id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000208-ara1.ms0009	true	-5078842029286366413	191	297	1000	1559	1578	300	ويتمم --مفاده بضم الميم اسم مفعول من افاد مزيد الثلاثي ------------يعني الذي استفيد منه ويصح----- ان يكون------------ بمعني المصدر اي فاءدته وجوز بعضهم فتح الميم ايضا ولا يخفي حسن ذكر التبيين في جانب المراد والتتميم في جانب المفاد لاحتياج المراد الي الكشف والايضاح لخفاءه والمفاد الي تكميل وتتميم النقص بذكر نحو قيد والظاهر ان هذه الاوصاف من كلام الساءل والتمام ضد النقص ا ه برماوي قوله فاجبته اي بادرت الي اجابته لذلك اخذا من الفاء اي بالوعد والعزم عليه او بالشروع فيه قوله بعون اي مستعينا علي انجاز ما وعدته بعون القادر المالك قوله بشرح متعلق بفتح ع ش وهذا التعلق قبل جعله علما واما بعده	9	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0012	false	-2223124909143749934	48	102	254	556	1602	300	ويتمم المفاد- بضم الميم اسم مفعول--------------------- يعني يكمل المعني ال---مستفاد مما مر ويحتمل ان يكون مصدرا ميميا بمعني الفاءدة----------------------------------- ولا يخفي حسن ذكر التبيين في جانب المراد والتتميم في جانب المفاد لاحتياج المراد الي الكشف والايضاح لخفاءه والمفاد الي تكميل وتتميم النقص بذكر نحو قيد وقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بشرح متعلق بفتح---------------- قبل جعله علما واما بعده	12	-274147226946092694	255	415.5	206	590	43.220340728759766	41	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0011	true	-2515629443824802780	152	205	804	1113	1575	300	قوله والرحمن الرحيم صفتان م-------شبهتان اي بحسب الوضع وقوله بنيتا اي اشتقتا للمبالغة اي لاجل افادة المبالغة اي بحسب الاستعمال ويجعل افادتهما المبالغة بحسب الاستعمال لا بحسب الصيغة والوضع--------- يندفع ما قيل في جعل الرحمن الرحيم من صيغ المبالغة مع كونهما صفتين مشبهتين تناف و-----------------------------------------------------------ايضا---------- صيغ المبالغة محصورة في خمسة ورحمن ليس منها	11	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0017	false	4986558835683627343	31	88	168	495	1606	300	قوله والرحمن الرحيم صفتان الخ اي مشبهتان بحس---ب الوضع وقوله بنيتا اي اشتقتا للمبالغة اي لاجل ---------------------------------------افادته----------ا بحسب الاستعمال لا بحسب الصيغة والوضع وبما ذكر يندفع ما قيل ان كونهما للمبالغة ينافي كون---------------هما صفتين مشبهتين لان الصفة المشبهة للدوام وصيغة المبالغة للحدوث والتجدد ويندفع به ايضا ما قيل ان صيغ المبالغة محصورة في خمسة ورحمن ليس منها	17	-274147226946092694	206	350.5	169	394	52.284263610839844	30	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0012	true	-234650505966908505	155	211	810	1096	1585	300	ثلاثة الاول ان يكون ذلك في غير الصفات الجبلية فخرج نحو شره ونهم لان الصفات الجبلية لا تتفاوت والثاني ان يتحد اللفظان في النوع فخرج---- حذر وحاذر والثالث ان --------------------------يتحدا في الاشتقاق فخرج---- زمن وزمان اذ لا اشتقاق فيهما ا ه مدابغي علي الخطيب قوله ولقولهم اي السلف ففيه تصريح بان هذا ليس بحديث وقال ابن	12	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0017	false	4986558835683627343	244	300	1322	1606	1606	300	ثلاثة ------ان يكون ذلك في غير الصفات الجبلية فخرج نحو شره ونهم لان الصف-ة الجبلية لا تتفاوت وان -------يتحد اللفظان في النوع فخرج نحو حذر وحاذر اذ الاول صفة مشبهة والثاني اسم فاعل ويتحدا في الاشتقاق فخرج نحو زمن وزمان اذ لا اشتقاق فيهما و---------------------قوله ولقولهم اي السلف ففيه تصريح بان هذا ليس بحديث وقال ابن-	17	-274147226946092694	235	410.0	190	320	73.4375	42	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0012	true	-234650505966908505	211	256	1096	1358	1585	300	حجر انه حديث والمبالغة فيه لشمول الرحمن للدنيا والاخرة واختصاص الرحيم----- بالاخرة او الدنيا فالابلغية بحسب كثرة افراد المرحومين وقلتها فهي منظور فيها لل-كم واما ما جاء في الحديث يا رحمن الدنيا والاخرة ورحيمهما فلا يعارض ما ذكر لانه يجوز ان تكون الابلغية بالنظر للكيف	12	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0018	false	-7960731927757987315	0	45	0	261	1643	300	حجر انه حديث والمبالغة فيه لشمول الرحمن للدنيا والاخرة و-------الرحيم مختص بالاخرة او الدنيا فالابلغية بحسب كثرة افراد المرحومين وقلتها فهي منظور فيها للحكم واما ما جاء في الحديث يا رحمن الدنيا والاخرة ورحيمهما فلا يعارض ما ذكر لانه يجوز ان تكون الابلغية بالنظر للكيف	18	-274147226946092694	255	490.0	211	268	95.14925384521484	42	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0012	true	-234650505966908505	259	297	1367	1565	1585	300	قوله الحمد لله الذي------ الخ هذا اعتراف منه بانه لم يصل الي هذا التاليف العظيم ذي النفع العميم الموصل ان شاء الله ال------ي الفوز بجنات النعيم بجهده واستحقاق فعله فاقتدي باهل الجنة حيث قالوا ذلك في دار الجزاء	12	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0019	false	7091047258467355258	152	192	753	963	1569	300	قوله الحمد لله الذي هدانا الخ هذا اعتراف منه بانه لم يصل الي هذا التاليف العظيم ذي النفع العميم الموصل ان شاء الله تعالي الي الفوز بجنات النعيم بجهده واستحقاق فعله فاقتدي باهل الجنة حيث قالوا ذلك في دار الجزاء	19	-274147226946092694	196	381.0	158	210	93.33333587646484	36	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0013	true	-1973008185520061498	190	219	1008	1153	1563	300	------وما كنا الخ اقتباس---------- وهو ان يضمن المتكلم كلامه شيءا من القران او الحديث لا علي انه منه ولا يضر فيه التغيير لفظا ومعني لان الاشارة في القران للنعيم	13	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0019	false	7091047258467355258	216	247	1092	1249	1569	300	وكرمه وما ذكر---- اقتباس من القران وهو ان يضمن المتكلم كلامه شيءا من القران او الحديث لا علي انه منه ولا يضر فيه التغيير لفظا ومعني لان الاشارة في القران للنعيم	19	-274147226946092694	138	260.0	110	161	85.71428680419922	25	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0013	true	-1973008185520061498	31	87	163	476	1563	300	قوله اي دلنا اقتصر في تفسير الهداية علي الدلالة فشملت الدلالة الموصلة الي المقصود وغيرها وذلك هو ما عليه اهل السنة والجماعة وذهبت المعتزلة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان--ها الدلالة الموصلة ع ش اي فالدلالة--------- هنا موصلة --------لما وجد منه وهو البسملة والحمدلة --------وغير موصلة --------لما سيوجد وهذا اذا كانت الخطبة متقدمة فان كانت متاخرة عن الكتاب فالدلالة موصلة	13	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0020	false	6750727590336255763	17	119	108	654	1557	300	قوله اي دلنا اقتصر في تفسير الهداية علي الاد-لة فشملت الدلالة الموصلة الي المقصود وغيرها و--------------------------------------------------الاولي لا تسند الا اليه تعالي كما في قوله تعالي اهدنا الصراط المستقيم وهي المنفية عنه صلي الله عليه وسلم في قوله انك لا تهدي من احببت والثانية تسند الي النبي صلي الله عليه وسلم كما في قوله تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم والي القران كما في قوله تعالي ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم والي غيرهما وهي هنا موصلة بالنسبة لما وجد منه وهو البسملة والحمدلة ونحوهما وغير موصلة بالنسبة لما سيوجد وهذا اذا كانت الخطبة متقدمة فان كانت متاخرة عن الكتاب فالدلالة موصلة	20	-274147226946092694	235	245.0	192	597	39.36348342895508	35	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0016	true	8312604310120948469	1	71	4	358	1552	300	صرف العبد جميع ما انعم الله به عل---------------يه في ان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد سمي شكورا قال----------- تعالي وقليل من عبادي الشكور واذا صرفها في اوقات مختلفة سمي شاكرا قال شيخنا ع ش ويمكن تصوير صرفها كلها في ان واحد بمن حمل جنازة متفكرا في مصنوعات الله عز وجل ناظرا لما بين يديه لءلا يزل بالميت ماشيا برجليه الي القبر شاغلا لسانه بالذكر واذن-ه باستماع ما فيه ثواب كالامر بالمعروف والنهي عن المنكر	16	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0007	false	-4124000019963102534	64	148	335	787	1613	300	صرف العبد جيمع ما انعم الله به عليه فيما خلق لاجله اي ان يصرف جميع الاعضاء والمعاني التي انعم الله عليه بها في الطاعات التي طلب استعمالها فيها فان استعملها في اوقات مختلفة سمي شاكرا او في وقت واحد سمي شكورا وهو قليل لقوله تعالي وقليل من عبادي الشكور وصور ذلك العلامة الشبراملسي--------------------------------------------------------- بمن حمل جنازة متفكرا في مصنوعات الله------- ناظرا لما بين يديه لءلا يزل بالميت ماشيا برجليه الي القبر شاغلا لسانه بالذكر واذنيه باستماع ما فيه ثواب كالامر بالمعروف والنهي عن المنكر	7	-274147226946092694	259	448.5	207	516	50.19379806518555	44	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0020	true	7793880947563598344	271	296	1445	1578	1601	300	قوله بمعني التسليم انما قال ذلك لان السلام من اسماءه تعالي فربما يتوهم انه المراد فدفعه بما ذكر فيكون من اطلاق اسم المصدر علي المصدر	20	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0021	false	6662747921581599197	204	229	1077	1207	1607	300	قوله ا---ي التسليم انما قال ذلك لان السلام من اسماءه تعالي فربما يتوهم انه المراد فدفعه بما ذكر فيكون من اطلاق اسم المصدر علي المصدر	21	-274147226946092694	129	251.0	104	133	96.99247741699219	24	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0041	true	520710516432144459	162	195	816	979	1463	300	كلامهم ان المراد بما في المقر والممر ما كان خلقيا في الارض او مصنوعا فيها بحيث صار يشبه الخلقي بخلاف المصنوع فيها لا بتلك الحيثية فان الماء يستغني عنه ا ه ومنه ما	41	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0055	false	547902476371562105	1	33	6	167	1565	300	كلامهم ان المراد بما في المقر والممر ما كان خلقيا في الارض او مصنوعا فيها بحيث صار يشبه الخلقي بخلاف الموض-ع فيها لا بتلك الحيثية فان الماء يستغني عنه ا-ه قوله من	55	-274147226946092694	155	294.0	123	163	95.09202575683594	30	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0056	true	105051190072273315	8	115	39	568	1476	300	في الجاري بالجرية نفسها لا مجموع الماء فان الجريات متفاصلة حكما وان اتصلت في الحس لان كل جرية طالبة لما قبلها هاربة مما بعدها فاذا كانت الجرية----------------------------------------- دون القلتين تنجس ب--------ملاقاة النجاسة ويكون محل تلك الجرية من النهر نجسا ويطهر بالجرية بعدها ويكون في حكم غسالة النجاسة حتي لو كانت مغلظة فلا بد من سبع جريات عليها ومن التتريب هذا في نجاسة تجري --من الماء فان كانت جامدة واقفة فذلك المحل نجس وكل جرية تمر بها نجسة الي ان يجتمع قلتان منه و------يلغز به فيقال ماء الف قلة غير متغير وهو نجس ا ه باختصار اي لانه ما دام لم يجتمع---- نجس بان طال محل جري الماء	56	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0061	false	-1265239371419669756	161	246	784	1206	1470	300	في الجاري بالجرية نفسها لا مجموع الماء--------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كانت الجرية وهي الدفعة التي بين حافتي النهر في العرض دون --قلتين تنجست بمجرد الملاقا--------ة ويكون محل تلك الجرية من النهر نجسا ويطهر بالجرية بعدها وتكون في حكم غسالة النجاسة-------------------------------------------------------- هذا في نجاسة تجري بجري الماء فان كانت جامدة واقفة فذلك المحل نجس وكل جرية تمر بها نجسة الي ان يجتمع قلتان في حوض وبه يلغز--- فيقال ماء الف قلة غير متغير وهو نجس------------ اي لانه ما دام لم يجتمع فهو نجس وان طال محل جري الماء	61	-274147226946092694	351	581.5	280	590	59.49152374267578	64	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0057	true	-8463566712883992499	233	285	1092	1332	1403	300	وسواء -ماتت فيه بعد ذلك ام لا ان لم تغيره وان طرحت ميتة ضر سواء كان نشءها منه ام لا وان كان وقوعها بنفسها لا يضر مطلقا--------------- فيعفي عنه كما يعفي عما يقع بالريح وان كانت ميتة ولم يكن نشءها منه ان لم تغير ايضا وليس الصبي ولو غير مميز والبهيمة كالريح	57	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0061	false	-1265239371419669756	0	54	0	245	1470	300	وسواء اماتت فيه بعد ذلك ام لا ان لم تغيره وان طرحت ميتة ضر سواء كان نشءها منه ام لا و----ان وقوعها بنفسها لا يضر مطلقا اي حية او ميتة فيعفي عنه كما يعفي عما يقع بالريح وان كان- ميتا ولم يكن نشءه م-نه ان لم يغير----- وليس الصبي ولو غير مميز والبهيمة كالريح	61	-274147226946092694	225	412.0	176	256	87.890625	42	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0062	true	676769656524096224	238	261	1225	1332	1529	300	في المشتبه به فلو اشتبه اناء نجس باوان غير محصورة فلا اجتهاد بل ياخذ منها ما شاء الي ان يبقي عدد محصور عند	62	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0063	false	-2390095501995992237	10	33	64	171	1547	300	في المشتبه به فلو اشتبه اناء نجس باوان غير محصورة فلا اجتهاد بل ياخذ منها ما شاء الي ان يبقي عدد محصور عند	63	-274147226946092694	107	214.0	84	107	100.0	23	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0067	true	6229034591830062189	230	282	1189	1478	1571	300	بالاجتهاد -----------------سن له قبل --استعماله اراقة الاخر ان لم يحتج اليه لنحو عطش لءلا يغلط فيستعمله او يتغير اجتهاده فيشتبه عليه الامر وذكر سن الاراقة من زيادتي فان تركه وبقي بعض الاول وتغير ظنه باجتهاده ثانيا لم يعمل بالثاني من الاجتهادين لءلا ينقض الاجتهاد بالاجتهاد ان غسل ما اصابه---- الاول------------ ويصلي بنجاسة	67	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0063	false	-2390095501995992237	117	165	595	873	1547	300	بالاجتهاد طاهرا او طهورا ويسن له قبل الاستعمال ان يريق المظنون نجاسته لء---------------لا يغلط فيستعمله او يتغير اجتهاده فيشتبه عليه الامر-------------------------- فان تركه بلا اراقة----- وتغير ظنه باجتهاده ثانيا لم يعمل بالثاني من الاجتهادين لءلا ينقض الاجتهاد بالاجتهاد ان غسل ما اصابه ماء الاول بماء الثاني ويصلي بنجاسة	63	-274147226946092694	210	353.5	173	324	64.81481170654297	31	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0091	true	-4010239152125524981	140	285	671	1441	1518	300	متصل بالدماغ وهو افضل من العلم لانه منبعه واسه ولان العلم يجري منه مجري النور من الشمس والرءية من العين وهو عند اهل السنة عرض وعند الحكماء جوهر مجرد عن المادة شوبري وقيل العلم افضل -------------------------------------------------------قال بعضهم-------------------------------- علم العليم وعقل العاقل اختلفا من ذا الذي منهما قد احرز الشرفا فالعلم قال انا قد حزت غايته والعقل قال انا الرحمن بي عرفا فافصح العلم افصاحا وقال له باينا الله في تنزيله اتصفا فبان للعقل ان العلم سيده فقبل العقل راس العلم وانصرفا قو-له اي تمييز بهذا التفسير يكون الاستثناء الاتي متصلا قوله بجنون او اغماء ولو مع التمكن علي المعتمد شوبري و م ر ولهذا التعميم يشير صنيع المتن حيث قصر الاستثناء علي زواله بنوم الممكن فيخرج زواله بجنون او اغماء الممكن فينقض قال الدميري و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا----------------------------------------------------------------------------لجنون--- مرض يزيل الشعور من القلب مع بقاء الحركة والقوة في الاعضاء و------الاغماء زو-------ال الشعور مع فتور الاعضاء والسكر خبل في -	91	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0115	false	-3358053568222089295	0	149	0	777	1588	300	متصل بالدماغ وهو افضل من العلم لانه منبعه واسه وال----علم يجري منه مجري النور من الشمس والرءية من العين------------------------------------------------------------- وقيل العلم افضل منه لاستلزامه له ولان الله يوصف بالعلم لا بالعقل ولذلك قال بعض الاكابر حاكيا لذلك عن لسان حالهما علم العليم وعقل العاقل اختلفا من ذا الذي منهما قد احرز الشرفا فالعلم قال انا احر-زت غايته والعقل قال انا الرحمن بي عرفا فافصح العلم افصاحا وقال له باينا الله في فرقانه اتصفا فبان للعقل ان العلم سيده فقبل العقل راس العلم وانصرفا وقوله اي تمييز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انما فسره به لانه هو الذي يزيله السكر والمرض والاغماء بخلافه بمعني الصفة الغريزية فانه لا يزيله ذلك وانما يزيله الجنون فقط قوله بسكر متعلق بزوال وهو خبل في العقل مع طرب واختلال نطق وقوله او جنون هو مرض يزيل الشعور من القلب مع بقاء الحركة والقوة في الاعضاء وقوله او اغماء هو مرض يزيل الشعور مع فتور الاعضاء ومنه ما يقع في	115	-274147226946092694	450	642.0	363	1065	42.25352096557617	79	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0095	true	6237068186975716980	111	155	572	820	1539	300	ان اللمس شرطه اختلاف النوع فلا يكون الا بين الرجل والمراة واما المس فلا يشترط فيه اختلاف النوع فيكون بين الرجلين والمراتين والثال------ث ان اللمس يكون باي موضع من البشرة والمس يختص ببطن الكف الرابعة انتقاض وضو-----------------------------------------------------------------------------------ء اللامس والملموس وفي المس انتقاض وضوء الماس	95	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0124	false	-8977655871170451567	3	51	14	254	1508	300	ان اللمس شرطه اختلاف النوع والمس ------------------------------------لا يشترط--------------------------------------------- فيه ذلك ومنها ان اللمس يكون باي موضع من البشرة ببا----------طن الكف ومنها ان اللمس يكون في اي موضع من البشرة والمس لا يكون الا في الفرج خاصة ومنها انه في اللمس ينتقض وضوء اللامس والملموس وفي المس يختص ب------الماس	124	-274147226946092694	115	168.0	91	337	34.124629974365234	19	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0097	true	-5770008979004235501	102	182	545	919	1501	300	ومثل المس الانمساس كان وضع شخص ذكره في كف شخص اخر وقوله ادمي ومثله الجني لان عليه التعبد ح ل قوله ادمي اي واضح سواء كان الماس مشكلا او لا واما اذا مس الذكر الواضح من الخنثي مثل ما ----------------------------له فينتقض وضوءه لانه ان كان المشكل ذكرا فقد مس ذكره وان كان انثي فقد لمسها وكذلك ا------لانثي الواضحة اذا مست من المشكل مثل ما-لها-------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا مس كل منهما غير ما له-- فلا نقض لاحتمال ان يكون عضوا زاءدا	97	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0118	false	4162625685663376841	7	97	29	444	1440	300	ومثل المس الانمساس كان وضع شخص ذكره في كف شخص اخر وقوله ا------------------------------------------دمي اي واضح سواء كان الماس مشكلا ام لا فان كان الممسوس غير واضح وكان الماس واضحا فان كان ذكرا ومس منه مثل ما له فينتقض وضوءه لانه ان كان------- ذكرا فقد مس ذكره وان كان انثي فقد لمسها وكذلك اذا كان انثي و-----------مست من------ه مثل ما لها فينتقض وضوءها لانه ان كان المشكل انثي فقد مست فرجه وان كان ذكرا فقد لمسته بخلاف ما اذا مس--ا منه --غير ما لهما فلا نقض لاحتمال ان يكون عضوا زاءدا	118	-274147226946092694	265	419.5	207	485	54.63917541503906	50	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0099	true	482831020119366179	89	114	443	551	1432	300	ولو خلق بلا كف لم يقدر بقدرها من الذراع ولا ينافيه ما ياتي -----------من انه لو خلق بلا مرفق او كعب قدر لان التقدير ثم	99	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0121	false	1831827261155530060	273	300	1364	1481	1481	300	ولو خلق بلا كف لم يقدر -قدرها من الذراع ولا ينافية ما ذكروه في الوضوء من انه لو خلق بلا مرفق او كعب قدر لان التقدير ثم-	121	-274147226946092694	100	177.0	77	119	84.03361511230469	21	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0103	true	2562677967811698517	257	283	1257	1395	1479	300	ولا يخفي ان المصحف اسم للورق المكتوب فيه القران فلا --------خفاء انه يتناول الاوراق بجميع جوانبها حتي ما فيها من البياض------- فما فاءدة عطف الاوراق وقد -	103	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0127	false	-8044765499494567199	271	300	1308	1462	1462	300	ولا يخفي ان المصحف اسم للورق المكتوب فيه كلام الله تعالي ولاخفاء انه يتناول الاوراق بجميع جوانبها حتي ما فيها من البياض وحينءذ فما فاءدة ذكر الورق هنا وقد	127	-274147226946092694	115	199.0	93	154	74.67532348632812	19	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0106	true	-1809330521613560606	177	200	844	951	1475	300	عطف هذا علي المصحف ان ما نسميه مصحفا عرفا لا عبرة فيه بقصد دراسة ولا تبرك وان هذا انما يعتبر فيما لا يسماه	106	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0126	false	-1018983154509712338	251	272	1266	1362	1482	300	عطف هذا علي المصحف ان ما يسمي- مصحفا عرفا لا عبرة فيه بقصد---------- تبرك وان هذا انما يعتبر فيما لا يسماه	126	-274147226946092694	95	174.5	74	107	88.78504943847656	20	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0110	true	5950161999054125693	187	297	859	1412	1424	300	يقينا الخ ------------وليس المراد هنا باليقين حقيقته اذ مع ظن الضد لا يقين اللهم الا ان يقال انه يقين باعتبار ما كان شيخنا عشماوي او يقدر مضاف اي ولا يرتفع استصحاب يقين طهر اي حكمه وعبارة الشمس الشوبري ليس المراد هنا باليقين حقيقته اذ مع ظن الضد لا يقين قال في الامداد ليس المراد باليقين في كلامهم هنا اليقين الجازم لاستحالته مع الظن بل مع الشك والتوهم في متعلقه بل المراد ان ما كان يقينا لا يترك حكمه بالشك بعده استصحابا له لان الاصل فيما ثبت الدوام والاستمرار ا ه قوله طهر شامل للوضوء و----------------------------------------الغسل والتيمم كما ان قوله او حدث شامل للاكبر عميرة قوله -----------------------------------------------------------------------------------فيه اي في الضد وقوله	110	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0125	false	-6648962542636470178	74	205	411	1068	1549	300	يقين- الخ قال البجيرمي ليس المراد هنا باليقين حقيقته اذ مع ظن الضد لا يقين اللهم الا ان يقال انه يقين باعتبار ما كان ا-------------و يقدر مضاف اي ولا يرتفع استصحاب يقين طهر اي حكمه وعبارة الشمس الشوبري ليس المراد هنا باليقين حقيقته اذ مع ظن الضد لا يقين قال في الامداد ليس المراد باليقين في كلامهم هنا اليقين الجازم لاستحالته مع الظن بل مع الشك والتوهم في متعلقه بل المراد ان ما كان يقينا لا يترك حكمه بالشك بعده استصحابا له لان الاصل فيما ثبت الدوام والاستمرار اه وقوله -----------وضوء لو قال كما في المنهج طهر لكان اولي ليشمل الغسل والتيمم وق------وله او حدث اي او يقين حدث قوله بظن ضده متعلق بيرتفع الضمير فيه يعود علي الاحد الداءر بين الطهر والحدث قوله ولا بالشك فيه اي في الضد وقوله	125	-274147226946092694	491	906.5	393	688	71.36627960205078	92	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0111	true	7932454482042851545	146	258	745	1301	1495	300	فان كان قبلهما محدث-------ا فهو الان متطهر سواء اعتاد تجديد الطهر ام لا لانه تيقن الطهر وشك في-- رافعه---------- والاصل عدمه او م--------------------تطهرا فهو الان محدث ان اعتاد التجديد لانه تيقن الحدث وشك في-- رافع----------------------ه والاصل عدمه بخلاف ما اذا لم يعتده كما زدت ذلك بقولي لا ضد الطهر فلا ياخذ به ان لم يعتد تجديده بل ياخذ بالطهر لان الظاهر تاخر-- طهره عن حدثه بخلاف من اعتاده فان لم يتذكر ما قبلهما ف---------------ان اعتاد التجديد لزمه الوضوء لتعارض الاحتمالين بلا--- مرجح ولا سبيل الي الصلاة مع هامش قوله وقال الرافعي الخ ان كان مراده انه قد يعمل بظن الطهر فقد يسلم وذلك فيما سياتي انه اذا لم يعتد التجديد ياخذ بالطهر	111	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0126	false	-1018983154509712338	5	94	23	481	1482	300	----كان -------محدثا قبلهما فهو الان متطهر سواء اعتاد تجديد الطهر ام لا لانه تيقن الطهر وشك فيما يرفعه وهو الحدث والاصل عدمه وان علم انه كان قبلهما متطهرا فهو الان محدث ان اعتاد التجديد لانه تيقن الحدث وشك فيما يرفعه وهو الطهر المتاخر عنه والاصل عدمه فان لم ---------يعتده فهو الان مت------------------------------------------------------------طهر لان الظاهر تاخيره طهره عن ----------------حدثه فان لم يعلم- ما قبلهما فيجب عليه الطهر ان اعتاد --تجديده----------- لتعارض الاحتمالين من غير مرجح ولا سبيل الي الصلاة مع التردد المحض في الطهر فان لم يعتد تجديده -------عمل ب---الطهر -------------------------------------------------------------	126	-274147226946092694	300	421.5	237	639	46.94835662841797	47	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0116	true	-8755877970431343401	20	79	99	394	1503	300	ما كان من باب التكريم يبدا فيه باليمني وخلافه باليسار يقتضي ان ---------------------------------------ما لا شرف --فيه ولا استقذار يبدا فيه باليسار وبه قال شيخنا خلافا لابن حجر ح ل قال م ر في شرحه وكالخلاء فيما تقدم الحمام والمستحم والسوق ومكان المعصية ومنه الصاغة ولو خرج من مستقذر لمستقذر او من مسجد لمسجد فالعبرة بما بدا به في الاوجه	116	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0216	false	6306966170507687005	221	264	1176	1415	1608	300	ما كان من باب التكريم يبدا فيه باليمين وخلافه باليسار لمناسبة اليسار للمستقذر واليمين لغيره والاوجه فيما لا تكرمة فيه ولا استقذار كالبيوت انه يكون كالمسجد وفي النهاي-------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو خرج من مستقذر لمستقذر او من مسجد لمسجد فالعبرة بما بدا به في الاوجه	216	-274147226946092694	153	235.5	120	336	45.53571319580078	27	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0118	true	6749894764026327104	187	247	931	1248	1518	300	لا يخفي ان المراد ب--استدبارها كشف دبره الي جهتها حال خروج الخارج منه بان يجعل ظهره اليها كاشفا لدبره حال خروج الخارج وانه اذا استقبل او استدبر واستتر من جهتها لا يجب الاستتار ايضا عن الجهة المقابلة لجهتها وان كان الفرج مكشوفا الي تلك الجهة حال الخروج لان كشف الفرج الي تلك الجهة ليس من استقبال القبلة ولا من استدبارها	118	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0221	false	-704055548248789735	43	103	223	540	1532	300	لا يخفي ان المراد بالاستدبار --كشف دبره الي جهتها حال خروج الخارج منه بان يجعل ظهره اليها كاشفا لدبره حال خروج الخارج وانه اذا استقبل او استدبر واستتر من جهتها لا يجب الاستتار ايضا عن الجهة المقابلة لجهتها وان كان الفرج مكشوفا الي تلك الجهة حال الخروج لان كشف الفرج الي تلك الجهة ليس من استقبال القبلة ولا من استدبارها	221	-274147226946092694	314	619.0	255	319	98.43260192871094	59	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0125	true	-5460116011414736839	199	226	943	1089	1431	300	قوله حال قضاء --حاجته ليس بقيد فالمعتمد الكراهة حال قضاء حاجته وقبله وبعده لان الاداب للمحل وان كان قضية كلام الشيخين ما مشي عليه الشارح شوبري--- قوله	125	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0218	false	-232019201725770664	91	119	424	574	1465	300	قوله حال قضاء الحاجة- ليس بقيد فالمعتمد الكراهة حال قضاء حاجته وقبله وبعده لان الاداب للمحل وان كان قضية كلام الشيخين ما مشي عليه الشارح شوبري اه قوله	218	-274147226946092694	144	270.5	117	151	95.3642349243164	25	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0130	true	4438677017948452513	28	116	122	576	1514	300	وعبارة حج---- اي وصوله لمحل قضاء --حاجته او لبابه وان بعد محل الجلوس عنه فاذا غفل عن------------ ذلك حتي دخل قاله بقلبه ا ه ويستحب هذا القول في الصحراء والبنيان كما قاله المحلي بسم الله اي اتحصن من الشيطان اللهم اي يا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اني اعوذ -------اي اعتصم بك م------------------------------------------------ن الخبث والخباءث و عند انصرافه عنه غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني اي منه للاتباع رواه في الاول ابن السكن وغيره وفي الثاني النساءي والخبث بضم الخاء والباء------ جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة والمراد------- ذكران الشياطين و--------اناثهم	130	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0222	false	-1462867769788806482	115	222	562	1108	1497	300	وعبارة التحفة اي وصوله----- قضاء الحاجة- او لبابه وان بعد محل الجلوس عنه ولو لحاجة اخري فان اغفل ذلك حتي دخل قاله بقلبه اه قوله ------------------------------------------------------------------------------اللهم الخ في المنهاج وغيره زيادة لفظ بسم الله قبله وقال في التحفة ولا يزيد الرحمن الرحيم وانما قدم التعوذ عليها عند القراءة لانها من جملتها وعن ابن كج انه ان قصد باسم الله القران حرم وهو مبني علي حرمة قراءة القران في الخلاء وهو ضعيف اه وقوله اني اعوذ بك الخ اي اعتصم والتجء بك يا الله في ان تدفع عني شر الشياطين وقوله من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبث بضم الخاء والباء وتسكن جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة والمراد بالاول ذكران الشياطين وبالثاني اناثهم	222	-274147226946092694	196	274.5	157	773	25.355756759643555	30	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0130	true	4438677017948452513	216	262	1088	1311	1514	300	في العباب اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم فان تركه ولو عمدا حتي دخل فينبغي ان يتعوذ بقلبه كما يحمد العاطس هناك وفي حالة الجماع ا ه ع ش قوله و-------------------عند انصراف-----------------------------------------------------ه اي بعد تمامه وان بعد كدهليز طويل كما مر	130	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0222	false	-1462867769788806482	223	262	1113	1315	1497	300	في العباب اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم ق---------------------------------------------------------------------------------------------وله والخروج اي وان يقول عند الخروج اي من بيت الخلاء وفي حواشي المحلي للقليوبي قوله خروجه اي بعد تمامه وان بعد كدهليز طويل كما مر	222	-274147226946092694	125	208.5	100	295	42.37288284301758	22	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0130	true	4438677017948452513	117	146	581	726	1514	300	سءاله المغفرة عند انصرافه -تركه ذكر الله تعالي في تلك الحالة او خوفه من تقصيره في شكر نعم الله تعالي التي انعمها عليه ف-----------------اطعمه ثم هضمه ثم سهل خروجه	130	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0223	false	1427651883036064061	4	36	20	177	1557	300	سءاله المغفرة عند انصرافه لتركه ذكر الله تعالي في تلك الحالة او خوفه من تقصيره في شكر نعم الله ا------لتي انعمها عليه التي من جملتها ان اطعمه ثم هضمه ثم سهل خروجه	223	-274147226946092694	137	249.5	109	163	84.04907989501953	25	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0131	true	-6965499396297701215	80	113	384	548	1435	300	ويجاب بانه لا مانع من ذلك فقد اوجب التد-------ارك علي من اوجب عليه الترك واثابه عليه كالحاءض في ترك الصوم لان ملحظ طلب التدارك كثرة الثواب والانسان مطلوب منه ذلك ح ل قوله	131	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0223	false	1427651883036064061	99	131	491	659	1557	300	ويجاب بانه لا مانع من ذلك فقد اوجب الشارع التدارك علي من اوجب عليه الترك واثابه عليه كالحاءض في ترك الصوم لان ملحظ طلب التدارك كثرة الثواب والانسان مطلوب منه ذلك و---قوله	223	-274147226946092694	158	307.0	127	171	92.39765930175781	30	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0133	true	8575050073627964407	58	88	297	437	1501	300	بماء ولو عذبا-------- وانما جاز الاستنجاء به مع انه مطعوم لان الماء فيه قوة دفع بخلاف غيره من الماءعات ا ه ع ش وشمل الماء ماء زمزم لك---------------------نه خلاف الاولي	133	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0214	false	-4073168873236517715	0	32	0	168	1579	300	بماء متعلق بالاستنجاء وانما جاز الاستنجاء به مع انه مطعوم لان الماء فيه قوة دفع بخلاف غيره من الماءعات ا-ه ع ش وشمل الماء ماء زمزم فيجزء اجماعا والمعتمد انه خلاف الاولي	214	-274147226946092694	131	228.5	103	169	77.5147933959961	27	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0133	true	8575050073627964407	259	288	1289	1455	1501	300	المعتمد وليس من باب اللبس حتي يختلف الحكم بين الرجال والنساء وتفصيل المهمات بين الذكور وغيرهم مردود بان الاستنجاء--- لا يعد استعمالا في العرف والا لما جاز بالذهب والفضة	133	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0216	false	6306966170507687005	25	55	135	304	1608	300	الجاءزة وليس من باب اللبس حتي يختلف الحكم بين الرجال والنساء وتفصيل المهمات بين الذكور وغيرهم مردود بان الاستنجاء به لا يعد استعمالا في العرف والا لما جاز بالذهب والفضة	216	-274147226946092694	161	311.0	132	169	95.26627349853516	27	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0139	true	-7495186849873822033	63	101	323	497	1406	300	لا ينتقل الملوث عن المحل الذي اصابه عند الخروج واستقر فيه و ان لا يطرا عليه اجنبي من نجس او طاهر رطب فان انتقل الملوث او طرا ما ذكر تعين الماء و------------------------------------- ان يمسح ثلاثا ولو باطراف حجر	139	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0215	false	-665199176127092621	42	78	199	378	1522	300	لا ينتقل------- عن المحل الذي اصابه عند الخروج واستقر فيه و-ان لا يطرا عليه اجنبي------------------- فان فقد شرط من هذه الشروط----- تعين الماء ويشترط فيه من حيث الاستعمال ثلاثة شروط ان يمسح ثلاثا ولو باطراف حجر	215	-274147226946092694	122	184.5	96	211	57.81990432739258	25	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0141	true	3292224385352817187	21	106	99	511	1478	300	يعم المحل كل مرة ليصدق بتثليث المسح وان كان ظاهر كلام الاصل سن ذلك و ان ينقي المحل فان لم ينقه بالثلاث وجب الانقاء بالزيادة عليها الي ان لا يبقي الا اثر لا يزيله الا الماء او صغار الخزف وسن ايتار بواحدة بعد الانقاء ان لم يحصل بوتر قال صلي الله عليه وسلم---------- اذا استجمر احدكم فليستجمر وترا رواه الشيخان و سن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يبدا بالاول من مقدم --صفحة --يمني ويديره قليلا قليلا الي ان يصل اليه اي الي مقدمها الذي بدا منه ثم بالثاني من	141	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0215	false	-665199176127092621	80	214	387	1076	1522	300	يعم المحل كل مرة و---------------------------------------------------ان ينقي المحل فان لم ينق -بالثلاث وجبت --------الزيادة عليها الي ان لا يبقي الا اثر لا يزيله الا الماء او صغار الخزف وعدها بعضهم اثني عشر واسقط من شروط الخارج الستة عدم التقطع ونظمها بقوله واشرط اذا است------------------------------------------نجيت بالاحجار اثنين مع عشر بلا انكار بطاهر وقالع لا محترم مع النقاء والرطوبة انعدم ولا يجف خارج لا ينتقل لا اجنبي يطرا يجاوز المحل وثلث المسح وفرج اصلي وهكذا نظافة المحل وذكر الشارح رحمه الله تعالي منها خمسة وهي تثليث المسح وتعميم المحل في كل مرة وتنقيته وان يكون المستنجي به جامدا وان يكون قالعا فتنبه قوله تعم المحل في كل مرة اي ليصدق ويتحقق تثليث المسح واعلم ان كيفيته الكاملة ان يبدا بالاول من مقدم الصفحة اليمني ويديره قليلا قليلا الي ان يصل الي--------------- الذي بدا منه ثم بالثاني من	215	-274147226946092694	230	145.5	180	806	28.535980224609375	42	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0142	true	5026678346379970466	2	82	17	421	1486	300	في الذكر قال----- الشيخان ان يمسحه علي ثلاثة مواضع من الحجر ولو امره علي موضع واحد مرتين تعين الماء وهو المعتمد والاولي للمستنجي بالماء ان يقدم القبل وبالحجر ان يقدم الدبر لانه اسرع جفافا حج قوله وان ينقي بضم الياء وكسر القاف والمحل مفعول به ويجوز فتح الياء والقاف والمحل فاعل برماوي لكن قول الشارح فان لم ينقه يدل علي الاول قال م ر والانقاء ان يزيل العين حتي لا يبقي الا اثر لا يزيله الا الماء او صغار الخزف	142	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0215	false	-665199176127092621	226	272	1147	1382	1522	300	في الذكر كما قاله الشيخان ان يمسحه علي ثلاثة مواضع من الحجر ----------------------------------------------------والاولي للمستنجي بالماء ان يقدم القبل وبالحجر ان يقدم الدبر لانه اسرع جفافا--- قوله مع تنقية اي للمحل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والانقاء ان يزيل العين حتي لا يبقي الا اثر لا يزيله الا الماء او صغار الخزف	215	-274147226946092694	210	380.5	168	409	51.34474182128906	40	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0155	true	2142627032691163709	5	130	24	633	1545	300	ان شعور الوجه ان لم تخرج عن حده فاما ان تكون نادرة الكثافة كالهدب والشارب والعنفقة ولحية المراة والخنثي فيجب غسلها ظاهرا وباطنا خفت او كثفت او غير نادرة الكثافة وهي لحية الذكر وعارضا----------------------------------------ه فان خفت وجب غسل ظاهرها وباطنها وان كثفت وجب غسل ظاهرها فقط فان خف بعضها وكثف الاخر فلكل حكمه ان تميز فان لم يتميز وجب غسل الجميع فان خرجت عن حد الوجه وكانت كثيفة وجب غسل ظاهرها فقط وان كانت نادرة الكثافة وان خفت وجب غسل ظاهرها وباطنها شرح الروض ع ش ومثله شرح م ر------------------------- قوله خارج المراد بخروجه ان يجاوز حد الوجه من جهة استرساله ق ل وفيه نظر لانه لا باطن كثيف لحية بكسر اللام افصح من فتحها وعارض وان لم يخرجا عن الوجه و لا باطن كثيف	155	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0073	false	6498652137203599088	21	134	99	664	1502	300	ان شعور الوجه ان لم تخرج عن حده فاما ان تكون نادرة الكثافة كالهدب والشارب والعنفقة ولحية المراة والخنثي فيجب غسلها ظاهرا وباطنا خفت او كثفت او غير نادرة الكثافة وهي لحية الرجل وعارضاه فان خفت بان تري البشرة من تحتها في مجلس التخاطب وجب غسل ظاهرها وباطنها وان كثفت وجب غسل ظاهرها فقط فان خف بعضها وكثف بعضها فلكل حكمه ان تميز فان لم يتميز وجب غسل الجميع فان خرجت عن حد الوجه وكانت كثيفة وجب غسل ظاهرها فقط وان كانت نادرة الكثافة وان خفت وجب غسل ظاهرها وباطنها ووقع لبعضهم في هذا المقام ما يخالف ما تقرر فاحذره اه قول-----------------------------------------------------------------------ه لا باطن كثيف لحية و-------------------------عارض -اي لا ي-----------جب غسل- باطن كثيف	73	-274147226946092694	456	811.5	360	674	67.6557846069336	84	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0163	true	3287517346211234081	152	193	757	1000	1550	300	الكفين للاكل من مواءد الجنة والمضمضة لكلام رب العالمين والاستنشاق ل---رواءح الجنة وغسل الوجه للنظر الي وجه----ه الكريم وغسل اليدين الي المرفقين للسوار ومس---------ح الراس ل-----لتاج والاكليل ومس-----ح الاذنين لسماع كلام رب العالمين وغسل الرجلين للمشي في الجنة ا ه قوله	163	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0089	false	-724562188207031990	139	183	718	975	1606	300	الكفين للاكل من مواءد الجنة والمضمضة لكلام رب العالمين والاستنشاق لشم رواءح الجنة وغسل الوجه للنظر الي وجه الله الكريم وغسل اليدين للبس ا--------لسوار في الجنة ومسح الراس للبس التاج والاكليل فيها ومسح الاذنين لسماع كلام رب العالمين وغسل الرجلين للمشي في الجنة---- قوله	89	-274147226946092694	220	400.5	183	269	81.78438568115234	31	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0173	true	3746757346835988957	221	287	1123	1446	1525	300	فان شك في طهرهما كره غمسهما في ماء قليل لا كثير قبل غسلهما ثلاثا لخبر اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده رواه الشيخان الا قوله ثلاثا فمسلم اشار ب-ما علل به الي احتمال نجاسة اليد في النوم والحق بالنوم غيره في ذلك اما اذا تيقن طهرهما فلا يكره غمسهما ولا يسن غسلهما قبله	173	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0083	false	5019025340193647753	68	134	343	667	1573	300	فان شك في طهرهما كره غمسهما في ماء قليل لا كثير قبل غسلهما ثلاثا لخبر اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده رواه الشيخان الا قوله ثلاثا فمسلم اشار فيما علل به الي احتمال نجاسة اليد في النوم والحق بالنوم غيره في ذلك اما اذا تيقن طهرهما فلا يكره غمسهما ولا يسن غسلهما قبله	83	-274147226946092694	322	638.0	256	324	99.3827133178711	65	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0177	true	-5329254373228695479	217	255	1141	1335	1573	300	للاتباع في الجميع اخذا من اطلاق خبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا ورواه ايضا في الاول مسلم وفي الثاني في مسح الراس ابو داود وفي الثالث البيهقي وفي الخامس في التشهد احمد وابن ماجه	177	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0096	false	8789964630828865696	20	58	88	282	1476	300	للاتباع في الجميع اخذا من اطلاق خبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا ورواه ايضا في الاول مسلم وفي الثاني في مسح الراس ابو دواد وفي الثالث البيهقي وفي الخامس في التشهد احمد وابن ماجة	96	-274147226946092694	191	379.0	153	194	98.45360565185547	36	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0183	true	-6456367917652129738	15	78	83	383	1511	300	اي يسمون او يعرفون وقيل ينادون الي موقف الحساب او الميزان او الصراط او الحوض او دخول الجنة او غير ذلك قوله غرا جمع اغر وهو حال من الواو في يدعون اي ذوي غرة و--------------------------------------------------------اصلها بياض بجبهة الفرس فوق الدرهم شبه به ما يكون لهم من النور في الاخرة قوله محجلين من التحجيل واصله بياض في قواءم الفرس كما في المناوي وهي اي	183	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0094	false	-5828358690037253912	183	239	986	1252	1544	300	اي يسمون او يعرفون او-- ينادون الي-------------------------------------------------- الجنة ق-----------وله غرا جمع اغر وهو حال------------------ اي ذوي غرة علي ما عدا التفسير الاول او مفعول ثان علي التفسير الاول واصلها بياض بجبهة الفرس فوق الدرهم شبه به ما يكون لهم من النور وق---------وله محجلين من التحجيل واصله بياض في قواءم الفرس شبه به ما يكون لهم من	94	-274147226946092694	189	305.5	145	356	53.08988952636719	35	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0185	true	4309944834940856101	89	178	448	883	1504	300	اكراما--- والا فمعلوم انه لا يدخل الا من باب واحد ع ش علي م ر وانظر ما فاءدة تخصيص الثمانية مع ان القرطبي عدها ثمانية عشر ويجاب بان الثمانية هي الابواب الكبار كابواب السور وداخلها ثمانية عشر ثم تزيد برماوي قوله يدخل من ايها شاء لا يشكل بان الابواب موزعة علي الاعمال فكل باب لاهل عمل مخصوص لان فتحها اكرام له لكن يلهم الدخول ---------------------------------------------------------من الذي هو اهله برماوي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كتب برق اي-------------------------- ويتجدد ذلك بتعدد الوضوء لان الفضل لا حجر عليه ع ش ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لم يتطرق اليه ابطال	185	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0103	false	-1681198905524146727	58	176	283	857	1472	300	اكراما له والا فمعلوم انه لا يدخل الا من---- واحد وهو ما سبق في علمه تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخول منه ع ش قوله سبحانك مصدر جعل علما للتسبيح وهو براءة الله من السوء اي اعتقاد تنزيهه عما لا يليق بجلاله اه تحفة قوله وبحمدك الواو اما عاطفة جملة اي وسبحتك حالة كوني متلبسا بحمدك او زاءدة والجار والمجرور حال من فاعل الفعل الناءب عنه المصدر قوله كتب اي هذا اللفظ ليبقي ثوابه قال ع ش ويتجدد ذلك بتعدد الوضوء لان الفضل لا حجر عليه فاذا قالها ثلاثا عقب الوضوء كتب عليه ثلاث مرات وما ذلك علي الله بعزيز اه بجيرمي قوله في رق هو بفتح الراء وقال في القاموس وتكسر جلد رقيق يكتب فيه اه قوله لم يتطرق اليه ابطال	103	-274147226946092694	133	173.0	104	822	16.1800479888916	22	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0208	true	2764787983124476055	227	251	1158	1292	1557	300	قوله ويعتبر فيه اي في كونه موجبا للغسل فهو كغيره سبب للغسل بهذين الشرطين والاصح ان الانقطاع شرط للصحة والقيام للصلاة شرط للفورية--- قوله	208	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0140	false	2142335841095348335	9	34	64	201	1547	300	قوله ويعتبر فيه اي في كونه موجبا للغسل فهو كغيره سبب للغسل بهذين الشرطين والاصح ان الانقطاع شرط للصحة والقيام للصلاة شرط للفورية اه قوله	140	-274147226946092694	134	262.0	110	137	97.81021881103516	23	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0209	true	4484982543992892691	57	102	284	496	1457	300	ونفاس ان قيل------------- لا حاجة اليه مع الولادة لانه يستغني بها عنه لانا نقول لا تلازم لانها اذا اغتسلت من الولادة ثم طرا الدم قبل خمسة عشر يوما فهذا الدم يجب له الغسل ولا يغني عنه ما تقدم تامل شوبري قوله لانه----------------------------------------- دم حيض مجتمع	209	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0142	false	8696153722230227584	141	197	720	982	1517	300	-نفاس قال الشوبري لا يقال لا حاجة اليه مع الولادة لانه يستغني بها عنه لانا نقول لا تلازم لانها اذا اغتسلت من الولادة ثم طرا الدم قبل خمسة عشر يوما فهذا الدم يجب له الغسل ولا يغني عنه ما تقدم تامل ---اه قوله اي انقطاعه ياتي فيه ما تقدم فلا تغفل قوله وهو دم حيض مجتمع	142	-274147226946092694	197	355.5	153	266	74.06015014648438	40	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0218	true	-7377327741705310586	221	263	1126	1328	1510	300	ل فان قلت اي فرق بين اداء الغسل والغسل فقط لانه ان اريد بالاداء معناه الشرعي وهو فعل العبادة في وقتها المقدر لها شرعا لا يصح لان الغسل لا وقت له مقدر شرعا وان اريد معناه اللغوي وهو الفعل ساوي نية الغسل	218	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0145	false	-5159884719428763060	258	300	1300	1501	1501	300	ش فان قلت اي فرق بين اداء الغسل والغسل فقط لانه ان اريد بالاداء معناه الشرعي وهو فعل العبادة في وقتها المقدر لها شرعا لا يصح لان الغسل لا وقت له مقدر شرعا وان اريد معناه اللغوي وهو الفعل ساوي نية الغسل-	145	-274147226946092694	200	394.0	159	202	99.00990295410156	41	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0218	true	-7377327741705310586	134	210	665	1071	1510	300	نية الطهارة وقو-له لانه قد يكون عا-------دة وبه فارق الوضوء------------------------------------ وقد يكون مندوبا فلا ينصرف للواجب الا بالنص عليه لانه لما تردد القصد فيه بين اسباب ثلاثة العادي كالتنظيف والندب كالعيد والوجوب كالجنابة احتاج الي التعيين بخلاف الوضوء فليس له الا سبب واحد وهو الحدث فلم يحتج الي التعيين لانه لا يكون عادة اصلا ولا مندوبا لسبب وليست الصلاة بعد الوضوء سببا للتجديد وانما هي مجوزة له فقط لا جالبة له ولذلك لا تصح اضافته اليها	218	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0146	false	2596806102961239551	17	102	81	528	1514	300	نية الغسل فقط وذلك لانه--- يكون عادة وعبادة وبه فارق الوضوء قال البجيرمي نقلا عن البرماوي و ق ل وقد يكون مندوبا فلا ينصرف للواجب الا بالنص عليه لانه لما تردد القصد فيه بين اسباب ثلاثة العادي كالتنظيف والندب كالعيد والوجوب كالجناية احتاج الي التعيين بخلاف الوضوء فليس له الا سبب واحد وهو الحدث فلم يحتج الي التعيين لانه لا يكون عادة اصلا ولا مندوبا لسبب وليست الصلاة بعد الوضوء سببا للتجديد وانما هي مجوزة له فقط لا جالبة له ولذلك لم تصح اضافته اليها	146	-274147226946092694	392	734.0	318	450	87.11111450195312	69	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0220	true	-7536866724230045390	4	54	25	261	1477	300	ومحل وجوب غسل ما تحت القلفة ان تيسر ذلك بان امكن فسخها والا وجبت ازالتها فان تعذرت صلي كفاقد الطهورين ع ش-------------------------------------------------------------------------------------------------- علي م ر قوله فعلم اي من قوله وتعميم الخ ق------------------------------وله لا ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب مضمضة الخ----- اي لان محلهما ليس من الظاهر وان انكشف باطن الفم والانف بقطع ساترهما	220	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0148	false	3561591066180182685	170	297	845	1475	1487	300	ومحل وجوب غسل ما تحتها----- ان تيسر ذلك بان امكن فسخها والا وجبت ازالتها فان تعذرت صلي كفاقد الطهورين وهذا التفصيل في الحي واما الميت فحيث لم يمكن غسل ما تحتها لا تزال لان ذلك يعد ازراء به ويدفن بلا صلاة علي المعتمد عند الرملي وعند ابن حجر ييمم عما تحتها ويصلي عليه للضرورة قوله لا باطن شعر الاولي تقديمه وذكره بعد قوله وان كثف اذا هو مستثني منه ولو جعل من المتن لكان ظاهرا ومثل الشعر المنعقد باطن وانف وعين وفرج وشعر نبت في العين والانف فلا يجب غسله وقوله انعقد بنفسه فان عقده هو لا يعفي عنه مطلقا قل او كثر وقال بعضهم يعفي عن القليل منه قوله ولا يجب مضمضة واستنشاق اي لان محلهما ليس من الظاهر وان انكشف باطن الفم والانف بقطع ساترهما	148	-274147226946092694	187	308.5	147	635	29.44881820678711	35	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0227	true	1924433652714787452	136	207	695	1045	1464	300	المراد به----- هنا المغطي للعقل لا ذو الشدة المطربة والا لم يحتج لقوله ماءع زي اي لان ما فيه شدة مطربة لا يكون الا ماءعا ح ف وعبارة سم علي حج مسكر اي صالح للاسكار ولو بانضمامه لغيره فدخلت القطرة من المسكر او يقال مسكر ولو باعتبار نوعه ا ه والعبرة بكون الشء جامدا او ماءعا بحالة الاسكار فالجامد حال اسكاره طاهر والماءع حال اسكاره نجس وان كان في اصله جامدا	227	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0179	false	8327229544431721441	142	193	701	962	1528	300	المراد بالمسكر هنا المغطي للعقل لا ذو الشدة المطربة والا لم يحتج للوصف المذكور--- لان ما فيه شدة مطربة لا يكون الا ماءعا وفي البجيرمي نقلا عن م ر ما نصه ---------------------------------------------------------------------------------------العبرة بكونه ماءع----ا او جامدا بحالة الاسكار فالجامد حال اسكاره طاهر والماءع حال اسكاره نجس وان كان في اصله جامدا	179	-274147226946092694	213	344.5	168	355	60.0	37	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0231	true	-1218001445694663049	128	158	669	840	1589	300	العين قوله ولقد كرمنا بني ادم قال ابن عباس--------------- بان جعلهم ياكلون بالايدي وغيرهم ياكل بفيه من الارض وقيل بالعقل وقيل بالنطق والتمييز والفهم وقيل باعتدال القامة وقيل بحسن الصورة	231	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0178	false	458791972574940825	4	37	17	203	1544	300	الاول قوله ولقد كرمنا بني ادم قال ابن عباس رضي الله عنهما بان جعلهم ياكلون بالايدي وغيرهم ياكل بفيه من الارض وقيل بالعقل وقيل بالنطق والتمييز والفهم وقيل باعتدال القامة وقيل بحسن الصورة	178	-274147226946092694	168	321.0	138	186	90.32257843017578	28	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0233	true	-4825523872364661294	98	127	463	604	1386	300	قوله لانه دم مستحيل لك ان تقول كونه كذلك لا يقتضي نجاسته بدليل المني واللبن الا ان يجاب بان المراد مستحيل الي فساد لا الي صلاح فتامل سم------- قوله	233	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0166	false	-8603266393100630479	41	71	227	375	1503	300	قوله لانه دم مستحيل لك ان تقول كونه كذلك لا يقتضي نجاسته بدليل المني واللبن الا ان يجاب بان المراد مستحيل الي فساد لا الي صلاح فتامل سم بجيرمي قوله	166	-274147226946092694	141	274.0	112	148	95.27027130126953	28	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0234	true	-5501458686557270077	233	263	1123	1277	1474	300	قوله وان لم يتغير اي وان لم يخرج----- متغيرا -----ولو ما-------------------- فوق القلتين خلافا للاسنوي حيث ادعي ان الماء دون القلتين يكون متنجسا لا نجسا فيطهر بالمكاثرة قياسا علي الحب	234	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0166	false	-8603266393100630479	186	223	934	1115	1503	300	قوله وان لم يتغير اي وان لم يخرج القء متغيرا قوله ولو ماء اي ولو كان ماء ولو فوق قل--تين خلافا للاسنوي حيث ادعي ان الماء دون القلتين يكون متنجسا لا نجسا -يطهر بالمكاثرة قياسا علي الحب	166	-274147226946092694	150	265.5	120	184	81.52173614501953	25	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0239	true	4610450720962925087	64	101	326	513	1484	300	ثلاثة اقسام طاهرة قطعا وهي ما تكون في المحل الذي ل----------------ا يظهر عند جلوسها وهو الذي يجب غسله في الغسل والاستنجاء ونجسة قطعا وهي ما-------- --------------------------وراء ذكر المجامع وطاهرة علي الاصح وهي ما ----------------------يصله ذكر المجامع وقيل	239	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0170	false	-92088805938841779	7	53	37	258	1519	300	ثلاثة اقسام طاهرة قطعا وهي ما تخرج مما يجب غسله في الاستنجاء وهو ما يظهر عند جلوسها-------------------------------------- ونجسة قطعا وهي ما تخرج من وراء باطن الفرج وهو ما لا يصله ذكر المجامع وطاهرة علي الاصح وهي ما تخرج مما لا يجب غسله ويصله ذكر المجامع وهذا	170	-274147226946092694	125	191.0	98	259	48.26254653930664	21	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0244	true	-2207775501237359916	87	130	443	657	1535	300	ان الذهاب يعد مرة والعود مرة اخري و----------الفرق بينه وبين ما ياتي في تحريك اليد بالحك في الصلاة--------------------------------------------- ان المدار ثم علي العرف في التحريك وهو يعد الذهاب والعود مرة وهنا علي جري الماء والحاصل في العود غير الحاصل في الذهاب قوله -في	244	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0196	false	-2027183113403461809	175	224	922	1173	1565	300	ان الذهاب مر----ة والعود---- اخري فان قلت ما الفرق بينه وبين----------- تحريك اليد بالحك في الصلاة حيث يحسب فيه الذهاب والعود مرة واحدة فالجواب ان المدار ثم علي العرف في التحريك وهو يعد الذهاب والعود مرة وهنا علي جري الماء والحاصل في العود غير الحاصل في الذهاب قوله وفي	196	-274147226946092694	192	340.5	154	270	71.11111450195312	34	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0244	true	-2207775501237359916	22	60	121	313	1535	300	رجل الكلب داخل الماء قبضا شديدا بحيث لا يبقي بينه وبينه ماء فلا يتجه الا التنجيس وقد ي-----تو------هم---------- من عدم التنجيس ب--مماسته داخل الماء----- صحة صلاته حينءذ------------------------ وهو خطا لان ملاقاة------------------------------------------------------------------- النجاس--------ة مبطل---- وان لم ينجس كما لو	244	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0197	false	-4980345910861241604	116	180	554	874	1453	300	رجل الكلب داخل الماء قبضا شديدا بحيث لا يبقي بينه وبينه ماء فلا يتجه الا التنجيس اه قال سم توهم بعضهم من ذلك اي من عدم التنجيس بالمماس-ة داخل --ماء كثير صحة الصلاة مع مس الداخل في الماء الكثير وهو خطا لانه ماس للنجاسة قطعا وغاية الامر ان مصاحبة الماء الكثير مانعة من التنجيس ومس النجاسة بالصلاة مبطل لها وان لم ينجس كما لو	197	-274147226946092694	167	234.0	132	323	51.70278549194336	29	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0249	true	-3227608303834574933	36	86	188	441	1480	300	يرش عليه ما- يعمه ويغلبه بلا--- سيلان بخلاف الصبية والخنثي لا بد في بولهما من الغسل علي الاصل ويتحقق بالسيلان وذلك لخبر الشيخين عن ام قيس انها جاءت بابن لها صغير لم ياكل الطعام فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال عليه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله	249	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0194	false	4357847984826260572	250	288	1244	1429	1494	300	يرش عليه ماء يعمه ويغلبه من غير سي------------------------------------------------------------------------لان وذلك لخبر الشيخين عن ام قيس انها جاءت بابن لها صغير لم ياكل الطعام فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال عليه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله	194	-274147226946092694	178	339.0	141	257	69.26070404052734	34	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0250	true	-2293135726484937873	193	241	876	1118	1393	300	ويطلق علي الفرس وعلي حجر اسماعيل وعلي العقل وعلي حجر ثمود وعلي المنع وعلي الكذب فله معان ثمانية جمعها بعضهم في قوله ركبت حجرا وطفت البيت خلف الحجر وجزت حجرا عظيما ما دخلت الحجر لله حجر منعني من دخول الحجر ما قلت حجرا ولو اعطيت ملء الحجر -قوله	250	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1485	false	-3470157632791090986	76	124	388	631	1508	300	فيطلق علي الفرس وعلي حجر اسماعيل وعلي العقل وعلي حجر ثمود وعلي المنع وعلي الكذب وعلي حجر الثوب ونظمها بعضهم في قوله ركبت حجرا وطفت البيت خلف الحجر وحزت حجرا عظيما ما دخلت الحجر لله حجر منعني من دخول الحجر ما قلت حجرا ولو اعطيت ملء الحجر فقوله	1485	-274147226946092694	222	419.0	176	243	91.35802459716797	41	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0255	true	-1923757008042887182	249	290	1207	1413	1453	300	ر وقيل يطهر الدهن بغسله بان يصب الماء عليه ويكاثره ثم يحركه بخشبة ونحوها بحيث يظن وصوله لجميعه ثم يترك ليعلو ثم يثقب اسفله فاذا خرج الماء سد- ومحل الخلاف كما قاله في الكفاية اذا تنجس بما لا دهنية فيه كالبول	255	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0192	false	-7635980690579893032	263	300	1323	1509	1509	300	ة وقيل يطهر الدهر بغسله بان يصب الماء عليه ويكاثره ثم يحركه بخشبة ونحوها بحيث يظن وصوله لجميعه ثم يترك ليعلو ثم يثقب اسفله فاذا خرج الماء سده ومحل الخلاف-------------------- اذا تنجس بما لا دهنية فيه كالبول-	192	-274147226946092694	183	342.0	147	207	88.40579986572266	34	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0255	true	-1923757008042887182	108	164	509	784	1453	300	لانه صلي الله عليه وسلم سءل عن الفارة تموت في السمن فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه وفي رواية للخطابي فاريقوه فلو امكن تطهيره لم يقل فيه ذلك لما فيه من اضاعة المال والجامد هو الذي اذا اخذ منه قطعة لا يتراد -من الباقي ما يملا محلها علي ----------------------------------قرب والماءع	255	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0193	false	-1079196391452561940	11	72	49	344	1483	300	لانه صلي الله عليه وسلم سءل عن الفارة تموت في السمن فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه وفي رواية للخطابي فاريقوه فلو امكن تطهيره لم يقل فيه ذلك لما فيه من اضاعة المال اه شرح المنهج قوله --------------لا يتراد علي قرب اي لا يرجع بعضه- علي بعض بحيث لا يمتلء محل الماخوذ علي قرب والماءع	193	-274147226946092694	228	415.0	179	310	73.54838562011719	43	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0267	true	2247457832540411596	154	204	716	948	1398	300	علي ثلاثة اقسام عقور وهذا لا خلاف في عدم احترامه اي فيندب قتله والثاني محترم بلا خلاف وهو ما فيه نفع من صيد او حراسة والثالث ما فيه خلاف وهو ما لا نفع فيه ولا ضرر وقد تناقض فيه كلام النووي والمعتمد عند شيخنا م ر انه محترم يحرم قتله	267	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0591	false	8556469731978576668	171	211	845	1027	1461	300	----ثلاثة اقسام عقور وهذا لا خلاف في عدم احترام--------------ه والثاني محترم بلا خلاف وهو ما فيه نفع من صيد او حراسة والثالث ما فيه خلاف وهو ما لا نفع فيه ولا ضرر-------------------------- والمعتمد عند------ م ر انه محترم يحرم قتله	591	-274147226946092694	182	332.0	142	232	78.44827270507812	39	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0274	true	4150383413188670005	272	300	1329	1458	1458	300	الطهارة وكتب ايضا قوله ومسح كل الساتر اي بدلا عما اخذه من الصحيح ومن ثم لو لم ياخذ شيءا او اخذ شيءا وغسله لم يجب مسحه علي المعتمد-	274	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0110	false	2649630937612339116	222	248	1174	1291	1554	300	اليه------------- قوله ومسح كل الساتر اي بدلا عما اخذه من الصحيح ومن ثم لو لم ياخذ شيءا او اخذ شيءا وغسله لم يجب مسحه علي المعتمد	110	-274147226946092694	115	218.0	90	130	88.46154022216797	24	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0280	true	-946466798299826852	73	147	366	779	1475	300	-المستعمل قياسا علي الماء ع ش قال الحكيم الترمذي انما جعل التراب طهورا لهذه الامة لان الارض لما احست بمولده صلي الله عليه وسلم انبسطت وتمددت وتطاولت وازهرت واينعت وافتخرت علي السماء وساءر المخلوقات بانه نبي خلق مني وعلي ظهري تاتيه كرامة الله وعلي بقاعي يسجد بجبهته وفي بطني مدفنه فلما جرت رداء فخرها بذلك جعل ترابها طهورا لامته فالتيمم هدية من الله تعالي لهذه الامة خاصة لتدوم لهم الطهارة في جميع الاحوال والازمان	280	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0109	false	3558450387452355656	93	166	469	882	1564	300	والمستعمل وفي البجيرمي ما نصه قال الحكيم الترمذي انما جعل التراب طهورا لهذه الامة لان الارض لما احست بمولده صلي الله عليه وسلم انبسطت وتمددت وتطاولت وازهرت واينعت وافتخرت علي السماء وساءر المخلوقات بانه نبي خلق مني وعلي ظهري تاتيه كرامة الله وعلي بقاعي -سجد بجبهته وفي بطني مدفنه فلما جرت رداء فخرها بذلك جعل ترابها طهورا لامته فالتيمم هدية من الله تعالي لهذه الامة خاصة لتدوم لهم الطهارة في جميع الاحوال والازمان	109	-274147226946092694	396	766.0	325	414	95.65217590332031	67	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0309	true	5556498670049873383	202	261	1055	1347	1533	300	-----من اقصي رحم المراة اي----- من عرق فمه في اقصي رحم المراة والرحم وعاء الولد وهو جلدة علي صورة الجرة المقلوبة فبابه الضيق من جهة الفرج وواسعه اعلاه ويسمي بام الاولاد شيخنا -----قوله في اوقات مخصوصة--- قال ح ل اي-------------------------------------------------- بعد البلوغ علي سبيل الصحة ا ه وفيه ان هذا وقت لا اوقات فلعل المراد بالاوقات اقله وغالبه واكثره	309	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0140	false	2142335841095348335	50	114	278	604	1547	300	يخرج من اقصي رحم المراة اي يخرج من عرق فمه في اقصي رحم المراة والرحم وعاء الولد وهو جلدة علي صورة الجرة المقلوبة فبابه الضيق من جهة الفرج وواسعه اعلاه ويسمي بام الاولاد اه بجيرمي وقوله في اوقات مخصوصه لو قال في وقت مخصوص لكان اولي لانه ليس له الا وقت واحد وهو كونه بعد البلوغ وقال بعضهم ----------------------------------لعل المراد بالاوقات اقله وغالبه واكثره	140	-274147226946092694	235	404.5	190	360	65.27777862548828	39	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0311	true	5736057418080815878	98	151	491	764	1508	300	اقل سنه اي سن صاحبته اي اقل زمن يوجد فيه الحيض -قوله--------- قمرية اي هلالية لان السنة الهلالية ثلاثماءة واربعة وخمسون يوما وخمس يوم وسدسه بخلاف العددية فانها ثلاثماءة وستون لا تنقص ولا تزيد والشمسية ثلاثماءة وخمسة وستون يوما وربع يوم الا جزءا من ثلاثماءة جزء من اليوم ز ي ع ش قوله	311	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0140	false	2142335841095348335	115	169	610	887	1547	300	اقل سنه اي سن صاحبه- اي اقل زمن يوجد فيه الحيض وقوله تسع سنين قمرية اي هلالية لان السنة الهلالية ثل-ثماءة واربعة وخمسون يوما وخمس يوم وسدسه بخلاف العددية فانها ثل-ثماءة وستون لا تنقص ولا تزيد والشمسية ثل-ثماءة وخمسة وستون يوما وربع يوم الا جزءا من ثلثم-اءة جزء من اليوم اه- ع ش قوله	140	-274147226946092694	262	484.0	210	283	92.57950592041016	45	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0346	true	-4128587473390006065	153	186	789	962	1531	300	الصلاة واخبار كقوله صلي الله عليه وسلم---- فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة وقوله-------------------- لمعاذ لما بعثه الي اليمن	346	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0038	false	-1588053437433712736	160	195	945	1134	1682	300	الصلاة --------قوله خمس وذلك لخبر الصحيحين فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة وقوله عليه الصلاة والسلام لمعاذ لما بعثه الي اليمن	38	-274147226946092694	151	258.5	119	197	76.64974975585938	26	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0347	true	8628837191908516129	45	123	243	644	1491	300	لما قدس ظاهرا وباطنا حيث غسل بماء زمزم وملء بالايمان والحكمة ومن شان الصلاة ان يتقدمها الطهر ناسب ذلك ان تفرض في تلك الحالة وليظهر شرفه في الملا الاعلي فتح الباري وفيه ايضا ذهب جماعة الي انه لم يكن قبل الاسراء صلاة مفروضة الا ما كان وقع الامر به من قيام الليل من غير تحديد وذهب الحربي الي ان الصلاة كانت مفروضة ركعتين بالغداة وركعتين بالعشي وذكر الشافعي عن بعض اهل العلم ان الصلاة كانت مفروضة ثم نسخت	347	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0039	false	378985091047014080	0	60	0	311	1532	300	لما قدس ظاهرا وباطنا حيث غسل بماء زمزم وملء بالايمان والحكمة ومن شان الصلاة ان يتقدمها الطهر ناسب ذلك ان تفرض فيها ولم ت---------------------------------------------------------------------------كن قبل الاسراء صلاة مفروضة الا ما---- وقع الامر به من قيام الليل من غير تحديد وذهب -بعضهم الي انها----- كانت مفروضة ركعتين بالغداة وركعتين بالعشي ونقل الشافعي عن بعض اهل العلم انها----- كانت مفروضة ثم نسخت	39	-274147226946092694	293	539.0	235	401	73.06732940673828	56	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0359	true	-753385697053374223	46	113	236	577	1527	300	وقت --عشاء من مغيب الشفق الي طلوع فجر صادق لخبر جبريل مع خبر مسلم ليس في النوم تفريط وانما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي ي-جء وقت الصلاة الاخري ظاهره يقتضي امتداد وقت كل صلاة -----------الي دخول وقت الاخري من الخمس ا------------------------------ي غير الصبح لما ياتي في وقتها وخرج بالص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادق وهو المنتشر ضوءه معترضا بنواحي السماء--------- الكاذب وهو--- يطلع قبل الصادق مستطيلا ثم يذهب و---------------------------تعقبه ظلمة	359	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0235	false	-7543838594250784173	111	244	560	1233	1522	300	وقت العشاء وقوله الي ط--------لوع فجر صادق اي لحديث-------------- ليس في النوم تفريط وانما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يدخل وقت------- الاخري رواه مسلم ولا ترد الصبح فان وقتها لا يمتد الي دخول وقت الظهر لانها خرجت بدليل فبقي الحديث علي مقتضاه في غير----------------------------------ها قوله فوقت صبح الخ ولها ستة اوقات وقت فضيلة اول الوقت ووقت اختيار يبقي الي الاسفار ووقت جواز بلا كراهة يبقي الي طلوع الحمرة التي تظهر قبل الشمس ووقت جواز بكراهة الي ان يبقي من الوقت ما يسعها ووقت تحريم الي ان يبقي من الوقت ما لا يسعها ووقت ضرورة لمن زالت منه الموانع قوله من طلوع الفجر الصادق اي ابتداءه من طلوع الفجر الصادق وهو المنتشر ضوءه معترضا بنواحي السماء وقوله لا الكاذب وهو ما يطلع----------- مستطيلا باعلاه ضوء كذنب السرحان اي الذنب ثم تعقبه ظلمة	235	-274147226946092694	199	85.0	161	747	26.639892578125	29	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0361	true	-329647665531008718	27	80	159	422	1523	300	مسلم وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس وفي الصحيحين خبر من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ا-درك الصبح وطلوعها هنا بطلوع بعضها بخلاف غروبها فيما مر الحاقا لما لم يظهر بما ظهر فيهما ولان ال----صبح يدخل بطلوع بعض الفجر فناسب ان يخرج بطلوع بعض الشمس	361	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0236	false	3246928615040621252	0	32	0	156	1575	300	مسلم وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع ال---------------------------------------------------------شمس وانما خرج ال------------وقت بطلوع بعض الشمس ل----------ما مر--------------------------------- ولان وقت الصبح يدخل بطلوع بعض الفجر فناسب ان يخرج بطلوع بعض الشمس	236	-274147226946092694	133	213.5	105	268	49.62686538696289	23	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0362	true	-6725725711738679275	44	81	224	412	1622	300	في كون المكتوبات سبعة عشر ر-كعة ان زمن اليقظة من اليوم والليلة سبعة عشر س-اعة غالبا اثنا عشر -----نهارا ونحو ثلاث ساعات من الغروب وساعتين من----- الفجر فجعل لكل ساعة ركعة جبرا لما يقع فيها من التقصير	362	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0038	false	-1588053437433712736	208	247	1196	1393	1682	300	في كون المكتوبات سبع- عشرة ركعة ان زمن اليقظة من اليوم والليلة سبع- عشرة ساعة غالبا اثنا عشر في النهار- ونحو ثلاث ساعات من الغروب وساعتين من قبيل الفجر فجعل لكل ساعة ركعة جبرا لما يقع فيها من التقصير	38	-274147226946092694	181	331.0	146	200	90.5	31	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0364	true	-4951250397701885661	5	45	34	227	1505	300	-------------------وهو لا يخاطب قبل دخول الوقت لكن في سم علي حج ان حرمة النوم قبل الجمعة هي قياس وجوب السعي علي بعيد الدار---- وظاهر انه لو كان بعيد الدار وجب عليه السعي قبل الوقت وحرم ال-----نوم المفوت لذلك السعي الواجب	364	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0241	false	612776934472165854	98	137	494	686	1459	300	علي بعيد الدار قبل وقتها اه و----------------------في سم------- ان حرمة النوم قبل الجمعة هو قياس وجوب السعي علي بعيد الدار قال وظاهر انه لو كان بعيد الدار وجب عليه السعي قبل الوقت وحرم عليه النوم المفوت لذلك السعي الواجب	241	-274147226946092694	153	277.0	122	221	69.23076629638672	28	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0365	true	2027438773982972509	222	257	1076	1279	1504	300	تعالي فاستبقوا الخيرات وسارعوا الي مغفرة من ربكم ولقو--------------------------------------------------------------------------له -------------------------عليه الصلاة والسلام الص-----------------------------------------لاة في اول الوقت رضوان الله وفي اخره عفو الله قال امامنا الشافعي رضوان الله انما يكون للمحسنين والعفو يشبه ان يكون للمقصرين	365	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0239	false	1040438136530965883	5	65	33	351	1547	300	تعالي----------------- وسارعوا الي مغفرة من ربكم والصلاة من الخيرات وسبب المغفرة ولخبر ابن مسعود رضي الله عنه سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل قال الصلاة لاول وقتها وروي عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا الصلاة في اول الوقت رضوان الله وفي اخره عفو الله قال امامنا-------- رضوان الله انما يكون للمحسنين والعفو يشبه ان يكون للمقصرين	239	-274147226946092694	161	267.0	130	343	46.93877410888672	28	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0372	true	-7711629905107146083	0	33	0	157	1457	300	ونقل الزركشي كالقمولي عن الاصحاب انه حيث شرع فيها في الوقت نوي الاداء وان لم يبق منه----- ما يسع ركعة وقال الامام لا وجه لنية الاداء اذا علم ان الوقت لا يسعها بل	372	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0237	false	1558269936808153412	266	300	1326	1487	1487	300	ونقل الزركشي كالقمولي عن الاصحاب انه حيث شرع فيها في الوقت نوي الاداء وان لم يبق من الوقت ما يسع ركعة وقال الامام لا وجه لنية الاداء اذا علم ان الوقت لا يسعها بل-	237	-274147226946092694	155	297.0	123	162	95.67901611328125	32	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0372	true	-7711629905107146083	33	65	157	309	1457	300	لا يصح واستوجه حج في شرح ع ---ب حمل كلام الامام علي ما اذا نوي الاداء الشرعي وكلام الاصحاب علي ما اذا لم ينوه والصواب ما قاله الامام وبه افتي شيخنا الشهاب	372	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0238	false	-1947776791248495271	0	30	0	152	1467	300	لا يصح واستوجه--- في شرح العباب حمل كلام الامام علي ما اذا نوي الاداء الشرعي وكلام الاصحاب علي ما اذا لم ينوه والصواب ما قاله الامام وبه افتي شيخنا الشهاب	238	-274147226946092694	147	280.0	117	155	94.83870697021484	29	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0400	true	7346908482784340299	14	77	85	382	1469	300	روي البخاري عن عبد الله ابن عبد الرحمن بن ابي صعصعة ان ابا سعيد الخدري------------- قال له اني اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس ولا شء الا شهد له يوم القيامة سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم اي سمعت----- ما قلته لك بخطاب	400	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0491	false	4495372726831935761	196	262	1024	1334	1507	300	روي البخاري عن عبد الله -بن عبد الرحمن بن---- صعصعة ان ابا سعيد الخدري رضي الله عنه قال له اني اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس ولا شء الا شهد له يوم القيامة سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم اي سمعت جميع ما قلته لك بخطاب	491	-274147226946092694	292	554.5	230	315	92.69841003417969	59	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0400	true	7346908482784340299	216	300	1069	1469	1469	300	قوله اقيمت فيه جماعة ليس بقيد بل مثله--- لو صلوا---- فرادي شوبري قوله وذهبوا تبع فيه------------------------------------------------------ الروضة وهو------------ مثال لا قيد فلا يرفع مطلقا اي سواء ذهبوا ام مكثوا م ر اي لانهم اذا لم يذهبوا يوهم اهل البلد ا ه ابن شرف اي فالمعتبر الايهام بدخول الوقت وعدم دخوله وعبارة م ر فلو لم يذهب-وا فالحكم كذلك لانه ان طال الزمن بين الاذانين توهم السامعون دخول وقت صلاة اخري والا توهموا وقوع صلاتهم قبل الوقت لا سيما في يوم الغيم ا ه قوله-	400	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0492	false	8420954007846799231	168	232	814	1136	1525	300	قوله اقيمت فيه جماعة ليس بقيد بل مثله ما لو صلوا فيه فراد------ي قوله وانصرفوا هكذا قيد به في التحفة ولم يقيد به في النهاية وقال فيها وقول الروضة كاصلها وانصرفوا مثال لا قيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو لم ينصرفوا فالحكم كذلك لانه ان طال الزمن بين الاذانين توهم السامعون دخول وقت صلاة اخري والا توهموا وقوع صلاتهم قبل الوقت لا سيما في يوم الغيم ا-ه قوله	492	-274147226946092694	228	375.0	181	475	48.0	42	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0402	true	-593568603984056054	52	83	257	433	1503	300	لاستنهاض الحاضرين فلا تحتاج الي رفع --صوت والاذان لاعلام الغاءبين فيحتاج فيه الي الرفع والمراة يخاف من رفع صوتها الفتنة والحق بها الخنثي احتياطا فان اذنا------ للنساء------------------------- بقدر ما يسمعن لم ---	402	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0481	false	-6846606100595917075	136	176	722	934	1601	300	لاستنهاض الحاضرين فلا تحتاج الي رفع الصوت والاذان لاعلام الغاءبين فيحتاج فيه الي الرفع والمراة يخاف من رفع صوتها الفتنة والحق بها الخنثي قوله سرا هذا ان لم تقم للنساء فان اقامت لهن ترفع صوتها بقدر ما يسمعن ان لم	481	-274147226946092694	159	280.5	130	212	75.0	25	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0403	true	5896250195330253589	116	144	593	728	1543	300	كان --ثم اجنبي قال------------------ م ر------- المعتمد الحرمة وان لم يكن هناك اجنبي لان رفع الصوت بالاذان من وظيفة الرجال ففي رفع صوتها به تشبه بالرجال وهو حرام	403	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0482	false	837908302504035817	175	208	886	1048	1496	300	كان هناك اجنبي يسمع ونقل البجيرمي عن م ر ما نصه المعتمد الحرمة وان لم يكن هناك اجنبي لان رفع الصوت بالاذان من وظيفة الرجال ففي رفع صوتها به تشبه بالرجال وهو حرام	482	-274147226946092694	130	229.5	102	162	80.24691009521484	25	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0404	true	-931704525943997773	178	200	922	1045	1533	300	وانظر هل يشترط فيه شروط المءذن لانه ناءب عن الاذان والاقامة فيكون المنادي المذكور ذاكرا مثلا او لا يشترط ذلك فليراجع شوبري	404	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0483	false	-3544276849159044382	273	295	1411	1532	1557	300	وانظر هل يشترط فيه شروط المءذن لان- ناءب عن الاذان والاقامة فيكون المنادي المذكور ذ-كرا مثلا او لا يشترط ذلك فليراجع شوبري	483	-274147226946092694	121	232.0	99	123	98.37398529052734	20	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0407	true	-9117536718625148670	69	108	337	525	1491	300	قوله وو-------------لاء فلا يفصل بينهما بسكوت----- او كلام طوي------------------------------------------------------ل ويشترط----- ان لا يطول الفصل عرفا بين الاقامة والصلاة ولا يشترط لهما نية بل الشرط عدم الصارف فلو ظن انه يءذن او يقيم للظهر فكانت العصر صح------ ح ل قوله	407	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0485	false	-4855177232784606368	59	114	304	575	1513	300	قوله وولاء اي وشرط ولاء فلا يفصل بينهما بسكوت طويل او كلام طويل للاتباع ولان تركه يخل بالاعلام فلو تركه ولو ناسيا بطل ويشترط ايضا ان لا يطول الفصل عرفا بين الاقامة والصلاة ولا يشترط لهما نية بل الشرط عدم الصارف فلو ظن انه يءذن او يقيم للظهر فكانت العصر صح افاده ح ل قوله	485	-274147226946092694	188	336.5	149	271	69.37269592285156	34	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0411	true	-2458200860816835142	140	192	700	956	1493	300	من ثاب اذا رجع لان المءذن دعا الي الصلاة بالحيعلتين ثم عاد فدعا اليها بذلك وخص بالصبح لما يعرض للناءم من التكاسل بسبب النوم ويثوب في ------------------------------------اذان الفاءت ايضا كما صرح به ابن عجيل اليمني نظرا لاصله شرح م ر قوله الصلاة خير من النوم اي- اليقظة للصلاة خير من راحة النوم	411	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0487	false	-5057994069159396886	232	283	1175	1447	1524	300	من ثاب اذا رجع لان المءذن دعا الي الصلاة بالحيعلتين ثم عاد فدعا اليها بذلك وخص بالصبح لما يعرض للناءم من التكاسل بسبب النوم وقوله لاذاني صبح جرت عادة اهل مكة بتخصيصه بالاذان الثاني ليحصل التمييز بينه وبين الاول--------------------- قوله الصلاة خير من النوم فيه انه لا مشاركة بين الصلاة والنوم	487	-274147226946092694	177	280.5	139	293	60.4095573425293	30	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0411	true	-2458200860816835142	211	300	1050	1493	1493	300	فيكره كل للقاعد وللمضطجع اشد كراهة وللراكب المقيم بخلاف المسافر للحاجة الا ان الاولي خلافه والاوجه ان كلا من الاذان والاقامة يجزء من الماشي وان بعد عن محل ابتداءه بحيث لا يسمع اخره من سمع اوله ان فعل ذلك لنفسه او لمن يمشي معه ح ل قوله ان احتيج اليه ظاهره انه قيد في كل من الاذان والاقامة وليس كذلك بل هو قيد في لخبر الصحيحين يا بلال قم فناد ولانه ابلغ في الاعلام ووضع مسبحتيه في صماخي اذنيه في الاذان و توجه لقبلة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها اشرف الجهات ولان توجهها-	411	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0489	false	-7702205207044120702	197	289	968	1431	1488	300	فيكرهان- للقاعد وللمضطجع اشد كراهة وللراكب المقيم بخلاف المسافر قوله----------------------------------------------------------------------- وان يءذن علي موضع عال اي وسن ان يءذن علي------------------- ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه ابلغ في الاعلام و------------------خرج ب-------الاذان الاقامة فلا تسن علي موضع عال الا لحاجة ككبر المسجد قوله ولو لم يكن للمسجد منارة هذا مرتبط بمحذوف وهو انه يسن ان يكون علي منارة المسجد فلو لم الخ قوله سن بسطحه اي المسجد وقوله ثم ببابه اي ثم اذا لم يكن له سطح سن ان يكون علي باب المسجد قوله واستقبال للقبلة اي وسن فيهما استقبال القبلة اي لانها اشرف الجهات ولان توجهها	489	-274147226946092694	132	177.0	110	717	18.41004180908203	18	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0412	true	8059775874285552023	20	43	103	217	1530	300	وان يلتفت بعنقه فيهما يمينا مرة في حي علي الصلاة مرتين في الاذان ومرة في الاقامة وشمالا مرة في حي علي الفلاح كذلك	412	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0491	false	4495372726831935761	4	27	25	139	1507	300	وان يلتفت بعنقه فيهما يمينا مرة في حي علي الصلاة مرتين في الاذان ومرة في الاقامة وشمالا مرة في حي علي الفلاح كذلك	491	-274147226946092694	114	228.0	91	114	100.0	23	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0412	true	8059775874285552023	112	169	590	887	1530	300	اي الاذان والاقامة من فاسق لانه لا يءمن ان ياتي بهما في غير الوقت وصبي كالفاسق واعمي وحده لانه ربما يغلط في الوقت وذكر الثلاثة من زيادتي ومحدث لخبر الترمذي لا يءذن الا متوضء وقيس بالاذان الاقامة و الكراهة -لجنب اشد منها للمحدث لغلظ الجنابة و هي في اقامة منهما اغلظ منها في اذانهما لقربها من الصلاة	412	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0493	false	-1840510914439957071	223	263	1155	1379	1562	300	اي الاذان والاقامة وقوله من محدث ا--------------------ي غير فاقد الطهورين وانما كره للمح----------------------------------------------------دث لخبر الترمذي لا يءذن الا متوضء وقيس بالاذان الاقامة و-الكراهة للجنب اشد منها للمحدث لغلظ الجنابة و-هي في اقامة منهما اغلظ منها في اذانهما لقربها من الصلاة	493	-274147226946092694	182	304.5	149	298	61.07382583618164	32	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0415	true	-3320904715329933972	178	236	896	1206	1528	300	وان كان جنبا او حاءضا او نحوهما خلافا للسبكي ا ه فظاهرهما اعتماده وقضيته عدم كراهة اجابة المحدث والجنب والحاءض ويشكل عليه كراهة الاذان والاقامة لهم ا ه م ر وفرق شيخ الاسلام بان المءذن والمقيم مقصران حيث لم يتطهرا عند مراقبتهما للوقت والمجيب لا تقصير منه لان اجابته تابعة لاذان غيره وهو لا يعلم غالبا وقت اذانه	415	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0496	false	7890152959240116382	142	196	681	967	1482	300	ولو كان جنبا او حاءضا فانه يسن له ان يقول مثل قولهما قال سم -------قضيته عدم كراهة اجابة المحدث والجنب والحاءض ويشكل عليه كراهة الاذان--------- لهم-------- وفرق شيخ الاسلام بان المءذن والمقيم مقصران حيث لم يتطهرا عند مراقبتهما الوقت والمجيب لا تقصير منه لان اجابته تابعة لاذان غيره وهو لا يعلم غالبا وقت اذانه	496	-274147226946092694	247	441.5	202	310	79.67742156982422	42	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0416	true	-4174800407883689849	24	74	122	348	1419	300	الا في حيعلات وتثويب وكلمتي -------------------------------------------اقامة فيحولق في كل كلمة في الاول بان يقول لا حول ولا قوة الا بالله لقوله في خبر مسلم واذا قال حي علي الصلاة قال اي سامعه لا حول ولا قوة الا بالله واذا قال حي علي الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله	416	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0500	false	-8884919136098358674	38	84	195	417	1487	300	الا في حيعلتيه بالتثنية قوله فيحوقل اي اربع مرات في الاذان ومرتين في الاقامة وانما سنت الحوقلة------------------------------------------- لقوله في خبر مسلم واذا قال حي علي الصلاة قال اي سامعه لا حول ولا قوة الا بالله واذا قال حي علي الفلاح---- لا حول ولا قوة الا بالله	500	-274147226946092694	148	251.0	114	269	55.01858901977539	31	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0417	true	-2511763180564163783	4	31	23	167	1547	300	الدعاء والذكر-- وتكره لمن في صلاة الا الحيعلة و--التثويب او صدقت فانه يبطلها ان -----تعمد وعلم ولمجامع وقاضي حاجة بل يجيبان بعد الفراغ كمصل ان قرب الفصل	417	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0499	false	-4107021895108420629	177	205	883	1031	1494	300	النساخ وعبارتها وتكره لمن في صلاة الا الحيعلة او التثويب او صدقت فانه يبطلها ان علم وتعمد----- ولمجامع وقاضي حاجة بل يجيبان بعد الفراغ كمصل ان قرب الفصل	499	-274147226946092694	130	230.0	104	153	84.96732330322266	22	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0419	true	6804920198730719497	93	179	488	931	1570	300	لقوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام اي جهته والتوجه لا يجب في غير الصلاة فتعين ان يكون فيها ولخبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ------ين انه صلي الله عليه وسلم ركع ركعتين قبل الكعبة اي وجهها وقال هذه القبلة مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي فلا تصح الصلاة بدونه اجماعا اما العاجز عنه كمريض لا يجد من يوجهه اليها هامش واربع تكرر النسخ لها جاءت بها النصوص والاثار لقبلة ومتعة وحمر كذا الوضوء مما تمس النار وزيد خامس وهو الخمرة شوبري قوله التوجه اي يقينا في القرب وظنا في البعد	419	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0246	false	3536344517717798258	206	284	1088	1498	1576	300	لقوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام والاستقبال ل-----ا يجب في غير الصلاة فتعين ان يكون فيها وقد ورد انه صلي الله عليه وسلم قال للمسء صلاته وهو خلاد بن رافع الزرقي الانصاري اذا قمت الي الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة رواه الشيخان ورويا انه صلي الله عليه وسلم ركع ركعتين قبل الكعبة اي وجهها وقال هذه القبلة مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي فلا تصح الصلاة بدونه اجماعا ويجب الاستقبال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقينا في القرب وظنا في البعد	246	-274147226946092694	247	442.0	197	577	42.80762481689453	46	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0419	true	6804920198730719497	182	222	948	1174	1570	300	قبلة لان المصلي يقابلها وكعبة لتكعبها اي تربعها وقال م ر لاستدارتها وارتفاعها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله بالصدر اي حق------------------------------------------يقة في القيام والجلوس وبالقوة في الركوع والسجود --------------والمراد بالصدر جميع عرض البدن فلو استقبل طرفها فخرج شء من العرض عن محاذاتها لم يصح	419	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0247	false	2797887808391294621	180	265	959	1439	1637	300	قبلة لان المصلي يقابلها وكعبة لارتفا--------عها وقيل---- لاستدارتها اه وليس من الكعبة الحجر والشاذروان لان ثبوتهما منها ظني وهو لا يكتفي به في القبلة وفي الخادم ليس المراد بالعين الجدار بل امر اصطلاحي اي وهو سمت البيت وهواءه الي السماء والارض السابعة والمعتبر مسامتتها عرفا لا حقيقة اه تحفة قوله بالصدر متعلق باستقبال اي يشترط الاستقبال بالصدر وهو حقيقة في الواقف والجالس وحكما ف--ي الراكع والساجد قال في التحفة والمراد بالصدر جميع عرض البدن فلو استقبل طرفها فخرج شء من العرض عن محاذاته- لم تصح	247	-274147226946092694	175	275.0	141	495	35.35353469848633	22	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0451	true	8768318471225044033	158	196	895	1086	1556	300	التكبير كما قرره شيخنا ح ل نقلا عن شيخه الخليفي وهو عن شيخه الشيخ منصور الطوخي وهو عن شيخه الشوبري وهو عن شيخه الرملي الصغير وهو عن شيخ الاسلام قال وكان الشيخ الطوخي يقول هذا هو مذهب الشافعي	451	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0263	false	-9005571905523136410	96	133	544	730	1573	300	المعتمد كما قرره شيخنا ح ف -وهو عن شيخه الخليفي وهو عن شيخه الشيخ منصور الطوخي وهو عن شيخه الشوبري وهو عن شيخه الرملي الصغير وهو عن شيخ الاسلام قال وكان الشيخ الطوخي يقول---- هو مذهب الشافعي	263	-274147226946092694	177	333.5	140	191	92.67015838623047	34	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0451	true	8768318471225044033	51	106	248	581	1556	300	التكبير ا ه عميرة قوله بحيث يعد الخ متعلق----------- بمحذوف تقديره واكتفي بالاستحضار العرفي ايضا بحيث الخ فالحيثية بيان للاستحضار العرفي لا للمقارنة العرفية لان المقارنة العرفية معناها ان يوجد اقترانها عند اي جزء ولا يضر عزوبها بعد والاستصحاب الحقيقي ان يستحضر جميع الاركان تفصيلا والمقارنة الحقيقية ان يستحضر الاركان من اول التكبيرة الي اخرها	451	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0264	false	512549303330252026	175	229	965	1300	1664	300	التحرير اه------- قوله بحيث يعد مستحضرا للصلاة مرتبط بمحذوف تقديره ويك-في -الاستحضار العرفي ايضا بحيث الخ فالحيثية بيان للاستحضار العرفي لا للمقارنة العرفية لان المقارنة العرفية معناها ان يوجد اقترانها عند اي جزء ولا يضر عزوبها بعد والاستحضار الحقيقي ان يستحضر جميع الاركان تفصيلا والمقارنة الحقيقية ان يستحضر الاركان من اول التكبيرة الي اخرها	264	-274147226946092694	308	578.0	256	344	89.53488159179688	47	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0454	true	-2161288567094464882	221	276	1110	1397	1526	300	منكبيه بان تحاذي اطراف اصابع----------------------------------------------------------------------------------ه اعلي اذني------------ه وابها----------------------ماه شحمتي اذني---------------------ه وراحتاه منك---------------------------------------------------------------------------بيه وذلك لخبر الشيخين --انه صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة اما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانتهاء ففي الروضة كاصلها وشرح مسلم انه لا يسن فيه شء بل ان فرغ منهما معا فذاك او من احدهما قبل تمام الاخر اتم الاخر لكنه	454	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0271	false	-678852457471383275	66	217	337	1169	1573	300	منكبيه -ان تحاذي اطراف اصابعه الخ وقوله اطراف اصابعه فاعل تحاذي والمراد بها غير الابهامين من بقية الاصابع وقوله اعلي اذنيه مفعوله قوله وابهاماه الخ اي ويحاذي ابهاماه شحمتي اذنيه اي ما لان منهما قوله وراحتاه منكبيه اي وتحاذي راحتاه اي ظهرهما منكبيه قوله للاتباع دليل لسنية الرفع حذو منكبيه وهو ما رواه ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة قوله وهذه الكيفية اي الرفع حذو منكبيه بحيث يحاذي الخ مع الكشف وتفريق الاصابع قوله بان يقرنه به تصوير لكون الرفع مع قيوده مصاحبا لجميع التكبير والضمير الاول البارز يعود علي الرفع والضمير في به للتكبير وقوله ابتداء راجع للرفع والتكبير اي ويقرن ابتداء الرفع بابتداء التكبير وقوله وينهيهما اي الرفع والتكبير معا بان يفرغ منهما جميعا واستحباب انتهاءهما معا هو المعتمد وقيل لا ندب في الانتهاء معا------------------------------------------ بل ان فرغ منهما معا فذاك او من احدهما قبل تمام الاخر اتم الاخر قوله	271	-274147226946092694	218	345.0	175	875	24.91428565979004	33	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0455	true	5348738625704990593	224	300	1162	1537	1537	300	قوله وثالثها-------------------------- قيام و----هو افضل الاركان لاشتماله علي افضل الاذكار وهو القران ثم السجود لحديث اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد ثم الركوع ثم باقي الاركان ويسن ان يفرق بين قدميه بشبر خلافا لقول الانوار باربع اصابع ويكره ان يقدم احدي رجليه علي الاخري وان يلصق قدميه شرح م ر قوله او بغ----------------------------------------------------------------------------يره اي ولم تلحقه مشقة شديدة بذلك الغير والا لم يجب ع ش وعبارة الشوبري قوله او بغيره من معين اي ولو	455	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0273	false	-1983910981801696334	69	141	363	734	1506	300	قوله وثالثها اي ثالث اركان الصلاة قوله قيام قادر هو افضل الاركان لاشتماله علي افضل الاذكار وهو القران ثم السجود لحديث اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد ثم الركوع ثم باقي الاركان ويسن ان يفرق بين قدميه بشبر------------------------------- ويكره ان يقدم احدي رجليه علي الاخري وان يلصق قدميه اه بجيرمي وقوله عليه متعلق بقادر وضميره يعود علي القيام قوله بنفسه متعلق بقادر ايضا قوله او بغيره اي----------------------------------------------------------------------------- من معين ولو --	273	-274147226946092694	244	437.0	195	481	50.7276496887207	46	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0459	true	4315489652970870088	14	53	72	262	1524	300	في ذلك خبر البخاري انه صلي الله عليه وسلم قال لعمران بن حصين------------------------- وكانت به بواسير صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها	459	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0275	false	-7371746287903117679	256	300	1294	1508	1508	300	في ذلك خبر البخاري انه صلي الله عليه وسلم قال لعمران بن حصين رضي الله عنهما وعنا بهما وكانت به بواسير صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها-	275	-274147226946092694	189	361.0	151	215	87.90697479248047	38	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0459	true	4315489652970870088	266	299	1338	1514	1524	300	علي م ر- قوله واخمصاه--- بفتح الميم اشهر من ضمها وكسرها وبتثليث الهمزة ايضا كما في الايعاب وهما المنخفض من القدمين وهو بيان للافضل فلا يضر اخراجهما عنها---------- لانه لا يمنع اسم الاستلقاء	459	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0276	false	-5312382049024513405	107	139	554	729	1570	300	علي ظهره قوله واخمصاه هو بفتح الميم اشهر من ضمها وكسرها وبتثليث الهمزة ايضا--------------- وهما المنخفض من القدمين وهو بيان للافضل فلا يضر اخراجهما عنها اي القبلة لانه لا يمنع اسم الاستلقاء	276	-274147226946092694	159	287.5	130	190	83.68421173095703	26	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0459	true	4315489652970870088	113	162	564	819	1524	300	علي حج قوله بوجهه ومقدم بدنه المراد بمقدم بدنه الصدر كما قاله ح ل قال سم علي حج كذا قالوه------- وفي وجوب استقبالها بالوجه هنا دون القيام والقعود نظر وقياسهما عدم وجوبه هنا اذ لا فارق بينه-ا لامكان الاستقبال بالمقدم دونه وتسميته مع ذلك مستقبلا في الكل بمقدم بدنه	459	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0276	false	-5312382049024513405	19	66	91	340	1570	300	صلي و--قوله بوجهه لا يرد ما مر من انه ب--------الصدر لان محله في القاءم او القاعد وقال في التحفة وفي وجوب استقبالها بالوجه هنا دون القيام والقعود نظر وقياسهما عدم وجوبه---- اذ لا فارق بينهما لامكان الاستقبال بالمقدم دونه وتسميته مع ذلك مستقبلا في الكل بمقدم بدنه	276	-274147226946092694	187	315.0	152	263	71.1026611328125	30	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0461	true	-7627049575946023411	55	262	263	1262	1434	300	اي-- بان يمثل نفسه قاءما وقارءا وراكعا لانه الممكن ولا اعادة عليه م ر اي ولا يشترط فيما يقدر به تلك الافعال ان يسعها لو كان قادرا وفعلها بل حيث حصل التمييز بين الافعال في نفسه كان مثل نفسه راكعا ومضي زمن بقدر الطمانينة فيه كفي وهل يجب عليه مراعاة صفة القراءة من الادغام وغيره لانه لو كان قادرا علي النطق وجب عليه ذلك او لا فيه نظر والاقرب الثاني لان الصفات انما اعتبرت عند النطق ليتميز بعض الحروف عن بعض خصوصا المتماثلة والمتقاربة وعند العجز عنها انما ياتي بها علي وجه الاشارة اليها فلا يشتبه بعضها ببعض حتي يحتاج الي التمييز ع ش ق--------------------------وله اجري افعال الصلاة علي قلبه ولا اعادة عليه شرح م ر قال حج فان عجز كان اكره علي ترك كل ما ذكر في الوقت اجري الافعال علي قلبه كالاقوال اذا اعتقل لسانه وجوبا في الواجبة وندبا في المندوبة ا ه وتوقف سم في عدم الاعادة ونقل عن فتاوي م ر وجوب الاعادة وهو قريب لان الاكراه علي ما ذكر نادر اذا وقع لا يدوم والاعادة في مثله واجبة ع ش علي م ر قوله فلا تسقط عنه---- وعن الامام ابي حنيفة ومالك انه اذا عجز عن الايماء براسه سقطت عنه الصلاة قال الامام مالك فلا يعيد بعد ذلك شرح م ر-- قوله	461	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0277	false	5799679879687746041	19	78	96	395	1529	300	ايضا بان يمثل نفسه قاءما وقارءا وراكعا لانه الممكن ولا اعادة علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والقول بندرته ممنوع اه قوله اجري افعال الصلاة علي قلبه اي و-----------------------------------------------------------------------------------------------اقوالها ان عجز عن النطق كما علمت ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فلا تسقط عنه الخ وعن الامام ابي حنيفة ومالك انه ا-ن عجز عن الايماء براسه سقطت عنه الصلاة قال الامام مالك فلا يعيد بعد ذلك اه بجيرمي قوله	277	-274147226946092694	231	137.5	186	1033	22.36205291748047	38	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0462	true	2874830552603746617	83	286	437	1429	1497	300	لوفي بالمراد تامل قوله لا صلاة اي صحيحة لان نفي الصحة اقرب لنف---ي الحقيقة من نفي الكمال الذي قال به الحنفية قوله لما مر اي من قوله ثم افعل ذلك في صلاتك كلها وهو تعليل لقوله اي في كل ركعة ا ه ع ش قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الا ركعة مسبوق اي حقيقة او حكما كبطء القراءة او الحركة ومن زوحم عن السجود او نسي انه في الصلاة او شك بعد ركوع امامه وقبل ركوعه في قراءة الفاتحة وتخلف ا ه شوبري اي تخلف لقراءة الفاتحة فانه يغتفر له ثلاثة اركان طويلة فاذا قراها ولم يسبق باكثر من ذلك ومشي علي نظم صلاته ثم قام فوجد الامام راكعا او هاويا للركوع ركع معه وسقطت عنه الفاتحة ح ل وجوبها عليه لتحمل الامام لها عنه والبسملة اية منها عملا لانه صلي الله عليه وسلم عدها اية منها رواه ابن خزيمة والحاكم وصححاه ويكفي في ثبوتها عملا الظن وتجب رعاية حروفها فلو اتي قادر او من امكنه التعليم بدل حرف منها باخر لم تصح قراءته لتلك الكلمة لتغييره النظم ولو نطق بقاف العرب المترددة بين الكاف والقاف صحت كما جزم به الروياني وغيره وتعبيري بما ذكر اعم من قوله ولو هامش وكون هذا في معني المسبوق ظاهر اذا فسرناه بالذي لم يدرك مع الامام زمنا يسع الفاتحة في	462	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0278	false	956867172455773656	163	300	850	1515	1515	300	لوجوب القراءة قو----له لا صلاة اي صحيحة لان نفي الصحة اقرب الي نفي الحقيقة من نفي الكمال وروي ايضا لا تجزء صلاة لا يقرا فيها بفاتحة الكتاب قو------------------------------له اي في كل ركعة وهذا يعلم من خبر المسء صلاته في قوله عليه السلام له اذا استقبلت القبلة فكبر ثم اقرا بام القران ثم اصنع ذلك في كل ركعة قوله الا ركعة مسبوق اي حقيقة او حكما كبطء القراءة او الحركة ومن ز-حم عن السجود او نسي انه في الصلاة او شك بعد ركوع امامه وقبل ركوعه في قراءة الفاتحة وت------------------خلف لقراءتها------ فانه يغتفر له ثلاثة اركان طويلة فاذا قراها ولم يسبق باكثر من ذلك ومشي علي نظم صلاته ثم قام فوجد الامام راكعا او هاويا للركوع ركع معه وسقطت عنه الفاتحة وكون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكر------------------------------ في معني المسبوق -----اذا فسر--- بالذي لم يدرك مع الامام زمنا يسع الفاتحة في-	278	-274147226946092694	473	818.0	374	1105	42.8054313659668	89	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0468	true	3054073235517274953	256	300	1299	1515	1515	300	وغيره وهو مبني علي ان ما حذف رسما لا يحسب في العدد وبيانه ان الحر-ف الملفوظ بها ولو في حالة كالفات الوصل ماءة وسبعة واربعون وقد اتفق اءمة الرسم علي حذف ست الفات الف اسم والف بعد لام الجلالة مرتين وبعد ميم الرحمن مرتين-	468	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0282	false	-2880316972979821171	0	43	0	212	1549	300	وغيره وهو مبني علي ان ما حذف رسما لا يحسب في الع-د وبيانه ان الحروف الملفوظ بها ولو في حالة كالفات الوصل ماءة وسبعة واربعون وقد اتفق----- الرسم علي حذف ست الفات الف اسم والف بعد لام الجلالة مرتين وبعد ميم الرحمن مرتين	282	-274147226946092694	210	398.0	168	218	96.33027648925781	40	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0468	true	3054073235517274953	62	180	328	913	1515	300	وينبغي الاكتفاء بظنه في كون ما اتي به قدر حروف الفاتحة كما اكتفي به في كون وقوفه بقدرها كما ياتي لمشقة ع-د ما ياتي به من الحروف بل قد يتعذر علي كثير ع ش علي م ر حروف الفاتحة وهي بالبسملة ماءة وستة وخمسون حرفا باثبات الف مالك والمراد ان المجموع لا ينقص عن المجموع لا ان كل اية من البدل قدر اية من الفاتحة سبعة انواع من ذكر او دعاء كذلك اي لا تنقص حروفها عن حروف الفاتحة واعتبار الانواع والاكتفاء بالدعاء من زيادتي ويجب تعلقه بالاخرة كما قاله الامام ورجحه النووي في مجموعه وغيره ولا يشترط في الذكر والدعاء ان يقصد بهما البدلية بل الشرط ان لا يقصد بهما غيرها واذا قدر علي بعض الفاتحة كرره	468	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0292	false	6205849386967266421	1	52	2	238	1438	300	وينبغي الاكتفاء بظنه في كون ما اتي به قدر حروف الفاتحة كما اكتفي به في كون وقوفه -قدرها--------- لمشقة عدد ما ياتي به من الحروف بل قد يتعذر علي كثير اه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهي اي حروف الفاتحة الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا حاجة الي هذا لعلمه مما سبق قوله ولو --------------------------------------------قدر علي بعض الفاتحة كرره	292	-274147226946092694	190	265.0	146	586	32.4232063293457	36	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0473	true	-5893096697400326607	14	57	61	269	1495	300	تسميته دعاء تجوز لان الدعاء طلب وهذا لا طلب فيه وانما هو اخبار فسمي دعاء باعتبار انه يجازي عليه كما يجازي علي الدعاء كما قاله ا----------- ج او باعتبار ان اخره دعاء وان لم يكن مذكورا هنا وهو اللهم باعد بيني وبين خطاياي	473	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0293	false	477778396031420398	184	220	950	1138	1522	300	تسميته دعاء تجوز لان الدعاء طلب وهذا لا طلب فيه وانما هو اخبار فسمي دعاء باعتبار انه يجازي عليه كما يجازي علي الدعاء اه وقال- الحفناوي سمي دعاء باعتبار--- اخره--------------------------- وهو اللهم باعد بيني وبين خطاياي	293	-274147226946092694	170	300.0	136	219	77.62557220458984	31	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0475	true	3047025942636028408	180	205	912	1028	1523	300	اغفر لي------------ للخبر الحسن انه صلي الله عليه وسلم قال عقب ولا الضالين رب اغفر لي امين حج- وينبغي انه لو زاد علي ذلك ولوالدي	475	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0298	false	-268411523521157811	209	238	1057	1186	1497	300	اغفر لي فانه لا يضر للخبر الحسن انه صلي الله عليه وسلم قال عقب ولا الضالين رب اغفر لي وقال ع ش وينبغي انه لو زاد علي ذلك ولوالدي	298	-274147226946092694	110	198.5	85	129	85.27131652832031	22	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0477	true	620997491619012725	81	163	388	806	1494	300	يسن له----- التامين ع ش علي م ر قوله فانه من وافق تامينه تامين الملاءكة ومعلوم من حديث اخر ان الملاءكة تءمن مع تامين الامام فيكون التعليل منتجا للمدعي شيخنا ح ف وعبارة ح ل هذا يرشد الي ان الملاءكة تءمن مع تامين الامام اي في الزمن وقيل في الصفة ك---الاخلاص وفيه ان الغرض منه الاستدلال علي مقارنة تامين الماموم لتامين الامام قيل وهم الح-------------------------فظة قال شيخنا-------------------------- ولو قيل بانهم الحفظة وساءر الملاءكة لكان اقرب قو----------له ما تقدم من ذنبه اي--- الصغاءر	477	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0299	false	-2441428773766916606	203	284	1059	1499	1580	300	يسن للماموم التامين في الحالتين قوله فانه من وافق الخ اي--------------- ومعلوم من حديث اخر ان الملاءكة تءمن مع تامين الامام فيكون التعليل منتجا للمدعي قال الجمال الرملي والمراد الموافقة ف-----------------------------------ي الزمن وقيل في الصفات من الاخلاص وغيره والمراد بالملاءكة الحفظة وقيل غيرهم لخبر فوافق قوله قول اهل السماء واجاب الاول بانه اذا قالها الحفظة قالها من فوقهم حتي تنتهي الي السماء ولو قيل بانهم الحفظة وساءر الملاءكة لكان اقرب اه قوله غفر له ما تقدم من ذنبه اي من الصغاءر	299	-274147226946092694	234	339.5	187	490	47.75510025024414	37	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0480	true	-3049773435003684807	20	119	88	576	1502	300	في باقي صلاته ا---ي الثالثة والرابعة ونقل عن شرح ع ---ب انه يكرر السورة مرتين في ثالثة المغرب وهو المعتمد فليراجع ح ل اي بان ادرك الامام في الثالثة ولم يتمكن من قراءة السورة معه فيها وتركها في ثانيته ايضا فانه يسن له قراءة سورتين في ثالثته كما قالوا في صبح يوم الجمعة لو ترك الم تنزيل في الاولي فانه يسن له قراءتها مع هل اتي في الثانية ق----------وله اذا تداركه لبيان الواقع او ان اذا هنا مجردة عن معني الشرط ومعناها الوقت اي وقت تداركه اي تدارك الباقي ق----------------------وله ولم يكن قراها فيما ادرك------------------------------------------------ه بان كان سريع القراءة	480	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0303	false	-7092844845802734868	203	300	1035	1517	1517	300	في باقي صلاته اي في الثالثة والرابعة ونقل عن شرح العباب انه يكرر السورة مرتين في ثالثة المغرب-------------------- ح ل اي بان ادرك الامام في الثالثة ولم يتمكن من قراءة السورة معه فيها وتركها في ثانيته ايضا فانه يسن له قراءة سورتين في ثالثته كما قالوا في صبح يوم الجمعة لو ترك الم تنزيل في الاولي فانه يسن له قراءتها مع هل اتي في الثانية اه بجيرمي قوله اذا تداركه------------------------------------------------------------- اي وقت ت----------دارك الباقي فاذا مجردة عن الشرطية قوله ولم يكن قراها فيما ادركه الواو للحال وهو قيد لقوله فيقرءها فان قراها فيه بان كان سريع القراءة-	303	-274147226946092694	392	699.5	312	574	68.29268646240234	75	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0480	true	-3049773435003684807	119	300	576	1502	1502	300	وامامه- بطيءها فهو تصوير للمنفي --------وفي شرح المهذب ان المدار علي امكان القراءة وعدمها فمتي امكنت القراءة ولم يقرا لا يقرا في الباقي لانه مقصر بترك القراءة وفي كلام الشهاب عميرة لو تركها عمدا في الاوليين فالظاهر تداركها في الاخيرتين كنظيره من سجود السهو ح ل واعتمد ح ف كلام شرح المهذب وهو الذي اقتصر عليه ز ي وفي الشوبري ولم يكن قراها اي ولا تمكن من قراءتها ا ه قوله ولا---------------------- سقطت عنه لكونه مسبوقا---------------------------------------- قال الشيخ عميرة----------------------------------------------------------------------------------------------- فيه نظر ووجهه ان الام---ام لا تسن له السورة في الاخيرتين فكيف يتحملها عن الماموم مع ان ظاهر كلام الشارح انه يتحملها عنه فكانه توهم ان الامام لما تحمل عن المسبوق الفاتحة فكذلك السورة وهو عجيب ا ه واجاب ح ل بان سقوطها عنه لسقوط متبوعها وهو الفاتحة لا لتحمل الامام لها عنه كما فهمه الشيخ عميرة وفي كلام حج في شرح الاصل ان الامام يتحمل عنه السورة حينءذ وانه اولي من تحمل الفاتحة ا ه بحروفه وهذا الجواب واضح في سقوطها في الاولي التي سبق فيها وما صورة سقوطها في الركعتين الاوليين معا وصور شيخنا العلامة السجيني المسالة بما اذا اقتدي-	480	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0304	false	-1491358744285625349	0	157	0	819	1544	300	والامام بطيءها فلا يقرءها في باقي صلاته وفي شرح المهذب ان المدار علي امكان القراءة وعدمها فمتي امكنت القراءة ولم يقرا لا يقرا في الباقي لانه مقصر بترك القراءة وفي كلام الشهاب عميرة لو تركها عمدا في الاوليين فالظاهر تداركها في الاخيرتين------------------------- واعتمد ح ف كلام شرح المهذب وهو الذي اقتصر عليه زي اه بجيرمي بتصرف قوله ما لم تسقط عنه مرتبط بيقرءها فيقرا الاية مدة عدم سقوطها عنه فان سقطت عنه لكونه مسبوقا فيما ادركه فلا يقرءها في باقي صلاته ولو قال ولم تسقط عنه عطفا علي ولم يكن الخ لكان اولي قوله لان الامام اذا تحمل الخ تعليل لاشتراط عدم سقوطها عنه ونظر فيه الشيخ عميرة بان الامام لا تسن له السورة في الاخيرتين فكيف يتحملها عن الماموم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجاب ح ل بان سقوطها عنه لسقوط متبوعها وهو الفاتحة لا لتحمل الامام لها عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذا الجواب واضح في سقوطها في الاولي التي سبق فيها وما صورة سقوطها في الركعتين الاوليين معا وصورها بعضهم---------------------- بما اذا اقتدي	304	-274147226946092694	540	908.0	434	1096	49.27007293701172	95	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0481	true	-8941556612693997465	0	80	0	405	1531	300	بالامام في الثالثة وكان مسبوقا اي لم يدرك زمنا يسع قراءة الفاتحة للوسط المعتدل ثم ركع مع امامه ثم حصل له عذر كزحمة مثلا ثم تمكن من السجود فسجد وقام من سجوده فوجد الامام راكعا فيجب عليه ان يركع معه وسقطت عنه الفاتحة في الركعتين فكذلك تسقط عنه السورة تبعا وليس المراد ---------------------------------------ان الامام يتحمل عنه السورة ا ه قوله-------------------------------------------------- كما في مسالة الزحام اي بان زوحم انسان عن الس----------------------جود وكما في --تطويل الا------مام الركعة الثانية في ص----لاة ذات الرقاع	481	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0304	false	-1491358744285625349	157	261	819	1347	1544	300	بالامام في الثالثة وكان مسبوقا اي لم يدرك زمنا يسع قراءة الفاتحة للوسط المعتدل ثم ركع مع امامه ثم حصل له عذر كزحمة مثلا ثم تمكن من السجود فسجد وقام من سجوده فوجد الامام راكعا فيجب عليه ان يركع معه وسقطت عنه الفاتحة في الركعتين فكذلك تسقط عنه السورة تبعا اه بجيرمي ملخصا قوله ويسن ان يطول الخ اي للاتباع ولان النشاط فيها اكثر فخفف في غيرها حذرا من الملل قوله ما لم يرد نص بتطويل الثانية وذلك كما في مسالة الزحام فانه يسن للامام تطويل الثانية ليلحقه منتظر السجود وكما في سبح وهل اتاك في صلاة الجمعة والعيد وكما في صلاة ذات الرقاع	304	-274147226946092694	323	573.5	256	528	61.17424392700195	58	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0481	true	-8941556612693997465	131	169	653	867	1531	300	والحكمة فيما ذكر ان وقت الصبح طويل وصلاته ركعتان فناسب تطويلها ووقت المغرب ضيق فناسب فيه القصار واوقات الظهر والعصر والعشاء طويلة ولكن الصلوات طويلة----- فلما تعارض ذلك رتب عليه التوسط في غير الظهر وفيها قريب من الطوال	481	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0308	false	1147025827255560383	93	131	478	694	1579	300	والحكمة فيما ذكر ان وقت الصبح طويل وصلاته ركعتان فناسب تطويلها ووقت المغرب ضيق فناسب فيه القصار واوقات الظهر والعصر والعشاء طويلة ولكن الصلوات طويلة ايضا فلما تعارضا--- رتب عليه التوسط في غير الظهر وفيها قريب من الطوال	308	-274147226946092694	210	406.0	173	219	95.89041137695312	36	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0483	true	128530523378473681	81	154	379	778	1554	300	قوله ان يجهر بالقراءة وان خاف الرياء بخلاف الجهر خارج الصلاة ا ه شوبري والحكمة في الجهر في موضعه انه لما كان الليل محل الخلوة ويطيب فيه السمر شرع الجهر فيه طلبا لمدة مناجاة العبد لربه وخص بالاوليين لنشاط المصلي فيهما والنهار لما كان محل الشواغل والاختلاط بالناس طلب فيه الاسرار لعدم صلاحيته للتفرغ للمناجاة والحق الصبح بالصلاة الليلية لان وقته ليس محلا للشواغل عادة ع ش علي م --------ر قوله واولتي العشاءين	483	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0310	false	-727637747689337530	224	292	1134	1511	1555	300	قوله يسن الجهر اي ولو---- خاف الرياء قال ع ش --------------------------والحكمة في الجهر في موضعه انه لما كان الليل محل الخلوة ويطيب فيه السمر شرع الجهر فيه طلبا للذة مناجاة العبد لربه وخص بالاوليين لنشاط المصلي فيهما والنهار لما كان محل الشواغل والاختلاط بالناس طلب فيه الاسرار لعدم صلاحيته للتفرغ للمناجاة والحق الصبح بالصلاة الليلية لان وقته ليس محلا للشواغل قوله في صبح متعلق بالجهر قوله واوليي العشاءين	310	-274147226946092694	330	617.0	270	407	81.0810775756836	54	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0483	true	128530523378473681	206	268	1057	1373	1554	300	حد الجهر ان يسمع من يليه والاسرار ان يسمع نفسه قال بعضهم والتوسط بينهما يعرف بالمقايسة ب--هما كما اشار اليه قوله تعالي ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا قال الزركشي والاحسن في تفسيره ما قاله بعضهم ان يجهر تارة ويسر اخري اذ علي ناءم او مصل او نحوه ومحل الجهر والتوسط في------------- المراة والخنثي حيث لا يسمع------- اجنبي	483	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0312	false	-6725259696433520505	90	138	423	668	1462	300	حد الجهر ان يسمع من يليه والاسرار ان يسمع نفسه---------- والتوسط------- يعرف بالمقايسة بينهما كما اشار اليه قوله تعالي ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا واعل-------------------------------------------------------------------------م ان محل ما ذكر من ال---جهر والتوسط في حق الرجل اما المراة والخنثي فيسران ان كان هناك اجنبي	312	-274147226946092694	199	321.5	158	338	58.87574005126953	32	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0485	true	-3896725345495312505	151	230	759	1174	1518	300	خالص اي عن الانخناس وهو ان يخفض عجيزته ويرفع اعلاه ويقدم صدره فرع لو لم يقدر عليه الا بمعين لزمه ابتداء ودواما لان زمنه يسير قوله بحيث تنال---- اي يقينا--------------- فلو شك هل انحني قدرا تصل به راحتاه ركبتيه لزمته اعادة الركوع لان الاصل عدمه شرح م ر قوله ----------راحتا مفرده راحة والجمع راح بلا ياء برماوي و------------------------------------------------------تعبيره بالراحة يشعر بعدم الاكتفاء------- بالاصابع وهو كذلك كما اقتضاه كلامهم وقال ابن العماد انه الصواب وان ا----قتضي كلام التنبيه الاكتفاء بها	485	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0314	false	7191966816544190149	195	273	1009	1413	1552	300	خالص--- عن الانخناس وهو ان يخفض عجيزته ويرفع اعلاه ويقدم صدره و-------------------الا بطلت وق---------------------------------وله بحيث تنال الخ اي يقينا قال في النهاية فلو شك هل انحني قدرا تصل به راحتاه ركبتيه لزمته اعادة الركوع لان الاصل عدمه -----اه قوله وهما اي الراحتان قوله من الكفين بيان لما قوله فلا يكفي تفريع علي تعريف الراحتين بما ذكر قال في المغني وظاهر تعبيره بالراحة وهي بطن الكف انه لا يكتفي بالاصابع وهو كذلك--------------------------------------------- وان كان مقتضي كلام التنبيه الاكتفاء بها	314	-274147226946092694	246	348.0	198	509	48.33005905151367	39	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0488	true	-359763760898588220	0	40	0	208	1486	300	عقبها للركوع فظن الماموم انه هوي لسجدة التلاوة فهوي----- معه فراه لم يسجد فوقف عند حد الراكع ف-------------------------يحسب له ذلك عن الركوع لانه فعل الهوي للمتابعة الواجبة وقول بعض المتاخرين الاقرب عندي انه يعود للقيام ثم يركع --لا وجه له	488	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0317	false	-3935565049199996798	205	248	992	1211	1455	300	عقبها------- فظن الماموم انه هوي لسجدة التلاوة فهوي لذلك معه فراه لم يسجد فوقف عن السجود فقال الجمال الرملي الاقرب انه يحسب له هذا عن الركوع ويغتفر ذلك---- للمت--------ابعة وقال ابن حجر رجح شيخنا زكريا ا--نه يعود للقيام ثم يركع وهو اوجه اه	317	-274147226946092694	131	179.0	102	240	54.58333206176758	20	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0489	true	-3816549332118377875	173	216	858	1095	1544	300	والظاهر ان في تعبيره بنصب الركبتين تسمحا لان الركبة لا تتصف بالانتصاب وانما يتصف به الفخذ والساق لان الركبة موصل طرفي الفخذ والساق--- قوله ------كما في السجود اي بقدر شبر الاول البخاري وفي الثاني ابن حبان وغيره للقبلة--------------------- اي لجهتها----- لانها اشرف الجهات	489	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0315	false	-7538600872634287741	191	238	1025	1286	1592	300	والظاهر ان في تعبيره بنصب الركبتين تسمحا لان الركبة لا تتصف بالانتصاب وانما يتصف به الفخذ والساق لان الركبة موصل طرفي الفخذ والساق اه قوله وتفريقهما اي -----------قدر شبر قوله بكفيه متعلق باخذ قوله مع كشفهما اي الكفين قوله وتفرقة اصابعهما اي لجهة القبلة لانها اشرف الجهات	315	-274147226946092694	179	287.5	144	272	65.80882263183594	28	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0491	true	-7476329798303725744	143	175	719	880	1530	300	قوله لك ركعت الخ قدم الظرف في الثلاث الاول لان فيها ردا علي المشركين حيث كانوا يعبدون معه غيره واخره في قوله خشع لك لان الخشوع ليس من العبادات التي ينسبونها الي	491	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0316	false	-5395588395214332121	77	109	404	565	1450	300	قوله لك ركعت الخ قدم الظرف في الثلاث الاول لان فيها ردا علي المشركين حيث كانوا يعبدون معه غيره واخره في قوله خشع لك لان الخشوع ليس من العبادات التي ينسبونها الي	316	-274147226946092694	161	322.0	129	161	100.0	32	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0492	true	8208445455668267173	2	79	10	357	1422	300	قوله خشع لك سمع---------ي يقول ذلك وان لم يكن متصفا بذلك لانه متعبد به وفاقا لمر خلافا لبعض الناس وقال حج- ينبغي ان يتحري الخشوع عند ذلك وال---------ا يكون كاذبا ما لم يرد انه بصورة من هو كذلك ا ه ابن شوبري قوله ومخي في المصباح المخ الودك الذي في العظم وخالص كل شء مخه وقد يسمي الدماغ مخا ا ه قوله وما استقلت--- اي حملت- وهو كناية عن جميع ذاته فهو من عطف الكل علي الجزء	492	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0316	false	-5395588395214332121	117	187	596	915	1450	300	قوله خشع الخ قال البجيرمي يقول ذلك وان لم يكن متصفا بذلك لانه متعبد به وفاقا لم ر---------------- وقال حجر ينبغي ان يتحري الخشوع عند ذلك والا يكن لءلا يكون كاذبا ما لم يرد انه بصورة من هو كذلك اه قول-----------ه ومخي في المصباح المخ الودك الذي في العظم وخالص كل شء مخه وقد يسمي الدماغ مخا ا-ه قوله وما استقلت به اي حملته و-----------------------هو من ذكر الكل بعد الجزء	316	-274147226946092694	277	492.0	214	370	74.8648681640625	55	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0494	true	6551799369183394576	50	72	234	344	1435	300	قوله اي تقبل منه حمده فالمراد سمعه سماع قبول لا سماع رد وهو-- بمعني الدعاء فكانه قيل اللهم تقبل حمدنا فاندفع ما	494	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0318	false	3413954083121676060	279	300	1350	1455	1455	300	قوله اي تقبل منه حمده فالمراد سمعه سماع قبول لا----- رد ويكون بمعني الدعاء -كانه قيل اللهم تقبل حمدنا فاندفع ما-	318	-274147226946092694	101	177.5	81	112	90.17857360839844	19	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0494	true	6551799369183394576	73	160	347	765	1435	300	يقال ان سماع الله مقطوع به فلا فاءدة في الاخبار به شيخنا ح ف والاصل في ذلك ان ابا بكر تاخر ذات يوم عن صلاة العصر خلف النبي فهرول ودخل المسجد فوجده راكعا فقال الحمد لله وركع خلفه فنزل جبريل وقال يا محمد سمع الله لمن حمده اجعلوها في صلاتكم برماوي وكان قبل ذلك يرفع بالتكبير ا ه ا ج قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربنا لك الحمد وهو افضل الصيغ س ل ويندب ان يزيد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه لما ورد انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتسابق اليها ثلاثون ملكا يكتبون ثوابها لقاءلها	494	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0319	false	-8796620488480018171	0	144	0	704	1484	300	يقال ان سماع الله مقطوع به فلا فاءدة في الاخبار به------------------------ اه بجيرمي وقوله والجهر به اي ويسن الجهر بسمع ا--------------------------------------------------------------------------------------لله لمن حمده ----------------------------------------------------------------لكن بالشرط السابق وهو نية الذكر وحده او مع الاسماع قوله ومبلغ اي احتيج اليه كما مر قوله لانه اي ما ذكر من سمع الله الخ وقوله ذكر انتقال اي وهو يسن فيه الجهر لمن ذكر قوله وان يقول الخ اي ويسن ان يقول بعد انتصاب ربنا لك الحمد وهو افضل الصيغ---- ويندب ان يزيد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه لما روي عن رفاعة بن رافع قال كنا نصلي وراء النبي صلي الله عليه وسلم فلما رفع راسه من الركعة قال سمع الله لمن حمده فقال رجل وراءه ربنا لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه فلما انصرف قال من المتكلم انفا قال انا قال رايت بضعة وثلاثين يبتدرونها ايهم يكتبها اول وفي رواية يتسابق اليها ثلاثون ملكا يكتبون ثوابها لقاءلها	319	-274147226946092694	193	207.0	152	882	21.8820858001709	35	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0496	true	7256565595598641249	224	290	1106	1463	1501	300	لغة الدعاء بخير او شر والمراد هنا الدعاء في الصلوات في محل مخصوص من القيام شوبري فهو شرعا ذكر مخصوص مشتمل علي دعاء وثناء قوله ---في اعتدال اخرة صبح فلو قنت قبله لم يجزه خلافا للامام مالك وشمل كلامه القضاء وخالفت ---------الصبح غيرها لشرفها مع قصرها فكانت بالزيادة اليق ولانها خاتمة الصلوات التي صلاها جبريل بالنبي صلي الله عليه وسلم عند البيت والدعاء يستحب في الخواتيم	496	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0321	false	3261735430197339918	24	81	108	409	1502	300	لغة الدعاء بخير او شر و--------------------------------------------------------------شرعا ذكر مخصوص مشتمل علي دعاء وثناء قوله اي في اعتدال الخ افاد به ان الباء بمعني في وان في الكلام حذفا تقديره ما ذكر وانما اختص القنوت بالصبح------ لشرفها مع قصرها فكانت بالزيادة اليق ولانها خاتمة الصلوات التي صلاها جبريل بالنبي صلي الله عليه وسلم عند البيت والدعاء يستحب في الخواتيم	321	-274147226946092694	223	375.5	181	369	60.4336051940918	37	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0497	true	-2774256438438187163	1	82	3	373	1506	300	قوله لنازلة اي لرفعها ولو لغير من نزلت به فيسن لاهل ناحية لم تنزل بهم فعل ذلك لمن نزلت به ح ل---------------------------------------------------------- وعبارة شرح م ر بان نز--لت بالمسلمين ولو واحدا علي ما بحثه جمع لكن اشترط فيه الاسنوي تعدي نفعه كاسر -لعالم او --شجاع وهو ظاهر ا ه وخرج بالواحد الاثنان ومقتضاه انه يقنت لهما وان لم يكن فيهما نفع متعد ا ه ع ش علي م ر قوله ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وباء وهو كثرة الموت من غير طاعون ومثله الموت بالطاعون وبعضهم	497	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0322	false	3326857118369556256	23	121	130	615	1534	300	قوله لنازلة اي لرفعها ولو لغير من نزلت به فيسن لاهل ناحية لم تنزل بهم فعل ذلك لمن نزلت به اه بجيرمي قوله ولو واحدا غاية لمقدر اي او بعضهم ولو كان واحدا وعبارة المنهج القويم نزلت بالمسلمين او بعضهم اه قول-----------------------------------------ه كاسر العالم او الشجاع --------------------------------------------------------------------------------------------------------تمثيل للمتعدي نفعه الذي نزلت به النازلة قوله وذلك اي سنية قنوت النازلة وقوله للاتباع هو ما مر قريبا قوله وسواء فيها اي النازلة قوله ولو من عدو مسلم غاية لمقدر اي من كل عدو ولو من عدو مسلم قوله والقحط هو احتباس المطر والوباء -هو كثرة الموت من غير طاع---------------------ون وبعضهم	322	-274147226946092694	171	95.0	134	652	26.226993560791016	29	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0498	true	7186223137789650888	127	166	636	807	1503	300	وقوعه قوله لا يذل من واليت اي لا يحصل له ذلة وفي رواية بضم الياء وفتح الذال -----اي لا يذله----------------- احد ب ر قو----------------------------------------له ولا يعز من عاديت اي لا تقوم عزة لمن عاديته وابعدته عن رحمتك وغضبت عليه	498	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0324	false	-776580705598850851	88	134	445	673	1505	300	وقوله وانه لا يذل بفتح الياء وكسر الذال----- وفي رواية بضم الياء وفتح الذال والمعني لا يحصل لمن واليته ذل من احد اه بجيرمي بتصرف ومفاده جريان الوجهين في يعز قوله ولا يعز من عاديت اي لا تحصل عزة لمن عاديته وابعدته عن رحمتك وغضبت عليه	324	-274147226946092694	129	201.5	98	233	55.36480712890625	24	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0500	true	7906027513929127179	50	162	261	862	1536	300	قوله اللهم انا نستعينك الخ ا-------------------------------------------ي نطلب ------------العون والمغفرة والهداية لان السين والتاء للطلب وقوله ونءمن ---اي نصدق وال-----توكل الاعتماد واظهار العجز والثناء المدح والمراد بالشكر هنا نقيض الكفر وهو ستر العورة ز ي باختصار قوله ونثني عليك الخ-- كان المراد نثني عليك بكل ما يليق بك اي نذكرك بالخير------------------------------------------------------- بقدر الاستطاعة لان الشخص لا يقدر ان يثني عليه بكل خير اي تفصيلا فالخير منصوب بنزع الخافض ويصح ان يكون مفعولا مطلقا اي الثناء الخير شيخنا عزيزي قوله ولا نكفرك اي لا نجحد- نعمتك بعدم الشكر عليها بدليل المقابلة قوله ونخلع في---------------------------------------------ه اشارة الي ان الفاجر كالنعل وقوله ونترك تفسير ق----وله من يفجرك اي يخالفك بالمعاصي -قوله و--لك نصلي عطف خاص علي	500	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0325	false	-4165018623716384902	162	277	842	1472	1588	300	قوله اللهم انا نستعينك الخ السين والتاء في الافعال الثلاثة للطلب والمعني نطلب منك يا الله العون والمغفرة والهداية وقول-----------------------ه ونءمن بك اي نصدق وقوله ونتوكل اي نعتمد ونظهر- العجز لك وقول-------------------------------------------------------------------ه ونثني عليك الخير كله اي الثناء الخير فيكون مفعولا مطلقا او--- بالخير فيكون منصوبا بنزع الخافض والمراد انشاء الثناء علي الله بقدر الاستطاعة لان الشخص لا يقدر ان يثني عليه بكل خير--- تفصيلا وقوله نشكرك المراد بالشكر ضد الكفر بدليل المقابلة وقول----------------------------ه ولا نكفرك اي لا نجحدك نعمتك بعدم الشكر عليها وقول--------------ه ونخلع اي نترك فعطف ما بعده عليه للتفسير وفي التعبير به اشارة الي ان الكافر كالنعل التي تخلع من الرجلين وقوله من يفجرك اي يخالفك بالمعاصي وقوله واليك نسعي -----اي الي	325	-274147226946092694	318	429.0	250	774	41.085269927978516	43	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0501	true	2692048026436049470	42	97	215	485	1477	300	قوله صلي الله عليه وسلم لا تجعلوني كقدح الراكب اجعلوني في اول كل دعاء واخر-----ه محمول علي ما لم يرد فيه نص بتاخير الصلاة كما هنا---------- وقوله كقدح الراكب اي لا تجعلوني خلف ظهوركم لا تذكروني الا عند حاجتكم كما ان الراكب لا يتذكر قدحه الذي خلف ظهره الا عند عطشه شيخنا عزيزي قوله علي	501	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0325	false	-4165018623716384902	69	120	367	620	1588	300	قوله صلي الله عليه وسلم لا تجعلوني كقدح الراكب اجعلوني في اول كل دعاء واخره لانه محمول علي غ--------------------ير الوارد وما هنا من الوارد وقوله كقدح الراكب اي لا تجعلوني خلف ظهوركم لا تذكروني الا عند حاجتكم كما ان الراكب لا يتذكر قدحه الذي خلف ظهره الا عند عطشه------------ قوله ولا	325	-274147226946092694	230	410.5	182	285	80.70175170898438	42	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0502	true	-2736313287377843742	117	163	582	829	1526	300	الصلاة والسلام علي النبي صلي ال--------------------------له عليه وسلم علي المعتمد ----------------------------وقول الشارح يشارك---------------------------- وان كانت دعاء للخبر الصحيح رغم انف من ذكرت عنده فلم يصل علي يرد بان التامين في معني الصلاة عليه مع انه الاليق بالماموم لانه تابع للداعي فناسبه التامين---------- قياسا علي بقية القنوت	502	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0328	false	-8964921271509217462	151	218	787	1126	1537	300	الصلاة والسلام وهو دعاء قوله فيءمن لها اي للصلاة عليه وقوله علي الاوجه اي المعتمد عند حجر و م ر قال في التحفة وقول الشارح يشارك اي يصلي علي النبي مع الامام وان كانت دعاء للخبر الصحيح رغم انف من ذكرت عنده فلم يصل علي يرد بان التامين في معني الصلاة عليه مع انه الاليق بالماموم لانه تابع للداعي فناسبه التامين علي دعاءه قياسا علي بقية القنوت	328	-274147226946092694	225	388.0	182	339	66.3716812133789	36	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0504	true	-3995487901476676287	24	56	119	275	1452	300	قوله بطلت صلات---------------ه لا يبعد ان يختص البطلان بما اذا رفع راسه قبل ازالة ما يتحرك بحركته من تحت جبهته حتي لو ازاله ثم رفع بعد الطمانينة لم تبطل صلاته وحصل السجود	504	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0331	false	-6929661384518414801	111	147	541	706	1430	300	قوله بطلت الصلاة في ع ش ما نصه لا يبعد ان يختص البطلان بما اذا رفع راسه قبل ازالة ما يتحرك بحركته من تحت جبهته حتي لو ازاله ثم رفع بعد الطمانينة لم تبطل------ وحصل السجود	331	-274147226946092694	147	273.0	116	171	85.96491241455078	30	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0504	true	-3995487901476676287	122	187	582	897	1452	300	ما يتحرك بحركته من تحت جبهته او صار لا يتحرك قبل رفعه فلا تبطل ولا يعقل ذلك بعد ان حكمنا بانها بطلت بمجرد الشروع واجيب بان صورة المسالة اذ--------------ا لم يقصد رفع الحاءل ولا عدمه فان قصد ابتداء انه يسجد عليه ولا يرفعه ب------------طلت صلاته بمجرد الهوي له----- قياسا علي ما لو- عزم ان ياتي بثلاث خطوات متواليات ثم شرع فيها فانها تبطل بمجرد ذلك	504	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0331	false	-6929661384518414801	130	189	623	908	1430	300	ما يتحرك بحركته من تحت جبهته حتي لو ازاله ثم رفع--------------------------- بعد الطمانينة لم تبطل وحصل السجود فتامل اه سم علي المنهج وينبغي ان محل ذلك ما لم ي----------------------------قصد ابتداء انه يسجد عليه ولا يرفعه فان قصد ذلك بطلت صلاته بمجرد --هويه للسجود قياسا علي ما اذا عزم ان ياتي بثلاث خطوات متواليات ثم شرع----- فانها تبطل بمجرد ذلك	331	-274147226946092694	174	245.5	134	347	50.14409255981445	32	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0505	true	5224878235505461245	68	107	332	504	1410	300	قال ع ش سواء ربطه بيده ام لا ا ه لكن قال بعض مشايخنا ان الربط يضر لانه اشد اتصالا من وضع شاله علي كتفه واعتمد شيخنا ح ف الاول لانه وان ربطه بيده لا يراد به الدوام كالملبوس	505	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0331	false	-6929661384518414801	233	271	1123	1294	1430	300	قال ع ش سواء ربطه بيده ام لا ا-ه لكن قال بعض مشايخنا ان الربط يضر لانه اشد اتصالا من وضع شاله علي كتفه واعتمد شيخنا ح ف الاول لانه وان ربطه بيده لا يراد به الدوام كالملبوس	331	-274147226946092694	171	337.0	133	172	99.4186019897461	39	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0506	true	-9034585136824752765	1	95	5	493	1492	300	فلو سجد علي شء ال---------------تصق ب-----------------------------------------جميع --جبهته وارتفع معها صح سجود------------ه ووجب ازالته للسجود الثاني ----------------------------------فلو راه ملتصقا بجبهته ولم يدر في اي السجدات التصق فعن القاضي انه ان راه بعد السجدة الاخيرة من الركعة الاخيرة وجوز ---التصاقه فيما قبلها اخذ بالاسوا فان جوز انه في السجدة الاولي من الركعة الاولي قدر انه فيها ليكون الحاصل له ركعة الا سجدة او فيما قبلها قدره فيها ليكون الحاصل له ركعة بغير سجود او بعد فراغ الصلاة فان احتمل طروه بعده فالاصل مضيها علي الصحة والا فان قرب الفصل بني واخذ بالاسوا كما تقدم والا استانف	506	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0332	false	-857116272955349513	53	173	275	868	1490	300	ولو سجد علي شء اي كورق وقوله فالتصق بجبهته قال ع ش ومنه التراب حيث منع مباشرة جميع الجبهة محل السجود قوله صح اي السجود قوله ووجب ازالته للسجود الثاني فلو لم يزله لم يصح وفي ع ش ما نصه فلو راه ملتصقا بجبهته ولم يدر في اي السجدات التصق فعن القاضي انه ان راه بعد السجدة الاخيرة من الركعة الاخيرة وجوز ان التصاقه فيما قبلها اخذ بالاسوا فان جوز انه في السجدة الاولي من الركعة الاولي قدر انه فيها ليكون الحاصل له ركعة الا سجدة او فيما قبله- قدره فيه- ليكون الحاصل له ركعة بغير سجود او بعد فراغ الصلاة فان احتمل طروه بعده فالاصل مضيها علي الصحة والا فان قرب الفصل بني واخذ بالاسوا كما تقدم والا استانف	332	-274147226946092694	463	865.0	372	595	77.81512451171875	82	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0506	true	-9034585136824752765	108	136	552	685	1492	300	لم تبح التيمم قاله في الامداد وفي التحفة تقييدها بما يبيح التيمم شوبري ق---وله فيصح---------- ولا اعادة----- الا ان كان تحته نجس غير معفو عن---ه ح ل قوله	506	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0334	false	-3067774419873065348	0	33	0	154	1498	300	لم تبح التيمم قاله في الامداد وفي التحفة تقييدها بما يبيح التيمم شوبري اه قوله فيصح اي السجود ولا اعادة عليه الا ان كان تحته نجس غير معفو عنه اه ح ل قوله	334	-274147226946092694	132	237.5	104	154	85.71428680419922	24	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0510	true	-3848559722192375793	152	191	765	951	1492	300	الا كذلك اي منعكسا او متساويا او منكبا وقوله اجزاه اي ولا اعادة عليه وان شفي بعد ذلك وينبغي ان مراده بقوله لا يمكنه الخ ان يكون فيه مشقة شديدة وان لم تبح التيمم اخذا مما تقدم في العصابة	510	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0333	false	5514918828398226394	46	82	228	400	1508	300	الا كذلك اي منعكسا او متساويا ق----------وله اجزاه اي ولا اعادة عليه وان شفي بعد ذلك وينبغي ان مراده بقوله لا يمكنه---- ان يكون فيه مشقة شديدة وان لم تبح التيمم اخذا مما تقدم في العصابة	333	-274147226946092694	171	328.0	135	186	91.93548583984375	35	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0512	true	-5925846363767248204	168	234	881	1230	1574	300	قال ابن العربي لما جعل الله لنا الارض ذلولا نمشي في مناكبها فهي تحت اقدامنا نطءها وهو غاية الذلة امرنا الله ان نضع اشرف ما عندنا وهو الوجه وان نمرغه عليها جبرا لانكسارها بوضع الشريف عليها الذي هو وجه العبد فاجتمع بالسجود وجه العبد ووجه الارض فانجبر كسرها وقد قال تعالي انا عند المنكسرة قلوبهم فلذلك كان العبد اقرب في تلك الحالة------- من ساءر احوال الصلاة	512	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0333	false	5514918828398226394	116	169	554	829	1508	300	قال ابن العربي لما جعل الله لنا الارض ذلولا نمشي في مناكبها فهي تحت اقدامنا نطءها وهو غاية الذلة امرنا الله ان نضع اشرف ما عندنا وهو الوجه وان نمرغه عليها جبرا لانكسارها بوضع الشريف عليها الذي هو وجه العبد------------------------------------ فانجبر كسرها ولذا--------------------------------------- كان العبد اقرب في ------حالة السجود من ساءر احوال الصلاة	333	-274147226946092694	265	497.5	213	356	74.43820190429688	50	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0512	true	-5925846363767248204	137	164	721	865	1574	300	قال البرماوي ومن داوم علي ترك التسبيح في الركوع والسجود سقطت شهادته ومذهب الامام احمد ان من تركه عامدا بطلت صلاته فان كان ناسيا جبر بسجود السهو	512	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0336	false	2301012993088379140	254	281	1312	1456	1550	300	قال البرماوي ومن دوام علي ترك التسبيح في الركوع والسجود سقطت شهادته ومذهب الامام احمد ان من تركه عامدا بطلت صلاته فان كان ناسيا جبر بسجود السهو	336	-274147226946092694	142	282.0	115	144	98.61111450195312	26	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0513	true	3992922241637717443	109	198	552	1001	1485	300	---هامش اشرف اعضاء الساجد------------------- فاذا خضع وجهه فقد خضع باقي جوارحه ز ي ق-----------------------------------------------------وله للذي خلقه اي اوجده من العدم وصوره اي علي هذه الصورة العجيبة قال سم دفعا لما قد يتوهم انه ---------------------------------------------------------------------خلق مادة الوجه دون صورته وكيفيته قوله اي منفذهما لان السمع والبصر من المعاني لا يتاتي شقهما ق---------------------------------وله تبارك الله اي زاد------------------------------- خيره واحسانه ح ف قو-----------له احسن الخالقين اي المصورين والا فالخلق وهو الاخراج من العدم الي الوجود لا يشاركه فيه احد غيره وافعل التفضيل ليس علي بابه لان المصورين ليس فيهم---- من حيث تصويرهم	513	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0337	false	-1701667081047942094	85	207	405	1057	1513	300	لانه--- اشرف اعضاء الساجد وفيه بهاءه وتعظيمه فاذا خضع وجهه فقد خضع باقي جوارحه او من باب اطلاق الجزء وارادة الكل علي طريق المجاز المرسل قوله للذي خلقه اي اوجده من العدم وصوره ---علي هذه الصورة العجيبة بان جعل له فما وعينين وانفا واذنين وراسا ويدين وبطنا ورجلين الي غير ذلك وحينءذ فعطف التصوير علي الخلق مغاير قوله وشق سمعه وبصره-------- اي منفذهما اذ- السمع والبصر من المعاني لا يتصور فيهما شق ويسن ان يزيد بعده بحوله وقوته قوله تبارك الله اي تعالي الله في صفاته وافعاله وتكاثر خيره فالتبرك العلو والنماء وقوله احسن الخالقين اي المصورين والا فالخلق وهو الاخراج من العدم الي الوجود لا يشاركه فيه احد -----وافعل التفضيل ليس علي بابه لان المصورين ليس فيهم حسن من حيث تصويرهم	337	-274147226946092694	355	551.0	281	672	52.8273811340332	58	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0515	true	9173908251552515922	227	268	1123	1306	1458	300	قوله واجبرني اي اغنني من جبر الله مصيبته اي رد عليه ما ذهب منه او عوضه عنه واصله من جبر الكسر كذا في النهاية وفي الصحاح الجبر ان يغني الرجل من فقر او يصلح عظمه من كسر ا ه فعطف ---ارزقني	515	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0341	false	6578088563206513215	5	46	21	207	1534	300	قوله واجبرني اي اغنني من جبر الله مصيبته اي رد عليه ما ذهب منه او عوضه عنه واصله من جبر الكسر كذا في النهاية وفي الصحاح الجبر ان يغني الرجل من فقر او يصلح عظمه من كسر اه زي قوله وارزقني	341	-274147226946092694	175	337.5	137	186	94.08602142333984	38	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0517	true	-8789711157392573703	57	100	295	519	1546	300	ابن مسعود قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله	517	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0343	false	-1711493900196194474	191	232	1045	1259	1608	300	ابن مسعود---- كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال------ صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات الخ	343	-274147226946092694	212	408.0	171	224	94.64286041259766	40	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0519	true	1586975642205865510	192	245	960	1236	1535	300	يدل علي مطلق الو-----------------جوب و-الاولي الاستدلال علي وجوبها------- في---- الصلاة بحد----------------------------يث امرنا الله ان نصلي عليك فكيف نصلي عليك اذا صلينا عليك في صلاتنا فقال قولوا اللهم صل علي محمد وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والاولي ان يستدل علي كونها بعد التشهد بحديث----------------------- ابن مسعود---- يتشهد الرجل في الصلاة ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	519	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0348	false	-769351506587271150	149	276	771	1428	1540	300	فدل ذلك علي- الوجوب لان الامر للوجوب وقد اجمع ال--علماء علي --انها لا تجب في غير الصلاة وللاخبار الصحيحة في ذلك منها حديث امرنا الله ان نصلي عليك فكيف نصلي عليك اذا صلينا عليك في صلاتنا فقال قولوا اللهم صل علي محمد واله ومنه قوله صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم فليبدا بحمد ربه والثناء عليه وليصل علي النبي صلي الله عليه وسلم وليدع بما شاء والمناسب لها من الصلاة اخرها ووجه المناسبة ان المصلي قد قارب الفراغ من مناجاة الحق فالتفت الي سيد الخلق فخاطبه بالسلام عليه فناسب ان يصلي عليه بعده ان الصلاة عليه دعاء والدعاء بالخواتيم اليق والاولي ان يستدل علي كونها بعد التشهد بما اخرجه الحاكم بسند قوي عن ابن مسعود قال يتشهد الرجل---------- ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	348	-274147226946092694	236	363.0	185	672	35.119049072265625	39	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0525	true	-4467259247199570975	174	300	895	1552	1552	300	صلي الله عليه وسلم ليلة الاسراء لما جاوز سدرة المنتهي------------- غشيته سحابة من نور فيها من الالوان ما شاء الله فوقف جبريل ولم يسر معه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اتتركني اسير منفردا فقال جبر---يل وما منا الا له مقام معلوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم سر معي خط----وة فسار معه خطوة فكاد ان يحترق من النور والجلال والهيبة وصغر وذاب حتي صار قدر العصفور فاشار علي النبي صلي الله عليه وسلم بان يسلم علي ربه اذا وصل مكان الخطاب فلما وصل النبي اليه قال التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله فقال الله تعالي السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته فاحب النبي ان يكون لعباد الله الصالحين نصيب من هذا المقام فقال السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين فقال جميع اهل السموات اشهد-	525	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0345	false	-642346276648485695	3	126	12	652	1579	300	صلي الله عليه وسلم------------- لما جاوز سدرة المنتهي ليلة الاسراء غشيته سحابة من نور فيها من الالوان ما شاء الله فوقف جبريل ولم يسر معه فقال له------ صلي الله عليه وسلم اتتركني اسير منفردا فقال له جبريل وما منا الا له مقام معلوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم سر معي ولو خطوة فسار معه خطوة فكاد ان يحترق من النور والجلال والهيبة وصغر وذاب حتي صار قدر العصفور فاشار علي النبي------------------- بان يسلم علي ربه اذا وصل مكان الخطاب فلما وصل النبي اليه قال التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله فقال الله تعالي السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته فاحب النبي ان يكون لعباد الله الصالحين نصيب من هذا المقام فقال السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين فقال جميع اهل السموات اشهد	345	-274147226946092694	614	1179.0	496	678	90.56047058105469	115	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0526	true	-2257765680757775963	69	133	355	685	1530	300	الفشني في شرح الاربعين انه ورد ان في الجنة شجرة اسمها التحيات وعليها طاءر اسمه المباركات وتحتها عين اسمها الطيبات فاذا قال العبد ذلك في كل صلاة نزل ذلك الطاءر من فوق الشجرة وانغمس في تلك العين ثم يخرج منها وهو ينفض اجنحته فيتقطر الماء من عليه فيخلق الله من كل قطرة منه ملكا يستغفر الله لذلك العبد الي يوم القيامة برماوي قوله ايها -	526	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0345	false	-642346276648485695	158	216	829	1127	1579	300	الفشني في شرح الاربعين-------- ان في الجنة شجرة اسمها التحيات وعليها طاءر اسمه المباركات وتحتها عين اسمها الطيبات فاذا قال العبد ذلك في كل صلاة نزل ذلك الطاءر من فوق الشجرة وانغمس في تلك العين ثم -خرج منها وهو ينفض اجنحته فيتقطر الماء من عليه فيخلق الله من كل قطرة---- ملكا يستغفر له------------- الي يوم القيامة------- قوله واشهد	345	-274147226946092694	290	542.0	233	331	87.61329650878906	55	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0526	true	-2257765680757775963	183	244	940	1245	1530	300	قال ابن العربي اذا قلت السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين او سلمت علي احد---------- فقلت السلام عليكم فاقصد-------- كل عبد صالح من عباد الله في الارض والسماء وميت وحي فانه حينءذ---------- يرد عليك فلا يبقي ملك مقرب ولا روح مطهرة يبلغها سلامك الا ويرد عليك وهو دعاء م-ستجاب ل-ك فتفلح الا ----الله واشهد ان محمدا رسول الله رواه مسلم واقله	526	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2569	false	4763351209096728493	5	71	25	347	1458	300	قال ابن العربي اذا قلت السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين او سلمت علي احد في الطريق فقلت السلام عليكم فاحضر في قلبك كل عبد صالح ---------لله في الارض والسماء وميت وحي فان من في ذلك المقام يرد عليك فلا يبقي ملك مقرب ولا روح مطهر- يبلغه- سلامك الا ويرد عليك وهو دعاء فيستجاب فيك فتفلح ومن لم يبلغه سلامك من عباد------ الله المهيم في جلاله	2569	-274147226946092694	252	399.5	196	339	74.3362808227539	41	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0527	true	7430505541350800862	53	97	295	507	1473	300	ومن لم يبلغه سلامك من عباد الله الهاءمين في جلال الله المشتغلين--------------------------------- فان الله ينوب عنهم في الرد عليك وكفي بهذا شرفا--- حيث يسلم عليك الرب جل وعلا فليته لم يسمع احد ممن سلمت عليهم حتي ينوب الله عن الكل في الرد عليك--- مناوي	527	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2569	false	4763351209096728493	61	112	299	534	1458	300	ومن لم يبلغه سلامك من عباد الله المهيم-- في جلاله---- المشتغل به فانت قد سلمت عليه في هذا الشمول فان الله ينوب عنه- في الرد عليك وكفي بهذا شرفا لك حيث يسلم عليك الحق-------- فليته لم يسمع احد ممن سلمت عليه- حتي ينوب الله عن الكل في الرد عليك اه مناوي	2569	-274147226946092694	188	316.0	147	251	74.90039825439453	34	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0531	true	-8910548947035111462	63	95	321	480	1528	300	لخبر اذا قعد احدكم في الصلاة فليقل التحيات لله الي اخرها ثم ليتخير من المسالة ما شاء او ما احبه رواه مسلم وروي البخاري ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو به	531	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0352	false	5302251832818481920	10	41	51	203	1504	300	لخبر اذا قعد احدكم في الصلاة فليقل التحيات لله ال------خ ثم ليتخير من المسالة ما شاء او ما احب- رواه مسلم وروي البخاري ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو به	352	-274147226946092694	151	288.5	120	159	94.96855163574219	29	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0532	true	-6553343694936434956	258	300	1267	1490	1490	300	القبر شوبري وعبارة ع ش يحتمل ان المراد بفتنة الممات الفتنة التي تحصل عند الاحتضار واضافتها للممات لاتصالها به او ان المراد بها ما يحصل بعد الموت كالفتنة التي تحصل عند سءال الملكين كتلجلجه في الجواب وهذا اظهر لان ما يحصل عند-	532	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0353	false	4599310421405852892	33	72	200	401	1557	300	القبر اه وقال----- ع ش يحتمل ان المراد بفتنة الممات الفتنة التي تحصل عند الاحتضار واضافتها للممات لاتصالها به او ان المراد بها ما يحصل بعد الموت كالفتنة التي تحصل عند سءال الملكين------------------ وهذا اظهر لان ما يحصل عند	353	-274147226946092694	193	356.5	156	224	86.16071319580078	36	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0533	true	-7663534452820370035	134	221	666	1109	1523	300	المقدس وبالخاء المعجمة لانه ممسوخ العين والدجال الكذاب ز ي واسمه صاف بن صياد وكنيته ابو يوسف وهو يهودي ع ش و----------------------------------------ياتي بعد الجدب الشديد سبع سنوات متواليات ومعه جبلان واحد من لحم واخر من خبز ومعه جنة ونار وحماره ممسوح العين يضع حافره حيث ادرك طرفه ومعه ملكان واحد عن يم-ينه واخر عن شماله فيقول انا ربكم فيقول الملك الذي عن يمينه كذبت فيجيبه الملك الاخر الذي عن شماله صدقت ولم يسمع احد الا قول الملك الذي عن شماله صدقت وهذه فتنة كبيرة اعاذنا الله منها	533	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0353	false	4599310421405852892	92	168	514	903	1557	300	المقدس وبالخاء المعجمة لانه ممسوخ العين والدجال الكذاب من الدجل----------------------------- وهو التغطية لانه يغطي الحق بالباطل ومن خبره ما قيل انه ياتي والناس في ضيق عظيم وم-----------------عه جبلان واحد من لحم واخر من خبز ومعه جنة ونار و-------------------------------------------معه ملكان واحد علي يمينه واخر عن يساره فيقول انا ربكم فيقول الملك الذي عن يمينه كذبت فيجيبه------ الاخر الذي عن شماله صدقت ولم يسمع احد الا قول الملك الذي عن شماله صدقت وهذه فتنة عظيمة اعاذنا الله منها	353	-274147226946092694	301	523.5	239	484	62.19008255004883	53	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0536	true	-7658753484382157569	172	212	864	1072	1452	300	السل-م عليكم بكسر ا-وله لانه ياتي بمعني الصلح كما استوجهه الشيخ خلافا للاسنوي نعم ان نوي به السلام اتجه--- اجزاءه -لانه ياتي بمعناه وقد نوي ذلك قوله نحو سلام عليكم كسلامي عليكم او سلام الله عليكم او عليك او عليكما	536	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0359	false	-82377264077466185	259	290	1311	1470	1520	300	السلام عليكم بكسر السين لانه ياتي بمعني الصلح-------------------------------- نعم ان نوي به السلام لم يبعد اجزاءه ولانه ياتي بمعناه ويبطل ايضا تعمد -----------------سلامي------ او سلام الله عليكم او عليك او عليكما	359	-274147226946092694	131	196.5	104	214	61.2149543762207	22	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0538	true	2541863854341856151	105	136	498	645	1414	300	هل يشترط مع نية السلام----------------- علي من ذكر نية سلام الصلاة حتي لو نوي مجرد السلام علي من ذكر او الرد ضر للصارف وقد قالوا يشترط فقد الصارف اولا------- فيكون---- مستثني	538	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0362	false	3534316877566633246	212	247	1102	1266	1532	300	هل يشترط مع نية السلام او الرد فيما ذكر علي من ذكر نية سلام الصلاة حتي لو نوي مجرد السلام او ا-----------لرد ضر للصارف وقد قالوا يشترط فقد الصارف او لا يشترط فيكون هذا مستثني	362	-274147226946092694	130	230.0	103	175	74.28571319580078	23	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0539	true	3501569556315448029	14	84	72	453	1521	300	الثانية ومن علي يساره بالاولي ومن خلفه وامامه بايهما شاء والاصل في ذلك خبر علي------------- كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي قبل الظهر اربعا وبعدها اربعا وقبل العصر اربع ركعات يفصل بينهن بالتسليم علي الملاءكة المقربين والنبيين ومن معهم من المسلمين والمءمنين رواه الترمذي وحسنه وخبر سمرة امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نرد علي الامام وان نتحاب وان يسلم بعضنا علي بعض رواه ابو داود وغيره	539	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0361	false	-8368772981231867393	46	105	230	534	1511	300	الثانية قوله يسن لكل من الامام الخ اي ل--------------------------------خبر علي رضي الله عنه كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي قب------------------------------ل العصر اربع ركعات يفصل بينهن بالتسليم علي الملاءكة المقرب---------ين ومن معهم من المسلمين والمءمنين------------------- وخبر سمرة امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نرد علي الامام وان نتحاب وان يسلم بعضنا علي بعض رواه ابو داود وغيره	361	-274147226946092694	260	474.5	211	394	65.9898452758789	46	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0542	true	-2429239551735443263	76	108	408	606	1536	300	ويمكن ان يقال بين النية والتكبير ---------والقيام والقراءة والجلوس والتشهد ترتيب لكن باعتبار الابتداء لا باعتبار الانتهاء لانه لا بد من تقديم القيام علي القراءة والجلوس علي التشهد واستحضار النية قب-ل التكبير	542	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0363	false	-9141367761783184905	232	265	1202	1408	1595	300	ويمكن ان يقال بين النية و--تكبيرة الاحرام والقيام والقراءة والجلوس والتشهد ترتيب لكن باعتبار الابتداء لا باعتبار الانتهاء لانه لا بد من تقديم القيام علي القراءة والجلوس علي التشهد واستحضار النية قبيل التكبير	363	-274147226946092694	195	372.5	164	208	93.75	29	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0543	true	2041360186896141423	161	231	817	1182	1511	300	ركن فعلي اي ولو علي قولي فحذف المتعلق ايذانا بالعموم شوبري وحاصله ان المصلي اما ان يقدم فعليا علي فعلي او علي قولي او قوليا علي قولي او علي فعلي والاولان مبطلان لانهما يخرمان هيءة الصلاة بخلاف الاخيرين اذا كان القولي المتقدم غير السلام لانهما لا يخرمان هيءتها وقال ق ل علي الجلال قوله------------------------------- ركن فعلي اي علي فعلي ولا حاجة لقولهم او علي قولي ليدخل تق----------------ديم الركوع علي القراءة	543	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0364	false	-8162571148170981536	7	68	35	359	1521	300	ركن فعلي اي ولو علي قولي والحاصل--------------------------------- ان المصلي اما ان يقدم فعليا علي فعلي او علي قولي او قوليا علي قولي او علي فعلي والاولان مبطلان لانهما يخرمان هيءة الصلاة بخلاف الاخيرين اذا كان القولي المتقدم غير السلام لانهما لا يخرمان هيءتها-------------------- قوله كان سجد قبل الركوع مثال لتقديم ركن فعلي مثله ومثا-----------------------------------ل تقديمه علي قولي تقديم الركوع علي القراءة	364	-274147226946092694	262	459.0	211	412	63.59223175048828	47	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0551	true	-5237957848211337525	209	238	1029	1169	1469	300	واما البوع فهو العظم الذي يلي ابهام الرجل م ر واما الكرسوع فهو العظم الذي يلي خنصر اليد وقد نظم ذلك بعضهم------------------------------- فقال وعظم يلي الابهام كوع وما يلي	551	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0082	false	6573933788434420168	277	300	1449	1569	1569	300	واما البوع فهو العظم الذي يلي ابهام الرجل---------------------------------------------- وقد نظم---- بعضهم معناهما مع معني الكرسوع والرسغ فقال وعظم يلي الابهام كوع وما يلي-	82	-274147226946092694	89	142.5	72	171	52.046783447265625	17	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0551	true	-5237957848211337525	33	57	149	272	1469	300	ال------له عليه وسل----------م من سبح الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين ثم قال تمام الماءة لا	551	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0378	false	-2098868419789671277	270	296	1386	1525	1542	300	الذكر قوله عليه الصلاة والسلام من سبح الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين ثم قال تمام الماءة لا	378	-274147226946092694	120	223.0	96	139	86.3309326171875	22	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0552	true	5511443240847124778	36	80	170	373	