة انما تجب بالفاضل عن الكفاية او انه تطوع بالتكفير عنه	1441	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2551	false	5238266517236526777	124	238	665	1250	1548	300	قوله ما بين لابتيها وهما الحرتان اي الجبلان المحيطان بالمدينة وقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اهل بيت مبتدا خبره احوج وبين لابتيها حال ويجوز كون ما حجازية او تميمية فعلي الاول احوج منصوب وعلي الثاني مرفوع ويجوز ان يكون بين الخ خبرا مقدما واهل بيت مبتدا واحوج بالرفع علي انه صفة لاهل الخ ويجوز نصبه علي انه حال ويستوي علي هذا الحجازية والتميمية------------------------------------------- ع ش قوله ------اطعمه اهلك مقول وقوله صلي الله عليه وسلم وقوله يحتمل الخ خبره قوله انه تصدق به اي والمراد اطعمه اهلك علي وجه انه صدقة منه صلي الله عليه وسلم عليه مع بقاء الكفارة في ذمته شيخنا قوله ليكفر به اي وامره بالتصدق به نهاية واسني ومغني قوله------------------------------------------ او انه تطوع بالتكفير عنه	2551	6516946244087915952	353	559.5	282	792	44.57070541381836	56	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1443	true	19526100706112768	141	175	672	836	1460	300	وبقي ما لو تعدي بالجنون نهارا بعد الجماع-------------------------------- هل تسقط الكفارة او لا-------- والاقرب--------- سقوطها ل------انه وان تعدي به لم يصدق عليه انه افسد صوم يوم لانه بجنونه خرج عن اهلية الصوم وان اثم	1443	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2550	false	4860772837991827570	7	53	38	257	1487	300	وبقي ما لو تعدي بالجنون نهارا بعد الجماع كان القي نفسه من شاهق فجن بسببه هل تسقط الكفارة او لا فيه نظر والاقرب فيه ايضا سقوط الكفارة لانه وان تعدي به لم يصدق عليه انه افسد صوم يوم لانه بجنونه خرج عن اهلية الصوم وان اثم	2550	6516946244087915952	161	288.0	128	219	73.51598358154297	29	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1452	true	-9169641105484766472	67	92	332	451	1455	300	ظاهره وان كان الضرر مبيحا للتيمم وفيه نظر لانه يحرم صوم رمضان مع ذلك فلعل المراد بالضرر هنا ما دون ذلك فراجعه ق ل--- قوله	1452	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2561	false	8343728535832976214	233	257	1175	1297	1530	300	ظاهره وان كان الضرر مبيحا للتيمم وفيه نظر لانه يحرم صوم رمضان مع ذلك فلعل المراد بالضرر هنا ما دون ذلك فراجعه قليوبي قوله	2561	6516946244087915952	117	226.0	93	122	95.90164184570312	24	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1452	true	-9169641105484766472	1	63	2	314	1455	300	قوله وعقد تسعين لعل المعني اشار بتسعين وهي ان يرفع الابهام ويجعل السبابة داخله تحته مطبوقة جدا ح ل و ع ش--------------- والتسعين كناية عن الثلاثة اصابع المبسوطة لان كل اصبع فيه ثلاث عقد وكل عقدة بعشرة فتضرب في تسعة بتسعين وهذا اصطلاح للحساب قرره شيخنا ح ف وقيل ان التسعين كناية عن عقد السبابة لان كل عقدة بثلاثين وهو ظاهر قوله	1452	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2562	false	5449288444728419406	186	216	896	1056	1481	300	قوله وعقد تسعين قال الحليمي هو------------ ان يرفع الابهام ويجعل السبابة داخلة تحته مطبوقة جدا------ ع ش عبارة البجيرمي والتسعين كناية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عقد السبابة لان كل عقدة بثلاثين اه------ قوله	2562	6516946244087915952	133	219.5	106	327	40.67278289794922	22	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1454	true	7088076086454903536	1	23	8	112	1537	300	قال في الامداد لما في الاعراض عنها من هتك حرمة الميت -يءخذ من ذلك ان غير الصلاة مما يتعلق به كحمله ودفنه	1454	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2564	false	-8211122160067206341	279	300	1323	1424	1424	300	قال في الامداد لما في الاعراض عنها من هتك حرمة الميت ويءخذ منه--- ان غير الصلاة مما يتعلق به كحمله ودفنه-	2564	6516946244087915952	99	181.0	79	105	94.28571319580078	20	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1455	true	-6535482921315687339	58	84	301	420	1518	300	ولو جرت عادته بان يغيب عنها من اول النهار الي اخره لاحتمال ان يطرا له قضاء وطره في بعض الاوقات علي خلاف عادته ع ش قوله	1455	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2565	false	-1226988679858394064	188	212	945	1061	1464	300	ولو جرت عادته بان يغيب عنها من اول النهار الي اخره لاحتمال ان يطرا له قضاء وطره في بعض الاوقات علي خلاف عادته و---قوله	2565	6516946244087915952	115	223.0	91	119	96.63865661621094	24	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1459	true	-7924208584435429794	155	220	763	1098	1525	300	الغزالي وغيره وقالوا انما تعلم فيه باليوم الاول من الشهر فان كان اوله يوم----- الاحد او الاربعاء فهي ليلة تسع وعشرين او يوم الاثنين فهي ليلة احدي وعشرين او يوم الثلاثاء او---- الجمعة فهي ليلة سبع وعشرين او يوم الخميس فهي ليلة خمس وعشرين او يوم السبت فهي ليلة ثلاث وعشرين قال الشيخ ابو الحسن ومذ بلغت سن الرجال ما فاتتني ليلة القدر بهذه القاعدة	1459	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2569	false	-5067739179421908518	18	77	103	403	1550	300	الغزالي وغيره --------------------------------------------ان كان اول الشهر يوم الاحد او الاربعاء فهي ليلة تسع وعشرين او يوم الاثنين فهي ليلة احدي وعشرين او يوم الثلاثاء او يوم الجمعة فهي ليلة سبع وعشرين او يوم الخميس فهي ليلة خمس وعشرين او يوم السبت فهي ليلة ثلاث وعشرين قال الشيخ ابو الحسن ومذ بلغت سن الرجال ما فاتتني ليلة القدر بهذه القاعدة	2569	6516946244087915952	286	553.5	230	344	83.13953399658203	53	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1460	true	6745758724289989861	1	41	4	198	1497	300	ان يكون اجتهاده في يومها كاجتهاد----------------------------------------------------------------------------ه فيها م ر وعليه فهل العمل في يومها خير من العمل في الف شهر ليس فيها صبيحة يوم ---قدر قياسا علي الليلة ظاهر التشبيه انه كذلك الا انه يتوقف علي نقل صريح فليراجع---- قوله	1460	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2570	false	-1446482854350055433	93	148	509	779	1536	300	انه يسن اجتهاده في يومها كاجتهاده فيها ولتجتهد في مثلها من قابل بناء علي عدم انتقالها اه قوله اذ يسن الاجتهاد فيه- الخ و------هو العمل في يومها خير من العمل في الف شهر ليس فيها صبيحة ليلة القدر قياسا علي الليلة ظاهر التشبيه انه كذلك الا انه يتوقف علي نقل صريح فليراجع ع ش قوله	2570	6516946244087915952	174	311.5	138	277	62.81588363647461	30	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1461	true	4369105586605125617	238	299	1180	1463	1468	300	النية- ظاهره انه لا يكفي العزم هنا كالتي قبلها وهو ما نقل ان شيخنا الرملي افتي به وعليه فما الفرق بينهما تامل وفي بعض الحواشي لابن عبد الحق انه يكفي العزم هنا بالاولي فليحرر شوبري وبه قال ق ل علي الجلال ثم قال وشيخنا لم يوافق في هذه علي ذلك ا ه وعبارة م ر جدد ولو عزم علي العود فتامل	1461	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2586	false	5134898028193829405	230	276	1183	1418	1543	300	المنهج ظاهره انه لا يكفي العزم هنا كالتي قبلها وهو ما نقل ان شيخنا الرملي افتي به وعليه فما الفرق بينهما تامل انتهي وقال ------ابن عبد الحق انه يكفي العزم هنا بالاولي فليحرر انتهي اه ووافقه شيخنا ف---------قال ويجدد النية الا اذا---------------------------------- عزم علي العود فيهما	2586	6516946244087915952	186	300.0	145	284	65.49295806884766	33	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1465	true	-3924261296999285323	255	300	1245	1485	1485	300	قدر يسمي عكوفا------ فلو دخل المسجد قاصدا الجلوس في محل منه اشترط لصحة الاعتكاف تاخير النية الي موضع جلوسه او لبثه عقب دخوله قدرا يسمي عكوفا لتكون الني-ة مقارنة للاعتكاف بخلاف ما لو نوي حال دخوله وهو ساءر لعدم مقارنة النية للاعتكاف كذا بحث فليراجع-	1465	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2577	false	2424686155873785603	173	219	846	1092	1494	300	قدر يسمي عكوفا وعليه فلو دخل المسجد قاصدا الجلوس في محل منه اشترط لصحة الاعتكاف تاخير النية الي موضع جلوسه او مكثه عقب دخوله قدرا يسمي عكوفا لتكون --نيته مقارنة للاعتكاف بخلاف ما لو نوي حال دخوله وهو ساءر لعدم مقارنة النية للاعتكاف كذا بحث فليراجع	2577	6516946244087915952	235	444.0	191	248	94.75806427001953	41	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1467	true	7222807207350656487	189	237	943	1188	1494	300	ويجاب عنه بان المراد بالغالب هنا ان لا يسع زمن اقل الطهر الاعتكاف لا الغالب المفهوم مما مر في باب الحيض ويوجه بانه متي زاد زمن الاعتكاف علي اقل الطهر كانت معروضة لطروق الحيض فعذرت لاجل ذلك وان كانت تحيض وتطهر غالب الحيض والطهر لان ذلك الغالب قد	1467	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2602	false	-2039978906213671659	107	155	546	789	1534	300	ويجاب عنه بان المراد بالغالب هنا ان لا يسع زمن اقل الطهر الاعتكاف لا الغالب المفهوم مما مر في باب الحيض ويوجه بانه متي زاد زمن الاعتكاف علي اقل الطهر كانت معر-ضة لطرو- الحيض فعذرت لاجل ذلك وان كانت تحيض وتطهر غالب الحيض والطهر لان ذلك الغالب قد	2602	6516946244087915952	243	476.0	195	245	99.18367004394531	46	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1472	true	647691468773302538	141	173	662	816	1420	300	قوله كلقاء سلطان اي لحاجة اقتضت خروجه للقاءه لا مجرد التفرج عليه ع ش وعبارة ق ل علي الجلال لا لنحو تفرج عليه بل لنحو سلام او منصب ومثل السلطان الحاج--- قوله	1472	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2596	false	-1063408909998927851	266	295	1268	1412	1436	300	قوله كلقاء امير- اي لحاجة اقتضت خروجه للقاءه لا مجرد التفرج----- ع ش -عبارة القليوبي------ لا لنحو تفرج عليه بل لنحو سلام او منصب ومثل السلطان الحاج اه قوله	2596	6516946244087915952	129	220.0	101	157	82.16560363769531	24	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1472	true	647691468773302538	0	60	0	268	1420	300	فكما تقرر صرح به حج و ق ل وعليه فلو نوي الصلاة بعد النذر جاز ان يقول في نيته واخرج منها ان عرض لي كذا لانه وان لم يصرح به نيته محمولة عليه فمتي عرض- له ما استثنا-ه جاز له الخروج وان كان في تشهد الصلاة وجاز له الخروج من الصوم وان كان قريب الغروب فليراجع ع ش بحروفه وقوله	1472	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2597	false	6651298866869917908	127	180	630	876	1497	300	فكما تقرر---------------- وعليه فلو نوي الصلاة بعد النذر جاز ان يقول في نيته واخرج منها ان عرض لي كذا لانه وان لم يصرح به نيته محمولة عليه فمتي عرضه له ما استثناءه جاز له الخروج وان كان في تشهد الصلاة وجاز له الخروج من الصوم وان كان قريب الغروب فليراجع ع ش --------قوله	2597	6516946244087915952	244	460.5	191	270	90.37036895751953	50	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1473	true	1422975999050308006	204	300	971	1465	1465	300	قوله زيادة علي ما مر اي في---- قوله وينقطع ال---------------اعتكاف----- كتتابعه الخ وانما اخره الي هنا لما فيه من الطول بالتفصيل المذكور ولعل الاولي ان يذكر ما هناك هنا ليكون جميع ما ينقطع به في محل واحد والحاصل ان الطارء علي الاعتكاف المتتابع اما ان ينقطع تتابعه او لا والذي لا يقطع تتابعه اما ان يحسب من المدة ولا يقضي او لا فذكر المصنف ان الذي يقطع التتابع الردة والسكر ونحو الحيض الذي تخلو منه المدة غالبا والجناب-ة المفطرة وغير المفطرة ان لم يبادر بالطهر والخروج من المسجد بلا عذر والذي لا يقطعه ويقضي كالجنابة غير-	1473	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2598	false	-2833271148158210950	9	92	45	485	1539	300	قوله زيادة علي ما مر اي في نحو قوله فالمذهب بطلان ما مضي من اعتكافهما المتتابع اي من حيث التتابع سم عبارة البجيرمي علي المنهج ------------------------------------------------------------------------------والحاصل ان الطارء علي الاعتكاف المتتابع اما ان ي-قطع تتابعه او لا والذي لا يقطع تتابعه اما ان يحسب من المدة ولا يقضي او-لا فذكر المصنف ان الذي يقطع التتابع الردة والسكر ونحو الحيض الذي تخلو عنه المدة غالبا والحنابلة المفطرة وغير المفطرة ان لم يبادر بالطهر والخروج من المسجد بلا عذر والذي لا يقطعه ويقضي كالجنابة غير	2598	6516946244087915952	353	625.5	288	520	67.88461303710938	62	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1474	true	-7228688717826107697	0	121	0	638	1562	300	المفطرة ان بادر بالطهر والمرض والجنون والحيض الذي لا تخلو عنه المدة غالبا والعدة والزمن المصروف للعارض الذي شرط في نذره الخروج له ان كانت المدة غير معينة والذي لا يقضي كزمن الاغماء والتبرز والاكل وغسل الجنابة واذان الراتب وزمن العارض الذي شرط الخروج له في نذره ان عين مدة فلو جمعها المصنف كان اظهر فلهذا كان الشيخ عميرة يستصعب هذا الباب وباب الفراق الذي في الصداق لتشتيت مساءلهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله بلا عذر ومن--- الاعذار الاتية النسيان فيقيد الخروج هنا بكونه----------------------------------------------- عامدا عالما--------- مختارا --ا ط ----ف قوله--------- لم يعتمد عليها فقط فان اعتمد عليها ضر وان اعتمد عليهما لم يضر -----لعدم صدق الخروج عليه وقياسا علي ما--------------------------------------- لو حلف لا يدخل هذه الدار فادخل احدي رجليه واعتمد عليها ف---انه لا يحنث	1474	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2598	false	-2833271148158210950	92	244	485	1259	1539	300	المفطرة ان بادر بالطهر والمرض والجنون والحيض الذي لا تخلو عنه المدة غالبا والعدة والزمن المصروف للعارض الذي شرط في نذره الخروج له ان كانت المدة غير معينة والذي لا يقضي كزمن الاغماء والتبرز والاكل وغسل الجنابة واذان الراتب وزمن العارض الذي شرط الخروج له في نذره ان عين مدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اه قول المتن بالخروج الخ اي من المسجد بجميع بدنه او بما اعتمد عليه من نحو يديه و رجليه او راسه قاءما او منحنيا او من العجز قاعدا او من الجنب مضطجعا نهاية ومغني قوله مما ياتي اي من الاعذار نها-ية قوله لمنافاته اللبث اي اذ هو في مدة الخروج المذكور غير معتكف ومحل ذلك حيث كان عامدا عالمر بالتحريم مختارا نهاية ومغني قوله بخلاف ما لو اعتمد عليهما اي ------------------------------------لم يضر لان الاصل عدم الخروج مغني زاد النهاية وسم ويءيده ما افتي به الشهاب الرملي فيما لو حلف لا يدخل هذه الدار فادخل احدي رجليه واعتمد عليهما من انه لا يحنث	2598	6516946244087915952	422	553.5	336	919	45.91947937011719	69	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1477	true	2477974035742416970	229	295	1172	1524	1545	300	الناءب كالاصيل فيما طلب منه ع ش قوله -----الي منارة بفتح الميم وجمعها مناور وهو القياس لانها من النور ويجوز مناء----ر بالهمزة تشبيها للاصل بالزاءد شوبري وقوله للم------------------سجد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اضافة المنارة للم----سجد للاختصاص وان لم تبن له كان خرب مسجد وبقيت منارته فجدد مسجد قريب منها واعتيد الاذان له عليها--- فحكمها حكم المبنية له فم------------------------ن صورها بكونها مبنية--------- له جري علي الغالب فلا مفهوم له شرح م	1477	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2603	false	2670782825781569826	76	190	370	958	1567	300	الناءب كالاصيل فيما طلب منه ع ش قول المتن الي منارة بفتح الميم وبحث الاذرعي امتناع الخروج للمنارة فيما اذا حصل الشعار بالاذان بظهر السطح لعدم الحاجة اليه وكالمنارة محل عال بقرب المسجد اعتيد الاذان له عليه وكذا ان لم يكن عاليا لكن توقف الاعلام عليه لكون المسجد في منعطف مثلا شرح م ر وانظر بحث الاذرعي مع ان مقابل الاصح نظر للاستغناء بالسطح سم قوله مبنية له اضافة المنارة الي المسجد للاختصاص وان لم تبن له كان خرب مسجد وبقيت منارته فجدد مسجد قريب منها واعتيد الاذان ---عليها له فحكمها حكم المبنية له كما هو ظاهر وقول المجموع ان صورة المسالة في منارة مبنية له جري علي الغالب فلا مفهوم له شرح م	2603	6516946244087915952	248	378.0	197	591	41.96277618408203	41	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1478	true	-4246750592891901219	76	155	375	779	1490	300	الروض وشرحه---- ولو خرج لاداء شهادة تعين----- حملها واداءها لم ينقطع ا ---ه لاضطراره الي الخروج والي سببه وهو التحمل بخلاف ما اذا لم يتعين عليه احدهما او تعين احدهما دون الاخر لانه ان لم يتعين عليه الاداء فهو مستغن عن الخروج والا فتحمله لها انما يكون للاداء فهو باختياره وظاهر ان محل هذا ----اذا تحمل بعد الشروع في الاعتكاف والا فلا ينقطع التتابع كما لو نذر صوم الدهر ففوته لصوم كفارة لزمته قبل النذر لا يلزمه القضاء اي	1478	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2601	false	7028551418826810675	82	158	415	816	1521	300	النهاية والمغني ولو خرج لاداء شهادة تعين عليه حمله- واداءها لم ينقطع تتابعه لاضطراره الي الخروج والي سببه----------- بخلاف ما اذا لم يتعين عليه احدهما او تعين احدهما فقط------ لانه ان لم يتعين عليه الاداء فهو مستغن عن الخروج والا فتحمله لها انما يكون للاداء فهو باختياره وقيده الشيخ بحثا بما اذا تحمل بعد الشروع في الاعتكاف والا فلا ينقطع الولاء- كما لو نذر صوم الدهر ففوته لصوم كفارة لزمته قبل النذر لا يلزمه القضاء اه	2601	6516946244087915952	355	635.5	283	420	84.52381134033203	62	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1484	true	-6814038171199495750	8	135	40	654	1461	300	قوله بالروحاء بفتح الراء المهملة والمد اسم واد مشهور علي نحو اربعين ميلا من المدينة وقيل خمس وثلاثين وقيل ست وثلاثين وفزعت بكسر الزاي اي اسرعت قوله بعضد صبي اي غير مميز كما هو الغالب فيمن يءخذ بعضده كما في ح ل قال اي ذكر لانه الواقع ولا يتقيد الحكم به اذ مثله الصبية قوله--- محفتها بكسر الميم وفتح الحاء المهملة مركب من مراكب النساء مصباح---------- قوله قال نعم فيكتب للصبي ثواب ما عمله عنه وليه كما قال م ر وحج قوله ولك اجر اي علي تربيته او علي الاعانة علي ذلك فلا ينا-----------------------------في ان الا-----م لا ولاية لها او يقال يجوز انها كانت وصية ع ش وعبارة حج---------------------- واجابوا عما تقرر من اعتبار ولاية المال والام ليست كذلك باحتمال انها وصية------------------------- او ان وليه اذن لها	1484	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2613	false	-4129253901658921983	33	120	167	604	1526	300	قوله بالروحاء بفتح الراء المهملة والمد اسم واد مشهور علي نحو اربعين ميلا من المدينة وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من محفتها بكسر الميم وفتح الحاء-------- مركب من مراكب النساء مصباح اه بجيرمي قوله وهو ظاه--------------------------------------------------------------ر ا------------------ي الاخذ بعضده والاخراج من المحفة وقوله في صغره الخ اي في انه لا تمييز له نهاية ومغني قوله لذلك الاشارة ترجع لقوله قبل في الصبي اذ هو للجنس سم قوله واجابوا الخ كان الاولي تقديمه علي قوله ويكتب الخ قوله- باحتمال انها وصية اي فتكون ولي مال سم قوله او ان وليه اذن لها	2613	6516946244087915952	228	284.0	179	708	32.20338821411133	34	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1485	true	2795114693093048560	255	276	1242	1340	1471	300	لخبر ايما صبي حج ثم بلغ فعليه حجة اخري وايما عبد حج ثم عتق فعليه حجة اخري رواه البيهقي باسناد جيد	1485	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2619	false	-1237083915123662679	118	139	559	657	1409	300	لخبر ايما صبي حج ثم بلغ فعليه حجة اخري وايما عبد حج ثم عتق فعليه حجة اخري رواه البيهقي باسناد جيد	2619	6516946244087915952	98	196.0	77	98	100.0	21	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1486	true	725019310427453663	24	70	124	343	1464	300	كلامه انه لا يشترط في مناولة الولي الاحجا--------------------------------------ر ان يكون رمي عن نفسه وبحث حج انه لا بد ان يكون رمي عن نفسه لان مناولة الاحجار من مقدمات الرمي فتعطي حكمه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهره انه لا بد من المناولة ولا يجزي اخذه الاحجار من الارض ح ل- واعتمده	1486	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2614	false	490431521832087821	67	151	323	729	1448	300	كلامه م ---------------------------------ر ان المناولة لا يشترط للاعتداد بها كون المناول رمي عن نفسه وبحث حج انه لا بد ان يكون رمي عن نفسه لان مناولة الحجر-- من مقدمات الرمي فتعطي حكمه وقوله م ر وان نوي به الصبي قضيته انه لا يقبل الصرف والا لم يقع عن الرامي لصرفه اياه بقصد الرمي عن الصبي اه اقول وقضيته ايضا انه لا يشترط المناولة ثم الاخذ مطلقا قوله لانه مقدمة للرمي الخ ظاهره انه لا بد من المناولة ويجزء--- اخذه الاحجار من الارض حلبي واعتمده	2614	6516946244087915952	164	281.0	127	444	36.93693542480469	32	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1494	true	5195175039281083856	194	229	949	1152	1464	300	الزيادة اليسيرة -----------وقدم في---- الراحلة عدم اغتفار الزيادة------------------------ وان قلت قلت ولعل الفرق بينهما-------- ان الماء والزاد لكونهما لا تقوم البينة بدونهما ولا يستغني عنهما سفرا ولا حضرا لم تعد الزيادة اليسيرة خسرانا بخلاف الراحلة	1494	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2642	false	3929520776201250541	181	225	894	1133	1498	300	الزيادة اليسيرة هنا يشكل بما مر في ثمن الراحلة واجرتها اذا زادا علي ثمن المثل واجرة المثل وان قلت الزيادة ال----------ا ان يقال ان الماء والزاد لكونهما لا تقوم البنية بدونهما -لا يستغني عنهما سفرا ولا حضرا لم تعد الزيادة اليسيرة خسرانا بخلاف الراحلة	2642	6516946244087915952	161	249.5	131	250	64.4000015258789	24	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1502	true	-1719550145411833358	197	237	1001	1193	1516	300	العالم بالحال الخ ويظهر انه لا حرمة علي العالم لانه ليس فيه تلبس بعبادة فاسدة بوجه حج وقد يقال تعمد قصد عبادة لا تحصل لا يتجه الا ان يكون ممتنعا لانه ان لم يكن تلاعبا بالعبادة كان شبيها به سم	1502	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2664	false	-8183409800864611774	261	295	1237	1399	1419	300	العالم بالحال شو بري قوله لا---------------------نه ليس فيه تلبس بعبادة فاسدة ---------قد يقال تعمد قصد عبادة لا تحصل لا يتجه الا ان يكون ممتنعا لانه ان لم يكن تلاعبا بالعبادة كان شبيها به سم	2664	6516946244087915952	149	277.0	118	192	77.60416412353516	29	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1507	true	-5289458740395647426	0	60	0	304	1508	300	لعله باعتبار اقصي عمران المدينة وحداءقها من جهة تبوك او خيبر------------------------------------------------------------------- وهي ابعد المواقيت من -------------------------------------------------------------------------------------مكة ا ه قوله بابيار علي تزعم العامة انه قاتل الجن فيها وليس كذلك بل نسبت اليه لكونه حفرها قوله ومن الشام بالهمز والقصر ويجوز ترك الهمزة وهو----------------------------------------------------------------------- طولا من العريش الي الفرات علي الصحيح وقيل الي نابلس وعرضا من جبل طي --------------الي بحر الروم	1507	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2669	false	-9095660948098403208	114	198	553	990	1539	300	لعله باعتبار اقصي عمران المدينة وحداءقها من جهة تبوك او خيبر والرافعي انها علي ميل لعله باعتبار عمرانها الذي كان من جهة الحليفة وهي ابعد المواقيت من مكة نهاية عبارة المغني قال الشيخان وهو علي نحو عشر مراحل من مكة فهي ابعد المواقيت من مكة ا-ه قول المتن----------------------------------------------------------------------------- ومن الشام بالهمز والقصر ويجوز ترك الهمز والمدمع فتح الشين ضعيف واوله نابلس واخره العريش قاله ابن حبان وقال غيره حده طولا من العريش الي الفرات-------------------------- وعرضا من جبل طي من نحو القبلة الي بحر الروم	2669	6516946244087915952	189	311.5	152	541	34.935306549072266	33	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1518	true	-1767840129466942179	20	136	103	647	1484	300	وان كان زيد محرما في الواقع ز ي وعبارة ح ل فان قال ---------------ان او اذا او متي--------------------------- احرم- زيد فانا محرم لا ينعقد وان كان زيد محرما وفرق بان ذاك تعليق علي ماض وهذا تعليق علي مستقبل والثاني اكثر غررا لان الشك فيه اقوي ا ه---------------------------------------------------------------------- وقوله فان قال ان الخ لعل وجهه في ان مع كان ان ادوات الشرط لا تاثير لها في قلبها الي الاستقبال لتوغلها في المضي فيصح معها الاحرام ان تبين كون زيد محرما من تعليق اصل الاحرام والا بان صح احرام زيد ف ينعقد احرامه كاحرامه معينا ومطلقا----- ويتخير في المطلق كما يتخير زيد ولا يلزمه الصرف -الي ما يصرفه اليه زيد وان عين زيد قبل احرامه-------- انعقد احرام----ه مطلقا	1518	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2696	false	6155331606626462214	43	145	201	682	1423	300	كان كان زيد محرما فانا محرم قوله والاوجه ان ذكر الاحرام الخ اي في ان او اذا او متي كان محرما فانا محرم او فقد احرمت سم قول المتن---------- وان كان زيد محرما ------------------------------------------------------اي احراما صحيحا سم ونهاية ومغني قوله من حج الي قوله هذا كله في المغني وكذا في النهاية الا قوله ونوي الحج وقوله كما لو شك ----------------------------------------------------------------الي ال-----------------------------------------------متن قوله وفي هذه اي في صورة الاطلاق سم قوله الا اذا ارا------------د احراما الخ عبارة المغني والنهاية ويتخير في المطلق كما يتخير زيد ولا يلزمه --صرفه الي ما يصرف-----ه زيد ولو عين زيد قبل احرام عمرو حجا انعقد احرام عمر ومطلقا	2696	6516946244087915952	206	210.5	157	675	30.518518447875977	27	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1534	true	-8974660802740929038	222	283	1083	1405	1476	300	والاقرب انه--------- علي التراخي وانها تحتاج عند فعله الي احرام لخروجها من نسكها بالتحلل بخلاف من طاف بتيمم تجب معه الاعادة اي اعادة الطواف فلا يحتاج الي اعادة الاحرام لعدم تحلله حقيقة شرح---------------------------------------------------------------------------- م ر وقوله كالمحصر اي بان تذبح وتحلق او تقصر بنية التحلل وقوله وانها تحتاج عند فعله الي احرام اي للاتيان بالطواف فقط دون ما فعلته قبله كالوقوف	1534	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2732	false	6604692993847539320	9	65	47	326	1524	300	والاقرب انه اي العود علي التراخي وانها تحتاج عند فعله الي احرام لخروجها من نسكها بالتحلل بخلاف من طاف بتيمم تجب معه الاعادة-------------------------------------------- لعدم تحلله حقيقة اه وقال ايضا والقياس من المحل الذي احرمت منه اولا ولا تعيد غيره اه قال ع ش قوله م ر الي اح-------------------------------------------------------------------------------رام اي للاتيان بالطواف فقط دون ما فعلته----- كالوقوف	2732	6516946244087915952	185	325.0	149	407	45.45454406738281	33	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1541	true	-8059855295722504112	80	124	405	619	1493	300	قوله فيما فيها ----------قد يقال الاشارة بما في اليد --تتبع الاشارة باليد فلا حاجة الي اعتبار الاشارة بما فيها وقد يصور الانفكاك بينهما بما لو كان باليد افة تمنع رفعها نحو الحجر ولا تمنع تحريك ما فيها او رفعه نحو الحجر ا ه سم	1541	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2749	false	1966515702031651518	214	256	1082	1300	1524	300	قوله ف-ما في اليمني الخ وقد يقال الاشارة بما في اليد تستتبع الاشارة باليد فلا حاجة الي اعتبار الاشارة بما فيها وقد يصور الانفكاك بينهما بما لو كان باليد افة تمنع رفعها نحوال-حجر ولا تمنع تحريك ما فيها و--رفعه نحو الحجر سم ----	2749	6516946244087915952	198	366.0	160	226	87.6106185913086	35	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1552	true	-4166026402433951658	198	231	977	1161	1543	300	ولا يكفي عنها خطبة الجمعة لان السنة فيها التاخير عن الصلاة لان وقتها بعد الصلاة كما قاله الشارح ولان القصد منها -تعليم المناسك لا الوعظ والتخويف فلم تشارك خطبة الجمعة بخلاف خطبة الكسوف	1552	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2782	false	1644805968535267816	10	37	47	195	1590	300	ولا تكفي عنها خطبة الجمعة لان السنة فيه- التاخير عن الص---------------------لاة كما تقرر------- ولان القصد بها التعليم-------- لا الوعظ والتخويف فلم تشارك خطبة الجمعة بخلاف خطبة الكسوف	2782	6516946244087915952	137	242.0	111	185	74.0540542602539	21	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1554	true	-3291461389923761626	89	130	481	694	1521	300	ولم يمكنهم اقامتها الخ فان امكنهم بان احدث ثم قرية واستوطنها اربعون كاملون جاز خروجه بعد الفجر ليصلي معهم وان حرم البناء ثم لا---------------------------------------------------------------------------------------------------نها محل للنسك شرح------------------------------------------ م ر و------------------يءخذ من قوله وان حرم البناء صحة صلاة الجمعة في السنانية الكاءنة	1554	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2783	false	8616836740301561166	230	300	1174	1523	1523	300	ولم تمكنه- اقامتها بمني والا -----بان احدث ثم قرية واستوطنها اربعون كاملون جاز خروجه بعد الفجر ليصلي معهم وان حرم البناء ثم اه زاد الوناءي وان ترتب عليه فوات الجمعة علي اهل بلده بان كانوا من الاربعين وقولهم يحرم تعطيل بلدهم عنها محمول علي تعطيل بغير حاجة كما في التحفة اه قال ع ش قوله م ر وان حرم البناء الخ يءخذ من هذا---------------- صحة صلاة الجمعة في السنانية الكاءنة-	2783	6516946244087915952	166	241.0	133	372	44.6236572265625	28	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1555	true	-6021960327834239544	204	244	1052	1235	1547	300	قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير وزاد البيهقي اللهم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا اللهم اشرح لي صدري ويسر لي امري	1555	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2787	false	-295034700261152694	261	298	1365	1533	1541	300	قوله لا اله الا الله الخ اي ماءة او الفا وناءي قوله--------------- وهو علي كل شء قدير وزاد البيهقي اللهم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا اللهم اشرح لي صدري ويسر لي امري	2787	6516946244087915952	137	251.0	106	183	74.86338806152344	29	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1558	true	-2176581198025782208	7	63	31	326	1494	300	عرفة- فرع شجرة اصلها بعرفة خرجت اغصانها لغيرها هل يصح الوقوف علي الاغصان كما يصح الاعتكاف علي اغصان شجرة خرجت من المسجد----------- فيه نظر ويتجه عدم الصحة فليتامل ولو انعكس الحال فكان اصل الشجرة خارجا واغصانها داخلة ففيه نظر ايضا ويتجه الصحة ابن شوبري اي قياسا علي الاعتكاف لكن في ق ل علي التحرير عدم الصحة	1558	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2792	false	-572350719032463698	202	256	1043	1331	1518	300	عرفات فرع شجرة اصلها بعرفة خرجت اغصانها لغيرها هل يصح الوقوف علي الاغصان كما يصح الاعتكاف علي اغصان شجرة خرجت من المسجد الذي اصلها فيه نظر ويتجه عدم الصحة فليتامل ولو انعكس الحال فكان اصل الشجرة خارجه واغصانها داخله ففيه نظر ايضا ويتجه الصحة ------فليتا--مل سم علي ------حج وينبغي ان مثله -----في عدم الصحة	2792	6516946244087915952	252	437.5	202	307	82.0846939086914	41	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1571	true	8501005921886329094	2	72	13	383	1475	300	لا يقال بقاءه علي احرامه يشكل بقولهم ليس لصاحب الفوات اي فوات عرفة مصابرة الاحرام الي قابل اذ استدامة الاحرام كابتداءه وابتداءه غير جاءز لانه يصير محرما بالحج في غير اشهره لانا نقول هو غير مستفيد شيءا في تلك ل----------بقاءه علي احرامه ف---------------------------------------------------------------امر بالتحلل واما هنا فوقت ما اخره باق فلا يحرم بقاءه علي احرامه ولا يءمر بالتحلل وهو بمثابة من احرم بالصلاة في وقتها ثم مدها بالقراءة الي خروج -----	1571	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2816	false	6961299701105378585	150	223	713	1103	1511	300	فان قيل بقاءه علي احرامه يشكل بقولهم ليس لصاحب الفوات ان يصبر علي احرامه للسنة القابلة لان--- استدامة الاحرام كابتداءه وابتداءه لا يجوز اجيب بانه------------------------------------------------------- في تلك لا يستفيد ببقاءه علي احرامه شيءا غير محض تعذيب نفسه لخروج وقت الوقوف فحرم بقاءه علي احرامه وامر بالتحلل واما هنا فوقت ما اخره باق فلا يحرم بقاءه علي احرامه ولا يءمر بالتحلل وهو بمثابة من احرم بالصلاة في وقتها ثم مدها بالقراءة حتي خرج الوقت	2816	6516946244087915952	257	433.0	208	448	57.36606979370117	41	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1571	true	8501005921886329094	168	257	831	1251	1475	300	اي ان لم يفعل وان لم يجعله نسكا شرح م ر فاندفع ما يقال ان الاثنين في قوله وحل باثنين الخ صادق بالحلق مع غيره فيصير المعني وحل بالحلق مع غيره حلق الخ وقال الشوبري وحلق او تقصير اي في باقي البدن غير الراس والا فحلقها او تقصيرها لا يتوقف حله علي التحلل الاول لانه يحل بانتصاف الليل تامل وقال ح ف اي غير ما يحصل به التحلل وهو ثلاث شعرات وغيره حلق ما زاد ا ه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الا النساء اي امرهن عقدا وتمتعا س----------م قوله وحل بالثالث المحرمات	1571	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2817	false	4274649001879267576	24	77	135	417	1548	300	اي ان لم يفعل وان لم نجعله نسكا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهاية ومغني قوله والتمتع الخ اي كالقبلة والملامسة نهاية ومغني قوله ولو بشهوة يغني عنه ما قبله قوله ولا التمتع كالنظر الخ عبارة المغني والنهاية وكذا المباشرة فيمادون الفرج اه قوله الا النساء اي امرهن عقدا وتمتعا سم قول المتن قوله وحل به باقي المحرمات	2817	6516946244087915952	90	-81.0	70	605	14.876032829284668	16	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1576	true	7690621278872920829	63	127	304	621	1462	300	القوس ثم الرجل ثم الفم والا استناب حج شوبري قوله فلا يكفي الرمي بغيرها الا ان يكون مقطوع اليدين او يتعسر الرمي بهما فيظهر الاجزاء قطعا وعدم جواز الاستنابة ا ه شيخنا في شرح الايضاح شوبري قال ع ش علي م ر وهل يجزء الرمي باليد الزاءدة فيه نظر سم علي حج اقول والاقرب عدم الاجزاء ل-----قدرته علي اليد الاصلية فلا يعدل الي غيرها	1576	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2830	false	-8582201381137530569	95	127	449	606	1448	300	القوس ثم الرجل ثم الفم وناء---------------ي قوله ولا رميه الخ فرع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يجزء الرمي باليد الزاءدة فيه نظر سم علي حج -----والاقرب عدم الاجزاء لوجود قدرته علي اليد ف--------لا يعدل الي غيرها	2830	6516946244087915952	137	209.0	108	322	42.54658508300781	23	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1577	true	6226407794564662204	6	45	26	237	1489	300	الوجيه خلافه للقطع بحدوث الشاخص وانه لم يكن في زمنه عليه الصلاة والسلام ومن المعلوم ان الظاهر ظهورا تاما انه عليه الصلاة والسلام والناس في زمنه لم يكونوا يرمون حوالي محله ويتركون محله ولو وقع ذلك لنقل فانه غريب	1577	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2835	false	-8368443381611047459	18	57	81	291	1551	300	الوجيه خلافه للقطع بحدوث الشاخص وانه لم يكن في زمنه عليه الصلاة والسلام ومن المعلوم ان الظاهر ظهورا تاما انه عليه الصلاة والسلام والناس في زمنه لم يكونوا يرمون حوالي محله ويتركون محله ولو وقع ذلك -نقل فانه غريب	2835	6516946244087915952	210	415.0	171	211	99.52606964111328	38	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1578	true	5300187600161328133	68	100	358	524	1522	300	علي رمي الجميع بل لو رمي الجمرة الاولي صح ان يرمي عقبه عن المستنيب قبل ان يرمي الجمرتين الباقيتين عن نفسه وفي عبارته-- اشارة الي ترجيح هذا الثاني وفي الخادم انه الظاهر	1578	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2839	false	-1982309227527389858	81	113	409	577	1469	300	علي رمي الجميع بل ان رمي الجمرة الاولي صح ان يرمي عقبه عن المستنيب قبل ان يرمي الجمرتين الباقيتين عن نفسه وفي عبارتهما اشارة الي ترجيح هذا الثاني وفي الخادم انه الظاهر	2839	6516946244087915952	164	320.5	132	168	97.61904907226562	30	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1581	true	8753660473473573717	3	115	18	547	1459	300	ولو كانت محدثة اذ غير العباسي ممن هو من اهل السقاية في معناه وان لم يكن عباسيا شرح م ر قوله ورعاء الابل يشترط في رعاء الابل ان يكون النفر- قبل غروب الشمس فان كان بعد غروب الشمس وجب---------------------------------------------------------------- المبيت م ر و خ ط ع ش بخلاف اهل السقاية فلا يشترط فيهم ما ذكر لان عملهم وهو السقاية بالليل والنهار بخلاف الرعاء فان عملهم بالنهار لا بالليل فاذا غربت عليهم الشمس امتنع عليهم النفر ذكر هذا الفرق م ر قوله او غيرهما كخاءف علي نفس او مال او فوت مطلوب كابق او ضياع مريض بترك تعهده او موت نحو قريبه في غيبته فيما يظهر لانه ذو عذر فاشبه الرعاء واهل السقاية	1581	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2820	false	-6338908161273853800	15	97	81	488	1490	300	ولو كانت محدثة اذ غير العباس- ممن هو من اهل السقاية في معناه وان لم يكن عباسيا ولاهل الرعاء والسقاية تاخير الرمي يوما فقط ويءدونه في تاليه قبل رميه لا رمي يومين بالنسبة لوقت الاختيار والا فقد مر بقاء وقت الجواز الي اخر ايام التشريق ويعذر في ترك المبيت وعدم لزوم الدم ايضا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاءف علي نفس او مال او فوت مطلوب كابق او ضياع مريض بترك تعهده او موت نحو قريبه في غيبته فيما يظهر لانه ذو عذر فاشبه الرعاء واهل السقاية	2820	6516946244087915952	237	366.0	180	594	39.898990631103516	46	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1584	true	2600086061318230825	47	146	248	771	1517	300	لمن قصد المدينة الشريفة لزيارته -----------------------ان يكثر في طريقه من الصلاة والسلام عليه صلي الله عليه وسلم فاذا راي حرم المدينة واشجارها زاد في ذلك وسال الله تعالي ان ينفعه بهذه الزيارة ويتقبلها منه و---يغتسل قبل دخوله------- ويلبس انظف ثيابه فاذا دخل المسجد قصد الروضة وهي--- بين --قبره ومنبره كما مر وصلي تحية المسجد بجانب المنبر وشكر الله------ بعد فراغه-ا علي هذه النعمة ثم وقف م----------------------------ستدبر القبلة مستقبل راس القبر الشريف ويبعد منه نحو اربعة اذرع----- ناظرا ل---اسفل ما يستقبله------------------------ فارغ القلب من عل--ق الدنيا ويسلم بلا رفع صوت واقله السلام عليك يا رسول الله صلي الله عليك وسلم	1584	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2853	false	-7432904334046274895	193	296	962	1516	1530	300	لمن قصد المدينة الشريفة لزيارة قبره صلي الله عليه وسلم ان يكثر في طريقه من الصلاة والسلام عليه صلي الله عليه وسلم ويزيد فيهما اذا ابصر -اشجارها مثلا وي-----سال الله تعالي ان ينفعه بهذه الزيارة ويتقبلها سنة وان يغتسل قبل دخوله كما مر ويلبس انظف ثيابه فاذا دخل المسجد قصد الروضة وهي ما بين القبر والمنب-------ر وصلي تحية المسجد بج-نب المنبر وشكر الله تعالي بعد فراغهما علي هذه النعمة ثم ياتي القبر الشريف فيستقبل راسه ويستدبر القبلة------------------------ ويبعد عنه نحو اربعة اذرع ويقف ناظرا الي اسفل ما يستقبله في مقام الهيبة والاجلال فارغ القلب من علاءق الدنيا و--------------------------------------يسلم عليه صلي الله عليه وسلم	2853	6516946244087915952	396	627.0	320	630	62.85714340209961	55	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1584	true	2600086061318230825	137	195	727	1010	1517	300	السلام عليك يا رسول الله صلي الله عليك وسلم ثم يتاخر---------------------------------------------------------------- صوب يمينه قدر ذراع فيسلم علي ابي بكر ثم يت------------------------------------------------------------------اخر قدر ذراع---- فيسلم علي عمر رضي الله عنهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه النبي صلي الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه و-يستشفع به الي ربه ثم يستقبل القبلة ويدعو بما شاء لنفسه ول-----------لمسلمين	1584	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2854	false	-2914525551214326692	14	135	67	644	1549	300	السلام عليك يا رسول الله صلي الله عليك وسلم ولا يرفع صوته تادبا معه صلي الله عليه وسلم كما كان في حياته ثم يتاخر الي صوب يمينه قدر ذراع فيسلم علي ابي بكر رضي الله تعالي عنه فان راسه عند منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يتاخر قدر ذراع اخر فيسلم علي عمر رضي الله تعالي عنه كما رواه البيهقي عن ابن عمر انه كان اذا قدم من سفره دخل المسجد ثم اتي القبر الشريف فقال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابتاه ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه-----ه صلي الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه وليستشفع به الي ربه ثم يستقبل القبلة ويدعو-------- لنفسه ولمن شاء من المسلمين	2854	6516946244087915952	251	417.0	198	590	42.54237365722656	46	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1586	true	2785873306169379123	144	187	738	944	1500	300	فرع اتي باعمال الحج وتوابعه ثم شك في اصل النية هل كان اتي بها او لا -القياس عدم اجزاءه وهو نظير الصلاة وغيرها واما ما نقل عن بعض الناس من الاجزاء فارقا بينه وبين الصلاة بان قضاءه يشق فالظاهر انه غير صحيح سم	1586	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2661	false	-5204893984236871239	75	118	359	565	1453	300	فرع اتي باعمال الحج وتوابعه ثم شك في اصل نيته- هل كان اتي بها او لا فالقياس عدم اجزاءه وهو نظير الصلاة وغيرها واما ما نقل عن بعض الناس من الاجزاء فارقا بينه وبين الصلاة بان قضاءه يشق فالظاهر انه غير صحيح سم	2661	6516946244087915952	201	389.5	158	207	97.10144805908203	41	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1586	true	2785873306169379123	153	222	779	1101	1500	300	النية هل كان اتي بها او لا القياس عدم اجزاءه وهو نظير الصلاة وغيرها واما ما نقل عن بعض الناس من الاجزاء فارقا بينه وبين الصلاة بان قضاءه---- يشق فالظاهر انه غير صحيح سم علي حج قال ع ش علي م ر الاقرب الاجز---اء قياسا علي ما لو شك في النية بعد فراغ الصوم ويفرق بينه وبين الصلاة بانهم توسعوا في نية الحج ما لم يتوسعوا في نية الصلاة	1586	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2697	false	1828541226179147640	227	285	1077	1342	1410	300	الحج- هل كان نوي اولا ف----القياس عدم صحته كما في الص----لاة وفرق----------------- بعض الناس---------------------------------- بان قضاء الحج يشق لا اثر له بل هو وهم- سم علي حج اقول وقد يقال-- الاقرب عدم القضاء قياسا علي ما لو شك في النية بعد فراغ الصوم ويفرق بينه وبين الصلاة بانهم توسعوا في نية الحج ما لم يتوسعو- في نية الصلاة	2697	6516946244087915952	194	293.5	148	329	58.9665641784668	36	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1592	true	-2002987314360530195	24	67	116	345	1534	300	ومنشا الخلاف اختلاف الرواة في احرامه صلي الله عليه وسلم--------------------------------- روي ال------شيخان-- انه صلي الله عليه وسلم افرد الحج ورويا ايضا انه احرم متمتعا------------- ورجح الاول بان رواته اكثر وبان جابرا منهم اقدم صحبة واشد عناية بضبط المناسك و--بانه صلي الله عليه وسلم	1592	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2861	false	-3156188221589441808	222	278	1123	1405	1520	300	ومنشا الخلاف اختلاف الرواة في احرامه صلي الله عليه وسلم لانه صح عن جابر وعاءشة وابن عباس رضي الله تعالي عنهم انه صلي الله عليه وسلم افرد الحج وعن ا---نس انه قرن وعن ابن عمر انه تمتع ورجح الاول بان رواته اكثر وبان جابرا منهم اقدم صحبة واشد عناية بضبط المناسك وافعاله صلي الله عليه وسلم	2861	6516946244087915952	204	338.5	163	285	71.57894897460938	35	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1593	true	-2682808153421501018	200	234	1016	1179	1519	300	لم يربحوا ميقاتا اي عاما لاهله ولمن مر به فلا يشكل بمن بينه وبين مكة او الحرم دون مسافة القصر اذا عن له النسك--- فانه وان ربح ميقاتا بتمتعه لكنه ليس ميقاتا عاما قا-له	1593	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2864	false	8445612302024232184	223	257	1138	1298	1526	300	لم يربحوا ميقاتا اي عاما لاهله ولمن مر به فلا يشكل بمن بينه وبين مكة او الحرم دون مسافة القصر اذا عن له النسك ثم فانه وان ربح ميقاتا بتمتعه لكنه ليس------- عاما لاهله	2864	6516946244087915952	155	290.0	122	167	92.81436920166016	31	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1598	true	-8504597580601718704	181	237	912	1212	1522	300	قوله مع --مدة امكان --سير--------ه علي العادة اقول -من ذلك اقامة الحجاج----- بعد اعمال الحج لقضاء حواءجهم فاذا اقام بمكة فرق بقدر ذلك وبقدر السير المعتاد الي اهله لانه لا يمكنه التوجه اليهم بدون خروج الحجاج فهي ضرورية بالنسبة له كالاقامة التي تفعل في الطريق ومن ذلك عشرة ايام الدورة المعروفة فيفرق بجميع ذلك فيما يظهر	1598	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2877	false	-5141999980099085678	136	196	669	987	1495	300	قوله م ر ومدة امكان السير الي اهله علي العادة اقول ومن ذلك اقامة الحجاج بمكة بعد اعمال الحج لقضاء حواءجهم فاذا اقام بمكة فرق بقدر ذلك وبقدر السير المعتاد الي اهله لانه لا يمكنه التوجه اليهم بدون خروج الحجاج فهي ضرورية بالنسبة له كالاقامة التي تفعل في الطريق ومن ذلك عشرة ايام الدورة المعروفة فيفرق بجميع ذلك فيما يظهر	2877	6516946244087915952	298	562.5	243	318	93.710693359375	51	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1604	true	5438558905274015514	42	70	222	358	1468	300	وليس للخنثي ستر الوجه مع الراس او بدونه ولا كشفهما فلو سترهما لزمته الفدية لستره ما ليس له ستره لا ان ستر الوجه----------------------------- او كشفهما وان اثم فيهما	1604	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2891	false	785539297918403685	159	193	793	958	1514	300	وليس للخنثي ستر الوجه مع الراس او بدونه ولا كشفهما فلو سترهما لزمته الفدية لستره ما ليس له ستره لا ان ستر الوجه اي للشك والفدية لا تجب بالشك او كشفهما وان اثم فيهما	2891	6516946244087915952	136	263.0	108	165	82.42424011230469	27	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1614	true	-4913067722629366852	177	292	903	1432	1464	300	اي شاة وان لم ينزل الا في -------------------------النظر بشهوة والقبلة بحاءل وان انزل--------------------- اي فلا دم ح ل وعبارة ا ج ويج-------ب في القبلة او المباشرة شاة تذبح------------ ولو كرر---- القبلة وجبت شاة فقط --ان اتحد الزمان والمكان----------------------- والا تعددت --------------------------------------------ا ه ح ف ق-----------------------------------------------وله ان جامع عقبه قال م ر في شرحه وكذا لو تراخي عنه وعبارته وسواء طال الزمن بين المقدمات والجماع ام قصر ومفهومه ان دم المباشرة بعد الجماع لا يندرج----- في بدنته------ والظاهر انه غير مراد ونقل بالدرس عن سم علي الغاية التصريح بالاندراج ا ه ع ش وحاصل ما هنا ان قوله ان جامع عقبه ليس قيدا بل مثله التراخي عنه وعبارة حج نعم ان جامع بع------------------------دها وان طال الفصل	1614	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2906	false	9006660703584326337	64	173	318	879	1528	300	اي ----وان لم ينزل وكذا بالاستمناء اي اذا انزل لا بالنظر بشهوة والقبلة بحاءل وان انزل وفي شرحه ما نصه وفيه اي في المجموع ان الاصح القطع بالوجوب في ------------مباشرة الغلام بشهوة كالمراة ولو كرر نحو القبلة فالذي يظهر انه ان اتحد --------المكان والزمان لم تجب الا مرة والا تعددت ثم رايت المجموع صرح بذلك انتهي اه سم قوله بها اي بالمباشرة فيما دون الفرج كالمفاخذة والمعانقة بصري قوله ان جامع بعدها --------------------------------------------------------------------------------------مفهومه ان--- المباشرة بعد الجماع لا يندرج دمها في بدنة الجماع والظاهر انه غير مراد ونقل بالدرس عن سم علي الغاية التصريح ب-----------ه--------------------------------------------------------------- ع ش -عبارة الوناءي ويندرج دم المقدمات في جماع وقع بعدها وان طال الفصل	2906	6516946244087915952	262	329.0	205	749	34.97997283935547	38	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1623	true	8557283363858985837	112	216	562	1082	1529	300	فلو استنبت ما ينبت بنفسه غالبا او عكسه فالعبرة بالاصل ز ي فالعبرة بما من شانه ذلك قوله ومن شجر اقتضي كلامه كغيره انه لا يجوز للانسان ان يقطع جريدة من نخل الحرم ولو كانت ملكا له واما السعف فيجوز للحاجة سم نعم يجوز ما جرت به العادة من التقليم المعروف ولا فدية لان تركه يءذي شيخنا عزيزي قوله ولا يختلي خلاه الاولي ان يزيد هذا في الحديث السابق لاجل صحة الاحالة عليه هنا قوله ا-لحشيش- والواجب فيه القيمة لانه القياس ولم يرد نص يدفعه واطلاق الحشيش علي الرطب مجاز فانه حقيقة في اليابس وانما يقال للرطب كلا وعشب شرح م ر قوله وخرج	1623	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2932	false	2936233195357716026	239	292	1188	1464	1495	300	ولو استنبت ما ينبت بنفسه غالبا او عكسه فالعبرة بالاصل اه قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان كان بعض مغرسه الخ اي اصله فيحرم قطع شجرة اصله-----------------------------------------------------------------------------------------------ا في الحل والحرم تغليبا للحرمة نهاية ووناءي ق-وله او حشيشا قال---- في- المجموع---------------------------- واطلاق الحشيش علي الرطب مجاز فانه حقيقة في اليابس وانما يقال للرطب كلا وعشب --نهاية قوله رطبا	2932	6516946244087915952	175	219.5	138	522	33.52490234375	26	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1626	true	-3440945022703563355	8	54	21	231	1445	300	ولو اخذ غصنا من شجرة حرمية فاخلف مثله في سنته بان كان لطيفا كالسواك فلا ضمان فيه فان لم يخلف او اخلف لا مثله او مثله لا في سنته فعليه الضمان فان اخلف مثله بعد وجوب ضمانه لم يسقط الضمان كما لو قلع سن مثغور فنبت	1626	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2933	false	4275057421387893102	30	76	147	357	1490	300	ولو اخذ غصنا من شجرة حرمية فاخلف مثله في سنته بان كان لطيفا كالسواك فلا ضمان فيه فان لم يخلف او اخلف لا مثله او مثله لا في سنته فعليه الضمان فان اخلف مثله بعد وجوب ضمانه لم يسقط الضمان كما لو قلع سن مثغور فنبت	2933	6516946244087915952	210	420.0	164	210	100.0	46	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1627	true	3643602417016856901	190	219	981	1112	1510	300	ولو غرس في الحل نواة شجرة حرمية ثبت لها حرمة الاصل وقال الامام-------------------------------------------------------------------------------- قال اءمتنا لا خلاف---------------- انه لو غرس في الحرم نواة او غصنا من شجرة حلية لم	1627	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2937	false	233730288690696609	196	247	979	1198	1451	300	ولو غرس في الحل نواة شجرة حرمية ثبت لها حكم اصلها نهاية ومر في الشرح مثله وزاد الوناءي وكذا كل ما تولد من حرميه ولو في الحل فله حكم الحرمية اه قال ع ش قوله م ر ثبت لها الخ قياسه انه لو غرس في الحرم نواة-------- من شجرة حلية لم	2937	6516946244087915952	91	133.0	68	227	40.088104248046875	20	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1641	true	-4971569279702930691	158	294	789	1438	1463	300	مساكين محل الحصر فان فقدت--- المساكين منه--------- فرقه علي مساكين اقرب محل اليه حج قال سم عليه وخالف م ر فمنع نقله الي اقرب محل واوجب حفظه الي ان يوجدوا وحينءذ فان خيف تلفه قبل وجودهم بيع وحفظ ثمنه بل لو فقدوا قبل الذبح امتنع الذبح الي ان يوجدوا اذ لا فاءدة فيه حينءذ والمتجه انهم اذا فقدوا قبل الذبح او بعده تحلل في الحال ولم يتوقف التحلل علي وجودهم علي ان لنا ان نقول ان التحلل مع وجودهم لا يتوقف علي الصرف اليهم بل يكفي فيه الذبح فاذا فقدوا بعد الذبح فلا اشكال في حصول التحلل قبل المصرف وعلم مما تقرر ان فقدهم مع القدرة علي الهدي قبل الذبح او بعده لا يسوغ الانتقال الي بدل الهدي كما توهمه بعض الطلبة ا ه بحروفه قوله حيث عذر افهم انه- لو احصر في موضع----------- من الحل	1641	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2960	false	6870882602222786055	59	193	287	929	1467	300	مساكين اقرب الخ اي ثم ان فقد المساكين من ذلك المحل فرقه علي مساكين اقرب محل اليه خالفه--------------- م ر فمنع نقله الي اقرب محل واوجب حفظه الي ان يوجدوا -------فان خيف تلفه قبل وجودهم بيع وحفظ ثمنه بل لو فقدوا قبل الذبح امتنع الذبح الي ان يوجدوا اذ لا فاءدة فيه حينءذ والمتجه انهم اذا فقدوا قبل الذبح او بعده تحلل في الحال ولم يتوقف التحلل علي وجودهم علي ان لنا ان نقول ان التحلل مع وجودهم لا يتوقف علي الصرف اليهم بل يكفي فيه الذبح فاذا فقدوا بعد الذبح فلا اشكال في حصول التحلل قبل ال-صرف وعلم مما تقرر ان فقدهم مع القدرة علي الهدي قبل الذبح او بعده لا يسوغ الانتقال الي بدل الهدي كما توهمه بعض الطلبة سم-------- قوله اقرب محل الخ انظر لو استوي اليه محلان احدهما من الحل	2960	6516946244087915952	568	1051.0	446	673	84.3982162475586	114	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1648	true	-2936769208587640052	162	188	823	952	1521	300	وقد يطلق----- علي الانعقاد او الملك الناشء عن العقد كما في قوله فسخت البيع اذ العقد الواقع لا يمكن فسخه وانما المراد فسخ ما ترتب عليه	1648	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2976	false	1363543262989952707	134	161	668	802	1480	300	وقد يطلق ايضا علي الانعقاد او الملك الناشء عن العقد كما في قولك فسخت البيع اذ العقد الواقع لا يمكن فسخه وانما المراد فسخ ما ترتب عليه	2976	6516946244087915952	128	248.0	102	134	95.52238464355469	24	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1649	true	8429423574187176374	26	122	148	607	1510	300	قوله علي وجه مخصوص يرد عليه ان هذا القيد لا مفهوم له اذ التمليك بالثمن لا يكون الا بيعا والجواب كخبر سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الكسب اطيب فقال عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور اي لا غش فيه ولا خيانة رواه الحاكم وصححه هامش انه لبيان الو-قع لا للاحتراز او انه استعمل الثمن في مطلق العوض فيكون احترازا عن غيره من نحو الاجارة--- ع ش علي م ر قوله والشراء بالمد والقصر كما في المختار ويطلق الشراء علي البيع كما في قوله تعالي وشروه بثمن وقال م ر لفظ كل يطلق علي الاخر	1649	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2976	false	1363543262989952707	167	235	823	1140	1480	300	قوله علي وجه مخصوص يرد عليه ان هذا القيد لا مفهوم له اذ التمليك بالثمن لا يكون الا تبعا والجواب انه اشار به الي ما يعتبر شرعا فهو-------------------------------------------------------------------------------------------------- لبيان الواقع لا للاحتراز او انه استعمل الثمن في مطلق العوض فيكون احترازا ع--------ن نحو الاجارة اه ع ش ق--------وله والشراء اي ويحد-------------------------- الشراء قوله بانه قبوله اي نقله اه ع ش قوله علي ان----- لفظ كل يقع عل-ي الاخر	2976	6516946244087915952	228	364.5	177	463	49.24406051635742	39	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1649	true	8429423574187176374	269	297	1362	1501	1510	300	يبعد اشتراط الصيغة في نقل اليد في الاختصاص كان يقول رفعت يدي عن هذا الاختصاص ولا يبعد جواز اخذ العوض علي نقل اليد---- كما في النزول عن الوظاءف	1649	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2979	false	-6743975280932858369	160	182	786	895	1471	300	يبعد اشتراط الصيغة في نقل اليد في الاخت----------------------------------صاص ولا يبعد جواز اخذ العوض علي نقل اليد فيه كما في النزول عن الوظاءف	2979	6516946244087915952	105	200.5	84	143	73.42657470703125	19	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1653	true	9038748079502970014	115	144	583	732	1520	300	يغتفر من العامي فتح التاء في التكلم وضمها في التخاطب لانه لا يفرق بينهما ومثل ذلك ابدال الكاف الفا ونحوه سم وظاهره ولو مع القدرة علي ال-------------كاف من العامي	1653	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2984	false	4526888389896091744	198	227	909	1050	1405	300	يغتفر من العامي فتح التاء في التكلم وضمها في التخاطب لانه لا يفرق بينهما ومثل ذلك ابدال الكاف الفا ونحوه سم--------------------- علي المنهج اه ع ش قوله من العامي	2984	6516946244087915952	125	224.0	100	162	77.16049194335938	24	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1653	true	9038748079502970014	60	92	301	459	1520	300	والمثمن بقوله كذا بكذا وبقي رابع وهو قصد اللفظ لمعناه كما في نظيره من الطلاق فلو سبق لسانه اليه او قصده لا لمعناه كتلفظ اعجمي به من غير معرفة مدلوله لم ينعقد	1653	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2985	false	-1860335157436192877	247	277	1203	1348	1458	300	والمغني فقالا ولا بد من------------- قصد اللفظ لمعناه كما في نظيره من الطلاق فلو سبق لسانه اليه او قصده لا لمعناه كتلفظ اعجمي به من غير معرفة مدلوله لم ينعقد	2985	6516946244087915952	133	243.0	104	158	84.17721557617188	25	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1660	true	7269475855119665947	67	158	302	715	1433	300	--واحدا وهو محتمل ان افهم قياسا علي الصلاة وان امكن الفرق ومنه اي القياس يءخذ انه لا يضر هنا تخلل اليسير سهوا او جهلا ان عذر وهو متجه نعم لا يضر تخلل قد لانها للتحقيق فليست باجنبية شرح م ر شوبري وعبارة حج لا نحو قد ا ه قال بعضهم نحوها انا كان يقال وانا قبلت كما يقع كثيرا فليحرر لكن قال ق ل وعبد البر يضر انا والمراد بالعذر في قول م ر ان يكون ممن يخفي عليه ذلك وان لم يكن قريب عهد بالاسلام ولا نشا بعيدا عن العلماء	1660	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2992	false	2543801196701489850	190	251	947	1224	1452	300	الواحد و-هو محتمل ان افهم قياسا علي الصلاة وان امكن الفرق ومنه---------- يءخذ انه لا يضر هنا تخلل اليسير سهوا او جهلا ان عذر وهو متجه ا----------------------------------------------------------------------------------ه قال ع ش قوله م ر الحرف الواحد معتمد وقوله م ر ان عذر --------------------------------------المراد بالعذر هنا------- ان يكون ممن يخفي عليه ذلك وان لم يكن قريب عهد بالاسلام ولا نشا بعيدا عن العلماء	2992	6516946244087915952	222	384.0	174	415	53.49397659301758	44	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1664	true	-7565286741906392740	198	230	962	1137	1500	300	للصحة شوبري قوله صح اي بخلاف عكسه وهو قوله بعتك نصفه بخمسماءة ونصفه الاخر بخمسماءة فقال قبلت بالف فانه لا يصح والفرق بينهما انه عهد التفصيل بعد الاجمال لا الاجمال بعد التفصيل	1664	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2997	false	-768689528157237432	224	256	1067	1242	1444	300	الصحة مطلقا قوله صح اي بخلاف عكسه وهو قوله بعتك نصفه بخمسماءة ونصفه الاخر بخمسماءة فقال قبلت بالف فانه لا يصح والفرق بينهما انه عهد التفصيل بعد الاجمال لا الاجمال بعد التفصيل	2997	6516946244087915952	169	332.0	137	175	96.57142639160156	30	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1666	true	3961128978884253448	152	214	756	1079	1487	300	الخ وخرج بالعاقد المتوسط كالدلال فلا يشترط فيه شء مما ذكر فيهما بل الشرط فيه التمييز فقط--- ع ش قوله --باءعا او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشتريا اقتصر عليهما لكون الكلام في البيع فلا ينافي ان عدم الحجر معتبر باطلاق التصرف اولي من تعبيره بالرشد وانما صح بيع العبد من نفسه لان مقصوده العتق وعدم هامش في ساءر العقود وعبارة المحلي وشرط العاقد الباءع او غيره	1666	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2999	false	-1004371033602288912	21	95	111	480	1437	300	الخ -خرج به -----المتوسط كالدلال فلا يشترط فيه شء مما ذكر------ بل الشرط فيه التم-يز فقط اه ع ش قوله الباءع الي قول المتن ولا يصح في النهاية الا قوله استمر الي بذر وقوله نعم لو ادعي الي ومن حجر وقوله وقصد الي ومجنون وقوله وليس منه الي بخلافه قوله الباءع والمشتري- اقتصر عليهما لكون الكلام في البيع فلا ينافي ان عدم الحجر معتبر------------------------------------------------------------------------------------------ في ساءر العقود وعبارة المحلي وشرط العاقد الباءع او غيره	2999	6516946244087915952	213	363.0	171	473	45.03171157836914	37	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1668	true	4658439582660012976	88	154	412	719	1419	300	لكن كونه عقد عتاقة يقتضي اشتراط الرشد وهو الظاهر ثم رايت حج صرح به في معاملة الرقيق-------------- ع ش وفيه علي م ر--------------------------------------- قوله لان مقصوده العتق هذا اذا اش-----------------------------------------تري نفسه لنفسه واما لو قال له اخر اشتر نفسك عني من سيدك بكذا فاشتري كذلك كان بيعا حقيقة ولا يضر كون العبد محجورا عليه لان بيع السيد له بمنزلة اذنه له كما----- لو باع الراهن الرهن	1668	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3000	false	-477898497902799699	172	248	820	1183	1431	300	لكن كونه عقد عتاقة يقتضي اشتراط الرشد وهو --ظاهر ونقل بالدرس عن حج في معاملة الرقيق ما يصرح به اه ع ش وقوله لكن كونه عقد عتاقة الخ دعوي الاقتضاء محل تامل قوله لان مقصوده العتق هذا التعليل لا يتاتي فيما لو وكل شخص العبد في ان يشتري نفسه--------------------------------------- من سيده لموكله مع ان بعضهم ذكر الصحة فيها للويوجه بان منع تصرفه انما هو لحق-- السيد وقد زال بعقده معه فاشبه ما لو باع الراهن العين	3000	6516946244087915952	146	153.5	111	406	35.96059036254883	23	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1669	true	-142083089135896280	170	274	841	1350	1458	300	الحاكم عليه افهم انه لا يصح لو باعه او اشتراه باكراه غير الحاكم ولو كان المكره مستحق الدين وهو ظاهر لانه لا ولاية له نعم ان تعذر الحاكم فتتجه الصحة باكراه المستحق او غيره ممن له قدرة----------------------- كمن له شوكة مثل شاد البلد ومن في معناه لان المرا-د ايصال الحق لمستحقه او بتعاطيه البيع بنفسه هذا ولصاحب الحق ان ياخذ ماله ويتصرف فيه بالبيع ان لم يكن من جنس حقه ويحصل حقه به وان يتملكه ان كان من جنس حقه لانه ظافر ومنه ما يقع في مصرنا من ان بعض الملتزمين في البل-د ياخذ غلال الفلاحين------- لامتناعهم من اداء المال اي الواجب فيصح البيع	1669	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3004	false	-2184522924399327004	0	101	0	500	1404	300	الحاكم عليه افهم انه لا يصح لو باع----------ه باكراه غير الحاكم ولو كان المكره مستحق الدين وهو ظاهر لانه لا ولاية له نعم ان تعذر الحاكم فيتجه الصحة باكراه المستحق او غيره ممن له قدرة او بتعاطيه البيع بنفسه كمن له شوكة مثل شاد البلد ومن في معناه لان المقصود ايصال الحق لمستحق-----------------------ه هذا ولصاحب الحق ان ياخذ ماله ويتصرف فيه بالبيع ان لم يكن من جنس حقه ويحصل حقه به وان يتملكه ان كان من جنس حقه لانه ظافر ومنه ما يقع في مصرنا--- ان بعض الملتزمين --بالبلاد ياخذ غلال الفلاحين ونحوها لامتناعهم من اداء المال او هربهم- فيصح --بيع	3004	6516946244087915952	458	836.0	362	541	84.65804290771484	86	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1674	true	-925508877375597945	230	253	1088	1209	1447	300	به المشتمل علي تفسير وظاهره وان كان التفسير اقل من القران او اكثر وكتب العلم والحديث ولو قدسيا فلا يكره بيعه------- قوله و---شراءه	1674	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3007	false	9128547449715658586	90	117	431	562	1473	300	به المشتمل علي تفسير وظاهره وان كان التفسير اقل من القران او اكثر وكتب العلم والحديث ولو قدسيا فلا يكره بيعه اه ع ش قوله دون شراءه	3007	6516946244087915952	120	225.0	97	131	91.6030502319336	21	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1674	true	-925508877375597945	77	146	370	713	1447	300	ان- لا يكفي انه يءجره لكافر ثم يامر ذلك الكافر----- بايجاره وهكذا وهو متجه---------- ولعله حيث فهم من حاله ان الغرض من ذلك التلاعب بالمسلم وابقاءه في سلطنة الكفار والا فلا مانع من ايجاره الي كافر وهو يءجره الي كافر اخر ان ظن ان ذلك وسيلة الي ايجاره لمسلم ولا---------------------------------- يمكن من استخدامه في العارية وحفظه في الوديعة بل يتعين ان يستنيب مسلما في حفظه وان يدفعه لم---سلم يخدمه	1674	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3010	false	5482831529826866119	168	248	863	1254	1522	300	انه لا يكفي ان- يءجره لكافر ثم يءمر ذلك الكافر ايضا بايجاره وهكذا وهو متجه سم علي حج ولعله حيث فهم من حاله ان الغرض من ذلك التلاعب بالمسلم وابقاءه في سلطنة الكفار والا فلا مانع من ايجاره الي كافر وهو يءجره الي كافر اخر ان ظن ان ذلك وسيلة الي ايجاره لمسلم هذا وبقي ما لو استعاره او استودعه فهل يمكن من استخدامه في العارية وحفظه في الوديعة او يتعين ان يستنيب مسلما في حفظه و----دفعه الي مسلم يخدمه	3010	6516946244087915952	331	597.5	263	396	83.58586120605469	59	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1676	true	5597149302057239931	67	104	333	518	1498	300	ح ل ولو كان بالاجتهاد مثله في سم ثم قال لكنه يعلم المشتري بالحال انتهي-------- اي ومع ذلك فهل يجوز له استعماله اعتمادا علي اجتهاد الباءع او لا فيه نظر والاقرب الثاني لان المجتهد لا يقلد مجتهدا	1676	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3014	false	407542389176547185	164	199	761	938	1408	300	م ر ولو --بنحو اجتهاد صح اي لكن------------- يعلم المشتري بالحال سم علي المنهج اي ومع ذلك فهل يجوز له استعماله اعتمادا علي اجتهاد الباءع او-لا فيه نظر والاقرب الثاني لان المجتهد لا يقلد مجتهدا	3014	6516946244087915952	148	258.5	118	193	76.6839370727539	26	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1678	true	-3851294810924921566	221	243	1086	1195	1488	300	فاءدة وقع السءال في الدرس عن الدخان المعروف في زماننا هل يصح بيعه ام لا والجواب عنه الصحة لانه طاهر منتفع به	1678	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3016	false	2402199924850402457	278	300	1360	1468	1468	300	فاءدة وقع السءال في الدرس عن الدخان المعروف في زماننا هل يصح بيعه ام لا والجواب عنه الصحة لانه طاهر منتفع به-	3016	6516946244087915952	108	211.0	87	109	99.08256530761719	22	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1678	true	-3851294810924921566	87	193	452	953	1488	300	ع ش قوله -ونفع به اي بما وقع عليه الشراء في حد ذاته فلا يصح بيع ما لا ينتفع به بمجرده وان تاتي النفع به بضمه الي غيره كما سياتي في نحو حبتي حنطة اذ- عدم النفع اما للقلة كحبتي بر واما للخسة كالحشرات وبه يعلم ما في تعليل شيخنا في الحاشية بصحة بيع الدخان المعروف بالانتفاع به بنحو تسخين ماء اذ ما يشتري بنحو نصف او نصفين لا يمكن التسخين به لقلته كما لا يخفي فيلزم ان يكون بيعه فاسدا والحق في التعليل انه منتفع به في الوجه الذي يشتري له وهو شربه اذ هو من المباحات لعدم قيام دليل علي حرمته فتعاطيه انتفاع به	1678	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3018	false	4851533015155683021	194	300	968	1468	1468	300	ع ش قوله النفع به اي بما وقع عليه الشراء في حد ذاته فلا يصح بيع ما لا ينتفع به بمجرده وان تاتي النفع به بضمه الي غيره كما سياتي في نحو حبتي حنطة فان عدم النفع اما للقلة كحبتي بر واما للخسة كالحشرات وبه يعلم ما في تعليل شيخنا في الحاشية -صحة بيع الدخان المعروف بالانتفاع به بنحو تسخين ماء اذ ما يشتري بنحو نصف او نصفين لا يمكن التسخين به لقلته كما لا يخفي فيلزم ان يكون بيعه فاسدا والحق في التعليل انه منتفع به في الوجه الذي يشتري له وهوش -به اذ هو من المباحات لعدم قيام دليل علي حرمته فتعاطيه انتفاع به-	3018	6516946244087915952	493	962.0	389	503	98.01192474365234	102	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1678	true	-3851294810924921566	193	215	953	1067	1488	300	في وجه مباح ولعل ما في حاشية الشيخ مبني علي حرمته وعليه فيفرق بين القليل والكثير كما علم مما ذكرناه فليراجع--- رشيدي	1678	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3019	false	-731616303307721755	0	23	0	117	1473	300	في وجه مباح ولعل ما في حاشية الشيخ مبني علي حرمته وعليه فيفرق بين القليل والكثير كما علم مما ذكرناه فليراجع اه رشيدي	3019	6516946244087915952	114	222.0	92	117	97.43589782714844	21	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1683	true	-4162471502149004594	159	234	827	1197	1516	300	حلف--- انه لم يكن قادرا علي الانتزاع--------------------------- وبان عدم انعقاد البيع كما في شرح م ر قوله الي مءنة اي لها وقع--------------------------------------------------- ولو تحملها الباءع للمنة والمءنة اما بالمال او اتعاب البدن -قوله ينبغي المنع اي منع صحة البيع قوله كجزء ------------------------------اناء اي وكجزء من حيوان حي بخلاف المذكي بالفعل شرح م ر ويتجه ان يستثني اناء النقد فيصح بيع جزء معين منه لحرمة اقتناءه ووجوب كسره فالنقص الحاصل فيه موافق للمطلوب فيه فلا يضر	1683	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3031	false	9177017363159789777	97	179	489	886	1441	300	حلف اي انه لم يكن قادرا علي الانتزاع اذ لا يعلم الا منه اه قوله وبان عدم انعقاد البيع وعلي هذا استثني هذه من قاعدة مدعي الصحة اه ع ش قوله ما يعجز الي التنبيه في المغني الا قوله ولو حقيرين وقوله-------------------------- او ا-----سطوان وقوله وكخشبة الي وذلك قوله او تسلمه الاولي حذف الالف اه ع ش قول المتن من الاناء --------------------------------------------------يتجه ان يستثني اناء النقد فيصح بيع نصف معين منه لحرمة اقتناءه ووجوب كسره فالنقص الحاصل فيه موافق للمطلوب---- فلا يضر	3031	6516946244087915952	195	266.0	153	482	40.4564323425293	30	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1685	true	3688762645799763177	48	174	243	850	1427	300	لو زيد له علي قيمة المقطوع ما يساوي النقص الحاصل في الباقي فالظاهر صحة البيع ولا حرمة حينءذ في القطع اذ لا اضاعة مال حينءذ فلا يحتاج الي حيلة شوبري قوله ذراع من ثوب وهل مثل الثوب في ذلك الاناء والسيف او يفرق بان الثوب ينسج ليقطع بخلاف الاناء والسيف انظره ح ل الظاهر لا قوله حيث قلنا يمنعه بان كان فصله ينقص قيمته او قيمة الباقي قوله ان يواطء صاحبه ---------------------الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي ثم ان كان المشتري------ غير مريد الشراء باطنا حرم عليه مواطاة الباءع لتغريره بمواطاته وان كان مريدا--- ثم عرض له عدم الشراء بعد لم تحرم المواطاة ولا عدم الشراء ولا شء عليه في النقص الحاصل بالقطع فيهما ويصدق في ذلك لانه لا يعلم الا من---ه ع ش علي م ر قوله فيصح بلا	1685	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3033	false	-868970239379949007	42	219	214	1086	1480	300	لو زيد له علي قيمة المقطوع ما يساوي النقص الحاصل في الباقي فالظاهر صحة البيع ولا حرمة حينءذ في القطع اذ لا اضاعة مال حينءذ فلا يحتاج الي حيلة شوبري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه بجيرم--------------------------------ي قوله هي اي الطريقة اه ع ش قوله مواطاتهما الخ اي موافقة العاقدين علي شراء البعض الخ واولي من ذلك كما قال الزركشي ان يشتريه مشاعا ثم يقطعه لان بيع الجزء جاءز مطلقا ويصير الجميع مشتركا اه مغني وقد تقدم في الشارح كالنهاية في شرح نصف معين ما يفيده قوله واغتفر له القطع الخ عبارة المغني وظاهره انه لا يحرم القطع ووجهه انه حل لطريق البيع فاحتمل للحاجة ولا حاجة الي تاخيره عن البيع اه قوله واحتمال الخ عطف علي كونه الخ قوله اليه اي القطع قوله وبينهما فرق اي ثم ان كان المشتري عالما غير مريد للشراء باطنا حرم عليه مواطاة الباءع لتغريره بمواطاته وان كان مريدا له ثم عرض له عدم الشراء بعد لم تحرم المواطاة ولا عدم الشراء ولا شء عليه في النقص الحاصل بالقطع فيهما ويصدق في ذلك لانه لا يعلم الا منه اه ع ش قول المتن ولا يصح بيع	3033	6516946244087915952	402	741.5	316	1042	38.579654693603516	75	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1686	true	8864900315512605243	82	134	391	644	1472	300	قوله بخلاف ما اذا تعلق بها او بجزءها مفهوم قوله مال فلو قتل قصاصا بعد البيع في يد المشتري ففيه تفصيل ذكره في الروض كاصله-------- حاصله انه ان كان جاهلا انفسخ البيع ورجع بجميع الثمن وتجهيزه علي الباءع وان كان عالما عند العقد او بعده ولم يفسخ لم يرجع بشء سم -قوله	1686	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3036	false	-8649979578091936464	27	78	125	375	1450	300	قوله وكذا لا يضر- تعلق القصاص برقبته الخ----------- فلو قتل قصاصا بعد البيع في يد المشتري ففيه تفصيل ذكره في الروض كاصله بعد ذلك حاصله انه ان كان جاهلا انفسخ البيع ورجع بجميع الثمن وتجهيزه علي الباءع وان كان عالما عند العقد او بعده ولم يفسخ لم يرجع بشء اه وقوله	3036	6516946244087915952	216	393.5	169	262	82.4427490234375	40	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1689	true	-5551436860861620379	28	52	133	248	1433	300	الطفل فبلغ واجاز لم ينفذ ومحل الخلاف ما لم يحضر المالك فلو باع مال غيره بحضرته وهو ساكت لم يصح قطعا كما في المجموع	1689	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3038	false	6118339819574873309	43	67	218	333	1452	300	الطفل فبلغ واجاز لم ينفذ ومحل الخلاف ما لم يحضر المالك فلو باع مال غيره بحضرته وهو ساكت لم يصح قطعا كما في المجموع	3038	6516946244087915952	115	230.0	91	115	100.0	24	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1690	true	5940566267796445178	85	111	408	534	1501	300	حرفا بحرف هذا كله اذا انكسر الفنجان مثلا من يد الشارب فان ان----كسر من يد غيره بان دفعه لاخر ليسقي غيره فسقط من يده فانهما يضمنان	1690	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3044	false	7201721272543808027	71	97	367	489	1512	300	حرفا بحرف هذا كله اذا انكسر الفنجان مثلا من يد الشارب اما اذا انكسر من يد غيره بان دفعه الي اخر-------- فسقط من يده فانهما يضمنان	3044	6516946244087915952	107	195.5	83	130	82.30769348144531	21	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1694	true	-3895080235250138302	15	198	67	971	1477	300	ومنه ما جرت به العادة الان من طرح قدر معتاد بعد الوزن ويختلف ذلك باختلاف الانواع كجعلهم لكل ماءة رطل خمسة مثلا من السمن او الجبن وهل يكون حكمه حكم الامانة عند المشتري او حكم الغصب فيه نظر والاقرب الثاني ا ه ع ش والظاهر--------------------------------------------------------- انه محمول علي غير الجاهل بذلك قال ع ش------- وطريق الصحة في ذلك ان يقول الباءع بعتك الماءة والخمسة مثلا بكذا ا ه و-------------------------------------------------------------------------------------قد يقال ان هذا القدر المطروح صار معلوما عند غالب الناس فهو مما يتسامح به لعلمهم به مع اقرارهم القباني علي و بيع صبرة مجهولة الصيعان بماءة درهم كل صاع بدرهم ان خرجت ماءة والا فلا يصح لتعذر الجمع بين جملة الثمن وتفصيله لا بيع لاحد ثوبين مثلا مبهما ولا بيع باحدهما وان تساوت قيمتهما او بملء ذا البيت برا او بزنة ذي الحصاة ذهبا وملء البيت وزنة الحصاة مجهولان او بالف دراهم ودنانير للجهل بعين المبيع في الاولي وبعين الثمن في الثانية وهي من زيادتي وبقدره في الباقي فان عين البر كان قال بعتك ملء ذا البيت من ذا البر صح لامكان الاخذ قبل تلفه فلا هامش ذلك وهذا يخرجه عن حكم الغصب فليحرر	1694	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3066	false	1884611858191450027	10	130	44	648	1515	300	ومنه ما جرت به العادة الان من طرح قدر معتاد بعد الوزن ويختلف---- باختلاف الانواع كحط-هم لكل ماءة رطل خمسة مثلا من السمن او الجبن وهل يكون حكمه حكم الامانة عنده------- او حكم الغصب فيه نظر والاقرب الثاني ويجب عليه ان يميز الزاءد ويتصرف فيما عداه اخذا مما قالوه في باب الغصب من انه لو اختلط ماله بمال غيره وجب عليه فعل ذلك وطريق الصحة في ذلك ان يقول الباءع بعتك الماءة والخمسة مثلا بكذا اه ع ش قال البجيرمي قوله والاقرب الثاني الظاهر انه محمول علي الجاهل وقوله وطريق الصحة الخ قد يقال ان هذا القدر المطروح صار معلوما عند غالب الناس فهو مما يتسامح به لعلمهم به مع اقرارهم القباني علي ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك وهذا يخرجه عن حكم الغصب فليحرر	3066	6516946244087915952	400	711.0	318	1053	37.9867057800293	77	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1695	true	4921846634203840060	127	218	639	1065	1478	300	قوله --------ملء ذا البيت من -ذا الب--------------ر انه لو كان ال---------بيت او البر غاءبا عنهما لم يصح وليس مرادا لان المدار علي التعيين حاضرا كان او غاءبا عن البلد حتي لو قال بعتك ملء الكوز الفلاني من البر الفلاني وكانا غاءبين بمسافة بعيدة صح العقد كما يفهم من قوله فان عين البر --الخ فانه جعل---- مجرد التعيين كافيا لكن يرد عليه انه يحتمل تلف الكوز او البر قبل الوصول الي محلهما الا ان يجاب بان الغرر في المعين دون الغرر فيما في الذمة--- ع ش علي م ر قوله كان قال	1695	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3053	false	747899372006150815	182	279	861	1319	1413	300	قوله ملء او بملء ذا الكوز من هذه الحنطة الخ قد يشعر انه لو كان الكوز او البيت او البر غاءبا عنهما لم يصح وليس مرادا لان المدار علي التعيين حاضرا كان او غاءبا عن البلد حتي لو قال بعتك ملء الكوز الفلاني من البر الفلاني وكانا غاءبين بمسافة بعيدة صح العقد كما يفهم من قوله وخرج بنحو حنطة الخ فانه جعل فيه مجرد التعيين كافيا لكن يرد عليه انه يحتم- تلف الكوز او البر قبل الوصول الي محلهما الا ان يجاب بان الغرر في المعين دون الغرر فيما في الذمة اه-------- ع ش قوله وان جهل	3053	6516946244087915952	395	719.5	310	467	84.58244323730469	72	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1699	true	2939068737419199221	248	300	1212	1449	1449	300	سءل------ الشهاب م ر--- عن بيع السكر في قدوره هل يصح وتك-في -رءية اعلاه من رءوس القدور فاجاب بانه ان كان بقاءه في القدور من مصالحه صح---------------------------------------------- ولعل وجه ذلك ان رءية اعلاه لا تدل علي باقيه لكنه اكتفي به- اذا كان بقاءه في القدور من مصالحه للضرورة سم علي حج قوله-	1699	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3074	false	-4324266572766246637	114	174	550	842	1482	300	سءل شيخنا الشهاب الرملي عن بيع السكر في قدوره هل يصح ويكتفي برءية اعلاه من رءوس القدور فاجاب بانه ان كان بقاءه في القدور من مصالحه صح وكفي رءية اعلاه من رءوس القدور والا فلا انتهي ولعل وجه ذلك ان رءية اعلاه لا تدل علي باقيه لكنه اكتفي بها اذا كان بقاءه في القدور من مصالحه للضرورة اه سم---- قوله	3074	6516946244087915952	226	396.0	177	296	76.35134887695312	41	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1700	true	2724318650581664137	171	219	873	1120	1532	300	وقصد بذكر مثل بيان معني الكاف في قوله كظاهر --صبرة الخ----------------------------- وانما لم يقدر الكاف فيقول وكالانموذج لان الكاف حرف لا يستقل فيكره ان يكون الجار والمجرور متلفقين من متن وشرح بخلاف مثل فانه مستقل وليس مقصوده ان مثل مقدرة في الكلام كما قد يتوه--------------م قوله بضم الهمزة	1700	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3076	false	-3185322509819424587	37	92	215	496	1530	300	وقصد بذكر مثل بيان----- الكاف في قوله كظاهر الصبرة وان انموذج معطوف علي ظاهر الصبرة وانما لم يقدر الكاف فيقول وكانم--وذج لان الكاف حرف لا يستقل ف-كره ان يكون الجار والمجرور م-لفقا- من متن وشرح بخلاف مثل لانه مستقل وليس مقصوده ان مثل مقدر- في الكلام كما قد يتوهم فليتامل اه سم قوله بضم الهمزة	3076	6516946244087915952	229	401.5	182	292	78.4246597290039	39	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1702	true	-6338748259421289015	28	83	144	419	1532	300	ان المعول عليه هنا ان يكون قشره صوانا لما فيه وقشر القصب الاعلي ليس كذلك علي ان هذه العلة التي ذكرها الشارح موجودة في الباقلا فان قشرها الاسفل قد يءكل معها ولا يصح بيعها في قشرها الاعلي فالاولي ان يعلل بان قشره الاعلي لا يستر جميعه ورءية بعضه تدل علي رءية باقيه فهو من القسم	1702	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3077	false	-6917879117826388292	141	187	666	894	1445	300	ان المعول عليه هنا ان يكون قشره صوانا لما فيه وقشر القصب الاعلي ليس كذلك علي ان هذه العلة------------------ موجودة في الباقلاء----------------------------- ولا يصح بيعها في قشرها الاعلي فالاولي ان يعلل بان قشره الاعلي لا يستر جميعه ورءية بعضه تدل علي رءية باقيه فهو من القسم	3077	6516946244087915952	227	426.5	181	275	82.54545593261719	46	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1703	true	-469135823918459885	109	196	535	973	1495	300	حتي ما في الماء منها -لان بقاءها فيه ليس من مصالحها وهذه المسالة مما تعم بها البلوي فتباع السفينة وبعضها مستور بالماء ز ي------------- قوله رءية ما عدا العورة افتي الشهاب م ر بعدم رءية قدميها وقال ولده ان الدابة كذلك الا ان يختلف الغرض وقوله رءية كلها اي حتي شعرها فيجب رفع ------السرج والاكاف والجل شرح الروض شوبري قوله لا رءية لسانهم عبر بضمير جمع المذكر تغليبا للعاقل ع ش قوله وبساط بكسر الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ق-------------------------------------------------------------وله ككرباس المراد به ما لا يختلف وجهاه ولو كانت اقمشة رقيقة	1703	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3079	false	2382658660281781033	158	245	827	1250	1542	300	حتي ما في الماء منها ولا تكفي رءيته في -------------------------------------------------------------------------الماء ولو صافيا اه ع ش قوله جميع اجزاءها------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي شعرها فيجب رفع الجل والسرج والاكاف اه مغني قو--------------له لا----- لسان حيوان لا هنا بمنزلة الا اه ع ش ق----------وله واجراء نحو فرس عبارة المغني ولا يشترط اجراءها اي الدابة ليعرف سيرها اه قوله للازرق بلا ياء وفي بعض نسخ النهاية للازرقي بالياء قوله نشره ليري الجميع ولو لم ينشر مثله الا عند القطع اه مغني قوله ككرباس المراد به ما لا يختلف وجهاه ولو كان- اقمشة رفيعة	3079	6516946244087915952	150	193.5	116	628	23.885351181030273	21	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1705	true	126088835889719974	124	158	595	779	1489	300	في الباء- والالف بعدها وهذه طريقة المصحف العثماني وقوله وبالياء اي-------------------------------- في غير القران لان رسمه سنة متبعة ومقتضي هذا انه لا تجوز كتابته بالالف وحدها لكن العرف علي كتابته بها وحدها نظرا للفظه	1705	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3083	false	1905362860823950511	74	117	371	581	1491	300	اي بالواو والالف كما نقله علماء الرسم اه ع ش ------قوله وبالياء اي لان الالف تمال نحو الياء ثم هذا في غير القران لان رسمه سنة متبعة ومقتضي هذا ان- لا يجوز كتابته بالالف وحدها لكن العرف علي كتابته بها وحدها نظرا للفظه	3083	6516946244087915952	145	248.0	115	217	66.82027435302734	23	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1709	true	3145118163079320322	240	266	1239	1387	1551	300	فانه نص فيه علي البر والشعير والمقصود منهما التقوت فالحق بهما ما في معناهما كالفول والارز والذرة وعلي التمر والمقصود منه التفكه والتادم فالحق به ما	1709	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3091	false	-3897660944212570640	157	182	769	910	1469	300	فانه نص فيه علي البر والشعير والمقصود منهما التقوت فالحق بهما ما في معناهما ك-------الارز والذرة وعلي التمر والمقصود منه التفكه والتادم فالحق به ما	3091	6516946244087915952	141	276.0	116	148	95.27027130126953	24	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1715	true	2103152356801347330	37	90	182	462	1518	300	معها القبض في المجلس كما في شرح م ر وقوله فلا يكفي نحو حوالة ومثلها-- الابراء والضمان لكن- يبطل العقد بالحوالة والابراء لتضمنهما الاجازة وهي قبل التقابض مبطلة للعقد واما الضمان فلا يبطل العقد بمجرده بل ان حصل التقابض من العاقدين في المجلس فذاك والا بطل بالتفرق--- ع ش عليه قوله ولو بعد	1715	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3086	false	7883611764581893293	230	280	1160	1426	1533	300	يعني القبض الحقيقي الخ اه ع ش قوله---------------- نحو حوالة من النحو الابراء والضمان لكنه يبطل العقد بالحوالة والابراء لتضمنهما الاجازة وهي قبل التقابض مبطلة للعقد واما الضمان فلا يبطل العقد بمجرده بل ان حصل التقابض من العاقدين في المجلس فذاك والا بطل بالتفرق اه ع ش وق----وله وهي قبل	3086	6516946244087915952	224	391.5	180	286	78.3216781616211	35	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1717	true	1204733302045176857	98	134	478	674	1461	300	الاذ--ن ولا يشترط قبض الوارثين قبل مفارقة المورثين الميتين----------------------------- ولعل الفرق بينهما ان المورث بالموت خرج عن اهلية الخطاب ب--القبض وعدمه والتحق بالجمادات بخلاف الاذن ع ش علي م ر قوله ماذون العاقد ولو سيده او	1717	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3088	false	-371524534159440862	0	35	0	205	1508	300	الاذنين ولا يشترط قبض الوارثين قبل مفارقة المورثين الميتين فما الفرق فليتامل انتهي اقول ولعل الفرق بينهما ان المورث بالموت خرج عن اهلية الخطاب من القبض وعدمه والتحق بالجمادات بخلاف الاذن و-----------قوله------------- ولو سيدا اي	3088	6516946244087915952	168	288.0	139	229	73.36244201660156	24	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1718	true	-2689405882723603313	30	91	149	464	1541	300	الوارث--------------- اعتبر مفارقة اخرهم ولا تعتبر مفارقة بعضهم لقيام الجملة مقام المورث فمفارقة بعضهم كمفارقة بعض اعضاء المورث -مجلسه ولا بد من حصول الاقباض عن الكل ولو باذنهم لواحد يقبض عنهم فلو اقبض البعض دون البعض -ينبغي البطلان في حصة من لم يقبض كما لو اقبض المورث بعض عوضه وتفرقا قبل قبض الباقي--- ع ش عليه قوله بكيل وان لم يعتد ------	1718	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3087	false	-5739834225389052154	60	125	290	624	1516	300	الوارث فظاهر وان تعدد اعتبر مفارقة اخرهم ولا --يضر مفارقة بعضهم لقيام الجملة مقام المورث فمفارقة بعضهم كمفارقة بعض اعضاء المورث لمجلسه ولا بد من حصول الاقباض من الكل ولو باذنهم لواحد يقبض عنهم فلو اقبض البعض دون البعض فينبغي البطلان في حصة من لم يقبض كما لو اقبض المورث بعض عوضه وتفرقا قبل قبض الباقي اه ع ش----- قوله وهما فيه اي يشترط وجود	3087	6516946244087915952	293	529.0	234	341	85.92375183105469	50	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1724	true	-1020256185894193724	91	120	463	599	1483	300	قوله بلا--- عظم اي مطلقا كثر او قل لان قليله يءثر في الوزن ككثيره ومن العظم ما يءكل منه مع اللحم كاطرافه الرقاق وق------وله يظهر في الوزن قيد في	1724	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3097	false	-8883700469590564398	270	300	1300	1435	1435	300	قوله انتفاء عظم اي مطلقا كثر او قل لان قليله يءثر في الوزن ككثيره ومن العظم ما يءكل منه مع اللحم كاطرافه الرقاق اه ع ش قوله يءثر--------- قيد في-	3097	6516946244087915952	119	206.5	93	145	82.06896209716797	24	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1725	true	8394915995939941508	198	294	963	1438	1453	300	ويشترط مع ذلك اي الجفاف------------------------------------------- عدم نزع نوي التمر الخ ا ه و--------------------------------------هل من التمر-------------- العجوة المنزوعة النوي فلا يجوز بيع بعضها ببعض ام لا لانها علي هذه الهيءة تدخر عادة ولا يسرع اليها الفساد فيه نظر والاقرب الاول لان نزع نواها يعرضها للفساد اي شانها ذلك مع انها لا تخرج عن ان تكون رطبا نزع نواه او تمرا فان كانت من التمر فعدم الصحة فيها مستفاد مما ذكر وان كانت من الرطب فالفساد فيها مستفاد من قولهم لا يباع رطب برطب ولا بجاف والرطوبة فيها متفاوتة ومثلها بالاولي التي بنواها لان النوي فيها غير كامن	1725	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3097	false	-8883700469590564398	147	214	717	1053	1435	300	ويشترط مع ذلك اي الجفاف لحصول المماثلة واستمرار الكمال اه ع ش قوله عدم نزع نوي الثمر وكذا الزبيب كما في العباب اه سم قال ع ش هل منه اي من الثمر المنزوع النوي العجوة المنزوعة النوي فلا يجوز بيع بعضها ببعض ام لا لانها علي هذه الهيءة تدخر عادة ولا يسرع اليها الفساد فيه نظر والاقرب الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومثلها بالاولي التي بنواها لان النوي فيها غير كامن	3097	6516946244087915952	228	394.5	183	570	40.0	41	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1725	true	8394915995939941508	108	132	562	660	1453	300	ولو كان فيه ماءية لجف انتهي قال ز ---------------------ي وفيه نظر ا ه و---وجهه انه اذا وضع عليه ملح خرج منه ماء صرف يشاهد	1725	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3099	false	-2351100030883555419	127	155	626	745	1450	300	ولو كان فيه ماءية لجف ا---ه قال ع ش قوله لجف قال الزيادي وفيه نظر اه اقول وجهه انه اذا وضع عليه ملح خرج منه ماء صرف يشاهد	3099	6516946244087915952	89	147.5	67	122	72.95082092285156	19	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1731	true	-6322513596035884427	116	205	567	998	1481	300	باسكان الباء مع تخفيف النون وبضمها مع تشديد النون وتركه شرح م ر قوله ومصل هو المعبر عنه بمش الحصير وعبارة ز ي------------------- المصل والمصالة ما سال من ماء الاقط اذا طبخ ثم عصر ا ه بحروفه وهي ترجع ----لما تقدم والاقط كناية عن اللبن اذا وضع في النار وجمد ويوضع فيه شء من الملح شيخنا قوله---------------------------------------- الانفحة بكسر الهمزة وفتح الفاء ويقال منفحة بكسر الميم مع فتح الفاء وهو شء يءخذ من كرش الجدي مثلا اصفر ما دام يرضع فيوضع علي اللبن فيجمد قوله يخالطه الدقيق كان مراده	1731	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3105	false	2302024075640990833	214	300	1049	1494	1494	300	باسكان الباء مع تخفيف النون وبضمها مع تشديد النون وبدونه نهاية ومغني والمصل الي قول المتن واذا جمعت ف-------ي المغني قوله والمصل المصل والمصالة ما سال من---- الاقط اذا طبخ ثم عصر ---------زيادي اه ع ش زاد الكردي وال--------خاثر اللبن الغليظ والمخيض اللبن الذي اخذ زبده اه------------ قوله لمخالطة الانفحة الخ نشر علي ترتيب اللف والانفحة بكسر الهمزة وفتح الفاء ويقال منفحة بكسر الميم مع فتح الفاء---- شء يءخذ من كرش الجدي مثلا اصفر ما دام يرضع فيوضع علي اللبن فيجمد قوله او---- الدقيق كان مراده-	3105	6516946244087915952	280	423.0	221	494	56.68016052246094	50	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1732	true	-1231306127515116153	235	266	1237	1391	1572	300	قوله و--دبس بكسر الدال وسكون الباء وبكسرتين عسل التمر وعسل النحل ا ه قاموس وفي المختار انه عصير الرطب وقيل عصير العنب اذا طبخ وهو المعروف عند اهل---ه ع ش قوله	1732	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3106	false	6189264243353619443	73	103	370	525	1582	300	قوله كالدبس بكسر الدال وسكون الباء وبكسرتين عسل التمر وعسل النحل---- قاموس وفي المختار انه عصير الرطب وقيل عصير العنب اذا طبخ وهو المعروف عند اهله اه ع ش قوله	3106	6516946244087915952	149	279.0	120	159	93.710693359375	27	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1732	true	-1231306127515116153	8	113	43	597	1572	300	فتات لطيف يحصل من اللبن عند جعله في الحصير وارادة جعله جبنا فكان مراده بالدقيق ما دق ولطف شيخنا وقال شيخنا العزيزي المراد دقيق البر لان الاقط لبن يضاف اليه دقيق فيجمد فاذا وضع علي الحصير التي يعصر عليها سال منه المصل مخلوطا بالدقيق---------- قوله ولا يباع الزبد بال------------------------سمن اي لان السمن ماخوذ منه ولا يباع الزبد بالنقد للجهل بالمبيع كما تقدم عن حج كاللبن المشوب بالماء وتقدم ما فيه وهو انه قيل بصحته ح ل ويشكل علي القول بعدم الصحة صحة بيع النقد المغشوش واجيب بان رواجه سوغ بيعه واعتمد البابلي صحة بيع الزبد بالدراهم تبعا لشيخه الزيادي بعد افتاءه بالمنع --وقوله ولا اللبن	1732	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3106	false	6189264243353619443	1	75	3	382	1582	300	فتات لطيف يحصل من اللبن عند جعله في الحصير وارادة جعله جب------------------------------------نا وقال شيخنا العزيزي المراد دقيق البر لان الاقط لبن يضاف اليه دقيق فيجمد فاذا وضع علي الحصير التي يعصر عليها سال منه المصل مخلوطا بالدقيق اه بجيرمي قوله ولا بخالص اي بلبن خالص وقوله ولا بيع زبد بسمن اي ولا بيع سمن بجبن اه ع ش قال البجيرمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتمد البابلي صحة بيع الزبد بالدراهم تبعا لشيخه-------- بعد افتاءه بالمنع اه قوله كالدبس ---	3106	6516946244087915952	291	496.5	234	590	49.3220329284668	49	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1735	true	5127065022872322970	51	87	278	439	1522	300	ونقل سم عن شيخه عميرة ان المراد بالمكسر القراضة التي تقرض من الدنانير والفضة ا ه ونقله ع ش----- وما عدا ذلك وان كان نصف شريفي او ربع ريال يقال له صحيح شيخنا ح ف------ قوله	1735	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3111	false	-4576630231591823038	17	52	102	266	1432	300	ونقل سم عن شيخه------ ان المراد بال-كسر القراضة التي تقرض من الدنانير والفضة ا-ه ونقله ع ش ايضا وما عدا ذلك وان كان نصف شريفي او ربع ريال يقال له صحيح شيخنا الحفني اه قوله	3111	6516946244087915952	150	265.0	117	172	87.20930480957031	31	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1740	true	-1794464078466542885	218	240	1076	1185	1483	300	لو باع فضة مغشوشة بمثلها او بخالصة فان كان الغش قدرا يظهر في الوزن امتنع والا جاز كذا بخط شيخنا بهامش المحلي	1740	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3113	false	-7391808916363283014	272	294	1272	1379	1404	300	لو باع فضة مغشوشة بمثلها او -خالصة -ان كان الغش قدرا يظهر في الوزن امتنع والا جاز كذا بخط شيخنا بهامش المحلي	3113	6516946244087915952	107	204.0	85	109	98.1651382446289	20	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1741	true	507252985881870963	88	139	460	710	1540	300	المعدن ولا ينافي كونه تابعا بالاضافة كونه مقصودا في نفسه حتي يشترط التعرض له في البيع ليدخل فيه والحاصل انه من حيث انه تابع بالاضافة اغتفر من جهة الربا ومن حيث انه مقصود في نفسه اعتبر التعرض له في البيع ليدخل فيه ز ي قوله -واعلم انه لا يضر مفهوم قوله	1741	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3108	false	5467478610867496530	175	223	843	1089	1472	300	المغني ولا ينافي كونه تابعا بالاضافة كونه مقصودا في نفسه حتي يشترط التعرض له في البيع ليدخل---- والحاصل انه من حيث انه تابع بالاضافة اغتفر من جهة الربا ومن حيث انه مقصود في نفسه اعتبر التعرض له في البيع ليدخل فيه -اه قوله لدخوله اي الماء الموجود قوله	3108	6516946244087915952	224	410.5	178	251	89.24302673339844	42	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1741	true	507252985881870963	15	37	77	198	1540	300	لان الشرع جعل اللبن في الضرع كهو في الاناء بخلاف المعدن ولان ذات اللبن المقصود منها اللبن والارض ليس المقصود منها المعدن	1741	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3109	false	-775433133148680086	123	145	605	726	1457	300	لان الشرع جعل اللبن في الضرع كهو في الاناء بخلاف المعدن ولان ذات اللبن المقصود منها اللبن والارض ليس المقصود منها المعدن	3109	6516946244087915952	121	242.0	99	121	100.0	22	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1742	true	1074914445855044330	24	55	116	279	1521	300	وظاهر كلامهم الصحة هنا وان كثرت حبات الاخر وان خالف في ذلك بعض المتاخرين اذ الفرق بين الجنس والنوع ان الحبات اذا كثرت في الجنس لم تتحقق المماثلة بخلاف النوع وقوله -	1742	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3110	false	7038897911683149002	46	78	255	419	1526	300	وظاهر كلامهم الصحة هنا وان كثرت حبات الاخر وان خالف في ذلك بعض المتاخرين اذ الفرق بين الجنس والنوع ان الحبات اذا كثرت في الجنس لم تتحقق المماثلة بخلاف النوع اه قال	3110	6516946244087915952	157	307.5	127	164	95.73170471191406	30	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1742	true	1074914445855044330	253	300	1282	1521	1521	300	وارساله مجبور باسناد الترمذي له قا-----------ل الماوردي المرسل عند الامام الشافعي مقبول ان اعتضد باحد امور سبعة القياس او قول الصحابي او فعله او قول الاكثرين او انتشر من غير دافع او عمل به اهل العصر او لم يوجد دليل سواه وهذا هو القول الجديد وضم اليها-	1742	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3115	false	7559230844356408170	16	65	85	336	1439	300	وارساله مجبور الخ قال البجيرمي عن البرماوي قال الماوردي المرسل عند الامام الشافعي مقبول ان اعتضد باحد امور سبعة القياس او قول الصحابي او فعله او قول الاكثرين او انتشر من غير دافع او عمل به اهل العصر او لم يوجد دليل سواه وهذا هو القول الجديد وضم اليها	3115	6516946244087915952	219	424.0	176	251	87.2509994506836	42	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1748	true	556372224083085840	154	298	801	1505	1508	300	لورود النهي عن خصوص الصيغتين ---------وعلي تفسير العسب بالماء يكون اعم مما هنا لانه شامل لما اذا كان في غير الصلب ولم يظهر من كلامه المعني الثاني للمضامين المغاير ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------معني عسب الفحل وقال الاسنوي الاولي ان يشتري ماءه مطلقا والثانية ان يشتري ما تحمل به الانثي من ضرابه في عام او عامين وعليه فهما معنيان مختلفان كما في ع ش علي م ر ق------وله مرسلا وهو ما سقط منه الصحابي قال الناظم ومرسل منه الصحابي سقط--- قوله لما علم مما مر اي من انه ليس معلوما ولا مقدورا علي تسلمه ع ش قوله وعن بيع--------------------------- الملامسة -------------------------------------------------------الخ اي عن بيع متعلق بالملامسة وكذا يقال فيما بعده قوله يلمس ماضيه لمس ب----------------------------------------------فتح الميم ح ل قوله ثم يشتريه اي بايجاب وقبول ح ل قو--------------------------------------------------------------------له عن رءيته فيبطل هذا قطعا وان قلنا بصحة بيع الغاءب لوجود الشرط الفاسد واللمس لا يقوم مقام النظر شرعا ولا عادة	1748	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3120	false	-8268136947947362831	18	204	82	1009	1488	300	لورود النهي عن خصوص الصيغتين فلو اقتصر علي احداهما لربما توهم مخالفة المتروكة المذكورة مع ان لاحداهما --------------------------------معني اخر به تبا---ين ال--اخري وحينءذ فما سبق لا يغني عن هذا الاحتمال ان يفسر بغيره اي ضرابه او اجرة ضرابه وهذا لا يغني عما سبق لان له معني اخر يصاحبه البطلان ايضا سم علي حج ا-------------------------------ي ما تحمل--ه الانثي من ضرابه في عام او عامين اه ع ش قوله رواه مالك اي عن سعيد بن المسيب اه مغني قوله مرسلا قا-----------------------ل الناظم ومرسل منه الصحابي سقط اه قوله عليه اي امتناع بيع ما في البطون وما في الاصلاب قوله خلافا للجوهري اي والمنهج والمغني عبارتهما وهو اي الملقوح لغة جنين الناقة خاصة وشرعا اعم من ذلك اه قوله بضم الميم الخ اي وبفتحها في الماضي اه نهاية قال ع ش والرشيدي نقل الاسنوي في باب الاحداث الكسر في الماضي وعليه فيكون المضارع بالفتح اه قول المتن-- ثم يشتريه اي بايجاب وقبول اه حلبي قوله او علي انه يكتفي الخ عبارة المغني اكتفاء بلمسه عن رءيته اه قوله عن رءيته فيبطل هذا قطعا وان قلنا بصحة بيع الغاءب لوجود الشرط الفاسد واللمس لا يقوم مقام النظر شرعا ولا عادة	3120	6516946244087915952	328	370.0	252	1022	32.09393310546875	48	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1749	true	-8590368061613822729	3	44	6	232	1585	300	قوله او ي-----قول------ اذا لمسته قال عميرة يصح قراءته بضم التاء وفتحها وكذا في كل مواضعها اي التاء--- وعلل الامام بطلانه بالتعليق والعدول عن الصيغة الشرعية وبينه الاسنوي ب---انه ان جعل اللمس شرطا فبطلانه للتعليق وان جعل ذلك بيعا فلفقد الصيغة	1749	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3120	false	-8268136947947362831	215	255	1063	1275	1488	300	قوله يلمس الخ قول المتن اذا لمسته قال عميرة يصح قراءته بضم التاء وفتحها وكذا في كل مواضعها اي التاء اه وعلل الامام بطلانه بالتعليق ونب---------------------------ه الاسنوي علي انه ان جعل اللمس شرطا فبطلانه للتعليق وان جعل---- بيعا فلفقد الصيغة	3120	6516946244087915952	188	322.0	153	243	77.36625671386719	31	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1750	true	-7895479887252864519	0	118	0	562	1512	300	لا لعدم الصيغة واجاب الشيخ عميرة بانه يعلم من هذا الكلام ان قوله فقد بعتكه اخبار لا انشاء ------او انه جعل الصيغة مفقودة لانتفاء شرطها وهو عدم التعليق--- ع ش علي م ر قوله او للشرط الفاسد لان خيار المجلس مثلا لا ينقطع الا بالتفرق او الزام العقد وقد قطعه باللمس او بالنبذ مع كونهما في محلهما لم يلزما العقد فكانه نفي خيار المجلس ونفيه مفسد للبيع ويلزم عليه ايضا نفي خيار العيب باللمس والنبذ المذكورين مع انه لا ينتفي بذلك ا ه ق ل علي المحلي قوله ولك مثلا اي او لنا او لي م ر ح ف قوله------------------------------------------------------------------- او يجعلا الرمي بيعا اي اكتفاء به عن الصيغة فيقول------- اذا رميت هذه الحصاة فهذا الثوب مبيع منك	1750	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3121	false	467314980052202305	86	150	457	791	1534	300	لا لعدم الصيغة واجاب------ عميرة بانه يعلم من هذا الكلام ان قوله فقد بعتكه اخبار لا انشاء انتهي او انه جعل الصيغة مفقودة لانتفاء شرطها وهو عدم التعليق اه-------- ع ش قوله او للشرط الفاسد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي في الصورة الاخيرة للملامسة وفي الصورة الثالثة للمنابذة قول المتن او يجعلا الرمي بيعا--- اكتفاء به عن الصيغة فيقول احدهما اذا رميت هذه الحصاة فهذا الثوب مبيع منك	3121	6516946244087915952	249	275.5	198	645	38.604652404785156	45	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1751	true	3206256905174904920	273	300	1304	1451	1451	300	والمتجه----------------- منع التفريق برجوع المقرض ومالك اللقطة دون الاصل الواهب لان الحق في اللقطة والقرض-------- ثابت في الذمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصورة المسالة انه وهبه الام حاءلا ثم حبلت في-	1751	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3167	false	2576077263246897009	103	167	522	840	1450	300	والمتجه كما قاله الاذرعي منع التفريق برجوع المقرض ومالك اللقطة دون الاصل الواهب لان الحق في --------القرض واللقطة ثابت في الذمة واذا تعذر الرجوع في العين رجع في غيرها بخلافه في الهبة فانا لو منعناه فيها الرجوع لم يرجع الواهب بشء اه قال ع ش قوله م ر دون الاصل اي فله الرجوع في الام وصورة المسالة انه وهبه الام حاءلا ثم حبلت في	3167	6516946244087915952	139	237.5	114	326	42.638038635253906	22	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1752	true	5547679531219947863	0	23	0	111	1505	300	يده واتت بولد فالواهب لا تعلق له بالولد واما لو وهبهما له معا فلا يجوز له الرجوع في احدهما لعدم تاتي العلة فيه	1752	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3167	false	2576077263246897009	167	190	840	951	1450	300	يده واتت بولد فالواهب لا تعلق له بالولد واما لو وهبهما له معا فلا يجوز له الرجوع في احدهما لعدم تاتي العلة فيه	3167	6516946244087915952	111	222.0	88	111	100.0	23	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1759	true	5989411221868210312	245	300	1163	1446	1446	300	الي انها لا تعلم بحاله ----------لان ترك البحث معها تقصير ولان الظاهر عنوان الباطن شرح م ر ق--------------وله او بالاسم والنسب اي و-------هما يعرفان ذلك المسمي المنسوب والا كان من قبيل الغاءب سم قوله ولا------------------------- يكفي الوصف ولا يصح البيع حينءذ قوله كموسر ثقة لان الاحرار لا يمكن التزامهم في الذمة لانتفاء القدرة عليهم بخلاف-	1759	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3128	false	693337189664881683	36	98	155	467	1440	300	الخ قوله لا-تعلم من الاعلام قوله لان ترك البحث الخ------- ولان الظاهر عنوان الباطن اه نهاية اي غالبا ع ش قوله او باسمه ونسبه كان المراد انهما يعرفان ذلك المسمي المنسوب والا كان من قبيل الغاءب المجهول اه سم وقياس ما مر عن ع ش انه يكفي هنا علم عدلين غيرهما قوله لان--------------- الاحرار لا يمكن التزامهم الخ----- لانتفاء القدرة عليهم بخلاف	3128	6516946244087915952	176	258.5	139	340	51.764705657958984	26	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1764	true	-6937456279513378150	99	157	474	780	1478	300	الفريقين اي المسلمين والكفار في الكافر مع انها لا تظهر بالنسبة للمسلمين وقد يقال رغبة المسلمين فيه من جهة انه يجوز لهم بيعه للمسلم والكافر------------------------------ بخلاف ما اذا شرط كونه كافرا فبان مسلما فله الخيار لعدم جواز بيعه للكافر ففيه تضييق علي المشتري ثم رايت في شرح الروض ثبوت الخيار اذا شرط اسلامه فبان كافرا وهذا ا--ي قوله	1764	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3141	false	1850185249916757846	100	143	467	699	1445	300	الفريقين اي المسلمين والكفار في الكافر------------------------------------------------------------ من جهة جواز بيع--------ه للمسلم والكافر كما في القليوبي علي الجلال اي بخلاف المسلم فلا يجوز بيع--------------------------------------ه للكافر ففيه تضييق علي المشتري ثم رايت في شرح الروض ثبوت الخيار اذا شرط اسلامه فبان كافرا اه بجيرمي قوله	3141	6516946244087915952	171	291.5	136	338	50.59171676635742	28	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1767	true	353959462688364987	231	288	1116	1414	1469	300	فرق في صحة العقد مع ما ذكر مطلقا او عن مشتر فيصح البيع والشرط لتشوف الشارع الي العتق ولباءع كغيره فيما يظهر مطالبة للمشتري به وان قلنا الحق فيه ليس له بل لله تعالي وهو الاصح كالملتزم بالنذر لانه لزم هامش ولزوم العتق للمشتري بين كون المبتدء بالشرط هو الباءع ويوافقه عليه المشتري او عكسه علي المعتمد	1767	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3131	false	6502975778568599885	278	300	1333	1447	1447	300	فرق في صحة العقد مع ما ذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولزوم العتق للمشتري بين كون المبتدء بالشرط هو الباءع و-وافق-----ه المشتري او عكسه علي المعتمد-	3131	6516946244087915952	114	199.0	93	298	38.255035400390625	21	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1768	true	-4347492182811887844	184	244	956	1262	1543	300	يشكل بما لو اوصي باعتاق رقيق فتاخر عتقه عن موت الموصي حتي حصل منه اكساب فانها له لا للوارث---------- وقد يفرق بان الوصية بالعتق بعد الموت الزم من البيع بشرط العتق اذ لا يمكن بعد الموت رفعه- بالاختيار والبيع بشرط العتق يمكن رفعه بالاختيار بالتقابل وفسخه بالخيار والعيب ونحوهما فليتامل--- ع ش علي م ر وسم علي حج ولا يجزءه	1768	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3135	false	8639232006747366129	97	155	481	782	1504	300	يشكل بما لو اوصي باعتاق رقيق فتاخر عتقه عن---- الموت- حتي حصل منه اكساب فانها له لا للوارث سم علي حج وقد يفرق بان الوصية بالعتق بعد الموت الزم من البيع بشرط العتق اذ لا يمكن بعد الموت رفعها بالاختيار والبيع بشرط العتق يمكن رفعه بالاختيار بالتقايل وفسخه بالخيار والعيب ونحوهما فليتامل اه ع ش قوله-------------- ولا يلزمه	3135	6516946244087915952	279	508.5	225	320	87.1875	47	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1774	true	314179901490293655	77	113	382	576	1497	300	وان كانت--- واقعة علي بيع يكون التمثيل مشكلا لان بيع الحاضر متاعا للبادي ليس منهيا عنه والمنهي عنه انما هو سببه والسبب ليس من البيوع وايضا السوم علي السوم والشراء علي الشراء ليسا بيعا فيتعين الاول	1774	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3145	false	-5300024670884027497	207	242	1046	1235	1531	300	وان كانت ما واقعة علي بيع يكون التمثيل مشكلا لان بيع الحاضر متاعا للبادي ليس منهيا عنه والمنهي عنه-------- سببه والسبب ليس من البيوع وايضا السوم علي السوم والشراء علي الشراء ليسا بيعا فيتعين الاول	3145	6516946244087915952	186	357.5	152	197	94.41624450683594	33	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1774	true	314179901490293655	171	230	852	1153	1497	300	قوله كبيع حاضر لباد اي كسبب بيع حاضر لباد وهو قوله اتركه لابيعه تدريجا باغلي لان----------- القول المذكور منهي عنه واما البيع فجاءز ع ش قال ابن قاضي شهبة في نكته قد يقال المنهي عنه في---- الحاضر للبادي والنجش والسوم ليس بيعا فكيف يعد من البيوع المنهي عنها ويجاب بانه لما تعلقت هذه الامور بالبيع اطلق عليها ذلك شوبري	1774	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3147	false	-1435526239183497399	11	67	43	324	1433	300	قوله كبيع حاضر----- اي كسبب بيع حاضر----- وهو قوله اتركه الخ---------------- لان المنهي عنه القول المذكور--------- واما البيع فجاءز ع ش قال ابن قاضي شهبة في نكته قد يقال المنهي عنه في بيع الحاضر للبادي والنجس والسوم ليس بيعا فكيف يعد من البيوع المنهي عنها ويجاب بانه لما تعلقت هذه الامور بالبيع اطلق عليها ذلك شوبري	3147	6516946244087915952	262	475.0	209	316	82.91139221191406	49	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1775	true	-3479744020067862241	235	267	1151	1309	1467	300	لظهور العل---------ة فيه و----مثل البيع الاجارة فلو اراد شخص ان يءجر محلا حالا فارشده شخص الي تاخير الاجارة لوقت كذا كزمن النيل مثلا حرم ذلك لما فيه من ايذاء المستاجر--- ع ش	1775	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3147	false	-1435526239183497399	225	260	1084	1258	1433	300	لوجود العلة المذكورة فيها وان مثل البيع الاجارة فلو اراد شخص ان يءجر محلا حالا فارشده شخص الي تاخير الاجارة لوقت كذا كزمن النيل مثلا حرم ذلك لما فيه من ايذاء المستاجر اه ع ش	3147	6516946244087915952	153	281.0	122	174	87.93103790283203	28	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1775	true	-3479744020067862241	71	137	333	655	1467	300	علي ان البلد ليست بقيد ايضا وان جميع اهل البلد ليس بقيد----- وسواء احتاجوا لانفسهم او دوابهم حالا او مالا وقد يفهم منه انه لو احتاجت اليه طاءفة من البلد لاعتيادهم الانتفاع به دون غيرهم كان الحكم فيهم مثله في احتياج عامة اهل البلد وهو ظاهر لما فيه من التضييق عليهم ثم لا فرق في ذلك بين كون الطاءفة م--------------ن المسلمين او غيرهم ع ش قوله	1775	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3148	false	-2786260471203155854	0	36	0	176	1431	300	علي ان البلد ليس- بقيد----- وان جميع اهل البلد ليس بقيد ايضا وسواء احتاجوه لانفسهم او دوابهم حالا او مالا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لا فرق في ذلك بين كون الطاءفة المحتاجة اليه من المسلمين او غيرهم اه- قوله	3148	6516946244087915952	153	257.5	120	341	44.86803436279297	28	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1778	true	-8986535198109151912	2	60	12	303	1502	300	المعني لان التقدير----- ان تدعوهم يرزق الله---- ومفهومه ان لم تدعوهم لا يرزق وكل غير صحيح لان رزق الله الناس غير متوقف علي امر وهذا كله حيث لم تعلم الرواية واما اذا علمت فتتعين ويكون معناها علي الجزم ان تدعوهم يرزقهم الله من تلك الجهة وان منعتموهم جاز ان يرزقهم----- من تلك الجهة وان يرزقهم من غيرها------- قوله	1778	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3148	false	-2786260471203155854	169	233	800	1110	1431	300	المعني لان التقدير عليه ان تدعو-ا برزق الله الخ ومفهومه ان لم تدعوا- لا يرزق وهو غير صحيح لان رزق الله الناس غير متوقف علي امر وهذا كله حيث لم تعلم الرواية واما اذا عملت فتتعين ويكون معناها علي الجزم ان تدعوهم يرزقهم الله من تلك الجهة وان منعتموهم جاز ان يرزقهم الله من تلك الجهة وان يرزقهم من غيرها اه ع ش قوله	3148	6516946244087915952	282	518.5	224	312	90.38461303710938	49	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1778	true	-8986535198109151912	198	246	997	1239	1502	300	قوله الا نادرا -----------------------------------انظر ما معني الندور هل هو باعتبار افراد الناس او باعتبار الاوقات كان تعم الحاجة اليه في وقت دون وقت فيه نظر و-------الاقرب الثاني فانه لو كان في البلد طاءفة يحتاجون اليه في اكثر الاوقات واكثر اهلها في غنية عنه كان مما تعم الحاجة اليه	1778	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3149	false	8672081364674618365	111	168	564	848	1538	300	قوله الا نادرا اي وبالاولي اذا لم يحتج اليه اصلا وانظر ما معني الندرة هل هو باعتبار افراد الناس او باعتبار الاوقات كان تعم الحاجة اليه في وقت دون وقت او غير ذلك ولعل الاقرب الثاني فانه لو كان في البلد طاءفة يحتاجون اليه في اكثر الاوقات واكثر اهلها في غنية عنه كان مما تعم الحاجة اليه	3149	6516946244087915952	231	439.5	185	284	81.33802795410156	43	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1780	true	3575334292927382569	170	201	860	997	1506	300	وهو المعتمد قال سم فان التمس القادم من ذلك الشخص ان يشتري له لم يحرم كما لو التمس القادم للبيع من غيره ان يبيع له علي التدريج ا ط ف------------- قوله -----	1780	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3150	false	3040335511959695253	85	118	452	597	1529	300	وهو المعتمد اي---- فان التمس القادم من ذلك ------ان يشتري له لم يحرم كما لو التمس القادم للبيع من غيره ان يبيع له علي التدريج م ر سم علي منهج اه قوله ومال	3150	6516946244087915952	122	207.0	93	155	78.70967864990234	25	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1781	true	5405198397430296660	198	300	957	1479	1479	300	السءال في الدرس عما يقع كثيرا ان بعض العربان يقدم الي مصر ويريد شراء شء من الغلة فيمنعهم حكام مصر من الدخول والشراء خوفا من التضييق علي الناس وارتفاع الاسعار فهل يجوز الخروج ل--هم والبيع لهم وهل يجوز لهم ايضا الشراء من المارين عليهم قبل قدومهم الي مصر ام لا لانهم لا يعرفون سعر مص--------------------------------ر و--------------الظاهر الجواز فيهما لانتفاء العلة فيهم اذ الغالب علي من يقدم انه يعرف سعر البلد وان العرب اذا ارادوا الشراء ياخذون باكثر من سعره في البلد لاحتياجهم اليه نعم ان منع الحاكم من البيع ل--هم حرم لمخالفة الحاكم وليس ذلك من التلقي الذي الكلام في---ه ع ش-	1781	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3151	false	-7269645153192700990	84	194	428	994	1527	300	السءال في الدرس عما يقع كثيرا ان بعض العربان يقدم الي مصر ويريد شراء شء من الغلة فيمنعهم حكام مصر من الدخول والشراء خوفا من التضييق علي الناس وارتفاع الاسعار فهل يجوز الخروج اليهم والبيع---- وهل يجوز لهم ايضا الشراء من المارين عليهم قبل قدومهم الي مصر------ لانهم لا يعرفون سعر مصر فتنتفي العلة فيهم ام لا فيه نظر والجواب عنه ان الظاهر الجواز فيهما لانتفاء العلة فيهم اذ الغالب علي من يقدم انه يعرف سعر البلد وان العرب اذا ارادوا الشراء ياخذون باكثر من سعره في البلد لاحتياجهم اليه نعم ان منع الحاكم من البيع عليهم حرم لمخالفة الحاكم وليس ذلك من التلقي الذي الكلام فيه اه ع ش	3151	6516946244087915952	510	964.0	412	576	88.54166412353516	93	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1782	true	-4460992947432888865	107	131	514	634	1491	300	قبل قدومهم صادق بما اذا لم يريدوا دخول البلد بل اجتازوا بها فيحرم الشراء منهم في حال مرورهم وهو احد احتمالين اعتمده م ر	1782	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3151	false	-7269645153192700990	270	294	1383	1503	1527	300	قبل قدومهم صادق بما اذا لم يريدوا دخول البلد بل اجتازوا بها فيحرم الشراء منهم في حال جوازهم وهو احد احتمالين اعتمده م ر	3151	6516946244087915952	116	228.0	92	120	96.66666412353516	23	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1782	true	-4460992947432888865	49	93	227	461	1491	300	اذا باعهم بازيد من سعر البلد والا فلا------------- حرمة كما هو ظاهر ا ط ف--------------------------------------------- ومعلوم ان المواضع التي جرت عادة ملاقي الحجاج بالنزول فيها كالعقبة مثلا تعد بلد القادمين فتحرم مجاوزتها وتلقي الحجاج للبيع عليهم و--الشراء منهم قبل وصولهم لما اعتيد النزول فيه	1782	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3154	false	-7452163806843939731	34	89	167	461	1501	300	ان يبيعهم بازيد من سعر البلد علي قياس انه يشترط في حرمة التلقي للشراء ان لا يشتري بسعر البلد او ازيد فتامل سم علي منهج ومعلوم ان المواضع التي جرت عادة ملاقي الحجاج بالنزول فيها كالعقبة مثلا تعد بلد للقادمين فتحرم مجاوزتها وتلقي الحجاج للبيع عليهم او الشراء منهم قبل وصولهم لما اعتيد النزول فيه	3154	6516946244087915952	206	361.5	167	294	70.06802368164062	32	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1786	true	-5769743695401708589	172	212	854	1075	1501	300	قوله فغيرهم-ا مثلهما فالذمي والمعاهد والمستامن مثل المسلم وخرج--- الحربي والمرتد فلا يحرم ومثلهما الزاني المحصن بعد ثبوت ذلك عليه وتارك الصلاة بعد امر الامام ويحتمل ان يقال بالحرمة لان لهما احتراما في الجملة--- ع ش علي م ر قوله	1786	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3154	false	-7452163806843939731	207	244	1037	1234	1501	300	قوله ولو ذميا مثله ----------المعاهد والمءمن------------- وخرج به الحربي والمرتد فلا يحرم ومثلهما الزاني المحصن بعد ثبوت ذلك عليه وتارك الصلاة بعد امر الامام ويحتمل ان يقال بالحرمة لان لهما احتراما في الجملة اه ع ش-------- قوله	3154	6516946244087915952	181	311.5	148	228	79.3859634399414	28	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1786	true	-5769743695401708589	8	55	46	278	1501	300	ع ش علي م ر ما نصه----------- لو كان الماخوذ بالسوم ثوبين متقاربي القيمة وقد اراد شراء اعجبهما اليه فقط وتلفا فهل يضمن اكثرهما قيمة او اقلهما قيمة لجواز انه كان يعجبه الاقل قيمة والاصل براءة الذمة من الزيادة فيه نظر ولعل الثاني اقرب سم علي حج	1786	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3315	false	-2213232619629426789	163	210	809	1047	1478	300	ع ش قوله لم يضمن الا نصفه الخ لو كان الماخوذ بالسوم ثوبين متقاربي القيمة وقد اراد شراء اعجبهما اليه فقط وتلفا فهل يضمن اكثرهما قيمة او اقلهما----- لجواز انه كان يعجبه الاقل قيمة والاصل براءة الذمة من الزيادة فيه نظر ولعل الثاني اقرب سم علي حج	3315	6516946244087915952	215	408.5	172	243	88.47736358642578	41	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1787	true	-9164010302665394903	274	300	1304	1434	1434	300	اي والحال انه يريد الشراء------------ والا حرمت الزيادة لانها من النجش الاتي بل يحرم علي من لم ير-د الشراء اخذ المتاع الذي يطاف به لمجرد التفرج-	1787	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3156	false	-516327244613546695	10	39	55	199	1456	300	اي والحال انه يريد الشراء كما هو ظاهر والا حرمت الزيادة لانها من النجش الاتي بل يحرم علي من لا يريد الشراء اخذ المتاع الذي يطاف به لمجرد التفرج	3156	6516946244087915952	129	236.5	104	144	89.58333587646484	22	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1788	true	5627603530355467595	0	96	0	443	1426	300	عليه لان صاحبه انما ياذن عادة في تقليبه لمن يريد الشراء ويدخل في ضمانه بمجرد ذلك حتي لو تلف في يد غيره كان طريقا في الضمان لانه غاصب بوضع يده عليه فليتنبه له فانه يقع كثيرا ع ش علي م ر قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع علي بيع بالجر عطفا علي بيع في قوله كبيع حاضر ح ل ومثل البيع غيره من بقية العقود كالاجارة والعارية ومن انعم عليه بكتاب ليطالع فيه حرم علي غيره ان يسال صاحبه فيه لما فيه من الايذاء ا ه برماوي فقوله ان يسال ------فيه اي ان يطلبه من صاحبه ليطالع فيه هو ايضا	1788	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3156	false	-516327244613546695	39	155	199	754	1456	300	عليه لان صاحبه انما ياذن عادة في تقليبه لم---ريد الشراء ويدخل في ضمانه بمجرد ذلك حتي لو تلف في يد غيره كان طريقا في الضمان لانه غاصب بوضع يده عليه فليتنبه له فانه يقع كثيرا -----اه ع ش قوله لا بقصد اضرار احد قضيته انه لو زاد علي نية اخذها لا لغرض بل لاضرار غيره حرم فليتامل ومع ذلك لا يحرم علي المالك بيع الطالب بتلك الزيادة اه ع ش قول المتن والبيع علي بيع غيره------------------------------------ ومثل البيع غيره من بقية العقود كالاجارة والعارية ومن انعم عليه بكتاب ليطالع فيه حرم علي غيره ان يسال صاحبه فيه لما فيه من الايذاء---- برماوي وقوله ان يسال صاحبه فيه اي ان يطلبه من صاحبه ليطالع فيه هو ايضا	3156	6516946244087915952	385	701.5	303	603	63.84743118286133	74	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1790	true	-7516797419051436227	154	227	718	1067	1420	300	بان يزيد الخ لا يبعد ان ذكر الزيادة لانه الغالب والا فلو دفع فيها ثمن-----ا ابتداء لا لرغبة فيها فينبغي امتناعه نعم ينبغي ان يستثني ما يسمي في العرف فتح الباب من عارف يرغب في فتحه لانه لمصلحة بيع السلعة لان بيعها في العادة يحتاج فيه الي ذلك شوبري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومدح السلعة ليرغب فيها بالكذب كالنجش شرح م ر------------- قال ع ش و---------------قضيته انه لو كان صادقا في الوصف لم يكن مثله وهو ظاهر	1790	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3159	false	4618561639483137009	27	158	130	745	1486	300	بان يزيد---- لا يبعد ان ذكر الزيادة لانه الغالب والا فلو دفع----- ثمنا فيها ابتداء لا لرغبة فيها فينبغي امتناعه نعم ينبغي ان يستثني ما يسمي في العرف فتح الباب من عارف يرغب في فتحه لانه لمصلحة بيع السلعة لان بيعها في العادة يحتاج فيه الي ذلك فليتامل م ر اه سم عبارة ع ش فرع هل يجوز فتح باب السلع ام لا فيه نظر والاقرب الجواز للعارف بذلك وينبغي له ان ينقص شيءا عن قيمتها لتنتهي اليه الرغبات اه قول المتن لا الرغبة اي في شراءها نهاية اي او لرغبة لكن قصد اضرار غيره ع ش قول المتن بل ليخدع الخ ومدح السلعة ليرغب فيها بالكذب كالنجش قاله السبكي اه نهاية قال ع ش قوله م ر بالكذب قضيته انه لو كان صادقا في الوصف لم يكن مثله وهو ظاهر	3159	6516946244087915952	327	587.0	258	624	52.403846740722656	65	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1791	true	-3873414655064700521	116	152	590	766	1483	300	فبان خلافه وصورة المسالة ان يقول بعتك هذا مقتصرا عليه اما لو---- بعتك هذا العقيق او الفيروزج فبان خلافه لم يصح العقد لانه حيث سمي جنسا فبان خلافه فسد بخلاف ما لو سمي نوعا وتبين من	1791	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3160	false	4113089356010363771	263	300	1273	1452	1452	300	فبان خلافه وصورة المسالة ان يقول بعتك هذا مقتصرا عليه اما لو قال بعتك هذا العقيق او الفيروزج فبان خلافه لم يصح العقد لانه حيث سمي جنسا فبان خلافه فسد بخلاف ما لو سمي نوعا وتبين من-	3160	6516946244087915952	175	338.5	140	180	97.22222137451172	35	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1792	true	-7474197870609266506	60	109	283	516	1479	300	اي ولو كافرا لحرمة ذلك عليه وان كنا لا نتعرض له بشرطه وهو عدم اظهاره وهل يحرم بيع---- الزبيب لحنفي يتخذه مسكرا كما هو قضية العلة او -------لا لانه يعتقد حل النبيذ بشرطه وهو عدم الاسكار فيه نظر ويتجه الاول نظرا لاعتقاد الباءع سم علي حج--- ع ش قوله	1792	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3161	false	-3576569976569771824	42	93	195	440	1454	300	اي ولو كافرا لحرمة ذلك عليه وان كنا لا نتعرض له بشرطه اي ع-دم اظهاره وهل يحرم بيع نحو الزبيب لحنفي يتخذه مسكرا كما هو قضية اطلاق العبارة اولا لانه يعتقد حل النبيذ بشرطه اي ع-دم الاسكار فيه نظر ويتجه الاول نظرا لاعتقاد الباءع سم علي حج اه ع ش قوله	3161	6516946244087915952	217	404.5	171	247	87.854248046875	40	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1792	true	-7474197870609266506	23	50	111	247	1479	300	النزول عن وظيفة لغير اهلها حيث علم انه يقرر فيها ومن ذلك الفراغ عن نظارة لمن علم انه يستبدل بعض اماكن الوقف من غير استيفاء شروط الابدال	1792	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3162	false	4256841469192694153	130	154	642	765	1453	300	النزول عن وظيفة لغير اهلها حيث علم انه يقرر فيها و-------الفراغ عن نظارة لمن علم انه يستبدل بعض------ الوقف من غير استيفاء شروط الابدال	3162	6516946244087915952	123	230.5	99	136	90.44117736816406	24	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1797	true	8510822391626145266	200	271	1061	1407	1558	300	قال- في شرح الارشاد------- ولا ينافي هذا ما في نكاح المشرك من تقويمه عند من يري له قيمة لظهور الفرق فانهما ثم حالة العقد كانا يريان له قيمة فعوملا باعتقادهما بخلافه هنا فان قلت قضيته ان العاقدين هنا لو كانا ذميين قوم عند من يري له قيمة قلت يمكن ان يلتزم ذلك ويمكن ان يجاب بان البيع يحتاط له لكونه يفسد بفساد العوض اكثر مما يحتاط للصداق اذ لا يفسد بفساده	1797	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3177	false	1164686629928923366	163	234	820	1170	1495	300	قوله في شرح الارشاد عبارته ولا ينافيه--- ما في نكاح المشرك من تقويمه عند من يري له قيمة لظهور الفرق فانهما ثم حالة العقد كانا يريان له قيمة فعوملا باعتقادهما بخلافه هنا فان قلت قضيته ان العاقد-ن هنا لو كانا ذميين قوم عند من يري له قيمة قلت يمكن ان يلتزم ذلك ويمكن ان يجاب بان البيع يحتاط له لكونه يفسد بفساد العوض اكثر مما يحتاط للصداق اذ لا يفسد بفساده	3177	6516946244087915952	340	654.0	270	354	96.04519653320312	67	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1800	true	8643971260781605464	145	217	712	1049	1428	300	الخيار ان كان الحرام مقصودا فان كان غير مقصود كدم فالظاهر انه لا خيار له لانه غير مقابل بشء من الثمن كما قاله الشارح في شرح البهج-------------------ة والاوجه ثبوت الخيار للمشتري حيث كان جاهلا برماوي وصرح به م ر للحوق الضرر له واقره ع ش علي م ر قوله جهل الحال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصدق المشتري في دعواه ذلك لانه--------- لا يعلم الا منه ولان الاصل عدم الاقدام علي ما علم فيه الفساد--- ع ش	1800	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3176	false	-3275250886882877865	126	224	617	1077	1470	300	الخيار ان كان الحرام مقصود -فان كان غير مقصود كدم فالظاهر انه لا خيار له لانه غير مقابل بشء من الثمن انتهي اه سم وع ش قوله فورا وفاقا للمنهج والنهاية والمغني قوله فورا الي قول المتن ولو جمع في النهاية الا قوله بينته الي ثم رايت قوله ان------------- جهل ذلك اي فلو كان عالما فلا خيار له لتقصيره نهاية ومغني قوله فان اجاز العقد اي او قصر بعد علمه وقوله عنده اي عند العقد ويصدق المشتري في دعواه ذلك اي الجهل لانه لا يعلم الا منه ولان الاصل عدم الاقدام علي ما---- فيه الفساد اه ع ش	3176	6516946244087915952	209	328.0	159	478	43.72385025024414	39	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1801	true	5782302940884605027	66	146	332	763	1546	300	غير منظور اليه اصالة يتامل معني---- الاصالة في الثمن سيما اذا كان الثمن والمثمن نقدين او عرضين فان الثمن ما دخلت عليه الباء منهما والمثمن مقابله فما معني كونه غير منظور اليه فيما لو قال بعتك هذا الدينار بهذا الدينار او هذا الثوب بهذا الثوب اللهم الا ان يقال مراده بالاصالة ما هو الغالب من كون الثمن نقدا والمثمن عرضا اذ المقصود غالبا تحصيل العروض بالثمن للاكتفاء بذواتها كلبس الثو-ب واكل الطعام والنقد لا يقصد لذاته بل لقضاء الحواءج به	1801	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3179	false	-552897837172970310	2	82	8	439	1549	300	غير منظور اليه اصالة يتامل معني عدم الاصالة في الثمن سيما اذا كان الثمن والمثمن نقدين او عرضين فان الثمن ما دخلت عليه الباء منهما والمثمن مقابله فما معني كونه غير منظور اليه فيما لو قال بعتك هذا الدينار بهذا الدينار او هذا الثوب بهذا الثوب اللهم الا ان يقال مراده بالاصالة ما هو الغالب من -ان الثمن نقد- والمثمن عرض و---المقصود غالبا تحصيل العروض بالثمن للانتفاع بذواتها كلبس الثياب واكل الطعام والنقد لا يقصد لذاته بل لقضاء الحواءج به	3179	6516946244087915952	420	806.5	342	436	96.33027648925781	73	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1803	true	-4056213847739941192	0	53	0	288	1585	300	تعيبت واستمر ما معها صحيحا او تلف المبيع قبل قبضه او انقطع المسلم فيه عند حلول الاجل وبقيت الاجارة علي الصحة فيحتاج الي التوزيع حينءذ فاذا كانت قيمة المبيع عشرة واجرة العين المءجرة تلك المدة خمسة فاذا باع العبد مثلا واجر الدار سنة باثني عشر دينارا فيخص العبد منها ثمانية ويخص الدار---- اربعة	1803	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3180	false	-4431352275765675906	21	67	106	363	1496	300	تعيبت واستمر ما معها صحيحا او تلف المبيع قبل قبضه او انقطع المسلم فيه عند حلول الاجل وبقيت الاجارة علي الصحة فيحتاج الي التوزيع حينءذ فاذا كانت قيمة المبيع عشرة واجرة العين المءجرة تلك المدة خمسة والمسمي ----------------------------اثني عشر فحصة المبيع منه------- ثمانية والعين المءجرة اربعة	3180	6516946244087915952	224	408.0	181	292	76.71232604980469	39	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1804	true	-4407461359242489509	130	189	720	997	1559	300	قوله للجهل عند العقد قد يقال الجهل موجود عند العقد قطعا وان لم يعرض ما ذكر الا ان يقال هو وان كان موجودا عند العقد لكن لا ينظر اليه الا حين بقاء احدهما وسقوط الاخر اما اذا بقيا فان المقصود المجموع فلا حاجة الي التوزيع الم-رتب عليه الجهل س------ ل قوله الا تري انه يجوز بيع ثوب -------------------الخ اي	1804	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3180	false	-4431352275765675906	118	180	632	932	1496	300	قوله للجهل عند العقد قد يقال الجهل موجود عند العقد قطعا وان لم يعرض ما ذكر الا ان يقال هو وان كان موجودا عند العقد لكن لا ينظر اليه الا حين بقاء احدهما وسقوط الاخر اما اذا بقيا ف---المقصود المجموع فلا حاجة الي التوزيع المترتب عليه الجهل سلطان وسم قوله لانه الخ علة لقوله ولا اثر الخ قوله غير ضار الخ اي	3180	6516946244087915952	247	470.0	196	303	81.51815032958984	48	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1805	true	6540344848381536429	94	116	490	618	1585	300	لان العوض في الجعالة لا يلزم تسليمه الا بفراغ العمل وفي البيع المذكور يجب تسليمه في المجلس--------------------------------- وتنافي اللوازم يقتضي تنافي الملزومات	1805	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3182	false	6698074945948917660	37	66	172	329	1530	300	لان العوض في الجعالة لا يلزم تسليمه الا بفراغ العمل ومن جهة الصرف---- يجب تسليمه في المجلس ليتوصل الي قبض ما يخص الصرف منها وتنافي اللوازم يقتضي تنافي الملزومات	3182	6516946244087915952	113	204.0	92	161	70.18633270263672	18	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1806	true	5146012880721576824	269	293	1367	1497	1525	300	-سكتوا عما لو باع الحاكم او الولي او الوصي او القيم علي المحجورين شيءا صفقة واحدة والظاهر انه كالوكيل فيعتبر العاقد لا المبيع عليه	1806	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3184	false	1768143055169301209	6	30	34	165	1463	300	وسكتوا عما لو باع الحاكم او الولي او الوصي او القيم علي المحجورين شيءا صفقة واحدة والظاهر انه كالوكيل فيعتبر العاقد لا المبيع عليه	3184	6516946244087915952	130	255.0	106	131	99.23664093017578	23	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1807	true	6494121007097010813	215	296	1123	1550	1574	300	اتحاد الملك ما ---------------------------------لو وكل واحد اثنين في بيع نصيبه من الدار المشتركة فليس للشريك ----اخذ بعض الحصة دون بعض نظرا لاتحاد الملك ولا ينظر لتعدد العاقد بل------------- يترك جميع الحصة المبيعة او ياخذ جميعها فتامل قوله وتعبيري بالعاقد اعم اي لشموله المءجر والمستاجر تامل باب الخيار----- هو اسم من الاختيار الذي هو طلب خير الامرين من الامضاء والفسخ اي اسم مصدر اي اسم مدلوله لفظ المصدر---------- لان فعله ان كان اختار فمصدره اختيار وان كان خير بالتشديد فمصدره تخيير---------- قوله	1807	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3184	false	1768143055169301209	181	259	917	1284	1463	300	اتحاد الملك وعدمه اه قال ع ش قوله ومثله الشفعة فلو وكل واحد اثنين في شراء شقص مشفوع------------- فليس للشفيع ان ياخذ بعض المشتري------ نظرا للوكيلين-------------------------- بل ياخذ الكل او يترك الكل شيخنا الزيادي اه ع ش 2--------------------------------------------------------------------- باب الخيار قوله هو اسم الي المتن في النهاية قوله هو اسم اي ا---------------------سم مصدر اي اسم مدلوله لفظ المصدر اه ع ش اي لان فعله ان كان اختار ممصدره اختيار وان كان خير بالتشديد فمصدره تخيير اه بجيرمي قوله	3184	6516946244087915952	206	243.0	158	502	41.035858154296875	30	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1808	true	6266127372484895405	151	172	761	867	1532	300	قوله يثبت خيار مجلس خلافا للامام مالك ولو حكم بنفيه حاكم نقض حكمه لانه وان كان رخصة فقد نزل منزلة العزيمة	1808	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3188	false	-3949080352850318650	29	50	135	241	1509	300	قوله يثبت خيار مجلس خلافا للامام مالك ولو حكم بنفيه حاكم نقض حكمه لانه وان كان رخصة فقد نزل منزلة العزيمة	3188	6516946244087915952	106	212.0	85	106	100.0	21	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1810	true	-565547335354200366	196	237	980	1183	1483	300	يتبين عتقه------- من حين العقد------------ وان كان للباءع حق الحبس بان لم يوف المشتري الثمن الحال فلا يكون حق الحبس مانعا من نفوذ العتق ومعلوم انه حيث عتق امتنع علي الباءع حبسه وعليه فيكون هذا مستثني مما يثبت فيه حق الحبس	1810	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3190	false	-5191715091092775272	241	283	1206	1400	1487	300	يتبين عتقه الخ اي من حين العقد اه ع ش قوله وان كان للباءع حق الحبس اي---------------------------- فلا يكون حق الحبس مانعا من نفوذ العتق ومعلوم انه حيث عتق امتنع علي الباءع حبسه وعليه فيكون هذا مستثني مما يثبت فيه حق الحبس	3190	6516946244087915952	173	310.0	137	222	77.92792510986328	33	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1811	true	2166028573837458485	127	201	634	994	1499	300	وصورة الصلح عليها ان يدعي زيد علي عمرو دارا مثلا والحال ان عمرا استحق علي زيد دية قتل الخطا او شبه العمد لكونه اي زيد قتل مورث عمرو فقال زيد لعمرو صالحتك من الدار التي ادعيها عليك علي الدية التي تستحقها علي اي تركت لك الدار في نظير الدية اي سقوطها عني فالدية ماخوذة حكما وخرج الصلح عن دم العمد فانه صحيح لكن لا يثبت فيه خيار المجلس لانه في المعني عفو عن القود	1811	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3189	false	650137284996785615	70	140	345	691	1456	300	وصورة الصلح عليه- ان يدعي زيد علي عمرو دارا مثلا والحال ان عمرا استحق علي زيد دية قتل الخطا او شبه العمد لكونه اي زيد قتل مورث عمرو فقال زيد لعمرو صالحتك من الدار التي ادعيها عليك علي الدية التي تستحقها علي اي تركت--ك الدار في نظير الدية اي سقوطها عني فالدية ماخوذة حكما اه بجيرمي عن الرشيدي قوله لانه معاوضة غير محضة اي ل-----------انه في المعني عفو عن القود	3189	6516946244087915952	295	556.0	235	360	81.94444274902344	58	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1812	true	5273882928410914073	12	86	67	436	1467	300	المختار يقال ل--------لباءع والمشتري بيعان بتشديد الياء وقوله بالخيار اي متلبسان به وقوله ما لم يتفرقا ما مصدرية ظرفية وقوله يتفرقا اي سواء كان التفرق منهما او من احدهما وقوله او يقول الخ اي فاذا قال ذلك الاحد ما ذكر بطل خياره وبقي خيار الاخر كما سياتي في قوله ولو قال احدهما للاخر اختر او خيرتك الخ تامل قوله منصوب باو اي مع او فلا ينافي ان الناصب ان-------- بدليل قوله بتقدير الا ان	1812	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3186	false	-7258178566958192210	189	224	986	1153	1542	300	المتبايعان اه ع ش اي الباءع والمشتري قو------------------------------------------------له ما لم يتف-----------------------------رقا اي سواء كان التفرق منهما او من احدهما -قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باو اي مع او فلا ينافي ان الناصب ان المقدرة بدليل قوله بتقدير الا ان	3186	6516946244087915952	139	218.0	110	385	36.10389709472656	24	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1815	true	5807090069358451079	165	200	848	1035	1521	300	بان يتبايعا العوضين قضيته انه لا ينقطع بتبايع احد العوضين كان اخذ الباءع المبيع من المشتري بغير الثمن الذي قبضه منه وقد مر ان تصرف احد المتعاقدين مع الاخر اجازة وذلك يقتضي عدم--- الخيار بما	1815	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3192	false	1913679757779538343	265	300	1331	1518	1518	300	بان يتبايعا العوضين قضيته انه لا ينقطع بتبايع احد العوضين كان اخذ الباءع المبيع من المشتري بغير الثمن الذي قبضه منه وقد مر ان تصرف احد ال--عاقدين مع الاخر اجازة وذلك يقتضي انقطاع الخيار بما-	3192	6516946244087915952	181	342.5	147	190	95.2631607055664	33	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1818	true	8269230639996702974	99	209	467	1000	1428	300	قوله بان يخرج احدهما منها ظاهره ولو كان------- قريبا من الباب وهو ما في الانوار عن الامام والغزالي-------------- ويظهر ان مثل ذلك ما لو كانت احدي رجليه داخل الدار معتمدا عليها واخرجها وقوله او يصعد سطحها اي او شيءا مرتفعا فيها كنخلة مثلا ومثل ذلك ما لو كان فيها بءر فنزلها فيما يظهر ع ش قوله -من صحنها كناية عن قعر الدار والصفة كناية عن مسطبة عالية فيها ق---------------------------------------وله ف--بان يولي احدهما ظهره----------------------------------------------------------- وكذا لو مشي القهقري او الي جهة صاحبه ع ش وق ل فقوله يولي ظهره ليس بقيد قوله ويمشي------------- قليلا ضبطه في الانوار حيث قال المشي القليل بان يكون بما بين الصفين في الصلاة وهو ثلاثة اذرع	1818	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3197	false	-2582879148459421527	13	122	64	611	1495	300	قوله بالخروج من محل الخ --ظاهره ولو كان الباءع قريبا من الباب وهو ما في الانوار عن الامام والغزالي سم علي المنهج ويظهر ان مثل ذلك ما لو كانت احدي رجليه داخل الدار معتمدا عليها فاخرجها اه ع------------------------------------------------------------------------------------------------ ش قوله كمن بيت الخ والنزول الي الطبقة التحتانية تفرق كالصعود الي الفوقانية اه نهاية قوله وبمتسع الخ عطف علي قوله في دار قوله كسوق الخ اي وصحراء وبيت متفاحش السعة نهاية ومغني قوله بتولية الظهر الخ وكذا لو مشي القهقري او الي جهة صاحبه كما ياتي اه ع ش قال سم ظاهر اعتبار التولية والمشي اه قوله قليلا -قال في الانوار -------والمشي القليل ما- يكون---- بين الصفين الي---------- ثلاثة اذرع	3197	6516946244087915952	273	362.0	212	668	40.868263244628906	45	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1819	true	2898209782760830982	117	239	558	1145	1443	300	قوله الا ان- منع م---ن الخروج معه -انظر--- لو زال الاكرا-ه بعد هل يكلف الخروج عند زوال الاكراه ليتبع صاحبه او لا ويغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء فيه نظر والاقرب الاول ع ش علي م ر لان عذر المكره بالاكراه غايته انه يصيره كالباقي بالمجلس والعاقدان اذا كانا بمجلس وفارق احدهما مجلسه ان-----------قطع خيارهما س ل قوله ولو ----------------------------هرب--- احدهما اي مختارا اما لو هرب خوفا من سبع او نار او قاصدا له بسيف مثلا فالظاهر انه كالمكره فيبقي خياره وان لم يكن في ذلك اكراه علي خصوص الف--رقة سم--------- وينبغي ان مثل ذلك اجابة النبي صلي الله عليه وسلم فلا ينقطع بها الخيار اذا فارق مجلسه لها--- ع ش علي م ر وكان المناسب تقديم قوله ولو هرب	1819	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3195	false	-4878604189012486457	148	272	706	1294	1444	300	قوله الا اذا منع اي من الخروج معه وانظر ما لو زال --اكراهه بعد هل يكلف الخروج عقب زوال الاكراه ليتبع صاحبه او لا ويغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء فيه نظر والاقرب الاول وينبغي ان محل الانقطاع بعدم الخروج------------------------------------------- اذا عرف محله الذي ذهب اليه والا فينبغي ان لا ينقطع خياره الا بعد انقطاع خيار الهارب اه ع ش قوله وان هرب اي احدهما--- مختارا اما لو هرب خوفا من سبع او نار او قاصد- له بسيف مثلا فالظاهر انه من القسم الاول -----وان لم يكن في ذلك اكراه علي خصوص المفارقة سم علي منهج وينبغي ان مثل ذلك اجابة النبي صلي الله عليه وسلم فلا ينقطع بها الخيار اذا فارق مجلسه لها اه ع ش عبارة المغني والنهاية ولو هرب ----------	3195	6516946244087915952	403	658.5	313	652	61.809814453125	73	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1819	true	2898209782760830982	39	93	177	454	1443	300	ولو زال الاكراه كان موضع زوال-------ه كمجلس العقد فان انتقل منه الي غيره بحيث يعد مفارقا له انقطع خياره ومحله------------ حيث زال الاكراه في محل يمكنه المكث فيه عادة اما لو زال ب------محل لا يمكنه فيه المكث ع----ادة كلجة---- لم ينقطع خياره بمفارقته لانه في حكم المكره علي الانتقال منه لعدم صلاحية مجلسه للجلوس	1819	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3195	false	-4878604189012486457	9	70	34	338	1444	300	فلو زال الاكراه كان موضع زوال الاكراه كمجلس العقد فان انتقل منه الي غيره بحيث يعد مفارقا له انقطع خياره ومحله كما هو ظاهر حيث زال الاكراه في محل يمكنه المكث فيه عادة اما لو زال وهو في محل لا يمكن----- المكث فيه عادة كلجة ماء لم ينقطع خياره بمفارقته لانه في حكم المكره علي الانتقال منه لعدم صلاحية محل-ه للجلوس	3195	6516946244087915952	267	482.0	214	310	86.12903594970703	45	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1821	true	-6348495782017334547	115	143	579	722	1500	300	بل يمتد الي مفارقة جميعهم لانهم كلهم كمورثهم وهو لا ينقطع خياره الا بمفارقة جميع بدنه او غاءبون عنه ثبت لهم الخيار-------------------------------------------------------------- وان لم يجتمعوا في مجلس واحد	1821	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3199	false	746039849042677387	90	122	426	588	1444	300	بل يمتد الي مفارقة جميعهم نهاية ومغني قوله------------------------------------------- او غاءبا عطف علي قوله بمجلس العقد قوله الي مفارقته اي المتحد قوله او مفارقة المتاخر الخ اي وان لم يجتمعوا في مجلس واحد	3199	6516946244087915952	66	94.5	50	205	32.19512176513672	12	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1826	true	-7546507113960824846	175	296	886	1450	1470	300	قوله الا ان يموت--- اي او يجن او يغمي عليه كما يفيده قوله قبيل الفصل كخيار الشرط --------من انه اذا مات او جن من شرط له الخ------------------يار من العاقدين انتقل لوارثه او وليه ثم قال وفي معني من ذكر موكل العاقد وسيده ولا شك ان من له الخيار هنا بمنزلة الموكل--- وينبغي عوده لهما اذا افاقا ع ش قال في حاشيته علي م ر --------------ولو كان الوارث غاءبا حينءذ بمحل لا يصل الخبر اليه الا بعد انقضاء المدة هل نقول بلزوم العقد بفراغ المدة او لا ويمتد الخيار الي بلوغ الخبر له للضرورة فيه نظر والاقرب ان يقال ان بلغه الخبر قبل فراغ المدة ثبت له ما بقي منها والا لزم العقد لانه لم يعهد زيادة المدة علي ثلاثة ايام------- قوله	1826	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3203	false	-5942560050096688519	64	190	316	910	1442	300	قوله ولو مات العاقد اي او -جن او اغمي عليه كما يفيده قوله قبيل الفصل كخيار الشرط بل اولي من انه اذا مات او جن او اغمي عليه الموكل صحمن له الخيار من العاقدين انتقل لوارثه او وليه ثم قال والم-------------وكل الخ--------- ولا شك ان من له الخيار هنا بمنزلة الموكل ثم وينبغي عوده لهما اذا افاقا قبل مدة الخيار اه ع ش قوله انتقل لوارثه ولو كان الوارث غاءبا حينءذ بمحل لا يصل الخبر اليه الا بعد انقضاء المدة هل نقول بلزوم العقد بفراغ المدة او لا ويمتد الخيار الي بلوغ الخبر له للضرورة فيه نظر والاقرب ان يقال ان بلغه الخبر قبل فراغ المدة ثبت له ما بقي منها والا لزم العقد لانه لم يعهد زيادة المدة علي ثلاثة ايام اه ع ش قوله	3203	6516946244087915952	496	897.0	387	617	80.38897705078125	93	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1832	true	-6159512447350195235	136	161	649	768	1461	300	قضيته البطلان فيما لو قال بعتك---- بشرط الخيار من غير ذكر لي او لك او لنا ويوجه باحتمال ان يكون المشروط له احدهما وهو مبهم	1832	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3200	false	-7936549920944576468	191	217	924	1047	1446	300	قضيته البطلان فيما لو قال بعتك هذا بشرط الخيار من غير ذكر لي او لك او لنا ويوجه باحتمال ان يكون المشروط له احدهما وهو مبهم	3200	6516946244087915952	119	231.5	94	123	96.74797058105469	24	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1833	true	-4093383250803748579	18	106	99	565	1551	300	فلو شرط للباءع يوم وللمشتري------- يومان بعده بطل العقد وكذا لو شرط للباءع يوم وللمشتري يوم بعده وللباءع اليوم الثالث بخلاف ما -لو شرط اليوم الاول لهما و---------------لاحدهما معينا الثاني والثالث فانه يصح والحاصل انه متي اشتمل العقد علي شرط يءدي لجواز العقد بعد لزومه بطل والا فلا ومنه--- لو شرط اليوم الاول للباءع مثلا والثاني والثالث للاجنبي عنه فيصح علي الراجح من وجهين لان الاجنبي لكونه ناءبا عمن شرط له اليوم الاول لم يءد ذلك الي جواز العقد بعد لزومه بل الجواز مستمر بالنسبة للباءع--- ع ش	1833	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3208	false	-3218294088946590603	42	129	193	650	1517	300	فلو شرط للباءع يوم وللمشتري يوم او يومان بعده بطل------ وكذا------- للباءع يوم وللمشتري يوم بعده وللباءع اليوم الثالث بخلاف ما اذا شرط اليوم الاول لهما والثاني والثالث لاحدهما معينا--------------- فانه يصح والحاصل انه متي اشتمل ------علي شرط يءدي لجواز العقد بعد لزومه بطل والا فلا ومنه ما لو شرط اليوم الاول للباءع مثلا والثاني والثالث لاج-نبي عنه فيصح علي الراجح من وجهين لان الاجنبي لكونه ناءبا عمن شرط له اليوم الاول لم يءد ذلك ---لجواز العقد بعد لزومه بل الجواز مستمر بالنسبة للباءع اه ع ش	3208	6516946244087915952	423	764.0	342	495	85.45454406738281	75	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1834	true	8157610046305268817	25	73	120	385	1524	300	تلف المبيع بافة سماوية في زمن الخيار قبل القبض انفسخ البيع-------- فان كان- التلف بعد القبض فان كان الخيار للباءع انفسخ ايضا ويسترد المشتري الثمن ويرجع الباءع عليه بالقيمة فان كان الخيار لهما او للمشتري بقي الخ-----------------يار فان تم العقد بان اجاز المشتري البيع لزمه الثمن والا فالقيمة	1834	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3206	false	141129768540815288	192	232	909	1133	1501	300	تلف المبيع بافة سماوية في زمن الخيار قبل القبض انفسخ البيع او بعده فان قلنا الملك------------------------- للباءع انفسخ ايضا ويسترد المشتري الثمن ويغرم القيمة كالمستام وان قلنا الملك------------ للمشتري او موقوف فالاصح بقاء الخيار فان تم لزم الث------------------------------من والا فالقيمة	3206	6516946244087915952	154	248.5	123	291	52.920963287353516	22	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1834	true	8157610046305268817	79	121	415	657	1524	300	ولو اجتمع خيار المجلس لهما وخيار الشرط لاحدهما فهل يغلب الاول فيكون الملك موقوفا او الثاني فيكون لذلك الاحد الظاهر كما افاده الشيخ الاول لان خيار المجلس---------------- اسرع واولي ثبوتا من خيار الشرط---------------- وقول الزركشي الظاهر الثاني لثبوت خيار الشرط بالاجماع بعيد	1834	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3210	false	-7114557609315380116	231	279	1100	1374	1477	300	ولو اجتمع خيار المجلس لهما وخيار الشرط لاحدهما فهل يغلب الاول فيكون الملك موقوفا او الثاني فيكون لذلك الاحد الظاهر كما افاده الشيخ الاول لان خيار المجلس كما قال الشيخان اسرع واولي ثبوتا من خيار الشرط لانه اقصر غالبا وقول الزركشي الظاهر الثاني لثبوت خيار الشرط بالاجماع بعيد	3210	6516946244087915952	242	459.0	200	274	88.3211669921875	40	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1841	true	1906796209662728343	2	71	9	343	1465	300	اي ودام مدة يغلب فيها علي الظن ان كثرة اللبن صارت طبيعة لها اما لو در والاصل في تحريمها خبر الصحيحين لا تصروا الابل والغنم فمن ابتاعها بعد ذلك اي بعد النهي فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر وقيس بالابل هامش نحو يومين ثم انقطع لم يسقط الخيار لظهور ان اللبن في ذينك لعارض فلا اعتبار ب---ه ع ش قوله	1841	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3286	false	-5030767069424632245	161	197	766	923	1409	300	اي -دام مدة يغلب ب-ها علي الظن ان كثرة اللبن صارت طبيعة لها اما لو در---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو يومين ثم انقطع لم يسقط الخيار لظهور ان اللبن في ذينك لعارض فلا اعتبار به اه ع ش قوله	3286	6516946244087915952	153	277.0	118	337	45.40059280395508	32	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1844	true	-1766169061670495458	96	160	475	802	1485	300	وقع ذلك من المبيع لم يحرم علي السيد وهل يحرم علي المبيع ذلك الفعل ام لا فيه نظر والاقرب ان يقال ان كان مرا-ده الترويج ليباع حرم عليه ولا خيار للمشتري لانتفاء التغرير من الباءع والا فلا والفرق بين تحمير الجارية وجهها حيث قيل فيه- بعدم ثبوت الخيار وما لو تصر-ت الدابة بنفسها ان الباءع للدابة -نسب في عدم تعهد الدابة لتقصير في الجملة	1844	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3289	false	-4309218291737860530	239	297	1179	1486	1505	300	وقع ذلك من المبيع لم يحرم علي السيد وهل يحرم علي المبيع ذلك الفعل ------فيه نظر والاقرب ان يقال ان كان مقصوده الترويج ليباع حرم عليه ولا خيار للمشتري لانتفاء التغرير من الباءع والا فلا والفرق بين تحمير الجارية وجهها حيث قيل فيها بعدم ثبوت الخيار وما لو تحفلت الدابة بنفسها ان الباءع للدابة ينسب ل------------------لتقصير في الجملة	3289	6516946244087915952	298	551.0	240	331	90.03021240234375	54	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1844	true	-1766169061670495458	156	201	778	1004	1485	300	الدابة لتقصير في الجملة في كل يوم بخلاف الجارية فانه لم يعهد تعهد وجهها ولا ما هي عليه من الاحوال العارضة لها--- ع ش علي م ر قوله وتسويد شعر وتجعيده يشمل اطلاقه الذكر والانثي وهو كذلك كما قاله الاذرعي---------------------------------------------------------------------------- ويلحق بذلك الخنثي فيما يظهر	1844	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3290	false	-45564955048618000	0	51	0	254	1494	300	الدابة------- في الجملة في كل يوم بخلاف الجارية فانه لم يعتد تعهد وجهها ولا ما هي عليه من الاحوال العارضة لها اه ع ش وق-------وله------------------------------------- والاقرب الخ بخلاف قول الشارح وان فعل ذلك غير الباءع وكانه لم يطلع عليه قوله علي الاوجه راجع للعبد قال النهاية ويلحق بذلك الخنثي فيما يظهر	3290	6516946244087915952	148	239.5	116	305	48.52458953857422	26	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1845	true	-6079971758039850613	255	294	1297	1468	1496	300	-ح ل وز ي قوله لتقصير المشتري بعدم امتحانه ربما يءخذ من التعليل انهما لو كانا بمحل لا شء فيه مما يمتحن به ثبوت الخيار وليس مرادا لان ذلك نادر فلا نظر اليه ع ش علي م ر قوله	1845	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3291	false	-7644769179600461998	34	69	177	332	1470	300	اه ع ش ق---وله لتقصير المشتري الخ--------- ربما يءخذ من التعليل انهما لو كانا بمحل لا شء فيه مما يمتحن به ثبوت الخيار وليس مرادا لان ذلك نادر فلا نظر اليه -----اه ع ش قوله	3291	6516946244087915952	142	261.0	108	172	82.55813598632812	27	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1847	true	7302075226711286922	9	104	45	506	1446	300	المبيع المعين وغيره لكن يشترط في المعين الفور بخلاف غيره كما ياتي له بعد قول المصنف الاتي والرد فوري ومثل هذا يجري ف----------------------------------------------------------------ي الثمن -------------------------------------------لكن ان كان الثمن معينا ورده انفسخ العقد وان كان في الذمة لا ينفسخ العقد وله بدله ولا يشترط لرده الفورية بخلاف الاول هذا كله فيما في الذمة ان كا-ن القبض بعد مفارقة المجلس اما لو وقع القبض في المجلس ثم اطلع علي عيب فيه ورده فهل ينفسخ فيه ايضا او لا لكونه وقع علي ما في الذمة فيه نظر ومقتضي قولهم الواقع في المجلس كالواقع في العقد الاول--- ع ش	1847	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3216	false	-588510272838134173	149	267	697	1263	1410	300	المبيع المعين وغيره لكن يشترط في المعين الفور بخلاف غيره كما ياتي له بعد قول المصنف الاتي والرد علي الفور اه ع ش قوله واثروا الاول اي اقتصروا علي ثبوت الخيار للمشتري اه مغني قوله في الثمن اي المعين وغيره علي ما مر بان كان في الذمة لكن ان كا------ن معينا ورده انفسخ العقد وان كان في الذمة لا ينفسخ العقد وله بدله ولا يشترط لرده الفورية بخلاف الاول هذا كله فيما في الذمة اذا كان القبض بعد مفارقة المجلس اما لو وقع القبض في المجلس ثم اطلع علي عيب فيه ورده فهل ينفسخ فيه ايضا او لا لكونه وقع علي ما في الذمة فيه نظر ومقتضي قولهم الواقع في المجلس كالواقع في العقد الاول اه ع ش	3216	6516946244087915952	432	822.5	342	572	75.52447509765625	84	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1847	true	7302075226711286922	132	195	635	920	1446	300	ولو قدر من خير علي ازالته شرح م ر قال ع ش عليه اي بمشقة اخذا من قوله الاتي لانه لا مشقة فيه---- فلو كان يقدر علي ازالته من غير مشقة كازالته اعوجاج السيف مثلا بضربة فلا خيار له وهذا ظاهر ان كان يعرف ذلك بنفسه فان كان لا يحسنه فهل يكلف سءال غيره ام لا للمنة فيه نظر والاقرب الثاني ق-------وله بفتح	1847	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3217	false	3772947999236199204	22	81	100	367	1436	300	وان قدر من خير الخ---------------------------- اي بمشقة اخذا من قوله الاتي لانه لا مشقة فيه الخ فلو كان يقدر علي ازالته من غير مشقة كازالة- اعوجاج السيف مثلا بضربة فلا خيار له وهذا ظاهر ان كان يعرف ذلك بنفسه فلو كان لا يحسنه فهل يكلف سءال غيره ام لا للمنة فيه نظر والاقرب الثاني اه ع ش قوله بغير	3217	6516946244087915952	245	448.5	190	296	82.77027130126953	48	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1849	true	6876284138343770422	106	154	490	723	1438	300	وقضية تقييد الجواز بكونه في صغير ماكول ان ما كبر من فحول البهاءم يحرم خصاءه وان تعذر الانتفاع به او عسر ما دام فحلا وينبغي خلافه حيث امن هلاكه بان غلبت السلامة فيه كما يجوز قطع الغدة من العبد مثلا ازالة للشين حيث لم يكن في القطع خطر	1849	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3219	false	4155496367237733787	251	299	1231	1464	1466	300	وقضية تقييد الجواز بكونه في صغير ماكول ان ما كبر من فحول البهاءم يحرم خصاءه وان تعذر الانتفاع به او عسر ما دام فحلا وينبغي خلافه حيث امن هلاكه بان غلبت السلامة فيه كما يجوز قطع الغدة من العبد مثلا ازالة للشين حيث لم يكن في القطع خطر	3219	6516946244087915952	233	466.0	185	233	100.0	48	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1849	true	6876284138343770422	272	300	1292	1438	1438	300	زنا الرقيق باقرار الباءع او ببينة ويكفي فيها رجلان لانه ليس في معرض التعيير حتي يشترط له اربعة رجال ولا يكفي اقرار العبد بالزنا لان فيه ضررا بغيره-	1849	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3220	false	-8305350009871632282	153	181	754	901	1455	300	زني الرقيق باقرار الباءع او ببينة ويكفي فيها رجلان لانه ليس في معرض التعبير حتي تشترط له اربعة رجال ولا يكفي اقرار العبد بالزني لان فيه ضررا بغيره	3220	6516946244087915952	142	275.0	115	147	96.59864044189453	23	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1854	true	-9120026629154421029	159	225	717	1051	1406	300	تقييده بالشارط المتصرف عن نفسه لا عن غيره لانه انما يتصرف بالمصلحة وليس في ذلك مصلحة فلا يصح العقد اخذا-- مما تقدم ان الوكيل لا يجوز له ان يشتري المعيب ولا ان يشترط الخيار للباءع او لهما فلو شرط المشتري البراءة من العيوب في المبيع او الباءع البراءة من العيوب في الثمن وكلاهما يتصرف عن غيره لم يصح لانتفاء الحظ لمن يريد العقد له------- قوله من	1854	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3233	false	-1885137056670179520	228	296	1071	1411	1429	300	تقييده بالشارط المتصرف عن نفسه لا عن غيره لانه انما يتصرف بالمصلحة وليس في ذلك مصلحة فلا يصح العقد اخداقه مما تقدم ان الوكيل لا يجوز له ان يشتري المعيب ولا ان يشترط الخيار للباءع او لهما فلو شرط المشتري البراءة من العيوب في المبيع و--الباءع البراءة من العيوب في الثمن وكلاهما يتصرف عن غيره لم يصح لانتفاء الحظ لمن يقع ال-عقد له اه ع ش قوله في	3233	6516946244087915952	322	620.0	258	343	93.87754821777344	60	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1859	true	-4643483114238377577	115	205	533	967	1416	300	الشيخ قال لا يبعد تخصيص عدم الصحة بما يحدث--- وفي حاشية ابي الحسن البكري علي المحلي البطلان فيهما قال لان ضم الفاسد الي غيره يقتضي فساد الكل في الاغلب شوبري وقوله هل يبطل فيه الضمير في يبطل راجع للشرط لا للعقد وكذا يقال فيما بعده وقوله ويصح في هذا الضمير في يصح عاءد علي الشرط ايضا وكذا يقال فيما بعده قوله لم يصح الشرط واما البيع فصحيح علي المعتمد ح ل و ق ل قوله ولو ش-----رط البراءة عن عيب عينه هذا محترز قوله -----ولو باع بشرط براءته من العيوب	1859	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3236	false	2290999073310979807	81	139	402	687	1435	300	الشيخ---- لا يبعد تخصيص عدم الصحة بما يحدث اه وفي حاشية ابي الحسن البكري علي المحلي البطلان فيهما قال لان ضم الفاسد الي غيره يقتضي فساد الكل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله فلا يبرا من ذلك كما لو ابراه من ثمن ما يبيعه له نهاية ومغني قوله بشرط البراءه العامة اي المذكورة في قول المتن ولو باع بشرط براءته من العيوب	3236	6516946244087915952	192	298.5	153	447	42.95302200317383	31	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1859	true	-4643483114238377577	250	288	1182	1354	1416	300	ذلك ايضا ما لو باعه ثورا بشرط انه يرقد في المحراث او يعصي في الطاحون او بشرط ان الفرس جموح وتبين كذلك فيبرا منه الباءع للعلة المذكورة اي--------------------------------------------------- لرضاه------ فلا خيار له ع ش علي م ر قوله	1859	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3237	false	-6612997876230174281	2	50	9	233	1337	300	ذلك ايضا ما لو باعه ثورا بشرط انه يرقد في المحراث او يعصي في الطاحون او بشرط ان الفرس شموس وتبين كذلك فيبرا منه الباءع للعلة المذكورة اه ع ش والشموس الحيوان الذي يمنع الركوب علي ظهره قوله لرضاه به اي فلا خيار له -----اه ع ش قوله	3237	6516946244087915952	160	284.0	124	229	69.8689956665039	30	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1864	true	-8978099944903728619	99	171	500	840	1459	300	فله --رد اي ولو طالت المدة جدا ما لم يحصل بالمبيع---- ضعف يوجب نقص القيمة--- ع ش علي م ر قوله ونحوهما كاباقه وكتابته الصحيحة ا ه ح ل درس قوله----------------------------- والرد بالعيب فوري والمراد انه علي الفور من حيث----------------------------------------------------- العيب وان كان في زمن خيار مجلس وشرط او قبل القبض ولا بد من التلفظ بالفسخ فلا تكفي ارادته واحترز باللفظ عن الاشارة من الناطق اما الكتابة منه فهي كناية وانما كان	1864	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3246	false	2463970557790749882	81	156	419	778	1460	300	فله الرد اي ولو طالت المدة جدا ما لم يحصل بالعبد مثلا ضعف يوجب نقص القيمة اه-------- ع ش قوله لزوال كل من العلتين اي عدم الياس من الرد واستدراك الظلامة اه رشيدي قول المتن والرد عل------------------------ي الفور فرع لا بد للناطق من اللفظ كفسخت البيع ونحوه فرع لو اطلع علي العيب--------------------------------- قبل القبض اتجه الفور ايضا اه سم علي منهج ولعله ----احترز باللفظ عن الاشارة من الناطق اما الكتابة منه فهي كناية ومر ان ---	3246	6516946244087915952	170	206.5	131	431	39.44315719604492	29	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1864	true	-8978099944903728619	220	296	1080	1437	1459	300	يجب علي ربها اي اليد مءنة الرد بخلاف يد الامانة ق ل مع زيادة من شرح م ر ولو بعد الماخوذ منه هنا عن محل الاخذ و---------------------------------------------------------------------------------------------انتهي المشتري الي محل القبض فلم يجد الباءع فيه واحتاج في الذهاب اليه الي مءنة فهل يصرف ما يحتاج اليه ثم يرجع به علي الباءع او يسلم المبيع للحاكم ثم ان وجده ولا يبعد انه يرفع الامر الي الحاكم ان وجده فيستاذنه في الصرف والا نوي----- الرجوع واشهد علي ذلك	1864	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3261	false	1059970802365625637	36	104	163	489	1440	300	يجب علي ربها مءنة-------- الرد ------------------------------------------لو بعد الماخوذ منه هنا عن محل الاخذ منه هل يجب علي رب اليد مءنة الزيادة سم علي حج اقول قضية قوله الي محل قبضه انه لا يجب وعليه لو انتهي المشتري الي محل القبض فلم يجد الباءع فيه واحتاج في الذهاب اليه الي مءنة فالاقرب -------------------------------------------------------------------------------انه يرفع الامر الي الحاكم ان وجده فيستاذنه في الصرف والا صرف بنية الرجوع واشهد علي ذلك	3261	6516946244087915952	214	376.0	170	455	47.03296661376953	40	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1867	true	-7754926174489903139	83	181	415	912	1476	300	فان قبض شيءا عما في ال---------------------------------------------------------------------ذمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنحو بيع او سلم فوجده معيبا لم يلزمه فورا قوله في بيع الاعيان مراده بالاعيان المعينات لان الاعيان ما قابل المنافع وليس مرادا تامل قوله لان المقبوض عنه لا يملك- الا بالرضا اي بعيبه فلو لم يعلم بالعيب وقال رضيت به ثم تبين انه معيب فله ان يرد ولو علي التراخي لان رضاه لم يصادف محلا برماوي وقضية هذا التعليل ان الفواءد الحاصلة منه قبل العلم بالعيب ملك للباءع فيجب ردها ---وان رضي المشتري به معيبا وان تصرفه فيه ببيع او نحوه قبل العلم بعيبه باطل والظاهر خلاف هذه القضية في الشقين	1867	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3246	false	2463970557790749882	199	294	987	1441	1460	300	فان قبض شيءا عما في الذمة الخ قال في شرح العباب ويتجه ان محل ضعف القول بملك المبيع اي في الذمة بالقبض ما اذا جهل عيبه اما اذا علم عند القبض فيتجه انه يملكه بمجرد قبضه كما لو قبضه جاهلا ثم رضي به انتهي اه سم قوله بنحو ب---------------------------------------------يع الخ اي كصلح وصداق وخلع قوله ا-----------------------------------------------------------------نه لا يملكه الا بالرضا الخ قضيته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الفواءد الحاصلة منه قبل العلم بالعيب ملك للباءع فيجب ردها له وان رضي المشتري به معيبا وان تصرفه فيه ببيع او نحوه قبل العلم بعيبه باطل والظاهر خلاف هذه القضية في الشقين	3246	6516946244087915952	231	399.0	184	687	33.624454498291016	40	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1869	true	484350294852871926	0	52	0	263	1458	300	الحاكم------------------------ كان مات العاقد وخلف اطفالا ووليهم الحاكم المذكور وكان بحيث لو رده علي الحاكم خيف علي المال منه فينبغي انه لا يجوز له الرد حينءذ عليه كما صرحوا ب----------ه وانه يعذر في التاخير الي كمال الاطفال وزواءد المبيع وفواءده للمشتري وضمانه عليه كما هو معلوم--- ع ش علي م ر قوله	1869	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3250	false	-7696699426915020952	76	125	343	585	1471	300	الحاكم ويمكن شمول الولي له ولو------------------------ كان وليه- الحاكم------------- بحيث لو رده عليه------ خيف علي المال منه فينبغي انه لا يجوز له الرد------ عليه كما صرحوا به في نظاءره وانه يعذر في التاخير الي كمال الاطفال وزواءد المبيع وفواءده للمشتري وضمانه عليه كما هو معلوم اه ع ش-------- قوله	3250	6516946244087915952	200	329.5	161	300	66.66666412353516	36	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1871	true	9169227897655830038	179	229	856	1103	1460	300	وعليه----------- اشهاد اي ان صادف الشهود في الاوليين اذ لا يجب بفسخ في طريقه الي المردود عليه او الحاكم درس او حال توكيله او عذره كمرض وغيبة عن بلد المردود عليه وخوف من عدو وقد عجز عن التوكيل في الثلاث وعن الم----ضي المردود عليه والرفع الي الحاكم ايضا في الغيبة	1871	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3254	false	3574960957336142919	121	167	584	816	1491	300	وعليه اي المشتري اشهاد لعدلين او عدل-------------------------- بفسخ في طريقه الي المردود اليه او الحاكم---- او حال توكيله او عذره كمرض وغيبة عن بلد المردود عليه وخوف من عدو وقد عجز عن التوكيل في الثلاث وعن المضي الي المردود عليه والرفع الي الحاكم ايضا في الغيبة	3254	6516946244087915952	204	373.0	163	262	77.86259460449219	37	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1872	true	-5048078391850319258	173	264	871	1325	1511	300	-----الاشهاد في حال عذره والمراد تحري ذلك------------- فالاشهاد في كلامه اراد به الاعم من الاتيان به وتحريه ح ل فالتحري في العذر فقط وعدم التحري في غيره فاذا سار في طريقه ليرد المبيع وراي شهودا في الطريق اشهدهم علي الفسخ وان لم يجدهم في طريقه لا يجب عليه تحريهم والتفتيش عليهم للاشهاد م ر وحج قوله وقد عجز---- اشار به الي تقييد العذر بذلك والا تكرر مع ما قبله لان التوكيل يجب الاشهاد فيه ولو كان لعذر تامل شوبري قوله في الثلاث هي الخوف والغيبة والمرض شوبري قوله وعن المضي الخ	1872	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3254	false	3574960957336142919	191	241	943	1193	1491	300	تحري الاشهاد اذ يجب عليه فيها التفتيش علي الشهود شيخنا فالاشهاد في كلامه اراد به الاعم من الاتيان به وتحريه وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقد عجز الخ اشار به الي تقييد العذر بذلك والا تكرر مع ما قبله لان التوكيل يجب الاشهاد فيه ولو كان لعذر تامل شوبري اه قو------------------------------------------له وعن المضي الخ	3254	6516946244087915952	200	347.0	156	476	42.016807556152344	35	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1873	true	-6093208242430830475	100	143	472	668	1436	300	وانظر حيث جوزنا له استعمال المبيع في هذه المساءل هل شرطه عدم الفسخ والا حرم لخروجه عن ملكه وان كان له عذر او يباح مطلقا للعذر وان خرج عن ملكه ا ه سم------- اقول وقد يقال العذر يبيح له ذلك مع الاجرة ----------قوله	1873	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3260	false	-7509898517941914505	127	172	622	830	1412	300	وانظر لو- جوزنا له استعمال المبيع في هذه المساءل هل شرطه عدم الفسخ والا حرم لخروجه عن ملكه وان كان له عذر او يباح مطلقا للعذر وان خرج عن ملك----ه سم علي حج اقول وقد يقال العذر يبيح له ذلك مع الاجرة كما تقدم وقوله	3260	6516946244087915952	189	347.0	148	213	88.73239135742188	38	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1877	true	6319327598581260755	0	45	0	213	1442	300	الولي الامساك لم يجز لما مر ان الولي انما يتصرف بالمصلحة فان طلبه غير الولي فيجا------------------ب لان الباءع لا يلزمه مراعاة مصلحة الطفل ووليه الان غير متمكن من الرد--- ع ش علي م ر وعبارة ق ل علي الجلال قوله اجيب طالبها نعم لو صبغه	1877	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3266	false	-4634418461408535405	60	99	297	487	1444	300	الولي الامساك لم يجز لما مر ان الولي انما يتصرف بالمصحلة وان طلبه غير الولي كالباءع لولي الطفل اجيب لان الباءع لا تلزمه رعاي-ة مصلحة الطفل ووليه الان غير متمكن من الرد اه ع ش------------------------------ قوله------------ نعم لو صبغ -	3266	6516946244087915952	157	256.0	123	234	67.0940170288086	28	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1877	true	6319327598581260755	146	172	709	837	1442	300	لا يعرفه الا الخواص فلو عرف الفورية ثم نسيها فينبغي سقوط الرد لندرة نسيان مثل هذه ولتقصيره بنسيان الحكم بعدما عرفه شرح م ر وع ش	1877	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3267	false	7301797501909702453	158	183	788	915	1504	300	لا يعرفه الا الخواص فلو عرف الفورية ثم نسيها فينبغي سقوط الرد لندرة نسيان مثل هذه ولتقصيره بنسيان الحكم بعدما عرفه اه ع ش قوله -	3267	6516946244087915952	116	225.0	95	128	90.625	21	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1878	true	-5976486074571299798	218	269	1082	1349	1481	300	حدث عيب يشبه القديم كبياض بالعين زاد عند المشتري ثم ذهب بعضه ثم زال احدهما------------ واختلفا------------ فقال الباءع الزاءل القديم فلا رد ولا ارش وقال المشتري الزاءل الحادث فلي الرد حلف كل منهما علي ما ادعاه وسقط الرد بحلف الباءع ووجب للمشتري بحلفه الارش لتعذر الرد------------------------------------------------ ومن نكل منهما---------- قضي عليه	1878	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3261	false	1059970802365625637	196	260	924	1251	1440	300	حدث عيب مثل الق-ديم كبياض قديم وحادث في عين----------------ه ثم زال احدهما واشكل الحال واختلف فيه العاقدان فقال الباءع الزاءل القديم فلا رد ولا ارش وقال المشتري بل ----الحادث فلي الرد حلف كل منهما علي ما قال-ه وسقط الرد بحلف الباءع ووجب للمشتري بحلفه الارش ومثله ما لو نكلا فان اختلفا في قدره وجب الاقل لانه المتيقن ومن نكل منهما عن اليمين قضي عليه	3261	6516946244087915952	207	333.5	163	349	59.312320709228516	35	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1879	true	-5154018898260272811	46	93	219	440	1488	300	النتن لا يعرف------- الا به فتامله وعبارة ع ش علي م ر ولو ظهر تغير لحم الحيوان بعد ذبحه فان امكن معرفة نتن-ه بدون ذبحه كما في الجلالة امتنع الرد بعد ذبحه وان تعين ذبحه طريقا لمعرفة تغيره فله الرد هذا حاصل ما افتي به شيخنا------- الرملي	1879	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3268	false	-3180075963361479379	258	300	1269	1477	1477	300	المتن لا يعرف القديم الا به ---------------------------لو ظهر تغير لحم الحيوان بعد ذبحه فان امكن معرفة تغيره بدون ذبحه كما في الجلالة امتنع الرد بعد ذبحه وان تعين ذبحه طريقا لمعرفة تغيره فله الرد هذا حاصل ما افتي به شيخنا الشهاب الرملي-	3268	6516946244087915952	189	340.0	150	236	80.08474731445312	35	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1879	true	-5154018898260272811	95	126	444	580	1488	300	سم علي حج وقوله---------- فله الرد اي ولا ارش عليه في مقابلة الذبح كما هو ظاهر لان الفرض ان تغير اللحم لا يعرف الا بالذبح ا ه بحروفه قوله لا يعرف --	1879	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3269	false	3562196875031931504	0	33	0	144	1410	300	سم علي حج اقول قول الشهاب فله الرد اي ولا ارش عليه في مقابلة الذبح كما هو ظاهر لان الفرض ان تغير اللحم لا يعرف الا بالذبح اه ع ش---- قوله لنحو نعام	3269	6516946244087915952	118	211.0	91	148	79.72972869873047	26	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1880	true	7600815977259185600	190	233	939	1139	1467	300	اي بالنظر للواقع اي لا لظنه كما يصرح به كلامهم ا ه حج ولو اختلفا في ان ما ذكر لا يمكن معرفة القديم بدونه رجع فيه لاهل الخبرة فلو فقدوا او اختلفوا صدق المشتري لتحقق العيب القديم والشك في مسقط الرد--- ع ش	1880	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3269	false	3562196875031931504	223	258	1065	1235	1410	300	اي بالنظر للواقع الخ ف---------------------------------لو اختلفا في ان ما ذكر لا يمكن معرفة القديم بدونه رجع فيه لاهل الخبرة ولو فقدوا او اختلفوا صدق المشتري لتحقق العيب القديم والشك في مسقط الرد اه ع ش	3269	6516946244087915952	162	303.0	129	203	79.8029556274414	30	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1884	true	621697076722191031	225	264	1082	1272	1434	300	ولو اشتري ثلاثة من ثلاثة فكل مشتر من كل تسعة وضابط ذلك ان تضرب عدد الباءعين في عدد المشترين عند التعدد من الجانبين او احدهما عند الانفراد في الجانب الاخر فما حصل فهو عدد العقود شرح م ر قوله	1884	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3273	false	-5640688040931111081	133	170	634	819	1493	300	ولو اشتري ثلاثة من ثلاثة فكل مشتر من كل تسعة وضابط ذلك ان تضرب عدد الباءعين في عدد المشترين عند التعدد من الجانبين او احدهما عند الانفراد في الجانب الاخر فما حصل فهو عدد العقود اه----- قوله	3273	6516946244087915952	183	357.0	146	190	96.31578826904297	36	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1887	true	9207247742478159319	87	135	408	624	1425	300	الباءع ولا يكفيه ----------الحلف علي نفي العلم- بل علي البت ح ل------------- وهل----- اشتغاله بذلك مسقط- للرد به ام لا فيه نظر والاقرب ان يقال ان كان جاهلا بذلك لا يكون مسقطا للرد فله تعيين جواب صحيح ويحلف عليه وان كان عالما سقط رده ع ش قوله وله	1887	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3277	false	-8781418859385318782	64	115	313	548	1441	300	المغني ولا يكفي في الجواب والحلف -------ما علمت به هذا العيب عندي اه زاد ع ش وهل يكون اشتغاله بذلك مسقطا للرد او--- لا فيه نظر والاقرب ان يقال ان كان جاهلا بذلك لا يكون مسقطا للرد فله تعيين جواب صحيح ويحلف عليه وان كان عالما سقط رده اه- قوله الا	3277	6516946244087915952	181	290.5	140	246	73.57723236083984	30	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1888	true	-1111270464303109936	210	260	1021	1252	1449	300	ولا فرق بين ان يكون باجرة او لا بمعلم او لا والقصارة والصبغ كالمتصلة من حيث انه لا شء له في نظيرها علي الباءع في الرد وكالمنفصلة من حيث انه لا يجبر معها علي الرد فله الامساك وطلب الارش كذا قاله شيخنا فتامله ا ه ق ل علي الجلال--- قوله	1888	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3278	false	7442488017320176919	110	157	547	777	1487	300	ولا فرق بين ان يكون باجرة او لا بمعلم او لا والقصارة والصبغ كالمتصلة من حيث انه لا شء--- في نظيرها علي الباءع في الرد وكالمنفصلة من حيث انه لا يجبر معها علي الرد فله الامساك وطلب الارش كذا قاله شيخنا فتامله قليوبي عل-ي الجلال اه قوله	3278	6516946244087915952	218	419.0	173	234	93.16239166259766	43	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1890	true	1889016651474110205	229	278	1128	1360	1467	300	الراجح ان الصوف واللبن كالحمل------ اي فيكون الحادث للمشتري سواء انفصل قبل الرد او لا ومثلهما البيض كما هو ظاهر------ ويرجع في كون اللبن حادثا او قديما لمن هو تحت يده وهو المشتري فيقبل قوله فيه بيمينه وكذا يقال في الصوف كما في ع ش علي م ر قوله	1890	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3278	false	7442488017320176919	233	280	1151	1383	1487	300	الراجح ان الصوف واللبن كالحمل انتهي اي فيكون الحادث للمشتري سواء انفصل قبل الرد ام لا ومثلهما البيض كما هو ظاهر انتهي ويرجع في كون اللبن حادثا او قديما لمن هو تحت يده وهو المشتري فيقبل قوله فيه بيمينه وكذا يقال في الصوف اه------------ ع ش قوله	3278	6516946244087915952	215	403.5	170	244	88.11475372314453	39	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1890	true	1889016651474110205	96	222	473	1099	1467	300	وللمشتري حبس الامة حتي تضع م ر وع ش والمءنة علي الباءع واذا لم يحبسها وولدت وجب علي الباءع رده اليه ولو في ولد الامة قبل التمييز لاختلاف المالكين فان لم يقع الرد قبل الولادة امتنع وله الارش حالا قوله اذا انفصل اي فله ردها للباءع حاملا وياخذ الولد اذا انفصل ولا يحرم التفريق بعد الوضع في هذه الصورة لانه لم يحصل بالرد لان الرد حصل قبل الانفصال وانما هو طارء عليه فاغتفر للضرورة ع ش و س ل وعبارة ح ل ق---وله ياخذه اذا انفصل ---ولو قبل الاستغناء عنها وليس هذا من التفريق المحرم لان الفرض ان الفسخ وقع قبل الوضع ففي وقت اخذ الولد لم يحصل تفريق لاختلاف مالكيهما وقبل الانفصال لا تفريق اذ هو انما يكون بين الام وفرعها لا بينها وبين حملها	1890	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3282	false	3501550630534827256	24	105	108	533	1439	300	وللمشتري حبس الام- حتي تضعه-------- والمءنة علي الباءع واذا لم يحبسها وولدت وجب علي الباءع رده اليه ولو في ولد الامة قبل التمييز لاختلاف المالكين فان لم يقع الرد قبل الولادة امتنع وله الارش ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبارة الحلبي قوله ياخذه اذا انفصل اي ولو قبل الاستغناء عنها وليس هذا من التفريق المحرم لان الفرض ان الفسخ وقع قبل الوضع ففي وقت اخذ الولد لم يحصل تفريق لاختلاف مالكيهما وقبل الانفصال لا تفريق اذ هو انما يكون بين الام وفرعها لا بينها وبين حملها	3282	6516946244087915952	413	785.5	334	632	65.34809875488281	75	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1893	true	-672581617384768718	172	292	809	1387	1425	300	ع ش قوله فله الرد------------------ الظاهر ان المعني انه اذا علم بافتضاض غيره فان فسخ فذاك وان اجاز ثم علم العيب القديم فله الرد به ويبقي الكلام فيما اذا علم بهما معا فهل له تخصيص كان زوالها من الباءع او بافة او بزواج سابق فهدر او من اجنبي فعليه الارش ان زالت بلا وطء او بوطء زنا منها والا لزمه مهر بكر مثلها بلا افراد ارش ويكون للمشتري لكنه ان رد بالعيب سقط منه قدر الارش للباءع وما ذكر من وجوب مهر بكر هنا لا يخالف ما في الغصب والديات من وجوب مهر ثيب وارش بكارة لان ملك المالك هنا ضعيف فلا يحتمل شيءين بخلافه ثم ولهذا لم يفرقوا بين الحرة والامة هامش الاجازة بسبب الافتضاض والفسخ بالاخر فيه نظر	1893	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3283	false	791334648998341617	37	83	148	370	1404	300	ع ش قوله واجاز هو البيع فله ردها به الظاهر ان المعني انه اذا علم بافتضاض غيره فان فسخ فذاك وان اجاز ثم علم العيب القديم فله الرد به ويبقي الكلام فيما اذا علم بهما معا فهل له تخصيص --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجازة بعيب الافتضاض والفسخ بالاخر فيه نظر	3283	6516946244087915952	194	360.0	153	596	32.55033493041992	38	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1894	true	-4786878326819694473	6	160	30	765	1454	300	ومعني كونه هدرا انه اذا اجاز المشتري البيع اخذها وقنع بها من غير شء وان فسخ اخذ ثمنه كله قوله فعليه الارش ويكون لمن استقر ملكه علي المبيع فان اجاز المشتري فله والا فللباءع ق---------------------------------------وله ويكون للمش------------------------------تري هذا واضح اذا لم يكن في خيار الباءع وحده او خيارهما وفسخ العقد فان كان للباءع وحده فينبغي ان يكون له من ذلك المهر ما عدا قدر الارش مطلقا كما هو الفرض وكذا قدر الارش ايضا ان فسخ لان ذلك القدر بدل بعض المبيع فيتبعه وان كان لهما وفسخ فينبغي ان يكون ذلك المهر جميعه للباءع ا ه عنان----------ي قوله سقط اي عن الاجنبي ان لم يكن قبضه المشتري والاولي ان يقول ثبت قدر الارش وهو ما نقص من قيمتها حتي لو كان المهر قدر الارش استحقه الباءع اذا رد عليه بعيب ولا يلزم المشتري شء لو كان الارش اكثر من المهر لانه لم يدخل في------------------------------------------------------------------------------------ ضمانه الي الان اذ الفرض انه قبل القبض س ل وقوله	1894	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3283	false	791334648998341617	168	294	770	1377	1404	300	ومعني كونه هدرا انه اذا اجاز المشتري البيع اخذها وقنع بها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------الا فللباءع اه قوله ان لم يطا كان ازالها بنحو عود وقوله والا لزمه اي الاجنبي اه ع ش قوله هو للمشتري هذا واضح اذا لم يكن في خيار الباءع وحده او خيارهما وفسخ العقد فان كان للباءع وحده فينبغي ان يكون له من ذلك المهر ما عدا ال----ارش مطلقا------------- وكذا قدر الارش ايضا ان فسخ لان ذلك القدر بدل بعض المبيع -------وان كان لهما وفسخ فينبغي ان يكون ذلك------ جميعه للباءع---- عناني اه بجيرمي قوله استحق الباءع منه الخ اي من ال----------------------------------------------------------------------------مهر قدر الارش ان كان المهر--------------------------------------------------- اكثر من الارش فان تساويا اخذه الباءع ولا شء للمشتري وان زاد الارش علي المهر وجبت الزيادة علي المشتري لان العين من ض----------------------مانه -------اه ع ش وقوله	3283	6516946244087915952	377	588.5	294	898	41.982181549072266	68	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1894	true	-4786878326819694473	220	246	1069	1197	1454	300	قوله ما في الغصب بان غصب زيد امة عمرو ووطءها بغير زنا منها وقوله والديات اي فيما لو تعدي شخص علي حرة وازال بكارتها بالوطء مكرهة	1894	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3284	false	8908883084826960135	12	35	60	178	1525	300	قوله--- في الغصب بان غصب زيد امة عمرو ووطءها بغير زني منها وقوله والديات بان------- تعدي شخص علي حرة وازال بكارتها بالوطء مكرهة	3284	6516946244087915952	114	210.0	91	128	89.0625	21	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1896	true	-8213045884063736828	44	76	230	392	1551	300	فالحاصل ان ما هنا اذا نظر اليه مع الغصب والديات يفرق بالقوة وبالضعف واذا نظر اليه مع البيع الفاسد يفرق بتعدد الجهة وعدمه وتعدد الجهة يعلم من-- كلام ز ي فقول الشارح	1896	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3284	false	8908883084826960135	135	165	674	828	1525	300	والحاصل ان ما هنا اذا نظر اليه مع الغصب والديات يفرق بالقوة و-الضعف واذا نظر اليه مع البيع الفاسد يفرق بتعدد الجهة وعدمه اه زيادي ويظهر بل اخر كلام--------- الشارح	3284	6516946244087915952	132	235.0	106	164	80.48780822753906	23	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1907	true	5196089175492246379	0	66	0	330	1482	300	قوله او كان في الذمة صورة ذلك ان يشتري المشتري عبدا مثلا بدينار مثلا في ذمته ثم يبيع---------ه للباءع قبل قبضه بدينار في ذمة الباءع او يكون المشتري اقبض الباءع دينارا عما في ذمت---ه ثم يبيعه ------العبد بدينار في ذمة الباءع او معين غير الذي دفعه له ولو مع وجود الذي دفعه له وعلي كلا-- الصورتين يقال انه باعه بمثل المقابل والمقابل في الذمة شيخنا---------- قوله	1907	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3308	false	-3068845391323694848	161	224	777	1067	1448	300	قوله او كان في الذمة صورة ذلك ان يش--------تري عبدا مثلا بدينار مثلا في ذمته ثم يبيعه قبل قبضه للباءع--------- بدينار في ذمته او------------------- اقبض الباءع دينارا كما في ذمته له ثم يبيعه قبل قبضه له بدينار في ذمته------ او معين غير --ما دفعه له ولو مع وجود------------ه وعلي كل من الصورتين يقال انه باعه بمثل ما في ال--------------ذمة شيخنا اه بجيرمي قوله	3308	6516946244087915952	236	372.5	184	360	65.55555725097656	41	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1909	true	5949159066962816620	90	126	443	635	1502	300	ومثله علة وقف وغنيمة فلاحد المستحقين او الغانمين بيع حصته قبل افرازها قاله شيخنا بخلاف حصته من بيت المال فلا يصح بيعها قبل افرازها ورءيتها واكتفي بعض مشايخنا بالافراز فقط ولو مع غيره ق ل------ قوله	1909	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3312	false	-1181586785241905870	178	214	870	1068	1497	300	ومثله غلة وقف وغنيمة فلاحد المستحقين او الغانمين بيع حصته قبل افرازها قاله شيخنا بخلاف حصته من بيت المال فلا يصح بيعها قبل افرازها ورءيتها واكتفي بعض مشايخنا بالافراز فقط ولو مع غيره قليوبي اه قوله	3312	6516946244087915952	189	367.5	154	198	95.45454406738281	34	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1910	true	2775970916093880934	214	271	1027	1331	1480	300	قوله قبل العمل اي لتعلق حق الاجير بها لان الاجارة لازمة من الطرفين وقوله--------------------------------------------------------------------------------- وكذا بعده ان لم يكن سلم الاجرة لاستحقاقه حبسها علي الاجرة فكانه معجوز عن تسلمها شرعا قوله وصح استبدال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشرط ان يكون الاستبدال بايجاب وقبول والا فلا يملك ما ياخذه قاله السبكي وهو ظاهر وبحث الاذرعي الصحة بناء علي صحة المعاطاة سم---------- قوله	1910	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3313	false	-1461619098888910063	1	99	6	502	1477	300	قوله قبل العمل اي لتعلق حق الاجير به- لان الاجارة لازمة من الطرفين اه بجيرمي قوله مطلقا اي تسلمه الاجير ام لا قوله او بعده اي العمل عبارة النهاية والمغني وكذا بعده اه وهي احسن ق---------------------------------------------------------------وله وقبل تسليم الاجرة قال في العباب بالنسبة لصورة الصبغ او بعده اي بعد تسليم الاجرة والصبغ من الصباغ لانه بيع اه اي وبيع المبيع قبل قبضه لا يجوز اه سم قوله انه له ابدال المستوفي به بشرط ان يكون الاستبدال بايجاب وقبول والا فلا يملك ما ياخذه قاله السبكي وهو ظاهر وبحث الاذرعي الصحة بناء علي صحة المعاطاة سم اه بجيرمي قوله	3313	6516946244087915952	214	375.5	171	560	38.21428680419922	37	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1911	true	-5710690176035192349	160	185	787	924	1542	300	الدراهم وابيع بالدراهم واخذ مكانها الدنانير فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فقال لا باس اذا تفرقتما وليس بينكما شء رواه	1911	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3316	false	-1760662469483146441	228	252	1105	1236	1469	300	الدراهم وابيع بالدراهم واخذ مكانها الدنانير فاتيت النبي---- صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فقال لا باس اذا تفرقتما وليس بينكما شء --اه	3316	6516946244087915952	126	236.5	102	137	91.9708023071289	22	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1915	true	6031378539501672843	240	261	1164	1275	1487	300	عن بيع الكالء بالكالء رواه الحاكم وقال---- علي شرط مسلم وفسر ببيع الدين بالدين كما ورد التصريح به في رواية البيهقي	1915	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3322	false	4149861852733344867	38	60	192	306	1511	300	عن بيع الكالء بالكالء رواه الحاكم وقال انه علي شرط مسلم وفسر بي-ع الدين بالدين كما ورد التصريح به في رواية البيهقي	3322	6516946244087915952	109	208.5	88	115	94.78260803222656	19	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1918	true	2637800041288290785	59	166	300	841	1521	300	بلفظ يدل عليها كخليت بينك وبينه او ما يقوم مقام اللفظ كالكتابة والاشارة ومحل اشتراط ذلك كما هو ظاهر ان كان للباءع حق الحبس اما اذا لم يكن له فسياتي انه يستقل المشتري بقبضه فلا يحتاج الي لفظ ا ه ----------------------طندتاءي شوبري قوله ويسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المفتاح اي ان كان مغلقا وكان المفتاح موجودا ولو اشتملت------------------------------- الدار علي اماكن بها مفاتيح فلا بد من تسليم تلك المفاتيح وان كانت تلك الاماكن صغيرة كالخزاءن الخشب ا ه ح ل فالمراد بالمفتاح الجنس فلو قال له الباءع تسلمه واصنع له مفتاحا فينبغي ان يستغني بذلك عن تسليم المفتاح ا ه سم-------- ومع ذلك ينفسخ العقد في المفتاح بما يقابله من الثمن	1918	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3323	false	2422117574130086580	161	300	808	1504	1504	300	بلفظ يدل الخ-- كخليت بينك وبينه او ما يقوم مقام اللفظ كالكتابة والاشارة ومحل اشتراط ذلك كما هو ظاهر ان كان للباءع حق الحبس اما اذا لم يكن له فسياتي انه يستقل المشتري بقبضه فلا يحتاج الي لفظ اه بجيرمي عن الشوبري عن الطندتاءي وق-----وله ومحل اشتراط الخ في سم ما يوافقه قول المتن وتمكينه من التصرف وان لم يتصرف فيه ولم يدخله نهاية ومغني عبارة الايعاب وهي اي التخلية كما علم مما تقرر تمكين الباءع او وكيله المشتري او وكيله من التصرف في المبيع بازالة المانع الحسي والشرعي اه قوله بتسليم مفتاح الدار -اي ا---ن كان مف-تاح غلق مثبت بخلاف مفتاح القفل اه ع ش قوله ان وجد نعم ان----------------------------------------------------- قال له الباءع تسلمه واصنع له مفتاحا فينبغي ان يستغني بذلك عن تسليم المفتاح سم علي منهج اي ومع ذلك ينفسخ العقد في المفتاح بما يقابله من الثمن-	3323	6516946244087915952	363	564.0	284	762	47.637794494628906	63	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1918	true	2637800041288290785	166	196	841	994	1521	300	ويثبت للمشتري الخيار بتلفه في يد الباءع وان كانت قيمة المفتاح تافهة--- ع ش علي م ر والمراد تسليمه المفتاح---------------------------------------------------------------------------------------- مع عدم------------------------ مانع---------------------------------- شرع---ي كشغل الدار بامتعة غير المشتري او	1918	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3324	false	2948355437766520601	0	61	0	305	1480	300	ويثبت للمشتري الخيار بتلفه في يد الباءع وان كانت قيمة المفتاح تافهة اه ع ش قوله ودخل في المبيع ينبغي انه احتراز عما لو صرحوا باخراجه فقط والا فالظاهر دخوله عند الاطلاق وان كان منقولا اه سم قوله مع عدم الخ متعلق بالتخلية قوله مانع حسي اي ككونها في يد غاصب وقوله او شرعي اي كشغل الدار بامتعة غير المشتري اه	3324	6516946244087915952	123	189.0	98	305	40.3278694152832	19	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1919	true	-1856973293167472536	207	300	1054	1506	1506	300	ح ل قوله من سفينة اي صغيرة او كبيرة في البحر -اما كبيرة -----في البر لا تنقل عادة فقبضها بالتخلية و--التفريغ من متاع غيره ز ي كالعقار وقال م ر اذا كانت لا تنجر بالجر فهي كالعقار سواء كانت في البر او البحر والا بان كانت تنجر بجره ولو بمعاونة غيره علي العادة فكالمنقول ولا يشت-----------------------رط ان تكون تنجر بجره وحده بدليل ان الحمل الثقيل الذي لا يقدر وحده علي نقله ويحتاج الي معاونة غيره فيه من المنقول الذي يتوقف قبضه علي نقله ولا يشترط ايضا ان تنجر بجره مع الخلق الكثير والا-	1919	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3328	false	-8883427032355555731	25	115	112	551	1434	300	ع ش قوله ك--س-----------------------فينة ولو كانت كبيرة وهي علي البر اكتفي-------------- بالتخلية مع التفريغ فيما يظهر اه عميرة------ وقال م ر اذا كانت لا تنجر بالجر فهي كالعقار سواء كانت في البر او البحر والا بان كانت تنجر بجره ولو بمعاونة غيره علي العادة فكالمنقول سواء كانت في بر او بحر ولا يشترط ان تكون تنجر بجره وحده بدليل ان الحمل الثقيل الذي لا يقدر وحده علي نقله ويحتاج الي معاونة غيره فيه من المنقول الذي يتوقف قبضه علي نقله ولا يشترط ايضا ان تتجر بجره مع الخلق الكثير والا	3328	6516946244087915952	367	650.5	290	484	75.82644653320312	68	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1921	true	-6323789885959708254	186	284	871	1348	1415	300	اجارة ووصية وعارية فان قلت يشكل----------- علي هذا --------------------قولهم ان المستعير لا يعير مع ما ياتي انه بالاذن معير للبقعة قلت لا يشكل لما ياتي ان له انابة من يستوفي له المنفعة لان الانتفاع راجع الي-----------------------------------------------------------ه وما هنا من هذا لان النقل للقبض انتفاع يعود للباءع يبرءه عن الضمان فيكفي اذنه فيه ولم يكن محض اعارة حتي يمتنع وحينءذ تسميته في هذه معيرا باعتبار الصورة لا الحقيقة ا ه ز ي قال ع ش وقضيته انها لو تلفت البقعة تحت يد المشتري لم يضمن وهو ظاهر لما ذكره من انه في الحقيقة ناءب في استيفاء المنفعة عن المستعير	1921	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3332	false	-3944175199967174077	74	146	349	702	1469	300	اجارة او--- اعارة او نحو ذلك كتحجر اه قوله علي هذا اي قوله وعارية قوله قولهم ان المستعير لا يعير كا----------------------------------------------------------------------------------------ن الاولي ان يءخره قوله للقبض سيذكر محترزه بقوله اما اذنه في مجرد النقل الخ قوله وما-هنا من هذا محل تامل اه سيد عمر قوله------------------------------------------------------------------------------------------------ باعتبار الصورة قضية هذا------------------------- انها لو تلفت البقعة تحت يد المشتري لم يضمن وهو ظاهر لما ذكر- من انه في الحقيقة ناءب في استيفاء المنفعة عن المستعير	3332	6516946244087915952	202	282.5	158	567	35.626102447509766	35	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1923	true	1328570891266525390	7	36	29	164	1428	300	الباءع ولا يستقر عليه الثمن لو تلف وكان غير مستحق بل ينفسخ البيع لان يد الباءع عليه الي الان وهو ي------دل علي انه ضمان يد فقط قوله ولا يكون	1923	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3333	false	-4712532137779927814	223	254	1045	1186	1405	300	الباءع ولا يستقر عليه الثمن لو تلف وكان غير مستحق بل ينفسخ البيع لان يد الباءع عليه الي الان انتهت وهي تدل علي انه ضمان يد فقط اه اي لا ضمان	3333	6516946244087915952	121	229.5	94	141	85.81560516357422	24	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1923	true	1328570891266525390	196	300	919	1428	1428	300	قوله ووضع الباءع المبيع اي الخفيف----------------------------- -------------------------وقوله بين يدي المشتري اي بحيث يتناوله بيده وان يكون اقرب الي المشتري منه الي الباءع قوله بين يدي المشتري ليس قيدا بل وكذا عن يمينه او يساره او خلفه حيث سهل تناوله فالمراد بكونه بين يديه ان يكون في مكان يلاحظه---------- قوله ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بض اي اقباض فعبر باللازم لانه يلزم من الاقباض القب----ض قوله لم يضمنه اي ما لم يضع يده عليه ويستولي علي----------------ه وال----------ا فيضمنه كما في ح ل وقوله لم يضمنه اي ضمان يد وهو ظاهر واما ضمان العقد فيضمنه بهذا الوضع حيث لم يخرج مستحقا بمعني انه لو تلف لم ينفسخ ------ويستقر عليه الثمن قوله-----------	1923	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3334	false	-7623140378731188634	167	294	800	1404	1435	300	قوله ووضع الباءع ال------ي المتن في النهاية الا قوله بغير امره وقوله وهذا الي وقبض الجزء قوله بين يدي المش-----------------------------------------------------------------------------------تري ليس قيدا--- وكذا عن يمينه او يساره او خلفه حيث سهل تناوله فالمدار علي----------- ان يكون في مكان يلاحظه اه بجيرمي قوله بقيده السابق وهو كونه بحيث يمكن تناوله باليد وعلم به ولا مانع اه ع ش قوله قبض ظاهره وان كان مما لا يتناول باليد وتقدم ما فيه اه سم قوله قبض اي اق----------------------------------باض اه بجيرمي قوله بغير امره مفهومه انه اي الوضع لو كان بامره فخرج مستحقا ضمنه والمعتمد خلافه م ر اه سم- وع ش ---قوله لم يضمنه اي ضمان يد ----------اما ضمان العقد فيضمن- بهذا الوضع حيث لم يخرج مستحقا بمعني انه لو تلف لم ينفسخ العقد ويستقر عليه الثمن اه بجيرمي قوله	3334	6516946244087915952	289	433.5	224	756	38.22751235961914	45	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1927	true	-507516478168454969	225	298	1044	1354	1362	300	في ضمانه اي ضمان يد وضمان عقد كما اشار اليه بقوله ليطالب به ان خرج مستحقا اي وتلف وليستقر ثمنه عليه اي-- ان تلف--- ولم يخرج مستحقا فهذا يدل علي انه ضمان عقد وما قبله يدل علي انه ضمان يد ز ي و س ل--- والمعتمد عند م ر انه يضمن ضمان يد فقول الشارح وليستقر ثمنه علي----------------------------ه ضعيف وفي ع ش علي م ر انه يضمنه ضمان يد فقط لا ضمان عقد	1927	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3336	false	7777023483000562199	183	252	890	1214	1427	300	في ضمانه اي ضمان يد وضمان عقد كما اشار اليه بقوله فيطالب به ان---- استحق -اي وتلف و-يستقر----- عليه ثمنه ان تلف اي ولم ي-----ستحق- فهذا يدل علي انه ضمان عقد وما قبله---- علي انه ضمان يد زيادي وسلطان والمعتمد عند م ر انه يضمن ضمان يد فقول الشارح اي شيخ الاسلام ومثله ابن حجر ويستقر عليه ثمنه ضعيف اه بجيرمي قوله ويستقر عليه ثمنه الخ فهو ضمان عقد -	3336	6516946244087915952	213	351.5	164	346	61.560691833496094	42	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1928	true	-831767706151028521	212	300	993	1437	1437	300	قوله امينا اي كيالا او وزانا او عدادا فلو اخطا الكيال وما بعده فانه يكون ضامنا لتقصيرهم بخلاف خطا النقاد ولو باجرة فانه لا يضمن اذا تعذر الرجوع به علي المشتري م ر لكن لا اجرة له اي فيما غلط فيه فقط دون البقية وعدم ضمانه لانه مجتهد بخلاف الكيال وما بعده واما القباني فيضمن لانه غير مجتهد فهو مقصر فهو كالكيال والوزان والعداد ولو اختلفا في التقصير وعدمه صدق النقاد بيمينه ولو اخطا القباني في الوزن ضمن كما لو غلط ف-ي النقش الذي علي القبان ولو اخطا-	1928	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3340	false	-8576153178191532074	35	105	187	552	1512	300	قوله امينا اي كيالا او وزانا او عدادا فلو اخطا الكيال وما بعده فانه يكون ضامنا لتقصيرهم بخلاف خطا النقاد ولو باجرة-------------------------------------------- م ر اي خلافا لحج ---------------------------------وعدم ضمانه لانه مجتهد بخلاف الكيال وما بعده واما القباني فيضمن لانه غير مجتهد فهو مقصر---- كالكيال والوازن والعداد ولو اختلفا في التقصير وعدمه صدق النقاد بيمينه ولو اخطا القباني في الوزن ضمن كما لو اخطا في النقش الذي علي القبان ولو اخطا	3340	6516946244087915952	347	642.0	282	446	77.80268859863281	64	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1929	true	-142326260170421160	139	219	683	1091	1529	300	علي هامش وهو ضعيف واعتمد- ع ش علي م ر عدم الضمان------- لانه غير مباشر ونصه اقول في تضمين النقاش نظر لان غايته انه احدث فيه فعلا ترتب عليه تغرير المشتري وكتغريره اخباره------ فالحاصل منه مجرد تغرير وهو لا يقتضي الضمان وينبغي ان مثل خطا الوزان والكيال في الضمان ما لو اخطا النقاد من نوع الي نوع اخر وكان المميز بينهما علامة ظاهرة كالريال والكلب والجيد والمقصوص وما لو كان لا يعرف النقد بالمرة واخبر بخلاف الواقع ا ه بحروفه	1929	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3340	false	-8576153178191532074	128	209	670	1088	1512	300	علي منهج وهو ضعيف واعتمده ع ش علي م ر عدم --ضمان النقاش لانه غير مباشر ونصه اقول في تضمين النقاش نظر لان غايته انه احدث فيه فعلا ترتب عليه تغرير المشتري وبتقدير- اخباره كاذبا فالحاصل منه مجرد تغرير وهو لا يقتضي الضمان وينبغي ان مثل خطا الوزان والكيال في الضمان ما لو اخطا النقاد من نوع الي نوع اخر وكان المميز بينهما علامة ظاهرة كالريال والكلب والجيد والمقصوص وما لو كان لا يعرف النقد بالمرة واخبر بخلاف الواقع ا-ه بحروفه	3340	6516946244087915952	397	752.5	318	422	94.0758285522461	75	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1930	true	-1082068025773584804	167	196	841	983	1495	300	قوله ويكفي استدامته في المكيال ويترتب علي ذلك انه لو اشتري ملء ذا الكوز برا بكذا----- واستمر جاز للمشتري بيعه ملانا ولا يحتاج الي كيل ثان--- ع ش قوله	1930	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3341	false	1589530137941137562	17	47	97	239	1489	300	قوله نعم الاستدامة الخ-------- ويترتب علي ذلك انه لو اشتري ملء ذا الكيل برا بكذا وملء واستمر جاز للمشتري بيعه ملانا ولا يحتاج الي كيل ثان اه ع ش قوله	3341	6516946244087915952	121	212.0	95	150	80.66666412353516	22	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1932	true	-2006871704084290659	43	82	229	429	1471	300	بالنسبة للفسخ لانه اذا سلم متبرعا لم يجز له الفسخ اذا وفي المبيع بالثمن فيتعين ان تصور المسالة باجبار الحاكم وقد يقال هو بالنسبة للاجبار فقط لا لما بعده فلا تضعيف ا ه شوبري والذي بعده قوله فلباءع فسخ	1932	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3344	false	-8941176132883915697	110	147	552	746	1483	300	بالنسبة للفسخ لانه اذا سلم متبرعا لم يجز له الفسخ اذا وفي المبيع بالثمن فيتعين ان تصور المسالة باجبار الحاكم وقد يقال هو بالنسبة للاجبار فقط لا لما بعده فلا تضعيف---- شوبري والذي بعده قوله والا فان --	3344	6516946244087915952	186	361.0	151	200	93.0	35	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1932	true	-2006871704084290659	238	266	1170	1311	1471	300	قال شيخنا وهذا الحجر ليس من الغريب بل هو الحجر المعروف اذ- الفرض انه معسر بخلاف الحجرين -للذين في المتن فهما من الغريب اذ الفرض فيهما انه موسر	1932	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3346	false	-711325467837427478	3	31	18	161	1473	300	قال شيخنا وهذا الحجر ليس من الغريب بل هو الحجر المعروف اذا الفرض انه معسر بخلاف الحجرين اللذين في المتن فهما من الغريب اذ الفرض فيهما انه موسر	3346	6516946244087915952	141	272.0	113	143	98.60140228271484	26	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1934	true	-4439090337376754184	67	135	344	687	1551	300	والتولية اصطلاحا نقل جميع المبيع الي المولي------- بمثل الثمن----- المثلي او قيمة المتقوم بلفظ وليتك او ما اشتق منه والاشراك نقل بعضه بنسبته من الثمن بلفظ اشركتك او ما اشتق منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعناه لغة تصييره شريكا والمرا-----بحة بيع بمثل الثمن او ما قام عليه به مع ربح موزع علي الاجزاء -والمحاطة بيع -ذلك مع حط منه موزع علي الاجزاء ا ه شوبري قوله اصلها تقليد العمل اي لغة اي	1934	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3348	false	-7371595992091921564	13	166	57	806	1432	300	والتولية اصطلاحا نقل جميع المبيع الي المولي بالفتح بمثل الثمن مثلا المثلي او قيمة المتقوم بلفظ وليتك او ما اشتق منه والاشراك نقل بعضه بنسبته من الثمن بلفظ اشركتك او ما اشتق منه اه قوله ولم يذكرها اي المحاطة اه ع ش اي في الترجمة قوله لانها في الحقيقة اي في نفس الامر اه ع ش قوله او اكتفي عنها الخ وهذا اولي لما ياتي من الفرق بينهما في الفهم والحكم او يقال ترجم لشء وزاد عليه وهو غير معيب ولم يذكر الشارح معناهما لغة وشرعا ويجوز ان يقال هما مصدران لرابح وحاط فيكون في اللغة معني المرابحة اعطاء كل من اثنين صاحبه ربحا ومعني المحاطة نقص كل من اثنين شيءا مما يستحقه صاحبه واما في الشرع فمعناهما يعلم مما ياتي وهو ان المرابحة بيع بمثل الثمن او ما قام عليه به مع ربح موزع علي --اجزاءه والمحاطة بيع بذلك مع حط---- موزع علي --اجزاءه اه --ع ش قوله ولزوم العقد ينبغي ان -------	3348	6516946244087915952	280	436.5	221	766	36.553524017333984	47	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1935	true	-5746122176762615965	193	294	941	1391	1415	300	ومنها--------- كونه عرضا او مءجلا الي كذا ويك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الاجل من حين التولية وان حل قبلها لا من العقد فلا-------------------------------------------------- تصح التولية من غير عالم ولا لغير عالم ح ل وعبارة ز ي ولهذا لو كان الثمن مءجلا ثبت في حقه مءجلا بقدر ذلك الاجل من حين التولية وان حل قبلها لا من العقد علي الاوجه ا ه ومثله م ر قوله وعلم به اي من الباءع او غيره قبل قبوله ول----و بعد الايجاب اما علم---ه بعد القبول --------------------------------------ولو في مجلس العقد فلا يصح ويكون هذا مستثني من قولهم الواقع في مجلس العقد كالواقع في صلبه ع ش علي م ر قوله	1935	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3349	false	-1250405536657300219	12	119	50	555	1422	300	ومنها اي الصفة كونه عرضا او مءجلا الي كذا اه قوله وان طرا علمه اي المشتري اما الباءع فلا بد من علمه قبل الايجاب كما علم من قوله قبل وعلمه بالثمن ويظهر انه لو تقدم القبول من المشتري وهو عالم بالثمن دون الباءع كان قال اشتريت منك هذا بما قام به عليك وهو كذا او لم يقل ذلك ولكن اخبر الباءع به غير المشتري تصح التولية قياسا علي م----------------------------------ا لو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم------------------------------- به المشتري بعد الايجاب اه ع ش قوله بعد الايجاب اي للتولية وقوله وقبل القبول لا بعده ولو في مجلس العقد و-------------هذا مستثني من قولهم الواقع في مجلس العقد كالواقع في صلبه -----اه ع ش قوله	3349	6516946244087915952	173	184.5	133	707	24.469589233398438	27	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1935	true	-5746122176762615965	46	89	227	445	1415	300	ولت المراة علي صداقها بلفظ القيام بان قالت وليتك الصداق بما قام علي فكانها باعته -----عوضه بمهر المثل----- او الرجل في عوض الخلع -ان علم مهر المثل فيهما بان يقول الزوج الاخر وليتك عقد الخلع بما قام علي فكانه باعه عوضه بمهر المثل	1935	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3350	false	3490248935164327357	183	219	891	1068	1457	300	ولت ا-مراة الخ بان------------------- قالت وليتك الصداق بما قام علي فكانها باعته اي الصداق بمهر المثل قوله او الرجل في عوض الخلع بان قا-------------------------ل الزوج ول------يتك عقد الخلع بما قام علي فكانه باع- عوضه بمهر المثل	3350	6516946244087915952	154	246.5	120	229	67.24890899658203	25	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1939	true	-3973816088032802795	69	155	344	748	1457	300	قوله ان-حط عن المتولي شمل اطلاقه ما لو كان الحط بعد قبض المولي------- جميع الثمن من المتولي------- فيرجع المتولي بعد الحط علي المولي بقدر ما حط من الثمن كلا كان او بعضا لانه بالحط تبين ان اللازم للمتولي ما استقر عليه العقد بعد التولية واما لو قبض الباءع الثمن من المولي------- ثم دفع اليه بعضا منه او كله هبة فلا يسقط بسبب ذلك عن المتولي شء لان الهبة لا دخل لعقد البيع الاول فيها حتي يسري منه الي عقد التولية--- ع ش علي م ر قوله	1939	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3353	false	-3042475245666633310	11	98	53	466	1451	300	قوله ان حط ايضا------ شمل اطلاقه ما لو كان الحط بعد قبض المولي بالكسر جميع الثمن من الم-ولي بالفتح فيرجع المو-لي بعد الحط علي المولي بقدر ما حط من الثمن كلا كان او بعضا لانه بالحط تبين ان اللازم للمتولي ما استقر عليه العقد بعد التولية واما لو قبض الباءع الثمن من المولي بالكسر ثم دفع اليه بعضا منه او كله هبة فلا يسقط بسبب ذلك عن المتولي شء لان الهبة لا دخل لعقد البيع الاول فيها حتي يسري منه الي عقد التولية اه ع ش-------- قوله	3353	6516946244087915952	384	708.5	302	429	89.51049041748047	75	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1942	true	1445723115968970531	17	41	90	206	1431	300	قوله اي بمثله اي في المثلي اي وبقيمته في العرض مع ذكره وبه مطلقا ان انتقل اليه علي قياس ما تقدم في التولية والاشراك	1942	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3355	false	-4102254157787448996	183	207	872	988	1439	300	قوله اي بمثله اي في المثلي اي وبقيمته في العرض مع ذكره وبه مطلقا ان انتقل اليه علي قياس ما تقدم في التولية والاشراك	3355	6516946244087915952	116	232.0	92	116	100.0	24	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1942	true	1445723115968970531	202	251	973	1199	1431	300	الي لفظ ده ام لا ا ه وفي ع ش علي م ر ما نصه --لا يقال قضية هذا التعبير ان ربح العشرة احد عشر فيكون مجموع الاصل والربح واحدا وعشرين لانا نقول لا يلزم تخريج الالفاظ العجمية علي مقتضي اللغة العربية بل ما استعمل-ه العرب من لغة العجم	1942	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3355	false	-4102254157787448996	256	300	1211	1439	1439	300	الي لفظ ده عبارته قوله بمعني ما قبلها اي عشرة لا يقال قضية هذا التفسير ان ربح العشرة احد عشر فيكون مجموع الاصل والربح واحدا وعشرين لانا نقول لا يلزم تخريج الالفاظ العجمية علي مقتضي اللغة العربية بل ما استعملته العرب من لغة العجم-	3355	6516946244087915952	193	347.5	156	229	84.27947235107422	35	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1943	true	4435654143315858726	239	295	1179	1461	1473	300	بعد اللزوم للعقد الاول وقبل لزوم عقد المرابحة اي جريانها وقبل لزومها لم يلحق المشتري فلا يحط عنه كما لا يحط عنه بعد لزومها وان وقع الحط قبل جريان المرابحة فان حط الكل لم يجز بيعه بلفظ- قام علي ويجوز بلفظ الشراء وان حط البعض جاز بلفظ الشراء ولا يجوز بلفظ القيام الا بعد اسقاط المحطوط	1943	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3359	false	3787265839834192484	70	107	347	530	1451	300	بعد --لزوم العقد فان كان بع--------د المرابحة لم يتعد الحط الي-------------- المشتري وان كان قبلها --------------------------------------------------------فان حط الكل لم يجز بيعه بقوله قام علي ويجوز بلفظ اشتريت وان حط البعض-------------------- يجوز بلفظ القيام الا بعد اسقاط المحطوط	3359	6516946244087915952	139	188.0	107	283	49.116607666015625	23	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1945	true	-5678292815295424162	200	234	1000	1155	1464	300	ع ش قوله وفي معني اجرة عمله الخ لا تنافي بين هذا وقوله---- اولا و--------------------مكان لان ذاك فيما لو- اكتراه لاجل ان يضعه فيه وهذا فيما اذا كان مستحقا له قبل الشراء ووضعه فيه	1945	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3364	false	-5913472567707876242	18	54	89	258	1533	300	ع ش قوله يستحق منفعته---------- لا تنافي بين هذا وقوله م ر اولا اي فيما يدخل كاجرة المكان لان ذاك فيما اذا اكتراه لاجله ل-يضعه فيه وهذا فيما اذا كان مستحقا له قبل الشراء ووضعه فيه	3364	6516946244087915952	126	197.5	98	180	70.0	25	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1946	true	3174257941097967599	256	291	1216	1391	1434	300	ويكفي فيما قام--- علمه بالقيمة في جواز الاخبار ان كان من اهل الخبرة---------- والا فليسال عدلين يقومانه او واحدا علي ما ذكره بعضهم فان تنازعا------------------- في مقدار القيمة التي اخبر بها فلا بد من عدلين	1946	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3365	false	1631419289669382926	169	210	825	1032	1466	300	ويكفي فيما قام به علمه بالقيمة في جواز الاخبار ان كان من اهل الخبرة ولو فاسقا والا فليسال عدلين يقومانه او واحدا علي ما ذكره بعضهم فان تنازعا اي الباءع والمشتري في مقدار القيمة التي اخبر بها فلا بد من عدلين	3365	6516946244087915952	175	323.0	140	207	84.54106140136719	32	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1947	true	-7528467692812878422	80	123	416	644	1518	300	بذلك لان الاجل يقابله قسط من الثمن --------------------------------------------------------------والعرض يشدد في البيع به فوق ما يشدد في البيع بالنقد والعيب الحادث تنقص القيمة به عما كان حين شراءه واختلاف الغرض بالقديم وبالبقية ظاهر فلو ترك الاخبار بشء من ذلك فالبيع صحيح لكن للمشتري الخيار	1947	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3366	false	4801467632761010155	203	234	975	1139	1452	300	كذلك لان الاجل يقابله قسط من الثمن اه خلافه ولكن قول الشارح الاتي وترك اخبار الخ كقول شرح المنهج والنهاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو ترك الاخبار بشء من ذلك فالبيع صحيح لكن للمشتري الخيار	3366	6516946244087915952	96	162.5	77	290	33.10344696044922	17	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1950	true	-8018770343465099959	214	251	1083	1294	1526	300	قوله جريدتي هي بفتح الجيم وكسر الراء المهملة وسكون التحتية وفتح الدال المهملة اسم للدفتر المكتوب فيه ثمن امتعة ونحوها ق ل علي الجلال وغيره لكن لم يوجد في كتب اللغة كالمصباح والمختار والقاموس الجريدة بهذا المعني	1950	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3372	false	-883218589328562553	263	294	1267	1454	1482	300	قوله جريدته--- بفتح الجيم وكسر الراء المهملة وسكون التحتية وفتح الدال المهملة اسم للدفتر المكتوب فيه ثمن امتعة ونحوها قليوبي لكنه------------- لم يوجد في كتب اللغة كالمصباح والمختار والقاموس-------- بهذا المعني	3372	6516946244087915952	176	327.5	146	211	83.41232299804688	29	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1950	true	-8018770343465099959	273	294	1389	1500	1526	300	وعلي السماع يكون كما لو صدقه فياتي فيه خلاف الشيخين -الراجح صحة البيع ولا يثبت له الزيادة وله الخيار لا للمشتري	1950	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3373	false	2584246979523560119	50	71	246	358	1509	300	وعلي السماع يكون كما لو صدقه فياتي فيه خلاف الشيخين والراجح صحة البيع ولا يثبت له الزيادة وله الخيار لا للمشتري	3373	6516946244087915952	111	217.0	90	112	99.10713958740234	20	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1955	true	-8084601862131358371	28	138	119	650	1496	300	له في بيع الارض من غير نص علي ما فيها---------------------- وينبغي ان مثله ولي المحجور عليه بل اولي فانه ناءب علي المولي عليه شرعا ففعله كفعله قوله في بيع ارض الخ هذه الاربعة في اصطلاح الفقهاء القطعة من الارض ح ل و ع ش قول-----ه او --ساحة -هي في اللغة الفضاء الذي لا بناء فيه وقال م ر الفضاء بين الابنية و-------------------البقعة -هي ا-------لتي خالفت غيرها انخفاضا او ارتفاعا والعرصة هي الفضاء التي بين الدور ا ه مختار------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنه يعلم ان الفقهاء لم يستعملوا العرصة والساحة في معناهما اللغوي بل اشاروا الي ان الالفاظ الاربعة عرفا بمعني وهو القطعة من الارض لا بقيد كونها بين الدور ---ع ش وقد يقال	1955	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3375	false	-4302550783242009579	0	111	0	541	1448	300	له في بيع الارض من غير نص علي ما فيها اخذا من كلام سم الاتي وينبغي ان مثله ولي المحجور عليه بل اولي لانه ناءب عن- المولي عليه شرعا ففعله كفعله اه ---------------------------------------------------------------------ع ش قول المتن او الساحة وهي اي لغ--ة الف---------------------------------ضاء بين الابنية نهاية ومغني قوله او البقعة وهي اي لغة التي خالفت غيرها انخفاضا او ارتفاعا------------------------------------- مختار اه بجيرمي قوله او العرصة قال في القاموس والعرصة كل بقعة بين الدور واسعة ليس فيها بناء سم علي حج ومنه يعلم ان الفقهاء لم يستعملوا العرصة والساحة في معناهما اللغوي بل اشاروا الي ان الالفاظ الاربعة عرفا بمعني وهو القطعة من الارض لا بقيد كونها بين الدور اه ع ش وقال ----	3375	6516946244087915952	372	624.5	296	687	54.14847183227539	62	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1957	true	3075670745591780486	166	198	847	992	1467	300	الخ انظر جعل الجعالة ولا يبعد انه كالبيع لان فيه نقلا وان لم يكن في الحال فليتامل وقد يءيده دخوله في الوصية مع انه- لا نقل فيها في الحال----------- ع ش قوله	1957	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3376	false	-4768715654579096914	5	37	30	175	1369	300	الخ انظر جعل الجعالة ولا يبعد انه كالبيع لان فيه نقلا وان لم يكن في الحا--------ل وقد يءيده دخول---- الوصية مع انها لا نقل فيها في الحال فليتامل اه ع ش قوله	3376	6516946244087915952	133	236.0	103	157	84.71337890625	26	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1959	true	8578179773272733241	9	48	53	249	1490	300	بخلاف الثمرة التي لا يغلب اختلاطها فلا يشترط فيها ذلك انتهي بحروفه وق--------------------------------------------وله فيشتبه المبيع اي- فلو اخر القطع وحصل الاشتباه واختلفا في ذلك فان اتفقا علي شء فذاك والا صدق صاحب اليد كما قال---ه ع ش عليه ولا	1959	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3379	false	9184276171075776557	204	254	1028	1271	1508	300	بخلاف الثمرة التي لا يغلب اختلاطها فلا يشترط فيها ذلك نهاية ومغني قوله لءلا يزيد الخ اي ما ظهر من الجزة والثمرة قوله فيشتبه المبيع الخ فلو اخر القطع وحصل الاشتباه واختلف- في ذلك فان اتفقا علي شء فذاك والا صدق صاحب اليد كما ياتي اه ع ش قوله كذا	3379	6516946244087915952	174	300.0	136	244	71.31147766113281	31	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1961	true	-6681852919065458506	96	156	441	746	1448	300	قوله فان علمه الي قوله فلا خيار ظاهره سواء كان الزرع للمالك او لغيره ويوجه بانه اشتراها مسلوبة المنفعة ولو قيل بان له الخيار اذا بان الزرع لغير المالك لم يكن بعيدا لاختلاف الاغراض باختلاف الاشخاص والاحوال كما قاله ع ش علي م ر قال الشوبري ولو ظهر امر يقتضي تاخير الحصاد عن وقته المعتاد فله الخيار ا--- ه قوله	1961	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3383	false	5012999214962813259	219	270	1060	1312	1459	300	قوله فان علم- الخ-------------- ظاهره سواء كان الزرع للمالك او لغيره ويوجه بانه اشتراها مسلوبة المنفعة ولو قيل بان له الخيار اذا بان الزرع لغير المالك لم يكن بعيدا لاختلاف الاغراض باختلاف الاشخاص والاحوال ------اه ع ش قوله ولم ي------------------------------ظهر الخ اي فان ظهر -----ثبت له الخيار اه ع ش قوله	3383	6516946244087915952	220	371.5	175	308	71.42857360839844	36	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1965	true	897440273637915945	116	169	567	850	1468	300	ومقتضي ما ذكره الشارح من عدم اشتراط رءية البذر لكونه تابعا جريانه في الشجر ونحوه ف-------------------------------------------لا يشترط لصحة العقد رء----يته لكونه------ ليس مقصودا بالعقد وانما دخل تبعا وقد يفرق بان رءية البذر قد تتعذر لاختلاطه بالطين وتغيره غالبا بخلاف الشجر والبناء ع ش قوله واستشكل اي المذكور من صحة البيع في ال-كل قوله	1965	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3386	false	7249148056891400154	120	182	568	892	1454	300	ومقتضي ما ذكره الشارح من عدم اشتراط رءية البذر لكونه تابعا ---انه لو كان بالارض بناء او شجر ولم يره المشتري يغتفر عدم رءيته ولا يشترط لصحة العقد هنا رءيته لكونه تابعا ليس مقصودا بالعقد وانما دخل تبعا وقد يفرق بان رءية البذر قد تتعذر لاختلاطه بالطين وتغيره غالبا بخلاف الشجر والبناء اه ق-وله و---------كان ذكره اي ذكر البذر في العقد قوله	3386	6516946244087915952	235	400.0	188	337	69.73294067382812	36	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1970	true	-7687813650139435060	92	127	468	632	1462	300	قوله وكلزوم الاجرة له لزوم الارش قضية هذا التشبيه انه ان حصل العيب بعد التسوية قبل القبض لا يجب ارشه علي الباءع او بعده وجب لكن قضية قول سم علي حج فيما نقله عن شرح	1970	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3389	false	-6086237067553685704	269	300	1367	1508	1508	300	قوله وكلزوم الاجرة الخ ق----------ضية هذا التشبيه انه ان حصل من------- التسوية قبل القبض لا يجب -----علي الباءع او بعده وجب لكن قضية قول سم علي حج فيما نقله عن شرح-	3389	6516946244087915952	134	240.5	105	164	81.70731353759766	28	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1971	true	-8568915168243629038	81	120	406	604	1521	300	الثاني كما افتي به الوالد---------- خلافا لما افتي به الجلال من الدخول ا ه وي--------------------------ظهر فاءدة عدم الدخول فيما لو انهدم السقف فان------------ه ياخذه الباءع بعد انهدامه ولا يكلف اعادته وفيما لو تولد ضرر من صاحب العلو لصاحب السفل	1971	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3393	false	-1791237764043647726	10	51	58	274	1552	300	الثاني كما افاد--ه الوالد رحمه الله خلافا لما افتي به الجلال البلقيني اه قال ع ش قوله والاوجه الثاني وتظهر فاءدته---------- فيما لو انهدم------ فانه بعد انهدامه ياخذه الباءع------------ ولا يكلف اعادته وفيما لو تولد ضرر من صاحب العلو لصاحب السفل	3393	6516946244087915952	149	232.0	119	246	60.56910705566406	24	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1975	true	6676734021371650276	261	290	1267	1404	1448	300	وتقطع الشجرة من وجه الارض بناء---------- علي ما جرت به العادة في مثلها فلو اراد المشتري حفر جزء من الارض ليتوصل به الي زيادة ما يقطعه لم يمكن---- قوله	1975	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3399	false	1377681254478832313	139	172	686	837	1470	300	وتقطع الشجرة من وجه الارض نهاية ومغني اي علي ما جرت به العادة في مثلها فلو اراد المشتري حفر جزء من الارض ليتوصل به الي زيادة ما يقطعه لم يمكن ع ش قوله	3399	6516946244087915952	134	249.0	105	151	88.7417221069336	27	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1976	true	-2356266620970073787	272	295	1307	1411	1430	300	واذا قلعت اي ولو بفعل المشتري حيث كان لغرض كما -فهم من قوله ولم يعرض وقوله ولم يعرض اي ويرجع في ذلك اليه	1976	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3402	false	6061416325067697854	4	27	17	121	1444	300	-اذا قلعت اي ولو بفعل المشتري حيث كان لغرض كما يفهم من قوله ولم يعرض وقوله ولم يعرض اي ويرجع في ذلك اليه	3402	6516946244087915952	103	196.0	80	105	98.0952377319336	21	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1995	true	-7607459135331027087	39	67	187	314	1567	300	ينبغي في الشعير انه لا بد من رءية كل سنبلة ولا يقال رءية البعض كافية وذلك كما لو فرقت اجزاء الصبرة لا يكفي رءية بعضها ا ه----------------- قوله	1995	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3420	false	-3195861536785894693	57	88	301	445	1473	300	ينبغي في الشعير انه لا بد من رءية كل سنبلة ولا يقال رءية البعض كافية وذلك كما لو فرقت اجزاء الصبرة لا يكفي رءية بعضها فليتامل انتهي اه ع ش قوله	3420	6516946244087915952	124	236.0	97	144	86.11111450195312	26	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1995	true	-7607459135331027087	178	217	854	1138	1567	300	الماوردي كغيره بقوله- احدها باللون كالبلح و-----------العناب----------------------------------- ثانيها بالطعم كحلاوة القصب------ وحموضة الرمان----------------- ثالثها بالنضج واللين كالتين والبطيخ----------------------------- رابعها بالقوة والاشتداد كالقمح والشعير خامسها بالطول والامتلاء كالعلف والبقول سادسها بالكبر كالقثاء سابعها بانشقاق كمامه كالقطن والجوز ثامنها بانفتاحه كالورد	1995	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3422	false	-6079361877273215078	124	180	644	1017	1605	300	الماوردي ثمانية اقسام احدها -اللون كصفرة المشمس وحمرة العناب وسواد الاجاص وبياض التفاح ونحو ذلك ثانيها -الطعم كحلاوة --قصب السكر وحموضة الرمان اذا زالت المرارة ثالثها -النضج في -----التين والبطيخ ونحوهما وذلك بان تلين صلابته رابعها بالقوة والاشتداد كالقمح والشعير خامسها بالطول والامتلاء كالعلف والبقول سادسها بالكبر كالقثاء سابعها بانشقاق كمامه كالقطن والجوز ثامنها بانفتاحه كالورد	3422	6516946244087915952	253	412.5	217	383	66.05744171142578	27	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1998	true	-352882354288860751	142	190	708	945	1461	300	لانقطاع العلقة بينهما شرح م ر وكذلك لا يلزمه السقي اذا باعه مع الاصل بالاولي- سم علي حج و------لو باع الثمرة لزيد ثم باع الشجرة لعمرو هل يلزم الباءع السقي ام لا فيه نظر والاقرب اللزوم ل------انه التزم له السقي فبيع الشجرة لغيره لا يسقط عنه ما التزمه	1998	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3424	false	-7342152987182796712	120	168	575	809	1425	300	لانقطاع الخ يءخذ منه ان الحكم -كذلك--------------- اذا باع الثمرة والشجرة معا سم علي حج بقي ما لو باع الثمرة لزيد ثم باع الشجرة لعمرو هل يلزم الباءع السقي ام لا فيه نظر والاقرب اللزوم ويوجه بانه التزم له السقي فبيع الشجرة لغيره لا يسقط عنه ما التزمه	3424	6516946244087915952	182	306.0	144	250	72.80000305175781	33	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1999	true	-1332669305926130357	54	269	269	1261	1422	300	قوله قدر ما ينمو قضيته انه لا يكفي ما يدفع به عنه التلف والتعيب بل لا بد من سقي ينميه علي العادة في مثله وهو ظاهر وقوله ويسلم من التلف عطف مغاير والفساد عطف تفسير او مغاير ان اريد به التعيب ع ش علي م ر قوله من تتمة التسليم اي الواجب قوله كالكيل في المكيل ايضاحه ان الباءع التزم البقاء الذي استحقه المشتري بالعقد وهو لا يتم الا بالسقي ا ه ز ي قوله فلو شرط- علي المشتري بطل البيع سواء اشرط علي المشتري سقيه من الماء المعد له او بجلب ماء ليس معدا لسقي الشجرة المبيعة ثمرتها ع ش علي م ر قوله وبما تقرر اي من قوله وابقي ع ش ق---------------------------------------------------وله فلو بيع اي ما بدا صلاحه بشرط القطع او القلع ومثل ذلك اذا لم يبد صلاحه وباعه بشرط القطع ح ل قوله لم يلزم الباءع السقي بعد التخلية اي -------------------------------------------------------------------------------------الا اذا كان اخذه لا يتاتي الا في زمن طويل يحتاج فيه الي السقي والا وجب عليه السقي وخرج ببعد ----------------التخلية ما قبلها فيلزمه السقي لانه من ضمانه ح ل وعبارة ع ش قوله لم يلزم الباءع السقي بعد التخلية مفهومه وجوب السقي قبل التخلية وان امكن قطعه حالا ومثله في شرح م ر ولم يذكر حج هذا القيد فقضيته انه لا فرق بين ما بعد التخلية وما قبلها وهو ظاهر لان	1999	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3423	false	-621859284888917457	135	300	612	1359	1359	300	قوله قدر ما ينميه ف--------لا يكفي ما يدفع--- عنه التلف والتعيب بل لا بد من سقي ينميه علي العادة في مثله اه ع ش قو---له ويقيه ---------عطف مغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اير اه ع ش قوله ف---شرطه علي المشتري الخ اي--- سواء -شرط علي المشتري سقيه من الماء المعد له او ----------------------------------------------------------------من غيره اه --------------ع ش قوله اما مع شرط الخ محترز قوله من غير شرط قطعه الخ قوله فلا يجب الخ اي بعد التخلية م ر قال المحلي ثم البيع يصدق مع شرط القطع ولا-------------------------- يلزم فيه--- السقي بعد التخلية اخذا من تعليل ياتي ومفهومه لزوم السقي قبل التخلية ثم يمكن حمله علي ما ذكره الشارح بقوله الا اذا لم--------- يتات--------------------------- الخ ولا يخفي اشعار عبارته هذه بحصول القبض مع شرط القطع بالتخلية وتقدم ما فيه في اواءل الفصل اه سم -------عبارة ع ش قوله -م ر لم يجب--------- بعد التخلية مفهومه وجوب السقي قبل التخلية وان امكن قطعه حالا----------------- ولم يذكر حج هذا القيد فقضيته انه لا فرق بين ما بعد التخلية وما قبلها وهو ظاهر لان-	3423	6516946244087915952	433	618.0	329	1145	37.816593170166016	73	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms1999	true	-1332669305926130357	269	300	1261	1422	1422	300	المشتري لا يستحق ابقاءه فلا معني لتكليف الباءع السقي الذي ينميه ثم رايت سم علي حج ذكر نحو ذلك------------ وقد يقال بوجوبه قبل التخلية كما افهمه كلام الشارح---- ويوجه بان التقصير-	1999	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3424	false	-7342152987182796712	0	35	0	178	1425	300	المشتري لا يستحق ابقاءه فلا معني لتكليف الباءع السقي الذي ينميه ثم رايت سم علي حج ذكر ما يوافق هذا فراجعه وقد يقال بوجوبه قبل التخلية كما افهمه كلام الشارح م ر ويوجه بان التقصير	3424	6516946244087915952	154	279.0	125	178	86.51685333251953	27	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2000	true	-3937679992914030100	0	37	0	173	1412	300	من الباءع حيث لم يخل بين المشتري وبينه فاذا تلف بترك السقي كان من ضمانه وقد يصرح به قول المصنف اول باب المبيع قبل قبضه من ضمان الباءع وان الباءع لا يبرا من اسقاط الضمان ا ه	2000	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3424	false	-7342152987182796712	35	70	178	349	1425	300	من الباءع حيث لم يخل بين المشتري وبينه فاذا تلف بترك السقي كان من ضمانه وقد يصرح به قول المصنف اول باب المبيع قبل قبضه من ضمان الباءع وان الباءع لا يبرا ب--اسقاط الضمان عنه	3424	6516946244087915952	168	327.5	133	173	97.10982513427734	35	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2001	true	-7031606103488861211	110	158	550	753	1421	300	قوله او ت-عيب---------- الظاهر انه لا يشترط في التعيب هنا عروض ما ينقصه عن قيمته وقت البيع بل المراد به ما يشمل عدم نموه كنمو نوعه لما مر انه يجب عليه السقي قدر ما ينميه ويقيه عن التلف ا ه ع ش علي م ر قوله -او تعيب	2001	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3426	false	-6765587770706983447	35	81	171	376	1456	300	قوله فلو تعيب الثمر الخ الظاهر انه لا يشترط في التعيب هنا عروض ما ينقصه عن قيمته وقت البيع بل المراد به ما يشمل عدم نموه -نمو نوعه لما مر انه يجب عليه السقي قدر ما ينميه ويقيه من التلف ا-ه ع ش-------- قوله فلو تعيب	3426	6516946244087915952	187	345.0	144	215	86.97674560546875	40	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2001	true	-7031606103488861211	197	238	930	1116	1421	300	هذا كله ما لم يتعذر السقي فان تعذر بان غارت العين او انقطع النهر فلا خيار له كما صرح به ابو علي الطبري ولا انفساخ بالتلف ايضا سم ولا يكلف في هذه الحالة اجراء ماء اخر كما هو قضية نص الام	2001	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3426	false	-6765587770706983447	202	238	992	1152	1456	300	هذا كله ما لم يتعذر السقي فان تعذر بان غارت العين او انقطع النهر فلا خيار له كما صرح به ابو علي الطبري --------------------------ولا يكلف في هذه الحالة تكليف ماء اخر كما هو قضية نص الام	3426	6516946244087915952	155	302.0	119	186	83.33333587646484	35	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2003	true	-4715307949766773119	233	275	1146	1359	1486	300	غير معلوم للضرورة كما قيل بنظيره في اختلاط حمام البرجين فهو مستثني من عدم صحة هبة المجهول قوله او اعراض ويملكه بخلاف النعل لان عوده متوقع شوبري وعبارة ح ل قوله او اعراض وحينءذ يملكه----------------------------------------------------------- من غير صيغة فليس له الرجوع فيه	2003	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3428	false	1194863263773609694	126	162	644	823	1494	300	----------للحاج-ة كما قيل بنظيره في اختلاط حمام البرجين ع ش وسيد عمر وبجيرمي قوله---------------------- ويملك به اي------------------------------------------------------------ يملك المشتري بسبب الاعراض ما اعرض عنه المشتري اه كردي زاد الحلبي من غير صيغة فليس له الرجوع فيه	3428	6516946244087915952	87	114.5	68	272	31.985294342041016	14	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2010	true	2753700059837086451	187	211	887	998	1495	300	فان تلف الرطب او العنب فذاك وان جفف وظهر تفاوت بينه وبين التمر او الزبيب فان كان قدر ما يقع بين الكيلين لم يضر	2010	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3432	false	7716417576737265658	205	229	993	1104	1435	300	فان تلف الرطب او العنب فذاك وان جفف وظهر تفاوت بينه وبين التمر او الزبيب فان كان قدر ما يقع بين الكيلين لم يضر	3432	6516946244087915952	111	222.0	87	111	100.0	24	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2011	true	8917380751893269125	141	218	648	1008	1421	300	باب الاختلاف في كيفية العقد درس اي فيما يتعلق به---- من الحالة التي يقع عليها من كونه بثمن قدره كذا وصفته كذا ع ش وعبر هنا بالكيفية وما ياتي بالصفة للتفنن اي وما يذكر معه من قوله ولو رد مبيعا معينا---- معيبا الخ ع ش علي م ر قوله هذا اعم من تعبيره الخ انما------------------------- خصهما------- بالذكر لان الكلام ف-------------------------------------------------------ي البيع ------------------------------------------والاختلاف فيه اغلب من غيره والا فكل عقد معاوضة وان لم تكن ------------------------------------------محضة وقع الاختلاف في	2011	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3433	false	-8916464426887679503	163	261	776	1244	1440	300	باب --اختلاف المتبايعين-------- اي فيما يتعلق بالعقد من الحالة التي يقع عليها من كونه بثمن قدره كذا وصفته كذا ع ش اه بجيرمي وفي ع ش علي م ر--------------- اي وما يذكر مع ذلك كما لو اشتري عبدا فجاء بعبد معيب ----------------------------------------الخ اه قوله ذكرا ببناء المفعول اي خصهما المصنف بالذكر قوله ذكرا الي قوله وياتي في النهاية الا قوله اي يترك الي وصح قوله في البيع خبران قوله الاغلب نعت للبيع عبارة النهاية والاختلاف فيه اغلب من غيره اه وهي اوضح قوله ولو غير------ محضة كالصداق والخلع وصلح الدم اه ع ش قوله كذلك اي كالاختلاف في	3433	6516946244087915952	186	194.5	141	539	34.50835037231445	30	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2017	true	-3139628016127647471	207	237	992	1138	1464	300	وفاءدة حلفه صحة العقد في جميع المبيع ولكن لا يثبت الالفة لهذا احتيج الي التحالف بعد وحينءذ فيظهر ان المشتري يحلف كما ادعي ا -------ه رشيدي علي م ر وقوله	2017	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3435	false	-8457982003685738592	83	110	431	575	1523	300	ففاءدة حلفه صحة العقد في جميع المبيع ولكن لا تثبت الالف ولهذا احتيج الي التحالف بعد وحينءذ فيظهر ان المشتري يحلف كما ادعي فليراجع اه رشيدي ---------قوله	3435	6516946244087915952	131	239.0	106	153	85.62091827392578	21	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2017	true	-3139628016127647471	39	84	181	402	1464	300	له علي المشتري ويجب عليه رد ما قبضه منه ان قبله المشتري منه والا كان كمن اقر لشخص بشء وهو ينكره فيبقي تحت يد الباءع الي رجوع المشتري واعترافه به ويتصرف الباءع فيه بحسب الظاهر اما في الباطن فالحكم يحال علي ما في نفس الامر	2017	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3440	false	-5335627460882696681	0	45	0	221	1456	300	له علي المشتري ويجب عليه رد ما قبضه منه ان قبله المشتري منه والا كان كمن اقر لشخص بشء وهو ينكره فيبقي تحت يد الباءع الي رجوع المشتري واعترافه به ويتصرف الباءع فيه بحسب الظاهر اما في الباطن فالحكم محال علي ما في نفس الامر	3440	6516946244087915952	220	439.0	175	221	99.5475082397461	44	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2018	true	-8773221055809405686	172	300	897	1524	1524	300	قوله ومنفي كل منهما------- اي نفي منفي كل منهما في ضمن اثبات مثبته فظاهر العبارة ليس مرادا كما لا يخفي او المعني المنفي من حيث نفيه في ضمن المثبت من حيث اثباته فاندفع ما يقال ليس المنفي في حلف المشتري في ضمن مثبته قوله وظاهر ان الوارث الخ ومثله ولي المجنون ا ه شوبري وعبارة شرح م ر ومعلوم ان الوارث في الاثبات يحلف علي البت وفي النفي علي نفي العلم وفي معني الوارث سيد العبد الماذون لكنه يحلف علي البت في الطرفين فقوله علي نفي العلم اي في النفي وعلي البت في الاثبات ولو حلف علي الاثبات كفي بالاولي قول---------------------------------------------------------ه ويبدا بنفي اي ليكون ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاثبات بعده فاءدة لانه اذا قال ما بعته لك بتسعين يبقي لقوله ولقد بعته لك بماءة فاءدة لم تستفد من النفي بخلاف ما-	2018	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3442	false	-57171198825816420	158	283	788	1395	1480	300	قوله ومنفي كل في ضمن مثبته اي نفي منفي كل منهما في ضمن اثبات مثبته فظاهر العبارة ليس مرادا كما لا يخفي او المعني المنفي من حيث نفيه في ضمن المثبت من حيث اثباته فاندفع ما يقال ليس المنفي في حلف المشتري في ضمن مثبته اه بجيرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله لما يوهمه المتن حيث عبر بالصحيح المشعر بفساد مقابله قوله ومن ثم اعترض الخ هذا التفريع محل تامل اه سيد عمر ولم يظهر لي وجهه قوله واشعار كلام المتن كون المتن مشعرا بذلك محل نظر اه سيد عمر ولم يظهر لي وجه النظر فان مقابل الصحيح لا يجوز تقليده قوله بخلاف العكس اي تقديم الاثبات علي النفي- لانه اذا قال ما بعته لك بتسعين يبقي لقوله ولقد بعته لك بماءة فاءدة لم تستفد من النفي بخلاف ما	3442	6516946244087915952	312	545.0	246	881	35.414302825927734	61	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2023	true	6433501938201047638	115	155	549	724	1437	300	قوله وهو ما نقص من قيمته يوم التعيب كيوم التلف وهل ولو كان له ارش مقدر من حر الظاهر نعم ففي قطع يده ما نقص من قيمته لا نصفها فالارش هنا غيره فيما مر في باب الخيار سم--- قوله فان	2023	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3447	false	-8017539663607798607	254	295	1229	1407	1425	300	قوله وهو ما نقص من قيمته يوم التعيب كيوم التلف وهل ولو كان له ارش مقدر من حر الظاهر نعم ففي قطع يده ما نقص من قيمته لا نصفها فالارش هنا غيره فيما مر في باب الخيار سم اه قوله لان	3447	6516946244087915952	174	341.0	134	178	97.7528076171875	38	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2024	true	-132043016220639166	203	248	987	1238	1501	300	الي فراغ المدة واخذ القيمة للحيلولة قوله وهو اي المتقوم المفسوخ بيع---------ه اولي بذلك اي باعتبار قيمته يوم التلف من المستام والم--عار لانهما غير مملوكين ح ل- وهذا كان مملوكا للمشتري قبل الفسخ ولان الضمان متاصل فيهما وقد اعتبرت قيمتهما وقت التلف فهذا اولي شوبري	2024	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3446	false	-3136563109797840887	243	287	1222	1471	1540	300	الي وقتي العقد والقبض-------------- قوله وهو اي المتقوم المفسوخ بيعه بعد تلفه اولي بذلك اي باعتبار قيمته يوم التلف من المستام والمستعار لانهما غير مملوكين حلبي وهذا كان مملوكا للمشتري قبل الفسخ ولان الضمان متاصل فيهما وقد اعتبرت قيمتهما وقت التلف فهذا اولي شوبري	3446	6516946244087915952	224	407.0	182	263	85.17110443115234	37	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2026	true	7301950096677484	262	299	1415	1593	1594	300	المدفوع اليه بل هي هدية صدق الدافع بيمينه ع ش -قوله مبيعا معينا---------- اي في العقد او في مجلسه فمدار التعيين في هذه المسالة سواء كان في المبيع او في الثمن علي التعيين في العقد او بمجلسه	2026	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3455	false	3228702332807166087	143	180	699	876	1451	300	المدفوع اليه الثمن او المثمن ا----------ه ع ش وقوله علي-- معين قال الحلبي اي في العقد او في مجلسه فمدار التعيين في هذه المسالة سواء كان في المبيع او في الثمن علي التعيين في العقد او بمجلسه	3455	6516946244087915952	148	256.0	115	189	78.30687713623047	28	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2030	true	-2376867994206622949	4	59	19	285	1402	300	قبل الرقيق هبة او وصية من غير اذنه صح ولو مع نهي السيد عن القبول لانه اكتساب لا يعقبه عوض- كالاحتطاب ودخل ذلك في ملك السيد قهرا الا ان يكون الموهوب او الموصي به اصلا او فرعا للسيد يجب عليه نفقت-----ه حال القبول لنحو زمانة او صغر فلا يصح القبول ومثل-ه قبول الولي لموليه ذلك	2030	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3472	false	6006688063289168198	105	160	474	740	1436	300	قبل الرقيق هبة او وصية من غير اذن- صح ولو مع نهي السيد عن القبول لانه اكتساب لا يعقب- عوضا كالاحتطاب ودخل ذلك في ملك السيد قهرا الا ان يكون الموهوب او الموصي به اصلا او فرعا للسيد تجب----- نفقته عليه حال القبول لنحو زمانة او صغر فلا يصح القبول ونظيره قبول الولي لموليه ذلك	3472	6516946244087915952	255	472.0	201	273	93.4065933227539	48	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2031	true	-3579704832240991182	63	126	278	573	1400	300	كان باءعه رشيد--ا فان كان سفيها تعلق الضمان برقبة العبد لا بذمته وهذا بخلاف ما لو اودعه رشيد فتلف في يده فلا يضمن -وان فرط كما ذكره الشيخ----- في باب الوديعة ولعل الفرق بينه وبين ما هنا حيث تعلق الضمان بذمته انه التزمه هنا بعقد----- فتعلق به بخلافه ثم اذ لا التزام فيه للبدل وان التزم الحفظ--- ع ش علي م ر قوله	2031	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3458	false	-7350751259048856842	83	137	383	632	1400	300	اذن غير الرشيد لاغ اه قول المتن تعلق الضمان بذ---------------مته وهذا بخلاف ما لو اودعه رشيد فتلف في يده فلا يضمنه وان فرط كما ذكره الشارح م ر في باب الوديعة ولعل الفرق--------------------------------------- انه التزمه هنا بعقد مضمن فتعلق به بخلافه ثم اذ لا التزام فيه للبدل وان التزم الحفظ اه ع ش-------- قوله	3458	6516946244087915952	210	342.5	164	311	67.52411651611328	38	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2032	true	-8166529374104724391	120	167	552	766	1380	300	وعليه فلو غرم العبد بعد العتق وقد تلفت العين في يد السيد فهل يرجع بما غرمه عليه لان قرار الضمان علي من تلفت العين تحت يده او لا فيه نظر وقياس ما سياتي من ان الماذون له اذا غرم بعد عتقه ما لزمه بسبب التجارة لا يرجع	2032	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3458	false	-7350751259048856842	262	300	1230	1400	1400	300	وعليه فلو غرم العبد بعد العتق وقد تلفت العين في يد السيد فهل يرجع بما غرمه علي------------------------------------------ه او لا فيه نظر وقياس ما -ياتي من ان الماذون له اذا غرم بعد عتقه ما لزمه بسبب التجارة لا يرجع-	3458	6516946244087915952	170	318.0	133	214	79.43925476074219	36	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2032	true	-8166529374104724391	167	298	766	1377	1380	300	علي سيده انه هنا كذلك وهو المعتمد وقد يفرق بان الماذون له لما كان تصرفه باذن السيد ونشا منه الدين نزل ذلك منزلة المنفعة التي استحقها قبل اعتاقه كان اجره مدة ثم اعتقه فان الاجرة لصيده بعد الاعتاق ولا يرجع بها عليه العبد بخلاف ما هنا فان تصرفه ليس ناشءا عن اذن السيد ولا علقة له فنزل ما يغرمه بعد العتق منزلة غرم الاجنبي وهو يرجع علي من تلفت العين في يد-------------------------------ه ع ش علي م ر قوله -او لبعضه مثله حج -----------------------------------------------------------------قال ع ش -علي م ر------------------------------ والاقرب ما قاله حج لان امتناع مطالبته لعجزه عن الاداء بعدم الملك فحيث ملك ما يقدر به علي الوفاء ولو لبعض ما عليه فلا وجه للمنع علي ان التاخير قد يءدي الي تفويت الحق علي صاحبه راسا لجواز تلف ما بيده قبل العتق	2032	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3459	false	8823674174106115505	0	88	0	420	1403	300	علي سيده انه هنا كذلك------------ وقد يفرق ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ع ش قال البجيرمي وعدم الرجوع هو المعتمد اه قوله ولو لبعضه خالفه النهاية فقال لجميعه لا لبعضه فيما يظهر اخذا مما ياتي في الاقرار اه قال ع ش قوله م ر لجميعه خلافا لحج وشيخ الاسلام والاقرب ما قاله حج لان امتناع مطالبته لعجزه عن الاداء بعدم الملك فحيث ملك ما يقدر به علي الوفاء ولو لبعض ما عليه فلا وجه للمنع علي ان التاخير قد يءدي الي تفويت الحق علي صاحبه راسا لجواز تلف ما بيده قبل العتق	3459	6516946244087915952	270	441.5	210	739	36.535858154296875	55	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2033	true	4214164366457415085	260	300	1218	1393	1393	300	وبقي ما لو جن او اغمي عليه ثم افاق هل يحتاج الي اذن جديد ام لا فيه نظر والاقرب الثاني لانه استخدام--------- وتردد فيه سم علي المنهج ع ش علي م ر---- قوله وله التصرف------------------------------------------------------------------------------------------------ في البلدة التي ابق اليها-	2033	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3465	false	7658023565448895143	34	92	182	448	1449	300	وبقي ما لو جن او اغمي عليه ثم افاق هل يحتاج الي اذن جديد ام لا فيه نظر والاقرب الثاني لانه استخدام لا توكيل وتردد فيه سم ---------------علي منهج اه ق----وله التصرف فيه اي فيما ابق اليه فان عاد الي الطاعة تصرف جزما نهاية ومغني قال ع ش والاقرب انه يتصرف فيها اي في البلدة التي ابق اليها	3465	6516946244087915952	154	268.0	121	285	54.03508758544922	31	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2035	true	1124990835176468436	6	149	25	751	1516	300	قوله لان تصرفه لسيده يءخذ من التعليل ان السيد لو كان وكيلا عن الغير في شراء شء ووجده عند -----------------------------------------------------عبده كان له الشراء منه ق----------------------------------------------------------------وله بخلاف المكاتب فانه يعامل سيده لانه معه كالاجنبي فهو راجع للاخير فقط لانه مفهوم التعليل اي قوله لان تصرفه لسيده اذ يفهم منه ان الذي تصرفه لنفسه وهو المكاتب يصح ان يعامل سيده وبهذا علم ان---------------- المراد بالكتابة الكتابة الصحيحة اما الفاسدة فلا يعامل سيده كما جزم به ابن المقري في في الاقرار صحة اقراره بديون معاملة وبغيرها ومن عرف رقه لم يعامله اي لم يجز ان يعامله حتي يعلم الاذن بسماع سيده او ببينة او شيوع بين الناس حفظا لماله قال السبكي وينبغي جوازه بخبر عدل واحد لحصول الظن به وان كان لا يكفي عند الحاكم كما لا يكفي سماعه من السيد ولا هامش روضه وهو المعتمد شوبري واعتمد ع ش التسوية بينهما وعبارته بخلاف المكاتب ولو	2035	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3464	false	6741119965717332977	200	298	939	1421	1433	300	قوله لان تصرفه له مقتضاه ان ال------------سيد لو كان وكيلا عن --غيره جازت معاملته ولعله غير مراد لان السيد اذا كان وكيلا لا يبيع لنفسه فبيعه لعبده باطل لانه كما لو باع لنفسه وكذا شراءه منه لانه لا يشتري لموكله من مال نفسه اه ع ش قوله بخلاف المكاتب اي كتابة صحيحة او فاسدة كما في التهذيب------------------------------------------------------------------------------------------ وهو ظاهر اطلاق الشارح م ر كشيخ الاسلام اه ع ش وفي البجيرمي المراد بالكتابة الكتابة الصحيحة اما الفاسدة فلا يعامل سيده كما جزم به ابن المقري في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روضه وهو المعتمد شوبري واعتمد ع ش التسوية بينهما -----اه قول-- الم--تن ولا	3464	6516946244087915952	217	276.5	173	859	25.261932373046875	34	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2038	true	8727246738075108729	218	248	1115	1267	1518	300	والمراد كسبه بعد لزوم الدين لا من حين الاذن كالنكاح بخلاف الضمان والفرق ان المضمون ثابت من حين الاذن بخلاف مءن النكاح والدين س ل وهذا ا----ي قوله قبل الحجر	2038	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3471	false	4012193231842968860	237	266	1154	1310	1476	300	والمراد كسبه بعد لزوم الدين لا من حين الاذن كالنكاح بخلاف الضمان والفرق ان المضمون ثابت من حيث الاذن بخلاف مءن النكاح والدين سلطان اه بجيرمي قوله قبل الحجر	3471	6516946244087915952	143	270.5	115	156	91.66666412353516	26	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2039	true	-165233670225870045	178	299	913	1496	1502	300	مما في يد الرقيق اي ما حقه ان يكون في يده وان انتزعه السيد منه وهو مال التجارة اصلا وربحا ح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قوله ولو مما كسبه اي ولو كان -------------ذلك الغير مما الخ ق--------وله لان له--- اي للسيد وقوله به اي بالدين وقوله في الجملة اي في هذه الصورة وانما كان له تعلق بالدين في هذه الصورة لانه اذن- له في التصرف فكان اذنه سببا في لزومه----- للعبد بخلاف المغصوب والمسروق فلا علقة للسيد به اصلا وانما يحتاج لقوله في الجملة اذا اريد بالدين مطلق الدين الشامل لدين المعاملة وغيرها كبدل المغصوب والمسروق اذا تلف فان اريد به دين المعاملة فقط كما هو الظاهر فلا حاجة لقوله في الجملة ومن ثم لم يذكرها حج قو-------------------------------------------------------------له وان لم يلزم ذمته اي---- السيد	2039	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3471	false	4012193231842968860	0	116	0	551	1476	300	مما في يد الرقيق اي ما حقه ان يكون في يده وان انتزعه السيد منه وهو مال التجارة اصلا وربحا اه وهذا صريح في ثبوت التعلق بذمة السيد فيما اذا كانت السلعة بيده بل قول الشارح المار انفا ومحل الخلاف الخ صريح فيه ايضا قوله فان لم يكن بيده اي العبد شء وليس له اي المستحق في هذه الحالة رفعه اي السيد الي الحاكم اه ع ش قوله فلاحتمال الخ اي ففاءدة مطالبة السيد بذلك احتمال اداءه عن العبد قوله لان له به اي للسيد------------ بالدين علق-------------------------------------------------------------------ة لان- اذنه له في التصرف سبب----------- في لزوم الدين للعبد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اه بجيرمي عبارة الكردي قوله علقة اي نوع علقة الاستخدام اه قوله وان لم يلزم ذمته اي ذمة السيد	3471	6516946244087915952	201	118.0	154	892	22.533632278442383	36	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2040	true	1791123993443449939	200	233	1023	1207	1548	300	قوله ويقال له السلف اي لغة وهذه الصيغة تشعر بان السلم هو الكثير المتعارف وان هذه اللغة قليلة وذكرها توطءة للخبر الاتي وسم-----------------------------------------ي هذا العقد بالاول لتسليم راس المال في المجلس وبالثاني لتقديمه	2040	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3472	false	6006688063289168198	208	251	980	1197	1436	300	قوله ويقال له الخ-- اي لغة هذ-ه الصيغة تشعر بان السلم هو الكثير المتعارف وان هذه اللغة قليلة اه ع ش وعبارة المغني السلم لغة اهل الحجاز والسلف لغة اهل العراق سمي اي هذا العقد سلما-- لتسليم راس المال في المجلس وسلفا--- لتقديمه	3472	6516946244087915952	140	229.0	110	225	62.22222137451172	24	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2041	true	-2882460414166092662	60	244	302	1173	1485	300	من اسلم في شء فليسلم في كيل الخ ولعلهما روايتان وقضيته انه لا يجوز فيما قدر بالذرع والعد وهو غير مراد وانما عبر بذلك جريا علي الغالب وعبارة ح ل من----------------------------- اسلف في شء اي من اراد ان يسلف في مكيل فليكن معلوما او موزون فليكن معلوما او الي اجل فليكن معلوما لا انه حصره في المكيل والموزون والمءجل لانه عند الاطلاق يكون حالا فلا ينافي ايضا ما ياتي ان السلم يكون فيما يعد كاللبن او فيما يذرع كالثياب ح ل مع تغيير وفي غيرهما كالحيوان قوله ووزن------ الواو بمعني او اذ لا يجوز الجمع بين الكيل والوزن--- ع ش علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م ر قوله--------------------------------------------------------------------------------------------- هو بيع موصوف الخ قال المحلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالجر اي فموصوف صفة لموصوف محذوف اي شء موصوف كما قرره الشارح هنا وانما فعل كذلك لان البيع لا يصح في الذمة فلو قرء بالرفع كان المعني بيع موصوف في الذمة قوله في ذمته متعلق بموصوف او ببيع علي سبيل التنازع وقوله بعد فلو اسلم في معين يءيد الثاني اذ البيع لا يصح وصفه بكونه في الذمة الا بتجوز كان يقال موصوف مبيعه او ما تعلق به او نحو ذلك ولا حاجة اليه اي	2041	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3473	false	6098506317603000958	123	295	609	1429	1446	300	من اسلم في شء فليسلم في كيل الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبارة المغني وشرح المنهج وخبر الصحيحين من اسلف في شء فل------------يسلف في -كيل الخ فلعل الرواية متعددة ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ووزن معلوم الواو بمعني او اذ لا يجوز الجمع بين الكيل والوزن اه ع ش قوله الي اجل معلوم ومعني الخبر من اسلم في مكيل فليكن معلوما او موزون فليكن معلوما او الي اجل فليكن معلوما لا انه حصره في الكيل والوزن والاجل اه نهاية قال ع ش قوله م ر لا انه حصره الخ وذلك لانه يلزم علي ظاهره فساد السلم في غير المكيل والموزون وفي الحال اه قول المتن هو بيع يءخذ من جعله بيعا انه قد يكون صريحا وهو ظاهر وقد يكون كناية كالكتابة واشارة الاخرس التي يفهمها الفطن دون غيره اه ع ش قوله شء موصوف فموصوف بالجر---------- صفة لموصوف محذ------------وف كما نبه عليه المحلي وانما فعل كذلك لانه ----------------------لو قرء بالرفع كان المعني بيع موصوف في الذمة والبيع لا --------------------------------------------------------------------------------------------يصح وصفه بكونه في الذمة الا بتجوز كان يقال موصوف مبيعه او ما تعلق به او نحو ذلك ولا حاجة اليه اه	3473	6516946244087915952	328	444.0	251	1278	25.665102005004883	66	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2042	true	5796449962887378602	89	208	454	1006	1503	300	الرقيق المسلم وهو الاصح ومثله المرتد كما مر في---- ال-بيع شرح م ر ومثل ذلك----------------------------------------------------- كل ما يمتنع تملك الكافر له كالمصحف وكتب ا---------------------------لعلم ع ش وقوله انه لا يصح سلم الكافر في- الرقيق المسلم مفهوم-----------ه ان المسلم اذا اسلم للكافر في عبد مسلم صح---------------------------------------------------------------------------------------------- قال حج الذي يتجه فيه عدم الصحة مطلقا اي سواء كان حاصلا عند الكافر او لا---------- لندرة دخول العبد المسلم في ملك الكافر فاشبه السلم فيما يعز وجوده ولا يرد ما لو كان في ملكه مسلم لان ما في الذمة لا ينحصر فيه ولا يجب دفعه عما فيها ويجوز تلفه قبل التسليم فلا يحصل به المقصود ع ش علي م ر قوله لانه بلفظ البيع تعليل لمح-----ذوف اي لا بلفظ البيع لانه الخ قوله	2042	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3475	false	1766309224823293843	60	212	296	1012	1436	300	الرقيق المسلم---------------- المرتد كما مر في باب المبيع اه قوله اسلام الكافر من اضافة المصدر الي فاعله قوله في نحو مسلم اي من كل ما يمتنع تملك الكافر له كالمصحف وكتب العلم والسلاح في اسلام الحربي اه ع ش -قوله --------والعبد المسلم فيه ا----ي المسلم اه بصري قوله لانه ان نظر لعزة تحصيله الخ هل التعليل منحصر في ذلك ينبغي ان يتامل اه سيد عمر عبارة سم قوله فلا فرق قد يفرق اه واشار ع ش الي الجواب بما نصه قال حج الذي يتجه فيه عدم الصحة مطلقا اي سواء كان حاصلا عند الكافر او لا اقول وذلك لندرة دخول العبد المسلم في ملك الكافر فاشبه السلم فيما يعز وجوده ولا يرد ما لو كان في ملكه مسلم لان ما في الذمة لا ينحصر فيه ولا يجب دفعه عما فيها ويجوز تلفه قبل التسليم فلا يحصل به المقصود ---------اه قوله -اما بلفظ البيع ---الخ محترز قوله سابقا بلفظ السلف او السلم قوله	3475	6516946244087915952	420	645.0	322	758	55.40896987915039	77	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2046	true	3057778701493979175	138	214	670	1023	1478	300	ولا يكفي اسلمت اليك منفعة عقار صفته كذا ل-----------ان منفعة العقار لا تثبت في الذمة--- ع ش علي م ر وحاصل ما تلخص من شرح م ر وع ش عليه ان المنفعة يصح كونها راس مال ان كانت معينة سواء كانت منفعة عقار او غيره وان كانت في الذمة لا يصح جعلها راس مال الا ان كانت منفعة غير عقار قوله وتسليمها بتسليم العين ف----------------------------لو تلفت العين قبل فراغ المدة ينبغي انفساخ السلم فيما يقابل الباقي	2046	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3480	false	-6978390033790412217	143	186	695	903	1471	300	ولا يكفي اسلمت اليك منفعة عقار صفته كذا لما ياتي من ان منفعة العقار لا تثبت في الذمة اه ع ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وغيره كاجرة وصداق اه مغني قول المتن بقبض العين الخ لو تلفت------ قبل فراغ المدة ينبغي انفساخ السلم فيما يقابل الباقي	3480	6516946244087915952	145	240.5	116	395	36.7088623046875	26	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2047	true	7956292763426068924	55	181	252	887	1475	300	قوله كما لو اودعه اي راس مال السلم ح ل والهاء في اودعه مفعول ثان وقدمه لاتصاله بالعامل و---المسلم مف----------عول --اول لانه فاعل في المعني قوله فانه يصح اي كل من عقد السلم والايداع والرد عن الدين قوله لان تصرف احد العاقدين تعليل لقوله فانه يصح بالنسبة للثانية لان الاولي ليس فيها تصرف وقال بعضهم انه علة للمسالتين قبله ومعناه ان تصرف احد العاقدين في المبيع او الثمن مع الاخر لا يستلزم انقطاع الخيار الذي هو مفسد لعقد السلم اذا وقع قبل التقابض فايداعه له او رده له عن الدين تصرف في الثمن وهذا التصرف لا يتوقف علي لزوم العقد ولا يقتضيه لو وقع بالفعل فلا مانع منه قوله لا يستدعي لزوم الملك اي لا يتوقف علي لزوم الملك بل يصح قبل لزومه بخلافه مع الاجنبي	2047	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3479	false	-1853270708389526405	215	278	1033	1355	1452	300	قول المتن واو-دعه اي راس مال السلم ف----الهاء مف---------عول ثان -قدمه لاتصاله بالعامل علي المسلم الذي هو المفعول الاول لانه فاعل في المعني قول المتن جاز اي كل من عقد السلم والايداع وقول--------------ه لان تصرف الخ--------- تعليل للجواز-------- بالنسبة لل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايداع والرد اليه قرضا او عن دين قول-------------------------------------------------------------------------------------ه لا يستدعي الخ------- اي لا يتوقف علي لزوم الملك بل يصح قبل لزومه بخلافه مع الاجنبي	3479	6516946244087915952	243	279.5	192	650	37.38461685180664	36	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2049	true	-4285121359071921692	210	258	991	1205	1413	300	اي ولا ارش له في مقابلة العيب لانه حدث في ملكه كالثمن فان المشتري ياخذه من الباءع بلا ارش اذا فسخ عقد البيع بعد تعيبه حيث كان العيب بنقص صفة لا نقص عين فان كان كذلك رده مع الارش كما صرح به الشارح---- في باب الخيار--- ع ش	2049	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3481	false	3557820323318121051	187	234	908	1111	1420	300	اي ولا ارش له في مقابلة العيب----------------- كالثمن فان المشتري ياخذه من الباءع بلا ارش اذا فسخ عقد البيع بعد تعيبه حيث كان العيب -نقص صفة لا نقص عين فان كان كذلك رده مع الارش كما صرح به الشارح م ر في باب الخيار اه ع ش	3481	6516946244087915952	196	361.5	152	221	88.68778228759766	41	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2052	true	-2649380207039457850	177	227	803	1069	1436	300	ما لو تساوي المحلان هل يراعي جانب المسلم او المسلم اليه فيه نظر والاقرب تخيير المسلم اليه لصدق كل من المحلين بكونه صالحا للتسليم من غير ترجيح لغيره عليه و------قوله ولا اجرة اي ياخذها المسلم في الابعد او المسلم اليه في الانقص والمراد اجرة الزيادة في الابعد واجرة النقص في	2052	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3486	false	-1128688211590050524	131	183	621	888	1453	300	ما لو تساوي المحلان هل يراعي جانب المسلم او المسلم اليه فيه نظر والاقرب تخيير المسلم اليه لصدق كل من المحلين بكونه صالحا للتسليم من غير ترجيح لغيره عليه اه ع ش قوله بلا اجرة اي ياخذها المسلم في الابعد او المسلم اليه في الانقص والمراد اجرة الزيادة في الابعد و-----النقص في	3486	6516946244087915952	259	501.5	210	272	95.22058868408203	47	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2056	true	5110285253435377699	142	184	702	897	1470	300	علي م ر وعبارته وقد يفرق بين ما هنا وبين البيع بان البيع لما ورد علي شء بعينه اكتفي بقدرة المشتري علي انتزاعه بخلاف ما هنا فان السلم----- يرد علي ما في الذمة فلا بد من قدرة المسلم اليه علي تسليمه لكن	2056	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3492	false	-1816532809791439172	152	193	730	926	1437	300	علي انتزاع----ه وقد يفرق بين ما هنا وبين البيع بان البيع لما ورد علي شء بعينه اكتفي بقدرة المشتري علي انتزاعه بخلاف ما هنا فان السلم انما يرد علي ما في الذمة فلا بد من قدرة المسلم اليه علي اقباضه لكن	3492	6516946244087915952	181	338.5	141	200	90.5	37	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2057	true	-2925373058265551306	169	253	862	1285	1503	300	علي الحذاق قوله بلا مشق---------ة اي بالنسبة لغالب الناس في تحصيله الي موضع وجوب التسليم--- ع ش------------------------ والمراد مشقة لا تحتمل عادة فيما يظهر شوبري قوله كقدر كثير من الباكورة الباكورة هي الثمرة عند الابتداء وعند النفاد اي الانتهاء راجع الانوار شوبري وفي المصباح و ز ي وباكورة الفاكهة اول ما يدرك منها قوله فانه لا يصح اي--- فلو تبين انه كثير في نفس الامر فهل يتبين صحة العقد اكتفاء بما في نفس الامر او لا نظرا لفقد الشرط ظاهرا فيه نظر وقضية قولهم	2057	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3492	false	-1816532809791439172	233	300	1118	1437	1437	300	عدم الفر-ق قوله من غير مشقة كبيرة اي بالنسبة لغالب الناس في تحصيله الي موضع وجوب التسليم اه ع ش وفي البجيرمي عن الشوبري والمراد مشقة لا تحتمل عادة فيما يظهر ---اه قوله وكذا لو ظن الخ اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه لا يصح وعليه فلو تبين انه كثير في نفس الامر فهل يتبين صحة العقد اكتفاء بما في الانفس--- او لا نظرا لفقد الشرط ظاهرا فيه نظر وقضية قولهم-	3492	6516946244087915952	243	399.0	188	462	52.59740447998047	46	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2057	true	-2925373058265551306	48	166	243	850	1503	300	البيع في الذمة يشترط------- فيه القدرة عند وجوب التسليم وهي تارة تقترن بالعقد وتارة تتاخر عنه كما ان السلم كذلك فاستوي السلم والبيع في الجملة في ذلك وملاحظة البيع المعين دون غيره و-------الافتراق بينه وبين السلم مما لا حاجة اليه الا ان يقال بيع المعين هو الغالب فاتجهت ملاحظته دون غيره سلطان قوله مطلقا اي سواء كان الثمن مءجلا او حالا والا فالمبيع المعين لا يكون مءجلا شوبري وقال ع ش قوله بالعقد مطلقا لمجرد التاكيد اذ---- المعين لا يدخله اجل وعبارته توهم انه يصح حالا مء-جلا وليس كذلك فلعل المراد بالاطلاق انه ليس له الا هذه الحالة-------------- او ان المراد ولو -كان ثمنه حالا او مءجلا لكن هذا بعيد عن السياق فلو اسقط لفظة مطلقا لكان اولي	2057	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3493	false	1966609340254774885	154	240	756	1198	1481	300	البيع في الذمة كالسلم يعتبر فيه القدرة--------------------- تارة عند ال---عقد وتارة عند الحلول----------------- فاستوي السلم والبيع في الجملة------- وملاحظة --بيع المعين دون غيره والحكم بالافتراق بينه وبين السلم مما لا حاجة اليه اه سم قوله تعتبر اي القدرة وق-----------------------------------وله مطل---------------------------------------------------------------------------------------------------قا لمجرد التاكيد اذ بيع المعين لا يدخله اجل وعبارته توهم انه يصح حالا ومءجلا وليس كذلك فلعل --مراده --------انه ليس له الا هذه الحالة وهي كونه حالا او ان المراد سواء كان ثمنه حالا او مءجلا لكن هذا بعيد عن السياق فلو اسقط مطل-----قا لكان اولي	3493	6516946244087915952	348	584.0	278	641	54.2901725769043	58	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2058	true	4747477569731727692	187	277	899	1341	1464	300	لنحو هدية اي مما لم يعتد المهدي اليه بيعها والا فتكون كالمنقول للبيع وبقي ما لو كان المسلم اليه هو المهدي اليه هل يصح ايضا فيه نظر والاقرب عدم الصحة لانه لا يتقاعد عما لو اسلم في لحم الصيد الذي يعز وجوده لمن هو عنده وقد قالوا فيه بعدم الصحة علي المعتمد وعما لو اسلم لك---افر في عبد مسلم فانه لا يصح ولو كان عنده عبد كافر واسلم لندرة ملكه له اللهم الا ان يقال لما اعتيد نقله للمهدي اليه كثيرا وهو المسلم اليه صيره بمنزلة الموجود وقت وجوب التسليم	2058	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3494	false	4546498088915440304	107	197	510	951	1422	300	لنحو هدية اي -ما لم يعتد المهدي اليه بيعها والا فتكون كالمنقول للبيع وبقي ما لو كان المسلم اليه هو المهدي اليه هل يصح ايضا فيه نظر والاقرب عدم الصحة لانه لا يتقاعد عما لو اسلم في لحم الصيد الذي يعز وجوده لمن ع---نده وقد قالوا فيه بعدم الصحة علي المعتمد وعما لو اسلم الي كافر في عبد مسلم فانه لا يصح ولو كان عنده عبد كافر واسلم لندرة ملكه له اللهم الا ان يقال لما اعتيد نقله للمهدي اليه كثيرا وهو المسلم اليه صيره بمنزلة الموجود وقت وجوب التسليم	3494	6516946244087915952	435	856.0	346	445	97.7528076171875	86	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2061	true	-8302851572368292528	0	37	0	191	1410	300	بقولها وجب تحصيله وان غلا سعره لا ان المراد انه يباع باكثر من ثمن مثله لان الشارع جعل الموجود باكثر من قيمته كالمعدوم كما في الرقبة وماء الطهارة وايضا فالغاصب لا يكلف ذلك----- علي الاصح فهذا اولي	2061	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3495	false	-5645387192913457503	258	296	1233	1429	1449	300	بقولها وجب تحصيله وان غلا سعره لا ان المراد انه يباع باكثر من ثمن مثله لان الشارع جعل الموجود باكثر من قيمته كالمعدوم كما في الرقبة وماء الطهارة وايضا فالغاصب لا يكلف ذلك ايضا علي الاصح فهنا اولي	3495	6516946244087915952	190	372.0	153	196	96.93877410888672	35	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2063	true	160573115264123330	3	61	9	286	1436	300	قوله كجوز مما جرمه الخ وفي الربا جعلوا ما يعد الكيل فيه ضابطا ما كان قدر التمر فاقل فانظر الفرق بينهما وقد يقال لما كان الغالب علي الربا التعبد احتيط له فقدر ما لم يعهد كيله في زمنه صلي الله عليه وسلم بالتمر لكونه كان مكيلا في زمنه عليه الصلاة والسلام---------- بخلاف السلم ا ه ح ف قوله	2063	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3496	false	-478151161690980203	141	201	715	1001	1480	300	قوله كجوز وما جرمه الخ وفي الربا جعلوا ما يعد الكيل فيه ضابطا ما كان قدر الثمر فاقل فانظر الفرق بينهما وقد يقال لما كان الغالب علي الربا التعبد احتيط له فقدر ما لم يعهد كيله في زمنه صلي الله عليه وسلم بالتمر لكونه كان مكيلا في زمنه عليه الصلاة والسلام علي ما مر بخلاف السلم اه ع ش- قوله	3496	6516946244087915952	269	525.5	214	287	93.72822570800781	52	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2065	true	1188893037633765596	265	300	1322	1501	1501	300	قوله لكل واحدة اي و---للجملة كما اعتمده شيخنا الشهاب م ر--- وحينءذ فالبطيخة الواحدة والعدد من البطيخ كل منهما لا يصح السلم فيه فلو اتلف انسان عددا من البطيخ فهل يضمن قيمته لانه غير مثلي-	2065	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3498	false	6389096745572961243	15	50	73	259	1474	300	قوله لكل واحدة اي ولا للجملة كما اعتمده شيخنا الشهاب الرملي وحينءذ فالبطيخة الواحدة والعدد من البطيخ كل منهما لا يصح السلم فيه فلو اتلف انسان عددا من البطيخ فهل يضمن قيمته لانه غير مثلي	3498	6516946244087915952	177	335.0	144	186	95.16129302978516	31	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2066	true	-2033492328065860488	0	88	0	435	1516	300	لانه لا يصح السلم فيه او يضمن وزنه بطيخا لانه مع النظر لمجرد الوزن يصح السلم فيه وامتناعه فيه انما جاء من جهة ذكر عدده مع وزنه فيه نظر والمتجه ما تحرر من المباحثة مع م ر ان العدد من البطيخ مثلي لانه يصح السلم فيه وزنا فيضمن بمثله اذا تلف وانما يعرض له امتناع السلم فيه اذا جمع فيه بين الع-د والوزن الغير التقريبيين وان البطيخة الواحدة متقومة فتضمن بالقيمة لان الاصل منع السلم فيها وان عرض جوازه فيها اذا اراد الوزن التقريبي ا ه سم------- قوله	2066	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3498	false	6389096745572961243	50	138	259	694	1474	300	لانه لا يصح السلم فيه او يضمن وزنه بطيخا لانه مع النظر لمجرد الوزن يصح السلم فيه وامتناعه فيه انما جاء من جهة ذكر عدد- مع وزنه فيه نظر والمتجه ما تحرر من المباحثة مع م ر ان العدد من البطيخ مثلي لانه يصح السلم فيه----- فيضمن بمثله اذا تلف وانما يعرض له امتناع السلم فيه اذا جمع فيه بين العدد والوزن الغير التقريبي --وان البطيخة الواحدة متقومة فتضمن بالقيمة لان الاصل منع السلم فيها وان عرض جوازه فيها اذا اريد الوزن التقريبي انتهي سم وع ش قوله	3498	6516946244087915952	420	810.0	336	443	94.8081283569336	81	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2069	true	-7961790228875456499	0	144	0	700	1457	300	بان يوضع في كفة الميزان ويقابله المسلم فيه في الكفة الاخري وبذلك حصلت المغايرة بين الميزان والصنجة ا ه شيخنا وقال في المصباح قال الازهري قال الفراء هي بالسين ولا يقال بالصاد سنجة وصنجة والسين اعرب وافصح لان الصاد والجيم لا يجنمعان في كلمة عربية كمت في ع ش علي م ر قوله غير معتاد المراد به ان لا يكون معلوم القدر والمعتاد بخلافه ح ل قوله لانه قد يتلف الخ هذا لا يشمل الحال كذا قيل وهو ممنوع شوبري اي بل يشمله لانه قد يءخر القبض في الحال فيتلف المكيال كما قرره شيخنا قوله فانه يصح اي فلو تلف قبل القبض غ-ير المشتري فان اجاز صدق الباءع في قدر ما يحويه الكوز لانه الغارم وقضية قوله من هذه ا ه لو قال--- من البر الفلاني المعلوم لهما لم يصح ولعله غير مراد وانه جري علي الغالب وان المدار علي كون البر معينا كما	2069	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3501	false	-8734761778421170705	56	138	285	687	1478	300	بان يوضع في كفة الميزان ويقابله المسلم فيه في الكفة الاخري وبذلك حصلت المغايرة بين الميزان والصنجة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله بذراع يده----------------------------------------------------------------------- الخ اي او بكوز لا يعرف قدر ما يسع نهاية ومغني قوله صح بعتك الخ--------------------------------------------------------------------- فلو تلف قبل القبض تخير المشتري فان اجاز صدق الباءع في قدر ما يحويه الكوز لانه الغارم وقضية قوله من هذه انه لو قال له من البر الفلاني المعلوم لهما لم يصح ولعلة غير مراد وانه جري علي الغالب وان المدار علي كون البر معينا كما	3501	6516946244087915952	335	604.5	264	704	47.585227966308594	63	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2070	true	1986077851738998830	190	229	946	1162	1528	300	للعاقدين ولو اجمالا كمعرفة الاعمي الاوصاف بالسماع و-عدلين ولا بد من معرفتهما الصفات بالتعيين لان الغرض منهما الرجوع اليهما عند التنازع ولا تحمل تلك الفاءدة الا بمعرفتهما تفصيلا كذا قاله في الفوت وهو حسن متعبن ا ه ع ش	2070	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3496	false	-478151161690980203	77	115	367	583	1480	300	للعاقدين ولو اجمالا كمعرفة الاعمي الاوصاف بالسماع ولعدلين ولا بد من معرفتهما الصفات بالتعيين لان الفرض منهما الرجوع اليهما عند التنازع ولا تحصل تلك الفاءدة الا بمعرفتهما تفصيلا كذا قاله في القوت وهو حسن متعين ا-ه ع ش	3496	6516946244087915952	211	408.0	173	217	97.23502349853516	34	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2072	true	3837851477891677686	140	171	701	853	1486	300	العقد------- نعم ان توافقا قبل العقد وقالا اردنا في حالة العقد ما كنا اتفقنا عليه صح علي ما قاله الاسنوي وهذا نظير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من له بنات وقال لاخر زوجتك بنتي ونويا معينة	2072	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3058	false	1864463617647630663	129	237	631	1152	1447	300	العقد ما نصه نعم لو توافقا قبل العقد وقال- اردنا في حالة العقد ما كنا اتفقنا عليه صح علي ما قاله الاسنوي الخ وقياسه ان يقال هنا كذلك فليتامل ان يقال ان الصفات لما كانت تابعة اكتفي فيها بالنية علي ما ذكر ثم بخلاف الثمن هنا فانه نفس المعقود عليه فلم يكتف بنيته اه ع ش بحذف وقوله وقياسه الخ تقدم عنه في حاشية فبيع اثنين عبديهما الخ اعتماده علي ان ما هنا وهو التعيين صفة المعقود عليه ايضا لا نفسه قوله يشكل عليه اي علي عدم الاكتفاء بالنية وقوله كما ياتي اي في اركان النكاح من انه لو قال من له بنات----- لاخر زوجتك بنتي ونويا معينة	3058	6516946244087915952	135	230.5	106	527	25.61669921875	25	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2072	true	3837851477891677686	131	171	660	853	1486	300	فلا يكفي ذكرها قبله ولا بعده ولو في مجلس العقد نعم ان توافقا قبل العقد وقالا اردنا في حالة العقد ما كنا اتفقنا عليه صح علي ما قاله الاسنوي وهذا نظير من له بنات وقال لاخر زوجتك بنتي ونويا معينة	2072	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3504	false	6819699583068294716	207	247	1072	1263	1520	300	فلا يكفي ذكرها قبله ولا بعده ولو في مجلس العقد نعم لو توافقا قبل العقد وقال- اردنا في حالة العقد ما كنا اتفقنا عليه صح علي ما قاله الاسنوي وهو- نظير من له بنات وقال لاخر زوجتك بنتي ونويا معينة	3504	6516946244087915952	188	363.0	148	193	97.4093246459961	37	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2078	true	-7991660745264695422	156	204	781	1034	1528	300	ع ش وفي الزيادي قا----------------------ل القاضي ابو الطيب وغيره الترياق نجس فانه يطرح فيه لحوم الحيات او لبن الاتان ونص عليبه في الام قال الرشيدي فيحمل كلام المصنف وغيره علي ترياق ظاهر قو---------ل--------------------------------------------------------------------------------ه ويقال----- دراق وطراق-------- اي بكسر اولهما وضمه والتشديد كذا نقلعن شيخ الاسلام بهامش--------- شرح الروض	2078	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3506	false	4525033354112998056	58	134	265	643	1445	300	ع ش وفي سم ما يوافقه قول المتن وترياق قال القاضي ابو الطيب وغيره الترياق نجس فانه يطرح فيه لحوم الحيات او لبن الاتان ونص علي-ه في الام قال الاذرعي فيحمل كلام المصنف وغيره علي ترياق طاهر اه رشيدي قوله ويجوز الخ اي في اللغات الثلاث كسر اوله وضمه فهذه ست لغات ذكرها المصنف في دقاءقه ويقال ايضا دراق وطراق اه مغني اي بكسر اول-------ه والتشديد ع ش قوله بخلاف النبات او الحجر عبارة شرح الروض	3506	6516946244087915952	207	335.0	163	386	53.6269416809082	33	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2082	true	7086640609058890537	83	138	422	703	1442	300	البياض مشوبا بحمرة وق------وله او شقرة اي صفرة ق-------وله كالزنج-----------------------ي بفتح الزاي وحكي كسرها ع ش وفي المصباح الزنج طاءفة من السودان تسكن تحت خط الاستواء وليس وراءهم عمارة قال بعضهم وتمتد بلادهم من الغرب الي قرب الحبشة وبعض بلادهم علي نيل مصر الواحد زنجي مثل روم ورومي وهو بكسر الزاي والفتح لغة ا ه --	2082	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3511	false	-6317278197925820310	1	63	4	323	1491	300	المراد منها الحمرة اه ع ش قوله او الصنف عطف علي النوع قوله كالزنج مثال للصنف قال البجيرمي بفتح الزاي وحكي كسرها ع ش وفي المصباح الزنج طاءفة من السودان تسكن تحت خط الاستواء وليس وراءهم عمارة قال بعضهم وتمتد بلادهم من الغرب الي قرب الحبشة وبعض بلادهم علي نيل مصر الواحد زنجي مثل روم ورومي وهو بكسر الزاي والفتح لغة انتهي	3511	6516946244087915952	253	454.5	204	319	79.31034851074219	45	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2083	true	-7952486366140226796	149	228	754	1130	1431	300	انه يعتمد قول الرقيق ان كان بالغا واخبر فان لم يوجد ذلك بان كان غير بالغ او بالغا ولم يخبر فقول السيد ولكنه يقتضي انه اذا تعارض قول العبد وال----سيد قدم قول العبد لانه انما قبل قول السيد عند عدم اخبار العبد وهو محل تامل ان ظهرت قرينة تقوي صدق السيد كان ولد عنده وادعي انه ارخ ولادته ولم يذكر العبد قرينة يستند اليها بل قال سني كذا ولم يزد ثم رايت في شرح العباب لحج ما يصرح بالاول	2083	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3513	false	8356812091725837451	0	70	0	333	1447	300	ان- يعتمد قول الرقيق ان كان بالغا واخبر والا-- يوجد ذلك بان كان غير بالغ او بالغا ولم يخبر فقول السيد ولكنه يقتضي انه اذا تعارض قول العبد وقول السيد قدم قول الع--------------------------------------------بد وهو محل تامل ان ظهرت قرينة تقوي صدق السيد كان ولد عنده وادعي انه ارخ ولادته ولم يذكر العبد قرينة يستند اليها بل قال سني كذا ولم يزد ثم رايت في شرح العباب لحج ما يصرح بالاول	3513	6516946244087915952	324	620.5	255	380	85.2631607055664	65	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2084	true	6484014424969952975	71	209	356	1030	1508	300	وذكورته الخ اي----------- فلا يصح في الخنث-----------------------ي وان اتضح بالذكورة لعزة وجوده وعليه فلو اسلم اليه في ذكر فجاء له بخنثي اتضح--ت ذكورته وكذا لو اسلم اليه في انثي له بخنثي اتضحت انوثته- لم يجب قبوله لان اجتماع الالتين يقلل الرغبة فيه ويورث نقصا في خلفته ومثل الخنثي الحامل للعلة المذكورة وقد تقدم عدم صحة السلم في الحامل عن حج هذا والاولي ان يقال هنا اذا لم يذكر في العقد كون المسلم فيه حاءلا او حاملا ثم اتي له بحامل فان كانت مما يعد الحمل فيها عيبا لم يجب قبولها والا وجب ع ش علي م ر قوله وثيوبة او بكارة انظر هل هذا راجع للذكر ايضا بان تقدم له تزوج وللانثي او للانثي فقط شيخنا وعبارة ع ش نصها وينبغي تقييده بالانثي وعبارة متن الروض وشرحه ويجب في الامة ذكر الثيوبة والبكارة اي احداهما ا--- ه قوله	2084	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3511	false	-6317278197925820310	65	145	333	749	1491	300	وذكورته وانوثته اي احدهما فلا يصح في الخنثي نهاية ومغني قال ع ش اي وان اتضح بالذكورة لعزة وجوده وعليه فلو اسلم اليه في ذكر فجاء له بخنثي اتضح بالذكورة او----------- عكسه ف---جاء له بانثي اتضح- انوثتها لم يجب قبوله لان اجتماع الالتين يقلل الرغبة فيه ويورث نقصا في خلقته اه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وثيابته و-بكارته ظاهره سواء كان الرقيق ذكرا او انثي----------------------------------------------------- وينبغي تقييده بالانثي وعبارة متن الروض وشرحه ويجب في الامة ذكر الثيابة والبكارة اي احداهما اه ع ش قوله	3511	6516946244087915952	317	479.0	254	714	44.39775848388672	46	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2086	true	397130503650686715	148	189	725	933	1461	300	ال---------وجود فعلي القول بان العلة في ذلك -------عدم الانضباط فلا يصح السلم مطلقا كما قاله ع ش و-------------في المختار البلق سواد وبياض وكذا البلقة بالضم يقال فرس ابلق وعليه فينبغي ان يلحق بالابلق ما فيه حمرة وبياض بل يحتمل ان المراد	2086	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3513	false	8356812091725837451	255	300	1230	1447	1447	300	الجواز علي وجود ذلك بكثر-----------ة في ذلك المحل وعدم الجواز علي خلاف ما ذكر اه قال-------- ع ش قوله اسم ابلق في المختار البلق سواد وبياض وكذا البلقة بالضم يقال فرس ابلق وعليه فينبغي ان يلحق بالابلق ما فيه حمرة وبياض بل يحتمل ان المراد-	3513	6516946244087915952	156	244.5	124	237	65.82278442382812	27	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2086	true	397130503650686715	240	284	1165	1391	1461	300	بعدد ولا كيل ولا وزن شرح م ر وقوله النحل بالحاء المهملة واما النخل بالخاء فالظاهر صحة السلم فيه لامكان ضبطه بالطول ونحوه فيقول اسلمت اليك في نخلة صفتها كذا فيحضرها له بالصفة التي ذكرها ومن الصفة ان يذكر مدة نباتها من سنة مثلا	2086	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3515	false	4873114497336176526	0	41	0	199	1455	300	بع-د ولا كيل ولا وزن اه قال ع ش------------------------ واما النخل بالخاء فالظاهر صحة السلم فيه لامكان ضبطه بالطول ونحوه فيقول اسلمت اليك في نخلة صفتها كذا فيحضرها له بالصفة التي ذكر-- ومن الصفة ان يذكر مدة نباتها من سنة مثلا	3515	6516946244087915952	189	351.5	151	226	83.6283187866211	35	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2087	true	5543127700456279325	230	279	1082	1303	1401	300	اختلف المسلم والمسلم اليه في كونه مذكي او غيره صدق المسلم عملا بالاصل ما لم يقل المسلم اليه انا ذكيته فيصدق ع ش---------------------- م ر---------------------- قوله قديد فيه اشارة الي انه لا بد في صحة السلم في اللحم من بيان كونه قديدا او غيره وان كان قول المتن وفي	2087	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3515	false	4873114497336176526	47	89	225	419	1455	300	اختلف المسلم والمسلم اليه في كونه مذكي او غيره صدق المسلم عملا بالاصل ما لم يقل المسلم اليه انا ذكيته فيصدق وسياتي ذلك في كلام الشارح م ر في الفصل الاتي اه ع ش قوله من غير صيد---- الي------------------------------------------------------------------- قول المتن وفي	3515	6516946244087915952	137	229.0	107	265	51.69811248779297	27	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2088	true	7614693446718143319	239	264	1162	1294	1455	300	والاقرب الاكتفاء بها---- اذا اجذعت قبل تمام السنة في وقت جرت به العادة باجذاع مثلها فيه لان عدوله عن التقدير بالسن قرينة علي ارادة مسمي	2088	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3515	false	4873114497336176526	276	300	1323	1455	1455	300	والاقرب الاكتفاء بالجذعة اذا اجذعت قبل تمام السنة في وقت جرت--- العادة باجذاع مثلها فيه لان عدوله عن التقدير بالسن قرينة علي ارادة مسمي-	3515	6516946244087915952	126	232.5	103	136	92.64705657958984	23	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2090	true	-2253599901520167287	272	297	1244	1367	1374	300	بعد دقه اي -نفضه لا قبله فيذكر بلده ولونه وطوله او قصره ونعومته او خشونته ودقته او غلظه وعتقه او حداثته ان اختلف الغرض بذلك	2090	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3518	false	1694761219807483542	78	103	377	501	1445	300	بعد دقه اي ونفضه لا قبله فيذكر بلده ولونه وطوله او قصره ونعومته او خشونته ورقته او غلظه وعتقه او حداثته ان اختلف الغرض بذلك	3518	6516946244087915952	122	238.0	97	124	98.38710021972656	23	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2092	true	-8524001808135418785	103	177	548	903	1499	300	لتعذر استقصاء صفاته هذا قد يفهم صحة السلم في العجوة المنسولة وهو كذلك ا ه ------------------------------شوبري و- ع ش علي م ر قوله وشعير اي شعير الغسلة لا شعير الارز فلا يجوز السلم فيه وان جاز بيعه ح ل قوله وبلده كمدني هذا يفيد ان المراد بالبلد القطر لا شخص البلد ومحله حيث لم يختلفا----------------------------------------------------------------------------- قال السبكي جرت عادة الناس ان--- لا يذكروا اللون ولا صغر الحبات وهي ع---ادة فاسدة مخالفة لنص الشافعي والاصحاب	2092	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3519	false	7024363918004956634	189	257	951	1330	1544	300	لتعذر استقصاء صفاته هذا قد يفهم صحة السلم في العجوة المنسولة اي المنزوع نواها وصرح بذلك شيخنا العلامة الشوبري اه ع ش وتقدم في الشارح خلافه وع---------------------------------------------------------------------------------------ن المغني وفاقه قوله فيما ذكر الخ اي في شروطه المذكورة فيبين نوعها كالشامي والمصري والصعيدي والبحري ولونه فيقول ابيض او احمر او اسود قال السبكي وع---ادة الناس اليوم لا يذكرون اللون ولا صغر الحبات وكبرها عادة فاسدة مخالفة لنص الشافعي والاصحاب	3519	6516946244087915952	184	244.0	143	469	39.2324104309082	27	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2095	true	-8875258144880668480	36	81	168	368	1363	300	قوله بان يتقايلا الخ اي فلا اثر لمجرد التفاسخ اذ لا يصح من غير سبب--------------------------------------------- خلافا لحج----------- فيما مر وان كان هنا قد ذكر هذا التفسير الذي ذكره الشارح ا ه --------وقوله ثم يعتاض عن راس ال---------------------------------------------------------------------------------مال--------------------------------------------------- اي ولو كان اكثر من راس المال بكثير	2095	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3526	false	-3974565706124986007	177	262	853	1245	1423	300	قوله بان يتقايلا---- اي فلا اثر لمجرد التفاسخ اذ لا يصح من غير سبب كما تقدم التنبيه علي اخذه من كلام الشارح م ر خلافا للشهاب ابن حجر فيما مر وان كان هنا قد ذكر هذا التفسير الذي ذكره الشارح م ر اه رشيدي قوله ثم يعتاض عن راس المال فيه ان هذه الحيلة لم تفد الاستبدال عن المسلم فيه الذي فيه الكلام بل عن راس المال الا ان يجاب باتحاد الفاءدة فيهما قوله ثم يعتاض الخ اي ولو كان اكثر من راس المال بكثير	3526	6516946244087915952	191	334.0	147	396	48.232322692871094	38	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2095	true	-8875258144880668480	258	283	1174	1291	1363	300	ولا بكيل او وزن غير ما وقع العقد عليه و---------------------------لا يزلزل المكيال ولا يوضع الكف علي جوانبه بل يملءه ويصب علي راسه بقدر ما يحمل	2095	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3529	false	-3070289818682108562	19	49	83	226	1446	300	ولا بكيل او وزن غير ما وقع العقد عليه كان باع صاعا فاكتاله بالمد ولا يزلزل المكيال ولا ي-ضع الكف علي جوانبه بل يملءه ويصب علي راسه بقدر ما يحمل	3529	6516946244087915952	115	218.0	90	144	79.86111450195312	23	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2096	true	-8684545254585991713	143	179	705	887	1449	300	الحاكم المسلم علي القبول- ثم بعد ذلك انظر ماذا يفعل -فيه هل يجوز له التصرف فيه بالبيع ونحوه عملا بحكم الحاكم وبالظاهر او يعمل بظنه فلا يجوز له استعماله ولا التصرف فيه لانه ميتة في ظنه	2096	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3529	false	-3070289818682108562	264	300	1265	1446	1446	300	الحاكم المسلم علي --قبوله ثم بعد ذلك انظر ماذا يفعله فيه هل يجوز له التصرف فيه بالبيع ونحوه عملا بحكم الحاكم وبالظاهر او يعمل بظنه فلا يجوز له استعماله ولا التصرف فيه لانه ميتة في ظنه-	3529	6516946244087915952	178	337.5	144	184	96.73912811279297	34	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2096	true	-8684545254585991713	17	119	83	588	1449	300	قال في شرح الروض فان خالف لزمه الضمان لفساد القبض كما لو قبضه جزافا ولا ينفذ التصرف فيه كما مر في البيع وكذا لو اكتاله بغير الكيل الذي وقع عليه العقد كان باع صاعا فاكتاله بالمد علي ما رجحه ابن الرفعة من وجهين والمراد بالضمان ضمان اليد---------------------------------------------------------------------- وهو المثل في المثلي وقيمة يوم التلف ان تلف كالمستام ا ه سم و ق ل ق-----------------------------------------------وله والرطب غير م--------------------------------شدخ بضم الميم وفتح الشين المعجمة وتشديد الدال المهملة واخره خاء --معجمة بلح بسر يغمر في نحو خل ليصير رطبا ويقال له بمصر المعمول فان اختلفا في انه معمول صدق المسلم اليه لان الاصل عدم التشديخ	2096	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3529	false	-3070289818682108562	54	169	246	805	1446	300	قال في شرح الروض فان خالف لزمه الضمان لفساد القبض كما لو قبضه جزافا ولا ينفذ التصرف فيه كما مر في البيع انتهي سم علي حج وقوله لزمه الض--------------------------------------------------------------------------------------------مان اي ضمان يد لا ضمان عقد ومحل ذلك ان تيسر رده فان تعذر تصرف فيه من باب الظفر وهو المثل في المثل- وقيمة يوم التلف ان تلف كالمستام اه ع ش قوله ما لم يتناه جفافه حتي لم تبق فيه نداوة مغني وسم قوله والرطب غير مشدخ عطف علي قوله التمر جافا والمشدخ بضم الميم وفتح الشين المعجمة وتشديد الدال المهملة و--بالخاء المعجمة ال--بسر يغمر في نحو خل ليصير رطبا ويقال له بمصر المعمول فان اختلفا في انه معمول صدق المسلم اليه لان الاصل عدم التشديخ	3529	6516946244087915952	359	637.5	287	656	54.725608825683594	66	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2097	true	-8210092733985152852	236	269	1131	1319	1477	300	اجبر علي القبول او الابراء وقد يقال بالتخيير في المءجل--------- والحال المحضر في غير مكان التسليم ايضا وعليه--- جري صاحب الانوار في الثاني والذي يقتضيه كلام الروضة واصلها----------- الاجبار فيهما علي القبول فقط	2097	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3532	false	-2574099896443720720	2	36	18	206	1494	300	-----علي القبول او الابراء ف------------------ي المءجل اي مطلقا والحال المحضر في غير مكان التسليم ايضا وعلي ذلك جري صاحب الانوار في الثاني والذي يقتضيه كلام الروضة واصلها وهو الاوجه الاجبار فيهما علي القبول فقط	3532	6516946244087915952	163	290.0	134	211	77.25118255615234	25	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2098	true	-4546010282972936418	24	71	92	328	1442	300	قوله او لا لغرض في تصوير انتفاء الغرض للمسلم اليه نظر اذ اقل المراتب- حصول البراءة بقبض المسلم له اللهم الا ان يقال المراد انه لم يقصد حصول البراءة وان كانت حاصلة بقبول المسلم ولا يلزم من كون الشء حاصلا كونه مقصودا ا ه بحروفه قوله وعليه	2098	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3531	false	-5135596823663524909	55	100	256	480	1466	300	قوله اصلا------ في تصو-ر انتفاء الغرض للمسلم اليه نظر اذ اقل --مراتبه حصول البراءة بقبض المسلم له اللهم الا ان يقال المراد انه لم يقصد حصول البراءة وان كانت حاصلة بقبول المسلم ولا يلزم من كون الشء حاصلا كونه مقصودا اه ع ش---- قوله وافهم	3531	6516946244087915952	211	383.5	168	237	89.02953338623047	39	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2101	true	-1854837483226989704	8	47	43	220	1485	300	بان يستاجر من يحمل ذلك وليس المراد انه يدفع اجرة ذلك للمسلم لانه اعتياض اي شبه اعتياض لانه اعتياض عن صفة المسلم فيه وهي النقل لا عن المسلم فيه ا ه ح ل بزيادة قوله فان لم يكن له	2101	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3534	false	-5640446757116802717	0	35	0	168	1458	300	بان يستاجر من يحمل ذلك وليس المراد انه يدفع اجرة ذلك للمسلم لانه اعتياض اي شبه اعتياض لانه اعتياض عن صفة المسلم فيه وهي النقل لا عن المسلم فيه اه----- بزيادة قوله---- لم تجب له	3534	6516946244087915952	164	310.5	129	177	92.65536499023438	34	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2102	true	-8333386148521628551	23	106	111	547	1512	300	في الذمة انتهي وانما عبر بالقرض دون الاقراض لان المذكور في الفصل لا يختص بالاقراض بل غالب احكامه الاتية في الشء المقرض كقوله وملك بقبضه وقوله واداء وصفة ومكانا كمسلم فيه وبعض الاحكام في القرض بمعني الاقراض فلذلك عبر الشارح بعبارة تطلق علي العين وعلي الاقراض فلو عبر بالاقراض لكانت الترجمة قاصرة وهذا اولي مما في حاشية الشيخ ا ه رشيدي -علي م ر وعبارة ع ش قوله في القرض ولعله اثره علي ما في المتن لاشتهار التعبير به وليفيد ان له استعمالين	2102	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3534	false	-5640446757116802717	190	243	911	1179	1458	300	في القرض -------انما عبر به---- دون الاقراض لان المذكور في الفصل لا يختص بالاقراض بل اغلب احكامه الاتية في الشء المقر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض فلو عبر بالاقراض لكانت الترجمة قاصرة وهذا اولي مما في حاشية الشيخ ا-ه رشيدي يعني من قول---- ع ش-------------- ولعله اثره علي ما في المتن لاشتهار التعبير به وليفيد ان له استعمالين	3534	6516946244087915952	256	450.5	204	437	58.581233978271484	47	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2102	true	-8333386148521628551	0	25	0	120	1512	300	ان يقال ان المراد بجعله نوعا منه ان- ينزل منزلة النوع لا انه نوع حقيقة وانما نزل منزلة النوع لان كلا منهما ثابت في الذمة	2102	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3535	false	6273038281587737757	16	41	69	190	1476	300	ان يقال ان المراد بجعله نوعا منه انه ينزل منزلة النوع لا انه نوع حقيقة وانما نزل منزلة النوع لان كلا منهما ثابت في الذمة	3535	6516946244087915952	120	235.0	95	121	99.17355346679688	24	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2103	true	-4643140484261934678	91	132	424	621	1454	300	م ر-- ولم يذكر المباح ويمكن تصويره بما اذا دفع الي غني بسءال من الدافع مع عدم احتياج الغني اليه فيكون مباحا لا مستحبا لانه لم يشتمل علي تنفيس كربة وقد يكون في ذلك غرض للدافع كحفظ مال--------ه في ذمة المقترض	2103	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3536	false	2690966081081812742	235	276	1142	1349	1461	300	مكروه ولم يذكر المباح ويمكن تصويره بما اذا دفع الي غني بسءال من الدافع مع عدم احتياج الغني اليه فيكون مباحا لا مستحبا لانه لم يشتمل علي تنفيس كربة وقد يكون في ذلك غرض للدافع كحفظ ماله باحرازه في ذمة المقترض	3536	6516946244087915952	196	379.5	156	207	94.68598937988281	39	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2104	true	-9212874796236822711	0	33	0	173	1463	300	القرض فيه تنفيس كربة وانظار الي قضاء حاجة------ ففيه عبادتان كل عبادة--------------- بعشر-- حسنات الضع--ف ثمانية عشر والاصل اثنان لكن الاصل سي--------------رد ومن ثم لو ابرا منه كان له عشرون ثواب الاصل والمضاعفة	2104	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3535	false	6273038281587737757	215	254	1048	1260	1476	300	القرض فيه تنفيس كربة وانظار الي قضاء حاجته ورده ففيه عبادتان فكان بمنزلة درهمين وهما بعشرين حسنة فالتضعيف ثمانية عشر وهو اي لتضعيف الباقي فقط لان المقرض يسترد ومن ثم لو ابرا منه كان له عشرون ثواب الاصل والمضاعفة	3535	6516946244087915952	137	214.0	109	212	64.62264251708984	22	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2106	true	7515199468062711871	51	130	223	625	1447	300	لا بد فيه من شرط الرجوع واعطاء نحو الشاعر من هذا القبيل ويحتمل ان- لا يحتاج لشرط الرجوع فيما يدفعه للشاعر والظالم لان الغرض من ذلك دفع هجو الشاعر--- حيث لم يعطه ودفع شر الظالم عنه--------- وكلاهما منزل منزلة اللازم وكذا في عمر داري لان العمارة وان لم تكن لازمة لكنها تنزل منزلته لجريان العرف بعدم اهمال الشخص لملكه حتي يخرب وهذا الاحتمال هو الذي يظهر ثم ان عين للدافع قدرا فذاك ظاهر والا صدق الدافع في القدر اللاءق	2106	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3543	false	-8700264626271844435	220	299	1055	1450	1453	300	لا بد في جميع ذلك الخ اي من صور القرض الحكمي----------- ويحتمل انه لا يحتاج لشرط الرجوع فيما يدفعه للشاعر والظالم لان الغرض من ذلك دفع هجو الشاعر له حيث لم يعطه ودفع شر الظالم عنه بالاعطاء وكلاهما منزل منزلة اللازم وكذا في عمر داري لان العمارة وان لم تكن لازمة لكنها تنزل منزلته لجريان العرف بعدم اهمال الشخص لملكه حتي يخرب وهذا الاحتمال هو الذي يظهر ثم ان عين له شيء----ا فذاك----- والا صدق الدافع في القدر اللاءق	3543	6516946244087915952	344	635.0	276	415	82.89156341552734	63	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2106	true	7515199468062711871	132	166	629	790	1447	300	ومن ذلك ايضا دفع بعض الناس الدراهم عن بعض في القهوة والحمامات ومجء بعض الجيران بقهوة وكعك مثلا كما في ع ش ومن ذلك ايضا كسوة الحاج بما جرت العادة بانه يرد كما في	2106	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3544	false	-8040058302576212713	170	203	832	990	1464	300	ومن ذلك ايضا دفع بعض الناس الدراهم عن بعض في القهوة والحمامات ومجء بعض الجيران بقهوة وكعك مثلا كما في ع ش ومنه ا---يضا كسوة الحاج بما جرت العادة بانه يرد كما في	3544	6516946244087915952	155	307.0	123	161	96.2732925415039	32	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2106	true	7515199468062711871	211	281	1007	1358	1447	300	والذي تحرر من كلام الرملي وحج- وحواشيهما انه لا رجوع في النقوط المعتاد في الافراح اي لا يرجع به مالكه اذا وضعه في يد صاحب الفرح او يد ماذونه الا بشروط ثلاثة ان ياتي بلفظ كخذه ونحوها وان ينوي الرجوع ويصدق هو ووارثه فيها وان يعتاد الرجوع فيه واذا وضعه في يد المزين ونحوه او في الطاسة المعروفة لا يرجع الا بشرطين اذن صاحب الفرح وشرط الرجوع كما حققه شيخنا	2106	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3553	false	-814082410623786725	171	242	848	1197	1489	300	والذي تحرر من كلام ---م ر وحجر وحواشيهما انه لا رجوع في النقوط المعتاد في الافراح اي لا يرجع به مالكه اذا وضعه في يد صاحب الفرح او يد ماذونه الا بشروط ثلاثة ان ياتي بلفظ كخذه ونحوها وان ينوي الرجوع ويصدق هو ووارثه فيها وان يعتاد الرجوع فيه واذا وضعه في يد المزين ونحوه او في الطاسة المعروفة لا يرجع الا بشرطين اذن صاحب الفرح وشرط الرجوع كما حققه شيخنا	3553	6516946244087915952	346	679.0	276	352	98.29545593261719	68	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2106	true	7515199468062711871	168	209	794	1003	1447	300	اما ما جرت به العادة--- من دفع النقوط للمزين او الشاعر-------- ونحوهما فلا رجوع به الا اذا كان باذن صاحب الفرح وشرط الرجوع عليه وليس من الاذن سكوته علي الاخذ ولا وضعه الصينية المعروفة الان علي الارض واخذ- النقوط وهو ساكت	2106	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3553	false	-814082410623786725	8	47	37	242	1489	300	اما ما جرت--- العادة به من دفع النقوط ل----------لشاعر والمزين ونحوهما فلا رجوع به الا اذا كان باذن صاحب الفرح وشرط الرجوع عليه وليس من الاذن سكوته علي الاخذ ولا وضعه الصينية المعروفة الان ب---الارض واخذه النقوط وهو ساكت	3553	6516946244087915952	192	342.5	155	221	86.8778305053711	34	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2108	true	-8544799212248587935	128	198	648	961	1462	300	قاله ع ش وقرض الاعمي واقتراض---------------ه كبيعه--- فلا يصح في المعين ويصح في الذمة ويوكل من يقبض له او يقبض عنه كما في شرح م ر وع ش قوله فلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح اقراض مكره اي----------- بغير حق فلو اكره بحق صح وذلك بان يجب عليه الاقراض بنحو اضطرار اي مع انحصار الامر فيه ع ش قوله واهلية تبرع اي تبرعا مطلقا بساءر التصرفات ح ل قوله فيما يقرضه ف-------------------------لا يرد عليه	2108	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3545	false	4866324758033543791	160	257	745	1225	1422	300	قوله---- وقرض الاعمي الخ كذا في النهاية قوله كبيعه اي فلا يصح في المعين ويصح في الذمة ويوكل من يقبض له او يقبض عنه ع ش ومغني قوله المطلق الي قوله وسيعلم في النهاية والمغني قوله لانه المراد اي التبرع المطلق حيث اطلق اي التبرع ويدل لذلك اي كون مراد المصنف التبرع المطلق ان الالف واللام اي في التبرع افادت العموم نهاية ومغني قوله واختياره فلا يصح اقراض مكره ومحله اذا كان بغير حق فلو اكره بحق--- وذلك بان يجب عليه ل--------نحو اضطرار صح -----------------اه ع ش قو---------------------------------------------------له فيما يقرضه متعلق باهلية التبرع قوله فلا يرد عليه	3545	6516946244087915952	189	277.5	143	563	33.570159912109375	34	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2108	true	-8544799212248587935	249	300	1213	1462	1462	300	وهذه الشروط معتبرة في اقراض الولي ايضا وقوله حينءذ اي حين اذ يكون المقترض امينا موسرا سم ويرد عليه ان من الضرورة ما لو كان المقترض مضطرا وقد نقل عن ابن حجر- انه يجب علي الولي اقراض المضطر من مال المولي عليه مع انتفاء هذه الشروط ومن الضرورة ما لو اشرف-	2108	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3546	false	6294704101084989645	115	155	523	719	1438	300	وهذه الشروط معتبرة في اقراض الولي------------------------------------------------------- ويرد عليه ان من الضرورة ما لو كان المقترض مضطرا وقد تقدم عنه علي حج انه يجب علي الولي اقراض المضطر من مال المولي عليه مع انتفاء هذه الشروط ومن الضرورة ما لو اشرف	3546	6516946244087915952	181	330.0	145	251	72.11155700683594	35	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2109	true	7218858760978675602	0	29	0	151	1464	300	مال المولي عليه علي الهلاك بنحو غرق وتعين -خلاصه في اقراضه ويبعد اشتراط ما ذكر في هذه الصورة فان اشتراطه قد يءدي الي اهلاك المال والمالك لا يريد اتلافه	2109	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3546	false	6294704101084989645	155	184	719	871	1438	300	مال المولي عليه علي الهلاك بنحو مرض وتعين اخلاصه في اقراضه ويبعد اشتراط ما ذكر في هذه الصورة فان اشتراطه قد يءدي الي اهلاك المال والمالك لا يريد اتلافه	3546	6516946244087915952	149	291.0	120	152	98.02631378173828	27	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2110	true	1983125852737865335	0	54	0	272	1481	300	ذلك قرض الفضة المقاصيص فلا يصح قرضها لهذه العلة وطريق الصحة فيها ان يقرضها وزنا والاقرب عدم صحة قرضها مطلقا و-زنا او غيره لتفاوتها في نفسها كبرا وصغرا وان وزنت ومع ذلك لو خالفا وفعلا واختلفا في ذلك فالقول قول الاخذ انها تساوي كذا من الدراهم الجيدة فيدفعها ع ش علي م ر قوله -----	2110	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3551	false	959992479670833788	138	180	638	849	1419	300	ذلك قرض الفضة المقاصيص فلا يصح قرضها لهذه العلة------------------------------------------------------ مطلقا وازنا او غيره لتفاوتها في نفسها كبرا وصغرا وان وزنت ومع ذلك لو خالفا وفعلا واختلفا في ذلك فالقول قول الاخذ انها تساوي كذا من الدراهم الجيدة اه------------- ع ش قوله قوله	3551	6516946244087915952	201	372.0	160	278	72.30215454101562	37	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2114	true	6013313436198886444	85	120	413	593	1469	300	لو اراد ان ياخذه مسلوب المنفعة لا يمكن منه وهو غير مراد فله ان يرجع فيه الان وياخذه مسلوب المنفعة وعليه فيتخير بين الصبر الي فراغ المدة وبين اخذه مسلوب المنفعة حالا وبين اخذ البدل	2114	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3563	false	-4774972961108478010	0	35	0	180	1437	300	لو اراد ان ياخذه مسلوب المنفعة لا يمكن منه وهو غير مراد فله ان يرجع فيه الان وياخذه مسلوب المنفعة وعليه فيتخير بين الصبر الي فراغ المدة وبين اخذه مسلوب المنفعة حالا وبين اخذ البدل	3563	6516946244087915952	180	360.0	145	180	100.0	35	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2118	true	2288603496644722897	211	263	1043	1282	1464	300	او شرط ان يرد انقص قدرا او صفة كرد مكسر عن صحيح او ان يقرضه غيره او اجلا بلا غرض صحيح او به والمقترض غير ملء لغا الشرط فقط اي لا العقد لان ما جره من المنفعة ليس للمقرض بل للمقترض او لهما والمقترض معسر-------------------------- والعقد عقد ارفاق فكانه زاد في الارفاق	2118	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3558	false	1120212813875288620	217	274	1058	1323	1440	300	او شرط ان يرد انقص قدرا او صفة كرد مكسر عن صحيح او ان يقرضه غيره او اجلا بلا غرض صحيح او به والمقترض غير ملء لغا الشرط فقط اي لا العقد لان ما جره من المنفعة ليس للمقرض بل للمقترض او لهما والمقترض معسر اه قوله للمقرض بل للمقترض والعقد عقد ارفاق فكانه زاد في الارفاق	3558	6516946244087915952	239	467.0	187	265	90.18868255615234	51	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2119	true	-6456267787741107080	169	272	801	1281	1409	300	تبعا--- وان كان متميزا --------------كان اقترض دراهم فردها ومعها نحو سمن ويصدق الاخذ في كون ذلك هدية لان الظاهر معه اذ لو اراد الدافع انه انما اتي به لياخذ بدله لذكره ومعلوم مما صورنا به انه رد المقرض والزيادة معا ثم ادعي ان الزيادة ليست هدية------------ اما لو دفع الي المقرض و-------نحوه مع كون الدين باقيا في ذمته وادعي انه من الدين لا هدية فانه يصدق الدافع ع ش علي م ر قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ان يقرضه غيره اي ان يقرض المقرض المقترض قرضا اخر ح ل و ز --ي وليس المعني ان يقرض المقترض المقرض لانه حينءذ يجر نفعا للمقرض فلا يصح فتامل	2119	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3558	false	1120212813875288620	34	169	166	819	1440	300	تبعا اي وان كان متميزا عن مثل المقرض كان اقترض دراهم فردها ومعها نحو سمن ويصدق الاخذ في كون ذلك هدية لان الظاهر معه اذ لو اراد الدافع انه انما اتي به لياخذ بدله لذكره ومعلوم مما صورنا به انه رد المقرض والزيادة معا ثم ادعي ان الزيادة ليست هدية فيصدق الاخذ اما لو دفع الي المقرض سمنا او نحوه مع كون الدين باقيا في ذمته وادعي انه من الدين لا هدية فانه يصدق الدافع حينءذ اه ع ش قوله فهو اي الزاءد هبة مقبوضة ولا يحتاج فيه الي ايجاب وقبول اه نهاية قوله فيمتنع الرجوع فيه اي لدخوله في ملك الاخذ بمجرد الدفع اه ع ش قول المتن او ان يقرضه -----اي ان يقرض المقرض المقترض شيءا اخر حلبي وزيادي وليس المعني ان يقرض المقترض المقرض لانه حينءذ يجر نفعا للمقرض فلا يصح فتامل	3558	6516946244087915952	449	825.0	356	658	68.2370834350586	88	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2121	true	-9168933045440752497	210	243	1069	1229	1525	300	-----خ ط- محبوسة في القبر غير منبسطة مع الارواح في عالم البرزخ وفي الاخرة معوق-ة عن دخول الجنة قال ع ش البرزخ------------------------ المدة التي بين الموت والبعث فمن مات فقد ادخل البرزخ------- قوله	2121	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3563	false	-4774972961108478010	168	209	836	1033	1437	300	المغني اي محبوسة في القبر غير منبسطة مع الارواح في عالم البرزخ وفي الاخرة معقولة عن دخول الجنة حتي يقضي عنه اه قوله ولو في البرزخ وهو المدة التي بين الموت والبعث فمن مات فقد -دخل البرزخ اه ع ش قوله	3563	6516946244087915952	142	250.5	111	198	71.71717071533203	24	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2121	true	-9168933045440752497	132	206	688	1052	1525	300	محمول علي غير الانبياء وغير نحو الصبيان كان لزمهم دين باتلافهم كما انه محمول ايضا علي من لم يخلف وفاء مع تمكنه من الاداء او عصي بالاستدانة ح ل و م ر-------------------------- ومفهومه--------------------------- ان من خلف وفاء لا يحبس وان لم يقض لان التقصير حينءذ من الورثة فالاثم عليهم لتعلق الدين بالتركة فاذا تصرفوا فيها تعلق الدين بذمتهم واما من مات ولم يخلف وفاء ولم يتمكن من اداءه فلا تكون نفسه مرهونة لانه معذور	2121	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3564	false	1783066965864273492	85	160	424	794	1518	300	محمول علي غير الانبياء تنزيها لهم و-----------------------------------------------علي من لم يخلف وفاء اي وقصر اما من لم يقصر بان مات وهو معسر وفي عزمه الوفاء فلا تحبس نفسه اه ومفهومه كما في البجيرمي عن العناني ان من خلف وفاء لا يحبس وان لم يقض لان التقصير حينءذ من الورثة فالاثم عليهم لتعلق الدين بالتركة فاذا تصرفوا فيها تعلق الدين بذمتهم واما من مات ولم يخلف وفاء ولم يتمكن من اداءه فلا يكون نفسه مرهونة لانه معذور	3564	6516946244087915952	261	449.0	207	417	62.589927673339844	49	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2123	true	-2959130576454713557	125	226	636	1131	1515	300	قوله علي ثلاثين اي علي ثمن ثلاثين وقوله لاهله اي اشترا-ها لاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------له وافتكه بعده ابو بكر وقيل علي وقيل ---غيرهما والصحيح انه افتكه قبل موته كما قاله ق ل----- والبرماوي وخالف ع ش فقال الاصح انه توفي ولم يفتكه ومثله في شرح م ر وهو ضعيف والمعول عليه ما قاله ق ل و----عبارته علي الجلال والصحيح انه افتكه قبل موته كما رايته مصرحا به عن الماوردي وغيره من الاءمة وكون الدرع لم يءخذ من اليهودي الا بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم لا يدل علي بقاءه علي الرهن لاحتمال عدم المبادرة لاخذه بعد فكه وما في شرح شيخنا---- غير مستقيم	2123	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3565	false	-947242223699372285	85	200	416	1001	1533	300	قوله علي ثلاثين الخ اي ثمن ثلاثين ويحتمل انه عليها انفسها لاقتراضها منه ونقل بالدرس عن فتح الباري الجزم بالاول فراجعه اه ع ش قوله والصحيح انه مات ولم يفكه كذا في النهاية وا---------------------لمغني وقال البجير-مي والصحيح انه افتكه قبل موته كما قاله القليوبي والبرماوي وخالف ع ش فقال الاصح انه توفي ولم يفتكه ومثله في شرح م ر وهو ضعيف والمعول عليه ما قاله القليوبي عبارته----------- والصحيح انه افتكه قبل موته كما رايته مصرحا به عن الماوردي وغيره من الاءمة وكون الدرع لم يءخذ من اليهودي الا بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم لا يدل علي بقاءه علي الرهن لاحتمال عدم المبادرة لاخذه بعد فكه وما في شرح شيخنا م ر غير مستقيم	3565	6516946244087915952	425	738.5	338	618	68.77022552490234	78	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2124	true	-7286082737493799980	208	252	1052	1269	1508	300	قوله ومرهون ومرهون به انما لم يقل بدلهما و------------معقود عليه كما فعل في البيع ونحوه لان الشروط المعتبرة في احدهما غير المعتبرة في الاخر فكان التفصيل اولي لمطابقته لما بعد من قوله وشرط في المرهون كونه عينا--- ع ش علي م ر قوله في	2124	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3565	false	-947242223699372285	218	260	1116	1325	1533	300	قوله ومرهون---------- انما لم يقل بدل مرهون ومرهون به معقود عليه كما فعل في البيع ونحوه لان الشروط المعتبرة في احدهما غير المعتبرة في الاخر فكان التفصيل اولي لمطابقته لما بعد من قوله وشرط الره-----ن كونه عينا اه-------- ع ش قوله او	3565	6516946244087915952	183	325.5	146	232	78.87931060791016	31	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2125	true	7936796930683510636	146	191	663	902	1394	300	مقتضاه المقتضي والمصلحة متباينان وذلك لان المقتضي عبارة عما يلزم العقد ولهذا ثبت في العقد وان لم يشرط- واما المصلحة فلا يلزم فيها ما ذكر كالاشهاد فانه من مصالحه بل مستحب فيه وبما تقرر علم ان الم-----راد بالمصلحة ما ليس بلازم مستحبا كان او مباحا	2125	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3566	false	4466815157778851958	253	299	1256	1501	1503	300	مقتضاه المقتضي والمصلحة متباينان وذلك لان المقتضي عبارة عما يلزم العقد ولهذا ثبت في العقد وان لم يشرطه واما المصلحة فلا يلزم فيها ما ذكر كالاشهاد فانه من مصالحه بل مستحب فيه وبما تقرر علم ان المصنف اراد بالمصلحة ما ليس بلازم مستحبا كان او مباحا	3566	6516946244087915952	239	466.0	194	245	97.55101776123047	43	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2125	true	7936796930683510636	216	271	1002	1246	1394	300	قوله كان ---ياكل العبد المرهون قد يقال كون هذا الشرط مما لا غرض فيه محل نظر لجواز ان اكل غير ما شرط يضر العبد مثلا فربما نقصت به الوثيقة بخلاف البيع فانه لما خرج عن ملك الباءع لم يكن له غرض فيما ياكله وان اضر ب---ه ع ش علي م ر قوله ولغا الشرط الاخير	2125	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3567	false	-6273541553744532347	67	118	308	531	1425	300	قوله كان لا ياكل الخ---------- قد يقال---- هذا الشرط مما لا غرض فيه محل نظر لجواز ان اكل غير ما شرط يضر العبد مثلا فربما نقصت به الوثيقة بخلاف البيع فانه لما خرج عن ملك الباءع لم يكن له غرض فيما ياكله وان اضر به اه ع ش-------- قوله ال-----شرط الاخير	3567	6516946244087915952	215	390.0	166	250	86.0	45	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2126	true	5792264851415478461	187	224	942	1113	1469	300	ا ه قوله و----الرهن مشروط- في بيع يخرج ما لو لم يكن كذلك كرهنتك هذه الدار علي كذا علي ان يكون لك سكناها سنة بدينار وانظر ما المانع من صحة هذا ويكون جمعا بين رهن واجارة فليراجع	2126	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3568	false	-8728719460724402528	43	79	223	391	1478	300	ع ش قوله وكان الرهن مشروطا في بيع يخرج ما لو لم يكن كذلك كرهنتك هذه الدار علي كذا علي ان يكون لك سكناها سنة بدينار ف-----ما المانع من صحته--- ويكون جمعا بين رهن واجارة فليراجع	3568	6516946244087915952	158	286.5	123	176	89.7727279663086	30	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2131	true	5717608917421258363	157	237	766	1162	1439	300	وحيث منعنا المكاتب---------------------------------------- فيستثني رهنه وارتهانه مع السيد وما لو رهن مع غير السيد علي ما يءدي به النجم الاخير لافضاءه الي العتق اقول لا مخالفة بجعل قوله علي ما يءدي به النجم الاخير راجعا للغير وقوله فيما ذكر اي في كونه لا يرهن ولا يرتهن الا لضرورة او غبطة ظاهرة شيخنا قوله ان اعطي مالا او ربح قيد في العبد فقط والا بان لم يعط مالا ولا ربح فله البيع والشراء في الذمة حالا ومءجلا والرهن والارتهان مطلقا اي	2131	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3571	false	-5413133371481101323	15	71	66	357	1450	300	وحيث منعنا المكاتب اي بان لم توجد الشروط المتقدمة في الولي فيستثني رهنه وارتهانه مع السيد وما لو رهن------------- علي ما يءدي به النجم الاخير لافضاءه الي العتق اه-------------------------------------------------------------- وقوله قال الزركشي الي اخره في النهاية مثله ق--------------------------------وله ان اعطي مالا او ربح اي --------------والا------------------------ فله البيع والشراء في الذمة حالا ومءجلا والرهن والارتهان مطلقا اه	3571	6516946244087915952	215	332.5	173	436	49.311927795410156	36	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2132	true	-3043509918414426987	1	180	6	889	1462	300	بصفة السلم او مشغولة بنحو زرع والقول بعدم صحة رهن المشغولة محمول علي غير المرءية قيل والمراد كونه عينا ابتداء والا فقد يصير المرهون دينا كما سياتي كما لو تلف المرهون باتلاف فبدله في ذمة الجاني رهن قال ع ش علي م ر و-----------------------------------------------------------ظاهره انه لا يشترط في صحته عدم طول مقدور علي تسليمه ولا رهن منفعة كان يرهن سكني داره مدة لان المنفعة تتلف فلا يحصل بها استيثاق ولا رهن عين لا يصح بيعها كوقف ومكاتب وام ولد ولو كان مشاعا فيصح رهنه من الشريك وغيره ويقبض بتسليم كله كما في البيع فيكون بالتخلية في غير المنقول وبالنقل في المنقول ولا يجوز نقله بغير اذن الشريك فان ابي الاذن فان رضي المرتهن بكونه في يد الشريك جاز وناب عنه في القبض وان تنازعا نصب الحاكم عدلا يكون في يده لهما او كان امة دون ولدها الذي يحرم هامش الفصل بينه وبين القبض علي خلاف ما مر في القرض في الذمة وقد يفرق بان الغرض من الرهن التوثق وما دام------ باقيا في ذمة الراهن هو محتاج الي التوثق والغرض من القرض دفع الحاجة والغالب عدم بقاءها مع طول الفصل	2132	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3571	false	-5413133371481101323	168	261	814	1276	1450	300	بصفة السلم او مشغولة بنحو زرع والقول بعدم صحة رهن المشغولة محمول علي غير المرءية اه وهو الظاهر فليراجع قوله يصح بيعها الي قول المتن ورهن------------------------------------------------- الجاني في النهاية الا قوله قسمة الي فخرج وقوله اي من غير الي المتن قوله ولو موصوفة الخ ظاهره انه لا يشترط في صحته عدم طول ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل بينه وبين القبض علي خلاف ما مر في القرض في الذمة وقد يفرق بان الغرض من الرهن التوثق وما دام الدين باقيا في ذمة الراهن هو محتاج الي التوثق والغرض من القرض دفع الحاجة والغالب عدم بقاءها مع طول الفصل	3571	6516946244087915952	323	567.5	255	948	34.07173156738281	61	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2133	true	-1825402191905278135	9	80	42	387	1455	300	قوله ولا رهن --منفعة اي ولو في الذمة اي ابتداء ايضا فلا يرد ما لو كانت تركة ق ل قوله لان المنفعة تتلف فيه ---------نظر بالنسبة للعمل الملتزم في الذمة مثلا بل وبالنسبة لمنفعة ذلك الراهن كان يرهنه منفعة سكني داره سنة من غير تعيين السنة سم علي حج اقول فيه نظر لان المنفعة المتعلقة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالعين يشترط اتصالها بالعقد وهو يءدي الي فواتها كلا او بعضا قبل وقت البيع--- ع ش	2133	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3572	false	-6531229754546368568	30	116	141	577	1486	300	قوله---- رهن المنفعة ومنها نفع الخلوات------------- فلا يصح رهنها اه ع ش------- قوله لانها------ تتلف شيءا الخ فيه نظر بالنسبة للعمل الملتزم في الذمة مثلا بل وبالنسبة لمنفعة ملك الراهن كان يرهن- منفعة سكني داره سنة من غير تعيين السنة سم علي حج اقول فيه نظر لان المنفعة المتعلقة بالذمة من قبيل الدين وقد تقدم انه لا يصح رهنه والمبهمة لا يصح رهنها لعدم التعيين وسياتي ان المنفعة المتعلقة بالعين يشترط اتصالها بالعقد وهو يءدي الي فواتها كلا او بعضا قبل وقت البيع اه ع ش	3572	6516946244087915952	284	483.0	224	467	60.81370544433594	48	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2133	true	-1825402191905278135	123	300	588	1455	1455	300	اذن الشريك------------------ وينبغي انه اذا تلف عدم الضمان ويوجه بان اليد عليه ليست حسية وانه لا تعدي في قبضه لجواز------ه ع ش قوله بغير اذن الشريك فان نقله بغير اذنه حصل قبضه وصارت حصة الشريك مضمونة علي الراهن وعلي من هي تحت يده والقرار عليه وقال السبكي النقل يحصل به القبض سواء كان باذن الشريك ام بغير اذنه لكن لا يحل الا باذنه فالموقوف علي اذن الشريك في المنقول حل القبض لا صحته كذا في حواشي الروض شوبري ومثله ع ش علي الشرح ق--------وله جاز وناب عنه في القبض مقتضاه ان- يكون ناءبا عنه بنفس الرضا وليس كذلك بل لا بد من اللفظ من احدهما وعدم الرد من الاخر كما يعلم من باب الوكالة ع ش علي م ر قوله وان تنازعا اي المرتهن وشريك الرهن قوله نصب الحاكم عدلا اي عدل شهادة لا رواية كما هو ظاهر وتكون يده ناءبة عن احدهما وفي شرح الروض انه عنهما ويءجره ان كان مما يءجر ---اي الحاكم او---------------------------------------------------------------------------- العدل باذن الحاكم عليهما --------وان ابيا الاجارة لانه يلزمه رعاية المصلحة ولا نظر لكونهما كاملين فكيف يجبرهما علي ذلك لانهما بامتناعهما-	2133	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3573	false	-610958497686796710	34	152	159	744	1476	300	اذن الشريكين القبض في العقار وينبغي انه اذا تلف عدم الضمان ويوجه بان اليد عليه ليست حسية وانه لا تعدي في قبضه لجوازه له اه ع ش قوله بيده ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشريك اه ع ش قوله جاز وناب------------- مقتضاه انه يكون ناءبا عنه بنفس الرضا وليس كذلك بل لا بد من اللفظ من احدهما وعدم الرد من الاخر كما يعلم من باب الوكالة -----اه ع ش قوله عنه--------------------------------------------------- اي----------------------------------------------- عن المرتهن قوله في يده له------ما ويءجره ان كان مما يءجر وتجري المهاياة بين المرتهن والشريك كجريانها بين الشريكين نهاية ومغني قال ع ش قوله ويءجره اي العدل باذن الحاكم قال في الايعاب وان ابيا الاجارة لانه يلزمه رعاية المصلحة ولا نظر لكونهما كاملين فكيف يجبرهما علي ذلك لانهما بامتناعهما	3573	6516946244087915952	416	681.0	328	988	42.105262756347656	73	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2134	true	-309394421836433222	194	218	1030	1151	1542	300	وتقدم في البيع انه لا يصح بيع الجاني المتعلق برقبته مال بخلاف المتعلق بها قود او بذمته مال وفي الخيار انه يصح بيع المرتد	2134	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3575	false	-7739750268601352828	157	181	776	897	1504	300	وتقدم في البيع انه لا يصح بيع الجاني المتعلق برقبته مال بخلاف المتعلق بها قود او بذمته مال وفي الخيار انه يصح بيع المرتد	3575	6516946244087915952	121	242.0	97	121	100.0	24	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2135	true	-5854302793487667582	61	109	277	526	1484	300	ولو رهنت الام عند واحد والولد عند اخر واختلف وقت استحقاق احدهما الدين كان كان احدهما حالا والاخر مءجلا فهل يباع من استحق دينه دون الاخر للحاجة او ينتظر حلول المءجل ليبيعها او يباعان ويوزع الثمن فما يخص الحال يوفي به وما يخص المءجل يرهن به الي حلوله	2135	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3575	false	-7739750268601352828	20	56	100	291	1504	300	ولو رهنت الام عند واحد والولد عند اخر واختلف وقت استحقاق اخذهما الدين كان كان احدهما حالا والاخر مءجلا فالاقرب انهما ----------------------------------------------------------يباعان ويوزع الثمن فما يخص الحال يوفي به وما يخص المءجل يرهن به الي حلوله	3575	6516946244087915952	178	333.0	144	249	71.48594665527344	33	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2137	true	-5709401752787654552	24	80	122	418	1565	300	قوله بان علم حلوله بعدها الخ هذه وما بعدها م--------------------------------------------اخوذتان من رجوع النفي للقيد وهو قوله قبلها وصور الاحتمال-- الاربع-------ة ماخوذة من رجوع النفي للمقيد وهو علم الحلول قوله او احتمل الامران فقط اي البعدية والم-----------------------------------عية وقوله او مع سبقه اي---- الحلول وهو معطوف علي قوله فقط اي احتمل البعدية والمعية------------------- والسبق وقوله او معها اي	2137	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3576	false	3569857977436007867	149	216	740	1118	1520	300	قوله بان علم حلوله بعدها او معها اي او قبلها بزمن لا يسع بيعه علي العادة كما مر وهاتان ماخوذتان من رجوع النفي للقيد وهو قوله قبلها و----الاحتمالات الاربعة الاتية ماخوذة من رجوعه----- للمقيد وهو علم الحلول قوله او احتمل الامران فقط اي القبلية والبعدية والقبلية والمعية والبعدية والمعية -قوله بعتقه المحتمل قبل الحلول اي في الصورة الثالثة والخامسة------------------ والسادسة اي وبعتقه المعلوم قبله او معه في -	3576	6516946244087915952	191	290.5	153	407	46.92874526977539	27	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2137	true	-5709401752787654552	142	212	737	1109	1565	300	الخ شروع في بيان المفهوم وهو صورتان هذه والتي بعدها واما قوله وكذا في الصور المذكورة الخ فهو صورة زاءدة علي مفهوم المتن اشار به الي قيد ملاحظ في المنطوق تقديره لم يعلم الحلول قبلها ولم يشرط بيعه قبل وجودها فشرط بيعه مع الاحتمال بان يحصل له شعور بالصفة والحاصل ان صور المعلق تسعة ستة في المنطوق باطلة وثنتان في المفهوم صحيحتان وواحدة صحيحة ايضا وهي محترز القيد المقدر------ قوله	2137	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3577	false	6826654794108563319	22	56	105	289	1459	300	الخ شروع في بيان المفهوم وهو صورتان هذه وق----------------وله وكذا اذا كان الدين حالا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل ان صور المعلق تسعة ستة في المنطوق باطلة وثنتان في المفهوم صحيحتان وواحدة ------------هي محترز القيد المقدر صحيحة قوله	3577	6516946244087915952	159	266.5	129	378	42.06349182128906	26	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2143	true	5493624684883984248	3	81	15	392	1466	300	الفساد وينبغي ان مثل اشرافه علي الفساد ما لو عرض ما يقتضي بيعه فيباع وان لم يشترط بيعه وقت الرهن فيكون ذلك كالمشروط حكما ومن ذلك ما يقع كثيرا في قري مصر من قيام طاءفة علي طاءفة واخذ ما بايديهم فاذا كان من اريد الاخذ منه مرهونا عنده دابة مثلا واريد اخذها منه او عرض اباق العبد مثلا جاز له البيع في هذه الحالة وجعل الثمن مكانه ويءيده مسالة الحنطة المبتلة الاتية--- ع ش علي م ر قوله	2143	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3579	false	-2632043616615925817	144	219	650	1017	1386	300	الفساد وينبغي ان مثل اشرافه علي الفساد ما لو عرض ما يقتضي بيعه فيباع وان لم يش-رط بيعه وقت الرهن فيكون ذلك كالمشروط حكما ومن ذلك ما يقع كثيرا في قري مصر من قيام طاءفة علي طاءفة واخذ ما بايديهم فاذا كان من اريد الاخذ منه مرهونا عنده دابة مثلا واريد اخذها---- او عرض اباق العبد مثلا جاز له البيع في هذه الحالة وجعل الثمن مكانه ويءيده مسالة الحنطة المبللة الاتية اه ع ش-------- قوله	3579	6516946244087915952	363	701.5	289	380	95.52631378173828	71	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2146	true	-935420737046872913	107	164	545	812	1499	300	قوله او اطلق اي بان لم يشرط بيعا ولا عدمه ولو اذن في بيعه مطلقا ولم يقيد- بكونه عند الاشراف علي الفساد او ال-ان فهل يصح حملا للبيع علي كونه عند الاشراف علي الفساد او لا لاحتماله لبيعه الان فيه نظر -الاقرب الاول لان الاصل ان عبارة المكلف تصان عن الالغاء--- ع ش علي م ر قوله	2146	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3580	false	-3123317336769768114	114	164	575	821	1500	300	قوله ف--------------لم يشرط بيعا الخ----- ولو اذن في بيعه مطلقا ولم يقيده بكونه عند الاشراف علي الفساد ولا الان فهل يصح حملا للبيع علي كونه عند الاشراف علي الفساد او لا لاحتماله لبيعه الان فيه نظر والاقرب الاول لان الاصل ان عبارة المكلف تصان عن الالغاء اه ع ش-------- قوله	3580	6516946244087915952	232	419.5	184	273	84.98168182373047	43	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2157	true	-8434964237679933098	17	49	75	229	1511	300	ومثله المبعض ان كان بينه وبين سيده مهاياة ووقع القبض في نوبته وان وقع التوكيل في نوبة السيد ولم يشرط فيه القبض في نوبت---ه قوله ولا يلزم -----------رهن ما-- بيد غيره منه	2157	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3597	false	-5700993608040068555	125	161	598	768	1439	300	ومثله المبعض ان كان بينه وبين سيده مهاياة ووقع القبض في نوبته وان وقع التوكيل في نوبة السيد ولم يشرط فيه القبض في نوبته اه قول المتن ولو رهن الخ اي رهن ماله بيد غيره منه	3597	6516946244087915952	144	264.0	114	170	84.70587921142578	26	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2160	true	5867542156400662079	107	183	525	934	1499	300	كل تصرف يمنع ابتداء الرهن اذا طر---ا قبل القبض ابطله----- وكل تصرف لا يمنع ابتداء الرهن اذا طرا قبل القبض لا يبطله الا الرهن وهذا انما يصح عند من يقول بعدم اشتراط القبض كشيخنا المذكور فليحرر ح ل ولا يرد عليه التخمر والاباق مع انهما يمنعان ابتداءه ولا يبطلانه واذا طرا قبل القبض لانهما ليسا داخلين------------------------------------------------------------------------ في التصرف-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله الا الرهن والهبة ومثلهما البيع بشرط الخيار لغير المشتري والكتابة الفاسدة والجناية الموجبة للمال ع ش علي	2160	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3601	false	7772769801900388366	64	139	335	736	1507	300	كل تصرف يمنع ابتداء الرهن---- طريانه قبل القبض يبطل الرهن وكل تصرف لا يمنع اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت------------داءه لا-يفسخه قبل القبض الا الرهن والهبة من غير قبض اه قال ع ش قوله منه الخ اي ولو كان اي الاحبال بادخال المني ولو في الدبر واطلق الاحبال واراد به الحبل استعمالا للمصدر في متعلقه فشمل ما لو استدخلت منيه المحترم او علت عليه وقوله الا الرهن والهبة -مثلهما البيع بشرط الخيار لغير المشتري والكتابة الفاسدة والجناية الموجبة للمال---- علي	3601	6516946244087915952	191	275.0	155	587	32.538330078125	29	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2162	true	-5173997149396322557	78	99	386	487	1485	300	ظاهره وان ايس من عوده وينبغي في هذه------- ان له مطالبة الراهن بالدين حيث حل لانه في هذه الحالة يعد كالتالف	2162	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3601	false	7772769801900388366	276	298	1395	1503	1507	300	ظاهره وان ايس من عوده وينبغي في هذه الحالة ان له مطالبة الراهن بالدين حيث حل لانه في هذه الحالة يعد كالتالف	3601	6516946244087915952	101	194.0	80	108	93.51851654052734	20	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2164	true	1293368954349320091	52	93	267	495	1543	300	المرهون قوله لقوة العتق حالا اي بالنسبة للاعتاق وقوله او مالا بالنسبة للايلاد شوبري وهو علة للمعلل مع علته او علة لقوله تشبيها ولما ورد علي هذه العلة احبال المعسر واعتاقه فمقتضاها انهما ينفذان ايضا دفعه بقوله مع بقاء حق الوثيقة	2164	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3604	false	8816068572621023112	174	215	905	1132	1548	300	المنهج- قوله لقوة العقد حالا اي بالنسبة للاعتاق وقوله او مالا بالنسبة للايلاد شوبري وهو علة للمعلل مع علته او علة لقوله تشبيها ولما ورد علي هذه العلة احبال المعسر واعتاقه فمقتضاها انهما ينفذان ايضا دفعه بقوله مع بقاء حق الوثيقة	3604	6516946244087915952	223	437.0	182	228	97.80701446533203	39	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2165	true	-5556176569010595791	149	199	773	1017	1496	300	وفاءدة ذلك تقديم المرتهن بذلك ------------علي الغرماء و--------------------------------------------------------------علي مءنة التجهيز لو مات الراهن وليس له سوي قدر القيمة ا ه ح ل قوله كالارش في ذمة الجاني كان قطع شخص يد العبد المرهون فان ارش اليد وهو نصف قيمته يكون رهنا في ذمة الجاني قبل الغرم وفاءدة ذلك كالفاءدة في	2165	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3605	false	-2075348154323515664	151	212	735	1038	1458	300	وفاءدة ذلك تقديم المرتهن بقدر قيمة الرقيق علي الغرماء اذا مات الراهن او حجر عليه بفلس اه ع ش زاد الحلبي وتقديمه بذلك علي مءنة التجهيز لو مات الراهن وليس له سوي قدر القيمة اه----- قوله كالارش الخ---------- كان قطع شخص يد العبد المرهون فان ارش اليد وهو نصف قيمته يكون رهنا في ذمة الجاني قبل الغرم وفاءدة ذلك كالفاءدة في	3605	6516946244087915952	221	395.0	176	318	69.49685668945312	41	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2167	true	-4779342606976583859	67	139	326	677	1441	300	والعلوق من اثاره وادمنا به اليد والاستيلاء والحرة لا تدخل تحت اليد والاستيلاء ولا شء عليه في موت زوجته امة كانت او حرة بالولادة لتولده من مستحق شرح م ر و-----------------------------------------------------خرج به ما لو كان الموت بنفس الوطء فعليه قيمتها ان كانت امة وديتها دية خطا ان كانت حرة ولو--------------------------------------- اختلف الواطء والوارث في موتها به فالمصدق الواطء لان الاصل براءة ذمته وعدم الموت به لانه- الغالب ا ه ع ش قوله	2167	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3611	false	2241917466228866105	69	155	341	774	1489	300	والعلوق من اثاره فادمنا به اليد والاستيلاء والحرة لا تدخل تحت اليد والاستيلاء ولا شء عليه في موت زوجته امة كانت او حرة بالولادة لتولده من مستحق نهاية ومغني قوله بشبهة وبالاولي بزني اه سيد عمر قوله بالايلاد خرج به ما لو مات-----ت بنفس الوطء فعليه قيمتها ان كانت امة وديتها دية خطا ان كانت حرة وان سبق منه الوطء مرارا ولم تتالم منه واذا اختلف الواطء والوارث في ذلك----- فالمصدق الواطء لان الاصل براءة ذمته وعدم الموت به بل هو الغالب ا-ه ع ش قوله	3611	6516946244087915952	321	570.0	254	444	72.29729461669922	61	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2168	true	3439012479504286276	144	241	726	1200	1484	300	قوله ما--- قبلهما وهو قوله وله--- انتفاع شوبري قوله وان علم اي الحكم مما مر اي قوله وليس لراهن مقبض رهن ولا تصرف يزيل ملكا او ينقصه كتزويج-- لان هذا- من جملة ما ينقصه ح ل فحكم البناء والغراس علم من منطوق قوله السابق او ينقصه كتزويج وحكم جواز الانتفاع من-- الركوب والسكني علم من مفهوم القول المذكور ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ليبني عليه اي حكم البناء والغراس مع ما قبله فينبني علي حكم البناء والغراس قوله فان فعل الخ وينبني علي حكم ما قبلهما وهو الانتفاع قوله بعد ثم ان امكن الخ اي فلهذا قال ما ياتي---- ولم يقل	2168	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3613	false	5254324073098014118	13	111	64	541	1437	300	قوله كالذي قبله ا---ي قوله وله كل انتفاع --الخ قوله----------------- مما مر اي من قول المت------------ن ولا رهنه الي قوله ولو وطء اه كردي اي لان هذين من جملة ما ينقص المرهون كنحو التز---------------------------------------------ويج واما جواز الانتفاع بنحو الركوب فعلم -------من مفهوم القول المذكور قوله اعادهما اي هذين وكذا ضمير عليهما وافردهما شرح المنهج حيث قال اعيد ليبني عليه ما ياتي اه وقال البجيرمي قوله ليبني عليه اي حكم البناء والغراس مع ما قبله في-بني علي حكم البناء والغراس قوله فان فعل الخ و------علي حكم ما قبله قوله------------------- ثم ان امكن------- فلهذا قال ما ياتي الخ ولم يقل	3613	6516946244087915952	283	409.5	220	596	47.48322296142578	47	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2171	true	-2094670033125561406	217	246	1020	1151	1407	300	الذخاءر فلو اذن له في الوطء فوطء ثم اراد العود الي-----ه منع لان الاذن يتضمن اول مرة الا ان تحبل من تلك الوطاة فلا منع لان الرهن قد بطل	2171	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3614	false	4747385876034447061	261	291	1259	1395	1435	300	الذخاءر فلو اذن له في الوطء فوطء ثم اراد العود الي الوطء منع لان الاذن يتضمن اول مرة الا ان تحبل من تلك الوطاة فلا منع لان الرهن قد بطل	3614	6516946244087915952	130	252.0	101	136	95.5882339477539	28	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2174	true	2304647841180077940	120	161	564	770	1443	300	فلو صارت الصغيرة تشتهي نقلت وجعلت عند عدل برضاهما فان تنازعا وضعها الحاكم عند من يراه ومثله ما لو ماتت حليلته او محرمه او سافرت قال حج----- وشرط خلاف ذلك مفسد وقضيته انه مفسد للعقد وهو ظاهر لانه شرط خلاف مقتضاه	2174	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3618	false	-5451704758513309048	104	147	490	700	1438	300	فلو صارت الصغيرة تشتهي نقلت وجعلت عند عدل برضاهما فلو تنازعا وضعها الحاكم عند من يراه ومثله ما لو ماتت حليلته او محرمه او سافرت اه ع ش قوله وشرط خلاف ذلك مفسد -قضيته انه مفسد للعقد وهو ظاهر لانه شرط خلاف مقتضاه	3618	6516946244087915952	197	375.5	157	211	93.36492919921875	37	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2178	true	1948293617200100070	107	189	518	930	1487	300	اختلفا في تغير حاله----------------- صدق النافي بلا يمين قال الاذرعي وينبغي ان يحلف علي نفي العلم ح ل قوله بموته من ثم تعلم انه لو مات المرتهن وورثته عدول كان للراهن نقله من ايديهم كما صرحوا بذلك وعبارة العباب كالروض وغيره ولو كانت اليد للمرتهن فتغير حاله او مات فللراهن طلب النقل سم قوله او فسقه ظاهر كلامهم ان العدل لا ينعزل عن الحفظ بالفسق قال ابن الرفعة وهو صحيح الا ان يكون الحاكم هو الذي وضعه عنده لانه ناءبه فينعزل بالفسق	2178	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3620	false	-180776472225563345	221	266	1051	1279	1439	300	اختلفا في تغير حال العدل قال الدارمي صدق النافي بلا يمين قال الاذرعي وينبغي ان يحلف علي نفي علمه اه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر كلامهم ان العدل لا ينعزل عن الحفظ بالفسق قال ابن الرفعة وهو صحيح الا ان يكون الحاكم هو الذي وضع-----ه لانه ناءبه فينعزل بالفسق	3620	6516946244087915952	203	365.5	162	429	47.3193473815918	38	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2181	true	-7049668413167604991	189	227	947	1136	1476	300	السبكي بان للحاكم بيع ما يري بيعه من المرهون وغيره عند غيبة الراهن الي مسافة العدو او امتناعه لان له ولاية علي الغالب فيفعل ما يراه مصلحة فان كان له---- نقد----- من جنس الدين وطلبه المرتهن وفاه منه	2181	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3625	false	2161779985216869293	164	200	811	994	1472	300	السبكي بان للحاكم بيع ما يري بيعه من المرهون وغيره عند غيبة المديون--------------- او امتناعه لان له ولاية علي الغاءب فيفعل ما يراه مصلحة فان كان للغاءب نقد حاضر من جنس الدين وطلبه المرتهن وفاه منه	3625	6516946244087915952	167	310.0	132	198	84.34343719482422	31	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2183	true	7138063823243878881	50	74	240	365	1447	300	له لم يشترط تجديد توكيل الراهن له لانه لم ينعزل وان جدد الراهن اذنا--- بعد عزله له اشتراط اذن المرتهن لانعزال العدل بعزل الراهن	2183	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3628	false	-3344533024990557219	0	24	0	124	1477	300	له لم يشترط تجديد توكيل الراهن--- لانه لم ينعزل وان جدد الراهن اذنا له بعد عزله له اشتر-ط اذن المرتهن لانعزال العدل بعزل الراهن	3628	6516946244087915952	121	225.0	98	128	94.53125	21	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2184	true	-2189715069038972119	72	113	355	543	1473	300	في بيع الراهن--------------------- اذا نقص عن الدين فان لم ينقص عنه كما لو كان المرهون يساوي ماءة والدين عشرة فباعه باذن المرتهن بع--شرة صح اذ لا ضرر علي المرتهن فيه ا ه ح ل وسلطان قوله ولو راي الحاكم او الراهن	2184	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3629	false	-1829479082933873647	255	293	1264	1448	1481	300	في بيع الراهن كما قال الزركشي فيما اذا نقص عن الدين فان لم ينقص عنه كما لو كان المرهون يساوي ماءة والدين عشرة فباعه باذن المرتهن بالعشرة صح اذ لا ضرر علي المرتهن في ذلك----------------- ولو قال الراهن ----------	3629	6516946244087915952	151	264.5	118	211	71.56398010253906	28	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2187	true	1344195663283655080	110	193	571	968	1474	300	قوله وان كان اذن له في التسليم اي لتقصيره بعدم الاشهاد مع عدم عود ثمرة علي الراهن نعم ان قال وان لم يشهد فلا رجوع له عليه كما قرره شيخنا ح ف وعبارة س ل قوله اذن له في التسليم او صدقه في التسليم او ----------------------لم يامره بالاشهاد لتقصيره بترك الاشهاد فان قال له اشهدت وغابت الشهود او ماتوا وصدقه الراهن او قال له -لا تشهد او ادي بحضرة الراهن لم يرجع لاعترافه له في الاول-ين و-اذنه له في الثالثة ولتقصيره في ---الرابعة	2187	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3628	false	-3344533024990557219	110	167	537	821	1477	300	قوله وان كان اذن له الخ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبارة المغني ول-------------------و صدقه في التسليم او كان قد اذن له فيه او ولم يامره بالاشهاد لتقصيره بترك الاشهاد فان قال له اشهدت وغاب- الشهود او ماتوا وصدقه الراهن--- قال له ولا تشهد او ادي بحضرة الراهن لم يرجع لاعترافه له في الاوليين ولاذنه له في الثالثة ولتقصيره او في الرابعة	3628	6516946244087915952	241	400.0	193	425	56.70588302612305	39	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2190	true	3634394736602025043	20	75	104	381	1482	300	المرتهن واستثني البلقين---ي من هذه القاعدة------------ تبعا للمحاملي ثمان مساءل ما لو تحول المغصوب رهنا او تحول المرهون غصبا------------- او تحول المرهون عارية او تحول المستعار رهنا او رهن المقبوض ببيع فاسد او ر----------------------هن مقبوض بسو-----------م او رهن ما بيده باقالة او فسخ قبل قبضه---- او خالع علي شء ثم رهنه قبل قبضه ممن خالعه	2190	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3634	false	-2254483246333225635	183	252	918	1260	1484	300	النهاية واستثني البلقيني اي من كونه امانة فيكون مضمونا تبعا للمحاملي ثمان مساءل ما لو تحول المغصوب رهنا او تحول المرهون غصبا بان تعدي فيه او تحول المرهون عارية او تحول المستعار رهنا او رهن المقبوض ببيع فاسد تحت يد المشتري له منه او رهن مقبوض بسوم من المستام او رهن ما بيده باقالة او فسخ قبل قبضه منه او خالع علي شء ثم رهنه قبل قبضه ممن خالعه	3634	6516946244087915952	258	455.5	205	342	75.4385986328125	46	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2191	true	-3186036891882835623	259	300	1299	1497	1497	300	قال سم--------- ولم يقل اولي لان الفاسد ليس اولي بعدم الضمان بل بالضمان انتهي ووجه ذلك ان عدم الضمان تخفيف وليس الفاسد اولي به بل حقه ان يكون اولي بالضمان لاشتماله علي وضع اليد علي مال الغير بلا حق فكان اشبه-	2191	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3635	false	6758829687117850905	211	254	1091	1299	1514	300	قال سم علي منهج ولم يقل اولي لان الفاسد ليس اولي بعدم الضمان بل بالضمان انتهي ووجه ذلك ان عدم الضمان تخفيف وليس الفاسد اولي به بل حقه ان يكون اولي بالضمان لاشتماله علي وضع اليد علي مال الغير بلا حق فكان اشبه	3635	6516946244087915952	198	382.0	158	208	95.19230651855469	39	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2192	true	5673551163481175635	165	213	817	1101	1534	300	اعترض بعضهم التقييد بالرشيد بانه لا حاجة اليه لان عقد غيره باطل لاختلال ركنه لا فاسد والكلام في الفاسد واقول هذا الاعتراض ليس بشء لان الفاسد والباطل عندنا سواء الا فيما استثني وهو اربعة الحج والعارية والخلع والكتابة بالنسبة لاحكام مخصوصة فالتقييد في غاية الصحة والاحتياج اليه فليتامل	2192	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3636	false	-2797435817273813992	76	118	404	645	1634	300	اعترض بعضهم التقييد بالرشيد بانه لا حاجة اليه لان عقد غيره باطل لاختلال ركنه لا فاسد والكلام في الفاسد -اقول هذا الاعتراض ليس بشء لان الفاسد والباطل عندنا سواء الا فيما استثني---------------------------------------- بالنسبة لاحكام مخصوصة فالتقييد في غاية الصحة والاحتياج اليه ف--تامل	3636	6516946244087915952	241	462.5	199	284	84.8591537475586	40	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2194	true	-2959572050169397976	90	195	464	1006	1503	300	فانه لا يضمن كل من الشريكين اي لان المسامحة في العمل معتادة بين الشركاء فاذا صح عقد الشركة لم يقع بينهما تقصير ولا يعدان مقصرين بخلافهما عند الفساد فانهما لما قصرا اثما ومقتضي ذلك التشديد عليهما فوجبت الاجرة في الفاسدة تغليظا وزجرا عنها ايعاب شوبري قوله عمل الاخر اي اجرة عمله قوله ويضمنه مع فسا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دها اي فيضمن كل اجرة مثل عمل الاخر ان اتفقا عليه فلو اختلفا وادعي احدهما العمل صدق المنكر لان الاصل عدم العمل ولو اختلفا في قدر الاجرة صدق الغارم حيث ادعي قدرا لاءقا ا ه ع ش علي م ر قوله فللمالك تضمينه اي المرتهن والمستاجر قوله وان كان القرار علي -------------------------------------------	2194	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3638	false	1658780829698979960	23	115	122	581	1514	300	فانه لا يضمن كل من الشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكين عمل الاخر مع صحتها--------- ويضمنه مع فسادها فاذا خلطا الفا بالفين وعملا فصاحب الالفين يرجع علي صاحب الالف بثلث اجرة مثله وصاحب الالف يرجع بثلثي اجرته علي صاحب الالفين اه قوله الا مع فسادها اي فيضمن كل اجرة مثل عمل الاخر ان اتفقا عليه فلو اختلفا وادعي احدهما العمل صدق المنكر لان الاصل عدم العمل ولو اختلفا في قدر الاجرة صدق الغارم حيث ادعي قدرا لاءقا ا-ه-------- ع ش قوله مر اولا اي في استثناء--------------------------- القراض والمساقاة عن الطرد قوله وما لو رهن الخ عطف علي	3638	6516946244087915952	234	407.0	182	730	32.05479431152344	44	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2195	true	-8895165514504221374	30	54	151	272	1448	300	فروع هذه القاعدة ما-------------------- لو رهنه ارضا واذن له في غرسها بعد شهر فهي قبل الشهر امانة بحكم الرهن وبعده عارية مضمونة بحكم العارية	2195	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3638	false	1658780829698979960	148	176	758	895	1514	300	فروع---- القاعدة ما لو شرط الخ ومنها ما لو رهنه ارضا واذن له في غرسها بعد شهر فهي قبل الشهر امانة بحكم الرهن وبعده عارية مضمونة بحكم العارية	3638	6516946244087915952	117	224.5	94	141	82.97872161865234	22	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2195	true	-8895165514504221374	181	265	852	1273	1448	300	قال السبك---------ي لا الرهن------------- الخ -الاوجه فساد الرهن ايضا لانه مءقت معني اذ المعني رهنتك بشرط ان يكون مبيعا منك عند انتفاء الوفاء شوبري قوله لانه لم يشرط فيه شيءا لك ان تقول كيف يقال لم يشرط فيه شيءا ومعني العبارة كما تري رهنتك بشرط ان يكون مبيعا منك عند انتفاء الوفاء لا يقال صورة المسالة ان يتراخي هذا القول عن صيغة الره-ن لانا نقول ذاك بديهي الصحة لا يحتاج الي التنبيه عليه ويكون قول السبكي فيما يظهر لا معني له شوبري وقوله ومعني	2195	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3639	false	4575836945783197948	53	127	282	635	1466	300	قال السبكي ويظهر لي ان الرهن لا يفسد لانه الخ والاوجه فساده----- ايضا اه ق---------------------------------------------------------------------------وله لانه لم يشرط فيه شء-- لك ان تقول كيف يقال لم يشرط فيه ش--ء ومعني العبارة كما تري رهنتك بشرط ان يكون مبيعا منك عند انتفاء الوفاء لا يقال صورة المسالة ----تراخي هذا القول عن صيغة الراهن لانا نقول ذاك بديهي الصحة لا يحتاج الي التنبيه عليه ويكون قول السبكي فيما يظهر لا معني له اه سم -قوله اي ---	3639	6516946244087915952	311	539.5	245	445	69.88764190673828	55	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2196	true	-5614668096547684455	87	137	452	697	1530	300	قوله ففيه التفصيل الاتي في الوديعة عبارته------ هناك متنا وشرحا وحلف --------------------في تلفها مطلقا اي من غير ذكر سبب او بسبب خفي كسرقة او ظاهر كحريق عرف دون عمومه فان عرف عمومه و---------------لم يتهم---- فلا يحلف وان جهل السبب الظاهر طولب ببينة بوجوده ثم يحلف انها تلفت به انتهي قوله	2196	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4424	false	9003387867975144681	171	219	870	1100	1468	300	قوله علي- التفصيل الاتي الخ------- عبارة المنهج هناك----------- وحلف في ردها علي مءتمنه وفي تلفها مطلقا------------------ او بسبب خفي كسرقة او ظاهر كحريق عرف دون عمومه فان عرف عمومه واتهم فكذلك وان لم يتهم صدق بلا يمين وان جهل------------- طولب ببينة------- ثم يحلف انها تلفت به اه--- قوله	4424	6516946244087915952	173	248.5	134	290	59.655174255371094	30	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2204	true	8937764872784107875	95	151	501	770	1483	300	بيعها حاملا هذا --------------------------ان تعلق به حق----- بوصية او حجر فلس -------او تعلق الدين برقبة امه دونه كالجانية والمعارة للرهن او نحوها فان -------------------------------------------------------------------------------------------لم يتعلق به او بها شء من ذلك الزم الراهن -----بالبيع او -توفية الدين ثم بعد البيع --------------------------------------------------------------------ان تساوي الدين والثمن فذاك وان فضل من الثمن شء اخذه المالك وان نقص طولب بالباقي	2204	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3648	false	5063959622901708921	62	159	319	790	1445	300	بيعها حتي تضع قال ابن المقري تبعا للاسنوي ان تعلق به حق ثالث بوصية او حجر فلس او موت او تعلق الدين برقبة امه دونه كالجانية والمعارة للرهن او نحوها وذلك لان استثناء الحمل متعذر وتوزيع الثمن علي الام والحمل كذلك لان الحمل لا تعرف قيمته اما اذا لم يتعلق به او بها شء من ذلك فان- الراهن يلزم بالبيع او بتوفية الدين فان امتنع من الوفاء من جهة اخري اجبره الحاكم علي بيعها ان لم يكن له مال غيرها ثم ان تساوي الثمن والدين فذاك وان فضل من الثمن شء اخذه المالك وان نقص طولب بالباقي	3648	6516946244087915952	236	392.0	185	472	50.0	40	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2205	true	-8769093408690014778	134	189	652	945	1464	300	اختلف المرتهن والسيد بان انكر السيد الامر او اعترف به وانكر كون المامور غير مميز او كونه يعتقد وجوب الطاعة ولا بينة وامكن ذلك اما لطول المدة بين الجناية والمنازعة بحيث يمكن حصول التمييز او زوال العجمة او حصول حالة تشعر بما ادعاه السيد صدق السيد لان الاصل تعلق جناية العبد برقبته ولم يوجد مسقط	2205	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3650	false	-3947460530170518419	74	126	370	648	1485	300	اختلف المرتهن والسيد بان انكر السيد الامر او--------------- كون المامور غير مميز او كونه يعتقد وجوب الطاعة ولا بينة وامكن ذلك اما لطول المدة بين الجناية والمنازعة بحيث يمكن حصول التمييز او زوال العجمة او حصول حالة تشعر بما ادعاه السيد صدق السيد لان الاصل تعلق جناية العبد برقبته ولم يوجد مسقط	3650	6516946244087915952	278	544.0	226	293	94.88054656982422	52	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2207	true	-751386021496359695	1	55	6	247	1412	300	الي ملك الراهن اي عاد---------- بعد البيع في الجناية بسبب اخر غير ما يتعلق بعقد البيع الكاءن لاجل الجناية كان عاد له بشراء او ارث او وصية او غيرها فان عاد له بفسخ او رد بعيب او اقالة -تبين بقاء حق المجني علي---ه ع ش علي م ر و------------------------------------------------------قوله تبين بقاء حق المجني عليه	2207	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3651	false	8734790778743254912	79	139	382	653	1464	300	علي البطلا---ن اي لو عاد المبيع بعد البيع في الجناية بسبب اخر غير ما يتعلق بعقد البيع-------------------- كان عاد له بشراء او ارث او وصية او غيرها فان عاد له بفسخ او رد بعيب او اقالة يتبين بقاء حق المجني عليه اه ع ش ---------قوله لم يعد الرهن وعلم من اقتصاره علي القصاص والبيع انه لو ------سقط حق المجني عليه	3651	6516946244087915952	188	310.0	142	309	60.84142303466797	39	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2213	true	1933039897692989616	86	170	459	872	1522	300	نظر لانه قد يكون قيمة القاتل قدر الدينين فينقل منها قدر دين القتيل ليكون التوثق علي كل منهما وهذه فاءدة اي فاءدة ومن ثم قال الشيخ عميرة ينبغي ان يحمل كلامهم -----------------------------------------علي ما اذا كانت القيمة لا تزيد علي الدين كما هو الغالب وارتضاه طب -------شوبري اي فيقيد قول- الشارح وقيمة القتيل اكثر بما اذا كانت قيمة القاتل مساوية لدين القتيل او اقل منه ا ---------------------ه قوله وان كانت قيمة القاتل هو من حيث المعني معطوف علي قوله فلو كان احد الدينين حالا الخ	2213	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3655	false	183891928381960613	192	278	964	1387	1513	300	نظر لانه قد يكون قيمة القاتل قدر الدينين فينقل منها قدر دين القتيل ليكون التوثق علي كل منهما وهذه فاءدة اي فاءدة ومن ثم قال الشيخ عميرة ينبغي ان يحمل كلامهم اي في المساءل التي قالوا فيها بعدم النقل علي ما اذا كانت القيمة لا تزيد علي الدين كما هو الغالب وارتضاه الطبلاوي وشوبري اي فيقيد كلام الشارح------------------ بما اذا كانت قيمة القاتل مساوية لدين القتيل او اقل منه اه وفي ع ش وسم ما يوافقه قوله او جنسا عط--------------------------------ف علي قوله قدرا قوله و----------الا الخ	3655	6516946244087915952	325	555.5	258	483	67.28778839111328	62	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2215	true	-27169349483085571	86	159	400	768	1422	300	فلو مات الراهن عن ورثته فادي احدهم نصيبه لم ينفك كما في المورث ولان الرهن صدر ابتداء من واحد وقضيته حبس كل المرهون الي البراءة من جميع الدين بخلاف ما لو فدي نصيبه من التركة بان دفع ما يخصه من الدين فانه ينفك لان تعلق الدين بالتركة اما كتعلق الرهن فهو كما لو تعدد الراهن او كتعلق الارش بالجاني فهو كما لو جني العبد المشترك فادي احد الشريكين نصيبه فينقطع التعلق عنه شرح	2215	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3659	false	8829387824904128902	76	143	380	720	1480	300	ولو مات الراهن عن ورث-ه ففدي احدهم نصيبه لم ينفك كما في المورث ولان الرهن صدر ابتداء من واحد وقضيته حبس كل المرهون الي البراءة من --كل الدين بخلاف ما لو فدي نصيبه من التركة------------------------- فانه ينفك لان تعلق الدين بالتركة اما كتعلق الرهن فهو كما لو تعدد الراهن او كتعلق الارش بالجاني فهو كما لو جني العبد المشترك فادي احد الشريكين نصيبه فينقطع التعلق عنه ولو	3659	6516946244087915952	333	632.5	266	368	90.48912811279297	62	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2217	true	-6632207812895908064	42	68	207	345	1498	300	قالا اعرناك العبد لترهنه بدينك خلافا ل-------لزركشي حيث قال في هذ--------------------ه لا ينفك نصيب احدهما باداء نصف الدين لان كلا منهما رضي برهن الجميع بجميع الدين	2217	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3657	false	-1947643932738360003	249	277	1204	1361	1473	300	قالا اعرناك العبد لترهنه بدينك خلافا لتقييد الزركشي المسالة بالاول وقوله في الثاني انه لا ينفك نصيب احدهما بما ذكر-------- لان كلا منهما رضي برهن الجميع بجميع الدين	3657	6516946244087915952	112	187.0	90	165	67.8787841796875	18	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2219	true	-3402293118334388889	0	134	0	655	1471	300	كمن اقر بشء لمن ينكره حيث قيل يبطل الاقرار ويتصرف المقر فيه بما شاء ولا يعود للمقر له وان كذب نفسه الا باقرار جديد وياتي مثل ما ذكر فيما لو اختلفا-------------------------------------------------------- في جنسه كما لو قال رهنته بالدنانير فقال بل بالدراهم ع ش علي م ر قوله او قدر مرهون به او عينه كدراهم ودنانير وصفته كان يدعي المرتهن انه رهن علي الماءة الحالة فيستحق الان بيعه وادعي الراهن انه علي المءجل ح ف قوله حلف راهن الاولي ان يقول حلف مالك ليشمل معير الرهن ع ش علي م ر وفي ق ل علي الجلال قوله راهن ولو كان مستعيرا فالتعبير به اولي من التعبير بالمالك خلافا لمن زعمه قوله وان كان المرهون بيد المرتهن غاية للرد علي القول الضعيف القاءل اذا كانت العين بيد المرتهن فهو المصدق ترجيحا لدعواه بيده كما في الدميري	2219	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3660	false	-6501449760476337392	229	297	1100	1446	1459	300	كمن اقر بشء لم- ينكره حيث قيل يبطل الاقرار وينصرف المقر---- بما شاء ولا يعود للمقر له وان كذب نفسه الا باقرار جديد اه قوله او قدر المرهون به او صفة المرهون به كرهنتني بالالف الحال فقال الراهن بالمءجل او في جنسه كما لو قال رهنته بالدنانير فقال بل بالدراهم اه نهاية ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وان كان الخ---------------- غاية للرد علي القول الضعيف القاءل ------------بتصديق المرتهن حينءذ ------------------------كما في الدميري	3660	6516946244087915952	237	362.5	188	711	33.33333206176758	43	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2220	true	-5268472541151366706	266	300	1300	1461	1461	300	في الثانية ح ل وقوله وعدم اذنه في القبض اي وعليه فلو تلف في هذه الحالة في يد المرتهن فهل يلزمه قيمته واجرته ام لا فيه نظر والاقرب الثاني لان يمين الراهن انما قصد-	2220	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3664	false	-1072280977676013359	103	133	515	665	1431	300	في النهاية -----قوله وعدم الاذن الخ------- وعليه فلو تلف في هذه الحالة في يد المرتهن فهل يلزمه قيمته واجرته ام لا فيه نظر والاقرب الثاني لان يمين الراهن انما قصد	3664	6516946244087915952	138	251.0	110	162	85.18518829345703	25	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2221	true	-5988858202928822855	0	177	0	885	1507	300	بها دفع دعوي المرتهن لزوم الرهن ولا يلزم من ذلك ثبوت الغصب ولا غيره ونظير ذلك ما تقدم من انه لو ظهر في المبيع عيب فادعي المشتري قدمه ليرد به وادعي الباءع حدوثه ليكون من ضمان المشتري فان القول فيه قول الباءع ومع ذلك لو فسخ عقد البيع ورد المبيع علي الباءع لا يلزم المشتري ارش العيب الحادث بمقتضي تصديق الباءع في دعوي الحدوث وعللوه بان يمين الباءع انما صلحت لدفع الرد فلا تصلح لتغريم الارش وعلي عدم لزوم المرتهن ما ذكر فللراهن ان يستانف دعوي جديدة علي المرتهن ويقيم البينة عليه بانه غصبه فان لم تكن حلف المرتهن انه ما غصبه وانما قبضه عن جهة الرهن وقد ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ان مجرد حلف الراهن انه ما قبض-ه عن جهة الرهن يوجب ضمان القيمة علي المرتهن لانه بيمين الراهن انتفي استحقاق وضع يد المرتهن عليه بحق وذلك موجب للضمان وقد يفرق بين هذا وبين الاختلاف في قدم العيب المذكور بان حلف الباءع افاده عدم رد المشتري عليه بخلاف ما هنا فانه لم يثبت بها حق للراهن فليراجع ع ش علي م ر قوله بخلاف ما لو كان بيد المرتهن	2221	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3664	false	-1072280977676013359	133	273	665	1314	1431	300	بها دفع دعوي المرتهن لزوم الرهن ولا يلزم من ذلك ثبوت الغصب ولا غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي ذلك-------------------- فللراهن ان يستانف دعوي جديدة علي المرتهن ويقيم البينة عليه بانه غصبه فان لم تكن حلف المرتهن انه ما غصبه وانما قبضه عن جهة الرهن اه ع ش قوله بيد المرتهن وخرج به ما لو كان بيد الراهن فهو المصدق كما ياتي اه ع ش قوله لم تقبضه عنه اي عن الرهن بل قبضته علي سبيل الوديعة او غيرها او سكت عن جهة القبض كما ياتي قوله او رجعت الخ اي قبل القبض قوله فيحلف المرتهن وجهه في الاولي كما في ع ش انه ادري بصفة قبضه وبه فارق ما ياتي من تصديق الراهن فيما اذا -------------------------قال اقبضته عن جهة اخري------------------------------ لانه ادري بصفة اقباضه وفي الثانية ا----------------------------------------------------------ن الاصل ع------دم الرجوع قوله ويءخذ من ذلك اي من قو------------------------------------------------------------------------------------له بخلاف ما لو كان بيد المرتهن	3664	6516946244087915952	268	374.5	212	1191	22.502099990844727	49	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2222	true	-5576207609826803149	6	122	24	606	1478	300	قوله لم تقبضه عنه بان قال------- قبضته علي سبيل الوديعة او غيرها ق-----------------------------------------------------------وله فيحلف المرتهن وجهه عليه بقبضه اي بقبض المرتهن المرهون ثم قال لم يكن اقراري عن حقيقة فله تحليفه اي المرتهن انه قبض المرهون وان لم يذكر اي الراهن لاقراره تاويلا كقوله ظننت حصول القبض بالقول او اشهدت علي رسم القبالة لانا نعلم ان الوثاءق في الغالب يشهد عليها قبل تحقق ما فيها ولو اختلفا في جناية عبد مرهون او قال الراهن جني قبل قبض حلف منكر علي نفي العلم بالجناية الا ان هامش في الاولي----------- انه ادري بصفة قبضه وبه فارق----------- تصديق الراهن في قوله----- اقبضته عن جهة اخري لانه ادري بصفة اقباضه وفي الثانية ان الاصل عدم الرجوع ع ش ملخصا قوله	2222	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3664	false	-1072280977676013359	194	261	950	1262	1431	300	قوله لم تقبضه عنه اي عن الرهن بل قبضته علي سبيل الوديعة او غيرها او سكت عن جهة القبض كما ياتي قوله او رجعت الخ اي قبل القبض قوله فيحلف المرتهن وجهه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاولي كما في ع ش انه ادري بصفة قبضه وبه فارق ما ياتي من تصديق الراهن فيما اذا قال اقبضته عن جهة اخري لانه ادري بصفة اقباضه وفي الثانية ان الاصل عدم الرجوع---------- قوله	3664	6516946244087915952	205	343.0	164	675	30.370370864868164	36	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2222	true	-5576207609826803149	186	296	907	1460	1478	300	----بعد الدعوي عليه اي من المرتهن انه اقبض المرهون وكذا له تحليفه---- بعد حكم الحاكم ب--قبضه----------------------------------------------- ان علم استناده لمجرد الاقرار فان علم استناده الي البينة او احتمل ذلك لم يحلفه س----- ل قوله فله تحليفه اي فللراهن تحليف المرتهن انه قبضه عن جهة الرهن علي المعتمد سواء وقع الاقرار في مجلس الحكم او لا بعد الدعوي عليه او لا حكم الحاكم عليه او لا وليس هذا اعني قوله فله تحليقة جواب الشرط بل هو محذوف تقديره لم يقبل رجوعه واذا لم يقبل فله تحليفه--------------- وفاءدة التحليف مع ثبوت القبض باقرار رجاء ان يقر المرتهن عند عرض اليمين عليه بعدم القبض او ينكل عنها فيحلف الراهن ويثبت عدم القبض--- قوله	2222	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3666	false	4661380127743846695	33	124	165	628	1493	300	الي صيد الاولي الي شبح قوله وان كان اقرار الخ----- وكذا له تحليفه وان وقع حكم الحاكم بالقبض كما افتي به شيخنا الرملي اه سم زاد البجيرمي هذا ان علم استناده لمجرد الاقرار فان علم استناده الي البينة او احتمل ذلك لم يحلفه سلطان اه قوله ولم يذكر الخ عطف----------------------------------------- عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله كان اقراره الخ قوله لانا نعلم الخ تعليل لقول المتن فله تحليفه مع ملاحظة الغايتين قال البجيرمي وفاءدة التحليف--------------------- رجاء ان يقر المرتهن عند عرض اليمين عليه بعدم القبض او ينكل عنها فيحلف الراهن ويثبت عدم القبض اه قوله	3666	6516946244087915952	265	366.5	205	633	41.864139556884766	41	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2223	true	5140637670945097442	35	174	174	881	1477	300	فاي حاجة الي تلفظه بذلك قوله بالقول اي بقولي اقبضتك قوله او اشهدت علي رسم القبالة المعني او اقررت بالقبض قبل حصوله لاجل ان اشهد علي رسم القبالة اي علي ما رسم وكتب فيها من الاقرار بالقبض فالاشهاد ليس علي رسمها بل علي ما تضمنته وكتب فيها ويرجع المعني علي ان علي تعليلية اي اشهدت علي الاقرار بالقبض قبل حصوله لاجل رسم القبالة اي لاجل ان يرسم فيها وقوله لانا نعلم الخ تعليل لقوله او اشهدت الخ اي لكونه تاويلا وعذرا وقوله قبل--------------------- تحقق -----ما فيها--------------------------- اي قبل حصول-----------ه في الخارج فعادة كتبة الوثاءق انهم يكتبون اقر فلان بكذا او باع او اقرض لفلان كذا ويشهدون قبل وجودها في الخارج --وقوله علي رسم اي كتابة والقبالة بفتح اوله اسم للورقة التي يكتب فيها الحق------------------------- المق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر به مثلا اي اشهدت علي الكتابة الواقعة في الوثيقة قبل القبض كما تقدم قوله	2223	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3666	false	4661380127743846695	128	284	645	1407	1493	300	فاي حاجة الي تلفظه بذلك نهاية ومغني اي بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاويل ق--------وله قبل تحقيق الخ الاولي قبل تحقق الخ كما في النهاية والمغني قال البجيرمي اي قبل حصول ما كتب فيها في الخارج فعادة كتبة الوثاءق انهم يكتبون اقر فلان بكذا او باع او اقرض لفلان كذا ويشهدون قبل وجودها في الخارج اه قوله وياتي ذلك يعني ما مر في المتن اه رشيدي عبارة ع ش اي الخلاف المذكور في المتن اه قوله الحق اي المقر به اه مغني عبارة الكردي قوله يكتب فيها الحق اي يكتب فيها ان الحق الفلاني من ثمن او دين او غيرهما علي فلان وقوله او التوثق اي الارتهان بان يكتب فيها ان فلانا رهن ذا فلانا اه وكان الاولي اي واقبضه اياه له ولا يخفي ان قوله الحق وقوله اعطي نظرا لقوله وياتي ذلك في ساءر العقود الخ والا فلا موقع لهما نظرا للمتن قوله لكي الخ متعلق لمقدر عبارة المغني اي اشهدت علي الكتابة الواقعة في الوثيقة لكي الخ اه قوله --------	3666	6516946244087915952	235	346.0	186	1134	20.72310447692871	37	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2225	true	-4603133411165579034	120	231	593	1158	1515	300	كيف يباع للدين اذا اقر المرتهن بالجناية-------- وكان وجه ذلك مراعاة غرض الراهن في التوصل الي -براءة ذمته من الدين فاذا طلبه اجيب اليه فتامل سم علي حجر فلو لم يبع في الدين بل فك بيع في الجناية اذا كان المقر هو الراهن مءاخذة له باقراره وقوله ويلزم الخ ولو كان المقر بالجناية هو الراهن لم يلزمه --غرم جناية المرهون لتعلق حق المجني عليه بالرقبة فقط فاذا اقر بوجود الجناية قبل القبض فهو متعد باقباضه فلهذا غرم اقل الامرين ح ل بزيادة وكتب ايضا واذا بيع للدين في الاولي سواء كان المقر الراهن او المرتهن وكذا اذا بيع له في الثانية بصورتيها لا شء للمقر له وهو المجني عليه ----------لحلف المرتهن	2225	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3668	false	-5618741638382555831	176	222	878	1106	1478	300	كيف يباع للدين اذا اقر المرتهن كما صرح به كلامه وكان وجه ذلك مراعاة غرض الراهن في التوصل الي ابراء- ذمته من الدين فاذا طلبه اجيب اليه وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لم يلزمه تسليم الثمن للمرتهن سم وبصري قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمقر له وهو المجني عليه اي بل كل الثمن للمرتهن	3668	6516946244087915952	171	252.5	132	586	29.18088722229004	29	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2231	true	-4556051074086283961	33	78	161	387	1471	300	ويوجه بان فيه ضررا علي الميت ببقاء رهن نفسه الي انقضاء مدة الاجارة ا ه واقول هذا ظاهر ان كانت الاجارة مقسطة علي الشهور مثلا او مءجلة الي اخر المدة اما لو اجره باجرة حالة وقبضها ودفعها لرب الدين ففيه نظر لان الاجرة الحالة تملك	2231	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3676	false	1830023701982379984	265	300	1348	1523	1523	300	ويوجه بان فيه ضررا الخ -------------------------------------------------اقول هذا ظاهر ان كانت الاج-رة مقسطة علي الشهور مثلا او مءجلة الي اخر المدة اما لو اجره باجرة حالة وقبضها ودفعها لرب الدين ففيه نظر لان الاجرة الحالة تملك-	3676	6516946244087915952	173	320.0	139	226	76.54867553710938	32	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2231	true	-4556051074086283961	78	111	387	570	1471	300	بالعقد فتبرا بدفعها للداءن ذمة الميت لا يقال يحتمل تلف العين المءجرة قبل تمام المدة فتنفسخ الاجارة ف-ما بقي من المدة لانا نقول الاصل عدمه والامور المستق-لة لا ينظر اليها في اداء الحقوق	2231	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3677	false	1270946701065209473	0	33	0	185	1537	300	بالعقد فتبرا بدفعها للداءن ذمة الميت لا يقال يحتمل تلف العين المءجرة قبل تمام المدة فتنفسخ الاجارة فيما بقي من المدة لانا نقول الاصل عدمه والامور المستقبلة لا ينظر اليها في اداء الحقوق	3677	6516946244087915952	183	356.0	150	185	98.9189224243164	31	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2234	true	6466264065633455068	157	214	800	1112	1491	300	فلا يتعلق بزواءدها----- ظاهره ولو متصلة كالسمن فتقوم مهزولة ثم سمينة فما زاد عن قيمتها مهزولة اختص به الورثة--------------------------------------------------------------------------------- لكن عبارة حج بزواءد التركة المنفصلة------ ومفهومه ان المتصلة يتعلق بها الدين لكنه ذكر بعد ذلك في الحب اذا انعقد بعد موت المدين ما يقتضي ان الزيادة المتصلة لا تكون رهنا فتقوم التركة بالزيادة وبدونها كما سبق فليراجع	2234	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3687	false	3138101545754472639	59	136	289	693	1498	300	فلا يتعلق بزواءد التركة ظاهره ولو متصلة كالسمن فتقوم مهزولة ثم سمينة فما زاد عن قيمتها مهزولة اختص به الورثة ولا ينافي هذا قوله كالكسب لانه مثال ويءيد هذا ما ياتي في قوله م ر وفصل الحكم الخ لكن عبارة حج بزواءد التركة المنفصلة انتهي ومفهومه ان المتصلة يتعلق بها الدين لكنه ذكر بعد ذلك في الحب اذا انعقد بعد موت المدين ما يقتضي ان الزيادة المتصلة لا تكون رهنا فتقوم التركة بالزيادة وبدونها كما سبق فليراجع	3687	6516946244087915952	311	594.5	254	404	76.9802017211914	54	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2234	true	6466264065633455068	214	290	1112	1457	1491	300	ولو بذر ارضا ومات والبذر مستترا بالارض لم يبرز منه شء ثم ثبت وبرز بعد الموت قال م ر يكون جميع ما برز بتمامه للوارث لان التركة هي البذر وهو باستتاره في الارض كالتالف وما برز منه ليس عينه بل غيره لكنه متولد وناشء منه كما قاله م ر واظن ان ذلك بحث منه لا نقل فيه فليتامل ا ه سم------- اي فانه قد يقال ان البذر حال استتاره كالحمل وهو للمورث مطلقا انتهي ع ش	2234	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3688	false	-4980127786954368036	50	121	230	567	1461	300	ولو بذر ارضا ومات والبذر مستتر- بالارض لم يبرز منه شء------- وبرز بعد الموت قال م ر يكون جميع ما برز بتمامه للوارث لان التركة هي البذر وهو باستتاره في الارض كالتالف وما برز منه ليس عينه بل غيره لكنه متولد وناشء منه كما قاله---- واظن ان ذلك بحث منه لا نقل فيه فليتامل وليراجع انتهي اي فانه قد يقال ان البذر حال استتاره كالحمل وهو للوارث مطلقا اه--- ع ش	3688	6516946244087915952	321	601.0	251	352	91.19318389892578	66	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2235	true	6984345185399409445	249	300	1240	1492	1492	300	والقضاء من غيرها ق ل وح ل قال ع ش فلو خالف وفعل نفذ تصرفه وان اثم بامساكها لرضا المستحق بما بذله الوارث ووصوله الي حقه من الدين ويحتمل فساد القبض لما فيه من تفويته غرض المورث والظاهر الاول وكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اشتملت--- التركة علي جنس الدين------------------------------------------------- فليس له امساكها وقضاء الدين-	2235	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3682	false	-3931232216148123552	139	224	669	1101	1475	300	والقضاء من غيرها اي-------------- فلو خالف وفعل نفذ تصرفه وان اثم بامساكها لرضا المستحق بما بذله الوارث ووصوله الي حقه من الدين شيخنا الزيادي اه ع ش وينبغي تقييده بالنسبة للصورة----- الاولي اخذا مما مر عنه بما اذا لم تزد قيمة العين علي الدين قوله لانها قد تكون الخ راجع للاوليين واما الثالثة فيظهر وجهها من قوله الاتي واما الاخيرة الخ قوله لو اشتملت اي التركة علي جنس الدين ظاهره امتناع امساك الوارث هنا اه سم عبارة ع ش اي فليس له امساكها وقضاء الدين	3682	6516946244087915952	178	276.0	144	451	39.46784973144531	30	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2236	true	-1480594159216163770	0	66	0	314	1397	300	من غيرها لان لصاحب الدين ان يستقل بالاخذ ا ه زي بالمعني اقول يتامل وجه ذلك فان مجرد----- استقلال صاحب الدين باخذه من التركة لا يقتضي منع الوارث من اخذ التركة ودفع جنس الدين من غيرها فان رب الدين لم يتعلق حقه بالتركة تعلق شركة وانما تعلق بها تعلق رهن والراهن لا يجب عليه توفية الدين من عين الرهن ا ه ثم رايته في حج--- قوله	2236	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3682	false	-3931232216148123552	224	287	1101	1413	1475	300	من غيرها لان لصاحب الدين ان يستقل بالاخذ شيخنا الزياد-ي اقول يتامل وجه ذلك فان مجرد جواز استقلال صاحب الدين باخذه من التركة لا يقتضي منع الوارث من اخذ التركة ودفع جنس الدين من غيرها فان رب الدين لم يتعلق حقه بالدين ت-علق شركة وانما تعلق بها تعلق رهن والراهن لا يجب عليه توفية الدين م----ن الرهن---- ثم رايته في حج اه قوله	3682	6516946244087915952	287	534.5	228	322	89.13043212890625	54	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2239	true	2782135103321254104	119	145	592	721	1467	300	وكالثمن في مدة خيار المشتري فلا حجر به لانتفاء اللزوم كما صرح به م ر------------------ وكشرطه للمشتري شرطه للباءع او لهما فلا حجر به لانتفاء الدين	2239	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3692	false	-6955255952974102069	205	233	1055	1202	1518	300	وكالثمن في مدة خيار المشتري فلا حجر به لانتفاء اللزوم وان تعدي الحجر اليه لو حجر بغيره وكشرطه للمشتري شرطه للباءع او لهما فلا حجر به لانتفاء الدين	3692	6516946244087915952	117	210.0	94	147	79.59183502197266	21	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2239	true	2782135103321254104	224	276	1092	1347	1467	300	قوله بالضرب قال في شرح الروض-------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم ينزجر بالحبس--- الذي طلبه الغريم وراي الحاكم ضربه او غيره فعل ذلك وان زاد مجموعه علي الحد ا ه-------------------- وانما جازت الزيادة علي الحد هنا لانه بامتناعه يعد صاءلا ودفع الصاءل لا يتقيد وق-----------وله ويكرر ضربه اي ولا ضمان عليه اذا مات بسبب ذلك	2239	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3693	false	6199091497568112634	155	235	776	1157	1450	300	قوله بالضرب قال في شرح الروض وان زاد مجموعه علي الحد وحاصل ما في شرح الروض تعين تقديم الحبس اذا طلبه الغريم او لا عبارته فان لم ينزجر بالحبس اي الذي طلبه الغريم وراي الحاكم ضربه او غيره فعل ذلك وان زاد مجموعه علي الحد انتهي اه سم علي حج اقول وانما جازت الزيادة علي الحد هنا لانه بامتناعه يعد صاءلا ودفع الصاءل لا يتقيد بعدد اه ع ش قوله ويكرر ضربه اي ولا ضمان عليه اذا مات بسبب ذلك	3693	6516946244087915952	251	443.5	200	381	65.87926483154297	48	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2239	true	2782135103321254104	190	218	940	1073	1467	300	فان امتنع باعه علي--ه او اكرهه عليه بالضرب والحبس الي ان يبيعه ويكرر ضربه لكن يمهل في كل مرة حتي يبرا من الم الاولي لءلا يءدي الي قتله	2239	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6962	false	-8729964435248328946	17	45	83	213	1532	300	فان ابي تولي بيع ماله او اكره-----ه بالضرب والحبس الي ان يبيعه ويكرر ضربه لكن يمهل في كل مرة حتي يبرا من الم الاولي لءلا يءدي الي قتله	6962	6516946244087915952	116	212.0	91	135	85.9259262084961	23	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2241	true	-3065743539618252076	27	146	134	783	1538	300	وينبغي ان مثل المنافع----------------------------- الوظاءف والجامكية التي اعتيد النزول عنها بعوض فيعتبر العوض الذي يرغب بمثله فيها عادة ويضم لماله الموجود فاذا زاد دينه علي مجموع ذلك حجر عليه والا فلا--- ع ش علي---------------------------------- م ر------ قوله ايضا بخلاف المنافع محترز التقييد بالعيني والديني وقوله والمغصوب الخ محترز قوله الذي يتيسر الاداء منه بالنسبة لكل منهما فمحترزه بالنسبة للعيني المغصوب والغاءب ومحترزه بالنسبة للديني داخل في قوله ونحوها وذلك كالدين المجحود والذي علي معسر او موسر وليس به بينة ولا اقرار تامل قوله والمغصوب اي الذي لا يتيسر الاداء منه حالا ومثل المغصوب المرهون فلا تعتبر زيادة الدين عليه ح ل قوله والغاءب ويظهر انه ما ---------لا يتيسر الاداء منه في الحال وهو ان يكون فوق مسافة القصر --وقوله	2241	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3691	false	4827866049686208528	204	284	989	1393	1474	300	وينبغي ان مثل المنافع التي يتيسر تحصيل اجرتها حالا الوظاءف والجامكية التي اعتيد النزول عنها بعوض فيعتبر العوض الذي يرغب بمثله فيها عادة ويضم لماله الموجود فان- زاد دينه علي مجموع ذلك حجر عليه والا فلا اه ع ش قوله ومغصوب الا اذا اقتدر علي انتزاعه م ر اه سم قوله وغاءب اطلقوه وقوله ودين د--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خل فيه المءجل اه سم وفي البجيرمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويظهر انه اي الغاءب مالا يتيسر الاداء منه في الحال وهو ان يكون في- مسافة القصر اه قوله	3691	6516946244087915952	266	404.0	210	732	36.33879852294922	45	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2242	true	392465921632218475	196	223	963	1103	1491	300	يجب علي الحاكم الحجر من غير طلب وذلك فيما اذا----------------- كان الدين الموجب للحجر لمسجد او -جهة عامة كالفقراء وكالمسلمين فيمن مات وورثوه وله مال علي مفلس	2242	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3694	false	7275612502696789829	145	172	680	819	1421	300	وجب علي الحاكم الحجر من غير سءال لانه ناظر لمصلحته ومثله ما لو كان------------------- لمسجد او لجهة عامة كالفقراء وكالمسلمين فيمن مات وورثوه وله مال علي مفلس	3694	6516946244087915952	103	167.5	82	158	65.18987274169922	18	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2244	true	5893891226000013951	20	50	99	239	1477	300	قوله وبه يتعلق حق الغرماء بماله اي ما لم يكن مبيعا في زمن --خيار اي له او لهما فان حق الغرماء لا يتعلق به فله الفسخ والاجارة علي خلاف المصلحة	2244	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3696	false	-1006684275309756543	225	253	1121	1256	1472	300	قول----ه يتعلق حق الغرماء بماله اي ما لم يكن مبيعا في زمن الخيار--- له او لهما فان حق الغرماء لا يتعلق به فله الفسخ والاجازة علي خلاف المصلحة	3696	6516946244087915952	132	245.5	104	142	92.95774841308594	25	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2247	true	-529051148688604690	0	28	0	132	1501	300	انه ان -عفا هنا عن القصاص وجب كونه--- علي مال لانه كالكسب الواجب عليه لكن لو عفا مجانا احتم-ل الصحة مع الاثم كما اقتضاه اطلاقهم--- ع ش قوله	2247	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3699	false	3416563320738383488	30	60	142	282	1532	300	انه اذا عفا هنا عن القصاص وجب ان يكون علي مال لانه كالكسب الواجب عليه لكن لو عفا مجانا احتمال الصحة مع الاثم كما اقتضاه اطلاقهم اه ع ش قوله	3699	6516946244087915952	126	231.5	99	140	90.0	23	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2249	true	-7081334144564557506	83	162	405	810	1495	300	لا ينبغي ان يفهم من بطلان ثبوت الاعسار بطلان الحجر او انفكاكه فانه لا وجه لذلك لان اقراره بالملاءة او ثبوتها بعد الحجر لا ينافي صحة- لجواز طروها بعده ولو فرض وجودها قبل ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من فواءد بطلان ثبوت الاعسار مع بقاء الحجر انهم لو طالبوه بذلك المقدار لان يتوزعوه علي نسبة ديونهم لم يفده دعوي الاعسار ولهم حبسه وملازمته الي وفاء الدين اذا لم يوف الدين وان كان الحجر باقيا لانه لا ينفك الا بفك القاضي وان بطل اعساره سم	2249	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3700	false	-3346440542668221634	145	243	715	1208	1496	300	لا ينبغي ان يفهم من بطلان ثبوت الاعسار بطلان الحجر او انفكاكه فانه لا وجه لذلك لان اقراره بالملاءة او ثبوتها بعد الحجر لا ينافي صحته لجواز طروها بعده ولو فرض وجودها قبل فغايته انه اخفي ماله عند الحجر وذلك لا يمنع صحة الحجر كما صرحوا به كما انه لا يقتضي انفكاكه كما هو معلوم مما ياتي بل الذي ينبغي ان يكون من فواءد بطلان ثبوت الاعسا--------------ر انهم لو طالبوه بذلك المقدار لان يتوزعوه علي نسبة ديونهم لم يفده دعوي الاعسار ولهم حبسه وملازمته الي وفاءه ----------------------وان كان الحجر باقيا لانه لا ينفك الا بفك القاضي ا------------ه سم	3700	6516946244087915952	353	651.0	285	541	65.2495346069336	65	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2249	true	-7081334144564557506	164	265	815	1334	1495	300	قوله لان قدرته علي وفاءه الخ لانه لا يوفيه الا مما زاد لان الفرض انه حدث بعد الحجر زي قوله علي وفاءه شرعا الذي يظهر ان يحمل كلامه علي ما اذا قال واقدر علي وفاءه شرعا فحينءذ يحبس ويلازم حتي يوفي جميع الديون كاملة ويبطل ثبوت اعساره قوله تستلزم قدرته الخ لانه لا يجوز له توفيته الا بعد توفيته جميع الديون المتقدمة عليه وعبارة س ل قوله لان قدرته الخ فيه نظر لان عبارة المقر ليس فيها تقييد القدرة بالشرعية ويجوز ان يريد القدرة الحسية فالوجه ان بطلان ثبوت اعساره انما هو بالنسبة لذلك القدر الذي اعترف بالقدرة عليه فليتامل سم	2249	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3701	false	310673604181717561	56	94	256	463	1441	300	قوله لان قدرته علي وفاءه ش----------------------------------------------------------------------------رعا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ فيه نظر لان عبارة المقر ليس فيها تقييد القدرة بالشرعية ويجوز ان يريد القدرة الحسية فالوجه ان بطلان ثبوت اعساره انما هو بالنسبة لذلك القدر الذي اعترف بالقدرة عليه فليتامل سم	3701	6516946244087915952	206	405.0	168	519	39.691715240478516	37	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2251	true	-5498319999080935453	109	167	508	793	1408	300	المحكم فليس له البيع وان قلنا له الحجر علي ما قاله حج في شرح العباب وان كان عموم قول------- م ر فيما سبق حجر القاضي دون غيره خلافه لان الحجر يستدعي قسمة المال علي جميع الغرماء فمن الجاءز ان ثم غير غرماءه الموجودين ونظر المحكم قاصر عن معرفتهم--- ع ش قوله ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع ماله ومثله النزول عن الوظاءف بدراهم	2251	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3704	false	-5011155455949906586	184	297	907	1459	1475	300	المحكم فليس له البيع وان قلنا له الحجر علي ما قاله حج في شرح العباب وان كان عموم قول الشارح م ر فيما سبق حجر القاضي دون غيره خلافه لان الحجر يستدعي قسمة المال علي جميع الغرماء فمن الجاءز ان ثم غير غرماءه الموجودين ونظر المحكم قاصر عن معرفتهم اه ع ش قوله ندبا اي ما لم تدع الضرورة ولو من بعضهم للبيع والا فتجب المبادرة كما يءخذ بالاولي من وجوب القسمة اذا طلبها الغرماء اه ع ش قول المتن القاضي اي او ناءبه اه نهاية قوله اي قاضي الي قوله ويجب في المغني وكذا في النهاية الا قوله او بتمليكه الي التضرر الخ قول المتن يبيع ماله ومثله النزول عن الوظاءف بدراهم	3704	6516946244087915952	284	528.0	226	552	51.449275970458984	55	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2251	true	-5498319999080935453	177	229	834	1060	1408	300	قوله بقدر الحاجة متعلق ببيع قال ع ش علي م ر وهذا صريح في انه لا يبيع الا بقدر الدين ويشكل بما تقدم من انه لا يحجر عليه الا اذا زاد دينه علي ماله الا ان يجاب بانه قد يبرءه بعض الغرماء بعد الحجر او يحدث له مال بعده بارث او نحوه	2251	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3705	false	-387528178395446355	0	41	0	185	1401	300	قوله بقدر الحاجة ----------------------------هذا صريح في انه لا يبيع الا بقدر الدين ويشكل بما تقدم من انه لا يحجر عليه الا اذا زاد دينه علي ماله الا ان يجاب بانه قد يبرءه بعض الغرماء---------- او يحدث له مال بعد- بارث و--نحوه	3705	6516946244087915952	184	332.0	143	226	81.41593170166016	39	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2251	true	-5498319999080935453	0	33	0	155	1408	300	عليه بان ايسر وطالبه به صاحبه وامتنع من اداءه فيامره الحاكم به فان امتنع وله مال ظاهر وهو من جنس الدين وفي منه او من غيره باع عليه ماله ان كان بمحل ولايته	2251	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3706	false	-2205944446734801037	231	264	1189	1344	1506	300	عليه بان ايسر وطالبه به صاحبه وامتنع من اداءه فيامره الحاكم به فان امتنع وله مال ظاهر وهو من جنس الدين وفي منه او من غيره باع عليه ماله ان كان بمحل ولايته	3706	6516946244087915952	155	310.0	122	155	100.0	33	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2254	true	6536292943640620985	175	222	829	1060	1427	300	وكذا لو رضوا بدون ثمن المثل مع رضا القاضي قياسا علي ما قبله وانما احتيج لرضا القاضي لانه قد يكون هناك غريم اخر زي بزيادة وقد يفرق بين البيع بدون ثمن المثل وبينه بالمءجل بان النقص خسران لا مصلحة فيه والقاضي انما يتصرف بها سم ومن ثم ----	2254	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3709	false	7983028544918592731	168	206	797	987	1440	300	وكذا لو رضوا بدون ثمن المثل مع الق----اضي قياسا علي ما قبله انتهي والاقرب الاول----------------------------------------- وقد يفرق بين البيع بدون ثمن المثل وبينه بالمءجل بان النقص خسران لا مصلحة فيه والقاضي انما يتصرف بها وفي سم علي حج	3709	6516946244087915952	157	282.0	123	235	66.80850982666016	30	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2257	true	-2126839987192543765	39	90	198	457	1510	300	علي التسليم اولا ما لم يكن ناءبا عن غير-------ه فيجبران فيما يظهر اي الباءع والمشتري وهو ظاهر ان كان الباءع المفلس باذن القاضي اما لو كان الباءع هو القاضي فالمراد باجباره وجوب احضاره عنده ثم يامر المشتري بالاحضار فاذا -حضر سلمه المبيع واخذ منه الثمن--- ع ش علي م ر قوله	2257	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3713	false	6521661984652520022	109	156	510	762	1489	300	علي التقييد قوله وذلك لانه الخ تعليل للمتن قوله فيجبران---------- اي الباءع والمشتري وهو ظاهر ان كان الباءع المفلس باذن القاضي اما لو كان الباءع هو القاضي فالمراد باجباره وجوب احضاره عليه ثم يامر المشتري بالاحضار فاذا احضر سلمه المبيع واخذ منه الثمن اه-------- ع ش قوله	3713	6516946244087915952	211	377.0	169	270	78.14814758300781	33	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2261	true	6010644495425548087	253	288	1292	1465	1513	300	فلو ظهر------------ للمفلس مال قديم او حادث بعد الحجر عند ظهور الغريم صرف منه لذلك الغريم بقسط ما اخذه الغرماء وما فضل يقسم عليه وعليهم نعم ان كان دينه حادثا فلا مشاركة--- في المال القديم	2261	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3715	false	-6407503535707010257	251	284	1265	1430	1514	300	ولو ظهر الثالث وحصل للمفلس مال قديم او حادث بعد الحجر---------------- صرف منه اليه------- بقسط ما اخذه الاولان والفاضل يقسم علي الثلاثة نعم ان كان دينه حادثا فلا مشاركة له في المال القديم	3715	6516946244087915952	130	208.0	101	188	69.14893341064453	22	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2264	true	-6588562818935603938	116	197	575	984	1508	300	نفقة المعسرين -ما انفق علي القريب لان نفقته لا تجب علي المعسر ورد بان اليسار المعتبر في نفقة الزوجة غير-------ه في نفقة القريب لان الموسر في نفقته من يفضل ماله عن قوته وقوت عياله يومه وليلته وعبارة المتن هناك فصل لزم موسرا ولو بكسب يليق بما يفضل عن قوته وقوت عياله يومه وليلته كفاية اصل وفرع لم يملكاها وعجز الفرع عن كسب يليق الخ والمراد بالعيال في كلامه ما عدا الاصل والفرع وفي نفقة الزوجة من يكون دخله اكثر من خرجه	2264	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3719	false	6057489594944688549	1	39	5	198	1510	300	نفقة المعسرين لما انفق علي القريب---------------------------- ورد بان اليسار المعتبر في نفقة الزوجة غير المعتبر في نفقة القريب لان الموسر في نفقته من يفضل ماله عن قوته وقوت عياله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي نفقة الزوجة من يكون دخله اكثر من خرجه	3719	6516946244087915952	184	290.5	147	417	44.124698638916016	35	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2267	true	-8752054997113060260	29	94	133	498	1550	300	وقعت القسمة في الشتاء او دخل الشتاء وقت الحجر ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------وله و------المراة مقنعة بان كانت محجورا عليها او كان زوجها محجورا عليه والمراة معطوفة علي الضمير المستتر في يزاد العاءد للمفلس مطلقا اي رجلا وامراة قوله مق-نعة قال في مختار الصحاح المقنع والمقنعة بكسر اولهما ما تقنع به المراة راسها اي تغطيها به كالفوطة والمدورة والقناع اوسع من المقنعة كالحبرة والملاءة انتهي بحروفه ع ش قوله	2267	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3722	false	6496607620319958407	53	136	246	658	1463	300	وقعت القسمة في الشتاء او دخل الشتاء زمن الحجر سم علي منهج اه ع ش وشوبري قوله جبة محشوة او ما في معناها كفروة لانه يحتاج الي ذلك ولا يءجر غالبا اه مغني قوله وفي حق المراة عطف---------------------------------------------------------------- علي قوله في حق الرجل قوله من ذلك اي مما في المتن والشرح قوله مع نحو مقنعة قال في مختار الصحاح المقنع والمقنعة بكسر اولهما ما تقنع به المراة راسها اي تغطيها به كالفوطة والمدورة والقناع اوسع من المقنعة كالحبرة والملاية انتهي اه بجيرمي قوله -	3722	6516946244087915952	214	381.5	175	477	44.863731384277344	33	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2268	true	8060479447363126735	227	273	1068	1301	1434	300	اجارة ام ولده اي يلزم المفلس فهو المخاطب بالوجوب وعبارة الروض- وعليه اي المفلس ان يءجر لهم مستولدته وموقوفا عليه ا -----ه رشيد-------------ي لكن ينبغي تقييد الوجوب عليه بما اذا كان الحاكم قد فك الحجر عنه فان لم يفكه فالوجوب علي الحاكم كما لا يخفي--- قوله	2268	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3725	false	-2229887877993924052	35	84	151	405	1507	300	اجارة ام ولده اي عل-ي المدين فهو المخاطب بالوجوب وعبارة الروضة وعليه اي المفلس ان يءجر لهم مستولدته وموقوفا عليه انتهي اه رشيدي زاد البجيرمي لكن ينبغي تقييد الوجوب عليه بما اذا كان الحاكم قد فك الحجر عنه فان لم يفكه فالوجوب علي الحاكم كما لا يخفي اه قوله	3725	6516946244087915952	226	414.0	181	255	88.62744903564453	40	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2271	true	-5312313798875671097	144	166	709	814	1518	300	فان عرف القاضي ان الشاهد بهذه الصفة فذاك والا فله اعتماد قوله انه بها وتشهد انه معسر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يملك الا ما يبقي	2271	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3729	false	2241825567916844153	86	177	457	892	1487	300	فان عرف القاضي ان الشاهد بهذه الصفة فذاك والا فله اعتماد قوله انه بها كذا نقلاه عن الامام وهو صرح بذلك عن الاءمة وذكر الشيخان في الكلام علي التزكية ان القاضي لا بد ان يعرف ان المزكي من اهل الخبرة او ان يعرف من عدالته انه لا يزكي الا بعد وجودها قال الاسنوي وينبغي ان يكون هذا مثله انتهي وهو ظاهر اه قوله وخرج الي المتن في النهاية والمغني قوله شاهد الاعسار وهو اثنان كما مر نهاية ومغني قوله مع ما ياتي اي من نحو قوله لا يملك الا ما يبقي	3729	6516946244087915952	92	162.5	72	435	21.149425506591797	18	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2272	true	-332007848925710196	0	64	0	336	1484	300	ثلاثة اما الجوار او المعاملة او المرافقة في السفر ونحوه كما وقع ذلك لامير المءمنين عمر رضي الله------ عنه حيث قال لمن زكي الشاهدين بماذا تعرفهما قال بالدين والصلاح فقال له هل انت جارهما تعرف صباحهما ومساءهما قال لا قال فهل عاملتهما في الصفراء والبيضاء اي الذهب والفضة قال لا قال فهل رافقتهما في السفر الذي يسفر اي يكشف عن اخلاق الرجال قال لا	2272	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3728	false	564423631190791159	235	300	1146	1485	1485	300	ثلاثة اما الجوار او المعاملة او المرافقة في السفر ونحوه كما وقع ذلك لامير المءمنين عمر رضي الله تعالي عنه حيث قال لمن زكي الشاهدين بما --تعرفهما قال بالدين والصلاح فقال له هل انت جارهما تعرف صباحهما ومساءهما قال لا قال فهل عاملتهما في الصفراء والبيضاء اي الذهب والفضة قال لا قال فهل رافقتهما في السفر الذي يسفر اي يكشف عن اخلاق الرجال قال لا-	3728	6516946244087915952	332	648.0	270	342	97.0760269165039	62	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2272	true	-332007848925710196	109	216	561	1063	1484	300	بل يجمع بين نفي واثبات بان يشهد انه معسر -------------لا يملك الا قوت يومه وثياب بدنه واعترضه البلقيني اخذا من كلام الاسنوي بانه قد يملك -----------------------------غير ذلك ك--------------------مال غاءب بمسافة القصر وهو معسر بدليل فسخ الزوجة عليه واعطاءه من الزكاة وكدين له مءجل او علي معسر او جاحد وهو معسر ايضا لما ذكر ولانه لا يلزم الحج وبان قوت يومه قد يستغني عنه بالكسب وثياب- بدنه قد تزيد علي ما يليق به فيصير موسرا بذلك قال فالطريق انه يشهد انه معسر عاجز العجز الشرعي عن وفاء شء من هذا الدين او معسر لا مال له يجب وفاء شء من هذا الدين منه او ما في معني ذلك	2272	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3729	false	2241825567916844153	193	269	982	1344	1487	300	بل يجمع بين نفي واثبات فيقول كما قال الشيخان وهو معسر لا يملك الا قوت يومه وثياب بدنه قال---- البلقيني وهذا----------------------------- غير صحيح لانه قد يكون مالكا لغير ذلك وهو معسر كان يكون له مال غاءب بمسافة القصر فاكث---------------------------------------------------------------------------------------------------ر ول-------------------ان قوت يومه قد يستغني عنه بالكسب وثيابه بدنه قد تزيد علي ما يليق به فيصير موسرا بذلك---- فالطريق ان- يشهد انه معسر عاجز العجز الشرعي عن وفاء شء من هذا الدين -----------------------------------------------او ما في معني ذلك	3729	6516946244087915952	272	453.5	213	565	48.14159393310547	50	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2273	true	-3565676313254752151	35	60	166	291	1458	300	عليها----- قوله لانه كذب اي ومع ذلك لو محضت النفي كفي وثبت الاعسار اذ غايته الكذب والكذبة الواحدة لا ترد الشهادة بها كذا اعتمده م	2273	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3730	false	-857930538705830869	260	286	1326	1455	1520	300	علي المنهج قوله لانه كذب اي ومع ذلك لو محض- النفي كفي وثبت الاعسار اذ غايته الكذب والكذبة الواحدة لا ترد الشهادة بها كذا اعتمده م	3730	6516946244087915952	123	233.0	98	130	94.61538696289062	23	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2273	true	-3565676313254752151	181	228	874	1100	1458	300	م ر---- واجرة الحبس والسجان علي المحبوس ونفقته في ماله اي ان كان له مال ظاهر والا ففي بيت المال ثم علي مياسير المسلمين فان لم ينزجر بالحبس وراي الحاكم ضربه او غيره فعل ذلك وان زاد مجموعه علي الحد ولا يعزره ثانيا حتي يبرا من الاول	2273	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3732	false	-8289664117064210571	201	247	1075	1305	1540	300	النهاية واجرة الحبس والسجان علي المحبوس ونفقته في ماله اي ان كان له مال ظاهر والا ففي بيت المال ثم علي مياسير المسلمين فان لم ينزجر بالحبس وراي الحاكم ضربه او غيره فعل ذلك وان زاد مجموعه علي الحد ولا يعزره ثانيا حتي يبرا من الاول	3732	6516946244087915952	223	443.0	177	230	96.9565200805664	45	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2275	true	-8950724789736390138	76	104	385	514	1457	300	واجرة الموكل من--- بيت المال فان لم يكن ففي ذمة المدين الي ان يوسر فيما يظهر فان لم يرض احد بان يبحث سقط الوجوب عن القاضي فيما يظهر	2275	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3734	false	8154779065080363789	138	165	669	791	1424	300	واجرة الموكل به في بيت المال فان لم يكن ففي ذمته------ الي ان يوسر فيما يظهر فان لم يرض احد بذلك---- سقط الوجوب عن القاضي فيما يظهر	3734	6516946244087915952	112	197.0	86	132	84.8484878540039	23	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2276	true	-7327583667071581321	164	187	764	862	1414	300	يخفي علي غالب الناس بخلاف ذلك--------------------------------------------------------------------------- ولو صولح عن الفسخ علي مال لم يصح وبطل حقه من الفسخ ان علم لا ان جهل	2276	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3737	false	3493897136299213441	0	38	0	173	1474	300	يخفي علي غالب الناس بخلاف ذاك اه قال ع ش قوله بالفورية وكذا لو ادعي الجهل بالخيار بالاولي اه وفي النهاية ولو صالح عن الفسخ علي مال لم يصح وبطل حقه من الفسخ ان علم لا ان جهل	3737	6516946244087915952	96	172.0	73	173	55.491329193115234	21	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2277	true	-7083104573338234741	167	238	871	1241	1533	300	مما تقرر ان شروط الرجوع تسعة اولها كونه في معاملة محضة ك--بيع ثانيها رجوعه عقب علمه بالحجر ثالثها كون رجوعه بنحو فسخت البيع كما مر رابعها كون عوضه غير مقبوض فلو كان قبض منه شيءا ثبت الرجوع بما يقابل الباقي خامسها تعذر استيفاء العوض بسبب الافلاس سادسها كون العوض دينا فلو كان عينا قدم بها علي الغرماء سابعها حلول الدين ثامنها بقاءه في ملك المفلس تاسعها عدم تعلق حق لازم به	2277	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3744	false	5250226535558000240	117	188	612	984	1547	300	مما تقرر ان شروط الرجوع تسعة اولها كونه في معاوضة محضة كالبيع ثانيها رجوعه عقب علمه بالحجر ثالثها كون رجوعه بنحو فسخت البيع كما مر رابعها كون عوضه غير مقبوض فلو كان قبض منه شيءا ثبت الرجوع بما يقابل الباقي خامسها تعذر استيفاء العوض بسبب الافلاس سادسها كون العوض دينا فلو كان عينا قدم بها علي الغرماء سابعها حلول الدين ثامنها بقاءه في ملك المفلس تاسعها عدم تعلق حق لازم به	3744	6516946244087915952	368	728.5	297	372	98.92472839355469	69	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2278	true	8547904132584757875	203	262	1016	1316	1523	300	قوله كالنكاح صورته ان يتزوجها بمهر في ذمته ويدخل بها ثم يحجر عليه فليس لها الرجوع في بعضها وكذا لو كان الصداق معينا فانها تملكه بنفس العقد وتطالب به بعد الحجر وصورة الخلع ان يخالعها علي عوض في ذمتها ثم يحجر عليها بالفلس فليس له فسخ عقد الخلع والرجوع في المراة وصورة الصلح عن الدم ان يستحق عليه قصاصا	2278	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3738	false	3877345444727248707	5	64	28	327	1542	300	قوله كالنكاح صورته ان يتزوجها بمهر في ذمته ويدخل بها ثم يحجر عليه فليس لها الرجوع في بعضها وكذا لو كان الصداق معينا فانها تملكه بنفس العقد وتطالب به بعد الحجر وصورة الخلع ان يخالعها علي عوض في ذمتها ثم يحجر عليه- بالفلس فليس له فسخ عقد الخلع والرجوع في المراة وصورة الصلح عن الدم ان يستحق عليه قصاصا	3738	6516946244087915952	299	593.0	240	300	99.66666412353516	58	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2279	true	723719586001821762	46	145	230	748	1526	300	ويصالحه عنه علي دين ثم يحجر علي الجاني فليس للمستحق فسخ الصلح والرجوع للقصاص ع ش لتضمن الصلح العفو عنه وعبارة الشوبري----- كالنكاح ولو قبل الدخول ولا يشكل عليه قوله لتعذر استيفاءه كما توهم لان المراد عدم تسلطه عليه بعد والا فصلح الدم ما هو التالف فيه وكذا الخلع انتهي اي ليس فيه شء تالف حتي يكون المراد بالتعذر تلف العوض وفي ح ل--- تقييده بكونه بعد الدخول وعبارته قوله كالنكاح اي بعد الدخول كما يعلم من الاستدراك الاتي وهو الظاهر وفي ق ل ما يوافق الشوبري وعبارته وسواء فيه وفي الخلع قبل الدخول وبعده والتعديل في النكاح للاغلب	2279	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3738	false	3877345444727248707	64	149	327	781	1542	300	ويصالحه عنه علي دين ثم يحجر علي الجاني