1480	300	كان صلي الله عليه وسلم اذا صلي الصبح جلس حتي تطلع الشمس واستدل في الخادم بخبر من قال في دبر صلاة الفجر وهو ثان رجله لا اله الا الله وحده لا شريك له الخ ثم قال--------------------------------------------------------- وياتي مثله في المغرب والعصر لورود ذلك فيهما	552	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0382	false	-4258018413716053684	229	282	1153	1410	1489	300	كان صلي الله عليه وسلم اذا صلي الصبح جلس حتي تطلع الشمس واستدل في الخادم بخبر من قال--- دبر صلاة الفجر وهو ثان رجله لا اله الا الله وحده لا شريك له الحديث السابق قال ففيه تصريح بانه ياتي بهذا الذكر قبل ان يحول رجليه وياتي مثله في المغرب والعصر لورود ذلك فيهما	382	-274147226946092694	193	358.0	151	260	74.23076629638672	40	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0553	true	-7667114392941504575	213	249	1055	1231	1507	300	قوله جوف الليل منصوب علي نزع الخافض ---اي الدعاء في جوف الليل----- ويجوز رفعه علي انه خبر مبتدا محذوف اي هو جوف الليل وعليه فيقدر في السءال مضاف محذوف--- اي وقت الدعاء اسمع قال جوف الليل	553	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0379	false	-4729338721326853780	39	77	188	375	1555	300	قوله جوف الليل منصوب علي الظرفية بمقدر اي الدعاء في جوف الليل اسمع ويجوز رفعه علي انه خبر مبتدا محذوف اي هو جوف الليل وعليه فيقدر في السءال مضاف محذوف اي اي وقت الدعاء اسمع قال جوف الليل	379	-274147226946092694	165	307.5	131	187	88.23529052734375	31	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0555	true	-4130967293518858827	59	95	322	535	1567	300	صلاة نفل في البيوت افضل الا لذ-ي جماعة يحصل وسنة الاحرام والطواف ونفل جالس للاعتكاف ونحو مكثه لاحيا البقعة كذا الضحي ونفل يوم الجمعة وخاءف الفوات بالتاخر وقادم ومنشء للسفر والاستخارة وللقبلية لمغرب ولا كذا البعديه	555	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0385	false	-8311890867221229577	14	50	84	297	1529	300	صلاة نفل في البيوت افضل الا التي جماعة تحصل وسنة الاحرام والطواف ونفل جالس للاعتكاف ونحو علمه لاحيا البقعة كذا الضحي ونفل يوم الجمعة وخاءف الفوات بالتاخر وقادم ومنشء للسفر و-لاستخارة وللقبلية لمغرب ولا كذا البعديه	385	-274147226946092694	206	399.0	170	214	96.26168060302734	32	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0560	true	-1381054576543497065	191	242	974	1198	1469	300	او ظنا اي ناشءا عن اجتهاد بان اجتهد لنحو غيم م ر قو------------------------------------------له لم تصح صلاته اي ان كان قادرا والا صلي لحرمة الوقت--- شوبري قوله وان وقعت في الوقت-------------------------------------------------------- الا ان كانت عليه فاءتة ولم يلاحظ صاحب- الوقت فانها تصح وتقع عن الفاءتة ح ل قال ح ل قوله وان	560	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0230	false	-8846033267583531731	21	88	106	423	1467	300	او ظنا اي ناشءا عن اجتهاد بان اجتهد لنحو غيم قوله فمن صلي بدونها اي بدون المعرفة المذكورة وقوله لم تصح صلاته اي ان كان قادرا والا صلي لحرمة الوقت اه شوبري قوله وان وقعت في الوقت اي وان اتفق وقوع صلاته في الوقت فلا تصح لتقصيره قال ح ل الا ان كانت عليه فاءتة ولم يلاحظ صاحبة الوقت فانها تصح وتقع عن الفاءتة ---------اه قوله لان	230	-274147226946092694	206	358.0	161	326	63.190185546875	39	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0561	true	6643334814837604431	37	125	168	591	1428	300	يمنع ادراك لونها اي لمعتدل البصر عادة كما في نظاءره ع ش فلا يضر ما يحكي حجمها كسراويل ضيقة وان كان مكروها للمراة والخنثي وخلاف الاولي للرجل ولا يكفي ما يحكي لونها بان يعرف معه نحو بياضها من سوادها كزجاج وقف فيه ومهلهل النسج والمراد ب---------------------------------------------------------قوله بما يمنع ادراك لونها اي في مجلس التخاطب كما في سم قال ع ش علي م ر وهو يقتضي ان ما يمنع في مجلس التخاطب وكان بحيث لو تامل الناظر فيه مع زيادة القرب للمصلي جدا لادرك- لون بشرته لا يضر ولو	561	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0226	false	-2564842574204102325	52	113	276	575	1472	300	يمنع ادراك لونها--- لمعتدل البصر عادة------------------ فلا ي------------------------------------------------------------------------------------كفي ما لا يمنع ذلك--------------------------------- كزجاج وقف فيه ومهلهل النسج ولا يكفي الستر بالالوان كالاصباغ التي لا جرم لها لانها ليست بجرم و------------------------قوله في مجلس التخاطب---------- قال ع ش ---------هو يقتضي ان ما -منع في مجلس التخاطب وكان بحيث لو تامل الناظر فيه مع زيادة القرب للمصلي جدا لادراك لون بشرته لا يضر وهو	226	-274147226946092694	217	346.5	170	481	45.11434555053711	40	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0562	true	-7770936192393329607	77	119	321	516	1404	300	ويجوز------- مع وجود الثوب علي المعتمد خلافا لما قد يتوهم شوبري وهل يجب تقديم التط-ين علي الثوب الحرير او لا فيه نظر وقد يقال ان ازري بالمتطين او لم يندفع عنه به اذي نحو حر او برد لم يجب تقديمه والا وجب	562	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0228	false	-1722590401283975694	27	65	129	307	1433	300	ويجوز بالطين مع وجود الثوب علي المعتمد------------------------- وهل يجب تقديم التطيين علي الثوب الحرير او لا فيه نظر وقد يقال ان ازري بالمتطين او لم يندفع عنه به اذي نحو حر او برد لم يجب تقديمه والا وجب	228	-274147226946092694	170	315.0	133	203	83.74384307861328	35	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0567	true	3223423701906290083	19	58	99	281	1436	300	وكان عاميا والمراد بالعامي من ----------لم يحصل من الفقه شيءا يهتدي به الي الباقي ويستفاد من كلام المجموع ا------ن المراد به هن-ا من لم يميز فراءض صلاته من سننها وان العالم من يميز ذلك م ر ع ش وقوله	567	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0252	false	5297488761571717136	212	241	1072	1211	1507	300	--------------------العامي المراد به من لم يحصل من الفقه شيءا يهتدي به الي الب----------------------------اقي وقيل المراد به ايضا من لم يميز فراءض صلاته من سننها و---العالم من يميز ذلك ---------قوله	252	-274147226946092694	116	183.5	91	199	58.29145812988281	20	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0567	true	3223423701906290083	23	124	126	590	1436	300	---من لم يحصل من الفقه شيءا يهتدي به الي الباقي ويستفاد من كلام المجموع ان المراد به هنا من لم يميز فراءض صلاته من سننها وان العالم من يميز ذلك م ر ع ش وقوله هنا اي واما في غير ما هنا فهو ما تقدم من انه من لم يحصل الخ قال ح ل وحينءذ يكون قوله وكان عاميا ضاءعا لا فاءدة في ذكره وقرر شيخنا ح ف ان المراد بالعامي هنا من لم يشتغل بالعلم زمنا تقضي العادة بان يميز فيه بين الفرض والنفل وبالعالم من اشتغل بالعلم زمنا تقضي العادة فيه بان يميز الفرض والنفل -قوله ولم يقصد نفلا	567	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0466	false	3015298840687664399	201	255	990	1259	1483	300	هو من لم يحصل من الفقه شيءا يهتدي به الي الباقي وقيل المر----------------------اد به هنا من لم يميز فراءض صلاته من سننها و---العالم من يميز ذلك وقيل هو من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشتغل بالعلم زمنا تقضي العادة بان يميز فيه بين الفرض والنفل وبالعالم من اشتغل بالعلم زمنا تقضي العادة فيه بان يميز الفرض والنفل وقوله--------- نفلا	466	-274147226946092694	249	451.5	198	468	53.20512771606445	46	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0569	true	-8582542278432939709	121	143	575	680	1450	300	صورة القاء الثوب في الرطب ان يدفع الثوب من مكان طاهر منه الي ان يسقط ولا يرفعه بيده ولا يقبضه بيده ويجره	569	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0467	false	8513189245837664812	276	298	1355	1460	1470	300	صورة القاء الثوب في الرطب ان يدفع الثوب من مكان طاهر منه الي ان يسقط ولا يرفعه بيده ولا يقبضه بيده ويجره	467	-274147226946092694	105	210.0	83	105	100.0	22	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0570	true	7020186195239224778	204	228	962	1090	1416	300	اعلامه--- لان الامر بالمعروف لا يتوقف علي العصيان قاله ابن عبد السلام وبه افتي--- الحناطي كما لو راينا صبيا يزني بصبية فانه يجب علينا	570	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0213	false	-5599046636400694999	83	108	401	531	1503	300	اعلامه اي لان الامر بالمعروف لا يتوقف علي العصيان قال- ابن عبد السلام و---افتي به الحناطي كما لو راينا صبيا يزني بصبية فانه يجب المنع	213	-274147226946092694	121	216.0	98	134	90.29850769042969	19	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0574	true	1467742542842905360	62	83	308	415	1476	300	ان فعله حال عدم التكليف كحالة الصغر والجنون لا يجب عليه ازالته مطلقا وان فعله حال التكليف فان كان لحاجة لم	574	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0212	false	710586723090005713	279	300	1315	1421	1421	300	ان فعله حال عدم التكليف كحالة الصغر والجنون لا يجب عليه ازالته مطلقا وان فعله حال التكليف فان كان لحاجة لم-	212	-274147226946092694	106	207.0	86	107	99.06542205810547	21	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0574	true	1467742542842905360	83	168	415	822	1476	300	تجب الازالة مطلقا والا فان خاف من ازالته محذور تيمم لم تجب والا وجبت ومتي وجبت عليه ازالته لا يعفي عنه ولا تصح صلاته معه ح ف--- واما حكم كي الحمصة فحاصله انه ان قام غيرها مقامها في مداواة الجرح لم يعف عنها ولا تصح الصلاة مع حملها وان لم يقم غيرها مقامها صحت الصلاة ولا يضر انتفاخها وعظمها في المحل ما دامت الحاجة قاءمة وبعد انتهاء الحاجة يجب نزعها فان ترك ذلك من غير عذر ضر ولا تصح صلاته برماوي وع ش قوله عظمه	574	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0213	false	-5599046636400694999	0	83	0	401	1503	300	تجب الازالة مطلقا والا فان خاف من ازالته محذور تيمم لم تجب والا وجبت ومتي وجبت عليه ازالته لا يعفي عنه ولا تصح صلاته معه ثم قال واما حكم كي الحمصة فحاصله انه ان قام غيرها مقامها في مداواة الجرح لم يعف عنها ولا تصح الصلاة مع حملها وان لم يقم غيرها مقامها صحت الصلاة ولا يضر انتفاخها وعظمها في المحل ما دامت الحاجة قاءمة وبعد انتهاء الحاجة يجب نزعها فان ترك ذلك من غير عذر ضر ولا تصح صلاته اه--------- قوله لزمه	213	-274147226946092694	391	760.0	309	410	95.36585235595703	79	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0580	true	-778381085813462727	263	300	1274	1469	1469	300	والمراد بمحلهما ما يغلب السيلان اليه عادة وما حاذاه من الثوب فان جاوزه عفي عن المجاوز -ان قل--- شوبري بزيادة فان كثر المجاوز فقياس ما تقدم في الاستنجاء انه ان اتصل المجاوز بغير المجاوز وجب غسل الجميع-	580	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0204	false	-8577910362960365845	92	129	450	643	1519	300	والمراد بمحلهما ما يغلب السيلان اليه عادة وما حاذاه من الثوب فان جاوزه عفي عن المجاوز وان قل اه شوبري -------فان كثر المجاوز فقياس ما تقدم في الاستنجاء انه ان اتصل المجاوز بغير المجاوز وجب غسل الجميع	204	-274147226946092694	188	352.0	153	200	94.0	33	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0581	true	6497656319860820575	29	62	145	301	1408	300	والعفو عن الكثير في المذكورات مقيد باللبس لما قال في التحقيق لو حمل ثوب براغيث او صلي عليه ان كثر دمه ضر والا فلا ومثله ما لو كان------------------------- زاءدا علي تمام لباسه قاله	581	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0200	false	2716916068124056516	251	289	1228	1405	1458	300	والعفو عن الكثير في المذكورات مقيد باللبس لما قال في التحقيق لو حمل ثوب براغيث او صلي عليه ان كثر دمه ضر والا فلا اه قوله او زاد علي ملبوسه اي او لبس شيءا زاءدا علي ----ملبوسه وفيه	200	-274147226946092694	132	234.5	103	181	72.92817687988281	26	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0589	true	4053394159870288754	0	120	0	570	1457	300	الجاهل بامتناع ذلك وان علم امتناع جنس الكلام ا ه سم علي التحفة وزاد في شرحه علي الغاية بل ينبغي صحة صلاته حينءذ وان لم يقرب عهده بالاسلام ولم ينشا بعيدا عن العلماء لمزيد خفاء ذلك ا ه اطفيحي قوله وان علم تحريم جنس الكلام يشكل بان الجنس لا تحقق له الا في ضمن افراده------------------------------------------- ويمكن ان يجاب انه يجوز ان يعتقد ان بعض افراد الكلام لا يحرم لكونه يتعلق بالصلاة كان اراد امامه ان يقوم فقال له اقعد اي فليس المراد بالجنس حقيقته بل المراد ان يعلم حرمة الكلام في الصلاة ولا يلزم من ذلك ان يعلم حرمة ما اتي به شيخنا ع ش ا ه اطفيحي ويجاب ايضا بان المراد بالجنس الحقيقة في ضمن بعض مبهم قوله او	589	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0460	false	325918472231115871	98	160	473	779	1496	300	الجاهل بامتناع ذلك وان علم امتناع جنس الكلام فتامله اه ثم ان في الكلام مضافين محذوفين اي مع علمه بتحريم بعض افراد جنس الك-------------لام وبه يندفع ما استشكله بعضهم من ا----------------------------------------------------------ن الجنس لا تحقق له الا في ضمن افراده فكيف يتصور جهله بتحريم ما اتي مع علمه بذلك ويمكن ان يندفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا بان المراد بالجنس الحقيقة في ضمن بعض مبهم قوله او	460	-274147226946092694	160	215.0	125	613	26.10114097595215	28	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0594	true	5961359405015845463	219	252	1107	1249	1470	300	-كان ما اتي به اولا معتدا به وا---------------ما لو سجد علي ما يتحرك بحركته ثم رفع وسجد ثانيا لم----- يضر---------------------------------- وينبغي ان يكون محل عدم --ضرر---ه اذا لم يطل زمن سجوده علي ذلك	594	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0463	false	-1562060297160021564	120	162	609	806	1484	300	يكون ما اتي به اولا معتدا به وخرج بهذا الاخير ما لو سجد علي ما يتحرك بحركته ثم رفع وسجد ثانيا فانه لا يضر لعدم الاعتداد بالاول قال البجيرمي وينبغي ا-----ن محل عدم الضرر فيه اذا لم يطل زمن سجوده علي ذلك	463	-274147226946092694	133	216.5	101	202	65.84158325195312	26	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0595	true	7233847536392375052	79	139	399	685	1469	300	كزيادة ركوع او سجود لغير متابعة ا ه قال ع ش مفهومه انه لو انحني الي حد لا تجزء- فيه القراءة بان صار للرك----وع اقرب منه للقيام عدم البطلان لانه لا يسمي ركوعا ولعله غير مراد وانه متي انحني حتي خرج عن حد القيام عامدا عالما بطلت صلاته ولو لم يصل الي حد الركوع لتلاعبه ومثله يقال في السجود--- قوله	595	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0463	false	-1562060297160021564	188	245	933	1207	1484	300	كزيادة ركوع الخ-------------------- قال ع ش مفهومه انه لو انحني الي حد لا تجزءه فيه القراءة بان صار الي الركوع اقرب منه للقيام عدم البطلان لانه لا يسمي ركوعا ولعله غير مراد وانه متي انحني حتي خرج عن حد القيام عامدا عالما بطلت صلاته ولو لم يصل الي حد الركوع لتلاعبه ومثله يقال في السجود اه قوله	463	-274147226946092694	261	491.0	206	294	88.7755126953125	51	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0595	true	7233847536392375052	256	295	1262	1447	1469	300	قال م ر وانما اغتفر لان هذه الجلسة عهدت في الصلاة غير ركن بخلاف نحو الركوع لم يعهد فيها الا ركنا فكان تاثيره في تغيير نظمها اشد ا ه--------------------------- وقوله اليسير قال حج بان كان بقدر ------الجلوس بين السجدتين	595	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0464	false	-732238522431764875	109	153	577	795	1516	300	قال م ر وانما اغتفر لان هذه الجلسة عهدت في الصلاة غير ركن بخلاف نحو الركوع لم يعهد فيها الا ركنا فكان تاثيره في تغيير نظمها اشد اه ومثله في فتح الجواد والمغني وقوله اليسير هو ما يسع الذكر الوارد في الجلوس بين السجدتين	464	-274147226946092694	163	292.0	130	218	74.77064514160156	32	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0595	true	7233847536392375052	141	211	698	1034	1469	300	ومن ذلك ما لو سمع الماموم وهو قاءم تكبيرا فظن انه امامه فرفع يديه للهوي وحرك راسه للركوع ثم تبين له الصواب فكف عن الركوع فلا تبطل صلاته بذلك لان ذلك في حكم النسيان ومن ذلك ما لو تعددت الاءمة بالمسجد فسمع الماموم تكبيرا فظنه تكبير امامه فتابعه ثم تبين له خلافه فيرجع الي امامه ولا يضره ما فعله للمتابعة لعذر- فيه وان كثر ع ش علي م ر قوله	595	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0465	false	6036861860313575245	114	179	575	898	1502	300	ومن ذلك ما لو سمع الماموم وهو قاءم تكبيرا فظن انه امامه فرفع يديه للهوي وحرك راسه للركوع ثم تبين له الصواب فكف عن الركوع فلا تبطل صلاته----- لان ذلك في حكم النسيان ومن ذلك ما لو تعددت الاءمة بالمسجد فسمع الماموم تكبيرا فظنه تكبير امامه فتابعه ثم تبين له خلافه فيرجع الي امامه ولا يضره ما فعله للمتابعة لعذره فيه وان كثر اه--------- قوله	465	-274147226946092694	320	617.0	255	337	94.95549011230469	63	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0597	true	-224637560443849870	95	125	458	604	1451	300	من غير جنسها-------------------- فاذا كان من جنسها فان ------------------كان عمدا بطلت ولو كان فعلا واحدا كزيادة الركوع عمدا وان كان سهوا فلا تبطل وان زاد علي الثلاثة كزيادة ركعة سهوا	597	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0438	false	-5448056096741773298	188	225	949	1133	1496	300	من غير جنس افعالها كالمشي والضرب فاذا كان من جنسها ففيه تفصيل وهو انه ان كان عمدا بطلت ولو كان فعلا واحدا كزيادة الركوع عمدا وان كان سهوا فلا تبطل وان زاد علي الثلاثة كزيادة ركعة سهوا	438	-274147226946092694	142	261.0	113	184	77.17391204833984	27	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0597	true	-224637560443849870	190	232	925	1126	1451	300	عبارة عن نقل رجل واحدة الي اي جهة كانت حتي لو رفع رجله لجهة العلو ثم لجهة السفل عد ذلك خطوتين وظاهره وان كان ذلك علي التوالي فان نقلت الاخري عدت ثانية سواء -ساوي بها الاولي ام قدمها عليها ام اخرها عنها	597	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0442	false	3214184464747968005	81	105	456	571	1566	300	عبارة عن نقل رجل واحدة الي اي جهة كانت-------------------------------------------------------------------------------------- فان نقل- الاخري عدت ثانية سواء اساوي بها الاولي ام قدمها عليها ام اخرها عنها	442	-274147226946092694	114	209.0	90	202	56.43564224243164	22	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0599	true	1142779469297851200	164	186	844	944	1498	300	اي ولم يكن له حالة يخلو فيها من هذا الحك زمنا يسع الصلاة قبل ضيق الوقت فان كان وجب عليه انتظاره كما	599	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0445	false	-8170640465793685126	29	51	138	238	1457	300	اي ولم يكن له حالة يخلو فيها من هذا الحك زمنا يسع الصلاة قبل ضيق الوقت فان كان وجب عليه انتظاره كما	445	-274147226946092694	100	200.0	78	100	100.0	22	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0603	true	4824028990511981973	17	59	94	307	1469	300	يعني انا -نحسب الثلاثة اذرع التي بين المصلي والمصلي من رءوس اصابع المصلي ا------------------------لي اخر السجادة حتي----- لو كان فارشها تحته كفي لا اننا نحسبها من رءوس --اصابعه الي اولها حتي لو وضعها قدامه وكان بينه وبين اولها ثلاثة اذرع لم يكف	603	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0386	false	-6749321353397675936	130	173	658	878	1474	300	يعني اننا نحسب الثلاثة اذرع التي بين المصلي والم---------------------صلي او الخط من رءوس الاصابع الي اخر السجادة مثلا حتي لو كان فارشها تحته كفت لا اننا نحسبها من رءوس الاصابع- الي اولها ف---لو وضعها قدامه وكان بينه وبين اولها ثلاثة اذرع لم يكف	386	-274147226946092694	181	329.5	145	245	73.87754821777344	30	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0607	true	3948147013014742068	0	37	0	181	1523	300	وجهه شيءا--- ح ل الا ان يقال المراد بالامام ما قابل الخلف فيصدق بجعلها عن يمينه او شماله والاولي ان تكون علي اليسار لان الشيطان ياتي من جهتها وقال ع ش الاولي عن يمينه لشرف اليمين---------- قوله	607	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0387	false	1350542385789388970	162	202	788	982	1454	300	وجهه شيءا اه ح ل الا ان يقال المراد بالامام ما قابل الخلف فيصدق بجعلها عن يمينه او شماله والاولي ان تكون علي اليسار لان الشيطان ياتي من جهتها وقال ع ش الاولي عن يمينه لشرف اليمين اه بجيرمي قوله	387	-274147226946092694	181	347.0	144	194	93.29896545410156	35	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0608	true	4841467224937539689	213	279	1055	1388	1502	300	قوله ونظر نحو س----------------------------ماء ولو بدون رفع راسه وعكسه وهو رفع راسه بدون نظر كذلك علي ما بحثه الشوبري فيشمل الاعمي كما قاله البرماوي قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ما بال اقوام ابهمهم----------------------------------- لان النصيحة علي رءوس الاشهاد فضيحة شوبري والاستفهام توبيخي قوله ل--------------------------------------------------ينتهن الخ اي ليكن منهم انتهاء---------------------------------------------------------------------- عن رفع ال-----------------------------------------ابصار الي السماء او خطف من الله ا ه ح ل فهو خبر بمعني الامر واو للتخيير تهديدا لهم	608	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0390	false	-1740442875687439115	133	269	658	1357	1519	300	قوله ونظر نحو سماء اي وكره نظره الي نحو السماء ولو بدون رفع راسه وعكسه وهو رفع راسه بدون نظر كذلك علي ما بحثه الشوبري فيشمل الاعمي كما قاله البرماوي اه بجيرمي قوله مما يلهي اي يشغل عن الصلاة وهو بيان لنحو سماء قوله كثوب له اعلام اي خطوط وهو مثال لما يلهي قوله لخبر البخاري دليل لكراهة النظر الي السماء فقط قوله ما بال اقوام اي ما حالهم وابهم الرافع لءلا ينكسر خاطره لان النصيحة علي رءوس الاشهاد فضيحة وقوله فاشتد اي قوي قول النبي في ذلك اي في رفع البصر اي في الانكار في ذلك وقوله لينتهن جواب قسم محذوف وهو مرفوع بالنون المحذوفة لتوالي الامثال والاصل والله لينتهونن وقوله عن ذلك اي عن رفع البصر الي السماء في الصلاة وقوله او لتخطفن ابصارهم بضم الفوقية وفتح الفاء مبنيا للمفعول--------------- واو للتخيير تهديدا لهم	390	-274147226946092694	227	330.0	180	714	31.79271697998047	39	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0612	true	-3641485136967885520	202	244	1088	1294	1583	300	وقوله بحضرة طعام خبر وق---------وله وهو يدافعه الاخبثان فيه ان الواو لا تدخل علي الخبر ولا علي الصفة الا ان تجعل جملة وهو يدافعه الاخبثان حالا ويقدر الخبر كاملة اي لا صلاة كاملة حال مدافعة الاخبثين ع ش علي م ر قوله	612	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0398	false	3164365187660821709	156	178	773	888	1505	300	وقوله بحضرة طعام خبر وقوله ولا صلاة وهو يدافعه خبر لا محذوف و--الواو للحال-------------------------------------------------------------------------------------- اي لا صلاة كاملة حال مدافعة الاخبثين------------ قوله	398	-274147226946092694	86	125.5	68	215	40.0	15	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0614	true	-5002334143648692640	153	258	788	1346	1546	300	قوله -مقتضي بكسر الضاد اي سببه وهو مفرد مضاف لمعرفة فيعم واضافة سجود لل-------------سهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من اضافة المسبب ل----لسبب اي سجود سببه السهو وهذا جري علي الغالب والا فقد يكون سببه عمدا فقد صار----- حقيقة عرفية لجبر الخلل الواقع في الصلاة--------- سهوا او عمدا قال العلامة البرماوي وهو من خصاءص هذه الامة ولم يعلم في اي وقت شرع والسهو جاءز علي الانبياء بخلاف النسيان لانه نقص وما في الاخبار من نسبة النسيان اليه عليه الص-----لاة والسلام فالمراد ب----------ه السهو وفي شرح المواقف الفرق بين السهو والنسيان ان الاول زوال الصورة عن المدركة مع بقاءها في الحافظة والنسيان زوالها عنهما معا فيحتاج في حصولها الي سبب جديد	614	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0401	false	7938695102010084787	112	245	609	1294	1538	300	قوله ومقتضي بكسر الضاد اي سببه وهو مفرد مضاف------- فيعم اسبابه الخمسة وهي ترك بعض وسهو ما يبطل عمده فقط ونقل قولي غير مبطل والشك في ترك بعض معين هل فعله ام لا وايقاع الفعل مع الشك في زيادته وقوله سجود السهو الاضافة فيه من اضافة المسبب الي السبب اي سجود سببه السهو وهذا جري علي الغالب والا فقد يكون سببه عمدا وقد صار الان حقيقة عرفية لجبر الخلل الواقع في الصلاة سواء كان سهوا او عمدا قال سم علي حجر هو اعني ال---------------------------------------------سهو جاءز علي الانبياء بخلاف النسيان لانه نقص وما في الاخبار من نسبة النسيان اليه عليه افضل الصلاة والسلام فالمراد بالنسيان فيه السهو وفي شرح المواقف الفرق بين السهو والنسيان ان الاول زوال الصورة عن المدركة مع بقاءها في الحافظة والنسيان زوالها عنهما معا فيحتاج في حصولها الي سبب جديد	401	-274147226946092694	469	843.5	379	737	63.6363639831543	80	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0615	true	7127420560051445266	89	140	412	661	1427	300	قوله سنة اي مءكدة- الا لامام جمع كثير يخشي منه التشويش عليهم بعدم سجودهم معه ويفرق بينه وبين ما ياتي في سجدة التلاوة بانه اكد منه ح ل وانما يجب سجود السهو لانه ينوب عن المسنون------------ والبدل اما كمبدله او اخف وا----------------------------------------------------------------------------------نما وجب جبران الحج لانه بدل عن واجب فكان واجبا	615	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0402	false	-325286154382069850	9	62	41	316	1597	300	قوله تسن سجدتان اي الا لامام جمع كثير يخشي---- التشويش عليهم بعدم سجودهم ---------------------------------------------------------معه وانما لم تجب ل--------انه ينوب عن المسنون دون المفروض والبدل اما كمبدله او اخف منه واما قوله صلي الله عليه وسلم فليسجد سجدتين فمصروف عن الوجوب لظاهر الخبر الاتي وانما وجب جبران الحج لانه بدل عن واجب فكان واجبا	402	-274147226946092694	156	266.5	123	344	45.348838806152344	27	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0620	true	1610601324729037489	0	24	0	132	1568	300	المعتدل لا لحال المصلي فيما يظهر قدر الفاتحة ذاكرا كان او ساكتا وعلي قدر ذكر الجلوس بين السجدتين المشروع فيه كذلك قدر التشهد الواجب	620	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0417	false	7908423907933074460	81	105	388	520	1496	300	المعتدل لا لحال المصلي فيما يظهر قدر الفاتحة ذاكرا كان او ساكتا وعلي قدر ذكر الجلوس بين السجدتين المشروع فيه كذلك قدر التشهد الواجب	417	-274147226946092694	132	264.0	108	132	100.0	24	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0624	true	-185132674221625999	20	65	104	330	1486	300	الخ ----الحاصل ان المطلوب القولي المنقول عن محله اما ان يكون ركنا او بعضا او هيءة كما يءخذ من تمثيل الشارح فالركن يسجد لنقله مطلقا ومثله البعض ان كان تشهدا فان كان قنوتا فان نقله بنيته سجد او يقصد الذكر فلا والهيءة--------------- لا يسجد لنقلها	624	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0415	false	-6644676116434332124	133	176	642	862	1481	300	القولي والحاصل ان المطلوب القولي المنقول عن محله اما ان يكون ركنا او بعضا او هيءة------------------------- فالركن يسجد لنقله مطلقا ومثله البعض ان كان تشهدا فان كان قنوتا فان نقله بنيته سجد او بقصد الذكر فلا والهيءة ان كانت تسبيحا لا يسجد لنقلها	415	-274147226946092694	198	361.0	159	245	80.81632995605469	36	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0624	true	-185132674221625999	146	172	734	874	1486	300	وخرج بما ذكر نقل الفعلي والسلام وتكبيرة الاحرام عمدا فمبطل وفارق نقل الفعلي نقل القولي غير ما ذكر بانه لا يغير هيءة الصلاة بخلاف نقل الفعلي	624	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0416	false	-4541086449191064728	152	177	736	871	1477	300	وخرج بما ذكر نقل الفعلي والسلام وتكبيرة الاحرام----- فمبطل وفارق نقل الفعلي نقل القولي غير ما ذكر بانه لا يغير هيءة الصلاة بخلاف نقل الفعلي	416	-274147226946092694	135	263.0	110	140	96.42857360839844	25	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0625	true	-7059598318748880072	269	300	1324	1485	1485	300	لان من افتتح صلاة ثم نوي افتتاح صلاة اخري بطلت صلاته ا ه لانه يشترط في الاركان عدم الصارف وقصده الافتت---------------اح بالثانية يتضمن ابطال---------------------------------------- الاولي فصا----ر ذلك صارفا عن الدخول بها-	625	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0268	false	-7212965543904144152	243	285	1194	1410	1488	300	لان من افتتح صلاة ثم نوي افتتاح صلاة----- بطلت صلاته او اقتصر علي العلة الثانية واظهر ضمير بها كان قال لان نية الافتتاح بالثانية الخ لكان اولي قوله لان نية الافتتاح بها متضمنة لقطع الاولي اي ويصير ذلك صارفا عن الدخول بها	268	-274147226946092694	98	137.0	78	221	44.34389114379883	17	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0628	true	-3436592950172958670	91	138	450	679	1458	300	-خبر مسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر اصلي ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته اي-------------------------------------------------------------- ردتها السجدتان وما تضمنتاه من الجلوس بينهما الي الاربع اما ما لا يحتمل زيادة	628	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0418	false	-989181052823931273	128	181	615	888	1485	300	لخبر مسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر اصلي ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته وان كان صلي تماما لاربع كانتا ترغيما للشيطان ومعني شفعن له صلاته ردتها السجدتان مع------------ الجلوس بينهما -----لاربع لجبرهما خلل ال--زيادة	418	-274147226946092694	192	344.0	152	292	65.75342559814453	36	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0628	true	-3436592950172958670	218	284	1051	1385	1458	300	قوله للتردد---------------------------------------------------------- اي حال فعلها في زيادتها وعبارة م ر لتردده حال القيام اليها في زيادتها المحتملة فقد اتي بزاءد علي تقدير دون تقدير وانما كان التردد في زيادتهما مقتضيا للسجود لانها ان كانت زاءدة فظاهر والا فتردده اضعف النية فاحوج الي الجبر قوله ولا الي قول غيره ولا ال--ي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعله م ر قو-----له وان كان جمعا كثيرا اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يبلغوا عدد التواتر--- فان بلغوه	628	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0419	false	-3910078828124507024	59	178	290	871	1498	300	قوله للتردد في زيادتها اي يسجد للسهو وان زال ما ذكر للتردد في زيادتها اي ---------------------------------------حال القيام لها---------------------- فقد اتي بزاءد علي تقدير دو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تقدير قوله ولا يرجع اي الشاك وقوله في فعلها اي الركعة التي شك فيها وقوله الي ظنه متعلق بيرجع قوله ولا الي قول غيره اي ولا يرجع الي قول غيره وقوله او فعله اي الغير قوله وان كانوا اي غيره والاولي وان كان بافراد الضمير وهو غاية لعدم الرجوع ولا يرد علي هذا مراجعة النبي صلي الله عليه وسلم الصحابة وعوده للصلاة في خبر ذي اليدين لانه ليس من باب الرجوع الي قول غيره وانما هو محمول علي تذكره بعد مراجعته او انهم بلغوا عدد التواتر قوله ما لم يبلغوا عدد التواتر اي فان بلغوا	419	-274147226946092694	120	139.5	91	750	16.0	18	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0628	true	-3436592950172958670	0	31	0	157	1458	300	بهذا الي ان قوله واحتمل زيادة اي بالنسبة للركعة التي ياتي بها والا فقبل الاتيان بها لا يحتمل ما صلاه للزيادة لان كلا من الثالثة والرابعة لا بد منه -----تامل قوله	628	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0419	false	-3910078828124507024	2	34	8	170	1498	300	بهذا الي ان قوله واحتمل زيادة اي بالنسبة للركعة التي ياتي بها والا فقبل الاتيان بها لا يحتمل ما صلاه للزيادة لان كلا من الثالثة والرابعة لا بد منه اه بجيرمي قوله	419	-274147226946092694	154	298.0	123	162	95.06172943115234	30	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0630	true	3851510840047510611	168	212	790	994	1424	300	قوله من قيام --بان صار الي محل تجزء فيه القراءة علي المعتمد بان كان للقيام اقرب من الركوع ا ه ا ط ف----- قال الشوبري قوله من قيام اي او بدله كان شرع في القراءة من يصلي قاعدا في الثالثة فتبطل صلاته بالعود للتشهد	630	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0407	false	6059010744199737162	254	289	1269	1444	1486	300	قوله من قيام اي انتصاب وهو بي------------------------------------ان للفرض المتلبس به وفي البجيرمي ما نصه قال الشوبري قوله من قيام اي او بدله كان شرع في القراءة من يصلي قاعدا في الثالثة فتبطل صلاته بالعود للتشهد	407	-274147226946092694	132	206.5	103	211	62.559242248535156	24	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0631	true	-220009669635813889	225	267	1128	1347	1487	300	ناسيا انه فيها ----------------------------استشكل عوده للتشهد او للقنوت مع نسيانه للصلاة لانه يلزم من عوده للتشهد او للقنوت تذكر انه فيها لان كلا منهما لا يكون الا فيها واجيب بان المراد بعوده للتشهد و--القنوت عوده لمحلهما وهو ممكن مع نسيان انه فيها	631	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0408	false	813734274495175603	149	198	719	967	1462	300	ناسيا انه في الصلاة اي او ناسيا حرمة عوده واستشكل عوده للتشهد او للقنوت مع نسيانه للصلاة لان- يلزم من عوده للتشهد او للقنوت تذكر انه فيها لان كلا منهما لا يكون الا فيها واجيب بان المراد بعوده للتشهد او القنوت عوده لمحلهما وهو ممكن مع نسيان انه فيها	408	-274147226946092694	215	398.0	174	249	86.34538269042969	38	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0632	true	7617176534317140903	60	104	300	506	1490	300	قوله ويلزمه العود اي فورا اي لما كان عليه قبل العود ناسيا ومقتضاه انه يعود للسجود وان اطمان او لا مع انه يلزم عليه تكرير الركن الفعلي--- تامل قوله لزيادة قعود اي وهو مما يبطل عمده ح ل قوله ولا ان عاد اي عامدا	632	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0408	false	813734274495175603	254	293	1243	1430	1462	300	قوله ويلزمه العود اي فورا اي لما كان عليه قبل العود ناسيا ومقتضاه انه يعود للسجود وان اطمان او لا مع انه يلزم عليه تكرير الركن الفعلي اه تامل قوله لكن يسجد مرتبط بقوله ----------------------لا ان عاد له جاهلا	408	-274147226946092694	161	288.0	126	209	77.03349304199219	30	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0636	true	5810901476643592118	170	280	787	1263	1366	300	التردد ع ش ق------------------وله بعد سلامه اي الذي لم ي-عد بعده---- للصلاة اما لو شك بعد سلام حصل بعده عود فيلزمه التدارك----------------------------------------------------------- لانه بان بعوده ان الشك في صلب الصلاة ا ه ز ي ع ش واما الشك-------------------------------------------------------------- قبل السلام فقد تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخرج ما لو شك---------- في السلام نفسه فيجب تداركه ما لم يات بمبطل ولو بعد طول الفصل ا ه ع ش علي م ر قوله في ترك فرض والمعتمد ان ال-شرط كالركن ز ي وح ل وشمل الشك في-- الشرط ما اذا شك بعد السلام في الطه----------------------------------------------------ارة بعد ت----------------------------يقن الحدث وان كان الاصل بقاء الحدث ل--------------------------------------ان هذا الاصل --معارض بان الاصل انه لم يدخل الصلاة الا بعد الطهارة	636	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0427	false	-943842050980031329	98	293	473	1408	1445	300	التردد بين امرين علي السواء وقوله بعد سلام ا------ي لم يحصل بعده عود للصلاة ---فان شك بعد سلام حصل بعده عود للصلاة كان سلم ناسيا لسجود السهو ثم عاد عن قرب وشك في ترك ركن لزمه تداركه لانه بان بعوده ان الشك في صلب الصلاة وبذلك يلغز ويقال لنا سنة عاد لها فلزمه فرض وخرج بكون الشك وقع بعد السلام ما اذا وقع قبل السلام وقد مر بيان حكمه مفصلا وحاصله انه ان كان في ترك ركن لم يات بمثله اتي به والا اجزاه عن المتروك ولغا ما بينهما وتدارك الباقي وسجد للسهو فيهما هذا ان كان غير الماموم فان كان ماموما اتي بركعة بعد سلام امامه ان كان المتروك غير السجدة الاخيرة من الركعة الاخيرة وخرج به ايضا ما اذا وقع في السلام نفسه فيجب تداركه---------------- ولو بعد طول الفصل ما لم يات بمبطل قوله في -----------------اخلال شرط اي تركه كالطهارة و---الشك فيها صادق بما اذا تيقن وجود الطهارة وشك في رافعها وبما اذا تيقن وجود الحدث وشك في وجود الطهارة بعدها لا يقال ان الاصل فيما اذا تيقن الحدث-------------- بقاءه لانا نقول محله ما لم يوجد معارض له كما هنا فان هذا الاصل قد عارضه ان الاصل انه لم يدخل الصلاة الا ب-----طهارة	427	-274147226946092694	286	317.5	217	999	28.62862777709961	47	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0638	true	2897317883512294058	50	96	236	485	1512	300	صلاة ذات الرقاع---------------------------- بان يفرقهم فرقتين ويصلي بفرقة ركعة من الثناءية ثم تتم لنفسها و--تجء الاخري فيصلي بها الركعة الباقية وينتظرها في التشهد لتسلم معه فهي مقتدية--- حكما في الركعة الثانية لها قوله ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمله امام---------------------------ه اي------------------------------ فيصير الماموم كانه فعله حتي لا ينقص شء من ثوابه	638	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0422	false	-1881428532205891777	134	223	695	1140	1526	300	صلاة ذات الرقاع اه مغني وقوله في ثانيتها اي بان -فرقهم فرقتين وص-لي بفرقة ركعة من الثناءية ثم تتم لنفسها ثم تجء الاخري فيصلي بها الركعة الباقية وينتظرها في التشهد لتسلم معه فهي مقتدية به حكما في الركعة الثانية---- قوله خلف امام ظرف متعلق بسهو وهو يغني عن قول الشارح حال القدوة فلو حذفه او اخره عنه وجعله تفسيرا له لكان اولي قوله فيتحمله الخ مفرع علي مفهوم قوله لا لسهوه اي يتحمل سهوه عنه الامام قال ع ش فيصير الماموم كانه فعله حتي لا ينقص شء من ثوابه	422	-274147226946092694	237	403.0	192	451	52.549888610839844	37	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0639	true	-8516822129648063432	85	170	408	824	1463	300	علي المعتمد ------ح ل اي لاختلال ال-قدوة بشروع الاما----م في السلام ويءيد ذلك ما سياتي ا---نه لو اقتدي به بعد شروعه في السلام وقبل عليكم لم تصح القدوة علي المعتمد م ر بزيادة قوله وذكر اي تذكر انه مسبوق بني اي علي صلاته وسجد اي للسهو قو----------------------------------------------------------------له ويلحقه سهو امامه اي المتطهر اخذا مما ياتي والمراد بالسهو الخلل فيشمل العمد قال ع ش ظاهره ولو اقتدي به بعد فعل الامام للسجود ويحتمل خلافه وهو الاقرب لانه لم يبق في صلاة الامام خلل حين اقتدي به	639	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0421	false	-739782880313906939	61	132	317	671	1513	300	علي الماموم اي الحاصل في ---صلاة الماموم بطريق السراية له من الامام وقضية التعليل المذكور انه لو اقتدي به بعد سجوده للسهو لم يسجد ال----------------------------------------------------------------مسبوق اخر------- صلاته اذ لم يبق خلل في صلاة الامام يتطرق لصلاة الماموم فانظره ثم رايت في ع ش ما نصه قوله ويلحقه سهو امامه------------------------------------------------------------------ ظاهره ولو اقتدي به بعد فعل الامام للسجود ويحتمل خلافه وهو الاقرب لانه لم يبق في صلاة الامام خلل حين اقتدي به	421	-274147226946092694	203	263.5	156	494	41.093116760253906	33	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0646	true	-8214220883228308288	166	203	785	969	1446	300	الصلا-ة بقصد السجود فيها سوي- صبح يوم الجمعة بالم تنزيل-------------- فان قرا فيها بغير الم تنزيل بقصد السجود وسجد عامدا عالما بطلت صلاته عند م ر ولا تبطل عند حج- لانها محل السجود في الجملة والاوجه في	646	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0435	false	6575901026164278854	179	220	872	1071	1470	300	القراءة بقصد السجود اي في غير صبح يوم الجمعة بالم تنزيل والا فلا تحرم فان قرا فيها بغير الم تنزيل بقصد السجود وسجد عامدا عالما بطلت صلاته عند م ر ولا تبطل عند حجر لانها محل السجود في الجملة وقول--ه في	435	-274147226946092694	171	302.0	135	201	85.07462310791016	31	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0650	true	2192475398225645283	220	293	1021	1413	1454	300	سجدتا ا----لحج وثلاث في المفصل في النجم والانشقاق واقرا والبقية في الاعراف والرعد والنحل والاسراء ومريم والفرقان والنمل والم تنزيل وحم السجدة ومحالها معروفة واحتج لذلك بخبر ابي داود باسناد حسن عن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال اقراني رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس عشرة سجدة في القران منها ثلاث في المفصل وفي الحج سجدتان والسجدة الباقية منه سجدة ص المذكورة بقولي ليس منها سجدة ص بل---------------------------------- هي سجدة شكر	650	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0431	false	3077400832465180690	103	173	527	896	1558	300	سجدتان في الحج وثلاث في المفصل في النجم والانشقاق واقرا والبقية في الاعراف والرعد والنحل والاسراء ومريم والفرقان والنمل والم تنزيل وحم السجد---------------ة واحتج لذلك -خبر ابي دواد باسناد حسن عن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال اقراني رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس عشرة سجدة في القران منها ثلاث في المفصل وفي الحج سجدتان وم---------------------------------------------نها سجدة ص الا انها ليست من سجدات التلاوة وانما هي سجدة شكر	431	-274147226946092694	325	599.0	263	430	75.5813980102539	57	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0655	true	2499239939814444815	56	122	270	583	1478	300	قوله وتخلف اي عامدا عالما بدليل قوله ولو----- لم يعلم الخ ق-----وله او سجد هو اي شرع في السجود بان هوي--- شوبري -قوله ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلت اي اذا رفع الامام راسه من السجود في الاولي الا اذا ترك السجود قصدا فبمجرد الهوي للسجود--- ز ي -ع ش وعبارة الشوبري قوله وتخلف ان كان قاصدا عدم السجود بطلت بهوي الامام والا فبرفع الامام راسه من السجود ا ه قوله	655	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0432	false	6605746972598816893	198	296	1020	1497	1516	300	قوله وتخلف هو ----اي الماموم عنه اي الامام اي لم يسجد مع امامه قوله او سجد--- اي شرع في السجود بان هوي اه شوبري وقوله هو اي الماموم وقوله دونه اي الامام قوله بطلت صلاته اي عند التعمد والعلم بالتحريم كما في شرح الروض لما في ذلك من المخالفة الفاحشة وكتب البجيرمي ما نصه قوله بطلت اي اذا رفع الامام راسه من السجود في الاولي الا اذا ترك السجود قصدا فبمجرد الهوي للسجود اه ز ي وع ش وعبارة الشوبري قوله وتخلف ان كان قاصدا عدم السجود بطلت بهوي الامام والا -برفع الامام راسه من السجود ا-ه قوله	432	-274147226946092694	276	469.0	217	486	56.790122985839844	50	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0656	true	8791713244262674770	198	273	946	1325	1461	300	نية السجود بل لا بد من ---نية سجود التلاوة وانه في سجدة ص--------------------------------------------- لا يكفي سجود التلاوة لانها سجدة شكر وهل يتعرض لكونه شكرا لقبول توبة داود عليه السلام او يكفي نية الشكر ارتضي الثاني م ر وطب--------- وانظر هل معني وجوب نية السجود للتلاوة نية السجود لخصوص الاية كان ينوي السجود لتلاوة الاية المخصوصة او معناه نية التلاوة من غير تعرض لخصوص الاية قياس وجوب التعيين في النفل ذي الوقت والسبب ذلك وهو قريب	656	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0434	false	5027749898324148320	230	296	1128	1479	1494	300	نية الصلاة لا تشملها قوله نية سجود التلاوة هو وما عطف عليه خبر عن فروضها وافادت اضافة سجود للتلاوة انه لا ي-------------------------------------------------------------------------------------كفي نية السجود فقط واستوجهه البجيرمي ثم قال وانظر هل معني وجوب نية السجود للتلاوة نية السجود لخصوص الاية كان ينوي السجود لتلاوة الاية المخصوصة او معناه نية التلاوة من غير تعرض لخصوص الاية قياس وجوب التعيين في النفل ذي الوقت والسبب ذلك وهو قريب	434	-274147226946092694	242	428.5	194	436	55.50458526611328	42	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0656	true	8791713244262674770	45	85	207	367	1461	300	قوله------- تحرم--------------- ولا يسن له ان يقوم ليكبر من قيام لعدم ثبوت شء فيه شرح م ر------ فاذا قام كان مباحا كما يقتضيه قوله لا يسن دون سن ان لا يقوم ع ش علي م ر قوله ناويا عد وسجود	656	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0435	false	6575901026164278854	3	43	19	189	1470	300	قوله وتكبير تحرم قال في النهاية ولا يسن له ان يقوم ليكبر من قيام لعدم ثبوت شء فيه اه قال ع ش اي فاذا قام كان مباحا كما يقتضيه قوله لا يسن دون سن ان لا يقوم اه قوله------------------ وسجود	435	-274147226946092694	129	213.0	98	188	68.61701965332031	27	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0658	true	-5578985932942202312	106	139	536	703	1526	300	ويسن ان يقول ايضا اللهم اكتب لي بها عندك اجرا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما قبلتها من عبدك داود رواه الترمذي وغيره باسناد حسن وتتكرر------------- اي السجدة	658	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0435	false	6575901026164278854	116	152	567	747	1470	300	ويسن ان يقول ايضا اللهم اكتب لي بها عندك اجرا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما قبلتها من عبدك داود رواه الترمذي وغيره باسناد حسن اه وقوله كما قبلتها اي السجدة	435	-274147226946092694	161	307.0	128	180	89.44444274902344	32	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0658	true	-5578985932942202312	242	273	1246	1393	1526	300	وقوله كما قبلتها اي السجدة لا بقيد كونها سجدة تلاوة كما في ع ش او المعني كما قبلت نوعها والا فالتي قبلها من داود هي خصوص سجدة الشكر تدبر----- قوله ذخرا	658	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0435	false	6575901026164278854	147	179	720	872	1470	300	وقوله كما قبلتها اي السجدة لا بقيد كونها سجدة تلاوة كما في ع ش او المعني كما قبلت نوعها والا فالتي قبلها من داود هي خصوص سجدة الشكر اه بجيرمي قوله تحرم	435	-274147226946092694	140	266.0	109	152	92.10526275634766	29	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0662	true	646059274242724612	253	291	1320	1497	1538	300	قوله -صلاة النفل وثواب الفرض يفضله بسبعين درجة كما في حديث قوله قسم لا تسن له جماعة اي داءما وابدا بان لم تسن له اصلا او تسن في بعض الاوقات كالوتر في رمضان--------------- ولو صلي جماعة لم يكره	662	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0507	false	408268197044949758	152	193	766	956	1482	300	قوله وصلاة النفل قسمان اي ذات قسمين والا لم يصح الاخبار--- قوله قسم لا تسن له جماعة اي داءما وابدا بان لم تسن له اصلا او تسن في بعض الاوقات كالوتر في رمضان قال في النهاية ولو صلي جماعة لم يكره	507	-274147226946092694	139	238.0	107	193	72.0207290649414	28	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0663	true	-9145217465959281403	145	196	683	919	1436	300	وكذا باقي الاعمال ا ه وقوله من نفله قد يشمل نفل غير---- ذلك الفرض من النوافل ويوافقه ما في الحديث فاذا انتقص من فرضه شء---- قال الرب سبحانه وتعالي انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل به ما انتقص من الفريضة ا ه بل قد يشمل هذا تطوعا ليس من جنس الفريضة	663	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0504	false	-3314284436938314966	0	47	0	227	1608	300	وكذا باقي الاعمال ا-ه وقوله--- نفله قد يشم----ل غير سنن ذلك الفرض من النوافل ويوافقه ما في الحديث فا-ن انتقص من فريضته شيءا قال الرب سبحانه------- انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل به ما انتقص من الفريضة ا-ه بل قد يشمل هذا تطوعا ليس من جنس الفريضة	504	-274147226946092694	213	376.0	168	244	87.29508209228516	43	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0664	true	-1404663381313009387	181	230	922	1175	1549	300	ا ه قوله ر-كعتان قبل صبح وجه تقديمها علي باقي الرواتب خبر مسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم معناه ان الناس عند قيامهم من نومهم يبتدرون الي معاشهم وكسبهم فاعلمهم انهما خير من الدنيا وما فيها فضلا عما عساه يحصل لكم فلا تتركوهما وتشتغلوا به	664	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0509	false	4337865891959343351	73	165	381	869	1585	300	الخ قوله روكعتان قبل صبح اي ل-------------------------خبر مسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها ولخبر البيهقي لا يحافظ علي ركعتي الفجر الا اواب قال في النهاية وله في النية كيفيات سنة الصبح سنة الفجر سنة البرد سنة الوسطي علي القول بانها الوسطي سنة الغداة وله ان يحذف لفظ السنة ويضيف فيقول ركعتي الصبح وركعتي الفجر وركعتي البرد وركعتي الوسطي وركعتي الغداة اه قال بعضهم معناه ان الناس عند قيامهم من نومهم يبتدرون الي معاشهم وكسبهم فاعلمهم انه-ا خير من الدنيا وما فيها فضلا عما عساه يحصل لكم فلا تتركوهما وتش-غلوا به	509	-274147226946092694	220	353.5	177	515	42.71844482421875	39	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0668	true	1120501312029899435	32	148	171	734	1455	300	وهو ------ما في الروضة واصلها من زيادتي واقله ركعة وان لم يتقدمها نفل من سنة العشاء او غيرها قال في المجموع وادني الكمال ثلاث واكمل منه------------------------------------ خمس ثم سبع ثم تسع واكثره احدي عشرة روي ابو داود باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم قال من احب ان يوتر بخمس فليفعل ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل ومن احب ان يوتر بواحدة فليفعل وروي الدارقطني------------------------------------------------------------------- اوتروا بخمس او سبع او تسع او احد----------------------ي عشرة فلو زاد عليها لم يصح وتره واما خبر الترمذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ام سلمة-------------- انه صلي الله عليه وسلم كان يوتر بثلاث عشرة ف---حمل علي انها حسبت فيه سنة العشاء وقال السبكي انا اقطع بجواز الوتر بها وبصحته لكن احب ال---اقتصار علي --احدي عشرة	668	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0515	false	-1617751081602116771	24	146	121	703	1444	300	ولو فرضا كما في التحفة والنهاية وقوله-------------------------------- من سنة الخ بيان للنفل قوله وا-----------دني الكمال الخ اي ان الكمال في الوتر له مراتب وادناها ثلاث ثم خمس ثم سبع ثم تسع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكل مرتبة اعلي من التي قبلها وادني من التي بعدها والاصل في ذلك خبر اوتروا بخمس او سبع او تسع او احدي عشرة قوله واكثره احدي عشرة للخبر المتفق عليه عن عاءشة رضي الله عنها ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره علي احدي عشرة ركعة وقيل اكثره ثلاث عشرة للخبر الصحيح عن ام سلمة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم كان يوتر بثلاث عشرة لكن حمل علي انها حسبت---- سنة العشاء قوله فل------------ا يجو-ز ال-----------------زيادة الخ فلو زاد علي الاحدي عشرة	515	-274147226946092694	215	130.0	161	829	25.93486213684082	35	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0669	true	9146753311450588529	262	300	1252	1432	1432	300	لم يصح وتره اي لم يجزه ولم يصح اصلا ان احرم بالجميع دفعة واحدة وكان عامدا عالما والا انعقد نفلا مطلقا وان سلم من كل ركعتين صح ما عدا الاحرام السادس فانه لا ينعقد ان كان عامدا عالما-	669	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0523	false	-590970452521303453	191	224	978	1138	1506	300	لم يصح وتره------------------- اصلا ان احرم بالجميع دفعة واحدة وكان عالما عامدا والا انعقد نفلا مطلقا فان سلم من كل ركعتين صح ما عدا الاحرام السادس فانه لا يصح-- ان كان عامدا عالما	523	-274147226946092694	152	277.5	120	181	83.97789764404297	28	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0675	true	4485228657206829396	0	220	0	1060	1465	300	صور- كالقصر افضل من الاتمام بشروطه ا ه ق---------------------------------وله ودليلا هو تفسير قوله خليلي كناية عن المحبة التامة ا ه ع ش قوله صيام ثلاثة ايام والاولي ان ت---كون البيض وهي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر وقوله وان اوتر قبل ان انام انما امره بهذا لما علم من حاله انه لا يقوم اخر الليل لكثرة اشتغاله بالاحاديث والروايات قوله ويزيد ما شاء اي من الضحي كما يدل له الرواية التي بعدها ا ه شوبري اي ويخص بالثمان وقال ح ل اي ----من ال--نفل ال--------مطلق قوله--------- يسلم من كل ركعتين اي ندبا ويجوز فعل الثمان بسلام واحد وينبغي جواز الاقتصار علي تشهد واحد في الاخيرة وجواز تشهد في كل شفع م-----------------ن ركعتي-------------------ن او اربع وهل يجوز له تشهد بعد ثلاث او خمس ثم اخر في الاخيرة او تشهد بعد الثلاثة واخر بعد السادسة واخر بعد الاخيرة فيه نظر ا ه شوبري قوله------- ان صليت الضحي عشرا يمكن حمله علي ان المعني ان صليت في وقت الضحي عشرا وهو صادق بما اذا نوي ببعضها نفلا مطلقا فلا ينافي ان اكثرها ثمان ع ش قوله من ارتفاع الشمس -------------------------------هذا هو المعتمد وقوله من الطلو--------------------------ع وعلي هذا القول فلا يءثر فيها وقت الكراهة لانها صاحبة وقت ا --ه ق ل قوله ووقتها المختار الخ------------------------------------------------------------------------- ليكون في كل ربع ص----------لاة ففي الربع الاول الصبح وفي الثاني الضحي وفي الثالث الظهر وفي الرابع العصر قوله	675	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0527	false	7876613868636942965	31	200	158	1027	1554	300	صورة كالقصر افضل من الاتمام بشروطه ا-ه قوله علي ما في الروضة هي للنووي وقوله واصلها هو للرافعي ويسمي العزيز شرح الوجيز قوله فيجوز الزيادة عليها اي علي الثمان وهو مفرع علي كون الثمان افضل فقط لا اكث---------------------ر وقو----------------------------------------------------له بنيتها اي---------------------------------------------------------------------- الضحي وقو-----له الي ثنتي عشرة متعلق بالزيادة------------------------- اي وتنتهي الزيادة الي اثنتي عشرة قوله ويندب ان يسلم من كل ركعتين اي لخبر ام هانء قالت صلي النبي صلي الله عليه وسلم سبحة الضحي ثما----------------------------------------ن ركعات يسلم من كل ركعتين ولو جمع بين الثمان او ا--------------------------لاثنتي عشرة باحرام واحد جاز------------------------------------------------------------------------- قوله ووقتها اي صلاة الضحي وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من ارتفاع الشمس اي ابتداء وقتها من ارتفاع الخ وهذا هو المعتمد وقيل م-ن الطلوع ويسن ان تءخر الي الارتفاع وعلي هذا القول فلا يءثر فيها وقت الكراهة لانها صاحبة وقت افاده ق ل قوله الي الزوال متعلق بما تعلق به الجار والمجرور قبله قوله والاختيار فعلها عند مضي ربع النهار اي ليكون في كل ربع من النهار صلاة ففي الربع الاول الصبح وفي الثاني الضحي وفي الثالث الظهر وفي الرابع العصر قوله	527	-274147226946092694	375	393.0	288	1305	28.735631942749023	56	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0677	true	2595095980199296481	130	158	605	742	1419	300	ينبغي ان محل ذلك------------------------------------ حيث لم ينذرها والا فلا بد من فعلها مستقلة لانها بالنذر صارت مقصودة فلا يجمع بينها وبين فرض ولا نفل ولا تحصل بواحد منهما	677	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0533	false	303138085241669010	245	279	1297	1470	1602	300	ينبغي ان محل ذلك اي حصول ركعتي التحية وغيرها بركعتين حيث لم ينذرها والا فلا بد من فعلها مستقلة لانها بالنذر صارت مقصودة فلا يجمع بينها وبين فرض ولا نفل ولا تحصل بواحد منهما	533	-274147226946092694	137	262.0	109	173	79.19075012207031	27	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0680	true	-8939710547654375829	112	172	544	871	1537	300	ليالي من رمضان وصلي في المسجد وصلي الناس بصلاته فيها وتكاثروا فلم يخرج لهم في الرابعة وقال لهم صبيحتها خشيت ان تفرض عليكم صلاة الليل فتعجزوا عنها وروي البيهقي باسناد صحيح انهم كانوا يقومون علي عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه في شهر رمضان بعشرين ركعة وروي مالك في الموطا بثلاث وعشرين وجمع البيهقي بينهما بانهم كانوا يوترون بثلاث	680	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0548	false	-4093014956157008301	154	213	866	1187	1643	300	ليالي من رمضان وصلي في المسجد وصلي الناس بصلاته فيها وتكاثروا فلم يخرج لهم في الرابعة وقال لهم صبيحتها خشيت ان تفرض عليكم صلاة الليل فتعجزوا عنها وروي البيهقي باسناد صحيح انهم------ يقومون علي عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه في شهر رمضان بعشرين ركعة وروي مالك في الموطا بثلاث وعشرين وجمع البيهقي بينهما بانهم كانوا يوترون بثلاث	548	-274147226946092694	321	634.5	262	327	98.1651382446289	59	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0695	true	2493858636414646173	181	267	891	1405	1583	300	باب في صلاة------- الجماعة اي في شروطها وادابها ومكروهاتها ومسقطاتها وحقيقة الجماعة---- الارتباط الحاصل بين الامام والماموم فالجماعة بحث شرعي ماخذه التوقيف واما الجمع فاقله ثلاثة وهو بحث لغوي ماخذه اللسان فافترقا وشرعت بالمدينة دون مكة لقهر الصحابة بها كما في العناني وحكمة مشروعيتها قيام نظام الالفة بين المصلين ولذا شرعت المساجد في المحال ليحصل التعاهد باللقاء في اوقات الصلاة بين الجيران ولانه قد يعلم الجاهل من العالم ما يجهله من احكامها ولان مراتب الناس متفاوتة في العبادة فتعود بركة الكامل علي الناقص فتكمل صلاة الجميع	695	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0564	false	-5867450672661294821	2	76	9	466	1610	300	----بالصلاة من حيث الجماعة من--- شروطها وادابها ومكروهاتها ومسقطاتها وحقيقة الجماعة هنا الارتباط الحاصل بين الامام والماموم ولو واحدا وهي من خصاءص هذه الامة ك---الجمعة والعيدين والكسوفين والاستسقاء قال المناو----------------------------------------------------------ي وحكمة مشروعيتها قيام نظام الالفة بين المصلين ولذا شرعت المساجد في المحال ليحصل التعاهد باللقاء في اوقات الصلاة بين الجيران ولانه قد يعلم الجاهل من العالم ما يجهله من احكامها ولان مراتب الناس متفاوتة في العبادة فتعود بركة الكامل علي الناقص فتكمل صلاة الجميع	564	-274147226946092694	373	667.0	312	525	71.04762268066406	56	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0696	true	-8413093315923638788	138	269	668	1289	1456	300	بدو لا تقام فيهم الجماعة وفي رواية الصلاة الا استحوذ عليهم الشيطان اي غلب رواه ابن حبان وغيره وصححوه وما قيل------------------------------------------------------------ انها -------------------فرض عين لخبر الشيخين ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق مما ياتي اي من قوله صلاة الرجل مع الرجل ازكي من صلاته وحده او من قوله ما من ثلاثة لا تقام فيهم الجماعة الخ ا ه ح ل باختصار قوله فرض كفاية اي في الركعة الاولي فقط لا في جميع الصلاة وفرض الكفاية هو عبارة عن كل مهم يقصد حصوله من المكلف من غير نظر بالذات الي فاعله فخرج فرض العين فانه منظور فيه بالذات الي فاعله حيث قصد حصوله من كل مكلف ولم يكتف فيه بقيام غيره به عنه	696	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0568	false	-8748946121580518364	60	150	315	756	1600	300	بدو لا تقام فيها الجماعة----------------- الا استحوذ عليهم الشيطان اي غلب رواه ابن حبان وغيره وصححوه ففي الحديث الوعيد علي ترك الجماعة ودل قوله لا تقام فيهم الجماعة علي انها فرض كفاية ولو كانت فرض عين لقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقيمون وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فرض كفاية اي في الركعة الاولي فقط لا في جميع الصلاة وفرض الكفاية هو عبارة عن كل مهم يقصد حصوله من المكلف من غير نظر بالذات الي فاعله فخرج فرض العين فانه منظور فيه بالذات الي فاعله حيث قصد حصوله من كل مكلف ولم يكتف فيه بقيام غيره به عنه	568	-274147226946092694	347	620.5	272	700	49.57143020629883	68	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0701	true	9022860422907699880	9	89	48	480	1563	300	بحيث اي بحالة هي ظهور الشعار فاضافتها لما بعدها بيانية وقدر الشارح يكون اشارة الي ان قوله بحيث متعلق بمحذوف ع ش قوله يظهر شعارها في كل مءداة من الخمس ممن ذكر اي من الرجال الاحرار الخ فلا تسقط بفعل الصبيان والارقاء والنساء ولو خلف رجل ويظهر حصولها بنحو العرايا لانهم من جنس المخاطبين بخلاف النساء والشعار بفتح اوله وكسره لغة العلامة والمراد به هنا كما هو ظاهر -----اجل علامات الايمان وهي الصلاة وظهورها بظهور اجل صفات الايمان وه--ي الجماعة	701	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0568	false	-8748946121580518364	220	252	1160	1334	1600	300	بحيث اي بحالة هي ظهور الشعار وفي التحفة الش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عار بفتح اوله وكسره لغة العلامة والمراد به هنا كما هو ظاهر ظهور اجل علامات الايمان وهي الصلاة-------- بظهور اجل صفاتها الظاهرة وهي الجماعة	568	-274147226946092694	146	254.5	119	439	33.25740432739258	25	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0704	true	-2571082895554955759	121	157	603	776	1462	300	وعبارة شرح م ر ويكره لها اي للمراة حضور جماعة المساجد ان كانت مشتهاة ولو في ثياب بذلة او غير مشتهاة وبها شء من الزينة او الريح الطيب وللامام او ناءبه منعهن حينءذ كما له منع	704	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0569	false	3829373696580154252	264	300	1350	1521	1521	300	وعبارة شرح م ر ويكره لها اي للمراة حضور جماعة المس-جد ان كانت مشتهاة ولو في ثياب بذلة او غير مشتهاة وبها شء من الزينة او الريح الطيب وللامام او ناءبه منعهن حينءذ كما له منع-	569	-274147226946092694	171	332.0	136	173	98.84393310546875	35	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0704	true	-2571082895554955759	157	300	776	1462	1462	300	من تناول ذا ريح كريه من دخول المسجد ويحرم عليهن بغير اذن ولي او حليل او سيد او هما في امة متزوجة ومع خشية فتنة منها او عليها ا ه قوله وكذا ما كثر جمعه بان كان الجمع باحد المسجدين اكثر من الاخر او كان الجمع باحد الاماكن التي غير المسجد اكثر من الاخر والا فقد تقدم ان ما قل جمعه من المساجد افضل مما كثر جمعه من غير المساجد خلافا للعباب فقوله من مساجد او غير-----ها اي المس-------------------------------------------------------------------------------------------------------جد مع المسجد وغير المسجد مساجد او غيرها افضل للمصلي وان بعد مما قل جمعه قال صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل مع الرجل ازكي من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكي من صلاته مع الرجل وما كان اكثر فهو احب الي الله------ رواه ابن حبان وغيره وص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ححوه نعم الجماعة في المسا------------------------------------جد الثلاثة افضل منها في غيرها وان قلت----- بل قال المتولي ان الانفراد فيها-	704	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0570	false	-2310310678361602200	0	149	0	750	1543	300	من تناول ذا ريح كريه من دخول المسجد ويحرم عليهن بغير اذن ولي او حليل او سيد او-هما في امة متزوجة ومع خشية فتنة منها او عليها ا-ه قوله نع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان وجدت اي الجماعة وقوله في بيته فقط اي--- م-------------------------------------------ن غير وجودها في المسجد وقوله فهو افضل اي فالبيت افضل من المسجد والمراد ان الصلاة مع الجماعة في البيت افضل من الصلاة في المسجد مع الانفراد وذلك لخبر---------------------------------------------------------------------- صلاة الرجل مع الرجل ازكي من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكي من صلاته مع الرجل وما كان اكثر فهو احب الي الله تعالي رواه ابن حبان------ وصححوه ولما ياتي من ان الفضيلة المتعلقة بنفس العبادة افضل من الفضيلة المتعلقة بمكانها او زمانها قوله وكذا لو كانت الخ اي وكذلك الجماعة في البيت افضل اذا كانت فيه اكثر من الجماعة في المسجد للخبر المتقدم ويستثني من ذلك المساجد الثلاثة فان الجماعة فيها ولو-- قلت افضل بل قال المتولي ان الانفراد فيها	570	-274147226946092694	354	536.5	277	1001	35.3646354675293	66	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0706	true	-6739904851509766021	151	172	816	909	1587	300	اذا سمع اذانه والا فلا عبرة بتعطله ا ه ح ل -قال عميرة لو كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكونه امامه او يحضر الناس بحضوره	706	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0577	false	-1934406989338282510	135	203	661	1037	1497	300	اذا سمع اذانه والا فلا عبرة بتعطل----ه ح ل وقال عميرة لو كان بجواره مسجدان واستويا في الجماعة راعي الاقرب وبحث الاسنوي العكس لكثرة الخطا او التساوي للتعارض وهو ان للقريب حق الجوار والبعيد فيه اجر بكثرة الخطا اه بجيرمي وقوله منها متعلق بتعطل والمناسب للمتن ان يقول منه بتذكير الضمير العاءد علي الجمع وقوله بغيبته متعلق بتعطل ايضا والباء سببية قوله لكونه امامه او يحضر الناس بحضوره	577	-274147226946092694	89	154.5	70	380	23.421052932739258	17	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0707	true	-3566675281116868334	7	32	32	179	1491	300	بجواره مسجدان واستويا في الجماعة راعي الاقرب وبحث الاسنوي العكس لكثرة الخطا او التساوي للتعارض وهو ان للقريب حق الجوار والبعيد فيه اجر بكثرة الخطا	707	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0577	false	-1934406989338282510	148	173	718	865	1497	300	بجواره مسجدان واستويا في الجماعة راعي الاقرب وبحث الاسنوي العكس لكثرة الخطا او التساوي للتعارض وهو ان للقريب حق الجوار والبعيد فيه اجر بكثرة الخطا	577	-274147226946092694	147	294.0	122	147	100.0	25	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0709	true	2800143780367967216	30	186	133	916	1436	300	ويحرم عليه------ القعود لانه كان للمتابعة وقد فاتت بسلام الامام فاذا كان عامدا عالما بطلت صلاته وان كان ناسيا او جاهلا لم تبطل ويجب عليه القيام فورا اذا علم ويسجد للسهو في اخر صلاته لانه فعل ما يبطل عمده ا ه ع ش علي م ر قوله بان سلم عقب تحرمه فان لم يسلم قعد الماموم فان ---------------------------------------لم يقعد عامدا عالما بل استم-ر قاءما الي ان سلم بطلت صلاته لما فيه من المخالفة الفاحشة نعم يظهر انه يغتفر هنا التخلف بقدر جلسة الاستراحة اخذا مما لو سلم امامه في غير محل تشهده وما لو جلس بعد الهوي ولو احرم معتقدا ادراك الامام فتبين سبق الامام له ب----------------------------------السلام ثم عاد الامام عن قرب لنحو سهو فالظاهر انعقاد القدوة ا ه برلسي وشوبري وقوله بقدر جلسة الاستراحة المعتمد ان المغتفر قدر الطمانينة فقط قوله لادراكه ركنا معه --------------------------------------فيه انه ادرك ركنين وهما النية والتكبيرة الا ان يراد بالركن الجنس او ان النية لما كانت مقارنة للتكبير عدهما ركنا	709	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0582	false	3382255093581010670	91	213	451	1084	1535	300	ويحرم عليه حينءذ القعود لانه كان للمتابعة وقد فاتت بسلام الامام فا-ن قعد عامدا عالما بطلت صلاته وان كان ناسيا او جاهلا لم تبطل ويجب عليه القيام فورا اذا علم ويسجد للسهو في اخر صلاته لانه فعل ما يبطل عمده ا-ه -----بتصرف وقوله-------- عقب تحرمه اي------------- الماموم فان لم يسلم الامام عقب تحرمه قعد وجوبا فان لم يقعد عامدا عالما بان اسمتر قاءما الي ان سلم بطلت صلاته لما فيه من المخالفة الفاحشة قوله لادراكه ركنا علة لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------دراك الجماعة ما لم يسلم الخ اي وانما ادرك الجماعة اذا اقتدي به قبل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسلام لادراكه ركنا مع الامام وهو تكبيرة الاحرام قال البجيرمي فيه انه ادرك ركنين وهما النية والتكبيرة الا ان يراد بالركن الجنس او ان النية لما كانت مقارنة للتكبير عدهما ركنا	582	-274147226946092694	447	763.5	359	901	49.611541748046875	79	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0711	true	-2660071023315661515	221	290	1096	1451	1502	300	الانتظار تسعة خمسة في المت------ن وان يظن ان يقتدي به ذلك الداخل وهذا يءخذ من قول الشارح يقتدي به وان لا يكون الداخل يعتاد البطء او تاخير التحرم وان لا يخشي خروج الوقت بالانتظار وان لا يكون الداخل لا يعتقد ادراك الركعة او فضيلة الجماعة بادراك ما ذكر وهذه الثلاثة تءخذ من قول الشارح واستثني الخ ويزاد عاشر وهو ان يظن ان ياتي بالاحرام علي الوجه المطلوب من-------- القيام	711	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0586	false	7472185438926454772	151	183	743	906	1467	300	الانتظار وان لا يميز بين الداخلين وان يظن ان يقتدي به ذلك الداخل وان يظن انه يري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادراك الرك---------------------------------------------------------------------------------عة بالركوع وان يظن ان ياتي بالاحرام علي الوجه المطلوب من كونه في القيام	586	-274147226946092694	110	171.5	88	369	29.810298919677734	18	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0712	true	-3694181444448429722	124	156	600	749	1520	300	وانظر ما صورة الانتظار لله مع التمييز لانه متي ميز لم يكن الانتظار لله وذكر في الروضة ان الانتظار لغير الله هو التمييز فليحرر ا ه ح ل ان لم يبالغ في ---	712	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0587	false	4961020846490602696	233	263	1230	1378	1572	300	وانظر ما صورة الانتظار لله مع التمييز لانه متي ميز لم يكن الانتظار لله وذكر في الروضة ان الانتظار لغير الله هو التمييز فليحرر---- ح ل ويمكن ان يكون اصل	587	-274147226946092694	131	247.5	104	152	86.18421173095703	26	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0712	true	-3694181444448429722	258	300	1286	1520	1520	300	الانتظا---------ر في الاولي وتقص----------ير المتاخر وضرر الحاضرين في الباقي وقولي لله مع التصريح بالكراهة من هامش ويمكن ان يكون اصل الانتظار لله لكنه انتظر زيدا مثلا لخصاله الحميدة ولم ينتظر عمر-----ا لفقد تلك الخصال فيه فالانتظار لله وجد مع التمييز الا تري-	712	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0587	false	4961020846490602696	245	286	1288	1504	1572	300	الانتظار لله وذكر في الروضة ان الانتظار لغ-------------------------------------ير الله هو التمييز فليحرر ح ل------ ويمكن ان يكون اصل الانتظار لله لكنه انتظر زيدا مثلا لخصاله الحميدة ولم ينتظر عمرا مثلا لفقد تلك الخصال فيه فالانتظار لله وجد مع التمييز الا تري	587	-274147226946092694	167	272.0	134	259	64.47876739501953	26	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0712	true	-3694181444448429722	97	218	469	1078	1520	300	الانتظار الا ادراك الركعة او الفضيلة ا ه ح ف قول-------------ه اعانة له علي ادراك الركعة اي فضلها كما سيذكره وان كانت صلاته غير مغنية عن القضاء وانظر ما صورة الانتظار لله مع التمييز---- لانه متي ميز لم يكن الانتظار لله وذكر في الروضة ان الانتظار لغير الله هو التمييز فليحرر ا ه ح ل ان لم يبالغ في انتظاره-------------------------- ولم ي-------------------------------------------------ميز بي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الداخلين بانتظار بعضهم لملازمة او دين او صداقة او نحوها دون بعض بل يسوي بينهم في الانتظار لله تعالي واست-----------------------------------------------ثني من -----سن الانتظار ما اذا كان الداخل يعتاد البطء وتاخير التحرم الي الركوع وما اذا خشي خروج الوقت بالانتظار وم--ا اذا كان الداخل لا يعتقد ادراك الركعة او فضيلة الجماعة بادراك ما ذكر والا اي وان كان الانتظار	712	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0588	false	-108791573947404553	40	169	197	877	1545	300	الانتظار في السجدة الثانية ليلحق الموافق المتخلف لاتمام فاتحته اعانة له علي ادراك الركعة قوله لا خارج عن محلها بالجر عطف علي قوله داخل اي لا يسن له ------------انتظار خارج عن محل الصلاة لانه الي ال-------------------------------------------------------------------------------------ان لم يثبت له حق وهذا محترز قوله داخل محل الصلاة ولم يات الا بهذا المحترز فقط وكان الاولي له ان ياتي بجميع المحترزات قوله ولا داخل يعتاد الخ هذا ليس محترز الشء من القيود المادة وانما هو استثناء من سنية الانتظار فكان الاولي ان ياتي بصيغة الاستدراك بان يقول نعم لو كان الداخل يعتاد الخ----------------------------------------------------------------------------------- واستثني في المعني صورا منها هذه الصورة وعبارته ويستثني من استحباب الانتظار صور منها --------------------------------------------------اذا خشي خروج الوقت بالانتظار ومنها اذا كان الداخل لا يعتقد ادراك الركعة او فضيلة الجماعة بادراك ما ذكر -اذ لا فاءدة في الانتظار	588	-274147226946092694	222	235.0	176	911	24.368825912475586	32	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0717	true	-8790400256784436968	29	211	151	1083	1543	300	وكون الاولي صحيحة وان لم تغن عن القضاء ما عدا فاقد الطهورين وكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها من قيام وان يري المقتدي جواز الاعادة فلو كان الامام شافعيا معيدا والماموم مالكيا او حنفيا لم تصح صلاة الشافعي لان من خلفه لا يري جواز الاعادة فكان الامام منفرد بخلاف ما اذا اقتدي شافعي معيد بمالكي او حنفي فان صلاته صحيحة لان العبرة لعقيدة الماموم لا بعقيدة الامام كما قاله ع ش وكونها مكتوبة او نافلة تسن فيها الجماعة داءما------------------------------------------------------------------------------------ وحصول ثواب الجماعة ولو عند التحرم فلو احرم منفردا عن الصف لم تصح بخلاف ما اذا احرم في الصف ثم انفرد عنه فانها تصح وان لا تكون في شدة الخوف وان تكون الجماعة مطلوبة في حقه بخلاف نحو العاري في غير محل ندبها فانها لا تنعقد منه شرح م ر وان لا تكون اعادتها للخروج من الخلاف فاذا--------------------------------------------------------------------------------- مسح الشافعي بعض راسه----- او صلي في الحمام او بعد سيلان الدم من بدنه فصلاته باطلة عند مالك في الاولي وعند احمد في الثانية وعند الحنفية في الثالثة فتسن الاعادة في هذه الاحوال الثلاثة بعد وضوءه علي مذهب المخالف خروجا من الخلاف ولو منفردا وهذه ليست- الاعادة الشرعية المرادة هنا	717	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0572	false	-3440868802760247449	80	278	398	1394	1505	300	وكون الاولي صحيحة وان لم تغن عن القضاء كمتيمم لبرد فلو تذكر خللا في الاولي لم تصح المعادة اي لم تقع عن الاولي بل تجب الاعادة وان تقع جماعة من اولها الي اخرها عند م ر فلا يكفي وقوع بعضها في جماعة حتي لو اخرج نفسه فيها من------------- القدوة او سبقه-------------- الامام ببعض الركعات------------------------- لم تصح وقضية ذلك انه لو وافق الا----------------------------مام من---------------------------------------- اولها وتاخر سلامه عن--------------------------------------- الامام بحيث يعد منقطعا عنه بطلت ولو راي --------------جماعة وشك هل هم في الاولي او الثانية مثلا امتنعت الاعادة معهم واكتفي ابن حجر فيها بركعة كالجمعة وحصول ثواب الجماعة ولو عند التحرم فلو احرم منفردا عن الصف لم ت-------------------------------------------------صح وان لا تكون في شدة الخوف وان تكون الجماعة مطلوبة في حقه بخلاف نحو العاري فان-----------------ها لا تنعقد منه-------- وان لا تكون اعادتها للخروج من الخلاف فان كانت اعادتها لذلك تنعقد منه الا انها ليست الاعادة الشرعية المرادة هنا وذلك كما لو مسح الشافعي بعض راسه وصلي او صلي في الحمام او بعد سيلان الدم من بدنه فصلاته باطلة عند مالك في الاولي وعند احمد في الثانية وعند الحنفي- في الثالثة فتسن اعادتها في---- الاحوال الثلاثة بعد وضوءه علي مذهب المخالف خروجا من الخلاف ولو منفردا و----لا تسمي اعادة بالمعني المراد- هنا	572	-274147226946092694	539	826.5	423	1253	43.01675796508789	92	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0718	true	1150465199435853391	84	172	445	851	1448	300	ينتفل بها اي ----لا يءتي بها علي جهة التنفل اي ابتداء من غير ميت ا ه ح ل بزيادة وعبارة م ر وخرج صلاة الجنازة لانه لا ينتفل بها فان اعاد-------------------------ها ولو مرات كثيرة صحت ووقعت نفلا مطلقا وهذه خرجت عن سنن القياس اي لاجل اكرام الميت فلا يقاس عليها ا ه وسنن القياس هو ان العبادة اذا لم تطلب لا تنعقد ع ش علي م ر ودخل في المكتوبة صلاة الجمعة ف------------تسن اعادتها ------عند جواز تعددها------------------------------ او عند انتقاله لبلد اخري راهم يصلونها خلافا لمن منع ذلك	718	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0571	false	378477788164771887	224	291	1224	1568	1608	300	يتنفل بها المراد لا يءتي بها علي جهة التنفل--- ابتداء من غير ميت-------------------------- وخرج ايضا النافلة التي لا تسن الجماعة فيها اما ما تسن فيها فتسن اعادتها ولو وترا خلافا لمر ف----------------------------------------------------------------------------------------------ان الوتر عنده لا تصح اعادته---------------- ودخل في المكتوبة صلاة الجمعة فمقتضاه انها تسن اعادتها ومحله عند جواز تعددها بان عسر اجتماعهم في مكان واحد او عند انتقاله لبلد اخري راهم يصلونها خلافا لمن منع ذلك	571	-274147226946092694	199	282.5	154	483	41.200828552246094	32	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0719	true	3995795143280833761	235	269	1212	1379	1543	300	لان المراد انه ينوي اعادة الصلاة المفروضة حتي لا تكون نفلا مبتدا لا اعادتها فرضا او انه ي-----نوي ما هو فرض علي المكلف لا الفرض عليه كما في صلاة الصبي هذا وقد---------- اختار- الامام	719	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0574	false	6970698782025445846	118	154	633	816	1571	300	بان المراد انه ينوي اعادة الصلاة المفروضة حتي لا تكون نفلا مبتدا لا اعادتها فرضا وقال الرازي ينوي ما هو فرض علي المكلف لا الفرض عليه كما في صلاة الصبي ورجح في الروضة ما اختاره الامام	574	-274147226946092694	151	276.5	120	183	82.51366424560547	27	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0720	true	-4806007184989695845	2	117	9	625	1494	300	جواب عن سءال مقدر تقديره كيف ينوي الفرض مع انها تقع نفلا -فاجاب بجوابين بقوله لان المراد الخ واجاب حج بجواب ثالث وهو انها لما كانت علي صورة الفرض وجب فيها نيته فيكون المنوي الفرض الصوري افاده شيخنا قوله اعادة الصلاة المفروضة اعترض علي التعليل بان المفروضة في كلام الشارح صفة للصلاة الاولي والمدعي ان نية الفرض تجب في الثانية واجيب بان التعليل يحتاج الي مقدمة اخري بان يقال والاعادة فعل الشء ثانيا بصفته الاولي وصفته الاولي وجوب نية الفرضية فتكون واجبة في الثانية وقوله المفروضة اي ولو علي نفسه وانه يغاير الجواب الثاني قوله حتي لا تكون اي لاجل ان لا تكون نفلا مبتدا اي لم يسبق له اتصاف بالفرضية وقوله لا ---اعادتها فرضا	720	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0574	false	6970698782025445846	48	85	259	451	1571	300	جواب عن سءال مقدر تقديره كيف ينوي الفرض مع انها تقع نفلا وحاصل الجواب--------- ان المراد انه ينوي اع---------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة الصلاة المفروضة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاجل ان لا تكون نفلا مبتدا اي لم يسبق له اتصاف بالفرضية وليس المراد اعادتها فرضا	574	-274147226946092694	165	245.0	133	620	26.612903594970703	28	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0722	true	-8646396866213934677	91	192	467	940	1500	300	وقيل بل يحصل له فضل الجماعة لكن دون فضل من فعلها اي حيث قصد فعلها لولا العذر وقرر شيخنا ز ي اعتماده ونقل شيخنا م ر ان بعضهم حمل القول بعدم حصول فضلها علي من تعاطي سبب العذر كاكل البصل ووضع الخبز في التنور والقول بحصول فضلها علي غيره كالمطر والمرض قال وهو جمع لا باس به ا ه والحاصل ان من رخص له في ترك الجماعة حصلت له فضيلتها وحينءذ يقال لنا منفرد يحصل له فضيلة الجماعة و------تقبل شهادة من داوم علي تركها لعذر واذا امر الامام الناس بالجماعة لا تجب علي من ذكر لقيام العذر ا ه ح ل	722	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0670	false	-329051077748300173	31	129	161	634	1484	300	وقيل بل يحصل له فضل الجماعة لكن دون فضل من فعلها اي حيث قصد فعلها لولا العذر وقرر شيخنا ز-ي اعتماده ونقل شيخنا م ر ان بعضهم حمل القول بعدم حصول فضلها علي من تعاطي سبب العذر كاكل البصل ووضع الخبز في التنور والقول بحصول فضلها علي غيره كالمطر والمرض قال وهو جمع لا باس به ا-ه والحاصل ان من رخص له--- ترك الجماعة حصلت له فضيلتها وحينءذ يقال لنا منفرد يحصل له فضيلة الجماعة وحينءذ تقبل شهادة من داوم علي تركها لعذر واذا امر الامام الناس بالجماعة لا تجب علي من ذكر لقيام العذر ا-ه ح ل	670	-274147226946092694	467	905.5	370	479	97.49478149414062	99	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0723	true	3408167665190223391	109	138	530	667	1526	300	الاوجه- ولو كان عنده ما يمنع بلله كلباد لم ينتف ب-ه كونه عذرا فيما يظهر لان المشقة مع ذلك موجودة ويحتمل خلافه ا ه شوبري قوله ----وشدة ريح بليل	723	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0662	false	-5253476055428023152	193	221	992	1133	1512	300	الايعاب ولو كان عنده ما يمنع بلله كلباد لم ينتف عنه كونه عذرا فيما يظهر لان المشقة مع ذلك موجودة ويحتمل خلافه اه كرد--ي قوله للخبر الصحيح دليل	662	-274147226946092694	119	201.5	93	143	83.21678161621094	22	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0733	true	-682953554423983768	1	107	6	561	1540	300	بالاعتقاد الظن الغالب بدليل تمثيله بالمجتهدين لا ما اصطلح عليه الاصوليون من انه الحكم الجازم القابل للتغير ا ه وقال ع ش الاولي ان نقول اراد بالاعتقاد ما يشمل العلم والظن الغالب ا ه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كشافع------ي بحنفي الخ------------------------------------ فان قيل فكيف صح اقتداء الشافعي المتم بالحنفي القاصر في محل لا يجوز للشافعي القصر فيه وذلك فيما لو كانا مسافرين اي الشافعي والحنفي ونويا اقامة اربعة ايام بموضع يصلح للاقامة وقصر الحنفي مع ان الشافعي يري بطلان صلاة الحنفي ايضا اجيب بان الشافعي يجوز القصر في الجملة اي بخلاف الحدث فانه لا يجوز الصلاة معه اصلا ويرد علي هذا فاقد الطهورين ا ه ح ل ويجاب بان	733	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0646	false	-684652657308854760	177	300	872	1536	1536	300	بالاعتقاد الظن القوي وليس المراد---------------- ما اصطلح عليه الاصوليون وهو الج----------زم ال---------------------------------------------------------------------------------------مطابق للواقع ولم يبرز الضمير مع ان الصلة جرت علي غير من هي له لان فاعل اعتقد يعود علي الماموم جريا علي طريقة الكوفيين المجوزين ذلك عند امن اللبس قوله بان ارتكب اي الامام وهو تصوير للبطلان قوله كشافعي اقتدي بحنفي تمثيل لمن ارتكب مبطلا في اعتقاد الماموم فان قيل فكيف صح اقتداء الشافعي المتم بالحنفي القاصر في محل لا يجوز للشافعي القصر فيه وذلك فيما لو كانا مسافرين اي الشافعي والحنفي ونويا اقامة اربعة ايام بموضع يصلح للاقامة وقصر الحنفي مع ان الشافعي يري بطلان صلاة الحنفي ايضا اجيب بان الشافعي يجوز القصر في الجملة اي بخلاف الحدث فانه لا يجوز الصلاة معه اصلا ويرد علي هذا فاقد الطهورين-------- ويجاب بان-	646	-274147226946092694	408	606.0	333	786	51.90839767456055	71	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0733	true	-682953554423983768	107	210	561	1109	1540	300	هذه حالة ضرورة قول--------------------------------ه لا ان افتصد---------------------------- صور المسالة صاحب الخواطر السريعة بما بالمخالف علي تركه واجبا في اعتقاد المقتدي وكمجتهدين اختلفا في اناءين من الماء طاهر ونجس وتوضا كل من اناءه فليس لواحد منهما ان يقتدي بالاخر لاعتقاده بطلان صلاته فان تعدد الطاهر من انية مع تعدد المجتهد وظن كل منهم طهارة اناءه فقط كما في المثال الاتي صح اقتداء بعضهم ببعض ما لم يتعين اناء امام لنجاسة فلا يصح الاقتداء بصاحبه فلو اشتبه خمسة من انية فيها نجس هامش اذا نسي الامام كونه مفتصدا--------------------- لتكون نيته جازمة في اعتقاده بخلاف ما اذا علمه---------- لانه متلاعب عندنا ايضا لعلمنا بعدم جزمه بالنية	733	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0647	false	6467039796052332348	0	52	0	273	1564	300	هذا حالة ضرورة قوله دون ما اذا اقتصد اي الحنفي فانه لا يضر اقتداء الشافعي به قال في النهاية صور المسالة صاحب الخواطر السريعة بما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نسي الامام كونه مقتصدا اي وعلم الماموم بذلك لتكون نيته جازمة في اعتقاده بخلاف ما اذا علمه اي الامام لانه متلاعب عندنا ايضا ل-------عدم جزمه بالنية	647	-274147226946092694	173	281.0	140	639	27.07355308532715	27	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0734	true	493379208968373457	109	167	510	795	1450	300	بقي ان يقال سلمنا انه اتي به لكن علي اعتقاد السنية ومن اعتقد بفرض معين نفلا كان ضارا كما تقدم واشار الشيخ في شرح الروض الي دفعه بقوله ولا يضر عدم اعتقاد الوجوب الخ وحاصله ان اعتقاد عدم الوجوب انما يءثر اذا لم يكن مذهبا للمعتقد والا بان كان مذهبا له لم يءثر ويكتفي منه بمجرد الاتيان به	734	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0648	false	-2885796705437721295	198	256	972	1257	1471	300	بقي ان يقال سلمنا انه اتي به لكن علي اعتقاد السنية ومن اعتقد بفرض معين نفلا كان ضارا كما تقدم واشار الشيخ في شرح الروض الي دفعه بقوله ولا يضر عدم اعتقاد الوجوب الخ وحاصله ان اعتقاد عدم الوجوب انما يءثر اذا لم يكن مذهبا للمعتقد والا بان كان مذهبا له لم يءثر ويكتفي منه بمجرد الاتيان به	648	-274147226946092694	285	570.0	227	285	100.0	58	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0736	true	3406584772517306437	265	295	1392	1552	1581	300	بان تردد في كونه اماما او ماموما---------------------------------------------------- فان ظنه احدهما بالاجتهاد عمل باجتهاده واعترض بان شرط الاجتهاد ان يكون للعلامة فيه مجال ولا مجال لها هنا لان مدار المامومية علي	736	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0649	false	8790771645200494305	227	268	1160	1372	1509	300	بان تردد في كونه اماما او ماموما كان راي رجلين يصليان جماعة وشك ايهما الامام قال ح ل فان ظنه احدهما بالاجتهاد عمل باجتهاده واعترض بان شرط الاجتهاد ان يكون للعلامة فيه مجال ولا مجال لها هنا لان مدار المامومية علي	649	-274147226946092694	160	308.0	130	212	75.47169494628906	29	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0741	true	-1425314020634376926	232	259	1121	1250	1456	300	ا ه لكن في حاشية البرماوي ان هذا غير مستقيم لما تقدم ان الاخلال ببعض الشدات في التشهد مخل ايضا اي فلا تصح صلاته حينءذ ولا امامته	741	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0650	false	-3852097616662720216	273	299	1342	1468	1469	300	ا ه و---في حاشية البرماوي ان هذا غير مستقيم لما تقدم ان الاخلال ببعض الشدات في التشهد مخل ايضا اي فلا تصح صلاته حينءذ ولا امامته	650	-274147226946092694	125	243.0	99	129	96.89922332763672	26	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0748	true	-7360659663342768341	7	72	28	344	1418	300	او ناس قال ق ل والحاصل ان اللحن حرام علي العالم العامد------- القادر مطلقا اي في الفاتحة وغيرها وان ما لا يغير المعني لا يضر في صحة --صلاته والقدوة به مطلقا اي في الفاتحة وغيرها واما ما يغير المعني ففي غير الفاتحة لا يضر فيهما الا ان كان عامدا عالما قادرا واما في الفاتحة فان قدر وامكنه التعلم ضر فيهما والا فكالامي ا ه------- قوله	748	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0654	false	-6763329868772812257	77	131	402	679	1520	300	الصلاة والقدوة والحاصل ان اللحن حرام علي -------العامد العالم القادر مطلق---------------------ا وان ما لا يغير المعني لا يضر في صحة الصلا-ة والقدوة--- مطلقا و---------------------اما ما يغير المعني ففي غير الفاتحة لا يضر فيهما الا ان كان عامدا عالما قادرا واما في الفاتحة فان قدر وامكنه التعلم ضر فيهما والا فك--امي ا ه بجيرمي قوله	654	-274147226946092694	250	423.0	198	332	75.30120849609375	44	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0750	true	-796456301860323869	13	59	72	313	1469	300	قاعدة كل ما يوجب الاعادة اذا طرا في الاثناء او ظهر اوجب الاستءناف ولا يجوز الاستمرار مع نية المفارقة وكل ما لا يوجب الاعادة مما يمنع صحة الاقتداء ابتداء عند العلم اذا طرا في الاثناء او ظهر لا يوجب الاستءناف فيجوز الاستمرار مع نية المفارقة ا	750	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0657	false	-1208464274241983988	79	125	397	638	1480	300	قاعدة كل ما يوجب الاعادة اذا طرا في الاثناء او ظهر اوجب الاستءناف ولا يجوز الاستمرار مع نية المفارقة وكل ما لا يوجب الاعادة مما يمنع صحة الاقتداء ابتداء عند العلم اذا طرا في الاثناء او ظهر لا يوجب الاستءناف ويجوز الاستمرار مع نية المفارقة ا	657	-274147226946092694	240	479.0	194	241	99.5850601196289	45	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0751	true	43775931888657772	170	207	881	1046	1486	300	فاءدة يجب علي الامام اذا كانت النجاسة ظاهرة اخبار الماموم بذلك ليعيد صلاته اخذا من قولهم لو راي علي ثوب مصل نجاسة وجب اخباره---- وان لم يكن اثما ا ه ع ش علي م ر قوله لو	751	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0658	false	-7292015526367477372	64	96	321	479	1521	300	فاءدة يجب علي الامام اذا كانت النجاسة ظاهرة اخبار الماموم بذلك ليعيد صلاته اخذا من قولهم لو راي علي ثوب مصل نجاسة وجب اخباره بها وان لم يكن اثما ومن قولهم لو -----------	658	-274147226946092694	142	275.0	113	169	84.02366638183594	27	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0751	true	43775931888657772	122	222	635	1132	1486	300	وحاصل المعتمد ان الظاهرة هي العينية والخفية هي الحكمية ولا فرق بين القريب والبعيد ولا بين القاءم والقاعد ولا بين الاعمي والبصير ولا بين باطن الثوب وظاهره كما في ع ش علي م ر وتعريف الشارح لكل من الظاهرة والخفية لا يابي هذا المعني بل هو متبادر منه فاءدة يجب علي الامام اذا كانت النجاسة ظاهرة اخبار الماموم بذلك ليعيد صلاته اخذا من قولهم لو راي علي ثوب مصل نجاسة وجب اخباره وان لم يكن اثما ا ه ع ش علي م ر قوله لو تاملها المقتدي راها اي ادركها باحدي الحواس ولو بالشم ليشمل الاعمي وان حال بينهما حاءل	751	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0659	false	-7544835947739764581	65	91	333	469	1539	300	--------من--- ان الظاهرة هي العينية والخفية هي الحكمية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل هو متبادر منه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله راه------------------- اي ادركه- باحدي الحواس ولو بالشم ليشمل الاعمي وان حال بينهما حاءل	659	-274147226946092694	131	225.0	105	497	26.3581485748291	23	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0761	true	-470111674515410707	15	47	56	215	1516	300	واطلق جمع-- كراهة امامة ولد الزنا ومن لا يعرف ابوه وهي مصورة بكون ذلك في الابتداء اي ابتداء الصلاة ولم يساوه الماموم فان ساواه او وجده قد احرم واقتدي به فلا باس	761	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0661	false	-2205952037019625212	141	170	702	845	1484	300	واطلق جماعة كراه------ة ولد الزنا ومن لا يعرف ابوه وهي مصورة بكون ذلك ف------------ي ابتداء الصلاة ولم تساوي الماموم فان ساواه او وجده قد احرم واقتدي به فلا باس	661	-274147226946092694	138	258.5	109	161	85.71428680419922	25	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0765	true	-7265980782695548042	36	105	218	598	1552	300	نظمها شيخ الاسلام ابن عبد السلام فقال- وسبعة شروط الاقتداء نية قدوة بلا امتراء كذا اجتماع لهما في الموقف مع المساواة او التخلف وعلم ماموم بالانتقال توافق النظمين في الافعال توافق الامام في السنة ان كان بخلفه تفاحش يبن تتابع الامام فيما فعلا تاخر الاحرام عنه اولا وقد نظمها بعضهم بقوله-------- وافقن النظم وتابع واعلمن افعال متبوع مكان يجمعن واحذر لخلف فاحش تاخرا في موقف مع نية فحررا قوله	765	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0600	false	-3912270750442769763	41	109	203	576	1561	300	نظمها------------ ابن عبد السلام بقوله وسبعة شروط الاقتداء نية قدوة بلا امتراء كذا اجتماع لهما في الموقف مع المساواة او التخلف وعلم ماموم بالانتقال توافق النظمين في الافعال توافق الامام في السنة ان كان بخلفه تفاحش يبن تتابع الامام فيما فعلا تاخر الماموم عنه اولا ونظ---مها بعضهم في بيتين فقال وافق ا-لنظم وتابع واعلمن افعال متبوع مكان يجمعن واحذر لخلف فاحش تاخرا في موقف مع نية فحررا قوله	600	-274147226946092694	349	661.5	284	389	89.71722412109375	60	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0765	true	-7265980782695548042	265	300	1376	1552	1552	300	ومحل ما تقرر في العقب وما بعده ان اعتمد عليه فان اعتمد علي غيره وحده كاصابع القاءم وركبة الجالس اعتبر ما اعتمد عليه فيما يظهر- حتي لو صلي قاءما معتمدا علي خشبتين تحت ابطيه فصارت-	765	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0604	false	104045091708127699	193	228	995	1171	1542	300	ومحل ما ذك-ر في العقب وما بعده ان اعتمد عليه فان اعتمد علي غيره وحده كاصابع القاءم وركبة القاعد اعتبر ما اعتمد عليه علي الاوجه حتي لو صلي قاءما معتمدا علي خشبتين تحت ابط-ه فصارت	604	-274147226946092694	160	292.0	127	178	89.88764190673828	29	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0765	true	-7265980782695548042	186	212	1013	1146	1552	300	بعضهم ان الجاهل يغتفر له التقدم لانه عذر باعظم من هذا وانما يتجه في جاهل معذور لبعد محله عن العلماء او قرب اسلامه وعليه فالناسي مثله	765	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0604	false	104045091708127699	51	74	243	360	1542	300	بعضهم ان الجاهل يغتفر له التقدم لانه عذر باعظم من هذا وانما يتجه في----- معذور لبعد محله----------- او قرب اسلامه وعليه فالناسي مثله	604	-274147226946092694	117	217.0	94	133	87.96992492675781	23	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0772	true	-4514457740237652365	51	102	236	466	1456	300	صلي الله عليه وسلم لما هو ظاهر ان ذلك يتعذر علي غيره ا ه ع ش علي م ر-------------------- ويءخذ من الحديث انه لو فعل احد من المقتدين خلاف السنة استحب للامام ارشاده اليها بيده او غيرها ان وثق منه بالامتثال ولا يبعد ان يكون الماموم في ذلك مثل الامام في	772	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0605	false	-4860659108674375858	215	261	1087	1318	1518	300	صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل فقمت عن يساره فاخذ براسي فحولني عن يمينه قال في النهاية ويءخذ منه------ انه لو فعل احد من المقتدين خلاف السنة استحب للامام ارشاده اليها بيده او غيرها ان وثق منه بالامتثال ولا يبعد ان يكون الماموم مثله في -------------	605	-274147226946092694	157	265.0	124	250	62.79999923706055	30	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0773	true	-8872689945520104103	18	51	87	266	1444	300	ولو جاء ذكر وامراة قام الذكر عن يمينه والمراة خلف الذكر او ذكران وامراة صفا خلفه والمراة خلفهما او ذكر وامراة وخنثي وقف الذكر عن يمينه والخنثي خلفهما والمراة خلف الخنثي هامش وكتب	773	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0607	false	-6372598873252941587	56	89	290	469	1621	300	ولو حضر ذكر وامراة قام الذكر عن يمينه والمراة خلف الذكر او ذكران وامراة صفا خلفه والمراة خلفهما او ذكر وامراة وخنثي وقف الذكر عن يمينه والخنثي خلفهما والمراة خلف الخنثي قوله وندب	607	-274147226946092694	170	331.0	137	179	94.9720687866211	30	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0778	true	-2142726814830601125	261	300	1296	1480	1480	300	قوله وكره لماموم انفراد---- اي ابتداء ودواما كما في ح ل وتفوت به فضيلة الجماعة قال م ر في شرحه وحج- وسم ان الصفوف المتقطعة تفوت عليهم فضيلة الجماعة ا ه قال م ر في الفتاوي تبعا للشرف المناوي-	778	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0611	false	326400668088790368	6	45	33	223	1467	300	قوله وكره لماموم انفراد الخ اي ابتداء ودواما كما في ح ل وتفوت به فضيلة الجماعة قال م ر في شرحه وحجر وسم ان الصفوف المتقطعة تفوت عليهم فضيلة الجماعة اه وقال م ر في الفتاوي تبعا للشرف المناوي	611	-274147226946092694	181	342.5	145	190	95.2631607055664	35	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0779	true	-6023804879689527365	0	46	0	210	1455	300	ان الفاءت عليهم فضيلة الصفوف لا فضيلة الجماعة ومال ع ش الي ما في شرح م ر--- لانه اذا تعارض ما فيه وغيره قدم ما في الشرح---------- قوله----- من جنسه ------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج بالجنس غيره كامراة وليس هناك نساء او خنثي وليس هناك خناثي فلا كراهة بل يندب	779	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0611	false	326400668088790368	45	114	223	553	1467	300	ان الفاءت عليهم فضيلة الصفوف لا فضيلة الجماعة ومال ع ش الي ما في شرح الرملي لانه اذا تعارض ما فيه وغيره قدم ما في الشرح اه بجيرمي قوله الذي من جنسه اي الماموم كان كان رجلا واهل الصف كلهم رجال او انثي واهل الصف كلهم اناث او خنثي واهل الصف كلهم خناثي وخرج بالجنس غيره كامراة وليس هناك نساء او خنثي وليس هناك خناثي فلا كراهة بل يندب	611	-274147226946092694	208	376.5	163	330	63.030303955078125	41	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0780	true	-5755843795094473753	93	117	438	564	1399	300	بموافقته فيقف معه صفا لينال فضل المعاونة علي البر والتقوي وظاهر انه لا يجر احدا من الصف اذا كان اثنين لانه يصير احدهما منفردا	780	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0611	false	326400668088790368	194	218	924	1050	1467	300	بموافقته فيقف معه صفا لينال فضل المعاونة علي البر والتقوي وظاهر انه لا يجر احدا من الصف اذا كان اثنين لانه يصير احدهما منفردا	611	-274147226946092694	126	252.0	102	126	100.0	24	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0781	true	3394619751898538144	7	60	40	289	1428	300	ان يكون الجر بعد احرامه وان يجوز موافقته والا امتنع خوف الفتنة وان يكون حرا لءلا يدخل غيره في ضمانه بالاستيلاء عليه كما في شرح م---------- وقد نظم-- بعضهم شروط الجر في بيت فقال لقد سن جر الحر من صف عدة يري الوفق فاعلم في قيام قد اح---------------رما بنقل همزة احرم للدال قوله	781	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0611	false	326400668088790368	222	275	1074	1334	1467	300	ان يكون الجر بعد احرامه وان يجوز موافقته والا امتنع خوف الفتنة وان يكون حرا لءلا يدخل غيره في ضمانه بالاستيلاء عليه وان لا يكون الصف اثنين وقد نظمها بعضهم بقوله---------------- لقد سن جر الحر من صف عدة يري الوفق فاعلم في قيام قد احرما وقوله قد احرما بنقل همزة احرم للدال قوله	611	-274147226946092694	219	393.5	171	276	79.34782409667969	42	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0782	true	3325627877686763679	233	284	1206	1449	1524	300	قوله او صوت مبلغ اي عدل رواية بان يكون بالغا عاقلا حرا او عبدا ذكرا او انثي وان لم يكن مصليا وكذا الصبي المامون والفاسق اذا اعتقد صدقه------------------------------------------- ولو ذهب المبلغ في اثناء صلاته لزم الماموم نية المفارقة--- ان لم يرج عوده قبل مضي ما يسع ركنين في ظنه فيما يظهر	782	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0614	false	3532499707572287812	42	96	192	439	1521	300	قوله او صوت مبلغ اي او سماع صوت مبلغ ا------------------------------------ي وان لم يكن مصليا وقوله ثقة قال في النهاية المراد بالثقة هنا عدل الرواية اذ غيره لا يقبل اخباره ثم قال ولو ذهب المبلغ في اثناء صلاته لزمته------ نية المفارقة اي ان لم يرج عوده قبل مضي ما يسع ركنين في ظنه فيما يظهر	614	-274147226946092694	144	211.0	111	289	49.826988220214844	30	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0786	true	6995304167945710175	178	297	831	1402	1417	300	فلا تضر زيادة غير متفاحشة كثلاثة اذرع وما قاربها وكانهم انما اغتفروا الثلاثة هنا ولم يغتفروا في القلتين اكثر من رطلين لان الوزن اضبط من الذراع فضايقوا ثم اكثر مما هنا لانه اللاءق ح ل وقوله وما قاربها تبع فيه م ر والاولي حذفه لانه ان كان مراده ما قاربها من جهة النقص كان مفهوما بالاولي وان كان مراده ما قاربها من جهة الزيادة لم يصح لان ما زاد يضر وان قل علي المعتمد كما قاله ع ش وقرره شيخنا ح ف وكان الاولي للشارح ان يقول ثلاث بلا تاء لان تانيث الذراع افصح كما قاله الشوبري قوله عدم حاءل اي--------------------------- ابتداء فان طرا في اثناءها وعلم بانتقالات الامام ولم يكن يفعله لم يضر ا ه شرح م ر	786	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0619	false	-5194383159168293249	109	143	550	722	1505	300	فلا تضر زيادة غير متفاحشة كثلاثة اذرع وما قاربها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله عدم حاءل ناءب فاعل شرط والمراد ان يعدم ابتداء فلو طرا في اثناءها وعلم بانتقالات الامام ولم يكن بفعله لم يضر ا--فاده م ر	619	-274147226946092694	136	220.0	107	598	22.742475509643555	26	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0787	true	-7707746023080845695	27	74	133	356	1419	300	قوله او وقوف واحد------------------- اي -او وجود الحاءل مع الوقوف و-----------------لا يتصور هذا الا في احد قسمي الحاءل وهو ما يمنع الرءية فقط واما لو كان يمنع المرور فلا يكون فيه منفذ واشار الي هذا التقييد بقو-----------------------------------له ان كان اي----------- المنفذ ولا يكون الا فيما يمنع الرءية	787	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0619	false	-5194383159168293249	197	261	1000	1302	1505	300	قوله او وقوف واحد معطوف علي عدم حاءل اي فان وج-د --حاءل -شرط وقوف واحد حذاء المنفذ ولا يتصور هذا الا في احد قسمي الحاءل وهو ما يمنع الرءية فقط واما لو كان يمنع المرور فلا يكون فيه منفذ وقوله في الحاءل متعلق بمحذوف صفة لمنفذ اي كاءن في الحاءل وقوله ان كان اي ان وجد ذلك المنفذ ولا يوجد الا فيما يمنع الرءية	619	-274147226946092694	191	297.0	147	306	62.41830062866211	33	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0787	true	-7707746023080845695	111	185	526	878	1419	300	الروض وقضيته ان الرابطة لو كان يعلم بانتقالات الامام ولم يره ولا احدا ممن معه كان سمع صوت المبلغ انه لا يكفي وهو كذلك وعبارة الايع---اب ويشترط في هذا الواقف قبالة المنفذ ا-----ن يري الامام او واحدا ممن معه في بناءه ا ه شوبر---------------ي قال شيخنا ح ف ومقتضاه اشتراط كون الرابطة بصيرا وانه اذا كان في ظلمة بحيث تمنعه من رءية الامام او احدا ممن معه في مكانه لم يصح ا ه قوله	787	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0621	false	-6663079600569412724	62	136	316	673	1513	300	اللام وقضيته انه لو ------------علم بانتقالات الامام ولم يره ولا احدا ممن معه كان سمع صوت المبلغ---- لا يكفي وهو كذلك وعبارة شرح العباب ويشترط في هذا الواقف قبالة المنفذ ان يكون يري الامام او واحدا ممن معه في بناءه اه افاده سم قال البجيرمي قال شيخنا ح ف ومقتضاه اشتراط كون الرابطة بصيرا وانه اذا كان في ظلمة بحيث تمنعه من رءية الامام او احد- ممن معه في مكانه لم يصح ا-ه قوله	621	-274147226946092694	315	567.5	249	375	84.0	63	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0793	true	-4918143591503002730	92	180	509	962	1587	300	ارتفاعه الخ------------ اي ارتفاعا يظهر في الحس وان قل بحيث يعده العرف ارتفاعا ولو في المسجد وذلك يفوت فضي---لة الجماعة كما في ح ل قال شيخنا----------------------------------- ومحل الكراهة ما لم يكن مكان الص-----------------------------لاة مسجدا او غيره موضوعا علي هيءة فيها ارتفاع وانخفاض كالاشرفية والا فلا كراهة----------- وفي ع ش علي م ر ما نصه وبقي ما لو تعارض عليه مكروهان كالصلاة في الصف الاول--------------------- --------------مع الارتفاع والصلاة في غيره مع تقطع وعكسه حيث امكن وقوفهما علي مستو الا لح-------------اجة كتعليم الامام المامومين صفة الصلاة وكتبليغ الماموم تكبير الامام	793	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0623	false	-809783803194338899	83	187	440	996	1582	300	ارتفاع احدهما علي الاخر اي ارتفاعا يظهر حسا---- وان قل -حيث -عده العرف ارتفاعا وما نقل عن الشيخ ابي حامد ان قلة الارتفاع لا تءثر يظهر حمله علي ما تقرر اه نهاية ومثله في التحفة ومحل الكراهة اذا امكن وقوفهما علي مستو والا بان كان موضع الصلاة-------------- موضوعا علي هيءة فيها ارتفاع وانخفاض--------------- فلا كراهة قال الكردي وفي فتاوي الجمال الرملي اذا ضاق الصف الاول عن الاستواء يكون الصف الثاني الخالي عن الارتفاع اولي مع الصف الاول من الارتفاع اه قوله بلا حاجة متعلق بارتفاع اي يكره الارتفاع اذا لم توجد حاجة فان وجدت حاجة كتعليم الامام المامومين صفة الصلاة وكتبليغ الماموم تكبير الامام	623	-274147226946092694	223	235.5	177	591	37.73265838623047	27	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0804	true	7054798989604496399	13	84	77	433	1568	300	فضلها كلها فما الفرق قلت انعطاف النية علي ما بعدها هو المعهود بخلاف عكسه ا ه حج في شرح العباب شوبري ويرد عليه الصوم فان النية فيه-------------------- تنعطف علي----- ما قبلها ويمكن الفرق بان الصلاة يمكن فيها التجزء اي يقع بعضها جماعة وبعضها فرادي بخلاف الصوم ويخالف----- الماموم الامام فيما ذكر اذ ليس له ان ينوي الجماعة في --اثناء الصلا-------------ة بل يكره له ذلك ولا يحصل له ثواب الجماعة وال---فرق ان	804	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0603	false	3433058287687959675	99	165	473	815	1508	300	فضلها كلها فما الفرق قلت انعطاف النية علي ما بعدها هو المعهود بخلاف عكسه--------------------------- ويرد عليه الصوم فانه اذا نواه في النفل قبل الزوال تنعطف نيته علي ما قبله- ويمكن الفرق بان الصلاة يمكن فيها التجزي اي يقع بعضها جماعة وبعضها فرادي بخلاف الصوم فان قلت نية الماموم الجم----------------------------------اعة في الاثناء لا يجوز بها الفضيلة بل هي مكروهة فما الفرق بينه وبين الامام قلت الفرق ان	603	-274147226946092694	232	376.0	185	404	57.425743103027344	38	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0811	true	-7846412685947879778	159	213	809	1055	1517	300	صلاته فلا يشترط تاخر تحرمه بل يصح تقدمه ------علي تحرم الامام الذي اقتدي به في الاثناء وكذا لو كبر عقب تكبير امامه ثم كبر امامه ثانيا خيفة لشكه في تكبيره مثلا ولم يعلم به الماموم و--لم يضر علي اصح الوجهين وهو المعتمد كما في ق ل علي الجلال و ح ل وشرح م ر	811	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0645	false	5758498768012076875	16	65	74	297	1476	300	صلاتهم لتبين--------------------- تقدم تحرمهم علي تحرمه وعبارة البجيرمي بعد كلام------ وكذا لو كبر عقب تكبير امامه ثم كبر امامه ثانيا خفية لشكه في تكبيره مثلا ولم يعلم--- الماموم به لم يضر علي اصح الوجهين وهو المعتمد كما في ق ل علي الجلال و ح ل و ش- م ر	645	-274147226946092694	179	289.0	138	254	70.47244262695312	36	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0814	true	-2587403157452346852	0	43	0	212	1493	300	ان الماموم لو طول الاعتدال بما لا يبطل- حتي سجد الامام وجلس بين السجدتين ثم لحقه لا يضر------------------------------- ولا يشكل علي هذا ما لو سجد الامام للتلاوة وفرغ منه والماموم قاءم فان صلاته تبطل وان لحقه----------------------------------- لان القيام لما لم يفت بسجود التلاوة	814	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0626	false	-6588590528843590239	21	74	97	357	1504	300	ان الماموم لو طول الاعتدال بما لا يبطله حتي سجد الامام وجلس بين السجدتين ثم لحقه لا يضر لانه لم يتخلف عنه بركنين تامين ولا يشكل علي هذا ما لو سجد الامام للتلاوة وفرغ منه والماموم قاءم فان صلاته تبطل وان اتي به مع انه لم يتخلف عنه بركنين تامين لان -------------------سجود التلاوة	626	-274147226946092694	189	331.0	150	279	67.74193572998047	35	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0817	true	-7198992145291339853	0	38	0	172	1569	300	انها تبطل بالتخلف بركن----- وعبارة اصله--- مع شرح م ر وان تخلف بركن بان فرغ الامام منه والماموم فيما قبله لم تبطل في الاصح والثاني تبطل لما فيه من المخالفة من غير عذر ا ه م ر قوله	817	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0642	false	-3709174023351434610	125	161	625	800	1469	300	انها تبطل بالتخلف بركن ايضا وعبارة المنهاج مع شرح م ر وان تخلف بركن بان فرغ الامام منه والماموم فيما قبله لم تبطل في الاصح والثاني تبطل لما فيه من المخالفة من غير عذر اه----- قوله	642	-274147226946092694	163	302.0	128	180	90.55555725097656	33	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0817	true	-7198992145291339853	101	134	518	684	1569	300	مكروهة معتمد------- وقيل خلاف الاولي ومحل الخلاف اذا قصد ذلك دون ما اذا وقع اتفاقا كما هو ظاهر وهل الجاهل بكراهتها كمن لم يقصدها لعذره قياس كلامهم في غير هذا المحل انه مثله	817	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0643	false	-8209078381896503006	59	93	336	509	1574	300	مكروهة قال البجيرمي وقيل خلاف الاولي ومحل الخلاف اذا قصد ذلك دون ما اذا وقع اتفاقا كما هو ظاهر وهل الجاهل بكراهتها كمن لم يقصدها لعذره قياس كلامهم في غير هذا المحل انه مثله	643	-274147226946092694	161	312.0	128	173	93.06358337402344	32	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0819	true	-8775516469512104350	122	183	602	882	1461	300	ان رمت ضبطا للذي شرعا عذر حتي له ثلاث اركان غفر من في قراءة لعجزه بطي او شك ان قرا ومن لها نسي وضف موافقا بسنة عدل ومن لسكتة انتظاره حصل من نام في تشهد او اختلط عليه تكبير الامام ما انضبط كذا الذي يكمل التشهدا بعد امام قام عنه قاصدا والخلف في اواخر المساءل محقق فلا تكن بغافل ا ه --	819	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0627	false	-1830275805743976729	220	280	1221	1503	1605	300	ان رمت ضبطا للذي شرعا عذر حتي له ثلاث اركان غفر من في قراءة لعجزه بطء او شك ان قرا ومن لها نسي وصف موافقا لسنة عدل ومن لسكتة انتظاره حصل من نام في تشهد او اختلط عليه تكبير الامام ما انضبط كذا الذي يكمل التشهدا بعد امام قام منه قاصدا والخلف في اواخر المساءل محقق فلا تكن بغافل وقوله	627	-274147226946092694	272	536.5	213	282	96.45390319824219	55	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0821	true	-7662105941503204737	79	120	396	639	1465	300	باكثر من ثلاثة اركان------------------------------------ ان يكون السبق بثلاثة والامام في الرابع كان تخلف بالركوع --والسجدتين والامام ف--------ي القيام فهذه ثلاثة اركان طويلة فلو كان السبق باربعة اركان والامام في الخامس كان تخلف بالركوع والسجدتين والقيام والامام حينءذ في الركوع بطلت صلاته	821	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0627	false	-1830275805743976729	13	62	62	351	1605	300	باكثر من ثلاثة اركان طويلة قال في النهاية المراد بالاكثر ان يكون السبق بثلاثة والامام في الرابع كان تخلف بالركوع او السجدتين والقيام والامام في القيام فهذه ثلاثة اركان طويلة فلو كان السبق باربعة اركان والامام في الخامس كان تخلف بالركوع والسجدتين والقيام والامام حينءذ في الركوع بطلت صلاته	627	-274147226946092694	239	446.5	198	289	82.69895935058594	37	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0821	true	-7662105941503204737	126	162	665	838	1465	300	الا والامام قاءم من السجود فلا عبرة بشروعه في الانتصاب للقيام او الجلوس بل لا بد--- ان يستقر في احدهما اذ لا يصدق عليه انه سبق بالاكثر الا حينءذ لان ما قبله مقدمة للركن لا منه	821	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0631	false	1355569909885701774	21	57	107	277	1506	300	الا والامام قاءم الخ------ فلا عبرة بشروعه في الانتصاب للقيام او الجلوس بل لا بد من ان يستقر في احدهما اذ لا يصدق عليه انه سبق بالاكثر الا حينءذ لان ما قبله مقدمة للركن لا منه	631	-274147226946092694	164	313.0	129	176	93.18181610107422	33	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0824	true	6139348323372142599	132	189	646	923	1458	300	حاصل مسالة المسبوق -------------------------------انه ان لم ي----شتغل بسنة----------- وجب عليه ان يركع مع الامام فان لم يركع معه فا---------------------------------------------تته الركعة ولا تبطل صلاته الا اذا تخلف بركنين من غير عذر وا-----ن اشتغل بسنة وظن انه يدرك الامام في الركوع تخلف لما فاته ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان ادرك الامام في الركوع ادرك الركعة والا فاتته ويجب عليه بعد رفع الامام	824	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0632	false	8614917142349656983	211	298	1028	1452	1461	300	حاصل مسالة المسبوق انه اذا ركع الامام وهو في الفاتحة فان لم يكن اشتغل بافتتاح او تعوذ وجب عليه ان يركع ----------------------معه فان ركع معه ادرك الركعة وان فاته ركوع الامام فاتته الركعة ولا تبطل صلاته الا اذا تخلف بركنين من غير عذر واما اذا اشتغل بافتتاح او تعوذ فيجب عليه اذا ركع الاما-----------م ان يتخلف ويقرا بقدر ما فوته فان خالف وركع معه عمدا بطلت صلاته وان لم يركع معه بل تخلف فان اتي بما يجب عليه وادرك الامام في الركوع ادرك الركعة فان--------------------- رفع الامام	632	-274147226946092694	173	249.0	138	478	36.192466735839844	30	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0828	true	7006042480844592887	127	156	641	788	1541	300	الصورية ان محل وجوب نية المفارقة حيث بقي الامام علي صورة المصلين اما لو ترك الصلاة وانصرف او جلس علي غير هيءة المصلين او مات لم يحتج لنية المفارقة	828	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0581	false	3151443087477322990	130	158	684	829	1567	300	الصورية و--محل وجوب نية المفارقة حيث بقي الامام علي صورة المصلين اما لو ترك الصلاة وانصرف او جلس علي غير هيءة المصلين او مات لم يحتج لنية المفارقة	581	-274147226946092694	144	281.5	116	147	97.95918273925781	28	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0831	true	438180724305990283	110	168	532	848	1473	300	قال حج ان---- الذي يظهر في ضبط السنة المقصودة انها ما جبر- بسجود السهو او قوي الخلاف في وجوبها او وردت الادلة بعظم فضلها كالسورة انته--ي ومما قوي الخلاف في وجوبه التسبيحات وليس مثلها تكبيرات الانتقالات ولا جلسة الاستراحة ولا رفع اليدين من قيام التشهد الاول لعدم التفويت فيه علي الماموم لانه يمكنه الاتيان به وان تركه امامه	831	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0581	false	3151443087477322990	31	89	151	466	1567	300	قال في التحفة الذي يظهر في ضبط------ المقصودة انها ما جبرت بسجود السهو او قوي الخلاف في وجوبها او وردت الادلة بعظم فضلها اه قال البجيرمي ومما قوي الخلاف في وجوبه التسبيحات وليس مثلها تكبير-- الانتقالات ولا جلسة الاستراحة ولا رفع اليدين من قيام التشهد الاول لعدم التفويت فيه علي الماموم لانه يمكنه الاتيان به وان تركه امامه	581	-274147226946092694	293	547.0	237	323	90.71207427978516	51	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0835	true	-8355418011834245104	36	84	178	435	1510	300	وانما كان الانتظار افضل نظرا لبقاء صورة الجماعة وقد نهي عن الخروج من العبادة وان انتفي ثواب الجماعة بالاقتداء المذكور لانه من القدوة في خلال الصلاة لكن يحصل له فضيلة في الجملة بربط صلاته بصلاة الامام فكان انتظاره افضل ليحوز الفضيلة بمجرد الربط ا ه ع ش قوله	835	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0580	false	-5714783697062235951	152	197	775	1027	1581	300	وانما كان الانتظار افضل نظرا لبقاء صورة الجماعة وقد نهي عن الخروج من العبادة وان انتفي ثواب الجماعة بالاقتداء المذكور لانه من القدوة في خلال الصلاة لكن يحصل له فضيلة في الجملة بربط صلاته بصلاة الامام فكان انتظاره افضل ليحوز الفضيلة بمجرد الربط اه----- قوله	580	-274147226946092694	251	494.0	206	257	97.66536712646484	45	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0840	true	-3170833211831679480	28	88	133	441	1496	300	فان اتمها او بعضها وهو الي الركوع اقرب او اليهما علي حد سواء لم تنعقد لا فرضا ولا نفلا وظاهر كلامهم ولو جاهلا وهو مما تعم به البلوي ويقع كثيرا للعوام وفي شرح الارشاد وتنعقد نفلا للجاهل ا ه ح ل قوله بان نواهما ---------------------------بها الصورة الاولي من الاربع مفهوم قوله فقط والثانية والثالثة مفهوم قوله التحر---------م والرابعة مفهوم قوله	840	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0593	false	-4315754804514235596	120	180	580	888	1468	300	فان اتمها او بعضها وهو الي الركوع اقرب او اليهما علي حد سواء لم تنعقد له فرضا ولا نفلا وظاهر كلامهم ولو جاهلا وهو مما تعم به البلوي ويقع كثيرا للعوام وفي شرح الارشاد وتنعقد نفلا للجاهل اه ق-----وله بخلاف الخ شروع في مفاهيم قوله ان ياتي بها الاحرام--------------------------- فقط فالاول و--الثالث- مفهوم قوله ياتي بها لاحرام والثا-ني مفهوم قوله	593	-274147226946092694	242	419.5	194	344	70.34883880615234	42	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0841	true	1886776474741896137	202	251	995	1239	1474	300	قوله و------تشهد ودعاء ظاهر كلامه انه يوافقه حتي---- في الصلاة علي الال-------------------------------------------------------------------- في غير محل تشهده وخرج--- ما اذا كان--- محل تشهده بان كان تشهدا اول له فلا ياتي بالصلاة علي الال ولا يكمل التشهد وهو ظاهر لاخراجه التشهد الاول عما طلب فيه وليس هو حينءذ لمجرد المتابعة--- قوله	841	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0597	false	1789362585201113114	75	142	382	705	1498	300	قوله ولو في تشهد الماموم لاول اي----- يوافقه الماموم في الصلاة علي الال ولو كان في تشهده الاول وخالف م ر ذلك وقيد الموافقة فيها بما اذا كان في غير محل تشهده فخرج به ما اذا كان في محل تشهده بان كان تشهدا اول له فلا ياتي بالصلاة علي الال قال البجيرمي--- وهو ظاهر لاخراجه التشهد الاول عما طلب فيه وليس هو حينءذ لمجرد المتابعة اه قوله	597	-274147226946092694	208	314.0	163	331	62.83987808227539	36	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0842	true	-4548429456045223558	25	81	122	365	1464	300	قيام الامام من تشهده الاول حيث لم يكن اولا للماموم ا ه وفي-------------------------------------------------- ع ش علي م ر ما نصه ويظهر الان انه ياتي برفع اليدين عند قيام الامام من التشهد الاول متابعة له ونقل مثله في الدرس عن حج في شرح الارشاد وفيه ايضا انه ياتي به ولو لم يات به امامه ا --ه قوله	842	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0598	false	73656258449279422	0	37	0	163	1457	300	قيام الامام من تشهده الاول تبعا في ذلك ومقتضي التعليل بالتبعية انه لو لم يات به الامام لا ياتي هو به لكن نقل ع ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن حجر انه يا------------------------تي به ولو لم يات به امامه فتنبه قوله	598	-274147226946092694	72	95.0	54	295	24.406780242919922	16	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0844	true	6184107031348427999	209	242	990	1147	1417	300	قوله مءداة دخل فيها ما لو سافر وقد بقي من الوقت ما يسع ركعة فانه يقصرها سواء شرع فيها في الوقت وهو ظاهر لكونها مءداة ام صلاها بعد خروج الوقت لانها فاءتة سفر	844	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0770	false	835984431960560834	40	73	204	361	1543	300	قوله مءداة دخل فيها ما لو سافر وقد بقي من الوقت ما يسع ركعة فانه يقصرها سواء شرع فيها في الوقت وهو ظاهر لكونها مءداة ام صلاها بعد خروج الوقت لانها فاءتة سفر	770	-274147226946092694	157	314.0	124	157	100.0	33	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0848	true	2992486185758202298	214	264	1079	1340	1534	300	بحيث يجتمع اهله- للسمر في ناد واحد ويستعير بعضهم من بعض ويدخل في مجاوزتها عرفا مجاوزة مرافقها كمطرح الرماد وملعب الصبيان والنادي ومعاطن الابل لانها معدودة من مواضع اقامتهم ومع مجاوزة عرض واد ان سافر في عرضه و مع مجاوزة مهبط اي محل هبوط هامش اي في قوله لا مجاوزة	848	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0772	false	8464753635986740707	0	44	0	219	1514	300	بحيث يجتمع اهلها للسمر في ناد واحد ويستعير بعضهم من بعض ويدخل في الحلة--- عرفا------- مرافقها كمعاطن ابل-- وملعب --صبيان ومطرح رماد فلا بد من مجاوزتها ولا بد ايضا من مجا----------وزة عرض واد ان سافر في عرضه و----مجاوزة مهبط ان -------------كان في ربوة --ومجاوزة	772	-274147226946092694	155	214.5	118	262	59.16030502319336	26	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0848	true	2992486185758202298	158	208	767	1046	1534	300	في بعض فصول السنة اشترط مجاوزتها كذ---ا في الروضة----------------------- كاصل------------ها -قال في المجموع بعد نقله ذلك-- عن الرافعي وفيه نظر ولم يتعرض له الجمهور والظاهر انه لا يشترط مجاوزتها لانها ليست من البلد قال في المهمات و---الفتوي علي---ه والقريتان الم-----------------------------تصلتان ----------------يشترط مجاوزتهما و اوله لساكن خيام كالاعراب مجاوزة حلة---------- فقط	848	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0773	false	-745947364906742033	4	75	21	402	1596	300	في بعض فصول السنة اشترط مجاوزتها هذا ما في الروضة كالشرحين واطلق المنهاج كاصله عدم اشتراطها وقال في المجموع بعد نقله الاول عن الرافعي وفيه نظر ولم يتعرض له الجمهور والظاهر انه لا يشترط مجاوزتها لانها ليست من البلد قال في المهمات وبه الفتوي اه قوله والقريتان ان اتصلتا اي ولو بعد ان كانتا منفصلتين وقوله كقرية اي فيشترط مجاوزتهما معا لكن ان لم يكن بينهما سور والا اعتبر مجاوزته فقط	773	-274147226946092694	237	384.0	191	381	62.2047233581543	34	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0853	true	-5183047796646407069	107	177	499	867	1462	300	الحجاج ------------مكة قبل الوقوف بنحو يوم مع عزمهم علي الاقامة بمكة بعد رجوعهم من مني اربعة ايام فاكثر -هل ينقطع سفرهم بمجرد وصولهم -مكة نظرا لنية الاقامة بها ولو في الاثناء او يستمر سفرهم الي رجوعهم اليها من مني لانها من جملة مقصودهم فلا تاثير لنيتهم الاقامة القصيرة قبلها ولا الطويلة الا عند الشروع فيها وهي انما تكون بعد رجوعهم من مني ودخولهم مكة للنظر في ذلك مجا--------------ل والثاني اقرب	853	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0777	false	7398807414634881292	30	101	157	537	1562	300	الحجاج انهم يدخلون مكة قبل الوقوف بنحو يوم ناوين الاقا-------مة بمكة بعد رجوعهم من مني اربعة ايام فاكثر فهل ينقطع سفرهم بمجرد وصولهم لمكة نظرا لنية الاقامة بها ولو في الاثناء او يستمر سفرهم الي عودهم- اليها من مني لانه- من جملة مقص-دهم فلم تءثر --نيتهم الاقامة القصيرة قبله- ولا الطويلة الا عند الشروع فيها وهي انما تكون بعد رجوعهم من مني ووصولهم مكة للنظر فيه--- مجال وكلامهم محتمل والثاني اقرب	777	-274147226946092694	329	597.5	264	396	83.080810546875	53	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0858	true	-2233924546381484349	74	131	346	637	1479	300	وقوله كل وقت مراده مدة لا تقطع السفر كيوم او يومين او ثلاثة فليس المراد بكل وقت كل لحظة قوله اي رجا تفسير لقوله توقع وقوله حصول اربه تفسير للضمير المنصوب وفي كلامه اشارة لتقدير مضاف في المتن وهو حصول لان الضمير راجع لاربه لانه صلي الله عليه وسلم اقامها بمكة عام الفتح لحرب هوازن يقصر الصلاة	858	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0777	false	7398807414634881292	182	215	938	1106	1562	300	وقوله كل وقت مراده مدة لا تقطع السفر كيوم و--يومين------------------------------------------------------------------ وقوله قصر ثمانية عشر يوما اي غير يومي الدخول والخروج---------------------------------------------------- لانه صلي الله عليه وسلم اقامها بعد فتح مكة--- لحرب هوازن يقصر الصلاة	777	-274147226946092694	114	167.5	90	291	39.17525863647461	21	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0882	true	-5550147042949438338	25	111	110	530	1447	300	من الاتمام ان---- بلغ سفره ثلاث مراحل ولم يختلف في جواز قصره فان لم يبلغها فالاتمام افضل خروجا من خلاف ابي حنيفة------------- فانه يوجب القصر ان بلغتها والاتمام ان لم يبلغها وقدمت في باب مسح الخف ان من ترك رخصة رغبة عن السنة او شكا في جوازها كره له تركها وخرج بزيادتي ولم يختلف في ق-----صره ما لو اختلف في---------ه كملاح يسافر في البحر ومعه عياله في سفينة ومن يديم السفر مطلقا -----------فالاتمام افضل له لانه في وطنه وللخروج- من خلاف من اوجبه عليه كالامام احمد	882	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0768	false	2988779354166846468	218	281	1116	1439	1532	300	---الاتمام نعم ان بلغ سفره ثلاث مراحل ولم يختلف في جواز قصره فالافضل القصر -للاتباع ----وخروجا من خلاف ابي حنيفة رضي الله عنه فانه يوجب القصر حينءذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج ب-قولنا ولم يختلف في جواز قصره من--- اختلف في جواز قصره كملاح يسافر في البحر ومعه عياله في سفينة ومن يديم السفر مطلقا كالساعي فان الاتمام افض----------------ل له خروجا من خلاف من اوجب-----ه كالامام احمد	768	-274147226946092694	247	371.5	195	463	53.34773254394531	39	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0884	true	461133701864360340	118	229	593	1130	1491	300	الاولي وهو منتف في المتحيرة بخلاف التاخير فانه لا يشترط فيه بحال---- وان امكن وقوع الاولي مع التاخير في زمن الحيض مع احتمال ان تقع في الطهر لو فعلتها في وقتها الاصلي ا ه ع ش ا ه اطفيحي قوله هو اولي من قوله في السفر الطويل لانه لا يلزم من طوله جواز القصر فيه لعصيان او غيره ا ه اطفيحي قوله والجمعة كالظهر في جمع التقديم اي كان دخل المسافر قرية بطريقه يوم الجمعة فالافضل في حقه الظهر لكن لو صلي الجمعة معهم فيجوز له في هذه الحالة ان يجمع العصر معها تقديما ا ه اطفيحي وقوله في جمع التقديم اي ويمتنع جمعها تاخيرا لانها لا يتاتي تاخيرها عن وقتها	884	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0771	false	3917101970265740981	0	45	0	230	1492	300	الاولي وهو منتف في المتحيرة بخلاف التاخير فانه لا يشترط ظنه ذلك فجاز وان امكن وقوع الاولي مع التاخير في زمن الحيض مع احتمال ان تقع في الطهر لو فعلتها في وقتها اه ويستثن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجمعة فلا --يجوز------------------------------------------------------------------------------------- جمعها تاخيرا لانها لا يتاتي تاخ-رها عن وقتها	771	-274147226946092694	208	363.0	166	541	38.44731903076172	37	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0887	true	1301210758758182155	229	260	1160	1313	1487	300	الاولي وهو منتف في المتحيرة بخلاف التاخير فانه لا يشترط فيه ظن ذلك فجاز وان امكن وقوع الاولي مع التاخير في زمن الحيض مع احتمال ان تقع في الطهر لو فعلتها	887	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0771	false	3917101970265740981	0	30	0	150	1492	300	الاولي وهو منتف في المتحيرة بخلاف التاخير فانه لا يشترط ظنه--- ذلك فجاز وان امكن وقوع الاولي مع التاخير في زمن الحيض مع احتمال ان تقع في الطهر لو فعلتها	771	-274147226946092694	148	288.0	118	153	96.73202514648438	29	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0889	true	-5699949940015776948	230	264	1138	1325	1518	300	لحصول الغرض وهو تمييز التقديم المشروع عن التقديم-------- عبثا وقوله بذلك اي بوقوع النية في الاولي ولو مع تحلله منها وغرضه بهذا التعليل الرد علي الضعيف القاءل بانه يتعين وقوع النية في تحرم الاولي	889	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0779	false	3624677381990056581	160	185	841	985	1611	300	لحصول الغرض وهو تمييز التقديم المشروع عن التقديم سهوا او عبثا------ بذلك والغاية المذكورة ل---------------------------------------------لرد علي الضعيف القاءل بانه يتعين وقوع النية في تحرم الاولي	779	-274147226946092694	118	202.0	97	195	60.512821197509766	19	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0889	true	-5699949940015776948	14	67	51	340	1518	300	فان قلت كان المناسب ان تكون نية الجمع في اول الثانية لكونها في غير وقتها ويءيد ذلك تعليل الشارح------------ بقوله- ليتميز التقديم المشروع عن التقديم سهوا او عبثا لان التقديم انما هو للثانية اجيب بان الجمع ضم الثانية للاولي ولا يحصل الضم المذكور الا بنية الجمع في الاولي لتصير الصلاتان كصلاة واحدة -تدبر	889	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0779	false	3624677381990056581	92	146	474	774	1611	300	فان قلت كان المناسب ان تكون نية الجمع في اول الثانية لكونها في غير وقتها ويءيده--- تعليلهم اشتراط نية الجمع بقولهم ليتميز التقدير المشروع عن التقديم سهوا او عبثا لان التقديم انما هو للثانية اجيب بان الجمع ضم الثانية للاولي ولا يحصل الضم المذكور الا بنية الجمع في الاولي ليصير الصلاتان كصلاة واحدة فتدبر	779	-274147226946092694	276	520.0	225	303	91.089111328125	47	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0897	true	7426501311795571151	110	195	550	981	1478	300	الاذرعي انه المفتي به ونقل انه نص للشافعي رضي الله عنه وبه يعلم جواز عمل الشخص به لنفسه وعليه فلا بد من وجود زدته بقولي بشروطه السابقة غير الشرط الاخير في الجمع بالسفر للاتباع رواه الشيخان وغيرهما وتعبيري بنحو مطر اعم مما ذكره و بشرط ان يصلي جماعة بمصلي هو اعم من قوله بمسجد بعيد عن باب داره عرفا بحيث يتاذي بذلك في طريقه اليه بخلاف من يصلي في ببيته منفردا او هامش المرض حالة الاحرام بهما وعند سلامه من الاولي وبينهما كما في المطر	897	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0782	false	-2550677961026739681	236	266	1199	1348	1518	300	الاذرعي انه المفتي به ما نص--------------------------ه وبه يعلم جواز عمل الشخص به لنفسه وعليه فلا بد من وجود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرض حالة الاحرام بهما وعند سلامه من الاولي وبينهما كما في المطر	782	-274147226946092694	144	262.0	115	431	33.41067123413086	28	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0903	true	7884850849751777095	81	153	387	765	1499	300	الذين امنوا اذا نودي للصلاة الخ------------------------------------------ وجه الدلالة من الاية ان المراد بالذكر فيها الصلاة ويلزم من وجوب السعي اليها وجوبها وسميت الصلاة ذكرا لاشتمالها عليه من باب تسمية الشء باسم جزءه كما قرره شيخنا البابلي وعبارة م ر فاسعوا الي ذكر الله وهو الصلاة وقيل الخطبة فامر بالسعي وظاهره الوجوب واذا وجب السعي وجب ما يسعي اليه ولانه نهي عن البيع وهو مباح ولا ينهي عن فعل المباح الا لفعل الواجب	903	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0671	false	-6332836716574078914	0	48	0	251	1560	300	الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع وجه الدلال---------ة ان المراد بالذكر فيها الصلاة مجازا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الخطبة فامر بالسعي وظاهره الوجوب واذا وجب السعي وجب ما يسعي اليه ونهي----- عن البيع وهو مباح ولا ينهي عن فعل المباح الا لفعل --واجب	671	-274147226946092694	199	353.5	159	420	47.380950927734375	35	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0909	true	-4642159477787859331	41	71	196	323	1430	300	ولا علي- من به رق وان قل ولو كان هناك-------------------------- مهاياة ووقعت الجمعة في نوبة الرقيق لكن يستحب لمالك القن ان ياذن له في حضورها ا ه م ر قوله	909	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0673	false	1802699198729432768	153	186	782	928	1501	300	ولا تلزم من به رق وان قل ولا فرق فيه بين ان يكون بينه وبين سيده مهاياة ووقعت الجمعة في نوبته او لا لكن يستحب لمالك القن ان ياذن له في حضورها-------- قوله	673	-274147226946092694	101	158.5	76	154	65.58441925048828	20	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0913	true	-7490184959129616440	167	207	857	1065	1485	300	ويجب علي الحاكم منعهم من ذلك ولا يكون قصدهم البيع والشراء في المصر عذرا في تركهم الجمعة في بلدتهم الا اذا ترتب عليه فساد شء من اموالهم او احتاجوا الي ما يصرفونه في نفقة ذلك اليوم الضرورية ولا يكلفون الاقتراض	913	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0687	false	-4625013800816890157	152	192	791	999	1559	300	ويجب علي الحاكم منعهم من ذلك ولا يكون قصدهم البيع والشراء في المصر عذرا في تركهم الجمعة في بلدتهم الا اذا ترتب عليه فساد شء من اموالهم او احتاجوا الي ما يصرفونه في نفقة ذلك اليوم الضرورية ولا يكلفون الاقتراض	687	-274147226946092694	208	416.0	168	208	100.0	40	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0916	true	8289684406278319881	277	300	1339	1449	1449	300	وخرج بالسفر النوم قبل الزوال فلا يحرم وان علم فوات الجمعة به كما اعتمده شيخنا م ر لانه ليس من شان النوم الفوات-	916	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0763	false	-1511468889240293428	200	223	973	1080	1437	300	وخرج به ال----نوم قبل الزوال فلا يحرم وان علم فوات الجمعة به كما اعتمده شيخنا م ر لانه ليس من شان النوم الفوات	763	-274147226946092694	102	197.5	81	111	91.89189147949219	20	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0917	true	6150286374613091527	209	243	973	1125	1406	300	قوله سفر تفوت به بخلاف--------------------- ما اذا لم تفت به بان غلب علي ظنه ادراكها في مقصده او طريقه ف------------------------------------------لو تبين خلاف ظنه بعد السفر -فلا اثم عليه والسفر غير معصية كما هو ظاهر	917	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0763	false	-1511468889240293428	236	281	1144	1349	1437	300	قوله---- تفوت به الجمعة اي بحسب ظنه وخرج به ما اذا لم تفت به بان غلب علي ظنه ادراكها في مقصده او طريقه فلا يحرم لحصول المقصود وهو ادراكها قال سم ولو تبين خلاف ظنه بعد --سفره فلا اثم----- والسفر غير معصية كما هو ظاهر	763	-274147226946092694	135	223.5	104	216	62.5	28	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0918	true	422403029854729879	174	209	856	1040	1454	300	عليه قوله ولو كان السفر طاعة اي واجبا او مندوبا كحج وزيارة قبره صلي الله عليه وسلم وهذه الغاية-------------- للرد علي القديم الذي يخص حرمة السفر قبل الزوال بالمباح ويجعل سفر الطاعة قبل الزوال جاءزا	918	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0764	false	612471502961822039	89	115	427	564	1498	300	صليت قوله ولو كان السفر طاعة -------------------------------------------------------------غاية في الحرمة وهي للرد علي القديم الذي يخص حرمة السفر قبل الزوال بالمباح ويجعل سفر الطاعة قبل الزوال جاءزا	764	-274147226946092694	121	211.0	98	198	61.11111068725586	21	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0919	true	-6576014897951682565	0	30	0	151	1456	300	لامر لا يفوت بفوات ذلك الوقت ا ه------------ كالذين يريدون السفر لزيارة سيدي احمد البدوي في ايام مولده في يوم الجمعة مع رفقة وكانوا يجدون رفقة اخر يسافرون في غيره	919	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0764	false	612471502961822039	262	293	1304	1467	1498	300	لامر لا يفوت بفوات ذلك الوقت اه قال البجيرمي كالذين يريدون السفر لزيارة سيدي احمد البدوي في ايام مولده في يوم الجمعة مع رفقة وكانوا يجدون رفقة اخر مسافرين في غيره	764	-274147226946092694	147	279.5	118	163	90.18405151367188	28	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0925	true	-6567533577988546384	247	297	1245	1533	1550	300	--اجتماعهم بمكان واحد فيجوز تعددها للحاجة بحسبها لان الشافعي رضي الله------ عنه دخل بغداد واهلها يقيمون بها جمعتين وقيل ثلاثا فلم ينكر عليهم فحمله الاكثر-- علي عسر الاجتماع قا-ل الروياني ولا يحتمل مذهب الشافعي غيره وقال الصيمري وبه افتي المزني بمصر و----ظاهر النص منع التعدد مطلقا وعليه اقتصر الشيخ ابو	925	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0693	false	-1275184968779446441	251	300	1243	1518	1518	300	الاجتماع في مكان واحد--------------------------- لان الشافعي رضي الله تعالي عنه دخل بغداد واهلها يقيمون بها جمعتين وقيل ثلاثا فلم ينكر عليهم فحمله الاكثرون علي عسر الاجتماع وقال الروياني ولا يحتمل مذهب الشافعي غيره وقال الصيمري وبه افتي المزني بمصر ولكن ظاهر النص منع التعدد مطلقا وعليه اقتصر الشيخ ابو-	693	-274147226946092694	254	466.5	210	303	83.82838439941406	40	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0926	true	2404514063689150921	228	300	1126	1477	1477	300	وعسر اجتماعهم بمكان اي محل من البلد ولو--------------------------------------------------- فضاء ولو غير مسجد فمتي كان في البلد محل يسعهم امتنع التعدد والمراد بمن يعسر اجتماعهم من يفعلها غالبا حتي لو كان الغالب يختلف باختلاف الازمنة اعتبرنا كل زمن بحسبه ا ه ايعاب شوبري بتصرف في اللفظ ومثل عسر الاجتماع ما لو كان بينهم قتال ا ه س ل وقد استفيد من كلامه امران الاول ان غالب ما يقع من التعدد غير محتاج اليه-	926	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0693	false	-1275184968779446441	138	180	694	897	1518	300	يعسر اجتماعهم فيه ان يكون مسجدا بل الشرط انه لا يكون في البلد محل يسعهم للصلاة فيه ولو كان فضاء------------- فمتي كان في البلد محل يسعهم امتنع التعدد قال البجيرمي ويعل-------م من هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان غالب ما يقع من التعدد غير محتاج اليه	693	-274147226946092694	111	146.5	88	403	27.543424606323242	19	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0930	true	-7746785264556033699	107	201	529	986	1473	300	ولا يشكل عليه ما ياتي انه لو بان الاربعون او بعضهم محدثين صحت جمعة الامام والمتطهر منهم تبعا لانه هناك لم يتبين الا بعد السلام فوجدت صورة العدد الي السلام فلم يءثر تبين الحدث الرافع له بخلاف ما هنا فان خروج احد الاربعين قبل سلامه ا---بطل صورة العدد قبل السلام فاستحال القول بالصحة هنا ا ه س ل قوله ف---------------------------------------------ي الركعة الاولي اي للماموم وعبارة سم كلامه شامل لمن احرم خلف الامام في الثانية فانها اولي في حقه ا ه ع ش فلا بد من ان يستمر معه الي ا----------لسجود الثاني فلو صلي الامام	930	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0678	false	-6640176542119751412	218	295	1128	1531	1551	300	ولا يشكل علي ذلك----- انه لو بان الاربعون او بعضهم محدثين صحت جمعة الامام والمتطهر منهم تبعا لانه هناك لم يتبين الا بعد السلام فوجدت صورة العدد الي السلام فلم يءثر تبين الحدث الرافع له بخلاف ما هنا فان خروج احد الاربعين قبل سلام الكل بطل صورة العدد قبل السلام فاستحال القول بالصحة هنا-------- قوله ولو ادرك المسبوق ركوع الثانية اي ركوع الامام في الر--------------------------------------------------------------كعة الثانية قوله واس---------------------------------تمر معه الي ان سلم اي واستمر الما----موم مع الامام	678	-274147226946092694	318	538.0	257	515	61.74757385253906	54	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0931	true	-4549604909317938505	114	143	552	701	1526	300	ولو كانوا اربعين فقط وفيهم امي قصر في التعلم لم تصح جمعتهم لبطلان صلاته فينقصون فان لم يقصر والامام قارء صحت جمعتهم كما لو كانوا اميين في درجة واحدة	931	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0681	false	6626210975316724665	231	260	1222	1371	1574	300	ولو كانوا اربعين فقط وفيهم امي قصر في التعلم لم تصح جمعتهم لبطلان صلاته فينقصون فان لم يقصر والامام قارء صحت جمعتهم كما لو كانوا اميين في درجة واحدة	681	-274147226946092694	149	298.0	120	149	100.0	29	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0934	true	-8655407413324862783	141	211	718	1059	1527	300	كان النقص بعد الرفع من الركوع اما لو كان قبله فان عادوا واقتدوا بالامام قبل ركوعه او فيه وقرءو-ا الفاتحة واطمانوا مع الامام قبل رفعه عن اقل الركوع استمرت جمعتهم كما لو تباطا القوم عن الامام ثم اقتدوا به ع ش وعبارة ز ي قوله ولو نقصوا فيها الخ شامل لما لو نقصوا في الركعة الاولي او الثانية وشامل لما اذا عادوا فورا او لا وهو كذلك الا في الركعة	934	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0682	false	-9129541725303528551	246	300	1216	1482	1482	300	كان النقص بعد الرفع من الركوع اما لو كان قبله فان عاد-- واقتدي- بالامام قبل ركوعه او فيه وقد قرا الفاتحة واطمان-- مع الامام----------------------- استمرت جمعتهم---------------------------------------------- وعبارة ز-ي قوله ولو نقصوا فيها الخ شامل لما لو نقصوا في الركعة الاولي او الثانية وشامل لما اذا عادوا فورا او لا وهو كذلك الا في الركعة-	682	-274147226946092694	261	460.0	209	342	76.31578826904297	50	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0941	true	1311440558439211173	25	64	129	316	1523	300	قوله باخروي لا دنيوي فلا يكف--------ي ولو لم يحفظ الاخروي ا ه مدابغي لكن قال الاطفيحي ان الدنيوي يكفي حيث لم يحفظ الاخروي قياسا علي ما تقدم في العجز عن قراءة الفاتحة بل ما هنا اولي قوله في ثانية	941	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0701	false	4804515453889370677	23	56	134	304	1586	300	قوله دعاء اخر-----وي فلا يكفي الدنيوي ولو لم يحفظ الاخروي و--------------قال الاطفيحي ان الدنيوي يكفي حيث لم يحفظ الاخروي قياسا علي ما تقدم في العجز عن------ الفاتحة بل ما هنا اولي قوله للمءمنين	701	-274147226946092694	147	249.0	116	195	75.38461303710938	28	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0942	true	7346149322281330390	242	297	1206	1477	1490	300	الاركان اذا طال بجامع ان غير العربية لغو لا يحسب لان غير العربي لا يجزء مع القدرة علي العربي فهو لغو سم والقياس عدم الضرر مطلقا ويفرق بينه وبين السكوت بان في السكوت اعراضا عن الخطبة بالكلية بخلاف غير العربي فان فيه وعظا في الجملة فلا يخرج بذلك عن كونه من الخطبة ع ش قوله	942	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0706	false	-1577123156487998797	206	248	1060	1271	1554	300	الاركان -----من توابعها بغير العربية---- لا يكون مانعا من الموالاة اه قال ع ش-------------------------------------------------- ويفرق بينه وبين السكوت بان في السكوت اعراضا عن الخطبة بالكلية بخلاف غير العربي فان فيه وعظا في الجملة فلا يخرج بذلك عن كونه في الخطبة اه- قوله	706	-274147226946092694	171	278.5	135	271	63.099632263183594	30	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0943	true	1412610044536262590	19	118	98	562	1486	300	خطب بغيرها هذا ظاهر بالنسبة لما عدا الاية من الاركان اما هي ففيه نظر لما تقرر في الص----لاة من ان القران لا يترجم عنه فلينظر ماذا يفعل حينءذ--- سم وينبغي ان ياتي فيه ---------------------------------------ما في الصلاة في هذه الحالة شوبري اي ياتي بدلها بذكر ثم دعاء ثم وقفة قدرها وقوله وظاهره ولو احسن ما يفهمونه الخ الظاهر ان الخطبة لا تجزء الا باللغة التي يحسنها القوم ع ش علي م ر قوله او------ امكن تعلمها---------------------------------------------- اي ولو بالسفر ولو--- فوق مسافة القصر كما يعلم مما تقدم في تكبيرة الاحرام ع ش علي م ر ق-----------وله ----------------------علي سبيل فرض الكفاية	943	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0707	false	-5131457917057056349	138	239	732	1222	1526	300	خطب الخ--- هذا ظاهر بالنسبة لما عدا الاية من الاركان اما هي ففيه نظر لما تقرر في باب الصلاة من ان القران لا يترجم عنه فلينظر ماذا يفعل حينءذ اه سم وقوله بلسانهم اي بلغتهم ومفاده انه لا يخطب بلغته وهو خلاف ما في النهاية ونصها خطب واحد منهم بلغته وان لم يعرفه---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا القوم اه ومثلها المغني قوله وان امكن تعلمها اي تعلم الخطبة بالعربية قبل ضيق الوقت قال ع ش اي ولو بالسفر الي ما فوق مسافة القصر كما يعلم مما تقدم في تكبيرة الاحرام اه قوله وجب اي تعلمها وقوله علي كل علي الكفاية اي علي سبيل فرض الكفاية	707	-274147226946092694	263	409.5	202	598	43.97993469238281	45	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0944	true	6629161421890227162	43	110	211	559	1532	300	قوله ---------------------------------------وطهر عن حدث فلو احدث في اثناء الخطبة استانفها وان سبقه الحدث وقصر الفصل لانهما عبادة واحدة فلا تءدي بطهارتين كالصلاة ومن ثم لو احدث بين الخطبة و----الصلاة وتطهر عن قرب لم يضر--------------------------------- كما اقتضاه كلامهم في الجمع بين الصلاتين شرح م ر وقوله فلا تءدي بطهارتين لعل المراد من شخص واحد والا فالاستخلاف فيها جاءز شوبري فلو احدث في اثناء الخطبة او بعدها واستخلف من	944	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0708	false	5246069179796297135	16	73	78	378	1500	300	قوله وطهر معطوف علي اسماع ايضا اي وشرط فيهما طهر------- فلو احدث في الخط------بة استانفها وان سبقه الحدث وقصر الفصل لانه-ا عبادة واحدة فلا تءدي بطهارتين كالصلاة ومن ثم لو احدث بعد الخطبة وقبل الصلاة وتطهر عن قرب لم يضر لانها مع الصلاة عبادتان مستقلتان كما ف--------------ي الجمع بين الصل---------------------------------------------------------------------------------------اتين ولو احدث في اثناء الخطبة--------- واستخلف من	708	-274147226946092694	212	367.0	169	424	50.0	34	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0945	true	1493641590234706455	1	38	4	178	1498	300	انكشفت عورته في غير الاركان فلا تبطل الخطبة----------------------- ومثله ما لو احدث بين الاركان واتي مع حدثه بشء من توابع الخطبة ثم استخلف من قرب فلا يضر في خطبته ما اتي به من غير الاركان مع الحدث	945	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0708	false	5246069179796297135	257	298	1291	1488	1500	300	انكشفت عورته في غير الاركان بطلت خطبته اولا فيه نظر والاقرب الثاني ومثله ما لو احدث بين الاركان واتي مع حدثه بشء من توابع الخطبة ثم استخلف عن قرب فلا يضر في خطبته ما اتي به من غير الاركان مع الحدث	708	-274147226946092694	159	297.5	124	197	80.71066284179688	33	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0948	true	-5449046117537933343	79	114	395	557	1482	300	قوله علم من سن الانصات الخ اي علي الجديد والقديم -------يحرم الكلام ويجب الانصات ومحل الخلاف في كلام لا يتعلق به غرض مه-م ناجز فان تعلق به ذلك كما لو راي اعمي يقع في بءر	948	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0740	false	6482648297913519885	266	297	1363	1508	1520	300	قوله وسن ان--------صات---- اي علي الجديد والقديم يوجبه ويحرم الكلام------------- ومحل الخلاف في كلام لا يتعلق به غرض مهدم ناجز فان تعلق به ذلك كما لو راي اعمي يقع في بءر	740	-274147226946092694	133	232.5	103	170	78.23529052734375	26	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0948	true	-5449046117537933343	178	204	857	988	1482	300	وهذا بخلاف الصلاة فانها تحرم بمجرد جلوسه علي المنبر وان لم يشرع في الخطبة وان علم انه يفرغ من الصلاة ويدرك اول الخطبة كما اعتمده م	948	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0742	false	-5165030981486159230	262	288	1331	1462	1519	300	وهذا بخلاف الصلاة فانها تحرم بمجرد جلوسه علي المنبر وان لم يشرع في الخطبة وان علم انه يفرغ من الصلاة ويدرك اول الخطبة كما اعتمده م	742	-274147226946092694	131	262.0	105	131	100.0	26	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0948	true	-5449046117537933343	0	53	0	269	1482	300	والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقال متي الساعة فاوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فقال- له النبي صلي الله عليه وسلم في الثالثة ما اعددت لها فقال حب الله ورسوله قال انك مع من احببت ف---------------------------لم ينكر عليه الكلام ولم يبين له وجوب السكوت و-----------الامر في الاية للندب	948	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0742	false	-5165030981486159230	28	85	135	422	1519	300	والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقال متي الساعة فاوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فقاله له النبي صلي الله عليه وسلم----------- ما اعددت لها -قال حب الله ورسوله قال انك مع من احببت وجه الدلالة انه عليه السلام لم ينكر عليه الكلام ولم يبين له وجوب السكوت وبه يعلم ان الامر--------- للندب	742	-274147226946092694	247	442.0	198	308	80.19480895996094	45	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0950	true	-7136593837194913206	33	128	170	667	1481	300	يسلم علي من عند المنبر اذا انتهي اليه للاتباع رواه البيهقي ولمفارقته لهم و ان يقبل عليهم اذا صعد المنبر او نحوه وانتهي الي الدرجة التي يجلس عليها المسماة بالمستراح و ان يسلم عليهم ثم يجلس فيءذن واحد للاتباع في الجميع رواه في الاخير البخاري وفي البقية البيهقي وغيره وذكر الترتيب بين السلام والجلوس مع قولي واحد من زيادتي و ان تكون الخطبة بليغة اي فصيحة جزلة------------ لا مبتذلة ركيكة فانها لا تءثر في القلوب مفهومة اي قريبة للفهم لا غريبة وحشية اذ لا ينتفع بها اكثر الناس متوسطة لان الطويلة تمل وفي--------------------- خبر مسلم	950	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0696	false	-7486779427888100563	100	162	504	823	1563	300	يسلم علي من عند المنبر او المرتفع و----------------------------------------ان يقبل عليهم اذا صعد المنبر او نحوه وانتهي الي الدرجة التي تسمي-------------- بالمستراح و-ان يسلم عليهم ثم يجلس فيءذن واحد للاتباع في الجميع ويسن---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تكون الخطبة--------- فصيحة جزلة قريبة للفهم لا مبتذلة ركيكة و---------------------------------------------لا غريبة وحشية اذ لا ينتفع بها اكثر الناس متوسطة لان الطو--ل يمل والقصر يخل ولا ينافي ذلك خبر مسلم	696	-274147226946092694	262	410.5	208	530	49.433963775634766	49	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0950	true	-7136593837194913206	160	197	807	992	1481	300	ما نصه ق-وله او يشتغ---------ل بالذكر او القراءة بل ينبغي ان يقال ان الافضل له اشتغاله بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم مقدما لها علي التلاوة لغير سورة الكهف والذكر لانها شعار اليوم ع ش قوله	950	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0741	false	8743638769183638431	212	249	1073	1260	1525	300	ما ذكره قوله ان يشتغل بالتلاوة والذكر قال ع ش--- بل ينبغي ان يقال ان الافضل له اشتغاله بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم مقدم----ا علي التلاوة لغير سورة الكهف والذكر لانها شعار اليوم -اه قوله	741	-274147226946092694	160	291.0	127	195	82.05128479003906	26	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0951	true	-7681281737433070305	263	295	1339	1507	1533	300	واما الاذان الذي قبله علي المنارة فاحدثه عثمان------------- وقيل معاوية------------- لما كثر الناس ومن ثم كان الاقتصار علي الاتباع افضل--- الا لحاجة كان توقف حضورهم علي الاذان علي المناءر س ل قوله	951	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0480	false	19022320537492482	25	62	134	324	1548	300	واما الاذان الذي قبله علي المنارة فاحدثه عثمان رضي الله عنه وقيل معاوية رضي الله عنه لما كثر الناس ومن ثم كان الاقتصار علي الاتباع افضل اي الا لحاجة كان توقف حضورهم علي ما با-------لمناءر اه وقوله	480	-274147226946092694	153	264.5	125	197	77.66497802734375	24	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0952	true	3925601623292058051	64	95	360	534	1587	300	مسلم اطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة بضم الصاد وتعبيري ب---------------------متوسطة اولي من تعبيره بقصيرة فانه الموافق للروضة كاصلها والمحرر و ان لا يلتفت في شء منها بل يستمر مقبلا عليهم الي فراغها	952	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0696	false	-7486779427888100563	161	188	818	964	1563	300	مسلم اطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة لان المراد قصرها بالنسبة للصلاة مع كونا متوسطة في نفس----------------------------------------ها و---------ان لا يلتفت في شء منها بل يستمر مقبلا عليهم الي فراغها	696	-274147226946092694	103	155.0	83	195	52.82051467895508	17	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0956	true	6103217932895054092	40	99	200	519	1523	300	الشيخين اذا جاء احدكم الجمعة اي اراد مجيءها فليغتسل وخبر ابن حبان من اتي الجمعة من الرجال والنساء فليغتسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصرف الامر عن------- الوجوب الي الندب خبر من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل رواه ابو داود وغيره وحسنه الترمذي------ وقوله فبها اي فبالسنة اخذ اي بما جوزته من الاقتصار علي الوضوء ون------------عمت الخص----------لة والغسل معها افضل	956	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0711	false	-8364952866239242624	23	105	109	528	1526	300	اي لخبر اذا جاء احدكم الجمعة--------------- فليغتسل وخبر ---------من اتي الجمعة من الرجال والنساء فليغتسل ومن لم ياتها فليس عليه غسل وخبر غسل الجمعة واجب علي كل محتلم وحق علي كل مسلم ان يغتسل في كل سبعة ايام يوما زاد النساءي هو يوم الجمعة وصرف هذه الاحاديث من الوجو----------ب خبر من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل روا---------------------ه الترمذي وحسنة وقوله فيها اي فبالسنة اخذ اي بما جوزته من------------- الوضوء مقتصرا عليه ونعمت الخصلة او الفعلة والغسل معها افضل	711	-274147226946092694	235	366.5	190	487	48.25461959838867	36	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0956	true	6103217932895054092	251	292	1265	1478	