فليس للمستحق فسخ الصلح والرجوع للقصاص ع ش لتضمن الصلح العفو عنه وعبارة الشوبري قوله كالنكاح ولو قبل الدخول ولا يشكل عليه قوله لتعذر استيفاءه كما توهم لان المراد عدم تسلطه عليه بعد والا فصلح الدم ما هو التالف فيه وكذا الخلع اه--- اي ليس فيه شء تالف حتي يكون المراد بالتعذر تلف العوض وفي الحلبي تقييده بكونه بعد الدخول وفي القليوبي--------------------------------------------------------------------- ما يوافق الشوبري وعبارته وسواء فيه وفي الخلع قبل الدخول وبعده والتعليل في النكاح للاغلب	3738	6516946244087915952	431	805.0	348	526	81.93916320800781	78	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2280	true	6706228630934539986	21	100	109	487	1478	300	وهل لها في صورة الحجر الفسخ بمجرده----- او يمتنع الفسخ ما دام المال باقيا اذ لا يتحقق اعساره الا بقسمة امواله فيه نظر والاقرب الثاني اذ من الجاءز حدوث مال له او براءة بعض الغرماء له او ارتفاع بعض الاسعار واما الفسخ بالنفقة فليس لها الفسخ الا بعد قسمة امواله ومضي ثلاثة ايام بعد ذلك كما ياتي في النفقات ع ش علي م ر قوله وما لو تراخي الفسخ عن العلم اي بان له الخيار علي -الفور قوله وما	2280	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3738	false	3877345444727248707	189	256	982	1315	1542	300	وهل لها في صورة الحجر الفسخ بمجرد الحجر او يمتنع الفسخ ما دام المال باقيا اذ لا يتحقق اعساره الا بقسمة امواله فيه نظر والاقرب الثاني اذ من الجاءز حدوث مال له او براءة بعض الغرماء له او ارتفاع بعض الاسعار واما الفسخ بالنفقة فليس لها ا------لا بعد قسمة امواله ومضي ثلاثة ايام بعد ذلك كما ياتي في النفقات ---------اه قوله اي الرجوع------------------ ------------------اي بالفسخ قوله وما	3738	6516946244087915952	313	576.0	248	384	81.51041412353516	59	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2286	true	-9012157807268108199	0	29	0	129	1481	300	بعدم الفسخ به هل يجب مهر عليه او لا الظاهر الاول لبقاء الموطوءة علي ملك المفلس ولا حد عليه للخلاف في انه يحصل به الفسخ او لا ا ه ---	2286	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3737	false	3493897136299213441	57	87	250	382	1474	300	بعدم الفسخ به هل يجب مهر عليه او لا الظاهر الاول لبقاء الموطوءة علي ملك المفلس ولا حد عليه للخلاف في انه يحصل به الفسخ او لا اه ع ش	3737	6516946244087915952	126	249.0	99	132	95.45454406738281	28	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2287	true	-3571645923507764327	253	278	1205	1338	1434	300	وقيد الاذرعي الرجوع--------- بما اذا لم يحصل به ضرر بالتشقيص علي الغرماء وقال السبكي لا يلتفت لذلك واقتصر عليه شيخنا في شرح الروض وهو المعتمد	2287	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3736	false	2305198102410636642	84	111	406	548	1478	300	وقيد الاذرعي الرجوع في البعض بما اذا لم يحصل به ضرر بالتشقيص علي الغرماء وقال السبكي لا يلتفت لذلك واقتصر عليه شيخنا في شرح الروض وهو المعتمد	3736	6516946244087915952	133	257.0	108	142	93.66197204589844	24	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2287	true	-3571645923507764327	99	146	455	693	1434	300	والضمير يرجع الي نقص القيمة والحاصل ان الباءع يرجع بالارش وهو جزء من الثمن نسبته اليه كنسبة ما نقص العيب من القيمة اليها والمفلس يرجع عليه بنقص القيمة وقد يءدي الحال الي التقاص ولو في البعض كما نبه عليه الشهاب ابن قاسم رشيدي علي م ر-- قوله	2287	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3746	false	-3531445527728117161	72	119	364	601	1483	300	والضمير يرجع الي نقص القيمة والحاصل ان الباءع يرجع بالارش وهو جزء من الثمن نسبته اليه كنسبة ما نقص العيب من القيمة اليها والمفلس يرجع اليه بنقص القيمة وقد يءدي الحال الي التقاص ولو في البعض كما نبه عليه الشهاب سم اه--- رشيدي عبارة ع ش قوله	3746	6516946244087915952	224	430.0	179	240	93.33333587646484	41	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2289	true	-1456043373748966366	157	228	797	1160	1512	300	ولو تغيرت صفة المبيع كان زرع الحب فنبت قال الاسنوي فالاصح علي ما يقتضيه كلام الرافعي انه يرجع وجزم به ابن المقري وافتي به الشيخ قال الاسنوي ومقتضي الضابط في المسالة السابقة ان لا يفوز الباءع بالزيادة فاعلمه ا ه قال ع ش عليه قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان لا يفوز الباءع اي بل يشاركه المشتري ولعل صورة المشاركة ان يقوم المبيع حبا ثم زرعا ويقسم بينهما بالنسبة نظير ما ياتي في مسالة الصبغ	2289	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3748	false	-6036233827876546872	18	123	97	635	1541	300	ولو تغيرت صفة المبيع كان زرع الحب فنبت قال الاسنوي فالاصح علي ما يقتضيه كلام الرافعي انه يرجع اه مغني زاد ال--------------نهاية قال الاسنوي ومقتضي الضابط في المسالة السابقة ان لا-يفوز الباءع بالزيادة فاعلمه ا-ه قال ع ش----- قوله انه يرجع اي وعليه فهل يبقي الي اوان الحصاد بلا اجرة او يقلع حالا او يبقي باجرة مثل الارض بقية المدة فيه نظر والاقرب الاول لانه وضع بحق ثم ان كانت الارض للمشتري فظاهر والا دفع اجرتها من ماله وقوله ان لا يفوز الباءع اي بل يشاركه المشتري ولعل صورة المشاركة ان يقوم المبيع حبا ثم زرعا ويقسم بينهما بالنسبة نظير ما ياتي في مسالة الصبغ	3748	6516946244087915952	329	613.5	265	559	58.855098724365234	62	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2290	true	2130353497797657587	180	238	857	1143	1463	300	قوله فان بذلها اخذها----------- والاوجه انه لا بد من عقد بان يقول رجعت في الامة وتملكت ولدها بكذا نظير ما ياتي في تملك المعير الغراس والبناء في الارض المعارة وانه لا بد من مقارنة هذا العقد للرجوع فلا يكفي الاتفاق عليه---- حذرا من التفريق بينهما اذ هو ممتنع ولو في لحظة كما اقتضاه اطلاقهم شرح م ر---- قوله	2290	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3749	false	2355051530862098685	98	151	499	762	1452	300	قوله انه يستقل باخذه من غير بيع والاوجه انه لا بد من عقد----------------------------------------- نظير ما ياتي في تملك المعير الغر-س والبناء في الارض المعارة وانه لا بد من مقارنة هذا العقد للرجوع فلا يكفي الاتفاق عليه قبل حذرا من التفريق بينهما اذ هو ممتنع ولو في لحظة كما اقتضاه اطلاقهم نهاية ومغني قوله	3749	6516946244087915952	225	398.5	176	305	73.77049255371094	42	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2293	true	7470025850182345356	154	235	785	1172	1466	300	المبيعة له اي او المءجرة له كان استاجر ارضا ثم غرسها او بني فيها ثم حجر عليه اخذا من قوله المتقدم له فسخ معاوضة الخ اي ثم ان فسخ بعد مضي مدة لمثلها اجرة ضارب بها والا فسخ ولا مضاربة لسقوط الاجرة بالفسخ--- ع ش قوله فان اتفق هو اي----------------------- المفلس وغرماءه اي غير الباءع قوله قلعوا ظاهره ولو بغير اذن القاضي وان لم يكن مصلحة شوبري----------------------------------------------------- اي وان نقصت قيمة البناء والغراس ولا نظر لاحتمال غريم اخر لان الاصل عدمه	2293	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3751	false	-4466472120665037674	165	250	784	1185	1426	300	المبيعة--------- المءجرة له كان استاجر ارضا ثم غرسها او بني فيها ثم حجر عليه------------------------------------------ ثم ان فسخ بعد مضي مدة لمثلها اجرة ضارب بها والا ف----لا مضاربة لسقوط الاجرة بالفسخ اه ع ش قوله او فعل ذلك بعد الحجر بان تاخر بيع مال المفلس وعذ----------ر الباءع في عدم الفسخ او وقع بيعه بعد حجر جهله فغرس المشتري او بني ثم علم الباءع بالحجر ففسخ العقد اه ع ش قول المتن فعلوا اي وان نقصت قيمة البناء والغراس ولا نظر لاحتمال غريم اخر لان الاصل عدمه	3751	6516946244087915952	248	399.5	195	466	53.2188835144043	47	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2294	true	-2184218139131104721	259	295	1277	1441	1465	300	والعقد-------- اما من القاضي او من المالك باذن- منه كما تقدم في بيع مال المفلس وظاهره مع ما تقدم في باب البيع من انه لا بد لصحته من العلم بالثمن ان يبحث عن القيمة قبل العقد	2294	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3753	false	-4683550019322321641	201	238	972	1145	1468	300	والعقد المذكور اما من القاضي او من المالك باذنه منه لما تقدم في بيع مال المفلس وظاهره مع ما تقدم في باب البيع من انه لا بد لصحته من العلم بالثمن ان يبحث عن القيمة قبل العقد	3753	6516946244087915952	163	311.5	127	173	94.21965026855469	33	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2295	true	7320798645510668017	1	38	3	191	1445	300	العقد ويحتمل الاكتفاء هنا بان يقول بعتك هذا بقيمته و--يعرض علي ارباب الخبرة ليعرف قدرها ويغتفر ذلك هنا للمبادرة في فصل الامر في مال المفلس انتهي ع ش علي م ر قوله بقيمته اي مستحق القلع مجانا	2295	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3753	false	-4683550019322321641	237	269	1139	1308	1468	300	العقد ويحتمل الاكتفاء هنا بان يقول بعتك هذا بقيمته ثم يعرض علي ارباب الخبرة ليعلم قدرها ويغتفر ذلك هنا للمبادرة في فصل الامر في مال المفلس اه--------------- قوله غير------ مستحق القلع خلافا	3753	6516946244087915952	157	279.0	126	190	82.63157653808594	26	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2295	true	7320798645510668017	123	300	612	1445	1445	300	اي التملك بالقيمة والقلع وغرم ارش النقص قوله بخلاف ما لو زرعها هو محترز قوله ولو غرس ا----و بني وقوله المشتري وهو المفلس وانظر لم اظهر ولم يضمر ز-------------------------------------------------------ي قوله لان------------------------------------------------------------------------------------ للزرع امدا ينتظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يءخذ منه ا-----------نه لو كان يراد للدوام ويجز مرة بعد اخري ان يكون حكمه حكم الغرس والبناء وهو ما ذكره ابن عبد الحق وقرره شيخنا العزيزي والذي ذكره ع ش علي م ر انه لا فرق في الزرع بين الذي يجز مرة بعد اخري وغيره اخذا باطلاقهم اي فينتظر زمن الجز فيجزه ثم ياخذ الباءع ارضه ا ه وكالزرع في بقاءه من غير اجرة الثمرة علي اصلها كما في الروض وشرحه ذكره الشوبري اي للعلة المذكورة قال ع ش وقضية التعليل ان مثل الزرع في ذلك الشتل الذي جرت العادة بانه لا ينمو الا اذا نقل الي غير موضعه ا ه قوله فسهل احتماله اي ولا اجرة له مدة بقاءه لانه وضع بحق وله امد ينتظر وهو ظاهر فيما--- لم يتاخر عن وقته المعتاد اما لو تاخر عن ذلك بسبب اقتضاه كعروض برد واكل جراد تاخر به عن ادراكه في الوقت المعتاد او-	2295	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3755	false	-2515387561371349144	13	179	61	835	1480	300	اي التملك-------- والقلع كردي ق----------وله بخلاف ما لو زرعها--- محترز قوله ولو غرس الخ اه ع ش -قوله وجاز ال------------------------------------ي قول المتن ولو كان المبيع في النهاية وكذا في المغني الا قوله واشار الي وانما قوله من ذلك اي من تملك الزرع بالقيمة اه مغني اي او القلع بالارش قوله اذ للزرع امد- ينتظر اي وان كان يجز مرارا كما يفهم من اطلاقه م ر وقضية التعليل ان مثل الزرع في ذلك الشتل الذي جرت العادة بانه لا ينمو الا اذا نقل الي غير موضعه اه ع ش ولعل الظاهر ما في البجيرمي عبارته يءخذ منه اي التعليل انه لو كان يراد للدوام ويجز مرة بعد اخري ان يكون حكمه حكم الغرس والبناء وهو ما ذكره ابن عبد الحق وقرره شيخنا العزيزي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله فسهل احتماله اي ولا اجرة له مدة بقاءه لانه وضع بحق وله امد ينتظر وهو ظاهر فيما لو لم يتاخر عن وقته المعتاد اما لو تاخر عن ذلك بسبب اقتضاه كعروض برد واكل جراد تاخر به عن ادراكه في الوقت المعتاد او	3755	6516946244087915952	416	715.5	326	1171	35.52519226074219	79	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2296	true	286873743978136448	34	78	167	405	1563	300	اي المفلس والغرماء كان طلب المفلس القلع والغرماء تملك الباءع بالقيمة او بالعكس او وقع الاختلاف بين الغرماء بان طلب بعضهم القلع وبعضهم القيمة من الباءع ح ل وهذا مفهوم قوله فان اتفقوا قوله عمل بالمصلحة اي مصلحة المفلس قوله وبما ذكر اي قوله	2296	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3755	false	-2515387561371349144	232	267	1116	1315	1480	300	اي المفلس والغرماء كان طلب المفلس القلع والغرماء تملك الباءع بالقيمة او بالعكس او وقع الاختلاف بين الغرماء بان طلب بعضهم القلع وبعضهم القيمة من الباءع اه قوله-------------------------------- بالمصلحة اي مصلحة المفلس اه بجيرم-------ي قوله	3755	6516946244087915952	186	338.0	153	238	78.15126037597656	31	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2297	true	-7405670048298571246	33	71	162	338	1429	300	اجنبي اي او الباءع لانه حيث خلطه تعدي به اي فيغرم ارش النقص للغرماء حالا ثم ان رجع في العين بعد الحجر ضارب بما غرم وان لم يرجع فيها ضارب بكل الثمن وخرج بمثله ما لو كان المختلط	2297	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3756	false	5944948000381220238	183	219	894	1058	1453	300	اجنبي اي او الباءع لانه حيث خلطه تعدي به اي فيغرم ارش النقص للغرماء حالا ثم ان رجع في العين بعد الحجر ضارب بما غرم وان لم يرجع فيها ضارب بكل الثمن وبقي------ ما لو ا------ختلط	3756	6516946244087915952	160	301.0	124	176	90.90908813476562	34	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2299	true	-3171944198655851289	214	249	1060	1253	1516	300	اي شركة جوار علي الاول المعتمد او شيوع علي الثاني وينبني عليه انه اذا ارتفع سعر احدي السلعتين بغير الصنعة تكون الزيادة لمن ارتفع سعر سلعته علي المعتمد او-لهما علي مقابله وسينبه عليه الشارح اخرا	2299	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3759	false	-1557487810932691172	132	168	677	871	1542	300	اي شركة جوار علي الاول المعتمد او شيوع علي الثاني وينبغي عليه انه اذا ارتفع سعر احدي السلعتين بغير الصنعة تكون الزيادة لمن ارتفع سعر سلعته علي المعتمد او لهما علي مقابله وسينبه عليه الشارح اخرا	3759	6516946244087915952	192	378.0	157	194	98.96907043457031	33	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2304	true	3952156980557395217	213	273	1141	1462	1601	300	فقد انهاه بعضهم الي نحو سبعين صورة بل قال الاذرعي هذا باب واسع جدا لا تنحصر افراد مساءله و----------منه ايضا الحجر علي السيد في العبد الذي كاتبه والعبد الجاني والورثة في التركة قبل وفاء الدين الا ان هذه الثلاثة ربما تدخل في عبارة الشيخ واصله والحجر الغريب والحجر علي الباءع بعد فسخ المشتري بالعيب حتي يدفع الثمن وعلي السابي للحربي	2304	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3764	false	-3908747036416871605	237	300	1196	1518	1518	300	فقد انهاه بعضهم الي نحو سبعين صورة بل قال الاذرعي هذا باب واسع جدا لا تنحصر افراد مساءله اه قال ع ش منه ايضا الحجر علي السيد في العبد الذي كاتبه والعبد الجاني والورثة في التركة قبل وفاء الدين الا ان هذه-------- ربما تدخل في عبارة الشيخ واصله والحجر الغريب والحجر علي الباءع بعد فسخ المشتري بالعيب حتي يدفع الثمن وعلي السابي للحربي-	3764	6516946244087915952	311	598.0	253	331	93.95770263671875	58	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2304	true	3952156980557395217	273	300	1462	1601	1601	300	في ماله اذا كان علي الحربي دين------ والحجر علي المشتري في المبيع قبل القبض وعلي العبد الماذون له لحق الغرماء وعلي السيد في نفقة الامة لا المزوجة-	2304	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3765	false	-74211001713617940	0	27	0	143	1576	300	في ماله اذا كان علي الحربي دين الحجر والحجر علي المشتري في المبيع قبل القبض وعلي العبد الماذون له لحق الغرماء وعلي السيد في نفقة الامة--- المزوجة	3765	6516946244087915952	136	253.5	111	146	93.15068817138672	24	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2306	true	226145555824399189	145	217	751	1099	1477	300	ع ش قوله----------------------------- ويثبت النسب بزناه------------------- كان وطء امراة فاتت منه بولد فانه ينسب اليه ولا يقال ولد الزنا لا ينسب الي ابيه لانا نقول اطلاق الزنا علي فعله انما هو باعتبار الصورة لا الحقيقة كما يعلم من بابه شوبري فهو وطء شبهة لان زوال عقله صير زناه كوطءه بشبهة لعدم قصده ع ش فيلزمه المهر ان لم تكن مطاوعة واذا وطء امراة حرم عليه امها وبنتها وحرمت علي ابيه وابن---ه قوله	2306	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3768	false	8110062252650838881	243	299	1228	1497	1499	300	ع ش قوله وثبوت النسب عبارة شرح المنهج ويثبت النسب بزناه اه سم قال البجيرمي كان وطء امراة فاتت منه بولد فانه ينسب اليه شو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بري فهو وطء شبهة لان زوال عقله صير زناه كوطءه بشبهة لعدم قصده ع ش فيلزمه المهر ان لم تكن مطاوعة وي-------------حرم عليه امها وبنتها وحرمت علي ابيه وابنه اه قوله	3768	6516946244087915952	214	377.0	169	399	53.63408660888672	41	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2307	true	2624427576128719636	76	136	385	675	1510	300	يثاب علي----- الفريضة اقل من ثواب------ البالغ علي النافلة ولعل وجهه عدم خطابه بها ولانها نافلة منه وهو ناقص وكان القياس ان لا ثواب له اصلا لعدم خطابه بالعبادة لكن- اثيب ترغيبا له في العبادة فلا يتركها بعد بلوغه ان شاء الله تعالي--- ع ش علي م ر قوله مامون اي لم يجرب عليه كذب وينبغي رجوعه للاذن في الدخول	2307	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3769	false	-29539054700255428	42	90	200	428	1511	300	يثاب علي فعله الفريضة اقل من ثواب نافلة البالغ------------ ولعل وجهه عدم خطابه به--------------------------- وكان القياس ان لا ثواب له----- لعدم خطابه بالعبادة لكنه اثيب ترغيبا له في الطاع-ة فلا يتركها بعد بلوغه ان شاء الله تعالي اه ع ش-------- قوله ونحو دخول دار اي ------------------------اذن في الدخول	3769	6516946244087915952	195	300.0	153	305	63.934425354003906	34	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2307	true	2624427576128719636	179	216	884	1077	1510	300	الرشد---------- وانكره الولي لم ينفك الحجر عنه ولا يحلف الولي كالقاضي والقيم لان الظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر في-- قريب العهد بالبلوغ عدم الرشد-------------------------- الا ان تقوم به بينة ولان الاص---------------------------------------------------------------------ل فيمن علم الحجر علي-------------ه استصحابه حتي يغلب علي الظن رشده	2307	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3769	false	-29539054700255428	212	299	1053	1502	1511	300	الرشد بعد بلوغه وانكره وليه- لم ينفك الحجر عنه ولا يحلف الولي كالقاضي والقيم بجامع ان كلا امين ادعي انعزاله ولان الرشد مما يوقف عليه بالاختبار فلا يثبت بقوله ولان الاصل كما قاله الاذرعي يعضد قوله اي الولي بل الظاهر ايضا اذ الظاهر فيمن قرب عهده-- بالبلوغ عدم الرشد فالقول قوله في دوام الحجر الا ان تقوم--- بينة برشد نعم سءل شيخنا الشهاب الرملي هل الاصل في الناس الرشد او ضده فاجاب بان الاصل فيمن علم الحجر عليه اي بعد بلوغه استصحابه حتي يغلب علي الظن رشده	3769	6516946244087915952	163	270.5	129	455	35.82417678833008	25	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2310	true	8221995148854474697	75	172	371	880	1500	300	قوله ما يراه الناءم اي ----من انزال المني شوبري وقيل مطلقا قوله والمراد به هنا الخ فالمعني الشرعي اعم من المعني اللغوي علي كلام الشوبري وهذا عكس المشهور قوله خروج المني اي من طريقة المعتاد او غيره مع انسداد الاصلي علي ما بين في الغسل--------------------------------------------------------- وكلامه------ يقتضي تحقق خروج المني فلو--------------------- اتت زوجة الصبي بولد لحقه ولا يحكم ببلوغه به وهو المنصوص ونقله الرافعي في باب اللعان عن الاصحاب لان الولد يلحق بالامكان والبلوغ لا يكون الا بتحققه وعلي هذا لا يثبت ايلاده اذا وطء امته واتت بولد وهو كذلك خلافا للبلقيني في -------ثبوت ايلاده -----------والحكم ببلوغه	2310	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3771	false	-6226123638762456407	128	207	627	1020	1486	300	قوله ما يراه الناءم الخ اي من انزال المني شوبري وقيل مطلقا اه بجيرمي وفي المغني وقيل لا يكو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في النساء لانه نادر فيهن اه قوله ويشترط الخ عبارة النهاية والمغني وكلام المصنف يقتضي تحقق خروج المني فلو الخ قوله للامكان بان اتت به بعد ستة اشهر م----------------------------------------------------------------------------ن الوطء اه رشيدي قوله ولم يحكم ببلوغ-----------ه وعلي هذا لا يثبت ايلاده اذا وطء امته واتت بولد وهو كذلك نهاية ---ومغني اي ويثبت نسبه لامكانه ع ش قوله فلا يحكم ببلوغه	3771	6516946244087915952	190	224.0	146	615	30.89430809020996	28	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2312	true	4030092375201854384	85	124	416	639	1493	300	الحالين ويجب تحليفه في الاولي اذا راه الحاكم ولا يشكل تحليفه بانه يثبت صباه والصبي لا يحلف لمنع كونه يثبته بل هو ثابت بالاصل وانما العلامة وهي الانبات عارضها دعواه الاستعجال فضعفت دلالتها علي البلوغ فاحتيج لمعين لما عارضها	2312	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3773	false	-6917919340142145221	59	95	287	495	1560	300	النهاية ويجب تحليفه---------- اذا اراده----- ولا يشكل تحليفه بانه يثبت صباه والصبي لا يحلف لمنع كونه يثبته بل هو ثابت بالاصل وانما العلامة وهي الانبات عارضها دعواه الاستعجال فضعفت دلالتها علي البلوغ فاحتيج لمعين لما عارضها	3773	6516946244087915952	199	375.5	163	223	89.2376708984375	34	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2316	true	6718060070991574697	115	239	560	1174	1486	300	كما نقله في------ الروضة عن القاضي ابي الطيب وغيره واقره وظاهر كلامهم عدم الحاق الاختصاص هنا بالمال وهو محتمل ويحتمل خلافه ا ه م ر وع ش وفي حاشيته علي م ر المعتمد الحاقه بالمال فيحرم اضاعة ما يعد منتفعا به منه عرفا ويحجر بسببه ا ه قوله فان انستم منهم رشدا لانه نكرة في سياق الشرط وهي للعموم شرح م ر قوله بان لا يفعل محرما---- اي عند البلوغ بدليل ما سياتي في المتن انه لو فسق اي بفعل الكبيرة او الاصرار علي الصغيرة بعد البلوغ لم يحجر عليه الصادق ذلك بقلة الزمن بين البلوغ وبين الفسق وبكثرته وعليه فلا يتحقق السفه الا ممن اتي بال-فسق مقارنا للبلوغ وحينءذ فالبلوغ في حالة السفه------------------- في غاية الندور كما لا يخفي فلينظر هل هذا الاقتضاء	2316	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3775	false	6438186153895689606	242	300	1202	1499	1499	300	كما نقله في زيادة الروضة عن القاضي ابي الطيب وغيره واقره مغني ونهاية قول المتن ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفعل محرما الخ اي عند البلوغ بدليل ما سياتي في المتن انه لو فسق الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه فلا يتحقق السفه الا بمن اتي بالمفسق مقارنا للبلوغ وحينءذ فالبلوغ ----علي السفه اي بفقد صلاح الدين في غاية الندور كما لا يخفي فلينظر--- هذا الاقتضاء-	3775	6516946244087915952	240	393.5	193	644	37.26708221435547	41	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2324	true	-4878853023967197769	176	300	897	1494	1494	300	ينبغي ان الحاصل ان قبض ديونه بغير اذن وليه لا يعتد به فلا يبرا الدافع ولا يضمن الولي مطلقا اما باذنه فيعتد به ويضمن- الولي ان قصر بان تلفت في يده بعد تمكن الولي من نزعها وان قبض اعيانه باذن وليه معتد به فيبرا الدافع مطلقا ثم ان قصر الولي ضمن والا فلا فان قبضها بغير اذنه فان قصر الولي في نزعها ضمن والا ضمن الدافع والفرق بين العين والدين ان الذمة في الدين مشغولة به لا تبرا منه الا بقبض صحيح وسياتي للشارح يعني حج كلام في الخلع----- يوافق ذلك ابن الشوبري-------------------- وقضية قوله ان قبض ديونه بغير اذن وليه لا يعتد به انه يجب علي وليه اخذه منه ورده للمديون ثم يستعيده منه او ياذن--- في دفعه للمولي عليه ثانيا ليعتد بقبضه-	2324	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3787	false	463167169282595222	26	138	119	654	1437	300	ينبغي ان الحاصل ان قبض ديونه بغير اذن وليه لا يعتد به فلا يبرا الدافع ولا يضمن الولي مطلقا اما باذنه فيعتد به ويضمنه الولي ان قصر بان تلفت في يده بعد تمكن الولي من نزعها وان قبض اعيانه باذن وليه يعتد به فيبرا الدافع مطلقا ثم ان قصر الولي ضمن والا فلا فان قبضها بغير اذنه فان قصر الولي في نزعها ضمن والا ضمن الدافع------------------------------------------------------------------------------ وسياتي للشارح ف-------------ي الخلع كلام يوافق ذلك وبينا حاصله ثم فراجعه سم علي حج وقضية قوله ان قبض ديونه بغير اذن وليه لا يعتد به انه يجب علي وليه اخذه منه ورده لل-ديون ثم يستعيده منه او ياذن له في دفعه للمولي عليه ثانيا ليعتد بقبضه	3787	6516946244087915952	494	906.0	391	627	78.78787994384766	96	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2326	true	-577854549106573504	104	171	510	839	1468	300	قوله وينفق علي الولد المستلحق من بيت المال انظر هل يكون ذلك مجانا او قرضا و-------------الاقرب الثاني ان تبين للمستل--------حق مال قبل الاستلحاق او بعده وقبل الانفاق عليه من بيت المال فيرجع عليه لانه انما انفق عليه لعدم مال له اما لو طرا له مال بعد او صار المستلحق له رشيدا فلا يرجع علي----ه بما انفق عليه---------------------------------------------- كالانفاق علي الفقير من بيت المال اذا طرا له مال	2326	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3789	false	-4525446292771095473	223	299	1121	1493	1496	300	قوله وينفق الخ---------------------------- انظر هل يكون ذلك مجانا او قرضا كما في اللقيط الاقرب الثاني ان تبين للمجهول المستلحق مال قبل الاستلحاق او بعده وقبل الانفاق عليه من بيت المال فيرجع اليه لانه انما انفق عليه لعدم مال له اما لو طرا له مال بعد او صار المستلحق له رشيدا فلا يرجع علي ماله بما انفق عليه لانه لم تكن ثم نفقته متعلقة بماله الحاصل وهذا كالانفاق علي الفقير من بيت المال اذا طرا له مال	3789	6516946244087915952	294	524.5	232	400	73.5	56	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2327	true	-5141953584815115034	189	210	925	1025	1464	300	فان لم يحضر الولي ولا ناءبه فان علم انه صرفه اعتد به وان اثم بعدم الحضور لانه واجب للمصلحة والا ضمن	2327	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3791	false	-2442023202974064582	112	133	561	661	1454	300	فان لم يحضر الولي ولا ناءبه فان علم انه صرفه اعتد به وان اثم بعدم الحضور لانه واجب للمصلحة والا ضمن	3791	6516946244087915952	100	200.0	79	100	100.0	21	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2331	true	3307516075908615227	192	270	942	1308	1448	300	وافتي ابن عبد السلام فيمن عنده يتيم اجنبي له مال ولو سلمه لحاكم خان فيه بانه يجوز له التصرف في ماله للضرورة اي ان كان عدلا امينا كما هو ظاهر ويءخذ من علته انه لو ولي عدل امين وجب --رفع الامر اليه وحينءذ -لا ينقض------- تصرفه في زمن الخاءن علي الاوجه ابن حجر شوبري وم ر ويصدق في تصرفه زمن الخاءن لانه كان وليا شرعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث يصدق الوصي والقيم بان ادعي قدرا لاءقا في الانفاق ع ش قوله --	2331	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3794	false	4505826096882137725	107	199	535	969	1458	300	وافتي ابن---- الصلاح فيمن عنده يتيم اجنبي كما ----لو سلمه لحاكم خان فيه بانه يجوز له التصرف في ماله للضرورة وقد يءخذ------------------------------ من علته انه لو ولي عدل امين وجب الرفع------ اليه -حينءذ ولا ينقض ما كان تصرف- في-------------------------------------------------------ه زمن الجاءز لانه كان وليا شرعا ويءخذ من كلام الجرجاني انه لو لم يوجد الا قاض فاسق او غير امين كانت الولاية للمسلمين اي لصلحاءهم وهو متجه اه نهاية قال ع ش قوله ولا ينقض الخ اي ويصدق في ذلك حيث يصدق الوصي والقيم بان ادعي نفقة لاءقة الي اخر ما ياتي وقوله	3794	6516946244087915952	226	339.0	176	535	42.24299240112305	37	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2332	true	-3603876191161476829	89	165	481	850	1502	300	باقية فلو كان له عقار ببلد قاضي المال دون بلد الصبي اجره قاضي بلد ماله بالمصلحة ولا تصح اجارته من قاضي بلد الصبي لانه----- يتصرف في محل ولايته وليس بلد المال منها ونقل بالدرس عن سم عن العباب ما يوافق ذلك--- ع ش قوله فالولاية عليه لقاضي بلد الصبي ولقاضي بلد- الصبي------- ان يطلب من---- قاضي بلد المال احضاره اليه عند امن الطريق--------------------- ليتجر ل----ه او يشتري له به عقارا ويجب علي قاضي بلد المال اسعافه	2332	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3797	false	7355645132138239841	91	173	444	839	1503	300	باقية فلو كان له عقار ببلد قاضي المال دون بلد الصبي اجره قاضي بلد ماله بالمصلحة ولا تصح اجارته من قاضي بلد الصبي لانه انما يتصرف في محل ولايته وليس بلد المال منها ونقل بالدرس عن سم عن العباب ما يوافق ذلك اه ع ش قوله -------------وبقاضي بلد ماله- ولقاضي بلده العدل الامين ان يطلب من بلد قاضي ماله----- احضاره اليه عند امن الطريق لظهور المصلحة له فيه ليتجر له فيه او يشتري له به عقارا ويجب علي قاضي بلد المال اسعافه	3797	6516946244087915952	337	602.0	264	414	81.40096282958984	63	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2333	true	5293911825838880885	80	115	399	576	1467	300	ويتصرف الولي وجوبا ولو بالزراعة حيث راها ولاب عجز نصب غيره عنه ولو باجرة مثله من مال المحجور----- او رفع الامر لحاكم يفعل ما فيه المصلحة وللولي غير الحاكم ان ياخذ من مال المحجور قدر	2333	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3798	false	5482704593209898144	264	300	1308	1489	1489	300	ويتصرف الولي وجوبا ولو بالزراعة حيث راها ولاب عجز نصب غيره عنه ولو باجرة مثلة من مال المحجور عليه او رفع الامر لحاكم يفعل ما فيه المصلحة وللولي غير الحاكم ان ياخذ من مال المحجور قدر-	3798	6516946244087915952	175	337.0	141	182	96.15384674072266	33	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2333	true	5293911825838880885	115	257	576	1266	1467	300	اقل الامرين من اجرة مثله وكفايته فان نقص عن كفاية الاب او الجد الفقير فله ت-مام كفايته ولا يتوقف في اخذ ذلك علي حاكم ويمتنع علي الحاكم الاخذ مطلقا -----------قال ع ش علي م ر وخرج بالولي غيره كالوكيل الذي لم يجعل له موكله شيءا علي عمله فليس له الاخذ لما ياتي ان الولي انما جاز له الاخذ لانه اي اخذه تصرف في مال من لا يمكن معاقدته وهو يفهم عدم جواز اخذ الوكيل لامكان مراجعة موكله في تقدير شء له او عزله من التصرف ومنه يءخذ امتناع ما يقع كثيرا من اختيار شخص حاذق لشراء متاع فيشتريه باقل من قيمته لحذقه ومعرفته وياخذ لنفسه تمام القيمة معللا ذلك بانه هو الذي وفره لحذقه وبانه فوت علي نفسه ايضا زمنا كان يمكنه فيه الاكتساب فيجب عليه رد ما بقي لمالكه لما ذكر من امكان مراجعته الخ فتنبه له فانه يقع كثيرا--- قوله	2333	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3799	false	-7896203069781799309	0	142	0	696	1468	300	اقل الامرين من اجرة مثله وكفايته فان نقص عن كفاية الاب او الجد الفقير فله اتمام كفايته ولا يتوقف في اخذ ذلك علي حاكم ويمتنع علي الحاكم الاخذ مطلقا اه بجيرمي وقال ع ش-------- وخرج بالولي غيره كالوكيل الذي لم يجعل له موكله شيءا علي عمله فليس له الاخذ لما ياتي ان الولي اذ-ا جاز له الاخذ لانه اي اخذه تصرف في مال من لا يمكن معاقدته وهو يفهم عدم جواز اخذ الوكيل لامكان مراجعة موكله في تقدير شء له او عزله من التصرف ومنه يءخذ امتناع ما يقع كثيرا من اختيار شخص حاذق لشراء متاع فيشتريه باقل من قيمته لحذقه ومعرفته وياخذ لنفسه تمام القيمة معللا ذلك بانه هو الذي وفره لحذقه وبانه فوت علي نفسه ايضا زمنا كان يمكنه فيه الاكتساب فيجب عليه رد ما بقي لمالكه لما ذكر من امكان مراجعته الخ فتنبه له فانه يقع كثيرا اه قوله	3799	6516946244087915952	679	1327.0	540	705	96.31205749511719	135	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2335	true	5572620968465065877	126	197	645	980	1492	300	الولي الا----خذ مع الغبطة لان تركه حينءذ خارج عن ولايته زي-------------------------------------- ولو كانت الشفعة للولي بان باع ش-------قصا للمحجور عليه وهو شريك في----------ه فليس له الاخذ بها اذ لا تءمن مسامحته في البيع لرجوع المبيع اليه بالثمن الذي باع به اما اذا اشتري له شقصا هو شريك في----------ه فله الاخذ اذ لا تهمة وظاهر ان الكلام في غير الاب والجد اما هما فلهما الاخذ مطلقا شرح م ر قوله --وهذه اي	2335	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3807	false	8884935133427788258	71	152	349	744	1499	300	الولي ترك الاخذ مع الغبطة فيلزم الولي البينة الا ابا او جدا فانه يصدق بيمينه اه مغني زاد النهاية ولو كانت الشفعة للولي بان باع لاجنبي شقصا للمحجور----- وهو اي الولي شريكه فيه فليس له الاخذ بها اذ لا تءمن مسامحته في البيع لرجوع المبيع اليه بالثمن الذي باع به اما لو- اشتري له شقصا هو اي الولي شريكه فيه فله الاخذ اذ لا تهمة وظاهر ان الكلام في غير الاب والجد اما هما فلهما الاخذ مطلقا اه----- قوله ثبوتها اي	3807	6516946244087915952	271	470.0	209	406	66.74877166748047	52	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2336	true	4267371770003800862	170	206	822	990	1461	300	وقال ع ش عليه------------ قضيته انه لو لم يخرب لا تلزمه الاجرة التي فوتها بعدم الايجار والظاهر انه ليس بقيد كما يءخذ من كلام سم فيضمن وان لم يخرب ومثل ذلك الناظر علي الوقف--- قوله -هو	2336	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3800	false	-931972868487756565	118	159	581	765	1466	300	وقال ع ش قوله م ر حتي خرب قضيته انه لو لم يخرب لا تلزمه الاجرة التي فوتها بعدم الايجار والظاهر انه ليس بقيد كما يءخذ من كلام سم فيضمن وان لم يخرب ومثل ذلك الناظر علي الوقف اه قوله فهو	3800	6516946244087915952	165	305.5	129	184	89.67391204833984	33	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2337	true	4663102490720934943	116	172	547	806	1432	300	ومثله ما عمت به البلوي في مصرنا من ان ما خرب من الاوقاف لا يعمر فيجوز اجارة ارضه لمن يعمرها باجرة وان قلت الاجرة التي ياخذها وطالت مدة الاجارة حيث لم يوجد من يستاجر بزيادة عليها ثم بعد ذلك علي الناظر صرفه في مصارف- الموقوف عليها ا ه ع ش قوله بان لم تف غلته اي	2337	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3803	false	7493483883634896628	179	231	851	1103	1431	300	ومثله ما عمت به البلوي في مصرنا من ان ما-خرب من الاوقاف لا يعمر فتجوز اجارة ارضه لمن يعمرها باجرة وان قلت الاجرة التي ياخذها وطالت مدة الاجارة حيث لم يوجد من يستاجر بزيادة عليها ثم بعد ذلك علي الناظر صرفه في مصارفه الموقوف عليها ا-ه ع ش قوله واخذ من------ه اي	3803	6516946244087915952	245	461.5	194	260	94.23076629638672	50	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2338	true	8942774486070716218	197	300	1010	1549	1549	300	قوله فيما لا يقابل باجرة------ انه لو استخدمه فيما يقابل باجرة لزمته وان لم يكرهه لكنه بولايته عليه اذا قصد بانفاقه عليه جعل النفقة في مقابلة الاجرة اللازمة له برءت ذمته لان محل وجوب نفقته عليه اذا لم يكن له مال او كسب ينفق عليه منه وهذا بوجوب الاجرة له صار له مال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الاخوة اذا وقع منهم استخدام لبعضهم وجبت الاجرة عليهم للصغار منهم اذا استخدموهم ولا تسقط عنهم بالانفاق عليهم لانهم ليس لهم ولاية التمليك ولو اختلفا في الاستخدام وعدمه صدق منكره لان الاصل عدمه وطريق من اراد الخلاص من ذلك ان يرفع الامر الي الحاكم ويستاجر اخوته الصغار باجرة معينة-	2338	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3812	false	8191478252923446537	52	176	256	907	1504	300	قوله فيما لا يقابل باجرة قضيته انه لو استخدمه فيما يقابل باجرة لزمته وان لم يكرهه لكنه بولايته عليه اذا قصد بانفاقه عليه جعل النفقة في مقابلة الاجرة اللازمة له برءت ذمته لان محل وجوب نفقته عليه اذا لم يكن له مال او كسب ينفق عليه منه وهذا بوجوب الاجرة له صار له مال وينبغي ان محل تلك القضية ما لم يرد تربيته وتدريبه علي الامور ليعتادها بعد البلوغ اخذا من قوله ولخدمته الخ اما الاخوة اذا وقع منهم استخدام لبعضهم وجبت الاجرة عليهم للصغار منهم اذا استخدموهم ولم تسقط عنهم بالانفاق عليهم لانهم ليس لهم ولاية التمل-ك ولو اختلفا في الاستخدام وعدمه صدق منكره لان الاصل عدمه وطريق من اراد الخلاص من ذلك ان يرفع الامر الي الحاكم ويستاجر اخوته الصغار باجرة معينة	3812	6516946244087915952	537	1037.5	435	652	82.3619613647461	98	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2339	true	917142118517325863	107	135	538	683	1500	300	شيخنا والاولي للولي مطلقا------------------------------------------ رفع الامر لحاكم يلزمه بالاخراج او عدمه حتي لا يطالبه المولي عليه بعد كماله واذا لم يخرجها اخبره بها بعد كماله ق ل------ قوله	2339	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3808	false	-2553905018360736530	181	216	923	1110	1496	300	------والاولي للولي مطلقا اي سواء كانا شافعيين او احدهما شافعيا فقط رفع الامر لحاكم يلزمه بالاخراج او عدمه حتي لا يطالبه المولي عليه بعد كماله واذا لم يخرجها اخبره بها بعد كماله قليوبي اه قوله	3808	6516946244087915952	137	248.0	111	193	70.98445892333984	25	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2339	true	917142118517325863	0	44	0	203	1500	300	ويستاذنه في صرف الاجرة عليهم فيبرا بذلك ومثل ذلك في عدم براءة الاخ مثلا ما لو كان لاخوته جامكية مثلا واخذ ما يتحصل منها وصرفه عليهم فلا يبرا من ذلك وطريقه الرفع الي --حاكم الي اخر ما تقدم--- ع ش علي م ر قوله	2339	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3812	false	8191478252923446537	176	218	907	1107	1504	300	ويستاذنه في صرف الاجرة عليهم فيبرا بذلك ومثل ذلك في عدم براءة الاخ مثلا ما لو كان لاخوته جامكية مثلا واخذ ما يتحصل منها وصرفه عليهم فلا يبرا من ذلك وطريقه الرفع الي الحاكم الي اخر ما تقدم اه ع ش-------- قوله	3812	6516946244087915952	195	372.5	154	208	93.75	39	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2342	true	-904778235793832392	92	156	450	745	1428	300	قوله الا صلحا احل حراما كالصلح علي نحو الخمر------ او حرم حلالا ك-------------------ان لا يتصرف في المصالح عليه ح ل و م ر فان قيل الصلح لم يحرم الحلال ولم يحلل الحرام بل هو ---علي ما كان عليه من التحليل والتحريم اجيب بان الصلح هو المجوز لنا الاقدام علي ذلك في الظاهر ع ن اي فلو صححناه ----------------لكان هو المحل--ل والمحرم في الظاهر قوله	2342	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3814	false	6640515892418789220	143	202	702	996	1511	300	قوله--------- احل حراما كالصلح علي نحو الخمر وقوله او حرم حلالا كان يصالح زوجته علي ان لا يطلقها------------------------- فان قيل الصلح لم يحرم الحلال ولم يحلل الحرام بل الامر علي ما كان عليه من ا---لحل والحرمة- اجيب بان الصلح هو المجوز لنا الاقدام علي ذلك في الظاهر --------لو صححناه اه بجيرمي قوله وخصوا اي المسلمون بالذكر- في الحديث قوله	3814	6516946244087915952	220	334.0	170	341	64.51612854003906	38	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2343	true	-5069265890835893916	12	69	47	322	1446	300	ولو مع غير المصالح كما ياتي اخر الباب اي في قوله يجري بين مدع واجنبي قال ع ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشعر بانه لا بد لصحة الصلح من سبق وقوع الخصومة عند غير المتخاصمين فلا تكفي المناكرة بين-----هما ولعله غير مراد فمتي جري بينهما تنازع ثم جري الصلح------ صح لانه صدق عليه انه بعد خصومة ويمكن شمول قوله اولا----------- لذلك	2343	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3818	false	-4958686307011233444	223	299	1050	1446	1448	300	ولو مع غير المصالح كما ياتي فيما لو قال ال---------------------اجنبي للمدعي عليه صالحني عن الدار التي بيدك لفلان بكذا لنفسي فانه صحيح علي ما ياتي اكتفاء بالمخاصمة السابقة بين المتداعيين ثم قوله المذكور يشعر بانه لا بد لصحة الصلح من---- وقوع الخصومة عند غير المتخاصمين فلا تكفي المناكرة فيما بينهما ولعله غير مراد فمتي سبق بينهما نزا-ع ثم جري الصلح بلفظه صح لانه صدق عليه انه بعد خصومة ويمكن شمول قوله ولو عند غير قاض لذلك	3818	6516946244087915952	219	354.0	173	422	51.89573287963867	40	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2347	true	7193641221816923746	83	135	404	666	1483	300	مما قررناه انقسام الصلح الي ستة اقسام بيع واجارة وعارية وهبة وسلم وابراء ويزاد علي ذلك ان يكون خلعا---------------------------------- ومعاوضة عن دم العمد كصالحتك من كذا علي ما تستحقه علي من قصاص وجعالة--------------------------- وفداء كقوله لحربي صالحتك من كذا علي اطلاق هذا الاسير وفسخا كان صالح من المسلم فيه علي راس --مال	2347	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3822	false	7520241062636333555	30	95	136	461	1478	300	مما قررناه انقسام الصلح الي ستة اقسام بيع واجارة وعارية وهبة وسلم وابراء ويزاد علي ذلك ان يكون خلعا كصالحتك من كذا علي ان تطلقني طلقة ومعاوضة من دم العمد كصالحتك من كذا علي ما تستحقه علي من قصاص وجعالة كصالحتك من كذا علي رد عبدي وفداء كقوله لحربي صالحتك من كذا علي اطلاق هذا الاسير وفسخا كان صالح من المسلم فيه علي راس المال	3822	6516946244087915952	261	497.5	209	325	80.30769348144531	48	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2348	true	1518333466940110152	5	138	27	677	1406	300	فلا فرق بين المعين وغيره --------س ل قوله من الداءن اي في الاولي وقوله والمدين اي في الثانية وعبارة م ر اذ هو من الداءن وعد في الاولي بالحاق الاجل وصفة الحلول لا يصح الحاقها وفي الثانية وعد من المديون باسقاط الاجل وهو لا يسقط والتكسير والصحة كالحلول والتاجيل ا ه بحروفه وكتب الرشيدي علي قوله وصفة الحلول صوابه ان يقول وصفة التاجيل ا ه اي لان الكلام فيه قوله لا ان ظن اي لا ان ظ-----------------------ن الدافع ان العقد ملزم للحلول وقوله فلا يصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التعجيل اعتمده م ر--------------------------------------------------------------- قال---- وينشا من هذا مسالة تعم بها البلوي وهي ما لو وقع بينهما معاملة ثم صدر بينهما تصادق مبني علي تلك المعاملة بان كلا منهما لا يستحق علي الاخر شيءا مع ظنهما صحة المعاملة ثم بان فسادها تبين فساد التصادق -ان كان عند الحاكم	2348	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3822	false	7520241062636333555	152	275	732	1365	1478	300	فلا فرق بين المعين وغيره نهاية ومغني قوله كذلك اي جنسا وقدرا-------------------------------------------------------------------------------------- وصفة قوله لغي الصلح والصحة ----------------------------------------------------والتكسير------- كالحلول والتاجيل نهاية ومغني قو----------------------------------------------------------------------------------له لا--نهما اي الحاق الاجل واسقاطه قوله وعد من الداءن الخ نشر علي ترتيب اللف قوله وسقط الاجل لصدور الايفاء والاستيفاء من اهلهما نهاية ومغني قوله بخلاف ما اذا جهل الخ اي فساد الصلح وادي علي ظن صحته وجوب التعجيل فلا يسقط الاجل واسترد ما عجله مغني ونهاية قوله فيسترد الخ وفي سم علي منهج قال م ر وينشا من هذا مسالة تعم بها البلوي وهي ما لو وقع بينهما معاملة ثم صدر بينهما تصادق مبني علي تلك المعاملة بان كلا منهما لا يستحق علي الاخر شيءا مع ظنهما صحة المعاملة ثم بان فسادها تبين فساد التصادق وان كان عند الحاكم	3822	6516946244087915952	317	472.0	249	862	36.774940490722656	55	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2354	true	-8661253988579032720	17	69	88	342	1419	300	قوله بدين ثابت---- اي للمدعي عليه علي الاجنبي الوكيل او علي شخص اخر بان يقول الاجنبي الوكيل للمدعي صالحني من الدين الذي تدعيه علي غريمك بدينه الذي علي او علي فلان وقوله ويصح بغيره اي بغير دين ثابت قبل الصلح بان لم يكن دينا اصلا كان يصالحه علي عين من ماله او	2354	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3828	false	-2813523663447205240	251	299	1188	1423	1429	300	قوله بدين ثابت الخ اي للمدعي عليه علي الاجنبي الوكيل او علي شخص اخر بان يقول الاجنبي الوكيل للمدعي صالحني من الدين الذي تدعيه علي غريمك بدينه الذي علي او علي فلان ق-وله ويصح بغيره اي بغير دين ثابت قبل الصلح ب---------------------ان يصالح -علي عين من ماله اي	3828	6516946244087915952	228	437.0	182	258	88.3720932006836	42	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2354	true	-8661253988579032720	68	196	339	887	1419	300	او علي دين ينشءه من وقت الصلح في ذمته---------- قوله ولو بلا اذن اي للاجنبي في الصلح اي وان قال لم ياذن ح ل قو-------له ان قال الاجنبي اي في المسالة بشقيها وق---وله ما م-ر اي -هو مقر لك او وهي لك وان لم يقل-- وكلني الغريم لقول الشارح وان لم ياذن وقو------------------------له او قال عند عدم الاذن الخ فالحاصل انه ان اذن ل---------------------------------------------------------ه صح ان قال هو مقر او هي لك او لم ياذن صح ان قال ذلك او قال هو مبطل وهذا ظاهر جلي وقد وقع في بعض الاوهام فهم هذا المقام علي غير ذلك وهو في غاية التهافت فليحذر ا ه شوبري قوله وهو مبطل اي-------------------------------------- والحال والاولي حذف الواو ع ش قوله اذ لا يتعذر لعل هذا تعليل لقوله وهو مبطل في عدم اقراره	2354	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3829	false	-601617396398965258	2	139	10	620	1440	300	او علي دين يثبت بسبب ال---صلح في ذمته اه بجيرمي قوله ولو بلا اذن اي للاجنبي في الصلح اي وان قال لم ياذن لي اه حلبي قوله ان قال الاجنبي اي في صورتي الاذن وعدمه وقوله ما ذكر اي وهو مقر لك بها الخ وليس المراد به وكلني المدعي عليه في الصلح الخ لقوله ولو بلا اذن لانه ينافيه وقوله او قال الخ ---------------الحاصل انه ان اذن له في الصلح صح ان قال وهو مقر لك او نحوه وان لم ياذن له فيه صح ان -------------------------------------قال ذلك او قال هو مبطل وهذا ظاهر---- وقد وقع في بعض الاوهام فهم هذا المقام علي غير ذلك كذا في البجيرمي عن الحلبي وال--شوبري قوله عند عدم الاذن الخ مفهومه ان ذلك لا يكفي عند الاذن والحال هو نظير ما ياتي في العين بقوله وان قال وهو م--------------------بطل في عدم اقراره	3829	6516946244087915952	311	438.5	230	691	45.00723648071289	62	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2357	true	6072241810767546536	99	194	502	1012	1545	300	الحجارة---- للعمارة فيه اذا تركت بقدر مدة نقلها وربط الدواب فيه بقدر حاجة النزول والركوب اي ومع جواز ذلك فالاقرب انه يضمن ما تلف به لان الارتفاق بالشارع مشروطة بسلامة العاقبة ولا فرق في ذلك بين البصير وغيره ويءخذ من ذلك منع ما جرت به عادة العلافين من ربط الدواب في الشوارع للكراء ف----لا يجوز و----علي ولي الامر منعهم لما في ذلك من مزيد الضرر والر-----------------------------------------------------------------------ش الخفيف جاءز بخلاف القاء القمامات--- وان قلت والتراب والحجارة والحفر التي بوجه الارض والرش المفرط فانها لا تجوز لانها مظنة لضرر المارة----- ومثلها ارسال الماء من الميازيب الي الطريق	2357	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3842	false	-6708338436743184230	1	85	6	451	1587	300	الحجارة فيه للعمارة---- اذا تركت بقدر مدة نقلها وربط الدواب فيه بقدر حاجة النزول والركوب واما ما يفعل الان من ربط دواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العلافين------------------------- للكراء فهذا لا يجوز ويجب علي ولي الامر منعهم ولو رفع التراب من الشارع وضرب منه اللبن وغيره ولو باعه صح مع الكراهة اه مغني زاد النهاية ولا يضر الرش الخفيف----- بخلاف القاء القمامات اي وان قلت والتراب والحجارة والحفر التي بوجه الارض والرش المفرط فانه- لا يجوز كما صرح به المصنف في دقاءقه ومثله- ارسال الماء من الميازيب الي الطريق	3842	6516946244087915952	280	424.5	228	601	46.589019775390625	39	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2359	true	-7107805947448028810	93	179	454	898	1501	300	انه يلزمه رفعه حيث صار مضرا او حفر الارض بحيث ينتفي الضرر الحاصل به ويءيده ما ذكروه ف----------ي الجنايات من انه لو بني جداره مستقيما ثم مال فانه يطالب بهدمه او اصلاحه مع انه وضعه في الاصل بحق ولا يشكل مطالبته بالهدم بانه لو انهدم بنفسه فاتلف شيءا فانه لا يضمنه معللين بانه وضع بحق لانا نقول لا يلزم من عدم الضمان عدم المطالبة لان المطالبة لدفع الضرر المتوقع ولو لم يكن ممر الفرسان والقوافل ثم صار كذلك كلف رفعه لان الارتفاق بالشارع مشروط بسلامة العاقبة	2359	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3833	false	-2058670276953208963	240	300	1148	1443	1443	300	انه يلزمه رفعه------------- او حفر الارض بحيث ينتفي الضرر الحاصل به ويءيده ما ذكره الشارح م ر في الجنايات من انه لو بني جداره مستقيما ثم قال فانه يطالب بهدمه او اصلاحه مع انه وضعه في الاصل بحق وقد يءخذ منه ايضا انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو لم يكن ممر الفرسان والقوافل ثم صار كذلك كلف رفعه لان الارتفاق بالشارع مشروط بسلامة العاقبة-	3833	6516946244087915952	265	470.5	213	454	58.37004470825195	48	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2359	true	-7107805947448028810	162	220	803	1094	1501	300	ولو لم يكن ممر الفرسان والقوافل ثم صار كذلك -----------------كلف رفعه لان الارتفاق بالشارع مشروط بسلامة العاقبة كما قرره العزيزي نقلا عن-------------------- ع ش -قوله------------------------------------------------------------------------- منتصب اي من غير ان يطاطء--------- راسه --------ح ل قوله --حمولة في------------------ المختار الحمولة بالضم الاحمال واما الحمول بالضم بلا هاء فهي الابل التي عليها الهوادج سواء كان فيها نساء او لم يكن	2359	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3836	false	4183800383426918221	211	298	1099	1536	1540	300	فلو لم يكن ممر الفرسان والقوافل واخرج الروشن ثم عرض ذلك فهل يكلف رفعه او لا فيه نظر والاقرب الاول قياسا علي ما لو اشرع الي ملكه ثم سبل ما تحت جناحه شارعا اه ع ش اقول قول الشارح الاتي ولا يتقيد الامر بذلك الخ كالصريح فيما استقر به قول المتن منتصبا-- من غير احتياج الي مطاطاة راسه نهاية ومغني قوله الحمولة الخ اي الاحمال عبارة المختار الحمولة بالضم الاحمال واما الحمول بالضم بلا هاء فهي الابل التي عليها الهوادج سواء كان فيها نساء او لم تكن	3836	6516946244087915952	202	275.5	159	439	46.013668060302734	33	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2360	true	6954642778723723776	271	300	1288	1410	1410	300	قال ع ش و------------بقي ما لو بناه المسلم في ملكه قاصدا به ان يسكن فيه الذمي هل يجوز ذلك لانه قد لا يسكنه الذمي ام لا فيه نظر والاقرب-	2360	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3835	false	-2474443514674915183	11	43	59	194	1439	300	قال ع ش قوله او ابلغ بقي ما لو بناه المسلم في ملكه قاصدا به ان يسكن فيه الذمي هل يجوز ذلك لانه قد لا يسكنه الذمي ام لا فيه نظر والاقرب	3835	6516946244087915952	121	225.5	93	135	89.62963104248047	27	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2361	true	-1927518870784663452	113	186	548	918	1433	300	فلو وجد في درب منسد اجنحة او نحوها قديمة ولم يعلم كيفية وضعها حمل ذلك علي انها وضعت بحق فلا يجوز هدمها ولا التعرض لاهلها ولو انهدمت وارادوا اعادتها فليس لهم ذلك الا باذنهم لانتفاء الحق الاول بانهدامها وينبغي ان محل ذلك اذا ارادوا اعادتها بالة جديدة لا بالتها القديمة اخذا مما قالوه فيما لو اذن له في غرس شجرة في ملكه فانقلعت فان له اعادتها ان كانت حية وليس له غرس بدلها	2361	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3843	false	-5727995828306972685	48	121	225	590	1475	300	ولو وجد في درب منسد اجنحة او نحوها قديمة ولم يعلم كيفية وضعها حمل ذلك علي انها وضعت بحق فلا يجوز هدمها ولا التعرض لاهلها ولو انهدمت واراد-- اعادتها فليس له ذ-لك الا باذنهم لانتهاء الحق الاول بانهدامها وينبغي ان محل ذلك اذا اراد-- اعادتها بالة جديدة لا بالتها القديمة اخذا مما قالوه فيما لو اذن له في غرس شجرة في ملكه فانقلعت فان له اعادتها ان كانت حية وليس له غرس بدلها	3843	6516946244087915952	361	708.0	289	370	97.56756591796875	67	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2363	true	205006237427675432	242	280	1182	1374	1474	300	قوله لانه نقص حقه------- ولا يسقط حقه من القديم بما فعله فلو اراد الرجوع للاستطراق من القديم وسد الحادث لم يمتنع ولو باع الدار المشتملة علي ما ذكر لاخر قام مقامه فله الاستطراق من القديم مع سد الحادث	2363	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3851	false	8939310878827134598	31	71	167	366	1487	300	قوله لانه ترك بعض حقه اي ولا يسقط حقه من القديم بما فعله فلو اراد الرجوع للاستطراق من القديم وسد الحادث لم يمتنع ولو باع الدار المشتملة علي ما ذكر لاخر قام مقامه فله الاستطراق من القديم مع سد الحادث	3851	6516946244087915952	186	362.5	148	199	93.46733856201172	36	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2364	true	8314791290515203211	93	119	444	575	1458	300	المال علي---- الدور وما يخص كل دار يوزع علي---- ملاكها بقدر حصصهم ويقوم ناظر دار موقوفة مقام مالك دار ويفرق ما يخصه علي مصالح الموقوف عليه	2364	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3846	false	-1323011434699880114	122	150	594	733	1484	300	المال علي عدد الدور وما يخص كل دار يوزع علي عدد ملاكها بقدر حصصهم ويقوم ناظر دار موقوفة مقام مالك دار ويصرف ما يخصه علي مصالح الموقوف عليه	3846	6516946244087915952	129	243.0	103	139	92.80575561523438	23	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2367	true	-6892121893680442358	53	113	280	564	1493	300	الاستطراق س ل قوله و--------------------لمالك فتح كوات----------------------- سواء كان من اهل الدرب ام----------------------- لا ولو كان يشرف من ذلك علي حريم جاره لتمكن الجار من دفع الضرر عنه ببناء سترة امام الكوة وان تضرر صاحبها بمنع الضوء منها او النظر قال شيخنا--------------------------------------------------------------------------------- والاوجه ان الكوة لو كان لها غطاء-------- ياخذ شيءا من هواء الدرب منعت وان كان فاتحها من اهله	2367	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3853	false	3602495306199530005	42	102	205	510	1443	300	الاستطراق واجراء الماء نهاية ومغني قوله لمالك الجدار اي في الدرب النافذ وغيره سواء كان من اهل الدرب ام من غيرهم وللاستضاءة ام لا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذنوا ام لا مغني ونهاية قوله بفتح الكاف الي المتن في النهاية والمغني قوله علت الخ والاوجه ان الكوة لو كان لها غطاء او شباك ياخذ شيءا من هواء الدرب منعت وان كان فاتحها من اهله	3853	6516946244087915952	132	115.0	103	439	30.068336486816406	24	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2367	true	-6892121893680442358	219	249	1094	1239	1493	300	قوله الكاءن بين به ان قول المصنف بين الخ متعلق بمحذوف صفة للجدار---------- ودفع به توهم ان الجدار مشترك بينهما فينافي قوله ان اختص به الخ ع ش قوله لبناءين	2367	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3853	false	3602495306199530005	248	280	1207	1357	1443	300	قوله الكاءن بين به ان قول المصنف بين الخ متعلق بمحذوف صفة للجدار اه ع ش اي ودفع به توهم ان الجدار مشترك بينهما فينافي قوله قد يختص به الخ ق----وله ل-دارين	3853	6516946244087915952	134	244.0	106	155	86.45161437988281	23	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2368	true	-7752022472714531409	66	112	332	582	1517	300	ولا يصح الصلح علي -بقاء الاغصان بمال لانه اعتياض عن مجرد الهواء فا---ن اعتم--دت علي الجدران صح الصلح عنها يابسة لا رطبة لزيادتها وانتشار العروق وميل الجدار الي هواء ملك غيره كالاغصان فيما تقرر وما -نبت من العروق المنتشرة لمالكها لا لمالك الارض التي هي فيها	2368	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3877	false	8480122545459935308	128	166	626	837	1494	300	ولا يصح الصلح علي ابقاء الاغصان بمال لانه اعتياض عن مجرد الهواء ولا عن اعتمادها علي جداره ما دامت----------------- رطبة--------- وانتشار العروق وميل الجدار------------------ كالاغصان فيما تقرر وما ينبت بالع--روق المنتشرة لمالكها لا لمالك الارض التي هي فيها	3877	6516946244087915952	183	302.0	148	257	71.20622253417969	29	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2369	true	-6080636561108544248	174	300	868	1499	1499	300	اي وبغير--- تقدير اجرة دفعة فيكفي ان يقول اجرتك كل شهر بكذا ويغتفر الغرر في الاج-رة كما يغتفر في المعقود عليه ويصير كالخراج المضروب-------------------------------- ومن ذلك الاحكار الموجودة في مصرنا فيغتفر الغرر فيها--- ع ش اي لانها غير مءقتة بمدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا قال له اجرتك ماءة سنة بكذا مثلا فاجارة حقيقة ويترتب عليها انه اذا انهدمت انفسخت بخلاف ما---- لم تءقت فانها لا تنفسخ واذا مضت مد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الماءة سنة فرغت المدة فلا بد من اجارة ثانية قال الزركشي نعم لو كانت--- الدار-------------- وقفا عليه -----------------او موصي له بمنفعتها او مستاجرة واجرها فلا بد من بيان المدة قطعا ذكره القاضي لامتناع شاءبة البيع فيه ح ل وم ر اي وبعد انقضاء المدة يخير الاذن بين تبقيته- بالاجرة والقلع مع غرامة ارش النقص ان اخرج من خالص ملكه-	2369	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3857	false	-3173040064435249714	37	222	183	1101	1464	300	اي ولا بيان تقدير اجرة دفعة فيكفي ان يقول اجرتك كل شهر بكذا ويغتفر الغرر في الاجارة كما اغتفر في المعقود عليه ويصير كالخراج المضروب قاله شيخنا البرماوي سم علي منهج ومن ذلك الاحكار الموجودة ب--مصرنا فيغتفر الغرر فيها اه ع ش قوله فتتابد اي اذا لم يبين المدة كما ياتي في الشرح عبارة سم عن الروض وشرحه فلو عقد علي ذلك بلفظ الاجارة صح وتابد ان لم يوقت بوقت والا اي وان وقت بوقت فلا يتابد ويتعين لفظ الاجارة اه وفي البجيرمي اما اذا قال له اجرتك ماءة سنة بكذا مثلا فاجارة حقيقة ويترتب عليها انه اذا انهدم- انفسخت بخلاف ما اذا لم توقت فانها لا تنفسخ حلبي وم ر اه قوله للحاجة تعليل للصحة علي التابيد قال سم والرشيدي اي وفيها حينءذ شاءبة بيع علي ما يشعر به قوله لامتناع شاءبة البيع فيه وان اقتضت مقابلة المتن خلافه اه قوله---------------------------------------- لو كانت اي الدار اه نهاية قوله وقفا عليه اي مثلا نهاية اي او موصي له بمنفعتها او مستاجرة ع ش قوله وجب بيانها ا----------------------------------------------------------ي وبعد انقضاء المدة يخير الاذن بين تبقيتها بالاجرة والقلع مع غرامة ارش النقص ان اخرج من خالص ملكه	3857	6516946244087915952	457	736.0	365	1019	44.8478889465332	74	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2372	true	-4875479250505764742	200	299	948	1431	1432	300	ولا يجب ذكر سمكه وكيفيته حج وعليه ف-لو شرطا قدرا من السمك كعشرة اذرع مثلا فهل يصح العقد ويجب العمل بذلك الشرط او يبطل العقد مطلقا او يصح العقد ويلغو الشرط فيه نظر ولعل الاقرب الثاني لانه شرط يخالف مقتضي العقد فان مقتضي ------بيع الارض ان يتصرف فيها المشتري بما اراد فشرط خلافه يبطله ويحتمل ان يقال -الاول -هو مقتضي قول المحلي وحج ولم يجب ذكر سمكه لان المتبادر من نفي الوجوب جوازه ولا معني لجواز ذكره الا وجوب العمل ب------ه فلا نسلم ان ما ذكر بيع جزء من الارض بل هذا اما اجارة او بيع فيه شوب اجارة	2372	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3861	false	1158349666714003946	89	190	439	936	1481	300	ولا يجب ذكر سمك وصفة البناء والسقف ولو شرطا قدرا من السمك كعشرة اذرع مثلا فهل يصح العقد ويجب العمل بذلك الشرط او يبطل العقد مطلقا او يصح العقد ويلغو الشرط فيه نظر ولعل الاقرب الثاني لانه شرط يخالف مقتضي العقد فان مقتضي العقد بيع الارض ان يتصرف فيها المشتري بما اراد فشرط خلافه يبطله ويحتمل ان يقال بالاول وهو مقتضي قول المحلي وحج ولا يجب ذكر سمكه اذ- المتبادر من نفي الوجوب جوازه ولا معني لجواز ذكره الا وجوب العمل به وعليه فلا نسلم ان ما ذكر بيع جزء من الارض بل هذا اما اجارة او بيع فيه شوب اجارة	3861	6516946244087915952	462	875.0	366	498	92.77108764648438	88	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2373	true	-3121594397522170817	76	129	338	583	1411	300	لو وضع احد الشريكين وادعي ان شريكه اذن له في ذلك لم يقبل منه لان الاصل عدم الاذن فيطالب بالبينة فان اقامها فذاك والا هدم ما بناه مجانا ومثل صاحب الجدار وارثه والفرض انه علم انه وضع في زمن المورث والا فالاصل انه وضع بحق فلا يهدم--- ع ش علي م ر قوله	2373	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3862	false	4278738487721897590	120	163	586	779	1429	300	لو وضع احد الشريكين وادعي ان شريكه اذن له في ذلك لم يقبل منه الا----------------------- بالبينة وان لم يقمه--------ا هدم ما بناه مجانا وللوارث حكم مورثه ان------------- علم وضعه--- في زمن المورث والا فالاصل انه وضع بحق فلا يهدم اه ع ش-------- قوله	3862	6516946244087915952	157	254.5	119	248	63.30644989013672	32	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2373	true	-3121594397522170817	275	300	1297	1411	1411	300	لا يضر اما ما يضر فلا يجوز فعله الا باذن وعليه فلو اسند جماعة امتعة متعددة وكان كل واحد----- لا يضر وجملتها تضر فان وقع-	2373	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3863	false	9065344632769166903	22	48	98	218	1469	300	لا يضر اما ما يضر فلا يجوز فعله الا باذن وعليه فلو اسند جماعة امتعة متعددة وكان كل واحد منها لا يضر وجملتها تضر فان وقع	3863	6516946244087915952	114	216.0	90	120	95.0	23	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2374	true	683111928072106885	0	74	0	363	1508	300	فعلهم معا منعوا كلهم لانه لا مزية لواحد منهم علي غيره وان وقع مرتبا منع من حصل بفعله الضرر دون غيره ومثله يقا------------------------------------------ل في الاستناد الي اثقال الغير ع ش علي م ر قوله فان منع احد الشريكين الاخر وكذا لو منع الاجنبي لم يمتنع لان المنع منه عناد محض لانه كالاستضاءة بسراج غيره والاستظلال بجداره ح ل والظاهر انه يحرم علي الما----نع ذلك لان هذا مما يتسامح به عادة فالمنع منه محض عناد	2374	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3863	false	9065344632769166903	48	115	218	538	1469	300	فعلهم معا منعوا كلهم لانه لا مزية لواحد منهم علي غيره وان وقع مرتبا منع من حصل بفعله الضرر دون غيره ومثله يقال فيما لو استندوا للجدار ومثل ذلك ايضا يقال في الاستناد الي اثقال الغير اه ع ش----- قوله وان منعه الخ كذا في النهاية والمغني قال ع ش------------------------------------------------------------------------------------ والظاهر انه يحرم علي المالك منع ذلك لان هذا مما يتسامح به عادة فالمنع منه محض عناد	3863	6516946244087915952	232	419.0	184	409	56.723716735839844	44	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2374	true	683111928072106885	242	275	1210	1377	1508	300	ا ه ولو هدم الجدار المشترك احد الشريكين بغير اذن الاخر لزمه ارش النقص لا اعادة البناء لان الجدار ليس مثليا وعليه نص الشافعي في البويطي وان نص في غيره علي لزوم الاعادة	2374	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3864	false	-4871639531996062838	132	164	672	839	1489	300	الخ فلو هدم الجدار المشترك احد الشريكين بغير اذن الاخر لزمه ارش النقص لا اعادة البناء لان الجدار ليس مثليا وعليه نص الشافعي في البويطي وان نص في غيره علي لزوم الاعادة	3864	6516946244087915952	164	325.0	132	167	98.2035903930664	31	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2376	true	4438776632121180027	30	59	137	270	1406	300	قوله فان له حقا الخ --------------قضيته انه اذا لم يكن له عليه بناء ولا جذوع -لا يكون له اعادته مع ان ظاهر كلامهم الاطلاق وهو المعتمد وان كان مشكلا	2376	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3867	false	-5894516199460080773	174	204	872	1018	1499	300	قوله وقد يقال-- الخ عبارة المغني وقضيته انه اذا لم يكن له عليه بناء ولا جذوع ولا يكون له اعادته مع ان ظاهر كلامهم الاطلاق وهو المعتمد وان كان مشكلا	3867	6516946244087915952	124	220.5	96	148	83.78378295898438	24	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2380	true	5091665811538965573	72	102	342	487	1452	300	بان دخل جميع انصاف لبنات طرف جدار احدهما في محاذاة جميع انصاف لبنات طرف جد--ار الاخر من كل جهة ولا يكفي بعض لبنات في طرف او اكثر لامكان حدوثه قوله	2380	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3878	false	-7796030498451574276	71	100	366	503	1510	300	بان دخل جميع انصاف لبنات طرف جدار احدهما في محاذاة جميع انصاف لبنات طرف الجدار الاخر من كل جهة ولا يكفي بعض لبنات في طرف او اكثر ا----------ه قوله	3878	6516946244087915952	132	252.0	103	147	89.7959213256836	27	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2381	true	-6136182303380386250	138	172	663	818	1412	300	قوله اي ال----------يد اشار بذكر اليد الي انه لا يحكم بملكه لهما بل يبقي ب--يدهما لعدم المرجح فلو اقام احدهما بينة به سلم له وحكم له به كما يدل عليه قوله فان اقام الخ	2381	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3879	false	8464343758210252450	83	119	417	583	1503	300	قوله اي لكل منهما اليد اشار بذكر اليد الي انه لا يحكم بملكه لهما بل يبقي في يدهما لعدم المرجح فلو اقام احدهما بينة به سلم له وحكم يدل-ه كما يدل عليه قوله فان اقام الخ	3879	6516946244087915952	148	276.0	115	167	88.62275695800781	30	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2382	true	-1883439733345848344	75	128	372	627	1470	300	في يده وانه يستحق النصف الذي بيد صاحبه لان كل واحد منهما مدعي عليه ويده علي النصف فالقول قوله فيه كالعين الكاملة ولا بد ان تتضمن يمينه النفي والاثبات كما فسرنا به كلام المصنف شرح م ر و س ل لكن ظاهر كلام الشارح---- انه يحلف علي النصف الذي بيد صاحبه فقط وسياتي	2382	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3880	false	4702213116988249912	0	34	0	169	1536	300	في يده وانه يستحق النصف الذي بيد صاحبه اه زاد النهاي-----------------------------------------------------------ة ولا بد ان ي-ضمن يمينه النفي والاثبات كما فسرنا به كلام المصنف اه و--------------ظاهر كلام الشارح هنا انه يحلف علي النفي--------------- فقط و-ياتي	3880	6516946244087915952	146	211.0	115	259	56.37065505981445	25	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2389	true	6021820035711935068	185	218	952	1118	1504	300	الخيار بالحوالة بالثمن لتراضي العاقدين- وفي الحوالة عليه يبطل في حق الباءع---------- لا في حق المشتري اذا لم يرض فان رضي بها بطل في حقه ايضا فان لم يرض و----------------------------------------فسخ المشتري المبيع بطلت	2389	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3889	false	-8623160349789021738	231	273	1146	1353	1481	300	الخيار بالحوالة بالثمن لتراضي --عاقديها وفي الحوالة عليه يبطل في حق الباءع لرضاه بها لا في حق --مشتر----- لم يرض فان رضي بها بطل في حقه ايضا في احد وجهين رجحه ابن المقري وهو المعتمد ثم قال فان فسخ المشتري ال-بيع بطلت	3889	6516946244087915952	145	238.5	115	217	66.82027435302734	24	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2391	true	-635676460583151937	6	28	29	146	1509	300	بانه لا يلزم من العلم بهما قدرا وصفة تساويهما لان العلم بذلك يوجد مع اختلاف قدرهما كان يكون لاحدهما عشرة والاخر خمسة	2391	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3891	false	-665327759670547901	72	94	349	466	1544	300	لانه لا يلزم من العلم بهما قدرا وصفة تساويهما لان العلم بذلك يوجد مع اختلاف قدرهما كان يكون لاحدهما عشرة والاخر خمسة	3891	6516946244087915952	116	231.0	94	117	99.14530181884766	21	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2398	true	6776900933223442527	35	145	170	727	1477	300	التقاص او الظفر قال ع ش وق---------------------------وله شروط الت---------قاص يتامل فيه فان التقاص انما يكون في دينين متوافقين جنسا وقدرا وصفة وما هنا دين للمحتال علي المحيل وما قبضه المحتال من المحال عليه بتقدير كونه وكيلا هو عين مملوكه للمحيل والعين والدين لا تقاص فيهما وشرط الظفر ان يتعذر اخذ المستحق ماله عند غيره كان يكون منكرا ولا بينة عليه وما هنا وان كان فيه دين للمحتال علي المح-----------يل ليس منكرا له فلم توجد فيه شروط الظفر ويمكن ان يجاب بحمل ما هنا علي ما لو تلف المقبوض من المحال عليه بتقصير من المحتال فيضمن بدله والبدل يجوز ان يكون من جنس دين المحتال وصفته فيقع فيه التقاص وبتقدير عدم	2398	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3903	false	-8580104776535486961	185	300	876	1460	1460	300	التقاص----------------- وقوله وقال الي قوله اما اذا قوله شروط الظفر او التقاص يتامل فيه فان التقاص انما يكون في دينين متوافقين جنسا وقدرا وصفة وما هنا دين للمحتال علي المحيل وما قبضه المحتال من المحال عليه بتقدير كونه وكيلا هو عين مملوكة للمحيل والعين والدين لا تقاص فيهما وشرط الظفر ان يتعذر اخذ المستحق ماله عند غيره كان يكون منكرا ولا بينة ل--ه وما هنا وان كان فيه دين للمحتال علي المحيل لكن المحيل ليس منكرا له فلم توجد فيه شروط الظفر ويمكن ان يجاب بحمل ما هنا علي ما لو تلف المقبوض من المحال عليه بتقصير من المحتال فيضمن بدله والبدل يجوز ان يكون من جنس دين المحتال وصفته فيقع فيه التقاص وبتقدير عدم-	3903	6516946244087915952	534	1023.5	430	604	88.41059875488281	100	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2398	true	6776900933223442527	145	204	727	1038	1477	300	تلفه فيجوز ان يتعذر اخذ دين المحتال من المحيل بان لا يكون به بينة فينكر اصل الدين فيجوز للمحتال اخذه بطريق الظفر انتهي ولو تلف المقبوض مع القابض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بلا تفريط منه لم يطالبه الحالف لزعمه الوكالة والوكيل امين ولم يطالب هو الحالف لزعمه الاستيفاء او تلف معه بتفريط طالبه لانه صار ضامنا وبطل حقه لزعمه استيفاءه ----س ل قوله	2398	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3904	false	-5171810107970305727	0	85	0	418	1519	300	تلفه فيجوز ان يتعذر اخذ دين المحتال من المحيل بان لا يكون به بينة فينكر اصل الدين فيجوز للمحتال اخذه بطريق الظفر اه ع ش عبارة المغني ووجب تسليمه للحالف ان كان باقيا وبدله ان كان تالفا وحقه عليه باق فان خشي امتناع الحالف من تسليم حقه له كان له في الباطن اخذ المال وجحد الحالف لانه ظفر بجنس حقه من مال الحالف وهو ظالمه اه قوله بلا تقصيرالخ اي وان -----------------------------------------------------------------------------تلف معه بتفريط طالبه لانه صار ضامنا وبطل حقه لزعمه استيفاءه اه مغني قوله	3904	6516946244087915952	188	327.0	150	495	37.97979736328125	35	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2402	true	-1703131726520873084	66	117	298	554	1407	300	ما ضمنه عن الاجنبي بالاذن منه ومن سيده بعد العتق فان حق الرجوع له لا-------------------- لسيده------------------------------------ والفرق ان منفعة الرقيق في ضمان------------------------------------- سيده وقعت للسيد فكانه استوفاها حال رقه بخلافها في تلك فانها وقعت للاجنبي فكان الرجوع عليه ------------------------------------------------------------------------------------------ولو ضمن السيد دينا وجب علي عبده بمعاملة صح ولا رجوع له عليه	2402	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3914	false	-7977764545976411250	8	88	43	413	1406	300	ما ضمنه عن الاجنبي بالاذن منه ومن سيده بعد العتق ف---حق الرجوع له او قبل عتقه فحق الرجوع لسيده او ادي ما ضمنه عن السيد فلا رجوع له وان اداه بعد عتقه الخ فانظر بعد هذا اطلاق الشارح مع قوله ولو ما علي سيده وينبغي الر------------------------------------------------------------------جوع علي السيد فيما اذا ادي المبعض ذو المهاياة او المكاتب ثم عتق ما ضمنه عنه اه سم قوله له اي للعبد ولو ضمن السيد دينا وجب علي عبده بمعاملة صح ولا رجوع له عليه	3914	6516946244087915952	147	224.0	116	439	33.48519515991211	26	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2403	true	1728983608405387688	105	244	478	1130	1395	300	ح ل قوله فم---ما يكسبه ولو---------------------------------- نادرا بعد اذن--------- فلو استخدمه السيد في هذه الحالة هل يجب علي---ه اجرته ام لا فيه نظر وقياس ما في النكاح مع انه اذا تزوج باذنه واستخدمه من وجوب اجرته عليه انه هنا كذلك ا ه ع ش-------------------------------------------------------------- علي م ر قوله ومما بيد ماذون ربحا وراس مال ح ل وع ش ولو انتفي الكسب والتجارة تعلق بذمته فقط فان حدث له كسب مثلا فينبغي التعلق به ومثله التجارة ولو انتقل العبد الماذون له عن ملك سيده ببيع او غيره بقي ال-------تعلق بكسبه وللمشتري الخيار ان جهل قاله م ر ق ل قوله وان اعتبر ثم كسبه اي الحاصل بغير التجارة وما ذكره خاص بغير الماذون له في التجارة واما الماذون له فيها فيتعلق مءن النكاح بكسبه الحاصل قبل النكاح ايضا خلافا لظاهر كلام الشارح ح ل قوله بعد النكاح اي وبعد الوجوب	2403	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3916	false	-6920649484847844987	0	105	0	488	1438	300	ع ش قوله الا بما يكسبه الخ اي سواء كان اي الاكتساب معتادا ام نادرا اه نهاية قال ع ش فلو استخدمه السيد في هذه الحالة هل تجب عليه له اجرة- ام لا فيه نظر وقياس ما في النكاح من انه اذا تزوج باذنه واستخدمه من وجوب اجرته عليه انه هنا كذلك ا-ه ع ش قوله كمءن النكاح عبارة المغني كما في المهر اه وعبارة البجيرمي علي المنهج عبر بها اي بمءن النكاح مع ان كلامه في المهر-------------------------------- فقط اشارة الي ان -------------------------مثله با-----------------------------------------------------------قي المءن من نفقة وكسوة وغيرهما اه------------------------- قول----------------------------------------------------------------------ه في الصورتين اي فيما------------------------------------------- قبل الا وما بعدها ق--------------------------وله بعد النكاح اي وبعد الوجوب	3916	6516946244087915952	251	286.0	188	770	32.59740447998047	42	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2406	true	2570121396978568429	0	45	0	250	1450	300	التبعة فالدرك هنا اما بمعني الثمن --والمبيع او علي حذف مضاف اي ذا درك وهو الحق الواجب للمشتري و--الباءع عند ادراك المبيع او الثمن مستحقا وهو الثمن او المبيع ووجه تسميته بالدرك كونه مضمونا بتقدير الدرك اي ادراك المستحق عين ماله ومطالبته ومءاخذته به انتهي	2406	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3919	false	-1528791614804397539	216	259	1055	1289	1488	300	التبعة فالدرك هنا اما بمعني الثمن او المبيع او علي حذف مضاف اي ذا درك وهو الحق الواجب للمشتري او الباءع عند ادراك المبيع او الثمن مستحقا-------------------- ووجه تسميته بالدرك كونه مضمونا بتقدير الدرك اي ادراك المستحق عين ماله ومطالبته ومءاخذته به انتهي	3919	6516946244087915952	228	434.0	187	254	89.76377868652344	39	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2407	true	250247697120027809	51	87	233	410	1468	300	ان خرج مقابله------ مستحقا اي------------ او ماخوذا بشفعة وصورته ان يشتري حصة من عقار ثم يبيعها -لاخر ويقبض منه الثمن فيضمن---- للمشتري الثاني رد الثمن ان اخذها الشريك القديم بالشفعة--- ع ش علي م ر قوله	2407	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3921	false	5574142418338312626	93	132	459	652	1478	300	ان خرج الثمن المعين مستحقا الخ اه سم قوله او ماخوذ- بشفعة -صورته ان يشتري حصة من عقار ثم يبيعها الاخر ويقبض منه الثمن فيضمن شخص للمشتري الثاني رد الثمن ان اخذها الشريك القديم بالشفعة اه-------- ع ش قوله	3921	6516946244087915952	158	263.0	125	203	77.83251190185547	24	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2410	true	-3805896313624999912	116	155	599	798	1517	300	اظهر في محل الاضمار لءلا يتوهم عود الضمير علي الثمن وهو غير مستقر- لانه اذا قبض المبيع فالثمن حينءذ مستقر مع ان مراده التمثيل لغير المستقر وايضا الفرض ان الثمن في الذمة فهو غير مقبوض قطعا--- قوله------ الا في	2410	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3927	false	645089415038323743	245	286	1224	1433	1505	300	اظهر في محل الاضمار لءلا يتوهم عود الضمير علي الثمن وهو غير مستقيم لانه اذا قبض المبيع فالثمن حينءذ مستقر مع ان مراده التمثيل بغير المستقر وايضا الفرض ان الثمن في الذمة فهو غير مقبوض قطعا اه قوله وكمهر الخ اي	3927	6516946244087915952	195	367.5	156	209	93.30143737792969	33	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2419	true	130787960578617125	60	100	265	449	1417	300	ولا يكلف السفر الي الناحية التي علم ذهابه اليها وجهل خصوص القرية التي هو بها ليبحث عن الموضع الذي هو ب---ه ع ش علي م ر قوله لم يلزمه--------------------------------------- احضاره والقول ق--------------وله انه لا يعلم مكانه لا في---------------------- خوف الطريق	2419	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3950	false	-5627697505857685503	83	135	400	652	1469	300	ولا يكلف السفر الي الناحية التي علم ذهابه اليها وجهل خصوص القرية التي هو بها ليبحث عن الموضع الذي هو به اه ع ش ق--------وله لعذره الي التنبيه في النهاية الا قوله ويظهر الي احضاره و--قوله من دار الحرب قوله انه لا يكتفي الخ الظاهر خلافه لانه قد يختص به خوف الطريق	3950	6516946244087915952	150	249.0	118	262	57.25190734863281	27	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2421	true	3402713311494697770	239	300	1162	1448	1448	300	قوله كضمنت دينك عليه هو ظاهر ان اتحد الدين وتوافقا عليه فلو كان عليه دين قرض وثمن مبيع----- وطالبه رب الدين فقال الكفيل ضمنت دينك عليه ثم قال بعد ذلك ض----منت شيءا خاصا كدين القرض مثلا فهل يصدق في ذلك ام لا فيه نظر وينبغي تصديق الكفيل ان دلت عليه قرينة كما لو طالب- بدين القرض فقال ذلك فلو لم تقم-	2421	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3956	false	5017414923716261746	168	231	812	1108	1470	300	قول- المتن دينك عليه هو ظاهر ان اتحد الدين وتوافقا عليه فلو كان عليه دين قرض وثمن مبيع مثلا وطالبه رب الدين فقال الكفيل ضمنت دينك عليه ثم قال بعد ذلك انا ضمنت شيءا خاصا كدين القرض مثلا فهل يصدق في ذلك ام لا فيه نظر وينبغي تصديق الكفيل ان دلت عليه قرينة كما لو طالبه بدين القرض فقال ذلك فلو لم تقم	3956	6516946244087915952	280	529.5	220	297	94.27609252929688	55	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2422	true	-8844693409672512579	52	84	252	395	1425	300	كناية فيما يظهر ح ل فان نوي به ضمان المال وعرف قدره صح والا فلا وقال عميرة ما حاصله انه ان لم يرد--- ضمان المال حمل علي كفالة البدن لانه لا يشترط	2422	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3958	false	8788071506694083860	270	300	1312	1446	1446	300	كناية اي----------- فان نوي به ضمان المال وعرف قدره صح والا فلا وقال عميرة ما حاصله انه ان لم يرد به ضمان المال حمل علي كفالة البدن لانه لا يشترط-	3958	6516946244087915952	130	238.0	102	146	89.04109954833984	27	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2424	true	-2028902395679914310	222	249	1100	1238	1509	300	ع ش الاختلاف ظاهر فيما لو ضمن الحال مءجلا اما عكسه فلا يظهر فيه ذلك لعدم لزوم التعجيل للضامن فالتخالف بينهما انما هو في مجرد التسمية--- قوله	2424	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3962	false	6863595643524530495	113	141	528	669	1461	300	ع ش الاختلاف ظاهر فيما لو ضمن الحال مءجلا اما عكسه فلا يظهر فيه ذلك لعدم لزوم التعجيل للضامن فالتخالف بينهما انما هو في مجرد التسمية اه قوله	3962	6516946244087915952	138	270.0	111	141	97.8723373413086	26	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2426	true	-1856987658969508834	84	137	427	685	1445	300	ولو افلس كل منهما----------- فقال الضامن للحاكم بع اولا مال المضمون عنه وقال المضمون له اريد -بيع مال ايهما شءت قال الشافعي ان كان الضمان بالاذن اجيب الضامن والا فالمضمون له ولو كان به رهن وضامن----------- خير-------- بين بيع الرهن ومطالبة الضامن س ل قال ح ل ---------وكذا يطالب سيد الضامن اذا كان	2426	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3964	false	-6847058083109989739	79	133	399	686	1519	300	ولو افلس الضامن والمضمون عنه فقال الضامن للحاكم بع اولا مال المضمون عنه وقال المضمون له ابدا ببيع مال ايكما شءت قال الشافعي ان كان الضمان بالاذن اجيب الضامن والا فالمضمون له واذا------ رهن رهنا واقام ضامنا خير المستحق بين بيع الرهن ومطالبة الضامن -علي الصحيح اه قوله اولا اي قبل غرم الضامن---- كان	3964	6516946244087915952	211	337.0	167	298	70.80536651611328	36	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2428	true	-4114949479990390536	51	97	244	456	1428	300	لم يسلطه عليه شرح م ر فان دفع له الاصيل ذلك حينءذ اي قبل الغرم والمطالبة--------------- لم يملكه ولزمه رده وضمانه ان تلف كالمقبوض بشراء فاسد فلو قال له اقض به ما ضمنته عني كان وكيلا والمال في يده امانة ح ل قوله ولا يحبس الاصيل	2428	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3967	false	5630744054843740916	136	178	629	826	1415	300	لم يسلمه فلو------------- دفع له الاصيل ذلك من غير ---------------مطالبة اي من رب الدين لم يملكه ولزمه رده وضمانه ان تلف كالمقبوض بشراء فاسد فلو قال له اقض به ما ضمنته عني كان وكيلا والمال في يده امانة ولو ابرا --الضامن الاصيل	3967	6516946244087915952	160	261.0	124	227	70.48458099365234	30	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2430	true	8361908323029496254	96	148	468	704	1484	300	قوله لم يرجع الا بما غرم قضية هذا مع قول م ر ---انه حيث ثبت الرجوع فحكمه حكم القرض حتي يرد في المتقوم مثله صورة كما قاله القاضي حسين انه يرجع بمثل الثوب لا قيمتها لكن قضية قوله فيما ياتي انه يرجع بها لا بقيمة الثوب خلافه ع ش ق--------------------------------------------وله وان قلنا	2430	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3970	false	4954091727716599524	55	95	288	466	1461	300	قول المتن ---الا بما غرم قضية هذا مع ما تقدم من انه حيث ثبت الرجوع فحكمه حكم القرض الخ ان ير-----------------------------------------------جع بمثل الثوب لا قيمتها ا-------------------------------------------------------ه ع ش قوله لانه الذي بذل الي المتن في النهاية الا قوله وان قلنا	3970	6516946244087915952	110	175.0	84	283	38.869258880615234	21	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2435	true	5120671710425570876	158	300	825	1621	1621	300	نسبة الي القدس وهو-- الطهارة وسميت تلك الاحاديث-------- بذلك لنسبتها له جل وعلا حيث انزل الفاظها كالقران لكن يخالفه من جهة كون--------------------------------------------- انزالها ليس للاعجاز واما غير القدسية فاوحي اليه معانيها وعبر عنها بالفاظ من عند نفس---ه ع ش علي م ر قوله انا ثالث الشريكين اي معهما بالحفظ والاعانة فامدهما بالمعاونة في اموالهما وانزل البركة في تجارتهما وقوله خرجت الخ اي رفعت البركة والاعانة عنهما ح ل قال الطيبي فشركة الله لهما استعارة كانه جعل البركة بمنزلة المال المخلوط فسمي ذاته ثالثا لهما وقوله خرجت ترشيح للاستعارة برماوي فجعل البركة بمنزلة مال ثالث وشبه المعين للشريكين بشريك ثالث واستعار الثالث للمعين والقرينة اضافته تعالي للشريكين ويحتمل ان يكون مجازا مرسلا بان يراد بالثالث لازمه وهو المعين والعلاقة اللزومية قوله ما لم يخن اي ولو بغير متمول وفيه----------- اشعار بان ----------------------ما جرت العادة بالمسامحة به بين الشركاء كشراء طعام وخبز------------------- لا يترتب-	2435	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3982	false	-3463185162656114235	97	175	503	912	1548	300	نسبة الي القدس بمعني الطهارة وسميت اي- الاحاديث القدسية بذلك لنسبتها له جل وعلا حيث انزل الفاظها كالقران لكن القرا-----------ن انزل للاعجاز بصورة منه والاحاديث القدسية ليس انزالها لذلك------- واما غير القدسية فاوحي اليه معانيها وعبر عنها بالفاظ من عند نفسه اه ع ش ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ما لم يخن اي ولو بغير متمول ثم في ذلك القول اشعار بان ما اخذه احد الشريكين مما جرت العادة بالمسامحة به بين الشركاء كشراء طعام او خبز جرت العادة بمثله لا يترتب	3982	6516946244087915952	276	448.5	219	907	30.429988861083984	47	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2436	true	6073517577131893007	60	140	264	674	1433	300	كسبهما ا--------ي مكسوبهما فهو مصدر بمعني اسم المفعول سم قوله ببدنهما- اي سواء شرطا ان عليهما ما يعرض من غرم ام لا وعلي هذا فبينها وبين شركة المفاوضة عموم وخصوص من وجه يجتمعان فيما اذا اشتركا بابدانهما وقالا وعلينا ما يغرم وتنفرد شركة الابدان فيما اذ- لم يقولا ذلك وتنفرد شركة المفاوضة فيما اذا اشتركا بما لهما ثم ان اتفقوا في العمل قسم بينهم علي عدد الرءوس وان تفاوتوا فيه قسم بحسبه فان اختلفوا وقف الامر الي الصلح--- ع ش	2436	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3983	false	6790782829189487782	25	102	140	534	1506	300	كسبهما لعله بمعني مكسوبهما سم وع ش---------------------- قوله بحرفتهما اي سواء شرطا ان عليهما ما يعرض من غرم ام لا وعلي هذا فبينها وبين شركة المفاوضة عموم------ من وجه يجتمعان فيما اذا اشتركا بابدانهما وقالا وعلينا ما يغرم وتنفرد شركة الابدان فيما اذا لم يقولا ذلك وتنفرد شركة المفاوضة فيما اذا اشتركا بما-لهما ثم ان اتفقوا في العمل قسم بينهم علي عدد الرءوس وان تفاوتوا فيه قسم بحسبه فان اختلفوا وقف الامر الي الصلح اه ع ش	3983	6516946244087915952	367	682.5	294	423	86.76123046875	69	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2439	true	2518632918725108614	70	103	344	511	1458	300	بان العمل الذي يقع بعد العقد هو مباشرة الفعل كالبيع والشراء والذي اعتبر ركنا هو تصو-ر العمل وقيل المراد الاذن فيه وذكره في العقد علي وجه يعلم منه ما -تعلق به العقد وقال ------	2439	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3986	false	-6149751079670617953	101	133	541	694	1506	300	بان العمل الذي يقع بعد العقد هو مباشرة الفعل كالبيع والشراء والذي اعتبر ركنا هو تصوير العمل---------------------- وذكره في العقد علي وجه يعلم منه ما يتعلق به العقد اه ع ش قول	3986	6516946244087915952	141	257.5	112	175	80.57142639160156	26	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2441	true	7119893386379453477	85	115	429	574	1400	300	قوله كونه اعمي انظر كيف يصح عقد الاعمي علي العين وهو المال المخلوط ويجاب بانه عقد توكيل وتوكيله جاءز كما سياتي وقضية ذلك صحة قراضه سم علي حج ع ش --	2441	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3988	false	-6291484377172461200	270	300	1310	1451	1451	300	قول-----ه اعمي انظر كيف يصح عقد الاعمي علي العين وهو المال المخلوط ويجاب بانه عقد توكيل وتوكيله جاءز كما -ياتي وقضية ذلك صحة قراضه سم علي حج اه ع ش	3988	6516946244087915952	135	254.0	108	147	91.83673095703125	25	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2445	true	5382207406134934820	236	264	1169	1283	1451	300	قوله ولا بغير نقد بلد البيع اي لا يجوز بالعرض ولا بنقد غير البلد اي وان راج كل منهما م ر ع ش وهو مخالف لما صرح به	2445	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3996	false	659503947569506453	257	284	1223	1333	1402	300	قوله ولا بغير نق----د البلد اي لا يجوز بالعرض ولا بنقد غير البلد اي وان راج كل منهما م ر ع ش وهو مخالف لما صرح به	3996	6516946244087915952	108	208.0	81	114	94.7368392944336	25	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2446	true	-4661499895896672963	0	43	0	211	1441	300	ولا بغير نقد البلد وان راج قال ح ل وانما جاز لعامل------ القراض البيع ب---ه مع ان المقصود من البابين ال---------ربح لان العمل في الشركة غير مقابل وثم مقابل بعوض وهو ال---------------------------------------------------------------------------------ربح فلو منعناه من التصرف بغير نقد البلد لضيقنا عليه طرق الربح	2446	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3996	false	659503947569506453	69	124	336	616	1402	300	ولا بغير نقد البلد انه يجوز ل----------------لعامل اي في القراض البيع بغيره مع ان المقصود من البابين متحد وهو الربح لان العمل في الشركة غير مقا----------بل بعوض كما صرحوا به فلا يلزم من امتناع التصرف بعد نقد البلد تضرر بخلاف العمل ثم فانه يقابل بالربح فلو منعناه من التصرف بغير النق----د لضيقنا عليه طرق الربح	3996	6516946244087915952	161	267.5	127	310	51.935482025146484	26	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2446	true	-4661499895896672963	202	283	1005	1362	1441	300	الاذن في السفر---------------- لا يتناول ركوب البحر بل لا بد من النص عليه اي او تقوم عليه قرينة ح ل وشرح م ر ومثل الماء المالح------------- الانهار العظيمة حيث خيف من السفر فيها ومحل ذلك حيث لم يتعين البحر طريقا بان لم يجد للبلد الماذون فيه طريقا غير البحر وينبغي ان يلحق به ما لو كان للبلد طريق اخر لكن كثر فيه الخوف او لم يكثر لكن غلب سفرهم في البحر ا ه ع ش علي م ر قوله متبرعا---- عبارة	2446	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3998	false	-1500798196387291428	13	79	51	362	1460	300	الاذن في السفر وهو الاقرب قوله لا يتناول ركوب البحر الم---------------------------------------------------------------------لح الخ اقول ولا الانهار العظيمة حيث خيف من السفر فيها ومحل ذلك حيث لم يتعين البحر طريقا بان لم يكن للبلد الماذون فيه طريق- غير البحر وينبغي ان يلحق به ما لو كان للبلد طريق اخر لكن كثر فيه الخوف او لم يكثر لكن غلب سفرهم في البحر ا-ه-------- ع ش قوله في الوكالة عبارة	3998	6516946244087915952	266	477.0	207	390	68.20513153076172	53	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2447	true	2879773165008633844	230	279	1113	1339	1455	300	وقت فرض صلاة وهو ضعيف وهل يعتبر اقل اوقات الفر-ض وان كان غير ما وقع فيه الاغماء او يعتبر ما وقع فيه الاغماء فان استغرقه اثر والا فلا فيه نظر سم علي حج و----الاقرب الاول لان المقصود مقدار يحصل به العزل من غير تفرقة بين شخص وشخص--- ع ش	2447	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4000	false	204584860492605323	78	127	383	607	1483	300	وقت فرض صلاة ----------هل يعتبر اقل اوقات الفروض وان كان غير ما وقع فيه الاغماء او يعتبر ما وقع فيه الاغماء فان استغرقه اثر والا فلا فيه نظر سم علي حج اقول الاقرب الاول لان المقصود مقدار يحصل به العزل من غير تفرقة بين شخص وشخص اه ع ش	4000	6516946244087915952	215	402.0	168	234	91.88034057617188	43	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2448	true	-4036182854325773942	48	125	270	673	1541	300	المشهور سواء كان في الحمام او لا قال بعضهم وكالاغماء السكر ------------ولو متعديا و--------------------في المتعدي نظر لانه معامل باقواله وافعاله ق ل علي الجلال قوله فلا فسخ به المناسب لقوله وينعزلان ان يقول فلا ينعزل به ق----------------------------------------------------------------------------------وله اعم واولي وجه الاولوية ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبارة الاصل تقتضي انهما لا ينعزلان الا بفسخهما وليس كذلك بل ينعزلان بموت احدهما وتوهم ان فسخ احدهما لا يكفي ووجه الاعمية انهما ينعزلان ايضا بطرو حجر وسفه وفلس في كل تصرف لا ينفذ منهما	2448	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3999	false	-6347028410378157441	189	291	966	1451	1498	300	المشهور سواء كان في الحمام او في غيره----- وكالاغماء السكر بلا تعد اه قوله وبطرو رهن الي قوله وغير ذلك في النهاية والمغني قال ع ش قوله م ر والرهن اي للمال المشترك وصورته----------------------------- ان يرهن احد الشريكين حصته منه فيكون فسخا للشركة وظاهره ولو قبل القبض ثم رايت في نسخة والرهن المقبوض اه قوله اورق او حجر سفه معطوف علي رهن قوله بالنسبة الخ يمكن انه احتراز عن نحو شراءه للشركة بثمن في ذمته سم علي حج ولم يذكر محترزه بالنسبة لحجر السفه اه ع ش عبارة الرشيدي قوله م ر او حجر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفه وفلس في كل تصرف لا ينفذ منهما	3999	6516946244087915952	121	121.5	90	639	18.935836791992188	17	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2448	true	-4036182854325773942	154	300	825	1541	1541	300	والخسر-- ومنه ما يدفع للرصد- والمكاس ومثله ما لو سرق المال واحتاج في رده الي --مال علي الاقرب لانه كانه نشا عن الشركة فساوي ما يدفع للمكاس ونحوه وليس مثل ذلك ما يقع كثيرا من سرقة الدواب المشتركة ثم ان احد الشريكين يغرم علي عودها من مال نفسه--------------------------------- فلا يرجع بما غرمه علي شريكه لانه متبرع بما دفعه ولو استاذن القاضي في ذلك لم يجز له الاذن لان اخذ المال علي ذلك ظلم والحاكم لا يامر به ع ش علي م ر واذ ليس القص--د من شركة الدواب غرما ولا هو معتاد فيها بخلاف الشركة التي الكلام فيها ف--------------------يصرف منها ما يحتاج اليه فرع وقع السءال------ عما يقع كثيرا ان الشخص يموت ويخلف تركة واولادا ويتصرفون بعد الموت في التركة بالبيع والزرع والحج والزواج وغيرها ثم بعد مدة يطلبون الانفصال فهل لمن لم يحج ولم يتزوج منهم الرجوع بما يخصه علي من تصرف بالزواج ونحوه او-	2448	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4000	false	204584860492605323	149	277	721	1377	1483	300	والخسران ومنه ما يدفع للرصدي والمكاس ولرد المسرو---ق المح-----تاج في---ه الي المال علي الاقرب--------------------------------------------------- وليس م----نه ما يقع كثيرا ---------------------------ان احد الشريكين يغرم---------- من مال نفسه علي عود الدابة المشتركة اذا سرقت فلا يرجع به ------علي شريكه لانه متبرع بما دفعه ولو استاذن القاضي في ذلك لم يجز له الاذن لان اخذ المال علي ذلك ظلم والحاكم لا يامر به -------------اذ ليس المقصود من شركة الدواب غرم- ولا هو معتاد فيها بخلاف الشركة التي الكلام فيها فانه جرت العادة فيها يصرف منها ما يحتاج اليه فرع وقع السءال كثيرا عما يقع كثيرا ان الشخص يموت ويخلف تركة واولادا ويتصرفون بعد الموت في التركة بالبيع والزرع والحج والزواج وغيرها ثم بعد مدة يطلبون الانفصال فهل لمن--- يحج ولم يتزوج منهم الرجوع بما يخصه علي من تصرف بالزواج ونحو- او	4000	6516946244087915952	573	989.5	459	783	73.1800765991211	101	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2449	true	6602278378396641564	0	24	0	113	1496	300	لا فيه نظر والجواب عنه انه ان حصل اذن ممن يعتد باذنه بان كان بالغا عاقلا رشيدا للمتصرف فلا رجوع له وينبغي ان مثل	2449	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4000	false	204584860492605323	277	300	1377	1483	1483	300	لا فيه نظر والجواب عنه انه ان حصل اذن ممن يعتد باذنه بان كان بالغ------ا رشيدا للمتصرف فلا رجوع له وينبغي ان مثل-	4000	6516946244087915952	106	201.0	84	113	93.80531311035156	22	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2449	true	6602278378396641564	24	133	113	656	1496	300	الاذن ما لو دلت قرينة ظاهرة علي الرضا بما ذكر فان لم يوجد اذن ولا رضا او حصل الاذن ممن لا يعتد باذنه فله الرجوع علي المتصرف بما يخصه ا ه ع ش علي م ر قوله باعتبار القيمة هذا واضح في المتقوم دون النقد المضروب المتساوي وزنا وسكة ح ل وعبارة ز ي قوله باعتبار القيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لا الاجزاء فلو خلطا قفيزا بماءة بقفيز بخمسين فهي اثلاث ويقوم غير نقد البلد به قوله او شرطا خلافه فيكون الربح والخسران علي قدر المالين وان كانت الشركة فاسدة بشرط خلافه قوله بان شرطا التساوي في--هم---------------------------------------------------------------------ا اي ال--ربح والخسران قوله -او عكسه ------------------اي شرطا التساوي في المالي-------ن م----------------------ع التفاوت في الربح والخسران	2449	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4001	false	8072667649231192246	0	136	0	684	1463	300	الاذن ما لو دلت قرينة ظاهرة علي الرضا بما ذكر فان لم يوجد اذن ولا رضا او حصل الاذن ممن لا يعتد باذنه فله الرجوع علي المتصرف بما يخصه ا-ه ع ش ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله فلا رجوع له الخ ظاهره وان ادعي الاذن انه انما اذن بنية انه يصرف لنفسه مثل ما صرفه الماذون له لنحو الزواج ووجدت قرينة دالة علي ذلك كجريان العادة بذلك وفيه وقفة لا سيما اذا اعتقد الرجوع مع الاذن المذكور فليراجع قوله وان لم يشترطا ذلك اي -----------------------كون الربح والخسران علي قدر المالين وكذا المراد بقوله الاتي ما ذكر قوله لانه اي الربح قوله ثمرتهما اي المالين وكذا نظاءره الاتية قوله اي ما ذكر الي قول المتن ولو اشتري في النهاية وال-مغني قوله كان شرطا الخ عبارة المغني بان شرطا التساوي في الربح والخسران مع التفاضل في المالين او التفاضل في الربح والخسران	4001	6516946244087915952	261	238.5	200	827	31.55985450744629	46	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2450	true	-7074184801211441667	45	157	219	744	1455	300	عمله ظاهره وان لم يحصل ربح وتقدم عن سم علي حج ما يصرح به ويخالفه ما سياتي له فيما لو اشترك مالك الارض والبذر والة الحرث الخ من انه لا يرجع الا اذا حصل شء ويمكن الفرق بينهما بان المستاجر عليه هنا العمل وقد وجد فاستحق الاجرة مطلقا والزرع المعامل عليه جعل له منه جزء شركة فلا يستحق الاجرة الا اذا ظهر منه شء فان لم يظهر منه شء كان كان العمل لم يوجد ع ش علي م ر قوله كما في القراض الفاسد قضية التشبيه انه اذا علم بالفساد وانه لا اجرة له انه لا شء له هنا وهذا ضعيف والمعتمد استحقاق الاجرة اي هنا وفي القراض الفاسد وان علم بالفساد	2450	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4001	false	8072667649231192246	199	247	985	1207	1463	300	عمله ظاهره وان لم يحصل ربح وتقدم عن سم علي حج ما يصرح به اه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع ش-------- قوله ك------القراض الخ صنيع--- التشبيه انه اذا علم بالفساد وانه لا اجرة له انه لا شء له هنا وهذا ضعيف والمعتمد استحقاق الاجرة اي هنا وفي القراض الفاسد وان علم بالفساد	4001	6516946244087915952	214	392.0	167	525	40.761905670166016	45	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2451	true	5831816480116669162	204	293	996	1473	1498	300	فرع وقع السءال في الدرس عما يقع كثيرا في قري مصر-- من ضمان دواب اللبن كالجاموس والبقر ما حكمه -ما يجب فيه علي الاخذ والماخوذ منه والجواب عنه ا-ن الظاهر ان يقال فيه ان اللبن مقبوض---- بالشراء الفاسد وذات اللبن مقبوضة هي وولدها بالاجارة الفاسدة وان ما يدفعه الاخذ لصاحب الدابة من الدراهم والعلف في مقابلة اللبن والانتفاع بالبهيمة في مقابلة الوصول الي اللبن فاللبن مضمون علي الاخذ بمثله والبهيمة وولدها امانتان كساءر الاعيان المستاجرة فان تلفت هي او ولدها بلا تقصير لم يضمن-- او به---- ضمن--- ع ش	2451	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4003	false	7910294177317510792	5	94	31	512	1543	300	فرع وقع السءال في الدرس عما يقع كثيرا في قري الريف من ضمان دواب اللبن كالجاموس والبقر ما حكمه وما يجب فيه علي الاخذ والماخوذ منه والجواب عنه بان الظاهر ان يقال فيه ان اللبن مقبوض فيه بالشراء الفاسد وذات اللبن مقبوضة هي وولدها بالاجارة الفاسدة فان ما يدفعه الاخد ل------لدابة من الدراهم والعلف في مقابلة اللبن والانتفاع بالبهيمة في------- الوصول الي اللبن فاللبن مضمون علي الاخذ بمثله والبهيمة وولدها امانتان كساءر الاعيان المستاجرة فان تلفت هي او ولدها بلا تقصير لم يضمنها او بتقصير ضمن اه ع ش	4003	6516946244087915952	458	857.5	371	494	92.7125473022461	77	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2452	true	6620970148974461650	89	220	444	1089	1519	300	فلا يضمن ان --لم يقص-ر ولو كانت تحت يده وقال له اعلفها في نظير ركوبها فهي اج-------------------------------------------------------------------------------ارة فاسدة فلا ضمان عليه اذا تلفت بغير تقصير ولو كان بين الشريكين مهاياة واستعمل كل في نوبته فلا ضمان لان هذه تشبه الاجارة وينبغي ان مثل شرط علفها عليه ما جرت به العادة من ان احد الشريكين اذا دفع الدابة المشتركة لشريكه لتكون تحت يده ولم يتعرض للعلف لا اثباتا ولا نفيا فاذا تلفت تحت يد من هي عنده بلا تقصير لم يضمن ولا يرجع عليه بما علف وان لم ينتفع بالدابة كان ماتت صغيرة لانه متبرع بالعلف وان قال قصدت الرجوع لانه كان من حقه مراجعة المالك ان تيسر والا --راجع- الحاكم وايضا --------------------------------------------------------------------اذا باع احد الشريكين نصيبه وسلم ذلك للمشتري من غير اذن الشريك صارا ضامنين والقرار علي من تلفت تحت يده	2452	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4002	false	4237622439166262295	134	276	685	1393	1518	300	فلا يضمن اي بغير تقصير ولو اقتصر علي قوله انتفع ------------------بها فهي اعارة فيضمنها حيث كان التلف بغير الانتفاع الماذون فيه ولو دفعها وديعة كان قال له احفظها--- فلا ضمان ان ت------لفت بغير تفريط وقس علي ذلك سم علي حج-------------------------------------------------------- وينبغي ان مثل شرط علفها عليه ما جرت به العادة من ان احد الشريكين ي---دفع الدابة المشتركة لشريكه لتكون تحت يده ولا يتعرض للعلف--- اثباتا ولا نفيا فاذا تلفت تحت يد من هي عنده بلا تقصير لم يضمن ولا يرجع عليه بما علف وان لم ينتفع بالدابة كان ماتت صغيرة لانه متبرع بالعلف وان قال قصدت الرجوع لانه كان من حقه مراجعة المالك ان تيسر والا فمراجعة الحاكم ولو كان بينهما مهاياة واستعمل كل في نوبته فلا ضمان لان هذا شبيه بالاجارة واذا باع احد الشريكين نصيبه وسلم ذلك للمشتري من غير اذن الشريك صارا ضامنين والقرار علي من تلف- تحت يده	4002	6516946244087915952	496	847.0	389	798	62.15538787841797	91	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2453	true	8269733245481479105	0	161	0	803	1459	300	من فعل الوكيل والوكالة اسم مصدر من التوكيل وهو فعل الموكل اللهم الا ان يقال استعمل الحفظ بمعني الاستحفاظ او ان-- في الكلام مضافا تقديره وطلب الحفظ وهو من عطف اللازم علي الملزوم ع ش قال السبكي معني الوكيل من قولنا حسبنا الله ونعم الوكيل اي القاءم بامورنا الكفيل بها الحافظ لها سم قو---------------------------------------------------------------------------------------------------له وشرعا تفويض الخ عبارة شرح م ر واصطلاحا تفويض الخ ومثله شرح حج قال ع ش علي م ر اقول قد فرقوا بين الحقيقة الاصطلاحية والشرعية بان ما تلقي من كلام الشارع فهو حقيقة شرعية وما كان باصطلاح اهل الفن يسمي اصطلاحية او عرفية فان كان هذا المعني ماخوذا من استعمال الفقهاء اشكل قول المنهج وش-----------رعا وان كان متلقي من كلام الشارح اشكل قول الشارح اي م ر وحج واصطلاحا ويمكن ان يجاب بما قاله سم في حواشي البهجة في باب الزكاة من ان الفقهاء قد يطلقون الشرعي مجازا علي ما وقع في كلام الفقهاء وان لم يرد بخصوصه عن الشارع ا ه بحروفه ق--وله تفويض---- الخ	2453	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4005	false	-5576920866962518555	90	223	450	1139	1513	300	من فعل الوكيل والوكالة اسم مصدر من التوكيل وهو فعل الموكل اللهم الا ان ي-----ستعمل الحفظ بمعني الاستحفاظ او يقدر في الكلام مضاف اي ------طلب الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فظ اه وهذا السءال والجواب ياتيان في قوله والمراعاة ايضا قوله واصطلاحا عبر شرح المنهج اي والمغني بقوله وشرعا------------------------------------------------------------------------ اقول قد فرقوا بين الحقيقة الاصطلاحية والشرعية بان ما تلقي من كلام الشارع فهو حقيقة شرعية وما كان باصطلاح اهل الفن يسمي اصطلاح---------ية فان كان هذا المعني ماخوذا من استعمال الفقهاء اشكل قول المنهج اي والمغني وشرعا وان كان متلقي من كلام الشارع اشكل قول الشارح م--- ر وحج واصطلاحا ويمكن ان يجاب بما قاله سم في حواشي البهجة في باب الزكاة من ان الفقهاء قد يطلقون الشرعي مجازا علي ما وقع في كلام الفقهاء وان لم يرد بخصوصه عن الشارع انتهي اه ع ش قوله تفويض شخص الخ	4005	6516946244087915952	551	898.5	443	921	59.82627487182617	98	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2455	true	-1416812366185949423	105	153	542	781	1518	300	وقد تحرم ان كان فيها اعانة علي حرام وتكره ان كان فيها اعانة علي مكروه وتجب ان توقف عليها دفع ضرورة الموكل كتوكيل المضطر غيره في شراء طعام--- عجز عن شراءه وقد يتصور فيها الاباحة ايضا بان لم يكن للموكل حاجة في الوكالة وساله الوكيل لا لغرض------- قوله	2455	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4006	false	9126827401061718160	55	107	275	524	1520	300	وقد تحرم ان كان فيها اعانة علي حرام وتكره ان كان فيها اعانة علي مكروه وتجب ان توقف عليها دفع ضرورة الموكل كتوكيل المضطر غيره في شراء طعام قد عجز عن شراءه وقد تتصور فيها الاباحة ايضا بان لم يكن للموكل حاجة في الوكالة وساله الوكيل لا لغرض اه ع ش قوله	4006	6516946244087915952	238	461.0	190	249	95.58232879638672	45	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2460	true	6542745178075872312	257	286	1226	1383	1449	300	وليس في معناه------ الببغا وهي المشهورة بالدرة والقرد ونحوهما اذا حصل منهم الاذن ولم يجرب عليهم الكذب لانهم ليسوا من اهل الاذن اصلا بخلاف الصبي فانه اهل في الجملة	2460	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4014	false	-5127001963810023734	257	285	1259	1403	1466	300	وليس في معني من ذكر الببغاء------------------- والقرد ونحوهما اذا حصل منهم الاذن ولم يجرب عليهم الكذب لانهم ليسوا من اهل الاذن اصلا بخلاف الصبي فانه اهل في الجملة	4014	6516946244087915952	135	245.5	109	163	82.82208251953125	25	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2461	true	-5935909930256834430	27	102	137	508	1481	300	--لك فيجوز له وطءها م ر---------------- ولو رجعت وكذبت نفسها لاتهامها في ابطال حق غيرها ف-------------------لو كذبها السيد --صدق------- بيمينه و------يكون الوطء ------------وطء شبهة ولا يجب عليه المهر لان السيد----------- يدعي زناها ولا مهر لبغي ولا حد عليه ايضا للشبهة وينبغي ان- لا حد عليها ايضا لزعمها ان السيد اهداها له وان الولد حر لظنه انها ملكه ويلزمه قيمته لتفويته رق--ه علي السيد بزعمه واما لو وافقها السيد علي---- الشبهة فينبغي وجوب المهر--- ع ش	2461	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4014	false	-5127001963810023734	157	240	751	1172	1466	300	قوله فيجوز--- وطءها اي بعد الاستبراء اي ولو رجعت وكذبت نفسه- لاتهامها في------ حق غيرها وخرج بكذبت نفسها ما لو كذبها السيد فيصدق في ذلك بيمينه وعليه فيكون --وطء المهدي اليه وطء شبهة ولا يجب عليه المهر لان السيد بدعواه ذلك يدعي زناها ولا الحد اي----------------ضا للشبهة وينبغي انه لا حد عليها ايضا لزعمها ان السيد اهداها له وان الولد حر لظنه انها ملكه وتلزمه قيمته لتفويته رقبته علي السيد بزعمه واما لو وافقها السيد علي وطء الشبهة فيج-------ب المهر اه ع ش	4014	6516946244087915952	322	513.0	256	456	70.6140365600586	50	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2463	true	-1049268666253955785	230	290	1086	1384	1429	300	قوله وقبض واقباض الخ حاصله انه يصح التوكيل في الدين قبضا واقباضا واما في المعين فيصح التوكيل فيها قبضا مضمونة او لا لا اقباضا مضمونة او لا وسواء وكل احدا من عياله ام لا لان اقباضها مضمن للرسول ان علم انها ليست ملكا للمرسل والا فالضامن هو المرسل لانه المتعدي--- مع عذر الرسول كما قاله ع ش هنا---------- قوله علي	2463	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4024	false	-8480698183989953293	65	116	348	611	1460	300	قوله الاعيان---- الخ حاصله انه يصح التوكيل في الدين قبض--------ا واما في ال-عين فيصح التوكيل فيها قبضا مضمونة اول-ا لا اقباضا مضمونة اول-------------------------------ا لان اقباضها مضمن للرسول ان علم انها ليست ملكا للمرسل والا فالضامن--- المرسل لانه المتعدي هو مع عذر الرسول كما قاله ع ش هنا اه بجيرمي قوله فلا	4024	6516946244087915952	239	418.0	191	311	76.848876953125	42	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2464	true	6815813292453790508	130	164	648	816	1463	300	ر قوله والقرار علي الثاني -----ينبغي ان يقال--------------- حيث علم انها ليست ملك الموكل والا فالقرار علي الموكل لان يد الوكيل يد امانة والامين لا يضمن مع انتفاء العلم كما ياتي في الغصب ع	2464	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4024	false	-8480698183989953293	251	290	1235	1423	1460	300	ع قوله والقرار عليه اي الوكيل وينبغي ان يقال ان هذا انما هو حيث علم انها ليست ملك الموكل والا فالقرار علي الموكل لان يد الوكيل يد امانة والامين لا يضمن مع انتفاء العلم كما ياتي في الغصب ع	4024	6516946244087915952	159	297.5	127	188	84.57447052001953	30	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2465	true	62034719525219393	122	196	566	922	1403	300	بان قصد نفسه او اطلق فانه يقع للوكيل وكذا لو قصد واحدا------------------------------------------------------------------------- لا بعينه فلو قصد نفسه والموكل -كان مشتركا بينهما----------------------- ومحله ما لم يكن باجرة وعين له الموكل امرا خاصا كان قال له احتطب لي هذه الحزمة الحطب مثلا بكذا فانه يقع للموكل وان قصد نفسه فان لم يعين له امرا خاصا كان قال له احتطب لي حزمة حطب بكذا فاحتطبها وقصد- نفسه وقعت له وكان عمل الاجارة باقيا في ذمته فيحتطب غيرها	2465	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4026	false	-8661745982050049197	33	122	158	578	1465	300	بان قصد نفسه او ---------------------اطلق او قصد واحد الا بعينه لان قصد واحد لا بعينه غير صحيح فكانه لم يوجد فيحمل علي حالة الاطلا-----ق فان قصد نفسه و--موكله كان مشتركا فيما يظهر اه ع ش زاد البجيرمي ومحله ما لم يكن باجرة وعين له الموكل امرا خاصا كان قال له احتطب لي هذه الحزمة الحطب مثلا بكذا فانه يقع للموكل وان قصد نفسه فان لم يعين له امرا خاصا كان قال له احتطب لي حزمة حطب بكذا فاحتطبها وقصده نفسه وقعت له و----عمل الاجارة باق-- في ذمته فيحتطب غيرها	4026	6516946244087915952	306	541.5	240	454	67.40087890625	59	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2467	true	-8797156556584713257	34	80	157	359	1445	300	من عني والحاصل انه اذا اتي بعلي وعني يكون اقرارا قطعا وان حذفه-- لا يكون اقرارا قطعا وان اتي باحدهما يكون اقرارا علي الاصح كما يءخذ من كلام ح ل--- وعلي كلام ق ل----- وع ش وز ----ي لا يكون مقرا قطعا اذا اتي بعلي ----قوله	2467	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4026	false	-8661745982050049197	194	238	938	1158	1465	300	ما نصه والحاصل انه اذا اتي بعلي وعني يكون اقرارا قطعا وان حذفهما لا يكون اقرارا قطعا وان اتي باحدهما يكون اقرارا علي الاصح كما يءخذ من كلام الحلبي وعلي كلام القليوبي وع ش والزيادي لا يكون مقرا قطعا اذا اتي بعلي اه وقوله	4026	6516946244087915952	190	336.5	147	220	86.36363983154297	36	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2475	true	-5405867286445945878	207	278	984	1336	1439	300	قوله بخلاف اليسير اي وان كان المالك لا يسمح به كما اقتضاه اطلاقهم شوبري قوله وهو ما يحتمل غالبا فيغتف-----------------------------ر ينبغي ان----- المراد حيث لا راغب بتمام القيمة او الاكثر والا فلا يصح اخذا مما سياتي فيما لو عين له الثمن انه لا يجوز له الاقتصار علي-------ه اذا وجد راغبا وقد يفرق سم و--------------قد يتوقف في الفرق بان الوكيل يجب عليه رعاية المصلحة وهي منتفية هنا---------------------- مع وجود راغب--- بكامل القيمة	2475	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4041	false	1576446461435521974	217	294	1062	1433	1455	300	قوله بخلاف اليسير----------------------------------------------------------- وهو ما يحتمل غالبا اه مغني عبارة ع ش قوله بخلاف اليسير ينبغي ان يكون المراد حيث لا راغب بتمام القيمة او --اكثر والا فلا يصح اخذا مما سياتي فيما لو عين له الثمن انه لا يجوز له الاقتصار علي ما عينه اذا وجد راغبا وقد يفرق سم علي منهج اقول وقد يتوقف في الفرق بان الوكيل يجب عليه رعاية المصلحة وهي منتفية فيما لو باع بالغبن اليسير مع وجود من ياخذ بكامل القيمة	4041	6516946244087915952	278	454.5	219	432	64.35185241699219	52	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2476	true	-7198690586776133722	148	253	768	1297	1516	300	للموكل التصرف فيما اخذه من الوكيل لانه يملكه كملك الفرض وبقي ما لو قبض الوكيل البدل من المش-------تري بعد التلف وكان البدل مساويا للقيمة التي غرمها للموكل للحيلولة من كل وجه فهل له----- ان ياخذه بدلا عن القيمة التي غرمها ويجوز له التصرف فيه بتراضيهما ام لا فيه نظر والاقرب الاول--- ع ش قوله في------------سترده اي الوكيل ولا يزول الضمان بالاسترداد بل اما بالبيع الثاني او استءمان من المالك ع ش قوله ان بقي اي وسهل رده والا فقيمته للحيلولة س ل قوله وله بيعه بالاذن السابق--------------------- بخلاف ما لو رد عليه بعيب او فسخ البيع اي الصحيح المشروط فيه الخيار------------- لا يبيعه --الا ب--اذن	2476	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4042	false	-4866393288088826274	215	299	1067	1493	1499	300	للموكل التصرف فيما اخذه من الوكيل لانه يملكه كملك القرض ثم اذا تلف المبيع في يد المشتري واحضر المشتري بدله----- وكان------ مساويا للقيمة التي غرمها للموكل جنسا وقدرا وصفة--- فهل يجوز له ان ياخذه بدل ما غرمه للحيلولة وان يتصر-----------ف فيه بتراضيهما ام لا فيه نظر والاقرب الاول اه ع ش قوله وحينءذ اي اذ استرده قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بيعه بالاذن السابق كما في بيع عدل الرهن بخلاف ما لو رد عليه بعيب او فسخ العيب ----------المشروط فيه الخيار للمشتري وحده لا يبيعه ثانيا بالاذن	4042	6516946244087915952	273	409.5	216	594	45.9595947265625	42	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2477	true	7100125690536402896	176	226	881	1107	1464	300	غير- انفع ----------ع ش قوله ---بانفعهما هذا ظاهر ان تيسر من يشتري بكل منهما فلو لم يجد الا من يشتري بغير الانفع فهل له البيع منه ام لا فيه نظر وظاهر كلام الشارح الثاني ولو قيل بالاول لم يكن بعيدا لان الانفع حينءذ كالمعدوم--- ع ش علي م ---ر قوله	2477	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4040	false	-1181321408588750841	1	53	4	247	1443	300	غيره انفع للموكل اه ع ش قوله فبالانفع--- هذا ظاهر ان تيسر من يشتري بكل منهما فلو لم يجد الا من يشتري بغير الانفع فهل له البيع منه ام لا فيه نظر وظاهر كلام الشارح الثاني ولو قيل بالاول لم يكن بعيدا لان الانفع حينءذ كالمعدوم اه ع ش وهو الظاهر قوله	4040	6516946244087915952	217	389.5	168	246	88.21138000488281	43	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2477	true	7100125690536402896	33	79	167	410	1464	300	والمعتمد ان الوكيل يطالب بالقيمة مطلقا اي سواء كان باقيا او تالفا مثليا او متقوما لانه يغرمها للحيلولة واما المشتري فيطالب ببدله من مثل او قيمة ان كان تالفا لان عليه قرار الضمان فان كان باقيا رده ان سهل فان عسر طولب بالقيمة ولو مثليا للحيلولة	2477	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4043	false	629891226594014199	164	210	817	1060	1486	300	والمعتمد ان الوكيل يطالب بالقيمة مطلقا اي سواء كان باقيا او تالفا مثليا او متقوما لانه يغرمها للحيلولة واما المشتري فيطالب ببدله من مثل او قيمة ان كان تالفا لان عليه قرار الضمان فان كان باقيا رده ان سهل فان عسر طولب بالقيمة ولو مثليا للحيلولة	4043	6516946244087915952	243	486.0	197	243	100.0	46	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2478	true	-4772092782614796283	76	222	391	1065	1406	300	الموكل فان باع بحال او نقص عن---- الاجل ------كان باع الي شهر ما قال الموكل بعه الي شهرين صح البيع ان لم ينهه الموكل ولم يكن فيه----------- ضرر عليه كنقص ثمن او خوف او مءنة حفظ وينبغي كما قال----------------------------------------- الاسنوي حمله علي ما اذا لم يعين المشتري والا فلا يصح لظهور قصد المحاباة كما يءخذ مما ياتي في تقدير الثمن فرع لو قال لوكيله بع هذا بكم شءت فله بيعه بغبن فاحش لا بنسيءة ولا بغير نقد البلد او بما شءت او بما تراه فله بيعه بغير نقد البلد لا بغبن ولا بنسيءة او بكيف شءت فله بيعه بنسيءة لا بغبن فاحش ولا بغير نقد البلد او بما عز وهان فله بيعه بعرض وغبن لا بنسيءة هامش الضمان كما قرره شيخنا ح ف----------------------------------------------------------- ويظهر اشتراط كون المشتري ثقة موسرا كم-----------------------------------------------------------------------ا في س ل ولا يشترط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرهن لانه------------------------------------------ يءدي لامتناع البيع لان الغالب عدم رضا المشتري به	2478	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4045	false	-2099830994514751943	103	270	499	1306	1457	300	المغني فان ------------نقص عنه اي الاجل المقدر او باع حالا------------------------------- صح البيع ان ----------------لم يكن فيه علي الموكل ضرر من ---نقص ثمن او خوف او مءنة حفظ او نحوها من الاغراض نعم ان عين له المشتري فيظهر كما قال الاسنوي المنع--------------------------------------- لظهور قصد المحاياة كما يءخذ مما ياتي في تقدير الث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اه قوله اي بيعه الي قول المتن والاصح في النهاية الا قوله ويظهر اشتراط كون المشتري ثقة موسرا قوله لحفظه اي الثمن قوله قبل حلوله اي حلول الاجل المقدر قوله في الاصح ايضا في اشارة الي انه كان الاولي ان يءخر قوله في الاصح الي ما بعد قوله وحمل علي المتعارف في مثله ليفيد الخلاف في المسالة الثانية ايضا قوله نظير ما مر اي في شرح ليس له البيع بغير نقد البلد اه كردي قوله ويلزمه الاشهاد عبارة شرح المنهج والمغني والنهاية ويشترط الاشهاد اه قال ع ش قوله م ر ويشترط الاشهاد سكت عن الرهن سم علي حج اقول والظاهر انه لا يشترط لان ذلك قد يءدي لامتناع البيع اذ- الغالب عدم رضا المشتري به	4045	6516946244087915952	239	147.5	184	1193	20.03352928161621	40	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2480	true	6107836378158250902	213	245	1066	1226	1495	300	لءلا يلزم تولي الطرفين ا ه اي لان الاب انما يتولي الطرفين في معاملته لنفسه مع مو----------ليه وهنا ليس كذلك لان المعاملة لغيره ولا يجوز ايضا ان يوكل وكيلا في احد الطرفين	2480	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4046	false	-8292215765235300512	268	300	1315	1480	1480	300	لءلا يلزم تولي الطرفين---- اي لان الاب انما يتولي الطرفين في معاملته لنفسه مع موليه او لموليه وهنا ليس كذلك لان المعاملة لغيره ولا يجوز ايضا ان يوكل وكيلا في احد الطرفين-	4046	6516946244087915952	155	295.5	126	170	91.17646789550781	29	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2480	true	6107836378158250902	245	300	1226	1495	1495	300	ويتولي هو الطرف الاخر ولا وكيلين في الطرفين اخذا مما ياتي في النكاح ان من لا يتولي الطرفين ليس له ان يوكل وكيلا في احدهما او وكيلين فيهما نعم لو وكل وكيلا عن طفل-------------ه وتولي ال---اخر لم يبعد جوازه اذا قدر الثمن ونهاه عن الزيادة اذ لا تهمة ولا تولي الطرفين لان الوكيل حينءذ ناءب-	2480	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4047	false	3842562207259283307	0	57	0	274	1379	300	ويتولي هو الطرف الاخر ولا وكيلين في الطرفين اخذا مما ياتي في النكاح ان من لا يتولي الطرفين ليس له ان يوكل وكيلا في احدهما او وكيلين فيهما نعم لو وكل وكيلا عن طفله كما صرحوا به وتولي هو الاخر لم يبعد جوازه اذا قدر الثمن ونهي- عن الزيادة اذ لا تهمة ولا تولي الطرفين----------- حينءذ ناءب	4047	6516946244087915952	254	476.0	202	286	88.81118774414062	49	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2481	true	7950335587953193821	0	22	0	107	1377	300	طفله لا ناءبه كما صرحوا بذلك ايضا فليتامل سم------- وينبغي ان مثل توكيله علي طفله ما لو اطلق فيكون وكيلا عن الطفل	2481	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4047	false	3842562207259283307	57	81	274	387	1379	300	طفله لا ناءبه كما صرحوا بذلك ايضا فليتامل سم علي حج وينبغي ان مثل توكيله عن- طفله ما لو اطلق فيكون وكيلا عن الطفل	4047	6516946244087915952	105	196.0	83	114	92.10526275634766	20	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2483	true	2270477826625008482	214	251	1023	1200	1431	300	لا يقتضي عدم النظر اليه هنا وقد يقال عدم رضا الموكل به بعد الحكم بوقوع العقد له لغو فلا عبرة بعدم رضاه ولا يقع بذلك للوكيل اللهم الا ان يقال--- المراد بعدم رضاه ان يذكر سببا يقتضي	2483	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4053	false	-3001909007268368589	263	300	1253	1425	1425	300	لا يرضي به الموكل الخ -------قد يقال عدم رضا الموكل به بعد الحكم بوقوع العقد له لغو فلا عبرة بعدم رضاه ولا يقع بذلك للوكيل اللهم الا ان يقال ان المراد بعدم رضاه ان يذكر سببا يقتضي-	4053	6516946244087915952	151	278.5	120	180	83.88888549804688	30	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2485	true	7752716988593075829	144	181	672	862	1434	300	قوله بل عن موكله اي فقط بشرط علم الموكل بعجزه حال التوكيل والا فلا بد من اذنه وله المباشرة بنفسه مع علمه بعجزه---------------- ولو قدر العاجز فله المباشرة بالاولي لزوال العجز بل ليس له التوكيل حينءذ لقدرته	2485	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4056	false	-8266020673515550305	255	295	1211	1417	1437	300	قوله بل عن موكله اي فقط بشرط علم الموكل بعجزه حال التوكيل والا فلا بد من اذنه وله المباشرة بنفسه مع علمه بعجزه اي بتكلف المشقة ولو قدر العاجز فله المباشرة بالاولي لزوال العجز بل ليس له التوكيل حينءذ لقدرته	4056	6516946244087915952	190	367.5	153	206	92.2330093383789	36	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2487	true	-2380871680634226155	117	158	578	765	1466	300	لانه قد يرغب كما في ق ل وقال ع ش فلو امتنع المعين من الشراء لم يجز بيعه لغيره بل يراجع الموكل وينبغي ان محله ما لم يغلب علي الظن انه لم يرده بخصوصه بل لسهولة البيع منه بالنسبة لغيره------- قوله	2487	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4060	false	-8595598438560786509	132	170	646	824	1439	300	لانه قد يكون الخ و----------------لو امتنع المعين من الشراء لم يجز بيعه لغيره بل يراجع الموكل وينبغي ان محله ما لم يغلب علي الظن انه لم يرده بخصوصه بل لسهولة البيع منه بالنسبة لغيره اه ع ش قوله	4060	6516946244087915952	164	302.0	129	194	84.53607940673828	31	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2488	true	3611345417828603155	0	42	0	198	1434	300	وبقي ما لو قاله في يوم الجمعة او العيد فهل يحمل علي بقيته او علي اول جمعة او عيد يلقاه بعد ذلك اليوم فيه نظر والاقرب الثاني لان عدوله عن اليوم الي يوم الجمعة او العيد قرينة علي عدم ارادة- بقية اليوم	2488	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4063	false	5948404114933330842	88	130	421	620	1430	300	وبقي ما لو قاله في يوم الجمعة او العيد فهل يحمل علي بقيته او علي اول جمعة او عيد يلقاه بعد ذلك اليوم فيه نظر والاقرب الثاني لان عدوله عن اليوم الي يوم الجمعة او العيد قرينة علي عدم ارادته بقية اليوم	4063	6516946244087915952	197	388.0	155	199	98.9949722290039	41	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2488	true	3611345417828603155	52	84	241	399	1434	300	الموكل فيه الي غيره ضمن الثمن والمثمن وان قبضه وعاد به كنظيره من القراض للمخالفة قاله في اصل الروضة بل لو اطلق التوكيل في البيع في بلد فليبع فيه فان نقله ضمن	2488	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4065	false	-1418326407766897827	151	183	728	885	1423	300	الموكل فيه الي غيره ضمن الثمن والمثمن وان قبضه وعاد به كنظيره من القراض للمخالفة قال -في اصل الروضة بل لو اطلق التوكيل في البيع في بلد فليبع فيه فان نقله ضمن	4065	6516946244087915952	156	309.0	125	158	98.73417663574219	31	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2489	true	-8040844521640657397	86	107	373	472	1358	300	ولو مات زيد بطلت الوكالة كما صرح به الماوردي بخلاف ما لو امتنع من الشراء اذ تجوز رغبته فيه بعد ذلك	2489	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4061	false	4424678185811544486	114	135	556	655	1461	300	ولو مات زيد بطلت الوكالة كما صرح به الماوردي بخلاف ما لو امتنع من الشراء اذ تجوز رغبته فيه بعد ذلك	4061	6516946244087915952	99	198.0	78	99	100.0	21	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2489	true	-8040844521640657397	128	162	556	737	1358	300	قوله جاز البيع به في غيره اي ولو قبل مضي المدة التي يتاتي فيها الوصول الي المكان الماذون فيه لان الزمان انما اعتبر تبعا للمكان لتوقفه عليه فلما -سقط اعتبار المتبوع سقط اعتبار التابع	2489	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4064	false	3213512345685167617	214	246	1017	1196	1450	300	قوله قال القاضي اتفاقا--- اي ولو قبل مضي المدة التي يتاتي فيها الوصول الي المكان الماذون فيه لان الزمان انما اعتبر تبعا للمكان لتوقفه عليه فلما اسقط اعتبار المتبوع سقط اعتبار التابع	4064	6516946244087915952	166	309.0	135	182	91.20879364013672	28	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2493	true	-7283510536728525609	155	261	784	1306	1520	300	-اشتر بعين------------------------------------- هذا الدينار ف---اشتري في الذمة--- وقع للوكيل وقوله ولو------------------- قال اشتر بهذا الدينار--------------------------------- فانه يقع للموكل مع الش------------------------------راء في الذمة قوله بل يتخير اي ان استويا في المصلحة والا تعين رعاية الاغبط لموكله شوبري وعبارة ع ش علي م ر وقوله بل يتخير الخ وعلي كل -يقع الشراء للموكل فان نقد الوكيل دينار الموكل فظاهر وان نقد- من مال نفسه برء الموكل من الثمن ولا رجوع للوكيل عليه ويلزمه رد ما اخذه من الموكل اليه وهذا يقع كثيرا ان يدفع شخص لاخر دراهم يشتري بها له شيءا فيدفع من ماله غيرها وهذا ظاهر ان نقد بعد مفارقة المجلس اما لو اشتري في الذمة لموكله	2493	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4069	false	2243178886883354344	210	300	1072	1526	1526	300	كاشتر بعين هذا وحينءذ فيتعين علي الوكيل الشراء بتلك العين-- فلو اشتري في الذمة لم يقع للموكل بخلاف ما لو حذف لفظة عين كان قال----- بهذا الدينار او اشتر لي بدينار او اشتر لي كذا فانه يتخير بين الشراء بعين الدينار المدفوع اليه والشراء في الذمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي كل فيقع الشراء للموكل فان نقد الوكيل دينار الموكل فظاهر وان نقده من مال نفسه برء الموكل من الثمن ولا رجوع للوكيل عليه ويلزمه رد ما اخذه من الموكل اليه و----------------------------------------------------------------------------هذا ظاهر ان نقد بعد مفارقة المجلس اما لو اشتري في الذمة لموكله-	4069	6516946244087915952	294	456.0	234	650	45.230770111083984	47	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2493	true	-7283510536728525609	261	300	1306	1520	1520	300	ودفع الثمن من ماله قبل مفارقة المجلس فهل الحكم كذلك او يقع العقد للوكيل وكانه سمي ما دفعه في العقد لقولهم الواقع في المجلس كالواقع في العقد الاقرب الاول لصحة العقد بمجرد الصيغة وحصول الملك للموكل بذلك وقولهم--- الواقع-	2493	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4070	false	-9036389434818409932	0	34	0	181	1414	300	ودفع الثمن من ماله قبل مفارقة المجلس فهل الحكم كذلك او يقع العقد للوكيل وكانه سمي ما دفعه في العقد فيه نظر و--------------------------------الاقرب الاول لصحة العقد بمجرد الصيغة وحصول الملك للموكل----- وقولهم ان الواقع	4070	6516946244087915952	168	306.0	138	218	77.06421661376953	29	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2494	true	5661004941079302374	171	232	842	1137	1507	300	وانما كان ذكره متعينا في النكاح لان الوكيل فيه سفير محض اذ لا يمكن وقوعه له بحال شرح م ر-- قوله بين المتبايعين اي الباءع ولو بجعل امين فلا يضمن ما تلف في يده بلا تعد ويصدق بيمينه في دعوي التلف والرد علي الموكل لانه اءتمنه بخلاف دعوي الرد علي غير الموكل كرسوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تعدي كان ركب الدابة او لبس الثوب	2494	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4073	false	-8453584680934752846	175	287	856	1398	1459	300	وانما كان ذكره متعينا في النكاح لان الوكيل فيه سفير محض اذ لا يمكن وقوعه له بحال -اه نهاية قوله وانما تعين تركه اي خطاب العاقد ش اه سم ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فان قال بعتك لموكلك الخ ينبغي الصحة ايضا اذا قال بعتك ولم يزد لموكلك لكنه اراد البيع له او اطلق فقال الوكيل قبلت لموكلي فيقع للموكل فان اراد بقوله بعتك البيع لنفس الوكيل فقال الوكيل قبلت لموكلي فينبغي م ر البطلان لعدم المطابقة مع اختلاف الغرض وكذا ينبغي م ر البطلان فيما لو قال وهبتك ونوي الهبة له فقال قبلت لموكلي لما ذكر خلافا لما في شرح الروض م ر اه سم قول المتن فان تعدي كان ركب الدابة او لبس الثوب	4073	6516946244087915952	133	219.5	103	663	20.060331344604492	25	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2494	true	5661004941079302374	21	98	100	494	1507	300	فرع لو ارسل الي بزاز لياخذ منه ثوبا سوما فتلف في الطريق ضمنه المرسل لا الرسول لانه ليس بعاقد ولا ساءم ويءخذ منه جواب حادثة وقع السءال عنها وهي ان رجلا ارسل الي اخر جرة لياخذ فيها عسلا فملاها ودفعها للرسول ورجع بها فانكسرت منه في الطريق وهو ان الضمان علي المرسل ومحله في المسالتين كما هو واضح حيث تلف الثوب والجرة بلا تقصير من الرسول والا فقرار الضمان عليه وينبغي ان يكون المرسل طريقا في الضمان	2494	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4076	false	8296381643302323866	182	255	837	1206	1436	300	فرع لو ارسل الي بزاز لياخذ منه ثوبا سوما فتلف في الطريق ضمنه المرسل لا الرسول اه عب------------------ ويءخذ منه جواب حادثة سء-------ل عنها وهي ان رجلا ارسل الي اخر جرة لياخذ فيها عسلا فملاها ودفعها للرسول ورجع بها فانكسرت منه في الطريق وهو ان الضمان علي المرسل ومحله في المسالتين كما هو واضح حيث تلف الثوب والجرة بلا تقصير من الرسول والا فقرار الضمان عليه وينبغي ان يكون المرسل طريقا في الضمان	4076	6516946244087915952	362	698.5	290	394	91.878173828125	70	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2495	true	2890350419149810289	214	277	1034	1340	1448	300	التي تدفع ل--هم وركوب الدواب ايضا التي تدفع اليهم لبيعها ما لم ياذن في ذلك المالك او--- تجر به العادة ويعلم الدافع بجريان العادة بذلك -----فلا يكون تعديا ل-كن يكون عارية فان تلف بالاستعمال الماذون فيه حقيقة او حكما بان جرت به العادة علي ما مر فلا ضمان والا ضمن بقيمته وقت التلف--- ع ش علي م ر----------------------------- قوله ولا ينعزل بالتعدي ولو	2495	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4074	false	7651527592684539423	0	68	0	327	1436	300	التي تدفع اليهم وركوب الدواب ايضا التي تدفع اليهم لبيعها ما لم ياذن في ذ-------لك او لم تجر به العادة ويعلم الدافع بجريانها----- بذلك والا فلا يكون تعديا لسكن يكون عارية فان تلف بالاستعمال الماذون فيه حقيقة او حكما بان جرت به العادة ك---ما مر فلا ضمان والا ضمن بقيمته وقت التلف اه ع ش قول المتن ضمن اي ضمان المغصوب اه ع ش قوله ومن -------التعدي الي	4074	6516946244087915952	271	463.0	213	349	77.65042877197266	47	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2498	true	6117916339664384103	249	296	1213	1446	1470	300	وفاءدة عدم عزله في الوديع وجوب حفظه ورعايته قبل بلوغ الخبر حتي لو قصر في ذلك كان لم يدفع متلفات الوديعة عنها ضمن وفي المستعير انه لا اجرة عليه في استما-ل العارية قبل بلوغ الخبر وانها لو تلفت بالاستعمال الماذون فيه قبل ذلك لم يضمن ا ه --------	2498	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4083	false	7561790281280528673	0	48	0	242	1462	300	وفاءدة عدم عزله في الوديع وجوب حفظه ورعايته قبل بلوغ الخبر حتي لو قصر في ذلك كان لم يدفع متلفات الوديعة عنها ضمن وفي المستعير انه لا اجرة عليه في استعمال العارية قبل بلوغ الخبر وانها لو تلفت بالاستعمال الماذون فيه قبل ذلك لم يضمن اه قوله بان	4083	6516946244087915952	228	446.5	183	242	94.21487426757812	45	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2500	true	3716353564796437141	70	143	348	713	1510	300	قال الزركشي وفاءدة عزل الوكيل بموته انعزال من وكله عن نفسه ان جعلناه وكيلا عنه انتهي وقيل لا فاءدة لذلك في غير التع-ليق ان--------------------------------------------------------------------------------------------تهي بحرو----------فه قوله والاغماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قضيته انه لا فرق بين طول زمن الاغماء وقصره وهو الموافق لما مر--- في الشركة لكن في سم--------- ما نصه فرع دخل في كلامه الاغماء فينعزل به واستثني منه قدرا --لا يسقط الصلاة فلا انعزال به واعتمده م ر وكذا ---لا ينعزل وكيل رمي الجمار باغماء	2500	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4085	false	1393152680781665706	113	246	556	1191	1438	300	قال الزركشي وفاءدة عزل الوكيل بموته انعزال من وكله عن نفسه ان جعلناه وكيلا عنه انتهي وقيل لا فاءدة لذلك في غير التعاليق اه قوله منظر فيه لعل وجه النظر انه ينعزل اي وكيل الوكيل سواء قلنا ان الوكيل ينعزل بالموت او تنتهي به وكالته اه ع ش قوله بقيده السابق الخ عبارته هناك نعم الاغماء الخفيف بان لم يستغرق وقت فرض صلاة لا يءثر اه وعبارة النهاية هنا الحاقا له بالجنون كما مر في الشركة اه قال ع ش قوله م ر الحاقا بالجنون الخ قضيته انه لا فرق بين طول---- الاغماء وقصره وهو الموافق لما مر له في الشركة لكن في سم علي منهج ما نصه فرع دخل في كلامه الاغماء فينعزل به واستثني منه قدر ما لا يسقط الصلاة فلا انعزال به واعتمده م ر اه قوله لا ينعزل---------------- باغماء	4085	6516946244087915952	326	557.5	259	655	49.770992279052734	59	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2503	true	1498478468750481237	222	267	1106	1331	1499	300	ولو اشتري امة الخ هذه من فروع تصديق الموكل فكان الاولي الاتيان فيها بالفاء-- ولعل وجه عدوله ل-لواو -انه ليس المقصود بذلك مجرد تصديق الموكل بل---- تفصيل ما ياتي----- من بطلان العقد تارة ووقوعه للوكيل اخري وهذا لا يتفرع علي ما سبق قاله ع ش	2503	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4090	false	8885989487697735693	77	124	388	616	1457	300	ولو اشتري الخ-------- من فروع تصديق الموكل وكان الاولي ان يقول فلو اشتري الخ ولعله انما عبر بالواو لانه ليس المقصود بذلك مجرد تصديق الموكل بل فيه تفصيل ما ياتي بعده من بطلان العقد تارة ووقوعه للوكيل اخري وهذا لا يتفرع علي ما سبق ا--ه ع ش	4090	6516946244087915952	184	297.0	144	238	77.31092071533203	31	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2506	true	3862130734239622879	255	288	1305	1470	1519	300	ولعل مستند الحجة في الشهاد--------------ة قرينة غلبت علي ظنها ذلك كعلمها بان المال الذي اشتري به لزيد وسمعت توكيله والا فمن اين تطلع علي انه اشتراه له مع احتمال انه نوي نفس---ه قوله	2506	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4091	false	-6620136695684073359	236	273	1156	1338	1484	300	ولعل مستند الحجة في الشهادة اي في الثانية قرينة غلبت علي ظنها ذلك كعلمها بان المال الذي اشتري به لزيد وسمعت توكيله والا فمن اين تطلع علي انه اشتراه له مع احتمال انه نوي نفسه اه قوله	4091	6516946244087915952	165	315.0	132	182	90.65933990478516	31	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2511	true	-8292141652003558558	178	206	858	1011	1476	300	اي واذا حلف المستحق طالب الموكل فقط بحقه وليس له مطالبة الوكيل واذا اخذ- المستحق حقه من الموكل ضمن الوكيل الماخوذ وان صدقه في الاداء لتقصيره بترك الاشهاد	2511	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4100	false	3096941190455425015	263	291	1307	1461	1508	300	اي واذا حلف المستحق طالب الموكل فقط بحقه وليس له مطالبة الوكيل واذا اخذا المستحق حقه من الموكل ضمن الوكيل الماخوذ وان صدقه في الاداء لتقصيره بترك الاشهاد	4100	6516946244087915952	153	301.0	125	154	99.35064697265625	27	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2514	true	-1632389927522853634	38	106	163	497	1444	300	فان كان له مشارك وصدقه لا يدفع له شيءا لان كل جزء مدفوع يكون مشتركا ح ل قال م ر------------------------------------------------------------------ واذا سلمه ثم ظهر المستحق حيا وغرمه رجع الغريم علي الوارث والوصي والموصي له بما دفعه اليهم لتبين كذبهم بخلاف صورة الوكالة لا رجوع فيها في بعض --صورها كما مر لانه صدقه علي الوكالة وانكار المستحق لها لا يرفع تصديقه لامكان كذبه وصدق الوكيل لاحتمال انه وكله ثم	2514	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4105	false	-143834851578575785	222	300	1110	1492	1492	300	فان كان له مشارك وصدقه لا يدفع له شيءا لان كل جزء مدفوع يكون مشتركا اه قوله لان ذلك خفي ولا سيما وهي قد تكون لغير الحصر اه سم قول المتن وجب الدفع واذا سلمه ثم ظهر المستحق حيا وغرمه رجع الغريم علي الوارث والوصي والموصي له بما دفعه اليهم لتبين كذبهم بخلاف صورة -لوكالة لا رجوع فيها في بعض الصور-- كما مر لانه صدقه علي الوكالة وانكار المستحق ----لا يرفع تصديق------------ه وصدق الوكيل لاحتمال انه وكله ثم-	4105	6516946244087915952	304	551.0	243	402	75.62188720703125	57	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2517	true	7926919861511456627	132	229	643	1119	1441	300	العين واخر ----علي الدين كان قال ---علي ومعي عشرة فالقياس انه يرجع اليه في تفسير بعض ذلك بالعين وبعضه بالدين س ل و م ر قال الرشيدي عليه --------------------------كان المراد ان هذه الصيغة عند الاطلاق تكون اقرارا بالعين والدين---- لكنه مبهم فيرجع اليه في تفسير مقدار العين ومقدار الدين والا ف----الاول للدين والثاني للعين فلا يحتاج في انصرافه اليهما الي رجوع اليه وظاهر انه لو فسر ذلك بالعين فقط انه يقبل اخذا مما مر------ انه يقبل تف---سير علي بالعين بل نقل ------------سم عن الشارح---- انه لو فسر معي وعندي بما في الذمة قبل لانه غلظ علي نفسه	2517	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4128	false	7691862689687076529	0	107	0	529	1421	300	العين واخر يدل علي الدين كان قال له علي ومعي عشرة فالقياس انه يرجع اليه في تفسير بعض ذلك بالعين وبعضه بالدين اه -------قال الرشيدي قوله فالقياس انه يرجع اليه الخ كان المراد ان هذه الصيغة عند الاطلاق تكون اقرار- بالعين والدين معا لكنه مبهم فيرجع اليه في تفسير مقدار العين ومقدار الدين والا فوضع الاول للدين والثاني للعين فلا يحتاج في انصرافه اليه-ا الي رجوع اليه وظاهر انه لو فسر ذلك بالعين فقط ي----قبل اخذا مما مر قبيله انه يقبل في تفسير علي بالعين بل نقل الشهاب بن قاسم عن الشارح م ر انه لو فسر معي وعندي بما في الذمة قبل لانه غلظ علي نفسه	4128	6516946244087915952	454	818.0	363	542	83.76383972167969	78	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2519	true	8430972011379780572	57	91	293	461	1483	300	في انت طالق ان دخلت الدار بفتح الهمزة بان المتبادر هنا عند النحويين هو عدم الفرق لخفاءه علي كثير من النحاة بخلافه ثم----- ولا ينافي ما تقرر قول ابن عبد السلام لو لقن العربي	2519	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4132	false	-5892500317526434019	166	193	815	944	1436	300	في انت طالق ان دخلت قوله ول--------------------------------------------عدم الفرق هنا نظر الزركشي في قول الخ عبارة النهاية ولا ينافي ما تقرر قول ابن عبد السلام لو لقن العربي	4132	6516946244087915952	87	123.5	65	173	50.28901672363281	18	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2521	true	-3566885599180617110	243	277	1167	1327	1442	300	علي الاقرار وفي حاشيته علي م ر وظاهر-------------------------------------- ان الضرب حرام في الشقين اي سواء كان ضرب ليقر او ليصدق خلافا لمن توهم حله اذا ضرب ليصدق و----------ظاهره وان كان الضرب خفيفا وهو ظاهر	2521	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4117	false	-4979660581851115584	28	66	135	313	1449	300	علي الاقرار متعلق بقول المتن مكره ش اه سم قوله كان ضرب ليصدق الخ وظاهر جدا ان الضرب حرام في الشقين------------------------------ خلافا لمن توهم حله اذا ضرب ليصدق سم علي حج وظاهره وان كان الضرب خفيفا وهو ظاهر	4117	6516946244087915952	108	175.5	84	208	51.92307662963867	20	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2522	true	1424576021172316025	154	185	731	877	1413	300	وان فرض ذلك في خصومة ببطلان تصرفه مثلا لان ذلك لا يعرف الا منه ولانه ان كان صادقا فلا حاجة الي ي--مين والا فلا فاءدة فيها لان يمين الصبي غير منعقدة	2522	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4109	false	3941877620093837530	193	220	931	1066	1455	300	وان فرض ذلك في خصومة وادعي خصمه صباه ليفسد معاملته -------------لانه ان كان صادقا فلا حاجة الي اليمين والا فلا فاءدة فيها لان يمين الصبي غير منعقدة	4109	6516946244087915952	104	179.0	81	148	70.27027130126953	20	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2522	true	1424576021172316025	17	127	81	609	1413	300	فيصح حال الضرب وبعده ويلزمه ما اقر به لانه غير مكره اذ- المكره من اكره علي شء واحد وهذا انما ضرب ليصدق اي يقول الصدق بان يقول نعم عندي او يقول ليس عندي ولم ينحصر الصدق في الاقرار -لكن يكره الزامه حتي يراجع ويقر ثانيا واستشكل المصنف قبول اقراره حال الضرب بانه قريب من المكره وان لم يكن مكرها وعلله بما مر ثم قال وقبول اقراره بعد الضرب فيه نظر ان غلب علي ظنه اعادة الضرب ان لم يقر وقال الاذرعي الصواب فيما لو ضرب------------------------------------------------- ليقر بالحق ويراد بذلك الاقرار بما ادعاه خصمه انه----------- اكراه سواء اقر في حال ضربه ام بعده وعلم انه لو لم يقر بذلك لضرب ثانيا	2522	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4117	false	-4979660581851115584	83	186	395	906	1449	300	فيصح حال الضرب وبعده ويلزمه ما اقر به لانه غير مكره اذا المكره من اكره علي شء واحد وهذا انما ضرب ليصدق------------------------------------------------- ولم ينحصر الصدق في الاقرار ولكن يكره الزامه حتي يراجع ويقر ثانيا واستشكل المصنف قبول اقراره حال الضرب بانه قريب من المكره------------------------------ ثم قال وقبول اقراره بعد الضرب فيه نظر ان غلب علي ظنه اعادة الضرب ان لم يقر وقال الاذرعي الولاة في هذا الزمان ياتيهم من يتهم بسرقة او قتل او نحوهما فيضربونه ليقر بالحق ويراد بذلك الاقرار بما ادعاه خصمه والصواب ان هذا اكراه سواء اقر في حال ضربه ام بعده وعلم انه لو لم يقر بذلك لضرب ثانيا	4117	6516946244087915952	434	792.5	344	590	73.55931854248047	85	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2524	true	-4957702295130586538	35	79	178	380	1503	300	قوله لانتهاء الخصومة اي بقبول قوله او لا اي وقت الخصومة بلا يمين فلا ننقضه ا ه م ر ويءخذ من التعليل بقوله لانتهاء الخ انه لو وقعت الخصومة في زمن يقطع ببلوغه فيه فادعي ان تصرفه وقع في الصبا حلف------------ ع ش قوله	2524	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4110	false	-2204597946088306944	27	62	125	292	1457	300	قوله لانتهاء الخصومة--- بقبول قوله او-لا اي وقت الخصومة بلا يمين------------------ ويءخذ منه------------------------- انه لو وقعت الخصومة في زمن يقطع ببلوغه فيه فادعي ان تصرفه وقع في الصبا حلف وهو كذلك اه ع ش قوله	4110	6516946244087915952	154	264.5	122	214	71.96261596679688	32	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2525	true	1109816607802117645	11	56	54	285	1504	300	موافق للحاكم في مذهبه ينبغي او حنفي والحاكم شافعي لان السن عند الحنفي اكثر منه عند الشاف--------------------------------------------عي فالشاهد الفقيه الحنفي سواء اراد السن عنده او عند الشافعي يثبت المطلوب لان الحنفي ذهب الي انه اكثر من خمسة عشر سم علي حج------- قوله لامكانها اي في	2525	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4110	false	-2204597946088306944	171	219	799	1040	1457	300	موافق للحاكم في مذهبه ينبغي او حنفي والحاكم شافعي لان السن عند الحنفي اكثر منه عند الشافعي فيلزم من وجوده عند الحنفي وجوده عند الشافعي فالشاهد الفقيه الحنفي سواء اراد السن عنده او عند الشافعي يثبت المطلوب---------------------------------------- سم علي حج اه ع ش قوله لان هذ-ا اي سن	4110	6516946244087915952	184	334.0	148	282	65.24822998046875	32	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2525	true	1109816607802117645	144	195	734	1000	1504	300	قوله وسرقة اي بالنسبة للقطع--- واما المال فيثبت في ذمته------------------- كما ياتي وقد ي-----------------شكل ذلك بان شرط ثبوت القطع دعوي المالك بالمال واثبات اخذه والرقيق لا تصح الدعوي عليه اذا تلف المال المسروق وصار في ذمته لانه معسر وقد يجاب بتصو-ر القطع فيما اذا كان المسروق باقيا فادعي به المالك------ اخذه	2525	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4111	false	-9212379219882201429	113	172	547	843	1480	300	قوله--------- بالنسبة للقطع اي واما المال فيثبت في ذمته تالفا كان او باقيا كما ياتي اه ع ش عبارة سم قد يستشكل ذلك بان شرط ثبوت القطع دعوي المالك بالمال واثبات اخذه والرقيق لا تصح الدعوي عليه اذا تلف المس------روق وصار في ذمته لانه معسر وقد يجاب بتصوير القطع ب-ما اذا كان المسروق باقيا فادعي به المالك واثبت اخذه	4111	6516946244087915952	243	427.0	196	312	77.88461303710938	40	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2527	true	-1811309593871681462	4	54	15	259	1493	300	وقضيته انه لو كان جانيا او مرهونا لم يءثر تصديق السيد فيقدم حق المرتهن والمجني عليه وعليه فلو انفك الرهن او عفا المجني عليه عن حقه او بيع في الجناية او الدين ثم عاد -لملك السيد فينبغي ان يتعلق برقبته مءاخذة للسيد بتصديق---ه ع ش علي م ر قوله------- برقبته	2527	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4112	false	4851438401035697100	87	136	412	659	1455	300	وقضيته انه لو كان جانيا او مرهونا لم يءثر تصديق السيد فيقدم حق المرتهن والمجني عليه وعليه فلو انفك الرهن او عفا المجني عليه عن حقه او بيع في الجناية او الدين ثم عاد الملك السيد فينبغي ان يتعلق برقبته مءاخذة للسيد بتصديقه اه ع ش-------- قوله فيتعلق برقبته	4112	6516946244087915952	236	447.0	189	255	92.54901885986328	44	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2531	true	4505908234703597560	148	231	710	1134	1459	300	من حين ----الاستحقاق مطلقا او --------------------لستة اشهر فاكثر وهي------------------------ فراش لم يستحق نظير ما ياتي في الوصية ثم ان استحقه بوصية فله الكل او بارث من الاب وهو ذكر فكذلك او انثي فلها النصف وان ولدت ذكرا وانثي فهو بينهما بالسوية ا-ن اسنده الي وصية واثلاثا ان اسنده الي ارث ----------------فان اقتضت جهة ذلك التسوية كولدي ام سوي بينهما في الثلث وان اطلق الارث سالناه عن الجهة وعملنا بمقتضاها فان تعذرت مراجعة المقر قال في الروضة فينبغي القطع بالتسوية قال الاسنوي وهو متجه	2531	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4121	false	2124518789668006543	188	275	932	1380	1490	300	من حين سبب الاستحقاق كما قاله الاسنوي استحق وكذا الستة اشهر فاكثر الي اربع سنين ما لم تكن امه فراشا------------------------------- ثم ان استحق- بوصية فله الكل او وارث من الاب وهو ذكر فكذلك او انثي فلها النصف وان ولدت ذكرا ان-ثي فهو بينهما بالسوية اذا اسنده الي وصية واثلاثا ان اسنده الي ارث فاقتضت جهته ذلك فان اقتضت-------- التسوية كولدي ام سوي بينهما في الثلث وان اطلق الارث سالناه عن الجهة وعملنا بمقتضاها فان تعذرت مراجعة المقر قال في الروضة فينبغي القطع بالتسوية قال الاسنوي وهو متجه	4121	6516946244087915952	368	651.5	295	489	75.25562286376953	64	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2531	true	4505908234703597560	238	264	1178	1301	1459	300	------ميتا فلا شء له للشك في حياته فيسال القاضي المقر حسبة عن جهة اقراره من ارث او وصية ليصل الحق لمستحقه وان مات قبل البيان بطل	2531	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4123	false	825581367828784201	187	214	891	1020	1446	300	الحمل ميتا فلا شء له للشك في حياته فيسال القاضي المقر حسبة عن جهة اقراره من ارث او وصية ليصل الحق لمستحقه وان مات قبل البيان بطل	4123	6516946244087915952	123	238.5	97	129	95.34883880615234	25	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2535	true	-4064648535775383310	84	135	391	642	1453	300	كان بالدين المقر به رهن او كفيل انتقل الي المقر له بذلك كما في فتاوي المصنف لكن الاوجه ما فصله التاج ال-------سبكي وهو انه ان اقر بان الدين صار لزيد فلا ينتقل بالرهن لان صيرورته اليه انما تكون بالحوالة وهي تبطل الرهن وان اقر بان الدين كان له بقي الرهن بحاله	2535	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4136	false	4858230631029666137	0	45	0	223	1431	300	كان بالدين المقر به رهن او كفيل انتقل الي المقر له بذلك وفصل الشيخ ------------------------------تاج الدين الفزاري ---فقال ان اقر -ان الدين صار لزيد فلا ينتقل بالرهن لان صيرورته اليه انما تكون بالحوالة وهي تبطل الرهن وان اقر -ان الدين كان له بقي الرهن بحاله	4136	6516946244087915952	198	349.5	156	258	76.74418640136719	37	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2538	true	7184594531220195806	250	300	1275	1525	1525	300	علي م ر فرع قال الشافعي لو اشتري ارضا ووقفها مسجدا اي مثلا فجاء اخر وادعاها وصدقه المشتري لم تبطل الوقفية وعليه قيمتها------------------------ وهو ظاهر جلي ماخوذ مما تقدم من ان الحق اذا تعلق بثالث لا التفات الي قول الباءع والمشتري اذا اتفقا علي بطلان البيع ولا يثبت ما ادعاه-	2538	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4141	false	4071136666076444386	126	179	629	901	1528	300	عليه--- فرع قال الشافعي لو اشتري ارضا ووقفها مسجدا اي مثلا فجاء اخر وادعاها وصدقه المشتري لم تبطل الوقفية وعليه قيمتها اه حواشي شرح الروض اقول وهو ظاهر جلي ماخوذ مما تقدم من ان الحق اذا تعلق بثالث لا التفات الي قول الباءع والمشتري اذا اتفقا علي بطلان البيع ولا يثبت ما ادعاه	4141	6516946244087915952	246	468.0	199	275	89.45454406738281	46	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2538	true	7184594531220195806	0	68	0	338	1525	300	قال انه مغصوب منه ان عرف والا انتزعه الحاكم منه وينبغي ان ياتي مثل ذلك في كتب الاوقاف فاذا علم بوقفيتها وليس من العلم ما يكتب بهوامشها من لفظ وقفه ثم اشتراها كان شراءها افتداء فيجب عليه ردها لمن له ولاية حفظها ان عرف والا سلمها لمن يعرف المصلحة فان عرفها هو وابقاها في يده وجب عليه حفظها والاعارة منها علي ما جرت به العادة في كتب الاوقاف	2538	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4142	false	9175871694629067520	187	255	916	1252	1478	300	قال انه مغصوب منه ان عرف والا انتزعه الحاكم منه وينبغي ان ياتي مثل ذلك في كتب الاوقاف فاذا علم بوقفيتها وليس من العلم ما يكتب بهوامشها من لفظ وقف- ثم اشتراها كان شراءه- افتداء فيجب عليه ردها لمن له ولاية حفظها ان عرف والا سلمها لمن يعرف المصلحة فان عرفها هو وابقاها في يده وجب عليه دفعها والاعارة منها علي ما جرت به العادة في كتب الاوقاف	4142	6516946244087915952	334	656.0	266	338	98.81656646728516	65	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2539	true	1350992525541902554	81	155	423	828	1555	300	مات المدعي حريته بعد الشراء فميراثه لوارثه الخاص ----------فان لم يكن فلبيت المال وليس للمشتري اخذ شء منه لان------------ه بزعمه حريته ليس للباءع حتي ياخذ المشتري منه الثمن الذي اخذه منه الباءع وهذا اذا كان صادقا في دعوي الحرية فان كان كاذبا فالمال له بطريق الولاء لانه يعتق عليه واعتراف المشتري بانه كان مملوكا ولكن اعتقه مالكه قبل شراء الباءع له كاعترافه بحريته الاصلية لكن هنا يورث بالولاء بشرطه وياخذ المشتري من تركته ويصح	2539	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4141	false	4071136666076444386	18	68	81	350	1528	300	مات المدعي حريته بعد الشراء فميراثه لوارثه الخاص اي كالابن فان لم يكن فلبيت المال وليس للمشتري اخذ شء منه لانه اي ما ياخذه بزعم------ه ليس للباءع كما مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتر-ف المشتري بانه كان مملوكا ولكن اعتقه مالك-------------------ه كاعترافه بحرية اصله لكنه--- هنا يورث بالولاء بشرطه وياخذ المشتري من تركته اي --	4141	6516946244087915952	231	382.5	189	427	54.09836196899414	34	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2546	true	5055201835589116615	103	134	510	660	1462	300	تنوين الاول فقط اي وتسكين الدرهم او رفعه او جره بلا تنوين ع ش قوله او خمسة وعشرون درهما فلو-------------------------------------------------------- رفع الدرهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------او خفضه-------------- لزمه ما عدده العدد المذكور وقيمته درهم	2546	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4155	false	-6122653611955925968	183	253	914	1232	1465	300	تنوين قال ع ش-- اي وسك--ن الدرهم او رفعه او جره بلا تنوين اه- قوله او الف وماءة الخ او الف ونصف درهم والظاهر كما افاده الشيخ اي في شرح الروض انه لو رفع الدرهم او نصبه في الاخيرة كان الحكم كذلك ولا يضر فيه اللحن وانه لو رفعه او نصبه فيها لكن مع تنوين نصف او رفعه او خفضه في بقية الصور لزمه ما عدده العدد المذكور وقيمته درهم	4155	6516946244087915952	114	157.0	87	323	35.29411697387695	20	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2546	true	5055201835589116615	33	98	164	486	1462	300	والظاهر انه لو نصبهما او خفضهما منونين او رفع الاول منونا ونصب الدرهم او خفضه او سكنه او نصب الالف منونا ورفع الدرهم او خفضه او سكنه كان الحكم كذلك وانه لو رفع الالف او نصبه او خفضه ولم ينونه ونصب الدرهم او رفعه او خفضه او سكنه لزمه الف درهم ولو سكن الالف واتي في الدرهم بالاحوال المذكورة احتمل الامران وهو الي الاول اقرب	2546	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4155	false	-6122653611955925968	11	65	51	324	1465	300	والظاهر انه لو نصبهما او خفضهما منونين او رفع ال-----------------------------------------------الف منونا ونصل الدرهم او خفضه او سكنه كان الحكم كذلك وانه لو رفع الالف او نصبه او خفضه ولم ينونه ونصب الدرهم او رفعه او خفضه او سكنه لزمه الف درهم ولو سكن الالف واتي بالد--رهم بالاحوال المذكورة احتمل الامرين وهو الي الاول اقرب	4155	6516946244087915952	265	513.5	211	322	82.29813385009766	50	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2547	true	-2516624516306713610	83	143	384	681	1436	300	بان قصد المعية في قوله له درهم في عشرة بمثابة حرف العطف والتقدير له درهم وعشرة----------------------------- بدليل تقديرهم في جاء زيد وعمرو بقولهم مع عمرو بخلاف قوله له علي درهم مع درهم فان مع فيه لمجرد المصاحبة والمصاحبة تصدق بمصاحبة درهم لدرهم غيره ولا يقدر فيها عطف برماوي وهو ملخص من م ر وقوله ويرجع في تفسير العشرة الخ اي	2547	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4161	false	-4045723490547148684	184	242	884	1183	1470	300	بان قصد المعية في قو---له درهم في عشرة بمثابة حرف العطف والتقدير له درهم وعشرة ولفظ المعية مرادف لحرف العطف بدليل تقديرهم في جاء زيد وعمر وبقولهم مع عمر وبخلاف قوله له علي درهم مع درهم فان مع فيه لمجرد المصاحبة والمصاحبة تصدق بمصاحبة درهم بدرهم غيره ولا يقدر فيها عطف بالواو اه ق--------------وله وليست الواو---------- الخ اي	4161	6516946244087915952	248	438.0	198	326	76.07361602783203	44	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2548	true	4876825296171517665	90	129	441	611	1404	300	فصل في بيان انواع من الاقرار --اي في بيان صيغ من صيغ الاقرار اي في بيان احكامها---------------------- اي وما يتبع ذلك كالذي يفعل بالممتنع من التفسير--- ع ش علي م ر قوله سيف في ظرف ومثله فص في خاتم	2548	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4163	false	-5673022817188156924	196	238	1005	1199	1515	300	فصل في بيان انواع من الاقرار قوله في بيان الي قوله ومع سرجها في النهاية قوله في بيان انواع من الاقرار اي وما يتبع ذلك كالذي يفعل بالممتنع من التفسير اه ع ش قول المتن--- سيف في غمد ينبغي او في خاتم	4163	6516946244087915952	115	174.5	81	197	58.375633239746094	22	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2549	true	5089727210148098778	34	108	160	504	1449	300	قوله او دابة بسرجها او عبد بثيابه او دابة بحملها او دار بفرشها بخلاف ما لو اتي بمع في الجميع----------------------------- بقي ما لو قال له عندي سيف بغمده او ثوب بصندوق هل يلزمه الجميع كما لو قال دابة بسرجها او لا فيه نظر والاقرب ان يقال يلزمه المظروف فقط ويفرق بينه وبين دابة بسرجها بان الباء اذا دخلت علي الظرف كانت في استعمالهم بمعني في كثيرا فتحمل علي---ه ع ش علي م ر قوله	2549	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4164	false	8873231919637129562	62	131	309	640	1438	300	قوله او شجرة عليها ثمرة ينبغي--------------------------------- بخلاف بثمرتها او مع ثمرتها اه سم قول المتن لزمه الظرف وحده بقي ما لو قال--- عندي سيف بغمده او ثوب بصندوق هل يلزمه الجميع كما لو قال دابة بسرجها او لا فيه نظر والاقرب ان يقال يلزمه المظروف فقط ويفرق بينه وبين دابة بسرجها بان الباء اذا دخلت علي الظرف كانت في استعمالهم بمعني في كثير- فتحمل عليه اه ع ش-------- قوله	4164	6516946244087915952	261	448.5	204	376	69.4148941040039	51	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2549	true	5089727210148098778	5	63	21	288	1449	300	اما لو اقر له بدار او بيت دخلت الجدران لانها من مسماهما انتهي ق------------------------------------------------------------------وله لزماه وهكذا كل ظرف ومظروف لا يكون الاقرار باحدهما اقرارا بالاخر ا ه ح ل قوله او دابة بسرجها او عبد بثيابه او دابة بحملها او دار بفرشها بخلاف ما لو اتي بمع في الجميع بقي ما لو قال له عندي --سيف بغمده- او	2549	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4165	false	6684998810335803318	0	57	0	257	1425	300	اما لو اقر له بدار او بيت دخلت الجدارن لانها من مسماه-ا اه ع ش قوله فيدخل اي كل من الثمرة غير المءبرة الخ قوله ثم اي في المبيع وقوله لا هنا اي في--------------------- الاقرار قول المتن او دا-------------------------بة بسرجها او عبد بعمامته نهاية ومغني وقياسه ان مثل ذلك ما-------------------------------- لو قال له عندي جارية بحملها او	4165	6516946244087915952	113	151.5	86	336	33.630950927734375	19	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2549	true	5089727210148098778	104	152	491	702	1449	300	علي م ر ق---وله لان الباء بمعني مع قضيته انه لو قال مع سرجها لزمه الجميع وليس مرادا بل يلزمه الدابة فقط ع ش قال العلامة خ ط--- و م ر والفرق انه لما اخرج الحرف عن موضوعه غلظ عليه بلزوم الجميع بخلاف التصريح به ا -----ه قوله	2549	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4165	false	6684998810335803318	156	202	741	963	1425	300	علي المنهج قوله لان الباء بمعني مع قضيته انه لو قال مع سرجها لزمه الجميع وليس مرادا بل يلزمه الدابة فقط ع ش قال العلامة الخطيب و م ر والفرق انه لما اخرج الحرف عن موضوعه غلظ عليه بلزوم الجميع بخلاف التصريح به انتهي اه قوله	4165	6516946244087915952	202	382.0	158	222	90.9909896850586	42	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2550	true	2163231176888446273	240	300	1196	1465	1465	300	زاد علي الف مرة ويجري فيه---- التفصيل المذكور بقوله الا ان نوي الخ فان قصد بكل واحد تاكيد ما يليه قبل وان قصد--- تاكيد ما لا يليه او الاستءناف او اطلق تعدد--- ع ش علي م ر قوله تاكيد الثاني اي بعاطفه كما قاله م ر و---------------------------قضيته انه لو لم يرد ذلك بل اراد بالثلث تاكيد الثاني مجردا عن عاطفه-	2550	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4169	false	-2373005554948394108	7	62	30	271	1458	300	زاد علي ذلك فان------ فيه هذا التفصيل ----------وهو انه ان ق------------صد بكل واحد تاكيد ما يليه قبل وان قصد به تاكيد ما لا يليه او الاستءناف او اطلق تعدد اه ع ش قول-------------------------------ه كما مر اي في شرح لزمه درهمان قوله بعاطفه قضيته انه لو لم يرد ذلك بل اراد------- تاكيد الثاني مجردا من عاطفه	4169	6516946244087915952	180	261.5	136	307	58.63192367553711	32	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2552	true	6028247835193863794	138	298	697	1476	1487	300	قال -----عزر بحبس او غيره ليشمل كل ما يحصل به التعزير من ضرب او غيره وقد يقال وجه الاقتصار علي الحبس انه محل الخلاف في كلامهم--- ع ش--------------------------------- قوله طولب به الوارث الخ وقضية اقتصاره علي مطالبة الوارث انه ان امتنع من البيان لم يحبس وقد يوجه بانه لا يلزم من كونه وارثا علمه بمراد مورثه والمقر له يمكنه الوصول الي حقه بان يذكر قدرا و-يدعي به علي الوارث ويحلف عليه فان امتنع الوارث من الحلف علي انه لا يعلم انه مراد المورث ونكل عن اليمين ردت علي المقر له فيحلف ويقضي له بما ادعاه لكن نقل سم عن شرح الروض اخر الباب قبل الاقرار بالنسب فيما لو اقر بدار مبهمة ومات ولم يعين الوارث الدار كالمورث عينها المدعي فان انكر الوارث ذلك وحلف انها غير ما اراد مورثه لزمه تعيين وحبس له ان امتنع منه حتي يعين وبقي ما لو لم يعين الوارث ولا المقر له----- لعدم علمهما بما اراده المقر فماذا يفعل في التركة ولعل ا----لاقرب ان القاضي	2552	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4170	false	3054455237927644194	23	154	115	736	1409	300	قال انه يعزر بحبس او غيره ليشمل كل ما يحصل به التعزير من ضرب او غيره وقد يقال وجه الاقتصار علي الحبس انه محل الخلاف في كلامهم اه ع ش اي فجواز التعزير بغيره متفق عليه قوله طولب -----وارثه ----قضية اقتصاره علي مطالبة الوارث انه ان امتنع ----------لم يحبس وقد يوجه بانه لا يلزم من كونه وارثا عمله بمراد مورثه والمقر له يمكنه الوصول الي حقه بان يذكر قدر او يدعي به علي الوارث----------- فان امتنع الوارث من الحلف علي انه لا يعلم انه مراد المورث ونكل عن اليمين ردت علي المقر -ه فيحلف ويقضي له بما ادعاه ثم رايت في ابن عبد الحق ما يصرح به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبقي ما لو لم يعين الوارث ولا المقر له شيءا لعدم علمهما بما اراده المقر فماذا يفعل في التركة فيه نظر والاقرب ان القاضي	4170	6516946244087915952	528	928.5	416	830	63.61445617675781	99	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2553	true	531284722854995900	164	297	769	1388	1406	300	قوله ثم ان كان ما بين به اي المقر الخ يشعر صنيعه بان هذا زاءد علي ما مر------ وليس كذلك بل هو تفصيل لقوله ولو بين وكذبه الي اخر كلام المتن اي فتارة يكون البيان من جنس المدعي به وتارة لا وقوله علي نفيه اي فتارة يحلف علي نفي الكل وتارة علي نفي الزيادة وتارة علي نفي الارادة فبين هذا كله بقوله ثم ان كان الخ وحاصل ما ذكره ست صور ثنتان في الجنس واربعة في غيره شيخنا قوله صدقه علي ارادة الماءة ثبتت وحلف المقر علي نفي الزيادة وان كذبه بان قال له بل اردت ماءتين حلف علي انه لم يردهما وانه لا يلزمه الا ماءة وان لم يكن من جنسه كان بين بماءة درهم فادعي بخمسين دينارا فان صدقه علي ارادة الماءة او كذبه في ارادتها بان قال له انما اردت	2553	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4171	false	5580946049952676596	4	70	22	323	1453	300	قوله ثم ان ادعي الخ ظاه------------------ر صنيعه -ان هذا زاءد علي ما في المتن وليس كذلك بل هو تفصيل لقوله ولو بين وكذبه الخ اي فتا---------------رة يكون البيان من جنس المدعي به وتارة لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاصل ما ذكره ست صور ثنتان في الجنس واربعة في غيره كما سياتي اه بجيرمي قوله من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جنسه نعت لزاءد الخ قوله-------------------- فان صدقه علي ارادة الماءة------------------- كان قال له -نعم اردت	4171	6516946244087915952	233	359.5	176	625	37.279998779296875	45	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2554	true	6320288227774312047	114	286	598	1443	1513	300	فان نكل ال---مقر حلف--- المقر له علي استحقاق الماءتين لا علي ارادة المقر لهما اذ لا اطلاع ---علي الارادة لانها امر قلبي ع ش ا ط ف قوله وانه لا يلزمه الا ماءة ويكفيه لهما يمين واحدة علي الصحيح المنصوص فان نكل حلف المقر له علي استحقاق الماءتين لا علي ارادتهما ا ه ز ي ق------------وله كان بين اي المقر و-قوله فادعي اي المقر له وقوله ووا---------------------------------------------------------------------------------فقه اي المقر له وقوله علي ان الماءة عليه اي في مسالة التصديق والتكذيب لكن هل المراد بالموافقة عدم الرد فيشمل السكوت او المراد الموافقة صريحا وقضية الباب ترجيح الاول ش----------وبري قوله ووافقه علي ان الماءة راجع ايضا لقوله فان صدقه علي ارادة الماءة الخ كان قال له في حال التصديق نعم اردت الماءة لكن غلطت فيما اردت وانما الذي عليك خمسون دينارا ا ه سم ع ش قوله ان الماءة عليه اي زيادة علي ال-خمسين قوله-------- وان لم يوافقه عليها اي الماءة وقوله فيهما اي- في صورتي التصديق والتكذيب قوله بطل الاقرار بها------------ ويبطل اقراره بالشء ا ه ح ل قوله-------------- في الصور الاربع اي	2554	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4171	false	5580946049952676596	121	272	566	1292	1453	300	فان نكل اي المقر حلف اي المقر له اه ع ش قوله لان الاقرار الخ عبارة المغني لانه-- لا اطلاع له عليها اه ق----------------------------وله وبه اي بكونه اخبارا عن حق سابق اه ع ش قوله------------------------------ حلف الزوجة اي اذا نكل زوجها اه سم قوله او من غير جنسه عطف علي من جنسه قوله كان بين اي المقر و قوله فادعي اي المقر له -قوله فان صدقه علي ارادة الدراهم اي وقال ولي عليك ماءة دينار كما هو ظاهر اه سم قوله فان وافقه اي المقر له------------- الم---------قر في صورتي التصديق والتكذيب لكن هل المراد بالموافقة عدم الرد فيشمل السكوت او------- الموافقة صريحا وقضية الباب ترجيح الاول شوبري اه بجيرمي قول-------ه علي ان الدراهم عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي زيادة علي الدنانير قوله والا اي وان لم يوافقه علي ثبوت ال----------دراهم عليه في صورتي التصديق والتكذيب قوله بطل الاقرار بها اي بالدراهم ويبطل اقراره بالشء اه حلبي قوله وكان مدعيا اي في الصور الاربع اه	4171	6516946244087915952	404	520.0	317	994	40.643863677978516	59	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2557	true	3197875907299599522	169	211	781	992	1425	300	بان قوله هنا من ثمن عبد خصصه بجهة معرضة للسقوط بموت العبد فلم يقبل منه الا متصلا ووجب الالف اذا لم يذكره متصلا لاحتمال وجوبها بسبب اخر بخلاف قوله لم اقبضه فلم يخصصه بتلك الجهة المعرضة للسقوط فقيل مطلقا ع ش قوله	2557	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4176	false	-6827740696318799220	78	118	399	604	1458	300	بان قوله---- من ثمن عبد خصصه بجهة معرضة للسقوط بموت العبد فلم يقبل منه الا متصلا ووجب الالف اذا لم يذكر- متصلا لاحتمال وجوبها بسبب اخر بخلاف قوله لم اقبضه فلم يخصصه بتلك الجهة المعرضة للسقوط فقبل مطلقا -اه قوله	4176	6516946244087915952	202	384.5	162	211	95.7345962524414	37	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2560	true	-5475331747795095420	223	296	1103	1436	1453	300	قوله وغرم المقر بدله اي من مثل في المثلي وقيمة في المتقوم وجري عليه ابن حجر والذي قاله والد شيخنا---- في حواشي شرح الروض وجوب القيمة مطلقا وهو الراجح اي لان الغرم للحيلولة ا ه شوبري اخذا من تعليله فلو رجع المقر به ليد المقر دفعه لعمرو واسترد ما غرم---ه وله حبسه تحت يده حتي يرد ما غرمه له ا ه ع ش--- قوله وكيل ثم ا الاولي ان يقدمه علي قوله لو	2560	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4180	false	-8381693807088977768	145	212	679	990	1401	300	قوله وغرم المقر بدله اي من مثل في المثلي وقيمة في المتقوم وجري عليه ابن حجر والذي قاله والد شيخنا م ر في حواشي شرح الروض وجوب القيمة مطلقا وهو الراجح اي لان الغرم للحيلولة---- شوبري--------------- فلو رجع المقر به ليد المقر دفعه لعمرو واسترد ما غرمه له وله حبسه تحت يده حتي يرد ما غرمه له ا-ه ع ش اه قوله وقضيته اي التعليل ق------------وله لا	4180	6516946244087915952	287	513.5	226	343	83.67346954345703	56	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2561	true	8986642235870401974	216	300	1045	1429	1429	300	وما حكي عن ابن عباس--- من عدم اشتراط --اتصاله قيل لم يثبت عنه ولءن ثبت فهو مءول شرح م ر قوله فلا يضر سكتة تنفس وهي لا تكون الا يسيرة وعبارة شرح م ر نعم السكوت اليسير بقدر سكتة ت------------------------------------نفس او عي او تذكر او انقطاع صوت غير مضر ا ه فقول الشارح بخلاف الفصل بسكوت طويل مقابل لليسير المفهوم من كلامه او المقدر فيه قال الشوبري انظر ما لو سكت وادعي واحدا مما ذكر هل يقبل منه ذلك ويصح استثناءه او لا والفرض-	2561	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4181	false	-5842795802654500680	95	162	451	760	1442	300	وما حكي عن ابن عباس اي من عدم اشتراط الاتصال اه ع ش قوله---------------------------------------------------------------------- يسير سكوت----------------------------- بقدر سكتة الخ عبارة المغني الفصل اليسير بسكتة تنفس او عي او تذكر او انقطاع صوت اه قوله وعي بكسر العين التعب من القول قوله ولا لتذكر الخ هل يقبل اه سم عبارة------------------ الشوبري انظر ما لو سكت وادعي واحدا مما ذكر هل يقبل منه ذلك ويصح استثناءه او لا والفرض	4181	6516946244087915952	188	262.5	141	426	44.13145446777344	33	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2561	true	8986642235870401974	96	170	460	801	1429	300	قوله قبل فراغ الاقرار اي ولو مع اخر حرف منه او عند اول حرف مثلا وان عزمت النية قبل فراغ الصيغة ثم قضية قوله ان نواه الخ انه لا بد من قصد الاخراج قبل الفراغ من الصيغة وقياس ما تقدم عن سم في التعليق بان شاء الله في قوله ينبغي ان المراد قصد الاتيان بالصيغة الخ ان يكتفي هنا بقصد الاتيان بصيغة الاستثناء قصده او اطلق--- ع ش علي م ر قوله لان الكلام	2561	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4182	false	-9178614144020525989	66	117	330	562	1463	300	قوله قبل فراغ الاقرار اي ولو مع اخر حرف منه او عند اول حرف مثلا وان عزبت النية قبل فراغ الصيغة ثم ---------------------------------------------------------------------قياس ما تقدم عن سم في التعليق بان شاء الله في قوله ينبغي ال------------------------------خ ان يكتفي هنا بقصد الاتيان بصيغة الاستثناء قصده او اطلق اه ع ش اقول و-------------كلام	4182	6516946244087915952	221	406.5	172	344	64.24418640136719	44	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2562	true	-8139969153775486757	0	58	0	280	1465	300	ان لا قرينة اما اذا كانت فانه يقبل كما هو ظاهر فليحرر قوله وعي قال السيوطي هو بكسر العين لا بفتحها لان العي بالكس-------ر التعب من القول قوله وت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر اي تذكر قدر ما يستثنيه اي ان كان بقدر سكتة التنفس ع ش قو----------له وانقطاع صوت وسعال ونحوه انظر ولو طال زمنه او لا ظاهر كلامهم الاول فليتامل شوبري	2562	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4181	false	-5842795802654500680	162	240	760	1157	1442	300	ان لا قرينة اما اذا كانت فانه يقبل كما هو ظاهر فليحرر اه اقول قد يتبادر من الاستدراك المذكور -------ان السكوت اليسير بقدر التنفس مغتفر مطلقا سواء وجد واحدا مما ذكر من الاعذار ام لا نعم عبارة المغني المارة ظاهرها اشتراط وجوده بالفعل وعليه يظهر تردد المحشي قوله لتذكر اي تذكر قدر ما يستثنيه اي ان كان بقدر سكتة التنفس ع ش اه بجيرمي قوله وانقطاع صوت و-----------انظر ولو طال زمنه او لا ظاهر كلامهم الاول فليتامل شوبري	4181	6516946244087915952	198	332.0	155	415	47.71084213256836	38	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2563	true	-3934098587679713776	49	109	238	553	1555	300	فلو قال-- الخ ذكر اربعة امثلة اخرها للمفهوم كما يدل ل--ه تعليله وثلاثة للمنطوق اولها لعدم الجمع في المستثني منه وثانيها وثالثها------ في المستثني وذكر له مثالين اشارة الي انه لا فرق بين ان لا يجوز جمع اصلا كالاول منهما او يكون جمع جاءز من جمع غير جاءز كالثاني منهما لان الدرهمين الاولين---- يجوز جمعهما ولا يجوز جمع الثالث معهما	2563	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4184	false	110462056396794369	213	273	1120	1435	1576	300	فعلي درهم الخ ذكر اربعة امثلة اخرها للمفهوم كما يدل عليه تعليله وثلاثة -لمنطوق اولها لعدم الجمع في المستثني منه وثانيها وثالثها لعدمه في المستثني وذكر له مثالين اشارة الي انه لا فرق بين ان لا يجوز جمع اصلا كالاول منهما او يكون جمع جاءز مع جمع ج----اءز كالثاني منهما لا---------ن الاولين فيه يجوز جمعهما ولا يجوز جمع الثالث معهما	4184	6516946244087915952	292	542.0	235	329	88.75379943847656	49	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2565	true	-8504654002468144941	93	188	442	897	1424	300	قوله ولو قال ليس له علي شء هذا عام وقوله الا خمسة خاص و-قوله او ليس له ع----شرة هو خاص ويءخذ من قول الشارح ولو قال الخ ضابط وحاصله انه ان كان المستثني منه عاما عمل بالاستثناء كقوله ليس له علي شء الا خمسة وان كان خاصا الغي الاستثناء كقوله ليس له علي عشرة الا خمسة وهذا تقييد لقول-- المصنف وعكسه بما اذا لم يدخل النفي علي خاص اي محل كون الاستثناء من النفي اثبات-------ا اذا لم يدخل النفي علي خاص والا فلا يلزمه شء يجعل النفي متوجها لكل من المستثني والمستثني منه ولا يختص	2565	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4183	false	8040162864827221009	11	82	45	402	1557	300	ق----وله وفي ليس له علي شء هذا عام وقوله الا خمسة خاص و قوله--- ليس له علي عشرة هو خاص ويءخذ من ذلك------------------- ضابطا حاصله انه ان كان المستثني منه عاما عمل -الاستثناء كالمثال الاول--------------- وان كان خاصا الغي الاستثناء كالمثال الثاني---------------- وهذا تقييد لقولهم الاستث------------------------------------------------------ناء من النفي اثبات اي محله اذا لم يدخل النفي علي خاص والا فلا يلزمه شء بجعل النفي متوجها لكل من المستثني والمستثني منه زيادي اه	4183	6516946244087915952	299	497.0	236	469	63.75266647338867	50	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2565	true	-8504654002468144941	227	288	1064	1358	1424	300	من غير --جنس-------------------ه خلافا للامام احمد في بطلانه مطلقا وللامام ابي حنيفة في بطلانه في غير المكيل والموزون ق ل علي الجلال ودليلنا علي الصحة قوله تعالي فانهم عدو لي الا رب العالمين وقوله تعالي لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما ما لهم به من علم الا اتباع الظن قال ع ش علي م ر وينبغي ان مثل الجنس النوع والصفة	2565	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4185	false	6888110805557924671	56	91	296	482	1506	300	من غير الجنس اي جنس المستثني منه خلافا للامام احمد في بطلانه مطلقا وللامام ابي حنيفة في بطلانه في غير المكيل والموزون قيلوبي اه بجيرمي---------------- قول----------------------------------------------------------------------------------------ه من غير الجنس------------------------- وينبغي ان مثل الجنس النوع والصفة	4185	6516946244087915952	145	215.0	116	315	46.03174591064453	26	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2566	true	4056844349963234387	165	235	782	1109	1410	300	فصل في الاقرار بالنسب-------------------- اي وما يتبعه من ثبوت الاستيلاد وارث المستلحق وهو مع الصدق واجب ومع الكذب في ثبوته ونفي-----------------------------------ه حرام م---ن الكباءر بل صح في الحديث ----------------------------------------------------------------------ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كفر لكنه محمول علي المستحل- او علي كفران النعمة--- فان حصول الولد--- نعمة من الله------ فانكارها جحد لنعمة الله تعالي ولا نظر لما قد يعرض للولد من عقوق ونحوه ز ي مع زيادة من ع ش علي م ر قوله لو	2566	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4188	false	-54060192029098024	160	281	788	1367	1450	300	فصل في الاقرار بالنسب قوله في الاقرار الخ اي وما يتبعه من ثبوت الاستيلاء وارث المستلحق اه ع ش قوله في الاقرار الي قوله لا امي في النهاية قوله بالنسب اي القرابة قوله حرام بل من الكباءر اه ع ش قوله كالكذب في نفيه الاولي كنفيه مع الكذب اي كالاقرار بنفي النسب مع الكذب قوله انه كفر اي كل منهما اه سم وقال الرشيدي ضمير انه راجع للنفي فقط وجعله مقيسا عليه للنص عليه في الخبر اه وهو الظاهر بل قول الشارح كالنهاية او علي كفر النعمة كالصريح فيه قوله او علي كفر-- النعمة اي فان حصول الولد له نعمة من الله تعالي فانكاره- جحد لنعم----ته تعالي ولا نظر لما قد يعرض للولد من عقوق ونحوه------------- اه ع ش-------- قوله او	4188	6516946244087915952	222	288.0	172	607	36.57331085205078	33	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2570	true	1215743006056259309	107	152	525	726	1480	300	قوله فان لم يصدق واحدا منهما هذا يصدق بما اذا كذبهما مع انه لا يعرض علي القاءف حينءذ فيحمل كلامه علي ما اذا سكت كما في م ر وعبارته فلو لم يصدق واحدا منهما بان سكت عرض الخ-------------- قوله عرض علي القاءف بقي ما لو	2570	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4192	false	5720305036082577135	187	235	939	1147	1491	300	قوله فان لم يصدق واحدا منهما هذا يصدق بما اذا كذبهما مع انه لا يعرض علي القاءف حينءذ فيحمل كلامه علي ما اذا سكت كما في م ر وعبارته فلو لم يصدق واحدا منهما بان سكت عرض الخ اه وعبارة ع ش قوله بان سكت------- بقي ما لو	4192	6516946244087915952	188	353.0	144	215	87.44186401367188	41	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2575	true	-3160871526434696608	253	282	1224	1361	1453	300	المقر ان يشركه هذا الثالث بثلث ما اخذه ان كان يعلم انه اخوه وان كان في الظاهر لا يجب عليه ان يعطيه شيءا فكل من المقر والمكذب حكمهما واحد	2575	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4199	false	8361527449841959105	40	69	195	331	1510	300	المقر ان يشرك- هذا الثالث بثلث ما اخذه ان كان يعلم انه اخوه وان كان في الظاهر لا يجب عليه ان يعطيه شيءا فكل من المقر والمكذب حكمهما واحد	4199	6516946244087915952	136	267.0	107	137	99.27007293701172	28	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2578	true	-173455105273706324	231	262	1199	1334	1528	300	قوله وهي اسم الخ اي لغة وشرعا او لغة فقط او لغة لما يعار وشرعا للعقد لكن في شرح الروض----------- ما يفيد ان اطلاقها علي كل من العقد وما يعار لغوي	2578	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4201	false	488274375245077697	19	50	87	228	1471	300	قوله---- اسم الخ اي لغة وشرعا او لغة فقط او لغة لما يعار وشرعا للعقد لكن في شرح الروض اي والمغني ما يفيد-ان اطلاقها علي كل من العقد وما يعار لغوي	4201	6516946244087915952	130	238.5	101	146	89.04109954833984	29	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2579	true	-7685275652552313942	116	150	600	769	1479	300	اجارة معني ---ولا ينافي وجوب الاعارة---- ان المالك لا يجب عليه ذبحها وان كان فيه--- اضاعة مال لانها بالترك هنا وهو غير ممتنع لان عدم الوجوب عليه لا ينافي اسعاف-------ه اذا اراد حفظ ماله	2579	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4202	false	-198829180219483434	237	275	1107	1292	1414	300	اعارة سكين الخ لا ينافي وجوب الاعارة هنا ان المالك لا يجب عليه ذبحه- وان كان في ذلك اضاعة مال لانها بالترك هنا وهو غير ممتنع لان عدم الوجوب عليه لا ينافي وجوب استعارته اذا اراد حفظ ماله	4202	6516946244087915952	156	271.5	122	186	83.87096405029297	27	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2579	true	-7685275652552313942	92	118	477	611	1479	300	ومع الوجوب لا يلزم المالك البذل مجانا بل له طلب الاجرة ثم ان عقد بالاجارة ووجدت شروطها فهي اجارة صحيحة والا فهي اعارة لفظا اج-ارة معني	2579	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4202	false	-198829180219483434	16	42	73	208	1414	300	ومع الوجوب لا يلزم المالك البذل مجانا بل له طلب الاجرة ثم ان عقد بالاجارة ووجدت شروطها فهي اجارة صحيحة والا فهي اعارة لفظا واجارة معني	4202	6516946244087915952	132	263.0	106	135	97.77777862548828	25	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2583	true	-1157553314703721381	137	217	643	1042	1466	300	قوله لخدمة رجل بخلاف ما لو -----------استعارها الرجل المذكور لخدمة اولاده الصغار مثلا فيجوز ولو مرض رجل واحتاجها ولم يجد غيرها جازت اعارتها له للضرورة ا ه شيخنا--- شوبري وفي ع ش علي م ر نعم للمراة خدمة م-----نقطع اي بان لم يجد من يخدمه فله ان يستعير له امة تخدمه ا ه حج ومثله عكسه كاعارة الذكر لخدمة امراة منقطعة ويجوز لكل منهما النظر بقدر الضرورة ان احتيج اليه اخذا مما قالوه في نظر الطبيب للمراة الاجنبية وعكسه------- قوله	2583	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4214	false	-2595192589114450152	189	239	947	1222	1526	300	قوله---------- بخلاف ما لا يتضمن الخ كاستعار-ة الاجنبي اياها لخدمة اولاده الصغار مثلا فيجوز--------------------------------------------------------------- شيخنا اه شوبري اه بجيرمي قوله لام-----راة خدمة مريض منقطع--------------------------------------------------------- ومثله عكسه باعارة الذكر لخدمة امراة منقطعة ويجوز لكل منهما النظر بقدر الضرورة-------------- اخذا مما قالوه في نظر الطبيب للمراة الاجنبية وعكسه اه ع ش قوله	4214	6516946244087915952	218	332.0	179	425	51.29411697387695	31	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2583	true	-1157553314703721381	261	284	1268	1395	1466	300	وتجوز اعارة صغيرة وقبيحة يءمن من الاجنبي علي كل منهما لانتفاء خوف الفتنة كما ذكره في الروضة وهو الاصح خلافا للاسنوي في الثانية	2583	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4215	false	1632887694847752152	70	93	343	470	1517	300	ويجوز اعارة صغيرة وقبيحة يءمن من الاجنبي علي كل منهما لانتفاء خوف الفتنة كما ذكره في الروضة وهو الاصح خلافا للاسنوي في الثانية	4215	6516946244087915952	126	251.0	103	127	99.21260070800781	22	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2584	true	-5998114025138558584	183	243	959	1284	1578	300	علي م ر وتجوز اعار-----ة الورق للكتابة و-----اعارة الماء للوضوء مثلا ولغسل متاع ونجاسة لا ينجس بها كان يكون واردا والنجاسة حكمية ومثل هذه المذكورات اعارة الدواة للكتابة والمكحلة للاكتحال منها سم علي حج وقوله لان ما يذهب به كالذاهب بانسحاق وانمحاق الثوب الخ ----لا يخفي ما فيه من التامل اذ الذاهب من المقيس عين ومن المقيس عليه قوته وخشونته	2584	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4212	false	9158937547323306771	118	170	605	880	1566	300	علي حج وي-جوز ايضا اعارة الورق للكتابة وكذلك اعارة الماء للوضوء مثلا ولغسل متاع ونجاسة لا ينجس بها كان يكون واراد والنجاسة حكمية -مثلا ولا نظر لما تتشربه الاعضاء لانه بمنزلة الاجزاء الذاهبة بلبس---------------------------------------------------- الثوب اه ع ش ولا يخفي ما فيه---------- اذ الذاهب من المقيس عين ومن المقيس عليه قوته وخشونته	4212	6516946244087915952	194	302.0	157	339	57.22713851928711	30	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2586	true	4863992371030602750	186	268	958	1382	1530	300	من اشتراط اللفظ ما اذا اشتري شيءا وسلمه له الباءع في ظرف فالظرف معار في الاصح والمعتمد انه مقبوض بالاجارة قياسا علي ظرف الهدية بعوض فلا يضمن كما يءخذ من اخر عبارة م ر واما لو اكل المهدي اليه الهدية في ظرفها فانه يجوز ان جرت العادة باكلها منه كاكل الطعام في القصعة المبعوث فيها--------- فيضمنه بحكم العارية الا ان كان للهدية عوض وجرت العادة بالاكل منه فلا يضمنه بحكم الاجارة الفاسدة فان لم تجر العادة بذلك ضمنه في الصورتين بحكم الغصب	2586	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4218	false	-6700980407072095211	16	81	74	410	1511	300	من اشتراط اللفظ ما اذا اشتري شيءا وسلمه له في -------ظرف فالظرف معار في الاصح و------------------------------------------------------------------------------------------ما لو اكل المهدي اليه الهدية في ظرفها فانه يجوز ان جرت العادة باكلها منه كاكل الطعام من القصعة المبعوث فيها وهو معار فيضمنه بحكم العارية الا ان كان للهدية عوض وجرت العادة بالاكل منه فلا يضمنه بحكم الاجارة الفاسدة فان لم تجر العادة بذلك ضمنه في الصورتين بحكم الغصب	4218	6516946244087915952	322	617.0	260	433	74.36489868164062	59	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2587	true	5393036222461116169	102	128	483	619	1475	300	ولا يشترط الفور في القبول والمعتمد ان العقد يرتد بالرد وكون العارية من الاباحة من حيث جواز الانتفاع ولذلك صحت بلفظ الاباحة ق ل------ قوله وان	2587	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4217	false	1782689814083871998	239	265	1166	1308	1494	300	ولا يشترط الفور في القبول والمعتمد ان العقد يرتد بالرد وكون العارية من الاباحة من حيث جواز الانتفاع ولذلك صحت بلفظ الاباحة قليوبي اه قوله لمن	4217	6516946244087915952	132	252.5	107	142	92.95774841308594	24	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2588	true	325496487721524301	43	71	208	357	1475	300	عارية حتي بعد- انتهاء الاستعمال الماذون فيه فلو استعار دابة لحمل متاع معين فوضعه عنها وربطها في الخان مثلا الي ان يردها الي مالكها فماتت مثلا ضمنها ع	2588	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4226	false	-5319273143270526980	3	31	14	163	1453	300	عارية قبله وان انتهي- الاستعمال الماذون فيه فلو استعار دابة لحمل متاع معين فوضعه عنها وربطها في الخان مثلا الي ان يردها الي مالكها فماتت مثلا ضمنها و	4226	6516946244087915952	139	262.0	112	150	92.66666412353516	24	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2589	true	6339820570484624269	112	169	556	840	1509	300	كان سقطت هو مثال للتلف ب------------غير الاستعمال الماذون فيه كما يشعر به قوله بعد والاوجه تقييد ذلك الخ وانما كان هذا من التلف بالغير لانه تلف في الاستعمال الماذون فيه لا به ومنه ما لو استعار ثورا لاستعماله في ساقية فسقط في بءرها فانه يضمنه لانه تلف في حال الاستعمال الماذون فيه بغيره لا ب---ه ع ش	2589	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4222	false	1147530492797127964	36	83	197	436	1484	300	كان خطت---- مثال للتلف بالاستعمال الغ----------ير الماذون فيه------------------------------------------- وانما كان هذا من التلف بالغير لانه تلف في الاستعمال الماذون فيه لا به ومنه--- لو استعار ثورا لاستعماله في ساقية فسقط في بءرها فانه يضمنه لانه تلف في حال الاستعمال الماذون فيه بغيره لا به اه ع ش	4222	6516946244087915952	219	379.5	174	299	73.24414825439453	42	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2590	true	3910600110031039352	104	128	530	647	1500	300	لم يضمنه لانه انما اخذه لعس-ر حبسه عن امه وكذا لو ----------تبعها ولدها ولم يتعرض --مالكه له بنفي ولا اثبات فهو امانة قاله القاضي	2590	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4221	false	-5052536831522737467	205	230	1008	1137	1453	300	لم يضمنه لانه انما اخذه لتعذر حبسه عن امه وكذا لو استعارها فتبعها ولدها ولم يتعرض المالك- له بنفي ولا اثبات فهو امانة قاله القاضي	4221	6516946244087915952	114	204.0	90	130	87.69230651855469	21	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2591	true	2634743936455763330	106	150	571	794	1533	300	اي بالاستعمال كما نبه عليه سم ولعل صورته انه حملها حملا ثقيلا بالاذن فماتت بسببه بخلاف ما اذا كان خفيفا لا تموت من مثله في العادة فاتفق موتها لما صرحوا به من الفرق بين ما اذا تلفت بالاستعمال او----- ماتت في الاستعمال انتهي قوله	2591	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4223	false	6384888696530839798	1	45	2	226	1478	300	اي بالاستعمال اه زاد الرشيدي- ولعل صورته انه حملها حملا ثقيلا بالاذن فماتت بسببه بخلاف ما اذا كان خفيفا لا تموت من مثله في العادة فاتفق موتها لما صرحوا به من الفرق بين ما اذا تلفت بالاستعمال وما اذا ماتت في الاستعمال اه--- قوله	4223	6516946244087915952	202	378.0	161	228	88.59648895263672	38	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2592	true	6388252099425389950	0	25	0	127	1520	300	استحقاقا لازما وليست الرقبة له فاذا اعار لا يضمن المستعير فدخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ما لو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصدق زوجته منفعة او صالح علي منفعة او جعل راس -المال--- منفعة	2592	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4224	false	2322496284139795585	41	135	216	683	1505	300	استحقاقا لازما وليست الرقبة له فاذا اعار لا يضمن المستعير منه اه مغني قوله او موصي له الي قول المتن ولو تلفت في النهاية والمغني الا قوله لان معيره ضامن وقوله لانه فعل ما ليس له قوله بقيده السابق وهو قوله ان لم يشترط الواقف استيفاءه بنفسه سم و ع ش عبارة النهاية بقيديهما السابقين اه قال الرشيدي وقيد الموصي له لعله ان لا تكون ممن تحبل اذا كانت امة واستعارها مالكها اه قوله او مستحق منفعة بنحو صداق الخ بان اصدق زوجته منفعة او صالح علي منفعة او جعل راس مال السلم منفعة	4224	6516946244087915952	122	202.5	97	467	26.124197006225586	22	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2593	true	-8492579459795269269	8	40	48	186	1485	300	قوله بانه فعل ما ليس له فلذلك صار طريقا في الضمان ح ل قو---------------------------------له في كل ما تقتضيه اي حتي تصح الاعارة ح ل قوله بل في سقوط الض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان بما تناوله الاذن	2593	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4224	false	2322496284139795585	197	257	994	1289	1505	300	قول-----ه فعل ما ليس له فلذلك صار طريقا في الضمان حلبي اه بجيرمي وما واقعة علي الاعارة قوله في كل ما ----------------------------تقتضيه بل في سقوط الضمان الخ هنا ايجاز مخل عبارة المغني والنهاية فان قيل فاسد كل عقد كصحيحه فكان ينبغي عدم الضمان اجيب بان الفاسدة ليست حكم الصحيحة في كل ما يقتضيه بل في سقوط الضمان بما تناوله الاذن	4224	6516946244087915952	95	160.5	73	328	28.963415145874023	19	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2593	true	-8492579459795269269	179	207	917	1044	1485	300	جاز له الركوب---- اي وجاز له الذهاب والعود في اي طريق اراد ان تعددت الطرق ولو اختلفت لان سكوت المعير عن ذلك رضا منه بكلها--- ع ش قوله	2593	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4225	false	-6355610768981554553	263	293	1326	1460	1493	300	جاز له الركوب الخ اي وجاز له الذهاب والعود في اي طريق اراد ان تعددت الطرق ولو اختلفت لان سكوت المعير عن ذلك رضا منه بكلها اه ع ش قوله	4225	6516946244087915952	127	241.5	99	134	94.776123046875	26	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2593	true	-8492579459795269269	208	290	1050	1431	1485	300	والاقرب انه اذا استعار لشعير لا يزرع فولا بخلاف عكس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ع ش علي م ر قوله لا عكسه وحيث زرع ما ليس له زرعه فللمالك قلعه مجانا وان مضت مدة لمثلها اجرة لزم اجرة المثل اي جميع اجرة المثل علي المعتمد م ر وقيل ما بين زراعة الذرة مثلا وزراعة البر وله حينءذ ان يزرع ما اذن له فيه ولا يكون هذا رجوعا عن ذلك من المعير وفي كلام شيخنا والمستعير لا يملك شيءا فهو بعدوله عن الجنس كالراد لما ابيح له	2593	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4228	false	-7503374109605297883	16	140	80	687	1466	300	والاقرب---- اذا استعار لشعير لا يزرع فولا بخلاف عكسه اه قوله والادون في اصله او الادون اه سيد عمر قوله وعلم منه اي من قول المنصف ان لم ينهه قوله لهذين اي الحنطة في المسالة الاولي والشعير في الثانية قوله لزراعة الحنطة الخ اي مثلا قوله وترجيح الاسنوي انه الخ وهو المتجه اه مغني قوله منهما اي الحنطة والشعير قوله بما لا يجوز الخ اي بقوله لم يزرع فوقه و قوله عكس الحنطة اي بقوله ومثلها اه مغني قوله نوع من انواع الخ وهو الاحتباك اه ع ش قول----------------------------------------ه فللمالك قلعه مجانا الخ وللمستعير--------------------------------------------------------------------------------------------------------- حينءذ ان يزرع ما اذن له فيه ولا يكون هذا رجوعا عن ذلك من المعير وفي كلام شيخنا والمستعير لا يملك شيءا فهو بعدوله عن الجنس كالراد لما ابيح له	4228	6516946244087915952	217	382.0	170	756	28.703702926635742	43	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2595	true	-2102682121684638923	220	281	1135	1472	1558	300	وخرج--- ما لو استعمل العارية بعد جنون المعير غير عالم به فعليه الاجرة لانه بعد جنونه ليس اهلا للاباحة------------------------- ولا ينسب اليه تقصير بعدم الاعلام ومثل الجنون اغماءه او موته فتلزمه الاجرة مطلقا لبطلان الاذن بالاغماء والموت م ر---------------------- وانظر لو استعمل العين ب-عد انقضاء المدة في الاعار-ة المءقتة جاهلا بانقضاءها هل هو كاستعماله بعد الرجوع في المطلقة حتي لا يلزمه	2595	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4230	false	-919914323097932849	129	201	674	1062	1585	300	وخرج به ما لو استعمل العارية بعد جنون المعير غير عالم به فعليه الاجرة لانه بعد جنونه ليس اهلا للاباحة انتهي حواشي شرح الروض اي ولا ينسب اليه تقصير بعدم الاعلام ومثل الجنون اغماءه او موته فتلزمه الاجرة مطلقا لبطلان الاذن بالاغماء والموت اه ع ش قوله فلا اجرة عليه وانظر لو استعمل المعار بعد انقضاء المدة في ال-عارية المءقتة جاهلا بانقضاءها هل هو كاستعماله بعد الرجوع في المطلقة حتي لا تلزمه	4230	6516946244087915952	327	607.0	268	389	84.06169891357422	53	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2596	true	2871764675772213577	37	144	192	764	1526	300	اجرة او لا ويفرق------- وقد يقال الاقرب الفرق فان الاستعمال في المءقتة بعد فراغ المدة لم يتناوله الاذن اصلا فاستعمالها محض تعد وجهله انما يفيد عدم الاثم كما لو استعمل مال غيره جاهلا بكونه مالا وينبغي ان مثل المستعير المستعمل بعد انقضاء المدة وارثه في وجوب الاجرة لان الاذن لم يشمله ثم ما تقرر من ان المنافع غير مضمونة حيث استوفاها جاهلا بالرجوع لتسليط المالك له يقتضي ان الباءع لو اطلع علي عيب في الثمن المعين ففسخ ولم يعلم بذلك المشتري فاستعمل المبيع جاهلا لم يضمن ما استوفاه من المنافع بخلاف الاعيان كاللبن فانها مضمونة عليه وكذا يقال في المشتري لو اطلع علي عيب في المبيع ففسخ	2596	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4230	false	-919914323097932849	201	300	1062	1585	1585	300	اجرة او لا ويفرق علي حج وقد يقال الاقرب الفرق فان الاستعمال في المءقتة بعد فراغ المدة لم يتناوله الاذن اصلا------------------- وجهله انما يفيد عدم الاثم كما لو استعمل مال غيره جاهلا بكونه ماله وينبغي ان مثل المستعير المستعمل بعد انقضاء المدة وارثه في وجوب الاجرة------------------- ثم ما تقرر من ان المنافع غير مضمونة حيث استوفاها جاهلا بالرجوع----------------- يقتضي ان الباءع لو اطلع علي عيب في الثمن المعين ففسخ ولم يعلم بذلك المشتري فاستعمل المبيع جاهلا لم يضمن ما استوفاه من المنافع بخلاف الاعيان كاللبن فانها مضمونة عليه وكذا يقال في المشتري لو اطلع علي عيب في المبيع ففسخ-	4230	6516946244087915952	515	978.0	419	579	88.94645690917969	95	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2596	true	2871764675772213577	184	277	965	1423	1526	300	ضمنها الوارث------- في ماله مع الاجرة ومءنة الرد قاله في التحفة قال الشيخ وظاهره وان لم يضع يده عليها وكان ---------------------------وجهه انه خليفة المورث فيلزمه ما يلزمه انتهي شوبري---- قوله لكن بشرط في بعض الخ اشار به الي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العارية وان كانت جاءزة من الجانبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الا انه قد يتوقف جواز الرجوع علي بعض الشروط والمراد --------------جوازها اصالة والا فقد يعرض لها اللزوم من الجانبين او احدهما وقد ذكر م ر من ذلك صورا كثيرة قوله كدفن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لميت اي محت--------------------------رم وهو كل من وجب دفنه فيدخل فيه الزاني المحصن وتارك الصلاة والذمي--- ع ش	2596	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4232	false	-1540644362270477659	14	246	66	1210	1473	300	ضمنها الوارث الخ اي في ماله كما هو ظاهر اه رشيدي قوله ضمنها الوارث الخ لعل محله اذا وضع يده عليها ولا يتوقف عليه وصولها الي مستحقيها ووجهه انه خليفة المورث فيلزمه ما يلزمه سم علي حج وافهم قوله ولا توقف------- الخ انه لو توقف ردها علي وضع يده عليها فاخذها ليردها علي مالكها فتلفت لم يضمنها كما لو تلفت قبل وضع اليد عليها وهو ظاهر اه ع ش اقول ما نقله عن سم وما زاده عليه كل منهما محل تامل فان موضوع المسالة تاخير الوارث رد العارية مع تمكنه عليه وهذا التاخير موجب للضمان سواء وضع يده عليها ام لا وتوقف الرد علي الوضع ام لا قوله ومر الخ اي في شرح ومءنة الرد علي المستعير قول المتن الا اذا اعار الخ عبارة النهاية------------- والمراد بجواز العارية جوازها اصالة والا فقد يعرض لها اللزوم من الجانبين او احدهما ---------------------------------------كما اشار اليه بقوله الا اذا اعار الخ اه قوله ودفن الي قول المتن واذا اعار في النهاية الا قوله خلافا للانوار وقوله والا اذا اعاره دابة الي واذا اعار ثوبا وقوله اما اذا الي نعم وقوله في الجملة وكذا في المغني الا قوله ويءخذ منه الي واذا اعار كفنا وقوله ويظهر الي قوله والا اذا اعار ثوبا وقوله الا اذا اعاره جذعا الي وكذا قوله ودفن فيه محترم عبارة المغني لميت محترم وفعله المستعير اه قوله محترم وهو كل من وجب دفنه فيدخل فيه الزاني المحصن وتارك الصلاة والذمي اه ع ش	4232	6516946244087915952	251	133.0	192	1203	20.864505767822266	38	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2598	true	5727628845151668299	154	205	737	987	1447	300	الذنب بفتح المهملة وسكون الجيم بعدها موحدة ويقال له عجم----- بالميم ايضا عوضا عن الباء وهو عظم لطيف في اصل الصلب وهو راس العصعص وهو مكان راس الذنب من ذوات الاربع وفي ح--ديث انه مثل حبة الخردل وفي حديث كل ابن ادم ياكله التراب الا عجب الذنب منه خلق ومنه يركب	2598	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4233	false	5605623145504472314	29	77	141	379	1437	300	الذنب بفتح المهملة وسكون الجيم بعدها موحدة ويقال له عجم ايضا بالميم----- عوضا عن الباء وهو عظم لطيف في اصل الصلب وهو راس العصعص وهو مكان راس------ من ذوات الاربع وفي الحديث انه مثل حبة الخردل و--------كل ابن ادم ياكله التراب الا عجب الذنب منه خلق ومنه يركب	4233	6516946244087915952	230	426.5	183	257	89.4941635131836	45	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2600	true	-8079864965175578846	0	168	0	817	1467	300	الي اقرب مامن ولو مبدا السير حتي يجوز له الرجوع اليه ان كان اقرب سم علي حج ويستحق الاجرة حينءذ------------------------------------------------------------------ وظاه----ر العبارات المذكورة في هذا المقام انه حيث قيل بوجوب الاجرة لا يتوقف وجوبها علي عقد بل حيث رجع وجب له اجرة مثل كل مدة مضت ولا يبعد---- انه حيث وجبت الاجرة صارت العين امانة لانها وان كانت في الاصل عارية صار لها حكم المستاجرة---------- فاءدة كل مسالة امتنع علي المعير الرجوع فيها تجب له الاجرة اذا رجع الا في ثلاث مساءل اذ- اعار----- للدفن فيها فلا رجوع له قبل اندراس الميت ولا اجرة له اذا رجع ومثلها اعارة الثوب للتكفين فيه لعدم جريان العادة بالمقابل واذا اعار الثوب لصلاة الفرض فليس له الرجوع بعد الاحرام ولا اجرة له ايضا واذا اعار سيفا للقتال فاذا التقي الصفان امتنع الرجوع ولا اجرة له لقلة زمنه عادة كما يفيد ذلك كلام سم علي المنهج ونقل اعتماد م ر فيه ا ه ع ش علي م ر ق----------------------------------------------------------------------------------------------وله الي الشط ويستحق الاجرة من حين الرج----------------------------------------------------------------وع بالقول الي ان تصل الي الشط	2600	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4235	false	-3452714098799726849	7	190	35	912	1442	300	الي اقرب مامن ولو مبدا السير حتي يجوز له الرجوع اليه ان كان اقرب م ر اه سم قوله وبحث ابن الرفعة ان له الاجرة في هذه الخ يوافقه ما تقدم في الرجوع في اثناء الطريق وظاهر م ر العبارات المذكورة في هذا المقام انه حيث قيل بوجوب الاجرة لا يتوقف وجوبها علي عقد بل حيث رجع وجب له اجرة ----كل مدة مضت ولا يبعد م ر انه حيث وجبت الاجرة صارت العين امانة لانها وان كانت--------- عارية صار لها حكم المستاجرة سم علي حج فاءدة كل مسالة امتنع علي المعير الرجوع فيها تجب له الاجرة اذا رجع الا في ثلاث مساءل اذا اعار ارضا للدفن فيها ومثل-------------------------------------------------ها اعارة الثوب للتكفين فيه واذا اع---------------------------ار الثوب لصلاة الفرض ومثلها اذا ا--------------------------------------عار سيفا للقتال---------------------------------------------------------- كما يفيد ذلك كلام سم علي --منهج ونقل اعتماد م ر فيه ا-ه ع ش ولا يخفي ان تفصيل المستثناة ليس مطابقا لاجمالها قوله وبحث ابن الرفعة الخ اعتمده النهاية والمغني قوله ان له الاجرة اي يستحق الاجرة من حين الرجوع مغني ونهاية اي في السفينة فقط ع ش عبارة الحلبي اي من حين الرجوع بالقول الي ان تصل الي الشط	4235	6516946244087915952	565	966.0	443	1065	53.05164337158203	105	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2602	true	2412325656245778331	216	258	1091	1310	1505	300	شرح الروض--- ومثله------ في التخيير المذكور المشتري شراء فاسدا اذا بني او غرس علي المعتمد ولا يقال هو كالغاصب لانه يضمن ضمانه لانا نقول المالك هو المسلط ---علي ذلك كالمعير هنا فتنبه لذلك فكثيرا ما يغلط فيه تامل --شوبري مع زيادة قوله	2602	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4239	false	174740183244238633	224	266	1150	1375	1515	300	وفي البجيرمي ومثل المعير في التخيير المذكور المشتري شراء فاسدا اذا بني او غرس علي المعتمد ولا يقال هو كالغاصب لانه يضمن ضمانه لانا نقول المالك هو المسلط له علي ذلك كالمعير هنا فتنبه لذلك فكثير---ا يغلط فيه تامل الشوبري اه و-----قوله	4239	6516946244087915952	201	357.0	161	233	86.26609802246094	33	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2603	true	6804314955109765834	248	293	1299	1523	1549	300	باجرة وهل يتوقف ذلك علي عقد ايجار من ايجاب وقبول ام يكفي مجرد اختيار المعير فتلزمه الاجرة بمجرد الاختيار -الوجه الجاري علي القواعد انه لا بد من عقد ايجار كما افتي به حج----------- واستدل ل-------------------------ه وقد يقال ان عقد فلا كلام والا وجبت اجرة المثل	2603	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4238	false	-1159611132100108434	8	60	30	290	1432	300	باجرة -هل يتوقف ذلك علي عقد ايجار من ايجاب وقبول ام يكفي مجرد اختيار المعير فتلزمه الاجرة بمجرد الاختيار والوجه الجاري علي القواعد انه لا بد من عقد ايجار كما افتي به الشارح مع بسط واستدلال من كلامهم بما هو ظاهر فيه وقد يقال ان عقد فلا كلام والا وجبت اجرة المثل	4238	6516946244087915952	220	400.0	176	261	84.29119110107422	41	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2603	true	6804314955109765834	14	43	70	218	1549	300	شرح م ر والظاهر كما قاله ابن الرفعة ان مءنة القلع علي صاحب البناء والغراس كالاجارة حيث يجب فيها ذلك علي المستاجر اما اجرة نقل النقض فعلي مالكه قطعا	2603	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4239	false	174740183244238633	96	123	458	606	1515	300	النهاية والظاهر كما قاله ابن الرفعة ان مءنة القلع علي صاحب البناء والغراس كالاجارة حيث يجب فيها ذلك علي المستاجر اما اجرة نقل النقض فعلي مالكه قطعا	4239	6516946244087915952	141	275.0	114	148	95.27027130126953	26	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2605	true	874048500839683637	189	271	988	1384	1554	300	قوله كما في الزرع مقتضاه ثبوت التخيير فيه وليس كذلك بل يلزمه تبقيته الي اوان الحصاد كما سياتي في قوله------ واذا رجع قبل ادراك زر----ع الخ وعبارة ع ش قوله كما في الزرع اي كما يمتنع القلع حالا في الزرع ففي التشبيه مسامحة ا ه اجيب بان التشبيه في مطلق التاخير بقطع النظر عن التخيير اي فالتشبيه من حيث ان في كل تاخيرا وان كان المءخر في المشبه التخيير وفي المشبه به القلع اذ لا خيار فيه كما سياتي في المتن قوله	2605	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4240	false	-6937723128993134759	164	232	837	1175	1507	300	قوله كما في الزرع مقتضاه ثبوت التخيير فيه وليس كذلك بل يلزمه تبقيته الي اوان الحصاد كما سياتي في قول المصنف واذا اعار ارضا لزراعة فرجع الخ ويمكن ان يقال ان المعن--------ي كما يمتنع القلع حالا في الزرع ففي التشبيه مسامحة اه ع ش اي فالتش--بيه في مطلق التاخير--------------------------------------------------------- وان كان المءخر في المشبه التاخير وفي المشبه به القلع اذ لا خيار فيه كما -ياتي في المتن قوله	4240	6516946244087915952	276	485.5	219	406	67.98029327392578	51	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2607	true	-9046175780561892759	226	300	1114	1501	1501	300	هنا لتمكن كل منهما من بيع ملكه بثمن مستقل فلا ضرورة داعية الي ان يبيعاهما بثمن واحد انتهي نعم تتصور الضرورة بما اذا لم يوجد من يشتري ما لكل علي حدته واجاب بعضهم بان المراد بالضرورة قطع النزاع---------- قوله ووزع الثمن عليهما وكيفية التوزيع ما قاله البغوي ان -------يوزع الثمن علي ال-----ارض مشغولة بالغراس او البناء وعلي----- ما فيها وحده--- مستحق القلع فحصة الارض للمعير وحصة ما فيها للمستعير وهذا هو المعتمد كما جزم-	2607	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4243	false	8542381686010615195	0	69	0	354	1526	300	هنا لتمكن كل منهما من بيع ملكه بثمن مستقل------------------------------------------------ نعم تتصور الضرورة بما اذا لم يوجد من يشتري مال كل علي حدته واجاب بعضهم بان المراد بالضرورة قطع النزاع اه بجيرمي قوله ووزع كما مر اي عقب قول المصنف ويقسم بينهما عبارة النهاية فيوزع الثمن علي قيمة الارض مشغولة بالغراس او البناء وعلي قيمة ما فيها وحده اي مستحق القلع فحصة الارض للمعير وحصة ما فيها للمستعير كذ----------------ا جزم	4243	6516946244087915952	275	465.5	222	418	65.78947448730469	46	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2609	true	-6637216950623650263	240	298	1166	1452	1460	300	وانما لم تبطل العارية في هذه كما تقدم في دفن الميت لامكان ابدال الزرع بغيره مما هو دونه ولا كذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الميت فراجعه ق ل قوله بذرا البذر اسم لما يشمل الحب والنوي واصله مصدر سمي به المبذور لانه سي-------صير مبذورا ففيه مجاز من وجهين----------- اطلاق المصدر علي اسم المفعول وتسمية الشء بما سيصير اليه -----ز ي قوله	2609	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4245	false	8486044220593704117	12	83	51	409	1435	300	وانما لم تبطل العارية في هذه---------------------- لامكان ابدال الزرع بغيره مما هو دونه قليوبي اه بجيرمي قوله ام لقصر المدة المعينة ظاهره وان كان المعير جاهلا بالحال والمستعير عالما به ودلس وفيه بعد اه رشيدي قوله او نحو الهواء كذا في -----------------------------------------------------------اصله اه سيد عمر اي كالطير قوله اي ما سيصير مبذورا ففيه تجوز من وجهين اه مغني اي اطلاق المصدر علي---- المفعول وتسمية الشء بما سيصير اليه اه زيادي قوله	4245	6516946244087915952	163	247.0	130	443	36.79458236694336	28	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2610	true	2132112076549753757	183	300	834	1414	1414	300	اجرتك الخ بقي ما لو ادعي واضع اليد بعد تلف العين الاجارة والمالك ادعي العارية عكس كلام المتن فالمصدق واضع اليد لان الاصل عدم ضمان واضع اليد وعدم العارية ع ش علي م ر ولو انعكست الدعوي في الصورة الثانية بان ادعي المالك العارية وذو اليد الغصب صدق المالك بيمينه ايضا فان لم تتلف العين ولم يمض زمن لمثله اجرة فلا شء سوي ردها وان مضي ذلك فذو اليد مقر بالاجرة لمنكرها وان تلفت ولم يمض ذلك الزمن فان لم يزد اقصي القيم علي قيمة يوم التلف فهي للمالك وان زاد فذو اليد مقر به لمنكره وان مضي زمن لمثله اجرة فهو مقر بها لمنكرها ايضا ولو ادعي المالك العارية وذو اليد الوديعة صدق المالك بيمينه ان-	2610	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4246	false	-5555488654013922125	173	280	833	1368	1465	300	اجرتكها-- بقي ما لو ادعي واضع اليد بعد تلف العين الاجارة والمالك ادعي العارية عكس كلام المتن فالمصدق واضع اليد لان الاصل عدم ضمان واضع اليد وعدم العارية-------------------------------------------- ع ش ولو ادعي المالك العارية وذو اليد الغصب صدق المالك بيمينه ايضا فان لم تتلف العين ولم يمض زمن لمثله اجرة فلا شء سوي ردها وان مضي ذلك فذو اليد مقر بالاجرة لمنكرها وان تلفت ولم يمض ذلك الزمن فان لم يزد اقصي القيم علي قيمة يوم التلف فهي للمالك وان زاد فذو اليد مقر به لمنكره وان مضي زمن لمثله اجرة فهو مقر بها لمنكرها ايضا ولو ادعي المالك العارية وذو اليد الوديعة صدق المالك بيمينه ان	4246	6516946244087915952	526	1033.5	422	581	90.53356170654297	103	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2610	true	2132112076549753757	224	300	1039	1414	1414	300	ادعي المالك العارية وذو اليد الغصب صدق المالك بيمينه ايضا فان لم تتلف العين ولم يمض زمن لمثله اجرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا -----شء سوي ردها وان مضي ذلك فذو اليد مقر بالاجرة لمنكرها وان تلفت ولم ---يمض ذلك الزمن فان لم يزد اقصي القيم علي قيمة يوم التلف فهي للمالك وان زاد فذو الي------------------------د مقر به--------- لمنكره -وان مضي زمن لمثله اجرة ف----هو مقر بها-------- لمنكرها ايضا ولو ادعي المالك----------------- العارية وذو اليد الوديعة صدق المالك بيمينه ان--	2610	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4249	false	-7750856382117123471	104	223	519	1115	1497	300	ادعي المالك الاجارة وذو اليد الغصب فان----------------------- لم تتلف العين ولم تمض مدة ل--ها اجرة صدق ذو اليد بيمينه فان مضت فالمالك مدع للمسمي وذو اليد مقر له باجرة المثل فان لم يزد المسمي عليه اخذه بلا يمين والا حلف للزاءد ولو ادعي المالك الوديعة وذو اليد الغصب فلا معني للنزاع فيما اذا كانت العين باقية ولم تمض مدة لها اجرة فان مض----ت فذو اليد مقر بالاجرة لمنكرها وان تلفت قبل مضي مدة لها اجرة فان لم يزد اقصي القيم علي قيمة يوم التلف -------------------اخذ القيمة بلا يمين والا فالزاءد مقر بها ذو اليد لمنكرها وان مضت مدة لها-- اجرة فالاجرة مقر بها ذو اليد لمنكرها خاتمة لو اختلف المعير والمستعير في رد العارية فالقول قول المعير---------- بيمينه لان	4249	6516946244087915952	229	259.0	172	656	34.90853500366211	32	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2612	true	4977149384741024531	40	125	216	624	1520	300	قوله بيمينه اي لاحتمال ان ينكل فيحلف مدعي الاجارة فتثبت ا ه س ل ا--ي لانها عقد -----------------------------------------------------لازم قوله او والعين تالفة في الاولي اما في الثانية فداخلة في المتن الاتي اي والتلف بغير الاستعمال الماذون فيه كما قيد به فيما مر----------------------- فكان المناسب ذكره هنا ايضا قوله فهو----------------------------------------- مقر بالقيمة لمنكرها------------------------------ اي فتبقي في يده الي ان يعترف المالك بها فيدفعها اليه بعد اقراره له بها قياسا علي ما لو اقر شخص بشء -لاخر فانكره ا ط ف قو-----------له فان تلفت في الثانية الخ	2612	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4247	false	-6970199722980704987	127	229	667	1174	1548	300	قوله بيمينه اي لاحتمال ان ينكل فيحلف مدعي الاجارة فتثبت ا-ه سلطان اي لانها عقد لازم اه بجيرمي قوله او بعد تلفها عطف علي قوله قبل مضي الخ قوله او بعد تلفها اي--------------------------------------------------------- بغير الاستعمال الماذون فيه اه شرح منهج وسيذكره الشارح في مسالة الغصب فكان المناسب ذكره هنا ايضا قوله ومضي مدة الخ فان لم تمض مدة لها اجرة فالراكب مقر بالقيمة لمنكرها مغني ونهاية فيرد برده اه مغني اي فتبقي في يده الي ان يعترف المالك بها فيدفعها اليه بعد اقراره له بها قياسا علي ما لو اقر شخص بشء للاخر فانكره اطفيحي اه بجيرمي قوله فان كانت--- ال-قيمة الخ	4247	6516946244087915952	296	463.0	234	569	52.02109146118164	55	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2612	true	4977149384741024531	197	268	977	1356	1520	300	قوله اذ المعار يضمن بقيمته اي ولو مثليا علي الراجح خلافا لما قدمه الشارح في الفصل الاول وكذا المستام يضمن بقيمته وقت تلفه ولو مثليا علي الراجح والحاصل ان المتلفات اقسام ثلاثة ما يضمن بالمثل مطلقا وهو القرض او القيمة مطلقا وهو ما ذكر او المثل ان كان مثليا واقصي القيم ان كان متقوما وهو المغصوب والمقبوض بالشراء الفاسد شوبر----------------------------------------------ي قوله---------------------------------------------------------------------------------------- حلف للزاءد- اي يحلف يمينا تجمع نفيا واثباتا كما سبق	2612	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4248	false	-3569709189015977195	166	256	852	1324	1538	300	قوله اذ المعار يضمن بقيمته اي ولو مثليا علي الراجح------------------------------------- وكذا المستلم يضمن بقيمته وقت تلفه ولو مثليا علي الراجح والحاصل ان المتلفات اقسام ثلاثة ما يضمن بالمثل مطلقا وهو القرض او القيمة مطلقا وهو ما ذكر او المثل ان كان مثليا واقصي القيم ان كان متقوما وهو المغصوب والمقبوض بالشراء الفاسد شوبري اه قوله والمغصوب الخ اي المتقوم وهو معطوف علي قول المصنف الاصح ان العارية الخ قوله ان هذا اي الغاصب قوله وقت ضمانها اي العارية قول المتن 2 حلف للزيادة اي----- يمينا تجمع نفيا واثباتا كما سبق	4248	6516946244087915952	333	607.0	270	514	64.78599548339844	59	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2613	true	6634912470110413164	192	227	940	1111	1484	300	اطلاقه شامل للمال وان قل وللاختصاصات وما لو اقام انسان- من نحو مسجد او سوق فيكون كبيرة وهو ظاهر---- بل هو اولي من غصب نحو حبة البر لان المنفعة به اكثر والايذاء الحاصل بذلك اشد	2613	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4253	false	3821929228576785011	0	36	0	176	1462	300	اطلاقه شامل للمال وان قل وللاختصاصات وما لو اقام انسانا من نحو مسجد او سوق فيكون كبيرة وهو ظاهر جلي بل هو اولي من غصب نحو حبة البر لان المنفعة به اكثر والايذاء الحاصل بذلك اشد	4253	6516946244087915952	171	330.5	136	176	97.15908813476562	33	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2614	true	8907793283758913464	41	182	201	890	1449	300	قوله ظلما ثم ان كان من حرز مثله خفية سمي سرقة او مكابرة في صحراء سمي محاربة او مجاهرة واعتمد الهرب سمي اختلاسا فان جحد ما اءتمن عليه سمي خيانة برماوي ق---------------------------------------------ول-ه وشرعا استيلاء الخ المراد بالاستيلاء ما يشمل منع الغير من حقه وان لم يستول عليه بدليل قوله--- قريبا -كاقامة من قعد بمسجد-- شيخنا فهو استيلاء حكما ومداره علي العرف كما يظهر بالامثلة الاتية فليس منه منع المالك من سقي زرعه او ماشيته حتي تلف فلا ضمان لانتفاء الاستيلاء سواء قصد منعه عنه ام ل---------ا علي الاصح وفارق هذا ما لو ذبح شاة فهلك ولدها من انه يضمنه بانه ثم اتلف غذاء الولد المعين له باتلاف امه بخلافه هنا م ر وق----------------------وله فليس من-----ه منع المالك ----اي او غيره منعا خاصا كمنع المالك واتباعه مثلا اما المنع العام كان منع جميع الناس من سقيه فيضمن بذلك ا ه ع ش	2614	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4250	false	-1538360094224966290	126	244	626	1209	1453	300	قوله ظلما ثم ان كان من حرز مثله خفية سمي سرقة او مكابرة في صحراء سمي محاربة او مجاهرة واعتمد الهرب سمي اختلاسا فان جحد ما اءتمن عليه سمي خيانة برماوي اه بجيرمي قوله وقيل الخ اي زيادة علي ما ذكره قول المتن الاستيلاء ولو حكما-------------------------------------------------------- بدليل ما ياتي قريبا وكاقامة من قعد الخ قال شيخنا وهذا المعني الشرعي اعم من كل من اللغويي-----------------------------------------------------------------------------ن لان---- الاستيلاء اعم من الاخذ لشموله المنافع فهذا علي غير الغالب ------------------------------من ان المعني الشرعي اخص من اللغوي اه بجيرمي ق------------------------------وله فيه اي الاستيلاء وكذا ضمير منه قوله منع المالك الخ اي او غيره منعا خاصا كمنع المالك واتباعه مثلا اما المنع العام كان منع جميع الناس من سقيه فيضمن بذلك ا-ه ع ش	4250	6516946244087915952	359	513.0	279	781	45.96670913696289	65	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2614	true	8907793283758913464	227	251	1085	1206	1449	300	وقول الرافعي ان الثابت في هذه حكم الغصب لا حقيقته ممنوع وهو ناظر الي ان الغصب يقتضي الاثم مطلقا وليس مرادا وان كان غالبا	2614	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4252	false	3051009981350197525	23	47	111	232	1487	300	وقول الرافعي ان الثابت في هذه حكم الغصب لا حقيقته ممنوع وهو ناظر الي ان الغصب يقتضي الاثم مطلقا وليس مرادا وان كان غالبا	4252	6516946244087915952	121	242.0	97	121	100.0	24	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2615	true	846162437201316195	92	121	431	596	1482	300	يتحصل من كلام الاصحاب في تعريف الغصب انه حقيقة واثما وضمانا الاستيلاء علي -حق الغير عدوانا وضمانا الاستيلاء علي مال الغير بغير حق واثما الاستيلاء علي حق الغير عدوانا	2615	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4252	false	3051009981350197525	64	92	322	481	1487	300	يتحصل من كلام الاصحاب في تعريف الغصب انه ا-------ثما وضمانا الاستيلاء علي مال الغير عدوانا وضمانا الاستيلاء علي مال الغير بغير حق واثما الاستيلاء علي حق الغير عدوانا	4252	6516946244087915952	155	297.0	127	166	93.37349700927734	26	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2616	true	4851920897293802811	0	70	0	343	1484	300	الدابة ومالكها راكب عليها بان اخذ براسها------- مع ذلك فيحتمل ان لا يكون غاصبا لانه لا يعد مستوليا عليها مع استقلال مالكها بالركوب بدليل انهما لو تنازعا--ها او اتلفت شيءا حكم بها للراكب واختص به الضمان انتهي سم------ ويصرح بعدم الضمان ما ذكره م ر في باب------------- العارية من انه لو سخر رجلا ودابته فتلفت الدابة في يد صاحبها لم يضمنها المسخر لانها في يد صاحبها ا ه ع ش	2616	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4253	false	3821929228576785011	120	193	575	943	1462	300	الدابة ومالكها راكب عليها بان اخذ براسها وسيرها مع ذلك فيحتمل ان لا يكون غاصبا لانه لا يعد مستوليا عليها مع استقلال مالكها بالركوب بدليل انهما لو تنازعا بها او اتلفت شيءا حكم بها للراكب واختص به الضمان سم علي حج اقول ويصرح بعدم الضمان ما ذكره الشارح م راي والتحفة في العارية من انه لو سخر رجلا ودابته فتلفت الدابة في يد صاحبها لم يضمنها المسخر لانها في يد صاحبها اه ش ---	4253	6516946244087915952	319	597.5	256	371	85.98382568359375	59	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2616	true	4851920897293802811	237	277	1189	1392	1484	300	ومنه ما يقع كثيرا من المشي علي ما يفرش في صحن الجامع الازهر من الفراوي والثياب ونحوهما وينبغي ان محل الضمان ما لم تعم الفراوي ونحوها المسجد بان كان صغيرا او كثرت والا فلا ضمان ولا حرمة لتعدي الواضع بذلك	2616	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4254	false	-4802187439943816097	216	256	1024	1227	1437	300	ومنه ما يقع كثيرا من المشي علي ما يفرش في صحن الجامع الازهر من الفراوي والثياب ونحوهما وينبغي ان محل الضمان ما لم تعم الفراوي ونحوها المسجد بان كان صغيرا او كثرت والا فلا ضمان ولا حرمة لتعدي الواضع بذلك	4254	6516946244087915952	203	406.0	163	203	100.0	40	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2617	true	5849130455892177869	0	105	0	486	1408	300	الاول بانتقاله عنه لان الغاصب انما يبرا بالرد للمالك او لمن يقوم مقامه فلو تلف فينبغي ان يقال ان تلف في يد الثاني فقرار الضمان عليه او بعد انتقاله ايضا عنه فعلي كل القرار لكن هل للكل او للنصف فيه نظر ويظهر الاول سم علي حج قال ع ش علي م ر ومعني كون الضمان علي كل ان كل-----------ا لو---------------------------------------------------------------------- غرم--------- لا يرجع علي الاخر------- لا ان المالك يغرم كلا القيمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانظر لو كان الفراش كبيرا هل يضمن جميعه او قدر ما استولي عليه ولو تعدد الغاصب علي فراش كبير فهل يضمن كل منهم الجميع او قدر ما عد مستوليا عليه فقط -الذي يظهر الثاني	2617	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4254	false	-4802187439943816097	35	194	161	921	1437	300	الاول بانتقاله عنه لان الغاصب انما يبرا بالرد للمالك او لمن يقوم مقامه فلو تلف فينبغي ان يقال ان تلف في يد الثاني فقرار الضمان عليه او بعد انتقاله ايضا عنه فعلي كل القرار لكن هل للكل او النصف فيه نظر ويظهر الاول سم علي حج وقوله لو جلس عليه ثم انتقل الخ ينبغي ان ياتي مثل ذلك فيما لو تعاقب اثنان علي دابة ثم تلفت وقوله فعلي كل القرار لعل المراد به ان من غرم به منهما لا يرجع علي الاخر اي بشء لا ان المالك ياخذ من كل منهما بدل المغصوب وقوله ويظهر الاول وقد يقال الاقرب الثاني لدخولهما في ضمان كل منهما وتساويهما في كونها في يد واحد منهما اه ع ش وقوله وقد يقال الخ اليه ميل القلب وفي البجيرمي عن البرماوي وانظر لو كان الفراش------ هل يضمن جميعه او قدر ما استولي عليه ولو تعدد الغاصب علي فراش كبير فهل يضمن كل منهم الجميع او قدر ما عد مستوليا عليه فقط والذي يظهر الثاني	4254	6516946244087915952	425	764.0	331	766	55.483028411865234	83	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2617	true	5849130455892177869	134	169	612	791	1408	300	وافهم كلام المصنف اعتبار النقل في كل منقول سوي الامرين المذكورين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو كذلك ومح----------------------------------------------------------------------------------------له في من-------------------------------------------------------قول ليس في يده فان كان بيده كوديعة او غيرها فنفس انكاره غصب لا يتوقف علي نقل كما قال--ه الاصحاب	2617	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4255	false	4738565708452775269	40	141	209	695	1431	300	وافهم كلام المصنف اعتبار النقل اه ع ش قوله كفرش مصاطب البزازين اي لمن له عندهم حاجة اه نهاية قوله اي جمع الخ الاولي اسقاط اي قوله لحصول غاية الاستيلاء الي قوله كما في الروضة في المغني قوله ولو لم يقصد الاستيلاء كذا في شرح المنهج وهو عطف علي قول المصنف وان لم ينقله قوله كما في الروضة معتمد اه ع ش قوله وصوب الخ عطف علي نظر الخ قوله في منقول الخ ومحل اشتراط نقل المنقول في الاستيلاء عليه في منقول ليس ب--يده فان كان بيده كوديعة او غيرها فنفس انكاره غصب لا يتوقف علي نقل كما صرح به الاصحاب	4255	6516946244087915952	134	209.0	104	488	27.459016799926758	24	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2620	true	-125633912053762251	55	108	277	541	1477	300	فرع لو دخل علي حداد يطرق الحديد فطارت شرارة احرقت ثوبه لم يضمنه الحداد وان دخل باذن---ه اقول وكذا لا ضمان عليه لو طارت شرارة من الدكان واحرقت شيءا حيث اوقد الكور علي العادة وهذا بخلاف ما لو جلس بالشارع نفسه او اوقد لا علي العادة وتولد منه ذلك فانه يضمنه لان الارتفاق	2620	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4258	false	6695916481429717558	234	288	1091	1358	1420	300	فرع لو دخل علي حداد يطرق الحديد فطارت شرارة احرقت ثوبه لم يضمنه الحداد وان دخل باذنه اه اقول وكذا لا ضمان عليه لو طارت شرارة من الدكان واحرقت شيءا حيث اوقد الكور علي العادة وهذا بخلاف ما لو جلس بالشارع نفسه او اوقد لا علي العادة وتولد منه ذلك فانه يضمنه لان الارتفاق	4258	6516946244087915952	264	522.0	211	267	98.87640380859375	52	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2620	true	-125633912053762251	0	27	0	144	1477	300	الغنم فتبعه الغنم لم يضمن التابع في الاصح لانتفاء استيلاءه عليه وكذا لو غصب ام النحل فتبعها النحل لا يضمنه الا ان استولي عليه خلافا لابن الرفعة	2620	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4261	false	-2003448919249353307	217	244	1063	1207	1479	300	الغنم فتبعه الغنم لم يضمن التابع في الاصح لانتفاء استيلاءه عليه وكذا لو غصب ام النحل فتبعها النحل لا يضمنه الا ان استولي عليه خلافا لابن الرفعة	4261	6516946244087915952	144	288.0	117	144	100.0	27	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2621	true	-3770097857874305819	6	38	17	184	1497	300	فتاوي السيوطي ما نصه مسالة سيد قطع يد عبده ثم غصبه غاصب فمات بالسراية عنده فماذا يلزم الغاصب الجواب مقتضي القواعد انه لا يلزمه شء لان هلاكه مستند ل---سبب متقدم علي الغصب	2621	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4265	false	-3846618387758480270	175	208	792	962	1433	300	فتاوي السيوطي ما نصه مسالة سيد قطع يد عبده ثم غصبه غاصب فمات بالسراية عنده فماذا يلزم الغاصب الجواب مقتضي القواعد انه لا يلزمه شء لان هلاكه مستند الي سبب متقدم علي الغصب	4265	6516946244087915952	166	325.0	134	170	97.64705657958984	31	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2624	true	5389409436361375379	214	300	1038	1429	1429	300	علي مالكه الغاءب مثلا قوله----------------- ان ---------------------------كان الغاصب حربيا او عبدا الخ اي لا غيرهما وان كان معرضا للضياع خلافا للسبكي فيما اذا كان معرضا للضياع كما في س ل اي فان الاخذ من غيرهما يضمن كما في شرح م ر قال ع ش عليه قوله---- وان كان معروضا للتلف قضيته انه لو وجد متاع-----ا مع سارق او منتهب وعلم انه اذا لم ياخذه منه ضاع علي صاحبه لعدم معرفته للاخذ فاخذه منه ليرده علي صاحبه ولو بصورة شراء -انه يضمنه حتي لو تلف في يده-	2624	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4258	false	6695916481429717558	50	137	226	635	1420	300	علي مالكه فتلف في يده قبل امكان رده لم يضمن ان كان الماخوذ منه غير اهل للضمان ------كحربي-- وقن المالك -والا ---ضمن وان كان معرضا للتلف- خلافا للسبكي واطلاق الماوردي وابن كج لضمان محمول علي هذا التفصيل انتهت اه سم---------------- قال ع ش----- قوله م ر وان كان معر-ضا الخ-- قضيته انه لو وجد متاعا مثلا مع سارق او منتهب وعلم انه اذا لم ياخذه منه ضاع علي صاحبه لعدم معرفته الاخذ فاخذه منه ليرده علي صاحبه ولو بصورة شراء فانه يضمنه حتي لو تلف في يده	4258	6516946244087915952	269	364.0	207	446	60.313899993896484	46	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2625	true	-4369127092077571980	0	44	0	205	1455	300	بلا تقصير غرم بدله لصاحبه ولا رجوع له بما غرمه في استخلاصه علي مالكه لعدم اذنه له في ذلك وقد يتوقف فيه حيث غلب علي الظن عدم معرفة مالكه لو بقي بيد السارق فان ما ذكر طريق لحفظ مال المالك وهو لا يرضي بضياعه	2625	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4258	false	6695916481429717558	137	179	635	828	1420	300	بلا تقصير غرم بدله لصاحبه ولا رجوع له بما صرف------------ه علي مالكه لعدم اذنه له في ذلك وقد يتوقف فيه حيث غلب علي الظن عدم معرفة مالكه لو بقي بيد السارق فان ما ذكر طريق لحفظ مال المالك وهو لا يرضي بضياعه	4258	6516946244087915952	191	369.5	149	205	93.17073059082031	41	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2627	true	2615097572714205121	0	38	0	190	1537	300	قوله ومثله اي في عدم ضمان المصول عليه ا ه والضمير لاخذ المغصوب الجاهل الذي يده امينة بتقدير مضاف اي مثل حكمه وهو عدم استقرار الضمان عليه وان كان هذا لا يطالب--- قوله فاتلفه اي ات------لف المصول عليه	2627	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4272	false	9052170448925780589	131	170	657	855	1456	300	قوله ومثله اي في عدم ضمان المصول عليه اه ف-الضمير لاخذ المغصوب الجاهل الذي يده امينة بتقدير مضاف اي مثل حكمه وهو عدم استقرار الضمان عليه وان كان هذا لا يطالب اه قوله فاتلفه اي اتلف الشخص المصول عليه	4272	6516946244087915952	184	358.0	148	199	92.46231079101562	34	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2628	true	-4702167345018734077	6	42	33	186	1436	300	وهو لم يرض ح ل و------قوله انتقل الحق لقيمته اي ومع ذلك لا يجوز له التصرف---- الا بعد دفع بدله للمالك ولا يجوز لغيره ممن علم ان اصله مغصوب تناول شء منه كما في ع ش	2628	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4273	false	-6165898617362981500	257	293	1281	1435	1468	300	وان لم يتسلمها م ر اه قوله انتقل الحق لقيمته اي ومع ذلك لا يجوز له التصرف فيه الا بعد دفع بدله للمالك ولا----- لغيره ممن علم ان اصله مغصوب تناول شء منه اه---- ع ش	4273	6516946244087915952	133	230.5	101	163	81.5950927734375	27	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2629	true	2479691645522143288	170	206	830	982	1430	300	قوله من حين غصب الخ وهذا في المتقوم فلا يشكل بما ياتي في------------ المثلي اذا فقد من ان الاصح فيه انه يضمن باقصي --قيمة من وقت الغصب الي وقت الفقد ا ه ع ش قوله الي	2629	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4275	false	83576110369217377	160	192	822	969	1443	300	قوله بالقيمة في المغصوب اي- المتقوم فلا يشكل بما ياتي من ان الاصح في المثلي اذا فقد---------------- انه يضمن باقصي القيم- من وقت الغصب الي وقت الفقد ا-ه ع ش قوله وفي	4275	6516946244087915952	112	179.5	85	166	67.46987915039062	23	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2631	true	-1981633812162293930	42	127	222	658	1472	300	القاطع اي فلا يلزم الغاصب الا الزاءد علي النصف علي كلامه وعبارة البرماوي قوله نعم ان قطعها الم---------الك اي او الاجنبي وكذا لو قطع الرقيق يد نفسه كما في شرح الروض وقد يقال الاقرب انه يضمن في هذه اكثر الامرين لان جنايته علي نفسه في يد الغاصب مضمونة علي الغاصب كالنقص بافة والفرق بين جنايته علي نفسه وجناية السيد عليه في يد الغاصب ا-ن السيد جنايته مضمونة علي نفسه فسقط ما يقابلها عن الغاصب بخلاف جناية العبد فانها مضمونة علي الغاصب ما دام في يده	2631	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4278	false	-5000922561258023362	78	163	369	784	1414	300	القاطع المالك -ضمن الغاصب ---ما زا-د علي النصف فقط اه نهاية قال ع ش----- قوله م ر ان كان القاطع المالك الخ اي ولو تعديا- وكذا لو قطع الرقيق يد نفسه كما في شرح الروض وقد يقال الاقرب انه يضمن------- اكثر الامرين لان جنايته علي نفسه في يد الغاصب مضمونة علي الغاصب وي-------------فرق بين جنايته علي نفسه وجناية السيد عليه في يد الغاصب بان السيد جنايته مضمونة علي نفسه فسقط ما يقابلها عن الغاصب بخلاف جناية العبد فانها مضمونة علي الغاصب ما دام في يده	4278	6516946244087915952	355	622.0	279	446	79.5964126586914	65	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2631	true	-1981633812162293930	197	248	980	1229	1472	300	اي بشروط خمسة الاول ان يكون له قيمة في محل المطالبة كما ياتي في قوله وانما يضمن المثلي بمثله ان بقي له قيمة والثاني ان لا يكون لنقله من محل المطالبة الي محل الغصب مءنة كما ياتي في قوله ولو تلف المثلي فله مطالبته الخ والثالث ان لا يتراضيا علي القيمة	2631	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4282	false	5022393604532674174	115	144	536	681	1430	300	اي بشروط خمسة الاول ان يكون له قيمة في محل المطالبة و--------------------------------------------------------الثاني ان لا يكون لنقله من محل المطالبة الي محل الغصب مءنة و------------------------------------------------الثالث ان لا يتراضيا علي القيمة	4282	6516946244087915952	143	245.5	114	249	57.429718017578125	27	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2632	true	-2182303132804306511	87	110	416	533	1506	300	ومن المثلي الخلول مطلقا سواء كان فيها ماء ام لا علي المعتمد خلافا لمن قيدها بالتي لا ماء فيها لان الماء من ضرورياتها	2632	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4282	false	5022393604532674174	56	79	237	354	1430	300	ومن المثلي الخلول مطلقا سواء كان فيها ماء ام لا علي المعتمد خلافا لمن قيدها بالتي لا ماء فيها لان الماء من ضرورياتها	4282	6516946244087915952	117	234.0	94	117	100.0	23	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2633	true	9064990371911165308	133	168	663	839	1529	300	ويصدق الغاصب في قدر ذلك اذا اختلفا فيه لانه الغارم ويحتمل وهو الظاهر ان يقال يوقف الامر الي الصلح لان محل تصديق الغارم اذا اتفقا علي شء واختلفا في الزاءد وما هنا ليس كذلك------- قوله	2633	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4280	false	3909793947065992203	52	90	255	438	1477	300	ويصدق الغاصب في قدر ذلك اذا اختلفا فيه لانه الغارم ويحتمل وهو الظاهر ان يقال يوقف الامر الي الصلح لان محل تصديق الغارم اذا اتفقا علي شء واختلفا في الزاءد وما هنا ليس كذلك اه ع ش قوله	4280	6516946244087915952	176	344.0	141	183	96.17486572265625	34	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2635	true	7165287379626240228	75	144	384	715	1503	300	لم يكن لنقله مءنة فان بقيت له قيمة ولو تافهة فالواجب المثل والا فالقيمة سم-------------------- وقضيته انه لا نظر لاختلاف الاسعار وهو غير مراد----------------------------------------------------------------------- وعبارة------ الزيادي و---المراد بمءنة النقل ما يشمل ارتفاع الاسعار بسبب النقل ا ه ومن ثم افتي الشهاب الرملي فيما لو نقل برا من مصر الي مكة ثم غصبه اخر هناك ثم طالبه به مالكه بمصر انه تلزمه قيمته بمكة ا ه ع ش قوله كجعل	2635	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4282	false	5022393604532674174	212	266	1003	1275	1430	300	لم يكن لنقله مءنة والا---------------------- فالواجب ------------القيمة مطلقا م ر اه سم علي حج وقضيته انه لا نظر لاختلاف الاسعار وهو غير مراد ومن ثم صرح في فصل القرض بان كلا من اختلاف الاسعار والمءنة عبارة مستقلة وعبارة شيخنا الزيادي هنا المراد بمءنة النق--------ل ارتفاع الاسعار بسبب النقل انتهي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ع ش قوله كجعل	4282	6516946244087915952	160	219.5	129	431	37.12297058105469	25	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2636	true	5323332557978299876	13	44	67	231	1514	300	كاناء نحاس---- يتامل الجزم بانه متقوم مع صدق حد المثلي عليه اذ يحصره الوزن ويجوز السلم فيه فليحمل علي اناء نحاس يمتنع السلم فيه لعدم انضباطه بخلاف ما لا يمتنع---------- كالاسطال	2636	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4283	false	7428335502487437411	110	142	561	728	1508	300	كاناء نحاس الخ يتامل الجزم بانه متقوم مع صدق حد المثلي عليه ولعل المتجه حمل هذا الكلام----------- علي اناء نحاس يمتنع السلم فيه لعدم انضباطه بخلاف ما لا يمتنع السلم فيه كالاسطال	4283	6516946244087915952	128	219.0	103	178	71.91011047363281	22	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2637	true	-4680465795345912465	62	187	314	928	1486	300	قوله لان وجود المثل الخ تعليل لقوله من غصب الي فقد للمثل اي فما دام المثل موجودا فالمثلي الذي هو المغصوب كانه لم يتلف وكانه انما تلف عند فقد المثل واذا كان كذلك فيعتبر اقصي القيم من يوم الغصب الي -يوم الفقد --لا الي يوم التلف قوله فلزمه ذلك اي اقصي القيم وقوله كما في المتقوم اي المغصوب المتقوم اذا تلف فانه يضمن بالاقصي قوله وصورة المسالة اي كونه يضمن من حين غصب الخ وقوله وال--------------------------------------------------------------------------------------------ا اي بان كان مفقودا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند التلف ضمن بالاكثر قال سم ظاهره وان وجد المثل بعد ذلك قوله والا بان كان مفقودا حين التلف بان فقد قبله كان غصبه في رجب مثلا وفقد المثل في رمضان وتلف المغصوب في شوال فيكون المغصوب مضمونا باقصي قيمة من رجب الي شوال---------- قوله	2637	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4284	false	-1715406676192117869	136	249	682	1228	1473	300	قوله لان وجود المثل الخ تعليل لقوله من وقت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغصب الي تعذر المثل قوله برده اي المثل قوله فاذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ وقوله لانه الخ لا يخفي ما فيهما بالنظر الي ما اختاره الشارح من اعتبار قيمة المغصوب لا المثل قوله بردها اي العين اه ع ش اقول لو اراد عين المغصوب كما هو الظاهر يرد عليه انه مطالب برد المثل لا المغصوب ولو اراد عين المثل لا يتم تقريب الدليل قوله اما اذا كان الخ محترز قوله فيما اذا كان المثل الخ قوله عند التلف الخ ------------------------------------------------------------------------------بان فقد قبله كان غصبه في رجب مثلا وفقد المثل في رمضان وتلف المغصوب في شوال فيكون المغصوب مضمونا باقصي قيمة من رجب الي شوال اه بجيرمي قوله	4284	6516946244087915952	222	320.0	172	895	24.80447006225586	40	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2638	true	-5262560689157104514	16	89	84	456	1516	300	والا فلا يطالب الا بالرد يقتضي الاول وهو الذي يءخذ من شرح م ر لانه اخذ اقصي القيم للحيلولة بينه وبين المغصوب كما ياتي فيطالبه باقصي القيم حالا ورد المغصوب الي مكان الغصب وتكون القيمة كالرهن عنده قوله بمسافة بعيدة اي مسافة قصر فما فوق وهذا هو مدلول المسافة البعيدة مع انه ليس قيدا بل ولو قربت المسافة علي ما سياتي ا ط ف الغاصب او تواريه والا فالوجه عدم الفرق بين المسافتين	2638	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4285	false	4315254248467182960	201	226	994	1127	1489	300	والا فلا يطالب الا بالرد قاله الماوردي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا كما قال الاذرعي فيما اذا لم يخف هرب-------------------------------------------- الغاصب او تواريه والا فالوجه عدم الفرق بين المسافتين	4285	6516946244087915952	90	127.0	70	372	24.19354820251465	15	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2639	true	-585399168858317665	0	64	0	309	1447	300	عدم جواز اخذ بدلها امة تحل له------ كما لا يحل له اقتراضها والاوجه خلافه اذ الضرورة قد تدعوه الي اخذها خشية من فوات حقه والملك لا يستلزم حل الوطء بدليل المحرم والوثنية والمجوسية بخلاف القرض شرح------------------ م ر----------------- فيجوز له اخذها ويحرم عليه الوطء ومع ذلك لو خالف ووطء لا حد عليه ولو حملت منه صارت مستولدة ولزمه قيمتها ز ي وع ش قوله	2639	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4286	false	-5513710991528927839	42	110	215	551	1494	300	عدم جواز اخذ------ امة تحل له بدلها كما لا يحل له اقتراضها والاوجه خلافه اذ الضرورة قد تدعوه الي اخذها خشية من فوات حقه والملك لا يستلزم حل الوطء بدليل المحرم والوثنية والمجوسية بخلاف القرض اه نهاية قال ع ش قوله م ر والاوجه خلافه اي فيجوز له اخذها ويحرم عليه الوطء ومع ذلك لو خالف ووطء لا حد عليه ولو حملت منه صارت مستولدة ولزمه قيمتها --------وقوله	4286	6516946244087915952	291	529.0	232	350	83.14286041259766	56	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2640	true	-2427439790207666344	0	33	0	159	1528	300	علي المالك وقد رضي الا ان يقال بل يعود الضرر علي الغاصب ايضا لانه لما كان حصوله في ذلك المكان انما هو مع الخطر كان كذي المءنة اذ الخطر ومعاناته كالمءنة سم علي	2640	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4288	false	6968169297432321709	175	208	838	997	1447	300	علي المالك وقد رضي الا ان يقال بل يعود الضرر علي الغاصب ايضا لانه لما كان حصوله في ذلك المكان انما هو مع الخطر كان كذي المءنة اذ الخطر ومعاناته كالمءنة سم علي	4288	6516946244087915952	159	318.0	126	159	100.0	33	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2641	true	-8259695175693795793	37	59	192	302	1488	300	قوله عند خوف الفتنة اي بان يخاف منها ذلك عادة اي باعتبار غالب الناس فان لم يخف الفتنة كان مكروها وحينءذ يضمنه	2641	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4291	false	6486217356843884545	40	62	202	312	1518	300	قوله عند خوف الفتنة اي بان يخاف منها ذلك عادة اي باعتبار غالب الناس فان لم يخف الفتنة كان مكروها وحينءذ يضمنه	4291	6516946244087915952	110	220.0	88	110	100.0	22	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2643	true	-1601433540762125909	119	162	556	786	1464	300	اي بناء علي ما حكاه الشيخان عن الاكثرين في الاشربة من تغاير الخمر والنبيذ فالخمر حقيقة هي المعتصرة من العنب والنبيذ--- المعتصر من غيره لكن في تهذيب الاسماء واللغات عن الشافعي ومالك واحمد واهل الاثر انها اسم لكل مسكر وعلي هذا لا عموم	2643	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4291	false	6486217356843884545	263	300	1326	1518	1518	300	اي بناء علي ما قاله----------- الاكثرون----------- من تغايرهما----------- فالخمر------ هي المعتصر- من العنب والنبيذ هو المعتصر من غيره لكن في تهذيب الاسماء واللغات عن الشافعي ومالك واحمد واهل الاثر انها اسم لكل مسكر وعلي هذا لا تجوز-	4291	6516946244087915952	179	294.5	144	233	76.82403564453125	31	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2643	true	-1601433540762125909	52	112	261	524	1464	300	م ر قوله --لا بقصد الخمرية يدخل فيه ما عصر بقصد الخلية او بقصد---- شرب عصيرها او طبخه دبسا او عصرت لا بقصد شء او اتهبت او اشتريت او حدثت من ارث ---------من جهل قصده او من وصية او عصرها للخمر من لا يصح قصده في العصر كصبي ومجنون او عصرها للخمر-- ثم مات او عصرها كافر للخمر وان اسلم	2643	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4293	false	-7297810430112048415	66	113	309	514	1398	300	ع ش قوله اولا بقصد شء الخ----------------------------- او بقصد نحو شرب عصيرها او طبخه دبسا وانتقلت له بنحو هبة او-------------------------- ارث او وصية ممن جهل قصد-----------ه او عصرها------ من لا يصح قصده في العصر كصبي ومجنون او قص--د الخمرية ثم مات او عصرها كافر للخمر ثم- اسلم	4293	6516946244087915952	158	223.0	116	280	56.42856979370117	28	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2644	true	9100607809885265676	0	59	0	307	1520	300	الولاية الشرعية ومع ذلك يعاقبون علي عدم الازالة في الاخرة كما في الصلاة فانهم ممنوعون من فعلها مع عقابهم عليها لتمكنهم من الاتيان بشرط ذلك الذي هو الاسلام فليس هذا مستثني من التكليف بفروع الشريعة كما قيل فتامل ق ل قوله كما يثاب----- البالغ اي في اصل الثواب------------- اذ الصبي يثاب----- ثواب المندوب والبالغ ثواب الفرض--- ع ش قوله	2644	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4295	false	-2182718310936813967	81	129	413	656	1473	300	الولاية الشرعية ومع ذلك يعاقبون علي عدم الازالة في الاخرة كما في الصلاة----------------------------------------------------------------------------------- فليس هذا مستثني من التكليف بفروع الشريعة كما قيل اه ق-------وله كما يثاب عليه البالغ اي في اصل الثواب لا في مقداره اذ الصبي يثاب عليه ثواب النافلة والبالغ ثواب الفرض اه ع ش قوله	4295	6516946244087915952	208	371.0	167	333	62.46246337890625	35	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2645	true	6377235769720187754	0	42	0	215	1507	300	كان اجر عبده سنة مثلا ثم اعتقه قبل تمامها او اوصي بمنافعه ابدا ثم اعتقه الوارث فتجب اجرته في الصورتين بالفوات لمالك المنفعة اذا حبسه انسان ويصور ايضا بحر اجر نفسه مدة معينة فحبسه انسان قبل تمامها م ر--- قوله وكان يشغل	2645	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4296	false	-5299710824497360436	128	171	591	808	1403	300	كان اجر عبده سنة مثلا ثم اعتقه قبل تمامها او اوصي بمنافعه ابدا ثم اعتقه الوارث فتجب اجرته في الصورتين بالفوات لمالك المنفعة اذا حبسه انسان ويصور ايضا بحر اجر نفسه مدة معينة فحبسه انسان قبل تمامها م ر اه قوله -كان حبسه	4296	6516946244087915952	210	405.0	168	218	96.33027648925781	39	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2646	true	3920247994116283462	0	112	0	544	1461	300	يجوز وضعها لاجارتها ولو لمن يحتاج اليها وان وقع ذلك لا يستحق الاجرة علي الساكن لانها موضوعة بغير حق كما في ع ش علي م ر----- وبقي ما لو وقف شخص قاءما من الخزاءن علي المجاورين ثم يخصص احدا بخزانة منه بتقرير القاضي هل له ان يءجرها للغير او لا فيه نظر والاقرب الثاني بل ينتفع بها ما دام مجاورا فان ترك المجاورة بالمرة وجب عليه اخراجها من المسجد او اعطاءها لمن يسكن فيها بالمسجد من غير مقابل واما اذا كانت ملكا له ووضعها اولا في المسجد علي وجه جاءز فله بيعها لمن ينتفع بها ع ش وهل له اجارتها حينءذ لمن ينتفع بها لكونها ملكه ام لا قياسا علي الموقوفة يحرر	2646	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4297	false	5784355300792790237	139	245	664	1189	1463	300	يجوز وضعها لاجارتها ولو لمن يحتاج اليها وان وقع ذلك لا يستحق الاجرة علي الساكن لانها موضوعة بغير حق---- اه ع ش قال البجيرمي وبقي ما لو وقف شخص قاءما من الخزاءن علي المجاورين ثم -خصص احد- بخزانة منه بتقرير القاضي هل له ان يءجرها للغير ام لا فيه نظر والاقرب الثاني بل ينتفع بها ما دام مجاورا فان ترك المجاورة بالمرة وجب عليه اخراجها من المسجد او اعطاءها لمن يسكن -----بالمسجد------------- واما اذا كانت ملكا له ووضعها اولا في المسجد علي وجه جاءز فله بيعها لمن ينتفع بها ع ش وهل له اجارتها حينءذ لمن ينتفع بها لكونها ملكه ام لا قياسا علي الموقوفة يحرر	4297	6516946244087915952	511	971.5	405	549	93.07832336425781	100	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2647	true	-2754483284198876349	250	296	1219	1429	1444	300	ظاهره انه لا فرق بين ان يكون بعد التلف او قبل- رده او لا خلافا لتقييد------- المحلي حيث قيد ببعد التلف وقد كان الشيخ قيد به ثم ضرب عليه في نسخته ح ل قوله------------------------------------------ خلقي اي بحسب دعوي الغاصب --لان المالك يدعي حدوثه قوله وقال المالك	2647	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4299	false	-7003799996269327081	176	226	858	1111	1461	300	ظاهره انه لا فرق بين ان يكون بعد التلف او قبله رده او-لا خلافا لتقييد الجلال المحلي-------- ببعد التلف وقد كان الشيخ قيد به ثم ضرب عليه في نسخته اه وهو ظاهر صنيع الشارح والنهاية والمغني قول المتن خلقي اي بحسب دعوي الغاصب والا فالمالك يدعي حدوثه ويحتمل ان المراد	4299	6516946244087915952	181	299.0	142	262	69.08396911621094	35	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2649	true	8880502118915911891	13	45	53	211	1453	300	نصفه---- لو صارت قيمته بالرخص خمسة ثم لبسه فصارت قيمته درهمين لزمه ستة دراهم لانها ثلاثة اخماس التالف من اقصي قيمة--- ع ش علي م ر لان التالف من الخمسة ثلاثة اخماسها	2649	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4301	false	7196823821224802855	270	300	1341	1491	1491	300	نصف درهم لو صارت قيمته بالرخص----- ثم لبسه فصارت قيمته درهمين لزمه ستة دراهم لانها ثلاثة اخماس الت-لف من اقصي قيمة اه ع ش-------- لان التالف من الخمسة ثلاثة اخماسها-	4301	6516946244087915952	142	247.5	115	165	86.06060791015625	25	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2649	true	8880502118915911891	261	292	1259	1422	1453	300	مالكه اما اذا --------اتلفه في يد الغاصب فانه لا يلزمه الا درهمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهما قيمته وحده اي اذا كان الغاصب اتلف الاولي قبل والا فيلزم المتلف ثمانية لان التلف والتفريق حصلا بفعله	2649	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4302	false	-7711935034169275996	194	278	909	1344	1449	300	مالكه احترز به عما لو اتلفه في يد الغاصب فانه لا يلزمه الا درهمان مغني ونهاية اي والباقي علي الغاصب وقضيته انه لا فرق في ذلك بين كون الغاصب غصب واحدة فقط وبين كونه غصبهما معا وهو ظاهر في الاولي لان التفريق حصل بفعل الغاصب واما الثانية فقد يتوقف فيها بان التفريق والاتلاف كلاهما من فعل المتلف ع ش عبارة البجيرمي قوله الا درهمان اي وهما قيمته وحده اي اذا كان الغاصب اتلف الاولي قبل والا فيلزم المتلف ثمانية لان التلف والتفريق حصلا بفعله	4302	6516946244087915952	156	295.0	127	435	35.86206817626953	27	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2649	true	8880502118915911891	213	253	1036	1229	1453	300	صاحب النعل فانقطعت وذلك ان يقال تقوم النعل سليمة هي ورفيقتها ثم يقومان مع العيب وما نقص يقسم علي الماشي وصاحب النعل فما يخص صاحب النعل يسقط لان فعله في حق نفسه هدر وما يخص الاخر مضمون علي---ه ع ش	2649	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4303	false	3114761114806399779	0	40	0	191	1455	300	صاحب النعل فانقطعت وذلك ان -----تقوم النعل سليمة هي ورفيقتها ثم تقومان مع العيب وما نقص يقسم علي الماشي وصاحب النعل فما يخص صاحب النعل يسقط لان فعله في حق نفسه هدر وما يخص الاخر مضمون عليه اه ع ش	4303	6516946244087915952	187	360.0	148	196	95.40816497802734	37	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2650	true	550580942858763040	0	59	0	254	1473	300	جعل قصب العسل سكرا لانه لا يسري الي التلف م ر سم---------- اي فهو باق علي ملك صاحبه فيرده مع ارش ان نقص ومثله ما لو جعل اللحم قديدا----------------------------- ع ش علي م ر قوله كان جعل البر------ مثلوا بالمثلي و--لا ياتي ذلك في المتقوم كما صرح به في الخادم فاذا جرح العبد بحيث يسري الي موته لا يملكه	2650	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4303	false	3114761114806399779	138	205	682	977	1455	300	جعل قصب العسل سكرا لانه لا يسري الي التلف م ر اه سم علي حج اي فهو باق علي ملك صاحبه فيرده مع ارش ان نقص ومثله ما لو جعل اللحم قديدا او ذبح الحيوان فصيره لحما اه ع ش قول المتن ب---ان جعل الحنطة الخ مثلوا بالمثلي اذ لا ياتي ذلك في المتقوم كما صرح به في الخادم فاذا جرح العبد بحيث يسري الي موته--- يملكه	4303	6516946244087915952	233	413.0	178	301	77.40863800048828	49	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2650	true	550580942858763040	214	300	1035	1473	1473	300	ولو باكل حتي يرد بدله وان خاف تلفه بالكلية خلافا لبعضهم بدليل ما صرح به شيخنا م ر وغيره من امتناع الاكل من الكوارع المطبوخة ---------------------------وان جهلت اعيان ملاكها لانهم معلومون فهي من الاموال المشتركة وما نقل عنه من---- انها من الاموال الضاءعة وامرها لبيت المال لم يثبت عنه بل هو باطل لانه يءدي الي جواز اكل الظلمة اموال الناس بنحو طبخها ولا قاءل به وما نقل عن الحنفية من انه اذا تصرف الغاصب في المغصوب بما يزيل اسمه ملكه كطبخ الحنطة وخبز الدقيق انكره اصحابنا-	2650	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4304	false	2672895520188012139	114	191	568	960	1527	300	ولو باكل -------------وان خاف تلفه بالكلية خلافا لبعضهم بدليل ما صرح به شيخنا م ر وغيره من امتناع الاكل من الكوارع المطبوخة اي الماخوذة في المكوس الان وان جهلت اعيان ملاكها لانهم معلومون فهي من الاموال المشتركة وما نقل عنه م ر من انها من الاموال الضاءعة وامرها لبيت المال لم يثبت عنه بل هو باطل وما نق-----------------------------------------------------------------ل عن الحنفية من انه اذا تصرف الغاصب في المغصوب بما يزيل اسمه ملكه كطحن الحنطة وخبز الدقيق انكره اصحابنا	4304	6516946244087915952	351	669.5	283	470	74.68085479736328	64	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2651	true	-3814956993677291463	256	300	1244	1464	1464	300	علي التلف----------------- وقال ع ش علي- م ر--------------- فلو عجز عن البدل- واشرف علي التلف فينبغي ان يرفع الامر الي القاضي ليبيعه ويدفع قيمته من ثمنه للمالك فان فقد القاضي احتمل ان يتولي المالك بيعه بحضرة الغاصب او الغاصب بحضرة المالك وياخذ المالك قدر-	2651	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4304	false	2672895520188012139	201	251	1016	1271	1527	300	علي الجلال وقرره الحفني اه وقال ع ش قوله م ر قبل غرم القيمة فلو عجز عن القيمة واشرف علي التلف فينبغي ان يرفع الامر الي القاضي ليبيعه ويدفع قيمته من ثمنه للمالك فان فقد القاضي احتمل ان يتولي المالك بيعه بحضرة الغاصب او الغاصب بحضرة المالك وياخذ المالك قدر	4304	6516946244087915952	212	379.0	169	255	83.13725280761719	39	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2653	true	-7053940748000114894	10	224	49	1073	1415	300	علي الغاصب ا ه ق ل عل------------------ي الجلا-ل قوله فتعلق برقبته مال اي ابتداء او بالعفو عنه شرح م ر قوله فداه الغاصب------------------------ ويجب----- ايضا عليه ارش ما اتصل به من العيب وهو كونه جانيا شرح م ر قوله بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقل من قيمته اي قيمته يوم الجناية وان كانت قبلها اكثر شرح م ر قوله والمال الذي وجب بالجناية لان الاقل ان كان القيمة فهو الذي دخل في ضمانه او المال فلا واجب غيره شرح م ر قوله فان تلف اي قبل الفداء قوله غرمه المالك اقصي قيمة وله اخذ بدل القيمة وهي للفيصولة وقول شيخنا م ر انه للحيلولة ولو كان امة حرم عليه وطءها غير مستقيم ق ل قوله مما اخذه المالك اي ان كان اكثر من حقه والا اخذ جميعه ح ل قوله ثم يرجع----------- فعلم ان القرار علي الغاصب وانه يضمن قيمة الرقيق المغصوب وارش جنايته قوله لو طلب منه المالك الارش المراد بالارش ما يغرمه الغاصب الذي هو اقل الامرين من قيمة العبد وواجب الجناية قوله القيمة اي قيمة ما اتلفه بالجناية وهلا قال قبل ان ياخذه المجني عليه ويكون الضمير في ياخذه راجعا للارش وقوله لم يجب اليه اي الطلب وهذا هو المعتمد قوله لاحتمال الابراء اي ابراء المجني عليه الغاصب وعبارة شرح م ر لاحتمال انه اي المجني علي-----ه يبرء الغاصب ا ه ق----------------------------وله نعم له اي المالك	2653	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4306	false	659591335836390933	52	211	254	1046	1491	300	الي المتن والي قول المتن ولو غصب ارضا في النهاية قوله او للع----------------------------فو عنه اي لاجل العفو علي المال قول المتن لزم الغاصب الخ ويجب عليه ايضا----- ارش ما اتصف به من العيب وهو كونه جانيا نهاية ومغني قول المتن تخليصه فلو لم يخلصه وبيع اخذ المالك من الغاصب ما بيع به فقط لا اقصي قيمة لما ياتي في قوله وصوب البلقيني الخ ويحتمل ان يغرمه الاقصي ويفرق بان في مسالة البلقيني ردا للمالك بالفعل بخلاف ما هنا اه ع ش ولعل الفرق اقرب قوله وهو مضمون عليه جملة حالية وعبارة المغني والنهاية فلزمه تخليصه بالتفريغ قول المتن وللمبني عليه تغريمه اي الاقل من الارش وقي--مته يوم الجناية كما في شرح الروض س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م علي حج اه ع ش قول المتن--------------------------------------------------------------------- ثم يرجع المالك الخ فعلم ان القرار علي الغاصب وانه يضمن قيمة الرقيق المغصوب وارش جنايته اه بجيرمي قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لاحتم-----------------------------------------------------------ال انه اي المجني عليه قوله يبرا الغاصب اي وذلك يمنعه من الرجوع اه مغني قوله نعم له اي للمالك	4306	6516946244087915952	256	311.0	197	1446	17.704011917114258	38	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2654	true	-2867077949339642526	160	251	741	1159	1368	300	فان تعذر ذلك---- غرم --ارش النقص وهو ما بين قيمتها بترابها وقيمتها بعد نقله عنها كما نص عليه في الام ومحل ما مر ما لم يكن الماخوذ من القمامات والا ففي المطلب انه لا يتعلق بها ضمان عند تلفها لانها محقرة ومقتضي كلامه وجوب ردها ما دامت باقية وهو كذلك شرح-------------------------------------------- م ر قوله ان بقي فيه اشارة الي ان او للتنويع لا للتخيير قوله او مثله اي ان كان ظاهرا وليس له -------------------------------------------------------------------------------------------------رد المثل الا باذن المالك لانه في ال------------ذمة فلا بد من قبض المالك له حتي يبرا منه شرح	2654	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4307	false	-862980971771947824	90	190	417	898	1405	300	فان تعذر رد مثله غرم الارش ------وهو ما بين قيمتها بترابها وقيمتها بعد نقله عنها-------------------- ومحل ما مر ما لم يكن الماخوذ من القمامات والا ففي المطلب انه لا يتعلق بها ضمان عند تلفها لانها محقرة ومقتضي كلامه وجوب ردها ان كانت باقية وهو كذلك كما صرح به الاسنوي نهاية ومغني وسم قال ع ش قوله م ر وهو كذلك هو-------------------------------------------------------------- ظاهر حيث لم تنقص قيمة الارض باخذها اي القمامات والا فالقياس وجوب ارش النقص كما هو معلوم من نظاءره اه قوله ولا يرد المثل الا باذن المالك ياتي عن المغني خلافه قوله الا ب-----اذن المالك اي وبعد اذنه يرد ---	4307	6516946244087915952	263	403.5	203	577	45.580589294433594	47	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2654	true	-2867077949339642526	95	131	424	610	1368	300	فلو لم يكن له غرض سوي دفع الضمان بتعثر بالحفيرة او بنقص الارض ومنعه المالك من الطم فيهما وابراه من الضمان في الثانية امتنع عليه الطم واندفع عنه الضمان ولو رد التراب ومنعه المالك من بسطه ------	2654	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4309	false	-1737238296261696213	10	46	57	241	1470	300	فلو لم يكن له غرض سوي دفع الضمان يتعثر بالحفيرة او بنقص الارض ومنعه المالك من الطم فيهما وابراه من الضمان في الثانية امتنع عليه الطم واندفع عنه الضمان --------اه اي فيصير المالك بمنعه من الطم	4309	6516946244087915952	160	301.0	128	192	83.33333587646484	29	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2655	true	1745554705710173125	165	257	752	1222	1425	300	دفع الضمان ما يحصل بسببها قوله فيهما اي التعثر بالحفيرة ونق---ص الارض ف--------------------------------------------ي الثانية وهي قوله او ينقص الخ واما في الاولي فلا يصح لان الابراء من ضمان التعثر قبل حصوله لا يصح وعبارة ع ش واما في الاولي فيصير المالك بمنعه من الطم كما لو حفرها في ملكه ابتداء فلا يضمن ما تلف بها ومثل منعه من الطم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لو قال رضيت باستدامتها فلو حصل بها تلف فطلب من الغاصب بدل التالف فادعي الغاصب ان المالك راض باستدامة البءر وانكره المستحق فالظاهر تصديق المستحق لان الاصل بقاء الضمان وعدم رضا المالك	2655	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4309	false	-1737238296261696213	16	125	79	631	1470	300	دفع الضمان يت------------------------------عثر بالحفيرة او بنقص الارض ومنعه المالك من الطم فيهما وابراه من الضمان في الثانية امتنع عليه الطم واندفع عنه الض------------------------------مان اه ا--------------------------------------------ي فيصير المالك بمنعه من الطم كما-------------------------------------------------------------- لو حفرها في ملكه ابتداء فلا يضمن ما تلف بها ع ش اه بجيرمي قوله لاندفاع الضمان عنه الخ اي وعن المالك عبارة ع ش اي وتصير البءر برضا المالك كما لو حفرها في ملكه ابتداء فلا يضمن ما تلف بها بعد رضا المالك ببقاءها وبقي ما لو لم يطمها ثم------------ حصل بها تلف فطلب من الغاصب بدل التالف فادعي الغاصب ان المالك رضي باستدامة البءر فانكره المستحق فالظاهر تصديق المستحق لان الاصل بقاء الضمان وعدم رضا المالك	4309	6516946244087915952	241	249.0	194	730	33.01369857788086	38	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2657	true	-3866775851583344552	166	247	768	1188	1443	300	لان الذاهب الخ وعبارة شرح م ر ويءخذ من---- التعليل بان الذاهب ماءية لا قيمة لها انه لو نقص من- عينه وقيمته ضمن القيمة لكن الاوجه انه يضمن مثل الذاهب كالدهن ا ه----- قال العلامة الرشيدي والظاهر انه يرجع في الذهاب وعدمه وفي مقدار الذاهب الي اهل الخبرة وانظر ما المراد بالمثل الذي يضمنه ويحتمل ان يضمنه عصيرا بقول اهل الخبرة انه مشتمل علي عصير خالص من الماءية بمقدار الذاهب او يكلف اغلاء عصير حتي تذهب ماءيته ويغرم منه بمقدار الذاهب	2657	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4310	false	649775987877216092	101	172	508	885	1538	300	لانه ماءية الخ ----------------يءخذ من هذا التعليل -----------------------------انه لو نقص منه عينه وقيمته ضمن القيمة لكن الاوجه انه يضمن مثل الذاهب كالدهن اه نهاية قال-------- الرشيدي والظاهر انه يرجع في الذهاب وعدمه وفي مقدار الذاهب الي اهل الخبرة وانظر ما المراد بالمثل الذي يضمنه ويحتمل ان يضمنه عصيرا بقول اهل الخبرة انه مشتمل علي عصير خالص من الماءية بمقدار الذاهب او يكلف اغلاء عصير حتي تذهب ماءيته ويغرم منه بمقدار الذاهب	4310	6516946244087915952	358	661.0	290	430	83.25581359863281	65	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2659	true	1797182879144625630	69	174	331	849	1441	300	عبارة القاموس هزل كعني هزالا وهزل كنصر هزلا وهزالا وقد تضم الزاي وافاد بقوله كنصر انه يبني للفاعل ا ه وعبارة ابن حجر بالبناء للمجهول لا غير ا ه فتلخص ان فيه لغتين فلعل من اقتصر علي البناء للمفعول كابن حجر لكونه الاكثر وقضية كلام المختار ان محل بناءه للفاعل اذا كان الفاعل مذكورا نحو قولك هزل الدابة صاحبها بخلاف ما لو اقتصر علي ذكر المفعول فانه يقال هزلت مبنيا للمفعول لا غير ع ش وقيل ان المبني للفاعل ضد جد والمبني للمفعول ضد سمن قوله ثم سمنت في المصباح سمن يسمن من باب تعب يتعب وفي لغة من باب قرب اذا كثر لحمه وشحمه	2659	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4312	false	7497349051071152528	34	84	185	420	1479	300	عبارة القاموس هزل كعني هزالا وهزل كنصر هزلا وهزالا وقد تضم الزاي ا----------------------------------------------------------------------------ه فتلخص ان فيه لغتين فلعل من اقتصر علي البناء للمفعول كابن حج- لكونه الاكثر اه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع ش--------------------------------------------------- قوله ثم سمنت في المصباح سمن يسمن من باب تعب يتعب وفي لغة من باب قرب اذا كثر لحمه وشحمه	4312	6516946244087915952	232	418.0	182	518	44.78764343261719	48	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2661	true	-5064617903163755883	29	210	144	1138	1539	300	فصل فيما يطرا علي المغصوب قوله وغيرها وهو قوله ولو خلط مغصوبا ------------------------------------------------------------------------------الي اخر الفصل قوله--- زيادة المغصوب المراد بالزيادة الامر الطارء علي المغصوب وان حصل به نقص قيمته قوله------------------------------------------------------- كقصارة بفتح القاف مصدر لقصر الثوب وحكي كسرها والمعروف ان الذي بالكسر اسم للصناعة ففي المصباح القصارة بالكسر الصناعة والفاعل قصار وفي القاموس القصار كشداد وحرفته القصارة بالكسر انتهي برماوي والمراد بالقصارة وما بعدها كونه مقصورا ومطحون-------ا حتي يص-ح جعلهما مثالين للاثر والا فالقصارة والطحن فعل---------ان لا يصلحان مثالين للاثر فالمراد بهما ما ينشا عنهما وقال صاحب الاشارات القصارة بكسر القاف وكذا ما اشبهها من الصناءع مكسورة كلها قال الزجاج في معانيه في كلامه علي قوله تعالي وعلي ابصارهم غشاوة كل ما---------- كان مشتملا علي الشء فهو في كلام العرب مبني علي فعالة نحو الغشاوة والعمامة والقلادة والعصابة قال وكذلك اسماء الصناعات نحو الخياطة والقصارة قال وكذلك كل من ا----------------------------------------------------------------------ستولي علي معني فاسم المستولي عليه الفعالة نحو الخلافة والامارة ا ه قوله لتعديه بها اي بحسب نفس الامر حتي لو قصر ثوب غيره يظنه ثوبه لم يكن له شء--- ع ش علي م ر قوله وبهذا اي بالتعدي فارق -الخ اي	2661	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4314	false	4579995537229533535	21	189	120	968	1519	300	فصل فيما يطرا علي المغصوب قوله فيما يطر---------------------ا الي قول المتن ولو صبغ في النهاية الا قوله وهو حسن الي وللغاصب وقوله ولا يلزمه ----الي المتن قوله من زيادة-------- المراد بها ال-----امر الطارء علي المغصوب وان حصل به نقص قيمته اه بجيرمي قوله وتوابعها كقوله ولو خلط المغصوب الخ قول المتن كقصارة بفتح القاف مصدر لقصر الثوب وحكي كسرها والمعروف ان الذي بالكسر اسم للصناعة----------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي برماوي والمراد بالقصارة وما بعدها كونه مقصورا ومطحونا ومخيطا حتي يصلح جعله-ا مثالا لل-اثر والا فالقصارة والطحن والخياطة افعال لا تصلح-- مثالا لل-اثر فالمراد بها- ما ينشا عنه-----------------------------------------------ا اه بجيرمي قوله لثوب ا----------------------------------------لي قوله الحاقا في المغني قوله بخيط للمالك اما لو كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخي-ط----------------------- من الغاصب وزادت به القيمة شارك به ان لم يمكن فصله كما ياتي في الصبغ اه ع ش قوله وضرب سبيكة الخ اي وضرب الطين لبنا وذبح الشاة وشيها اه مغني قو--له لتعديه ----اي بحسب نفس الامر حتي لو قصر ثوب غيره يظنه ثوبه لم يكن له شء اه ع ش قو--------له وبه --اي بالتعدي قوله لانه اي	4314	6516946244087915952	466	698.0	370	1231	37.855403900146484	69	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2662	true	3708277681951756875	77	175	366	836	1485	300	والحاصل انه اذا رده كما كان ان كان بطلب المالك او لغرض الغاصب لزمه ارش النقص عما كان قبل الزيادة لا عما كان بعدها فان كان بغير طلب المالك وبلا غرض الغاصب لزمه ارش النقص حتي النقص عما كان بعد الزيادة كما افاده البرماوي قو---له ومنعه المالك منها اي الازالة ليس------ بقيد ف--المدار علي البراءة كم------------------ا في--------------------------------------------------------------------------------- ع ش وح ل وعبارة ق ل -----------------ولا حاجة لمنع المالك مع الابراء خلافا لما يوهمه كلام المنهج و---يكفي المنع هنا من غير ابراء بخلاف ما مر في الحفر لان المبرا منه هناك غير محقق ا ه قوله لزمه-------- الارش اي	2662	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4315	false	-8305732897028424618	112	222	528	1079	1476	300	والحاصل ان----- رده كما كان ان كان بطلب المالك او لغرض الغاصب لزمه ارش النقص عما كان قبل الزيادة لا عما كان بعدها فان كان بغير طلب المالك وبلا غرض الغاصب لزمه ارش النقص حتي النقص عما كان بعد الزيادة كما افاده البرماوي اه قوله ومنعه المالك الخ------------ ليس المنع بقيد بل المدار علي البراءة وينبغي فيما لو اختلفا في البراءة وعدمها ان المصدق هو المالك لان الاصل عدم الابراء وبقاء شغل ذمة الغاصب اه ع ش ------عبارة البجيرمي عن القليوبي ولا حاجة لمنع المالك مع الابراء خلافا لما يوهمه كلام المنهج ولا يكفي المنع---- من غير ابراء بخلاف ما مر في ا-----------------------------لحفر ا-ه قوله وابراه اي من الارش اه	4315	6516946244087915952	393	678.5	310	608	64.6381607055664	71	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2663	true	865107560505440052	6	50	32	272	1544	300	قبل الزيادة قوله وكان النقص الخ -----------------------------كان كانت قيمة المغصوب قبل الزيادة ماءة وصارت بسبب الزيادة ماءة وخمسين وعادت بسبب الازالة الي ماءة فلا يلزم الغاصب الخمسون الزاءدة بسبب الزيادة قوله لما --زاد اي كاءنا لما زاد فهو خبر كان قوله بسببها اي الازالة	2663	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4315	false	-8305732897028424618	29	77	127	374	1476	300	قبل الزيادة لا ارش نقص حصل بازالة الصنعة الحاصلة بفعله اه اي كان كانت قيمة المغصوب قبل الزيادة ماءة وصارت بسبب الزيادة ماءة وخمسين وعادت بسبب الازالة الي ماءة فلا يلزم الغاصب الخمسون الز-------------اءدة قوله لان فواته اي -------ما زاد ع ش وكر--دي قوله لو رده اي --ازاله	4315	6516946244087915952	176	282.0	140	271	64.94464874267578	27	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2663	true	865107560505440052	182	222	953	1149	1544	300	المالك ع ش قوله- بصبغه بكسر الصاد عين ما صبغ به وبفتحها الصنعة والكلام في الاول وان انضم اليه الثاني لا في الثاني وحده لانه فعل الغاصب وهو هدر ق ل قوله------------------ وامكن فصله كصبغ الهند بخلاف غيره بر----------ماوي قوله	2663	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4317	false	-21752572991346002	144	187	732	957	1472	300	للمالك قول المتن بصبغه بكسر الصاد عين ما صبغ به وبفتحها الصنعة والكلام في الاول وان انضم اليه الثاني لا في الثاني وحده لانه فعل الغاصب وهو هدر قليوبي اه بجيرمي قول المتن وامكن فصله كصبغ الهند بخلاف غيره برماوي اه بجيرمي قوله	4317	6516946244087915952	178	328.5	141	225	79.11111450195312	33	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2664	true	-6519737036587331175	25	62	137	335	1558	300	اي فانه لو طلب المعير منه التبقية بالاجرة او تملكه بالقيمة لزم المستعير موافقته لكن محله كما مر حيث لم يختر القلع اما عند اختياره له فلا تلزمه موافقة المعير لو طلب التبقية بالاجرة او التملك بالقيمة	2664	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4317	false	-21752572991346002	52	89	260	458	1472	300	اي فانه لو طلب المعير منه التبقية بالاجرة او تملكه بالقيمة لزم المستعير موافقته لكن محله كما مر حيث لم يختر القلع اما عند اختياره له فلا تلزمه موافقة المعير لو طلب التبقية بالاجرة او التملك بالقيمة	4317	6516946244087915952	198	396.0	161	198	100.0	37	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2666	true	-6017592334309802030	11	55	62	276	1474	300	فلو اراد احدهما الانفراد ببيع ملكه لثالث لم يصح لانه لا ينتفع به وحده ---فلو اراد المالك بيع الثوب لزم الغاصب بيع صبغه معه لانه متعد فليس له ان يضر بالمالك بخلاف ما لو اراد الغاصب بيع صبغه لا يلزم مالك الثوب بيعه معه	2666	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4318	false	5322399277192928683	189	229	891	1083	1420	300	ولو اراد احدهما الانفراد ببيع ملكه لثالث لم يصح اذ --لا ينتفع به وحده نعم لو اراد المالك بيع الثوب لزم الغاصب بيع صبغه معه لانه متعد----------------------- بخلاف ما لو اراد الغاصب بيع صبغه لا يلزم مالك الثوب بيعه معه	4318	6516946244087915952	184	345.5	146	217	84.7926254272461	36	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2669	true	686871909125550441	18	101	81	474	1433	300	وبني عليها في ملكه او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره ولم يخف من اخراجها تلف----------------------- نحو نفس او -----------------------------------------مال معصوم اخرجت ولو تلف من مال الغاصب تضاف اضعاف قيمتها لتعديه انتهت فقوله ولم يخف من اخراجها الخ صريح في انه قيد في الاثنين فلا يظهر كلام س ل والتعميم الذي ذكره بقوله ولو تلف الخ لا ينافي كونه قيدا فيهما لان م ر اتي بالتعميم مع ان كلامه صريح في انه قيد فيهما تامل قوله تلف معصوم اي ولو للغاصب اي غير البناء الموضوع فوقها فانه مهدر	2669	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4327	false	-5860167615882495230	183	249	899	1223	1473	300	وبني عليها في ملكه او غيره كمنارة مسجد اه مغني قال في العباب ولو منارة لمسجد ثم قال وغرم نقص المنارة للمسجد وان كان هو المتطوع بها لخروجها عن ملكه انتهي اه سم قوله ولم يخف الي قوله وثني مغصومين في النهاية قوله نحو نفس او مال اي كالعضو والاختصاص كما ياتي قوله او مال معص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم اي ولو للغاصب اي غير البناء الموضوع فوقها فانه مهدر	4327	6516946244087915952	106	182.0	82	594	17.845117568969727	20	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2671	true	-2758589265251953650	257	300	1249	1476	1476	300	علي المشتري يفهم ان المتهب من الغاصب لا يرجع بها--------------------- وهو اصح الوجهين خلافا لبعض المتاخرين م ر------- ولعل وجهه ان المتهب لما لم يغرم بدل الام ضعف جانبه فالتحق بالمتعدي والمشتري ببذله الثمن قوي جانبه وتاكد تقريره من الباءع باخذ الثمن فقياس-	2671	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4333	false	-5809715325122212543	68	117	350	606	1511	300	علي المشتري يفهم ان المتهب من الغاصب لا يرجع بها اي القيمة علي الغاصب وهو اصح الوجهين خلافا لبعض المتاخرين اه قال ع ش ولعل وجهه ان المتهب لما لم يغرم بدل الام ضعف جانبه فالتحق بالمتعدي والمشتري ببذله الثمن قوي جانبه وتاكد تغريره من الباءع باخذ الثمن فقياس	4333	6516946244087915952	223	420.0	182	256	87.109375	38	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2673	true	3163986998133404762	156	221	812	1142	1523	300	ان انفصل حيا وهو رقيق فهو للسيد او وهو حر فعلي الغاصب القيمة يوم الولادة وان انفصل ميتا بلا جناية لا شء فيه مطلقا حرا او رقيقا او بجناية فان كان رقيقا ضمنه الجاني بعشر قيمة امه وضمنه الغاصب بذلك ----كان حرا فعلي الجاني الغرة وعلي الغاصب عشر قيمة امه لانه هو الذي فات علي المالك بالحرية وتكون الغرة لورثة الجنين كذا قرره شيخنا البابلي	2673	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4331	false	5230307050714665498	231	297	1154	1487	1502	300	ان انفصل حيا وهو رقيق فهو للسيد او وهو حر -علي الغاصب القيمة يوم الولادة وان انفصل ميتا بلا جناية لا شء فيه مطلقا حرا او رقيقا او بجناية فان كان رقيقا ضمنه الجاني بعشر قيمة امه وضمنه الغاصب بذلك وان كان حرا فعلي الجاني الغرة وعلي الغاصب عشر قيمة امه لانه هو الذي فات علي المالك بالحرية وتكون الغرة لورثة الجنين كذا قرره شيخنا البابلي	4331	6516946244087915952	329	646.5	264	334	98.50299072265625	63	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2674	true	-4967216946291889909	123	218	602	1099	1507	300	تكتب موص---ولة بكل اذا كانت ظرفا فان لم تكن ظرفا تكتب مفصولة كما في لفظ المصنف والحاصل ان---- كل مبتدا وما موصولة او موصوفة ولو شرطية بمعني ان والجملة الاولي من الشرط والجزاء صفة او------- صلة والجملة الثانية خبر وقوله وما-لا فيرجع مقتضي صنيعه في كل انه حذف المبتدا وبعض الصلة او الصفة وبعض الخبر وانظر هل هو جاءز عربية ----قوله نعم لو غرم قيمة العين استدراك علي ق------------------------وله وما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فيرجع قوله لم يرجع بالزاءد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما اذا كانت قيمته وقت الغصب ماءة وباعه بخمسين وهو يساويها وبلغت قيمته عند المشتري سبعين فلا يرجع الغاصب بالثلاثين	2674	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4334	false	-114901744849312404	85	253	445	1297	1535	300	تكتب ما موصولة بكل اذا كانت ظرفا فان لم تكن ظرفا تكتب مفصولة كما هنا مغني وزيادي وفي البجيرمي كل مبتدا وما موصولة او موصوفة ولو شرطية بمعني ان والجملة الاولي من الشرط والجزاء------- صلة او صفة والجملة الثانية خبر وقوله وما لا فيرجع مقتضي صنيعه ------انه حذف المبتدا وبعض الصلة او الصفة وبعض الخبر وانظر هل هو جاءز عربية اه اقول لا مانع من الجواز مع القرينة الظاهرة علي انه يمكن ان ما في قوله وما لا الخ موصولة استغراقية وقول الشارح اي وكل ما الخ حل معني فليس فيه حذف المبتدا قوله علي الغاصب الي الفرع في النهاية والمغني قوله هذا اي قول المتن وما لا فيرجع قوله للمشتري اي عنده ولو حذفه كما في النهاية والمغني لكان اولي قوله بالملك اي للغاصب قوله كما مر نظيره اي في شرح والايدي المترتبة الخ قوله فهو مقر اي الغاصب وكذا ضمير له قوله ولو زادت القيمة الخ كما اذا كانت قيمته وقت الغصب ماءة وباعه بخمسين وهو يساويها وبلغت قيمته عند المشتري سبعين فلا يرجع الغاصب بالثلاثين	4334	6516946244087915952	410	736.0	331	865	47.39884567260742	69	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2675	true	5941951470705527050	73	140	377	738	1515	300	والعفو عنها افضل ظاهره وان اشتدت اليها حاجة الشريك القديم وينبغي خلافه ويحتمل بقاءه علي ظاهره ويكون ذلك من باب الايثار وهو اولي حيث----- لم تدع اليه- ضرورة كالاحتياج للماء للطهارة بعد دخول الوقت ومحله ايضا حيث لم يترتب علي الترك معصية فان ترتب عليه ذلك كان يكون المشتري مشهورا بالفجور فينبغي ان يكون الاخذ مستحبا بل واجبا ان تعين طريقا لدفع ما يريد- المشتري من الفجور	2675	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4337	false	-8716622144758069852	241	300	1181	1498	1498	300	والعفو عنها افضل ظاهره وان اشتد- اليها حاجة الشريك القديم في------------------------------------كون ذلك من باب الايثار وهو اولي لكنه حيث لم تدع اليها ضرورة كالاحتياج للماء للطهارة بعد دخول الوقت ومحله ايضا حيث لم يترتب علي الترك معصية والا------------- كان يكون المشتري مشهورا بالفجور فينبغي ان يكون الاخذ مستحبا بل واجبا ان تعين طريقا لدفع ما يريده المشتري من الفجور-	4337	6516946244087915952	303	561.0	246	368	82.33695983886719	52	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2676	true	7573252977588417089	142	294	666	1437	1461	300	لم تتضح دلالته ع ش قوله فاذا وقعت الحدود معني وقوع الحدود وتصريف الطرق انه حصلت القسمة بالفعل فصار او حاءط والمعني فيه دفع ضرر مءنة القسمة واستحداث المرافق كالمصعد والمنور والبالوعة في الحصة الصاءرة اليه والربع المنزل والحاءط البستان اركانها ثلاثة اخذ وماخوذ منه وماخوذ والصيغة انما تجب في التملك كما سياتي وشرط فيه اي في الماخوذ ان يكون ارضا بتابعها كشجر وتمر غير مءبر وبناء وتوابعه من ابواب وغيرها غير نحو ممر كمجري نهر لا غني عنه فلا شفعة في بيت علي سقف ولو مشتركا ولا في شجر افرد بالبيع او بيع هامش كل منهما جارا للاخر بعد ان كان شريكا ولا شفعة للجار ع ش قو----------له وصرفت الخ هو بالتشديد اي ------بينت و-------------------قال سم بالتخفيف اي فرقت اي جعل لكل طريق بان فرقت الطريق المشتركة وجعلت بين الشركاء فهو عطف مغاير اذ لا يلزم من وقوع الحدود بيان الطرق--- قوله وفي رواية له ---في ارض -------اي بعد قوله فيما	2676	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4337	false	-8716622144758069852	39	124	190	601	1498	300	لم تقسم ----اه ع ش قوله فاذا وقعت الحدود معني وقوع الحدود وتصريف الطرق انه حصلت القسمة بالفعل فصار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل منهما جارا للاخر بعد ان كان شريكا ولا شفعة للجار ع ش اه بجيرمي قوله وصرفت الخ هو بالتشديد اي ميزت وبينت اه ع ش وفي البجيرمي قال سم بالتخفيف اي فرقت اي جعل لكل طريق فان فرقت الطريق المشتركة وجعلت بين الشركاء فهو عطف مغاير اذ لا يلزم من وقوع الحدود بيان الطرق اه قوله لان الاصل في النفي الخ ولان مقابلته بقوله فاذا	4337	6516946244087915952	336	583.5	262	819	41.02564239501953	61	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2677	true	-3533487773461243245	251	282	1240	1360	1446	300	قوله كشجر------ قال ح ل--- هل وان نص عليه مع الارض او لا لانه اذا نص عليه صار مستقلا انظر--- وفي ع ش علي م ر ما يقتضي انها تثبت فيه	2677	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4338	false	-1528428858492732590	269	300	1279	1409	1409	300	قوله تبعا للارض قال الحلبي هل وان نص عليه مع الارض او-لا لانه اذا نص عليه صار مستقلا انظر اه وفي ع ش علي م ر ما يقتضي انها تثبت فيه-	4338	6516946244087915952	111	185.5	83	132	84.09091186523438	27	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2677	true	-3533487773461243245	176	228	881	1126	1446	300	ع ش قوله في ارض محتكرة وصورتها علي ما جرت به العادة الان ان يءذن في البناء في ارض موقوفة او مملوكة باجرة مقدرة في كل سنة في مقابلة الارض من غير تقدير مدة فهي كالخراج المضروب علي الارض كل سنة بكذا واغتفر ذلك للضرورة ا ه بحروفه قوله بتابعها اي مع	2677	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4339	false	-7664402850763571033	232	284	1128	1366	1446	300	ع ش قوله في ارض محتكرة وصورتها علي ما جرت به العادة الان ان يءذن في البناء في ارض موقوفة او مملوكة باجرة مقدرة في كل سنة في مقابلة الارض من غير تقدير مدة فهي كالخراج المضروب علي الارض كل سنة بكذا واغتفر ذلك للضرورة ا-ه ---ع ش قوله لانه--- اي ما	4339	6516946244087915952	230	435.0	179	245	93.87754821777344	49	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2680	true	2628467174883208665	74	170	369	831	1487	300	او لا حاجة اليه وذلك فيما اذا كان الخيار للباءع او لهما فان ذلك خرج بقوله يملك فعدم ثبوت الشفعة حينءذ لعد----------------------------------------------------------------م الملك الطارء لا لعدم اللزوم كما نبه علي ذلك الشرح ا ه ح ف فقوله لثبوت الشفعة الخ اي فهو مضر وقوله لا لعدم اللزوم اي فهو غير محتاج اليه فاو للتنويع قوله كما سياتي اي في قوله او ثبت لمشتر فقط الخ قوله وعدم ثبوتها---- جواب عما يقال يحتاج اليه اذا كان الخيار للباءع او لهما فانها لا تثبت لعدم مدة خيار الباءع او خيارهما كما سياتي لعدم الملك الطارء---------------------- لا لعدم اللزوم	2680	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4350	false	9089919825413104154	161	228	788	1133	1476	300	او لا حاجة اليه ل-------------------------------------------------------------------ثبوت الشفعة في مدة خيار المشتري وعدم ثبوتها في مدة خيار الباءع او خيارهما انما هو لعدم الملك الطارء لا لعدم اللزوم اه قال البجيرمي قو---------------له لثبوت الشفعة الخ اي فهو مضر وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------وله وعدم ثبوتها الخ جواب عما يقال يحتاج اليه اذا كان الخيار للباءع او لهما فانها لا تثبت لعدم--------- ال---------------لزوم وقوله لعدم الملك الطارء خبر وعدم ثبوتها وقوله لا لعدم اللزوم	4350	6516946244087915952	220	341.5	174	552	39.855072021484375	38	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2681	true	3707508040943877014	34	294	169	1473	1491	300	لان نفعهما في هذه الحالة ليس من الوجه الذي كان قبل القسمة ولعله غير مراد فالاقرب ثبوت الشفعة في هذه الحالة اخذا من العلة وهي قوله لان العلة في ثبوت الشفعة في المنقسم دفع ضرر مءنة القسمة الخ----- ع ش علي م ر قوله ينتفع به اي القسم الصاءر اليه ا ه مرحومي والظاهر ان الضمير راجع للماخوذ قوله كطاحون وهو المكان المعد للطحن وليس المراد به الحجر والخشب فقط فانهما منقولان وانما تثبت الشفعة فيهما تبعا للمكان ز ي وعبارة ع ش قوله كطاحون وحمام ------وان اعرضا عن بقاءهما علي ذلك وقصدا جعلهما دارين وهو ظاهر ما داما علي صورة الحمام والطاحون فلو غير- صورتهما عن ذلك فينبغي اعتبار ما غيرا اليه ا ه وهو- يخالف ما تقدم عنه في حاشيته علي م ر فحرر المعتمد والظاهر انه الذي ذكره ع ش المخالف لقول------------------------------------------ الشرح بان يكون بحيث ينتفع الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وذلك اي وجه اشتراط ان لا يبطل نفعه ظاهر لان ----الخ اي والذي يبطل نفعه بالقسمة لا يقسم فلا ضرر فلا بد من هذه الضميمة للتعليل لينتج المدعي وهو اشتراط ان لا يبطل نفعه المقصود منه بالقسمة لان التعليل المذكور انما ينتج ثبوت الشفعة ولا ينتج هذا الاشتراط ق-------------------------------------------------------------------------------------------وله دفع ضرر مءنة القسمة اي لو قسم قوله والحاجة بالجر عطف علي مءنة والمراد بالحاجة الاحتياج قوله وهذا الضرر الخ عبارة شرح الروض قال الرافعي وهذا الضرر وان كان واقعا قبل البيع لو اقتسم الشريكان لكن كان من حق الراغب في البيع تخليص شريكه ببيعه منه فاذا لم يفعل سلطه الشارع علي اخذه منه فعلم انها لا تثبت الا فيما يجبر الشريك فيه علي القسمة اذا طلبها شريك---ه قوله	2681	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4343	false	-8824351210029285346	0	264	0	1343	1507	300	لان نفعهما في هذه------- ليس من الوجه الذي كان قبل القسمة ولعله غير مراد فالاقرب ثبوت الشفعة في هذه الحالة اخذا من العلة وهي قوله لان العلة في ثبوت الشفعة في المنقسم دفع ضرر مءنة القسمة الخ قاله ع ش -ثم قال قوله كطاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون وحمام ظاهره وان اعرضا عن بقاءهما علي ذلك وقصدا جعلهما دارين وهو ظاهر ما داما علي صورة الحمام والطاحون فلو غيرا صورتهما عن ذلك فينبغي اعتبار ما غيرا اليه ا-ه وهذا يخالف ما تقدم منه والظاهر ان ا------------لمعتمد -----هو ما تقدم اه بجيرمي اقول عبارة الروض وشرحه وهي لا تثبت الشفعة فيما لا يجبر الشريك فيه علي القسمة اذا طلبها شريكه وهو ما لا تبقي منفعته المعتادة بعد القسمة وان بقي غيرها اي غير المعتادة بعد القسمة للتفاوت العظيم بين المنافع كحمام لا ينقسم حمامين اه كالصريح في موافقة الثاني والله اعلم قوله---------------------------------------- لان علة الخ اي والذي يبطل نفعه بالقسمة لا يقسم فلا ضرر ولا بد من هذه الضميمة للتعليل لينتج المدعي وهو اشتراط ان لا يبطل نفعه المقصود منه بالقسمة لان التعليل المذكور انما ينتج ثبوت الشفعة ولا ينتج هذا الاشتراط اه بجيرمي قوله في المنقسم اي في الذي يقبل القسمة متعلق بثبوتها قوله كما مر اي في اول الباب قوله دفع ضرر الخ خبر ان قو-----------له والحاجة------ عطف علي مءنة والمراد بالحاجة الاحتياج قوله وهذا الضرر الخ عبارة شرح الروض قال الرافعي وهذا الضرر وان كان واقعا قبل البيع لو اقتسم الشريكان لكن كان من حق الراغب في البيع تخليص شريكه ببيعه منه فاذا لم يفعل سلطه الشارع علي اخذه منه فعلم انها لا تثبت الا فيما يجبر الشريك فيه علي القسمة اذا طلبها شريكه اه قوله	4343	6516946244087915952	923	1673.5	735	1636	56.418094635009766	169	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2683	true	-1518346627461943308	0	55	0	270	1491	300	لا-منه من القسمة اذ لا فاءدة فيها فلا يجاب طالبها لتعنته بخلاف العكس قال ع ش علي م ر ما لم يكن مشتري العشر له ملك ملاصق له فتثبت الشفعة حينءذ لصاحب التسعة------ لان --مشتري العشر حينءذ يجلب لطلب القسمة ا ه----- قوله يجبر علي القسمة يعني اذا اراد-------------- شريكه -الحادث وهو المشتري للتسعة اعشار	2683	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4344	false	-6564737058864122499	91	145	431	694	1414	300	لا منه من القسمة اذ لا فاءدة فيها فلا يجاب طالبها لتعنته غني وكردي اي--------------- ما لم يكن مشتري العشر له ملك ملاصق له فتثبت الشفعة حينءذ لصاحب التسعة اعشار لان المشتري حي------نءذ يجاب لطلب القسمة ع ش و سم قوله لان الاول اي مالك العشر وقوله دون الثاني اي شريكه مال---------------ك التسعة اعشار	4344	6516946244087915952	187	288.0	147	299	62.541805267333984	29	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2683	true	-1518346627461943308	103	148	541	751	1491	300	فرع قال شيخنا كابن حجر اراضي مصر كلها وقف لانها فتحت عنوة فلا شفعة فيها ونوزع فيه ونقل عن شيخنا م ر خلافه وهو الذي جري عليه الناس في الاعصار ق ل علي الجلال وقرره شيخنا وقد لا تثبت للشريك لكن لعارض كولي غير اصل	2683	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4346	false	-6312928197425348478	34	72	151	332	1416	300	فرع قال شيخنا كابن حجر اراضي مصر كلها وقف لانها فتحت عنوة فلا شفعة فيها ونوزع فيه ونقل عن شيخنا م ر خلافه وهو الذي جري عليه الناس في الاعصار قليوبي-------- وقرره شيخنا اه قوله--------------------- كولي غير اصل	4346	6516946244087915952	169	305.5	132	210	80.47618865966797	36	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2688	true	-521554262224043293	24	91	116	442	1492	300	اخذه من الباءع ويقوم قبضه مقام قبض المشتري ا ه قال الرشيدي عليه قوله---- ويقوم -----الخ اشار به الي دفع ما علل به ا------بن حجر ما اختاره من تعيين اجبار المشتري من قوله لان اخذه من يد الباءع يفضي الي سقوط الشفعة لان به يفوت حق التسليم المستحق للمشتري فيبطل البيع وتسقط الشفعة به ووجه الرد- ان قبض الشفيع قاءم مقام قبض المشتري فلا يرد ما قاله	2688	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4355	false	8810324612017953617	142	200	716	989	1456	300	اخذه من الباءع ويقوم قبضه مقام قبض المشتري ا-ه قال الرشيدي----- قوله م ر ويقوم قبضه الخ اشار به الي دفع ما علل به الشهاب بن حجر ما اختاره من تعيين اجبار المشتري من قوله لان اخذه من يد الباءع يفضي الي سقوط الشفعة الخ--------------------------------------------------------------- ووجه الدفع ان قبض الشفيع قاءم مقام قبض المشتري فلا يرد ما قاله	4355	6516946244087915952	252	454.0	198	342	73.68421173095703	50	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2688	true	-521554262224043293	98	144	472	707	1492	300	بحيث يتمكن من قبضه اي فلو انكر المشتري وضع الشفيع الثمن بين يديه صدق المشتري بالنسبة لبقاء الثمن في جهة الشفيع ويصدق الشفيع في الوضع حتي لا يسقط حقه من الشفعة لانها تثبت بالبيع والمشتري يريد اسقاطها بعدم مبادرة الشفيع--- ع ش علي م ر قوله	2688	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4356	false	811204325369270782	119	161	582	799	1473	300	بحيث يتمكن الخ و-------لو انكر المشتري وضع الشفيع الثمن بين يديه صدق المشتري في ------بقاء الثمن في جهة الشفيع ويصدق الشفيع في الوضع حتي لا يسقط حقه من الشفعة لانها ثبتت بالبيع والمشتري يريد اسقاطها بعدم مبادرة الشفيع اه ع ش-------- قوله	4356	6516946244087915952	203	370.5	164	238	85.29412078857422	35	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2691	true	812729379268698682	142	273	673	1268	1402	300	ولو اختلفت قيمة المثل بان اشتري نصف دار بمكة بحب غال فللشفيع اخذه- بمصر بقدر ذلك الحب وان رخص جدا ويوجه بان ذلك القدر هو الذي لزم بالعقد م ر وانظر في عكس المثال هل يرجع لقيمة بلد العقد كما في القرض والغصب سم علي حج اقول لا وجه للتردد في عكس المثال مع تسليم الشق الاول بل قد يتوقف في كل منهما بان قياس الغصب والقرض وغيرهما ان العبرة بمحل العقد حيث كان لنقله----- فتعتبر قيمته حيث ظفر به في غير محله ع ش علي م ر قوله-------------------------------------------------------- ان تيسر اي حال الاخذ م ر-------------------------------------------------------- لانه اقرب الي حقه وضابط التيسر ما دون مرحلتين وقوله والا اي وان لم يتيسر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان فقد حسا----------------- او شرعا كان وجد باكثر من ثمن مثله والمراد بثمن مثله ما يرغب به في ذلك الوقت	2691	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4359	false	4874384927608283427	123	297	614	1429	1445	300	ولو اختلفت قيمة المثل بان اشتري---- دار بمكة بحب غال فللشفيع اخذها بمصر بقدر ذلك الحب وان رخص جدا ويوجه بان ذلك القدر هو الذي لزم بالعقد م ر وانظر في عكس المثال هل يرجع لقيمة بلد العقد كما في القرض والغصب سم علي حج اقول لا وجه للتردد في عكس المثال مع تسليم الشق الاول بل قد يتوقف في كل منهما بان قياس الغصب والقرض وغيرهما ان العبرة بمحل العقد حيث كان لنقله مءنة فتعتبر قيمته حيث ظفر به في غير محله ويءيده ما سنذكره عن شرح الارشاد بل هو صريح فيه اه ع ش قول المتن بمثله اي ان تيسر نهاية ومغني اي بان وجد فيما دون المرحلتين م ر اه سم علي منهج اه ع ش قوله لانه----- الي ق---------------------------------وله ولو كان دنانير في المغني قوله فان قدر بالوزن الخ عبارة النهاية والمغني ولو قدر المثلي بغير معياره الشرعي كقنطار حنطة الخ اه قوله فان انقطع المثل اي بان فقد حسا فيما دون مرحلتين او شرعا كان وجد باكثر من ثمن مثله والمراد بثمن مثله ما يرغب به في ذلك الوقت	4359	6516946244087915952	506	901.0	393	857	59.043174743652344	102	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2692	true	-1033973464513824981	137	188	651	912	1467	300	انتهت قال في شرح الارشاد ومنه يءخذ انه ياتي هنا نظير ما مر فيما لو ظفر الشفيع بالمشتري ببلد اخري واخذ فيه وهو انه ياخذ بالمثل ويجبر المشتري علي قبضه هناك ان لم يكن لنقله مءنة والطريق امن والا اخذ بالقيمة لحصول الضرر بقبض المثل وان القيمة حيث اخذت تكون للفيصولة	2692	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4360	false	7022187639761534892	167	217	801	1055	1466	300	------قال في شرح الارشاد ومنه يءخذ انه ياتي هنا نظير ما مر فيما لو ظفر الشفيع بالمشتري ببلد اخر- واخذ فيه وهو انه ياخذ بالمثل ويجبر المشتري علي قبضه هناك ان لم يكن لنقله مءنة والطريق امن والا اخذ بالقيمة لحصول الضرر بقبض المثل وان القيمة حيث اخذت تكون للفيصولة	4360	6516946244087915952	254	495.5	204	261	97.31800842285156	49	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2698	true	1222093601438225109	117	244	563	1169	1430	300	الثمن له اي للباءع فلو امتنع من قبضه من الشفيع كان له مطالبة المشتري به في احد وجهين رجحه الشيخ رحمه الله تعالي وهو الاوجه وافتي به الوالد رحمه الله تعالي لان ماله قد يكون ابعد عن الشبهة شرح م ر وحينءذ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبقي الثمن في يد الشفيع حتي يطالبه به الباءع او المشتري ق---وله لانه اي الشفيع تلقي الملك منه اي الباءع لانه باقرار الباءع له كانه تلقي الملك منه و---------------------------------------ان كان في الحقيقة انما تلقاه من المشتري س ل قوله والا ترك بيد الشفيع نعم-------------------------------------------------------- لو عاد وصدقه سلم اليه----------------------------------------------------- بغير اقرار جديد اي من الباءع بالبيع وفارق ما م-----------ر بان ما هنا معاوضة فقوي جانبه شرح م ر هذا و--------------------------------------------------------------------كان الاولي للشارح ان يقول انه في ذمته لانه لا يتعين الا بالقبض وهو لم يقبض	2698	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4372	false	6298055988628980789	45	212	215	1045	1487	300	الثمن------ للباءع فلو امتنع من قبضه من الشفيع كان له مطالبة المشتري ---في احد وجهين رجحه --شيخنا --------------وهو الظاهر-------------------------------- لان ماله قد يكون ابعد عن الشبهة فان حلف المشتري فلا شء عليه فان نكل حلف الباءع واخذ الثمن منه وكانت عهدته عليه مغني ونهاية قال ع ش قوله م ر كان له مطالبة المشتري به اي ويبقي الثمن في يد الشفيع حتي يطالب---ه الباءع او المشتري اه قوله لانه اي الشفيع وكذا ضمير------------------------------------- كانه----- وقوله منه اي الباءع وقوله المشتري بكسر الراء قوله ان كان معينا بان تملك بعينه فقال تملكت بهذه العشرة مثلا ثم اراد دفعها اليه فزعم انه قبض الثمن من المشتري فنترك العشرة في يده حتي لو عاد الباءع وكذب نفسه وادعي عدم القبض من المشتري استحق هذه العشرة بعينها بغير اقرار جديد اي من الباء-------ع وفارق ما مر في الاقرار بان ما هنا معاوضة فقوي جانبها بخلافه هناك اه سم قوله فالاعتراض الخ اقره المغني عبارته تنبيه قوله في يد الشفيع كان الاولي------------------- في ذمته فانه لا يتعين الا بالقبض وهو لم يقبض	4372	6516946244087915952	356	479.5	276	958	37.16075134277344	63	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2700	true	-6284034079956657931	160	214	799	1094	1530	300	----وامضاها----- الشفيع اي بان طلب الاخذ بالشفعة الان واخر التملك الي القضاء مدة الاجارة ثم اخذه فالاجرة للمشتري لحصولها في ملكه وعبارة العباب ---اي او تصرف المشتري بما لا يزيل ملكه كرهن واجارة فان اخر الشفيع الاخذ لزوالهما بطل حقه وان شفع بطل الرهن لا الاجارة فان فسخها فذاك وان اقرها فالاجرة للمشتري -------قوله	2700	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4369	false	-4779538052036244629	169	226	812	1115	1449	300	واذا امضي الخ اي الشفيع--- بان طلب الاخذ بالشفعة الان واخر التملك الي انقضاء مدة الاجارة ثم اخذ- فالاجرة للمشتري لحصولها في ملكه وعبارة العباب او اي او تصرف المشتري بما لا يزيل ملكه كرهن واجارة فان اخر ال-------اخذ لزوالهما بطل حقه وان شفع بطل الرهن لا الاجارة فان فسخها فذاك وان قررها فالاجرة للمشتري انتهي وقوله	4369	6516946244087915952	278	510.0	226	314	88.5350341796875	45	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2702	true	-4526100553354630330	234	267	1072	1226	1382	300	وان رضي المشتر---------------------------ي وان اقتضي التعليل المذكور خلافه وغاية الامر انه تعليل قاصر او جري علي الغالب ا ه--- سم علي حج--- ع ش علي م ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول--------------------------------------------------------ه لءلا تتبعض الصفقة علي المشتري	2702	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4375	false	-6072053602940853816	104	196	514	972	1441	300	وان رضي المشتري علي قياس ما ياتي عن السبكي وان اقتضي التعليل المذكور خلافه وغاية الامر انه تعليل قاصر او جري علي الغالب م ر اه سم علي حج اه ع ش ورشيدي قول المتن وان الواحد الخ في الروض وشرحه وجزم به الانوار فان صالحه عن الشفعة في الكل علي اخذ البعض بطل الصلح لان الشفعة لا تقابل بعوض وكذا الشفعة ان علم ببطلانه والا فلا انتهي اه سم وياتي عن النهاية والمغني ما يوافقه قوله لا البعض الخ عبارة النهاية والمغني لا الاقتصار علي حصته لءلا تتبعض الصفقة علي المشتري	4375	6516946244087915952	145	237.5	114	458	31.65938949584961	25	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2704	true	-8182751521015541207	185	210	875	1006	1427	300	وجه القوة ان للشفيع فسخ تصرفات المشتري بالاخذ وليس للمشتري فسخ تصرفات الباءع في الثمن بل ياخذ بدله اذا خرج عن ملك الباءع كما افاده	2704	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4380	false	-2577663177952258404	19	44	97	228	1444	300	وجه القوة ان للشفيع فسخ تصرفات المشتري بالاخذ وليس للمشتري فسخ تصرفات الباءع في الثمن بل ياخذ بدله اذا خرج عن ملك الباءع كما افاده	4380	6516946244087915952	131	262.0	106	131	100.0	25	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2705	true	-9187043424243338447	25	65	124	345	1497	300	لا ينتفع بالارض قبل الادراك والحصاد وفي جواز التاخير الي اوان جذاذ الثمرة فيما اذا كان في الشقص شجر عليه ثمرة لا تستحق بالشفعة وجهان ارجحهما كما قاله الزركشي المنع والفرق ان الثمرة لا تمنع من الانتفاع -الماخوذ بخلاف الزرع	2705	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4370	false	2485339226263163386	153	187	787	967	1506	300	لا ينتفع ب----ه قبله--------------- وفي جواز التاخير الي اوان جذاذ الثمرة فيما اذا كان في الشقص شجر عليه ثمرة لا تستحق بالشفعة وجهان اوجههما لا-------------------- والفرق ان الثمرة لا تمنع--- الانتفاع بالماخوذ بخلاف الزرع	4370	6516946244087915952	173	296.0	139	222	77.92792510986328	30	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2706	true	8717417531680391882	72	108	365	535	1489	300	قوله فسلم عليه اي وكان ممن يشرع عليه السلام اخذا من العلة والا كفاسق بطل حقه ان علم بحاله نعم لو وجد المشتري يقضي حاجته او يجامع فله تاخير الطلب الي فراغه قاله شيخنا م ر	2706	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4382	false	-7921042795855893548	117	153	570	740	1452	300	قوله فسلم عليه اي وكان ممن يشرع عليه السلام اخذا من العلة والا كفاسق بطل حقه ان علم بحاله نعم لو وجد المشتري يقضي حاجته او يجامع فله تاخير الطلب الي فراغه قاله شيخنا م ر	4382	6516946244087915952	170	340.0	134	170	100.0	36	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2707	true	2897759662918226817	227	300	1168	1505	1505	300	بثلاث سنين علي الاصح وهي بنت خمس وستين سنة ا ه برماوي وهو قبل النبوة فكان وجه الدليل فيه انه صلي الله عليه وسلم حكاه مقررا له بعدها ز ي ويرد عليه ما قالوه في السير من انها استاجرته بقلوصين ويمكن الجواب بتعدد الواقعة او ان من عبر بالاستءجار تسمح به فعبر به عن الهبة ا ه ع ش علي م ر قوله عبدها ميسرة بفتح السين وضمها قال السيوطي لم اقف علي-	2707	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4384	false	8978996901356517598	0	53	0	262	1461	300	بثلاث سنين علي الاصح وهي بنت خمس وستين سنة---- برماوي اه بجيرمي قوله وانفذت اي ارسلت وقد ------------------------------------------------يرد عليه ما------ في السير--- انها استاجرته بقلوصين ويمكن الجواب بتعدد الواقعة او ان من عبر بالاستءجار تسمح به فعبر به عن الهبة ا-ه-------- ع ش قوله------ ميسرة بفتح السين وضمها قال السيوطي لم اقف علي	4384	6516946244087915952	228	382.5	180	338	67.45561981201172	43	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2708	true	-5456768539622723380	0	37	0	183	1453	300	رواية صحيحة انه بقي الي البعثة ا ه وقال بعضهم لم ار له ذكرا في الصحابة والظاهر انه مات قبل البعثة ولو ادرك البعثة لاسلم وانما ارسلته معه ليكون معاونا له وليحتمل عنه المشاق ا ه برماوي	2708	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4384	false	8978996901356517598	53	82	262	414	1461	300	رواية صحيحة انه بقي الي البعثة---- وقال بعضهم لم ار له ذكرا في الصحابة والظاهر انه مات قبل البعثة---------------------- وانما ارسلته معه ليكون معاونا له ويتح-مل عنه المشاق---- برماوي	4384	6516946244087915952	150	269.5	121	183	81.96721649169922	28	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2708	true	-5456768539622723380	218	266	1062	1280	1453	300	قوله وعمل وربح المراد من كون العمل والربح ركنين انه لا بد من ذكرهما لتوجد ماهية القراض فاندفع ما قيل--- العمل والربح انما يوجدان بعد --عقد القراض بل قد يقارض ولا يوجد عمل من العامل او يعمل ولا يوجد ربح ا ه ع ش علي م ر قوله	2708	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4386	false	-1434138775864537233	13	50	64	237	1455	300	قوله وعمل وربح المراد من كونهما---------- ركنين انه لا بد من ذكرهما ليوجد ماهية القراض فاندفع ما قيل ان العمل والربح انما يوجدان بعد العقد------- بل قد يقارض ولا يوجد ع----------مل او-------------- ربح ا-ه ع ش-------- قوله	4386	6516946244087915952	164	266.5	128	223	73.5426025390625	33	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2709	true	-1142697870236951508	169	300	861	1497	1497	300	ومراده به ان يكون بحيث لا يتحصل منه شء بالعرض علي النار م ر ومفهومه انه ان تحصل منه شء بالعرض علي النار لم يصح وان لم يتميز النحاس مثلا عن الفضة وعليه فالدراهم الموجودة بمصر الان لا يصح القراض عليها لانه يحص-ل من الغش قدر يم--يز بالنار وفيه نظر والذي ينبغي الصحة ويراد بالمستهلك عدم تميز النحاس عن ال-فضة مثلا في راي العين ع ش علي م ر قوله ولا علي مجهول ولعل الفرق بين هذا والشركة حيث صحت مع الجهل بالمالين حيث كان يمكن علمهما بعد العقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المقصود من القراض والربح فاشترط العلم بقدر المال ليعلم العالم ما يخصه من الربح بخلاف--------------------------------- الشركة فيكفي العلم بما يخص كلا منهما عند القسمة ع ش علي م ر وفيه ايضا----------------------------- ومن ذلك ما عمت به من البلوي من التعليل بالفضة-	2709	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4387	false	6175100164221043161	27	178	127	854	1450	300	---اي ب---ان يكون بحيث لا يتحصل منه شء بالعرض علي النار م ر ومفهومه انه ان تحصل منه شء بالعرض علي النار لم يصح وان لم يتميز النحاس مثلا عن الفضة وعليه فالدراهم الموجودة بمصر الان لا يصح القراض عليها لانه يتحصل من الغش قدر لو ميز بالنار وفيه نظر والذي ينبغي الصحة ويراد بالمستهلك عدم تميز النحاس علي الفضة مثلا في راي العين ---------اه قوله وقيل ان راج الخ------------- هذا ----------------------------------------------------------------مقابل قوله وان راج فهو قول في اصل المغشوش وان لم يستهلك رشيدي و ع ش قول المتن وعروض اي ولو فلوسا اه مغني قوله لما مر اي بقوله باجماع الصحابة الخ قوله قدره اي وزنه اه انوار قوله فلا يجوز الخ ويفارق راس مال السلم با-----------ن القراض عقد ليفسخ ويميز بين راس- المال وال-----------------------ربح بخلاف السلم غرر ونهاية ومغني وبه يفارق الشركة---------------------------------------------------------- ايضا ع ش قوله علي نقد مجهول القدر ومن ذلك ما عمت به--- البلوي من التعامل بالفضة	4387	6516946244087915952	395	519.0	312	915	43.16939926147461	70	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2710	true	1458106347262738877	0	48	0	243	1451	300	المقصوصة فلا يصح القراض عليها لان صفة القص وان علمت الا ان مقدار القص مختلف فلا يمكن ضبط مثله عند التفاضل حتي لو قارضه علي قدر منها معلوم القدر وزنا فالظاهر عدم الصحة لانه حين الرد وان احضر قدره وزنا لكن الغرض يختلف بتفاوت القص قلة وكثرة --------قوله	2710	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4387	false	6175100164221043161	178	229	854	1105	1450	300	المقصوصة فلا يصح القراض عليها لان صفة القص وان علمت الا ان مقدار القص مختلف فلا يمكن ضبط مثله عند التعامل حتي لو قارضه علي قدر منها معلوم القدر وزنا فالظاهر عدم الصحة لانه حين الرد وان احضر قدره وزنا لكن الغرض يختلف بتفاوت القص قلة وكثرة اه ع ش وقوله	4387	6516946244087915952	241	471.5	193	251	96.01593780517578	46	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2711	true	5560417712583100038	28	72	127	326	1455	300	قوله ف----ي ذمته اي المالك اي موصوفا غير معين ح ل ومفهومه انه -اذا كان- في ذمة غير المالك لا يجوز سواء عين في المجلس وقبضه المالك او لا وفي كلام حج انه اذا قارضه علي دين في ذمة العامل وعين----------- وقبضه المالك في	2711	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4388	false	-5751892908916559205	157	199	797	989	1476	300	قوله م ر في ذمته اي المالك ------------------------مفهومه انها اذا كانت في ذمة غير المالك لا يجوز سواء عين في المجلس وقبضه المالك او لا وفي كلام حج انه اذا قارضه علي دين في ذمة العامل وعينه في المجلس وقبضه المالك صح	4388	6516946244087915952	171	301.0	134	216	79.16666412353516	32	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2711	true	5560417712583100038	70	138	316	634	1455	300	المالك في المجلس صح-------------------- اي فيرده للعامل بلا تجديد عقد وان قارضه علي دين في ذمة اجنبي لم يصح وان عين- في المجلس وقبضه المالك فيحتاج الي تجديد عقد عليه بعد تعيينه وقبض المالك له وفرق بين العامل وغيره بان ما في ذمة -------------------------------------------------غير العامل معجوز عنه حال العقد بخلاف ما في ذمة العامل فانه قادر علي تحصيله فصح العقد علي---ه ع ش علي م ر قوله ولو	2711	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4389	false	3742976788869283152	188	260	967	1287	1502	300	اي ولو في المجلس اه والله اعلم قوله جاز اي فيرده للعامل بلا تجديد عقد اه ع ش قوله مطلقا اي -----------------وان عينه في المجلس وقبضه المالك فيحتاج الي تجديد عقد عليه بعد تع-ينه وقبض المالك له اه ع ش قوله لانه------------------- غير قادر اي العامل عليه اي علي تحصيل ما في ذمة الغير اي------------------------ بخلاف ما في ذمة نفسه-- فانه قادر علي تحصيله فصح العقد عليه اه ع ش ق--------وله ولا	4389	6516946244087915952	201	286.5	153	391	51.40665054321289	34	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2711	true	5560417712583100038	264	287	1280	1396	1455	300	المالك اعمي------ لكن ينبغي ان لا يجوز مقارضته علي معين كما يمتنع بيعه للمعين وانه لا يجوز اقباضه المعين فلا بد من توكيله	2711	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4399	false	-1308302383519994773	134	158	640	761	1431	300	المالك اعمي فيجوز لكن ينبغي ان لا يجوز مقارضته علي معين كما يمتنع بيعه للمعين وان- لا يجوز اقباضه المعين فلا بد من توكيله	4399	6516946244087915952	115	217.5	92	122	94.26229858398438	21	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2712	true	-6710711312136691383	22	82	104	390	1460	300	المحجور عليه بالفلس فلا يصح ان يقارض ويصح -ان يكون عاملا ويصح القراض من المريض ولا يحسب ما زاد علي اجرة المثل من الثلث لان المحسوب منه ما يفوته من ماله والربح ليس بحاصل حتي يفوته وانما هو شء يتوقع حصوله ب--------------------------خلاف مساقاته فانه يحسب فيها ذلك من الثلث لان الثمار فيها من عين المال ا ه س ل-- قوله	2712	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4399	false	-1308302383519994773	66	127	309	611	1431	300	المحجور عليه ب--فلس فلا يصح ان يقارض ويجوز ان يكون عاملا ويصح من------- المريض ولا يحسب ما زاد علي اجرة المثل من الثلث لان المحسوب منه ما يفوته من ماله والربح ليس بحاصل حتي يفوته وانما هو شء يتوقع حصوله واذا حصل كان بتصرف العامل بخلاف مساقاته فانه يحسب فيها---- من الثلث لان الثمار فيها من عين المال بخلافه اه قوله	4399	6516946244087915952	260	481.0	206	315	82.53968048095703	49	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2713	true	-1037423788927074508	25	52	138	273	1473	300	والذي جزم به ابن المقري عدم اشتراط تقدير النفقة ز --ي وفي ق ل عل-----ي الجلال ويجوز شرط النفقة ويتبع فيها العرف ولا يشترط تقديرها علي المعتمد	2713	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4392	false	-3092948321923733284	213	238	1022	1164	1477	300	والذي جزم به ابن المقري عدم اشتراط تقدير النفقة زيادي وفي القليوبي علي الجلال ويجوز شرط النفقة ويتبع فيها العرف ولا يشترط تقديرها علي المعتمد	4392	6516946244087915952	128	245.5	104	142	90.1408462524414	23	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2713	true	-1037423788927074508	154	261	771	1280	1473	300	ونظر فيه الاذرعي بان الربح لم ينشا عن تصرف العامل وهذا اوجه ا ه قوله ينسجه بابه ضرب ع ش قوله لا تسمي تجارة بل حرفة قوله علي جهالة العوضين وهما العمل والربح ح ل لكن كون العمل يسمي عوضا فيه نظر كما قاله س ل قوله للحاجة علة لمحذوف اي واغتفرت الجهالة للحاجة قوله ولا علي شراء متاع معين وهذا محترز قوله وان لا يضيقه ولو قارضه علي ان يشتري الحنطة ويخزنها مدة فاذا ارتفع سعرها باعها لم يصح قاله القاضي حسين لان الربح غير حاصل من جهة التصرف وفي البحر نحوه وهو ------ظاهر بل ل-و قال علي ان تشتري حنطة وتبيعها في الحال----- لم يصح	2713	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4393	false	-7479941517660756456	228	265	1154	1329	1480	300	ونظر فيه الاذرعي بان الربح لم ينشا عن تصرف العامل وهذا اوجه ثم قالا بعد سوق كلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي-------------------------------------- وفي البحر نحو- وهذا هو الظاهر بل ولو قال علي ان تشتري حنطة وتبيعها في الحال فانه لا يصح	4393	6516946244087915952	139	223.5	109	521	26.679462432861328	24	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2714	true	-5040513588713575917	204	242	963	1170	1500	300	او معاملة شخص اي بعينه ظاهره وان جرت العادة بحصول الربح بمعاملته وعليه فلعل الفرق بينه وبين الاشخاص المعينين سهولة المعاملة مع الاشخاص اكثر منها مع الواحد لاحتمال قيام مانع به تفوت المعاملة معه ا ه--- قوله فان	2714	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4394	false	-4461219121716883625	106	143	536	737	1548	300	او معاملة شخص--------- ظاهره وان جرت العادة بحصول الربح بمعاملته وعليه فلعل الفرق بينه وبين الاشخاص المعينين سهولة المعاملة مع الاشخاص اكثر منها مع الواحد لاحتمال قيام مانع به يفوت المعاملة معه اه ع ش قوله لان	4394	6516946244087915952	194	372.0	159	210	92.38095092773438	33	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2716	true	5450581297550717986	6	60	28	285	1437	300	ع ش فرع وقع السءال في الدرس عما يقع كثيرا من شرط جزء للمالك وجزء للعامل وجزء للمال او الدابة التي يدفعها المالك للعامل ليحمل عليها مال القراض مثلا هل صح---يح ام باطل والجواب ان الظاهر الصحة وكان المالك شرط لنفسه جزاين وللعامل جزء- وهو صحيح ا ه ع ش علي م ر قوله	2716	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4396	false	-2291293916807313296	52	98	248	481	1459	300	ع ش فرع سءلت--------------- عما يقع كثيرا من شرط جزء للمالك وجزء للعامل وجزء للمال او الدابة التي يدفعها المالك للعامل ليحمل عليها مال القراض مثلا هل هو صحيح ام باطل والجواب ان الظاهر الصحة وكان المالك شرط لنفسه جزاين وللعامل جزءا وهو صحيح اه------------- قوله	4396	6516946244087915952	222	412.0	177	261	85.0574722290039	42	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2719	true	-6808327474067391908	202	231	998	1135	1475	300	اقول هذا قريب فيما لو اذن له في شراء شء بعينه اما لو اذن له في التجارة من غير تعرض لشء بخصوصه فينبغي الصحة ويكون ما اشتراه مشتركا بينهما	2719	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4402	false	8265344098678520203	261	290	1263	1400	1441	300	اقول هذا قريب فيما لو اذن له في شراء شء بعينه اما لو اذن له في التجارة من غير تعرض لشء بخصوصه فينبغي الصحة ويكون ما اشتراه مشتركا بينهما	4402	6516946244087915952	137	274.0	108	137	100.0	29	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2721	true	3834139264388692541	245	284	1186	1358	1437	300	ع ش قوله------------------------ فيجوز اي ومع جوازه ينبغي ان لا يبالغ في الغبن كبيع ما يساوي ماءة بعشرة بل يبيع بما تدل القرينة علي ارتكابه عادة في مثل ذلك فان بالغ في الغبن لم يصح تصرف---ه ع ش قوله	2721	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4405	false	-6249998890850167933	52	98	266	465	1411	300	ع ش قوله بخلاف ما اذا اذن الخ اي فيجوز اي ومع جوازه ينبغي ان لا يبالغ في الغبن كبيع ما يساوي ماءة بعشرة بل يبيع بما تدل القرينة علي ارتكابه عادة في مثل ذلك فان بالغ في الغبن لم يصح تصرفه اه ع ش قوله	4405	6516946244087915952	172	321.5	133	199	86.43215942382812	37	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2723	true	-7675119984583889623	0	41	0	225	1498	300	معرفة والجملة في معني النكرة ولا كونها حالا من الرد لانه مبتدا و-------الحال لا تجء من المبتدا عند الجمهور ولا حالا من الضمير العاءد علي الرد المستتر في الجار والمجرور الواقع خبرا لتقدمه علي المبتدا و--لا يتحمل حينءذ ضميرا عند سيبويه	2723	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4406	false	5456702553690480844	223	263	1071	1283	1478	300	معرفة والجملة في معني النكرة ولا كونها حالا من الرد لانه مبتدا ولا يجء الحال منه --------------عند الجمهور ولا حالا من الضمير العاءد علي الرد-------- في الجار والمجرور الواقع خبرا لتقدمه علي المبتدا او لا يتحمل حينءذ ضميرا عند سيبويه	4406	6516946244087915952	198	362.0	162	234	84.61538696289062	34	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2723	true	-7675119984583889623	183	215	930	1099	1498	300	الن----------كرة وعن الثاني اما بصحة مجء الحال من المبتدا عند سيبو--------------------------------------------------يه واما بجعل الرد فاعلا للجار والمجرور وان لم يعتمد كما ذهب اليه الاخفش ------وان منعه سيبويه وحينءذ يصح مجء الحال منه	2723	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4407	false	-1258557676847617630	0	43	0	217	1440	300	النكرة الا بنكرة وا----------ما بصحة مجء الحال من المبتدا كما صرح به ابن مالك في كتاب له يسمي سبك المنظوم تبعا لسيبويه واما بجعل الرد فاعلا بالظرف --------وان لم يعتمد كما ذهب اليه الاخفش وغيره وان منعه سيبويه وحينءذ يصح مجء الحال منه	4407	6516946244087915952	137	235.0	109	235	58.29787063598633	23	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2725	true	8702866722711554736	1	52	5	247	1456	300	مفهومه انه يشتري ذوي الارحام وينبغي خلافه اذا كان هناك حاكم يري عتقهم عليه لاحتمال رفعه اليه فيعود اليه الضرر--- ع ش علي م ر قوله اما باذنه فيجوز واذا اشتري من يعتق عليه بالاذن فان لم يكن في المال ربح عتق علي المالك وما بقي هو راس المال وكذا ان	2725	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4409	false	3426388069571665390	168	208	833	1021	1470	300	مفهومة انه يشتري ذوي الارحام وينبغي خلافه اذا كان هناك حاكم يري عتقهم عليه لاحتمال دفعه اليه فيعود عليه الضرر اه-------- ع ش قوله بحريته تنازع فيه اقر وشهد ش اه سم قوله----------------------------------------------- وما بقي هو راس المال --اي ان	4409	6516946244087915952	144	228.0	112	245	58.775508880615234	23	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2726	true	6898510335300907079	10	87	44	444	1418	300	الروض فرع اشتري العامل للقراض اباه ولو في الذمة والربح ظاهر صح ولم يعتق وهذا ي-------فيد عدم العتق في الشراء بالعين وفي الذمة ولو مع وجود الربح بخلاف عبارة الشارح وقضية ذلك انه لو اشتري زوجت-----------------------------------------------------------ه للقراض ص---------ح ولا ينفسخ نكاحه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتجه ان له الوطء لبقاء الزوجية لعدم ملكه لشء منها واستحقاقه الوطء قبل الشراء فيست-حب ولا يعارض ذلك انه يحرم علي العامل وطء امة القراض لان ذلك في الوطء من حيث القراض والوطء هنا لزوجية ثابتة	2726	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4410	false	4392908158503250989	32	151	150	748	1483	300	الروض فرع اشتري العامل للقراض اباه ولو في الذمة والربح ظاهر صح ولم يعتق عليه اه وهي تفيد عدم العتق في الشراء بالعين وفي الذمة ولو مع وجود الربح بخلاف عبارة الشارح سم علي حج اه ع ش ويفيده ايضا قول شرح المنهج فله اي للعامل شراءهما اي زوجه ومن يعتق عليه للقراض وان ظهر ربح ولا ينفسخ نكاحه ولا يعتق عليه كالوكيل يشتري زوجه ومن يعتق عليه لموكله اه وكذا يفيده صنيع المغني حيث حذف قيد ولا ربح قوله ولم ينفسخ النكاح ويتجه ان له الوطء لبقاء الزوجية لعدم ملكية شء منها واستحقاقه الوطء قبل الشراء فيستصحب ولا يعارض ذلك انه يحرم علي العامل وطء امة القراض لان ذاك في الوطء من حيث القراض والوطء هنا بزوجية ثابتة	4410	6516946244087915952	365	659.5	292	598	61.03678894042969	62	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2728	true	1445353996853758425	20	78	98	366	1430	300	فلا اجرة له سياتي ل---لشارح ف----ي المساقاة ان ما لا يلزم العامل فعله اذا فعله باذن المالك استحق الاجرة كما لو قال اقض ديني وان لم يسم المالك له اجرة فقياسه ان محل عدم استحقاقه هنا الاجرة حيث فعل- بلا اذن من المالك حرر------ ع ش علي م ر قوله فالاجرة في ماله فلو دفعها------------------------ من مال القراض	2728	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4413	false	8074176224643274596	67	131	348	646	1453	300	فلا اجرة له سياتي في الشارح م ر في المساقاة ان ما لا يلزم العامل فعله اذا فعله باذن المالك استحق الاجرة كما لو قال اقض ديني وان لم يسم المالك له اجرة فقياسه ان محل عدم استحقاقه هنا الاجرة حيث فعله بلا اذن من المالك فليحرر اه-------- ع ش قوله وما ياخذه الرصدي الخ اي والخفير اه مغني قوله يحسب من مال القراض	4413	6516946244087915952	228	408.0	177	306	74.50980377197266	44	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2729	true	6226270861261706183	0	71	0	362	1519	300	وتكون-------------- مال قراض ايضا وخالفه ولده فيها وقال انها للمالك ومال شيخنا للاول وهو ظاهر ا -------------------------------------------------------------------------------------ه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لانه- ليس- من فواءد التجارة اي الحاصلة بتصرف العامل في مال التجارة بالبيع والشراء بل هو ناشء- من عين المال من غير فعل من العامل-------- فرع لو استعمل العامل دواب القراض وجبت عليه الاجرة من ماله للمالك ولا يجوز للمالك استعمال دواب القراض الا باذن العامل فان خالف فلا شء عليه سوي الاثم	2729	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4415	false	6141877863425827813	78	213	398	1093	1532	300	وتكون اي قيمة الولد مال قراض ايضا وخالفه ولده فيها وقال انها للمالك ومال شيخنا للاول وهو ظاهر اه وفي الغرر والروض ولو استولد العامل جارية القراض لم تصر ام ولد لانه لا يملك بالظهور اه قوله العينية بخلاف غير العينية كالسمن وتعلم صنعة فهو مال قراض اه شرحا الروض والبهجة قول المتن الحاصلة اي كل منها من مال القراض المشتري به شقص ورقيق وارض وحيوان للتجارة اذا حصل في مدة التربص لبيع كل من الامور المذكورة اه مغني قوله لانها ليست من فواءد التجارة اي الحاصلة بتصرف العامل في مال التجارة بالبيع والشراء بل هي ناشءة من عين المال من غير فعل من العامل اه مغني فرع لو استعمل العامل دواب القروض وجب ع-ليه الاجرة من ماله للمالك ولا يجوز للمالك استعمال دواب القراض الا باذن العامل فان خالف فلا شء ف-يه سوي الاثم	4415	6516946244087915952	354	650.0	285	697	50.78909683227539	59	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2730	true	-4652740207761919524	132	256	668	1249	1477	300	فصل في بيان ان القراض جاءز الخ قوله مع ما ياتي معهما اي من انه يلزم العامل استيفاء الدين ع ش ومن------------------------------------------------------------------------------------------------ قول المتن ولو اخذ المالك بعضه الخ قوله لكل فسخه اي لانه توكيل في الابتداء وشركة في الانتهاء وهذا حكم كل منهما ولو قال للعامل لا تتصرف انفسخ ايضا قاله الاسنوي بخلاف ما لو قال لا قراض بيننا او باع ما اشتراه العامل وبحث في زواءد الروضة الانعزال بالانكار ا ه سم---------------------------- ومحل نفوذه اي الفسخ من العامل حيث لم يترتب عليه استيلاء ظالم علي المال او ضياعه والا لم ينفذ وينبغي ان لا ينفذ من المالك ايضا ان ظهر ربح والحالة ما ذكر اي حيث ترتب عليه استيلاء ظالم لما فيه من ضياع حصة العامل ع ش علي م-------- ر قوله	2730	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4417	false	2887672962769442015	92	195	481	969	1479	300	فصل في بيان ان القراض جاءز من الطرفي-----------------------------------------------------------ن قوله في بيان الي قوله وكان الفرق في النهاية الا قوله لانه الي ويحصل وقوله اي حيث الي وباسترجاعه قول المتن----------------------------- لكل فسخه و---------------------------------------------------------------------للعام-----ل بعد الفسخ بيع مال ال---------------------------قراض اذا توقع فيه ربحا كان ظفر بسوق او راغب ولا يشتري لارتفاع العقد مع كونه لا حظ له فيه مغني ونهاية قال ع ش ومحل نفوذ ال----فسخ من العامل حيث لم يترتب عليه استيلاء ظالم علي المال و--ضياعه والا لم ينفذ وينبغي ان لا ينفذ من المالك ايضا ان ظهر ربح والحالة ما ذكر------------------------------ لما فيه من ضياع حصة العامل اه قوله متي شاء الي قوله	4417	6516946244087915952	253	350.5	197	713	35.48387145996094	46	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2732	true	3645127503482452856	85	189	400	891	1438	300	وظاهر كلامهم انه لا ينعزل حتي ينض المال ويعلم به المالك ا ه قوله وان كان قد باعه بنقد اي او بعرض هذا هو المطوي تحت الغاية قوله لانه في عهدة رد راس المال في العبارة قلب والتقدير لان رد راس المال كما اخذه في عهدته اي علقت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله هذا ان طلب- المالك---------- الاستيفاء او التنضيض والا فلا يلزمه و----------لو كان المالك اثنين وطلب احدهما التنضيض والاخر عدمه فهل يجاب الاول او الثاني فيه نظر وينبغي ان يقسم المال عروضا فما يخص من طلب العروض يسلم له وما يخص من طلب التنضيض يباع ويسلم له جنس راس المال ع ش علي م ر قوله	2732	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4420	false	-3530980285693789323	70	162	321	771	1446	300	وظاهر كلامهم انه لا ي-عزل حتي ينض المال ويعلم به المالك اه نه---------------------------------------------------------اية ق------------------------------------------------------------------------------------------------ال ع ش قوله جعل مع يده يد وينبغي ان اجرة ذلك علي المالك اه وقال الرشيدي قوله وظاهر كلامهم الخ اي ولا ملازمة بين الانفساخ والانعزال فليتامل اه قوله---- ان طلبه المالك اي كلا من الاستيفاء --والتنضيض وكذا قوله في ذلك قال ع ش فلو كان المالك اثنين وطلب احدهما التنضيض والاخر عدمه فينبغي--------------------------------- ان يقسم المال عروضا فما يخص من طلب العروض يسلم له وما يخص من طلب التنضيض يباع ويسلم له جنس راس المال ---------اه قوله	4420	6516946244087915952	264	314.0	210	652	40.49079895019531	46	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2734	true	-1165386073041916985	154	237	723	1145	1447	300	ق ل قوله----- فلا يلزم جبر حصة الماخوذ وهي في المثال المذكور خمسة واما حصة الباقي وهي خمسة عشر فيلزم جبرها كما ياتي في -كلامه قوله------------------------------------------------------ فكانه اخذ خم--سة وعشرين لان ربع الخسر في ضمن العشرين الماخوذة قوله-------------------------------------- الي خمسين وسبعين اي بضم العشرين الخاسرة بمعني انه اذا حصل ربح ب-----الستين بخمسة عشر فيصير راس المال خمسة وسبعين لانه يخص كل عشرين خمسة من الخسران فاندفع ما يقال ان راس المال يعود ستين لانه لما كان الخسر عشرين واخذ عشرين صار الباقي ستين	2734	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4422	false	-1958678647325607721	180	283	874	1398	1484	300	ع ش قول المتن فلا يلزم جبر حصة المسترد وهي في المثال الاتي خم--سة واما حصة الباقي وهي خمسة عشر فيلزم جبرها كما ياتي اه بجيرمي قول المتن فربع العشرين اي التي هي جميع الخسران حصة المسترد فكانه استرد خمسة وعشرين ويعود راس المال الخ اي الباقي بعد المسترد وبعد حصته من الخسران اه مغني قول المتن الي خمس-ة وسبعين اي بضم العشرين الخاسرة بمعني انه اذا حصل ربح جبرنا الستين بخمسة عشر فيصير راس المال خمسة وسبعين لانه يخص كل عشرين خمسة من الخسران فاندفع ما يقال ان راس المال يعود ستين لانه لما كان الخسر عشرين واخذ عشرين صار الباقي ستين	4422	6516946244087915952	350	613.5	276	527	66.41366577148438	62	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2735	true	-5609493912320118885	50	131	230	608	1506	300	والاوجه كما قاله جمع متقدمون عدم قبول بينة المالك انه اشتراه بمال القراض لانه قد يشتري لنفسه بمال القراض عدوانا--------------------------------------------------------------------------- فلا يصح البيع شرح م ر وقوله عدوانا بان فسخ القراض ثم اشتري كما ---نبه عليه حج ا ه قوله وفي قوله لم تنهني كان اشتري سلعة فقال نهيتك عن شراءها فقال العامل لم تنهني شرح م ر واما لو قال المالك لم اذن لك في شراء كذا فقال العام---ل اذنت--- فالمصدق المالك --ع ش وشرح م -ر قوله في دعوي	2735	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4423	false	420472762015959047	212	289	1009	1375	1437	300	والاوجه كما قاله جمع متقدمون عدم قبول بينة المالك انه اشتراه بمال القراض لانه قد يشتري الخ اه قوله مقابلة اي مقابل احد وجهي الرافعي وهو اي مقابله عدم قبول بينة المالك انه اشتراه الخ قوله فلا يصح البيع ا------------------------------------------ي كما جزم به الروض اه سم قول- المتن او لم تنهني-------------------------- عن شراء كذا ----------------------------اما لو قال المالك لم اذن--ك في شراء كذا فقال العامل بل اذنت لي فالمصدق المالك نهاية وغرر و سم قوله ثم ادعي	4423	6516946244087915952	220	296.0	170	465	47.31182861328125	35	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2736	true	-6982575955316713053	83	202	391	948	1453	300	قوله فهو علي التفصيل الاتي في الوديعة عبارته------ هناك وحلف في ردهما علي مءتمنه وفي تلفها مطلقا او بسبب خفي كسرقة او ظاهر كحريق عرف دون عمومه فان عرف عمومه واتهم فكذلك وان لم يتهم صدق بلا يمين وان جهل طولب ببينة ثم يحلف انها تلفت به انتهت بزيادة------------------------------------------------------------------ لكن هل من السبب الخفي ما لو ادعي موت الحيوان ام لا بل هو من الظاهر لامكان اقامة البينة عليه فيه نظر ولا يبعد انه ان غلب حصول العلم بموته لاهل محلته كموت جمل في قرية او محلة كان من الظاهر فلا يقبل قوله الا ببينة والا كان كان ببرية او كان الحيوان صغيرا لا يعلم موته عادة كدجاجة قبل قوله لانه من الخفي--- ع ش علي م ر قوله	2736	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4424	false	9003387867975144681	171	294	870	1437	1468	300	قوله ----علي التفصيل الاتي الخ------- عبارة المنهج هناك وحلف في رده-ا علي مءتمنه وفي تلفها مطلقا او بسبب خفي كسرقة او ظاهر كحريق عرف دون عمومه فان عرف عمومه واتهم فكذلك وان لم يتهم صدق بلا يمين وان جهل طولب ببينة ثم يحلف انها تلفت به اه قوله الاتي في الوديعة ومنه انه اذا لم يذكر سببا او ذكر سببا خفيا صدق بيمينه لكن هل من السبب الخفي ما لو ادعي موت الحيوان ام لا----------------------------------------- فيه نظر ولا يبعد انه ان غلب حصول العلم ب---ه لاهل محلته كموت جمل في قرية او محلة كان من الظاهر فلا يقبل قوله الا ببينة والا كان كان ببرية او كان الحيوان صغيرا لا يعل- موته عادة كدجاجة قبل قوله لانه من الخفي اه-------- ع ش قوله	4424	6516946244087915952	474	872.5	369	632	75.0	96	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2737	true	-7643126318003379427	164	203	839	1029	1526	300	-----ان مالك الاشجار قد لا يحسن تعهدها او لا يتفرغ له ومن يحسن ويتفرغ قد لا يملك --اشجارا فيحتاج ذلك الي الاستعمال وهذا الي العمل ولو اكتري المالك لزمته الاجرة في----------------- الحال وقد ل--------------------------------------ا يحصل له شء من الثمار	2737	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4429	false	8326587896944225158	39	91	194	445	1505	300	الخ لان مالك الاشجار قد لا يحسن تعهدها او لا يتفرغ له ومن يحسن ويتفرغ قد لا يملك الاشجار- فيحتاج ذاك الي الاستعمال وهذا الي العمل مغني وشرح منهج قوله والاجارة الخ جواب عما يقال ان الحاجة تندفع بالاجارة قوله قد لا يطلع الخ اي قد لا يحصل له شء من الثمار	4429	6516946244087915952	154	257.5	121	252	61.11111068725586	27	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2739	true	-6759183680892996580	204	274	1011	1365	1499	300	وعليه فياتي هنا جميع ما ياتي من اتحاد العامل وما بعده ا ه ق ل ع ش عليه قوله فياتي هنا جميع ما ياتي منه كما سياتي-------- ان لا نقدم المزارعة بان ياتي بها عقب المساقاة---------- فيشترط هنا ان تتاخر المساقاة علي تلك الاشجار عن المساقاة علي النخل والعنب فلو اشتمل البستان الذي فيه النخل والعنب علي غيرهما فقال ساقيتك علي اشجار هذا البستان لم يصح للمقارنة وعدم التاخ-ر فليراجع	2739	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4431	false	3993206855153100699	197	249	1010	1292	1547	300	وعليه فياتي هنا جميع ما ي------------------------------------------------------------------------------------اتي الخ منه ان لا يقدم الزرا-عة بان ياتي بها عقب المساقاة كما سياتي فيشترط هنا ان تتاخر المساقاة علي تلك الاشجار عن المساقاة علي النخل والعنب فلو اشتمل البستان ------مع النخل والعنب علي غيرهما فقال ساقيتك علي اشجار هذا البستان لم يصح للمقارنة وعدم التاخير فليراجع	4431	6516946244087915952	258	461.0	210	373	69.16889953613281	42	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2749	true	6764068027022603934	157	202	781	1029	1490	300	قوله والنشاءي بكسر النون والمد نسبة لبيع النشاء برماو----------ي قوله لتمكن المالك من الفسخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا فسخ بعد ظهور الثمرة فلا يبعد استحقاق العامل منها حصة ما عمل------------------ والقياس انه يستحق اجرة المثل لان قضية الفسخ تراد العوضين فيرجع لبدل عمله وهو اجرة المثل وفاقا للرملي	2749	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4450	false	4721855104825096368	48	140	248	720	1498	300	قوله والنشاءي بكسر النون والمد نسبة لبيع النشاء برماوي اه بجيرمي قوله ------------بين الفسخ والصبر هذا ان لم تظهر الثمرة كما ياتي اه كردي وفيه نظر لان ما ياتي فيما اذا كانت المساقاة علي الذمة والكلام هنا فيما اذا كانت علي العين ثم رايت ما ياتي انفا عن سم الصريح في اطلاق التخيير هنا قوله بين الفسخ والصبر واذا فسخ بعد ظهور الثمرة فلا يبعد استحقاق العامل ل----حصة ما عمل بناء علي انه شريك والقياس ان- يستحق اجرة المثل لان قضية الفسخ تراد العوضين فيرجع لبدل عمله وهو اجرة المثل وفاقا للرملي	4450	6516946244087915952	228	399.0	186	489	46.62576675415039	37	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2750	true	-3244277421082423263	112	183	569	874	1440	300	وقولهم اقت-رض واكتري---- يفهم انه ليس له ان يساقي عنه وهو كذلك سم علي حج ع ش علي م ر قوله ثم ----------------------------------------------------------------------ان تعذر اقتراضه الخ اي لعدم القاضي او عدم اجابته له او توقفه علي اخذ مال له وقع او بعده فوق مسافة العدوي ومثله عجز المالك عن اثبات هرب العامل ا ه ق ل علي الجلال ق--------------------وله عمل المالك بنفسه اي ورجع بالاجرة--- ع ش علي م ر وقوله	2750	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4449	false	-7761719424789992847	76	142	377	685	1483	300	وقولهم استقرض واكتري عنه يفهم انه ليس له ان يساقي عنه وهو كذلك مغني واسني اه سم و ع ش قوله او من غيره اي من اجنبي او بيت المال واستاجر بما اقترضه مغني واسني قوله فان تعذر اقتراضه الخ ليس بقيد كما مر-------------------------------------------------------------------------------------- عن المغني والروض وانما قيد به لتعين عمل المالك بنفسه حينءذ قوله عمل المالك بنفسه اي ورجع بالاجرة اه ع ش ---------قوله	4449	6516946244087915952	131	172.5	102	403	32.506202697753906	21	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2750	true	-3244277421082423263	226	280	1090	1353	1440	300	وان لم يمكنه الاشهاد --------ظاهره عدم الرجوع ظاهرا وباطنا ولو قيل بان له الرجوع باطنا لم يكن بعيدا بل ومثله ساءر الصور التي قيل فيها بعدم الرجوع لفقد الشهود فان الشهود انما تعتبر لاثبات الحق ظاهرا والا فالمدار في الاستحقاق وعدمه علي ما في نفس الامر ا ه ع ش علي م ر- قوله	2750	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4451	false	-6383699626419041077	32	83	160	413	1472	300	فان تعذر---- الاشهاد لم يرجع ظاهره ولو با--------------طنا ولو قيل بان له الرجوع باطنا لم يكن بعيدا بل ومثله ساءر الصور التي قيل فيها بعدم الرجوع لفقد الشهود فان الشهود انما تعتبر لاثبات الحق ظاهرا والا فالمدار في الاستحقاق وعدمه علي ما في نفس الامر ا-ه ع ش وهو وجيه قوله	4451	6516946244087915952	228	415.0	179	272	83.82353210449219	43	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2751	true	-468512003796110415	113	196	523	935	1447	300	قوله ----فتنفسخ- بموته اي ولوارثه اجرة مثل ما مضي ان لم تظهر الثمرة فان ظهرت اخذ جزءا منها وهل يوزع الجزء باعتبار المدتين وان تفاوتا او باعتبار العمل لانه قد يختلف في المدة قلة وكثرة فيه نظر والاقرب الثاني--- ع ش علي م ر قوله كالاجير -------------------------------------------------قال في شرح الروض قال السبكي وغيره وينبغي ان يكون محله اذا مات في اثناء العمل الذي هو عمدة المساقاة فان مات بعد بدو الصلاح او الجذاذ ولم يبق الا التجفيف ونحوه فلا قوله- ول-------------------ا تنفسخ المساقاة	2751	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4451	false	-6383699626419041077	176	271	843	1319	1472	300	قوله والا انفسخت بموته اي ولوارثه اجرة مثل ما مضي ان لم تظهر الثمرة فان ظهرت اخذ جزءا منها وهل يوزع------ باعتبار المدتين وان تفاوتا او باعتبار العمل لانه قد يختلف في المدة قلة وكثرة فيه نظر والاقرب الثاني اه ع ش -------وقوله فان ظهرت الخ ياتي انفا عن الرملي خلافه قوله انفسخت بموته قال في شرح الروض قال السبكي وغيره وينبغي ان يكون محله اذا مات في اثناء العمل الذي هو عمدة المساقاة فان مات بعد بدو الصلاح او الجذاذ ولم يبق الا التجفيف ونحوه فلا انتهي ولو كانت الثمرة ظهرت او كانت المساقاة	4451	6516946244087915952	381	675.0	304	489	77.91410827636719	72	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2758	true	572329502846400629	96	118	491	601	1525	300	رجلا من بني الديل يقال له عبد الله بن الاريقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة وامر بالمءاجرة	2758	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4454	false	-4695692435377821603	240	285	1203	1432	1507	300	رجلا من بني الديل يقال له عبد الله بن الاريقط اه قال ع ش الديل بكسر الدال وسكون الياء التحتية وقيل بضم اوله وكسر ثانيه مهموزا اه قوله وامره الخ عبارة المغني والاسني وخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة وامر بالمءاجرة	4454	6516946244087915952	110	208.0	88	229	48.034934997558594	21	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2763	true	-3122181720612041137	200	294	995	1475	1498	300	مر نظيره في الثمن ويءخذ من تشبيهها بالثمن انها لو حلت وقد تغير النقد وجب من نقد يوم العقد لا يوم تمام العمل ولو في الجعالة اذ العبرة في الاجرة حيث كانت نقدا بنقد بلد العقد وقته فان كانت ببادية اعتبر اقرب البلاد اليها كما بحثه الاذرعي والعبرة في اجرة المثل في الفاسدة بموضع اتلاف المنفعة نقدا ووزنا شرح م ر بحروفه قال الشيخ سلطان لا يقال يشكل------------------------------------------------------- علي اشتراط العلم صحة الاستءجار للحج بالنفقة وهي مجهولة كما جزم به في الروضة لانا نقول ذاك ليس باجارة------------------------------------- بل نوع جعالة يغتفر فيها الجهل بالجعل	2763	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4463	false	6810430108884679446	15	109	77	554	1566	300	مر ف------ي الثمن ويءخذ من تشبيهها بالثمن انها لو حلت وقد تغير النقد وجب من نقد يوم العقد لا يوم تمام العمل ولو في الجعالة اذ العبرة في الاجرة حيث كانت نقدا بنقد بلد العقد وقته فان كان- ببادية اعتبر اقرب البلاد اليها كما بحثه الاذرعي والعبرة في اجرة المثل في الفاسدة بموضع اتلاف المنفعة نقدا ووزنا اه نهاية------ قال الرشيدي و ع ش قوله ولو في الجعالة الاولي كالجعالة اه قوله ان قلنا انه اجارة الخ علي انه---------------------------------------------------------------------------------- ليس باجارة كما اقتضاه كلام الروضة كالشرح الصغير بل نوع جعالة يغتفر فيها الجهل بالجعل	4463	6516946244087915952	353	628.5	281	572	61.713287353515625	65	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2764	true	8847976812685204901	207	298	1071	1516	1522	300	علي انه في الحقيقة لا اتحاد تنزيلا للقابض من المستاجر وان لم يكن معينا منزلة الوكيل علي المءجر وكالة ضمنية ويءخذ من ذلك صحة ما جرت به العادة في زمننا من تسويغ الناظر المستحق باستحقاقه علي ساكن الوقف فيما يظهر ع ش وشرح م ر ق-------وله لوقوع------ه اي الاتحاد ضمنا ولا يكفي شهادة الصناع له انه صرف علي ايديهم كذا لانهم يشهدون علي فعل انفسهم بخلاف ما لو شهدوا بانه صرف كذا فانها تقبل الا ان علم الحاكم انهم يعنون انفسهم ---كما في-------------- شرح م ر وقوله بانه صرف علي ايديهم	2764	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4465	false	-6777943225904975453	203	258	1031	1302	1510	300	علي انه في الحقيقة لا اتحاد تنزيلا للقابض -------------------------------------------------------الخ اه قول---------------------------------------------------------------------------ه علي ايديهم كذا المراد علي عملهم ومن ثم علله بقوله لانهم وكلاءه اي فه------------------ي شهادة ----------------------------------------------علي فعل انفسهم بخلاف ما لو شهدوا بانه صرف كذا فانها تقبل الا ان علم الحاكم انهم يعنون انفسهم قاله الزيادي اه رشيدي عبارة ع ش -قوله--------- علي ايديهم	4465	6516946244087915952	187	258.0	144	475	39.3684196472168	32	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2765	true	7088211217778083901	0	28	0	133	1546	300	لانفسهم اما لو شهدوا بانه اشتري الالة التي بني بها بكذا وكانوا عدولا و--شهد بعضهم لغيره بانه دفع له كذا عن اجرته لم يمتنع قاله ع ش--------- علي	2765	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4465	false	-6777943225904975453	259	289	1305	1449	1510	300	لانفسهم اما لو شهدوا بانه اشتري الالة التي بني بها بكذا وكانوا عدولا او شهد بعضهم لغيره بانه دفع له كذا عن اجرته لم يمتنع او شهدوا بانه صرف علي	4465	6516946244087915952	124	233.5	98	144	86.11111450195312	24	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2767	true	1862882512093874752	71	135	338	619	1461	300	قوله او عرضت عليه فامتنع مثله في م ر قال ع ش عليه هذا قد يخالف ما تقدم عن القاضي ابي الطيب -ان الدابة مما يتوقف قبضها علي النقل فالوجه وفاقا لما رجع اليه م ر انه لا اثر لمجرد العرض الا اذا كان علي وجه يعد به قبضا في البيع سم علي حج اقول ويحمل قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لا يكفي هنا اي في الاجارة الفاسدة	2767	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4579	false	1199820638711650814	135	246	635	1175	1415	300	قوله او عرضت ع--------------------------------ليه هذا--- يخالف ما تقدم عن القاضي ابي الطيب لان الدابة مما يتوقف قبضها علي النقل فالوجه وفاقا لما رجع اليه م ر انه لا اثر لمجرد العرض الا اذا كان علي وجه يعد--- قبضا في البيع سم علي -ج اه ع ش ولا يخفي ان ذلك يجري في قول الشارح الاتي وكالتسليم العرض قوله لتمكنه الخ فيه ما مر من بحث الاذرعي قوله اي التقدير الخ عبارة المغني اي المذكور من هاتين المسالتين اه قول المتن في الاجارة الفاسدة خرج بالفاسدة الباطلة كاستءجار صبي بالغا علي عمل فعمله فانه لا يستحق شيءا اه مغني وفي الكردي عن الدميري مثله قوله لا يكفي هنا اي في الاجارة الفاسدة	4579	6516946244087915952	232	421.5	179	579	40.06908416748047	47	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2769	true	404071898661539478	123	210	601	1079	1501	300	التلفظ يءخذ منه صحة الاجارة علي ابطال السحر لان فاعله يحصل له مشقة بالكتابة ونحوها من استعمال البخور وتلاوة الاقسام التي جرت عادتهم باستعمالها ومنه ازالة ما يحصل للزوج من الانحلال المسمي عند العامة بالرباط والاجرة علي من التزم العوض ولو اجنبيا حتي لو كان المانع بالزوج والتزمت المراة و--اهلها العوض لزمت الاجرة من التزمها وكذا عكسه ولا يلزم من قام به المانع الاستءجار لانه من قبيل المداواة وهي غير لازمة للمريض من الزوجين ثم ان وقع ايجار بعقد صحيح لزم المسمي والا فاجرة المثل--- ع ش	2769	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4470	false	2667468333746582781	87	176	409	892	1515	300	المشقة يءخذ منه صحة الاجارة علي ابطال السحر لان فاعله يحصل له مشقة بالكتابة ونحوها من استعمال البخور وتلاوة الاقسام التي جرت عادتهم باستعمالها ومنه ازالة ما يحصل للزوج من الانحلال المسمي عند العامة بالرباط والاجرة علي من التزم العوض ولو اجنبيا حتي لو كان المانع بالزوج والتزمت المراة او اهلها العوض لزمت الاجرة من التزمها وكذا عكسه ولا يلزم من قام به المانع الاستءجار لانه من قبيل المداواة وهي غير لازمة للمريض من الزوجين ثم ان وقع ايجار بعقد صحيح لزم المسمي والا فاجرة المثل اه ع ش	4470	6516946244087915952	473	929.5	386	483	97.92960357666016	84	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2771	true	-6881707831528757520	223	300	1144	1547	1547	300	فتصح ولو اتت بالعمل بنفسها في هذه الحالة بان كنست المسجد بنفسها في حال الحيض فينبغي ان تستحق الاجرة وان اثمت بالمكث فيه لحصول المقصود مع ذلك وبذلك يفارق ما لو استاجره لقراءة القران عند قبر مثلا فقراه جنبا فان الظاهر عدم استحقاقه الاجرة وذلك لعدم حصول المقصود لانه اذا اتي بالقران علي وجه محرم بان قصد القراءة او علي وجه غير محرم يصرفه عن حكم القراءة كان اطلق انتفي المقصود او نقص وهو الثواب و--نزول الرحمة-	2771	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4480	false	5259877648453999167	19	97	96	501	1506	300	فتصح ولو اتت بالعمل بنفسها في هذه الحالة بان كنست المسجد بنفسها في حال الحيض فينبغي ان تستحق الاجرة وان اثمت بالمكث فيه لحصول المقصود مع ذلك وبذلك يفارق ما لو استاجره لقراءة القران عند قبر مثلا فقرا- جنبا فان الظاهر عدم استحقاقه الاجرة وذلك لعدم حصول المقصود لانه اذا اتي بالقران علي وجه محرم بان قصد القراءة او علي وجه غير محرم بصرفه عن حكم القراءة كان اطلق انتفي المقصود او نقص وهو الثواب او نزول الرحمة	4480	6516946244087915952	400	782.5	324	406	98.52217102050781	73	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2772	true	-6233139522941570279	248	297	1257	1507	1514	300	ولو استاجره لقلع سن وجعة فبرءت انفسخت الاجارة لتعذر القلع اي ان قلنا المستوفي به لا يبدل والا امره بقلع وجعة غيرها فان لم تبرا ومنعه من قلعها لم يجبر عليه ويستحق الاجرة بتسليم نفسه ومضي مدة يمكن فيها العمل لكنها تكون غير مستقرة حتي لو سقطت رد الاجرة	2772	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4479	false	-7469425466366893341	79	113	431	602	1544	300	ولو استاجره لقلع سن وجعه فبرءت انفسخت الاجارة لتعذر القلع--------------------------------------------------------- فان لم تبرا ومنعه من قلعها لم يجبر عليه اه قوله لكن عليه للاجير اجرته الخ----------------- لكنها----- غير مستقرة حتي لو سقطت رد الاجرة	4479	6516946244087915952	139	223.0	111	250	55.599998474121094	26	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2773	true	5246984881091898378	75	145	389	714	1491	300	منع الكافر الجنب من المكث في المسجد ولو قيل بعدم صحة الاجارة وان قلنا بعدم المنع لم يبعد لان في صحة الاجارة تسليطا لها علي دخول المسجد ومطالبتها هنا بالخدمة وفرق بين هذا وبين مجرد عدم المنع ويءيد ذلك ما صرحوا به من حرمة بيع الطعام للكافر في نهار رمضان مع انا لا نتعرض له اذا وجدناه ياكل او يشرب ع----------------------------لي ما مر في ع ش علي م ر قوله ----------	2773	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4480	false	5259877648453999167	181	248	933	1251	1506	300	منع الكافر الجنب من المكث في المسجد--------------------------------------------- لم يبعد لان في صحة الاجارة تسليطا لها علي دخول المسجد ومطالبتها منا بالخدمة وفرق بين هذا وبين مجرد عدم المنع ويءيد ذلك ما صرحوا به من حرمة بيع الطعام للكافر في نهار رمضان مع انا لا نتعرض له اذا وجدناه ياكل او يشرب اه وهو وجيه والله اعلم قوله علي ما مر اي في باب الحدث اه رشيدي قوله	4480	6516946244087915952	260	491.0	205	363	71.6253433227539	52	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2773	true	5246984881091898378	136	196	688	972	1491	300	ما مر في ع ش علي م ر قوله واكتراء امة اي غير------- المكاتبة لانها كالحرة ق ل------------- لانتفاء سلطنة السيد عليها والعتيقة الموصي بمنافعها ابدا لا يعتبر اذن الزوج في ا-جارتها كما قال- الزركشي شرح م ----ر قوله لوجود الاذن ف-------------------------------------------------------------------------لو اختلفا في الاذن وعدمه صدق الزوج بيمينه لان الاصل عدم الاذن انتهي ع ش علي م ر قوله	2773	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4481	false	-3367599874224243050	73	142	355	705	1476	300	معتمد اه ع ش-------- قوله اما الامة فلسيدها الخ نعم المكاتبة------ كالحرة كما قاله الاذرعي لانتفاء سلطنة السيد عليها والعتيقة الموصي بمنافعها ابدا لا يعتبر اذن الزوج في ايجار-ها كما قاله الزركشي نهاية ومغني قوله اما مع اذنه الخ محترز قول المصنف بغير اذن الزوج اه سيد عمر قوله اما مع اذنه اي الزوج ولو اختلفا في الاذن وعدمه صدق الزوج------- لان الاصل عدم الاذن ا---ه ع ش-------- قوله	4481	6516946244087915952	207	299.0	162	383	54.0469970703125	34	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2773	true	5246984881091898378	247	300	1238	1491	1491	300	واما من شرط له شء في مقابلة الامامة فانه جعالة فاذا استاجر المشروط له من يقوم مقامه فيها فانه يصح لان نفعه حينءذ عاءد علي المستاجر ا ه ح ل- وهو غير ناءب عنه في الامامة حينءذ والا كان ثواب الاجير للمستاجر وانما هو ناءب عنه في القيام في محله فمتي انابه فيه-	2773	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4510	false	810388615290279250	196	239	963	1172	1470	300	واما من شرط له شء في مقابلة الامامة فانه جعالة فاذا استاجر المشروط له من يقوم مقامه فيها فانه يصح لان نفعه حينءذ عاءد علي المستاجر ا-ه حلبي وهو غير ناءب عنه في الامامة حينءذ بل ف---------------------------------------------ي القيام في محله فمتي انابه فيه	4510	6516946244087915952	201	366.0	160	255	78.82353210449219	41	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2775	true	-8923754269270316306	154	219	763	1081	1465	300	ع ش وخرج به الاستءجار للدعاء عند ذلك فانه صحيح حيث عين له ما يدعو به فان لم يعين له ذلك لم تصح الاجارة اما الجعالة علي الدعاء فتصح مطلقا لصحتها علي المجهول ولعل الفرق بينهما ان الزيارة اثرها مقصور علي الزاءر بخلاف الدعاء ثم رايت م ر في شرحه فرق بين الزيارة والجعالة-------- علي الدعاء ب----------------------دخول النيابة في الدعاء وان جه-------ل ع ش قوله	2775	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4511	false	1828104102098340844	136	192	678	949	1503	300	ع ش وخرج به الاستءجار للدعاء عند ذلك فانه صحيح حيث عين له ما يدعو به فان لم يعين له ذلك لم تصح الاجارة اما الجعالة علي الدعاء فتصح مطلقا لصحتها علي المجهول اه وعبارة النهاية---------------------------------- بخل--------------------------------------------اف الجعالة عليه اي علي الدعاء عند زيارة قبره المعظم لدخول النيابة فيه------ وان جهل اه قال ع ش قوله	4511	6516946244087915952	212	365.5	167	355	59.71831130981445	41	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2777	true	-7826523065137897097	65	99	344	525	1478	300	ولو اجره حانوتا او نحوه -ينتفع به الايام دون الليالي او عكسه لم يصح لعدم اتصال زمن الانتفاع بعضه ببعض بخلاف العبد والدابة فيصح لانهما عند الاطلاق للاجارة يرفهان في الليل او غيره علي	2777	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4486	false	949666546780237746	266	300	1374	1554	1554	300	ولو اجره حانوتا او نحوه لينتفع به الايام دون الليال- او عكسه لم يصح لعدم اتصال زمن الانتفاع بعضه ببعض بخلاف العبد والدابة فيصح لانهما عند الاطلاق للاجارة يرفهان في الليل او غيره علي-	4486	6516946244087915952	179	343.0	146	182	98.35164642333984	32	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2779	true	-4074374855376932526	1	35	5	196	1505	300	ظاهره اعتبار ركوبه بالفعل والمتجه خلافه كما قد يدل عليه التعليل بل المتجه انه اذا شرط في العقد ركوب المستاجر اولا و--اقتسما بعد العقد وجعلا نوبة المستاجر اولا فسامح كل للاخر بنوبته جاز فليتامل	2779	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4486	false	949666546780237746	189	224	972	1164	1554	300	ظاهره اعتبار ركوبه بالفعل والمتجه خلافه كما قد يدل عليه التعليل بل المتجه انه اذا شرط في العقد ركوب المستاجر اولا او اقتسما بعد العقد وجعل- نوبة المستاجر اولا فسامح كل الاخر بنوبته جاز فليتامل	4486	6516946244087915952	188	363.5	154	193	97.4093246459961	31	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2781	true	2689183945106163698	67	94	331	455	1470	300	مع الجهل--------------- اي ومع ذلك يمنع من المكث زيادة علي ما جرت به العادة من نوعه ومن الزيادة في استعمال الماء علي ما جرت به العادة ايضا	2781	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4488	false	-2091345554455313580	197	227	972	1111	1484	300	مع الجهل بقدر المكث الخ اي ومع ذلك يمنع من المكث زيادة علي ما جرت به العادة من نوعه ومن الزيادة في استعمال الماء علي ما جرت به العادة ايضا	4488	6516946244087915952	124	236.0	97	139	89.20863342285156	26	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2781	true	2689183945106163698	3	61	15	302	1470	300	قوله ان لم يستحفظه عليها فان استحفظه عليها صارت وديعة يضمنها بالتقصير كما ياتي في محله اما اذا لم يستحفظه عليها فلا يضمنها اصلا وان قصر وما في حاشية الشيخ---- من تقييد الضمان بما اذا دفع اليه اجرة في حفظها لم اعلم ماخذه انتهي وعبارة الشيخ------------------------------------------------------------------------- قوله او يجيبه الي ذلك اي او ياخذ منه الاجرة مع صيغة	2781	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4489	false	5231580763755348875	46	120	238	600	1530	300	قوله ما لم يستحفظه عليها فان استحفظه عليها صارت وديعة يضمنها بالتقصير كما ياتي في محله اما اذا لم يستحفظه عليها فلا يضمنها اصلا وان قصر وما في حاشية الشيخ ع ش من تقييد الضمان بما اذا دفع اليه اجرة في حفظها لم اعلم ماخذه اه رشيدي اقول الذي في ع ش انما هو تنزيل اخذ الحمامي الاجرة مع الاستحفاظ منزلة اجابته عبارته قوله و--يجيبه الي ذلك اي او ياخذ منه الاجرة مع صيغة	4489	6516946244087915952	266	499.0	211	364	73.07691955566406	52	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2783	true	-8790436416278244564	73	119	395	633	1479	300	باستثناءها من اجارة ايام معينة كما في قواعد الزركشي للجهل بمقدار الوقت المستثني مع اخراجه عن مسمي اللفظ وان وافق الاستثناء الشرعي وهو ظاهر وافتي به الشيخ رحمه الله وان نوزع فيه ع ش قوله نعم ان قصد التقدير الخ --ويعرف قصده بالقرينة ع ش قوله	2783	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4494	false	6322019089923969381	0	43	0	225	1461	300	باستثناءها من اجارة ايام معينة كما في قواعد الزركشي للجهل بمقدار الوقت المستثني مع اخراجه عن مسمي اللفظ وان وافق الاستثناء الشرعي وهو ظاهر وافتي به الشيخ رحمه الله وان نوزع فيه اه وقوله وان نوزع---------- الخ تعريض للشارح قال----- ع ش قوله	4494	6516946244087915952	202	362.5	161	240	84.16666412353516	37	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2785	true	-8447374753524240230	1	46	6	220	1469	300	المستاجر لها من الزراعة ام لا لانه عين و------------------الاعيان لا تملك بعقد الاجارة وتلزمه ----------------------------------------الاجرة التي وقع بها العقد ل----------------------انها تجب بقبض العين ع ش علي م ر قوله ويزرع ما ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء اي مما جرت به العادة اي ولو من انواع مختلفة وفي مرات مختلفة	2785	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4500	false	7182221969431215972	19	145	101	713	1422	300	المستاجر فنبت بها عشب فلمن يكون اجاب شيخنا بانه للملك لان الاعيان لا تملك بعقد الاجارة وانما تملك به المنافع انتهي دميري اي ومعلوم ان الاجرة التي وقع بها العقد تلزم المستاجر لما تقدم انها تجب بقبض العين وقياس ما اجاب به ان--- ما يطلع في خلال الزرع من غير بذر المستاجر كالحشيش مثلا يكون لمالك الارض اه ع ش وفي كل من المقيس والمقيس عليه وقفة والقلب اميل الي خلافه فليراجع قوله فيزرع ما شاء شامل لنحو القصب والارز مع شدة ضرره بالنسبة لبقية انواع الزرع والوجه ان يتقيد بالمعتاد في مثل تلك الارض وان عمم فقال تزرع ما شءت م ر اه سم عبارة ع ش قوله م ر فيزرع ما شاء اي مما جرت به العادة--- ولو من انواع مختلفة وفي مرات مختلفة	4500	6516946244087915952	155	229.5	123	618	25.08090591430664	25	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2786	true	-4637505574004471156	3	72	15	332	1443	300	اي فياكل علي العادة لمثله ولو اتفق له عدم الاكل لضيافة او تشويش مثلا فينبغي انه لا يجبر علي التصرف فيما كان ياكله في تلك المدة لان ذلك يقع كثيرا نعم لو ظهر منه قصد ذلك كان اشتري من السوق ما اكله وقصد ادخار ما معه من الزاد ليبيعه اذا ارتفع السعر كلف نقص ما كان ياكله في تلك المدة عادة فلو امتنع لزمه اجرة مثل حمل---ه ع ش	2786	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4504	false	635842804469928665	212	281	1067	1382	1481	300	اي فياكل علي العادة لمثله فلو اتفق له عدم الاكل لضيافة او تشويش مثلا فينبغي انه لا يجبر علي التصرف فيما كان ياكله في تلك المدة لان ذلك يقع كثيرا نعم لو ظهر منه قصد ذلك كان اشتري من السوق ما اكله وقصد ادخار ما معه من الزاد ليبيعه اذا ارتفع السعر كلف نقص ما كان ياكله في تلك الم-----دة فلو امتنع لزمه اجرة مثل حمله اه ع ش	4504	6516946244087915952	311	608.0	243	320	97.1875	65	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2789	true	1601364288172646745	108	157	530	770	1499	300	قوله لان المقصود هنا تحصيل المتاع منه يءخذ---- انه لو استاجر لنقل احمال في البحر من السويس الي جدة مثلا لا يشترط تعيين السفينة التي يحمل فيها للعلة المذكورة لكن ينبغي ان يحمله- في سفينة تليق عرفا بحمل مثل ذلك انتهي ع ش علي م ر قوله وتصح ال--اجارة	2789	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4508	false	723853862323723852	171	216	837	1054	1463	300	قوله لان الغرض الخ------------------- يءخذ منه انه لو استاجر لنقل احمال في البحر من السويس الي جدة مثلا لا يشترط تعيين السفينة التي يحمل فيها للعلة المذكورة لكن ينبغي ان يحملها في سفينة تليق عرفا بحمل مثل ذلك اه--- ع ش-------- قوله مطلقا اي اجارة	4508	6516946244087915952	195	339.5	154	247	78.9473648071289	36	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2790	true	-8536422432785245104	111	180	590	927	1573	300	كوطء حليل -------------وهل تصير ناشزة بذلك فتسقط نفقتها و--ان اذن------ لها في ذلك قياسا علي ما لو اذن لها في السفر لحاجتها وحدها او لحاجة اجنبي لغرضها ام لا تصير ناشزة بذلك فيه نظر والاقرب الاول وغايته ان الاذن لها في ذلك اسقط عنها الاثم----- فقط واذا ------حرم عليه الوطء هل تمنعه منه وان خاف العنت لما فيه من الاضرار بالولد المءدي الي قتله فيجوز له نكاح الامة حينءذ	2790	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4520	false	4842927821587839776	22	79	109	390	1492	300	كوطء حليل يضر والاقرب انها تصير ناشزة بذلك فلا تستحق نفقة وان اذن الزوج لها في ذلك قياسا علي ما لو اذن لها في السفر لحاجتها وحدها------------------------------------------------------------------ وغاية---- الاذن لها في ذلك سقوط----- الاثم عنها فقط وان الزوج يحرم عليه الوطء -------------وان خاف العنت لما فيه من الاضرار بالولد المءدي الي قتله فيجوز له نكاح الامة حينءذ	4520	6516946244087915952	228	372.0	180	369	61.78861618041992	41	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2791	true	-8393830165738241080	235	281	1255	1487	1574	300	وينبغي ان مثل الدهن في كونه علي الاب اجرة القابلة لفعلها المتعلق باصلاح الولد كقطع سرته دون ما يتعلق باصلاح الام مما جرت به العادة من نحو ملازمتها قبل -لولادة وغسل بدنها وثيابها فانه عليها كصرفها ما تحتاج اليه للمرض ع ش علي م ر قوله	2791	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4520	false	4842927821587839776	186	228	917	1141	1492	300	وينبغي ان مثل الدهن في كونه علي الاب اجرة القابلة لفعلها المتعلق باصلاح الولد كقطع سرته دون ما يتعلق باصلاح الام مما جرت به العادة من نحو ملازمتها قبل الولادة وغسل بدنها وثيابها فانه عليها كصرفها ما تحتاج اليه للمرض اه--------- قوله	4520	6516946244087915952	221	426.0	179	233	94.84978485107422	40	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2793	true	1127952305356330685	103	141	533	736	1546	300	الاتي و--محل عدم وجوب العمارة في حق من يءجر مال نفسه اما الوقف فيجب علي الناظر العمارة- حيث كان فيه ربع------------------------- وفي معناه المتصرف بالاحتياط كولي المحجور عليه بحيث لو لم يعمر فسخ المستاجر الاجارة وتضرر المحجور عليه	2793	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4525	false	-3615933811385938168	252	291	1209	1421	1464	300	---تنبيه محل عدم وجوب العمارة في الطلق-------------- اما الوقف فيجب علي الناظر --عمارته حيث كان فيه ريع كما اوضحوه في كتاب الوقف وفي معناه المتصرف بالاحتياط كولي المحجور عليه بحيث لو لم يعمر فسخ المستاجر الاجارة وتضرر المحجور عليه	4525	6516946244087915952	174	299.0	141	231	75.32467651367188	29	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2793	true	1127952305356330685	138	185	717	983	1546	300	وتضرر المحجور عليه ولا يلزم المءجر ان يدفع عن العين المءجرة الحريق والنهب وغيرهما وانما عليه تسليم العين ورد الاجرة ان تعذر الاستيفاء واذا سقطت الدار علي متاع المستاجر لم يلزم المءجر ضمانه ولا اجرة تخليصه-------------------- ولو غصبت العين المءجرة قبل التسليم او بعده وقدر -------علي انتزاعها	2793	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4526	false	-1716671454478865049	47	94	221	487	1506	300	عبارة المغني ------ولا يلزم المءجر ان يدفع عن العين المءجرة الحريق والنهب وغيرهما وانما عليه تسل-م العين ورد الاجرة ان تعذر الاستيفاء واذا سقطت الدار علي متاع المستاجر لم يلزم المءجر ضمانه ولا اجرة تخليصه كما افتي به الغزالي ولو غصبت العين المءجرة-------------------- وقدر المالك علي انتزاعها	4526	6516946244087915952	231	412.5	190	293	78.83959197998047	37	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2794	true	-7655475878742427331	55	87	284	431	1553	300	ويمنع مستاجر دار للسكني من طرح الرماد والتراب-------- في اصل حاءط الدار ومن ربط الدابة فيها الا ان اعتيد ربطها فيها فانه لا يمنع خ ط و س ل قوله------------- وكناسة ولو	2794	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4527	false	5070685885023062870	114	146	558	718	1506	300	ويمنع مستاجر دار للسكني من طرح --------التراب والرماد في اصل حاءط الدار ومن ربط الدابة فيها الا ان اعتيد ربطها فيها فانه لا يمنع مغني وروض مع شرحه قول المتن وكناسة بضم	4527	6516946244087915952	123	209.5	96	168	73.21428680419922	23	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2795	true	5377048577880954855	234	292	1213	1505	1546	300	قوله لا يلزم واحدا منهما -----لا في المدة ولا بعدها ظاهره وان تعذر الانتفاع بها لانه لا فعل فيه من المكري والمكتري متمكن من ازالته ومثله يقال في الكناسة بل عدم الخيار فيها اولي لان الكناسة من فعله ولو اختلفا هل التراب من الكناسة او مما هبت به الرياح هل يصد------ق المكري او المكتري لان الاصل براءة ذمته	2795	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4527	false	5070685885023062870	192	236	945	1172	1506	300	قوله لا يلزم واحدا منهما نقله لا في المدة ولا بعدها ظاهره وان تعذر الانتفاع بها لانه لا فعل فيه من المكري والمكتري متمكن من ازالت------------------------------------------------------------------ه ولو اختلفا هل التراب من الكناسة او مما هبت به الرياح فالاقرب تصديق المك----------تري لان الاصل براءة ذمته	4527	6516946244087915952	210	395.0	168	303	69.30693054199219	38	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2795	true	5377048577880954855	61	159	352	815	1546	300	ولو تعدد الحش هل يلزمه تفريغ الجميع ام تفريغ ما ينتفع به فقط والظاهر الثاني وعليه فلو كان ما زاد تشوش راءحته علي الساكن واولاده هل يثبت له الخيار ام لا فيه نظر والاقرب ان يقال فيه ان كان عالما بذلك فلا خيار له والا ثبت له الخيار ولو اتسخ الثوب المءجر واريد غسله هل علي المستاجر او المءجر الظاهر ان يقال ياتي فيه جميع ما قيل في الكناسة ويحتمل وهو الاقرب ان ياتي فيه ما في الحش فلا يجب غ-------------سله لا قبل فراغ المدة ولا بعدها لانه ضروري عادة في الاستعمال--- ع ش علي م ر قوله	2795	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4528	false	8678847690214149250	144	219	759	1131	1588	300	ولو تعدد الحش هل يلزمه تفريغ الجميع ام تفريغ ما ينتفع به فقط والظاهر الثاني وعليه فلو كان ما زاد تشوش راءحته علي الساكن واو--------------------------------لاده فالاقرب ان--------ه ان كان عالما بذلك فلا خيار له والا-ثبت له الخيار ولو اتسخ الثوب المءجر واريد غسله هل علي المستاجر او المءجر---------------------------------------------------------- الاقرب ان ياتي فيه ما في الحش فلا يجب علي المستاجر غسله لا قبل فراغ المدة ولا بعدها لانه ضروري عادة في الاستعمال اه ع ش-------- قوله	4528	6516946244087915952	350	656.5	278	479	73.06889343261719	69	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2797	true	-3303274169083094562	58	103	304	550	1488	300	واذا اوجبنا الخيط والصبغ علي الاجير--------------------------------- فالاوجه ملك المستاجر لهما فيتصرف فيهما كالثوب ل--ان الاجير اتلفهما علي ملك نفسه ويظهر لي الحاق الحبر بالخيط والصبغ ولم ار فيه شيءا ثم رايت صاحب العباب جزم به ويقرب من ذلك ماء الارض المستاجرة للزرع والذي يظهر فيه	2797	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4521	false	-2547936794310445578	245	299	1279	1555	1557	300	واذا اوجبنا الخيط والصبغ علي المءجر اي حيث جرت به العادة او شرط عليه فالاوجه ملك المستاجر لهما فيتصرف فيه-- كالثوب لا ان المءجر اتلفه --علي ملك نفسه ويظهر لي الحاق الخبر بالخيط والصبغ -لم ار فيه شيءا ثم رايت صاحب العباب جزم به ويقرب من ذلك ماء الارض المستاجرة للزرع والذي يظهر فيه	4521	6516946244087915952	233	426.0	189	281	82.91815185546875	38	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2797	true	-3303274169083094562	168	289	852	1428	1488	300	بخلاف ما نصوا عليه--------------------------------------------------- عمل به فيما يظهر بناء علي ان الاصطلاح الخاص يرفع الاصطلاح العام كما اقتضاه كلامهم وان اقتضي في مواضع اخر عدمه لان العرف هنا مع اختلافه باختلاف المحل كثيرا هو المستقل بالحكم فوجب اناطته به مطلقا وبه يفرق بينه وبين ما مر في المساقاة ح ل قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي مكر ---في اجارة --ذمة الخ ومنه ما يقع في مصرنا من قوله اوصلني للمح-ل الفلاني ه-ذا غايته انه ان اشتمل ذلك علي صيغة صحيحة لزم فيها المسمي والا فاجرة المثل--- ع ش قوله----- واعانة --راكب---- فلو قصر فيما يفعل مع الراكب فادي ذلك الي تلفه او تلف شء منه فهل يضمن او لا فيه نظر والاقرب الضمان--- ع ش علي م ر وله -ال--------نوم علي الدابة في وقت -------------العادة	2797	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4530	false	-8672358610671829288	132	280	676	1417	1516	300	بخلاف ما نصوا الخ اي الاصحاب قوله فهل يعمل به اي بالعرف عبارة النهاية عمل به فيما يظهر بناء علي ان الاصطلاح الخاص يرفع الاصطلاح العام كما اقتضاه كلامهم قوله وقضية كلامهم مبتدا وخبره الرفع قول-----------------------------------------------------------------ه مطلقا اي نصوا علي خلافه او لا قوله لالتزامه الي قول المتن ورفع الحمل في النهاية وكذا في المغني الا قوله ويجب الي المتن قوله اذ ليس عليه اي المءجر قوله وحفظ الدابة مبتدا وخبره علي صاحبها قول المتن وعلي المءجر في اجارة الذمة---- ومنه ما يقع في مصرنا من قوله اوصلني للمحمل الفلاني بكذا غايته انه ان اشتمل ذلك علي صيغة صحيحة لزم فيها المسمي والا فاجرة المثل اه ع ش قول المتن واعانة الراكب الخ فلو قصر فيما يفعل مع الراكب فادي ذلك الي تلفه او تلف شء منه فهل يضمن او لا فيه نظر والاقرب الضمان اه ع ش -------قوله والعرف الخ عطف علي الحاجة عبارة المغني وتراعي العادة	4530	6516946244087915952	401	598.5	316	817	49.082008361816406	72	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2799	true	5787279986841304391	10	38	46	186	1457	300	لم تحسب عليه مدته وله حينءذ حكم الوديعة في حفظها وان قارن الخوف العقد فرجع فيه--------- لم يضمن ان عرفه المءجر وان ظن---------- الامن فوجهان اصحهما عدم تضمينه ---	2799	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4532	false	8425788093070539906	0	33	0	161	1490	300	لم تحسب عليه مدته وله حينءذ حكم الوديع- في حفظها وان قارن الخوف العقد فرجع فيه اي الخوف لم يضمن ان عرفه المءجر وان ظن اي المءجر الامن فوجهان اصحهما عدم تضمينه اي	4532	6516946244087915952	139	249.0	111	162	85.8024673461914	25	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2799	true	5787279986841304391	185	256	901	1240	1457	300	فلو اجر- مدة لا تبقي ف-يها غالبا فهل تبطل في الزاءد فقط سم علي حج اقول القياس نعم وتتفرق الصفقة ثم رايته في العباب صرح بذلك وعبارته فاذا زاد علي الجاءز بطلت في الزاءد فقط ا --------ه فلو اخلف ذلك وبقيت علي حالها بعد----- المدة التي اعتبرت لبقاءها علي صورتها فالذي يظهر صحة الاجارة في الجميع لان البطلان في الزيادة انما كان لظن تبين خطء---ه ع ش علي م ر قوله	2799	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4537	false	9032848339943246582	223	291	1095	1429	1474	300	فلو اجره مدة لا تبقي اليها غالبا فهل تبطل في الزاءد فقط سم علي حج اقول القياس نعم وتتفرق الصفقة ثم رايته في العباب صرح بذلك وعبارته فان- زاد علي الجاءز بطلت في الزاءد فقط انتهت وعليه فلو اخلف ذلك وبقيت علي حالها الي تمام المدة المقدرة في العقد-------------- فالذي يظهر صحة الاجارة في الجميع لان البطلان في الزيادة انما كان لظن تبين خطءه اه ع ش-------- قوله	4537	6516946244087915952	298	524.0	235	357	83.473388671875	57	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2802	true	6971242444791618332	49	119	248	616	1491	300	ومنه يعلم ان الخفراء الذين يحرسون الاسواق بالليل لا ضمان عليهم-- حيث لم يقصروا ح ل و زي وكذا----------------------------------------------------------------- خفير الجرن والغيط----- ومثل ذلك الحمامي اذا استحفظه علي الامتعة والتزم ذلك وان لم يعرف الحمامي افراد الامتعة ومعلوم انهما اذا اختلفا في مقدار الضاءع صدق الخفير لانه الغارم وان الكلام كله اذا وقعت اجارة صحيحة والا فلا ضمان عليهم وظاهره وان قصروا وفي حاشية شيخنا ز ----ي خلافه في التقصير	2802	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4550	false	-3133549994139858021	170	249	851	1263	1494	300	ومنه يعرف ان الخفير----------------------------- لا ضمان عليه اي حيث لم يقصر حلبي وزيادي اه بجيري عبارة ع ش ويءخذ من فرض ذلك في البيوت ومن التعليل المذكور ان خفير الجرن والغيط يضمن ومثل ذلك الحمامي اذا استحفظه علي الامتعة والتزم ذلك وان لم يعرف الحمامي افراد الامتعة ومعلوم انهما اذا اختلفا في مقدار الضاءع صدق الخفير لانه الغارم وان الكلام كله اذا وقعت اجارة صحيحة والا فلا ضمان عليه- وظاهره وان قصر-- وفي حاشية شيخنا الزيادي خلافه في التقصير	4550	6516946244087915952	313	556.5	253	444	70.49549865722656	52	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2804	true	565135368709206955	15	44	73	234	1483	300	ومتي اركب اثقل منه استقر الضمان علي الثاني ان علم والا فالاول قال في المهمات ومحله اذا كانت يد الثاني لا تقتضي ضمانا كالمستاجر فان اقتضته كالمستعير فالفرار عليه	2804	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4554	false	3579561284950474392	166	195	824	985	1518	300	ومتي اركب اثقل منه استقر الضمان علي الثاني ان علم والا فالاول قال في المهمات ومحله اذا كانت يد الثاني لا تقتضي ضمانا كالمستاجر فان اقتضته كالمستعير فالقرار عليه	4554	6516946244087915952	160	319.0	131	161	99.3788833618164	28	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2805	true	4534257623648766884	130	166	654	832	1515	300	للمك-ري الخيار ام لا فيه نظر والاقرب الاول لما فيه من الاضرار به وبدابته اخذا مما لو مات المستاجر قبل وصوله الي المحل المعين حيث قالوا فيه لا يلزم المءجر نقله اليه لثقل الميت ا ه ---	2805	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4556	false	-5908559441904144812	109	139	567	715	1551	300	للمكتري الخيار---------------------------- لما فيه من الاضرار به -بدابته اخذا مما لو مات المستاجر قبل وصوله الي المحل المعين حيث قالوا فيه لا يلزم المءجر نقل-----ه لثقل الميت اه ع ش	4556	6516946244087915952	141	250.0	114	182	77.47252655029297	25	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2807	true	6460184397478779403	203	252	1037	1281	1519	300	ولو وجد المحمول علي الدابة ناقصا عن المشروط نقصا يءثر وقد كاله المءجر حط قسطه من الاجرة ان كانت الاجارة في الذمة-------------------- وكذا ان كانت اجارة عين ولو لم يعلم المستاجر النقص فان علم -لم يحط شء من الاجرة لان التمكين من الاستيفاء--- حصل وهو- كاف في تقرير الاجرة	2807	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4558	false	4957922759159882736	118	171	648	914	1536	300	ولو وجد المحمول علي الدابة ناقصا عن المشروط نقصا يءثر وقد كاله المءجر حط قسطه من الاجرة ان كانت الاجارة في الذمة لانه لم يف بالمشروط وكذا ان كانت اجارة عين و---لم يعلم المستاجر النقص فان علمه لم يحط شء من الاجرة لان التمكين من الاستيفاء قد حصل وذلك كاف في تقرير الاجرة	4558	6516946244087915952	238	442.0	191	269	88.47583770751953	44	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2809	true	-1559034737219198767	76	108	378	555	1549	300	البيع فهلا كان المستاجر كذلك اجيب بان البيع ورد علي العين فاذا اتلفها صار قابضا لها والاجارة واردة علي المنافع ومنافع الزمن المستقبل معدومة لا يتصور ورود الاتلاف عليها ع ن قوله	2809	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4562	false	3582842215770805891	107	138	535	711	1523	300	الثمن فهلا كان المستاجر كذلك اجيب بان البيع ورد علي العين فاذا اتلفها صار قابضا لها والاجارة واردة علي المنافع ومنافع الزمن المستقبل معدومة لا يتصور ورود الاتلاف عليها اه- قوله	4562	6516946244087915952	171	332.0	140	177	96.61016845703125	29	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2809	true	-1559034737219198767	179	252	920	1302	1549	300	قوله ثبت للمكتري الخيار---- ثم ان كان المنهدم مما يفرد بالعقد كبيت من الدار المكتراة انفسخت فيه كما صرح به الدميري وهو ماخوذ مما سياتي في الشارح فيما اذا غرق بعض الارض بماء لا يتوقع انحساره وحينءذ فيبقي التخيير فيما بقي من الدار وان كان المنهدم مما لا يفرد بالعقد كسقوط حاءط ثبت الخيار في الجميع ان لم يبادر المكري بالاصلاح وهذه هي محمل كلام الشارح بدليل تقييده المذكور ا ه بحروفه قوله	2809	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4569	false	1652921279861608504	126	196	651	1014	1532	300	قوله فيتخير به المستاجر الخ ثم ان كان المنهدم مما يفرد بالعقد كبيت من الدار المكتراة انفسخت فيه كما صرح به الدميري وهو ماخوذ مما سياتي في الش-رح فيما اذا غرق بعض الارض الخ------------------ وحينءذ فيبقي التخيير فيما بقي من الدار وان كان المنهدم مما لا يفرد بالعقد كسقوط حاءط ثبت الخيار في الجميع ان لم يبادر المكري بالاصلاح وهذا--- محمل كلام الشارح بدليل تقييده المذكور ا ه رشيدي- قوله	4569	6516946244087915952	334	623.5	267	386	86.52849578857422	62	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2811	true	7286817306100921688	272	300	1359	1513	1513	300	وتقدم انه يجوز للناظر صرف الاجرة المعجلة لاهل البطن الاول ولا ضمان عليه لو مات الاخذ قبل انقضاء المدة وانتقل الاستحقاق لغيره ولا ضمان علي المستاجر بل يرجع-	2811	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4565	false	-7129458487377445023	28	56	137	292	1504	300	وتقدم انه يجوز للناظر صرف الاجرة المعجلة لاهل البطن الاول ولا ضمان عليه لو مات الاخذ قبل انقضاء المدة وانتقل الاستحقاق لغيره ولا ضمان علي المستاجر بل يرجع	4565	6516946244087915952	154	303.0	127	155	99.3548355102539	27	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2812	true	4205071089829943688	162	280	830	1428	1513	300	البطن الثاني هل يرجع علي تركة البطن الاول بما يخصه بعد الموت من الاجرة اذا كان البطن الاول قبض جميع الاجرة او لا ان قلنا يرجع اشكل بعدم انفساخ الاجارة ولزم ان تبقي الاجارة بلا اجرة وان قلنا لا يرجع اشكل بتبين عدم استحقاق البطن الاول لما بعد موته فكيف تبقي له الاجارة مع تبين عدم استحقاقه المنفعة ولو صح هذا امتنع الرجوع علي البطن الاول فيما مر عن ابن الرفعة ولا مخلص الا بالتزام الانفساخ او التزام انه قد تبقي الاجارة مع سقوط الاجرة لعارض فليحرر وقد يجاب باختيار الشق الاول ولا اشكال-------------------- اذ رجوعه لجهة تبين كونها دينا عليه ولا يلزم عليه ما ذكره بل الا------------------------جرة في المعني هي المستحقة له لكن لا بوصف انها عليه	2812	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4568	false	6940353268582291256	38	90	193	460	1496	300	البطن الثاني --------علي تركة البطن الاول بما يخصه بعد الموت من الاجرة اذا كان البطن الاول قبض جميع الا--------------------------------------------------------------------------جر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اشكال بعدم انفساخ الاجارة اذ رجوعه لجهة تبين كونها دينا عليه ولا يلزم عليه اي الرجوع بقاء الاجارة بلا اجرة اذ الاجرة في المعني هي المستحقة له لكن لا بوصف انها عليه	4568	6516946244087915952	211	373.0	168	642	32.86604309082031	39	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2819	true	-7419359874111601416	26	82	132	406	1519	300	القرض وظاهر كلامهم انه يبيعها غير مسلوبة المنفعة وصار ذلك كانه غير مءجر ح ل او يقال لا فضل فيها اي لا زيادة فيها من نحو لبن او نتاج او صوف مثلا وقال بعضهم ويتصور الفضل فيما اذا قدرت الاجارة بالمحل وقال ع ن صوره- بعضهم بما اذا اكتري جملين لحمل اردبين مثلا وكان احدهما يحملهما	2819	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4575	false	4730200111281948683	124	152	605	762	1496	300	الزاءد ظاهر كلامهم انه يبيعه غ-ير مسلوب- المنفعة وصار ذلك كانه غير مءجر ح--لبي وقال العناني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صورها بعضهم بما اذا اكتري جملين لحمل اردبين مثلا وكان احدهما يحملهما	4575	6516946244087915952	138	237.0	112	275	50.181819915771484	20	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2822	true	5218228952274700042	111	167	617	929	1540	300	اسلم اهلها عليها كالمدينة واليمن او فتحت عنوة كخيبر ومصر وسواد العراق او صلحا والارض------------ لنا والكفار ساكنون فيها ويدفعون الجزية وفي هذه عمارتها فء ومواتها متحجر لاهل الفء وحفظه علي الامام وان صالحناهم علي ان الارض -لهم فمواتها متحجر لهم ومعمورها ملك لهم ولو غلب الكفار علي بلدة يسكنها المسلمون كطرسوس لا تصير دار حرب	2822	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4590	false	3834351923260626867	156	199	769	998	1503	300	اسلم اهلها عليها كالمدينة واليمن او فتحت عنوة كخيب-----ر وسواد العراق او صلحا علي ان يكون الرقبة لنا وهم يسكنونها بخراج---------------------------------------------------------------------------- وان فتحت علي---- ان الرقبة لهم فمواتها كموات دار الحرب----------- ولو غلب الكفار علي بلدة يسكنها المسلمون كطرسوس لا تصير دار حرب	4590	6516946244087915952	168	262.5	132	325	51.69230651855469	28	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2824	true	5014178867192975521	61	87	310	436	1447	300	بعض شراح الحاوي ففي ظني انه لا يدخلها الاحياء شرح م ر و-----------------------------------------------------------------------------ما ظنه هذا البعض جزم به في الانوار وصححه الشارح---- ووالده في تصحيح العباب	2824	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4592	false	6922195162160536732	3	48	15	222	1467	300	بعض شراح الحاوي ففي ظني انه لا يدخلها الاحياء انتهت اه سم قال ع ش قوله م ر قال بعض شراح الحاوي الخ هذا هو المعتمد اه وعبارة الرشيدي ما ظنه هذا البعض جزم به في الانوار وصححه الشارح م ر ووالده في تصحيح العباب	4592	6516946244087915952	118	209.5	94	207	57.00482940673828	21	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2824	true	5014178867192975521	121	211	595	1039	1447	300	انحسر ماء النهر عن جانب من ارضه وصارت مكشوفة لم تخرج عما كانت عليه من كونها من حقوق النهر مستحقة لعموم المسلمين وليس للسلطان تمليكها لاحد فانه ليس له تمليك شء من النهر او حريمه----- وان انكشف عنه لانه لا يخرج عما كان عليه بانكشاف الماء عنه لانه بصدد ان يعود الماء اليه نعم له دفعها لمن يرتفق بها حيث لا يضر بالمسلمين ولو تعدي انسان وزرعها ضمن اجرتها لمصالح المسلمين ولا يسقط عنه من الاجرة ما يخصه من المصالح كذا تحرر مع م ر في درسه بالمباحثة في ذلك	2824	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4595	false	-7732167727346246899	235	297	1165	1466	1477	300	انحسر ماء النهر عن جانب من ارضه وصارت مكشوفة لم تخرج عما كانت عليه من كونها من حقوق النهر مستحقة لعموم المسلمين وليس للسلطان تمليكها ولا ت-------------مليك شء من النهر او حريمه لاحد وان انكش--------------------------------------ف الماء عنه لانه بصدد ان يعود------ اليه نعم له دفعها لمن يرتفق بها حيث لا يضر بالمسلمين------------------------------------------------------------------------------------------- كذا تحرر مع م ر في درسه بالمباحثة في ذلك	4595	6516946244087915952	291	535.0	231	449	64.8106918334961	57	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2825	true	2698768496257534502	108	214	560	1085	1483	300	قوله الي ظهور مالكه اي ان رجي---------------------------------- والا كان ملكا لبيت المال---------------------------------------------------------------- فله اقطاعه لغيره كما في البحر وجري عليه في شرح المهذب في الزكاة فقال للامام اقطاع ارض بيت المال وتمليكها اذا راي مصلحة سواء اقطع رقبتها ام منفعتها لكنه في الشق الاخير يستحق الانتفاع به مدة الاقطاع خاصة شرح م ر و ع ش فاذا عمره ذلك الغير فظهر مالكه فحكم البناء حكم بناء المستعير وينبغي ان لا يستحق عليه اجرة لما مضي لان اقطاع الامام له ليس بمثابة حفظه له ويءخذ منه حكم ما عمت به البلوي من اخذ الظلمة المكوس-------- وجلود البهاءم ونحوها التي تذبح وتءخذ من ملاكها قهرا وتعذر رد ذلك	2825	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4590	false	3834351923260626867	240	300	1211	1503	1503	300	قوله الي ظهور مالكه من مسلم او ذمي قاله في شرح الروض اه سم قوله والا كان ملكا لبيت المال الخ مفهومه انه مع رجاء ظهور مالكه يمتنع اقطاعه مطلقا اه سم قوله فله اقطاعه الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخذ منه حكم ما عمت به البلوي من اخذ الظلمة المكوس والعشور وجلود البهاءم ونحوها التي تذبح وتءخذ من ملاكها قهرا وتعذر رد ذلك-	4590	6516946244087915952	175	265.0	139	631	27.733755111694336	32	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2825	true	2698768496257534502	48	91	239	455	1483	300	تحرم الصلاة فيه لان غاية امره انها صلاة في حريم النهر وهي جاءزة بتقدير عدم البناء فمع وجوده كذلك لانه ماذون فيه من واضعه ومعلوم ان وقف البناء غير صحيح لاستحقاقه الازالة ا ه فمن ثم لا يصح الاعتكاف فيه ولا تحي----------ة المسجد	2825	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4594	false	7392873901351300167	194	232	954	1155	1532	300	تحرم الصلاة فيه لان غاية امره انها صلاة في حريم النهر -هي جاءزة بتقدير عدم البناء فمع وجوده كذلك------------------------ ومعلوم ان وقف البناء غير صحيح لاستحقاقه الازالة وعليه فلو كان للمسجد المذكور امام او غيره من خدمة المسجد	4594	6516946244087915952	154	271.5	124	226	68.14159393310547	27	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2826	true	-4122459822408423053	219	284	1103	1433	1505	300	اي بان لا يكون ثم ما يقوم مقامه اما لو اتسع الحريم واعتيد طرح الرماد في موضع منه ثم احتيج الي عمارة ذلك الموضع مع بقاء ما زاد عليه فتجوز عمارته لعدم تفويت ما يحتاجون اليه واما لو اريد عمارة ذلك الموضع بتمامه وتكليفهم طرح الرماد في غيره بجواره ولو قريبا منه فلا يجوز بغير رضاهم لانه باعتيادهم الرمي فيه صار من الحقوق المشتركة وهذا	2826	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4593	false	-5778086651835890781	204	268	914	1237	1397	300	اي بان لا يكون ثم ما يقوم مقامه اما لو اتسع الحريم واعتيد طرح الرماد في موضع منه ثم احتيج الي عمارة ذلك الموضع مع بقاء ما زاد عليه فتجوز عمارته لعدم تفويت ما يحتاجون اليه واما لو اريد عمارة ذلك الموضع بتمامه وتكليفهم طرح الرماد في غي-------ره ولو قريبا منه فلا يجوز بغير رضاهم لانه باعتيادهم الرمي فيه صار من الحقوق المشتركة وكذا	4593	6516946244087915952	322	637.0	258	330	97.57575988769531	62	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2827	true	-3618552444908254322	19	110	96	524	1481	300	وان لم يكونوا خيالة خلافا للامام ومن تبعه فقد -تحدث لهم الخيل او يسكن القرية بعدهم من له --------------------------------------ذلك م ر--- قوله ومناخ ابل--------------------- وان لم يكن له ا-بل علي قياس ما مر م ر قوله ونحوها من ----------------------الجرين المعد لدياسة الحب فيم-نع التصرف فيه بما يعطل منفعته علي اهل القرية او ينقصها فلا يجوز زرعه في غير وقت الاحتياج اليه ان ترتب علي زرعه نقص الانتفاع به وقت الاحتياج اليه كان حصل في الارض خلل من اثر الزرع يمنع كمال الانتفاع المعتاد فتلزمه الاجرة--- ع ش علي م ر قوله	2827	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4594	false	7392873901351300167	5	97	36	482	1532	300	وان لم يكونوا خيالة خلافا للامام ومن تبعه فقد تتجدد لهم ------او يسكن القرية بعدهم من له ذلك اه وعبارة سم والاوجه عدم التقييد بذلك م ر اه قوله ان كانوا اهل ابل عبارة النهاية وان لم يكن لهم ابل علي قياس ما مر ------اه واقرها سم قوله كمراح الغنم الخ والجرين المعد لدياسة الحب فيمتنع التصرف فيه بما يعطل منفعته علي اهل القرية او ينقصها فلا يجوز زرعه في غير وقت الاحتياج اليه ----------------------------------------------------ان حصل في الارض خلل من اثر الزرع يمنع كمال الانتفاع المعتاد فتلزمه الاجرة اه-------- ع ش قوله	4594	6516946244087915952	335	583.5	262	518	64.67181396484375	60	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2829	true	4885494480046571093	12	246	42	1155	1391	300	فالحاصل ان له فعل ما وافق العادة وان ضر الملك والمالك وان له فعل ما خالفها ان لم يضر الملك وان ضر الم-لك وكذا لو ضر الاجنبي بالاولي ويكفي في جريان العادة كون جنسه يفعل بين الابنية وان لم تجر بفعل عينه ومنه حداد بين بزازين فخرج نحو معمل النشادر فيضمن فاعله بين الابنية ما تولد منه ومثله معمل البارود نعم ما جرت العادة بالتنبيه علي فعله بالمناداة كبيوت الاخلية فيضمن ما تلف به من نفس او مال اذا لم يناد عليها تنبيه شمل ما ذكر من جواز التصرف المعتاد ما لو اسرج في ملكه سراجا ولو بنجس ولزم عليه تسويد جدار جاره ق-----------------وله و-----ان اد-----ي الي ضرر جاره ولا ينافيه--- ان من فتح سردابا بدون اعلام الجيران ضمن ما تلف براءحته من نفس او مال لجريان العادة بالاعلام قبل الفتح فمن فتح بدون اعلام لم يتصرف في ملكه علي العادة بالاعلام فلذا ضمن ومن قلي او شوي في ملكه ما يءثر في اجهاض الحامل ان لم تاكل منه وجب عليه دفع ما يدفع الاجهاض عنها فان قصر ضمن لكن لا يجب دفعه بغير عوض كما في المضطر ا ه----------------------------------------------------------------------- سم علي حج--- فيجب عليه الدفع متي علمها وان لم تطلب لكن يقول لها لا ادفع لك الا بالثمن فان امتنعت من بذله لم يلزمه الدفع ولا ضمان عليه ويضمن--- جنينها علي عاقلتها كما افتي به حج وقضية ق--------وله فان امتنعت من بذل الثمن---- انها لو لم تقدر عليه حالا وطلبت منه نسيءة فان	2829	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4599	false	-413140419467483159	64	300	310	1422	1422	300	فالحاصل ان له فعل ما وافق العادة وان ضر الملك والمالك وان له فعل ما خالفها ان لم يضر الملك وان ضر المالك وكذا لو ضر الاجنبي بالاولي ويكفي في جريان العادة كون جنسه يفعل بين الابنية وان لم تجر بفعل عينه ومنه حداد بين بزازين فخرج نحو معمل النشادر فيضمن فاعله بين الابنية ما تولد منه ومثله معمل البارود------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تنبيه شمل ما ذكر من جواز التصرف المعتاد ما لو اسرج في ملكه سراجا ولو بنجس ولزم عليه تسويد جدار جاره قليوبي اه بجيرمي قوله ولا ضمان اذا افضي الي تلف ------لا ينافي ذلك ان من فتح سر-ابا بدون اعلام الجيران ضمن ما تلف براءحته من نفس او مال لجريان العادة بالاعلام قبل الفتح فمن فتح بدون اعلام لم يتصرف في ملكه علي العادة بالاعلام فلذا ضمن ومن قلي او شوي في ملكه ما يءثر في اجهاض الحامل ان لم تاكل منه وجب----- دفع ما يدفع الاجهاض عنها فان قصر ضمن لكن لا يجب دفعه بغير عوض كما في المضطر ولا يجب عليه الاعلام بانه يريد ان يقلي او يشوي لانه غير معتاد فلا يضمن م ر سم علي حج اي فيجب عليه الدفع متي علمها وان لم تطلب لكن يقول لها لا ادفع لك الا بالثمن فان امتنعت من بذله لم يلزمه الدفع ولا ضمان عليه وتضمن هي جنينها علي عاقلتها كما افتي به ابن حجر ويءخذ من قوله فان امتنعت من بذل الثمن الخ انها لو لم تقدر عليه حالا وطلبت منه نسيءة فان-	4599	6516946244087915952	973	1832.5	767	1233	78.91322326660156	194	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2830	true	-3472657289991299541	37	86	174	417	1472	300	ولهذا افتي الوالد---------------- بضمان من جعل داره بين الناس معمل نشادر وشمه اطفال وماتوا بسبب ذلك لمخالفته العادة شرح--------------------------- م ر--------------- وقد يشكل علي- قوله وله -------------ان يتخذه حماما -------الخ الا ان يجاب بالفرق بين ما اعتيد فعله بين الناس---------- كالمذكورات في كلا-م المصنف- وان لم يعتد فعلها في	2830	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4598	false	-8519806622001638702	86	152	376	710	1418	300	ولهذا افتي الوالد رحمه الله تعالي بضمان من جعل داره بين الناس معمل نشادر وشمه اطفال فماتوا بسبب ذلك لمخالفته العادة اه نهاية قال الرشيدي وع ش قوله م ر ولهذا افتي الخ وقد يشكل عليه قولهم والاصح انه يجوز ان يتخذ داره المحفوفة الخ الا ان يجاب بالفرق بين ما اعتيد فعله بين الناس في الجملة كالمذكورات في قولهم المذكور وان لم يعتد فعلها في	4598	6516946244087915952	221	361.5	176	334	66.16766357421875	36	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2831	true	8018851760570489070	129	213	582	988	1413	300	ولو حفر قبرا في موات فالظاهر انه احياء---------------------- قاله الزركشي قال--------------------- بخلاف ما لو حفر في ارض مسبلة مقبر------ة فانه لا يختص به ف-----------------------------------------من سبق بالدفن فيه فهو احق به صرح بالثانية العماد بن يونس في فتاويه ونقل ذلك في شرح الروض سم علي منهج ع ش علي م ر قوله تحويط للبقعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضية كلامهما----- الاكتفاء بالتحويط لذلك---------------------------- من غير بناء لكن نص في الام علي اشتراط البناء وهو المعتمد-------------------- والاوجه الرجوع في جميع ذلك الي العادة ومن ثم قال المتولي واقره ابن الرفعة	2831	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4601	false	-2885719607245123513	181	297	947	1512	1522	300	ولو حفر قبرا في موات كان-------- احياء لتلك البقعة وملكه كما قاله الزركشي كما لو بني فيها ولم يسكن بخلاف ما لو حفر قبرا في----- مقبرة مسبلة فانه لا يختص به اذ السبق فيها بالدفن لا بالحفر اه مغني اي من سبق بالدفن فيه فهو احق به اه----------------------------------------------------------------------------- ع ش قوله المقصود منه الي قوله ومن ثم قال في النهاية والمغني الا قوله مسجدا قوله كالحرز اي في السرقة قوله وفي نحو الاحجار خلاف الخ وقضية كلام الشيخين الاكتفاء بالتحويط بذلك اي بالاجر او اللبن او القصب من غير بناء و---نص في الام علي اشتراط البناء وهو المعتمد اه مغني زاد النهاية والاوجه الرجوع في جميع ذلك الي العادة ومن ثم قال المتولي واقره ابن الرفعة	4601	6516946244087915952	279	390.5	218	658	42.401214599609375	48	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2833	true	-5852581377610576562	171	219	806	1042	1405	300	احياه اخر ملكه انظر اذا اتم- الاخر------------ ما فعله الاول الذي شرع فيه ولم يتم هل يملكه بذلك قال م ر ظاهر كلامهم انه يملكه اقول وتصير الات الاول المبنية مغصوبة من الثاني فللاول ان يطلب نزعها واذا نزعت لا تنقض ملك الثاني المتمم فليحرر قوله اي علي	2833	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4605	false	-1167858618719903584	119	169	602	844	1437	300	احياه اخر ملكه -نظر لو احياه الاخر بان اتم علي ما فعله الاول الذي شرع فيه ولم يتم هل يملكه بذلك قال م ر ظاهر كلامهم انه يملكه اقول وتصير الات الاول المبينة مغصوبة مع الثاني فللاول ان يطلب نزعها واذا نزعت لا ينقض ملك الثاني المت-م فليحرر----- سم علي	4605	6516946244087915952	216	389.5	170	249	86.74698638916016	38	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2834	true	-450895554367248989	49	75	228	363	1453	300	اعتبارا بالقصد الطارء بخلاف ما اذا قصد نوعا واتي بما يقصد به نوع- اخر كان حوط البقعة بحيث تصلح --زريبة بقصد السكني لم يملكها خلافا للامام	2834	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4604	false	7455039681696163493	19	45	87	225	1459	300	اعتبارا بالقصد الطارء بخلاف ما اذا قصد نوعا واتي بما يقصد به نوعا اخر كان حوط البقعة بحيث تصلح للزريبة بقصد السكني لم يملكها خلافا للامام	4604	6516946244087915952	135	259.5	109	138	97.82608795166016	24	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2834	true	-450895554367248989	87	136	409	664	1453	300	يسال عن المراد بكفايته وقد ظهر وفاقا لما ظهر للرملي ان المراد بها ما يفي بغرضه من ذلك الاحياء فان اراد احياء دار مسكنا فكفايته ما يليق بمسكنه وعياله وان اراد احياء دور متعددة او قرية كاملة ليستغلها في مءناته فكفايته ما تكفيه غلته في مءناته ولو قرية كاملة	2834	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4604	false	7455039681696163493	207	257	1015	1268	1459	300	يسال عن المراد بكفايته وقد ظهر وفاقا لما ظهر لم ر-- ان المراد بها ما يفي بغرضه من ذلك الاحياء فان اراد احياء دار مسكنا فكفايته ما يليق بمسكنه وعياله وان اراد احياء دور متعددة او قرية كاملة ليستغلها في مءناته فكفايته ما تكفيه غلته في مءناته ولو قرية كاملة	4604	6516946244087915952	250	494.5	201	255	98.03921508789062	48	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2835	true	-22732022626571321	23	60	110	282	1387	300	وان يحيي الزاءد واذا اراد غيره احياء ما زاد هل يجوز له الاقدام عليه من اي محل شاء او لا بد من القسمة بينه وبين الاول- ليتميز حق الاول عن غيره او يخير الاول فيما يريد احياءه	2835	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4604	false	7455039681696163493	264	300	1292	1459	1459	300	وان كان شاءعا-- واذا اراد غيره احياء ما زاد هل يجوز--- الاقدام عليه من اي محل شاء او لا بد من القسمة بينه وبين الاولي ليتميز حق الاول عن غيره او يخير الاول فيما يريد احياءه-	4604	6516946244087915952	159	289.5	125	173	91.90751647949219	33	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2835	true	-22732022626571321	60	96	282	462	1387	300	فيه نظر قال---- في الخادم---- ينبغي ان يراجع الاول ويقول له اختر لك جهة ا ه ومراده ينبغي---- الوجوب وذلك لعدم تميز الزاءد عن غيره فلو امتنع من الاختيار فينبغي ان الحاكم يعين جهة لمريد الاحياء	2835	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4605	false	-1167858618719903584	0	38	0	191	1437	300	فيه نظر ثم رايت في الخادم قال ينبغي ان يراجع الاول ويقول له اختر لك جهة ا-ه ومراده ينبغي الخ الوجوب وذلك لعدم تميز الزاءد عن غيره فلو امتنع من الاختيار فينبغي ان الحاكم يعين جهة لمريد الاحياء	4605	6516946244087915952	176	325.0	141	192	91.66666412353516	33	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2836	true	6670994924554424643	0	23	0	118	1467	300	ان يصور بما اذا اخذ الامام نعما بدلا عن الجزية او اشتري نعما بدنانير الجزية ويصور ايضا بما اذا اخذ الجزية باسم الزكاة	2836	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4609	false	-5634049135966917684	239	260	1158	1266	1479	300	ان يصور بما اذا اخذ الامام نعما بدلا عن الجزية او اشتري نعما بدنانير الجزية و----------بما اذا اخذ الجزية باسم الزكاة	4609	6516946244087915952	108	206.5	87	118	91.52542114257812	21	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2836	true	6670994924554424643	46	100	226	494	1467	300	بحيث يكفي المسلمين ما بقي فلو عرض بعد حمي الامام ضيق المرعي لجدب اصابهم او لعروض كثرة مواشيهم هل يبطل ال------حمي بذلك او لا ويغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء فيه نظر والاقرب الاول لان فعله انما هو بالمصلحة وقد بطلت بلحوق الضرر بالمسلمين بدوام الحمي--- ع ش علي م ر قوله	2836	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4610	false	-1119127132644987227	17	55	69	269	1540	300	بحيث يكفي المسلمين ما بقي فلو عرض بعد حمي الامام ضيق المرعي لجدب اصابهم او لعروض كثرة مواشيهم فالاقرب بطلان الحمي بذلك--------------------------------------------------------------------- لان فعله انما هو بالمصلحة وقد بطلت بلحوق الضرر بالمسلمين بدوام الحمي اه ع ش-------- قوله	4610	6516946244087915952	182	334.0	146	277	65.70397186279297	33	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2837	true	7864728679978708671	174	204	842	1006	1477	300	الشارع ومثله حريم الدار وافنيتها واعتابها