1523	300	بنية الغسل اي---- بدل ال-غسل فيقول نويت التيمم بدلا عن غسل الجمعة ولا يكفي نويت التيمم بدلا عن الغسل لعدم ذكر السبب كساءر الاغسال--------- ويكفي نويت التيمم لطهر الجمعة او للجمعة او الصلاة او عن غسل الجمعة وان لم يلاحظ البدلية	956	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0712	false	-6152363896912040199	40	83	210	432	1563	300	بنية الغسل اي انه بدل عن غسل فيقول نويت التيمم بدلا عن غسل الجمعة ولا يكفي نويت التيمم----- عن الغسل لعدم ذكر السبب كساءر الاغسال المسنونة ويكفي نويت التيمم لطهر الجمعة او للجمعة او للصلاة او عن غسل الجمعة وان لم يلاحظ البدلية	712	-274147226946092694	205	379.5	165	227	90.3083724975586	36	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0961	true	-3252750106953695489	99	139	483	686	1513	300	صلي الله عليه وسلم قيس بن عاصم بالغسل لما اسلم وكذا ثمامة بن اثال رواهما ابنا خزيمة و-----حبان وغيرهما وليس ----------------الامر للوجوب----------------- لان جماعة -اسلموا-------------------------- فلم يامرهم بالغسل------------------------------------------------------ وهذا----------------------------------------- اذا لم يعرض له في الكفر--- ما يوجب الغسل من جنابة	961	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0715	false	2722748984536355422	99	171	499	846	1491	300	صلي الله عليه وسلم قيس بن عاصم بالغسل لما اسلم------------------- رواه الترمذي وحسنة وابن حبان وصححه قوله ولم يجب اي الغسل فالامر به محمول علي الندب قوله لان كثيرين اسلموا اي ولان الاسلام ترك معصية فلم يجب معه غسل كالتوبة من ساءر المعاصي فانه لا يجب لها غسل بل يسن قوله وهذا الخ اي ما ذكر من سنية الغسل للاسلام محله اذا لم يعرض له في حال كفره ما يوجب الغسل كالجنابة	715	-274147226946092694	127	137.5	99	366	34.69945526123047	21	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0963	true	5874571208096555463	232	291	1155	1456	1497	300	قوله اي كغسلها--- فهو تشبيه بليغ ويدل عليه عدوله اليه عن قوله ---------------------------------------------من اغتسل من الجنابة فليس المراد به حقيقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغسل من الجنابة وقيل المراد به ذلك- لانه يسن ---الجماع--------------------------------------------------------- ليلة الجمعة او يومها وكذا قالوه و------ظاهره استواءهما لكن ظاهر الحديث انه يومها افضل ويوجه بان القصد منه اصالة كف بصره عما يراه فيشتغل قلبه كما في حج قال	963	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0718	false	-1564030964252883165	191	294	986	1517	1552	300	قوله اي كغسلها اي فهو تشبيه بليغ ويدل عليه عدوله اليه عن قوله الله تبارك وتعالي رضي الله عنهن الرب عز وجل ومن اغتسل من الجنابة قوله وقيل حق-----يقة اي انه اغتسل من الجنابة حقيقة وحكاه بقيل لضعفه لاقتضاءه تخصيص الثواب بمن جامع وهو خلاف المقصود قوله بان يكون جامع تصوير لكون الغسل من الجنابة حقيقة في الخبر قوله لانه يسن اي الجماع قال في الامداد لتسكن نفسه اه وهو تعليل لكونه حقيقة وقوله ليلة الجمعة او يومه-----ا قال البجيرمي ظاهره استواءهما لكن ظاهر الحديث انه يومها افضل ويوجه بان القصد منه اصالة كف بصره عما يراه فيشتغل قلبه كما في حجر اه	718	-274147226946092694	260	426.5	208	541	48.05915069580078	43	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0964	true	6945964622813526491	198	243	952	1209	1502	300	في المختار البقرة تقع---------- علي الذكر والانثي وتاءها للوحدة وكذا البدنة وسميت لعظم بدنها وسميت البقرة بذلك لانها تبقر الارض اي تشقها بالحراثة قوله------------ كبشا اقرن------------------------------------------ اي عظيم القرون و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعتبر في اسنان تلك الحيوانات الكمال عرفا كما في البرماوي قوله----------------- ومن ---راح في الساعة الرابعة	964	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0719	false	2641655963480090899	12	86	59	474	1598	300	في الساعة الثانية بقرة وهي تطلق علي الذكر والانثي وتاءها للوحد----------------------------------------------------------------------------------ة قوله وفي الثالثة كبشا اقرن اي وان للجاءي في الساعة الثالثة كبشا اقرن اي عظيم القرون قوله والرابعة دجاجة اي و ان للجاءي في الساعة الرابعة دجاجة وهي بتثليث الدال والفتح افصح قوله والخامسة عصفورا اي وان للجاءي في الساعة الخامسة عصفورا واعلم ان المعتبر في اسنان تلك الحيوانات الكمال عرفا كما في البرماوي قوله والسادسة بيضة اي وان للجاءي في الساعة السادسة	719	-274147226946092694	154	225.5	124	497	30.985916137695312	20	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0968	true	-3872846804042797174	229	276	1204	1422	1538	300	ابن حبان ولفظه من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب ان كان عنده ثم اتي الجمعة ولم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتبه الله له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كانت كفارة لما بينها وبين --جمعته التي قبلها	968	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0721	false	2617348950823315481	233	278	1162	1372	1488	300	ابن حبان ------من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب--- كان عنده ثم اتي الجمعة ولم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتبه الله له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كانت كفارة لما بينها وبين الجمعة- التي قبلها	721	-274147226946092694	207	389.0	162	220	94.09091186523438	44	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0969	true	4868007515464464604	128	200	656	1020	1507	300	ما لو كان يوم الجمعة يوم عيد فهل يراعي الجمعة فيقدم الابيض او العيد فالاغلي او يراعي الجمعة وقت اقامتها فيقدم الابيض حينءذ والعيد في بقية اليوم فيقدم الاغلي فيها لكن--- يشكل علي هذا الاخير ان قضية قوله في كل زمن انه لو روعيت الجمعة روعيت في جميع اليوم وقد ترجح مراعاة العيد مطلقا اذ الزينة فيه اكد منها في الجمعة ولهذا يسن الغسل وغيره فيه لكل احد وان لم يحضر فليتامل	969	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0722	false	4908279472331043737	103	176	533	898	1533	300	ما لو كان يوم الجمعة يوم عيد فهل يراعي الجمعة فيقدم الابيض او العيد فالاغلي او يراعي الجمعة وقت اقامتها فيقدم الابيض حينءذ والعيد في بقية اليوم فيقدم الاغلي فيها لكن قد يشكل علي هذا الاخ-ر ان قضية قوله في كل زمن انه ان روعيت الجمعة روعيت في جميع اليوم وقد يرجح مراعاة العيد مطلقا ان الزينة فيه اكد منها في الجمعة ولهذا -سن الغسل وغيره فيه لكل احد وان لم يحضر فليتامل	722	-274147226946092694	358	696.0	286	367	97.54768371582031	66	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0970	true	1324277115356503297	246	300	1221	1483	1483	300	من جلوس الخطيب الي اخر الصلاة كما في خبر مسلم قال في المجموع-------------------------------------------- واما خبر يوم الجمعة ثنتا عشرة ساعة فيه ساعة لا يوجد عبد م-سلم يسال الله تعالي شيءا الا اعطاه اياه فالتمسوها اخر ساعة بعد العصر فيحتمل ان هذه الساعة منتقلة تكون يوما في وقت ويوما في اخر كما هو المختار في-	970	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0753	false	3497800335276005255	39	100	196	498	1501	300	من جلوس الخطيب الي اخر الصلاة لانه يحتمل انها منتقلة تكون يوما في وقت ويوما في وقت اخر وعبارة شرح المنهج واما خبر يوم الجمعة ثنتا عشرة ساعة فيه ساعة لا يوجد فيها مسلم يسال الله------ شيءا الا اعطاه اياه فالتمسوها اخر ساعة بعد العصر فيحتمل ان هذه الساعة منتقلة تكون يوما في وقت ويوما في اخر كما هو المختار في	753	-274147226946092694	225	404.5	177	308	73.05194854736328	43	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0971	true	-8698266958225958497	23	101	122	501	1498	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم يومها وليلتها لخبر اكثروا علي من الصلاة ليلة الجمعة هامش كصنان اشار به الي انه لا فرق بين ريح الفم وغيره ولو من الفرج او الثياب ق ل قوله ساعة الاجابة اي ان الدعاء فيها يستجاب ويقع ما دعا به حالا يقينا فلا ينافي ان كل دعاء مستجاب وهي من خصاءص هذه الامة شوبري وبرماوي قوله وهي ساعة خفيفة عبارة ابن حجر وهي لحظة لطيفة قوله وارجاها---------------------------------------------- من جلوس الخطيب اي قبل -	971	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0752	false	7116996775152357292	19	87	112	450	1506	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم قوله ودعاء بالجر معطوف--- علي -----صلاة اي وسن اكثار دعاء الخ قوله رجاء الخ علة لسنية الاكثار من الدعاء وق---------------------------وله ساعة الاجابة اي ان الدعاء فيها يستجاب ويقع ما دعا به حالا يقينا فلا ينافي ان كل دعاء مستجاب وهي من خصاءص هذه الامة اه ----برماوي قو-------------------------------------------------له وارجاها اي ساعة الاجابة اي اقربها رجاء اي حصولا وقوله من جلوس الخطيب الي اخر	752	-274147226946092694	200	315.5	158	426	46.94835662841797	34	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0971	true	-8698266958225958497	179	287	913	1433	1498	300	ان- من حين جلوس الخطيب الي فراغ الصلاة يتفاوت باختلاف الخطباء اذ يتقدم بعضهم ويتاخر بعضهم بل يتفاوت في حق الخطيب الواحد بالنسبة لبع---ض الجمع-------------- فهل تلك الساعات متعددة فهي في حق كل خطيب ما بين جلوسه الي اخر الصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجاب بقوله لم يزل في نفسي ذلك منذ سنين حتي رايت الناشري نقل عن بعضهم انه قال يلزم علي ذلك ان تكون ساعة الاجابة في حق جماعة غيرها في حق اخرين وهو غلط----- وسكت عليه وفيه نظر ومن ثم قال بعض المتاخرين ساعة الاجابة في حق كل خطيب وسامعيه ما بين ان يجلس الي ان تنقضي الصلاة كما--- في الحديث فلا دخل للعقل في ذلك بعد صحة النقل	971	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0752	false	7116996775152357292	92	231	472	1141	1506	300	انه من حين جلوس الخطيب الي فراغ الصلاة يتفاوت باختلاف الخطباء اذ يتقدم بعضهم ويتاخر بعضهم بل يتفاوت في حق الخطيب الواحد اذ يتقدم في بعض الجمع ويتاخر في بعض فهل تلك الساعة- متعددة فهي في حق كل خطيب ما بين جلوسه الي اخر الصلاة وتختلف في حق الخطيب الواحد ايضا باعتبار تقدم جلوسه وتاخره فيه نظر وظاهر الخبر التعدد ولا مانع منه ثم رايت الشارح سءل عن ذلك فاجاب بقوله لم يزل في نفسي ذلك منذ سنين حتي رايت الناشري نقل عن بعضهم انه قال يلزم علي ذلك ان تكون ساعة الاجابة في حق جماعة غيرها في حق اخرين وهو غلط ظاهر وسكت عليه وفيه نظر ومن ثم قال بعض المتاخرين ساعة الاجابة في حق كل خطيب وسامعيه ما بين ان يجلس الي ان تنقضي الصلاة كما صح في الحديث فلا دخل للعقل في ذلك بعد صحة النقل	752	-274147226946092694	507	946.5	400	670	75.67163848876953	100	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0972	true	-6456050425359390435	215	252	1040	1226	1478	300	من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين رواه الحاكم وقال صحيح الاسناد وخبر من قرا سورة الكهف ليلة الجمعة اضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق رواه الدارمي	972	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0749	false	2597284438433231588	72	98	382	512	1540	300	من قراها------------ يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين ومنها----------------------------- من قرا---------ها ليلتها----- اضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق -قال الغزالي	749	-274147226946092694	115	167.5	89	186	61.82795715332031	22	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0972	true	-6456050425359390435	104	202	486	967	1478	300	النبي صلي الله عليه وسلم فهو مرفوع ع ش قوله واكثار صلاة قال ابو طالب المكي اقل اكثار الصلاة عليه------------------- ثلثماءة مرة ---------------------------------------------------------------------------ويقدمها علي قراءة القران غير الكهف ويقدم عليها تكبير العيد ولو وافق--------- ليلة --جمعة لان الاقل اولي بالمراعاة كما طلب ترك اخذ الظفر والشعر في يوم جمعة في عشر ذي الحجة لمريد التضحية وترك الطيب فيه للصاءم والمحدة ونحو ذلك تنبيه علم مما ذكر ان كل محل طلب فيه ذكر بخصوصه فالاشتغال به اولي من غيره ولو من قران او ماثور اخر ق ل ويوم الجمعة فمن صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا رواه	972	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0750	false	6078507401190160166	202	267	1048	1384	1537	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال الحلبي في حواشي المنهج ق----ال ابو طالب المكي اقل اكثار الصلاة عليه صلي الله عليه وسلم ثلثماءة مرة اه قوله للاخبار الصحيحة الامرة بذلك منها ان من افضل ايامكم يوم الجمعة فاكثرو-----ا علي ---من الصلاة فيه فان صلاتكم معروضة علي وخبر اكثروا علي من الصلاة ليلة الجمعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم الجمعة فمن صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا وفي -	750	-274147226946092694	161	207.0	123	586	27.474403381347656	26	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0972	true	-6456050425359390435	27	115	117	537	1478	300	ساعة ق ل قوله- فيحتمل ان هذه الساعة متنقلة الخ ض------------------------------------------------------------------------------------عيف والمعتمد انها تلزم وقتا بعينه كما ان المعتمد في ليلة القدر انها تلزم ليلة بعينها فقوله كما هو المختار ضعيف كما قرره شيخن---------------------------------------------------ا قوله تكون يوما في وقت اي من جلوس الخطيب الي اخر الصلاة ويوما في اخر وهو بعد العصر ح ل قوله كما هو المختار لعله عنده من حيث الدليل والا فالمعتمد انها تلزم ليلة بعينها كما ذكره ع ش قوله بلغني اي عن النبي صلي الله عليه وسلم فهو مرفوع--- ع ش قوله و---اكثار	972	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0753	false	3497800335276005255	81	168	407	831	1501	300	ساعة بعد العصر فيحتمل ان هذه الساعة منتقلة تكون يوما في وقت ويوما في اخر كما هو المختار في ليلة القدر اه قال البجيرمي وقوله منتقلة ضعيف والمعتمد انها تلزم وقتا بعينه كما ان المعتمد في ليلة القدر انها تلزم ليلة بعينها فقوله كما هو المختار ضعيف اه قوله وفي ليلتها معطوف علي في يومها اي وسن اكثار دعاء في ليلته--------------------------------------------------------------------------------------ا قوله لما جاء اي ورد وقوله انه اي الشافعي وق---------------------------------------------------وله بلغه- اي عن النبي صلي الله عليه وسلم فهو مرفوع اه ع ش قوله وسن اكثار	753	-274147226946092694	223	336.5	173	562	39.67971420288086	37	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0973	true	-5594268136571955621	239	271	1208	1365	1517	300	فان قلت ما وجه ترجيح الكراهة علي الحرمة مع ان الايذاء حرام وقد قال صلي الله عليه وسلم اجلس فقد اذيت قلت ليس كل ايذاء حراما وللمتخطي هنا غرض فان التقديم افضل	973	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0759	false	1328158024058977732	178	210	900	1056	1474	300	فان قلت ما وجه ترجيح الكراهة علي الحرمة مع ان الايذاء حرام وقد قال صلي الله عليه وسلم اجلس فقد اذيت قلت ليس كل ايذاء حراما وللمتخطي هنا غرض فان التقد-م افضل	759	-274147226946092694	156	307.0	124	157	99.3630599975586	31	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0974	true	-5470634400450969756	179	246	853	1187	1433	300	رقاب الناس اي قريب رقاب الناس والا فهو لا يتخطي الا الكتف كما قرره شيخنا والمراد بالرقاب الجنس فيكره تخطي رقبة او رقبتين كما قاله ح ل ويءخذ من التعبير بالرقاب ان المراد بالتخطي ان يرفع رجله بحيث تحاذي في تخطيه اعلي منكب الجالس وعليه فما يقع من المرور بين الناس ليصل الي نحو الصف الاول مثلا ليس من التخطي بل من خرق الصفوف الا لامام لم	974	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0759	false	1328158024058977732	49	105	249	530	1474	300	رقاب الناس اي قريبا منها وهو المناكب------------------------------------ والمراد بالرقاب الجنس فيشمل تخطي رقبة او رقبتين قال ع ش----- ويءخذ من التعبير بالرقاب ان المراد بالتخطي ان يرفع رجله بحيث يحاذي في تخطيه اعلي منكب الجالس وعليه فما يقع من المرور بين الناس ليصل الي نحو الصف الاول----- ليس من التخطي بل من خرق الصفوف ان لم -------	759	-274147226946092694	249	460.5	199	334	74.55089569091797	46	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0974	true	-5470634400450969756	28	78	122	369	1433	300	وما جرت به العادة من فرش السجادات بالروضة الشريفة ونحوها من الفجر او طلوع الشمس قبل حضور اصحابها مع تاخيرهم الي الخطبة او ما يقاربها لا بعد في كراهته بل قد يقال بتحريمه لما فيه من تحجير المسجد من غير فاءدة كما في شرح م ر وعبارة البرماوي ويكره بعث	974	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0761	false	4238282423262922399	251	300	1263	1501	1501	300	وما جرت به العادة من فرش السجادات بالروض--------ة ونحوها من الفجر او طلوع الشمس قبل حضور اصحابها مع تاخيرهم الي الخطبة او ما يقاربها لا بعد في كراهته بل قد يقال بتحريمه لما فيه من تحجير المسجد من غير فاءدة كما في شرح م ر وعبارة البرماوي ويكره بعث-	761	-274147226946092694	238	465.0	190	247	96.35627746582031	48	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0974	true	-5470634400450969756	78	134	369	624	1433	300	سجادة ونحوها لما فيه من التحجير مع عدم احياء البقعة خصوصا في الروضة الشريفة ا ه وظاهر عبارة ح ل ان البعث المذكور حرام ونصها ولا يجوز ان يبعث من يفرش له نحو سجادة لما فيه الخ وقول م ر بل قد يقال بتحريمه اي تحريم الفرش في الروضة قال ع ش عليه هذا هو المعتمد	974	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0762	false	-4328037246739820692	0	55	0	254	1475	300	سجادة ونحوها لما فيه من التحجير مع عدم احياء البقعة خصوصا في الروضة الشريفة ا-ه وظاهر عبارة ح ل ان البعث المذكور حرام ونصها ولا يجوز ان يبعث من يفرش له نحو سجادة لما فيه الخ وقول م ر بل قد يقال بتحريمه اي تحريم الفرش في الروضة قال ع ش عليه هذا هو المعتمد	762	-274147226946092694	254	503.0	199	255	99.60784149169922	56	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0976	true	2584608531146496014	11	62	60	311	1504	300	المعتمد كما في شرح المهذب وجري عليه الجلال انه اذا وجد فرجة لا يكره له التخطي مطلقا اي سواء كانت قريبة او بعيدة رجا تقدم احد اليها ام لا واما استحباب تركها فاذا وجد موضعا استحب ذلك والا فان رجا انسدادها فكذلك والا فلا يستحب تركها فتنبه ا ه وقوله والا	976	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0760	false	-705539749759087698	14	55	81	282	1536	300	المعتمد----------------------------------- انه اذا وجد فرجة لا يكر---ه التخطي مطلقا اي سواء كانت قريبة او بعيدة رجا تقدم احد اليها ام لا واما اس-حباب تركه- فاذا وجد موضعا اس-حب ذلك والا فان رجا انسدادها فكذلك والا فلا يستحب تركها اه --------قوله و-لا	760	-274147226946092694	198	348.0	158	251	78.88446044921875	34	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0976	true	2584608531146496014	151	184	759	921	1504	300	قوله وحرم علي من تلزمه الخ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومحل الحرمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان عالما بالنهي ولا ضرورة كبيعة للمضطر ما ياكله وبيع كفن -ميت خيف تغيره بالتاخير والا فلا حرمة وان فاتت الجمعة --ح ل قوله	976	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0762	false	-4328037246739820692	135	229	651	1119	1475	300	قوله وحرم علي من تلزمه الجمعة نحو مبايعة اي لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع فورد النص في البيع وقيس عليه غيره ومحل الحرمة في حق من جلس له في غير الجامع اما من سمع النداء فقام قاصدا الجمعة فباع في طريقه او قعد في الجامع وباع فانه لا يحرم عليه لكن البيع في المسجد مكروه ومحلها ايضا ان كان عالما بالنهي ولا ضرورة كبيعه للمضطر ما ياكله وبيع كفن لميت خيف تغيره بالتاخير والا فلا حرمة وان فاتت الجمعة وخرج بقوله	762	-274147226946092694	155	266.5	125	468	33.119659423828125	26	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0977	true	5783246551918099273	1	103	6	516	1497	300	اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع اي اتركوه والامر للوجوب فيحرم الفعل وقيس بالبيع غيره مما ذكر وتقييد الاذان بما ذكر لانه الذي كان في عهده صلي الله عليه وسلم فانصرف النداء في الاية اليه وحرمة ما ذكر في حق من جلس له في غير المسجد اما اذا سمع النداء فقام قاصدا الجمعة فبايع في طريقه او قعد في الجامع وباع ف----لا يحرم كما صرح به في التتمة ونقله في الروضة قال وهو الظاهر لكن البيع في المسجد مكروه ولو تبايع اثنان احدهما تل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمه الجمعة دون الاخر اثم الاخر ا-------------------------------------------------------------------------------يضا لاعانته علي الحرام وقيل كره له	977	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0762	false	-4328037246739820692	150	262	727	1270	1475	300	اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع فورد النص في البيع----------------- وقيس عليه-- غيره ومحل الحرمة---------------------------------------------------------------------------------------------------- في حق من جلس له في غير الجامع اما من- سمع النداء فقام قاصدا الجمعة فباع- في طريقه او قعد في الجامع وباع فانه لا يحرم عليه ل-----------------------------------------------كن البيع في المسجد مكروه ومحلها ايضا ان كان عالما بالنهي ولا ضرورة كبيعه للمضطر ما ياكله وبيع كفن لميت خيف تغيره بالتاخير والا فلا حرمة وان فاتت الجمعة وخرج بقوله من تلزمه الجمعة من لا تلزمه فلا حرمة عليه ولا كراهة لكن اذا تبايع مع من هو مثله اما اذا تبايع مع من تلزمه حرم عليه ايضا لاعانته علي الحرام وقيل كره له	762	-274147226946092694	258	395.5	201	711	36.28691864013672	46	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0980	true	-6245504374863962981	250	288	1251	1464	1526	300	اي اذا كان ممن تجب عليه الجمعة والا بان كان مسافرا او عبدا او نحوهما ممن لا تلزمه الجمعة فينوي ذلك استحبابا وعليه يحمل كلام الروض والانوار حيث عبر الاول بالاستحباب والثاني بالوجوب افاده الشوبري قوله------------------------ موافقة للامام	980	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0680	false	4830128359038829230	24	65	118	346	1554	300	اي ان ك-ان ممن تجب عليه الجمعة والا بان كان مسافرا او عبدا او نحوهما ممن لا تلزمه الجمعة فينوي ذلك استحبابا وعليه يحمل كلام الروض والانوار حيث عبر الاول بالاستحباب والثاني بالوجوب --------شويري بجيرمي وانما وجبت نية الجمعة موافقة للامام	680	-274147226946092694	196	360.0	160	237	82.70042419433594	33	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms0984	true	5036184984890587807	117	231	576	1137	1488	300	كما في قصة ابي بكر اي--------------------------------- حيث كان يصلي --------اماما بالناس في مرض النبي صلي الله عليه وسلم فاحس دوام الجماعة والاستخلاف في الركعة الاولي من الجمعة واجب وفي غيرها مندوب وخرج بقولي عن قرب المشعر به الفاء ما لو انفردوا بركن فان ذلك يمتنع في غير الجمعة بغير تجديد نية اقتداء وفيها مطلقا وهذا لا يستفاد من الاصل وكذا لو خلفه غيره اي غير مقتد به قبل بطلانها جاز في غير جمعة بقيد زدته بقولي ان لم يخالف امامه في نظم صلاته بان استخلف في الاولي او في ثالثة هامش النبي صلي الله عليه وسلم بالخفة-------- يوما فدخل يصلي وابو بكر محرم بالناس فتاخر ابو بكر وقدمه واقتدي به بعد خروجه من الامامة	984	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0766	false	-365571753971147931	46	99	250	503	1524	300	كما في قصة ابي بكر مع النبي صلي الله عليه وسلم في مرضه حيث كان يصلي ابو بكر اماما بالناس في مرض النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاحس النبي صلي الله عليه وسلم بالخفة في بدنه يوما فدخل يصلي وابو بكر محرم بالناس فتاخر ابو بكر وقدمه واقتدي به بعد خروجه من الامامة	766	-274147226946092694	199	360.5	157	610	32.62295150756836	38	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1017	true	-8248658572441036514	234	265	1219	1372	1540	300	روي- الشيخا---ن انه صلي الله عليه وسلم رخص لعبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام في لبس الحرير لحكة كانت بهما وانه رخص لهما لما شكيا اليه القمل في قمص الحرير	1017	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0726	false	5260202260237258178	174	206	878	1035	1541	300	رواه الشيخان من انه صلي الله عليه وسلم رخص لعبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام في لبس الحرير لحكة كانت بهما وانه رخص لهما لما شكوا اليه القمل في قمص الحرير	726	-274147226946092694	151	289.0	120	157	96.1783447265625	28	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1023	true	-1079835143632070511	266	295	1364	1515	1546	300	تكليف استدامة طهارة الملبوس مما يشق خصوصا علي الفقير نعم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستثني من ذلك-------------- ما لو كان الوقت صي-فا بحيث يعرق فيتنجس بدنه ويحتاج الي غسله للصلاة مع تعذر الماء	1023	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0729	false	-6665853788990549360	114	176	627	944	1550	300	تكليف استدامة طهارة الملبوس مما يشق خصوصا علي الفقير وبالليل لان نجاسته عارضة سهلة الازالة ومع حل لبسه يحرم المكث به في المسجد من غير حاجة اليه كما بحثه الاذرعي لانه يجب تنزيه المسجد عن النجس قال في النهاية ويستثني من ذلك اي من حل لبسه ما لو كان الوقت صاءفا بحيث يعرق فيتنجس بدنه ويحتاج الي غسله للصلاة مع تعذر الماء	729	-274147226946092694	146	258.5	118	317	46.05678176879883	25	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1025	true	6579756019228653781	214	300	1126	1560	1560	300	صلاة الفطر لثبوتها بنص القران وهو قوله------ فصل لربك وانحر وانما قدم الشارح عيد الفطر لانه اول عيد صلاه النبي صلي الله عليه وسلم وقوله مشتق من العود وجمعه اعياد وانما جمع بالياء وان كان اصله الواو للزومها في الواحد وللفرق بينه وبين اعواد الخشب قال في الاتحاف وانما كان يوم الفطر من رمضان عيدا لجميع هذه الامة اشارة لكثرة العتق قبله كما ان يوم النحر هو العيد الاكبر لكثرة العتق في يوم عرفة قبله اذ لا يوم يري اكثر عتقا منه فمن اعتق قبله فهو-	1025	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0540	false	-8701993472958569143	101	175	558	929	1587	300	صلاة الفطر لثبوتها بنص القران وهو قوله تعالي فصل لربك وانحر اي صل صلاة الاضحي وانحر الاضحية والعيد ماخوذ------------------------------------ من العود لتكرره وعوده كل عام او لان الله تعالي يعود علي عباده فيه بالسرور------------------------------ قال في الاتحاف وانما كان يوم العيد من رمضان عيدا لجميع هذه الامة اشارة لكثرة العتق قبله كما ان يوم النحر هو العيد الاكبر لكثرة العتق في يوم عرفة قبله اذ لا---- يري اكثر عتقا منه فمن اعتق قبله فهو	540	-274147226946092694	260	421.0	205	441	58.95691680908203	49	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1028	true	2224880108155254113	86	133	430	657	1470	300	ركعتان--------------- ويجب في----ها التعيين من كونها صلاة عيد فطر او صلاة عيد اضحي في كل من اداءها وقضاءها شرح م ر و ع ش عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله والاكمل ان يكبر وي-----------جهر به م ر------------------------- وليست التكبيرات المذكورة فرضا ولا بعضا وانما هي هيءات كالتعوذ ودعاء الافتتاح فلا يسجد	1028	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0541	false	-4378290474105196176	89	159	496	859	1596	300	ركعتان بالتكبير الاتي ويجب في نيتها التعيين من كونها صلاة عيد فطر او صلاة---- اضحي في كل من اداءها وقضاءها ويسن ان يقرا فيها بعد الفاتحة في الاولي ق وفي الثانية اقتربت او سبح اسم ربك الاعلي في الاولي والغاشية في الثانية جهرا قوله و----------يكبر ندبا اي مع الجهر به وان كان ماموما ولو في قضاءها وليس- التكبير-- المذكورر فرضا ولا بعضا وانما هو هيءة- كالتعوذ ودعاء الافتتاح فلا يسجد	541	-274147226946092694	184	257.0	146	381	48.29396438598633	27	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1032	true	7111816907960316520	1	27	8	146	1543	300	في الثانية مع تكبيرها قياسا علي قراءة الجمعة في الركعة الاولي من صلاة الجمعة فانه اذا تركها فيها يسن له ان يقراها في الثانية مع المنافقين	1032	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0542	false	8611626686989843546	168	194	865	1002	1539	300	في الثانية مع تكبيرها قياسا علي قراءة الجمعة في الركعة الاولي من صلاة الجمعة فانه اذا تركها فيها -سن له ان يقراها في الثانية مع المنافقين	542	-274147226946092694	137	269.0	111	138	99.27536010742188	25	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1039	true	6684554957019363254	92	132	494	711	1599	300	يكره --نفل قبلها بعد ارتفاع الشمس لغير امام ---اما بعدها فان لم يسمع الخطبة فكذلك والا كره لانه بذلك معرض- عن الخطيب بالكلية -اما الامام فيكره له النفل قبلها وبعدها لاشتغاله بغير الاهم ولمخالفته فعل النبي صلي الله عليه وسلم	1039	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0541	false	-4378290474105196176	0	34	0	186	1596	300	يكره النفل قبل الصلاة------------ لغير الامام واما بعدها فان لم يسمع الخطبة فكذلك والا كره لانه يكون معرضا عن الخطيب بالكلية واما الامام فيكره له النفل قبلها وبعدها ---------------------لمخالفته فعله----- صلي الله عليه وسلم	541	-274147226946092694	166	272.0	134	224	74.10713958740234	25	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1043	true	4972557278899967609	4	71	20	356	1460	300	الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد واستحسن في الام ان يزيد بعد التكبيرة الثالثة الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر هامش وقيل غير	1043	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0543	false	3250453501529722830	245	294	1194	1445	1471	300	الله اكبر -----------------الله اكبر الله اكبر ولله الحمد واستحسن في الام ان يزيد بعد التكبيرة الثالثة الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا ال-------------------------------------------------------------------له وحده صدق وعده ونصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر قوله وفي عشر -	543	-274147226946092694	241	460.0	194	336	71.72618865966797	44	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1049	true	-6787815989497996679	199	223	997	1110	1497	300	كسنة الظهر فلو نواها كسنة الظهر ثم عن له بعد الاحرام ان يزيد ركوعا في كل ركعة لم يجز وهذا هو المعتمد برماو-------ي قوله	1049	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0544	false	1656933047840205438	127	152	676	796	1591	300	كسنة الظهر فلو نواها كسنة الظهر ثم عن له بعد الاحرام ان يزيد ركوعا في كل ركعة لم يجز وهذا هو المعتمد برماوي بجيرمي قوله	544	-274147226946092694	113	218.0	89	120	94.16666412353516	23	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1069	true	-2168078271308830280	197	228	1040	1213	1611	300	هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما اي الي انتهاء الحاجة اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء اي المطر علينا مدرارا	1069	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0548	false	-4093014956157008301	34	59	199	342	1643	300	هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما الل---------------------هم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء--------- علينا مدرارا	548	-274147226946092694	141	268.0	116	173	81.50289154052734	24	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1081	true	6033771584143915272	190	222	995	1172	1600	300	الشمس ولا بالمغرب حتي يطلع الفجر ويقتل في --------------------------------------الصبح بطلو---------------ع الشمس وفي العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر وطريقه انه يطالب باداءها اذا ضاق --وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت فان	1081	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0041	false	-4236831586368562337	32	73	152	371	1530	300	الشمس ولا بالمغرب حتي يطلع الفجر هذا ان كان لها وقت جمع والا فيقتل بخروج وقتها كالصبح فانه يقتل فيها بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر ف----------يطالب باداءها ان- ضاق الوقت-- ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن وقتها بان	41	-274147226946092694	143	226.5	115	232	61.63793182373047	22	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1090	true	7211826303466699522	271	300	1267	1406	1406	300	ان يقرا عنده سورة يس لخبر اقرءوا علي موتاكم يس رواه ابو داود وغيره وصححه ابن حبان وغيره وقال المراد به من حضره الموت------------- لان الميت لا يقرا عليه-	1090	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0757	false	6054637270815671045	212	239	1081	1211	1524	300	ان يقرا---------- يس لخبر اقرءا- علي موتاكم يس رواه ابو داود------ وصححه ابن حبان------ وقال المراد به من حضره الموت يعني مقدماته لان الميت لا يقرا عليه	757	-274147226946092694	115	186.5	91	153	75.16339874267578	22	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1097	true	-3939342069726719292	260	285	1282	1415	1476	300	ان الذي يجب تاخيره هو الدفن دون الغسل والتكفين فانهما بتقدير حياته لا ضرر-- فيهما نعم ان خيف منهما ضرر بتقدير حياته حقيقة امتنع فعلهما	1097	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0793	false	3246832971474428898	235	259	1201	1330	1550	300	ان الذي يجب تاخيره هو الدفن دون الغسل والتكفين فانهما بتقدير حياته لا ضرورة فيهما نعم ان خيف منهما ضرر بتقدير حياته------ امتنع فعلهما	793	-274147226946092694	126	238.0	102	135	93.33333587646484	23	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1101	true	7874059995166870855	21	74	103	369	1528	300	وادخل يده في موضع الفتق فان لم يوجد --قميص او لم يتات غسله فيه ستر منه ما بين السرة والركبة ------علي مر---------------------------------------------تفع كلوح لءلا يصيبه رشاش وليكن ------------------------------------------------محل راسه اعلي لينحدر الماء عنه وتعبيري بمرتفع اعم من تعبيره بلوح بماء بارد لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يشد البدن بخلاف المسخن لانه يرخي-----ه الا لحاجة الي-----------------------------ه كوسخ وبرد	1101	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0793	false	3246832971474428898	0	100	0	504	1550	300	وادخل يده في موضع الفتق فان لم يوجد القميص او لم يتات غسله فيه ستر منه ما بين السرة والركبة قوله وعلي مرتفع معطوف علي في خلوة اي وان يكون غسله علي مرتفع كلوح لءلا يصيبه رشاش وليكن مستلقيا عليه كاستلقاء المحتضر لكونه امكن لغسله ومحل راسه اعلي لينحدر الماء----------------------------- عنه قوله بماء بارد متعلق بمحذوف خبر ليكون بعد خبر اي والاكمل في الغسل ان يكون حاصلا بماء بارد ويصح جعله حالا من اسم يكون وانما كان الاكمل ان يكون بذلك لانه يشد البدن بخلاف المسخن فانه يرخيه قوله الا لحاجة اي فلا يكون اكمل عند وجودها وقوله كوسخ وبرد	793	-274147226946092694	225	358.5	178	533	42.21388244628906	38	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1105	true	-7146505939736990110	25	89	128	439	1427	300	شقه الايمن ثم الايسر المقبلين من عنقه الي قدمه ثم يحرفه بالتشديد اليه اي الي شقه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي قفاه وظهره الي قدمه ثم يحرفه الي شقه الايمن فيغسل الايسر كذلك اي مما يلي قفاه وظهره الي قدمه مستعينا في ذلك كله بنحو سدر ثم يزيله بماء من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرقه الي قدمه ثم يعمه كذلك بماء قراح اي خالص---- فيه قليل كافور	1105	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0792	false	2726574942144134735	91	172	469	874	1518	300	شقه الايمن ثم الايسر-------------------------- ثم يحرفه----------------- الي شقه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي قفا---------------ه ثم يحرفه الي شقه الايمن فيغسل الايسر كذلك------------------------------- مستعينا في ذلك كله بنحو سدر ثم يزيله بماء من فرقه بفتح الفاء وسكون الراء وهو كما فسره في القاموس الطريق في شعر الراس والمراد بتلك الطريق المحل الابيض في وسط الراس المنحدر عنه الشعر في كل من الجانبين ويصح قراءته من فوقه بفاء وواو الي قدمه ثم يعمه كذلك بماء قراح اي خالص لكن فيه قليل كافور	792	-274147226946092694	218	368.0	172	494	44.129554748535156	43	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1112	true	-1658323568183035957	205	230	1022	1133	1487	300	ظاهره ولو كانت امة وهو ظاهر ولا ينافي هذا ما ياتي له من انها لا حق لها في ولاية الغسل لان الكلام هنا في الجواز	1112	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0796	false	-6883015236363786760	30	55	148	259	1443	300	ظاهره ولو كانت امة وهو ظاهر ولا ينافي هذا ما ياتي له من انها لا حق لها في ولاية الغسل لان الكلام هنا في الجواز	796	-274147226946092694	111	222.0	86	111	100.0	25	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1116	true	2263220786468252779	150	274	715	1322	1435	300	الغاسل بفقد الماء بان يكون الغاسل بمحل لا يجب طلب الماء منه كما في التيمم ولو قيل بتاخيره الي وقت لا يخشي فرع الصغير الذي لم يبلغ حد الشهوة يغسله الرجال والنساء ومثله الخنثي ال--كبير عند فقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحرم كما صححه في المجموع ونقله عن اتفاق الاصحاب قال ويغسل فوق ثوب ويحتاط الغاسل في غض البصر والمس والاولي به اي بالرجل في غسله الاولي بالصلاة عليه درجة وهم رجال العصبة من النسب ثم الولاء ثم الامام او ناءبه ان انتظم بيت المال ثم ذوو الارحام وما اقتضاه كلام الجرجاني من هامش عليه فيه التغير لم يكن بعيدا ا ه ا ط ف قال ع ش ويءخذ منه انه لو كان في ثياب سابغة اي ساترة لجميع بدنه وبحضرة نهر مثلا وامكن غمسه به ليصل الماء	1116	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0796	false	-6883015236363786760	199	300	944	1443	1443	300	الغاسل ------------ان يكون في -----محل لا يجب طلب الماء منه اه وقيد ابن حجر الرجل بكونه واضحا قال سم ومفهومه ان------------------------------------------------------- الخنثي ولو كبيرا اذا لم يوجد الا هو يغسل الرجل والمراة الاجنبيين ولم يصرح به وقد يوجه بالقياس علي عكسه اه قوله او اجنبية في الرجل اي او لم يحضر الا امراة اجنبية والميت رجل قوله يمم الميت اي الذي هو المراة في الصورة الاولي والرجل في الصورة الثانية الحاقا لفقد الغاسل بفقد الماء اذ الغسل متعذر شرعا لتوقفه علي النظر او المس المحرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخذ منه انه لو كان في ثياب سابغة-------------------- وبحضرة نهر مثلا وامكن غمسه به ليصل الماء-	796	-274147226946092694	143	165.5	111	907	15.76626205444336	25	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1133	true	6704644087403794531	151	184	743	925	1533	300	لانه مكروه والوصية من ثيابكم البياض فانها من خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم رواه الترمذي وقال حسن صحيح و-----مغسول- لانه للصديد والحي احق بالجديد كما قاله ابو بكر رضي الله عنه رواه البخاري	1133	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0805	false	-652388134216121784	222	255	1130	1311	1550	300	لخبر البسوا------- من ثيابكم البياض فانهم من خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم رواه الترمذي وقال حسن صحيح وكونه مغسولا لانه للصديد والحي احق بالجديد كما قاله ابو بكر رضي الله عنه رواه البخاري	805	-274147226946092694	165	308.0	133	188	87.76596069335938	28	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1149	true	-1139144829215061701	53	90	288	482	1520	300	فيه عن السلف والخلف اشعارا بذلك بخلاف الفاتحة فلم يتعين لها محل بل يجوز خلو الاولي عنها وعن الذكر اصلا وانضمامها الي واحدة من الثلاثة اشعار-----ا بان القراءة دخيلة في هذه الصلاة ومن ثم لم تسن ا----لسورة	1149	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0827	false	-3706087162587250019	213	249	1120	1307	1569	300	فيه عن السلف والخلف اشعارا بذلك بخلاف الفاتحة فلم يتعين لها محل بل يجوز خلو الاولي عنه---------------ا وانضمامها الي واحدة من الثلاث- اشعارا ايضا بان القراءة دخيلة في هذه الصلاة ومن ثم لم تسن فيها لسورة	827	-274147226946092694	177	328.5	143	203	87.1921157836914	30	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1151	true	6798331220526171666	121	174	655	912	1546	300	قوله و-سن رفع يديه في تكبيراتها اي وان اقتدي بمن لا يري الرفع كالحنفي فيما يظهر لان ما كان مسنونا عندنا لا يترك للخروج من الخلاف وكذا لو اقتدي به الحنف---ي للعلة المذكورة اي فلو ترك الرفع كان خلاف الاولي علي ما هو الاصل في ترك السنة الا ما نصوا فيه علي الكراهة	1151	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0825	false	-8464053374116411859	140	192	709	957	1489	300	قوله ويسن رفع يديه الخ--------- اي وان اقتدي بمن لا يري الرفع كالحنفي فيما يظهر لان ما كان مسنونا عندنا لا يترك للخروج من الخلاف وكذا لو اقتدي به الحنفي اي للعلة المذكورة--- فلو ترك الرفع كان خلاف الاولي علي ما هو الاصل في ترك السنة الا ما نصو- فيه علي الكراهة	825	-274147226946092694	241	448.0	190	261	92.33716583251953	47	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1152	true	-6740179005365855541	93	154	468	789	1544	300	حيث لم يخش تغير الميت والا وجب الاقتصار علي الاركان تحفة شوبري قوله وصغيرنا اي اذا بلغ واقترف الذنب او المراد الصغير في الصفات او المراد الصغير حقيقة والد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاء بالمغفرة لا يستلزم وجود ذنب بل قد يكون بزيادة درجات القرب كما يشير اليه استغفاره صلي الله عليه وسلم في اليوم والليلة ماءة مرة حج في الدر المنضود عن ابن سيرين قوله	1152	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0829	false	4053147206033153408	7	75	33	376	1554	300	حيث لم يخش تغير الميت والا وجب الاقتصار علي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لواجب قوله وماثوره اي الدعاء اي الوارد منه وقوله افضل اي من غير الماثور وقوله واولاه اي الماثور قوله وهو اي ما رواه مسلم قوله اللهم اغفر له واعلم ان الدعاء بالمغفرة لا يستلزم وجود ذنب بل قد يكون بزيادة درجات القرب كما يشير اليه استغفاره صلي الله عليه وسلم في اليوم والليلة ماءة مرة اه------------------- ابن حجر-- قوله	829	-274147226946092694	187	217.0	149	473	39.53488540649414	35	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1159	true	-285105254152449440	267	296	1353	1497	1519	300	كذا قيل وقد يقال بل ياتي علي ما صححه النووي ايضا لانها وان لم تتعين لها هي منصرفة اليها الا ان يصرفها عنها بتاخي----------رها فجري السقوط نظرا لذلك الاصل	1159	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0834	false	5982010683776094898	251	282	1310	1464	1548	300	كذا قيل وقد يقال بل ياتي علي ما صححه المصنف ايضا لانها وان لم تتعين لها هي منصرفة اليها الا ان يصرفها عنها بتاخيرها الي غيرها فجري السقوط نظرا لذلك الاصل	834	-274147226946092694	140	273.0	111	154	90.90908813476562	27	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1163	true	-1464580789065221912	83	159	432	793	1484	300	اسقاط --فرضها -ذكر اي ولو واحدا وان---- لم يحفظ الفاتحة ولا غيرها ووقف ب--------ق----------------درها ولو مع وجود من يحف------------------------------------------------------------------------ظها فيما يظهر لان المقصود وجود صلاة صحيحة من جنس المخاطبين وقد وجدت حج وبقي ما لو كان لا يحسن الا الفاتحة فقط هل الاولي ان يكررها او لا فيه نظر والاقرب بل المتعين الاول لقيامها مقام الادعية ع ش علي م ر قوله ولو صبيا مميزا ولو مع وجود- الرجال وفارق ذلك عدم سقوط الفرض به في	1163	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0845	false	-8257307886265113782	160	241	822	1210	1511	300	لسقوط الفرض بالذكر اي يسقط الفرض به ولو لم يحفظ الفاتحة ولا بدلها وقوله بل وقف يقدرها اي الفاتحة قوله ولو مع وجود من يحفظها غاية في سقوط الفرض بمن لا يحفظها اي يسقط الفرض به ولو مع وجود من يحفظها فهي غاية للغاية الثالثة قال ع ش------------------------------------------- لو كان لا يحسن الا الفاتحة فقط بل الاولي ان يكررها او لا فيه نظر والاقرب بل المتعين الاول لقيامها مقام الادعية ---------اه قوله -لا ---------بانثي مع وجوده اي لا--------------- يسقط الفرض بانثي	845	-274147226946092694	208	294.5	160	465	44.73118209838867	33	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1164	true	4453953296272275294	189	248	940	1215	1475	300	قوله وتصح علي قبر غير نبي الخ اي ولو بعد بلي الميت شوبري و---------------------سقط بها الفرض علي المعتمد شرح م ر وظاهر اطلاقهم انه لا فرق بين المقبرة المنبوشة وغيرها وهو في المنبوشة مشكل للعلم بنجاسة ما تحت الميت فلعل المراد غير المنبوشة فليراجع ع ش علي م ر وتقدم عن ق ل خلافه حيث قال نعم لا يضر	1164	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0842	false	7573757016137933075	246	300	1194	1452	1452	300	قوله وتصح علي حاضر مدفون اي بشرط ان لا يتقدم المصلي علي القبر كما مر قال ع ش ويسقط بها الفرض علي المعتمد-------- وظاهر اطلاقهم انه لا فرق بين المنب--------وشة وغيرها وهو في المنبوشة مشكل للعلم بنجاسة ما تحت الميت فلعل المراد غير المنبوشة اه وذكر--------------------- ق ل خلافه حيث قال نعم لا يضر-	842	-274147226946092694	190	316.5	151	296	64.1891860961914	35	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1165	true	250220371888099255	1	27	6	162	1564	300	هذا علي المدعي انما هي بطريق القياس لان اليهود والنصاري كانوا يصلون المكتوبة لقبور الانبياء والمدعي هنا صلاة الجنازة فتقاس علي المكتوبة التي ورد اللعن فيها	1165	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0843	false	909727327457386798	68	94	343	499	1535	300	هذا علي المدعي انما هي بطريق القياس لان اليهود والنصاري كانوا يصلون المكتوبة لقبور الانبياء والمدعي هنا صلاة الجنازة فتقاس علي المكتوبة التي ورد اللعن فيها	843	-274147226946092694	156	312.0	130	156	100.0	26	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1166	true	5015831735730160917	266	298	1287	1463	1469	300	المتجه ان المعتبر المشقة وعدمها فحيث شق الحضور ولو في البلد لكبرها ونحوه كمرض وحبس صحت الصلاة وحيث لا ولو خارج السور لم تصح---- والاوجه في القري المتقاربة جد----ا انها كالقرية الواحدة	1166	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0842	false	7573757016137933075	164	195	779	945	1452	300	المتجه ان المعتبر المشقة وعدمها فحيث شق الحضور ولو في البلد لكبرها ونحو----------- صحت------- وحيث لا ولو خارج السور لم تصح م ر والاوجه في القري المتقاربة جدرانها انها كالقرية الواحدة	842	-274147226946092694	158	286.0	129	184	85.86956787109375	26	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1167	true	1028074445754755249	6	50	21	246	1433	300	من اهل----- فرضها وقت --موته بان يكون حينءذ مسلما مكلفا طاهرا فل------------------------------------------------------------------ا تصح------------------------------------------ من الحاءض والكافر يومءذ- وتلخص من هذا ان صلاة الصبي المميز صحيحة مسقطة للفرض ولو مع وجود الرجال في الميت الحاضر دون الغاءب والقبر وهو مشكل فليحرر فرق واضح سم قوله	1167	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0844	false	8025516611981677736	30	98	148	485	1446	300	من اهل اداء فرضها وقت الموت- بان يكون حينءذ مسلما مكلفا طاهرا لانه يءدي فرضا خوطب به اه تحفة وفي سم ما نصه عبارة المنهج وشرحه وانما تصح الصلاة علي القبر والغاءب عن البلد ممن كان من اهل فرضها وقت موته اه وتلخص منه--- ان صلاة الصبي المميز صحيحة مسقطة للفرض ولو مع وجود الرجال في الميت الحاضر دون الغاءب والقبر وهو مشكل فليحرر فرق واضح اه قوله	844	-274147226946092694	198	326.5	157	341	58.064517974853516	35	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1171	true	7757549302820756834	41	169	201	855	1478	300	وبثلاثة صفوف--------- اي حيث كان المصلون ستة فاكثر كما في حج قال الزركشي قال بعضهم والثلاثة بمنزلة الصف الواحد في الافضلية وانما لم يجعل الاول افضل محافظة علي مقصود الشارع شرح الروض قال حج وهو ظاهر الا في حق من جاء وقد اصطف الثلاثة فالافضل له كما هو ظاهر ان يتحري الاول انا انما سوينا بين الثلاثة لءلا يتركوها بتقدمهم كلهم للاول وهذا منتف هنا والصف الاول مما------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد الثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثة افضل مما بعده ولو لم يحضر الا ستة----- بالامام وقف واحد معه واثنان صفا واثنان صفا ا ه بالحرف---------------------------------------------------------------------- بقي ما لو كان الحاضرون ثلاثة فقط بالامام وينبغي ان يقف واحد خلف الامام والاخر وراء من هو خلف الامام ويحتمل ان يقف اثنان خلف الامام فيكون الامام صفا والاثنان صفا لان اقل الصف اثنان وسقط الصف الثالث لتعذره	1171	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0839	false	5622002698712147300	1	119	6	602	1534	300	--ثلاثة قال في التحفة اي حيث كان المصلون ستة فاكثر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ع ش ومفهومه ان ما دون الستة لا يطلب منه ذلك فلو حضر مع الامام اثنان او ثلاثة وقفوا خلفه اه وقال سم بعد كلام فان كانوا خمسة فقط فهل يقف الزاءد علي الامام وهو الاربعة صفين لانه اقرب الي العدد الذي طلبه الشارع وهو الثلاثة ا-------لصفوف ولانهم يصيرون ثلاثة صفوف بالامام او -----------------صفا واحدا لعدم ما طلبه الشارع من الصفوف الثلاثة فيه نظر والاول غير بعيد بل هو وجيه وفي البجيرمي بقي ما لو كان الحاضرون ثلاثة فقط بالامام وينبغي ان يقف واحد خلف الامام والاخر وراء من هو خلف الامام ويحتمل ان يقف اثنان خلف الامام فيكون الامام صفا والاثنان صفا------------------- وسقط الصف الثالث لتعذره	839	-274147226946092694	258	221.5	205	948	27.21518898010254	44	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1175	true	-2129606424015179831	162	219	795	1075	1503	300	وعبارة شرح م ر واشعر سكوت المصنف عن الزوج انه لا مدخل له في الصلاة علي المراة وهو كذلك ا ه قوله انه لا حق فيها للزوج اي الذكر وقوله ولا للمراة اي مطلق المراة لا خصوص الزوجة خلافا لزي فالزوجة مقدمة علي او خنثي فيما يظهر والا فالزوج مقدم علي الاجانب والمراة تصلي وتقدم بترتيب الذكر	1175	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0837	false	-2043483736080761135	89	135	466	712	1534	300	وعبارة النهاية واشعر سكوت المصنف عن الزوج انه لا مدخل له في الصلاة علي المراة وهو كذلك بخلاف الغسل و التكفين والدفن---------------- ولا للمراة ايضا ومحل ذلك اذا وجد مع الزوج غير الاجانب ومع المراة ذك------------------ر والا فالزوج مقدم علي الاجانب والمراة تصلي وتقدم بترتيب الذكر	837	-274147226946092694	164	265.0	131	280	58.57143020629883	29	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1185	true	7616758886621481282	1	60	3	311	1461	300	قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يغسلوا ولم يصل عليهم وفي لفظ ولم يصل عليهم بفتح اللام والحكمة في ذلك ابقاء اثر الشهادة عليهم واما خبر انه صلي الله عليه وسلم خرج فصلي علي قتلي احد صلاته علي الميت-------------------------- فالمراد جمعا بين الادلة- دعا لهم كدعاءه للميت كقوله تعالي وصل عليهم وسمي شهيدا لشهادة الله ورس-----------وله له بال------------------------------------------------------------------------جنة وقيل لانه	1185	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0848	false	7617322488521240267	0	66	0	334	1492	300	قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يغسلهم ولم يصل علي------------------------------------------------------------------------هم واما خبر انه صلي الله عليه وسلم خرج فصلي علي قتلي احد صلاته علي الميت زاد البخاري بعد ثمان سنين فالمراد كم-ا في- المجموع دعا لهم كدعاءه للميت والاجماع يدل له قوله وهو اي لفظ شهيد ق----------وله لانه مشهود له بالجنة بيان الحكمة كون شهيد بمعني مشهود اي وانما كان كذلك لانه مشهود له بالجنة وقيل لانه	848	-274147226946092694	178	254.0	140	418	42.58373260498047	29	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1186	true	7461358790696458500	0	64	0	354	1514	300	اثر الشهادة عليهم والتعظيم لهم واستغناءهم عن دعاء القوم ا ه وهي الاوضح لما فيها من الاشارة الي ان ترك الغسل معلل با------------بقاء اثر الشهادة وترك الصلاة بالاستغناء الخ شوبري وحيث كانت الحكمة ما ذكر فلا يرد ما يقال ان الانبياء والمرسلين افضل من الشهداء مع انهم يغسلون ويصلي عليهم حتي يجاب بان الشهادة فضيلة تنال بالاكتساب فرغب الشارع فيها ولا كذلك النبوة والرسالة	1186	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0849	false	7635905570231360534	224	274	1104	1396	1533	300	اثر الشهادة عليهم والتعظيم لهم باستغناءهم عن التطهير وفي ذلك حث علي الجهاد الذي جبلت النفوس علي الكراهة له والنفرة عنه لحبها البقاء في الدنيا فان قيل---------------------------------------------------------------------- الانبياء والمرسلون افضل من الشهداء مع انهم يغسلون ويصلي عليهم اجي----ب بان الشهادة فضيلة تنال بالاكتساب فرغب الشارع فيها ولا كذلك النبوة والرسالة	849	-274147226946092694	197	319.5	162	366	53.825138092041016	27	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1188	true	9184038421739063729	258	284	1204	1329	1415	300	ولانه اثر عبادة وانما لم تحرم ازالة الخلوف من الصاءم مع انه اثر عبادة لانه--- المفوت لها علي نفسه بخلافه هنا حتي لو فرض ان غيره	1188	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0850	false	-4275984056807040932	11	37	52	176	1500	300	ولانه اثر عبادة وانما لم تحرم ازالة الخلوف من الصاءم مع انه اثر عبادة لانه هو المفوت---- علي نفسه بخلافه هنا حتي لو فرض ان غيره	850	-274147226946092694	121	229.5	96	128	94.53125	24	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1189	true	7438427054059527304	4	98	19	496	1462	300	ابي داود باسناد حسن عن جابر قال رمي رجل بسهم في صدره او في حلقه فمات فادرج في ثيابه كما هو ونحن مع النبي صلي الله عليه وسلم وسواء في ذلك ثي------------------ابه الملطخة بالدم وغيرها لكن الملطخة اولي ذكره في المجموع فتقييد الاصل ككثير بالملطخة بيان للاكمل وهذا في ثياب اعتيد لبسها غالبا اما ثياب الحرب كدرع ونحوها مما لا يعتاد لبسه غالبا كخف وجلد وفروة وجبة محشوة فيندب نزعها كساءر الموتي وذكر السن في هذه والوجوب في التي قبلها من زيادتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم تكفه اي ثيابه تممت----- ندبا ان سترت العورة والا فوجوبا	1189	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0853	false	-4608791478179797066	200	298	1021	1488	1495	300	ابو داود باسناد حسن عن جابر قال رمي رجل بسهم في صدره او--- حلقه فمات فادرج في ثيابه كما هو ونحن مع النبي صلي الله عليه وسلم قوله ولو لم تكفه اي لو لم تكفه ثيابه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي مات فيها قوله بان لم تستر كل بدنه تصوير لما اذا لم تكفه والتصوير المذكور مبني علي المعتمد من ان الواجب ستر كل البدن اما علي الضعيف القاءل بان الواجب ستر العورة فيصور عليه عدم الاكتفاء بما اذا لم يستر العورة وهو ما جري عليه في الروض وشرحه ونصهما فان لم تكف ثي----ابه تمم عليها ندبا ان سترت العورة والا فوجوبا	853	-274147226946092694	182	309.0	140	729	24.96570587158203	35	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1204	true	-3614000531593392563	263	291	1230	1361	1384	300	من اخذ من تراب القبر---------- بيده ح---ال ارادة الدفن وقرا عليه انا انزلناه-------------- سبع مرات وجعله مع الميت في كفنه او قبره لم يعذب ذلك الميت في القبر	1204	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0812	false	-1922196816168167270	224	257	1154	1307	1506	300	من اخذ من تراب القبر حال الدفن بيده اي حال ارادته----- وقرا عليه انا انزلناه في ليلة القدر سبع مرات وجعله مع الميت في كفنه او قبره لم يعذب ذلك الميت في القبر	812	-274147226946092694	123	214.5	96	158	77.84809875488281	23	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1206	true	4157691396181177780	2	43	8	197	1473	300	جزور ويفرق- لحمه ا ه حج ع ش علي م ر قوله يسالون له التثبيت كان يقولوا اللهم ثبته علي الحق اللهم لقنه حجته فلو اتوا بغير ذلك كالذكر علي القبر لم يكونوا اتين بالسنة وان حصل لهم ثواب علي ذكرهم	1206	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0857	false	-2399819796850134088	37	65	182	330	1550	300	جزور وتفرقة لحمها و-----------------قوله يسالون له التثبيت كان يقولوا اللهم ثب-------------------------ته فلو اتوا بغير ذلك كالذكر علي القبر لم يكونوا اتين بالسنة وان حصل لهم ثواب علي ذكرهم	857	-274147226946092694	143	259.5	116	190	75.2631607055664	26	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1207	true	9091006946518438031	194	245	988	1232	1514	300	فلا كراهة فيه--------------------- والظاهر انه لا حرمة لقبر الذمي في نفسه لكن ينبغي اجتنابه لاجل كف الاذي عن احياءهم اذا وجدوا ولا شك في كراهة المكث في مقابرهم ومحل ما ذكر من كراهة الجلوس و----------------------------------------------الوطء في المحترم عند عدم مضي--------------------- مدة يتيقن فيها انه لم يبق من الميت شء في القبر	1207	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0817	false	1059572604352762095	126	196	686	1018	1499	300	فلا كراهة فيه لعدم احترامه قال م ر والظاهر انه لا حرمة لقبر الذمي في نفسه لكن ينبغي اجتنابه لاجل كف الاذي عن احياءهم اذا وجدوا ولا شك في كراهة المكث في مقابرهم وقوله ولو مهدرا اي كتارك الصلاة وزان محصن قوله قبل بلاء متعلق بوطء اي يكره الوطء عليه ان كان قبل بلاء الميت اما بعده بان مضت مدة يتيقن فيها انه لم يبق من الميت شء في القبر	817	-274147226946092694	196	343.0	155	332	59.0361442565918	38	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1209	true	-1227221016383085502	2	33	6	167	1473	300	البناء ما اعتيد من جعل اربعة احجار مربعة محيطة بالقبر اخذا من التعليل بقوله و--------------------------------------------------------------لان البناء الخ كما في حج -------------------قال سم الا اذا كانت------------------------- الاحجار المذكورة لحفظه من النبش والدفن	1209	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0815	false	-3340606865190329163	158	212	728	994	1480	300	البناء ما اعتيد من جعل اربعة احجار مربعة محيطة بالقبر مع لصق راس كل منها براس الاخر بجص محكم او لا لانه لا يسمي بناء عرفا والذي يتجه الاول لان العلة السابقة من التابيد موجودة فيه اه وقال سم -لا يبعد ان يستثني عليه ما لو كان جعل الاحجار المذكورة لحفظه من النبش والدفن	815	-274147226946092694	114	158.0	93	267	42.69662857055664	17	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1227	true	-4116168106199805894	67	96	345	471	1578	300	والجمع والاربعين ونحو ذلك بل كل ذلك حرام ان كان من مال محجور ولو من التركة او من مال ميت عليه دين او -ترتب عليه ضرر او نحو ذلك	1227	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0870	false	7538658182489786879	0	23	0	100	1535	300	والجمع والاربعين--------- بل كل ذلك حرام ان كان من مال محجور-------------- او من---- ميت عليه دين او يترتب عليه ضرر او نحو ذلك	870	-274147226946092694	99	166.0	76	127	77.9527587890625	22	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1228	true	-3934930189225423196	101	150	514	774	1529	300	قال تعالي قد افلح من زكاها اي طهرها قوله والنماء بالمد اي التنمية يقال زكا الزرع اذا نما وزاد وزكت النفقة اذا بورك فيها وفلان زاك اي كثير الخير واما النما بالقصر فهو اسم للنمل الصغير برماوي قوله وغيرهما كالاصلاح والمدح قال تعالي فلا تزكوا انفسكم اي لا تمدحوها	1228	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0873	false	3833222498469686991	77	102	425	551	1562	300	قال تعالي قد افلح من زكاها اي طهرها و-----------------------------يقال زكا الزرع اذا نما وجاءت ايضا--------------- فيها بمعني ---------------------------------------------------------------------------------------المدح قال تعالي فلا تزكوا انفسكم اي--- تمدحوها	873	-274147226946092694	112	164.5	88	260	43.07692337036133	21	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1237	true	618600458359723840	2	38	10	201	1533	300	ما يتصور من الوقص اي العفو في الابل تسعة وعشرون ما بين احدي وتسعين وماءة واحدي وعشرين وفي البقر تسع عشرة ما بين اربعين وستين وفي الغنم ماءة وثمانية وتسعون ما بين ماءتين وواحدة واربعماءة--- قوله	1237	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0912	false	-2386535590411018302	254	289	1265	1450	1508	300	ما يتصور من الوقص--------- في الابل تسعة وعشرون ما بين احدي وتسعين وماءة واحدي وعشرين وفي البقر تسع عشرة ما بين اربعين وستين وفي الغنم ماءة وثمانية وتسعون ما بين ماءتين وواحدة واربعماءة اه قوله	912	-274147226946092694	182	349.0	148	194	93.8144302368164	33	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1261	true	-342759482818577231	168	207	848	1038	1514	300	ويصدق مخرجها في عددها ان كان ثقة والا فتعد والاسهل عدها عند مضيق تمر به واحدة واحدة وبيد كل من المالك والساعي او ناءبهما قضيب يشيران به الي كل واحدة او يصيبان به ظهرها لان ذلك ابعد عن الغلط	1261	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0912	false	-2386535590411018302	85	123	416	600	1508	300	ويصدق مخرجها في عددها ان كان ثقة والا عدت -والاسهل----- عند مضيق تمر به واحدة واحدة وبيد كل من المالك والساعي او ناءبهما قضيب يشيران به الي كل واحدة او يصيبان به ظهرها لان ذلك ابعد عن الغلط	912	-274147226946092694	180	349.5	143	190	94.7368392944336	37	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1266	true	5615191528726570062	214	242	1041	1195	1477	300	قوله ودكان بضم الدال المهملة وهو الحانوت وفي المصباح انه يذكر ويءنث وانه اختلف في نونه فقيل اصلية وقيل زاءدة فعلي الاول وزنه فعلال وعلي الثاني فعلا---------ن قوله	1266	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1591	false	-6251903432075680192	37	67	182	345	1500	300	قوله ودكان بضم الدال المهملة وهو الحانوت وفي المصباح انه يذكر ويءنث وانه اختلف في نونه فقيل اصلية وقيل زاءدة فعلي الاول وزنه فعلال وعلي الثاني فعلان اه فتفطن قوله	1591	-274147226946092694	154	299.0	126	163	94.47853088378906	27	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1268	true	5024216250221470146	63	119	310	608	1524	300	فاوجب الانفاق مما اخرجته الارض وهو الزكاة لانه لا حق فيما اخرجته غيرها ا ه قوله بقوت الباء داخلة علي المقصور عليه والقوت بمعني ال---------------مقتات وقوله اختيارا اي في حالة الاختيار فهو منصوب بنزع الخافض قال م ر في شرحه اي لان الاقتيات من الضروريات التي لا حياة بدونها فلذا اوجب الشارع منه شيءا لارباب الضرورات	1268	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0898	false	3924249808505977230	0	42	0	220	1574	300	فاوجب الانفاق مما اخرجته الارض وهو الزكاة لانه لا حق فيما اخرجته غيرها---- قوله----------------- علي من مر اي المسلم الحر المعين قوله في قوت اي مقتات وهو ما يقوم به البدن غالبا------------------------------------------------ لان الاقتيات -----ضروري لل--------حياة فاوج-----------ب الشارع منه شيءا لارباب الضرورات	898	-274147226946092694	148	215.0	122	313	47.28434371948242	23	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1270	true	-667143372348665476	131	183	657	942	1559	300	ويتزبب و-الحصر في الثاني اضافي---------------------------------- لخبر الحاكم وقال صحيح الاسناد عن معاذ انه صلي الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء والسيل والبعل العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر وانما يكون ذلك في التمر والحنطة والحبوب فاما القثاء والبطيخ والرمان والقضب فعفو عفا عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم سواء ازرع	1270	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0898	false	3924249808505977230	228	285	1183	1493	1574	300	والزبيب فالحصر فيه------ اضافي اي بالنسبة الي ما كان موجود عندهم لخبر الحاكم وقال صحيح الاسناد عن معاذ انه صلي الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء والسيل والبعل العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر وانما يكون ذلك في التمر والحنطة والحبوب فاما القناء والبطيخ والرمان والقصب فعفو عفا---- رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله وارز	898	-274147226946092694	261	483.5	212	320	81.5625	43	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1278	true	7332809314863575028	150	192	758	959	1444	300	يقع كثيرا ان البر يختلط بالشعير والذي يظهر ان الشعير ان قل بحيث لو ميز لم يءثر في النقص لم يعتبر فلا يجزء اخراج شعير ولا يدخل في الحساب والا لم يكمل احدهما بالاخر فما كمل نصابه اخرج عنه من غير المختلط	1278	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0903	false	4335364723862181434	118	160	594	795	1505	300	يقع كثيرا ان البر يختلط بالشعير والذي يظهر ان الشعير ان قل بحيث لو ميز لم يءثر في النقص لم يعتبر فلا يجزء اخراج شعير ولا يدخل في الحساب والا لم يكمل احدهما بالاخر فما كمل نصابه اخرج عنه من غير المختلط	903	-274147226946092694	201	402.0	159	201	100.0	42	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1279	true	264592963011166984	238	265	1174	1322	1501	300	وقوع حصاد الزراعتين في سنة بان يكون بين حصادي الاول والثاني دون اثني عشر شهرا عربية ولا عبرة بابتداء الزرع لان الحصاد هو المقصود وعنده يستقر الوجوب	1279	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0903	false	4335364723862181434	246	273	1223	1366	1505	300	وق-ع حصادهما في عام اي---- بان يكون بين حصادي الاول والثاني دون اثني عشر شهرا عربية ولا عبرة بابتداء الزرع لان الحصاد هو المقصود وعنده يستقر الوجوب	903	-274147226946092694	132	243.0	107	148	89.1891860961914	23	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1282	true	7459355436537930691	84	164	424	857	1535	300	باعتبار المدة اي مدة عيش -------الثمر والزرع ونماءهما لا باكثرهما----- ولا بعدد السقيات فلو كانت المدة من يوم الزرع مثلا الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في اربعة منها الي سق--ية فسقي بالمطر وفي الاربعة الاخري الي سقيتين فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر وكذا لو جهلنا المقدار من نفع كل منهما باعتبار المدة اخذا بالاستواء او احتاج في ستة منها الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر	1282	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0901	false	7201210750748237290	91	156	453	807	1510	300	باعتبار------------- عيش الزرع والثمر------- ونماءه-ا لا باكثر المدتين ولا بعدد السقيات فلو كانت المدة من وقت الزرع----- الي وقت الادراك ثمانية اشهر واحتيج في اربعة منها الي سقيتين فسقي بالمطر وفي الاربعة الاخري الي سقيتين فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر------------------------------------------------------------------- او احتاج في ستة منها الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر	901	-274147226946092694	329	557.5	266	447	73.60179138183594	56	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1292	true	5558742448692438784	129	151	676	789	1516	300	النار اخر دينار نطقت به والهم اخر هذا الدرهم الجاري والمرء بينهما ما لم يكن ورعا معذب القلب بين الهم والنار قوله	1292	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0878	false	-4539898293199241659	272	294	1460	1573	1603	300	النار اخر دينار نطقت به والهم اخر هذا الدرهم الجاري والمرء بينهما ما لم يكن ورعا معذب القلب بين الهم والنار قوله	878	-274147226946092694	113	226.0	91	113	100.0	22	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1292	true	5558742448692438784	18	41	90	199	1516	300	لخبر ابي داود وغيره باسناد صحيح او حسن كما قاله في المجموع ليس في اقل من عشرين دينارا شء وفي عشرين نصف دينار	1292	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0880	false	4932903272753483543	132	154	713	817	1540	300	لخبر ابي داود وغيره باسناد صحيح او حسن كما -----في المجموع ليس في اقل من عشرين دينارا شء وفي عشرين نصف دينار	880	-274147226946092694	104	201.0	82	109	95.412841796875	22	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1294	true	6006715882546582353	5	41	30	224	1464	300	ستة دوانق والدونق سدس درهم وهو ثماني حبات وخمسا حبة فالدرهم خمسون حبة وخمسا حبة و----------------------------------------متي زيد علي الدرهم ثلاثة اسباعه كان مثقالا ومتي نقص من المثقال ثلاثة اعشاره كان درهما فكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل	1294	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0879	false	3362804744266788944	116	156	607	827	1608	300	ستة دوانق والدانق------------- ثمان- حبات وخمسا حبة فالدرهم خمسون حبة وخمسا حبة والمثقال درهم وثلاثة اسباع درهم فعلم انه متي زيد علي الدرهم ثلاثة اسباعه كان مثقالا ومتي نقص من المثقال ثلاثة اعشاره كان درهما فكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل	879	-274147226946092694	179	316.5	146	234	76.4957275390625	30	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1295	true	-1148947849412003482	162	210	885	1121	1601	300	المساواة ا ه قوله بالاشرفي ومراده بالاشرفي القايتبان---ي لانه الذي كان في زمن المءلف ق ل- وبه يعلم نصاب ما زاد علي وزنه من المعاملة الحادثة الان علي انه حدث ايضا تغيير في المثقال لا يوافق شيءا مما مر فليتنبه لذلك شرح م ر مع زيادة -----شوبري قال --------	1295	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0878	false	-4539898293199241659	30	78	168	413	1603	300	المعروف الان قوله وال-------مراد- بالاشرفي القايتبايي اي لانه الذي كان في زمن الشيخ زكريا وبه يعلم نصاب ما زاد علي وزنه من المعاملة الحادثة الان علي انه حدث ايضا تغيير في المثقال لا يوافق شيءا مما مر فليتنبه لذلك شرح م ر مع زيادة من الشوبري بجيرمي وقال	878	-274147226946092694	206	362.5	164	253	81.42292785644531	37	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1295	true	-1148947849412003482	1	115	6	611	1601	300	حبة اي شعيرة معتدلة لم تقشر وقطع من طرفيها ما دق وطال م ر قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي زيد علي الدرهم ثلاثة اسباعه وهي احدي وعشرون حبة وثلاثة اخماس لان تسعة واربعين ثلاثة اسباعها احد وعشرون يبقي حبة وخمسان ثلاثة اسباعها ثلاثة اخماس يضاف ذلك الي الخمسين وخمسي حبة يحصل اثنان وسبعون ثلاثة اعشارها احد وعشرون وثلاثة اخماس شوبري قوله كان مثقالا ف-----------المثقال اثنتان وسبعون شعيرة ولم يختلف جاهلية ولا اسلاما قال السبكي والدراهم كانت مختلفة ثم ضربت في زمن عمر وقيل عبد الملك علي هذا القدر واجمع المسلمون عليه ويجب ان يعتقد ان ذلك مراد الشارع صلي الله عليه وسلم اذ لا يجوز ان يجمعوا علي خلاف مراده شوبري قوله فكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل	1295	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0879	false	3362804744266788944	96	156	506	827	1608	300	حبة--- شعير متوسط-ة لم تقشر وقطع من طرفيها ما دق وطال والدرهم اختلف وزنه جاهلية واسلاما ثم استقر علي انه ستة دوانق والدانق ثمان حبات وخمسا حبة فالدرهم خمسون حبة وخمسا حبة والمثقال درهم وثلاثة اسباع درهم فعلم انه متي زيد علي الدرهم ثلاثة اسباعه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مثقالا ومتي نقص من المثقال ثلاثة اعشاره كان درهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل	879	-274147226946092694	123	180.5	98	764	16.099475860595703	21	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1299	true	1602094886663420494	135	165	663	810	1492	300	قوله او كنزه--------------- اي بان اتخذه ليدخره ولا يستعمله لا في محرم ولا غيره كما لو ادخره ليبيعه عند الاحتياج الي ثمنه ولا فرق في هذه الصورة بين الرجل والمراة	1299	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0889	false	1165710935911998385	155	188	766	927	1471	300	قوله الا اذا اتخذه بنية كنز اي بان اتخذه ليدخره ولا يستعمله لا في محرم ولا غيره كما لو د-خره ليبيعه عند الاحتياج الي ثمنه ولا فرق في هذه الصورة بين الرجل والمراة	889	-274147226946092694	139	264.5	110	162	85.8024673461914	27	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1300	true	2161444089337780005	219	244	1035	1166	1466	300	عدم وجوب الزكاة في هذه ان الزكاة انما تجب في مال نام والنقد غير نام وانما الحق بالنامي لتهيءه للاخراج وبالصياغة بطل تهيءه له وقوله	1300	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0889	false	1165710935911998385	78	103	377	508	1471	300	عدم وجوب الزكاة في هذه ان الزكاة انما تجب في مال نام والنقد غير نام وانما الحق بالنامي لتهيءه للاخراج وبالصياغة بطل تهيءه له وقوله	889	-274147226946092694	131	262.0	106	131	100.0	25	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1304	true	-4015784216450248477	208	276	1017	1364	1491	300	والتحلية جعل عين النقد في محال متفرقة مع الاحكام حتي تصير كالجزء منها ولامكان فصلها مع عدم ذهاب شء من عينها فارقت التمويه السابق اول الكتاب انه حرام كما في حج وادخل الشارح فيها الخف وكذا صنع م ر وادخل فيها ايضا المنطقة فلعل المراد بالة الحرب ما ينتفع به------------------------------------------------------------ المحارب في الحرب من ملابسات بدنه قوله واطراف سهام اي ودروع-- ومنطقة بكسر الميم --------------------------ما يشد به- الوسط	1304	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0892	false	4442723073025596110	170	231	870	1191	1554	300	والتحلية جعل عين النقد في محال متفرقة مع الاحكام حتي تصير كالجزء ولا ----مكان فصلها مع عدم ذهاب شء من عينها فارقت التمويه الاتي------------ انه حرام قوله كسيف الخ امثلة ل--------------------------------------------------------------الة الحرب قوله وترس بضم فسكون المسمي بالدرقة وتتخذ من حديد وجلد ونحوهما ليتقي بها المحارب------------------------------------- سهام العدو قوله ومنطقة بكسر الميم قوله وهي اي المنطقة وقوله ما يشد بها الوسط	892	-274147226946092694	188	280.0	149	436	43.119266510009766	31	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1308	true	4065626176458761314	139	188	694	941	1485	300	القران بالذهب فقد احسن قلت يفرق------- بانه يغتفر في اكرام حروف القران ما لا يغتفر في نحو ورقه وجلده علي انه لا يمكن اك-رامها الا بذلك فكان مضطرا اليه فيه بخلافه في غيرها----- يمكن الاكرام فيه بالتحلية فلم يحتج للتمويه فيه راسا حج شوبري وحاصل ذلك كله ان تحلية	1308	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0894	false	8262077800394409533	180	222	961	1183	1580	300	القران ونحوه كجلده لل-------فرق بينهما بانه يغتفر في اكرام حروف القران ما لا يغتفر في نحو ورقه وجلده علي انه لا يتاتي اكرامها الا بذلك فكان مضطرا ال----يه بخلاف---- غيرها فانه يمكن --اكرام---ه بالتحلية فلم يحتج للتمويه فيه راسا قوله لا------------------ تحلية	894	-274147226946092694	184	297.0	148	260	70.76923370361328	29	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1308	true	4065626176458761314	68	234	345	1189	1485	300	بذهب او فضة حرم ان حصل من التحلية شء بالعرض علي النار شرح م ر تنبيه يءخذ من تعبيرهم بالتحلية المار والفرق بينها وبين التمويه حرمة التمويه هنا بذهب او فضة مطلقا لما فيه من اضاعة المال فان قلت العل----------------ة الاكرام وهو حاصل لكل قلت لكنه في التحلية لم يخلفه محذور بخلافه في التمويه لما فيه من اضاعة المال وان حصل منه شء فان قلت يءيد الاطلاق قول الغزالي من كتب القران بالذهب فقد احسن قلت يفرق بانه يغتفر في اكرام حروف القران ما لا يغتفر في نحو ورقه وجلده علي انه لا يمكن اكرامها الا بذلك فكان مضطرا اليه فيه بخلافه في غيرها يمكن الاكرام فيه بالتحلية فلم يحتج للتمويه فيه راسا حج شوبري وحاصل ذلك كله ان تحلية المصحف بالفضة جاءزة مطلقا اي للمراة وغيرها وبالذهب جاءزة للمراة دون غيرها وتمويهه بهما حرام مطلقا اي للمراة وغيرها وسواء حصل منه شء بالعرض علي النار ام لا وهذا بالنسبة الي اصل الفعل -اما بالنظر للاستمرار فان حصل منه شء بالعرض علي النار حرم- والا فلا	1308	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0895	false	-2038432333308185645	29	109	146	542	1539	300	بذهب او فضة -وسواء حصل من-------ه شء بالعرض علي النار ام لا فان قلت لم حر---------م بالنسبة للمصحف ونحو غلافه مع ان--------------------------------------------------------------------------- العلة في جواز التحلية الاكرام وهو حاصل بكل قلت لكنه في التحلية لم يخلفه محظور بخلافه في التمويه لما في- من اضاعة المال وان حصل منه شء قوله ثم ان حصل منه اي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتمويه بمعني المموه وافاد كلام-------ه ان -حرمة التمويه مطلقا بالنسبة ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل الفعل واما بالنظر للاستدامة فان حصل منه شء بالعرض علي النار حرمت والا فلا	895	-274147226946092694	260	349.0	200	862	30.162412643432617	42	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1309	true	1474474335601918079	35	111	157	545	1499	300	زكاة المعدن والركاز والتجارة من---- استخرج من --اهل الزكاة نصاب ذهب او --فضة فاكثر من معدن اي مكان خلقه الله فيه موات او ملك له ويسمي به المستخرج ايضا كما في الترجمة لزمه ربع عشره لخبر وفي الرقة ربع العشر ولخبر الحاكم في صحيحه انه صلي الله عليه وسلم اخذ من المعادن القبلية الصدقة حالا فلا يعتبر -----الحول------------- لانه انما يعتبر للتمكن من تنمية المال والمستخرج من معدن نماء في نفسه و-----اعتبر النصاب لان ما دونه	1309	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0897	false	-2051643576825090021	158	222	794	1125	1541	300	زكاة المعدن والركاز وحاصل ذلك ان ما استخرج من معادن ال----------ذهب او الفضة يخرج منه ان بلغ نصابا باربع العشر لعموم ----------------------------------------------------------------خبر وفي الرقة ربع العشر ولخبر الحاكم--------- انه صلي الله عليه وسلم اخذ من المعادن القبلية الصدقة و-----لا يعتبر فيه االحول بل يخرج حالا لانه انما يعتبر للتمكن من تنمية المال والمستخرج من معدن نماء في نفسه وانما اعتبر النصاب لان ما دونه	897	-274147226946092694	252	394.0	202	419	60.1431999206543	41	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1321	true	-255057766443179566	128	167	584	779	1419	300	ما يكمل به فان ملكه من اول الحول زكاهما اخره كما لو كان معه ماءة درهم فابتاع بخمسين منها عرضا ل----لتجارة وبقي في ملكه خمسون وبلغت قيمة العرض اخر الحول ماءة وخمسين فيضم لما عنده وتجب زكاة الجميع وان	1321	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0882	false	-1874867962507194728	64	90	324	452	1497	300	ما يكمل ب----------------------------------ه كما لو كان معه ماءة درهم فابتاع بخمسين منها وبلغ مال التجارة------------------------------------ اخر الحول ماءة وخمسين فيضم لما عنده وتجب زكاة الجميع اه -	882	-274147226946092694	116	200.5	92	199	58.29145812988281	21	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1323	true	-1775613678526922922	150	232	760	1170	1475	300	فلو اشتري عرضا بماءتي درهم فصارت قيمته في الحول ولو قبل اخره بلحظة ثلاثماءة او نض فيه بها وهي مما لا يقوم به زكاها اخره اما اذا نض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي صار ناضا دراهم او دنانير ---------بما يقوم به وامسكه الي اخر الحول--------------------------- فلا يضم الي الاصل بل يزكي الاصل بحوله ويفرد الربح ---------------------بحول كان اشتري عرضا بماءتي درهم و-باعه---- ستة اشهر بثلاثماءة وامسكه- الي -اخر الحول او اشتري بها عرضا يساوي ثلاثماءة اخر الحول فيخرج ز-----كاة ماءتين فاذا مضت ستة اشهر زكي ---------الماءة	1323	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0883	false	-4915399853722425903	129	249	624	1225	1468	300	فلو اشتري عرضا بماءتي درهم فصارت قيمته في الحول ولو قبل اخره بلحظة ثل-ثماءة زكاة اخره قول-----------------------------ه اما اذا نض اي بما يقوم به بان اشتري عرضا للتجارة بماءتي درهم وباعه بعد ستة اشهر بثلثماءة قوله بان صار ذهبا او فضة تصوير للنض وعبارة التحفة مع الاصل لا ان نض اي صار ناضا -ذهبا او فضة من جنس راس المال النصاب وامسكه الي اخر الحول او اشتري به عرضا قبل تمامه فلا يضم الي الاصل بل يزكي الاصل بحوله ويفرد الربح بحول في الاظهر ومثله اصله بان يشتري عرضا بماءتي درهم ويبيعه بعد ستة اشهر بثلاثماءة ويمسكها الي تمام الحول او يشتري به ع-رضا يساوي ثل-ثماءة اخر الحول فيخرج اخره زكاة ماءتين فاذا مضت ستة اشهر اخري اخرج عن الماءة	883	-274147226946092694	328	521.5	259	634	51.735015869140625	50	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1324	true	5850101018342507234	130	226	649	1127	1471	300	ولعسر المحافظة علي حول كل زيادة مع اضطراب الاسواق في كل لحظة ارتفاعا وانخفاضا شرح حج وسواء حصل الربح-------------- بزيادة في نفس العرض كسمن الحيوان ام بارتفاع الاسواق ولو باع العرض بدون قيمته زكي القيمة لا ما باع به فقط لانه فوت الزيادة باختياره فضمنها ويصدق في قدر ما فوته او باكثر منها ففي زكاة الزاءد وجهان اوجههما الوجوب ا ه شرح م ر قوله ولو من عين العرض الغاية للر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د قوله ان لم --------------------------------------ينض بما يقوم به بان لم ينض اصلا وهو الصورة الاولي التي اتي بها الشارح لان المراد بالنض البيع ب------دراهم او دنانير	1324	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0883	false	-4915399853722425903	0	96	0	465	1468	300	ولعسر المحافظة علي حول كل زيادة مع اضطراب الاسواق في كل لحظة ارتفاعا وانخفاضا وقوله الربح الحاصل في اثناء الحول اي بزيادة في نفس العرض كسمن الحيوان او بارتفاع الاسواق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله الي الاصل اي اصل مال التجارة وهو متعلق بيضم وقوله في الحول متعلق بيضم ايضا اي يضم اليه في الحول فيكون حول الربح والاصل واحدا ولا يفرد الربح بحول جديد قوله ان لم ينض الخ قيد في الضم اي يضم اليه ان لم ينض بما يقوم به بان لم ينض اصلا او نض بغير ما يقوم به ومعني ----------------------النض ان يصير ناضا دراهم او دنانير	883	-274147226946092694	208	311.5	164	657	31.659055709838867	35	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1330	true	-193836740558390457	261	299	1292	1500	1507	300	خمسة اوقات وقت جواز ووقت وجوب ووقت فضيلة ووقت كراهة ووقت حرمة فوقت الجواز اول الشهر و----الوجوب اذا غربت الشمس والفض--يلة قبل الخروج الي------------------------------- صلاة العيد والكراهة تاخيرها عن صلاته الا لعذر من انتظار قريب او احوج و--الحرمة	1330	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0930	false	4020514332248704671	37	80	195	416	1505	300	خمسة اوقات وقت جواز ووقت وجوب ووقت فضيلة ووقت كراهة ووقت حرمة فوقت الجواز اول الشهر ووقت الوجوب اذا غربت الشمس ووقت فضيلة قبل الخروج الي الصلاة ووقت كراهة اذا اخرها عن صلاة العيد-------------------------- الا لعذر من انتظار قريب او احوج ووقت حرمة	930	-274147226946092694	176	313.5	142	247	71.25505828857422	30	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1331	true	-1193104023469420706	148	213	754	1039	1478	300	الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين وخبر ابي سعيد----------------- كنا نخرج زكاة الفطر اذ- كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من زبيب او صاعا من اقط فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه ما عشت رواهما الشيخان تجب زكاة ----	1331	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0913	false	1545146859235710974	146	208	786	1059	1545	300	الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين وخبر ابي سعيد رضي الله عنه قال كنا نخرج زكاة الفطر اذا كان فينا رسول الله صاعا------------------- من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من زبيب--------------- فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه ما عشت رواهما الشيخان قوله سميت اي	913	-274147226946092694	239	439.5	184	307	77.85016632080078	52	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1331	true	-1193104023469420706	43	144	198	733	1478	300	الاجماع قول ابن اللبان بعدم وجوبها لان------------------ه غلط صريح كما في الروضة لكن صريح-------------------------------------------- كلام ا----بن عبد البر ان فيها خلافا لغير ابن اللبان ويجاب عنه بانه شاذ منكر فلا ينخرق به الاجماع او يراد بالاجماع الواقع في عبارة غير واحد ما عليه الاكثر ويءيده قول ابن كج لا يكفر جاحدها و---زكاة الفطر طهرة للبدن ويءيده الخبر الصحيح انها طهر---------------------------ة للصاءم من اللغو والرفث والخبر الحسن الغريب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صوم رمضان متعلق بين السماء والارض لا يرفع الا بزكاة الفطر والظاهر ان ذلك كناية عن توقف ترتب ثوابه العظيم علي اخراجها بالنسبة للقادر عليها المخاطب بها عن نفسه فلا ينافي حصول اصل الثواب	1331	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0914	false	-1143345935300374398	20	142	102	734	1491	300	الاجماع علي---------------- وجوبها ومخالفة ابن اللبان فيه غلط صريح كما في الروضة قوله قال وكيع هو شيخ الامام الشافعي رضي الله عنه ومن كلام الشافعي رضي الله------------------------------------ عنه شكوت الي وكيع سوء حفظي فارشدني الي ترك المعاصي واخبرني بان العلم نور ونور الله------------------------------- لا يهدي لعاصي قوله زكاة الفطر لشهر رمضان اي بالنسبة لشهر رمضان قوله كسجدة السهو للصلاة اي بالنسبة للصلاة قوله تجبر الخ بيان لوجه الشبه فالجامع بينهما مطلق الجبر وقوله نقص الصوم اي بالنسبة لمن يصوم قوله ويءيده اي يءيد جبرها لنقص الصوم الذي قال به وكيع ما صلح الخ ويءيده ايضا خبر ان صوم رمضان م-علق بين السماء والارض لا يرفع الا بزكاة الفطر وهو----------- كناية عن توقف تمام ثوابه حتي تءدي الزكاة فل--------------------------------------------ا ينافي حصول اصل الثواب	914	-274147226946092694	199	174.0	146	771	25.81063461303711	29	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1334	true	-1119729526956432036	161	190	839	984	1571	300	وهل يثاب المءدي عنه او لا فيه نظر والاقرب الثاني فليراجع كما قيل به في الاضحية من ان ثواب الاضحية للمضحي ويسقط بفعله الطلب عن اهل البيت ولو اخرج ----	1334	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0917	false	-7465649451456005027	182	212	958	1107	1546	300	وهل يثاب المخرج عنه او لا فيه نظر والاقرب الثاني فليراجع كما قيل به في الاضحية من ان ثواب الاضحية للمضحي ويسقط بفعله الطلب عن اهل البيت اه قوله حيين	917	-274147226946092694	133	259.5	106	149	89.2617416381836	26	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1335	true	2470036659591557115	197	241	998	1221	1469	300	اي ولو اج-------ارة فاسدة------------------------------ ومثل هذا ما يكثر وقوعه في مصر-- وقراها من استءجار شخص لرعي دوابه مثلا بشء معين فانه لا فطرة له لكونه مءجرا اجارة اما صحيحة او فاسدة بخلاف ما لو استخدمه بالنفقة او الكسوة--- غير المقدرة فتجب فطرته كخادم الزوجة	1335	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0921	false	-4545266359963340315	155	208	814	1079	1555	300	اي ولو كانت الاجارة فاسدة لعدم وجوب نفقتها عليه قال ع ش ومثل هذا ما يكثر وقوعه في مصرنا وقراها من استءجار شخص لرعي دوابه مثلا بشء معين فانه لا فطرة له لكونه مءجرا اجارة اما صحيحة او فاسدة بخلاف ما لو استخدمه بالنفقة او الكسوة اي غير المقدرة فتجب فطرته كخادم الزوجة	921	-274147226946092694	221	407.0	177	265	83.39622497558594	40	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1342	true	2264356146783399763	115	161	559	786	1480	300	قوله وان رضي صاحبه بالتاخير هذه غاية ثانية في اصل المدعي وهي تناسب الدين الحال اي ولو رضي صاحب الدين الحال بتا-----------خير قبضه فكان عليه ان يعبر------- بلو لان تعبيره بان يوهم انها غاية في الغاية وليس كذلك كما لا يخفي قوله ما يخرجه----- فاعل يفضل	1342	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0924	false	-4955325761039560885	146	189	759	965	1526	300	قوله وان رضي الخ غ---------------اية ثانية له----------- وهي تناسب الدين الحال اي ولو رضي صاحب الدين الحال بالتاخير اي تاخير قبضه وكان عليه ان يعبر بدل ان بلو لان تعبيره---- يوهم انه غ-اية في الغاية وليس كذلك------------ قوله ما يخرجه فيها فاعل -فضل	924	-274147226946092694	171	275.5	135	250	68.4000015258789	28	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1345	true	6680550623540390246	51	133	259	673	1457	300	والباءن الحامل دون الحاءل اي لان النفقة واجبة لها دونها اذ وجود الحمل المقتضي وجوب النفقة -يقتضي وجوب الفطرة ايضا وقد يفرق بان النفقة لها مدخل في سمن الحمل وزيادته ولا كذلك الفطرة الا ان يقال علي بعد لو لم يجب اخراج فطرة الحامل علي الغير لوجبت عليها فقد تخرج ما تحتاج اليه في اليوم الذي يلي يوم الفطرة ولا تجد ما تقتات به في ذلك اليوم فيحصل لها وهن في بدنها فيتعدي لحملها فاوجبنا الفطرة علي الغير خصوصا من ذلك--- قاله	1345	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0918	false	5990334533009532940	5	86	34	440	1526	300	والباءن الحامل دون الحاءل اي لان النفقة واجبة لها دونها اذ وجود الحمل ا--قتضي وجوب النفقة فيقتضي وجوب الفطرة ايضا وقد يفرق بان النفقة لها مدخل في نحو الحمل وزيادته ولا كذلك الفطرة الا ان يقال علي بعد لو لم يجب اخراج فطرة الحامل علي الغير لوجبت عليها وقد تخرج ما تحتاج اليه في اليوم الذي يلي يوم الفطرة ولا تجد ما تقتات به في ذلك اليوم فيحصل لها وهن في بدنها فيتعدي لحملها فاوجبنا الفطرة خل----------وصا من ذلك اه قوله	918	-274147226946092694	396	760.0	316	418	94.7368392944336	73	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1365	true	-3392269307515464998	244	280	1171	1348	1435	300	الوصول اليه-------------------------- صفة للقار بخلاف -----ما اذا سهل الوصول اليه بان امن الطريق فانه يجب عليه اداء زكاته اذا مضي زمن يمكن ان يحضره فيه وان لم يحضر- بالفعل فالمدار علي القدرة كما سياتي في قوله	1365	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0933	false	-7249739485456113447	0	41	0	208	1492	300	الوصول اليه اي الي ماله القار والجملة صفة -لقار واحترز به عما اذا سهل الوصول اليه بان امن الطريق فانه يجب عليه اداء زكاته اذا مضي زمن يمكن ان يحضره فيه وان لم يحضره بالفعل فالمدار علي القدرة افاده بجيرمي قوله	933	-274147226946092694	161	272.5	128	209	77.03349304199219	28	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1368	true	4075690850083054087	17	75	86	386	1541	300	قوله فعلم انه يحرم عليه التاخير اي من قوله يجب فورا قوله لانتظار نحو قريب اي لا تلزمه نفقته ومحل ذلك اذا كان المستحقون غير محصورين فان كانوا محصورين فلا تاخير لانهم يملكون ذلك بتمام الحول برماوي قوله ان لم يشتد ضرر الحاضرين اي والا حرم -التاخير لان دفع ضررهم فرض فلا يجوز تركه لحيازة الفضيلة كما قاله	1368	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0932	false	-3318498460332504125	110	146	523	704	1456	300	قوله نع-م الخ استدراك------------- من قوله اثم قو-----له لانتظار---- قريب اي لا تلزمه نفقته قوله لم ياثم محله ما ------------------------------------------------------------------------------------------لم يشتد ضرر الحاضرين--- والا اثم بالتاخير لان دفع ضررهم فرض فلا يجوز تركه لحيازة الفضيلة---- قوله	932	-274147226946092694	145	216.5	112	301	48.17275619506836	23	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1371	true	5487025849624291724	112	184	569	931	1477	300	قوله وتجب نية----- ما لم يمت المالك بعد الحول ويرثه المستحقون فانهم ياخذون بقدر الزكاة مما تركه المورث باسم الزكاة وما بقي باسم الارث وسقطت النية--- م ر سم ولو شك في نية الزكاة بعد دفعها هل يضر او لا والذي يظهر الثاني ولا يشكل بالصلاة لانها عبادة بدنية بخلاف هذه وايضا هذه توسع في نيتها لجواز تقديمها وتفويضها الي غير المزكي ونحو ذلك فليتامل ح ف وشوبري وقيل يضر- قوله ما	1371	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0941	false	-5693130039624973425	183	255	900	1266	1493	300	قوله احدهما نية اي ما لم يمت المالك بعد الحول ويرثه المستحقون فانهم ياخذون بقدر الزكاة مما تركه المورث باسم الزكاة وما بقي باسم الارث وسقطت النية اه م ر سم ولو شك في نية الزكاة بعد دفعها هل يضر او لا والذي يظهر الثاني ولا يشكل بالصلاة لانها عبادة بدنية بخلاف هذه وايضا هذه توسع في نيتها لجواز تقديمها وتفويضها الي غير المزكي ونحو ذلك فليتامل -----شوبري اه بجيرمي قوله لا	941	-274147226946092694	341	648.5	273	371	91.91374969482422	63	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1371	true	5487025849624291724	235	289	1180	1414	1477	300	قوله ولا يكفي---- فرض م-----------------------------------الي----------------------------------------------------------------- قيل هذا اي عدم كفاية فرض مالي ان كان عليه شء من ذلك غير الزكاة ا ه ويرد بان القراءن الخارجية لا تخصص النية فلا عبرة بكون ذلك عليه او لا نظرا لصدق منويه بالمراد وغيره شرح حج و م ر قوله فان نوي مع ذلك اي مع تعيين	1371	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0942	false	-7472430633243829249	154	215	776	1070	1492	300	قوله ولا يكفي هذا فرض مالي مثله في عدم الاكتفاء هذا صدقة مالي قوله لصدقة الخ اي شمول هذا فرض مالي للكفارة والنذر قال في التحفة قيل هذا ظاهر----------------- ان كان عليه شء من ذلك غير الزكاة---- ويرد بان القراءن الخارجية لا تخصص النية فلا عبرة بكون ذلك عليه او لا نظرا لصدق منويه بالمراد وغيره ----------اه قوله ولا يجب------------- تعيين	942	-274147226946092694	178	275.0	138	338	52.662723541259766	34	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1373	true	-15729343342283336	260	299	1285	1462	1465	300	الو-لي اما هو فلا يجوز له التعجيل عن موليه سواء الفطرة وغيرها نعم ان عجل من ماله جاز فيما يظهر شرح م ر شوبري قال ع ش ولا يرجع الولي علي المولي عليه وان نوي الرجوع لانه انما يرجع	1373	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0953	false	3086578452847509455	187	216	946	1083	1510	300	الوالي اما هو فلا يجوز له التعجيل عن موليه سواء الفطرة وغيرها نعم ان عجل من ماله جاز-------------------------------- ولا يرجع به--- علي الصبي------ وان نوي الرجوع لانه انما يرجع	953	-274147226946092694	131	230.0	102	178	73.59550476074219	26	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1374	true	4378043168160606195	177	250	876	1274	1505	300	فلا ي-صح تعجيلها له --لان زكاته------------- لم ينعقد حولها والتعجيل قبل انعقاد الحول لا يجوز كالتعجيل قبل كمال النصاب في الزكاة العينية فما عجل لعامين يجزء للاول فقط واما خبر البيهقي انه صلي الله عليه وسلم تسلف من العباس صدقة عامين فاجيب عنه بانقطاعه وباحتمال --انه تسلف ------في عامين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصحح---- الاسنوي وغيره صحة تعجيلها لهما وعزوه للنص والاكثرين وعليه فهو مقيد بما اذا بقي بعد التعجيل نصاب كتعجيل شاتين من ثنتين واربعين شاة	1374	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0954	false	7608698789166692777	9	112	52	586	1548	300	ولا يجوز تعجيلها لهما لان زكاة السنة الثانية لم ينعقد حولها فكان----------------------------- كالتعجيل قبل كمال النصاب ورواية ----------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم تسلف من العباس صدقة عامين مرسلة او منقطعة مع --احتمالها انه تسلف منه صدقة عامين مرتين او صدقة مالين لكل واحد حول منفرد واذا عجل لعامين اجزاه ما يقع عن الاول وقيده السبكي بما اذا ميز واجب كل سنة لان المجزء شاة معينة لا مشاعة ولا مبهمة اه تحفة قوله في الاصح مقابله يجوز تعجيلها لهما للحديث المار قال في المغني وصحح هذا الاسنوي وغيره----------------- وعزوه للنص---------- وعلي هذا يشترط ان ي----بقي بعد التعجيل نصاب كتعجيل شاتين من ثنتين واربعين شاة	954	-274147226946092694	228	308.5	183	654	34.86238479614258	34	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1384	true	3370871940497132977	37	78	187	388	1509	300	التشبيه الواقع في قوله تعالي كما كتب علي الذين من قبلكم علي مطلق الصوم دون قدره وزمنه وقيل انه ليس من الخصوصيات بحمل التشبيه علي حقيقته لانه قيل ما من امة الا وقد فرض عليهم رمضان الا انهم ضلوا عنه قال	1384	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1015	false	-4924012616842119599	218	258	1098	1292	1517	300	التشبيه------- في قوله تعالي كما كتب علي الذين من قبلكم علي مطلق الصوم دون قدره وزمنه وقيل انه ليس من الخصوصيات بحمل التشبيه علي حقيقته لانه قيل ما من امة الا وقد فرض عليهم رمضان الا انهم ضلوا عنه قال	1015	-274147226946092694	194	380.0	154	201	96.51741027832031	40	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1390	true	-8274126600360197858	0	57	0	279	1508	300	قال ابن المقري في تمشيته واعتبار مسافة القصر يءدي الي ان يجب الفطر علي من في البلد والصوم علي الساكنين ظاهرها لوقوعهم في مسافة القصر اذ هي بالتحديد لا بالتقريب والي ان يكون من خرج من البلد لزمه الامساك ومن دخلها لزمه الفطر ز ي وهذا يجري ايضا علي قول م ر ف-----------------------------------ي اختلاف المط-لع ان يكون	1390	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1024	false	-2444176461550208568	43	101	241	536	1553	300	قال ابن المقري في تمشيته واعتبار مسافة القصر يءدي الي ان يجب الفطر علي من بال--بلد والصوم علي من هو خارج---ها لوقوعهم في مسافة القصر اذ هي ---تحديد------------ والي ان يكون من خرج من البلد لزمه الامساك ومن دخلها لزمه الفطر اه قوله والمراد باختلافها ان يتباعد الخ وفي حاشية الكردي ما نصه معني اختلاف المطالع ان يكون	1024	-274147226946092694	218	364.0	173	315	69.20635223388672	39	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1394	true	4631694136900951184	165	278	761	1342	1459	300	النية ما ------لو تسحر ليصوم او شرب لدفع العطش عنه نهارا او امتنع من الاكل او الشرب او الجماع خوف طلوع الفجر-------- ان خطر الصوم بباله بصفاته الشرعية لتضمن كل منها قصد الصوم والمراد ان يحضر ذات الصوم في ذهنه ثم صفاته ثم يقصد الاتيان بذلك وصفات الصوم كونه من رمضان او غيره كالكفارة والنذر وذاته الامساك جميع النهار قوله لكل يوم اي عندنا كالحنابلة والحنفية وان اكتفي الحنفية بالنية نهارا وهو وان كان تركا لكنه كف قصدا لقمع الشهوة فالتحق بالفعل وانما وجبت لكل يوم لان كل ------يوم عبادة مستقلة لتخلل اليومين بما يناقض الصوم وهو الليل-- كالصلاة-- يتخلله-ا السلام كما في شرح م ر قوله ولو من اول الليل للرد علي	1394	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1029	false	191354188337696926	89	160	443	789	1450	300	الروض مع شرحه ولو تسحر ليصوم او شرب لدفن العطش نه----ارا او امتنع من الاكل او الشرب او الجماع خوف طلوع الفجر فهو نية ان خطر------ بباله صوم فرض رمضان- لتضمن كل منها قصد الصوم اه وهي ظاهرة ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لكل يوم متعلق بنية اي تجب النية لصوم كل يوم وذلك--------------------------------------------------------------------------------------------- لان الصوم كل يوم عبادة مستقلة لتخلل ---------ما يناقض الصوم بين اليومين كالصلاتين يتخللهما ال---------------سلام قوله فلو نوي الخ مفرع----- علي	1029	-274147226946092694	224	308.5	172	606	36.96369552612305	33	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1397	true	-4713143919047206659	72	107	352	510	1468	300	صلي الله عليه وسلم علي عاءشة ذات يوم فقال هل عندكم شء قالت لا قال فاني اذا اصوم قالت ودخل علي يوما اخر فقال اعندكم شء قلت نعم قال اذا افطر وان كنت فرضت الصوم	1397	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1034	false	-7230929190679964936	90	123	450	597	1506	300	صلي الله عليه وسلم---------- ذات يوم فقال هل عندكم شء ق-لت لا قال فاني اذا اصوم قالت ودخل علي يوما اخر فقال اعندكم شء قلت نعم قال اذا افطر وان كنت فرضت الصوم	1034	-274147226946092694	147	279.5	114	158	93.03797149658203	32	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1398	true	4836107268046684456	198	292	955	1429	1469	300	في تفسير التعيين ا---ي تصويره اي اشته-----------------------------------------------------------------ر في كل-امهم تصوير التعيين ---------------بان يقول نويت صوم غد من رمضان مع ان صورة التعيين بان يقول نويت الصوم عن رمضان فقط لان هذه النية تكفي وقوله وانما وقع ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لفظ الغد في تفسير التعيين من نظرهم الي التبييت لان التبييت مصور بصورتين احداهما ان يقول ليلا نويت صوم غد من رمضان والثانية ان يقول ليلا نويت الصوم عن رمضان كما في التعيين فلما نظروا للصورة الاولي من التبييت اشتهر الخ افاده شيخنا قوله وانما وقع ذلك من نظرهم الي التبييت اي فلا يجب التعرض له	1398	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1036	false	-7007158584563176487	156	297	807	1523	1536	300	في تفسير التعيين اي في تصويره فقالوا صورته ان يقول نويت صوم غد من رمضان قال في حاشية الجمل وهذا التصوير في الحقيقة تصوير للتبييت فللتبييت صورتان ان يقول نويت صوم------ رمضان او نويت صوم غد من رم------------------------ضان فانتقل نظرهم لاحدي صورتي التبيت فجعلوها صورة للتعيين اه قوله وهو في الحقيقة ليس من حد التعيين اي ان لفظ الغد في الحقيقة ليس داخلا في حد التعيين اي لا يتوقف التعيين عليه بخصوصه قال في شرح المنهج وانما وقع ذلك من نظرهم الي التبييت اه قال البجيرمي اي وانما وقع لفظ الغد في تفسير التعيين من نظرهم الي التبييت لان التبييت مصور بصورتين احداهما ان يقول ليلا نويت صوم غد من رمضان والثانية ان يقول ليلا نويت الصوم عن رمضان كما في التعيين فلما نظروا للصورة الاولي من التبييت اشتهر الخ اه ومر انفا مثله عن الجمل قوله------------------------ فلا يجب التعرض له	1036	-274147226946092694	321	515.5	255	770	41.68831253051758	55	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1404	true	-7877821673236431487	271	296	1285	1407	1424	300	اكره علي الزنا فينبغي ان يفطر--- تنفيرا عنه قال ------سم وفي شرح الروض ما يدل علي---ه لان الاكراه--- علي الزنا لا يبيحه بخلافه علي الاكل	1404	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1040	false	-5997483149969022449	14	43	66	203	1434	300	اكره علي الزنا فينبغي ان يفطر به تنفيرا عنه قال ابن قاسم وفي شرح الروض ما يدل عليه اه لان الاكراه اي علي الزنا لا يبيحه بخلافه علي الاكل	1040	-274147226946092694	122	218.5	97	137	89.05109405517578	21	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1404	true	-7877821673236431487	123	164	575	780	1424	300	وليس من لازم ذلك----------------- عدم صحة نيته للصوم نظرا الي ان الجهل بحرمة الاكل يستلزم الجهل بحقيقة الصوم وما تجهل حقيقته لا تصح نيته لان الكلام فيمن جهل حرمة شء خاص من المفطرات النادرة ومن علم تحريم شء وجهل كونه مفطرا	1404	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1049	false	467601722709788248	223	265	1105	1316	1493	300	وليس من لازم ذلك اي الجهل بما ذكر عدم صحة نيته للصوم نظرا الي ان الجهل بحرمه الاكل يستلزم الجهل بحقيقة الصوم وما تجهل حقيقته لا تصح نيته لان الكلام فيمن جهل حرمة شء خاص من المفطرات النادرة اه وقوله وب-----------كونه مفطرا	1049	-274147226946092694	182	340.5	146	222	81.98197937011719	34	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1405	true	-398600329734665473	101	141	514	724	1483	300	لا ترك --قلع نخامة هذا----------------------- مستثني من الاستقاءة كما قاله ح ل والقلع اخراجها من محلها الاصلي والمج اخراجها من الفم والنخامة بالميم وتقال بالعين وهي الفضلة الغليظة تنزل من الدماغ او تصعد من الباطن فلا تضر ولو نجسة--- قوله	1405	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1044	false	4470851060477311787	8	53	40	278	1481	300	لا يفطر بقلع نخامة اي اخراجها قال البجيرمي هو مستثني من الاستقاءة كما قاله ح ل والقلع اخراجها من محلها الاصلي والمج اخراجها من الفم والنخامة بالميم وتقال بالعين وهي الفضلة الغليظة تنزل من الدماغ او تصعد من الباطن فلا تضر ولو نجسة اه قوله	1044	-274147226946092694	203	374.5	164	238	85.29412078857422	36	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1409	true	6672187418559558032	245	297	1220	1471	1486	300	وعلي المسامحة فهل يجب غسل ما عليها----------- من القذر لانه بخروجه معها صار اجنبيا فيضر عوده معها للباطن او لا كما لو اخرج لسانه وعليه ريقه لان ما عليه -لم يفارق معدته كل محتمل والثاني اقرب والكلام كما هو ظاهر حيث لم يضر ما غسله- والا تعين الثاني كما ذكره حج-------- قوله	1409	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1048	false	-2679248942518902781	143	198	707	976	1513	300	وعلي المسامحة فهل يجب غسل ما عليها اي المقعدة من القذر لانه بخروجه معها صار اجنبيا فيضر عوده معها للباطن او لا كما لو اخرج لسانه وعليه ريقه لان ما عليها لم يفارق معدته كل محتمل والثاني اقرب والكلام كما هو ظاهر حيث لم يضر--- غسلها والا تعين الثاني كما ذكره ابن حجر اه قوله	1048	-274147226946092694	245	457.0	195	272	90.07353210449219	47	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1418	true	5760156879191763257	261	300	1272	1486	1486	300	فان قلت حكمة مشروعية الصوم خلو الجوف لاذلال النفس وكفها عن شهواتها والسحور ينافي ذلك قلت لا ينافيه بل فيه اقامة البنية بنحو قليل ماكول او مشروب والمنافي انما هو ما يفعله المترفهون من انواع ذلك وتحسينه والامتلاء منه-	1418	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1081	false	3005614196955518972	92	131	487	701	1508	300	فان قلت حكمة مشروعية الصوم خلو الجوف لاذلال النفس وكفها عن شهواتها والسحور ينافي ذلك قلت لا ينافيه بل فيه اقامة السن-ة بنحو قليل ماكول او مشروب والمنافي انما هو ما يفعله المترفهون من انواع ذلك وتحسينه والامتلاء منه	1081	-274147226946092694	212	413.0	174	215	98.60465240478516	37	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1429	true	-7082798971464733466	109	204	520	951	1407	300	الشك وهو هنا ---يوم ثلاثي شعبان وان لم يتحدث فيه برءية كما هو واضح ابن حجر و م ر قوله كان واجبا عليه اي لو تبين انه من رمضان والا فصوم يوم الشك حرام قوله الا انه جهله اي جهل كونه من رمضان وقوله مع علمه اي مع العلم بانه من رمضان كما عبر به م ر ومع هذا فالمعتمد وجوب قضاءه فورا عقب مع علمه وتعبيري بما ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعم مما عبر به وخرج برمضان غيره فلا ا-----------------------------------------مساك فيه كنذر وقضاء ----------------------------------------------لان وجوب الصوم في رمضان بطريق الاصالة ولهذا لا يقبل غيره بخلاف ايام غيره	1429	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1066	false	-8884024776077040773	40	143	192	720	1475	300	الشك---- هنا هو يوم ثلاثي شعبان وان لم يتحدث فيه برءية كما هو واضح اه بالمعني قوله لوجوب امساكه علة لو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوب قضاءه علي الفور قوله ونظر فيه اي في التعليل المذكور ودفع التنظير المذكور بان التقصير هنا اظهر لان له حيلة في ادراك الهلال غالبا ولا حيلة له في دفع النسيان ابدا وعبارة التحفة وانما خالفنا ذلك في ناسي النية لان عذره اعم واظهر من نسبته للتقصير فكفي في عقوبته وجوب القضاء عليه فحسب اه قوله ويجب امساك اي مع القضاء قوله اي رمضان فقط وانما اختص رمضان بذلك لحرمته ولان وجوب الصوم فيه----- بطريق الاصالة ولهذا لا يقبل غيره بخلاف ايام غيره	1066	-274147226946092694	157	192.0	123	696	22.557470321655273	26	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1430	true	-7663096388428432101	38	65	179	321	1385	300	قوله -ليس------- في صوم شرعي-------- ومع ذلك فالظاهر انه يثبت له احكام الصاءمين فيكره له شم الرياحين ونحوه-ا ويءيده كراهة السواك في حقه بعد الزوال علي المعتمد	1430	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1067	false	4300902457549287966	59	90	277	436	1509	300	قوله وليس الممسك في صوم شرعي قال ع ش ومع ذلك فالظاهر انه يثبت له احكام الصاءمين فيكره له شم الرياحين ونحوهما ويءيده كراهة السواك في حقه بعد الزوال علي المعتمد	1067	-274147226946092694	142	257.5	115	159	89.30817413330078	24	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1431	true	-5015181732597567793	254	288	1184	1338	1402	300	من غالب قوت بلده قال ابن حجر-- ويءخذ مما مر في الفطرة ان المراد هنا بالبلد التي يعتبر غالب قوتها المحل الذي هو فيه عند اول مخاطبته بالقضاء ع ش علي م ر قوله	1431	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1078	false	2445658727407541487	150	180	764	910	1512	300	من غالب قوت بلده قال في التحفة ويءخذ مما مر في الفطرة ان المراد هنا بالبلد التي يعتبر غالب قوتها المحل الذي هو ب-ه عند اول مخاطبته بالقضاء اه--------- قوله	1078	-274147226946092694	134	241.5	105	156	85.8974380493164	26	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1435	true	7106701551358854649	35	80	172	408	1462	300	علي الصوم لم يلزمه القضاء فان قيل ما الفرق بينه وبين المعضوب حيث يلزمه الحج بالقدرة عليه بعد الاتيان به---------- اجيب بان المعذور هنا مخاطب بالمد ابتداء كما علمت------- فاجزا عنه والمعضوب مخاطب بالحج وانما جاز له الانابة للضرورة وقد بان عدمها ح ل قوله	1435	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1073	false	-5131106561418238561	132	176	660	903	1523	300	علي الصوم بعد الفطر------ فان قيل ما الفرق بينه وبين المعضوب حيث يلزمه الحج بالقدرة عليه بعد الاحجاج عنه بالنيابة اجيب بان المعذور هنا مخاطب بالمد ابتداء كما سياتي قريبا فاجزا عنه والمعضوب مخاطب بالحج وانما جاز له الانابة للضرورة وقد بان عدمها---- قوله	1073	-274147226946092694	209	377.0	168	253	82.60869598388672	37	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1437	true	5328727723403855782	149	182	761	922	1518	300	اذا افطرت ستة عشر يوما فاقل فان افطرت ازيد من ذلك وجبت الفدية لما زاد لانها اكثر ما يحتمل فساده بالحيض---------------------------------------- حتي لو افطرت كل رمضان---- لزمها مع القضاء فدية اربعة عشر يوما	1437	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1074	false	-2621826131161451382	76	108	389	549	1581	300	اذا افطرت ستة عشر يوما فاقل------------------------------------------ لانها اكثر ما يحتمل فساده بالحيض فان افطرت اكثر منها وجبت الفدية لما زاد حتي لو افطرت--- رمضان كله لزمها مع القضاء فدية اربعة عشر يوما	1074	-274147226946092694	116	195.5	93	205	56.585365295410156	21	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1438	true	-7751648832762445198	73	110	378	557	1475	300	دخل رمضان ----فلا بد في الوجوب من دخوله وان ايس من القضاء كمن عليه عشرة ايام فاخر حتي بقي لرمضان خمسة ايام مثلا فلا تلزمه الفدية عن الخمسة الميءوس منها اي قبل دخول رمضان فان دخل وجبت	1438	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1075	false	-7984957926521100736	93	131	464	647	1453	300	دخل رمضان اخر فلا بد في الوجوب من دخوله وان ايس من القضاء كمن عليه عشرة ايام فاخر حتي بقي لرمضان خمسة ايام مثلا فلا تلزمه الفدية عن الخمسة الميءوس منها اي قبل دخول رمضان فان دخل وجبت	1075	-274147226946092694	179	351.5	142	183	97.814208984375	36	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1438	true	-7751648832762445198	227	281	1130	1379	1475	300	قوله حتي دخل اخر ليس بقيد ولم يقيد به في المنهاج وق ل م ر----------------------------------------------------------------------------------------------- وعلم منه انه متي تحقق الفوات وجبت الفدية ولو لم يدخل رمضان فلو كان عليه عشرة ايام فمات والباقي خمس من شعبان لزمه خمسة عشر مدا عشرة لاجل الصوم وخمسة للتاخير لانه لو عاش لم يمكنه الا قضاء خمسة	1438	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1076	false	-511986019124873831	218	289	1083	1426	1479	300	قوله حتي دخل اخر ليس بقيد ولم يقيد به في المنهاج وعبارته لو اخر القضاء مع امكانه فمات اخرج من تركته لكل يوم مدان مد للفوات ومد للتاخير اه قال في النهاية وعلم منه انه متي تحقق الفوات وجبت الفدية ولو لم يدخل رمضان فلو كان عليه عشرة ايام فمات لبو-اقي خمس من شعبان لزمه خمسة عشر مدا عشرة لاصل الصوم وخمسة للتاخير لانه لو عاش لم يمكنه الا قضاء خمسة	1076	-274147226946092694	237	450.0	186	344	68.89534759521484	48	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1439	true	6746443498109072454	179	271	889	1320	1471	300	الصحيحين عن ابي هريرة------------- جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت قال وما اهلكك قال واقعت امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال علي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا درس فضحك------ صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك	1439	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1069	false	-9109661471463459830	138	232	651	1091	1454	300	الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت قال وما اهلكك قال واقعت امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر -قال تصدق بهذا فقال علي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا---- فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال----- فاطعمه اهلك	1069	-274147226946092694	421	805.0	331	450	93.55555725097656	87	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1441	true	5977475679709309005	129	180	637	904	1488	300	اذهب فاطعمه اهلك يحتمل انه تصدق------------------------- به عليه او ملكه اياه ليكفر به فلما اخبره بفقره اذن له في صرفة لاهله اعلاما بان الكفارة انما تجب بالفاضل عن الكفاية او انه تطوع بالتكفير عنه وسوغ له صرفها لاهله اعلاما بان المكفر المتطوع يجوز له صرفها لممون المكفر عنه وبهذا اخذ اصحابنا	1441	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1069	false	-9109661471463459830	242	282	1141	1352	1454	300	-----فاطعمه اهلك يحتمل انه تصدق النبي صلي الله عليه وسلم به عليه اي مع بقاء ا------------------------------------------------------------لكفارة في ذمته ويحتمل ا----------------نه تطوع بالتكفير عنه وسوغ له صرفها لاهله اعلاما بان المكفر المتطوع يجوز له صرفها لممون المكفر عنه وبهذا اخذ اصحابنا	1069	-274147226946092694	163	279.5	133	292	55.82191848754883	26	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1445	true	2202124849383786260	122	179	592	853	1429	300	قوله في سبيل الله اي طاعته باخلاص اي من غير رياء او الجهاد وهو محمول علي من لم يختل بصومه قتاله ونحوه من مهمات الغزو ح ل وعبارة ع ش يمكن حمل سبيل الله علي الطريق الموصل اليه بان يخلص في صومه وان لم يكن في جهاد وهذا المعني يطلق عليه سبيل الله كثيرا وان كان خلاف	1445	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1121	false	9062181752876986988	258	300	1347	1539	1539	300	قوله في سبيل الله اي في---------------------------- الجهاد كما هو الغالب في اطلاقه وقال---------------------------------------- ع ش يمكن حمل سبيل الله علي الطريق الموصل اليه بان يخلص في صومه وان لم يكن في جهاد وهذا المعني يطلق عليه سبيل الله كثيرا وان كان خلاف-	1121	-274147226946092694	167	284.0	128	261	63.98467254638672	35	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1445	true	2202124849383786260	181	212	865	1023	1429	300	وجهه اي ذاته وقوله------ خريفا اي عاما فاطلق الجزء علي-- الكل وخص الخريف بالذكر لانه اعدل ايام السنة والمراد انه يبعد عن النار مسافة لو قدرت لبلغ زمن سيرها سبعين سنة	1445	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1122	false	601094586729727422	33	65	149	315	1487	300	وجهه اي ذاته وقوله سبعين خريفا اي عاما فاطلق الجزء واراد الكل وخص الخريف بالذكر لانه اعدل ايام السنة والمراد انه يبعد عن النار مسافة لو قدرت لبلغ زمن سيرها سبعين سنة	1122	-274147226946092694	155	294.0	124	166	93.37349700927734	29	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1446	true	-597313827039936153	32	77	161	384	1458	300	ان يوم القيامة تتعلق خصماء المرء بجميع اعماله الا الصوم فانه لا سبيل لهم عليه فانه اذا لم يبق الا الصوم يتحمل الله تعالي ما بقي من المظالم ويدخله بالصوم الجنة ا ه ثم قال م ر وهذا مردود والصحيح تعلق الغرماء به كساءر الاعمال	1446	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1121	false	9062181752876986988	130	169	655	863	1539	300	ان يوم القيامة تتعلق خصماء المرء بجميع اعماله الا الصوم فانه لا سبيل لهم عليه فانه اذا لم يبق الا الصوم يتحمل الله تعالي ما بقي من المظالم ويدخله بالصوم الجنة--------------- وهذا مردود والصحيح تعلق الغرماء به كساءر الاعمال	1121	-274147226946092694	208	404.0	169	223	93.27354431152344	39	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1446	true	-597313827039936153	94	153	470	755	1458	300	قوله سن صوم يوم عرفة و-----------في بعض الاحاديث ان الوحوش في البادية تصومه حتي ان بعضهم اخذ لحما وذهب--- الي البادية ورماه لنحو الوحوش فاقبلت عليه ولم تاكل وصارت تنظر الي الشمس وتنظر الي اللحم حتي غربت الشمس اقبلت اليه من كل ناحية ع ش قوله بخلاف ال---------مسافر اي ولو سفرا قصيرا ق ل قوله فانه يسن--------------------------- له فطره	1446	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1122	false	601094586729727422	75	145	370	701	1487	300	قوله--- صوم يوم عرفة قال ع ش ورد في بعض الاحاديث ان الوحوش في البادية تصومه حتي ان بعضهم اخذ لحما وذهب به الي البادية ورماه لنحو الوحوش فاقبلت عليه ولم تاكل وصارت تنظر الي الشمس وتنظر الي اللحم حتي غربت الشمس اقبلت اليه من كل ناحية -اه قوله لغير حاج اي وغير مسافر وغير مريض بان يكون قويا مقيما اما الحاج فلا يسن له صومه بل يسن له فطره	1122	-274147226946092694	238	415.0	190	335	71.0447769165039	43	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1447	true	-8662855425201883767	32	73	160	365	1565	300	في بعض الاحاديث ان الوحوش في البادية تصومه حتي ان بعضهم اخذ لحما وذهب به الي البادية ورماه لنحو الوحوش فاقبلت عليه ولم تاكل وصارت تنظر ال----شمس وتنظر الي اللحم حتي غربت الشمس فاقبلت اليه من كل ناحية ع ش قوله	1447	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1122	false	601094586729727422	83	124	400	607	1487	300	في بعض الاحاديث ان الوحوش في البادية تصومه حتي ان بعضهم اخذ لحما وذهب به الي البادية ورماه لنحو الوحوش فاقبلت عليه ولم تاكل وصارت تنظر الي الشمس وتنظر الي اللحم حتي غربت الشمس اق-بلت اليه من كل ناحية اه- قوله	1122	-274147226946092694	199	383.5	159	209	95.2153091430664	37	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1448	true	6338356835249686616	59	91	319	495	1559	300	السنة التي قبله المراد بالسنة التي قبل يوم عرفة------------ السنة التي تتم بفراغ شهره و-----بالسنة التي ب----------------------------عده السنة التي اولها المحرم الذي يلي الشهر المذكور اذ- الخطاب الشرعي محمول علي عرف الشرع	1448	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1122	false	601094586729727422	249	288	1228	1434	1487	300	السنة التي قبله اي---------------- قبل يوم عرفة والمراد بها السنة التي تتم بفراغ شهره وقوله والسنة التي بعده اي بعد يوم عرفة والمراد بها السنة التي اولها المحرم الذي يلي الشهر المذكور اذا الخطاب الشرعي محمول علي عرف الشرع	1122	-274147226946092694	155	273.0	125	222	69.81981658935547	25	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1448	true	6338356835249686616	188	215	1008	1154	1559	300	سميا بذلك لانه ثاني ايام ايجاد المخلوقات غير الارض والخميس خامسها وما قيل لانه ثاني الاسبوع مبني علي مرجوح وهو ان اوله الاحد وانما اوله السبت علي	1448	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1132	false	1648501029065323013	273	300	1460	1605	1605	300	سميا بذلك لانه ثاني ايام ايجاد المخلوقات غير الارض والخميس خامسها وما قيل لانه ثاني الاسبوع مبني علي مرجوح وهو ان اوله الاحد وانما اوله السبت علي-	1132	-274147226946092694	145	285.0	119	146	99.31507110595703	27	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1449	true	-5845423600892865126	76	104	418	556	1585	300	من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر وخبر النساءي صيام شهر رم-------------------------------------------------------------------------------------ضان بعشرة اشهر وصيام ستة ايام اي من شوال بشهرين فذلك صيام السنة	1449	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1128	false	-1284659894639102167	152	198	763	986	1482	300	من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر قوله ان صومها مع صوم رمضان اي داءما فلا تكون المرة من صيام رمضان وستة من شوال كصيام الدهر بدليل رواية صيام رمضان بعشرة اشهر وصيام ستة ايام اي من شوال بشهرين فذلك صيام السنة	1128	-274147226946092694	116	223.0	91	223	52.01793670654297	23	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1450	true	-4545951495808116602	214	297	1069	1475	1487	300	وهذا يقتضي ان المراد بالدهر العمر وبه قال ع ش لكن كلام الشارح الاتي يدل علي ان المراد بالدهر السنة قوله وخبر النساءي اتي بهذا الحديث لانه مبين للاول قوله كصيامها------- فرضا اي بلا مضاعفة كما قاله حج قوله والا فلا يختص اي الفضل المذكور بما ذكر اي بصيام رمضان وست من شوال لان كل ست وثلاثين يوما بسنة وعبارة حج والمراد ثواب الفرض والا لم يكن لخصوصية ستة من شوال معني اذ من صام مع رمضان ستة غيرها يحصل له ثواب الدهر	1450	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1128	false	-1284659894639102167	208	252	1035	1239	1482	300	وهذا يقتضي ان المراد بالدهر العمر وبه قال ع ش لكن كلام الشارح الاتي يدل علي ان المراد به---- السنة اه ق-----------------------------------------------وله كصيام الدهر اي فرضا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا لم يكن لخصوصية ست ش----وال معني اذ من صام مع رمضان ستة غيرها يحصل له ثواب الدهر	1128	-274147226946092694	188	340.5	148	413	45.52058029174805	35	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1450	true	-4545951495808116602	0	33	0	177	1487	300	وهي السابع او الثامن والعشرون وتالياه فاذا بدا بالثامن ونقص الشهر صام اول تاليه لاستغراق الظلمة لليلته ايضا وحينءذ يقع صومه عن كونه اول الشهر ايضا فانه يسن صوم ثلاثة اول كل شهر	1450	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1131	false	2798128114942793280	42	75	238	414	1593	300	وهي السابع او الثامن والعشرون وتالياه فان- بدا بالثامن ونقص الشهر صام اول تاليه لاستغراق الظلمة لليلته ايضا وحينءذ يقع صومه عن كونه اول الشهر ايضا فانه يسن صوم ثلاثة اول كل شهر	1131	-274147226946092694	175	344.0	142	177	98.87005615234375	32	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1451	true	-4277922030626504345	16	160	62	744	1437	300	صوم --دهر غير --عيد-- و-------تشريق ان لم يخف به ضررا او فوت حق ---------------------------------------لانه صلي الله عليه وسلم قال من صام الدهر ضيقت عليه جهنم هكذا وعقد تسعين رواه البيهقي ومعني ضيقت عليه اي عنه فلم يدخلها او لا يكون له فيها موضع والا بان خاف به ذلك كره وعليه حمل خبر مسلم لا صام من صام الابد كافراد صوم يوم جمعة او س--بت او --احد بالصوم فانه يكره بلا سبب لخبر الشيخين لا يصم احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده و--------------خبر لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه علي شرط الشيخين ولان اليهود تعظم يوم السبت والنصاري يوم الاحد فلو جمعها او اثنين منها لم يكره لان المجموع لم يعظمه احد اما اذا صامه بسبب كان اعتاد صوم يوم وفطر يوم فوافق صومه يوما منه-----ا فلا كراهة كما في صوم يوم الشك	1451	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1133	false	-4672697696989058155	96	234	510	1220	1537	300	صوم الدهر غير العيدين وايام التشريق لمن خاف-- به ضررا او فوت حق ولو مندوبا ويستحب لغيره لاطلاق الادلة ولانه صلي الله عليه وسلم قال من صام الدهر ضيقت عليه جهنم هكذا وعقد تسعين رواه البيهقي ومعني ضيقت عليه اي عنه فلم يدخلها او لا يكون له فيها موضع اما صوم العيدين وايام التشريق فيحرم كما سينص عليه ويكره ايضا افراد الجم---------عة او السبت او الاحد بالصوم لقوله عليه الصلاة والسلام -----لا يصم احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده رواه الشيخان ولخبر لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه علي شرط الش-خين ولان اليهود تعظم يوم السبت والنصاري يوم الاحد ومحل الكراهة الافراد ما لم يوافق عادة له كان كان ي------------------------------عتاد صوم يوم وفطر يوم فوافق صومه يوما منها والا فلا كراهة كما في صوم يوم الشك	1133	-274147226946092694	496	828.0	388	757	65.52179718017578	90	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1453	true	3357988930274617252	49	123	240	625	1552	300	تطوع فخيرها النبي صلي الله عليه وسلم بين ان تفطر بلا قضاء وبين ان تتم صومها رواه ابو داود وقيس بالصوم غيره وذكر كراهة القطع مع قولي غير نسك بلا عذر من زيادتي والاصل اقتصر علي جواز قطع الصو---م والصلاة وحرم قطع فرض عيني ولو غير فوري-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان لم يتعد بتركه لتلبسه بفرض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بالعيني فرض الكفاية فالاصح وفاقا للغزالي وغيره انه لا يحرم قطعه الا الجهاد وصلاة الجنازة والحج والعمرة وقيل ي---حرم كالعيني	1453	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1137	false	6067640419972455724	0	132	0	686	1536	300	تطوع فخيرها النبي صلي الله عليه وسلم بين ان تفطر بلا قضاء وبين ان تتم صومها رواه ابو داود وقيس بالصوم غيره قوله لا--------------------- نسك تطوع اما هو فيحرم قطعه لمخالفته غيره في لزوم الاتمام والكفارة بافساده بجماع واعترض كونه تطوعا بان الشروع فيه شروع في فرض الكفاية فهو من فروض الكفايات لا من النوافل ويمكن ان يقال يتصور ذلك بما اذا كان الفاعل صبيا واذن له وليه او عبدا واذن له سيده قال ع ش وعليه فالوجوب اي وجوب اتمامه بالنسبة للصبي متعلق بالولي اه قوله ومن تلبس بقضاء واجب ومثله الاداء ولو قال ومن تلبس بواجب اداء او قضاء لكان اولي والمراد بالواجب العيني قال في شرح المنهج وخرج بالعيني فرض الكفاية فالاصح وفاقا للغزالي وغيره انه لا يحرم قطعه الا الجهاد وصلاة الجنازة والحج والعمرة وقيل لا يحرم كالعيني	1137	-274147226946092694	258	394.0	204	707	36.49222183227539	44	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1458	true	-434443513309281755	18	70	111	360	1589	300	قوله من قام الخ فان قلت لفظ قام ليلة القدر هل يقتضي قيام تمام الليلة او يكفي اقل ما ينطلق عليه اسم القيام فيها قلت يكفي الاقل وعليه بعض الاءمة حتي قيل بكفاية اداء فرض العشاء في جماعة -عن القيام فيها لكن الظاهر منه عرفا انه لا يقال قام الليلة الا اذا	1458	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1107	false	5092629742854583061	248	300	1303	1552	1552	300	قوله من قام الخ فان قلت لفظ قام ليلة القدر هل يقتضي قيام تمام الليلة او يكفي اقل ما ينطلق عليه اسم القيام فيها قلت يكفي الاقل وعليه بعض الاءمة حتي قيل بكفاية اداء فرض العشاء في دخوله تحت القيام فيها لكن الظاهر منه عرفا انه لا يقال قام الليلة الا اذا-	1107	-274147226946092694	241	465.0	190	250	96.4000015258789	50	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1458	true	-434443513309281755	70	181	360	960	1589	300	قام كلها او اكثرها فان قلت ما معني القيام فيها اذ ظاهره غير مراد قطعا قلت القيام الطاعة فانه معهود من قوله تعالي وقوموا لله قانتين وهو حقيقة شرعية فيه كرماني علي البخاري في باب الايمان شوبري قوله ايمانا اي تصديقا بانها حق وطاعة قوله واحتسابا اي طلبا لرضا الله تعالي وثوابه وهما منصوبان علي المفعول لاجله او علي التمييز او الحال بتاويل المصدر باسم الفاعل وعليه فهما حالان متداخلان او مترادفان برماوي وفيه ان العطف يمنع كونها متداخلة قوله من ذنبه اي من صغاءر ذنبه بقرينة التقييد في بعض الاحاديث بما اجتنب الكباءر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنكتة في وقوع الجزاء ماضيا مع انه------------ في المستقبل -----تيقن الوقوع فضلا من الله تعالي علي عباده	1458	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1108	false	-8782186261432571271	0	99	0	525	1569	300	قام كلها او اكثرها فان قلت ما معني القيام فيها اذ ظاهره غير مراد قطعا قلت القيام الطاعة فانه معهود من قوله تعالي وقوموا لله قانتين وهو حقيقة شرعية فيه كرماني علي البخاري اه بجيرمي وقول----------ه ايمانا هو وما بعده--------------------------------------------------------------- منصوبان علي المفعول لاجله او---- التمييز او الحال بتاويل المصدر باسم الفاعل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله اي تصديقا تفسير لايمانا وقوله بانها اي ليلة القدر قوله واحتسابا معطوف علي ايمانا قوله اي طلبا الخ تفسير مراد لاحتسابا قوله غفر له الخ جواب من والنكتة في وقوعه------ ماضيا مع ان الغفران واقع في المستقبل انه متيقن الوقوع فضلا من الله تعالي علي عباده	1108	-274147226946092694	338	450.5	271	763	44.29882049560547	60	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1459	true	-7924208584435429794	63	221	309	1107	1525	300	لا تنتقل عن هذه الليلة وهذا هو الراجح فمن عرفها في سنة عرفها فيما بعدها وانما سميت بذلك لعلو قدرها او لشرفها او لفصل الاقدار فيها كما قيل وتري حقيقة ويندب لمن راها كتمها ويندب احياءها كما ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العيد ويتاكد هنا اللهم انك عفو كريم تحب العفو فاعف عنا قوله كل سنة لو ترك هذا القيد لكان اولي ليدخل توافق سنتين او اكثر في ليلة واحدة مع ان التوافق فيها محقق بكثرة الاعوام اما مع التوالي او التفرق ق ل قوله الي ليلة ا--------ي من العشر المذكور مطلقا او مفرداته كما اختاره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغزالي وغيره وقالوا انما تعلم فيه باليوم الاول من الشهر فان كان اوله يوم الاحد او---- الاربعاء فهي ليلة تسع وعشرين او يوم الاثنين فهي ليلة احدي وعشرين او يوم الثلاثاء او الجمعة فهي ليلة سبع وعشرين او يوم الخميس فهي ليلة خمس وعشرين او يوم السبت فهي ليلة ثلاث وعشرين قال الشيخ ابو الحسن وم-ذ بلغت سن الرجال ما فاتتني ليلة القدر بهذه القاعدة المذكورة	1459	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1106	false	-7581694538372468410	160	300	833	1589	1589	300	لا تنتقل عن هذه الليلة--------------- فمن عرفها في سنة عرفها فيما بعدها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه قوله فارجاها اوتاره اي اقرب الاوقات لليلة القدر من العشر الاخير اوتاره وهي الحادي والعشرون والثالث والعشرون والخامس والعشرون وهكذا وقوله وارجي اوتاره اي العشر قوله واختار النووي وغيره انتقالها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي من ليلة من العشر الي ليلة اخري منه وان-----ما اختار ذلك جمعا بين الاخبار المتعارضة في محلها قال الكردي وكلام الشافعي رضي الله عنه في الجمع بين الاخبار يقتضيه وعليه قال الغزالي وغيره انه-------ا تعلم فيه باليوم الاول من الشهر فان كان اوله يوم الاحد او يوم الاربعاء فهي ليلة تسع وعشرين او يوم الاثنين فهي ليلة احدي وعشرين او يوم الثلاثاء او الجمعة فهي ليلة سبع وعشرين او---- الخميس فهي ليلة خمس وعشرين او يوم السبت فهي ليلة ثلاث وعشرين قال الشيخ ابو الحسن ومنذ بلغت سن الرجال ما فاتتني ليلة القدر بهذه القاعدة المذكورة-	1106	-274147226946092694	419	591.5	334	1080	38.796295166015625	75	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1467	true	7222807207350656487	52	81	270	408	1494	300	بل يصح اعتكاف الليل وحده بناء علي انه لا يشترط فيه الصوم وهو ما نص عليه الشافعي------------------------- في الجديد لخبر--------------------------------- ليس علي المعتكف صيام الا ان يجعله علي نفسه	1467	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1120	false	-7210736471775384182	23	63	121	317	1596	300	بل يصح اعتكاف الليل وحده لخبر الصحيحين ان سيدنا عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله اني نذرت ان اعتكف ليلة في الجاهلية قال اوف بنذرك فاعتكف ليلة ولخبر انس ليس علي المعتكف صيام الا ان يجعله علي نفسه	1120	-274147226946092694	82	108.5	62	196	41.836734771728516	15	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1489	true	-1817888346131859560	62	108	307	533	1441	300	مءنة الاياب عند عدم ال----------اهل والعشيرة علي المعتمد اذا كان --------له وطن ونوي الرجوع ل--ه او لم ينو شيءا فمن لا وطن له وله بالحجاز ما يقيته لا يعتبر في حقه مءنة الاياب قطعا لاستواء ساءر البلاد اليه وكذا من نوي الاستيطان بمكة او قر-بها قوله	1489	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1156	false	7581549915861545252	198	250	1027	1272	1536	300	مءنة الاياب وان لم يكن له ببلده اهل و--عشيرة ومحل هذا كما في التحفة فيمن له وطن ونوي الرجوع اليه او لم ينو شيءا فمن لا وطن له وله بالحجاز ما يقيته لا تعتبر في حقه مءنة الاياب قطعا لاستواء ساءر البلاد اليه وكذا من نوي الاستطيان بمكة او قر بها قوله	1156	-274147226946092694	192	333.0	150	247	77.73279571533203	33	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1492	true	5011976214964103158	60	91	287	467	1514	300	ويكره بذل المال لهم------------- لانه يحرضهم علي التعرض للناس سواء اكانوا مسلمين ام كفارا لكن ان كانوا كفارا واطلق الخاءفون مقاومتهم سن لهم ان يخرجوا للنسك ويقاتلوهم لينالوا ثواب النسك والجهاد	1492	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1158	false	-7375678077028806373	246	279	1217	1409	1515	300	ويكره بذل المال لهم اي المترصدين لانه يحرضهم علي التعرض للناس سواء كا-نوا مسلمين ام كفارا لكن ان كانوا كفارا واطاق الخاءفون مقاومتهم سن لهم ان يخرجوا للنسك ويقاتلوهم لينالوا ثواب النسك والجهاد	1158	-274147226946092694	176	339.0	145	193	91.19171142578125	28	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1499	true	7646551433313774904	5	27	19	130	1499	300	ويقع----- نفلا للاجير ولو حضر مكة او عرفة في سنة حج الاجير لم يقع عنه لتعين مباشرته بنفسه ويلزمه للاجير الاجرة وفرق	1499	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1164	false	4254559005819644173	277	300	1379	1494	1494	300	ويقع الحج نفلا للاجير ولو حضر مكة او عرفة في سنة حج الاجير لم يقع عنه لتعين مباشرته بنفسه ويلزمه للاجير الاجرة وفرق-	1164	-274147226946092694	110	208.0	89	116	94.82758331298828	21	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1499	true	7646551433313774904	27	68	130	325	1499	300	بينه وبين ما اذا شفي بعد حج الاجير بانه لا تقصير منه في حق الاجير في البرء والشفاء بخلاف الحضور فانه بعد ان ورط الاجير مقصر به اي بالحضور في حقه فيلزمه اجرته------- سم علي حج نقلا عن العباب وشرحه وقوله	1499	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1165	false	-435575726638512519	0	34	0	160	1473	300	بينه وبين ما اذا شفي بعد حج الاجير بانه لا تقصير منه في حق الاجير ب---------الشفاء بخلاف الحضور فانه بعد ان ورط الاجير مقصر به فلزمت------------------ه اجرته كذا في سم عن شرح-------- العباب -------قوله	1165	-274147226946092694	142	233.5	111	202	70.29702758789062	26	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1510	true	-6100635465817787798	230	284	1104	1387	1469	300	لا يقال المواقيت مستغرقة لجهات مكة فكيف يتصور عدم محاذاته الميقات فينبغي ان المراد عدم المحاذاة في ظنه دون نفس الامر لانا نقول يتصور بالجاءي من سواكن الي جدة من غير ان يمر برابغ ولا بيلملم لانهما حينءذ امامه فيصل جدة قبل محاذاتهما وهي علي مرحلتين من مكة فتكون هي ميقاته شرح حج و---قوله	1510	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1201	false	698074006666768958	115	170	607	892	1553	300	لا يقال المواقيت متف-رقة لجهات مكة فكيف يتصور عدم محاذاته الميقات فينبغي ان المراد عدم المحاذاة في ظنه دون نفس الامر لانا نقول يتصور بالجاءي من سواكن الي جدة من غير ان يمر برابغ ولا بيلملم لانهما حينءذ امامه فيصل جدة قبل محاذاتهما وهي علي مرحلتين من مكة فتكون هي ميقاته شرح حجر اه قوله	1201	-274147226946092694	278	544.0	225	286	97.20279693603516	52	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1523	true	-3251157407570673173	231	266	1193	1357	1537	300	ويسن الخضب لغير المحرمة ايضا ان كانت حليلة والا كره ولا يسن لها نقش وتسويد وتطريف وتحمير وجنة بل يحرم كل واحد من هذه الامور علي خلية ومن لم ياذن لها زوجها ز ي قوله	1523	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1278	false	-8203763920937851942	163	193	849	992	1562	300	ويسن------ لغير المحرمة----- ان كانت حليلة والا كره ولا يسن لها نقش وتسويد وتطريف وتحمير وجنة بل يحرم--- واحد من هذه------- علي خلية ومن لم ياذن لها حليلها اه قوله	1278	-274147226946092694	134	230.5	105	164	81.70731353759766	28	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1531	true	195599514709408946	2	32	12	164	1527	300	بني بيت رب العرش عشر فخذهم ملاءكة الله الكرام وادم وشيث وابراهيم ثم عمالق قصي قريش قبل هذين جرهم وعبد الاله -بن الزبير بني كذا بناء لحجاج وهذا متمم -قوله	1531	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1144	false	3611366949280346703	38	68	185	339	1550	300	بني بيت رب العرش عشر فخذهم ملاءكة الله الكرام وادم فشيث فابراهيم ثم عمالق قصي قريش قبل هذين جرهم وعبد الاله ابن الزبير بني كذا بناء لحجاج وهذا متمم وقوله	1144	-274147226946092694	150	288.0	120	154	97.40259552001953	26	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1537	true	-239868006915545508	92	114	452	565	1497	300	ان المراد بالشق الايسر اعلاه المحاذي للصدر وهو المنكب فلو انحرف عنه بهذا او حاذاه بما تحته من الشق الايسر لم يكف	1537	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1186	false	7821870830846352113	52	74	294	406	1581	300	ان المراد بالشق الايسر اعلاه المحاذي للصدر وهو المنكب فلو انحرف عنه بهذا او حاذاه -ما تحته من الشق الايسر لم يكف	1186	-274147226946092694	112	219.0	90	113	99.11504364013672	21	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1542	true	6311626092246547217	80	141	399	722	1511	300	الركنين الشاميين وقوله ولا تقبيل غير الحجر اي من الاركان الثلاثة قال م ر في شرحه والسبب في اختلاف الاركان في هذه الاحكام ان ركن الحجر فيه فضيلتان كون الحجر فيه وكونه علي قواعد ابينا ابراهيم صلي الله عليه وسلم واليماني فيه فضيلة واحدة وهو كونه علي قواعد ابينا ابراهيم واما الشاميان فليس لهما شء من الفضيلتين ا ه بالحرف قوله	1542	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1192	false	-6744112608295430407	180	226	920	1174	1562	300	الركنين الشاميين------ ولا استلامهما---------------------------- قال م ر-------- والسبب في اختلاف الاركان في هذه الاحكام ان ركن الحجر فيه فضيلتان كون الحجر فيه وكونه علي قواعد ابينا ابراهي-------------------م واليماني فيه فضيلة واحدة وهو كونه علي قواعد ابينا ابراهيم واما الشاميان فليس لهما شء من الفضيلتين اه-------- قوله	1192	-274147226946092694	244	435.5	198	323	75.54179382324219	44	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1555	true	-6021960327834239544	174	244	897	1235	1547	300	صلي الله عليه وسلم بالصخرات نحو ميل و ان يكثروا الذكر من تهليل وغيره والدعاء الي الغروب روي الترمذي خبر وافضل الد-----عاء يوم عرفة وافضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير وزاد البيهقي اللهم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا اللهم اشرح لي صدري ويسر لي امري	1555	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1220	false	-1350504488308964369	30	85	158	413	1549	300	صلي الله عليه وسلم خير--------------------------------------------------------------------------------------- الدعاء دعاء يوم عرفة وخير- ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير وزاد البيهقي اللهم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا اللهم اشرح لي صدري ويسر لي امري	1220	-274147226946092694	244	456.5	190	343	71.13702392578125	51	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1561	true	-4812402965607268395	199	298	1043	1520	1526	300	الامر بالمبيت لم يرد هنا ب----------------------------------------------ل لانهم لا يصلونها حتي يمضي نحو ربع الليل ويجوز الدفع منها بعد نصفه وبقية المناسك كثيرة شاقة فسومح في التخفيف لاجلها------------------------------- فمن لم يكن بها فيه اي في النصف الثاني بان لم يبت به-------ا او بات لكن نفر قبله اي النصف ولم يعد اليها فيه لزمه دم كما نص عليه في الام وصححه في الروضة كاصلها لتركه الواجب وان اقتضي كلام الاصل عدم لزومه نعم ان تركه لعذر كان خاف او انتهي الي عرفة ليلة النحر واشتغل بالوقوف عن المبيت او افاض من عرفة الي مكة وطاف للركن ففاته المبيت لم يلزمه شء	1561	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1204	false	7314258339557338195	53	138	254	654	1489	300	الامر بالمبيت لم يرد هنا بخلافه بمني علي المتعدين وكلام غيره علي غيرهم اه وانما لم يجب هنا معظم------------ الليل كما----------------------------------------------------- في المبيت بمني لان قوله من نصف ثان من ليلة النحر فمن لم يكن بها فيه------------------- بان لم يحضر فيها اصلا او حضر و---نفر قبل نصف الليل ولم يعد اليها فيه لزمه دم------------------------------------------- لتركه الواجب------------------------------- نعم ان تركه لعذر كان خاف او انتهي الي عرفة ليلة النحر واشتغل بالوقوف عن المبيت او افاض من عرفة الي مكة وطاف للركن ففاته المبيت لم يلزمه شء	1204	-274147226946092694	272	416.5	208	561	48.48484802246094	53	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1568	true	-4971954409146905873	6	87	30	397	1406	300	---------يوم --نحر بليلته من رمي وذبح وحلق او تقصير و-طواف--------- كما ذكر ولا يجب روي مسلم ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني حلقت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج واتاه اخر فقال اني افضت الي البيت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج وروي الشيخا-ن انه صلي الله عليه وسلم ما سءل عن شء يومءذ قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج ويدخل وقتها لا---- الذبح للهدي تقربا بنصف ليلة --نحر	1568	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1177	false	8347784361879611143	211	293	1070	1452	1486	300	المشروعة يوم النحر اربعة الرمي ثم الذبح ثم الحلق ثم الطواف وترتيبها كما ذكر سنة لما روي مسلم ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني حلقت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج واتاه اخر فقال اني افضت الي البيت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج و-في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم ما سءل عن شء يومءذ قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج ويدخل وقتها ما سوي الذبح------------ بنصف ليلة النحر	1177	-274147226946092694	312	551.0	238	395	78.98734283447266	63	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1570	true	1300458768268349091	223	289	1110	1436	1484	300	قوله-------------- لان الاصل اي الاصل فيما امرنا به الشارع ان--- يكون غير مءقت- فما كان مءقتا فهو علي خلاف الاصل كما قرره شيخنا قوله عدم التوقيت اي عدم انتهاء التوقيت والا فهذه يدخل وقتها بنصف ليلة النحر ا ه شيخنا ويبقي من عليه ذلك محرما حتي ياتي به كما في المجموع نعم -------------------------------------------------الافضل فعلها في يوم النحر ويكره تاخي-----رها عن يومه وعن ايام التشريق اشد كراهة	1570	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1178	false	933878416909234797	123	180	630	910	1496	300	قوله لا اخر لوقتها لان ال---------اصل فيما امرنا به الشارع ان لا يكون---- مءقتا فما كان مءقتا فهو علي خلاف الاصل وحينءذ ف----------------------------------------------------------------------------------------------يبقي من عليه ذلك محرما حتي ياتي به كما في المجموع قوله ويكره تاخيرها اي الثلاثة وقوله عن يوم النحر اي فالافضل فعلها فيه قوله واشد منه اي من تاخيرها عن يوم النحر في ال-----------كراهة	1178	-274147226946092694	163	248.0	130	398	40.95477294921875	27	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1586	true	2785873306169379123	28	56	155	300	1500	300	لما روي الدارقطني وغيره باسناد حسن كما في المجموع انه صلي الله عليه وسلم استقبل القبلة في المسعي وقال يا ايها الناس اسعوا فان السعي قد كتب عليكم	1586	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1171	false	-4442802293569314235	237	262	1206	1336	1546	300	لما روي الدارقطني وغيره باسناد حسن--------------- انه صلي الله عليه وسلم استقبل القبلة في المسعي وقال يا ايها الناس اسعوا فان السعي قد كتب عليكم	1171	-274147226946092694	130	248.0	105	145	89.6551742553711	25	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1588	true	-8728671846172969465	197	299	963	1465	1470	300	قوله وتر---------تيب المعظم اقول لي هنا شبهة وهي ان شان ركن الشء ان يكون بحيث اذا انعدم انعدم ذلك الشء ولا شبهة في انه اذا حلق قبل الوقوف ثم وقف واتي ببقية الاعمال حصل الحج وكان الحلق ساقطا لعدم امكانه اي لانه لا شعر براسه وان اثم بفعله في غير محله ويفوت------------------ مع انتفاء الترتيب فليتامل سم----- ويمكن اندفاعها--------- بان يقال الحلق انما سقط لعدم شعر براسه لا لتقدمه علي الوقوف لان حلقه قبله لم يقع ركنا والاثم انما هو لترفهه بازالة الشعر قبل الوقوف وهذا كما لو اعتمر وحلق للعمرة ثم احرم بالحج عقبه ولم يكن براسه شعر بعد دخول وقت	1588	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1178	false	933878416909234797	196	300	987	1496	1496	300	قوله وسادسها الترتيب الخ ا---قول لي هنا شبهة وهي ان شان ركن الشء ان يكون بحيث -لو انعدم انعدم ذلك الشء ولا شبهة في انه اذا حلق قبل الوقوف ثم وقف واتي ببقية الاعمال حصل الحج وكان الحلق ساقطا لعدم -مكان---------------------ه وان اثم بفعله في غير محله وتفويته فقد حصل له الحج مع انتفاء الترتيب فليتامل اه اقول ويمكن اندفاع هذه الشبهة بان يقال الحلق انما سقط لعدم شعر براسه لا لتقدمه علي الوقوف لان حلقه قبله لم يقع ركنا والاثم انما هو لترفهه بازالة الشعر قبل الوقوف وهذا كما لو اعتمر وحلق------- ثم احرم بالحج عقبه فلم يكن براسه شعر بعد دخول وقت-	1178	-274147226946092694	454	835.5	360	543	83.60957336425781	87	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1589	true	-6367025510933629292	70	176	327	898	1531	300	-عن طواف الافاضة كما هو الغالب فان سعي بعد طواف القدوم-------------------------------------------------------- فلا يكون ---الترتيب في- المعظم قوله وقد عده اي الترتيب فقوله اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا دخل للجبر فيها اي-- لانعدام الماهية بانعدامها حج فلو جبرت بالدم مع عدم فعلها للزم عليه وجود الماهية بدون اركانها وهو محال------- قوله وتقدم- ما يجبر ب--دم وهي الواجبات المتقدمة---- كالاحرام من الميقات والمبيت بمني والمبيت بمزدلفة والرمي وطواف الوداع ز ي قو-----------------------------------------------------------------له لشمو-------------------ل الادلة ا--ي ا---لدالة علي وجوب النية والطواف والسعي والحلق وقوله لها اي للعمرة اي لوجوبها فيها قو--------------------------------------------------------------------------------------------------له فالترتيب فيها مطلق اي في كل اركانها لا مقيد بالمعظم قوله و--------------------------------------------------------------يءديان اي الحج والعمرة علي ---ثلاثة اوجه يرد علي---- الحصر	1589	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1179	false	7166276066155539965	104	293	545	1523	1556	300	بعد طواف القدوم اي ان لم يكن سعي------ بعد طواف القدوم فان كان قد سعي بعده سقط عنه ولا تسن اعادته كما مر وعليه فلا يكون هناك ترتيب بين المعظم قوله ودلي------------------له اي الترتيب وقوله الاتباع اي وهو فعل النبي صلي الله عليه وسلم مع قوله خذوا عني مناسككم قوله ولا تجبر اي الاركان اي لا دخل للجبر فيها وذلك لانعدام الماهية بانعدامها--- فلو جبرت بالدم مع عدم فعلها للزم عليه وجود الماهية بدون اركانها وهو محال بجيرمي قوله وسياتي ما يجبر بالدم وهي الواجبات الاتي بيانها كالاحرام من الميقات قوله وغير وقوف من الاركان الستة اي وهو النية والطواف والسعي والحلق والترتيب قوله اركان العمرة خبر المبتدا وهو لفظ غير قوله لشمول الادلة الخ يعني ان الادلة التي استدل بها علي وجوب النية والطواف والسعي في الحج تدل ايضا علي ----------وجوبها في العمرة فهي ليست قاصرة علي الحج قوله وظاهر ان الحلق اي في العمرة وقوله يجب تاخيره عن سعيها اي العمرة قوله فالترتيب الخ مفرع علي وجوب تاخير الحلق عنه وقوله فيها اي في العمرة وقوله في جميع الاركان اي لا في المعظم فقط كالحج قوله يءديان اي الحج والعمرة وقوله بثلاثة اوجه اي فقط ووجه الحصر	1179	-274147226946092694	366	515.0	293	1015	36.059112548828125	47	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1589	true	-6367025510933629292	173	207	884	1055	1531	300	يرد علي الحصر ما لو احرم------- مطلقا قلت هو غير خارج عن الامور الثلاثة لانه لا بد ل--صرفه لواحد منها فالاحرام مطلقا مع الصرف لواحد منها في معني الاحرام ابتداء بذلك الواحد سم قوله	1589	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1180	false	323232016338056618	10	43	57	225	1535	300	يرد علي الحصر ما لو احرم احراما مطلقا لانه-- غير خارج عن------- الثلاثة لانه لا بد من صرفه لواحد منها فالاحرام مطلقا مع الصرف لواحد منها في معني الاحرام ابتداء بذلك الواحد--- قوله	1180	-274147226946092694	154	273.5	123	180	85.55555725097656	28	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1592	true	-2002987314360530195	89	145	461	743	1534	300	وعلي كل من المتمتع والقارن دم لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة----------------------------------------------------- الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحج فما استيسر من الهدي وروي الشيخان عن عاءشة رضي الله عنها ---------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم ذبح عن نساءه البقر يوم النحر قالت-------------------- وكن قارنات --------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم----------------------------------------------------------------------------------- يكونا من حاضري------- الحر------م لقوله تعالي في المتمتع ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام	1592	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1181	false	2225716622121851002	51	196	260	990	1519	300	وعلي كل من المتمتع والقارن دم اما الاول فبالاجماع لربحه الميقات اذ لو احرم بالحج اولا من ميقات بلده لاحتاج بعده الي ان يحرم بالعمرة من ادني الحل وبالتمتع لا يخرج من مكة بل يحرم بالحج منها قال في التحفة وبهذا يعلم ان الوجه فيمن كرر العمرة في اشهر الحج انه لا يتكرر عليه وان اخرج الدم قبل التكرر لان ربحه الميقات بالمعني الذي تقرر لم يتكرر واما الثاني فلما صح انه صلي الله عليه وسلم ذبح عن نساءه البقر يوم النحر قالت عاءشة رضي الله عنها وكن قارنات ولانه وجب علي المتمتع بنص القران وفعل المتمتع اكثر من فعل القارن فاذا لزمه الدم فالقارن اولي قوله ان لم يكن اي كل من المتمتع والقارن وهو شرط لوجوب الدم اي يشترط في وجوب الدم عليهما ان لا يكونا من حاضري المسجد الحرام وذلك لقوله تعالي في المتمتع ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام	1181	-274147226946092694	201	292.0	158	730	27.53424644470215	33	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1610	true	-8461885359995255904	108	132	529	644	1512	300	هذا ان اختار دما فان اختار الطعام ففي واحد منهما صاع وفي اثنين صاعان او الصوم ففي واحد صوم يوم وفي اثنين صوم يومين	1610	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1248	false	-2825878177549547380	114	138	583	698	1497	300	هذا ان اختار دما فان اختار الطعام ففي واحد منهما صاع وفي اثنين صاعان او الصوم ففي واحد صوم يوم وفي اثنين صوم يومين	1248	-274147226946092694	115	230.0	91	115	100.0	24	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1611	true	1259383081784488315	240	287	1135	1379	1445	300	والمراد باتحاد الزمان وقوع الفعل علي الاثر المعتاد والا فالاتحاد الحقيقي مع الاتحاد في الفعل مما لا يتصور ح ل ويمكن تصويره بان يزيل شعرتين معا في زمن واحد قوله-------------- والمكان اي محل الازالة اي المكان الذي ازال------ فيه ع ن-- وليس المراد به محل المزال كالعضو	1611	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1247	false	1493224923277802891	237	283	1224	1471	1551	300	والمراد باتحاد الزمان وقوع الفعل علي الاثر المعتاد والا فالاتحاد الحقيقي مع الاتحاد في الفعل مما لا يتصور ح ل ويمكن تصويره بان يزيل شعرتين معا في زمن واحد----- والمراد باتحاد المكان ان يكون المك----------ان الذي ازال الشعر فيه واحدا وليس المراد به ان يكون ----العضو	1247	-274147226946092694	202	363.5	163	266	75.93984985351562	34	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1612	true	-2651931667134276917	0	36	0	192	1519	300	فهلا اكتفي به لانا نقول التعدد هنا عرفي وقد يتعدد المكان عرفا ولا يتعدد الزمان عرفا لعدم طول الفصل ف---المراد باتحاد الزمان عدم طول الفصل عرفا وباتحاد المكان ان لا يتعدد المكان الذي ازال فيه كما	1612	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1248	false	-2825878177549547380	15	52	76	271	1497	300	فهلا اكتفي به لانا نقول التعدد هنا عرفي وقد يتعدد المكان عرفا ولا يتعدد الزمان عرفا لعدم طول الفصل لان المراد باتحاد الزمان عدم طول الفصل عرفا وباتحاد المكان ان لا يتعدد المكان الذي ازال فيه كما	1248	-274147226946092694	191	375.0	155	195	97.94871520996094	35	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1632	true	281323225686169939	0	114	0	549	1460	300	فوت وحج قرنا وترك رمي والمبيت بمني وتركه الميقات والمزدلفه او لم يودع او كمشي اخلفه ناذره يصوم ان دما فقد ثلاثة فيه وسبعا في البلد والثان ترتيب وتعديل ورد في محصر ووطء حج ان فسد ان لم يجد قومه ثم اشتري به طعاما طعمة للفقرا ثم لعجز عدل ذاك صوما اعني به عن كل مد يوما والثالث التخيير والتعديل في صيد واشجار بلا تكلف ان شءت فاذبح او فعدل مثل ما عدلت في قيمة ما تقدما وخيرن وقدرن في الرابع ان شءت فاذبح او فجد باصع للشخص نصف او فصم ثلاثا تجتث ما اجتثثته اجتثاثا في الحلق والقلم ولبس دهن طيب وتقبيل ووطء ثني او بين تحليلي ذوي احرام هذي دماء الحج بالتمام	1632	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1245	false	-4654833213771731861	17	131	91	640	1512	300	فوت وحج قرنا وترك رمي والمبيت بمني وتركه الميقات والمزدلفة او لم يودع او كمشي اخلفه ناذره يصوم ان دما فقد ثلاثة فيه وسبعا في البلد والثان ترتيب وتعديل ورد في محصر ووطء حج ان فسد ان لم يجد قومه ثم اشتري به طعاما طعمة للفقرا ثم لعجر عدل ذاك صوما اعني به عن كل مد يوما والثالث التخيير والتعديل في صيد واشجار بلا تكلف ان شءت فاذبح او فعدل مثل ما عدلت في قيمة ما تقدما وخيرن وقدرن في الرابع ان شءت فاذبح او فجد باصع للشخص نصف او فصم ثلاثا تجتث ما اجتثثته اجتثاثا في الحلق والقلم ولبس دهن طيب وتقبيل ووطء ثني او بين تحليلي ذوي احرام هذي دماء الحج بالتمام	1245	-274147226946092694	547	1092.0	433	549	99.63570404052734	112	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1632	true	281323225686169939	253	295	1223	1437	1460	300	نسك وروي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم قال لكعب بن عجرة ايءذيك هوام راسك قال نعم قال انسك-------- شاة او صم ثلاثة ايام او اطعم فرقا من الطعام علي ستة مساكين والفرق بفتح الفاء والراء ثلاثة اصع وقيس بالحلق وبالمعذور غيرهما	1632	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1247	false	1493224923277802891	0	44	0	222	1551	300	نسك وروي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم قال لكعب بن عجزة ايءذيك هوام راسك قال نعم قال انسك اي اذبح شاة او صم ثلاثة ايام او اطعم فرقا من الطعام علي ستة مساكين والفرق بفتح الفاء والراء ثلاثة اصع وقيس بالحلق وبالمعذور غيرهما	1247	-274147226946092694	213	416.5	171	222	95.9459457397461	40	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1650	true	-569463178174922864	0	150	0	784	1577	300	قوله والاصل فيه اي في حكمه الاصلي وهو الاباحة كساءر العقود ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اي الكسب اطيب اي اي انواع الكسب اطيب اي احسن وافضل لان الحرف من فروض الكفايات فالتفاضل انما هو في فروض الكفايات لا في المباحات كما توهمه بعضهم حيث اعترض بان التفاضل لا يكون في المباحات فالكسب بالمعني المصدري بدليل قوله عمل الرجل الخ وانما قدر المضاف لان ايا لا تضاف لمفرد معرف الا اذا تكررت او نويت الاجزاء قال ابن مالك ولا تضف لمفرد معرف ايا وان كررتها فاضف او تنو الاجزاء والانواع المقدرة هنا كالاجزاء وقال شيخنا اي اي طرق الكسب اطيب اي احسن وانما قدر المضاف لاجل -قوله عمل الرجل بيده والكسب بمعني المكسوب قوله عمل الرجل بيده وهو الصناعة وقيل يشمل الزراعة وحينءذ لا يوجد مفضل عليه فالاولي قصر ذلك علي الصناعة ويستفاد فضلها من التقديم علي التجارة ح ل قوله بيده جري علي الغالب فلا مفهوم له قوله وكل بيع مبرور وهو التجارة	1650	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1343	false	-9065708419718853048	212	290	1106	1502	1542	300	قوله والاصل فيه اي في حكمه قوله واحل الله البيع اي المعهود عندهم وهو مقابلة مال بمال علي وجه مخصوص فالاية متضحة الدلالة لا مجملة قوله واخبار معطوف علي ايات اي والاصل فيه اخبار قوله كخبر الخ اي وكخبر انما البيع عن تراض قوله اي الكسب اطيب اي اي انواع الكسب --------------افضل واحسن قوله ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اي النبي وقوله عمل الرجل بيده اي وه--------------------------------------و الصناعة وقيل يشمل الزراعة وكونه باليد-------------------------------------------------------------------------------------------- جري علي الغالب قو-------------له وكل بيع مبرور ه-و التجارة	1343	-274147226946092694	173	233.5	137	944	18.326271057128906	27	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1651	true	8013863362774753026	20	53	97	260	1561	300	تدليس يرجع الي ذات المبيع كان يجعد شعر الجارية ويحمر وجهها والخيانة اعم لانها تدليس في ذاته او في صفته او في امر خارج كان يصفه بصفات كاذبا وكان يذكر له ثمنا كاذبا	1651	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1344	false	2147574352863777982	8	39	46	201	1606	300	تدليس يرجع الي ذات المبيع كان يجعد شعر الجارية ويحمر وجهها والثاني- اعم لانه- تدليس في ذاته او--- صفته او--- امر خارج كان يصفه بصفات كاذبة وكان يذكر له ثمنا كاذبا	1344	-274147226946092694	150	279.0	119	163	92.0245361328125	28	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1653	true	9038748079502970014	181	220	903	1110	1520	300	فرع لو اتي بالمضارع في الايجاب كابيعك او في القبول كاقبل صح لكنه كناية سم وقوله صح لكنه كناية فما في العباب من عدم صحة البيع بصيغة الاستقبال محمول علي نفي الصراحة كما يشعر به تعليلهم باحتماله الوعد والانشاء	1653	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1348	false	6676950548175904393	266	299	1373	1553	1555	300	فرع--- اتي بالمضارع في الايجاب كابيعك او في القبول كاقبل صح لكنه كن-----------------------اية فما في العباب من عدم صحة البيع بصيغة الاستقبال محمول علي نفي الصراحة كما يشعر به تعليلهم باحتمال- الوعد والانشاء	1348	-274147226946092694	180	346.0	147	207	86.9565200805664	31	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1653	true	9038748079502970014	110	166	562	827	1520	300	عشر قال حج- وظاهر انه يغتفر من العامي فتح التاء في التكلم وضمها في التخاطب لانه لا يفرق بينهما ومثل ذلك ابدال الكاف الفا ونحو------ه سم وظاهره ولو مع القدرة علي الكاف من العامي ومفهومه انه لا يكتفي بها من غير العامي وظاهر ان محله حيث قدر علي النطق بالكاف ع ش علي م ر قوله	1653	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1349	false	1266877264935690092	36	91	182	445	1510	300	ع ش قال حجر وظاهر انه يغتفر من العامي فتح التاء في التكلم وضمها في التخاطب لانه لا يفرق بينهما ومثل ذلك ابدال الكاف الفا ونحو ذلك اه سم وظاهره ولو مع القدرة علي الكاف من العامي ومفهومه انه لا يكتفي بها من غير العامي وظاهر ان محله حيث قدر علي النطق بالكاف اه--------- قوله	1349	-274147226946092694	252	478.5	200	272	92.64705657958984	48	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1656	true	5615009252127687289	2	55	4	267	1481	300	واختار المصنف كجمع انعقاده بها في كل ما يعده الناس---- بيعا واخرون في كل محقر كرغيف اما الاستجرار من بياع فباطل اتفاقا اي من الشافعية اي حيث لم يقدر الثمن ---كل مرة علي ان الغزالي سامح فيه اي في الاستجرار ايضا بناء علي جواز المعاطاة انتهي وقوله حيث لم يقدر الثمن اي ولم	1656	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1347	false	-3547312375562830744	5	49	32	247	1518	300	واختار المصنف كجمع انعقاده بها في كل ما يعده الناس بها بيعا واخرون في--- محقر كرغيف ---والاستجرار من بياع -باطل اتفاق---------------ا اي الا ان -قدر الثمن في كل مرة علي ان الغزالي سامح فيه--------------------- بناء علي جواز المعاطاة اه ----قوله------- فعلي الاول اي عدم	1347	-274147226946092694	190	302.0	149	270	70.37036895751953	30	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1662	true	3708762276907474739	51	206	252	951	1424	300	فلو لم يسمعه من بقربه لم يصح البيع --وان سمعه صاحبه لحدة سمعه لان لفظه كلا لفظ وان توقف فيه بعضهم ا ه ع ش ا ط ف قوله وان لم يسمعه صاحبه بان حملته الريح اليه فقبل فانه يصح ز ي او---------------------- قبل اتفاقا او بلغه غيره فقبل فورا وان كان اصم سم قوله وان يكون القبول الخ في هذا التعبير قصور وعبارة شرح م ر وان يتم المخاطب لا وكيله او موكله او وارثه ا ه قال ع ش عليه قوله وان يتم المخاطب الخ هذا اعم من قول من ------قال وان يكون القبول ممن صدر معه الخطاب لشمول هذا لما لو سبق الاستيجاب القاءم مقام القبول كبعني قوله قبل قبوله ظرف للموت وهو قيد لبيان الواقع وقيد به لان قبول الغير بعد قبول المخاطب لا تتوهم صحته وهذا اولي من قول من قال يجب اسقاطه قوله نعم لو قبل وكيله الخ استدراك علي الشق الاول اعني قوله فلو قبل غيره في حياته	1662	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1349	false	1266877264935690092	206	258	1050	1291	1510	300	فلو لم يسمعه من بقربه لم يصح قال ع ش وان سمعه صاحبه لحدة سمعه لان لفظه كلا لفظ وان توقف فيه بعضهم ا---------------------------------------------ه الثالث بقاء الاهلية الي وجود الشق الثاني فلو جن الاول قبل وجود------------------------------------------------------ ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبول لم يصح الرابع ان يكون القبول ممن صدر معه الخطاب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو قبل غيره في حياته	1349	-274147226946092694	168	266.0	128	729	23.04526710510254	32	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1663	true	-5553155617094063991	243	293	1248	1498	1529	300	معني بان يتفقا في الجنس والنوع والصفة والعدد والحلول والاجل وان اختلف لفظهما صريحا وكناية ا ه قال ع ش عليه قوله معني اي لا لفظا حتي لو قال-------------------------------------- وهبتكه بكذا فقال المشتري اشتريت او ---عكس صح مع اختلاف صيغتهما لفظا ق--------------------------------وله فلو اوجب تفري-------ع علي مفهوم الشرط وكذا قوله	1663	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1351	false	5584281141632177780	98	152	515	794	1524	300	ا--ي بان يتفقا في الجنس والنوع والصفة والعدد والحلول والاجل قوله لا لفظا-------------------------------------------- اي لا يشترط اتفاقهما في اللفظ فلو اختلفا فيه كان قال الباءع وهبتكه بكذا فقال المشتري اشتريت او بالعكس وكما لو قال بعتكه بقرش فقال اشتريت بثلاثين نصف فضة صح ذلك قوله فلو قال بعتك الخ مفرع علي مفهوم الشرط----- قوله	1351	-274147226946092694	136	194.0	108	330	41.212120056152344	22	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1669	true	-142083089135896280	30	59	125	264	1458	300	يصح --عقد--- مكره -------قال في شرح العباب ومحله ان لم يقصد ايقاع البيع والا صح كما بحثه الزركشي اخذا من قولهم لو اكره علي ايقاع الطلاق فقصد ايقاعه صح	1669	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1352	false	8134670149955053569	257	288	1322	1472	1520	300	يصح العقد من مكره قال سم قال في شرح العباب ومحله ان لم يقصد ايقاع البيع والا-صح كما بحثه الزركشي اخذا من قولهم لو اكره علي ايقاع الطلاق فقصد ايقاعه صح	1352	-274147226946092694	138	256.5	110	151	91.39073181152344	27	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1672	true	6461161724149397569	179	207	937	1072	1539	300	قوله وعدم حرابة خرج قطاع الطريق قال السبكي يصح بيع عدة الحرب لهم ولكن اذا غلب علي الظن انهم يتخذونها لذلك حرم مع الصحة سم--- قوله عدة حرب	1672	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1354	false	704757189253624263	253	282	1281	1418	1499	300	قوله -عدم حرابة خرج قطاع الطريق قال السبكي يصح بيع عدة الحرب لهم ولكن اذا غلب علي الظن انهم يتخذونها لذلك حرم مع الصحة سم اه قوله الة حرب	1354	-274147226946092694	132	251.0	104	138	95.65217590332031	25	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1673	true	-5112297700749595811	19	115	101	563	1441	300	الذمي وبخلاف الباغي وقاطع الطريق لسهولة تدارك امرهما شرح م ر وهذا مفهوم قوله حرابة او مفهوم قوله لحربي قوله اي في دارنا اي فانه في قبضتنا وليست الحرابة متاصلة فيه ما لم يعلم انه يدسه لاهل الحرب والا لم يصح الشراء خلافا لحج حيث قال بحرمة الشراء مع الصحة وخرج بدارنا ما لو ذهب الي دار الحرب مع بقاء عقد الذمة ودفع الجزية فلا يصح اذ ليس في قبضتنا وقد يقال ----------هو في قبضتنا ما دام ملتزما لعهدنا ومن ثم لم يقيد--- الجلال بدارنا ح ل ومن ثم قال بعضهم الاولي حذف قوله في دارنا	1673	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1355	false	-2987578498423317215	92	155	454	748	1468	300	الذمي------- الباغي وقاطع الطريق لسهولة------ امرهما ق--------------------------------------------------وله اي في دارنا اي يشترط ان يكون الذمي في دارنا وتحت قبضتنا----------------------------------------------------------------------------------------- وخرج به ----ما لو ذهب الي دار الحرب مع بقاء عقد الذمة ودفع الجزية فلا يصح اذ ليس في قبضتنا -----قال ح ل وفيه انه في قبضتنا ما دام ملتزما لعهدنا ومن ثم لم يقيد به الجلال اه ق---------------ال بعضهم الاولي حذف----- في دارنا	1355	-274147226946092694	235	358.5	184	475	49.47368240356445	44	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1675	true	7353605513589928144	221	242	1087	1210	1517	300	الكلب وقال ان الله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير رواهما الشيخان والمعني في المذكورات نجاسة عينها فالحق بها باقي نجس العين	1675	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1358	false	6231826377855345206	0	21	0	123	1486	300	الكلب وقال ان الله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير رواهما الشيخان والمعني في المذكورات نجاسة عينها فالحق بها باقي نجس العين	1358	-274147226946092694	123	246.0	102	123	100.0	21	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1676	true	5597149302057239931	18	66	96	328	1498	300	ولو غلبت النجاسة في مثله ولو كان الطهر بالاجتهاد فبيع احد المشتبهين من الماء او غيره قبل التمييز غير صحيح كما قال ح ل وفي ع ش علي م ر قول- طهر ولو حكما ليدخل نحو اواني الخزف المعجونة بالسرجين فانه يصح بيعها للعفو عنها فهي طاهرة حكما	1676	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1357	false	-4263295187661367646	203	232	998	1138	1489	300	ولو غلبت النجاسة في مثله--------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ع ش علي م ر قوله طهر ولو حكما ليدخل نحو اواني الخزف المصحوبة بالسرجين فانه يصح بيعها للعفو عنها فهي طاهرة حكما	1357	-274147226946092694	136	255.0	107	233	58.36909866333008	27	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1689	true	-5551436860861620379	52	196	248	914	1433	300	قوله ظاهرا م--------------------تعلق بمال غيره وليس متعلقا بيصح والظاهر انه يحرم عليه تعاطيه نظرا للظاهر ويكون صغيرة لانه فاسد في ظنه كما في البرماوي وز ي قوله انه------------------------------- له اي ان----- له عل--------------------------------يه ولاية وان لم يكن ملكه كان بان بعد البيع انه وكيل فيه او وصي شيخنا---------------------------------------------------------------------------------------------- او باع مال غيره علي ظن انه لم ياذن له فبان اذنه له فيه ح ل وقوله انه له في كلامه حذف ان واسمها فهل يجوز قياسا علي كان او لا قوله ظانا حياته ليس -قيدا بل مثله ان لم يظن شيءا او ظنه ميتا بالاولي--- ح ف وق------وله فبان ميتا بسكون الياء في الافصح م ر لان ما كان ميتا بالفعل فيه السكون والتشديد وما سيموت فيه التشديد لا غير كقوله تعالي انك ميت قوله لتبين انه م-------------------------------------لكه---------- اي فولايته ثابتة--- عليه وعبارة حج --------------------------------------------------------لان العبرة في العقود لعدم احتياجها لنية بما في نفس الامر	1689	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1356	false	8567840282566350044	34	184	155	852	1420	300	قوله ظاهرا منصوب باسقاط الخافض متعلق بمال غيره ل---------ا -------------------------------------------------------------------------------------------بيصح قوله ان بان اي المال الذي باعه قوله انه له اي انه ملك له وليس بقيد بل المدار علي كونه له عليه ولاية كما تقدم فيشمل ما اذا تبين ا-------نه وكيل ببيع العين او انه ولي علي العين المبيعة او نحو ذلك كما سيذكر ذلك قريبا في المهمة قوله كان باع مال مورثه الخ اي او باع مال غيره علي ظن انه لم ياذن له فبان اذنه له فيه قول---------------------------------------------------------------------ه ظانا حياته ليس بقيد- بل مثله ان لم يظن شيءا او ظن موته- بالاولي اه ح ف بجيرمي قوله فبان اي مورثه وقوله ميتا حينءذ اي حين البيع والمراد قبيله ق----------------------------------------------------------------------وله لتبين الخ تعليل للصحة وقوله انه اي المال وقوله ملكه اي الباءع اي فولايته ثابتة له عليه قوله ولا اثر لظن خطا الخ يعني ولا عبرة بانه عند البيع يحتمل الخطا لان العبرة في العقود------------------- بما في نفس الامر	1356	-274147226946092694	280	341.0	209	964	29.045642852783203	49	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1697	true	1862982002293559655	256	285	1236	1383	1449	300	ولا مخالفة بين هذا وبين قولهم ------لو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم فقال بعتك انعقد بيعا لانه بيع موصوف في الذمة وهذا بيع عين متميزة موصوفة	1697	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1359	false	-6010944982670688740	111	141	562	715	1523	300	ولا مخالفة بين هذا وبين قوله الاتي ولو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم فقال بعتك انعقد بيعا لانه بيع موصوف في الذمة وذاك بيع عين متميزة موصوفة	1359	-274147226946092694	142	271.5	114	153	92.81045532226562	26	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1699	true	2939068737419199221	11	92	49	445	1449	300	قوله وتكفي --رءية قبل --عقد---- فان وجده المشتري متغيرا عما راه عليه تخير فلو اختلفا في تغيره فالقول قول المشتري بيمينه ويخير لان الباءع يدعي عليه انه راه بهذه الصفة الموجودة الان ورضي به والاصل عدم ذلك وانما صدق الب---اءع فيما لو اختلفا في عيب يمكن حدوثه لانهما قد اتفقا علي وجوده في يد المشتري والاصل عدم وجوده في يد الباءع شرح م ر وقرره ----ح ف قول------ه الي وقت-----ه اي من ----------------------حين رءيته الي وقته قوله بان ي---------غلب عدم تغيره	1699	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1359	false	-6010944982670688740	182	272	917	1370	1523	300	قوله وتكفي الرءية قبل العقد الخ فان وجده المشتري متغيرا عما راه عليه تخير فلو اختلفا في تغيره فالقول قول المشتري بيمينه وتخير لان الباءع يدعي عليه انه راه بهذه الصفة الموجودة الان ورضي به والاصل عدم ذلك وانما صدق اي الباءع فيما لو اختلفا في عيب يمكن حدوثه لانهما قد اتفقا علي وجوده في يد المشتري والاصل عدم وجوده في يد الباءع اه تحفة وقوله فيما لا يغلب تغيره الي وقت العقد اي في المعقود عليه الذي لا يغلب تغيره الي وقت العقد وهو صادق بما يغلب عدم تغيره	1359	-274147226946092694	360	630.0	283	453	79.47019958496094	62	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1699	true	2939068737419199221	247	300	1208	1449	1449	300	فرع سءل------ الشهاب م ر--- عن بيع السكر في قدوره هل يصح وتك-في -رءية اعلاه من رءوس القدور فاجاب بانه ان كان بقاءه في القدور من مصالحه صح------------------------------------------- ولعل وجه ذلك ان رءية اعلاه لا تدل علي باقيه لكنه اكتفي به- اذا كان بقاءه في القدور من مصالحه للضرورة سم علي حج قوله-	1699	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1360	false	5220004006958215874	179	239	956	1246	1560	300	فرع سءل شيخنا الشهاب الرملي عن بيع السكر في قدوره هل يصح ويكتفي برءية اعلاه من رءوس القدور فاجاب بانه ان كان بقاءه في القدور من مصالحه صج وكفي رءية اعلاه من رءوس القدور والا فلا اه ولعل وجه ذلك ان رءية اعلاه لا تدل علي باقيه لكنه اكتفي بها اذا كان بقاءه في القدور من مصالحه للضرورة اه------- قوله	1360	-274147226946092694	228	396.5	179	297	76.7676773071289	42	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1700	true	2724318650581664137	253	285	1296	1466	1532	300	المسمي عندهم بالعينة ب-----ان ياخذ الباءع قدرا من البر----- ويريه للمشتري قوله لمتماثل اللام بمعني من قوله ولا بد الخ اي------------ بصيغة تشمل الجميع بان يقول بعتك البر الذي عندي مع الانموذج	1700	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1361	false	8273636107260221312	0	29	0	153	1570	300	المسمي------ بالعينة وذلك بان ياخذ الباءع قدرا من البر مثلا ويريه للمشتري--------------------------------- ولا بد من ادخاله في البيع بصيغة تشمل الجميع بان يقول بعتك البر الذي عندي مع الانموذج	1361	-274147226946092694	124	207.5	100	192	64.58333587646484	21	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1702	true	-6338748259421289015	129	197	647	1036	1532	300	رءية لغير ما مر ت---ليق به- فيعتبر في الدار رءية البيوت والسقوف والسطوح والجدران والمستحم والبالوعة وفي البستان رءية الاشجار والجدران ومسايل الماء وفي العبد والامة رءية ما عدا العورة وفي الدابة رءية كلها لا رءية لسانهم ولا اسنانهم وفي الثوب نشره ليري الجميع ورءية وجهي ما يختلف منه كديباج منقش وبساط بخلاف ما لا يختلف ككرباس فيكفي رءية احدهما وفي الكتب والورق البياض ----------والمصحف رءية جميع الاوراق	1702	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1360	false	5220004006958215874	15	85	79	475	1560	300	رءية كل عين علي ما يليق بها فيعتبر في الدار رءية البيوت والسقوف والسطوح والجدران والمستحم والبالوعة وفي البستان رءية الاشجار والجدران ومسايل الماء وفي العبد والامة رءية ما عدا العورة وفي الدابة رءية كلها لا رءية لسانهم ولا اسنانهم وفي الثوب نشره ليري الجميع ورءية وجهي ما يختلف منه كديباج منقش وبساط بخلاف ما لا يختلف ككرباس فيكفي رءية احدهما وفي -------الورق البياض وفي الكتب والمصحف رءية جميع الاوراق	1360	-274147226946092694	371	710.5	306	403	92.05955505371094	60	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1705	true	126088835889719974	45	80	210	382	1489	300	قال ح ل------- وظاهر كثير من الاخبار ربما يفيد ان الربا اعظم اثما من الزنا والسرقة وشرب الخمر لكن افتي --والد شيخنا بخلافه قال شيخنا وتحريمه تعبدي وما ابدي ل------------------------------ه انما يصلح حكمة لا علة	1705	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1372	false	3949417072026176901	137	171	669	845	1495	300	قال في النهاية وظاهر-------- الاخبار هنا انه----------- اعظم اثما من الزنا والسرقة وشرب الخمر لكن افتي الوالد------ بخلافه---------- وتحريمه تعبدي وما ابدي له اي من كونه يءدي للتضييق ونحوه انما يصلح حكمة لا علة	1372	-274147226946092694	127	193.5	101	211	60.1895751953125	22	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1707	true	-8554981370658926573	85	170	406	866	1512	300	الربا ------------------------اعترض بانه ان اراد بالربا المعني اللغوي وهو الزيادة فلا يصح لقصوره علي ربا الفضل وايضا يقتضي ان اللعن علي اكل الزيادة فقط دون باقي العوض وان اريد بالربا العقد فغير ظاهر لانه لا معني لاكل العقد واجيب باختيار الثاني وهو علي تقدير مضاف والتقدير اكل متعلق الربا وهو العوض شيخنا عزيزي قوله اكل الربا بفتح الهمزة الممدودة وكسر الكاف اي متناوله باي وجه كان وخص الاكل لانه المقصود الاعظم من المال برماوي قوله وموكله اي --دافعه قو-------له وكاتبه اي الذي يكتب الوثيقة بين	1707	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1372	false	3949417072026176901	175	245	865	1240	1495	300	الربا هو متناوله باي وجه كان واعترض بانه ان اراد بالربا المعني اللغوي وهو الزيادة فلا يصح لقصوره علي ربا الفضل وايضا يقتضي ان اللعن علي اكل الزيادة فقط دون باقي العوض وان اريد بالربا العقد فغير ظاهر لانه لا معني لاكل العقد واجيب باختيار الثاني وهو علي تقدير مضاف والتقدير اكل متعلق الربا وهو العوض اه بجيرمي قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وموكله هو الدافع للزيادة قوله وكاتبه اي الذي يكتب الوثيقة بين	1372	-274147226946092694	325	612.0	264	493	65.92292022705078	57	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1707	true	-8554981370658926573	28	77	137	369	1512	300	من اكبر الكباءر الظاه-----------------ر ان هذا--- في بعض اقسامه وهو ربا الزيادة واما الربا من اجل التاخير او الاجل من غير زيادة في احد العوضين فالظاهر انه صغيرة لان غاية ما فيه انه عقد فاسد وقد صرحوا بان العقود الفاسدة من قبيل الصغاءر ع ش علي م ر قوله	1707	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1382	false	7224749843313142119	30	79	154	397	1526	300	من اكبر الكباءر وقال البجيرمي الذي يظهر ان ما ذكر في بعض انواعه وهو ربا الزيادة واما الربا من اجل التاخير او الاجل من غير زيادة في احد العوضين فالظاهر انه صغيرة لان غاية ما فيه انه عقد فاسد وقد صرحوا بان العقود الفاسدة من قبيل الصغاءر اه--------- قوله	1382	-274147226946092694	210	386.5	165	252	83.33333587646484	41	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1708	true	8947423694623564977	39	116	199	561	1480	300	وانما جعل ربا القرض من ربا الفضل مع انه ليس من هذا الباب لانه لما شرط---- نفعا للمقرض كان بمنزلة انه باع ما اقرضه بما يزيد عليه ع ش علي م ر ق-------------------------------------------------------------------------------------------وله مع زيادة احد العوضين ولو احتمالا ومنه ما سياتي من مسالة مد عجوة ودرهم في بعض صورها شيخنا قوله وربا اليد انما نسب اليها لعدم القبض بها حالا برماوي ق---------------------------------وله او قبض احدهم---------------------------------------------------ا اي بلا تاجيل قوله وربا النساء بفتح النون و--المد اي- الاجل	1708	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1381	false	2586276376794350635	182	288	872	1382	1437	300	وانما كان ربا القرض من ربا الفضل مع انه ليس من---- الباب لانه لما شرط فيه نفعا للمقرض كان بمنزلة انه باع ما اقرضه بما يزيد عليه من جنسه فهو منه حكما وقيل انه قسم مستقل وقوله بان يشترط تصوير لربا القرض وقوله فيه اي في القرض اي عقده قوله ما فيه نفع للمقرض--------------- ومنه ما لو اقرضه بمصر واذن له في دفعه لوكيله بمكة مثلا قوله وربا ---يد انما نسب اليها لعدم القبض بها حالا اه بجيرمي وقوله بان يفارق الخ تصوير له وقوله احد-------هما اي المتعاقدين وقوله قبل التقابض اي قبل قبض العوضين او احدهما--- قوله وربا --نساء بفتح النون مع المد وهو الاجل	1381	-274147226946092694	226	331.0	171	544	41.54411697387695	38	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1709	true	3145118163079320322	229	266	1182	1387	1551	300	تقوتا او تفكها او تداويا كما تءخذ الثلاثة من الخبر الاتي فانه نص فيه علي البر والشعير والمقصود منهما التقوت فالحق بهما ما في معناهما كالفول والارز والذرة وعلي التمر والمقصود منه التفكه والتادم فالحق به ما	1709	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1364	false	-1565601976805888596	131	165	630	819	1541	300	تقوتا او تفكها او تداويا وذلك لانه في------- الخبر الاتي نص--------- علي البر والشعير والمقصود منهما التقوت والحق بهما ما في معناهما كالفول والازر والذرة وعلي التمر والمقصود منه التفكه والتادم فالحق به ما	1364	-274147226946092694	172	320.5	140	205	83.90243530273438	28	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1752	true	5547679531219947863	171	245	808	1205	1505	300	الحرة فلا يحرم التفريق بينها وبين فرعها كما ياتي والحديث------ عام مخصوص بالامة قوله وفرعها ----------------------------------------------------اي الرقيق المملوك لمالكها كما يدل عليه قوله فل---------------------------و كان احدهما حرا الخ اي ولو من زنا او من مستولدة حدث قبل استيلادها وان ارتكبت الديون السيد وتبقي مستقرة في ذمته برماوي قوله ولو مجنونا--------------------------------------------------------------------------------------------------- دخل فيه ------------البالغ حتي يفيق وهو كذلك قال الناشري وهذا اذا كانت مدة الجنون تمتد زمانا طويلا اما اليسيرة فالظاهر انه كالمفيق شوبري قوله	1752	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1384	false	-2031920324603300026	106	195	553	1018	1567	300	الحرة فلا يحرم التفريق بينها وبين فرعها--------- والحديث الاتي عام مخصوص بالامة خلافا للغزالي في طرده ذلك حتي في الحرة كما سيذكره قوله وان رضيت اي الامة بالتفريق فانه يحرم التفريق قال في شرح الروض لحق الولد اه وقوله او كانت كافرة اي------------------- ا------------------------------------------------------------------------------------------و مجنونة او ابقة علي الاوجه نعم ان ايس من عودها او افاقتها احتمل حل التفريق حينءذ اه تحفة قوله وفرع لم يميز دخل الصبي والمجنون والبالغ وفي البجيرمي -----قال الناشري -هذا اذا كانت مدة الجنون تمتد زم-نا طويلا اما اليسيرة فالظاهر انه كالمفيق ---اه قوله	1384	-274147226946092694	195	242.0	156	593	32.883644104003906	26	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1753	true	-713424839859209117	217	300	1069	1485	1485	300	ملعون من فرق بين والدة وولدها قال م ر----- وهو من الكباءر لورود الوعيد الشديد فيه ع ش واما العقد فحرام من الصغاءر علي المعتمد خلافا لابن حجر حيث قال انه من الكباءر كما قرره الشيخ عبده قوله فرق الله بينه وبين احبته ف-----------ان قلت التفريق بينه وبين احبته ان كان في الجنة فهو تعذيب والجنة لا تعذيب فيها وان كان في الموقف فكل احد مشغول بنفسه فلا يضره التفريق واجيب باختيار الثاني لان الناس ليسوا مشغولين في جميع ازمنة الموقف بل فيها-	1753	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1385	false	-3408130582791316996	124	203	624	1025	1544	300	ملعون من فرق بين والد- وولده رواه ابو داود وهو من الكباءر لورود الوعيد الشديد فيه---- واما العقد فهو م--ن الصغاءر عند م ر وعند ------ابن حجر ---------هو من الكباءر افا---ده البجيرمي-- قوله فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة ان قلت التفريق بينه وبين احبته ان كان في الجنة فهو تعذيب والجنة لا تعذيب فيها وان كان في الموقف فكل م----شغول بنفسه فلا يضره التفريق -اجيب باختيار الثاني لان الناس ليسوا مشغولين في جميع ازمنة الموقف بل فيها	1385	-274147226946092694	350	596.5	280	433	80.83140563964844	58	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1754	true	-378295118635306925	0	33	0	172	1471	300	احوال يجتمع بعضهم ببعض فالتفريق في تلك الاحوال تعذيب او انه محمول علي الزجر ويمكن اختيار الاول وينسيه الله تعالي احبته فلا تعذيب ع ش و-ح ف------- قوله والاب كالام اي فيحرم---- التفريق	1754	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1385	false	-3408130582791316996	203	239	1025	1209	1544	300	احوال يجتمع بعضهم ببعض فالتفريق في تلك الاحوال تعذيب او انه محمول علي الزجر ويمكن اختيار الاول وينسيه الله تعالي احبته فلا تعذيب ع ش و ح ف بجيرمي قوله وبطل العقدة فيهما اما في التفريق	1385	-274147226946092694	156	278.0	125	184	84.78260803222656	27	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1785	true	-3984856033057388363	205	231	1075	1208	1569	300	ومحل الحرمة ان كان السوم الاول جاءزا والا كسوم نحو عنب من عاصر الخمر فلا يحرم السوم علي سومه بل قال العلامة البكري يستحب الشراء بعده	1785	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1391	false	436237737027533372	211	237	1085	1218	1537	300	ومحل الحرمة ان كان السوم الاول جاءزا والا كسوم نحو عنب من عاصر الخمر فلا يحرم السوم علي سومه بل قال العلامة البكري يستحب الشراء بعده	1391	-274147226946092694	133	266.0	107	133	100.0	26	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1785	true	-3984856033057388363	1	39	6	218	1569	300	وسوم علي سوم اي----- سوم غيره لخبر الصحيحين لا يسوم الرجل علي سوم اخيه وهو خبر بمعني النهي والمعني فيه الايذاء وذكر الرجل والاخ ليس للتقييد بل الاولي لانه الغالب والثاني للرقة والعطف عليه وسرعة امتثاله فغيرهما مثلهما	1785	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1391	false	436237737027533372	170	209	858	1072	1537	300	وسوم علي سوم اي وحرم سوم الخ- لخبر الصحيحين لا يسوم الرجل علي سوم اخيه وهو خبر بمعني النهي والمعني فيه الايذاء وذكر الرجل والاخ ليس للتقييد بل الاول- لانه الغالب -الثاني للرقة والعطف عليه وسرعة امتثاله فغيرهما مثلهما	1391	-274147226946092694	206	387.0	168	217	94.93087768554688	34	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1786	true	-5769743695401708589	229	256	1159	1293	1501	300	بان يقول لمن اخذ شيءا ليشتريه بكذا رده حتي ابيعك خيرا منه بهذا الثمن او باقل منه او مثله باقل او يقول لمالكه استرده لاشتريه منك باكثر	1786	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1392	false	8498322616539541753	224	251	1092	1226	1466	300	بان يقول لمن اخذ شيءا ليشتريه بكذا رده حتي ابيعك خيرا منه بهذا الثمن او باقل منه او مثله باقل او يقول لمالكه استرده لاشتريه منك باكثر	1392	-274147226946092694	134	268.0	107	134	100.0	27	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1791	true	-3873414655064700521	215	241	1056	1185	1483	300	عاجز عن التسليم شرعا فلم يصح البي----------ع لانا نمنع ذلك بان العجز عنه ليس لوصف لازم في المبيع بل في الباءع خارج عما يتعلق بال-بيع وشروطه	1791	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1389	false	-9032642594292415410	159	184	787	912	1467	300	عاجز عن التسليم شرعا فلم -صح البيع قلت ممنوع ل--------------ان العجز عنه ليس لوصف لازم في المبيع بل في الباءع خارج عما يتعلق بالمبيع وشروطه	1389	-274147226946092694	114	202.5	91	140	81.42857360839844	19	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1791	true	-3873414655064700521	61	99	306	513	1483	300	كالتصرية ومحل الخلاف عند مواطاة الباءع للناجش والا فلا خيار جزما ويجري الوجهان فيما لو قال الباءع اعطيت في هذه السلعة كذا فبان خلافه وكذا لو اخبر- عارف بان هذا عقيق او فيروز بمواطاة الباءع فاشتراه فبان خلافه	1791	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1393	false	4840784631683482059	223	259	1128	1321	1517	300	كالتصرية ومحل الخلاف عند مواطاة الباءع للناجش والا فلا خيار جزما ويجري الوجهان فيما لو قال الباءع اعطيت في هذه السلعة كذا فبان خلافه وكذا لو اخبره عارف بان هذا عقيق او فيروز بمواطاة--------------- فبان خلافه	1393	-274147226946092694	192	367.0	156	208	92.30769348144531	35	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1792	true	-7474197870609266506	59	103	277	497	1479	300	مسكرا اي--- ولو كافرا لحرمة ذلك عليه وان كنا لا نتعرض له بشرطه وهو عدم اظهاره وهل يحرم بيع الزبيب لحنفي يتخذه مسكرا كما هو قضية العلة او -------لا لانه يعتقد حل النبيذ بشرطه وهو عدم الاسكار فيه نظر ويتجه الاول نظرا لاعتقاد الباءع	1792	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1388	false	-343173195883810112	45	84	200	399	1498	300	مسكر قال سم ولو كافرا لحرمة ذلك عليه وان كنا لا نتعرض له بشرط---------------ه وهل يحرم نحو الزبيب لحنفي يتخذه مسكرا كما هو قضية اطلاق العبارة اولا لانه يعتقد حل النبيذ بشرطه---------------- فيه نظر ويتجه الاول نظرا لاعتقاد الباءع	1388	-274147226946092694	177	306.5	141	230	76.9565200805664	31	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1792	true	-7474197870609266506	178	238	866	1167	1479	300	اعلم ان البيع تعتريه الاحكام الخمسة فيجب في نحو اضطرار ومال مفلس محجور عليه ويندب في نحو زمن الغلاء وفي المحاباة للعالم بها ويكره في نحو بيع مصحف ودور مكة وفي سوق اختلط فيه الحرام بغيره وممن اكثر ماله حرام خلافا للغزالي وفي خروج من حرام بحيلة كنحو ربا ويحرم في بيع نحو العنب م---ما مر ويجوز فيما عدا ذلك	1792	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1394	false	-5105485738212198435	103	164	514	818	1554	300	اعلم ان البيع تعتريه الاحكام الخمسة فيجب في نحو اضطرار ومال مفلس محجور عليه ويندب في نحو زمن الغلاء وفي المحاباة للعالم بها ويكره في نحو بيع مصحف ودور مكة وفي سوق اختلط فيه الحرام بغيره وممن اكثر ماله حرام خلافا للغزالي وفي خروج من حرام بحيلة كنحو ربا ويحرم في بيع نحو العنب علي ما مر ويجوز فيما عدا ذلك	1394	-274147226946092694	300	593.0	240	304	98.68421173095703	59	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1814	true	-3101843733192517531	117	196	589	1020	1572	300	لا تسمي بيعا--- والخبر انما ورد في البيع ولان المنفعة في الاجارة تفوت بمضي الزمن فالزمنا العقد لءلا يتلف جزء من المعقود عليه لا في مقابلة العوض وخالف القفال وطاءفة فقالوا بثبوت الخيار في الواردة علي الذمة كالسلم ووقع للنووي في تصحيحه تصحيح ثبوته في المقدرة بمدة وسقط خيار من اختار لزومه----------------------------------------------------------------------- اي البيع منهما كان يقولا اخترنا لزومه او امضيناه او الزمناه او اجزناه فيسقط خيارهما او من احدهما ---كان يقول اخترت لزومه فيسقط خ----------------------------------------ياره ويبقي خيار الاخر	1814	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1396	false	9022984185383126912	12	87	71	459	1539	300	لا تسمي بيعا اي والخبر انما ورد في البيع ولان المنفعة في الاجارة تفوت بمضي الزمن فالزمنا العقد لءلا يتلف جزء من المعقود عليه لا في مقابلة العوض قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسقط خيار من اختار لزومه اي لخبر الشيخين البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او يقول احدهما للاخر اختر اي الباءع والمشتري متلبسان بالخيار مدة عدم تفرق----------------------------------------------هما الا ان يقول او الي ان يقول احدهما للاخر فاذا قال ذلك الاحد ما ذكر سقط خياره و-بقي خيار الاخر	1396	-274147226946092694	209	334.0	167	548	38.13868713378906	34	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1815	true	5807090069358451079	88	129	451	665	1521	300	قوله في المقدرة بمدة قال في مهمات المهمات وحينءذ فيعلم منه الثبوت في غيرها بطريق الاولي--- شوبري اي لانها تفوت فيها المنفعة بمضي الزمن ومع ذلك فيها الخيار فثبوته في التي لا تفوت اولي وهذا كله علي الضعيف--- قوله من اختار	1815	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1395	false	1150639200653305267	245	288	1252	1472	1530	300	قوله في المقدرة بمدة قال في مهمات المهمات وحينءذ فيعلم منه الثبوت في غيرها بطريق الاولي اه شوبري اي لانها تفوت فيها المنفعة بمضي الزمن ومع ذلك فيها الخيار فثبوته في التي لا تفوت اولي وهذا كله علي الضعيف اه قوله فلا خيار	1395	-274147226946092694	209	401.0	169	220	95.0	37	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1815	true	5807090069358451079	128	251	659	1268	1521	300	اخت-ار --لزومه اي------ صريحا كما في الامثلة التي ذكرها الشارح او ض-منا بان يتبايعا العوضين بعد قبضهما في المجلس اذ ذاك متضمن للرضي بلزوم------ الاول فلا ترد هذه الصورة علي مفهوم كلا-م المصنف شرح م ر وقوله بان يتبايعا العوضين قضيته انه لا ينقطع بتبايع احد العوضين كان اخذ الباءع المبيع من المشتري بغير الثمن الذي قبضه منه وقد مر ان تصرف احد المتعاقدين مع الاخر اجازة وذلك يقتضي عدم--- الخيار بما ذكر فلعل قوله العوضين مجرد تصوير--- ع ش علي م ر وقوله من اختار اي طوعا كما ياتي والمراد اختار ولو ضمنا كما ياتي في قوله ولو قال احدهما للاخر اختر الخ فهو تعميم في المتن قوله منهما بيان لمن في قوله من اختار اي الذي هو هما او احد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما قوله	1815	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1396	false	9022984185383126912	88	200	462	1042	1539	300	اختيار اللزوم تارة يكون صريحا كما في الامثلة التي ذكرها وتارة يكون ضمنا بان يتبايعا العوضين بعد قبضهما في المجلس اذ ذاك متضمن للرضا بلزوم العقد ا-----------------------------------لاول ا-----فاده م ر وقوله -ان يتبايعا العوضين قضيته انه لا ينقطع بتبايع احد العوضين كان اخذ الباءع المبيع من المشتري بغير الثمن الذي قبضه منه وقد مر ان تصرف احد ال--عاقدين مع الاخر اجازة وذلك يقتضي انقطاع الخيار بما ذكر فلعل قوله العوضين----- تصوير اه ع ش ---------قوله من باءع ومشتر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان----------- لمن اختار قوله كان يقولا الخ تمثيل لكون اختيار اللزوم منهما معا قوله او من احدهما عطف علي قوله من باءع ومشتر وقوله كان يقول الخ تمثيل لكون اختيار اللزوم من احدهما قوله	1396	-274147226946092694	377	622.5	301	760	49.605262756347656	62	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1817	true	-2367031584517012431	196	294	964	1439	1469	300	لانه لا نص للشارع ولا لاهل اللغة فيه سم ع ش قوله فما يعده الناس الخ اشار بهذا الي ان قوله عرفا راجع للثانية واشار بقوله فمن اختار الخ او فارق مكرها الخ الي ان قوله طوعا راجع للمسالتين لكن كان مقتضي عادته ان يقول فيما سبق عند قوله من اختار لزومه طوعا ا ه قوله فان كانا في دار الخ شروع فيما يعده الناس فرقة او---------------------------------------------------------------------------------------- في سفينة------------------- كبيرة فبان ينتق------------ل من مقدمها الي مءخرها وبالعكس بخلاف الصغيرة لا بد من الخروج منها او رق-------ي صاريها والسفينة الصغيرة ان تنجر صغيرة فالفرقة بان يخرج احدهما منها او	1817	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1397	false	1105294618178350298	59	135	307	686	1493	300	لانه لا نص للشارع ولا لاهل اللغة فيه قول-------ه فما يعده الخ مبتدا خبره جملة يلزم به العق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د قو-----------------------------له فان كانا------- الخ بيان -لما يعده الناس فرقة وقوله في دار بين ما بعده الناس فرقة بالنسبة لما اذا كانا في دار ولم يبين ذلك فيما اذا كانا في سفينة وحاصله انه ان كانت كبيرة فالفرقة فيها بالانتقال من مقدمها الي مءخرها وبالعكس ---او --صغيرة فب-------الخروج منها او بالرقي الي صاريها وقوله--------------------------------- بان يخرج احدهما منها اي	1397	-274147226946092694	200	217.0	153	601	33.277870178222656	31	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1818	true	8269230639996702974	100	211	472	1004	1428	300	بان يخرج احدهما منها------------------------- ظاهره ولو كان قريبا من الباب وهو ما في الانوار عن الامام والغزالي ويظهر ان مثل ذلك ما لو كانت احدي رجليه داخل الدار معتمدا عليها واخرجها وقوله او يصعد------------ سطحها اي او شيءا مرتفعا فيها كنخلة مثلا ومثل ذلك ما لو كان فيها بءر فنزلها فيما يظهر ع ش قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من صحنها كناية عن قعر الدار والصفة كناية عن مسطبة عالية فيها قوله فبان يو------------------------------------------------------------لي احدهما ظهره وكذا لو مشي القهقري او الي جهة صاحبه ع ش وق ل فقوله يولي ظهره ليس بقيد قوله ويمشي قليلا ضبطه في الانوار حيث قال المشي القليل بان يكون بما بين الصفين في الصلاة وهو ثلاثة اذرع ح ل -	1818	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1397	false	1105294618178350298	130	257	662	1278	1493	300	بان يخرج احدهما منها اي من الدار قال البجيرمي ظاهره ولو كان قريبا من الباب وهو ما في الانوار عن الامام -الغزالي ويظهر ان مثل ذلك ما لو كانت احدي رجليه داخل الدار معتمدا عليها واخرجها اه ومثل الخروج الصعود الي سطحها--- او شء-- مرتفع ف-يها كنخلة والنزول الي----------------- بءر فيها قوله او في كبيرة اي او كانا في دار كبيرة وقوله فبان ينتقل الخ اي فالفرقة فيها بان ينتقل الخ وقوله الي بيت من بيوتها اي الدار كان ينتقل من صحنها الي المجلس او ------الصفة قوله او في صحراء او سوق اي او كانا في صحراء او في سوق وقوله فبان يولي الخ اي فالفرقة في ذلك بان يولي احدهما ظهره ق-----------------------------------------------------------------------وله ويمشي قليلا ضبطه في الانوار بالقدر الذي------------- يكون---- بين الصفين ----------وهو ثلاثة اذرع قوله	1397	-274147226946092694	292	422.5	233	744	39.247310638427734	49	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1820	true	6779535542454733495	196	256	995	1275	1501	300	فيبقي مفرع علي قوله يث-بت الخ فكان الاولي- تقديمه علي قوله وسقط خيار الخ -فتامل قوله او اغمي عليه ينبغي ان محل--- ذلك ا-----ذا ايس من افاقته او طالت المدة والا انتظر ح ل ق-----------------------------------------------------------------وله ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتقل الخيار -لوارثه اي ولو عاما ان كان الوارث اهلا فان كان غير اهل نصب الحاكم عنه من يفعل الاصلح له من فسخ او اجازة	1820	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1398	false	-6059598284592649253	1	101	7	520	1558	300	فيبقي----- ولو طال مكثهما الخ وكان المناسب تقديمه علي قوله وسقط خيار الخ واسقاط قوله ما لم يتفرقا كما نبه علي بعض ذلك البجيرمي قوله ول--------و طال مكثهما الخ غاية لابقاء خيار المجلس وقوله وان بلغ اي المكث في محل سنين فهو غاية للغاية وقوله او تماشيا منازل معطوف علي طال مكثهما فهو غاية ثانية للابقاء المذكور اي يبقي وان تماشيا منازل وذلك لعدم التفرق ببدنهما قوله ولا يسقط اي الخيار وقوله بموت احدهما اي في المجلس قوله فينتقل الخيار للوارث- اي ولو عاما وقوله المتاهل----- فان لم يوجد---- نصب الحاكم عنه من يفعل الاصلح له من فسخ او اجازة	1398	-274147226946092694	166	198.0	124	536	30.970149993896484	26	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1822	true	-4276787063420295916	27	53	145	292	1555	300	تصديقه في الاولي بقاء الخيار له وليس لمدعي الفرقة الفسخ ولو اتفقا علي الفسخ والتفرق واختلفا في السابق منهما فكما في الرجعة اي فيصدق المدعي التاخير	1822	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1398	false	-6059598284592649253	170	195	877	1019	1558	300	تصديقه في الاولي بقاء الخيار له وليس لمدعي الفرقة الفسخ ولو اتفقا علي الفسخ والتفرق واختلفا في السابق منهما فكما في الرجعة--- فيصدق --مدعي التاخير	1398	-274147226946092694	142	272.5	117	147	96.59864044189453	24	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1827	true	-8233948188264970538	57	299	256	1420	1422	300	ذلك ع ش قوله اي بيع ---------خرج بالبيع ما عداه فلا يثبت فيه خيار الشرط قطعا وان جري خلاف في ثبوت خيار المجلس فيه ع ش قوله فيه خيار مجلس يءخذ م--ن الم--تن والشارح ان كل ما يثبت فيه خيار المجلس يثبت فيه خيار الشرط الا في امور خمسة ثلاثة في المتن واثنين في الشرح اعني قوله واستثني الخ قوله الا فيما يعتق الخ----------------------------------------------------------------------------------- لا يخفي ان هذا الاستثناء متعين لانه لو اقتصر علي قوله لهما شرط خيار لهما او لاحدهما في كل ما فيه خيار --مجلس لم يصح لان من جملة ما صدقاته ما لو اشتري بعضه فان لكل منهما فيه خيار المجلس فيقتضي ان لهما ان يشترطاه اي خيار الشرط-- للمشتري وليس كذلك ح ل وقال بعضهم لا وجه لاستثناء هذه لان خيار المجلس لم يتقدم انه يثبت للمشتري وحده حتي تستثني هذه بل تقدم في الشرح انه متي اجاز الباءع البيع سقط خيار المشتري في قوله نعم لو كان الخ قوله فلا يجوز شرطه لمشتر اي وحده وقوله للمنافاة اي بين الخيار والعتق لان شرطه للمشتري----- يستلزم الملك والملك يستلزم العتق والعتق مانع من الخيار وما ادي ثبوته لعدمه غير صحيح من اصله بخلاف ما لو شرط لهما--------- لوقفه اي لكونه موقوفا او للباءع فقط-------------- اذ الملك له ح ل وشرح م ر واشار بقوله فلا يجوز الي ان قوله لمشتر متعلق بمحذوف قوله او ربوي وسلم --------------------------الفرق بين خيار الشرط- وخيار المجلس حيث استثني م---------------------------ن الاول هذان واللذان بعدهما في الشرح خصوصا مع ان العلة في الامتناع متاتية	1827	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1399	false	-4003698041253903593	79	265	392	1298	1474	300	ذلك ------في كل بيع قال ع ش وخرج بالبيع ما عداه فلا يثبت فيه خيار الشرط قطعا اه قو--------------------------------------له فيه خيار مجلس الجملة من المبتدا والخبر صفة لبيع وهي للايضاح لا للتخصيص قو-----------------------------------------------------------------------------------------له الا فيما يعتق فيه المبيع اي الا في البيع الذي يعتق فيه المبيع كشراء اصله او فرعه وفي البجيرمي ما نصه لا يخفي ان هذا الاستثناء متعين لانه لو اقتصر علي قوله لهما شرط خيار لهما او لاحدهما في كل ما فيه خيار المجلس لم يصح لان من جملة ما صدقاته ما لو اشتري بعضه فان لكل منهما فيه خيار المجلس فيقتضي ان لهما ان يشت----------------رطاه للمشتري وليس كذلك اه قوله لم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتر اي وحده وقوله للمنافاة اي بين الخيار والعتق لان شرطه للمشتري وحده يستلزم الملك له وهو يستلزم العتق والعتق مانع من الخيار وما ادي ثبوته لعدمه غير صحيح من اصله بخلاف ما لو شرط لهما فانه يصح لوقفه اي لكونه موقوفا او للباءع فقط فانه يصح ايضا اذ الملك له قوله وفي ربوي و----------------------------------------------------------------سلم اي والا في بيع ربوي وسلم والفرق بين خيار المجلس وخيار الشرط- حيث استثني من الثاني هذان ولم يستثنيا من الاول----------------------------------- مع ان العلة في الامتناع متاتية	1399	-274147226946092694	637	1071.0	500	1346	47.325408935546875	115	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1833	true	-4093383250803748579	109	230	573	1203	1551	300	قوله مع توابعه ادخال التوابع هنا يقتضي دخولها في قوله والا فموقوف وفيه نظر لان حل انفرد بخيار من باءع ومشتر والا بان كان الخيار لهما فموقوف فان تم البيع بان انه اي الملك فيما ذكر لمشتر من حين العقد والا فللباءع وكانه لم يخرج عن ملكه ولا فرق فيه بين خيار الشرط وخيار المجلس وكونه لاحدهما بان يختار الاخر لزوم العقد وحيث حكم بملك المبيع لاحدهما حكم بملك الثمن للاخر وحيث وقف وقف ملك الثمن وتعبيري بالملك لشمول ملك المبيع وتوابعه اولي من تعبيره بملك المبيع ويحصل الفسخ للعقد في مدة الخيار بنحو فسخت البيع كرفعته واسترجعت هامش الوطء في زمن خيارهما ليس موقوفا بل هو حرام كما يعلم مما ياتي وعتق الباءع في زمن خيارهما ليس موقوفا بل نافذ	1833	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1401	false	8908110654248420642	81	115	435	606	1556	300	قوله مع توابعه ادخال التوابع هنا يقتضي دخولها في قوله والا فموقوف وفيه نظر لان حل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوطء في زمن خيارهما ليس موقوفا بل هو حرام------------------ وعتق البالغ في زمن خيارهما ليس موقوفا بل نافذ	1401	-274147226946092694	169	315.0	135	630	26.825397491455078	33	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1835	true	2021576877751493688	211	250	1096	1273	1540	300	ما ذكره من صراءح الفسخ والاجازة -------------قال شيخنا ولعل من كنايتهما نحو لا ابيع او لا اشتري الا بكذا او لا ارجع في بيعي او في شراءي فراجعه ق ل قوله ك---------------------رفعته اي رفعت حكمه اي الناشء عنه وهو	1835	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1402	false	8397344154648825364	66	103	331	507	1549	300	ما ذكره من صراءح الفسخ والاجازة قال البجيرمي قال شيخنا ولعل من كنايتهما نحو لا ابيع او لا اشتري الا بكذا او لا ارجع في بيعي او في شراءي اه-------- قوله كاسترجعت المبيع اي او رفعت---------------------------ه وهو	1402	-274147226946092694	140	245.5	109	211	66.3507080078125	28	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1835	true	2021576877751493688	168	210	883	1091	1540	300	وطءه الا ان كان الخيار --------------------------------------------له ومن مشتر والخيار له او لهما اجازة للشراء-------------------------------------------------- لاشعاره بالبقاء عليه والاعتاق نافذ منه ان كان الخيار له او ------اذن له الباءع وغير نافذ ان كان للباءع وموقوف ان كان لهما ولم ياذن له الباءع---- ووطءه	1835	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1403	false	1347021421609774523	0	59	0	293	1466	300	وطءه الا ان كان الخيار له فان كان لهما لم يحل ولو اذن له المشتري قوله ومن مشتر اجاز-------------------ة للشراء اي والتصرف بهذه المذكورات من مشر اجازة للبيع وذلك لاشعاره بالبقاء عليه والاعتاق نافذ منه ان كان الخيار له او لهما واذن له الباءع وغير نافذ ان كان للباءع وموقوف ان كان لهما ولم ياذن له الباءع فيه ووطءه	1403	-274147226946092694	185	313.5	147	312	59.29487228393555	33	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1836	true	2131565855370784560	190	230	959	1137	1493	300	قوله وبيع اي بت او بشرط الخيار للمشتري ف---------ان كان للباءع او لهما لم يكن فسخا ولا اجازة كما صرح ب-ه في العباب م ر ويبطل البيع الثاني ا ه ا ج قوله وتزويج اي للامة او العبد برماوي قوله	1836	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1402	false	8397344154648825364	244	281	1276	1454	1549	300	قوله وبيع اي بت او بشرط الخيار للمشتري فقط والا بان كان -لباءع او لهما لم يكن فسخا ولا اجازة كما صرح فيه في العباب بجيرمي قوله واجارة اي للمبيع قو--له وتزويج اي للامة او للعبد------- قوله	1402	-274147226946092694	138	224.0	107	188	73.40425872802734	25	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1837	true	-7877226537826746847	181	211	846	1017	1463	300	عرض للمبيع علي --بيع و--اذن فيه في مدة الخيار فليسا فسخا ولا اجازة للبيع لعدم اشعارهما من الباءع بعدم البقاء عليه ومن المشتري بالبقاء عليه لاحتمالهما التردد في الفسخ والاجازة	1837	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1402	false	8397344154648825364	139	169	705	880	1549	300	عرض المبيع علي البيع والاذن فيه في مدة الخيار فليسا فسخا ولا اجازة للبيع لعدم اشعارهما من الباءع بعدم البقاء عليه ومن المشتري بالبقاء عليه لاحتمالهما التردد في الفسخ والاجازة	1402	-274147226946092694	170	328.0	140	175	97.14286041259766	27	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1837	true	-7877226537826746847	45	142	201	655	1463	300	الا ان كان الخيار له فان كان لهما لم يحل ولو اذن له المشتري وهو ظاهر ع ش قوله او اذن له الباءع اي او كان ل-------------------------------------------------------------------------------------------هما واذن له الباءع لان المقسم كما علمت ان الخيار له او لهما ح ل ومثله الشوبري ولا يصح شموله لما اذا كان الخيار للباءع لانه ينافيه قوله وغير نافذ ان كان للباءع حلال ان كان الخيار له والا فحرام وقول الاسنوي انه حلال ان اذن له الباءع مبني علي ان مجرد الاذن في التصرف اجازة وهو بحث للنووي والمنقول خلافه والبقية صحيحة ان كان الخيار له او اذن له الباءع	1837	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1403	false	1347021421609774523	1	44	5	221	1466	300	الا ان كان الخيار له فان كان لهما لم يحل ولو اذن له المشتري قوله ومن مشتر اجازة للشراء اي والتصرف بهذه المذكورات من مشر اجازة للبيع وذلك لاشعاره بالبقاء عليه والاعتاق نافذ منه ان كان الخيار له او لهما واذن له الباءع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1403	-274147226946092694	82	139.5	62	545	15.04587173461914	17	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1840	true	-3180743638295103841	56	161	252	788	1429	300	وكذا يثبت له الخيار بتغرير قولي كما سياتي في مفهوم قوله ولو باع بشرط براءته من العيوب الخ من انه لو باع بشرط براءة المبيع من العيوب فانه لا يبرا من شء منها بل للمشتري الخيار في جميعها وهو- تغرير قولي من الباءع قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له للتدليس اي---------- علي المشتري------ والضرر كل علة مستقلة لثبوت الخيار كما يرشد اليه قوله لعدم التدليس وقوله لحصول الضرر وبهذا سقط ما وقع في بعض الاوهام في هذا المقام ا ه شوبري وهذا يقتضي انه علة لثبوت الخيار مع الحرمة والمراد بالضرر ضرر المشتري لانه هو الذي يطرد في جميع امثلة التغرير بخلاف ضرر المبيع فانه انما يظهر في بعضها كالتصرية	1840	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1408	false	-6316146944582129380	25	123	134	647	1598	300	وكذا يثبت الخ---يار بتغرير قولي كما سياتي في مفهوم قوله ولو باع بشرط براءته من العيوب الخ من انه لو باع بشرط براءة المبيع من العيوب فانه لا يبرا من شء منها بل للمشتري الخيار في جميعها وهذا تغرير قولي اه قوله وهو اي التغرير وقوله حرام اي من الكباءر علي المعتمد لقوله عليه الصلاة والسلام من غشنا ليس منا ولخبر الصحيحين في التصرية الاتي قريبا قوله للتدليس اي من الباءع علي المشتري وقوله والضرر اي للمشتري وقيل للمبيع والاول اول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لانه هو الذي يطرد في جميع امثلة التغرير بخلاف ضرر المبيع فانه انما يظهر في بعضها كالتصرية	1408	-274147226946092694	322	570.0	256	683	47.14494705200195	58	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1842	true	2225819351113437724	236	272	1162	1372	1509	300	لم يقصد التصرية لنسيان او نحوه ففي ثبوت الخيار وجهان في الشرحين والروضة احدهما المنع وبه جزم الغزالي والحاوي الصغير لعدم التدليس و-اصحهما عند القاضي والبغوي ثبوته لحصول الضرر ورجحه الاذرعي وقال انه قضية نص الام	1842	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1408	false	-6316146944582129380	130	160	679	852	1598	300	لم يقصد التصرية لنسيان او نحوه ففي ثبوت الخيار وجهان------------------- احدهما المنع وبه جزم الغزالي والحاوي الصغير لعدم التدليس وثانيهما -------------------ثبوته لحصول الضرر ورجحه الاذرعي وقال انه قضية نص الام	1408	-274147226946092694	170	307.0	140	211	80.56871795654297	29	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1845	true	-6079971758039850613	22	67	111	339	1496	300	المفهوم من تجعيده ما فيه التواء وانقباض اي تثن اي عدم ارسال شيخنا قوله لا مفلفل السودان عبارة شرح م ر لا كمفلفل السودان ا ه اي فان جعل الشعر علي هيءته اي المفلفل لا يثبت الخيار----------------------------- لعدم دلالته علي نفاسة المبيع المقتضية لزيادة الثمن	1845	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1408	false	-6316146944582129380	273	298	1447	1586	1598	300	----هو----------- ما فيه التواء وانقباض اي تثن و--عدم ارسال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يثبت الخيار بجعله علي هيءة مفلفل السودان لعدم دلالته علي نفاسة المبيع المقتضية لزيادة الثمن	1408	-274147226946092694	108	180.5	88	257	42.023345947265625	18	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1849	true	6876284138343770422	8	37	38	173	1438	300	وهو مما يغلب في جنس المبيع عدمه كما هو الفرض اما لو كان الخصاء في ماكول يغلب وجوده فيه-------- او نحو بغال او براذين فلا يكون عيبا لغلبته فيها	1849	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1404	false	7072192334753449017	150	177	755	886	1495	300	وهو مما يغلب في جنس المبيع عدمه فيها-------- اما لو كان الخصاء فيما ي----غلب وجوده فيها كماكول او نحو بغال او براذين فلا يكون عيبا لغلبته فيها	1404	-274147226946092694	115	206.0	90	143	80.4195785522461	23	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1849	true	6876284138343770422	159	181	735	839	1438	300	قوله ورمح اي رفس وليس المراد به الجري وعبارة م ر وكونها رموحا وهي تفيد كثرة ذلك منها والا فلا يكون عيبا	1849	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1407	false	301599208716772791	235	257	1264	1368	1584	300	قوله ورمح اي رفس وليس المراد به الجري وعبارة م ر وكونها رموحا وهي تفيد كثرة ذلك منها والا فلا يكون عيبا	1407	-274147226946092694	104	208.0	82	104	100.0	22	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1850	true	9176759045489692761	70	300	326	1439	1439	300	الباءع فلا يقال انه عيب حادث فيمنع الرد لانه من اثار الاول ا ه ز ي وقوله لانه من اثار الاول و------الفرض لذلك ذكرا كان او انثي صغيرا او كبيرا خلافا للهروي في الصغير وبخر منه وهو الناشء من تغير المعدة لما مر ذكرا كان او انثي اما تغير الفم لفلج الاسنان فلا لزواله بالتنظيف وصنان منه ان خالف العادة بان يكون مستحكما لما مر ذكرا كان او انثي اما الصنان لعارض عرق او حركة عنيفة او اجتماع الوسخ فلا وبول منه بفراش ان خالف العادة بان اعتاده في غير اوانه لما مر ذكرا كان او انثي فقولي من زيادتي ان خالف العادة راجع للمسالتين سواء احدث هامش انه علم وجود ذلك العيب عند الباءع فلو لم يعلم وجوده عنده فلا رد لانه عيب حادث عند المشتري كما يءخذ من ع ش علي م ر وفي المختار ابق العبد يابق ويابق بكسر الباء وضمها اي هرب قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان لم يتكرر عبارة شرح م ر وسواء في هذه الثلاثة وما الحق بها من اللواط تكررت ام لا وجدت في يد المشتري ايضا ام لا ولو----------------------------------- تاب فاعلها وحسن حاله ل-----انه قد يالفها ولان تهمتها اي النقيصة الحاصلة بها لا تزول ولهذا لا يعود احصان الزاني بتوبته وهذا هو المعتمد وان رده بعض المتاخرين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرق بين السرقة والاباق وبين شرب الخمر ظاهر و--------هو ان تهمته-ا لا تزول بخلاف شرب الخمر لكن هل يشترط لصحة توبته من شرب الخمر ونحوه مضي مدة الاستبراء-	1850	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1405	false	1586467750318959297	0	196	0	996	1502	300	الباءع فلا يقال انه عيب حادث فيمنع الرد لانه من اثار الاول ا-ه ز ي وقوله لانه من اثار الاباق الاول الفرض ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه علم وجود ذلك العيب عند الباءع فلو لم يعلم وجوده عنده فلا رد لانه عيب حادث عند المشتري اه بجيرمي قوله وزن------------------------------------------------------ا اي ولواط وردة قوله اي بكل منها الجار والمجرور متعلق بمحذوف معلوم من السياق وكان الاولي التصريح به اي يثبب الخيار بكل واحد من السرقة والاباق والزنا قوله وان لم يتكرر اي كل من السرق-------------------ة وما بعدها وهو غاية لثبوت الخيار بكل منها وقوله وتاب معطوف علي مدخول ان وهو مجموع الجازم والمجزوم اي وان تاب------- وحسن حاله وذلك لانه قد يالفها ولان تهمتها لا ت-----------------------زول و------------------------------------------------------------------------مثل ما ذكر في ذلك الجناية عمدا والقتل والردة وقد نظم بعضهم العيوب التي لا تنفع التوبة فيها بقوله ثمانية يعتادها العبد لو يتب بواحدة منها يرد لباءع زنا واباق سرقة ولواطه وتمكينه من نفسه للمضاجع وردته اتيانه لبهيمة جنايته عمدا فجانب له وع وما عدا هذه العيوب تنفع التوبة فيها قال في النهاية والفرق بين السرقة والاباق وبين شرب الخمر ظاهر قال ع ش وهو ان تهمتهما لا تزول بخلاف شرب الخمر لكن هل يشترط لصحة توبته من شرب الخمر ونحوه مضي مدة الاستبراء	1405	-274147226946092694	407	473.0	319	1598	25.469337463378906	75	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1851	true	-8300474706537299676	19	179	74	902	1475	300	ومثلها----- في ذلك الجناية عمدا والقتل والردة فهذه الستة يرد بها وان لم تتكرر او تاب منها كما قاله الشارح وما عداها تنفع فيه التوبة شوبري وقد نظمها بعضهم فقال--------------------------------- ثمانية يعتادها العبد لو يتب بواحدة منها يرد لباءع زنا واباق سرقة ولواطه وتمكينه من نفسه للمضاجع وردته اتيانه لبهيمة جنايته عمدا فجانب لها وع قوله لذلك اي لنقصه القيمة قوله وبخر هو بالباء الموحدة ومثله النخر بالنون وهو تغير راءحة الفرج ذكره الروياني قوله من تغير المعدة سواء اخرج من الفم او الفرج وهو المستحكم وعلم انه منها ومثله وسخ الاسنان المتراكم اذا تعذر زواله ق ل قوله لما مر اي لنقصه القيمة قوله وصنان ضبطه------------------------------------------- في القاموس بالقلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصادع ع ش ق------------------------------------------------------------------وله ب-----ان اعتاده اي عرفا فلا تكفي مرة فيما يظهر لانه كثيرا ما يعرض مرة بل ومرتين ومرات ثم يزول ومثل الفراش غيره كما لو كان يسيل بوله وهو ماش فانه يثبت به الخيار بالطريق الاولي لانه يدل علي ضعف المثانة ومثل ذلك خروج دود القرح المعروف	1851	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1405	false	1586467750318959297	111	270	553	1355	1502	300	ومثل ما ذكر في ذلك الجناية عمدا والقتل والردة-------------------------------------------------------------------------------------------- وقد نظم-- بعضهم العيوب التي لا تنفع التوبة فيها بقوله ثمانية يعتادها العبد لو يتب بواحدة منها يرد لباءع زنا واباق سرقة ولواطه وتمكينه من نفسه للمضاجع وردته اتيانه لبهيمة جنايته عمدا فجانب له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وع وما عدا هذه العيوب تنفع التوبة فيها قال في النهاية والفرق بين السرقة والاباق وبين شرب الخمر ظاهر قال ع ش وهو ان تهمتهما لا تزول بخلاف شرب الخمر لكن هل يشترط لصحة توبته من شرب الخمر ونحوه مضي مدة الاستبراء او لا فيه نظر والاقرب الثاني اه قوله ذكرا كان اي الرقيق الصادر منه ما ذكر او انثي قوله وبول الخ معطوف علي استحاضة اي وكبول من الرقيق قوله بفراش ان اعتاده اي عرفا فلا يكفي مرة ل----------انه كثيرا ما يعرض مرة بل -مرتين ومرات ثم يزول ومثل الفراش غيره كما لو كان يسيل بوله وهو ماش فانه يثبت به الخيار بالطريق الاولي لانه يدل علي ضعف المثانة ومثل ذلك خروج دود القرح المعروف	1405	-274147226946092694	425	591.5	340	1183	35.92561340332031	72	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1852	true	996090073234911644	250	285	1286	1450	1522	300	حكم المقارن للقبض والاوجه--- ان له حكم ما قبل القبض لان يد الباءع عليه حسا فلا يرتفع ضمانه الا بتحقق ارتفاعها وهو لا يحصل الا بتمام قبض المشتري له سليما م ر ع ش فقوله	1852	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1404	false	7072192334753449017	34	68	182	349	1495	300	حكم المقارن للقبض والذي يظهر ان له حكم ما قبل القبض لان يد الباءع عليه حسا فلا يرتفع ضمانه الا بتحقق ارتفاعها وهو لا يحصل الا بتمام قبض المشتري له سليما اه بتصرف قوله	1404	-274147226946092694	151	283.0	120	167	90.41915893554688	29	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1864	true	-8978099944903728619	45	71	225	359	1459	300	فوري فيبطل---------- بالتاخير بلا عذر---------- واما خبر مسلم من اشتري مصراة فهو بالخيار ثلاثة ايام فحمل علي الغالب من ان التصرية لا تظهر الا بثلاثة ايام	1864	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1409	false	-2509694780312275764	230	260	1162	1316	1521	300	قوله فيبطل اي الخيار بالتاخير قال في شرح المنهج واما خبر مسلم من اشتري مصراة فهو بالخيار ثلاثة ايام فحمل علي الغالب من ان التصرية لا تظهر الا بثلاثة ايام	1409	-274147226946092694	125	222.0	99	154	81.16883087158203	22	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1865	true	1806423684532026487	31	155	145	754	1482	300	قوله ولو بتصر-------ية للرد علي القاءل بان الخيار في المصراة يمتد ثلاثة ايام واستدل بالخبر الاتي والاولي تاخيره بعد قوله فوري لانه يوهم ان ال--رد بالتصرية فيه خلاف وليس كذلك بل الخلاف انما هو في ان الرد بها فوري او لا قوله بلا عذر هل من العذر نسيان الحكم او العيب او نحوهما ثم رايت نقلا عن ع ش عند قول الشارح ويعذر في تاخيره بجهله ان قرب عهده بالاسلام ما نصه وخرج بجهل الرد او الفور ما لو علم الحكم ونسيه فلا يعذر به لتقصيره قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحمل علي الغالب اي فالمدار علي علمه بالتصرية ولو بعد اكثر من ثلاثة ايام علي المعتمد فمتي علم بانها مصراة ردها فورا سواء كان علمه بذلك في الثلاثة او بعدها تامل قوله لا تظهر الا بثلاثة ايام	1865	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1409	false	-2509694780312275764	159	260	801	1316	1521	300	قوله ولو بتصرية الغاية للرد علي القاءل بان الخيار في المصراة يمتد ثلاثة ايام-------------------- والاولي تاخيره بعد قوله فوري لانه يوهم ان الخيار بالتصرية فيه خلاف وليس كذلك بل الخلاف انما هو في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفور-----------------------------------------------ي قوله فوري اي اجماعا ومحله في المبيع المعين فان قبض شيءا عما في الذمة بنحو بيع او سلم فوجده معيبا لم يلزمه فور لان الاصح انه لا يملكه الا بالرضا بعيبه ولانه غير معقود عليه اه تحفة قوله فيبطل اي الخيار بالتاخير قال في شرح المنهج واما خبر مسلم من اشتري مصراة فهو بالخيار ثلاثة ايام فحمل علي الغالب من -----ان ----------التصرية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تظهر الا بثلاثة ايام	1409	-274147226946092694	221	202.5	177	898	24.610244750976562	39	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1865	true	1806423684532026487	78	118	379	566	1482	300	نسيان الحكم او العيب او نحوهما ثم رايت نقلا عن ع ش عند قول الشارح ويعذر في تاخيره بجهله ان قرب عهده بالاسلام ما نصه وخرج بجهل الرد او الفور ما لو علم الحكم ونسيه فلا يعذر به لتقصير---ه قوله	1865	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1410	false	-1882437636806295677	0	41	0	190	1448	300	نسيان الحكم او العيب او نحوهما ثم رايت نقلا عن ع ش عند قول الشارح ويعذر في تاخيره بجهله ان قرب عهده بالاسلام ما نصه وخرج بجهل الرد او الفور ما لو علم الحكم ونسيه فلا يعذر به لتقصيره اه قوله	1410	-274147226946092694	187	368.0	147	190	98.42105102539062	39	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1866	true	-5065086034443671712	203	300	957	1412	1412	300	وعبارة الشوبري وشمل كلامه النافلة مءقتة او ذات سبب لا مطلقة الا ان كان شرع فيتم ما نواه والا اقتصر علي ركعتين انتهي وتعتبر عادته -في الصلاة تطويلا او غيره ا ه سم قوله واكل ولو تفكها م ر قال ع ش عليه قوله ولو تفكها اي دخل وقته بان حضر بالفعل وقياس ما في الجماعة ان قرب حضوره كحضوره قوله دخل وقتهما وهذا يفيد ان شروعه في صلاة النفل مسقط لحقه وانظر وقت الاكل ماذا هل هو تقديم الطعام او قرب حضوره ح ل والظاهر ان كلا منهما يقال له وقت الاكل وكذا توقان نفسه اليه-	1866	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1410	false	-1882437636806295677	171	224	806	1071	1448	300	وعبارة الشوبري وشمل كلامه النافلة مءقتة او ذات سبب لا مطلقة الا ان كان شرع فيتم ما نواه والا اقتصر علي ركعتين ا----------------ه وفي البجيرمي بالنسبة لوقت الاكل ما نص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانظر وقت الاكل ماذا هل هو تقديم الطعام او قرب حضوره---- والظاهر ان كلا منهما يقال له وقت الاكل وكذا توقان نفسه اليه	1410	-274147226946092694	236	429.5	187	457	51.641136169433594	45	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1868	true	-5989935477259170607	62	182	310	892	1464	300	قوله او نشا بعيدا----------- المراد بالبعد هنا اخذا من كلام الشيخين ان ينشا بمحل يجهل اهله الاحكام والغالب ان يكون بعيدا عن بلاد العلماء وهي محل من يعرف الاحكام الظاهرة التي لا تكلف العامة بعلم ما عداها ولو فرض ان اهل محل يجهلون ذلك وهم قريبون ممن يعرف ذلك كان حكمهم كذلك فيما يظهر فالتعبير بالبعد ليس ل-لاشتراط بل لانه الغالب في مثل ذلك ويجري مثل ذلك في نظاءره ا ه حج ع ش------- والمراد -العلماء ---------بهذا الحكم وان لم يعلموا -------------------------------------------------------------------غيره -ا ه سلطان قوله ان خفي عليه ------------------------------------------------------------------------------------مقتضي قول الشارح ان خفي عليه من غير تقييد ك-------الذي----- قبله------------------ انه يعذر في هذه الصورة ولو كان مخالطا لاهل العلم لان هذا مما يخفي علي كثير من الناس شيخنا قوله	1868	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1411	false	-6754369913683790558	96	254	467	1251	1495	300	قوله او نشا بعيدا عن العلماء المراد بالبعد هنا اخذا من كلام الشيخين ان ينشا بمحل يجهل اهله الاحكام والغالب ان يكون بعيدا عن بلاد العلماء وهي محل من يعرف الاحكام الظاهرة التي لا تكلف العامة بعلم ما عداها ولو فرض ان اهل محل يجهلون ذلك وهم قريبون ممن يعرف ذلك كان حكمهم كذلك فيما يظهر فالتعبير بالبعد ليس بالاشتراط بل لانه الغالب في مثل ذلك ويجري مثل ذلك في نظاءره حجر--- ع ش بجيرمي والمراد بالعلماء من يعلمون هذا الحكم وان لم يعلموا غيره قوله وبجهل فوريته معطوف علي بجهله جواز الرد اي ويعذر بجهله ان الرد ثابت فورا وقوله ان خفي عليه اي ان خفي عليه هذا الحكم وهو الرد فورا وعبارة التحفة ان كان عاميا يخفي علي مثله اه ومقتضي قول الشارح ان خفي عليه من غير تقييده بالقيد الذي جعله قبله اعني قرب عهده الخ انه يعذر في هذه الصورة ولو كان مخالطا لاهل العلم لان هذا مما يخفي علي كثير من الناس------ قوله	1411	-274147226946092694	556	989.5	442	793	70.11349487304688	104	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1869	true	484350294852871926	223	266	1060	1282	1458	300	الغاءب بثمن معلوم قبضه ثم ظهر العيب وانه فسخ البيع ويقيم البينة بذلك ويحلفه ان الامر جري كذلك ويحكم بالرد علي الغاءب ويبقي الثمن دينا عليه وياخذ المبيع ويضعه عند عدل ويقضي الدين من مال الغاءب فان لم يجد له سوي المبيع باعه	1869	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1412	false	-8745629902139432975	81	124	397	619	1488	300	الغاءب بثمن معلوم قبضه ثم ظهر العيب وانه فسخ البيع ويقيم البينة بذلك ويحلفه ان الامر جري كذلك ويحكم بالرد علي الغاءب ويبقي الثمن دينا عليه وياخذ المبيع ويضعه عند عدل ويقضي الدين من مال الغاءب فان لم يجد له سوي المبيع باعه	1412	-274147226946092694	222	444.0	179	222	100.0	43	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1874	true	4779555160850559303	225	264	1069	1244	1415	300	قوله او ناولني------ ومثله ما لو اشار اليه كما هو----- واما الكتابة فيحتمل انه ان دلت قرينة علي الطلب منه او نواه بطل خياره والا فلا كالنية ع ش علي م ر قوله او اغلق الباب بفتح الهمزة من -	1874	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1413	false	-7525179197369961344	221	260	1076	1255	1472	300	قوله او ناولني الثوب ومثله ما لو اشار اليه كما هو ظاهر واما الكتابة فيحتمل انه ان دلت قرينة علي الطلب منه او نواه بطل خياره والا فهي كالنية ع ش-------- قوله فلا رد قهرا اي الرد القهري من	1413	-274147226946092694	136	248.5	106	187	72.7272720336914	27	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1874	true	4779555160850559303	8	59	40	276	1415	300	قوله فلو استخدم رقيقا اي طلب منه ان يخدمه بضم الدال---------------- وان لم يمتثل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومثل استخدامه خدمته كان اعطي العبد السيد كوزا من غير طلب فاخذه ثم رده له بخلاف ما اذا لم يرده له لان مجرد اخذ السيد له لا يعد استعمالا لان وضعه في يد السيد كوضعه في الارض	1874	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1413	false	-7525179197369961344	100	195	484	941	1472	300	قوله فلو استخدم رقيقا اي طلب منه ان يخدمه كقوله اسقني او اغلق الباب وان لم يطعه او استعمله كان اعطاه الكوز من غير طلب فاخذه ثم اعاد اليه بخلاف مجرد اخذه منه من غير رده لان وضعه بيده كوضعه بالارض اه تحفة ومثلها النهاية وقوله او استعمله معطوف علي طلب اي استعمله وانتفع به من غير طلب وعبارة البجيرمي ومثل استخدامه خدمته كان اعطاه----------- كوزا من غير طلب فاخذه ثم رده له بخلاف ما اذا لم يرده له لان مجرد اخذ السيد له لا يعد استعمالا لان وضعه في يد السيد كوضعه في الارض	1413	-274147226946092694	209	379.5	162	468	44.658119201660156	44	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1879	true	-5154018898260272811	160	204	743	969	1488	300	فلو اشتري نحو بيض او بطيخ كثير فكسر واحدة فوجدها معيبة لم يتجاوزها لثبوت مقتضي رد الكل بذلك لما ياتي من امتناع رد البعض فقط فان كسر الثانية فلا رد له مطلقا فيما يظهر لوقوفه عل---ي العيب المقتضي للرد بالاول فكان الثاني عيبا حادثا	1879	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1416	false	4201596610830389696	226	271	1131	1360	1486	300	ولو اشتري نحو بيض او بطيخ كثير فكسر واحدة فوجدها معيبة لم يتجاوزها لثبوت مقتضي رد الكل بذلك لما ياتي من امتناع رد البعض فقط وان كسر الثانية فلا رد له مطلقا علي الاوجه لانه وقف علي العيب المقتضي للرد بالاول فكان الثاني عيبا حادثا	1416	-274147226946092694	205	402.5	164	229	89.5196533203125	38	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1880	true	7600815977259185600	79	133	384	653	1467	300	بيض غير النعام كبيض الدجاج اذا وجده بعد كسره مذرا اي خاليا من الفرخ فعيبه القديم كونه مذرا كما يءخذ من شرح م ر وقرره ح ف قوله لتبين بطلان البيع واما بيض النعام فلم يتبين بطلانه فيه لبقاء قشره وهو متقوم كما قرره شيخنا قوله لوروده علي غير متقوم فيرجع المشتري بجميع الثمن	1880	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1416	false	4201596610830389696	146	168	731	847	1486	300	بيض غير النعام كبيض الدجاج اذا وجده بعد كسره مذرا ف------------------------------------------------------------------------------------ان البيع يبطل---------------------------- في-----------------------------------------ه لوروده علي غير متقوم فيرجع المشتري بجميع الثمن	1416	-274147226946092694	111	180.0	89	269	41.263938903808594	19	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1885	true	986954056395890920	231	277	1158	1387	1496	300	فان قال في جوابه ليس له الرد علي بالعيب الذي ذكره او-لا يلزمني قبوله او ما اقب-------------------------ضته وبه هذا العيب او ما اقبضته الا سليما من العيب حلف علي ذلك ليطابق الحلف الجواب ولا يكلف في الاولين التعرض-------- لعدم----- العيب وقت القبض لجواز ان يكون-- المشتري	1885	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1415	false	3784895722616528508	182	232	890	1138	1494	300	فان قال في جوابه ليس له الرد علي بالعيب الذي ذكره او لا يلزمني قبوله حلف علي ذلك او قال في جوابه ما اقبضته وبه هذا العيب او ما اقبضته الا سليما من العيب حلف علي ذلك و------------الجوابان---------- الاولان عامان لشمولهما لعدم وجود العيب عند الباءع ولوجوده مع علم المشتري	1415	-274147226946092694	169	265.5	132	270	62.592594146728516	29	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1885	true	986954056395890920	195	228	946	1137	1496	300	لاحتمال صدق المشتري------------------ نعم لو ادعي قدم عيبين فاقر الباءع بقدم احدهما وادعي حدوث الاخر فالمصدق المشتري بيمينه لان الرد -ثبت باقرار الباءع باحدهما فلا يبطل بالشك ويحلف كجوابه علي ال--قاعدة الاتية في	1885	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1416	false	4201596610830389696	3	42	13	224	1486	300	لاحتمال صدق المشتري قال في شرح المنهج نعم لو ادعي قدم عيبين فاقر الباءع بقدم احدهما وادعي حدوث الاخر فالمصدق المشتري بيمينه لان الرد يثبت باقرار الباءع باحدهما فلا يبطل بالشك اه قوله وقيل لان الاصل عدم ال-عيب في	1416	-274147226946092694	171	294.0	139	212	80.6603775024414	26	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1886	true	-4573229988729603450	211	248	1019	1210	1463	300	والاخران خاصان ولو ابدل احد العامين بالاخر او احد الخاصين بالاخر كفي وكذا لو ابدل العام بالخاص لانه غلظ علي نفسه بخلاف ما لو ابدل الخاص بالعام بان كان جوابه خاصا وذكر في يمينه العام فلا يكفي	1886	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1415	false	3784895722616528508	233	270	1141	1332	1494	300	والاخران خاصان ولو ابدل احد العامين بالاخر او احد الخاصين بالاخر كفي وكذا لو ابدل العام بالخاص لانه غلظ علي نفسه بخلاف ما لو ابدل الخاص بالعام بان كان جوابه خاصا وذكر في يمينه العام فلا يكفي	1415	-274147226946092694	191	382.0	154	191	100.0	37	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1889	true	8401745960812709925	98	163	517	837	1540	300	قوله كحمل هذا -نظير لا مثال بدليل عود-- الكاف وعدم عطفه علي ما مثل به وايضا الفرض انه قارن البيع فلم يكن زيادة لان الحمل ما دام في البطن لا يقال له زيادة متصلة ولا منفصلة وان اعطي حكم المنفصلة تارة وحكم المتصلة اخري قال الشارح في شرح البهجة بعد تقرير ما ذكر ويمكن جعله مثالا بحذف مضاف اي وكزيادة --حمل بمعني نموه وكبره شوبري	1889	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1417	false	7822166765592617033	142	184	768	975	1612	300	قوله كحمل وهو تنظير لا مثال بدليل اعادة الكاف وعدم عطفه علي ما مثل به وايضا الفرض انه قارن------ فلم تكن زيادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------- في شرح البهجة بعد تقرير ما ذكر ويمكن جعله مثالا بحذف مضاف اي وكزيادة الحمل بمعني نموه وكبره شوبري	1417	-274147226946092694	195	332.0	153	325	60.0	37	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1890	true	1889016651474110205	226	249	1113	1234	1467	300	قال والد شيخنا الراجح ان الصوف واللبن كالحمل اي فيكون الحادث للمشتري سواء انفصل قبل الرد او لا ومثلهما البيض كما هو ظاهر	1890	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1417	false	7822166765592617033	254	277	1357	1478	1612	300	قال والد شيخنا الراجح ان الصوف واللبن كالحمل اي فيكون الحادث للمشتري سواء انفصل قبل الرد او لا ومثلهما البيض كما هو ظاهر	1417	-274147226946092694	121	242.0	98	121	100.0	23	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1908	true	-4096660263776537521	30	55	149	278	1488	300	قوله ويكون به اي بالاعتاق المشتري قابضا---------------------------------- وانظر هل يترتب علي كونه قابضا او غير قابض فاءدة لان الفرض انه خرج عن ملكه شيخن--------------ا بالتزويج	1908	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1420	false	7014624849592990337	0	32	0	169	1543	300	قوله ويكون به اي بالاعتاق قا--------بضا ومثله الوقف والايلاد وفي البجيرمي وانظر هل يترتب علي كونه قابضا او غير قابض فاءدة لان الفرض انه خرج عن ملكه قوله ولا يكون قابضا بالتزويج	1420	-274147226946092694	115	201.0	91	177	64.97174835205078	22	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1912	true	-5790740968405682008	104	138	514	685	1498	300	المبيع في الذمة ان عقد عليه بغير لفظ السلم------- كان عقد عليه بلفظ البيع شوبري وهذا علي غير طريقة الشارح----- اما علي طريقته فالمبيع في الذمة مسلم فيه وان عقد بلفظ البيع نظرا للمعني	1912	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1425	false	4306223525095265329	92	126	458	628	1505	300	المبيع في الذمة وقول------ه بغير لفظ السلم اي بان كان عقد عليه بلفظ البيع------ وهذا عل- غير طريقة شيخ الاسلام اما علي طريقته فالمبيع في الذمة مسلم فيه وان عقد بلفظ البيع نظرا للمعني	1425	-274147226946092694	148	252.5	117	183	80.87431335449219	27	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1918	true	2637800041288290785	60	153	305	783	1521	300	يدل عليها كخليت بينك وبينه او ما يقوم مقام اللفظ كالكتابة والاشارة ومحل اشتراط ذلك كما هو ظاهر ان كان للباءع حق الحبس اما اذا لم يكن له فسياتي انه يستقل المشتري بقبضه فلا يحتاج الي لفظ ا ه طندتاءي شوبري قوله ويسل-------------------مه المفتاح اي ان كان مغلقا وكان المفتاح موجودا ولو اشتملت الدار علي اماكن بها مفاتيح فلا بد من تسليم تلك المفاتيح وان كانت تلك الاماكن صغيرة كالخزاءن الخشب ا ه ح ل فالمراد بالمفتاح الجنس فلو قال له الباءع تسلمه واصنع له مفتاحا فينبغي ان يستغني بذلك عن تسليم المفتاح	1918	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1420	false	7014624849592990337	148	224	748	1159	1543	300	يدل عليها كخليت بينك وبينه قوله بان يمكنه تصوير للتخيل--ة والضمير راجع ل----------------------------------------------------------------------------------لمشتري وقوله منه اي من المبيع غير المنقول قوله الباءع فاعل الفعل قوله مع تسليمه المفتاح اي ان كان مغلقا وكان المفتاح موجودا ولو اشتملت الدار علي اماكن بها مفاتيح فلا بد من تسليم تلك المفاتيح وان كانت تلك الاماكن صغيرة كالخزاءن الخشب ا-ه ح ل فالمراد بالمفتاح الجنس فلو قال له الباءع تسلمه واض-ع له مفتاحا فينبغي ان يستغني بذلك عن تسليم المفتاح	1420	-274147226946092694	313	537.0	252	497	62.977867126464844	54	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1919	true	-1856973293167472536	188	251	958	1256	1506	300	قوله وقبض منقول اي حاضر بمحل العقد وليس----------------------------------------------------------------------------------- بيد المشتري كما يعلم من قوله الاتي فان كان المبيع حاضرا ح ل ق-----------------------------------------------------------------------------------------وله من سفينة اي صغيرة او كبيرة في البحر اما كبيرة في البر لا تنقل عادة فقبضها بالتخلية والتفريغ من متاع غيره ز ي كالعقار وقال م ر اذا كانت لا تنجر بالجر فهي كالعقار سواء كانت في البر او البحر والا	1919	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1421	false	-2658356989622434528	38	110	199	559	1518	300	قوله وقبض منقول اي حاضر بمحل العقد ثقيل وخرج بالحاضر الغاءب وسيذكر حكمه قريبا وبالثقيل الخفيف فقبضه تناوله باليد ان لم يكن بيد المشتر-----------------------ي فان كان بيده اعتبر في قبضه مضي زمن يمكن فيه النقل او التخلية ولا يحتاج فيه الي اذن الباءع الا ان كان له حق الحبس وقوله من سفينة اي يمكن جرها كما في التحف-----------------------------------------------ة والنهاية فان لم يمكن جرها---------------------------------------- فهي كالعقار سواء كانت في البر او البحر قوله	1421	-274147226946092694	122	151.0	94	470	25.957447052001953	21	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1922	true	-5331839373890648923	265	299	1255	1429	1431	300	المبيع بين يدي المشتري قبض نعم ان وضعه بغير امره فخرج مستحقا لم يضمنه وقبض الجزء الشاءع بقبض الجميع والزاءد امانة بيد القابض---------- وشرط في غاءب-------------------------------------------------------- عن محل العقد------------------------------------ مع اذن الباءع في القبض	1922	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1422	false	2831537409023819352	22	83	114	388	1480	300	المبيع وفي التحفة ما نصه-- نعم ان وضعه بغير امره فخرج مستحقا لم يضمنه لانه لم يضع يده عليه وضمان اليد لا بد فيه من حقيقة وضعها اه قوله وشرط في غاءب اي في صحة قبض مبيع غاءب مطلقا منقولا او غير منقول وقوله عن محل العقد اي مجلسه وان كان بالبلد اه ع ش قوله مع اذن الباءع في القبض	1422	-274147226946092694	107	126.5	81	276	38.76811599731445	19	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1924	true	714653041763889446	163	300	776	1439	1439	300	قوله وشرط في غاءب اي بيد المشتري بقرينة ما سياتي من الاستدراك ع ش ق---وله عن محل العقد اي مجلسه وان كان بالبلد--- ع ش قوله مع اذن الباءع في القبض بان يقول له اذنت لك في قبضه او تسلمه وانظر ما الحكمة في تنبيه الشارح علي هذا القيد في بعض الصور دون بعض مع ان جميع صور الباب علي حد سواء في هذا التقييد كما قرره شيخنا قوله مضي زمن وابتداءه من العقد ان لم يكن للباءع حق الحبس والا فمن حين الاذن ا ه شيخنا قوله والتفريغ فيه تسمح لان ظاهره ان المراد انه يشترط في هذه الحالة تقدير التفريغ وليس بواضح لانه يمكن فيه قبضه بان يمكن فيه المضي اليه والنقل في المنقول والتخلية والتفريغ في غيره لان الحضور الذي كنا نوجبه لولا المشقة لا يتاتي الا بهذا الزمن فلما اسقطناه لمعني ليس موجودا-	1924	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1422	false	2831537409023819352	50	113	242	548	1480	300	قوله وشرط في غاءب اي في صحة قبض مبيع غاءب مطلقا منقولا او غير منقول وقوله عن محل العقد اي مجلسه وان كان بالبلد اه ع ش قوله مع اذن الباءع في القبض الظرف المذكور متعلق بشرط قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له مضي زمن ناءب فاعل شرط وانما ا----------------------------------------------------------------------------------------------------شترط ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الحضور الذي كنا نوجبه لولا المشقة لا يتاتي الا بهذا الزمن فلما اسقطناه لمعني ليس موجودا	1422	-274147226946092694	210	314.0	166	670	31.34328269958496	38	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1925	true	-7833824846224990119	38	62	190	306	1509	300	المشتري وهو---- بيده اعتبر في قبضه مضي زمن يمكن فيه النقل او-التخلية ولا يحتاج فيه الي اذن الباءع الا ان كان له حق الحبس	1925	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1421	false	-2658356989622434528	61	87	326	447	1518	300	المشتري فان كان بيده اعتبر في قبضه مضي زمن يمكن فيه النقل او التخلية ولا يحتاج فيه الي اذن الباءع الا ان كان له حق الحبس	1421	-274147226946092694	113	211.5	89	121	93.388427734375	22	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1926	true	6361572177867159800	236	288	1125	1376	1428	300	فان كان لا يغلب تغيره في المدة الحاصلة بين العقد والقبض صح القبض والا فلا قوله فروع اي ثلاثة قوله له------------------------------------------------------------------------- استقلال----- اي بمعني انه لا يتوقف صحة قبضه علي تسليم الباءع ولا اذنه في القبض ولكن لو كان المبيع في دار الباءع او غيره لم يكن للمشتري الدخول لاخذه من كله	1926	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1422	false	2831537409023819352	154	209	768	1044	1480	300	فان كان بيد غ-----يره------------------------------------------------ فلا بد بعد مضي امكان الوصول اليه من النقل بالفعل في المنقول والتخلية والتفريغ في غيره قوله ويجوز لمشتري استقلال بقبض اي بمعني انه لا يتوقف صحة قبضه علي تسليم الباءع ولا اذنه في القبض ولكن ان كان المبيع في دار الباءع او غيره لم يكن للمشتري الدخول لاخذه من غير	1422	-274147226946092694	164	278.5	127	329	49.8480224609375	31	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1927	true	-507516478168454969	143	196	655	909	1362	300	غير اذن في الدخول لما يترتب عليه من الفتنة وهتك ملك الغير بالدخول فان امتنع صاحب الدار من تمكينه جاز له الدخول لاخذ حقه لان صاحب الدار بامتناعه من التمكين يصير كالغاصب للمبيع ع ش علي م ر قوله فان استقل به لزمه رده اي عصي بذلك ولزمه رده فلو قال له- الباءع	1927	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1422	false	2831537409023819352	208	258	1040	1287	1480	300	غير اذن في الدخول لما يترتب عليه من الفتنة وهتك ملك الغير بالدخول فان امتنع صاحب الدار من تمكينه جاز له الدخول لاخذ حقه لان صاحب الدار بامتناعه من التمكين يصير كالغاصب للمبيع ع ش و-------قوله -ان كان الثمن مءجلا اي وان حل بعده وانما جاز له ذلك لان الباءع	1422	-274147226946092694	199	361.5	158	255	78.03921508789062	37	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1957	true	3075670745591780486	52	75	284	412	1467	300	وبطيخ بكسر الباء فاكهة معروفة وفي لغة لاهل الحجاز تقديم الطاء علي الباء والعامة تفتح الاول وهو غلط لفقد فعليل بالفتح مصباح---- قوله	1957	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1427	false	-5303527089824727627	31	55	145	277	1514	300	وبطيخ بكسر الباء فاكهة معروفة وفي لغة لاهل الحجاز تقديم الطاء علي الباء والعامة تفتح الاول وهو غلط لفقد فعليل بالفتح اه بجيرمي قوله	1427	-274147226946092694	123	234.5	100	132	93.18181610107422	22	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1970	true	-7687813650139435060	171	275	840	1356	1462	300	قوله ويدخل في بيع بستان وكذا في رهنه خلافا للشارح في بعض كتبه ولابن ابي شريف نعم البناء الذي في البستان لا يدخل في رهنه لانه ليس من مسماه وينبغي دخول الساقية ايضا ا ه شوبري فان قلت ا--------------------------ن البستان مسماه لغة ارض وشجر وبناء والكلام في الفاظ تستتبع غير مسماها لغة واجيب بان المراد بالبناء البناء الداخل في البستان كما يفهم من قوله وبناء فيهما والذي من مسماه هو البناء المحيط به قوله وقرية وكذلك يدخل في بيع ارض البستان والقرية ما فيهما من بناء وشجر خلافا لما يوهمه كلام شارح البهجة سم ومثله م ر قال ق ل علي الجلا----------------------ل ومحل دخول	1970	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1427	false	-5303527089824727627	151	194	764	964	1514	300	قوله ويدخل في بيع بستان الخ قد يخرج الرهن وهو ممنوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الحق وفاقا لم ار انه يدخل في رهن البست---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان والقرية ما فيهما من بناء وشجر خلافا لما يوهمه كلام ش-رح البهجة سم------------------ علي منهج ع ش وقوله ارض فاعل يدخل ومحل -----	1427	-274147226946092694	116	146.5	91	564	20.56737518310547	20	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1971	true	-8568915168243629038	34	146	157	713	1521	300	ويدخل في بيع دار ------------------مثلها الخان والحوش والوكالة والزريبة ويتجه الحاق الربع بذلك فراجعه ق ل- علي الجلال ولو باع علوا علي سقف فهل يدخل السقف لانه موضع القرار كالارض او لا يدخل ولكنه يستحق الانتفاع به علي العادة لان نسبته الي السفل اظهر منها للعلو والاوجه الثاني كما افتي به الوالد خلافا لما افتي به الجلال من الدخول ا ه ويظهر فاءدة عدم الدخول فيما لو انهدم السقف فانه ياخذه الباءع بعد انهدامه ولا يكلف اعادته وفيما لو تولد ضرر من صاحب العلو لصاحب السفل فانه يضمنه--------------------- كما ذكره ا ط ف نقلا عن شرح م ر و ع ش ق--------------------------------------------------وله حتي حمامها حتي ابتداءية والخبر محذوف اي حتي حمامها يدخل	1971	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1428	false	-5153162227331063630	36	112	174	586	1563	300	ويدخل في بيع دار الخ وفي البجيرمي ومثلها الخان والحوش والوكالة والزريبة ويتجه الحاق الربع بذلك ----اه قوله هذه الثلاثة فاع-------------------ل يدخل المقدر قوله اي ال---------ارض الخ بد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من الثلاثة وقوله المملوكة ل------------------------------------------لباءع خرج ---------------------------ما لو كانت موقوفة او محتكرة فلا تدخل لكن يتخير المشتري ان كان جاهلا بذلك كما علمت وقوله بجملتها متعلق بعامل البدل المقدر اي تدخل الارض بجملتها اي بجميع ما فيها قوله حتي تخومها حتي ابتداءية والخبر محذوف اي حتي تخومها تدخل	1428	-274147226946092694	191	203.0	144	646	29.56656265258789	24	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1977	true	856906152862365684	206	230	1070	1180	1512	300	ان قطعها غير كاف مع ان فيه تركا لبعض حقه الا ان يقال محال لزوم القلع اذا كان بقاء الاصل مضرا بالباءع ----قوله لزم	1977	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1430	false	-5977868930102447211	157	182	789	902	1490	300	ان قطعها غير كاف مع ان فيه تركا لبعض حقه الا ان يقال مح-ل لزوم القلع اذا كان بقاء الاصل مضرا بالباءع اه وقوله عند	1430	-274147226946092694	106	197.5	82	114	92.98245239257812	21	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1979	true	1167088872928946553	112	141	597	741	1521	300	ام لا قد يقتضي انه يصح ان تشرط للباءع حال عدم وجودها اصلا وهو ممنوع بل هو فرع الوجود كما هو الفرض لتفسيرهم الظهور بالتابير وعدم الظهور بعدم ذلك	1979	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1432	false	-6973452220193320311	34	63	185	328	1551	300	ام لا قد يقتضي انه يصح ان يشرط للباءع حال عدم وجوده- اصلا وهو ممنوع بل هو فرع الوجود كما هو الفرض لتفسيرهم الظهور بالتابير وعدم الظهور بعدم ذلك	1432	-274147226946092694	142	278.0	113	144	98.61111450195312	27	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms1994	true	6595004634025279739	170	208	764	974	1405	300	بلوغه صفة يطلب فيها غالبا وعلامته في الثمر الماكول المتلون اخذه في حمرة او سواد او صفرة كبلح وعناب ومشمش واجاص بكسر الهمزة وتشديد الجيم وفي غير المتلون منه كالعنب الابيض لينه وتمويهه وهو صفاءه وجريان الماء فيه	1994	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0904	false	5930208422494022803	26	54	128	278	1502	300	بلوغه صفة يطلب فيها غالبا فعلامته في الثمر المت--------لون اخذه في حمرة او سواد او صفرة------------------------------------------------ وفي غير المتلون---- كالعنب الابيض لينه وتمويهه وهو صفاءه وجريان الماء فيه	904	-274147226946092694	148	272.5	120	210	70.47618865966797	26	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2013	true	923067311486645551	94	219	424	1036	1465	300	في صفة عقد معاوضة خرج بالصفة اختلافهما في اصل العقد وسياتي اي في قوله ولو ادعي احدهما بيعا والاخر-------- هبة الخ وانما كان ما ذكر اختلافا في الصفة لان الاختلاف في جزءه وهو الثمن او المثمن او في صفة جزءه من حلول او تاجيل اختلاف في صفته وان كان بواسطة وقوله او اجل لم يقل او اجله لءلا يتوهم رجوع الضمير في قوله او قدره للعوض فيكون مكررا مع قوله كقدر عوض وخرج بالمعاوضة غيرها كوقف وهبة ووصية فلا تحالف فيه وخرج بقوله وقد صح ما لو اختلفا في الصحة والفساد وسياتي في قوله ولو ادعي احدهما صحته الخ ز ي قوله معاوضة ---ولو غير محضة او غير لازمة كصداق وخلع وصلح عن دم وقراض وجعالة وفاءدته في غير اللازم لزوم العقد بالنكول من احدهما	2013	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1433	false	2103602813319435274	199	243	981	1202	1501	300	في صفة عقد اخ------------------تلافهما في نفس العقد وسيات---ي في قوله ولو ادعي احدهما بيعا والاخر رهنا او هبة الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله معاوضة اي ولو غير محضة او غير لازمة كصداق وخلع وصلح عن دم وقراض وجعالة وفاءدته في غير اللازم لزوم العقد بالنكول من احدهما	1433	-274147226946092694	205	366.5	164	623	32.905296325683594	35	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2015	true	-4192354698796794894	1	27	7	149	1462	300	فخرج تحالفهما بانفسهما فلا يءثر فسخا ولا لزوما ومثله فيما ذكر جميع الايمان التي يترتب عليها فصل الخصومة فلا يعتد بها الا عند الحاكم او المحكم	2015	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1435	false	18175207314488457	0	26	0	142	1610	300	فخرج تحالفهما بانفسهما فلا يءثر فسخا ولا لزوما ومثله فيما ذكر جميع الايمان التي يترتب عليها فصل الخصومة فلا يعتد بها الا عند الحاكم او المحكم	1435	-274147226946092694	142	284.0	116	142	100.0	26	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2024	true	-132043016220639166	257	300	1286	1501	1501	300	قوله حلف--- كل منهما علي نفي دعوي الاخر يعلم من هذا الفرق بين التحالف والحلف وهو ان التحالف لا بد فيه من نفي واثبات كما تقدم بخلاف الحلف شوبري ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ث------------------------م يرده مدعيها بزواءده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استشكل رد الزواءد ---------------مع اتفاقهما علي حدوثها في ملك-	2024	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1437	false	6133738069142221503	142	259	722	1312	1530	300	قوله بل حلف كل منهما الخ--------------- يعلم من هذا الفرق بين التحالف والحلف وهو ان الاول-- لا بد فيه من نفي واثبات--------- بخلاف الثان-----ي قوله لدعوي الاخر اي لما ادعي به الاخر وقوله لان الاصل عدمه علة لكون كل يحلف يمينا نافية اي وانما حلف كل نفيا لا اثباتا لان الاصل عدم ما ادعاه الاخر فضمير عدمه يعود علي دعوي وذكره مع انها مءنثة لاكتسابها التذكير من المضاف اليه او باعتبار المذكور قوله ثم يرد الخ اي ثم بعد الحلف يرد- مدعي البيع وهو الباءع عل المشتري الالف وقوله لانه اي مدعي البيع وهو علة لكونه يرد الالف قوله ويسترد اي الباءع وقوله المتصلة والمنفصلة استشكل رد المنفصلة في صورة الهبة مع اتفاقهما علي حدوثها في ملك	1437	-274147226946092694	158	218.0	124	622	25.40192985534668	25	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2026	true	7301950096677484	23	62	125	325	1594	300	كان ال-بيع في الذمة ولو مسلما فيه بان يقبض المشتري ولو مسلما المءدي عما في الذمة ثم ياتي بمعيب فيقول الباءع ولو مسلما اليه ليس هذا المقبوض فيحلف المشتري ان هذا هو المق----------بوض لان الاصل بقاء شغل ذمة الباءع	2026	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1439	false	1462220250669676506	233	273	1129	1337	1477	300	كان المبيع في الذمة ولو مسلما فيه بان -قبض المشتري ولو مسلما المءدي عما في الذمة ثم -اتي بمعيب فقا-ل الباءع ولو مسلما اليه ليس هذا المقبوض فيصدق المشتري ولو مسلما بيمينه اي المقبوض لان الاصل بقاء شغل ذمة الباءع	1439	-274147226946092694	180	328.5	143	211	85.30805969238281	30	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2045	true	4026921831049963482	145	291	693	1394	1428	300	لو قاما---- وتماشيا منازل حتي حصل القبض قبل التفرق لم يضر ع ش علي م ر ق ل قوله اذ لو تاخر علة للامرين قوله لكان ذلك اي العقد في معني بيع الكالء بالكالء اي الدين بالدين---------------------------------- وانما كان في معناه ولم يكن منه لان هذا ان كان راس المال في الذمة ولان السلم عقد غرر جوز للحاجة فلا يضم اليه غرر اخر ولو كان راس المال منفعة فيشترط تسليمها بالمجلس وتسليمها بتسليم العين وان كان المعتبر في السلم القبض الحقيقي كما سياتي لان ذلك هو الممكن في قبضها لانها تابعة للعين------------------------ فلو اطلق راس المال في العقد كاسلمت اليك دينارا في ذمتي في كذا ثم عين و سلم فيه اي في المجلس صح لوجود الشرط -----------كم------------------------------------------------------------------------ا لو اودعه فيه المسلم اليه بعد قب-------------------------------------------ضه المسلم ا---------------------------------------------------------------------------------------------و رده اليه-------- عن دين فانه يصح خلافا للروياني في الثانية ---------------لان تصرف احد العاقدين مع الاخر لا يستدعي لزوم الملك	2045	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1374	false	-1225555101854061759	65	219	329	1100	1493	300	لو قاما منه وتماشيا منازل حتي حصل القبض قبل التفرق صح قوله ولو كان الخ غاية في اشتراط قبض راس المال قبل --------ذلك اي يشترط قبضة قبل ذلك ولو كان منفعة كاسلمت اليك منفعة داري او حيواني في كذا وكذا قوله وانما يتصور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسليم المنفعة----------- بتسليم العين ا----------------------------------------------ي لان ذلك هو الممكن في قبض المنفعة فلم يتصور فيها القبض الحقيقي قال سم فلو تلفت العين قبل فراغ المدة ينبغي انفساخ ال--------------------------سلم فيما يقابل الباقي لتبين عدم حصول القبض فيه كما لو تلفت الدار المءجرة اه قوله كدار وحيوان تمثيل للعين التي اسلم منفعتها قو--------له ولمسلم اليه قبضه اي راس المال اي له ان يستقل به من غير ان يقبضه المسلم اياه قوله ورده لمسلم الخ اي وله رد راس المال للمسلم ولو عن الدين الذي عليه له وعبارة التحفة ولو رده اليه قرضا او عن دين فقد تناقض فيه كلام الشيخين وغيرهما والمعتمد جوازه لان تصرف احد العاقدين مع الاخر لا يستدعي لزوم الملك	1374	-274147226946092694	239	175.0	181	1005	23.78109359741211	34	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2046	true	3057778701493979175	202	224	956	1074	1478	300	فلو تلفت العين قبل فراغ المدة ينبغي انفساخ السلم فيما يقابل الباقي لتبين عدم حصول القبض فيه كما لو تلفت الدار المءجرة	2046	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1374	false	-1225555101854061759	127	149	634	752	1493	300	فلو تلفت العين قبل فراغ المدة ينبغي انفساخ السلم فيما يقابل الباقي لتبين عدم حصول القبض فيه كما لو تلفت الدار المءجرة	1374	-274147226946092694	118	236.0	96	118	100.0	22	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2063	true	160573115264123330	82	200	386	969	1436	300	ان كان المراد من ذكرها ان الجوز ونحوه مكيل و----------------------يصح ---وزنا فلا حاجة اليها مع قوله الاتي وصح مكيل بوزن وان كان المراد منها التنبيه علي ان الجوز ونحوه موزون فلا حاجة اليها ايضا مع قوله الاتي ------وصح موزون بكيل الخ ومن جملته الجوز كما في الشرح ولهذا قال ح ل لم افهم لذكر هذه المسالة فاءدة واجيب بانه اتي بها للرد علي الامام ومن تبعه لانه يمنع السلم في الجوز واللوز وزنا وكيلا ان كان من نوع يكثر اختلافه بغلظ قشوره ورقتها كما ياتي فافهم- قوله مما جرمه كجرمه ويصح بالوزن فيما زاد جرمه علي الجوز بالاولي وعلي هذا فلا اشكا---ل في قوله بعد---------------- وما صغر جرمه كجوز الخ والحاصل انه اعترض قوله يعد فيه الكيل ضابطا	2063	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1377	false	-6549150971755743797	9	107	45	527	1534	300	ان كان---------------- من ال----------مكيل والقصد التنبيه علي انه يصح بالوزن- فهو دا------خل في قوله الاتي وم---كيل بوزن وان كان من المو----------------------------------زون فهو داخل ----------تحت قوله المار او وزن في موزون ويمكن ان يقال -----------كما في البجيرمي انه افرده با-------لذكر------------------------------------- للرد علي الامام ومن تبعه لانه يمنع السلم في الجوز واللوز وزنا وكيلا ان كان من نوع يكثر اختلافه بغلظ قشوره ورقتها--------- فافهمه قوله وموزون بكيل اي وصح ايضا السلم في موزون بكيل وقوله يعد فيه ضابطا اي يعد ذلك الكيل في الموزون ضابطا وذلك كدقيق وما صغر جرمه كجوز ولوز كما مر فان لم يعد --------فيه الكيل ضابطا	1377	-274147226946092694	272	307.0	207	634	42.90220642089844	44	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2064	true	-3874900884391095230	2	79	12	407	1485	300	نوع يكثر اختلافه بغلظ قشوره ورقتها خلافا للامام وان تبعه الرافعي وكذا النووي في غير شرح الوسيط و صح موزون اي سلمه بكيل بقيد زدته بقول-------ي يعد -اي الكيل في-------ه ضابطا لان المقصود معرفة المقدار كدقيق وما صغر جرمه كجوز ولوز وان كان في نوع يكثر اختلافه بما مر بخلاف ما لا يعد---- الكيل فيه ضابطا كفتات مسك وعنبر لان للقدر اليسير منه مالية كثيرة والكيل لا يعد ضابطا فيه وكبطيخ------ وباذنجان ورمان ونحوها مما كبر جرمه	2064	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1377	false	-6549150971755743797	64	118	314	591	1534	300	نوع يكثر اختلافه بغلظ قشوره ورقتها فافهمه قوله وموزون بكيل اي وصح ايضا السلم في-------------------- موزون-------- بكيل وقوله يعد فيه ضابطا اي يعد ذلك الكيل في الموزون ضابطا وذلك--------------------- كدقيق وما صغر جرمه كجوز ولوز ك----------------------------ما مر -----فان لم يعد فيه الكيل ضا----بطا كفتات مسك وعنبر--------------------------------------------------------- وكبطيخ وقثاء وباذنجان ورمان ونحوها مما كبر جرمه	1377	-274147226946092694	185	222.5	144	420	44.0476188659668	29	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2070	true	1986077851738998830	190	225	946	1154	1528	300	للعاقدين ولو اجمالا كمعرفة الاعمي الاوصاف بالسماع و-عدلين ولا بد من معرفتهما الصفات بالتعيين لان الغرض منهما الرجوع اليهما عند التنازع ولا تحمل تلك الفاءدة الا بمعرفتهما تفصيلا كذا قاله في الفوت وهو حسن متعبن	2070	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1376	false	2797854214728070666	197	232	985	1194	1560	300	للعاقدين ولو اجمالا كمعرفة الاعمي الاوصاف بالسماع ولعدلين ولا بد من معرفتهما الصفات بالتعيين لان الغرض منهما الرجوع اليهما عند التنازع ولا تحصل تلك الفاءدة الا بمعرفتهما تفصيلا كذا قاله في القوت وهو حسن متعين	1376	-274147226946092694	205	402.0	170	209	98.08612060546875	31	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2102	true	-8333386148521628551	168	267	861	1343	1512	300	قوله وهو تمليك اي-- شرعا قوله ع---------لي ان يرد مثله وما جرت به العادة في زماننا من دفع النقوط في الافراح لصاحب الفرح في يده او يد ماذونه هل يكون هبة او قرضا اطلق الثاني جمع وجري علي الاول بعضهم قال ولا اثر للعرف فيه لاضطرابه ما لم يقل خذه مثلا وينوي القرض ويصدق في نية ذلك هو ووارثه وعلي هذا يحمل اطلاق من قال بالثاني وجمع بعضهم بينهما بحمل الاول علي ما اذا لم يعتد الرجوع ويختلف باختلاف الاشخاص والمقدار والبلاد والثاني علي ما اذا اعتيد وحيث علم اختلاف تعين ما ذكر شرح م ر بحروفه قوله سنة	2102	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1441	false	8044732527463722975	3	102	15	503	1478	300	قوله وهو اي الاقراض شرعا قوله تمليك شء علي ان يرد مثله وما جرت به العادة في زماننا من دفع النقوط في الافراح لصاحب الفرح في يده او يد ماذونه هل يكون هبة او قرضا اطلق الثاني جمع وجري علي الاول بعضهم قال ولا اثر للعرف فيه لاضطرابه ما لم يقل خذه مثلا وينوي القرض ويصدق في نية ذلك هو ووارثه وعلي هذا يحمل اطلاق من قال بالثاني وجمع بعضهم بينهما بحمل الاول علي ما اذا لم يعتد الرجوع ويختلف باختلاف الاشخاص والمقدار والبلاد والثاني علي ما اذا اعتيد وحيث علم اختلاف تعين ما ذكر اه بجيرمي ق-----وله سنة	1441	-274147226946092694	458	893.5	364	493	92.9006118774414	92	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2103	true	-4643140484261934678	91	139	424	655	1454	300	م ر ولم يذكر-- المباح- ويمكن تصويره- بما اذا دفع الي غني بسءال من الدافع مع عدم احتياج الغني اليه فيكون مباحا لا مستحبا لانه لم يشتمل علي تنفيس كربة وقد يكون في ذلك غرض للدافع كحفظ مال--------ه في ذمة المقترض و--قوله اذا لم اركان البيع كما يعلم	2103	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1443	false	-7058246917930904252	55	103	294	533	1456	300	ع ش ولم يذكروا الاباحة ويمكن تصويرها بما اذا دفع الي غني بسءال من الدافع مع مدع احتياج الغني اليه فيكون مباحا لا مستحبا لانه لم يشتمل علي تنفيس كربة وقد يكون في ذلك غرض للدافع كحفظ ماله باحرازه في ذمة المقترض اه قوله ويحصل بايجاب ال------خ اعلم	1443	-274147226946092694	208	364.5	163	245	84.89795684814453	34	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2106	true	7515199468062711871	18	89	67	412	1447	300	شرط الامر الرجوع كما اشار اليه م ر لان ما كان لازما له كوفاء الدين او منزلا منزلة اللازم كقول الاسير لغيره افدني لم يحت-ج فيه الي شرط الرجوع وما لم يكن كذلك لا بد فيه -من شرط الرجوع واعطاء نحو الشاعر من هذا القبيل ويحتمل ان- لا يحتاج لشرط الرجوع فيما يدفعه للشاعر والظالم لان الغرض من ذلك دفع هجو الشاعر--- حيث لم يعطه ودفع شر الظالم عنه--------- وكلاهما منزل	2106	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1445	false	-3434410917430726067	239	300	1229	1533	1533	300	شرط------ الرجوع وذلك -------------لان ما كان لازما ك--------الدين او منزل -منزلة اللازم كقول الاسير لغيره فادني لا يحتاج فيه ---لشرط الرجوع وما لم يكن كذلك يحتاج فيه الي شرط الرجوع قال ع ش------------------------ ويحتمل انه لا يحتاج لشرط الرجوع فيما يدفعه للشاعر والظالم لان الغرض من ذلك دفع هجو الشاعر له حيث لم يعطه ودفع شر الظالم عنه بالاعطاء وكلاهما منزل-	1445	-274147226946092694	265	425.5	211	360	73.61111450195312	46	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2106	true	7515199468062711871	89	112	412	534	1447	300	منزلة اللازم وكذا في عمر داري لان العمارة وان لم تكن لازمة لكنها تنزل منزلته------ لجريان العرف بعدم اهمال الشخص لملكه حتي يخرب	2106	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1446	false	660786355511952821	0	24	0	128	1497	300	منزلة اللازم وكذا في عمر داري لان العمارة وان لم تكن لازمة لكنها تنزل منزلة اللازم لجريان العرف بعدم اهمال الشخص لملكه حتي يخرب	1446	-274147226946092694	120	230.5	97	128	93.75	22	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2106	true	7515199468062711871	211	286	1007	1380	1447	300	والذي تحرر من كلام الرملي وحج----- وحواشيهما انه لا رجوع في النقوط المعتاد في الافراح اي لا يرجع به مالكه اذا وضعه في يد صاحب الفرح او يد ماذونه الا بشروط ثلاثة ان ياتي بلفظ كخذه ونحوها وان ينوي الرجوع ويصدق هو و--وارثه فيها وان يعتاد الرجوع فيه واذا وضعه في يد المزين ونحوه او في الطاسة المعروفة لا يرجع الا بشرطين اذن صاحب الفرح وشرط الرجوع كما حققه شيخنا ح ف قوله كالانفاق علي	2106	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1449	false	-835819713636887447	40	118	208	585	1482	300	والذي تحرر من كلام الرملي وابن حجر وحواشيهما انه لا رجوع في النقوط المعتاد في الافراح اي لا يرجع به مالكه اذا وضعه في يد صاحب الفرح او يد ماذونه الا بشروط ثلاثة ان ياتي بلفظ كخذه ونحوه و-ان ينوي الرجوع ويصدق هو او وارثه فيها وان يعتاد الرجوع فيه واذا وضعه في يد المزين ونحوه او في الطاسة المعروفة لا يرجع الا بشرطين اذن صاحب الفرح وشرط الرجوع كما حققه شيخنا ح ف اه ولو انف--ق علي	1449	-274147226946092694	355	688.5	282	380	93.42105102539062	69	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2107	true	8294547077217138221	0	28	0	147	1528	300	عليه معسرا فلا يكون قرضا بخلاف الموسر والمراد ايضا الانفاق باذن الحاكم فان لم يوجد اشهد بالانفاق فان لم يوجد و-انفق بنية الرجوع والا لم يرجع كما في	2107	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1445	false	-3434410917430726067	64	90	336	471	1533	300	عليه معسرا فلا يكون قرضا------------- والمراد ايضا الانفاق باذن الحاكم فان لم يوجد اشهد بالانفاق فان لم يوجدوا انفق بنية الرجوع والا لم يرجع كذا في	1445	-274147226946092694	131	243.0	106	148	88.51351165771484	24	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2108	true	-8544799212248587935	230	300	1126	1462	1462	300	الشبهة في ماله------- ان سلم منها مال الم-ولي عليه-------- ويجب الاشهاد عليه وياخذ رهنا ان راي ذلك م ر وهذه الشروط معتبرة في اقراض الولي ايضا وقوله حينءذ اي حين اذ يكون المقترض امينا موسرا سم ويرد عليه ان من الضرورة ما لو كان المقترض مضطرا وقد نقل عن ابن حجر انه يجب علي الولي اقراض المضطر من مال المولي عليه مع انتفاء هذه الشروط ومن الضرورة ما----- لو اشرف-	2108	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1448	false	-1890821866737589233	53	118	283	597	1524	300	الشبهة في مال المقترض ان سلم منها مال المحجور عليه قال م ر ويجب الاشهاد عليه وياخذ رهنا ان راي ذلك اه- وهذه الشروط معتبرة في اقراض الولي ايضا لضرورة------------------------------------------- ويرد عليه ان من الضرورة ما لو كان المقترض مضطرا وقد نقل عن ابن حجر انه يجب علي الولي اقراض المضطر من مال المولي عليه مع انتفاء هذه الشروط ومن الضرورة ايضا ما لو اشرف	1448	-274147226946092694	278	493.0	219	358	77.65363311767578	53	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2115	true	-6109872993377489476	259	300	1239	1446	1446	300	مقترض لنحو محجوره او جهة وقف----------- رد الزيادة ا ه ق-----------------------------------------------وله ان خياركم احسنكم قضاء قال الكرماني خياركم يحتمل ان يكون مفردا بمعني الخير وان يكون جمعا فان قلت احسن كيف يكون خبرا له لانه مفرد قلت افعل التفضيل المضاف لمعرفة-	2115	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1451	false	-1460525439038883529	228	276	1183	1430	1547	300	يقترض لنحو محجوره او جهة وقف والا امتنع رد الزاءد----- قوله لقوله صلي الله عليه وسلم الخ دليل للسنية وقوله ان خياركم احسنكم قضاء خيا-------------ركم يحتمل ان يكون مفردا بمعني الخير وان يكون جمعا فان قلت احسن كيف يكون خبرا له وهو -مفرد قلت افعل التفضيل المضاف لمعرفة	1451	-274147226946092694	178	317.0	143	266	66.91728973388672	30	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2116	true	7531314183068783784	144	241	697	1223	1509	300	مءنة ولم يتحملها المقترض او- كان الموضع--------------------- مخوفا -----------------------ولا يلزم المقترض الدفع في غير محل الاقراض----------- الا اذا لم يكن لنقله مءنة او له مءنة وتحملها المقرض لكن له مطالبته في غير محل الاقراض------------------------------------------------------------------------------------ بق---------------------يمة ماله اي لنقله مءنة ولم يتحملها المقرض لجواز الاعتياض عنه بخلاف نظيره في السلم وبخلاف ما لا مءنة لنقله او له مءنة وتحملها المقرض وتعتبر قيمته بمحل الاقراض لانه محل التم------لك وقت المطا-----------------------------لبة لانه وقت استحقاقها وهذا من زيادتي واذا اخذ --قيمته فهي للفيصولة لا للحيلولة حتي لو اجتمعا بمحل الاقراض لم يكن للمقرض ردها وطلب المثل ولا للمقترض استردادها ودفع المثل	2116	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1451	false	-1460525439038883529	20	124	102	662	1547	300	مءنة و----تحملها المقترض لكن كان الموضع الذي وقع التسليم فيه مخوفا فلا يجب قبوله فيه قوله ولا يلزم المقترض الدفع الخ اي لما فيه من الكلفة قوله الا اذا لم يكن لحمله اي الشء المقترض قوله ----------لكن له الخ استدراك من عدم لزوم المقترض الدفع دفع به ايهام انه اذا لم يلزمه ذلك فليس للمقرض المطالبة بالقيمة ايضا قوله بقيمة بمحل الاقراض اي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة معتبر-----ة بمحل الاقراض لانه محل التملك وقوله وقت المطالبة اي ومعتبرة ايضا وقت المطالبة لانه وقت استحقاقها--------------- واذا اخذ القيمة- فهي للفيصولة لا للحيلولة حتي لو اجتمعا بمحل الاقراض لم يكن للمقرض ردها وطلب المثل ولا للمقترض استردادها ودفع المثل	1451	-274147226946092694	292	447.0	232	724	40.33149337768555	43	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2118	true	2288603496644722897	98	170	508	847	1464	300	غير مفسد ومعلوم ان محل الفساد اذا وقع الشرط في صلب العقد اما لو توافقا علي ذلك ولم يقع شرط في العقد فلا فساد ع ش علي م ر مكسر وكاجل لغرض صحيح كزمن نهب بقيد زدته تبعا للشرحين والروضة بقولي والمقترض ملء لقول فضالة بن عبيد رضي الله عنه كل قرض جر منفعة فهو ربا والمعني فيه ان موضوع القرض الارفاق فاذا شرط فيه لنفسه حقا خرج عن موضوعه فمنع صحته	2118	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1452	false	-8154200456634574008	248	291	1202	1401	1439	300	قال ع ش- ومعلوم ان محل الفساد حيث وقع الشرط في صلب العقد اما لو توافقا علي ذلك ولم يقع شرط في العقد فلا فساد اه والحكمة في الفساد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان موضوع القرض الارفاق فاذا شرط فيه لنفسه حقا خرج عن موضوعه فمنع صحته	1452	-274147226946092694	171	315.5	133	339	50.44247817993164	36	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2118	true	2288603496644722897	53	90	276	468	1464	300	ال--خ فاءدة الشرط الواقع في القرض ثلاثة اقسام ان جر نفعا للمقرض يكون ------مفسدا ------وان جر نفعا للمقترض يكون فاسدا غير مفسد للقرض كان اقرضه عشرة صحيحة ليردها مكسرة وان كان للوثوق كشرط رهن وكفيل فهو صحيح	2118	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1453	false	-3693695809034685114	170	209	840	1043	1498	300	الفسخ فاءدة الشرط الواقع في القرض ثلاثة اقسام ان جر نفعا للمقرض يكون فاسدا مفسدا للقرض وان جر نفعا للمقترض يكون فاسدا غير مفسد له ---كان اقرضه عشرة صحيحة ليردها مكسرة وان كان للوثوق كشرط رهن وكفيل فهو صحيح	1453	-274147226946092694	187	348.5	151	206	90.77669525146484	33	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2119	true	-6456267787741107080	141	236	677	1126	1409	300	رد ازيد ---------ولو في الر----------------------------------------------------------------بوي كما في م ر ولا يجوز رجوعه في الزاءد لانه هبة مقبوضة ولا يحتاج فيه الي ايجاب وقبول م ر شوبري لانه يملك تبعا وان كان متميزا كان اقترض دراهم فردها ومعها نحو سمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصدق الاخذ في كون ذلك هدية لان الظاهر معه اذ لو اراد الدافع انه انما اتي به لياخذ بدله لذكره ومعلوم مما صورنا- به انه رد المقرض والزيادة معا ثم ادعي ان الزيادة ليست هدية------------ اما لو دفع الي المقرض و-------نحوه مع كون الدين باقيا في ذمته وادعي انه من الدين لا هدية فانه يصدق الدافع	2119	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1452	false	-8154200456634574008	24	200	123	978	1439	300	رد البدل اه قوله ولو في الربوي غاية لعدم الكراهة اي لا يكره اخذ الزاءد ولو وقع القرض في الربوي كالنقد قوله والاوجه ان المقرض يملك الزاءد الخ اي ولو ----------------------------------------------------------كان متميزا كان اقترض دراهم فردها ومعها نحو سمن قوله من غير لفظ اي ايجاب وقبول قوله لانه وقع تبعا علة لكون الزاءد يملك من غير لفظ اي وانما يملك كذلك لانه تابع للشء المقترض قوله وايضا فهو اي الزاءد وقوله يشبه الهدية اي وهي تملك من غير لفظ قوله وان المقترض الخ معطوف علي ان المقرض اي والاوجه ان المفترض اذا دفع زاءدا عما عليه ثم ادعي انه دفعه ظانا ان هذا الزاءد من جملة الدين فانه يحلف ويرجع بالزاءد الذي دفعه وعبارة ع ش ويصدق الاخذ في كون ذلك هدية لان الظاهر معه اذ لو اراد الدافع انه انما اتي به لياخذ بدله لذكره ومعلوم مما صورناه به انه رد المقرض والزيادة معا ثم ادعي ان الزيادة ليست هدية فيصدق الاخذ اما لو دفع الي المقرض سمنا او نحوه مع كون الدين باقيا في ذمته وادعي انه من الدين لا هدية فانه يصدق الدافع	1452	-274147226946092694	339	607.5	268	913	37.130340576171875	63	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2121	true	-9168933045440752497	272	300	1388	1525	1525	300	وقوله وثيقة بدين اي ولو منفعة بخلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرهون فلا يصح كونه منفعة ا ه شيخنا ق----وله يستوفي منها----------------------------- اي من ثمنها وهذا ليس من التعريف بل بيان لفاءدته-	2121	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1455	false	531990251217650765	39	105	189	543	1556	300	وقوله وثيقة بدين اي ولو منفعة وخرج بالدين العين فلا يصح الرهن علي العين مضمونة كانت كالمغصوبة والمستعارة او غير مضمونة كمال القراض والمودع وذلك لانه تعالي ذكر الرهن في المداينة فلا يثبت في غيرها ولانها لا تستوفي من ثمن المرهون وذلك مخالف لغرض الرهن عند البيع وقوله يستوفي منها اي يستوفي ذلك الدين من العين اي من ثمنها وهذا ليس من التعريف بل بيان لفاءدته	1455	-274147226946092694	103	152.5	83	354	29.096044540405273	17	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2122	true	2565109152315194156	11	50	62	258	1525	300	ومن في قوله منها للابتداء لا للتبعيض لانه يقتضي------- ان تكون قيمة العين--------- زاءدة علي الدين مع انه لا يشترط وقوله عند تعذر وفاءه------------------ ليس بقيد بل جري علي الغالب والضمير في وفاءه عاءد علي جنس الدين الصادق ببعضه	2122	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1455	false	531990251217650765	105	145	543	755	1556	300	ومن في قوله منها للابتداء لا للتبعيض لانه يقتضي اشتراط ان تكون قيمة العين المرهونة زاءدة علي الدين مع انه لا يشترط وقوله عند تعذر وفاءه متعلق بيستوفي وهو ليس بقيد------------------ والضمير في وفاءه عاءد علي جنس الدين الصادق ببعضه	1455	-274147226946092694	178	313.5	143	230	77.39130401611328	32	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2124	true	-7286082737493799980	115	206	569	1043	1508	300	فان شرط فيه اي في الرهن مقتضاه كتقدم مرتهن به اي بالمرهون عند تزاحم الغرماء او شرط ف---يه مصلحة له كاشهاد به او---- ما لا غرض فيه كان ياكل العبد المرهون كذا ------صح العقد ولغا الشرط-------------------- الاخير لا ان شرط ما يضر احدهما اي المرتهن والرا------هن كان لا يباع عند المحل والتمثيل ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا من زيادتي وكشرط منفعته اي المرهون للمرتهن او شرط ان تحدث زواءده كثمر الشجرة ونتاج الشا---------------------------------------------------------------ة مرهونة -فلا ----------------يصح الرهن في------ الثلاثة------------------------------------------------------------------------ لاخلال الشرط---------- بالغرض منه في الاولي------------------- ولتغيير قضية العقد في الثانية--------------------------------------------------------------------------- ولجهالة الزواءد وعدمها في الثالثة	2124	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1461	false	1210579643463323950	81	281	405	1448	1542	300	كان شرط فيه------------ مقتضاه كتقدم مرتهن------ بالمرهون عند تزاحم الغرماء او شرط ما فيه مصلحة له كاشهاد به او شرط ما لا غرض فيه كان ياكل العبد المرهون كذا فانه يصح --عقد الرهن في الجميع ويلغو الشرط في ال--------------------------------------------اخير قوله كان لا يباع اي اصلا وهو -تمثيل لما يضر المرتهن وقوله عند المحل هو يضر المرتهن قوله وكشرط منفعته الخ هذا مثال لما يضر الراهن ولذلك اعاد الكاف وانما كان مضرا به لان منافع المرهون كسكني الدار وركوب الدابة مستحقة للراهن فاذا شرطت للمرتهن اضر بالراهن قوله كان يشرطا الموافق لقوله بعد في الصور الثلاث ان يزيد واو العطف بان يقول وكان يشرطا الخ وعبارة المنهج وشرحه كان لا يباع عند المحل وكشرط منفعته اي المرهون للمرتهن او شرط ان تحدث زواءده كثمر الشجرة ونتاج الشاة مرهونة اه قوله مرهونة خبر ان اي شرطا ان الزواءد التي تحدث تكون مرهونة ايضا في الدين قوله فيبطل الرهن في الصور الثلاث هي قوله كان لا يباع وقوله كشرط منفعته وقوله كان يشرطا الخ وانما بطل فيها لاخلال الشرط في الاولي بالغرض من الرهن الذي هو البيع عند المحل ولتغيير قضية العقد في الثانية وذلك لان قضية العقد ان تكون منافع المرهون للراهن لان التوثق انما هو بالعين ولجهالة الزواءد وعدمها في الثالثة	1461	-274147226946092694	358	521.0	287	1108	32.31047058105469	53	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2129	true	5723366379714840969	15	48	72	213	1466	300	قوله فلا يرهن مكره اي ولا ------------------يصح رهنه ع ش----------------------------- قوله او جدا اي عند فقد الاب وقوله او وصيا اي عمن تاخر موته منهما وقوله او حاكما اي عند فقد الثلاثة اي	2129	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1456	false	-1827933822800164218	112	154	609	797	1508	300	قوله فلا يرهن ولي مفرع علي المفهوم وانما لم يصح رهنه لانه يحبسه من غير عوض وهو لا يصح قوله او جدا اي عند فقد الاب وقوله او وصيا اي عمن تاخر موته منهما وقوله او حاكما اي عند فقد الثلاثة اه	1456	-274147226946092694	125	220.5	96	188	66.48936462402344	26	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2132	true	-3043509918414426987	91	132	449	656	1462	300	كما في البيع فيكون بالتخلية في غير المنقول وبالنقل في المنقول-------------------------------- ولا يجوز نقله بغير اذن الشريك فان ابي ال--اذن فان ---------رضي المرتهن بكونه في يد الشريك جاز وناب عنه في القبض وان تنازعا نصب الحاكم عدلا يكون في يده لهما	2132	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1458	false	-7510070957521924154	72	116	375	602	1517	300	كما في البيع فيكون بالتخلية في غير المنقول وبالنقل في المنقول ويجوز رهنه علي الشريك وعلي غيره ولا يحتاج ل--------اذن الشريك -الا في المنقول فان لم ياذن ورضي المرتهن -كونه بيده-------- جاز وناب عنه في القبض والا اقام----- الحاكم عدلا يكون في يده لهما	1458	-274147226946092694	161	231.5	128	250	64.4000015258789	26	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2147	true	-7274415301704465509	65	114	298	529	1411	300	قوله وصح رهن معار ولو كانت العارية ضمنية نحو ارهن عبدك عني علي ديني ففعل فانه كما لو قبضه ورهنه ح ل ويجوز له الانتفاع بالمعار الذي رهنه لبقاء الاعارة م ر قال ع ش ويشير بهذا الي انه لا يشترط كون المرهون ملكا للراهن بل يصح ولو معارا	2147	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1458	false	-7510070957521924154	128	166	666	841	1517	300	قوله او عارية اي -ولو كانت-------- ضمنية ك---ارهن عبدك عني علي ديني ففعل فانه كما لو قبضه ورهنه اه تحفة ونهاية------------------------------------------- قال ع ش -يشير بهذا الي انه لا يشترط كون المرهون ملكا للراهن بل يصح ولو معارا	1458	-274147226946092694	148	252.0	115	231	64.06926727294922	31	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2148	true	344967589025472294	216	284	1045	1404	1487	300	الغز العلامة الدميري هنا فقال لنا مرهون يصح بيعه جزما بغير اذن المرتهن وصورته استعار شيءا ليرهنه بشروطه ففعل ثم اشتراه المستعير من المعير بغير اذن المرتهن لعدم تفويت الوثيقة وهو الاوجه خلافا للبلقيني حيث تردد شرح م ر ع ش وقد نظم ذلك بعضهم بقوله عين لنا مرهونة قد صححوا بيعا لها من غير اذن المرتهن ذاك معار باعه المعير من من استعار للرهان فارتهن والمراد بقوله	2148	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1460	false	-7505707209121668518	228	290	1126	1464	1504	300	الغز العلامة الدميري هنا فقال لنا مرهون يصح بيعه جزما بغير اذن المرتهن وصورته استعار شيءا ليرهنه بشروطه ففعل ثم اشتراه المستعير من المعير بغير اذن المرتهن لعدم تفويت الوثيقة وهو الاوجه خلافا للبلقيني حيث تردد------------ وقد نظم ذلك بعضهم بقوله عين لنا مرهونة قد صححوا بيعا لها من غير اذن المرتهن ذاك معار باعه المعير من من استعار للرهان فارتهن ---------قوله	1460	-274147226946092694	338	656.5	276	359	94.15042114257812	61	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2148	true	344967589025472294	171	199	824	957	1487	300	اما لو تلف عن--د الراهن قبل الرهن او بعده وبعد انفكاكه فيضمنه كساءر العواري س ل قوله ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي --------المرتهن اي--- ما لم يقصرا فان قصرا ضمنا -قوله	2148	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1460	false	-7505707209121668518	40	100	191	477	1504	300	اما لو تلف في يد الراهن قبل الرهن او بعده فانه يجب عليه ضمانه اه وقوله ضمن اي الراهن وقوله لانه مستعير اي والعارية مضمونة وقوله الان اي اذا كان المعار في يده قوله او في يد المرتهن اي او تلف في يد المرتهن قوله فلا ضمان عليهما اي علي الراهن والمرتهن ومحله ما لم يقصرا فان قصرا ضمنا وقوله	1460	-274147226946092694	90	106.5	66	286	31.468530654907227	15	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2161	true	-3615905272625471291	109	164	576	828	1511	300	وقوله وتزويج لانه لا تعلق له بمورد الرهن بل رهن المزوج ابتداء جاءز سواء كان المزوج عبدا او امة م ر ومعني كون هذه المذكورات لا يحصل بها الرجوع ان الرهن لا ينفسخ بها بل هو باق كما في متن المنهاج قوله------------------------------------------------------------------------------------------ من راهن او مرتهن اي او وكيله-ا او وكيل احدهما م ر قوله	2161	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1463	false	2387698086544779069	55	121	294	615	1503	300	وال----تزويج----- لا تعلق له بمورد الرهن بل رهن المزوج ابتداء جاءز سواء كان المزوج عبدا او امة---- ومعني كون هذه المذكورات لا يحصل بها ر--جوع ان الرهن لا ينفسخ بها بل هو باق بحاله ومحل عدم الرجوع بالوطء اذا لم يحصل منه احبال والا حصل الرجوع به قوله وموت عاقد اي ولا يحصل الرجوع بموت عاقد من راهن او مرتهن او ---وكيلهما او وكيل احدهما---- قوله	1463	-274147226946092694	207	347.5	162	343	60.349853515625	39	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2168	true	3439012479504286276	9	147	38	741	1484	300	في البلد وان اتسعت جدا ح ل قوله اذا كان مرهونا انظر وجه التقييد به شوبري واجيب بان التقييد به لانه المتوهم قوله--- لا بناء و--غرس بالرفع اخذته من ضبطه بالقلم ا ه شوبري وبحث الاذرعي استثناء بناء خفيف علي وجه الارض باللبن كمظلة الناطور لانه يزال عن قرب كالزرع ولا تنقص القيمة به وله زرع ما يدرك قبل حلول الدين او معه ولم تنقص به قيمة الارض اذ لا ضرر علي المرتهن فاذا حل الدين قبل ادراكه لعارض تركه الي الادراك قوله ينقصان قيمة الارض لكونها مشغولة بالبناء والغرس الخارجين عن الرهن لان حق المرتهن تعلق بالارض خالية منهما فتباع للدين وحدها مع كونها مشغولة بهما فاندفع ما ي-----------------------------------------------------------------قال البناء والغرس يزيدان قيمة الارض لا ينقصانها كما قاله الشارح قوله فله ذلك اي------------------------------ ما لم ينقص قيمة الارض بالقلع ولم تطل مدت---ه ح ل قوله ما قبلهما	2168	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1474	false	-903386387602661820	57	149	304	784	1527	300	في البلد وان اتسعت جدا لامتناع السفر به وان قصر بلا اذن الا لضرورة كنهب او جدب ق----------------------------وله لا بالبناء والغرس اي لا يجوز ل---------------------------------------------------------------ه الانتفاع بهما وذلك لانهما ين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصان قيمة الارض لكونها مشغولة بالبناء والغرس الخارجين عن الرهن لان حق المرتهن تعلق بالارض خالية منهما فتباع للدين وحدها مع كونها مشغولة بهما قوله نعم لو كان الدين الخ استدراك من عدم جواز الانتفاع بالبناء والغرس قوله وقال اي المالك ق--------------------------------------------------وله فله ذلك اي الانتفاع بالبناء والغرس ومحله ما لم تنقص قيمة الارض بالقلع ولم تطل مدته اه ح ل قوله واما -----	1474	-274147226946092694	269	394.0	213	806	33.374691009521484	41	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2169	true	3425356506748975643	7	75	38	411	1553	300	-----يريده الراهن منه كان يكون عبدا يخيط واراد منه الخياطة--- لم يسترد لان اليد للمرتهن كما سياتي وقولي يريده من زيادتي والا اي وان لم يمكن الانتفاع به بلا استرداد فيسترد كان يكون دارا يسكنها او دابة يركبها او عبدا يخدمه ويرد الدابة والعبد الي المرتهن ليلا وشرط استرداده الامة امن غشيانها ككونه محرما لها او ثقة وله اهل ويشهد عليه المرتهن بالاسترداد للانتفاع شاهدين في كل استردادة	2169	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1474	false	-903386387602661820	1	45	9	242	1527	300	الذي يريده --منه عنده كان يكون عبدا يخيط واراد منه الخياطة او مع استرداده منه ---------------------------------------------------ان لم يمكن ذلك عنده كان ي----------------------كون دارا يسكنها او دابة يركبها او عبدا يخدمه لكن يرده---------- الي المرتهن ليلا--------------------------------------------------------------- ويشهد عليه المرتهن بالاسترداد للانتقاع شاهدين في كل استردادة	1474	-274147226946092694	187	299.5	151	381	49.081363677978516	27	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2173	true	8226266146584292608	31	66	181	371	1505	300	الشرعية اي كونه في سلطنته وفي ولايته بحيث يمتنع علي الراهن التصرف فيه بما يزيل الملك او ينقصه بغير اذن المرتهن----- لم يحتج للتقييد ب-----غالبا------ لان اليد الشرعية علي المرهون للمرتهن داءما حتي في الصور	2173	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1463	false	2387698086544779069	172	210	860	1065	1503	300	الشرعية اي كونه في سلطنته وفي ولايته بحيث يمتنع علي الراهن التصرف فيه بما يزيل الملك او ينقصه بغير اذن المرتهن والا لم يكن- للتقييد بقوله غالبا فاءدة لان اليد الشرعية علي المرهون للمرتهن داءما حتي في الصور	1463	-274147226946092694	187	345.5	152	206	90.77669525146484	32	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2180	true	-6885676445254836080	169	215	837	1062	1498	300	وفهم من طلب احد الامرين ان للراهن ان يختار البيع والتوفية من ثمن المرهون وان قدر علي التوفية من غيره ولا نظر لهذا التاخير وان كان حق المرتهن واجبا فورا لان تعلقه------ بعين الرهن رضا منه باستيفاءه منه وطريقه البيع ا ه شرح م ر قوله	2180	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1468	false	-5423068168318967573	202	245	993	1215	1489	300	وفهم من طلب احد الامرين ان للراهن ان يختار البيع والتوفية من ثمن المرهون وان قدر علي التوفية من غيره ولا نظر لهذا التاخير وان كان حق المرتهن واجبا فورا لان تعليقه الحق بعين الرهن رضا منه باستيفاءه منه وطريقه البيع اه--------- قوله	1468	-274147226946092694	213	408.0	171	231	92.20779418945312	41	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2181	true	-7049668413167604991	116	271	595	1338	1476	300	ولو لم يجد ---------في غيبة الراهن بينة او لم يكن ثم حاكم في البلد فله البيع- بنفسه كالظافر بغير جنس حقه س ل قول----ه باعه الحاكم اي قهرا علي-----ه بعد ثبوت الدين والرهن كالممتنع بلا رهن من البيع لدينه شوبري وقال العلامة حج قياس ما ياتي في الفلس ان الحاكم لا يتولي البيع حتي يثبت عنده كونه ملكا للراهن الا ان يقال اليد عليه للمرتهن فيكفي اقراره بانه ملك للراهن س ل وافتي السبكي بان للحاكم بيع ما يري بيعه من المرهون وغيره عند غيبة الراهن الي مسافة العدو او امتناعه لان له ---------------------------------------ولاية --------------------علي الغالب فيفعل ما يراه مصلحة فان كان له نقد من جنس الدين وطلبه المرتهن وفاه منه شرح م ر قوله وقضي الدين من ثمنه قال م ر وللحاكم حينءذ بيع غير الرهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من امواله بالمصلحة ابن الشوبري فقوله من ثمنه ليس بقيد قول-----------------------------------------------------------ه باذن --راهن ------------محله اذا قال للمرتهن بعه لي او اطلق فان قال بعه لك لم يصح للتهمة	2181	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1470	false	7693523234575319547	35	192	175	966	1501	300	ولو لم يجد المرتهن عند غيبة الراهن بينة او لم يكن ثم حاكم في البلد فله --بيعه بنفسه كالظافر بغير جنس حقه اه بحذف قوله باعه عليه-- اي قهرا عليه قوله بعد ثبوت الدين اي ببينة وقوله ملك الراهن اي وبعد ثبوت-------------------------------------------- ----------------ان العين ----------المرهونة ملك- للراهن وقد--- يقال اليد عليه للمرتهن فيكفي اقراره بانه ملك للراهن وقوله والرهن اي وبعد ثبوت انها رهن-------------------------- عند المرتهن لاحتمال كونها وديعة مثلا وقوله وكونه بمحل ولايته اي وبعد ثبوت كون الرهن بمحل ولاية القاضي فالضمير يعود علي الرهن بمعني المرهون قو------------------------------------------------------------------له وقضي الد--------------------------------------ين الخ معطوف علي باعه قوله دفعا لضرر المرتهن تعليل لبيع القاضي المرهون قوله ويجوز للمرتهن الخ اي كما يجوز له طلب البيع من الراهن وطلب قضاء الدين قوله في دين حال مثله المءجل الا انه لا يشترط فيه ان يكون البيع بحضرة الراهن كما ستعرفه قوله باذن الراهن اي في بيعه ومحله اذا قال له ب-----عه لي او اطلق فان قال بعه لك لم يصح للتهمة	1470	-274147226946092694	322	375.0	242	1004	32.071712493896484	51	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2181	true	-7049668413167604991	4	36	21	189	1476	300	اما المرتهن فقال العراقيون يشترط مراجعته قطعا فربما امهل او ابرا وقال الامام لا خلاف انه لا يراجع لان غرضه توفية الحق والمعتمد الاول لان اذنه في البيع قبل القبض لا يصح	2181	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1471	false	8548725549237451374	96	128	490	657	1550	300	اما المرتهن فقال العراقيون يشترط مراجعته قطعا فربما امهل او ابرا وقال الامام لا خلاف انه لا يراجع لان غرضه توقية الحق والمعتمد الاول لان ا-نه في البيع قبل القبض لا يصح	1471	-274147226946092694	166	326.0	134	168	98.80952453613281	30	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2189	true	2474970711900456933	31	62	153	306	1477	300	ولو تعذرت المءنة من الراهن لغيبته او اعساره ماله الحاكم من ماله ان راي له مالا والا فيقترض عليه او يبيع جزءا منه ولو ماله المرتهن رجع ان كان باذن الحاكم	2189	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1472	false	-1591150708768474447	11	42	61	214	1559	300	ولو تعذرت المءنة من الراهن لغيبته او اعساره ماله الحاكم من ماله ان راي له مالا والا فيقترض عليه او يبيع جزءا منه ولو ماله المرتهن رجع ان كان باذن الحاكم	1472	-274147226946092694	153	306.0	122	153	100.0	31	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2191	true	-3186036891882835623	49	165	246	813	1497	300	من رشيد------------- بان كان كل من العاقدين رشيدا اي غير محجور عليه فيشمل السفيه المهمل والمراد صدر من رشيد مع رشيد فلو صدر مع سفيه فلا يضمن السفيه مطلقا كما سياتي في قوله ولا يضمن اي السفيه ما قبضه من -رشيد وتلف ولو باتلافه في غير امانة ومثله الصبي اي لا يضمن ما قبضه ولو باتلافه كما صرح به م ر في شروط العاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د في -اول البيع----------------------------------------------------------------- وقوله في ض--مان اي في مطلق الضمان وان كان المبيع في البيع الصحيح يضمن بالثمن وفي البيع الفاسد يضمن باقصي القيم في المتقوم وبالمثل في المثلي فالمراد من هذه القاعدة التسوية في اصل الضمان لا في الضامن فلا يرد ا-ن الولي لو استاجر لموليه فاسدا تكون الاجرة عليه وفي	2191	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1465	false	3409052568790558794	167	300	876	1582	1582	300	من رشيد قال البجيرمي بان كان كل من العاقدين رشيدا اي غير محجور عليه فيشمل السفيه المهمل والمراد صدر من رشيد مع رشيد فلو صدر مع سفيه فلا يضمن السفيه مطلقا ---------------اه وقال سم اعترض بعضهم التقييد بالرشيد -----------------------------------------------------------------------------------------------------بانه لا حاجة اليه لان عقد غيره باطل لاختلال ركنه لا فاسد والكلام في الفاسد واقول هذا الاعتراض ليس بشء لان الفاسد والباطل عندنا سواء الا فيما استثني بالنسبة لاحكام مخصوصة فالتقييد في غاية الصحة والاحتياج اليه فتامل اه قوله حكم صحيحها اي كحكم الصحيح من العقود وقوله في الضمان اي في مطلق الضمان وان كان المبيع في البيع الصحيح يضمن بالثمن وفي البيع الفاسد يضمن باقصي القيم في المتقوم وبالمثل في المثلي قال في التحفة والمراد التشبيه -في اصل الضمان لا--- الضامن فلا يرد كون الولي لو استاجر لموليه فاسدا تكون الاجرة عليه وفي-	1465	-274147226946092694	388	538.5	311	827	46.91656494140625	70	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2191	true	-3186036891882835623	165	300	813	1497	1497	300	الصحيحة علي موليه ولا في القدر فلا يرد كون صحيح البيع مضمون----------ا بالثمن وفاسده بالبدل والقرض بمثل المتقوم الصوري وفاسده بالقيمة ونحو القر-ض والاجارة والمساقا---------ة بالمسمي وفاسده- باجرة المثل ا ه حج ق---------------------------وله لانه ان اقتضي صحيحه الخ المقام للتفريع كما لا يخفي ق----------------------------------------------------------------------------------وله ففاسده اولي لا--------------------ن الصحيح قد اذن فيه الشارع والمالك والفاسد لم ياذن فيه الشارع بل فيه التجرء عليه شيخنا ح ف قوله ففا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سده كذلك اي--- ------------------------يقتضي عدم الضمان لا انه اولي لان تعليله بقوله لان واضع الخ لا يفيد الا ذلك وعبارة ع ش علي م ر وقوله ففاسدة كذلك قال سم----------- ولم يقل اولي لان الفاسد ليس اولي بعدم الضمان بل بالضمان انتهي ووجه ذلك ان عدم الضمان تخفيف وليس الفاسد اولي به بل حقه ان يكون اولي بالضمان لاشتماله علي وضع اليد علي مال الغير بلا حق فكان اشبه-	2191	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1466	false	4004817351294531894	0	171	0	906	1557	300	الصحيحة علي موليه ولا في القدر فلا يرد كون صحيح البيع مضمونا اي مقابلا بالثمن وفاسده بالبدل والقرض بمثل المتقوم الصوري وفاسده بالقيمة ونحو القراض و---------المساقاة والاجارة بالمسمي وفاسدها باجرة المثل -اه وقوله وعدمه اي وفي عدم الضمان قوله لان---------- صحيح- الخ تعليل لكون حكم الفاسد كحكم الصحيح قوله بعد القبض اي قبض المعقود عليه قوله كالبيع والقرض اي كعقد البيع والقرض قوله ففاسده اولي اي في اقتضاء الضمان لان الصحيح قد اذن فيه الشارع والمالك والفاسد لم ياذن فيه الشارع بل في- التجرء عليه اه بجيرمي قوله او عدمه علي الضمان اي او اقتضي عدمه وقوله كالمرهون والمستاجر والموهوب الاولي ان يقول كالرهن والاجاة والهبة لان الكلام في العقود لا في المعقود عليه وقوله ففاسده كذلك اي لا يقتضي الضمان بل هو مساو له في عدم الضمان----------------------------------------------------------------------------------------------- قال سم علي المنهج ولم يقل اولي لان الفاسد ليس اولي بعدم الضمان بل بالضمان اه--- ووجه ذلك ان عدم الضمان تخفيف وليس الفاسد اولي به بل حقه ان يكون اولي بالضمان لاشتماله علي وضع اليد علي مال الغير بلا حق فكان اشبه	1466	-274147226946092694	515	865.5	412	1026	50.19493103027344	84	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2192	true	5673551163481175635	165	214	817	1106	1534	300	اعترض بعضهم التقييد بالرشيد بانه لا حاجة اليه لان عقد غيره باطل لاختلال ركنه لا فاسد والكلام في الفاسد واقول هذا الاعتراض ليس بشء لان الفاسد والباطل عندنا سواء الا فيما استثني وهو اربعة الحج والعارية والخلع والكتابة بالنسبة لاحكام مخصوصة فالتقييد في غاية الصحة والاحتياج اليه فليتامل--- قوله	2192	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1465	false	3409052568790558794	201	245	1041	1291	1582	300	اعترض بعضهم التقييد بالرشيد بانه لا حاجة اليه لان عقد غيره باطل لاختلال ركنه لا فاسد والكلام في الفاسد واقول هذا الاعتراض ليس بشء لان الفاسد والباطل عندنا سواء الا فيما استثني---------------------------------------- بالنسبة لاحكام مخصوصة فالتقييد في غاية الصحة والاحتياج اليه ف--تامل اه قوله	1465	-274147226946092694	247	473.5	204	292	84.58904266357422	42	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2192	true	5673551163481175635	54	119	266	566	1534	300	الاول-------------------- ما لو قال قارضتك علي ان الربح كله لي فهو قراض فاسد ---ولا يست---------حق العامل اجرة وما لو ---------------------------------------قال ساقيتك علي ان الثمرة كلها لي فهو فاسد ولا يستحق العامل اجرة وما لو صدر عقد الذمة من غير الامام فهو فاسد ولا جزية فيه علي الذمي ومن الثاني هامش قوله لان واضع اليد جواب عما يقال الصحيح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضمن لانه اذن فيه كل من	2192	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1466	false	4004817351294531894	178	249	935	1293	1557	300	الاول اعني قوله في الضمان ما لو قال قارضتك ع-ي ان الربح كله لي فهو قراض فاسد فصحيحه يقتضي ضمان عمل العامل بالربح المشروط وفاسده المذكور لا يقتضي شيءا وما لو قال ساقيتك علي ان الثمرة كلها لي فهو فاسد ولا يستحق العامل شيءا مع انه في---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيح يستحق جزءا من الربح فهذا صحيحه اقتضي الضمان وفاسده لا يقتضيه واستثني من الثاني اعني قوله وعدمه الشركة فانه لا يضمن------------- كل من	1466	-274147226946092694	151	172.0	115	478	31.58995819091797	27	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2193	true	-4316016409552426843	176	300	898	1537	1537	300	فهو قراض فاسد فصحيحه يقتضي ضمان عمل العامل بالربح المشروط وفاسده الم-----------------------------------------------------------ذكور يقتضي عدمه قوله ولا يستحق العامل اجرة مع انه يستحق في الصحيح------ جزءا من الربح ولو قال ولا يستحق العامل شيءا لكان اوضح فتامل وقد يقال هلا حذف قوله ولا يستحق العامل الخ من احدهما استغناء بذكره في الاخر والمراد بقوله ولا يستحق العامل اجرة اي وان جهل الفساد علي المعتمد لانه عمل غير طامع كما في ع ش قوله ومن الثاني اي ومما يخرج من الثاني وهو قوله وعدمه الذي حذفه المصنف اكتفاء بذكر مقابله الشركة فانه لا يضمن كل من الشريكين عمل الاخر مع صحتها ويضمنه مع فسادها وما لو صدر الرهن او الاجارة من متعد كغاصب فتلفت العين في يد المرتهن او المستاجر فللمالك تضمينه وان كان القرار علي-	2193	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1466	false	4004817351294531894	192	277	997	1436	1557	300	فهو قراض فاسد فصحيحه يقتضي ضمان عمل العامل بالربح المشروط وفاسده المذكور لا يقتضي شيءا وما لو قال ساقيتك علي ان الثمرة كلها لي فهو------------ فاسد ولا يستحق العامل شيءا مع انه ف------ي الصحيح يستحق جزءا من الرب----------------------------------------ح فهذا صحيحه اقتضي الضمان وفاسده لا يقتضيه واستثني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الثاني اعني قو----------------------له وعدم------------------------------------ه الشركة فانه لا يضمن كل من الشريكين عمل الاخر مع صحتها ويضمنه مع فسادها وما لو ------رهن او اجر نحو ---------غاصب فتلفت العين في يد المرتهن او المستاجر ف-لمالك تضمينه وان كان القرار علي	1466	-274147226946092694	305	504.0	244	705	43.262413024902344	47	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2195	true	-8895165514504221374	154	264	729	1267	1448	300	قوله فان قال رهنتك الخ غرضه بهذا بيان محترز قوله وشرط كونه الخ وعبارة شرح م ر وخرج بقوله وشرط الخ ما- لو قال رهنتك الخ ----قوله قال السبكي---------------- لا الرهن الخ الا----------------------------------------------------وجه فساد الرهن ايضا لانه مءقت معني اذ المعني رهنتك بشرط ان يكون مبيعا منك عند انتفاء الوفاء شوبري قوله لان---------------ه لم يش-رط فيه شيءا-------------------- لك ان تقول كيف يقال لم يشرط فيه شيءا ومعني العبارة كما تري رهنتك بشرط ان يكون مبيعا منك عند انتفاء الوفاء لا يقال صورة المسالة ان يتراخي هذا القول عن صيغة الرهن لانا نقول ذاك بديهي الصحة لا يحتاج الي التنبيه عليه ويكون قول السبكي فيما يظهر لا معني له شوبري وقوله	2195	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1468	false	-5423068168318967573	16	144	87	698	1489	300	قوله فان قال رهنتك الخ غرضه بهذا بيان محترز قوله بان شرطا----- وعبارة النهاية وخرج بقوله ما لو شرط ما لو قال رهنتك الخ اه وقوله فسد البيع اي لتعليقه وقوله لا الرهن علي الاوجه اي لا يفسد الرهن اي لعدم تاقيته وفي النهاية والاوجه فساده----- ايضا قال ع ش ووجه الفساد ان مثل هذا اذا وقع يكون مرادا به الشرط اه قول----------------ه لانه اي الرهن وقوله لم يشترط فيه اي عقد الرهن شيءا قال سم لك ان تقول كيف يقال لم يشرط فيه شء-- ومعني العبارة كما تري رهنتك بشرط ان يكون مبيعا منك عند انتفاء الوفاء لا يقال صورة المسالة ----تراخي هذا القول عن صيغة الرهن لانا نقول ذاك بديهي الصحة لا يحتاج الي التنبيه عليه ويكون قول السبكي فيما يظهر لا معني له ----اه قوله	1468	-274147226946092694	405	656.0	315	647	62.59659957885742	72	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2196	true	-5614668096547684455	89	142	462	724	1530	300	التفصيل الاتي في الوديعة عبارته هناك متنا وشرحا وحلف في تلفها مطلقا اي من غير ذكر سبب او ب----سبب خفي كسرقة او ظاهر كحريق عرف دون عمومه فان عرف عمومه ولم يتهم فلا يحلف وان جهل السبب الظاهر طولب ببينة بوجوده ثم يحلف انها تلفت به انتهي قوله والمرا-د اي بقولنا انه يصدق	2196	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1464	false	7996082941142916434	185	237	975	1216	1562	300	التفصيل الاتي في الوديعة وحاصله انه ي------------حلف في تلفها مطلقا اي من غير ذكر سبب او بذكر سبب خفي كسرقة او ظاهر كحريق عرف دون عمومه فان عرف عمومه ولم يتهم فلا يحلف وان جهل السبب الظاهر طولب ببينة بوجوده ثم يحلف انها تلفت به------ قوله لا في رد اي لا-------- يصدق	1464	-274147226946092694	221	392.0	173	267	82.77153778076172	43	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2196	true	-5614668096547684455	88	137	457	697	1530	300	ففيه التفصيل الاتي في الوديعة عبارته هناك متنا وشرحا وحلف في تلفها مطلقا اي من غير ذكر سبب او ب-------سبب خفي كسرقة او ظاهر كحريق عرف دون عمومه ف-----------------ان عرف عمومه ولم يتهم ف------لا يحلف وان جهل السبب الظاهر------ طولب ببينة بوجوده ثم يحلف انها تلفت به انتهي قوله	2196	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2301	false	3936582709837387015	57	108	266	505	1450	300	ففيه --تفصيل--------- الوديعة هو انه ان ادع----------------ي تلفه- مطلقا اي من غير ذكر سبب له اصلا او سبب خفي كسرقة او ظاهر كحريق عرف دون عمومه فانه يصدق بيمينه وان عرف عمومه ولم يتهم فيصدق بلا يمين وان ذكر --سبب-ا ظاهرا وجهل طولب ببينة بوجوده ثم يحلف انها تلفت به------ قوله	2301	-274147226946092694	183	274.5	142	276	66.3043441772461	30	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2197	true	-3799233710741807876	0	56	0	289	1478	300	كل امين ادعي الرد علي من اءتمنه صدق بيمينه الا المرتهن والمستاجر لان كلا منهما يقبض لغرض نفسه ح ل قال شيخنا ح ف هذه العلة تاتي في دعوي التلف والفرق الواضح بينهما--------------------- ان التلف غالبا لا يتعلق باختياره --فلا يتمك--ن من اقامة البينة عليه فيعذر-- بخلاف الرد فانه يتعلق باختياره --فلا تتعذر فيه البينة قوله	2197	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1464	false	7996082941142916434	247	296	1264	1535	1562	300	كل امين ادعي الرد علي من اءتمنه صدق بيمينه الا المرتهن والمستاجر لان كلا منهما يقبض لغرض نفسه----------------------------------------------- والفرق بين الرد وبين التلف حيث يصدقان فيه ان التلف غالبا لا يتعلق باختيارهما فلا يتمكنان من اقامة البينة عليه فيعذران بخلال الرد فانه يتعلق باختيارهما فلا تتعذر فيه البينة قوله	1464	-274147226946092694	226	399.5	185	318	71.06918334960938	37	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2197	true	-3799233710741807876	103	129	541	654	1478	300	--لزمه --مهر اي مهر ثيب ان كانت ثيبا ومهر بكر ان كانت بكرا وارش بكارة ان لم ياذن له في الوطء والا لم يجب الارش--- شوبري	2197	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1474	false	-903386387602661820	273	300	1408	1527	1527	300	ويلزمه المهر اي مهر ثيب ان كانت ثيبا ومهر بكر ان كانت بكرا وارش بكارة ان لم ياذن له في الوطء والا لم يجب الارش اه شوبري-	1474	-274147226946092694	112	202.0	87	120	93.33333587646484	23	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2217	true	-6632207812895908064	270	300	1346	1498	1498	300	قوله حلف راهن----------------------------- في شرح العباب قال الزركشي والكلام في الاختلاف بعد القبض لانه قبله لا اثر--- في تحليف ولا دعوي ويجوز ان تسمع فيه الدعوي لاحتمال ان ينكل الراهن-	2217	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1476	false	-7215823865492043332	62	100	329	514	1530	300	قوله صدق راهن بيمينه جواب لو وفي سم ما نصه في شرح العباب قال الزركشي والكلام في الاختلاف بعد القبض لانه قبله لا اثر له في تحليف ولا دعوي ويجوز ان تسمع فيه الدعوي لاحتمال ان ينكل الراهن	1476	-274147226946092694	149	272.5	120	185	80.54054260253906	26	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2218	true	-6200762329260769759	0	102	0	503	1543	300	فيحلف المرتهن ويلزم الر-هن باقباضه له كما ذكره في الحوالة والقرض ونحوهما انتهي واعتمد- م ر في شرحه هذا الاحتمال ا ه سم قال شيخنا وتسميتهما راهنا ومرتهنا في هذه الصورة اي الاختلاف في اصله انما هو بحسب الظاهر او