فيجوز المرور منها والجلوس فيها وعليها ولو لنحو بيع ولا يجوز اخذ عوض منهم علي ذلك كما مر وان قلنا بالمعتمد ان الحريم مملوك	2837	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4613	false	4391578505821939090	43	70	218	369	1522	300	الشارع------ حريم الدار وافنيتها واعتابها فيجوز المرور منها والجلوس فيها وعليها ولو لنحو بيع ولا يجوز اخذ عوض منهم علي ذلك------- وان قلنا بالمعتمد ان الحريم مملوك	4613	6516946244087915952	151	286.5	124	164	92.07317352294922	27	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2838	true	8738413990113207005	115	162	547	778	1440	300	للامام ولا لغيره من الولاة اخذ عوض--------- ممن يرتفق با-----------------------لجلوس فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء -كان ببيع ام لا وان فعله وكلاء بيت المال زاعمين انه فاضل عن حاجة المسلمين لاستدعاء البيع تقدم الملك وهو منتف ا ه ولو جاز ذلك لجاز بيع الموات ولا قاءل به قاله السبكي قوله	2838	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4612	false	-2877100605315231381	64	141	329	730	1581	300	للامام ولا لغيره من الولاة نهاية ومغني قوله ممن يجلس به الخ صادق باخذ المستحق للجلوس به لسبقه وقياس تجويز اخذ العوض علي النزول عن الوظاءف تجويزه فليتامل اه سيد عمر اقول لعل الاول هو المتعين فان الثاني يخرجه بمرور الزمان من الاشتراك الي الاختصاص بل الي التملك كما هو المشاهد قوله مطلقا اي سواء اكان ببيع ام لا---------------------------------------------------------- لاستدعاء البيع تقدم الملك وهو منتف---- ولو جاز ذلك لجاز بيع الموات ولا قاءل به نهاية ومغني قوله	4612	6516946244087915952	142	208.0	111	463	30.669546127319336	26	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2838	true	8738413990113207005	0	41	0	203	1440	300	امتعته ومعامليه وليس لغيره ان يضيق عليه فيه بحيث يضر به في الكيل او الوزن------- والعطاء وله ----منع واقف- بقربه ان منع رءية------ او وصول --معامليه اليه لا--------- من قعد -يبيع مثل متاعه و---لم يزاحمه فيما يختص به من المرافق المذكورة	2838	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4614	false	5769814710097108066	45	91	234	468	1481	300	امتعته ومعامليه وليس لغيره ان يضيق عليه فيه بحيث يضر به في الكيل و--الوزن والاخذ والعطاء وله ان يمنع واقفا بقربه ان منع رءية متاعه او وصول المعاملين اليه وليس له منع من قعد ليبيع مثل متاعه اذا لم يزاحمه فيما يختص به من المرافق المذكورة	4614	6516946244087915952	196	334.0	156	236	83.05084991455078	32	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2841	true	-792792437547816298	208	275	974	1295	1418	300	قوله فيما مر من التفصيل وليس من الغيب--------ة ترك الجلوس فيه في الايام التي جرت العادة ببطالتها ولو اشهرا كما هو العادة في قراءة الفقه في الجامع الازهر ومما لا ينقطع به حقه ايضا ما لو اعتاد المدرس قراءة الكتاب في سنتين وتعلق غرض بعض الطلبة بحضور النصف الاول في سنة- فلا ن-قطع حقه بغيبته في الثاني انتهي ع ش علي م ر وقرره ح ف قوله	2841	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4616	false	-135038702210811663	137	201	673	994	1500	300	قوله --ما مر من التفصيل وليس من الغيبة المبطلة ترك الجلوس فيه في الايام التي جرت العادة ببطالتها ولو اشهرا كما هو العادة في قراءة الفقه في الجامع الازهر ومما لا ينقطع به حقه ايضا ما لو اعتاد المدرس قراءة الكتاب في سنتين وتعلق غرض بعض الطلبة بحضور النصف الاول في سنته فلا ينقطع حقه بغيبته في الثاني اه--- ع ش واقره الحفني----- قوله	4616	6516946244087915952	297	553.0	234	331	89.72809600830078	56	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2841	true	-792792437547816298	70	104	336	492	1418	300	يحفظه او يقرا في مصحف وقف او -قراءة نحو سبع فينقطع حقه بمفارقته ومثله من جلس لذكر نحو ورد او صلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ولو في نحو ليلة جمعة مع جماعة	2841	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4616	false	-135038702210811663	56	90	274	429	1500	300	يحفظه او يقرا في مصحف وقف او يقرا --نحو سبع فينقطع حقه بمفارقته ومثله من جلس لذكر نحو ورد او صلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ولو في نحو ليلة جمعة مع جماعة	4616	6516946244087915952	153	297.5	120	157	97.45223236083984	33	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2842	true	-3029163052709440272	79	169	356	804	1402	300	الزركش----------------ي من حق السبق وهو انه لو قعد خلف الامام وليس اهلا للاستخلاف و--كان ثم من هو احق منه بالامامة فيءخر ويتقدم الاحق بموضعه لخبر ليليني منكم اولو الاحلام والنهي مردود ا----------------------------------------------------------------------------------ذ الاستخلاف نادر ولا يختص بمن هو خلفه وكيف يترك حق ثابت لمتوهم علي ان عموم كلامهم صريح في رده ولا شاهد له في الخبر شرح م ر اي لان الخبر انما دل علي تقديم الرجال البالغين العقلاء علي غيرهم من غير تفصي---ل في الرجال قوله فالوجه----------------- سد الصف---- وان علم حضوره فيها لانه لا يجبر الخلل الواقع قبله	2842	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4620	false	5801652355053126345	171	277	838	1351	1468	300	الزركشي ينبغي ان يستثني من حق السبق ما----- لو قعد خلف الامام وليس اهلا للاستخلاف او كان ثم من هو احق منه بالامامة فيءخر وي-قدم الاحق -موضعه لخبر ليليني منكم اولو الاحلام والنهي ممنوع اذ الصبي اذا سبق الي الصف الاول لا يءخر اه مغني وكذا في النهاية الا انه علل بقوله اذ الاستخلاف نادر ولا يختص بمن هو خلفه وكيف يترك حق ثابت لمتوهم علي ان عموم كلامهم صريح في رده ولا شاهد له في ال---------------------خبر اه قوله نعم الي قوله------------------------------- من غير ان يرفعه في المغني قوله فالوجه كما بحثه الاذرعي سد الصف الخ وان علم حضوره فيها لانه لا يجبر الخلل الواقع قبله	4620	6516946244087915952	358	606.5	281	572	62.5874137878418	62	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2843	true	-4702985588078960351	274	300	1362	1468	1468	300	وهل للغير ذلك وان منعه اهلها وهل لهم المنع وان لم يحصل لهم ضرر يحرر شوبري والذي يءخذ من ع ش علي م ر انه ان-	2843	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4624	false	-2061021762546145077	226	251	1120	1223	1456	300	وهل للغير ذلك وان منعه اهلها وهل لهم المنع وان لم يحصل---- ضرر يحرر شوبري والذي يءخذ من ع ش علي م ر انه ان	4624	6516946244087915952	102	192.5	78	107	95.32710266113281	24	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2844	true	2716907187711667303	0	29	0	142	1476	300	لم يشرط الواقف الاختصاص جاز دخول غيرهم بغير اذنهم وان شرطه لم يجز بغير اذنهم فان صرح بمنع دخول غيرهم لم يطرقه خلاف قطعا اي لا يجوز ولو باذنهم	2844	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4624	false	-2061021762546145077	251	280	1223	1365	1456	300	لم يشرط الواقف الاختصاص جاز دخول غيرهم بغير اذنهم وان شرطه لم يجز بغير اذنهم فان صرح بمنع دخول غيرهم لم يطرقه خلاف قطعا اي لا يجوز ولو باذنهم	4624	6516946244087915952	142	284.0	113	142	100.0	29	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2844	true	2716907187711667303	217	282	1058	1388	1476	300	فصل في بيان حكم الاعيان المشتركة كالمعدن والماء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي وما يتبع ذلك كقسمة ماء القناة المشتركة ع ش قوله المع-دن الظاهر ---------------من العدن وهو الاقامة ومنه جنات عدن وعبارة م ر وهو حقيقة البقعة التي اودعها الله تعالي جواهر ظاهرا وباطنا سميت بذلك لعدون اي اقامة ما اثبته الله فيها والمراد ما فيها م ر فهو- مجاز----------- مرسل -من اطلاق اسم المحل علي الحال وقيل	2844	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4625	false	6351726295325454795	75	156	364	770	1447	300	فصل في بيان حكم الاعيان المشتركة قوله في بيان حكم الي قول المتن فان ضاق في النهاية الا قوله اي وهي الاشجار الي وصد البحر وقوله لكن اشار الي فالاولي محمله قوله في بيان حكم الخ اي وما يتبع ذلك كقسمة ماء القناة المشتركة اه قو-له الاعيان المشتركة اي المستفادة من الارض نه------اية ومغني قوله ------------------------------------اودعها اي اودع فيها علي الحذف والايصال قوله -------------------------------------والمراد ما فيها اي فيكون مجازا اه ع ش اي مرسلا من اطلاق اسم المحل علي الحال وقال	4625	6516946244087915952	173	191.0	138	486	35.59670639038086	23	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2847	true	-355321668786366835	195	236	1008	1210	1518	300	بقدر حاجته هل المراد حاجة يومه او اسبوعه او شهره او سنته او عمره الغالب او عادة الناس من ذلك سم علي حج اقول الاقرب اعتبار العمر الغالب كما في اخذ الزكاة وقد يقال بل الاقرب اعتبار عادة الناس ولو للتجارة	2847	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4627	false	4723242437781283055	220	250	1114	1259	1502	300	بقدر حاجته هل المراد حاجة يومه او اسبوعه او شهرة او سنته او عمره الغالب او عادة الناس من ذلك سم علي حج اقول الاقرب اعت---------------------------------------------------------بار عادة الناس ولو للتجارة	4627	6516946244087915952	144	284.0	114	202	71.2871322631836	28	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2849	true	5699791336463085070	91	118	457	584	1467	300	جري -علي الغالب من ان من احيا بقعة يحرص علي قربها من الماء ما امكن لما فيه من سهولة السقي و--خفة المءنة وقرب عروق الغراس من الماء	2849	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4635	false	-2923189738069464866	3	30	18	146	1486	300	جريا علي الغالب من ان من احياه اولا يتحر--ي قربها من الماء ما امكن لما فيه من سهولة السقي او خفة المءنة وقرب عروق الغراس من الماء	4635	6516946244087915952	112	204.0	89	130	86.15384674072266	22	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2851	true	-2707749755068041526	216	281	1091	1380	1471	300	عدم حرمة تضييعه عليه والفرق بينه وبين رمي المال فيه ظاهر شرح م ر وهو ان ذلك يعد ضياعا له بخلاف الماء فانه يتمكن من اخذه منه وان لم يكن عين ما رده ع ش وفيه علي م ر بخلا----------------ف السمك فانه يحرم القاءه ----بعد اخذه والفرق ------------------------------بينهما ان رد السمك اليه ----يعد تضييعا له لعدم تيسر اخذه كل وقت بخلاف الماء ا ه قوله	2851	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4636	false	-7285512304739959934	71	126	360	620	1424	300	عدم حرمة صبه--- عليه والفرق بينه وبين رمي المال فيه ظاهر نهاية ومغني قال------------------------------------------------------------------------- ع ش ----قوله م ر عدم حرمة صبه اي بخلاف السمك فانه يحرم القاءه فيه بعد اخذه كما شمله قوله الاتي رمي المال والفرق بينهما ان رد السمك اليه بعد يعد تضييعا له لعدم تيسر اخذه كل وقت بخلاف الماء ---وقوله	4636	6516946244087915952	175	282.0	133	343	51.020408630371094	33	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2852	true	-6994174974790336990	223	268	1057	1263	1411	300	ماء مباحا الظاهر ان المباح هنا وفيما بعده ليس بقيد فليراجع---- رشيدي علي م ر وعبارة ح ل وثم كلا مباح هل هذا قيد فلا يجب بذل ما ذكر لحيوان يعلف بعلف مملوك ولعله----------------------- لانه مقصر حيث لم يعد الماء كالعلف ا ه بحروفه--- قوله	2852	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4639	false	-1471381750060561561	63	98	295	468	1450	300	كلا مباح- الظاهر ان المباح هنا وفيما بعده ليس بقيد فليراجع ا ه رشيدي وفي البجيرمي عن الحلبي-------------------------------------------------------------- ولعله اي تقييد الكلا بالمباح لانه مقصر حيث لم يعد الماء كالعلف اه اي فهو قيد قوله	4639	6516946244087915952	112	157.5	88	236	47.45762634277344	19	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2853	true	-2979363954160193762	7	45	30	199	1407	300	ماشيته وزرعه ا ه سم علي حج اقول نعم ينبغي ان تقدم الماشية ويدل له ما صرحوا به في التيمم من ان من اسباب التيمم احتياجه لعطش حيوان محترم ولو مالا فليراجع--- ع ش علي م ر قوله	2853	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4639	false	-1471381750060561561	1	35	4	164	1450	300	ماشيته وزرع----ه سم علي حج اقول نعم ينبغي ان يقدم الماشية ويدل له ما صرحوا به في التيمم من ان من اسباب التيمم احتياجه لعطش حيوان محترم ولو مالا -ليراجع اه ع ش و-------قوله	4639	6516946244087915952	155	282.5	122	172	90.11627960205078	31	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2854	true	4305804062202762847	159	204	794	1024	1520	300	اذا مات ابن ادم الخ عبارة م ر وحج------ اذا مات المسلم انقطع الخ فلعلهما روايتان وقو-----له انقطع عمله اي ثوابه واما العمل فقد انقطع بفراغه قو----------له او ولد------------- او بمعني الواو والمراد ب------------------ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صالح ال-مسلم وقوله يدعو له--- حقيقة او مجازا فيشمل الدعاء له بسببه	2854	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4645	false	-8830989360091407649	164	249	804	1224	1499	300	اذا مات ابن ادم ---وعبارة الجامع الصغير اذا مات الانسان--------- فلعله-ا روايات اه ع ش قوله انقطع عمله اي ثوابه واما العمل فقد انقطع بفراغه اه بجيرمي قوله او علم ينتفع به الخ او بمعني الواو قوله اي مسلم عبارة المغني والصالح هو القاءم بحقوق الله تعالي وحقوق العباد ولعل هذا محمول علي كمال القبول واما اصله فيكفي فيه ان يكون مسلما اه قوله يدعو له هو من تتمة الحديث اه ع ش وفي البجيرمي قوله يدعو له اي حقيقة او مجازا فيشمل الدعاء--- بسببه	4645	6516946244087915952	175	247.0	138	436	40.13761520385742	27	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2855	true	2071057609925911765	261	300	1283	1457	1457	300	م ر قوله لا من مكره اي بغير حق اما به كان نذر وقف شء من امواله --وامتنع من وقفه بعد النذر فاكرهه عليه الحاكم فيصح وقفه حينءذ فان امتنع من ذلك و----قفه الحاكم علي ما يري فيه المصلحة-	2855	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4647	false	-5173414050331778249	236	272	1131	1297	1413	300	ع ش قوله و-----مكره اي بغير حق اما به كان نذر وقف شء من امواله ثم امتنع من وقفه---------- فاكرهه عليه الحاكم فيصح وقفه حينءذ فان اصر علي الامتناع وقفه الحاكم علي ما يري فيه المصلحة	4647	6516946244087915952	143	244.0	112	181	79.00552368164062	27	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2855	true	2071057609925911765	79	264	396	1292	1457	300	قوله فيصح من كافر و---لو وقف ذمي علي اولاده الا من اسلم منهم قال السبكي رفعت الي في المحاكمات محجور عليه بفلس او غيره ولو بمباشرة وليه و شرط في الموقوف كونه عينا معينة ولو مغصوبة او غير مرءية مملوكة للواقف نعم يصح وقف الامام من بيت المال تنقل اي تقبل النقل من ملك شخص الي ملك اخر وتفيد لا بفوتها نفعا مباحا مقصودا هما من زيادتي وسواء اكان النفع في الحال ام لا كوقف عبد وجحش صغيرين وسواء اكان عقارا ام منقولا كمشاع ولو مسجدا وكمدبر ومعلق عتقه بصفة قال في الروضة كاصلها ويعتقان بوجود الصفة ويبطل الوقف بعتقهما بناء علي ان الملك في الوقف لله تعالي او هامش فابقيت الوقف والغيت الشرط ومال م ر الي بطلان الوقف سم علي ح--ج اقول ولعل وجه ما مال اليه م ر انه قد يحملهم علي البقاء علي الكفر وبتقدير معرفتهم بالغاء الشرط لفظه مشعر بقصد المعصية ا ه ع ش علي م ر قو-----------------------------------له ولو لمسجد وان لم يعتقده قربة اعتبارا باعتقادنا اي وكوقف مصحف ويتصور ملكه له بان كتبه او ورثه من ابيه ومثل المصحف الكتب العلمية كما في ع ش م ر قوله	2855	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4648	false	3932767284169650687	30	117	134	551	1466	300	قوله و-------كافر الخ لو وقف ذمي علي اولاده الا من اسلم منهم قال السبكي رفعت الي في المحاكمات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فابقيت الوقف والغيت الشرط ومال م ر الي بطلان الوقف سم علي منهج اقول ولعل وجه ما مال اليه م ر انه قد يحملهم علي البقاء علي الكفر وبتقديم معرفتهم بالغاء الشرط لفظه مشعر بقصد المع-ية ا-ه ع ش وياتي في شرح اتبع شرطه اعتماد البطلان ايضا قوله ولو لمسجد او------------------------------------------- مصحف ويتصور ملكه له بان كتبه او ورثه من ابيه ومثل المصحف الكتب العلمية---- اه ع ش---- قوله	4648	6516946244087915952	360	620.5	281	936	38.46154022216797	72	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2856	true	6989318401692807012	136	228	626	1078	1451	300	وحيث صح وقفه لا يجوز تغييره واما ما عمت به البلوي مما يقع الان كثيرا من الرزق المرصدة علي اماكن او علي طاءفة مخصوصة حيث تغير وتجعل علي غير ما كانت موقوفة عليه اولا فانه باطل ولا يجوز التصرف فيه لغير من عين عليه من جهة الواقف الاول فليتنبه له فانه يقع كثيرا ومن هنا يفرق بين ما هنا وبين عدم صحة عتق عب-د بيت المال بان الموقوف عليه هنا من جملة المستحقين فيه كما صرح به قوله بشرط ظهور المصلحة فوقفه كايصال الحق لمستحقه ولا كذلك العتق نفسه فانه تفويت للمال	2856	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4648	false	3932767284169650687	189	279	920	1366	1466	300	وحيث صح وقفه لا يجوز تغييره واما ما عمت به البلوي مما يقع الان كثيرا من الروق المرصدة علي اماكن او علي طاءفة مخصوصة حيث تغير وتجعل علي غير ما كانت موقوفة عليه اولا فانه باطل ولا يجوز التصرف فيه لغير من عين عليه من جهة الواقف الاول فليتنبه له فانه يقع كثيرا و-------يفرق بين ما هنا وبين عدم صحة عتق عبيد بيت المال بان الموقوف عليه هنا من جملة المستحقين فيه كما صرح به قوله بشرط ظهور المصلحة فوقفه كايصال الحق لمستحقه ولا كذلك العتق نفسه فانه تفويت للمال	4648	6516946244087915952	444	874.0	354	453	98.01324462890625	88	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2857	true	-2429747599758245979	17	80	88	390	1500	300	اي حيوانا كان او غيره ثم اذا اشرف الحيوان علي الموت ذبح ان كان ماكولا وينبغي ان ياتي في لحمه ما ذكر-ه في البناء والغر-س في الارض المستاجرة او المعارة اذا قلعا من انه يكون مملوكا للواقف او الموقوف عليه الخ ومحلهما حيث لم يتات شراء حيوان او جزءه بثمن الحيوان المذبوح علي ما ياتي--- ع ش علي م ر قوله كمشاع ولا	2857	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4651	false	-5349633827493510920	182	238	871	1142	1448	300	---حيوانا كان او غيره ثم اذا اشرف الحيوان علي الموت ذبح ان كان ماكولا وينبغي ان ياتي في لحمه ما ذكروه في البناء والغراس في الارض المستاجرة او المعارة اذا فلعا من انه يكون مملوكا ل----------لموقوف عليه------------ حيث لم يتات شراء حيوان او جزءه بثمن الحيوان المذبوح علي ما ياتي اه ع ش-------- قوله نعم لا ---	4651	6516946244087915952	258	472.5	205	307	84.0390853881836	48	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2857	true	-2429747599758245979	87	122	421	602	1500	300	م ر قوله ولو مسجدا وحينءذ يحرم علي الجنب المكث في جميع الارض ----------------ولا يصح الاعتكاف فيه ولا الاقتداء فيه مع التباعد باكثر من ثلاثماءة ذراع-------------------------------------------------- وتصح التحية فيه اذ في تركها انتهاك لحرمة المسجد	2857	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4652	false	-9130190268525764160	226	272	1045	1271	1408	300	ع ش قوله و----------------يحرم علي الجنب الخ وقرر م ر انه يطلب التحية لداخله ولا يصح الاعتكاف فيه ولا الاقتداء---- مع التباعد -اكثر من ثلاثماءة ذراع سم علي حج وراجع ما ذكره في طلب التحية اه البجيرمي وتصح التحية فيه اذ في تركها انتهاك لحرمة المسجد	4652	6516946244087915952	141	230.0	113	247	57.08502197265625	22	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2858	true	2188526216033912925	63	101	304	516	1496	300	وجهان اصحهما اولهما وقول الجمال الاسنوي ان الصحيح غيرهما وهو شراء عقار او جزء عقار اي ويوقف مكانه وهو قياس النظاءر في اخر الباب ونقل نحوه الاذرعي محمول علي امكان الشراء المذكور وكلام الشيخين ا-----------------لاول محمول علي عدمه	2858	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4654	false	5475279141184380302	255	282	1289	1447	1536	300	وجهان اصحهما اولهما وقول الجمال الاسنوي ان الصحيح غيرهما وهو شراء عقار الخ محمول -----------------------------------------------------------------------علي امكان الشراء المذكور وكلام الشيخين الاول اي اصحهما اولهما محمول علي عدمه	4654	6516946244087915952	129	245.5	107	229	56.331878662109375	21	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2859	true	-4640467039684377272	3	39	13	183	1423	300	من الجامكية ليكون لبعض من يقرا القران مثلا في وقت معين ليس من وقفها بل بفراغ من هي بيده سقط حقه منها وصار الامر فيها الي راي الامام فيصح تعيينه لمن شاء حيث راي فيه مصلحة	2859	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4651	false	-5349633827493510920	0	36	0	170	1448	300	من الجامكية ليكون لبعض من يقرا القران مثلا في وقت معين ليس من وقفها بل بفراغ من هي بيده سقط حقه منها وصار الامر فيها الي راي الامام فيصح تعيينه لمن شاء حيث راي فيه مصلحة	4651	6516946244087915952	170	340.0	134	170	100.0	36	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2860	true	8932191121581640039	86	160	410	758	1419	300	ويصح علي يهود او نصاري او فساق او قطاع طريق علي المعتمد وفيه ما لا يخفي لانه اعانة علي معصية انتهي ح ل- والظاهر ان محل الصحة اذا لم يكن الوصف القاءم بهم باعثا علي الوقف بان اراد ذواتهم بخلاف ما اذا قال وقفت هذا علي من يفسق او يقطع الطريق فلا يصح قال م ر بعد كلام ومن ثم استحسنا بطلانه علي اهل الذمة والفساق لانه اعانة علي معص-------------------------ية وهو-------------------------- مردود نقلا ومعني	2860	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4668	false	-3208221131899064967	51	130	261	645	1525	300	ويصح علي يهود او نصاري او فساق او قطاع طريق علي المعتمد وفيه ما لا يخفي لانه اعانة علي معصية انتهي حلبي والظاهر ان محل الصحة اذا لم يكن الوصف القاءم بهم باعثا علي الوقف بان اراد ذواتهم بخلاف ما اذا قال وقفت هذا علي من يفسق او يقطع الطريق فلا يصح اه قوله است----------------حسنا اي الشيخان قوله لكن نازعوهما نقلا الخ اعتمد م ر النزاع اه سم عبارة النهاية وهو اي ما استحسناه من البطلان مردود نقلا ومعني	4668	6516946244087915952	282	494.0	219	400	70.5	55	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2861	true	6745570071943231381	195	231	956	1125	1475	300	ان قصد به مالكها راجع للمسالتين س ل ق-----------------------وله لانه وقف عليه قضيته انه له وان ماتت الدابة او باعها وانه بموته يكون منقطع الاخر وانه لا يتعين صرفه في علفها ق ل علي الجلال قوله	2861	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4661	false	-7283856607456271583	15	52	73	253	1423	300	ان قصد به مالكها لانه وقف عليه اه وفي البجيرمي عن القليوبي قوله لانه وقف عليه قضيته انه له وان ماتت الدابة او باعها وانه بموته يكون منقطع الاخر وانه لا يتعين صرفه في علفها ------------اه قوله	4661	6516946244087915952	140	242.5	109	192	72.91666412353516	27	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2867	true	-1337474040517095940	39	71	183	352	1422	300	قال الشارح---- في شرح ا-لبهجة والحاصل انه يصح ويكون حكمه حكم الوصايا في اعتباره من الثلث وفي جواز الرجوع عنه وفي عدم صرفه للوارث وحكم الاوقاف في تابيده وعدم بيعه وهبته وارثه	2867	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4681	false	-3431431977722859241	179	213	898	1072	1485	300	قال الشارح م ر في شرحه للبهجة والحاصل انه يصح ويكون حكمه حكم الوصايا في اعتباره من الثلث وفي جواز الرجوع عنه وفي عدم صرفه للوارث وحكم الاوقاف في تاييده وعدم بيعه وهبته وارثه	4681	6516946244087915952	166	320.5	135	174	95.40229797363281	29	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2869	true	5728786977863030675	185	229	862	1057	1407	300	سم ومن افراد---- منقطع الاول ما لو قال وقفت- علي من يقرا علي قبري او قبر ابي وابوه حي بخلاف وقفته الان او بعد موتي علي من يقرا علي قبري بعد موتي فانه وصية فان خرج من الثلث او اجيز الزاءد وعرف قبره صح	2869	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4657	false	6473881880011399555	259	300	1255	1438	1438	300	ثم ولو كان الوقف منقطع الاول ---------كوقفته علي من يقرا علي قبري او قبر ابي وابوه حي بخلاف وقفته الان او بعد موتي علي من يقرا علي قبري بعد موتي فانه وصية فان خرج من الثلث او اجيز------- وعرف قبره صح-	4657	6516946244087915952	169	302.0	130	200	84.5	36	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2869	true	5728786977863030675	42	86	183	369	1407	300	فقبول وليه اي فلو لم يقبل وليه بطل الوقف سواء كان------ الواقف او غيره ومن لا ولي له خاص فوليه القاضي فيقبل له عند بلوغ الخبر او يقيم علي الصبي من يقبل له الوقف كما في ع ش ا ه قوله لو وقف علي	2869	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4674	false	7866860814676342556	49	85	238	402	1445	300	فقبول وليه ---فلو لم يقبل وليه بطل الوقف سواء كان الولي الواقف او غيره ومن لا ولي له خاص فوليه القاضي فيقبل له عند بلوغ الخبر او يقيم علي الصبي من يقبل له ف-------------------------لو وقف علي	4674	6516946244087915952	157	287.0	122	192	81.77083587646484	34	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2869	true	5728786977863030675	274	300	1285	1407	1407	300	ع ش نقلا عن الزركشي لو وقف علي الاقارب اختص بالفقير منهم ايضا خلافا للوقف علي الجيران ا ه سم----- والاقرب حمل الجيران علي ما في-	2869	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4677	false	-2142028480101198306	179	203	893	1011	1495	300	ع ش قال---- الزركشي لو وقف علي الاقارب اختص بالفقير منهم----- خلاف ا-لوقف علي الجيران سم علي منهج والاقرب حمل الجيران علي ما في	4677	6516946244087915952	102	169.5	82	128	79.6875	17	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2870	true	306811365953801816	249	287	1293	1482	1537	300	ولو وقف عليهما وسكت عمن يصرف له بعدهما فهل نصيبه للاخر او لاقارب الواقف وجهان اوجههما كما افاده الشيخ الاول وصححه الاذرعي ولو رد احدهما او بان ميتا فالقياس علي الاصح صرفه للاخر ا ه شرح م ر	2870	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4685	false	2418049647774005825	246	279	1200	1369	1478	300	ولو وقف عليهما وسكت عمن يصرف له بعدهما فهل نصيبه للاخر او لاقراب الواقف وجهان اوجههما---------------- الاول وصححه الاذرعي ولو رد احدهما او بان ميتا فالقياس علي الاصح صرفه للاخر---- شرح م ر	4685	6516946244087915952	167	313.5	134	189	88.35978698730469	32	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2870	true	306811365953801816	206	249	1071	1293	1537	300	ما لم يفصل والا بان قال وقفت علي كل منهما نصفه فهما-- وقفان كما ذكره السبكي فلا يكون نصيب الميت منهما للاخر بل الاقرب انتقاله للفقراء ان قال ثم علي الفقراء فان قال ثم من بعدهما علي الفقراء فالاقرب انتقاله للاقرب رحما للواقف	2870	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4686	false	-2315330056696245403	1	45	7	230	1475	300	ما لم يفصل والا بان قال وقفت علي كل منهما نصف هذا فهو وقفان كما ذكره السبكي فلا يكون نصيب الميت منهما للاخر بل الاقرب انتقاله للفقراء ان قال ثم علي الفقراء فان قال ثم من بعدهما علي الفقراء فالاقرب انتقاله للاقرب الي ا-لواقف	4686	6516946244087915952	210	406.0	169	224	93.75	39	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2871	true	-2747294340108755125	210	238	1081	1237	1551	300	يترجح التفصيل فان كان موقوفا علي اشخاص معينة كزيد وعمرو وبكر مثلا او ذرية فلان جاز الدخول---------------------- باذنهم وان كان ع-------لي اجناس معينة كالشافعية والحنفية والصوفية لم يجز	2871	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2571	false	-2878661658939158534	178	210	921	1106	1536	300	يترجح التفصيل فان كان موقوفا علي اشخاص معينة كزيد وعمرو وبكر مثلا او ذرية فلان جاز الدخول والصلاة والاعتكاف فيه باذنهم وان كان موقوفا علي اجناس معينة كالشافعية والحنفية والصوفية لم يجز	2571	6516946244087915952	155	292.0	127	185	83.78378295898438	26	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2871	true	-2747294340108755125	175	284	879	1489	1551	300	في فتاوي السيوطي المسجد الموقوف علي معينين هل يجوز لغيرهم دخوله -والصلاة فيه والاعتكاف باذن الموقوف عليهم نقل الاسنوي في الالغاز ان كلام القفال في فتاويه يوهم المنع ثم قال الاسنوي ---------القياس جوازه و-قول الذي يترجح التفصيل فان كان موقوفا علي اشخاص معينة كزيد وعمرو وبكر مثلا او--------- ذرية فلان جاز الدخول باذنهم وان كان علي اجناس معينة كالشافعية والحنفية والصوفية لم يجز لغير هذا الجنس الدخول ولو اذن---- الموقوف عليهم فان صرح الواقف بمنع دخول غيرهم لم يطرقه خلاف البتة واذا قلنا بجواز الدخول بالاذن في القسم الاول في المسجد والرباط والمدرسة --------كان لهم الانتفاع علي---- ما شرط- الواقف للمعينين لانهم تبع لهم وهم مقتدون بما شرطه الواقف	2871	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4684	false	-3789930802616616159	173	287	871	1503	1559	300	في فتاوي السيو-------طي الموقوف علي معينين هل يجوز لغيرهم دخولهم والصلاة فيه والاعتكاف باذن الموقوف عليهم نقل الاسنوي في الالغاز ان كلام القفال في فتاويه يوهم المنع ثم قال الاسنوي من عنده والقياس جوازه واقول الذي يترجح التفصيل فان كان موقوفا علي اشخاص معينة كزيد وعمرو وبكر مثلا او ذريته او ذرية فلان جاز الدخول باذنهم وان كان علي اجناس معينة كالشافعية والحنفية والصوفية لم يجز لغير هذا الجنس الدخول ولو اذن لهم الموقوف عليهم فان صرح الواقف بمنع دخول غيرهم لم يطرقه خلاف البتة واذا قلنا بجواز الدخول بالاذن في القسم الاول في المسجد-------- والمدرسة والرباط كان لهم الانتفاع علي نحو ما شرطه الواقف للمعينين لانهم تبع لهم وهم مقيدون بما شرطه الواقف	4684	6516946244087915952	591	1129.5	485	647	91.34466552734375	97	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2873	true	926864719270786589	162	188	824	946	1478	300	ثم ان كان في ايديهم او يد غيرهم قسم بينهم بالسوية او في يد بعضهم فالقول قوله بالنظر لهذه الصورة وكذا الناظر ان كان في يده	2873	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4694	false	-7648920482936097275	141	164	695	798	1441	300	ثم ان كان في ايديهم او يد غيرهم قسم بينهم بالسوية او في يد بعضهم فالقول قوله------------------- وكذا الناظر ان كان في يده	4694	6516946244087915952	103	197.0	80	122	84.42623138427734	23	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2874	true	8525751688794428917	71	178	352	907	1513	300	الخنثي في الوقف علي البنين والبنات اذ لا يخرج عن احدهما ويعطي المتيقن----- اذا فاضل بين البنين والبنات ويوقف الباقي اولاد البنات فيمن ذكر نظرا للقيد المذكور اي ان كان الواقف رجلا فان كان امراة دخلوا فيه بجعل الانتساب فيها لغويا لا شرعيا فالتقييد فيها لبيان الواقع لا للاخراج لا فروع اولاد فلا يدخلون فيهم اي في الاولاد اذ يصح ان يقال في فرع ولد الشخص ليس ولده نعم ان لم يكن الا فروعهم استحقوا والمولي يشمل الاعلي وهو من له الولاء والاسفل وهو من عليه الولاء فلو اجتمعا اشتركا لتناول هامش الي البيان ولا يصرف له شء في الوقف علي احدهما لاحتمال انه من النصف الاخر	2874	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4695	false	5830220335845005161	267	298	1333	1504	1513	300	الخنثي في الوقف علي البنين والبنات لكنه انما ------------يعطي المتيقن فيما اذا فوضل بين البنين والبنات ويوقف الباقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي البيان ولا ي------دخل في الوقف علي احدهما لاحتمال انه من الصنف الاخر	4695	6516946244087915952	150	259.0	122	560	26.785715103149414	23	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2875	true	-8195086650792853652	53	128	269	663	1521	300	ما لو قال وقفت علي اباءي وامهاتي هل تدخل الاجداد في الاول والجدات في الثاني ام لا فيه نظر والاقرب الاول لا يقال قياس عدم دخول اولاد الاولاد مع وجود الاولاد عدم دخولهم لانا نقول فرق ظاهر بينهما وهو ان الاولاد يتعددون بخلاف من ذكر من الاباء والامهات فانه لا يكون للانسان ابوان----- فالتعبير بصيغة الجمع دليل علي دخول الاجداد والجدات فيكون لفظ الاباء والامهات مستعملا في حقيقته ومجاز---ه ع ش علي م ر قوله	2875	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4698	false	-6733042605403202401	23	94	114	482	1530	300	ما لو قال وقفت علي اباءي وامهاتي هل تدخل الاجداد في الاول والجدات في الثاني ام لا فيه نظر والاقرب الاول ويفارق عن الاو----------لاد اذا لم يكن له الا ولد وولد ولد حيث لا يدخل فيها ولد الولد بان الاو------لاد يتعددون بخلاف---------- الاباء والامهات فانه لا يكون للانسان الا اب وام فالتعبير بصيغة الجمع دليل علي دخول الاجداد والجدات فيكون لفظ الاباء والامهات مستعملا في حقيقته ومجازه اه ع ش-------- قوله	4698	6516946244087915952	287	509.5	234	402	71.39303588867188	47	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2877	true	-4711323583297946229	144	177	750	909	1551	300	عود الاستثناء الي الجمل--------- بالعطف فقد نقل الرافعي في الايمان انه يعود اليها بلا عطف حيث قال القاضي ابو الطيب لو قال ان شاء الله انت طالق عبدي حر لم تطلق ولم يعتق	2877	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4705	false	1704695493094630	81	116	446	611	1520	300	عود الاستثناء الي الجمل لا يتقيد بالعطف فقد نقل الرافعي في الايمان انه يعود اليها بلا عطف حيث قال قال--- ابو الطيب لو قال ان شاء الله انت طالق عبدي حر لم تطلق ولم يعتق	4705	6516946244087915952	153	289.5	120	168	91.07142639160156	31	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2877	true	-4711323583297946229	221	262	1128	1351	1551	300	فان قيل لو وقف علي بناته الارامل فتزوجت واحدة منهن ثم طلقت عاد استحقاقها فهلا كان هنا كذلك اجيب بانه في البنات اثبت استحقاقا لبناته الارامل وبالطلاق صارت ارملة وهنا جعلها مستحقة الا ان تتزوج وبالطلاق لا تخرج عن كونها تزوجت	2877	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4706	false	2305409270529035766	38	79	185	408	1472	300	فان قيل لو وقف علي بناته الارامل فتزوجت واحدة منهن ثم طلقت عاد استحقاقها فهلا كان هنا كذلك اجيب بانه في البنات اثبت استحقاقا لبناته الارامل وبالطلاق صارت ارملة وهنا جعلها مستحقة الا ان تتزوج وبالطلاق لا تخرج عن كونها تزوجت	4706	6516946244087915952	223	446.0	182	223	100.0	41	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2878	true	-5657310864654290865	0	52	0	253	1552	300	والذي يظهر ان المراد بالفسق هنا ارتكاب كبيرة او اصرار علي صغيرة او صغاءر ولم تغلب طاعته علي معاصيه وبالعدالة انتفاء ذلك وان ردت شهادته لخرم مروءة او تغفل او نحوهما شرح م ر- قال ع ش فلو تاب الفاسق هل يستحق من حين التوبة او لا فيه نظر والذي يظهر الاستحقاق	2878	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4703	false	-272227452054239121	150	199	765	1012	1541	300	والذي يظهر ان المراد بالفسق---- ارتكاب كبيرة او اصرار علي صغيرة او صغاءر ولم تغلب طاعاته--- معاصيه وبالعدالة انتفاء ذلك وان ردت شهادته لخرم مروءة او تغفل او نحوهما اه نهاية قال ع ش فلو تاب الفاسق هل يستحق من حين التوبة او لا فيه نظر والذي يظهر الاستحقاق	4703	6516946244087915952	236	446.0	188	254	92.91338348388672	46	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2879	true	-3831719838364125548	149	187	746	936	1489	300	والا فهي وقف فتباع ويشتري بقدر ثمنها من جنس اصلها فان تعذر فغيره فان تعذر عادت ملكا للموقوف عليه فان تعذر فلاقرب الناس الي الواقف ثم للفقراء اخذا مما سياتي وكذا يقال في الصوف ونحوه ا ه قوله	2879	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4713	false	5599757035525371608	198	235	951	1140	1435	300	والا فهي وقف فتباع ويشتري بقدر ثمنها من جنس اصلها فان تعذر فغيره فان تعذر عادت ملكا للموقوف عليه فان تعذر فلاقرب الناس الي الواقف ثم للفقراء اخذا مما سياتي وكذا يقال في الصوف ونحوه ا-ه قوله	4713	6516946244087915952	189	373.0	152	190	99.47368621826172	38	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2880	true	6950206748231455058	141	187	745	967	1521	300	الموصي له بالمنفعة حيث لا يحد شرح م ر اي------------------------------ وهو ان ملك الموصي له اتم من ملك الموقوف عليه بدليل ان له الاجارة والاعارة من غير اذن مالك الرقبة وتورث عنه المنافع بخلاف الموقوف عليه لا بد من اذن الناظر ولا تورث عنه المنافع----- انتهي	2880	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4720	false	-6214946947566245071	246	296	1179	1436	1454	300	الموصي له بالمنفعة قوله وسياتي اي في الوصية اه نهاية قوله الفرق بينهما وهو ان ملك الموصي له اتم من ملك الموقوف عليه بدليل ان له الاجارة والاعارة من غير اذن مالك الرقبة وتورث عنه المنافع بخلاف الموقوف عليه لا بد من اذن الناظر ولا تورث عنه المنافع رملي انتهي	4720	6516946244087915952	203	374.0	162	257	78.98832702636719	38	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2881	true	-6622231337714654827	149	193	694	928	1439	300	ولو قطع بموت الم--------وقوفة الماكولة جاز ذبحها للضرورة ويباع اللحم وتشتري بقيمته دابة من جنسها وتوقف وقيل يفعل الحاكم به---- ما يراه مصلحة ولا يجوز بيعها حية و------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يقطع بموتها لا يجوز ذبحها وان خرجت عن الانتفاع كما لا يجوز اعتاق العبد الموقوف	2881	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4718	false	-8023553365536984773	186	241	919	1219	1523	300	وان قطع بموت البهيمة الموقوفة الماكولة جاز ذبحها للضرورة وه-----------------------------------------------ل يفعل الحاكم بلحمها ما يراه مصلحة او يباع ويشتري بثمنه دابة من جنسها وتوقف وجهان رجح الاول ابن المقري والثاني صاحب الانوار وهو كما قال شيخنا اولي بالترجيح فان لم يقطع بموتها لم يج-ز ذبحها وان خرجت عن الانتفاع كما لا يجوز اعتاق العبد الموقوف	4718	6516946244087915952	161	270.5	128	348	46.264366149902344	25	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2882	true	-4181954549488729474	226	275	1119	1365	1473	300	اما ما اشتراه الناظر من ماله او من ريع الوقف او -عمره منهما او من احدهما لجهة الوقف فالمنشء لوقفه هو الناظر كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي والفرق بينهما وبين بدل الوقوف واضح وما ذكره في شرح المنهج انما هو في بدل الرقيق الموقوف وهو المعتمد فيه	2882	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4721	false	654267423609617359	194	241	944	1181	1484	300	اما ما اشتراه الناظر من ماله او من ريع الوقف او يعمره منهما او من احدهما لجهة الوقف فالمنشء لوقفه هو الناظر كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي والفرق بينهما وبين الموق---وف واضح وما ذكره في شرح المنهج انما هو في بدل الموق-------وف وهو المعتمد فيه	4721	6516946244087915952	228	445.5	181	247	92.30769348144531	44	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2882	true	-4181954549488729474	42	71	190	349	1473	300	العلامة الرشيدي--- قوله وكذا موقوف عليه----- الخ قضية هذا الصنيع ان الواقف والاجنبي ضامنان مطلقا وظاهر انه لا ضمان عليهما اذا اتلفاه بغير تعد كان استعملاه فيما وقف له	2882	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4721	false	654267423609617359	28	60	138	305	1484	300	النهاية الا ما ذكر قوله وكذا موقوف عليه تعدي الخ قضية هذا الصنيع ان الواقف والاجنبي ضامنان مطلقا وظاهر انه لا ضمان عليهما اذا اتلفاه بغير تعد كان استعملاه فيما وقف له	4721	6516946244087915952	151	281.0	122	167	90.41915893554688	26	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2882	true	-4181954549488729474	112	145	573	728	1473	300	ولا يرد عليه ما لو اوصي ان يشتري بشء ثلاث رقاب فوجدنا به رقبتين وفضل ما لا يمكن شراء رقبة به فان الاصح صرفه للوارث لتعذر الرقبة المصرح بها ثم بخلاف ما هنا	2882	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4723	false	4574391876687431171	119	152	559	714	1451	300	ولا يرد عليه ما لو اوصي ان يشتري بشء ثلاث رقاب فوجدنا به رقبتين وفضل ما لا يمكن شراء رقبة به فان الاصح صرفه للوارث لتعذر الرقبة المصرح بها ثم بخلاف ما هنا	4723	6516946244087915952	155	310.0	122	155	100.0	33	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2883	true	6611879248840149946	85	109	416	545	1456	300	فان لم يمكن الانتفاع بها ال-----------ا باحراقها ونحوه صارت ملكا للموقوف علي----------------------------------------------------------ه لكنها لا تباع ولا توهب بل ينتفع بعينها كام الولد ولحم الاضحية	2883	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4725	false	-4132897991131870560	238	274	1180	1376	1520	300	فان لم يمكن الانتفاع بها الا باستهلاكها باحراق-- ونحوه صارت ملكا للموقوف عليه كما صححه ابن الرفعة والقمولي وجري عليه ابن المقري في روضه لكنها لا تباع ولا توهب بل ينتفع بعينها كام الولد ولحم الاضحية	4725	6516946244087915952	127	233.5	103	198	64.14141082763672	21	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2883	true	6611879248840149946	181	237	875	1164	1456	300	ام لا و-----------الظاهر ان يقال ان من تمكنه المباشرة مع الانهدام كقراءة حز--به اس----------------------------تحق المعلوم ان باشر ومن لا تمكنه المباشرة كبواب المسجد وفراشه لم يستحق كمن اكره علي عدم المباشرة وهذا كله حيث لم يمكن عود--ه والا وجب علي الناظر القطع عن المستحقين وعود--ه ان امكن والا نقل لاقرب المساجد اليه وعبارة ق ل قوله	2883	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4878	false	-4504912148875726110	0	62	0	319	1510	300	ام لا والجواب عنه الظاهر-------- ان من تمكنه المباشرة مع الانهدام كقراءة جزء به فاته يمكنه ذلك ولو صار كوما استحق المعلوم ان باشر ومن لا تمكنه المباشرة كبواب المسجد وفراشه اس---تحق كمن اكره علي عدم المباشرة وهذا كله حيث لا يمكن اعادته والا وجب علي الناظر القطع عن المستحقين واعادته ان امكن والا نقل لاقرب المساجد اليه اه ع ش---- قوله	4878	6516946244087915952	256	455.5	205	334	76.6467056274414	43	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2885	true	-5695078948138582312	52	128	259	662	1488	300	ويجري الخلاف المذكور------ في دار منهدمة او مشرفة علي الانهدام ولم تصلح للسكني وفرق بعضهم بين الموقوفة علي المسجد والموقوفة علي غيره وافتي الوالد رحمه الله تعالي بان الراجح منع بيعها سواء اوقفت علي المسجد او علي غيره وقال السبكي وغيره ان منع بيعها هو الحق----------------------------------------------- ويمكن حمل كلام القاءل بالجواز علي البناء خاصة كما اشار اليه ابن المقري في روضه بقوله وجدار داره المنهدم وهذا الحمل اسهل من تضعيفه شرح م ر ق---وله مثلهما-- اي	2885	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4727	false	-1716429879149847650	13	88	58	441	1476	300	واجريا من كلام السبكي قوله في دار منهدمة الخ---------------------------------- وفرق بعضهم بين الموقوفة علي المسجد وال----تي علي غيره وافتي الوالد رحمه الله تعالي بان الراجح منع بيعها سواء اوقفت علي المسجد ام علي غيره -قال السبكي وغيره ان منع بيعها هو الحق ولان جوازه يءدي الي موافقة القاءلين بالاستبدال ويمكن حمل القو------ل بالجواز علي البناء خاصة كما اشار اليه ابن المقري--------------------------------- وهذا الحمل اسهل من تضعيفه اه قال ع ش قوله م ر خاصة اي	4727	6516946244087915952	288	492.0	230	461	62.47288513183594	49	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2887	true	-8569663727348448843	206	297	967	1404	1412	300	كما رجحه السبكي لا لمن بعده من الاهل بشرط الواقف خلافا لابن الرفعة لانه لم يجعل للمتاخر نظرا الا بعد فقد المتقدم--------------------------------------------------------------------------- فلا سبب لنظره غير فقده وبهذا فارق انتقال ولاية النكاح للابعد بفسق الاقرب لوجود السبب فيه وهو القرابة ا ه بحروفه قول-----ه ان كانت له بشرط الواقف اي بصيغت--------ه كما نقل عن ال------فتاوي المذكورة فليراجع ا ه ح ل قوله وان اقتضي الخ غاية في قوله عادت ولايته ا ه ح ف قوله وذلك اي عودها اليه فهو تعليل للاول قوله اذ ليس لاحد عزله اي ولا--------------------------- عزل نفسه	2887	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4736	false	6131254403830322716	67	147	353	729	1503	300	كما رجحه السبكي لا لمن بعده--------------------- خلافا لابن الرفعة لانه لم يجعل الخ اه قوله- الا بعد فقد المتقدم وذلك بان قال علي ان النظر فيه لزيد ثم عمرو مثلا اه ع ش قوله وبهذا اي بقوله فلا سبب لنظره الخ قوله ولا يع-----------------------------------------------ود الخ عبارة المغني فان زاد الاختلال عاد نظره ان كان مشروطا في الوقف منصوصا عليه بعينه كما ذكره المصنف في فتاويه اه قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اذ ليس لاحد عزله ومر عن النهاية والمغني انه ليس له عزل نفسه	4736	6516946244087915952	162	179.5	125	558	29.032258987426758	27	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2890	true	3234344476610444436	204	300	1091	1573	1573	300	الساكنين قوله لا تحقرن جارة بابه ضرب مختار وكرم قاموس اي لا تستصغرن هدية لجارتها الخ ع ش فالمفعول محذوف قال الكرماني يحتمل ان يكون النهي للمعطية ويحتمل ان يكون للمهدي اليها قلت ولا يتم حمله علي المهدي اليها الا بجعل اللام في قوله لجارتها بمعني من ولا يمتنع حمله علي المعنيين ا ه فتح الباري شوبري وعبارة س ل-- فيه نهي لكل منهما قوله ولو---------------------- فرسن بكسر الفاء------- وسكون الراء كما في الصحاح والقاموس وبفتح السين كما في المشكاة ع ش ق-وله اي ظلفها اي المشوي المشتمل علي بعض لحم لان النء قد يرميه اخذه-	2890	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4750	false	-5843997675521442559	22	80	114	417	1488	300	البجيرمي قوله لا تحقرن----- بابه ضرب مختار -----------اي لا تستصغرن هدية لجارتها ----ع ش فالمفعول محذوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعبارة سلطان فيه نهي لكل منهما اي للمعطية وللمهدي اليها وقوله فرسن بكسر الفاء والسين وسكون الراء كما في الصحاح والقاموس وبفتح السين كما في المشكاة ع ش وقوله اي ظلفها اي المشوي المشتمل علي بعض لحم لان النء قد يرميه اخذه	4750	6516946244087915952	253	430.5	201	515	49.12621307373047	48	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2892	true	-3773558534520508525	143	193	679	934	1462	300	قبل اداء المالك فاعطاءه تفريغ لما في ذمته لا تمليك مبتدا وكذا يقال في النذر والكفارة ومما يدل علي ان المستحقين ملكوا انه بحولان الحول لا يجوز للمالك بيع قدر الزكاة وانه لو نقص النصاب بسببه لا يجب علي المالك زكاة فيما بعد العام الاول وان مضي علي ذلك اعوام	2892	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4752	false	501428675499972290	0	50	0	255	1485	300	قبل اداء المالك فاعطاءه تفريع لما في ذمته لا تمليك مبتدا وكذا يقال في النذر والكفارة ومما يدل علي ان المستحقين ملكوا انه بحولان الحول لا يجوز للمالك بيع قدر الزكاة وانه لو نقص النصاب بسببه لا يجب علي المالك زكاة فيما بعد العام الاول وان مضي علي ذلك اعوام	4752	6516946244087915952	254	507.0	204	255	99.60784149169922	49	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2895	true	-8890484302296863942	103	181	497	858	1452	300	فرع سءل شيخنا م ر عن شخص بالغ تصدق علي ولد مميز ف------هل يملكها الولد بوقوعها في يده كما لو احتطب او اصطاد ام لا يملكها لان القبض غير صحيح فاجاب بانه لا يملك الصبي ما تصدق به عليه الا بقبض وليه ا ه ولا ي------حرم الدفع له---------------------------------------------------------------------------------- ويحمل ذلك من البالغ علي الاباحة--------------------------------------------------------------- ومحل الجواز حيث لم تدل قرينة علي عدم رضا الولي بالدفع سيما اذا كان ذلك يعوده علي دناءة النفس والرذالة فتحرم حينءذ--- ع ش	2895	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4758	false	4887484584535090037	191	298	987	1506	1514	300	فرع سءل شيخنا م ر عن شخص بالغ تصدق علي ولد مميز بصدقة فهل يملكها الولد بوقوعها في يده كما لو احتطب او ا-حتش ام لا يملكها لان القبض غير صحيح فاجاب بانه لا يملك الصبي ما تصدق به عليه الا بقبض وليه سم علي حج فهل يحرم الدفع للصبي كما يحرم تعاطي العقد الفاسد معه ام لا لانتفاء العقد فيه نظر والاقرب عدم الحرمة ويحمل ذلك من البالغ علي الاباحة كتقديم الطعام للضيف فيثاب عليه فللمبيح الرجوع ما دام باقيا هذا ومحل الجواز حيث لم تدل قرينة علي عدم رضي الولي بالدفع سيما ان- كان ذلك يعوده علي دناءة النفس والرذالة فيحرم حينءذ اه ع ش	4758	6516946244087915952	342	621.0	267	521	65.64299774169922	66	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2896	true	-4302846488106057614	137	242	632	1152	1435	300	الخ تقييد --لقوله وشرط فيها ما في البيع ومقتضاه انه لا بد من قبول ----------------اي الا في هذه الصورة قوله المستقر خرج به نجوم الكتابة لتعرضها للسقوط ح ل وعبارة ع ش علي م ر قوله المستقر المراد به ما يصح الاعتياض عنه ليخرج نحو نجوم الكتابة كذا وجد بخط بعض الفضلاء اقول والظاهر ان التقييد بالمستقر لما ذكره من الخلاف في هبة الدين لغير من هو عليه بخلاف غير المستقر فانه لا تصح هبته لغير من هو عليه قطعا والا فنجوم الكتابة يصح الابراء منها فينبغي صحة هبتها للمكاتب ا ه بحروفه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون التقييد لاجل قوله ولغيره هبة صحيحة قو----------------------------له ابراء اي صريح بلفظ	2896	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4765	false	-4233647478398471515	160	300	785	1474	1474	300	ولا توزيع اه قوله فيهما------------------------------------------ اي الارض والبذر او الزرع ش اه ----سم قوله المستقر الي ----قول المت-----------------------ن باطلة في النهاية قوله المستقر المراد به ما يصح الاعتياض عنه ليخرج نحو نجوم الكتابة كذا وجد بخط بعض الفضلاء اقول والظاهر ان التقييد بالمستقر لما ذكره من الخلاف في هبة الدين لغير من هو عليه بخلاف غير المستقر فانه لا تصح هبته لغير من هو عليه قطعا والا فنجوم الكتابة يصح الابراء منها فينبغي صحة هبتها للمكاتب اه ع ش قول المتن ابراء قضيته ان هبة الدين صريح في الابراء وهو كذلك وان قال في الذخاءر انه كناية نعم ترك الدين للمدين كناية ابراء مغني ونهاية قال ع ش قوله نعم ترك الدين الخ كان يقول تركته لك او لا اخذه منك فلا يكون ما اطلبه منك كناية ابراء لانتفاء ما يدل عليه اه عبارة القليوبي قوله ابراء اي صريح بلفظ-	4765	6516946244087915952	360	585.5	284	763	47.18217468261719	62	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2897	true	-8180636596232765425	152	203	748	998	1460	300	وهو بالاستيفاء -----يءخذ منه انه لا يءجر ولا يعير ا ه سم علي ابن حجر اقول ويءخذ منه ايضا ان للمالك الرجوع متي شاء لعدم قبض المنفعة قبل استيفاءها وقوله وفارقت الاجارة اي حيث جعل فيها قبض المنفعة بقبض العين حتي يجوز--- التصرف فيها بالاجارة وغيرها ا ه ع ش قوله	2897	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4761	false	354129983404028585	167	206	829	1021	1472	300	وهو بالاستيفاء الخ ويءخذ منه انه لا يءجر ولا يعير---- سم علي حج----- اقول ويءخذ منه ايضا ان للمالك الرجوع متي شاء لعدم قبض المتهب المن--------------------------------------------------------فعة بقبض العين حتي يجوز له التصرف فيها بالاجارة وغيرها ا-ه ع ش قوله	4761	6516946244087915952	174	307.0	138	258	67.44186401367188	33	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2899	true	-5776881602687436163	89	156	441	757	1468	300	قوله الا انه لا يكفي هنا الاتلاف اي اذا--- كان الاتلاف بغير الاكل او العتق واذن فيه الواهب فيكون قبضا ويقدر انتقاله اليه قبيل الازدراد والعتق ا ه ز ي اقول قياس ما هو المعتمد في الضيافة من ان الملك بالوضع في الفم ان يقدر انتقاله هنا قبيل الوضع في الفم والتلفظ بالصيغة اي في العتق ع ش علي م ر---------------------------------------- قوله ولا الوضع بين يديه بلا	2899	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4767	false	2589536698928902971	198	236	995	1185	1496	300	قول--------ه لا يكفي هنا الاتلاف اي الا ان كان الاتلاف بالا----كل او العتق واذن فيه الواهب فيكون قبضا اه شيخنا الزيادي اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع ش وسيفيده الشارح بقوله كالاعتاق وكذا نحو الاكل اه قوله ولا الوضع بين يديه الخ	4767	6516946244087915952	116	179.0	89	359	32.31197738647461	21	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2899	true	-5776881602687436163	112	151	559	734	1468	300	قبيل الازدراد والعتق ا ه ز ي اقول قياس ما هو المعتمد في الضيافة من ان الملك بالوضع في الفم ان يقدر انتقال-----ه هنا قبيل الوضع في الفم والتلفظ بالصيغة اي في----- العتق ع ش علي م ر قوله	2899	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4769	false	-1324536341841700306	2	35	9	170	1478	300	قب-ل الازدراد الخ قال ع ش-------- قياس ما هو المعتمد في الضيافة م---ن الملك بالوضع في الفم ان يقدر انتقاله اليه هنا قبيل الوضع في الفم والتلفظ بالصيغة اه اي صيغة العتق------------ قوله	4769	6516946244087915952	138	232.5	110	185	74.59459686279297	22	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2900	true	-5086683201843841341	202	253	1070	1312	1544	300	ما لم يكن ما اذاه به مطلوبا شرعا كترك عبادة او فعل حرام او مكروه اذا ارتكبه الاصل واذاه الفرع بسببه وليس من العقوق مخالفة الاصل في طلاق زوجة يحبها او بيع ماله او مطالبة بحق عليه وهو غير محتاج له بل يحرم علي الاصل ذلك اذا طلبه وامتنع مع قدرته	2900	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4781	false	-5963051594784417610	118	169	585	827	1496	300	ما لم يكن ما اذاه به مطلوبا شرعا كترك عبادة او فعل حرام او مكروه اذا ارتكبه الاصل واذاه الفرع بسببه وليس من العقوق مخالفة الاصل في طلاق زوجة يحبها او بيع ماله او مطالبة بحق عليه وهو غير محتاج له بل يحرم علي الاصل ذلك اذا طلبه وامتنع مع قدرته	4781	6516946244087915952	242	484.0	191	242	100.0	51	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2904	true	4846381621381333679	186	231	972	1194	1517	300	من غير رجوع للواهب بشء علي المءجر ا ه حج وعليه فلو انفسخت الاجارة فقياس ما مر في الاجارة من ان المالك لو اجر الدار ثم باعها ثم انفسخت الاجارة عادت المنفعة للباءع لا المشتري انها هنا تعود---- للابن ا ه بحروفه قوله بخلافهما بعد	2904	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4778	false	-1224689756155011416	30	69	144	332	1428	300	من غير رجوع للواهب الخ------------------ وعليه فلو انفسخت الاجارة فقياس ما مر----------- من ان المالك لو اجر الدار ثم باعها ثم انفسخت الاجارة عادت المنفعة للباءع لا للمشتري انه----ا تعود هنا للاب اه ع ش----- قوله وفارق ما هنا	4778	6516946244087915952	166	272.0	130	226	73.45132446289062	27	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2906	true	-3400627402805508793	168	250	811	1204	1424	300	قوله والا بان اعتيد رده او اضطربت العادة كما اقتضاه كلام ابن المقري --------م ر قوله فيجوز اكلها منه ويراعي في كل قوم عادتهم فيه من تفريغه حالا او ابقاءها فيه مدة او غير ذلك فرع لا يضمن ضيف ما وضع له من طعام واناءه وحصير ونحوها سواء قبل الاكل وبعده ا ه ق ل قو------------------------------------------------------------------------------------------له ويكون عارية قال في شرح الروض فيجوز تناولها منه ويضمنه -بحكمها وقيده--------- في بابها بما اذا لم تقابل بعوض والا فهو امانة عن--ده بحكم الاجارة الفاسدة	2906	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4784	false	2439657276020551457	109	182	531	897	1466	300	قوله----- بان اعتيد رده او اضطربت العادة كما اقتضاه كلام ابن المقري نهاية ومغني قوله بل امانة في يده الخ اي الا حا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاكل فيه الاتي كما هو قضية كونه عارية حينءذ اه سم قوله عملا بها الي الفرع في المغني الا قوله وهذا الي فيختلف قوله ويكون عارية حينءذ في-----------جوز تناولها منه ويضمنها بحكمها وقيده اي الروض في بابها بما اذا لم تقابل بعوض والا فهو امانة في يده بحكم الاجارة الفاسدة	4784	6516946244087915952	206	305.5	163	503	40.95427322387695	33	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2910	true	-5158117654206239168	122	157	594	787	1454	300	الاكتفاء---- بالمستور وهو الظاهر مع الفرق بين هذا والنكاح بان النكاح يشتهر غالبا بين الناس فاكتفي فيه بالمستور والغرض من الاشهاد هنا ام--------ن الخيانة فيها وجحد الوارث لها فلم يكتف بالمستور كما ذكره ع ش	2910	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4788	false	7020974347338713292	227	260	1115	1300	1504	300	الاكتفاء هنا بالمستور وي--------------فرق بين هذا والنكاح بان النكاح يشتهر غالبا بين الناس فاكتفي فيه بالمستور والغرض من الاشهاد هنا الامتناع من الخيانة فيها وجحد الوارث لها فلم يكتف بالمستور ا------ه ع ش	4788	6516946244087915952	170	306.0	139	205	82.92682647705078	27	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2913	true	-6945324526486142146	186	222	995	1184	1553	300	ما ياتي من كون مءنة التعريف علي المتملك بوجوب الاحتياط لمال نحو الصبي ما امكن ولا يعتد بتعريف الصبي والمجنون---------------- نعم صرح الدارمي بصحة تعريف الصبي بحضرة الولي وهو قياس ما مر في الفاسق مع المشرف	2913	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4791	false	2781794209681677306	136	175	656	860	1427	300	مستثن-ي من كون مءنة التعريف علي المتملك لوجوب الاحتياط الخ قوله ان مءنة الخ بيان لما ياتي قوله قال الدارمي الخ عبارة النهاية نعم صرح الدارمي بصحة تعريف الصبي بحضرة الولي وهو قياس ما مر في الفاسق مع المشرف	4791	6516946244087915952	132	228.5	105	205	64.39024353027344	23	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2913	true	-6945324526486142146	100	125	508	639	1553	300	باخذ السيد ولو اقرها في يده سيده واستحفظه عليها ليعرفها وهو امين جاز فان لم يكن امينا فهو متعد بالاقرار فكانه اخذها منه و--ردها اليه	2913	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6681	false	-987982734634362560	126	152	593	726	1449	300	باب اللقطة ولو اقرها في يده سيده واستحفظه عليها ليعرفها وهو امين جاز فان لم يكن امينا فهو متعد بالاقرار فكانه اخذها منه ثم ردها اليه	6681	6516946244087915952	123	232.5	99	133	92.481201171875	22	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2914	true	4707215022069379888	4	27	18	125	1428	300	فان لم يتلفها لم يضمنها احد وان تلفت بتقصير ولو لم يعلم الولي بها حتي كمل الاخذ فهو كما لو اخذها حال كماله	2914	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4792	false	-7720143858879033920	129	152	623	730	1474	300	وان لم يتلفها لم يضمنها احد وان تلفت بتقصير ولو لم يعلم الولي بها حتي كمل الاخذ فهو كما لو اخذها حال كماله	4792	6516946244087915952	106	211.0	83	107	99.06542205810547	22	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2914	true	4707215022069379888	147	258	676	1220	1428	300	ويتعلق الضمان--------------- بساءر امواله---- لعل المراد من التعلق باموال السيد انه يطالب فيءدي منها او من غيرها وليس المراد التعلق باعيانها حتي يمتنع عليه التصرف في شء منها لعدم الحجر ------وقوله فيقدم صاحبها برقبته ظاهر في ان الضمان يتعلق بكل من رقبة العبد ومال السيد وبه صرح في -------------------شرح الروض والعباب علي ما نقله ابن القاسم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي المنهج عن---------------هما ا ه ع ش علي م ر ق--------------------------------------------------------------------وله من مكاتب فيعرف ويتملك ما لم يعجز قبل التملك والا اخذها الحاكم--------------------------------------------------------- لا السيد وحفظها لمالكها شرح م ر قال ع ش قال شيخنا ز ي لان التقاط المكاتب لا يقع لسيده ولا ينصرف اليه وقال البغوي ينبغي ان يجوز له ذلك لان الالتقاط -	2914	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4794	false	-266239730806084464	5	146	25	741	1521	300	ويتعلق الخ عطف علي ضمنه قوله بساءر امواله الخ لعل المراد من التعلق باموال السيد انه يطالب فيءدي منها او من غيرها وليس المراد التعلق باعيانها حتي يمتنع عليه التصرف في شء منها لعدم الحجر اه ع ش قوله فان لم يعلم سيد---------------------------------------- العبد التقاطه قوله جاز له اي للعبد تملكه عبارة شرح الروض فله ان يتملك بعد التعريف اه قوله ثم تعريفه ظاهره ولو عرفه قنه فليراجع قوله فيعرف الخ ولو تملكها المكاتب بعد تعريفها وتلفت فبدلها في كسبه وهل يقدم به مالكها علي الغرماء او لا وجهان اوجههما الثاني قال الزركشي وينبغي جريانهما في الحر المفلس او الميت روض مع شرحه ونهاية ومغني قوله---------------------- ما لم يعجز قبل التملك المفهوم منه انه اذا عجز بعد التملك كانت للسيد كغيرها مما في يده اه سم قوله لا السيد لان الت---------------------------------------------قاط المكاتب لا يقع لسيده ولا ينصرف ا-----------------------------ليه وان كان --التقاطه	4794	6516946244087915952	282	379.0	226	854	33.02107620239258	45	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2915	true	2863359020793490289	131	166	684	847	1498	300	والحاصل انه يصح التقاط المبعض بغير اذن سيده ان لم تكن مهاياة وكذا ان كانت ووقع الالتقاط في نوبة نفسه وقضيته انه لا ضمان علي السيد باقرارها--------------- في يده ع ش علي م ر-- قوله	2915	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4794	false	-266239730806084464	210	245	1057	1222	1521	300	والحاصل انه يصح التقاط المبعض بغير اذن سيده ان لم تكن مهاياة وكذا ان كانت-------------- في نوبة نفسه وقضيته انه لا ضمان علي السيد باقرارها اي في الصورتين في يده -سم علي حج اه قوله	4794	6516946244087915952	143	247.0	112	180	79.44444274902344	28	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2915	true	2863359020793490289	192	217	972	1091	1498	300	ولو تنازعا في اي النوبتين حصلت صدق العبد لانها في يده سم فان كانت بيدهما او لا بيد احد حلف كل وقسمت بينهما برماوي--- قوله	2915	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4795	false	6418720226218675907	26	51	133	249	1511	300	ولو تنازعا في اي النوبتين حصلت صدق------ لانها في يده سم فان كانت بيدهما او لا بيد احد حلف كل وقسمت بينهما برماوي اه قوله	4795	6516946244087915952	113	212.5	89	122	92.6229476928711	23	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2918	true	-3956515615094570422	50	73	254	370	1393	300	كبعير---- ظاهره ولو كان معقولا وهل يجوز له فك عقاله اذا لم ياخذه ليرد الماء والشجر------- فيه نظر والاقرب الجواز ولا ضمان عليه	2918	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4796	false	-6599535199612568194	199	222	974	1091	1479	300	كبعير الخ ظاهره ولو كان معقولا وهل يجوز--- فك عقاله اذا لم ياخذه ليرد -------الشجر والماء فيه نظر والاقرب الجواز ولا ضمان عليه	4796	6516946244087915952	106	183.5	85	127	83.46456909179688	19	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2918	true	-3956515615094570422	104	135	498	653	1393	300	قوله وهي المهلكة اي شانها ذلك فلا ينافي قوله---- امنة قوله سميت اي المهلكة بذلك اي ب----المفازة----- علي القلب وذكر بعضهم انها----------------------------------------------------------------------------------------- من اسماء الاضداد يقال فاز اذا نجا او هلك	2918	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4797	false	7232668224301488232	26	79	147	404	1451	300	قوله وهي المهلكة اي شانها ذلك فلا ينافي قوله ولو امنة قوله سميت اي المهلكة بذلك اي بلفظ المفازة قوله علي القلب اي قلب اسم احد الضدين ونقله الي الاخر قوله تفاءلا اي بالفوز قوله بل هي اي المفازة قوله من فاز الخ الاولي من اسماء الاضداد يقال فاز اذا نجا او هلك	4797	6516946244087915952	144	239.0	114	257	56.0311279296875	26	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2918	true	-3956515615094570422	143	177	688	853	1393	300	القاضي هو ظاهر ان كان الملتقط غير الحاكم فان كان الحاكم-------- فهل يكفي في زوال الضمان عنه جعل يده للحفظ من الان او يجب عليه رده الي القاضي ولو ناءبه فيه نظر والاقرب الاول	2918	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4798	false	5662786125343522641	139	173	667	832	1435	300	للقاضي هو ظاهر ان كان الملتقط غير القاضي فان كان الملتقط القاضي فهل يكفي في زوال الضمان عنه جعل يده للحفظ من الان او يجب----- رده الي --قاض- ولو ناءبه فيه نظر والاقرب الاول	4798	6516946244087915952	149	267.0	116	173	86.12716674804688	29	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2919	true	-7684563171043550100	7	32	37	162	1494	300	لا الاكل ولا يجب افراز القيمة المغرومة من ماله نعم لا بد من افرازها عند تملكها بعد التعريف لان تملك الدين لا يصح قاله القاضي	2919	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4804	false	-3757655428450001625	48	70	230	338	1458	300	---الخ-- ولا يجب افراز القيمة المغرومة من ماله نعم لا بد من افرازها عند تملكها------------ لان تملك الدين لا يصح قاله القاضي	4804	6516946244087915952	107	199.5	85	125	85.5999984741211	21	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2920	true	6371123758332908813	210	270	1025	1295	1416	300	من كسبه اي وان كان وهلا ذكروا ذلك في الحيوان ايضا بان يءجر- وينفق عليه من اجرته ا ه ابن قاسم علي حج اقول يمكن انهم انما تركوه لان الغالب في الحيوان الذي يلتقط عدم تاتي ايجاره فلو فرض امكان ايجاره كان كالعبد--- ع ش علي م ر قوله فعلي ما مر انفا اي في غير الرقيق وهو قوله واذا	2920	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4803	false	5929083919409274791	115	164	549	781	1412	300	من كسبه الخ --------هلا ذكروا ذلك في الحيوان ايضا بان يءجره وينفق عليه من اجرته ----------سم علي حج اقول يمكن انهم انما تركوه لان الغالب في الحيوان الذي يلتقط عدم تاتي ايجاره فلو فرض امكان ايجاره كان كالعبد اه ع ش ق--------وله فك---ما مر----- اي في---- ال---حيوان قوله -اذا	4803	6516946244087915952	219	366.5	172	274	79.92700958251953	40	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2921	true	896546990224285446	165	198	813	984	1511	300	الامام الظاهر انه لا يجب لانه لا فاءدة فيه وصححه في الشرح الصغير قال الاذرعي لكن الذي يفهمه اطلاق الجمهور انه يجب ايضا قال ولعل مراد الامام انها لا تعرف بالصحراء لا مطلقا	2921	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4800	false	7294834949382945856	133	161	657	806	1453	300	الامام------------------ لانه لا فاءدة فيه وصححه في الشرح الصغير قال الاذرعي لكن الذي يفهمه اطلاق الجمهور انه يجب ايضا---- ولعل مراد الامام انها لا تعرف بالصحراء لا مطلقا	4800	6516946244087915952	149	278.0	121	171	87.13450622558594	28	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2921	true	896546990224285446	5	55	18	261	1511	300	كانت اللقطة عبدا وانفق عليه اللاقط علي اعتقاد انه عبد فتبين انه حر هل له الرجوع بما انفق ام لا فيه نظر----- والاقرب الثاني لانه انفق ليرجع علي السيد وتبين انه لا ملك له عليه والعبد نفسه لم يقصد بالانفاق عليه حتي يرجع عليه بما انفقه ومثل ذلك في عدم -	2921	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4801	false	-2043392975954758279	14	65	68	310	1419	300	كانت------- عبدا وانفق عليه اللاقط علي اعتقاد انه عبد فتبين انه حر هل له الرجوع بما انفق ام لا فيه نظر ايضا والاقرب الثاني لانه انفق ليرجع علي السيد وتبين انه لا ملك له عليه والعبد نفسه لم يقصد بالانفاق عليه حتي يرجع عليه بما انفقه اه ع ش قوله وعدم	4801	6516946244087915952	222	422.0	175	249	89.15662384033203	44	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2921	true	896546990224285446	69	106	330	508	1511	300	قوله الخ------- ثم لو كذب نفسه واقر ببقاء الرق لياخذ الثمن فهل يقبل او لا وجهان ا ه ابن قاسم علي المنهج اقول الاقرب عدم القبول تغليظا عليه ولتشوف الشارع للعتق ولان الرجوع عما اقر به من	2921	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4803	false	5929083919409274791	212	248	996	1172	1412	300	قوله صدق بيمينه ثم لو كذب نفسه واقر ببقاء الرق لياخذ الثمن فهل يقبل او لا وجهان اه -------سم علي --منهج اقول الاقرب عدم القبول تغليظا عليه ولتشوف الشارع للعتق ولان الرجوع عما اقر به من	4803	6516946244087915952	164	303.0	130	185	88.64865112304688	32	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2922	true	-8801237721481482716	155	299	746	1460	1461	300	هذا الجمع يتعين لان فرض الخلاف انما هو في المفازة ولا يقول احد بعدم الوجوب مطلقا اذ ليس لنا لقطة متمولة لا يجب تعريفها تامل قوله وان بقي بعلاج وظاهر كلامه انه يمتنع عليه انه ياكله الان ويغرم قيمته لان الثمن قد يكون اكثر من القيمة ا ه ح ل وعبارة سم لم يجوزوا هنا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتملك حالا كالذي لا يبقي بعلاج والفرق امكان بقاء هذا بالعلاج دون ذاك تامل قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا باع بعضه لعلاج باقيه ظاهره انه ليس له الانفاق علي التجفيف ليرجع بشرطه فليراجع ا ه ابن قاسم علي حج اقول ولا مانع من الانفاق المذكور لحصول المقصود به الا ان يقال الزام ذمة الغير لا يكون الا عند الضرورة وهي منتفية حيث امكن بيع جزء منه ا ه ع ش علي م ر قوله والمساجد ونحوها اي كالمقبرة والمدرسة والرباط وينبغي ان مثل ذلك--- ما كان مظنة لاجتماع الناس كالحمام والقهوة والمراكب	2922	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4805	false	-7578847849602291179	57	212	300	1082	1525	300	هذا الجمع يتعين لان فرض الخلاف انما هو في المفازة ولا يقول احد بعدم الوجوب مطلقا اذ ليس لنا لقطة متمولة لا يجب تعريفها تام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اه اقول ويصرح بالوجوب مطلقا ما ياتي في شرح ولم يوجب الاكثرون الخ من قول الشارح والنهاية والمغني اما اذا اخذها للتملك ------------------------------------------------------------------------او الاختصاص فيلزمه التعريف جزما قوله وجبت الي قوله والعمران في النهاية والي قول المتن ومن اخذ في المغني الا قوله لا غير كما مر قوله بعد مراجعة القاضي ينبغي تقييده بقيده السابق ثم رايت قوله الاتي ان وجده الخ اه سيد عمر قول المتن والا بيع بعض------------ه ظاهره انه ليس له الانفاق علي التجفيف ليرجع بشرطه فليراجع ----------سم علي حج اقول ولا مانع من الانفاق المذكور لحصول المقصود به الا ان يقال الزام ذمة الغير لا يكون الا عند الضرورة وهي منتفية حيث امكن بيع جزء منه ا-ه-------- ع ش قوله نحو -------------------------المدرسة الخ---- وينبغي ان من- ذلك كل ما كان مظنة لاجتماع الناس كالحمام والقهوة والمر-كب	4805	6516946244087915952	428	501.5	341	1057	40.49195861816406	76	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2924	true	-6431613348113662664	113	180	537	878	1450	300	عرفها سنة من حينءذ اي وعليه مءنة التعريف من الان ثم ان كان اقترض علي مالكها مءنة تعريف ما مضي فهل يرجع----- بذلك عليه ------لانه انما اقترض- لغرض المالك او لا لرجوعها اليه اخرا فيه نظر والاقرب الاول لانهم لم يعتدوا بتعريفه السابق ولم يرتبوا الحكم عليه مع قصد التملك بل اوجبوا استءناف التعريف فابتدءوا تعريفا اخر للتملك----- من الان ولا نظر لما قبل---ه ع ش قوله	2924	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4807	false	-4430380829198844396	216	264	1052	1294	1461	300	عرفها سنة الخ----- اي وعليه مءنة التعريف من الان ثم ان كان اقترض علي مالكها مءنة تعريف ما مضي فالاقرب رجوعه بذلك علي مالكها لانه انما اقترضه لغرض المالك و---------------------------------------------لانهم لم يعتدوا بتعريفه السابق-------------------------------------------------------------- فابتداء اخذه------- للتملك كانه من الان ولا نظر لما قبله اه ع ش قوله	4807	6516946244087915952	204	325.0	162	361	56.50969696044922	35	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2924	true	-6431613348113662664	199	273	971	1332	1450	300	ولو كانت حيوانا وانظر ماذا يفعل في مءنته -هل تكون عليه ام لا فيه نظر وينبغي ان يقال هو في هذه الحالة كالمال الضاءع فياتي فيه ما قيل في المال الضاءع من ان امره لبيت المال فيدفعه له ليحفظه ان رجا معرفة صاحبه ويصرفه مصارف اموال بيت المال ان لم ترج وهذا ان كان ناظر بيت المال امينا والا دفعه لثقة يصرف- مصارف اموال بيت المال ان لم يعرف الملتقط مصارفه و-الا صرفه بنفسه	2924	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4811	false	-3079383749669736638	28	102	137	500	1518	300	ولو كان- حيوانا وانظر ماذا يفعل في مءنته وهل تكون عليه ام لا فيه نظر وينبغي ان يقال هو في هذه الحالة كالمال الضاءع فياتي فيه ما قيل في المال الضاءع من ان امره لبيت المال فيدفعه له ليحفظه ان رجي معرفة صاحبه ويصرفه مصارف اموال بيت المال ان لم ترج وهذا ان كان ناظر بيت المال امينا والا دفعه لثقة يصرفه مصارف اموال بيت المال ان لم يعرف الملتقط مصارفها والا صرفه بنفسه	4811	6516946244087915952	357	697.0	284	364	98.07691955566406	69	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2927	true	1053336414316792421	40	131	184	611	1434	300	المراد بالطرف وقت اجتماع الناس سواء كان في اوله او وسطه عزيزي قوله ثم كل اسبوع مرة---------------------------- او مرتين اي ا---------------------------------لي ان يتم سبعة اسابيع ا ه شرح م ر قال الرشيدي التعبير بيتم ظاهر في انه يحسب من السبعة الاسبوعان الاوليان ا ه قوله ثم كل شهر كذلك اي الي اخر السنة فالمدة المذكورة تقريبية والضابط ما ذكر وهو انه بحيث لا ينسي انه تكرار لما مضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي لو فرض ان المرة في الاسابيع التي بعد التعريف كل يوم لا تدفع النسيان وجب مرتان كل اسبوع ثم مرة كل اسبوع	2927	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4813	false	-6595879882447903770	103	230	513	1140	1466	300	المراد بالطرف وقت اجتماع الناس سواء كان في اوله او وسطه ---اه قوله------ اسبوع اخر او اسبوعان اه شرح منهج قوله او مرتين كما في المحرر مغني وسيد عمر قوله اي الي ان يتم سبعة اسابيع ------------------------التعبير بيتم ظاهر في انه يحسب من السبعة الاسبوعان الاول-ان اه رشيدي اقول قول الشارح اخذا الخ كالصريح في عدم حسبانهما من السبعة قول---------------ه بحيث لا ينسي الخ الظاهر ان الحيثية هنا حيثية تعليل لا حيثية تقييد اه رشيدي اقول عبارة المغني وهي ثم في كل شهر مرة تقريبا في الجميع بحيث الخ ظاهره في كونها تقييدية وفي البجيرمي عن شرح الارشاد للشارح زيادة علي ذلك ما نصه حتي لو فرض ان المرة في الاسابيع التي بعد التعريف كل يوم لا تدفع النسيان وجب مرتان كل اسبوع ثم مرة كل اسبوع	4813	6516946244087915952	290	458.5	227	676	42.89940643310547	55	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2928	true	5909973886123266738	124	197	615	968	1435	300	قوله فلا يستوعبها---- ويفارق جوا-----------------------ز استيعابها في الاشهاد بحصر الشهود وعدم تهمتهم م-------- ر قوله فان استوعبها ضمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل هو ضمان يد حتي لو تلفت بافة بعد الاستيعاب ضمن وينبغي انها كما لو دل علي الوديعة سم قوله لانه اي الكاذب قد يرفعه اي اللاقط الي اي قاض يلزم الدفع بالصفات اي الي قاض يلزم اللاقط ان يدفع اللقطة لشخص وصفها له من غير اقامة حجة علي انها له ا ه شيخنا قوله	2928	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4814	false	-259137566839208197	105	198	514	959	1436	300	قوله ولا يستوعبها الخ ويفارق ما مر اول الباب من انه يجوز استيفاءها في الاشهاد بحصر الشهور وعدم تهمتهم مغني ونهاية قوله ضمن هل له بعد ذلك ان يعرف ويتملك مطلقا او اذا اقلع كما تقدم فيما اذا خان في الاثناء وعلي هذا فما الاقلاع هنا اه سم عبارة البجيرمي وهل هو ضمان يد حتي لو تلفت بافة بعد الاستيعاب ضمن وينبغي انه -كما لو دل علي الوديعة اه قوله من يلزمه الخ------------------------- اي قاض يلز------------------------------م اللاقط ان يدفع اللقطة لشخص يصفها له من غير اقامة حجة علي انها له اه بجيرمي قوله	4814	6516946244087915952	251	408.0	196	501	50.09980010986328	43	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2928	true	5909973886123266738	276	300	1323	1435	1435	300	لعلمه محله اذا------------ لم يظهر المالك فحيث ظهر وقال لم اعرض عنه وجب دفعه اليه ما دام باقيا وكذا بدله تالفا ان كان متمولا-	2928	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4817	false	7400684941513073018	116	142	537	660	1420	300	لعل-- محله اي الاستبداد ان لم يظهر المالك فحيث ظهر وقال لم اعرض عنه وجب دفعه اليه ما دام باقيا وكذا بدله تالفا ان كان متمولا	4817	6516946244087915952	108	193.0	85	125	86.4000015258789	21	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2930	true	-2260183514837312921	164	232	753	1037	1378	300	لا فرق وقد يوجه بانه حيث اتي بما وجب عليه من التعريف وتملك صارت من جملة اكسابه وعدم نيته ردها ل---مالكها لا يزيل ملكها وان اثم به وعلي ما قاله شيخنا ز ي فينبغي ان يلحق به ما لو لم يقصد ردا ولا عدمه ا ه--- قوله ولا تعلق بها حق لازم ولو زال ملكه عنها ثم عاد فالمتجه انه كما لو لم يزل م ر ع ش -------	2930	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4820	false	2159659757609715063	0	69	0	291	1411	300	لا فرق وقد يوجه بانه حيث اتي بما وجب عليه من التعريف وتملك صارت من جملة اكسابه وعدم نيته ردها الي مالكها لا يزيل ملكه- وان اثم به وعلي ما قاله شيخنا---- فينبغي ان يلحق به ما لو لم يقصد ردا ولا عدمه اه ع ش قوله وهي باقية بحالها لو كان- زال ملكه عنها ثم عاد فالمتجه انه كما لو لم يزل م ر اه سم وع ش	4820	6516946244087915952	250	464.0	191	297	84.17508697509766	55	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2930	true	-2260183514837312921	233	300	1042	1378	1378	300	حق لازم---- بان لم يتعلق بها حق اصلا او تعلق بها حق جاءز كالعارية او حق لازم لا يمنع بيعها كالاجارة والحق اللازم الذي يمنع بيعها كالرهن وانظر هل يردها اذا كانت مءجرة مسلوبة المنفعة مدة الاجارة او لا---- تامل وقياس ما تقدم في القرض-------------------- من انه اذا رجع في الشء المقرض وراه مءجرا ياخذه مسلوب المنفعة ان المالك هنا ياخذ الملقوط مسلوب المنفعة ولا اجرة له-	2930	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4821	false	8231446768478425241	19	76	88	377	1452	300	حق لازم الخ بان لم يتعلق بها حق اصلا او تعلق بها حق جاءز كالعارية او حق لازم لا يمنع بيعها كالاجارة والحق اللازم الذي يمنع بيعها كالرهن وانظر هل يردها اذا كانت مءجرة مسلوبة المنفعة مدة الاجارة او لا فيه تامل وقياس ما تقدم في القرض الاول لوقوع الاجارة من اللاقط حال ملكه ل-------------------------------------------------------------لملقوط فال---------------اجرة له	4821	6516946244087915952	243	439.0	195	365	66.5753402709961	44	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2931	true	6847875506022415070	11	58	58	272	1405	300	نقص وهو ما نقص من قيمتها لكن هل العبرة بقيمتها وقت الالتقاط او وقت التملك او وقت طرو العيب ولو بعد التملك فيه نظر والاقرب الاخير لانه لو ظهر مالكها قبيل طرو العيب لوجب ردها ا ----ه ع ش--------------------------------------- علي م ر قوله بعيب--- حدث بعد التملك	2931	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4821	false	8231446768478425241	192	245	931	1186	1452	300	-----هو ما نقص من قيمتها لكن هل العبرة بقيمتها وقت الالتقاط او وقت التملك او وقت طرو العيب ولو بعد التملك فيه نظر والاقرب الاخير لانه لو ظهر مالكها قبيل طرو العيب لوجب ردها كذلك اه ع ش اقول بل الاقرب الثاني قياسا لتلف البعض علي تلف الكل ولان ما حدث بعد التملك	4821	6516946244087915952	196	347.5	152	260	75.38461303710938	38	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2931	true	6847875506022415070	116	174	538	830	1405	300	ولو سقطت اللقطة من ملتقطها فالتقطها اخر فالاول اولي بها---- لسبقه ولو امر -----اخر بالتقاط --شء راه- فاخذه- فهو للامر ان قصده الاخذ فان--- قصد---- الامر ون----------فسه ف-------------------------لهما ولا ينافيه---------------- ما مر----------- من عدم صحة التوكيل في الالتقاط لان ذاك في عمومه و--------هذا في خصوص لقطة----------------------------------------------------- وان راها مطروحة علي الارض فدفعها برجله -تركها حتي ضاعت لم يضمنها	2931	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4825	false	6618311828550386134	18	101	102	511	1467	300	ولو سقطت------- من ملتقطها فالتقطها اخر فالاول اولي بها منه لسبقه ولو امر واحد اخر بالتقاط لقطة راها فاخذها فهي ل--------------لاخذ الا ان قصد بها الامر وحده او مع نفسه فيكون للاخر اي في الاول اولهما اي في الثاني وهذا لا يخالف ما مر في الوكالة من عدم صحتها------ في الالتقاط لان ذلك في عموم الالتقاط وهذا في خصوص لقطة وجدت ويشمل المستثني منه ما اذا لم يقصد نفسه ولا غيره وان راها مطروحة علي الارض فدفعها برجله وتركها حتي ضاعت لم يضمنها	4825	6516946244087915952	244	353.5	193	436	55.96330261230469	33	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2932	true	-4698140392518560000	145	179	764	904	1512	300	تعمد اخذ نعله جاز له بيع ذلك ظفرا----------------------- بشرطه وهو تعذر وصوله الي حقه ثم ان وفي بقدر حقه فذاك والا ضاع عليه ما بقي كغير ذلك من بقية الديون ا ه ع ش	2932	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4787	false	-5220083157120902238	111	150	523	685	1425	300	تعمد اخذ نعله وكذا لو لم يتعمد حيث اخذها منه اه ع ش قوله بشرطه وهو تعذر وصوله الي حقه ثم ان وفي بقدر حقه فذاك والا ضاع عليه ما بقي كغير ذلك من بقية الديون ا-ه ع ش	4787	6516946244087915952	121	215.0	91	163	74.2331314086914	29	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2933	true	4379687518132914359	227	280	1199	1459	1528	300	اللقط الشرع----------ي دفع بهذا--------------- ما يلزم علي كلامه من كون الشء ركنا لنفسه لانه جعل اللقط من اركان اللقط وحاصل الدفع ان الذي جعل ركنا هو اللقط اللغوي بمعني مطلق الاخذ والاول هو اللقط الشرعي وهو اخذ الصبي والمجنون الذي لا كافل له معلوم--- قوله ------فرض كفاية اي حيث علم به اكثر من	2933	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4826	false	-8265584653074681437	149	200	728	985	1474	300	الباب اه وقال البجيرمي دفع بهذا اي بقيد الشرعي ما يلزم علي كلامه من كون الشء ركنا لنفسه------------------------------ وحاصل الدفع ان الذي جعل ركنا هو اللقط اللغوي بمعني مطلق الاخذ والاول--- اللقط الشرعي وهو اخذ الصبي والمجنون الذي لا كافل له معلوم اه قوله وستعلم من كلامه اي ---يعلم الثالث- من	4826	6516946244087915952	205	335.0	161	294	69.72789001464844	37	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2934	true	-7871272452011169547	125	181	652	933	1523	300	لانه يعسر عليه اقامة العدلين ظاهرا و-باطنا ا ه ع ش علي م ر قوله ظاه-ر العدالة اي ثابتها بان ثبتت بالمزك-ين واشتهرت حملا للفظ علي فرده الكامل فغيره كمستور العدالة من باب اولي تعريف في اللقيط وع-------------------لي ما مع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللقيط تبعا له ولءلا يتملكه فلو ترك الاشهاد لم تثبت له ولاية الحضانة وجاز نز-------------------عه منه	2934	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4827	false	-6114308381461160540	0	131	0	638	1471	300	لانه يعسر عليه اقامة العدلين ظاهر او باطنا ا-ه ع ش-------- قوله مشهور العدالة اي ثابتها بان تثبت بالمزكيين واشتهرت حملا للفظ علي فرده الكامل فغيره كمستور العدالة من باب اولي اه ع ش قوله ووجوبه اي الاشهاد وقوله علي ما معه اي كثيابه وقوله المنصوص عليه اي الوجوب وقوله بطريق التبع اي للقيط وقياس ما مر في اللقطة من امتناع الاشهاد اذا خاف عليها من ظالم انه هنا كذلك اه ع ش وسياتي عن السيد عمر ما يوافقه قوله فلا ينافي ما مر الخ اي من انه لا يجب الاشهاد اه سم قوله في اللقطة وقد يقال لا منافاة وان لم تعتبر التبعية لان المغلب فيها معني الكسب وفي الالتقاط الولاية علي اللقيط وما معه اه ع ش قوله -----------------لم تثبت له ولاية الحضانة فيجوز الانتزاع للقيط وما معه منه	4827	6516946244087915952	205	310.0	165	664	30.873493194580078	34	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2935	true	6245130187184001699	59	125	282	567	1376	300	-وعلي ما مع ا--للقيط -قياس ما مر في اللقطة من امتناع الاشهاد اذا خاف عليها--- ظالما انه هنا كذلك ا ه ع ش قوله تبعا له اي وانما وجب الاشهاد علي ما معه بطريق التبعية له فلا ينافيه ما مر في اللقطة من انه--- يسن الاشهاد عليها ولا شك ان ما معه من جملة اللقطة ا ه م ر ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لم تثبت له ولاية الحضانة اي ---	2935	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4827	false	-6114308381461160540	50	126	257	611	1471	300	بطريق التبع اي للقيط وقياس ما مر في اللقطة من امتناع الاشهاد اذا خاف عليها من ظالم -انه هنا كذلك ا-ه ع ش وسياتي عن السيد عمر ما يوافقه قو---------------------------له فلا ينافي- ما مر الخ اي ---من انه لا يجب الاشهاد اه سم قوله في -----------------اللقطة وقد يقال لا منافاة وان لم تعتبر التبعية لان المغلب فيها معني الكسب وفي الالتقاط الولاية علي اللقيط وما معه اه ع ش قوله لم تثبت له ولاية الحضانة فيجوز	4827	6516946244087915952	165	228.0	125	404	40.841583251953125	28	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2936	true	-2739033284752533345	152	190	709	882	1407	300	قوله ولو ازدحم اهلان فلو كان احدهما غير اهل فهو كالعدم ويستقل الاهل به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ش قوله -----من يراه------ قضيته انه ليس له جعله تحت يدهما معا لانه----------------------------- قد يءدي الي ضرر الطفل بتواكلهما في شان---ه ع ش	2936	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4831	false	5277397337624309316	12	103	57	470	1432	300	قوله وهما اهل اي---- فلو كان احدهما غير اهل فهو كالعدم فيستقل الاهل به فما في سم من ان الاهل له نصف الولاية ويعين الحاكم من يتولي النصف الاخر لا يخفي ما فيه ويءيد ان الحق لا يثبت لاكثر من واحد ما سياتي من انهما لو تنازعا اقرع ولو كان الحق يثبت لاكثر من واحد شرك بينهما اه ع ش قول المتن من يراه منهما قضيته انه ليس له جعله تحت يدهما معا وعليه فقد يوجه بان جعله تحت يدهما قد يءدي الي ضرر الطفل بتواكلهما في شانه اه ع ش	4831	6516946244087915952	152	254.0	117	417	36.45083999633789	28	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2937	true	-3398865045546193576	215	254	1025	1195	1417	300	قوله باط-----نا ولو فقيرا علي مستور ولو غنيا ز --ي ومثله في سم عن م ر اولا ثم قال ثم اعتمد م ر في مرة اخري تقديم الغني المستور علي الفقير العدل باطنا وهو الظاهر في شرح البهجة ع	2937	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4832	false	8214158236458399321	141	178	692	862	1439	300	قوله وعدل باطنا ولو فقيرا علي مستور ولو غنيا زيادي ومثله في سم عن م ر اولا------- ثم اعتمد م ر في مرة اخري تقديم الغني المستور علي الفقير العدل باطنا وهو الظاهر في شرح البهجة ع	4832	6516946244087915952	159	307.5	123	177	89.83050537109375	35	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2938	true	-7402833385936541989	26	122	115	597	1466	300	قوله ولا يقدم مسلم علي كافر هلا كان المسلم بالنسبة للكافر كالعدل بالنسبة للمستور لمزيد مرتبة عدالة المسلم كمزيد مرتبة العدل باطنا ا ه ابن قاسم علي ابن حجر اقول وقد يقال المستور قد يكون فاسقا باطنا فلا يكون اهلا للالتقاط بخلاف الكافر العدل في دينه فان اهليته للالتقاط محققة فكان مع المسلم كمسلمين تفاوتا في العدالة المحققة او الغني ا ه ع ش علي م ر قوله---- ولا رجل علي امراة اي----- الا مرضعة في رضيع فتقدم علي الرجل كما بحثه الاذرعي والا خلية فتقدم علي المتزوجة كما بحثه الزركشي شرح م ر ع ش	2938	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4832	false	8214158236458399321	238	277	1145	1336	1439	300	قوله ولا يقدم مسلم علي ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افر الخ ولا امراة علي رجل كذ--------------------------------------------ا في المغني---------------------------------- قوله قال الاذرعي الخ عبارة النهاية الا مرضعة في ----------------رضيع كما بحثه الاذرعي والا خلية فتقدم علي المتزوجة كما بحثه الزركشي -اه قال ع ش	4832	6516946244087915952	139	191.5	104	491	28.309572219848633	22	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2940	true	2040456572563219453	79	131	359	610	1391	300	لا تعلم لغير----------------------------------ه او حانوت او خيمة او بستان كذلك ز ي وعبارة شرح م ر ولا يحكم له ببستان وجد فيه في اوجه الوجهين كما رجحه بعض المتاخرين بخلاف الدار لان سكناها تصرف والحصول في البستان ليس تصرفا ولا سكني وقضية التعليل انه لو كان يسكن عادة فهو كالدار وهو كذلك	2940	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4836	false	-6836056890151392606	105	156	528	786	1483	300	لا تعلم لغيره اي لا يعرف لها مستحق اه مغني قوله----------------- او بستان ----------عبارة النهاية ولا يحكم له ببستان وجد فيه في اوجه الوجهين كما رجحه بعض المتاخرين بخلاف الدار لان سكناها تصرف والحصول في البستان ليس تصرفا ولا سكني وقضية التعليل انه لو كان يسكن عادة فهو كالدار وهو كذلك	4836	6516946244087915952	217	408.5	174	285	76.14035034179688	40	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2941	true	5019192242287054116	201	281	964	1342	1432	300	من يراه الامام منهم ---------فان استووا في نظر---ه تخير وهذا ان لم يبلغ اللقيط فان بلغ فمن سهم الفقراء او المساكين فان ظهر له سيد------------------------------------------------------------ او قريب رجع-- عليه وان ضعفه في الروضة وما نوزع به من سقوط نفقة القريب ونحوه بمضي الزمن يرد بما سياتي انها تصير دينا بالاقتراض شرح م ر اي باذن الحاكم فان لم يظهر له مال ولا قريب ولا سيد ولا--------------- كسب فالرجوع علي بيت المال من سهم الفقراء او الغارمين بحسب ما يراه الامام	2941	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4838	false	3599328908261068606	216	283	983	1299	1369	300	من -راه------- منهم باجتهاده فان استووا في اجتهاده تخير مغني وروض مع شرحه قوله ثم ان بان قنا الخ عبارة المغني -----فان ظهر له سيد رجعوا عليه او ظهر له اذا كان حرا مال او اكتسبه فالرجوع عليه او قريب رجعوا عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يظهر له مال ولا قريب --------ولا كسب ولا للرقيق سيد فالرجوع علي بيت المال من سهم الفقراء او الغارمين بحسب ما يراه الامام	4838	6516946244087915952	171	239.0	130	467	36.616703033447266	31	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2941	true	5019192242287054116	210	284	1008	1351	1432	300	وهذا ان لم يبلغ اللقيط فان بلغ فمن سهم الفقراء او المساكين فان ظهر له سيد او قريب رجع--------- عليه وان ضعفه في ----------------------------------------------------------------------------------------الروضة وما نوزع به من سقوط نفقة القريب ونحوه بمضي الزمن يرد بما سياتي انها تصير دينا بالاقتراض شرح م ر اي باذن الحاكم فان لم يظهر---------------- له مال ولا قر-----------يب ولا سيد ولا كسب--------------------------- فالرجوع علي بيت المال من سهم الفقراء او الغارمين بحسب ما يرا-----ه الامام س ل قوله	2941	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4839	false	3263448128508485223	188	270	875	1256	1399	300	وهذا ان لم يبلغ اللقيط فان بلغ فمن سهم الفقراء الخ قال الرشيدي قوله وهذا الخ يعني كون ما ينفقه عليه المياسير قرضا خلافا لما في حاشية الشيخ ع ش اه قوله والا فمن الخ وللعل المراد اخذا مما مر عن المغني والر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضة وان لم يبن كونه قنا ولا حرا له مال ولو من كسبه او قريب ولم يحدث في بيت المال مال قبل بلوغه ويساره فالرجوع علي بيت المال من سهم الخ ثم رايت في البجيرمي عن سلطان مثله الا------- قوله	4839	6516946244087915952	133	139.0	97	499	26.65330696105957	21	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2944	true	-5119095007354725670	82	127	397	619	1500	300	التي تقتضي التوارث لم يظهر ولم يعلم من كلامه---------------- ولعله ما ياتي في الوصية بان يقال هنا المراد بالاصل ----ما ينسب الشخص اليه من جهة الاباء او الامهات ويعد قبيلة كما يقال بنو فلان فمن فوق الجد الذي حصلت الشهرة به والنسبة له لا يعتبر	2944	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4844	false	3360037277896615269	180	227	867	1096	1451	300	-----تقتضي الخ---- لم يظهر ولم يعلم من كلامه ضابط هذه النسبة ولعله ما ياتي في الوصية ---فيقال ان- المراد بالاصل هنا ما ينسب الشخص اليه من جهة الاباء او الامهات ويعد قبيلة كما يقال بنو فلان فمن فوق الجد الذي حصلت الشهرة به والنسبة له لا يعتبر	4844	6516946244087915952	206	366.0	163	242	85.12397003173828	39	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2948	true	2064993047326771099	187	216	959	1104	1504	300	فان فسخ بعد الدخول بها لزمه للمقر له الاقل من --------مهر المثل والمسمي ف--------------------ان اجاز لزمه المسمي ------وان كان قد سلمه اليها اجزاه فلو طلقها قبل الدخول سقط المسمي	2948	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4853	false	1189636812230175245	99	134	481	660	1487	300	فان فسخ بعد الدخول بها لزمه للمقر له الاقل من المسمي ومهر المثل لان الزاءد منهما يضر الزواج وان اجاز لزمه المسمي بزعمه وان كان قد سلمه اليها اجزاه فلو طلقها قبل الدخول سقط المسمي	4853	6516946244087915952	137	241.5	109	179	76.53631591796875	25	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2950	true	6954068841727103301	258	300	1267	1473	1473	300	فلو لم يثبت لواحد منهما بل ثبت لغيرهما او لم يثبت نسبه لا لهما ولا لغيرهما فهل يرجع المنفق علي من ثبت نسبه منه او علي اللقيط نفسه لوجود الانفاق عليه فيه نظر والاقرب عدم الرجوع فيهما لانه لم يقصد واحدا منهما-	2950	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4860	false	-2114916375067414716	82	124	396	603	1474	300	فلو لم يثبت لواحد منهما بل ثبت لغيرهما او لم يثبت نسبه لا لهما ولا لغيرهما فهل يرجع المنفق علي من ثبت نسبه منه او علي اللقيط نفسه لوجود الانفاق عليه فيه نظر والاقرب عدم الرجوع فيهما لانه لم يقصد واحدا منهما	4860	6516946244087915952	206	407.0	165	207	99.51690673828125	41	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2950	true	6954068841727103301	158	203	753	994	1473	300	مءرختين بتاريخين مختلفين فلا ترجيح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا مستثني من كون الحكم للسابقة تاريخا كما قاله النووي وقال الخطيب ان القاعدة المذكورة خاصة بالاموال ا ه قوله فلا ترجيح وهذا بخلاف المال فانه يعمل---- بمقدمة التاريخ ع ش--- قوله بقيده السابق هو قوله مع يد عن غير	2950	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4861	false	6319517769411323608	104	183	561	970	1540	300	مءرختين بتاريخين مختلفين فلا ترجيح اه الا ان يصور ما هنا بان تشهد احداهما بانه ولد علي فراشه من سنتين والاخري بانه ولد علي فراش الاخر من سنة اه سم اقول ويرد هذا التصوير ما في البجيرمي مما نصه قوله مءرختين بتاريخين الخ هذا مستثني من كون الحكم للسابقة تاريخا كما قاله النووي وقال الخطيب ان القاعدة المذكورة خاصة بالاموال اه وقوله فلا ترجيح -هذا بخلاف المال فانه يعمل فيه بمقدمة التاريخ ع ش اه قوله واليد هنا-------------------- غير	4861	6516946244087915952	208	360.5	170	430	48.372093200683594	33	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2952	true	-7392620832261331891	151	243	739	1230	1476	300	جعل الشفاء غاية لذلك ك-لتداويني الي الشفاء او لترقيني الي الشفاء فان فعل ووجد الشفاء استحق الجعل وان فعل ولم يحصل الشفاء لم يستحق شيءا لعدم وجود المجاعل عليه وهو المداواة والرقية الي الشفاء وان لم يجعل الشفاء غاية لذلك كلتقرا علي علتي الفاتحة سبعا مثلا استحق بقراءتها سبعا لانه لم يقيد بالشفاء ولو قال لترقيني ولم يزد او زاد من علة كذا فهل يتقيد الاستحقاق بالشفاء فيه نظر وقد يءخذ من قوله في مسالة المداواة الاتية--------- قبيل قوله ولو اشترك اثنان الخ------------- فساد الجعالة هنا ووجوب اجرة المثل فليحرر سم علي	2952	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4862	false	-120491294631532518	0	95	0	507	1481	300	جعل الشفاء غاية لذلك كالتداو--ي الي الشفاء او لترقيني الي الشفاء فان فعل ووجد الشفاء استحق الجعل وان فعل ولم يحصل الشفاء لم يستحق شيءا لعدم وجود المجاعل عليه وهو المداواة والرقية الي الشفاء وان لم يجعل الشفاء غاية لذلك كلتقرا علي علتي الفاتحة سبعا مثلا استحق بقراءتها سبعا لانه لم يقيد بالشفاء ولو قال لترقيني ولم يزد او زاد من علة كذا فهل يتقيد الاستحقاق بالشفاء فيه نظر وقد يءخذ من قوله في مسالة المداواة الاتية في الفرع قبيل -----ولو اشترك اثنان والا فاجرة المثل فساد الجعالة هنا ووجوب اجرة المثل فليحرر سم علي	4862	6516946244087915952	481	923.0	390	514	93.57976531982422	88	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2956	true	8177730424017670639	120	176	536	785	1350	300	---حبس ظلما مفهومه انه اذا حبس بحق لا يستحق ما جعله له ولا يجوز له ذلك وينبغي ان يقال فيه تفصيل -هو ان المحبوس ان جاعل العامل علي ان يتكلم مع من يطلقه علي وجه جاءز كان تكلم معه علي ان ينظره الداءن الي بيع غلاته مثلا جاز له ذلك واستحق ما جعل له والا فلا	2956	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4863	false	-3763487592945093526	234	291	1127	1379	1420	300	من حبس ظلما مفهومه انه اذا حبس بحق لا يستحق ما جعل -له ولا يجوز له ذلك وينبغي ان يقال فيه تفصيل وهو ان المحبوس ان جاعل العامل علي ان يتكلم مع من يطلقه علي وجه جاءز كان تكلم معه علي ان ينظره الداءن الي بيع غلاته مثلا جاز له ذلك واستحق ما جعل له والا فلا	4863	6516946244087915952	247	480.0	192	253	97.62845611572266	53	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2956	true	8177730424017670639	175	254	781	1141	1350	300	فلا ا ه ع ش قوله لمن يتكلم في خلاصه---------------------------- قضيته انه اذا تكلم في خلاصه يستحق الجعل وان لم يتفق اطلاق المحبوس بكلامه لكن في كلام سم علي حج فيما لو جاعله علي الرقية او --مداواته انه ان جعل الشفاء غاية للرقية والمداواة لم يستحق الا اذا حصل الشفاء والا استحق الجعل مطلقا ا ه-- فقياسه هنا انه ان جعل خروجه من الحبس غاية لتكلم الواسطة لم يستحق الا اذا -خرج منه ع ش علي م ر قوله	2956	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4864	false	8559277635831212219	39	117	204	579	1486	300	الخ ا-ه ع ش قوله لمن يقدر الخ بجاهه او غيره نهاية ومغني قال ع ش قضيته انه اذا تكلم في خلاصة استحق الجعل وان لم يتفق اطلاق المحبوس بكلامه لكن في كلام سم------- فيما لو جاعله علي الرقيا او المداوا-ة انه ان جعل الشفاء غاية للرقيا والمداواة لم يستحق الا اذا حصل الشفاء والا استحق الجعل مطلقا انتهي فقياسه هنا انه ان جعل خروجه من الحبس غاية لتكلم الواسطة لم يستحق الا اذا اخرج منه ---------اه قوله	4864	6516946244087915952	321	562.0	251	393	81.67938995361328	61	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2956	true	8177730424017670639	46	83	212	381	1350	300	ا ه قوله ---وتعين عليه الرد لنحو غصب الخ----- بخلاف ما لو رده من هو في يده امانة كان طيرت الريح ثوبا الي داره او دخلت دابة داره فانه يستحق بالرد لان الواجب عليه التخلية لا الرد	2956	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4872	false	-7246604230212379496	198	237	924	1100	1398	300	ع ش قوله م ر ويجب عليه رده اي كالغاصب والسارق بخلاف ما لو رد- من هو في يده امانة كان طيرت الريح ثوبا الي داره او دخلت دابة داره فانه يستحق بالرد لان الواجب عليه التخلية لا الرد	4872	6516946244087915952	145	256.5	111	177	81.92090606689453	29	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2960	true	-4759279888868042096	71	104	350	506	1515	300	الشهاب م ر في ولد قرا عند فقيه مدة ثم نقل الي فقيه اخر فطلع عنده سورة يعمل لها سرور كالاصاريف مثلا وحصل له فتوح اي دراهم بانها للثاني ولا يشاركه فيها الاول	2960	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4881	false	6618819181922428443	40	69	204	343	1517	300	ايضا------ في ولد قرا عند فقيه مدة ثم نقل الي فقيه اخر فطلع عنده سورة يعمل لها سرور كالاصاريف مثلا وحصل له فتوح--------- بانه- للثاني ولا يشاركه فيه- الاول	4881	6516946244087915952	136	247.0	107	156	87.17948913574219	26	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2961	true	-4500032519319180951	82	199	417	1012	1509	300	احد من الطلبة اي لم يحضر احد يتعلم منه وليس المراد المقررين في الوظيفة لان غرض الواقف احياء المحل وهو حاصل بحضور غير ارباب الوظاءف قاله شيخنا-------- الش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبري ا ه ع ش وقول م ر وانما عليه الانتصاب---- هذا--- يقتضي ان استحقاقه المعلوم مشروط ب--حضوره والمتجه خلافه في المدرس بخلاف الامام والفرق ان حضور الامام بدون المقتدين يحصل به احياء البقعة بالصلاة فيها ولا كذلك المدرس فان حضوره بدون متعلم لا فاءدة فيه فحضوره يعد عبثا وق-----------------------------------------وله بعدم ----سقوط حقه بغيبته اي وان طالت ما دام العذر قاءما لكن ينبغي ان محله حيث استناب او عجز عن الاستنابة اما لو غاب لعذر وقدر علي الاستنابة فلم يفعل فينبغي سقوط حقه لتقصيره ع ش علي م ر قوله	2961	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4890	false	-3265388249947663115	52	214	263	1066	1501	300	احد من الطلبة اي من ارباب الوظاءف او غيرهم ----------------------------لان غرض الواقف احياء المحل وهو حاصل بحضور غيرهم ايضا------- قاله شيخنا العلامة الشوبري ولو شرط الواقف ان يقرا في مدرسة كتاب بعينه ولم يجد المدرس من فيه اهلية لسماع ذلك الكتاب والانتفاع منه قرا غيره لما مر انه اذا تعذر شرط الواقف سقط اعتباره وفعل ما يمكن لان الواقف لا يقصد تعطيل وقفه ا-ه ع ش -قوله--- وانما عليه الانتصاب الخ هذا قد يقتضي ان استحقاق- المعلوم مشروط بالحضور- والمتجه خلافه في المدرس بخلاف الامام والفرق ان حضور الامام بدون المقتدين يحصل به احياء البقعة بالصلاة فيها ولا كذلك المدرس فان حضوره بدون متعلم لا فاءدة فيه فحضوره يعد عبثا اه ع ش قوله وافتي ايضا اي ابو زرعة اه ع ش قوله بانه لا يسق-ط حقه الخ--- اي وان طالت ما دام العذر قاءما لكن ينبغي ان محله حيث استناب او عجز عن الاستنابة اما لو غاب لعذر وقدر علي الاستنابة فلم يفعل فينبغي سقوط حقه لتقصيره -----اه ع ش قوله	4890	6516946244087915952	496	860.0	395	854	58.07962417602539	87	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2963	true	-3171365685464521621	30	53	140	252	1415	300	ما لو علم المسمي الثاني اي--------------------- بعد الشروع و----------------------------------------------------------قوله فقط اي وجهل المسمي الاول وفيه ان هذا غير عامل شرعا لعدم علمه بالجعل	2963	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4884	false	-1584346916335202780	151	191	736	927	1460	300	ما لو علم المسمي الثاني فقط فله منه قسط ما عمله بعد علمه فيما يظهر اه شرح منهج وسياتي عن النهاية ما يوافقه قال الحلبي قوله فقط اي وجهل المسمي الاول وفيه ان هذا غير عامل شرعا لعدم علمه بالجعل	4884	6516946244087915952	103	178.0	81	191	53.926700592041016	20	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2964	true	-4769241050594700109	202	227	991	1118	1475	300	فسخ العامل والملتزم معا لم ار من ذكره وينبغي عدم الاستحقاق لاجتماع المقتضي والمانع قاله خ ط ا ه شوبري قوله وان وق---------------------------------------------------------------------------ع العمل مسلما	2964	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4882	false	-445155266642545966	133	170	638	829	1457	300	فسخ العامل والملتزم معا لم ار من ذكره وينبغي عدم الاستحقاق لاجتماع المقتضي والمانع --اه ---------مغني قوله وان وقع الي قوله اما اذا في النهاية والمغني الا قوله كان شرط الي لانه قوله وان وقع العمل مسلما	4882	6516946244087915952	112	204.5	91	202	55.4455451965332	18	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2966	true	-8977029009835559962	0	64	0	291	1571	300	الجعل او شرطته في عبد اخر --وقول-------------ه او ردا كان قال لم ترده وانما رده غيرك او رجع بنفسه لان الاصل عدم الرد والشرط وبراءة ذمته فلو اختلفا في بلوغه النداء فالقول قول الراد بيمينه كما لو اختلفا في سماع نداءه ا ه شرح م ر قوله او قدر مردود كان قال شرطت ماءة علي رد عبدين فقال العامل بل علي رد هذا فقط	2966	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4888	false	2742078761393014977	41	92	197	422	1415	300	الجعل او شرطته في عبد اخر اه قول المتن او سعيه في رده كان قال لم ترده وانما رده غيرك او رجع بنفسه اه نهاية قوله و-------------------------------------------------------------الراد الخ عطف علي قوله الجاعل قوله او في-------------------- قدر العمل كان قال شرطت ماءة علي رد عبدين فقال العامل بل علي رد هذا فقط	4888	6516946244087915952	155	247.5	115	306	50.653594970703125	32	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2967	true	-7197136912493816021	89	158	443	825	1526	300	قوله و----------علم الفراءض بمعني قسمة التركات فانه هو الذي يحتاج الي هذه الثلاثة واما الفراءض التي في الترجمة المفسرة بمساءل قسمة المواريث فانها تحتاج ل---شيءين فقط المساءل الحسابية وفقه المواريث كالعلم بان للزوجة كذا شيخنا---- قوله علم الفتوي بان يعلم نصيب كل وارث من التركة وقوله وعلم النسب بان يعلم ------------------------كيفية انتساب الوارث للميت وقوله وعلم الحساب بان يعلم من اي عدد- تخرج منه المسالة ---ح ل وعلم الحساب	2967	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4893	false	4288132149208607850	16	88	73	474	1491	300	قوله وهو الخ اي علم الفراءض بمعني قسمة التركات فانه هو الذي يحتاج الي هذه الثلاثة واما الفراءض التي في الترجمة المفسرة بمساءل قسمة المواريث فانها تحتاج الي شيءين فقط المساءل الحسابية وفقه المواريث كالعلم بان للزوجة كذا اه بجيرمي قوله علم الفتوي بان يعلم نصيب كل وارث من التركة وال----------نسب بان يعلم الوارث من الميت بالنسب وكيفية انتسابه------ للميت------ وعلم الحساب بان يعلم من اي حساب تخرج ا----لمسالة وحقيقة مطلق الحساب	4893	6516946244087915952	337	586.5	274	427	78.92271423339844	54	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2970	true	-4414746930561369906	226	249	1143	1261	1503	300	مات --مشتريه مفلسا وفي معني موته مفلسا ما لو ثبت للباءع حق الفسخ لغيبة مال المشتري وعدم صبر الباءع ثم مات المشتري حينءذ	2970	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4899	false	1389685296854721777	275	298	1340	1459	1465	300	مات المشتري- مفلسا وفي معني موته مفلسا ما لو ثبت للباءع حق الفسخ لغيبة مال المشتري وعدم صبر الباءع ثم مات المشتري حينءذ	4899	6516946244087915952	117	223.5	94	120	97.5	22	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2971	true	-1927456596448973746	227	277	1160	1404	1521	300	او اجتمع جمع من ممونه وماتوا دفع------ة قدم من يخشي تغ------------------------------------------------------------يره ثم الاب لشدة حرمته ثم الام لان لها رحما ثم الاقرب فالاقرب ويقدم الاكبر سنا من اخوين مثلا فان استويا فيه قدم الافضل وي-----------------------------------------------------قرع بين --زوجتيه------------------- اذ لا مزية اي من حيث الزوجية وان كانت احداهما ا------------------------فضل بنحو فقه	2971	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4895	false	6029056174430261708	156	234	786	1169	1500	300	لو اجتمع جمع من ممونه وماتوا دفعة واحدة قدم من يخشي تغيره وان بعد وكان مفضولا ثم الزوجة ثم المملوك الخادم لها ثم غيره ثم الاب ثم----------- الام ثم------------- الاقرب فالاقرب و-قدم اب علي ابن وان كان افضل منه بنحو فقه وابن علي امه لفضيلة الذكورة ورجل علي صبي وهو علي خنثي وهو علي انثي واقرع بين الزوجات وبين المماليك مطلقا اذ لا مزية اي من حيث الزوجية والملك وقدم الاكبر سنا من نحو الاخوين والافضل بنحو فقه	4895	6516946244087915952	148	184.5	114	408	36.27450942993164	23	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2972	true	784327911904553622	24	59	114	281	1440	300	من يخشي تغيره ث--------------------م الزوجة ثم المملوك الخادم لها ثم-------- الاب ثم الام ثم الاقرب فالاقرب وقدم اب علي ابن وان كان افضل من---------ه وابن علي امه لفضيلة الذكورة ورجل علي صبي وهو علي خنثي	2972	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4895	false	6029056174430261708	165	208	830	1034	1500	300	من يخشي تغيره وان بعد وكان مفضولا ثم الزوجة ثم المملوك الخادم لها ثم غيره ثم الاب ثم الام ثم الاقرب فالاقرب وقدم اب علي ابن وان كان افضل منه بنحو فقه وابن علي امه لفضيلة الذكورة ورجل علي صبي وهو علي خنثي	4895	6516946244087915952	166	307.5	131	204	81.37255096435547	32	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2973	true	-2008281690326252894	262	297	1290	1476	1491	300	انما فسر الاسلام بالجهة لءلا يلزم عليه استيعاب جميع المسلمين بالارث لو كان الاسلام هو السبب لوجوده فيهم ولءلا يلزم عليه اخذ المسلمين له مع ان الامام هو الذي ياخذ ماله ويضعه في بيت المال	2973	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4903	false	-1736314885461505397	199	233	979	1161	1503	300	انما فسر الاسلام بالجهة لءلا يلزم عليه استيعاب جميع المسلمين بالارث لو كان الاسلام هو السبب لوجوده فيهم ولءلا يلزم عليه اخذ المسلمين له مع ان الامام هو الذي ياخذ----ه ويضعه في بيت المال	4903	6516946244087915952	182	357.5	148	186	97.8494644165039	34	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2974	true	-4657399849616651206	229	300	1116	1520	1520	300	شروط اي اربعة احدهما ت----حقق موت المورث او الحاقة بالموتي تقديرا كجنين انفصل ميت-------------------------ا بجناية توجب---------------------------------------------------- الغرة او حكما كمفقود حكم القاضي بموته اجتهادا وثانيها تحقق وجود المدلي الي الميت باحد الاسباب حيا عند الموت تحقيقا كان الوجود او تقديرا كحمل انفصل حيا لوقت يعلم وجوده عند الموت ولو نطفة --ثالثها تحقق استقرار حياة هذا المدلي بعد الموت--- ورابعها العلم بالجهة المقتضية للارث تفصيلا وهذا مختص بالقاضي فلا تقبل شهادة الارث-	2974	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4901	false	228893929769928883	219	290	1191	1589	1634	300	شروطه ف-اربعة ايضا اولها تحقق موت المورث او الحاقه بالموتي تقديرا كجنين انفصل ميتا في حياة امه او بعد موتها بجناية عليها موجبة للغرة فيقدر ان الجنين عرض له الموت لتورث عنه الغرة او حكما كمفقود حكم القاضي بموته اجتهادا وثانيها تحقق حياة الوارث بعد موت مورثه-------------------------------------------------------------------------------------------- ولو بلحظة وثالثها معرفة ادلاءه للميت بقرابة او نكاح او ولاء ورابعها معرفة بالجهة المقتضية للارث تفصيلا وهذا يختص بالقاضي فلا يقبل شهادة الارث	4901	6516946244087915952	230	328.0	186	491	46.843177795410156	30	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2974	true	-4657399849616651206	80	219	399	1076	1520	300	قوله------ يعقلون عن الميت اي من حيث كونهم جهة اسل--ام فتخرج الدية من بيت المال فان لم يكن---- شء فعلي القاتل والا فلا شء علي احد من المسلمين--- ع ش علي م ر فلما كان لهم حق في بيت المال كانوا كانهم عاقلون والا فلا يدفعون شيءا من مال انفسهم قوله ولانهم يعقلون عنه عبارة م ر لانهم يعقلون عنه قوله--------------------------------------------------------------------------------- يجوز تخصيص طاءفة منهم بذلك لانه استحقاق بصفة وهي اخوة الاسلام فصار كالوصية لقوم موصوفين غير محصورين فانه لا يجب استيعابهم وكالزكاة فان للامام ان ياخذ زكاة شخصين ويدفعها الي واحد لانه ماذون له ان يفعل ما فيه مصلحة شرح الروض قوله او لمن اوصي له عبارة م ر------------ ولو اوصي لرجل بشء من التركة -------جاز اعطاءه- منها من الارث فيجمع بينهما----------- بخلاف الوارث المعين لا يعطي من الوصية من غير-- اجازة--- قوله لا لقاتله ولا لمن فيه	2974	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4904	false	-2916374451645640905	8	91	41	448	1457	300	قوله لانهم يعقلون عن-----ه اي من جهة كونهم جهة الاسلام فتخرج الدية من بيت المال فان لم يكن فيه شء فعلي القاتل والا فلا شء علي احد من المسلمين اه ع ش -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله لقن اي من فيه رق فيشمل المبعض والمكاتب كما صرح بهما النهاية والمغني قوله نعم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز الخ عبارة المغني والنهاية ولو اوصي لرجل بشء من التركة اعطيه وجاز ان يعطي منها ايضا---- فيجمع بين الارث والوصية بخلاف الوارث المعين لا يعطي من الوصية شيءا بلا اجازة اه قوله با--------------ن فيه	4904	6516946244087915952	242	248.0	185	809	29.91347312927246	42	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2977	true	-7861871759212298757	0	74	0	411	1581	300	بينهما ارباعا للبنت ثلاثة ارباعهما وهو واحد ونصف وللام ربعهما وهو نصف انكسرت علي مخرج النصف تضرب اثنان في اصل المسالة وهو ستة تبلغ اثني عشر وهذا معني قوله فتصح المسالة من اثني عشر لل----بنت النصف ستة وللام السدس اثنان فالحاصل للبنت ثلاثة ارباع الثم--------------انية وللام ربعها وهو اثن--ان فتعطي البنت من الاربعة الباقية ثلاثة والام واحدا فيكمل للبنت تسعة وللام ثلاثة وهذه الاعداد متوافقة بالاثلاث فيءخذ من كل ثلث ما معه سهمان من	2977	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4911	false	3785326452129945402	213	290	1104	1526	1574	300	بينهما ارباعا للبنت ثلاثة ارباعهما وهو واحد ونصف وللام ربعهما وهو نصف انكسرت علي مخرج النصف تضرب اثنان في اصل المسالة وهي ستة تبلغ اثني عشر وهذا معني قوله فتصح المسالة من اثني عشر الخ للبنت النصف ستة وللام السدس اثنان فالحاصل للبنت ثلاثة ارباع الثمانية التي هي الستة وللام ربعها وهي الاثنان فتعطي البنت من الاربع--------ة ثلاثة والام واحد- فيكمل للبنت تسعة والام ثلاثة وهذه الاعداد متوافقة بالاثلاث فيءخذ من كل ثلث ما معه فيءخذ من	4911	6516946244087915952	388	745.5	315	431	90.02320098876953	64	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2978	true	2452076183827413307	34	68	170	344	1573	300	وهو الموافق للقاعدة وهي ان الباقي بعد اخراج الفروض يقسم علي ذوي الفروض بنسبة فروضهم والباقي هنا وهو اثنان لا ربع لهما فقد انكسرت علي مخرج الربع فتضرب اربعة في الستة ح ل قوله	2978	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4912	false	6885995558639860501	5	37	31	203	1537	300	وهو الموافق للقاعدة وهي ان الباقي بعد اخراج الفروض يقسم علي ذوي الفروض بنسبة فروضهم والباقي هنا وهو اثنان لا-ربع لهما فقد انكسرت علي مخرج الربع فتضرب اربعة في الستة اه- قوله	4912	6516946244087915952	170	328.0	138	174	97.7011489868164	32	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2980	true	-1471680457085517129	219	270	1118	1354	1498	300	وينبغي ان يجوز ل-----ه ان ياخذ لنفسه وعياله ما يحتاجه وهل ياخذ مقدار حاجته ستة او اقل او العمر الغالب للنظر فيه مجال فليراجع ا ه وينبغي ان ياخذ ما يكفيه بقية العمر الغالب حيث لم يكن ثم من هو احوج منه لان هذا القدر يدفعه له الامام العادل--- ع ش	2980	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4910	false	2677502430416982340	115	152	581	753	1487	300	وينبغي ان يجوز للمباشر ان ياخذ لنفسه وعياله ما يحتاجه ا------------------------------------------------------------------------ه وينبغي ان ياخذ ما يكفيه بقية العمر الغالب حيث لم يكن ثم من هو احوج منه لان هذا القدر يدفعه له الامام العادل اه ع ش	4910	6516946244087915952	162	301.0	126	244	66.39344024658203	34	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2996	true	8308115073023017975	0	44	0	226	1529	300	ثمانية عشر فيعامل بالا-ضر في حقه وفي حق غيره والاضر في حقه ذكورته وفي حق الزوج والام انوثته ويستوي في حق ولدي الام الامران فاذا قسمت -فضل اربعة موقوفة بينه وبين الزوج والام فان بان انثي اخذها او ذكرا اخذ الزوج ثلاثة والام واحدا	2996	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4934	false	7676551082107783998	246	284	1251	1446	1527	300	ثمانية عشر------- والا ضر في --------------------------حقه ذكورته وفي حق الزوج والام انوثته ويستوي في حق ولدي الام الامران فاذا قسمت تفضل اربعة موقوفة بينه وبين الزوج والام فان بان انثي اخذها او ذكرا اخذ الزوج ثلاثة والام واحدا	4934	6516946244087915952	192	365.0	155	228	84.21052551269531	35	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms2999	true	-586372835345187891	118	192	600	976	1540	300	قوله لانه قد اجتمع فيه جهتا الفرض والتعصيب فيه نظر من وجوه ثلاثة الاول ان محل اجتماع الجهتين فيه اذا كان هناك فرع انثي وارث وليس موجودا هنا كما هو فرض المسالة -الثاني ان من اجتمع فيه الجهتان يرث بهما كما سياتي لا باكثرهما -الثالث لان فرضه الذي يرث به انما هو السدس اذ هو الذي يجامع التعصيب ويجاب عن الثاني بان محل الارث بالجهتين اذا كان كل منهما سببا مستقلا كالزوجية وبنوة العم	2999	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4944	false	-2172328141733163708	14	86	65	426	1487	300	قوله لانه--- اجتمع فيه جهتا --فرض الخ -----فيه نظر من وجوه------ الاول ان محل اجتماع الجهتين فيه اذا كان هناك فرع انثي وارث وليس موجودا هنا كما هو فرض المسالة والثاني ان من اجتمع فيه الجهتان يرث بهما كما سياتي لا باكثرهما والثالث -ان فرضه الذي يرث به انما هو السدس اذ هو الذي يجامع التعصيب ويجاب عن الثاني بان محل الارث بالجهتين اذا كان كل منهما سببا مستقلا كالزوجية وبنوة العم	4944	6516946244087915952	355	669.5	284	378	93.91534423828125	67	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3001	true	-5691369566091998039	112	160	604	856	1537	300	الروض وعبارته وضابط معرفة الاكثر من الثلاثة انه ان كان الفرض نصفا --او اقل فالقسمة اغبط ان كانت الاخوة دون مثليه وان زادوا علي مثليه فثلث الباقي اغبط وان كانوا مثليه استويا وقد تستوي الثلاثة فان كان الفرض ثلثين فالقسمة اغبط ان كان معه اخت والا فله السدس	3001	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4945	false	-244135558471029999	142	189	710	955	1508	300	الروض-------- وضابط معرفة الاكثر من الثلاثة انه ان كان الفرض نصفا فما دونه فالقسمة اغبط ان كان- الاخوة دون مثليه وان زادوا علي مثليه فثلث الباقي اغبط وان كانوا مثليه استويا وقد تستوي الثلاثة وان كان الفرض ثلثين فالقسمة اغبط ان كان معه اخت والا فله السدس	4945	6516946244087915952	237	451.5	191	254	93.30708312988281	43	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3006	true	7699866062040257564	235	267	1221	1366	1541	300	قوله قد-ر الدية---- اي دية الجرح لا دية النفس واطلاق الدية عليها من باب التوسع عزيزي و ع ن و----------عبارة خط---- فان قدر الارش من قيمته لورثته ا ه فعلم ---ان الجاني	3006	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4953	false	2791912461038685367	12	45	52	218	1494	300	قوله فقدر الدية الخ اي دية الجرح لا دية النفس واطلاق الدية عليها من باب التوسع عزيزي وعناني اه بجيرمي عبارة المغني فان قدر الارش من قيمته لورثته ا-ه قوله ويجاب الخ اي	4953	6516946244087915952	128	207.5	100	167	76.6467056274414	24	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3006	true	7699866062040257564	111	169	579	891	1541	300	قال ابن الهاءم في شرح كفايته الموانع الحقيقية اربعة القتل والرق واختلاف الدين والدور الحكمي وما زاد عليها فتسميته مانعا مجاز والاوجه ما قاله في غيره انها ستة هذه الاربع---------ة والردة واختلاف العهد وان ما زاد عليها مجاز لان انتفاء الارث معه لا لانه مانع بل لانتفاء الشرط كما في جهل التاريخ او السبب كما في انتفاء النسب	3006	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4959	false	4548063944172866037	45	100	220	523	1546	300	قال ابن الهاءم في شرح كفايته الموانع الحقيقية اربعة القتل والرق واختلاف الدين والدور الحكمي وما زاد عليها فتسميته مانعا مجاز وقال----------- في غيره انها ستة ----الاربعة المذكورة والردة واختلاف العهد وان ما زاد عليها مجاز وانتفا---ء الارث معه لا لانه مانع بل لانتفاء الشرط كما في جهل التاريخ او السبب كما في انتفاء النسب	4959	6516946244087915952	287	549.0	233	321	89.40809631347656	51	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3007	true	-3388434423685410904	89	120	471	617	1490	300	لم يضمن كان قتله بحق لنحو قود او دفع صاءل سواء كان بسبب ام بشرط ام مباشرة وان كان مكرها او حاكما او شاهدا او مزكيا--- فالقاتل مستعمل في حقي-ته ومجازه	3007	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4953	false	2791912461038685367	233	265	1171	1321	1494	300	لم يضمن كان قتله بحق لنحو قود او دفع صاءل سواء كان بسبب ام بشرط ام مباشرة وان كان مكرها او حاكما او شاهدا او مزكيا اه فالقاتل مستعمل في حقيقته ومجازه	4953	6516946244087915952	146	281.0	115	150	97.33333587646484	29	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3010	true	457645749044703375	142	170	681	827	1467	300	الحمد لله الذي يحكم بالحق قطعا ويجزي كل نفس بما تسعي واليه الماب والرجعي فسءل حينءذ عن هذه المسالة فقال ارتجالا صار ثمن المراة تسعا ومضي في خطبته	3010	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4965	false	196706871328551125	238	266	1183	1329	1489	300	الحمد لله الذي يحكم بالحق قطعا ويجزي كل نفس بما تسعي واليه الماب والرجعي فسءل حينءذ عن هذه المسالة فقال ارتجالا صار ثمن المراة تسعا ومضي في خطبته	4965	6516946244087915952	146	292.0	118	146	100.0	28	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3021	true	-4046180732425897987	156	235	801	1219	1556	300	ولا تعدد فيهم واما الابن فيتعدد وكذا البنت فيكونان صنفين وفيه ان هذا لا يدل علي ان الانكسار يكون علي اربعة بل ربما يدل علي انه لا يزيد علي صنفين واجيب بان الام تخلفها الجدة وفيها التعدد والزوج تخلفه الزوجة وفيها التعدد فهذان صنفان فيضمان للصنفين السابقين واما الاب فلا يمكن فيه التعدد فعلم ان الانكسار لا يزيد علي اربعة لانه لا يزيد عليها في صورة اجتماع من يرث من الذكور والاناث فيكون غير زاءد في غيرها بالطريق الاولي	3021	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4984	false	8906689338340524675	5	80	25	424	1546	300	ولا تعدد فيهم واما الابن فيتعدد وكذا البنت فيكونان صنفين وفيه ان هذا لا يدل علي ان الانكسار يكون علي اربعة بل ربما يدل علي انه لا يزيد علي صنفين واجيب بان الام تخلفها الجدة وفيها التعدد والزوج تخلفه الزوجة وفيها التعدد فهذان صنفان فيضمان للصنفين السابقين واما الاب فلا يمكن فيه التعدد فعلم ان الانكسار لا يزيد علي اربعة------------------- في صورة اجتماع من يرث من الذكور والاناث فيكون غير زاءد في غيرها بالطريق الاولي	4984	6516946244087915952	399	784.0	324	418	95.45454406738281	75	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3023	true	-2933691743476119294	15	77	87	412	1536	300	التصحيح ووجه تسميته بذلك كما قاله ابن الهاءم انه اذا قسم المصحح علي الاصل تاما او عاءلا خرج هو لان الحاصل من الضرب اذا قسم علي احد المضروبين خرج المضروب الاخر والمطلوب بالقسمة وهو نصيب الواحد من المقسوم عليه وهو الاصل او المنتهي اليه بالعول يسمي سهما والحظ يسمي جزءا فلذلك قيل جزء السهم اي حظ الواحد من الاصل او المنتهي اليه	3023	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4982	false	-3619107441184024932	86	142	392	684	1536	300	التصحيح ووجه تسميته بذلك كما قاله ابن الهاءم انه اذا قسم المصحح علي الاصل تاما او عاءلا خرج هو لان الحاصل من الضرب اذا قسم علي احد المضروبين خرج المضروب الاخر والمطلوب بالقسمة وهو نصيب الواحد من المقسوم عليه ي---------------------------------سمي سهما والحظ يسمي جزءا فلذلك قيل جزء السهم اي حظ الواحد من الاصل او المنتهي اليه	4982	6516946244087915952	291	573.0	235	325	89.53845977783203	55	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3023	true	-2933691743476119294	67	192	364	993	1536	300	جزء السهم اي حظ الواحد من الاصل او المنتهي اليه ا ه بحروفه--- فرع في المناسخات وهي نوع فلذا حسن ترجمتها بفرع كالذي قبلها شرح م ر قوله مفاعلة اي علي وزنها وليس هي معناها لغة بل معناها ما بعدها قوله وهو الازالة كما في نسخت الشمس الظل اذا ازالته----------------------- والنقل----------------- كنسخت الكتاب اذا نقلت ما فيه قو-----------------------------------له ان يموت---- اي ما يترتب علي ذلك من الاعمال الاتية من اطلاق السبب علي المسبب------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني اللغوي موجود فيه لان المسا----------------------لة الاولي ذهبت وصار الحكم للثانية مثلا ومعلوم ان هذا بحسب الغالب والا فقد يصحان مما صحت منه الاولي وايضا المال قد تناسخته الايدي شرح م ر وعبارة البرماوي سمي بها المعني المراد لما فيها من ازالة او تغيير------- منه الاولي------------------------------ او لانتقال المال من وارث الي	3023	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms4984	false	8906689338340524675	122	258	641	1324	1546	300	جزء السهم في ---------------اصل المسالة بعولها وهو ثلاثة عشرة فرع في المناسخات قوله لغة لا موقع له وق-----------------------------وله مفاعلة اي علي وزن--------------------------------------ها قوله---- الازالة كما في نسخت الشمس الظل اذا ازالته وحلت محله اه مغني قوله والنقل عطف مغاير ع ش اي كنسخت الكتاب اذا نقلت ما فيه بجيرمي قوله هنا اي في عرف الفرضيين قوله ان يموت الخ اي ما يترتب علي ذلك من الاعمال الاتية من اطلاق السبب علي المسبب اه بجيرمي عبارة السيد عمر فيه مسامحة لان المناسخة هي نفس تصحيح مسالة يموت فيها احد الورثة قبل القسمة اه قوله والمعني اللغوي اي كل من المعنيين اللغويين فقوله اذ المسالة الخ مع قوله------------------------------------------------------------------------------------ وايضا الخ نشر علي ترتيب اللف عبارة ابن الجمال عن شيخ الاسلام لازا--------------------------لة او تغيير ما صحت منه الاولي بموت الثاني او بالمصحح الثاني او لانتقال المال من وارث الي	4984	6516946244087915952	306	423.5	242	879	34.812286376953125	46	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3037	true	-6365467512333286184	262	290	1271	1401	1429	300	اوصي بما يحدث هذا العام او كل عام عمل به وان اطلق فقال اوصيت بما يحدث فهل يعم كل سنة او يختص ب------الاولي قال ابن الرفعة الظاهر العموم	3037	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5013	false	5220236882729416891	215	244	1055	1191	1489	300	اوصي بما يحدث هذا العام او كل عام عمل به وان اطلق فقال اوصيت بما يحدث فهل يعم كل سنة او يختص بالسنة الاولي قال ابن الرفعة الظاهر العموم	5013	6516946244087915952	130	252.5	102	136	95.5882339477539	27	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3039	true	5509589883152462978	223	261	1092	1288	1470	300	الموت قوله لان الكلب يتعذر شراءه فيه بحث لانه ينبغي ان يجوز له بذل المال في مقابلة النزول عن الاختصاص فهلا صحت الوصية اذا قال من مالي لامكان تحصيله بالمال بهذا الطريق -سم ق------وله اتهابه اي قبوله والا	3039	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5015	false	8136119954542762695	244	282	1178	1367	1446	300	الموت قوله ل----------تعذر شراءه فيه بحث لانه ينبغي ان يجوز--- بذل المال في مقابلة النزول عن الاختصاص فهلا صحت الوصية اذا قال من مالي لامكان تحصيله بالمال بهذا الطريق وسم و ع ش قوله اتهابه اي صورة- والا	5015	6516946244087915952	177	322.5	142	203	87.1921157836914	31	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3041	true	-537225851254175111	84	123	417	620	1452	300	الباز هو اسم ولي لله تعالي اسمه عبد القادر الجيلاني والمراد به-------- طبل الفقراء بانواعه ولعله انما اضيف اليه لانه اول من انشاه وقيل سمي بذلك لانه يهيج الباز اي الصقر علي الصيد كما يهيج الفقراء علي الذكر---------- قوله	3041	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5017	false	5680329981544603149	37	78	197	412	1492	300	الباز هو لقب ولي لله------ اسمه عبد القادر الجيلاني والمراد بطبل الباز طبل الفقراء بانواعه ولعله انما اضيف اليه لانه اول من انشاه وقيل سمي بذلك لانه يهيج الباز اي الصقر علي الصيد كما يهيج الفقراء علي الذكر اه بجيرمي قوله	5017	6516946244087915952	193	356.5	155	221	87.33031463623047	35	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3041	true	-537225851254175111	201	233	990	1150	1452	300	الخ وهل يكتفي في النية باقترانها بجزء من اللفظ او لا بد من اقترانها بجميع اللفظ كما في البيع -الاقرب الاول ويفرق بينهما بان البيع لما كان في مقابلة عوض احتيط له	3041	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5044	false	-3090370795175827882	236	267	1132	1289	1438	300	----وهل يكتفي في النية باقترانها بجزء من اللفظ او لا بد من اقترانها بجميع اللفظ كما في البيع والاقرب الاول ويفرق بينهما بان البيع لما كان في مقابله عوض احتيط له	5044	6516946244087915952	155	297.5	124	161	96.2732925415039	29	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3042	true	-8472668788753289640	67	93	316	469	1484	300	منه ما وقع السءال عنه في الوصية -لمجاوري الجامع الازهر فلا تجب التسوية بينهم علي الاقرب لانه يشق عادة استيعابهم ويحتمل وجوب التسوية لانحصارهم لسهولة عدهم	3042	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5046	false	-5282458230553359702	227	253	1055	1209	1429	300	منه ما وقع السءال عنه في الوصية المجاوري الجامع الازهر فلا تجب التسوية بينهم علي الاقرب لانه يشق عادة استيعابهم ويحتمل وجوب التسوية لانحصارهم لسهولة عدهم	5046	6516946244087915952	153	301.0	127	154	99.35064697265625	25	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3048	true	854006538634766937	13	139	65	732	1531	300	قوله باعتبار القيمة اي في المتقومات كان اوصي لزيد بثوب قيمته ماءة ولعمرو بثوب قيمته خمسون ولبكر بثوب كذلك وثلث ماله ماءة فتنفذ الوصية في نصف كل--- الثياب لا يقال مثاله في المقدار فكيف قال باعتبار القيمة لانا نقول الشارح مثله بقوله كان اوصي الخ فشمل ما لو اوصي لزيد بعين وكذا البقية برماوي وكان الاولي ان يمثل اولا بالمتقوم ايضا ويمكن شمول الماءة في كلامه للمتقوم كماءة شاة وكذا الخمسون قوله باعتبارها فقط اي ان كان غير العتق اعيانا فقط وقوله او مع المقدار اي ان كان غير المعتق مقدارا او فيه مقدار برماوي كان اوصي بعتق غانم وقيمته ماءة واوصي لزيد بماءة وثلث ماله ماءة فيعتق نصفه ويعطي زيد نصف الماءة قوله او المقدار اي في المثليات كان اوصي بماءة دينار لعمرو وبخمسين لبكر	3048	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5025	false	-5139235367847365266	158	200	757	983	1466	300	قوله باعتبار القيمة اي في المتقومات كان اوصي لزيد بثوب قيمته ماءة ولعمرو بثوب قيمته خمسون ولبكر بثوب كذلك وثلث ماله ماءة فتنفذ الوصية في نصف كل من الثياب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او المقدار اي في المثليات كان اوصي بماءة دينار لعمرو وبخمسين لبكر	5025	6516946244087915952	223	425.0	182	670	33.2835807800293	40	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3049	true	504612994199559662	164	203	778	979	1423	300	--او سلم قوله لاحتمال سلامة الغاءب علم منه ان محل ذلك اذا كانت الغيبة تمنع التصرف فيه لتعذر الوصول اليه لخوف او نحوه والا فلا حكم للغيبة ويسلم للموصي له الموصي به وينفذ تصرفه فيه وتصرفهم في المال الغاءب	3049	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5030	false	-2035437501576667701	173	211	863	1063	1483	300	الاولي-- قوله لاحتمال سلامة الغاءب علم منه ان محل ذلك اذا كانت الغيبة تمنع التصرف فيه لتعذر الوصول اليه لخوف او نحوه والا فلا حكم للغيبة و-سلم للموصي له الموصي به وينفذ تصرفه فيه وتصرفهم في المال الغاءب	5030	6516946244087915952	196	383.0	158	203	96.55172729492188	36	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3054	true	4388918803486255608	192	272	948	1343	1498	300	وان احسن السباحة وقرب من البر------- حيث لم يغلب علي ظنه النجاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه م ر قوله وطلق هذا---------------------------------------------- ان ماتت فان سلمت نفذ جزما كمريض برا برماوي فاءدة روي الثعلبي في تفسير اخر سورة الاحقاف عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اذا عسر علي المراة ولادتها فليكتب في صفحة ثم يغسله ويسقي وهو بسم الله الرحمن الرحيم لا اله الا الله الحليم الكريم سبحان الله رب السموات ورب الارض ورب العرش العظيم كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا	3054	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5041	false	-6084829341887612084	107	258	526	1241	1431	300	وان احسن السباحة وقرب من البر الخ اي حيث لم يغلب علي ظنه النجاة منه اه نهاية قال ع ش اي عادة فلا يقال اذا هلك به كيف يعرف انه غلب علي ظنه او لا اه وخالفهما المغني عبارته نعم ان كان ممن يحسنها وهو قريب من الساحل الا يكون مخوفا كما قاله الزركشي اه قوله علي ما اقتضاه الخ عبارة النهاية كما اقتضاه الخ قوله وانما جعل اي الحبس وقوله مثله اي التقديم اه ع ش قوله وهو ظاهر في ظهوره نظر اه سم قوله وانه الخ عطف علي قوله ان ما قبله قول المتن وطلق حاصل------------ فاءدة روي الثعلبي في تفسير اخر سورة الاحقاف عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اذا عسر علي المراة ولادتها فليكتب في صحفة ثم يغسله ويسقي وهو بسم الله الرحمن الرحيم لا اله الا الله الحليم الكريم سبحان الله رب السموات ورب الارض ورب العرش العظيم كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا	5041	6516946244087915952	347	636.5	274	727	47.73040008544922	64	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3062	true	-5470239661312951164	117	141	578	700	1456	300	دارا الخ----- فهي ماءة وستون دارا غالبا والا فقد تكون دار الموصي كبيرة في التربيع فيسامتها من كل جانب اكثر من دار لصغر المسامت	3062	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5070	false	-1540213982253930149	264	288	1290	1412	1475	300	-----الخ قوله فهي ماءة وستون دارا غالبا والا فقد تكون دار الموصي كبيرة في التربيع فيسامتها من كل جانب اكثر من دار لصغر المسامت	5070	6516946244087915952	117	227.0	94	127	92.12598419189453	22	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3063	true	7209260380692526949	112	136	546	663	1452	300	ولو قل الموصي به جدا بحيث لا تتاتي قسمته علي العدد الموجود دفع اليهم شركة كما لو مات انسان عن تركة قليلة وورثة- كثيرة	3063	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5072	false	-5747343366455213320	140	164	725	843	1521	300	ولو قل الموصي به جدا بحيث لا تتاتي قسمته علي العدد الموجود دفع اليهم شركة كما لو مات انسان عن تركة قليلة وورثته كثيرة	5072	6516946244087915952	116	226.0	92	118	98.30508422851562	23	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3063	true	7209260380692526949	93	179	459	849	1452	300	كان باحد الدور مسافر- هل يحفظ له ما يخصها الي عوده من السفر ام لا فيه نظر والاقرب الاول ولو قل الموصي به جدا بحيث لا تتاتي قسمته علي العدد الموجود دفع اليهم شركة كما لو مات انسان عن تركة قليلة وورثة كثيرة ع ش علي م ر وهذا يخالف ما تقدم عن التحفة من انه يقدم الاقرب فالاقرب نعم يظهر انه لا يدخل احد من ورثته وان اجيزت وصيته اي الاحد اخذا مما ياتي انه لا يوصي لهم عادة--------- وكذا يقال في كل ما ياتي	3063	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5073	false	1497093832210306063	89	122	433	579	1428	300	كان الساكن بها مسافرا هل يحفظ له ما يخصها الي عوده من السفر او لا فيه نظر والاقرب الاول اه قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يوصي له اي للوارث قوله وكذا يقال في كل ما ياتي	5073	6516946244087915952	112	183.5	85	400	28.0	23	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3070	true	-3248953486184709268	214	248	1126	1301	1566	300	انه لو اعادها بغير التها عدم اعادة حق- الموصي له بالمنفعة وانه لو اعادها بالتها وغيرها لا تكون المنفعة للموصي له وهو كذلك ولكن يحتمل ان تقسم المنفعة بينهما بالمحاصة في هذ---ه ع ش	3070	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5099	false	959615461797213296	220	253	1096	1262	1509	300	انه لو اعادها بغير التها لا تعود منفعة الموصي له--------- وانه لو اعادها بالتها وغيرها لا تكون المنفعة للموصي له---- كذلك ولكن يحتمل ان تقسم المنفعة بينهما بالمحاصة في هذه اه ع ش	5099	6516946244087915952	150	266.0	120	179	83.79888153076172	28	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3071	true	-3099662571229199548	70	107	326	491	1452	300	قوله لانه من نماء الرقبة -----من ذلك لبن الامة فهو للموصي له فله منع الامة من سقي ولدها الموصي به لاخر لغير اللبا اما هو فيجب عليه تمكينها من سقيه للولد--- ع ش علي م ر قوله	3071	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5089	false	1132889945054853408	159	194	834	999	1532	300	قوله لانها ابدال المنافع الخ ومن ذلك لبن الامة فهو للموصي له فله منع الامة من سقي ولدها الموصي به لاخر لغير اللبن اما هو فيجب عليه تمكينها من سقيه للولد اه ع ش-------- قوله	5089	6516946244087915952	141	254.5	110	173	81.50289154052734	28	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3074	true	-7755832143115589621	196	248	977	1230	1463	300	للورثة----- لان الحج لا يتبعض وفيه وقفة لان الاحرام من الميقات ليس من الحج اذ غايته انه واجب فيه فلا ياتي هذا التعليل ثم رايت شيخنا---- رجع عنه ومشي علي الصحة خلافا لحج -قوله فمن حيث امكن محله اذا امكن من الميقات اي ميقات الميت والا بطلت------------------- ال---------------------------------وصية لان الحج لا يتبعض	3074	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5100	false	-6241631186770262123	216	274	1036	1312	1438	300	للورثة قطعا لان الحج الخ ------فيه وقفة لان الاحرام من الميقات ليس من الحج اذ غايته انه واجب فيه فلا ياتي هذا التعليل ثم رايت شيخنا م ر رجع عنه ومشي علي الصحة خلافا لحج فقوله--------------------------- من الميقات ليس بق------يد والصحيح انه يحج عنه ولا تبطل الوصية كما في سم وقليوبي اه بجيرمي قوله لان الحج لا يتبعض	5100	6516946244087915952	195	313.0	154	315	61.904762268066406	34	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3079	true	3698023878341376678	82	147	388	696	1410	300	ولو سقط ثواب القارء لمسقط كان غلب الباعث الدنيوي كقراءته باجرة فينبغي ان لا يسقط مثله بالنسبة للميت ولو استءجر للقراءة للميت ولم ينوه بها ولا دعا له بعدها ولا قرا عند قبره -لم يبرا من واجب الاجارة وهل يكفي نية القراءة في اولها وان تخلل فيها سكوت ينبغي نعم اذ---- ما بعد الاول من توابعه---- سم علي حج--- ع ش علي م ر قوله	3079	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5109	false	9169503787130117688	34	101	164	482	1452	300	فلو سقط ثواب القارء لمسقط كان غلب الباعث الدنيوي لقراءته باجر- فينبغي ان لا يسقط مثله بالنسبة للميت ولو استءجر للقراءة للميت ولم ينوه بها ولا دعا له بعدها ولا قرا عند قبره ولم يبرا من واجب الاجارة وهل تكفي نية القراءة في اولها وان تخلل فيها سكون ينبغي نعم اذا عد ما بعد الاول من توابعه م ر سم علي حج اه ع ش ورشيدي- قوله	5109	6516946244087915952	296	548.0	233	320	92.5	53	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3079	true	3698023878341376678	193	256	916	1191	1410	300	الرجوع عن الوصية- وينبغي ان ياتي فيه ما تقدم في---- الوصية وهو انه ان غلب علي ظنه ان الموصي له يصرفه في مكروه كرهت او في محرم حرمت فيقال هنا بعد حصول الوصية-------------------------- اذا عرض للموصي له ما يقتضي انه يصرفها في محرم وجب الرجوع او في مكروه ندب الرجوع او في طاعة كره الرجوع ا ه ع ش علي م ر قوله	3079	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5113	false	-6976748369456060691	21	86	90	384	1399	300	الرجوع اي يجوز له وينبغي ان ياتي فيه ما تقدم في حكم الوصية من -انه ان غلب علي ظنه ان الموصي له يصرفه في مكروه كرهت او-في محرم حرمت فيقال هنا بعد حصول الوصية وان كانت مطلوبة حين فعلها اذا عرض للموصي له ما يقتضي ان ي-صرفها في محرم وجب الرجوع او في مكروه ندب الرجوع او في طاعة كره الرجوع ا-ه ع ش-------- قوله	5113	6516946244087915952	251	444.0	195	306	82.0261459350586	53	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3083	true	3289238593859827326	149	205	682	963	1424	300	قضية الاكتفاء بالعدالة انه لا يشترط فيه سلامة من خارم المروءة والظاهر خلافه وان المراد بالعدل في عبارتهم من تقبل شهادته فليراجع ع ش علي م ر قوله ولو ظاهرة ------------------------------------------------------------------------------------------المعتمد انه لا بد من العدالة الباطنة مطلقا ز ي اي سواء وقع في عدالته نزاع او لا -------والعدالة الباطنة هي التي تثبت عند القاضي بقول	3083	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5130	false	-4629972061844175863	206	275	998	1363	1485	300	قضية الاكتفاء بالعدالة انه لا يشترط فيه سلامة من خارم المروءة والظاهر خلافه وان المراد بالعدل في عبارتهم من تقبل شهادته فليراجع -----اه ع ش قوله ولو ظاهرة وفاقا للمغني ولبعض نسخ النهاية قال ع ش قوله ولو ظاهرة عبارة شيخنا الزيادي تبع فيه الهروي والمعتمد انه لا بد من العدالة الباطنة مطلقا كما هو مذكور ق--------بيل كتاب الصلح اه وقول الزيادي الباطنة اي التي تثبت عند القاضي بقول	5130	6516946244087915952	238	393.5	189	378	62.96296310424805	38	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3084	true	1504613068313050202	111	142	577	733	1514	300	واعتبر---ت الشروط عند الموت لا عند الايصاء ولا بينهما لانه وقت التسلط علي القبول حتي لو اوصي الي من خلا عن الشروط او بعضها كصبي ورقيق ثم استكملها عند الموت صح	3084	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5130	false	-4629972061844175863	70	102	346	505	1485	300	وتعتبر هذه الشروط عند الموت لا عند الايصاء ولا بينهما لانه وقت التسلط علي القبول حتي لو اوصي الي من خلا عن الشروط او بعضها كصبي ورقيق ثم استكلمها عند الموت صح	5130	6516946244087915952	152	294.0	121	159	95.59748077392578	29	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3098	true	793744692777711251	221	270	1086	1315	1458	300	قوله او سافر بها- ولو حدث له في الطريق خوف اقام بها فان هجم عليه القطاع فطرحها بمضيعة ليحفظها فضاعت ضمن وكذا لو دفنها خوفا منهم عند اقبالهم عليه ثم اضل موضعها---------------------- اذ كان من حقه ان يصبر حتي تءخذ منه فتصير مضمونة علي اخذها شرح م ر------------ قوله	3098	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5170	false	-4152859005471449500	186	240	896	1155	1420	300	قوله لزمه بها الخ ولو حدث له في الطريق خوف اقام بها فان هجم عليه القطاع فطرحها بمضيعة ليحفظها فضاعت ضمن وكذا لو دفنها خوفا منهم عند اقبالهم----- ثم اضل موضعها كما قاله القاضي وغيره اذ كان من حقه ان يصبر حتي تءخذ منه فتصير مضمونة علي اخذها نهاية ومغني قال ع ش قوله	5170	6516946244087915952	207	373.0	162	264	78.40908813476562	41	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3098	true	793744692777711251	94	147	430	690	1458	300	ومحل ذلك-- في غير القاضي اما القاضي اذا مات ولم يوجد مال اليتيم في تركته فلا يضمنه وان لم يوص به لانه امين الشرع بخلاف ساءر الامناء ولعموم ولايته قاله ابن الصلاح قال وانما يضمن اذا فرط قال السبكي وهذا تصريح منه بان عدم ايصاءه ليس تفريطا وان مات عن مرض وهو الوجه	3098	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5174	false	-4314901224728595949	92	136	485	690	1481	300	ومحله ايضا في غير القاضي اما هو ----اذا مات ولم يوجد مال اليتيم في تركته فلا يضمنه وان لم يوص به لانه امين الشرع----------------------------------------------------- وانما يضمن اذا فرط قال السبكي وهذا تصريح منه بان عدم ايصاءه ليس تفريطا وان مات عن مرض وهو الوجه	5174	6516946244087915952	196	364.0	154	262	74.80915832519531	42	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3099	true	-7153273248319677906	211	248	1004	1182	1434	300	قال في الكافي لو اودعه بهيمة واذن له في ركوبها او ثوبا واذن له في لبسه فهو ايداع فاسد لانه شرط فيه ما يخالف مقتضاه فان تلفت-------------------------------- قبل الركوب والاستعمال لم يضمن-------------------- او بعده ضمن --------لانها عارية	3099	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5164	false	-4377960768123459984	219	268	1120	1355	1518	300	قال--- الكافي لو اودعه بهيمة فاذن له في ركوبها او ثوبا واذن له في لبسه فهو ايداع فاسد لانه شرط فيه ما ينافي مقتضاه فلو ركب او لبس صارت عارية فاسدة فاذا تلف قبل الركوب والاستعمال لم يضمن كما في صحيح الايداع او بعده ضمن كما في صحيح العارية	5164	6516946244087915952	160	275.5	125	238	67.22689056396484	30	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3099	true	-7153273248319677906	35	59	147	277	1434	300	وعبارته ومحل الضمان بغير ايصاء وايداع اذا تلفت الوديعة بعد الموت لا قبله----------------------------------- لان الموت كالسفر فلا يتحقق الضمان الا به وهذا هو المعتمد	3099	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5174	false	-4314901224728595949	40	71	214	379	1481	300	والاسني ومحل الضمان بغير ايصاء وايداع اذا تلفت الوديعة بعد الموت لا قبله كما صرح به الامام ومال اليه السبكي لان الموت كالسفر فلا يتحقق الضمان الا به وهذا هو المعتمد	5174	6516946244087915952	125	236.0	101	165	75.75757598876953	22	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3100	true	-5198455040582004092	149	182	709	884	1449	300	فان اعطاه المالك علفا بفتح اللام علفها منه والا راجعه او وكي--------له ل------------------------------------------------------------------------يعلفها او يستردها ف -ان فقدهما راجع القاض------------------------------------------------------------------ي ليقترض علي المالك او يءجرها ويصرف الاجرة في مءنتها او يبيع جزءا منها	3100	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5181	false	7698782662535519572	10	71	40	362	1492	300	فان اعطاه المالك علفا بفتح اللام اسم للماكول ولم ينهه نهاية ومغني قوله ليردها الانسب ليستردها اه سيد عمر عبارة المغني ليستردها او يعطي علفها او يعلفها اه قول المتن فان فقدا بالتثنية بخطه اه مغني قوله فان عجز اي الحاكم بان لم يتيسر له ايجار عبارة المغني ليقترض علي المالك او يءجرها ويصرف الاجرة في مءنتها او يبيع جزءا منها	5181	6516946244087915952	127	185.0	101	322	39.44099426269531	19	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3100	true	-5198455040582004092	6	37	23	168	1449	300	نعم لو كان ممن لا يجوز له لبسها كثوب حرير ولم يجد من يلبسه ممن يجوز له لبسه او وجده ولم يرض الا بالاجرة فالاوجه الجواز-------------- بل الوجوب ولو كانت الثياب	3100	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5183	false	-4755492299673635563	266	300	1264	1419	1419	300	نعم لو كان ممن لا يجوز له لبسه- كثوب حرير ولم يجد من يلبسه ممن يجوز له لبسه او وجده ولم يرض الا ب--اجرة فالاوجه الجواز اي جواز اللبس بل الوجوب ولو كانت الثياب-	5183	6516946244087915952	141	256.0	111	159	88.67924499511719	28	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3100	true	-5198455040582004092	37	68	168	320	1449	300	كثيرة بحيث يحتاج لبسها الي مضي زمن يقابل باجرة فالاوجه ان له رفع الامر ل----لحاكم ليفرض له اجرة في مقابلة لبسها اذ لا يلزمه ان يبذل منفعته مجانا كالحرز ا ه	3100	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5184	false	4809133515369684766	0	31	0	155	1467	300	كثيرة بحيث يحتاج لبسها الي مضي زمن يقابل باجرة فالاقرب ان له رفع الامر الي الحاكم ليفرض له اجرة في مقابلة لبسها اذ لا يلزمه ان يبذل منفعته مجانا كالحرز اه -	5184	6516946244087915952	145	278.5	116	156	92.94871520996094	28	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3103	true	-8794791798967305903	211	262	994	1238	1412	300	والمراد به ما يشمل ما في الصدر وما في الجنب من السيالة شيخنا عن م ر واطلاق الجيب علي الذي في فتحة القميص والذي في جانبه من تحت اصطلاح للفقهاء والا فمقتضي ما في اللغة ان الجيب هو نفس طوق القميص ففي المصباح جيب القميص ما ينفتح علي النحر--- قوله الا	3103	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5187	false	-5684324979652515918	66	112	328	554	1463	300	والمراد به ما ف--------ي الصدر وما في الجنب من السيالة------------- واطلاق الجيب علي الذي في فتحة القميص والذي في جانبه من تحت اصطلاح للفقهاء والا فمقتضي ما في اللغة ان الجيب هو نفس طوق القميص ففي المصباح جيب القميص ما ينفتح علي النخر اه قوله لما	5187	6516946244087915952	219	417.0	174	247	88.66397094726562	42	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3105	true	-3155329485067110005	222	300	1084	1479	1479	300	ومن ثم لو التزمه ضمنه اي حفظ الامتعة كان استحفظه علي المفتاح وما في البيت من الامتعة فالتزم ذلك--------------------------------------------- وظاهره وان لم يره الامتعة ولم يسلمها له وقد يشكل عليه ما قاله الشارح في الخفراء اذا استحفظوا علي السكة حيث لم يضمنوا الامتعة لعدم تسليمها لهم وعدم رءيتهم اياها ع ش علي م ر وتعقبه الرشيدي بقوله قلت لا اشكال لان الصورة انه تسلم المفتاح كما يدل عليه قوله ايضا واذا تسلم المفتاح مع التزام حفظ المتاع فهو-	3105	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5193	false	-2911252623155122564	193	276	940	1349	1483	300	ومن ثم لو التزمه الخ- اي حفظ الامتعة كان استحفظه علي المفتاح وما في البيت من الامتعة فالتزم ذلك اه ع ش قوله ضمنه الخ قال الشيخ ع ش في حاشيته وظاهره وان لم يره الامتعة ولا -سلمها له وقد يشكل عليه ما قاله الشارح في الخفراء اذا استحفظوا علي السكة حيث لم يضمنوا الامتعة لعدم تسليمها لهم وعدم رءيتهم اياها ا------------------------------ه قلت لا اشكال لان الصورة انه تسلم المفتاح كما يدل عليه قوله ايضا واذا تسلم المفتاح مع التزام حفظ المتاع فهو	5193	6516946244087915952	358	672.0	288	441	81.17913818359375	65	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3106	true	7763654177218173664	119	152	553	711	1403	300	س ل و----ان رد بدله اليها لم يملكه- المالك الا بالدفع اليه ولم يبرا من ضمانه ثم ان لم يتميز عنها ضمن الجميع بخلط الوديعة بمال نفسه وان تميز عنها فالباقي غير مضمون	3106	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5197	false	-2688460250790654814	104	136	503	665	1507	300	-المغني فان رد بدله وليها لم يملكها المالك الا بالدفع اليه ولم يبرا من ضمانه ثم ان لم يتميز عنها ضمن الجميع لخلط الوديعة بمال نفسه وان تميز عنها فالباقي غير مضمون	5197	6516946244087915952	152	293.0	121	163	93.25153350830078	28	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3109	true	-4176763255982937419	99	167	490	816	1506	300	قوله فان نكل عن ال-يمين الخ راجع لجميع الصور من قوله وحلف الوديع الي هنا قوله والتصديق المذكور ف------------------------------------------------الضابط ان يقال كل من ادعي التلف صدق ولو غاصبا ومن ادعي الرد فان كانت يده يد ضمان كالمستلم لا يقبل قوله الا ببينة وان كان امينا فان ادعي الرد علي غير- من اءتمنه فكذلك او علي من اءتمنه صدق بيمينه الا المكتري والمرتهن--- ع ش علي م ر قوله	3109	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5206	false	-8127450142695414605	10	82	51	407	1461	300	قوله ما- ذكر من التفصيل الي قوله قال الاذرعي في المغني ال--------------ا قوله وسيعلم الي وافتي وقوله ويظهر الي بانه قوله الا المرتهن والمستاجر والضابط ان يقال كل من ادعي التلف صدق ولو غاصبا ومن ادعي الرد فان كانت يده يد ضمان كالمستام لا يقبل قوله الا ببينة وان كان امينا فان ادعي الرد علي غيره من اءتمنه فكذلك او علي من اءتمنه صدق بيمينه الا المكتري والمرتهن اه-------- ع ش قوله	5206	6516946244087915952	251	436.0	192	379	66.22691345214844	43	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3115	true	-8628978963749773730	246	289	1286	1493	1539	300	قوله كانت-------- هاشمية-- اما الزبير فامه صفية عمة رسول الله صلي الله عليه وسلم كما في م ر واما عثمان فامه كما في جامع الاصول اروي بنت كريز بضم الكاف وفتح الراء وسكون الياء وبالزاي ابن ربيعة بن حبيب بن عبد شمس اسلمت	3115	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5215	false	873211130985847745	226	262	1108	1281	1465	300	قوله مع ان اميهما هاشميتان اما الزبير فامه صفية عمة رسول الله صلي الله عليه وسلم كما ياتي-- واما عثمان فامه كما في جامع الاصول اروي بنت كريز ------------------------------------------بن ربيعة بن حبيب بن عبد شمس اسلمت	5215	6516946244087915952	154	272.0	120	217	70.96774291992188	30	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3117	true	470774959353693972	18	64	89	317	1569	300	هذا غاية في تسميته يتيما ليس الا ومعلوم انه لا يعطي اذا كان الجد غنيا وبه صرح ز ي ايضا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله واليتيم في الطيور من فقد اباه وامه لعله بالنسبة لنحو الحمام بخلاف نحو الدجاج والاوز فان المشاهد ان فرخهما لا يفتقر الا للام--- رشيدي وقوله	3117	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5217	false	6645682280938894432	54	136	267	692	1538	300	هذا غاية في تسميته يتيما ليس الا ومعلوم انه لا يعطي اذا كان جده- غنيا اه رشيدي قوله لا اللقيط الخ خالفه المغني والنهاية فقالا وشمل ذلك ولد الزني واللقيط والمنفي باللعان نعم لو ظهر لهما اي المنفي واللقيط اب شرعا استرجع المدفوع لهما فيما يظهر اه قوله علي انه غني الخ قد يقال ولد الزني والمنفي كذلك اه سم قوله و----------الطيور فاقدهما--------- لعله بالنسبة لنحو الحمام بخلاف نحو الدجاج والاوز فان المشاهد ان فرخهما لا يفتقر الا للام اه رشيدي -قوله	5217	6516946244087915952	181	300.5	144	446	40.58295822143555	31	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3118	true	5971411512038141446	1	39	6	193	1501	300	ومن لا -عبد له يعطي من العبيد ما يحتاجه للقتال معه او لخدمته ان- كان ممن يخدم ويعطي مءنته ومن يقاتل فارسا ولا فرس له يعطي من الخيل ما يحتاجه للقتال ويعطي مءنته بخلاف الزوجات يعطي لهن- مطلقا	3118	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5220	false	6541667925839048546	241	279	1297	1487	1589	300	ومن لا رقيق له يعطي من الرقيق ما يحتاجه للقتال معه او لخدمته اذا كان ممن يخدم ويعطي مءنته ومن يقاتل فارسا ولا فرس له يعطي من الخيل ما يحتاجه للقتال ويعطي مءنته بخلاف الزوجات يعطي لهذه مطلقا	5220	6516946244087915952	179	335.0	141	190	94.21052551269531	34	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3125	true	3931198431174919672	83	118	403	611	1530	300	مثال ذلك كفاية واحد الف وكفاية الثاني الفان وكفاية الثالث ثلاثة الاف وكفاية الرابع اربعة الاف فمجموع ذلك عش----رة الاف فيجعل الفاضل ع-ن ذلك عشرة اجزاء فيعطي الاول عشرها والثاني خمسها والثالث ثلاثة اعشارها والرابع	3125	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5227	false	3361256088333535975	129	164	652	865	1535	300	مثال ذلك كفاية واحد الف وكفاية الثاني الفان وكفاية الثالث ثلاثة الاف وكفاية الرابع اربعة الاف فمجموع كفايتهم عشرة الاف فيفرض الحاصل علي ذلك عشرة اجزاء فيعطي الاول عشرها والثاني خمسها والثالث ثلاثة اعشارها والرابع	5227	6516946244087915952	196	377.5	162	213	92.0187759399414	30	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3125	true	3931198431174919672	126	195	653	1015	1530	300	وله---------- وقف عقار فء او بيعه وقسم غلته في الوقف او ثمنه في البيع بحسب ما يراه كذلك اي كقسم المنقول اربعة اخماسه للمرتزقة وخمسه للمصالح والاصناف الاربعة سواء وله ايضا قسمه كالمنقول كما شمله الكلام السابق اول الباب لكن خمس الخمس الذي للمصالح لا سبيل الي قسمته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ذكرته من التخيير هو ما في الروضة كاصلها واقتصر الاصل علي الوقف- فصل في الغنيمة وما يتبعها-------- الغنيمة نحو مال	3125	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5228	false	-7408838570594435847	148	283	765	1435	1523	300	وله اي الامام وقف عقار فء او بيعه وقسم غل-ة في الوقف او ثمنه في البيع بحسب ما يراه كذلك اي كقسم المنقول اربعة اخماسه للمرتزقة وخمسة للمصالح والاصناف الاربعة سواء وله ايضا قسمه كالمنقول--------------------------------- لكن خمس الخمس الذي للمصالح لا سبيل الي قسمته اه قوله فيها اي المصالح قوله او قبل تمام الحول عبارة النهاية او قبل تمامها وبعد جمع المال فقسطه له او عكسه فلا شء انتهت وهي اوضح اه سيد عمر قوله او بعد الحول الخ ويعلم منه بالاولي انه لا شء لوارثه اذا مات قبل تمام الحول وقبل الجمع اه كردي قوله عنهم اي المرتزقة قوله والا اي بان سد بالتوزيع مسدا قوله فان قلنا انه للجيبش وهو الاظهر كما تقدم قوله اطلق ف--------ي الروضة الخ وكذا اطلق الروض واقره شرحه فصل في الغنيمة وما يتبعها قوله في الغنيمة الي قول	5228	6516946244087915952	271	446.5	215	712	38.061798095703125	45	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3129	true	-8359195653831183111	25	119	133	580	1500	300	--ع ب- والة حرب يحتاجها وهو--- شامل- للمتعدد وغيره من نوع كسيفين او انواع وقضيته- اخراج ما لا يحتاج اليه وينبغي الاكتفاء في الحاجة بالتوقع فكل ما توقع الاحتياج اليه كان من السلب سم و ع ش علي م ر قوله ومركوب ولو بالقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة كان---------------------------------------------------------------------------- قاتل راجلا وعنانه بيده او بيد غلامه مثلا م ر قوله --------------------------------------------------------------لجام ----وهو ما يجعل في فم الفرس والمقود الذي يجعل في الحلقة ويمسكه الراكب والمهماز هو الركاب لكن قال في--- المختار هو حديدة تكون في مءخر--- الراءض ع ش علي م ر والراءض من يروض الدابة اي يعلمها	3129	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5231	false	6750712947500549853	108	256	527	1255	1466	300	العباب والة حرب يحتاجها اه وهي شاملة للمتعدد وغيره من نوع كسيفين او انواع وقضيتها اخراج ما لا يحتاج اليه وينبغي الاكتفاء في الحاجة بالتوقع فكل-ما توقع الاحتياج اليه كان من السلب سم و ع ش-------- قوله قضيته اي عطف السلاح علي الدرع قوله بما لم يزد علي العادة قضيته انه لو كان معه الات للحرب من انواع متعددة كسيف وبندقة وخنجر ودبوس ان الجميع سلب بخلاف ما زاد علي العادة كان كان معه سيفان فانما يعطي واحدا منهما ويمكن حمل ذلك اي الزاءد علي العادة علي ما لا يحتاج اليه فيوافق ما مر انفا اه ع ش--- قوله وعليه يفرق الخ لكن الاوجه انه كالاجنيبة نهاية و سم قول المتن ولجام الخ وهو ما يجعل في--- الفرس والمقود الذي يجعل في الحلقة ويمسكه الراكب والمهماز هو الركاب لكن في ع ش عن المختار هو حديدة تكون في مءخر خف الراءض اه--------- والراءض من يروض الدابة اي يعلمها	5231	6516946244087915952	358	590.0	285	752	47.60638427734375	61	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3130	true	-2254349453030317787	190	268	965	1369	1537	300	ان الغانمين هنا مالكون للاخماس الاربعة ---------محصورون ويجب دفعها ل----------------هم حالا ك---ما ياتي فوجبت القرعة القاطعة للنزاع كما في ساءر الاملاك واما الفء فامره موكول الي الامام ولا مالك فيه معين فلم يكن للقرعة فيه معني ا ه قول-----------------------------------------------------------------------------ه ويقسم ما للغانمين قبل الخ اي ندبا ويستحب ان تكون هذه القسمة------------ في دار الحرب كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم وتاخيرها------- بلا عذر الي العود الي دار الاسلام مكروه بل يحرم ان طلبوا تعجيلها ولو بلسان الحال	3130	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5234	false	3668771267890561283	103	188	502	943	1475	300	ان الغانمين هنا مالكون للاخماس الاربعة وحاضرون ومحصورون ويجب دفع الاخماس الاربعة اليهم حالا علي ما ياتي فوجبت القرعة القاطعة للنزاع كما في ساءر ال-ملاك واما الفء فامره موكول الي الامام ولا مالك فيه معين فلم يكن للقرعة فيه معني اه رشيدي قوله في بنادق اي متساوية اه مغني قوله فما خرج لله اي او للمصالح اه مغني قوله ويقدم ---------قسمتها الخ اي ------يستحب ان يكون ------قسمة ما للغانمين في دار الحرب قوله ويكره -----------------------تاخيرها الخ اي بلا عذر روض ومغني قوله------------------------------------------ ولو بلسان الحال	5234	6516946244087915952	276	420.0	220	528	52.272727966308594	43	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3136	true	7514127337017301760	169	198	815	949	1500	300	انه لا بد ان ينقص مجموع ماله مع فرسه عن سهم راجل خلافا لما يفهم من حج--------------------------------------------------------------------------------- ان للفارس رضخا لنفسه دون سهم الراجل ورضخين لفرسه دون سهمي الفرس	3136	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5241	false	-4294041025063770979	12	58	64	278	1467	300	انه لا بد ان ينقص مجموع ماله مع فرسه عن سهم راجل لا في الفارس وحده اي فيما له مع قطع النظر عن فرسه وعلي هذا فقول الشارح ويظهر في رضخ الفرس الخ المقتضي ان للفارس رضخا لنفسه دون سهم الراجل ورضخا- لفرسه دون سهمي الفرس	5241	6516946244087915952	115	194.0	88	215	53.488372802734375	23	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3139	true	-5323400333022457007	214	253	1048	1242	1467	300	------العمر الغالب اي بقيته وهذا بالنسبة للاخذ لنفسه اما ممونه فلا حاجة الي تقدير ذلك فيه بل يلاحظ فيه كفاية ما يحتاجه الان من زوجة وعبد ودابة مثلا بتقدير بقاءها او بدلها لو عدمت بقية عمره الغالب--- ع ش	3139	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5249	false	-8055290873167082247	229	268	1103	1294	1456	300	كفاية العمر الغالب اي----------- بالنسبة للاخذ -نفسه اما ممونه فلا حاجة الي تقدير ذلك فيه بل يلاحظ فيه كفاية ما يحتاجه الان من زوجة وعبد ودابة مثلا بتقدير بقاءها او بدلها لو عدمت بقية عمره الغالب اه ع ش	5249	6516946244087915952	182	336.5	145	203	89.6551742553711	34	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3152	true	-1378669404857240680	29	70	134	328	1410	300	واما الزوجة اذا لم يكفها نفقة زوجها ومن له قريب--------- تجب عليه نفقت-----ه فينبغي ان يعطي كف-اية يوم بيوم لانهما يتوقعان--- كل وقت ما يدفع حاجتهما من توسعة زوج المراة عليها ----------------------ومن كفاية قريبه ع ش علي م ر قوله بان	3152	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5265	false	-8389145811210372371	244	291	1232	1453	1495	300	واما الزوجة اذا لم يكفها نفقة زوجها ومن له اصل او فرع لا تجب----- نفقته عليه فينبغي ان يعطوا كفاية يوم بيوم لانهم- يتوقعون في كل وقت ما يدفع حاجتهم- من توسعة زوج المراة عليها بتيسير مال او غير ذلك ومن كفاية قريبه له اه------ قوله فان	5265	6516946244087915952	166	264.0	131	234	70.94017028808594	26	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3153	true	-8196705488764858498	263	295	1346	1500	1535	300	وظاهر كما قال شيخنا ان ذلك علي التقريب ولو زاد علي كفايتهم او نقص عنها نقص او زيد ما يليق بالحال س ل وعبارة البرماوي ق------وله بكفايته غالبا اي بحسب عادة بلده	3153	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5266	false	5318655213499197514	133	164	701	847	1495	300	وظاهر كما قال شيخنا ان ذلك علي التقريب فلو زاد علي كفايتهم او نقص عنها نقص او زيد ما يليق بالحال اه قوله الا بما ذكرته وهو قوله باعتبار-------------- عادة بلده	5266	6516946244087915952	113	195.0	88	160	70.625	22	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3155	true	1825305585141908177	232	300	1166	1507	1507	300	المركوب وما ينقل عليه الزاد والمتاع اذا رجعا وهو كذلك ومحله في الغازي اذا لم يملكه له الامام ان راه لانه لاحتياجنا الي----------------ه اقوي استحقاقا---------------------------- من ابن السبيل فلذا استرد منه ولو ما ملكه اياه قوله بشرطه وهو قوله ان لم يطق المشي الخ قوله ويسترد منه هذا يفيد جواز تمليك ما ذكر لابن السبيل وانه يسترد منه اذا رجع فين-قض الملك فلو حصل منه زواءد منفصلة فالوجه-	3155	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5271	false	6398079638888826024	152	207	758	1031	1485	300	المركوب وما ينقل عليه الزاد والمتاع نهاية ومغني قوله لحاجت------------------------------------------------------نا اليه علة مقدمة لقوله اقوي الخ الذي هو خبر ان قوله استرد منه اي من ابن السبيل اه سم قول----ه ولو ما ملكه ايا--------------------------------------------------------ه هذا يفيد جواز تمليك ما ذكر لابن السبيل وانه يسترد منه اذا رجع فينتقض الملك فلو حصل منه زواءد منفصلة فالوجه	5271	6516946244087915952	190	300.0	152	387	49.09560775756836	32	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3156	true	-4046707995809401351	74	98	358	484	1551	300	في هذه الحالة يقوم مقام الثالث في الصنفين جميعا حتي يكفي اعطاء اثنين غيره فقط من الغارمين واثنين فقط من الفقراء في هذا المثال	3156	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5272	false	4653443061259326155	37	61	179	305	1540	300	في هذه الحالة يقوم مقام الثالث في الصنفين جميعا حتي يكفي اعطاء اثنين غيره فقط من الغارمين واثنين فقط من الفقراء في هذا المثال	5272	6516946244087915952	126	252.0	102	126	100.0	24	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3157	true	2773383938261661686	150	194	739	957	1546	300	لم يلزمه الاستيعاب للضرورة بل يقدم الاحوج فالاحوج شرح م ر و ح ل قوله اذ لا يتعذر عليه ذلك ولا يجب عليه استيعاب جميع الاصناف بزكاة كل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالك---------------- بل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اعطاء زكاة شخص بكمالها لواحد وتخصيص واحد بنوع واخر بغير-----------------ه لان الزكوات كلها	3157	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5274	false	-6750910633075207700	180	280	870	1357	1446	300	لم يلزمه الاستيعاب للضرورة بل يقدم الاحوج فالاحوج اخذا من نظيره في الفء نهاية ومغني قوله ادني مسد الخ هل المراد انه يحصل ل--------كل ما يقع الموقع او اقل متمول محل تامل اه سيد عمر اقول المتبادر من لفظة الادني الثاني وقياس ما ياتي انفا عن ع ش الاول الا ان يفرق بين الامام والمالك وهو الاقرب قوله بل له الخ هل هذا اذا وجد في يده اكثر منه زكاة او مطلقا كما هو قضية الاطلاق اه سم اقول ان المقام كالصريح في الاول قوله اعطاء زكاة واحد الخ--------- وتخصيص واحد بنوع واخر بغيره نهاية ومغني قوله لان الزكوات كلها	5274	6516946244087915952	129	162.5	100	504	25.595237731933594	19	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3157	true	2773383938261661686	203	298	998	1543	1546	300	المالك الخ---------- والحاصل انه يجب علي الامام اربعة امور تعميم الاصناف والتسوية بينهم وتعميم الاحاد والتسوية بينهم عند تساوي الحاجات والمراد تعميم احاد الاقليم الذي يوجد فيه تفرقة الزكاة كما تقدم في الفء لا تعميم جميع احاد الناس المستحقين لتعذره ويجب علي المالك ايضا اربعة امور تعميم الاصناف سوي العامل لانه لا عامل عند قسم المالك والتسوية بينهم واستيعاب احاد الاصناف ان انحصروا بالبلد ووفي بهم المال والتسوية بين احاد كل صنف ان انحصروا ووفي بهم المال ايضا اما اذا لم ينحصروا او انحصروا ولم يوف بهم المال فالواجب عليه شيءان تعميم الاصناف والتسوية بينهم	3157	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5278	false	5186169761363627983	175	261	813	1322	1538	300	المال عبارة البجيرمي والحاصل انه يجب علي الامام اربعة امور تعميم الاصناف والتسوية بينهم وتعميم الاحاد والتسوية بينهم عند تساوي الحاجات والمراد تعميم احاد الاقليم الذي يوجد فيه تفرقة الزكاة----------------- لا تعميم جميع احاد الناس المستحقين لتعذره ويجب علي المالك ايضا اربعة امور تعميم الاصناف سوي ا----------------------------لعامل والتسوية بينهم واستيعاب احاد الاصناف ان انحصروا بالبلد ووفي بهم المال والتسوية بين احاد كل صنف ان انحصروا ووفي بهم المال ايضا اما اذا لم ينحصروا او انحصروا ولم ي-ف بهم المال فالواجب عليه شيءان تعميم الاصناف والتسوية بينهم	5278	6516946244087915952	491	952.0	407	555	88.46846771240234	81	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3159	true	-6507320782928989815	144	192	753	1003	1532	300	والاظهر منع نقل الزكاة والثاني الجواز لاطلاق الاية ونقل ------------------------------------------------------------عن اكثر العلماء انتهي وفي ق ل علي الجلال------ قال شيخنا تبعا لم ر ويجوز للشخص العمل به في حق نفسه وكذا يجوز العمل في جميع الاحكام بقول من يوثق به من الاءمة كالاذرعي والسبكي والاسنوي علي المعتمد--- قوله	3159	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5279	false	253375524616812673	15	76	94	413	1515	300	والاظهر منع نقل الزكاة يفهم ان القولين في التحريم لكن الاصح انهما في الاجزاء واما التحريم فلا خلاف فيه اه مغني قوله عن اكثر العلماء الخ عبارة البجيرمي عن القليوبي قال شيخنا تبعا لم ر ويجوز للشخص العمل به في حق نفسه وكذا يجوز العمل في جميع الاحكام بقول من يوثق به من الاءمة كالاذرعي والسبكي والاسنوي علي المعتمد اه قوله	5279	6516946244087915952	203	341.5	163	319	63.6363639831543	35	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3159	true	-6507320782928989815	243	287	1261	1470	1532	300	قوله الي بلد اخر اي الي محل تقصر فيه الصلاة فليس البلد ال--اخر بقيد فاذا خرج مصري الي خارج باب السور كباب النصر لحاجة اخر يوم من رمضان فغربت عليه الشمس----- هناك ثم دخل وجب اخراج فطرته لفقراء خارج باب النصر ح ل قوله	3159	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5280	false	-7547048920424788685	5	49	26	236	1417	300	قوله الي محل اخر اي الي محل تقصر فيه الصلاة فليس البلد الا اخر بقيد فاذا خرج مصري الي خارج باب السور كباب النصر لحاجة اخر يوم من رمضان فغربت----- الشمس عليه هناك ثم دخل وجب اخراج فطرته لفقراء خارج بان النصر اه- قوله	5280	6516946244087915952	197	363.5	155	216	91.20370483398438	37	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3160	true	-5521903906181382606	167	280	844	1441	1530	300	قوله مع الكراهة والمخلص له منها --------ان يدفعها للامام او الساعي او يخرج شاتين في البلدين ويكون متبرعا بالزيادة وقياس ما تقدم في بعير الزكاة ان يقع الجميع واجبا لعدم تاتي التجزءة--- ع ش ويجوز اخراج شاة لمستحق البلدين لكل نصفها مشاعا ا ه شوبري قوله ولو- حال الحول معطوف علي لو وقع فهو استدراك ايضا لكن يرد عليه انه غير داخل فيما قبله لانه قال مع وجود المستحقين والفرض ان البادية ليس فيها مستحق فالاولي جعله استءنافا قوله والمال ببادية وكالبادية البحر لمسافر فيه فتصرف الزكاة لاقرب بلد الي محل حولان الحول ولو كان المال للتجارة ولم يكن له قيمة في البحر او قيمة قليلة بالنسبة لغير البحر فينبغي اعتبار اقرب محل	3160	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5281	false	-1137762333746222194	220	300	1033	1450	1450	300	قوله مع الكراهة وطريق الخروج من الكراهة ان يدفعها للامام او الساعي او يخرج شاتين في البلدين ويكون متبرعا بالزيادة وقياس ما تقدم في بعير الزكاة ان يقع الجميع واجبا لعدم تاتي التجزءة اه----------------------------------------------------- ع ش---- قوله وكان حال الخ عط----ف علي كما اذا الخ قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والمال ببادية وكالبادية البحر لمسافر فيه فيصرف الزكاة لاقرب بلد الي محل حولان الحول ولو كان المال للتجارة ولم تكن له قيمة في البحر او قيمة قليلة بالنسبة لغير البحر فينبغي اعتبار اقرب محل-	5281	6516946244087915952	368	676.5	297	609	60.42692947387695	62	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3163	true	-66241052734888639	224	274	1148	1387	1518	300	قوله واجب علي الامام هل ولو علم انهم يخرجون الزكاة او محله ما لم يعلم او -شك تردد فيه سم----- والاقرب الثاني بشقيه لانه مع علمه بالاخراج لا فاءدة للبعث الا ان يقال فاءدته نقلها للمحتاجين وامكان التعميم والنظر فيما هو الاصلح ا ه ع ش علي م ر قوله	3163	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5284	false	1021552737207033851	70	117	351	585	1464	300	قوله ويجب علي الامام هل ولو علم انهم يخرجون الزكاة او محله ما لم يعلم او يشك تردد فيه سم اقول والاقرب الثاني بشقيه لانه مع علمه بالاخراج لا فاءدة للبعث الا ان يقال فاءدته نقلها للمحتاجين وامكان التعميم والنظر فيما هو --اصلح ا-ه ع ش-------- قوله	5284	6516946244087915952	227	424.5	181	245	92.65306091308594	43	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3164	true	657366762453970688	5	47	12	220	1419	300	اما وسم وجه الادمي فحرام بالاجماع وكذا ضرب وجهه كما ياتي في الاشربة قال ع ش وان كان خفيفا ولو بقصد المزاح والتقييد به اي الادمي لذكر الاجماع فيه واما وجه غيره ففيه الخلاف في وسمه والراجح منه التحريم ا--- ه قوله	3164	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5286	false	-8151227676522110948	5	40	26	196	1435	300	اما وسم وجه الخ قوله------------- وكذا ضرب وجهه اي الادمي------------------ وان كان خفيفا ولو بقصد المزاح والتقييد به---------- لذكر الاجماع فيه واما وجه غيره ففيه الخلاف في وسمه والراجح منه التحريم اه ع ش قوله	5286	6516946244087915952	152	258.0	120	211	72.03791809082031	28	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3166	true	-1344469245366131452	22	178	100	795	1337	300	قوله وتحل لغني بمال اي يكفيه العمر الغالب م ر خلافا لمن قال هو من ملك ما يفضل عن كفاية يومه وليلته له ولممونه وهو حج ح ل والمراد بحلها له سنها او المراد يحل له اخذها لخبر في كل كبد رطبة اجر ا ه شيخنا قوله تصدق الليلة والمتصدق ابو بكر رضي الله تعالي عنه ب ر تمامه كما في م ر فلعله ان يعتبر فينفق مما اتاه الله قوله ويكره له التعرض لاخذها وان لم يكفه ما------------------------له او كسبه الا يوما وليلة والاوجه عدم الاعتبار بكسب حرام او غير لاءق شرح م- ر قوله بل يحرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه اخذها-------------------------------------------------------------- ومع حرمة الاخذ- حينءذ يملك المدفوع اليه كما افتي به شيخنا الشهاب م ر--- سم علي حج وقول سم يملك المدفوع اليه اي فيما لو سال اما لو اظهر الفاقة وظنه الدافع متصفا بها -لم يملك ما اخذه لانه قبضه من غير رضا--- صاحبه اذ لم يسمح له الا علي ظن الفاقة ا ه ع ش	3166	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5287	false	3346488365044076313	120	268	586	1293	1455	300	قوله---------- بمال اي يكفيه العمر الغالب م ر ---------------------------------------------------------------------------والمراد بحلها له سنها او المراد يحل له اخذها اه وسياتي عن ع ش الاقتصار علي الاول قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويكره الي قوله واستثني في المغني الا قوله ويظهر الي اخذها وقوله او يسال قوله له اي للغني ويستحب له التنزه عنها محلي ومغني و-------شرح منهج قوله مما مر انفا اي في الفقير والمسكين قوله اخذها اي وان لم يتعرض لها نهاية ومغني قوله اخذها ناءب فاعل يكره قوله ان لم يظهر الخ راجع للمعطوف عليه فقط فكان الاولي قلب العطف كما فعل النهاية والمغني قوله والا حرم الخ ومع حرمة القبول حينءذ يملك المدفوع اليه كما افتي به شيخنا الشهاب الرملي سم علي حج وقول--ه يملك الخ ا---------ي فيما لو سال اما لو اظهر الفاقة وظنه الدافع متصفا بها فلم يملك ما اخذه لانه قبضه من غير رضا من صاحبه اذ لم يسمح له الا علي ظن الفاقة ا-ه ع ش	5287	6516946244087915952	348	485.5	265	918	37.90849685668945	70	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3170	true	-369642180797629999	167	197	808	959	1490	300	قوله تصدق ابو-- بكر بجميع ماله فيه ان الكلام في التصدق بالفاضل عما يحتاجه لا بجميع المال واجيب بان التفصيل في قوله وعلي هذا التفصيل---- شامل لما قبل هذا وهو	3170	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5296	false	-7052967225076496396	91	120	426	569	1465	300	قوله مع خبر ابي بكر----------- فيه ان الكلام في التصدق بالفاضل عما يحتاجه لا بجميع المال واجيب بان التفصيل في قوله وب---هذا التفصيل الخ شامل لما قبل هذا وهو	5296	6516946244087915952	128	228.0	102	157	81.5286636352539	24	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3177	true	125546805726347177	260	300	1269	1466	1466	300	في مبحث نظر الامرد------- وشرط الحرمة ان لا تدعو الي نظره حاجة فان دعت كما لو كان للمخطوبة نحو ولد امرد وتعذر عليه رءيتها وسماع وصفها جاز له نظره ان بلغه استواءهما في الحسن والا فلا كما بحثه الاذرعي وظاهر-	3177	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5311	false	2718208296277261347	107	149	551	756	1535	300	في مبحث نظر الامرد ما نصه وشرط الحرمة ان لا تدعو الي نظره حاجة فان دعت كما لو كان للمخطوبة نحو ولد امرد وتعذر عليه رءيتها وسماع وصفها جاز له نظره ان بلغه استواءهما في الحسن والا فلا كما بحثه الاذرعي ويظهر	5311	6516946244087915952	195	375.0	156	205	95.1219482421875	38	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3178	true	2445559623721305128	0	49	0	237	1532	300	ان محله عند انتفاء الشهوة وعدم خوف الفتنة ا ه وينب----------------------------------------------------------------------غي ان يجوز نظر نحو اختها لكن ان كانت متزوجة فينبغي امتناع نظرها بغير رضا زوجها او ظن رضاه وكذا ---------------------رضاها ان ك-انت عزبا- لان مصلحتها ومصلحة زوجها مقدمة علي مصلحة---- الخاطب سم علي حج قال ع ش وينبغي	3178	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5311	false	2718208296277261347	149	214	756	1079	1535	300	ان محله عند انتفاء الشهوة وعدم خوف الفتنة ا-ه وفي سم بعد ذكر ما مر اختصارا ما نصه للفرق بين هذا ونفس المقصود نكاحها وينبغي ان يجوز نظر نحو اختها لكن ان كانت متزوجة فينبغي امتناع نظرها بغير رضا زوجها او ظن رضاه وكذا بغير رضا نفسها او ظن رضاها اذا كانت عزباء لان مصلحتها ومصلحة زوجها مقدمة علي مصلحة هذا الخاطب اه ------اقول---- وينبغي	5311	6516946244087915952	216	381.5	173	334	64.67066192626953	37	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3183	true	-5923690033168827463	96	118	497	602	1453	300	لكل منظور اليه من محرم وغيره غير زوجته وامته شرح م ر -----------------------------------------------------قال ع ش------------------------ عمومه يشمل الجمادات فيحرم النظر اليها بشهوة	3183	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5318	false	5993835301909589210	18	51	93	270	1571	300	لكل منظور اليه من محرم وغيره غير زوجته وامته نهاية ومغني وصنيعهما هذا قد يشعر بتخصيص الحكم بغير الجمادات وقال ع ش قوله لكل منظور الخ يشمل عمومه----- الجمادات فيحرم النظر اليها بشهوة	5318	6516946244087915952	93	147.0	74	182	51.098899841308594	16	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3198	true	2912687487876035963	88	164	385	766	1440	300	ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره -نعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهد- الله فلا مضل له ومن يضلل -----فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وسلم وعلي اله واصحابه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة الي قوله رقيب----------------------------------------------------------------ا وتسمي هذه الخطبة خطبة الحاجة	3198	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5351	false	1246655668341725960	8	92	36	461	1488	300	ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل الله فلا هادي له -اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وسلم وعلي اله وصح--به يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الي ق------------------------وله رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الي قوله عظيما وتسمي هذه الخطبة خطبة الحاجة	5351	6516946244087915952	349	664.0	279	452	77.21238708496094	63	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3203	true	-5152688209628367036	78	191	368	912	1458	300	قوله-------- في المعقود عليه من زوج او زوجة كما لو قال زوجتك بنتي او زوج بنتك ابني وهذه يشملها المتن اي مفهومه-- ولا يشملها قوله في المعقود عليه بناء علي ان الزوج------------------------------------------------------------ غير معقود عليه بل في حكمه الا ان يقال هذه اولي بالحكم ع ش قوله ونويا معينة يءخذ منه انهما لو اختلفا في النية بطل العقد وهو ظاهر ع ش علي م ر فلو طالب الزوج احدي البنات بعد موت الاب فقال انت المعينة وشهدت الشهود بذلك فقالت لست المعينة صدقت بيمينها لان الشهود لا اطلاع لهم علي النية وكذا لو قال لها الشهود انت المقصودة وسمي الولي غيرك غلطا فالقول قولها بيمينها لان الاصل عدم الغلط كما قاله ع ش	3203	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5364	false	5799370865526585989	139	245	662	1188	1457	300	قوله الكناية في المعقود عليه من زوج او زوجة كما لو قال زوجتك بنتي او زوج بنتك ابني وقوله كما لو قال ابو بنات الخ ولا يخف--------------------------------ي ان مثل ابي البنات ابو البنين فاذا قال زوجت ابني بنتك ونويا معينا ولو غير المسمي صح اه حلبي وزيادي ق-----------------------------وله ونويا معينة يءخذ منه انهما لو اختلفا في النية بطل العقد و---------------------لو طالب الزوج احدي البنات بعد موت الاب فقال انت المعينة وشهدت الشهود بذلك فقالت لست المعينة صدقت بيمينها لان الشهود لا اطلاع لهم علي النية وكذا لو قال لها الشهود انت المقصودة وسمي الولي غيرك غلطا فالقول قولها بيمينها لان الاصل عدم الغلط ا------ه ع ش	5364	6516946244087915952	398	694.0	315	614	64.82084655761719	75	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3210	true	-8863863500544760836	144	223	708	1131	1505	300	وعبارة ح ل--------------- واما بينة الحسبة فلا تسمع لانه لا حاجة اليها حينءذ لان شهادتها بفسق الشاهدين موافق لدعواهما وقد يصور ذلك بما اذا عاشر ام الزوجة بعد طلاقها ثلاثا قبل الدخول حتي تكون معاشرته لامها حراما لان ام الموطوءة بشبهة تجوز معاشرتها معاشرة المحارم اذ يحرم نكاحها فشهدت بينة الحسبة ان هذا الرجل لا يجوز له معاشرة من ذكر لان نكاحه لبنتها كان فاسدا لان شهود العقد فسقة وحينءذ يلزم عدم صحة النكاح ويسقط التحليل لوقوعه تبعا--- قوله	3210	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5384	false	-9033442217942264916	75	138	378	719	1542	300	وعبارة البجيرمي عن الحلبي واما بينة الحسبة فلا تسمع لانه لا حاجة اليها حينءذ لان شهادتها بفسق الشاهدين موافق لدعواهما وقد يصور ذلك بما اذا عاشر ام الزوجة بعد طلاقها ثلاثا قبل الدخول----------------------------------------------------------------------------------------------- فشهدت بينة الحسبة ان هذا الرجل لا يجوز له معاشرتها -----لان نكاحه لبنتها كان فاسدا لان شهود العقد فسقة وحينءذ يلزم عدم صحة النكاح ويسقط التحليل لوقوعه تبعا اه قوله	5384	6516946244087915952	316	591.0	257	441	71.65532684326172	57	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3215	true	3858277765975232694	235	264	1138	1288	1465	300	فاذا كذب الزوج نفسه في التكذيب لم يلتفت اليه وظاهره وان ادعي انه كان ناسيا عند التكذيب فلو كذبته وقد اقر بنكاحها ثم رجعت عن تكذيبها قبل تكذيبها نفسها	3215	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5397	false	1836111512002453738	261	290	1352	1501	1547	300	واذا كذب الزوج نفسه في التكذيب لم يلتفت اليه وظاهره وان ادعي انه كان ناسيا -في التكذيب فلو كذبته وقد اقر بنكاحها ثم رجعت عن تكذيبها قبل تكذيبها نفسها	5397	6516946244087915952	146	284.0	117	150	97.33333587646484	27	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3216	true	-6261128364251510426	106	149	533	763	1492	300	قوله عمل بالاسبق اي في الاتيان لمجلس الحكم وان اسند الاخر التزويج الي تاريخ متقدم وذلك لانه بسبقه واقراره يحكم بصحته لعدم المعارض الان فاذا حضر الثاني وادعي خلافه كان مريدا لرفع الاقرار الاول وما حكم بثبوته لا يرتفع الا ببينة--- ع ش	3216	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5397	false	1836111512002453738	81	125	400	632	1547	300	قوله قدم السا-بق اي في الاتيان لمجلس الحكم وان اسند الاخر التزويج الي تاريخ متقدم وذلك لانه يسبقه واقراره يحكم بصحته لعدم المعارض الان فاذا حضر الثاني وادعي خلافه كان مريد الرفع الاقرار الاول وما حكم بثبوته لا يرتفع الا ببينة اه ع ش	5397	6516946244087915952	220	423.0	178	233	94.42060089111328	38	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3217	true	8428560997143070538	257	279	1219	1320	1414	300	ما يقع كثيرا من ان الاب----------- يدفع عن الابن مقدم الصداق قبل العقد------- فانه وان لم يكن هبة الا انه ينزل منزلتها	3217	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5401	false	5462406067758110114	3	27	13	127	1474	300	ما يقع كثيرا من ان غير الزوج كابيه يدفع عنه لولي المراة----- قبل العقد الصداق فانه وان لم يكن هبة الا انه ينزل منزلتها	5401	6516946244087915952	81	134.0	61	119	68.06723022460938	17	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3218	true	843621839864501291	16	101	65	486	1540	300	ما لو قال ولي المراة لولي الزوج زوجت بنتي ابنك بماءة قرش مثلا في ذمتك----- فلا يصح وطريق الصحة ان يهب الصداق لولده ويقبضه له وهل استحقاق الجهات كالامامة ونحوها كاف في اليسار لانه متمكن من الفراغ عنها وتحصيل حال الصداق ام لا فيه نظر والاقرب الاول اخذا مما قالوه في باب التفليس من انه يكلف النزول عنها ومثل ذلك ما لو تجمد له اي تحصل له في جهة الوقف او الديوان اي ديوان المرتزقة ما يفي بذلك وان لم يقبضه لانه كالوديعة عند الناظر	3218	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5401	false	5462406067758110114	71	141	349	696	1474	300	ما لو قال ولي المراة لولي الزوج زوجت بنتي ابنك بماءة قرش----- في ذمتك مثلا فلا يصح وطريق الصحة ان يهب الصداق لولده ويقبضه له وهل استحقاق الجهات كالامامة ونحوها كاف في اليسار لانه متمكن من الفراغ عنها وتحصيل مال الصداق ام لا فيه نظر والاقرب الاول------------------------------------------------------ ومثل ذلك ما لو تجمد اي اجتمع-- له في جهة الوقف او الديوان------------------ ما يفي بذلك وان لم يقبضه لانه كالوديعة عند الناظر	5401	6516946244087915952	335	619.5	266	426	78.63849639892578	65	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3229	true	1161253021775160738	261	298	1282	1443	1449	300	قوله بان بلغ غير رشيد اي في ماله اما من بلغ غير رشيد بالفسق فهو داخل في الفاسق وتقدم- حكم---ه ع ش وفيه------------------------------------------------------------------ علي م ر---------------------------------------------------------------- والمراد ببلوغه رشيدا ان يمضي له بعد بلوغه زمن لم يحصل	3229	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5419	false	1554267189221481454	12	76	48	334	1442	300	قوله-------- غير رشيد اي في ماله اما من بلغ غير رشيد بالفسق فهو داخل في الفاسق وسياتي حكمه اه ع ش قوله مطلقا اي حجر عليه او لا اه سم قوله وحجر الخ لعله بصيغة المصدر عطف علي تبذيره قوله اما اذا لم يحجر عليه بان بلغ رشيدا ثم بذر ولم يحجر عليه والمراد ببلوغه رشيد- ان يمضي له بعد بلوغه زمن لم يحصل	5419	6516946244087915952	142	229.5	108	295	48.13559341430664	29	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3232	true	-3746002778738184607	252	300	1242	1467	1467	300	اخبر اهل الخبرة بان مدته تزيد علي --ثلاثة زوج الابعد من اول المدة ح ل ومثله سم علي حج قال ع ش ثم لو زوج الابعد اعتمادا علي قول اهل الخبرة فزال المانع قبل مضي الثلاثة بان بطلانه قياسا علي ما لو زوج الحاكم لغيبة الاقرب فبان عدمها-	3232	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5420	false	2869399406585789897	253	293	1291	1499	1531	300	اخبر اهل الخبرة انه ي-----زيد علي الثلاثة اه وقوله اهل الخبرة الاقرب ولو واحدا--------------- ثم لو زوج الابعد اعتمادا علي قول اهل الخبرة فزال المانع قبل مضي الثلاثة بان بطلانه قياسا علي ما لو زوج الحاكم لغيبة الاقرب فبان عدمها	5420	6516946244087915952	165	290.5	132	228	72.36842346191406	29	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3235	true	-6640618521913497336	212	251	1046	1235	1466	300	قوله بنت فلان وان لم يقل موكلي قال س ل وقضيته جواز الاقتصار علي اسم الاب ومحله ان- كانت مميزة بذكر الاب والا فلا بد ان يذكر صفتها ويرفع نسبها الي ان ينتفي الاشتراك كما يءخذ من كلام الجرجاني	3235	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5437	false	8561321403828447430	121	152	618	776	1500	300	قوله بنت فلان-------------------------------- جواز الاقتصار علي اسم الاب ومحله اذا كانت مميزة بذكر الاب والا فلا بد ان يذكر صفتها ويرفع نسبها الي ان ينتفي الاشتراك كما يءخذ من كلام الجرجاني	5437	6516946244087915952	156	294.0	125	190	82.10526275634766	30	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3236	true	-4380774049941874041	112	141	564	696	1507	300	لان الوكيل لم يثبت ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخ اي لانه لم يقع منه الا العقد المذكور ومضمونه ما ذكر ولم يقع منه انه قال قبل ذلك انا وكيل فلان كما قال الرقيق	3236	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5437	false	8561321403828447430	208	300	1064	1500	1500	300	لان الوكيل لم يثبت الخ اه قال ع ش قوله في كونه وكيلا الخ ثم ان صدقه الموكل بعد العقد علي ذلك فظاهر والا فالقول قوله في عدم التوكيل فيتبين بطلان النكاح كما ياتي في قوله وانكار الموكل الخ اه قوله في العلم اي بكونه وكيلا وقوله هنا اي في النكاح قوله وهذا بعينه الخ من جملة المنافاة قوله ويرد اي المنافاة قوله بان الوكيل لا يثبت الخ اي لانه لم يقع منه الا العقد المذكور ومضمونه ما ذكر ولم يقع منه انه قال قبل ذلك انا وكيل فلان كما قال الرقيق-	5437	6516946244087915952	131	254.0	103	437	29.97711753845215	28	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3245	true	-3887937329451395969	108	157	529	775	1470	300	قوله فيغرمها مهر المثل لانها حالت بينه وبين بعضها باقرارها للاول ح ل قوله وان لم تحصل له الزوجية اي ما دا--------------------------------------------------------------------------------------------------------م----------------------------------------------- الاول حيا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا صارت زوجة للثاني واعتدت للاول عدة وفاة ان لم يطاها والا اعتدت باكثر الامرين منها ومن ثلاثة اقراء عدة الوطء حيث لم تكن حاملا	3245	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5451	false	-2766715216422011437	65	168	324	837	1503	300	قوله ويغرمها الخ اي في الحالين اه سم زاد المغني-------------------------- وان لم تحصل له الزوجية اه قوله لانها حالت الخ قضية هذا التعليل مع معلوله انها لا تطالبه بالمهر وقد يوجه بانه لا سبيل الي الزام مهرين نعم الاقرب انها لا تطالبه بالمهر بعد انقضاء النكاح الاول بالموت او الطلاق فليراجع قوله ما تقرر اي قوله ويغرمها مهر المثل قوله ان اقرارها له الخ اي حقيقة او حكما بان نكلت وردت اليمين علي الثاني اه ع ش قوله والا صارت زوجة للثاني وتعتد- للاول عدة وفاة ان لم يطاها والا اعتدت باكثر الامرين منها ومن ثلاثة اقراء عدة الوطء ما -لم تكن حاملا	5451	6516946244087915952	173	267.5	135	541	31.977819442749023	29	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3248	true	2213320280979322361	141	213	693	1029	1464	300	الابعد قوله لا ان زوجها له اي لغير الكفء حاكم اي برضاها كما هو الفرض قوله فلا يصح لما فيه الخ الا حيث لم يوجد من يكافءها او لم يوجد من يرغب فيها من الاكفاء والا جاز له ان يزوجها حينءذ في جميع --صوره التي يزوج فيها حيث خافت العنت ولم يوجد حاكم يري تزويجها من غير كفء ولم تجد عدلا تحكمه في تزويجها من غير الكفء والا قدما علي الحاكم المذكور	3248	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5458	false	213056697566664315	115	175	594	878	1508	300	المنهج قوله لا ان زوجها له حاكم------------------------------------------ فلا يصح-------- الخ الا حيث لم يوجد من يكافءها او لم يوجد من يرغب فيها من الاكفاء والا جاز--- ان يزوجها حينءذ في جميع الصور- التي يزوج فيها حيث خافت العنت ولم يوجد حاكم يري تزويجها من غير كفء ولم تجد عدلا تحكمه في تزويجها من غير الكفء والا قدما علي الحاكم المذكور	5458	6516946244087915952	274	504.0	214	338	81.0650863647461	57	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3249	true	6396421045353705690	44	101	220	520	1520	300	يرد عليه ان مقتضي ذلك ان عيوب النكاح لا يشترط سلامة الزوج منها الا اذا كانت الزوجة سليمة منها وليس كذلك ويجوز رجوع الضمير للزوجة ويراد بالمعتبرة----- الموجودة لا المشترطة ويراد بقوله ليعتبر اي يشترط وفيه ما لا يخفي ا ه ح ل وعبارة الشوبري فيها اي الكفاءة او الزوجة ولعل هذا اولي لملاءمته قوله ليعتبر مثلها	3249	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5458	false	213056697566664315	245	289	1223	1457	1508	300	يرد عليه ان مقتضي ذلك ان عيوب النكاح لا يشترط سلامة الزوج منها الا اذا كانت الزوجة سليمة منها وليس كذلك ويجوز ان يراد بقوله ------------المعتبرة فيها الموجودة في ال--زوجة و-----بقوله ليعتبر ليش--ترط وفيه ما لا يخفي ا-ه حلبي عبارة الرشيدي------------------------------------------------- قوله ليعتبر مثلها	5458	6516946244087915952	201	329.0	162	305	65.90164184570312	35	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3261	true	-1157443991676600831	47	141	223	683	1410	300	--نكاحه--- اي المتجدد بعد الحجر--------------------- اما النكاح السابق علي الحجر فمءنه فيما معه الي قسمة ماله او استغناءه بكسب شرح م ر قوله في كسبه ان قلت كسبه يتعدي الحجر اليه كما تقدم في التفليس وعبارته ثم ويتعدي الحجر لما حدث بعده بكسب كاصطياد الخ قلت يستثني هذا من قولهم ان الحجر يتعدي الي ما حدث بعده تامل سم بالمعني قوله ففي ذمته ولها الفسخ باعسار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بشرطه شرح م ر وهو بالنسبة للمهر عدم الوطء وبالنسبة للنفقة مضي ثلاثة ايام بلا انفاق فتفسخ صبيحة الرابع علي ما ياتي ع ش علي م ر قوله	3261	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5482	false	1332452613557059482	193	297	995	1535	1546	300	النكاح الخ اي المتجدد علي الحجر من مهر ونفقة وغيرهما اما النكاح السابق علي الحجر فمءنه فيما معه الي قسمة ماله او استغناءه بكسب اه نهاية ز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اد المغني ولو اشتري امة ------------------------------------------------------------في ذمته بعد الحجر واستولدها فهي كالزوجة الحادثة بعد الحجر كما بحثه بعض المتاخرين اه قوله مع اختياره لاحداثها عبارة النهاية مع احداثها باختياره اه وهي احسن قوله بخلاف الولد المتجدد اي فان حدوثه قهري اذ لا يلزم من الوطء الاحبال ومءنه في ماله حتي يقسم اه ع ش قوله بشرطه-------- وهو بالنسبة للمهر عدم الوطء وبالنسبة للنفقة مضي ثلاثة ايام بلا انفاق فتفسخ صبيحة الرابع علي ما ياتي -----اه ع ش قوله	5482	6516946244087915952	227	358.0	181	720	31.52777862548828	37	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3262	true	-4756200708313626846	70	178	341	858	1469	300	ابن ابي الدم كما نقله الزركشي ينبغي حمله ع--لي ما اذا لحقه م--------------------------غارم في-ها اما لو كانت خيرا من المعينة نسبا وجمالا ودينا ودونها مهرا ونفقة فينبغي الصحة قطعا وهذا هو المعتمد م ر ز ي وقو--------------------------------------له ودونها مهرا ونفقة قضيته انها لو ساوت المعينة في ذلك او كانت خيرا منها نسبا وجمالا ومثلها نفقة ------لم يصح نكاحها وهو قريب في الاول وهو قوله ساوت الخ لانه لم يظهر فيه للمخالفة وجه دون الثاني لانه يكفي في مسوغ العدول مزية من وجه وياتي مثله فيما لو ساوتها في صفة او صفتين من ذلك وزادت المعدول اليها ع-ن المعدول عنها بصفة ع ش علي م ر ق-------------وله فان نكح	3262	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5476	false	7227337387396703615	89	205	399	979	1397	300	ابن ابي الدم وما تقرر من تعين المراة محمول علي ما اذا لحقه مغارم بسبب المخالفة فلو عدل الي غيرها ------وكانت خيرا من المعينة نسبا وجمالا ودينا ودونها مهرا ونفقة فينبغي الصحة قطعا كما لو عين مهرا فنكح بدونه انتهي وهذا ظاهر نهاية ومغني قال ع ش قوله ودونها مهرا ونفقة قضيته انها لو ساوت المعينة في ذلك او كانت خيرا منها نسبا وجمالا ومثلها نفقة ومهرا لم يصح نكاحها وهو قريب في الاول ل------------------انه لم يظهر فيه للمخالفة وجه دون الثاني لانه يكفي في مسوغ العدول مزيد من وجه وياتي مثله فيما لو ساوتها في صفة او صفتين من ذلك وزادت المعدول اليها علي المعدول عنها بصفة وقوله وهذا ظاهر معتمد اه قوله فان فعل	5476	6516946244087915952	421	753.0	332	604	69.70198822021484	75	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3264	true	8943148165621775642	7	57	25	248	1439	300	محل ذلك حيث كان ماله يزيد علي مهر اللاءقة عرفا اما لو كان ماله قدر مهر اللاءقة او دونه فلا مانع من تزويجه ممن يستغرق مهر مثلها ماله لان تزويجه به ضروري في تحصيل