بحسب زعم المرتهن قوله او قدره اي المرهون وكذا المرهون به او صفته كقدر الاجل منها ما لو قال رهنتني العبد بماءة فصدقه لكن قال كل نصف منه بخمسين مثلا ق ل علي الجلال و ح ل قوله بمعني المرهون ففي فقال بل الثوب او قدر مرهون به كبالفين فقال بل بالف وهذان من زيادتي حلف راهن وان كان المرهون بيد المرتهن	2218	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1476	false	-7215823865492043332	100	125	514	650	1530	300	فيحلف المرتهن ويلزم الراهن باقباضه له كما ذكره في الحوالة والقرض ونحوهما اه ----اعتمده م ر-------- هذا الاحتمال اه قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان المرهون بيد المرتهن	1476	-274147226946092694	126	207.5	103	505	24.95049476623535	21	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2219	true	-3402293118334388889	52	175	235	846	1471	300	عينه كدراهم ودنانير و--صفته كان يدعي المرتهن انه رهن علي الماءة الحالة فيستحق الان بيعه وادعي الراهن انه علي المءجل ------------------------------------------------------------ح ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله حلف راهن الاولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقول حلف مالك ليشمل معير الرهن ع ش علي-------------------------------------------------------- م ر وفي ق ل علي الجلال قوله راهن ولو كان مستعيرا فالتعبير به اولي من التعبير بالمالك خلافا لمن زعمه قوله وان كان المرهون بيد المرتهن غاية------------------ للرد علي القول الضعيف القاءل اذا كانت العين بيد المرتهن فهو المصدق ترجيحا لدعواه بيده كما في الدمير----------ي قوله لان الاصل---- الخ وان لم يبين الراهن جهة كونه في يده --------س ل------------ قوله واختلفا في شء مما مر------ من قدر المرهون ---او عينه او القدر المرهون به قول غير الاولي وهي الاختلاف في اصل الرهن بان قال المرتهن رهنتني	2219	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1476	false	-7215823865492043332	6	188	22	977	1530	300	عينه كدراهم ودنانير او صفته كان يدعي المرتهن انه رهن علي الماءة الحالة فيستحق الان بيعه وادعي الراهن انه علي المءجل وقوله كبالفين اي كان قال المرتهن رهنتني الارض او العبد بالفين فقال له الراهن بل بالف وفاءدة ذلك انفكاك الرهن باداء الالف علي ان القول قول الراهن وعدم انفكاكه باداءها علي ان القول قول المرتهن قوله صدق راهن بيمينه جواب لو وفي سم ما نصه في شرح العباب قال الزركشي والكلام في الاختلاف بعد القبض لانه قبله لا اثر له في تحليف ولا دعوي ويجوز ان تسمع فيه الدعوي لاحتمال ان ينكل الراهن فيحلف المرتهن ويلزم الراهن باقباضه له كما ذكره في الحوالة والقرض ونحوهما اه اعتمده م ر هذا الاحتمال اه قول--------------------------------------------------------------------------------ه وان كان المرهون بيد المرتهن غاية لتصديق الراهن وهي للرد علي القول الضعيف القاءل اذا كانت العين بيد المرتهن فهو المصدق ترجيحا لدعواه بيده كما في الدميري اه بحيرمي قوله لان الاصل عدم الخ وان لم يبين الراهن جهة كونه في يده وهو تعليل لتصديق الراهن قوله و---------لو ادعي مرتهن هو اي ذلك المرهون وقوله بيده اي المرتهن ومثل ذلك ما اذا كان بيد الراهن و----------------------قال المرتهن رهنتني	1476	-274147226946092694	385	599.5	300	1066	36.1163215637207	62	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2220	true	-5268472541151366706	199	300	968	1461	1461	300	لان الاصل عدم لزوم الرهن راجع للصورتين وما بعده راجع للثانية قوله وعدم اذنه في القبض فلو اتفقا علي الاذن في القبض وتنازعا في قبض المرهون صدق من هو في يده فلو كان في يد المرتهن وقال له الراهن انت لم تقبضه عن الرهن فقد ذكر الشارح حكمه بقوله بخلاف الخ وقوله فيحلف المرتهن انه قبضه عن الرهن في الاولي وانه لا يعلم برجوع الراهن عن الاذن في الثانية ح ل وقوله وعدم اذنه في القبض اي-------------------------------------- وعليه فلو تلف- في هذه الحالة في يد المرتهن فهل يلزمه قيمته- واجرته- ام لا فيه نظر والاقرب الثاني لان يمين الراهن انما قصد-	2220	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1476	false	-7215823865492043332	226	264	1185	1368	1530	300	لان الاصل عدم لزوم الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن وعدم اذنه في القبض عن الرهن قال ع ش وعليه فلو تلفت في هذه الحالة في يد المرتهن فهل يلزمه قيمتها واجرتها ام لا فيه نظر والاقرب الثاني لان يمين الراهن انما قصد	1476	-274147226946092694	141	62.0	113	535	26.355140686035156	24	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2228	true	-2651001781809674894	241	291	1221	1430	1466	300	قال ع ش علي م ر ومن ذلك ما لو اقترض شيءا ونذر ان للمقرض كذا ما دام المال في ذمته او شء منه ثم دفع له قدرا يفي بجميع المال وقال قصدت به الاصل فسقط فلا يجب علي من الدين شء فيصدق ولو كان المدفوع من غير جنس الدين	2228	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1477	false	6583878662145356737	4	44	24	196	1472	300	قال ع ش-------- ومن ذلك ما لو اقترض شيءا ونذر ان للمقرض كذا ما دام المال في ذمته او شء منه ثم دفع له قدرا يفي بجميع المال وقال قصدت به الاصل----------------------------- فيصدق ولو كان المدفوع من غير جنس الدين	1477	-274147226946092694	172	329.0	132	209	82.2966537475586	40	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2229	true	8855782155276988319	17	108	76	499	1444	300	المءدي اعرف بقصده قال ابن حجر ومن ثم--- لو ادي لداءنه شيءا وقصد انه عن دينه وقع عنه وان ظنه الداءن وديعة او هدية كذا قالوا وقضيته انه لا فرق بين ان يكون الداءن بحيث يجبر علي القبول بان كان من الجنس وان لا بان كان من غير الجنس لكن بحث السبكي ان الصواب في الثانية انه لا يدخل في ملكه الا برضاه والمعتمد تصديق الدافع مطلقا ولو كان من غير جنس------------------------- الدين حيث اخذه ورضي به ز ي ملخص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله جعل-----------ه عما شاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مات قبل التعيين قام وارثه مقامه	2229	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1477	false	6583878662145356737	56	175	249	820	1472	300	المءدي اعلم بقصده وكيفية اداءه يءخذ انه لو ادي لداءنه شيءا وقصد انه عن دينه وقع عنه وذلك لانه مءد وهو اعلم بقصد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والظاهر انه يقال هنا ايضا اذا لم ينو شيءا حال الاداء ثم بعده نوي انه عن الدين وقع عنه قوله ثم ان لم ينو الخ مرتبط بالمسالة الاولي اعني قوله من عليه الفان اي ثم ان لم ينو الدافع الذي عليه الفان وباحدهما رهن او كفيل بالالف التي دفعها شيءا اي لم يلاحظ حال الدافع انها عن الف الرهن او غيرها قوله جعله اي ما اداه عما شاء منهما اي من الف الرهن او الكفيل او الالف الثانية التي فيها رهن ولا كفيل فان جعله عنهما قسط عليهما بالسوية فان مات قبل التعيين قام وارثه مقامه	1477	-274147226946092694	137	154.5	106	750	18.266666412353516	22	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2237	true	-4490736262108989641	41	75	226	389	1516	300	صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ وباع ماله في دين كان عليه وقسمه بين غرماءه فاصابهم خمسة اسباع حقوقهم فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم ليس لكم الا ذلك من عليه دين	2237	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1478	false	-8200632075551766375	0	33	0	159	1495	300	صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ وباع ماله في دين كان عليه وقسمه بين غرماءه فاصابهم خمسة اسباع حقوقهم فقال---- النبي صلي الله عليه وسلم ليس لكم الا ذلك ثم بعثه الي	1478	-274147226946092694	151	287.5	118	163	92.6380386352539	30	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2238	true	-6080508145335798912	217	285	1040	1368	1448	300	فلا حجر بدين لله تعالي غير فوري كنذر مطلق وكفارة لم يعص بسببها ولا بدين غير لازم كنجوم كتابة لتمكن الدين من اسقاطه ولا----------------------------------------------------------------------------- بمءجل لانه لا يطالب به ولا بدين مساو لماله او ناقص عنه فلا يجب الحجر في شء من ذلك نعم لو طلبه الغرماء في المساوي------ او الناقص بعد الامتناع من الاداء وجب لكنه ليس بحجر فلس بل حجر غريب والمراد بماله ماله العيني او	2238	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1478	false	-8200632075551766375	100	160	496	801	1495	300	فلا حجر بدين لله تعالي غير فوري كنذر مطلق وكفارة لم يعص بسببها هذا ما جري عليه شيخ الاسلام وابن حجر وفي المغني والنهاية عدم الحجر بديون الله تعالي لا فرق فيها بين الفورية وغيرها وقوله حال فلا حجر بمءجل لانه لا يطالب به وقوله زاءد علي مال------------ه فلا حجر ب-----------------------------------------المساوي لماله او الناقص عنه----------------------------------------------------- والمراد بماله ماله العيني او	1478	-274147226946092694	150	185.5	118	411	36.4963493347168	26	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2245	true	-6821475738458499918	94	197	460	1012	1534	300	قوله ولا يصح تصرفه---------- في-----------ه بما يضرهم------------------------------- ضابط ما لا يصح منه--------------- كل تصرف ما-لي متعلق بالعين مفوت علي الغرماء----- انشاءي في الحياة ابتداء فخرج بالمال نحو الطلاق وبالعين الذمة كالسلم وبالمفوت ملكه من يعتق عليه بهبة او ارث او صداق لها بان كانت محجورا عليها وجعل من يعتق عليها صداقا لها --ووصية -بالانشاء الاقرار وسياتي وبالحياة التدبير والوصية ونحوهما وبالابتداء رده بعيب ونحوه قال الاذرعي وله التصرف في نفقته وكسوته باي وجه كان ق ل وقوله كوقف وهبة اي وايلاد علي المعتمد قوله--------------------------------------------------- ولو لغ---رماءه بدينهم ----------------------------------------------------------------------------غاية للرد علي القاءل بصحة البيع حينءذ ان اتحد جنس الدين وباعهم بلفظ واحد زي قوله	2245	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1479	false	6677087306309200257	151	295	750	1499	1522	300	قوله فلا يصح تصرفه اي المفلس فيه اي في ماله بما يضرهم اي الغرماء وفي البجيرمي ما نصه ضابط ما لا يصح منه من التصرفات هو كل تصرف ما لي متعلق بالعين مفوت علي الغرماء حقهم انشاءي في الحياة ابتداء فخرج بالمال نحو الطلاق وبالعين الذمة كالسلم وبالمفوت ملكه من يعتق عليه بهبة او ارث او صداق لها بان كانت محجورا عليها وجعل من يعتق عليها صداقا لها او وصية وبالانشاء الاقرار -------وبالحياة التدبير والوصية ونحوهما وبالابتداء رده بعيب ونحوه قال الاذرعي وله التصرف في نفقته وكسوته باي وجه كان ق ل وقوله كوقف وهبة اي وايلاد علي المعتمد قوله ولا بيعه الخ معطوف علي تصرفه اي ولا يصح بيع المفلس ولو علي غرماءه وذلك لان الحجر يثبت لاجل الغرماء الحاضرين وغيرهم ومن الجاءز ان يكون له غريم اخر والغاية للرد علي القاءل بصحة البيع حينءذ ان اتحذ جنس الدين وباعهم بلفظ واحد --وقوله	1479	-274147226946092694	530	941.5	430	758	69.92084503173828	87	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2248	true	8297695814109981778	12	45	62	218	1520	300	فان اسند وجوبه لما بعد الحجر وقيده بمعاملة او لم يقيده بها ولا بغيرها او لم يسند وجوبه لما قبل الحجر ولا لما بعده لم يقبل اقراره في حقهم فلا يزاح--م المقر له	2248	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1480	false	6564900075726277591	45	78	218	376	1516	300	فان اسند وجوبه لما بعد الحجر وقيده بمعاملة او لم يقيده بها ولا بغيرها او لم يسند وجوبه لما قبل الحجر ولا لما بعده لم يقبل اقراره في حقهم فلا يزاحمهم المقر له	1480	-274147226946092694	156	306.5	123	158	98.73417663574219	32	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2251	true	-5498319999080935453	0	70	0	336	1408	300	عليه بان ايسر وطالبه به صاحبه وامتنع من اداءه فيامره الحاكم به فان امتنع وله مال ظاهر وهو من جنس الدين وفي منه او من غيره باع عليه ماله ان كان بمحل ولايته ولكن يفارق الممتنع المفلس في انه لا يتعين علي القاضي بيع ماله كالمفلس بل له بيعه كما تقرر واكراه الممتنع مع تعزيره بحبس او غيره علي بيع ما يفي بالدين من ماله لا علي بيع- جميعه مطلقا	2251	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1481	false	-4631143298745804422	55	125	271	607	1497	300	عليه بان ايسر وطالبه به صاحبه وامتنع من اداءه فيامر- الحاكم به فان امتنع وله مال ظاهر وهو من جنس الدين وفي منه او من غيره باع عليه ماله ان كان بمحل ولايته ولكن يفارق الممتنع المفلس في انه لا يتعين علي القاضي بيع ماله كالمفلس بل له بيعه كما تقرر واكراه الممتنع مع تعزيره بحبس او غيره علي بيع ما يفي بالدين من ماله لا علي بيعه جميعه مطلقا	1481	-274147226946092694	335	660.0	265	337	99.40652465820312	68	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2277	true	-7083104573338234741	179	247	931	1281	1533	300	ثانيها رجوعه عقب علمه بالحجر ثالثها كون رجوعه بنحو فسخت البيع كما مر رابعها كون عوضه غير مقبوض فلو كان قبض منه شيءا ثبت الرجوع بما يقابل الباقي خامسها تعذر استيفاء العوض بسبب الافلاس سادسها كون العوض دينا فلو كان عينا قدم بها علي الغرماء سابعها حلول الدين ثامنها بقاءه في ملك المفلس تاسعها عدم تعلق حق لازم به ا ه بحروفه ومن تامل في المتن وجد الشروط	2277	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1483	false	9219420302576326145	48	111	242	575	1474	300	ثانيها رجوعه عقب علمه بالحجر ثالثها كون رجوعه بنحو فسخت البيع------- رابعها كون عوضه غير مقبوض فلو كان قبض منه شيءا ثبت الرجوع بما يقابل الباقي خامسها تعذر استيفاء العوض بسبب الافلاس سادسها كون العوض دينا فلو كان عينا قدم بها علي الغرماء سابعها حلول الدين ثامنها بقاءه في ملك المفلس تاسعها عدم تعلق حق لازم به وقد ذكر المءلف بعض هذه---------- الشروط	1483	-274147226946092694	314	599.0	253	350	89.71428680419922	58	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2289	true	-1456043373748966366	51	143	268	726	1512	300	ولو تغيرت صفة المبيع حتي صار الحب زرعا اخضر او البيض فرخا او العصير خلا او الزرع مشتد الحب او زوجت الامة وولدت او خلط الزيت او نحوه من المثليات بمثله او بدونه رجع الباءع فيه نباتا وفراخا وخلا ومشتد الحب لانها من عين مال- اكتسبت صفة اخري فاشبه صيرورة الودي نخلا ا ه حج ولا يلزم من الرجوع حينءذ كون الزيادة له تامل قال سم وقياسه علي الودي في مجرد ثبوت الرجوع فلا ينافي ان الزيادة في الودي اذا صار نخلا للباءع كما هو ظاهر بخلاف الزيادة في المذكورات فانها للمفلس	2289	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1484	false	5278275276454288180	2	85	7	425	1564	300	ولو تغيرت صفة المبيع حتي صار الحب زرعا اخضر او البيض فرخا او العصير خلا او الزرع مشتد الحب او زوجت الامة وولدت او خلط الزيت او نحوه من المثليات بمثله او بدونه رجع الباءع فيه نباتا وفراخا وخلا ومشتد الحب لانها من عين ماله اكتسبت صفة اخري فاشبه صيرورة الودي نخلا اه ابن حجر----------------------------------------- قال سم وقياسه علي الودي في مجرد ثبوت الرجوع فلا ينافي ان الزيادة في الودي اذا صار نخلا للباءع كما هو ظاهر بخلاف الزيادة في المذكورات فانها للمفلس	1484	-274147226946092694	409	784.0	327	459	89.10675048828125	80	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2304	true	3952156980557395217	38	76	200	431	1601	300	نوعان نوع شرع لمصلحة الغير------------- كالحجر علي المفلس للغرماء والراهن للمرتهن في المرهون والمريض للورثة في ثلثي ماله والعبد لسيده والمكاتب لسيده ولله تعالي والمرتد للمسلمين ولها ابواب تقدم بعضها وبعضها ياتي ونوع شرع لمصلحة المحجور عليه وهو	2304	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1484	false	5278275276454288180	161	201	800	1044	1564	300	نوعان نوع شرع لمصلحة الغير قصدا وبالذات كالحجر علي المفلس للغرماء والراهن للمرتهن في المرهون والمريض للورثة في ثلثي ماله والعبد لسيده والمكاتب لسيده ولله تعالي والمرتد للمسلمين ولها تراجم تقدم بعضها وبعضها ياتي ونوع شرع لمصلحة المحجور عليه وهو	1484	-274147226946092694	226	438.0	188	244	92.6229476928711	36	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2305	true	8354231650712444171	187	300	938	1568	1568	300	ثمانية لا يشمل الحجر غيرهم تضمنها بيت وفيه محاسن صبي ومجنون سفيه ومفلس رقيق ومرتد مريض وراهن والدين كالبيع والاسلام والولاية كولاية النكاح والايصاء والايتام بخلاف الافعال فيعتبر منها التملك والاحتطاب ونحوه والاتلاف فينفذ منه الاستيلاد ويثبت النسب بزناه ويغرم ما اتلفه ويستمر سلبه ذلك الي افاقة منه فينفك بلا فك قاض بلا خلاف والصبا القاءم بذكر او انثي ولو مميزا كذلك اي يسلب العبارة والولاية الا ما استثني من عبادة من مميز واذن في دخول وايصال هدية من مميز مامون وقولي كذلك الي اخره من زيادتي ويستمر سلبه لما ذكر الي بلوغ فينفك بلا قاض لانه هامش فالثلاثة الاول حجر عليهم لحقهم ومن بعدهم لحق غيرهم والرقيق في البيت شامل للقن والمكاتب-	2305	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1484	false	5278275276454288180	213	245	1103	1283	1564	300	ثمانية لم يشمل الحجر غيرهم تضمنهم بيت وفيه محاسن صبي ومجنون سفيه ومفلس رقيق ومرتد مريض وراهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالثلاثة الاول حجر عليهم لحقهم ومن بعدهم لحق غيرهم والرقيق في البيت شامل للقن وللمكاتب	1484	-274147226946092694	176	335.0	145	631	27.892234802246094	29	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2305	true	8354231650712444171	205	265	1038	1385	1568	300	كالبيع والاسلام و-----الولاية كولاية النكاح و----------الايصاء والايتام بخلاف الافعال فيعتبر منها التملك والاحتطاب ونحوه والاتلاف فينفذ منه الاستيلاد ويثبت النسب بزناه ويغرم ما اتلفه ويستمر سلبه ذ------لك الي افاقة منه ف---------ينفك ---------بلا ف---------------------ك قاض بلا خلاف والصبا ال---------------------------------------------قاءم بذكر او انثي ولو مميزا كذلك اي- يسلب العبارة والولاية الا ما استثني من عبادة من مميز واذن في دخول وايصال هدية	2305	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1485	false	-3470157632791090986	230	296	1148	1492	1508	300	كالبيع والاسلام ويسلب الولاية كولاية النكاح والايتام وكالايصاء وقوله الي افاقة اي----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستمر----- ذلك الحجر الي افاقة منه فاذا افاق ينفك من الحجر بلا فك قاض لانه حجر ثبت بلا قاض فلا يتوقف زواله علي فكه قوله وصبا معطوف علي جنون اي ويحجر بصبا قاءم بذكر او انثي ولو مميزا وهو ايضا يسلب العبارة والولاية الا ما استثني من عبادة ---مميز واذن في دخول وايصال هدية	1485	-274147226946092694	200	291.0	161	453	44.15011215209961	28	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2308	true	-749450327522126788	0	50	0	262	1511	300	الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني ولم يرني بلغت وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني وراني بلغت رواه ابن حبان واصله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الصحيحين---------------------------- وابتداءها من انفصال جميع الولد او امناء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لاية واذا بلغ الاطفال منكم الحلم والحلم الاحتلام وهو لغة	2308	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1486	false	2377933726003352131	67	183	349	945	1507	300	الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني ولم يرني بلغت وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني وراني بلغت رواه ابن حبان وقوله وانا ابن خمس عشرة سنة اي استكملتها لان غزوة احد كانت في شوال سنة ثلاث والخندق في جمادي سنة خمس فبينهما سنتان وقوله تحديدا قال في النهاية فلو نقصت يوما لم يحكم ببلوغه وابتداءها من انفصال جميع الولد اه قوله بشهادة عدلين خبيرين متعلق بمحذوف ايضا اي ويحكم له بالبلوغ بذلك بشهادة عدلين خبيرين بان عمره خمس عشرة سنة قوله او خروج مني معطوف علي كمال خمس عشرة سنة اي ويحصل البلوغ ايضا بخروج مني لاية واذا بلغ الاطفال منكم الحلم والحلم الاحتلام وهو لغة	1486	-274147226946092694	248	442.0	198	596	41.61073684692383	46	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2309	true	8177123353582206092	187	257	871	1202	1441	300	وانا ابن خمس عشرة سنة اي استكملتها لان غزوة احد كانت في شوال سنة ثلاث والخندق في جمادي سنة خمس م ر ع ش اي فبينهما سنتان -قوله او امناء ضابطه ما يوجب الغسل ولو احس بالمني في قصبة الذكر فقبضه فلم يخرج منه مني حكم ببلوغه وان لم يجب الغسل لاختلاف البابين لان المدار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يراه الناءم----------------------------- والمراد به هنا خروج المني في نوم او يقظة بجماع او غيره	2309	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1486	false	2377933726003352131	98	204	502	1044	1507	300	وانا ابن خمس عشرة سنة اي استكملتها لان غزوة احد كانت في شوال سنة ثلاث والخندق في جمادي سنة خمس----------- فبينهما سنتان وقوله تحديدا قال في النهاية فلو نقصت يوما لم ي-----------------------------------------حكم ببلوغه وا------------------------------------------بتداءها من انفصال جميع الولد اه قوله بشهادة عدلين خبيرين متعلق بمحذوف ايضا اي ويحكم له بالبلوغ بذلك بشهادة عدلين خبيرين بان عمره خمس عشرة سنة قوله او خروج مني معطوف علي كمال خمس عشرة سنة اي ويحصل البلوغ ايضا بخروج مني لاية واذا بلغ الاطفال منكم الحلم والحلم الاحتلام وهو لغة ما يراه الناءم اي من انزال المني وقيل مطلقا والمراد به هنا خروج المني في نوم او يقظة بجماع او غيره	1486	-274147226946092694	197	172.5	157	636	30.974842071533203	37	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2310	true	8221995148854474697	205	260	1038	1307	1500	300	وتقريبية في الحيض وفرق بينهما بان الحيض ضبط له اقل واكثر فالزمن الذي لا يسع اقل الحيض والطهر وجوده كالعدم بخلاف المني شرح م ر ويصدق مدعي البلوغ بالاحتلام او الحيض بلا يمين ولو في خصومة لانه لا يعرف الا منه الا ان طلب سهم المقاتلة كان كان من الغزاة او طلب اثبات اسمه في	2310	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1486	false	2377933726003352131	259	300	1305	1507	1507	300	وتقريبا- في الحيض وفرق بينهما بان الحيض ضبط له اقل واكثر فالزمن الذي لا يسع اقل الحيض والطهر وجوده كالعدم بخلاف المني قوله--- ويصدق مدعي الخ اي --------------------------------------------------------------الا ان طلب سهم المقاتلة كان كان من الغزاة او طلب اثبات اسمه في-	1486	-274147226946092694	193	353.0	154	269	71.7472152709961	37	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2311	true	775602992135845425	211	250	1054	1255	1530	300	امارة علي بلوغه لخبر عطية القرظي قال كنت من سبي بني قريظة فكانوا ينظرون من انبت الشعر قتل ومن لم ينبت لم يقتل فكشفوا عانتي فوجدوها لم تنبت فجعلوني في السبي رواه ابن حبان والحاكم والترمذي وقال حسن صحيح	2311	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1487	false	2352791345363889372	46	84	226	422	1474	300	امارة وذلك----- لخبر عطية القرظي قال كنت من سبي بني قريظة فكانوا ينظرون من انبت الشعر قتل ومن لم ينبت لم يقتل فكشفوا عانتي فوجدوها لم تنبت فجعلوني في السبي رواه ابن حبان والحاكم والترمذي وقال حسن صحيح	1487	-274147226946092694	192	373.0	154	201	95.52238464355469	37	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2316	true	6718060070991574697	177	275	853	1365	1486	300	قوله بان لا يفعل محرما اي عند البلوغ بدليل ما سياتي في المتن انه لو فسق اي بفعل الكبيرة او الاصرار علي الصغيرة بعد البلوغ لم يحجر عليه الصادق ذلك بقلة الزمن بين البلوغ وبين الفسق وبكثرته وعليه فلا يتحقق السفه الا ممن اتي بالفسق مقارنا للبلوغ وحينءذ فالبلوغ في حالة السفه في غاية الندور كما لا يخفي فلينظر هل هذا الاقتضاء مراد ام لا رشيدي علي م ر والذي قرره مشايخنا كلام ع ش المتقدم وخرج بالمحرم وغيره مما يمنع قبول الشهادة لاخلاله بالمروءة كالاكل في السوق فلا يمنع الرشد لان الاخلال بالمروءة لا يحر--م علي المشهور	2316	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1488	false	-4638425092025142253	211	239	1140	1307	1635	300	قوله بان لا يفعل محرما ---------------------------------------------------------------------------------تصوير لصلاح الدين واحترز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالمحرم ع------ما يمنع قبول الشهادة لاخلاله بالمروءة كالاكل ب--السوق فلا يمنع الرشد لان الاخلال بالمروءة ليس بحرام علي المشهور	1488	-274147226946092694	137	235.5	113	514	26.653696060180664	21	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2317	true	6068143447820194088	250	300	1183	1461	1461	300	ويختبر رشده اي-- الصبي في الدين والمال------------ ليعرف رشده وعدم رشده قبل بلوغه لاية وابتلوا اليتامي-------- انما يقع علي غير البالغ فوق مرة بحيث يظن رشده لا مرة لانه قد يصيب فيها اتفاقا اما في الدين فبمشاهدة حاله في العبادات بقيامه بالواجبات واجتنابه المحظورات والشبهات واما في المال فيختلف بمراتب-	2317	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1488	false	-4638425092025142253	100	138	517	750	1635	300	ويختبر وجوبا رشد الصبي في الدين والمال قبيل البلوغ ليعرف رشده وعدم--------------ه لاية وابتلوا اليتامي واليتيم انما يقع علي غير البالغ------------------------------------------------------ اما في الدين فبمشاهدة حاله في العبادات بقيامه بالواجبات واجتنابه المحظورات والشبهات واما في المال فيختلف بمراتب	1488	-274147226946092694	203	353.5	170	301	67.44186401367188	30	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2317	true	6068143447820194088	10	186	61	896	1461	300	غبن فاحش------------ اي وقد جهل- حال المعاملة والا بان كان عالما واعطي اكثر من الثمن كان الزاءد صدقة خفية محمودة فلا يكون تبذيرا بل هو بيع محاباة ح ل وخ ط ولو كان يغبن في بعض التصرفات لم يحجر عليه كما رجحه القمولي وقال الاذرعي يتجه اعتبار الاغلب انتهي س ل قال الشيخ ابن قاسم يشكل عليه قصة حبان بن منقذ انه كان يخدع في البيوع وانه صلي الله عليه وسلم قال له من بايعت فق-ل لا خلابة الخ فانها صريحة في انه كان يغبن وفي صحة بيعه مع ذلك لانه صلي الله عليه وسلم لم يمنعه من ذلك بل اقره وارشده الي اشتراط الخيار الا ان يجاب بانه من اين انه كان يغبن غبنا فاحشا فلعله انما كان يغبن غبنا يسيرا ولو سلم فمن اين ان غبنه كان عند بلوغه فلعله عرض له بعد بلوغه رشيدا ولم يحجر عليه فيكون سفيها مهملا وهو يصح تصرفه لكن قد يشكل علي الجواب -ما ذكر ان ترك الاستفصال في وقاءع الاحوال معاملته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ما لا يحتمل غالبا كما سياتي في الوكالة بخلاف اليسير كبيع ما يساوي عشرة----------- بتسعة	2317	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1489	false	-4822116789065000538	0	191	0	913	1443	300	غبن فاحش في المعاملة اي وقد جهله حال المعاملة ف-----ان كان عالما به كا-----------------ن الزاءد صدقة خفية محمودة واعلم انه لا يصح تصرف المبذر ببيع ولا غير-----------------------------------------ه كما سياتي قال سم وقد يشكل ع---------------------------------------------------------ليه قصة حبان بن منقذ انه كان يخدع في البيوع وانه صلي الله عليه وسلم قال له من بايعت فقال لا خلابة الخ فانها صريحة في انه كان يغبن وفي صحة بيعه مع ذلك لانه صلي الله عليه وسلم لم يمنعه من ذلك بل اقره وارشده الي اشتراط الخيار الا ان يجاب بانه من اين---- كان يغبن غبنا فاحشا فلعله انما كان يغبن غبنا يسيرا ولو سلم فمن اين ان غبنه كان عند بلوغه فلعله عرض له بعد بلوغه رشيدا ولم يحجر عليه فيكون سفيها مهملا وهو يصح تصرفه لكن قد يشكل علي الجواب بما ذكر ان ترك الاستفصال في وقاءع الاحوال ينزل منزلة العموم في المقال وقد اقره صلي الله عليه وسلم علي المبايعة وارشده الي اشتراط الخيار ولم يستفصل عن حاله هل طرا له بعد بلوغه رشيدا او لا وهل كان الغبن فاحشا او يسيرا فليتامل اه قوله ايضا غبن فاحش هو ما لا يحتمل غالبا وخرج به------------------- اليسير كبيع ما يساوي عشرة من الدراهم بتسعة	1489	-274147226946092694	613	1083.0	480	1056	58.04924392700195	121	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2318	true	5298994636677631876	32	168	159	820	1484	300	ينفق علي القوام بمصالح الزرع كالحرث والحصد والحفظ هامش--- ينزل منزلة العموم في المقال وقد اقره صلي الله عليه وسلم علي المبايعة وارشده الي اشتراط الخيار ولم يستفصل عن حاله هل طرا له بعد بلوغه رشيدا او لا ولا هل كان الغبن فاحشا او يسيرا ا ه ولو------------- غبن في تصرف دون تصرف اخر لم يحجر عليه لتعذر اجتماع الحجر وعدمه في شخص واحد شرح م ر قوله عشرة بتسعة اي من الدراهم وخرج بها القروش والدنانير فلا يحتمل فيها ما ذكر قوله او رميه معطوف علي احتمال قوله وان قل اي المتمول فيما يظهر بخلاف غيره كحبة بر ويحتمل انه لا فرق لان الغبن بالقليل يجر اليه بالكثير ويءيده جعلهم استحلاله كفرا فلا بدع حينءذ ان يسوي بينهما ايضا في ان الفاء كل مفسق ا ه شوبري قوله او صرفه في م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم اي ولو صغيرة	2318	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1489	false	-4822116789065000538	124	234	579	1128	1443	300	يشكل علي الجواب بما ذكر ان ترك الاستفصال في وقاءع الاحوال ينزل منزلة العموم في المقال وقد اقره صلي الله عليه وسلم علي المبايعة وارشده الي اشتراط الخيار ولم يستفصل عن حاله هل طرا له بعد بلوغه رشيدا او لا و---هل كان الغبن فاحشا او يسيرا فليتامل اه قوله ايضا غبن فاحش هو ما لا يحتمل غالبا وخرج به اليسير كبيع ما يساوي----------------------------- عشرة م---------ن الدراهم بتسعة منها ---------------فلا يكون مبذرا به قوله وانفاق----ه معطوف علي احتما------------ل اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بتضييع المال بانفاقه الخ ومثله رميه في بحر وقوله ولو فلسا اي جديدا وهو قطعة من النحاس كانت معروفة وقوله في محرم متعلق بانفاق اي انفاقه في محرم اي ولو صغيرة	1489	-274147226946092694	266	214.0	206	819	32.478633880615234	46	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2332	true	-3603876191161476829	215	260	1099	1313	1502	300	عند فقد الولي الخاص------------------------------------ وقضيته انه له ذلك --------------ولو مع وجود قاض وهو متجه ان خيف عليه منه----- بل في هذه الحالة للعصبة وصلحاء بلده بل عليهم كما هو ظاهر تولي ساءر التصرف-- في ماله بالغبطة بان يتفقوا علي مرضي منهم يتولي ذلك ولو باجرة	2332	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1495	false	4543568263941784758	0	56	0	265	1454	300	عند فقد الولي الخاص هو الاب فابوه وان علا قال في التحفة وقضيته ان- له اي للعدل منهم ذلك ولو مع وجود قاض وهو متجه ان خيف----- منه عليه بل في هذه الحالة للعصبة وصلحاء بلده بل عليهم كما هو ظاهر تولي ساءر التصرفات في ماله بالغبطة بان يتفقوا علي مرضي منهم يتولي ذلك ولو باجرة	1495	-274147226946092694	204	368.0	161	271	75.2767562866211	38	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2333	true	5293911825838880885	258	288	1273	1404	1467	300	ومنها------ بيع ما وهبه له اصله بثمن مثله خشية رجوعه فيه وبيع ما خيف خرابه او هلاكه او غصبه ولو بدون ثمن مثله ا ه ولا يستحق--------------- الولي في- مال	2333	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1491	false	1905282877300760644	232	265	1211	1364	1537	300	ومن المصلحة بيع ما وهبه له اصله بثمن مثله خشية رجوعه فيه وبيع ما خيف خرابه او هلاكه او غصبه ولو بدون ثمن مثله قوله ويلزمه حفظ ماله اي يلزم الولي حفظ مال	1491	-274147226946092694	115	200.0	88	153	75.16339874267578	24	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2337	true	4663102490720934943	175	262	820	1251	1432	300	ولم يجد مقرضا او راي المصلحة في عدم القرض ومن الحاجة خوف ظالم او خرابة او عمارة بقية املاكه او لكونه بغير بلده ويحتاج لكثرة مءنة لمن يتوجه لايجاره وقبض غلته ويظهر ضبط هذه الكثرة بان تستغرق اجرة العقار او قريبا منها بحيث لا يبقي منها الا مالا وقع له عرفا س ل -----قوله او غبطة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه المصلحة اعم من الغبطة اذ الغبطة بيع بزيادة علي القيمة لها وقع والمصلحة لا تستلزم ذلك لصدقها بنحو شراء ما يتوقع فيه الربح وبيع ما يتوقع فيه الخسران لو بقي	2337	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1493	false	-8656777821827114567	2	102	8	499	1495	300	ولم يجد مقرضا او راي المصلحة في عدم القرض-------------------------------------------------- او لكونه بغير بلده ويحتاج لكثرة مءنة لمن يتوجه لايجاره وقبض غلته ويظهر ضبط هذه الكثرة بان تستغرق اجرة العقار او قريبا منها بحيث لا يبقي منها الا مالا وقع له عرفا اه تحفة وقوله او غبطة ظاهرة اي بان يرغب فيه باكثر من ثمن مثله وهو يجد مثله ببعض ذلك الثمن او خيرا منه بكله وفي البجيرمي ما نصه تنبيه المصلحة اعم من الغبطة اذ الغبطة بيع بزيادة علي القيمة لها وقع والمصلحة لا تستلزم ذلك لصدقها بنحو شراء ما يتوقع فيه الربح وبيع ما يتوقع فيه الخسران لو بقي	1493	-274147226946092694	377	719.0	302	541	69.6857681274414	73	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2338	true	8942774486070716218	147	228	755	1174	1549	300	والجد استخدام محجورهما فيما لا يقابل باجرة ولا يضربانه علي ذلك واعارته لذلك ولخدمته من متعلم منه ما ينفعه دينا و--دنيا وان قوبل باجرة وبحث ان علم رضا الولي كاذنه وان للولي ايجاره بنفقته وهو متجه ان علم ان له فيه مصلحة لكون نفقته اكثر من اجرته عادة حج وقضية قوله فيما لا يقابل باجرة------ انه لو استخدمه فيما يقابل باجرة لزمته وان لم يكرهه لكنه بولايته عليه اذا قصد بانفاقه عليه جعل النفقة في مقابلة الاجرة اللازمة له برءت ذمته	2338	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1496	false	2784251242723119225	104	168	500	826	1477	300	والجد استخدام محجوره الخ اي من غير اجرة قال في التحفة وله ------اعارته لذلك ولخدم-ة من يتعلم منه ما ينفعه دينا او دنيا وان قوبل باجرة ---كما يعلم مما ياتي اول العارية اه و--------------------------------------------------------------------------------------قوله فيما لا يقابل باجرة قضيته انه لو استخدمه فيما يقابل بها-- لزمته وان لم يكرهه لكنه بولايته عليه اذا قصد بانفاقه عليه جعل النفقة في مقابلة الاجرة اللازمة--- برءت ذمته	1496	-274147226946092694	252	391.0	202	427	59.01639175415039	40	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2340	true	-7404395818367212396	36	62	202	340	1526	300	وهو لغة قطع النزاع وشرعا عقد يحصل به ذلك وهو انواع صلح بين المسلمين والمشركي-----------------------------------ن وصلح بين الامام والبغ---------------------اة وصلح بين الزوجين عند الشقاق و----------------------------صلح في	2340	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1512	false	3112860234416555922	119	160	598	820	1564	300	وهو لغة قطع النزاع وشرعا عقد يحصل به ذلك وهو انواع صلح بين المسلمين والكفار وعقدوا له باب الهدنة والجزية والامان وصلح بين الامام والبغاة وعقدوا له باب البغاة وصلح بين الزوجين عند الشقاق وعقدوا له باب القسم والنشوز وصلح في	1512	-274147226946092694	133	242.5	107	222	59.909908294677734	23	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2386	true	-756931851365652078	236	267	1137	1287	1441	300	يتعين---------- لفظ الحوالة بل يكفي ما يءدي معناها كنقلت حقك الي فلان او جعلت ما استحقه علي فلان لك او ملكتك الدين الذي عليه بحقك ولا تنعق------------------د بلفظ البيع ان- نواها	2386	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1498	false	2334450958023871057	217	252	1102	1281	1519	300	يتعين في الصيغة لفظ الحوالة بل يكفي ما يءدي معناها كنقلت حقك الي فلان او جعلت ما استحقه علي فلان لك او ملكتك الدين الذي عليه والمعتمد عند الرملي عدم الانعقاد بلفظ البيع ولو نواها	1498	-274147226946092694	137	237.5	107	179	76.53631591796875	26	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2393	true	6097711360994363013	229	258	1106	1259	1464	300	نعم له----------- تحليف المحيل انه لا يعلم براءة المحال عليه في ---اوجه الوجهين وعليه فلو نكل حلف المحتال فيما يظ--هر وبان بطلان الحوالة لانه حينءذ كرد المقر له الاقرار	2393	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1500	false	8029339924540658153	0	31	0	161	1505	300	نعم له اي المحتال تحليف المحيل انه لا يعلم براءة المحال عليه علي الاوجه-------- وعليه فلو نكل حلف المحتال كما هو ظاهر وبان بطلان الحوالة لانه حينءذ كرد المقر له الاقرار	1500	-274147226946092694	135	236.0	109	169	79.88166046142578	23	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2395	true	8192954074562317898	149	238	746	1216	1522	300	لم تصح الحوالة لعدم صحة ال--------------------------------------بيع-------- فيرد المحتال ما اخذه علي المشتري ويبقي حقه كما كان -----وان كذبهما المحتال في الحرية--------------------------------------------- ولا بينة بها--------------- فلكل م--------------------نهما تحليفه ---------------------------------------------------------------------علي نفي العلم بها------------------------------------------------------------------------------------- وبقيت اي الحوالة ف------ياخذ-------- المال من المشتري ويرجع المشتري علي الباءع المحيل لانه قضي دينه باذنه الذي تضمنته الحوالة وان قال ظلمني المحتال بما اخذه ولو اختلفا اي ------المدين والداءن ف-----------------------------------------------------------ي انه هل------------------------------------------------------------ وكل او احال ---------------------------------------------------------------------------بان قال المدين وكلتك لتقبض لي وقال الداءن بل احلتني او قال المدين اردت ب-----احلتك الوكالة----- فقال الداءن بل ا-------------ردت الحوالة او	2395	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1501	false	9168471080039040960	117	291	599	1530	1571	300	لم تصح الحوالة جواب لو والمراد انه بان عدم انعقادها لتبين ان لا بيع فلا ثمن فيرد المحتال ما اخذه -من المشتري ويبقي حقه كما كان قوله وان كذبهما اي المتبايعين المتفقين علي الحرية فهو مقابل للصورة الاولي قوله ولا بينة اي علي الحرية قوله فلكل منهما اي المتبايعين وقوله تحليفه اي المحتال ولو حلفه احدهما لم يكن للثاني تحليفه لاتحاد خصومتهما قوله علي نفي العلم بها اي لان هذه قاعة الحلف علي النفي الذي لا يتعلق بالحالف فيقول والله لا اعلم حريته قوله وبقيت--- الحوالة وحيءنذ ياخذ المحتال المال من المشتري ويرجع المشتري علي الباءع المحيل لانه قضي دينه باذنه الذي تضمنته الحوالة قول--------------------------ه ولو اختلفا اي بعد اذن مدين --لداءنه في القبض وقوله اي الداءن والمدين بيان لضمير التثنية وقوله في انه اي المدين والجار والمجرور متعلق باختلفا اي اختلفا في ان المدين وكل او احال والمراد اختلفا في اللفظ الصادر من المدين هل هو لفظ الوكالة او الحوالة قوله بان قال المدين وكلتك لتقبض لي اي------------------- او قال ا-------ردت بقولي احلتك الوكالة قوله فقال الداءن بل احلتني اي او اردت الحوالة ---	1501	-274147226946092694	365	462.5	291	992	36.79435348510742	54	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2396	true	-5801810847191087191	140	231	704	1174	1501	300	قوله------ شهدت حسبة------------- شهادة الحسبة هي التي تكون بغير طلب سواء اسبقها دعوي ام لا وقوله او اقامها الرقيق--------------------------------- اي ولم يصرح بالرق قبل ذلك لانها تكذب قوله وظاهر صنيعه قبول بينته مطلقا وقوله او من لم يصرح اي شخص لم يصرح وقوله قبل اي قبل اقامتها وقوله ممن ذكر بيان لمن والذي ذكر هو البيعان والمحتال اما لو اقامها احدهم بعد تصريحه بكونه---------------------------------- مملوكا----------------------- لم تقبل بينته لمعارضة اقراره لها ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فلكل م--------------------نهما تحليفه ف-----------لو حلفه احدهما لم يكن للثاني تحليفه في اوجه احتمالين وبه افتي والد شيخنا لاتحاد خصومتهما	2396	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1501	false	9168471080039040960	59	179	298	934	1571	300	قوله ببينة شهدت حسبة قال البجيرمي شهادة الحسبة هي التي تكون بغير طلب سواء اسبقها دعوي ام لا -قوله او اقامها العبد اي او اقام العبد البينة علي حريته اي ولم يصرح بالرق قبل ذلك لانها تكذب قوله ومثل العبد ما اذا اقام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها احد الثلاثة اعني المتبايعين والمحتال ولم يصرح بان المبيع مملوك بل اقتصر علي البيع قوله لم تصح الحوالة جواب لو والمراد انه بان عدم انعقادها لتبين ان لا بيع فلا ثمن فيرد المحتال ما اخذه من المشتري ويبقي حقه كما كان قوله وان كذبهما اي المتبايعين المتفقين علي الحرية فهو مقابل للصورة الاولي قوله ولا بينة اي علي الحرية قوله فلكل منهما اي المتبايعين وقوله تحليفه اي المحتال ولو حلفه احدهما لم يكن للثاني تحليفه------------------------------------- لاتحاد خصومتهما	1501	-274147226946092694	224	298.5	178	805	27.826086044311523	35	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2397	true	4470869989107729034	207	265	1029	1340	1507	300	اندفعت الحوالة وبانكار الداءن الوكالة انعزل فليس له قبض و-ان كان قبض المال قبل الحلف برء الدافع له لانه وكيل او محتال ووجب-- تسليم-------ه للحالف وحقه عليه باق وحيث حلف الداءن اندفعت الحوا------------------------------------------------------------------------------------------لة وياخذ حقه من المدين------ ويرجع به المدين علي المحال عليه كما اختاره ابن كج وغيره درس باب------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضمان هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغة الالتزام وشرعا يقال لالتزام دين	2397	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1502	false	8906806087030519468	12	122	58	674	1629	300	تندفع- الحوالة وبانكار ال-اخر الوكالة ينعزل ف-يمتنع قبضه فان كان قد قبض------------- برء الدافع له لانه وكيل او محتال ويلزمه تسليم ما قبضه للحالف وحقه عليه باق قوله ---والداءن اي ويصدق الداءن اي بيمينه وقوله في الاخيرة اي فيما اذا ادعي الوكالة والمدين الحوالة وبحلفه تندفع الحوالة وياخذ حقه من المستحق عليه ويرجع هذا------ علي المحال عليه قوله لان الاصل الخ علة لتصديق منكر الحوالة وقوله المستحق عليه هو بفتح الحاء المدين والله سبحانه وتعالي اعلم قوله تتمة اي في بيان احكام الضمان واحكام الصلح وقد ترجم الفقهاء لكل منهما بباب مستقل وذكرهما بعد الحوالة لان كلا منهما يترتب عليه قطع النزاع كالحوالة والضمان لغة الالتزام وشرعا يقال لالتزام دين	1502	-274147226946092694	215	293.5	170	641	33.54133987426758	31	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2399	true	-8272067516244425218	7	41	37	218	1511	300	وهو مندوب لقادر واثق بنفسه امن غاءلته والا فمباح قال العلماء------- اوله شهامة اي شدة حماقة واوسطه ندامة واخره غرامة ولذلك قيل نظما ضاد الضمان بصاد الصك ملتصق فان ضمنت فحاء الحبس في الوسط	2399	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1502	false	8906806087030519468	192	224	1072	1248	1629	300	وهو مندوب لقادر واثق بنفس-----------ه والا فمباح قال العلماء الضمان اوله شهامة اي شدة حماقة واوسطه ندامة واخره غرامة ولذلك قيل نظما ضاد الضمان بصاد الصك ملتصق فان ضمنت فحاء الحبس في-الوسط	1502	-274147226946092694	169	321.0	138	188	89.89361572265625	30	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2410	true	-3805896313624999912	200	277	1028	1408	1517	300	----بالموت اما المعلق بالموت كاذا مت فانت برء ف---وصية ولو ابراه من معين معتقدا عدم استحقاقه له فتبين خلاف ذلك برء ح ل وم ر وهذا التشبيه------------------------- راجع لما قبل الا ولما بعدها كما يءخذ من كلامه بعد فتامل قوله يشترط فيه العلم بالمبرا منه فلا بد من علم المبرء مطلقا واما المدين فان كان الابراء في معاوضة كالخلع بان ابراته مما عليه في مقابلة الطلاق فلا بد من علمه ايضا لتصح البراءة والا فلا يشترط ولو	2410	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1665	false	-5592967423385121631	111	182	558	926	1532	300	بغير الموت اما المعلق به---- كاذا مت فانت برء فهو وصية فيجري فيه تفصيلها قوله للداءن متعلق بالمجهول قوله او المدين اي او المجهول للمدين وقوله لكن فيما فيه معاوضة راجع للمدين لا للداءن------ كما في البجيرمي ونص عبارت----------------------------------ه فلا بد من علم المبرء مطلقا واما المدين فان كان الابراء في معاوضة كالخلع بان ابراته مما عليه في مقابلة الطلاق فلا بد من علمه ايضا لتصح البراءة والا فلا يشترط الخ	1665	-274147226946092694	226	339.0	176	412	54.8543701171875	39	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2413	true	-7182798419151580927	166	284	801	1392	1479	300	عقوبة كقصاص وحد قذف وتعزير لانه حق لازم وقوله----------------- بخلاف عقوبة----- الله--------------- كحد خمر وزنا وسرقة وتعازيره المتعلقة به لانا مامورون بسترها والسعي في اسقاطها ما امكن وان تحتم استيفاءها كما اعتمده والد شيخنا خلافا لبعضهم ا ه ح ل قوله وذكر الضابط هو قوله وبدن غاءب ومن يستحق حضوره الخ وقوله و--------------------------------------انما تصح كفالة بدن من ذكر اي الغاءب ومن يستحق حضوره فلا بد من اذن كل منهما وصورته في الغاءب ان ياذن قبل غيبته او يوكل من ياذن شرح م ر قوله باذنه قضيته انها بدون الاذن باطلة ولو قدر الكفيل علي احضار المكفول قهرا عليه وقياس ما كفالة بدن من ذكر باذنه ولو بناءبه والا لفات مقصودها ------من احضاره لانه لا يلزمه الحضور مع الكفيل	2413	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1505	false	4745328600071458365	193	249	960	1258	1512	300	عقوبة كقصاص وحد قذف او--------- حق لله تعالي مالي كزكاة وكفارة بخلاف غيره كحدود الله تعالي وتعازيره كحد خمر وزنا وسرقة--------------------- لانا مامورون بسترها والسعي في اسقاطها ما ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكن وقوله باذنه متعلق بتصح او بكفالة المقدرين اي انما تصح كفالة بدن من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر باذنه----------- والا لفات مقصود الكفالة من احضاره لانه لا يلزمه الحضور مع الكفيل	1505	-274147226946092694	195	284.0	155	672	29.01785659790039	33	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2415	true	6584744968654669657	271	300	1304	1449	1449	300	في غير محل التسليم لم يلزم المستحق القبول ان كان له غرض في الامتناع والا فالظاهر كما قال- الشيخان لزوم القبول فان امتنع رفعه الي --حاكم يقبض عنه فان-	2415	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1507	false	-7995521909045750618	17	44	95	233	1456	300	في غيره----------- لم يلزم المستحق القبول ان كان له غرض في الامتناع والا فالظاهر كما قاله الشيخان لزوم القبول فان امتنع رفعه الي الحاكم يقبض عنه فان	1507	-274147226946092694	133	239.5	107	149	89.2617416381836	24	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2418	true	-4383282755940062330	95	134	475	665	1444	300	كان يقول للمكفول له سلمت نفسي عن جهة الكفيل الخ اي فيشتر---------------------------------------------------------------------ط اللفظ هنا---------------------- لا فيما قبله------------------------ ويفرق بان مجء هذا وحده لا قرينة فيه علي التسليم عن جهة الكفيل فاشترط لفظ يدل عليه بخلاف مجء الكفيل ف---لا يحتاج	2418	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1506	false	-8654539433266951660	142	200	734	1008	1496	300	بان يقول حضرت او--- سلمت نفسي عن جهة الكفيل فلا يكفي مجرد حضوره من غير ان يقول ما تقدم كما في التحفة ونصها وظاهر كلامهم اشتراط اللفظ هنا اي فيما اذا حضر بنفسه لا فيما قبله اي فيما اذا حضره الكفيل ويفرق بان مجء هذا وحده لا قرينة فيه-------------------------- فاشترط لفظ يدل----- بخلاف مجء الكفيل به فلا يحتاج	1506	-274147226946092694	138	182.5	107	308	44.80519485473633	24	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2419	true	130787960578617125	44	87	195	386	1417	300	وامن الطريق او كان بحرا غلبت فيه السلامة ح -----ل قوله فان لم يمكن ذلك الخ------ ولا يكلف السفر الي الناحية التي علم ذهابه اليها وجهل خصوص القرية التي هو بها ليبحث عن الموضع الذي هو ب---ه ع ش علي م ر قوله	2419	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1507	false	-7995521909045750618	211	251	1024	1217	1456	300	يامن الطريق فلا يلزمه احضاره قال في النهاية ويقبل قوله في جهله---- ذلك بيمينه اه ولا يكلف السفر الي الناحية التي علم ذهابه اليها وجهل خصوص القرية التي هو بها ليبحث عن الموضع الذي هو به اه-------- ع ش قوله	1507	-274147226946092694	139	227.5	106	205	67.80487823486328	24	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2423	true	-1129821353800601447	144	189	732	957	1502	300	ولا يصحان اي الضمان والكفالة------ بشرط براءة اصيل لمخالف------------------------------ته مقتضاهما والتصريح با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثانية من زيادتي ول-------------------------------------------------------ا بتع--------------------ليق نحو اذا جاء الغد فقد ضمنت ما علي فلان او كفلت بدنه و لا تو----------قيت نحو انا ضامن ما علي فلان او كفيل ببدنه الي شهر فاذا مضي برءت	2423	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1509	false	-4603453302554963101	15	120	76	595	1544	300	ولا يصحان اي الضمان والكفالة وقوله بشرط براءة اصيل هو المدين الذي عليه الحق وذلك لمنافاته مقتضاهما قال ع ش هو ظاهر في الضمان ويصور في الكفالة بابراء كفيل الكفيل بان يقول تكفلت باحضار من عليه الدين علي ان من تكفل به قبل برء اه وفي كون هذا يسمي اصيلا نظر الا ان يقال انه اصيل بالنسبة للثاني فتامل وقال بعضهم المراد بالاصيل في الكفالة المكفول اه بجيرمي قوله ولا بتعليق اي ولا يصحان بتعليق نحو اذا جاء الغد فقد ضمنت ما علي فلان او كفلت بدنه وتوقيت اي ولا بتوقيت نحو انا ضامن ما علي فلان او كفيل ببدنه الي شهر فاذا مضي برءت	1509	-274147226946092694	194	317.0	154	519	37.37957763671875	35	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2424	true	-2028902395679914310	9	31	34	153	1509	300	وفي كون هذا يسمي اصيلا نظر الا ان يقال انه اصيل بالنسبة للثاني فتامل وقال بعضهم المراد بالاصيل في الكفالة المكفول---------- قوله	2424	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1509	false	-4603453302554963101	60	84	302	431	1544	300	وفي كون هذا يسمي اصيلا نظر الا ان يقال انه اصيل بالنسبة للثاني فتامل وقال بعضهم المراد بالاصيل في الكفالة المكفول اه بجيرمي قوله	1509	-274147226946092694	119	228.5	97	129	92.24806213378906	21	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2425	true	-1936450493642306336	97	130	480	668	1500	300	المضمون له ام وارث------ه مطالبة ض--امن وا--صيل بالدين بان يطالبهما جميعا او يطالب ايهما شاء بالجميع او يطالب احدهما ببعضه والاخر بباقيه اما الضامن ف-لخبر------- الزعيم غارم واما الاصيل فلان الدين باق عليه	2425	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1509	false	-4603453302554963101	145	178	732	929	1544	300	للمضمون له و--وارثه وقوله مطالبة الضامن والاصيل------- بان يطالبهما جميعا او يطالب ايهما شاء بالجميع او يطالب احدهما ببعضه والاخر بباقيه اما الضامن فللخبر السابق الزعيم غارم واما الاصيل فلان الدين باق عليه	1509	-274147226946092694	176	317.0	145	206	85.4368896484375	26	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2426	true	-1856987658969508834	24	78	112	390	1445	300	ولا محذور في مطالبتهما وانما المحذور في تغريم كل منهما كل الدين والتحقيق ان الذمتين انما اشتغلتا بدين واحد كالرهنين بدين واحد فهو كفرض الكفاية يتعلق بالكل ويسقط ب----البعض فالتعدد فيه ليس في ذاته بل بحسب ذاتيهما ومن ثم حل علي احدهما فقط وتاجل في حق الاخر شرح م ر ولو ضمن------------- الضامن اخر	2426	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1509	false	-4603453302554963101	181	235	943	1232	1544	300	ولا محذور في مطالبتهما وانما المحذور في تغريهما مع---ا كل الدين والتحقيق ان الذمتين انما اشتغلنا بدين واحد كالرهنين بدين واحد فهو كفرض الكفاية يتعلق بالكل ويسقط بفعل البعض فالتعدد فيه ليس في ذاته بل بحسب ذاتيهما ومن ثم حل علي احدهما فقط وتاجل في حق احدهما فقط--- ولو افلس الاصيل فطلب الضامن بيع	1509	-274147226946092694	250	453.0	201	295	84.74576568603516	43	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2432	true	-2169627808924459636	37	93	200	467	1464	300	يرجع وان لم يشرط------ الرجوع للعرف ع ش باختصار واعلم ----------------انه ------------------------------------------------لا ينافي هذا اعني قوله وان لم يشرطا الرجوع قوله سابقا نعم ان اذن له ف---------------------------ي الاداء بشرط الرجوع لان هناك--- ضمانا بلا اذن فلما وجد هناك سبب اخر للاداء غير الاذن فيه وهو كون الاداء عن جهة الضمان الذي بلا اذن اعتبر شرط الرجوع	2432	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1511	false	-4850411603845677315	77	149	365	704	1481	300	يرجع وان لم يشرط الاذن الرجوع عليه اذا ادي وهو للرد علي القول الضعيف بانه لا يرجع معللا له بان الاذن لا يقتضي الرجوع وهذا لا ينافي ما مر انفا من انه اذا وجد الاذن--------------------------- في الاداء دون الضمان فلا رجوع الا ان يشرط الرجوع لان هنا وجد ضمان- بلا اذن فلما وجد هناك سبب اخر للاداء غير الاذن فيه وهو كون الاداء عن جهة الضمان الذي بلا اذن اعتبر شرط الرجوع	1511	-274147226946092694	182	288.0	141	367	49.59128189086914	30	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2433	true	7692373529516101266	149	202	717	997	1545	300	الشركة بكسر الشين واسكان الراء وبفتح الشين مع كسر الراء واسكانها وهي لغة------------------------------------------------------------------------------------ الاختلاط وشرعا ثبوت الحق في شء لاثنين فاكثر علي جهة الشيوع هذا والاولي ان يقال هي عقد يقتضي ثبوت ذلك والاصل فيها قبل الاجماع خبر الساءب بن يزيد انه كان شريك النبي صلي الله عليه وسلم قبل المبعث وافتخر بشركته	2433	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1562	false	-4668849678944248942	51	100	257	527	1587	300	الشركة بكسر الشين واسكان الراء وبفتح الشين مع كسر الراء واسكانها وقد افردها الفقهاء بباب مستقل وذكرها بعد الوكالة لانها من افرادها اذ كل من الشريكين وكيل عن الاخر وموكل له --------------------------------------------------------------------------------------والاصل فيها قبل الاجماع خبر الساءب-------- انه كان شريك النبي صلي الله عليه وسلم قبل المبعث وافتخر بشركته	1562	-274147226946092694	171	306.5	139	364	46.978023529052734	29	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2436	true	6073517577131893007	202	267	958	1267	1433	300	--وجوه من الوجاهة اي العظمة والصدارة لا من الوجه ق ل قوله بان يشتركا الخ او ان يبتاع وجيه في ذمته ويفوض بيعه لحامل والربح بينهما او يشترك وجيه لا مال له وخامل له مال ليكون المال من هذا والعمل من هذا من غير تسليم للمال والربح بينهما والكل باطل- اذ ليس بينهما مال مشترك فكل من اشتري شيءا فهو له عليه خسره وله ربحه	2436	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1564	false	-76275585612927619	132	155	696	811	1557	300	الوجوه من الوجاهة اي العظمة والصدارة وهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باطلة اذ ليس بينهما مال مشترك فكل من اشتري شيءا فهو له عليه خسره وله ربحه	1564	-274147226946092694	109	192.5	86	312	34.93589782714844	20	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2438	true	-4156755578489094660	201	229	1018	1160	1526	300	في الضمان والمعني ي-اذن لمن يتصرف من كل منهما او من احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما في تجارة فلا يكفي فيه اشتركنا لقصور اللفظ عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاحتمال ان يكون اخبارا عن حصول الشركة	2438	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1565	false	-184302904868533732	70	153	339	745	1448	300	في التصرف والمراد الاذن لمن يتصرف من كل منهما او من احدهما وقوله بالبيع والشراء متعلق بالتصرف قوله فلو اقتصر علي اشتركنا اي علي قولهما ذلك قال سم لو وقع هذا القول من احدهما مع الاذن في التصرف فينبغي ان لا يكفي لانه عقد متعلق بمالهما--------- فلا يكفي فيه-------------- اللفظ من احد الجانبين بل لا بد معه من وقوعه من الاخر او قبوله وفاقا للرملي اه بتصرف قوله لم يكف عن الاذن فيه اي في التصرف لاحتمال ان يكون اخبارا عن حصول الشركة	1565	-274147226946092694	109	141.5	85	429	25.40792465209961	19	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2446	true	-4661499895896672963	93	201	453	999	1441	300	وتعبيري بمصلحة اولي من قوله بلا ضرر لاقتضاءه جواز البيع بثمن المثل مع----- راغب بزيادة ومن قول المحرر بغبطة لاقتضاءه المنع من شراء ما يتوقع ربحه اذ الغبطة انما هي تصرف فيما فيه ربح عاجل له بال ولكل من الشريكين فسخها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي الشركة متي شاء كالوكالة وينعزلان عن التصرف بما ينعزل به الوكيل كموت احدهما وجنونه واغماءه وغيرها مما ياتي في الوكالة واستثني في البحر اغماء لا يسقط به فرض صلاة فلا فسخ به لانه خفيف قاله ابن الرفعة وتعبيري بما ذكر اعم واولي من قوله وينعزلان هامش قوله ولا يسافر به حيث لم يعطه له في السفر ولا اضطر اليه لنح-------و خوف ولا كان من اهل النجعة	2446	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1565	false	-184302904868533732	202	280	990	1362	1448	300	وتعبيري بمصلحة اولي من قوله بلا ضرر لاقتضاءه جواز البيع بثمن المثل مع وجود راغب بزيادة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه قوله ولا يسافر به قال في فتح الجواد نعم ان اشتركا بمفازة سافر به لمقصده ولو بلا اذن للقرينة اه قوله حيث لم يضطر اليه اي السفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به فان اضطر اليه سافر به بل يلزمه في هذه الحالة كالوديع وعبارة التحفة ولا يسافر------------ به حيث لم يعط---ه في السفر ولا اضطر اليه لنحو قحط او خوف ولا كان من اهل النجعة	1565	-274147226946092694	172	143.0	132	677	25.406204223632812	30	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2449	true	6602278378396641564	79	267	359	1335	1496	300	باعتبار القيمة لا الاجزاء فلو خلطا قفيزا بماءة بقفيز- بخمسين فهي اثلاث ويقوم غير نقد البلد به قوله او ش--------------رطا خلافه فيكون الربح والخسران علي قدر المالين وان كانت الشركة فاسدة بشرط خلافه قوله ب-ان شرطا التساوي فيهما اي الربح والخسران ----قوله او عكسه اي شرطا التساوي في المالين مع التفاوت في الربح والخسران -قوله عملا علة لقوله بقدر المالين ا ه ز ي قوله موضوعها لان موضوعها ان الربح والخسران بقدر المالين قوله فلكل منهما علي الاخر اجرة عمله مع كون الربح والخسر علي قدر المالين كما يفهم من سياقه وصرح به م ر وعبارة ح ل فلكل منهما علي الاخر اجرة عمل--------------------------------------------------------------------------------ه فاذا كان لاحدهما الفان وللاخر الف واجرة عمل كل منهما ماءة فثلثا عمل الاول في ماله وثلثه في مال الثاني وعمل الثاني بالعكس فللاول عليه ثلث الماءة وله علي الاول ثلثاها فيقع التقاص بثلثها ويرجع علي الاول بثلثها ح ل و زي يتقاصان ان استويا في المال والعمل كما في شرح البهجة ذلك موضوعها فلكل منهما علي الاخر اجرة عمله له كما في القراض الفاسد نعم لو تساويا في المال--------- وشرطا الاقل للاكثر عملا لم يرجع بالزاء-----------------------------------د لانه عمل متبرعا----------------------------------------------- ونفذ التصرف منهما للاذن	2449	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1566	false	-1050533447998001053	119	277	573	1393	1511	300	باعتبار القيمة لا الاجزاء فلو خلط- قفيزا بماءة وقفيزا بخمسين فهي اثلاث لصاحب الاول ثلثان ولصاحب الثاني ثلث قوله فان شرطا خلافه اي------------------------------------------------------------- خلاف ما ذكر كان شرطا --تساو---------ي الربح والخسران مع تفاوت المالين او شرطا --تساو---ي المالين مع التفاوت في الربح والخسران وقوله فسد العقد اي لمخالفة ذلك موضوعها قو-----------------------------------------------------------له فلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي الاخر اجرة عمله له اي واذا فسد العقد يكون لكل علي الاخر اجرة عمله بحسب ماله فاذا كان لاحدهما الفان وللاخر الف واجرة عمل كل منهما ماءة فثلثا عمل الاول في ماله وثلثه علي الث---اني وعمل الثاني بالعكس فللاول عليه ثلث الماءة وله علي الاول ثلثاها فيقع التقاص بثلثها ويرجع علي الاول بثلثها وقد يقع التقاص --ان استويا في المال والعمل قال في التحفة----------------------------------------------------------------------- نعم ان تساويا مالا وتفاوتا عملا وشرط- الاقل للاكثر عملا لم يرجع بالزاءد ان علم الفساد وانه لا شء في الفاسد لانه عمل غير طامع في شء كما لو عمل احدهما فقط في فاسدة اه قوله ونفذ التصرف منهما اي من	1566	-274147226946092694	501	676.0	403	1168	42.893836975097656	75	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2451	true	5831816480116669162	99	126	479	617	1498	300	نعم لو اشتري شيءا فظهر عيبه واراد رد حصته لم يقبل قوله علي الباءع انه اشتراه للشركة لان الظاهر انه اشتراه لنفسه فليس له تفريق الصفقة عليه	2451	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1567	false	7249759163698869456	95	122	502	640	1505	300	نعم لو اشتري شيءا فظهر عيبه واراد رد حصته لم يقبل قوله علي الباءع انه اشتراه للشركة لان الظاهر انه اشتراه لنفسه فليس له تفريق الصفقة عليه	1567	-274147226946092694	138	276.0	111	138	100.0	27	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2452	true	6620970148974461650	236	265	1165	1324	1519	300	هو بفتح الواو وكسرها لغة التفويض---------- والحفظ وشرعا----------------------------- تفويض شخص امره الي اخر فيما يقبل النيابة ليفعله في حياته--------- والاصل فيها قبل الاجماع ق--------------وله تعالي فابعثوا حكما من اهله	2452	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1517	false	-1964527855319416666	249	284	1347	1550	1636	300	---بفتح الواو وكسرها لغة التفويض والمراعاة والحفظ وشرعا ما سيذكره الشارح من قوله وهي تفويض شخص امره الي اخر فيما يقبل النيابة وهي ثابتة بالكتاب والسنة و---------------الاجماع والقياس وذلك لقوله تعالي فابعثوا حكما من اهله	1517	-274147226946092694	126	194.0	102	221	57.01357650756836	19	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2453	true	8269733245481479105	159	292	793	1424	1459	300	تفويض الخ------------ هلا اطلقها علي العقد ايضا كما مر في الابواب قبله وسياتي في ابواب اخر فليحرر فان الظاهر اطلاقها عليه شرعا ا ه شوبري قوله امره اي جنس امره اي لما ياتي من انه اذا وكله في كل اموره لم يصح فاندفع ما قد يقال ان امره مفرد مضاف فيعم كل اموره ع ش قوله فيما يقبل النيابة ---------------في بمعني من البيانية لامره كما عبر بها م ر وفيه دور لان النيابة هي الوكالة وقد اخذت في تعريفها ثم رايت م ر قال في------------------------ما يقبل النيابة اي شرعا فلا دور قال ع ش الظاهر ان الدور المنفي ان النيابة هي الوكالة وقد اخذت في تعريف الوكالة وحينءذ ففي اندفاعه بقوله اي شرعا نظر لان النيابة شرعا هي الوكالة فان اجيب بان النيابة شرعا اعم من الوكالة فلا دور وكان--------------------- التعريف--- غير مانع	2453	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1519	false	6456866618322793307	135	222	715	1155	1532	300	تفويض شخص في البجيرمي هلا اطلقها علي العقد ايضا كما مر في الابواب قبله وسياتي في ابواب اخر فليحرر فان الظاهر اطلاقها عليه شرعا---- شوبري اه و---------------------------------------------------------------------------قد يقال المراد تفويض شخص الخ بصيغة ق---------وله فيما يقبل النيابة اي مما يقبلها ففي بمعني من البيانية لامره---------------------------------------------------------------------------- وهي حال منه اي حال كون ذلك الامر مما يقبل النيابة ------------------------------فان قل------------ت النيابة هي الوكالة وقد اخذت في تعريف الوكالة وهذا دور------------------------------------------------------------ اجيب بان النيابة شرعا اعم من الوكالة فلا دور الا انه يرد عليه انه يصير التعريف به غير مانع	1519	-274147226946092694	313	465.5	249	706	44.33427810668945	53	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2454	true	6415087141326604	133	163	647	808	1542	300	اربعة موكل ووكيل وموكل فيه وصيغة وشرط في الموكل صحة مباشرته الموكل فيه وهو التصرف الماذون فيه والا فلا يصح توكيله لانه اذا لم يقدر علي التصرف بنفسه فبناءبه اولي	2454	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1518	false	8957682619124479600	66	96	337	489	1492	300	اربعة موكل ووكيل وموكل فيه وصيغة وشرط في الموكل صحة مباشرته ما وكل فيه بملك او ولاية--------- والا فلا يصح توكيله لانه اذا لم يقدر علي التصرف بنفسه فبناءبه اولي	1518	-274147226946092694	136	254.5	109	161	84.4720458984375	25	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2455	true	-1416812366185949423	73	150	377	768	1518	300	-ماسة اليها ولهذا ندب قبولها لانها قيام بمصلحة الغير الخ ويدل له ايضا قول الشارح فهي جاءزة بعد قوله والحاجة داعية اليها لان ما كان اصل وضعه الحاجة لا يكون الا مطلوبا وقد تحرم ان كان فيها اعانة علي حرام و---تكره ان كان فيها اعانة علي مكروه و---تجب ان توقف عليها دفع ضرورة الموكل كتوكيل المضطر غيره في شراء طعام--- عجز عن شراءه وقد يتصور فيها الاباحة ايضا بان لم يكن للموكل حاجة في الوكالة وساله الوكيل	2455	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1518	false	8957682619124479600	6	61	36	311	1492	300	داعية اليها ولهذا ندب قبولها لانها قيام بمصلحة الغير و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تحرم ان كان فيها اعانة علي محرم وقد تكره ان كان فيها اعانة علي مكروه وقد تجب ان توقف عليها دفع ضرر-- الموكل كتوكيل المضطر----- في شراء طعام قد عجز عن-----ه وقد تتصور فيها الاباحة كما اذا- لم يكن للموكل حاجة في الوكالة وساله الوكيل	1518	-274147226946092694	250	439.5	199	401	62.344139099121094	42	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2462	true	2058969486940523011	9	75	33	372	1503	300	في الموكل فيه ان يملكه الموكل حين التوكيل-------------------------------------------------- فلا يصح--- التوكيل------ في بيع ما سيملكه وطلاق من سينكحها لانه اذا لم يباشر ذلك بنفسه فكيف يستنيب غيره الا تبعا من زيادتي فيصح التوكيل ببيع ما لا يملكه تبعا للمملوك كما نقل عن الشيخ ابي حامد وببيع عين يملكها وان يشتري له بثمنها كذا علي الاشهر في المطلب وقياس ذلك صحة توكيله بطلاق من سينكحها تبعا لمنكوحته	2462	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1520	false	-5698388868988772626	202	259	1016	1296	1483	300	في الموكل فيه ان يملكه------- حين التوكيل اذ هو خاص بمالك العين ولا يشمل الولي والحاكم قوله فلا يصح اي التوكيل وقوله في بيع ما سيملكه اي استقلالا ---------------------------------------------------لا تبعا---------- فيصح في بيع------ ما لا يملكه تبعا لل-ملوك او في ----------------------بيع عين يملكها وان يشتري له بثمنها كذا--------------------- وقياس ذلك صحة توكيله بطلاق من سينكحها تبعا لمنكوحته	1520	-274147226946092694	198	276.0	158	398	49.74874496459961	33	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2463	true	-1049268666253955785	176	215	827	996	1429	300	قوله كبيع------ وهبة--- وضمان ووصية وحوالة فيقول جعلت موكلي ضامنا لك كذا او موصيا لك بكذا او احلتك بما لك علي موكلي من كذا بنظيره مما له علي فلان ح ل وز ي قوله وكل فسخ--- اي لا يعد	2463	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1519	false	6456866618322793307	244	278	1267	1435	1532	300	قوله كبيع ونكاح وهبة اي وضمان ووصية وحوالة فيقول جعلت موكلي ضامنا لك كذا او موصيا--- بكذا او احلتك بما-لك علي موكلي من كذا بنظيره مما له علي فلان--------- قوله وطلاق منجز اي لمعينة	1519	-274147226946092694	147	245.5	116	181	81.21546936035156	28	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2467	true	-8797156556584713257	0	80	0	359	1445	300	اقر علي لفلان بالف لم يكن اقرارا قطعا وكذلك ان حذف ع--------------------------------------------------------------------ن----------------------------------------------------------------ي وعلي لا يكون اقرارا قطعا بان قال وكلتك لتقر لفلان بالف وخالف ح ل في علي-- فقال انه يكون مقرا لانها اولي من عن-------------ي والحاصل انه اذا اتي بعلي وعني يكون اقرارا قطعا وان حذفه-- لا يكون اقرارا قطعا وان اتي باحدهما يكون اقرارا علي الاصح كما يءخذ من كلام ح ل وعلي كلام ق ل و-ع ش و-ز ي لا يكون مقرا قطعا اذا اتي بعلي--- قوله	2467	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1522	false	5075165986947369957	184	291	926	1401	1435	300	اقر علي با------لف لم يكن اقرارا قطعا صرح به صاحب التعجيز اه شرح الروض وقوله فلو قال اقر عني بالف له علي اي لو جمع بين عني وعلي كان اقرار قطعا وقوله ولو قال اقر علي بالف اي ولو اقتصر علي -علي لم يك-ن اقرارا قطعا------------------------------ وخالف بعضهم في هذه فقال انه يكون مقرا لانها اولي من عني وفي البجيرمي والحاصل انه اذا اتي بعلي وعني يكون اقرارا قطعا وان حذفهما لا يكون اقرارا قطعا وان اتي باحدهما يكون اقرارا علي الاصح كما يءخذ من كلام ح ل وعلي كلام ق ل و ع ش و ز ي لا يكون مقرا قطعا اذا اتي بعلي اه قوله	1522	-274147226946092694	295	479.0	228	513	57.50487518310547	56	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2470	true	-480500952039193291	128	213	586	989	1389	300	ويجب في توكيله في شراء عبد بيان نوعه كتركي وهندي وبيان صنفه------------ ------------------ان اختلف----------- النوع اختلافا ظاهرا و في شراء دار بيان محلة اي الحارة وسكة بكسر السين اي الزقاق تقليلا للغرر وبيان البلد يءخذ من بيان المحلة لا بيان ثمن في المسالتين فلا يجب لان غرض الموكل قد يتعلق بواحد من ذلك نفيسا كان او خسيسا ثم محل بيان ما ذكر اذا لم يقصد--- التجارة والا فلا يجب بيان شء من ذلك بل يك-في اشتر بهذا ما شءت من العروض او ما رايته مصلحة	2470	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1527	false	7499380230339803479	31	93	155	445	1465	300	فيجب في توكيله في شراء عبد بيان نوعه كتركي وهندي وبيان صفته كرومي ونوبي ان احتيج الي ذلك بان اختلفت اصناف ذلك النوع اختلافا ظاهرا و-في شراء دار بيان محله اي --حارة وسكة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم محل بيان ما ذكر اذا لم يقصد به التجارة والا فلا يجب بيان شء من ذلك بل يكتفي اشتر بهذا ما شءت من العروض او ما رايته مصلحة	1527	-274147226946092694	241	421.0	188	448	53.79464340209961	46	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2475	true	-5405867286445945878	7	108	26	495	1439	300	قوله ولا يبيع نسيءة وان كان -----اكثر من ثمن المثل لكن اذا وكله -------------------------------------------------------------------وقت نهب جاز له البيع نسيءة اذا حفظ به عن النهب وكذا لو قال بعه ببلد كذا وعلم ان اهله لا يشترون الا نسيءة ا ه س ل------ قوله ولا بغير نقد -ببلد البيع الا ان قصد بالبيع التجارة فانه يجوز قياسا علي القراض وهل كذلك العرض الظاهر نعم ا ه ح ل وجزم بهذا م ر في شرحه وعبارته ومحل الامتناع في العرض في غير ما يقصد للتجارة والا جاز كالقرض والمراد بنقد البلد ما يتعامل به اهلها غالبا نقدا كان او عرضا -لدلالة القرينة العرفية عليه	2475	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1528	false	4900147905802769150	195	278	967	1372	1497	300	قوله فلا يبيع نسيءة اي باجل ولو باكثر من ثمن المثل لان المعتاد غالبا الحلول مع الخطر في النسيءة اه نهاية قال ع ش ويظهر انه لو وكله وقت نهب جاز له البيع نسيءة اذا حفظ--- عن النهب وكذا لو وكله وقت الامن ثم عرض النهب لان القرينة قاضية قطعا برضاه الخ اه قوله ولا بغير نقد البلد ---------------------------------------------------------------------------------------------------هذا محترز قيد ملحوظ في المتن وهو بنقد البلد------------------------------------------ والمراد بنقد البلد ما يتعامل به اهلها غالبا نقدا كان او عرضا الدلالة القرينة العرفية عليه	1528	-274147226946092694	222	317.0	172	549	40.437156677246094	37	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2475	true	-5405867286445945878	224	287	1068	1367	1439	300	يحتمل غالبا فيغتفر -ينبغي ا-----ن المراد حيث لا راغب بتمام القيمة او الاكثر والا فلا يصح اخذا مما سياتي فيما لو عين له الثمن انه لا يجوز له الاقتصار علي-------ه اذا وجد راغبا و----------قد يفرق سم و--------------قد يتوقف في الفرق بان الوكيل يجب عليه رعاية المصلحة وهي منتفية هنا---------------------- مع وجود راغب--- بكامل القيمة--- ع ش علي م ر قوله--------------------------- ما يساوي عشرة	2475	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1529	false	775939368682422843	74	153	346	723	1528	300	محتمل اي م----غتفر وينبغي ان يكون المراد حيث لا راغب بتمام القيمة او --اكثر والا فلا يصح اخذا مما سياتي فيما لو عين له الثمن انه لا يجوز له الاقتصار علي ما عينه اذا وجد راغبا كما سياتي وقد يفرق سم علي منهج اقول وقد يتوقف في الفرق بان الوكيل يجب عليه رعاية المصلحة وهي منتفية فيما لو باع بالغبن اليسير مع وجود من ياخذ بكامل القيمة اه ع ش-------- قوله وبثمانية غير محتمل اي وبيع ما يساوي عشرة	1529	-274147226946092694	271	443.5	212	391	69.30946350097656	47	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2476	true	-7198690586776133722	113	149	591	775	1516	300	ولو وكله ليبيع مءجلا صح و--ان اطلق الاجل وحمل مطلق اجل علي عرف في المبيع بين الناس فان لم يكن عرف راعي الوكيل الانفع للموك-------------ل ويشترط الاشهاد وحيث قدر ال-------------اجل اتبع الوكيل ما قدره هامش للموكل	2476	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1530	false	-911439519445214528	215	254	1088	1278	1486	300	ولو وكله ليبيع مءجله صح ثم ان اطلق الاجل حم----------ل علي عرف في المبيع بين الناس فان لم يكن عرف راعي------- الانقع للموكل في قدر الاجل ويشترط الاشهاد في هذه الحالة وان قدر الاجل اتبع الوكيل ما قدره----- الموكل	1530	-274147226946092694	145	245.5	115	212	68.39622497558594	23	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2478	true	-4772092782614796283	75	129	384	634	1406	300	الوكيل الم--------وكل فان باع بحال او نقص عن الاجل---------- كان باع الي شهر ما قال الم---وكل بعه الي شهرين صح البيع ان لم ينهه الموكل ولم يكن----- فيه ضرر عليه كنقص ثمن او خوف او مءنة حفظ وينبغي كما قال الاسنوي حمله علي ما اذا لم يعين المشتري والا فلا يصح لظهور قصد المحاباة	2478	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1530	false	-911439519445214528	250	299	1256	1482	1486	300	الوكيل ما قدره الموكل فان باع بحال او نقص عن الاجل الذي قدره كان باع الي شهر ما قال له الموكل بعه الي شهرين صح البيع ان لم ينهه الموكل ولم يكن عليه فيه ضرر----- كنقص ثمن------- او مءنة حفظ و--------------------------------------لم يعين المشتري والا فلا يصح لظهور قصد المحاباة	1530	-274147226946092694	194	344.0	151	276	70.28985595703125	39	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2482	true	6288547992523676354	3	102	13	474	1433	300	الا باذن جديد او قامت قرينة علي ذلك ح ل قوله وليس لوكيل اي لا ينبغي له ذلك وانما جاز شراء ذلك لعامل القراض لان القصد منه الربح ومن ثم لو كان القصد هنا الربح جاز له شراء ذلك ح ل وقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي لا ينبغي اي فلا حرمة عليه الا ان علم العيب واشتري بالعين لفساد العقد حينءذ ق ل وعبارة شرح م ر وليس لوكيل الخ اي لا ينبغي له ذلك لما ي-اتي -من الصحة المستلزمة للحل غالبا في اكثر الاقسام انتهي لانه سياتي انه اذا اشتراه في شراء معيب لاقتضاء الاطلاق عرفا السليم فان اشتراه بثمن في	2482	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1533	false	3192062863060940389	139	209	700	1053	1538	300	الا باذن جديد او قامت قرينة عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله المبيع مفعول يسلم قوله والا ضمن اي والا يسلم بعد القبض بان سلم قبله ضمن للموكل قيمته اي وقت التسليم وهي للحيلولة فاذ اغرمها ثم قبض الثمن دفعه الي الموكل واسترد ما غرم قوله وليس له اي للوك--------------------------------------------------------------------------------------------------يل الخ اي لا ينبغي له ذلك فلا ينافي حينءذ صحة شراءه في------ غالب--------- الاقسام الاتية قوله--------------------------------- لاقتضاء الاطلاق عرقا السليم يشعر بان الكلام في	1533	-274147226946092694	127	147.0	98	643	19.75116729736328	19	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2482	true	6288547992523676354	155	184	747	891	1433	300	اما الموكل فل-------انه المالك والضرر لاحق به واما الوكيل فلانه لو لم يكن له رد فربما لا يرضي به الموكل فيتعذر الرد لانه فوري ويقع الشراء له فيتضرر به	2482	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1534	false	7967039078246518722	234	264	1154	1304	1479	300	اما الموكل الشارح فلانه المالك والضرر لاحق به واما الوكيل فلانه لو لم يكن له رد فربما لا يرضي به الموكل ف-تعذر الرد لانه فوري ويقع الشراء له فيتضرر به	1534	-274147226946092694	142	273.0	113	151	94.03973388671875	27	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2484	true	-1339397941451695224	168	288	814	1410	1475	300	لان التفويض لمثل هذا لا يقصد منه عينه فلا يوكل العاجز الا في القدر الذي عجز عنه ولا يوكل الوكيل فيما ذكر عن ------نفسه بل عن موكله ولو وكله فيما يطيقه فعجز عنه لمرض او غيره لم يوكل فيه وقضية التعليل المذكور امتناع التوكيل عند جهل الموكل بحاله وهو كما قال الاسنوي ظاهر اما ما يتاتي منه فلا يصح التوكيل فيه الا لعياله علي ما اقتضا----ه كل-----ام الجوري----------------------- واذا وكل باذن---- -----------------فالثاني------ وكيل الموكل ف-----------------------------لا يعزله الوكيل وان فسق لان الموكل اذن له في التوكيل لا في العزل سواء قال اوكل عني ام اطلق فان قال وك-----------------------ل عنك---------------- ففعل ف الثاني وكيل الوكيل---------------- لانه-------------------- مقتضي الاذن وينعزل ----------------------------------------------------------بعزل من احد الثلاثة وانعزال بما ينعزل به الوكيل وسياتي بيانه في فصل	2484	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1537	false	-8553185012318630523	43	172	210	846	1451	300	لان التفويض لمثل هذا لا يقصد منه عينه اه ومقتضاها انه انما قصد حصول الموكل فيه من جهة الوكيل فيتخير بين المباشرة بنفسه والتفويض الي------------------------------------ غيره اه قوله واذا وكل الخ المناسب ان يقول عطفا علي قوله في----------------------------------------------ما يتاتي منه وبلا اذن من الموكل---------------- ما اذا اذن له الموكل في التوكيل فانه يجوز منه ثم يقول واذا وكل الخ قوله فالثاني اي الوكيل الثاني وقوله وكيل الموكل اي لا وكيل الوكيل الاول قوله فلا يعزله الوكيل اي----- لان الموكل اذن له في التوكيل لا في العزل قوله--------------------- فان قال الموكل اي لوكيله وقوله وكل عنك اي لا عني وقوله ففعل اي وكل عنه بان قال له انت وكيلي قوله لانه اي كونه وكيل الوكيل مقتضي الاذن اي الدال عليه الصيغة قوله فينعزل اي الوكيل الثاني وقوله بعزله اي بعزل ---------------------------------------------------------------	1537	-274147226946092694	219	168.5	167	823	26.60996437072754	33	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2486	true	7433429509817661998	162	282	754	1326	1415	300	قال له وكل من شءت وقال ا----------لسبكي الاوجه خلافه كما لو قالت------- زوجني -من شءت يجوز------ تزويجها من غير الكفء وفرق الاذرعي بان المقصود هنا حفظ المال وحسن التصرف فيه وغير الامين لا يتاتي من ذ-لك وثم وجود صفة كمال وهي المالك غيره اي غير امين فيتبع تعيينه لان الحق له فصل فيما يجب علي الوكيل في الوكالة المقيدة بغير اجل وما يتبعها لو امره ببيع لمعين من الناس او به اي بمعين من الاموال والتصريح به من زيادتي او فيه اي في معين من زمان او مكان نحو بع لزيد بالدينار الذي بيده في يوم كذا في سوق كذا تعين ذلك وان لم هامش الكفاءة وقد يتسامح بتركها لحاجة القوت او غيره بل قد يكون غير الكفء اصلح--- قوله	2486	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1538	false	-6468085799434120278	24	79	118	378	1419	300	قال له وكل من شءت وهو كذلك خلافا للسبكي وفارق --------ما لو قالت لوليها زوجني ممن شءت حيث جاز له تزويجها من غير --كفء------------- بان المقصود هنا حفظ المال وحسن التصرف فيه وغير الامين لا يتاتي منه ذلك وثم مجرد صفة كمال -هي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكفاءة وقد يتسامح بتركها-------------------- بل قد يكون غير الكفء اصلح اه قوله	1538	-274147226946092694	214	331.5	168	600	35.66666793823242	37	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2487	true	-2380871680634226155	26	150	124	719	1466	300	يجب علي الوكيل في الوكالة المقيدة قوله المقيدة بغير اجل واما المقيدة باجل فقد تقدمت في قوله ولو وكله ليبيع مءجلا قوله وما يتبعها اي من مخالفته لما اذن له فيه وكون يده يد امانة وتعلق احكام العقد به وك--------------------------------------------------------------------------------------ان الاظهر ان يقول وما يتبعه لانه معطو------------------------ف علي ما يجب قوله لمعي-ن من الناس الخ ظاهره انه يمتنع البيع لغيره --------وان رغب بزيادة عن ثمن المثل الذي دفعه المعين لانه لا عبرة بهذه الزيادة لامتناع ا لبيع لدافعها ع ش -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مات الم-------عين بطلت الوكالة او ام-----------------------------تنع من الشراء لم تبطل لانه قد يرغب كما في ق ل وقال ع ش فلو امتنع المعين من الشراء لم يجز بيعه لغيره بل يراجع الموكل وينبغي ان محله ما لم يغلب علي الظن انه لم يرده	2487	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1538	false	-6468085799434120278	168	300	786	1419	1419	300	يجب علي الوكيل في الوكالة المقيدة قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لو قال اي الموكل لوكيله وقوله لشخص معين هو كما في التحفة حكاية للفظ الموكل بالمعني فان الموكل لا يقول ذلك بل يقول بع لزيد مثلا ومثله يقال فيما عطف عليه قو------له لم يبع من غيره اي لا يجوز ان يبيع الوكيل علي غير المعين وان رغب بزيادة عن ثمن المثل الذي دفعه المعين لانه لا عبرة بهذه الزيادة لامتناع الب-يع لدافعها ووجه تعيينه انه قد يكون للموكل غرض في تخصيصه كطيب ماله بل وان لم يكن له غرض اصلا عملا باذنه قال في النهاية ولو مات زيد اي المعين بطلت الوكالة كما صرح به الماوردي بخلاف ما لو امتنع من الشراء اذ تجوز رغبته فيه بعد ذلك وكتب ع ش قوله بطلت الوكالة --------------------------------------------------ينبغي ان محله ما لم يغلب علي الظن انه لم يرده-	1538	-274147226946092694	252	234.0	197	853	29.542789459228516	40	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2487	true	-2380871680634226155	193	246	948	1202	1466	300	فلو قال بع او اعتق او طلق يوم الجمعة لم يجز قبله ولا بعده وينحصر يوم الجمعة كما قاله الاسنوي في اليوم الذي يليه حتي لا يجوز ذلك في مثله من جمعة اخري وقال الدارمي انه في مسالة الطلاق يصح بعده لا قبله لان المطلقة فيه مطلقة بعده ورد بانه غريب مخالف للنظاءر	2487	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1539	false	-2123422181964019566	240	266	1155	1283	1456	300	فلو قال له----------- طلق يوم الجمعة لم يجز قبله ولا بعده------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الدارمي انه يقع ب----------------عد--------ه لان المطلقة فيه مطلقة بعده ورد بانه غريب مخالف للنظاءر	1539	-274147226946092694	121	204.0	96	254	47.637794494628906	23	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2488	true	3611345417828603155	8	42	33	198	1434	300	العيد فهل يحمل علي بقيته او علي اول جمعة او عيد يلقاه بعد ذلك اليوم فيه نظر والاقرب الثاني لان عدوله عن اليوم الي يوم الجمعة او العيد قرينة علي عدم ارادة- بقية اليوم	2488	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1541	false	6163298982956710897	0	33	0	162	1520	300	العيد فهل يحمل علي بقيته او علي اول جمعة او عيد يلقاه بعد ذلك اليوم فيه نظر والاقرب الثاني لان عدوله عن اليوم الي---- الجمعة او العيد قرينة علي عدم ارادته بقية اليوم	1541	-274147226946092694	160	307.5	127	166	96.38554382324219	32	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2489	true	-8040844521640657397	113	162	489	737	1358	300	او نهاه-------- اي او قدره---- ونهاه ق------------------------------وله والا--- بان قدر له الثمن ولم ينهه شوبري ق---وله جاز البيع به في غيره اي------------------ ولو قبل مضي المدة التي يتاتي فيها الوصول الي المكان الماذون فيه لان الزمان انما اعتبر تبعا للمكان لتوقفه عليه فلما سقط اعتبار المتبوع سقط اعتبار التابع	2489	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1541	false	6163298982956710897	54	116	263	574	1520	300	او نهاه عن غيره اي او قد الثمن ونهاه عن البيع في غير المكان المعين قوله والا اي بان قدر له الثمن ولم ينهه عن غيره وقوله جاز البيع--- في غيره اي غير المكان المعين ولو قبل مضي المدة التي يتاتي فيها الوصول الي المكان الماذون فيه لان الزمان انما اعتبر تبعا للمكان لتوقفه عليه فلما سقط اعتبار المتبوع سقط اعتبار التابع	1541	-274147226946092694	236	407.5	189	314	75.15923309326172	41	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2493	true	-7283510536728525609	221	248	1112	1242	1520	300	ولا رجوع للوكيل عليه ويلزمه رد ما اخذه من الموكل اليه وهذا يقع كثيرا ان يدفع شخص لاخر دراهم يشتري بها له شيءا فيدفع من ماله غيرها	2493	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1535	false	-7355767696538662201	30	57	148	278	1434	300	ولا رجوع للوكيل عليه ويلزمه رد ما اخذه من الموكل اليه وهذا يقع كثيرا اي يدفع شخص لاخر دراهم يشتري بها له شيءا فيدفع من ماله غيرها	1535	-274147226946092694	129	257.0	102	130	99.23076629638672	26	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2494	true	5661004941079302374	23	76	107	380	1507	300	ارسل الي بزاز لياخذ منه ثوبا سوما فتلف في الطريق ضمنه المرسل لا الرسول لانه ليس بعاقد ولا ساءم ويءخذ منه جواب حادثة وقع السءال عنها وهي ان رجلا ارسل الي اخر جرة لياخذ فيها عسلا فملاها ودفعها للرسول ورجع بها فانكسرت منه في الطريق وهو ان الضمان علي المرسل ومحله في المسالتين	2494	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1542	false	-5258589298327881873	250	300	1223	1472	1472	300	ارسل الي بزاز هو باءع البز اي القماش قوله------- ضمنه المرسل لا الرسول قال ع ش---------------- ويءخذ منه جواب حادثة وقع السءال عنها وهي ان رجلا ارسل الي اخر جرة لياخذ فيها عسلا فملاها ودفعها للرسول ورجع بها فانكسرت منه في الطريق وهو ان الضمان علي المرسل ومحله في المسالتين-	1542	-274147226946092694	217	391.5	175	273	79.4871826171875	41	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2494	true	5661004941079302374	76	104	380	511	1507	300	كما هو واضح حيث تلف الثوب والجرة بلا تقصير من الرسول والا فقرار الضمان عليه وينبغي ان يكون المرسل طريقا في الضمان ع ش علي م ر قوله	2494	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1543	false	8017806150973223963	0	24	0	122	1556	300	كما هو واضح حيث تلف الثوب والجرة بلا تقصير من الرسول والا فقرار الضمان عليه وينبغي ان يكون المرسل طريقا في الضمان اه--------- قوله	1543	-274147226946092694	120	229.0	96	131	91.6030502319336	23	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2495	true	2890350419149810289	201	294	966	1416	1448	300	لبس الثوب تعديا ومن ذلك ما يقع كثيرا بمصرنا من لبس الدلالين الامتعة التي تدفع ل--هم وركوب الدواب ايضا التي تدفع اليهم لبيعها ما لم ياذن في ذلك المالك او تجر به العادة ويعلم الدافع بجريان العادة بذلك -----فلا يكون تعديا لكن يكون عارية فان تلف بالاستعمال الماذون فيه حقيقة او حكما بان جرت به العادة علي ما مر فلا ضمان والا ضمن بقيمته وقت التلف ع ش علي م ر قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينعزل بالتعدي ولو كان --وكيلا عن ولي او وصي في مال محجور لكن------------------------------------------------- ينزع المال منه لعدل ويتصرف فيه------- وهو	2495	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1542	false	-5258589298327881873	79	238	377	1161	1472	300	لبس الثوب تعديا والركوب كذلك كما قال ع ش------ لبس الدلالين للامتعة التي تدفع اليهم وركوب الدواب ايضا التي تدفع اليهم لبيعها ما لم ياذن في ذ-------لك او تجر به العادة ويعلم الدافع بجريان العادة بذلك والا فلا يكون تعديا لكن يكون عارية فان تلف بالاستعمال الماذ-ن فيه حقيقة او حكما بان جرت به العادة علي ما مر فلا ضمان والا ضمن بقيمته وقت التلف قوله ضمن اي صار متسببا في الضمان بمعني انه لو تلف بعد ذلك ولو بغير تفريط ضمنه اه بجيرمي قوله ان يضيع منه اي من الوكيل قوله ولا يدري كيف ضاع اي ولا يدري علي اي حالة وقع الضياع قوله او وضعه بمحل معطوف علي يضيع ولو عبر بصيغة المضارع لكان انسب اي ومن التعدي ان يضعه بمحل ثم ينسي ذلك المحل الموضوع فيه قوله ولا ينعزل ب--تعديه اي لان الوكالة اذن في التصرف والامانة حكم يترتب عليها ولا يلزم من ارتفاع الحكم بطلان الاذن نعم ينزع المال منه لعدل ويتصرف فيه الوكيل وهو	1542	-274147226946092694	362	602.5	284	800	45.25	60	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2499	true	1314552221142964404	89	170	468	850	1471	300	قوله بان يعزل الوكيل نفسه و------------قياس ما ياتي في الوصي انه لو خيف من العزل ضياع المال حرم ولم ينعزل وان كان المالك حاضرا فيما يظهر ابن حجر وهو المعتمد ز ي قوله او يعزله الموكل اي وان ترتب علي عزله للوكيل استيلاء ظالم علي مال الموكل فلا يحرم وينعزل بذلك ولا يقال فيه تضييع لماله لانه من التروك بل لا يزيد علي ما لو استولي علي ماله ظالم بحضرته وقدر علي دفعه فلا يجب عليه الدفع عن---ه ع ش---------- قوله	2499	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1544	false	-4569029317495923868	18	101	104	497	1517	300	قوله بان يعزل الوكيل نفسه قال البجيرمي قياس ما ياتي في الاصل ان- لو خيف من العزل ضياع المال حرم ولم ينعزل وان كان المالك حاضرا فيما يظهر ابن حجر اه ق-------------وله او يعزله الموكل اي وان ترتب علي عزله للوكيل استيلاء ظالم علي مال الموكل فلا يحرم وينعزل بذلك ولا يقال فيه تضييع لماله لانه من التروك بل لا يزيد علي ما لو استولي علي ماله ظالم يحضرته وقدر علي دفعه فلا يجب عليه الدفع عنه اه ع ش اه بجيرمي قوله	1544	-274147226946092694	361	679.0	284	407	88.69779205322266	70	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2500	true	3716353564796437141	57	93	278	467	1510	300	وخالف ابن الرفعة فقال الصواب ان الموت ليس بعزل وانما تنتهي به الوكالة قال الزركشي وفاءدة عزل الوكيل بموته انعزال من وكله عن نفسه ان جعلناه وكيلا عنه انتهي وقيل لا فاءدة لذلك في غير التع-ليق	2500	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1544	false	-4569029317495923868	262	298	1324	1511	1517	300	وخالف ابن الرفعة فقال الصواب ان الموت ليس بعزل وانما تنتهي به الوكالة قال الزركشي وفاءدة عزل الوكيل بموته انعزال من وكله عن نفسه ان جعلناه وكيلا عنه اه--- وقيل لا فاءدة لذلك في غير التعاليق	1544	-274147226946092694	185	358.0	149	190	97.36842346191406	34	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2515	true	2985946677412306855	97	226	521	1187	1568	300	يقر اقرارا فهو مقر فقولهم ماخوذ من قر بمعني ثبت فيه تجوز وقوله من قر الشء اي يقر قرارا اذا ثبت وهو يشبه الوكالة من حيث ان المقر قبل اقراره متصرف فيما بيده وليس له وقد عزل باقراره فلذا ذكره المصنف عقبها برماوي فالمقر له شبيه بالموكل والمقر شبيه بالوكيل والمقر به شبيه بالموكل فيه وفي المصباح قر الشء من باب ضرب استقر بالمكان والاسم القرار قوله وشرعا و-----------بين المعني اللغوي والشرعي التباين لان اخبار الشخص بحق الخ غير الاثبات وبينهما التناسب بحسب الاول ع ش قوله اخبار الشخص بحق عليه----------------- لغيره وعكسه -----------------------------------------الدعوي ولغيره -----------------علي غيره الشهادة وقيد ذلك ابن حجر بالامر الخاص- والا بان كان اخبارا عن عام بان اقتضي امرا عاما لكل احد فان كان------ عن محسوس-------------------------------------------------------------------- فرواية او حكم--------- شرعي فمع-------- الزام -حكم والا ففتوي	2515	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1740	false	-6103290723313169928	87	190	434	965	1529	300	يقر اقرارا فهو مقر فقولهم ماخوذ من قر بمعني ثبت فيه تجوز ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وشرعا الخ قال ع ش بين المعني اللغوي والشرعي التباين لان اخبار الشخص ----الخ غير الاثبات وبينهما التناسب بحسب الاول اه وقوله------------ بحق عليه اي بحق علي المقر لغيره فخرجت الشهادة لانها اخبار يحق للغير علي الغير والدعوي ايضا لانها اخبار بحق له علي غيره وهذا كله في الامو-------------ر الخاصة واما الامور العامة اي التي ت----قتضي امرا عاما لكل احد فان اخبر فيها عن محسوس كاخبار الصحابي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات فرواية وان اخبر عن امر شرعي فان كان فيه الزام فحكم والا ففتوي	1740	-274147226946092694	284	403.0	226	845	33.609466552734375	42	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2518	true	9113490665341632239	243	273	1133	1272	1400	300	فلو حذف الهمزة-------- وقال ليس لي عليك الف فان قال بلي كان مقرا لان بلي لرد النفي ونفي النفي اثبات وان قال نعم لم يكن اقرارا لان نعم لتقرير النفي	2518	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1746	false	5734826069192455196	127	158	628	775	1474	300	فلو حذف اداة الاستفهام وقال ليس لي عليك الف فان قال بلي كان مقرا لان بلي لرد النفي ونفي النفي اثبات وان قال نعم لم يكن اقرارا لان نعم لتقرير النفي	1746	-274147226946092694	134	254.5	104	147	91.15646362304688	29	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2519	true	8430972011379780572	0	48	0	245	1483	300	رد له ونفي النفي اثبات ولهذا جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما في اية الست بربكم لو قالوا نعم -كفروا ورد هذا الوجه بان الاقارير ونحوها مبنية علي العرف المتبادر من اللفظ لا علي دقاءق العربية وعلم منه عدم الفرق بين النحوي وغيره خلافا للغزالي ومن تبعه	2519	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1747	false	-3482002738300198219	48	93	263	494	1509	300	رد له ونفي النفي اثبات ولهذا جاء عن ابن عباس--------------- في اية الست بربكم لو قالوا نعم لكفروا ورد هذا الوجه بان الاقارير ونحوها مبنية علي العرف المتبادر من اللفظ لا علي دقاءق العربية وعلم منه عدم الفرق بين النحوي وغيره خلافا للغزالي ومن تبعه	1747	-274147226946092694	230	443.0	185	246	93.49593353271484	44	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2522	true	1424576021172316025	11	97	53	463	1413	300	ضرب ليصدق في --قضية اتهم فيها فيصح حال الضرب و--بعده ويلزمه ما اقر به لانه غير مكره- اذ المكره من اكره علي شء واحد وهذا انما ضرب ليصدق اي يقول الصدق بان يقول نعم عندي او يقول ليس عندي ولم ينحصر الصدق في الاقرار -لكن يكره الزامه حتي يراجع ويقر ثانيا واستشكل المصنف قبول اقر-----------------------اره حال الضرب ب-----انه قريب من المكره وان لم يكن مكرها وعلله بما ---مر ثم قال وقبول اقراره بعد الضرب فيه نظر ان غلب علي ظنه اعادة الضرب ان لم يقر وقال	2522	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1741	false	-1168402927173243611	208	288	1059	1443	1509	300	ضرب ليصدق في القضية---------- فاقر حال الضرب او بعده --لزمه ما اقر به لانه ليس مكرها اذ المكره من اكره علي شء واحد وهذا انما ضرب ليصدق ولا------------------------------------------------- ينحصر الصدق في الاقرار ولكن يكره الزامه حتي يراجع ويقر ثانيا نقل في الروضة ذلك عن الماوردي ثم قال وقبول اقراره حال الضرب مشكل لانه قريب من المكره ولكنه ليس مك-رها وعلله بما قدمته ثم قال وقبول اقراره بعد الضرب فيه نظر ان غلب علي ظنه اعادة الضرب ان لم يقر -قال	1741	-274147226946092694	302	509.0	235	447	67.5615234375	54	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2523	true	-2924754623574200118	17	47	89	262	1560	300	ولا تجوز الشهادة علي اقرار نحو محبوس وذي ترسيم لوجود امارة الاكراه وتثبت الامارة باقرار المقر له وبالبينة بها وباليمين المردودة ----ولو اقر بالطواعية في نحو بيع ثم ا---------------دعي الاكراه	2523	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1742	false	-8946190658778125990	221	256	1089	1280	1497	300	ولا تجوز الشهادة علي اقرار نحو محبوس وذي ترسيم لوجود امارة الاكراه و-ثبت الامارة باقرار المقر له وبالبينة بها وباليمين المردودة اه قوله او بيمين مردودة اي من المقر له بان طلب منه مدعي الاكراه	1742	-274147226946092694	144	250.0	119	192	75.0	21	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2524	true	-4957702295130586538	185	264	927	1320	1503	300	ولو ادعي بلوغا واطلق حمل علي الاحتلام ولا يحتج- الي استفسار خلافا للاذرعي حيث قال يحتاج اليه ووافقه حج----- وقال فان تعذر استفساره بان مات لغا اقراره لان الاصل الصبا ح ل قوله وان كان غريبا عبارة شرح م ر ولو غريبا غير معروف لسهولة اقامتها في الجملة ولا بد في------------- بينة السن من بيان قدره للاختلاف فيه نعم لا يبعد الاكتفاء بالاطلاق من فقيه موافق للحاكم في مذهبه كما في نظاءره لان هذا ظاهر لا اشتباه فيه اما	2524	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1743	false	5279633179731964357	200	272	999	1369	1490	300	ولو ادعي بلوغا واطلق حمل علي الاحتلام ولا يحتاج الي استفسار خلافا للاذرعي حيث قال يحتاج اليه ووافقه ابن حجر وقال فان تعذر استفساره بان مات لغا اقراره لان الاصل الصبا اه- قوله كلف الخ اي طولب ببينة تخبر بسنه وذلك لامكانها قال------------- في التحفة ويشترط فيه اذا تعرضت البينة للسن ان تبين----ه للاختلاف فيه نعم لا يبعد ----------الاطلاق من فقيه موافق للحاكم في مذهبه --------------لان هذا ظاهر لا اشتباه فيه ولا	1743	-274147226946092694	285	463.0	223	412	69.17475891113281	48	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2529	true	876573457503998219	159	204	737	969	1438	300	للرد عل------------------ي الاءمة الثلاث------------------------ة كما في ق ل علي الجلال قال المحلي والاعتبار في كونه وارثا بحال الموت وفي قول بحال الاقرار وعليه فلو اقر لزوجته ثم ابانها ومات لم يعمل باقراره ولو اقر لاجنبية ثم تزوجها عمل باقراره ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لانه انتهي الي حالة الخ	2529	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1753	false	7250963525850534178	121	213	603	1065	1536	300	للرد علي الطريق الاول وعلي الاءمة الثلاثة لانهم يقولون بعدم الصحة كما في ق ل---------------------- والاعتبار في كونه وارثا بحال الموت--------------------------- فلو اقر لزوجته ثم ابانها ومات لم يعمل باقراره ولو اقر لاجنبية ثم تزوجها عمل باقراره قوله بدين او عين متعلق باقرار اي صح اقرار المريض بدين او عين قوله فيخرج من راس المال مفرع علي صحة الاقرار من المريض اي فيحسب ما اقر به من راس المال لا من الثلث قوله وان كذبه اي كذب المريض المقر بقية الورثة وهو غاية بالنسبة لاقراره لوارث قوله لانه انتهي الي حالة الخ	1753	-274147226946092694	183	328.0	147	511	35.8121337890625	33	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2533	true	-8566791935178558281	269	300	1239	1384	1384	300	فحق هذا الشرط ان يكون من شروط الصيغة اي من شروط صراحتها كما يشير له قول الشارح قال البغوي الخ ----------------------------------قوله حين يقر ظرف للنفي او ظرف لملكا- اي الشرط انتفاء-	2533	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1750	false	841344889225617259	0	38	0	181	1467	300	فحق هذا الشرط ان يكون من شروط الصيغة اي من شروط صراحتها كما يشير له قول الشارح قال البغوي فان اراد به الاقرار قبل منه اه بتصرف وقوله حين يقر ظرف للنفي او ظرف للمكان اي الشرط انتفاء	1750	-274147226946092694	140	248.5	110	181	77.34806823730469	27	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2534	true	-2118669793762230532	5	104	26	525	1521	300	فقوله داري او ديني الخ مفرع علي المفهوم قوله او ديني الذي عليك الخطاب ليس قيدا بل مثله ما لو قال ديني الذي ---------------------------علي زيد لفلان وهذا بخلاف ما لو قال الدين الذي علي فلان لعمرو فانه اقرار صحيح اذ ليس فيه الاضافة للمقر التي تنافي الاقرار سم قوله لان الاضافة الي------------------------------------------------ه تقتضي الملك اي حيث لم يكن المضاف مشتقا ولا في حكمه فان كان كذلك اقتضت الاختصاص بالنظر لما دل عليه مبدا الاشتقاق فمن ثم كان قوله داري او ديني لعمرو لغوا لان المضاف فيه غير مشتق فافادت الاضافة الاختصاص مطلقا ومن لازمه الملك بخلاف مسكني وملبوسي فان	2534	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1750	false	841344889225617259	217	300	1043	1467	1467	300	--وق-------------------------------------وله او ديني الخ الجملة معطوفة علي جملة قوله داري الخ فهي مسلط عليها القول اي وقوله ديني الذي علي -----------------------------------------------زيد لعمرو ق---------------------------------------------------------------وله لان الاضافة الخ اي اضافة المقر به لنفسه وهو علة لكونه لغوا وقوله تقتضي الملك اي حيث لم يكن المضاف مشتقا ولا في حكمه فان كان كذلك اقتضي الاختصاص بالنظر لما دل عليه مبدا الاشتقاق فمن ثم كان قوله داري او ديني لعمرو لغوا لان المضاف فيه غير مشتق فافادت الاضافة الاختصاص مطلقا ومن لازمه الملك بخلاف مسكني وملبوسي فان-	1750	-274147226946092694	293	522.0	236	574	51.04529571533203	51	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2534	true	-2118669793762230532	104	281	525	1432	1521	300	اضافته انما تفيد الاختصاص من حيث السكني واللبس لا ويحمل كلامه علي الوعد بالهبة قال البغوي فان اراد به الاقرار قبل منه ولو قال مسكني او ملبوسي لزيد فهو اقرار لانه قد يسكن او يلبس ملك غيره لا قوله هذا لفلان وكان ملكا لي الي ان اقررت به فليس لغوا اعتبارا باوله وكذا لو عكس فقال هذا ملكي هذا لفلان اذ غايته انه اقرار بعد انكار صرح به الامام وغيره بخلاف داري التي هي ملكي لفلان وان يكون بيده ولو مالا ليسلم بالاقرار هامش مطلقا لاشتقاقه انتهي ع ش علي م ر وهذا التفصيل ماخوذ من قول الشارح ولو قال مسكني او ملبوس--ي الخ-------------------------------------------------------------------------------- والحاصل ان المضاف الي المقر تارة يكون جامدا وتارة يكون مشتقا فان كان جامدا كما في مثاله اقتضي عدم الصحة لانه يقتضي الاختصاص من جميع الوجوه وهو يفيد الملك واما اذا كان مشتقا كان اقرارا كمسكني او ملبوسي اذ هو يقتضي الاختصاص بما منه الاشتقاق وهو السكني واللبس والاختصاص من بعض الوجوه لا يستلزم الملك فقوله لان الاضافة اي اضافة الجوامد قوله فينافي الاقرار لغير---------------------ه اي --لان الاقرار ليس ازالة عن ملكه-- وانما	2534	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1751	false	-4782467552148356361	0	116	0	605	1551	300	اضافته انما تفيد الاختصاص من حيث السكني واللبس لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مطلقا لاشتقاقه اه--- ع ش-------- وهذا التفصيل مستفاد من كلام المءلف لانه ذكر ان من قال داري الخ لعمرو يكون لغوا وسيذكر ان من قال مسكني او ملبوسي لعمرو يكون اقرارا وفي البجيرمي والحاصل ان المضاف الي المقر تارة يكون جامدا وتارة يكون مشتقا فان كان جامدا كما في مثاله اقتضي عدم الصحة لانه يقتضي الاختصاص من جميع الوجوه وهو يفيد الملك واما اذا كان مشتقا كان اقرارا كمسكني او ملبوسي اذ هو يقتضي الاختصاص بما منه الاشتقاق وهو السكني واللبس والاختصاص من بعض الوجوه لا يستلزم الملك اه ق--------------------------------وله فتنافي اي الاضافة وقوله به اي بالملك قوله اذ هو اي الاقرار وهو علة المنافاة اي وانما	1751	-274147226946092694	426	733.5	342	1014	42.01183319091797	72	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2535	true	-4064648535775383310	57	80	268	375	1453	300	ايضا او-- الدين الذي لي علي زيد لعمرو----- لم يصح الا ان -----------------------------------------------------------------قال واسمي في الكتاب عارية-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا---- ان اراد الاقرار فيما يظهر	2535	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1752	false	606377423009794823	18	80	88	375	1453	300	اي او قال الدين الذي لي علي زيد لعمرو قوله لم يصح اي لما مر في قوله داري او ثوبي لزيد من الاضافة تقتضي الملك وقوله الا ان قال واسمي في الكتاب عارية اي فانه يصح ويحمل حينءذ قوله لي علي التجوز وان المراد الذي باسمي قال في النهاية عقب قوله الا ان قال الخ وكذا يصح ان اراد الاقرار فيما يظهر	1752	-274147226946092694	98	159.0	77	287	34.14634323120117	15	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2536	true	8814347164764288204	52	103	253	511	1485	300	فلو لم يكن بيده حالا ثم صار بها عملا بمقتضي اقراره بان يسلم للمقر له حينءذ فلو اقر بحرية شخص بيد غيره ثم اشتراه حكم بها فترفع يده عنه مءاخذة له باقراره السابق وكان اشتراءه افتداء له من جهته لاعترافه بحريته المانعة من شراءه وبيعا من جهة الباءع فله لا ل--------لمشتري	2536	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1752	false	606377423009794823	109	144	513	681	1453	300	فلو لم يكن بيده حالا ثم صار بها عمل- بمقتضي اقراره------------------------ فلو اقر بحرية عب----د غيره ثم اشتراه حكم بها عليه---------------------------------- وكان شر--اءه افتداء له من جهت---------------------------------ه وبيعا من جهة الباءع فله الخيار دون المشتري	1752	-274147226946092694	148	224.0	115	266	55.63909912109375	27	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2537	true	7304278527094303782	65	155	316	739	1426	300	فلو اشتراه لموكله لم يحكم بحريته لان الملك يقع ابتداء للموكل وفي هذا تصريح بصحة الشراء وفيه نظر ح ل وفي شرح م ر التصريح بالصحة وعبارة ق ل ثم اشتراه اي لنفسه لا لغيره بنحو وكالة قال شيخنا وظاهر ذلك جواز العقد وهو ظاهر بل ربما يجب ان تعين الخلاص به فليراجع ا ه ومثل شراءه لنفسه ملكه ---------------------------------------له بوجه اخر-------------- كهبة او وصي له به وخص الشراء بالذكر لانه الذي يترتب عليه الاحكام الاتية كما في شرح م ر قوله حكم بها--- اي بعد انقضاء مدة خيار الباءع	2537	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1752	false	606377423009794823	207	253	1000	1229	1453	300	فلو اشتراه لموكله لم يحكم بحريته لان الملك يقع ابتداء للموكل وكما لو اشتري اباه بال----------------------------------------------------------------------------------------وكالة اه قوله او---------------------------------------------------------------------------------------- ملكه اي العبد الذي اقر بحريته او شهد بها وقوله بوجه اخر اي غير الشراء كهبة او وصية ق--------------------------------------------------------------------------وله حكم بحريته اي بعد انقضاء مدة خيار الباءع	1752	-274147226946092694	141	188.5	110	479	29.436325073242188	24	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2538	true	7184594531220195806	10	54	48	269	1525	300	وينبغي ان ياتي مثل ذلك في كتب الاوقاف فاذا علم بوقفيتها وليس من العلم ما يكتب بهوامشها من لفظ وقفه ثم اشتراها كان شراءها افتداء فيجب عليه ردها لمن له ولاية حفظها ان عرف والا سلمها لمن يعرف المصلحة فان عرفها هو وابقاها في	2538	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1752	false	606377423009794823	265	300	1279	1453	1453	300	وينبغي ان ياتي مثل ذلك في كتب الوق--ف فاذا علم بوقفيتها------------------------------------------- ثم اشتراها كان شراءه اق-تداء فيجب عليه ردها لمن له ولاية حفظها ان عرف والا سلمها لمن يعرف المصلحة فان عرفها هو وابقاها في-	1752	-274147226946092694	169	313.0	136	221	76.47058868408203	32	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2539	true	1350992525541902554	170	229	899	1184	1555	300	قبل تفسيره بغير عيادة لمريض ورد سلام ونجس لا يقتني كخنزير سواء اكان مالا وان لم يتمول كفلس وحبة بر ام لا----- كقود وحق شفعة وحد قذف--------------------- وزبل----- لصدق كل منها بالشء مع كونه محترما فتعبيري بما ذكر اعم مما عبر به اما تفسيره بشء من الثلاثة المذكورة فلا يقبل لبعد فهمها في معرض الاقرار اذ لا مطالبة بها	2539	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1756	false	3311679023969869337	220	273	1061	1309	1436	300	قبل تفسيره بغير عبادة الخ اي مما هو مال--------------------------------- وان لم يتمول كفلس وحبة بر او غير مال كقود وحق شفعة وحد قذف ونجس يقتني ككلب معلم وزبل وذلك لصدق اسم -----الشء علي --------------------ما ذكر وخرج بذلك تفسي---------ره بشء من الثلاثة المذكورة فلا يقبل لبعد فهمها في معرض الاقرار اذ لا يطالب- بها	1756	-274147226946092694	173	257.0	134	316	54.74683380126953	29	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2541	true	1468794887443380355	178	227	791	1029	1375	300	وان وصفه بنحو عظ-م كقوله مال عظيم او كبير او كثير قبل تفسيره بما قل منه اي من المال وان لم يتمول كحبة بر ويكون وصفه بالعظم ونحوه من حيث اثم غاصبه وكفر مستحله قال------- الشافعي------------- اصل ما ابني عليه الاقرار ان الزم اليقين واطرح الشك ولا استعمل الغلبة	2541	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1757	false	-6225257878715239955	67	106	321	519	1461	300	-او يصفه بنحو عظيم كقوله مال عظيم او كبير او كثي-------------------------------------------------------ر ويكون وصفه بالعظيم----- من حيث اثم غاضبه وكفر مستحله قال الامام الشافعي رضي الله عنه اصل ما ابني عليه الاقرار ان الزم اليقين واطرح الشك ولا استعمل الغلبة	1757	-274147226946092694	172	304.0	137	259	66.40926361083984	27	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2543	true	2012012439135021294	4	42	27	210	1489	300	-----ما غلب علي الناس في عرفهم اي لا ابني عليها الاحكام الشرعية كما قاله العناني كما اذا قال له عندي مال عظيم فان الغالب---- انه مال له وقع فقبول تفسيره بما قل فيه عدم التعويل علي الغالب -قوله	2543	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1757	false	-6225257878715239955	106	136	519	672	1461	300	اي لا اعول- علي الغالب-------- اي لا ابني عليها الاحكام الشرعية كالمثال- السابق------------------------------ فان الغالب فيه انه مال له وقع فقبول تفسيره بما قل فيه عدم التعويل علي الغالب وقوله	1757	-274147226946092694	129	196.5	102	193	66.8393783569336	21	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2560	true	-5475331747795095420	182	210	899	1048	1453	300	يضر سكتة تنفس وعي وتذكر وانقطاع صوت بخلاف الفصل بسكوت طويل وكلام اجنبي ولو ي--------------------------------------------------------------------------------سيرا ولم يستغرق اي المستثني المستثني منه فان استغرقه نحو له علي عشرة الا	2560	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1763	false	5614430436679338491	0	41	0	221	1495	300	يضر سكتة تنفس وعي------ وانقطاع صوت بخلاف الفصل بسكوت طويل وكلام اجنبي ولو يسيرا الثاني ان ينويه قبل فراغه من المستثني منه والا لزم رفع الاقرار بعد لزومه الثالث عدم استغر--اق المستثني للمستثني منه فان استغرقه نحو له علي عشرة الا	1763	-274147226946092694	132	242.0	106	229	57.64192199707031	22	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2564	true	8661760603222602835	105	138	576	719	1503	300	ولو قال ليس له علي شء الا خمسة لزمته ----------او ليس له علي عشرة الا خمسة لم يلزمه شء لان --عشرة الا خمسة هو خ------مسة فكانه قال ليس له علي خمسة وصح------ الاستثناء	2564	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1763	false	5614430436679338491	111	148	548	714	1495	300	فلو قال ليس له علي شء الا عشرة لزم-ه عشرة ولو قال ليس له علي عشرة الا خمسة لم يلزمه شء لان العشرة الا خمسة عبارة عن خمسة فكانه قال ليس له علي خمسة واذا تكرر الاستثناء	1763	-274147226946092694	131	222.0	99	167	78.443115234375	25	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2565	true	-8504654002468144941	94	221	447	1031	1424	300	ولو قال ليس له علي شء هذا عام وقوله الا خمسة خاص وقوله او ليس له عشرة هو خاص ويءخذ من قول الشارح ولو قال الخ ضابط وحاصله انه ان كان المستثني منه عاما عمل بالاستثناء كقوله ليس له علي شء الا---------- خمسة وان كان خاصا الغي الاستثناء كقوله ليس له علي عشرة الا خمسة وهذا تقييد لقول المصنف وعكسه بما اذا لم يدخل النفي علي خاص اي محل كون الاستثناء من النفي اثباتا اذا لم يدخل النفي علي خاص والا فلا يلزمه شء يجعل النفي متوجها لكل من المستثني والمستثني منه ولا يختص بهذا المثال بل يجري فيما لو قال ليس له علي الف الا ماءة فلا يلزم شء ا ه ز ي قوله فكانه قال ليس له علي خمسة لا------------------------------ن المعني ليس له علي عشرة	2565	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1763	false	5614430436679338491	111	156	548	750	1495	300	فلو قال ليس له علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء الا عشرة لزمه عشرة ولو قال-------------------------- ليس له علي عشرة الا خمسة لم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلزمه شء لان العشرة الا خمسة عبارة عن خمسة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكانه قال ليس له علي خمسة واذا تكرر الاستثناء بعطف فالكل من ال-اول نحو له علي عشرة	1763	-274147226946092694	112	114.5	80	624	17.94871711730957	22	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2568	true	-9113820330305212025	19	114	96	574	1503	300	وخرج بالاهل غيره كصبي------- وميت ولو كبيرا فلا يشترط تصديقه بل لو بلغ الصبي بعد استلحاقه فكذب المستلحق له لم يبطل نسبه كما صرح به الاصل لان النسب يحتاط له فلا يبطل بعد ثبوته وقضية ثبوت نسبه منه بما ذكر انه يرثه وان استلحقه ميتا وبه صرح الاصل ولا نظر الي التهمة لان الارث فرع النسب وقد ثبت ولو استلحق اثنان اهلا للتصديق هو اولي من قوله بالغا لحق من صدقه منهما فان لم يصدق واحدا منهما هامش قوله حلفه اي حلف المستلحق بكسر الحاء المستلحق بفتحها وقوله فان حلف---------------------------------------------------------------------- اي المستلحق بفتح الحاء وقوله	2568	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1759	false	-3137299633532526919	0	53	0	256	1500	300	وخرج به---- غيره كصبي ومجنون وميت ف----------لا يشترط تصديقه بل لو بلغ الصبي بعد استلحاقه فكذب المستلحق له لم يبطل نسبه لا-----------------ن النسب يحتاط له فلا يبطل بعد ثبوته ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فان لم يصدقه اي بان كذبه وقوله او سكت اي لم يصدقه ولم يكذبه قوله لم يثبت نسبه اي المستلحق بفتح الحاء وقوله	1759	-274147226946092694	171	280.5	135	555	30.810810089111328	30	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2572	true	-6544453124212172398	23	69	97	339	1462	300	يتعدي النسب منه اليه كهذا اخي او عمي شرط فيه مع ما مر------------------------------- كون الملحق به رجلا من زيادتي كالاب والجد بخلاف المراة لان استلحاقها لا يقبل كما سياتي فبالاولي استلحاق وارثها وكونه ميتا بخلاف الحي ولو مجنونا لاستحالة ثبوت نسب الاصل مع وجوده باقرار غيره	2572	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1758	false	-9187826658344141434	33	80	166	419	1520	300	يتعدي النسب منه اليه كهذا اخي او عمي شرط فيه زيادة علي ما ذكره من شروط الالحاق بنفسه كون الملحق به رجلا---------- كالاب والجد بخلاف المراة لان استلحاقها لا يقبل---------- فبالاولي استلحاق وارثها وكونه ميتا بخلاف الحي ولو مجنونا لاستحالة ثبوت نسب الاصل مع وجوده باقرار غيره	1758	-274147226946092694	215	392.5	174	273	78.75457763671875	39	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2573	true	7145270457363787875	219	274	1104	1358	1478	300	ميتا ومثل الميت الممسوخ ع ش قوله لاستحالة ثبوت نسب الاصل الاضافة علي معني بعد نفيه له كما لو استلحقه هو بعد ان نفاه بلعان او غيره وكون المقر لا ولاء عليه هذا من زيادتي فلو اقر من عليه ولاء باب او اخ لم يقبل لتضرر من له الولاء بذلك بخلاف ما لو الحق النسب	2573	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1758	false	-9187826658344141434	67	103	347	521	1520	300	ميتا بخلاف الحي ولو مجنونا------ لاستحالة ثبوت نسب الاصل مع وجوده باقرار---------------------------------------------------- غيره وكون المقر لا ولاء عليه-------------- فلو اقر من عليه ولاء باب او اخ لم يقبل لتضرر من له الولاء بذلك لان عصبة-------- النسب	1758	-274147226946092694	132	206.0	101	254	51.968502044677734	27	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2578	true	-173455105273706324	111	167	554	860	1528	300	والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ويمنعون الماعون فسره---------- جمهور المفسري--------------------------------------ن بما يستعيره الجيران بعضهم من بعض------------------------------------------ وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم استعار فرسا من ابي طلحة فركبه والحاجة داع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية اليها وهي------------------ مستحبة و--------------قد تجب كاعارة الثوب لدفع حر او برد و------------------------------------------------------------قد تحرم كاعارة -----------------الامة من --اجنبي وقد تكره كاعارة العبد المسلم من كافر	2578	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1610	false	3776522586348247408	104	216	580	1202	1661	300	والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي وفسر جمهور المفسرين الماعون في قوله تعالي ويمنعون الماعون بما يستعيره الجيران بعضهم من بعض كالفاس والدلو والابرة وفسره بعضهم بالزكاة وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم استعار فرسه من ابي طلحة فركبه ودرعا من صفوان بن امية يوم حنين فقال اغصب يا محمد او عارية فقال بل عارية مضمونة قال الروياني وغيره وكانت واجبة اول الاسلام للاية السابقة ثم نسخ وجوبها فصارت مستحبة اي اصالة والا فقد تجب كاعارة الثوب لدفع حر او برد واعارة الحبل لانقاذ غريق والسكين لذبح حيوان محترم يخشي موته وقد تحرم كاعارة الصيد من المحرم والامة من الاجنبي وقد تكره كاعارة العبد المسلم من كافر	1610	-274147226946092694	269	430.5	217	622	43.247589111328125	42	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2579	true	-7685275652552313942	118	148	611	760	1479	300	ولا ينافي وجوب الاعارة---- ان المالك لا يجب عليه ذبحها وان كان فيه اضاعة مال لانها بالترك هنا وهو غير ممتنع لان عدم الوجوب عليه لا ينافي----- اسعافه اذا اراد	2579	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1611	false	-2538347408371828210	268	300	1364	1520	1520	300	ولا ينافي وجوب الاعارة هنا ان المالك لا يجب عليه ذبحه- وان كان فيه اضاعة مال لانها بالترك هنا وهو غير ممتنع لان عدم الوجوب عليه لا ينافي وجوب اسعافه اذا اراد-	1611	-274147226946092694	147	270.5	118	158	93.03797149658203	27	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2582	true	-8208659785039544896	266	300	1348	1502	1502	300	قوله فلا تصح اعارة ما يحرم الانتفاع ب-------------------ه هذا مسلم عند م ر في الة اللهو واما في السلاح والفرس فجري فيهما في شرحه علي صحة الاعارة مع الحرمة وجمع ع ش عليه بحمل-	2582	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1613	false	5870226501976084500	157	194	767	936	1451	300	قوله فلا يصح اعارة ما يحرم الانتفاع به في البجيرمي ما نصه هذا مسلم عند م ر في الة اللهو واما في السلاح والفرس فجري فيهما في شرحه علي صحة الاعارة مع الحرمة وجمع ع ش----- بحمل	1613	-274147226946092694	148	274.0	116	174	85.0574722290039	30	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2583	true	-1157553314703721381	0	100	0	475	1466	300	كلامه علي ما اذا لم يعلم ولم يظن ان الحربي يستعين بهما علي قت-لنا ويحمل كلام شرح المنهج علي ما اذا علم او ظن ذلك ثم نظر في كلام م ر بعد حمله علي ما ذكر بانه لا وجه للحرمة حينءذ ا ه والاطفيحي جزم به بالحرمة حينءذ وحمل عدمها علي ما اذا ظن عدم المقاتلة به قوله كالة لهو-------------------------------------- قضية التمثيل بما ذكر للمحرم ان ما يباح استعماله من الطبول ونحوها لا يسمي الة لهو وهو ظاهر وعليه فالشطرنج تباح اعارته اي اعارة الته بل واجارته ع ش قو--------------------------------------له وكامة مشتهاة -------------انظر ما وجه اعادة الكاف ومثلها ----الامرد الجميل	2583	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1613	false	5870226501976084500	194	292	936	1408	1451	300	كلامه علي ما اذا لم يعلم او- يظن ان الحربي يستعين بهما علي قتالنا وبحمل كلام شرح المنهج علي ما اذا علم او ظن ذلك ثم نظر في كلام م ر بعد حمله علي ما ذكر بانه لا وجه للحرمة حينءذ ق----------------------------------------------------------------------------وله كالة لهو اي كالمزمار والطنبور والدربكة قال ع ش قضية التمثيل بما ذكر للمحرم ان ما يباح استعماله من الطبول ونحوها لا يسمي الة لهو وهو ظاهر وعليه فالشطرنج تباح اعار--------------ته بل -اجارته اه قوله وفرس وسلاح لحربي اي او لقاطع طريق قوله وكامة معطوف علي كالة لهو وانظر لم---- اعاد- الكاف ومثل الامة الامرد الجميل	1613	-274147226946092694	358	600.5	282	569	62.91740036010742	64	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2586	true	4863992371030602750	186	268	958	1382	1530	300	من اشتراط اللفظ ما اذا اشتري شيءا وسلمه له الباءع في ظرف فالظرف معار في الاصح والمعتمد انه مقبوض بالاجارة قياسا علي ظرف الهدية بعوض فلا يضمن كما يءخذ من اخر عبارة م ر واما لو اكل المهدي اليه الهدية في ظرفها فانه يجوز ان جرت العادة باكلها منه كاكل الطعام في القصعة المبعوث فيها--------- فيضمنه بحكم العارية الا ان- كان للهدية عوض وجرت العادة بالاكل منه فلا يضمنه بحكم الاجارة الفاسدة فان لم تجر العادة بذلك--- ضمنه في الصورتين بحكم الغصب	2586	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1614	false	-5163826878292594371	169	236	886	1233	1589	300	من اشتراط اللفظ ما اذا اشتري شيءا وسلمه له الباءع في ظرف فالظرف معار في الاصح و------------------------------------------------------------------------------------------ما لو اكل المهدي اليه الهدية في ظرفها فانه يجوز ان جرت العادة باكلها منه كاكل الطعام من القصعة المبعوث فيها وهو معار فيضمنه بحكم العارية الا اذا كان للهدية عوض وجرت العادة بالاكل منه فلا يضمنه بحكم الاجارة الفاسدة فان لم تجر العادة بما ذكر ضمنه في الصورتين بحكم الغصب	1614	-274147226946092694	328	619.0	264	437	75.05720520019531	59	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2589	true	6339820570484624269	172	283	848	1423	1509	300	فرع قال المتولي اذا قال للسقاء اسقني فناوله الكوز فوقع من يده فانكسر قبل ان يشرب الماء فان كان قد طلب ان يسقيه بغير عوض فالماء غير مضمون عليه لانه حصل في يده بحكم الاباحة والكوز مضمون عليه لانه عارية في يده واما اذا شرط----- عوضا فالماء مضمون عليه بالشراء الفاسد والكوز غير مضمون لانه مقبوض بالاجارة الفاسدة وان اطلق فالاطلاق يقتضي البدل لجريان العرف به فان انكسر الكوز بعد الشرب فان لم يكن قد شرط العوض فالكوز مضمون والماء غير مضمون وان كان قد شرط العوض لم يضمن الكوز -لا بقية الماء الفاضل في الكوز لان الماخوذ علي سبيل العوض القدر الذي يشربه دون الباقي فيكون الباقي امانة في يده	2589	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1628	false	1521471210372884492	16	128	95	676	1549	300	فرع قال المتولي اذا قال للسقاء اسقني فناوله الكوز فوقع من يده فانكسر قبل ان يشرب الماء فان كان قد طلب ان يسقيه بغير عوض فالماء غير مضمون عليه لانه حصل في يده بحكم الاباحة والكوز مضمون عليه لانه عارية في يده واما اذا شرط عليه عوضا فالماء مضمون عليه بالشراء الفاسد والكوز غير مضمون لانه مقبوض بالاجارة الفاسدة وان اطلق فالاطلاق يقتضي البدل لجريان العرف به فان انكسر الكوز بعد الشرب فان لم يكن قد شرط العوض فالكوز مضمون والماء غير مضمون وان كان قد شرط العوض لم يضمن الكوز ولا بقية الماء الفاضل في الكوز لان الماخوذ علي سبيل العوض القدر الذي يشربه دون الباقي فيكون الباقي امانة في يده	1628	-274147226946092694	575	1138.0	464	581	98.96730041503906	109	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2590	true	3910600110031039352	268	300	1353	1500	1500	300	قال ع ش عليه حاصله ان يقال ان تلفت بالاستعمال الماذون فيه لا ضمان ولو بالتعثر من ثقل حمل ماذون فيه وموت به وانمحاق ثوب يلبسه لا نومه فيه حيث لم تجر-	2590	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1620	false	-2012133379960277946	67	97	364	512	1544	300	قال البجيرمي حاصله ان يقال ان تلفت بالاستعمال الماذون فيه لا ضمان ولو بالتعثر من ثقل حمل ماذون فيه وموت به وانمحاق ثوب بلبسه لا نومة فيه حيث لم تجر	1620	-274147226946092694	137	259.0	108	148	92.56756591796875	26	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2591	true	2634743936455763330	0	23	0	118	1533	300	العادة بذلك بخلاف تعثره بانزعاج او عثوره في وهدة او ربوة او تعثره لا في الاستعمال الماذون فيه فانه يضمن في هذه الامور	2591	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1620	false	-2012133379960277946	97	120	512	630	1544	300	العادة بذلك بخلاف تعثره بانزعاج او عثوره في وهدة او ربوة او تعثره لا في الاستعمال الماذون فيه فانه يضمن في هذه الامور	1620	-274147226946092694	118	236.0	95	118	100.0	23	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2592	true	6388252099425389950	45	86	231	439	1520	300	بخلاف المستعير من مستاجر اجارة فاسدة لان معيره ضامن كما جزم به البغوي وعلله بانه فعل ما ليس له قال والقرار علي المستعير ولا يقال حكم الفاسدة حكم الصحيحة في كل ما تقتضيه بل في سقوط الضمان بما -تناوله الاذن فقط	2592	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1620	false	-2012133379960277946	178	219	904	1113	1544	300	بخلاف المستعير من مستاجر اجارة فاسدة لان معيره ضامن كما جزم به البغوي وعلله بانه فعل ما ليس له قال والقرار علي المستعير ولا يقال حكم الفاسدة حكم الصحيحة في كل ما تقتضيه بل في سقوط الضمان بما يتناوله الاذن فقط	1620	-274147226946092694	208	411.0	167	209	99.52153015136719	40	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2593	true	-8492579459795269269	9	57	53	274	1485	300	بانه فعل ما ليس له فلذلك صار طريقا في الضمان ح ل قوله----------------------- في كل ما تقتضيه اي حتي تصح الاعارة ح ل قوله بل في سقوط الضمان بما -تناوله الاذن----------------------------------- اي والاذن في الفاسدة لم يتناول الاعارة ح ل لان المستاجر فيها لا يملك المنفعة شيخنا قوله	2593	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1620	false	-2012133379960277946	192	239	980	1222	1544	300	بانه فعل ما ليس له قال والقرار علي المستعير ولا يقال حكم الفاسدة حكم الصحيحة في كل ما تقتضي----------------------------ه بل في سقوط الضمان بما يتناوله الاذن فقط اه وقوله بما يتناوله الاذن فقط اي والاذن في الفاسدة لم يتناول الاعارة---- لان المستاجر فيها لا يملك المنفعة------ قوله	1620	-274147226946092694	153	231.5	121	280	54.64285659790039	27	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2597	true	3067397405267699304	0	80	0	403	1459	300	له لان في اخذه ازراء بالميت بعد الوضع-------- ويتجه عدم الفرق في الامتناع بين الثوب الواحد والثلاث--- والخمس بخلاف ما زاد ويستثني ايضا ما لو كفن الميت اجنبي فانه عارية لازمة فلو نبش علي الميت سبع واكله انتهت العارية ورجع للاجنبي لانه باق علي ملكه علي الاصح وما لو قال اعيروا داري بعد موتي شهرا لم يكن للوارث الرجوع قبله اي ان خرجت اجرته من الثلث وما---- لو اعار دابة او سلاحا للغزو فالتقي الصفان فليس له الرجوع في ذلك	2597	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1623	false	3478788681578211023	241	300	1183	1466	1466	300	له لان في اخذه ازراء بالميت بعد الوضع قال ع ش ويتجه عدم الفرق في الامتناع بين الثوب الواحد والثلاث بل والخمس بخلاف ما زاد ومنه ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال اعيروا داري بعد موتي شهرا لم يكن للوارث الرجوع قبله--- ان خرجت اجرته من الثلث ومنه ما لو اعار دابة او سلاحا للغزو فالتقي الصفان فليس له الرجوع في ذلك-	1623	-274147226946092694	261	480.5	209	418	62.44019317626953	49	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2597	true	3067397405267699304	151	174	788	884	1459	300	لو اعار ما يدفع به عما يجب الدفع عنه كالة لسقي محترم او ما بقي نحو برد مهلك او ما ينقذ به غريقا	2597	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1624	false	-3954161019331644751	38	59	192	278	1463	300	لو اعار ما يدفع به عما يجب الدفع عنه كسلاح او---------- ما بقي نحو برد مهلك او ما ينقذ به غريقا	1624	-274147226946092694	80	153.5	60	96	83.33333587646484	19	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2600	true	-8079864965175578846	8	88	38	430	1467	300	له الرجوع اليه ان كان اقرب سم علي حج ويستحق الاجرة حينءذ----------- وظاهر---- العبارات المذكورة في هذا المقام انه حيث قيل بوجوب الاجرة لا يتوقف وجوبها علي عقد بل حيث رجع وجب له اجرة مثل كل مدة مضت ولا يبعد انه حيث وجبت الاجرة صارت العين امانة لانها وان كانت في الاصل عارية صار لها حكم المستاجرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاءدة كل مسالة امتنع علي المعير الرجوع فيها تجب له الاجرة اذا رجع الا في ثلاث مساءل اذ -اعار----- للدفن فيها فلا رجوع	2600	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1624	false	-3954161019331644751	184	300	910	1463	1463	300	له الرجوع -------------قبل -----الشط ويستحق الاجرة اه وفي سم ما نصه وظاهر هذه العبارة- المذكورة في هذا المقام انه حيث قيل بوجوب الاجرة لا يتوقف وجوبها علي عقد بل حيث رجع وجب له اجرة مثل كل مدة مضت ولا يبعد انه حيث وجبت الاجرة صارت العين امانة لانها وان كانت--------- عارية صار لها حكم المستاجرة الخ اه قوله ولا في جذع الخ اي رجوع لمعير في جذع اعاره لدعم جدار اي لاسناد جدار ماءل بعد استناده به قوله وله الاجرة اي ويستحق الاجرة من حين الرجوع في الجذع وفي ع ش ما نصه فاءدة كل مسالة امتنع علي المعير الرجوع فيها تجب له الاجرة اذا رجع الا-في ثلاث مساءل اذا اعار ارضا للدفن فيها فلا رجوع-	1624	-274147226946092694	349	605.5	279	583	59.86277770996094	66	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2600	true	-8079864965175578846	88	156	430	757	1467	300	له قبل اندراس الميت ولا اجرة له اذا رجع ومثلها اعارة الثوب للتكفين فيه لعدم جريان العادة بالمقابل واذا اعار الثوب لصلاة الفرض فليس له الرجوع بعد الاحرام ولا اجرة له ايضا واذا اعار سيفا للقتال فاذا التقي الصفان امتنع الرجوع ولا اجرة له لقلة زمنه عادة كما يفيد ذلك كلام سم علي المنهج ونقل اعتماد م ر فيه ا ه ع ش علي م ر قوله الي	2600	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1625	false	8946908996131107336	0	62	0	314	1499	300	له قبل اندراس الميت ولا اجرة له اذا رجع ومثلها اعارة الثوب للتكفين فيه لعدم جريان العادة بالمقابل واذا اعار الثوب لصلاة الفرض فليس له الرجوع بعد الاحرام ولا احرة له ايضا واذا اعار سيفا للقتال فاذا التقي الصفان امتنع الرجوع ولا اجرة له لقلة زمنه عادة كما يفيد ذلك كلام سم علي المنهج ونقل اعتماد م ر فيه اه------------- قوله ولو	1625	-274147226946092694	310	605.0	248	327	94.80122375488281	60	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2612	true	4977149384741024531	88	185	454	917	1520	300	فهو مقر بالقيمة----- لمنكرها اي ف---تبقي في يده الي ان يعترف المالك بها----- فيدفعها اليه بعد اقراره له بها قياسا علي ما لو اقر شخص بشء لاخر فانكره ا ط ف قوله فان تلفت في الثانية الخ قد عرفت ان في هذا صورتين اي سواء مضت مدة لمثلها اجرة او لا ذكر الشارح مفهومهما سابق--------------------------------------ا بقوله فان تلفت العين في الاولي الخ وبقوله او والعين تالفة الخ فهو مقابل لقول الشارح فان تلفت العين في الاولي فيما اذا مضت مدة لها اجرة ومقابل لقوله ايضا او والعين تالفة في الاولي فيما اذ---------------------------------------------------------------------ا لم تمض مدة لها اجرة	2612	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1626	false	3015401808502124700	107	177	557	916	1530	300	فهو مقر بالقيمة ايضا لمنكرها وحينءذ تبقي في يده الي ان يعترف المالك بالعارية فيدفعها اليه بعد اقراره له بها قياسا علي ما لو اقر شخص---- لاخر فانكره او انتفي القيد الثاني فقط بان مضت م--------------------------------------دة لمثلها اجرة وبقيت العين صدق المالك بيمينه واستحق الاجرة وهذه الصورة هي التي ذكرها بقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والا الخ قوله والا حلف المالك راجع للقيد الثاني فقط كما عرفت اي والا لم تمض مدة لها اجرة	1626	-274147226946092694	172	139.5	134	583	29.502573013305664	31	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2613	true	6634912470110413164	50	76	245	395	1484	300	في تحريمه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي -لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل اي لا ياكل بعضكم مال بعض بالباطل------------------------- واخبار كخبر ان دماءكم واموالكم واعراضك-----م عليكم	2613	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1630	false	7686178359062420072	131	162	682	863	1559	300	في تجريمه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل اي لا ياكل بعضكم مال بعض بالباطل وقوله تعالي ويل للمطففين واخبار كخبر ان دماءكم واموالكم واعراضكم حرام عليكم	1630	-274147226946092694	149	276.0	123	181	82.32044219970703	22	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2614	true	8907793283758913464	211	247	1019	1186	1449	300	فدخل فيه ما لو اخذ مال غيره يظنه ماله فانه غصب وان لم يكن فيه اثم و----------------------------------------------------------------------------------------------قول الرافعي ان الثابت في هذه حكم الغصب لا حقيقته ممنوع وهو ناظر الي ان الغصب يقتضي الاثم مطلقا وليس	2614	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1631	false	-4474003689711251795	171	225	870	1125	1504	300	ودخل فيه ما لو اخذ مال غيره يظنه ماله فانه غصب والتعبير به اولي من قول غيره عدونا لانه يخرج به ما ذكر فيقتضي ان ذلك ليس غصبا مع انه غصب حقيقة علي المعتمد خلافا لقول الرافعي ان الثابت في هذه حكم الغصب لا حقيقته------ وهو ناظر الي ان الغصب يقتضي الاثم مطلقا وليس	1631	-274147226946092694	143	258.0	113	261	54.78927230834961	28	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2621	true	-3770097857874305819	68	97	326	474	1497	300	فلا ضمان---- حتي لو كان صاحب اليد قد تكلف علي نقل الجلود والسرجين اموالا كثيرة لا يءاخذ الغاصب بها برماوي قوله كمرتد اي وزان محصن وقاطع طريق وتارك صلاة	2621	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1633	false	-6990588905371501109	10	35	56	188	1518	300	فلا ضمان فيه حتي لو كان صاحب اليد قد تكلف علي نقل الجلود والسرجين اموالا كثيرة وبالمحترم غير-----------------ه كمرتد--- وزان محصن وقاطع طريق وتارك صلاة	1633	-274147226946092694	115	197.5	92	152	75.65789794921875	21	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2631	true	-1981633812162293930	221	248	1096	1229	1472	300	ان لا يكون لنقله من محل المطالبة الي محل الغصب مءنة كما ياتي في قوله ولو ------------------تلف المثلي فله مطالبته الخ والثالث ان لا يتراضيا علي القيمة	2631	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1635	false	-7723905669196341542	13	39	68	195	1516	300	ان لا يكون لنقله من محل المطالبة الي محل الغصب مءنة فان كان لنقله من ذلك غرمه قيمته بمحل التلف ------------------------الثالث ان لا يتراضيا علي القيمة	1635	-274147226946092694	93	148.5	72	151	61.58940505981445	16	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2632	true	-2182303132804306511	142	190	696	945	1506	300	لا يجوز السلم فيه كمعجون وغالية ومعيب واورد علي التعريف البر-- المختلط ب--شعير فانه لا يجوز السلم فيه مع ان الواجب فيه المثل لانه اقرب الي التالف فيخرج القدر المحقق منهما ويجاب بان ايجاب رد مثله لا يستلزم كونه مثليا كما في ايجاب رد مثل المتقوم في القرض	2632	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1633	false	-6990588905371501109	228	273	1150	1379	1518	300	لا يجوز السلم فيه قال في شرح الروض--- واورد الاسنوي عليه القمح المختلط بالشعير فانه لا يجوز السلم فيه مع ان الواجب فيه المثل--------------------- فيخرج القدر المحقق منهما ويجاب بان ايجاب رد مثله لا يستلزم كونه مثليا كما في ايجاب رد مثل المتقوم في القرض	1633	-274147226946092694	196	347.0	155	253	77.47035217285156	37	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2632	true	-2182303132804306511	73	125	347	606	1506	300	عذبا او ملحا مغلي او لا علي المعتمد هنا وفي الربا خلافا للشارح شوبري ومن المثلي الخلول مطلقا سواء كان فيها ماء ام لا علي المعتمد خلافا لمن قيدها بالتي لا ماء فيها لان الماء من ضرورياتها ومثلها ساءر الماءعات سواء اغليت ام لا علي المعتمد ايضا ع ش مع زيادة --قوله	2632	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1634	false	-3350879124138884506	83	132	400	642	1508	300	عذبا او ملحا مغلي او لا علي المعتمد هنا وفي الربا------------------- ومن المثلي الخلول مطلقا سواء كان فيها ماء ام لا علي المعتمد خلافا لمن قيدها بالتي لا ماء فيها لان الماء من ضرورياتها ومثلها ساءر الماءعات سواء اغليت ام لا علي المعتمد ايضا ع ش بنوع تصرف وقوله	1634	-274147226946092694	231	441.5	184	261	88.50574493408203	46	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2636	true	5323332557978299876	233	275	1175	1392	1514	300	وانما قلنا المضمون هو المثل لا المثلي لءلا يلزم تقويم التالف فلو غصب زيتا في رمضان فتلف في شوال وفقد مثله في المحرم طولب باقصي قيمة المثل من رمضان الي المحرم فان كانت قيمته في الحجة اكثر اعتبرت-------- ولو كان المتقوم المثلي	2636	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1635	false	-7723905669196341542	200	243	1010	1227	1516	300	وانما قلنا المضمون هو المثل لا المثلي لءلا يلزم تقويم التالف فلو غصب زيتا في رمضان فتلف في شوال وفقد مثله في المحرم طولب باقصي قيمة المثل من رمضان الي المحرم فان كانت قيمته في الحجة اكثر اعتبرت اه قوله ولو تلف المثلي --------	1635	-274147226946092694	202	392.0	162	225	89.77777862548828	38	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2636	true	5323332557978299876	44	79	231	388	1514	300	فان فقد المثل--- حسا او شرعا كان لم يوجد بمكان الغصب ولا حواليه او وجد باكثر من ثمن مثله ف ----يضمن باقصي ق-------يم المكان الذي حل به المثل------------------------ي من حين غصب الي حين فقد للمثل	2636	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1635	false	-7723905669196341542	127	171	663	858	1516	300	فان فقد المثل اي حسا او شرعا كان لم يوجد بمكان الغصب ولا حواليه او وجد باكثر من ثمن مثله قوله فيضمن باقصي قيم اي قيم المكان الذي حل به المثلي وقوله من غصب الي فقد اي من حين غصب الي حين فقد للمثل	1635	-274147226946092694	155	283.5	121	195	79.4871826171875	30	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2639	true	-585399168858317665	171	238	812	1158	1447	300	قوله ايضا ان لم يكن لنقله مءنة اي علي المالك او الغاصب والمراد ما يشمل اجرة النقل وارتفاع السعر وقوله وامن اي كل من المالك والغاصب وهذان في الحقيقة شرطان لاجبار المالك الغاصب علي دفع المثل ولاجبار الغاصب المالك علي اخذه فقوله فلا يطالب بالمثل اي لا يجبر الغاصب علي دفع المثل ان كان---- الغاصب دفع مءنة في نقل المغصوب الي هذا المكان او خاف الطريق كان	2639	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1636	false	8320621466433878522	241	300	1155	1454	1454	300	قوله----- ان لم يكن لنقله مءنة اي علي المالك او الغاصب----------------------------------------- وقوله وامن اي كل من المالك والغاصب وهذان في الحقيقة شرطان لاجبار المالك الغاصب علي دفع المثل ولاجبار الغاصب المالك علي اخذه فقوله فلا يطالب بالمثل اي لا يجبر الغاصب علي دفع المثل ان كان علي الغاصب م----ءنة في نقل المغصوب الي هذا المكان او خاف الطريق كان-	1636	-274147226946092694	294	546.0	237	350	84.0	56	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2639	true	-585399168858317665	64	85	309	401	1447	300	في غير المكان الذي حل به المثلي سواء كان المكان الذي حل به هو الذي تلف فيه او كان مكانا اخر	2639	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1636	false	8320621466433878522	67	88	327	419	1454	300	في غير المكان الذي حل به المثلي سواء كان المكان الذي حل به هو الذي تلف فيه او كان مكانا اخر	1636	-274147226946092694	92	184.0	71	92	100.0	21	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2639	true	-585399168858317665	238	287	1158	1384	1447	300	غصب برا بمصر وتلف بها ثم طالبه بمكة لا يجب هناك دفع المثل وقوله ولا للغاصب الخ اي ان كان---- المالك دفع مءنة في رد المثل الي مكان الغاصب او خاف الطريق كما لو غصب برا بمكة وتلف فيها ثم لقي المالك بمصر ليس له تكليفه قبول المثل--- قوله	2639	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1637	false	7122503560648063470	0	50	0	228	1542	300	غصب برا بمصر وتلف بها ثم طالبه بمكة لا يجب هناك دفع المثل وقوله ولا للغاصب الخ اي ان كان علي المالك---- مءنة في رد المثل الي مكان الغ-صب او خاف الطريق كما لو غصب برا بمكة وتلف فيها ثم لقي المالك بمصر ليس له تكليفه قبول المثل اه قوله	1637	-274147226946092694	221	418.0	173	233	94.84978485107422	45	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2667	true	9201595536433398888	107	136	501	654	1483	300	كالحبوب والدراهم علي المعتمد بخلاف المتقوم فلا ياتي فيه ذلك بدليل وجوب الاجتهاد في اشتباه شاته بشاة غيره وفي اختلاط حمام البرجين قاله شيخنا م ر ق ل ----قوله	2667	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1640	false	-2063182875855595384	0	30	0	157	1552	300	كالحبوب والدراهم علي المعتمد بخلاف المتقوم فلا ياتي فيه ذلك بدليل وجوب الاجتهاد في اشتباه شاته بشاة غيره وفي اختلاط حمام البرجين قاله شيخنا م ر ق ل اه وقوله	1640	-274147226946092694	153	299.5	124	157	97.45223236083984	28	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2667	true	9201595536433398888	155	224	747	1107	1483	300	واعلم ان السبكي اعترض القول بجعله تالفا واستشكله وقال كيف يكون التعدي سببا -لملك وساق احاديث جمة واختار ان ذلك شركة بينهما كالثوب المصبوغ قال وفتح هذا الباب فيه تسلط الظلمة علي ملك الاموال بخلطها قهرا علي اربابها ز -----ي ومع ذلك فهو ضعيف كما في شرح م ر وعبارته ولهذا صوب الزركشي قول الهلاك قال ويندفع المحذور بمنع الغاصب من التصرف فيه وعدم نفوذه منه حتي يدفع البدل	2667	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1640	false	-2063182875855595384	199	268	1027	1393	1552	300	واعلم اي السبكي اعترض القول بجعله تالفا واستشكله وقال كيف يكون التعدي سببا للملك وساق احاديث جمة واختار ان ذلك شركة بينهما كالثوب المصبوغ قال وفتح هذا الباب فيه تسلط الظلمة علي ملك الاموال بخلطها قهرا علي ارباب الاموال زي ومع ذلك فهو ضعيف كما في شرح م ر وعبارته ولهذا صوب الزركشي قول الهلاك قال ويندفع المحذور بمنع الغاصب من التصرف فيه وعدم نفوذه منه حتي يدفع البدل	1640	-274147226946092694	355	694.5	288	366	96.99453735351562	64	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2674	true	-4967216946291889909	227	274	1144	1387	1507	300	الشف-عة باسكان الفاء وحكي ضمها وهي لغة الضم وشرعا حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي الحادث ف------------يما ملك بعوض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيها خبر البخاري عن جابر رضي الله عنه قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة	2674	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1568	false	-4042263012832901040	133	223	690	1167	1549	300	الشفاعة ل---ان الاخذ بها كان جاهلية --------وشرعا حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي الحادث بسبب الشركة فيما ملك بعوض وشرعت لدفع الضرر اي ضرر مءنة القسمة واستحداث المرافق في الحصة الساءرة اليه لو قسم كالمصعد والمنور والبالوعة وغير ذلك وهذا الضرر كان يمكن حصوله قبل البيع وكان من حق الراغب في البيع ان يخلص صاحبه منه بالبيع له فلما باع لغيره سلطه الشارع علي اخذه منه قهرا والاصل فيها خبر البخاري--------------------- قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة	1568	-274147226946092694	192	327.5	155	509	37.72101974487305	32	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2678	true	-7886491863797948206	0	141	0	660	1416	300	البيع فيءخذ بالشفعة ولو لم يتفق الاخذ حتي ابر وعبارة م ر غير مءبر اي عند البيع وان كان مءبرا عند الاخذ وكذا كل ما دخل في البيع ثم انقطعت تبعيته فانه يءخذ- بالشفعة س ل واما مءبر شرط دخوله فلا تثبت فيه الشفعة لانتفاء التبعية كما في ع ش ومثل غير المءبر اصول بقل يجذ مرة بعد اخري ح ل بجامع الدخول في البيع قوله وبناء وتوابعه يدخل في التوابع مفتاح غلق مثبت كما تقدم في باب الاصول قوله من ابواب وغيرها اي من كل منفصل توقف عليه نفع متصل ح ل كمفتاح غلق والاعلي من حجري رحا ق ل قوله في بيت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي سقف ولو كان السفل مشتركا بين اثنين والعلو لاحدهما فباعه ونصيبه من السفل فالشفعة في نصيبه من السفل لا في مع مغرسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقط ولا في شجر جاف شرط دخوله في بيع ارض لانتفاء التبعية-------- ولا في	2678	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1570	false	-1880936465949165398	101	241	496	1171	1455	300	البيع فيءخذ بالشفعة ولو لم يتفق الاخذ حتي ابر وعبارة م ر غير مءبر اي عند البيع وان كان مءبرا عند الاخذ وكذا كل ما دخل في البيع ثم انقطعت تبعيته فانه ياخذه بالشفعة اه وما المءبر -----عنده فلا تثبت فيه الشفعة لانتفاء التبعية------------------------------------------------------------------------------- قوله فلا شفعة في شجر افرد الخ عبارة فتح الجواد مع---------------- الاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فلا تثبت في منقول غير تابع لما ذكر وان بيع مع الارض كزرع يءخذ دفعة واحدة ولا في تابع كبناء او غراس بيع دون ارض وكبناء علي سقف ولو---------- مشتركا لان المنقو-------------------------------------------------------------ل لا يدوم فلا يدوم ضرر الشركة فيه والتابع اذا افرد عن متبوعه يشبه المنقول ومن ثم لو باعها مع الاس او المغرس فقط لم تثبت ايضا لان المبيع من الارض هنا تابع والمتبوع وهو البناء والشجر منقول ولا في شجر جاف شرط دخوله في بيع ارض لانتفاء التبعية اه قوله ولا في	1570	-274147226946092694	307	377.0	241	954	32.180294036865234	58	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2680	true	2628467174883208665	169	198	824	970	1487	300	اللزوم وان لا يبطل نفعه المقصود منه لو قسم بان يكون بحيث ينتفع به بعد القسمة----------------- من الوجه الذي كان ينتفع به قبلها كطاحون وحمام بقيد زدته بقولي كبيرين	2680	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1569	false	-6460540899874541638	113	142	581	727	1523	300	الشفعة وما لا يبطل نفعه المقصود منه لو قسم بل- يكون بحيث ينتفع به بعد القسمة اذا طلبها الشريك من الوجه الذي كان ينتفع به قبلها كطاحون وحمام---------------- كبيرين	1569	-274147226946092694	122	208.0	96	163	74.84662628173828	22	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2682	true	-6745742058102258457	168	262	774	1233	1416	300	فلا شفعة لغير شريك كجار و شرط في------------------------------------------------------------------------------------------------ الماخوذ منه تاخر سبب ملكه عن سبب ملك الاخذ فلو باع احد --شريكين نصيبه----- بشرط الخيار له------------ فباع الاخر نصيبه------ في زمن الخيار بيع بت فالشفعة للمشتري الاول-------- ان لم يشفع باءعه---------------------------- لتقدم سبب ملكه عل-----ي سبب ملك الثاني لا للثاني وان تاخر عن ملكه ملك الاول لتاخر سبب ملكه عن سبب ملك الاول وكذا لو باعا مرتبا بشرط الخيار لهما دون المشتري سواء اجازا معا ام احدهما قبل الاخر بخلاف ما لو اشتري اثنان دارا او بعضها معا فلا شفعة لاحدهما علي الاخر لعدم السبق	2682	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1569	false	-6460540899874541638	160	250	819	1270	1523	300	فلا شفعة فيما ينقل و------شرط في المشفوع منه تاخر سبب ملكه عن سبب ملك الاخذ فيكفي في اخذ الشفيع بالشفعة تقدم سبب ملكه عن سبب ملك الماخوذ منه وان تقدم ملكه ع---لي ملك الاخذ فلو باع احد الشريكين نصيبه لزيد بشرط الخيار للباءع او لهما فباع الاخر نصيبه لعمرو في زمن الخيار بيع بت فالشفعة للمشتري الاول وهو زيد ان لم يشفع باءعه علي المشتري الثاني وهو عمرو لتقدم سبب ملك- الاول عن سبب ملك الثاني ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اشتري اثنان دارا او بعضها معا فلا شفعة لاحدهما علي الاخر لعدم السبق	1569	-274147226946092694	267	405.5	210	621	42.99517059326172	44	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2708	true	-5456768539622723380	151	183	759	894	1453	300	علي مجهول جنسا او قدرا او صفة ولا علي غير معين كان قارضه علي ما في الذمة من دين او غيره نعم لو قارضه علي نقد في ذمته ثم عينه في المجلس	2708	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1552	false	-3250456582837771089	19	48	100	227	1474	300	علي مجهول جنسا و--قدرا و--صفة و---علي غير معين كان قارضه علي ما في الذمة من دين او عين- نعم لو قارضه علي نقد في ذمته ثم عينه في المجلس	1552	-274147226946092694	123	220.0	94	135	91.11111450195312	28	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2712	true	-6710711312136691383	170	206	830	1014	1460	300	علي شراء بر يطحنه ويخبزه او---- غزل ينسجه ويبيعه-------- لان الطحن وما معه اعمال لا تسمي تجارة بل هي اعمال مضبوطة يستاجر عليها فلا يحتاج الي القراض عليها المشتمل علي --جهالة العوضين- للحاجة و لا علي	2712	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1551	false	8082645208108161384	249	286	1276	1470	1537	300	علي شراء بر يطحنه ويخبزه او علي غزل ينسجه ويبيعه فلا يصح لان الطحن وما بعده لا ي-----سمي تجارة بل هي اعمال مضبوطة يستاجر عليها فلا تحتاج الي القراض عليها المشتمل علي الجهالة المغتفرة للحاجة قوله علي	1551	-274147226946092694	162	286.5	130	199	81.40703582763672	25	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2715	true	-9088158908878379992	8	103	36	513	1498	300	شرط في الربح كونه لهما و كونه معلوما لهما بجزءية كنصف وثلث فلا يصح--- القراض------ علي ان لاحدهما معينا او مبهما الربح--- او ان لغيرهما منه شيءا لعدم كونه لهما والمشروط لمملوك احدهما كالمشروط له فيصح معه في الثانية دون الاولي او علي ان لاحدهما شركة او نصيبا فيه للجهل بحصة العامل او علي ان لاحدهما عشرة او ربح صنف لعدم العلم بالجزءية ولانه قد لا يربح غير العشرة او غير ربح ذلك الصنف فيفوز احدهما بجميع الربح او علي ان للمالك النصف مثلا لان الربح فاءدة راس المال فهو للمالك الا ما ينسب منه	2715	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1554	false	-5083813869273966376	245	300	1251	1512	1512	300	شرط -----ربح----- لهما ومحط الشرطية قوله لهما قوله-------- فلا يصح اي القراض وقوله علي ان لاحد---------------هما الربح اي او ان لغيرهما منه شيءا لعدم كونه لهما قال في الروض وشرحه ولو قال قارضتك علي ان نصف الربح لي ساكتا عن----------------------------- نصيب---------------- العامل لم يصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الربح فاءدة راس المال فهو للمالك الا ما ينسب منه-	1554	-274147226946092694	164	190.5	129	489	33.53783416748047	26	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2726	true	6898510335300907079	150	300	753	1418	1418	300	اكثر قيمة مما سافر عنه او استويا صح البيع للقراض او اقل قيمة بما لا يتغابن به لم يصح شرح م ر واذا قبض الثمن استمر في ضمانه الي ان يعود الي البلد التي سافر منها وانظر كيف يجوز ترك القدر الذي يتسامح به اذا كان لو باع في البلد الماذون فيه لم يتركه سم علي حج قوله لكن لا يجوز----- في البحر اي المالح ومثله الانهار اذا زاد خطرها علي خطر البر ---ح ل وقوله الا بنص عليه----------------------------------- او علي بلد لا يصل لها الا منه ح ل ق----------------وله ولا يمون منه نفسه جوز مالك النفقة من-------------------------------------------ه علي نفسه والتصد-----------------------------------ق علي العادة ا ه ق ل علي الجلال قو--------------له لان له---------- نصيبا من الربح لعل شانه ذلك فيدخل ما لو لم----- يربح او كان العقد فاسدا فراجعه ق ل وايضا قد تكون النفقة قدر الربح فيفوز به العامل وقد تكون اكثر فيءدي الي ان ياخذ جزءا من راس المال-	2726	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1558	false	-4257760659982428548	0	147	0	671	1405	300	اكثر قيمة مما سافر منه او استويا صح البيع للقراض او -قل قيمة بما لا يتغابن به لم يصح قوله اما بالاذن فيجوز اي السفر به قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لكن لا يجوز ركوب في البحر اي المالح ومثله الانهار اذا زاد خطرها علي خطر البر اه ح ل وقوله الا بنص اي من المالك عليخه اي علي ركوب البحر اي او علي بلد لا يصل لها الا منه فانه يجوز حينءذ ذلك قوله ولا يمون اي العامل قوله اي لا ينفق تفسير بالاخص وقوله منه اي من مال القراض وقوله علي نفسه اي العامل قال في الروض وشرحه وعليه ان ينفق علي مال القراض منه لانه من مصالح التجارة اه قوله لان له اي للعامل نصيبا من الربح اي- شانه ذلك فلا ينافي انه قد لا يربح قال سم----------------------- وايضا قد تكون النفقة قدر الربح فيفوز به العامل وقد تكون اكثر فيءدي الي ان ياخذ جزءا من راس المال	1558	-274147226946092694	379	