النكاح اذ الغالب ان ما دون ذلك لا يوافق علي---ه ع ش علي م ر قوله ----------	3264	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5480	false	-7484502714807394260	0	49	0	222	1417	300	محل ذلك حيث كان ماله يزيد علي مهر اللاءقة عرفا اما لو كان ب----قدر مهر اللاءقة او دونه فلا مانع من تزو-جه بمن يستغرق مهر مثلها ماله لان تزو-جه به ضروري في تحصيل النكاح اذ الغالب ان ما دون ذلك لا يوافق عليه اه ع ش-------- قوله مهر مثلها	5480	6516946244087915952	207	374.0	161	236	87.71186065673828	42	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3269	true	1184680134565984477	99	132	493	675	1509	300	نقصان البيان--- لانه لم يذكر جميع افراد النكاح المحرم في هذا الباب فالاول------------------------------------------ي ان تكون ل-----------------------------------لتبعيض -----------------------------اي باب بيان الافراد المحرمة من جملة افراد النكاح المحرم اي لا لعارض كالاحرام بل لذاته والاولي	3269	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5489	false	6258543238188901084	98	154	502	793	1563	300	نقصان البيان اي لانه لم يذكر جميع افراد النكاح المحرم في هذا الباب وقوله واحتياجه للتقييد اي بقيد لذاته انه ولا يخفي ان التقييد يحتاج اليه مطلقا وان حمل من علي التبعيض كما اشار اليه الحلبي حيث قال اي باب بيان الافراد المحرمة من جملة افراد النكاح المحرم اي لا لعارض كالاحرام بل لذاته اه قوله	5489	6516946244087915952	165	277.5	133	291	56.70103073120117	27	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3275	true	-5912933671075836229	219	288	1097	1430	1482	300	--------------------------------------------------------------------------ام--------------------------- مرضعة ولدك وكذا نفس المرضعة كما هو ظاهر ب ر قوله فهذه الاربع جعلها اربعا لان قوله ولا ام الخ جعلها صورة واحدة قوله فاستثناها بعضهم اي لانتفاء المعني الذي اشتركا فيه ا ه ح ل قوله لانهن انما حرمن الخ عبارة الزركشي ---------لان ام الاخ لم تحرم لكونها ام اخ وانما حرمت لكونها اما او حليلة اب ولم يوجد ذلك في الصورة الاولي وكذا القول في باقيهن	3275	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5496	false	-4085879325655685254	8	73	37	335	1407	300	من ارضعت ولدك فهي تحل من النسب والرضاع معا كما لا يخفي اه قوله وهي الخ اي ام ام ولدك قوله اي المرضعة اي مرضعة ولدك قوله وهي اي بنت ام ولدك ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لما علمت -------الخ عبارة المغني عن الروضة لان ام الاخ لم تحرم لكونها ام اخ وانما حرمت لكونها اما او حليلة اب ولم يوجد ذلك في الصورة الاولي وكذا القول في باقيهن	5496	6516946244087915952	153	267.0	119	443	34.53724670410156	28	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3278	true	-8621278113599882616	102	134	527	674	1524	300	بواسطة او غيرها فهو شامل لزوجة ابن البنت فتحرم علي جده لانها زوجة من ولده بواسطة و--الولد يشمل الذكر والانثي فتنبه له فانه دقيق ا ---ه ع ش علي م ر قوله ------	3278	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5497	false	-8156450308846507172	200	231	1022	1172	1521	300	بواسطة او غيرها فهو شامل لزوجة ابن البين فتحرم علي جده لانها زوجة من ولده بواسطة اذ الولد يشمل الذكر والانثي فتنبه له فانه دقيق جدا اه ع ش-------- قوله لقوله	5497	6516946244087915952	134	244.0	106	158	84.81012725830078	25	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3290	true	-1012085881095258863	196	252	918	1184	1418	300	يعلم منه ان الصبي لا يحصل التحليل به الا ان كان المزوج له ابا او جدا وكان عدلا وفي تزويجه مصلحة للصبي وكان المزوج للمراة وليها العدل بحضرة عدلين فمتي اختل شرط من ذلك لم يحصل به التحليل لفساد النكاح ومنه يعلم ان ما يقع في زمننا من تعاطي ذلك والاكتفاء به غير صحيح--- ع ش	3290	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5513	false	8041956487046924275	112	169	589	858	1502	300	يعلم منه ان الصبي لا يحصل التحليل به الا ان كان المزوج له ابا او جدا وكان عدلا وفي تزويجه مصلحة للصبي وكان المزوج للمراة وليها العدل بحضرة عدلين فمتي اختل شرط من ذلك لم يحصل به التحليل لفساد النكاح ومنه يعلم ان ما يقع في زمننا من تعاطي ذلك والاكتفاء به غير صحيح اه ع ش	5513	6516946244087915952	266	526.0	210	269	98.88475799560547	55	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3294	true	2347414276766397945	129	159	632	788	1490	300	ملكا تاما ومثله حج قال سم مفهوم التقييد به------- انها تنكح من تملكه ملكا غير تام كان اشترته بشرط الخيار لها وحدها ونكحته ثم فسخت الشراء فيكون نكاحا صحيحا فليراجع	3294	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5518	false	6806714675299617687	203	233	1002	1165	1490	300	ملكا تاما مفهومه علي قياس مفهوم التقييد به السابق انها تنكح من تملكه ملكا غير تام كان اشترته بشرط الخيار لها وحدها ونكحته ثم فسخت الشراء فيكون نكاحا صحيحا فليراجع	5518	6516946244087915952	141	262.5	114	163	86.50306701660156	25	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3311	true	6703483730501744929	92	262	499	1339	1543	300	حج عما اذا امتنعت الزوجة من تمكين الزوج ل-شعثه وكثرة اوساخه هل تكون ناشزة------ فاجاب بقوله لا تكون ناشزة بذلك ومثله كل ما تجبر المراة علي------ه يجبر--- علي ازالته اخذا مما في البيان ان كل ما يتاذي به الانسان يجب علي الزوج ازالته------ حيث تاذت بذلك تاذيا لا يحتمل عادة ويعلم ذلك بقراءن الاحوال من جيران الرجل المذكور او من هو معاشر له ويءخذ من ذلك جواب حادثة وقع السءال عنها وهي ان رجلا ظهر ببدنه المبارك المعروف وهو انه ان اخبر طبيبان انه مما يعدي او لم يخبرا بذلك لكن تاذت المراة تاذيا لا يحتمل عادة لملازمته مع ذلك علي عدم تعاطي ما ينظف به بدنه فلا تكون ناشزة بامتناعها وان لم يخبر الطبيبان المذكوران بما ذكر وكان ملازما علي النظافة بحيث لم يبق ببدنه من العفونات ما تتاذي به----- وجب عليها تمكينه ولا عبرة بمجرد نفرتها ومثل ذلك في هذا التفصيل القروح السيالة ونحوها من كل ما لا يثبت الخيار ولا يعمل بقولها في ذلك بل بشهادة من يعرف----- لكثر-ة عشرته ل--ه ع ش علي م ر قوله	3311	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5534	false	-3005310158909347913	131	278	690	1406	1512	300	حج عما اذا امتنعت الزوجة من تمكين الزوج لتشعثه وكثرة اوساخه هل تكون ناشزة ام لا فاجاب بانها لا تكون ناشزة بذلك اذ كل----ما تجبر المراة علي ازالته يجبر هو عليها----- اخذا مما في البيان ان كل ما يتاذي به الانسان تجب علي الزوج ازالته اه اي حيث تاذت بذلك تاذيا لا يحتمل عادة------------------------------------------------------------------ ويءخذ من ذلك جواب---------- السءال ع---------ن رجل- ظهر ببدنه المبارك المعروف وهو انه ان اخبر طبيبان انه مما يعد------------------ي او تاذت ----به تاذيا لا يحتمل عادة لملازمته مع ذلك علي عدم تنظيف ما بب-------دنه فلا تصير ناشزة بامتناعها وان لم يخبرا بذلك ولازم عل---------------------------ي النظافة بحيث لم يبق ببدنه من العفونات ما تتاذي به عادة وجب عليها تمكينه ولا عبرة بمجرد نفرتها ومثل ذلك في هذا التفصيل القروح السيالة ونحوها من كل ما لا يثبت الخيار ولا يعمل بقولها في ذلك بل بشهادة من يعرف حاله لكثرته عشرة له اه ع ش-------- قوله	5534	6516946244087915952	635	1121.0	503	875	72.57142639160156	114	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3314	true	1443890270842116321	45	76	230	371	1463	300	اي يجوز لنا قتله ويجوز ضرب الرق عليه ويجوز المن عليه كذا قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه نظر لانه لا يقر علي غير الاسلام فلا بد من قتله وان ضربنا عليه الرق او مننا	3314	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5537	false	5391205228881243010	18	117	91	583	1464	300	اي يجوز لنا قتله ويجوز ضرب الرق عليه ويجوز المن عليه اه شيخنا الزيادي وهذا في الذكر وقياسه في المراة انها لا تقتل ولكنها ترق بمجرد الاستيلاء عليها كساءر الحربيات ولا ينافيه قوله قبل لانها لا تقر كالمرتدة لجواز ان يريد انها لا تقر بالجزية قاله ع ش ولا يخفي ما فيه اذ كلامهم كالصريح في تعين القتل بل كلام الاذرعي الاتي انفا صريح فيه وايضا قوله لجوازان يريد الخ ظاهر المنع ولذلك عقب الحلبي ما مر عن الزيادي بما نصه وفيه نظر لانه لا يقر علي غير الاسلام فلا بد من قتله وان ضربنا عليه الرق او مننا	5537	6516946244087915952	134	252.0	104	492	27.23577308654785	29	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3322	true	1205063058350242241	130	172	650	846	1499	300	يبحث عن اشتماله- علي مفسد ثم ينظر هل هذا المفسد------ باق فينقض العقد او زاءل فنبقيه فما مر من انا ننقض عقدهم المشتمل علي مفسد غير زاءل محله اذا ظهر لنا---- من غير بحث والا فالبحث ممتنع علينا ا -----------------------------------ه رشيدي قوله	3322	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5550	false	7737905042207754050	0	50	0	242	1408	300	نبحث عن اشتمالها علي مفسد ثم ننظر في ذلك المفسد هل هو باق فننقض العقد او زاءل فنبقيه فما مر من انا ننقض عقدهم المشتمل علي مفسد غير زاءل محله اذا ظهر لنا ذلك من غير بحث والا فالبحث ممتنع علينا ونحكم بالصحة مطلقا هكذا ظهر فليتامل اه رشيدي قوله	5550	6516946244087915952	186	335.0	145	242	76.85950469970703	32	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3324	true	-1401053052462702684	230	294	1109	1396	1427	300	لو كانت حربية---- اي والزوج مسلم او حربي كما هو ظاهر وهو ظاهر ان كان مهر المثل او المسمي معينا اما لو كان في الذمة فهل ياتي ذلك فيه ايضا بان يقصد عدم رفع ما في ذمته ويبرا بذلك ام لا انظره ع ن-- والظاهر انه ياتي فيه ايضا بدليل قول الشارح والا سقط لان السقوط------------------------------------------------- لا يكون الا عما في الذمة شيخنا قوله	3324	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5547	false	7953869337256697594	0	71	0	333	1438	300	لو كانت حربية الخ اي والزوج مسلم او حربي كما هو ظاهر وهو ظاهر ان كان مهر المثل او المسمي معينا اما لو كان في الذمة فهل ياتي ذلك فيه ايضا بان يقصد عدم رفع ما في ذمته ويبرا بذلك ام لا انظره عناني والظاهر انه ياتي فيه ايضا شيخنا اه بجيرمي وقوله مهر المثل او المسمي الاصوب المسمي الصحيح او الفاسد اذ مهر المثل لا يكون---- الا في الذمة -----وقوله	5547	6516946244087915952	241	415.0	183	342	70.46783447265625	52	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3328	true	3394433876544775981	244	300	1240	1564	1564	300	قوله وذلك اي التعميم الذي ذكرناه لترك الاستفصال------------------------------------------- اي والقاعدة ان ترك الاستفصال في وقاءع الاحوال ينزل منزلة العموم في المقال وهي- معارضة لقاعدة اخري وهي وقاءع الاحوال اذا تطرق اليها الاحتمال كساها ثوب الاجمال وسقط بها الاستدلال وخصت الاولي بالاقوال والثانية بالافعال ح ل- ومثال الثانية لمس عاءشة لرجل النبي صلي الله عليه وسلم وهو-	3328	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5552	false	3805309730127960400	170	228	875	1206	1558	300	قوله فد---------------------------------------ل اي عدم التفصيل قوله كما هو شان الوقاءع الخ اي والقاعدة ان ترك الاستفصال في وقاءع الاحوال ينزل منزلة العموم في المقال وهذه معارضة لقاعدة اخري وهي وقاءع الاحوال اذا تطرف اليها الاحتمال كساها ثوب الاجمال وسقط بها الاستدلال وخصت الاولي بالاقوال والثانية بالافعال حلبي ومثال الثانية كمس عاءشة لرجل النبي صلي الله عليه وسلم وهو	5552	6516946244087915952	278	516.0	230	370	75.1351318359375	44	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3329	true	1968319745670541224	0	26	0	131	1462	300	يصلي مع استمراره فيها الذي استدل به ابو حنيفة علي عدم النقض بمس الاجنبية فانه يحتمل ان يكون لمسها بحاءل فلا يستدل به---------- قوله في---------- الخبر	3329	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5552	false	3805309730127960400	228	258	1206	1357	1558	300	يصلي مع استمراره فيها الذي استدل به ابو حنيفة علي عدم النقض بمس الاجنبية فانه يحتمل ان يكون لمسها بحاءل فلا يستدل به اه بجيرمي قوله وحمله اي ذلك الخبر	5552	6516946244087915952	129	237.0	103	151	85.43046569824219	24	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3335	true	-213119008239764911	262	294	1323	1508	1541	300	مضت الاقراء الثلاثة قبل تمام اربعة اشهر وعشر اتم-تها وابتداءها من الموت وان مضت الاربعة اشهر والعشر قبل تمام الاقراء اتمت الاقراء وابتداءها من ا----سلامها ان اسلما معا والا فمن ا----سلام السابق	3335	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5562	false	1327643617586615006	25	58	130	319	1507	300	مضت الاقراء الثلاثة قبل تمام اربعة اشهر وعشرا كملتها وابتداءها من الموت وان مضت الاربعة----- والعشر قبل تمام الاقراء اتمت الاقراء وابتداءها من حين اسلامها ان اسلما معا والا فمن حين اسلام السابق	5562	6516946244087915952	175	326.5	145	194	90.20618438720703	28	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3340	true	1118305682320466843	50	112	257	558	1489	300	------ز ي ويشك-ل تصوير فسخها----- بالعيب المقارن بانها ان علمت به فلا خيار والا بطل النكاح لانتفاء الكفاءة واجاب ابن الرفعة بان صورته ان تاذن في-------------------------------------------------- معين او من غير كفء ويزوجها الولي منه بناء------------------------------------------------------------------------ علي----- انه سليم فان المذهب صحة النكاح كما صرح به الامام ويثبت الخيار وقوله او من غير كفء------------------------------------ مشكل ف-----------ان الفرض انها اذنت في غير كفء وهو	3340	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5569	false	6412844842595807199	210	300	1020	1460	1460	300	النهاية واستكشال تصو-ر فسخ المراة بالعيب-------- بانها ان علمت به فلا خيار والا فالتنقي منه شرط ل---لكفاءة ولا صحة مع انتفاءها والخيار فرع الصحة غفلة عن قسم اخر وهو انها لو اذنت له في التزويج من معين الخ قوله بما ذكر اي العيوب الخمسة وقوله انه اي السلامة من العيوب المثبتة للخيار اه كردي قوله وان شرط الخ عطف علي قوله انه الخ وقوله------------------------- به اي بما ذك---------ر وقوله لان الفرض الخ علة لنفي الاشكال قوله وتتخير هي هذا مشكل في الثانية لان الفرض انها اذنت في غير كفء وهو-	5569	6516946244087915952	135	87.5	102	487	27.720739364624023	20	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3340	true	1118305682320466843	112	155	558	787	1489	300	شامل لغير الكفء باعتبار العيب وهذا يتضمن رضاها بالعيب فكيف مع ذلك تتخير و--------------يجاب---- بان الغالب في الناس السلامة من هذه العيوب فحمل الاذن في التزويج من غير الكفء علي ما اذا كان الخلل المفوت للكفاءة -دناءة النسب و--نحوها حملا علي الغالب سم	3340	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5570	false	2850703693930175398	0	46	0	231	1459	300	شامل لغير الكفء بال-------عيب وهذا يتضمن رضاها بالعيب فكيف مع ذلك تتخير اه سم ويمكن ان يجاب عنه بان الغلب---------- السلامة من هذا العي-ب فحمل الاذن في التزويج من غير الكفء علي ما اذا كان الخلل المفوت للكفاءة بدناءة النسب او نحوها حملا علي الغ-لب اه	5570	6516946244087915952	202	346.5	162	250	80.80000305175781	31	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3342	true	3028243207893576986	54	116	225	503	1446	300	ح ل قوله برتقها الخ ولا تجبر علي شق الموضع فان فعلته وامكن الوطء فلا خيار وليس للامة فعل ذلك قطعا الا باذن سيدها شرح م ر وقوله ولا تجبر علي شق اي حيث كانت بالغة ولو سفيهة اما الصغيرة فينبغي ان لوليها ذلك حيث راي فيه المصلحة ولا خطر اخذا مما ياتي في قطع السلعة ا ه ع ش عليه قوله	3342	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5566	false	-2723390110261754397	84	118	429	585	1444	300	ع ش قوله----------- ولا تجبر علي شق الموضع---------------------------------------------------------------------------------------------------- اي حيث كانت بالغة -لو سفيهة اما الصغيرة فينبغي ان لوليها ذلك حيث راي فيه المصلحة ولا خطر اخذا مما ياتي في قطع السلعة ا----------ه قوله	5566	6516946244087915952	154	269.5	120	278	55.39568328857422	31	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3345	true	1500699498464369245	95	134	440	613	1429	300	قوله او معه انظره مع ما ياتي من انه لا بد للفسخ من الثبوت عند الحاكم الا ان يصور بما اذا كان القاضي عنده وقت الوطء علي ما فيه من البعد تامل شوبري والاولي ان يصور بما اذا لم	3345	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5574	false	3432536004365703957	1	40	3	176	1392	300	قوله او معه انظره مع ما ياتي من انه لا بد للفسخ من الثبوت عند الحاكم الا ان يصور بما اذا كان القاضي عنده وقت الوطء علي ما فيه من البعد تامل شوبري والاولي ان يصور بما اذا لم	5574	6516946244087915952	173	346.0	134	173	100.0	39	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3346	true	-8552647109265221926	0	43	0	212	1478	300	المسمي في صورة ومهر المثل في خمس وعلي كل من الثمانية اما ان يكون الفسخ بعيبه او عيبها ويزاد صورتان وهما الفسخ معه بح-----ادث معه بعيبه او عيبها ولو قال الشارح والا بان فسخ بعده او معه--------------- بمقارن او بحادث بين العقد والوطء	3346	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5573	false	1839555227072430097	172	218	857	1088	1498	300	المسمي في صورة ومهر المثل في خمس وعلي كل من الثمانية اما ان يكون الفسخ بعيبه او عيبها ويزاد صورتان وهما الفسخ مع الوطء بحادث معه بعيبه او عيبها اه بجيرمي اقول ويزداد اربع صور اخري وهي الفسخ مع الوطء بمقارن او ح-ادث بين العقد والوطء	5573	6516946244087915952	170	303.5	134	232	73.27586364746094	31	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3346	true	-8552647109265221926	62	99	306	489	1478	300	قوله لانه---- تمتع بمعيبة هو قاصر علي ما اذا كان العيب بها--- رشيدي علي م ر فلذا اتي الشارح بالتعليل الثاني لانه عام قوله ولان --قضية الفسخ الخ هذا التعليل ياتي ايضا---------------------------------------------------------------------------- في العيب الحادث بعد الوطء	3346	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5575	false	-908010978148088918	247	298	1201	1460	1468	300	قوله -انه لما تمتع بمعيبة هو قاصر علي ما اذا كان العيب بها اه رشيدي-------- فلذا اتي الشارح بالتعليل الثاني لانه عام قوله وايضا فقضية الفسخ الخ هذا يشمل الصورة الاخيرة مع ان الواجب فيها المسمي اه سم عبارة الرشيدي هذا يقتضي وجوب مهر المثل حتي في العيب الحادث بعد الوطء	5575	6516946244087915952	154	256.0	123	268	57.46268844604492	27	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3352	true	-3160555353356409424	12	186	59	926	1482	300	صح- النكاح هذا---- بعمومه يشمل ما لو كانت المنكوحة قاصرة وشرط الولي حرية الزوج او نسبه او نحو ذلك من صفات الكفاءة واخلف والذي يظهر فساد النكاح ومثله ما--------------- لو زوج القاصرة من غير شرط ولكن ظن الكفاءة فاخلف س ل قوله لان تبدل الخ فيه رد علي القول الضعيف وعبارة شرح م ر والثاني يبطل لان النكاح يعتمد الصفات فتبدلها كتبدل العين قوله ليس كتبدل العين عبارة شيخنا اما خلف العين كزوجني من زيد فبان عمرا فيبطل جزما شوبري وكزوجني بنتك فلانة فزوجه اختها فيبطل ايضا قوله بخلف الشرط اي لغير الفاسد ككون العبد كاتبا او الدابة حاملا او ذات لبن وكان الاولي ان يقول ولان البيع الخ تعليل ثان اما جعله علة للتعليل فلم يظهر وجهه ح ل قوله مع تاثره بالشروط الفاسدة اي بكل واحد منها كبعني هذه البطيخة مثلا بشرط ان تحملها الي البيت او هذا الثوب بشرط ان تخيطه او الزرع بشرط ان تحصده فان البيع يفسد بخلاف النكاح فانه لا يتاثر بكل فاسد بل بما يخل بمقصوده الاصلي منها كما سياتي ح ل اي كشرط محتملة --وطء عدمه	3352	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5581	false	2003485338206877124	145	241	730	1214	1495	300	صحة النكاح الخ هذه بعمومه يشمل ما لو كانت المنكوحة قاصرة وشرط الولي حرية الزوج او نسبه او نحو ذلك من صفات الكفاءة واخلف والذي يظهر فساد النكاح ومثله ايضا فيما يظهر ما لو زوج القاصرة من غير شرط ولكن ظن الكفاءة فاخلف عميرة بهامش المحلي اه سم وسلطا--------------------------------------------------------------------------------------ن ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالشروط الفاسدة اي بكل واحد منها كبعني هذه البطيخة مثلا بشرط ان تحملها الي البيت او هذا الثوب بشرط ان تخيطه او الزرع بشرط ان تحصده--------------- بخلاف النكاح فانه لا يتاثر بكل فاسد بل بما يخل بمقصوده الاصلي منها اه حلبي------ اي كشرط محتملة الوطء عدمه	5581	6516946244087915952	423	761.0	336	889	47.58155059814453	79	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3355	true	6753679670323079175	115	257	563	1271	1488	300	فان كان الفسخ قبل وطء فلا مهر او بعده او معه فمهر مثل ولا يرجع بغرمه علي الغار وكالمهر هنا وثم النفقة والكسوة والسكني في العدة و التغرير المءثر في الفسخ بخلف الشرط تغرير واقع في عقد كقوله زوجتك هذه------------------------------------------------------- المسلمة او البكر او الحرة لان الشرط انما يءثر في العقد اذا ذكر فيه بخلاف ما اذا سبق العقد اما المءثر في الرجوع بقيمة الولد فيكفي فيه تقدمه علي العقد مطلقا اخذا من كلام الغزالي في الرجوع بالمهر علي قول او متصلا به مع قصد الترغيب في النكاح اخذا من كلام الامام في ذلك وقد بسطت الكلام علي ذلك في شرح الروض وتوهم بعضهم هامش بعد الوطء والسبب هنا لا يكون الا مقارنا والا لم يتصور- خل-ف الشرط شوبري قوله وكالمهر اي في الوجوب وعدم الرجوع وقوله------- في العدة مع ما قبله فيه تصريح بوجوب النفقة للمفسوخ نكاحها في العدة------------------------------- ولو حاءلا	3355	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5584	false	-5344142976949004905	152	231	753	1137	1483	300	فان كان الفسخ قبل وطء فلا مهر او بعده او معه فمهر مثل اه قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المهر اي والمتعة اه مغني قوله لا معه الخ ولم يذكر وجوب المسمي لعدم تصوره هنا---- لان --شرطه حدوث سبب الفسخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد الوطء والسبب هنا لا يكون الا مقارنا والا لم يتصورا خلاف الشرط اه سم قوله هنا---- اي في الفسخ بالخلف------ وقوله وثم اي في الفسخ بالعيب قوله ككل مفسوخ الخ اي كالمفسوخ بالاعسار بالمهر او النفقة والمفسوخ بطرو العتق قوله ولو حاملا	5584	6516946244087915952	176	210.5	133	803	21.917808532714844	30	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3370	true	-7105415177433832834	153	199	720	911	1368	300	او غيرها ولم يجد من يشتريها كما في م ر قوله وريبة راجع لكل من الطلاق والعتق قوله فسرقت منه اي من غير تقصير ا ه ح ل قوله بلا ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذر فلو ماتت----------------- فينبغي وجوب التجديد كما لو ماتت قبل الطلاق م-- ر سم ع ش	3370	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5595	false	-4757412656174895114	100	177	499	855	1431	300	او غيرها ولم يجد من يرغب في شراءها وخاف -----ريبة منها او اشتد شقاقها اه ولعلها هي الظاهرة واليه يميل كلام الشارح ق-وله بخلافه اي الطلاق او الاعتاق قوله ولو قيل فيما اذا غلب الخ وهو قريب بل لو قيل بوجوب ذلك وان لم يظن صدقه لم يبعد حيث خيف هلاكه او وقوعه في الزني اه ع ش قوله لغير عذر فلو ماتت المطلقة بغير عذر فينبغي وجوب التجديد كما لو ماتت قبل الطلاق مر اه سم ----	5595	6516946244087915952	100	101.5	74	366	27.322404861450195	16	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3378	true	3067839356072976008	233	280	1136	1354	1441	300	فيستفاد من مجموع صنيعه----------- وصنيع ع ش عليه ان قياس الكسب علي الربح الذي ارتكبه في شرح الروض انما هو في ان كلا منهما لا يتقيد بكونه بعد وجوب الدفع كما يتقيد به كسب غير الماذون وهذا لا ينافي ان بينهما فرقا من حيث ان الربح لا	3378	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5604	false	-8481947202214055151	250	300	1184	1404	1404	300	فيستفاد من مجموع صنيعه اي شرح م ر وصنيع ع ش عليه ان قياس الكسب علي الربح الذي------- في شرح الروض انما هو في ان كلا منهما لا يتقيد بكون- بعد وجوب الدفع كما يتقيد به كسب غير الماذون وهذا لا ينافي ان بينهما فرقا من حيث ان الربح لا-	5604	6516946244087915952	209	390.0	164	229	91.26637268066406	44	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3380	true	-1787424040810178751	246	299	1262	1535	1539	300	لعل هذا كله في غير القسم الاخير وهو من ليس ماذونا ولا مكتسبا اما هو فكل من المسافرة به ومن استخدامه لا يفوت شيءا فكيف يشترط التحمل ويلزم الاقل المذكوران بل لعله ايضا في غير الماذون الذي معه من مال التجارة وربحه ما يوفي بالمهر والنفقة لانهما يتعلقان بذلك وفيه وفاء بهما فلا	3380	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5605	false	2282457806446872657	221	271	1040	1300	1446	300	لعل هذا---- في غير القسم الاخير وهو من ليس ماذونا ولا مكتسبا اما هو فكل من المسافرة به و---استخدامه لا يفوت شيءا فكيف يشترط التكفل ويلزم الاقل المذكوران بل لعله ايضا في غير الماذون----- معه من مال التجارة وربحه ما ي-في بالمهر والنفقة لانهما يتعلقان بذلك وفيه وفاء بهما فلا	5605	6516946244087915952	258	489.5	208	273	94.5054931640625	48	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3380	true	-1787424040810178751	213	237	1110	1228	1539	300	قال بعضهم وجميع ما سبق في عبد كسوب اما العاجز عن الكسب جملة فالظاهر ان للسيد السفر به واستخدامه حضرا من غير التزام شء	3380	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5606	false	1906152610103393088	12	36	57	174	1452	300	قال بعضهم -جميع ما سبق في عبد كسوب اما العاجز عن الكسب جملة فالظاهر ان للسيد السفر به واستخدامه حضرا من غير التزام شء	5606	6516946244087915952	117	229.0	93	118	99.15254211425781	23	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3385	true	-3407523737674062399	52	86	246	395	1386	300	فلو فعل ذلك اي الاختلاء بها في بيت السيد او غيره فلا نفقة عليه شرح م ر اي حيث استخدمها السيد والا وجبت عليه لتسليمها له ليلا ونهارا ع ش علي م ر قوله	3385	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5610	false	-3876007837269679432	217	244	1057	1189	1449	300	ولو فعل ذلك اي الاختلاء بها في بيت السيد او غيره فلا نفقة عليه-------- اي حيث استخدمها السيد والا وجبت عليه لتسليمها له ليلا ونهارا اه--------- قوله	5610	6516946244087915952	129	237.5	102	149	86.57717895507812	25	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3392	true	-4338357792757221943	118	187	561	884	1458	300	---------------والا فقيمته ببلد العقد ينبغي ان يبين معني هذا الكلام فانه ان كان الصداق معينا في العقد فلا معني لفقده الا تلفه والمعين اذا تلف -لا يجب مثله ولا قيمته بل مهر المثل كما سياتي في قوله فلو تلف في يده وجب مهر مثل وان كان في الذمة لم يتصور فقده الا بانقطاع نوعه اذ التلف لا يتصور الا للمعين واذا انقطع نوعه لم يتصور له مثل سم----- علي	3392	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5617	false	-3991128880247970480	29	97	129	447	1481	300	فان فقد وله مثل الخ------------------ ينبغي ان يبين معني هذا الكلام فانه ان كان الصداق معينا في العقد فلا معني لفقده الا تلفه والمعين اذا تلف ولا يجب مثله ولا قيمته بل مهر المثل كما سياتي في قوله فلو تلف في يده الخ-------- وان كان في الذمة لم يتصور فقده الا بانقطاع نوعه اذ التلف لا يتصور الا للمعين واذا انقطع نوعه لم يتصور له مثل فليتامل علي	5617	6516946244087915952	290	544.0	226	344	84.30232238769531	60	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3392	true	-4338357792757221943	188	227	887	1089	1458	300	ويمكن الجواب باختيار الشق الثاني ويراد مثله من جنسه ووجب معه قيمة الصنعة مثلا اذا كان المسمي فلوسا وفقدت يجب مثلها نحاسا وقيمة صنعتها او باختيار الاول لكن بناء علي ان الصداق------- مضمون ضمان يد ع ش عليه قوله	3392	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5617	false	-3991128880247970480	195	232	934	1134	1481	300	ويمكن الجواب باختيار الشق الثاني ويراد مثله من جنسه وتجب معه قيمة الصنعة مثل- اذا كان المسمي فلوسا وفقدت يجب مثلها نحاسا وقيمة صنعتها --وباختيار الاول لكن بناء علي ان الصداق المعين مضمون ضمان يد ا------ه قوله	5617	6516946244087915952	190	351.0	154	209	90.90908813476562	32	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3394	true	-3676012560540342510	206	295	1038	1495	1509	300	ولو اصدقها تعليم نحو قران وطلب كل التسليم فالذي افتيت--ه ولم ار فيه شيءا انهما ان اتفقا علي شء فذاك والا فسخ الصداق ووجب مهر المثل فيسلمه لعدل وتءمر بتسليم نفسها ح ل و-------------قد يقال تجبر هي لان رضاها بالتعليم الذي لا يحصل عادة الا بعد مدة كالتاجيل وقد تقدم اجبارها فيه وان حل الاجل وقد يجاب بان انتهاء الاجل معلوم فتمكنها المطالبة بعده وزمن التعليم لا غاية له فهي اذا مكنته قد يتساهل في التعليم فتطول المدة عليها بل ربما فات التعليم بذلك ونقل عن شيخنا الزيادي الجزم	3394	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5622	false	2869263397941649111	32	114	145	563	1456	300	ولو اصدقها تعليم نحو قران وطلب كل التسليم فالذي افتيت به ولم ار فيه شيءا انهما ان اتفقا علي شء فذاك والا فسخ الصداق ووجب مهر المثل فيسلمه لعدل وتءمر بتسليم نفسها اه نهاية قال ع ش وقد يقال تجبر هي لان رضاها بالتعليم الذي لا يحصل عادة الا بعد مدة كالتاجيل و----------------------------------قد يجاب بان انتهاء الاجل معلوم فتمكنها المطالبة بعده وزمن التعليم لا غاية له فهي اذا مكنته قد يتساهل في التعليم و--------------------ربما فات التعليم بذلك ونقل عن شيخنا الزيادي الجزم	5622	6516946244087915952	397	763.0	321	472	84.11016845703125	73	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3396	true	3972078993520198612	113	163	570	834	1511	300	تزوج امراة فزفت الي الزوج بمنز--لها فدخل عليها باذنها فلا اجرة لمد-----------------------------ة سكناه ولو دخل عليها في منزلها باذن اهلها وهي ساكتة فعليه الاجرة لمدة اقامته معها لانه لا ينسب الي ساكت قول---------------------------- وكذلك لو استعمل الزوج اواني المراة وامتعتها وهي ساكتة علي ج-ري العادة تلزمه الاجرة ا ه ---------خادم	3396	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5624	false	-4163726361440662444	172	231	830	1141	1485	300	تزوج امراة فزفت الي الزوج في منزلها فدخل عليها باذنها فلا اجرة لمدة سكنه وان كانت سفيهة او بالغة فسكتت و---دخل عليها ----------باذن اهلها وهي ساكتة فعليه الاجرة لمدة اقامته معها لانه لا ينسب الي ساكت قول ولان عدم المنع اعم من الاذن وكذلك لو استعمل الزوج اواني الم---------راة وهي ساكتة علي جاري العادة تلزمه الاجرة انتهي كلام الخادم	5624	6516946244087915952	227	407.0	183	333	68.16816711425781	38	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3401	true	7503916788753525059	161	185	759	880	1436	300	وقد يتمسك باطلاقهم هنا ويفرق بين البيع والنكاح بان النكاح اوسع في الجملة لانه لا يجب فيه ذكر المقابل ولا يفسد بفساده م ر	3401	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5629	false	-4623189912999516424	52	75	238	359	1403	300	وقد يتمسك باطلاقهم هنا ويفرق بين البيع والنكاح بان النكاح اوسع في الجملة لانه لا يجب فيه ذكر المقابل ولا يفسد بفساده حرر	5629	6516946244087915952	119	236.0	96	121	98.34710693359375	23	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3402	true	5841600834756504382	13	39	49	181	1457	300	لكن مر في البيع ان شرط التوزيع ان يكون الحرام معلوما والا بطل- قطعا وان يكون مقصودا والا فينعقد البيع بالمملوك وحده ولا شء في مقابلة	3402	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5628	false	-9106867695185149003	275	300	1320	1445	1445	300	لكن مر في البيع ان شرط التوزيع ان يكون------- معلوما والا بطلا قطعا وان يكون مقصودا والا فينعقد البيع بالمملوك وحده ولا شء في مقابلة-	5628	6516946244087915952	124	230.0	100	133	93.23308563232422	24	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3404	true	-1573811521011586627	175	203	869	998	1462	300	في المهر ان يقو---ل زوجتكها بكذا علي ان لك او لي الخيار في المهر فان شءت او شءت ابقيت العقد به والا فسخ الصداق ورجع لمهر المثل مثلا	3404	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5631	false	6657169324261636844	272	300	1317	1447	1447	300	في المهر اي كان قال زوجتكها بكذا علي ان لك او-لي الخيار في المهر فان شءت او شءت ابقيت العقد به والا فسخ الصداق ورجع لمهر المثل مثلا-	5631	6516946244087915952	123	229.0	97	132	93.18181610107422	26	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3405	true	8678122682316651709	10	63	50	311	1447	300	بمعني ان الشارع جعله علامة عليه ح ل وفيه ما فيه وكتب عليه سم ما نصه قد يوضح بان نكاح الواحدة مثلا لما كان- مظنة الحجر ومنع غيرها اثبت الشارع حل غيرها بعد نكاحها دفعا لتوهم عموم تلك المظنة لمنع غيرها فصار نكاح غيرها من اثار نكاحها وتابعا له في الثبوت فليتامل فيه	3405	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5632	false	3655278751003656493	255	297	1272	1491	1500	300	بمعني ان الشارع جعله الخ------------------------------------------- قد يوضح بان نكاح الواحدة مثلا لما كانت مظنة الحجر ومنع غيرها اثبت الشارع حل غيرها بعد نكاحها دفعا لتوهم عموم تلك المظنة لمنع غيرها فصار نكاح غيرها من اثار نكاحها وتابعا له في الثبوت فليتامل فيه	5632	6516946244087915952	216	410.0	174	262	82.4427490234375	40	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3408	true	6702731470435576378	144	204	667	931	1411	300	في مجلسه ح ل وشمل---- ما لو شرطه علي تقدير وجود عيب مثبت للخيار وهو الاوجه خلافا للزركشي شرح م ر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ع ش قال في شرح الارشاد ولا يضر شرط الخيار علي تقدير وجود عيب كما بحث لانه تصريح بمقتضي العقد ---------------------------------------------------------------------------------ولا محيص عن ذلك للمتامل وان خالفه م ر سم علي حج وه-------------------و الحق الذي لا محيص عنه	3408	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5631	false	6657169324261636844	138	238	671	1147	1447	300	في النكاح الخ شمل ذلك ما لو شرطه علي تقدير----- عيب مثبت للخيار وهو الاوجه خلافا للزركشي اه نهاية عبارة المغني وهو اي ما قاله الزركشي من الصحة اذا شرط ذلك علي تقدير عيب مثبت للخيار مخالف لاطلاق كلام الاصحاب اه قال ع ش قال في شرح الارشاد ولا يضر شرط الخيار علي تقدير وجود عيب كما بحث لانه تصريح بمقتضي العقد وقياسه انه لا يضر شرط طلاق علي تقدير الايلاء او تحريم علي تقدير وطء الشبهة انتهي ولا محيص عن ذلك للمتامل وان خالفه م ر سم علي حج والاقرب ما قاله سم وهو الحق الذي لا محيص عنه	5631	6516946244087915952	240	418.5	187	481	49.89604949951172	50	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3409	true	-5287403891313595431	255	279	1193	1312	1413	300	اعتبارا بالعقد فلو عقد سرا بالف ثم اعيد جهرا بالفين تجملا لزم الف او اتفقوا علي الف سرا ثم عقدوا جهرا بالفين لزم الفان	3409	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5641	false	7434869825571901585	115	139	567	686	1460	300	اعتبارا بالعقد فلو عقد سرا بالف ثم اعيد جهرا بالفين تجملا لزم الف او اتفقوا علي الف سرا ثم عقدوا جهرا بالفين لزم الفان	5641	6516946244087915952	119	238.0	95	119	100.0	24	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3413	true	-9124073455349154079	274	300	1322	1452	1452	300	بروع بنت واشق نكحت بلا مهر فمات زوجها قبل ان يفرض لها فقضي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم بمهر نساءها وبالميراث-------------------- وقال الترمذي حسن-	3413	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5650	false	-1868765770392438192	157	187	754	905	1455	300	بروع بنت واشق نكحت بلا مهر فمات زوجها قبل ان يفرض لها فقضي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم بمهر نساءها وبالميراث رواه ابو داود وغيره وقال الترمذي حسن	5650	6516946244087915952	130	245.0	105	151	86.09271240234375	24	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3418	true	6712249174508307751	247	287	1267	1442	1507	300	لبنات العمات وبنات الاخوات للاب ح ل قوله كجدة--------------------------------------- اي من قبل الام اما التي من قبل الاب فليست هنا من الرحم ولا من العصبات لعدم دخولها في تعريف كل ك--------ما يعلم من عبارة ع ش علي م ر-- قوله	3418	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5652	false	7384093339087632416	232	278	1111	1335	1456	300	كبنات العمات ونحوها من الاجنبيات كما ياتي في التنبيه الاتي سم ورشيدي قول المتن كجدات اي من قبل الام اما التي من قبل الاب فليست هنا من الرحم ولا من العصبات لعدم دخولها في تعريف واحد منهما كما يعلم من عبارة ع ش اه بجيرمي قوله	5652	6516946244087915952	133	228.0	102	224	59.375	27	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3419	true	3966833434525906748	113	208	582	1033	1475	300	ام الاب من ذوات الارحام وهو يخالف قوله والمراد بهن قرابات الام تامل ح ل قال ع ش علي م ر قوله لو---------------------------------------------- اجتمع ام اب اي للام لان الكلام في قراباتها اما ام ابي المنكوحة فلا تدخل في الارحام بالضابط الذي ذكره وينبغي انها من نساء العصبات فتقدم علي ذوات الارحام لان المراد بنساء العصبة هنا من لو فرضت ذكرا كانت في محل العصوبة وام الاب لو فرضت كذلك كانت ابا اب لكن فيه انها لا يشملها قولهم وهن ------------المنسوبات الي من تنسب هي اليه------------------------------- فانها قد تكون من غير قبيلتها او اهل بلدها	3419	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5653	false	-6375133870321241661	23	90	120	437	1446	300	-الكلام في ذو-ي الارحام اه ع ش ق---------------------------------------------------------وله للام اي فقط قوله فالجدات اي للام اه ع ش قوله فان اجتمع ام اب اي للام لان الكلام في قراباتها اما ام ابي المنكوحة فلم تدخل في الارحام بالضابط الذي ذكره ثم قضية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم ان نساء العصبات المنسوبات الي من تنسب هي اليه انها ليست من نساء العصبات ايضا فانها قد تكون من غير قبيلتها او اهل بلدها	5653	6516946244087915952	201	316.5	159	540	37.22222137451172	34	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3423	true	4118588581792011486	131	184	642	893	1433	300	ان يحصل بكل مر-ة قضاء الوطر مع تعدد الازمنة فلو -----نزع وعاد -والافعال متواصلة ولم يقض --وطره الا اخر مرة فوقاع واحد جزما---- اما اذا لم تتواصل الافعال فتتعدد الوطات وان لم ينقض وطره س ل وم ر----------- والحاصل انه متي نزع قاصدا الترك او بعد قضاء الوطر ثم عاد تعدد والا فلا	3423	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5656	false	-8430379517830822108	13	68	68	341	1502	300	ان يحصل بكل وطاة قضاء الوطء مع تعدد الازمنة فلو كان ينزع ويعود والافعال متواصلة ولم يقض الوطر- الا اخرا فهو وقاع واحد بلا خلاف اما اذا لم تتواصل الافعال فتتعدد الوطات وان لم ي-قض وطره اه مغني زاد النهاية والحاصل انه متي نزع قاصدا للترك او بعد قضاء الوطر ثم عاد تعدد والا فلا	5656	6516946244087915952	223	383.0	176	275	81.09091186523438	38	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3430	true	8992383328238851964	198	232	988	1162	1480	300	بان يراد بنصف القيمة نصف قيمة كل من النصفين منفردا لا منضما الي الاخر فيرجع بقيمة النصف او بان يراد بقيمة النصف قيمته منضما لا منفردا فيرجع بنصف القيمة وهو ما صوبه في الروضة	3430	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5663	false	8837587060482870600	257	291	1206	1380	1418	300	بان يراد بنصف القيمة نصف قيمة كل من النصفين منفردا لا منضما الي الاخر فيرجع بقيمة النصف او بان يراد بقيمة النصف قيمته منضما لا منفردا فيرجع بنصف القيمة وهو ما صوبه في الروضة	5663	6516946244087915952	174	348.0	140	174	100.0	34	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3433	true	-3343481978911379971	255	299	1336	1548	1552	300	فنصف قيمة اي للزوج ولو اسقطه وقال فنصف قيمة او كلها لكان احسن ليشمل----- ما لو كان السبب عارضا كردتها قاله الشيخ عميرة ح ل قوله---- او فارق لا بسببها انما احوجه اليه التعبير بنصف العين ونصف القيمة ---------------ولو قال بدله او فارق لا	3433	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5667	false	9053818426356098026	21	63	100	310	1464	300	فنصف قيمة ---------ولو اسقطه وقال فنصف قيمة او-كلها لكان احسن ليشمل احسن ما لو كان السبب عارضا كردتها وكذا---------------- قوله بعد او فارق لا بسببها انما احوجه اليه التعبير بنصف العين ونصف القيمة الاتي في كلامه ولو قال بدله او فارق لا	5667	6516946244087915952	182	308.0	145	236	77.11864471435547	34	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3455	true	-3948880893180558386	110	169	539	822	1466	300	وقد نظم بعضهم اسماء الولاءم فقال وليمة عرس ثم خرس ولادة عقيقة مولود وكيرة ذي بنا وضيمة موت ثم اعذار خاتن نقيعة سفر والمادب للثنا ا ه ابن المقري وقوله نقيعة سفر اي للقادم من سفره وقوله والمادب الخ اي يقال لها مادبة بسكون الهمزة وضم الدال اذا لم يكن لها سبب الا ثناء الناس عليه ا ه زي	3455	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5693	false	7630405580006055091	147	202	743	1019	1539	300	وقد نظم بعضهم اسماء الولاءم فقال وليمة عرس ثم خرس ولادة عقيقة مولود وكيرة ذي بنا وضيمة موت ثم اعذار خاتن نقيعة صغر والمادب للثنا ا-ه ابن المقزي وقوله نقيعة سفر اي للقادم من سفره وقوله والمادب---- اي يقال لها مادبة بسكون الهمزة وضم الدال اذا لم يكن لها سبب الا-ثناء الناس عليه ا-ه زي	5693	6516946244087915952	273	522.0	218	283	96.4664306640625	56	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3463	true	648568025083662074	225	281	1133	1414	1515	300	ولا تسقط اجابة بصوم اشار بهذا الي ان الصوم ليس من الاعذار قال م ر واستثني منه البلقيني ما لو دعاه في نهار رمضان والمدعوون كلهم مكلفون صاءمون فلا تجب الاجابة اذ لا فاءدة فيها الا مجرد نظر الطعام والجلوس من اول النهار الي اخره مشق ويءخذ منه انه اذا دعاهم اخر النهار تجب الاجابة قوله	3463	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5708	false	-460792179219091151	142	186	686	914	1467	300	ولا تسقط اجابة الخ----------------------------------------------- واستثني منه البلقيني ما لو دعاه في نهار رمضان والمدعوون كلهم مكلفون صاءمون فلا تجب الاجابة اذ لا فاءدة فيها الا مجرد نظر الطعام والجلوس من اول النهار الي اخره مشق فان اراد هذا فليدعهم عند الغروب اه نهاي------ة قوله	5708	6516946244087915952	188	339.0	150	281	66.90391540527344	35	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3464	true	5465568745624207188	182	225	914	1118	1493	300	ابتلاعه ملكه وارثه اي ملكا مطلقا حتي يجوز له التصرف فيه بنحو بيعه ولو خرج من فيه قهرا او اختيارا فهل يزول ملكه عنه فيه نظر ولا يبعد عدم الزوال لان الاصل بقاء ملكه بعد الحكم به لكن لا يتصرف فيه بغير الاكل	3464	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5711	false	-5620241620150797702	0	43	0	204	1457	300	ابتلاعه ملكه وارثه اي ملكا مطلقا حتي يجوز له التصرف فيه بنحو بيعة ولو خرح من فيه قهرا او اختيارا فهل يزول ملكه عنه فيه نظر ولا يبعد عدم الزوال لان الاصل بقاء ملكه بعد الحكم به لكن لا يتصرف فيه بغير الاكل	5711	6516946244087915952	202	402.0	159	204	99.01960754394531	41	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3470	true	8247707696361181375	94	142	412	616	1352	300	اي ولو بنحو قبلة وان مكنته من الجماع حيث لا عذر في امتناعها منه فان عذرت كان كان به صنان او بخر مستحكم وتاذت به تاذيا لا يحتمل عادة لم تعد ناشزة وتصدق في ذلك ان لم تدل قرين-----ة علي كذبها--- ع ش علي م ر قوله لا	3470	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5719	false	4393961314943314817	202	247	1015	1213	1471	300	اي ولو بنحو قبلة وان مكنته من الجماع حيث لا عذر في امتناعها منه فان عذرت ----كان به صنان مثلا-- مستحكم وتاذت به تاذيا لا يحتمل عادة لم تعد ناشزة وتصدق في ذلك ان لم تدل قرينة قوية علي كذبها اه ع ش-------- قوله او	5719	6516946244087915952	184	334.5	141	212	86.79244995117188	39	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3478	true	6010278924924872265	232	264	1137	1291	1454	300	لانها لما طمعت في الحق المشروع لغيرها -بطل حقها بخلاف الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر اذا طلبت عشرا وبات عندها---------------------- لم يقض الا ما زاد لانها -------------لم تطمع في الحق المشروع لغيرها س ل ملخصا قوله	3478	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5732	false	9012737245645668067	63	130	308	611	1456	300	فانه----ا طمعت في الحق المشروع لغيرها فبطل حقها اه قوله في حق غيرها اي حق شرع لغيرها فان الخمس مثلا لم تشرع لاحد اه ع ش قوله وهي اي الغير قوله ولو زاد البكر الخ عبارة المغني كما ان البكر اذا طلبت عشرا وبات عندها مع انه يمتنع عليه ذلك لم يقض ال---ا زاد لما ذكر اي من انها لم تطمع في الحق المشروع لغيرها -------اه قوله	5732	6516946244087915952	123	198.5	97	317	38.80126190185547	19	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3479	true	-2250846272800006949	13	66	62	358	1469	300	وكيفية القضاء ان يقرع بينهن ويدور فالليلة التي تخصها يبيتها عند واحدة منهن بالقرعة ايضا وفي الدور الثاني يبيت ليلتها عند واحدة من الباقيتين بالقرعة ايضا وفي الدور الثالث يبيت ليلتها عند الثالثة وهكذا يفعل في بقية الادوار الي ان يتم السبع وتمامها من اربعة وثمانين ليلة وذلك لانه يحصل لكل واحدة من	3479	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5731	false	-8861425902124544985	246	299	1248	1544	1548	300	وكيفية القضاء ان يقرع بينهن ويدور فالليلة التي تخصها يبيتها عند واحدة منهن بالقرعة ايضا وفي الدور الثاني يبيت ليلتها عند واحدة من الباقيتين بالقرعة ايضا وفي الدور الثالث يبيت ليلتها عند الثالثة وهكذا يفعل في بقية الادوار الي ان يتم السبع وتمامها من اربعة وثمانين ليلة وذلك لانه يحصل لكل واحدة من	5731	6516946244087915952	296	592.0	243	296	100.0	53	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3484	true	1187511071548196548	236	300	1201	1492	1492	300	وهبت نوبتها له ولهن فينبغي التوزيع علي عدد الرءوس ويكون هو كواحدة منهن كما لو وهب شخص عينا لجماعة والتقديم بالقرعة زي وح ل و س ل فلو كن اربعا كان له الربع فاذا جاءت ليلة الواهبة كان له ان يبيت عند كل واحدة ربعها بالقرعة فاذا بقي ربعه كان له ان يخص به من شاء منهن وان صبر حتي كملت له ليلة كان-	3484	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5737	false	-5777312936291718593	35	87	178	424	1425	300	وهبت نوبتها له ولهن فينبغي التوزيع علي عدد الرءوس ويكون هو كواحدة منهن زيادي وسلطان--------------------------------------------- فلو كن اربعا كان له الربع فاذا جاء ل-يلة الواهبة كان له ان يبيت عند كل واحدة ربعها بالقرعة فاذا بقي ربعه كان له ان يخص به من شاء منهن وان صبر حتي كملت له ليلة كان	5737	6516946244087915952	232	431.0	183	292	79.45205688476562	47	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3487	true	5563733168354180489	25	60	109	272	1458	300	اي الوطء او الفراش اي وان ادي الي تفويت حقها من ذلك القسم كما هو معلوم ان النشوز يسقط حقها من ذلك وبهذا فارق ما مر في المرتبة الاولي ا ه رشيدي واهجروهن في----- المضاجع	3487	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5739	false	621170770795521810	261	295	1286	1449	1473	300	اي الوطء او الفراش اي وان ادي الي تفويت حقها من---- القسم لما هو معلوم ان النشوز يسقط حقها من ذلك وبهذا فارق ما مر في المرتبة الاولي وانما عبر المصنف بالهجر في المض-جع	5739	6516946244087915952	137	251.0	106	168	81.54762268066406	27	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3489	true	35161107294781804	7	36	26	166	1537	300	ولو كان لا يتعدي عليها وانما يكره صحبتها لمرض او كبر------- او نحوه ويعرض عنها فلا شء عليه ويسن لها استعطافه بما يحب كان تسترضيه بترك بعض حقها كما	3489	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5741	false	-8369995619937655667	268	297	1329	1469	1485	300	ولو كان لا يتعدي عليها وانما يكره صحبتها ل-------كبر او مرض او نحوه ويعرض عنها فلا شي عليه ويسن لها استعطافه بما يحب كان تسترضيه بترك بعض حقها كما	5741	6516946244087915952	132	252.0	105	147	89.7959213256836	25	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3491	true	-6882132674595150869	180	298	886	1471	1480	300	فانه لا يتخلص كما صرح به ابن الرفعة ووافقه الباجي وافتي ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه شيخنا م ر وتبين بطلان الخلع اما لو علق الطلاق الثلاث بدخول مطلق فان الخلع يخلص فيه وصوب البلقيني وتبعه الزركشي التخلص مطلقا اعني لا فرق بين الاثبات والنفي ا ه زي ملخصا وق----وله فقط راجع لجهة --اي واما البر فله جهات وهو الفعل في اي وقت وعبارة البرماوي وهو مخلص من الطلاق الثلاث في الحلف علي النفي مطلقا او مقيدا وعلي الاثبات المطلق وكذا المقيد وقال العلامة م ر لا يخلص في الاثبات المقيد نحو قوله لافعلن كذا في هذا الشهر ا ه لما فيه من تفويت البر باختياره اي ان -------------------------------------------------وقع الخلع بعد التمكن من فعل المحلوف عليه والا بان وقع قبل التمكن فيتجه	3491	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5895	false	6312483102952251389	168	268	803	1291	1446	300	فانه يحنث ----كما صو--به ابن الرفعة ووافقه الباجي وافتي به الوالد رحمه الله تعالي والشيخ ايضا خلافا لبعض المتاخرين اه قال ع ش قوله خلافا لبعض المتاخرين اي حج وذكره شيخنا الزبادي في اخر كلامه في اول الخلع عن--------------------------------------------- البلقيني اه قوله بالتخلص اي في المساءل الثلاث اه ع ش قوله انه خطا اي الافتاء بالتخلص قوله فان لم يفعل الخ اي وان فعل قبل مضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشهر لم يقع الثلاث وصح الخلع كما هو ظاهر اه سم قوله تبين وقوع الثلاث الخ محله كما هو الفرض اذا وقع الخلع بعد التمكن من فعل المحلوف عليه فان -----وقع قبل التمكن فيتجه	5895	6516946244087915952	151	161.0	121	745	20.268455505371094	22	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3506	true	-694587258121238191	186	225	926	1112	1478	300	واقر-ه الشيخان وحمله السبكي ------------علي عوض معين او غير معين وعلق الطلاق بدفعه فان كان في الذمة لم يصح القبض لان -----ما في الذمة لا يتعين الا بقبض صحيح فاذا تلف كان علي الملتزم وبقي حق الزوج في ذمته	3506	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5774	false	-3924753330052630079	11	50	58	245	1418	300	واقراه ايضا لكن حمله السبكي وابن الرفعة علي عوض معين او غير معين وعلق الطلاق بدفعه والا------------ لم يصح القبض اذ- ما فيها اي الذمة لا يتعين الا بقبض صحيح فاذا تلف كان---- الملتزم وبقي حق الزوج في ذمته	5774	6516946244087915952	154	258.5	120	204	75.49019622802734	27	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3521	true	4589863674827670407	231	279	1102	1340	1420	300	الخ بقي ما- لو اراده ك--------------------ان قال ان ضمنت لي الالف الذ---ي علي فلان فانت طالق فضمنته اتجه وقوع الطلاق باءنا بمهر المثل لانه بعوض راجع للزوج ولا يتغير الحكم ببراءتها من الالف بابراءه او اداء الاصيل كما لو قال لها انت طالق علي الالف فقبلت ثم ابراها	3521	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5797	false	-8453529256525568960	250	300	1266	1511	1511	300	الخ بقي انه لو ارادا لضمان المار في بابه بان قال ان ضمنت ال---الف الذي لي علي فلان فانت طالق فضمنته اتجه وقوع الطلاق باءنا----------- لانه بعوض راجع للزوج ولا يتغير الحكم ببراءتها من الالف بابراءه او اداء الاصيل كما لو قال لها انت طالق علي --الف فقبلت ثم ابراها-	5797	6516946244087915952	215	383.5	171	262	82.06106567382812	39	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3522	true	-5845141201770328114	49	90	239	429	1467	300	كثيرا ان- يقول لها عند الخصام ابرءيني وانا اطلقك او تقول هي --------------------ابراك الله فيقول لها بعد ذلك انت طالق والذي يتبادر فيه وقوع الطلاق رجعيا وانه يدين فيما لو قال اردت ان صحت براءتك--- ع ش علي م ر قوله	3522	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5796	false	3572832824272707179	205	248	1002	1208	1471	300	كثيرا انه يقول لها عند الخصام ابرءيني وانا اطلقك او تقول هي له ابتداء ابراتك او ابراك الله فيقول لها بعد ذلك انت طالق والذي يتبادر فيه وقوع الطلاق رجعيا وانه يدين فيما لو قال اردت ان صحت براءتك اه ع ش-------- قوله	5796	6516946244087915952	182	338.0	144	214	85.0467300415039	35	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3522	true	-5845141201770328114	0	45	0	227	1467	300	ماله علي عمرو فانت طالق فضمنته وهو مجرد تعليق فان ضمنت ولو علي التراخي طلقت رجعيا لعدم رجوع العوض للزوج وان لم تضمن فلا وقوع وقول سم لانه بعوض---- اي وهو نفعه بضمانها وانما كان عوضا لصيرورة ما ضمنته دينا في ذمتها يستحق المطالبة به	3522	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5798	false	-2682782939147314462	20	65	86	310	1447	300	ماله علي عمرو فانت طالق فضمنته فهو مجرد تعليق فان ضمنت ولو علي التراخي طلقت رجعيا لعدم رجوع العوض للزوج وان لم تضمن فلا وقوع وقول سم لان- بعوض الخ اي وهو الضمان------ وانما كان عوضا لصيرورة ما ضمنته دينا في ذمتها يستحق المطالبة به	5798	6516946244087915952	213	407.5	169	231	92.20779418945312	40	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3530	true	-2830964882999807350	131	214	642	1057	1509	300	صور احداها ما لو كان له امراتان فخالع الاجنبي عنهما بالف مثلا من ماله صح------- قطعا وان لم يفصل حصة كل منهما لان الالف يجب للزوج علي الاجنبي وحده بخلاف الزوجتين اذا اختلعتا به فانه يجب ان يفصل ما التزمه كل منهما فان لم يفصل وجب علي كل مهر المثل الثانية ما لو اختلعت المريضة مرض الموت بما يزيد علي مهر المثل فالز-اءد من الثلث والمهر من راس المال وفي الاجنبي اي المريض مرض الموت الجميع من الثلث الثالثة لو قال الاجنبي طلقها	3530	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5808	false	8393952966402147579	252	300	1278	1524	1524	300	صور احد-ها ما لو كان له امراتان فخالع الاجنبي عنهما بالف مثلا من ماله صح بالالف قطعا وان لم يفصل الخ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية--- لو اختلعت المريضة علي -------ما يزيد علي مهر المثل فالزيادة من الثلث والمهر من راس المال وفي الاجنبي-------------------- الجميع من الثلث الثالثة لو قال الاجنبي طلقها-	5808	6516946244087915952	230	391.5	184	423	54.3735237121582	41	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3539	true	6530256472579614579	193	225	1009	1164	1546	300	اي فليس في المسالة خلاف معنوي فمن قال ليس مكلفا عني انه ليس مخاطبا خطاب تكليف حال عدم فهمه ومن قال انه مكلف اراد انه مكلف حكما اي تجري عليه احكام المكلفين	3539	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5828	false	1654607539991909652	184	216	912	1067	1469	300	اي فليس في المسالة خلاف معنوي فمن قال ليس مكلفا عني انه ليس مخاطبا خطاب تكليف حال عدم فهمه ومن قال انه مكلف اراد انه مكلف حكما اي يجري عليه احكام المكلفين	5828	6516946244087915952	154	307.0	122	155	99.3548355102539	31	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3539	true	6530256472579614579	228	265	1172	1376	1546	300	وما بحثه ابن الرفعة واقره جمع من عدم نفوذ طلاق السكران بالكناية لتوقفها علي النية وهي مستحيلة منه فمحل نفوذ تصرفه السابق انما هو بالصريح فقط مردود بما اقتضاه اطلاقهم بان الصريح يعتبر فيه قصد اللفظ- لمعناه	3539	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5831	false	2995845130821183609	221	246	1081	1219	1478	300	وما بحثه ابن الرفعة واقره جمع من عدم نفوذ طلاق السكران بالكناية لتوقفها الخ----------------------------------------------------------------- مردود كما اقتضاه اطلاقهم بان الصريح يعتبر فيه قصد --لفظه لمعناه	5831	6516946244087915952	134	239.5	109	205	65.36585235595703	22	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3541	true	-6869190114068172939	232	264	1148	1307	1460	300	ومنه قول المراة لزوجها طلقني والا اطعمتك سما مثلا وغلب علي ظنه ذلك ب ر قال الشاشي ان ----------------------------------------------------------الاستخفاف في حق الوجيه اكراه وابن الصباغ ان الشتم في حق اهل المروءة اكراه	3541	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5886	false	-6820642414563232590	51	92	252	453	1465	300	ومنه قول المراة لزوجها طلقني والا اطعمتك سما مثلا وغلب علي ظنه ذلك اه قوله من كل ما يءثر الي قوله بخلاف قول اخر في النهاية الا قوله محرم قوله كالاستخفاف قال ----------------ابن الصباغ ان الشتم في حق اهل المروءة اكراه	5886	6516946244087915952	123	206.5	99	217	56.68202590942383	21	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3545	true	5760626532204045089	187	290	870	1360	1407	300	لو قال لزوجته تكوني طالقا هل تطلق او لا لاحتمال هذا اللفظ الحال والاستقبال وهل هو صريح او كناية واذا قلتم بعدم وقوعه في الحال فمتي يقع هل بمضي لحظة او لا يقع اصلا لان الوقت مبهم والظاهر ان هذا اللفظ كناية فان اراد به وقوع الطلاق في ال-حال طلقت او التعليق احتاج الي ذكر المعلق عليه والا فهو وعد لا يقع به شء سم ومحله ان لم يكن معلقا علي شء والا كقوله ان دخلت الدار تكوني طالقا وقع عند وجود المعلق عليه واما كوني طالقا فصريح يقع به الطلاق حالا وكذا تكوني علي تقدير لام الامر كما قاله ع ش قوله	3545	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5843	false	-6419276898694472475	29	112	148	543	1438	300	لو قال لزوجته تكون- طالقا هل تطلق او لا لاحتمال هذا اللفظ الحال والاستقبال وهل هو صريح او كناية---------------------------------------------------------------------------------- والظاهر انه كن---------اية فان اراد به وقوع الطلاق في االحال طلقت او التعليق احتاج الي ذكر المعلق عليه -الا فهو وعد لا يقع به شء سم ومحله ان لم يكن معلقا علي شء والا كقوله ان دخلت الدار تكون- طالقا وقع عند وجود المعلق عليه واما كوني طالقا فصريح يقع به الطلاق حالا وكذا تكوني علي تقدير لام الامر كما قاله ع ش اه --	5843	6516946244087915952	386	741.5	305	491	78.61507415771484	77	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3553	true	5751624264548017947	4	73	8	341	1445	300	قوله للضرورة لانه ليس كل احد يفهم الكناية والا فقد يقال مع قدرته علي الكتابة لا ضرورة للاشارة ح ل قوله ولا في شهادة اي اداءها واما تحملها فيصح منه فاذا قدر بعد ذلك علي النطق اداها ح ل ونظم ذلك بعضهم فقال اشارة الاخرس مثل نطقه فيما عدا ثلاثة لصدقه في الحنث والصلاة والشهادة تلك ثلاثة بلا زيادة--- قوله ولا في حنث كا---ن حلف لا يتكلم ثم خرس	3553	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5856	false	-8149054398155103298	215	244	1075	1213	1500	300	قوله للضرورة لانه ليس كل احد يفهم الكتابة والا فقد يقال مع قدرته علي الكتابة لا ضرورة للاش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة اه قوله ولا --يحنث بها من حلف لا يتكلم ثم خرس	5856	6516946244087915952	126	225.5	99	339	37.16814041137695	24	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3555	true	4930855264780311206	89	136	418	656	1466	300	كتب اذا بلغك نصف كتابي هذا فانت طالق فبلغها كله طلقت في الاصح وان كتب اما بعد فانت طالق طلقت في الحال وان ادعت وصول كتابه بالطلاق فانكره صدق بيمينه وان -قامت بينة بانه خطه لم تسمع الا برءية الشاهد الكتابة وحفظه اي الكتاب عنده لوقت الشهادة	3555	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5858	false	-2897563326827470268	225	262	1085	1280	1454	300	كتب اذا بلغك نصف كتابي هذا فانت طالق فبلغها كله طلقت كما قاله المصنف ف---------------------------------ان ادعت وصول كتابه بالطلاق فانكر- صدق بيمينه فان اقامت بينة بانه خطه لم تسمع الا برءية الشاهد للكتابة وحفظه---------- عنده لوقت الشهادة	5858	6516946244087915952	177	315.0	142	239	74.05857849121094	29	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3556	true	-8104525795726370984	43	79	228	404	1510	300	عليها --قال الاذرعي مقتضاه----------------------------- اشتراط قراءته عليها فلو طالعه--------- وفهمه او قراه خاليا----- ثم اخبرها بذلك لم تطلق ولم ار فيه نصا ويحتمل انه يكتفي بذلك اذ الغرض الاطلاع علي ما فيه شرح م ر--- قوله	3556	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5860	false	5561883665252897241	180	226	880	1103	1455	300	النهاية قال الاذرعي مفهومه اي قول المصنف فقرء عليها الخ اشتراط قراءته عليها فلو طالعه اي الغير وفهمه او قراها اي الصيغة ثم اخبرها بذلك لم تطلق ولم ار فيه نصا -يحتمل انه يكتفي بذلك اذ الغرض الاطلاع علي ما فيه اه قال ع ش قوله	5860	6516946244087915952	157	257.5	125	224	70.08928680419922	27	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3557	true	-1078210813768170220	226	279	1157	1408	1520	300	الروياني المسالة بما اذا فقدت يمينها من الكتف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقتضي وقوعه في المقطوعة من الكف او المرفق وينبغي ان يكون علي الخلاف في ان اليد هل تطلق الي المنكب او لا شرح م ر قال ع ش والراجح انها تطلق الي المنكب فمتي بقي جزء من مسمي اليد---- وقع الطلاق باضافته له وان قل	3557	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5890	false	-5639429532022214108	130	234	648	1167	1468	300	الروياني المسالة بما الخ قوله وقضيته انه الخ عبارة المغني وهو يقتضي انها تطلق في المقطوعة من الكف او المرفق وهو كذلك لان اليد حقيقة الي المنكب اه وعبارة سم وقد توجه هذه القضية بان اضافة الطلاق الي اليمين اضافة لكل جزء منها فمتي بقي منها جزء تعلق به الطلاق وسري كما لو اضاف الطلاق لذلك الجزء الباقي بخصوصه اه وعبارة النهاية فيقتضي وقوعه في المقطوع- من الكف او المرفق وينبغي ان يكون علي الخلاف في ان اليد هل تطلق الي المنكب او لا اه----- قال ع ش والراجح انها تطلق الي المنكب فمتي بقي---- من مسمي اليد جزء وقع الطلاق باضافت---ه وان قل	5890	6516946244087915952	217	369.5	169	532	40.78947448730469	40	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3558	true	-7645133928308115904	200	228	969	1109	1475	300	قوله لا طلاق الا بعد نكاح----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخره---------- عن الدليل العقلي لانه ليس نصا في المدعي لانه يحتمل نفي ايقاع الطلاق اي انشاءه كما هو مذهبنا ويحتمل نفي وقوعه	3558	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5893	false	2723887790938707818	117	168	586	843	1494	300	قوله لا طلاق الا بعد نكاح قد يقال المعني واقع لا موقع وهذا مسلم عند المخالف فلا دلالة في الحديث اه سيد عمر عبارة البجيرمي علي المنهج اخره اي الحديث عن الدليل العقلي لانه ليس نصا في المدعي لانه يحتمل نفي ايقاع الطلاق اي انشاءه كما هو مذهبنا ويحتمل نفي وقوعه	5893	6516946244087915952	140	258.5	112	257	54.474708557128906	26	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3560	true	-2301677482477233035	126	172	647	860	1462	300	ثم قال -قبل فعل المحلوف عليه عبارة حج ولو بعد فعل المحلوف عليه ا ه وهي تفيد انه لا فرق في التعيين بين كونه قبل الفعل او بعده وله ان يعينه في ميتة او باءن بعد التعليق لان العبرة بوقته لا بوقت وجود الصفة علي المعتمد	3560	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5899	false	2670822390652358577	255	298	1238	1442	1450	300	----ولو قبل فعل المحلوف عليه هذا يفيد كما يصرح بذلك في اخر باب الطلاق------ انه لا فرق في التعيين بين كونه قبل الفعل او بعده وله ان يعينه في ميتة او باءن بعد التعليق لان العبرة بوقته لا بوقت وجود الصفة علي المعتمد	5899	6516946244087915952	166	294.0	129	214	77.5700912475586	33	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3568	true	-6742356326431675873	104	138	509	658	1436	300	او انت طالق كلما حللت حرمت فواحدة او عدد ما لاح بارق او عدد ما مشي الكلب حافيا او عدد ما حرك الكلب ذنبه وليس هناك كلب ولا برق-------- طلقت ثلاثا كما افتي به	3568	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5907	false	1699121174721338829	168	201	826	969	1450	300	او انت طالق كلما حللت حرمت فواحدة او عدد ما لاح بارق او عدد ما مشي الكلب حافيا او عدد ما حرك------ ذنبه وليس هناك-------- برق ولا كلب طلقت ثلاثا كما افتي به	5907	6516946244087915952	135	245.5	104	157	85.98725891113281	30	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3569	true	5799567568183644342	154	197	726	938	1408	300	انت طالق ان دخلت الدار ثلاثا وقال اردت واحدة ان دخلت ثلاث مرات قبل ووقعت واحدة بدخولها ثلاثا---------- فان اتهم حل--------------------------------------------------------------------------------------ف وكذا ان------------ اطلق اي لم يرد تعلق ثلاثا بالطلاق ولا بالدخول فتقع واحدة علي الاوجه------------------------ للشك في موجب الثلاث سم علي حج	3569	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5903	false	6193648440329435026	180	239	894	1186	1490	300	انت طالق ان دخلت الدار ثلاثا وقال اردت واحدة ان دخلت ثلاث مرات فالقول قوله انتهي وفي شرحه قال في الاصل فان اتهم حلف وان قال اردت انها تطلق العدد المذكور وقعت الثلاث كما صرح به الاصل واقتضاه كلام المصنف وكذا يقتضيه فيما لو اطلق لكن---------------------------------------------------- الاوجه فيه انها تطلق واحدة فقط للشك في موجب الثلاث سم علي حج	5903	6516946244087915952	129	195.0	100	344	37.5	24	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3572	true	1496578171491262192	9	81	38	413	1548	300	قبل فراغه اخذا مما ياتي في الاستثناء ونحوه قاله حج قال الشيخ قد يمنع الاخذ ويكتفي بمقارنة القصد للمءكد من الثاني- والثالث وي-فرق بان في---- الاستثناء رفعا مما سبق و--تغييرا له بنحو تعليقه فلا بد من سبق القصد والا لزم مقتضاه بمجرد وجوده فلا يمكن رفع------ه بعد ذلك بخلاف ما نحن فيه فان التاكيد انما يءثر فيما بعد الاول- بصرفه عن التاثير و--الوقوع به الي تقوية غيره فتكفي مقارنة القصد له ف--تامل	3572	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5912	false	106522035432569274	39	110	188	556	1513	300	قول-----ه اخذا مما ياتي في الاستثناء ال--------------------خ قد يمنع الاخذ ويكتفي بمقارنة القصد للمءكد من الثانية والثالثة وبفرق بان في نحو الاستثناء رفعا مما سبق او تغييرا له بنحو تعليقه فلا بد من سبق القصد والا لزم مقتضاه بمجرد وجوده فلا يمكن رفعه ونحوه بعد ذلك بخلاف ما نحن فيه فان التاكيد انما يءثر فيما بعد الاولي بصرفه عن التاثير او الوقوع به الي تقوية غيره فيكفي مقارنة لق-صد له فليتامل	5912	6516946244087915952	338	607.5	272	394	85.78680419921875	55	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3576	true	6373951459181499507	188	212	969	1084	1513	300	هذا ان اخره--------- فان قدمه كانت الا واحدة طالق ثلاثا نواه قبل التلفظ به او يقصد حال الاتيان به اخراجه مما بعده ليرتبط به	3576	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5926	false	-4572309857741931645	109	134	491	615	1410	300	هذا ان اخر الاستثناء فان قدمه كانت الا واحدة طالق ثلاثا نواه قبل التلفظ به او يقصد حال الاتيان به اخراجه مما بعده ليرتبط به	5926	6516946244087915952	114	218.0	90	124	91.93548583984375	23	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3577	true	-2230468426441845829	119	180	616	960	1555	300	المستثني منه وقعت واحدة ق ل علي الجلال قوله فتكون- الواحدة مستثناة من الواحدة قد يقال قضية قاعدة رجوع المستثني لجميع ما تقدمه من المتعاطفات كون الواحدة مستثناة من الثنتين ايضا وقضية ذلك ان الواقع ثنتان لا ثلاث لان استثناءها من الثنتين صحيح مخرج لواحدة فتبقي واحدة تضم الي الواحدة التي الغي الاستثناء بالنسبة لها للاستغراق وكذا يقال في نظاءر ذلك	3577	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5929	false	-3740832620396454783	145	188	750	987	1527	300	المستثني من المفرق-------------------- قوله --كانت الواحدة الخ--------------- قد يقال قضية قاعدة رجوع المستثني لجميع ما تقدم- من المتعاطفات كون الواحدة مستثناة من الثنتين ايضا وقضية ذلك ان الواقع ثنتان لا ثلاث لان استثناءها من الثنتين صحيح مخرج لواحدة---------------------------------------------------------------------- وكذا يقال في نظاءر ذلك	5929	6516946244087915952	225	389.5	183	345	65.21739196777344	38	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3578	true	-6726658518593766536	83	112	406	553	1477	300	حاصلها عدم الوقوع لان الاستثناء من المنع المقدر فكانه قال امنع نفسي من وطءك سنة الا مرة فلا امنع نفسي فيها بل اكون علي الخيار وهكذا يقال فيما بعده	3578	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5931	false	3959101080601140140	224	253	1044	1187	1426	300	حاصلها الخ اي---- لان الاستثناء من المنع المقدر فكانه قال امنع نفسي من وطءك سنة الا مرة فلا امنع نفسي منها بل اكون علي الخيار وهكذا يقال فيما بعده	5931	6516946244087915952	137	261.5	108	147	93.19728088378906	26	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3580	true	-931266315710213694	224	275	1154	1427	1545	300	نظرا لصورة النداء المشعر بحصول الطلاق حالته والحاصل لا يعلق بخلاف انت طالق ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كما قال الرافعي قد يستعمل عند القرب منه وتوقع الحصول كما يقال للقريب من الوصول انت واصل والمريض المتوقع شفاءه قريبا انت صحيح فينتظم الاستثناء في مثله------------------------------------------------------------------- ولو قال انت طالق -------ثلاثا يا طالق-- ان شاء الله	3580	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5936	false	-285521138555928671	118	212	602	1088	1526	300	نظرا لصورة النداء المشعر بحصول الطلاق حالته والحاصل لا يعلق بخلاف انت طالق فانه الخ قوله ولا يقال الواو حالية وقوله في الحاصل اي في الشء المتحقق اه كردي قوله بخلاف انت كذا الخ عبارة المغني والاسني بخلاف انت طالق فانه كما قال الرافعي قد يستعمل عند القرب منه وتوقع الحصول كما يقال للقريب من الوصول انت واصل وللمريض المتوقع شفاءه قريبا انت صحيح فينتظم الاستثناء في مثله فعلم ان يا طالق لا يقبل الاستثناء اه قوله وفي يا طالق انت طالق الخ ولو قال انت طالق واحدة وثلاثا او وثنتين ان شاء الله	5936	6516946244087915952	266	499.5	215	486	54.73250961303711	45	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3582	true	-3329338136340471395	5	128	22	570	1440	300	في الطلاق---------- ثلاثة اقسام شك في اصله وشك في عدده وشك في محله كمن طلق معينة ثم نسيها قوله كا----ن شك في وجود الصفة اي وفي كونها الصفة المعلق عليها كان دخلت الدار وشك هل علق طلاقها علي دخولها الدار او لا او شك هل وقع منه تعليق للطلاق او لم يقع منه ذلك او هل علق او نجز ا ه ح ل قوله وبقاء النكاح عطف لازم قوله ولا يخفي الورع وهو هنا الاخذ بالاسوا م ر وهو في الاصل الكف عن الحرام ثم استعير هنا للكف ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الحلال ا ه برماوي قوله دع ما يريبك الي ما لا يريبك بفتح الياء فيهما وهو افصح واشهر من ضمها وقوله الي ما لا يريبك متعلق بمحذوف اي وانتقل الي ما لا يريبك ----------قوله	3582	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5938	false	-4258232537378155580	0	103	0	486	1490	300	في الطلاق كما سياتي ثلاثة اقسام شك في اصله وشك في عدده وشك في محله كمن طلق معينة ثم نسيها اه قول المتن شك اي تردد رجحان وغيره اه مغني قوله م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجز ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي التنبيه في النهاية وكذا في المغني الا قوله فان اراد الي وفيما اذا شك وقوله لتحل لغيره يقينا والواو في ولتعود وفي وبالثلاث قوله دع ما يريبك الخ بفتح الياء افصح من ضمها اه سيد عمر عبارة ال---------بجيرمي قوله دع ما يريبك الي ما لا يريبك بفتح الياء فيهما ا----فصح واشهر من ضمها وقوله الي ما لا يريبك متعلق بمحذوف اي وانتقل الي ما لا يريبك اه اي او بقوله	5938	6516946244087915952	236	374.0	180	756	31.216930389404297	47	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3583	true	4587162673266408995	107	141	502	659	1396	300	ولو حلف كل من شخصين انه يطحن طحينه مثلا قبل الاخر فالحيلة في عدم حنثهما ان يخلطا ويطحنا معا فلا يحنث كل-- منهما لعدم العلم بسبق طحين احدهما ا ه -----بابلي ع ش------ قوله	3583	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5939	false	-5283615467480144819	27	62	126	296	1459	300	ولو حلف كل من شخصين انه يطحن طحينه مثلا قبل الاخر فالحيلة في عدم حنثهما ان يخلطا ويطحنا معا فلا يحنث واحد منهما لعدم العلم بسبق طحين احدهما ع ش عن البابلي اه بجيرمي قوله	5939	6516946244087915952	150	273.0	117	170	88.23529052734375	28	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3585	true	-6236631026110220663	177	232	900	1169	1511	300	يوهم ان لها الان سبيلا الي الميراث مع انه لا ارث مع الاشكال واجيب بان معناه---------------------------- ترك الميراث ولو المحتمل بان تعرض عنه وتهب حصتها لبقية الورثة فيتمكنون من اخذ الجميع ولا يوقف لها شء ح ل مع تغيير وقال زي ي------------------------مكن حمل كلام الشارح اي وقوله والورع الخ علي صورة خروج القرعة علي العبد	3585	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5949	false	-6169732564402353493	152	208	755	1041	1502	300	يوهم ان لها الان سبيلا الي الميراث وليس مرادا فان-- الاشكال مستمر كما صرح به البراسي ويمكن ان يقال معني ترك الميراث -------------ان تعرض عنه وتهب حصتها لبقية الورثة ليتمكنوا من اخذ الجميع ولا يوقف لها شء فليتامل اه وفي حاشية الزيادي علي ذلك ما نصه ويمكن حمل كلام الشارح --------------------علي صورة خروج القرعة علي العبد	5949	6516946244087915952	184	289.5	144	321	57.32087326049805	32	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3589	true	5215612053804640796	120	178	629	968	1610	300	وفيه اصطلاحان احدهما وهو المشهور ينقسم الي سني وبدعي ولا ولا وجريت عليه وثانيهما ينقسم الي سني وبدعي وجري عليه الاصل وفسر قاءله ال-----سني بالجاءز والبدعي بالحرام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم جماعة الطلاق الي واجب كطلاق المولي---------------------------------- ومندوب كطلاق -----غير مستقيمة الحال كسيءة الخلق------------------ ومكروه كمستقيمة الحال وحرام كطلاق البدعة واشار الامام الي المباح بطلاق من لا يهواها ولا تسمح نفسه	3589	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5950	false	377592154360657644	63	145	330	781	1536	300	وفيه اصطلاحان احدهما وهو ا---ضبط ينقسم الي سني وبد------------------------------------------------عي وجري عليه المصنف حيث قا--ل الطلاق سني وبدعي وثانيهما وهو اشهر ينقسم الي سني وبدعي ولا ولا فان طلاق الصغيرة والايسة والمختلعة والتي استبان حملها منه وغير المدخول بها لا سنة فيها ولا بدعة تنبيه قسم جم--ع الطلاق الي واجب كطلاق المولي وطلاق الحكمين في الشقاق اذا راياه ومندوب كطلاق زوجة غير مستقيمة كم-----سيءة الخلق او كانت غير عفيفة ومكروه كمستقيمة الحال------------------- واشار الامام الي المباح بطلاق من لا يهواها ولا تسمح نفسه	5950	6516946244087915952	222	317.0	180	530	41.88679122924805	30	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3594	true	4561483131087160227	86	154	423	710	1467	300	الخ اي بناء علي ان زمن الحمل لا يحسب من -----العدة------- كما في شرح الروض وفيه نظر بل ينبغي انه اذا سبق حمل الزنا حيض او نفاس حسب قرء---------ا حيث حاضت بعده فلا وجه لكونه بدعيا ولا يحمل علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا لم تحض قبله لان الفرض انها تعتد باقراء ولا يوجد ذلك الا اذا سبق لها حيض ا ه ح ل اي لانها اذا لم يسبق لها حيض	3594	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5953	false	8426976212457211561	108	181	518	849	1429	300	الخ اي طلاق من نكح الخ قوله لانها لا تشرع في العدة الخ اي كما في شرح الروض وفيه نظر بل ينبغي انه اذا سبق حمل الزني حيض او نفاس حسب زمن الحمل قرا حيث حاضت بعده فلا وجه لكونه بدعيا اه حلبي عبارة ع ش بعد اطالته في استشكال تعليل الشارح المذكور وتاييد اشكاله بكلام سم في كتاب العدد ثم رايت لبعضهم ان ما هنا مصور بما اذا--------------------------------------------------------------------------------------------- لم يسبق لها حيض	5953	6516946244087915952	149	244.5	111	424	35.141510009765625	30	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3608	true	-9191754088723095344	230	267	1149	1357	1518	300	فيعتق واحد- بطلاق الاولي وثلاثة بطلاق الثانية لانه صدق --به طلاق واحدة وطلاق -ثنتين واربعة بطلاق الثالثة لانه صدق --به طلاق واحدة وطلاق ثلاث وسبعة بطلاق الرابعة لانه صدق --به طلاق واحدة وطلاق ثن-تين غير الاول-ين وطلاق	3608	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5988	false	6822911751393039066	163	200	785	1003	1495	300	فيعتق واحدة بطلاق الاولي وثلاثة بطلاق الثانية لانه صدق عليه طلاق واحدة وطلاق اثنتين واربعة بطلاق الثالثة لانه صدق عليه طلاق واحدة وطلاق ثلاث وسبعة بطلاق الرابعة لانه صدق عليه طلاق واحدة وطلاق اثنتين غير الاولتين وطلاق	5988	6516946244087915952	203	370.5	166	218	93.1192626953125	30	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3612	true	-5060019758202293219	112	186	542	895	1459	300	قال الزركشي اخذا من التعليل ومحل كونها اي ان المفتوحة للتعليل في غير التوقيت فان كان فيه فلا كما لو قال انت طالق ان جاءت السنة او البدعة لان ذلك بمنزلة لان جاءت واللام في مثله للتوقيت كقوله انت طالق للسنة او للبدعة وهذا متعين وان سكتوا عن---ه وما قاله في لان جاءت ممنوع وا-----------ن سلم فلهم ان يمنعوا ذلك في ان جاءت فان المقدر ليس في قوة الملفوظ مطلقا ا ه سم----------- قوله	3612	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms5993	false	2554949719553651722	151	226	771	1124	1498	300	قال الزركشي---------------- ومحل كونها اي ان--------- للتعليل في غير التوقيت فان كان فيه فلا كما لو قال انت طالق ان جاءت السنة او البدعة لان ذلك بمنزلة لان جاءت واللام في مثله للتوقيت كقوله انت طالق للسنة او للبدعة وهذا متعين وان سكتوا عنه اه وما قاله في لان جاءت ممنوع قال شيخنا ولءن سلم فلهم ان يمنعوا ذلك في ان جاءت فان المقدر ليس في قوة الملفوظ مطلقا اه وكذا في سم الا قوله	5993	6516946244087915952	322	595.5	254	378	85.18518829345703	66	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3614	true	-3590143440821129327	31	87	141	420	1449	300	الولادة خروج الولد من غير الطريق المعتاد لخروجه كما لو شق بطنها فخرج الولد من الشق او خرج الولد من فمها فيه نظر ويتجه الشمول عند الاطلاق لان المقصود من الولادة انفصال الولد فليتامل ا ه سم ولو قيل بعدم الوقوع لانصراف الولادة لغة وعرفا لخروج الولد من طريقه المعتاد لم يبعد ا ه ع ش	3614	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6000	false	-9042240077826988478	178	219	893	1104	1485	300	الولادة خروج الولد من غير الطريق المعتاد كخروجه------------------------------------------------ من فمها ومن محل الشق للبطن-------------- لان المقصود من الولادة انفصال الولد سم علي حج----- ولو قيل بعدم الوقوع لانصراف الولادة لغة وعرفا لخروج الولد من طريقه المعتاد لم يبعد ا-ه ع ش	6000	6516946244087915952	185	326.5	147	279	66.30824279785156	34	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3616	true	3329802965085188867	129	190	639	953	1526	300	قوله بان وطءها بعد ولادة الاول بان كان الطلاق رجعيا لان وطاه حينءذ وطء شبهة وبه تنق----------------------------------------------------------------------------------------------------ضي عدة----------------------- الاول والثاني ح ل لان ----------------------------عدة الطلاق ووطء الشبهة لشخص واحد فيتداخلان وحيث تداخلتا انقضتا بوضع الحمل ع ش علي م ر قوله معا ---بان تم انفصالهما معا وان تقدم ابتداء خروج احدهما فالمعتبر في الترتيب والمعية الانفصال ----ح ل قوله فولدت ثلاثة	3616	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6004	false	-5151934280506323873	211	294	996	1402	1431	300	قوله بان وطءها بعد ولادة الاول بان كان الطلاق رجعيا لان وطاه حينءذ وطء شبهة اه حلبي قوله بعد ولادة الاول قضيته انه لو وطءها قبل ولادته لم يكن حملا اخر ثم قوله بعد ولادة الاول اي قبل مضي عدة اه سم قوله لاربع سنين والا لم يكن من هذا الوطء حتي ينسب اليه وتنقضي به العدة اه سم قوله اما لو ولدتهما------------------------------------------------------------- معا اي بان تم انفصالهم----ا وان تقدم ابتداء خروج احدهما فالمعتبر في الترتيب والمعية الانفصال اه حلبي قوله -ولدا عبارة	6004	6516946244087915952	195	297.5	157	472	41.313560485839844	28	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3619	true	1134091991193439486	196	232	959	1122	1456	300	قوله وان خالفت عادتها----- ما لم تكن ايسة فان كانت كذلك لم تصدق لان ما كان من خوارق العادة- لا يعول عليه الا اذا تحقق وجوده وهي هنا ادعت ما هو مستحيل عادة فلا يقبل منها	3619	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6008	false	2195919507516041692	232	269	1130	1299	1446	300	قوله وان خالفت عادتها اقول ما لم تكن ايسة فان كانت كذلك لم تصدق لان ما كان من خوارق العادات لا يعول عليه الا اذا تحقق وجوده وهي هنا ادعت ما هو مستحيل عادة فلا يقبل منها	6008	6516946244087915952	162	311.0	126	169	95.85798645019531	34	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3624	true	-5545136232669621293	246	281	1185	1355	1430	300	ولو فعل المحلوف عليه معتمدا علي افتاء مفت بعدم حنثه به وغلب علي ظنه صدقه لم يحنث--- وان لم يكن اهلا للافتاء كما افتي به الوالد---------------- اذ المدار علي غلبة الظن وعدمها لا علي الاهلية	3624	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6020	false	1909781061082234889	246	285	1199	1388	1449	300	ولو فعل المحلوف عليه معتمدا علي افتاء مفت بعدم حنثه به وغلب علي ظنه صدقه لم يحنث اي وان لم يكن اهلا للافتاء كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي اذ المدار علي غلبة الظن وعدمها لا علي الاهلية	6020	6516946244087915952	170	328.0	135	189	89.94709014892578	33	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3625	true	-749966549523618255	119	168	586	799	1454	300	هذا كله كما رايت اذا حلف علي فعل مستقبل اما لو حلف علي نفي شء وقع جاهلا به او ناسيا له كما لو حلف ان زيدا ليس في الدار وكان فيها ولم يعلم به او علمه ونسي فلا طلاق وان قصد ان الامر كذلك في الواقع خلافا لابن الصلاح	3625	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6021	false	-5245434572513362396	245	294	1211	1423	1449	300	هذا كله كما رايت اذا حلف علي فعل مستقبل اما لو حلف علي نفي شء وقع جاهلا به او ناسيا له كما لو حلف ان زيدا ليس في الدار وكان فيها ولم يعلم به او علم- ونسي فلا طلاق وان قصد ان الامر كذلك في الواقع خلافا لابن الصلاح	6021	6516946244087915952	212	419.0	163	213	99.530517578125	48	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3625	true	-749966549523618255	0	38	0	198	1454	300	يخبر بان مشيءة غيره تنفعه فيفعل المحلوف عليه اعتمادا علي خبر المخبر والظاهر ان مثله ما لو لم يخبره احد لكنه ظنه معتمدا علي ما اشتهر بين الناس من ان مشيءة غيره تنفعه فذلك الاشتهار ينزل منزلة الاخبار	3625	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6021	false	-5245434572513362396	13	51	55	253	1449	300	يخبر بان مشيءة غيره تنفعه فيفعل المحلوف عليه اعتمادا علي خبر المخبر والظاهر ان مثله ما لو لم يخبره احد لكنه ظنه معتمدا علي ما اشتهر بين الناس من ان مشيءة غيره تنفعه فذلك الاشتهار ينزل منزلة الاخبار	6021	6516946244087915952	198	396.0	160	198	100.0	38	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3625	true	-749966549523618255	87	119	422	586	1454	300	وافادة طلاقها فيما اذا لم يقصد اعلامه به وعلم به المبالي من زيادتي وكذا عدم طلاقها فيما اذا قصد اعلامه به ولم يعلم به وهو مفهوم كلام الروضة واصلها وكلام الاصل مءول	3625	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6027	false	-1836454412721895488	256	287	1273	1434	1495	300	وافادة طلاقها فيما اذا لم يقصد اعلامه به وعلم به المبالي من زيادتي وكذا عدم طلاقها فيما اذا قصد اعلامه به ولم يعلم--- وهو مفهوم كلام الروضة واصلها وكلام الاصل مءول	6027	6516946244087915952	161	316.0	130	164	98.17073059082031	31	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3633	true	-4995800826145696489	61	105	312	527	1471	300	ان لم يكن وجهك احسن من القمر فانت طالق لم تطلق وان كانت زنجية لقوله تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم نعم ان اراد بالحسن الجمال وكانت قبيحة الشكل حنث كما قاله الاذرعي ولو قال---- ان لم تكوني اضوا من القم-ر فانت طالق	3633	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6047	false	3910636705585936532	140	182	654	864	1441	300	ان لم يكن وجهك احسن من القمر فانت طالق لم تطلق وان كانت زنجية لقوله تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم نعم ان اراد بالحسن الجمال وكانت قبيحة الشكل حنث كما قاله الاذرعي ولو قال لها ان قصدتك---------- بالجماع فانت طالق	6047	6516946244087915952	198	368.0	158	220	90.0	38	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3640	true	-7888835778932047509	4	74	20	366	1499	300	وانظر اذا طلق الصبي وحكم الحنبلي بصحة طلاقه هل لوليه الرجعة حيث يزوجه كما هو قياس المجنون ا ه سم قال ع ش علي م ر اقول------- ان له الرجعة قياسا علي ابتداء النكاح وان كان باءنا عند الحنبلي لان الحكم بالصحة لا يستلزم التعدي الي ما يترتب عليها فان---- حكم بصحته وبموجبه- وكان من موجبه- عنده امتناع الرجعة وان حكمه بالموجب يتناوله احتاج في ردها الي عقد جديد------- قوله	3640	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6064	false	-318447011333270016	73	140	346	692	1446	300	وانظر اذا طلق الصبي وحكم الحنبلي بصحة طلاقه هل لوليه الرجعة حيث يزوجه كما هو قياس المجنون اه-------------------- اقول الظاهر ان له الرجعة قياسا علي ابتداء النكاح وان كان باءنا عند الحنبلي لان الحكم بالصحة لا يستلزم التعدي الي ما يترتب عليها فان كان حكم بالصحة بموجبها وكان من موجبها عنده امتناع الرجعة وان حكمه بالموجب يتناوله احتاج في ردها الي عقد جديد اه ع ش قوله	6064	6516946244087915952	319	587.5	258	366	87.1584701538086	56	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3640	true	-7888835778932047509	189	216	918	1071	1499	300	الضمان وذلك اما صريح وهو رددتك الي ورجعتك وارجعتك وراجعتك وامسكتك لشهرتها في ذلك وورودها في الكتاب والسنة وفي معناها ساءر ما اشتق من مصادرها كانت مراجعة	3640	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6066	false	-6547651252418889271	183	205	860	975	1456	300	المت-ن وذلك اما صريح وهو رددتك الي ورجع--------تك وراجعتك وامسكتك الي ان قال----------------------------- وفي معناها ساءر ما اشتق من مصادرها كانت مراجعة	6066	6516946244087915952	103	189.0	83	153	67.32025909423828	17	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3641	true	-20611353876544981	135	232	685	1167	1487	300	لغوا ينبغي ان يستثني منه ما لو وقع جوابا لقول شخص له اراجعت امراتك التماسا لانشاءها كما تقدم نظيره في-------------------- الطلاق-------------------------------------- ع ش علي م ر واستشكل قول المرتجع راجعت زوجتي الي عقد نكاحي مع ان المرتجعة لم تخرج عن نكاحه بل هي زوجة حك------------ما في النفقة وغيرها واجيب بان المراد راجعتها الي نكاح كامل غير صاءر لبينونة بانقضاء عدة ا ه سم و زي قوله وورودها اي ورود مجموعها وهو الرد في قوله تع------------------الي احق بردهن والامساك في قوله تعالي فامساك بمعروف ولرجعة في قوله فلا جناح عليهما ان يتراجعا قوله ساءر ما اشتق من مصادرها	3641	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6066	false	-6547651252418889271	124	203	584	963	1456	300	لغو- ينبغي ان يستثني منه ما لو وقع جوابا لقول شخص له را-جعت امراتك التماس---------ا كما تقدم نظيره في طلقت جوابا بالملتمس الطلاق منه ونقل عن سم في الدرس ما يصرح به اه ع ش قوله وما اشتق منهما صريح هذا العطف---------------------- ان المتن علي ظاهره من كون المصدرين من الصريح وهو خلاف ما في --------------------شرح المنهج عبارته مع المتن وذلك اما صريح-------------------------------------------------------------- وهو رددتك الي ورجعتك وراجعتك وامسكتك الي ان قال وفي معناها---------------------------------------------------------------------------- ساءر ما اشتق من مصادرها	6066	6516946244087915952	163	147.0	124	570	28.59649085998535	25	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3642	true	3797217769560602696	64	92	288	421	1494	300	علي م ر ق-وله وعدم توقيت----- شمل ما لو قال راجعتك بقية عمرك فلا تصح الرجعة وقد يقال بصحتها لان قوله ذلك معناه انه راجعها بقية حياتها------- قوله	3642	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6067	false	7713850427686502387	245	276	1285	1430	1557	300	الي وبرد قوله ولا- توقيتا الخ شمل ما لو قال راجعتك بقية عمرك فلا تصح الرجعة وقد يقال بصحتها لان قوله ذلك معناه انه راجعها بقية حياتها اه ع ش قوله	6067	6516946244087915952	125	224.0	99	146	85.61643981933594	22	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3643	true	-4004756161289343801	180	253	890	1224	1452	300	---وان لم تزل بكارتها كان كانت غوراء اذ لا ينقص عن الوطء في الدبر سم ع---------- ش قوله مطلقة ولو احتمالا ليدخل ما لو علق طلاقها علي شء وشك في حصوله فراجع ثم تبين حصوله فان الاصح صحة الرجعة كما تقدم ح ل وفي ع ش علي م ر مطلقة ولو بتطليق القاضي علي المولي ويكفي في تحصيلها منه اصل الطلاق فلا يقال ما فاءدة طلاق القاضي حيث جازت الرجعة من المولي------- قوله	3643	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6068	false	5890430997889164514	177	239	918	1204	1505	300	اي وان لم تزل بكارتها بان كانت غوراء اذ لا ينقص عن الوطء في الدبر سم علي حج اه ع ش قوله------ ولو في الدبر الي قوله ولا يشترط في النهاية والمغني قول المتن طلقت اي --------------------------------------------------------------ولو بتطليق القاضي علي المولي ويكفي في تخليصها منه اصل الطلاق فلا يقال ما فاءدة طلاق القاضي حيث جازت الرجعة من المولي اه ع ش قوله	6068	6516946244087915952	204	330.0	158	354	57.62711715698242	37	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3648	true	2019529754587021981	55	82	278	421	1534	300	ونازع فيه سم وع ش واعتمد- ان العبرة بعقيدة الفاعل والقاضي معا وانما عزر الشافعي الحنفي الشارب للنبيذ مع انه يعتقد حله لان ادلته ضعيفة تدبر--- قوله	3648	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6076	false	2931874414367360198	105	133	548	695	1543	300	ونازع فيه سم وع ش واعتمدا ان العبرة بعقيدة الفاعل والقاضي معا وانما عزر الشافعي الحنفي الشارب للنبيذ مع انه يعتقد حله لان ادلته ضعيفة تدبر اه قوله	6076	6516946244087915952	143	275.0	116	147	97.2789077758789	25	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3648	true	2019529754587021981	230	277	1172	1420	1534	300	الي قول الشافعي رضي الله عنه الرجعية زوجة في خمس ايات من كتاب الله تعالي اي ايات المساءل الخمس المذكورة ولو ادعي رجعة والعدة باقية وانكرت حلف فيصدق لقدرته علي انشاءها او ادعي رجعة فيها وهي منقضية بقيد زدته بقولي ولم تنكح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اتفقا علي وقت الانقضاء	3648	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6077	false	5445230960898923846	62	112	305	549	1518	300	الي قول الشافعي رضي الله عنه الرجعية زوجة في خمس ايات من كتاب الله تعالي اي ايات المساءل الخمس المذكورة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكت هنا عن وجوب نفقتها لذكره له في كتاب النفقات اه مغني قوله كما مر اي في فصل بيان محل الطلاق اه كردي قول المتن فان اتفقا علي وقت الانقضاء	6077	6516946244087915952	133	148.0	107	359	37.04735565185547	25	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3649	true	8903152885399581047	21	50	104	245	1582	300	لان الاصل عدم ------انقضاءها الي ما بعده والا بان لم يتفقا علي وقت بل اقتصر علي ان الرجعة سابقة واقتصرت علي ان الانقضاء سابق حلف من سبق بالدعوي -ان	3649	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms3670	false	4050589537346317512	261	289	1309	1448	1497	300	فان اتفقا علي وقت الانقضاء حلفت--------- والا بان لم يتفقا علي وقت بل اقتصر علي ان الرجعة سابقة واقتصرت علي ان الانقضاء سابق حلف من سبق بالدعوي فان	3670	6516946244087915952	120	209.5	94	148	81.0810775756836	21	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3650	true	5677688090481462733	188	280	982	1456	1560	300	في الروضة واصلها ايضا هنا لكن استشكل بانهما ذكرا ما يخالف------ه في العدد---- فيما لو و-لدت وطلقها واختلفا في المتقدم منهما انهما ان اتفقا علي وقت احدهما فالعكس مما مر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يتفقا حلف الزوج--------------------------------------------------- مع ان المدرك-------- واحد وهو التمسك بالاصل ويجاب عن الشق الاول بانه لا مخالفة فيه بل عمل بالاصل في الموضعين وان كان المصدق في احدهما غيره في الاخر وعن الثاني بانهما هنا اتفقا علي انحلال العصمة قبل انقضاء العدة وثم لم يتفقا عليه قبل الولادة ف-قوي فيه جانب الزوج هذا ولم يعتمد البلقيني السبق فقال لو قال	3650	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6080	false	6736523983037472144	124	242	586	1182	1482	300	في الروضة واصلها في العدد----------------------- ما يخالف ما ذكر في المتن وهو فيما اذا ولدت وطلقها واختلفا في المتقدم من------------------------------هما فقال ولدت قبل الطلاق فلي الرجعة فقالت بعده نظر ان اتفقا علي وقت الولادة صدق الزوج بيمينه وان اتفقا علي وقت الطلاق صدقت بيمينها وان لم يتفقا علي شء بل قال كانت الولادة قبل الطلاق وادعت العكس صدق بيمينه مع ان --مدرك البابين واحد وهو التمسك بالاصل اجي-ب عن الشق الاول بانه لا مخالفة فيه بل عمل بالاصل في الموضعين وان كان المصدق في احدهما غيره في الاخر وعن الثاني بانهما هنا اتفقا علي انحلال العصمة قبل انقضاء العدة وثم لم يتفقا عليه قبل الولادة فيقوي فيه جانب الزوج اه قوله ما مر اي من التفصيل في قول ------	6080	6516946244087915952	347	557.5	275	658	52.73556137084961	58	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3656	true	1260025671188100082	233	284	1120	1365	1436	300	قوله كقوله ان وطءتك الخ- ولو كان به او بها ما يمنع الوطء كمرض وكان راغبا فيه فقال ان وطءتك ف-لله علي صلاة او صوم او نحوهما قاصدا به نذر المجازاة لا الامتناع من --وطء فالظاهر كما قال- الاذرعي انه لا يكون موليا ولا اثما ويصدق في ذلك كساءر نذ-ر المجازاة	3656	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6087	false	2499708430599738290	25	72	138	372	1468	300	قول النهاية واقره سم نصه ولو كان به او بها ما يمنع الوطء كمرض--------------- فقال ان وطءتك فالله علي صلاة و--صوم او نحوهما قاصدا به نذر المجازاة لا الامتناع من الوطء فالظاهر كما قاله الاذرعي انه لا يكون موليا ولا اثما ويصدق في ذلك كساءر نذور المجازاة	6087	6516946244087915952	207	360.5	164	251	82.47012329101562	38	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3656	true	1260025671188100082	156	192	768	942	1436	300	قضيته انه لا يتغير الحكم بزوال الرتق والقرن لعدم قصد الايذاء وقت الحلف لان زوال الرتق والقرن غير محقق بخلاف الصغر فان زواله محقق---------- ع ش علي م ر قوله او كونه التزام ما يلزم ظاهر	3656	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6088	false	7233012165255491878	228	261	1135	1303	1512	300	قضيته انه لا يتغير الحكم بزوال الرتق والقرن لعدم قصد الايذاء وقت الحلف لان زوال الرتق والقرن غير محقق بخلاف الصغر فان زواله محقق الحصول اه ع ش-------- قوله يمكن معه الخ ال--------ظاهر	6088	6516946244087915952	143	257.5	115	184	77.71739196777344	27	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3657	true	-5460130462019538962	259	300	1240	1464	1464	300	فلها المطالبة في الشهر الخامس بموجب الايلاء الاول من الفيءة او الطلاق فان طالبته فيه وفاء خرج عن موجبه وبانقضاء الخامس تدخل مدة الايلاء الثاني فلها المطالبة بعد اربعة اشهر منها بموجبه كما مر فان لم تطالب في الايلاء الاول حتي-	3657	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6090	false	4735441922199279432	62	102	324	537	1535	300	فلها المطالبة في الشهر الخامس بموجب الايلاء الاول من الفيءة او الطلاق فان فاء انحلت فان اخرت حتي مضي الخامس ------------دخل مدة الايلاء الثاني فلها المطالبة بعد اربعة اشهر منها بموجبه كما مر فان لم تطالب في الايلاء الاول حتي	6090	6516946244087915952	181	339.5	148	225	80.44444274902344	31	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3658	true	3152259449271103563	120	173	589	865	1483	300	كقوله والله لا اغيب------------------------------ حشفتي ب--فرجك او لا اطءك او لا اجامعك او لا انيكك لاشتهارها في معني الوطء فان قال اردت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالوطء الوطء بالقدم وبالجماع الاجتماع لم يقبل في الظاهر ويدين قال الاذرعي والظاهر انه يدين ايضا فيما لو قال اردت بالفرج الدبر ولا تديين في النيك------ كما في التنبيه والحاوي او	3658	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6091	false	6543592737658962999	195	299	932	1442	1445	300	كقوله والله لا اغيب او لا ادخل او لا اولج ذكري او حشفتي في فرجك او لا اطءك او لا اجامعك او---------------------------------------------- لا اصبتك او لا اقتضك بالقاف او بالفاء وهي بكر اه قوله اي مادة الخ اي ما تركب منها سواء كان ماضيا او مضارعا او غيرهما اه ع ش قوله نعم يدين الخ ولا ينافي ذلك الصراحة لان الصريح يقبل الصرف اه سم قوله ان اراد الخ عبارة المغني ويدين في الاربعة الاخيرة ان ذكر محتملا ولم يقل بذكري او بحشفتي كان يريد بالوطء الوطء بالقدم وبالجماع الاجتماع وبالاخيرين الاصابة والاقتضاض بغير الذكر اه قوله ك----------------------------------------------------النيك مطلقا كما في التنبيه والحاوي اه	6091	6516946244087915952	135	24.0	109	608	22.203947067260742	20	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3660	true	-2114218946112500449	137	183	687	916	1516	300	يفيد اعتبار تقدم الظهار ثم الوطء------ قوله اتفاقا------------------------------------------------------------- فيكون قوله عن ظهاري لغوا فان ظاهر لزمه كفارة للظهار وقوله بلفظ يوجد بعده كما اذا قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان قد ظاهر كما مر قوله المفيد له اي للتعليق وقو------------له بعده اي الظهار قوله	3660	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6093	false	-5011703956104397750	173	225	817	1057	1398	300	يفيد اعتبار تقدم الظهار ثم الوطء اه سم قوله فاذا ظاهر كان يقول انت علي كظهر امي اه ع ش قوله لكن لا عن الظهار اي فيكون مجانا و--------------------------كفارة الظهار باقية اه ع ش قوله لسبق لفظ التعليق اي تعليق العتق------------------------------------------ له اي علي الظهار قوله عنه وقوله بعده اي الظهار قوله	6093	6516946244087915952	93	80.0	72	308	30.194805145263672	14	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3662	true	-8444237322521862333	237	281	1179	1393	1479	300	يمتنع منه لانه لا يترتب عليه العتق وبعد حصوله لا يخاف من حصوله مرة اخري اذ حصوله كذلك لا يترتب عليه شء لانه حصل اولا وصار العتق معلقا علي مجرد الظهار هكذا يظهر فليتامل------ قوله عتق اي اذا--------------------------------------------------------------------- تقدم الوطء ثم وجد الظهار-------- قوله	3662	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6094	false	8807853412899278602	0	61	0	290	1449	300	يمتنع منه لانه لا يترتب عليه العتق وبعد حصوله لا يخاف من حصوله مرة اخري اذ حصوله كذلك لا يترتب عليه شء لانه حصل اولا وصار العتق معلقا علي مجرد الظهار هكذا يظهر فليتامل اه سم قوله------- اذا حصل الثاني اي الظهار تعلق اي العتق بالاول اي الوطء ع ش وكردي قوله ان تقدم الوطء اي علي الظهار اه كردي قوله	6094	6516946244087915952	202	365.0	160	297	68.01346588134766	37	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3662	true	-8444237322521862333	136	179	679	899	1479	300	الجزاء الذي هو فعبدي حر------- بالاول الذي هو الوطء فلو تقدم الوطء لم يعتق لان تعلق العتق بالوطء مشروط بتقدم الظهار ولم يتقدم وعلي هذا التقرير اعني انه اراد ما ذكر يصير موليا اذا حصل الظهار لانه حينءذ كممتنع من الوطء خوف العتق	3662	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6097	false	-7412915024333445464	24	68	118	344	1473	300	الثاني الذي هو الظهار هنا تعلق بالاول الذي هو الوطء فلو تقدم الوطء لم يعتق لان تعلق العتق بالوطء مشروط بتقدم الظهار ولم يتقدم وعلي هذا التقدير اعني انه اراد ما ذكر يصير موليا اذا حصل الظهار لانه حينءذ ي-متنع من الوطء خوف العتق	6097	6516946244087915952	205	383.0	163	227	90.3083724975586	38	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3663	true	-3790052858867976650	114	236	542	1154	1477	300	قوله مطلقا اي تقدم الوطء علي الظهار او تاخر وقوله ان يكون موليا صوابه ان يعتق العبد--------------------------------------------- كما تطلق الزوجة فما هنا موافق للطلاق لان النزاع في العتق لا في الايلاء ولعل نظره انتقل من العتق الي الايلاء سم و-- ح ل قوله وكتقد-----------------------------------------------------------م الثاني اي الظهار علي الاول اي الوطء فيما قاله الرافعي اي في الحكم الذي قاله الرافعي وهو عتق العبد في صورة وعدم عتقه في اخري فالصورة التي ذكر فيها عتق العبد مفهوم قوله فلا يعتق العبد اذا تقدم الوطء فان مفهومه اذا تاخر الوطء عن الظهار عتق العبد فيقال ومثل تقدم الظهار علي الوطء مقارنته له اي في ترت-ب العتق عليه وان كان في صورة تقدم الظهار يكون موليا وفي صورة المقارنة لا ايلاء لانه------ مشروط بتقدم الظهار	3663	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6094	false	8807853412899278602	51	132	244	635	1449	300	ق---------------------------------------------وله ان تقدم الوطء اي علي الظهار اه كردي قوله تعلق بالثاني الخ اي ان وطء بعد الظهار كما ياتي في قول م ر بعده بالوطء قاله ع ش وقال-------------------------------------------------------------- سم والكردي قوله عتق اي ان تقدم لوطء علي الظهار اه وهو ظاهر صنيع الشرح قوله بتقديم الثاني اي الظهار علي الاول اي الوطء فيما قاله الرافعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مقارنته له اي في ترتيب العتق عليه وان كان في صورة تقدم الظهار مو-----ليا وفي صورة المقارنة غير مول لان الايلاء مشروط بتقدم الظهار	6094	6516946244087915952	193	246.5	145	725	26.620689392089844	32	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3672	true	-8708880299994721146	11	109	54	533	1458	300	الشهاب عن الكشف- قوله وكان طلاقا اي باءنا لا حل بعده بالر-جعة ولا بعقد لان المراة المظاهر منها زوجها التي هي سبب في نزول قد سمع الله الخ لما جاءت للنبي صلي الله عليه وسلم واظهرت ضرورتها بان معها من زوجها صغارا ان ض-متهم اليها--- جاعوا وان ر-دتهم الي ابيهم ضاعوا لانه قد كان عمي وكبر وليس عنده من يقوم ب---هم وجاء زوجها للنبي صلي الله عليه وسلم وهو يقاد فلم يرشده -الي ما يكون سببا في عودها الي زوجها بل قال حرمت عليه فلو كان رجعيا لارشده الي الرجعة او باءنا تحل له بعقد لامره بتجديد نكاحها	3672	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6113	false	4520498474302882391	89	183	435	900	1479	300	الظهر محل الركوب قوله وكان طلاقا الخ اي-- لا حل بعده لا برجعة ولا بعقد لان المراة المظاهر منه------ا التي هي سبب ال-نزول---------------- لما جاءت للنبي صلي الله عليه وسلم واظهرت ضرورتها بان معها من زوجها صغارا ان ضممتهم الي نفسي جاعوا وان رددتهم الي ابيهم ضاعوا لانه قد كان عمي وكبر وليس عنده من يقوم بامرهم وجاء زوجها للنبي صلي الله عليه وسلم وهو يقاد فلم يرشدهم الي ما يكون سببا في عودها الي زوجها بل قال حرمت عليه فلو كان رجعيا لارشده الي الرجعة او باءنا تحل له بعقد لامره بتجديد نكاحها	6113	6516946244087915952	433	788.5	344	490	88.36734771728516	80	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3678	true	-3761866708071184347	24	147	112	724	1464	300	قوله ولفظ الطلاق-- الخ جواب سءال وارد علي قول المتن والا فالطلاق فقط بالنسبة للص----ورة الخامسة وهي قوله او نوي بكل منهما----------- الاخر وحاصل الايراد ان يقال اذا نوي بالطلاق ظهارا هلا وقع به الظهار ويكون الطلاق واقعا بالثاني لان الفرض انه نوي به الطلاق وقوله قال الرافعي وارد علي قول المتن ايضا بالنسبة للشق الثاني من هذه الصورة وحاصل الايراد ان يقال اذا نوي بالثاني الطلاق فهلا وقع به طلاق غير الذي اوقعه بالاول اي مع ان عبارة المتن تقتضي انه لم يقع به طلاق اخر لان قوله والا فالطلاق فقط ظاهر في ان الواقع طلاق واحد لا طلاقان قوله كما مر--- في الطلاق اي من ان ما كان صريحا في بابه ووجد نفاذا في موض-عه لا يكون كناية في غيره قوله	3678	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6121	false	1183943404071650851	4	64	11	296	1425	300	قوله ولفظه لا يصلح الخ جواب سءال وارد علي قول المتن و--------لا ظهار بالنسبة الي الصورة---------------------------------- الاخيرة في المتن -حاصل-------ه ان يقال---------------------- هلا وقع--- الظهار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاول اذا نواه ب----------------------------------------------------ه والطلاق بالثاني مع نيته به اه بجيرمي ق-------------وله كما مر اي في الطلاق اي من ان ما كان صريحا في بابه ووجد نفاذا في موضوعه لا يكون كناية في غيره قوله	6121	6516946244087915952	209	272.5	162	633	33.01737594604492	36	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3685	true	1728505975289189770	95	140	448	672	1432	300	الكفارة ---------قوله في غير الصوم اما في الصوم فينوي بالليل ح ل قوله ب----عزل المال بان يقصد ان يعتق هذا العبد عن الكفارة او يطعم هذا الطعام عن الكفارة وحينءذ لا يجب ان يستحضر عند الاعتاق او الاطعام كون العتق او الاطعام مثلا عن الكفارة	3685	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6134	false	-381137260713972709	142	185	713	929	1480	300	الكفارة والصلاة وقوله قرنها اي النية اه ع ش ق---------------------وله بنحو عزل المال بان يقصد ان يعتق هذا العبد عن الكفارة او يطعم هذا الطعام عن الكفارة وحينءذ لا يجب ان يستحضر عند الاعتاق او الاطعام كون العتق او الاطعام مثلا عن الكفارة	6134	6516946244087915952	182	335.0	146	237	76.79325103759766	32	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3694	true	-2117327534757686548	245	299	1224	1475	1479	300	الكفارة وان لم هامش العام وعلي الاول من عطف المغاير وقوله او منصب ظاهره انه لا فرق بين الديني والدنيوي ح ل قوله يابي ان يخدم نفسه ظاهره اعتبار ما من شانه ذلك ويبعد فيمن اعتاد ممن ذكر خدمة نفسه وصار ذلك خلقا له اعتبار ان يفضل عن خادم يخدمه ----ح ل قوله اي	3694	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6146	false	-7622687473692346654	200	248	981	1212	1451	300	الكفارة قوله ما مر اي مثله فاعل ياتي قوله ل------------------منصب ظاهره انه لا فرق بين الديني والدنيوي وق---وله يابي خدمته الخ ظاه---ره اعتبار ما من شانه ذلك ويبعد فيمن اعتاد ممن ذكر خدمة نفسه وصار ذلك خلقا له اعتبار ان يفضل عن خادم يخدمه اه حلبي قوله او	6146	6516946244087915952	176	314.0	138	255	69.01960754394531	33	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3695	true	-6467804242496272721	0	182	0	876	1483	300	كذا قال الجوهري وليس مرادا بل المراد ما يستغله الانسان من بناء او شجر او ارض او غيرها سميت بذلك لان الانسان يضيع بتركها برماوي--- قوله لتحصيل رقيق يعتقه اي بحيث لو باعها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصل منها رقبة تجزء صار مسكينا وهو علة للبيع المنفي وقوله بيعها اي المذكورات ان لم يجد من يشتري ما يحصل به----------------------------- الزاءد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي كلام شيخنا---- كحج انه يبيع الفاضل ان وجد من يشتريه والا فلا يكلف بيع الجميع ح ل- الا ا-ن كان الفاضل من ثمنها يكفيه العمر الغالب برماوي--- قوله لحاجته اليها علة للنفي في قوله فلا يلزمه بيع ضيعة الخ شيخنا قوله لزمه بيعها اي اذا كان الفاضل يحصل رقبة تجزء والا فلا اثر له لا-------------------ن القدرة علي بعض الرقبة لا اثر لها س ل قوله الفهما ومعني الفهما ان يكون بحيث يشق عليه مفارقتهما مشقة لا تحتمل عادة فلو اتسع المسكن المالوف بحيث يكفيه بعضه وباقيه يحصل رقبة لزمه تحصيلها ح ل قال م ر في شرحه---------------- ويفارق ---هنا ما مر في الحج من لزوم بيع المالوف بان الحج لا بدل له وللاعتاق بدل وما مر في الفلس من عدم تبقية خادم ومسكن له بان	3695	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6147	false	212792439320809744	89	300	453	1466	1466	300	كذا قال الجوهري وليس مرادا بل المراد ما يستغله الانسان من بناء او شجر او ارض او غيرها سميت بذلك لان الانسان يضيع بتركها برماوي اه قوله ونحوها اي كالسفينة قوله عن مفارقة المالوف اي المانع من وجوب المبيع كما ياتي انفا قوله اما اذا فضل الخ وقياس ما قيل من انه يكلف النزول عن الوظاءف لقضاء الدين انه لو كان بيده وظاءف يزيد ما يحصل منها عل----------------------------------------------------------------------------------ي ما يحتاج اليه لنفقته انه يكلف النزول عن الزاءد لتحصيل الكفارة اه ع ش قوله فيباع الفاضل ظاهره انه لا يباع الكل فيما اذا فضل البعض ولم يوجد من يشتريه عبارة البجيرمي وفي كلام شيخنا م ر كحج انه يبيع الفاضل ان وجد من يشتريه والا فلا يكلف بيع الجميع حلبي الا اذا كان الفاضل من ثمنها يكفيه العمر الغالب برماوي اه قوله فيباع الفاضل الخ -----------------------------------------------------------اي اذا كان يوفي برقبة كما يعلم مما ياتي اه رشيدي زاد سلطان والا فلا لان القدرة علي بعض الرقبة لا اثر لها -اه قوله بان يجد بثمن------------------------------------------------------------------- المسكن الخ هذا تصوير للنفاسة المرادة لهم هنا وان لم يسم عرفا نفيسا اه سيد عمر قول المتن في الاصح ويفارق ما هنا ما مر في الحج من لزوم بيع المالوف بان الحج لا بدل له وللاعتاق بدل وما مر في الفلس من عدم تبقية خادم ومسكن له بان-	6147	6516946244087915952	493	741.0	384	1223	40.31071090698242	91	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3701	true	5344867685383840012	231	297	1192	1493	1503	300	قوله حجة للمضطر------ بمعني انها سبب دافعة للحد عن المضطر--- ع ش علي م ر---------- اي شانه الاضطرار الي تلك الايمان والا فسياتي في كلامه ان له ان يلاعن وان كان معه بينة ----ح ل قوله الي قذف من- فيه انه ليس مضطرا الي القذف وانما هو مضطر الي دفع الحد عنه واجيب بان كلامه علي حذف مضافين تقديره الي دفع موجب القذف وهو الحد وقوله	3701	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6157	false	-2299569906746059629	10	73	45	340	1511	300	قوله حجة لمن اضطر الخ بمعني سببا---- دافعا للحد عن المضطر اه ع ش قوله لمن اضطر الخ اي شانه الاضطرار الي تلك الايمان والا فسياتي--------- ان له ان يلاعن وان كان معه بينة اه حلبي قوله ---لقذف الخ فيه انه ليس مضطرا للق----ذف وانما هو مضطر ل---دفع الحد عنه واجيب بان كلامه علي حذف مضافين اي ل-------دفع موجب القذف وهو الحد وقوله	6157	6516946244087915952	242	393.5	187	325	74.46154022216797	47	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3701	true	5344867685383840012	67	93	350	481	1503	300	يرد علي تعريف القذف ما لو شهد علي الزنا دون اربع فانهم لم يريدوا التعيير خصوصا اذا كانوا طامعين في شهادة الرابع فاعرض مع انهم قذفة	3701	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6158	false	4120871950516242543	66	92	331	462	1505	300	يرد علي تعريف القذف ما لو شهد علي الزني دون اربع فانهم لم يريدوا التعيير خصوصا اذا كانوا طامعين في شهادة الرابع فاعرض مع انهم قذفة	6158	6516946244087915952	130	259.0	104	131	99.23664093017578	25	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3702	true	4761464737215874182	260	300	1296	1496	1496	300	لعانه متقدم علي لعانها في الاية والواقع وقد ينفك عن لعانها شرح الروض------------------------------------ قوله كلا من المتلاعنين يبعد عن الاخر اي واللعان مضمن معني البعد قوله ذكرته في شرح الروض وهو ان هلال بن امية قذف زوجته عند رسول----- الله-	3702	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6157	false	-2299569906746059629	200	237	993	1191	1511	300	لعانه متقدم علي لعانها في الاية والواقع الخ وعبارة المغني لكون اللعنة متقدمة في الاية الكريمة والواقع اه قوله اواءل سورة النور وسبب نزولها ما ف------------------ي البخاري-------------------------- ان هلال بن امية قذف زوجته عند النبي صلي الله	6157	6516946244087915952	96	96.0	74	242	39.6694221496582	15	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3703	true	-7451783375732543881	0	51	0	253	1405	300	صلي الله عليه وسلم بشريك ابن سحماء فقال له الب-------------------ينة او حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا مع- امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك فقال هلال والذي بعثك بالحق----- اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد فنزلت الايات	3703	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6157	false	-2299569906746059629	235	290	1182	1458	1511	300	صلي الله عليه وسلم بشريك -بن سحماء فقال له صلي الله عليه وسلم البينة او-حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك فقال هلال والذي بعثك بالحق نبيا اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد فنزلت الايات	6157	6516946244087915952	247	465.0	197	278	88.84892272949219	47	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3705	true	3147334687575591151	218	251	1119	1294	1516	300	قوله قوم------- اي من العجم فقد نسب العربي لغير العرب- وقوله ينزلون البطاءح جمع ابطح وهو المكان المنخفض فيه دقاق الحصي يسيل فيه الماء قوله بين العراقين اي عراق العرب وعراق العجم---------- قوله	3705	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6163	false	-3416942782644064797	155	184	772	929	1450	300	قوله قوم ينزلون اي من العجم فقد نسب العربي لغير العربي وقوله------- البطاءح جمع ابطح وهو المكان المنخفض وق-----------------------------وله بين العراقين اي عراق العرب وعراق العجم اه بجيرمي قوله	6163	6516946244087915952	137	229.5	111	193	70.98445892333984	22	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3709	true	-4537515405570080417	134	176	662	862	1451	300	يحد قاذف---------------------ه ومنه يعلم ان الشخص اذا صدر منه شء من ذلك كوطء مملوكته المحرم ووطء حليلته في دبرها حرم عليه ان يط-لب الحد من قاذفه عند جميع العلماء الا مالكا كما نقله ابن حزم في كتاب الابصار ا ه شوبري--- وعبارة	3709	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6174	false	7189086019137921362	255	300	1217	1437	1437	300	يحد قاذفه اه قال البجيرمي عليه ومنه يعلم ان الشخص اذا صدر منه شء من ذلك كوطء مملوكته المحرم ووطء حليلته في دبرها حرم عليه ان يطالب الحد من قاذفه عند جميع العلماء الا مالكا كما نقله ابن حزم في كتاب الابصار---- شوبري اه وعبارة-	6174	6516946244087915952	195	352.5	156	225	86.66666412353516	37	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3716	true	-6306664723736173166	240	284	1178	1375	1451	300	وعزل مثل ذلك ما اذا وطء ولم ينزل كما يشعر به التعليل بان الماء قد يسبق- الخ س ل-- قال م ر في امهات الاولاد والعزل حذرا من الولد مكروه وان اذنت فيه المعزول عنها حرة كانت او امة لانه طريق الي قطع النسل	3716	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6180	false	6768573229378291231	83	126	399	599	1399	300	وعزل مثل ذلك ما اذا وطء ولم ينزل كما يشعر به التعليل بان الماء قد يسبقه الخ سلطان قال م ر في امهات الاولاد والعزل حذرا من الولد مكروه وان اذنت فيه المعزول عنها حرة كانت او امة لانه طريق الي قطع النسل	6180	6516946244087915952	195	377.5	152	200	97.5	42	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3719	true	2782912437204069615	79	139	407	697	1533	300	ان كان قذف- ولم تثبته عليه ببينة والا بان كان اللعان لنفي --ولد كان احتمل كونه من وطء شبهة او اثبتت قذفه ببينة قال في الاول فيما رميتها به من اصابة غيري لها علي فراشي وان هذا الولد من تلك الاصابة الي اخر كلمات اللعان وفي الثاني فيما اثبتت علي من رميي اياها بالزنا الي اخره ولا تلاعن المراة -في	3719	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6181	false	-5264911429308710571	142	185	725	925	1480	300	ان كان قذفا ولم تثبته عليه ببينة والا بان كان اللعان لنفي الولد كان احتمل كونه من وطء شبهة او اثبتت قذفه ببينة قال في الاول فيما رميتها الخ -----------------------------------------------------------------------------وفي الثاني فيما ثب--ت علي من رمي-------------- الخ قوله و-ان لولد الخ اي وفي	6181	6516946244087915952	178	293.0	138	294	60.54421615600586	31	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3720	true	45616621793445616	249	271	1209	1325	1469	300	الشوبري قال شيخنا والمراد بتلقينه كلماته ان يامره بها لا ان ينطق بها القاضي خلافا لما يوهمه كلام الشارح في بعض كتبه	3720	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6185	false	-434328029025083106	54	76	233	349	1445	300	الشوبري قال شيخنا والمراد بتلقينه كلماته ان يامره بها لا ان ينطق بها القاضي خلافا لما يوهمه كلام الشارح في بعض كتبه	6185	6516946244087915952	116	232.0	94	116	100.0	22	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3732	true	7716883314843803693	142	249	683	1215	1465	300	قوله ولم يمض زمن يمكن فيه اجتماعهما يعني لم يمض زمن يحتمل اجتماعهما فيه بان قطع بانه لم يصل اليها في ذلك الزمن كان قامت بينة بانه لم يفارق بلده في ذلك الزمن وهي كذلك ولا نظر لاحتمال ارسال ماءه اليها واستدخالها له كما نقله سم عن الشارح خلافا لحج -----والا فقد يقال ان ذلك ممكن داءما فلو نظرنا اليه لم يكن اللحوق فيما اذا كان احدهما بالمشرق والاخر بالمغرب متعذرا ابدا كما لا يخفي وليس المراد من الامكان في قوله ولم يمض زمن يمكن الخ مجرد مضي مدة تسع الاجتماع وان قطع بعدم الاجتماع اذ ذاك مذهب الحنفية لا مذهبنا وبهذا تعلم ما في حاشية الشيخ	3732	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6193	false	8528678141390098502	143	247	726	1239	1482	300	قوله ولم يمض زمن يمكن فيه اجتماعهما يعني لم يمض زمن يحتمل اجتماعهما فيه بان قطع بانه لم يصل اليها في ذلك الزمن كان قامت بينة بانه لم يفارق بلده في ذلك الزمن وهي كذلك ولا نظر لاحتمال ارسال ماءة اليها --------------كما نقله سم عن الشارح خلافا لابن حجر والا فقد يقال ان ذلك ممكن داءما فلو نظرنا اليه لم يكن اللحوق فيما اذا كان احدهما بالمشرق والاخر بالمغرب متعذرا ابدا كما لا يخفي وليس المراد من الامكان في قوله ولم يمض زمن يمكن الخ مجرد مضي مدة تسع الاجتماع وان قطع بعدم الاجتماع اذ ذاك مذهب الحنفية---------- وبهذا تعلم ما في حاشية الشيخ	6193	6516946244087915952	504	980.5	402	537	93.85475158691406	100	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3736	true	-1278293177736550679	88	166	455	858	1561	300	والحق الايلاء والظهار بالطلاق لانهما كانا طلاقا ف---ي الجاهلية----- وللطلاق تعلق بهما لا-------------------------------------نه اذا مضت المدة في الايلاء ولم يطا طولب بالوطء او الطلاق---------------------------- واذا ظاهر ثم طلق فورا لم يكن عاءدا ولا كفارة---------------------------------------------------------------------- وكر---------------------------------------------------------------------------رت الاقراء الملحق بها الاشهر مع حصول البراءة بواحد------------------------------------- استظهارا اي طلبا لظهور ما شرعت لاجله وهو------ براءة الرحم------------ واكتفي بها مع انها لا تفيد تيقن البراءة لان الحامل قد تحيض لكونه نادرا م ر و ع ش عليه قوله لاشتمالها عليه اي علي	3736	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6203	false	-3232485964111353898	104	235	513	1145	1476	300	والحق الخ جواب سءال ظاهر البيان قوله كانا طلاقا اي في الجاهلية قوله وللطلاق تعلق بهما كيف وقد يترتب عليهما اه سم عبارة ع ش لانه اذا مضت المدة----------- ولم يطا طولب بالوطء او الطلاق فان لم يفعل طلق عليه القاضي واذا ظاهر ثم طلق فورا لم يكن عاءدا ولا كفارة اه قوله علي بعض تفاصيلها الانسب بسياق كلامه اسقاط بعض اه سيد عمر قوله وكررت الخ عبارة المغني والمغلب فيها التعبد بدليل انها لا تنقضي بقرء واحد مع حصول ال-براء------ة به اه قوله مع حصول البراءة بواحد بدليل كفايته في الاستبراء اه سم قوله استظهارا اي طلبا لظهور ما شرعت لاجله وهو معرفة براءة الرحم اه ع ش قوله واكتف- بها اي بالاقراء سم و ع ش قوله--- لان الحامل الخ تعليل للنفي اه ع ش قوله لان----------------------ه اي حيض	6203	6516946244087915952	265	356.0	208	676	39.2011833190918	39	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3737	true	-3389409199210253402	181	219	914	1126	1518	300	ولا اثر لوقت استدخاله كما افتي به الوالد وان نقل الماوردي عن الاصحاب اعتبار حالة الانزال والاستدخال فقد صرحوا بانه لو استنجي بحجر فامني ثم استدخلته اجنبية عالمة بالحال او انزل في زوجته فساحقت بنته----- فاتت بولد لحقه	3737	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6205	false	4093423195507853041	248	287	1211	1428	1488	300	ولا اثر لوقت استدخاله كما افتي به الوالد وان نقل الماوردي عن الاصحاب اعتبار حالة الانزال والاستدخال فقد صرحوا بانه لو استنجي بحجر فامني ثم استدخلته اجنبية عالمة بالحال او انزل في زوجته فساحقت بنته مثلا فاتت بولد لحقه	6205	6516946244087915952	212	417.0	174	217	97.69585418701172	37	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3741	true	5889868177068121976	196	266	965	1312	1461	300	كذا في شرح الروض وكتب عليه م ر بخط--------------------ه مراده بالاكثر يوم فاكثر فيكون المراد انه ان بقي منه ستة عشر يوما فاكثر ووجهه واضح ف-انه لو اكتفي بما دون الستة عشر لجاز ان يقع الطلاق مطابقا لاول الحيض واقله يوم وليلة والباقي بعد اليوم والليلة علي هذا التقدير لا يسع الطهر لان اقله خمسة عشر يوما ولا كذلك الستة عشر لانه ي-جعل منها يوم وليلة حيضا والخمسة عشر-------- طهرا	3741	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6210	false	-2939236331065883530	126	198	597	968	1438	300	كذا عبر--- الروض وكتب شيخنا الشهاب الرملي بهامشه ما نصه مراده بالاكثر يوم فاكثر فيكون المراد انه--- بقي منه ستة عشر يوما فاكثر وكان وجه ذلك انه لو اكتفي بما دون الستة عشر لجاز ان يقع الطلاق مطابقا لاول الحيض واقله يوم وليلة والباقي بعد اليوم والليلة علي هذا التقدير لا يسع الطهر لان اقله خمسة عشر يوما ولا كذلك الستة عشر لانها تجعل منها يوم وليلة حيضا والخمسة عشر الباقية طهرا	6210	6516946244087915952	313	568.5	251	377	83.02387237548828	58	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3746	true	3526589749424723371	165	236	823	1178	1494	300	او ارتابت بعدها اي بعد العدة سن صبر عن النكاح لتزول الريبة والتصريح بالسن من زيادتي فان نكحت قبل زوالها او ارتابت بعد نكاح ال--اخر لم يبطل اي النكاح لانقضاء العدة ظاهرا الا ان تلد لدون ستة اشهر من امكان علوق بعد عقده وهو اولي من قوله من عقده فيتبين بطلانه والولد للاول ان امكن كونه منه بخلاف ما اذا ولدت لستة اشهر فاكثر فالولد للثاني وان امكن كونه من الاول	3746	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6224	false	-6848531914061833775	78	142	383	699	1464	300	او ارتابت بعدها اي ال----عدة سن صبر عن النكاح لنزول الريبة------------------------- فان نكحت قبل زوالها او ارتابت بعد نكاح الا اخر لم يبطل اي النكاح لانقضاء العدة ظاهر ا-لا ان تلد لدون ستة اشهر من امكان علوق بعد عقده وهو اولي-------- من عقده فيتبين بطلانه والولد للاول ان امكن كونه منه بخلاف--- اذا ولدت لستة اشهر فاكثر فالولد للثاني وان امكن كونه من الاول	6224	6516946244087915952	309	587.0	247	357	86.55461883544922	58	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3755	true	-108701976291085943	100	155	486	744	1464	300	هذا يخالف ما مر له قبيل الخطبة من جواز النظر لما عدا ما بين السرة والركبة من المعتدة عن الشبهة ا ه ويمكن الجواب بان الغرض مما ذكره هنا مجرد بيان انه يءخذ من عبارته------ ولا يلزم منه--- اعتماده فليراجع علي انه قد يمنع اخذ ذلك من المتن لان النظر بلا شهوة لا يعد تمتعا	3755	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6231	false	7424330984040692480	194	250	965	1226	1466	300	هذا يخالف ما مر له قبيل الخطبة من جواز النظر لما عدا ما بين السرة والركبة من المعتد- عن الشبهة الا ان يج-----اب بان الغرض مما ذكره هنا مجرد بيان انه يءخذ من عبارة المصنف ولا يلزم من ذلك اعتماده فليراجع علي انه قد يمنع اخذ ذلك من المتن لان النظر بلا شهوة لا يعد تمتعا	6231	6516946244087915952	242	450.0	189	267	90.63670349121094	49	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3756	true	-831281824540449670	156	185	817	954	1538	300	الوطء بنت علي ما سبق من-------------------------------------------------------------------------------------------- العدة واكملتها ولا عدة لهذا الطلاق------------------------ لانه في نكاح جديد طلقها فيه قبل الوطء فلا تتعلق به عدة بخلاف ما مر في الرجعية	3756	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6236	false	728905308857783052	43	94	196	444	1451	300	الاتي بنت علي ما سبق من الاولي الخ فتامله اه سم عبارة المغني واحترز بقوله ووطء عما اذا طلق قبل الوطء فانها تبني علي العدة الاولي-- ولا عدة لهذا الطلاق وعليه فيه نصف المهر فقط لانه--- نكاح جديد طلقها فيه قبل الوطء فلا يتعلق به عدة بخلاف ما مر في الرجعية	6236	6516946244087915952	123	207.5	95	253	48.616600036621094	23	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3758	true	4144189090044072468	276	300	1456	1565	1565	300	فرع لو قال انت طالق قبل موتي باربعة اشهر وعشرة ايام ثم مات بعد تلك المدة تبين وقوعه ولا عدة عليها ولا ارث لها-	3758	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6239	false	-5565255531967257919	100	124	509	619	1514	300	فرع لو قال انت طالق قبل موتي باربعة اشهر وعشرة ايام ثم مات بعد تلك المدة تبين وقوعه ولا عدة عليها ولا ارث لها	6239	6516946244087915952	109	213.0	86	110	99.09091186523438	23	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3759	true	7687190754667945423	224	300	1125	1485	1485	300	الزركشي وغيره ان قياس ما مر انه لو ظنها زوجته الحرة لزمها اربعة اشهر وعشرة ايام ورد بان عدة الوفاة لا تتوقف علي وطء فلم يءثر فيها الظن وبه يفرق بين هذا وما مر ا ه حج وصور بعضهم كلام الزركشي فقال لو كان له زوجتان حرة وامة فوطء زوجته الامة علي ظن انها زوجته الحرة واستمر ظنه الي موته فتعتد عدة الاحرار ومثله ما لو غر بحريتها اذ الظن كما نقلها من الاقل الي الاكثر-	3759	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6238	false	-8642670042976730061	219	253	1061	1227	1456	300	الزركشي وغيره ان قياس ما مر الخ صحيح اذ صورته ان يطا زوجت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الامة ظانا-- انها زوجته الحرة ويستمر ظنه الي موته فتعتد للوفاة عدة حرة اذا --------------------لظن كما نقلها من الاقل الي الاكثر	6238	6516946244087915952	122	176.0	96	361	33.795013427734375	19	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3759	true	7687190754667945423	0	23	0	111	1485	300	وان كان الطلاق رجعيا ويءخذ مما ياتي انه لا احداد عليها ايضا ولا يمنع من معاشرتها ولا من وطءها حال حياته كما مر	3759	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6239	false	-5565255531967257919	124	147	619	730	1514	300	وان كان الطلاق رجعيا ويءخذ مما ياتي انه لا احداد عليها ايضا ولا يمنع من معاشرتها ولا من وطءها حال حياته كما مر	6239	6516946244087915952	111	222.0	88	111	100.0	23	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3760	true	-9128804744667494198	168	214	839	1055	1438	300	وان احتمل ان لا يلزمها عدة في الاولي وان يلزمها عدة الطلاق في غيرها التي هي اقل من عدة الوفاة في ذات الاشهر و----في ذات الاقراء بناء علي الغالب من ان كل شهر لا يخلو عن حيض وطهر للاحتياط في الجميع لا في طلاق باءن ووطءهما	3760	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6241	false	5191226587291447284	2	43	13	197	1438	300	وان احتمل ان لا يلزمها الا عد---------------------ة الطلاق--------- التي هي اقل من عدة الوفاة في ذات الاشهر وكذا في ذات الاقراء بناء علي الغالب من ان كل شهر لا يخلو عن حيض وطهر -اه قوله في الاولي اي فيما اذا -----وطءهما	6241	6516946244087915952	156	258.0	119	220	70.90908813476562	31	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3765	true	6003932732883688275	246	292	1299	1524	1565	300	يقصد لزينة انما قدر هذا- المتن لانه يوهم انه انما يمتنع عليه لبس المصبوغ بقصد الزينة لا--- ما صبغ لا بقصد الزينة وان كان الصبغ في نفسه زينة فاشار بهذا التقدير الي امتناع جميع ما من شانه ان يقصد للزينة وان لم يقصد بصبغه خصوص- زينة	3765	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6246	false	-5287367170747489044	1	43	4	212	1494	300	يقصد ا------نما قدره لان المتن----- يوهم ان الم----متنع انما هو- المصبوغ بقصد الزينة بخلاف ما صبغ لا بقصدها -----وان كان الصبغ في نفسه زينة فاشار بهذا التقدير الي امتناع جميع ما من شانه ان يقصد للزينة وان لم يقصد بصبغ- خصوصه زينة	6246	6516946244087915952	185	310.0	146	230	80.43478393554688	33	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3768	true	1777457428136182512	3	110	17	509	1458	300	ولو -لعمياء --باقية الحدقة سم علي حج--- ع ش قوله وككحل اصفر وهو الصبر كما في شرح م ر في المختار الصبر الدواء المر ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ا------لا لحاجة اي مبيحة للتيمم ح ل و ز ي قال البرماوي وفيه بعد والوجه الاكتفاء بما لا يحتمل عادة----------------------- قوله دخل علي ام سلمة اي زوجته صلي الله عليه وسلم وكان ذلك قبل نكاحها وتمسك بهذا الحديث ونحوه من قال بجواز نظر الوجه من الاجنبية حيث لا شهوة ولا خوف فتنة واجيب بجواز انه صلي الله عليه وسلم لم يقصد الرءية بل وقعت اتفاقا او انه لا يقاس عليه غيره لعصمته فيكون ذلك من خصاءصه ع ش علي م ر قوله	3768	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6249	false	8305338107931953338	91	198	439	957	1484	300	ولو للعمياء الباقية الحدقة سم علي حج اه ع ش قوله ولو غير مطيب الي قوله ويظه--------ر في المغني الا قوله بان في اسناده مجهولا وقوله للدهن قوله وهو الاسود عبارة المغني وهو بكسر الهمزة والميم حجر يتخذ منه الكحل الاسود ويسمي بالاصبهاني اه قوله اضرها الاولي اضر بها لانه---------------------------------------------------------- لا يتعدي الا بحرف الجر كما مر اه ع ش قوله راي صبرا الخ ----------------------------------------------------تمسك بهذا الحديث ونحوه من قال بجواز نظر --وجه--- الاجنبية حيث لا شهوة ولا خوف فتنة واجيب بجواز انه صلي الله عليه وسلم لم يقصد الرءية بل وقعت اتفاقا --بانه لا يقاس عليه غيره لعصمته فيكون ذلك من خصاءصه -----اه ع ش قوله	6249	6516946244087915952	273	408.5	211	648	42.12963104248047	49	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3774	true	-3355359121497044750	34	71	159	334	1403	300	اي وان كان لها صناعة تقتضي خروجها بالليل كالمسماة عند العامة بالعاملة وينبغي ان محله اذا لم تحتج للخ----روج في تحصيل نفقتها والا جاز لها الخروج ا----- ه ع ش علي م ر قوله وحامل باءن اي	3774	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6257	false	2160373268578708882	263	298	1341	1525	1537	300	اي وان كان لها صناعة تقتضي خروجها بالليل كالمسماة بين العامة بالعالمة وينبغي ان محله اذا لم تحتج الي الخروج في تحصيل نفقتها والا جاز لها الخروج اه وقوله الي الخروح وقوله لها الخروج اي	6257	6516946244087915952	148	258.5	117	184	80.43478393554688	26	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3775	true	-489596797964659327	16	42	84	210	1517	300	او عكسه وكانت الدار ضيقة نقلهم الزوج عنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بالجيران ما لو طلقت ببيت ابويها وتاذت بهم او هم بها فلا نقل لان الوحشة لا تطول	3775	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6258	false	-5707432697551265068	150	216	729	1066	1489	300	او عكسه وكانت الدار ضيقة نقلهم الزوج عنها وكذا لو كان المسكن لها فانها لا تنتقل منه لاستطالة ولا غيرها بل ينتقلون عنها وكذا لو كانت ببيت ابويها وبذت عليهم نقلوا دونها لانها احق بدار ابويها كما قالاه قال الاذرعي وكان المراد ان الاولي نقلهم دونها وهو حسن وخرج بالجيران ما لو طلقت ببيت ابويها وتاذت بهم او هم بها فلا نقل لان الوحشة لا تطول	6258	6516946244087915952	126	234.5	100	337	37.38872528076172	25	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3776	true	6223509069598284129	191	224	937	1100	1479	300	قوله فعودها اولي هذا شامل كما تري لما اذا كان السفر لاستحلال مظلمة او -لحج ولو مضيقا وفي جواز الرجوع حينءذ فضلا عن افضليته مع عدم المانع من المضي نظر لا يخفي--- رشيدي	3776	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6261	false	6606658219902834589	28	62	142	308	1517	300	قوله وهو ال-اولي هذا شامل كما تري لما اذا كان السفر لاستحلال مظلمة او الحج ولو مضيقا وفي جواز الرجوع حينءذ فضلا عن افضليته مع عدم المانع من المضي نظر لا يخفي اه رشيدي	6261	6516946244087915952	157	296.0	125	167	94.01197814941406	30	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3780	true	-8899791441619457610	29	60	152	299	1501	300	--وهذا اي قوله بسبب ملك اليمين قوله ظانا انها امته خرج به ما لو ظنها زوجته الحرة فانها تعتد بثلاثة اقراء او زوجته الامة فتعتد بقراين كما تقدم ل-ه ع ش	3780	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6271	false	-1598277151262567365	128	157	629	767	1457	300	عليه-- اي قوله بسبب---------ين قوله ظانا انها امته خرج به ما لو ظنها زوجته الحرة فانها تعتد بثلاثة اقراء او زوجته الامة فتعتد بقراين كما -قدمه اه ع ش	6271	6516946244087915952	132	240.0	104	150	88.0	26	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3781	true	-8062806254060892470	1	27	4	143	1437	300	الجويني والقفال وغيرهما انه يحرم وطء السراري اللاتي يجلبن من الروم والهند والترك الا ان ينصب الامام من يقسم الغناءم من غير ظلم اي يفرز خمس	3781	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6283	false	-8849932722290252970	64	90	300	439	1445	300	الجويني والقفال وغيرهما انه يحرم وطء السراري اللاتي يجلبن من الروم والهند والترك الا ان ينصب الامام من يقسم الغناءم من غير ظلم اه مغني وفي	6283	6516946244087915952	131	254.0	105	139	94.2446060180664	23	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3789	true	-3567512013768478982	267	300	1377	1562	1562	300	بخلاف الزوجة فانها تكون فراشا بمجرد الخلوة بها حتي اذا ولدت للامكان من الخلوة بها لحقه وان لم يعترف بالوطء والفرق ان مقصود النكاح التمتع والولد فاكتفي فيه بالامكان من الخلوة وملك اليمين-	3789	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6287	false	-91012285441360404	115	145	537	706	1448	300	بخلاف الزوجة فانها تكون فراشا بمجرد الخلوة بها حتي اذا ولدت للامكان من الخلوة بها لحقه وان لم يعترف -الوطء ل------ان مقصود النكاح التمتع والولد فاكتفي فيه بالامكان---------- وملك اليمين	6287	6516946244087915952	167	306.0	138	186	89.78494262695312	28	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3792	true	7341032897585160578	31	74	164	371	1502	300	قوله لغة اسم لمص الثدي---- هو اخص من المعني الشرعي لان اللغوي لا يشمل ما اذا حلب اللبن في اناء وسقي للولد ولا يشمل تناول ما حصل منه كالجبن والزبدة وا----عم من جهة انه شامل للرضاع من بهيمة و--فوق حولين وق---------وله وشرب لبنه	3792	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6290	false	-4783286186326148598	72	119	361	573	1420	300	قوله لغة اسم لمص الثدي الخ هو اخص من المعني الشرعي من جهة انه لا يشمل ما اذا حلب اللبن في اناء وسقي للولد او------ تناول ما حصل منه كالجبن-------- واعم منه من جهة انه يشمل الرضاع من بهيمة او فوق حولين اه بجيرمي قوله وشرب لبنه	6290	6516946244087915952	173	294.5	133	226	76.54867553710938	32	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3796	true	1478097946102996828	143	214	667	1040	1446	300	بان المحرمية المجوزة للنظر انما تحصل بتمام الخامسة فهي قبلها اجنبية يحرم نظرها ومسها فكيف جاز لسالم الارتضاع منها المستلزم عادة اللمس وال---------نظر قبل تمام الخامسة الا ان يكون ارتضع منها مع الاحتراز عن اللمس والنظر بحضرة من تزول الخلوة بحضوره او تكون--- حلبت خمس مرات في اناء وشربها منه او جوز له ولها النظر والمس الي تمام الرضاع خصوصية لهما كما خصا بتاثير هذا الرضاع سم علي حج--- ع ش	3796	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6298	false	3537206097930161779	161	212	838	1101	1531	300	بان المحرمية المجوزة للنظر انما تحصل بتمام الخامسة---------------------------------- فكيف جاز لسالم الارتضاع منها المستلزم عادة --لمس الاجنبية والنظر قبل تمام الخامسة الا ان--------------------------------------------------------------------------- تكون قد حلبت خمس مرات في اناء وشربها منه او خصا بجواز-- النظر والمس الي تمام الرضاع------------ كما خصا بتاثير هذا الرضاع سم علي حج اه ع ش	6298	6516946244087915952	237	415.5	189	388	61.08247375488281	42	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3797	true	-5394069279986220918	216	275	1077	1377	1510	300	سبب التحريم وقد روي م-----سلم عن عاءشة رضي الله عنها كان فيما انزل الله في القران عشر رضعات معلومات يحرمن فنسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرا من القران اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتلي حكمهن او يقرءهن من لم يبلغه النسخ لقرب-----------------------------------------------------------------------------------ه وقدم مفهوم هذا الخبر علي -----------------------------------مفهوم خبر مسلم ايضا لا تحرم الرضعة ولا الرضعتان	3797	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6299	false	-1392084454640718010	77	208	370	1042	1515	300	ثبت التحريم اه قوله لخبر مسلم عن عاءشة ---قال------ت كان فيما انزل الله في القران عشر رضعات معلومات يحرمن فنسخت بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرا من القران اه اي فالقراءة الدالة علي الخمس قراءة شاذة كما اشار اليه الشارح كابن حجر وهو ظاهر الخبر وان كان في كلام غيرهما كشرح الروض ما هو صريح في ان القراءة الدالة عليها منسوخة ايضا حيث احتاج الي تاويل قول عاءشة فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرا الخ بان المراد يتلي حكمهن او يقراهن من لم يبلغه النسخ لقربه اه رشيدي ايضا قوله والقراءة الشاذة اي المشار اليها بقوله لخبر مسلم بذلك اه سم قوله وقدم مفهوم خبر الخمس الخ عبارة المغني وقيل يكفي ثلاث رضعات لمفهوم خبر مسلم----- لا تحرم الرضعة ولا الرضعتان	6299	6516946244087915952	264	445.5	209	686	38.48396682739258	43	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3798	true	-6311110150169351414	168	223	816	1078	1455	300	قوله ولا مع الشك المراد بالشك مطلق التردد ف-شمل ما لو غلب علي الظن حصول ذلك لشدة الاختلاط كالنساء المجتمعة في بيت واحد وقد جرت العادة بارضاع كل منهن اولاد غيرها وعلمت كل منهن الارضاع لكن لم تتحقق كونه خمسا فليتنبه له فانه يقع------ في زماننا كثيرا ا ه ع ش علي م ر قوله	3798	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6302	false	3613142632424723402	40	90	177	427	1510	300	قول المتن ولو شك المراد بالشك مطلق التردد فيشمل ما لو غلب علي الظن حصول ذلك لشدة الاختلاط كالنساء المجتمعة في بيت واحد وقد جرت الع-دة بارضاع كل منهن اولاد غيرها وعلمت كل منهن الارضاع لكن لم تتحقق كونه خمسا فليتنب---ه فانه يقع كثيرا في زماننا ا-------ه ع ش-------- قوله	6302	6516946244087915952	231	415.5	185	269	85.87360382080078	41	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3801	true	7854896929973685704	100	234	474	1100	1432	300	ع ش علي م ر وقوله ما نزل قبل حملها مفه-----------------------------------------ومه انه بعد الحمل ينسب له ولو لم تلد ويشكل عليه ما ياتي في كلام المصنف من انها لو نكحت بعد زوج وبعد ولادتها منه لا ينسب اللبن للثاني الا اذا ولدت منه وانه قبل الولادة للاول وقد يجاب بانه فيما ياتي لما نسب اللبن للاول قوي جانبه فنسب اليه حتي يوجد قاطع قوي وهو الولادة وهنا لما لم يتقدم نسبة اللبن الي احد اكتفي بمجرد الامكان فنسب لصاحب الحمل ا ه وقال س ل و--------------------------------------------------------------لو نزل لبكر لبن وتزوجت وحبلت من الزوج فاللبن لها لا للزوج ما لم تلد ولا اب للرضيع فان يحرم -----------------------------علي الزاني ان ينكح المرتضعة من ذلك اللبن لكن يكره و------------------------------------------------------------------------------------------------------لو نفاه اي نفي من لحقه الولد الولد انتفي اللبن النازل به حتي ----------------------لو ارتضعت به صغيرة حلت للنافي	3801	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6304	false	-7619576541961431830	50	229	250	1109	1458	300	ع ش ق---------وله ما نزل قبل حملها منه الخ كذا في غيره كالخطيب وشرح الروض ومفهمومه انه بعد الحمل ينسب له ولو لم تلد ويشكل عليه ما ياتي في كلام المصنف من انها لو نكحت بعد زوج وبعد ولادتها منه لا ينسب اللبن للثاني الا اذا ولدت منه وانه قبل الولادة للاول وقد يجاب بانه فيما ياتي لما نسب لل------اول قوي جانبه فنسب اليه حتي يوجد قاطع قوي وهو الولادة وهنا لما لم يتقدم نسبة اللبن-------- اكتفي بمجرد الامكان فنسب لصاحب الحمل اه ع ش وهذا الجواب ظاهر وان استشكله سم والرشيدي بما في الروض والمغني من انه لو نزل لبكر لبن وتزوجت وحبلت من الزوج فاللبن لها لا للزوج ما لم تلد ولا اب للرضع اه وقد يجاب عنه بان سبق نزول لبن البكر علي الزواج منزل منزلة سبق ولادة علي ولادة الاتي في المتن قوله اي الزوج الخ اي مثلا عبارة المغني اي نفي من نسب اليه الولد الولد اه وعبارة المنهج مع شرحه ولو نفاه اي نفي من لحقه الولد الولد انتفي اللبن النازل به اه قول المتن انتفي اللبن فلو ارتضعت به صغيرة حلت للنافي	6304	6516946244087915952	530	957.5	419	882	60.090702056884766	104	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3801	true	7854896929973685704	265	300	1263	1432	1432	300	بان انحصر الامكان في واحد منهما او لم يكن قاءف او الحقه بهما او نفاه عنهما او اشكل عليه الامر وانتسب------ لاحدهما بعد بلوغه او بعد افاقته من نحو جنون------ فالرضيع من ذلك اللبن ولد-	3801	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6305	false	9189605323442242016	5	41	33	211	1499	300	بان انحصر الامكان في واحد منهما او لم يكن قاءف او الحقه بهما او نفاه عنهما او اشكل عليه الامر وانتسب الولد لاحدهما بعد بلوغه او بعد افاقته من---- جنون ونحوه فالرضيع من ذلك اللبن ولد	6305	6516946244087915952	165	303.5	132	182	90.65933990478516	31	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3802	true	-7867504754444575800	166	210	820	1022	1504	300	حلت للنافي ضعفه البرماوي ونقل ح ف ضعفه عن الشرنبلالي و ب ش قال ز ي لا يقال كيف حلت للنافي مع انها بنت موطوءته لانا نقول هذا يصور بما اذا لم يدخل بامها وانما لحقه الولد بمجرد الامكان ثم نفاه باللعان ا ه --	3802	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6304	false	-7619576541961431830	227	259	1098	1263	1458	300	حلت للنافي مغني وشرح المنهج--------------------------------------- لا يقال كيف حلت للنافي مع انها بنت موطوءته لانا نقول هذا مصور بما اذا لم يدخل بامها وانما لحقه الولد بمجرد الامكان ثم نفاه باللعان زيادي	6304	6516946244087915952	144	256.0	114	204	70.5882339477539	27	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3802	true	-7867504754444575800	0	40	0	201	1504	300	رضاع لمن لحقه ال----ولد لان اللبن تابع للولد فان مات------ قبل الانتساب وله ولد قام مقامه او اولاد وانتسب بعضهم لهذا وبعضهم لذاك دام الاشكال فان ماتوا قبل الانتساب او بعده فيما ذكر----------------------------- او لم يكن له ------------ولد انتسب الرضيع	3802	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6305	false	9189605323442242016	41	91	211	463	1499	300	رضاع لمن لحقه ذلك الولد لان اللبن تابع للولد فان مات الولد قبل الانتساب وله ولد قام مقامه او اولاد وانتسب بعضهم لهذا وبعضهم لذاك دام الاشكال فان ماتوا قبل الانتساب او بعده فيما اذا انتسب بعضهم لهذا وبعضهم لذاك او لم يكن له ولد ولا ولد ولد انتسب الرضيع	6305	6516946244087915952	197	364.0	157	252	78.17460632324219	36	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3803	true	-4140467683426086995	15	114	64	582	1512	300	فيما اذا انتسب بعضهم لهذا وبعضهم لذاك قو-له لكن يحرم عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه اي فيما اذا لم ينتسب فاذا انتسب لاحدهما ---------كان قال هذا ابي من الرضاع حرم عليه نكاح بنته فقط وحلت له بنت الاخر قوله بخلاف الولد اي الذي نزل اللبن بسببه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ومن يقوم مقامه وهو ولده فانهم يجبرون علي الانتساب------------------- والفرق ان النسب يتعلق به حقوق له وعليه كالميراث والنفقة والعتق بالملك وسقوط القود ورد الشهادة فلا بد من رفع الاشكال والمتعلق بالرضاع حرمة النكاح وجواز النظر والخلوة وعدم نقض الطهارة والامساك عنه سهل فلم يجبر عليه الرضيع س ل قوله وان دخل الخ للرد علي الضعيف	3803	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6305	false	9189605323442242016	74	216	383	1092	1499	300	فيما اذا انتسب بعضهم لهذا وبعضهم لذاك او لم يكن له ولد ولا ولد ولد انتسب الرضيع حينءذ اما قبل انقراض ولده وولد ولده فليس له الانتساب بل هو تابع للولد او ولده اه مغني قوله او غيره او بمعني الواو قوله ويجب ذلك اي الانتساب فيجبر عليه اي حيث مال طبعه---------------- لاحدهما بالجبلة وكان ق------------------------------------------------------------------------------------------------------د عرفها قبل البلوغ وعند استقامة طبع علي ما ذكر في باب اللقيط والا فلا يجبر علي الانتساب وليس له ذلك بمجرد التشهي اه ع ش وقوله او لم يكن له الخ اي للولد قوله ان شاء اي فلا يجبر عليه سم زاد المغني والفرق ان النسب يتعلق به حقوق له وعليه كالميراث والنفقة والعتق بالملك وسقوط القود ورد الشهادة فلا بد من دفع الاشكال والمتعلق بالرضاع حرمة النكاح وجواز النظر والخلوة وعدم نقض الطهارة والامساك عنه سهل فلم يجبر عليه الرضيع ولا يعرض ايضا علي القاءف ------------	6305	6516946244087915952	301	394.0	243	839	35.876041412353516	47	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3805	true	5184413119676927890	273	300	1418	1543	1543	300	المسمي او نصف مهر مثل وله علي المرضعة ان لم ياذن نصف مهر مثلهما لا -------ان وطء الكبيرة فله لاجلها علي المرضعة مهر مثل كما وجب عليه-	3805	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6311	false	1689833974527204913	0	27	0	127	1426	300	المسمي او نصف مهر مثل وله علي المرضعة ان لم ياذن نصف مهر مثلهما واما اذا كان وطءها------ فله لاجلها علي المرضعة مهر مثل كما وجب عليه	6311	6516946244087915952	116	208.5	92	133	87.21804809570312	23	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3809	true	-9181831730183540345	0	61	0	291	1466	300	كان المقر في سن لا يمكن فيه الارتضاع المحرم ا ه ع ش وتصوير- الشرعي بما ذكر فيه نظر بل الظاهر انه من الحسي ايضا ولذا قال ح ل--- انظر ما صورة الشرعي ولعل الحكمة في اقتصار الشارح---- علي الحسي عدم تصوير الشرعي فقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله حرم تناكحهما ظاهرا وباطنا ان صدق المقر والا فظاهرا فقط ولو رجع المقر لم يقبل رجوعه	3809	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6313	false	4522864798676626222	26	100	136	513	1476	300	كان المقر في سن لا يمكن فيه الارتضاع المحرم ا-ه ع ش وتصويره الشرعي بما ذكر فيه نظر بل الظاهر انه من الحسي ايضا ولذا قال الحلبي انظر ما صورة الشرعي ولعل الحكمة في اقتصار شرح المنهج علي الحسي عدم تصوير الشرعي فقط وجزم به القليوبي اه بجيرمي وفي السيد عمر ما يوافقه وما قدمنا عن المغني من اطلاق الامكان والتصوير بكبر السن يءيده قوله مءاخذة للمقر باقراره---------------------------------- ولو رجع المقر لم يقبل رجوعه	6313	6516946244087915952	231	399.0	180	412	56.067962646484375	46	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3810	true	4018623610909744805	52	210	239	1025	1471	300	وتستمر الزوجية ظاهرا بعد حلف الزوج علي نفي الرضاع------ وعليها منع نفسها منه ما امكن ان كانت صادقة وتستحق عليه النفقة مع اقرارها بفساد النكاح كما قاله ابن ابي الدم لانها محبوسة عنده وهو مستمتع بها والنفقة تجب في مقابلة ذلك ويءخذ منه صحة ما افتي به الوالد------------- فيمن طلب زوجته لمحل طاعته فامتنعت من النقلة معه---- ثم انه استمر يستمتع بها في المحل الذي امتنعت فيه من استحقاق نفقتها كما سياتي شرح م ر-- ع ش قوله ان زوجت برضاها به او مكنته من المعلوم ان القيد اذا كان مرددا بين شيءين او اشياء يكون مفهومه نفي كل من الشيءين او الاشياء فمفهوم ما هنا ان تزوج بغير الرضا ولا تمكنه من الوطء وهو ما ذكره الشارح بقوله بان زوجها مجبر الخ--- وانما جعله صورتين بالنظر لتفسير الرضا في المنطوق بقوله بان عينته في اذنها ومفهوم هذا صادق بما اذ----------------------------------------------------------------------------------ا لم تاذن او اذنت ولم تعينه بخصوصه قوله او مكنته من نفسها اي بعد بلوغها ولو سفيهة	3810	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6315	false	312067736359712175	158	285	751	1376	1433	300	وتستمر الزوجية ------بعد حلف الزوج علي نفي الرضاع ظاهرا وعليها منع نفسها منه ما امكن ان كانت صادقة وتستحق عليه النفقة مع اقرارها بفساد النكاح كما قاله ابن ابي الدم لانها محبوسة عنده وهو مستمتع بها والنفقة تجب في مقابلة ذلك ويءخذ منه صحة ما افتي به شيخنا الشهاب الرملي فيمن طلب زوجته لمحل طاعته فامتنعت من النقلة معه الخ ثم انه استمر يستمتع بها في المحل الذي امتنعت فيه من استحقاق نفقتها نهاية ومغني وسم قال ع ش قوله وعليها منع نفسها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخ اي وان ادي ذلك الي قتله اه قوله --------------------------بان عينته الخ او عين لها فسكتت حيث يكفي سكوتها اه مغني قوله لتضمنه اي رضاها به قوله بل اجبار الجنون او بكارة اه مغني قوله ما----------------- لم تمكنه الخ-------------------------- اي بعد بلوغها ولو سفيهة	6315	6516946244087915952	419	711.0	332	896	46.76339340209961	77	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3813	true	9179028698584055575	108	135	534	658	1513	300	تطلب اجرة اي---- لم يسبق منها طلب اصلا او سبق طلبها واخذتها ولو تبرعا من المعطي ا ه فيعلم منه انها ان لم تاخذها لا تقبل شهادتها	3813	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6318	false	1110450627725265502	47	74	234	354	1460	300	تطلب اجرة اي بان لم يسبق منها طلب اصلا او سبق طلبها واخذتها ولو تبرعا من المعطي اه ع ش اي وان-------- لم تاخذها لا تقبل شهادتها	6318	6516946244087915952	105	191.5	82	128	82.03125	21	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3819	true	7400489273795950332	28	68	118	318	1501	300	قوله وان اعتادتها الخ فرع وقع السءال في الدرس هل يجب علي الرجل اعلام زوجته بانها لا يجب عليها خدمته بما جرت به العادة-- من الطبخ والكنس ونحوهما مما جرت به عادتهن ام لا واجبنا عنه بان الظاهر الاول لانها	3819	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6325	false	-562688741156432197	265	300	1283	1458	1458	300	قوله وان اعتادت-- الخ---- وقع السءال في الدرس هل يجب علي الرجل اعلام زوجته بانها لا تجب عليها خدمته بما جرت به --عادتهن من الطبخ والكنس ونحوهما------------------ ام لا واجبنا عنه بان الظاهر الاول لانها-	6325	6516946244087915952	171	300.0	137	202	84.6534652709961	32	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3819	true	7400489273795950332	68	116	318	539	1501	300	اذا لم تعلم بعدم وجوب ذلك-- ظنت انه واجب عليها وانها لا تستحق نفقة ولا كسوة ان لم تفعله فصارت كانها مكرهة علي الفعل ومع ذلك لو فعلته ولم يعلمها يحتمل انه لا يجب لها اجرة علي الفعل لتقصيرها بعدم البحث والسءال عن ذلك ا ه ع ش	3819	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6326	false	2571449842964225770	0	43	0	215	1455	300	اذا لم تعلم بعدم وجوبها بما ظنت وجوبها وعدم استحقاقها لل------نفقة وال-كسوة لو لم تفعله فتصير كانها مكرهة علي الفعل ومع ذلك لو فعلته ولم تعلمها يحتمل انه لا يجب لها اجرة علي الفعل لتقصيرها بعدم البحث والسءال عن ذلك ا-ه ع ش	6326	6516946244087915952	177	318.0	138	223	79.37220001220703	37	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3819	true	7400489273795950332	212	246	1040	1227	1501	300	قال العلامة البابلي والحاصل ان الاعتياض بالنظر للنفقة الماضية يجوز من الزوج ومن غيره -بالنظر للمستقبلة لا يجوز من الزوج ولا من غيره واما بالنظر للحال-ة فيجوز بالنظر للزوج لا لغيره ا ه قوله	3819	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6327	false	-3497508026498889398	138	171	715	903	1545	300	قال العلامة البابلي والحاصل ان الاعتياض بالنظر للنفقة الماضية يجوز من الزوج ومن غيره وبالنظر للمستقبلة لا يجوز من الزوج ولا من غيره واما بالنظر للحالية فيجوز بالنظر للزوج لا لغيره ا-ه قوله	6327	6516946244087915952	186	357.0	153	189	98.4126968383789	32	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3821	true	7711351149746673942	4	50	22	225	1432	300	لم يعتد باذنه فترجع عليه بالمقدر لها شرح م ر ويكون ذلك كما لو لم ياذن وقياس ذلك انه لا رجوع ---عليها ان كان غير محجور عليه وكذا لا رجوع----- علي الولي ايضا اذ غاية ما يتخيل منه وجو----------د التغرير وهو لا يوجب شيءا ا ه	3821	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6330	false	1206702964782778485	209	250	1025	1208	1456	300	لم يعتد باذنه اي فهو---------------------------------- كما لو لم ياذن وقياس ذلك انه لا رجوع له عليها ان كان غير محجور عليه والظاهر عدم رجوعه علي الولي ايضا اذ غاية ما يتخيل---- وجوده منه مجرد التقرير وهو لا يوجب شيءا م ر	6330	6516946244087915952	146	245.0	110	221	66.06334686279297	28	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3827	true	8631920427918908842	91	131	437	639	1423	300	ما تحتاج اليه المراة بعد الولادة لما يزيل ما يصيبها من الوجع الحاصل في ب-طنها ونحوه فانه لا يجب عليه لانه من الدواء وكذا ما جرت به العادة من---- العصيدة واللبابة ونحوهما مما جرت به عادتهن لمن يجتمع عندها من	3827	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6339	false	-3869275749498616432	265	300	1268	1449	1449	300	ما تحتاج اليه المراة بعد الولادة لازالة-- ما يصيبها من الوجع الحاصل في باطنها ونحو-----ه لا يجب عليه لانه من الدواء وكذا ما جرت به العادة من عمل العصيدة واللبانة ونحوهما------------------ لمن يجتمع عندها من-	6339	6516946244087915952	170	294.5	137	207	82.12560272216797	29	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3827	true	8631920427918908842	170	211	815	997	1423	300	علي نفسها ومالها وان قل شرح م ر ويءخذ منه انه لا يجب عليه ان ياتي لها بمءنة حيث امنت علي نفسها فلو لم تامن ابدل لها المسكن بما تامن فيه علي نفسها---- فتنبه له فانه يقع فيه الغلط كثيرا ع	3827	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6343	false	7754135801980919717	14	49	78	237	1472	300	علي نفسها -----------------------يءخذ منه انه لا يجب عليه ان ياتي لها بمءنة حيث امنت علي نفسها فلو لم تامن ابدل لها المسكن بما تامن---- علي نفسها فيه فتنبه له فانه يقع فيه الغلط كثيرا ع	6343	6516946244087915952	155	281.0	121	186	83.33333587646484	32	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3829	true	-2255050674284967025	135	165	668	825	1491	300	مقنعة بكسر الميم وهي شء من القماش مثلا تضعه المراة فوق راسها كالفوطة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا---- سراويل هذا مبني علي عرف قديم وقد اطرد العرف الان بوجوبه للخادمة وهذا هو المعتمد	3829	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6347	false	-1490741090079748816	21	132	101	683	1536	300	مقنعة بكسر الميم---- شء من القماش مثلا تضعه المراة فوق راسها كالفوطة اه بجيرمي قوله وملحفة اي الرداء التي تسترها من فرقها الي قدمها اه نهاية قوله الحرة وامة الخ اما الخادم الذكر فلا لاستغناءه عنهما اه مغني قوله ونحو قبع الاولي قبعة بالتاء وهو ما يغطي به الراس قوله بخلاف المخدومة هذا هو المنقول والاوجه كما قاله شيخنا وجوب الخف والرداء للمخدومة ايضا فانها قد تحتاج الي الخروج الي الحمام او غيره من الضرورات وان كان نادرا مغني ونهاية قوله وما تجلس عليه الخ عطف علي كسوة قوله ومخدة اي شتاء وصيفا قوله لا نحو سراويل هذا مبني علي عرف قديم وقد اطرد العرف الان بوجوبه للخادمة وهذا هو المعتمد	6347	6516946244087915952	152	281.0	123	586	25.938566207885742	27	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3831	true	3841271946759885023	173	241	807	1128	1409	300	وينبغي ان يعتبر قيمة ما يدفع ل--ها عن جميع الفصل فيسقط عليه ثم ينظر لما مضي قبل التمكين ويجب قسط ما بقي من القيمة فيشتري لها به من جنس الكسوة ما يساويه والخيرة لها في تع-----------------------------------------------------------------------------------يينه قوله --جدد في وقت تجديده----- يءخذ من وجوب تجديده وجوب اصلاحه--------- كالمسمي بالتنجيد---- سم علي حج ومثل ذلك اصلاح ما اعده لها من الالة كتبييض النحاس ع ش علي م ر قوله	3831	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6352	false	-3200394135418706707	50	136	250	656	1454	300	وينبغي ان يعتبر قيمة ما يدفع اليها عن جميع الفصل فيقسط عليه ثم ينظر لما مضي قبل التمكين ويجب قسط ما بقي من القيمة فيشتري لها به من جنس الكسوة ما يساويه والخيرة لها في تعيينه اه ع ش اي ويبتدء بعد تلك البقية فصولا كوامل داءما قليوبي قوله كفرش اي والات اه ع ش قوله يعتبر في---- تجديدها الخ يءخذ من-----------ه وجوب اصلاحها المعتاد كالمسمي بالتنجيد م ر سم علي حج ومثل ذلك اصلاح ما اعده لها من الالة كتبييض النحاس -----اه ع ش قوله	6352	6516946244087915952	287	503.0	224	426	67.37089538574219	53	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3833	true	1606495904942557818	123	148	580	716	1475	300	وجوبه بالعقد لا يجب تسليمه حتي تطيق------------ه ومعني وجوبه بالعقد حينءذ انه لو مات احدهما قبل التمكين استقر المهر او طلقها قبل الدخول استقر النصف	3833	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6351	false	7150075714067334650	27	54	129	277	1501	300	وجوبه بالعقد لا يجب تسليمه حتي تطيق الوطء وتمكنه ومعني وجوبه بالعقد حينءذ انه لو مات احدهما قبل التمكين استقر المهر او طلقها قبل الدخول استقر النصف	6351	6516946244087915952	136	261.5	111	148	91.89189147949219	24	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3833	true	1606495904942557818	260	300	1266	1475	1475	300	غيرهما وهو الصغيرة والمجنونة وقضية هذا ان غير المحجورة لا يعتد بعرض وليها وان زوجت بالاجبار فلا يجب بعرضه نفقة ولا غيرها والظاهر انه غير مراد اكتفاء بما عليه عرف الناس من ان المراة سيما البكر انما يتكلم في شان-	3833	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6354	false	-5393012800022786761	9	46	38	226	1488	300	غيرهما الخ قضيته---------------------- ان غير المحجورة لا يعتد بعرض وليها وان زوجت بالاجبار فلا يجب بعرضه نفقة ولا غيرها والظاهر انه غير مراد اكتفاء بما عليه عرف الناس من ان المراة سيما البكر انما يتكلم في شان	6354	6516946244087915952	179	334.0	143	210	85.23809814453125	34	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3834	true	3889886368084660726	0	54	0	277	1547	300	زواجها اولياءها وق------وله متي دفعت المهر اي الحال وخرج به ما اعتيد دفعه من الزوج لاصلاح شان المراة كحمام وتنجيد ونقش فلا يكون عدم تسليم الزوج ذلك عذرا للمراة بل امتناعها لاجله مانع من التمكين------------------------- وما اعتيد دفعه ايضا لاهل الزوجة فلا يكون الامتناع لاجله عذرا في التمكين ع ش علي م ر قوله	3834	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6354	false	-5393012800022786761	46	105	226	525	1488	300	جوازها اولياءها اه ع ش قوله متي دفعت المهر--- الحال -خرج به ما اعتيد دفعه من الزوج لاصلاح شان المراة كحمام وتنجيد ونقش فلا يكون عدم تسليم الزوج ذلك عذرا للمراة بل امتناعها لاجله مانع من التمكين فلا تستحق نفقة ولا غيرها وما اعتيد دفعه ايضا لاهل الزوجة فلا يكون الامتناع لاجله عذرا في التمكين -----اه ع ش قوله	6354	6516946244087915952	260	472.5	209	308	84.41558074951172	44	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3834	true	3889886368084660726	232	268	1217	1393	1547	300	الخبر اي ان كان المخبر ثقة او صدقه الزوج ويصدق في عدم تصديقه للمخبر برماوي قال س ل قوله من حين الخ---------- ظاهره وان لم يمض زمن يمكنه الوصول اليها وسياتي في الغالب اعتبار الوصول- اليها	3834	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6356	false	-4358073659930126437	103	139	480	663	1439	300	الخ-- اي ان كان المخبر ثقة او صدقه الزوج ويصدق في عدم تصديقه للمخبر برماوي اه بجيرمي قول المتن من بلوغ الخبر ظاهره وان لم يمض زمن يمكنه الوصول اليها وسياتي في الغاءب اعتبار --وصوله اليها	6356	6516946244087915952	150	270.5	119	187	80.21390533447266	26	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3835	true	229655533050830031	169	224	743	1005	1368	300	قوله واخذ منها كفيلا اي طلبه والباء في بما للسببية واخ-ذ الكفيل واجب والظاهر انه ياخذه قبل ان يصرف لها ويشكل بانه ضمان ما لم يجب فان قلت هو-- من ضمان الدرك المتقدم قلت ليس كذلك لان ضمان الدرك انما يكون بعد قبض المقابل وهذ---ا ليس كذلك اللهم الا ان يقال--- هذا مستثني--- ع ش	3835	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6358	false	8214903404154482682	141	194	708	951	1469	300	قوله واخذ الخ عطف علي قوله فرض القاضي الخ والاقرب ان اخذ الكفيل واجب والظاهر انه ياخذه قبل ان يصرف لها ويشكل بانه ضمان ما لم يجب ولا يقال انه من ضمان الدر---------------------ك لانه---------- انما يكون بعد قبض المقابل وما هنا ليس كذلك اللهم الا ان يقال ان هذا مستثني اه ع ش	6358	6516946244087915952	177	278.5	137	274	64.59854125976562	33	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3836	true	-9012257123226604244	59	178	280	870	1487	300	المسكن- فانظر ما يسقط منها بالنشوز هل سكني ذلك اليوم او عن طاعة الزوج ولو في بعض اليوم وان لم تاثم كصغيرة ومجنونة والنشوز كمنع تمتع ولو بلمس الا لعذر كعبالة فيه بفتح العين وهي كبر الذكر بحيث لا تحتمله الزوجة ومرض بها يضر معه الوطء وحيض ونفاس فلا تسقط المءن لانه اما عذر داءم او يطرا او يزول وهي معذورة فيه وقد حصل التسليم الممكن ويمكن التمتع بها من بعض الوجوه وكخروج من مسكنها بلا اذن منه لان عليها هامش الليلة او الفصل او زمن النشوز فقط حتي لو اطاعت فيه لحظة استحقتها لانها غير مقدرة بزمن معين فيه نظر ولا يبعد سقوط سكني اليوم والليلة الواقع فيه-ا النشوز م ر سم علي حج والظاهر ان مثل السكني	3836	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6359	false	-8179561474202719410	238	287	1168	1406	1465	300	ال-سكني فانظر ما -سقط منه- بالنشوز هل سكني ذلك اليوم او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الليلة او الفصل او زمن النشوز فقط حتي لو اطاعت بعد لحظة استحقته- لانه- غير مقدر- بزمن معين فيه نظر ولا يبعد سقوط سكني اليوم والليلة الواقع فيهما النشوز م ر سم علي حج والظاهر ان مثل السكني	6359	6516946244087915952	233	408.0	184	592	39.35810852050781	41	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3837	true	-7913141377298423238	96	119	463	588	1449	300	وان كان الحابس هو الزوج كما اعتمده الوالد ويءخذ منه بالاولي سقوطها بحبسها له ولو بحق للحيلولة بينه وبينها كما افتي به الوالد	3837	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6360	false	3165075520102757530	185	206	868	979	1444	300	وان كان الحابس هو الزوج الخ-------------- ويءخذ منه بالاولي سقوطها بحبسها له ولو بحق للحيلولة بينه وبينها كما افتي به الوالد	6360	6516946244087915952	108	207.5	87	125	86.4000015258789	20	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3837	true	-7913141377298423238	225	300	1083	1449	1449	300	الا ان يكون امتناع دلال قوله كعبالة وتثبت باربع نسوة فان لم تقم بينة فلها تحليفه انه لا يعلم تاذيها بالوطء ح ل ولهن النظر للذكر حال انتشاره ولفرجها هل تطيقه او لا لاجل اداء الشهادة كما قاله ز ي وغيره قوله بفتح العين والرجل يقال له عبل بفتح العين وسكون الباء م ر قوله بحيث لا تحتمله الزوجة-------------------------------------------- وليس من العذر كثرة جماعه وتكرره وبطء انزاله حيث لم يحصل لها منه مشقة لا تحتمل-	3837	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6361	false	-8670986922209348406	77	132	369	626	1443	300	الا ان يكون امتناع دلال سم علي المنهج اه ع ش قوله من نحو لمس اي من مقدمات ---------------------------الوطء اه مغني قول-------------------------------------ه او توليته اي وجهها وقوله عنه اي عن------------------------------------------------------------------------------------------ الزوج تنازع فيه التغطية والتولية قول المتن بلا عذر وليس من العذر كثرة جماعه وتكرره وبطء انزاله حيث لم يحصل لها منه مشقة لا تحتمل	6361	6516946244087915952	127	140.5	98	411	30.900243759155273	22	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3839	true	5626718989334960973	9	46	37	225	1453	300	-وكاستفتاء اي الاستفتاء لامر تحتاج الي-------ه اما اذا ارادت الحضور لمجلس علم لتستفيد احكاما تنتفع بها من غير احتياج اليها حالا او الحضور لسماع الوعظ فلا يكون عذرا--- ع ش علي م ر قوله لم يغنها الزوج	3839	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6362	false	1494595038312304951	245	281	1180	1361	1449	300	او استفتاء اي---------- لامر تحتاج اليه بخصوصه اما اذا ارادت الحضور لمجلس علم لتستفيد احكاما تنتفع بها من غير احتياج اليها حالا او الحضور لسماع الوعظ فلا يكون عذرا اه ع ش-------- قوله لم يغنها الزوج	6362	6516946244087915952	169	308.0	136	199	84.92462158203125	30	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3843	true	-8386321480188144387	159	220	796	1080	1504	300	دينا عليه قوله بخلاف-------------------------------------------- المسكن---- اي والخادم ع ش قو----------------له بان لم تصبر اي ابتداء او انتهاء بان صبرت ثم عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها الفسخ شرح م ر قوله فلها فسخ وبحث م ر الفسخ بالعجز عما لا بد منه من الفرش بان يترتب علي عدمه الجلوس والنوم علي البلاط والرخام المضر ومن الاواني كالذي يتوقف عليه نحو الشرب سم علي حج------- قوله	3843	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6377	false	-5926773746758728689	23	114	120	547	1450	300	دينا عليه قاله الرافعي في الكلام علي الامهال اه مغني قوله ما عدا المسكن الخ اي والخادم ع ش ورشيدي وسيد عمر قوله --------------------------------بان صبرت الخ علم بذلك ان رضاها بذمته لا يسقط حقها من الفسخ خلافا لما وقع في الروض لانه من تصرفه وليس بصحيح كما بينه في شرحه اه سم قول المتن فلها ال----------------------فسخ وبحث م ر الفسخ بالعجز عما لا بد منه من الفرش بان يترتب علي عدمه الجلوس والنوم علي البلاط والرخام المضر ومن الاواني كالذي يتوقف عليه نحو الشرب سم علي حج اه ع ش قوله	6377	6516946244087915952	218	366.5	172	481	45.32224655151367	40	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3853	true	-1603121739997257189	90	114	446	569	1489	300	قوله وان تعاسرتم اي تضايقتم في الارضاع فامتنع الاب من الاجرة والام من فعله فسترضع له اي للاب اخري ولا تكره الام علي ارضاعه	3853	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6400	false	7378409008630490968	7	31	30	153	1475	300	قوله وان تعاسرتم اي تضايقتم في الارضاع فامتنع الاب من الاجرة والام من فعله فسترضع له اي للاب اخري ولا تكره الام علي ارضاعه	6400	6516946244087915952	123	246.0	99	123	100.0	24	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3859	true	3624629921650614317	0	30	0	150	1506	300	من الزوج والزوجة محضونا فالحضانة لحاضن الزوج لانه يجب علي الزوج القيام بحقوق الزوجة فيلي امرها من يتصرف عنه توفية لحقها من قبل الزوج--- ع ش علي م ر قوله	3859	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6406	false	16635255490600982	115	143	527	672	1425	300	من الزوج والزوجة محضونا فالحضانة لحاضن الزوج لانه يجب علي الزوج القيام بحقوق الزوجة فيلي امرها من يتصرف عنه توفية لحقها من قبل الزوج اه ع ش-------- قوله	6406	6516946244087915952	142	272.0	115	153	92.81045532226562	26	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3860	true	-2985789291089996657	27	58	136	286	1460	300	علي اخ وبنت اخ علي ابن اخ ف ----------------------------------------------------------------------------------------------------ان استويا ذكورة وانوثة قدم بقرعة من خرجت قرعته علي غير--------------------------------------------------------------------------------ه والخنثي هنا كالذكر فلا يقدم علي الذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو ادعي الانوثة صدق بيمينه	3860	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6410	false	3786236295884190254	143	239	718	1168	1461	300	علي اخ وبنت اخ علي ابن اخ اه مغني قوله وابصر عطف مغاير اه ع ش قوله يكن من المستويين الخ عبارة المغني بان لم يكن فيهم انثي وذكر بان استوي اثنان من كل وجه كاخوين وخالتين واختين اه قوله انثي اي مع ذكر اه ع ش عبارة الرشيدي اي مفردة بقرينة ما بعده اه ومالهما واحد قوله والخنثي هنا كالذكر فلا يقدم علي الذكر في محل لو كان انثي لقدم لعدم الحكم بالانوثة مغني وامداد قوله ما لم يدع الانوثة بالخ اي بظهور علامة له خفيت علي غيره ع ش فلو ادعي الانوثة صدق بيمينه	6410	6516946244087915952	103	139.5	81	450	22.88888931274414	18	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3864	true	-4770036721124985930	180	227	878	1146	1492	300	وظاهر كلامه تخيير الولد وان------ اسقط احدهما حقه قبل التخيير وهو كذلك خلافا للماوردي والروياني-------------- فلو امتنع المخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تار------------------------------ من كفالته كفله الاخر فان رجع الممتنع منهما اعيد التخيير وان امتنعا وبعدهما مستحقان لها كجد وجدة خير بينهما والا------------------------ اجبر عليها من تلزمه نفقته لانها من جملة الكفالة	3864	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6415	false	1995648807939167452	164	261	786	1289	1493	300	وظاهر كلامهم ان-- الولد يتخير ولو اسقط احدهما حقه قبل التخيير وهو كذلك نهاية ومغني قوله واذا اختار احدهما الخ فلو اختارهما معا فينبغي ان يقرع بينهما الا ان ظن ان سببه قلة عقله فينبغي ان يكون عند الام فليراجع اه سم اقول وقول الشارح المار خير ان ظهر الخ كالصريح فيما بحثه قول المتن كان عند من اختار منهما ولو اختار احدهما فامتنع من كفالته كفله الاخر فان رجع الممتنع------ اعيد التخيير وان امتنعا وبعدهما مستحقان لها كجد وجدة خير بينهما والا بان لم يكن بعدهما مستحق اجبر عليها من تلزمه نفقته لانها من جملة الكفاية	6415	6516946244087915952	222	358.0	179	511	43.4442253112793	37	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3869	true	532858321269383627	105	239	515	1137	1400	300	دفعه له فتعمد اتلافه بلا حاجة وجب دفعه له ثاني------ا غاية الامر انه ياثم بتعمد اتلافه طب وله تاديبه علي ذلك سم ع ش وكذا لو اتلف الرقيق طعامه المدفوع له لزمه ابداله وان---------------------------------- تكرر ذلك منه عمدا ع ش علي م ر قوله وغيرها كاجرة الطبيب والحاجم وثمن الدواء شيخنا قوله وابقا كان وجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكيل ا-------لسيد في المحل الذي ابق اليه فله مطالبته بمءنته ح ل ويتصور ايضا ب------رفع الامر الي قاضي المحل الذي هو فيه و----يقترض علي سيد ذلك العبد شيخنا لكن يبقي الكلام في انه هل يجيبه الي ذلك حيث علم اباقه او لا ليحمله علي --عوده لسي--ده فيه نظر والاقرب انه يامره بالعود الي سيده فان اجاب- الي ذلك وكل به من يصرف عليه ما يوصله الي سيده قرضا ع ش علي م ر قوله من غالب عادة الخ اي ----------	3869	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6423	false	-521170406900320362	88	238	425	1133	1428	300	دفعه له فتعمد اتلافه بلا حاجة وجب دفع---ه ثانيا وهكذا غاية الامر انه ياثم بتعمد اتلافه--- وله تاديبه علي ذلك وانما-------------------------------------- لزمه تعدد الدفع لحق الله تعالي م ر وقياس ذلك وجوب تكرر الدفع اذ-----------------------------------------------------------------------------ا كان يتعمد الحدث بعد الطهارة بلا حاجة سم علي حج اه ع ش قوله بما فيه اي في الخبر قوله مستحق المنفعة اي او معارا او مرهونا وكسوبا اه نهاية قوله او ابقا ومن صورة تمكن الابق من النفقة حال اباقه ان يجد هناك وكيلا مطلقا للسيد تامل سم علي المنهج ويمكن ان ي--------------------صور ايضا بما لو رفع امره ل----قاضي بلد الاباق وطلب منه ان يقترض علي سيده--------------- لكن يبقي الكلام------- هل يجيبه الي ذلك حيث علم اباقه او لا ليحمله علي العود الي سيده فيه نظر والاقرب انه يامره بالعود الي سيده فان اجابه الي ذلك وكل به من يصرف عليه ما يوصله الي سيده قرضا -----اه ع ش قوله اكولا------- الخ عبارة المغني	6423	6516946244087915952	352	478.5	274	887	39.684329986572266	62	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3872	true	-5704264032069890652	53	81	255	399	1409	300	وظاهر كلامهم انه ينفق عليه من بيت المال او من المسلمين مجانا وهو ظاهر ان كان السيد فقيرا -محتاجا الي خدمته الضرورية والا فينبغي ان يكون ذلك قرضا	3872	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6426	false	7145957997100316512	239	266	1117	1259	1420	300	وظاهر كلامهم انه ينفق عليه من بيت المال او--- المسلمين مجانا وهو ظاهر ان كان السيد فقيرا ومحتاجا الي خدمته الضرورية والا فينبغي ان يكون ذلك قرضا	6426	6516946244087915952	141	271.0	114	145	97.24137878417969	26	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3875	true	2948459352009787688	33	117	181	625	1578	300	شرح م ر------ ومثل الضرب النخس حيث اعتيد لمثله فيجوز بقدر الحاجة ع ش قوله بخلاف غير المحترمة اي بخلاف دوابه غير المحترمة وانظر حينءذ ما مفاد هذه الاضافة مفاده--------------ا الاختصاص لانا نقول --------------------------الفواسق --------------------لا تثبت عليها يد لاحد بملك ولا باختصاص تامل شوبري ويمكن ان يقال الاضافة تاتي لادني ملابسة وما هنا كذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الاذرعي والظاهر انه يجب عليه ان يلبس الخيل والبغال والحمير ما يقيها من الحر والبرد الشديدين اذا كان ذلك يضرها ضررا بينا اعتبارا بكسوة الرقيق ولم ار فيه نصا	3875	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6432	false	-5145503843123378665	41	151	203	756	1464	300	شرح م ر اه سم ومثل الضرب النخس حيث اعتيد ب---ه فيجوز بقدر الحاجة ع ش قوله وبفتح------------------------------------------------------------------------------ها الخ ويجوز هنا الامران اه مغني قوله المحترمة خرج بها غيرها كالفواسق الخمس نهاية ومغني وعلي مقتني الكلب المباح اقتناءه-------------------------- ان يطعمه او يرسله اي لياكل لا كسواءب الجاهلية او يدفعه لمن له الانتفاع به ولا يحل له حبسه ليهلك جوعا ولا يجوز حبس الكلب العقور ليهلك جوعا بل يحسن القتلة بحسب ما يمكنه شرح م ر اه سم قوله وساءر ما ينفعها قال الاذرعي والظاهر انه يجب -----ان يلبس الخيل والبغال والحمير ما يقيها من الحر والبرد الشديدين اذا كان ذلك يضرها ضررا بينا اعتبارا بكسوة الرقيق ولم ار فيه نصا	6432	6516946244087915952	248	359.0	195	665	37.29323196411133	43	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3887	true	42023283478875260	193	237	957	1146	1469	300	الجاء عاديا ع ش علي م ر وعبارة ح ل ق---وله لانه الجاه الي ذلك اي ولا اختيار له حتي يقال انه تناول ذلك باختياره له فحد العمد صادق علي هذا ا ه قوله الغالب اكله ليس قيدا قوله فشبه عمد----------- لا يخفي ان	3887	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6452	false	7111333810544982019	64	100	317	484	1455	300	الجاء عاديا ع ش ---------عبارة الحلبي قوله لانه الجاه الي ذلك اي ولا اختيار له حتي يقال انه تناول ذلك باختياره له فحد العمد صادق علي هذا ا-ه ق--------------------------وله فلذا قال الشارح الخ لا يخفي ان	6452	6516946244087915952	142	246.0	109	203	69.95073699951172	29	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3887	true	42023283478875260	269	300	1289	1469	1469	300	المحرر هو مختصر من الوجيز المختصر من الوسيط المختصر من البسيط المختصر من النهاية لامام الحرمين ولهذا سماها بعض الفقهاء اما لاخذها من الام وكل من الوجيز والوسيط والبسيط للغزال-------ي قوله-	3887	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6453	false	-1035628635849347977	21	47	112	269	1489	300	المحرر -المختصر من الوجيز المختصر من الوسيط المختصر من البسيط المختصر من --نهاية -امام الحرمين الماخوذ م---------------------------ن الام وكل من الوجيز والوسيط والبسيط للغزالي بجيرمي قوله	6453	6516946244087915952	139	231.5	116	188	73.93617248535156	19	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3888	true	3376998072051903347	16	47	76	236	1427	300	ان التقييد بغلبة اكله -منه للحكم بانه شبه عمد وليس كذلك بل هو لمحل الخلاف لياتي القول بوجوب القصاص والمعتمد وجوب الدية مطلقا اي سواء غلب---------- او ندر او استوي الامران	3888	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6454	false	-5236698140383831295	254	287	1247	1418	1488	300	ان التقييد بغلبة الاكل منه للحكم بانه شبه عمد وليس كذلك بل هو لمحل الخلاف لياتي القول بوجوب القصاص والمعتمد وجوب الدية مطلقا اي سواء غلب الاكل منه او ندر او استوي الامران	6454	6516946244087915952	156	298.5	126	171	91.22807312011719	28	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3892	true	1484117185068971865	20	71	89	335	1473	300	ومن ثم اعطي حكم الاموات مطلقا شرح م ر وقضيته جواز تجهيزه ودفنه حينءذ وفيه بعد وانه يجوز تزويج زوجته حينءذ اذا انقضت عدتها كان ولدت عقب صيرورته الي هذه الحالة وانه لا يرث من مات ----------عقب هذه الحالة ولا يملك صيدا دخل في يده عقبها ولا مانع من التزام ذلك	3892	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6468	false	3511068975079207000	151	201	742	987	1463	300	ومن ثم اعطي حكم الاموات الخ -----------قضيته جواز تجهيزه ودفنه حينءذ وفيه بعد وانه يجوز تزويج زوجته حينءذ اذا انقضت عدتها كان ولدت عقب صيرورته الي هذه الحالة وانه لا يرث من مات من اقاربه عقب هذه الحالة ولا يملك صيدا دخل في يده عقبها ولا مانع من التزام ذلك	6468	6516946244087915952	231	438.5	184	256	90.234375	45	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3914	true	7774716804496537912	94	170	460	802	1439	300	وبه علم صحة كل من الفتح والضم يتامل وجه الضم فانه ليس هنا ما يصدق عليه ذلك اذ ليس ثم شء مصبوب يسمي بالدفعة الا ان يقال شبه السيف الواقع في محل القطع بالشء المصبوب من سقاء او نحوه ا ه ع ش عليه قوله فابانوها ولو بالقوة شرح م ر كان صارت معلقة بالجلدة ع ش بخلاف ما لو اشتركوا في سرقة نصاب لا قطع علي واحد لان الحد محل المساهمة لانه حق الله تعالي	3914	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6501	false	1745918557670280664	212	279	1061	1370	1463	300	-به علم صحة كل من الفتح والضم يتامل وجه الضم فانه ليس هنا ما يصدق عليه ذلك اذ ليس ثم شء مصبوب يسمي بالدفعة الا ان يقال شبه السيف الواقع في محل القطع بالشء المصبوب من سقاء او نحو----ه ع ش----- قوله--------- ولو بالقوة اي----- كان صارت معلقة ب--جلدة ع ش قوله كما لو اجتمعوا الي قوله فالاضافة في المغني الا قوله التوزيع الي------- حق الله تعالي	6501	6516946244087915952	256	423.0	198	342	74.85379791259766	53	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3914	true	7774716804496537912	208	259	981	1229	1439	300	التساوي في البعض- وقوله من العروق بيان لما مقدم عليها قوله تليق بجنايته اي ان عرفت والا فيحتاط القاضي في فرضه بحيث لا يحصل ظلم ل---احدهما ولا نقص لمجموع الحكومتين عن --دية اليد فان لم يظهر للقاضي شء فينبغي ان يسوي بينهما في الحكومة ع ش علي م ر قوله وبحث	3914	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6502	false	7227691598446100426	22	70	99	330	1429	300	الخ ا-ي في الذهاب وقوله ثم الاخر اي في العود ق---------وله تليق بجنايته اي ان عرفت والا فيحتاط القاضي في فرضه بحيث لا يحصل ظلم علي احدهما ولا نقص لمجموع الحكومتين عن الدية----- فان لم يظهر للقاضي شء فينبغي ان يسوي بينهما في الحكومة-------- ع ش قوله بحيث	6502	6516946244087915952	196	336.0	153	254	77.16535186767578	33	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3923	true	3464185992926218520	6	48	19	218	1491	300	قودا ف----------في الماخوذ بدلا ديته ويسقط القود في الاول--------------- لتضمن الرضا العفو عنه شرح م ر ويستحق دية عضوه لفساد العوض----- لانه لم يعف مجانا بل علي عوض فاسد ف--------------------يجب بدل القود لفساد العوض كما لو عفا عن القود علي نحو خمر	3923	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6511	false	-7830043435103356233	9	53	46	265	1531	300	قودا فتجب الدية في المقطوع---------- ويسقط --حقه اي المجني عليه من القود لتضمنه----- العفو عنه-------- ويستحق دية عضوه لفساد العوض وذلك لانه لم يعف مجانا بل علي عوض فاسد فيسقط القصاص بالعفو ويجب بدل-----ه لفساد العوض كما لو عفي عن القود علي نحو خمر	6511	6516946244087915952	156	230.0	121	249	62.650604248046875	27	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3923	true	3464185992926218520	217	251	1057	1248	1491	300	لان الراسين مثلا قد يختلفان صغرا وكبرا فيكون جزء احدهما قدر جميع الاخر فيقع الحيف بخلاف الاطراف لان القود وجب فيها بالمماثلة ب--الجملة فلو اعتبرناها بالمساحة ادي الي اخذ عضو ببعض اخر وهو ممتنع	3923	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6512	false	8870300841320178511	141	176	698	891	1491	300	لان الراسين مثلا قد يختلفان صغرا وكبرا فيكون جزء احدهما قدر جميع الاخر فيقع الحيف بخلاف الاطراف لان القود وجب فيها بالمماثلة في الجملة فلو اعتبرناها بالمساحة ادي الي اخذ عضو ببعض اخر وهو ممتنع	6512	6516946244087915952	190	373.5	156	193	98.44559478759766	33	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3929	true	-1034617206046132760	168	209	813	1001	1462	300	قوله تشنج في المرفق الخ اي يبس فيه وهذه المعاني كلها مرادة هنا م ر قوله او قصر في الساعد اي والصورة انها ليست اقصر من الاخري والا فقد مر انها اذا كانت اقصر من اختها لا يقطع بها رشيدي قوله	3929	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6517	false	-7504352176890667902	58	88	272	410	1478	300	قوله تشنج-------------- اي يبس منهج ق-------------------------------وله او قصر في الساعد اي والصورة انها ليست اقصر من الاخري----- فقد مر انها اذا كانت اقصر من اختها لا تقطع بها رشيدي قوله	6517	6516946244087915952	132	232.5	103	188	70.2127685546875	27	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3929	true	-1034617206046132760	22	129	115	634	1462	300	يزل الخ للرد قوله والاشل منقبض الخ اي ولا حركة هناك اصلا ا ه سم وليس المراد بانقباضه عدم القدرة علي الجماع به بل المراد بانقباضه نحو يبس فيه وانكماش بحيث لا يسترسل وبانبساطه عدم امكان ضم بعضه الي بعض بدليل ما سيذكره من انه يقطع الفحل بالعنين ع ش علي م ر------- وشلل الذكر بان لا يمني ولا يبول ولا يجامع لان عمله الامناء والبول والجماع كما قرره شيخنا العزيزي فمتي كان لا يجامع ولا يمني ولا يبول فهو اشل وان وجد انتشار وعليه يتضح قوله ولا اثر -لانتشار الذكر الخ فان وجد واحد من الثلاثة بان امني مثلا فهو ليس باشل--- قوله فحل وهو ما	3929	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6518	false	-7199087870128330276	92	186	452	925	1540	300	فعل الخ----- قوله ---فهو منقبض جواب واما الذكر قول المتن منقبض --ليس المراد به ع------دم القدرة علي الجماع به بل المراد بانقباضه نحو يبس فيه-------- بحيث لا يسترسل وبانبساطه عدم امكان ضم بعضه الي بعض بدليل ما سيذكره من انه يقطع الفحل بالعنين ع ش عبارة البجيرمي وشلل الذكر بان لا يمني ولا يبول ولا يجامع لان عمله الامناء والبول والجماع كما قرره شيخنا العزيزي فمتي انتفي كل من الثلاثة -----------فهو اشل وان وجد انتشار وعليه يتضح قوله ولا اثر للانتشار---------- فان وجد واحد من الثلاثة كان امني ف--------ليس باشل اه قوله ف----هو ما	6518	6516946244087915952	398	680.0	314	530	75.0943374633789	72	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3931	true	-5914802786425883841	17	168	78	831	1458	300	قوله فيه اي في كسرها درس قوله التي من شان-------------------------------------------ها السقوط اي وكانت المقلوعة ---------منها ------------------------------------اما لو كانت من غيرها فيقتص في الحال ولا ينتظر لان غيرها لا يسقط شرح م ر و ع ش و--------------------عبارة الانوار والرواضع اربع اسنان تنبت وقت الرضاع يعتبر سقوطها لا سقوط الكل فاعلمه نقله الرشيدي واقره ومثله ح ل وفي ق ل علي المحلي ما نصه المراد جميع اسنانه والرواضع حقيقة الاربع الت------------ي تنبت اولا من اعلي واسفل المسماة بالثنايا وتسمية غيرها بذلك مجاز للمجاورة قوله لانها تعود غالبا لم ينظروا في الموضحة الي ذلك فاوجبوا القصاص وان غلب الالتحام ح ل لءلا ينتفي الضمان في غالب الموضحات سم ولو عادت المقلوعة اقصر مما كانت وجب قدر النقصان من الارش او مسودة او معوجة او خارجة عن سمت الاسنان او كان فيها شين بعد عودها وجبت حكومة ا ه ز ي قوله------------------------------- وعدن الاول-------ي وعادت لان جمع الكثرة لغير العاقل يختار فيه فعلت دون فعلن	3931	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6520	false	9198902145414846726	12	113	55	577	1497	300	قوله بضم اي ------لا وله قوله التي من شانها ان تسقط صفة كاشفة ان اريد بالرواضع حقيقتها الاتية والا فهي مقيدة رشيدي قوله ومنها اي الرواضع المقلوعة تقييد للمتن اي واما لو كانت من غيرها فيقتص في الحال ولا ينتظر لانه----- لا يسقط بجيرمي قوله الرواضع في الحقيقة الخ عبارة الانوار والرواضع اربع اسنان تنبت وقت الرضاع يعتبر سقوطها لا سقوط الكل فاعلمه انته-ت رشيدي قوله ا------------------------------------------------------------------------------لتي توجد الخ اي تنبت -----من اعلي واسفل المسماة بالثنايا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قليوب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله نعم يعزر اي حالا ع ش قول المتن وعدن قيل كان ينبغي وعادت لان جمع الكثرة لغير العاقل يختار فيه فعلت علي فعلن	6520	6516946244087915952	301	421.0	238	911	33.04061508178711	50	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3932	true	8962214859662763043	57	88	283	437	1438	300	وهو متجه في القود لانه لا يتدارك بخلافه في الارش فالاوجه العمل فيه بقولهم هنا ثم ان جاء الوقت ولم تعد امضي الحكم والا رجع عليهم بما اخذ---- لتبين فساد كلامهم	3932	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6520	false	9198902145414846726	163	194	831	984	1497	300	وهو متجه في القود لانه لا يتدارك بخلافه في الارش فالاوجه العمل---- بقولهم هنا ثم ان جاء الوقت ولم تعد امضي الحكم والا رجع عليه- بما اخذ منه لتبين فساد كلامهم	6520	6516946244087915952	149	280.0	119	158	94.30379486083984	28	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3935	true	3657222344177392965	136	232	657	1152	1511	300	عدم وجود السبب اقوي من ---------------اصل براءة الذمة لتحقق الجناية كما يفهمه كلامه الاتي لكن قال الشيخ عميرة لك ان تقول هنا اصل اخر وهو عدم ----السراية فلم قدم اصل علي اصلين ا ه شوبري واجيب بانه انما قدم لانه تقوي بع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم امكان الاندمال لظهور موته بالسراية حينءذ السابقة مع ان الاصل فيها ايضا عدم وجود سبب اخر واجيب بانه انما صدق ال--ولي ثم مع ما ذكر لان الجاني قد اشتغلت ذمته ظاهرا بديتين ولم يتحقق وجود المسقط لاحداهما وهو السراية بامكان الاحالة علي السبب الذي ادعاه الولي ف-------دعواه قد اعتضدت بالاصل وهو شغل ذمة الجاني	3935	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6528	false	3493330540877692533	186	289	950	1499	1544	300	عدم وجود --سبب اخر وقدم هذا الاصل علي اصل براءة الذمة لتحقق الجناية -----------------------------------مغني قوله واستشكل هذا اي تصديق الولي انه بالسراية ----------------------------------------------------------------سم قوله بالذي قبله اي بما تقدم في مسالة قطع اليدين والرجلين من تصحيح تصديق الولي انه مات بسبب اخر بشرطه السابق مغني واسني وقولهما بشرطه السابق المراد به تعيين السبب مع عدم امكان الاندمال فتدبر قوله ويجاب الخ عبارة المغني اجيب بانا ا----------------------------------------نما صدقنا الولي ثم مع ما ذكر لان الجاني قد اشتغلت ذمته ظاهرا بديتين ولم يتحقق وجود المسقط لاحد-هما وهو السراية فكانت- الاحالة علي السبب الذي ادعاه الولي اقوي اذ دعواه قد اعتضدت بالاصل وهو شغل ذمة الجاني	6528	6516946244087915952	272	330.0	219	692	39.306358337402344	39	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3940	true	600050880193794680	49	160	219	748	1394	300	من ولي او حاكم-------------------------- فلو تعدي احدهما--------- وقتل فهل يجب عليه القصاص او الدية ويكون قصدا لاستيفاء شبهة فيه نظر والاقرب الاول اخذا من قولهم -ان القود للتشفي فلا يحصل الخ ع ش علي م ر قوله فقيرين محتاجين هل هما قيدان معتبران او محتاجين بيان لما قبله يحرر شوبري فان اردنا بالفقير من لا مال له ولا كسب يكون قوله محتاجين قيدا لا بد منه لاخراج من له منفق قوله جاز لولي- المجنون الخ اي ولو صبيا وقضية التعبير بالجواز عدم وجوبه عليه وان تعين طريقا للنفقة ولو قيل بوجوبه فيما ذكر لم يبعد وقد يقال هو جواز بعد منع فيصدق بالوجوب ع ش علي م ر قوله غير- الوصي	3940	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6532	false	-4827743381070301289	3	77	20	375	1457	300	من ولي او حاكم او بقية الورثة اه قال ع ش فلو تعدي الولي او الحاكم وقتل فهل يجب عليه القصاص او الدية ويكون قصد الاستيفاء شبهة فيه نظر والاقرب الاول اخذا من قولهم لان القود للتشفي الخ اه ق------------------وله فيه اي التشفي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لوليه ال---اب الخ قضيته---------------------------- عدم وجوبه عليه وان تعين طريقا للنفقة ولو قيل بوجوبه حينءذ--- لم يبعد وقد يقال هو جواز بعد منع فيصدق بالوجوب ع ش-------- قوله وكذا الوصي	6532	6516946244087915952	277	429.5	216	567	48.853614807128906	49	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3943	true	-7223552467261513741	0	261	0	1249	1439	300	الخ انظر استثناء هذه المساءل مع وجود العلة وهي الافتيات علي الامام سم اقول -------قد يجاب بانهم لم يلتفتوا للعلة بما اشار-وا له من الضرورة في غير السيد واما فيه فلان الحق له لا للامام ---------فلا افتيات عليه اصلا ع ش علي م ر قوله كما في السيد -بان استحق------ قصاصا علي عبده بان قتل عبده الاخر او ابنه او اخاه مثلا ح ل بزيادة قوله ف-------------------------------------------------------------ي الحرابة لعل المراد في قطع الطريق بان يكون الجاني قاطع طريق فلمستحق القود عليه ان يقتله بغير اذن الامام وق------وله والمستحق المضطر اي للاكل اي اراد قتله لياكله وقد قتل اباه مثلا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بحيث لا يري سواء عجز عن اثبات القود ام لا بعد عن الامام ام لا ق ل علي الجلال وانظر وجهه مع قدرته علي الاثبات وقربه من الامام ولعله خوف الهرب لكن في حاشيته علي التحرير التقييد بالعجز عن الاثبات وهو الظاهر وقال شيخنا قوله بحيث لا يري اي وقت الاستيفاء ولو تركه الي ان يستاذن الامام لم يقدر عليه بعد ذلك قوله كما بحثه ابن عبد السلام اي في المنفرد ح ل قوله فان استقل به ال----------------------------------------------------------------مستحق---- اما غيره ولو اماما فيقتل ع ش علي م ر قوله عزر الا ان جهل تحريم ذلك ف---------------------------------------------------------------------------------لا يعزر-------------------------------------------------------- وظاهر كلامهم قبول دعواه ذلك وان ادعاه من لا يخفي عليه ذلك عادة ح ل ويءخذ من تقريره ان الاستقلال حرام وهو كذلك خلافا لمن قال بالكراهة قوله وياذن الامام لاهل اي رضي به الباقون كما علم مما مر ا ه م ر والحاصل ان الحق لهم لكنهم لا يستقلون باستيفاءه بغير اذن الامام فطريقهم انهم يتفقون اولا علي مستوف منهم او من غيرهم	3943	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6537	false	7579845172563274900	32	282	166	1403	1488	300	الخ انظر استثناء هذه المساءل مع وجود العلة وهي الافتيات علي الامام سم علي المنهج وقد يجاب بانهم لم يلتفتوا للعلة لما اشار واليه من الضرورة في غير السيد ومن كون الح------ق له لا للامام في السيد فلا افتيات عليه اصلا ع ش-------- قوله يقيمه علي قنه بان استحق السيد قصاصا علي قنه -بان قتل قن-ه الاخر او ابنه او اخاه مثلا ح------لبي قوله يحتاج الخ حال من المستحق قوله لاضطراره اي للاكل قوله والقاتل في الحرابة لعل المراد في قطع الطريق بان يكون الجاني قاطع طريق فلمستحق القود عليه ان يقتله بغير اذن الامام بجيرمي قوله و---------------------------------------------------------------ما لو انفرد الخ وفي معناه كما قال الزركشي ما اذا كان بمكان لا امام فيه ويوافقه قول الماوردي ان من وجب له علي شخص حد قذف او تعزير وكان ببادية بعيدة عن السلطان له استيفاءه اذا قدر عليه بنفسه مغني قوله بحيث لا يري سواء عجز عن اثبات القود ام لا بعد عن الامام ام لا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليوبي وقد يفيد هذا التعميم قول الشارح كالنهاية لا سيما الخ قوله مستحقه اي اما غيره ولو اماما فيقتل -----به ع ش قوله في غير ما ذكر اي غير المستثنيات الاربعة قوله لافتياته علي الامام ويءخذ من ذلك انه اذا كان جاهلا بالمنع انه لا يعزر وهو ظاهر كما بحثه الزركشي لانه مما يخفي مغني زاد الحلبي وظاهر كلامهم قبول دعواه ذلك وان ادعاه من لا يخفي عليه ذلك عادة اه قو-------------------------------------------------------------------له وياذن الامام الخ------------------------------------------ والحاصل ان الحق لهم لكنهم لا يستقلون باستيفاءه بغير اذن الامام فطريقهم انهم يتفقون اولا علي مستوف منهم او من غيرهم	6537	6516946244087915952	670	825.0	530	1740	38.5057487487793	121	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3945	true	-4350463471991188216	127	179	588	822	1395	300	او لم يكن منظوما فعلي اغنياء المسلمين ا ه فان لم ------------------------------------------------------------------------يكن ثم غني في محل الجناية بحيث يتيسر الاخذ منه فينبغي ان يقال للمستحق اما ان تغرم الاجرة لتصل الي حقك او تءخر الاستيفاء الي ان تتيسر الاجرة اما من بيت المال او من غيره ع ش علي م ر قوله	3945	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6539	false	9209558311570932604	142	194	696	945	1474	300	------------------------------------------فان لم يتيسر شء من ذلك فعلي اغنياء المسلمين اه قوله علي اغنياء المسلمين ولو لم يكن ثم غني في محل الجناية بحيث يتيسر الاخذ منه فينبغي ان يقال للمستحق اما--- تغرم الاجرة لتصل الي حقك او تءخر الاستيفاء الي ان تتيسر الاجرة---- من بيت المال او من غيره-------- ع ش قوله	6539	6516946244087915952	175	307.0	137	306	57.18954086303711	35	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3947	true	1481354923329127027	249	295	1193	1423	1448	300	بنحو التجويع والتغريق مع تحريم ذلك لانا نقول نحو التجويع والتغريق انما حرم لانه يءدي الي اتلاف النفس والاتلاف هنا مستحق فلا يمتنع بخلاف نحو الخمر واللواط فانه يحرم وان امن الاتلاف به فلذا امتنع هنا ---تامل سم علي حج ع ش علي م ر قوله	3947	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6545	false	5871432935802413603	0	43	0	228	1548	300	بنحو التجويع والتغريق مع تحريم ذلك لانا نقول نحو التجويع والتغريق انما حرم لانه يءدي الي اتلاف النفس والاتلاف هنا مستحق فلم يم-نع بخلاف نحو الخمر واللواط فانه يحرم