598.0	288	832	45.55288314819336	74	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2735	true	-5609493912320118885	45	123	205	582	1506	300	نوي نفسه كما قاله الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاوجه كما قاله------ جمع متقدمون عدم قبول بينة المالك انه اشتراه بمال القراض لانه قد يشتري لنفسه بمال القراض عدوانا فلا يصح البيع شرح م ر وقوله عدوانا بان فسخ القراض ثم اشتري كما نبه عليه حج ا ه قوله وفي قوله لم تنهن-------ي كان اشتري سلعة فقال نهيتك عن شراءها فقال العامل لم تنهني شرح م ر و-------------------------------------اما لو قال المالك لم اذن لك في شراء كذا فقال العام---ل اذنت--- فالمصدق المالك	2735	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1561	false	8881567520876933905	169	247	825	1220	1510	300	نوي نفسه ولم يفسخ القراض ومقابله علي ما اذا فسخ وحينءذ فالذي يتجه سماع بينة المالك ثم يسال العامل فان قال فسخت حكم بفساد الشراء والا فلا اه وقوله ورجح جمع متقدمون الخ استوجهه في النهاية قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وفي قوله لم تنهني الخ اي كان اشتري سلعة فقال نهيتك عن شراءها فقال العامل لم تنهني فيصدق العامل وتكون للقراض لان الاصل عدم النهي اما لو قال المالك لم اذن--ك في شراء كذا فقال العامل بل اذنت لي فالمصدق المالك	1561	-274147226946092694	183	257.5	142	536	34.14179229736328	29	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2736	true	-6982575955316713053	83	130	391	619	1453	300	قوله فهو ------------------علي التفصيل الاتي في الوديعة عبارته هناك وحلف في ردهما علي مءتمنه وفي تلفها مطلقا------------------ او ب----سبب خفي كسرقة او ظاهر كحريق عرف دون عمومه فان عرف عمومه واتهم فكذلك وان لم يتهم صدق بلا يمين وان جهل------------- طولب ببينة------- ثم يحلف انها تلفت به	2736	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1464	false	7996082941142916434	178	230	944	1191	1562	300	قوله في دعوي تلف بيمينه اي علي التفصيل الاتي في الوديعة وحاصله انه ي-حلف ---------------------في تلفها مطلقا اي من غير ذكر سبب او بذكر سبب خفي كسرقة او ظاهر كحريق عرف دون عمومه فان عرف عمومه و---------------لم يتهم---- فلا يحلف وان جهل السبب الظاهر طولب ببينة بوجوده ثم يحلف انها تلفت به	1464	-274147226946092694	172	260.0	135	288	59.72222137451172	27	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2736	true	-6982575955316713053	98	130	470	619	1453	300	تلفها مطلق--------------------------ا او بسبب خفي كسرقة او ظاهر كحريق عرف دون عمومه ف-----------------ان عرف عمومه واتهم فكذلك وان لم يتهم ص--دق بلا يمين وان ----------------جهل طولب ببينة------- ثم يحلف انها تلفت به	2736	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2301	false	3936582709837387015	64	107	300	500	1450	300	تلفه- مطلقا اي من غير ذكر سبب له اصلا او -سبب خفي كسرقة او ظاهر كحريق عرف دون عمومه فانه يصدق بيمينه وان عرف عمومه و---------------لم يتهم فيصدق بلا يمين وان ذكر سببا ظاهرا وجهل طولب ببينة بوجوده ثم يحلف انها تلفت به	2301	-274147226946092694	131	207.0	102	217	60.3686637878418	22	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2737	true	-7643126318003379427	132	192	679	979	1526	300	والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر وفي رواية دفع الي يهود خيبر نخلها وارضها بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع والمعني فيها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مالك الاشجار قد لا يحسن تعهد----ها او لا يتفرغ له ومن يحسن ويتفرغ قد لا يملك--- اشجارا فيحتاج ذلك الي الاستعمال وهذا الي العمل ولو اكتري المالك	2737	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1605	false	1044665511910623145	61	140	327	734	1592	300	والاصل في المساقاة----- خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر علي نخل------------------------ها وارضها علي- ما يخرج منها من ثمر او زرع لانه لما فتحها ملك نخلها وزرعها فصار الزرع من عند المالك فقام مقام البذر فكانت مساقاة ومزارعة وهي تصح تبعا للمساقاة كما سياتي والحاجة داعية اليها لان مالك الاشجار قد لا يحسن العمل فيها او لا يتفرغ له ومن يحسن ويتفرغ قد لا يكون له اشجار- فيحتاج ذاك الي الاستعمال وهذا الي العمل و---اركانها مالك	1605	-274147226946092694	225	371.5	176	441	51.020408630371094	39	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2739	true	-6759183680892996580	49	77	236	387	1499	300	-يغرسه ويتعهده و-----الثمرة بينهما كما لو سلمه بذرا ليزرعه ولان الغرس ليس من عمل المساقاة فضمه اليه يفسدها ولا ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ما بدا صلاح ثمره لفوات معظم الاعمال وقولي	2739	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1606	false	-5999159000053044839	69	142	333	707	1534	300	ليغرسه ويتعهده وتكون الثمرة بينهما كما لو سلمه بذرا ليزرعه ولان الغرس ليس من عمل المساقاة فضمه اليه يفسده- ولا علي مبهم كاحد البساتين ولا علي غير مرءي لهما عند العقد وذلك للجهل بالمعقود عليه ولانه عقد غرر من حيث ان العوض معدوم في الحال وهما جاهلان بقدر ما يحصل وبصفاته فلا يحتمل ضم غرر اخر ولا كونه بغير يد العامل كيد المالك ولا علي ما بدا صلاح ثمره لفوات معظم الاعمال وقوله	1606	-274147226946092694	149	269.0	121	375	39.733333587646484	23	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2754	true	7076604572957990066	119	166	640	902	1582	300	المزارعة وانما لم تصح المخابرة تبعا كالمزارعة لعدم ورودها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك واختا-----------------------------------ر النووي من جهة الدليل صحة كل منهما مطلقا تبعا لابن المنذر وغيره قال والاحاديث مءولة علي ما اذا شرط لواحد زرع قطعة معينة ولاخر اخري والمذهب ما تقرر ويجاب عن الدليل المجوز لهما بحمله في المزارعة	2754	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1608	false	7902166596725805971	181	300	952	1606	1606	300	المنهج-- وانما لم تصح المخابرة تبعا كالمزارعة لعدم ورودها كذلك اه قوله للنهي عنهما اي عن المزارعة والمخابرة في الصحيحين قال البجيرمي صيغة النهي الواردة في المخابرة كما في الدميري نقلا عن سنن ابي داود من لم يذر المخابرة فليءذن بحرب من الله ورسوله اه والمعني في المنع فيهما ان تحصيل منفعة الارض ممكنة بالاجارة فلم يجز العمل فيها ببعض ما يخرج منها كالمواشي بخلاف الشجر فانه لا يمكن عقد الاجارة عليه فجوزت المساقاة للحاجة قوله واختار السبكي الخ عبارة شرح المنهج واختار النووي من جهة الدليل صحة كل منهما مطلقا تبعا لابن المنذر وغيره قال والاحاديث مءولة علي ما اذا شرط لواحد زرع قطعة معينة ولاخر اخري والمذهب ما تقرر ويجاب عن الدليل المجوز لهما بحمله في المزارعة-	1608	-274147226946092694	253	486.5	207	657	38.50837326049805	44	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2758	true	572329502846400629	31	106	143	537	1525	300	بكسر الهمزة اشهر من ضمها وفتحها من اجره بالمد يءجره ايجارا ويقال اجره بالقصر ياجره بضم الجيم وكسرها اجرا وهي لغة اسم للاجر وشرعا تمليك منفعة بعوض بشروط تاتي والاصل فيها قبل الاجماع اية------------- فان ارضعن لكم ---------------وجه الدلالة ان ------------------------------------الارضاع بلا عقد تبرع لا يوجب اجرة وانما يوجبها ظاهر العقد فتعين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم والصديق رضي الله عنه استاجرا رجلا من بني الديل يقال له عبد الله بن الاريقط	2758	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1571	false	-4871739089219450008	63	162	326	867	1611	300	بكسر الهمزة اشهر من ضمها وفتحها من اجره بالمد يءجره ايجارا ويقال اجره بالقصر ياجره بضم الجيم وكسرها اجرا ----------------------------------------------------والاصل فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن ووجه الدلالة منه ان اتوهن اجورهن امر والامر للوجوب والارضاع بلا عقد تبرع لا يوجب اجرة وانما يوجبها----- العقد فتعين الحمل عليه اي اتوهن اجورهن اذا ارضعن لكم بعقد وكقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري واخبار كخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة وامر بالمءاجرة وكخبر البخاري ان-----ه صلي الله عليه وسلم والصديق------------- استاجرا رجلا من بني الديل يقال له عبد الله بن الاريقط	1571	-274147226946092694	314	537.0	255	616	50.97402572631836	55	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2760	true	-5819481082565423252	76	100	358	484	1420	300	او منافعه او ملكتكها سنة بكذا فيقبل المكتري لا بعتكها اي منافع-----ه سنة بكذ--------------------------------------------------------------------------------------ا لان لفظ البيع وض----------ع لتمليك العين فلا يستعمل في المنفعة	2760	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1573	false	-5306195240547472503	0	41	0	227	1534	300	او منافعه او ملكتكها سنة بكذا فيقبل المكتري او كناية كجعلت لك منفعته سنة بكذا او اسكن داري شهرا بكذا ومنها الكتابة والاصح منع انعقادها بقوله بعتك او اشتريت منفعتها لان لفظ البيع والشراء موضوع لتمليك العين فلا يستعمل في المنفعة	1573	-274147226946092694	108	170.5	86	227	47.577091217041016	18	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2761	true	-8125032624222899	135	283	647	1393	1467	300	فيقبل المكتري وما ذكره من الصريح ومن الكناية جعلت لك منفعته سنة بكذا او اسكن داري شهرا بكذا ومنها الكتابة بالفوقية وفي اشارة الاخرس ما مر--------------------------------------------------------------------------------------- في الضما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وتختص اجارة الذمة بنحو الزمت ذمتك او اسلمت اليك هذه الدراهم في خياطة هذا الثوب او في دابة صفتها كذا او في حملي الي مكة كما في شرح م ر وقوله الزمت ذمتك اي كذا وكان الاولي ان يذكره وخرج به ما لو قال الزمتك فانه اجارة عين كما قاله سم قوله كناية المعتمد انه لا صريح ولا كناية لان اخر اللفظ ينافي اوله لان قوله بعتك يقتضي التابيد وقوله سنة يقتضي التاقيت فتنافيا قوله وكلفظ البيع لفظ الشراء اي من المستاجر قوله بل لمقدر الخ ولا يقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصح جعله ظرفا لمنافعه المذكورة في المتن فلا يحتاج لتقدير وليس كالاية كما هو واضح لانا نقول المنافع امر موهوم الان والظرفية تقتضي خلاف ذلك فكان تقدير ما ذكر اولي او متعينا	2761	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1573	false	-5306195240547472503	6	162	30	823	1534	300	فيقبل المكتري او كناية ك---------------------جعلت لك منفعته سنة بكذا او اسكن داري شهرا بكذا ومنها الكتابة ------------------والاصح منع انعقادها بقوله بعتك او اشتريت منفعتها لان لفظ البيع والشراء موضوع لتمليك العين فلا يستعمل في المنفعة وجري م ر علي انه ليس صريحا ولا كناية وجري حجر علي انه كناية وما ذكره من الصيغ لاجارة العين واجارة الذمة خلافا لمن خصها باجارة العين وتختص اجارة الذمة بنحو الزمت ذمتك او -سلمت اليك هذه الدراهم في خياطة هذا او------ في دابة صفتها كذا او في حملي الي مكة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله سنة ظرف--------------------------------------------------------------------- لمقدر اي وانتفع به سنة فهو علي حد قوله تعالي فاماته الله ماءة عام اي والبثه ماءة عام وليس ظرفا لاجر وما بعده لانه انشاء وهو ينقضي بانقضاء لفظه فلا يبقي سنة مثلا قال في التحفة فان قلت يصح جعله ظرفا لمنافعه المذكورة ف---------لا يحتاج لتقدير وليس كالاية كما هو واضح قلت ------المنافع امر مرهوم الان والظرفية تقتضي خلاف ذلك فكان تقدير ما ذكر اولي او متعينا	1573	-274147226946092694	367	620.0	291	1130	32.477874755859375	65	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2764	true	8847976812685204901	0	88	0	447	1522	300	كان في صلبه فلا يصح كاجرتكها بدينار علي ان تصرفه في عمارتها او علفها معينة فتكفي رءيته-------------------------------------------ا فلا تصح اجارة دار او دابة بعمارة وع---------------------------------لف بسكون اللام وفتحها وهو بالفتح ما يعلف به للجهل في ذلك فان ذكر معلوما واذن له خارج العقد في صرفه في العمارة او العلف صحت قال ابن الرفعة ولم يخرجوه علي اتحاد القابض والمقبض لوقوعه ضمنا ولو لسلخ ل----------------------شاة ب------جلد لها ------و لا طحن ---لبر مثلا ببعض --دقيق منه كثلثه للجهل بثخانة الجلد وبقدر الدقيق ولعدم القدرة علي الاجرة حالا -------وفي معني الدقيق	2764	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1574	false	6561417100937350467	186	275	910	1380	1499	300	كان في صلبه فلا يصح كاجرتكها بدينار علي ان تصرفه في عمارتها او علفها للجهل بالصرف فتصير الاجرة مجهولة فان صرف وقصد الرجوع رجع والا فلا اه بجيرمي وقوله------ بعمارة لها اي للدار وهو راجع للاول وقوله علف بسكون اللام وفتحها وهو بالفتح ما يعلف به ------------------------وهو راجع للثاني فهو------------------------------------------------------------- علي اللف والنشر المرتب قوله ولا استءجار لسلخ اي ولا يصح استءجار لسلخ شاة باخذ الجلد ولا استءجار ل--طحن نحو بر باخذ -بعض الدقيق وذلك للج-----هل بثخانة الجلد وبقدر الدقيق ولعدم القدرة علي الاجرة حالا وخرج بقوله ببعض الدقيق	1574	-274147226946092694	244	315.0	188	569	42.88224792480469	36	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2766	true	504859556478850344	120	158	628	821	1525	300	--يكون ملكا مراعي بمعني انه كلما مضي زم-ن علي السلامة بان ان المءجر استقر ملكه من الاجرة علي ما يقابل ذلك ان قبض المكتري العين او عرضت عليه فامتنع فلا تستقر كلها الا بمضي المدة سواء انتفع المكتري	2766	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1595	false	-719747859795474040	247	284	1283	1469	1556	300	تملك-- ملكا مراعي بمعني انه كلما مضي زمان علي السلامة بان ان المءجر استقر ملكه منها -----علي ما يقابل ذلك ان قبض المكتري العين او عرضت عليه فامتنع فلا تستقر كلها الا بمضي المدة قوله ---في الاجارة	1595	-274147226946092694	172	313.0	136	196	87.7551040649414	32	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2768	true	-7479934532937529239	50	178	270	917	1595	300	كونها متقومة اي لها قيمة معلومة عينا وقدرا وصفة مقدورة التسلم حسا وشرعا واقعة للمكتري لا تتضمن--------- استيفاء عين قصدا بان لا يتضمنه العقد----------------------------- فلا يصح اكتراء شخص لما لا يتعب ككلمة بيع وان روجت السلعة اذ لا قيمة له و لا اكتراء نقد اي دراهم او دنانير ولو هامش ا ه ع ش قوله وامتناعه من القبض الظاهر انه منصوب علي المفعول معه وانه راجع للثلاثة قبله ا ه قوله وشرط ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المنفعة حاصل الشروط خمسة وفرع علي مفهوم الاول ثلاث مساءل والثاني واحدة والثالث سبعة والرابع اثنين والخامس واحدة قوله اي لها قيمة بين به -------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ليس المراد بالمتقوم ما قابل ال----------------------------------مثلي ع ش قوله ع-------ينا اي في اجارة العين سم------------------------------------------------------------ والمراد بعلم عين المنفعة وقدرها او صفتها علم محلها كذلك بدليل تمثيله بعد باحد العبدين	2768	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1575	false	3467867746960970851	2	142	11	769	1590	300	كونها متقومة وكونها----- معلومة وكونه---------------------------------ا واقعة للمكتري وكونها غير متضمنة استيفاء عين قصدا وبقي عليه خامس وهو كونها مقدورة التسلم حسا وشرعا فلا يصح اكتراء شخص لما لا يتعب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا مجهول كاحد العبدين ولا ابق ومغصوب واعمي لحفظ ولا اكتراء لعبادة تجب فيها نية لها او لمتعلقها كالصلوات وامامتها ولا اكتراء بستان لثمره لان الاعيان لا تملك بعقد الاجارة قصدا بخلافها تبعا كما في الاكتراء للارضاع ق-----------------------------------------------------------------------------------------------وله اي لها قيمة اي ليحسن بذل المال في مقابلتها والا بان كانت محرمة او خسيسة كان بذل المال في مقابلتها سفها وافاد بهذا التفسير انه ليس المراد بالمتقوم ما قابل المثلي بل كل ما كان له قيمة ولو كان مثلي---ا قوله معلومة عينا اي في اجارة العين وقوله وقدرا اي فيهما وقوله وصفه اي في اجارة الذمة قال البجيرمي والمراد بعلم عين المنفعة وقدرها و--صفتها علم محلها كذلك بدليل تمثيله بعد باحد العبدين	1575	-274147226946092694	262	166.5	210	1081	24.236818313598633	42	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2769	true	404071898661539478	41	77	210	388	1501	300	عليه شرح م ر وكانهم اغتفروا جهالة العمل هنا للحاجة فانه لا يعلم مقدار الكلمات التي ياتي بها ولا مقدار الزم-ن الذي يصرف ل----لتردد للنداء ولا الامكنة التي يتردد اليها ع ش علي م ر قوله	2769	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1576	false	-2982247327558273961	234	267	1171	1345	1501	300	علمت قال ع ش وكانهم اغتفروا جهالة العمل هنا للحاجة فانه لا يعلم مقدار الكلمات التي ياتي بها ولا مقدار الزمان الذي يصرف فيه التردد للنداء ولا الامكنة التي يتردد اليها اه--------- قوله	1576	-274147226946092694	159	287.5	127	183	86.88524627685547	25	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2773	true	5246984881091898378	211	238	1051	1184	1491	300	قال ح ل ولا يبعد ان تكون الخطبة كالامامة انتهي وما يقع من ان الانسان يستنيب من يصلي عنه اماما بعوض فذاك من قبيل الجعالة--- قوله كالصلاة	2773	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1579	false	5163979075371450997	24	52	138	271	1540	300	قال ح ل ولا يبعد ان تكون الخطبة كالامامة اه--- وما يقع من ان الانسان يستنيب من يصلي عنه اماما بعوض فذاك من قبيل الجعالة اه قوله كالاذان	1579	-274147226946092694	126	236.0	99	136	92.64705657958984	24	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2775	true	-8923754269270316306	10	59	45	292	1465	300	ويدخل في الاجارة له الاقامة ولا تجوز الاجارة لها----------- وحدها كذا قاله الرافعي ولا يخلو عن وقفة----------- وينبغي ان يدخل في مسمي الاذان اذا استءجر له ما جرت به العادة من الصلاة والسلام بعد الاذان في غير المغرب لانهما وان لم يكونا من مسماه شرعا صارا منه بحسب العرف	2775	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1579	false	5163979075371450997	78	132	415	677	1540	300	ويدخل في الاذا----ن الاقامة ولا تجوز الاجارة لها اي الاقامة وحدها كذا قاله الرافعي ولا يخلو عن وقفة اه قال ع ش وينبغي ان يدخل في مسمي الاذان اذا استءجر له ما جرت به العادة من الصلاة والسلام بعد ذلك--- في غير المغرب لانهما وان لم يكونا من مسماه شرعا صارا منه بحسب العرف	1579	-274147226946092694	236	435.5	188	269	87.73234558105469	44	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2793	true	1127952305356330685	91	141	468	736	1546	300	وليس المراد الخ هذا ما اشار اليه الشارح في الترجمة بقوله بالمعني الاتي ومحل عدم وجوب العمارة في حق من يءجر مال نفسه اما الوقف فيجب علي الناظر العمارة حيث كان فيه ربع وفي معناه المتصرف بالاحتياط كولي المحجور عليه بحيث لو لم يعمر فسخ المستاجر الاجارة وتضرر المحجور عليه	2793	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1585	false	-5592460198651092509	154	202	771	1025	1512	300	وليس المراد بكون ما ذكر واجبا انه يجبر عليه قال البجيرم--------------ي ومحل عدم وجوب العمارة في حق من يءجر مال نفسه اما الوقف فيجب علي الناظر العمارة حيث كان فيه ريع وفي معناه المتصرف بالاحتياط كولي المحجور عليه بحيث لو لم يعمر فسخ المستاجر الاجارة وتضرر المحجور عليه	1585	-274147226946092694	216	394.5	175	268	80.59701538085938	38	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2795	true	5377048577880954855	161	235	830	1218	1546	300	والحاصل ان ازالة الكناسة كالرماد وتفريغ نحو الحش كالبالوعة علي المءجر مطلقا الا ما حصل منها بفعل المستاجر فعليه في الدوام وكذا بعد الفراغ في نحو الكناسة لجريان العادة بنقلها شيءا فشيءا وليس المراد بكون شء من ذلك علي المستاجر بمعني نقله الي نحو الكيمان بل المراد جمعه في محل من الدار معتاد له فيها ويتبع في ربط الدواب العادة ق ل قال م ر وبعد- انقضاء المدة يجبر المكتري علي نقل الكناسة--- قوله	2795	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1586	false	1729724781700696315	84	159	437	829	1572	300	والحاصل ان ازالة الكناسة كالرماد وتفريغ نحو الحش كالبالوعة علي المءجر مطلقا الا ما حصل منها بفعل المستاجر فعليه في الدوام وكذا بعد الفراغ في نحو الكناسة لجريان العادة بنقلها شيءا فشيءا وليس المراد بكون شء من ذلك علي المستاجر بمعني نقله الي نحو الكيمان بل المراد جمعه في محل من الدار معتاد له فيها ويتبع في ربط الدوات العادة ق ل قال م ر وبعده انقضاء المدة يجبر المكتري علي نقل الكناسة اه قوله	1586	-274147226946092694	387	762.0	313	392	98.7244873046875	71	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2804	true	565135368709206955	78	108	374	523	1483	300	او حملها ماءة رطل شعير بدل ماءة رطل بر او عكسه اي فيضمن لاجتماع ماءة البر بسبب ثقلها في محل واحد والشعير لخفته ياخذ من ظهر الدابة اكثر ف------------ضررهما مختلف	2804	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1590	false	-8533908318697857850	170	201	838	995	1484	300	او حملها ماءة رطل شعير بدل ماءة رطل بر او عكسه وذلك---- لاجتماع ماءة البر بسبب ثقلها في محل واحد والشعير لخفته ياخذ من ظهر الدابة اكثر فتتضرر بذلك وضررهما مختلف	1590	-274147226946092694	141	261.0	112	161	87.57763671875	27	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2805	true	4534257623648766884	186	286	940	1451	1515	300	قوله وان عرف بذلك اي بعدم الشر--------------------------------------------------------------------------------ط----------------------------- والعمل ناءب الفاعل اي وان عرف العمل بعدم الشرط شيخنا وعبارة اصله تقتضي ان ناءب الفاعل ضمير يعود -------علي العامل المفهوم من العمل وان العمل بدل من اسم الاشارة وان بها متعلق بالعمل اي وان عرف العامل بان يعمل ذلك العمل بالاجرة ونصها وقيل ان كان معروفا بذلك العمل----- بالاجرة فله اجرة مثله ا ه----------------- وفي سم قوله وان عرف بذلك العمل لكن افتي الروياني باللزوم في المعروف بذلك وقال ابن عبد السلام هو الاصح وافتي به خلق من المتاخرين وعليه عمل الناس الان ويعلم منها ان الغاية للرد ق---وله لعدم التزامها فلو	2805	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1594	false	-4081069962756062856	173	267	834	1307	1473	300	قوله وان عرف بذلك العمل بها غاية لقوله ولا اجرة بلا شرط واسم الاشارة عاءد علي عدم الشرط المفهوم من قوله بلا شرط والباء الداخلة عليه بمعني مع والعمل ناءب --فاعل عرف وال------------------------------------------------------------ضمير في بها عاءد علي ال----------------------------------------------اجرة اي لا اجرة بلا شرط -----وان ---------------------------------------------------------عرف ان هذا العمل يكون بالا---------جرة مع عدم الشرط قال البجيرمي وفي سم قوله وان عرف بذلك العمل لكن افتي الروياني باللزوم في المعروف بذلك وقال ابن عبد السلام هو الاصح وافتي به خلق من المتاخرين وعليه عمل الناس الان ويعلم منها ان الغاية للرد اه قوله لعدم التزامها علة	1594	-274147226946092694	274	420.5	219	652	42.024539947509766	44	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2807	true	6460184397478779403	203	252	1037	1281	1519	300	ولو وجد المحمول علي الدابة ناقصا عن المشروط نقصا يءثر----------------------------------------------------- وقد كاله المءجر حط قسطه من الاجرة ان كانت الاجارة في الذمة وكذا ان كا-------------------------نت اجارة عين ولو لم يعلم المستاجر النقص فان علم -لم يحط شء من الاجرة لان التمكين من الاستيفاء--- حصل وهو- كاف في تقرير الاجرة	2807	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1602	false	6883136955416998625	49	115	250	577	1509	300	وان كان المحمول علي الدابة ناقصا عن المشروط نقصا يءثر بان كان فوق ما يقع به التفاوت بين الكيلين او الوزنين وقد كاله المءجر حط قسطه من الاجرة ان كانت الاجارة في الذمة لانه لم يف بالمشروط اولا كذلك بل كانت اجارة عين لكن لم يعلم المستاجر النقص فان علمه لم يحط شء من الاجرة لان التمكين من الاستيفاء قد حصل وذلك كاف في تقرير الاجرة	1602	-274147226946092694	225	400.0	177	327	68.80734252929688	39	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2809	true	-1559034737219198767	84	108	422	555	1549	300	ورد علي العين فاذا اتلفها صار قابضا لها والاجارة واردة علي المنافع ومنافع الزمن المستقبل معدومة لا يتصور ورود الاتلاف عليها ع ن قوله	2809	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1597	false	9151285733454726199	0	23	0	132	1568	300	ورد علي العين فاذا اتلفها صار قابضا لها والاجارة واردة علي المنافع ومنافع الزمن المستقبل معدومة لا يتصور ورود الاتلاف عليها اه- قوله	1597	-274147226946092694	130	253.0	107	133	97.7443618774414	22	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2810	true	-6910207294459616995	11	199	40	985	1510	300	قوله لاستقراره اي الماضي اي استقرار اجرته وقوله به اي القبض اي قبض المنفعة اي استيفاءها شوبر--------------------------ي قوله فيستقر قسطه من الم----------------سمي اي حيث وقع العمل مسلما وظهر اثره علي المحل ووقوع العمل مسلما اذا كان بحضرة المالك او في بيته وظهور الاثر كالخياطة والبناء بخلاف الحمل اذا تلف فقد قال الشيخان لو احترق الثوب بعد خياطة بعضه بحضرة المالك او في ملكه استحق القسط لوقوع العمل مسلما له مع ظهور اثره ولو اكتراه لحمل جرة فانكسرت في الطريق لا شء له وان كان بصحبة المالك ح ل لعدم ظهور اثره وعبارة م ر فيستقر قسطه من المسمي بان تقوم منفعة المدة الماضية والباقية ويوزع المسمي علي نسبة قيمتهما وقت العقد دون ما بعده لا علي نسبة المدتين لاختلافهما اذ قد تزيد اجرة شهر علي شهور ا ه وقضية قوله اذ قد تزيد الي اخره انه لو قسط الاج-رة علي عدد الشهور كان قال اجرتكها سنة كل شهر منها بكذا اعتبر ما سماه موزعا علي الشهور ولم ينظر لاجرة مثل المدة الماضية ولا المستقبلة عملا بما وقع عليه العقد ع ش قول-------------ه مما مر------------------------------------------------------- انظر صورة المستوفي فيه ولعلها اذا حصل في الطريق خوف يمنع السير فيها--- قوله	2810	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1597	false	9151285733454726199	171	286	871	1491	1568	300	قوله لاستقراره اي الماضي اي --------اجرته وقوله ب-----القبض اي قبض المنفعة اي استيفاءها وهو علة لعدم الانفساخ في الماضي قوله فيستقر قسطه اي الماضي وقوله من المسمي اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ال----عقد وقوله باعتبار -اجرة المثل اي لكل زمن بما يناسبه ف----------------------------------تقوم منفعة المدة الماضية والباقية ويوزع المسمي علي نسبة قيمته-ا وقت العقد دون ما بعده لا علي نسبة المدتين----------- اذ قد تزيد اجرة شهر علي شهور فلو كانت مدة--------------------------------- الاجارة مثل--------------------------ا سنة ومضي نصفها وكان المسمي ثلاثين وا---------------------------جرة مث------ل الماضي عشرون وجب من المسمي ثلثاه وهكذا قوله وخرج بالمستوفي منه غيره مما ياتي وهو المستوفي والمستوفي به والمستوفي فيه وفي البجيرمي انظر صورة المستوفي فيه ولعلها اذا حصل في الطريق خوف يمنع السير فيها اه قوله	1597	-274147226946092694	373	368.0	294	1059	35.22190856933594	60	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2841	true	-792792437547816298	213	251	998	1192	1418	300	وليس من الغيبة ترك الجلوس فيه في الايام التي جرت العادة ببطالتها ولو اشهرا كما هو العادة في قراءة الفقه في الجامع الازهر ومما لا ينقطع به حقه ايضا ما لو اعتاد المدرس قراءة الكتاب في سنتين وتعلق	2841	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1718	false	6296695025766052205	262	300	1285	1477	1477	300	وليس من الغيبة ترك الجلوس فيه في الايام التي جرت العادة ببطلانها ولو -شهرا كما هو العادة في قراءة الفقه في الجامع الازهر ومما لا ينقطع به حقه ايضا ما لو اعتاد المدرس قراءة الكتاب في سنتين وتعلق-	1718	-274147226946092694	189	365.0	152	194	97.42268371582031	36	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2841	true	-792792437547816298	251	275	1192	1295	1418	300	غرض بعض الطلبة بحضور النصف الاول في سنة فلا -نقطع حقه بغيبته في الثاني انتهي ع ش علي م ر وقرره ح ف--- قوله	2841	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1719	false	2193502675252832731	0	25	0	104	1480	300	غرض بعض الطلبة بحضور النصف الاول في سنة فلا ينقطع حقه بغيبته في الثاني اه--- ع ش علي م ر وقرره ح ف اه قوله	1719	-274147226946092694	99	180.0	75	107	92.52336120605469	21	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2842	true	-3029163052709440272	0	30	0	130	1402	300	وهو كذلك وما لو جلس قبل دخول وقتها وهو كذلك ان عد منتظرا لها عرفا لا نحو بعد صبح لانتظار ظهر وهو ظاهر الا ان استمر جالسا ق ل قوله	2842	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1720	false	-6994179861472358419	107	136	550	679	1478	300	وهو كذلك وما لو جلس قبل دخول وقتها وهو كذلك ان عد منتظرا لها عرفا لا نحو بعد صبح لانتظار ظهر وهو ظاهر الا ان استمر جالسا اه- قوله	1720	-274147226946092694	127	247.0	98	130	97.69230651855469	28	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2854	true	4305804062202762847	229	265	1152	1342	1520	300	ما المانع من حمل الصدقة الجارية علي بقية العشرة التي ذكروا انها لا تنقطع بموت ابن ادم ولعل الشارح تبرا من حملها علي الوقف بخصوصه بقوله محمولة عند العلماء اشارة الي انه يمكن حملها علي جميعها	2854	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1676	false	-3500302038386915956	222	258	1199	1389	1607	300	ما المانع من حمل الصدقة الجارية علي بقية العشرة التي ذكروا انها لا تنقطع بموت ابن ادم ولعل الشارح تبرا من حملها علي الوقف بخصوصه بقوله محمولة عند العلماء اشارة الي انه يمكن حملها علي جميعها	1676	-274147226946092694	190	380.0	154	190	100.0	36	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2854	true	4305804062202762847	266	300	1346	1520	1520	300	نظمها الجلال السيوطي بقوله---------------------- اذا مات ابن ادم ليس يجري عليه من خصال غير عشر علوم بثها ودعاء نجل وغرس النخل والصدقات تجري وراثة مصحف ورباط ثغر وحفر البءر او اجراء نهر وبيت للغريب-	2854	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1809	false	6850662119143802602	76	115	365	561	1486	300	نظمها للجلال السيوطي ولا باس باعادته هنا وهو هذا اذا مات ابن ادم ليس يجري عليه من خصال غير عشر علوم بثها ودعاء نجل وغرس -لنخل والصدقات تجري وراثة مصحف ورباط ثغر وحفر البءر او اجراء نهر وبيت للغريب	1809	-274147226946092694	167	306.5	134	197	84.77157592773438	30	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2859	true	-4640467039684377272	201	297	917	1409	1423	300	علي و ع-----لي اغنياء وان لم تظهر فيهم قربة نظرا الي ان الوقف تمليك كالوصية لا علي معصية كعمارة كنيسة للتعبد ولو ترميما لانه اعانة علي معصية وان اقروا علي الترميم بخلاف كنيسة تنزلها المارة او موقوفة علي قوم يسكنونها ويستثني من صحة الوقف علي الجهة المذكورة ما صرح به المتولي من انه لا يصح الوقف علي الوحوش والطيور المباحة واقره الشيخان وقال الغزالي يصح الوقف علي حمام مكة و شرط فيه ان تعين ولو جماعة مع ما مر اي من عدم كونه معصية وهو من زيادتي امكان تملكه للموقوف -----من الواقف لان الوقف تمليك للمنفعة	2859	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1687	false	-9160505497087118742	8	46	38	232	1441	300	علي فقراء وعلي اغنياء وان لم تظهر فيهم قربة نظرا الي ان الوقف تمليك كالوصية لا علي معصية كعمارة كنيسة للتعبد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط فيه ان تعين---------- مع ما مر----------------------------------- امكان تملكه للموقوف عليه من الواقف لان الوقف تمليك للمنفعة	1687	-274147226946092694	181	315.5	145	502	36.05577850341797	34	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2866	true	5647261086344455957	134	257	662	1231	1427	300	قوله وشرط له الخ لما تمم الكلام علي اركانه الاربعة شرع في ذكر شروطه ---------------------وهي التابيد والتنجيز و-بيان ال-مصرف والالزام شرح م ر وهي شروط في الحقيقة لصيغته كما يدل---------------- عليه قوله فلا يصح توقيته وانظر لم لم يجعل ما ذكر شروطا في الصيغة كما فعل في البيع وغيره بان يقول وشرط في الصيغة تابيد الخ ا ه قوله تابيد------------- معني تابيده ان يقف علي ما لا ينقرض عادة كالفقراء او المساجد او علي من ينقرض ثم علي من لا ينقرض س ل قال ع ش لو اقت الوقف بمثل الف سنة ف------------------------------------------------------------------------------ينبغي الصحة واعتمده م ر وعن بعضهم خلافه سم قوله بمثل الف سنة الخ قال م ر في شرحه اي مما يبعد بقاء الدنيا اليه----------------------------- لان القصد منه التابيد دون------ التوقيت	2866	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1685	false	3379728832963832546	37	143	191	743	1539	300	قوله وشرط له الخ شرو---------------------------------ع في ذكر شروط الوقف وذكر ثلاثة منها وهي التابيد والتنجيز وامكان التمليك والثاني ف------------------ي الحقيقة من شروط الصيغة والثالث للموقوف عليه كما تقدم بيانه اول الباب ق------------------------------------------------------------------------------------------------وله تابيد قال البجيرمي معني تابيده ان يقف علي ما لا ينقرض عادة كالفقراء و--المساجد او علي من ينقرض ثم علي من لا ينقرض كاولاد زيد ثم الفقراء قوله فلا يصح تاقيته اي لفساد الصيغة به اذ وضعه علي التابيد وسواء في ذلك طويل المدة وقصيرها نعم ينبغي ان يقال لو وقفه علي الفقراء الف -------------------سنة او نحوها-------------- مما يبعد بقاء الدنيا اليه صح كما بحثه الزركشي كالاذرعي لان القصد منه التابيد دون حقيقة التاقيت	1685	-274147226946092694	260	299.0	205	734	35.42234420776367	39	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2867	true	-1337474040517095940	29	72	136	355	1422	300	وكانه وصية مثله في شرح م ر قال العلامة--------------- الرشيدي قا-------ل الشارح في شرح ا-لبهجة والحاصل انه يصح ويكون حكمه حكم الوصايا في اعتباره من الثلث وفي جواز الرجوع عنه وفي عدم صرفه للوارث وحكم الاوقاف في تابيده وعدم بيعه وهبته وارثه اي	2867	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1686	false	-3206234712176485039	81	128	412	654	1520	300	وكانه وصية اي وكان المعلق بالموت وصية اي في حكمها وفي الرشيدي ما نصه قال الشارح في شرحه للبهجة والحاصل انه يصح ويكون حكمه حكم الوصايا في اعتباره من الثلث وفي جواز الرجوع عنه وفي عدم صرفه للوارث وحكم الاوقاف في تابيده وعدم بيعه وهبته وارثه اه	1686	-274147226946092694	189	348.5	152	242	78.09917449951172	33	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2868	true	5775083653657113061	195	300	951	1441	1441	300	وقيل يشترط----------------- اي فورا وهو المعتمد وعليه لا يشترط قبول من بعد البطن الاول بل الشرط عدم الرد وان كان الاصح انهم يتلقونه- عن الواقف فان ردوا فمنقطع الوسط ----فان رد الاول بطل الوقف ولو رجع بعد الرد لم يعد له وعلم منه انه لو رد بعد قبوله لم يءثر ولو وقف علي ولد فلان ومن يحدث له من الاولاد ولم يقبل الولد لم يصح الوقف خلافا لبعضهم شرح م ر قوله وهو ما رجحه الاصل عبارته مع شرح م ر والاصح ان الوقف علي معين واحد او اكثر يشترط فيه قبوله ان كان اهلا والا فقبول وليه عقب الايجاب او بلوغ الخبر كالهبة والوصية-	2868	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1693	false	5045101051185882201	81	134	412	697	1541	300	وقيل يشترط من المعين القبول اي فورا كالبيع----- وعليه لا يشترط قبول من بعد البطن الاول بل الشرط عدم ردهم وان كان الاصح انهم يتلقونهم عن الواقف فان ردوا فمنقطع الوسط واستحسن في التحفة اشتراط---------------------------------------------------- قبولهم وفي النهاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشترط قب----وله ان كان اهلا والا فقبول وليه عقب الايجاب او بلوغ الخبر كالهبة والوصية	1693	-274147226946092694	223	360.0	177	513	43.469783782958984	38	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2869	true	5728786977863030675	115	141	513	647	1407	300	لان القصد من الوقف دوام الثواب للواقف فلم يملك الوارث رده اذ لا ضرر عليه فيه ولانه يملك اخراج الثلث عن الوارث بالكلية فوقفه عليه اولي	2869	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1694	false	-4975248260302291116	115	141	556	689	1490	300	لان القصد من الوقف دوام الاجر- للواقف فلم يملك الوارث رده اد لا ضرر عليه فيه ولانه يملك اخراج الثلث عن الوارث بالكلية فوقفه عليه اولي	1694	-274147226946092694	129	249.0	103	134	96.2686538696289	24	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2870	true	306811365953801816	202	231	1047	1195	1537	300	قوله فنصيبه للاخر----------------------------------- ومحله ما لم يفصل والا بان قال وقفت علي كل منهما نصفه--- فهما وقفان كما ذكره السبكي فلا يكون نصيب الميت منهما للاخر بل الاقرب انتقاله	2870	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1694	false	-4975248260302291116	263	300	1305	1490	1490	300	قوله فنصيبه اي الميت وقوله يصرف للاخر قال في النهاية ومحله ما لم يفصل والا بان قال وقفت علي كل منهما نصف هذا فهما وقفان كما ذكره السبكي فلا يكون نصيب الميت منهما للاخر بل الاقرب انتقاله-	1694	-274147226946092694	141	256.0	113	186	75.80644989013672	27	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2870	true	306811365953801816	231	282	1195	1470	1537	300	للفقراء ان قال ثم علي الفقراء فان قال ثم من بعدهما علي الفقراء فالاقرب انتقاله للاقرب رحما للواقف ولو وقف عليهما وسكت عمن يصرف له بعدهما فهل نصيبه للاخر او لاقارب-- الواقف وجهان اوجههما كما افاده الشيخ الاول وصححه الاذرعي ولو رد احدهما او بان ميتا فالقياس علي الاصح صرفه للاخر	2870	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1695	false	8880968642296677182	0	51	0	274	1548	300	للفقراء ان قال ثم علي الفقراء فان قال ثم من بعدهما علي الفقراء فالاقرب انتقاله للاقرب الي الوا-قف ولو وقف عليهم- وسكت عمن يصرف له بعدهما فهل نصيبه للاخر او لاق-رباء الواقف وجهان اوجههما كما افاده الشيخ الاول وصححه الاذرعي ولو رد احدهما او بان ميتا فالقياس علي الاصح صرفه للاخر	1695	-274147226946092694	265	511.5	215	277	95.6678695678711	47	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2870	true	306811365953801816	36	106	165	527	1537	300	وساءر المصارف الواجبة علي الشخص حيث لم يتعين صرفها للاقارب وبعدم تعينهم ايضا في الوقف علي المساكين نعم قد يحتج بانهم مما حث الش-رع عليهم في جن--س الوقف لقوله صلي الله عليه وسلم لابي طلحة اري ان تجعلها في الاقربين فجعلها في اقاربه وبني عمه ا ه سم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشيخ س ل ولو كان الفقير الاقرب متعددا في درجة فهل تجب التسوية الظاهر نعم وهو احد احتمالين لوالد الروياني وثانيهما	2870	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1696	false	5351996201844910263	35	122	188	658	1600	300	وساءر المصارف الواجبة عليه شرعا لا---- يتعين صرفها ولا الصرف منها الي الاقارب فهلا كان الوقف كذلك اجيب بان الاقارب-- مما حث الشارع عليهم في تحبيس الوقف لقوله صلي الله عليه وسلم لابي طلحة اري ان تجعلها في الاقربين فجعلها في اقاربه وبني عمه وايضا الزكاة ونحوها من المصارف الواجبة لها مصرف متعين فلم تتعين الاقارب وهنا ليس معنا مصرف متعين والصرف الي الاقارب افضل فعيناه اه قال------ س ل ولو كان الفقير------- متعددا في درجة فهل تجب التسوية الظاهر نعم وهو احد احتمالين لوالد الروياني وثانيهما	1696	-274147226946092694	269	456.5	215	489	55.010223388671875	48	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2871	true	-2747294340108755125	175	284	879	1489	1551	300	في فتاوي السيوطي المسجد الموقوف علي معينين هل يجوز لغيرهم دخوله والصلاة فيه والاعتكاف باذن الموقوف عليهم نقل الاسنوي في الالغاز ان كلام القفال في فتاويه يوهم المنع ثم قال الاسنوي ---------القياس جوازه و-قول الذي يترجح التفصيل فان كان موقوفا علي اشخاص معينة كزيد وعمرو وبكر مثلا او--------- ذرية فلان جاز الدخول باذنهم وان كان علي اجناس معينة كالشافعية والحنفية والصوفية لم يجز لغير هذا الجنس الدخول ولو اذن---- الموقوف عليهم فان صرح الواقف بمنع دخول غيرهم لم يطرقه خلاف البتة واذا قلنا بجواز الدخول بالاذن في القسم الاول في المسجد والرباط والمدرسة --------كان لهم الانتفاع علي---- ما شرط- الواقف للمعينين لانهم تبع لهم وهم مقتدون بما شرطه الواقف	2871	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1701	false	-2497643866020850032	49	164	235	873	1565	300	في فتاوي السيوطي المسجد الموقوف علي معينين هل يجوز لغيرهم دخوله والصلاة فيه والاعتكاف باذن الموقوف عليهم نقل الاسنوي في الالغاز ان كلام القفال في فتاويه يوهم المنع ثم قال الاسنوي من عنده والقياس جوازه واقول الذي يترجح التفصيل فان كان موقوفا علي اشخاص معينة كزيد وعمرو وبكر مثلا او ذريته او ذرية فلان جاز الدخول باذنهم وان كان علي اجناس معينة كالشافعية والحنفية والصوفية لم يجز لغير هذا الجنس الدخول ولو اذن لهم الموقوف عليهم فان صرح الواقف بمنع دخول غيرهم لم يطرقه خلاف البتة واذا قلنا بجواز الدخول بالاذن في القسم الاول في المسجد-------- والمدرسة والرباط كان لهم الانتفاع علي نحو ما شرطه الواقف للمعينين لانهم تبع لهم وهم مقتدون بما شرطه الواقف	1701	-274147226946092694	602	1157.5	494	646	93.18885803222656	101	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2872	true	-731990357848245464	39	222	206	1168	1568	300	الواقف لا يريد تعطيل وقفه وليس احد من المسلمين اولي به من الاخر شرح م ر ملخصا وقوله الاقرب لا استوجه ابن حجر صرفها لمصالح الموقوف كما رايته بخط الرشيدي قوله اتبع شرطه اي في غير حالة الضرورة كساءر شروطه التي لا تخالف الشرع وخرج بغير حالة الضرورة ما لو لم يوجد من يرغب فيه الا علي وجه مخالف لذلك اي لما شرطه فانه يجوز لان الظاهر انه لا يريد تعطيل وقفه وكذا لو انهدمت الدار المشروط فصل في احكام الو---------------------قف اللفظية الواو العاطف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة للتسوية بين المتعاطفات كوقفت هذا عل------------------------------------------------------------------------------------------ي اولادي واولاد اولادي وان زاد علي ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تناسلوا او بطنا بعد بطن اذ المزيد للتعميم في النسل وقيل المزيد فيه بطنا بعد بطن للترتيب ونقل عن الاكثرين وصححه السبكي تبعا لابن يونس قال وعليه هو للترتيب بين البطنين فقط فينتقل بانقراض الثاني لمصرف اخر ان ذكره الواقف والا فمنقطع الاخر وثم والاعلي فالاعلي والاول فالاول والاقرب فالاقرب كل منها للترتيب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ان ذكر معه في--- البطنين---- ما تناسلوا او نحوه لم يختص الترتيب بهما وا------------لا اختص وينتقل الوقف بانقراض الثاني لمصرف اخر ان ذكره والا فمنقطع الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويدخل اولاد بنات في ذرية	2872	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1703	false	7008002739893093463	37	246	196	1314	1582	300	الواقف لا يريد تعطيل وقفه فيراعي مصلحة الواقف قوله فاءدة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في بيان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احكام الوقف المتعلقة بلفظ الواقف قول---ه الواو العاطفة اي المذكورة في صيغة الواقف قوله للتسوية الخ الجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدا وهو الواو العاطفة اي الواو العاطفة كاءنة للتسوية بين المتعاطفات في الاستحقاق لان الواو لمطلق الجمع لا للترتيب ولا فرق فيها بين الذكر والانثي والخنثي قوله كوقفت هذا علي اولادي واولاد اولادي اي فيكون الوقف عليهم بالسوية قال في شرح الروض ولا يدخل فيهم من عداهم من الطبقة الثالثة فمن دونها الا ان يقول ابدا او ما تناسلوا او نحوه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثم وال-----------------------------------------------------------فاء للترتيب اي بين المتعاطفات وذلك كوقفت هذا علي اودلاي ثم اولاد اولادي او فاولاد اولادي فلا يصرف الوقف علي الطبقة الثانية الا بعد انقراض الاولي للترتيب المستفاد من الاداة قال في شرح المنهج ثم ان ذكر معه اي مع الاتيان بثم ما تناسلوا او نحوه لم يختص الترتيب بهما اي بالبطنين والا اختص وينتقل الوقف بانقراض الثاني لمصرف اخر ان ذكره والا فمنقطع الاخر اه واستشكل ذلك بان ثم او الفاء اتي بها بين البطن الاول وما بعده فقط ولم يوجد حرف مرتب بعد ذلك واجيب بان الترتيب في المذكور اولا قرينة علي الترتيب فيما يتناوله ما بعده وهو ما تناسلوا او نحوه افاده سم قوله ويدخل اولاد بنات في ذرية	1703	-274147226946092694	288	228.5	229	1712	16.822429656982422	45	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2873	true	926864719270786589	209	296	1045	1465	1478	300	الطبقة الثانية وعبر عنها بالاعلي والاول بالنظر لما بعد من الطبقات ع ش علي م ر قوله ثم ان ذكر معه اي مع ثم والاعلي فالاعلي ا ه ع ش وهذا صريح في انه اذا قال علي اولادي ثم اولاد اولادي ما تناسلوا كان للتر------------تيب ب-----ين البطن ال---------------------------------ثاني والثالث وهكذا ساءر البطون وقد يشكل ----------------بان ثم--------- اتي بها بين البطن الاول وما بعدها فقط وليس بعدهما حرف مرتب ويجا--------ب بان الترتيب في المذكور اولا قرينة علي الترتيب فيما يتناوله -----------وما تناسلوا او نحوه ا --ه سم قوله	2873	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1703	false	7008002739893093463	154	241	845	1289	1582	300	الطبقة الثانية الا بعد انقراض الاولي للترتيب المستفا-د من الاداة قال في شرح المنهج ثم ان ذكر معه ا------------------------------------------------------------------ي مع ا-لاتيان بثم ما تناسلوا او نحوه لم يختص الترتيب بهما اي بالبطنين والا اختص وينتقل الوقف بانقراض الثاني لمصرف اخر ان ذكره والا فمنقطع الاخر اه واستشكل ذلك بان ثم او الفاء اتي بها بين البطن الاول وما بعده- فقط ولم يوجد--- حرف مرتب بعد ذلك واجيب بان الترتيب في المذكور اولا قرينة علي الترتيب فيما يتناوله ما بعده وهو ما تناسلوا او نحوه افاده سم قوله	1703	-274147226946092694	229	296.0	180	516	44.379844665527344	35	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2874	true	8525751688794428917	1	34	8	176	1513	300	قوله ويدخل اولاد بنات في ذرية دليله ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي في ابراهيم عليه السلام ومن ذريته داود وسليمان الي قوله و-عيسي وانما هو--- ولد البنت والنسل والعقب في معني الذرية ا ه سم قوله	2874	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1703	false	7008002739893093463	240	292	1284	1540	1582	300	قوله ويدخل اولاد بنات في ذرية الخ يعني اذا قال وقفت هذا علي ذريتي او علي نسلي او علي عقبي دخل اولاد البنات فيهم لصدق هذه الالفاظ بهم اما في الذرية فلقوله تعالي----------------------- ومن ذريته داود وسليمان الي ان ذكر عيسي وليس هو الا ولد البنت والنسل والعقب في معني الذرية ------وقوله	1703	-274147226946092694	119	189.5	96	285	41.75438690185547	20	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2883	true	6611879248840149946	85	110	416	550	1456	300	فان لم يمكن الانتفاع بها ال-----------ا باحراقها ونحوه صارت ملكا للموقوف عليه لكنها لا تباع ولا توهب بل ينتفع بعينها كام الولد ولحم الاضحية وهذا	2883	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1724	false	-4554915590995829675	212	239	1088	1233	1564	300	بان لم يمكن الانتفاع بها الا باستهلاكها باحراق او نحوه صارت ملكا للموقوف عليه لكنها لا تباع ولا توهب بل ينتفع بعينها كام الولد ولحم الاضحية وهذا	1724	-274147226946092694	130	253.0	106	145	89.6551742553711	21	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2884	true	1808904230256391927	213	285	1181	1543	1625	300	النخلة ما بين اصلها الذي في الارض وراسها كما في تفسير الخطيب وكذا جذوع عقاراته الموقو--------------فة عليه او ابنيتها ومثل انكسارها لو اشرفت علي الانكسار او الهدم او كانت في ارض مستاجرة ولم يزد ريعها علي اجرتها فان له قلعها قوله ولانه يمكن الانتفاع به وبه فارق ما لو وقف فرسا علي الغزو فكبر ولم يصلح حيث جاز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيعه شرح م ر قوله وما ذكرته------ فيهما اي في الحصر والجذوع وقوله---------------- بصفتهما	2884	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1725	false	5400274854506989261	184	267	932	1366	1534	300	النخلة ما بين اصلها الذي في الارض وراسها كما في تفسير الخطيب وقول------------ه المنكسرة اي او المشرفة علي ---------------------------------------الانكسار وزاد في متن المنهاج ولم تصلح الا للاحراق قال في التحفة وخرج بقو---------له ول-----------------------------------------------------------------------------م تصلح الخ ما اذا امكن ان يتخذ منه نحو الواح فلا تباع قطعا بل يجتهد الحاكم ويستعمله فيما هو اقرب لمقصود الواقف قال السبكي حتي لو امكن استعماله بادراجه في الات العمارة امتنع بيعه فيما يظهر اه قوله خلافا لجمع فيهما اي في الحصر والجذوع صححوا عدم جواز بيعهما بصفتهما	1725	-274147226946092694	134	50.0	105	571	23.467599868774414	19	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2884	true	1808904230256391927	122	159	646	878	1625	300	وما ذكرته فيهما-------------------- بصفتهما المذكورة هو ما اقتضاه كلام الجمهور وصرح به الجرجاني والبغوي والروياني وغيرهم وبه افتيت وصحح الشيخان تبعا للامام انه يجوز بيعهما لءلا يضيعا ويشتري بثمنهما مثلهما والقول انه يءدي الي موافقة القاءلين بالاستبدال	2884	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1726	false	-4845598650098951850	23	65	123	374	1597	300	وما ذكرته فيها اي من عدم جواز البيع بصفتهما المذكورة هو ما اقتضاه كلام الجمهور وصرح به الجرجاني والبغوي والروياني وغيرهم وبه افتيت وصحح الشيخان تبعا للامام انه يجوز بيعهما لءلا يضيعا ويشتري بثمنهما مثلهما والقول ب-ه يءدي الي موافقه القاءلين بالاستبدال	1726	-274147226946092694	227	433.0	190	252	90.0793685913086	34	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2887	true	-8569663727348448843	23	118	93	532	1412	300	بان لم يش-رط------------ه لاحد -----اي بان لم يعلم شرطه لاحد سواء علم عدم شرطه او جهل الحال ا ه ع ش علي م ر قوله فللقاضي اي قاضي بلد الوقف من حيث ---------------------------------------------------اجارته ----------وحفظه ونحوهما وقاضي بلد الموقوف عليه من حيث التصرف وقسمة----------------------------------------------------- الغلة ونحوهما ك-------------تنميته كما في مال اليتيم-------------- وليس لاحد القاضيين فعل ما ليس له قاله شيخنا ا ه ق ل- علي الجلال س ل قوله بناء علي ان المل------------------------------------------------------------------------------ك في الموقوف الخ اي واما علي القول بان الملك فيه للواقف فيكون النظر له وعلي القول بان الملك للموقوف عليه يكون النظر له	2887	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1735	false	3843231417510638176	72	190	336	942	1510	300	وان لا يشترط الواقف النظر لاحد قال ع ش بان لم يعلم شرطه لاحد سواء علم عدم شرطه او جهل الحال اه ق-------------وله فهو اي النظر لقاض والجملة جواب ان الشرطية المدغمة في لا النافية قوله بالنسبة لحفظه واجارته قال البجيرمي اي ونحوهما اه وانظر ما هو هذا النحو ولعله العمارة والترميم وقوله لما عدا ذلك اي الحفظ والاجارة وذلك كتحصيل الغلة وقسمتها علي مستحقيها وتنميته كما في مال اليتيم قال البيجيرمي وليس لاحد القاضيين فعل ما ليس له قاله شيخنا ا-ه قوله علي المذهب مرتبط بالمتن اي فهو لقاض علي المذهب ومقابل المذهب يقول ان النظر مرتب علي اقوال الملك اي فان قيل ان الملك في الموقوف------------------------------------ للواقف --كان النظر له او------------------ للموقوف عليه -كان النظر له	1735	-274147226946092694	245	270.5	189	677	36.18906784057617	41	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2887	true	-8569663727348448843	192	255	899	1220	1412	300	قوله ولو فسق الناظر الخ قال م ر--------- وعند زوال الاهلية يكون النظر للحاكم كما رجحه السبكي لا لمن بعده من الاهل بشرط الواقف خلافا لابن الرفعة لانه لم يجعل للمتاخر نظرا الا بعد فقد المتقدم فلا سبب لنظره -غير فقده وبهذا فارق انتقال ولاية النكاح للابعد بفسق الاقرب لوجود السبب فيه وهو القرابة ا ه بحروفه قوله ان كانت له بشرط الواقف	2887	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1738	false	-2024604360333500543	77	135	365	686	1535	300	قوله وينعزل- الناظر بالفسق عبارة النهاية وعند زوال الاهلية يكون النظر للحاكم كما رجحه السبكي لا لمن بعده من الاهل بشرط الواقف خلافا لابن الرفعة لانه لم يجعل للمتاخر نظر- الا بعد فقد المتقدم فلا سبب لنظره بغير فقده وبهذا فارق انتقال ولاية النكاح للابعد بفسق الاقرب لوجود السبب فيه وهو القرابة ا--------ه قوله وللواقف اي يجوز للواقف	1738	-274147226946092694	283	508.5	227	331	85.49848937988281	48	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2895	true	-8890484302296863942	221	270	1049	1301	1452	300	في بيعه وما تقرر هو في هبة غير المنافع اما --------------------هبتها ففيها وجهان احدهما ا--------نها ليست بتمليك بناء علي ان ما وهبت منافعه عارية وهو ما جزم به الماوردي وغيره ورجحه الزركشي والثاني انها تمليك بناء علي ان ما وهبت منافعه امانة وهو ما رجحه ابن الرفعة والسبكي وغيرهما	2895	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1642	false	-7532413373105379578	242	286	1248	1480	1555	300	في -يده ولا تصح هبته ومنها---- المنافع يجوز بيعها بالاجارة وفي هبت------ها وجهان احدهما لا تصح لانها ليست بتمليك بناء علي ان ما وهبت منافعه عارية وثانيهما تصح لا-------------------------------------نها تمليك بناء علي ان ما وهبت منافعه امانة وهو ما رجحه ابن الرفعة والسبكي وغيرهما	1642	-274147226946092694	171	283.0	137	280	61.07143020629883	28	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2897	true	-8180636596232765425	264	288	1281	1400	1460	300	لا تعمروا ولا ترقبوا فمن ارقب شيءا او اعمره فهو لورثته اي لا تعمروا ولا ترقبوا طمعا في ان يعود اليكم فان سبيله الميراث	2897	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1651	false	9053647914768893519	132	156	610	729	1467	300	لا تعمروا ولا ترقبوا فمن اعمر شيءا او ارقبه فهو لورثته اي لا تعمروا ولا ترقبوا طمعا في ان يعود اليكم فان مصيره الميراث	1651	-274147226946092694	110	211.0	86	119	92.43697357177734	21	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2901	true	-686480717743202624	154	221	739	1017	1406	300	ولا يتعين الفور------------- بل له ذلك متي شاء وان لم يحكم به حاكم شرح م ر قوله--- فيما اعطاه بهبة او صدقة او هدية ا ه شيخنا و م ر والمراد اذا كان عينا كما في شرح م ر ثم قال فلو ابراه من دين كان له عليه ا--------------------متنع الرجوع جزما سواء قلنا انه تمليك ام اسقاط اذ لا بقاء للدين فاشبه ما لو وهبه شيءا فتلف	2901	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1658	false	-4303707405476326259	115	166	555	783	1449	300	ولا يتعين الفور اي في الرجوع بل له ذلك متي شاء اه------------------------- قوله لا فيما ابرا اي ليس له رجوع فيما ابرا به ولده كا-------------------------------------------------------------ن كان له علي ولده دين فابراه منه فيمتنع الرجوع جزما سواء قلنا انه تمليك ام اسقاط اذ لا بقاء للدين فاشبه ما لو وهبه شيءا فتلف	1658	-274147226946092694	149	227.0	116	314	47.45222854614258	28	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2901	true	-686480717743202624	70	99	329	474	1406	300	الولد عاقا او يصرفه في معصية ا--نذره به فان اصر لم يكره كما قالاه وبحث الاسنوي ندبه في العاصي وكراهته في العاق ان زاد عقوقه وندبه ان ازاله واباحته	2901	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1662	false	4695419548887773223	271	300	1413	1559	1559	300	الولد عاقا او يصرفه في معصية فلينذره به فان اصر لم يكره كما قالاه وبحث الاسنوي ندبه في العاصي وكراهته في العاق ان زاد عقوقه وندبه ان ازاله واباحته-	1662	-274147226946092694	143	274.5	115	147	97.2789077758789	28	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2903	true	7556737710549138222	59	114	285	558	1428	300	فيمتنع الرجوع شرح الرملي ولو زرع الحب الموهوب او تفرخ البيض امتنع الرجوع كما جزم به اب----ن المقري في روضه-------------------- ويفرق بينه وبين نظيره في الغصب حيث يرجع المالك---- وان تفرخ ونبت لان استهلاك الموهوب يسقط به حق الواهب بالكلية واستهلاك المغصوب ونحوه لا يسقط به حق مالكه ا ه من شرح م ر قوله	2903	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1661	false	-8008537549462517216	100	148	486	738	1521	300	فيمتنع الرجوع في------------------------------------- البيض الذي تفرخ وفي الحب الذي نبت لان الموهوب صار مستهلكا قال في النهاية ويفرق بينه وبين نظيره في الغصب حيث يرجع المالك فيه وان تفرخ ونبت بان استهلاك الموهوب يسقط به حق الواهب بالكلية واستهلاك المغصوب ونحوه لا يسقط به حق مالكه اه------------ قوله	1661	-274147226946092694	188	294.0	151	301	62.458473205566406	31	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2907	true	-1181068159132871894	63	122	303	602	1469	300	الصحيحين عن زيد بن خالد الجهني ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن لقطة الذهب او الورق فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان لا تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء صاحبها يوما من الدهر فادها اليه والا فشانك بها وساله عن ضالة الابل فقال ما لك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل	2907	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1870	false	8613456362288922917	182	241	988	1287	1588	300	الصحيحين عن زيد بن خالد الجهني ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن لقطة الذهب او الورق فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء صاحبها يوما من الدهر فادها اليه والا فشانك بها وساله عن ضالة الابل فقال ما لك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل	1870	-274147226946092694	298	595.0	239	299	99.6655502319336	58	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2933	true	4379687518132914359	16	103	89	576	1528	300	لقوله تعالي ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا ولانه ادمي محترم فوجب حفظه كالمضطر الي طعام غيره وفارق اللقطة حيث لا يجب لقطها بان المغلب فيها الاكتساب والنفس تميل اليه فاستغني بذلك عن الوجوب كالنكاح والوطء ف----------------------------------------يه ويجب --اشهاد عليه اي علي اللقط وان كان اللاقط ظاهر العدالة خوفا من ان يسترقه وفار----------------------------ق الاشهاد عليه الاشهاد علي لقط اللقطة----------- بان الغرض منها المال------ والاشهاد في التصرف المالي مستحب و-من اللقيط--- حفظ حريته ونسبه فوجب الاشهاد كما ف---ي النكاح-------------------------------------------------- وبان اللقطة يشيع امرها بالتعريف ولا هامش كتاب اللقيط	2933	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1879	false	7627123191564442187	107	208	544	1091	1517	300	لقوله تعالي ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا ولانه ادمي محترم فوجب حفظه كالمضطر الي طعام غيره -فاذا التقطه بعض من هو اهل لحضانة اللقيط الاثم-------------------------------------- عن الباقي فان لم يلتقطه احد اثم الجميع ولو علم به واحد فقط تعين عليه ويحب الاشهاد علي التقاطه---------------------------------- خوفا من ان يسترقه اللاقط ولو كان ظاهر العدالة وفارق الاشهاد علي- التقا---------ط اللقطة حيث لم يجب بان الغرض منها المال غالبا والاشهاد في التصرف المالي مستحب ولان الغرض منه حفظ حريته ونسبه فوجب الاشهاد عليه كافي النكاح فانه يجب الاشهاد عليه لحفظ نسب الولد لابيه وحريته وبان اللقطة يشيع امرها بالتعريف ولا -تعريف في اللقيط	1879	-274147226946092694	319	445.5	254	631	50.5546760559082	43	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2952	true	-7392620832261331891	0	65	0	322	1476	300	اي لم يفد شيءا فقال اسال---------وا هذا الحي الذي نزل عندكم فسالوهم فقا---------------------------------------لوا نعم -لكن لا يكون ذلك الا باجرة----------------- فجعلوا لهم قطيعا من الغنم------------------------------------ فقرا----- ابو سعيد الفاتحة ثلاث مرات وصار يتفل فنشط كانما نشط من ع----------------------------------------------------------قال ف----------------------------توقفوا في قسمة ذلك القطيع حتي جاءوا ل------------------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم فاخبروه فق------ال ان احق وفي رواية ان احسن ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله تعالي	2952	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1604	false	-2481816028877335978	110	220	566	1116	1521	300	اي لم ينفع بشء فقال بعضهم لبعض سلوا هذا الحي الذي نزل عندكم فسالوهم فقالوا هل فيكم من راق فان سيد الحي لدغ فقالوا نعم ولكن لا يكون ذلك الا بجعل لكونهم لم يضيفوهم فجعلوا لهم قطيعا من الغنم وكان ثلاثين راسا وكانت الصحابة كذلك فقرا عليه ابو سعيد الفاتحة ثلاث مرات ف--------------كانما نشط من عقال وانما رقاه بالفاتحة دون غيرها لانه صلي الله عليه وسلم قال فاتحة الكتاب شفاء لكل داء ثم توقفوا في----- ذلك فقالوا كيف ناخذ اجرا علي كتاب الله تعالي فلما قدموا المدينة اتوا النبي صلي الله عليه وسلم وسالوه عن ذلك فقال ان احق وفي رواية ان احسن ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله تعالي	1604	-274147226946092694	262	398.0	204	569	46.045692443847656	45	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2953	true	-2859496207804480381	49	111	270	570	1473	300	وشرط فيه----- اختيار واطلاق تصرف ملتزم ولو غير المالك فلا يصح التزام مكره وصبي ومجنون ومحجور سفه وعلم عامل ولو مبهما------------- بالالتزام فلو قال ان رده---- زيد فله كذا فرده غير عالم بذلك-------------- او من رد ابقي فله كذا فرده من لم يعلم -ذلك لم يستحق شيءا و--------------------------------------------------------------اهلية --عمل عامل معين فتصح ممن هو اهل لذلك ولو عبدا وصبيا ومجنونا ومحجور سفه	2953	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1603	false	5300408871241003571	91	166	492	860	1510	300	وشرط في الاول اختيار واطلاق تصرف--------------------- فلا تصح التزام مكره وصبي ومجنون ومحجور سفه وفي الثاني ولو كان غير معين علمه بالالتزام فلو قال ان رد ابقي زيد فله كذا فرده غير عالم بذلك لم يستحق شيءا او من رد ابقي فله كذا فرده من لم يعلم بذلك لم يستحق شيءا والمثال الاول للمعين والثاني لغيره وشرط فيه ايضا اذا كان معينا اهلية العمل في----------صح ممن هو اهل له --ولو عبدا وصبيا ومجنونا ومحجور سفه	1603	-274147226946092694	242	398.0	190	401	60.34912872314453	43	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2955	true	-5906642360775064382	89	155	430	730	1437	300	بخلاف صغير لا يقدر علي العمل لان منفعته معدومة------------- كاستءجار اعمي للحفظ و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرط في العمل كل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة وعدم تعينه فلا جعل فيما لا كلفة فيه كان قال من دلني علي مالي فله كذا فدله والمال-- بيد غيره ولا كلفة ولا فيما تعين عليه كان قال من رد مالي فله كذا فرده من هو بيده وتعين عليه الرد لنحو غصب وان كان فيه كلفة لان ما لا	2955	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1603	false	5300408871241003571	166	300	860	1510	1510	300	بخلاف صغير لا يقدر علي العمل لان منفعته معدومة فالجعالة معه كاستءجار اعمي للحفظ وهو لا يصح فكذلك هذا الركن الثاني الصيغة وهي من طرف الجاعل لا العامل فلا يشترط قبول منه لفظا بل يكفي العمل منه وشرط فيها عدم التاقيت لان التاقيت قد يفوت الغرض الركن الثالث الجعل وشرط فيه ما شرط في الثمن فما لايصح ثمنا لكونه مجهولا او نجسا لا يصح جعله جعلا ويستحق العامل اجرة المثل في المجهول والنجس المقصود كخمر وجلد ميتة فان لم يكن مقصودا كدم فلا شء له الركن الرابع العمل وشرط فيه كلفة وعدم تعينه فلا جعل فيما لا كلفة فيه كان قال من دلني علي مالي فله كذا فدله عليه وهو بيد غيره ولا كلفة ولا فيما تعين----- كان قال من رد مالي فله كذا فرده من ---------تعين عليه الرد لنحو غصب ل-----------------ان ما لا-	1603	-274147226946092694	257	433.5	199	682	37.683284759521484	52	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2955	true	-5906642360775064382	155	248	730	1196	1437	300	كلفة فيه وما تعين عليه شرعا لا يقابلان بعوض وما لا يتعين شامل للواجب علي الكفاية كمن حبس ظلما فبذل مالا لمن يتكلم في خلاصه بجاهه او غيره فانه جاءز كما نقله النووي في فتاويه و عدم تاقيته لان تاقيته قد يفوت الغرض فيفسد وسواء اكان العمل الذي يصح فيه العقد علي------------ه معلوما او--- مجهولا عسر علمه للحاجة كما في عمل القراض بل اولي فان لم يعسر علمه اعتبر ضبطه اذ لا حاجة الي احتمال الجهل ففي بناء حاءط يذكر موضعه وطوله وعرضه وارتفاعه وما يبني به وفي الخياطة يعتبر وصفها ووصف الثوب	2955	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1604	false	-2481816028877335978	0	68	0	347	1521	300	كلفة فيه وما تعين عليه شرعا لا يقابلان بعوض ولو------------------------------------- حبس ظلما فبذل مالا لمن يخل---------صه بجاهه او غيره كعلمه وولايته جاز------------------------------- لان عدم التعين صادق بكو-----------------ن العمل فرض كفاية ولا فرق في العمل بين كونه معلوما وكونه مجهولا عسر علمه للحاجة كما في---- القراض-------- فان لم يعسر علمه اشترط ضبطه---------------------------- ففي بناء حاءط يذكر موضعه وطوله وعرضه وارتفاعه وما يبني به وفي الخياطة يعتبر وصفها ووصف الثوب	1604	-274147226946092694	267	412.5	210	481	55.50935363769531	49	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2966	true	-8977029009835559962	133	173	674	903	1571	300	الفراءض اخره عن العبادات والمعاملات لاضطرار الانسان اليه--------------ما من حين ولادته داءما او غالبا الي موته ولانهما متعلقان بادامة الحياة السابقة علي الموت ولانه نص---ف العلم فناسب ذكره في نصف الكتاب ق ل علي الجلال قوله اي مساءل قسمة المواريث	2966	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1817	false	4582000722956652341	58	97	296	523	1610	300	الفراءض اخره عن العبادات والمعاملات لاضطرار الانسان اليهما او الي احدهما من حين ولادته داءما او غالبا الي موته ولانهما م-علقان بادامة الحياة السابقة علي الموت ولما كان نصف العلم -ناسب ذكره في نصب الكتاب والاصل فيها ايات -----------------المواريث	1817	-274147226946092694	189	343.0	158	246	76.82926940917969	27	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2979	true	2944707687867985321	163	203	782	985	1494	300	احد من ذوي الارحام والا فحكمه -ما قاله الشيخ عز الدين بن عبد السلام انه اذا جارت الملوك في مال المصالح وظفر به-------------------------------------------- احد يعرف المصارف اخذه وصرفه فيها كما يصرفه الامام العادل وهو ماجور علي ذلك قال والظاهر وجوبه	2979	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1822	false	-4446929346700108803	251	297	1248	1480	1498	300	احد من ذوي الارحام----- فحكمه كما قال- العز---------- بن عبد السلام انه اذا جارت الملوك في مال المصالح وظفر بالمال الذي لم يوجد له وارث ولو من ذوي الارحام احد يعرف المصالح اخذه وصرفه فيها كما يصرفه الامام العادل وهو ماجور علي ذلك قال والظاهر وجوبه	1822	-274147226946092694	182	322.0	145	248	73.38710021972656	32	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2979	true	2944707687867985321	94	150	433	724	1494	300	انفرد منهم حاز جميع المال ذكرا كان او انثي و--------في كيفية توريثهم --------مذهبان احدهما وهو الاصح مذهب اهل التنزيل وهو ان ي----نزل كل منهم منزلة من يدلي به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني مذهب اهل القرابة وهو--- تقديم الاقرب منهم الي الميت-------------------------------------------------- ففي بنت بنت وبنت بنت ابن المال علي الاول بينهما ارباعا وعلي الثاني لبنت البنت لقربها الي الميت	2979	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1823	false	-3360990112085314110	112	255	596	1338	1591	300	انفرد منهم حاز جميع المال وانما الخلاف عند الاجتماع في كيفية --ارثهم وفي ذلك مذهبان اصحهما---------- مذهب اهل التنزيل ومحصله انه ينزل كل منهم منزلة من يدلي به الي الميت فكل فرع ينزل منزلة اصله وينزل اصله منزلة اصله وهكذا درجة درجة الي ان يصل الي اصل وارث بالفرض او التعصيب وكل من نزل منزلة شخص ياخذ ما كان ياخذه ذلك الشخص فيفرض موت ذلك الشخص وان هذا المنزل منزلته وارثه وهذا في غير الاخوال والخالات اما هم فينزلون منزلة الام لا منزلة من ادلوا به وهم الاجداد وفي غير الاعمام من جهة الام والعمات وبنات الاعمام اما هم فينزلون منزلة الاب لا منزلة من ادلوا به وهم الاجداد والثاني مذهب اهل القرابة ومحصلة تقديم الاقرب منهم الي الميت فيقدم الصنف الاول علي الثاني وهو علي الثالث وهكذا ففي بنت بنت وبنت بنت ابن المال علي المذهب الث------------------اني لبنت البنت لقربها الي الميت	1823	-274147226946092694	225	345.0	179	772	29.145078659057617	35	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2981	true	-784494334910312225	184	273	914	1333	1470	300	ذكرا كان او غيره سواء كان منه ايضا ام لا قال تعالي فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن وجعل له في حالتيه ضعف ما للزوجة في حالتيها لان فيه ذكورة وهي تقتضي التعصيب فكان معها كالابن مع البنت ولزوجة فاكثر ليس لزوجها ذلك اي فرع وارث بالقرابة الخاصة قال تع-----------الي ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد و ثالثها ثمن وهو لها اي لزوجة فاكثر معه اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع فرع ------زوجها الوارث سواء اكان م---------------------------------------------------------------------------نها -ايضا ام لا قال تعالي فان كان لكم ولد فلهن الثمن	2981	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1829	false	-2343857486649057757	116	262	568	1265	1448	300	ذكرا كان او غيره سواء كان منه ايضا ام لا قال تعالي فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن وجعل له في حالتيه ضعف ما للزوجة في حالتيها لان فيه ذكورة وهي تقتضي التعصيب فكان معها كالابن مع البنت اه شرح المنهج قوله وربع لها الخ لا حاجة الي زيادة لفظة وربع وذلك لقوله تعالي ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد وقوله فاكثر---------------------------- اي من زوجة كاثنتين وثلاث واربع فالاربع تشتركن في الربع كمن دونهن وقوله اي دون فرع له لا فرق فيه بين الذكر وغيره وبين ان يكون فرعها ايضا او لا قوله وثمن معطوف علي ثلثان ايضا وقوله لها معه اي وهو فرض للزوجة في حال كونها كاءنة مع فرع وارث لزوجها------- سواء -كان منها ام لا وكان المناسب لسابقه ولاحقه ان يقول هنا وهو فرض واحدة وانما كان فرضها معه الثمن لقوله تعالي فان كان لكم ولد فلهن الثمن	1829	-274147226946092694	310	515.5	238	733	42.29195022583008	60	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2981	true	-784494334910312225	48	86	244	429	1470	300	ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد وولد الابن وان نزل كالولد---------------------------- اجماعا او لفظ-- الولد يشمله بناء علي اعمال اللفظ في حقيقته ومجازه----------------------------------------------------------------- وعدم فرعها المذكور----- بان لا يكون لها فرع -----او لها فرع غير وارث كرقيق	2981	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1829	false	-2343857486649057757	12	71	58	348	1448	300	ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد وولد الابن كولد الصلب في حجب الزوج من النصف الي الربع اجماعا اما لصدق الولد به مجازا فيكون ماخوذا من الاية علي هذا او لقياسه عليه في ذلك بجامع الارث والتعصيب فيكون بطريق القياس علي هذا وعدم فرعها المذكور صادق بان لا يكون لها فرع اصلا او لها فرع غير وارث كرقيق	1829	-274147226946092694	127	178.5	98	290	43.7931022644043	23	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2982	true	-6589624810959898223	12	62	63	324	1532	300	قال تعالي في البنات فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وبنات الابن كالبنات كما مر والبنتان وبنتا الابن مقيستان علي الاختين وقال------ في الاختين فاكثر فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك نزلت في سبع اخوات لجابر------------- حين مرض وسال عن ارثهن منه فدل علي ان المراد-منها	2982	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1825	false	-2011408055359598098	232	285	1227	1501	1591	300	قال تعالي في البنات فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وبنات الابن كالبنات------- والبنتان وبنتا الابن مقيستان علي الاختين وقال تعالي في الاختين فاكثر فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك نزلت في سبع اخوات لجابر رضي الله عنه حين مرض وسال عن ارثهن منه فدل علي ان المراد منها	1825	-274147226946092694	254	476.5	206	281	90.3914566040039	45	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2984	true	-3665946995012488691	141	216	745	1133	1538	300	فان قيل لا شك ان حق الوالدين اعظم من حق الولد لان الله تعالي قرن طاعته بطاعتهما فقال تعالي وقضي ربك ان لا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا فان- كان كذلك فما الحكمة في انه جعل نصيب الاولاد اكثر واجاب عنه الامام الرازي حيث قال الحكمة ان الوالدين ما بقي من عمرهما الا القليل اي غالبا فكان احتياجهما الي المال قليلا واما الاولاد فهم في زمن الصبا فكان احتياجهم الي المال كثيرا فظهر الفرق ----قوله	2984	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1831	false	-3705529484412088796	102	177	517	908	1502	300	فان قيل لا شك ان حق الوالدين اعظم من حق الولد لان الله تعالي قرن طاعته بطاعتهما فقال تعالي وقضي ربك ا--لا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا فاذا كان كذلك فما الحكمة في انه جعل نصيب الاولاد اكثر واجاب عنه الامام الرازي حيث قال الحكمة ان الوالدين ما بقي من عمرهما الا القليل اي غالبا فكان احتياجهما الي المال قليلا واما الاولاد فهم في زمن الصبا فكان احتياجهم الي المال كثيرا فظهر الفرق اه وقوله	1831	-274147226946092694	385	752.0	311	393	97.9643783569336	72	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2985	true	-2211101223292724289	150	272	707	1334	1470	300	الفروض ثلاثة عشر اربعة من الذكور الزوج والاب والجد والاخ للام وتسعة من الاناث الام والجدتان والزوجة والاخت للام وذوات النصف الاربع وعلم من هنا ومما ياتي ان المراد بهم من يرث بالفرض وان كان يرث بالتعصيب ايضا فصل في الحجب حرمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بالشخص او بالاستغراق والحجب------------------- لغة المنع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرعا منع من قام به سبب الارث--------- بالكلية او من اوفر حظيه ويسمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاول حجب حرمان وهو قسمان حجب بالشخص او بالاستغراق وحجب------------------- بالوصف وسياتي والثاني حجب نقصان وقد مر لا يحجب ابوان وزوجا------------------------------ن وولد ذكرا كان او غيره عن الارث باحد اجماعا وضابطهم كل من ادلي الي الميت بنفسه الا المعتق والمعتقة بل يحجب غيرهم بهم فيحجب ابن ابن بابن سواء كان اباه ام عمه---------- او ابن ابن اقرب منه و---- يحجب جد ---------	2985	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1835	false	-7903984091438692105	43	235	219	1163	1521	300	الفروض ثلاثة عشر اربعة من الذكور الزوج و------------الاخ لل---------------------ام وال---اب والجد وقد يرث الاب والجد---------------------------------------------------------------------------- بالتعصيب فقط وقد يجمعان بينهما كما اذا كان مع احدهما بنت او بنت ابن او هما او بنتا ابن فله السدس فرضا والباقي بعد فرضه وفرض البنت او بنت البنت او هما بالعصوبة قوله ويحجب الخ شروع في بيان الحجب وهو لغة المنع ومنه قول الشاعر له حاجب في كل امر يشينه وليس له عن طالب العرف حاجب قال بعضهم يعني به النبي صلي الله عليه وسلم اي له صلي الله عليه وسلم مانع عن كل امر يشينه وليس له مانع عن طالب المعروف والاحسان وشرعا منع من قام به سبب الارث من الارث بالكلية او من اوفر حظية ويسمي الثاني حجب نقصان وقد تقدم في ضمن بيان الفروض كحجب الزوج بالفرع من النصف الي الربع وحجب الام به من الثلث الي السدس ويسمي الاول حجب حرمان وهو قسمان حجب بالشخص او بالاستغراق وهذا هو المراد هنا وحجب بالوصف كان قام به مانع من الموانع المتقدمة ولا يدخل الحجب المراد هنا علي الابوين والزوجين وولد الصلب ويدخل علي من عداهم وبيان ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابن الابن يحجبه الابن او ابن ابن اقرب منه والجد يحجبه الاب او جد	1835	-274147226946092694	250	303.5	196	1157	21.60760498046875	36	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2989	true	3766322342870367369	98	161	491	842	1514	300	فصل في كيفية ارث الاولاد واولاد الابن انفرادا واجتماعا لابن فاكثر التركة اجماعا ولبنت فاكثر ما مر في الفروض من ان للبنت النصف وللاكثر الثلثين وذكر هنا تتميما للاقسام وتوطءة لقولي ولو اجتمعا اي البنون والبنات ف التركة لهم للذكر مثل حظ الانثيين قال--------------------------------------------------- تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين قيل---------------- وفضل الذكر-------------------- بذلك----------------------------- لاختصاص---------------ه بلزوم ما لا يلزم الانثي	2989	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1846	false	-505052427955141176	212	294	1081	1524	1561	300	فصل في كيفية ارث الاولاد -اولاد الابن انفرادا واجتماعا لابن فاكثر التركة اجماعا ولبنت فاكثر ما مر في الفروض من ان للبنت النصف وللاكثر الثلثين------------------------------------- ولو اجتمعا اي البنون والبنات ف-التركة لهم للذكر مثل حظ الانثيين الخ اه قوله فالتركة لهم للذكر مثل حظ الانثيين اي لقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين اي مثل نصيبهما قوله وفضل الذكر اي علي الانثي وقوله بذلك اي باخذ مثل حظ الانثيين قوله لاختصاصه اي الذكر وقوله بلزوم ما لا يلزم الانثي	1846	-274147226946092694	307	530.5	251	482	63.69294738769531	51	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2989	true	3766322342870367369	136	243	708	1233	1514	300	لهم للذكر مثل حظ الانثيين قال تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين قيل وفضل الذكر بذلك لاختصاصه بلزوم ما لا يلزم الانثي من الجهاد وغيره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد الابن وان نزل كالولد فيما ذكر اجماعا فلو اجتمعا والولد ذكر او ذكر معه انثي كما فهم بالاولي حجب ولد الابن اجماعا او انثي وان تعددت فله اي لولد الابن ما زاد علي فرضها من نصف او ثلثين ان كانوا ذكورا او ذكورا واناثا بقرينة ما ياتي ويعصب الذكر في الثانية من في درجته كاخته وبنت عمه وكذا من فوقه كعمته وبنت عم ابيه ان لم يكن لها سدس والا فلا يعصبها فان كان ولد الابن انثي وان	2989	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1847	false	4903229164836028328	68	178	341	855	1444	300	لهم لل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر مثل حظ الانثيين وكذا يعصب ابن الابن من هي فوقه كابن ابن ابن مع بنت الابن ومحله ان لم يكن لها سدس كبنت وبنت ابن وابن ابن ابن والا فلا يعصبها وعبارة المنهج مع شرحه ولد الابن وان نزل كالولد فيما ذكر اجماعا فلو اجتمعا والولد ذكر او ذكر معه انث----------------ي حجب ولد الابن اجماعا او انثي وان تع-دت فله اي لولد الابن ما زاد علي فرضها من نصف او ثلثين ان كانوا ذكورا او ذكورا واناثا--------------- ويعصب الذكر في الثانية من في درجته كاخته وبنت عمه وكذا من فوقه كعمته وبنت عم ابيه ان لم يكن لها سدس والا فلا يعصبها فان كان ولد الابن انثي وان	1847	-274147226946092694	348	509.5	274	691	50.361793518066406	71	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2990	true	-7951830179714594652	164	300	840	1510	1510	300	النصرة وتحمل العقل والجهاد وصلاحيته للامامة والقضاء وغير ذلك وجعل له مثلاها لان له حاجتين حاجة لنفسه وحاجة لزوجته وهي لها بالاولي بل قد تستغني بالزوج ----ولم ينظر اليه لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من شانها الاحتياج ولانه قد لا يرغب فيها غالبا اذا لم يكن لها مال فابطل الله تعالي حرمان اهل الجاهلية لها شرح م ر قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فله اي لولد الابن والمراد به الجنس الشامل للمتعدد كما يدل عليه قوله ان كانوا ذكورا الخ قوله ان كانوا اي اولاد الابن قوله بقرينة الخ اي هذا التقييد بقرينة ما ياتي اي قوله فان كان انثي فان مفهومه ان الاولي شامل للذكور والاناث وللذكور منفردين تامل قوله ان لم يكن لها سدس كبنتين------------------------------------------------------- وبنت ابن وابن ابن ابن لان بنت الابن اما عمة له ان كان من اخيها او بنت عم ابيه ان---------------------------------------------------------- تعددت فلها مع بنت سدس كما مر-	2990	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1847	false	4903229164836028328	0	185	0	884	1444	300	النصرة وتحمل العقل والجهاد وصلاحيته للامامة والقضاء وغيرها-- وجعل له مثلاها لان له حاجتين حاجة لنفسه وحاجة لزوجته وهي لها -الاولي بل قد تستغني بالزوج اه قوله وولد ابن اي وان نزل قوله فيما ذكر اي في نظير ما ذكر في البنين مع البنات والاخوة مع الاخوات فاذا اجتمع ولد الابن مع انثي في درجته كاخته او بنت عمه او اجتمع اخ لاب مع اخته من ابيه فالتركة لهم للذكر مثل حظ الانثيين وكذا يعصب ابن الابن من هي فوقه كابن ابن ابن مع بنت الابن ومحله ان---- لم يكن لها--------------------------------------------------------- سدس كبنت وبنت ابن وابن ابن ابن والا فلا يعصبها وعبارة المنهج مع شرحه ولد الابن وان نزل كالولد فيما ذكر اجماعا فلو اجتمعا والولد ذكر او ذكر معه انثي حجب ولد الابن اجماعا او انثي وان تعدت فله اي لولد الابن ما زاد علي فرضها من نصف او ثلثين ان كا-----------------نوا ذكورا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ذكورا واناثا ويعصب الذكر في الثانية من في درجته كاخته وبنت عمه وكذا من فوقه كعمته وبن-------------------------------------ت عم ابيه ان لم يكن لها سدس والا فلا يعصبها فان كان ولد الابن انثي وان تعددت فلها مع بنت سدس كما مر	1847	-274147226946092694	255	141.0	195	1192	21.39261817932129	42	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms2991	true	-2321775517621841979	0	34	0	161	1465	300	تكملة الثلثين ولا شء لها مع اكثر منها كما مر بالاجماع وكذا كل طبقتين منهم اي من ولد الابن فولد ابن الابن مع ولد الابن كولد الابن مع الولد فيما تقرر وهكذا---------------------- فصل في	2991	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1847	false	4903229164836028328	185	223	884	1067	1444	300	تكملة الثلثين ولا شء لها مع اكثر منها كما مر بالاجماع وكذا كل طبقتين منهم اي من ولد الابن فولد ابن الابن مع ولد الابن كولد الابن مع الولد فيما تقرر اه والله سبحانه وتعالي اعلم فصل في	1847	-274147226946092694	158	297.5	124	183	86.33879852294922	33	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3016	true	8735549656989633689	75	190	402	1009	1576	300	واربعة وستة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وزاد بعض المتاخرين عليها اصلين اخرين في مساءل الجد والاخوة----- ثمانية عشر وستة وثلاثين فاولهما كام وجد وخمسة اخوة لغير ام وانما كانت من ثمانية عشر لان اقل عدد له سدس صحيح وثلث ما يبقي هو هذا العدد والثاني كزوجة وام وجد وسبعة اخوة لغير ام وانما كانت من ستة وثلاثين لان اقل عدد له ربع وسدس- صحيحان وثلث ما يبقي هو هذا العدد والمتقدمون يجعلون ذلك تصحيحا لا تاصيلا قال في الروضة وطريق المتاخرين هو المختار الاصح الجاري علي القاعدة وقد بسطت الكلام علي ذلك في منهج الوصول الي تحرير الفصول وتعول منها----- ثلاثة الستة لعشرة وترا وشفعا فتعول اربع مرات الي سبعة كزوج واختين لغير ام	3016	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1848	false	-3099184035726944841	47	141	258	806	1622	300	واربعة وستة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون وهي مخارج الفروض فالاثنان مخرج النصف والثلاثة مخرج الثلث والثلثين والاربعة مخرج الربع والستة مخرج السدس والثمانية مخرج الثمن والاثنا عشر مخرج السدس والربع او الثلث والربع والاربعة والعشرون مخرج السدس والثمن وزاد بعض المتاخرين عليها اصلين اخرين في مساءل الجد والاخوة وهما ثمانية عشر وستة وثلاثون فاولهما كام وجد وخمسة اخوة لغير ام لان فيها سدسا وثلث الباقي وثانيهما ------------------------------------------------كزوجة وام وجد وسبعة اخوة لغير ام لان فيها ربعا------------------------------- وسدسا صحيحين وثلث الباقي والذي ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عول من الاصول ثلاثة الستة ت------------------عول ----------الي سبعة كزوج واختين لغير ام	1848	-274147226946092694	271	425.5	220	825	32.84848403930664	41	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3016	true	8735549656989633689	75	128	402	680	1576	300	واربعة وستة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون وزاد بعض المتاخرين عليها اصلين اخرين--------------------------------------------- في مساءل الجد وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخوة ثمانية عشر وستة وثلاثين فاولهما كام وجد وخمسة اخوة لغير ام وانما كانت من ثمانية عشر لان ------------------------------------------------اقل عدد له سدس صحيح---------- وثلث ما يبقي هو هذا العدد والثاني ك-----------زوجة وام وجد وسبعة اخوة لغير ام	3016	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1855	false	8037179054548963394	76	177	408	939	1576	300	واربعة وستة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون وهذه هي- المتفق--- عليها واما المختلف فيه فثمانية عشر وستة وثلاثون ولا يكونان الا في مساءل الجد والاخوة حيث كان ثلث الباقي خيرا له والراجح انهما اصلان لا تصحيحان وذلك لان ثلث الباقي فرض مضموم لفرض اخر او لفرضين فيجب اعتباره واقل عدد يخرج منه السدس وثلث الباقي صحيحا ثمانية عشر كما في ام و---------------جد وخمسة اخوة لغير ام فللام ثلاثة وهي السدس وللجد ثلث الباقي خمسة ولكل اخ اثنان من العشرة الباقية واقل عدد يخرج منه السدس والربع وثلث الباقي صحيحا ستة وثلاثون وذلك كما في ام وزوجة و----جد وسبعة اخوة لغير ام	1855	-274147226946092694	153	201.0	119	554	27.617328643798828	23	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3025	true	4905965185550598764	222	262	1131	1308	1501	300	في مدة البرزخ وان الاموات يتزاورون---------- سواه فيقول بعضهم لبعض ما بال هذا فيقال مات من غير وصية----------- ويمكن حمل ذلك علي ما اذا مات عن غير وصية واجبة---------- او خرج مخرج الزجر ا ه ع ش قوله وشرعا لا	3025	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1765	false	-3304875555025062677	0	43	0	198	1514	300	في مدة البرزخ وان الاموات يتزاورون في قبورهم سواه فيقول بعضهم لبعض ما بال هذا فيقال مات من غير وصية اه قال ع ش ويمكن حمل ذلك علي ما اذا مات من غير وصية واجبة بان نذرها او خرج مخرج الزجر ا----------ه واركانها	1765	-274147226946092694	162	284.0	127	208	77.88461303710938	30	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3028	true	1563136796299474747	146	173	791	943	1597	300	وتحمل عند الاطلاق عليهما عملا بالعرف فان قال اردت تمليكه فقيل تبطل الوصية وبحث الرافعي صحتها بان للمسجد ملكا وعليه وقفا قال النووي هذا هو الافقه الارجح	3028	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1771	false	3305383983018043072	222	249	1132	1284	1548	300	وتحمل عند الاطلاق عليهما عملا بالعرف فان قال اردت تمليكه فقيل تبطل الوصية وبحث الرافعي صحتها بان للمسجد ملكا وعليه وقفا قال النووي هذا هو الافقه الارجح	1771	-274147226946092694	152	304.0	125	152	100.0	27	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3031	true	-4332519267939921087	184	284	890	1371	1450	300	قوله لان الظاهر وجوده عندها لانه يمكن انه اوصي له عقب العلوق فيما اذا انفصل لاربع سنين فالاربعة ملحقة بما دونها كما قاله م ر قو----له لندرة وطء الشبهة----------------------- اي من غير ضرورة تدعو الي ذلك فلا يرد ما اذا ولدته لدون ستة اشهر ولم تكن فراشا فيتعين حمله علي وطء الشبهة او الزنا ق---وله نعم لو لم تكن فراشا ه--------------------------------------------------ذا الاستدراك خرج مخرج التقييد لما سبق كانه قال هذا اذا عرف لها فراش سابق ثم انقطع فان لم يكن لها فراش اصلا لم تصح الوصية في الثانية لانتفاء الظهور وانحصار الطريق في وطء الشبهة او الزنا ح ل ----قوله	3031	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1774	false	8095987148003513296	186	298	898	1440	1446	300	قوله لان الظاهر الخ علة لصحة الوصية للحمل بالنسبة لما ------------اذا انفصل لاربع سنين فاقل وقوله وجوده اي الحمل عندها اي الوصية قوله لندرة وطء الشبهة علة للعلة قال البجيرمي اي من غير ضرورة تدعو الي ذلك فلا يرد ما اذا ولدته لدون ستة اشهر ولم تكن فراشا فيتعين حمله علي وطء الشبهة او الزنا اه قوله نعم لو لم تكن فراشا قط اي لا قبل الوصية ولا بعدها وفي البجيرمي ما نصه هذا الاستدراك خرج مخرج التقييد لما سبق كانه قال هذا اذا عرف لها فراش سابق ثم انقطع فان لم يكن لها فراش اصلا لم تصح الوص-----------ية لانتفاء الظهور وانحصار الطريق في وطء الشبهة او الزنا ح ل اه وقوله	1774	-274147226946092694	387	663.0	304	565	68.49557495117188	74	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3035	true	-3454651627040467891	38	136	181	669	1476	300	بالخاص -احترازا- عن العام كوصية من لا يرثه الا بيت المال----- بالثلث فاقل فتصح قطعا ولا يحتاج لاج------------------------ازة الامام ورد-------------------- بان الوارث جهة الاسلام لا خصوص الموصي له فلا يحتاج للاحتراز عنه ا ه قوله كان كان وارثه بيت المال الكاف بمعني الباء برماوي فهي استقصاءية قوله دون ما زاد لتوقفه علي الاجازة واجازة جميع المسلمين متعذرة قوله كما سياتي اي في اول فصل ينبغي ان لا يوصي الخ قوله والعبرة بارثهم الخ-------------------------- فلو اوصي لاخي-----------ه فحدث له ابن قبل موته ---------فوصية لاجنبي او-------------- وله ابن ثم مات الابن قبله او معه فوص------ية لوارث شرح م ر قوله	3035	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1776	false	4714488968345444464	80	175	414	899	1529	300	بالخاص واحترز به عن العام كما لو اوصي لانسان من المسلمين معين بالثلث فاقل وكان وارثه بيت المال فانها تصح ولا تتوقف علي اجازة الامام ورده في التحفة والنهاية بان الوارث جهة الاسلام لا خصوص الموصي له فلا يحتاج للاحتراز عنه لانه ليس بوارث فالوصية وصية لغير وارث وهي اذا خرجت من الثلث لا تتوقف علي اج----------------------------ازة----------------------------------------------------------------------------------- والعبرة بكونه وارثا وقت الموت دون وقت الوصية فلو اوصي لاخيه ولا ابن له فحدث له ابن قبل موته تبين انها وصية لغير وارث او اوصي لاخيه وله ابن ف--مات الابن قبل موت الموصي فهي وصية لوارث -------وقوله	1776	-274147226946092694	220	260.0	171	605	36.3636360168457	32	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3041	true	-537225851254175111	198	233	972	1150	1452	300	ومعلوم ان الكناية الخ-------------------- وهل يكتفي في النية باقترانها بجزء من اللفظ او لا بد من اقترانها بجميع اللفظ كما في البيع ---------الاقرب الاول ويفرق بينهما بان البيع لما كان في مقابلة عوض احتيط له	3041	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1782	false	3428910741644970291	212	254	1031	1238	1470	300	ومعلوم ان الكناية تفتقر الي النية قال ع ش وهل يكتفي في النية باقترانها بجزء من اللفظ او لا بد من اقترانها بجميع اللفظ كما في البيع فيه نظر والاقرب الاول ويفرق بينهما بان البيع لما كان في مقابلة عوض احتيط له	1782	-274147226946092694	175	327.0	140	207	84.54106140136719	33	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3042	true	-8472668788753289640	35	93	157	469	1484	300	قوله ولا يشترط القبول في غير معين كالفقراء-------------------------------------------------------- لتعذره منهم ومن ثم لو قال لفقراء محل كذا وانحصروا بان سهل عادة عددهم تعين القبول شرح م ر قوله ولا تجب التسوية بينهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه ما وقع السءال عنه في الوصية لمجاوري الجامع الازهر فلا تجب التسوية بينهم علي الاقرب لانه يشق عادة استيعابهم ويحتمل وجوب التسوية لانحصارهم لسهولة عدهم	3042	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1785	false	-4851325275044001284	97	198	452	992	1501	300	قوله ولا يشترط القبول في غير معين اي بان كان جهة اي او معين لكنه غير محصور كالعلويين كما تقدم وذلك لتعذره منهم ومن ثم لو قال لفقراء محل كذا وانحصروا بان سهل عادة ع-دهم تعين --قبولهم وو--------------جب التسوية بينهم قوله بل تلزم بالموت اي بل تلزم الوصية بموت الموصي والاضراب انتقالي وهو يفهم ان غير المحصورين لو ردوا لم ترد للزومها بالموت قوله ويجوز الاقتصار علي ثلاثة منهم اي من الفقراء اي لكونهم غير محصورين قال ع ش اما المحصورون فيجب استيعابهم والتسوية بينهم ومنه ما وقع السءال عنه في الوصية لمجاوري الجامع الازهر ف---تجب التسوية بينهم------------------------------------------------------- لانحصارهم لسهولة عدهم	1785	-274147226946092694	224	363.0	182	615	36.42276382446289	38	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3043	true	7455674730018523238	245	279	1237	1410	1518	300	كالاستدراك علي المفهوم------- اذ مفهومه انه يوصي با---لثلث فاقل وهو يوهم استواءهما في الحسن فدفعه بقوله والاحسن الخ قال ز ي قوله والاحسن هذا ما رجحه في الروضة لكن قال في الام اذا ترك	3043	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1792	false	3507460530024253132	269	300	1334	1494	1494	300	كالاستدراك علي م--فهوم مقابله اذ مفهومه استواء الوصية لثلث فاقل ف-------------------ي الحسن فدفعه بقوله والاحسن الخ قال ز-ي قوله والاحسن هذا ما رجحه في الروضة لكن قال في الام اذا ترك-	1792	-274147226946092694	138	233.0	111	183	75.40983581542969	26	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3043	true	7455674730018523238	279	300	1410	1518	1518	300	ورثته اغنياء اخترت ان يستوعب الثلث واذا لم يدعهم اغنياء كرهت له ان يستوعب الثلث ونقله في شرح مسلم عن الاصحاب-	3043	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1793	false	-4666255342046111318	0	21	0	109	1478	300	ورثته اغنياء اخترت ان يستوعب الثلث واذا لم يدعهم اغنياء كرهت له ان يستوعب الثلث ونقله في شرح مسلم عن الاصحاب	1793	-274147226946092694	108	211.0	88	109	99.08256530761719	20	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3044	true	2172208855818092114	170	206	839	1010	1489	300	لا حرمان فيه اصلا اما الثلث فلان الشارع وسع له في----ه ليستدرك به ما فرط منه فلم يءثر قصده به ذلك واما الزاءد عليه فهو انما ينفذ اذا اجازوه ومع اجازتهم لا ينسب اليه حرمان فلا	3044	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1768	false	-8941951746250020279	42	79	210	384	1466	300	لا حرمان منه اصلا اما الثلث فلان الشارع وسع له في ثلثه ليتدارك به ما فرط منه فلم يءثر قصده به ذلك واما الزاءد عليه فهو انما ينفذ ان -اجازوه ومع اجازتهم لا ينسب اليه حرمان فهو	1768	-274147226946092694	161	304.5	126	175	92.0	31	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3045	true	8602779633300686638	159	224	756	1066	1405	300	--هبة وتجديد -قبول وقبض وهذا من فواءد الخلاف في ان الاجازة تنفيذ او عطية مبتداة ولا رجوع للمجيز قبل القبض وتنفذ من المفلس------------------------------------------------------------------------------------ و-------------------------عليهما---- لا بد من معرفته لقدر ما يجيزه من--------------- التركة ان كانت بم-------شاع لا معين------------------------------------------ ومن ثم لو اجاز وقال ظننت قلة المال او كثرته ولم اعلم كميته وهي بمشاع حلف انه لا يعلم ونفذت فيما ظنه فقط او بمعين لم يقبل	3045	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1788	false	408716830773074748	200	282	1058	1469	1564	300	الهبة وتجديد وقبول وقبض-------------------------------------------------------- ولا -----------------------تنفذ من المفلس ويترتب علي ذلك ايضا ان الزواءد الحاصلة بعد الموت تكون للموصي له علي الاول لا للوارث وعلي الثاني بالعكس ويترتب عليهما انه لا بد من معرفة الوارث قدر الزاءد علي الثلث وقدر التركة ان كانت الوصية بمشاع لا معين فلو جهل احدهما لم يصح كالابراء من المجهول ومن ثم لو اجاز وقال ظننت قلة المال او كثرته ولم اعلم كميته وهي بمشاع حلف انه لا يعلم ونفذت فيما ظنه فقط او بمعني لم يقبل	1788	-274147226946092694	210	321.5	164	490	42.85714340209961	37	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3046	true	-7452662337298590462	19	58	75	256	1423	300	ولو مع غيره كان قال ان مت ودخلت الدار فانت حر فيشترط دخوله بعد الموت الا ان يريد الدخول قبله فيتبع وقيل لا فرق بين تقدم الدخول وتاخره والاول اصح كما في شرح م ر في كتاب التدبير قوله	3046	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1794	false	-6312374161848395216	64	103	331	512	1465	300	ولو مع غيره كان قال ان مت ودخلت الدار فانت حر فيشترط دخوله بعد الموت الا ان يريد الدخول قبله فيتبع وقيل لا فرق بين تقدم الدخول وتاخره والاول اصح كما في شرح م ر في كتاب التدبير قوله	1794	-274147226946092694	181	362.0	142	181	100.0	39	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3046	true	-7452662337298590462	97	140	445	665	1423	300	الوارث---- موته من مرض --تبرعه و----المتبرع عليه شفاءه وموته من مرض ا---------------------------خر او فجاة----------- فان-------------------- كان مخوفا صدق الو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارث والا فالاخر--- لان غير المخوف بمنزلة الصحة وهما لو اختلفا في صدور التبرع فيها او في المرض صدق المتبرع عليه لان الاصل دوام الصحة	3046	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1796	false	-213046629611775644	105	202	492	977	1498	300	الوارث انه مات- في مرض التبرع- وقال المتبرع عليه --انه --شفي من مرضه الذي تبرع فيه ومات من مرض اخر او فجاة ففيه تفصيل فان كان المرض الذي تبرع فيه مخوفا صدق الوارث والا فالثاني قوله او فجاة عطف علي قوله من مرض اخر قوله والا فالاخر اي وان لم يكن مخوفا صدق المتبرع عليه وذلك لان غير المخوف بمنزلة الصحة قوله ولو اختلفا اي الوارث والمتبرع عليه وعبارة التحفة عقب قوله والا فالاخر اي لان غير المخوف بمنزلة الصحة وهما لو اختلفا في وقوع التصرف فيها او في المرض صدق المتبرع عليه لان الاصل دوام الصحة	1796	-274147226946092694	194	313.5	152	491	39.511199951171875	28	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3049	true	504612994199559662	42	78	199	379	1423	300	ولو اوصي بحاضر هو ثلث ماله وباقيه غاءب لم يتسلط --موصي له علي شء منه حال--------------------------------------------------------------------------------------ا لان------ تسلطه-------------------------- متوقف علي تسلط الوارث علي مثلي ما تسلط عليه والوارث لا يتسلط علي ثلثي الحاضر لاحتمال سلامة الغاءب	3049	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1792	false	3507460530024253132	191	248	947	1233	1494	300	ولو اوصي بشء-- هو ثلث ماله وباقيه غاءب لم يتسلط الموصي له علي شء منه حالا لاحتمال تلف الغاءب لا يقال كان يتسلط علي ثلث الحاضر لانه يستحقه سواء تلف الغاءب ام لا لانا نقول تسلط الموصي له علي شء من الوصية متوقف علي تسلط الوارث علي مث------------ليه والوارث لا يتسلط علي ثلثي الحاضر لاحتمال سلامة الغاءب	1792	-274147226946092694	163	275.0	130	300	54.33333206176758	27	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3050	true	-4319723031736147686	99	135	477	657	1439	300	فلا يشترط في كونه مخوفا غلبة حصول الموت--- بل عدم ندرته كالبرسام الذي هو مرض في حجاب القلب او الكبد يصعد اثره الي الدماغ كما نقلاه عن الامام واقراه وهو المعتمد قوله اي يخاف م----------------------------نه الموت	3050	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1789	false	6972192539909519942	106	144	552	736	1514	300	ولا يشترط في كونه مخوفا غلبة حصول الموت به بل عدم ندرته كالبرسام الذي هو ورم في حجاب القلب او الكبد يصعد اثره الي الدماغ--------------------------- وهو المعتمد وان نازع فيه ابن الرقعة فعلم انه ما يكثر عنه الموت	1789	-274147226946092694	138	242.5	109	211	65.40284729003906	24	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3053	true	741959065745179446	22	78	123	413	1529	300	مطبقة بكسر الباء اشهر من فتحها اي ----لازمة او غيرها ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-----------لورد وهي التي تاتي كل يوم والغب وهي التي تاتي يوما وتقلع يوما والثلث وهي التي تاتي يومين وتقلع يوما وحمي ال---------اخوين وهي التي تاتي يومين وتقلع يومين الا-- ا-----------لربع وهي التي تاتي يوما وتقلع يومين فليست مخوفة لان المحموم بها ياخذ قوة في يومي الاقلاع	3053	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1790	false	-4555084808411192027	2	74	9	375	1537	300	مطبقة بكسر الباء اشهر من فتحها وهي الملازمة التي لا تبرح لان اطباقها يذهب القوة التي هي قوام الحياة قال في شرح الروض ومحل كونها مخوفة اذا زادت علي يوم او يومين اه وكالحمي المطبقة حمي الورد بكسر الواو وهي التي تاتي كل يوم-------------------------------------------------------------------------- وحمي الثلث بكسر الثاء وهي التي تاتي يومين وتقلع يوما لا حمي الربع بكسر الراء وهي التي تاتي يوما وتقلع يومين ل------------ان المحمول---- ياخذ قوة في يومي الاقلاع	1790	-274147226946092694	173	273.5	138	456	37.938594818115234	28	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3054	true	4388918803486255608	116	143	555	701	1498	300	ويلحق بالمخوف اشياء كالوباء والطاعون اي زمنهما فتصرف الناس كلهم فيه محسوب من الثلث لكن قيده--- الكافي بما اذا وقع في امثاله وهو حسن كما قاله الاذرعي	3054	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1791	false	6849864881532743604	84	112	431	580	1540	300	ويلحق بالمخوف اشياء كالوباء والطاعون اي زمنهما فتصرف الناس كلهم فيه محسوب من الثلث لكن قيده في الكافي بما اذا وقع في امثاله وهو حسن كما قاله الاذرعي	1791	-274147226946092694	146	286.0	119	149	97.98657989501953	26	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3064	true	-8860350568195232339	180	297	927	1483	1502	300	علي م ر---- قوله معرفة معاني الخ عبارة م ر وهو معرفة معا---------------------------------------------------------ني كلامه وما اريد--------------------- بها نقلا في التوقيفي واستنباطا في غيره ومن ثم قال الفارقي لا يصرف لمن علم تفسير القران دون احكامه لانه كناقل الحديث وعبارة ح ل نقلا في التوقيفي اي فيما لا يعرف الا بالتوقيف واستنباطا في غيره اي ما يدرك من دلالة اللفظ بواسطة علوم اخر قوله وما اريد به اي من الاحكام فهو عطف خاص علي عام عزيزي وفي الشبراملسي علي م ر قوله وما اريد به اي وان لم يكن مدلولا للفظ بان صرف عن ارادة المعني الحقيقي صارف قوله وصحيحه عطف خاص علي عام قوله وفقه بان يع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف من كل باب--------------- طرفا صالحا يهتدي به الي معرفة باقيه	3064	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1798	false	-2692080004219342319	98	217	501	1098	1499	300	علي قدره اه قوله يعرف- مع-------------------------------ني كل اية قال اسم ظاهره اعتبار معرفة الجميع وقد يتوقف فيه اه قوله وما اريد بها اي بالاية من الاحكام نقلا في التوقيفي واستنباطا في غيره ومن ثم قال الفارقي لا يصرف لمن علم تفسير القران دون احكامه لانه كناقل الحديث اه تحفة قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وفقيه معطوف علي محدث اي ويصرف الموصي به ايضا الفقيه وقوله يعرف الاحكام الشرعية نصا واستنباطا هذا بيان لضابط الفقيه المبحوث عنه في فن اصول الفقه وهو المجتهد وهذا ليس مرادا هنا اي في الوصية بل المراد به ما افاده الشارح بقوله بعد والمراد به الخ وقوله من حصل شيءا من الفقه الخ المراد من عرف من كل باب من ابواب الفقه طرفا صالحا يهتدي به الي معرفة باقية	1798	-274147226946092694	194	303.5	154	926	20.9503231048584	32	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3065	true	-483725405688088972	43	115	227	604	1589	300	السبكي عليه بان ان اريد به العالم بالله وصفاته وما يستحيل عليه ليرد علي المبتدعة وليميز بين الاعتقاد الصحيح والفاسد فذاك من اجل العلوم الشرعية و---جعلوه في كتاب السير من فروض الكفايات اي فينبغي ادخال المتكلم في اصحاب علوم الشرع وان اريد به التوغل في شبهه والخوض فيه علي طريق الفلسفة فلا ولعله مراد-------------- الشافعي ولهذا قال لان يلقي العبد ربه بكل ذنب ما خلا الشرك خير له من ان يلقاه بعلم	3065	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1799	false	-2954631944585823528	235	300	1244	1576	1576	300	السبكي--------- ان اريد به الع-لم بالله وصفاته وما يستحيل عليه ليرد علي المبتدعة و-يميز بين الاعتقاد الصحيح والفساد فذاك من اجل العلوم الشرعية وقد جعلوه في كت-ب السير من فروض الكفايات-------------------------------------------- وان اريد به التوغل في شبهه والخوض فيه علي طريق الفلسفة فلا وهذا القسم هو الذي انكره الشافعي و-----قال لان ياتي العبد ربه بكل ذنب ما خلا الشرك خير له من ان يلقاه بعلم-	1799	-274147226946092694	302	528.5	243	394	76.64974975585938	53	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3078	true	3238276390694323995	70	122	357	598	1476	300	اي المذكور من الاجماع والخبر------------------ مخصص-- وقيل ناسخ-- لقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي ان اريد ظاهره والا فقد اكثر العلماء في تاويله ومنه انه محمول علي الكافر او ان معناه لا حق له الا فيما سعي واما ما فعل عنه فهو محض فضل الله تعالي لا حق له فيه	3078	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1810	false	-6064254724650081551	105	158	530	776	1483	300	اي بما ذكر من الاجماع وغيره وعبارة التحفة وهما مخصصان وقيل ناسخان لقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي ان اريد ظاهره والا فقد اكثروا------ في تاويله ومنه انه محمول علي الكافر او ان معناه لا حق له الا فيما سعي واما ما فعل عنه فهو محض فضل لا حق----------- له فيه	1810	-274147226946092694	207	374.0	159	263	78.70722198486328	43	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3079	true	3698023878341376678	193	248	916	1170	1410	300	الرجوع عن الوصية------ وينبغي ان ياتي فيه ما تقدم في الوصية وهو انه ان غلب علي ظنه ان الموصي له يصرفه في مكروه كرهت او في محرم حرمت فيقال هنا بعد حصول الوصية اذا------------------------- عرض للموصي له ما يقتضي انه يصرفها في محرم وجب الرجوع او في مكروه ندب الرجوع او في طاعة كره الرجوع	3079	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1802	false	859078863565378644	81	128	413	636	1530	300	الرجوع فيها اي يجوز له وينبغي ان ياتي فيه ما تقدم في الوصية من الاحكام------------------------------------------------------------- فيقال هنا بعد حصول الوصية وان كانت مطلوبة حين فعلها اذ عرض للموصي له ما يقتضي انه -صرفها في محرم وجب الرجوع او في مكروه ندب الرجوع او في طاعة كره الرجوع	1802	-274147226946092694	172	276.0	134	285	60.35087585449219	34	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3079	true	3698023878341376678	82	138	388	669	1410	300	ولو سقط ثواب القارء لمسقط كان غلب الباعث الدنيوي كقراءته باجرة فينبغي ان لا يسقط مثله بالنسبة للميت ولو استءجر للقراءة للميت ولم ينوه بها ولا دعا له بعدها ولا قرا عند قبره -لم يبرا من واجب الاجارة وهل يكفي نية القراءة في اولها وان تخلل فيها سكوت ينبغي نعم اذ---- ما بعد الاول من توابعه	3079	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1814	false	5615327954958290007	43	99	210	492	1500	300	فلو سقط ثواب القارء لمسقط كان غلب الباعث الدنيوي بقراءته باجرة فينبغي ان لا يسقط مثله بالنسبة للميت ولو استاجر للقراءة للميت ولم ينوه ----ولا دعا له بعدها ولا قرا عند قبره علم يبرا من واجب الاجارة وهل تكفي نية القراءة في اولها وان تخلل فيها سكوت ينبغي نعم اذا عد ما بعد الاول من توابعه	1814	-274147226946092694	273	524.0	218	286	95.45454406738281	49	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3080	true	-1229651395752903875	55	147	258	709	1452	300	قوله ولو بلا قبول راجع للثلاثة واعترض بانها لا تسمي بذلك الا اذا وجد القبول ويجاب بانها تطلق علي الفاسد ايضا فهي تسمي عقودا فاسدة بدون ذلك م ر قوله بنحو ما ذكر اي البيع وما عطف وعرض عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------- لان كلا منها توسل الي ما يحصل به الرجوع وذكر التوكيل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العرض في غير البيع من زيادتي وخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطه برا معينا -وصي به ببر مثله او اجود او اردا منه لانه اخرجه بذلك عن امكان التسليم وخلطه صبرة و-صي بصاع منها باجود منها لانه احدث -------زيادة لم تتناولها الوصية بخ------------لاف ما لو خلطها بمثلها	3080	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1804	false	4571624599965952052	63	200	341	1043	1514	300	قوله ولو بلا قبول راجع للبيع والرهن وذلك لدلالتهما ------------------------------------------علي الاعراض قوله------------------------------------------------------------------- وعرض عليه اي ويحصل الرجوع بعرض الموصي به علي ما ذكر من نحو البيع والرهن وقوله وتوكيل فيه اي فيما ذكر ايضا وذلك لان كلا من العرض و---------------------------التوكيل وسيلة الي ما يحصل به الرجوع قوله ونحو غراس معطوف علي نحو نقضتها اي ويحصل الرجوع بنحو غراس كبناء وقوله بخلاف زرعه بها اي بالارض الموصي بها فلا يحصل الرجوع به والفرق بينه وبين نحو الغراس ان كلا من الغراس ونحوه كالبناء يراد للدوام بخلاف زرعه لانه ليس للدوام فاشبه لبس الثوب ومما يحصل به الرجوع ايضا خلطه برا معينا اوصي به ببر مثله او اجود او اراد منه لانه اخرجه بذلك عن امكان التسليم وخلطه صبرة اوصي بصاع منها باجود منها لانه احدث بالخلط زيادة لم يرض تسليمها ولا يمكن بدونها بخلاف ما لو خلطها بمثلها	1804	-274147226946092694	227	331.5	178	838	27.088306427001953	38	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3081	true	3502814473330721468	215	256	1027	1215	1436	300	قوله فروع اي ثلاثة قوله انكار الموصي -------ظاهره وان لم يكن الانكار جواب سءال وهو ظاهر لان الموصي قد يكون له غرض في انكارها مطلقا ولكن قيده م ر وحج- في شرحيهما بذلك ولم يذكرا مفهومه ا ه ---ع ش قوله	3081	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1805	false	-3668755995726814948	29	68	154	348	1489	300	قوله وليس من الرجوع ان----كار الموصي الوصية ظاهره وان لم يكن الانكار جواب سءال وهو ظاهر لان الموصي قد يكون له غرض في انكارها مطلقا ولكن قيده م ر وحجر في شرحيهما بذلك ولم يذكرا مفهومه ا-ه بجيرمي قوله	1805	-274147226946092694	166	293.5	129	199	83.41708374023438	32	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3082	true	-6411139408131341701	97	174	446	816	1422	300	اربعة موص- ووصي وموصي فيه وصيغة وشرط في الموصي بقضاء حق كدين وتنفيذ وصية ورد وديعة وعارية ومظلمة ما مر في الموصي بمال اول الباب وقد مر بيانه وهذا اولي من قوله ويصح الايصاء في قضاء الدين وتن-----------فيذ الوصية--------------------------------------------------------------- من كل حر- مكلف و -شرط في الموصي بامر نحو طفل كمجنون ومحجور ------سفه معه اي مع ما مر--------------------- ولاية له عليه ابتداء من الشرع لا بتفويض فلا يصح الايصاء ممن فقد شيءا من ذلك كصبي ومجنون------ ومكره	3082	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1806	false	-1530993921828520791	237	300	1246	1570	1570	300	اربعة موصي ووصي وموصي فيه وصيغة وشرط في الموصي بق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء الحقوق التي عليه وتنفيذ الوصايا ورد الوداءع ونحوها ما تقدم في الموصي بمال من كونه مالكا بالغا عاقلا حرا مختارا وشرط في الموصي بنحو امر طفل ومجنون ومحجور عليه بسفه------- مع ما مر من الشروط ان يكون له ولاية ع---ليه ابتداء من الشرع لا بتفويض فلا يصح الايصاء من ------------------صبي ومجنون ورقيق ومكره-	1806	-274147226946092694	185	265.5	146	480	38.54166793823242	24	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3082	true	-6411139408131341701	191	240	885	1120	1422	300	في الوصي عند الموت ------------------------عدالة ولو ظاهرة وكفاية في التصرف الموصي به وحرية واسلام في مسلم وعدم عداوة منه للمولي عليه و عدم جهالة فلا يصح الايصاء الي من فقد شيءا من ذلك كصبي ومجنون وفاسق ومجهول ومن به رق او عداوة وكافر علي مسلم ومن لا يكفي في	3082	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1807	false	6612831297984326939	57	98	275	489	1506	300	في الوصي الاسلام والبلوغ والعقل والحرية والعدالة والاهتداء ال------ي التصرف و-------------------------------عدم عداوة منه للمولي عليه و-عدم جهالة فلا يصح الايصاء الي من فقد شيءا من ذلك كصبي ومجنون وفاسق -------ومن به رق او عداوة وكافر علي مسلم ومن لا يكفي في	1807	-274147226946092694	170	283.5	133	259	65.6370620727539	34	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3084	true	1504613068313050202	111	250	577	1265	1514	300	واعتبرت الشروط--------- عند الموت لا عند الايصاء ولا بينهما لانه وقت التسلط علي القبول حتي لو اوصي الي من خلا عن الشروط او بعضها كصبي ورقيق ثم استكملها عند الموت صح ولا يضر عمي لان الاعمي متمكن من التوكيل فيما لا يمك-ن منه و لا انوثة لما في سنن ابي داود ان------------- عمر اوصي الي حفصة والام----------------------------------------------- اولي من غيرها اذا حصلت الشروط فيها عند الموت لوفور شفقتها وخروجا من خلاف الاصطخري فانه يري انها تلي بعد الاب والجد وينعزل ولي من اب وجد و-------------------------------وصي وقاض وقيمه بفسق لا امام لتعلق المصالح الكلية بولايته وتعبيري بالولي اعم مما ع------بر به و ش-رط في الموصي فيه كونه تصرفا ماليا بقيد زدته بقولي مباحا فلا يصح الايصاء في تزويج لان -----------------------------------------------غير الاب والجد لا يزوج الصغير والصغيرة و -------لا في معصية كبناء كنيسة لمنافاتها له لكونه------- قربة و شرط ف-------------------ي الصيغة	3084	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1807	false	6612831297984326939	102	248	508	1257	1506	300	وتعتبر- الشروط المذكورة عند الموت لا عند الايصاء ولا بينهما لانه وقت التسلط علي القبول حتي لو اوصي لمن--- خلا عن الشروط او بعضها كصبي ورقيق ثم استكلمها عند الموت صح ولا يضر عمي لان الاعمي متمكن من التوكيل فيما لا يتمكن منه و-لا انوثة لما في سنن ابي داود ان عمر رضي الله عنه اوصي الي حفصة رضي الله عنها واذا جمعت ام الطفل الشروط المذكورة فهي اولي من غيرها------------------------------- لوفور شفقتها واستجماعها للشروط معتبر عند الايصاء قال في التحفة وقول غير واحد عند الموت عجيب لان الاولوية انما يخاطب بها الم-------------------------------------------------------------وصي وهو لا علم بما عند الموت اه ويشترط في الموصي فيه كونه تصرفا ماليا---------------- مباحا فلا يصح الايصاء في تزويج نحو بنته او ابنه لان هذا لا يسمي تصرفا ماليا وايضا غير الاب والجد لا يزوح ال--------صغيرة والصغير ولا في معصية كبناء كنيسة للتعبد------ لكون الايصاء قربة وهو تنافي المعصية ويشترط في الصيغة	1807	-274147226946092694	447	692.5	347	876	51.02739715576172	77	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3095	true	-368911455547973272	247	272	1190	1327	1461	300	عوارض التضمين عشر ودعها وسفر ونقلها وجحدها وترك ايصاء ودفع مهلك ومنع ردها وتضييع حكي والانتفاع وكذا المخالفه في حفظها ان لم يزد من خالفه	3095	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1860	false	-378367053085913682	185	210	987	1124	1577	300	عوارض التضمين عشر ودعها وسفر ونقلها وجحدها وترك ايصاء ودفع مهلك ومنع ردها وتضييع حكي والانتفاع وكذا المخالفة في حفظها ان لم يزد ما خالفه	1860	-274147226946092694	135	268.0	110	137	98.54014587402344	23	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3096	true	-6714743104744212879	146	209	707	1016	1447	300	اليهما فهو مخير عند فقد الاول------ين بين ردها للقاضي وال-وصية بها ال--------------------------------------------------يه والمراد بالوصية به-ا الاعلام بها والامر بردها مع وصفها بما تتميز به او --------------الاشارة لعينها ومع ذلك يجب الاشهاد كما في الرافعي عن الغزالي فان لم يفعل اي لم يردها ولم يوص بها لمن ذكر كما ذكر ضمن ان تمكن من ردها او الايصاء بها سافر بها ام لا لانه عرضها	3096	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1861	false	5783788395790783866	81	141	398	705	1536	300	اليه-- فهو مخير عند فقد المالك ووكيله بين ردها للقاضي والايصاء بها اليه وعند فقد القاضي بين ردها للامين والايصاء بها اليه والمراد بالايصاء بها الاعلام ب-------------ها مع وصفها بما تتميز به ان كانت غاءبة او الاشارة لعينها ان كانت حاضرة والامر بردها------------------- فان لم يفعل ما -------------------------ذكر كما ذكر ضمن ان تمكن من ردها او الايصاء به---------------ا لانه عرضها	1861	-274147226946092694	194	293.5	151	381	50.918636322021484	31	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3099	true	-7153273248319677906	261	300	1246	1434	1434	300	وكذا عليه لبسها بنفسه ان لاق به عند حاجتها بان تعين طريقا لدفع الدود بسبب عبوق ريح الادمي بها نعم ان لم يلق به لبسها البسها من يليق به بهذا القصد بقدر الحاجة مع ملاحظته كما قال- الاذرعي فان-	3099	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1864	false	3475141921301762310	99	138	502	690	1481	300	وكذا عليه لبسها لنفسه ان لاق به عند حاجتها بان تعين طريقا لدفع الدود بسبب عب-ق ريح الادمي لها نعم ان لم يلق به لبسها البسها من يليق به بهذا القصد -قدر الحاجة مع ملاحظته كما قاله الاذرعي فان	1864	-274147226946092694	184	346.0	146	190	96.84210205078125	33	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3100	true	-5198455040582004092	186	227	902	1111	1449	300	وكان تلفت بمخالفة حفظ مامور به كقوله لا ترقد علي الصندوق الذي فيه الوديعة فرقد وانكسر به اي بثقله وتلف ما فيه به اي بانكساره----------- لمخالفته المءدية للتلف لا ان تلف بغيره--- كسرقة فلا يضمن لان رقاده عليه زيادة-------------- في الحفظ	3100	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1862	false	5430186248030336668	76	119	382	599	1484	300	وكذا الم----خالفة في حفظها---- كقوله لا ترقد علي الصندوق الذي فيه الوديعة فرقد وانكسر------ بثقله وتلف ما فيه------ بانكساره فيضمن بذلك لمخالفته المءدية للتلف لا ان تلف بغير ذلك كسرقة فلا يضمن وقوله ان لم يزد ما خالفه اي لم يزد في الحفظ	1862	-274147226946092694	159	243.0	128	237	67.08860778808594	25	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3100	true	-5198455040582004092	190	249	924	1216	1449	300	--مامور به كقو------------له لا ترقد علي الصندوق الذي فيه الوديعة فرقد----- وانكسر به اي بثقله وتلف ما فيه به اي بانكساره ل-------مخالفته المءدية للتلف لا ان تلف بغيره--- كسرقة فلا يضمن لان رقاده عليه زيادة في الحفظ والاحتياط نعم ان كان الصندوق في صحراء------ فسرقت من جانبه ضمن ان سرقت من جانب لو لم يرقد علي الصندوق لرقد فيه	3100	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1864	false	3475141921301762310	224	281	1104	1382	1481	300	المامور به لتعديه فلو قال له لا ترقد علي الصندوق----------------- فرقد عليه وانكسر------ بثقله فتلف ما فيه ضمن لحصول التلف من جهة مخالفته وتقصيره بخلاف ما لو تلف بغير ذلك كسرقة فلا يضمن لان رقاده عليه زيادة في الحفظ---------- نعم ان كان الصندوق في نحو المحراب فسرق- من جانبه الذي--------------- لو لم يرقد علي الصندوق لرقد فيه	1864	-274147226946092694	200	285.0	154	327	61.162078857421875	33	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3100	true	-5198455040582004092	0	69	0	326	1449	300	ترك ذلك ضمن ما لم ينهه نعم لو كان ممن لا يجوز له لبسها كثوب حرير ولم يجد من يلبسه ممن يجوز له لبسه او وجده ولم يرض الا بالاجرة فالاوجه الجواز بل الوجوب ولو كانت الثياب كثيرة بحيث يحتاج لبسها الي مضي زمن يقابل باجرة فالاوجه ان له رفع الامر للحاكم ليفرض له اجرة في مقابلة لبسها اذ لا يلزمه ان يبذل منفعته مجانا كالحرز ا ه وقوله	3100	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1864	false	3475141921301762310	138	206	690	1012	1481	300	ترك ذلك ضمن ما لم ينهه نعم لو كان ممن لا يجوز له لبسها كثوب حرير ولم يجد من يلبسه ممن يجوز له لبسه او وجده ولم يرض الا ب--اجرة فالاوجه الجواز بل الوجوب ولو كانت الثياب كثيرة بحيث يحتاج لبسها الي مضي زمن يقابل باجرة فالاقرب ان له رفع الامر للحاكم ليفرض له اجرة في مقابلة لبسها اذ لا يلزمه ان يبذل منفعته مجانا كالحرز اه --قوله	1864	-274147226946092694	317	619.5	250	326	97.23926544189453	65	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3108	true	1153652607170861511	165	228	783	1082	1420	300	فيصدق في عدم رده عليه قوله مطلقا اي من غير تقييد بسبب ولا يلزمه بيان السبب نعم يلزمه الحلف له انها تلفت بغير تفريط منه ولو نكل عن اليمين علي السبب الخفي حلف المالك انه لا يعلمه وغرمه البدل شرح م ر قوله كسرقة اي وغصب نعم يظهر حمله كما افاده الاذرعي علي ما اذا ادعي وقوعه في خلوة والا طولب ببينة عليه	3108	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1867	false	-7764896365400946293	195	243	960	1199	1495	300	ويصدق في دعوي تلفها------- مطلقا اي من غير تقييد بسبب ولا يلزمه بيان السبب نعم يلزمه الحلف--- انها تلفت بغير تفريط منه قوله او بسبب خفي اي او ادعي تلفها بسبب خفي وق----------------------------------وله كسرقة تمثيل للسبب الخفي ومثلها الغضب---------------- اذا ادعي وقوعه في خلوة والا طولب ببينة عليه	1867	-274147226946092694	159	231.0	122	299	53.1772575378418	29	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3109	true	-4176763255982937419	196	292	965	1471	1506	300	والغنيمة فعيلة بمعني مفعولة من الغنم وهو الربح -------------------------------------------------------------والمشهور تغايرهما كما يءخذ من العطف و------قيل كل منهما يطلق علي الاخر اذا افرد فان جمع بينهما افترقا كالفقير والمسكين وقيل الفء يطلق علي الغنيمة دون العكس والاصل في الباب اية ما افاء الله علي رسوله واية واعلموا انما غنمتم من شء ولم تحل الغناءم لاحد قبل الاسلام بل كانت الانبياء اذا غنموا مالا جمعوه فتاتي نار من السماء تاخذه ثم احلت للنبي صلي الله عليه وسلم وكانت في صدر الاسلام له خاصة لانه كالمقاتلين كلهم نصرة وشجاعة بل اعظم ثم نسخ ذلك واستقر الامر علي ما ياتي	3109	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0990	false	-8790707213870079328	21	118	115	629	1512	300	والغنيمة فعيلة بمعني مفعولة من الغنم وهو الربح والفء مصدر فاء اذا رجع ثم استعملا في المال الماخوذ من الكفار والمشهور تغايرهما كما هو صريح كلام الشارح وقيل كل منهما يطلق علي الاخر اذا افرد فان جمع بينهما افترقا كالفقير والمسكين------------------------------------- والاصل فيهما--- اية ما افاء الله علي رسوله واية واعلموا انما غنمتم من شء ولم تحل الغناءم لاحد قبل الاسلام بل كانت الانبياء اذا غنموا مالا جمعوه فتاتي نار من السماء تاخذه ثم احلت للنبي------------------- وكانت في صدر الاسلام له خاصة لانه كالمقاتلين كلهم نصرة وشجاعة بل اعظم ثم نسخ ذلك واستقر الامر علي ما ياتي	990	-274147226946092694	431	816.0	349	573	75.21814727783203	79	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3114	true	884635116304765535	103	196	518	1001	1550	300	كان--- ينفق منه علي نفسه وعياله ويدخر منه مءنة سنة ويصرف الباقي في المصالح كذا قاله الاكثرون قالوا وكان له الاربعة الاخماس الاتية فجملة ما كان ياخذه صلي الله عليه وسلم احد وعشرون من خمسة وعشرين قال الروياني وكان يصرف العشرين-------- للمصالح قيل وجوبا وقيل ندبا وقال الغزالي------ بل كان الفء كله له في حياته وانما خمس بعد موته وقال الماوردي وغيره كان له في اول حياته ثم نسخ في اخرها شرح م ر قوله اي سدها اي شحنها بالغزاة والة الحرب--------- والثغور مواضع الخوف من اطراف بلاد المسلمين التي تليها بلاد المشركين	3114	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0996	false	5178012453941219920	93	172	517	934	1639	300	كان له ينفق منه علي نفسه وعياله ويدخر منه مءنة سنة ويصرف الباقي في المصالح كذا قاله الاكثرون قالوا وكان له الاربعة الاخماس الاتية فجملة ما كان ياخذه احدي ------------------وعشرون من خمسة وعشرين قال الروياني وكان يصرف العشرين التي له للمصالح قيل وجوبا وقيل ندبا وقال الغزالي وغيره بل كان الفء كله له في حياته وانما خمس بعد موته اه------------------------------------------------------------- قوله كسد ثغر اي شحنه ب---------الة الحرب وبالغزاة والثغ-ر مو-ضع الخوف من طر--ف بلاد المسلمين التي تليها بلاد المشركين	996	-274147226946092694	373	658.5	302	509	73.28094482421875	61	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3115	true	-8628978963749773730	158	240	814	1242	1539	300	لا اب له وان كان له ام وجد واليتيم في البهاءم من فقد امه وفي الطيور من ف--------------------------------------------قد اباه وامه ومن فقد امه فقط من الادميين --------------------يقال له منقطع وللمساكين الصادقين بالفقراء ولابن السبيل اي الطريق الفقير منا ذكورا كانوا او اناثا للاية مع ما مر انفا وسياتي بيان الصنفين وبيان الفقير في الباب الاتي ويجوز ان يجمع للمساكين بين الكفارة------------------------------------------------------------------------------------- وسهمهم م---ن الزكاة والخمس فيكون لهم ثلاثة اموال وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اجتمع في احدهم يتم ومسكنة اعطي باليتم فقط لانه وصف لازم والمسكنة	3115	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0998	false	-3209516756016383988	96	199	547	1062	1626	300	لا اب له وان كان له جد ولو لم يكن من اولاد المرتزقة ويدخل فيه ولد الزنا والمنفي لا اللقيط علي الاوجه لانا لم نتحقق فقد ابيه علي انه غني بنفقته في بيت المال مثلا واما فاقد الام فيقال له منقطع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاءدة ذكرهم مع اندراجهم في المساكين عدم حرمانهم وافرادهم بخمس كامل كذا في التحفة قوله وسهم للمسكين المراد به ما يشمل الفقير لما تقدم والمراد به غير اليتيم اما هو فيعطي من سهم اليتامي فقط وعبارة ش ق ولو اجتمع وصفان في واحد اعطي باحدهما الا الغزو مع القرابة نعم من اجتمع فيه----- يتم ومسكنة اعطي باليتم فقط لانه وصف لازم والمسكنة	998	-274147226946092694	126	-4.0	98	704	17.897727966308594	19	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3116	true	1472224287957385339	272	294	1399	1508	1528	300	ويدخل فيه ولد الزنا والمنفي لا اللقيط علي الاوجه لانا لم نتحقق فقد ابيه علي انه غني بنفقته في بيت المال قوله	3116	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0998	false	-3209516756016383988	109	131	599	708	1626	300	ويدخل فيه ولد الزنا والمنفي لا اللقيط علي الاوجه لانا لم نتحقق فقد ابيه علي انه غني بنفقته في بيت المال مثلا	998	-274147226946092694	106	209.0	84	109	97.2477035522461	21	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3129	true	-8359195653831183111	168	240	818	1179	1500	300	ثم يخمس الباقي من الغنيمة بعد------ السلب والمءن وخمسه كخمس الفء فيقسم بين اهله كما مر في الفء لاية واعلموا انما غنمتم من شء فيجعل ذلك خمسة اقسام متساوية ويءخذ خمس رقاع ويكتب علي واحدة لله------ او للمصالح وعلي اربع- للغانمين ثم تدرج في بنادق متساوية-------------- ويخرج لكل خمس رقعة فما خرج لله او للمصالح جعل بين اهل الخمس علي خمسة وهي التي تقدمت في الفء ويقسم ما- للغانمين قبل قسمة هذا	3129	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0993	false	-7288265048008600628	241	300	1214	1508	1508	300	ثم يخمس --باقيها اي ثم--- بعد اخراج السلب والمءن يخمس الباقي اي --------------------------------------------------------------يجعل خ----مسة اقسام متساوية ويءخذ خمس رقاع ويكتب علي واحدة لله تعالي او للمصالح وعلي اربعة للغانمين ثم تدرج في بنادق متساوية من طين او شمع ويخرج لكل خمس رقعة فما خرج لله او للمصالح جعل بين اهل الخمس علي خمسة----------------------- ويقسم مال الغانمين قبل قسمة هذا-	993	-274147226946092694	244	390.0	197	389	62.724937438964844	39	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3130	true	-2254349453030317787	128	165	645	821	1537	300	والمتولي لذلك الامام او ناءبه ولو غزت طاءفة ولا امير فيهم من جهة الامام فحكموا في القسمة واحدا اهلا صحت والا فلا شرح م ر قوله خمس رقاع ذكر القرعة--------------------------------- هنا---- بخلاف ما تقدم في الفء لان	3130	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0994	false	-548829944473269681	11	50	55	253	1548	300	والمتولي لذلك الامام او ناءبه ولو غزت طاءفة ولا امير فيهم من جهة الامام فحكموا في القسمة واحدا اهلا صحت والا فلا-------- قوله ولو عقارا اي ولو كانت الغنيمة عقارا وانما كان العقار هنا لهم بخلافه ف-------ي الفء فان	994	-274147226946092694	143	240.0	113	213	67.13614654541016	25	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3137	true	6937034694539292552	45	123	241	675	1546	300	الاءمة الثلاثة وكثيرون يجوز صرفها الي صنف واحد ومال اليه الفخر الرازي وقالوا معني الاية انما الصدقات لهءلاء الثمانية لا لغيرهم فلا يجب استيعابهم والشافعي يقول لا لغيرهم ولا لبعضهم وحده وبسطوا الكلام في الاستدلال له بما رددته عليهم في شرح المشكاة ايعاب شوبري قال ابن عجيل اليمني ثلاث مساءل في الزكاة يفتي فيها علي خلاف المذهب نقل الزكاة ودفع زكاة واحد الي واحد ودفعها الي صنف واحد ا ج علي التحرير قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والي الاربعة الاخيرة بفي الظرفية	3137	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0956	false	8794976469997889996	120	183	632	977	1577	300	الاءمة الثلاثة وكثيرون يجوز صرفها الي شخص واحد من الاصناف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عجيل اليمني ثلاث مساءل في الزكاة يفتي فيها علي خلاف المذهب نقل الزكاة ودفع زكاة واحد الي واحد ودفعها الي صنف واحد ا ج اه--------- قوله للفقراء الخ اي مصروفة لهم وبدا بالفقراء لشدة حاجتهم وانما اضيف الصدقات للاربعة الاولي بلام الملك اي نسبت اليهم بواسطتها والي الاربعة الاخيرة بفي الظرفية	956	-274147226946092694	211	355.5	169	554	38.08664321899414	38	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3139	true	-5323400333022457007	41	99	188	509	1467	300	نعم يبقي النظر فيما لو كان عنده صغار ومماليك وحيوانات فهل نعتبرهم بالعمر الغالب لان الاصل بقاءهم وبقاء نفقتهم عليه او بقدر ما يحتاجه بالنظر الي الاطفال ببلوغهم والي الارقاء بما بقي من اعمارهم الغالبة وكذا- الحيوانات للنظر في ذلك مجال وكلامهم يومء الي الاول لكن الثاني اقوي مدركا فان تعذر العمل به تعين الاول حج شوبري قوله	3139	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0957	false	9125955751877309727	126	183	620	935	1524	300	نعم يبقي النظر فيما لو كان عنده صغار ومماليك وحيوانات فهل نعتبرهم بالعمر الغالب اذ- الاصل بقاءهم وبقاء نفقتهم عليه او بقدر ما يحتاجه بالنظر ل----لاطفال ببلوغهم والي الارقاء بما بقي من اعمارهم الغالبة وكذلك الحيوانات للنظر في ذلك مجال وكلامهم يومء الي الاول لكن الثاني اقوي مدركا فان تعذر العمل به تعين الاول حجر اه-- قوله	957	-274147226946092694	306	585.0	250	322	95.03105926513672	53	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3142	true	-9207046713664447972	3	57	8	266	1437	300	وبعضهم ادخله--- في الغاءب لانه غاءب حكم---------------------------------------ا قوله او مءجل وان قصر الاجل م ر وعبارة ع ن قوله او مءجل وان ---------------------------------------------------------حل قبل مضي زمان مسافة القصر ويفرق بينه وبين المال الغاءب بان الدين لما كان معدوما لم يعتبروا له زمنا بل يعطي حتي يحل ويقدر ---علي خلاصه بخلاف المال الغاءب ففرق فيه	3142	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0958	false	6832936752933491196	230	300	1132	1464	1464	300	وبعضهم ادخل هذا في الغاءب لانه غاءب حكما فان لم يحل بينه وبينه حاءل لم يعط شيءا قوله والدين المءجل اي ولا يمنع الفقر ايضا دين له علي اخر مءجل فيعطي حينءذ لكن بالشرط المار انفا ولا فرق فيه بين ان يحل قبل مضي زم-ن مسافة القصر او لا ل-----------------------ان الدين لما كان معدوما لم يعتبر-- له زمن- بل اعطي الي حلوله وقدرته علي خلاصه بخلاف المال الغاءب ففرق فيه-	958	-274147226946092694	160	215.5	125	360	44.44444274902344	24	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3142	true	-9207046713664447972	239	264	1152	1273	1437	300	ما يعينهم علي العتق ان لم يكن معهم ما يفي بنج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومهم اما مكاتب------------------------- المز------------------------كي فلا يعطي-------- من زكاته شيءا لعود الفاءدة اليه مع كونه ملكه	3142	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0963	false	194571655905867442	176	237	935	1264	1560	300	ما يعينهم علي العتق ان لم يكن معهم ما يفي بنجومهم ولو بغير اذن ساداتهم او قبل حلول النجوم وخرج بالكتابة الصحيحة الكتابة الفاسدة فلا يعطي المكاتب حينءذ شيءا لانها غير لازمة راسا واسقط قيدا صرح بمفهومه فيما سياتي وهو ان تكون الكتابة لغير المزكي فان كانت الكتابة للمزكي فلا يعطي المكاتب من زكاته شيءا لعود الفاءدة اليه مع كونه ملكه	963	-274147226946092694	115	195.5	91	329	34.95440673828125	20	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3144	true	698001045445320206	191	225	930	1107	1484	300	لاصلاح ذات البين---------------- اي-------------------- الحال ب-------ين القوم----------- كان خاف فتنة بين قبيلتين تنازعتا في قتيل لم يظهر قاتله فتحمل الدية تسكينا للفتنة----- فيعطي------------------------------------------------------------------- ولو غنيا اذ-- لو اعتبر الفقر لقلت الرغبة في هذه المكرمة	3144	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0966	false	-6085477946637251386	1	58	3	308	1562	300	لاصلاح ذات البين معطوف علي لنفسه اي او من استدان لاصلاح الحال الكاءن بين القوم المتنازعين كان خاف فتنة بين قبيلتين تنازعتا في قتيل لم يظهر قاتله فتحمل الدية تسكينا للفتنة قوله فيعطي اي من استدان للاصلاح قوله ما استدانه لذلك اي لاصلاح ذات البين قوله ولو غنيا لانه لو اعتبر الفقر لقلت الرغبة في هذه المكرمة	966	-274147226946092694	174	287.0	140	305	57.04917907714844	27	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3145	true	-5855451451527205831	55	88	252	399	1405	300	بان يكون بحيث لو قضي دينه مما معه تمسكن------------------------------------ فيترك له مما معه ما يكفيه ا-------------------لعمر الغالب---------- ثم ان فضل---- شء صرفه في دينه وتمم له من الزكاة باقيه والا قضي عنه الكل	3145	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0965	false	-3207929082605639950	221	263	1030	1233	1396	300	بان يكون بحيث لو قضي دينه مما معه تمسكن كما رجحاه في الروضة واصلها والمجموع فيترك--- مما معه ما يكفيه اي الكفاية السابقة للعمر الغالب فيما يظهر ثم ان فضل معه شء صرفه في دينه وتمم له---------- باقيه والا قضي عنه الكل	965	-274147226946092694	134	212.5	104	216	62.03703689575195	26	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3146	true	-4389476222077572458	201	243	979	1179	1471	300	يعط- لان القصد باعطاءه اعانته ولا يعان علي المعصية فان تاب اعطي لبقية سفره شرح م ر وجعل بعضهم من سفر المعصية سفره بلا مال مع ان له مالا ببلده فيحرم لانه مع غناه يجعل نفسه كلا علي غيره ايعاب شوبري قوله ----	3146	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0972	false	-8148834699275683109	17	55	85	270	1500	300	يعطي لان القصد باعطاءه اعانته ولا يعان علي المعصية قال الكردي في الايعاب -----------جعل بعضهم من سفر المعصية سفره بلا مال مع ان له مالا ببلده فيحرم لانه مع غناه يجعل نفسه كلا علي غيره اه--------- قوله الا	972	-274147226946092694	159	274.0	125	205	77.56097412109375	30	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3147	true	-3963066960488970629	16	41	77	194	1450	300	مسلم وقال لا احل لكم اهل البيت من الصدقات شيءا ولا غسالة الايدي ان لكم في خمس الخمس ما يكفيكم او يغنيكم اي بل يغنيكم	3147	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0983	false	122183297743879581	156	181	781	897	1527	300	وسلم -قال لا احل لكم اهل البيت من الصدقات شيءا ولا غسالة الايدي ان لكم في خمس الخمس ما يكفيكم او يغنيكم اي بل يغنيكم	983	-274147226946092694	115	224.0	90	117	98.29059600830078	23	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3150	true	-8464398326684816472	80	126	378	613	1463	300	لم يخرجا--------- بان مضت ثلاثة ايام تقريبا ولم يترصدا للخروج ولا انتظر--------ا اهبة ولا رفقة استرد منهما ما اخذاه------------------------------------------------- وكذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو خرج الغازي ولم يغز ثم رجع و-------------قال الماوردي لو وصل بلادهم ولم يقاتل لبعد العدو ولم يسترد منه لان القصد الاستيلاء علي بلادهم وقد وجد	3150	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0973	false	5248198717139867463	99	202	482	971	1461	300	لم يخرج اي من ذكر بان مضت ثلاثة ايام تقريبا ولم يترصد- للخروج ولا انتظر رفقة ولا اهبة كما في التحفة والنهاية وان اعطي من ذكر وخرج ثم رجع استرد فاضل ابن السبيل مطلقا وكذا فاضل الغازي بعد غزوه ان كان شيءا له وقع عرفا ولم يقتر علي نفسه والا فلا يسترد منه وفي التحفة يظهر انه يقبل قوله في قدر الصرف وانه لو ادعي انه لم يعلم قدره صدق ولم يسترد منه شء ولو خرج الغازي ولم يغز ثم رجع استرد ما اخذه قال الماوردي لو وصل بلادهم ولم يقاتل لبعد العدو -لم يسترد منه لان القصد الاستيلاء علي بلادهم وقد وجد	973	-274147226946092694	207	326.0	165	491	42.15885925292969	34	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3151	true	-6235552940870534649	191	225	971	1148	1504	300	ويءخذ من اكتفاءهم باخبار الداءن هنا وحده مع تهمته الاكتفاء بخب--ر ثقة ولو عدل رواية ظن صدقه ويدل عليه قول الشارح لحصول الظن بها بل القياس الاكتفاء بمن وقع في القلب صدقه ولو فاسقا	3151	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0968	false	588700331513500428	94	121	470	613	1488	300	ويءخذ من اكتفاءهم باخبار الغريم هنا وحده مع تهمته الاكتفاء باخبار ثقة ولو عدل رواية ظن صدقة------------------------------------ بل القياس الاكتفاء بمن وقع في القلب صدقه ولو فاسقا	968	-274147226946092694	134	244.0	107	179	74.86033630371094	24	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3156	true	-4046707995809401351	229	252	1179	1309	1551	300	الروياني عن الاءمة الثلاثة واخرين جوا----ز دفع زكاة المال----- الي ثلاثة--------------- قال وهو الاختيار لتعذر العمل بمذهبنا ولو كان الشافعي حيا لافتي به	3156	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0977	false	-3612348434498715761	56	84	321	475	1590	300	الروياني عن الاءمة الثلاثة واخرين انه يجوز دفع زكاة المال ايضا الي ثلاثة من اهل السهمان قال وهو الاختيار لتعذر العمل بمذهبنا ولو كان الشافعي حيا لافتي به	977	-274147226946092694	127	227.0	104	154	82.467529296875	20	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3159	true	-6507320782928989815	243	287	1261	1470	1532	300	قوله الي بلد اخر اي الي محل تقصر فيه الصلاة فليس البلد الاخر بقيد------------------------------------------ فاذا خرج مصري الي خارج باب السور كباب النصر لحاجة اخر يوم من رمضان فغربت عليه الشمس هناك ثم دخل وجب اخراج فطرته لفقراء خارج باب النصر ح ل قوله	3159	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0979	false	-2644044372463381015	238	289	1173	1424	1480	300	قوله الي بلد اخر اي الي محل تقصر فيه الصلاة وليس البلد الاخر بقيد لان المدار علي نقلها لمحل تقصر فيه الصلاة فاذا خرج مصري الي خارج باب السور كباب النصر لحاجة اخر يوم من رمضان فغربت عليه الشمس هناك ثم دخل وجب اخراج فطرته لفقراء خارج باب النصر اه وقوله	979	-274147226946092694	204	391.0	162	251	81.27490234375	40	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3161	true	2205600886381455712	2	47	9	227	1482	300	بعضهم شء وكذا ان وجد بعضهم وفضل عن كفاية بعضه- شء رد نصيب البعض-------- او الفاضل عنه او عن بعضه علي الباقين ان نقص نصيبهم عن كفايتهم فلا ينقل الي غيرهم لانحصار الاستحقاق فيهم فان لم ينقص نصيبهم نقل ذلك الي ذلك الصنف باقرب بلد	3161	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0976	false	7381273679384169817	111	151	568	773	1558	300	بعضهم او وجدوا كل-------هم وفضل عن كفاية بعضهم شء رد نصيب البعض المعدوم او الفاضل--------------- علي الباقين ان نقص نصيبهم عن كفايتهم ولا ينقل الي غيرهم لانحصار الاستحقاق فيهم فان لم ينقص نصيبهم نقل ذلك الي ذلك الصنف باقرب بلد	976	-274147226946092694	186	339.0	148	227	81.93832397460938	33	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3167	true	8042409740693468418	247	300	1251	1491	1491	300	ليس المراد بالسر فيما يظهر ما قابل الجهر فقط بل المراد ان لا يعلم غيره بان هذا المدفوع صدقة حتي لو دفع شخص دينارا مثلا وافهم من حضره انه عن قرض عليه او عن ثمن مبيع مثلا كان من قبيل دفع الصدقة سرا لا يقال هذا ربما امتنع لما فيه من الكذب لانا-	3167	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1007	false	2712643081834876545	138	189	710	941	1573	300	ليس المراد بالس----------ر ما قابل الجهر فقط بل المراد ان لا يعلم غيره بان هذا المدفوع صدقة حتي لو دفع شخص دينارا مثلا وافهم من حضره انه عن قرض عليه او عن ثمن مبيع مثلا كان من قبيل دفع الصدقة سرا لا يقال هذا ربما امتنع لما فيه من الكذب لانا	1007	-274147226946092694	230	446.0	180	241	95.43568420410156	49	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3171	true	-827581249058817299	7	92	31	468	1508	300	اباحة وجهان -----------------يظهر اثر----هما فيما لو حلف لا يملك شيءا وله زوجة ----والاصح لا -حنث حيث لا نية وعلي غير الاصح فهو مالك لان ينتفع لا للمنفعة فلو و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طءت بشبهة---------------- فالمهر ---------لها اتفاقا شرح م ر قوله عقد يتضمن اي يستلزم قال في جواهر الجواهر ------------------------------------------------------------------------------------والمعقود عليه---------- حل الاستمتاع اللازم المءقت لموت احد الزوجين ويجوز رفعه بالطلاق وغيره وقيل المعقود عليه عين المراة وقيل منافع البضع شوبري ق--------------------------------وله بلفظ انكاح---------------------------------------- اي بلفظ مشتق انكاح او مشتق نحوه وهو التزويج وخرج به بيع الامة فانه عقد	3171	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1883	false	-349959944048176135	152	300	784	1546	1546	300	اباحة وعليه التعريف المذكور ويظهر اثر الخلاف فيما لو حلف لا يملك شيءا وله زوجة فعلي الاول لا يحنث -----------وعلي الثاني يحنث قال في المغني واختار المصنف عدم الحنث اذا لم يكن له فيه اذ لا يفهم منه الزوجية اه وقوله واختار عدم الحنث اي حتي علي انه تمليك بدليل التعليل وقال فيه ايضا ويظهر اثر الخلاف فيما لو طءت بشبهة ان قلنا انه ملك فالمهر له والا فلها اه وهذا مبني علي ان المراد بالملك ملك المنفعة--------------- والمعتمد ان المراد به ملك الانتفاع فعليه المهر لها مطلقا وفي حاشية الجمل منا نصه فرع المعقود عليه في النكاح حل الاستمتاع اللازم المءقت بموت احد الزوجين ويجوز رفعه بالطلاق وغيره وقيل المعقود عليه عين المراة وقيل منافع البضع اه وقوله يتضمن اباحة وطء اي يستلزمها وقوله بلفظ انكاح متعلق بمحذوف اي عقد يحصل بلفظ انكاح الخ اي بلفظ مشتق انكاح او مشتق -----------تزويج وخرج به بيع الامة فانه عقد-	1883	-274147226946092694	298	411.0	236	800	37.25	43	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3172	true	-1617768385484585088	172	210	900	1087	1546	300	غيرها ان فقدها اي اهبته او وجدها و كان به علة كهرم وتعنين لانتفاء حاجته اليه مع التزام فاقد الاهبة ما لا يقدر عليه وخطر القيام بواجبه فيمن عداه والا بان وجدها ولا علة به فتخل لعبادة افضل	3172	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1887	false	9172451231567517184	0	37	0	186	1507	300	غيرها ان فقدها اي اهبته او وجدها و-كان به علة كهرم وتعنين لانتفاء حاجته اليه مع التزام فاقد الاهبة ما لا يقدر عليه وخطر القيام بواجبه فيمن عداه والا بان وجدها ولا علة به فتخل لعبادة افضل	1887	-274147226946092694	186	367.0	149	187	99.46524047851562	38	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3174	true	6404166498644016520	200	300	1022	1543	1543	300	الا لعذر من زيادتي كضعف الته عن الافتضاض او -------------------احتياجه لمن يقوم علي عياله ومنه ما اتفق لجابر------------- فانه لما قال له النبي صلي الله عليه وسلم ما تقدم----------------- اعتذر له فقال ان ابي قتل يوم احد وترك تسع بنات فكرهت ان اجمع اليهن جارية خرقاء مثلهن ولكن امراة تمشطهن وتقوم عليهن فقال صلي الله عليه وسلم اصبت دينة لا فاسقة جميلة ولود من زيادتي وذلك لخبر الصحيحين تنكح المراة لاربع لمالها ولجمالها ولحسبها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك اي افتقرتا ان لم تفعل وخبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تزوجوا الولود الودود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة رواه ابو داود والحاكم وصحح-	3174	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1919	false	5069776530524597478	140	239	688	1205	1537	300	الا لعذر---------- كضعف الته عن الافتضاض اي ازالة البكارة اي وكاحتياجه لمن يقوم علي عياله ومنه ما اتفق لجابر رضي الله عنه فانه لما قال له النبي صلي الله عليه وسلم هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك اعتذر له فقال ان ابي قتل يوم احد وترك تسع بنات فكرهت ان اجمع اليهن جارية خرقاء مثلهن ولكن امراة تمشطهن وتقوم عليهن فقال صلي الله عليه وسلم اصبت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وولود وودود اولي اي من غير الولود والودود قوله للامر بهما اي بالولود والودود اي بنكاحهما في قوله عليه السلام تزوجوا الولود الودود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة رواه ابو داود والحاكم وصحح	1919	-274147226946092694	346	497.0	277	684	50.58479690551758	64	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3179	true	-698591000517126557	132	163	651	802	1447	300	لم تعجبه سكت ولا يقول لا اريدها ولا يترتب علي-----ه منع خطبتها لان السكوت اذا طال واشعر بالاعراض جازت كما ياتي وضرر الطول دون ضرر لا اريدها فاحتمل------ م ر قوله	3179	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1888	false	-8505684907386742786	237	268	1176	1329	1509	300	لم تعجبه سكت ولا يقول لا اريدها ولا يترتب علي سكوته منع خطبتها لان السكوت اذا طال واشعر بالاعراض جازت--------- وضرر الطول دون ضرر لا اريدها فاحتمل افاده م ر قوله	1888	-274147226946092694	142	260.5	113	162	87.6543197631836	27	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3187	true	-7071793269326758776	181	218	889	1077	1498	300	و-ضبط نفسه --------قال السبكي ومع ذلك--------------- ياثم بالشهوة وان اثيب علي التحمل لانه فعل ذو وجهين لكن خالفه غيره فبحث الحل مطلقا لان الشهوة امر طبيعي لا ينفك عن النظر فلا يكلف الشاهد بازالتها ولا يءاخذ بها	3187	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1903	false	-8247210717479133965	164	207	863	1074	1534	300	ويضبط نفسه قال م ر قال السبكي ومع ذلك اي تعينها عليه ياثم بالشهوة وان اثيب علي التحمل لانه فعل ذو وجهين لكن خالفه غير- فبحث الحل مطلقا لان الشهوة امر طبيعي لا ينفك عن النظر فلا يكلف الشاهد بازالتها ولا يءاخذ بها	1903	-274147226946092694	187	352.0	150	212	88.20755004882812	33	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3188	true	4330257376673496958	24	67	108	303	1386	300	قوله وحيث حرم نظر- حرم مس قال م ر فيحرم-------------------- مس الامرد كما يحرم نظره ودلك الرجل فخذ الرجل من غير حاءل ويجوز به ان لم تخف فتنة ولم تكن شهوة وقد يحرم النظر دون المس كان امكن الطبيب معرفة العلة بالمس فقط	3188	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1897	false	-4184278470110411448	163	199	795	967	1448	300	قوله وحيث حرم نظره حرم مسه اي كل موضع حرم نظره حرم مسه فحرم مس الامرد كما يحرم نظره ومس العورة كما يحرم نظرها-------------------------------------------- وقد يحرم النظر دون المس كان امكن الطبيب معرفة العلة بالمس فقط	1897	-274147226946092694	118	187.5	91	216	54.62963104248047	22	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3188	true	4330257376673496958	201	300	924	1386	1386	300	وقد يحرم المس دون النظر كغمز الرجل ساق محرمه او رجلها وعكسه بلا حاجة فيحرم مع جواز النظر الي ذلك ويباحان لعلاج كفصد وحجم بشرطه وهو اتحاد الجنس او فقده مع حضور نحو محرم وفقد مسلم في حق مسلم والمعالج كافر فلا تعالج امراة رجلا مع وجود رجل يعالج ولا عكسه ولا رجل امراة ولا عكسه عند الفقد الا بحضرة نحو محرم ولا كافر او كافرة مسلما او مسلمة مع وجود مسلم او هامش زمن معاملة يحرم ومعه يحل شرح م ر قوله حرم مس اي بل--------------------ا حاءل-------------- وكذا معه ان خاف فتنة حج شوبري ق------------------------------وله لانه ابلغ علة-	3188	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1897	false	-4184278470110411448	199	244	967	1183	1448	300	وقد يحرم المس دون النظر كمس بطن المحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م او ظهرها كما علمت اذا علمت ذلك فالقاعدة المذكورة منطوقا ومفهوما اغلبية قوله بلا حاءل قال في التحفة وكذا معه ان خاف فتنة بل وان امنها علي ما مر بل المس اولي اه قوله لانه ا-لخ علة	1897	-274147226946092694	78	64.5	59	527	14.800759315490723	12	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3188	true	4330257376673496958	82	118	379	543	1386	300	وما افهمه كلام المصنف من انه حيث حل النظر حل المس اغلبي ايضا فلا يحل لرجل مس وجه اجنبية وان حل نظره لنحو خطبة او شهادة او لتعليم ولا لسيدة مس شء من بدن عبدها وعكسه	3188	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1898	false	-1850971680637382948	1	35	7	161	1534	300	وما افهمه المت---------ن انه حيث حل النظر حل المس اغلبي ايضا فلا يحل لرجل مس وجه اجنبية وان حل نظره لنحو خطبة او شهادة او -تعليم ولا لسيدة مس شء من بدن عبدها وعكسه	1898	-274147226946092694	151	286.5	117	164	92.07317352294922	32	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3189	true	3373206730651548265	58	98	283	479	1448	300	وعبارة م ر وقد يحرم مس ما حل نظره من المحرم كبطنها ورجلها وتقبيلها بلا حاءل لغير حاجة ولا شفقة بل وكيدها علي مقتضي عبارة الروضة لكن قال الاسنوي انه خلاف اجماع الامة وفي شرح مسلم يحل مس راس المحرم	3189	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1897	false	-4184278470110411448	92	131	446	637	1448	300	وعبارة م ر وقد يحرم مس ما حل نظره من المحرم كبطنها ورجلها وتقبيلها بلا حاءل لغير حاجة ولا شفقة بل -كيدها علي مقتضي عبارة الروضة لكن قال الاسنوي انه خلاف اجماع الامة اه قوله وعكسه اي م----س المحرم	1897	-274147226946092694	176	325.5	139	196	89.7959213256836	33	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3192	true	5505438013622298171	197	297	995	1519	1530	300	تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء وهي واردة في عدة الوفاة اما التصريح لها فحرام اجماعا واما ال------------------------ر-------------------------------------جعية فلا يحل التعريض لها كالتصريح لانها في حكم الزوجة والتصريح ما يقطع بالرغبة في النكاح كاريد ان انكحك او اذا انقضت عدتك نكحتك والتعريض ما يحتمل الرغبة في النكاح وغيرها نحو من يجد مثلك واذا حللت فاذنيني كجواب من زيادتي اي كما يحل جواب الخطبة المذكور-----------------------------------ة من المراة وممن يلي نكاحها فجواب الخطبة كالخطبة حلا وحرما وهذا كله في غير صاحب العدة اما هو فيحل له التصريح والتعريض ان حل له نكاحها والا فلا --ويحرم علي عالم خطبة	3192	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1911	false	8037121112707842426	193	290	956	1434	1486	300	تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء والتعريض هو ما لا يقطع بالرغبة في النكاح بل يحتملها كما يحتمل عدمها قوله في عدة غير رجعية خرج به ما اذا كانت في عدة طلاق رجعي- فلا يحل التعريض له- كالتصريح لانها في حكم الزوجة ومعلوم---------------------------------- ان الزوجة يحرم فيها ذلك قوله وهو اي التعريض قوله ولا يحل خطب--------------------------------------------------------------------------------------ة المطلقة منه هذا مفرع علي مفهوم قوله المعتدة من غيره فكان عليه ان يذكر المفهوم اولا بان يقول اما معتدته فله خطبتها--------------------- فيحل له التصريح والتعريض ان حل له نكاحها والا فلا ثم يقول فلا يحل- خطبة	1911	-274147226946092694	192	228.0	149	622	30.868167877197266	31	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3193	true	-3962294998161111523	247	300	1245	1483	1483	300	سءل م ر عمن خطب امراة وا--نفق عليها ولم --يتزوج بها فهل له الرجوع بما انفقه ام لا فاجاب بان له الرجوع بما انفقه علي من دفعه له سواء كان ماكلا ام مشربا او---------- ملبسا ا--------م حليا وسواء رجع هو ام مجيبه ام مات احدهما لانه انما انفق- لاجل تزوجها فيرجع به ان-	3193	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1673	false	1427497641723166492	239	294	1122	1373	1400	300	سءل م ر عمن خطب امراة ثم انفق عليها نفقة ليتزوج--ها فهل له الرجوع بما انفقه ام لا فاجاب بان له الرجوع بما انفقه علي من دفع- له سواء كان ماكول--------ا او مشروبا ام ملبسا ام حلوا ام حليا وسواء رجع هو ام مجيبه ام مات احدهما لانه انما انفقه لاجل تزوجها فيرجع به ان	1673	-274147226946092694	219	387.0	171	262	83.58778381347656	41	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3193	true	-3962294998161111523	247	300	1245	1483	1483	300	سءل م ر عمن خطب امراة وانفق علي---------ها ولم ي------تزوج بها فهل له- الرجوع بما انفقه--------- ام لا فاجاب بان له الرجوع بما انفقه علي من دفعه له سواء كان ماكلا ام مشربا او ملبسا ام حليا وسواء رجع هو ام مجيبه ام مات احدهما لانه انما انفق لاجل تزوجها فيرجع به ان-	3193	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1910	false	3853007671836544479	206	263	1035	1299	1481	300	سءل م ر عمن خطب امراة وانفق عليها ليتزوجها ولم يحصل التزوج بها فهل لها الرجوع بما انفقه لاجل ذلك ام لا فاجاب بان له الرجوع بما انفقه علي من دفعه له سواء كان ماكلا ام مشربا ام ملبسا ام حليا وسواء رجع هو ام مجيبة ام مات احدهما لانه انما انفق لاجل تزوجها فيرجع به ان	1910	-274147226946092694	236	437.5	184	264	89.39393615722656	46	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3194	true	-1809714010266242573	207	300	1003	1485	1485	300	لخبر الشيخين واللفظ للبخاري لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه حتي يترك الخاطب قبله او ياذن له الخاطب والمعني فيه ما فيه من الايذاء سواء اكان الاول مسلما ام كافرا محترما وذكر الاخ في الخبر جري علي الغالب ولان--ه اسرع امتثالا وسكوت البكر غير المجبرة ملحق بالصريح وقولي علي عالم اي بالخطبة و------------------------------بالاجابة وبصراحتها و------------------------------------------بحرمة الخطبة علي --خطبة من ذكر و---------خرج بما ذكر ما اذا لم تكن خطبة او -----لم يجب الخاطب الاول او اجيب تعريضا مطلقا او تصريحا --ولم يعلم الثاني بالخطبة او علم بها ولم يعلم بالاجابة او علم بها ولم-	3194	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1912	false	-1089929883526327171	42	134	203	665	1495	300	لخبر الشيخين ---------------لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه حتي يترك الخاطب قبله او ياذن له الخاطب في ذلك والحكمة في ذلك الايذاء ------------------------------------------------------------------------ولكن لا يحرم ذلك الا بشروط ذكر منها الشارح اربعة وهي علمه ب--------------------خطبة الغير وباجابته له وقد صرح لفظا بالاجابة وان تكون خطبة الخاطب الاول جاءزة وبقي من الشروط علمه بحرمة الخطبة علي الخطبة وبصراحة الاجابة فخرج بما ذكر ما اذا لم تكن خطبة اصلا او لم يجب الخاطب الاول او اجيب تعريضا لا------ تصريحا او لم يعلم الثاني بالخطبة او علم بها ولم يعلم بالاجابة او علم بها ولم	1912	-274147226946092694	284	422.0	224	575	49.39130401611328	45	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3195	true	-5702168060333394934	0	106	0	522	1456	300	يعلم بكونها بالصريح او علم كونها بالصريح ولم يعلم بالحرمة او علم بها وحصل اعراض ممن ذكر او كانت الخطبة محرمة كان خطب في عدة غيره فلا تحرم خطبته اذ لا حق للاول في الاخيرة ولسقوط حقه في التي قبلها والاصل الاباحة في البقية ويعتبر في التحريم ان--------------------------- ----------------------------------تكون- ال-----اجابة من-- المراة ان كانت غير مجبرة ومن وليها المجبر ان كانت مجبرة ومنها مع الولي ان كان الخاطب غير كفء ومن ---------------------السيد ان كانت امة غير مكاتبة ومنه مع الامة ان كانت مكاتبة ومع المبعضة ان كانت غير مجبرة والا فمع وليها ومن السلطان ان كانت------- مجنونة بالغة ولا اب ----ولا جد---- وقولي علي عالم مع	3195	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1912	false	-1089929883526327171	134	229	665	1128	1495	300	يعلم -كونها بالصريح او علم كونها بالصريح ولم يعلم بالحرمة او علم بجميع ما ذكر لكن كان---------ت الخطبة محرمة كان خطب في عدة غيره فلا -حرم-----------------------------------------------------------------------ة في جميع ما ذكر وقوله والاجابة له اي وعالم بالاجابة له وهي تكون ممن تعتبر اجابته وهو الولي ان كانت الزوجة مجبرة ونفس الزوجة ان كانت غير مجبرة وهي م---------------------------------ع الولي ان كان الخاطب غير كفء لان الكفاءة حق لهما معا والسيد ان كانت امة غير مكاتبة وهو م-ع الامة ان كانت مكاتب------------------------------ة و------------------السلطان ان كانت المراة مجنونة بالغة ولا اب لها ولا جد لها وقوله علي خطبة من	1912	-274147226946092694	290	419.0	224	627	46.25199508666992	45	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3195	true	-5702168060333394934	191	234	934	1149	1456	300	كان يطول الزمن بعد اجابته حتي تشهد قراءن الاحوال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاعراض ومنه ان يتزوج من يحرم الجمع بينها وبين المخطوبة- او تطرا ردته لان الردة-------------- قبل الوطء تفسخ العقد فالخطبة اولي او يعقد علي اربع من خمس خطبهن معا او مرتبا ح ل قوله	3195	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1913	false	-6092029925257839677	205	287	1009	1442	1494	300	كان يطول الزمن بعد اجابته حتي تشهد قراءن --احواله باعراضه اه قوله ومنه اي الاعراض اي مما يفيده وقوله سفره البعيد اي المنقطع كما في التحفة والنهاية وكتب ع ش يظهر ان المراد بالانقطاع انقطاع المراسلة بينه وبين المخطوبة لا انقطاع خبره بالكلية اه وفي البجيرمي ومنه اي الاعراض----- ان يتزوج من يحرم الجمع بينها وبين --مخطوبته او تطرا ردته لان الردة والعياذ بالله قبل الوطء تفسخ العقد فالخطبة اولي او يعقد علي اربع من خمس خطبهن معا او مرتبا -اه قوله	1913	-274147226946092694	200	343.5	160	443	45.146728515625	36	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3197	true	-3671112402297063919	68	121	350	633	1525	300	لانها مقدمة القبول فلا تقطع الولاء كالاقامة وطلب الماء والتيمم بين صلاتي الجمع لكنها لا تسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل يس--ن تركها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما صرح به ابن يونس --------------لكن النووي في الروضة تابع الرافعي في انها تسن وجعلا في النكاح اربع خطب خطبة ع--------------------------ن الخاطب واخري م-ن المجيب للخطبة وخطبتان للعقد وا-حدة قبل الايجاب واخري قبل القبول	3197	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1905	false	344899969910299865	151	255	773	1343	1592	300	لانها مقدمة القبول فلا تقطع الولاء كالاقامة وطلب الماء والتيمم بين صلاتي الجمع لكن محل ذلك اذا كانت قصيرة عرفا اما اذا طالت لم يصح لاشعاره بالاعراض وضبط القفال الطول بان يكون زمنه لو سكتا فيه لخرج الجواب عن كونه جوابا والاولي ضبطه قوله بل يستحب تركها اي الخطبة قبل القبول والاضراب انتقالي وقوله من ابطل اي النكاح وعلله بانها غير مشروعة فاشبهت الكلام الاجنبي قوله كما صرح به اي باستحباب تركها قوله لكن الذي ف--ي الروضة واصلها ندبها وعليه فيسن في الن-------كاح اربع خطب خطبتان للخطبة بكسر الخاء واحدة من الخاطب وواحدة من المجيب له---- وخطبتان للعقد وواحدة قبل الايجاب واخري قبل القبول	1905	-274147226946092694	212	326.5	172	583	36.3636360168457	29	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3197	true	-3671112402297063919	134	164	695	845	1525	300	فاطمة بنت قيس استشارت النبي عليه الصلاة والسلام في تزويج ابي جهم او معاوية فقال لها------------------------- اما ابو جهم فلا يضع العصا عن عاتقه كناية عن كثرة --ضربه------------ واما معاوية	3197	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1914	false	-6639168185674214555	69	108	352	540	1460	300	فاطمة بنت قيس استشارت النبي صلي- الله عليه وسلم في تزويج ابي جهم او معاوية فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع العصا عن عاتقه كناية عن كثرة الضرب قيل او السفر واما معاوية	1914	-274147226946092694	136	232.0	107	189	71.95767211914062	25	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3197	true	-3671112402297063919	232	267	1212	1383	1525	300	اشارة الي انه لا بد من قصد النصيحة لا الوقيعة ح ل اي الخوض في عرضه ويشترط ذكر --عيوب ما استشير ل--------------------اجله فاذا استشير في نكاح ذكر العيوب المتعلقة به لا المتعلقة بالبيع مثل------ا قوله	3197	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1915	false	5652788464480681009	75	112	381	576	1555	300	اشارة الي انه لا بد من قصد النصيحة لا الوقيعة---- اي الخوض في عرضه ويشترط ذكو العيوب المتعلقة بما حصلت الاستشارة من اجله فاذا استشير في نكاح ذكر العيوب المتعلقة به لا المتعلقة بالبيع مثلا وهكذا قوله	1915	-274147226946092694	155	279.0	124	199	77.88945007324219	27	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3198	true	2912687487876035963	61	164	276	766	1440	300	وهي كلام مفتتح بحمد مختتم بدعاء ووعظ ز ي كان يقول ما روي عن ابن مسعود موقوفا او--- مرفوعا اي كما في ع ش علي م ر ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره -نعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان----------- محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وسلم وعلي اله واصحابه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة الي قوله رقيبا وتسمي هذه الخطبة خطبة الحاجة	3198	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1904	false	-5590031159258117596	72	167	353	828	1498	300	----كلام مفتتح بحمد مختتم بدعاء ووعظ---- كان يقول ما روي عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا---------------------- ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان سيدنا محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وسلم وعلي اله واصحابه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة الي قوله رقيبا وتسمي هذه الخطبة خطبة الحاجة	1904	-274147226946092694	450	848.5	359	505	89.1089096069336	88	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3198	true	2912687487876035963	88	156	385	722	1440	300	ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره -نعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان----------- محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وسلم وعلي اله واصحابه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة	3198	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1909	false	3624017597507754812	115	185	612	961	1569	300	ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان سيدنا محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وسلم وعلي اله واصحابه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة	1909	-274147226946092694	336	656.0	268	349	96.27507019042969	66	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3199	true	-3527926369963835563	198	242	988	1211	1482	300	وينعقد نكاح الاخرس باشارته التي لا يختص بفهمها الفطن وكذا بكتابته علي--------- ما في المجموع وهو محمول علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اذا لم تكن له اشارة مفهمة وتعذر توكيله لاضطراره حينءذ ويلحق بكتابته في ذلك اشارته التي يختص بفهمها الفطن ا ه شرح م ر قوله	3199	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1930	false	-1446330339629779229	22	87	129	468	1510	300	وينعقد نكاح الاخرس باشارته التي لا يختص بفهمها الفطن وكذا بكتابته بلا خلاف علي ما في المجموع لكنه معترض بانه يري انها في الطلاق كناية والعقود اغلظ من الحلول فكيف يصح النكاح بها فضلا عن كونه بلا خلاف وقد يجاب بحمل كلامه علي ما اذا لم تكن له اشارة مفهمة وتعذر توكيله لاضطراره حينءذ ويلحق بكتابته في ذلك اشارته التي يختص بفهمها الفطن اه--------- قوله	1930	-274147226946092694	198	371.0	160	348	56.89655303955078	36	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3201	true	-2856681020816998981	133	181	648	902	1494	300	قوله بامانة الله اي -جعلكم الله تعالي امناء عليهن--------- ع ش------------- ويصح ان يراد بالامانة الشريعة اي شريعة الله ويكون قوله واستحللتم الخ من عطف الخاص علي العام و--------------كلمة ال-------------------------له ما ورد في كتابه م------------------------------------ن النكاح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التزويج لانهما الواردان فيه والقياس ممتنع لان في النكاح ضربا من التعبد	3201	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1924	false	8967266498796615225	188	277	990	1445	1565	300	قوله بامانة الله اي بجعلهن تحت ايديكم كالامانات الشرعية اه ع ش قال البجيرمي ويصح ان يراد بالامانة الشرعية اي شريعة الله ويكون قوله واستحللتم الخ من عطف الخاص علي العام اه قوله وهي اي كلمة الله وهذا ليس من الحديث وقوله ما ورد في كتابه اي من قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء وقوله تعالي فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها قوله ولم يرد فيه اي في كتاب الله وقوله غيرهما اي غير هذين اللفظين وهما التزويج والانكاح----------- والقياس ممتنع لان في النكاح ضربا من التعبد	1924	-274147226946092694	208	305.5	164	466	44.63519287109375	33	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3202	true	6835220117400276858	55	203	262	1007	1498	300	لا تتاتي في لفظ التزويج والانكاح والنكاح لا ينعقد الا بهما ومن الكناية زوجك الله بنتي كما نقله النووي عن الغزالي قوله كاحللتك فيه ان هذا ليس من الفاظ النكاح ا ه ح ل فكان الاولي ان يمثل بقوله ازوجك بنتي ولم يقل الان ويستثني من عدم الصحة بالكناية كتابة الاخرس وكذا اشارته التي اختص بفهمها الفطن فانهما كنايتان وينعقد بهما النكاح منه تزويجا وتزوجا ا ه من شرح م ر و ع ش عليه من موانع ولاية النكاح وبعضهم منع انعقاده بالكناية مطلقا حتي في هاتين الصورتين قال ولا ينعقد نكاح الاخرس بالاشارة الا اذا كان يفهمها كل احد قال م ر فيما ياتي فان لم يفهم اشارته احد زوجه الاب فالجد فالحاكم قوله فلا يصح بها النكاح ولو توفرت القراءن علي النكاح ولو قال نويت بها النكاح ولا يخفي ان لهم علي النية اما الكناية في المعقود عليه كما لو قال------ زوجتك---------- بنتي فقبل---- ونويا معينة	3202	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1925	false	-8802537829525523228	200	255	1007	1314	1549	300	لا تتاتي في لفظ التزويج والانكاح والنكاح لا ينعقد الا بهما وفي البجيرمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستثني من عدم الصحة بالكناية كتابة الاخرس وكذا اشارته التي اختص بفهمها الفطن فانهما كنايتان وينعقد بهما النكاح منه تزويجا وتزوجا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال في التحفة وتصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكناية في المعقود عليه كما قال ابو بنات زوجتك احداهن او بنتي او فاطمة ونويا معينة	1925	-274147226946092694	257	439.0	208	765	33.59477233886719	42	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3206	true	8262273464366773193	201	238	1023	1202	1517	300	تزويجها ما لم يعرف لها نكاح سابق فان عرف لها وادعت ان زوجها طلقها او مات وانقضت عدتها جاز لوليها الخاص تزويجها ولا يزوجها الولي العام وهو الحاكم الا بعد ثبوت ذلك عنده كما قال ز ي	3206	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1937	false	7438279515007365635	1	38	6	185	1495	300	تزويجها ما لم يعرف لها نكاح سابق فان عرف لها وادعت ان زوجها طلقها او مات وانقضت عدتها جاز لوليها الخاص تزويجها ولا يزوجها الولي العام وهو الحاكم الا بعد ثبوت ذلك عنده كما قال ز ي	1937	-274147226946092694	179	358.0	142	179	100.0	37	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3206	true	8262273464366773193	56	134	258	689	1517	300	في انعقاد النكاح علي المراة المنتقبة ان يراها الشاهدان قبل العقد فلو عقد عليها وهي منتقبة ولم يعرفها الشاهدان لم يصح لان استماع الشاهد العقد كاستماع الحاكم الشهادة قال الزركشي محله اذا كانت مجهولة------ والا فيصح وهي مسالة نفيسة والقضاة الان لا يعلمون بها فانهم يزوجون المنتقبة الحاضرة من غير معرفة الشهود لها اكتفاء بحضورها واخبارها ا ه عميرة وعبارة م ر في الشهادات قال جمع لا ينعقد نكاح منتقبة الا ان عرفها الشاهدان اسما ونسبا او صورة	3206	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1973	false	-3293962801432416838	11	86	59	483	1605	300	في انعقاد النكاح علي المراة المنتقبة ان يراها الشاهدان قبل العقد فلو عقد عليها وهي منتقبة ولم يعرفها الشاهدان لم يصح لان استماع الشاهد العقد كاستماع الحاكم الشهادة قال الزركشي محله اذا كانت مجهولة النسب والا فيصح وهي مسالة نفيسة والقضاة الان لا يعلمون بها فانهم يزوجون المنتقبة الحاضرة من غير معرفة الشهود لها اكتفاء بحضورها واخبارها---------- وعبارة م ر في الشهادة -قال جمع لا ينعقد نكاح منتقبة الا ان عرفها الشاهدان اسما ونسبا و--صورة	1973	-274147226946092694	415	802.5	342	437	94.9656753540039	72	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3211	true	-1454641901364087263	163	252	833	1287	1520	300	قوله فلا يءثر اي الاقرار وق--------------------------------------------------------وله كما لا يءثر اي الاقرار وقوله فيه اي في ابطاله شيخنا و------------------اعترض بان المتن شامل لما اذا كان الاقرار بعد الحكم بشهادتهما فالمقيس شامل للم------------------------------قيس عليه فلا حاجة ل----لقياس ومن ثم لم يذكره م ر ولا حج ويمكن ان يخص المقيس بما اذا كان قبل الحكم بشهادتهما ويرد علي----ه حينءذ انه قياس مع الفارق لان النكاح تقوي بعد الحكم بشهادتهما فلا يلزم من عدم تاثير الاقرار في ابطاله حينءذ عدم تاثيره في ابطاله قبل الحكم بشهادته-ما الا ان يقال انه قياس ادون تامل	3211	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1983	false	-5397589105698981236	184	274	944	1425	1552	300	قوله فلا يءثر اي --اقرار الشاهدين بما يمنع الصحة وقوله في الابطال اي ابطال النكاح قوله كما لا يءثر اي الاقرار وقوله فيه اي -الابطال وقوله بعد الحكم بشهادتهما اعترض با----------------------------------------------------ن المقيس وهو قوله فلا يءثر في الابطال صادق بالمقيس عليه فلا حاجة الي القياس واجيب بتخصي---------------------------ص المقيس بما اذا كان قبل الحكم بشهادتهما ويرد عليه انه حينءذ ق----ياس مع الفارق لان النكاح تقوي بعد الحكم بشهادتهما فلا يلزم من عدم تاثير الاقرار في ابطاله حينءذ عدم تاثيره في ابطاله قبل الحكم بشهادتيهما الا ان يقال انه قياس ادون تامل	1983	-274147226946092694	334	542.5	270	567	58.906524658203125	54	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3211	true	-1454641901364087263	259	300	1323	1520	1520	300	وعبارة شرح م ر نعم له اثر في حقهما فلو حضرا عقد اختهما مثلا ثم ماتت وورثاها سقط المهر قبل الدخول وفسد المسمي بعده فيجب مهر المثل اي ان كان دون المسمي او مثله لا اكث------------ر لءلا يلزم انهما اوجبا باقرارهما-	3211	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1984	false	4724400301758830546	33	75	171	379	1482	300	وعبارة التحفة- نعم له اثر في حقهما فلو حضرا عقد اختهما مثلا ثم ماتت وورثاها سقط المهر قبل الوطء- وفسد المسمي بعده فيجب مهر المثل اي ان كان دون المسمي او مثله لا اكثر كما هو ظاهر لءلا يلزم انهما اوجبا باقرارهما	1984	-274147226946092694	186	339.0	148	210	88.57142639160156	35	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3212	true	3863972246121469036	270	298	1257	1394	1405	300	نعم افتي البلقيني كابن عبد السلام بانه لو كان المزوج هو الحاكم لم يباشره الا ان ثبت اذنها عنده وافتي البغوي بان الشرط ان يقع في قلبه صدق	3212	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1976	false	6072127617009168136	197	225	996	1133	1503	300	نعم افتي البلقيني كابن عبد السلام بانه لو كان المزوج هو الحاكم لم يباشره الا ان ثبت اذنها عنده وافتي البغوي بان الشرط ان يقع في قلبه صدق	1976	-274147226946092694	137	274.0	109	137	100.0	28	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3213	true	3833079192008662362	127	181	639	905	1445	300	المخبر له بانها اذنت له وكلام القفال والقاضي يءيده وعليه يحمل ما في البحر عن الاصحاب انه يجوز اعتماد صبي ارسله الولي لغيره ليزوج موليته والذي يتجه انه ياتي هنا ما مر في عقده بمستورين اذ الخلاف انما هو في جواز مباشرته لا في الصحة------------ لما مر ان مدارها علي ما في نفس الامر	3213	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1976	false	6072127617009168136	225	280	1133	1402	1503	300	المخبر له بانها اذنت له وكلام القفال والقاضي يءيده وعليه يحمل ما في البحر عن الاصحاب انه يجوز اعتماد صبي ارسله الولي لغيره ليزوج موليته والذي يتجه--------- هنا ما مر في عقده بمستورين ان الخلاف انما هو في جواز مباشرته لا في الصحة كما هو ظاهر لما مر ان مدارها علي ما في نفس الامر	1976	-274147226946092694	256	491.5	204	278	92.08633422851562	50	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3215	true	3858277765975232694	220	276	1071	1345	1465	300	واذا كذبها الزوج ليس لها ان تتزوج حالا بل لا بد من تطليق الزوج لها فاذا كذب الزوج نفسه في التكذيب لم يلتفت اليه وظاهره وان ادعي انه كان ناسيا عند التكذيب فلو كذبته وقد اقر بنكاحها ثم رجعت عن تكذيبها قبل تكذيبها نفسها لانها اقرت بحق له عليها بعد انكاره ولا كذلك هو في الاولي	3215	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1994	false	2769018880481549994	0	53	0	255	1565	300	واذا كذبها الزوج ليس لها ان تتزوج حالا بل لا بد من تطليق الزوج لها فاذا كذب الزوج نفسه----------- لم يلتفت الي-------ه وان ادعي انه كان ناسيا عن- التكذيب فلو كذبته وقد اقر بنكاحها ثم رجعت عن تكذيبها قبل تكذيبها نفسها لانها اقرت بحق له عليها بعد انكاره ولا كذلك هو في الاولي	1994	-274147226946092694	255	489.0	202	274	93.0656967163086	51	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3217	true	8428560997143070538	215	300	1003	1414	1414	300	زوج الولي محجوره المعسر بنتا باجبار وليها لها ثم يدفع ابو الزوج الصداق عنه بعد العقد فلا يصح لانه كان حال العقد معسرا فالطريق ان يهب الاب ابنه قبل العقد مقدار الصداق ويقبضه له ثم يزوجه وينبغي ان يكون مثل الهبة للولد ما يقع كثيرا من ان الاب يدفع عن الابن مقدم الصداق قبل العقد فانه وان لم يكن هبة الا انه ينزل منزلتها بل قد يدعي انه هبة ضمنية للولد فان دفعه لولي الزوجة في قوة ان يقول ملكت هذا لابني ودفعته لك عن-	3217	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1996	false	-4730341992298921249	1	86	4	415	1497	300	زوج الولي محجوره المعسر بنتا باجبار وليها لها ثم -دفع ابو الزوج الصداق عنه بعد العقد فلا يصح لانه كان حال العقد معسرا فالطريق ان يهب الاب ابنه قبل العقد مقدار الصداق ويقبضه له ثم يزوجه وينبغي ان يكون مثل الهبة للولد ما يقع كثيرا من ان الاب يدفع عن الابن مقدم الصداق قبل العقد فانه وان لم يكن هبة الا انه ينزل منزلتها بل قد يدعي انه هبة ضمنية للولد فان دفعه لولي الزوجة في قوة ان يقول ملكت هذا لابني ودفعته لك عن	1996	-274147226946092694	410	810.0	326	412	99.51456451416016	83	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3218	true	843621839864501291	100	157	479	770	1540	300	الناظر------- والحاصل ان الشروط سبعة اربعة للصحة وهي -----------ان لا يكون بينها وبين وليها عداوة ظاهرة ولا بينها وبين الزوج عداوة وان لم تكن ظاهرة وان يزوج من كفء وان يكون موسرا-------------- بحال الصداق----------- فمتي فقد شرط من هذه الاربعة كان النكاح باطلا ان لم تاذن وثلاثة لجواز المباشرة وهي كونه بمهر --مثلها ومن نقد البلد وكونه	3218	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1996	false	-4730341992298921249	201	263	988	1308	1497	300	النكاح اجبارا والحاصل--- الشروط سبعة اربعة للصحة وهي التي تقدمت ان لا يكون بينها وبين وليها عداوة ظاهرة ولا بينها وبين الزوج عداوة وان لم تكن ظاهرة وان تزوج من كفء وان يكون موسرا بمهر المثل او بحال الصداق علي الخلاف فمتي فقد شرط منها---------- كان النكاح باطلا ان لم تاذن وثلاث- لجواز المباشرة وهي كونه بمهر المثل-- ومن نقد البلد وكونه	1996	-274147226946092694	269	470.5	215	336	80.05952453613281	47	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3219	true	8150471619693181477	56	88	265	428	1495	300	بعضهم فقال- الشرط في جواز اقدام ورد حلول مهر المثل من نقد البلد كفاءة -لزوج يساره بحال صداقها ولا عداوة بحال وفقدها من الولي ظاهرا شروط صحة كما تقررا وانما اشترط في	3219	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1996	false	-4730341992298921249	266	297	1323	1480	1497	300	بعضهم بقوله الشرط في جواز اقدام ورد حلول مهر المثل من نقد البلد كفاءة الزوج يساره بحال صداقها ولا عداوة بحال وفقدها من الولي ظاهرا شروط صحة كما تقررا قال في --------	1996	-274147226946092694	147	279.5	118	165	89.09091186523438	27	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3219	true	8150471619693181477	10	34	50	162	1495	300	وسياتي في مهر المثل ما يعلم منه ان محل ذلك فيمن لم يعتدن -لاجل او غير نقد البلد والا جاز بالمءجل وبغير نقد البلد	3219	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1997	false	-313272723914353160	50	74	240	353	1463	300	وسياتي في مهر المثل ما يعلم منه ان محل ذلك فيمن لم يعتدن الاجل او غير نقد البلد والا جاز بالمءجل وبغير نقد البلد	1997	-274147226946092694	112	219.0	88	113	99.11504364013672	23	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3219	true	8150471619693181477	167	205	837	1044	1495	300	واذنها سكوتها اذنها خبر مقدم وسكوتها مبتدا مءخر -------اي سكوتها اذنها اي كاذنها ف--حذفت الكاف مبالغة في التشبيه وقدم المشبه به لذلك هكذا يتعين والا ف----------------------------------------السكوت ليس اذنا حتي يجعل خبرا عنه وانما هو كالاذن شيخنا---------- قوله وهذا	3219	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2004	false	8526544881706249504	161	207	805	1056	1553	300	واذنها سكوتها اذنها خبر مقدم وسكوتها مبتدا مءخر والتقدير وسكوتها--------- كاذنها ثم حذفت الكاف مبالغة في التشبيه وقدم المشبه به----- هكذا يتعين و-لا يصح ان يجعل اذنها مبتدا وسكوتها خبرا لان السكون ليس اذنا حتي يجعل خبرا عنه وانما هو كالاذن اه بجيرمي بتصرف قوله وخرج	2004	-274147226946092694	178	284.0	144	266	66.91728973388672	29	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3220	true	-9179247773620873224	131	152	623	732	1447	300	وحدة حيض ووطء في دبرها فهي في ذلك كالبكر لانها لم تمارس الرجال بالوطء في محل البكارة وهي علي غباوتها وحياءها	3220	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1995	false	-1976668382964866736	112	133	568	677	1558	300	وحدة حيض ووطء في دبرها فهي في ذلك كالبكر لانها لم تمارس الرجال بالوطء في محل البكارة وهي علي غباوتها وحياءها	1995	-274147226946092694	109	218.0	88	109	100.0	21	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3222	true	8166979808480334425	174	244	853	1232	1498	300	يزوجها بالولاية عليها تبعا لولايته علي معتقتها فيزوجها ابو المعتقة ثم جدها بترتيب الاولياء ولا يزوجها ا---بن المعتقة وما ا----------------------------------------------------------------------------------------ستثني من طرد ذلك وهو ما لو كانت المعتقة ووليها كافرين والعتيقة مسلمة حيث --لا يزوجها------------- ومن عكسه وهو ما لو كانت المعتقة مسلمة ووليها والعتيقة كافرين حيث يزوجها معلوم من اختلاف الدين الاتي في الفصل بعده---- وان لم -ترض المعتقة اذ لا ------ولاي---ة لها فاذا ماتت ---------زوج العتيقة من له	3222	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2031	false	652758728107537562	105	182	517	949	1552	300	يزوجها الاقرب فالاقرب من الاولياء- علي ما تقدم من ال------------------------ترتيب--------- فلا يزوجها اولياء المعتقة الا بعد فقد اولياء النسب والحاصل ان الذي يزوج العتيقة عند فقد اولياءها نسبا هو ولي المعتقة ويستثني من طرد ذلك---- ما لو كانت المعتقة ووليها كافرين والعتيقة مسلمة فان الذي يزوجها حينءذ الحاكم ومن عكسه---- ما لو كانت المعتقة مسلمة ووليها والعتيقة كافرين ---فيزوج الولي العتيقة------------------------------ وان كان لا يزوج المعتقة -قوله تبعا لولايته عليها اي ان ولي المعتقة يزوج العتيقة بطريق	2031	-274147226946092694	221	235.5	174	508	43.503936767578125	27	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3223	true	-6576280898115089522	190	218	956	1120	1490	300	وقوله باذنه متعلق بيزوج والضمير للكافر----- والموقوفة -لا ----يزوجها----- الا-- السلطا---------------ن باذن الموقوف عليهم ان انحصروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فباذ------------------------------------------------------------------ن الناظر فيما يظهر كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي	3223	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2037	false	-7704777115840838144	116	192	599	1018	1546	300	وقوله باذنه متعلق بيزوج والضمير للكافر قوله والموقوفة الخ اي ويزوج الحاكم الامة الموقوفة علي جماعة لكن باذن------------هم ان انحصروا وخرج بالموقوفة العبد الموقوف فلا يزوج بحال اذ الحاكم وولي الموقوف عليه وناظر المسجد ونحوه لا يتصرفون الا بالمصلحة ولا مصلحة في تزويجه لما فيه من تعلق المهر والنفقة قوله والا اي وان لم ينحصروا وقوله لم تزوج فيما يظهر قال في النهاية انها تزوج باذن الناظر فيما يظهر كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي	2037	-274147226946092694	142	193.5	116	431	32.94663619995117	19	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3224	true	695865869199915180	70	111	340	565	1485	300	بعضهم الصور------ التي يزوج فيها الحاكم ب--------قوله ويزوج الحاكم في صور اتت منظومة تحكي عقود جواهر عدم الولي وفقده ونكاحه وكذاك غيبته مسافة قاصر وكذاك اغماء وحبس مانع امة لمحجور تواري القادر احرامه وتعزز مع عضله اسلام ام الفرع وهي لكافر	3224	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2008	false	-1609624066945646722	130	174	649	888	1504	300	بعضهم هذه المواضع التي يزوج فيها الحاكم مطلقا في قوله ويزوج الحاكم في صور اتت منظومة تحكي عقود جواهر عدم الولي وفقده ونكاحه وكذاك غيبته مسافة قاصر وكذاك اغماء وحبس مانع امة لمحجور توالي القادر احرامه وتعزز مع عضله اسلام ام الفرع وهي لكافر	2008	-274147226946092694	218	417.5	177	239	91.21338653564453	38	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3228	true	663909469229058371	191	237	964	1199	1536	300	لنقصه لا يلي امر نفسه فلا يلي امر غيره وقضية كلام الشيخ ابي حامد وغيره انه لا يعتبر الحجر وجزم به ابن ابي هريرة ورجحه القاضي مجلي وابن الرفعة واختاره السبكي اما حجر الفلس فلا يمنع الولاية لكمال نظره والحجر عليه لحق الغرماء لا لنقص فيه	3228	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2009	false	8155169773498200765	0	24	0	119	1556	300	لنقصه لا يلي امر نفسه فلا يلي امر غيره بخلاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حجر الفلس فلا يمنع الولاية لكمال نظره والحجر عليه لحق الغرماء لا لنقص فيه	2009	-274147226946092694	114	208.0	90	235	48.51063919067383	23	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3229	true	1161253021775160738	65	114	306	557	1449	300	قوله لان-----ه نقص يقدح في الشهادة----------------- فيمنع الولاية يقتضي ان كل ما يقدح في الشهادة يمنع الولاية وليس كذلك لان ارتكاب خارم المروءة نقص يقدح في الشهادة ولا يمنع الولاية ومن ثم لم يعلل م ر ولا حج- بهذا الت----------------عليل ولان انتفاء العدالة يقدح في الشهادة ولا يمنع الولاية	3229	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1988	false	246092819477393529	112	169	586	870	1523	300	قوله لان الفسق نقص يقدح في الشهادة اي يضر بها وقوله فيمنع الولاية يقتضي ان كل ما يقدح في الشهادة يمنع الولاية وليس كذلك لان ارتكاب خارم المروءة نقص يقدح في الشهادة ولا يمنع الولاية ومن ثم لم يعلل م ر ولا حجر بهذا التعليل اه بجيرمي قوله كالرق اي ف---انه نقص يقدح في الشهادة ---فيمنع الولاية	1988	-274147226946092694	228	402.0	182	290	78.62068939208984	41	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3230	true	-8977142175705845919	70	105	331	522	1573	300	بسكون الموحدة الجنون وشبهه كالهوج والبله وبفتحها الجنون فقط كما يفيده كلام المصباح فيكون ذكره بعد الجنون علي الاول من ذكر العام بعد الخاص وقال ع ن الخبل فساد في العقل والمشهور --فتح الباء---- قوله	3230	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1991	false	1760590429826926120	108	133	534	676	1536	300	بسكون الموحدة الجنون وشبهه كالهوج والبله وبفتحها الجنون فقط كما يفيده كلام المصباح------------------------------------------------------- وقال ع ن الخبل فساد في العقل والمشهور الفتح اه بجيرمي قوله	1991	-274147226946092694	132	239.0	108	197	67.00507354736328	22	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3231	true	4483598369547627604	183	229	913	1161	1499	300	بالنقل بالنسبة للصبا والجنون واختلاف الدين الاصلي فيه مسامحة لان النقل فرع الثبوت وهي لا تثبت لهءلاء الا ان يقال ضمن ينقلها معني يثبتها فاطلق الملزوم واراد اللازم تامل او هو مستعمل في حقيقته ومجاز---ه قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو في باب الولاء اي ولو كان النقل------ للابعد في	3231	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1991	false	1760590429826926120	175	286	904	1463	1536	300	بالنقل بالنسبة للصبا والجنون--------------------- فيه مسامحة لان النقل فرع الثبوت وهي لا تثبت لهءلاء الا ان يقال ضمن ينقلها معني يثبتها فاطلق الملزوم واراد اللازم----- او هو مستعمل في حقيقته ومجازه اه قوله من الفسق الخ بيان للمضاف وهو ضد لا للمضاف اليه الذي هو لقظ كل كما علمت قوله ولاية مفعول ينقل وقوله لابعد متعلق به اي ينقل الضد المذكور الولاية من الولي القريب لمن هو ابعد منه لان القريب كالعدم قوله لا لحاكم اي لا ينقلها للحاكم مع وجود ولي من الاقرباء ولو كان بعيدا وذلك لان الحاكم انما هو ولي من لا ولي له والولي هنا موجود قوله ولو في باب الولاء غاية لنقل الضد الولاية للابعد اي	1991	-274147226946092694	205	368.0	166	585	35.0427360534668	35	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3234	true	4105882342316303004	4	58	18	282	1457	300	ولا يزوج بمهر المثل وثم من يبذل اكثر منه اي فيحرم عليه ذلك وان صح العقد------------ بخلاف البيع فانه يتاثر بفساد المسمي ولا كذلك النكاح --وقوله ولا كفءا الخ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان تصرفه------ بالمصلحة وهي منحصرة في ذلك وانما لم يلزم الولي الا كفء لان نظره اوسع من نظر الوكيل ففوض الامر الي ما يراه اصلح	3234	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2021	false	-4488286445687655876	113	233	536	1128	1462	300	فلا يزوج بمهر المثل وثم من يبذل اكثر منه اي -يحرم عليه ذلك وان صح العقد كما هو ظاهر بخلاف البيع لانه يتاثر بفساد المسمي ولا كذلك النكاح اه قوله فان زوجها بغير كفء هذا لا يترتب علي رعاية الاحظ والاحتياط لان التزويج علي كفء شرط للصحة لا للكمال حتي انه يقال اذا لم يزوج علي كفء لم يراع الاحظ والاكمل نعم ان اريد بالاحتياط مطلق امر مطلوب سواء كان شرط صحة او كمال صح ترتبه عليه قوله او بكفء وقد خطبها اكفا منه يعني لو خطبها اكفاء متفاوتون في الكفاءة لم يجز تزويجها بغير الاكفاء لان تصرف الوكيل بالمصلحة وهي منحصرة فيه--- وانما لم يلزم الولي ذلك ----لان نظره اوسع من نظر الوكيل ففوض الامر الي ما يراه اصلح	2021	-274147226946092694	237	400.5	187	600	39.5	41	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3247	true	6940610588709920143	15	94	63	470	1454	300	الكفاءة المعتبرة في النكاح ------------------وهي لغة التعادل والتساوي--------- واصطلاحا امر يوجب عدمه عارا وضابطها مساواة الزوج للزوجة في كمال او خسة ما عدا السلامة من عيوب النكاح قوله لا لص--------------------------------------حته اي داءما------------------------------------------------------ وعبارة شرح م ر وهي معتبرة في النكاح دفعا للعار لا لصحته مطلقا والا لما سقطت بالاسقاط كبقية الشروط بل حيث لا رضا من المراة وحدها في جب و---عنة ومع وليها الاقرب---- فيما سواهما علي ما ياتي والحاصل ان الكفاءة شرط لصحة النكاح حيث لا رضا------ قوله	3247	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2041	false	-6651253374356248563	30	119	162	626	1556	300	الكفاءة المعتبرة في النكاح لدفع العار والضرر وهي لغة ---------التساوي والتعادل واصطلاحا امر يوجب عدمه عارا وضابطها مساواة الزوج للزوجة في كمال او خسة ما عدا السلامة من عيوب النكاح قوله وهي اي الكفاءة وقوله معتبرة في النكاح لا لصحته اي غالبا فلا ينافي انها قد تعتبر للصحة كما في التزويج بالاجبار وعبارة التحفة -وهي معتبرة في النكاح لا لص-----------حته م------------------------------------طلقا بل حيث لا رضا من المراة وحدها في جب ولا عنة ومع وليها الاقرب فقط فيما عداهما اه وم-----------ثله في النهاية -------وقوله بل حيث لا رضا مقابل قوله	2041	-274147226946092694	287	445.5	227	539	53.24675369262695	46	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3249	true	6396421045353705690	120	259	612	1315	1520	300	ودين حرفة حرية فقد العيوب وفي اليسار تردد وقال الشيخ----------------------------------------------------------------------------------------------- مرعي الحنبلي رحمه الله تعالي قالوا الكفاءة سنة فاجبتهم قد كان هذا في الزمان الاقدم اما بنو هذا الزمان فانهم لا يعرفون سوي يسار الدرهم والحاصل فيها ان كلا من الدين المعبر عنه بالعفة والحرفة وفقد العيوب معتبر في الشخص واباءه وامهاته وان الحرية والنسب معتبران في الاباء فقط ق ل علي المحلي وعبارة ح ل قوله سلامة الخ هذه الخصلة معتبرة في الزوجين وفي ابيهما وامهما والحرية معتبرة في الزوجين وفي ابيهما دون امهما ا ه قال م ر في شرحه والعبرة في الكفاءة بحالة العقد--------------------------------------------------------------------------------------------- نعم ترك الحرفة الدنيءة قبله لا يءثر الا ان مضت سنة كما اطلقه جمع----- وهو واضح ان تلبس بغيرها بحيث زال عنه اسمها ولم ينسب اليها اصلا والا فلا بد من مضي زمن تنقطع فيه نسبتها عنه بحيث صار لا يعير بها	3249	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2042	false	-9143267247897374243	0	118	0	588	1485	300	ودين حرفة حرية فقد العيوب وفي اليسار تردد والراجح انه لا يشترط كما سياتي في كلامه لان المال غاد وراءح ولا يفتخر به اصحاب المروءات والبصاءر وللعلامة مرعي الحنب----------------لي قالوا الكفاءة ستة فاجبتهم قد كان هذا في الزمان الاقدم اما بنو هذا الزمان فانهم لا يعرفون سوي يسار الدرهم ثم ان العبرة في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذه الخصال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحال- العقد فلا يءثر طروها بعده ما عدا الرق فان طروه يبطل النكاح ولا وجودها مع زوالها قبله قال في التحفة نعم ترك الحرف- الدنيءة قبله لا يءثر الا ان مضت سنة كذا -طلقه غير واحد وهو ظاهر ان تلبس بغيرها بحيث زال عنه اسمها ولم ينسب اليه البتة والا فلا بد من مضي زمن يقطع----- نسبتها عنه بحيث صار لا يعير بها	2042	-274147226946092694	352	596.5	275	896	39.28571319580078	62	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3250	true	-5822516271854832963	253	300	1259	1509	1509	300	قدموا قريشا ولا تقدموها رواه الشافعي بلاغا ولا غير هاشمي ومطلبي كفءا لهما لخبر مسلم ان الله اصطفي كنانة من ولد اسماعيل واصطفي قريشا من كنانة واصطفي--------- من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم وبنو هاشم وبنو المطلب اكفاء كما استفيد من المتن لخبر البخاري نحن-	3250	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2043	false	-2407309314169199424	186	226	958	1173	1541	300	قدموا قريشا ولا تقدموها رواه الشافعي بلاغا اي بلفظ بلغني ول----------------خبر مسلم ان الله اصطفي كنانة من ولد اسماعيل واصطفي قريشا من كنانة واصطفي بني هاشم من قريش و---------اصطفاني من بني هاشم وبنو هاشم وبنو المطلب اكفاء ل--------------------خبر البخاري نحن	2043	-274147226946092694	191	329.5	155	260	73.46154022216797	30	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3252	true	-4988587126046650308	170	239	876	1223	1503	300	ان بعض الخصال لا يقابل ببعض وغير قريش من العرب بعضهم اكفاء بعض كما ذكره جماعة قال في الروضة وهو مقتضي كلام الاكثرين وعفة بدين وصلاح فليس فاسق كفء عفيفة وانما يكافءها عفيف وان لم يشتهر بالصلاح شهرتها به والمبتدع ليس كفء سنية ويعتبر اسلام الاباء فمن اسلم بنفسه ليس كفءا لمن لها اب او اكثر في الاسلام ومن له ابوان في-------ه ليس كفءا لمن لها ثلاثة اباء فيه	3252	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2045	false	4361335329864622510	138	178	665	863	1501	300	ان بعض الخصال لا يقابل ببعض فاندفع ما للاذرعي اه ومثله في النهاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمغني وعبارة المغني-------------------- فمن اسلم بنفسه ليس كفءا لمن لها اب او اكثر في الاسلام ومن له ابوان في الاسلام ليس كفءا لمن لها ثلاثة اباء فيه	2045	-274147226946092694	139	215.5	107	354	39.26553726196289	28	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3254	true	-471403306286742666	237	277	1200	1397	1497	300	تزويج ابنه الصغير من لا تكافءه بنسب او حرفة او غيرهما------------------------------- لان الزوج لا يعير باستفراش من لا تكافءه نعم يثبت له الخيار اذا بلغ لا معيبة لانه خلاف الغبطة فلا يصح ولا امة لانتفاء خوف الزنا المعتبر في جواز -----	3254	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2058	false	6535347053194416387	67	107	321	513	1477	300	تزويج-----------ه من لا تكافءه بنسب او حرفة او غيرهما من ساءر الخصال غير العيوب وذلك لان الرجل لا يعير باستفراش من لا تكافءه نعم يثبت له الخيار اذا بلغ وقوله--- لانه مامون العنت اي الذي هو شرط--------------------------- في جواز نكاح	2058	-274147226946092694	123	181.0	93	233	52.78969955444336	24	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3255	true	8652251180238785005	0	97	0	482	1460	300	الرعاية طريقة الانبياء عليهم الصلاة والسلام لانها صفة مدح لهم نقص لغيرهم كالامية ح ل او لان الكلام فيمن اخذ الرعي حرفة يكتسب بها فقط والانبياء لم يتخذوه لذلك شوبري قوله وقيم حمام اي البلان ح ل وهو بالنون من يكبس الناس فيه مثلا قوله بنت خي-----------------------------------------------------------------------------------اط المناسب ان يقول لخياطة لان الاباء لا تعتبر الا بعد اتحاد الزوجين في الحرفة ---ح ل قال شيخنا العزيزي ولم يقل ليس كفء خياطة مع انه الملاءم لما قبله للتنبيه علي ان الحرفة تعتبر في الاصول كما تعتبر في الزوجين ا ه وظاهر قوله ليس كفء بنت خياط انه لا	3255	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2046	false	7911633945859729284	153	238	949	1387	1682	300	الرعاية طريقة الانبياء عليهم الصلاة والسلام لا--------------------------------------------ن الكلام فيمن اخذ الرعي حرفة يكتسب بها فقط والانبياء لم يتخذوه ---------------------------------------------------------------------لذلك قوله بنت خياط مفعول يكافء وكان الاولي ان يسقط لفظ بنت كما نص عليه البجيرمي وعبارته قوله بنت خياط المناسب ان يقول لخياطة لان الاباء لا تعتبر الا بعد اتحاد الزوجين في الحرفة اه ح ل قال شيخنا العزيزي ولم يقل ليس كفء خياطة مع انه الملاءم لما قبله للتنبيه علي ان الحرفة تعتبر في الاصول كما تعتبر في الزوجين ا-------ه قوله ولا هو اي ولا ----------	2046	-274147226946092694	335	622.5	270	568	58.97887420654297	60	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3255	true	8652251180238785005	173	242	851	1184	1460	300	قوله بنت عالم --وقاض المراد ---------------------------بالعالم هنا من يسمي عالما في العرف وهو الفقيه والمحدث والمفسر لا غير اخذا مما مر في الوصية ع ش علي م ر وظاهر كلامهم ان المراد ببنت القاضي والعالم من في اباءها المنسوبة اليهم احدهما وان علا لانها مع ذلك ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتخر به وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاذرعي ان العلم مع الفاسق لا اثر له اذ لا فخر له حينءذ في العرف فضلا عن الشرع ومثله------- القضاء	3255	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2047	false	248977339604390058	10	138	54	687	1546	300	قوله بنت عالم او قاض قال في التحفة الذي يظهر ان مرادهم بالعالم هنا من يسمي عالما في العرف وهو الفقيه والمحدث والمفسر لا غير اخذا مما مر في الوصية وحينءذ فقضيته ان طالب العلم-------------------------------------------------------------- وان برع فيه قبل ان يسمي عالما يكافء بنته الجاهل وفيه وقفة ظاهرة كمكافاته لبنت عالم بالاصلين والعلوم العربية ولا يبعد ان من نسب ابوها لعلم يفتخر به عرفا لا يكافءها من ليس كذلك ويفرق بين ما هنا والوصية بان المدار ثم علي التسمية دون ما به افتخار وهنا بالعكس فالعرف هنا غيره ثم فتامله اه قوله عدل صفة لكل من العالم والقاضي فلا عبرة بالفسق منهما وفي شرح الرملي وبحث الاذرعي ان العلم مع الف-سق لا اثر له اذ لا فخر له حينءذ في العرف فضلا عن الشرع وصرح بذلك في القضاء	2047	-274147226946092694	214	329.0	165	696	30.74712562561035	40	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3264	true	8943148165621775642	208	230	973	1067	1439	300	يلزمه شء اي حد قطعا للشبهة ومن ثم لحقه الولد ولا مهر------ ولو بعد فك ال-------------------------------------------------------------------------------------------حجر عنه كما نص عليه في الام	3264	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2039	false	-6388342837955359487	96	137	490	681	1502	300	يلزمه شء اي حد قطعا للشبهة ومن ثم لحقه الولد ولا مهر ظاهرا ولو بعد فك الحجر وان لم تعلم سفهه لانها مقصرة بترك البحث مع كونها سلطته علي بعضها بخلافه باطنا بعد فك الحجر عنه كما نص عليه في الام	2039	-274147226946092694	94	177.5	72	191	49.21466064453125	20	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3266	true	-5082691138766782346	51	176	239	827	1446	300	قوله لم يصح النكاح ---وان كانت المعدول اليها دونها مهرا وخيرا منها جمالا ونسبا ودينا واقل مءنة ويفرق بين العبد والسفيه علي ما تقدم عن ابن ابي الدم بان الحجر علي العبد اقوي بدليل ان السيد لو امتنع من الاذن له في النكاح لم يجبر علي الاذن وان خاف العبد الزنا بخلاف ولي السفيه اذا امتنع من الاذن وقد خاف السفيه الزنا فان وليه يجبر علي الاذن له في النكاح ع ش علي م ر قوله نعم لو قدر له مهرا اي ولم ينهه عن-------------------------------- الزيادة والا بطل النكاح ح ل قوله فالزاءد في ذمته انظر ما الفرق بينه وبين السفيه حيث لغا الزاءد فيه كما مر وقد يفرق بان العبد له ذمة صحيحة بخلاف السفيه قوله يطالب به اذا عتق لان له ذمة صحيحة	3266	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2038	false	-2996986694940587186	108	155	519	748	1432	300	قوله لم يصح النكاح اي وان كانت المعدول اليها دونها مهرا وخيرا منها جمالا ونسبا ودينا واقل مءنة قال في التحفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نعم لو قدر له مهرا فزاد عليه او زاد علي مهر المثل عند الاطلاق صحت الزيادة ولزمت------------------------------ ذمته فيتبع بها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عتق لان له ذمة صحيحة	2038	-274147226946092694	155	232.5	122	623	24.879613876342773	29	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3267	true	6959727226553658759	139	171	715	874	1558	300	ولولي نكاح ومال من اب وان علا وسلطان تزويج امة موليه من ذي صغر وجنون وسفه ولو انثي باذن ذي السفه اكتسابا للمهر والنفقة بخلاف عبده---------- لما فيه من انقطاع اك-سابه عنه	3267	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2032	false	-3573348194036432878	174	208	917	1087	1571	300	ولولي نكاح ومال من اب وان علا وسلطان تزويج امة موليه من ذي صغر وجنوه وسفه ولو انثي باذن ذي السفه اكتسابا للمهر والنفقة بخلاف عبده اي المولي لما فيه من انقطاع اكتسابه عنه	2032	-274147226946092694	158	300.5	126	170	92.94117736816406	29	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3267	true	6959727226553658759	0	29	0	145	1558	300	النكاح يرد علي منافع البضع وهي مملوكة له وبهذا فارقت العبد لكن لا يزوجها بغير كفء بعيب او غيره الا برضاها بخلاف البيع لانه لا يقصد به التمتع ----وله	3267	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2035	false	7918864460628594630	226	256	1180	1329	1564	300	النكاح يرد علي منافع البضع وهي مملوكة له وبهذا فارقت العبد لكن لا يزوجها بغير كفء بعيب او غيره الا برضاها بخلاف البيع لانه لا يقصد به التمتع اه قوله	2035	-274147226946092694	145	283.5	116	149	97.31543731689453	28	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3269	true	1184680134565984477	195	249	998	1277	1509	300	حج- قال لان الله تعالي امتن علينا بجعل الازواج من انفسنا ليتم التانس بها اي في قوله تعالي ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا وجواز ذلك يفوت الامتنان وفي حديث نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نكاح الجن---------------------------------------------- واجيب بانه يجوز ان ي--كون الامتنان--------- باعظم الامرين------------------------ والنهي---------- للكراهة لا للتحريم	3269	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1943	false	7045314355462739683	0	69	0	363	1595	300	حجر قال لان الله تعالي امتن علينا بجعل الازواج من انفسنا ليتم التانس بها اي في قوله تعالي ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا وجواز ذلك يفوت الامتنان وفي حديث نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نكاح الجن وخالف القمولي فجوز ذلك واعتمده العلامة الرملي واجيب -------عن الاية بان الامتنان في الاية باعظم -لامرين وهو لا ينافي جواز الاخر والنهي في الحديث للكراهة لا للتحريم	1943	-274147226946092694	265	464.0	213	371	71.42857360839844	45	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3270	true	3747909966191924491	191	247	977	1251	1520	300	ولو احتمالا كالمنفية باللعان ومن ثم لو كذب نفسه لحقته ومع النفي--- يثبت لها جميع احكام النسب الا جواز النظر اليها والخلوة بها فيحرمان س ل ولا ترث منه كما تقدم في موانع الارث وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بواسطة او بغيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا مخلوقة من ماء زناه --فلا تحرم علي-------------------ه اذ لا حرمة لماء الزنا نعم يكره------- خروجا من خلاف	3270	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1940	false	-8629507874290633800	140	236	699	1161	1502	300	ولو احتمالا كالمنفية باللعان ومن ثم لو كذب نفسه لحقته ومع النفي لا يثبت لها من-- احكام ال-----------------------------------------------------------------------------------------بنت سوي تحريم نكاحها علي الاوجه اه قوله وهي اي البنت وقوله من ولدتها بفتح تاء الفاعل وهذا ضابط للبنت وان شءت فقل هي كل انثي ينتهي اليك نسبها بواسطة او -غيرها وقوله او ولدت من ولدها اطلاق البنت علي هذه مجاز لا حقيقة قوله ذكرا كان او انثي تعميم في من الثانية ايضا قوله لا مخلوقة من ماء زناه اي لا يحرم نكاح مخلوقه من ماء زناه اذ لا حرمة لماء الزنا لكن يكره نكاحها خروجا من خلاف	1940	-274147226946092694	172	158.5	134	554	31.046932220458984	29	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3275	true	-5912933671075836229	25	91	121	457	1482	300	او موطوءة ابنك ولا ام مرضعة ولدك و لا بنتها اي -------------------------بنت المرضعة ولو كانت المرضعة ام نسب كانت موطوءتك فتحرم عليك امها وبنتها فهذه ال-------------اربع يحرمن في النسب لا في الرضاع فاستثناها بعضهم من قاعدة يحرم من الرضاع ما يحرم من ال------------------نسب------------------- والمحققون كما في الروضة علي انها لا تستثني لعدم دخولها في القاعدة لانهن انما -حرمن في النسب لمعني لم يوجد فيهن في الرضاع	3275	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1944	false	-252382040732431523	201	276	1019	1386	1514	300	او من لبن اخيك نسبا او رضاع---------ا--------- بنت اخت او اخ واخت ذي اللبن عمة رضاع و----اخت المرضعة خالة الرضاع قوله ولا يحرم عليك برضاع من ارضعت اخاك الخ شروع في اربع مساءل -----------------------استثناها بعضهم من قاعدة يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب فهي تحرم من النسب ولا تحرم من الرضاع والمحققون كما في الروضة علي انها لا تستثني لعدم دخولها في القاعدة لانهن انما يحرمن في النسب لمعني لا يوجد فيهن في الرضاع	1944	-274147226946092694	224	320.5	178	412	54.36893081665039	33	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3275	true	-5912933671075836229	137	221	705	1106	1482	300	لانها امك اي ان كان الاخ والاخت شقيقين لك -وقوله او موطوءة ابيك ان كانا لاب -قوله او مرضعة نافلتك--------------------------- اي ولا------------- مرضعة نافلتك فاو بمعني الواو كما يدل عليه قوله ولا ام مرضعة الخ وانظر لم اعاد النفي في هذا دون ما قبله ويمكن انه اعاده لاختلاف الجنس لان هذه ام مرضعة وما قبلها مرضعة قوله وهو ولد الولد ذكرا كان الولد او انثي قوله لانه----ا بنتك ان كان ولدك انثي وقوله او موطوءة ابنك ان كان الولد ذكرا قوله ولا ام مرضعة	3275	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1945	false	-819766042818486600	22	79	101	361	1448	300	لانها امك--- ان كان الاخ والاخت شقيقين لك او لام او موطوءة ابيك ان كان- لاب وقوله او ولد ولدك بنصب ولد الاول معطوفا علي اخاك اي ولا يحرم عليك من ارضعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولد --ولدك ولو كانت ام نسب لحرمت عليك لانها اما بنتك ان كان ولدك انثي------ او موطوءة ابنك ان كان ذ------كرا قوله ولا ام مرضعة	1945	-274147226946092694	172	227.5	131	447	38.4787483215332	31	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3276	true	-3508773497621607698	221	291	1094	1437	1485	300	ولا يحرم عليك اخت اخيك--------------------------- سواء كانت من ----------نسب كان كان لزيد اخ لاب واخت لام فلاخيه لابيه نكاحها ام من ر--ضاع كان ترضع امراة زيدا وصغ-يرة اجنبية منه فلاخيه لابيه نكاحها وسواء كانت الاخت اخت اخيك ل--ابيك لامه كما مثلنا ام اخت اخيك ل--امك لابيه مثاله في النسب ان يكون لابي اخي-------ك بنت من غير امك فلك نكاحها وفي الرضاع ان ترتضع صغيرة بلبن ابي اخيك لامك فلك نكاحها	3276	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1945	false	-819766042818486600	151	233	693	1082	1448	300	ولا يحرم عليك اخت اخيك الذي من النسب او من الرضاع سواء كانت هي ايضا من النسب كان كان لزيد اخ لاب واخت لام فلاخيه لابيه نكاحها ام من الرضاع كان ترضع امراة زيد او صغيرة اجنبية---- فلاخيه لابيه نكاحها وسواء كانت الاخت اخت اخيك من ابيك لامه كما مثلنا ام اخت اخيك من امك لابيه مثاله في النسب ان يكون لابي اخيك من امك بنت من غير امك فلك نكاحها وفي الرضاع ان تر-ضع صغيرة بلبن ابي اخيك لامك فلك نكاحها	1945	-274147226946092694	329	591.0	261	394	83.5025405883789	59	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3279	true	2654984793794426837	65	104	342	526	1501	300	شرح م ر قوله الا ان تكون منفية بلعانه---------------- وصورتها ان يعقد علي امراة ثم يختلي بها من غير وطء ولا استدخال ماء ثم تلد بنتا يمكن كونها منه فينفيها باللعان اذ هو واجب حينءذ لعلمه انها ليست منه	3279	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1959	false	-7717845323944942756	98	138	499	697	1475	300	شرح المنهج-- الا ان تكون منفية بلعانه اه قال البجيرمي وصورتها ان يعقد علي امراة ثم يختلي بها من غير وطء ولا استدخال ماء ثم تلد بنتا يمكن كونها منه فينفيها باللعان اذ هو واجب حينءذ لعلمه انها ليست منه	1959	-274147226946092694	176	328.5	139	200	88.0	35	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3280	true	-9212096502056153642	67	92	340	452	1474	300	هل من فاسد النكاح العقد علي خامسة او لا لان هذا معلوم لا يكاد احد يجهله فلا يع-د شبهة حرر ح ل الظاهر الثاني ----قوله	3280	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1960	false	-141166355030681259	120	146	609	726	1489	300	هل من فاسد النكاح العقد علي خامسة او لا لان هذا معلوم لا يكاد احد يجهله فلا يعهد شبهة حرر ح ل الظاهر الثاني اه وقوله	1960	-274147226946092694	112	212.5	87	117	95.72649383544922	23	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3280	true	-9212096502056153642	98	225	482	1120	1474	300	المحرمية في صورة المملوكة ولا تثبت في صورة وطء الشبهة شرح م ر ويشير اليه صنيع الشارح في التعليل------------ بقوله لان الوطء بملك اليمين نازل الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وايضا سبب التحريم في ملك اليمين وهو الوطء مباح بخلاف وطء الشبهة وقد عرفوا المحرم بانها من حرم نكاحها علي التابيد بسبب مباح لحرمته-------------------------------------------------------------------ا قوله ------منزلة عقد النكاح اي من-زلة الوطء في عقد النكاح فلا يرد ا-------ن التشبيه بالعقد يقتضي حل بنتها لان البنت لا تحرم بالعقد علي -----------------------------------------------------------الام ح ل قول-------------ه يثبت النسب الخ والحاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شبهته وحده توجب ما عدا المهر من نسب وعدة اذ لا مهر لبغي وش--بهتها وحدها توجب المهر فقط اي دون النسب والعدة وشبهتهما توجب الجميع ولا يثبت بها محرمية مطلقا اي لا للواطء ولا لابيه وابنه فلا يحل نحو نظر ولا مس ولا خلوة	3280	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1961	false	-5206649132632753354	15	221	76	1202	1629	300	المحرمية في صورة المملوكة ولا تثبت في صورة وطء الشبهة-------- ويشير اليه صنيع الشارح في التعليل الاتي قريبا بقوله لان الوطء بملك اليمين نازل بمنزلة عقد النكاح وبقوله وبشبهة يثبت النسب والعدة فانه جعل الوطء بملك اليمين منزلا منزلة عقد النكاح ولم يجعل الوطء بشبهة كذلك ومن جملة اثار عقد النكاح ثبوت المحرمية لام الزوجة وبنتها فانتج ان المحرمية تثبت في الاول دون الثاني وايضا شبب التحريم في الاول----- وهو الوطء مباح بخلاف وطء الشبهة وقد عرفوا المحرم بانها من حرم نكاحها علي التابيد بسبب مباح لحرمتها قوله لان الوطء بملك اليمين الخ علة التحريم بالنظر للموطوءة بالملك وقوله نازل بمنزلة عقد النكاح اي بمنزلة الوطء --بعقد النكاح فاندفع ما يقال ان التشبيه بالعقد يقتضي حل بنتها لان البنت تحل بال----عقد علي الام وانما تحرم بالوطء كما تقدم قوله وبشبهة معطوف علي بملك اليمين اي ولان الوطء بشبهة يثبت النسب والعدة وهذا علة التحريم بالنظر للموطوءة بشبهة وانما حرمت به لانه يقتضي ثبوت النسب والعدة واذا اقتضي ذلك اقتضي التحريم كالزوجية واعلم ان شبهته وحده توجب ما عدا المهر من نسب وعدة اذ لا مهر لزانية وشبهتها وحدها توجب المهر فقط دو---ن النسب والعدة وشبهتهما توجب الجميع ولا يثبت بها محرمية مطلقا اي لا للواطء ولا لابيه وابنه فلا يحل نحو نظر ولا مس ولا خلوة	1961	-274147226946092694	563	997.0	451	1148	49.041812896728516	99	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3281	true	7955253949465612075	101	188	529	963	1478	300	النظر اي الفكر بان----------- يحكم الفكر بعسر عدهن ا ه شيخنا وعبارة م ر ثم ما عسر عده بمجرد النظر غير محصور وما سهل كماءة محصور وما بينهما اوساط تلتحق باحدهما بالظن وما شك فيه يستفتي فيه القلب قاله الغزالي والذي رجحه الاذرعي التحريم عند الشك لان من الشروط العلم بحلها واعترض بما لو زوج امة مورثه ظانا حياته فبان ميتا او تزوجت زوجة المفقود فبان ميتا فانه يصح ومر ما فيه في فصل الصيغة واجيب بان العلم بحل المراة له شرط لجواز الاقدام لا للصحة ----قوله	3281	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1962	false	-8043360678511931846	192	270	1007	1408	1546	300	النظر --والفكر بمعني ان الفكر يحكم------ بعسر العد---------- وعبارة م ر ثم ما عسر عده بمجرد النظر غير محصور وما سهل كماءة محصور وما بينهما اوساط تل-حق باحدهما بالظن وما شك فيه يستفتي فيه القلب قال- الغزالي والذي رجحه الاذعري التحريم عند الشك لان من الشروط العلم بحلها واعترض بما لو زوج امة موروثة ظنا حياته فبان ميتا او تزوجت زوجة المفقود فبان ميتا فانه يصح------------------------- واجيب بان العلم بحل المراة--- شرط لجواز الاقدام لا للصحة اه وقوله	1962	-274147226946092694	372	672.0	298	449	82.85077667236328	67	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3283	true	8696102631771292058	50	109	243	584	1508	300	قوله كعشرين اي وماءة وماءتين وغير المحصور كالف وتسعماءة وثمانماءة وسبعماءة وستماءة وما بين الستماءة والماءتين يستفتي فيه القلب اي الفكر فان حكم بانه يعسر عده كان غير محصور والا كان محصورا ا ه شيخنا وفي الزيادي ان غير المحصور خمسماءة فما فوق وان المحصور ماءتان فما دون واما الثلثماءة والاربعماءة فيستفتي فيه القلب قال والقلب الي التحريم اميل	3283	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1963	false	-4387566849570549882	241	299	1227	1567	1569	300	قوله كعشرين اي وماءة وماءتين وغير المحصور كالف وتسعماءة وثمانماءة وسبعماءة وستماءة وما بين الستماءة والماءتين يستفتي فيه القلب اي الفكر فان حكم بانه يعسر عده كان غير محصور والا كان محصورا ا-ه شيخنا وفي الزيادي ان غير المحصور خمسماءة فما فوق وان المحصور ماءتان فما دون واما الثلثماءة والاربعماءة فيستفتي فيه القلب قال والقلب الي التحريم اميل	1963	-274147226946092694	340	675.0	282	341	99.70674133300781	59	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3284	true	-2117236703652879233	237	288	1169	1417	1479	300	وبنت خالها او بنت عمها ح ل ق-----------وله---------- تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف وقال صلي الله عليه وسلم لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها لا الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري رواه ابو داود وغيره	3284	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1969	false	-7689849761672490666	227	275	1128	1380	1508	300	وعمت----ها او خالتها ولو بواسطة وذلك لقوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين وقوله------------- صلي الله عليه وسلم لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها لا الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري رواه ابو داود وغيره	1969	-274147226946092694	211	381.0	168	269	78.43865966796875	39	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3304	true	-1537930345928588851	271	296	1324	1452	1475	300	لانه يخاف من الميل اليها الفتنة في الدين والحربية اشد كراهة لانها ليست تحت قهرنا وللخوف من ارقاق الولد حيث لم يعلم انه ولد مسلم	3304	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1965	false	1119686062581631371	41	66	232	360	1540	300	لانه يخاف من الميل اليها الفتنة في الدين والحربية اشد كراهة لانها ليست تحت قهرنا وللخوف من ارقاق الولد حيث لم يعلم انه ولد مسلم	1965	-274147226946092694	128	256.0	103	128	100.0	25	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3308	true	6751135179587298769	63	104	310	499	1479	300	م ر والمراد باول اباءها اول جد يمكن انتسابها اليه ولا نظر لمن بعده وظاهر انه يكفي هنا بعض اباءها من جهة الام--- وقول م ر ولا نظر لمن بعده اي الذي--- انزل منه فلا يضر دخوله فيه بعد البعثة الناسخة	3308	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1965	false	1119686062581631371	139	180	727	919	1540	300	م ر والمراد باول اباءها اول جد يمكن انتسابها اليه ولا نظر لمن بعده وظاهر انه يكفي هنا بعض اباءها من جهة الام اه وقول---ه ولا نظر لمن بعده اي الذي هو انزل منه فلا يضر دخوله فيه بعد البعثة الناسخة	1965	-274147226946092694	185	351.0	146	195	94.87179565429688	37	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3309	true	5669345338247705375	159	294	814	1502	1528	300	قوله اي غير الاسراءيلية اي غ-----------------------------يرها يقينا -بان علم انها غير --اسراءيلية او شك هل هي اسراءيلية او لا س ل قوله ان يعلم اي بالتواتر او بشهادة عدلين اسلما لا بقول المتعاقدين علي المعتمد ز ي -قوله مطلقا اي تجنبوا المحرف ام لا قوله لتمسكهم المناسب ان يقول لتمسكه اي اول الاباء او لتمسكها اي المراة ويمكن ان يكون الضمير راجعا للاباء وفيه ان المدعي دخول اول الاباء لا الاباء فانظر ما مرجعه وكذا يقال في قوله السابق لشرف نسبهم وقد يجاب بان الضمير راجع لقومها المعلوم من المقام ا ه وعبارة المنهاج دخول قومها------- في ذلك الدين فلعل هذا التعبير سري له من شراحه قوله او بعدها وقبل تحريفه انما ذكر هذه الصورة توطءة للعكس وكان الاخصر ان يقول بخلاف ما اذا علم دخوله فيه بعدها او قب-------------------------------------------------------------------لها وبعد --تحريفه ولم يجتنبوا المحرف	3309	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1966	false	9145267469538969466	11	85	60	447	1536	300	قوله ونكاح---------------- غيرها معطوف علي نكاح الاسراءيلية اي ويحل نكاح الكتابية غير الاسراءيلية قوله بشرط ---------------------------ان يعلم اي بالتواتر او بشهادة عدلين اسلما لا بقول المتعاقدين علي المعتمد ز ي وقوله د-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خول اول اباء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فيه اي في ذلك الدين وقوله قبلها اي قبل بعثة تنسخه واحترز به ع----------------------------------------------------------------------------ما اذا علم دخوله فيه بعدها او شك فيه فانه لا يصح نكاحها وقوله ان تجنبوا المحرف فلو علم دخوله فيه قبلها وبعد التحريف- ولم يتجنبوا المحرف	1966	-274147226946092694	204	259.0	161	797	25.595985412597656	31	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3322	true	1205063058350242241	99	138	498	686	1499	300	والاوجه انه ليس لنا البحث عن اشتمال انكحتهم علي مفسد او لا لان الاصل في انكحتهم الصحة كانكحتنا شرح م ر---- اي ليس لنا البحث بعد الترافع الينا والمراد ان لا يبحث عن اش-تماله علي مفسد ثم ينظر هل	3322	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1968	false	-2060205019974073022	262	300	1312	1504	1504	300	والاوجه انه ليس لنا البحث عن اشتمال انكحتهم علي مفسد او لا لان الاصل في انكحتهم الصحة كانكحتنا قال الرشيدي اي ليس لنا البحث بعد الترافع الينا والمراد ان لا يبحث علي اشتماله علي مفسد ثم ينظر هل-	1968	-274147226946092694	178	339.5	142	193	92.22798156738281	34	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3322	true	1205063058350242241	138	172	686	846	1499	300	هذا المفسد باق فينقض العقد او زاءل فنبقيه فما مر من انا ننقض عقدهم المشتمل علي مفسد غير زاءل محله اذا ظهر لنا---- من غير بحث والا فالبحث ممتنع علينا ا ه رشيدي قوله	3322	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1969	false	-7689849761672490666	0	33	0	157	1508	300	هذا المفسد باق فننقض العقد او زاءل فنبقيه فما مر من انا ننقض عقدهم المشتمل علي مفسد غير زاءل محله اذا ظهر لنا ذلك من غير بحث والا فالبحث------ علينا ممتنع اه- قوله	1969	-274147226946092694	144	260.0	113	164	87.80487823486328	28	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3344	true	4035775168819093373	235	282	1160	1390	1479	300	يتعذر دخول ذكر من بدنه كبدنها نحافة وضدها فرجها زاد حج سواء ادي لافضاءها ام لا فليحرر ذلك ولينظر ما معني التعذر ح ل-------------------------------------------------- والافضاء رفع ما بين قبلها ودبرها او رفع ما بين مدخل الذكر ومخرج البول علي الخلاف فيه -ولا خيار بعبالة- الزوج اي كبر	3344	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2054	false	-5296196065486962041	152	207	790	1065	1515	300	يتعذر دخول ذكر من بدنه كبدنها نحافة وضدها فرجها------- سواء ادي لافضاءها ام لا ثم قال قال الاسنوي وكما يخير بذلك فكذلك تتخير هي بكر الته بحيث يفضي كل موطوءة اه بتصرف والافضاء رفع ما بين قبلها ودبرها او رفع ما بين مدخل الذكر ومخرج البول علي الخلاف فيه قوله ويجوز لكل من الزوجين خيار	2054	-274147226946092694	176	276.5	139	282	62.411346435546875	32	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3347	true	1125987030507902328	166	240	812	1204	1493	300	باقراره -----عند القاضي او عند شاهدين وشهدا به عنده و--بيمين ردت عليها لامكان اطلاعها عليها بالقراءن ولا يتصور ثبوتها--- بالبينة لانه لا اطلاع للشهود عليها ثم بعد ثبوتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضرب له قاض--- سنة كما فعله عمر رضي الله عنه رواه الشافعي وغيره وتابعه العلماء عليه وقالوا تعذر الجماع قد يكون لعارض حرارة فيزول في الشتاء او برودة فيزول في الصيف او يبوسة فيزول في الربيع او رطوبة فيزول في الخريف فاذا مضت السنة ولم يطا	3347	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2052	false	-51864432652045694	163	284	859	1486	1573	300	باقرار الزوج عند القاضي او عند بينة تشهد علي اقراره او بيمينها بعد نكوله واقرار كل من الصبي والمجنون لغو كنكوله ولا تثبت بالبينة لانه لا اطلاع للشهود عليها ولا بد ايضا ان تكون قبل الوطء فلا خيار له بعد الوطء ولو مرة لانها وصلت الي مطلوبها وعرفت بذلك قدرته علي الجماع مع توقع حصول الشفاء بزوالها وعود الداعية للاستمتاع بخلاف حدوث الجب بعد الوطء فانه يثبت به الخيار لياسها من الجماع وعدم توقع الاستمتاع ولا بد من ضرب القاضي له سنة كما فعله عمر رضي الله عن-------------------ه وتابعه العلماء عليه وقالوا تعذر الجماع قد يكون لعارض حرارة فيزول في الشتاء او برودة فيزول في الصيف او يبوسة فيزول في الربيع او رطوبة فيزول في الخريف فاذا مضت السنة ولم يطا	2052	-274147226946092694	287	457.0	227	646	44.42724609375	49	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3348	true	-5067642485778054105	114	210	534	1007	1461	300	اذا اختلف الزوجان في وطءه لها فمن منهما ينفيه فالقول قوله سوي صور ست فمثبته هو ال مصدق فاحفظ ما تبين نقله اذا اختلفا في الوطء قبل طلاقها وجاء له منها علي الفرش نجله فانكره فالقول في ذاك قولها ويلزمه شرعا لها المهر كله كذلك عنين يقول وطءتها زمان امتهال حيث يمكن فعله كذلك مول قال اني وطءتها وفءت فلا تطليق يلفي ومثله اذا طاهرا كانت وقال لسنة سمت انت فيها طالق صح عقله فقال بهذا الطهر اني وطءتها وما طلقت لم ينقطع منه حبله ومن طلقت منه ثلاثا وزوجت بغير وفيها قال ما غاب قبله	3348	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2088	false	4808385777271147088	205	300	1073	1544	1544	300	اذا اختلف الزوجان في وطءه لها فمن منهما ينفيه فالقول قوله سوي صور ست فمثبته هو ال-مصدق فاحفظ ما تبين نقله اذا اختلفا في الوطء قبل طلاقها وجاء له منها علي الفرش نجله فانكره فالقول في ذاك قولها ويلزمه شرعا لها المهر كله كذلك عنين يقول وطءتها زمان امتهال حيث يمكن فعله كذلك مول قال اني وطءتها وفءت فلا تطليق يلغي ومثله اذا طاهرا كانت وقال لسنة سمت انت فيها طالق صح عقله فقال بهذا الطهر اني وطءتها وما طلقت لم ينقطع منه حبله ومن طلقت منه ثلاثا وزوجت بغير وفيها قال ما غاب قبله-	2088	-274147226946092694	470	929.0	376	473	99.36575317382812	95	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3348	true	-5067642485778054105	210	289	1007	1408	1461	300	فقالت بلي قد غاب فالقول قولها وادرك ذاك الزوج الاول حله وان زوجت عرس بشرط بكارة فقالت لنا ان الثيوبة فعله وانكره فالقول في ذاك قولها وليس له منها خيار ينيله فخذها جميعا انها قد تكملت ففي مثلها الانسان يشدد رحله ا ه استثني ايضا ما لو اعسر بالمهر وادعي الوطء وانكرته فيمتنع فسخها به كما في شرح م ر وقوله في النظم فانكره فالقول في ذاك قولها اي لترجيح جانبها بالولد فان نفاه عنه صدق بيمينه لانتفاء المرجح	3348	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2089	false	6022921639532035749	0	46	0	239	1513	300	فقالت بلي قد غاب فالقول قولها وادرك ذاك الزوج الاول حله وان زوجت عرس بشرط بكارة فقالت لنا ان الثيوبة فعله وانكره فالقول في ذاك قولها وليس له منها خيار ينيله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول-----------------------ه في ذاك قولها اي لترجيح جانبها بالولد فان نفاه عنه صدق بيمينه لانتفاء المرجح	2089	-274147226946092694	238	463.0	192	401	59.351619720458984	45	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3349	true	-3351496024257735473	7	76	34	364	1452	300	وقوله اذا طاهرا كانت الخ ا--------ي اذا قال ------انت طالق للسنة فقال وطءت في هذا الطهر فلا طلاق حال------------ا وقالت لم تطا فو----قع حالا صدق اذ- الاصل بقاء العصمة كما في س ل و م ر وقوله فقالت بلي قد غاب فالقول قولها اي بالنسبة لحلها للاول لا لتقريرها مهرها م ر وقوله وانكره فال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول في ذاك قولها اي بالنسبة لرفع الفسخ واما بالنسبة لرفع كمال المهر فالقول قوله	3349	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2089	false	6022921639532035749	55	147	289	755	1513	300	وقوله انت فيها طالق مقول القول يعني اذا قال لطاهر انت طالق للسنة فقال وطءت في هذا الطهر فلا طلاق حالا لكونه بدعيا وقالت لم تطا فيه فيقع حالا صدق لان الاصل بقاء العصمة والطلاق السني هو ما وقع في طهر خلا عن وطء فيه والبدعي بخلافه وق-------------------------------------وله وفيها قال اي الغير ما غاب قبله بضم القاف اي ما غابت حشفته في فرجها فلا تحل للاول وقوله فالقول قولها اي لتحل للاول ويقبل قوله بالنسبة لتشطير المهر وقوله فالقول في ذاك قولها اي بالنسبة لدفع الفسخ واما بالنسبة لتشطير ال---مهر فالقول قوله	2089	-274147226946092694	196	290.0	154	506	38.73517608642578	31	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3351	true	-6431899209260749589	81	171	375	807	1407	300	وجد عيب من عيوب النكاح كان لها الخيار مطلقا وان كان وحرية او نقصا كضدها او-لا ولا كبياض وسمرة فاخلف ببناءه للمفعول اي المشروط صح النكاح لان تبدل الصفة ليس كتبدل العين فان البيع لا يفسد بخلف الشرط مع تاثره----------------- بالشروط الفاسدة فالنكاح اولي ولكل من الزوجين --خيار فله فسخ ولو بلا قاض ان بان اي الموصوف دون ما شرط كان شرط انها حرة فبانت امة وهو حر يحل له نكاح الامة وقد اذن سيدها في نكاحها او انه حر فبان عبدا وهي حرة وقد اذن له سيده في نكاحه	3351	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2054	false	-5296196065486962041	226	300	1157	1515	1515	300	وصف لا يمنع صحة النكاح كمالا كان كجمال وبكارة------ وحرية او نقصا كضدها او لا ولا كبياض وسمرة فاخلف------------------ المشروط صح النكاح لان خل----------------------------------------------ف الشرط اذا لم يفسد البيع المتاثر بالشروط الفاسدة فالنكاح اولي ولكل من الزوجين الخيار-------------------- ان بان--- الموصوف دون ما شرط كان شرط انها حرة فبانت امة وهو حر يحل له نكاح الامة وقد اذن سيدها في نكاحها او انه حر فبان عبدا وهي حرة وقد اذن له سيده في نكاحه-	2054	-274147226946092694	297	503.0	234	452	65.70796203613281	58	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3351	true	-6431899209260749589	24	204	103	974	1407	300	قوله ولو شرط في احدهما----- الخ ما تقدم في خيار العيب وهذا في خيار الشرط وهو شامل لما اذا كان الشارط الزوجة او الولي ولما اذا كانت الزوجة مجبرة او غير مجبرة اي وقد اذنت في معين وشرطت ما ذكر فان اذنها في النكاح للمعين بمثابة اسقاط الكفاءة منها ومن الولي من حيث صحة النكاح ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وجد عيب من عيوب النكاح كان لها الخيار مطلقا وان كان وحرية او نقصا كضدها اولا ولا كبياض وسمرة فاخلف ببناءه للمفعول اي المشروط صح النكاح لان تبدل الصفة ليس كتبدل العين فان البيع لا يفسد بخلف الشرط مع تاثره بالشروط الفاسدة فالنكاح اولي ولكل من الزوجين خيار فله فسخ ولو بلا قاض ان بان اي الموصوف دون ما شرط كان شرط انها حرة فبانت امة وهو حر يحل له نكاح الامة وقد اذن سيدها في نكاحها او انه حر فبان عبدا وهي حرة وقد اذن له سيده في نكاحه لخلف الشرط وللتغرير لا ان بان في غير العيب بقرينة ما مر مثله اي مثل هامش الوصف من غيرها من بقية خصال الكفاءة كالحرية والنسب والحرفة فان شرطت--ها كان لها الخيار والا فلا	3351	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2055	false	-8765622672893642938	136	259	638	1250	1433	300	قوله كان شرط في احد الزوجين الخ ------------------------------------------هو شامل لما اذا كان الشارط الزوجة او الولي ولما اذا كانت الزوجة مجبرة او غير مجبرة اي وقد اذنت في معين وشرطت ما ذكر فان اذنها في النكاح للمعين بمثابة اسقاط الكفاءة منها ومن الولي اه بجيرمي وقوله حرية بالرفع ناءب فاعل شرط وقوله او يسار اي غني وقوله او بكارة ومعني كون الزوج بكرا انه لم يتزوج الي الان اه بجيرمي وقوله او سلامة من عيوب اي غير عيوب النكاح واما هي فهي مثبتة للخيار مطلقا سواء شرطت السلامة منها ام لا وعبارة البجيرمي فان وجد عيب من عيوب النكاح كان لها الخيار مطلقا وان كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوصف من غيرها من بقية خصال الكفاءة كالحرية والنسب والحرفة فان شرط منها كان لها الخيار والا فلا	2055	-274147226946092694	351	621.5	278	1107	31.707317352294922	66	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3375	true	2718814912618620943	164	259	800	1297	1509	300	قوله لا يضمن سيد الخ المراد به هنا مالك الرقبة والمنفعة معا فان اختلفا كموصي له بمنفعته اعتبر اذن مالك الرقبة في الاكساب النادر--------ة واذن الموصي له في الاكساب المعتادة ولا يدخل باذن احدهما ما للاخر وظاهر هذا صحة نكاحه باذن احدهما فراجعه وقوله باذنه الباء للسببية متعلقة بيضمن المنفي والنفي متوجه للمقيد فقط علي خلاف الغالب اي لا يكون اذنه في النكاح سببا في ضمانه ما يجب به وليست الباء متعلقة بالنفي كما قيل لانه لا يحسن ان يقال انتف------------------------------------------------------------------------ي الضمان بسبب الاذن ويصدق السيد في عدم الاذن ان-------------------------------------- وضمان ما لم يجب باطل	3375	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2072	false	4371210451507030434	112	206	559	1039	1503	300	قوله لا يضمن سيد الخ المراد به هنا مالك الرقبة والمنفعة معا فان اختلفا كموصي له بمنفعته اعتبر اذن مالك الرقبة في الاكساب النادرة كاللقطة واذن الموصي له في الاكساب المعتادة كحرفة اه بجيرمي ق------------------------------------------------------وله باذنه الباء --سببية متعلقة بيضمن----------------------------------------------- اي لا يكون اذنه في النكاح سببا في ضمانه ما ذكر وذلك-------------------------------- لانه لم يتلزمه تعريضا ولا تصريحا قوله وان شرط في اذنه ضمان اي وان ذكر في اذنه في النكاح ما يدل علي الضمان كان قال تزوج وعلي المهر والنفقة فانه لا يضمنهما وذلك لتقدم ضمانه علي وجوبهما وضمان ما لم يجب باطل	2072	-274147226946092694	288	452.0	229	615	46.82926940917969	50	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3376	true	-8126468240843125562	58	155	291	747	1472	300	وقوله-- وضمان ما لم يجب باطل علة لها قال في التحفة بخلافه اي الضمان بعد العقد فانه يصح في المهر ان علمه لا النفقة الا فيما وجب منها قبل الضمان وعلم---ه قوله وهما--------------------------------------- مع انهما في ذمته في كسبه اي لان تعلقهما بكسبه فرع تعلقهما بذمته يصرف منه لما يشاء من المهر والنفقة لانهما دين في كسبه فيصرفه عما شاء منهما كما اعتمده م ر و ع ش وقيل تقدم النفقة لان الحاجة اليها ناجزة ف--ان فضل عنها شء صرف للمهر الحال حتي يفرغ فان لم يكن مهر حال كان للسيد ولا يدخر لما يحل في------------------ المستقبل	3376	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2072	false	4371210451507030434	200	290	1010	1453	1503	300	وجوبهما وضمان ما لم يجب باطل-------- قال في التحفة بخلافه اي الضمان بعد العقد فانه يصح في المهر ان علمه لا النفقة الا فيما وجب منها قبل الضمان وعلمه اه قوله بل يكونان اي المهر والمءنة وقوله في كسبه اي مع انهما في ذمته -----------لان تعلقهما بكسبه فرع تعلقهما بذمته قال في النهاية وكيفية تعلقهما بالكسب ان ينظر في كسبه كل يوم فتءدي منه النفقة ------------------------------------لان الحاجة ل--ها ناجزة ثم ان فضل----- شء صرف للمهر الحال حتي يفرغ ثم يصرف--------------- للسيد ولا يدخر شيءا منه للنفقة او الحلول في المستقبل	2072	-274147226946092694	279	452.0	220	520	53.653846740722656	52	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3376	true	-8126468240843125562	206	235	993	1135	1472	300	وكيفية تعلقهما بالكسب ان ينظر في كسبه كل يوم فيءدي منه النفقة لان الحاجة اليها ناجزة ثم ان فضل منها شء صرف للمهر الحال حتي يفرغ ثم يصرف للسيد	3376	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2072	false	4371210451507030434	253	281	1271	1406	1503	300	وكيفية تعلقهما بالكسب ان ينظر في كسبه كل يوم فتءدي منه النفقة لان الحاجة ل--ها ناجزة ثم ان فضل----- شء صرف للمهر الحال حتي يفرغ ثم يصرف للسيد	2072	-274147226946092694	133	251.5	105	142	93.66197204589844	26	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3378	true	3067839356072976008	8	98	41	466	1441	300	مال تجارة اذن له فيها ربحا وراس مال لان ذلك دين لزمه بعقد ماذون فيه----- كدين التجارة سواء احصل قبل وجوب الدفع ام بعده ثم ان لم يكن مكتسبا ولا ماذونا له فهما في ذمته فقط كزاءد علي مقدر له ومهر وجب بوطء منه برضا مالكة امرها في نكاح هامش يجب فيها بعد النكاح وانما يجب بالفرض او الوطء وايضا المءن لا تجب الا بالتمكين ا ه شيخنا قوله وفي مال تجارة ولا ترتيب بينه وبين الكسب--------------------- فان لم يف احدهما كمل من الاخر وقوله --سواء احصل اي ---مال--------- التجارة	3378	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2073	false	1710130085949631977	1	42	3	199	1450	300	مال تجارة------------ ربحا وراس مال لان ذلك دين لزمه بعقد ماذون فيه فصار كدين التج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة ولا ترتيب بينه وبين الكسب كما افادته واو العطف فان لم يف احدهما كمل من الاخر وقوله اذن له فيها اي اذن السيد له في التجارة	2073	-274147226946092694	147	227.0	115	465	31.612903594970703	26	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3387	true	-670727605179373485	253	277	1297	1433	1541	300	والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحل---------------ة وق--------------------------وله صلي الله عليه وسلم لمريد التزويج التمس ولو خاتما من حديد رواه الشيخان	3387	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2074	false	470084053846611295	28	59	150	326	1542	300	والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة اي تكرمة وعطية وقوله تعالي واتوهن اجورهن وقوله صلي الله عليه وسلم لمريد التزو-ج التمس ولو خاتما من حديد رواه الشيخان	2074	-274147226946092694	135	253.0	111	177	76.27118682861328	21	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3387	true	-670727605179373485	148	265	755	1367	1541	300	بذلك اي بالصداق وقوله لاشعاره اي الصداق قول----ه الذي هو اي النكاح قوله وي-------------------------------------------قال له ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مهر وغيره ونظم-- بعضهم اسماءه ف-----قال صداق ومهر نحلة وفريضة حباء واجر ثم عقر علاءق ز ي اي والعلاءق جمع عليقة بفتح العين وكسر اللام وهو احد اسماء الصداق وزاد بعضهم------------------ وطول نكاح ثم خرس تمامها ففرد وعشر عد ذاك موافق------------------------------------------------------------------------------------- والخرس بضم الخاء المعجمة وسكون الراء قال تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا ا ه شرح الروض وقال تعالي ومن لم يستطع منكم طولا ويقال فيه صدقة بفتح اوله وتثليث ثانيه وبضم اوله او فتحه مع اسكان ثانيه فيهما وبض-----------------------------------------------------------مهما وجمعه صدقات قال------------ تعالي واتوا النساء وجب بغيره والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة و----------قوله صلي --	3387	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2075	false	-2940079655431609286	131	274	661	1419	1565	300	بذله وهو ال-زوج وقوله في النكاح متعلق برغبة قوله الذي هو اي النكاح بمعني العقد وقوله الاصل في ايجابه اي الصداق قوله يقال له اي لما سمي بالصداق وقوله مهر ناءب فاعل يقال والمراد انه يسمي بالمهر كما يسمي بالصداق وسمي ايضا نحلة وفريضة وحباء واجرا وعقرا وعلاءق فهي ثمانية نظمها بعضهم في بيت مفرد فقال صداق ومهر نحلة وفريضة حباء واجر ثم عقر علاء---------------------------------------------------------------------ق وزاد بعضهم ثلاثة في بيت فقال وطول نكاح ثم خرس تمامها ففرد وعشر عد ذاك موافق والعقر بضم العين اسم لدية فرج المراة ثم استعمل في المهر والعلاءق جمع عليقة بفتح فكسر والخرس بضم الخاء-------- وسكون الراء وزيد علي ذلك ايضا-------------------------------------------------------------------------------- صدقة بفتح اوله وتثليث ثانيه وبضم اوله او فتحه مع اسكان ثانيه ------وبضمهما وعطية فيكون المجموع ثلاثة عشر اسما ونطق القران العظيم منها بستة الصدقة والنحلة في قوله تعالي واتوا الن---------------------------------------------------------ساء صدقاتهن نحلة والنكاح في قوله تعالي	2075	-274147226946092694	303	442.0	239	979	30.949949264526367	46	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3393	true	6313906849467780204	249	287	1292	1478	1555	300	لو زوج ام ولده فعتقت بموته او اعتقها او باعها--- بعد ان زوجها --------------لانه ملك للوارث او المعتق او الباءع لا لها و----------------------ما لو زوج امة ثم اعتقها واوصي لها بمهرها -------------------لانها انما ملكته بالوصية لا بالنكاح وقولي	3393	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2080	false	7460416269126754423	55	105	273	517	1510	300	لو زوج ام ولده فعتقت بموته او اعتقها او باع امته بعد التزويج فليس لها الحبس لانه ملك للوارث او المعتق او الباءع لا لها فهي لم تملكه وخرج ايضا ما لو زوج امة ثم اعتقها واوصي لها بمهرها فليس لها حبس نفسها لانها انما ملكته بالوصية لا بالنكاح وقوله	2080	-274147226946092694	177	312.0	141	244	72.54098510742188	31	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3394	true	-3676012560540342510	1	40	6	211	1509	300	ولو تنازعا اي الزوجان في البداءة بالتسليم بان قال لا ------اسلم المهر حتي تسلمي نفسك وقالت--- لا اسلم----ها حتي تسلمه----- اجبرا فيءمر بوضعه عند عدل وتءمر بتمكين لنفسها فاذا مكنت اعطاه اي العدل المهر لها وان لم ياتها الزوج	3394	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2080	false	7460416269126754423	203	242	991	1194	1510	300	ولو تنازع ا----لزوجان في البداءة بالتسليم بان قال الزوج لا اسلم المهر حتي تسلمي نفسك وقالت هي لا اسلمك نفسي حتي تسلم المهر اجبر- فيءمر بوضعه عند عدل وتءمر بتمكين لنفسها فاذا مكنت اعطاه--------------- لها وان لم ياتها الزوج	2080	-274147226946092694	177	310.5	144	223	79.37220001220703	27	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3398	true	-1097372903906719264	31	62	174	338	1542	300	وخرج ---------------بالوطء والموت غيرهما كاستدخال ماءه وخلوة ومباشرة في غير الفرج حتي لو طلقها بعد ذلك فلا يجب الا -الشطر لاية وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن اي تجامعوهن هامش متوقع	3398	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2087	false	7107747809898412093	2	34	9	181	1516	300	وخرج بتقرره بالموت وبالوطء------- غيرهما كاستدخال ماءة وخلوة ومباشرة في غير الفرج حتي لو طلقها بعد ذلك فلا يجب الا بالشطر لاية وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن اي تجامعون قوله ويسقط -	2087	-274147226946092694	142	255.0	115	180	78.88888549804688	24	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3403	true	2873496509750156888	116	225	588	1103	1488	300	مع انه خاص با--------لثانية ---لان الاذن الاول ل-ا يعتبر قوله او عينت اي الرشيدة بكرا او ثيبا ع ش وهو معطوف علي قوله بلا اذن وفي المعني علي مقدر تقديره------------------------ ولم تعين--- قدرا ق----------------------------------------------وله فنقص عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان----- كان ما عقد به ا-كثر ------------------من مهر المثل ولو في سفيهة علي المعتمد م ر--------------------------- وبحث ---------البلقيني انها لو كانت سفيهة فسمي دون ماذونها لكنه زاءد علي مهر مثلها انعقد بالمسمي لءلا يضيع الزاءد عليها وطرد-ه في الرشيدة وهو متجه في---------------------------------هما معني لا نقلا ز ي----------------------------------------- لان المنقول انه متي خالف ما سمته لغت التسمية ووج-----------------------------------ب مهر المثل وهذا هو المعتمد كما قرره ز ي في درسه قوله او اطلقت اي الرشيدة	3403	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2083	false	-4817355997502819207	14	182	91	921	1493	300	مع انه انما هو راجع للثانية فقط اذ الصغيرة ليس لها --اذن قوله او عينت اي الرشيدة بكرا او غيرها و---هو معطوف ع----------------------------لي مقدر مرتبط بقوله بلا اذن اي بلا اذن ولم تعين له قدرا او عينته بان قالت له زوجني بالف فزوجها بدونه وقوله فنقص عنه اي عن القدر الذي عينته له وخرج بنقص عنه ما لو زاد عليه فينعقد بالزاءد كما في نظيره من وكيل البيع الماذون له فيه بقدر فزاد عليه وانظر لو كان الناقص عن القدر الذي عينته زاءدا علي مهر المثل فهل يبطل المسمي ويرجع الي مهر المثل ام لا وعبارة التحفة وبحث الزركشي كالبلقيني انها لو كانت سفيهة فسمي دون ماذونها لكنه زاءد علي مهر مثلها انعقد بالمسمي لءلا يضيع الزاءد عليها وطرداه في الرشيدة وهو متجه في السفيهة لا لما نظرا اليه بل لانه لا مدخل لاذنها في الاموال فكانها لم تاذن في شء لا في الرشيدة لان اذنها معتبر في المال ايضا فاقتضت مخالفته ولو بما فيه مصلحة لها فساد المسمي ووجوب مهر المثل ا----------------------------------ه قوله او اطلقت اي الرشيدة	2083	-274147226946092694	328	396.5	250	897	36.56633377075195	49	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3409	true	-5287403891313595431	258	291	1212	1372	1413	300	عقد سرا بالف ثم اعيد جهرا بالفين تجملا لزم الف او اتفقوا علي الف سرا------- ثم -عقدوا جهرا بالفين لزم ---الفان وعلي هاتين الحالتين حمل-- نص الشافعي------------- في موضع علي ان المهر مهر	3409	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2084	false	-4332726411314305214	265	300	1306	1477	1477	300	عقد سرا بالف ثم اعيد جهرا بالفين اي----------- او ا-لعكس بان عقد سرا بالفين ثم اعيد-- جهرا بالف فيلزمه الالفان وعلي هاتين الحالتين حملوا نص الشافعي رضي الله عنه في موضع علي ان المهر مهر-	2084	-274147226946092694	128	178.0	100	186	68.81720733642578	21	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3419	true	3966833434525906748	72	105	376	542	1475	300	الماوردي يقدم من نساء الارحام الام ثم الاخت للام ثم الجدات ثم الخالات ثم بنات الاخوات اي للام ثم بنات الاخوال وعلي هذا قال -لو اجتمع- ام اب وام ام فاوجه ثالثها----------- التسوية	3419	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2092	false	4732979185293797136	167	197	868	1025	1561	300	الماوردي تقدم من نساء الارحام الام ث--------------م الجدات ثم الخالات ثم بنات الاخوات-------- ثم بنات الاخوال وعلي هذا قال ولو اجتمعت ام اب وام ام فاوجه ثالثها وهو الاوجه التسوية	2092	-274147226946092694	143	253.5	115	179	79.88826751708984	23	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3422	true	1531065332765889718	181	207	883	1009	1483	300	كان وطء امراة مرة بنكاح فاسد وفرق بينهما ثم مرة اخري بنكاح اخر فاسد او وطءها يظنها زوجته ثم علم الواقع ثم ظن-ها مرة اخري------ زوجته	3422	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2086	false	-675968716958512725	76	102	387	516	1533	300	كان وطء امراة مرة بنكاح فاسد وفرق بينهما ثم مرة اخري بنكاح ف----اسد او وطءها يظنها زوجته ثم علم الواقع ثم وطءها مرة اخري يظنها زوجته	2086	-274147226946092694	119	219.0	94	133	89.47368621826172	22	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3423	true	4118588581792011486	123	184	599	893	1433	300	علي مهر قوله ولا يتعد----------------------------------د بتعدده اراد بالتعدد ان---- يحصل بكل مرة قضاء الوطر مع تعدد الازمنة فلو -----نزع و-عاد والافعال متواصلة ولم يقض --وطره الا اخر مرة فوقاع واحد جزما---- اما اذا لم تتواصل الافعال فتتعدد الوطات وان لم ينقض وطره س ل وم ر والحاصل انه متي نزع قاصدا الترك او بعد قضاء الوطر ثم عاد تعدد والا فلا	3423	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2085	false	-1240132611907099675	209	274	1056	1386	1516	300	عليه--- قوله ولا يتعدد اي المهر وقوله بتعدد الوطء المراد بتعدده كما قاله الدميري اي يحصل بكل مرة فضاء الوطر مع تعدد الازمنة فلو كان ينزع ويعود فالافعال متواصلة ولم يقض الوطر- الا اخرا فهو وقاع واحد بلا خلاف اما اذا لم تتواصل الافعال فتتعدد الوطات وان لم ي-قض وطره--------- والحاصل انه متي نزع قاصدا الترك او بعد قضاء الوطر ثم عاد تعدد والا فلا	2085	-274147226946092694	253	419.0	201	344	73.5465087890625	43	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3443	true	-2849939710231764040	42	87	205	428	1481	300	وليس لولي عفو عن مهر لموليته كساءر ديونها وحقوقها والذي بيده عقدة النكاح في قوله تعالي الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح هو---------------- الزوج لتمكنه من رفعها بالفرقة فيعفو عن حقه ليسلم لها كل المهر لا الولي اذ لم يبق بيده بعد	3443	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2093	false	8004659900690181642	265	300	1354	1516	1516	300	وليس لولي عفو عن مهر لموليته اي علي الجديد ولا يرد عليه-------------------- قوله تعالي الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح لان الذاي بيده ذلك الزوج-------------------------------------------------------- لا الولي اذ لم يبق بيده بعد-	2093	-274147226946092694	119	184.5	93	239	49.790794372558594	25	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3444	true	-3752753744247475139	52	90	250	427	1466	300	الجديد- والقديم له ذلك وله شروط ان يكون الولي- ابا او جدا وان يكون قبل الدخول وان تكون بكرا صغيرة عاقلة وان يكون بعد الطلاق وان يكون الصداق دينا في ذمة الزوج لم يقبض شرح م ر قوله	3444	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2094	false	-8463587281687330881	21	57	105	279	1520	300	النهاية والقديم له ذلك وله شروط ان يكون الوليد ابا او جدا وان يكون قبل الدخول وان تكون بكرا صغيرة عاقلة وان يكون بعد الطلاق وان يكون الصداق دينا في ذمة الزوج لم يقبض اه----- قوله	2094	-274147226946092694	166	312.0	130	179	92.7374267578125	33	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3449	true	6426732223146847138	37	122	194	580	1457	300	في قدر م----سمي اي وكان ما يدعيه اقل م ر ع ش وخرج بمسمي ما لو وجب مهر المثل لنحو فساد تسمية ولم يعرف لها مهر مثل واختلفا فيه فيصدق------ بيمينه لانه غارم والاصل براءة ذمته عما زاد ا ه شرح م ر قوله بخمسماءة افاد به ان محل التحالف ايضا ان----------------- كان الزوج يدعي الاقل فلو ادعي الاكثر فلا تحالف فيعطيها ما تدعيه ويبقي الباقي بيده لانه مقر لها به وهي تنكره كمن اقر لشخص بشء فانكره ا ه برماوي قوله او في صفته	3449	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2090	false	8693764333468381550	2	72	14	350	1522	300	اي المهر المسمي اي في العقد وانما قيده بالمسمي ليخرج--- ما لو وجب مهر المثل لنحو فساد تسمية ولم يعرف لها مهر مثل فاختلف- فيه فيصدق الزوج بيمينه لانه غارم والاصل براءة ذمته عما زاد افاده --م ر قوله وكان ما يدعيه الزوج اقل اي كالمثال السابق وخرج به ما اذا كان ----------------------------اكثر فانها تاخذ ما ادعت-------ه ويبقي في يده الزاءد------------------------ كمن اقر لشخص بشء فكذبه ق------------وله او في صفته	2090	-274147226946092694	201	269.5	151	413	48.66828155517578	36	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3451	true	21955958599738503	177	249	863	1232	1477	300	الجلال- قوله ويجب مهر --مثل او نصفه لان التحالف يوجب رد البضع وهو متعذر فوجبت قيمته وهو مهر المثل فمهر المثل سببه التحالف والفسخ وهو غير المهر الذي ادعاه الزوج لانه فسخ وصار لغوا بدعوي الولي الزيادة فاندفع ما يقال مهر المثل ثابت باقرار الزوج لا بيمين الولي قوله وان زاد------------- علي ما ادعته الزوجة اي-- في صورة الاختلاف في القد----ر قوله اما اذا ادعي الزوج مفهوم قوله --ادعي مهر --مثل -قوله	3451	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2091	false	-6000168264885365575	115	176	603	920	1525	300	التحالف قوله ويجب مهر المثل اي----- لان التحالف يوجب رد البضع وهو متعذر فوجبت قيمته وهو مهر المثل فمهر المثل سببه التحالف والفسخ وهو غير المهر الذي ادعاه الزوج لانه فسخ وصار لغوا بدعوي------ الزيادة عليه افاده البجيرم--------------------------------------ي قوله وان زاد اي مهر المثل علي ما ادعته الزوجة وهذا في صورة الاختلاف في قدر المه------------------------------ر قوله وهو اي مهر المثل وقوله	2091	-274147226946092694	259	430.5	205	396	65.40403747558594	44	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3452	true	-802589924195253745	106	132	518	636	1467	300	لو خطب امراة ثم ارسل او دفع------ بلا لفظ اليها مالا قبل العقد--- ولم يقصد التبرع ثم وقع الاعراض منها او منه رجع بما وصلها منه	3452	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1673	false	1427497641723166492	158	185	754	875	1400	300	لو خطب امراة ثم ارسل او دفع اليها بلا لفظ------ مالا قبل العقد اي ولم يقصد التبرع ثم وقع الاعراض منها او منه رجع بما وصلها منه	1673	-274147226946092694	112	203.0	87	127	88.18898010253906	23	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3454	true	1369103548428611972	227	269	1103	1314	1467	300	-------من الولم وهو الاجتماع---------------------- وهي تقع علي كل طعام يتخذ لسرور حادث من عرس واملاك او غيرهما لكن استعمالها مطلقة في العرس اشهر وفي غيره تقيد- فيقال وليمة ختان او غير-----ه الوليمة لعرس او غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه سنة--------- لثبوتها عنه صلي الله عليه وسلم	3454	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2098	false	6763206851633249835	216	300	1139	1575	1575	300	ماخوذة من الولم وهو الاجتماع لان الناس يجتمعون لها وهي تقع علي كل طعام يتخذ ل-----حادث -----سرو----ر او غيره-- لكن استعمالها مطلقا في العرس اشهر وفي غيره مقيدة فيقال وليمة ختان او غيره قوله الوليمة لعرس هو بضم العين مع ضم الراء واسكانها يطلق علي العقد وعلي الدخول واما بكسر العين وسكون الراء فهو اسم للزوجة او التقييد به لبيان الواقع وليس للاحتراز عن غيره اذ الوليمة مستحبة لغير العرس ايضا كما سينص عليه قوله سنة مءكدة اي لثبوتها عنه صلي الله عليه وسلم-	2098	-274147226946092694	186	276.5	148	453	41.059600830078125	29	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3454	true	1369103548428611972	264	297	1291	1456	1467	300	عنه صلي الله عليه وسلم قولا وفعلا فقد اولم علي بعض نساءه بمدين من شعير و---------علي صفية بتمر وسمن واقط وقال لعبد الرحمن بن عوف وقد تزوج اولم ولو بشاة رواهما البخاري والامر	3454	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2099	false	1361180964945322477	4	34	23	167	1532	300	انه صلي الله عليه وسلم اولم ---------------علي بعض نساءه بمدين من شعير وانه اولم علي صفية بتمر وسمن واقط وقال لعبد الرحمن بن عوف وقد تزوج اولم ولو بشاة--------------- والامر	2099	-274147226946092694	132	235.0	104	174	75.86206817626953	25	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3455	true	-3948880893180558386	212	259	1027	1273	1466	300	يتعرضوا لوقت الوليمة واستنبط السبكي من كلام البغوي ان وقتها موسع من حين العقد ولا اخر لوقتها فيدخل وقتها به والافضل فعلها بعد الدخول اي عقبه لانه صلي الله عليه وسلم لم يولم علي نساءه الا بعد الدخول فتجب الاجابة اليها من حين العقد وان خالف الافضل	3455	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2099	false	1361180964945322477	208	250	1038	1261	1532	300	يتعرضوا لوقت الوليمة واستنبط السبكي من كلام البغوي ان وقتها موسع من حين العقد--------------- فيدخل وقتها به والافضل فعلها بعد الدخول-------- لانه صلي الله عليه وسلم لم يولم علي نساءه الا بعد الدخول فتجب الاجابة اليها من حين العقد وان خالف الافضل	2099	-274147226946092694	223	425.5	181	246	90.65040588378906	42	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3455	true	-3948880893180558386	267	293	1312	1440	1466	300	ولا تفوت بطلاق ولا موت ولا بطول الزمن فيما يظهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالعقيقة ا ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل ابن الصلاح ان الافضل فعلها ليلا لا نهارا------ في مقابلة نعمة ليلية	3455	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2100	false	1908696531550635427	12	131	64	666	1521	300	ولا تفوت بطلاق ولا موت ولا بطول الزمن فيما يظهر اه ومثلها النهاية قوله وان طال الزمن ظاهره انها اداء ابدا وفي البجيرمي ما نصه قال الدميري والظاهر انها تنتهي بمدة الزفاف للبكر سبعا وللثيب ثلاثا اه اي ففعلها بعد ذلك يكون قضاء اه قوله كالعقيقة اي نظير العقيقة فانه يستمر طلبها وان طال الزمن والطلب موجه علي الولي الي البلوغ ان ايسر ثم من بعده يكون المولي مخيرا بين ان يعتق عن نفسه او يترك ذلك قوله او طلقها عطف علي قوله طال الزمن اي وان طلقها فهي يستمر طلبها قوله وهي اي الوليمة وقوله ليلا اولي اي من كونها في النهار وعبارة النهاية ونقل ابن الصلاح ان الافضل فعلها ليلا لا نهارا لانها في مقابلة نعمة ليلية	2100	-274147226946092694	126	218.5	101	602	20.930233001708984	23	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3456	true	261998705091502736	190	216	937	1083	1543	300	الاخير للندب قياسا علي الاضحية وساءر الولاءم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقلها للمتمكن شاة ولغيره ما قدر عليه---------------------------- والمراد اقل الكمال شاة لقول التنبيه وباي شء اولم من الطعام جاز	3456	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2099	false	1361180964945322477	34	155	167	775	1532	300	---فيه للندب قياسا علي الاضحية وساءر الولاءم قوله للزوج الرشيد اي عليه فاللام بمعني علي وقوله وولي غيره اي وعلي ولي غير الرشيد من اب او جد قال في التحفة فلو عملها غيرهما اي الزوج والولي كابي الزوجة او هي عنه فالذي يتجه ان الزوج ان اذن تادت السنة عنه فتجب الاجابة اليها وان لم ياذن فلا خلافا لمن اطلق حصولها وقوله من مال نفسه حال من ولي غيره اي حال كون الولي يفعلها من مال نفسه اما اذا فعلها من مال موليه فتحرم قوله ولا حد لاقلها اي الوليمة وقوله لكن الافضل للقادر شاة عبارة النهاية واقلها للمتمكن شاة ولغيره ما قدر عليه قال النساءي رحمه الله تعالي والمراد اقل الكمال شاة لقول التنبيه وباي شء اولم من الطعام جاز	2099	-274147226946092694	141	256.0	115	611	23.076923370361328	23	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3459	true	2618604527346537011	121	234	553	1130	1455	300	بهم----- هنا اهل محلته ومسجده دون اربعين دارا من كل جانب شرح م ر قوله فالشرط جواب شرط مقدر تقديره فان لم يتمكن من التعميم لفقره او قلة الطعام فالشرط الخ اي فيشترط لوجوب الاجابة احد امرين التعميم لجيرانه وعشيرته مثلا عند التمكن وكثرة الطعام وان لا يظهر منه قصد التخصيص عند عدم تمكنه لفقره وقلة الطعام هكذا يءخذ من شرح الروض شيخنا وعبارة شرح الروض وليس المراد ان يعم------------------------------------------------------------------------ جميع الناس لتعذره بل لو كثر---ت عشيرته او نحوها وخرجت عن الضبط وكان فقيرا لا يمكنه استيعابها فالوجه كما قال الاذرعي عدم اشتراط عموم الدعوي----------- بل الشرط ان لا يظهر منه قصد التخصيص قوله قصد التخصيص اي لغني دون غيره زي ق-وله او	3459	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2102	false	6767321489850545080	7	73	45	372	1512	300	بالجيران هنا اهل محلته ومسجده دون اربعين دارا من كل جانب ق--------وله فلو كثر----------------------------------------------------------------------- الخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبارة فتح الجو-----------اد ان عم بالدعاء الموصوفين بوصف قصده كجيرانه او عشيرته او اصدقاءه او اهل حرفته لا جميع الناس لتعذره بل لو كثر نحو عشيرته او عجز-------- عن ال------------------------استيعاب لفقره لم يشتر---------------------ط عموم الدعوة علي الاوجه بل الشرط ان لا يظهر منه قصد تخ-------------------صيص ا--لغني او- غيره اه وقوله او	2102	-274147226946092694	196	231.5	149	669	29.29745864868164	31	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3459	true	2618604527346537011	87	118	396	536	1455	300	ونقل عن شيخنا ز ي انه لو خص الفقراء وجبت الاجابة عليهم ا ه ح ل وهذا هو المعتمد فالشرط ان لا يخص الاغنياء لغناهم كما يفهم من كلام الاصل--- قوله	3459	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2103	false	-6301739561762440086	35	64	180	316	1414	300	ونقل عن شيخنا ز-ي انه لو خص الفقراء وجبت الاجابة عليهم ا-ه ح ل وهذا هو المعتمد فالشرط ان لا يخص الاغنياء لغناهم كما يفهم من----- الاصل اه قوله	2103	-274147226946092694	133	243.0	105	143	93.00699615478516	29	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3461	true	4535554356552825346	257	300	1238	1455	1455	300	الحضور ولو عند المدعو فقط كشرب النبيذ عند الحنفي والمدعو شافعي فتسقط الاجابة عن الشافعي فقط ا ه---------- ولا ينافيه ما ياتي في السير ان العبرة في الذي ينكر باعتقاد الفاعل تحريمه لان ما هنا في وجوب الحضور ووجوبه مع وجود محرم في-	3461	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2107	false	1091852428333898938	164	206	827	1051	1538	300	المنكر باعتقاد المدعو---- كشرب النبيذ عند الحنفي والمدعو شافعي فتسقط الاجابة عن الشافعي فقط قال في التحفة ولا ينافيه ما ياتي في السير ان العبرة في الذي ينكر باعتقاد الفاعل تحريمه لان ما هنا في وجوب الحضور ووجوبه مع وجود محرم في	2107	-274147226946092694	201	369.0	162	228	88.15789794921875	36	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3463	true	648568025083662074	27	64	147	334	1515	300	التربية ولا تسقط اجابة بصوم------------------------------------------------------- لخبر مسلم اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل اي فليدع--- بدليل رواية فليدع بالبركة واذا دعي وهو صاءم فلا يكره ان يقول اني صاءم	3463	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2116	false	-5427270228997817876	237	286	1211	1453	1522	300	المنهاج ولا تسقط اجابة بصوم فان شق علي الداعي صوم نفل فالفطر افضل اه وانما لم تسقط لخبر مسلم اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل--- فليدع اي بدليل رواية فليدع بالبركة واذا دعي وهو صاءم فلا يكره ان يقول اني صاءم	2116	-274147226946092694	179	329.0	143	245	73.06122589111328	33	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3463	true	648568025083662074	242	271	1211	1362	1515	300	البلقيني---- ما لو دعاه في نهار رمضان والمدعوون كلهم مكلفون صاءمون فلا تجب الاجابة اذ لا فاءدة فيها الا مجرد نظر الطعام والجلوس من اول النهار الي اخره مشق	3463	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2117	false	5020053331793828028	0	30	0	155	1510	300	البلقيني منه ما لو دعاه في نهار رمضان والمدعوون كلهم مكلفون صاءمون فلا تجب الاجابة اذ لا فاءدة فيها الا مجرد نظر الطعام والجلوس من اول النهار الي اخره مشق	2117	-274147226946092694	151	296.0	122	155	97.41935729980469	28	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3465	true	-2091304156895806445	152	213	729	1031	1418	300	وتركهما اي نثر ذلك والتقاطه اولي لان الثاني يشبه النهبي والاول تسبب الي ما يشبهها نعم ان عرف ان الناثر لا يءثر بعضهم علي بعض ولم يقدح الالتقاط في مروءة الملتقط لم يكن الترك اولي وذكر اولوية ترك النثر من زيادت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ويكره اخذ النثار من الهواء بازار او غيره فان اخذ منه او التقطه او بسط حجره ---له فوقع فيه ملكه	3465	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2125	false	-3326523462578849399	193	278	1016	1434	1536	300	وتركهما اي نثر ذلك والتقاطه اولي لان الثاني يشبه النهبي والاول تسبب الي ما يشبهها نعم ان عرف ان الناثر لا يءثر بعضهم علي بعض ولا يقدح الالتقاط في مروءة الملتقط لم يكن الترك اولي اه وعبارة النهاية مع الاصل ويحل التقاطه وتركه اولي وقيل اخذه مكروه لانه دناءة نعم ان علم ان الناثر لا يءثر به ولم يقدح اخذه في مروءته لم يكن تركه اولي ويكره اخذه------ من الهواء بازار او غيره فان اخذ منه او التقطه او بسط ثوبه لاجله فوقع فيه ملكه	2125	-274147226946092694	261	477.5	206	424	61.556602478027344	51	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3467	true	-3259354671005832321	155	195	713	904	1457	300	اماء فلا دخل لاماء غير زوجات فيه وان كن مستولدات قال تعالي فان خفتم ان لا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم اشعر ذلك بانه لا يجب العدل الذي هو فاءدة القسم في ملك اليمين فلا يجب القسم فيه لكنه	3467	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2128	false	4916509967789291615	50	86	239	413	1547	300	اماء اي----------- غير زوجات ولو---- كن مستولدات قال تعالي فان خفتم ا--لا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم اشعر ذلك بانه لا يجب العدل الذي هو فاءدة القسم في ملك اليمين فلا يجب القسم فيه قوله	2128	-274147226946092694	166	309.0	130	191	86.91099548339844	33	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3469	true	-1425673159293920836	61	146	288	700	1461	300	واستثني من استحقاق المريضة القسم ما لو سافر بنساءه فتخلفت واحدة لمرض فلا قسم لها وان استحقت---- النفقة صرح به الماوردي لا ان قام بهن نشوز وان لم يحصل به اثم كمجنونة فمن خرجت عن طاعة زوجها كان خرجت من مسكنه بغير اذنه او لم تفتح له الباب ليدخل او لم تمكنه من نفسها لا تستحق قسما كما لا تستحق نفقة واذا عادت للطاع--------------ة لا تستحق قضاء والذي----- عليه القسم كل زوج عاقل ا-و سكران ولو مراهقا او سفيه----------ا فان جار المراهق فالاثم علي وليه	3469	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2129	false	-8152476376126778471	191	240	990	1233	1519	300	ويستثني من استحقاق المريضة القسم ما لو سافر بنساءه فتخلفت واحدة لمرض فلا قسم لها وان كانت تستحق الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقة وضابط من لا يستحقه هو كل امراة لا نفقة لها وضابط من يجب عليه القسم كل زوج عاقل ولو سكران -----------او سفيها او مراهقا فان جار المراهق فالاثم علي وليه	2129	-274147226946092694	172	273.0	136	446	38.56502151489258	29	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3472	true	-4179683186379918109	148	174	728	863	1488	300	واستثني الماوردي ما اذا كانت ذات قدر وفخر ولم تعتد البروز فلا يلزمها اجابته وعليه ان يقسم لها في بيتها قال الاذرعي وهو حسن وان استغربه	3472	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2142	false	3780045530313320822	70	96	358	493	1547	300	واستثني الماوردي ما اذا كانت ذات قدر وخفر ولم تعتد البروز فلا تلزمها اجابته وعليه ان يقسم لها في بيتها قال الاذرعي وهو حسن وان استغربه	2142	-274147226946092694	132	261.0	106	135	97.77777862548828	24	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3474	true	-8814735152402119330	196	300	916	1416	1416	300	والحاصل انه اذا دخل في الاصل لضرورة وطال زمن الضرورة او اطاله فانه يقضي الجميع وان دخل في التابع لحاجة وطال زمن الحاجة فلا قضاء وان اطاله قضي الزاءد فقط خلافا لظاهر كلام الشارح ا ه وذلك لان قوله وان اطاله قضي ظاهره انه يقضي الجميع في الاصل والتابع وقوله وان لم يطل فلا قضاء وان طال فيهما وهو ضعيف في الاصل اما حكم الدخول فان كان في الاصل لضرورة جاز والا حرم وفي التبع ان كان ثم ادني حاجة جاز والا حرم وحكم الاطالة في الاصل حرام وفي التبع مكروه فقد علمت ان المقامات ثلاثة ا ه ح ف ونظم بعضهم المعتمد من-	3474	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2132	false	7507080018988585594	26	85	131	415	1501	300	والحاصل انه اذا دخل في الاصل لضرورة وطال زمن الضرورة او اطاله فانه يقضي الجميع وان دخل في التابع لحاجة وطال زمن الحاجة فلا قضاء وان اطاله قضي الزاءد فقط ثم قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اما حكم الدخول فان كان في الاصل لضرورة جاز والا حرم وفي التبع ان كان ثم ادني حاجة جاز والا حرم ثم قال----------------------------------------------------------------------- ونظم بعضهم المعتمد من	2132	-274147226946092694	273	480.0	217	501	54.49101638793945	54	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3475	true	-2657439986617923819	0	55	0	259	1500	300	هذه المسالة فقال للزوج ان يدخل للضرورة لضرة ليست بذات النوبة في الاصل مع قضاء كل الزمن ان طال او اطاله فاتقن وان يكن في تابع لحاجة وقد اطاله ل--تلك الحاجة قضي الذي زيد فقط ولا يجب قضاءه في الطول هذا ما انتخب وان يكن دخوله لا لغرض عصي ويقضي لا جماعا ان عرض قوله	3475	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2132	false	7507080018988585594	85	141	415	675	1501	300	هذه المسالة فقال للزوج ان يدخل للضرورة لضرة ليست بذات النوبة في الاصل مع قضاء كل الزمن ان طال او اطاله فاتقن وان يكن في تابع لحاجة وقد اطال وقت تلك الحاجة قضي -لذي زيد فقط ولا يجب قضاءه في الطول هذا ما انتخب وان يكن دخوله لا لغرض عصي ويقضي لا جماعا ان عرض قوله	2132	-274147226946092694	255	496.5	201	261	97.7011489868164	52	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3475	true	-2657439986617923819	176	216	860	1078	1500	300	للابتداء بواحدة منهن فاذا خرجت القرعة لواحدة بدا بها وبعد تمام نوبتها-------------------------- يقرع بين الباقيات ثم بين الاخيرتين فاذا تمت النوب راعي الترتيب فلا يحتاج الي اعادة القرعة ولو بدا بواحدة بلا قرعة فقد ظلم ويقرع بين الثلاث فاذا تمت	3475	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2136	false	1551147675204730041	168	210	858	1083	1558	300	الابتداء بواحدة بلا قرعة تحررا عن الترجيح بلا مرجح-- وبعد تمام نوبة الاولي التي بدا بها بالقرعة يقرع بين الباقيات فاذا -----------------تمت النوب راعي الترتيب فلا يحتاج الي اعادة القرعة ولو بدا بواحدة بلا قرعة فقد ظلم ويقرع بين الثلاث فاذا تمت	2136	-274147226946092694	159	276.5	128	244	65.16393280029297	27	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3477	true	5247315001053844688	130	155	697	820	1557	300	الصحيحين عن انس من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا ثم قسم واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم	3477	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2137	false	-7846306770216724652	209	234	1071	1194	1518	300	الصحيحين عن انس من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا ثم قسم واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم	2137	-274147226946092694	123	246.0	98	123	100.0	25	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3487	true	5563733168354180489	199	267	966	1316	1458	300	منعها---------- حقها كقسم ونفقة الزمه --قاض وفاءه كساءر الممتنعين من اداء الحقوق او ----اذاها بشتم او نحوه بلا سبب نهاه عن ذلك---------------------------------------------------------------------------- وانما لم يعزر-----------------------------------------------ه لان اساءة الخلق تكثر بين الزوجين والتعزير عليها يورث وحشة بينهما فيقتصر اولا علي النهي لعل الحال يلتءم بينهما ثم ان عاد اليه عزره بما يراه ان طلبته او ادعي كل منهما تعدي--- صاحبه -----عليه منع الق-اضي الظالم من-------هما----- بخبر ثقة خبير بهما	3487	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2142	false	3780045530313320822	196	286	1001	1475	1547	300	منع الزوج زوجته حقها كقسم ونفقة الزمه القاضي توفيته اذا طلبته لعجزها عنه فان اساء خلقه واذاها بضرب او غيره بلا سبب نهاه عن ذلك ولا يعزره فان عاد اليه وطلبت تعزيره من القاضي عزره بما يليق به لتعديه عليها وانما لم يعزره في المرة الاولي وان كان القياس جوازه اذا طلبته لان اساءة الخلق تكثر بين الزوجين والتعزير عليها يورث وحشة بينهما فيقتصر اولا علي النهي لعل الحال يلتءم بينهما --فان عاد----- عزره وهن قال------------------ كل من الزوجين ان صاحبه متعد عليه تعرف القاضي الحال الواقع بينهما بثقة بخبرهما -----------	2142	-274147226946092694	240	336.5	191	510	47.05882263183594	36	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3489	true	35161107294781804	117	238	569	1224	1537	300	وان خفتم --شقاق بينهما فان اختلف راي الحكمين بعث القاضي اخرين ليجتمعا علي شء والتصريح بسن كونهما من اهل الزوجين من زيادتي واعتبر رضاهما لان الحكمين وكيلان كما قلت- وهما وكيلان لهما لا حاكمان من جهة الحاكم لان الحال قد يءدي الي الفراق والبضع حق الزوج والمال حق الزوجة وهما رشيدان فلا يولي عليهما في حقهما فيوكل هو حكمه بطلاق او خلع وتوكل هي حكمها ببذل للعوض وقبول للطلاق به ويفرقان بينهما ان راياه صوابا فان لم يرضيا ببعثهما ولم يتفقا علي شء ادب الحاكم الظالم واستوفي للمظلوم حقه ولا يكفي حكم واحد ويشترط فيهما اسلام وحرية وعدالة واهتداء الي المقصود من بعثهما له وانما اشترط فيهما ذلك مع انهما وكيلان لتعلق وكالتهما بنظر الحاكم كما في امينه ويسن كونهما ذكرين	3489	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2143	false	-3515083152740870547	12	87	64	466	1586	300	فان اشتد الشقاق بينهما---------------------- بعث القاضي ------------------------------------حكما من اهله وحكما من اهلها لينظرا في امرهما والبعث واجب ومن اهلهما سنة وهما وكيلان لهما لا ح-كمان من جهة الحاكم--------------------------------------------------------------------------------------------------- فيوكل هو حكمه بطلاق او خلع وتوكل هي حكمها ببذل --عوض وقبول ط--لاق به ويفرقان بينهما ان راياه صوابا---------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط فيهما اسلام وحرية وعدالة واهتداء الي المقصود من بعثهما له وانما اشترط فيهما ذلك مع انهما وكيلان لتعلق وكالتهما بنظر الحاكم كما في امينه ويسن كونهما ذكرين	2143	-274147226946092694	333	581.5	269	658	50.60790252685547	57	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3490	true	7574112479557467537	223	268	1105	1346	1515	300	لباس لكم اي كاللباس ووجه الشبه بين اللباس والرجل والمراة ان كلا منهما يلاصق صاحبه ويشتمل عليه عند المعانقة والمضاجعة كما يلاصق اللباس صاحبه ويشتمل عليه وقيل كون كل منهما يستر صاحبه-------- عما يكره من الفواحش كما يستر الثوب العورة ا ه ابن يعقوب علي	3490	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2145	false	-6174235341888548877	197	240	997	1240	1539	300	لباس لهن اي كاللباس ووجه الشبه بين اللباس والرجل والمراة ان كلا منهما يلاصق صاحبه ويشتمل عليه عند المعانقة والمضاجعة كما يلاصق اللباس صاحبه ويشتمل عليه وقيل كون كل منهما يستر صاحبه بالتزوج عما يكره من الفواحش كما يستر الثوب العورة فاللباس------ علي	2145	-274147226946092694	226	428.5	184	249	90.76305389404297	39	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3492	true	1062834737645583099	98	190	475	955	1473	300	وفي جميع صور الخلع لا بد ان يكون العقد الثاني علي مذهب الامام الشافعي اذا عقدوا قبل انقضاء العدة وفعل المحلوف عليه فان عقدوا بالتوكيل اي توكيل اجنبي كما يقع الان علي مذهب الحنفي فلا يصح بل يلحقه الطلاق في العصمة الثانية اذا وجد المحلوف عليه لان شرط صحة الخلع اي شرط كونه مخلصا من وقوع الطلاق الثلاث عند الحنفي- الصبر الي انقضاء العدة وفعل المحلوف عليه بعد انقضاءها ثم يعقد فليحذر مما يقع الان من الخلط ا ه-------- ش----------------------------------------يخنا السجيني الكبير لانه اذا فعل المحلوف عليه قبل انقضاء العدة يقع الطلاق	3492	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2147	false	9078639482505673277	143	226	719	1146	1528	300	وفي جميع صور الخلع لا بد ان يكون العقد------- علي مذهب الامام الشافعي اذا عقدوا قبل انقضاء العدة وفعل المحلوف عليه فان عقدوا بالتوكيل--------------- كما يقع الان علي مذهب الحنفية لم يصح بل يلحق- الطلاق في العصمة الثانية--------------------- لان شرط صحة الخلع---------------------------------------- عند الحنفية الصبر الي انقضاء العدة وفعل المحلوف عليه------------- ثم يجدد فليحذر مما يقع الان من الخلع اه قوله قال شيخنا وفيه اي ندبه لمن حلف الخ نظر قوله لكثرة القاءلين بعود الصفة ا-----ي المحلوف عليها واذا عادت الصفة وقع الطلاق	2147	-274147226946092694	337	555.0	270	529	63.70510482788086	58	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3493	true	-7551066400387023232	32	74	147	370	1532	300	رجع------ لا لجهة الزوج--------- كما لو علق طلاقها علي البراءة-- مما لها علي غيره فانه رجعي وهل يبرا الاجنبي او لا قال البرماوي يبرا فلو خالعها علي ابراءه وابراء غيره فابراتهما براءة صحيحة بان كانت بالغة عاقلة رشيدة عالمة بالقدر المبرا منه	3493	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2149	false	-6892636883545068362	133	162	652	802	1489	300	رجع العوض لا ل-----لزوج او السيد كما لو علق طلاقها علي --براءتها مما لها علي --------------------------اجنبي فان----------------------------------- --------------------ابراته-- براءة صحيحة بان كانت بالغة عاقلة رشيدة عالمة بالقدر المبرا منه	2149	-274147226946092694	129	181.5	103	240	53.75	20	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3498	true	-4039931787506233709	3	71	16	339	1396	300	قدر لها دينا في ذمتها كدينار تعلق المقدر بذلك اي بما ذكر من كسبها ونحوه فان لم يكن لها فيما ذكر كسب ولا نحوه ثبت المال في ذمتها ونحو من زيادتي او عين-------- عينا له اي من ماله تعينت للعوض فلو زادت علي ما قدره او عينه او علي مهر المثل في صورة الاطلاق طولبت بالزاءد بعد العتق واليسار او اختلعت محجورة بسفه طلقت رجعيا ولغا ذكر المال	3498	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2144	false	-8380991679210679517	226	251	1153	1277	1514	300	قدر لها دينا في ذمتها------- تعلق المقدر بذلك ايضا وا-----------------------------------------------------------------------------------------------ن عين لها عينا------ من ماله تعينت ول---------------------------------------------------------------------------------------------------و اختلعت محجورة بسفه طلقت رجعيا ولغا ذكر المال	2144	-274147226946092694	110	171.0	88	331	33.232627868652344	21	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3508	true	-6013273727047892168	191	231	945	1154	1505	300	كنايته--------- فسخ وبيع كان يقول فسخت نكاحك بالف او بعتك نفسك بالف فتقبل فيحتاج في وقوعه الي النية ومن --صريحه مشتق مفاداة لورود القران به قال تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به و مشتق خلع لشيوعه عرفا واستعمالا ل---لطلاق	3508	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2149	false	-6892636883545068362	251	292	1231	1450	1489	300	كناية هنا ومنها فسخ وبيع كان يقول فسخت نكاحك بالف و--بعتك نفسك بالف فتقبل فيحتاج في وقوعه الي النية ومن الصريح م-شتق مفاداة لورود القران به قال تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به وم-شتق خلع لشيوعه عرفا واستعمالا في الطلاق	2149	-274147226946092694	198	362.0	161	223	88.78923797607422	34	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3510	true	378154993003879663	131	258	593	1221	1444	300	انه اذا صرح------ بالعوض او نواه وقبلت با-------نت به وان عري عن ذلك ونوي الطلاق فان اضمر التماس قبولها وقبلت وهي رشيدة بانت بمهر المثل وان لم يضمر او لم تكن رشيدة وقع رجعيا ان قبلت في الثاني والا -لم يقع فيه شء كما لو --------------لم ينو الطلاق فعلم انه عند ذكر المال او نيته صريح وعند عدم ذلك كناية وان اضمر التماس جوابها وقبلت ولا فرق في هذا التفصيل بين الزوجة والاجنبي وفاقا لشيخنا كالشيخ فيما كتبه وفي شرحه ما يوافق الشارح في الفرق بينها وبين الاجنبي فليراجع بلا عوض وقع رجعيا وان قبلت ونوي التماس قبولها وكذا لو اطلق فقال لها خالعتك ولم ينو التماس قبولها وان قبلت وظاهر ان محل ذلك اذا نوي الطلاق فمحل صراحته بغير ذكر مال اذا قبلت--- ونو---------ي التماس قبولها --------------------------------	3510	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2152	false	8691693387314541789	130	215	615	1037	1458	300	انه ان- صرح الزوج بالعوض او نواه وقبل الاجنبي بانت به او- عري عن ذلك ونوي الطلاق ---واضمر التماس -جوابه وقبل با-----------نت بمهر المثل فان لم يضمر ذلك ونوي الطلاق وقع رجعيا ------------------والا فلا قوله ولو اطلق اي- لم يذكر عوضا ولم ينفه وعبارة شرح المنهج ولو ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في العوض فقال لها خالعتك----------- بلا عوض وقع رجعيا وان قبلت ونوي التماس قبولها وكذا لو اطلق فقال لها خالعتك ولم ينو التماس قبول------------------------------------------------------------------ها وان قبلت اه وقوله ولم ينو التماس قبولها هذا محترز بنية التماس قبول منها	2152	-274147226946092694	255	350.5	197	700	36.42856979370117	40	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3511	true	4105951018148529324	83	108	420	540	1453	300	قوله كما لو كان معه اي ال------------------اجنبي والعوض فاسد -------------------------كان خالع علي خمر ووصفه بذلك -------كان قال خالعتك علي هذا الخمر والا وقع باءنا بمهر	3511	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2151	false	-8030120889302237606	263	300	1282	1451	1451	300	قوله كما لو كان معه اي كما لو جري الخلع من اجنبي والعوض فاسد اي فانها تطلق مجانا وذلك كان خالع علي خمر لكن مع التصريح به كان قال خالعتك علي هذا الخمر والا وقع باءنا بمهر-	2151	-274147226946092694	107	169.0	85	170	62.94117736816406	20	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3512	true	6018278404107485248	31	77	153	389	1456	300	لتوقف وقوع الطلاق فيه علي القبول-------------------------------------------------- مع كونه يستقل بايقاع الطلاق اي له ذلك بخلاف البيع فانه وان توقف علي القبول لا يقال فيه شوب تعليق لذلك لان الباءع ليس له الاستقلال به حتي يكون عدوله عن الاستقلال تعليقا علي قبول الغير تامل شوبري قوله فله	3512	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2153	false	-6496786326170061058	193	247	995	1273	1547	300	لتوقف وقوع الطلاق بالصيغة المذكورة علي قبولها في البيجرمي ما نصه قوله لتوقف الخ اي مع كونه يستقل بايقاع الطلاق اي له ذلك بخلاف البيع فانه وان توقف علي القبول لا يقال فيه شوب تعليق لذلك لان الباءع ليس له الاستقلال به حتي يكون عدوله عن الاستقلال تعليقا علي قبول الغير اه ق--------وله فله	2153	-274147226946092694	213	388.0	170	286	74.47552490234375	40	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3514	true	-3433147447078794352	20	50	93	237	1509	300	وعبارة شرح م ر--- والمراد بالفور في هذا الباب مجلس التواجب السابق بان لا يتخلل كلام او سكوت طويل عرفا وقيل ما لم يتفرقا بما مر في -------خيار المجلس قوله	3514	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2154	false	8126109113454374186	52	82	277	427	1549	300	وعبارة شرح الرملي والمراد بالفور في هذا الباب مجلس التواجب السابق بان لا يتخلل كلام او سكوت طويل عرفا وقيل ما لم يتفرقا بما مر في مجلس الخيار اه---- قوله	2154	-274147226946092694	137	250.5	108	154	88.9610366821289	26	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3514	true	-3433147447078794352	60	104	288	516	1509	300	المعاوضة وان اتت بصيغة تعليق او اتت باداة لا تقتضي الفورية كمتي فقولهم متي لا تقتضي الفورية اي-- اذا بدا بها الزوج دون الزوجة ويفرق بان جانبها تغلب فيه المعاوضة بخلاف---ه شرح م ر ق---وله فاجابها اي علي الفور ويقبل قوله اردت---------------------- ابتداء --طلاق	3514	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2155	false	-47264224530651306	181	228	975	1224	1601	300	المعاوضة وان اتت بصيغة تعليق ولو كان التعليق بمتي واما ----------قولهم متي لا تقتضي الفورية محله اذا بدا بها الزوج لا ا-لزوجة ويفرق بان جانبها تغلب فيه المعاوضة بخلافه اه شرح الرملي قوله فان لم يطلقها الخ تصريح بمفهوم ما قبله قوله كان تطليقه لها ابتداء للطلاق	2155	-274147226946092694	154	238.5	125	260	59.230770111083984	22	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3530	true	-2830964882999807350	238	269	1179	1345	1509	300	ومن جانب الاجنبي ابتداء معاوضة بشوب --جعالة فاذا قال الزوج للاجنبي طلقت امراتي علي الف في ذمتك فقبل او قال الاجنبي للزوج طلق امراتك علي الف في ذمتي فاجابه بانت بالمسمي	3530	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2167	false	-9117652953390346142	168	199	870	1037	1547	300	ومن جانب الاجنبي ابتداء معاوضة مشوبة بجعالة فاذا قال الزوج للاجنبي طلق ا-مراتي علي الف في ذمتك فقبل او قال الاجنبي للزوج طلق امراتك علي الف في ذمتي فاجابه بانت بالمسمي	2167	-274147226946092694	161	313.5	132	168	95.83333587646484	27	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3534	true	-2631241891758542446	146	300	698	1504	1504	300	مال لانه ينكره الا ان يعود ويعترف بالخلع ف----يستحقه قاله الماوردي او ادعاه اي الخلع فانكرت بان قالت لم تطلقني او طلقتني مجانا بانت بقوله ولا عوض عليها اذ الاصل عدمه فتحلف علي نفيه ولها نفقة العدة فان اقام بينة به او شاهدا وحلف معه ثبت المال كما قاله في البيان وكذا لو اعترفت ----------بعد يمينها بما ادعاه قاله الماوردي وقولي فانكرت اعم من قوله فقالت مجانا لما تقرر ولو اختلفا في عدد طلاق كقولها --سالتك ثلاث طلقات بالف فاجبتني فقال------------------ واحدة بالف فاجبتك او------------ في صفة --عوضه كدراهم ودنانير او صحاح ومكسرة سواء اختلفا في التلفظ بذلك ام في ارادته كان خالع بالف وقال اردنا دنانير فقالت دراهم او قدره كقوله ----خالعتك بماءتين فقالت ---بماءة ولا بينة--------------- لواحد منهما او لكل منهما بينة وتعارضتا تحالفا كالمتبايعين في كيفية الحلف ومن يبدا به ويجب لبينونتها بفسخ للعوض منهما او من احدهما او الحاكم مهر المثل وان كان اكثر مما ادعاه لانه المر-د فان كان-	3534	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2169	false	678548595920145683	171	287	877	1470	1547	300	مال لانه ينكره الا ان يعود ويعترف بالخلع فانه يستحقه --------------او ادعاه ------هو وانكرت---------------------- طلقت باءنا------- بقوله ولا عوض عليها اذ الاصل عدمه فتحلف علي نفيه ----------------فان اقام به بينة او شاهدا وحلف معه ثبت المال------------------- وكذا لو اعترفت بما ادعاه بعد يمينها---------------------------------------------------------------------- ولو اختلفا في عدد طلاق كان قالت سالتك ثلاث طلقات بالف واجبتني علي ذلك وقال هو سالتني واحدة بالف واجبتك عليه او اختلفا في صفة العوض- كدراهم ودنانير او صحاح ومكسرة او في--------------------------------------------------------------------------------- قدره كقوله لها خالعتك بماءتين فقالت بل بماءة ولا بينة في جميع ما ذكر لواحد منهما او لكل ب------ينة وتعارضتا تحالفا كالمتبايعين ثم بعد التحالف يجب --------------بينونتها بفسخ العوض----------------------------- مهر المثل وان كان اكثر مما ادعاه لانه المراد فان كان	2169	-274147226946092694	474	717.5	380	878	53.986331939697266	71	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3539	true	6530256472579614579	229	275	1176	1429	1546	300	بحثه ابن الرفعة واقره جمع من عدم نفوذ طلاق السكران بالكناية لتوقفها علي النية وهي مستحيلة منه فمحل نفوذ تصرفه السابق انما هو بالصري-ح فقط مردود بما اقتضاه اطلاقهم بان الصريح يعتبر فيه قصد اللفظ--- لمعناه كما تقرر والسكران يستحيل عليه---- ذلك----- فكما اوقعوه به ولم	3539	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2192	false	6261534786398199606	254	300	1266	1502	1502	300	بحثه ابن الرفعة ان السكران لا ينف---ذ طلاقه بها------------ لتوقفه- علي النية وهي مستحيلة منه فمحل نفوذ تصرفه السابق انما هو بالصراءح فقط ولك ان تقول شرط------------- الصريح ايضا قصد لفظه مطلقا او لمعناه كما تقرر والسكران يستحيل عليه قصد ذلك ايضا فكما اوقعوه به ولم-	2192	-274147226946092694	168	249.0	135	266	63.157894134521484	26	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3542	true	1288209995613999529	153	213	719	1029	1441	300	يدل علي فراق---- صريحا او كناية فيقع بصريحه وهو ما لا يحتمل ظاهره غير الطلاق بلا نية لايقاع الطلاق فلا ينافيه ما ياتي من اعتبار قصد لفظ الطلاق لمعناه وهو اي صريحه مع مشتق المفاداة والخلع مشتق طلاق وفراق وسراح بفتح السين---------------------------------------------------------------------------------------- لاشتهارها في معني الطلاق وورودها في القران مع تكرر بعضها فيه والحاق ما لم يتكرر منها بما تكرر	3542	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2181	false	-6328674131358150395	200	255	1023	1302	1510	300	يدل علي فراق اما صريحا ---------------------وهو ما لا يحتمل ظاهره غير الطلاق والفاظه خمسة------------------------------------------------------------------------------------------------------ طلاق وفراق وسراح وخلع ومفاداة كما قال ابن رسلان في زبده صريحه سرحت او طلقت خالعت او فاديت او فارقت وانما كانت صريحا لاشتهارها في معني الطلاق وورودها في القران مع تكرر بعضها فيه والحاق ما لم يتكرر منها بما تكرر	2181	-274147226946092694	167	271.5	131	402	41.54228973388672	31	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3564	true	-7782032059731353859	29	78	132	380	1445	300	ولكون اللعب اعم مطلقا من الهزل عرفا اذ- الهزل يختص بالكلام عطفه عليه وان رادفه لغة كذا قاله الشارح ا ه وجعل المصنف بينهما تغايرا ففسر الهزل بان يقصد اللفظ دون المعني واللعب بان لا يقصد شيءا وفيه نظر اذ قصد اللفظ لا بد منه مطلقا بالنسبة للوقوع باطنا	3564	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2176	false	-996066792376268481	220	267	1089	1331	1482	300	ولكون اللعب اعم مطلقا من الهزل عرفا اذا الهزل يختص بالكلام عطفه عليه وان رادفه لغة كذا قال- الشارح---- وجعل غيره-- بينهما تغايرا ففسر الهزل بان يقصد اللفظ دون المعني واللعب بان لا يقصد شيءا وفيه نظر اذ قصد اللفظ لا بد منه مطلقا بالنسبة للوقوع باطنا	2176	-274147226946092694	237	448.0	190	249	95.18072509765625	44	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3641	true	-20611353876544981	257	280	1275	1394	1487	300	لان الرد وحده المتبادر منه الي الفهم ضد القبول فقد يفهم منه الرد الي اهلها بسبب الفراق فاشترط ذلك في صراحته خلافا لجمع	3641	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2230	false	4882422453786351136	60	83	287	406	1535	300	لان الرد وحده المتبادر منه الي الفهم ضد القبول فقد يفهم منه الرد الي اهلها بسبب الفراق فاشترط ذلك في صراحته خلافا لجمع	2230	-274147226946092694	119	238.0	96	119	100.0	23	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3644	true	2373116949327048856	202	294	1003	1513	1548	300	الاشهر------------------ انقضاءها بالاشهر وبالامكان ما اذا لم يمكن لصغر او ياس او غيره---------- ف-------------------------------------------------------------------يصدق بيمينه ويمكن انقضاءها بوضع -لتام-------------------- بستة---------------------------- اشهر ولحظتين لحظة للوطء ولحظة للوضع من حين امكان اجتماعهما بعد النكاح وهذا اولي من قوله من النكاح ولمصور بماءة وعشرين يوما ولحظتين من امكان اجتماعهما ولمضغة بثمانين يوما ولحظتين من امكان اجتماعهما وقد بينت ادلة ذلك في شرح الروض و يمكن انقضاءها باقراء لحرة طلقت في طهر سبق بحيض باثنين وثلاثين يوما ولحظتين لحظة للقرء الاول ولحظة للطعن في الحيضة الثالثة وذلك بان يطلقها وقد بقي من الطهر لحظة ثم تحيض	3644	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2232	false	-7919791135387382942	62	160	311	851	1511	300	الاشهر وقوله اذا امكن اي انقضاءها بما ادعته ا-------ما اذا لم يمكن لصغر او ياس او عقم او قرب زمن فيصدق هو بلا يمين في الصغيرة علي المعتمد وباليمين في الايسة ونحوها واعلم --------يمكن انقضاءها بوضع للتام في الصورة الانسانية بستة اشهر عددية وهي ماءة وثمانون يوما ولحظتان لحظ- للوطء ولحظة للوضع من حين امكان اجتماعهما بعد النك----------------------------اح ولمصور بماءة وعشرين يوما ولحظتين------------------- ولمضغة بثمانين يوما ولحظتين ويمكن انقضاءه---------------------------------------------------ا باقراء لحرة طلقت في طهر سبق بحيض باثنين وثلاثين يوما ولحظتين لحظة للقرء الاول ولحظة للطعن في الحيضة الثالثة وذلك بان يطلقها وقد بقي من الطهر لحظة ثم تحيض	2232	-274147226946092694	363	616.5	295	654	55.50458526611328	57	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3646	true	-6633830272506538516	134	282	645	1344	1441	300	اقل الحيض ثم تطهر اقل الطهر ثم تحيض وتطهر كذلك ثم تطعن في الحيض لحظة وفي حيض بسبعة واربعين يوما ولحظة من حيضة رابعة بان يطلقها اخر جزء من الحيض ثم تطهر اقل الطهر ثم تحيض اقل الحيض ثم تطهر وتحيض كذلك ثم تطهر اقل الطهر ثم تطعن في الحيض لحظة و------------------لغير حرة من امة او مبعضة فهو اعم من قوله او امة طلقت في طهر سبق بحيض بستة عشر يوما ولحظتين بان يطلقها وقد بقي من الطهر لحظة ثم تحيض اقل الحيض ثم تطهر اقل الطهر ثم تطعن في الحيض لحظة وفي حيض باحد وثلاثين يوما ولحظة بان يطلقها اخر جزء من الحيض ثم تطهر اقل الطهر وتحيض اقل الحيض ثم تطهر اقل الطهر ثم تطعن في الحيض لحظة فان جهلت المطلقة انها طلقت في حيض او طهر حمل امرها علي الحيض للشك في انقضاء العدة والاصل بقاءها قاله الصيمري وغيره وخرج بزيادتي سبق بحيض ما لو	3646	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2232	false	-7919791135387382942	160	300	851	1511	1511	300	اقل الحيض ثم تطهر اقل الطهر ثم تحيض وتطهر كذلك ثم تطعن في الحيض----- وفي حيض بسبعة واربعين يوما ولحظة من حيضة رابعة بان يطلقها اخر جزء من الحيض ثم تطهر اقل الطهر ثم تحيض اقل الحيض ثم تطهر وتحيض كذلك ثم تطهر اقل الطهر ثم تطعن في الحيض لحظة ويمكن انقضاءها بها لغير حرة من امة او مبعض-----------------------ة طلقت في طهر سبق بحيض بستة عشر يوما ولحظتين بان يطلقها وقد بقي من الطهر لحظة ثم تحيض اقل الحيض ثم تطهر اقل الطهر ثم تطعن في الحيض لحظة وفي حيض باحد وثلاثين يوما ولحظة بان يطلقها اخر جزء من الحيض ثم تطهر اقل الطهر وتحيض اقل الحيض ثم تطهر اقل الطهر ثم تطعن في الحيض لحظة فان جهلت-------- انها طلقت في طهر او حيض حمل امرها علي الحيض للشك في انقضاء العدة والاصل بقاءها------------------- وخرج ب-قولنا سبق بحيض ما لو-	2232	-274147226946092694	631	1189.0	495	717	88.00557708740234	132	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3646	true	-6633830272506538516	134	195	645	926	1441	300	اقل الحيض ثم تطهر اقل الطهر ثم ت------------------حيض وتطهر كذلك ثم تطعن في الحيض--------- لحظة----- وفي حيض ب---------------------------------------------------------------------سبعة واربعين يوما ولحظة--- من حيضة رابعة------- بان يطلقها اخر جزء من الحيض ثم تطهر اقل الطهر ثم تحيض اقل الحيض ثم تطهر وتحيض كذلك ثم تطهر اقل الطهر ثم تطعن في الحيض لحظة ولغير حرة من امة او ---------------------مبعضة ف-------هو اعم من قوله	3646	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2271	false	-1570068362905218017	34	121	182	602	1531	300	اقل الحيض ثم تطهر اقل الطهر وهو خمسة عشر يوما ثم تحيض وتطهر كذلك ثم تطعن في الحيضة الثالثة لحظة قوله وفي حيض الخ معطوف علي في طهر اي وامكان انقضاء العدة بالاقراء لحرة طلقت في حيض سبعة واربعون يوما ولحظة اي من حيضة رابعة وبيانه بان يطلقها اخر جزء من الحيض ثم تطهر اقل الطهر ثم تحيض اقل الحيض ثم تطهر وتحيض كذلك ثم تطهر اقل الطهر ثم تطعن في الحيض لحظة وقد تقدم الكلام كله مع بيان عدة الامة والمبعضة فارجع اليه ان شءت قوله	2271	-274147226946092694	252	424.0	197	420	60.0	44	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3647	true	3156247334633331229	53	96	278	504	1560	300	فيما كان بقي من عدة الطلاق دون ما زاد عليها للوطء------------ فلو وطءها بعد مضي قراين----- استانفت للوطء ثلاثة اقراء ودخل فيها ما بقي من عدة الطلاق والقرء الاول من الثلاثة واقع عن العدتين ف-يراجع فيه والاخيران متمحضان لعدة الوطء فلا رجعة فيهما	3647	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2231	false	-7847988455589025476	226	271	1161	1392	1538	300	فيما---- بقي من عدة الطلاق دون ما زاد عليها من عدة وطء الشبهة فلو وطءها بعد مضي قراين مثلا استانفت للوطء ثلاثة اقراء ودخل فيها ما بقي من عدة الطلاق والقرء الاول من الثلاثة واقع عن العدتين فليراجع فيه والاخر---------ان لعدة الوطء فلا رجعة فيهما	2231	-274147226946092694	207	374.5	166	244	84.83606719970703	37	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3647	true	3156247334633331229	0	40	0	215	1560	300	طلقت فيه ليس بقرء لكونه غير محتوش بدمين ولغيرها اثنان وثلاثون يوما ولحظة واعلم ان اللحظة الاخيرة في جميع صور انقضاء العدة بالاقراء لتبين تمام القرء الاخير لا من العدة فلا رجعة فيها----------------------------------------- وان الطلاق في النفاس كهو في الحيض	3647	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2233	false	-1569472008642720992	18	65	98	354	1534	300	طلقت فيه ليس بقرء لعدم احتواشه بين دمين ولغيرها اثنان وثلاثون يوما ولحظة واعلم ان اللحظة الاخيرة في جميع صور انقضاء العدة بالاقراء لتبين تمام القرء الاخير لا من العدة فلا رجعة فيها ويجوز للغير العقد عليها فيها علي المعتمد وان الطلاق في النفاس كهو في الحيض	2233	-274147226946092694	199	377.5	162	256	77.734375	35	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3648	true	2019529754587021981	262	298	1342	1528	1534	300	ادعي رجعة فيها---- وهي منقضية بقيد زدته بقولي ولم تنكح فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعت قبله فقالت بل بعده حلفت انها لا تعلم---ه راجع قبل يوم الجمعة فتصدق لان الاصل عدم الرجعة	3648	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1546	false	2940313316178054081	51	83	264	426	1488	300	ادعي رجعة في العدة وهي منقضية---------------- ولم تنكح فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعت قبله فقالت بل بعده حلفت انها لا تعلم انه راجع--------------- فتصدق لان الاصل عدم الرجعة	1546	-274147226946092694	154	273.5	124	193	79.7927474975586	28	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3652	true	-3723372187280572554	215	236	1107	1213	1530	300	اذا نكحت غيره ثم ادعي انه راجعها في العدة ولا-------- بينة فتسمع دعواه لتحليفها فان اقرت غرمت له مهر مثل للحيلولة	3652	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2233	false	-1569472008642720992	224	247	1156	1270	1534	300	اذا نكحت غيره ثم ادعي انه راجعها في العدة فاذا لم يقم بينة فتسمع دعواه لتحليفها فان اقرت غرمت له مهر مثل للحيلولة	2233	-274147226946092694	103	194.5	82	114	90.35087585449219	20	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3656	true	1260025671188100082	17	92	80	438	1436	300	في المحلوف عليه ترك وطء شرعي فلا ايلاء بحلفه علي امتناعه من تمتعه بها بغير وطء ولا من وطءها في دبرها او في قبلها في نحو حيض او احرام ولو قال والله لا اطءك الا في الدبر فمول والتصريح بشرعي من زيادتي و شرط في المدة زيادة لها ع----لي اربعة اشهر بيمين وذلك بان يطلق كقوله والله لا اط-------------------------------------------------------------------------------------------------------ءك او يقيد كقوله والله لا اطءك ابدا او يقيد بزيادة علي الاربعة كقوله والله لا اطءك	3656	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2236	false	-8810511113129160970	12	93	60	434	1540	300	في المحلوف عليه ترك وطء شرعي فلا ايلاء بحلفه علي امتناعه من تمتعه بها بغير وطء ولا من وطءها في دبرها او في قبلها في نحو حيض او احرام وشرط في------------------------------------------------------------------ المدة ان تكون زاءدة علي اربعة اشهر فلو كانت اربعة اشهر او اقل فلا يكون ايلاء بل مجرد حلف وشرط في الصيغة لفظ يشعر بايلاء وهو اما صريح كقوله والله لا اغيب حشفتي في فرجك او لا اطءك او لا اجامعك او نحو ذلك واما كناي-------------------------ة كقوله والله لا امسك	2236	-274147226946092694	188	314.5	144	465	40.43010711669922	36	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3658	true	3152259449271103563	24	132	116	645	1483	300	-----او نقص عنها فلا يكون ايلاء بل مجرد حلف وما لو زاد عليها بيمينين كقوله والله لا اطءك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا اطءك اربعة اشهر اخري فلا ايلاء اذ بعد مضي اربعة اشهر لا يمكن المطالبة بموجب الايلاء الاول لانحلاله ولا بالثاني اذ لم تمض المدة من انعقادها وقيدت المدة بما ذكر لان المراة تصبر عن الزوج اربعة اشهر وبعدها يفني صبرها او يقل و شرط في الصيغة لفظ يشعر به اي بالايلاء وفي معناه ما مر في الضمان وذلك اما صريح كتغييب حشفة هو اولي من قوله تغييب ذكر بفرج ووطء وجماع ونيك كقوله والله لا اغيب حشفتي ب--فرجك او لا اطءك او لا اجامعك	3658	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2236	false	-8810511113129160970	53	84	251	392	1540	300	اشهر او اقل -----فلا يكون ايلاء بل مجرد حلف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط في الصيغة لفظ يشعر باي--------لاء وهو--------------------------- اما ص-----------------------------------------------------------ريح كقوله والله لا اغيب حشفتي في فرجك او لا اطءك او لا اجامعك	2236	-274147226946092694	125	203.0	96	536	23.32089614868164	23	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3671	true	-2651005086677554123	127	246	687	1251	1546	300	لقوله تعالي---- وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اركانه اربعة مظاهر ومظاهر منها ومشبه به وصيغة وشرط في المظاهر كونه زوجا يصح طلاقه ولو عبدا او كافرا او خصيا او مجبوبا او سكران فلا يصح من غير زوج--------- وان نكح من ظاهر منها ولا----------------------------------------------- من صبي ومجنون ومكره فتعبيري بيصح- طلاقه اولي مما عبر به و شرط في المظاهر منها كونها زوجة ولو صغيرة او مجنونة او مريضة او رتقاء او قرناء او كافرة او رجعية -لا اجن-------بية ولو مختلعة او---- امة كالطلاق فلو قال لاجنبية اذا نكحتك فانت علي كظهر امي او قال السيد لامته انت علي كظهر امي لم يصح و شرط في المشبه به كونه--- كل انثي محرم او جزء انثي محرم بنسب او رضاع او	3671	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2241	false	-8691131018935542722	12	129	68	646	1534	300	لقوله تعالي فيه وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا ولان فيه اقداما علي احالة حكم الله تعالي وتبديله وهذا اخطر من كثير من الكباءر وقضيته الكفر لولا خلو الاعتقاد عن ذلك واركانه اربعة مظاهر ومظاهر منها ومشبه به وصيغة وشرط في المظاهر كونه زوجا يصح طلاقه فلا يصح--------------------------------------------- من غير زوج من اجنبي وان نكح من ظاهر منها وسيد فلو قال لامته انت علي كظهر امي لم يصح ولا يصح من صبي ومجنون ومكره -----لعدم صحة طلاقهم و----------------شرط في المظاهر منها كونها زوجة ول-------------------------------------------------------و رجعية فلا يصح من اجنبية ولو مختلعة ولا من امة مملوكة بخلاف الزوجة الامة فيصح الظهار منها وشرط في----------------------------------------------------- المشبه به ان يكون كل انثي----- او جزء انثي محرم بنسب او رضاع او	2241	-274147226946092694	319	464.5	250	757	42.1400260925293	55	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3673	true	3642517399441162202	0	95	0	466	1515	300	واخته من --نسب ومرضعة ابيه و--امه وزوجة ابيه التي نكحها قبل ولادته بخلاف غير ---------------------------------------------------------------------------الانثي من ذكر و--خنثي لانه ---------ليس محل ا-لتمتع وبخلاف ازواج--------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم لان تحريمهن ليس للمحرمية بل لشرفه صلي الله عليه وسلم وبخلاف من ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت ح--لا له كزوجة ابنه وملاعنته لطرو تحريمها عليه و شرط في الصيغة لفظ يشعر به اي بالظهار وفي معناه ما مر في الضمان وذلك--------------- اما صريح كانت او راسك او يدك ولو بدون علي----------------- كظهر امي او كجسمها او يدها لاشتهارها في معني ما ذكر او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كناية كانت كامي او كعينها او غيرها	3673	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2241	false	-8691131018935542722	136	300	681	1534	1534	300	واخته من النسب ومرضعة ابيه او امه وزوجة ابيه التي نكحها قبل ولادته او معها فيما يظهر واخته من الرضاعة ان كانت ولادتها بعد ارضاعه او معه فيما يظهر فخرج بالانثي ال-ذكر والخنثي لان كلا منهما ليس محلا للتمتع وبالمحرم اخت الزوجة لان تحريمها من جهة الجمع وزوجات النبي صلي الله عليه وسلم لان تحريمهن ليس للمحرمية بل لشرفه صلي الله عليه وسلم وبقولنا لم تكن حلاله قبل زوجة ابيه التي نكحها بعد ولادته واخته من الرضاعة التي كانت مولودة قبل ارضاعه فلا يكون التشبيه بها ظهارا لانها كانت حلال-----------ا له و---انما -طرا تحريمها و------شرط في الصيغة لفظ يشعر------ بالظهار وفي معناه الكتابة واشارة الاخرس المفهمة ثم هو اما صريح كانت او راسك او يدك او نحو ذلك من الاعضاء الظاهرة كظهر امي او ك---------يدها او رجلها وان لم يكن لها يد او رجل او نحو ذلك من الاعضاء الظاهرة ايضا بخلاف الباطنة فيهما علي المعتمد كالكبد والطحال والقلب وبخلاف ما لا يعد جزءا كاللبن والريق واما كناية كانت كامي او كعينها او غيرها-	2241	-274147226946092694	330	445.5	263	891	37.03703689575195	54	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3688	true	-3396246138463734148	37	160	186	823	1517	300	لان المقصود من اعتاق الرقيق تكميل حاله ليتفرغ------ لوظاءف الاحرار من العبادات وغيرها وذلك انما يحصل بقدرته علي القيام بكفايته والا صار ك--------لا علي نفسه او --غيره-------------------------------------------------------- فيجزء صغير ولو ابن يوم لاطلاق الاية ولانه يرجي كبره فهو كال--مريض يرجي برءه وفارق الغرة حيث ------------------------لا يجزء فيها الصغير لانها حق ادمي ولان غرة الشء خياره واقرع واعرج يمكنه تباع مشي بان يكون عرجه غير شديد واعور لم يضعف عوره بصر عينه السليمة ضعفا يخل بالعمل واصم واخرس يفهم الاشارة وتفهم عنه واخشم وفاقد انفه واذنيه واصابع رجليه لان فقد ذلك لا يخل بالعمل بخلاف فاقد اصابع يديه لا فاقد رجل او خنصر وبنصر من يد او انملتين من كل منهما وهذا من زيادتي او فاقد انملتين من اصبع غيرهما -او فاقد انملة ابهام	3688	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2854	false	6575481348390785759	26	108	137	550	1575	300	لان المقصود من العت-------ق تكميل حال الرقيق ليترفع لوظاءف الاحرار ولا يتفرغ لها الا ان استقل بكفاية نفس---------------------ه والا صار كلا اي ثقلا علي نفسه وعلي غيره ولا يستقل بكفاية نفسه الا السليم ولو بحسب الاصل والظاهر فيجزء صغير ولو ابن يوم ---لان الاصل والظاهر من حاله السلامة ومريض يرجي برءه فان لم يبرا تبين عدم الاجزاء علي الاصح ولا يجزء زمن ولا هرم عاجز ولا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقد رجل او خنصر وبنصر من ي--------------------------------------د او فاقد انملتين من -----غيرهما ولا فاقد انملة ابهام	2854	-274147226946092694	207	265.5	158	736	28.125	31	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3704	true	-7988033763721886580	154	191	730	906	1456	300	فيسال فان قال اردت تصديق النافي في نسبة امه الي الزنا فقاذف لها او اردت ان النافي نفاه او انتفي نسبه منه شرعا او انه لا يشبهه خلقا او خلقا صدق بيمينه ويعزر للايذاء اما لو قاله	3704	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2489	false	-8270681367524429765	211	249	1066	1242	1477	300	فيسءل فان قال اردت تصديق النافي في نسبة امه الي الزنا فقاذف لها او اردت ان النافي نفاه او انتفي نسبه منه شرعا او انه لا يشبهه خلقا او خلقا صدق بيمينه ويعزر للايذاء اه ش ق قوله	2489	-274147226946092694	169	331.0	133	176	96.0227279663086	33	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3729	true	7024656779604485924	204	266	1014	1327	1484	300	ابدا و-انتفاء نسب نفاه بلعانه حيث كان ولد لما في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم فرق بينهما والحق الولد بالمراة وسقوط عقوبة من حد او تعزير عنه------- لها و-----------للزاني بقيد زدته بقولي ان ---------------------سماه فيه اي في لعانه للايات السابقة في الاولي وقياسا ----------------------------------------عليها في الثانية و سقوط حصانتها في حقه لان اللعان في حقه كالبينة ان لم تلاعن فان لاعنت	3729	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2492	false	2879505016722217384	91	142	455	726	1532	300	اشياء كانتفاء نسب نفاه ب----ه حيث كان ولد لما في الصحيحين انه------------------- فرق بينهما والحق الولد بالمراة ودرا الحد----------------- عنه الثابت لها بالقذف وكذا للزان----------------ي ان كان قد عينه في قذفه وسماه------- في لعانه وكتحريم المراة عليه مءبدا لخبر البيهقي اللاعنان لا يجتمعان وكايجاب الحد عليها----------------------------------------------------------- ان لم تلاعن فان لاعنت	2492	-274147226946092694	148	170.5	117	393	37.659034729003906	23	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3731	true	3760931729242025411	208	255	1051	1281	1505	300	الضرر بالامساك الا ل----عذر كان بلغه الخبر ليلا فاخر حتي يصبح او حضرته الصلاة فقدمها او كان جاءعا فاكل او مريضا او محبوسا ولم يمكنه اعلام القاضي بذلك او لم-------------------- يجده فاخر فلا يبطل حقه------- ان تعسر عليه فيه اشهاد بانه باق علي النفي والا بطل حقه	3731	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2493	false	8932003024927691916	192	238	920	1137	1426	300	الولد بخلاف ما اذا كان بعذر كان بلغه الخبر ليلا فاخر حتي يصبح----------------------- او كان-------------- مريضا او