وان امن الاتلاف--- فلذا امتنع هنا فليتامل سم علي حج ع ش ورشيدي- قوله	6545	6516946244087915952	218	407.0	175	233	93.5622329711914	39	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3953	true	-7173436589053299045	188	209	919	1019	1435	300	لانها مع انها بدل عن القصاص بدل عن نفس المجني عليه لان القصاص بدل عن نفس المجني عليه وبدل البدل بدل	3953	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6553	false	-8484224470312606006	22	43	106	206	1471	300	لانها مع انها بدل عن القصاص بدل عن نفس المجني عليه لان القصاص بدل عن نفس المجني عليه وبدل البدل بدل	6553	6516946244087915952	100	200.0	79	100	100.0	21	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3962	true	3313223632082397332	45	90	232	485	1485	300	القباءل في الجاهلية كانوا يقومون بنصرة الجاني منهم ويمنعون اولياء الدم اخذ حقهم ف---ابدل الشرع تلك النصرة ببذل المال وخص تحملهم بالخطا وشبه العمد لانهما مما يكثر لا سيما في متعاطي الاسلحة فحسنت اعانته لءلا يتضرر بما هو معذور فيه واجلت الدية عليهم رفقا بهم	3962	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6664	false	-7346221888837952412	7	51	34	278	1479	300	القباءل في الجاهلية------ يقومون بنصرة الجاني منهم ويمنعون اولياء الدم اخذ حقهم منه ابدل الشرع تلك النصرة ببذل المال وخص تحملهم بالخطا وشبه العمد لانهما مما يكثر لا سيما في متعاطي الاسلحة فحسنت اعانته لءلا يتضرر بما هو معذور فيه واجلت الدية------ رفقا بهم	6664	6516946244087915952	240	458.0	197	256	93.75	42	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3963	true	-3117558118380886714	19	53	80	242	1459	300	فيلزمه نقلها------------------ ما لم تبلغ مءنة نقلها مع قيمتها اكثر من ثمن المثل ببلد--------- العدم فانه لا يجب حينءذ نقلها ك----ما جري عليه ابن المقري وهو احسن من الضبط بمسافة القصر س ل قوله	3963	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6567	false	5229190175125090191	134	174	676	868	1505	300	فيلزمه نقلها كما في زكاة الفطر ما لو تبلغ مءنة نقلها مع قيمتها اكثر من ثمن المثل ببلد او قبيلة العدم فانه لا يجب حينءذ نقلها وهذا ما جري عليه ابن المقري وهو احسن من الضبط بمسافة القصر اه- قوله	6567	6516946244087915952	157	279.0	124	193	81.34715270996094	28	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3965	true	5639654824212583353	248	275	1153	1292	1395	300	قوله --حل مناكحته هذا يفيدك ان غالب اهل الذمة الان انما يضمنون بدية المجوسي لان شرط حل المناكحة-------------------------------------------------------------- في غير الاسراءيلي لا يكاد يوجد والله اعلم سم	3965	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6569	false	2454359858926061918	239	278	1207	1406	1502	300	قوله وتحل مناكحته هذا يفيد- ان غالب اهل الذمة الان انما يضمنون بدية المجوسي لان شرط--- المناكحة اي وهو ان يعلم دخول اول اباءه في ذلك الدين قبل النسخ والتحريف في غير الاسراءيلي لا يكاد يوجد والله اعلم سم	6569	6516946244087915952	135	241.5	109	203	66.5024642944336	23	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3966	true	-6816770126047133026	76	118	374	566	1465	300	لانه بذلك ثبت له نوع عصمة فالحق بالمءمن من اهل دينه فان جهل قدر دية اهل دينه قال ابن الرفعة يجب اخس الديات لانه المتيقن والا ----------------بان تمسك بما بدل من دين او لم يتمسك بشء بان لم تبلغه دعوة نبي اصلا	3966	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6571	false	-5602087106542571924	59	95	284	447	1479	300	لانه بذلك ثبت له نوع عصمة اي ويكتفي بذلك ولا يشترط فيه امان منا رشيدي قوله--------------------------------------------- والا يتمسك بدين كذلك بان تمسك بما بدل من دين او لم يتمسك بشء بان لم تبلغه دعوة نبي اصلا	6571	6516946244087915952	102	153.0	76	208	49.03845977783203	22	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3969	true	-2864321471672094894	133	227	625	1108	1484	300	الجنين فان اوضحه الجاني ثم انفصل ميتا بغير الايضاح ففيه نصف عشر قيمة غرة وان انفصل ميتا بالايضاح ففيه غرة ولا تفرد الموضحة بارش لانه تبين ان الجناية علي النفس اي نفس الجنين وان انفصل حيا ومات بسبب غير الجناية ففيه نصف عشر دية وان انفصل حيا ومات بالجناية ففيه دية كاملة ولا تفرد الموضحة---------------- بارش لانه تبين ان الجناية علي النفس وقوله نصف عشر قيمة غرة اي قياسا علي نصف عشر الدية الواجب في ايضاح الحي بجعل الغرة كالدية قوله خمسة ابعرة--- مثلثة اذا كانت عمدا او شبهه جذعة ونصف وحقة ونصف وخلفتان	3969	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6572	false	-3077025690956895632	203	274	963	1318	1453	300	الجنين فان اوضحه الجاني ثم انفصل ميتا بغير الايضاح ففيه نصف عشر----- غرة وان انفصل ميتا بالايضاح ففي-------------------------------------------------------------------ه غرة وان انفصل حيا ومات بسبب غير الجناية ففيه نصف عشر دية وان انفصل حيا ومات بالجناية ففيه دية كاملة ولا تفرد الموضحة هنا ولا فيما مر بارش لانه تبين ان الجناية ------------------------------------------علي نفس الجنين ع ش قول المتن--------------------------------- خمسة ابعرة اي مثلثة اذا كانت عمدا او شبهه جذعة ونصف وحقة ونصف وخلفتان	6572	6516946244087915952	310	539.5	249	502	61.752986907958984	56	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3984	true	7075516400024976390	194	300	960	1495	1495	300	ادراكها التفكر في مصنوعات الله تعالي البديعة العجيبة المتفاوتة وقد يكون نفس ادراكها طاعة كمشاهدة نحو الكعبة والمصحف فمن فواءد الابصار مشاهدة ذاته تعالي في الاخرة او في الدنيا ايضا كما وقع له صلي الله عليه وسلم ليلة المعراج ولا اجل من ذلك فليتامل ا ه سم علي حج اقول ويرد بان ذلك كله انما يعتد به ويكون نافعا بعد معرفة الرسول صلي الله عليه وسلم ومعرفة الامور الشرعية المتلقاة منه وذلك انما يعرف بالسمع ا ه ع ش علي م ر قال الرشيدي ولا يخفي ان ما ذكره سم لا يتوجه منعا علي الشارح كحج----- لانهما انما ادعيا ان اكثر متعلقات البصر دنيوية وهذا مما-	3984	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6598	false	1726977708776998863	0	46	0	253	1475	300	ادراكها التفكر في مصنوعات الله تعالي البديعة العجيبة المتفاوتة وقد يكون نفس ادراكها طاعة كمشاهدة نحو الكعبة والمصحف الي اخر ما ذكره من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامثلة ----------------------------------------------------------------------ولا يخفي ان ما ذكره--- لا يتوجه منعا علي الشارح كابن حجر لانهما انما ادعيا ان اكثر متعلقات البصر دنيوية وهذا مما	6598	6516946244087915952	224	399.0	184	541	41.40480422973633	37	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3985	true	2416577040876748665	0	31	0	159	1472	300	لا خفاء فيه ولم يدعيا ان جميعها دنيوي حتي يتوجه عليهما النقض ب----الجزءي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات المذكور-------------------ة قوله ففي سمع كل من اذن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الخ اي---------------------------------------------- لا لتعدد---- السمع فانه واحد وانما التعدد في منفذه	3985	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6598	false	1726977708776998863	46	144	253	738	1475	300	لا خفاء فيه ولم يدعيا ان جميعها دنيوي حتي يتوجه عليهما النقص بهذه الجزءيات رشيدي اقول هذا الجواب انما يظهر لو كانا عبرا بان اكثر الخ واما علي ما في نسخهما من التعبير بان كثرة الخ فلا فان معناه المتبادر ان هذه التعلقات الكثيرة جميعها فواءد دنيوية قوله والاعمي الخ عطف علي من خلق الخ ويحتمل علي اصم قوله من الدية الي قوله ويحلف في المغني الا قوله وان امكن الي فلا شء وقوله ولا يكفيه الي المتن وقوله او من غيره وقوله عرف او قال انه قوله لا لتعدده اي السمع فانه واحد وانما التعدد في منفذه	6598	6516946244087915952	137	193.0	109	485	28.24742317199707	20	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3985	true	2416577040876748665	235	281	1160	1384	1472	300	فان كان التفاوت نصفا وجب في الاولي نصف الدية وفي الثانية ربعها والا اي وان لم يعرف قدره بالنسبة فحكومة فيه باجتهاد قاض لا باعتبار سمع قرنه فلو قال------------ انا اعلم قدر ما ذهب من سمعي قال الماوردي صدق بيمينه لانه لا يعرف الا من جهته	3985	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6600	false	7319247612354035899	201	235	953	1113	1453	300	فان كان التفاوت نصفا وجب---------- نصف الدية ثم قال في شرح ويضبط التفاوت------------------------------------------------------------------ فلو قال المجني عليه انا اعرف قدر ما ذهب من سمعي قال الماوردي صدق بيمينه لانه لا يعرف الا من جهته	6600	6516946244087915952	121	191.0	94	236	51.27118682861328	24	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3986	true	-5979638538661038382	228	265	1077	1266	1440	300	منخر بوزن مجلس ثقب الانف وقد تكسر الميم اتباعا لكسره الخاء كما قالوا منتن وهما نادران لان مفعلا ليس من المشهور انتهي مختار وفي- القاموس انه يجوز فتحهما وضمهما ومنخور كعصفور ع ش علي م ر قوله	3986	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6603	false	-2227168604593909697	176	199	890	1016	1513	300	منخر بوزن مجلس ثقب الانف وقد تكسر الميم اتباعا لكسرة الخاء---------------------------------------------------- انتهي مختار وجوز القاموس ايضا---- فتحهما وضمهما ومنخور كعصفور ع ش-------- قوله	6603	6516946244087915952	119	202.5	96	190	62.6315803527832	20	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3988	true	987136731670849962	101	128	508	627	1487	300	ما ضابط الفقد هل من البلد فقط او من مسافة القصر او العدوي او كيف الحال فيه نظر والاقرب الثاني فليراجع ع ش علي م ر قوله	3988	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6602	false	-8651288955617945063	79	103	373	484	1489	300	ما ضابط الفقد هل من البلد فقط او من مسافة القصر او العدوي او كيف الحال فيه نظر والاقرب الثاني فليراجع ع ش-------- قوله	6602	6516946244087915952	111	216.0	87	119	93.27731323242188	24	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3989	true	6649584726561673150	34	88	171	455	1523	300	والا-وجه عدم الفرق شرح م ر اي عدم الفرق بين الحربي وغيره اي في تاثير الجناية والتعليل المذكور جري علي الغالب ا ه ويءخذ منه بالاولي ان جناية السيد علي عبده كالحربي وكتب ايضا قوله والاوجه الخ لم يبين علة------- وقياس نظاءره من ان الجناية الغير المضمونة كالافة اعتماد الاول--------- كما هو مقتضي التعليل	3989	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6607	false	-7008839674778893978	86	123	428	629	1524	300	والا وجه عدم الفرق اي------------------ بين الحربي وغير--------------------------------------------------------ه ويءخذ منه بالاولي ان جناية السيد علي عبده كالحربي و--------------------------لم يبين علة الاوجه وقياس نظاءره من ان الجناية الغير المضمونة كالافة اعتماد الاول اي الفرق كما هو مقتضي التعليل	6607	6516946244087915952	182	304.5	149	301	60.46511459350586	29	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3990	true	4902393572827652854	60	98	307	492	1550	300	ولو قطع نصف لسانه فذهب نصف كلامه فاقتص من الجاني فلم يذهب الا ربع كلامه فللمجني عليه ربع الدية ليتم حقه فاذا اقتص منه فذهب ثلاثة ارباع كلامه لم يلزمه شء لان سراية القصاص مهدرة س ل------------- قوله	3990	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6607	false	-7008839674778893978	232	271	1175	1372	1524	300	ولو قطع نصف لسانه فذهب نصف كلامه فاقتص من الجاني فلم يذهب الا ربع كلامه فللمجني عليه ربع الدية ليتم حقه فان- اقتص منه فذهب ثلاثة ارباع كلامه لم يلزمه شء لان سراية القصاص مهدرة مغني وروض الاسني قوله	6607	6516946244087915952	180	343.0	143	198	90.90908813476562	35	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3991	true	1583054161586475960	110	163	530	787	1476	300	عن التقطيع وهو اخراج كل حرف من مخرجه والترديد تكرير الحروف ------وعبارة ع ش علي م ر لعل المراد بالتقطيع تمييز بعض الحروف المختلفة عن بعض و-الترديد الرجوع للحرف الاول بان ينطق به ثانيا كما نطق به اولا ا ه قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي ازالة --ذوق ----------------------------بان لا يفرق بين حلو وحامض ومر ومالح وعذب	3991	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6608	false	-8106404173855855358	142	266	720	1350	1532	300	عن التقطيع وهو اخراج كل حرف من مخرجه والترديد تكرير الحروف بجيرمي عبارة ع ش-------- لعل المراد بالتقطيع تمييز الح----روف المختلفة عن بعض وبالترديد الرجوع للحرف الاول بان ينطق به ثانيا كما نطق به اولا ا-ه قوله وفارق الخ اي علي الصحيح رشيدي عبارة ع ش اي ما ذكر من وجوب الديتين اه قوله اذهاب النطق بالجناية الخ اي حيث قالوا بوجوب دية واحدة في السمع ع ش قوله لانه بواسطة سماعه الخ علة لتعطل نطق الصبي بعدم سماعه رشيدي قوله وتدرجه فيه عطف علي اذهاب النطق والضمير الاول للنطق والثاني للسمع قوله بان اللسان الخ متعلق بفارق قوله هنا اي في الجناية علي سمع الصبي قوله وفي ابطال الذوق اي بالجناية علي اللسان مغني بان لا يفرق بين حلو وحامض ومر ومالح وعذب	6608	6516946244087915952	236	409.0	188	643	36.70295333862305	42	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3994	true	-7447632590750882597	71	164	332	790	1445	300	اي وان اذن- الزوج وظاهره وان عجز عن افتضاضها واذنت وهي غير رشيدة وهو ظاهر فتنبه له فانه يقع كثيرا ا ه وقال بعضهم وينبغي ان تكون الرشيدة كغيرها لان اذنها في اتلاف ما يستحقه غيرها لغو تامل ومنه ما يقع--- ان الشخص يعجز عن ازالة بكارة زوجته فياذن لامراة مثلا في ازالة بكارتها فيلزم المراة الماذون لها الارش اي الحكومة لان اذن الزوج لا يسقط عنها الضمان لا يقال هو مستحق للازالة فينزل فعل المراة منزلة فعله لانا نقول هو مستحق لها بنفسه لا بغيره انتهي ع ش علي م ر قوله	3994	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6612	false	-8521079276941621205	17	87	89	437	1497	300	اي وان اذنه الزوج وظاهره وان عجز عن افتضاضها واذنت وهي غير رشيدة وهو ظاهر فتنبه له فانه يقع كثيرا----------------------------------------------------------------------------------------- ومنه ما يقع من ان الشخص يعجز عن ازالة بكارة زوجته فياذن لامراة مثلا في ازالة بكارتها فيلزم المراة الماذون لها الارش----------- لان اذن الزوج لا يسقط عنها الضمان لا يقال هو مستحق للازالة فينزل فعل المراة منزلة فعله لانا نقول هو مستحق لها بنفسه لا بغيره------ ع ش-------- قوله	6612	6516946244087915952	344	641.5	275	462	74.45887756347656	67	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3995	true	2988088322026620174	42	85	216	442	1489	300	الرشيدي قوله من جميعها يعني مات قبل اندمال شء منها وان كان الموت انما ينسب لبعضها بدليل المفهوم الاتي وصرح بهذا والده في حواشي شرح ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روض ا ه بال------حرف قول-----ه قبل اندمال- انظر ما معني الاندمال في اللطاءف وكذا السراية فيها رشيدي اقول ----	3995	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6614	false	183367578859776864	97	192	508	995	1520	300	الرشيدي قوله من جميعها يعني مات قبل اندمال شء منها وان كان الموت انما ينسب لبعضها بدليل المفهوم الاتي وصرح بهذا والده في حواشي شرح الروض اه قوله نفسا اي جناية نفس قوله يدخل واجبه الخ وكذا لو جرحه جرحا خفيفا لا مدخل للسراية فيه ثم اجافه فمات بسراية الجاءفة قبل اندمال ذلك الجرح فلا يدخل ارشه في دية النفس كما هو مقتضي كلام الروضة واصلها اما ما لا يقدر بالدية فتدخل ايضا كما فهم مما تقرر------ بالاولي مغني قول المتن قبل اندماله انظر ما معني الاندمال في اللطاءف وكذا السراية منها رشيدي وقد يقال	6614	6516946244087915952	210	382.5	170	493	42.59634780883789	35	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms3996	true	-5884247303436430280	17	70	89	339	1461	300	لا مقدر فيه من الدية ولا تعرف نسبته من مقدر فان عرفت نسبته من مقدر بان كان بقربه موضحة او جاءفة وجب الاكثر من قسطه وحكومة كما مر وهي جزء نسبته لدية نفس نسبة ما نقص بالجناية من قيمته اليها بعد البرء بفرضه رقيقا بصفاته التي هو عليها اذ الحر لا قيمة له	3996	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms0119	false	-2414892750393256765	37	58	203	303	1514	300	لا مقدر فيه من الدية ولا تعرف نسبته من مقدر فانها تعتبر بالغير وهو القيمة للرقيق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذ الحر لا قيمة له	119	6516946244087915952	68	112.0	51	250	27.200000762939453	16	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4001	true	153255406512871982	229	299	1088	1460	1463	300	مستثني من اصل المسالة وهي قوله والا فنسبته الخ لا من خصوص قطع الذكر والانثيين فكان الاولي تقديمه عليه ا ه رشيدي قوله نصف ما وجب الذي وجب علي الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------- خمسماءة في مثاله فيجب علي الثاني نصفها قوله ماءتان وخمسون لانها نصف قيمته حالة الجناية منه ح ل اي بالاولي ثمانماءة لزم الثاني ماءتان وخمسون لا اربعماءة-------------------------------------------------------------- لان الجناية الاولي لم تستقر ---------------------وقد اوجبنا ----نصف القيمة فكان الاول انتقص نصفها	4001	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6622	false	3158707724877619544	152	236	718	1157	1491	300	مستثني من اصل المسالة------------------------- لا من خصوص قطع الذكر والانثيين فكان الاولي تقديمه علي----ه رشيدي اي كما فعله المغني فذكره في شرح فنسبته من قيمته قوله لو جني عليه اثنان الخ عبارة لروض مع شرحه والمغني واذا قطع يد عبد قيمته الف لزمه خمسماءة فان قطع الاخري اخر بعد الاندمال وقد نقص ماءتان لزمه----------------------------------------------------------------------------------- اربعماءة او قبل الاندمال فيلزمه نصف ما وجب علي الاول وهو ماءتان وخمسون لان الجناية الاولي لم تستقر بعد حتي يضبط النقصان وقد اوجبنا بها نصف القيمة فكانه ان------قص نصفها	6622	6516946244087915952	172	246.0	139	557	30.87971305847168	25	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4005	true	7017696707964060190	89	158	434	756	1412	300	علي ----م ر قوله ضمن اي ضمنتها عاقلته شرح م ر اي عاقلة السلطان او عاقلة الرسول ان كان الرسول كاذبا علي السلطان ع ش او كان صادقا وكان يعلم ظلم المرسل بارساله وعبارة سم----------- واعتمد م ر فيما لو طلبها الرسل كذبا ان الضمان علي الرسل وقال او طلبها رسل السلطان بامره مع علمهم بظلمه ضمنوا الا ان يكرههم فكما في الجلاد كما هو ظاهر ا--------- ه قوله	4005	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6628	false	-2999135906099980541	7	66	39	326	1455	300	علي النص اه قوله---- اي ضمنتها عاقلته-------- اي عاقلة السلطان او عاقلة الرسول ان كان الرسول كاذبا علي السلطان -----------------------------------------------عبارة سم علي المنهج واعتمد م ر فيما لو طلبها الرسل كذبا ان الضمان علي الرسل وقال او طلبها رسل السلطان بامره مع علمهم بظلمه ضمنوا الا ان يكرههم فكما في الجلاد كما هو ظاهر انتهي اه ع ش قوله	6628	6516946244087915952	259	461.5	205	346	74.8554916381836	49	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4009	true	-6567276188430773709	97	129	433	587	1462	300	في شرحه ولو نام ----------------علي طرف سطحه فانقلب الي الطريق علي مار قال الماوردي ان كان سقوطه بانهيار الحاءط من تحته لم يضمن فان ---------كان لتقلبه في نومه ضمن-------------- لانه سقط بفعله	4009	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6643	false	-4657004470511067174	27	68	142	335	1432	300	اي الكل ولو نام اي شخص ولو طفلا علي طرف سطحه فانقلب الي الطريق علي مار قال الماوردي ان كان سقوطه بانهيار الحاءط من تحته لم يضمن اي لعذره وان كان لتقلبه في نومه ضمن اي بدية الخطا لانه سقط بفعله	6643	6516946244087915952	145	257.5	114	193	75.12953186035156	26	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4010	true	-7102785632897325322	221	265	1096	1316	1464	300	ولصاحب الملك مطالبت---------------------ه بنقضه او اصلاحه كاغصان شجرة انتشرت الي هواء ملكه فله طلب ازالتها لكن لا ضمان فيما تلف بها شرح م ر و-----------------------------------------------------------------------قوله مطالبته----------- فلو لم يفعل فلصاحب الملك نقضه ولا رجوع له بما يغرمه علي النقض ثم رايت الدميري صرح بذلك	4010	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6644	false	-5389062781557603460	159	225	744	1067	1429	300	ولصاحب الملك مطالبة من مال جداره الي ملكه بنقضه او اصلاحه كاغصان شجرة انتشرت الي هواء ملكه فله طلب ازالتها لكن لا ضمان فيما تلف بها اه نهاية زاد المغني والاسني لان ذلك لم يكن بصنعه بخلاف الميزاب ونحوه اه قال ع ش قوله فله طلب ازالتها اي فلو لم يفعل فلصاحب الملك نقضه ولا رجوع له بما يغرمه علي النقض ثم رايت الدميري صرح بذلك	6644	6516946244087915952	203	362.0	162	323	62.848297119140625	38	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4013	true	6767921861739341514	1	69	5	330	1488	300	اذا كان في متن الطريق ونحو--ه اما لو كان بمنعطف ونحوه بحيث لا ينسب الي تعد ولا تقصير فلا وهذا لا بد منه س ل قوله وضمن واقف يعلم منه ان قوله ان اتسع الطريق قيد في القاعد والناءم فقط فيكون المفهوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه تفصيل فلا يعترض به قوله ان انحرف الواقف -------------------------------------------------------------------------------الخ بخلاف ما لو ان-حرف عن الماشي فاصابه في انحرافه او انحرف اليه فاصابه بعد تمام انحرافه	4013	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6650	false	1052888540284186467	16	121	90	590	1407	300	اذا كان في متن الطريق اي وسطه اما لو كان بمنعطف ونحوه بحيث لا ينسب الي تعد ولا تقصير فلا اه نهاية اي ويهدر الماشي ع ش قول المتن اهدار ------------------------------قاعد و--ناءم اي وواقف لغرض فاسد وكان الاولي ذكره اه ع ش قوله لان الطريق الي الفصل في النهاية والمغني قوله بل عليهما اي فيما اذا كان العاثر نحو عبد او بهيمة اه رشيدي وقوله نحو عبد فيه تامل قوله يحتاج للوقو-----------------ف الخ لتعب او سماع كلام او انتظار رفيق او نحو ذلك اه مغني قوله فاصابه في انحرافه الخ بخلاف ما اذا انحرف عن------ه فاصابه في انحرافه او انحرف اليه فاصابه بعد تمام انحرافه	6650	6516946244087915952	189	269.0	146	555	34.054054260253906	32	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4013	true	6767921861739341514	96	117	466	569	1488	300	كلامه ما لو لم يقدر الراكب علي ضبطها وما---------- لو قدر وغلبته وقطعت العنان الوثيق وما لو كان مضطرا الي ركوبها	4013	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6652	false	8211130835276562909	7	30	36	149	1402	300	كلامه ما لو لم يقدر الراكب علي ضبطها اي الدابة وما لو قدر وغلبته وقطعت العنان الوثيق وما لو كان مضطرا الي ركوبها	6652	6516946244087915952	100	196.5	79	113	88.49557495117188	20	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4018	true	7001448318859583475	229	259	1133	1294	1504	300	ولو كان- مرهونا او لمحجور عليه بفلس او لمكاتب او لعبد ماذون له عليه ديون لم يجز القاءه------------------------------------ الا باجتماع الغرماء او الراهن والمرتهن او السيد والمكاتب او السيد والماذون	4018	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6660	false	-4285954119153916030	16	49	79	260	1499	300	ولو كانت مرهونة او لمحجور عليه بفلس او لمكاتب او لعبد ماذون ع---ليه ديون وجب--- القاءها في محل الوجوب وامتنع في محل الجواز الا باجتماع----------- الراهن والمرتهن او السيد والمكاتب او السيد والماذون	6660	6516946244087915952	139	247.0	113	198	70.20201873779297	21	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4019	true	-8058358368315209308	36	83	160	373	1369	300	ولا يجوز القاء الارقاء لسلامة الاحرار بل حكمهما واحد س ل اي ولا كافر لمسلم ولا جاهل لعالم متبحر وان انفرد ولا غير شريف لشريف ولا غير ملك لملك ولو كان عادلا لاشتراك الجميع في ان كلا ادمي محترم ا ه ع ش علي م ر قوله	4019	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6659	false	5408373054345720734	45	84	217	411	1457	300	ولا يجوز القاء الارقاء لسلامة الاحرار مغني ونهاية------- اي ولا كافر لمسلم ولا جاهل لعالم متبحر وان انفرد ولا غير شريف لشريف ولا غير ملك لملك وان كان عادلا لاشتراك الجميع في ان كلا ادمي محترم---- ع ش-------- قوله	6659	6516946244087915952	182	333.0	144	213	85.44600677490234	36	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4024	true	5152584189722985032	18	65	91	323	1422	300	عاقلتها دونها لما ياتي من ان المراة لا تعقل- ومعتقون وكل من عصبة كل معتق------ كمعتق-------- فيما عليه كل سنة من نصف دينار او ----------------------------------------ربعه لان الولاء في الاولي لجميع المعتقين لا لكل منهم وفي الثانية لكل من العصبة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتوزع عليهم توزعه علي الشركاء لانه لا	4024	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6668	false	-5622601517195387269	109	191	513	923	1470	300	عاقلتها اي لا بعقله معتقته لان الخ قول المتن ومعتقون اي في تحملهم جناية عتيقهم كمعتق اي واحد فيما عليه كل سنة من نصف دينار او ربعه اه مغني قوله لاشتراكهم الخ عبارة المغني لان الولاء---------- لجميعهم------- لا لكل منهم اه قول المتن ذلك المعتق اي في حياته اه مغني قوله فان اتحد اي المعتق قوله والفرق اي بين المعتق وعصبته عبارة المغني فان قيل هلا وزع عليهم ما كان الميت يحمله اجيب بان الولاء لا يتوزع عليهم توزعه علي الشركاء ولا ----	6668	6516946244087915952	126	155.5	98	431	29.234338760375977	21	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4029	true	4677659270805373819	190	217	970	1107	1502	300	والدينار يساوي الان بالفضة المتعامل بها نحو سبعين نصف فضة او اكثر ومتي زاد سعره او نقص اعتبر----- وقت الاخذ منه وان صار يساوي ماءتي نصف فاكثر	4029	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6674	false	2788821266422465591	255	282	1222	1359	1451	300	والدينار يساوي----- بالفضة المتعامل بها نحو سبعين نصف فضة او اكثر ومتي زاد سعره او نقص اعتبر حالة وقت الاخذ منه وان صار يساوي ماءتي نصف فاكثر	6674	6516946244087915952	132	250.0	106	142	92.95774841308594	25	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4030	true	5124800436817414782	101	128	484	612	1436	300	اذ لا يمكن الزامه لسيده لانه اضرار به مع براءته ولا ان يقال------- في ذمته الي عتقه لانه تفويت للضمان او تاخير الي مجهول وفيه ضرر ظاهر	4030	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6677	false	9192863939393456379	220	248	1077	1212	1448	300	اذ لا يمكن الزامه لسيده لانه اضرار به مع براءته ولا ان يقال ببقاءه في ذمته الي عتقه لانه تفويت للضمان او تاخير الي مجهول وفيه ضرر ظاهر	6677	6516946244087915952	128	248.0	101	135	94.81481170654297	26	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4031	true	9146793715614542435	102	172	495	830	1466	300	اذ لا يمكن الزامه لسيده وانما ضمن مالك البهيمة او عاقلته بان موتت انسانا لانه لا اختيار لها فصار كانه الجاني س ل قول---ه ولا ان يقال------- في ذمته الخ هذا عين قوله الاتي لا بذمته ولعله افرده هنا للتعليل الذي ذكره قوله لانه تفويت للضمان------------------------------------------------------------------- اي فيما اذا مات ولم يعتق وقوله او تاخير الي مجهول اي ان عتق ح ل قوله الجانبين اي السيد والمجني عليه قوله اي	4031	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6677	false	9192863939393456379	220	279	1077	1347	1448	300	اذ لا يمكن الزامه لسيده ل-------------------------------------------------------------------------انه اضرار به مع براءته ولا ان يقال ببقاءه في ذم--------------------------------------------------------ته ال------ي عتقه لانه تفويت للضمان او تاخير الي مجهول وفيه ضرر ظاهر اه قال الحلبي قوله لانه تفويت الخ اي فيما اذا مات ولم يعتق وقوله او تاخير الخ ------اي ان عتق -اه قوله بخلاف الخ حال من فاعل يتعلق قوله له اي	6677	6516946244087915952	141	188.5	106	412	34.22330093383789	24	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4033	true	7406266074753792369	185	219	928	1094	1487	300	في باب اللقطة بقوله ولو اقرها في يده سيده واستحفظه عليها ليعرفها وهو امين جاز فان لم يكن امينا فهو متعد بالاقرار فكانه اخذها منه و--ردها اليه ا ه فينبغي حمل ما----- هنا علي	4033	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6681	false	-987982734634362560	125	159	590	755	1449	300	في باب اللقطة------ ولو اقرها في يده سيده واستحفظه عليها ليعرفها وهو امين جاز فان لم يكن امينا فهو متعد بالاقرار فكانه اخذها منه ثم ردها اليه ا-ه فيمكن- حمل ما ذكره هنا علي	6681	6516946244087915952	154	274.0	122	173	89.01734161376953	30	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4035	true	7563545256266045865	4	34	19	174	1524	300	لم نجد من يشتريه لوجود القود--- فعندي ان القود يسقط لانا نقول لصاحبه-------- الخطا قد سبقك فلو قدمناك لابطلنا حقه فاعدل الامور ان تشتركا---- ولا سبيل اليه الا بترك القود	4035	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6683	false	-1147402009258348025	0	34	0	170	1492	300	لم نجد من يشتريه لتعلق القود به فعندي ان القود يسقط لانا نقول لصاحبه ان صاحب الخطا قد سبقك فلو قدمناك لابطلنا حقه فاعدل الامور ان يشتركا فيه ولا سبيل اليه الا بترك القود	6683	6516946244087915952	150	275.5	120	170	88.23529052734375	26	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4036	true	8176530653657577841	12	42	71	197	1422	300	فان كان------- ميتا وله تركة ففي الجرجانيات ان الفداء علي الوارث ا ه ز ي فان لم تكن تركة ففي كسبه او علي بيت المال ان لم يكن كسب حرر	4036	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6685	false	-1349825070441779432	121	149	608	739	1506	300	فان كان الواقف ميتا وله تركة ففي الجرجانيات ان الفداء علي الوارث زياد--ي فان لم يكن تركة ففي كسبه او علي بيت المال ان لم يكن كسب حرر	6685	6516946244087915952	119	219.5	92	133	89.47368621826172	25	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4047	true	-772145316415591029	66	102	325	495	1480	300	فيقول له القاضي اقتله عمدا او خطا او شبه عمد فان عين واحدا منها استفصله عن صفته والظاهر ان المراد بصفته تعريفه فان وصفه كان قال- وحده او مع غيره فان قال مع غيره قال اتعرف	4047	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6701	false	1205251450875684795	265	300	1315	1478	1478	300	فيقول له------- اقتله عمدا او خطا او شبه عمد فان بين واحدا منها استفصله عن صفته والظاهر ان المراد بصفته تعريفه فان وصفه قال اكان وحده ام مع غيره فان قال مع غيره قال اتعرف-	6701	6516946244087915952	155	288.0	121	171	90.64327239990234	31	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4050	true	-2900167844997593111	47	82	221	401	1426	300	المدعي و-----لا يشترط في اللوث والقسامة ظهور دم ولا جرح----- لان القتل يحصل بالخنق وعصر البيضة ونحوهما فاذا ظهر اثره قام مقام الدم فلو لم يوجد اثر اصلا فلا قسامة علي الصحيح في الروضة واصلها	4050	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6708	false	6995000943135484577	94	131	489	679	1497	300	المغني تنبيه لا يشترط في اللوث والقسامة ظهور دم ولا جرح اصلا لان القتل يحصل بالخنق وعصر البيضة ونحوهما فاذا ظهر اثره قام مقام الدم فلو لم يوجد اثر اصلا فلا قسامة علي الصحيح في الروضة واصلها	6708	6516946244087915952	177	337.0	142	190	93.15789794921875	32	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4055	true	-7044215623323900485	181	206	910	1053	1504	300	سبعة بجبر المنكسر اذ ثمن الخمسين ستة وربع ويخص البنت اربعة واربعون كذلك اذ الباقي وهو سبعة اثمان الخمسين ثلاثة واربعون وثلاثة ارباع يمين فتكمل	4055	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6718	false	-5891708820896178150	2	26	11	149	1500	300	-----بجبر المنكسر اذ ثمن الخمسين ستة وربع ويخص البنت اربعة واربعون كذلك اذ الباقي وهو سبعة اثمان الخمسين ثلاثة واربعون وثلاثة ارباع يمين فيكمل	6718	6516946244087915952	137	266.0	113	143	95.80419921875	23	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4056	true	7923625500674885764	240	273	1181	1328	1451	300	بانه ان وجد شرط الشهادة كان اتي بلفظ الشهادة بعد تقدم --دعوي كان من باب الشهادة وان اتي بغير لفظ الشهادة او قبل تقدم الدعوي كان من باب اللوث ا ه ع ش	4056	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6720	false	7690849361790911897	0	31	0	146	1483	300	بانه ان وجد شرط الشهادة كان اتي بلفظ الشهادة بعد تقدم الدعوي كان من باب الشهادة وان اتي بغير لفظ الشهادة و--قبل تقدم الدعوي كان من باب اللوث ا-ه ع ش	6720	6516946244087915952	143	269.0	112	149	95.97315216064453	31	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4058	true	2542067827751044814	92	147	438	725	1480	300	يثبت به موجب القود الخ ق-----------------------------------------------------------------------------------وله بسبب الجناية متعلق بموجب المال شوبري اي لان موجب القود لا يكون الا بسبب الجناية فهو قيد في موجب المال ليخرج موجب المال لا بسبب الجناية كالبيع مثلا لكنه يدخل المال الواجب بالجناية علي المال كالسرقة وهو غير مراد فكان ينبغي زيادة علي البدن او نحو ذلك--- رشيدي قوله	4058	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6724	false	2618834785889618156	0	57	0	294	1468	300	يثبت به موجب القود قوله فيما يثبت الي قول المتن وليصرح في النهاية وكذا في المغني الا قوله مفردة او متعددة قوله بسبب الجناية----------------------------------------------------------------------- قيد في موجب المال ليخرج موجب المال لا بسبب الجناية كالبيع مثلا لكنه يدخل المال الواجب بالجناية علي المال-------- وهو غير مراد فكان ينبغي زيادة علي البدن او نحو ذلك اه رشيدي قوله	6724	6516946244087915952	203	354.0	164	373	54.42359161376953	37	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4058	true	2542067827751044814	189	222	924	1098	1480	300	تاثير السحر وهو لغة صرف الشء عن وجهه يقال ما سحرك عن كذا اي ما صرفك عنه واصطلاحا كما في حاشية الكشاف وغيرها مزاولة النفوس الخبيثة لافعال واقوال يترتب عليها امور خارقة للعادة	4058	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6728	false	5736910480884817032	220	247	1063	1206	1478	300	تنبيه السحر---- لغة صرف الشء عن وجهه يقال ما سحرك عن كذا اي ما صرفك عنه واصطلاح---------------------------ا مزاولة النفوس الخبيثة لافعال واقوال يترتب عليها امور خارقة للعادة	6728	6516946244087915952	140	261.5	113	174	80.45977020263672	25	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4064	true	-2508289356241310669	256	294	1295	1507	1538	300	جمع باغ---- سموا بذلك ل-------مجاوزتهم الحد والاصل فيه اية وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا وليس فيها ذكر الخروج علي الامام صريحا لكنها تشمله لعمومها او تقتضيه لانه اذا طلب القتال لبغي طاءفة علي طاءفة فللبغي علي الامام اولي	4064	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6734	false	8410843858236562286	105	145	508	731	1492	300	جمع باغ الخ سموا بذلك لظلمهم ومجاوزتهم الحد والاصل فيه اية وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا وليس فيها ذكر الخروج علي الامام صريحا لكنها تشمله لعمومها او تقتضيه لانه اذا طلب القتال لبغي طاءفة علي طاءفة فللبغي علي الامام اولي	6734	6516946244087915952	212	409.5	174	223	95.06726837158203	36	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4065	true	5516312878792410185	91	181	468	936	1580	300	كتاب البغاة-- اي وس--يذكر معهم من الكلام علي الخوارج والكلام علي شروط الامام وبيان طرق انعقاد الامامة قوله جمع باغ من البغي وهو لغة مجاوزة الحد ومنه سميت الزانية بغية سم قوله لمجاوزتهم الحد اي ما حده الله تعالي وشرعه من الاحكام لخروجهم عن طاعة الامام الواجبة عليهم قوله والاصل فيه اي في كتاب البغاة اي في الاحكام الاتية فيه يعني في الجملة والا فالاية لا تثبت كل الاحكام الاتية قال ع ش ولعل الحكمة في جعله عقب ما تقدم انه كالاستثناء من كون القتل مضمنا--- قوله وان طاءفتان الخ	4065	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6734	false	8410843858236562286	70	108	339	520	1492	300	كتاب البغاة 1 اي وما يذكر معهم من الكلام علي الخوارج والكلام علي شروط الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام اه بجيرمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ع ش ولعل الحكمة في جعله عقب ما تقدم انه كالاستثناء من كون القتل مضمنا اه قوله جمع باغ---- الخ	6734	6516946244087915952	161	273.5	127	475	33.894737243652344	27	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4067	true	9170621982305560569	2	71	8	325	1494	300	الخارجين----------- لانه برء من ذلك ا ه اي فلا يكون مستندهم المواطاة لان هذا تاويل باطل قطعا و-المصنف قال بتاويل باطل ظنا اي عندنا والا فهو صحيح عندهم وقد جاء عن علي------------------- ان بني امية يزعمون اني قتلت عثمان والله الذي لا اله الا هو ما قتلت ولا مالات ولقد نهيت فعصوني ا ه ح ل ق---------------------------------وله سكن لهم اي تسكن لها نفوسهم وتطمءن بها قلوبهم ا ه بيضاوي	4067	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6737	false	6542543115010495101	55	128	274	634	1497	300	الخارجين عليه وقوله لانه برء من ذلك---- اي فلا يكون مستندهم المواطاة لان هذا تاويل باطل قطعا ويشترط في ال--تاويل ان لا يكون قطعي البطلان-------------- وقد جاء عن علي رضي الله تعالي عنه ان بني امية يزعمون اني قتلت عثمان والله الذي لا اله الا هو ما قتلت ولا مالات ولقد نهيت فعصوني حلبي وشيخنا قوله صلاته اي دعاءه اه شيخنا قوله سكن لهم اي تسكن لها نفوسهم وتطمءن بها قلوبهم ا-ه بيضاوي	6737	6516946244087915952	261	432.5	208	381	68.50393676757812	49	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4071	true	-3214299980860254291	102	141	528	725	1525	300	بما اذا تترسوا بشء فيجوز اتلافه قبل الحرب--------- قوله --لضرورة حرب قال الشيخ عز الدين ولا يتصف اتلافهم-------- باباحة ولا تحريم لانه خطا معفو عنه بخلاف ما يتلفه الكافر حال الحرب فانه حرام غير مضمون -ز ي و-----شوبري قوله	4071	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6741	false	2392282068614810435	243	285	1211	1420	1506	300	كما اذا تترسوا بشء فيجوز اتلافه قبل الحرب اه زيادي قوله من ضرورته--- قال الشيخ عز الدين ولا يتصف اتلاف اهل البغي باباحة ولا تحريم لانه خطا معفو عنه بخلاف ما يتلفه الحربي---------- فانه حرام غير مضمون مغني وزيادي وع ش قوله	6741	6516946244087915952	168	278.0	133	222	75.67567443847656	29	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4074	true	7905368049462168770	94	197	457	1034	1614	300	تعالي وامنهم من خوف والا فالقصر والتشديد جاءز الا انه قليل ع ش لكن حكي ابن مكي من اللحن القصر------- والتشديد ونقله عنه عميرة لكن قولهم تامينا مطلقا يدل علي جوازه فراجعه قوله لا------------------------ علينا فلهم معنا حكم الحربيين وحينءذ فلنا غنم اموالهم واسترقاقهم وقتل اسيرهم وقتلهم مدبرين ومعهم حكم المءمنين فيمنعون من غنم اموالهم ز ي قوله بلغناهم المامن----------------------------------------------------------------------------- الخ عبارة شيخنا بلغناهم المامن--------------------------- واجرينا عليهم اي قبل التبليغ--------------------- فيما يصدر منهم---------------------------------- احكام البغاة---------------------------------------------------------------------------------------- وهذا مراد من عبر بقوله وقاتلناهم كالبغاة------ فليس قوله وقاتلناهم كالبغاة مرتبا علي تبليغهم المامن لانه قبله فالعبارة مقلوبة وبه يرد ما اطال به في التحفة فراجعه شوبري	4074	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6748	false	-6896723066654031997	62	197	310	1024	1564	300	تعالي وامنهم من خوف و----------------------------------------------حكي ابن مكي من اللحن --قصر الهمزة والتشديد ا---------------------------------------------------------ه قوله ليقاتلونا معهم اي ليعينوهم علينا قوله فنعاملهم الخ اي-- وحينءذ فلنا غنم اموالهم واسترقاقهم وقتل اسيرهم ------ومدبرهم وتذفيف جريحهم اه مغن------------------------ي قوله انه يجوز اي لنا قوله اعانة بعضكم من اضافة المصدر الي مفعوله وقوله علي بعض اي منكم قوله انهم الخ اي الباغون قوله وامكن صدقهم راجع لكل من المعاطيف قوله واجرينا عليهم اي قبل --تبليغهم المامن اه ع ش قوله فيما -صدر منهم اي قبل تبليغ المامن اه رشيدي قوله احكام البغاة اي فلا نستبيحهم للامان مع عذرهم اه مغني قوله هذه هي العبارة الصحيحة الخ عبارة شيخنا م ر وهذا مراد من عبر بقوله وقاتلناهم كالبغاة اه اي فليس قوله وقاتلناهم كالبغاة مرتبا علي تبليغهم المامن لانه قبله فالعبارة مقلوبة وبه يرد ما اطال به في التحفة------- شوبري	6748	6516946244087915952	358	471.5	290	861	41.579559326171875	54	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4075	true	4238321002113159589	85	122	484	695	1612	300	سم وقاتلناهم قبل تبليغهم المامن في حال اختلاطهم بالبغاة كقتال البغاة فمن ظفرنا به منهم نبلغه المامن فيكون في كلام الشارح--------------- تقديم وتاخير وقال شيخنا العزيزي وقاتلناهم كالبغاة التشبيه في اصل القتال لا من كل وجه---------- قوله	4075	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6748	false	-6896723066654031997	198	240	1029	1265	1564	300	سم وقاتلناهم قبل تبليغهم المامن في حال اختلاطهم بالبغاة كقتال البغاة فمن ظفرنا به منهم نبلغه المامن فيكون في كلام الشارح اي شيخ الاسلام تقديم وتاخير وقال شيخنا العزيزي وقاتلناهم كالبغاة التشبيه في اصل القتال لا من كل وجه اه بجيرمي قوله	6748	6516946244087915952	211	400.5	174	236	89.40677642822266	35	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4078	true	-5073321400564020765	59	95	298	466	1469	300	قوله كما عهد اي اوصي ابو بكر الي عمر الخ-- الذي كتبه قبل موته بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما عهد ابو بكر خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم عند اخر عهده بالدنيا واول عهده	4078	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6754	false	-2854409142214197409	266	300	1392	1553	1553	300	قوله كما عهد ابو --------بكر الي عمر بقوله الذي كتبه قبل موته بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما عهد ابو بكر خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم عند اخر عهده بالدنيا واول عهده-	6754	6516946244087915952	153	293.0	121	170	90.0	32	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4078	true	-5073321400564020765	95	227	466	1134	1469	300	بالاخرة في الحالة التي يءمن كجعله الامر في الخلافة شوري اي تشاورا بين جمع فانه كالاستخلاف لكن لواحد مبهم من جمع فيرتضون بعد موته او في حياته باذنه احدهم كما جعل عمر رضي الله تعالي عنه الامر شوري بين ستة علي والزبير وعثمان وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وطلحة فاتفقوا علي عثمان رضي الله عنه و ثالثها باستيلاء شخص متغلب علي الامامة ولو غير اهل لها كصبي وامراة بان قهر الناس بشوكته وجنده وذلك لينتظم شمل المسلمين وهذا اعم من تعبيره بالفاسق والجاهل هامش فيها الكافر ويتقي فيها الفاجر اني استعملت عليكم عمر بن الخطاب فان بر وعدل فذاك علمي ورايي فيه وان جار وبدل فلا علم لي بالغيب والخير اردت ولكل امرء ما اكتسب وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون ا ه ع ش علي م ر قوله	4078	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6755	false	8958506202450085589	0	46	0	235	1512	300	بالاخرة في الحالة التي يءمن فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الكافر ويتقي فيها الفاجر اني استعملت عليكم عمر بن الخطاب فان بر وعدل فذاك علمي ورايي فيه وان جار وبدل فلا علم لي بالغيب والخير اردت ولكل امرء ما اكتسب وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون مغني وع ش------ قوله	6755	6516946244087915952	224	431.0	179	668	33.53293228149414	42	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4082	true	-82365983917730865	0	113	0	546	1464	300	العادة--- من البصاق علي اللوح لازالة ما فيه ليس بكفر بل ينبغي عدم حرمته ايضا ع ش علي م ر ومثله ما جرت به العادة ا---يضا من مضغ ما عليه قران او نحوه للتبرك--- او لصيانته عن النجاسة وبقي ما وقع السءال عنه وهو ان الفقيه مثلا يضرب الاولاد الذين يتعلمون منه بالواحهم هل يكون ذلك كفرا ام لا وان رماهم بالالواح من بعد فيه نظر والجواب عنه بان الظاهر الثاني لان الظاهر من حاله انه لا يريد الاستخفاف بالقران نعم ينبغي حرمته لاشعاره بعدم التعظيم كما قالوا فيما لو روح بالكراسة علي وجهه ا ه ع ش علي م ر ق------------------وله او سجود خرج الرجوع لوقوع صورته لمخلوق عادة ولا كذلك -----السجود	4082	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6777	false	5349076222537244973	109	216	532	1056	1461	300	العادة به من البصاق علي اللوح لازالة ما فيه ليس بكفر وين--بغي عدم حرمته ايضا------------ ومثله ما جرت--- العادة به ايضا من مضغ ما عليه قران او نحوه للتبرك به او لصيانته عن النجاسة وبقي ما وقع السءال عنه وهو ان الفقيه مثلا يضرب الاولاد الذين يتعلمون منه بالواحهم هل----- ذلك كفر- ام لا وان رماهم بالالواح من بعد فيه نظر والجواب عنه -ان الظاهر الثاني لان الظاهر من حاله انه لا يريد الاستخفاف بالقران نعم ينبغي حرمته لاشعاره بعدم التعظيم كما قالوه فيما لو روح بالكراسة علي وجهه ا-ه ع ش قوله لم يبعد معتمد اه ع ش قوله او -----------------------------مخلوق اخر الي قوله وخرج بالسجود	6777	6516946244087915952	465	836.5	371	578	80.4498291015625	84	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4082	true	-82365983917730865	133	273	644	1326	1464	300	في الكفر شرح م ر قال ع ش عليه قوله فان قصد تعظيم مخلوق اي فلو لم يقصد ذلك لم يكن كفرا بل لا يكون حراما ايضا كما يشعر له قوله لوقوع صورة للمخلوق عادة لكن عبارة حج علي الشماءل في باب تواضعه صلي الله عليه وسلم عند قول المصنف وكانوا اذا راوه لم يقوموا له لما يعلمون من كراهته لذلك نصها ويفرق بينه اي القيام للاكرام لا للرياء والاعظام حيث كان مكروها وبين حرمة الركوع اعظاما بان صورة نحو الركوع لم تعهد الا لعبادة الله تعالي بخلاف صورة القيام ا ه وهي صريحة في ان الاتيان بصورة نحو الركوع للمخلوق حرام وبانها لم تعهد لمخلوق وهي منافية لقول الشارح لوقوع صورته لمخلوق عادة اما ما جرت به العادة من خفض الراس والانحناء الي حد لا يصل به الي اقل الركوع فلا كفر به ولا حرمة ايضا لكن ينبغي كراهته	4082	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6779	false	-5515637266342650441	32	98	164	473	1465	300	في الكفر حينءذ اي حي-----------------ن قصد تعظيم مخلوق--- فلو لم يقصد ذلك لم يكن كفرا بل لا يكون حراما ايضا كما يشعر به قوله ل--ان صورته الخ --------لكن عبارته-- علي الشماءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صريحة في ان الاتيان بصورة---- الركوع للمخلوق حرام اه------------------------------------------------------------------ اما ما جرت به العادة من خفض الراس والانحناء الي حد لا يصل به الي اقل الركوع فلا كفر به ولا حرمة ايضا لكن ينبغي كراهته	6779	6516946244087915952	286	483.0	223	682	41.935482025146484	57	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4083	true	-1202657774695885384	157	200	825	1042	1544	300	قضية الاعتداد باسلامه في السكر ان- لا يحتاج الي تجديده بعد الافاقة وليس مرادا فقد حكي ابن الصباغ عن النص انه اذا افاق عرضنا عليه الاسلام فان وصفه كان مسلما من حين وصف- الاسلام وان وصف الكفر كان كافرا من الان لان اسلامه	4083	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6782	false	-4325292990350376539	28	69	145	356	1496	300	قضية الاعتداد باسلامه في السكر انه لا يحتاج الي تجديده بعد الافاقة وليس مرادا فقد حكي ابن الصباغ عن النص انه اذا افاق عرضنا عليه الاسلام فان وصفه كان مسلما من حين وصفه الاسلام فان وصف الكفر الخ قوله لصحة-------- اسلامه	6782	6516946244087915952	196	363.5	156	219	89.49771881103516	35	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4085	true	4991158412870415701	229	294	1137	1451	1480	300	فالاوجه عدم حرمانه من ارثه وان اعتبرنا التفصيل في الشهادة بالردة ع--------------------------لي القول به لظهور الفرق بينهما شرح م ر وفي شرح------------------------------- الروض ما يخالفه وعبارته فان--------------------------------------------------------- لم ي-ذكر شيءا وقف الامر كما نص عليه الشافعي قوله وت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب استتابة --مرتد شروع في احكام الردة بعد وقوعها ز ي فلو قتله احد قبل الاستتابة عزر فقط ولا شء عليه لاهدار---ه ع ش علي م ر قوله	4085	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6785	false	7011543303033866065	136	247	679	1234	1493	300	فالاوجه عدم حرمانه من ارثه اه قوله فاما هو الخ الضمير راجع للاظهر كما في تضبيبه اه سم قوله علي التفصيل اي علي اشتراطه في الشهادة بالردة قوله واما لا حظ اي الرافعي في اصل الروضة وغيره وقوله فيه اي في الاظهر قوله فرقا اي بين الشهادة بالردة والاقرار بها حيث لم يعتبر في الاول التفصيل بخلاف الثان-----ي قوله ويتجه فيه اي في الفرق كما في تضبيبه ايضا اه سم قوله في الحي اي في الشهادة عليه قوله وكونه اي الاخبار عن الميت مبتدا خبره قوله يعارضه الخ والجملة استءنافية قول المتن ويجب استتابة المرتد الخ------------------------------- فلو قتله احد قبل الاستتابة عزر فقط ولا شء عليه لاهداره اه-------- ع ش قوله	6785	6516946244087915952	146	138.5	112	599	24.37395668029785	20	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4086	true	5896673336816059318	88	152	385	698	1442	300	ان انعقد------ يتامل ما المراد بالانعقاد ولا يبعد ان يراد به حصول الماء في الرحم ويعرف ذلك بالقراءن كما لو وطءها مرة واتت بولد لستة اشهر من الوطء فينظر هل الردة قبل الوطء فقد انعقد بعدها او بعده فقد انعقد قبلها ويبقي الكلام فيما اذا حصل وطء قبل الردة ووطء بعدها واحتمل الانعقاد من كل منهما ولم يكن في اباءه مسلم ا ه سم	4086	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6791	false	-5166578363582096674	198	262	958	1276	1464	300	ان انعقد قبلها يتامل ما المراد بالانعقاد ولا يبعد ان يراد به حصول الماء في الرحم ويعرف ذلك بالقراءن كما لو وطءها مرة واتت بولد لستة اشهر من الوطء فينظر هل الردة قبل الوطء فقد انعقد بعدها او بعده فقد انعقد قبلها ويبقي الكلام فيما اذا حصل وطء قبل الردة ووطء بعدها واحتمل الانعقاد من كل منهما ولم يكن في اباءه مسلم ا-ه سم	6791	6516946244087915952	312	611.5	249	319	97.8056411743164	63	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4088	true	5955236755870808872	168	283	813	1370	1454	300	----وهو من جملة الكليات الخمس وهي حفظ النفس والدين والنسب والعقل والمال ولذا شرعت هذه الحدود حفظا لهذه الامور--------------------------------------------------- فشرع القصاص حفظا للنفس فاذا علم القاتل انه اذا قتل قتل انكف عن القتل وشرع قتل الردة حفظا للدين فاذا علم شخص انه اذا ارتد قتل انكف عن الردة وشرع حد الزنا حفظا للانساب فاذا علم الشخص انه اذا زني جلد او رجم انكف عن الزنا وشرع حد الشرب حفظا للعقل فاذا علم الشخص انه اذا شرب المسكر حد انكف عن الشرب وشرع حد السرقة حفظا للمال فاذا علم السارق انه اذا سرق قطعت يده انكف عن السرقة تامل ز ي وشرع حد القذف حفظا للعرض فاذا علم الشخص انه اذا قذف حد امتنع من القذف	4088	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6795	false	-5287406257463396771	235	298	1173	1505	1514	300	الخ وهو من جملة الكليات الخمس-------- النفس والدين والنسب والعقل والمال و----شرعت---- الحدود حفظا لهذه الامور فاذا علم القاتل مثلا انه اذا قتل قتل انكف عن القتل فشرع القصاص حفظا للنفس وق--------------------------------------------------تل الردة حفظا للدين وح------------------------------------------------د الزني حفظا للانساب وح--------------------------------------------------------د الشرب حفظا للعقل وح-------------------------------------------------------د السرقة حفظا للمال زياد-------------------------------------------------------ي وشرع حد القذف حفظا للعرض فاذا علم الشخص انه اذا قذف حد امتنع من القذف	6795	6516946244087915952	264	416.5	213	612	43.13725662231445	44	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4092	true	1768578693392677528	196	249	989	1227	1450	300	ان من الاكراه المسقط للحد ما لو اضطرت امراة لطعام مثلا وكان ذلك عند من لم يسمح لها به الا حيث مكنت من نفسها فمكنته لدفع الهلاك عن نفسها فلا حد عليها وان لم يجز لها ذلك لانه كالاكراه وهو لا يبيح ذلك وانما يسقط الحد عنها----- للشبهة ا ه ع ش علي	4092	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6803	false	1203669240053163776	17	63	86	303	1454	300	ان من الاكراه المسقط للحد ما لو اضطرت امراة لطعام مثلا فابي صاح--------------------به الا ان تمكنه من نفسها فمكنته لدفع الهلاك عن نفسها فلا حد عليها وان لم يجز لها ذلك لانه كالاكراه وهو لا يبيح ذلك وانما يسقط----- عنها الحد للشبهة ا-ه ع ش وفي	6803	6516946244087915952	198	352.0	154	243	81.48148345947266	41	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4093	true	-3134931701576457654	255	300	1230	1429	1429	300	ز ي قوله ولو في مرض نعم ت--------ءخر لوضع الحمل او الفطام كما قدمه في الجراح س ل فلو اقيم عليها الحد حرم واعتد به ولا شء في الحمل لانه لم يتحقق حياته وهو انما يضمن بالغرة اذا انفصل في حياة امه واما ولدها اذا-	4093	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6826	false	-8866207509439026487	204	240	992	1167	1430	300	الي قوله وبعثكال في المغني قوله يءخر لوضع الحم---------------------------------ل فلو اقيم عليها الحد حرم واعتد به ولا شء في الحمل لانه لم تتحقق حياته وهو انما يضمن بالغرة اذا انفصل في حياة امه واما ولدها اذا	6826	6516946244087915952	150	262.0	118	208	72.11538696289062	29	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4098	true	-3888765895122089648	228	278	1124	1397	1498	300	البلقيني لا حد علي الرقيق الكافر لانه لم يلتزم الاحكام---------- لا جزية عليه فهو كالمعاهد والمعاهد لا يحد وتبعه الزركشي وهو مردود لقول الاصحاب للكافر ان يحد عبده الكافر ولان الرقيق تابع لسيده فحكمه حكمه بخلاف المعاهد ولانه لا يلزم من عدم التزام الجزية عدم الحد كما في المراة الذمية	4098	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6815	false	-7110086732736474736	18	67	97	360	1468	300	البلقيني لا حد علي الرقيق الكافر لانه لم يلتزم الاحكام بالذمة اذ لا جزية عليه فهو كالمعاهد والمعاهد لا يحد------------------ مردود لقول الاصحاب للكافر ان يحد عبده الكافر ولان الرقيق تابع لسيده فحكمه حكمه بخلاف المعاهد ولانه لا يلزم من عدم لزو--م الجزية عدم الحد كما في المراة الذمية	6815	6516946244087915952	250	473.5	203	283	88.33922576904297	45	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4106	true	4818202819723294084	116	250	607	1274	1491	300	كذا نقله الرافعي عن الاصحاب وهو المعتمد شرح م ر وقول م ر بل يقيم الحد علي القاذف اي حتي لو تبين عدم احصان المقذوف بعد حد القاذف لا شء علي المقذوف وان كان سببا في الحد بل ظاهره انه لو مات القاذف بالحد لا شء علي المقذوف ولا علي القاضي فليراجع لان الاحكام مبنية علي الظاهر--- ع ش علي م ر وق-----------------------------------وله لانتفاء المعنيين وجهه بالنسبة لل--معني الثاني ان الفاحشة بالنسبة للشاهد اذا طلبت تزكيته ليس مامورا بسترها بل مامور بذكرها وايضا قد لا يءدي البحث الي اظهار الفاحشة قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون اربعة---- ظاهره انه فاعل شهد وهو علي مذهب الاخفش والكوفيين من ان دون ظرف يتصرف اما علي مذهب سيبويه والبصريين من انه لا يتصرف فالفاعل مقدر معلوم من المقام ودون صفة له تقديره رجال دون اربعة وهذا المقدر ذكره م ر وحج	4106	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6832	false	3048716715151713966	5	152	26	741	1433	300	كذا نقله الرافعي عن الاصحاب والله اعلم اه قوله---------- بل يقيم الحد علي القاذف اي حتي لو تبين عدم احصان المقذوف بعد حد القاذف لا شء علي المقذوف وان كان سببا في الحد بل ظاهره انه لو مات القاذف بالحد لا شء علي المقذوف ولا علي القاضي فليراجع لان الاحكام مبنية علي الظاهر اه ع ش قوله الي اظهار الفاحشة اي في المقذوف اه ع ش قوله لانتفاء المعنيين الخ وفي انتفاء المعني الثاني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تامل قوله كذا نقله الرافعي الخ معتمد اه ع ش قوله عند قاض الي التنبيه في المغني الا قوله ويظهر الي المتن وقوله او اكثر في الكل قول المتن دون اربعة الخ ظاهره انه فاعل شهد وهو علي مذهب الاخفش والكوفيين من ان دون ظرف يتصرف اما علي مذهب سيبويه والبصريين من انه لا يتصرف فالفاعل مقدر معلوم من المقام ودون صفة له تقديره رجال دون اربعة وهذا المقدر ذكره م ر وحج	6832	6516946244087915952	496	807.0	395	846	58.628841400146484	95	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4108	true	9152165913682672706	78	149	363	668	1412	300	قوله بقدر ما سبه به لعل المراد قدره عددا لا مثل ما ياتي به الساب لقوله -وانما يسب---ه الخ ----ح ل قوله بما ليس كذبا ولا قذفا- وان كان ما ياتي به الاول كذبا --وقذفا وقد يقال في هذا لم يسبه بقدر ما سبه ح ل ويدفع بان المراد قدره عددا لا صفة كما ذكره قوله يا احمق قال م ر والاحمق من يفعل الشء في غير موضعه مع علمه بقبحه	4108	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6835	false	5758333030818761654	110	169	544	794	1415	300	قوله بقدر س------به لعل المراد قدره عدد الا-مثل ما ياتي به الساب لقوله مما لا كذب فيه الخ اه حلبي قوله مما ل-ا كذب فيه الخ اي وان كان ما -اتي به الاول كذبا او قذفا اه حلبي وفي ع ش ما يوافق---------------------------------------------------------ه قوله يا احمق قال م ر والاحمق من يفعل الشء في غير موضعه مع علمه بقبحه	6835	6516946244087915952	198	279.5	150	316	62.658226013183594	38	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4113	true	-7945396187612386458	170	208	804	983	1437	300	ظاهر ان حصل من السارق هتك للحرز اما لو لم يحصل منه ذلك كان تسور الجدار وتدلي الي الدار فسرق من غير كسر باب ولا نقب جدار فيحتمل الاكتفاء بعلم المالك اذ لا هتك للحرز حتي يصلحه------- قوله	4113	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6842	false	-8227640937229802716	178	219	839	1025	1403	300	ظاهر ان حصل من السارق هتك للحرز اما لو لم يحصل منه ذلك كان تسور الجدار وتدلي الي الدار فسرق من غير كسر باب ولا نقب جدار فيحتمل الاكتفاء بعلم المالك اذ لا هتك للحرز حتي يصلحه اه ع ش قوله	6842	6516946244087915952	179	350.0	141	186	96.23655700683594	37	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4113	true	-7945396187612386458	242	300	1156	1437	1437	300	سرقة واحدة الا حينءذ قوله او تخلل احدهما---- صادق باعادة الحرز مع عدم علم المالك بالسرقة ويصور بما اذا اعاده المالك ظانا انه جدار غيره او انه جداره ولم يعلم بانه سرق منه بان ظن ان السارق لم ياخذ منه شيءا ويصور ايضا بما اذا وجد الباب غير مغلق فظن انه فتحه بعض اهله فاغلقه فقد اعاد الحرز-	4113	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6843	false	7018765809316928058	7	66	30	313	1514	300	سرقة اخري اه كردي--- قوله او تخلل احدهما فقط صادق باعادة الحرز مع عدم علم المالك بالسرقة ويصور بما اذا اعاده المالك ظانا انه جدار غيره او انه جداره ولم يعلم بانه سرق منه بان ظن ان السارق لم ياخذ منه شيءا ويصور ايضا بما اذا وجد الباب غير مغلق فظن انه فتحه بعض اهله فاغلقه فقد اعاد الحرز	6843	6516946244087915952	267	507.0	212	286	93.35664367675781	53	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4114	true	1480283930054199291	0	66	0	343	1490	300	باغلاقه وصوره ع ش ايضا بما اذا اعاد ناءبه في اموره العامة مع عدم علم المالك--- واستشكل بما اذا اعيد الحرز ب-------------------انه صار حرزا للسارق ولغيره فمقتضاه ان لا يضم الاول للثاني المسروق في اكمال النصاب بل تكون الثانية سرقة مستقلة ان بلغت نصابا قطع والا فلا واجاب سم بانه لما اعيد الحرز مع عدم علم المالك بالسرقة كان كعدم اعادته فبنينا الثانية علي الاول----------ي قوله	4114	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6843	false	7018765809316928058	66	136	313	672	1514	300	باغلاقه وصوره ع ش----- بما اذا اعاد ناءبه في اموره العامة مع عدم علم المالك اه واستشكل -ما اذا اعيد الحرز بدون العلم بالسرقة بانه صار حرزا للسارق ولغيره فمقتضاه ان لا يضم الاول للثاني --------في اكمال النصاب بل يكون الثاني- سرقة مستقلة ان بلغ- نصابا قطع والا فلا واجاب سم بانه لما اعيد الحرز مع عدم علم المالك بالسرقة كان كعدم اعادته فبنينا الثانية علي الاولي اه بجيرمي قوله	6843	6516946244087915952	326	596.5	262	375	86.93333435058594	57	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4116	true	4415765942513295702	244	296	1257	1562	1580	300	المساجد والرباطات والقناطر---------- فينتفع بها الغني والفقير من المسلمين لان ذلك مخت-ص بهم بخلاف الذمي فيقطع بذلك ولا نظر الي انفاق الامام عليه عند الحاجة----------- لانه انما ينفق عليه للضرورة وبشرط الضمان كما في الانفاق علي المضطر وانتفاعه بالقناطر والرباطات ل-لتبعية من حيث انه قاطن ببلاد الاسلام لا لاختصاصه بحق فيها --وقولي	4116	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6851	false	-6751372954833277541	242	298	1177	1475	1486	300	المساجد اي------- والقناطر والرباطات فينتفع بها الغني والفقير من المسلمين لان ذلك مخصوص بهم اه مغني قوله مطلقا اي غنيا كان او فقيرا من مال المصالح كان او من غيره قوله لانه --لا ينتفع به الا تبعا الخ عبارة المغني---------------------- وانتفاعه بالقناطر والرباطات بالتبعية من حيث انه قاطن بدار- الاسلام لا لاختصاصه بحق فيها اه قوله	6851	6516946244087915952	177	237.0	142	330	53.6363639831543	23	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4117	true	4987429529996153573	33	60	164	274	1477	300	ولو كان المال في صندوق مقفل مثلا س ل-- وفي ع ش علي م ر انه لو كان في صندوق مقفل يكون محرزا وان كان الموضع واحدا	4117	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6849	false	8234366669475066117	177	200	799	903	1430	300	ولو كان المال في صندوق مقفل مثلا سلطان وفي ع ش-------- انه لو كان في صندوق مقفل يكون محرزا وان كان الموضع واحدا	6849	6516946244087915952	100	186.5	77	112	89.28571319580078	23	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4117	true	4987429529996153573	165	250	779	1230	1477	300	ودكة المءذن وكرسي الواعظ فلا يقطع بها وان كان السارق لها غير خطيب ولا مءذنا ولا واعظا ا ه وقوله بخلاف المنبر الخ لان هذه المذكورات ليست لتحصين المسجد ولا لزينته بل لانتفاع الناس بسماع الخطيب والمءذن والواعظ عليها لانهم ينتفعون به حينءذ ما لا ينتفعون به--------------------------------------------------------------- لو خطب او اذن او وعظ ع---------------------لي ال-------ارضا ه رشيدي وقوله لانه يعد لتحصينه راجع للباب وقوله لعمارته راجع لجذعه وسواريه والمراد بالجذع ما يشمل السقفا ه قوله لا ب----------------------------------------------------------------------------حصره اي المعدة للاستعمال اما----- حصر الزينة فيقطع بها	4117	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6853	false	3408930687458497191	13	95	62	477	1511	300	ودكة المءذن وكرسي الواعظ فلا يقطع بها وان كان السارق لها غير خطيب ولا مءذن -ولا واعظ نهاية ومغني قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانهم ينتفعون به حينءذ ما لم ينتفعوا الخ الوجه عدم القطع وان خطب بالارض لاستحقاق الانتفاع به في الجملة لو خطب عليه لاعداده لذلك اه سم قوله ويقطع الي المتن في النهاية------------------------------------------------------------------------ والمغني------------------------ قوله بسرقة ستر الكعبة الخ وينبغي ان يقال مثل ذلك في ستر الاولياء اه ع ش قول المتن لا حصره اي المعدة للاستعمال وخرج بها حصر الزينة فيقطع بها	6853	6516946244087915952	190	269.0	151	623	30.49759292602539	30	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4119	true	7691690944677233004	223	254	1153	1298	1541	300	فهم من قوله عرفا قوله---- الفترات---- اي الغفلات فلو وقع اختلاف في ذلك هل كان ثم ملاحظة من المالك او لا فينبغي تصديق السارق لان الاصل عدم وجوب القطع--- ع ش	4119	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6856	false	-7438739190951900396	210	242	1053	1200	1503	300	---------اه مغني قوله الا الفترات الخ اي الغفلات فلو وقع اختلاف في ذلك هل كان ثم ملاحظة من المالك او لا فينبغي تصديق السارق لان الاصل عدم وجوب القطع اه ع ش	6856	6516946244087915952	131	241.5	102	156	83.97435760498047	24	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4121	true	4639079573314691006	0	33	0	162	1374	300	في مكان مغصوب لا يكون ما معه محرزا به ويوجه بان المسروق منه متعد بدخول- المكان المذكور فلا يكون المكان حرزا له وسياتي التصريح به في كلام المصنف في الفصل الاتي--- ع ش	4121	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6859	false	-6703580616390026323	105	139	552	718	1513	300	في مكان مغصوب لا يكون ما معه محرزا به ويوجه بان المسروق منه متعد بدخوله المكان المذكور فلا يكون المكان حرزا له وسياتي التصريح به في كلام المصنف في الفصل الاتي اه ع ش	6859	6516946244087915952	162	313.0	129	166	97.59036254882812	31	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4121	true	4639079573314691006	75	174	338	801	1374	300	قلب السارق كفتح الباب المغلق فيقطع واجاب م ر في شرحه بقوله لزوال الحرز قبل اخذه واما قول الجويني وابن القطان لو وجد جملا صاحبه ناءم عليه فالقاه عنه وهو ناءم قطع مردود فقد صرح--------------------------- البغوي --بعدمه لانه قد--------------------------------------------- رفع الحرز ولم يهتكه ومثله هدم الدار ا ه وقد علم من كلامهم الفرق بين هتك الحرز ورفعه من اصلها ه ويءخذ منه انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اسكره فغاب فاخذ ما معه لم يقطع لانه لا حرز حينءذ ا ه شرح م ر وقياس ذلك انه لو كان ثقيل النوم بحيث لا ينتبه بالتحريك الشديد ونحوه لم يقطع سارق ما معه وعليه	4121	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6860	false	8960621195000045398	187	297	877	1402	1411	300	قلب السارق رفعه اي الحرز وقوله بخلافه ثم اي في النقب قول----------------------ه واما قول الجويني وابن القطان الخ اي المقتضي القطع في مسالة قلب السارق قوله فقال لا قطع اي في مسالة الجمل قوله وما قاله اي البغوي من عدم القطع قوله ويءخذ منه انه الخ وقد يءخذ منه ايضا انه لو رفع الحرز --------------------------------------------------------------------------من اصله هناك بان هدم جميع جدران البيت لم يقطع فليتامل سم ومعلوم ان محل ذلك حيث كانت اللبنات التي اخرجها من الجدار بهدمه لا تساوي نصابا والا قطع اه ع ش قوله انه لو اسكره الخ--------------------------------------------------- وقياس ذلك انه لو كان ثقيل النوم بحيث لا يتنبه بالتحريك الشديد ونحوه لم يقطع سارق ما معه وعليه	6860	6516946244087915952	187	242.5	142	672	27.827381134033203	31	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4121	true	4639079573314691006	229	300	1031	1374	1374	300	ع ش عليه ولا فرق في الاذن بين كونه صريحا او حكما كمن فتح داره وجلس للبيع فيها ولم يمنع من دخل للشراء منه وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------نه الحمام فمن دخله -لغسل وسرق منه لم يقطع حيث لم يكن ثم ملاحظ ويختلف الاكتفاء فيه بالواحد والاكثر بالنظر الي كثرة الزحمة وقلتها ومنه ايضا ما جرت به العادة ---من الاسمطة التي تعمل في الافراح ونحوها اذا دخلها من اذن له فان كان بقصد السرقة قطع-	4121	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6861	false	-8880294573307460608	148	239	738	1178	1467	300	ع ش----- ولا فرق في الاذن بين كونه صريحا او حكما كمن فتح داره وجلس للبيع فيها ولم يمنع من دخل للشراء منه اه وقد يصرح بالعموم قول النهاية ولو فتح داره او حانوته لبيع متاع فدخل شخص الخ قوله في دخول نحو داره الخ منه الحمام فمن دخله للغسل فسرق منه لم يقطع حيث لم يكن ثم ملاحظ ويختلف الاكتفاء فيه بالواحد والاكثر بالنظر الي كثرة الزحمة وقلتها ومنه ايضا ما جرت--- العادة به من الاسمطة التي تعمل ل---لافراح ونحوها اذا دخلها من اذن له فان كان بقصد السرقة قطع	6861	6516946244087915952	328	604.0	261	451	72.7272720336914	62	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4122	true	1542472898245478754	0	28	0	128	1551	300	والا فلا اما غير الماذون له فيقطع مطلقا وكون الدخول بقصد السرقة لا يعرف الا منه فلو ادعي دخوله لغير السرقة لم يقطع ا ه ع ش قوله	4122	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6861	false	-8880294573307460608	239	266	1178	1305	1467	300	والا فلا اما غير الماذون له فيقطع مطلقا وكون الدخول بقصد السرقة لا يعلم الا منه فلو ادعي دخوله لغير السرقة لم يقطع ا-ه ع ش قوله	6861	6516946244087915952	125	243.0	98	128	97.65625	27	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4125	true	243990868244071714	179	212	854	1024	1434	300	قوله مرور-- الناس في الاسواق ظاهره وان جرت العادة بان الناس لا ينهون السارق لنحو خوف منه ويمكن توجيهه بان وجود الناس مع كثرتهم يوجب عادة هيبتهم والخوف منهم فاكتفي بذلك--- ع ش	4125	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6866	false	2540000806078307271	249	282	1223	1391	1490	300	قوله مروره بالناس الخ------- ظاهره وان جرت العادة بان الناس لا ينهون السارق لنحو خوف منه ويمكن توجيهه بان وجود الناس مع كثرتهم يوجب عادة هيبتهم والخوف منهم فاكتفي بذلك اه ع ش	6866	6516946244087915952	159	296.0	128	175	90.85713958740234	29	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4127	true	1869910318046151552	26	92	136	454	1489	300	قوله الا اذا تعذر الحفر الظاهر ان من تعذر الحفر صلابة الارض ككون البناء علي جبل وينبغي ان يلحق بذلك ما لو كانت الارض خوارة سريعة الانهيار او يحصل بها ماء لقربها من البحر ولو لم يكن الماء موجودا حال الدفن لكن جرت العادة بوجوده بعد لان في وصول الماء اليه هتكا لحرمة الميت وقد يكون الماء سببا لهدم القبر--- ع ش علي م ر قوله	4127	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6869	false	-5400488893604136251	88	150	441	747	1508	300	قوله -------لتعذر الحفر الظاهر ان من تعذر الحفر صلابة الارض لكون البناء علي جبل وينبغي ان يلحق بذلك ما لو كانت الارض خوارة سريعة الانهيار او يحصل بها ماء لقربها من البحر ولو لم يكن الماء موجودا حال الدفن لكن جرت العادة بوجوده بعد لان في وصول الماء اليه هتكا لحرمة الميت وقد يكون الماء سببا لهدم القبر اه ع ش-------- قوله	6869	6516946244087915952	301	580.0	240	321	93.76947021484375	59	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4129	true	-6822872210598535486	204	261	984	1254	1423	300	اختيارا---------- فان قيل لو علم قردا القتل وامره به---------- فقتل قتل ذلك الامر قلنا القصاص ----------------------------يجب ب-------------السبب كالمباشرة بخلاف القطع لا يجب الا بالمباشرة او ما في حكمها كذا فرق بعضهم ح ----ل ولو عزم علي عفريت فاخرج نصابا فلا قطع------------------ كما لو اكره بالغ- مميزا علي الاخراج فانه لا قطع علي واحد منهما س ل قوله	4129	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6876	false	1021856370595495410	55	124	267	606	1468	300	اختيار القرد اقوي فان قيل لو علمه---- القتل ثم ارسله علي انسان فقتله فانه يضمنه فهلا وجب عليه الحد هنا اجيب بان الحد انما يجب بالمباشرة دون السبب---------- بخلاف الضمان وهل القرد مثال فيقاس عليه كل حيوان معلم او لا يظهر الاول ولو عزم علي عفريت فاخرج نصابا هل يقطع او لا يظهر الثاني كما لو اكره بالغا مميزا علي الاخراج فانه لا قطع علي واحد منهما اه- قوله	6876	6516946244087915952	166	186.5	126	354	46.89265441894531	26	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4130	true	-2797421288529694104	227	264	1070	1251	1423	300	ولا يضمن حر مثله المكاتب والمبعض كما ياتي قوله بيد اي بوضع يد عليه كما لو اجر الولي الصبي لاحد فهرب من عنده فلا يضمنه ومثله الزوجة الصغيرة اذا هربت من عند زوجها فلا يطالب بها الزوج	4130	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6880	false	-3780923518537210272	29	60	152	298	1472	300	ولا يضمن حر----------------------------------- بيد اي بوضع يد عليه كما لو اجر الولي الصبي لاحد فهرب من عنده فلا يضمنه ومثله الزوجة الصغيرة اذا هربت من عند زوجها فلا يطالب بها الزوج	6880	6516946244087915952	146	280.0	115	181	80.6629867553711	31	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4134	true	-9087363499512259250	154	184	776	937	1540	300	في الشهادة والاقرار بان يبين السرقة والمسروق منه وقدر المسروق والحرز بتعيينه او وصفه بخلاف ما اذا لم يبين ذلك لانه قد يظن غير السرقة الموجبة للقطع سرقة موجبة له	4134	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6886	false	7708062839652695104	116	145	553	704	1479	300	في الشهادة بها في--------بين السرقة والمسروق منه وقدر المسروق والحرز بتعيين- او وصف- بخلاف ما اذا لم يبين ذلك لانه قد يظن غير السرقة الموجبة للقطع سرقة موجبة له	6886	6516946244087915952	145	271.5	117	161	90.0621109008789	25	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4135	true	-1799589331337388552	142	177	700	886	1469	300	وقولهما ويثبت المال عطف علي قوله --فلا يقطع وصرحا بذلك لءلا يتوهم من نفي القطع عدم ثبوت المال وليس معطوفا علي يدعي------- ويكون يثبت------ بضم الياء وكسر الباء لانه ثابت بالاقرار فلا معني لاثبات---ه قوله	4135	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6887	false	-6093897906080441531	2	39	8	206	1481	300	وقولهما ويثبت------ عطف علي قولهما فلا يقطع وصرحا بذلك لءلا يتوهم من نفي القطع عدم ثبوت المال وليس معطوفا علي يدعي المالك ويكون يثبت حينءذ بضم الياء وكسر الباء لانه ثابت بالاقرار فلا معني لاثباته اه قوله	6887	6516946244087915952	179	325.5	146	204	87.7450942993164	30	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4137	true	-8107623453204285960	223	256	1130	1303	1500	300	محل ثبوت المال--- اذا شهدوا بعد دعوي المالك او وكيله فلو شهدوا حسبة لم يثبت بشهادتهم المال ايضا لان شهادتهم منصبة الي المال وشهادة الحسبة بالنسبة الي المال غير مقبولة س ل قوله	4137	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6891	false	-2735935503460948277	65	98	327	502	1529	300	محل ثبوت المال ما اذا شهدوا بعد دعوي المالك او وكيله فلو شهدوا حسبة لم يثبت بشهادتهم المال ايضا لان شهادتهم منصبة الي المال وشهادة الحسبة بالنسبة الي المال غير مقبولة اه- قوله	6891	6516946244087915952	170	327.0	138	176	96.59091186523438	30	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4141	true	6366772867467767059	234	262	1143	1274	1463	300	قوله مكابرة اي مجاهرة ونصبه علي الحال قو----------له---------------- مع البعد عن الغوث--------------- ولو حكما كما لو دخلوا دارا ومنعوا اهلها من الاستغاثة--- ع ش علي م ر قوله	4141	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6898	false	6602416215243070961	112	147	555	722	1486	300	قوله مكابرة اي مجاهرة ونصبه علي الحال اه بجيرمي قوله مع عدم الغوث اي مع البعد عن الغوث نهاية ومغني اي ولو حكما كما لو دخلوا دارا ومنعوا اهلها من الاستغاثة اه-------- ع ش قوله	6898	6516946244087915952	119	209.5	94	175	68.0	20	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4142	true	-2266701480609613778	256	295	1286	1477	1502	300	قوله ومنعوا اهلها الخ ومن ذلك هءلاء الذين ياتون للسرقة المسمون بالمنسر في زماننا فهم قطاع طريق قال في المصباح والمنسر فيه لغتان مثل مسجد ومقود خيل من الماءة الي الماءتين ا ه ع ش علي م ر----- قوله	4142	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6900	false	8406986361842857181	153	184	780	947	1546	300	قوله ومنعوا اهلها الخ ومن ذلك هءلاء الذين ياتون للسرقة المسمون بالمنسر في زماننا فهم قطاع طريق--------------- والمنسر ك-------------مسجد ومقود خيل من الماءة الي الماءتين ا-ه ع ش وقال الرشيدي قوله	6900	6516946244087915952	154	268.0	124	196	78.57142639160156	30	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4144	true	-9150309898102398641	16	56	75	276	1540	300	اذ القوة او القدرة بالنسبة للحرز غيره-ا بالنسبة لقطع الطريق لانه لا بد فيه من خصوص الشوكة ونحوها كما علم مما مر بخلاف الحرز يكفي فيه مبالاة السارق به عرفا وان لم يقاوم السارق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من غير شبهة مع بقية شروطها	4144	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6902	false	-4699153196765688846	136	227	642	1088	1455	300	اذ القوة والق--درة بالنسبة للحرز غيرهما بالنسبة لقطع الطريق لانه لا بد فيه من خصوص الشوكة ونحوها كما علم مما مر بخلاف الحرز يكفي فيه مبالاة السارق به عرفا وان لم يقاوم السارق اه قوله لان ادني قوة او استغاثة اي صرفها في الخارج وبه يندفع قول سم قوله تمنع وصف السرقة الخ لعل الوجه ان يقال يكفي في السرقة ولا يكفي في قطع الطريق اه المبني علي ارادة القدرة عليها بدون صرفها واجراءها في الخارج قوله تمنع اي كل منهما اه ع ش قوله من غير شبهة مع بقية شروطها	6902	6516946244087915952	195	363.5	156	448	43.52678680419922	36	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4145	true	5733535788885047322	170	234	828	1114	1405	300	قوله اذا قتل لاخذ المال اي ولم ياخذه لما ياتي من انه اذا قتل واخذ المال صلب مع القتل ع ش علي م ر وفي الشوبري ما نصه وينبغي ان يكون قصد الاخذ للمال كافيا في تحتم قتله وان لم ياخذه ا ------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله ثم صلب اي معترضا علي نحو خشبة ولا يقدم الصلب علي القتل لكونه زيادة تعذيب--- وقد نهي عن تعذيب الحيوان	4145	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6904	false	7358963200595346658	61	114	287	535	1469	300	قوله-------- لاخذ المال اي ولم ياخذه لما ياتي من انه لو ق-تل واخذ المال صلب مع القتل ويعرف ------------------------------------كون------------------------------ قتله لاخذ المال بقرينة تدل علي ذلك اه ع ش قوله نصابا الخ عبارة النهاية يقطع به في السرقة كما دل عليه كلامهما اه قوله لا--------------------------------------------------------نه زيادة تعذيب اي وقد نهي عن تعذيب الحيوان	6904	6516946244087915952	130	168.5	102	379	34.3007926940918	23	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4147	true	8536592769961138260	69	121	344	596	1463	300	قوله تغليب حق الادمي قد----- يشكل هذا بما مر من تقديم الزكاة علي دين الادمي تقديما لحق الله تعالي علي حق الادمي ويمكن ان يجاب بان في الزكاة حق- ادمي- ايضا فانها تجب للاصناف فلعل تقديمها ليس متمحضا لحق الله تعالي بل لاجتماع الحقين فقدمت علي ما فيه حق واحد--- ع ش	4147	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6905	false	-9095097854961363053	214	257	1013	1218	1456	300	قوله تغليب حق الادمي الخ ولا يشكل هذا بما مر من تقديم الزكاة علي دين الادمي ل--------------------------------------------------ان في الزكاة حقا ادميا ايضا فانها تجب للاصناف فت----قديمها ليس -لمحض-- حق الله تعالي بل لاجتماع الحقين فقدمت علي ما فيه حق واحد اه ع ش	6905	6516946244087915952	189	320.5	149	262	72.13740539550781	33	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4149	true	5946534630692559425	152	246	736	1184	1434	300	فصل في اجتماع عقوبات علي واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي اما ان تكون كلها لادمي او لله او -----لهما وقد------------------------------------------------------------------------------------- ذكرها علي هذا الترتيب قوله لثلاثة فلو كانت لواحد لم يجب الترتيب شرعا بل بارادته قول---ه وان تاخ--------------------------------------------------------------------------------------ر اي القذف قوله ثم امهل نعم ان ------------------------------------------------------------------------------كان به مرض مخوف يخشي منه الزهوق ان لم ---------------------يبادر بالقطع بودر به علي الاوجه حج ز ي قوله عجلوا القطع اي عقب الجلد بلا امهال قوله فان اخر مفهوم قوله وطالبوه وعبارة شرح م ر وخرج بطالبوه ما لو طلبه بعضهم فله احوال فحينءذ اذا اخر مستحق النفس حقه وطالب الاخران	4149	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6910	false	-2499022173621983062	66	238	320	1168	1490	300	فصل في اجتماع عقوبات علي شخص قوله في اجتماع عقوبات الي قول المتن في الاصح في المغني الا قوله ولا تجوز المبادرة به وقوله وخيف الي المتن والي الكتاب في النهاية الا قوله ولا يجوز المبادرة به وقوله فان ابي الي المتن وقوله ثم رايت الي ولو اجتمع وقوله ولو اجتماعهما الي المتن قوله في اجتماع عقوبات اي في غير قاطع الطريق وهي اما ال------------ادمي او لله تعالي اولهما وقد بدا بالقسم الاول اه معني قول المتن من لزمه لادميين محلي ومغني قوله لاربعة كان الاولي ذكره عقب من لزمه قال البجيرمي---- فلو كانت لواحد لم يجب الترتيب شرعا بل بارادته اه قوله وان تاخر اي موجبه قال الرشيدي هو غاية فيما بعده ايضا اه قوله وخيف موته سيذكر متحرزه قوله لرضاه اي مستحق قتله بالتقديم اي في الزمن بمعني الموالاة اه رشيدي قوله فيعجل اي يجوز تعجيله اه رشيدي قوله واما لو كان به مرض الخ دل علي عدم تاخير الجلد للمرض سم و ع ش قوله فيبا------------در به اي بالقطع قول المتن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا اخر مستحق النفس حقه --جلد الخ فان	6910	6516946244087915952	186	222.5	139	1010	18.415842056274414	28	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4153	true	-6397967808265833017	9	46	38	230	1358	300	ويلزم --كل اكل او شارب حرام تقيءه ان اطاقه كما في المجموع وغيره ولا نظر الي عذره وان لزمه التناول لان استدامته في الباطن انتفاع به وهو محرم وان حل ابتداءه لزوال سببه فاندفع استبعاد الاذرعي لذلك	4153	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7311	false	-3394252876897632892	194	231	957	1151	1470	300	ويلزمه ككل اكل او شارب حرام تقيءه ان اطاقه كما في المجموع وغيره ولا نظر الي عذره وان لزمه التناول لان استدامته في الباطن انتفاع به وهو محرم وان حل ابتداءه لزوال سببه فاندفع استبعاد الاذرعي لذلك	7311	6516946244087915952	191	375.5	155	194	98.45360565185547	36	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4155	true	3422038335265025418	114	218	584	1068	1480	300	----ان لا يبقي له---- طعم ولا لون ولا ريح لانه لا نظر لعدم اباحتها حينءذ ح ل لانه لا يلزم من الحرمة الحد كزنا المكره فانه وان حرم لا يحد به قوله كخبز الخ هل يتقيد بالجامد كما مثل او مثله الماءع في شرح الروض ما يفيد الثاني قوله لاستهلاكه فيه ان هذا مصادرة وعبارة م ر لاضمحلاله وذهاب عينه قوله بحقن اي في الدبر وان حرم وسعوط اي في الانف اي وان سكر منهما اذ لا تدعو النفس له ويفارق افطار الصاءم لان المدار ثم علي وصول عين للجوف شرح م ر قوله بفتح السين قياسه الضم كالقعود فان المراد به --مصدر---------- قوله	4155	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6919	false	3922451095250715822	15	55	78	271	1465	300	اي بان لا يبقي للمسكر طعم ولا لون ولا ريح ---------------------------------------------------------------------------------اه حلب-------------------------------------------------------------------------------------------ي قول المتن وكذا حقنة اي بان ادخلها دبره-------------------------------------------------------- وسعو------------ط اي بان ادخلها انفه اه مغني قو-----------------------------------------------------------------------له بفتح السين قياسه الضم كالقعود فان المراد به المصدر اه بجيرمي قوله	6919	6516946244087915952	114	138.5	87	504	22.619047164916992	17	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4155	true	3422038335265025418	226	296	1118	1471	1480	300	ز ي قوله كان------- النبي صلي الله عليه وسلم يضرب-- الخ فان قلت اذا قلنا بالراجح في الصحابة من عدالة جميعهم اشكل شربهم الخمر فانه ---------------يوجب الفسق قلت يمكن ان من شربه---- عرضت له شبهة تصورها في نفسه تقتضي جوازه فشرب تعويلا عليها وليست هي كذلك عند من رفع له فحده علي مقتضي اعتقاده وذاك شرب علي مقتضي اعتقاده والعبرة بعقيدة الحاكم فلا اعتراض علي واحد منهما فاحفظه فانه دقيق	4155	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6922	false	2641871542270934810	140	215	708	1088	1480	300	ع ش قوله ثم قال جلد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين الخ فان قلت اذا قلنا بالراجح في الصحابة من عدالة جميعهم اشكل شربهم الخمر فانه ينافي العدالة ويوجب الفسق قلت يمكن ان من شرب منهم عرضت له شبهة تصورها في نفسه تقتضي جوازه فشرب تعويلا عليها وليست هي كذلك عند من رفع له فحده علي مقتضي اعتقاده وذاك شرب علي مقتضي اعتقاده والعبرة بعقيدة الحاكم فلا اعتراض علي واحد منهما فاحفظه -انه دقيق	6922	6516946244087915952	342	639.5	272	381	89.76377868652344	63	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4156	true	-1066709743519327351	17	98	76	461	1434	300	قوله سنة اي طريقة قوله وهذا احب الي هو من كلا---------------------------------------------------------------------------------------م علي الرا-----وي رضي الله عنه اي الاربعون كما في ع ش وح ل--- وقال الشوبري اي الثمانون وهو الظاهر وعبارة ح ل وهذا احب الي اي الاربعون بدليل سياق الحديث وفيه ان ما فعله عمر اشتهر بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصحابة فصار اجماعا فما وجه المخالفة واجيب------------------------------ بان الاجماع علي جواز الزيادة لا علي تعيينها ا ه وفي ز ي ما نصه قال الزركشي الاحب الاول لانه السنة وقتله-------- صلي الله عليه وسلم	4156	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6923	false	-5958345323775904016	19	146	87	725	1454	300	قوله سنة اي طريقة قوله وهذا احب الي اي الاربعون صرح به الكمال المقدسي في شرح الارشاد كذا بهامش شرح البهجة بخط شيخنا الشهاب البرلسي سم علي حج اه ع ش عبارة البجيرمي اي الاربعون كما في ع ش والحلبي وقال الشوبري اي الثمانون وهو الظاهر اه اقو---ل وهذا-------- اي الثمانون صريح صنيع المغني في الاستدلال علي الثمان-----ين الاتي حيث جعل ما هنا وما ياتي حديثا واحدا فقال عقب هذا احب الي لانه اذا شرب مسكرا الخ قوله وبه يرد اي بقوله ثم قال جلد النبي الخ قوله زعم بعضهم اجماع الصحابة الخ قال الحلبي-------------- واجيب عنه اي بعد تسليم دعوي الاجماع بان الاجماع علي جواز الزيادة لا علي تعيينها اه قوله واستشكل ذكر الاربعين اي في الرواية المذكورة قوله انه جلد اي صلي الله عليه وسلم	6923	6516946244087915952	223	254.0	173	668	33.38323211669922	38	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4158	true	-27300807830793562	9	103	30	481	1476	300	في الاقناع والمعتمد انها تعزيرات وانما لم تجز الزيادة اقتصارا علي ما ورد قوله الفاظ مشعرة الخ كقولهم وحد عمر ------------------------------------------------------------------------------------ثمانين وقوله عليه الخ هو احسن الاجوبة عزيز----------------------------------------------------------------ي قوله بان يتحتم بعضه الخ قضيته ان الامام لا يضمن--------------- لو مات ---ولم يقل بذلك احد من اءمة المذهب ح ل واعتمد ع ش علي م ر عدم الضمان ثم قال --------------------------------------------------------------هذا يخالف ما ياتي في كلام المصنف في كتاب الصيال من قوله والزاءد في حد يضمن بقسطه الا ان يقال نفي الضمان مبني علي كون الزاءد حدا لا تعزيرا والضمان مبني علي انه تعزير-------------- قوله	4158	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6925	false	-5748694490913295753	151	277	737	1351	1469	300	فيها الخ-- والمعتمد انها تعزيرات وانما لم تجز الزيادة اقتصارا علي ما ورد اه مغني عبا---رة النهاية وجوابه ان الاجماع قام علي عدم الزيادة عليها فهي تعزيرات علي وجه مخصوص اه وهو عدم الزيادة علي الثمانين وجوازه مع عدم تحقق الجناية ع ش قول المتن وقيل حد لان التعزير لا يكون الا علي جناية محققة نهاية ومغني قوله ومع ذلك اي كونها حدا وقوله ضمن خالفه النهاية فقال ومع ذلك لو مات بها لم يضمن اه--------------------------------------------------------- قال ع ش قوله ومع ذلك اي ومع كون الزيادة تعزيرات وقوله لا يضمن الخ هذا يخالف ما ياتي في كلام المصنف في كتاب الصيال-------- والزاءد في حد يضمن بقسطه الا ان يقال هذا تفريع ------علي كون الزاءد حدا لا تعزيرا وذلك مفرع ع---لي انه تعزيرا لا انه يبعده قوله	6925	6516946244087915952	246	326.0	192	693	35.49783706665039	41	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4158	true	-27300807830793562	103	154	481	737	1476	300	باقراره اي الحقيقي ز -----ي واحترز به عن اليمين المردودة ولعل صورتها ان يرمي غيره بشرب الخمر فيدعي عليه بانه رماه بذلك ويريد تعزيره فيطلب الساب اليمين ممن نسب اليه شربها فيمتنع ويردها عليه فيسقط عنه التعزير ولا يجب الحد علي الراد لليمين--- ع ش علي م ر قوله وان لم	4158	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6926	false	-8243495381094252052	11	60	46	301	1479	300	باقراره اي الحقيقي اه زيادي واحترز به عن اليمين المردودة ولعل صورتها ان يرمي غيره بشرب الخمر فيدعي عليه -انه رماه بذلك ويريد تعزيره فيطلب الساب اليمين ممن نسب اليه شربها فيمتنع ويردها عليه فيسقط عنه التعزير ولا يجب الحد علي الراد لليمين اه ع ش-------- قوله او علم	6926	6516946244087915952	241	452.0	195	264	91.28787994384766	43	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4160	true	-2925878449195642402	6	119	38	540	1420	300	انه لو لم يكن عليه شعر لقرع او حلق راس اجتنبه قطعا وما نقل عن----------------------- ابي بكر رضي الله عنه من امره الجلاد بضربه وتعليله بان فيه شيطانا ضعيف ومحل الخلاف حيث لم يترتب عليه محذور تيمم بقول طبيب ثقة والا حرم جزما لعدم توقف الحد عليه شرح م ر قوله و--------------لا تشد يده ظاهر كلامهم حرمة ذلك اي ان تاذي به والا كره ----ح ل قوله عدل عنه الضارب ظاهر كلامهم وجوب ذلك ح ل قوله---- ولا تجرد ثيابه الذي------------------------------------------------------------------------------------- يظهر ان ذلك مكروه شرح م ر وين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغي حرمته ان كان علي وجه مزر كعظيم اريد الاقتصار من ثيابه علي ما يءذي--- كقميص لا يليق به او ازار فقط سم علي حج	4160	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6929	false	-876339100429457127	131	298	665	1406	1410	300	انه لو لم يكن عليه شعر لقرع او حلق راس اجتنبه قطعا اه نهاية قوله بانه الخ اي خبر امر ابي بكر بذلك قوله باضراره اي ضرب الراس قوله و---------------------------------------------------------------------------------الا حرم جزما اي واجزا واذا مات منه لا ضمان اه ع ش قول المتن ولا تشد-يده ظاهر كلامهم حرمة ذلك اي ان تاذي به والا كره اه حلبي قوله بل تترك الي الفصل في المغني الا قوله اي يحرم الي ولا يمد وقوله اي يكره الي بل يجلد وقوله اي يكره الي بخلاف وقوله بل ينبغي الي ان منعت وقوله اي وجوبا فيما يظهر وقوله ما احدثه الي وان المتهافت قوله وليضرب الخ اي وجوبا اه ع ش قوله ولا يلقي علي وجهه ولا يربط اه مغني قوله اي يحرم ذلك اي ان تاذي به والا كره نهاية قوله التي لا تمنع الي الفصل في النهاية قوله اي يكره ذلك الخ ينبغي حرمته ان كان علي وجه مزر كعظيم اريد الاقتصار من ثيابه علي ما يزري به كقميص لا يليق به او ازار فقط سم علي حج	6929	6516946244087915952	263	365.0	196	823	31.956256866455078	54	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4160	true	-2925878449195642402	195	248	877	1143	1420	300	وشرعا تاديب علي ذنب لا حد فيه ولا كفارة غالبا كما يءخذ مما ياتي والاصل فيه قبل الاجماع اية واللاتي تخافون نشوزهن وفعله صلي الله عليه وسلم رواه الحاكم في صحيحه عزر لمعصية لا حد فيها ولا كفارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء ا---كان-----------ت حقا -لله -تعالي ام لادمي--------------------------------------------- كمباشرة اجنبية في غير الفرج وسب--------------------------- ليس بقذف	4160	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6931	false	-2717371047372114995	230	300	1176	1508	1508	300	وشرعا تاديب علي ذنب لا حد فيه ولا كفارة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه قوله وما قلنا انه شرعي وهو الاخير في كلام القاموس قوله لله او لادمي الي قوله المشهور في المغني الا قوله ولما صح الي ولخبر قوله سواء الخ كان الانسب ذكره عقب قوله السابق او لادمي عطفا عليه كما في المغني قوله مقدمة ما فيه حد كمباشرة اجنبية في غير الفرج وسرقة ما لا قطع فيه والسبب بما ليس بقذف-	6931	6516946244087915952	105	-12.0	81	483	21.7391300201416	17	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4161	true	1114193903278737057	61	85	318	459	1569	300	-يفارق الحد من ثلاثة اوجه احدها اختلافه باختلاف الناس ----------------------------------------الثاني جواز الشفاعة---- والعفو فيه بل يستحبان الثالث التالف به مضمون خلافا لابي حنيفة ومالك	4161	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6931	false	-2717371047372114995	199	230	994	1176	1508	300	ويخالف الحد من ثلاثة اوجه احدها اختلافه باختلاف الناس فتعزير ذوي الهيءات اخف ويسوون في الحدود الثاني تجوز الشفاعة فيه والعفو---- بل يستحبان الثالث التالف به مضمون خلافا لابي حنيفة ومالك	6931	6516946244087915952	131	231.0	108	186	70.43010711669922	19	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4161	true	1114193903278737057	185	295	989	1549	1569	300	وانه قد يجتمع مع الحد الخ وفي الرابع بقوله وقد يجتمع مع الكفارة الخ تامل قوله كمن يكتسب باللهو كالطبل والغناء الذي لا معصية معه اي وكما في تاديب الطفل والمجنونا ه عميرة سم اما من يكتسب بالحرام فالتعزير عليه داخل في الحرام لانه من المعصية التي لا حد فيها ولا كفارة ومن ذلك ما جرت به العادة--- في مصرنا من اتخاذ من يذكر حكايات مضحكة واكثرها اكاذيب فيعزر علي ذلك الفعل ولا يستحق ما ياخذه عليه ويجب رده الي دافعه وان وقعت صورة الاستءجار لان الاستءجار علي ذلك الوجه فاسد ق----------------------------------------------------------وله الذي لا معصية معه كاللعب بالطار والغناء في القهاوي مثلا وليس من ذلك المسمي بالمزاح ---ع ش قوله	4161	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6936	false	-8353103907577180125	101	204	539	1057	1517	300	ومن صور اجتماعه اي التعزير قو-----------له وقد يوجد اي التعزير قوله و---------كمن يكتسب باللهو الخ اي---------------------------------------------------------------------- اما من يكتسب بالحرام فالتعزير عليه داخل في الحرام لانه من المعصية التي لا حد فيها ولا كفارة ومن ذلك ما جرت--- العادة به في مصرنا من اتخاذ من يذكر حكايات مضحكة واكثرها اكاذيب فيعزر علي ذلك الفعل ولا يستحق ما ياخذه عليه ويجب رده الي دافعه وان وقعت صورة --استءجار لان الاستءجار علي ذلك الوجه فاسد اه ع ش وقوله في الحرام لعله محرف من في الحد بمعني التعريف قوله المباح----------- كاللعب بالطار والغناء في القهاوي مثلا وليس من ذلك المسمي بالمزاح اه ع ش قوله	6936	6516946244087915952	402	710.0	322	624	64.42308044433594	71	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4163	true	-6223737871256176290	252	280	1190	1321	1419	300	-----من حقوقه اي الزوج كان شربت الزوجة خمرا فحصل نفور منه بسبب ذلك او نقص تمتعه بها بسبب راءحة الخمر فله ضربها علي ذلك ان افاد والا فلا	4163	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6939	false	-885408473866127876	125	154	616	752	1486	300	شيءا من حقوقه اي الزوج كان شربت الزوجة خمرا فحصل نفور منه بسبب ذلك او نقص تمتعه بها بسبب راءحة الخمر فله ضربها علي ذلك ان افاد والا فلا	6939	6516946244087915952	131	255.0	103	136	96.32353210449219	27	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4163	true	-6223737871256176290	122	215	593	1039	1419	300	الخ محله اذا كان التعزير في حقوق الله او في حقوق العباد من غير المال اما التعزير لوفاء الحق المالي فانه يحبس الي ان يثبت اعساره واذا امتنع من الوفاء مع القدرة ضرب الي ان يءديه او يموت لانه كالصاءل وكذا لو غصب مالا وامتنع من رده فانه يضرب الي ان يءديه وهو مستثني من الضمان بالتعزير لوجود جهة اخري م ر -----------شوبري------- قوله المحفوظ ارساله اي وال-------------------------------------------------مرسل---- يحتج به اذا تقوي بغيره ولم يبين الشارح كم ر ما يسوغ الاستدلال به ومن المسوغات عدم وجود غيره في الباب ا ه ع ش	4163	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6940	false	6917407582449961383	155	257	713	1207	1415	300	الخ محله اذا كان التعزير في حقوق الله او في حقوق العباد من غير المال اما التعزير لوفاء الحق المالي فانه يحبس الي ان يثبت اعساره واذا امتنع من الوفاء مع القدرة ضرب الي ان يءديه او يموت----- كالصاءل وكذا لو غصب مالا وامتنع من رده فانه يضرب الي ان يءديه وهو مستثني من الضمان بالتعزير لوجود جهة اخري اه بجيرمي عن الشوبري عن م ر قوله فيهما اي الحبس والتغريب قوله لخبر الي قوله والفرق في المغني قوله لكنه مرسل وهو يحتج به اذا اعتضد----- ولم يبين------------ ما يسوغ الاستدلال به ومن المسوغات عدم وجود غيره في الباب ا-ه ع ش	6940	6516946244087915952	394	714.5	311	517	76.20890045166016	80	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4164	true	347073610057724281	18	55	68	247	1466	300	ذلك الشيخ مع الطلبة فله تاديب من حصل منه ما يقتضي تاديبه فيما يتعلق بالتعلم وليس منه ما جرت به العادة من ان المتعلم اذا توجه عليه حق لغيره ياتي صاحب الحق للشيخ ويطلب منه ان يخلصه	4164	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6938	false	9048457343244633734	263	300	1263	1441	1441	300	ذلك الشيخ مع الطلبة فله تاديب من حصل منه ما يقتضي تاديبه فيما يتعلق بالتعلم وليس منه ما جرت به العادة من ان المتعلم اذا توجه عليه حق لغيره ياتي صاحب الحق للشيخ ويطلب منه ان يخلصه-	6938	6516946244087915952	178	351.0	142	179	99.44133758544922	37	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4164	true	347073610057724281	55	116	247	539	1466	300	من المتعلم منه فاذا طلبه الشيخ منه ولم يوفه فليس له ضربه ولا تاديبه علي الامتناع من توفية الحق ع ش علي م ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله -----والمتعلم منه شامل للبالغ وفيه انه لا يزيد علي الاب والاب لا يءدب البالغ غير السفيه سم علي حج وقد يقال هو من حيث تعلمه واحتياجه للمعلم اشبه المحجور عليه بالسفه وهو لوليه تاديب---ه ع ش	4164	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6939	false	-885408473866127876	0	99	0	478	1486	300	من المتعلم منه فاذا طلبه الشيخ منه ولم يوفه فليس له ضربه ولا تاديبه علي الامتناع من توفية الحق وليس منه ايضا هءلاء المسمون بمشايخ الفقراء من انه اذا حصل من احد منهم تعد علي غيره او امتناع من توفية حق عليه او نحو ذلك عزره الشيخ بالضرب وغيره فيحرم عليه ذلك لانه لا ولاية له عليهم اه ع ش قوله تاديب المتعلم الخ شامل للبالغ وفيه انه لا يزيد علي الاب والاب لا يءدب البالغ غير السفيه سم علي حج وقد يقال هو من حيث تعلمه واحتياجه للمعلم اشبه المحجور عليه بالسفه وهو لوليه تاديبه اه ع ش	6939	6516946244087915952	277	525.0	220	478	57.949790954589844	53	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4165	true	-2617292778471710464	22	114	103	550	1436	300	عند غلبة ظن صياله ا ه شرح م ر اي فلا يشترط لجواز الدفع تلبس الصاءل بصياله حقيقة ولا يكفي لجواز دفعه توهمه بل ولا الشك فيه او ظنه ظنا ضعيفا علي ما افهمه قوله غلبة ظنه لان معناها الظن القوي وهل يشترط للجواز ما يشترط للوجوب الاتي بقوله وشرط الوجوب الخ وينبغي عدم الاشتراط حيث جاز الاستسلام للصاءل سم علي حج ع ش علي م ر اي بان كان الصاءل مسلما محقون الدم قوله ومن----فعة قد يقال الصاءل علي الطرف شامل لاتلاف- نفسه ولاتلاف منفعته فلا حاجة الي -قوله او منفعة	4165	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6942	false	6448727309074719841	171	238	832	1157	1454	300	عند غلبة ظن صياله------------ اي فلا يشترط لجواز الدفع تلبس الصاءل بصياله حقيقة ولا يكفي لجواز دفعه توهمه ---ولا الشك فيه او ظنه ظنا ضعيفا علي ما افهمه قوله غلبة ظنه لان معناها الظن القوي اه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع ش قوله او منفعة الي قول المتن او مال في المغني قوله او منفعة قد يقال الصاءل علي الطرف شامل لاتلافه نفسه ولاتلاف منفعته فلا حاجة الي زيادة او منفعة	6942	6516946244087915952	269	471.5	212	453	59.38189697265625	51	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4167	true	9088677292967277359	162	206	779	985	1462	300	هذا ا--------لكلام------ انه يجب دفع الذمي عن الذمي لا المسلم عن الذمي فليحرر ولكن وافق م ر علي انه يجب دفع كل من المسلم والذمي عن الذمي ويفارق المسلم حيث لا يجب دفع المسلم عنه لما قدمناه من حصول الشهادة له دون الذمي سم	4167	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6946	false	-2978928007820000173	150	197	755	975	1493	300	هذا الكلام اي كلام المتن انه يجب دفع الذمي عن الذمي لا المسلم عن الذمي فليحرر ولكن وافق م ر علي انه يجب دفع كل من المسلم والذمي عن الذمي ويفارق المسلم حيث لا يجب دفع المسلم عنه لما قدمناه من حصول الشهادة له دون الذمي اه	6946	6516946244087915952	203	395.5	159	220	92.2727279663086	42	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4169	true	7968540181198179211	126	172	606	855	1436	300	المراد الروشن ال-----------خارج لانه حينءذ يضمن متلفه فكذا ما وضع عليه ----ويكون قوله او معتدل مرادا منه غير الروشن فتحسن حينءذ المقابلة قوله هدرت اي ويضمن واضعها ما تلف بها لتقصيره بوضعها علي ذلك الوجه ولو اختلفا في التقصير وعدمه صدق الغارم لان الاصل براءة الذمة	4169	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6950	false	87736658378298074	112	153	532	746	1455	300	المراد به---- الخارج الي الشارع فانه ي------ضمن متلفه فكذا ما وضع عليه اه بجيرمي قوله لم يضمنها كاسرها الخ---------------------------------------- اي ويضمن واضعها ما تلف بها لتقصيره بوضعها علي ذلك الوجه ولو اختلفا في التقصير وعدمه صدق الغارم لان الاصل براءة الذمة	6950	6516946244087915952	171	282.5	135	264	64.7727279663086	29	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4171	true	-3990536851957011879	210	263	973	1227	1401	300	ولده الامرد الجميل ولو غير متجرد شرح م ر-------------------- ومثل ولده هو نفسه لو كان امرد حسنا---------------------------------- رشيدي قوله وان كانت مستورة غاية للرد قوله-------------------------------------------------------------------------------------------- في داره ا---------------------------------------------------------------ي التي يجوز ل--------------------------------------ه الانتفاع بها ولو مستعارة وان كان الناظر المعير شرح م ر وهو متعلق بناظر والخيمة في الصحراء كالبيت في البنيان ز ي -	4171	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6956	false	1927793426051848011	11	107	56	520	1456	300	ولده الامرد الخ اي بناء علي حرمة النظر اليه كما في شرح الروض ومثل ولده هو نفسه لو كان امرد حسنا كما هو ظاهر ونبه عليه ابن قاسم اه رشيدي قوله وكذا اليه الخ اي لرجل صاحب الدار وكذا ضمير مثله قوله مكشوفها اي حال كون كل من الخنثي المشكل والمحرم مكشوف العورة قول المتن في داره الضمير فيه راجع لمن له الحرم اما النظر فلا فرق بين ان يكون الموضع الذي يطلع منه ملكه او شارعا او غيره لانه لا يحل له الاطلاع اه مغني قوله وكداره بيته-------------------------------------- والخيمة في الصحراء كالبيت في البنيان مغني	6956	6516946244087915952	127	144.5	97	502	25.298805236816406	19	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4173	true	4124033795201253074	13	124	57	608	1458	300	الاعم---ي وان جهل الرامي عماه وكعين ال-----بصير في ظلمة الليل لانه لم يطلع علي العورات بنظره ا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله اتفاقا او خطا اي ولا يجوز رميه ان علم الرامي ذلك نعم يصدق الرامي في انه تعمد وان لم يتحقق م ر قوله وبما قبله وهو قوله اليه وقوله وبعده وهو قوله او الي حرمته ع ش قوله وغير حرمته ظاهره وان كانت اجنبية مجردة وانظر ما الفرق بينها وبين محرم الناظر المجردة الا ان يخص الغير بغير الاجنبية المذكورة اي بان كانت الاجنبية مستورة فليحرر قوله الباب المفتوح اي---------------------------- لتقصير صاحب الدار--------------------------------------------------- ويءخذ منه ا-------نه لو كان الفاتح للباب هو الناظر ولم يتمكن رب الدار من اغلاقه جاز --رميه وهو ظاهر	4173	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6959	false	6314156849428874580	39	135	196	687	1485	300	الاعمي اي وان جهل------- عماه شرح روض وكذا بصير في ظلمة الليل لانه لم يطلع علي العورات بنظره اه ع ش قوله ونحوه اي كضعيف البصر اه ع ش قوله لفوات الاطلاع الخ عبارة المغني والاسني اذ ليس السمع كالبصر في الاطلاع علي العورات ا---------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله وبالكوة الخ قال في المغني اي والاسني ا--------------------------------------------------------------------------ما الكوة الكبيرة فك-----------------------------------------------------------------------------------------------------الباب المفتوح وفي معناها الشباك الواسع العين لتقصير صاحب الدار الا ان ينذره فيرميه كما صرح به الحاوي الصغير وغيره ويءخذ من التعليل انه لو كان الفاتح للباب هو الناظر ولم يتمكن رب الدار من اغلاقه جاز الرمي -وهو ظاهر	6959	6516946244087915952	207	268.5	165	773	26.778783798217773	35	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4179	true	5799647820471398914	14	43	77	216	1431	300	لم يضمن هذا----------- ان لم يخطء فان اخطا ضمن وتحمله العاقلة كما نص عليه الشافعي في الخاتن قال ابن المنذر واجمعوا علي ان الطبيب اذا لم يتعمد لم يضمن	4179	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6969	false	3733789090245675690	265	297	1333	1482	1492	300	لم يضمن اي ما تولد منه ان لم يخطء فان اخطا ضمن وتحمله العاقلة كما نص عليه الشافعي في الخاتن قال ابن المنذر واجمعوا علي ان الطبيب اذا لم يتع-د لم يضمن	6969	6516946244087915952	135	252.0	106	150	90.0	27	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4179	true	5799647820471398914	180	203	860	975	1431	300	قال في الروض وهل يعرف اي العمل بالجماع او البول وجهان قال في شرحه جزم ا-لروضة في باب الغسل بالثاني ورجحه في التحقيق	4179	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6974	false	-3924195567325324067	259	282	1278	1394	1469	300	قال في الروض وهل يعرف اي العمل بالجماع او البول وجهان قال في شرحه جزم كالروضة في باب الغسل بالثاني ورجحه في التحقيق	6974	6516946244087915952	114	225.0	91	116	98.27586364746094	22	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4182	true	7331174429505681235	55	113	248	544	1488	300	الاجنبي الغير الماذون له سم قوله غيره ومنه ما يقع كثيرا ممن يريد ختان نحو ولده فيختن معه ايتاما قاصدا بذلك اصلاح شانهم وارادة الثواب وينبغي ان الضمان علي المزين لانه المباشر------------------------ ومن اراد الخلاص من ذلك فليراجع القاضي قبل الختن وحيث ضمناه فينبغي ان يضمن بدية شبه العمد ولا قصاص للشبهة ع ش علي م----- ر قوله	4182	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6976	false	-3414286345664419323	184	245	865	1175	1422	300	الاجنبي فعليه القصاص سم علي حج------- ومنه ما يقع كثيرا ممن يريد ختان---- ولده فيختن معه ايتاما قاصدا بذلك اصلاح شانهم وارادة الثواب وينبغي ان الضمان علي المزين كما علم من قوله السابق وكذا خاتن الخ ومن اراد الخلاص من ذلك فليراجع القاضي قبل الختن وحيث ضمناه فينبغي ان يضمن بدية شبه العمد ولا قصاص للشبهة ----علي ما مر في قوله	6976	6516946244087915952	250	445.0	200	325	76.92308044433594	45	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4183	true	5130714710968042424	9	60	46	302	1436	300	ومن ذلك ما اذا اكتراه من وليه انسان ليسوق دابته او يقودها او يرعاها واقتضت المصلحة ايجاره لذلك فقضية ذلك ان الضمان علي الصبي كاركابه لمصلحته فان استعمله صاحب الدابة في سوقها او قودها او رعيها بغير اذن وليه فينبغي ان يكون كما لو اركبه اجنبي شرح م ر----- سم قوله	4183	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6978	false	-8799501810057458767	125	175	611	870	1463	300	ومن ذلك م--اذا اكتراه من وليه انسان ليسوق دابته او يقودها او يرعاها واقتضت المصلحة ايجاره لذلك فقضية ذلك ان الضمان علي الصبي كاركابه لمصلحته فان استعمله صاحب الدابة في سوقها او قودها او رعيها بغير اذن وليه فينبغي ان يكون كما لو اركبه اجنبي اه بجيرمي عن سم قوله	6978	6516946244087915952	248	477.5	200	261	95.01915740966797	47	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4183	true	5130714710968042424	233	267	1119	1283	1436	300	قوله بغير اذن الولي قال في ع ب ----ان اركبها الولي الصبي لمصلحته وكان ممن يضبطها ضمن الصبي والا ضمن الولي سم ق----------------------------------------------وله لا يضبطه-------ا ليس بقيد فالضمان علي الاجنبي مطلقا ع ش------- قوله	4183	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6981	false	-6831542037888775032	5	48	24	247	1400	300	قوله اجنبي الخ----- قال في العباب وان اركبها الولي الصبي لمصلحته وكان ممن يضبطها ضمن الصبي والا ضمن الولي اه بجيرمي عن سم وفي الرشيدي عن الزركشي ما يوافقه قوله لا يضبطها مثلهما ليس بقيد فالضمان علي الاجنبي مطلقا ع ش ورشيدي قوله	6981	6516946244087915952	143	228.0	113	228	62.71929931640625	24	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4184	true	78979071260065323	145	183	692	870	1473	300	ركبها اثنان فعلي المقدم دون الرديف كما افتي به الوالد---------------- لان فعلها منسوب اليه شرح م ر قال ع ش ويءخذ من هذه العلة ان المقدم لو لم يكن له دخل في س--يرها كمريض وصغير اختص الضمان بالرديف	4184	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6979	false	9003733322396981336	59	95	298	481	1489	300	ركبها اثنان فعلي المقدم دون الرديف كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لان فعلها منسوب اليه اه------------- ويءخذ من هذه العلة ان المقدم لو لم يكن له دخل في تسييرها كمريض وصغير اختص الضمان بالرديف	6979	6516946244087915952	162	299.5	129	196	82.65306091308594	30	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4184	true	78979071260065323	10	42	43	198	1473	300	من خطاب الوضع لا يختلف فيه الحال بين المميز وغيره -----------------------------------------------------------------------------------ع ش علي م ر قوله والراد انظر الي متي يستمر ضمانه ولعله ما دام -سيرها منسوبا لذلك الراد فليراجع رشيدي قوله	4184	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6980	false	1158547983464401468	0	50	0	230	1509	300	من خطاب الوضع لا يختلف فيه الحال بين المميز وغيره اه ع ش قوله بعد الرد به اي بالراد ما لم ياذن له من معها اخذا مما قدمه في الناخس اه ع ش عبارة الرشيدي------ انظر الي متي يستمر ضمانه ولعله ما دام مسيرها منسوبا لذلك الراد فليراجع ---اه قوله	6980	6516946244087915952	133	230.0	104	239	55.648536682128906	24	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4186	true	-5951883822652115730	224	256	1059	1213	1453	300	نفر شخص دابة مسيبة عن زرعه فوق قدر الحاجة ضمنها اي دخلت في ضمانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فينبغي اذا نفرها ان لا يبالغ في ابعادها بل يقتصر علي قدر الحاجة وهو القدر الذي يعلم انها	4186	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6987	false	4907722812588328523	200	257	974	1251	1458	300	نفر شخص دابة مسيبة عن زرعه فوق قدر الحاجة--------- دخلت في ضمانه كما لو القت الريح ثوبا في حجره او جر السيل حبا فالقاه في ملكه لا يجوز اخراجه وتضييعه بل يدفعه لمالكه ولو لناءبه فان لم يجده فالحاكم فينبغي اذا نفرها ان لا يبالغ في ابعادها بل يقتصر علي قدر الحاجة وهو القدر الذي يعلم انها	6987	6516946244087915952	145	272.0	115	286	50.69929885864258	29	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4187	true	-4912312271864177985	228	277	1112	1355	1471	300	وان اذن له الامام كما اقتضاه اطلاقهم شرح م ر ومنه ما جرت به العادة الان من احداث مساطب امام الحوانيت بالشوارع ووضع اصحابها عليها بضاءع للبيع كالخضرية مثلا فلا ضمان علي من اتلفت دابته شيءا منها باكل او غيره لتقصير صاحب البضاعة--- ع ش علي م ر قوله	4187	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6986	false	-6525650759438861614	38	79	187	396	1496	300	وان اذن له الامام الخ----------------------- ومنه ما جرت به العادة الان من احداث مساطب امام الحوانيت بالشوارع ووضع اصحابها عليها------ للبيع كالخضرية مثلا فلا ضمان علي من اتلفت دابته شيءا منها باكل او غيره لتقصير صاحب البضاعة اه ع ش-------- قوله	6986	6516946244087915952	203	371.0	163	246	82.52032470703125	38	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4188	true	-103299791325459478	270	297	1255	1379	1393	300	قوله بخلاف ما اذا لم يكن عاديا اي فانه ان كان مما لا يعتاد ربطه كالهرة لم يضمن مطلقا والا ضمن نهارا لا ليلا كما فهم بالاولي	4188	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6992	false	6969875409120289422	83	110	419	543	1476	300	قوله بخلاف ما اذا لم يكن عاديا اي فانه ان كان مما لا يعتاد ربطه كالهرة لم يضمن مطلقا والا ضمن نهارا لا ليلا كما فهم بالاولي	6992	6516946244087915952	124	248.0	97	124	100.0	27	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4188	true	-103299791325459478	120	162	562	768	1393	300	حاملا فتدفع----------------- كما لو صالت وهي حامل وسءل البلقيني عما جرت--- العادة من ولادة هرة في محل وتالف ذلك المحل بحيث تذهب وتعود اليه للايواء فهل يضمن مالك المحل متلفها فاجاب بعدمه حيث لم تكن في يد احد والا ضمن صاحب اليد	4188	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6993	false	4702965780456383300	0	47	0	224	1483	300	حاملا فتدفع اي وان سقط حملها كما لو صالت وهي حامل وسءل البلقيني عما جرت به العادة من ولادة هرة في محل وتالف ذلك المحل بحيث تذهب وتعود اليه للايواء فهل يضمن مالك المحل متلفها واجاب بعدمه حيث لم تكن في يد احد والا ضمن ذو-- اليد	6993	6516946244087915952	201	375.5	159	226	88.93804931640625	38	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4189	true	-8846522260220797346	138	243	727	1232	1484	300	قوله تفصيل------ه اي الجهاد وقوله من سير-- النبي اي-------------------- احواله كما وقع له صلي الله عليه وسلم في بدر فانه قتل وفدي ومن وضرب الرق علي البعض شيخنا ---------عزيزي قوله غزواته وهي سبع وعشرون غزوة قاتل في ثمان منها بنفسه بدر واحد والمصطلق والخندق وقريظة وخيبر وحنين والطاءف حج----------------------------------------------- و---------------------------------------------------في شرح المواهب قال ابن تيمية لا يعلم انه قاتل في غزوة الا في احد ولم يقتل احدا الا ابي بن خلف فيها ا ه فقول حج قاتل بنفسه الخ فيه نظر الا ان يراد ان اصحابه قاتلوا بحضوره فنسب اليه القتال لحضوره له فيها بخلاف غيرها فلم يقع فيها قتال منه----- ولا منهم--- قوله حتي	4189	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6994	false	-1334059409772660920	149	272	759	1330	1476	300	قوله تفصيل احكامه اي الجهاد ق-وله من سيرته الخ الاولي سيره بالجمع اي من احواله كما وقع له صلي الله عليه وسلم في بدر فانه قتل وفدي ومن وضرب الرق علي البعض اه بجيرمي من العزيزي قوله قاتل--------------------------- في ثمان منها الخ عبارة المغني في تسع بنفسه كما حكاه الماوردي اه وكذا في ع ش عن شرح مسلم بزيادة الفتح علي ان مكة فتحت عنوة وفي البجيرمي بعد ذكر كلام الشارح ما نصه فيه نظر لما في شرح المواهب عن- ابن تيمية لا يعلم انه قاتل في غزوة الا في احد ولم يقتل احدا الا ابي بن خلف فيها اه ا--------------------------------لا ان يراد ان اصحابه قاتلوا بحضوره فنسب اليه القتال--------------- بخلاف غيرها فلم تقع فيه- قتال منه فيها ولا منهم اه قوله وهي	6994	6516946244087915952	349	544.0	267	648	53.85802459716797	63	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4191	true	4812863452881689830	143	204	741	1051	1532	300	المسلمين من الجهاد وغيره شرح الروض قوله او-- بان يدخل الامام الخ ظاهره سقوط الفرض باحد الامرين اما باشحان الثغور واما بدخول الامام او ناءبه قال م ر وهو المذهب لكن شيخنا -البرلسي رد ذلك وله فيه تصنيف اقام فيه البراهين علي انه لا بد من اجتماع الامرين وعرضه علي جمع كثير من اهل عصره من مشايخه وغيرهم فوافقوا علي ذلك	4191	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6997	false	7022047727722145446	96	153	500	791	1532	300	المسلمين فمتعينة فورا اه---------- قوله واما بان يدخل الامام الخ ظاهره سقوط الفرض باحد الامرين من تشحي--ن الثغور و-----دخول الامام الخ----- قال م ر وهو المذهب لكن الشهاب البرلسي رد ذلك وله فيه تصنيف اقام فيه البراهين علي انه لا بد من اجتماع الامرين وعرضه علي جمع كثير من اهل عصره من مشايخه وغيرهم فوافقوا علي ذلك	6997	6516946244087915952	258	460.0	205	313	82.42811584472656	47	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4192	true	-7158327000150284702	0	46	0	235	1479	300	المراد بها المعروفة الان لنا لكنهم ابدلوا رجبا بشوال -كانوا تعاهدوا علي عدم القتال فيها كما يعلم من كلام البيضاوي حيث قال فسيحوا في الارض اربعة اشهر شوالا وذا القعدة وذا الحجة والمحرم ع ش مع حذف قوله مطلقا------ اي من غير تقييد بشرط ولا زمان	4192	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6996	false	-749395519528972316	138	170	661	825	1519	300	المراد بها المعروفة الان---- لكنهم ابدلوا رجبا بشوال وكانوا تعاهدوا علي عدم القتال فيها كما يعلم من كلام البيضاوي اه------------------------------------------------------------------- ع ش------- قوله علي الاطلاق اي من غير تقييد بشرط ولا زمان	6996	6516946244087915952	151	260.5	120	242	62.39669418334961	28	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4192	true	-7158327000150284702	218	251	1065	1239	1479	300	--مشكله- يظهر ان المشكل الامر الذي يخفي ادراكه لدقته والشبهة الامر الباطل الذي يشتبه بالحق ولا يخفي ان المراد بالحجج غير حل المشكلات وقد يقدر علي الاول من لا يقدر علي الثاني سم	4192	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms6999	false	5802726799565168053	167	200	849	1026	1528	300	المشكلات يظهر ان المشكل الامر الذي يخفي ادراكه لدقته والشبهة الامر الباطل الذي يشتبه بالحق ولا يخفي ان المراد بالحجج غير حل المشكلات وقد يقدر علي الاول من لا يقدر علي الثاني سم	6999	6516946244087915952	173	340.0	140	177	97.7401123046875	32	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4194	true	4310849341536101681	21	127	107	623	1484	300	ويلحق بال-طعام والكسوة ما في معناهما كاجرة طبيب وثمن دواء وخادم منقطع كما هو واضح ولا ينافي ما تقرر قولهم لا يلزم المالك بذل طعامه لمضطر الا ببدله لحمل ذلك علي غير غني تلزمه المواساة شرح م ر قوله اذا لم يندفع الخ يءخذ منه انه لو سءل قادر في دفع الضرر لم يجز له الامتناع وان كان هناك قادر اخر لءلا يءدي الي التواكل بخلاف المفتي له الامتناع اذا كان ثم غيره ويفرق بان النفس جبلت علي محبة العلم وافادته فالتواكل فيه بعيد جدا بخلاف المال شرح م ر قوله في حق الاغنياء اي من يملك زيادة علي كفاية سنة له ولممونه كما في الروضة	4194	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms2634	false	-2391125055479722175	11	39	60	199	1455	300	ويلحق بالاطعام والكسوة ما في معناهما كاجرة طبيب وثمن ادوية الخ لكن--------------------------------------- لا يلزم-------------------------------------- ذلك الا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل------------------------------------------------------------------------------------ي من وجد- زيادة علي كفاية سنة له ولممونه كما في الروضة	2634	6516946244087915952	121	174.5	95	517	23.404254913330078	21	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4194	true	4310849341536101681	0	24	0	129	1484	300	الرمق ام الكفاية قولان اصحهما ثانيهما فيجب في الكسوة وما يستر كل البدن علي حسب ما يليق بالحال من شتاء وصيف ويلحق بالطعام ------------والكسوة	4194	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7011	false	-5804341219969500283	18	47	87	224	1468	300	الرمق ام الكفاية قولان اصحهما ثانيهما فيجب في الكسوة -ما يستر كل البدن علي حسب ما يليق بالحال من شتاء وصيف ---اه قال ع ش قوله فيجب في الكسوة	7011	6516946244087915952	118	207.5	94	141	83.68794250488281	20	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4194	true	4310849341536101681	161	197	791	985	1484	300	قال وعليكم السلام فلا يكون سلاما ولا يجب رده وندبت صيغة الجمع لاجل الملاءكة في الواحد ويكفي الافراد فيه بخلافه في الجمع والاشارة بيد او نحوها من غير لفظ خلاف الاولي--------------- والجمع بينها وبين اللفظ افضل	4194	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7016	false	-4941012945709348658	198	225	1012	1146	1523	300	قال وعليكم السلام فلا يكون سلاما ولم يجب رده--------------------------------------------------------------------------- والاشارة بيد او نحوها من غير لفظ خلاف الاولي ولا يجب لها رد والجمع بينها وبين اللفظ افضل	7016	6516946244087915952	118	217.0	95	209	56.45933151245117	21	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4197	true	-7853701122317625330	212	234	1036	1141	1453	300	نعم ان قصد به الابتداء صرفه عن الجواب او قصد به الابتداء والرد فكذلك فيجب عليه رد السلام علي من سلم اولا	4197	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7023	false	1155633769125430256	172	193	843	943	1478	300	نعم ان قصد به الابتداء صرفه عن الجواب او قصد به الابتداء والرد فكذلك فيجب----- رد السلام علي من سلم اولا	7023	6516946244087915952	100	193.0	79	105	95.23809814453125	21	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4200	true	-653647273670216197	89	116	419	557	1445	300	عن حكم السفر المباح كالتجارة وحكمه انه ان كان قصيرا فلا منع منه بحال فان كان طويلا فان غلب الخوف فكالجهاد والا جاز علي الصحيح بلا استءذان	4200	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7031	false	3609138799906061897	238	265	1152	1290	1462	300	عن حكم السفر المباح كالتجارة وحكمه انه ان كان قصيرا فلا منع منه بحال وان كان طويلا فان غلب الخوف فكالجهاد والا جاز علي الصحيح بلا استءذان	7031	6516946244087915952	137	273.0	110	138	99.27536010742188	26	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4200	true	-653647273670216197	137	188	658	888	1445	300	فرض الكفاية --------------------------------عبارة شرح م ر ويشترط لخروجه لفرض الكفاية ان يكون رشيدا ا ه--- اما غيره------ فلا يجوز له السفر وينبغي ان محله ما لم يكن معه من يتعهده في السفر والا جاز الخروج وعلي وليه ان ياذن لمن يتعهده حيث لم تكن له ولاية عليه ع ش عليه قوله	4200	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7033	false	-2786460327096514666	7	59	31	282	1452	300	فرض الكفاية قوله ولو للفرض شامل لفرض العين وعبارة --------------النهاية لفرض الكفاية فليراجع قوله رشده اي اما غير الرشيد فلا يجوز له السفر وينبغي ان محله ما لم يكن معه من يتعهده في السفر والا جاز الخروج وعلي وليه ان ياذن لمن يتعهده حيث لم تكن له ولاية ا--ه ع ش ----وقوله	7033	6516946244087915952	186	296.5	143	271	68.63468933105469	37	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4212	true	1399990612051862872	120	238	589	1141	1453	300	ولا يلزمه العود ليقاتل مع الفءة ------------------------لان عزمه علي العود لذلك رخص له الانصراف فلا حجر عليه بعد- والجهاد لا يجب قضاءه شرح الروض اي فيلزمه العزم------------------------------------ علي القتال ولا يلزمه ان يعود اليه بعد ذلك وليس لنا عبادة يجب العزم عليها ولا يجب فعلها الا هذه ا ه ع ب والكلام فيمن تحرف او تحيز بقصد ذلك ثم طرا له عدم العود اما جعله وسيلة لذلك فشديد الاثم اذ لا تمكن مخادعة الله تعالي في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العزاءم ا ه م ر قوله--------------------------------- الي فءة اي من المسلمين شرح م ر قوله يستنجد بها اي يستنصر بها علي العدو قوله ولو بعيدة والاوجه ضبط البعيدة بان تكون في حد القرب المار في التيمم اخذا من ضبط القريبة بحد الغوث	4212	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7051	false	6961046007555806843	39	170	224	863	1532	300	ولا يلزمه العود ليقاتل مع الفءة المتحيز اليها علي الاصح لان عزمه الع----ود لذلك رخص له الانصراف فلا حجر عليه بذلك والجهاد لا يجب قضاءه ---------------لانه لا يجب بالنذر الصريح كما لا يجب به الصلاة علي الميت ففي العزم اولي اه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فشديد الاثم --ولا يشكل هذا بان الحيلة المخلصة من الربا ومن الشفعة والزكاة ونحوها مكروهة لان الكلام ثم مفروض في حيلة نشات من عقد صحيح اضمر معه علي ان يفعله للتخلص من الاثم وما هنا مفروض في قصد ترك القتال لا غير وان اخبر ظاهرا بخلافه فهو كذب لمخالفته ما في نفسه اه ع ش قوله في العزاءم اي فيما يعزم علي فعله ويريده اه ع ش قول المتن الي فءة------------------------------------------------------------------------ بعيدة والاوجه ضبط البعيدة بان تكون في حد القرب المار في التيمم اخذا من ضبط القريبة بحد الغوث	7051	6516946244087915952	247	393.5	195	877	28.164196014404297	43	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4218	true	4485981556682646831	0	47	0	232	1432	300	المقدور عليه بعد الاسر غنيمة شرح م ر قال الرشيدي قوله اذا اختار الامام رقه قضية هذا القيد انه اذا اختار غير الرق يعصم ماله وانظره مع قوله الاتي ومن حقها ان مال- المقدور عليه بعد الاسر غنيمة ولم ار هذا القيد في غير كلامه وكلام التحفة	4218	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7059	false	8233349849789980832	214	252	1068	1255	1493	300	المقدور عليه بعد الاسر غنيمة مغني ونهاية قو--------له اذا اختار الخ------- قضية هذا القيد انه اذا اختار غير الرق يعصم ماله وانظره مع قوله------ ومن حقها ان ماله الخ------------------------- ولم ار هذا القيد في غير كلامه وكلام التحفة	7059	6516946244087915952	171	290.0	134	233	73.39055633544922	32	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4218	true	4485981556682646831	213	270	1024	1295	1432	300	اي نفسه عن كل ما مر من الخصال م ر اي فليس المراد امتناع القتل فقط وحينءذ فالمراد بالدم هنا غير المتقدم فيمن اسلم بعد الاسر تامل طب اي فيدخل فيه القتل والرق ويدل عليه انه لم يقل هنا والخيار في الباق-----------------------------------------ي قوله وماله اي جميع--------------------------------------------------------------------------------ه بدارنا وبدارهم ويوجه مع عدم دخول ما في دار الحرب في	4218	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7062	false	1686045018838943688	238	300	1131	1404	1404	300	اي نفسه عن كل ما مر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل فيه القتل والرق وقد- علم امتناع الرق من قوله السابق لامتناع طرو الرق الخ ثم بقوله هذا مع ما قرره في قول المصنف السابق ولو اسلم اسير عصم دمه الخ يعلم ان الدم هنا اريد به غير ما اريد به هناك اه سم قوله بدارنا و-دارهم ويوجه مع عدم دخول ما في دار الحرب في-	7062	6516946244087915952	109	140.0	83	392	27.806121826171875	19	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4221	true	-4404273318832971830	166	231	775	1132	1479	300	ولو كان لحربي علي مثله دين معاوضة كبيع وقرض ثم عصم احدهما باسلام او امان مع الاخر او دونه لم يسقط لالتزامه بعقد وخرج بالمعاوضة دين الاتلاف ونحوه كالغصب فيسقط لعدم التزامه ولان سبب الدين ليس عقدا يستدام ولا يتقيد بعصمة المتلف وتقييد الروضة كاصلها به لبيان محل الخلاف وكالحربي مع مثله اذا عصم احدهما الحربي مع المعصوم اذا عصم الحربي في حكمي المعاوضة والاتلاف	4221	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7068	false	-2241438807295256522	80	122	406	630	1475	300	ولو كان ح-ربي علي مثله دين معاوضة---------- ثم عصم احدهما باسلام او امان مع الاخر او دونه لم يسقط-------------- وخرج بالمعاوضة دين الاتلاف ونحوه كالغصب فيسقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكالحربي مع مثله اذا عصم احدهما الحربي مع المعصوم اذا عصم الحربي في حكمي المعاوضة والاتلاف	7068	6516946244087915952	223	410.0	181	357	62.46498489379883	41	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4227	true	-6973411068874509605	182	219	912	1113	1549	300	لانه يكلف الاعظم من الجهاد اعلاء كلمة الله تعالي والذب عن الملة والغناءم تابعة فمن اعرض عنها فقد جرد قصده للغرض الاعظم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما صح اعراض المحجور عليه لان الاعراض بمحض جهاده للاخرة فلا يمنع منه وما- اقتضاه	4227	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7077	false	3071867472497058055	141	199	676	1001	1485	300	لان الغرض الاعظم من الجهاد اعلاء كلمة الله تعالي والذب عن الملة والغناءم تابعة فمن اعرض عنها فقد جرد قصد- للغرض الاعظم اه قوله المقصود صفة الاخلاص وقوله من الجهاد الخ بيان للاخلاص المقصود وقوله لتكون الخ متعلق بالجهاد قوله والمفلس الخ عبارة المغني وانما -----كان المفلس كغيره لان الاعراض يمحض جهاده للاخرة فلا يمنع منه ولان اختيار	7077	6516946244087915952	174	286.0	140	331	52.56797409057617	26	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4231	true	-2795787569070236363	108	150	549	775	1564	300	عشر قصبات كل قصبة ستة اذرع بالهاشمية كل ذراع ست قبضات كل قبضة اربعة اصابع فالجريب مساحة مربعة من الارض بين كل جانبين منها ستون ذراعا بالهاشمية ---------------------------------------------------------------------ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيدي-- قوله ف-----------------------يمتنع اي علي اهل السواد---------------------------------- ولهم اجارته مدة معلومة لا مءبدة كساءر الاجارات	4231	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7082	false	8625375082804590437	14	131	73	682	1502	300	عشر قصبات كل قصبة ستة اذرع بالهاشمي- كل ذراع ست قبضات كل قبضة اربع- اصابع فالجريب مساحة مربعة من الارض بين كل جانبين منها ستون ذراعا ---هاشميا وقال في الانوار الجريب ثلاثة الاف وستماءة ذراع اه اسني ومغني عبارة الرشيدي الجريب هو المعروف في قري مصر بالفدان وهو عشر قصبات الخ قوله والشجر اي ما عدا النخل والعنب والزيتون وانظر حكمة عدم تعرضه لبقية الحبوب ولعلها لم تكن تقصد للزراعة علي حدة اه سم قوله والباعث له اي لعمر رضي الله تعالي عنه قوله خوف اشتغال الغانمين الخ اي لو تركه بايديهم قوله به اي بسواد العراق قوله يمتنع اي ل---اهل السواد بيع شء ورهنه وهبته لكونه صار وقفا ولهم اجارته مدة معلومة لا مءبدة كساءر الاجارات	7082	6516946244087915952	214	351.0	173	617	34.683956146240234	35	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4232	true	-2893122873204644852	91	215	464	1117	1518	300	-الموصل قيدت بذلك لاخراج حديثة اخري عند بغداد وسميت الموصل لان نوحا وم----ن معه في السفينة لما نزلوا علي الجودي ارادوا ان يعرفوا قدر الماء المتبقي علي الارض فاخذوا حبلا وجعلوا فيه حجرا ثم دلوه في الماء فلم يزالوا كذلك حتي بلغوا مدينة الموصل قوله--------------------------------------- القادسية س---------------------------------------------------------------ميت بذلك لان ابراهيم عليه الصلاة والسلام دعا لها بالتقديس قوله ليس للبصرة بناها عتبة بن غزوان في خلافة عمر وكان بها سبعة الاف مسجد وعشرة الاف نهر كل نهر يسمي باسم ق ل علي الجلال قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وتسمي قبة الاسلام اي لعدم عبادة الاصنام بها اصلا قوله وخزانة العرب لان اهلها عرب قوله حكمه اي حكم سواد العراق اي من ا------------------------لوقفية والاجارة والخراج المضروب لان عمر------------------- لم يدخلها في ذلك الوقف لكونها كانت ارضا مسبخة وان شملها الفتح	4232	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7083	false	3359988039319534019	127	275	668	1423	1542	300	بالموصل---------- لاخراج حديثة اخري عند بغداد -سميت الموصل لان نوحا ومن كان معه في السفينة لما نزلوا علي الجودي ارادوا ان يعرفوا قدر الماء المتبقي علي الارض فاخذوا حبلا وجعلوا فيه حجرا ثم دلوه في الماء فلم يزالوا كذلك حتي بلغوا مدينة الموصل فلما وصل الحجر سميت الموصل اه قول المتن ومن القادسية اسم مكان بينه وبين الكوفة نحو مرحلتين وبين بغداد نحو خمس مراحل سميت بذلك لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوما من قادس نزلوها اه قوله بضم المهملة بلد معروف اه مغني قوله باجماع المءرخين راجع الي تحديد السواد طولا وعرضا بما ذكر قوله والفتح افصح اي في غير النسبة واما فيها فانه متعين اه ع ش قوله وتسمي قبة الاسلام ولم يعبد بها صنم قط مغني وسم قول المتن في حد السواد اي------------------------- سواد العراق قول المتن فليس لها حكمه اي في الوقفية والاجارة والخراج المضروب لان عمر رضي الله تعالي عنه لم يدخلها في ذلك----------------------------- وان شملها الفتح	7083	6516946244087915952	356	431.0	290	988	36.032386779785156	58	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4234	true	6140992195693365880	138	298	683	1484	1490	300	والمراد بها مصر العتيقة والذي اعتمده شيخنا ح ف ---ان مصر وقراها فتحت عنوة بدليل اطلاق الشارح هنا وتفصيله في الشام فعلي هذا تكون ارضها غير مملوكة لاهلها فلذا اخذ عليها الخراج وعلي كونها فتحت صلحا لا خراج عليها لكونها ملكا لاهلها وقوله لانها غير مملوكة لاهلها اي لانها ملك للغانمين ----------------------الا ان يقال يمكن ان تكون وصلت لاهلها بطريق من الطرق او انهم ورثة الغانمين وايا ما كان فضرب الخراج لا ينافي الملك كما اذا فتحت البلد صلحا وشرط كونه لهم ويءدون خراجه كما سياتي في اخر الجزية بعد-------------------------------------------------------------------------------------------------- قول المتن لا ببلد فتحناه صلحا قوله ورجح السبكي ضعيف درس فصل في الامان مع الكف----------------ار اي وما يذكر معه---------- من قوله وسن لمسلم بدار كفر الخ قوله ----------------------------------------------------------------------------ان تعلق بمحصور فالامان الخ مقتضي هذا الصنيع ان الامام اذا امن غير محصورين لا يجوز ولا يسمي امانا وان الجزية لا تجوز في محصورين وليس مرادا ح ل وز ---ي وقد يقال هو كذلك لانه حينءذ هدنة وان عقد بلفظ الامان	4234	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7087	false	-7486800310216479628	129	300	642	1494	1494	300	والمراد بها مصر العتيقة والذي اعتمده شيخنا الحفني ان مصر وقراها فتحت عنوة بدليل اطلاق الشارح هنا وتفصيله في الشام وعلي هذا يكون ارضها غير مملوكة لاهلها بل------------------------------------------------------------- ملكا-------------------------------------------------- للغانمين فلذا اخذ عليها الخراج الا ان يقال يمكن ان تكون وصلت لاهلها بطريق من الطرق او انهم ورثة الغانمين فلذا اخذ عليها الخ--راج لا ينافي الملك كما اذا فتحت البلد صلحا وشرط كونه لهم ويءدون خراجه كما -ياتي في اخر الجزية اه بجيرمي علي شرح المنهج قوله ان مدن الشام اي فتحها اه ع ش فصل في امان الكفار قوله في امان الكفار الي قول المتن ويجب في النهاية الا قوله ونازع فيه البلقيني وقوله واطال الي المتن قوله في امان الكفار اي وما يتبع ذلك اه ع ش اي من قوله وا--لمسلم بدار كفر الخ قوله المنحصر اي مطلق الامان اه ع ش قوله لانه الي قوله وعلي المعني في المغني قوله ان تعلق بمحصور الخ قضيته ان تامين ا-------------لامام غ--------ير محصورين ---------لا يسمي امانا------------------------------ وليس مرادا حلبي وزيادي وقد يقال هو كذلك لانه حينءذ هدنة وان عقد بلفظ الامان-	7087	6516946244087915952	513	827.5	407	1029	49.85422897338867	87	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4236	true	-928764653787732658	185	279	909	1381	1469	300	ينسد الجهاد اي في تلك الناحية وتلك البلد سم----------------------- وعلم من التعليل انه لو ادي امان الاحاد لمحصور الي انسداد باب الجهاد امتنع وهو كذلك وفاء بالضابط شيخنا --شوبري وقد اشار الشارح لهذا بقوله قال الامام الخ فمراده تقييد قول المتن محصور اي محل جواز عقد الامان للحربي في المحصور اذا لم يلزم عليه سد باب الجهاد والا امتنع بل ربما يقال انه حينءذ من غير المحصور لما قرروه هنا من ان المراد بالمحصور هنا ما لا يلزم عليه سد باب الجهاد وبغير المحصور ما يلزم عليه سده كما نقله سم عن شرح الارشاد	4236	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7090	false	8629702434537837535	15	67	70	335	1513	300	ينسد بتامينه باب الجها-----------------د سم اه ع ش وعبارة البجيرمي وعلم من ذلك ----انه لو ادي امان الاحاد لمحصور الي انسداد باب الجهاد امتنع وهو كذلك وفاء بالضابط شيخنا الشوبري ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالمحصور هنا ما لا يلزم عليه سد باب الجهاد وبغير المحصور ما يلزم عليه سده كما نقله سم عن شرح الارشاد	7090	6516946244087915952	219	378.5	175	497	44.06438446044922	41	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4254	true	2236807818776987638	77	142	358	647	1396	300	يطالب به وان كان يدفع في كل سنة ما عقد عليه علي وجه الهبة او محل ذلك ان- لم يدفع ا-لذي يظهر الثاني لان العبرة في العقود بما في نفس الامر وقد تبين انه من اهل الجزية وما يدفعه يقع جزية هكذا قال بعضهم والذي اعتمده شيخنا ز ----ي الاول والاقرب ما قاله ز ي قال لانه انما كان يعطي هبة لا عن الدين---- قوله	4254	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7113	false	1359425193785774048	202	260	993	1264	1436	300	يطالب--- وان كان يدفع في كل سنة ما عقد عليه علي وجه الهبة او محل ذلك اذا لم يدفع والذي يظهر الثاني لان العبرة في العقود بما في نفس الامر وقد تبين انه من اهل الجزية فما يدفعه يقع جزية هكذا قال بعضهم و-----اعتمد- شيخنا الزيادي الاول و-------------------قال لانه انما كان يعطي هبة لا عن الدين وما قاله	7113	6516946244087915952	255	452.0	198	299	85.2842788696289	50	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4254	true	2236807818776987638	188	215	858	1003	1396	300	لم تقابل باجرة لعله بالنسبة لمجموع المدة لو استاجر لها اذ يتسامح في نحو اليوم بالن-ظر لمجموع المدة والا فاليوم ونحوه يقابل باجرة في حد ذات---ه رشيدي	4254	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7115	false	-2789389516144279264	29	57	133	281	1427	300	لم تقابل باجرة لعله بالنسبة لمجموع المدة لو استءجر له ان- يتسامح في نحو اليوم بالنسبة لمجموع المدة والا فاليوم ونحوه يقابل باجرة في حد ذاته اه رشيدي	7115	6516946244087915952	138	260.0	112	149	92.61744689941406	22	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4254	true	2236807818776987638	264	296	1237	1374	1396	300	يشكل هذا بما مر في حربي دخل دارنا ولم نعلم به الا بعد مدة حيث قيل بعدم وجوب شء عليه لان المغلب فيها القبول الا ان يقال ان هذا لما كان في	4254	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7116	false	4543138510397330936	122	144	576	664	1415	300	يشكل هذا بما مر في حربي دخل دارنا ولم نعلم به الا بعد مدة -------------------------------------------------الا ان يقال ان هذا لما كان في	7116	6516946244087915952	88	164.0	66	137	64.23357391357422	22	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4256	true	-6830837863851858674	205	270	982	1251	1392	300	ذلك النوع او الانواع مرة واحدة فلو باع ما دخل به ورجع بثمنه فاشتري بها شيءا اخر ولو من ن--وع الاول ودخل بذلك مرة اخري اخذ منه بخلاف ما لو لم يبع ما دخل به واخذ منه ثم رجع به ثم عاد به ودخل مرة اخري بعينه لا يءخذ منه في هذه المرة قرره شيخنا طب------ وصمم عليه ا ه سم و ع ش قوله	4256	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7121	false	-743584000988441639	0	59	0	264	1439	300	ذلك النوع و--الانواع مرة واحدة فلو باع ما دخل به ورجع بثمنه فاشتري به- شيءا اخر ولو من النوع الاول ودخل بذلك مرة اخري اخذ منه بخلاف ما لو لم يبع ما دخل به واخذ منه ثم رجع به ثم عاد به ودخل مرة اخري بعينه لا يءخذ منه في هذه المرة قرره شيخنا الطبلاوي وصمم عليه اه---------- قوله	7121	6516946244087915952	251	468.5	192	277	90.61371612548828	56	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4258	true	-1212560660293245957	53	120	246	552	1455	300	فلا يجوز العقد الا به وان كان له اخذ قيمته وقت--------------------- الاخذ كما في م ر و-----------عبارة شرح الروض فلا يجوز عقدها بغيره ولو فضة تعدله وان جاز الاعتي---------------------------------------------------------------------------------------اض عنه بعد العقد بفضة او غيرها وانما امتنع عقدها بما قيمته دينار لان قيمته قد تنقص عنه اخر المدة--- قوله خذ من كل حالم دينارا زاد في شرح م ر او عدله اي --مساوي قيمت------------ه وهو بفتح العين	4258	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7122	false	-8534979459692795176	205	289	1018	1421	1477	300	فلا يجوز العقد الا به قد يشكل مع او عدله الا ان يكون هذا محمولا علي الاخذ لا العقد فليتامل اه سم عبارة الاسني والمغني وظاهر الخبر ان اقلها دينار او ما قيمته دينار وبه اخذ البلقيني والمنصوص الذي عليه الاصحاب ان اقلها دينار وعليه اذا عقد به جاز ان يعتاض عنه ما قيمته دينار--------- وانما امتنع عقدها بما قيمته دينار لان قيمته قد تنقص عنه اخر المدة اه قوله وان اخذ قيمت------------------------------ه اي جاز اخذ قيمته اه ع ش قوله وهو بفتح العين	7122	6516946244087915952	150	159.5	114	442	33.93665313720703	24	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4258	true	-1212560660293245957	237	267	1134	1290	1455	300	انه يماكس عند العقد مطلقا سواء عقد علي الاشخاص او الاوصاف وعند الاخذ ايضا ان عقد علي الاوصاف ثم اعلم ان المماكسة عند العقد معناها المشاحة في يزيد علي -----------------------دينار	4258	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7124	false	-3329227191395148883	204	236	1040	1211	1541	300	انه يماكس عند العقد مطلقا سواء عقد علي الاشخاص او الاوصاف وعند الاخذ ايضا ان عقد علي الاوصاف ثم-------- المماكسة عند العقد معناها المشاحة في قدر الجزية اي طلب الزيادة علي الدينار	7124	6516946244087915952	139	264.5	113	179	77.65363311767578	25	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4259	true	-8572238179902394782	164	191	799	923	1457	300	وينبغي صحة العقد بما عقد به ل-----------ان المقصود الرفق بهم تاليفا لهم في الاسلام ومحافظة لهم علي حقن الدماء ما امكن--- ع ش علي م ر قوله	4259	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7123	false	-7220507510186443515	252	280	1249	1378	1485	300	وينبغي صحة العقد بما عقد به لما تقدم من ان المقصود الرفق بهم تال-فا لهم في الاسلام ومحافظة لهم علي حقن الدماء ما امكن اه ع ش-------- قوله	7123	6516946244087915952	115	203.0	91	138	83.33333587646484	21	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4259	true	-8572238179902394782	19	50	87	260	1457	300	العقد نقله هامش-------- قدر الجزية اي طلب الزيادة علي الدينار وعند الاخذ معناها المنازعة في الاتصاف بالصفات كالفقر والتوسط فان ادعي شخص منهم الفقر----- قال له انت غني فادفع اربعة دنانير	4259	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7124	false	-3329227191395148883	225	258	1149	1334	1541	300	العقد معناها المشاحة في قدر الجزية اي طلب الزيادة علي الدينار وعند الاخذ معناها المنازعة في الاتصاف بالصفات كالفقر والتوسط فان ادعي شخص منهم الفقر مثلا قال له انت غني فادفع اربع- دنانير	7124	6516946244087915952	163	304.0	133	186	87.63440704345703	27	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4260	true	-7211316520318665467	88	148	457	737	1502	300	قوله الا كذلك اي ب--اربعة في الغني وبدينارين في المتوسط ع ش علي م ر قوله ان وجد بصفته اخرها قال شيخنا هذا محله اذا عقد علي الاوصاف فان عقد علي الاعيان وجب ما عقد به مطلقا شوبري قوله لان العبرة الخ---------------------------------------------------------------------------------------------- عبارة ----م ر والمماكسة تكون عند العقد ان عقد علي الاشخاص فحيث عقد علي شء امتنع اخذ زاءد	4260	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7123	false	-7220507510186443515	229	300	1139	1485	1485	300	قوله الا بذلك اي بالاربعة في الغني وبدينارين في المتوسط -----اه ع ش قوله وجبت اي المماكسة عليه اي فلو عقد باقل اثم وينبغي صحة العقد ب----------------------ما عقد به لما تقدم من ------ان المقصود الرفق بهم تالفا لهم في الاسلام ومحافظة لهم علي حقن الدماء ما امكن اه ع ش قوله والمماكسة كما تكون عبارة النهاية والمماكسة تكون عند العقد ان عقد علي الاشخاص فحيث عقد علي شء امتنع اخذ زاءد-	7123	6516946244087915952	164	216.5	124	380	43.157894134521484	28	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4260	true	-7211316520318665467	152	190	758	951	1502	300	ان -عقد علي الاوصاف كصفة الغني والتوسط ا ه اي كعقدت لكم علي ان علي الغني اربعة------- والمتوسط دينارين والفقير دينارا مثلا ثم عند الاستيفاء----------------------------- اذا ادعي انه فقير او متوسط فيقول--- بل انت غني مثلا فعليك اربعة	4260	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7124	false	-3329227191395148883	106	146	539	741	1541	300	ان يعقد علي الاوصاف-------------------------- كعقدت لكم علي ان علي الغني اربعة دنانير والمتوسط دينارين والفقير دينارا مثلا في الجميع ثم في اخر الحول يماكس من يستوفي منه اذا ادعي انه فقير او متوسط فيقول له بل انت غني----- فعليك اربعة	7124	6516946244087915952	148	238.5	118	233	63.51931381225586	25	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4267	true	4656997923103538485	168	263	811	1245	1412	300	اذ لا تجب علي كافر ابتداء و-----------الا في المعلوفة لانها ليست زكوية الان--------------- ولا عبرة بالجنس والا --------وجبت فيما دون النصاب الاتي حج و م ر قوله خمسها اي ان سقيت بلا مءنة او عشرها ان سقيت بمءنة ز ي قوله مع كل واحدة الخ وليس فيه تضعيف الجبران لان كلا جبران عن كل واحدة من بنتي المخاض والممتنع تضعيف الجبران عن شء واحد وهو هنا عن متعدد كما في ق ل ق-------------------------------------------وله هنا اي في الجزية--- بخلافه في الزكاة فان الخيرة فيه للدافع مالكا كان او س-----------------اعيا ع ش قوله في ذلك ---اي الجبران	4267	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7134	false	-7118000115476315620	202	295	1000	1436	1457	300	اذ لا تجب علي كافر ابتداء نهاية قوله والا في المعلوفة الخ اي فلا ياخذ منها شيءا لا بمضاعفة ولا عدمها اخذا من قوله والا لوجبت الخ اه ع ش قوله لانه لو ضعف ------------------------------------------------------------------------------الخ ولانه علي خلاف القياس فيقتصر فيه علي مورد النص اه مغني قوله لضعف علينا الخ اي-------------------- وهو ممنوع قطعا اه مغني قوله والخيرة فيه اي الجبران اي في دفعه او اخذه وقوله هنا اي في الجزية اي بخلافه في الزكاة فان الخيرة فيه للدافع مالكا كان او ساعيا كما مر ثم رشيدي وع ش قوله للامام ويعطي الجبران	7134	6516946244087915952	175	193.0	133	534	32.77153396606445	28	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4268	true	6468426160991186668	7	47	34	217	1478	300	الخ وهل ي--عتبر النصاب كل الحول او اخره وجهان اصحهما اولهما الا في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال التجارة ونحوه شرح م ر قوله من عشرين هذا ان-------------------------------------------------------------------------------------- لم يخالط غيره-------------------------------------- فان خلط عشرين---- بعشرين لغيره اخذ منه شاة ان ضعفنا ----س ل قوله	4268	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7135	false	-7213346026563428763	11	103	49	498	1449	300	الخ وهل المعتبر النصاب كل الحول او اخره وجهان في الكفاية قياس باب الزكاة ترجيح الاول وقياس اعتبار الغني والفقر والتوسط اخر الحول في هذا الباب ترجيح الثاني وهو الظاهر كما بحثه بعض المتاخرين اه مغني قوله المال الزكوي اي للكاف-----ر قوله اذ لا يجب فيه شء علي المسلم اي واثر عمر رضي الله تعالي عنه ورد في تضعيف ما يلزم المسلم لا في ايجاب ما لم يجب فيه شء علي المسلم اه مغني قوله في الخلطة الخ فان خلط عشرين شاة بعشرين لغيره اخذ منه شاة ان ضعفنا اه مغني قوله	7135	6516946244087915952	119	136.5	91	454	26.211454391479492	21	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4269	true	-4247097062284964838	106	163	570	849	1519	300	قوله او انتقصه اي احتقره بضرب او شتم -----------هو وما بعده تفصيل وبيان لبعض افراد الظلم فهو من عطف الخاص علي العام----------- وان كان باو كما قاله ع ش قوله فانا حجيجه اي خصمه لمخالفته -شريعتي بعدم عمله بالحكم الذي الزمته من عدم التعرض لهم وهذا خرج مخرج الزجر والتخويف فلا دلالة فيه علي تشريف الذمي او	4269	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7136	false	1686001823091486907	73	129	362	631	1523	300	قوله او انتقصه اي احتقره بضرب او شتم او غيرهما وهو وما بعده تفصيل------ لبعض افراد الظلم فهو من عطف الخاص علي العام كما في ع ش وان كان باو اه بجيرمي--- قوله فانا حجيجه اي خصمه لمخالفته لشريعتي من وجوب------------------------ عدم التعرض لهم وهذا خرج مخرج الزجر والتخويف فلا دلالة فيه علي تشريف الذمي اه	7136	6516946244087915952	229	400.0	181	302	75.82781219482422	42	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4273	true	-6426010534186515661	244	286	1263	1460	1521	300	المنع----------------- اذا كان بناء المسلم مما يعتاد في السكني فلو كان قصيرا لا يعتاد فيها اما لانه لم يتم بناءه او لانه هدمه الي ان صار كذلك لم يمنع الذمي من بناء جداره علي اقل ما يعتاد في السكني الذي عطله-------- المسلم	4273	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7143	false	-901831988946060062	103	149	505	721	1484	300	المنع كما قال البلقيني اذا كان بناء المسلم مما يعتاد في السكني فلو كان قصيرا لا يعتاد فيه----ا لانه لم يتم بناءه او لانه هدمه الي ان صار كذلك لم يمنع الذمي من بناء جداره علي اقل ما يعتاد في السكني ا--ه قوله وان عجز المسلم	7143	6516946244087915952	188	343.5	147	222	84.68468475341797	37	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4275	true	-1890543589480026167	159	189	870	1018	1572	300	ع ش عليه اي خدمة تءدي الي تعظيمهم بتردد ال---------------------------------ناس اليهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل الامتناع ما لم تدع ضرورة الي استخدامه بان لا يقوم غيره -من المسلمين مقامه في حفظ المال--- قوله	4275	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7148	false	-6768211096190925558	141	198	763	1065	1567	300	ع ش----- اي خدمة تءدي الي تعظيمهم كاستخدامهم في المناصب المحوجة الي تردد الناس اليهم وينبغي ان المراد بالامراء كل من له تصرف في امر عام يقتضي تردد الناس عليه كنظار الاوقاف الكبيرة وكمشايخ الاسواق ونحوهما وان محل الامتناع ما لم تدع ضرورة الي استخدامه بان لا يقوم غيره ممن المسلمين مقامه في حفظ المال اه قوله	7148	6516946244087915952	136	236.5	108	307	44.29967498779297	24	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4275	true	-1890543589480026167	217	279	1168	1473	1572	300	وتحرم موادتهم وهي الميل اليهم بالقلب وان كان سببها ما يصل اليه من الاحسان او دفع مضرة عنه وينبغي تقييد ذلك بما اذا طلب حصول الميل بالسعي---- في اسباب المحبة الي حصولها بقلبه والا فالامور الضرورية لا تدخل تحت حد التكليف وبتقدير حصولها يسعي في دفعها ما امكن فان لم يمكن دفعها بحال لم يءاخذ بها--- ع ش علي م ر قوله	4275	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7149	false	715203477200286694	98	156	479	767	1479	300	وتحرم موادته ا--ي الميل الخ ظاهره--- وان كان سببه- ما يصل اليه من الاحسان او دفع مضرة عنه وينبغي تقييد ذلك بما اذا طلب حصول الميل بالاسترسال في اسباب المحبة بالقلب---------- والا فالامور الضرورية لا تدخل تحت حد التكليف وبتقدير حصولها يسعي في دفعها ما امكن فان لم يمكن دفعها بحال لم يءاخذ بها اه ع ش-------- قوله	7149	6516946244087915952	263	474.0	208	312	84.29486846923828	49	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4276	true	-1766911710200005892	225	276	1160	1427	1536	300	قوله بالعمامة------------- ويحرم علي المسلم لبس --عمامت-----------هم وان جعل عليها علامة تمييز بين المسلم وغيره كورقة بيضاء مثلا لان هذه العلامة لا يهتدي بها لتمييز المسلم من غيره حيث كانت العمامة المذكورة من زي الكفار خاصة وينبغي ان مثل ذلك في الحرمة ما جرت به العادة من لبس طرطور يهودي مثلا	4276	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7150	false	-4925957232686382499	245	300	1257	1548	1548	300	قوله والعمامة المعتادة الخ ويحرم علي المسلم لبس العمامة المعتادة لهم وان جعل عليها علامة تم-يز بين المسلم وغيره كورقة بيضاء مثلا لان هذه العلامة لا يهتدي بها لتمييز المسلم من غيره حيث كانت العمامة المذكورة من زي الكفار خاصة وينبغي ان مثل ذلك في الحرمة ما جرت به العادة من لبس طرطور يهودي مثلا-	7150	6516946244087915952	263	487.5	213	293	89.76109313964844	48	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4278	true	6079481111849518013	136	295	671	1454	1484	300	اهل البغي وادعوا الجهل او صال عليهم طاءفة من متلصصي المسلمين و--قطاع---------هم فلا ينتقض عهدهم بذلك -------------س ل قوله كما مر في البغاة عبارة شرح الروض بخلاف ما اذا قاتلوا بشبهة كما مر في البغاة فيكون قوله كما مر متعلقا بمحذوف قوله او ابوا جزية هذا بالنسبة للقادر---------------------------------------------------------------------- اما العاجز اذا استمهل فلا ينتقض عهده قال الامام ولا يبعد اخذها من الموسر قهرا ولا ينتقض ويخص الانتقاض بالمتغلب المقاتل س ل وافهم تعبيره بابوا ان الواحد اذا ابي من اداء الجزية مع التزامها لا ينتقض عهده وهو كذلك كما---- في الروضة واصلها عن الماوردي ا -------------------------------------------------------------------ه سم بالمع------ني والذ--ي قاله الماوردي ضعيف فلا فرق بين الواحد والجماعة م ر ا ه ز ي قوله او اجراء حكمنا قال الامام وانما يءثر عدم الانقياد لاحكامنا ------اذا كان يتعلق بقو-----ة ونصب للقتال واما الممتنع---- هاربا فلا ينتقض----- وجزم به في الحاوي خ ط س ل قوله انتقض عهدهم اي عهد من امتنع منهم م ر قوله ولو زني ذمي او لاط	4278	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7154	false	1388407369630753542	0	138	0	732	1524	300	اهل البغي وادعوا الجهل او صال عليهم طاءفة من متلصصي المسلمين او قطاعهم فقاتلوهم فلا ي--------كون ذلك نقضا مغني ونهاية قوله لما مر في البغاة عبارة الاسني--- بخلاف ما اذا قاتلوا بشبهة كما مر في البغاة اه ق---وله كان صال الخ مثال للشبهة المنفية قوله وقتالهم مبتدا خبره قوله قتال لنا قوله يلزمنا الذب الخ اي كان يكونوا في دارنا قوله لغير عجز اما العاجز اذا استمهل فلا ينتقض عهده بذلك اسني ومغني قوله عهد الممتنع الاولي ليشمل---------------------------- المقاتل عهدهم ب--------------------------------------------------------------------------------ذلك كما عبر به الروض- والمغني وشرح المنهج قوله وكذا الممتنع من الاخير يتامل وكان المراد الممتنع منه بلا قتال اه سم وعبارة المغني والاسن-------------------------------------------------------------------------------ي قال الامام وانما يءثر عدم الانقياد لاحكام الاسلام اذا كان يتعلق بقوة وعدة ونصب للقتال واما الممتنع منه هاربا فلا ينتقض عهده وجزم به في الحاوي الصغير اه قول المتن----------------------------------- ولو زني ذمي -------	7154	6516946244087915952	367	491.5	290	976	37.60245895385742	55	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4280	true	-5707401502853794487	56	180	256	877	1450	300	انتقض عهده اي فيترتب عليه احكام الحربيين حتي لو عفت ورثة المسلم الذي قتله عمدا ----قتل للحرابة ويجوز اغراء الكلاب علي جيفته ع ش علي م ر قوله ان شرط انتقاضه ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو شرط -------انتقاضه بذلك ثم قتل بمسلم او بزناه حالة كونه محصنا بمسلمة صار ما-له فيءا كما قاله ابن المقري لانه حربي مقتول تحت ايدينا لا يمكن صرفه لاقاربه الذميين لعدم التوارث ولا للحربيين لانا اذا قدرنا علي مال-هم اخذناه فيءا او غنيمة وشرط الغنيمة هنا ليس موجودا خ ط س ل قوله كقولهم القران الخ لانهم لو قالوا القران من عند الله صاروا لا دين لهم لانه ناسخ لما هم متدينون به من التوراة والانجيل شيخنا عزيزي قو-----------------------------------------------------له مطلقا اي شرط انتقاضه او-----------لا قوله كما مرت الاشارة اليه اي في قوله	4280	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7155	false	-4268948227477309954	39	219	182	1074	1465	300	انتقض ا-----ي فيترتب عليه احكام الحربيين حتي لو عفت ورثة المسلم الذي قتله عمدا عنه قتل للحرابة ويجوز اغراء الكلاب علي جيفته ---------------------------------اه ع ش قوله علي الاوجه خلافا للمغني حيث استظهر ما قاله صاحب الانتصار من انه يجب تنزيل المشكوك فيه علي انه مشروط قوله وصحح في اصل الروضة الخ عبارة النهاية وهذا اي التفصيل المذكور هو المعتمد وان صحح الخ قوله من حد الخ ومنه قتله بالمسلم اذا قتله عمدا كما هو ظاهر اه ع ش قوله فلو رجم الخ عبارة المغني والروض مع شرحه ولو شرط عليه الانتقاض ب-ذلك ثم قتل بمسلم او بزناه حال- كونه محصنا بمسلمة صار ما له فيءا ل--------------------انه حربي مقتول تحت ايدينا لا يمكن صرفه لاقاربه الذميين لعدم التوارث ولا للحربيين لانا اذا قدرنا علي ما لهم اخذناه فيءا او غنيمة وشرط الغنيمة هنا ليس موجودا -----اه قوله وقلنا بالانتقاض مرجوح اه ع ش وفي اطلاقه نظر----------------------------------- لما مر في التفصيل فالاولي ان يقول كما اذا شرطنا الانتقاض بذلك قوله فلا نقض به ويعزرون علي ذلك مغني وسم قوله مطلقا اي شرط انتقاض العهد بذلك او لا قوله بل وجب الي قوله ----------------	7155	6516946244087915952	401	482.5	318	1008	39.78174591064453	63	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4281	true	1565181864385442856	0	26	0	148	1594	300	دار الحرب اجيب النساء دون الصبيان لانهم لا حكم لاختيارهم قبل البلوغ فان طلبه- مستحق الحضانة اجيب فان بلغوا وبذلوا الجزية فذاك والا الحقوا بدار الحرب	4281	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7156	false	-7891797459573157842	232	258	1150	1298	1537	300	دار الحرب اجيب النساء دون الصبيان لانه- لا حكم لاختيارهم قبل البلوغ فان طلبهم مستحق الحضانة اجيب فان بلغوا وبذلوا الجزية فذاك والا الحقوا بدار الحرب	7156	6516946244087915952	147	284.0	121	149	98.65771484375	24	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4282	true	5669022859796587128	66	130	331	635	1449	300	قوله عام الحديبية وهو عام خمس من الهجرة ش----------وبري قوله لا واجبة اي اصالة والا فالاوجه وجوبها اذا ترتب علي تركها لحوق ضرر بنا لا يمكن تداركه كما يعلم مما يات------ي شرح م ر قوله او امام ومثله مطاع باقليم لا يصله حكم الامام كما هو القياس في نظاءره شرح م ر قال الرشيدي قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومثله مطاع اي ----في انه يعقد لاهل اق---------ليمه قوله	4282	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7158	false	-4496996535923151299	57	155	290	778	1544	300	قوله عام الحديبية وهو عام خمس من الهجرة شوبري اه بجيرمي قوله وهي اي مهادنة حديبية قوله-------------------------------------------------------------------- مما ياتي اي في شرح--------- او ان يدفع مال اليهم قول المتن يختص ب-الامام الخ---------------------------- قال الماوردي ولا يقوم امام البغاة مقام امام الهداة في ذلك تنبيه قد علم من منع عقدها من الاحاد لاهل اقليم منع عقدها للكفار مطلقا من باب اولي وقد صرح في المحرر بالامرين جميعا فان تعاطاها الاحاد لم يصح لكن لا يغتالون بل يبلغون المامن لانهم دخلوا علي اعتقاد صحة امانهم اه مغني قوله ومثله مطاع الخ اي في انه يعقد لاهل اقليمه اه رشيدي قوله	7158	6516946244087915952	126	140.0	99	594	21.212121963500977	20	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4284	true	2599514637395353694	25	75	117	361	1548	300	قوله ولو دخل الينا بامان هذه المسالة لا محل لها هنا -اما اولا فلانها من مساءل الامان لا الهدنة واما ثانيا فقد تقدم ان دخوله بقصد السماع يءمنه وان لم يءمنه احد فلا حاجة الي قوله بامان فما قيل انها تقييد لقول المصنف الي- اربعة اشهر بما اذا لم يحصل	4284	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7160	false	4012866332111649588	251	300	1265	1501	1501	300	قوله ولو دخل الخ-------- هذه المسالة لا محل لها هنا واما اولا فا-نها من مساءل الامان لا الهدنة واما ثانيا فقد تقدم ان دخوله بقصد السماع يءمنه وان لم يءمنه احد فلا حاجة الي قوله بامان وما قيل انها تقييد لقول المصنف جازت اربعة اشهر بما اذا لم يحصل-	7160	6516946244087915952	228	427.5	180	246	92.68292999267578	44	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4288	true	7341420624175266115	141	169	709	853	1515	300	قال في النهاية التفلت والافلات والانفلات التخلص من الشء فجاة من غير تمكن ا ه وفي الصحاح افلت الشء وتفلت وانفلت بمعني وافلته غيره ا ه شوبري قوله	4288	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7162	false	4614889656273910078	17	42	87	223	1444	300	قال في النهاية التفلت والافلات والانفلات التخلص من الشء فجاة من غير تمكن ا-ه وفي الصحاح افلت الشء وتفلت وانفلت بمعني وافلته غيره اه------- قوله	7162	6516946244087915952	135	256.0	110	144	93.75	26	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4289	true	5509975743270681488	161	225	815	1124	1478	300	الصادق به عدم الوجوب وهي ظاهرة ق----------------------------------------------------------------------------وله الموافق ا----ي الوجوب للاصل لان الاصل في صيغة افعل الوجوب ح ل فهو صفة للوجوب وقيل صفة للعدم ق------------------------------------------------وله ورجحوه اي الندب------- قوله لما قام عندهم في ذلك وهو ان الاصل براءة الذمة او انه لم يقل احد بوجوب جميع ما انفقه الزوج ح ل وقال الشوبري قوله لما قام عندهم اي من اعزاز الاسلام واذلال الكفر	4289	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7168	false	7800733506322771105	58	131	291	666	1486	300	الصادق به عدم الوجوب وهي اولي سم ورشيدي اي لان الندب خاص وعدم الوجوب عام ولا يصدق الخاص بالعام بخلاف العكس قوله الموافق الخ اي الوجوب------ لان الاصل في صيغة افعل الوجوب حلبي-------------- وقيل صفة للعدم بجيرمي وجري عليه الكردي وفسر الاصل ببراءة الذمة قوله ورجحوه اي الندب اه ع ش قوله لما قام عندهم اي من----- ان الاصل براءة الذمة حلبي وكردي------------------------------------- وقال الشوبري عن الطبلاوي اي -------من اعزاز الاسلام واذلال الكفر	7168	6516946244087915952	201	300.0	160	444	45.27027130126953	34	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4290	true	3745602671263311284	18	64	82	301	1501	300	لانه لا يجوز اجبار المسلم علي الانتقال من بلد الي بلد في دار الاسلام فكيف يجبر علي دخول دار الحرب ا ه------- وعلم من هذه العبارة ان ما يقع من الملتزمين في زمننا من انه اذا خرج فلاح من قرية واراد استيطان غيرها اجبروه علي العود	4290	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7170	false	8473553939800859859	252	300	1211	1436	1436	300	لانه لا يجوز اجبار المسلم علي الانتقال من بلد الي بلد في دار الاسلام فكيف يجبر علي دخول دار الحرب اه قال ع ش وعلم من هذه العبارة ان ما يقع من الملتزمين في زمننا من انه اذا خرج فلاح من قرية واراد استيطان غيرها اجبروه علي العود-	7170	6516946244087915952	216	420.0	172	226	95.5752182006836	45	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4290	true	3745602671263311284	228	255	1130	1263	1501	300	قوله يجوز شراء اولاد المعاهدين منهم عبارة ق ل----- علي المحلي يجوز شراء ولد المعاهد من معاهد اخر غير ابيه لانه يملك بالقهر لا من ابيه لان	4290	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7171	false	5217501689691686811	275	300	1383	1515	1515	300	قوله يجوز شراء اولاد المعاهدين----- عبارة القليوبي علي المحلي يجوز شراء ولد المعاهد من معاهد اخر غير ابيه لانه يملك بالقهر لا من ابيه لان-	7171	6516946244087915952	124	226.0	100	138	89.85507202148438	24	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4291	true	-6366396626626797217	202	261	1067	1370	1554	300	المرسلة قوله بالمعني الحاصل بالمصدر وهو الانذباح اي كون البهيمة مذبوحة ع ش وفسره الشارح بهذا ليغاير الذبح الذي هو احد الاركان والا لزم اتحاد الكل والجزء رشيدي قوله اربعة --------------------المراد بكونها اركانا له انه لا بد لتحققه-- منها لانه يتوقف علي فاعل ومفعول وفعل والة والا فليس واحد منها جزءا من-----ه ع ش علي م ر قوله بما	4291	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7172	false	2331247405277369475	225	275	1159	1430	1567	300	الرشيدي قوله بالمعني الحاصل بالمصدر اي- الانذباح و--كون الحيوان مذبوحا وانما فسروا----- بهذا ليغاير الذبح الذي هو احد الاركان والا لزم اتحاد الكل والجزء ---اه قوله فاعل ومفعول به وفعل والة والمراد بكونها اركانا--- انه لا بد لتحققهما منها و-------------------------------------الا فليس واحد منها جزءا منهما اه ع ش-------- قوله وما	7172	6516946244087915952	210	304.0	167	330	63.6363639831543	32	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4292	true	3022562062215303659	109	137	542	664	1456	300	ولو شك بعد وقوع الفعل منه هل هو محرم او محلل ---------هل يحل ذلك او لا فيه نظر والاقرب الاول لان الاصل وقوعه علي الصفة المجزءة--- ع ش	4292	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7173	false	-668610942408580802	114	143	606	732	1553	300	ولو شك بعد وقوع الفعل منه هل ه--------و محلل او محرم فهل يحل ذلك ام لا فيه نظر والاقرب الاول لان الاصل وقوعه علي الصفة المجزءة اه ع ش	7173	6516946244087915952	113	207.0	87	134	84.32836151123047	22	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4292	true	3022562062215303659	3	49	15	229	1456	300	ثم قطع الباقي فلا يحل شرح م ر وفي قوله ثم اشارة الي انه قطع البعض الاول ثم تراخي قطعه للثاني بخلاف ما لو رفع يده بالسكين واعادها فورا او سقطت من يده فاخذها وتمم الذبح فانه يحل كما صرح به حج----- وقولنا واعادها فورا ومن	4292	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7191	false	-720051501653234801	260	300	1262	1455	1455	300	ثم قطع الباقي فيه------------------------ اشارة الي انه قطع البعض الاول ثم تراخي قطعه للثاني بخلاف ما لو رفع يده بالسكين واعادها فورا او سقطت من يده فاخذها وتمم الذبح فانه يحل كما صرح به ابن حجر وقولنا واعادها فورا من--	7191	6516946244087915952	182	333.5	144	219	83.10502624511719	36	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4293	true	-2612902701026538015	114	209	562	1016	1500	300	وهذا هو المعتمد من خلاف طويل ب ش قال العلامة----------- الشوبري وضابط حل الجنين ان ينسب موته الي تذكية امه ولو احتمالا بان يموت بتذكيتها او يبقي عيشه بعد التذكية عيش مذبوح ثم يموت او يشك هل مات بالتذكية او بغيرها فيحل لانها سبب في حله والاصل عدم المانع فخرج ما لو تحققنا موته قبل تذكيتها وما لو اخرج راسه ميتا او حيا ثم مات ثم ذكيت وما لو تحققنا عيشه بعد التذكية ثم مات كما لو اضطرب في بطنها بعد تذكيتها زمانا طويلا او تحرك في بطنها تحركا شديدا ثم سكن ثم ذكيت--- قوله	4293	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7174	false	4345383358104762103	150	248	791	1256	1514	300	وهو ميت المعتمد--- خلاف هذا م ر اه سم عبارة البجيرمي عن الشوبري وضابط حل الجنين ان ينسب موته الي تذكية امه ولو احتمالا بان يموت بتذكيتها او يبقي عيشه بعد التذكية عيش مذبوح ثم يموت او يشك هل مات بالتذكية او بغيرها فيحل لانها سبب في حله والاصل عدم المانع فخرج ما لو تحققنا موته قبل تذكيتها كما لو اخرج راسه ميتا او حيا ثم مات ثم ذكيت وما لو تحققنا عيشه بعد التذكية ثم مات كما لو اضطرب في بطنها بعد تذكيتها زمانا طويلا او تحرك في بطنها تحركا شديدا ثم سكن ثم ذكيت اه قوله	7174	6516946244087915952	425	815.5	336	468	90.81196594238281	85	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4295	true	3594131306335814094	163	190	838	972	1465	300	وعبارته ولو قصد واخطا في الظن والاصابة معا كمن رمي صيدا اي في الواقع ظنه حجرا او خنزيرا فاصاب صيدا غيره حرم لانه قصد محرما فلا يستفيد	4295	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7208	false	3724944965426394481	275	300	1318	1438	1438	300	مع شرحه ولو قصد واخطا في الظن والاصابة معا كمن رمي صيدا------------- ظنه حجرا او خنزيرا فاصاب صيدا غيره حرم لانه قصد محرما فلا يستفيد-	7208	6516946244087915952	116	212.0	93	134	86.5671615600586	23	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4298	true	2884024289734273194	131	180	633	857	1462	300	ع ش عليه فرع وقع السءال--------- عما لو صال عليه حيوان ماكول وضربه بسيف فقطع راسه هل يحل او لا فيه نظر والظاهر الاول لان قصد الذبح لا يشترط وانما الشرط قصد الفعل وقد وجد بل وينبغي ان مثل قطع الراس ما لو اصاب غير عنقه كيده مثلا فجرحه	4298	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7184	false	-6898606723139623093	174	224	834	1062	1405	300	ع ش----- فرع وقع السءال في الدرس عما لو صال عليه حيوان ماكول فضربه بسيف فقطع راسه هل يحل او لا فيه نظر والظاهر الاول لان قصد الذبح لا يشترط وانما الشرط قصد الفعل وقد وجد بل وينبغي ان مثل قطع الراس ما لو اصاب غير عنقه كيده مثلا فجرحه	7184	6516946244087915952	218	419.0	170	233	93.5622329711914	46	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4300	true	2736656555899352322	16	107	87	498	1426	300	اطاق الذبح فان لم يطق لم--------------------------------------- يحل بل المميز اذا لم يطق حكم------ه كذلك ونقل عن نص الام س ل وقوله بل المميز الخ مثله في شرح م ر قال ع ش والمراد انه يطيق الذبح بالنسبة لما يذبح----------------------------------------------------------ه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كصبي ومجنون وسكران اي لهم نوع تمييز والا لم يصح ذبحهم كما يرشد اليه تعليل الشارح--------------- بقوله لان لهم قصدا و-ارادة في الجملة وعبارة سم قوله او مجنون قال -----ط ب ينبغي ان محله ما لم يصر ملقي كالخشبة لا يحس ولا يدرك والا فكالناءم ا ه وقال مثله في السكران	4300	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7179	false	-6460074928097969877	0	137	0	678	1478	300	اطاق الذبح فان لم يطق لم يحل نص عليه في الام والمختصر قاله البلقيني بل المميز اذا لم يطق فالحكم فيه كذلك ونقل عن نص الام اه وبما مر عن------------------------------ ع ش ينحل توقف السيد عمر بما نصه ينبغي ان يحرر قيد الاطاقة فانها تختلف باختلاف الحيوان واختلاف الالة اه قوله لا تمييز لهما اصلا تقييد لمحل الخلاف عبارة المغني ومحل الخلاف في المجنون والسكران اذا لم يكن لهما تمييز اصلا فان كان لهما ادني تمييز حل قطعا قاله البغوي اه وقال البجيرمي قوله كصبي ومجنون وسكران اي لهم نوع تمييز والا لم يصح ذبحهم كما يرشد اليه تعليل الشارح اي شيخ الاسلام بقوله لان لهم قصد او ارادة في الجملة عب-ارة سم قوله او مجنون قال الطبلاوي ينبغي ان محله ما لم يصر ملقي كالخشبة لا يحس ولا يدرك والا فكالناءم ا-ه وقال مثله في السكران	7179	6516946244087915952	316	532.0	246	710	44.507041931152344	62	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4301	true	6532255250512311776	59	96	285	455	1496	300	وفيها حياة مستقرة حلت وان تيقن موتها بعد يوم او يومين وان لم يكن فيها حياة مستقرة لم تحل ا ه وقول----------------------------------------------------------------------------------------ه بعد يوم او يومين ليس بقيد والاولي ان يقول وان تيقن موتها بعد لحظة--- قوله	4301	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7194	false	-4381585382502487144	178	234	872	1123	1447	300	وفيها حياة مستقرة حلت وان تيقن موتها بعد يوم او يومين وان لم يكن فيها حياة مستقرة لم تحل اه نهاية وكذا في الروض مع شرحه الا انه قال وان تيقن هلاكه بعد ساعة اه قال ع ش قوله وان تيقن موتها بعد يوم الخ وكان ----------الاولي ان يقول وان تيقن موتها بعد لحظة اه قوله	7194	6516946244087915952	147	253.5	115	261	56.32183837890625	29	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4304	true	4772218488339443502	192	253	871	1172	1394	300	العصب قوله ما انهر الدم اي اساله ق-وله عليه اي علي مذبوحه او المنهر الماخوذ من انهر بدليل قوله فكلوه اي المنهر ب----------فتح الهاء ق-وله ليس السن اي ليس المنهر المفهوم من انهر لان الاستثناء من فاعل انهر المستتر فيه والانهار الاسالة فشبه سيلان الدم بجري الماء في النهر كما في--------------------------------------------------------------------------- ع ش قال م ر----------------------------------------- اما السن فعظم واما الظفر	4304	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7199	false	-5194106238975143779	231	300	1157	1490	1490	300	المتن قوله ما انهر الدم اي اساله وقوله عليه اي علي مذبوحه او المنهر الماخوذ من انهر بدليل قوله فكلوه اي المنهر بضم الميم وفتح الهاء وقوله ليس------------------------ اي ما انهر------------------------------------------------------------------- الدم قوله واما---- الظفر الخ هذا قد يقتضي ان الظفر ليس من العظم وهو مخالف لظاهر قول المصنف وساءر العظام اه ع ش اقول ولصريح قول المنهج الا عظما كسن وظفر اه قوله اما السن فعظم واما الظفر-	7199	6516946244087915952	176	252.0	135	429	41.02564239501953	31	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4307	true	7345366828338880234	28	105	150	497	1428	300	قوله و--حشوته بالضم والكسر امعاءه ---------------صحاح قول-------------ه ترك الاكل فقط اي وكونها تسترسل بارسال وهذا هو المعتمد ز ي و م ر حرم لقوله صلي الله عليه وسلم في خبر الشيخين عن عدي بن حاتم فان اكل فلا تاكل واما قوله في خ-----------------------------------------------------------بر ابي داود عن ابي ثعلبة كل وان اكل منه فاجيب عنه بان في رجاله من تكلم فيه وان صح حمل علي ما اذا اطعمه صاحبه منه او اكل ------------------------------------------------منه بعدما قتله وانصرف اما قبله	4307	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7205	false	-6993348835106227034	92	166	429	784	1415	300	قوله او حشوته بالضم والكسر امعاءه اه بجيرمي عن الصحاح قوله السابق اي في شرح ولا ياكل منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله اما في سنده الخ لا يخفي ما فيه عبارة المغني والثاني يحل اكله لخبر ابي داود باسناد حسن اذا ارسلت الخ واجاب الاول- بان في رجاله من تكلم فيه وان صح حمل علي ما اذا الخ وهي ظاهرة قوله فالقولان اي الاظهر ومقابله قوله والا الخ اي وان اكل منه بعدما قتله وانصرف عنه قوله	7205	6516946244087915952	143	203.5	109	484	29.545454025268555	22	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4308	true	6898925525554438681	0	52	0	235	1340	300	ولا عبرة بما اشتهر علي الالسنة من ان له ملاكا معروفين لانه لا عبرة بذلك وبتقدير صحته فيجوز ان ذلك الاوز من المباح الذي لا مالك له فان وجد به علامة تدل علي الملك كخضب وقص جناح فينبغي ان يكون لقطة كغيره مما يوجد فيه ذلك--- ع ش علي م ر قوله	4308	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7210	false	8492061401016069683	231	281	1136	1366	1474	300	ولا عبرة بما اشتهر علي الالسنة من ان له ملاكا معزوفين لانه لا عبرة بذلك وبتقدير صحته فيجوز ان ذلك الاوز من المباح الذي لا مالك له فان وجد به علامة تدل علي الملك كخصب وقص جناح فينبغي ان يكون لقطة كغيره مما يوجد فيه ذلك اه ع ش-------- قوله	7210	6516946244087915952	225	436.0	176	238	94.5378189086914	46	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4308	true	6898925525554438681	127	160	563	721	1340	300	لم يامره احد فمصيده له ان كان حرا ولسيده ان كان قنا وان ا---------------مره غيره فان كان غير مميز فالمصيد للامر وان كان مميزا فان قصد المامور الامر فالمصيد له اي للامر والا	4308	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7211	false	8880556051411772659	128	154	621	741	1439	300	لم يامره احد فمصيده له ان كان حرا ولسيده ان كان قنا واما ان كان مميزا وامره غيره ---------------------------------------------فان قصد-------- الامر فالمصيد له اي للامر والا	7211	6516946244087915952	102	186.0	80	173	58.959537506103516	21	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4309	true	3629294784815043170	80	103	393	496	1457	300	بقصدا ما لو وقع اتفاقا في ملكه وقدر عليه بتوحل او غيره ولم يقصده به فلا يملكه ولا ما حصل منه كبيض وفرخ	4309	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7211	false	8880556051411772659	16	39	99	199	1439	300	به--- ما لو وقع اتفاقا في ملكه وقدر عليه بتوحل او غيره ولم يقصده به فلا يملكه ولا ما حصل منه كبيض وفرخ	7211	6516946244087915952	99	194.0	76	103	96.11650848388672	22	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4309	true	3629294784815043170	231	279	1118	1352	1457	300	وفرخه لا هو انتهت وهو ظاهر لانه لم يزل منعة الطاءر لا حسا ولا حكما بمجرد التعشيش سم ومثله في شرح م ر وقضية الحاوي ملك الطاءر ايضا واخذ به القونوي وهو ظاهر الروض واعتمده طب------ وكذا م ر بشرط ان يقصد بالبناء تعشيشه وان يعتاد البناء للتعشيش	4309	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7213	false	-8271137041965586068	137	180	685	908	1497	300	وفرخه لا هو انتهت وهو ظاهر لانه لم يزل منعة الطاءر لا حسا ولا حكما بمجرد التعشيش سم----------------- وقضية الحاوي ملك الطاءر ايضا واخذ به القونوي وهو ظاهر الروض واعتمده الطبلاوي وكذا م ر بشرط ان يقصد بالبناء تعشيشه وان يعتاد البناء للتعشيش	7213	6516946244087915952	215	413.0	172	240	89.58333587646484	42	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4310	true	6457148426900311529	204	229	980	1102	1451	300	وينبغي ان مثل الاخذ عياله فلهم الاكل منه---------- فان كان غير ماكول فينبغي ان لمن اخذه الانتفاع به من الوجه الذي جرت العادة ب----------ه منه	4310	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7216	false	2559043923605447554	54	82	235	377	1463	300	وينبغي ان مثل الاخذ عياله فلهم الاكل منه فيما يظهر فان كان غير ماكول فينبغي ان لمن اخذه الانتفاع به من الوجه الذي جرت العادة بالانتفاع به منه	7216	6516946244087915952	122	226.0	97	142	85.91548919677734	23	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4310	true	6457148426900311529	267	300	1286	1451	1451	300	البرج هو بيض اناثي وقال من تحول الحمام من برجه هو بيض اناثي صدق ذو اليد وهو صاحب البرج المتحول اليه وان مضت مدة بعد الاختلاط تقضي العادة في مثلها ببيض الحمام المتحول-	4310	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7220	false	4375555910233162568	0	33	0	166	1498	300	البرج هو بيض اناثي وقال من تحول الحمام من برجه هو بيض اناثي صدق ذو اليد وهو صاحب البرج المتحول اليه وان مضت مدة بعد الاختلاط تقضي العادة في مثلها ببيض الحمام المتحول	7220	6516946244087915952	165	325.0	133	166	99.39759063720703	32	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4317	true	5000363588260707876	10	45	55	233	1546	300	تعالي فصل لربك وانحر اي صل صلاة العيد وانحر النسك و-------خبر مسلم عن انس رضي الله عنه قال ضحي النبي صلي الله عليه وسلم---- بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما	4317	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7226	false	-4618120823219141990	251	281	1247	1406	1505	300	تعالي فصل لربك وانحر اي صل صلاة العيد وانحر النسك والسنة كخبر مسلم انه------------------------------ صلي الله عليه وسلم ضحي بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما	7226	6516946244087915952	146	258.0	118	189	77.2486801147461	25	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4319	true	4624824421486761983	200	261	986	1307	1501	300	في ذلك شعر الراس واللحية والابط والعانة والشارب وغيرهما وتستم----------------------------ر الكراهة لمريد---------------------------------------------------------------------------------ها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي انقضاء زمن الاضحية ان لم يضح شرح م ر قوله والمعني في-ه شمول العتق الخ---------------------------------------------------------------------------- انظر اي فاءدة لشمول العتق لها مع انها لا تعود حين البعث واجاب الاجهوري بانها لا تعود متصلة بل تعود منفصلة تطالب بحقها كعدم غسلها من الجنابة توبيخا له حيث ازالها قبل ذلك	4319	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7232	false	-7236088120633158467	0	121	0	602	1496	300	في ذلك شعر الراس واللحية والابط والعانة والشارب وغيرها اه قوله لكن غلطه البلقيني الخ اقتصر الكنز علي الجزم بما قاله الاسنوي بلا عزو اه سم قوله بانه لا يصلح الخ لم ذاك سم قوله لا يضر قطعها الخ صفة جلدة او للنحو وقوله فيه اي القطع قول المتن في عشر ذي الحجة اي ولو في يوم الجمعة ع ش وعميرة قوله للامر الي قوله لا التشبيه في النهاية--------------- والمغني قوله شمول المغفرة الخ لعل المراد الشمول قصدا حتي اذا ازالها لم يشملها كذلك اه سم عبارة البجيرمي انظر اي فاءدة لشمول العتق لها مع انها لا تعود حين البعث واجاب الاجهوري بانها لا تعود متصلة بل تعود منفصلة تطالب بحقها كعدم غسلها من الجنابة توبيخا له حيث ازالها قبل ذلك	7232	6516946244087915952	254	413.5	204	617	41.166934967041016	43	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4321	true	-8353187590263874139	107	163	529	811	1465	300	وتثب-ت له احكام الاضحية قضيته اجزاءها في الاضحية وعليه فيفرق بين نذرها سليمة ثم تتعيب وبين نذر التضحية بالناقصة بانه لما التزمها سليمة خرجت عن ملكه بمجرد النذر-- فحكم بانها ضحية وهي سليمة بخلاف المعيبة فان النذر لم يتعلق بها الا ناقصة فلم تثبت لها صفة الكمال بحال ا ه ع ش علي م ر قوله	4321	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7239	false	-4642016516248935121	238	289	1159	1423	1472	300	-وثبتت له احكام التضحية قضيته اجزاءها في الاضحية وعليه فيفرق بين نذرها سليمة ثم تتعيب وبين نذرها نا---------قصة بانه لما التزمها سليمة خرجت عن ملكه بمجرد --نذرها فحكم بانها ضحية وهي سليمة بخلاف المعيبة فان النذر لم يتعلق بها الا ناقصة فلم تثبت لها صفة الكمال بحال ا-ه ع ش-------- قوله	7239	6516946244087915952	255	475.0	205	285	89.47368621826172	48	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4322	true	-4924949253520139043	0	31	0	161	1455	300	فتهزل--- بفتح التاء-- وكسر الزاي من باب فعل بفتح العين يفعل بكسرها مبنيا للفاعل كما في مقدمة الادب للزمخشري وهذا خلاف ما اشتهر ان هزل لم يسمع الا مبنيا للمجهول فتنبه	4322	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7239	false	-4642016516248935121	93	125	465	631	1472	300	فتهزل هو بفتح المثناة وكسر الزاي من باب فعل بفتح العين يفعل بكسرها مبنيا للفاعل كما في مقدمة الادب للزمخشري وهذا خلاف ما اشتهر ان هزل لم يسمع الا مبنيا للمجهول فتنبه	7239	6516946244087915952	158	304.5	127	166	95.18072509765625	29	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4324	true	-7409041936118929649	51	125	249	616	1469	300	العفراء وهي التي بياضها غير صاف ع ش قوله ثم ا----------------------لبلقاء ثم السوداء قال في المختار والبلق سواد وبياض وكذا البلقة بالضم--- والظاهر ان المراد هنا ما هو اعم من ذاك فيشمل ما فيه بياض وحمرة بل ينبغي تقديمه علي ما فيه بياض وسواد لقربه من البياض بالنسبة للسواد وينبغي تقديم الاحمر الخالص علي الاسود وتقديم الازرق علي الاحمر وكل ما كان اقرب الي الابيض يقدم علي غير---ه ع ش علي م ر قوله	4324	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7238	false	853500261783726268	193	261	985	1336	1533	300	العفراء علي الصفراء لانها اقرب الي البيضاء من الصفراء اه سم قوله فالبلقاء ف--السوداء قال في المختار ا-لبلق سواد وبياض وكذا البلقة بالضم اه والظاهر ان المراد هنا ما هو اعم من ذلك ليشمل ما فيه بياض وحمرة بل ينبغي تقديمه علي ما فيه بياض وسواد لقربه من البياض بالنسبة للسواد وينبغي تقديم-------------------------------- الازرق علي الاحمر وكل-ما كان اقرب الي الابيض يقدم علي غيره اه ع ش-------- قوله	7238	6516946244087915952	286	497.0	230	395	72.40505981445312	50	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4325	true	4617034609950447784	0	21	0	109	1455	300	مضمون عليه الي حصول الوفاء----------------------------------------- كما لو اشتري من مدينه سلعة بدينه ثم تلفت قبل تسليمها فانه ينفسخ البيع ويعود الدين	4325	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7256	false	3931058134865198466	141	172	684	833	1439	300	مضمون عليه الي حصول الوفاء اه قوله اذ ما في الذمة لا يتعين الخ وهذا كما لو اشتري من مدينه سلعة بدينه ثم تلفت قبل تسل-مها فانه ينفسخ البيع ويعود الدين	7256	6516946244087915952	108	202.0	87	150	72.0	19	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4326	true	895559070013026051	196	232	961	1133	1476	300	الاولي لطول الكلام------ عليها وبقي ما لو اشرفت علي التلف قبل الوقت وتمكن من ذبحها فهل يجب ويصرف لحمها مصرف الاضحية او لا فيه نظر وقد يءخذ مما مر-- من انه لو تعدي بذبح المعينة قبل	4326	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7249	false	2891563706284313154	21	59	104	282	1564	300	الاضحية قول المتن فلا شء عليه --بقي ما لو اشرفت علي التلف قبل الوقت وتمكن من ذبحها فهل يجب ويصرف لحمها مصرف الاضحية او لا فيه نظر وقد يءخذ مما ياتي من انه لو تعدي بذبح المعينة قبل	7249	6516946244087915952	158	287.0	124	180	87.77777862548828	30	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4326	true	895559070013026051	3	75	14	387	1476	300	التمكن من ذبحها اجزاه ذبحها في وقته-------------------------- فان ذبحها قبله----- تصدق وجوبا باللحم و--------------------------------------------------بقيمتها دراهم----- ولا يلزمه ان يشتري بها اضحية اذ------ مثل المعيبة لا يجزء اضحية وان حصل التعيب بعد التمكن--------- لم يجزه ---------وعليه ذبحها والتص-------------------دق بلحمها وذ----------------------------------------------------------بح بدلها سليمة هذا في المعينة ابتداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المعينة عما في الذمة -لو حدث بها عيب ولو حالة الذبح بطل تعيينها وله التصرف فيها ويبقي عليه الاصل في ذمته كما في شرح الروض قوله	4326	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7252	false	4375012923635915959	0	145	0	733	1511	300	التمكن من ذبحها اجزا- ذبحها في وقتها ولا يلزمه شء بسبب التعيب فان ذبحها قبل الوقت تصدق------ باللحم ولا ياكل منه شيءا لانه فوت ما التزمه بتقصيره وتصدق بقيمتها دراهم ايضا ولا يلزمه ان يشتري بها اضحية اخري لان مثل المعيبة لا يجزء اضحية وان كان التعيب بعد التمكن من ذبحها لم يجزه لتقصيره بتاخير ذبحها ويجب عليه ان يذبحها ويتصدق بلحمها لانه التزم ذلك الي هذه الجهة ولا ياكل منه شيءا لما مر وان يذبح بدلها سليمة ولو ذبح المنذورة في وقتها ولم يفرق لحمها حتي فسد لزمه شراء اللحم بدله بناء علي انه مثلي وهو الاصح ولا يلزمه شراء اخري لحصول اراقة الدم ولكن له ذلك وقيل يلزمه قيمته وجري عليه ابن المقري تبعا لاصله بناء علي انه متقدم واما المعينة عما في الذمة فلو حدث بها عيب ولو حالة الذبح بطل تعيينها وله التصرف فيها ويبقي عليه الاصل في ذمته اه-------------- قوله	7252	6516946244087915952	315	474.5	249	754	41.77718734741211	51	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4327	true	1017939869623092920	70	99	366	516	1492	300	وقتها وجب التصدق بلحمها انه يجب عليه ذبحها فيما ذكر والتصدق بلحمها ولا يضمن بدلها لعدم تقصيره وعليه فلو تمكن من ذبحها ولم يذبحها فينبغي ضمانه لها--- ع ش	4327	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7249	false	2891563706284313154	59	89	282	435	1564	300	وقتها وجب التصدق بلحمها انه يجب عليه ذبحها فيما ذكر والتصدق بلحمها ولا يضمن بدلها لعدم تقصيره وعليه فلو تمكن من ذبحها ولم يذبحها فينبغي ضمانه لها اه ع ش	7249	6516946244087915952	150	294.0	121	153	98.03921508789062	28	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4332	true	6288180053346191515	22	91	103	469	1482	300	ولا تجوز اجارتها ايضا لانها بيع للمنافع فان اجرها وسلمها للمستاجر ضمن--------------------------- المءجر القيمة- وعلي المستاجر اجرة المثل ف---ان علم ------------------ضمن كل منهما القيمة والاجرة --------والقرار علي المستاجر------------- وتصرف الاجرة مصرف الاضحية كالقيمة فيفعل بها ما ----------تقدم س ل قوله ------------------------------------------------------------------فان تلفت اي بعد دخول الوقت والتمكن من الذبح اما قبله فلا ضمان--------------------- لان يد معيره يد امانة فكذا هو كما ذكره الرافعي وغيره س ل قوله ضمنها المستعير	4332	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7249	false	2891563706284313154	184	276	928	1441	1564	300	ولا يجوز اجارتها ايضا لانها بيع للمنافع فان اجرها وسلمها للمستاجر وتلفت عنده بركوب او غيره ضمنها المءجر بقيمتها وعلي المستاجر اجرة المثل نعم ان علم الحال فالقياس ان يضمن كل منهما الا--------جرة والقيمة والقرار علي المستاجر ذكره الاسنوي وتصرف الاجرة مصرف الاضحية كالقيمة فيفعل بها ما يفعل بها وتقدم بيانه واما اعارتها فجاءزة لانها ارفاق كما يجوز له الارتفاق بها للحاجة برفق فان تلفت في يد المستعير لم يضمن ولو كان التلف بغير الاستعمال في الموضع المشار اليه لان يد معيره يد امانة فكذا هو كما ذكره الرافعي وغيره ------------في المستعير	7249	6516946244087915952	274	416.0	220	533	51.40713119506836	40	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4333	true	5521939728129143564	204	295	1039	1489	1513	300	اجنبي قوله عن محاجيره-- وكانه ملكه لهم وذبحه عنهم----- فيقع ثواب التضحية للصبي مثلا وللاب ثواب الهبة ع ش علي م ر قوله وتض--------------------حية الا------------------------مام الخ ولا يسقط بفعله الطلب عن الاغنياء وحينءذ فالمقصود من الذبح عنهم مجرد حصول الثواب لهم وينبغي ان مثل---- التضحية من الامام عن المسلمين التضحية بما شرط التضح-------ية به الواقف من غلة وقفه فانه يصرف لمن شرط صرفه له و-لا تسقط به التضحية عنهم وياكلون منه ولو اغنياء وليس هو ضحية من الواقف بل هو صدقة مجردة كبقية غلة الوقف--- ع ش علي م ر قوله	4333	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7268	false	-16201889926327233	158	249	765	1209	1449	300	الولي قوله عن محجوره اي وكان- ملكه له- وذبحه عنه باذنه فيقع ثواب التضحية للصبي----- وللاب ثواب الهبة -----اه ع ش قوله ولا ترد عليه هذه صحة تضحية الولي عن موليه قوله وان للامام الخ ولا يسقط بفعله الطلب عن الاغنياء------- فالمقصود بذلك ---------مجرد حصول الثواب لهم وينبغي ان مثل ذلك التضح------------------------------ية بما شرط الواقف التضحية به------- من غلة وقفه فانه يصرف لمن شرط صرفه لهم ولا تسقط به التضحية عنهم وياكلون منه ولو اغنياء وليس هو ضحية من الواقف بل هو صدقة مجردة كبقية غلة الوقف اه ع ش -------وقوله	7268	6516946244087915952	351	582.5	277	516	68.02325439453125	60	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4334	true	-423594471280462658	126	187	636	948	1509	300	قوله لان مذبحه علة لمقدر اي وانما سمي ما يذبح---- بذلك لان مذبحه الخ والضمير------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مذبحه راجع لما ع ش قال الرشيدي انظر هذا التعليل ولا تظهر له ملاءمة بما قبله ولا يصح جامعا بي----------------------ن المعني اللغوي الذي ذكره وبين المعني الشرعي وانما يظهر عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المعني الذي ذكره ابن------------ الغلام مرتهن بعقيقته----------------------------- تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي رواه	4334	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7271	false	-8816255485940303178	72	179	355	923	1532	300	قوله تسمية الخ علة لمقدر اي وانما سمي ما يذبح الخ بذلك تسمية الخ قوله باسم مقارنها اي متعلق مقارنها اذ ذبح العقيقة انما يقارن الحلق المتعلق بالشعر لا بنفس الشعر المسمي بالعقيقة لغة قوله--------------------------------------------------------------------------------------------- في مثل ذلك اي في النقل من المعني اللغوي ال------------------ي الشرعي قوله وانكر احمد هذا اي وجه التسمية المذكور او كون العقيقة لغة ما ذكر قوله لان العقيقة اي لغة الذبح الخ اي المذبوح فالعقيقة فعيلة بمعني مفعولة فتكون من نقل العام الي الخاص كما هو الغالب في الاسماء المنقولة من المعني اللغوي الي الاصطلاحي قوله الغلام مرتهن بعقيقته تتمته كما في النهاية والمغني تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي --اه	7271	6516946244087915952	147	161.0	115	681	21.58590316772461	21	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4336	true	8891992054629852221	44	154	218	724	1485	300	الخ اي يسار الفطرة م ر- فان ايسر بعدها فل--------------ا يندب له قاله في ع ---ب قال في الايعاب وهو كتعبيرهم فلا يءمر بها صريح في ان الاصل الموسر بعد الستين اي اكثر مدة النفاس لو فعلها قبل البلوغ لم تقع عقيقة بل شاة لحم وقولهم لا اخر لوقتها محمول علي ما اذا كان الاصل موسرا في مدة النفاس وهل فعل المولود لها بعد البلوغ كذلك لان اصله لما لم يخاطب بها كان هو كذلك او تحصل بفعل- مطلقا لانه مستقل فلا ينتفي الثواب في حقه بانتفاءه في حق اصله كل محتمل وظاهر اطلاقهم الاتي ان من بلغ ولم يعق احد عنه يسن له ان يعق عن نفسه يشهد للثاني	4336	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7274	false	-3473825844286741130	91	201	442	967	1437	300	البجيرمي عن الشوبري نصه فان ايسر بعدها اي مدة النفاس فلا يندب له قاله في العباب قال في الايعاب وهو كتعبيرهم بلا يءمر بها صريح في ان الاصل الموسر بعد الستين اي اكثر مدة النفاس لو فعلها قبل البلوغ لم تقع عقيقة بل شاة لحم وقولهم لا اخر لوقتها محمول علي ما اذا كان الاصل موسرا في مدة النفاس وهل فعل المولود لها بعد البلوغ كذلك لان اصله لما لم يخاطب بها كان هو كذلك او تحصل بفعله مطلقا لانه مستقل فلا ينتفي الثواب في حقه بانتفاءه في حق اصله كل محتمل وظاهر اطلاقهم الاتي ان من بلغ ولم يعق احد عنه يسن له ان يعق عن نفسه يشهد للثاني	7274	6516946244087915952	485	933.5	380	525	92.38095092773438	99	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4338	true	5410389379816195192	205	242	1059	1252	1539	300	ولا باس بتسميته قبله بل قال النووي في اذكاره يسن----- تسميته يوم السابع او يوم الولادة واستدل لكل منهما باخبار صحيحة وحمل البخاري اخبار يوم الولادة علي من لم يرد العق واخبار يوم السابع علي من اراده	4338	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7278	false	7799526354763714477	47	84	252	448	1514	300	ولا باس بتسميته قبله وذكر المصنف-- في اذكاره ان السنة تسميته يوم السابع او يوم الولادة واستدل لكل منهما باخبار صحيحة وحمل البخاري اخبار يوم الولادة علي من لم يرد العق واخبار يوم السابع علي من اراده	7278	6516946244087915952	178	338.0	143	198	89.89898681640625	33	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4347	true	8901977516043766334	207	231	1074	1205	1535	300	الطاءر الاخضر-- له قوة علي حكاية الاصوات وقبول التلقين ز ----ي قوله----- وطاوس وهو طاءر في طبعه العفة وحب الزهو بنفسه والخيلاء والاعجاب بريشه	4347	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7294	false	4322150074750383134	63	88	312	453	1583	300	الراء- المفتوحة له قوة علي حكاية الاصوات وقبول التلقين اه مغني قول المتن وطاووس هو طاءر في طبعه العفة وحب الزهو بنفسه والخيلاء والاعجاب بريشه	7294	6516946244087915952	119	203.0	97	142	83.80281829833984	17	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4350	true	-8894859785677290460	87	120	416	580	1482	300	وعبارة شرح الروض قال الزركشي والظاهر الحاق ولدها بها اذا ذكيت ووجد في بطنها ميتا او -----وجدت فيه الراءحة وهو ي---قتضي انه اذا وجد في بطنها ميتا كره مطلقا وانه اذا خرج حيا	4350	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7301	false	-8074844687751315915	173	208	887	1059	1517	300	وعبارة شرح الروض قال الزركشي والظاهر الحاق ولدها بها اذا ذكيت ووجد في بطنها ميتا او ذكي ووجدت فيه الراءحة اه وهي تقتضي انه اذا وجد في بطنها ميتا كره مطلقا وانه اذا خرج حيا	7301	6516946244087915952	160	309.0	128	172	93.02325439453125	30	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4351	true	7117734516270255178	49	119	230	578	1495	300	قوله و-كذا ركوبها فصله لاجل تقييده بلا حاءل قال ع ش وظاهره وان لم تعرق ولان المتبادر من كراهة الجلالة كراهة تناولها لا ركوبها قوله ان تغير لحمها اي ولو تقديرا كان ارتضعت سخلة----- بلبن كلب--------------------------------------------------------------ة بان يقدر---- لو كان بدل اللبن الذي شربته في تلك المدة عذرة مثلا ظهر فيه التغير نظير ما سياتي في كلام البغوي والا فاللبن لا يظهر منه تغير كما لا يخفي فليراجع--- رشيدي قوله	4351	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7302	false	-3814887435833040946	28	95	134	456	1487	300	قوله ويكره ركوبها الخ -------------------------------ظاهره وان لم تعرق اه ع ش قوله ومثلها اي- الجلالة-------------------------------------------------------------------- سخلة ربيت بلبن كلبة او خنزيرة اه مغني قوله اذا تغير لحمها لعل المراد تغيره بالقوة بان يقدر انه لو كان بدل اللبن الذي شرب-ه في تلك المدة عذرة مثلا ظهر فيه التغير نظير ما سياتي في كلام البغوي والا فاللبن لا يظهر منه تغير كما لا يخفي فليراجع اه رشيدي قوله	7302	6516946244087915952	222	346.5	175	423	52.482269287109375	38	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4353	true	706428543255859482	272	300	1260	1422	1422	300	العاصي بسفره--------------------------- قال الاذرعي ويشبه ان يكون العاصي باقامته كالمسافر اذا كان الاكل عونا له علي الاقامة وقولهم تباح الميتة للمقيم العاصي باقامته محمول علي غير هذه الصورة-	4353	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7310	false	-8466313272785383150	122	156	619	809	1502	300	العاصي بسفره فلا يباح له الاكل حتي يتوب قال الاذرعي ويشبه ان يكون العاصي باقامته كالمسافر اذا كان الاكل عونا له علي الاقامة وقولهم يباح الميتة للمقيم العاصي باقامته محمول علي غير هذه الصورة	7310	6516946244087915952	161	304.0	134	190	84.7368392944336	25	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4355	true	411395039981505116	212	245	1034	1188	1450	300	كان فقيرا لا مال له اصلا فيلزمه ذلك بلا بدل لانه يجب علي اغنياء المسلمين اطعامه كما مر وتقدم عن م ر انه يجب اطعامه علي كل من قصده منهم لءلا يتواكلوا--- قوله	4355	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7318	false	2046300267870921236	0	31	0	150	1461	300	كان فقيرا لا مال له اصلا فيلزمه ذلك بلا بدل لانه يجب علي اغنياء المسلمين اطعامه كما مر وتقدم------- انه يجب اطعامه علي كل من قصده منهم لءلا يتواكلوا اه قوله	7318	6516946244087915952	147	280.0	117	157	93.63056945800781	29	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4361	true	9131827957934209070	3	40	20	219	1514	300	قوله باحجار الباء فيه للملابسة وفي بيد للالة فقوله ومنجنيق عطف علي باحجار من عطف الخاص علي العام من حيث كون المنجنيق الة للرمي بالاحجار فتكون الباء الداخلة عليه للالة فان عطف علي بيد كان مغايرا تدبر	4361	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7322	false	2103002927632782854	124	161	612	809	1477	300	قوله باحجار الباء فيه للملابسة وفي بيد للالة فقوله ومنجنيق عطف علي اح-جار من عطف الخاص علي العام من حيث كون المنجنيق الة للرمي بالاحجار فتكون الباء الداخلة عليه للالة فان عطف علي -يد كان مغايرا تدبر	7322	6516946244087915952	195	384.0	158	199	97.98995208740234	35	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4361	true	9131827957934209070	158	239	807	1191	1514	300	بندق الرصاص والطين فان- المسابقة عليه صحيحة ح ل لان له نكاية في الحرب اشد من السهام م ر قوله وعوم وهو علم لا ينسي واما الغطس في الماء فان جرت العادة بالاستعانة في الحرب فكالعوم فيجوز بلا عوض والا فلا يجوز مطلقا تامل ع ن قوله--------------------------------------------------------------------------------------------- وخاتم اي بان ياخذ خاتما ويضعه في كفه وينططه ويلقاه بظهر كفه ثم يدحرجه الي ان يصل الي طرف اصبع من اصابعه حتي يدخله في راس ذلك الاصبع كما هو داب اهل الشطارة---------- قوله	4361	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7324	false	-5437444593418402027	1	71	4	342	1484	300	بندق الرصاص والطين فيصح المسابقة عليه---------- لان له نكاية في الحرب اشد من السهام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رملي اه ويمكن حمل كلام الشارح عليه بان يقال رمي به للمحل الذي اعتيد لعبهم به فيه اه قول المتن وخاتم اي بان ياخذ خاتما ويضعه في كفه وينططه ويلقاه بظهر كفه ثم يدحرجه الي ان يصل الي طرف اصبع من اصابعه حتي يدخله في راس ذلك الاصبع كما هو داب اهل الشطارة اه بجيرمي قوله	7324	6516946244087915952	232	316.5	183	488	47.540985107421875	46	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4369	true	-4334696840308721687	162	278	777	1377	1496	300	في --خمسة قبل الاخ--ر مع الاستواء في عدد المرمي او مع الياس من الاستواء في الاصابة فهو الناضل ق--------------------------------------------------------------------------وله مع استواءهما متعلق بيبدر فلا تحصل المبادرة الا اذا وجد السبق مع الاستواء او الياس قوله في عدد المرمي اي الذي رماه صاحبه لا العدد المشروط رميه بدليل قوله الاتي ا----------------------------------و عشرة سم قوله اي من استواء---------------هما الخ اشار بذلك الي ان الضمير راجع للمقيد دون قيده فقوله فيها متعلق بضمير المصدر الذي هو الهاء في منه وهو الاستواء فحاصله انه اطلق عن القيد الاول الذي هو عدد الرمي وقيد بقيد اخر وهو الاصابة تامل قوله فلو شرطا الخ هذه صورة المبادرة قوله واصاب--------------------------------------------------- احدهما خمسة------------------------- وان امكن الاخر اصابة الخمسة لو رميا العشرة الباقية من العشرين	4369	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7331	false	-4324400950007172301	50	147	253	756	1508	300	هي الخمسة---- الاخيرة من ال----------عدد المرمي وكان ------------------------اصابة الاول في الخمسة الاولي منه فتامله فانه ربما يتوهم خلافه من لفظ المبادرة والسبق اه سم قوله مع استواءهما في العدد المر------------------------------------------------------------------------مي اي الذي رماه صاحبه لا العدد المشروط رميه بدليل قوله الاتي او عشرة ومثل ذلك في شرح البهجة والروضة اه سم قوله او الياس الخ عطف علي استواءهما الخ قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فلو شرط -الخ هذا التمثيل صريح كما تري في انه مع كون المشروط السبق بخمسة لو رمي كل عشرة وتميز احدهما باصابة الخمسة منها فهو الناضل وان امكن الاخر اصابة الخمسة لو رميا العشرة الباقية من العشرين	7331	6516946244087915952	223	313.5	177	803	27.770858764648438	32	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4371	true	8426283772597864130	1	29	4	158	1472	300	الخامسة من الاصابات انما حصلت عند تمام العشرين والا فلو حصلت قبل فهو ناضل لانه صدق عليه انه بدر بالاصابة العدد المشروط مع استواءهما في العدد المرمي--------- رشيدي	4371	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7331	false	-4324400950007172301	219	249	1096	1257	1508	300	الخامسة من الاصابات انما حصلت عند تمام العشرين والا فلو حصلت قبل فهو ناضل لانه صدق عليه انه بدر ب--اصابة العدد المشروط مع استواءهما في العدد المرمي فتامل اه رشيدي	7331	6516946244087915952	152	289.5	124	163	93.25153350830078	26	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4371	true	8426283772597864130	192	237	975	1190	1472	300	------ا ه برلسي قوله ويحمل المطلق الخ-- كان يقول تناضلت معك علي ان يرمي كل منا عشرين ومن اصاب في خمسة منها فهو ناضل فان هذه الصيغة محتملة لان يكون معناها--- من اصاب في خمسة قبل الاخر او زيادة علي الاخر فتحمل علي المبادرة---------- قوله	4371	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7332	false	-5738690982537251465	69	117	328	558	1438	300	مغني وع ش ق------وله ويحمل علي المبادرة كان يقول تناضلت معك علي ان يرمي كل منا عشرين ومن اصاب في خمسة منها فهو ناضل فان هذه الصيغة محتملة لان يكون معناها ان من اصاب في خمسة قبل الاخر او زيادة علي الاخر فتحمل علي المبادرة اه بجيرمي قوله	7332	6516946244087915952	197	361.0	154	236	83.47457885742188	37	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4375	true	7530943050874560206	129	161	657	833	1551	300	ولا يخفي انه ليس المراد بتحقيقه جعله محققا حاصلا لان ذلك غير لازم اليمين فلعل المراد بتحقيقه التزامه وايجابه علي نفسه والتصميم علي تحقيقه واثبات انه لا بد منه فليتامل سم وقوله	4375	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7341	false	-3567374577991196	34	66	171	346	1493	300	ولا يخفي انه ليس المراد بتحقيقه جعله محققا حاصلا لان ذلك غير لازم لليمين فلعل المراد بتحقيقه التزامه وايجابه علي نفسه والتصميم علي تحقيقه واثبات انه لا بد منه فليتامل اه -قوله	7341	6516946244087915952	172	336.0	140	176	97.7272720336914	29	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4376	true	-3710747071241499507	204	243	1067	1260	1548	300	الا ان يريد به غير اليمين فليس بيمين فيقبل منه ذلك كما في الروضة كاصلها ولا يقبل منه ذلك في الطلاق والعتاق والايلاء ظاهرا لتعلق حق غير---ه فشمل المستثني منه ما لو اراد بها غ-----------------------------يره تعالي فلا يقبل منه	4376	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7345	false	8237416251770703522	214	259	1119	1344	1533	300	الا ان يريد به غير اليمين فليس بيمين فيقبل منه ذلك كما في الروضة كاصلها ولا يقبل منه ذلك في الطلاق والعتاق والايلاء ظاهر التعلق حق غيره به فشمل المستثني منه ما لو اراد بها اي بالاسماء المختصة به تعالي غيره تعالي فلا يقبل منه	7345	6516946244087915952	190	364.0	152	225	84.44444274902344	36	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4377	true	1209114124944150664	110	164	537	822	1510	300	ورب العالمين -لو قال ورب العالم وقال اردت بالعالم كذا من المال وبربه مالكه قيل لان ما قاله محتمل ع ش علي م ر ق----------------------------------------------------------------وله لان كل مخلوق علة لمحذوف تقديره وانما سمي المخلوقات بالعالمين لان الخ وعلي هذا فالعالمين ليس مخصوصا بالعقلاء وهو ما عليه البرماوي ككثيرين وذهب ابن مالك الي اختصاصه بالعقلاء	4377	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7343	false	-9052025654166699078	139	195	674	969	1499	300	ورب العالمين الخ قوله اي-------------------------------------------- مالك الي قوله فان لم يقصد في النهاية والمغني الا قوله الله بعد قول المتن به وقوله غير ما ذكر الي كالاله قوله لان كل مخلوق الخ اي----------- وانما سمي المخلوقات بالعالمين لان الخ وعلي هذا فالعالمين ليس مخصوصا بالعقلاء وهو ما عليه البرماوي ككثيرين وذهب ابن مالك الي اختصاصه بالعقلاء	7343	6516946244087915952	187	316.0	153	350	53.42856979370117	28	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4378	true	1413694248346964473	163	224	763	1057	1461	300	منه ذلك وعبارة الروض ولو اتي بصيغة طلاق او عتق او ايلاء وقال لم ارد بها الطلاق والعتق- والايلاء لم يقبل ذلك شيخنا والظاهر انه يصح كل من التصويرين قوله لتعلق حق غيره به في----------------------------------------------------------------------------------ه ارادته ذلك لا ظاهرا ولا باطنا لان اليمين بذلك لا يحتمل غيره فقول الاصل ولا يقبل قوله لم ارد به اليمين مءول بذلك او سبق قلم	4378	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7345	false	8237416251770703522	223	285	1162	1467	1533	300	منه ذلك كما في الروضة كاصلها ولا يقبل منه ذلك في----------------------- الطلاق والعتاق والايلاء ---------------------ظاهر ا----------------------------لتعلق حق غيره به فشمل المستثني منه ما لو اراد بها اي بالاسماء المختصة به تعالي غيره تعالي فلا يقبل منه ارادته ذلك لا ظاهرا ولا باطنا لان اليمين بذلك لا يحتمل غيره فقول الاصل ولا يقبل قوله لم ارد به اليمين مءول بذلك او سبق قلم	7345	6516946244087915952	188	299.5	148	377	49.867374420166016	35	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4378	true	1413694248346964473	114	160	545	750	1461	300	صورته ان يحلف بالطلاق ثم يقول لم ارد به الطلاق بل اردت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به حل الوثاق مثلا -او يقول لعبده انت حر ثم يقول له ولم ارد به العتق بل اردت ---انت كالحر في الخصال الحميدة مثلا او ا--لي من زوجته--- وقال لم ارد به الايلاء اي	4378	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7346	false	7328820076085425503	169	255	805	1195	1430	300	صورته ان يحلف بالطلاق ثم يقول لم ارد به الطلاق قوله بالنسبة لحق الله تعالي دون طلاق الخ يعني ان ما ذكر هنا لا ياتي نظيره في الطلاق وما بعده كما مر في ابوابها فلو قال مثلا انت طالق وقال اردت ان دخلت الدار لا يقبل ظاهرا اه رشيدي بل اردت به حل الوثاق مثلا وان يقول لعبده انت حر ثم يقول ----لم ارد به العتق بل اردت به انت كالحر في الخصال الحميدة مثلا وان يولي من زوجته ثم يقول لم ارد به الايلاء اه	7346	6516946244087915952	186	328.5	143	394	47.20812225341797	35	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4379	true	-4934033905231569456	40	113	205	563	1428	300	الا ان يريد به غير اليمين اوله بما ذكر وقد يقال لا مخالفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ---------------------------قول الاصل-------------- لم ارد به اليمين صادق بالاطلاق وهو لا يقبل فيه بل يقع به اليمين كما اقتضاه المتن لانه فرق بين عدم ارادة اليمين وارادة غير اليمين التي عبر بها المصنف فيحمل كلام الاصل علي صورة الاطلاق فحينءذ لا تنافي بين العبارتين تامل قوله مءول بذلك اي بارادة غير الله به وقوله او سبق قلم اي ان ابقيناه	4379	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7345	false	8237416251770703522	214	300	1119	1533	1533	300	الا ان يريد به غير اليمين فليس بيمين فيقبل منه ذلك كما في الروضة كاصلها ولا يقبل منه ذلك في الطلاق والعتاق والايلاء ظاهر التعلق حق غيره به فشمل المستثني منه ما لو اراد بها اي بالاسماء المختصة به تعالي غيره تعالي فلا يقبل منه ارادته ذلك لا ظاهرا ولا باطنا لان اليمين بذلك لا يحتمل غيره فقول الاصل ولا يقبل قوله لم ارد به اليمين مءول بذلك او سبق قلم اه وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله مءول بذلك اي بارادة غير الله به-----ا او سبق قلم اي ان ابقيناه-	7345	6516946244087915952	130	133.5	98	596	21.81208038330078	24	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4379	true	-4934033905231569456	187	242	916	1167	1428	300	ولينظر ما الذي احترز عنه بقوله اغلب- ولعله ما ذكره بعد بقوله او فيه و-------في غيره سواء الخ ومع ذلك فيه شء ا ه--- اي لان المصنف ذكر ان اليمين تنعقد به فلا يصح ان يكون محترزا واجيب بانه لما قيده بقوله ان اراده وكان الاول شاملا للاطلاق صح ان يكون محترزا ا ه------ قوله	4379	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7347	false	-9013954661030500153	10	66	50	313	1478	300	فلينظر ما الذي احترز عنه بقوله غالبا ولعله ما ذكره بعد بقوله وما استعمل فيه في غيره----- الخ ومع ذلك فيه شء اه ع ش اي لان المصنف ذكر ان اليمين تنعقد به فلا يصح ان يكون محترزا واجيب بانه لما قيده بقوله الا بنية وكان الاول شاملا للاطلاق صح ان يكون محترزا اه بجيرمي قوله	7347	6516946244087915952	224	406.0	175	268	83.58209228515625	45	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4380	true	-4586688819730069313	103	172	513	850	1569	300	ومنع القرافي ذلك وقال الصحيح ان عظمة الله المجموع من الذات والصفات فالمعبود مجموعهما ا ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه نظر بل هو فاسد اذ لو كان كذلك لم تصح اضافته------------ الي الله تعالي لان الكل لا يضاف لجزءه لوجوب تغاير المضاف والمضاف اليه وايضا المعبود الذات المتصفة بالصفات لا الذات مع الصفات ا ه ق ل علي الجلال لكن قال م ر فان اريد به هذا فصحيح او مجرد الصفة فممتنع	4380	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7349	false	-8913200532235993852	7	96	35	467	1510	300	ومنع القرافي ذلك وقال الصحيح ان عظمة الله المجموع من الذات والصفات فالمعبود مجموعهما اه قوله هي المجموع الخ فيه شء اه سم عبارة ع ش هذا قد يخالف ما تقدم من جعل الصفة في مقابلة الذات مع تفسير الذات بانها ما دل علي الذات ولو مع الصفة اه عبارة القليوبي وفيه نظر بل هو فاسد اذ لو كان كذلك لم تصح اضافته اي لفظ عظمة الي الله تعالي لان الكل لا يضاف لجزء--------------------------------ه وايضا المعبود الذات المتصفة بالصفات لا الذات مع الصفات ا-ه قوله-------------------------------------------- او مجرد الصفة فممتنع	7349	6516946244087915952	256	453.5	206	509	50.29469680786133	50	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4381	true	6734849616333276847	2	34	11	167	1567	300	لا يتساهل في الحلف بالنبي صلي الله عليه وسلم لكونه غير موجب للكفارة سيما اذا حلف علي نية ان لا يفعل فان ذلك قد يجر الي الكفر لعدم تعظيم--- رسوله والاستخفاف به	4381	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7344	false	-8376409354686009425	32	64	170	328	1514	300	لا يتساهل في الحلف بالنبي صلي الله عليه وسلم لكونه غير موجب للكفارة سيما اذا حلف علي نية ان لا يفعل فان ذلك قد يجر الي الكفر لعدم تعظيمه الرسول- والاستخفاف به	7344	6516946244087915952	154	296.0	123	159	96.8553466796875	30	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4382	true	-2896202980606156851	115	170	580	871	1518	300	الله -المراد منه البقاء والحيا--------------ة وانما لم يكن صريحا لانه يطلق مع ذلك علي العبادات شرح الروض وهذا عند الفقهاء واما عند النجاة فلعمر الله صريح في القسم قوله---- عهد الله المر-------------------------------------------------------------------------------------------------------اد بعهد الله اذا نوي به اليمين استحقاقه لايجاب ما اوجبه علينا وتعبدنا به واذا نوي به غيرها المراد به العبادات التي امرنا بها	4382	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7354	false	84311589317683491	9	71	50	386	1519	300	الله والمراد منه البقاء والحياة كذلك اي كناية وانما لم يكن صريحا لانه يطلق مع ذلك علي العبادات و-------------------------------------------------------------------قوله علي عهد الله وميثاقه وامانته وذمته وكفالته كل منها كذلك سواء اضاف المعطوفات الي الضمير كما مثل ام الي الاسم الظاهر والمراد بعده الله اذا نوي به اليمين استحقاقه لايجاب ما اوجبه علينا وتعبدنا به واذا نوي به غيرها العبا----------دات التي امرنا بها	7354	6516946244087915952	205	343.0	165	413	49.636802673339844	34	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4386	true	-658332956026757080	0	40	0	205	1502	300	الحرام هل هو بالموت او بعزمه علي ان لا يفعل فيه نظر والاقرب الاول ولكن- يجب عليه العزم علي عدم الفعل والندم علي الحلف فيخلص بذلك من الاثم وانما تجب الكفارة بعد الموت وينبغي ان يعجلها بعد الحلف مسارعة للخير	4386	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7359	false	-8951428579589791835	260	300	1298	1503	1503	300	الحرام هل هو بالموت او بعزمه علي ان لا يفعل فيه نظر والاقرب الاول ولكنه يجب عليه العزم علي عدم الفعل والندم علي الحلف ليخلص بذلك من الاثم وانما تجب الكفارة بعد الموت وينبغي ان يعجلها بعد الحلف مسارعة للخير-	7359	6516946244087915952	203	395.0	164	206	98.54368591308594	38	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4388	true	-5659772398360830813	117	189	585	963	1486	300	فاذا اتي الحر بجميع --خصالها اثيب علي اعلاها ثواب الواجب لانه لو اقتصر عليه لاثيب عليه وضم غيره له لا ينقصه عن ذلك وان تركها كلها عوقب علي ادناها وان اتي بجميعها مع اعتقاد وجوبها اجزا واحد منها علي المعتمد كما قاله الشنواني علي الازهرية وان كان يحرم عليه اعتقاده خلافا للشيخ خالد في شرح الازهرية القاءل بعدم اجزاء واحد منها يمين بين اعتاق كظهار اي كاعتاق عن كفارته وهو اعتاق رقبة	4388	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7364	false	9106531995102473125	232	281	1141	1399	1503	300	فاذا اتي ب-----جميع الخصال-- اثيب علي اعلاها ثواب الواجب ----------------------------------------------------------وان تركها كلها عوقب علي ادناها وان اتي بجميعها مع اعتقاد وجوبها اجزا واحد منها علي المعتمد -------------------------------وان كان يحرم عليه اعتقاده ع ش وبجيرمي قوله اي كعتق الخ عبارة شيخ الاسلام والنهاية --------------------------اي كاعتاق عن كفارته وهو اعتاق رقبة	7364	6516946244087915952	207	329.5	165	380	54.47368240356445	36	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4392	true	-5967660002258958790	10	56	47	262	1396	300	لو بانت حياته بان اعتقه علي ظن موته فبان حيا فيجزء اعتبارا بما في نفس الامر وقياسه انه لو دفع في الكفارة ما يظن انه ملك غيره فبان ملكه او دفع لطاءفة يظنها غير مستحقة للكفارة فبان خلافه اجزاه ذلك كما في م ر قوله امة	4392	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7365	false	4987101877485163845	1	45	5	210	1478	300	او بانت اي--- بان اعتقه علي ظن موته فبان حيا فيجزء اعتبارا بما في نفس الامر وقياسه انه لو دفع في الكفارة ما يظ---نه ملك غيره فبان ملكه او دفع لطاءفة يظنها غير مستحقة للكفارة فبان خلافه اجزاه ذلك اه ع ش---- قوله كما	7365	6516946244087915952	195	367.5	153	215	90.69767761230469	37	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4392	true	-5967660002258958790	120	166	534	737	1396	300	قوله وقد ----حنث الخ قال بعضهم ولو انتقل من ملك زيد الي ملك عمرو وكان حلف وحنث في ملك زيد فهل لعمرو المنع من الصوم ولو كان زيد اذن فيهما او في احدهما ولو كان السيد غاءبا فهل علي العبد ان يمتنع من صوم لو كان	4392	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7369	false	3728557212787387482	255	300	1154	1355	1355	300	قوله لوجوب الحنث الخ قال بعضهم ولو انتقل من ملك زيد الي---- عمرو -كان حلف وحنث في ملك زيد فهل لعمرو المنع من الصوم ولو كان زيد اذن فيهما او في احدهما ولو كان السيد غاءبا فهل علي العبد ان يمتنع من صوم لو كان-	7369	6516946244087915952	193	359.5	150	207	93.2367172241211	42	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4392	true	-5967660002258958790	166	260	737	1189	1396	300	السيد حاضرا لكان له منعه منه اولا الظاهر هنا------------------- نعم ولو اجر السيد عين عبده وكان الضرر يخل بالمنفعة المستاجر لها فقط فهل له الصوم باذن المستاجر دون اذن السيد فيه نظر والاقرب انه ليس لسيده منعه هنا------------------------- ولم يفرقوا في المسالة بين كون الحنث واجبا او غيره ولا بين ان تكون الكفارة علي الفور او التراخ------ي والراجح في المسالة الاولي----------------------------------- وفيما لو حلف في ملك شخص وحنث في ملك اخر ان الاول ان اذن له فبهما او في الحنث لم يكن للثاني منعه من الصوم وان ضره والا فله منعه منه ان ضره	4392	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7370	false	7030590684323321488	0	109	0	533	1458	300	السيد حاضرا لكان له منعه منه اولا الظاهر هنا اي في مسالة الغيبة نعم ولو اجر السيد عين عبده وكان الضرر يخل بالمنفعة المستاجر لها فقط فهل له الصوم باذن المستاجر دون اذن السيد فيه نظر والاقرب انه ليس لسيده منعه هنا اي بل يكون الحق للمستاجر ولم يفرقوا في المسالة بين كون الحنث واجبا او غيره ولا بين ان تكون الكفارة علي الفور او التراخي انتهي والراجح في المسالة الاولي اي مسالة الانتقال بعد الحلف والحنث وفيما لو حلف في ملك شخص وحنث في ملك اخر ان الاول ان اذن له فيهما او في الحنث لم يكن للثاني منعه من الصوم وان ضره والا فله منع----ه ان ضره	7370	6516946244087915952	447	838.0	354	537	83.24022674560547	87	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4397	true	-6138850741726840153	180	243	868	1195	1455	300	وانتقل الارث لهما وصارا شريكين فهل يحنث الحالف بذلك ام لا وهل استدامة الملك شركة تءثر ام لا فالجواب ان- مجرد دخوله في ملكه بالارث -لا يحنث به واما الاستدامة فمقتضي قواعد الاصحاب انه يحنث بها ا ه--------------- وطريقه---- ان يق-سماها حالا فلو تعذرت الفورية---- لعدم وجود قاسم مثلا عذر ما دام الحال كذلك سم قوله فيحنث باستدامتها محل الحنث بها في المشاركة	4397	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7379	false	7768127882867658927	126	194	605	950	1471	300	وانتقل الارث لهما وصارا شريكين فهل يحنث الحالف بذلك ام لا وهل استدامة الملك شركة تءثر ام لا -الجواب اما مجرد دخوله في ملكه بالارث فلا يحنث به واما الاستدامة فمقتضي قواعد الاصحاب انه يحنث بها انتهي سم علي حج اي وطريق البر ان يقتسماها حالا فلو تعذرت الفورية فيه لعدم وجود قاسم مثلا عذر ما دام الحال كذلك وكالدار فيما ذكر ما لو حلف علي عدم------- المشاركة	7379	6516946244087915952	284	493.5	228	353	80.45325469970703	48	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4398	true	-3010447566913101478	53	85	257	407	1405	300	ولو تعلق بحبل او جذع في هواءها واحاط به بنيانها حنث وان لم يعتمد علي رجليه ولا احداهما لانه يعد داخلها فان ارتفع بعض بدنه عن بنيانها لم يحنث س ل قوله	4398	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7385	false	-8491705670694250165	147	178	672	821	1412	300	ولو تعلق بحبل او جذع في هواءها واحاط به بنيانها حنث وان لم يعتمد علي رجليه ولا احداهما لانه يعد داخلها فان ارتفع بعض بدنه عن بنيانها لم يحنث اه- قوله	7385	6516946244087915952	147	287.0	116	150	98.0	30	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4400	true	-4249234957600688981	69	91	310	419	1380	300	منه انه لو حلف لا يبقي زوجته علي عصمته او علي ذمته فطلقها طلاقا رجعيا لم يبر فيحنث بابقاءها مع الطلاق الرجعي	4400	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7389	false	1752011854640650143	239	261	1170	1279	1456	300	منه انه لو حلف لا يبقي زوجته علي عصمته او علي ذمته فطلقها طلاقا رجعيا لم يبر فيحنث بابقاءها مع الطلاق الرجعي	7389	6516946244087915952	109	218.0	87	109	100.0	22	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4401	true	5912642479628061935	0	70	0	347	1444	300	تقرر ان البيت غير الدار--- ولا نظر الي ان عرف كثير من الناس اطلاق البيت علي الدار ووجهه ان العرف العام مقدم علي------ الخاص ويصرح بهذا الكلام الاذرعي فانه لما ذكر مثل الاطلاق الذي في الشرح----- وقال انه الاصح عقبه بقوله وعن القاضي ابي الطيب الميل الي الحنث اي فيما لو حلف لا يدخل البيت فدخل دهليز الدار او صحنها او صفتها لان جميع الدار بيت بمعني الايواء ثم قال	4401	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7393	false	5306676907797681763	227	300	1129	1487	1487	300	تقرر ان البيت غير الدار اي ولا نظر الي ان عرف كثير من الناس اطلاق البيت علي الدار ووجهه ان العرف العام مقدم علي العرف الخاص ويصرح بهذا --كلام الاذرعي فانه لما ذكر مثل الاطلاق الذي في الشارح هنا وقال انه الاصح عقبه بقوله وعن القاضي ابي الطيب الميل الي الحنث اي فيما لو حلف لا يدخل البيت فدخل دهليز الدار او صحنها او صفتها لان جميع الدار بيت بمعني الايواء ثم قال-	7393	6516946244087915952	342	652.5	273	361	94.7368392944336	66	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4401	true	5912642479628061935	70	113	347	539	1444	300	اعني الاذرعي---- وهو عرف كثير من الناس يقولون بيت فلان ويريدون داره ا ه فعلم من كلامه ان الاصح انه لا ينظر الي ذلك وبهذا علم رد بحث ------سم ان محل هذا---------------------- في غير نحو مصر والا فهم يطلقون البيت علي الدار ثم	4401	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7394	false	-8925135207945547294	0	46	0	216	1405	300	اعني الاذرعي قلت وهو عرف كثير من الناس يقولون بيت فلان ويريدون داره ا-ه فعلم من كلامه ان الاصح---- لا ينظر الي ذلك وبهذا علم رد بحث ابن قاسم ان محل قولهم البيت غير الدار الخ في غير نحو مصر فان---هم يطلقون البيت علي الدار بل	7394	6516946244087915952	177	303.5	137	224	79.01786041259766	36	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4402	true	-4408311911406439881	77	179	359	836	1396	300	في نحو مسجد وحمام مما لا يختص به عرفا و----------مثل ذلك ما لو ---------------------جمعتهما وليمة فلا حنث لان موضع الوليمة لا يختص باحد عرفا فاشبه نحو الحمام وصورة المسالة في المسجد ونحوه عند الاطلاق فلو قصد انه لا يدخل مكانا فيه زيد اصلا حنث لتغليظه علي نفسه ووقع السءال عن شخص حلف بالطلاق انه لا يجتمع مع فلان في محل ثم انه دخل محلا-- وجاء المحلوف عليه بعده ودخل عليه واجتمعا في المحل هل يحنث لانه صدق عليه انه اجتمع معه في المحل ام لا والجواب ان الظاهر عدم الحنث لانه انما حلف علي فعل نفسه ولم يوجد ا ه ع ش	4402	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7394	false	-8925135207945547294	185	293	864	1373	1405	300	في نحو مسجد الخ ومنه القهوة وبيت الرحا وينبغي ان مثل ذلك ما لو حلف لا يدخل علي زيد وجمعتهما وليمة فلا حنث لان موضع الوليمة لا يختص باحد عرفا فاشبه نحو الحمام وصورة المسالة في المسجد ونحوه عند الاطلاق فلو قصد انه لا يدخل مكانا فيه زيد اصلا حنث لتغليظه علي نفسه ووقع السءال عن شخص حلف بالطلاق انه لا يجتمع مع فلان في محل ثم انه دخل في محل وجاء المحلوف عليه بعده ودخل عليه واجتمعا في المحل هل يحنث لانه صدق عليه انه اجتمع معه في المحل ام لا والجواب ان الظاهر عدم الحنث لانه انما حلف علي فعل نفسه ولم يوجد ا-ه ع ش	7394	6516946244087915952	447	843.5	351	510	87.64705657958984	93	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4407	true	1088889774545364061	6	59	23	272	1515	300	كل خبز و --ان لم يءكل اختيارا------------- ع ش ويتناول الكنافة والسنبوسك المخبوز والبقلاوة لانها تخبز اولا م ر بخلاف ما اذا قليت اولا فالضابط ان الخبز يتناول كل ما خبز وان قلي بعد وحدث له اسم يخصه دون ما قلي اولا فلا يتناول المقلي كالزلابية والقطاءف س ل و ق ل علي	4407	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7403	false	2032290209321977135	40	91	188	448	1473	300	كل خبز اي وان لم يقتت اختيارا فيما يظهر اه ع ش ويتناول الكنافة والسنبوسك المخبوز والبقلاوة لانها تخبز اولا م ر بخلاف ما اذا قليت اولا فالضابط ان الخبز يتناول كل ما خبز وان قلي---- وحدث له اسم يخصه دون ما قلي اولا فلا يتناول المقلي كالزلابية والقطايف سلطان وقليوبي	7403	6516946244087915952	230	422.0	183	264	87.1212158203125	43	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4408	true	8731016576193711760	224	276	1083	1324	1445	300	---------خاصة بالمعمولة من حلو اي علي الوجه الذي تسمي ---به حلوي بان عقدت علي النار اما النشا- المطبوخ بالعسل فلا يسمي عرفا حلوي فينبغي ان لا يحنث به من حلف لا ياكلها بل ولا بالعسل وحده اذا طبخ علي النار لانه لا بد في الحلوي من تركبها من جنسين فاكثر--- ع ش	4408	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7410	false	-8449227541804105819	81	134	399	651	1508	300	والحلوي تختص- بالمعمول م-ن حلو اي علي الوجه الذي يسمي بسببه حلوي بان عقدت علي النار اما النشاء المطبوخ بالعسل فلا يسمي عرفا حلوي فينبغي ان لا يحنث به من حلف لا ياكلها--- ولا بالعسل وحده اذا طبخ علي النار لانه لا بد في الحلوي من تركبها من جنسين فاكثر اه ع ش	7410	6516946244087915952	232	433.0	182	257	90.27237701416016	44	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4414	true	-4493910841430111758	263	300	1210	1382	1382	300	علي اخر دين فقال ان لم اخذه منك اليوم فامراتي طالق وقال صاحبه ان اعطيتك اليوم فامراتي طالق فالطريق ان ياخذه منه صاحب الحق جبرا فلا يحنثان قاله صاحب الكافي ا ه م ر ا ه ---شوبري-	4414	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7421	false	-2457136230831041606	0	34	0	176	1445	300	علي اخر دين فقال ان لم اخذه منك اليوم فامراتي طالق وقال صاحبه ان اعطيتك اليوم فامراتي طالق فالطريق ان ياخذه منه صاحب الحق جبرا فلا يحنثان قاله صاحب الكافي اه بجيرمي عن الشوبري	7421	6516946244087915952	163	307.5	132	176	92.61363983154297	32	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4415	true	-5687217405133499356	130	153	603	723	1481	300	والاوجه كما بحثه الاذرعي اعتبار تواصل نحو الكيل فيحنث بتخلل فترات تمنع تواصله بلا عذر-------------------------- نعم لو حمل حقه اليه من الغروب ولم	4415	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7422	false	930963872834535033	149	178	727	873	1454	300	والاوجه كما بحثه الاذرعي اعتبار الخ قوله لا بحمل حقه الخ ظاهر صنيعه انه من بحث الاذرعي وليس بمراد عبارة النهاية نعم لو حمل حقه اليه من الغروب ولم	7422	6516946244087915952	68	99.0	54	146	46.57534408569336	13	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4418	true	2976293735480019639	177	254	897	1264	1485	300	محمول علي -كونه بالقوة شرح م ر قال الرشيدي------------ الظاهر ان المراد بالقوة ان يكون شديدا في نفسه لكن منع من الايلام مانع اذ الضرب الخفيف لا يقال انه مءلم بال---فعل ولا بالقوة قوله الا ان يصفه الخ اي او ينوي ذلك شرح م ر قوله فيشترط فيه اي----لام ولو حلف ليضربنه علقة فهل العبرة بحال الحالف او المحلوف عليه او العرف فيه نظر والظاهر الثالث لان الايمان مبناها علي العرف--- ع ش علي م ر قوله	4418	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7431	false	-8339983705740333076	6	71	28	361	1524	300	محمول علي حصوله بالفعل اه----- قال الرشيدي قوله بالقوة الظاهر ان المراد بها ---ان يكون شديدا في نفسه لكن منع من الايلام مانع اذ الضرب الخفيف لا يقال انه مءلم لا بالفعل ولا بالقوة اه ق-----------------------------------------وله فيشترط حينءذ الايلام ولو حلف ليضربنه علقة فهل العبرة بحال الحالف او المحلوف عليه او العرف فيه نظر والظاهر الثالث لان الايمان مبناها علي العرف اه-------- ع ش قوله	7431	6516946244087915952	287	500.0	229	390	73.5897445678711	48	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4421	true	-4443911655249929241	203	257	995	1254	1450	300	الرشيدي ظاهر قوله باعتقاد الحالف وان لم يكن منكرا عند القاضي وفيه وقفة اذ لا فاءدة في الرفع اليه ويبعد تنزيل اليمين علي مثل ذلك ا ه وكلام م ر------------ يشمل ما اذا كان غير منكر عند الفاعل كشرب النبيذ من الحنفي فالظاهر انه لا بد ان يكون منكرا عند الفاعل وعند القاضي حتي	4421	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7440	false	9215040290295407571	129	178	621	867	1442	300	الرشيدي ظاهره------------------- وان لم يكن منكرا عند القاضي وفيه وقفة اذ لا فاءدة في الرفع----- ويبعد تنزيل اليمين علي مثل ذلك ا-ه وعبارة البجيرمي كلامه يشمل ما اذا كان غير منكر عند الفاعل كشرب النبيذ من الحنفي فالظاهر انه لا بد ان يكون منكرا عند الفاعل وعند القاضي حتي	7440	6516946244087915952	226	412.0	179	271	83.39483642578125	47	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4430	true	-7918173092808926156	11	109	50	519	1390	300	وذهب بعضهم الي الفرق بين مال اليتيم وغيره ولا وجه له ولو اقتصر علي---- قوله ما دام مبلغ القرض بذمته ثم دفع منه شيءا بطل حكم النذر لانتفاء الديمومة شرح م ر قال ع ش ومحل الصحة حيث نذر لمن ينعقد نذره له بخلاف ما لو نذر لاحد بني هاشم والمطلب فلا ينعقد لحرمة الصدقة الواجبة كالزكاة والنذر والكفارة عليهم ومر انه لو نذر شيءا ل-------مبتدع او ذمي جاز صرفه لمسلم او سني وعليه فلو اقترض من ذمي ونذر له شيءا ما دام دينه في ذمته انعقد نذره لكن يجوز دفعه لغيره من المسلمين فتفطن له فانه دقيق	4430	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7476	false	3694470794933654597	124	208	600	1008	1466	300	وذهب بعضهم الي الفرق بين مال اليتيم وغيره ولا وجه له اي الفرق اه نهاية قوله يصح لانه في مقابلة الخ---------------------------------------------------------------- ومحل الصحة حيث نذر لمن ينعقد نذره له بخلاف ما لو نذر لاحد بني هاشم والمطلب فلا ينعقد لحرمه الصدقة الواجبة كالزكاة والنذر والكفارة عليهم ومر انه لو نذر شيءا لذمي او مبتدع------- جاز صرفه لمسلم او سني وعليه فلو اقترض من ذمي ونذر له بشء- ما دام دينه في ذمته انعقد نذره لكن يجوز دفعه لغيره من المسلمين فتفطن له فانه دقيق	7476	6516946244087915952	360	657.5	284	480	75.0	70	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4438	true	4688358398955030829	132	193	612	912	1428	300	قوله لم يصح نذره علي المذهب فيه انه يمكن الوفاء به بان يعلم يوم قدوم زيد فيصوم اليوم الذي قبله كما يصوم في نذر صوم يوم قدوم زيد-------------------- الا ان يقال امس لا يتصور وجوده بالنسبة للمستقبل لانه جعله متعلقا بجزاء الشرط فيكون مستقبلا بخلاف يوم قدوم زيد وحينءذ يكون قوله امس مثل قوله اليوم الذي قبل يوم قدوم زيد حرر	4438	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7487	false	2831881825754380056	135	199	672	987	1487	300	قوله لم يصح نذره علي المذهب فيه انه يمكن الوفاء به بان يعلم يوم قدوم زيد فيصوم اليوم الذي قبله كما يصوم في نذر صوم يوم قدوم زيد اه رشيدي زاد الحلبي الا ان يقال امس لا يتصور وجوده بالنسبة للمستقبل لانه جعله متعلقا بجزاء الشرط فيكون مستقبلا بخلاف يوم قدوم زيد وحينءذ قو-----له امس مثل قوله اليوم الذي قبل يوم قدوم زيد حرر	7487	6516946244087915952	293	574.0	233	320	91.5625	58	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4445	true	6513922508540519812	253	300	1181	1382	1382	300	نظر اذ الكلام هنا----------------- في اهداء شء مخصوص اي من حيث الجنس كان نذر اهداء بعير او شاة ولا شك انه شامل لما لا يجزء اضحية واما ما قاله------------------- فهو فيما لو اطلق كما لو قال لله علي ان اهدي شيءا اي ولم يعين ما يهديه فيلزمه-	4445	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7499	false	561992847937852909	94	147	480	715	1446	300	نظر اذ الكلام هنا اي في شرح المنهج في اهداء شء مخصوص اي من حيث الجنس كان نذر اهداء بعير او شاة ولا شك انه شامل لم---ا يجزي اضحية واما ما قاله اي النهاية كالتحفة فهو فيما لو اطلق كما لو قال لله علي ان اهدي شيءا اي ولم يعين ما يهديه فيلزمه	7499	6516946244087915952	197	358.0	152	238	82.77310943603516	41	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4447	true	7678750200938185038	183	215	910	1065	1453	300	م ر قوله من المسلمين----- عبارة شرح الارشاد وشرطهم الاسلام اذ لا يجوز صرف النذر لذمي كما صرح به جمع متقدمون--- وقضيته انه لو كان جميع اهل البلد كفارا لغا النذر سم ---	4447	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7502	false	-8386789457718142018	213	247	1074	1237	1481	300	ع ش قوله--- المسلمين منهم عبارة شرح الارشاد وشرطهم الاسلام اذ لا يجوز صرف النذر لذمي كما صرح به جمع متقدمون اه وقضيته انه لو كان جميع اهل البلد كفارا لغا النذر اه سم	7502	6516946244087915952	148	273.0	117	166	89.15662384033203	26	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4450	true	2169666400741623508	45	74	225	385	1541	300	يلزمه ابدالها لان العتق حق الرقبة وان اتلفها اجنبي لزمه قيمتها لمالكها ولا يلزمه ان يشتري بها بدلها بخلاف الهدي فان الحق فيه للفقراء وهم موجودون قاله في البيان	4450	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7509	false	4585341798324645068	68	96	358	512	1489	300	يلزمه ابدالها -ان تلفت او اتلفها- وان اتلفها اجنبي لزمه قيمتها لمالكها ولا يلزمه صرفها الي اخري---- بخلاف الهدي فان الحق فيه للفقراء وهم موجودون قاله في البيان	7509	6516946244087915952	129	230.0	105	160	80.625	21	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4453	true	1426408974655868386	0	32	0	169	1527	300	ولعل الفرق بين هذا وبين المواضع التي صرحوا فيها بسقوط الوجوب حيث طلب منه مال وان قل ان القضاء يترتب عليه مصلحة عامة للمسلمين فوجب بذله للقيام بتلك المصلحة ولا كذلك غيره	4453	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7516	false	-4865198501304201924	57	89	275	444	1532	300	ولعل الفرق بين هذا وبين المواضع التي صرحوا فيها بسقوط الوجوب حيث طلب منه مال وان قل ان القضاء يترتب عليه مصلحة عامة للمسلمين فوجب بذله للقيام بتلك المصلحة ولا كذلك غيره	7516	6516946244087915952	169	338.0	137	169	100.0	32	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4455	true	-6739706468179850220	152	279	748	1416	1541	300	وهو ما لم تتضح دلالته مثل قوله تعالي واتوا الزكاة و خذ من اموالهم صدقة لانه لم يعلم منهما قدر الواجب والمبين مثل قو------------------له وفي عشرين------- نصف دينار ----------قوله والنص وهو ما دل دلالة قطعية والظاهر ما دل دلالة ظنية وقوله والناسخ والمنسوخ كايتي عدة الوفاة قوله والمتصل اي باتصال رواته الي الصحابي فقط ويسمي الموقوف او الي النبي ويسمي المرفوع شرح م ر قوله الاولي وهو ما قطع فيه بنفي الفارق والمساوي وهو ما يبعد فيه انتفاء الفارق والادون ما لا يبعد فيه ذلك م ر قال ع ش قوله ما يبعد فيه انتفاء الفارق الصواب حذف انتفاء وابداله بوجود الربا بجامع الطعم وحال الرواة قوة وضعفا فيقدم عند التعارض الخاص علي العام والمقيد علي المطلق والنص علي الظاهر والمحكم علي المتشابه والناسخ والمتصل وال-قوي علي ----------------------	4455	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7525	false	-6878529881882772379	163	228	809	1157	1515	300	وهو ما لم تتضح دلالته مثل قوله تعالي واتوا الزكاة-- خذ من اموالهم صدقة لانه لم يعلم منهما قدر الواجب والمبين هو ما اتضح دلالته مثل قوله وفي عشرين دنانير نصف دينار اه بجيرمي قوله والمحكم اي ---------------------------------------------------------------------------------------والمتشابه اه مغني قوله عند تعارضها اي الادلة اه مغني ق------------------------------------وله الا بذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقدم------------ الخاص علي العام والمقيد علي المط-----------------لق والمبين علي المجم------------------ل والناسخ علي المنسوخ والمتواتر علي	7525	6516946244087915952	215	298.5	173	726	29.61432456970215	32	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4459	true	-7972968034253440200	0	43	0	189	1439	300	لم يكن كذلك فلا يجوز ولو مع وجود قاض- ضرورة ع ش فيمتنع التحكيم الان لوجود القضاة ولو قضاة ضرورة كما نقله ز ----ي عن م ر الا اذا كان القاضي ياخذ مالا له وقع فيجوز التحكيم حينءذ كما قاله ح ل------ قوله	4459	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7540	false	-197285657679793913	154	196	759	959	1471	300	لم يكن كذلك فلا يجوز ولو مع وجود قاضي ضرورة ع ش فيمتنع التحكيم الان لوجود القضاة ولو قضاة ضرورة كما نقله الزيادي عن م ر الا اذا كان القاضي ياخد مالا له وقع فيجوز التحكيم حينءذ كما قاله الحلبي اه قوله	7540	6516946244087915952	183	341.0	142	200	91.5	37	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4459	true	-7972968034253440200	130	168	589	774	1439	300	بناء علي ان الخ رد في الكفاية هذا البناء بان ابن الصباغ وغيره قالوا ليس التحكيم تولية فلا يحسن البناء وقد يجاب بان محل هذا اذا صدر التحكيم من غير قاض شرح-- البهجة--- قوله فلو حكما اثنين الخ	4459	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7541	false	7403867646272783180	107	143	548	728	1508	300	بناء علي ان ذلك تولية ورده ابن الرفعة ---بان ابن الصباغ وغيره قالوا ليس التحكيم تولية فلا يحسن البناء واجي---ب بان محل هذا اذا صدر التحكيم من غير قاض فيحسن البناء اه قوله---- وحمل الاول الخ	7541	6516946244087915952	137	224.0	105	190	72.10526275634766	25	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4460	true	4342292063334716677	180	286	946	1475	1534	300	فصل فيما يقتضي انعزال القا------------------------ضي الخ الانسب تاخير هذا الفصل عما بعده لان العزل بعد ثبوت التولية كما صنع في الروض قو---------------------------------------------------------------------------------له انعزال القاضي اي من غير عزل وقوله او عزله اي بعزل الامام مثلا وقوله وما يذكر معه اي من قول------ه وينعزل ب------انعزاله -----ناءبه قوله بنحو جنون واغماء كان الاولي الاقتصار علي الاغماء فيقول بنحو اغماء وظاهر صنيعه ان الغفلة وان لم تخل بالضبط تقتضي العزل ح ل قوله واغماء وان قل الزمن م ر ولو لحظة خلافا للشرح وانما استثني في نحو الشريك مقدار ما بين الصلاتين كما مر لانه يحتاط هنا ما لا يحتاط ثم وينعزل بمرض لا يرجي زواله وقد عجز معه	4460	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7544	false	-8538154955719055658	78	164	418	825	1483	300	فصل فيما يقتضي انعزال القاضي او عزله قوله فيما يقتضي الي قول المتن لكن----------------------------------------------------- في النهاية الا قوله وخالف الي ولو عمي وقوله بحيث اذا نبه لا يتنبه وقوله ولان ما الي المتن قوله انعزال القاضي اي بلا--- عزل------ او عزله اي بعزل الامام مثلا ---له وما يذكر معه اي من قول المصنف وينعزل بموته والعزالة من اذن الخ قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لحظة ---------------------كذا في المغني قوله او مرض الي قوله وخالف في المغني الا قوله او صار الي المتن قوله -------لا يرجي زواله وقد عجز الخ	7544	6516946244087915952	182	197.5	139	651	27.956989288330078	30	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4461	true	5151827445070232562	127	157	584	734	1430	300	فلو عمي ثم ابصر فان تحقق حصول العمي حقيقة احتيج الي تولية جديدة والا فلا وعلي هذا الثاني يحمل قول البلقيني انه لو ابصر بعد العمي لم يحتج لتولية جديدة	4461	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7544	false	-8538154955719055658	231	260	1164	1307	1483	300	ولو عمي ثم ابصر فان تحقق حصول العمي حقيقة احتيج الي تولية جديدة والا فلا وعلي هذا------- يحمل قول البلقيني انه لو ابصر بعد العمي لم يحتج لتوليه جديدة	7544	6516946244087915952	141	272.0	112	150	94.0	27	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4463	true	1678055984660755263	105	145	486	678	1456	300	الخ ولو كتب اليه عزلتك او انت معزول من غير تعليق علي القراءة لم ينعزل ما لم ياته الكتاب كما قاله البغوي وغيره ولو جاءه بعض الكتاب و-------------------------------------------------انمحي موضع العزل لم ينعزل والا انعزل كما بحثه بعضهم ز ي قوله	4463	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7549	false	-2514754637049967382	135	182	665	895	1475	300	الخ ولو كتب اليه عزلتك او انت معزول من غير تعليق علي القراءة لم ينعزل ما لم ياته الكتاب كما قاله البغوي وغيره اه مغني قوله او طالعه الي المتن في المغني قوله والمراد سطر العزل فاذا انمحي موضع العزل لا ينعزل والا انعزل -----------اه مغني قوله	7549	6516946244087915952	157	274.0	124	241	65.14522552490234	30	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4465	true	1094178130572793305	182	258	901	1239	1446	300	وليس لاحد ان يدعي علي متول في محل ولايته ح ل اي لان كذا في قوله الاتي انه حكم بكذا شامل للجور وفي شموله نظر ومن ثم قال بعضهم ان قول الشارح الاتي وليس لاحد الخ غرضه به بيان حكم هذه الصورة التي هي خارجة من قول المتن ولو ادعي علي متول جورا الخ ومن قوله او ما لا يتعلق ------الخ اذ- الدعوي عليه بانه حكم بكذا ليس منهما بل هي دعوي نفس حكمه ----------تامل قوله	4465	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7559	false	5326727668759842816	154	197	698	892	1371	300	وليس لاحد ان يدعي علي متول الخ قوله بما ذكر اي قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المتن ولو ادعي علي -قاض جور- في حكم وقوله وان لم-- يتعلق بحكمه الخ اذا الدعوي عليه بانه حكم بكذا ليس منهما بل هي دعوي نفس حكمه تامل اه بجيرمي قوله	7559	6516946244087915952	136	195.5	104	355	38.30986022949219	25	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4465	true	1094178130572793305	244	277	1173	1335	1446	300	الدعوي عليه بانه حكم بكذا ليس منهما بل هي دعوي نفس حكمه تامل قوله دعوي علي----------------------------------------------------------------------------------------------------- المنيب وهو الشرع ح ل لا تقبل شهادته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكغيرهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتفصل الخصومة باقرار او حلف او اقامة بينة	4465	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7560	false	-1265876588307306385	36	143	179	724	1526	300	الدعوي عليه بانه حكم بكذا ع ش وقال الرشيدي قوله فما مر في المعزول محله في غير هذا مراده بذلك الجمع بين تصحيح المصنف هنا تحليف المعزول وتصحيحه في الروضة عدم تحليفه اه عبارة شرح المنهج ذكره في الروضة واصلها فما ذكرته في المعزول محله في غير ما ذكراه اه قال البجيرمي قوله ولا يحلف اي عند عدم البينة وقوله فما ذكرته في المعزول هو قوله او علي معزول بشء فكغيرهما فهو مفرع علي قوله ولا يحلف وحاصله دعوي التنافي بين كلامه سابقا وبين كلام الروضة واصلها عبارة الزيادي قوله فما ذكرته في المعزول الخ اي من انه كغيره فتفصل الخصومة باقرار او حلف او اقامة بينة	7560	6516946244087915952	92	100.0	71	545	16.880733489990234	13	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4467	true	3481287604792108468	0	155	0	766	1484	300	البينة -قوله فما ذكرته في المعزول وهو قوله او علي معزول بشء فكغيرهما فهو مفرع علي قوله ولا يحلف وحاصله دفع- التنافي بين كلامه سابقا وبين كلام الروضة واصلها وعبارة ----ز ي قوله فما ذكرته في المعزول---- اي من انه كغيره فتفصل الخصومة باقرار او حلف او اقامة بينة وما ذكراه فيه----------- فيما يتعلق بالحكم فتسمع البينة اي ولا يحلف ا ه وعبارة سم فما ذكرته في المعزول اي من انه كغيره المفيد انه يحلف محله في غير ما ذكراه فيه اي فيستثني بالنسبة للتحليف ما اذا ادعي عليه انه حكم بكذا وكان وجهه ان فاءدة التحليف انه قد يقر عند عرض اليمين عليه او ينكل فيحلف المدعي اليمين المردودة التي هي كالاقرار واقرار المعزول ومن في غير محل ولايته انه حكم بكذا غير مقبول كما تقدم فلا فاءدة لتحليفه فلا تسمع الدعوي لاجله ا ه قوله في غير ما ذكراه لان ما ذكراه يتعلق بالحكم ز ي فصل في اداب القضاء وغيرها اي كقوله	4467	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7560	false	-1265876588307306385	94	234	467	1188	1526	300	البينة وقوله فما ذكرته في المعزول -هو قوله او علي معزول بشء فكغيرهما فهو مفرع علي قوله ولا يحلف وحاصله دعوي التنافي بين كلامه سابقا وبين كلام الروضة واصلها -عبارة الزيادي قوله فما ذكرته في المعزول الخ اي من انه كغيره فتفصل الخصومة باقرار او حلف او اقامة بينة وما ذكراه فيه اي المعزول فيما يتعلق بالحكم فتسمع البينة--- ولا يحلف ا-ه وعبار---------------------ة سم اي من انه كغيره المفيد انه يحلف محله في غير ما ذكراه فيه اي فيستثني بالنسبة للتحليف ما اذا ادعي عليه انه حكم بكذا وكان وجهه ان فاءدة التحليف انه قد يقر عند عرض اليمين عليه او ينكل فيحلف المدعي اليمين المردودة التي هي كالاقرار واقرار المعزول ومن في غير محل ولايته انه حكم بكذا غير مقبول كما تقدم فلا فاءدة لتحليفه فلا تسمع الدعوي لاجله اه اه كلام البجيرم-----------------------------------ي فصل في اداب القضاء وغيرها ----قوله	7560	6516946244087915952	675	1260.0	542	787	85.76874542236328	127	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4473	true	-3265006976979903808	140	169	674	828	1480	300	فان جلس فيه مع الكراهة او عدمها كان كان لعذر منع الخصوم--------- من الخوض فيه ب----------المشاتمة ونحوها و---يقعدون خارجه وينصب من يدخل عليه خصمين خصمين----------------- والحق بالمسجد في كراهة --	4473	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7572	false	-8190060205162869039	104	138	487	669	1487	300	فان جلس فيه مع الكراهة او دونها------------- منع الخصوم اي وجوبا من الخوض فيه بالمخاصمة والمشاتمة ونحوهما بل يقعدون خارجه وينصب من يدخل عليه خصمين خصمين مغني ونهاية قوله والحق بالمسجد بيته اي في	7572	6516946244087915952	128	197.0	105	195	65.64102935791016	18	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4475	true	4685382132659935120	36	82	187	395	1408	300	------ز ي ولا يجوز لغير القاضي ممن حضر ضيافته الاكل منها الا ان---------------------------------------------------------- قامت قرينة علي رضا المالك ومثله--------------------------------------------------------- ساءر العمال ومنه ما جرت به العادة ---من احضار طعام لشاد البلد او نحوه من الملتزم او الكاتب--- ع ش علي م ر ملخصا قوله او زاد -	4475	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7574	false	-4367695111138483224	124	188	576	889	1408	300	الخ وهل ي------جوز لغير القاضي ممن حضر ضيافته الاكل ام لا فيه نظر والاقرب الجواز لانتفاء العلة فيهم ومعلوم ان محل ذلك اذا قامت قرينة علي رضا المالك باكل الحاضرين من ضيافته والا فلا يجوز وياتي مثل هذا التفصيل في ساءر العمال ومنه ما جرت--- العادة به من احضار طعام لشاه البلد او نحوه من الملتزم او الكاتب اه ع ش-------------- قوله او تصدق	7574	6516946244087915952	166	256.0	130	336	49.404762268066406	30	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4477	true	1257840697692861652	190	228	891	1088	1429	300	اما قاضي الضرورة فيمتنع عليه القضاء به حتي لو قال قضيت بحجة شرعية اوجبت الحكم بذلك وطلب منه بيان مستنده لزمه ذلك فان امتنع رددناه ولم نعمل به كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي تبعا لبعض المتاخرين	4477	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7594	false	-679133322543648310	99	137	541	738	1586	300	اما قاضي الضرورة فيمتنع عليه القضاء به حتي لو قال قضيت بحجة شرعية اوجبت الحكم بذلك وطلب منه بيان مستنده لزمه ذلك فان امتنع رددناه ولا نعمل به كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي تبعا لبعض المتاخرين	7594	6516946244087915952	196	391.0	158	197	99.49238586425781	37	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4480	true	6849577274771015586	189	240	960	1231	1507	300	وان كان الحكم لمن لا يعتقده لتتفق الكلمة ويتم الانتفاع------------------------------------------- فلو قضي حنفي لشافعي بشفعة الجوار او بالارث بالرحم حل له الاخذ به وليس للقاضي منعه من الاخذ بذلك ولا من الدعوي به اذا ارادها اعتبارا بعقيدة الحاكم ولان ذلك مجتهد فيه والاجتهاد الي القاضي لا الي غيره ولهذا -----------جاز للشافعي	4480	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7591	false	4089575118548331242	170	219	870	1128	1557	300	وان كان------ لمن لا يعتقده ليتفق الكلمة ويتم الانتفاع مغني واسني قوله ومن ثم حل الخ عبارة المغني فلو حكم حنفي لشافعي بشفعة الجوار او بالارث بالرحم حل له الاخذ------------------------------------------------ به----------- اعتبارا بعقيدة الحاكم -لان ذلك مجتهد فيه والاجتهاد الي القاضي لا الي غيره مغني واسني قوله وجاز -لشافعي	7591	6516946244087915952	194	331.0	157	325	59.69230651855469	31	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4486	true	4276255400506120043	206	294	979	1429	1454	300	قوله او حكما--- بان رد اليمين علي المدعي وحلف ح ل---------------------------------------------------------------------- وفيه نظر اذ اليمين المردودة لا تكون الا بعد الانكار وحينءذ فلا يصح جعل هذا قسيما لقوله او انكر فالتصوير الحسن ان يقول المدعي عليه للقاضي ان المدعي قد ادعي علي سابقا وطلب مني اليمين فرددتها عليه فحلف فان هذا متضمن لثبوت الحق اللازم للاقرار----- شيخنا ح ف او يقال المراد بقوله انكر استمر علي انكاره والاولي --تصوير قوله حكما بما اذا ادعي الاداء او الابراء فانه متضمن للاقرار فيكون اقرارا حكما بلا انكار س ل قوله	4486	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7602	false	-7653351914589035022	192	282	947	1426	1510	300	قوله او حكما اي بان نكل----------------- وحلف المدعي اليمين المردودة سم وروض وفي البجيرمي بعد ذكر مثله عن الحلبي ما نصه وفيه نظر اذ اليمين المردودة لا تكون الا بعد الانكار وحينءذ فلا يصح جعل هذا قسيما لقوله او انكر فالتصوير الحسن ان يقول المدعي عليه للقاضي ان المدعي قد ادعي علي سابقا وطلب مني اليمين فرددتها عليه فحلف فان هذا متضمن لثبوت الحق اللازم للاقرار قاله شيخنا الحفني وقال الشيخ سلطان----------------------- والاولي التصوير---------- بما اذا ادعي الاداء او الابراء فانه متضمن للاقرار فيكون اقرارا حكما بلا انكار -اه قوله	7602	6516946244087915952	375	660.5	301	530	70.75471496582031	65	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4487	true	-3117390394594389605	56	119	259	570	1406	300	عبارة شرح م ر نعم لو كان---------- متصرفا عن غيره او عن نفسه وهو محجور عليه بنحو سفه او فلس تعينت اقامة البينة كما بحثه البلقيني لءلا يحتاج الامر الي الدعوي بين يدي من لا يري البينة بعد الحلف فيحصل الضرر ونوزع فيه بان المطالبة متعلقة بالمدعي فلا يرفع غريمه الا لمن يسمع البينة بعد الحلف بتقدير ان لا ينفصل امره عند الاول	4487	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7604	false	-4721504515342431525	195	238	948	1176	1482	300	عبارة النهاية نعم لو كان اي المدعي متصرفا عن غيره الخ-------------------------------------- تعينت اقامة البينة كما بحثه البلقيني لءلا يحتاج الامر الخ------------------------------------------------------ ونوزع فيه بان المطالبة متعلقة بالمدعي فلا يرفع غريمه الا لمن يسمع البينة بعد الحلف بتقدير ان لا ي-فصل امره عند الاول	7604	6516946244087915952	208	371.0	167	321	64.7975082397461	36	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4488	true	4740562063401923381	20	43	88	202	1486	300	لسبقه من غير معارض او بعدها فتقديم الثاني هنا ليس الا لان تقديم الاول وقت دعوي الثاني غير ممكن لا لبطلان حق الاول	4488	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7606	false	-21437867222481185	0	23	0	114	1508	300	لسبقه من غير معارض او بعدها فتقديم الثاني هنا ليس الا لان تقديم الاول وقت دعوي الثاني غير ممكن لا لبطلان حق الاول	7606	6516946244087915952	114	228.0	91	114	100.0	23	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4488	true	4740562063401923381	120	162	570	796	1486	300	وان تاخر--------- المسافرون والنسوة في المجء الي القاضي ان قلوا وينبغي كما في الروضة كاصلها ان لا يفرق بين كونهم مدعين ومدعي عليهم والتصريح بسن التقديم من زيادتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كثروا او كان الجميع مسافرين او نسوة فالتقديم بالسبق او القرعة كما مر	4488	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7607	false	-6320583103663984615	238	290	1225	1498	1547	300	وان تاخروا الخ اي المسافرون والنسوة في المجء الي القاضي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مغني قوله اي النوعان تفسير لفاعل كل من الفعلين قوله وغلب اي في كل من الفعلين الذكور اي المسافرون علي النسوة قوله بان كانوا الخ عبارة النهاية فان كثروا او كان الجميع مسافرين او نسوة فالتقديم بالسبق او القرعة كما مر	7607	6516946244087915952	122	107.0	99	377	32.36074447631836	21	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4489	true	-4772770138300896226	191	299	972	1513	1516	300	كذا نقل عن شيخنا ز ي--------- وهو ظاهر ان لم يكن ثم غيره وتعين عليه البيع مثلا لاضطرار المشتري والا فينبغي ان الخيرة له لان البيع من اصله ليس واجبا بل له ان يمتنع من بيع بعض المشترين ويبيع بعضا ويجري ما ذكر من تقديم الاسبق ثم القرعة في- المزدحمين علي مباح ومنه ما جرت به العادة من الازدحام علي الطواحين بالريف التي اباح اهلها الطحن بها لمن اراد فهذا في غير المالكين لها اما هم فيقدمون علي غيرهم لان غايته ان غيرهم مستعير منهم فيقدم عليهم المالكون واذا اجتمعوا------------ وتنازعوا فيمن يقدم منهم فينبغي ان يقرع بينهم وان جاءوا مرتبين لاشتراكهم في المنفعة ا ه ع ش	4489	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7606	false	-21437867222481185	141	244	681	1208	1508	300	كذا نقل عن شيخنا الزيادي اقول وهو ظاهر ان لم يكن ثم غيره وتعين عليه البيع----- لاضطرار المشتري والا فينبغي ان الخيرة له لان البيع من اصله ليس واجبا بل له ان يمتنع من بيع بعض المشترين وبييع بعضا ويجري ما ذكر من تقديم الاسبق ثم القرعة بين المزدحمين علي مباح ومنه ما جرت به العادة من الازدحام علي الطواحين بالريف التي اباح اهلها الطحن بها لمن اراد وهذا في غير المالكين---- اما هم فيقدمون علي غيرهم لان غايته ان غيرهم مستعير منهم--------------------- واذا اجتمعوا اي المالكون وتنازعوا فيمن يقد-----م فينبغي ان يقرع بينهم وان جاءوا مرتبين لاشتراكهم في المنفعة ا-ه ع ش	7606	6516946244087915952	498	925.5	398	563	88.45470428466797	95	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4492	true	1832188391891568809	206	230	1034	1157	1522	300	لانه مسءول فهو في حقه فرض كفاية او عين بخلاف شهود الزنا اذا نقصوا عن الاربعة فانهم قذفة لانهم مندوبون الي الستر فهم مقصرون	4492	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7616	false	-7602940379013607313	31	55	162	285	1496	300	لانه مسءول فهو في حقه فرض كفاية او عين بخلاف شهود الزني اذا نقصوا عن الاربعة فانهم قذفة لانهم مندوبون الي الستر فهم مقصرون	7616	6516946244087915952	122	243.0	98	123	99.1869888305664	23	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4492	true	1832188391891568809	253	278	1266	1399	1522	300	شهادة من عدلين----------- لحصول العلم او الظن بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي اشتراط ذكر ما يعتمده من معاينة --ونحوها وجهان احدهما وهو الاشهر نعم وثانيهما وهو الاقيس لا	4492	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7617	false	-7831382152429725241	108	153	552	790	1561	300	شهادة--- عدلين مثلا بشرطه لحصول العلم او الظن بذلك اه قوله الا ان شهد اي الجارح قوله والاشهر انه يذكر معتمد الخ عبارة النهاية والمغني وشيخ الاسلام وفي اشتراط ذكر ما يعتمده من معاينة او نحوه- وجهان احدهما وهو الاشهر نعم وثانيهما وهو الاقيس لا	7617	6516946244087915952	128	216.5	104	242	52.89256286621094	21	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4494	true	-2661471433021236260	209	240	1006	1142	1434	300	ولو كان فتوي لقال لك ان تاخذي او لا باس عليك او نحوه ولم يقل خذي لكن قال-------------------------------------------------------- في شرح مسلم لا يصح الاستدلال به لان القصة كانت بمكة وابو سفيان	4494	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7621	false	656871257694073309	1	40	7	182	1484	300	ولو كان فتوي لقال لك ان تاخذي او لا باس عليك او نحوه ولم يقل خذي لان المفتي لا يقطع فلما قطع كان حكما كذا استدلوا به وقال المصنف في شرح مسلم لا يصح الاستدلال به لان ابا----------------- سفيان	7621	6516946244087915952	113	193.0	85	192	58.85416793823242	25	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4497	true	-456484295285699054	106	127	495	590	1428	300	مسخر واجرته ينبغي ان تكون علي الغاءب لانه من مصالحه ح ل قوله---------------- ينكر---- اي يقول ليس لك عليه ما تدعيه	4497	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7624	false	4100208555914249161	97	121	481	596	1486	300	مسخر واجرته ينبغي ان تكون علي الغاءب لانه من مصالحه حلبي اه بجيرمي قول المتن ينكر الخ اي يقول ليس لك عليه ما تدعيه	7624	6516946244087915952	88	157.5	69	115	76.52173614501953	18	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4499	true	3544694707173029632	46	78	242	400	1462	300	علي نحو صبي---- وصورة المسالة ان يكون للمدعي بينة بما ادعاه بخلاف ما اذا لم تكن هناك بينة فانها لا تسمع وعلي هذه الحالة يحمل قولهم لا تسمع الدعوي علي الصبي ونحوه	4499	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7631	false	3281090744359594804	58	90	274	432	1455	300	علي---- صبي الخ وصورة المسالة ان يكون للمدعي بينة بما ادعاه بخلاف ما اذا لم تكن هناك بينة فانها لا تسمع وعلي هذه الحالة يحمل قولهم لا تسمع الدعوي علي الصبي ونحوه	7631	6516946244087915952	154	295.0	123	162	95.06172943115234	30	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4500	true	-355243361138723003	213	265	1082	1349	1517	300	اي الوكيل --------------انه لا يعلم ذلك اي ان موكله ابراه اذا ادعي عليه علمه به لان تحليفه---- انما جاء من جهة دعوي صحيحة يقتضي اعترافه بها سقوط مطالبته لخروجه باعترافه بها من الوكالة و--الخصومة بخلاف يمين الاستظهار فان حاصلها ان المال ثابت في ذمة الغاءب او نحوه- وهذا لا يتاتي من الوكيل	4500	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7636	false	7782215976565750155	109	161	538	806	1466	300	ان الوكيل لا يحلف اجيب بانه لا يلزم من تحليفه هنا تحليفه ثم-------------------- لان تحليفه هنا انما جاء من جهة دعوي صحيحة يقتضي اعترافه بها سقوط مطالبته لخروجه باعترافه بها من الوكالة في الخصومة بخلاف يمين الاستظهار فان حاصلها ان المال ثابت في ذمة الغاءب او الميت وهذا لا يتاتي من الوكيل	7636	6516946244087915952	217	376.0	173	288	75.34722137451172	36	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4502	true	1637037832661836139	0	67	0	327	1431	300	ان يدعي عليه حال حضوره فينكر ويعجز المدعي عن البينة ويرد المدعي عليه اليمين علي المدعي فيحلفها اي المدعي في غيبته اي المدعي عليه ع ن وعبارة ح ل قوله او يمينا مردودة الفرض ان المسالة في القضاء علي الغاءب ولا يتصور فيه يمين مردودة وقد يتصور بما اذا ادعي علي حاضر فانكر ورد اليمين ثم غاب قبل القضاء ثم قضي عليه بعد تحليف خصمه ا ه	4502	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7646	false	7153236859108234195	225	252	1150	1280	1515	300	ان يدعي علي- حاضر----- فينكر ويعجز المدعي عن البينة ويرد المدعي عليه اليمين علي المدعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم غاب قبل القضاء ثم قضي عليه بعد تحليف خصمه م ر	7646	6516946244087915952	126	212.0	99	327	38.532108306884766	23	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4504	true	4656195262591611929	0	97	0	468	1489	300	حكم ثان بما كتبه كما بحثه البلقيني لكن بلا دعوي ولا حلف شرح م ر واعتمده البابلي قال حج-- وفيه وقفة لان هذا من تتمة الحكم الاول فلا حاجة لاستءناف حكم اخر ا ه قال سم واعتمد م ر انه---------------------------- لا بد من استءناف الحكم مطلقا قوله مع المعاصرة امكان المعاملة له او لمورثه او اتلافه لماله س ل فلو كان عمره خمس سنين وعمر المدعي عشرين سنة فهذا لم تمكن معاملته تدبر قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو شافه الحاكم قاضيا--- المراد به القاضي بالمعني اللغوي وهو كل من يحصل منه --الزام فيشمل الشاذ ان انحصر الامر في الانهاء اليه	4504	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7644	false	-8105300771402477059	210	300	1057	1522	1522	300	حكم ثان--------- كما بحثه البلقيني لكن بلا دعوي ولا حلف اه قوله بما كتب به اي ثانيا قوله وفيه وقفة وفاقا للمغني عبارته وقضية كلام المصنف الاقتصار علي كتابة الصفة المميزة من غير حكم وهو كذلك وان قال البلقيني لا بد من ----------حكم م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستانف علي الموصوف بالصفة الزاءدة وان لم يحتج لدعوي وحلف اه ولفظ سم عبارة كنز الاستاذ ولا يشترط تجديد حكم خلافا للبلقيني انتهت اه قول المتن ولو حضر-------- قاضي الخ المراد--- القاضي بالمعني اللغوي وهو كل من يحصل منه الالزام فيشمل الشاد-ان انحصر الامر في الانهاء اليه-	7644	6516946244087915952	185	98.5	143	641	28.861154556274414	32	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4505	true	-4718366721610915804	130	190	676	973	1505	300	لها كنقل الفرع شهادة الاصل فكما لا يحكم ال-فرع مع حضور الاصل لا يجوز الحكم بذلك ويءخذ منه انه لو غاب الشهود عن بلد القاضي اي بعد اداء الشهادة لمسافة يجوز فيها الشهادة علي الشهادة جاز الحكم بذلك وهو ظاهر وهذا الماخوذ مشي عليه هنا بقوله--------------------------------- وظاهر الخ سم قوله حيث تيسرت------------------ والا بان غابت او مرضت فيقضي بها سم	4505	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7645	false	-8643245432775670580	204	265	1039	1340	1497	300	لها كنقل الفرع شهادة الاصل فكما لا يحكم بالفرع مع حضور الاصل لا يجوز الحكم بذلك ويءخذ منه انه لو غاب الشهود عن بلد القاضي-------------------- لمسافة يجوز فيها الشهادة علي الشهادة جاز الحكم بذلك وهو ظاهر اه ق------------------------وله ويجب تقييده الخ عبارة شرح المنهج وظاهر ان مح----له حيث تيسرت شهادة الحجة اه اي والا بان غابت او مرضت فيقضي بها سم	7645	6516946244087915952	240	425.0	191	349	68.76790618896484	45	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4506	true	-1661987734459132850	17	41	83	191	1503	300	قوله----- غاءبة عن البلد اي وكانت فوق مسافة العدوي بدليل ما ياتي في كلامه قال س ل عن البلد----------- ولو في غير محل ولايته	4506	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7649	false	6353888489383473936	131	156	643	767	1484	300	قول المتن غاءبة عن البلد اي وكانت فوق مسافة العدوي بدليل ما ياتي اه بجيرمي اي عن الاذرعي والمطلب قوله ولو في غير محل ولايته	7649	6516946244087915952	85	143.5	65	124	68.54838562011719	16	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4507	true	5501036569829695488	75	164	364	805	1463	300	قوله مثلية كانت او متقومة اي فخالف ما هنا في المتقومة فلذا اجاب عنه بقوله هو في عين حاضرة و---سياتي ان الحاضرة يجب فيها ذكر الصفات وان كانت متقومة قال سم وكان وجه ذلك ان الحاضر بالبلد تسهل معرفته فاشترط وصفه في الدعوي وان كانت البينة لا تسمع الا علي عينه اذا لم يكن معروفا ا ه --اي فلا يخالف قوله الاتي او------ عن المجلس فقط كلف اح------ضار ما يسهل احضاره لتقوم الحجة بعينه لان الكلام هنا في سماع الدعوي وما ياتي من تكليف الاحضار بالنسبة لاقامة الحجة بعينه	4507	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7651	false	8754793025768251768	110	197	547	983	1496	300	قوله مثلية كانت او متقومة اي فخالف ما هنا في المتقومة اه بجيرمي قوله محمول علي- عين حاضرة الخ سياتي ان الحاضرة يجب فيها ذكر الصفات وان كانت متقومة قال سم وكان وجه ذلك ان الحاضر بالبلد تسهل معرفته فاشترط وصفه في الدعوي وان كانت البينة لا تسمع الا علي عينه اذا لم يكن معروفا انتهي اي فلا يخالف قوله الاتي او غاءبة عن المجلس لا البلد امر باحضار ما يمكن الخ--------------------- لان الكلام هنا في سماع الدعوي وما ياتي من تكليف الاحضار بالنسبة لاقامة الحجة بعينه	7651	6516946244087915952	377	692.5	299	458	82.31440734863281	71	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4508	true	2776542826099060340	5	33	29	165	1473	300	يتعذر بعثه كالعقار الغير المعروف-------------------------------------------------------- وسالت الطبلاوي عن ذلك فقال لا يجري فيه ما ذكره ا -----ه سم وقال م ر يتداعيان عند قاضي بلد العين فليحرر---------- قوله	4508	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7652	false	-3978480264508453591	54	95	282	489	1520	300	يتعذر بعثه كالعقار الغير المعروف او يتعسر كالشء الثقيل او يورث قلعة ضررا كالمثبت في جدار وسالت الطبلاوي عن ذلك فقال لا يجري فيه ما ذكره انتهي اه سم وقال م ر يتداعيان عند قاضي بلد العين فليحرر اه بجيرمي قوله	7652	6516946244087915952	135	241.0	108	207	65.21739196777344	25	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4508	true	2776542826099060340	146	214	696	1046	1473	300	ويفرق بينه وبين المدعي---------- حيث اعتبر فيه نحو امراة ثقة بان للمدعي من الطمع فيها ما ليس لغيره فالتهمة فيه اقوي سم علي حج قوله لتقوم الحجة بعينها اي ففاءدة الاقامة الاولي نقل-------------------------------------------------------------------------- العين المذكورة برلسي سم قوله نعم استدراك علي قوله فيبعثها للمكاتب قوله فكما مر في المحكوم عليه لازم لءلا تبدل بما يقع به اللبس علي الشهود فان كان رقيقا جعل في عنقه قلادة وختم عليها	4508	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7653	false	4618686621030650214	49	117	241	590	1522	300	ويفرق بينه وبين المدعي ولو امينا حيث اعتبر فيه نحو امراة ثقة بان للمدعي من الطمع فيها ما ليس لغيره فالتهمة فيه اقوي ----اه سم قوله وان يعلق قلادة بعنق الحيوان--------- الاولي وعلي قلادة تجعل بعنق الحيوان عبارة المغني والروض وشرح المنهج ويسن ان يختم علي العين حين تسليمها بختم------------------------------------------------------------------------ لازم لءلا تبدل بما يقع به اللبس علي الشهود فان كان رقيقا جعل في عنقه قلادة وختم عليها	7653	6516946244087915952	216	359.0	169	434	49.76958465576172	41	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4508	true	2776542826099060340	279	300	1378	1473	1473	300	اما اذا لم يسهل احضاره بان لم يمكن كعقار او يعسر كشء ثقيل او يورث قلعه ضررا فلا يءمر باحضاره بل-	4508	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7655	false	-5948238060587698417	213	234	1099	1195	1523	300	اما اذا لم يسهل احضاره بان لم يمكن كعقار او يعسر كشء ثقيل او يورث قلعة ضررا فلا يءمر باحضاره بل	7655	6516946244087915952	94	182.0	74	96	97.91666412353516	19	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4509	true	489972703677295807	181	222	931	1126	1489	300	قوله او عرفها القاضي---- عبارة شرح م ر واما ما يعرفه القاضي فان عرفه الناس ايضا فله الحكم به من غير احضار وان اختص به القاضي فان حكم بعلمه بان كان مجتهدا نفذ او بالبينة فلا لانها لا تسمع بالصفة--- قوله	4509	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7654	false	-227430287822990862	161	199	811	998	1491	300	قوله او معروف للقاضي الخ عبارة النهاية واما ما يعرفه القاضي فان عرفه الناس ايضا فله الحكم به من غير احضار وان اختص به القاضي فان حكم بعلمه--------------- نفذ او بالبينة فلا لانها لا تسمع بالصفة اه قوله	7654	6516946244087915952	167	296.5	131	202	82.67326354980469	32	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4509	true	489972703677295807	0	36	0	192	1489	300	يحدد المدعي العقار ويصف ما يعسر وتشهد الحجة بتلك الحدود والصفات او يحضر القاضي او يبعث ناءبه لسماع الحجة فان كان العقار مشهورا بالبلد لم يحتج لتحديده فيما ذكر ومثله ياتي في وصف ما يعسر احضاره	4509	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7655	false	-5948238060587698417	234	262	1195	1345	1523	300	يحدد المدعي العقار ويصف ما يعسر وتشهد الحجة بتلك الحدود والصفات----------------------------------------- فان كان العقار مشهور- بالبلد لم يحتج لتحديده فيما ذكر ومثله ياتي في وصف ما يعسر احضاره	7655	6516946244087915952	150	283.0	122	192	78.125	27	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4509	true	489972703677295807	237	300	1198	1489	1489	300	ويصف ما يعسر اي بقسميه قوله وتشهد الحجة-------------------- فان------------------------------------------------------------------------------------- قال الشهود انما نعرف عينه فقط تعين حضور القاضي او ناءبه لتقع الشهادة علي عينه م ر س ل قوله بتلك الحدود اي في العقار وقوله والصفات اي فيما يعسر واذا شهدت الحجة بذلك حكم من غير حاجة الي ان يحضر هو او ناءبه كما في شرح الروض ق-وله فيما ذكر اي في الدعوي	4509	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7655	false	-5948238060587698417	237	300	1214	1523	1523	300	ويصف ما يعسر--------------- وتشهد الحجة بتلك الحدود والصفات فان كان العقار مشهور بالبلد لم يحتج لتحديده فيما ذكر ومثله ياتي في وصف ما يعسر احضاره اه قال البجيرمي ق-------------------------------------------------------------------------وله بتلك الحدود اي في العقار وقوله والصفات اي فيما يعسر واذا شهدت الحجة بذلك حكم من غير حاجة الي ان يحضر هو او ناءبه كما في شرح الروض وقوله فيما ذكر اي في الدعوي	7655	6516946244087915952	194	335.5	153	397	48.86649703979492	38	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4510	true	3463193571358027466	13	66	67	336	1450	300	راجع للغاءبة عن البلد او عن المجلس وعبر في المنهاج عن هذا بقوله واذا وجب احضار فقال ليس بيدي عين بهذه الصفة صدق بيمينه وقال ع ن قوله العين المدعاة سواء في ذلك الدعوي بالحاضرة او الغاءبة ا ه ولا ينافيه قوله كلف الاحضار الموهم انه مخصوص بالغاءبة عن المجلس لان المدعي لما	4510	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7656	false	-6998124682762257231	275	300	1373	1507	1507	300	راجع للغاءبة عن البلد او عن المجلس كما نبه علي-------------------------------------------------------------------------------------ه العناني------------------------------------------------- ولا ينافيه قوله كلف الاحضار الموهم انه مخصوص بالغاءبة عن المجلس لان المدعي لما-	7656	6516946244087915952	121	185.5	98	269	44.98141098022461	21	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4511	true	-6714619859362141513	129	186	638	929	1460	300	قال البلقيني -قد يكون با-------عه وتلف الثمن او الثوب في يده تلفا لا يقتضي تضمينه وقد يكون باعه ولم يسلمه ولم يقبض الثمن والدعوي المذكورة ليست جامعة لذلك والقاضي انما يسمع الدعوي المردودة حيث اقتضت الالزام في------------------------------------------------------------------------ه قال ولم ار من تعرض لذلك------------------------------------- م ر------- الا ان يقال بجحدها صار غاصبا فيضمنها و--ثمنها وان لم يقصر--- قوله	4511	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7658	false	2275142131853632314	71	156	332	752	1467	300	قال البلقيني وقد يكون الدلال باعه وتلف الثمن او الثوب في يده تلفا لا يقتضي تضمينه وقد يكون باعه ولم يسلمه ولم يقبض الثمن والدعوي المذكورة ليست جامعة لذلك والقاضي انما يسمع الدعوي المترددة حيث اقتضت الالزام علي كل وجه فلو اتي ببعض الاحتمالات لم يسمعها الحاكم فان فيها ما لا الزام به قال ولم ار من تعرض لذلك اه مغني وفي البجيرمي عقب ذكر مثله عن م ر ما نصه الا ان يقال بجحدها صار غاصبا فيضمنها او ثمنها وان لم يقصر اه قوله	7658	6516946244087915952	283	506.5	226	420	67.38095092773438	49	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4511	true	-6714619859362141513	253	297	1234	1449	1460	300	وظاهر كلام الشيخين انه لا اجرة للمحضر- من البلد وان اتسعت البلد وانه تجب للمحضرة من خارجها وان قربت المسافة وان خالف بعض المتاخرين والكلام فيما لمثله اجرة اما لو لم يمض زمن لمثله ا---------جرة وان احضرت من خارج البلد ا ه-- م ر	4511	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7659	false	-5738622463918824752	114	159	572	799	1487	300	وظاهر كلام الشيخين انه لا اجرة للمحضرة من البلد وان اتسعت البلد وانه يجب للمحضرة من خارجها وان قربت المسافة وان خالف بعض المتاخرين والكلام فيما لمثله اجرة اما لو لم يمض زمن لمثله اجرة فلا اجرة وان احضرت من خارج البلد انتهي م ر	7659	6516946244087915952	212	401.5	169	227	93.3920669555664	40	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4513	true	-2171103661172772427	4	40	18	211	1508	300	فبمرتب لذلك من الاعوان بباب القاضي يحضره وما ذكرته من الترتيب بين الامرين هو ما في الروضة واصلها وكلام الاصل يقتضي التخيير بينهما فعليه مءنة المرتب علي الطالب ان لم يرزق من بيت هامش للحاجة الي	4513	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7667	false	5523674703794914559	216	251	1061	1248	1505	300	فبمرتب لذلك من الاعوان بباب القاضي يحضر- وما ذكرته من الترتيب بين الامرين هو ما في الروضة واصلها وكلام الاصل يقتضي التخيير بينهما فعليه مءنة المرتب علي الطالب ان لم يرزق من بيت المال وعلي -----	7667	6516946244087915952	177	344.0	144	193	91.70984649658203	32	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4514	true	5153773047948668329	118	177	553	881	1471	300	علي المحلي قوله ومءنته اي المرتب علي الطالب--- حيث ذهب به ابتداء كما هو الفرض سواء قلنا بالتخيير او الترتيب فان ذهب بعد امتناعه فمءنته علي المطلوب لتعديه بامتناعه سواء قلنا بالتخيير او الترتيب وحينءذ فلا يظهر فرق بين التخيير والترتيب وقول شيخ الاسلام ان المءنة علي الطالب علي قول التخيير وعلي الممتنع علي قول الترتيب فيه نظر فتامل	4514	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7668	false	7604784191050807255	106	151	553	794	1515	300	علي المحلي قوله ومءنته---------- علي الطالب اي حيث ذهب به ابتداء كما هو الفرض سواء قلنا بالتخيير او الترتيب فان ذهب بعد امتناعه فمءنته علي المطلوب لتعديه-------------------------------------------------------------------------------- وقول شيخ الاسلام ان المءنة علي الطالب علي قول التخيير وعلي الممتنع علي قول الترتيب فيه نظر فتامل	7668	6516946244087915952	238	451.5	194	331	71.9033203125	43	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4514	true	5153773047948668329	34	72	159	355	1471	300	من اعذار الجماعة شرح م ر وشمل نحو اكل ذي ريح كريهة والظاهر انه غير مراد وعبارة الرافعي والعذر كالمرض وحبس الظالم والخوف منه وقيد غيره المرض الذي يعذر به بان يكون بحيث تسوغ بمثله شهادة الفرع--- رشيدي	4514	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7669	false	-2782269767004860164	145	181	718	907	1483	300	من اعذار الجم-عة ---------شمل نحو اكل ذي ريح كريهة والظاهر انه غير مراد وعبارة الرافعي والعذر كالمرض وحبس الظالم والخوف منه وقيد غيره المرض الذي يعذر به باب يكون بحيث تسوغ بمثله شهادة الفرع اه رشيدي	7669	6516946244087915952	185	349.0	150	199	92.9648208618164	31	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4515	true	-7896953560244237520	211	282	1065	1389	1481	300	وله اي للقاضي ثم ناءبه ومثله الباشا اذا طلب منه احضار شخص من اهل ولايته حيث كان بمحل فيه من يفصل الخصومة بين المتداعيين لما في احضاره من المشق---------ة ما لم يتوقف خلاص الحق علي حضوره والا وجب عليه احضار ع ش علي م ر قوله او فيه م-----------------------------------------------------------------------صلح بين الناس---------------------------------------- وان لم يصلح للقضاء--- كالشاذ ومشايخ العربان والبلدان--- ع ش علي م ر قوله -------لم يحض-ره ا-ي لم يجز له	4515	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7671	false	8983242919324060599	210	296	1018	1459	1474	300	الخ اي للقاضي وم---------ثله الباشا اذا طلب اح----ضار شخص من اهل ولايته حيث كان بمحل فيه من يفصل الخصومة بين المتداعيين لما في احضاره من المشقة المذكورة ما لم يتوقف خلاص الحق علي حضوره والا-وجب عليه احضاره اه ع---- ش قوله ومثله متوسط يصلح الخ وكان من اهل الخبرة والمروءة والعقل فيكتب اليه انه يتوسط ويصلح بينهما ولا يحضره للاستغناء عن احضاره اه اسني قوله وان لم يصلح للقضاء اي كالشاد ومشايخ العربان والبلدان اه ع ش عبارة المغني تنبيه محل احضاره اذا لم يكن له	7671	6516946244087915952	265	398.5	206	459	57.73420333862305	44	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4515	true	-7896953560244237520	24	47	114	243	1481	300	من مسافة عدوي وهذا ما صححه الاصل وهو الموافق لاول الفصل وقيل يحضره وان بعدت المسافة وهو مقتضي كلام الروضة واصلها وعليه العراقيون	4515	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7673	false	-8729726052801236015	8	31	40	169	1534	300	من مسافة عدوي وهذا ما صححه الاصل وهو الموافق لاول الفصل وقيل يحضره وان بعدت المسافة وهو مقتضي كلام الروضة واصلها وعليه العراقيون	7673	6516946244087915952	129	258.0	106	129	100.0	23	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4517	true	2403070273598724332	160	232	810	1194	1550	300	قوله للشهادات اي لكل شهادة ----------------فلا ترد المراة فلا يقسم الاصل لفرعه وعكسه قوله اولي من قوله ذكر الخ لانه يقتضي انه يصح ان يكون اعمي او اصم مثلا قوله والعلم بها الخ جواب عما يرد عليه من عدم التعرض لعلم المساحة والحساب مع ذكر الاصل لهما وحاصل الجواب انه تعرض لهما في ضمن تعرضه لعلم القسمة قوله العلم بالمساح-------------ة بان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعلم طرق استعلام المجهولات العددية العارضة للمقادير كطريق معرفة القلتين بخلاف	4517	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7676	false	-2217165953105281165	226	300	1125	1498	1498	300	قوله تقب-----------ل شهادته اي علي الاطلاق فلا ترد المراة فلا يقسم الاصل لفرعه وعكسه اه بجيرمي ق------------------------------------------------------------وله ومن لازمه اي كونه عدلا مقبول الشهاد-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة قوله من نحو سمع الخ اي وعدم تهمة بان لا يكون هناك عداوة ولا اصلية ولا فرعية ولا سيدية كما تقدم في القضاء اه ع ش قوله ثم يلزم اي القسام قوله يكسر الميم من مسح الارض ذرعها ليعلم مقدارها اه مغني قوله- العددية العارضة للمقادير كطريق معرفة القلتين بخلاف-	7676	6516946244087915952	134	148.5	110	547	24.497257232666016	17	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4520	true	1625134015182812788	100	148	467	711	1503	300	والا اي وان لم يبطل نفعه بالكلية بان نقص نفعه او بطل نفعه المقصود لم يمنعهم ولم يج-بهم فالاول كسيف يكسر فلا يمنعهم من قسمته كما لو هدموا جدارا واقتسموا نقضه ولا يجيبهم لما فيها من الضرر و الثاني كحمام وطاحونة صغيرين فلا يمنعهم ولا يجيبهم لما مر	4520	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7681	false	2491944618833890443	209	255	1053	1292	1538	300	والا اي وان لم يبطل نفعه بالكلية بان نقص نفعه او بطل----- المقصود لم يمنعهم ولم يجيبهم فالاول كسيف يكسر فلا يمنعهم من قسمته كما لو هدموا جدارا واقتسموا نقضه ولا يجيبهم لما فيها من الضرر و-الثاني كحمام وطاحونة صغيرين فلا يمنعهم ولا يجيبهم لما مر	7681	6516946244087915952	238	459.0	192	245	97.14286041259766	46	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4520	true	1625134015182812788	259	295	1272	1475	1503	300	ثلاثة وهي الاتية لان المقسوم ان تساوت الانصباء منه صورة وقيمة فهو الاول والا فان لم يحتج الي رد شء اخر فالثاني والا فالثالث احدها القسمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاجزاء------------------- وتسمي قسمة المتشابهات----------------------------------------------------------------------------------------------- كمثل---ي من حبوب ودراهم وادهان وغيرها	4520	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7688	false	1886455472290300376	118	232	591	1174	1542	300	ثلاثة وهي الاتية لان المقسوم ان تساوت الانصباء منه صورة وقيمة فهو الاول والا فان لم يحتج الي رد شء اخر فالثاني والا فالثالث نهاية وفي شرح المنهج والبجيرمي عن شيخه العشماوي ما نصه فيه ان ما يعظم ضرورة تجري فيه هذه الاقسام الثلاثة اذا وقعت قسمته فكان الاولي جعل هذه اي الاقسام الثلاثة ضابطا للمقسوم من حيث هو وان كان فيما يعظم ضرره تفصيل اخر من جهة ان الحاكم تارة يمنعهم وتارة لا يمنع ولا يجيب اه قول المتن بالاجزاء اي القسمة بها قوله وتسمي -----المتشابهات الخ وقسمة الافراز وهي التي لا يحتاج فيها الي رد شء من بعضهم ولا الي تقويم مغني واسني قول المتن كمثلي اي من حبوب ودراهم وادهان وغيرها	7688	6516946244087915952	187	316.0	152	588	31.80272102355957	30	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4521	true	-1492246868401478839	163	248	723	1104	1348	300	فياخذ ما هو بجوار ملكه ويجبر شريكه علي ذلك لان الفرض ان الاجزاء متساوية ولا ضرر ع--------ليه ح ل وعبارة م ر نعم لو ملك او احيا ما لو ضم لعشره صلح اجيب ا ه قال ع ش واذا اجيب و----كان الموات او الملك في احد جوانب الدار دون باقيها فهل يتعين اعطاءه لما يلي ملكه بلا قرعة وتكون هذه الصورة مستثناة من كون القسمة انما تكون بالقرعة او لا بد من القرعة حتي لو خرجت حصته في غير جهة ملكه لا تتم القسمة او	4521	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7684	false	-3220067712213448155	229	300	1126	1463	1463	300	فياخذ ما هو بجوار ملكه ويجبر شريكه علي ذلك لان الفرض ان الاجزاء متساوية ولا ضرر عليه اه عليه حلبي عبارة------------------------------------------------------- ع ش واذا اجيب فاذا كان الموات او الملك في احد جوانب الدار دون باقيها فهل يتعين اعطاءه لما يلي ملكه بلا قرعة وتكون هذه الصورة مستثناة من كون القسمة انما تكون بالقرعة او لا بد من القرعة حتي لو خرجت حصته في غير جهة ملكه لا تتم القسمة او-	7684	6516946244087915952	320	608.5	254	393	81.42493438720703	65	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4521	true	-1492246868401478839	248	274	1104	1240	1348	300	يصور ذلك بما اذا كان الموات او المملوك محيطا بجميع جوانب الدار فيه نظر ولا يبعد الاول للحاجة مع عدم ضرر الشريك حيث كانت الاجزاء متساوية	4521	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7685	false	-7875650753984328600	0	26	0	136	1511	300	يصور ذلك بما اذا كان الموات او المملوك محيطا بجميع جوانب الدار فيه نظر ولا يبعد الاول للحاجة مع عدم ضرر الشريك حيث كانت الاجزاء متساوية	7685	6516946244087915952	136	272.0	110	136	100.0	26	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4522	true	3961492570943704332	0	35	0	180	1486	300	قسمته فكان الاولي جعل هذه اي الاقسام الثلاثة ضابطا للمقسوم من حيث هو وان كان فيما يعظم ضرره تفصيل اخر من جهة ان الحاكم تارة يمنعهم وتارة لا يمنع ولا يجيب شيخنا قوله احدها بالاجزاء	4522	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7688	false	1886455472290300376	164	199	829	1005	1542	300	قسمته فكان الاولي جعل هذه اي الاقسام الثلاثة ضابطا للمقسوم من حيث هو وان كان فيما يعظم ضرره تفصيل اخر من جهة ان الحاكم تارة يمنعهم وتارة لا يمنع ولا يجيب اه قول المتن---- بالاجزاء	7688	6516946244087915952	165	323.0	132	180	91.66666412353516	32	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4523	true	-1831086044154000047	176	220	853	1063	1473	300	قوله بنظ-----ر القاسم اي لا بنظر المخرج رشيدي وقوله ع-----------------------------------------------------------------------------لي اقلها -----اي مخرجه قوله فيكون اي ما يقسم قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيتفرق ملك الخ هذا ظاهر في الارض دون غيرها كالحبوب فانه لا يضر تفريق ملك من له النصف او الثلث لامكان ضمه- كما هو ظاهر	4523	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7690	false	-5966508469212051397	84	202	443	1015	1509	300	قوله منوط بنظر القاسم اي لا بنظر المخرج رشيدي فيقف اي القاسم علي اي طرف شاء ويسمي اي شريك شاء او اي جزء شاء اسني ومغني قول المتن علي اقل السهام اي مخرجه قوله لتادي القليل الخ اي حصوله وقوله ولا شطط عطف تفسير اه ع ش قوله لانه لو كتب الاجزاء الخ لا يخفي ان هذا انما كان يقتضي التعين لا مجرد الاولوية علي ان هذا المحذور منتف بالاحتراز الاتي وعبارة شرح الروض لانه قد يخرج الجزء الرابع لصاحب النصف فيتنازعون في انه ياخذ معه السهمين قبله او بعده اه رشيدي قوله فيتفرق ملك الخ هذا ظاهر في الارض دون غيرها كالحبوب فانه لا يضر تفريق ملك من له النصف او الثلث لامكان الضم كما هو ظاهر	7690	6516946244087915952	179	304.5	139	572	31.2937068939209	33	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4523	true	-1831086044154000047	264	295	1288	1458	1473	300	او خرج له الثالث اخذه مع اللذين قبله ا---------------------و الرابع اخذه مع اللذين قبله ويتعين الاول لصاحب السدس والاخيران لصاحب الثلث او الخامس اخذه مع اللذين قبله ويتعين السادس لصاحب السدس	4523	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7691	false	3009573238016059840	11	45	53	241	1588	300	او خرج--- الثالث اخذه مع اللذين قبله ثم يخرج باسم الاخرين او الرابع اخذه مع اللذين قبله ويتعين الاول لصاحب السدس والاخيران لصاحب الثلث او الخامس اخذه مع اللذين قبله ويتعين السادس لصاحب السدس	7691	6516946244087915952	166	313.0	136	191	86.91099548339844	29	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4526	true	-768354159347847270	76	114	416	645	1584	300	صغار متلاصقة مما لا يحتمل كل منها القسمة اعيانا ان زالت الشركة بها للحاجة بخلاف نحو الدكاكين الكبار والصغار --غير الموصوفة بما ذكر فلا اجبار فيها وان تلاصقت الكبار واستوت قيمتها لشدة اختلاف الاغراض باختلاف المحال والابنية كالجنسين	4526	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7695	false	-8095989748720932992	232	262	1196	1387	1594	300	صغار متلاصقة مستوية القيمة الخ اي---------------------------------------- بخلاف نحو الدكاكين الكبار والصغار الغير الموصوفة بما ذكر فلا اجبار فيها وان تلاصقت الكبار واستوت قيمتها لشدة اختلاف الاغراض باختلاف المحال والابنية كالجنسين	7695	6516946244087915952	171	315.0	143	231	74.02597045898438	25	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4526	true	-768354159347847270	233	296	1250	1567	1584	300	وشرط لما اي لقسمة ما قسم بتراض من قسمة رد وغيرها ولو بقاسم يقسم بينهما بقرعة رضا بها بعد خروج --قرعة اما في قسمة الرد والتعديل فلان كلا منهما يبيع والبيع لا يحصل بالقرعة فافتقر الي الرضا بعد خروجها كقبله واما في غيرهما فقياسا عليهما وذلك ك قوله ما رضينا بهذه القسمة او بهذا او بما اخرجته القرعة فان لم يحكما القرعة كان	4526	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7701	false	8425453664938133435	252	276	1282	1400	1521	300	وشرط------- لقسمة ما قسم بتراض من قسمة رد وغيرها ولو بقاسم يقسم بينهما بقرعة رضا بها بعد خروج القرع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان لم يحكما القرعة الخ	7701	6516946244087915952	113	208.0	89	319	35.42319869995117	22	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4528	true	-6774400091748768136	52	84	241	385	1476	300	الخ وظاهر انه لا بد ان يعلم كل منهما ما صار اليه قبل رضاه ع ن قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فلا حاجة الي تراض---- ويمتنع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجبارا فلا يعتبر فيها الرضا لا قبل القرعة ولا بعدها	4528	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7701	false	8425453664938133435	117	290	621	1467	1521	300	الخ وظاهر انه لا بد ان يعلم كل منهما ما صار اليه قبل رضاه عناني اه بجيرمي وتقدم في شرح او نوعين ما يفيده قوله فيما اذا كان هناك قرعة سيذكر محترزه وكان الاولي تقديمه وكتابته عقب قول المصنف بعد خروج القرعة قوله واما في غيرها اي في قسمة الافراز اذا قسمت بالتراضي اه حلبي قوله ولا يشترط الخ اي في القسمة مطلقا اه عميرة ويفيده كلام الشارح بعد قوله لفظ نحو بيع الاولي القلب قوله نحو بيع اي كتمليك اه مغني قوله علي ان ياخذ احدهما احد الجانبي الخ اي في التعديل والافراز وقوله او احدهما الخسيس الخ اي في الرد فقط قوله فلا حاجة الي تراض ثان ويمتنع علي كل منهما بعد ذلك طلب قسمة اخري ويتعين له ما اختاره اه بجيرمي عن العزيزي قوله اما قسمة الاجبار الخ عبارة المنهج مع شرحه وشرط لقسمة ما قسم بتراض من قسمة رد وغيرها ولو بقاسم يقسم بينهما بقرعة رضا بها بعد خروج القرعة فان لم يحكما القرعة الخ اما قسمة ما قسم اجبارا فلا يعتبر فيها الرض- لا قبل القرعة ولا بعدها	7701	6516946244087915952	138	244.5	108	847	16.29279899597168	27	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4530	true	2340914021280498831	214	256	1015	1234	1453	300	البهجة ز ------ي قوله لم يجبهم اي لم تجب اجابتهم ---------------------شوبري اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه قد يكون في ايديهم باجارة او اعارة----------- فاذا قسمه بينهم فقد يدعون الملك محتجين بقسمة القاضي وقال الماوردي لان قسمة القاضي ا------------ثبات لملكهم واليد توجب اثبات التصرف لا اثبات	4530	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7706	false	510621133057004407	140	225	688	1133	1519	300	البينة في المغني قوله لم يجبهم اي لم تجب اجابتهم كذا في البجيرمي عن الشوبري وفي هذا التفسير توقف بل التعليل الاتي وكذا كلام المغني والروض مع شرحه صريح في عدم جواز الاجابة عبارتهما وليس للقاضي ان يجيب جماعة الي قسمة شء مشترك بينهم حتي يقيموا بينة بملكهم سواء اتفقوا علي طلب القسمة او تنازعوا فيه لانه قد يكون في ايديهم باجارة او اعارة او نحو ذلك فاذا قسمه بينهم فقد يدعون الملك محتجين ------------------------------بقسمة القاضي اه قوله حتي يثبتوا ملكهم خرج باث------بات ال----ملك اثبات	7706	6516946244087915952	159	236.0	127	485	32.783504486083984	24	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4533	true	5672744005977172436	0	62	0	332	1541	300	علي نوع واحد منها والارجح انه الاكثار من نوع او انواع قاله الرافعي لكنه في باب العضل قال ان المداومة علي النوع الواحد كبيرة وبه صرح الغزالي في الاحياء قال الزركشي والحق ان الاصرار الذي تصير به الصغيرة كبيرة اما تكرارها بالفعل وهو الذي تكلم عليه الرافعي واما تكرارها في الحكم وهو العزم عليها قبل تكفيرها وهو الذي تكلم فيه ابن الرفعة	4533	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7713	false	-9020236069624835983	94	135	491	711	1535	300	علي نوع واحد منها والارجح انه الاكثار من نوع او انواع قال- الرافعي وقا-----------------------------------------------------------------------------------ل الزركشي والحق ان الاصرار الذي تصير به الصغيرة كبيرة اما تكرارها بالفعل وهو الذي تكلم عليه الرافعي واما تكرارها في الحك----------------------------م وهو الذي تكلم فيه ابن الرفعة	7713	6516946244087915952	216	400.5	175	332	65.06024169921875	38	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4535	true	661027408381887489	114	145	628	761	1493	300	قال الغزالي الغناء ان قصد به ترويح القلب علي الطاعة فهو طاعة او علي المعصية فهو معصية او- لم يقصد به شء فهو لهو معفو عنه ا ه ح ل- قوله	4535	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7720	false	-3362916176854069112	249	278	1240	1374	1495	300	قال الغزالي الغناء ان قصد به ترويح القلب علي الطاعة فهو طاعة او علي المعصية فهو معصية وان لم يقصد به شء فهو لهو معفو عنه ا-ه حلبي قوله	7720	6516946244087915952	128	240.0	99	135	94.81481170654297	29	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4535	true	661027408381887489	203	240	1005	1222	1493	300	كالنحاستين اللتين تضرب احداهما علي الاخري يوم خروج -لمحمل ونحوه ع ش وهو الذي تستعمله الفقراء المسمي بالكاسات ومثلهما قطعتان من صيني-------- تضرب احداهما علي الاخري وخشبتان كذلك واما التصفيق باليدين فمكروه كراهة تنزيه ح ل- قوله	4535	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7723	false	-9066403733389297511	12	39	49	212	1576	300	كالنحاستين اللتين تضرب احداهما علي الاخري يوم خروج المحمل--------------------------------------------------- ومثلهما قطعتان من صيني او خشبة تضرب احداهما علي الاخري------------- واما التصفيق باليدين فمكروه كراهة تنزيه حلبي قوله	7723	6516946244087915952	151	263.5	126	227	66.51982116699219	23	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4535	true	661027408381887489	247	276	1246	1374	1493	300	قوله يقال لها الشبابة وهي المسماة الان بالغاب ا ه ع ش علي م ر-------- وفي ق ل علي الجلال------ والشبابة هي ما ليس له بوق ومنها الصفارة ونحوها	4535	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7724	false	-828903207975919726	20	45	106	239	1510	300	قوله وهو----- الشبابة وهي المسماة الان بالغاب---- ع ش قوله لخلو جوفها وفي البجيرمي عن القليوبي والشبابة هي ما ليس له بوق ومنها الصفارة ونحوها	7724	6516946244087915952	97	150.0	76	142	68.30986022949219	18	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4536	true	-2931665325203657990	1	27	2	142	1582	300	وكل ما حرم حرم التفرج عليه لانه اعانة علي --معصية وهل من الحرام لعب البهلوان واللعب بالحيات -الراجح الحل حيث غلبت السلامة ويجوز التفرج علي ذلك	4536	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7726	false	-6297673140326054490	136	162	712	855	1566	300	وكل ما حرم حرم التفرج عليه لانه اعانة علي المعصية وهل من الحرام لعب البهلوان واللعب بالحيات والراجح الحل حيث غلبت السلامة ويجوز التفرج علي ذلك	7726	6516946244087915952	140	269.5	114	143	97.902099609375	24	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4542	true	-5461502196667230876	54	102	246	479	1476	300	قبول شهادة الفرع بطلاق ضرة امه بما اذا لم تجب نفقتها علي الشاهد والا لم تقبل لانه دفع عن نفسه ضررا ا-- ه وكونها لم تجب عليه لاعساره او لقدرة الاصل عليها وكونها تجب عليه لاعسار الاصل مع قدرته هو وقد انحصرت نفقتها فيه بان كانت امه ناشزة	4542	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7746	false	8558181100787563617	149	196	744	979	1489	300	قبول شهادة الفرع بطلاق ضرة امه بما اذا لم تجب نفقتها علي الشاهد والا لم تقبل لانه دفع عن نفسه ضررا انتهي وكونها لم تجب عليه لاعساره او لقدرة الاصل عليها وكونها تجب عليه لاعسار الاصل مع قدرته هو وقد انحصرت نفقتها فيه بان كانت امه ناشزة	7746	6516946244087915952	231	454.5	184	235	98.2978744506836	46	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4542	true	-5461502196667230876	245	273	1210	1333	1476	300	ولو شهد لمن لا تقبل شهادته له من اصل او فرع او غيرهما فهو اعم من قوله شهد لفرع وغيره قبلت لغيره لا له لاختصاص المانع به او	4542	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7747	false	-5927908899220330148	171	193	832	930	1474	300	ولو شهد لمن لا تقبل شهادته له من اصل او فرع او غيرهما------------------------- وغيره قبلت لغيره لا له لاختصاص المانع به اه	7747	6516946244087915952	97	181.0	75	123	78.86178588867188	21	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4543	true	-7558089178627779220	139	174	714	890	1513	300	والفرق بين هذا وما تقدم من انه لو شهد لعبده بان فلانا قذفه قبلت لان شهادته هنا محصلة- نسبة القاذف الي خيانة في حق الزوج لانه يتعير بنسبة زوجته الي فساد بخلاف السيد بالنسبة لقنه	4543	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7748	false	-7685386733190534237	34	69	157	333	1521	300	والفرق بين هذا وما تقدم من انه لو شهد لعبده بان فلانا قذفه قبلت -ان شهادته هنا مخصلها نسبة القاذف الي جناية في حق الزوج لانه يتعير بنسبة زوجته الي فساد بخلاف السيد بالنسبة لقنه	7748	6516946244087915952	170	325.0	135	177	96.04519653320312	32	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4550	true	1996644638623669748	99	136	501	721	1556	300	اشياء كذمي مات وشهد عدل انه اسلم قبل موته لم يحكم بها بالنسبة للارث والحرمان وتكفي بالنسبة للصلاة وتوابعها وكاللو-ث يثبت بواحد وكاخبار المعين الثقة بامتناع الخصم المتعزز فيعزر------- ومر الاكتفاء في القسمة بواحد وفي الخرس بواحد	4550	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7772	false	-5248364578427199509	35	73	183	410	1574	300	اشياء كذمي مات وشهد عدل انه اسلم قبل موته لم يحكم بها بالنسبة للارث والحرمان وتكفي بالنسبة للصلاة وتوابعها وكاللورث يثبت بواحد وكاخبار العو-ن الثقة بامتناع الخصم المتعزز فيعزره بقوله ومر الاكتفاء في القسمة بواحد وفي الخرص بواحد	7772	6516946244087915952	216	414.0	179	228	94.7368392944336	33	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4550	true	1996644638623669748	159	182	838	956	1556	300	وخرج بذلك--- وطء الشبهة اذا قصد بالدعوي به المال او شهد به حسبة ومقدمات الزنا كقبلة ومعانقة فلا يحتاج الي اربعة بل الاول	4550	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7773	false	6004261607041640206	276	300	1435	1555	1555	300	وخرج بما ذكر وطء الشبهة اذا قصد بالدعوي به المال او شهد به حسبة ومقدمان الزني كقبلة ومعانقة فلا يحتاج الي اربعة بل الاول-	7773	6516946244087915952	112	211.0	90	121	92.56198120117188	20	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4551	true	3220032624180128622	95	120	496	605	1467	300	اربعة من الرجال اي دفعة فلو راه واحد يزني ثم راه اخر يزني ثم اخر ثم اخر لم يثبت كما نقله شيخنا عن ابن المقري	4551	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7772	false	-5248364578427199509	218	242	1173	1277	1574	300	اربعة -----رجال اي دفعة فلو راه واحد يزني ثم راه اخر يزني ثم اخر ثم اخر لم يثبت كما نقله شيخنا عن ابن المقري	7772	6516946244087915952	104	201.0	80	109	95.412841796875	23	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4551	true	3220032624180128622	242	271	1204	1326	1467	300	علي وجه محرم او ممنوع او غير جاءز ا ه خضر وقال بعضهم المراد بنحوه ان يقول ادخل حشفته في فرج بهيمة او ميتة او دبر ع ن------------ قوله	4551	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7773	false	6004261607041640206	0	29	0	133	1555	300	علي وجه محرم او ممنوع او غير جاءز ا-ه خضر وقال بعضهم المراد بنحوه ان يقول ادخل حشفته في فرج بهيمة او ميتة او دبر عناني اه بجيرمي قوله	7773	6516946244087915952	119	220.5	92	134	88.80596923828125	28	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4552	true	-95360872341063106	106	133	518	652	1549	300	تنبيه اذا شهد احد الشاهدين بالمدعي به وعينه فقال الاخر اشهد بذلك لا يكفي بل لا بد من تصريحه بالمدعي به كالاول وهذا مما يغفل عنه كثيرا	4552	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7774	false	4119827730141994128	84	111	410	543	1526	300	تنبيه اذا شهد احد الشاهدين بالمدعي به وعينه فقال الاخر اشهد بذلك لم يكف- بل لا بد من تصريحه بالمدعي به كالاول وهذا مما يغفل عنه كثيرا	7774	6516946244087915952	132	258.0	105	134	98.50746154785156	25	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4553	true	3627811934323589470	44	97	213	485	1501	300	علي شهود النكاح ضبط التاريخ بالساعات واللحظات ولا يكفي الضبط بيوم------ فلا يكفي ان النكاح عقد يوم الجمعة مثلا بل لا بد ان يزيدوا علي ذلك بعد الشمس----- بلحظة او لحظتين او قبل العصر او المغرب كذلك لان النكاح يتعلق به الحاق الولد لستة اشهر ولحظتين من حين العقد فعليه- ضبط التاريخ كذلك	4553	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7776	false	2398591343501347175	245	300	1179	1461	1461	300	علي شهود النكاح ضبط التاريخ بالساعات واللحظات ولا يكفي الضبط بيوم العقد فلا يكفي ان النكاح عقد يوم الجمعة مثلا بل لا بد ان يزيدوا علي ذلك بعد الشمس مثلا بلحظة او لحظتين او قبل العصر او المغرب كذلك لان النكاح يتعلق به -لحاق الولد لستة اشهر ولحظتين من حين العقد فعليهم ضبط التاريخ بذلك-	7776	6516946244087915952	269	507.5	217	284	94.71830749511719	48	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4553	true	3627811934323589470	110	131	547	656	1501	300	وطلاق ولو بعوض ان ادعته الزوجة فان ادعاه الزوج بعوض ثبت بشاهد ويمين ويلغز به فيقال لنا طلاق يثبت بشاهد ويمين	4553	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7777	false	1654572190123895432	116	137	599	708	1600	300	وطلاق ولو بعوض ان ادعته الزوجة فان ادعاه الزوج بعوض ثبت بشاهد ويمين ويلفز به فيقال لنا طلاق يثبت بشاهد ويمين	7777	6516946244087915952	108	215.0	87	109	99.08256530761719	20	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4554	true	-5045796234169548482	131	159	636	797	1528	300	فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادة النساء وعيوبهن وقيس بذلك ---غيره مما يشاركه في المعني المذكور واذا قبلت شهادتهن في ذلك منفردات فقبول الرجلين والرجل والمراتين اولي	4554	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7781	false	-8868691067735765671	0	29	0	163	1500	300	فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادة النساء وعيوبهن وقيس بما ذكر غيره مما -شاركه في الضابط المذكور واذا قبلت شهادتهن في ذلك منفردات فقبول الرجلين والرجل والمراتين اولي	7781	6516946244087915952	152	291.0	125	164	92.68292999267578	24	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4557	true	8092827202046685426	153	289	781	1444	1497	300	قال في المطلب ومحله اذا اسند دعواه الي زمن لا يمكن فيه حدوث الولد او اطلق والا فلا شك ان الملك يثبت من ذلك الزمن وان الزواءد الحاصلة في يده للمدعي والولد منها اي الزواءد وهو يتبع الام في تلك الحالة فقد بان انقطاع حق صاحب اليد وعدم ثبوت يده الشرعية عليه سم قو-----------------------------------------------------------له ما مر في بابه فيفصل بين ان يكون صغيرا فلا يثبت------------------------------- محافظة علي حق الولاء للسيد وان يكون بالغا عاقلا وي-------صدقه فيثبت في الاصح كما قاله ز ي والمحلي بشرط ان لا يكذبه الحس ولا الشرع----------------------------------------- قوله لانه تابع لدعواه الملك الصالحة حجته لاثباته ع ن قال ز ي والفرق ان المدعي هنا يدعي ملكا وحجته تصلح لاثباته والعتق يترتب عليه باقراره وهناك قامت الحجة --------------علي ملك الام خاصة واما الولد فلم يدع ملكه وانما نقول هو حر الاصل وذلك لا يثبت	4557	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7786	false	-8814493365332777712	120	265	619	1299	1469	300	قال في المطلب ومحله اذا اسند دعواه الي زمن لا يمكن فيه حدوث الولد او اطلق والا فلا شك ان الملك يثبت من ذلك الزمن وان الزواءد الحاصلة في يده للمدعي والولد منها----------- وهو يتبع الام في تلك الحالة فقد بان انقطاع حق صاحب اليد وعدم ثبوت يده الشرعية عليه اسني قوله مما مر اي من قول المتن وما يطلع عليه رجال غالبا الخ قوله ما مر في بابه اي في استلحاق عبد غيره وقضيته انه لا يثبت في حق الصغير والمجنون محافظة علي حق الولاء للسيد ويثبت في حق البالغ العاقل اذا صدقه -----------------------اسني ومغني و ع ش قول المتن وحلف مع شاهد او شهد له رجل وامراتان بذلك شيخ الاسلام ومغني قوله وبه فارق ما قبله اي من عدم حرية الولد لان----------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجة انما قامت فيه علي ملك الام خاصة واما الولد فلم يدع ملكه وانما يقول هو حر الاصل وذلك لا يثبت	7786	6516946244087915952	398	657.0	306	815	48.834354400634766	77	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4558	true	-4466246134281952908	5	41	27	210	1453	300	كلهم-- ثبت الملك له وصار تركة تقضي منها ديونه ووصاياه شرح الروض قوله علي الجميع اي حلف ان مورثه يستحقه قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له انفرد بنصيبه قال في شرح الروض------------------------------------------------------------------------------------ ويقضي من نصيبه قسطه من الدين والوصية لا الجميع	4558	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7787	false	-6247813101283392491	99	177	515	903	1512	300	---معه ثبت الملك له وصار تركة يقضي منها ديونه ووصاياه وان امتنعوا من الحلف وعليه ديون ووصايا لم يحلف من ارباب الديون والوصايا احد وان لم يكن في التركة وفاء بذلك كنظيره في الفلس الا الموصي له بمعين من عين او دين ولو مشاعا كنصف فله ان يحلف بعد دعواه لتعين حقه فيه وان حلف مع الشاهد بعضهم اخذ نصيبه ولم يشاركه فيه من لم يحلف من الغاءبين والحاضرين ويقضي من نصيبه قسطه من الدين والوصية لا الجميع	7787	6516946244087915952	108	147.5	83	391	27.621482849121094	17	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4564	true	-292912264628886209	64	105	321	525	1521	300	شهد بها منفردة لم تثبت بذلك بل بالبينة وان ذكرها في شهادته باصل الوقف سمعت لانه يرجع حاصله الي بيان كيفية الوقف قاله ---------------------------------------------------------------------------------ابن الصلاح وقال النووي لا تثبت لا استقلالا ولا تبعا بل ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان وقفا علي جماعة معينين او	4564	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7803	false	-2978386825384679647	220	300	1119	1502	1502	300	شهد به م--فردة لم تثبت بها ------------وان ذكرها في شهادته باصل الوقف سمعت لانه يرجع حاصله الي بيان كيفية الوقف انتهي وهو شيخه كما قاله ابن قاسم قال الاسنوي ولا شك ان المصنف لم يطلع عليه اي ما قاله ابن الصلاح اه بحذف قوله وهو يمكن حمله علي ذلك التفصيل الخ جري علي ذلك الحمل شيخ الاسلام والمغني كما مر انفا قوله علي اربابه اي مستحقي الوقف قوله فان كان علي مدرسة الخ وان كان وقفا علي جماعة معينين او-	7803	6516946244087915952	135	213.5	109	398	33.91959762573242	23	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4566	true	7631160272603626076	112	213	556	1051	1465	300	اما فرضية التحمل في ذلك فللحاجة الي اثباته عند التنازع ولتوقف الانعقاد عليه في النكاح وغيره مما يجب فيه الاشهاد واما فرضية كتابة الصك والمراد في الجملة لما مر انه لا يلزم القاضي ان يكتب للخصم ما ثبت عنده او حكم به فلانها لا يستغني عنها في حفظ الحق ولها اثر ظاهر في التذكر وصورة الاولي ان يحضر من يتحمل فان ادعي للتحمل فلا و-----------------جوب الا ان يكون الداعي معذورا بمرض او حبس او كان امراة مخدرة او قاضيا ليشهده علي امر ثبت عنده-------------------------------------------------------------------------- ولا يلزم الشاهد كتابة الصك -------------الا باجرة فله اخذها كما له ذلك في تحمله ان ادعي له	4566	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7810	false	5847277593514223121	22	107	128	555	1485	300	اما فرضية التحمل في ذلك فللحاجة الي اثباته عند التنازع الخ----------------------------------------------------- واما فرضية كتابة الصك-------------------------------------------------------------------------------- فلانها لا يستغني عنها في حفظ الحق ولها اثر الخ قوله لما مر اي في اداب القضاء قوله انه لا يلزم القاضي ان يكتب الخ المنفي هو الوجوب العيني فلا ينافي ما هنا من الوجوب--------------------------------------- علي الكفاية زيادي قوله تعين الظاهر التانيث قوله لكن باجرة مثل الخ عبارة المغني وشرح المنهج ولا يلزم الشاهد كتابة الصك ورسم الشهادة الا باجرة فله اخذها كما له ذلك في تحمله اذا دعي له	7810	6516946244087915952	216	289.5	168	599	36.06010055541992	38	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4566	true	7631160272603626076	196	222	973	1095	1465	300	ولا يلزم الشاهد كتابة الصك------------- الا باجرة فله اخذها كما له ذلك في تحمله ان ادعي له لا في اداءه وله بعد كتابته حبسه عنده للاجرة	4566	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7811	false	3578293773753798230	218	240	1101	1213	1509	300	ولا يلزم الشاهد كتابة الصك ورسم الشهادة الا باجرة فله اخذها كما له ذلك في تحمل-----------------------ه وله بعد كتابته حبسه عنده للاجرة	7811	6516946244087915952	99	178.0	79	135	73.33333587646484	18	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4567	true	-847265135874922695	172	284	817	1336	1408	300	قوله لا في اداءه اي من مسافة العدوي شوبري وان لم يتعين علي------------------ه لانه فرض عليه فلا يستحق عليه عوضا ولانه كلام يسير لا اجرة لمثله وفارق التحمل بان الاخذ للاداء يورث تهمة قوية مع ان زمنه يسير لا تفوت فيه منفعة متقومة بخلاف زمن التحمل نعم ان ادعي من مسافة عدوي فاكثر فله نفقة الطريق واجرة الركوب وان لم يركب وكسب عطل عنه فياخذ قدره لا لمن يءدي في البلد الا ان احتاجه فله اخذه ---------------------------------------------------------------------وله ان يقول لا اذهب معك الي فوق مسافة العدوي الا بكذا وان كثر م ر و-------------------------------------------------------قوله لا لمن يءدي في البلد قال في شرح الروض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ليس له اخذ شء في الاداء الا ان احتاجه	4567	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7812	false	-3575596108326223492	97	213	479	1045	1467	300	قوله لا -للاداء ا-----------------------ي وان لم يتعين عليه كما يعلم بمراجعته لانه فرض عليه فلا يستحق عليه عوضا ولانه كلام يسير لا اجرة لمثله وفارق التحمل بان الاخذ للاداء يورث تهمة قوية مع ان زمنه يسير لا تفوت ب-ه منفعة متقومة بخلاف زمن الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل اسني ونهاية ومغني قوله متذكرا له اي للمشهود به الذي يدعي لاداءه قوله ا---------------------ي لتقصير في تحمله الخ كان في العبارة تقديما وتاخيرا فليراجع سيد عمر وايد سم كلام الشارح بما نصه قوله لا لعقيدة القاضي كذا في-------- الروض اه ويءيده ايضا ما مر انفا عن الاسني عن ابن عبد السلام قوله وقد دعي له من مسافة العدوي لا لمن يءدي في البلد اي ليس له اخذ شء للاد---اء الا ان احتاجه	7812	6516946244087915952	256	290.0	200	768	33.33333206176758	45	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4569	true	-8326867148293270544	167	213	850	1069	1457	300	قوله سواء كان الخ قال الاذرعي -في تحريم الاداء مع الفسق الخفي نظر لانه شهادة بحق واعانة عليه في نفس الامر ولا اثم علي القاضي اذا لم يقصر بل يتجه الوجوب عليه --اذا كان في الاداء انقاذ نفس او عضو او بضع قال وبه صرح الماوردي	4569	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7815	false	7922781657141455374	216	261	1088	1302	1490	300	قوله وان خفي فسقه قال الاذرعي وفي تحريم الاداء مع الفسق الخفي نظر لانه شهادة بحق واعانة عليه في نفس الامر ولا اثم علي القاضي اذا لم يقصر بل يتجه --وجوب الاداء اذا كان فيه------ انقاذ نفس او عضو او بضع قال وبه صرح الماوردي	7815	6516946244087915952	194	353.5	152	222	87.38739013671875	38	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4573	true	-7726580920925287696	183	218	906	1073	1491	300	قوله لا تهجم----- في المصباح هجمت عليه هجوما من باب قعد دخلت بغتة علي غفلة منه وهجمته علي القوم جعلته يهجم عليهم يعتدي ولا يتعدي ع ش يعني انها لا تظهر غالبا الا بعد تكررها	4573	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7823	false	1608112692020028675	75	110	367	535	1499	300	قوله لا يهجم دفعة في المصباح هجمت عليه هجوما من باب قعد دخلت بغتة علي غفلة---- وهجمته علي القوم جعلته يهجم عليهم يتعدي ولا يتعدي ع ش يعني انها لا تظهر غالبا الا بعد تكررها	7823	6516946244087915952	160	303.5	126	172	93.02325439453125	32	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4577	true	4283004410273216340	110	142	525	697	1469	300	ولا يضر في اعتبار المماثلة عدم معرفة محل الجناية من المرجوم ولا قدر الحجر وعدده قال القاضي لان ذلك تفاوتا يسيرا لا عبرة به وخالف في المهمات فقال يتعين السيف لتعذر المماثلة	4577	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7831	false	-8989643435506382501	58	90	311	481	1521	300	ولا يضر في اعتبار المماثلة عدم معرفة محل الجناية من المرجوم ولا قدر الحجر وعدده قال القاضي لان ذلك تفاوت- يسير- لا عبرة به وخالف في المهمات فقال يتعين السيف لتعذر المماثلة	7831	6516946244087915952	170	330.0	138	172	98.83721160888672	30	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4580	true	-3798830153665659598	11	68	54	317	1497	300	قوله بدله اي من مثل في المثلي وقيمة في المتقوم كما اعتمده م ر وحج و ع ش------------------------------------- قال س ل و ز ي----- وفيه نظر لان المغروم انما هو للحيلولة فالواجب القيمة مطلقا وحينءذ قيل تعتبر وقت الحكم وهو المعتمد لانه المفوت حقيقة وقيل اكثر ما كانت من وقت الحكم الي وقت الرجوع وقيل يوم شهدوا	4580	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7837	false	6274750598034228113	28	77	141	417	1538	300	قوله قيمة----------------------------- المتقوم ومثل المثلي وفاقا للمنهج والنهاية والمغني وفي البجيرمي ما نصه قال سلطان والزيادي وفيه نظر لان المغروم انما هو للحيلولة فالواجب القيمة مطلقا وحينءذ قيل تعتبر وقت الحكم وهو المعتمد لانه المفوت حقيقة وقيل اكثر ما كانت من وقت الحكم الي وقت الرجوع وقيل يوم شهدوا	7837	6516946244087915952	201	352.0	161	305	65.90164184570312	37	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4582	true	5486705198438061963	160	279	810	1454	1549	300	قوله لو يعطي الناس الخ لم يظهر تخريج الحديث علي طريقة اهل الميزان لانه اذا استثني نقيض التالي انتج نقيض المقدم فيكون المعني ولكن لم يدع الناس دماء رجال واموالهم فلم يعطوا الخ وهذا غير ظاهر لان ادعاء الدماء والاموال واقع الا ان يقال المعني لا ينبغي الادعاء المذكور بلا بينة كما يرشد اليه قوله ولكن الخ فهو في معني استثناء نقيض التالي او يقال اطلق السبب وهو قوله لادعي ناس الخ واراد المسبب وهو الاخذ نعم يظهر---- استثناء نقيض المقدم لكنه غير مطرد الانتاج ج وان انتج هنا لخصوص المادة فالاولي تخريج الحديث علي قاعدة اهل اللغة وهي الاستدلال بامتناع الاول علي امتناع الثاني والتقدير امتنع ادعاءهم شرعا ما ذكر لامتناع اعطاءهم ب-----دعواهم بلا بينة علي حد قوله --------	4582	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7840	false	-4313490927227280494	38	138	180	730	1595	300	قوله لو يعطي الناس الخ لم يظهر تخريج الحديث علي طريقة اهل الميزان لانه اذا استثني نقيض التالي انتج نقيض المقدم فيكون المعني ولكن لم يدع الناس دماء رجال واموالهم فلم يعطوا الخ وهذا غير ظاهر لان ادعاء الدماء والاموال واقع الا ان يق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اطلق السبب وهو قوله لادعي ناس الخ واراد المسيب وهو الاخذ نعم يظهر فيه استثناء نقيض المقدم لكنه غير مطرد الانتا--ج وان انتج هنا لخصوص المادة فالاولي تخريج الحديث علي قاعدة اهل اللغة وهي الاستدلال بامتناع الاول علي امتناع الثاني والتقدير امتنع ادعاءهم شرعا ما ذكر لامتناع اعطاءهم بمجرد دعواهم بلا بينة كما اشار اليه بقوله	7840	6516946244087915952	521	1014.5	426	661	78.8199691772461	90	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4583	true	-3816359098117916759	50	128	237	607	1501	300	المدعي من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه ه من لا يخلي ولا يكفيه السكوت فاذا طالب زيد عمرا بحق-------- فانكر فزيد يخالف قوله الظاهر من براءة عمرو ولو سكت ترك وعمرو يوافق قوله الظاهر ولو سكت لم يترك فهو المدعي عليه وزيد مدع علي القولين ولا يختلف موجبهما غالبا ا م ر قوله من وافقه اي وافق قوله الظاهر قال ز ي ومن ثم اكتفي بيمينه لقوة جانبه وك--------لف المدعي نكاح فهو مدع و------------------------------هي مدعي ----------	4583	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7853	false	-1550811231172752861	97	167	489	831	1503	300	المدعي من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه --من لا يخلي ولا يكفيه السكوت فاذا ادعي زيد دينا في ذمة عمرو فانكر فزيد يخالف قوله الظاهر من براءة عمرو ولو سكت ترك وعمرو يوافق قوله الظاهر ولو سكت لم يترك فهو --مدعي عليه وزيد مدع علي القولين ولا يختلف موجبهما غالبا وقد يخت--------------------------------------------------------------------------لف الخ قول الم------تن فهو مدع اي علي الاظهر واما علي الثاني فهي مدعية وهو مدعي	7853	6516946244087915952	264	453.5	207	426	61.971832275390625	50	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4583	true	-3816359098117916759	203	260	1002	1301	1501	300	علي التعريف الذي ذكره وعلي الثاني -هي مدعية --------------لانها لو سكتت تركت وهو مدعي عليه لانه لا يترك لو سكت لزعمها انفساخ النكاح فعلي-------------------------------- الاول تحلف الزوجة ويرتفع النكاح وعلي الثاني -يحلف الزوج ويستمر النكاح ورجحه المصنف في الروضة ---------------وهو المعتمد لاعتضاده بقوة جانبه----- بكون الاصل بقاء العصمة ا ه ملخصا من شرح م ر ق--------وله وهي	4583	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7853	false	-1550811231172752861	158	222	785	1116	1503	300	علي ال------اظهر واما -علي الثاني فهي مدعية وهو مدعي عليه لانها لو سكتت تركت وهو--------------- لا يترك لو سكت لزعمها انفساخ النكاح مغني ونهاية قوله فتحلف هي الخ اي علي ا----------------------لاول واما علي الثاني فيحلف الزوج ويستمر النكاح ورجحه المصنف في الروضة في نكاح المشرك وهو المعتمد لاعتضاده بقوة جانب الزوج بكون الاصل بقاء العصمة نهاية ومغني واقرهما سم و ع ش قوله وفي	7853	6516946244087915952	214	322.5	173	375	57.06666564941406	30	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4587	true	3373146164229685035	221	262	1050	1246	1413	300	الادمي واما المنفعة فالظاهر كما قيل--------------- انها كالعين ان وردت علي عين فله استيفاءها منها بنفسه ان لم يخش ضررا وكالدين ان وردت علي ذمة فان قدر علي تحصيلها باخذ شء من ماله فله ذلك بشرطه فله اي لمن جاز له	4587	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7843	false	1384305279792272242	161	203	801	1009	1492	300	المغني واما المنفعة فالظاهر كما بحثه بعض المتاخرين انها كالعين ان وردت علي عين فله استيفاءها منه- بنفسه ان لم يخش ضررا وكالدين ان وردت علي ذمة فان قدر علي تخليصها باخذ شء من ماله فله ذلك بشرطه اه قوله من ماله --	7843	6516946244087915952	172	312.5	135	211	81.51658630371094	32	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4588	true	-1423320157151778068	38	79	198	393	1426	300	فان لم يمكن----------------- بان لم يظفر الا بمتاع تزيد قيمته علي حقه اخذه ولا يضمن الزيادة لعذره وباع منه بقدر حقه ان امكن بتجزءة---------------------- والا باع الكل واخذ من ثمنه قدر حقه ورد الباقي بهبة ونحوها وله اخذ مال غريم غريمه	4588	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7850	false	4951605191733706681	54	99	263	467	1486	300	وان لم يمكنه اخذ قدر حقه فقط بان لم يظفر الا بمتاع تزيد قيمته علي حقه اخذه ولا يضمن الزيادة لانه لم ياخذها بحقه مع العذر اه قوله ثم يرد الخ راجع لما قبل والا باع الخ ايضا قول المتن------------------------------ وله اخذ مال غريم غريمه	7850	6516946244087915952	116	159.0	87	234	49.57265090942383	21	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4590	true	8561297450371509159	142	221	758	1140	1517	300	بالمال كسر الباب ونقب الجدار فليس له فعله لانه لم يظلمه كما في س ل وسم--------------------------------- قوله ولعمرو علي بكر مثله هل المراد بالمثلية في اصل الدينية لا في الجنس والصفة او حقيقة المثلية بحيث يجوز تملكه لو ظفر به من مال غريم الغريم واذا قلنا بالثاني فهل له اخذ غير الجنس من مال غريم الغريم تردد فيه الاذرعي ا ه رشيدي والظاهر ان المراد المثلية في مطلق الدينية وان كان احدهما اكثر من الاخر او من غير جنسه	4590	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7850	false	4951605191733706681	100	182	471	881	1486	300	بالمال كسر الباب ونقب الجدار فليس له فعله لانه لم يظلمه كما في سم وسلطان اه بجيرمي وتقدم عن المغني مثله قوله ولعمرو علي بكر مثله هل المراد -المثلية في اصل الدينية لا في الجنس والصفة او حقيقة المثلية بحيث يجوز تملكه لو ظفر به من مال غريم الغريم واذا قلنا بالثاني فهل له اخذ غير الجنس من مال غريم الغريم تردد فيه الاذرعي---- رشيدي والظاهر ان المراد المثلية في مطلق الدينية وان كان احدهما اكثر من الاخر او من غير جنسه	7850	6516946244087915952	371	715.5	296	415	89.39759063720703	74	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4596	true	4552782113636594928	130	174	609	816	1407	300	قوله فناكل عما دونها في هذه العبارة بعض اجمال لانه لا يكون ناكلا بمجرد حلفه علي نفي العشرة بل لا بد بعد هذا الحلف ان يقول له القاضي هذا غير كاف قل ولا بعضها فان لم يحلف كذلك فناكل عما دونها شيخنا عزيزي--- قوله	4596	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7872	false	403963047613073477	32	77	159	369	1503	300	قوله فناكل عما دونها في هذه العبارة بعض اجمال لانه لا يكون ناكلا بمجرد حلفه علي نفي العشرة بل لا بد بعد هذا الحلف ان يقول له القاضي هذا غير كاف قل ولا بعضها فان لم يحلف كذلك فناكل عما دونها شيخنا عزيزي اه قوله	7872	6516946244087915952	207	408.0	163	210	98.57142639160156	43	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4597	true	4060534433676080684	0	139	0	704	1521	300	يمين الرد قضي لها واستحقت الخمسين لان اليمين المردودة كالاقرار وان لم تحلف لم تستحق شيءا لان مجرد الدعوي مع نكول المدعي عليه لا تثبت شيءا هذا هو الموافق للقواعد فقول الشارح يعني حج فيجب مهر المثل فيه نظر ظاهر سواء بني ذلك علي حلفها يمين الرد او علي عدمه لا يقال وجه قوله فيجب مهر المثل ان الزوج معترف بالنكاح لانا نقول لا نسلم انه معترف ل---ان انكاره انه نكح بخمسين شامل لانكاره نفس النكاح ولو سلم فمجرد الاعتراف بالنكاح لا يوجب مهر المثل بمجرد دعوي الزوجية-------------------------------------------------------------------------- ثم بحثت مع الشيخ ابن م ر فوافق عليه ا ه قو----------------------------------------------------------------------------------------------------له لم تحلف هي علي البعض اي الا بدعوي جديدة شرح م ر قال الرشيدي هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشكل لانها لا تخرج---- عن المناقضة والظاهر ان المراد بالذي تحلف عليه بدعوي جديدة استحقاقها للاربعين مثلا لا انه نكحها باربعين وعبارة الرافعي اما	4597	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7873	false	8570768890962498364	29	240	123	1225	1533	300	يمين الرد قضي لها واستحقت الخمسين لان اليمين المردودة كالاقرار وان لم تحلف لم تستحق شيءا لان مجرد الدعوي مع نكول المدعي عليه لا يثبت شيءا هذا هو الموافق للقواعد فقول الشارح-------- فيجب مهر المثل فيه نظر ظاهر سواء بني ذلك علي حلفها يمين الرد او علي عدمه لا يقال وجه قوله فيجب مهر المثل ان الزوج معترف بالنكاح لانا نقول لا نسلم انه معترف به لان انكاره انه نكح بخمسين شامل لانكار- نفس النكاح ولو سلم فمجرد الاعتراف بالنكاح لا يوجب مهر المثل بمجرد دعوي الزوجية كما يعلم بمراجعة ما تقدم في بحث الاختلاف قبيل الوليمة فراجعه وتامله تعرفه ثم بحثت بجميع ذلك مع م ر فوافق عليه اه سم ولك ان تجيب بحمل كلام الشارح علي الاعتراف وتقدير الا ان ثبت خلافه اخذا مما ياتي في دعوي الف صداقا قوله لم تحلف هي علي انه الخ------------------------- قال في شرح البهجة الا اذا استانفت الدعوي عليه ببعض الخمسين فانها تحلف عليه لنكوله كما في الروضة واصلها سم وعبارة الاسني والنهاية الا بدعوي جديدة ونكول المدعي عليه اه قوله لانه ينافي دعواها اولا ظاهره ان حلفها المنفي انه تزوجها بخمسة مثلا وحينءذ فقولهم الا بدعوي جديدة مشكل لانها لا تخرج بها عن المنافاة والظاهر ان المراد بالذي تحلف عليه بدعوي جديدة استحقاقها للخمسة م--ثلا لا انه نكحها بالخمسة وعبارة الرافعي وان	7873	6516946244087915952	618	1117.0	494	1138	54.30580139160156	112	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4598	true	-1066321278232581390	15	60	76	300	1475	300	انه نكحها ببعض الخمسين لانه يناقض ما ادعته اولا وان استانفت وادعت عليه ببعض الذي جري النكاح عليه فيما زعمت جاز لها الحلف عليه ا ه-- فقوله ببعض الذي جري النكاح عليه صريح فيما ذكرته فعلم انه ليس لها ان تدعي بعده بانه نكحها باقل	4598	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7873	false	8570768890962498364	234	274	1188	1398	1533	300	انه نكحها ب----الخمسة وعبارة الرافعي----------- وان استانفت وادعت عليه ببعض الذي جري النكاح عليه فيما زعمت جاز لها الحلف عليه انتهت فقوله ببعض الذي جري النكاح عليه صريح فيما ذكرته فعلم انه ليس لها ان تدعي بعد- بانه نكحها باقل	7873	6516946244087915952	190	342.5	152	226	84.07079315185547	36	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4599	true	6279567833108796927	30	125	142	604	1472	300	ان ادعيت ملكا مطلقا اي ان ------------------------------------------------كان دعواك بملك العين التي ادعيتها ملكا مطلقا عن التقييد بالرهن او الاجارة اي ان لم تقيد المدعي به بالرهن او الاجارة فلا يلزمني تسليمه لك لانه لا يلزم من ملك شء استحقاق تسلمه وقوله او مرهو-نا او مءجرا اي ان قيدت المدعي به بالرهن او الاجارة اي ان كان مرادك التقييد----- فاذكره لاجيب عنه بان يقول لم تفرغ مدة الاجارة و--لم استوف الدين الذي هو رهن عليه شيخ----------------------------------------------------------نا العزيزي قال ع ش ويغتفر هذا الترد-د وان كان علي خلاف الاصل للحاجة اليه ا ه قوله فان اقر اي	4599	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7877	false	-4538989266684391117	60	171	302	857	1487	300	ان ادعيت ملكا مطلقا اي عن رهن واجارة مغني عبارة البجيرمي عن العزيزي اي ان كان دعواك بملك العين التي ادعيتها ملكا مطلقا عن التقييد بالرهن او الاجارة اي ان لم تقيد المدعي به بالرهن او الاجارة فلا يلزمني تسليمه لك لانه لا يلزم من ملك شء استحقاق تسلمه وان ادعيت مرهونا او مءجرا اي ان قيدت المدعي به بالرهن او الاجارة اي ان كان مرادك التقييد بذلك فاذكره لاجيب عنه بان اقول لم تفرغ مدة الاجارة او لم استوف الدين الذي هو رهن عنه اه قوله لمدعاك اي لما ادعيته علي مغني قول المتن وان ادعيت مرهونا الخ ويحتمل------------ هذا الترديد وان كان علي خلاف الاصل للحاجة وعكسه بان ادعي ----------	7877	6516946244087915952	395	738.5	314	577	68.4575424194336	72	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4600	true	6729204242679960785	219	277	1043	1352	1442	300	المردودة مفيدة لانتزاع العين في المساءل كلها ا لان الفرض ان الخصومة لا تنصرف عنه نعم ان قلنا بانصراف الخصومة في مسالة المحجور والوقف---------------------- كما ذهب اليه الغزالي وكذا في الاولين علي وجه كان له التحليف لتغريم البدل فما قاله شرح المنهج------------- هنا وهم منشءه انتقال النظر من حالة الي حالة عميرة سم وعبارة شرح الروض ف--------------------------يحلف المدعي	4600	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7878	false	-2397224500728217994	154	213	757	1074	1512	300	المردودة مفيدة لانتزاع العين في المساءل كلها------------------------------------ نعم ان قلنا بانصراف الخصومة في مسالة المحجور والوقف علي الفقراء او المسجد كما ذهب اليه الغزالي وابو الفرج------------- كان له الحل--ف لتغريم البدل فما قاله الشارح يعني شيخ الاسلام هنا وهم منشءه انتقال النظر من حالة الي حالة اه ولم يزد في شر--ح الروض علي قوله بعد المساءل كلها ويحلف المدعي	7878	6516946244087915952	219	349.5	176	370	59.18918991088867	36	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4602	true	-1315786600830380964	191	263	949	1306	1485	300	من التعليل تامل ق------وله كما في نكاح---- العبد كان ادعت حرة علي عبد وسيده بان هذا زوجي زوجه سيده لي -قوله ---او المكاتبة بان يدعي رجل عليها وعلي سيدها بانها زوجته زوجها له سيدها باذنها بحضرة شاهدي عدل فلا يثبت الا باقرارها مع السيد قال ع ن----------------------------------------------------------- فلو اقر احدهما-------------- وانكر الاخر حلف الاخر فان نكل- وحلف المدعي ----------------------------------------------------------------حكم له بالنكاح كما في فتاوي القاض-----------------ي فصل في كيفية الحلف وضابط الحالف قوله	4602	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7885	false	7126171620964062628	109	208	571	1087	1552	300	من الرقيق والسيد مغني قوله كما في نكاحه اي العبد كان ادعت حرة علي عبد وسيده بان هذا زوجي زوجه سيده لي وقوله ونكاح المكاتبة بان ادعي رجل عليها وعلي سيدها بانها زوجته زوجها له سيدها باذنها بحضرة شاهدي عدل فلا يثبت الا باقرارها مع السيد اه بجيرمي قوله لتوقف تبوته الخ لانه لا بد من اجتماعهما علي التزويج فلو اقر سيد المكاتبة بالنكاح وانكر-----ت حلف-----ت فان نكلت وحلف المدعي حكم بالزوجية ولو اقرت فانكر السيد حلف السيد فان نكل حلف المدعي وحكم له بالنكاح وياتي مثل ذلك في المبعضة مغني وعناني فصل في كيفية الحلف وضابط الحالف قوله	7885	6516946244087915952	302	499.5	239	526	57.41444778442383	53	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4603	true	-4035902384998640925	148	180	709	882	1478	300	كان الحالف-------------- يهوديا حلفه القاضي بالله الذي انزل التوراة علي موسي ونجاه من الغرق او نصرانيا حلفه بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي او مجوسيا او وثنيا حلفه بالله الذي خلقه وصوره	4603	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7888	false	-7229331804264637056	178	213	879	1066	1479	300	كان الحالف مسلما فان كان يهوديا حلفه القاضي بالله الذي انزل التوراة علي موسي ونجاه من الغرق او نصرانيا حلفه بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي او مجوسيا او وثنيا حلفه بالله الذي خلقه وصوره	7888	6516946244087915952	173	334.5	141	187	92.51336669921875	31	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4605	true	500994468291841324	185	215	907	1059	1466	300	فلو حلف انسان ابتداء او حلفه غير الحاكم او حلفه الحاكم بغير طلب او بطلاق او نحوه اعتبر نية الحالف ونفعته التورية وان كانت حراما حيث يبطل بها حق المستحق	4605	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7893	false	-7743248784265195445	68	98	371	523	1532	300	فلو حلف انسان ابتداء او حلفه غير الحاكم او حلفه الحاكم بغير طلب او بطلاق او نحوه اعتبر نية الحالف ونفعته التورية وان كانت حراما حيث يبطل بها حق المستحق	7893	6516946244087915952	152	304.0	122	152	100.0	30	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4606	true	2586171669011382007	248	278	1193	1345	1445	300	بغير طلب اي طلب الخصم قوله اعتبر نية الحالف--------------------------------------------------------- اي حيث كان القاضي لا يري التحليف به--------------- كالشافعي فان كان له التحليف بغير الله كالحنفي لم تنفعه التورية وهو ظاهر	4606	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7893	false	-7743248784265195445	79	123	426	649	1532	300	بغير طلب او بطلاق او نحو-ه اعتبر نية الحالف ونفعته التورية وان كانت حراما حيث يبطل بها حق المستحق اه اي حيث كان القاضي لا يري التحليف به اي بنحو الطلاق كالشافعي فان كان له التحليف بغير الله كالحنفي لم تنفعه التورية وهو ظاهر	7893	6516946244087915952	139	241.5	111	224	62.05356979370117	24	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4607	true	-4693953944126431905	2	35	11	172	1511	300	ولا اليمين مع الشاهد------ وكانه اراد الحالف في جواب دعوي اصلية وايضا فهو غير مطرد لاستثناءهم منه صورا كثيرة واشار في المتن لبعضها بقوله ولا يحلف قاض الخ ا ه ز ي قوله	4607	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7895	false	5741094023574051055	112	141	535	691	1474	300	ولا --يمين القسامة واللعان وكانه اراد الحالف في جواب دعوي اصلية وايضا فهو غير مطرد لاستثناءهم منه صورا كثيرة -اشار في المتن لبعضها بقوله ولا يحلف قاض الخ-------- قوله	7895	6516946244087915952	141	254.0	113	167	84.43113708496094	25	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4614	true	-4971839826305616147	46	83	236	425	1490	300	فصل في تعارض البينتي-----------------------------------------------------------ن قوله وهو بيد ثا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لث الحاصل انه- اما ان يكون بيد ثالث او بيدهما او بيد احدهما او لا بيد احد قوله سقطتا سواء كانتا ------------------مطلقتي التاريخ او متفقتيه او احداهما مطلقة والاخري مءرخة	4614	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7910	false	-7167168434150220634	49	159	244	779	1497	300	فصل في تعارض البينتين قوله في تعارض البينتين الي قوله ومحل التساقط في المغني الا قوله ولو زاد الي المتن وقوله لخبر ابي داود الي المتن وقوله لخبر فيه الي المتن والي قوله هذا ما افتي به ابن الصلاح في النهاية الا قوله ولو زاد الي المتن وقوله ممن جزم الي لا فرق قوله في تعارض البينتين اي وما يتعلق به كما لو ادعي ملكا مطلقا وذكر البينة سببه ع ش قول المتن عينا في يد ثالث الحاصل انها اما ان تكون بيد ثالث او بيدهما او بيد احدهما او لا بيد احد بجيرمي قول المتن واقام كل منهما بينة اي مطلقتي التاريخ او متفقتيه او احداهما مطلقة والاخري مءرخة	7910	6516946244087915952	162	276.5	128	535	30.28037452697754	26	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4615	true	16501677633859524	63	100	313	493	1504	300	اي اذ ال--عذر الخ قوله ك----مسالة المرابحة --------------كما لو قال اشتريت هذا بماءة وباعه مرابحة بماءة وعشرة ثم قال غلطت من ثمن متاع الي اخر وانما اشتريته بماءة وعشرة ع ش فقوله غلطت الخ هذا هو العذر	4615	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7916	false	-3375771418603959005	121	162	612	808	1477	300	اي صاحب العذر اي كما ظهر في مسالة المرابحة شرح المنهج اي كما لو قال اشتريت هذا بماءة وباعه مرابحة بماءة وعشرة ثم قال غلطت من ثمن متاع الي اخر وانما اشتريته بماءة وعشرة ع ش فقوله غلطت الخ---- هو العذر	7916	6516946244087915952	162	290.5	129	200	81.0	30	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4618	true	-5715018406520638142	268	300	1377	1533	1533	300	بيد الباءع اي او الزوج وذلك بان يدعي اثنان علي واحد فيقول احدهما باعني هذا من سنة ويقول الاخر باعني اياه من سنتين ولم يقبضه الباءع لا لهذا ولا لهذا واقام كل-	4618	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7921	false	2642486848744954768	33	62	172	314	1486	300	-او الباءع اي-------------- بان يدعي اثنان علي واحد فيقول احدهما باعني هذا من سنة ويقول الاخر باعني اياه من سنتين ولم يقبضه الباءع لا لهذا ولا لهذا واقام كل	7921	6516946244087915952	139	259.5	111	157	88.5350341796875	27	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4619	true	-4285038024642391204	21	55	110	287	1487	300	بان تدعي عليه احدي زوجتيه انه اصدقها هذه العين التي عنده من سنة وتدعي الاخري انه اصدقها اياها من سنتين وتقيم كل بينة بدعواها فيحكم بها للثانية ولا اجرة لها علي الزوج شيخنا قوله	4619	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7921	false	2642486848744954768	0	33	0	172	1486	300	بان تدعي عليه احدي زوجتيه انه اصدقها هذه العين التي عنده من سنة وتدعي الاخري انه اصدقها اياها من سنتين وتقيم كل بينة بدعواها فيحكم بها للثانية ولا اجرة لها علي الزوج و-----قوله	7921	6516946244087915952	171	334.0	138	177	96.61016845703125	33	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4620	true	7164823299717392954	129	196	631	979	1498	300	ولا يرجع من اخذها منه عليه بشء من الزواءد الحاصلة في يده ولا بالاجرة لانه استحقها بالملك ظاهرا وا-خذه الثمن من الباءع مع احتمال انها انتقلت منه للمدعي بعد شراءه من الباءع انما هو لمسيس الحاجة الخ ع ش قال ز ----ي وهذا كالمستثني من مسالة الشجرة حيث اكتفي فيه- بتقدير الملك قبيل البينة ولو راعي----نا ذلك هنا امتنع الرجوع والحكمة في عدم اعتباره مسيس الحاجة الي	4620	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7928	false	-5055354305480887021	134	201	693	1046	1544	300	ولا يرجع من اخذه -منه عليه بشء من الزواءد الحاصلة في يده ولا بالاجرة لانه استحقها بالملك ظاهر او اخذه الثمن من الباءع مع احتمال انها انتقلت منه للمدعي بعد شراءه من الباءع انما هو لمسيس الحاجة الخ ع ش قال الزيادي وهذا كالمستثني من مسالة الشجرة حيث اكتفي فيها بتقدير الملك قبيل البينة ولو راعينا هنا ذلك---- امتنع الرجوع والحكمة في عدم اعتباره مسيس الحاجة الخ	7928	6516946244087915952	336	637.0	273	358	93.85475158691406	58	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4620	true	7164823299717392954	77	129	380	631	1498	300	بباءعه باءع باءعه فلا رجوع له عليه--- لانه لم يتلق الملك منه وبلم يصدقه المشتري----------------------------------- ما لو صدقه علي ------------------------------------------------انه ملكه فلا يرجع عليه بشء لاعترافه بان الظالم غيره ن--------------------------------------عم لو كان تصديقه له اعتمادا علي ظاهر يده او كان ذلك في حال الخصومة لم يمنع رجوعه حيث ادعي ذلك لعذره حينءذ	4620	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7929	false	8354782243222345996	22	94	106	447	1461	300	بباءعه الخ قوله --فلا رجوع له عليه اي وان- لم يظفر بباءعه بل يرجع كل من المشتريين علي باءعه مغني وروض مع شرحه قوله ما لو صدقه الخ اي او شهدت البينة باقرار المشتري حقيقة او حكما بانه ملك الباءع مغني قول---------------------------ه نعم لا يضر قوله ذلك الخ عبارة النهاية نعم لو كان تصديقه له اعتمادا علي ظاهر يده او كان---- في حال الخصومة لم يمنع رجوعه حيث ادعي ذلك لعذره حينءذ	7929	6516946244087915952	169	229.5	129	375	45.06666564941406	29	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4620	true	7164823299717392954	211	293	1068	1467	1498	300	الي ما قبل الشراء وقال الغزالي العجب كيف يترك في يده نتاج حصل قبل البينة وبعد الشراء ثم هو يرجع علي الباءع بالثمن ن ا ه واجيب بانه يحتمل انتقال ل النتاج ونحوه الي المشتري مع كونه ليس جزءا من الاصل س ل واجيب ايضا بان اخذ المشتري للمذكورات لا يقتضي صحة البيع وانما اخذها لانها ليست مدعاة اصالة ولا جزءا من الاصل مع احتمال انتقالها اليه بوصية اليه مثلا من ابي المدعي ا ه رشيدي قوله او لم يدع اي المدعي	4620	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7930	false	1984465538931782236	62	129	314	651	1572	300	الي ما قاله حيث قال عجيب ان------------- يترك في يده نتاج حصل قبل البينة وبعد الشراء ثم هو يرجع علي الباءع اه فما قاله البلقيني انما هو ايضاح لكلام الغزالي واجيب عنه -----------------------------------------ايضا بان اخذ المشتري للمذكورات لا يقتضي صحة البيع وانما اخذها لانها ليست مدعاة اصالة ولا جز-ا من الاصل مع احتمال انتقالها اليه بوصية اليه مثلا من ابي المدعي ا-ه ---اي فعدم الحكم ---بها للمدعي	7930	6516946244087915952	253	428.5	200	399	63.40851974487305	47	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4622	true	-5400696761000470175	182	263	922	1355	1533	300	فتقدم السابقة ثم -ان كانت هي الشاهدة بالكل لغت الثانية-------------- او بالبعض افادت الثانية صحة الاجارة في الباقي ا ه وقوله افادت الثانية صحة الاجارة في الباقي ظاهره ان مالك العين لا يستحق علي المستاجر سوي العشرة وعلي هذا فما معني العمل بسابقة التاريخ مع انه علي هذا الوجه انما عمل بمتاخرة التاريخ----- الا ان يقال ان المراد من العمل بها نفي التعارض ثم ان كانت شاهدة بالكل فالعمل بها علي ظاهره لالغاء الثانية والا ففي الحقيقة عمل بمجموع البينتين وغاية ----	4622	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7932	false	-2319951218113731298	37	102	160	502	1528	300	فتقدم السابقة اي لان السابق من العقدين صحيح لا محالة مغني واسني قوله او بالبعض افادت الثانية صحة الاجارة ظا--------------------------------------------------------هره ان مالك العين لا يستحق علي المستاجر سوي العشرة وعلي هذا فما معني العمل بسابقة التاريخ مع انه علي هذا الوجه انما عمل بمتاخرة التاريخ ايضا الا ان يقال ان المراد من العمل بها نفي التعارض----------------------------------------------------------- والا ففي الحقيقة عمل بمجموع البينتين ع ش عبارة	7932	6516946244087915952	276	490.0	222	457	60.39387130737305	48	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4625	true	-8948237563558608152	177	228	883	1151	1554	300	سواء اتفقا علي وقت موت الاب ام لا وتقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بينة النصراني علي بينته اذا اقاماهما بما قالاه لان مع بينته زيادة علم بالانتقال الي الاسلام قبل موت الاب فهي ناقلة والاخري مستصحبة لدينه نعم ان شهدت بينة المسلم بانها كانت تسمع تنصره الي ما بعد الموت -------تعارضتا ------فيحلف المسلم او قال	4625	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7941	false	-6328355172686771537	125	188	611	929	1495	300	سواء اتفقا علي وقت موت الاب ام اطلقا اه قوله لو اتفقا الخ خبر قوله ومثله الخ عبارة النهاية ما لو اتفقا الخ بزيادة ما وهي احسن قوله وقيده البلقيني بما اذا لم تقل الخ اقره المغني عبارته تنبيه محل تقديم بينة النصراني ما اذا لم تشهد بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المسلم بانها كانت تسمع تنصره الي ما بعد الموت والا فيتعارضان وحينءذ يصدق المسلم--- قال	7941	6516946244087915952	115	176.0	90	441	26.077096939086914	20	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4633	true	3243193074666517122	195	234	942	1109	1418	300	قوله لا من مكره بشرط ان لا ينوي العتق سم وعبارة ع ش علي م ر قوله لا من مكره اي بغير حق اما اذا اشتري عبدا بشرط العتق وامتنع منه فاكره علي ذلك فانه يعتق لانه اكراه بحق	4633	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7956	false	7201809172384300389	216	246	1105	1243	1508	300	قوله ومكرو----ه بشرط ان لا ينوي العتق سم -عبارة ع ش------------------------ اي بغير حق اما اذا اشتري عبدا بشرط العتق وامتنع منه فاكره علي ذلك فانه يعتق لانه اكراه بحق	7956	6516946244087915952	133	242.0	103	167	79.64071655273438	28	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4633	true	3243193074666517122	247	287	1168	1346	1418	300	قوله ان لا يتعلق به حق الخ بان لا يتعلق به حق اصلا او تعلق به حق جاءز كالمعار او تعلق به حق لازم وهو عتق ك--مستولدة والمكاتبة او تعلق به حق لازم غير عتق لا يمنع بيعه كالمءجر ------فقوله	4633	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7957	false	2243398420056864390	96	137	462	648	1452	300	قوله ان لا يتعلق به حق الخ بان لا يتعلق به حق اصلا او تعلق به حق جاءز كالمعار او تعلق به حق لازم وهو عتق كالمستولدة والمكاتبة او تعلق به حق لازم غير عتق لا يمنع بيعه كالمءجر بجيرمي قوله	7957	6516946244087915952	177	340.0	137	186	95.16129302978516	38	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4640	true	5157781118140618768	61	115	308	595	1514	300	ان تاخر الانزال عن تغييب الحشفة والا فلا قوله والا------- بان تقدم او قارن ولو تنازعا فزعم الواطء تقدم الانزال والشريك تاخره صدق الواطء فيما يظهر عملا بالاصل من عدم وجوب المهر وان كان الظاهر تاخر الانزال ويحتمل تصديق الشريك لان الاصل فيمن تعدي علي ملك غيره الضمان حتي يوجد مسقط ولمن تحققه وهذا	4640	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7974	false	-8102719613260346212	246	300	1272	1555	1555	300	ان تاخر الانزال الخ راجع للمعطوف فقط---- قوله والا الخ اي بان تقدم او قارن ولو تنازعا فزعم الواطء تقدم الانزال والشريك تاخره صدق الواطء فيما يظهر عملا بالاصل من عدم وجوب المهر وان كان ال-----ظاهر الانزال ويحتمل تصديق الشريك لان الاصل فيمن تعدي ف-ي ملك غيره الضامن حتي يوجد مسقط ولم نتحققه وهذا-	7974	6516946244087915952	251	458.5	203	294	85.37415313720703	43	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4646	true	-6670453274854849983	169	202	814	966	1452	300	فان لم يكن الدين مستغرقا او سقط بابراء او غيره عتق ان خرج من ثلث ما بقي بعد وفاء الدين في الاولي او ثلث المال في الثانية او اجازة الوارث فيهما والا عتق	4646	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7986	false	-3633369524943505630	268	300	1310	1455	1455	300	فان لم يك------ن مستغرقا او سقط بابراء او غيره عتق ان خرج من ثلث ما بقي بعد وفاء الدين في الاولي او ثلث المال في الثانية او اجازه الوارث فيهما والا عتق-	7986	6516946244087915952	144	274.5	113	152	94.7368392944336	30	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4649	true	1638082768707041626	149	189	737	931	1449	300	اي فيعتق علي السيد ويسري علي كلامه ان لم يلزم السيد نفقته والا فلا يعتق قو---------------------------------------------------------------له فيه ما مر اي من التفصيل بين لزوم النفقة وعدمها ومن الخلاف في------- السراية درس----------------------------------------- فصل في الاعتاق في مرض الموت------ وبيان القرعة اي	4649	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7987	false	6068899371772214056	215	266	1079	1343	1504	300	اي فيعتق---------- ويسري علي ما في المتن الذي ارتضي به الشارح والمنهج خلافا للنهاية والمغني كما مر قوله فما يتعلق به اي بالمبعض وحريته قوله فيه ما مر اي م-----------------------------------ن الخلاف المرجح من السراية عند الشرح والمنهج وعدمها عند النهاية والمغني فصل في الاعتاق في مرض --موته قوله وبيان القرعة اي	7987	6516946244087915952	105	124.0	78	311	33.76205825805664	18	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4652	true	4322256793147038321	276	300	1370	1496	1496	300	قوله ومثال لعكسه----- الخ فيه نظر فان العكس ان يمكن توزيعهم بالعدد دون القيمة وهذا ليس مرادا هنا لانه يلزم من التوزيع بالعدد اختلاف-	4652	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7992	false	3794197819905743263	184	208	952	1079	1516	300	قوله و-----لعكسه نظرا الخ فيه نظر فان العكس ان يمكن توزيعهم بالعدد دون القيمة وهذا ليس مرادا هنا لانه يلزم من التوزيع بالعدد اختلاف	7992	6516946244087915952	121	223.0	99	132	91.66666412353516	21	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4653	true	6004723932781599687	48	110	232	566	1503	300	اقول الذي يظهر في تحقيقه ا---ن المراد بالتوزيع في هذا المقام قسمتها اثلاثا ومن لازم ذلك تساوي الاقسام في القيمة والا فليست اثلاثا------------- وحينءذ فتارة تتساوي الاقسام ايضا في العدد كما في قوله كستة قيمتهم سواء وتارة لا كما في قوله كستة قيمة احدهم الخ فعلم ان التقسيم بالعدد دون القيمة بان تتساوي الاقسام في العدد وتتفاوت في القيمة ليس من التوزيع	4653	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7991	false	4839193419269857555	234	300	1181	1530	1530	300	اقول الذي يظهر في تحقيق ذلك ان المراد بالتوزيع في هذا المقام قسمتها اثلاثا ومن لازم ذلك تساوي الاقسام في القيمة والا فليست اثلاثا كما هو معلوم وحينءذ فتارة تتساوي الاقسام ايضا في العدد كما في قوله كستة قيمتهم سواء وتارة لا كما في قوله كستة قيمة احدهم الخ فعلم ان التقسيم بالعدد دون القيمة بان تتساوي الاقسام في العدد وتتفاوت في القيمة ليس من التوزيع-	7991	6516946244087915952	330	641.0	270	350	94.28571319580078	59	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4653	true	6004723932781599687	0	54	0	260	1503	300	القيمة مع انه لا بد من الاستواء فيها وهذا التاويل بعيد جدا علي انه لا فاءدة لذكره في المتن لانه لا يعتبر واجيب بان مراده انه مثال للعكس تصويرا لا حكما لان الحكم المعتبر هنا انما هو التوزيع باعتبار القيمة ثم رايت في سم علي حج ما نصه اقول الذي يظهر في تحقيقه ان	4653	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7992	false	3794197819905743263	208	242	1079	1231	1516	300	القيمة مع انه لا بد من الاستواء فيها وهذا التاويل بعيد جدا علي انه لا فاءدة لذكره--------- لانه لا يعتبر--------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رايت في سم علي حج ما نصه اقول الذي يظهر في تحقيق ذلك	7992	6516946244087915952	148	268.5	115	260	56.92307662963867	32	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4656	true	-1533832788575609065	0	114	0	636	1641	300	قيمة العبيد الثلاثة يصير المجموع ثل-ثماءة وخمسة وسبعين ثلثاها ماءتان وخمسون للورثة والباقي---- ماءة وخمسة وعشرون للعتق ويستخرج ذلك بطريق ------------------------الجبر والمقابلة وهو ان يقال عتق من العبد الثاني شء وتبعه من كسبه مثله يبقي للورثة ثل-ثماءة الا شيءين تعدل مثلي ما عتق وهو ماءة وشء فمثلاه ماءتان وشيءان وذلك يعدل ثل-ثماءة الا شيءين فيجبر وتقابل فماءتان واربعة اشياء تعدل هامش لا بد ---------------ان يبقي للورثة مثلا ما عتق واما الكسب التابع لما عتق من الكاسب فلا يحسب من التركة حتي يكون للورثة مثلاه فيلزم ان يكون الثلثماءة الا شيءين تعدل ماءتين وشيءين فا------------------------------------------------------------------------------------جبر المسالة بان -----------تزيد المستثني علي المستثني منه ويحصل ذلك بازالة الاستثناء ثناء وزد مثل ما جبرت به علي المعادل------- الاخر	4656	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7995	false	-3843664594962430639	132	253	674	1335	1604	300	قيمة العبيد الثلاثة يصير المجموع ثلاثماءة وخمسة وسبعين ثلثاها ماءتان وخمسون للورثة والباقي وهو ماءة وخمسة وعشرون للعتق نهاية قوله كما مر اي انفا قوله طريقة ذلك بالجبر والمقابلة ب---ان يقال عتق من العبد الثاني شء وتبعه من كسبه مثله يبقي للورثة ثلاثماءة الا شيءين تعدل مثلي ما عتق وهو ماءة وشء فمثلاه ماءتان وشيءان وذلك يعدل ثلاثماءة الا شيءين فيجير ويقابل فماءتان وار-قة اشياء تعدل ثلاثماءة تسقط منهما الماءتان يبقي ماءة تعدل اربعة اشياء فالشء خمسة وعشرون فعل---------------------------------------------------------م ان الذي عتق من العبد ربعه وتبعه ربع كسبه شيخ الاسلام ومغني ونهاية قال ع ش قوله عتق من العبد الثاني شء اي مبهم وقوله فيجبر ويقابل اي يجبر الكسر فتتم الثلاثماءة وتزي--------------------------------------------------------------د مثل ما جبرت به علي الكسر في الطرف الاخر	7995	6516946244087915952	384	586.5	313	784	48.979591369628906	56	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4657	true	5781794036626923475	187	223	976	1183	1585	300	فيجبر ويقابل اي يجبر الكسر فتتم الثل-ثماءة وتزيد مثل ما جبرت به علي الكسر في الطرف الاخر فيصير احد الطرفين ثل-ثماءة والاخر ماءتين واربعة اشياء فيسقط المعلوم من الطرفين وهو ثلثماءة تسقط منها الماءتين يبقي ماءة	4657	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7995	false	-3843664594962430639	236	272	1246	1450	1604	300	فيجبر ويقابل اي يجبر الكسر فتتم الثلاثماءة وتزيد مثل ما جبرت به علي الكسر في الطرف الاخر فيصير احد الطرفين ثلاثماءة والاخر ماءتين واربعة اشياء فيسقط المعلوم من الطرفين وهو ماءتان من كل منهما فالبا-----قي ماءة	7995	6516946244087915952	183	336.0	150	209	87.55980682373047	29	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4658	true	-3475152512094703658	76	103	401	554	1548	300	ماءتان من كل منهما فالباقي ماءة من الثل-ثماءة يقابل بينها وبين الاربعة --اشياء الباقية بعد اسقاط الماءتين من------ الاخر وتقسم الماءة عليها يخص كل شء خمسة وعشرون	4658	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms7995	false	-3843664594962430639	266	294	1418	1580	1604	300	ماءتان من كل منهما فالباقي ماءة من الثلاثماءة يقابل بينها وبين الاربعة الاشياء الباقية بعد اسقاط الماءتين من الطرف الاخر وتقسم الماءة عليها يخص كل شء خمسة وعشرون	7995	6516946244087915952	153	288.0	126	162	94.44444274902344	24	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4660	true	2241399972936603155	58	111	296	546	1462	300	بان يزوج شخص امته فتاتي بولد ثم يعتقه سيدها ثم يبيع الامة فيعتقها مشتريها فالولاء علي الولد لمعتقه لا لمعتق الامة ا ه ق-وله وابو-----يه اي اذا كانا رقيقين وقوله او امة اي اذا كانت هي الرقيقة فقط قال سم اي فلا ولاء علي ذلك الولد لمعتق ابويه او امه ا ه قوله	4660	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms8000	false	-9217792028558169576	246	296	1188	1433	1451	300	بان يزوج شخص امته فتاتي بولد ثم يعتقه سيدها ثم يبيع الامة فيعتقها مشتريها فالولاء علي الولد لمعتقه لا لمعتق الامة ع ش وقوله واعتق ابويه اي اذا كانا رقيقين وقوله او امه اذا--- كانت هي الرقيقة فقط------- اي فلا ولاء علي ذلك الولد لمعتق ابويه او امه ا-ه قوله	8000	6516946244087915952	231	438.0	182	256	90.234375	44	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4661	true	3214407866685829303	146	202	699	973	1428	300	الاجماع خبر الصحيحين ان رجلا دبر غلاما ليس له مال غيره فباعه النبي صلي الله عليه وسلم فتقريره ل------------ه يدل علي جوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زه وارك--------------------------------------انه ثلاثة صيغة ومالك ومحل وشرط فيه كونه رقيقا غير ام ولد لانها تستحق العتق بجهة اقوي من التدبير و شرط في الصيغة لفظ يشعر به وفي معناه ما مر في الضمان اما صريح	4661	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms8004	false	-9068047970782473560	51	187	244	944	1479	300	الاسلام خبر الصحيحين ان رجلا دبر غلاما ليس له مال غيره فباعه النبي صلي الله عليه وسلم فتقريره له وعدم انكاره يدل علي جوازه واسم الغلام يعقوب ومدبره ابو مذكور الانصاري اه زاد المغني وفي سنن الدارقطني ان النبي صلي الله عليه وسلم باعه بعد الموت ونسب الي الخطا اه عبارة البجيرمي قوله فباعه الخ وبيعه صلي الله عليه وسلم كان بالولاية العامة والنظر في المصالح وباعه بثمانماءة درهم ثم ارسل ثمنه الي سيده وقال اقض دينك ابن شرف علي التحرير وقوله فتقريره الخ اي حيث لم يقل لا عبرة بهذا التدبير سم اه بجيرمي قوله واركانه مالك الخ عبارة المنهج مع شرحه واركانه ثلاثة صيغة ومالك ومحل شر-ط فيه كونه رقيقا غير ام ولد لانها تستحق العتق بجهة اقوي من التدبير وشر-ط في الصيغة لفظ يشعر به وفي معناه ما مر في الضمان اما صريح	8004	6516946244087915952	264	513.0	209	702	37.60683822631836	50	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4662	true	6528028451556920843	150	207	730	1015	1474	300	دبر غلاما اسمه------------------------------------------------------------------------------------------- يعقوب واسم مدبره ابو مذكور س ل قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فباعه النبي صلي الله عليه وسلم وبيعه صلي الله عليه وسلم كان بالولاية العامة والنظر في المصالح وباعه بثمانماءة درهم ثم ارسل ثمنه الي سيده وقال اقض دينك ا ه ابن شرف علي التحرير قو-له فتقريره اي عدم انكاره حيث لم يقل لا عبرة بهذا التدبير	4662	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms8004	false	-9068047970782473560	56	143	273	727	1479	300	دبر غلاما ليس له مال غيره فباعه النبي صلي الله عليه وسلم فتقريره له وعدم انكاره يدل علي جوازه واسم الغلام يعقوب و----مدبره ابو مذكور الانصاري اه زاد المغني وفي سنن الدارقطني ان النبي صلي الله عليه وسلم باعه بعد الموت ونسب الي الخطا اه عبارة البجيرمي قوله فباعه الخ--------------------- وبيعه صلي الله عليه وسلم كان بالولاية العامة والنظر في المصالح وباعه بثمانماءة درهم ثم ارسل ثمنه الي سيده وقال اقض دينك---- ابن شرف علي التحرير وقوله فتقريره الخ اي------- حيث لم يقل لا عبرة بهذا التدبير	8004	6516946244087915952	231	397.0	185	490	47.14285659790039	41	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4664	true	-3649617033686661580	256	300	1172	1405	1405	300	ظاهره وان طالت المدة ثم بعد الاجارة -لو وجدت الصفة المعلق عليها هل تنفسخ الاجارة من حينءذ او لا واذا قيل بعدم الانفساخ فهل الاجرة للوارث او للعتيق لانقطاع تعلق الوارث به فيه نظر والاقرب الانفساخ من حينءذ لانه تبين انه لا يستحق المنفعة-	4664	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms8010	false	8004302963892912026	2	44	8	239	1457	300	ظاهره وان طالت المدة--- بعد الاجارة ولو وجدت الصفة المعلق عليها هل تنفسخ الاجارة من حينءذ او-لا واذا قيل بعدم الانفساخ فهل الاجرة للوارث او للعتيق لانقطاع تعلق الوارث به فيه نظر والاقرب الانفساخ من حينءذ لانه تبين انه لا يستحق المنفعة	8010	6516946244087915952	229	437.0	188	235	97.44680786132812	41	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4666	true	-2108663658995906483	107	200	507	988	1435	300	فانت مدبر لم يشترط الفور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ذلك من حيز التعليق بالصفات فهو كتعليقه بدخول------ والفرق ان التعليق بمشيءة زيد صفة يعتبر وجودها فاستوي فيها قرب الزمان وبعده وتعليقه بمشيءة العبد تمليك فاشترط فيه قرب الزمان------ وعلم من اعتبار المشيءة عدم الرجوع عنها حتي لو شاء ال------عتق ثم قال لم اشا بمعني رجعت عن المشيءة لم يسمع منه وان قال لا اشاء ثم قال اشاء فكذلك و-----------لم يعتق والحاصل انه متي كانت المشيءة فورية فالاعتبار بما شاءه او لا او متراخية ثبت التدبير بمشيءته له سواء -تقدمت مشيءت---ه علي رده ام ان تاخرت عنه	4666	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms8011	false	-2200263953406832225	73	190	345	941	1453	300	فانت مدبر لم يشترط الفور كما قاله الصميري في الايضاح وجزم به الماوردي بل متي شاء في حياة السيد صار مدبرا ولو علي التراخي ولو سبق منه رد لان ذلك من حيز العت--ق بالصفات فهو كتعليقه بدخول الدار والفرق ان التعليق بمشيءة زيد صفة يعتبر وجودها فاستوي فيها قرب الزمان وبعده وتعليقه بمشيءة العبد تمليك فاختلف فيه قرب الزمان وبعده وعلم من اعتبار المشيءة عدم الرجوع عنها حتي لو شاء العبد العتق ثم قال لم اشا ----------------------لم يسمع منه وان قال لا اشاء ثم قال اشاء فكذلك لا يصح منه فلم يعتق والحاصل انه متي كان- المشيءة فورية فالاعتبار بما شاءه او-لا او متراخية ثبت التدبير بمشيءته له سواء اتقدمت مشيءته له علي رده ام--- تاخرت عنه	8011	6516946244087915952	446	801.5	359	625	71.36000061035156	78	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4666	true	-2108663658995906483	0	47	0	221	1435	300	علي ذلك انهما اذا قالا ذلك في حال- الصحة فانه يعتق نصيب كل بموته من راس المال بخلاف ما اذا قلنا انه مدبر فلا يعتق الا ما خرج من الثلث------- قوله يصير نصيب المتاخر الخ ل-----------------------------------------------------------انه حينءذ معلق بالموت وحده وكانه قال اذا مت------- فنصيبي منك مدبر	4666	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms8012	false	2909758485504892039	27	86	125	416	1502	300	علي ذلك انهما اذا قالا ذلك في حالة الصحة فانه يعتق نصيب كل بموته من راس المال بخلاف ما اذا قلنا انه مدبر فلا يعتق الا ما خرج من الثلث بجيرمي قوله لانه تعليق بموتين اي بموته وموت غيره والتدبير ان يعلق العتق بموت نفسه رشيدي قوله لانه حينءذ معلق بالموت وحده وكانه قال اذا مات شريكي فنصيبي---- مدبر	8012	6516946244087915952	197	340.0	153	295	66.7796630859375	38	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4669	true	386481124789165734	117	198	626	1031	1543	300	انه اذا كان الاسبق الموت فلا يعتق كله الا ان احتمله الثلث والا فيعتق قدره و صح تع----------------------------------------------------------------------------------ليق عتق كل منهما بصفة---------------------------------------------------------------- كما يصح تدبير وكتابة المعلق عتقه بصفة ويعتق بالاسبق من الوصفين ان سبقت الصفة المعلق عتقه بها عتق بها او الموت فيه عن التدبير او الاداء فيه عن الكتابة وذكر حكم تعليق المكاتب بصفة مع قولي ويعتق بالاسبق في تدبير المكاتب وعكسه من زيادت----------------------------------------------------ي فصل في حكم حمل المدبرة والمعلق عتقها بصفة مع ما يذكر معه حمل من دبرت	4669	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms8016	false	-7282129201405881764	62	154	325	784	1503	300	انه اذا كان الاسبق الموت الخ اي في كل من المسالتين قوله-- والا فقدر ما يسعه فقط اي وبقي الباقي مكاتبا فاذا ادي قسطه عتق سم تتمة تسمع الدعوي من العبد بالتدبير والتعليق علي السيد في حياته وعلي ورثته بعد موته ويحلف السيد علي البت والوارث علي نفي العلم كما علم مما مر في الدعاوي ويقبل علي الرجوع شاهد ويمين واما---------------------------------------------------------- التدبير فلا بد في اثبات---------------------------------------------------------------------------------ه من رجلين لانه ليس بمال وهو ما يطلع عليه الي الرجال غالبا مغني فصل في حكم حمل المدبرة والمعلق عتقها بصفة قوله في--- حكم حمل المدبرة	8016	6516946244087915952	124	96.5	90	603	20.563846588134766	18	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4671	true	7743724601748188776	122	170	611	835	1482	300	المدبر كله او بعضه بالموت اي بموت سيده محسوبا من الثلث----------------------------------------------- بعد الدين ----------------------------------وان وقع التدبير في الصحة فلو---------------------------------- استغرق الدين---- التركة لم يعتق منه شء او نصفها وهي هو-------- فقط بيع نصفه في الدين وعتق ثلث الباقي منه وان لم يكن----- دين ولا مال غيره عتق ثلثه	4671	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms8020	false	3690304379200507691	40	109	211	534	1495	300	المتن ك-له او بعضه------- اي -يعتق كله ان خرج من الثلث او بعضه ان لم يخرج كله من الثلث مغني قول المتن بعد الدين اي وبعد التبرعات المنجزة في المرض وان وقع التدبير في الصحة مغني قوله اما اذا كان مستغرقا الخ وان استغرق الدين نصف التركة------------------------ وهي نفس المدبر فقط بيع نصفه في الدين وعتق ثلث الباقي منه وان لم يكن عليه دين ولا مال سواء عتق ثلثه	8020	6516946244087915952	166	216.5	127	356	46.629215240478516	29	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4673	true	-5374176034705225832	202	260	1057	1344	1541	300	لغة الضم والجمع لما فيها------------------------ من ضم نجم الي اخر فتكون مرادفة للكتاب لغة وعطف الجمع علي الضم من عطف العام علي الخاص ع ش قوله عقد عتق اي عقد يفضي الي العتق فهو من اضافة السبب للمسبب وسمي كتابة للعرف الجاري بكتابة ذلك في كتاب يوافقه------ فتسميتها كتابة من تسمية الشء باسم متعلقه وهو الصك شيخنا عزيزي	4673	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms8022	false	5419442922150905973	216	254	1084	1274	1507	300	لغة الضم والجمع وشرعا عقد الخ وسمي كتابة لان فيه من ضم نجم الي اخر وهي احسن وزاد المغني و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للعرف الجاري بكتابة ذلك في كتاب يوافقه اه اي فتسميتها كتابة من تسمية الشء باسم متعلقه وهو الصك------ عزيزي	8022	6516946244087915952	130	208.5	104	317	41.009464263916016	24	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4675	true	-6501820831511624915	154	224	753	1089	1488	300	ان محله ما لم يكره بحق كان نذر كتابته فاكره علي ذلك فانها تصح حينءذ لان الفعل مع الاكراه بحق كالفعل مع الاختيار ثم هو ظاهر ان كان النذر مقيدا بزمن معين كرمضان مثلا واخر الكتابة الي ان بقي منه زمان قليل فان لم يكن كذلك كان كان النذر مطلقا فلا يجوز اكراهه عليه لانه لم يلتزم وقتا بعينه حتي ياثم بالتاخير عنه فلو اكرهه علي ذلك ففعل لم يصح	4675	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms8026	false	8269023114062882785	188	258	905	1240	1455	300	ان محله ما لم يكره بحق كان نذر كتابته فاكره علي ذلك فانها تصح حينءذ لان الفعل مع الاكراه بحق كالفعل مع الاختيار ثم هو ظاهر ان كان النذر مقيدا بزمن معين كرمضان مثلا واخر الكتابة الي ان بقي منه زم-ن قليل فان لم يكن كذلك كان كان النذر مطلقا فلا يجوز اكراهه عليه لانه لم يلتزم وقتا بعينه حتي ياثم بالتاخير عنه فلو اكرهه علي ذلك ففعل لم يصح	8026	6516946244087915952	335	665.0	265	336	99.70237731933594	69	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4676	true	4993043158626660311	3	88	22	447	1499	300	قوله وان كاتبه بمثل قيمته--- ولا ينظر اليها وقت الكتابة لان حق الورثة لم يتعلق بها الان لاحتمال ان السيد يضيعها في مصالحه------- قوله لان كسبه -له اي للسيد ---وقد جعله للعبد بكتابته ا ه عبد البر وعبارة م ر لان كسبه ملك السيد ا ه ويصح عود الضمير للمكاتب بمعني ان الكسب بعد الكتابة للمكاتب وقد كان قبلها للسيد ففوته علي الورثة بكتابته وحاصل التعليل انه لما فوت علي الورثة كسب العبد كانه تبرع بنفس العبد من غير مقابل فلذلك حسب العبد من الثلث	4676	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms8028	false	-25981361245224755	55	117	254	572	1460	300	قوله ولو باضعاف---- قيمته اي ولا ينظر اليها وقت الكتابة لان حق الورثة لم يتعلق بها الان لاحتمال ان السيد يضيعها في مصالحه بجيرمي قوله لان كسبه ملك ا---لسيد اي وقد جعله للعبد بكتابت----ه عبد البر اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففوته علي الورثة بكتابته وحاصل التعليل انه لما فوت علي الورثة كسب العبد كانه تبرع بنفس العبد من غير مقابل فلذلك حسب العبد من الثلث	8028	6516946244087915952	294	522.0	235	439	66.97039031982422	51	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4677	true	7959310504576875129	140	171	677	844	1441	300	ولا يتقيد بما ذكره بل مثله فاذا برءت منه او فرغت ذمتك منه فانت حر--------------- ويشمل برءت منه حصول ذلك باداء النجوم والبراءة الملفوظ بها وفراغ الذمة شامل للاستيفاء والبراءة باللفظ	4677	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms8024	false	4706168351578800880	128	162	671	851	1566	300	ولا تتقيد بما ذكر- بل مثله فاذا برءت منه او فرغت ذمتك منه فانت حر اه زاد النهاية ويشمل برءت من- حصول ذلك باداء النجوم والبراءة الملفوظ بها وفراغ الذمة شامل للاستيفاء والبراءة باللفظ	8024	6516946244087915952	164	305.0	133	182	90.10989379882812	27	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4677	true	7959310504576875129	64	92	315	438	1441	300	ظاهره وان قصرت المدة ويوجه بانه لما كان عاجزا في اول المدة نزل منزلة ما لو كاتبه علي منفعة لم تتصل بالعقد ع ش علي م ر قوله	4677	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms8029	false	-2302662713195186748	201	226	1003	1118	1497	300	ظاهره وان قصرت المدة ويوجه بانه لما كان عاجزا في اول المدة نزل منزلة ما لو كاتبه علي منفعة لم تتصل بالعقد ع ش-------- قوله	8029	6516946244087915952	115	224.0	90	123	93.49593353271484	25	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4678	true	399384838293645989	19	43	92	197	1475	300	قوله والا اي بان كانت منفعة متعلقة بعين المكاتب ح ل ق-وله علي ما ي------------------------------------اتي اي بان يضم لها شيءا اخر كما ياتي في	4678	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms8032	false	5935584926155706270	269	300	1311	1452	1452	300	قوله والا اي بان كانت منفعة متعلقة بعين المكاتب حلبي قوله علي ما تقرر اي من اتصالها بالعقد ع ش قوله وياتي اي بان يضم لها شيءا اخر كما ياتي في-	8032	6516946244087915952	99	177.0	78	142	69.71830749511719	21	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4679	true	-483271401092647984	128	250	693	1313	1559	300	قوله لان--ها ا---لخ عل-----ة لقوله صحيحة قوله --------------------علي بناء دارين اي في ذمته بان يلزم ذمته ذلك ز ي وح ل ولو اريد بناءه بنفسه لكانت المنفعة متعلقة بالعين- وهي لا تءجل والفرض هنا تاجيلها بدليل قوله في وقتين معلومين سم قوله في وقتين معلومين لك ان تقول فيه جمع بين التقدير بالعمل وهو بناء الدارين والزمان وهو الوقتان المعلومان وقد منعوا ذلك في الاجارة لمعني موجود -هنا فيحتمل ان يسوي بينهما بان يحمل ما هنا علي ان المراد بالوقتين وقت- ابتداء الشروع في كل وقت لا جميع وقت العمل ويحتمل ان يفرق بان المنفعة ثم معوض وهنا عوض والعوض اوسع امرا من المعوض ويتسامح فيه اكثر او بان ما يتعلق بالعتق المتشوف اليه الشارع يتسامح فيه او بغير ذلك فليتامل سم	4679	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms8031	false	-3620381176259312717	50	161	243	814	1549	300	قوله لكن لما الي لا علي خدمة وقوله ونقل شارح الي المتن قوله فيجوز علي بناء دارين--- في ذمته كانه احتراز عن ال---------------------------------------------متعلقة ب--عينه فهي كالخدمة فيما ياتي انفا-------------------------------- سم قوله في وقتين معلومين لك ان تقول فيه جمع بين التقدير بالعمل وهو بناء الدارين والزمان وهو الوقتان المعلومان وقد منعوا ذلك في الاجارة لمعني موجود ههنا فيحتمل ان يسوي بينهما بان يحمل ما هنا علي ان المراد بالوقتين وقتا ابتداء الشروع في كل دار لا جميع وقت العمل ويحتمل ان يفرق بان المنفعة ثم معوض وهنا عوض والعوض اوسع امرا من المعوض ويتسامح فيه اكثر او بان ما يتعلق بالعتق المتشوف اليه الشارع يتسامح فيه او بغير ذلك فليتامل سم	8031	6516946244087915952	484	843.0	387	653	74.11944580078125	85	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4679	true	-483271401092647984	257	299	1345	1558	1559	300	علي خدمة رجب ورمضان فاولي بالفساد لانقطاع ابتداء المدة الثانية------------------------------------------------ عن اخر الاولي شرح الروض وم ر------ وبهذا يعلم انه لا فرق بين البناء والخدمة وانهما متي تعلقا بالعين لم تصح من غير ضم نجم اخر خلافا لما يتوهم من كلام الشارح	4679	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms8032	false	5935584926155706270	69	121	347	613	1452	300	علي خدمة رجب ورمضان فاولي بالفساد اذ يشترط في الخدمة والمنافع المتعلقة بالاعيان ان تتصل بالعقد اه وفي البجيرمي عن الحلبي بعد ذكر ما يوافقه ما نصه وبهذا يعلم انه لا فرق بين البناء والخدمة -انهما متي تعلقا بالعين لم تصح من غير ضم نجم اخر خلافا لما يتوهم من كلام الشارح	8032	6516946244087915952	164	268.0	128	267	61.423221588134766	31	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4681	true	3648006147160528525	119	169	607	887	1524	300	وان الشرط في المنافع المتعلقة بالعين اتصالها بالعقد بخلاف الملتزمة في الذمة وان شرط المنفعة المتصلة بالعقد ويمكن الشروع فيها عقبه ضميمة نجم اخر اليها كالمث-------------------------ال المذكور وان شرطه تقدم زمن الخدمة---------------------------------------------- فلو قدم زمن الدينار علي زمن الخدمة لم يصح ا ه وق---وله المتعلقة بالعين اي بخلاف ------منفعة الذمة	4681	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms8034	false	1673096708137464627	179	228	942	1206	1582	300	وان الشرط في المنافع المتعلقة بالعين اتصالها بالعقد فلا تصح الكتابة علي مال يءديه---------------------------------------------------------- اخر الشهر وخدمة الشهر الذي بعده لعدم اتص--------------------------ال الخدمة بالعقد كما ان الاعيان لا تقبل التاجيل اه قوله فلو قدم زمن الدينار علي زمن الخدمة لم تصح يءخذ من قوله ال------------سابق بخلاف الملتزمة في الذمة	8034	6516946244087915952	134	155.0	106	360	37.22222137451172	19	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4682	true	-8724631545067236752	169	196	826	964	1496	300	ان اتفقت النجوم هلا صح مع اختلاف النجوم ايضا وقسم كل نجم علي نسبة الملك و--اي محذور فيما لو ملكاه بالسوية وكاتباه علي نجمين احدهما دينار في	4682	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms8037	false	388644227807144566	139	166	720	860	1535	300	ان اتفقت النجوم هلا صح مع اختلاف النجوم ايضا وقسم كل نجم علي نسبة الملكين فاي محذور فيما لو ملكاه بالسوية وكاتباه علي نجمين احدهما دينار في	8037	6516946244087915952	136	267.5	110	140	97.14286041259766	26	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4683	true	-1995153911796944920	49	117	249	612	1529	300	احدهما بالقبض هامش الشهر الاول والاخر درهم------- في الشهر الثاني مثلا ويكون لكل من المالكين نصف كل من الدينار والدرهم فان العوض معلوم وحصة كل واحد منه معلومة ثم ظهر انه يحتمل ان المراد باتفاق النجوم جنسا ان لا تكون بالنسبة لاحدهما دنانير وللاخر دراهم لا ان--- تكونا دنانير ودراهم بالنسبة اليهما جميعا كما في المثال الذي فرضناه المتقدم فانه جاءز ا ه سم مع زيادة قوله وعددا	4683	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms8037	false	388644227807144566	163	218	844	1132	1535	300	احدهما دينار في الشه---ر الاول والاخر درهم او ثوب في الشهر الثاني مثلا------------------------------------------------ فان العوض معلوم وحصة كل واحد منه معلومة ثم ظهر انه يحتمل ان المراد باتفاق النجوم جنسا ان لا يكون بالنسبة لاحدهما دنانير وللاخر دراهم لا ان لا تكون- دنانير ودراهم بالنسبة ل--هما جميعا كما في المثال الذي قرضنا----------------------ه سم--------- قوله وعددا	8037	6516946244087915952	262	462.5	212	373	70.24128723144531	44	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4685	true	-6435515573089997871	75	192	354	932	1423	300	قوله حط متمول----- صادق باقل متمول كشء من جنس النجوم قيمته درهم نحاس ولو كان المالك متعددا وهو ظاهر ويفرق بينه وبين ما في المصراة من ان الصاع يتعدد بتعدد العاقد بانه صلي الله عليه وسلم قدر اللبن لكونه مجهولا بالصاع لءلا يحصل النزاع فيما يقابل اللبن المحلوب في يد المشتري فشمل ذلك ما لو كان اللبن تافها جدا فاعتبر ما يخص كل واحد بالصاع لعدم تفرقة الشارع بين القليل وغيره ولو كان المتمول هو الواجب في النجمين لم يسقط الحط بل يحط بعد ذلك القدر ع ش علي م ر وعبارته علي الشارح وانظر لو كان المتمول هو الواجب في النجمين هل يسقط الحط او لا سم و-الاقرب عدم السقوط وينبغي ان يحط بعض ذلك القدر	4685	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms8040	false	9104664066417774038	202	251	978	1217	1457	300	قوله اي اسم مال هو صادق باقل متمول كشء من جنس النجوم قيمته درهم نحاس ولو كان المال- متعددا وهو ظاهر و----------------------------------------------------------كتب سم علي قول المنهج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متمول ---------------------------------------------------------------------------------------انظر لو كان المتمول هو الواجب في النجمين هل يسقط الحط انتهي اقول الاقرب عدم السقوط وينبغي ان يحط بعد ذلك القدر	8040	6516946244087915952	203	340.5	160	584	34.76027297973633	33	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4687	true	-3641758035735235736	3	76	9	371	1418	300	وع ش قوله -لشبهة الملك دفع لما يقال اذا طاوعته كانت زانية فكيف يجب لها المهر وحاصله ان لها شبهة دافعة له وهي الملك فالاضافة في قوله لشبهة الملك بيانية قو-----------له لا حد------- لانها ملكه وان علم التحريم واعتقده ولكن يعزر من علم التحريم ز ي وم ر قوله ولا يجب قيمته اي لامه قوله مكاتبة اي مستمرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كتابتها والا فالكتابة ثابتة لها قبل ذلك ولو قال كالمحرر وهي مستولدة مكاتبة كان	4687	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms8042	false	-5625226930806222558	128	209	624	1028	1509	300	وع ش قوله للشبهة ايضا- دفع لما يقال اذا طاوعته كانت زانية فكيف يجب لها المهر وحاصله ان لها شبهة دافعة له -هي ال-----------------------------ملك بجيرمي عن الزيادي قوله لانعقاده حرا لانه من امته مغني قوله في ولدها---------------------------------------------------------------------------- اي من نكاح او زني او شبهة قوله علي ما ياتي اي في قوله وقضية كلام اصل الروضة الخ ع ش قول المتن وصارت مستولدة مكاتبة المراد بصيرورتها مكاتبة استمرارها علي كتابتها والا فهي----- ثابتة---- قبل ذلك ولو قال كالمحرر وهي مستولدة مكاتبة كان	8042	6516946244087915952	200	321.0	157	520	38.46154022216797	34	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4689	true	-5078612666018945163	196	221	953	1072	1433	300	ظهر الاستحقاق بعد موته------- بان انه مات رقيقا وان ما تركه للسيد لا ل-لورثة ز --------ي قوله و---------ان قال الخ صورة المسالة اذا قصد الاخبار	4689	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms8046	false	8122248348526458492	272	300	1346	1489	1489	300	ظهر الاستحقاق بعد موت المكاتب بان انه مات رقيقا وان ما تركه للسيد دون الورثة مغني وزيادي قول المتن وان كان قال الخ صورة المسالة اذا قصد الاخبار-	8046	6516946244087915952	108	176.5	87	144	75.0	18	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4690	true	8288029219404190973	75	130	362	631	1441	300	التسري يعتبر فيه امر-ان حجب الامة عن اعين الناس وانزاله فيها ا ه اي فلا يقال تسري فلان بامة الا اذا وجد هذان الامران قوله لشبهة الملك الاضافة بيان-------------------ية قوله نسيب اي ليس من زنا فيكون قوله لاحقا به تفسيرا له قول--------------------------------------------------------------------------------ه رقا وعتقا اي في الاولي وعتقا فقط في الثانية والثالثة ح------- ل قوله	4690	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms8048	false	-9077876765665831371	194	272	892	1251	1385	300	التسري يعتبر فيه امر ان حجب الامة عن اعين الناس وانزاله فيها نهاية ومغني اي وذلك لا يشترط هنا رشيدي قوله لانه الما-----------------لك الخ اي ولو وجب عليه لكان له نهاية قوله منه اي من الوطء مغني و ع ش وقال في شرح المنهج من العتق اه وهو المطابق لما ياتي في مقابله من قوله او لستة اشهر من العتق قول المتن تبعه رقا وعتقا اي في الاولي وعتقا فقط في الثانية والثالثة حلبي و ع ش قوله	8048	6516946244087915952	147	201.5	114	376	39.09574508666992	22	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4692	true	2378878725894612291	92	132	409	612	1499	300	قوله يشبه ربا الجاهلية---- اي من حيث جلب النفع ح ل---- والا فما هنا في مقابلة النقص من الواجب وما في الجاهلية في مقابلة الزيادة او من حيث جعل التعجيل مقابلا بالابراء من الباقي فهو كجعلهم زيادة الاجل مقابلا بمال	4692	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms8051	false	4332809748195183985	51	92	236	447	1516	300	قوله يشبه ربا الجاهلية الخ اي من حيث جلب النفع حلبي اي والا فما هنا في مقابلة النقص من الواجب وما في الجاهلية في مقابلة الزيادة او من حيث جعل التعجيل مقابلا بالابراء من الباقي فهو كجعلهم زيادة الاجل مقابلا بمال	8051	6516946244087915952	201	387.0	162	211	95.26066589355469	38	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4695	true	-4521252601174731808	231	299	1161	1475	1479	300	شرطه الاتي شرح م ر اي من اتفاق الدينين في الجنس والحلول والاستقرار ولعل صورة المسالة ان القيمة من غير جنس النجوم والا فما المانع من التقاص اللهم الا ان يقال ان ما يجب حطه في الايتاء ليس دينا علي السيد وان وجب دفعه رفقا بالعبد ومن ثم جاز للسيد ان يدفع من غير النجوم ع ش علي م ر وانظر معني قوله ان القيمة -من غير الخ	4695	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms8054	false	1985026069933507249	131	191	643	932	1513	300	شرطه الاتي-------- اي من اتفاق الدينين في الجنس والحلول والاستقرار ولعل صورة المسالة ان القيمة من غير جنس النجوم والا فما المانع من التقاص اللهم الا ان يقال ان ما يجب حطه في الايتاء ليس دينا علي السيد وان وجب دفعه رفقا بالعبد ومن ثم جاز للسيد ان يدفع من غير النجوم ع ش و------------------قوله ان القيمة لم يظهر الي	8054	6516946244087915952	282	532.5	223	315	89.52381134033203	57	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4699	true	-3907634539812757706	234	277	1163	1374	1481	300	قوله و----بقيت---- الكتابة قال في شرح الروض وقضية بقاء الكتابة في الباقي انه لا يعجز------- فيما اذا احتيج ل---بيع -بعضه خاصة وق---ضية صدر كلامهم ان له ان يعجز الجميع ويوجه بانه تعجيز مراعي حتي لو عجزه ثم برء م-ن الارش بقي كله مكاتبا	4699	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms8062	false	-4481813054099081341	101	149	516	750	1509	300	قول المتن بقيت فيه الكتابة قال في شرح الروض وقضية بقاء الكتابة في الباقي انه لا يعجز الجميع فيما اذا احتيج الي بيع ببعضه خاصة لكن قضية صدر كلامهم ان له ان يعجز الجميع ويوجه بانه تعجيز مراعي حتي لو عجزه ثم ابرا عن الارش بقي كله مكاتبا	8062	6516946244087915952	200	358.0	159	234	85.47008514404297	35	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4701	true	3123748312098691673	2	28	12	146	1487	300	الباطلة وهي ما اختلت صحتها باختلال ركن من اركانها ككون------------------------------------------ احد العاقدين مكرها او صبيا او مجنونا او عقدت بغير مقصود كدم ملغاة------------------------------------- الا في تعليق	4701	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms8066	false	2556077891521380660	22	64	117	330	1473	300	الباطلة وهي ما اختلت صحتها باختلال ركن من اركانها ككون الصيغة مختلة بان فقد الايجاب او القبول او احد العاقدين مكرها او صبيا او مجنونا او عقدت بغير مقصود كدم او بما لا يتمول فان حكمها الالغاء الخ قوله الا في تعليق	8066	6516946244087915952	129	231.0	103	213	60.56338119506836	24	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4706	true	7387915938708579590	38	85	196	420	1479	300	عتق ارتفع ذلك الملك سم قوله ان كان له قيمة--------------- هل العبرة في القيمة----- التلف او القبض او اقصي القيم فيه نظر وقياس المقبوض بالشراء الفاسد ان يكون مضمونا باقصي القيم ع ش علي م ر وهو------- قيد في كل من مسالتي الرجوع بالعين والبدل رشيدي قوله	4706	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms8068	false	9074528158508278357	197	247	1005	1256	1502	300	عتق الخ سياتي محترزه قوله والا اي بان تلف قوله وقيمته الخ هل العبرة في القيمة بوقت التلف او القبض او اقصي القيم فيه نظر وقياس المقبوض بالشراء الفاسد ان يكون مضمونا باقصي القيم ع ش قوله ان كان متقوما قيد في كل من مسالتي الرجوع بالعين والبدل رشيدي قوله	8068	6516946244087915952	180	322.0	140	251	71.71315002441406	33	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4707	true	5099305525832730090	157	192	744	913	1456	300	شروط للتقاص لا بقيد كونه متعلقا بالسيد والعبد وان كان ذلك هو الظاهر من العبارة كما في ع ش ولكن-------- الاصح ان التقاص لا يكون الا في الحالين بخلاف المءجل ----------------الا اذا ادي الي العتق	4707	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms8070	false	9105585417485061446	2	40	8	192	1492	300	شروط للتقاص لا بقيد كونه متعلقا بالسيد والعبد وان كان ذلك هو الظاهر من العبارة اه-------- ولكن ياتي ان الاصح ان التقاص لا يصير الا في الحالين بخلاف المءجل من طرف او طرفين الا ان- ادي الي العتق	8070	6516946244087915952	154	268.0	122	193	79.7927474975586	27	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4708	true	6603740957002695537	115	150	579	747	1517	300	فان فسخها اي الفاسدة------------------------------------------------------- ومثلها الصحيحة اذا ساغ للسيد فسخها بان عجز المكاتب نفسه او امتنع او غاب ك---ما مر ولعله انما قصره علي الفاسدة لان الفسخ بها لا يتوقف علي سبب ع ش قوله	4708	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms8072	false	3303261348698570260	145	194	735	960	1481	300	فان فسخها اي الفاسدة مغني وسم عن الكنز وفي ع ش بعد ذكر ذلك عن المحلي ما نصه ومثلها الصحيحة اذا ساغ للسيد فسخها بان عجز المكاتب نفسه او امتنع او غاب علي ما مر ولعله انما قصره علي الفاسدة لان الفسخ بها لا يتوقف علي سبب اه- قوله	8072	6516946244087915952	164	286.0	130	226	72.56636810302734	31	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4709	true	6702671715763082089	132	183	661	904	1425	300	النكاح من ا--نه لو زوج- بنته ثم قال كنت هامش قوله وجعل انكاره------- الخ اي فيتمكن السيد من الفسخ الذي كان ممتنعا عليه ولا تنفسخ بنفس التعجيز لما مر ان المكاتب اذا عجز نفسه -خير سيده بين الصبر والفسخ ومن ثم عبر هنا بقوله جعل انكاره تعجيزا ولم يقل فسخا ع	4709	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms8073	false	1473982197320901663	10	61	57	302	1479	300	الاداء من العبد لم توجد انتهي اه ع --------ش قوله -جعل انكاره تعجيزا الخ اي فيتمكن السيد من الفسخ الذي كان ممتنعا عليه ولا ينفسخ بنفس التعجيز لما مر ان المكاتب اذا عجز نفسه تخير سيده بين الصبر والفسخ ومن ثم عبر هنا بقوله جعل انكاره تعجيزا ولم يقل فسخا ع	8073	6516946244087915952	218	384.5	171	254	85.82677459716797	38	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4711	true	9008851335862693411	67	98	352	531	1580	300	النكاح ومثل النكاح البيع فلو قال كنت وقت البيع صبيا او مجنونا لم يقبل وان امكن الصبا وعهد الجنون لانه معاوضة محضة والاقدام عليها يقتضي استجماع شراءطها بخلاف الضمان والطلاق والقتل	4711	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms8074	false	-2268738147761412024	61	92	287	466	1480	300	الزوجة ومثل النكاح البيع فلو قال كنت وقت البيع صبيا او مجنونا لم يقبل وان امكن الصبا وعهد الجنون لانه معاوضة محضة والاقدام عليها يقتضي استجماع شراءطها بخلاف الضمان والطلاق والقتل	8074	6516946244087915952	175	346.0	144	179	97.76536560058594	30	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4713	true	4693516024232555194	88	118	459	603	1517	300	قوله بضم الهمزة الخ قضيته ان فيه اربع لغات لكن الذي قرء به في السبع ثلاث لانه علي ضم الهمزة ليس الا فتح الميم وعلي كسرها ففي الميم الفتح والكسر	4713	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms8076	false	-1111826965440601450	64	94	323	467	1525	300	قوله بضم الهمزة الخ قضيته ان فيه اربع لغات لكن الذي قرء به في السبع ثلاث لانه علي ضم الهمزة ليس الا فتح الميم وعلي كسرها ففي الميم الفتح والكسر	8076	6516946244087915952	144	288.0	114	144	100.0	30	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4713	true	4693516024232555194	254	281	1298	1429	1517	300	ولقاءل ان يقول المحلي لم ينقل ما ذكره عن صحاح الجوهري بل عن الجوهري فيجوز ان يكون قاله في غير الصحاح لكون كلامه لم ينحصر في الصحاح	4713	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms8076	false	-1111826965440601450	116	143	589	720	1525	300	ولقاءل ان يقول المحلي لم ينقل ما ذكره عن صحاح الجوهري بل عن الجوهري فيجوز ان يكون قاله في غير الصحاح لكون كلامه لم ينحصر في الصحاح	8076	6516946244087915952	131	262.0	104	131	100.0	27	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4713	true	4693516024232555194	0	63	0	346	1517	300	الاستيلاد لترتب مسببه عليه في الحال وتاخره في الاستيلاد ولحصول المسبب بالقول قطعا بخلاف الاستيلاء لجواز موت المستولدة اولا انتهي شرح م ر وقوله والاصح ان العتق باللفظ--------------------------------------------------- اقوي اي العتق المنجز بدليل تعليله رشيدي وثوابه اكثر وقد يءخذ منه--- انه لا يترتب علي عتق المستولدة ما يترتب علي الاعتاق المنجز باللفظ من ا--ن الله------ يعتق بكل عضو من العتيق عضوا من المعتق	4713	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms8077	false	-7844548549524142953	74	140	395	747	1526	300	الاستيلاد لترتب مسببه عليه في الحال وتاخره في الاستيلاد ولحصول المسبب بالقول قطعا بخلاف الاستيلاد لجواز موت المستولدة -------------------------اولا ولان العتق بالقول مجمع عليه بخلاف الاستيلاد نهاية اه سم قال ع ش قوله اقوي اي من حيث الثواب------------------------------ وقد يءخذ من هذا انه لا يترتب علي عتق المستولدة ما يترتب علي الاعتاق المنجز باللفظ ومنه ان الله تعالي يعتق -كل عضو من العتيق عضوا من المعتق	8077	6516946244087915952	263	467.0	214	408	64.46078491210938	42	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4718	true	483816104726185577	150	188	745	922	1469	300	قوله او--------- بوطء محرم اي----- بسبب حيض او نفاس او احرام او فرض صوم او اعتكاف او لكونه قبل استبراءها او لكون----------------------------------------ها محرما له بنسب او رضاع او مصاهرة او لكونها مزوجة او معتدة او مجوسية ---------او مرتدة	4718	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms8079	false	2890593263298998480	167	217	833	1073	1474	300	قوله احبل احباله بوطء حلال او حرام بسبب حيض او نفاس او احرام او فرض صوم او اعتكاف او لكونه قبل استبراءها او لكونه ظاهر منها ثم ملكها قبل التكفير او لكونها محرما له بنسب او رضاع او مصاهرة او لكونها مزوجة او معتدة او مجوسية او وثنية او مرتدة	8079	6516946244087915952	171	314.0	133	240	71.25	33	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4721	true	2289476459585349280	51	130	257	671	1505	300	---------الشرح م ر------------- ومحل ما ذكره المصنف اذا لم تبع فان بيعت في رهن وضعي او شرعي او في جناية ثم ملكها المستولد--- واولادها الحادثين بعد البيع فانها تصير ام ولد علي الصحيح واما اولادها فارقاء لا يعطون حكمها لانهم ولدوا قبل الحكم باستيلادها اما الحادثون بعد ايلادها وقبل بيعها فلا يجوز ---بيعهم وان بيعت امهم للضرورة لان حق المرتهن والمجني عليه مثلا لا تعلق له بهم فيعتقون بموته دون امهم بخلاف الحادثين بعد البيع لحدوثهم في ملك غيره	4721	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms8093	false	-1847060876970318331	38	119	194	617	1533	300	النهاية في شرح فالولد للسيد الخ ومحل ما ذكره المصنف اذا لم تبع فان بيعت في رهن وضعي او شرعي او في جناية ثم ملكها المستولد هي واولادها------------------- فانها تصير ام ولد علي الصحيح واما اولادها فارقاء لا يعطون حكمها لانهم ولدوا قبل الحكم باستيلادها اما الحادثون بعد ايلادها وقبل بيعها فلا يجوز له بيعهم وان بيعت امهم للضرورة لان حق المرتهن والمجني عليه مثلا لا تعلق له بهم فيعتقون بموته دون امهم بخلاف الحادثين بعد البيع لحدوثهم في ملك غيره	8093	6516946244087915952	390	743.0	315	442	88.23529052734375	71	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4722	true	-5241627344473327253	76	148	406	765	1504	300	لانتفاء ملكه لها حال علوقها ا ه فتكون هذه الصورة خارجة بقول المتن امته لانها في هذه الصورة وقت علوقها ليست امة للسيد وقول ح ل ثبت النسب اي والارث---- لكون --منيه محترما حال خروجه ولا يعتبر كونه محترما ايضا حال ---دخوله- خلافا لبعضهم وقد صرح بعضهم بانه لو انزل في زوجته فساحقت بنته فحبلت منه لحق- الولد به وكذا لو مسح ذكره بحجر بعد انزاله فيها---- فاستنج-ت به امرا-ة فحبلت منه	4722	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms8079	false	2890593263298998480	1	51	4	265	1474	300	لانتفاء ملكه لها حال علوقها وان---------------------------------------------------------------------------------------------- ثبت --نسب الولد ورث منه لكون المني- محترما---------- ولا يعتبر كونه محترم-----ا حال استدخالها خلافا لبعضهم فقد صرح بعضهم بانه لو انزل في زوجته فساحقت بنته فحبلت منه لحقه الولد--- وكذا لو مسح ذكره بحجر بعد انزاله في زوجته فاستجمرت به اجنبية فحبلت منه	8079	6516946244087915952	226	339.0	179	376	60.10638427734375	36	JK000208-ara1	JK000196-ara1
JK000208-ara1.ms4724	true	-4961537457364647958	213	272	1083	1377	1519	300	قوله بانه منسوخ اي ان قرء لا يري بالياء التحتية وقوله بانه منسوب ان -------قرء بالنون وكذلك يصح كونه منسوخا عليهما ان ثبت انه صلي الله عليه وسلم لاطلع عليه واقره لكنه ثبت انه لم يطلعه عليه وانما اسند اليه بطريق الاجتهاد من جابري اي ظن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اطلع علي بيعهن واقره شيخنا عزيزي	4724	-2486136127642663633	JK000196-ara1.ms8088	false	6502239579528153218	239	299	1193	1483	1485	300	قوله اما م-نسوخ اي ان قرء لا يري بالياء التحتية وقوله او --منسوب الخ اي ان قرء بالنون وكذلك يصح كونه منسوخا عليهما ان ثبت انه صلي الله عليه وسلم -اطلع عليه واقره لكنه ثبت انه لم يطلع------ وانما اسند اليه بطريق الاجتهاد من جابر- اي ظن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اطلع علي بيعهن واقره شيخنا عزيزي	8088	6516946244087915952	273	518.0	218	301	90.69767761230469	50	JK000208-ara1	JK000196-ara1