محبوسا ولم يمكنه اعلام القاضي بذلك او لم يجد القاضي فاخر حتي يجده----- فلا يبطل حقه في ذلك ان تعسر عليه ال--اشهاد بانه باق علي النفي والا بطل حقه	2493	-274147226946092694	174	291.5	136	261	66.66666412353516	32	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3736	true	-1278293177736550679	81	155	414	816	1561	300	الي هنا لترتبها غالبا علي الطلاق واللعان والحق الايل-------اء والظهار بالطلاق لانهما كانا طلاقا في الجاهلية وللطلاق تعلق بهما لانه اذا مضت المدة في الايلاء ولم يطا طولب بالوطء او الطلاق واذا-------------------- ظاهر ثم طلق فورا لم يكن عاءدا ولا كفارة و-------------------------------------كررت الاقراء الملحق بها الاشهر مع حصول البراءة بواحد استظهارا اي طلبا لظهور ما شرعت لاجله وهو براءة الرحم واكتفي بها مع انها لا تفيد تيقن البراءة لان الحامل قد تحيض لكونه نادرا	3736	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2244	false	-5514573288759050710	174	257	874	1338	1576	300	الي هنا لترتبها غالبا علي الطلاق وانما قدم الكلام علي الايلاء والظهار عليها --لانهما كانا طلاقا في الجاهلية وللطلاق تعلق بهما والاصل فيها الكتاب والسنة والاجماع وهي من حيث الجملة معلومة من الدين بالضرورة كما هو ظاهر وقولهم لا يكفر جاحدها لانها غير ضرورية ينبغي حمله علي بعض تفاصيلها وانما كررت الاقراء الملحق بها الاشهر مع حصول البراءة بواحد استظهارا اي طلبا لظهور ما شرعت لاجله وهو براءة الرحم واكتفي بها مع انها لا تفيد تيقن البراءة لان الحامل قد تحيض لكونه نادرا	2244	-274147226946092694	289	494.0	233	466	62.01716613769531	48	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3737	true	-3389409199210253402	115	172	584	868	1518	300	اي حال خروجه فقط علي ما اعتمده م ر وان كان غير محترم حال الدخول كما اذا احتلم الزوج واخذت الزوجة منيه وادخلته في فرجها ظانة انه- مني اجنبي فان هذا محترم حال الخروج وغير محترم حال الدخول وتجب به العدة اذا طلقت الزوجة ------قبل الوطء علي المعتمد خلافا لحج------ لانه اعتبر ان يكون محترما في الحالين	3737	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2247	false	-8367035113522925353	114	165	573	834	1501	300	---حال دخوله ع----لي ما اعتمده م ر وذلك------------------------ كما اذا احتلم الزوج واخذت الزوجة منيه وادخلته--- فرجها ظانة انها مني اجنبي فان هذا محترم حال الخروج وغير محترم حال الدخول وتجب به العدة اذا طلقت الزوجة بعده وقبل الوطء علي --معتمد الثاني دن الاول لانه اعتبر ان يكون محترما في الحالين	2247	-274147226946092694	233	408.5	185	297	78.45117950439453	41	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3742	true	5634733466387083710	67	99	338	516	1525	300	عتقت في عدة رجعية فكحرة فتكمل ثلاثة اقراء لان الرجعية كالزوجة في اكثر الاحكام فكانها عتقت قبل الطلاق بخلاف ما اذا عتقت في عدة بينونة لانها كالاجنبية فكانها عتقت بعد انقضاء العدة	3742	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2267	false	4907440867575558678	184	216	945	1123	1535	300	عتقت في عدة رجعية فكحرة فتكمل ثلاثة اقراء لان الرجعية كالزوجة في معظم الاحكام فكانها عتقت قبل الطلاق بخلاف ما اذا عتقت في عدة بينونة لانها كالاجنبية فكانها عتقت بعد انقضاء العدة	2267	-274147226946092694	174	344.0	142	178	97.7528076171875	31	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3744	true	-4243045564619235591	27	102	126	521	1507	300	لانها الاصل في العدة وقد قدرت عليها قبل الفراغ من بدلها فتنتقل اليها كالمتيمم اذا وجد الماء في اثناء ا---------------------------------------------------------------------------------------لتيمم فان حاضت بعدها----- الا------ولي لم يءثر --------------------لان حيضها حينءذ لا يمنع صدق القول بانها عند اعتدادها بالاشهر من اللاءي لم يحضن او الثانية ف---------------------------------------------------------------فيها تفصيل ذكرته بقولي كايسة حاضت بعدها ولم تنكح زوجا اخر فانها تعتد بالاقراء لتبين انها ليست ايسة ---------------------------------------------------------------------------فان نكحت ا-----خر فلا شء عليها لانقضاء عدتها------ ظاهرا--------- مع تعلق حق الزوج بها	3744	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2253	false	8964604327787108156	35	164	198	850	1533	300	لانها الاصل في العدة وقد قدرت عليها قبل الفراغ من بدلها فتنتقل اليها كالمتيمم اذا وجد الماء في اثناء التيمم قال في المغني ولا يحسب ما بقي من الطهر قرءا اه قوله او بعدها معطوف علي في اثناء الخ اي -او حاضت بعد العدة بالاشهر وقوله لم تستانف العدة بالاطهار اي لان حيضها حينءذ لا يمنع صدق القول بانها عند اعتدادها بالاشهر من اللاءي لم يحضن قوله بخلاف الايسة هذا محترز قوله من لم تحض قط اي بخلاف الايسة اذا حاضت فان فيها تفصيلا حاصله انها اذا حاضت في اثناء الاشهر الثلاثة وجبت ---------الاقراء ل-----انها الاصل ولم يتم البدل ويحسب ما مضي قرءا لاحتواشه بدمين فتضم اليه قرءين واذا حاضت بعدها فان نكحت زوجا اخر فلا شء عليها لان---- عدتها انقضت ظاهرا ولا ريبة مع تعلق حق الزوج بها	2253	-274147226946092694	295	436.5	236	671	43.9642333984375	46	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3748	true	-8217105752716900844	104	134	525	680	1538	300	واعتباري للمدة في هذه من وقت امكان العلوق قبل الفراق لا من الفراق الذي عبر به اكثر الاصحاب هو ما اعتمده الشيخان حيث قالا فيما اطلقوه تساهل والقويم ما قاله	3748	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2270	false	-3303265350373463744	35	65	172	323	1475	300	واعتباري للمدة في هذه من وقت امكان العلوق قبل الفراق لا من الفراق الذي عبر به اكثر الاصحاب هو ما اعتمده الشيخان حيث قالا فيما اطلقوه تساهل -ال---خ اه قوله	2270	-274147226946092694	147	279.0	117	155	94.83870697021484	27	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3750	true	-6264018627998460534	176	263	916	1342	1539	300	من الاول دو--ن الثاني لحقه بان ولدته لاربع سنين فاقل مما مر-------------------------------------- ولدون ستة اشهر من وطء الثاني وانقضت عدته بوضعه ثم تعتد ثانيا للثاني كما يعلم من الفصل الاتي او لامكان منهما عرض علي قاءف وترتب عليه حكمه فان الحقه باحدهما فحكمه ما مر في--------------ه او الحقه بهما او نفاه عنهما او اشتبه عليه الامر او لم يكن ثم قاءف انتظر بلوغه وانتسابه بنفسه وان ولدته لزمن لا-------------------------------------- يمكن كونه فيه من واحد منهما كان ولدته لدون ستة اشهر من وطء الثاني ولاكثر من اربع سنين	3750	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2270	false	-3303265350373463744	130	212	609	1015	1475	300	من الاول او من الثاني وبقي عليه بيان حكم ما اذا امكن كونه منهما كان ولدته لستة اشهر من وطء الثاني ولدون اربع سنين من طلاق الاول وحاصله انه ي------------------------------------------------------------------عرض علي قاءف---------------- فان الحقه باحدهما فكالامكان منه فقط وقد مر حكمه او الحقه بهما او نفاه عنهما او اشتبه عليه الامر------------------ انتظر بلوغه وانتسابه بنفسه ومثله ما لو فقد القاءف كان كان بمسافة القصر واما اذا لم يمكن كونه------------ منهما كان ولدته لدون ستة اشهر من وطء الثاني ولاكثر من اربع سنين	2270	-274147226946092694	221	316.0	173	518	42.664093017578125	39	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3752	true	-1607976321691697584	110	269	547	1354	1502	300	من جنسين-------- كحمل واقراء كان طلقها حاءلا ثم وطءها في اقراء واحبلها او طلقها حاملا ثم وطءها قبل الوضع وهي ممن تحيض فكذلك اي------------------------------------------------ فتتداخلان بان تدخل الاقراء في الحمل في المثال لاتحاد صاحبهما والاقراء انما يعتد بها اذا كانت مظنة الدلالة علي البراءة وقد انتفي ذلك هنا للعلم باشتغال الرحم وقد بسطت الكلام علي ذلك في شرح البهجة فتنقضيان بوضعه وهو واقع عن الجهتين ويراجع قبله في الطلاق الرجعي سواء اكان الحمل من الوطء ام لا او لزمها عدتا شخصين ----------------كان كانت في عدة زوج او وطء شبهة فوطءت من اخر بشبهة ك--نكاح فاسد او كانت زوجة معتدة عن شبهة فطلقت فلا تداخل لتعدد المستحق بل تعتد لكل منهما عدة كاملة وتقدم عدة حمل تقدم او تاخر لان عدته لا تقبل التاخير فان كان من المطلق ثم وطءت بشبهة انقضت عدة الحمل بوضعه ثم تعتد للشبهة بالاقراء ف ان لم يكن حمل فتقدم عدة طلاق علي عدة الشبهة وان سبق وطء الشبهة الطلاق لقوتها باستنادها الي عقد جاءز	3752	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2278	false	-347874832837433537	29	109	136	535	1484	300	من جنسين له ايضا كحمل واقراء كان طلقه-----------------------------------------ا حاملا ثم وطءها قبل الوضع او طلقها حاءلا ثم وطءها واحبلها وحكم ذلك كحكم ما اذا كانا من جنس واحد فتتداخلان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنقضيان بوضعه وما اذا كانا ل--------------------------------------------------------------------------------شخصين سواء كان من جنس كان كانت في عدة زوج او وطء شبهة فوطءت من اخر بشبهة او نكاح فاسد--------------------------------- فلا تداخل لتعدد المستحق بل تعتد لكل منهما عدة كاملة وتقدم عدة الط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق علي وطء الشبهة وان سبق وطء الشبهة الطلاق لقوتها باستنادها الي عقد جاءز	2278	-274147226946092694	287	458.5	230	881	32.57661819458008	48	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3755	true	-108701976291085943	100	155	486	744	1464	300	هذا يخالف ما مر له قبيل الخطبة من جواز النظر لما عدا ما بين السرة والركبة من المعتدة عن الشبهة ا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويمكن الجواب بان الغرض مما ذكره هنا مجرد بيان انه يءخذ من عبارته------ ولا يلزم منه--- اعتماده فليراجع-------- علي انه قد يمنع اخذ ذلك من المتن لان النظر بلا شهوة لا يعد تمتعا	3755	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2248	false	-4784592952295239210	175	254	868	1248	1484	300	هذا يخالف ما مر له قبيل الخطبة من جواز النظر لما عدا ما بين السرة والركبة من المعتدة عن --شبهة وعبارته وخرج بالتي تحل زوجته المعتدة عن شبهة ونحو امة مجوسية فلا يحل له الا نظر ما عدا ما بين السرة والركبة اه ويمكن الجواب بان الغرض مما ذكره هنا مجرد بيان انه يءخذ من عبارة المصنف ولا يلزم من ذلك اعتماده فليراجع وليتامل علي انه قد يمنع اخذ ذلك من المتن لان النظر بلا شهوة لا يعد تمتعا	2248	-274147226946092694	251	426.0	197	382	65.7068099975586	49	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3756	true	-831281824540449670	229	256	1173	1307	1538	300	فهي كالباءن بعد مضي عدتها الاصلية الا في لحوق الطلاق خاصة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------لا توارث بينهما ولا يصح منها ايلاء ولا ظهار ولا لعان ولا نفقة ولا كسوة لها	3756	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2276	false	-3804032103342744077	251	297	1234	1465	1480	300	فهي كالباءن بعد مضي عدتها الاصلية الا في لحوق الطلاق خاصة كما صرح به المءلف والحاصل هي بعد انقضاء عدتها الاصلية كالباءن في تسعة احكام في انه لا يصح رجعتها ولا توارث بينهما ولا يصح منها ايلاء ولا ظهار ولا لعان ولا نفقة ولا كسوة ولا	2276	-274147226946092694	131	247.0	104	231	56.709957122802734	25	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3757	true	3117502257393261430	25	53	123	254	1429	300	في تسعة احكام في انه لا تصح رجعتها ولا توارث بينهما ولا يصح منها ايلاء ولا ظهار ولا لعان ولا نفقة لها ولا كسوة ولا يصح خلعها بمعني	3757	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2276	false	-3804032103342744077	273	300	1354	1480	1480	300	في تسعة احكام في انه لا يصح رجعتها ولا توارث بينهما ولا يصح منها ايلاء ولا ظهار ولا لعان ولا نفقة ----ولا كسوة ولا يصح خلعها بمعني-	2276	-274147226946092694	125	237.5	99	131	95.41984558105469	26	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3757	true	3117502257393261430	53	82	254	402	1429	300	انه اذا خالعها وقع الطلاق رجعيا ولا يلزم العوض ولذلك قال بعضهم ليس لنا امراة يلحقها الطلاق ولا يصح خلعها الا هذه واذا مات عنها لا تنتقل لعدة الوفاة	3757	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2277	false	-8429913593149872248	0	29	0	148	1536	300	انه اذا خالعها وقع الطلاق رجعيا ولا يلزم العوض ولذلك قال بعضهم ليس لنا امراة يلحقها الطلاق ولا يصح خلعها الا هذه واذا مات عنها لا تنتقل لعدة الوفاة	2277	-274147226946092694	148	296.0	119	148	100.0	29	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3759	true	7687190754667945423	173	199	872	1008	1485	300	بالاهلة ما لم يمت اثناء شهر وقد بقي منه اكثر من عشرة ايام فحينءذ---- ثلاثة بالا--هلة وتكمل من الرابع-------- اربعين يوما ولو جهلت الاهلة حسبتها كاملة	3759	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2256	false	1125099250843834070	9	39	44	194	1544	300	بالاهلة ما لم يمت اثناء شهر وقد بقي منه اكثر من عشرة ايام والا تعتبر ثلاثة من الاهلة ويكمل من الرابع ما يكمل اربعين يوما ولو جهلت الاهلة حسبتها كاملة	2256	-274147226946092694	126	227.5	100	150	84.0	22	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3764	true	3396938582970944833	215	267	1020	1274	1428	300	به او بفسخ فالفسخ---- منها او لمعني في-------ها فلا يليق بها فيهما ايجاب الاحداد بخلاف المتوفي عنها زوجها وذكر سنه في-------------------------------------------- الرجعية من زيادتي وهو ----------------ما نقله في الروضة كاصلها عن ابي ثور عن الشافعي------------- ثم نقل عن بعض الاصحاب ان الاولي لها ان تتزين بما يدعو الزوج الي رجعتها وهو اي	3764	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2261	false	9185043849631360106	4	72	22	354	1515	300	له او بفسخ فالفسخ اما منها او منه لعيب قاءم بها فلا يليق به------ا ايجاب الاحداد قوله لءلا يفضي الخ علة الندب اي وانما ندب لءلا يفضي تزيينها الي فسادها قوله وكذا الرجعية اي وكذا يندب الاحداد للرجعية كما نقله في الروضة كاصلها عن ابي ثور عن الشافعي رضي الله عنه ثم نقل عن بعض الاصحاب ان الاولي لها ان تتزين بما يدعو الزوج الي رجعتها اه شرح	2261	-274147226946092694	191	270.5	149	338	56.50887680053711	32	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3767	true	-2228113610071325098	43	128	215	640	1531	300	داود انه صلي الله عليه وسلم دخل علي ام سلمة وهي حادة علي ابي سلمة وقد جعلت ف-ي عينها صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقالت هو صبر لا طيب فيه فقال اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار والصبر------------------------------------------ بفتح الصاد وكسرها مع اسكان الباء وبفتح الصاد وكسر الباء وخرج بكحل الزينة غيره كالتوتياء فجاءز مطلقا اذ لا زينة فيه وتعبيري بذلك اعم من تعبيره باثمد وقولي قليلا من زيادتي و----------------------------------------------------------------------------------- ترك -------------------------------------------------------------------اسفيذاج ب--ذال --معجمة وهو ما يتخذ من --رصاص يطلي به الوجه و---دمام بضم------- المهملة	3767	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2260	false	1001343144830013471	0	102	0	512	1537	300	داود انه صلي الله عليه وسلم دخل علي ام سلمة وهي حادة علي ابي سلمة وقد جعلت علي عينها صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقالت هو صبر لا طيب فيه فقال اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار قوله ودهن بالجر عطف علي الاكتحال اي وترك دهن وهو بفتح الدال مراد به المصدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله شعر راسها اي ولحيتها ان كانت وبقية شعور وجهها قوله لا ساءر البدن بالجر عطف علي راسها اي لا يجب عليها ترك دهن ساءر شعور البدن وكما يحرم عليها الدهن يحرم عليها طلاء وجهها بالاسفيذاج بالذال المعجمة وهو ما يتخذ من الرصاص يطلي به الوجه وبالدمام بكسر الدال المهملة	2260	-274147226946092694	261	398.0	203	634	41.16719055175781	46	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3769	true	-966143372456193074	80	163	405	822	1515	300	سكني -لمعتدة فرقة بطلاق او فسخ او وفاة لقوله تعالي في الطلاق اسكنوهن من حيث سكنتم وقيس به الفسخ بانواعه بجامع فرقة النكاح في الحياة ولخبر فريعة بضم الفاء بنت مالك في الوفاة ان زوجها قتل فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ترجع الي اهلها وقالت ان زوجي لم يتركني في منزل يملكه فاذن لها في الرجوع قالت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر	3769	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2261	false	9185043849631360106	138	214	689	1071	1515	300	-علي المعتدة بالوفاة الخ وذلك--------- لقوله تعالي في الطلاق اسكنوهن من حيث سكنتم اي مكانا من مكان سكناكم-------------------------- ولخبر فريعة بضم الفاء بنت مالك في الوفاة ان زوجها قتل فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ترجع الي اهلها وقالت ان زوجي لم يتركني في منزل يملكه فاذن لها في الرجوع قالت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر	2261	-274147226946092694	342	638.0	272	418	81.81818389892578	66	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3770	true	-7664427471296392553	214	248	1007	1161	1428	300	وغيره هذا حيث تجب نفقتها علي الزوج لو لم تفارق فلا تجب سكني لمن لا نفقة لها عليه من ناشز- ولو في العدة وصغيرة لا تحتمل الوطء وامة لا تجب نفقتها -----كما لا تجب	3770	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2266	false	311915566451378166	7	42	41	201	1512	300	وشرحه هذا حيث تجب نفقتها علي الزوج لو لم تفارق فلا تجب سكني لمن لا نفقة لها عليه من ناشزة ولو في العدة وصغيرة لا تحتمل الوطء وامة لا تجب نفقتها اه وقوله لا تجب	2266	-274147226946092694	148	278.0	114	160	92.5	31	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3771	true	-6366727148430156819	83	119	431	603	1485	300	ولا تخرج هي -------منه ولو وافقها الزوج علي خروجها منه بغير حاجة لم يجز وعلي الحاكم المنع منه لان في العدة حقا لله تعالي وقد وجبت---- في ذلك المسكن قال تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا	3771	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2262	false	3617945050472142629	2	40	10	191	1516	300	ولا غيره ان يخرجها منه ولو وافقها الزوج علي خروج --منه بغير حاجة لم يجز وعلي الحاكم المنع منه لان في العدة حقا لله تعالي وقد وجبت وهي في ذلك المسكن قال تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا	2262	-274147226946092694	164	308.0	129	183	89.61748504638672	31	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3780	true	-8899791441619457610	136	221	662	1107	1501	300	--تمتع او ------تزويج بيان للمقتضي للاستبراء ولهما اسباب فمن اسباب الاول الملك وطلاق امته المملوكة قبل وطء زوجها لها وزوال كتابة وردة وزوال فراش له عن امته بعتقها ومن اسباب الثاني وطءه الامة التي يريد تزويجها ح ل----------------------------------------------------------------------- وجعل ز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وال الفراش المذكور سببا للاول فيه نظر بل هو سبب للثاني لانها لا تتزوج بعد عتقها الا ان استبرات نفسها تامل حج قوله بملك ا---------------------------------------------------------------------مة اي ملكا لازما قوله ولو معتدة اي فيجب------ الاستبراء بعد انقضاء العدة وهذا محله في ارادة التمتع اما ---في ارادة التزويج	3780	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2281	false	-3994740954305614573	186	298	971	1590	1599	300	التمتع او روم التزويج ولكل من------------------هما اسباب فمن اسباب الاول الملك------------------------------------------------------------------------------------ ومن اسباب الثاني وطءه الامة التي يريد تزويجها ويمكن حمل كلام المءلف عليه بجعل قوله لحل تمتع او تزويج علة لوجوب الاستبراء وجعل الباء من قوله بملك الخ سببية مرتبطة بحل التمتع لا بوجوب الاستبراء في المتن اي يجب الاستبراء لاجل حل التمتع ولاجل حل تزويجها والاول يحصل بسبب ملك الامة والثاني يحصل بزوال الفراش عنه علي اللف والنشر المرتب قوله ولو معتدة غاية في وجوب الاستبراء بملك الا------------------------------------مة اي يجب بذلك ولو كانت الامة التي استبراها معتدة بوطء شبهة مثلا وعبارة الجمل-------- قوله ولو معتدة اي فيجب عليها الاستبراء بعد انقضاء العدة وهذا بالنسبة لحل التم--تع اما بالنسبة لحل التزويج	2281	-274147226946092694	194	244.0	151	767	25.293350219726562	27	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3781	true	-8062806254060892470	50	105	266	532	1437	300	صلي الله عليه وسلم في سبايا اوطاس الا لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم علي شرط مسلم------------ وقاس الشافعي رضي الله عنه ب---المسبية غيرها بجامع مع حدوث الملك والحق من لم تحض او ايست بمن تحيض في اعتبار قدر -------الحيض والط-هر غالبا----- وهو	3781	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2279	false	4771468800358618019	235	293	1234	1513	1548	300	صلي الله عليه وسلم في سبايا اوطاس الا لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة واوطاس بضم الهمزة افصح من فتحها اسم واد من هوازن عند حنين وقاس الشافعي رضي الله عنه غير المسببة عليها بجا---مع حدوث الملك و-----من لا تحيض------- بمن تحيض في اعتبار قدر الطهر والحيض وهو شهر غالبا قوله وهو	2279	-274147226946092694	197	300.0	153	294	67.00680541992188	35	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3781	true	-8062806254060892470	1	28	4	149	1437	300	الجويني والقفال وغيرهما انه يحرم وطء السراري اللاتي يجلبن من الروم والهند والترك الا ان ينصب الامام من يقسم الغناءم من غير ظلم اي يفرز خمس الخمس	3781	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2282	false	8786044932638898392	168	195	840	985	1526	300	الجويني والقفال وغيرهما انه يحرم وطء السراري اللاتي يجلبن من الروم والهند والترك الا ان ينصب الامام من يقسم الغناءم من غير ظلم اي يفرز خمس الخمس	2282	-274147226946092694	145	290.0	118	145	100.0	27	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3783	true	7351990391065958248	110	134	565	686	1570	300	ليتميز ولد النكاح عن ولد ملك اليمين فانه في النكاح ينعقد مملوكا ثم يعتق بالملك وفي ملك اليمين ينعقد حرا وتصير امه ام ولد	3783	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2280	false	-1701584496753533246	267	291	1394	1515	1566	300	ليتميز ولد النكاح عن ولد ملك اليمين فانه في النكاح ينعقد مملوكا ثم يعتق بالملك وفي ملك اليمين ينعقد حرا وتصير امه ام ولد	2280	-274147226946092694	121	242.0	97	121	100.0	24	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3783	true	7351990391065958248	221	247	1129	1283	1570	300	غير المستولدة ممن زال عنها الفراش فلا يجب الاستبراء فتتزوج حالا اذ لا تشبه منكوحة بخلاف المستولدة فانها تشبهها فلا يعتد بالاستبراء الواقع قبل زوال فراشها	3783	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2284	false	-2890766165826982948	0	26	0	152	1611	300	غير --مستولدة ممن زال عنها الفراش فلا يجب الاستبراء فتتزوج حالا اذ لا تشبه منكوحة بخلاف المستولدة فانها تشبهها فلا يعتد بالاستبراء الواقع قبل زوال فراشها	2284	-274147226946092694	152	298.5	126	154	98.70130157470703	25	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3789	true	-3567512013768478982	129	160	665	821	1562	300	وتصدق المملوكة بلا يمين في قولها حضت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه--------- لا يعلم الا منها غالبا فللسيد وطءها بعد طهرها وانما لم تحلف ----------لانها لو نكلت لم يقدر السيد علي الحلف ولو منعته الوطء	3789	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2289	false	-7973589114252353033	96	163	499	834	1503	300	وتصدق المملوكة بلا يمين في قولها حضت اي تصدق في انقضاء الاستبراء قال في التحفة واذا صدقناها فكذبها فهل يحل له وطءها قياسا علي ما لو ادعت التحليل فكذبها بل اولي اولا ويفرق محل نظر والاول اوجه اه قوله لانه اي الحيض لا يعلم الا منها وهو علة لتصديقها بلا يمين في قولها ذلك قال البجيرمي ولانها لو نكلت لم يقدر السيد علي الحلف علي --عدم الحيض	2289	-274147226946092694	110	149.0	84	337	32.64094924926758	18	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3789	true	-3567512013768478982	267	300	1377	1562	1562	300	بخلاف الزوجة فانها تكون فراشا بمجرد الخلوة بها حتي اذا ولدت للامكان من الخلوة بها لحقه وان لم يعترف بالوطء والفرق ان مقصود النكاح التمتع والولد فاكتفي فيه بالامكان من الخلوة وملك اليمين-	3789	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2291	false	1731696614712026850	207	240	1059	1245	1549	300	بخلاف الزوجة فانها تصير فراشا بمجرد الخلوة بها حتي اذا ولدت للامكان من الخلوة بها لحقه وان لم يعترف بالوطء والفرق ان مقصود النكاح التمتع والولد فاكتفي فيه بالامكان من الخلوة وملك اليمين	2291	-274147226946092694	182	356.0	150	186	97.8494644165039	31	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3789	true	-3567512013768478982	8	51	32	270	1562	300	قوله من سبايا اوطاس لا ينافي قول غيره من سبايا جلولاء ل------------ان جلولاء كانوا معاونين لهوازن في القتال لكونهم حلفاءهم اي معاهدين لهم فيمكن ان السبايا من هوازن او من جلولاء وقسموها في الموضع المسمي باوطاس فتكون الجارية الواقعة لابن عمر من جلولاء	3789	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2291	false	1731696614712026850	8	48	37	264	1549	300	قوله من سبايا اوطاس وقيل من سب-------------ايا جلولاء وجمع بينهما بان جلولاء كانوا معاونين لهوازن---------- لكونهم حلفاءهم اي معاهدين لهم فيمكن ان السبايا من هوازن او من جلولاء وقسموها في الموضع المسمي باوطاس فتكون الجارية الواقعة لابن عمر من جلولاء	2291	-274147226946092694	204	385.5	168	250	81.5999984741211	34	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3801	true	7854896929973685704	6	30	27	137	1432	300	نظم-- وينتشر التحريم من مرضع الي اصول فصول والحواشي من الوسط وممن له در الي هذه ومن رضيع الي ما كان من فرعه فقط	3801	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1951	false	-1661028844507211796	77	101	445	557	1532	300	بقوله وينتشر التحريم من مرضع الي اصول فصول والحواشي من الوسط وممن له در الي هذه ومن رضيع الي ما كان من فرعه فقط	1951	-274147226946092694	107	211.0	83	112	95.53571319580078	23	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3811	true	3394754934298616791	178	258	919	1320	1550	300	والورع له فيما اذا ادعت الرضاع ان يطلقها طلقة لتحل لغيره ان كانت كاذبة وقولي بشرطه السابق اولي من قوله ان وطء وحلف منكر --رضاع -----------علي نفي علم---ه لانه ينفي فعل غيره ولا نظر الي فعله في الارتضاع لانه كان صغيرا و حلف مدعيه -----علي بت لانه يثبته سواء فيهما الرجل والمراة ولو نكل احدهما عن اليمين وردت علي الاخر حلف علي البت ويثبت هو----------------------------------------------------------------------------------- اي الرضاع والاقرار به بما ياتي في الشهادات من ان الرضاع يثبت برجلين وبرجل وامراتين	3811	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1953	false	-4164320906464209240	45	125	230	615	1521	300	والورع له فيما اذا ادعت الرضاع ان يطلقها----- لتحل لغيره ان كانت كاذبة ثم ان-------------------------------------- منكر الرضاع منهما يحلف علي نفي علمه به لانه ينفي فعل غيره ولا نظر الي فعله في الارتضاع لانه كان صغيرا و-----مدعيه يحلف علي بت لانه يثبت فعل الغير نعم -------------لو نكل احدهما عن اليمين وردت علي الاخر حلف علي البت قوله ولا تسمع دعوي نحو اب الخ اي ان لم تكن بينة ولم يصدقاه بدليل قوله بعد ويثبت الخ قوله ويثبت الرضاع--------------------------------------------------- --------برجل وامراتين	1953	-274147226946092694	251	377.0	200	505	49.70296859741211	44	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3814	true	-3614228316228327477	244	268	1211	1320	1475	300	قوله يجب اي وجوبا موسعا فلا يحبس ولا يلازم لكن لو طالبته وجب عليه الدفع فان تركه مع القدرة عليه اثم ح ل------- قوله	3814	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2293	false	8690816405567866999	23	48	104	220	1417	300	قوله يجب اي وجوبا موسعا فلا يحبس ولا يلازم لكن لو طالبته وجب عليه الدفع فان تركه مع القدرة عليه اثم ح ل بجيرمي قوله	2293	-274147226946092694	109	210.0	85	116	93.96551513671875	23	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3816	true	1572781627050274951	101	150	536	791	1570	300	بجامع ان كلا منهما مال يجب بالشرع ويستقر في الذمة واكثر ما وجب في الكفارة لكل مسكين------------ مدان وذلك في كفارة---- الاذي في الحج- واقل ما وجب فيها لكل مسكين مد وذلك في كفارة---- اليمين و------------الظهار ووقاع رمضا--------ن فاوجبوا علي الموسر الاكثر وعلي المعسر الاقل وعلي------ المتوسط ما بينهما	3816	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2302	false	-8957948171177391801	147	203	712	991	1509	300	بجامع ان كل------ا مال وجب بالشرع ويستقر في الذمة واكثر ما وجب في الكفارة لكل مسكين نصف صاع وهو مدان وذلك في كفارة نحو الحلق في النسك واقل ما وجب ------------له مد----- في كفارة نحو اليمين وهو يكتفي به الزهيد ويقنع به الرغيب ولما اوجبوا علي الموسر الاكثر وعلي المعسر الاقل اوجبوا علي المتوسط ما بينهما	2302	-274147226946092694	209	325.5	165	302	69.2052993774414	32	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3817	true	-5528629224466342267	150	204	746	1032	1528	300	ظاهر خبر هند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف انها مقدرة بالكفاية واخت-------------اره جمع من جهة الدليل وبسط-وا القول فيه وقد يجاب علي الخبر بانه لم يقدرها فيه بالكفاية فقط بل بها بحسب المعروف وحينءذ فما ذكروه هو المعروف المستقر في العقول كما هو ظاهر ولو فتح------- باب الكفاية للنساء من غير تقدير لوقع التنازع	3817	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2302	false	-8957948171177391801	245	300	1220	1509	1509	300	ظاهر خبر هند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف من تقديرها بالكفاية الذي ذهب الي اختياره جمع من حيث الدليل واطالوا القول فيه---- يجاب عنه------ بانه لم يقدرها فيه بالكفاية فقط بل بها بحسب المعروف وحينءذ فما ذكروه هو المعروف المستقر في العقول كما هو واضح ولو فتح للنساء باب الكفاية------- من غير تقدير لوقع التنازع-	2302	-274147226946092694	244	417.5	195	307	79.47882843017578	43	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3819	true	7400489273795950332	1	56	3	260	1501	300	باعته او اكلته حبا استحقت مءن ذلك اي اجرة الطحن وما بعده اذ بطلوع الفجر تلزمه ذلك------ فلم تسقط بما فعلته شرح م ر و ز ي قوله وان اعتادتها الخ فرع-------------------------------------------- وقع السءال في الدرس هل يجب علي الرجل اعلام زوجته بانها لا يجب عليها خدمته بما جرت به العادة من الطبخ والكنس ونحوهما	3819	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2309	false	-5246508727484049322	246	300	1200	1464	1464	300	باعته او اكلته حبا استحقتها ويوجه بانه--------------------- بطلوع الفجر تلزمه تلك المءن فلم تسقط بما فعلته و-------------قوله وعجن-------- الخ اي واجرة عجن واجرة خبز واجرة طبخ وفي ع ش ما نصه وقع السءال في الدرس هل يجب علي الرجل اعلام زوجته بانها لا تجب عليها خدمته بما جرت به العادة من الطبخ والكنس ونحوهما-	2309	-274147226946092694	193	312.0	153	307	62.866451263427734	36	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3819	true	7400489273795950332	56	112	260	531	1501	300	مما جرت به عادتهن ام لا واجبنا عنه بان الظاهر الاول لانها اذا لم تعلم بعدم وجوب ذلك ظنت انه واجب عليها وانها لا تستحق نفقة ولا كسوة ان لم تفعله فصارت كانها مكرهة علي الفعل ومع ذلك لو فعلته ولم يعلمها -يحتمل انه لا يجب لها اجرة علي الفعل لتقصيرها بعدم البحث والسءال عن ذلك	3819	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2310	false	-919056503278081743	0	55	0	266	1420	300	مما جرت به عادتهم ام لا واجبنا عنه بان الظاهر الاول لانها اذا لم تعلم بعدم وجوب ذلك ظنت انه واجب------ وانها لا تستحق نفقة ولا كسوة ان لم تفعله فصارت كانها مكرهة علي الفعل ومع ذلك لو فعلته ولم يعلمها فيحتمل انه لا يجب لها اجرة علي الفعل لتقصيرها بعدم البحث والسءال عن ذلك	2310	-274147226946092694	264	514.5	209	272	97.05882263183594	53	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3822	true	-2606501941989970236	97	153	477	773	1529	300	قاض باجتهاده عند التنازع اذ لا تقدير فيهما من جهة الشرع ويفاوت------ في قدرهما---------------- بين الثلاثة الموسر -----------------والمعسر والمتوسط فينظر------- ما يحتاجه المد من الادم فيفرضه علي المعسر وض--عفه علي الموسر وما----- بينهما علي المتوسط وينظر في اللحم الي عادة المحل من اسبوع او غيره وما ذكره------------------------------------- الشافعي من مكيلة زيت او سمن اي اوقية ----------تقريب	3822	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2307	false	-1998311020987674258	160	229	771	1137	1494	300	قاض باجتهاده اي لانه------- لا تقدير فيهما من جهة الشرع وقوله مفاوتا في قدر ذلك اي الادم وقوله ب--------ين الموسر وغيره هو المتوسط والمعسر اي------ فينظر القاضي ما يحتاجه المد من الادم فيفرضه علي المعسر ويضاعفه علي الموسر ويجعل ما بينهما علي المتوسط وينظر في اللحم الي عادة المحل من اسبوع او غيره قوله وتقدير الحاوي كالنص الخ في التحفة وتقدير الشافعي ب--مكيلة------- سمن او زيت حملوه علي التقريب	2307	-274147226946092694	229	336.0	181	396	57.82828140258789	36	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3823	true	-3695141236958290264	0	32	0	158	1448	300	قوله ولحم عطفه علي الادم---------- يفيد انه ليس منه----- وقد يطلق اسم الادم عليه فيكون من عطف الخاص علي العام لفضله ويدل علي كونه ادما حديث سيد ادم اهل الدنيا والاخرة اللحم	3823	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2307	false	-1998311020987674258	258	293	1278	1451	1494	300	قوله ويجب ايضا لحم افراده عما قبله يفيد انه ليس من الادم وقد يطلق اسم الادم عليه فيكون من ذكر الخاص بعد العام لفضله ويدل علي كونه ادما حديث سيد ادم اهل الدنيا والاخرة اللحم	2307	-274147226946092694	137	239.5	105	173	79.19075012207031	25	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3823	true	-3695141236958290264	156	210	755	1010	1448	300	الادم في يوم اللحم والاقرب حمل-------ه علي ما---- اذا كان كافيا للغداء وال------------------------------عشاء والثاني علي خلافه ع ش ومثله م ر و-------قال ابو شكيل -الذي يظهر توسط بين ذلك وهو انه يجب لها مع اللحم نصف الادم المعتاد في كل يوم ان كان اللحم لا يكفيها الا مرة واحدة وهذا التفصيل كالمتعين اذ لا	3823	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2308	false	-7995670358248588641	241	300	1191	1491	1491	300	الادم ي---وم اللحم ولهما احتمال بوجوبه علي الموسر اذا اوجبنا عليه اللحم كل يوم ليكون اخذهما غذاء والاخر عشاء واعتمد الاذرعي الاول اه وفي حاشية الجمل قال ابو شكيل والذي يظهر توسط بين ذلك وهو انه يجب لها مع اللحم لصف الادم المعتاد في كل يوم ان كان اللحم لا يكفيها الا مرة واحدة وهذا التفصيل كالمتعين اذ لا-	2308	-274147226946092694	190	307.0	149	304	62.5	34	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3823	true	-3695141236958290264	210	265	1010	1269	1448	300	يتجه غيره فيقال ان اعطاها من اللحم ما يكفيها للوقتين فليس لها في ذلك اليوم ادم غيره وان لم يعطها الا ما يكفيها لوقت واحد وجب--- نصفه قاله في التنبيه ا ه شوبري ----قوله ويحتمل-- الخ هو من كلام الشيخين كما يءخذ من عبارة شرح م ر ونصها وبحث الشيخان عدم وجوب --ادم يوم اللحم	3823	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2309	false	-5246508727484049322	0	44	0	212	1464	300	يتجه غيره فيقال ان اعطاها من اللحم ما يكفيها للوقتين فليس لها في ذلك اليوم ادم غيره وان لم يعطها الا ما يكفيها لوقت واحد وجب اي نصفه قاله في التنبي----ه شوبري اه وقوله ان كفاها الخ قيد في انتفاء------------------------------------------------------ وجوب الادم يوم اللحم	2309	-274147226946092694	183	316.5	144	270	67.77777862548828	34	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3826	true	5249479253428184389	198	248	989	1273	1516	300	--عادة--------- من دار او حجرة او غيرهما كالمعتدة بل اولي وان لم يملكه كان يكون مكتري او معارا واعتبر بحالها بخلاف النفقة والكسوة حيث اعتبرنا بحال------------ه لان المعتبر فيهما التمليك---- وفيه الامتاع كما سياتي------------------ ولانهما اذا لم يليقا بها يمكننا ابدالهما بلاءق فلا اضرار بخلاف المسكن فانها ملزمة بملازمته فاعتبر	3826	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2322	false	7061650540239551758	214	270	1060	1373	1521	300	العادة بان يكون من دار او حجرة او غيرهما كشعر او صوف او خشب او قصب وانما اعتبر المسكن بحا----------------لها بخلاف النفقة والكسوة حيث اعتبرتا بحاله يسارا وغيره لان المعتبر فيهما التمليك منه وفيه الامتاع فروعي حاله فيهما وحالها فيه ولانهما اذا لم يليقا بها يمكنها ابدالهما بلاءق فلا اضرار بخلاف المسكن فانها ملزمة بملازمته فتتضرر	2322	-274147226946092694	210	347.0	171	329	63.82978820800781	29	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3827	true	8631920427918908842	166	210	798	995	1423	300	فيه لو خرج زوجها علي نفسها ومالها وان قل شرح م ر ويءخذ منه انه لا يجب عليه ان ياتي لها بمءن-ة حيث امنت علي نفسها فلو لم تامن ابدل لها المسكن بما تامن فيه علي نفسها---- فتنبه له فانه يقع فيه الغلط كثيرا	3827	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2322	false	7061650540239551758	108	149	543	730	1521	300	فيه قو--------له علي نفسها متعلق بتامن قال ع ش ---يءخذ منه انه لا يجب عليه ان ياتي لها بمءنسة حيث امنت علي نفسها فلو لم تامن ابدل لها المسكن بما تامن---- علي نفسها فيه فتنبه له فانه يقع فيه الغلط كثيرا	2322	-274147226946092694	163	277.5	126	202	80.69306945800781	31	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3828	true	-1534667406311534334	23	62	104	287	1499	300	قوله اي بواحد--------- ظاهره وان احتاجت الي --اكثر من واحد وهو كذلك الا ان مرضت واحتاجت لما يزيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الواحد اخذا من كلامه الاتي ح ل قوله وان كانت جميلة اي وان كانت تخدم في بيت سيدها ومثلها يخدم	3828	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2324	false	-787569037774490784	209	285	1074	1467	1537	300	قوله--- بواحدة لا اكثر ظاهره وان احتاجت الي الاكثر --------وهو كذلك الا ان مرضت واحتاجت لاكثر من واحدة فيجب قدر الحاجة كذا في البجيرمي قوله لانه اي الاخدام وهو تعليل لوجوب الاخدام عليه وقوله من المعاشرة بالمعروف اي المامور بها قوله بخلاف الامة اي بخلاف الزوجة الامة فلا يجب اخدامها ولو مبعضة ما لم تكن مريضة لان العرف علي ان تخدم نفسها لنقصها وق---------وله وان كانت جميلة اي وان كانت تخدم في بيت سيدها -قوله- تخدم	2324	-274147226946092694	131	180.5	102	415	31.566265106201172	22	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3828	true	-1534667406311534334	165	202	811	1006	1499	300	الطعام وقدر الكسوة قميص ونحو مكعب وللذكر نحو قمع وللانثي مقنعة وخف ورداء لحاجتها الي الخروج ولكل جبة في الشتاء لا سراويل وله ما يفرشه وما يتغطي به كقطعة لبد وكساء في الشتاء وبارية في الصيف ومخدة	3828	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2327	false	-8364413364442478259	40	77	229	424	1558	300	المنهج وقدر الكسوة قميص ونحو مكعب وللذكر نحو قمع وللانثي مقنعة وخف ورداء لحاجتها الي الخروج ولكل جبة في الشتاء لا سراويل وله ما يفرشه وما يتغطي به كقطعة لبد وكساء في الشتاء وبارية في الصيف ومخدة	2327	-274147226946092694	191	378.0	154	195	97.94871520996094	36	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3831	true	3841271946759885023	0	93	0	427	1409	300	كل ستة اشهر--- من وقت التمكين تحسب فصلا وهكذا ولم يدر هذا الراد ما لزم علي كلامه هذا من الفساد اذ قد يقال عليه اذا وقع التمكين في نصف فصل الشتاء مثلا ------لزم -----انه لا تتم الستة اشهر الا في نصف فصل الصيف وعكسه فان قال انه يغلب احد النصفين علي الاخر فهو تحكم وترجيح بلا مرجح وايضا قد علم ان ما يلزم من الكسوة في الشتاء غير ما يلزم منها في الصيف فيلزم علي تغليب نصف الشتاء انه يلزم في نصف الصيف ما ليس لازما فيه ويسقط فيه ما كان لازما فيه	3831	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2310	false	-919056503278081743	227	300	1077	1420	1420	300	كل ستة اشهر اي من وقت التمكين واستشكل تعبيره بستة اشهر وان تبع فيه شيخ الاسلام بما---------------------------- اذا وقع التمكين في نصف فصل الشتاء مثلا فانه يلزم عليه انه لا تتم الستة اشهر الا في نصف فصل الصيف وعكسه ومن المعلو-----------------------------------------------------------------م ان ما يلزم من الكسوة في الشتاء غير ما يلزم منها في الصيف فيلزم علي تغليب نصف الشتاء انه يلزم في نصف الصيف ما ليس لازما فيه ويسقط---- ما كان لازما فيه-	2310	-274147226946092694	275	440.5	212	441	62.3582763671875	55	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3831	true	3841271946759885023	93	209	427	979	1409	300	وعلي تغليب نصف الص-ف انه يسقط في نصف الشتاء ما كان لازما فيه ويلزم فيه ما ليس لازما فيه وكل باطل وان لم يقل بالتغليب والحق كل نصف بباقي فصله بطل ما قاله ورجع الي قاءل الاول وهو القاءل بالشتاء والص-------------------------------يف فاذا وقع تمكين في اثناء الشتاء حسب فصلا مع نصف الصيف فتجب الكسوة بقسط ما بقي من الشتاء وما انضم اليه من نصف-------------------------------- فصل الصيف بان يدفع لها كسوة تساوي نصف كسوة الشتاء ونصف كسوة الصيف --------------------------------------------------------قال ع ش وينبغي ان يعتبر قيمة ما يدفع ل--ها عن جميع الفصل فيسقط عليه ثم ينظر لما مضي قبل التمكين ويجب قسط ما بقي من القيمة فيشتري لها به من جنس الكسوة ما يساويه والخيرة لها في تعيينه	3831	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2311	false	-5231427720412002802	0	115	0	572	1567	300	وعلي تغليب نصف الصيف انه يسقط في نصف الشتاء ما كان لازما فيه ويلزم فيه ما ليس لازما---- وكل باطل ولذلك عبر في المنهاج بقوله اول شتاء واول صيف والمراد---------------------------------- بالشتاء ما يشمل الربيع وبالصيف ما يشمل الخريف فالسنة عند الفقهاء---------------- فصلان وان كانت في الاصل اربعة وهي الشتاء والربيع والصيف والخريف قال في التحفة هذا ان وافق اول وجوبها اول ف---------------------------------------صل الشتاء والا اعطيت وقت وجوبها ثم جددت بعد كل ستة اشهر وقوله اعطيت الخ اي بالقسط قال ع ش ب------ان يعتبر قيمة ما يدفع اليها عن جميع الفصل فيسقط عليه ثم ينظر لما مضي قبل التمكين ويجب فيه ما بقي من القيمة فيشتري لها--- من جنس الكسوة ما يساويه والخيرة لها في تعيينه	2311	-274147226946092694	298	420.5	230	674	44.21364974975586	56	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3834	true	3889886368084660726	142	213	736	1117	1547	300	بلده ليعلمه بالحال فيجء لها حالا ولو بناءبه ليتس-------لمها وتجب المءن من حين التسليم اذ بذلك يحصل التمكين فان ابي ذلك ومضي زمن ام---------------------------------------------كان وصوله اليها فرضها القاضي في ماله وجعل كالمتسلم لها لان المانع منه فان جهل موضعه كتب القاضي لقضاة البلاد الذين ترد عليهم القوافل من بلده عادة ليطلب وينادي باسمه فان لم يظهر فرضها القاضي في ماله الحاضر واخذ منها كفيلا بما يصرفه اليها لاحتمال موته او طلاقه	3834	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2346	false	-168045208620427720	168	241	868	1229	1502	300	بلده ليعلمه فاذا علم خرج فورا او وكل من يذهب اليها ويستلمها وتجب المءن من حين التسليم ---------------------فان امتنع قدر له مدة يمكن عوده فيها ثم بعدها يفرض نفقتها في ماله ان كان والا اقترض عليه او اذن لها ان تنفق لترجع -------------------------فان جهل موضعه كتب القاضي لقضاة البلاد الذين ترد عليهم القوافل من بلده عادة -------------------فان لم يظهر فرضها من مال-------ه الحاضر واخذ منها كفيلا بما يصرفه اليها لاحتمال موته او طلاقه	2346	-274147226946092694	219	341.5	175	433	50.57736587524414	37	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3836	true	-9012257123226604244	28	159	109	778	1487	300	النشوز بالنسبة لما يدوم و---يجب كل فصل كالفرش والاواني وجبة البرد فهل يسقط ذلك ويسترد بالنشوز ولو لحظة في مدة بقاءها او كيف الحال وللاذرعي فيه تردد واحتمالات تراجع وبقي سكن------------------ي المسكن فانظر ما يسقط منها بالنشوز هل سكني ذلك اليوم او عن طاعة الزوج ولو في بعض اليوم وان لم تاثم كصغيرة ومجنونة والنشوز كمنع تمتع ولو بلمس الا لعذر كعبالة فيه بفتح العين وهي كبر الذكر بحيث لا تحتمله الزوجة ومرض بها يضر معه الوطء وحيض ونفاس فلا تسقط المءن لانه اما عذر داءم او يطرا او يزول وهي معذورة فيه وقد حصل التسليم الممكن ويمكن التمتع بها من بعض الوجوه وكخروج من مسكنها بلا اذن منه لان عليها هامش الليلة او الفصل او زمن النشوز فقط حتي لو اطاعت فيه ل-حظة استحقتها لانها غير مقدرة بزمن معين فيه	3836	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2332	false	-7151259922317749839	235	300	1131	1468	1468	300	النشوز بالنسبة لما يدوم ولا يجب كل فصل كالفرش والاواني وجبة البرد فهل يسقط ذلك ويسترد بالنشوز ولو لحظة في مدة بقاءها او كيف الحال -للاذرعي فيه تردد واحتمالات يراجع ويحرر الترجيح وقال ايضا بقي المسكن فانظر ما يسقط منه- بالنشوز هل سكني ذلك اليوم او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الليلة او الفصل او زمن النشوز فقط حتي لو اطاعته بعد لحظة استحقته- لانه- غير مقدر- بزمن معين فيه-	2332	-274147226946092694	301	533.0	244	691	43.56005859375	50	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3836	true	-9012257123226604244	159	184	778	906	1487	300	نظر ولا يبعد سقوط سكني اليوم والليلة الواقع فيه-ا النشوز م ر سم علي حج-- والظاهر ان مثل السكني غيرها من الفرش والغطاء وغيرهما--- قوله	3836	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2333	false	-5659659704354493170	0	24	0	134	1529	300	نظر ولا يبعد سقوط سكني اليوم والليلة الواقع فيهما النشوز اه قال البجيرمي والظاهر ان مثل السكني غيرها من الفرش والغطاء وغيرهما اه قوله	2333	-274147226946092694	117	209.5	95	134	87.31343078613281	18	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3837	true	-7913141377298423238	90	179	435	870	1449	300	تمتع ول---و بحبسها ظلما او بحق وان كان الحابس هو الزوج كما ------------------------اعتمده الوالد---------------- ويءخذ منه بالاولي سقوطها بحبسها له ولو بحق للحيلولة بينه وبينها كما افتي به الوالد ----------------او باعتدادها بوطء شبهة ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النشوز امتناعها من السفر معه ولو لغير نقلة لكن بشرط امن الطريق والمقصد وان لا يكون السفر في البحر الملح ما لم ---تغلب فيه السلامة ولم يخش من ركوبه محذور تيمم او مشقة لا تحتمل عادة شرح م ر قوله ولو بلمس اي او ---------------------------نظر كان غطت وجهها او تولت عنه وان مكنته من الجماع	3837	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2334	false	35660241758451911	4	114	21	568	1473	300	تمتع اي ولو بحبسها ظلما او بحق وان كان الحابس هو الزوج كما اقتضاه كلام ابن المقري واعتمده الوالد رحمه الله تعالي ويءخذ منه بالاولي سقوطها بحبسها له ولو بحق للحيلولة بينه وبينها كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي او باعتدادها بوطء شبهة اه نهاية وكتب الرشيدي قوله وان كان الحابس هو الزوج هو غاية في قوله او بحق فقط كما يعلم من التحفة اه ومحل كون المنع المذكور يحصل به النشوز اذ------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يكن علي وجه التدلل اي التحبب واظهار الجمال والا فلا تكون ناشزة به قوله ولو بنحو --------لمس اي ولو منعته من التمتع بنحو لمس كنظر كان غطت وجهها او تولت عنه وان مكنته من الجماع	2334	-274147226946092694	253	387.5	199	651	38.86328887939453	42	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3839	true	5626718989334960973	8	45	32	219	1453	300	قوله وكاستف---تاء اي الاستفتاء لامر تحتاج الي----------------------------------ه اما اذا ارادت الحضور لمجلس علم لتستفيد احكاما تنتفع بها من غير احتياج اليها حالا او الحضور لسماع الوعظ فلا يكون عذرا ع ش علي م ر قوله---- لم يغنها	3839	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2338	false	-4589120189072443896	119	158	609	815	1519	300	قوله اي للاستفتاء اي---------- لامر تحتاج اليه بخصوصه وارادت السءال عنه او تعلمه اما اذا ارادت الحضور لمجلس علم لتستفيد احكاما تنتفع بها من غير احتياج اليها حالا او الحضور لسماع الوعظ فلا يكون عذرا------------ قوله حيث لم يغنها	2338	-274147226946092694	159	286.0	128	228	69.7368392944336	28	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3840	true	5711251486305566177	199	235	1023	1229	1554	300	وفاة لخبر---------- ليس للحامل المتوفي عنها زوجها نفقة رواه الدارقطني باسناد صحيح ولانها بانت بالوفاة والقريب تسقط مءنته بها وانما لم تسقط فيما لو توفي بعد بينونتها لانها وجبت قبل الوفاة فاغتفر بقاءها في الدوام لانه	3840	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2299	false	8083181710382502008	23	48	108	251	1508	300	وذلك لخبر الدارقطني ليس للحامل المتوفي عنها زوجها نفقة---------------------------------------------------------------------- وانما وجبت--- فيما لو توفي بعد بينونتها لانها وجبت قبل الوفاة فاغتفر بقاءها في الدوام لانه	2299	-274147226946092694	127	220.5	103	216	58.796295166015625	21	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3842	true	1829690017052878641	213	258	1061	1264	1455	300	قوله لاءقا به -----------ليس بقيد بل مثل اللاءق غيره اذا اراد تحمل المشقة بمباشرته شرح م ر وحج فكان عليه ان يذكر بدل هذا القيد حلالا اذ هو قيد معتبر كما في شرح م ر قال----------------- وخرج به الحرام فلا اثر لقدرته عليه فلها الفسخ	3842	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2350	false	-3910137381136806518	218	250	1121	1286	1542	300	قوله لاءقا به صفة لكسبا وليس بقيد بل مثل اللاءق غيره اذا اراد تحمل المشقة بمباشرته------------------------------------------------------------------ كما في التحفة وقوله حلالا صفة ثانية وخرج به الحرام فلا اثر لقدرته عليه فلها الفسخ	2350	-274147226946092694	128	212.0	102	231	55.4112548828125	24	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3843	true	-8386321480188144387	188	220	923	1080	1504	300	وبحث م ر الفسخ بالعجز عما لا بد منه من الفرش بان يترتب علي عدمه الجلوس والنوم علي البلاط والرخام المضر ومن الاواني كالذي يتوقف عليه نحو الشرب سم علي حج قوله	3843	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2351	false	4867408686680743833	187	218	918	1071	1492	300	وبحث م ر الفسخ بالعجز عما لا بد منه من الفرش بان يترتب علي عدمه الجلوس والنوم علي البلاط والرخام المضر ومن الاواني كالذي يتوقف عليه نحو الشرب اه سم---- قوله	2351	-274147226946092694	149	287.5	118	157	94.90445709228516	29	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3846	true	5038122344458041034	49	100	273	519	1512	300	بالشهوة والطبع للمراة لا دخل للولي فيه وينفق عليها من مالها فان لم يكن لها مال فنفقتها علي من عليه نفقتها قبل النكاح ولا فسخ في غير مهر لسيد امة وان لم يرض بالاعسار لذلك وواجبها وان كان ملكا له لكنه في الاصل لها ويتلقاه السيد من حيث انها لا تملك	3846	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2370	false	-2640516615771480962	0	27	0	126	1518	300	بالشهوة والطبع للمراة لا دخل للسيد فيه وما يجب لها من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك --------وان كان ملكا له لكنه في الاصل لها ويتلقاه السيد من حيث انها لا تملك	2370	-274147226946092694	115	195.5	90	246	46.74796676635742	22	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3846	true	5038122344458041034	72	134	390	686	1512	300	ولا فسخ في غير مهر لسيد امة وان لم يرض بالاعسار لذلك وواجبها وان كان ملكا له لكنه في الاصل لها ويتلقاه السيد من حيث انها لا تملك بل له ان كانت غير صبية ومجنونة الجاءها اليه بان يترك واجبها ويقول لها افسخي او اصبري علي الجوع او العري دفعا للضرر عنه اما في المهر فله الفسخ بالاعسار به لانه محض حقه	3846	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2371	false	242433707146595068	30	70	151	343	1478	300	ولا فسخ في غير مهر لسيد امة----------------------------------------------------------------------------------------------------- بل له ان كانت غير صبية ومجنونة الجاءها اليه بان يترك واجبها ويقول لها افسخي او اصبري علي الجوع او العري دفعا للضرر عنه اما في المهر فله الفسخ بالاعسار--- لانه محض حقه	2371	-274147226946092694	192	367.0	152	296	64.8648681640625	40	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3847	true	-8714810733740793933	262	300	1248	1438	1438	300	قوله فان سلم نفقته------ اي قدر عليها ح ل -----------------------------لتبين زوال ما كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفسخ لاجله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو سلم بعد الثلاث نفقة يوم وتوافقا علي جعلها مما مضي ففي الفسخ احتمالان في الشرحين والروضة بلا ترجيح وفي المطلب الراجح منعه-	3847	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2367	false	-3658298472176022468	137	236	661	1137	1470	300	قوله فلو سلم نفقة الرابع اي قدر عليها ح ل وهذا مفهوم قيد ملحوظ بعد قوله باذنه وهو ما لم تسلم لها نفقة الرابع قوله فلا تفسخ الخ جواب لو والاولي فيه ان يقول لم تفسخ وقوله بما مضي اي من نحو النفقة قوله لانه صار دينا علة لعدم الفسخ اي لا تفسخ بما مضي اذا سلمها نفقة اليوم الرابع لان ما مضي من النفقة صار دينا عليه ولا فسخ بالاعسار بالدين قال في شرح المنهج ولو سلم بعد الثلاث نفقة يوم وموافقا علي جعلها ما -مضي ففي الفسخ احتمالان في الشرحين والروضة بلا ترجيح وفي المطلب الراجح منعه	2367	-274147226946092694	167	273.0	132	477	35.01048278808594	29	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3849	true	1840631089619350843	92	123	455	637	1521	300	في الكفاية القوت والادم والكسوة وخالف البغوي في الادم وتجب الكسوة بما يليق به لدفع الحاجة والمسكن واجرة الفصد والحجامة والطبيب وشراء الادوية ومءنة الخادم ان احتاج اليه لزمانة او مرض	3849	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2374	false	691418306526220934	224	255	1079	1257	1495	300	في الكفاية القوت -الادم والكسوة وخالف البغوي في الادم وتجب الكسوة بما يليق به لدفع الحاجة والمسكن واجرة الفصد والحجامة و--طبيب وشرب -الادوية ومءنة الخادم ان احتاج اليه لزمانة او مرض	2374	-274147226946092694	176	337.5	146	182	96.70330047607422	28	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3849	true	1840631089619350843	179	224	915	1124	1521	300	قال ز ي وقدرة الام او البنت علي النكاح لا تسقط نفقتها وهو واضح في الام واما البنت ففيه نظر اذا خطبت وامتنعت لان هذا من باب التكسب والفرع اذا قدر عليها كلفه الا ان يقال ان التكسب بذلك يعد عيبا ع ن قوله و------------الاولي	3849	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2377	false	2049855773193813010	132	178	677	895	1515	300	قال ز-ي وقدرة الام او البنت علي النكاح لا تسقط نفقتها وهو واضح في الام واما البنت ففيه نظر اذا خطبت وامتنعت لان هذا من باب التكسب والفرع اذا قدر عليه- كلفه الا ان يقال ان التكسب بذلك يعد عيبا اه- قوله لكن تسقط الخ الاولي	2377	-274147226946092694	203	377.5	160	221	91.8552017211914	41	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3850	true	6083541620429066369	55	92	279	462	1507	300	لا لانه يشق ولكن يقترض عليه الي ان يجتمع ما يسهل بيع العقار له ورجح النووي في نظيره من نفقة العبد الثاني فليرجح هنا وقال الاذرعي انه الصحيح او الصواب قال ولا ينبغي قصر ذلك علي العقار	3850	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2375	false	4370622288349301353	0	37	0	183	1473	300	لا لانه يشق ولكن يقترض عليه الي ان يجتمع ما يسهل بيع العقار له ورجح النووي في نظيره من نفقة العبد الثاني فليرجع هنا وقال الاذرعي انه الصحيح او الصواب قال ولا ينبغي قصر ذلك علي العقار	2375	-274147226946092694	182	363.0	145	183	99.45355224609375	36	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3852	true	-6053843763366324074	50	109	259	553	1512	300	فان رغبت-------------- في ارضاعه--- ولو باجرة مثل او كانت منكوحة ابيه فليس لابيه منعها ارض------اعه لانها اشفق علي الولد من الاجنبية ولبنها له اصلح واوفق وخرج بابيه غيره كان كانت منكوحة غير ابيه فله منعها ------لا ان طلبت لارضاعه فوق اجرة --مثل--- او تبرعت بارضاعه اجنبية او رضيت باقل من اجرة --مثل دونها اي الام فله منعها من ذلك	3852	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2381	false	-4264816726971888452	4	68	20	332	1521	300	فان رغبت اي الام وقوله في ارضاعه اي ولو باجرة مثله وقول-------------ه فليس لابيه منعها اي من ارضاعه لانها اشفق علي الولد من الاجنبية ولبنها له اصلح واوفق وخرج بابيه غيره كان كانت منكوحة غير ابيه فله منعها قوله الا ان طلبت اي الام فوق اجرة المثل اي او تبرعت بارضاعه اجنبية او رضيت باقل من اجرة المثل دون ال-----ام فله منعها من ذلك	2381	-274147226946092694	260	448.5	207	330	78.78787994384766	45	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3860	true	-2985789291089996657	23	50	115	243	1460	300	اصبر وابص------ر فتقدم اخت علي اخ وبنت اخ علي ابن اخ ف ان استويا ذكورة و--انوثة---------------- قدم بقرعة من خرجت قرعته علي غيره والخنثي هنا كالذكر فلا	3860	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2383	false	-3800875979938956402	0	29	0	141	1576	300	------ابصر واصبر فتقدم اخت علي اخ وبنت اخ علي ابن اخ ف-ان استويا ذكورة او انوثة كاخوين او بنتين قدم بقرعة من خرجت قرعته علي غيره والخنثي---- كالذكر هنا	2383	-274147226946092694	114	185.5	90	152	75.0	22	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3867	true	2798438280403802168	63	131	308	629	1416	300	لا في كل يوم--------------- الا ان يكون منزلها قريبا فلا باس بدخولها كل يوم قاله الماوردي ا ه شرح م ر وقد يتوقف في الفرق بين قريبة المنزل وبعيدته فان المشقة في حق البعيدة انما هي علي الام فاذا تحملتها واتت كل يوم لم يحصل للبنت مشقة ع ش قال الرشيدي ثم ظهر ان وجهه النظر للعرف فان العرف ان قريب المنزل كالجار يتردد كثيرا بخلاف بعيد---ه قوله	3867	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2386	false	8499623169313255913	205	264	1013	1292	1474	300	لا في كل يوم قال في النهاية الا ان يكون منزلها قريبا فلا باس بدخولها كل يوم اه قال ع ش--------------- وقد يتوقف في الفرق بين قريبة المنزل وبعيدته فان المشقة في حق البعيدة انما هي علي الام اه ---------------------------------------------قال الرشيدي ثم ظهر ان وجهة النظر للعرف فان العرف ان قريب المنزل كالجار يتردد كثيرا بخلاف بعيده اه قوله	2386	-274147226946092694	247	450.0	196	339	72.86135864257812	47	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3873	true	-351600243099379985	232	298	1154	1490	1495	300	قوله فليس لاحدهما اي------------------------------------- الابوين الحرين ويتجه الحاق غيرهما ممن له الحضانة عند فقدهما بهما في ذلك شرح م ر قوله ولا ارضاعه بعدهما لكن يسن عدم ارضاعه بعد الحولين اقتصارا علي ما ورد الا لحاجة شرح م ر قوله الا بتراض فان تنازعا اجيب ال----داعي لتمام الحولين الا اذا كان الفطام قبلهما اصلح للولد فيجاب طالبه كفطمه عند حمل الام او مرضها ولم يوجد غيرها	3873	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2388	false	-8448601064797490423	48	106	234	539	1525	300	قوله وليس لاحدهما الخ يعني اذا كن المحضون رضيعا فليس لاحد الابوين اي او -------------غيرهما ممن له الحضانة عند فقد-----هما فطمه عن الرضاع قبل مضي حولين قال في النهاية لانهما تمام مدة الرضاع------------------------------------------------------ فان تنازعا اجيب الداعي الي اكمال الحولين الا اذا كان الفطام قبلهما اصلح للولد فيجاب طالبه كفطمه عند حمل الام او مرضها ولم يوجد غيرها	2388	-274147226946092694	193	312.0	156	377	51.193634033203125	30	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3874	true	-1295173364873333606	13	59	57	257	1385	300	اي فلو فرض اضرار الفطم له--------- لضعف خلقته او لشدة حر او برد لزم الاب بذل اجرة الرضاع بعدهما حتي يجتزء اي يكتفي بالطعام وتجبر الام علي ارضاعه بالاجرة ان لم يوجد غيرها ا ه ز ي و ع ش-- قوله وله ان يكلفه الخ اي	3874	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2388	false	-8448601064797490423	177	216	897	1088	1525	300	اذ -لو فرض ان--- الفطم يضره بعدهما لضعف خلقته او لشدة حر او برد لزم الاب بذل اجرة الرضاع بعدهما حتي يجتزء--------- بالطعام وتجبر الام علي ارضاعه بالاجرة ان لم يوجد غيرها افاده في التحفة قوله ولهما------- الخ اي	2388	-274147226946092694	164	272.5	127	211	77.7251205444336	32	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3875	true	2948459352009787688	47	91	244	489	1578	300	قوله بخلا------ف غير المحترمة اي بخلاف دوابه غير المحترمة وانظر حينءذ ما مفاد هذه الاضافة --------مفادها الاختصاص لانا نقول الفواسق لا تثبت عليها يد لاحد بملك ولا باختصاص تامل شوبري ويمكن ان يقال الاضافة تاتي لادني ملابسة وما هنا كذلك قال الاذرعي والظاهر------ انه	3875	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2395	false	6105325364892087751	17	65	81	334	1526	300	قوله ولا يجب علف غير المحترمة اي غير دابته المحت------رمة وانظر------ ما مفاد هذه الاضافة لا يقال مفادها الاختصاص لانا نقول الفواسق لا تثبت عليها يد لاحد بملك ولا باختصاص تامل شوبري ويمكن ان يقال الاضافة تاتي لادني ملابسة وما هنا كذلك اه بجيرمي وجمل ومن الواضح انه	2395	-274147226946092694	195	357.0	157	265	73.58490753173828	34	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3875	true	2948459352009787688	140	224	719	1157	1578	300	ولدها وما لا روح له كقناة ودار لا تجب عمارته لانتفاء حرمة الروح ولان ذلك من جملة تنمية المال وهي ليست بواجبة وهذا بالنسبة لحق الله تعالي فلا ينافي وجوب ذلك في حق غيره كالاوقاف ومال المحجور عليه---------------------------- واذا لم تجب العمارة لا يكره تركها الا اذا ادي الي الخراب فيكره ويكره----- ترك سقي الزرع والشجر عند الامكان لما فيه من اضاعة المال كذا علله الشيخان قال الاسنوي وقضيته عدم ت-حريم اضاعة المال لكنهما صرحا في مواضع بتحريمها-------- كالقاء المتاع في البحر بلا خوف	3875	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2397	false	-992450197599749476	12	97	50	470	1465	300	ذلك ان ما لا روح له كقناة ودار لا تجب عمارته لانتفاء حرمة الروح--------------------------------------------- وهذا اذا كان المالك له رشيد اما اذا كان غير رشيد فيلزم وليه عمارة داره وارضه وحفظ ثمره وزرعه وكذا وكيل وناظر وقف واذا لم تجب العمارة لا يكره تركها الا اذا ادي الي الخراب فيكره ويكره ايضا ترك سقي الزرع والشجر عند الامكان لما فيه من اضاعة المال -------------فان قيل اضاعة المال تقتضي التحريم اجيب بان محل الحرمة حيث كانت الاضاعة ناشءة عن فعل كالقاء --متاع في البحر بلا خوف	2397	-274147226946092694	245	344.5	192	480	51.04166793823242	41	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3880	true	-7067213474505509306	73	148	347	691	1394	300	قوله وذلك -----اي العمد الذي يقتل غالبا قوله كغرز ابرة ------------------المراد بها ابرة--------------------------- الخياط واما المسلة التي يخاط بها الظروف فهي مما يقتل غالبا ا ه ز ي ق----------------------وله بمقتل اي او------------------------------------- في بدن نحو هرم او نحيف او صغير او---------------------- كبير وهي مسمومة شرح م ر وقوله وهي مسمومة قيد في الكبير فقط كما في ع ش والرشيدي قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------له وخاصرة هي ما بين راس الورك واخر ضلع في الجنب ومثلها الخصر والكشح قاموس قوله	3880	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2403	false	-370805108648936667	135	242	661	1203	1490	300	قوله جارحا كان اي الشء- الذي يقتل قو------له كغرز ابرة الخ تمثيل للجارح والمراد -كالابرة كما في البجيرمي عن زي ابرة الخياط -اما المسلة التي يخاط بها الظروف فهي مما يقتل غالبا مطلقا سواء كان في مقتل او لا وقوله بمقتل مصدر ميمي اريد به المكان ومثله ما لو غرزها في بدن نحو هرم او نحيف او صغير او كانت مسمومة وغرزها في كبي-------------------ر وقوله كدماغ الخ تمثيل للمقتل وفي المغني المقتل بفتح المثناة الفوقية واحد المقاتل وهي المواضع التي اذا اصيبت قتلت كعين ودماغ واصل اذن وحلق وثغرة نحر الخ اه وقوله وخاصرة هي ما بين راس الورك واخر ضلع في الجنب ومثله- الخصر والكشح -----وقوله	2403	-274147226946092694	234	316.0	183	576	40.625	39	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3882	true	-1059076732586888260	202	240	1031	1220	1515	300	ما-- لا يءثر فيه----- ولا يحصله بل يحصل التلف عنده بغيره ويتوقف تاثير ذلك الغير عليه كالحف--ر مع التردي----- فان المفوت هو التخطي جهته والمحصل هو التردي فيها المتوقف علي الحفر ومن ثم لم يجب ب-ه قود مطلقا	3882	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2408	false	-7376895433112563943	104	145	506	710	1508	300	فانه لا يءثر في الفعل ولا يحصله بل يحصل التلف عنده بغيره ويتوقف تاثير ذلك الغير عليه كحفر بءر مع التردي فيها فان المفوت هو التخطي جهته والمحصل هو التردي فيها المتوقف علي الحفر ومن ثم لم يجب فيه قود مطلقا	2408	-274147226946092694	182	331.0	144	204	89.21568298339844	33	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3883	true	-8585273060722338622	174	220	855	1113	1492	300	بان المقتول ادمي او جاهلين بذلك او الاول عالما والثاني جاهلا او بالعكس فيجب القود علي كل منهما في الصورة الاولي وتجب الدية علي عاقلتهما في الثانية--------- ويجب القود علي المكره بكسر الراء وحده في الثالثة وعلي عاقلة المكره بفتحها نصف الدية والرابعة بعكس الثالثة -قوله	3883	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2409	false	8525294061091636574	0	48	0	266	1517	300	بان المقتول ادمي او جاهلين به-- او الاول عالما والثاني جاهلا او بالعكس فيجب القود علي كل منهما في الصورة الاولي وتجب الدية علي عاقلتهما في الثانية لانه خطا ويجب القود علي المكره بكسر الراء وحده في الثالثة وعلي عاقلة المكره بفتحها نصف الدية والرابعة بعكس الثالثة وقوله	2409	-274147226946092694	255	489.5	209	268	95.14925384521484	43	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3887	true	42023283478875260	231	266	1121	1277	1469	300	قوله فشبه عمد لا يخفي ان هذا لا يصدق عليه حد شبه العمد المتقدم لانه تقدم ان يكون بما لا يتلف غالبا الا ان يقال ذاك مخصوص- بالالة وهذا في السبب تامل ح ل------- قوله	3887	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2410	false	-8787963921742067243	146	182	706	870	1462	300	قوله فشبه عمد لا يخفي ان هذا لا يصدق عليه حد شبه العمد المتقدم لانه تقدم ان يكون بما لا يتلف غالبا الا ان يكون ذاك مخصوصا بالالة وهذا في السبب تامل ح ل بجيرمي قوله	2410	-274147226946092694	153	290.0	118	164	93.29268646240234	32	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3889	true	5564056581581113047	161	208	766	997	1448	300	قوله ولو للقتل --------------------------------------رد علي الامام مالك -------------القاءل انه اذا امسكه للقتل يكون القصاص عليهما لانه شريك وهذا اي كون القود علي الاخر اذا كان القاتل اهلا---- للضمان اما غير الاهل كمجنون او سبع ضار او حية فلا يقطع فعله اثر الاول بل علي الاول -القود لان	3889	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2412	false	8604774178402952097	4	56	26	291	1455	300	قوله ولو للقتل اي ولو كان امساكه لاجل قتله والغاية للرد علي الامام مالك رضي الله عنه القاءل انه اذا امسكه للقتل يكون القصاص عليهما لانه شريك اه بجيرمي وقوله فالقصاص علي --------القاتل اي الاهل للضمان اما غير الاهل كمجنون او سبع ضار او حية فلا---------- اثر ----له لانه كالالة والقود علي	2412	-274147226946092694	170	250.0	135	287	59.23344802856445	28	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3897	true	6911208290339753792	73	131	349	634	1501	300	ولو قال كنت وقت القتل -----------------صبيا وامكن صباه فيه او مجنونا وعهد جنونه قبله حلف فيصدق لان الاصل بقاء الصبا والجنون سواء اتقطع ام لا بخلاف ما اذا لم يمكن -صباه ولم يعهد جنونه او قال انا صبي الان وامكن فلا قود ولا يحلف انه صبي لان التحليف لاثبات صباه ولو ثبت لبطلت يمينه ففي تحليفه ابطال لتحليفه	3897	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2419	false	-6290942265079041531	217	267	1067	1314	1467	300	ولو قال كنت وقت القتل صبيا الخ قال في الروض وا--ن قامت بينتان بجنونه وعقله تعارضتا اه قال سم وينبغي ان يجري ذلك-------------------------------------- اذا --قامتا بصباه وبلوغه اه ولو ----قال انا صبي الان وامكن صدق من غير حلف لا----------ن التحليف لاثبات صباه ولو ثبت لبطلت يمينه ففي تحليفه ابطال لتحليفه	2419	-274147226946092694	142	198.0	110	303	46.86468505859375	22	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3907	true	-1115702671041863737	180	258	893	1292	1525	300	ومن قتل جمعا مرتبا قتل باولهم او معا بان ماتوا في وقت -----------واحد او جهل امر المعية والترتيب فالمراد المعية المحققة او المحتملة فبقرعة بينهم فمن خرجت قرعته قتل به وللباقين الديات لانها جنايات لو كانت خطا لم تتداخل فعند التعمد اولي فلو قتله -----------------------------------منهم غير من ذكر بان قتله غير الاول في الاولي وغير من خرجت قرعته في الثانية فتعبيري بذلك اعم من قوله فلو قتله غير الاول عصي ووقع قودا لان حقه متعلق به وللباقين الديات	3907	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2423	false	-2345858769909530378	202	240	1049	1256	1546	300	ومن قتل جمعا مرتبا قتل باولهم بان قتلهم دفعة--------- واحدة قتل بواحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منهم بالقرعة وللباقين الديات من تركته لتعذر القصاص ولو قتله غير الاول في الاولي وغير من خرجت قرعته في الثانية-------------------------------------------- عصي ووقع قتله -----------قصاصا وللباقين الديات	2423	-274147226946092694	123	172.5	95	445	27.64044952392578	21	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3908	true	-7622646870633517642	12	42	61	214	1475	300	ولو قتله اولياء القتلي جميعا وقع القتل عنهم موزعا عليهم فيرجع كل منهم الي ما يقتضيه التوزيع من الدية فان كانوا ثلاثة حصل لكل منهم ثل-ث حقه وله ثلثا الدية	3908	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2423	false	-2345858769909530378	243	273	1271	1424	1546	300	ولو قتله اولياء القتلي جميعا وقع القتل عنهم موزعا عليهم فيرجع كل منهم الي ما يقتضيه التو-يع من الدية فان كانوا ثلاثة حصل لكل منهم ثلاث حقه وله ثلثا الدية	2423	-274147226946092694	152	294.0	122	154	98.70130157470703	28	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3913	true	7263378807024072145	159	195	790	970	1533	300	عليها دفعة بمحدد فابانوها فان لم يتحاملوا----- بان تميز فعل بعضهم عن بعض كان قطع واحد من جانب واخر من جانب حتي التقت الحديدتان فلا قود علي واحد منهما بل علي كل منهما حكومة تليق بجنايته	3913	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2426	false	3462790160163790944	194	232	961	1141	1478	300	عليها دفعة خرج به ما اذا----- لم يتحاملوا كذلك بان تميز فعل بعضهم عن بعض كان قطع واحد من جانب واخر من جانب حتي التقت الحديدتان فلا تقطع يد واحد منهما بل علي كل منهما حكومة تليق بجنايته	2426	-274147226946092694	155	282.0	122	185	83.78378295898438	30	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3939	true	-4312100767477472752	159	199	718	933	1452	300	فان كان الصبي والمجنون فقيرين محتاجين للنفقة جاز للولي المجنون غير الوصي العفو علي الدية دون ولي الصبي لان له غاية تنتظر بخلاف المجنون وعلم بقولي ويحبس انه لا يخلي بكفيل لانه قد يهرب فيفوت الحق ولا يستوفيه اي القود	3939	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2441	false	-8119616819311116072	0	33	0	169	1477	300	فان كان الصبي والمجنون فقيرين محتاجين للنفقة جاز -لولي المجنون غير الوصي العفو علي الدية دون ولي الصبي لان له غاية تنتظر بخلاف المجنون وفي ع ش ما نصه لو استوفا---------------------------------------------ه اي القود	2441	-274147226946092694	147	276.0	119	215	68.3720932006836	25	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3952	true	-3408208471109766215	112	139	549	692	1519	300	علي ما قاله الدارمي وجزم به الشيخان والاوجه ما اقتضاه كلام الشافعي والاصحاب وصرح به الماوردي في قود النفس انها بدل ما جني عليه والا لزم المراة	3952	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2428	false	-98762998043031083	273	300	1382	1524	1524	300	علي ما قاله الدارمي وجزم به الشيخان والاوجه ما اقتضاه كلام الشافعي والاصحاب وصرح به الماوردي في قود النفس انها بدل ما جني عليه والا لزم المراة-	2428	-274147226946092694	142	279.0	116	143	99.30069732666016	27	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3953	true	-7173436589053299045	23	92	120	460	1435	300	قوله او بغير عفو المراد بغيره موت القاتل بجناية او غيرها قبل الاقتصاص منه او ارثه لبعضه ولا يتصور الغير ايضا بان لم توجد مكافاة ----كقتل الوالد ولده فان الواجب فيه الدية ابتداء والكلام هنا في سقوط القود بعد ثبوته ا ه عبد البر وفي ع ش علي م ر ما يقتضي ان المراد بالغير ما يشمل قتل الوالد ولده وعليه يكون المراد بالسقوط ما يشمل عدم ثبوته بالكلية	3953	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2428	false	-98762998043031083	206	259	1047	1320	1524	300	قوله او بغير عفو المراد بغيره موت القاتل بجناية او غيرها قبل الاقتصاص من--------------ه ------------------------------------ولا يشمل قتل الوالد ولده فان الواجب قيد الدية ابتداء والكلام هنا في سقوط القود بعد ثبوته------------- وفي ع ش --------ما يقتضي ان المراد بالغير ما يشمل قتل الوالد ولده وعليه يكون المراد بالسقوط ما يشمل عدم ثبوته بالكلية	2428	-274147226946092694	263	487.5	211	344	76.4534912109375	48	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3962	true	3313223632082397332	0	53	0	283	1485	300	ابي هريرة -------------ان امراتين اقتتلتا فخذفت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها اي القاتلة وقتلها شبه عمد فثبوت ذلك في الخطا اولي ------------------------------المعني فيه ا--------------------------------------------------------------ن القباءل في الجاهلية--------------------- كانوا يقومون---------- بنصرة الجاني منهم	3962	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2434	false	5617761012187997710	122	204	620	1039	1545	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان امراتين اقتتلتا فحذفت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وفي رواية وان العقل علي عصبتها وفي رواية لابي داود وبرا الولد اي من العقل قوله والمعني في كون الخ اي والحكمة في ذلك وقوله فيهما اي شبه العمد والخطا قوله ان القباءل في الجاهلية اي قبل الاسلام وقوله كانوا الخ خبر ان وقوله بنصرة الجاني منهم	2434	-274147226946092694	224	378.0	182	419	53.46062088012695	36	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3965	true	5639654824212583353	44	79	198	377	1395	300	قوله -او وجدت -----هو وما بعده مثالان للعدم الشرعي------------------------------------------- قوله او بعدت الخ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضبط الامام عظم المءنة بان يزيد مجموع الامرين من مءنة احضارها وما يدفعه في ثمنها في محل الاحضار علي قيمتها بمحل الفقد	3965	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2436	false	5496808214378683851	25	95	110	460	1510	300	قوله بان وجدت الخ وهو وما بعده مثالان للفقد الشرعي وقوله فيه اي في المحل الذي يجب تحصيلها منه قوله او بعدت الخ اي او وجدت بثمن المثل لكن بعدت عن المحل الذي يجب تحصيلها منه وقوله وعظمت المءنة والمشقة اي في نقلها من المحل الذي هي فيه وضبط الامام عظم المءنة بان يزيد مجموع الامرين من مءنة احضارها وما يدفعه في ثمنها في محل الاحضار علي قيمتها بمحل الفقد	2436	-274147226946092694	175	299.0	140	350	50.0	30	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms3976	true	3611266518821635112	153	205	769	1040	1510	300	فان بطلت منفعتها فحكومة كزاءدة وهي الخارجة عن سمت الاسنان ففيها حك--ومة --------------------------------------------------------ولو قلعت الاسنان كلها وهي ثنتان وثلاثون فبحسابه وان زادت علي دية ففيها ماءة وستون بعيرا وان اتحد الجاني لظاهر خبر عمرو ولو زادت علي ثن-ين وثلاثين فهل يجب لما زاد حكومة او لكل سن منه ارش وجهان بلا ترجيح	3976	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2439	false	-5146443800380400951	40	97	210	499	1560	300	فان بطلت منفع-----------------------------------------تها ففيها الحكومة وقوله خمس اي من الابل وهي نصف العشر قال في المنهج وشرحه ولو قلعت الاسنان كلها وهي اثنان وثلاثون فبحسابه وان زادت علي دية ففيها ماءة وستون بعيرا وان اتحد الجاني لظاهر خبر عمرو ولو زادت علي ثنتين وثلاثين فهل يجب لما زاد حكومة او لكل سن منه ارش وجهان بلا ترجيح	2439	-274147226946092694	222	422.5	177	330	67.2727279663086	40	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4018	true	7001448318859583475	183	229	923	1133	1504	300	طرح متاعها اي عند توهم النجاة بان اشتد الامر وقوي الياس ولم يفد الالقاء الا علي ندور او عند غلبة ظن النجاة بان لم يخش من عدم الطرح الا نوع خوف غير قوي وقوله ووجب لرجاء نجاة راكب اي ظنها--- مع قوة الخوف لو لم يطرح	4018	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2443	false	6206288897814440026	108	154	534	744	1487	300	طرح متاعها ---عند توهم النجاة بان اشتد الامر وقرب الياس ولم يفد الالقاء الا علي ندور او عند غلبة ظن النجاة بان لم يخش من عدم الطرح الا نوع خوف غير قوي حفظا للروح ويجب طرح ذلك عند ظن النجاة مع قوة الخوف لو لم يطرح	2443	-274147226946092694	173	321.0	133	213	81.22065734863281	37	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4019	true	-8058358368315209308	215	256	954	1161	1369	300	الق متاعك في البحر وعلي ضمانه او نحوه كقوله علي اني ضامنه او علي اني اضمنه فالقاه فيه وخاف القاءل له غرقا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يختص نفع الالقاء بالملقي بان اختص بالملتمس او به وبالملقي او باجنبي او به وباحدهما -------------------------------------او عم الثلاثة	4019	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1454	false	7555047252297220849	51	135	252	679	1539	300	الق متاعك في البحر وعلي ضمانه او----------- علي اني ضامن ل---------------ه فالقاه وتلف ضمنه المستدعي وان لم تحصل النجاة لانه التماس لغرض صحيح بعوض فلزمه ولو اقتصر علي قوله الق متاعك ولم يقل وعلي ضمانه او علي اني ضامن فلا يضمنه علي المذهب لعدم الالتزام وانما يضمن ملتمس لخوف غرق فلو قال في الامن القه وعلي ضمانه لم يضمنه اذ لا غرض ولم يختص نفع الالقاء بالملقي بان اختص بالملتمس او به -بالمالك او بغير--------------هما او بالمالك واجنبي او بالملتمس واجنبي او عم الثلاثة	1454	-274147226946092694	134	205.5	106	468	28.632478713989258	22	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4022	true	-2516515268645203894	190	218	969	1106	1495	300	ان امراة خ-----------ذفت ----------اخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها	4022	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2434	false	5617761012187997710	127	157	643	801	1545	300	ان امراتين اقتتلتا فحذفت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها	2434	-274147226946092694	134	245.5	107	158	84.81012725830078	25	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4026	true	2789612979147766329	59	171	300	837	1453	300	والظاهر تساوي الثلاث في القسمة وان كل ثلث اخر سنته واجلت بالثلاث لكثرتها لا لانها بدل نفس وتاجيلها عليه من زيادتي و تءجل دية---------------------------------------------------------------- كافر- معصوم ولو غير ذمي وان عبر الاصل بالذمي سنة لانه قدر ثلث دية مسلم او اقل و تءجل دية امراة وخنثي مسلمين سنتين في اخر الاولي منهما ثلث من دية نفس كاملة وذكر حكم الخنثي من زيادتي وتحمل عاقلة رقيقا اي الجناية عليه بقيمته لانها بدل نفس كالحر فاذا كانت قيمته قدر دية او ديتين ففي ----------------اخر كل سنة يءخذ منها قدر ثلث من دية نفس كاملة ك واجب غير نفس من الاطراف وغيرها فانه يءجل في كل سنة قدر ثلث الدية بناء---- علي الاصح من ان	4026	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2433	false	-2164514143817736720	176	240	929	1236	1537	300	والظاهر تساوي الثلاث في القسمة وان كل ثلث اخر سنته اه وما ذكر من --------------------------تاجيلها ثلاث سنين محله في حق دية نفس كاملة باسلام وحرية وذكورة فان كانت غير كاملة بان كان المقتول كافرا معصوما فتءجل ديته بسنة او كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رقيقا فان ك--------------------------------------------انت قيمته قدر دية نفس كاملة فتءجل ثلاث سنين في اخر كل ----------------------------------------------------------------------------------------سنة قدر ثلث الدية وان زادت علي ذلك يزاد في	2433	-274147226946092694	137	134.0	103	622	22.025724411010742	21	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4046	true	7612551697170213010	18	143	107	744	1468	300	ان تكون ملزمة وهذا من زيادتي فلا تسمع دعوي هبة شء او بيعه او --اقرار به حتي يقول المدعي وقبضته باذن الواهب ويلزم الباءع او المقر التسليم الي و ثالثها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعين --مدعي عليه فلو قال قتله احد هءلاء لم تسمع دعواه لايهام المدعي عليه و رابعها وخامسها ان يكون ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من المدعي والمدعي عليه غير حربي لا امان له مكلفا ومثله السكران كذمي ومعاهد ومحجور سفه او فلس لكن لا يقول السفيه هامش بهذين لا تشمل الفصل الاتي فيزاد فيها وما يذكر معهما ولذا اعتذر م ر عن قصورها فقال ولاستتباع الدعوي للشهادة بالدم لم يذكرها في الترجمة قوله ستة شروط وقد نظمها بعضهم----------- بقوله لكل دعوي شروط ستة جمعت تفصيلها مع الزام وتعيين ان لا يناقضها دعوي تعارضها تكليف كل ونفي الحرب للدين	4046	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2707	false	2262241918644073783	83	239	424	1235	1538	300	ان تكون ملزمة للمدعي عليه ---فلا تسمع دعوي هبة شء او بيعه او الاقرار به حتي يقول------- وقبضته باذن الواهب ويلزم الباءع او المقر التسليم الي وذلك لاحتمال ان يقول الواهب لكنك لم تقبضها باذني فلا يلزمه شء ولاحتمال ان يكون للباءع حق الحبس او يكون المقر به ليس في يد المقر فلا يلزمه التسليم اليه الشرط الثالث ان يعين المدعي عليه فلو قال قتله احد هءلاء لم تسمع دعواه لابهام المدعي عليه الشرط الرابع ان لا تناقضها دعوي اخري فلو ادعي علي واحد انفراده بالقتل ثم ادعي علي اخر شركة فيه او انفرادا به لم تسمع دعواه الثانية لان الاولي تكذبها ولا يمكن من العود الي الاولي لان الثانية تكذبها الشرط الخامس ان يكون كل من المدعي والمدعي علي--------------------ه مكلفا ومثله السكران --------------------------------------------------------------------الشرط السادس ان يكون كل منهما ملتزما للاحكام----------------------------------------------------------------------------------------- وقد نظم-- بعضهم هذه الشروط بقوله لكل دعوي شروط ستة جمعت تفصيلها مع الزام وتعيين ان لا تناقضها دعوي تغايرها تكليف كل ونقي الحرب للدين	2707	-274147226946092694	360	591.0	288	1000	36.0	60	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4047	true	-772145316415591029	222	271	1076	1330	1480	300	ان لا تناقضها دعوي اخري فلو ادعي علي واحد انفراده ب--قتل ثم ادعي علي اخر شركة---- او انفرادا--- لم تسمع الدعو-ي الثانية لان الاولي تكذبها نعم ان صدقه الاخر فهو مءاخذ باقراره وتسمع الدعوي عليه علي الاصح في اصل الروضة ولا يمكن من العود الي الاولي لان الثانية تكذبها	4047	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2707	false	2262241918644073783	158	194	808	992	1538	300	ان لا تناقضها دعوي اخري فلو ادعي علي واحد انفراده بالقتل ثم ادعي علي اخر شركة فيه او انفرادا به لم تسمع --دعواه الثانية لان الاولي تكذبها------------------------------------------------------------------------------ ولا يمكن من العود الي الاولي لان الثانية تكذبها	2707	-274147226946092694	173	295.5	139	264	65.53030395507812	30	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4047	true	-772145316415591029	70	142	347	687	1480	300	عمدا او خطا او شبه عمد فان------------------------------------------------------------ عين واحدا منها استفصله عن صفته والظاهر ان المراد بصفته تعريفه فان وصفه كان قال وحده او مع غيره فان قال مع غيره قال اتعرف عدد ذلك الغير فان قال نعم قال اذكره وحينءذ يطالب ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمدعي عليه بالجواب ا ه ز ي قوله-------------------------------------------------- ويلزم الباءع او المقر التسليم الخ --اي لا------------ن الواهب قد يرجع قبل القبض والباءع قد ي-----------------كون له---- حق الحبس -والدين المقر به	4047	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2707	false	2262241918644073783	17	131	94	667	1538	300	عمدا او خطا او شبه عمد افرادا او شركة وفي دعوي نقد يكون بذكر جنسه ونوعه وقدره وفي دعوي عين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنضبط بالصفات كحيوان وحبوب يكون بوصفها بصفات السلم وفي دعوي عقار يكون بذكر جهة وبلد وسكة وحدود اربعة وفي دعوي النكاح علي حرة يكون بذكر شروطه ورضاها ان كانت غير مجبرة وعلي امة يكون بما ذكر ويزيد عليه ذكر خوف العنت وفقد مهر حرة الشرط الثاني ان تكون ملزمة للمدعي عليه فلا تسمع دعوي هبة شء او بيعه او الاقرار به حتي يقول وقبضته باذن الواهب ويلزم الباءع او المقر التسليم الي وذلك لاحتمال ان يقول الواهب لكنك لم تقبضها باذني فلا يلزمه شء ولاحتمال ان يكون للباءع حق الحبس او يكون المقر به	2707	-274147226946092694	114	-92.0	85	740	15.405405044555664	18	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4079	true	-7677593827863155458	231	300	1130	1455	1455	300	م ر للاستهزاء--------- بما اذا قيل له قلم اظفارك فانه سنة فقال لا افعله وان كان سنة او ولو جاءني به النبي ما فعلته ما لم يرد المبالغة في تبعيد نفسه او يطلق فان المتبادر منه التبعيد كما افتي به الوالد -ا ه قوله او عنادا بان عرف الحق باطنا وقال بخلافه قوله--------------------------- او اعتقادا اي لم يكن ناشءا عن اجتهاد بدليل قوله بعد كاجتهاد قوله بخلاف الخ مقابل-	4079	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2452	false	8650231629970725817	165	235	831	1154	1479	300	م ر للاستهزاء في القول بما اذا قيل له قلم اظفارك فانه سنة فقال لا افعله وان كان سنة او -لو جاءني به النبي ما قبلته ما لم يرد المبالغة في تبعيد نفسه او يطلق فان المتبادر منه التبعيد كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي تبعا للسبكي في انه ليس من التنقيص قول من سءل في شء لو جاءني جبريل او النبي ما فعلته اه قو---------------------------------------له بخلاف الخ مقابل	2452	-274147226946092694	222	359.5	172	363	61.15702438354492	42	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4080	true	-7493997300201681569	194	256	941	1260	1493	300	حديث الطبراني والحاكم اتقوا الله فان الله فاتح لكم وصانع وهو دليل واضح للفقهاء هنا اذ لا فرق بين المنكر والمعرف ا ه شرح م ر قوله او نفي نبي اي نبوته والمراد نبي من الانبياء التي- يجب الايمان بهم تفصيلا وهم الخمسة والعشرون المذكورون في القران و---نظمهم بعضهم في قوله حتم علي كل ذي التكليف معرفة لانبياء علي التفصيل قد علموا	4080	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2455	false	-8721538208814051500	210	256	1066	1320	1544	300	حديث الطبراني والحاكم اتقوا الله فان الله فاتح لكم وصانع قوله و---------------------------------------------------------------------نفي نبي اي نبوته والمراد نبي من الانبياء الذين يجب الايمان بهم تفصيلا وهم الخمسة والعشرون المذكورون في القران وقد نظمهم بعضهم في قوله حتم علي كل ذي التكليف معرفة لانبياء علي التفصيل قد علموا	2455	-274147226946092694	243	465.5	199	323	75.2322006225586	42	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4081	true	-4142234321884608540	22	45	108	223	1399	300	حجتنا منهم ثمانية من بعد عشر ويبقي سبعة وهم- ادريس هود شعيب صالح وكذا ذو الكفل ادم بالمختار قد ختموا قوله او تكذيبه	4081	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2455	false	-8721538208814051500	258	281	1327	1443	1544	300	حجتنا منهم ثمانية من بعد عشر ويبقي سبعة وهمو ادريس هود شعيب صالح وكذا ذو الكفل ادم بالمختار قد ختموا قوله او تكذيبه	2455	-274147226946092694	115	225.0	92	116	99.13793182373047	22	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4082	true	-82365983917730865	0	38	0	171	1464	300	العادة من البصاق علي اللوح لازالة ما فيه ليس بكفر بل ينبغي عدم حرمته ايضا ع ش علي م ر ومثله ما جرت به العادة ا---يضا من مضغ ما عليه قران او نحوه للتبرك--- او لصيانته عن النجاسة	4082	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2460	false	7405579890480317207	16	49	59	219	1448	300	العادة من البصاق علي اللوح لازالة ما فيه ليس بكفر و--ينبغي عدم حرمته ايضا------------ ومثله ما جرت--- العادة به ايضا من مضغ ما عليه قران او نحوه للتبرك به او لصيانته عن النجاسة	2460	-274147226946092694	152	271.0	121	177	85.8757095336914	29	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4095	true	-3760177318691952965	9	43	39	226	1491	300	قوله-------- مكلف اي وان طرا تكليفه اثناء الوطء فاستدامه ------ومعني اش-تراط التكليف في الاحصان بعد اشتراطه في مطلق وجوب الحد-------------------- ان حذفه يوجب اشتر---اطه لوجوب الحد لا لتسميته محصنا فبين بتكريره انه شرط فيهما	4095	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2482	false	7281954522981125347	41	84	209	434	1520	300	قوله والمحصن مكلف اي وان طرا تكليفه اثناء الوطء فاستدامه قيل لا معني لاشتراط التكليف في الاحصان بعد اشتراطه في مطلق وجوب الحد ويرد بان له معني هو ان حذفه يوهم ان اشتراطه لوجوب الحد لا لتسميته محصنا فبين بتكريره انه شرط فيهما	2482	-274147226946092694	179	323.5	145	225	79.55555725097656	28	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4096	true	1627716028261778274	59	153	308	785	1490	300	لحر وبرد مفرطين الي اعتدال الوقت ------ومرض ان رجي برءه والا جلد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعثكال بكسر العين اشهر من فتحها وبالمثلثة اي عرجون عليه ماءة غصن ونحوه كاطراف ثياب مرة فان كان عليه خمسون غصنا فمرتين يجلد به مع مس الاغصان له او انكباس لبعضها علي بعض ليناله بعض الالم فان انتفي ذلك او شك فيه لم يسقط الحد وفارق الايمان حيث لا يشترط فيها الم بانها مبنية علي العرف والضرب غير المءلم يسمي ضربا والحدود مبنية علي الزجر وهو لا يحصل الا بالايلام فان برا بفتح الراء وكسرها بعد ضربه بذلك اجزاه الضرب به وقولي	4096	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2484	false	8839972451216941466	45	117	235	582	1522	300	لحر وبرد مفرطين الي اعتدال الوقت قوله ولمرض --يرجي برءه منه اي ويءخر الجلد ايضا لمرض يرجي برءه منه فان لم يرج برءه منه لا يءخر ولا تفرق السياط علي الايام وان احتمل التفريق بل يضرب في الحال اذ لا غاية تنتظر لكن لا يضرب بسياط لءلا يهلك بل يضرب بعثكال----------------------------------- اي عرجون عليه ماءة غصن------------------ مرة فان كان عليه خمسون غصنا فمرتين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان برء------------------ بعد ضربه بذلك اجزاه الضرب به -قوله	2484	-274147226946092694	152	198.5	120	660	23.030303955078125	28	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4100	true	-7901607743693929379	10	64	49	322	1503	300	خلاف --ابي حنيفة--- واحمد حيث--- اشترطا ان يكون الاقرار اربعا لحديث ماعز لان كل مرة قاءمة مقام شاهد واجاب اءمتنا بانه صلي الله عليه وسلم انما كرره وروي هو والبخاري خبر واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها علق الرجم علي مجرد الاعتراف وانما كرره علي ماعز في خبره لانه شك في	4100	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2484	false	8839972451216941466	269	300	1367	1522	1522	300	خلافا لابي حنيفة اي واحمد فانهما اشترطا ان يكون الاقرار اربعا لحديث ماعز لان كل مرة قاءمة مقام شاهد واجاب اءمتنا بانه------------------- انما ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------رره علي ماعز في خبره لانه شك في-	2484	-274147226946092694	143	244.5	115	281	50.889678955078125	26	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4105	true	2666125446905491417	189	229	871	1063	1445	300	ولو شهد بزنا دون اربعة من ال-----رجال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او شهد به نساء او عبيد او اهل ذمة هو اولي من تعبيره بكفرة حدوا--- لانهم في غير الاولي ليسوا من اهل الشهادة وحذرا في الاولي من الوقوع في اعراض الناس بصورة الشهادة	4105	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2490	false	2558274997864815977	204	285	981	1382	1456	300	ولو شهد بزنا دون اربعة اي شهد به رجال احرار مسلمون كاءنون دون اربعة اي اقل من اربعة فدون ظرف غير متصرف صفة لفاعل محذوف وهذا هو الصحيح الذي جري عليه سيبويه والبصريون وجري الكوفيون علي انها من الظروف المتصرفة فعليه هي فاعل شهد قوله او نساء او عبيد اي او شهد به نساء او عبيد ولو زادوا علي اربعة قوله---------- حدوا اي لانهم في غير الاولي ليسوا من اهل الشهادة وحذرا في الاولي من الوقوع في اعراض الناس بصورة الشهادة	2490	-274147226946092694	156	262.0	122	411	37.95620346069336	29	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4108	true	9152165913682672706	99	157	453	704	1412	300	قوله بما ليس كذبا ولا قذفا وان كان ما ياتي به الاول كذبا وقذفا وقد يقال في هذا لم يسبه بقدر ما سبه ح ل ويدفع بان المراد قدره عددا لا صفة كما ذكر---ه قوله ----------يا احمق قال م ر------------------------------------------------------------ والاحمق--- من يفعل الشء في غير موضعه مع علمه بقبحه ا ه وفي المصباح الحمق فساد في العقل	4108	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2495	false	3396437863676820906	26	99	134	456	1477	300	قوله بما ليس كذبا ولا قذفا وان كان ما -اتي به الاول كذبا وقذفا وقد يقال في هذا لم يسبه بقدر ما سبه ح ل ويدفع بان المراد قدره عددا لا صفة كما ذكره اه قوله كيا ظالم ويا احمق تمثيل لما لا كذب فيه ولا قذف وذلك لانه ليس هنا احد يكاد ينفك عن ذلك والاحمق هو من يفعل الشء في غير موضعه مع علمه بقبح----ه وفي المصباح الحمق فساد في العقل	2495	-274147226946092694	240	426.5	185	327	73.39449310302734	49	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4116	true	4415765942513295702	258	296	1344	1562	1580	300	الذمي فيقطع بذلك ولا نظر الي انفاق الامام عليه عند الحاجة لانه انما ينفق عليه للضرورة وبشرط الضمان كما في الانفاق علي المضطر و----انتفاعه بالقناطر والرباطات -للتبعية من حيث انه قاطن ببلاد الاسلام لا لاختصاصه بحق فيها وقولي	4116	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2514	false	2877274754877016707	6	45	25	244	1515	300	المصالح قطع به-- ولا نظر الي انفاق الامام عليه عند الحاجة لانه انما ينفق عليه للضرورة وبشرط الضمان كما في الانفاق علي المضطر واما انتفاعه بالقناطر والرباطات فللتبعية من حيث انه قاطن ببلاد الاسلام لا لاختصاصه بحق فيه-- قوله	2514	-274147226946092694	205	378.5	169	223	91.92825317382812	31	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4117	true	4987429529996153573	64	127	289	606	1477	300	باب مسجد------------- ويلحق به ستر الكعبة فيقطع سارقه علي المذهب ان خيط عليها لانه حينءذ محرز وينبغي ان يكون ستر المنبر كذلك ان خيط عليه ولا قطع بسرقة مصحف موقوف للقراءة فيه في المسجد ولو غير قارء لشبهة الانتفاع به بالاستماع للقارء فيه كقناديل الاسراج س ل وشرح م ر قوله كجذعه نحو الاخشاب التي يسقف عليها ع ش قوله لانه يعد لتحصينه	4117	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2512	false	391814084598069592	102	160	495	805	1510	300	مال مسجد قال البجيرمي ويلحق به ستر الكعبة فيقطع سارقه علي المذهب ان خيط عليها لانه حينءذ محرز وينبغي ان يكون ستر المنبر كذلك ان خيط عليه ولا قطع بسرقة مصحف موقوف للقراءة فيه في المسجد ولو غير قارء لشبهة الانتفاع به بالاستماع للقارء منه كقناديل الاسراج اه ق----------وله كبابه تمثيل لمال المسجد ومثل الباب ما ا----------عد لتحصينه	2512	-274147226946092694	255	459.0	205	330	77.2727279663086	43	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4118	true	3089845199980102804	100	169	479	794	1485	300	المال اي الذي لم يفرز لغ------------------يره ممن له سهم مقدر كذوي القربي فيقطع به اي بالمفرز لمن له سهم مقدر دون المفرز لنحو العلماء قاله البلقيني ا ه وعبارة----------- شرح م ر ومن سرق مال بيت المال وهو مسلم ان افرز لطاءفة ليس هو منهم قطع لانتفاء الشبهة والا بان لم يفرز فالاصح انه ان كان له حق في المسروق كمال مصالح ولو غنيا فلا ا ----ه قوله لان	4118	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2513	false	-8753735642166218541	186	246	947	1222	1475	300	المال اي الذي لم يفرز لغيره اما ما افرز لغيره ممن له سهم مقدر كذوي القربي فيقطع ب---------------------------------------------------------------------ه وعبارة المنهاج مع شرح م ر ومن سرق---- بيت المال وهو مسلم ان افرز لطاءفة ليس هو منهم قطع لانتفاء الشبهة والا بان لم يفرز فالاصح انه ان كان له حق في المسروق كمال مصالح ولو غنيا فلا يقطع اه قوله لان	2513	-274147226946092694	240	434.0	187	348	68.96551513671875	50	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4120	true	-3470007752058779655	75	176	380	876	1478	300	وشارع علي متاع او توسده حرز له ومحله في توسده فيما بعد التوسد حرزا --------------------------------------له والا كان توسد كيسا فيه نقد او جوهر فلا---- يكون----- حرزا له كما ذكره الماوردي والروياني فتعبيري بنحو صحراء اعم من تعبيره بصحراء او مسجد لا ان وضعه بقربه بلا ملاحظ قوي بحيث يمنع السارق بقوة او استغاثة او انقلب عنه ولو بقلب السارق فليس حرزا له بخلاف ما اذا كان في الاولي ملاحظ قوي ولا زحمة او كثر الملاحظون وذكر حكم الوضع بقربه في غير الصحراء من زيادتي ودار منفصلة عن العمارة حرز ------بملاحظ -قوي يقظان بها ولو مع فتح الباب او ناءم مع اغلاقه	4120	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2510	false	-1167738639283717816	105	159	554	829	1584	300	وشارع علي متاع او توسده حرز له وراسه حرز لعمامته وجيبه حرز لما فيه واصبعه حرز لخاتمه ورجله حرز لمداسه وقوله والاحوال اي ويختلف ذلك باختلاف الاحوال فقد يكون الشء حرزا في حال دون حال فالدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ال-----------------------------------------------------------منفصلة عن العمارة حرز في حال ملاحظة قوي يقظان بها ولو مع فتح الباب او ناءم مع اغلاقه	2510	-274147226946092694	143	166.5	108	550	26.0	23	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4120	true	-3470007752058779655	85	150	426	747	1478	300	فيما بعد التوسد حرزا له والا كان توسد كيسا فيه نقد او جوهر فلا يكون حرزا له كما ذكره الماوردي والروياني فتعبيري بنحو--------------------------------------------------------------------------------------------------- صحراء اعم من تعبيره بصحراء او مسجد لا ان وضعه بقرب---------------------------------------------------------ه بلا ملاحظ قوي بحيث يمنع السارق بقوة او استغاثة او انقلب عنه ولو بقلب السارق فليس حرزا له بخلاف ما اذا كان في الاولي ملاحظ قوي ولا زحمة او كثر الملاحظون	4120	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2511	false	-4410974479199710680	95	174	477	848	1453	300	فيما كان التوسد حرزا له والا كان توسد كيسا فيه نقد او جوهر فلا يكون حرزا له قوله لا ان وضعه اي لا ان كان الناءم وضع المتاع بقربه ومثل الناءم الذاهل عنه والاولي حذف لا وزيادة الواو وعبارة الروض وان وضع متاعه بقربه في صحر---------------------اء او مسجد او شارع واعرض عنه كان ولاه ظهره او ذهل عنه شاغل او نام فليس بمحرز اه قوله بلا ملاحظ اي حارس فان كان هناك ملاحظ -------------------------------------------------------------------------------------قوي ولا زحمة او كثر الملاحظون	2511	-274147226946092694	133	189.0	100	477	27.882598876953125	26	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4121	true	4639079573314691006	70	135	314	629	1374	300	و---------------------------------------------لو بقلب السارق هلا جعل قلب السارق كفتح الباب المغلق فيقطع واجاب م ر في شرحه بقوله لزوال الحرز قبل اخذه--------------- واما قول الجويني وابن القطان لو وجد جملا صاحبه ناءم عليه فالقاه عنه وهو ناءم قطع -مردود فقد صرح البغوي بعدمه لانه قد رفع الحرز ولم يهتكه ومثله هدم الدار ا ه وقد علم من كلامهم الفرق بين هتك الحرز ورفعه من اصلها ه	4121	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2511	false	-4410974479199710680	218	279	1056	1356	1453	300	ولو بقلب السارق اي سواء كان انقلابه عنه بنفسه او بقلب السارق فلا قطع ب--------------------------------------------------------ه لزوال الحرز قبل اخذه قال في النهاية واما قول الجويني وابن القطان لو وجد جملا صاحبه ناءم عليه فالقاه عنه وهو ناءم قطع فمردود فقد صرح البغوي بعدمه لانه قد رفع الحرز ولم يهتك--------------------ه وقد علم من كلامهم الفرق بين هتك الحرز ورفعه من اصله اه	2511	-274147226946092694	231	409.0	183	376	61.4361686706543	42	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4122	true	1542472898245478754	90	128	455	635	1551	300	ولو ناءما او ضعيفا ومع غيبته زمن امن نهارا لا مع فتحه ونومه ليلا او نهارا او يقظته لكن تغفله السارق ولا مع غيبته زمن خوف ولو نهارا او زمن امن ليلا او والباب مفتوح فليست حرزا ووجهه	4122	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2510	false	-1167738639283717816	166	199	873	1027	1584	300	ولو ناءما او ضعيفا ومع غيبته زمن امن نهارا لا مع فتحه ونومه ليلا او نهارا-------------------------- ولا مع غيبته زمن خوف ولو نهارا او زمن امن ليلا او والباب مفتوح فليست حرزا وقوله	2510	-274147226946092694	151	281.5	118	180	83.88888549804688	32	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4137	true	-8107623453204285960	221	256	1116	1303	1500	300	برجل وامراتين محل ثبوت المال اذا شهدوا بعد دعوي المالك او وكيله------ فلو شهدوا حسبة لم يثبت بشهادتهم المال ايضا لان شهادتهم منصبة الي المال وشهادة الحسبة بالنسبة الي المال غير مقبولة س ل قوله	4137	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2516	false	4573744813829957137	220	250	1099	1268	1516	300	برجل وامراتين وبرجل ويمين لكن--------- بعد دعوي المالك او وكيله المال فلو شهدوا حسبة لم يثبت بشهادتهم------ ايضا لان شهادتهم منصبة الي المال وشهادة الحسبة بالنسبة اليه----- غير مقبولة---- قوله	2516	-274147226946092694	148	246.5	121	193	76.6839370727539	25	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4144	true	-9150309898102398641	248	280	1265	1427	1540	300	واخذوا المال او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان اقتصروا علي اخذ المال او ينفوا من الارض ان ارعب------------------وا ولم ياخذوا المال-------------------------------------- فحمل كلمة او علي التنويع لا---- التخيير كما في قوله	4144	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2521	false	6695107625975935499	0	41	0	209	1513	300	واخذوا المال او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان اخذوا المال فقط------ او ينفوا من الارض ان اخافوا السبيل ولم يقتلوا ولم ياخذوا المال كما فسره ابن عباس رضي الله عنهما بذلك فحمل كلمة او علي التنويع لا علي التخيير------- قوله	2521	-274147226946092694	134	203.0	106	222	60.36035919189453	23	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4160	true	-2925878449195642402	185	217	828	990	1420	300	فصل في التعزير من العزر اي المنع وهو------------------------- لغة التاديب وشرعا تاديب علي ذنب لا حد فيه ولا كفارة غالبا كما يءخذ مما ياتي والاصل فيه قبل الاجماع اية واللاتي تخافون نشوزهن	4160	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2523	false	8895130819241252284	79	113	384	556	1545	300	فصل في التعزي---------ر اي في بيان موجبه وما يحصل به والتعزير لغة التاديب وشرعا تاديب علي ذنب لا حد فيه ولا كفارة------ كما يءخذ من كلامه والاصل فيه قبل الاجماع اية واللاتي تخافون نشوزهن	2523	-274147226946092694	132	222.5	105	187	70.5882339477539	24	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4161	true	1114193903278737057	60	88	314	468	1569	300	وهو يفارق الحد من ثلاثة اوجه احدها اختلافه باختلاف الناس -الثاني جواز الشفاعة والعفو فيه بل يستحبان -الثالث التالف به مضمون خلافا لابي حنيفة ومالك ز ي قوله	4161	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2523	false	8895130819241252284	157	184	780	936	1545	300	وهو يفارق الحد من ثلاثة اوجه احدها اختلافه باختلاف الناس والثاني جواز الشفاعة والعفو عنه بل يستحبان والثالث التالف به مضمون خلافا لابي حنيفة ومالك رضي الله	2523	-274147226946092694	148	280.0	121	156	94.87179565429688	23	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4161	true	1114193903278737057	158	277	841	1457	1569	300	فبين محترز التقييد بالغلبة في الثاني بقوله الا انه قد يشرع التعزير ولا معصية الخ وفي الاول بقوله وقد ينتفي مع انتفاء الحد والكفارة وفي الثالث بقوله وانه قد يجتمع مع الحد الخ وفي الرابع بقوله وقد يجتمع مع----- الكفارة الخ تامل قوله كمن يكتسب باللهو--- كالطبل والغناء الذي لا معصية معه اي وكما في تاديب الطفل---------- والمجنونا ه عميرة سم اما من يكتسب بالحرام فالتع-----------------------------------------------------------------------زير عليه داخل في الحرام لانه من المعصية التي لا حد فيها ولا كفارة----------------------------- ومن ذلك ما جرت به العادة في مصرنا من اتخاذ من يذكر حكايات مضحكة واكثرها اكاذيب فيعزر علي ذلك الفعل ولا يستحق ما ياخذه عليه ويجب رده الي دافعه وان وقعت صورة الاستءجار لان الاستءجار علي ذلك الوجه فاسد--- قوله	4161	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2524	false	6668912537405631101	0	124	0	656	1570	300	فبين محترز التقييد بالغلبة في الثاني بقوله و-------قد يشرع التعزير بلا معصية الخ وفي الاول بقوله وقد ينتفي مع انتفاء الحد -----الخ وفي الثال-------------------------------------------ث بقوله وقد يجامع التعزير الكفارة الخ ق-----وله كمن يكتسب باللهو اي كالطبل والنفير فللامام ان يعزره وان لم يكن مثله معصية ومثله الصبي والمجنون اذا فعلا ما يعزر عليه البالغ العاقل فيعزران وان لم يكن فعلهما معصية وقوله الذي لا معصية فيه يعلم بالاولي التعزير علي اكتساب اللهو الذي فيه معصية و--------لا حد فيها ولا كفارة كاللعب بالاوتار قال البجيرمي ومن ذلك ما جرت به العادة في مصر --من اتخاذ من يذكر حكاية- مضحكة واكثرها اكاذيب فيعزر علي ذلك الفعل ولا يستحق ما ياخذ ع-ليه ويجب رده الي دافعه وان وقعت صورة الاستءجار لان---------ه علي ذلك الوجه فاسد اه قوله	2524	-274147226946092694	417	683.5	333	737	56.58073425292969	66	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4163	true	-6223737871256176290	83	141	393	685	1419	300	سم صريح هذا الكلام ان حلق اللحية لا يجزء في التعزير لو فعله الامام وليس كذلك فيما يظهر والذي رايته في كلام غيره ان التعزير لا يجوز بحلق اللحية وذلك لا يقتضي عدم الاجزاء ولعله مراد الشارح ---قوله ولينقصه الخ محله اذا كان التعزير في حقوق الله او في حقوق العبا----------د من غير المال اما التعزير لوفاء الحق	4163	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2527	false	1960304251834968101	108	163	534	818	1493	300	---صريح هذا الكلام ان حلق اللحية لا يجزء في التعذير لو فعله الامام وليس كذلك فيما يظهر والذي رايته في كلام غيره ان التعزير لا يجوز بحلق اللحية وذلك لا يقتضي عدم الاجزاء ولعله مراد الشارح اه قوله و-ظاهره ا-----ي ظاهر منع التعزير بحل---ق الل----حية حرمة حلقها لاجله قوله وهو اي المنع -من التعزير بالحلق ----	2527	-274147226946092694	229	375.0	180	305	75.08197021484375	37	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4163	true	-6223737871256176290	231	286	1106	1351	1419	300	لم يبطل او ينقص شيءا من حقوقه كما لا يخفي شرح م ر فقوله ان لم يبطل اي حق الله وقوله من حقوقه اي الزوج كان شربت الزوجة خمرا فحصل نفور منه ب---سبب ذلك او نقص تمتعه بها بسبب راءحة الخمر فله ضربها --علي ذلك ان افاد والا فلا ولا يجوز ضربها -----------------------------------علي ترك الصلاة	4163	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2529	false	5325363112815692110	85	129	440	649	1509	300	لم يبطل او ينقص شيءا من حقه والا--------------------------------------------------------------------- كان شربت------- خمرا فحصل نفور منها له سبب ذلك او نقص تمتعه بها بسبب راءحة الخمر فله تعزيرها علي ذلك قوله وقضيته اي قضية منع تعزيرها لحق الله تعالي وقوله انه لا يضربها علي ترك الصلاة	2529	-274147226946092694	126	208.0	98	285	44.21052551269531	24	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4164	true	347073610057724281	19	76	72	346	1466	300	الشيخ مع الطلبة فله تاديب من حصل منه ما يقتضي تاديبه فيما يتعلق بالتعلم------------- وليس منه ما جرت به العادة من ان المتعلم اذا توجه عليه حق لغيره ياتي صاحب الحق للشيخ ويطلب منه ان يخلصه من المتعلم منه فاذا طلبه الشيخ منه ولم يوفه فليس له ضربه ولا تاديبه علي الامتناع من توفية الحق ع ش	4164	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2528	false	-1481642263083457177	206	264	1060	1347	1533	300	الشيخ مع الطلبة فله تاديب من حصل منه ما يقتضي تاديبه فيما يتعلق بالتعلم قال البجيرمي وليس منه ما جرت به العادة من ان المتعلم اذا توجه عليه حق لغيره ياتي صاحب الحق للشيخ ويطلب منه ان يخلصه من المتعلم منه فاذا طلبه الشيخ منه ولم يوفه فليس له ضربه ولا تاديبه علي الامتناع من توفية الحق فلو	2528	-274147226946092694	271	528.0	215	287	94.42508697509766	54	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4164	true	347073610057724281	184	242	898	1167	1466	300	ذكره عقب ما قبله لانه يناسبه في مطلق التعدي لان التعزير سببه التعدي علي حق الله تعالي او حق ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باده قوله -هو اي لغة وقوله والوثوب اي الهجوم عطف تفسير ا ه ع ش وقال عبد البر هذا معناه لغة وعرفا ا ه وقيل ان هذا معناه لغة واما اصطلاحا فهو الوثوب علي معصوم بغير حق برماوي قوله	4164	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2532	false	-8653162763437266321	44	143	226	740	1549	300	ذكر- عقب التعزير لانه يناسبه في مطلق التعدي -اذ التعزير سببه التعدي علي حق الله------ او حق عباده والاصل في الصيال قبل الاجماع قوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم وتسمية الثاني اعتداء مشاكلة والا فهو جزاء للاعتداء الاول وخبر البخاري انصر اخاك ظالما او مظلوما والصاءل ظالم ونصره منعه من ظلمه وفي مسند الامام احمد بن حنبل رضي الله عنه من اذل عنده مسلم فلم ينصره وهو قادر ان ينصره اذله الله تعالي علي رءوس الخلاءق يوم القيامة قوله وهو--------------------- اي الصيام لغة ما ذكر------------------------------------------------------------------- واما شرعا ---فهو الوثوب علي معصوم بغير حق ------وقوله	2532	-274147226946092694	135	198.0	103	619	21.809370040893555	24	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4167	true	9088677292967277359	238	279	1133	1351	1462	300	الاستسلام قوله بل يجوز الاستسلام له بل يسن ل---------------------------------خبر كن خير ابني ادم اي قابيل وهابيل وخيرهما المقتو----------ل لكونه استسلم للقاتل ولم يدفع عن نفسه ولذا استسلم------ عثمان رضي الله عنه وقال لعبيده وكانوا اربعماءة من القي منكم سلاحه فهو حر	4167	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2535	false	8742089781374784204	142	189	718	964	1484	300	الاستسلام قوله ---------------------بل يسن اي الاستسلام وقوله للامر به اي في خبر كن خير ابني ادم اي قابيل وهابيل وخيرهما المقتول وهو هابيل لكونه استسلم للقاتل ولم يدفع عن نفسه ولذا استسلم سيدنا عثمان رضي الله عنه وقال لعبيده وكانوا اربعماءة من القي منكم سلاحه فهو حر	2535	-274147226946092694	196	359.5	159	267	73.40824127197266	34	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4180	true	-742110785767683231	122	182	602	889	1507	300	ان اتبع ملة ابراهيم يعني ان الذي لم يوح اليك فيه شء وكان في ملة ابراهيم فاتبعه وحينءذ يكون اتباعه فيه بوحي من عند الله------ لا انه تابع له فيه بلا وح----------ي قوله وكان -----من ملته الخت--------ن اي -وجوبه كما في شرح المهذب فدل علي المدعي واندفع ما يقال لم يعلم ان الختن عنده واجب او مندوب والامر بالاتباع يشملهما	4180	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2539	false	1233915872664658361	0	64	0	313	1484	300	ان اتبع ملة ابراهيم يعني ان الذي لم يوح اليك فيه شء وكان في ملة ابراهيم فاتبعه وحينءذ يكون اتباعه فيه بوحي من عند الله تعالي لا انه تابع له فيه بلا وحي اه بجيرمي قوله ومنها اي ومن ملة ابراهيم الختان اي بوجوبه كما في---- المهذب فدل علي المدعي واندفع ما يقال لم يعلم ان الختن عنده واجب او مندوب والامر بالاتباع يشملهما	2539	-274147226946092694	272	501.5	215	317	85.80441284179688	52	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4184	true	78979071260065323	226	291	1087	1434	1473	300	او ما تلف ببولها او روثها او ركضها ولو معتادا بطريق لان الارتفاق بالطريق مشروط بسلامة العاقبة كما في الجناح والروشن وهذا ما جزم به في الروضة واصلها في باب محرمات الاحرام وهو المنقول عن نص الام والاصحاب وجزم به في المجموع وفيه احتمال للامام بعدم الضمان لان الطريق لا تخلو منه والمنع منها لا سبيل اليه وعلي هذا الاحتمال جري الاصل كالروضة واصلها هنا	4184	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2549	false	9129110683296813130	206	271	1080	1427	1576	300	او ما تلف ببولها او روثها او ركضها ولو معتادا بطريق لان الارتفاق بالطريق مشروط بسلامة العاقبة كما في الجناح والروشن وهذا ما جزم به في الروضة واصلها في باب محرمات الاحرام وهو المنقول عن نص الام والاصحاب وجزم به في المجموع وفيه احتمال للامام بعدم الضمان لان الطريق لا تخلو منه والمنع منها لا سبيل اليه وعلي هذا الاحتمال جري الاصل كالروضة واصلها هنا	2549	-274147226946092694	347	694.0	282	347	100.0	65	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4188	true	-103299791325459478	1	84	4	388	1393	300	دخل فيه الطير والنحل فقولهم لا ضمان بارسال الطير والنحل محمول علي غير العادي الذي عهد اتلافه سم وقال ق ل علي الجلال انه لا ضمان مطلقا كما قاله شيخنا ز ي وخ ط وخالفهما شيخنا م ر قوله عاد اي مجاوز للحد او للعادة قوله عهد اتلافها اي------------------------------------------------------- مرتين او ثلاثا علي الخلاف الاتي في تعلم الجارحة فيما يظهر حج س ل ومثله خ ط اما اذا لم يعهد ذلك منها فلا يضمن ف-----ي الاصح لان العادة -----حفظ الطعام عنها لا ربطها	4188	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2550	false	-2897645715726087934	177	256	906	1294	1539	300	دخل فيه الطير والنحل فقولهم لا ضمان بارسال الطير والنحل محمول علي غير العادي الذي عهد اتلافه سم وقال ق ل علي الجلال انه لا ضمان مطلقا كما قاله شيخنا ز ي وخ ط وخالفهما شيخنا م ر اه بجيرمي وقو----------------------له عهد اتلافها اي الهرة والاولي اتلافه بتذكير الضمير والمراد عهد ذلك منه مرتين او ثلاثا وقيل يكتفي بمرة وخرج به التي--------------------------------------- لم يعهد ذلك منها فلا ضمان فيه علي الاصح لان العادة جرت بحفظ الطعام عنها لا ربطها	2550	-274147226946092694	281	489.5	219	449	62.583518981933594	55	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4189	true	-8846522260220797346	61	135	320	710	1484	300	فرض كفاية لا فرض عين والا لتعطل المعاش وقد قال تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين الاية ذكر فضل المجاهدين علي القاعدين ووعد كلا الحسني والعاصي لا يوعد بها وقال فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين واما انه فرض في------ كل عام مرة اي اقل فرضه ذلك فكاحياء الكعبة ولفعله صلي الله عليه وسلم --له كل ---------------------------------------------------عام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحصل الكفاية بان يشحن الامام الثغور بمكافءين للكفار مع احكام الحصون والخنادق وتقليد	4189	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2553	false	7744354365149556580	90	193	509	1009	1553	300	فرض كفاية لا فرض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عين قوله كل عام اي ---------------------------------لفعله صلي الله عليه وسلم اياه كل عام منذ امر به وكاحياء الكعبة فانه فرض كفاية في كل عام وقوله ولو مرة اي ولو فعل في كل عام مرة فانه يكفي والمرة في الجهاد هي اقله وعبارة المغني اقل الجهاد مرة في السنة كاحياء الكعبة ولقوله تعالي او لا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين قال مجاهد نزلت في الجهاد ولان الجزية تجب بدلا عنه وهي واجبة في كل سنة فكذا بدلها فان زاد علي مرة فهو افضل وتحصل الكفاية بان يشحن الامام الثغور بمكافءين للكفار مع احكام الحصون والخنادق وتقليد	2553	-274147226946092694	145	237.0	117	740	19.594594955444336	24	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4193	true	3334372904582730107	174	210	876	1063	1484	300	ولا ينكر العالم مختلفا فيه حتي يعلم من فاعله اعتقاد تحريمه له حال ارتكابه لاحتمال انه حينءذ قلد القاءل بحله او انه جاهل بحرمته اما من ارتكب ما يري اباحته بتقليد صحيح فلا يحل الانكار عليه	4193	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2557	false	-689879602002896796	236	272	1241	1428	1574	300	ولا ينكر العالم مختلفا فيه حتي يعلم من فاعله اعتقاد تحريمه له حال ارتكابه لاحتمال انه حينءذ قلد القاءل بحله او انه جاهل بحرمته اما من ارتكب ما يري اباحته بتقليد صحيح فلا يحل الانكار عليه	2557	-274147226946092694	187	374.0	151	187	100.0	36	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4194	true	4310849341536101681	0	36	0	188	1484	300	الرمق ام الكفاية قولان اصحهما ثانيهما فيجب في الكسوة وما يستر كل البدن علي حسب ما يليق بالحال من شتاء وصيف ويلحق بالطعام والكسوة ما في معناهما كاجرة طبيب وثمن دواء وخادم منقطع كما هو واضح	4194	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2556	false	4166354414866094833	19	55	87	274	1515	300	الرمق ام الكفاية قولان اصحهما ثانيهما فيجب في الكسوة -ما يستر كل البدن علي حسب ما يليق بالحال من شتاء وصيف ويلحق بالطعام والكسوة ما في معناهما كاجرة طبيب وثمن دواء وخادم منقطع كما هو واضح	2556	-274147226946092694	187	369.0	151	188	99.46808624267578	35	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4196	true	4289929301622325238	260	288	1274	1398	1455	300	من قوله ابتداءه انه لو اتي به بعد تكلم لم يعتد به نعم يحتمل في تكلم سهوا او جهلا وعذر به انه لا يفوت الابتداء به فيجب جوابه	4196	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2566	false	-6637719661913230920	45	73	227	351	1483	300	من قوله ابتداءه انه لو اتي به بعد تكلم لم يعتد به نعم يحتمل في تكلم سهوا او جهلا وعذر به انه لا يفوت الابتداء به فيجب جوابه	2566	-274147226946092694	124	248.0	96	124	100.0	28	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4200	true	-653647273670216197	89	116	419	557	1445	300	عن حكم السفر المباح كالتجارة وحكمه انه ان كان قصيرا فلا منع منه بحال فان كان طويلا فان غلب الخوف فكالجهاد والا جاز علي الصحيح بلا استءذان	4200	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2586	false	-9093524714012133440	192	219	939	1077	1461	300	عن حكم السفر المباح كالتجارة وحكمه انه ان كان قصيرا فلا منع منه بحال وان كان طويلا فان غلب الخوف فكالجهاد والا جاز علي الصحيح بلا استءذان	2586	-274147226946092694	137	273.0	110	138	99.27536010742188	26	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4211	true	6153881960148045925	0	40	0	212	1580	300	بل الضابط كما قاله الزركشي كالبلقيني ان يكون في المسلمين من القوة ما يغلب علي الظن انهم يقاومون الزاءد علي مثليهم ويرجون الظفر بهم او من الضعف ما لا يقاومونهم ا ه بحروفه لتصبر ماءة لماءتين وعليها يحمل قوله تعالي	4211	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2591	false	8626013477800215692	131	167	695	882	1597	300	بل الضابط كما قاله الزركشي كالبلقيني ان يكون في المسلمين من القوة ما يغلب علي الظن انهم يقاومون الزاءد علي مثليهم ويرجون الظفر بهم او من الضعف ما لا يقاومونهم اه قوله للاية هي ق-------------------------وله تعالي	2591	-274147226946092694	171	325.5	138	212	80.6603775024414	32	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4218	true	4485981556682646831	49	121	236	586	1432	300	قوله حتي يشهدوا ان لا اله الا الله اي مع- محمد- رسول الله او----- ان لا اله الا الله صار- علما علي الشهادتين--- ز ي قول---------------------------------ه واموالهم فيه ان الاموال لا تعصم باسلامه بعد الاسر فمحل الاستدلال قوله دماءهم وكان الاولي ذكر هذا الخبر بعد قول المتن-------- يعصم دمه ومال----------ه قوله الا بحقها اي وحقها الاحكام الناشءة عنها شيخنا وعبارة ع ش علي م ر قوله الا بحقها اي بحق الدماء والاموال	4218	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2598	false	88663335216410489	231	299	1196	1538	1546	300	قوله حتي يشهدوا ان لا اله الا الله اي وان محمدا رسول الله او يقال ان لا اله الا الله صارت علما علي الشهادتين اه ز ي قوله فاذا قالوها اي كلمة التوحيد قوله واموالهم فيه ان الاموال لا تعصم باسلامه بعد الاسر فمحل الاستدلال قوله دماءهم وكان الاولي ذكر هذا الخبر بعد قوله واسلامه قبله يعصم دما ومالا اه بجيرمي قوله الا بحقها---------------------------------------------------------------------- اي بحق الدماء والاموال	2598	-274147226946092694	270	470.0	214	412	65.53398132324219	48	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4218	true	4485981556682646831	0	50	0	241	1432	300	المقدور عليه بعد الاسر غنيمة شرح م ر قال الرشيدي قوله اذا اختار الامام رقه------------ قضية هذا القيد انه اذا اختار غير الرق يعصم ماله وانظره مع قوله الاتي ومن حقها----------- ان مال- المقدور عليه بعد الاسر غنيمة ولم ار هذا القيد في غير كلامه وكلام التحفة ا ه قوله	4218	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2599	false	-3160460828024449923	64	111	317	556	1524	300	المقدور عليه بعد-----ه غنيمة قو--------------------له اذا اختار الامام رقه قال الرشيدي قضية هذا القيد انه اذا اختار غير الرق يعصم ماله وانظره مع قوله الاتي ومن حقها اي الاموال ان ماله المقدور عليه بعد الاسر غنيمة ولم ار هذا القيد في غير كلامه وكلام التحفة ا-ه قوله	2599	-274147226946092694	212	377.5	169	265	80.0	40	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4221	true	-4404273318832971830	88	138	437	646	1479	300	لم يسقط اذا لم يوجد ما يقتضي اسقاطه فيقضي من ماله ان غنم بعد رقه وان زال ملكه عنه بالرق قياسا للرق علي الموت فان غنم قبل رقه او معه لم يقض منه فان لم يكن له مال او لم يقض منه بقي في ذمته الي ان يعتق فيطالب به	4221	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2603	false	-2870757691678441541	253	299	1237	1427	1429	300	لم يسقط اي الدين------------------- فيقضي من ماله ان غنم بعد رقه وان زال ملكه عنه بالرق قياسا للرق علي الموت فان غنم قبل رقه او معه لم يقض منه فان لم يكن له مال او لم يقض منه بقي في ذمته الي ان يعتق فيطالب به	2603	-274147226946092694	184	349.5	139	209	88.03827667236328	44	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4222	true	4887615082790986487	0	91	0	430	1437	300	او حربي واذا -رق من له الدين اما ان يكون من عليه الدين مسلما او ذميا او حربيا وذكر المتن صورتين بالمنطوق واربعة بالمفهوم اشار الشارح الي ثنتين منها بقوله وخرج بزيادتي الي قوله فيسقط والي ثنتين بقوله ولو رق رب الدين الخ وفي ق ل علي الجلال فالحاصل انه لا يسقط------------------ الا دين حربي علي مثله بارقا-ق احدهما ا ه بحروفه قول-----------------------------------ه وان زال ملكه اي والحال انه زال الخ قوله-------------------- او معه اي لان الغانمين ملكوه او تعلق حقهم بعينه فكان اقوي ا ه تحفة او لم يقض منه	4222	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2603	false	-2870757691678441541	220	291	1090	1393	1429	300	او حربي واذا ارق من له الدين اما ان يكون من عليه الدين مسلما او ذميا او حربيا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسقط في هذه الصور كلها الا دين حربي علي مثله اذا ارق احدهما قوله لم يسقط اي الدين فيقضي من ماله ان غنم بعد رقه وان زال ملكه عنه بالرق قياسا للرق علي الموت فان غنم قبل رقه او معه لم يقض منه فان لم يكن له مال------------------------------- او لم يقض منه	2603	-274147226946092694	164	220.5	120	505	32.47524642944336	33	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4233	true	-6523943409626751494	188	247	964	1300	1553	300	الكفار العقود التي تفيدهم -----الامن ثلاثة امان وجزية وهدنة لانه ان تعلق بمحصور فالامان او بغير محصور فان كان الي غاية فالهدنة والا ف---الجزية وهما مختصان------------------------- بال---------------امام بخلاف الامان وستعلم احكام الثلاثة والاصل في الامان اية----------------------------------------------------------------------------------------------------- وان احد من المشركين استجارك فاجره وخبر الصحيحين ذمة المسلمين واحدة يسعي بها ادن------------------------------------اهم فمن اخفر مسلما اي نقض عهده فعليه لعنة الله	4233	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2612	false	4414447894975170093	11	90	50	487	1602	300	الختام العقود التي تفيد الكفار الامن ثل----------------------------------------------------------------------------اثة -الهدنة والامان والجزية وقد علمت ما يتعلق بالهدنة وانها تختص بالامام او ناءبه واما------- الامان فلا يختص به بل يجوز لكل مسلم مختار غير صبي ومجنون واسير ولو امراة وعبدا وفاسقا وسفيها امان جماعة من اهل الحرب محصورين قبل اسر وذلك لقوله تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره وخبر الصحيحين ذمة المسلمين واحدة يسعي بها ادناهم اي يتحملها ويعقدها مع الكفار ادناهم فمن اخفر مسلما اي نقض عهده فعليه لعنة الله	2612	-274147226946092694	194	303.0	160	521	37.236083984375	26	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4239	true	-349413406874738550	120	180	578	874	1463	300	ماله واهله من ولده الصغير او المجنون وزوجته ان كانا بدارنا وكذا ما معه من مال غيره ولو بلا شرط دخولهما ان امنه امام من زيادتي فان امنه غيره لم يدخل اهله ولا ما لا يحتاجه من ماله الا بشرط دخولهما وعليه يحمل كلام الاصل وكذا يدخلان فيه ان كانا بدارهم ان شرطه اي الدخول امام لا غيره والتقييد--------- بالامام	4239	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2612	false	4414447894975170093	168	218	937	1190	1602	300	ماله واهله من ولده الصغير و--المجنون وزوجته ان كان -بدارنا وكذا ما معه من مال غيره ان كان المءمن له الامام------------------- فان امنه غيره لم يدخل اهله ولا م---ا يحتاجه من ماله الا بشرط دخولهما و----------------------كذا يدخلان فيه ان كانا بدارهم وشرط دخولهما ا-----مام لا غيره واما الجزية فتختص بالامام	2612	-274147226946092694	200	342.5	159	305	65.57376861572266	36	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4247	true	6861844778516942366	14	46	71	248	1474	300	اعطاء الجزية في الاية بالتزامها------- والصغار بال-----تزام احكامنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اركانها خمسة عاقد ومعقود له ومكان ومال وصيغة وشرط فيها اي في الصيغة ما مر في شرطها في البيع من نحو اتصال القبول بالايجاب	4247	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2613	false	832378428333310104	0	54	0	318	1642	300	اعطاء الجزية في الاية بالتزامها بالعقد والصغار فيها بالتزام احكامنا التي يعتقدونها كحرمة زنا وسرقة بخلاف التي لا يعتقدونها كحرمة شرب مسكر ونكاح مجوسي محارم فانهم لا يلتزمونها لانه لا يلزمهم الانقياد الا للاحكام التي يعتقدونها واركانها خمسة عاقد ومعقود له ومكان ومال وصيغة وشرط فيها------------- ما مر ف---------ي البيع من نحو اتصال --------الايجاب	2613	-274147226946092694	144	246.0	118	348	41.379310607910156	21	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4256	true	-6830837863851858674	73	102	338	495	1392	300	الرفيق الاعلي قال حج-------------------- قيل هو اعلي المنازل---------------------------- فمعناه اسالك يا الله ان تسكنني اعلي مراتب الجنة وقيل معناه اريد لقاءك يا الله---------------- والرفيق من اسماءه تعالي للحديث الصحيح	4256	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms0855	false	3648654083892868425	136	177	675	896	1491	300	الرفيق الاعلي قال حجر في فتاويه الحديثية قيل هو اعلي المنازل كالوسيلة التي هي اعلي الجنة فمعناه اسالك يا الله ان تسكنني اعلي مراتب الجنة وقيل معناه اريد لقاءك يا الله يا رفيق يا اعلي والرفيق من اسماءه تعالي للحديث الصحيح	855	-274147226946092694	157	275.5	128	221	71.04072570800781	26	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4257	true	-4702146340206755996	144	177	713	868	1459	300	في المال عند قوتنا كونه دينارا فاكثر كل سنة عن كل واحد لقوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ لما بعثه الي اليمن خذ من كل حالم اي محتلم دينارا رواه ابو داود وغيره	4257	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2613	false	832378428333310104	129	162	747	902	1642	300	في المال عند قوتنا كونه دينارا فاكثر كل سنة عن كل واحد لقوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ لما بعثه الي اليمن خذ من كل حالم اي محتلم دينارا رواه ابو داود وغيره	2613	-274147226946092694	155	310.0	122	155	100.0	33	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4281	true	1565181864385442856	50	83	272	458	1594	300	مصالحة اهل الحرب علي ترك القتال مدة معينة--------- بعوض او غيره وتسمي موادعة ومهادنة ومعاهدة ومسالمة والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي براءة من الله ورسوله الاية وقوله وان جنحوا للسلم فاجنح لها	4281	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2609	false	6599643951543627132	1	37	4	192	1536	300	مصالحة اهل الحرب علي ترك القتال مدة معينة مجانا او بعوض لا علي سبيل الجزية وهي جاءزة لا واجب-------ة والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي براءة من الله ورسوله الاية وقوله وان جنحوا للسلم فاجنح لها	2609	-274147226946092694	147	254.0	118	195	75.38461303710938	25	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4289	true	5509975743270681488	63	141	304	702	1478	300	ولو شرط عليهم في الهدنة رد مرتد جاء --منا لزمهم الوفاء به عملا بالشرط سواء اكان رجلا ام امراة حرا او رقيقا فان ابوا فناقضون العهد لمخالفتهم الشرط وجاز شرط عدم رده اي مرتد جاءهم منا ولو امراة ورقيقا فلا يلزمهم رده لانه صلي الله عليه وسلم شرط ذلك في مهادنة قريش ويغرمون مهر المراة وقيمة الرقيق فان عاد الينا رددنا لهم قيمة الرقيق دون مهر المراة لان الرقيق بدفع قيمته يصير ملكا لهم والمراة لا تصير زوجة	4289	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2611	false	-4727690263218842321	212	290	1015	1413	1457	300	ولو شرط عليهم في الهدنة رد مرتد جاءهم منا لزمهم الوفاء به عملا بالشرط سواء -كان رجلا ام امراة حرا او رقيقا فان ابوا فناقضو- العهد لمخالفتهم الشرط وجاز شرط عدم رده اي مرتد جاءهم منا ولو امراة ورقيقا فلا يلزمهم رده لانه صلي الله عليه وسلم شرط ذلك في مهادنة قريش ويغرمون مهر المراة وقيمة الرقيق فان عاد الينا رددنا لهم قيمة الرقيق دون مهر المراة لان الرقيق بدفع قيمته يصير ملكا لهم والمراة لا تصير زوجة	2611	-274147226946092694	395	776.5	318	400	98.75	75	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4291	true	-6366396626626797217	204	254	1080	1349	1554	300	بالمعني الحاصل بالمصدر وهو الانذباح اي كون البهيمة مذبوحة ع ش وفسره الشارح بهذا ليغاير الذبح الذي هو احد الاركان والا لزم اتحاد الكل والجزء رشيدي قوله اربعة ----------------------المراد بكونها اركانا له--- انه لا بد لتحققه منها لانه يتوقف علي فاعل ومفعول وفعل والة والا فليس واحد منها جزءا منه	4291	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1286	false	-1962847867204265460	222	254	1134	1313	1535	300	بالمعني الحاصل بالمصدر وهو الانذباح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعة ذبح وذابح وذبيح والة والمراد بكونها اركانا للذبح انه لا بد لتحققه منها لانه يتوقف علي فاعل ومفعول وفعل والة والا فليس واحد منها جزءا منه	1286	-274147226946092694	153	276.0	125	294	52.04081726074219	26	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4297	true	6286051170509115184	150	215	799	1122	1561	300	الكتاب بقوله وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وهم لا يذكرونها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه فالمراد ---------------------------------------ما ذكر عليه---- غير اسم الله يعني ما ذبح للاصنام بدليل قوله وما اهل لغير الله به وسياق الاية دال عليه فانه قال وانه لفسق و--الحالة التي يكون فيها فسقا هي الاهلال لغير الله ---------------قال تعال------------ي او فسقا اهل لغير الله به	4297	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1290	false	-1520458880321218260	0	91	0	434	1469	300	الكتاب بقوله وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وهم لا يذكرون البسملة وقد امر صلي الله عليه وسلم فيما شك ان ذابحه سمي ام لا ياكله فلو كانت التسمية شرطا لما حل عند الشك واما قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه فالمراد بما لم يذكر اسم الله عليه في الاية انه ما ذكر عليه اسم غير---- الله وهو الصنم مثلا----- بدلي--------------------------------------------------------ل وانه لفسق اذ الحالة التي يكون فيها فسقا هي الاهلال اي الذبح لغيره تعالي كما قال تعالي في اية اخري او فسقا اهل لغير الله به	1290	-274147226946092694	233	370.0	186	499	46.69338607788086	39	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4298	true	2884024289734273194	255	277	1238	1340	1462	300	في غير مقدور عليه من صيد وغيره بصيرا فلا يحل مذبوح الاعمي بارساله الة الذبح اذ ليس له في ذلك قصد صحيح	4298	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1287	false	6597148604061111557	35	56	172	267	1517	300	في غير مقدور عليه من صيد وغيره------ فلا يحل مذبوح الاعمي بارسال- الة الذبح اذ ليس له في ذلك قصد صحيح	1287	-274147226946092694	95	179.0	74	102	93.13725280761719	20	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4317	true	5000363588260707876	23	75	118	385	1546	300	انس رضي الله عنه قال ضحي النبي صلي الله عليه وسلم بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده-------- وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما والاملح قيل الابيض الخالص وقيل الذي بياضه اكثر من سواده وقيل غير ذلك التضحية سنة مءكدة في حقن-------------------------------------------------ا علي الكفاية------------------------------------------------------------------------------ ان تعدد اهل البيت والا فسنة عين لخبر صحيح في	4317	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1257	false	7592323421457937688	15	81	82	406	1521	300	انس رضي الله عنه قال ضحي النبي صلي الله عليه وسلم بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده الكريمة وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما قوله متاكدا اي ف------------------------------------------------------------------------ي حقنا واما في حقه صلي الله عليه وسلم فهي واجبة وتاكدها علي الكفاية فلو فعلها واحد من اهل البيت كفت عنهم وان سنت لكل منهم فان تركوها كلهم كره هذا ان تعدد اهل البيت والا فسنة عين قال في ------	1257	-274147226946092694	169	278.0	135	402	42.03980255126953	29	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4318	true	4716646532555570439	43	125	193	580	1466	300	فعلها واحد منهم ولو غير من تلزمه النفقة كفي عنهم وان سنت لكل منهم فاذا تركوها كلهم كره وظاهر ان الثواب للمضحي خاصة كالقاءم بفرض الكفاية والمراد باهل البيت من تلزمه نفقته شرعا ز ي وعبارة ع ش علي م ر وقوله ان تعدد اهل البيت اي بان كانت نفقتهم لازمة لشخص واحد ولو تعددت البيوت ا ه قال م ر في شرحه ومعني كونها سنة كفاية مع كونها تسن لكل منهم سقوط الطلب بفعل الغير لا حصول الثواب لمن لم يفعل	4318	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1257	false	7592323421457937688	56	101	293	506	1521	300	فعلها واحد من اهل البيت كفت---------------- عنهم وان سنت لكل منهم فان- تركوها كلهم كره هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تعدد اهل البيت والا فسنة عين------------------------------------------ قال في التحفة-- ومعني كونها سنة كفاية مع كونها تسن لكل منهم سقوط الطلب بفعل الغير لا حصول الثواب لمن لم يفعل	1257	-274147226946092694	177	276.0	137	387	45.73643493652344	34	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4319	true	4624824421486761983	8	93	42	474	1501	300	مسلم لا تذبحوا الا مسنة الا ان تعسر عليكم فاذبحوا جذعة من الضان قال العلماء المسنة هي الثنية من الا-------بل والبقر والغنم فما فوقها وقضيته ان جذعة الضان لا تجزء الا اذا عجز عن المسنة والجمهور علي خلافه وحملوا الخبر علي الندب وتقديره يسن- لكم ان لا تذبحوا الا مسنة فان عجزتم هامش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شراءهم ما يريدون التضحية به من اواءل السنة وكل من سالهم عنها يقولون له تلك اضحية مع جهلهم بما يترتب علي ذلك من الاحكام تصير به اضحية واجبة يمتنع عليه اكله منها	4319	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1258	false	-3306169100537512802	130	290	635	1450	1500	300	مسلم لا تذبحوا الا مسنة الا ان يعسر عليكم فاذبحوا جذعة من الضان والم-----------سنة هي الثنية من المعز والابل والبقر -------فما فوقها وقضيته ان جذعة الضان لا تجزء الا اذا عجز عن المسنة والجمهور علي خلافه وحملوا الخبر علي الندب والمعني يندب لكم ان لا تذبحوا الا مسنة فان عجزتم فاذبحوا جذعة من الضان قوله او ابل معطوف علي معز اي او ثني ابل وقوله له خمس سنين بيان لمعني الثني من الابل قوله بنية اضحية الخ متعلق بتضحية اي يسن تضحية بنية اضحية اي يشترط فيها النية عند الذبح او قبله عند التعيين لما يضحي به ومعلوم انها بالقلب وتسن باللسان فيقول نويت الاضحية المسنونة او اداء سنة التضحية فان اقتصر علي نحو الاضحية صارت واجبة يحرم الاكل منها وحينءذ فما يقع في السنة العوام كثيرا من شراءهم ما يريدون التضحية به من اواءل السنة وكل من سالهم عنها يقولون له هذه اضحية من جهلهم بما يترتب علي ذلك من الاحكام يصير به اضحية واجبة يمتنع عليه اكله منها	1258	-274147226946092694	394	728.0	312	833	47.298919677734375	73	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4320	true	-1159156224834319746	9	66	47	317	1505	300	صلي الله عليه وسلم ضحي بنفسه فقد ضحي بماءة بدنة نحر منها بيده-------- ثلاثا وستين بدنة وامر عليا رضي الله عنه فنحر تمام الماءة وفي ذلك اشارة الي مدة حياته صلي الله عليه وسلم ا ه ق ل علي الجلال قوله الانثي والخنثي مثلهما من ضعف من الرجال عن الذبح والاعمي اذ تكره ذبيحته س ل قوله ---------	4320	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1264	false	-4050963388091574537	208	254	1036	1279	1493	300	صلي الله عليه وسلم ض--------------حي بماءة بدنة نحر منها بيده الشريفة ثلاثا وستين----- وامر عليا رضي الله عنه فنحر تمام الماءة وخرج بالرجل المراة فالسنة لها ان تنيب رجلا يذبح عنها ومثلها -------------------الخنثي و------من ضعف من الرجال عن الذبح والاعمي اذ تكره ذبيحته افاده بجيرمي قوله	1264	-274147226946092694	159	254.5	127	287	55.40069580078125	28	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4324	true	-7409041936118929649	155	203	770	982	1469	300	فلو ذبح قبل ذلك او بعده لم يقع اضحية لخبر الصحيحين اول ما نبدا به في يومنا هذا--- نصلي ثم نرجع فننحر من فعل ذلك فقد اصاب سنتنا ومن ذبح قبل فانما هو لحم قدمه لاهله -ليس من النسك في شء وخبر ابن حبان في كل ايام التشريق	4324	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1259	false	-1833305692211647739	151	196	792	994	1498	300	فلو ذبح قبل ذلك-------- لم يقع اضحية لخبر الصحيحين اول ما نبدا به من يومنا هذا ان نصلي ثم نرجع فننحر من فعل ذلك فقد اصاب سنتنا ومن ذبح قبل فانما هو لحم قدمه لاهله وليس من النسك في شء وقوله الي اخر------ ايام التشريق	1259	-274147226946092694	184	331.5	142	216	85.18518829345703	38	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4330	true	3256272370423939131	16	42	74	222	1477	300	وحكمته--- التفاءل بدخول الجنة فانهم اول ما يفطرون فيها بزيادة كبد الحوت الذي عليه قرار الارض---------------------------- اشارة الي البقاء الابدي والياس من العود الي الدنيا وكدرها	4330	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1263	false	-716277749559449590	238	269	1184	1358	1504	300	وحكمة ذلك التفاءل بدخول الجنة فانهم اول ما يفطرون بزاء-----دة كبد الحوت الذي عليه قرار الارض وهي القطعة المعلقة في الكبد اشارة الي البقاء الابدي والياس من العود الي الدنيا وكدرها	1263	-274147226946092694	137	252.0	112	179	76.53631591796875	22	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4334	true	-423594471280462658	176	258	885	1292	1509	300	الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي رواه الترمذي وقال حسن صحيح والمعني فيه اظهار البشر والنعمة ونشر النسب وهي سنة مءكدة وانما لم تجب كالاضحية بجامع ان كلا منهما اراقة دم بغير جناية ولخبر ابي داود من احب ان ينسك عن ولده فليفعل ومعني مرتهن بعقيقته قيل لا ينمو نمو مثله حتي يعق عنه قال الخطابي واجود ما قيل فيه- ما ذهب اليه------- احمد بن حنبل انه اذا لم يعق عنه لم يشفع في والديه يوم القيامة سن	4334	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1267	false	-788252661416548072	245	299	1334	1610	1612	300	الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي رواه الترمذي والحكمة فيها------------- اظهار البشر والنعمة ونشر النسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومعني مرتهن بها ----قيل لا ينمو نمو مثله حتي يعق عنه قال الخطابي واجود ما قيل فيها ما ذهب اليه الامام احمد بن حنبل انه اذا لم يعق عنه لم يشفع ل--والديه يوم القيامة اي	1267	-274147226946092694	251	459.0	200	415	60.48192596435547	47	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4338	true	5410389379816195192	205	242	1059	1252	1539	300	ولا باس بتسميته قبل--------------ه بل قال النووي في اذكاره يسن----- تسميته---- يوم السابع --او يوم الولادة واستدل لكل منهما باخبار صحيحة------------- وحمل البخاري اخبار يوم الولادة علي من لم يرد العق واخبار يوم السابع علي من اراده	4338	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1270	false	4955483676138693570	52	96	262	493	1503	300	ولا باس بتسميته قبل السابع او بعده بل ذكر النووي في اذكاره ان السنة تسميته اما يوم السابع واما يوم الولادة واستدل لكل منهما باخبار صحيحة قال الباجوري وحمل البخاري اخبار يوم الولادة علي من لم يرد العق واخبار يوم السابع علي من اراده	1270	-274147226946092694	185	322.0	148	231	80.08657836914062	31	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4338	true	5410389379816195192	184	281	958	1427	1539	300	ويندب لولد الشخص وقنه وتلميذه ان لا يسميه باسمه ولو في مكتوب كان يقول العبد يا سيدي لما مر اول الفصل ولا باس بتسميته قبله بل قال النووي في اذكاره يسن تسميته يوم السابع او يوم الولادة واستدل لكل منهما باخبار صحيحة وحمل البخاري اخبار يوم الولادة علي من لم يرد العق واخبار يوم السابع علي من اراده و -------------------------------------------------------------------ان يحلق فيه راسه لما مر---------------------------------------------------------------------------- بعد --ذبحها كما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحاج و ان يتص--------------دق بزنته اي شعر راسه------------------- ذهبا فان لم يرد ففضة ل----انه صلي الله عليه وسلم امر فاطمة فقال زني شعر الحس-ن و-تصدقي بزنته فضة واعطي	4338	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1273	false	1682980062810677830	34	155	174	757	1463	300	ويندب لولد الشخص وقنه وتلميذه ان لا يسميه باسمه ولو في مكتوب كان يقول العبد يا سيدي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والولد يا والدي او يا ابي والتلميذ يا استاذنا او يا شيخنا قوله وسن ان يحلق---- راسه اي راس المولود كله وذلك للخبر المار اول مبحث العقيقة قال في فتح الجواد وسن ان يكون بعد الذبح وتقدم عن ع ش انه قال ينبغي ان تكون التسمية قبل العق وعليه فالسنة التسمية ثم الذبح ثم الحلق قوله ولو انثي غاية في سنية حلق راس المولود اي يسن ذلك وان كان انثي وقوله في السابع متعلق بيحلق قوله ويتصدق بزنته الخ اي وسن ان يتصدق بوزن الشعر ذهبا او ---------فضة لخبر انه صلي الله عليه وسلم امر فاطمة ان تزن --شعر الحسين وتتصدق بوزن-ه فضة ففعلت	1273	-274147226946092694	192	107.5	150	811	23.674476623535156	30	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4339	true	-61409114247002790	12	76	55	375	1454	300	في اذنه اليمني ويقام في اليسري ويحنك بتمر فحلو حين يولد فيهما اما الاولي فلان من فعل به ذلك لم تضره ام الصبيان اي التابعة من الجن رواه ابن السني---------------- ولانه صلي الله عليه وسلم اذن في اذن------ الحس-ن حين ولدته فاطمة رواه الترمذي وقال حسن صحيح وليكون اعلامه بالتوحيد اول ما يقرع سمعه عند قدومه الي الدنيا كما يلقن عند خروجه منها واما	4339	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1273	false	1682980062810677830	211	263	1013	1282	1463	300	في اذنه اليمني واقام في اليسري------------------------------------------------------------- لم تضره ام الصبيان اي التابعة من الجن وهي المسماة عند الناس بالقرينة ولانه صلي الله عليه وسلم اذن في اذن سيدنا الحسين حين ولدته فاطمة رضي الله عنها------------- وليكون اعلامه بالتوحيد اول ما يقرع سمعه حين قدومه الي الدنيا كما يلقن عند خروجه من الدنيا	1273	-274147226946092694	213	360.0	169	343	62.099124908447266	37	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4339	true	-61409114247002790	94	127	463	621	1454	300	صلي الله عليه وسلم اتي بابن ابي طلحة حين ولد وتمرات فلاكهن ثم فغر فاه ثم مجه فيه فجعل يتلمظ فقال صلي الله عليه وسلم حب الانصار التمر وسماه عبد الله رواه مسلم	4339	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1274	false	1218790499069235875	172	204	898	1055	1521	300	صلي الله عليه وسلم اتي بابن ابي طلحة حين ولد وتمرات فلاكهن ثم فغر-فاه ثم مجه فيه فجعل يتلمظ فقال صلي الله عليه وسلم حب الانصار التمر وسماه عبد الله رواه مسلم	1274	-274147226946092694	157	309.0	125	158	99.3670883178711	33	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4344	true	-3625237604856808814	61	106	286	509	1565	300	فرق في الحمار الوحشي بين ان يستانس او يبقي علي توحشه كما انه لا فرق في تحريم الاهلي بين الحالين ومثله بقر الوحش فيما ذكر س ل قوله وحماره قال في شرح الروض وفارقت الحمر الوحشية الحمر الاهلية بانها لا ينتفع بها في الركوب --لحمه	4344	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1297	false	-8664794120193273731	255	282	1331	1469	1556	300	فرق في --حمار الوحش ب-ين ان يستانس او يبقي علي توحش------------------------------------------------------------------------------------ه قال في شرح الروض وفارقت الحمر الوحشية الحمر الاهلية بانها لا ينتفع بها في الركوب والحمل	1297	-274147226946092694	133	244.5	107	225	59.11111068725586	22	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4344	true	-3625237604856808814	117	179	568	901	1565	300	الباء اكثر من اسكانها ل---------انه صلي الله عليه وسلم قال يحل اكله رواه الترمذي و----قال حسن صحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضب وهو حيوان للذكر منه ذكران وللانثي فرجان ----------------------------لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اكل علي ماءدته صلي الله عليه وسلم رواه الشيخان----------------------------------------------------------------------------------- وارنب ل---انه بعث بوركها اليه------------------- فقبله رواه الشيخان زاد البخاري واكل منه وهو حيوان يشبه العناق قصير اليدين طويل الرجلين عكس الزرافة يطا الارض علي مءخر قدميه	4344	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1298	false	4987788169836648277	0	183	0	893	1530	300	الباء افصح من اسكانها وحل اكله لانه صلي الله عليه وسلم قال يحل اكله رواه الترمذي ولا يقال كيف يحل اكله مع كونه ذا ناب لانا نقول ان نابه ضعيف فكانه لا ناب له ومن عجيب امره انه يحيض ويكون سنة ذكرا وسنة انثي ويقال للذكر ضبعان علي وزن عمران وللانثي ضبع وهو من احمق الحيوان لانه يتناوم حتي يصاد قوله وضب اي لانه اكل علي ماءدته صلي الله عليه وسلم ولم ياكل هو منه فقيل له احرام هو قال لا ولكنه ليس بارض قومي فاجد نفسي تعافه وهو حيوان للذكر منه ذكران وللانثي فرجان وهو يعيش سبعماءة سنة فصاعدا وانه يبول في كل اربعين يوما قطرة ولا يشرب الماء بل يكتفي بالنسيم او برد الهواء ولا يسقط له سن ويقال ان اسنانه قطعة واحدة وان اكل لحمه يذهب العطش ومن الامثال لا افعل كذا حتي يرد الضب الماء يقوله من اراد ان لا يفعل الشء لان الضب لا يشرب الماء كما علمت قوله وارنب اي لانه بعث بوركها اليه صلي الله عليه وسلم فقبله رواه الشيخان زاد البخاري واكل منه وهو حيوان يشبه العناق قصير-------------------- عكس الزرافة يطا الارض علي مءخر قدميه	1298	-274147226946092694	257	409.5	205	913	28.14896011352539	42	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4345	true	3817529284725473026	108	172	555	850	1520	300	-هو من احمق الحيوان لانه يتناوم حتي يصاد ومن عجيب امره انه سنة ذكر وسنة انثي ويحيض س ل وانما حل مع كونه ذا ناب لان نابه ضعيف فكانه لا ناب له قوله وضب--------------------------------------------------------------------------- قال ابن خالويه انه-------------------------------------------------------------------- يعيش سبعماءة سنة فصاعدا ولا يشرب الماء وقيل انه يبول في كل اربعين يوما قطرة و----------------------------------------------لا يسقط له سن ويقال ان اسنانه قطعة واحدة قوله اكل	4345	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1298	false	4987788169836648277	52	127	249	614	1530	300	وهو من احمق الحيوان لانه يتناوم حتي يصاد ق----------------------------------------------------------------------------------------------------وله وضب اي لانه اكل علي ماءدته صلي الله عليه وسلم ولم ياكل هو منه فقيل له احرام هو قال لا ولكنه ليس بارض قومي فاجد نفسي تعافه وهو حيوان للذكر منه ذكران وللانثي فرجان وهو يعيش سبعماءة سنة فصاعدا وا-------------------نه يبول في كل اربعين يوما قطرة ولا يشرب الماء بل يكتفي بالنسيم او برد الهواء ولا يسقط له سن ويقال ان اسنانه قطعة واحدة -وان اكل	1298	-274147226946092694	157	250.0	123	485	32.37113571166992	27	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4350	true	-8894859785677290460	255	300	1250	1482	1482	300	وسلم سءل عن كسب الحجام فنهي عنه وقال اطعمه رقيقك واعلفه ناضحك رواه ابن حبان وصححه والترمذي وحسنه وقيس بما فيه غيره والفرق من جهة المعني شرف الحر ودناءة غيره قالوا وصرف النهي عن الحرمة خبر الشيخين عن ابن عباس احتجم رسول الله صلي الله-	4350	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1310	false	-7075041057181408385	0	36	0	185	1487	300	وسلم سءل عن كسب الحجام فنهي عنه وقال اطعمه رقيقك واعلفه ناضحك رواه ابن حبان وصححه والترمذي وحسنه وقيس بما فيه غيره------------------------------------------------ وصرف النهي عن الحرمة خبر الشيخين عن ابن عباس احتجم رسول الله صلي الله	1310	-274147226946092694	184	355.5	149	233	78.96995544433594	35	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4374	true	1796481659537795548	226	251	1134	1270	1528	300	والاصل فيها قبل الاجماع ايات كاية------- لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخبار كخبر البخاري انه صلي الله عليه وسلم كان يحلف لا ومقلب القلوب	4374	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2830	false	-4871945671464935754	201	253	1079	1369	1592	300	والاصل فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان اي قصدتموها بدليل اية اخري وهي ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم وقوله تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الاية واخبار منها-------- انه صلي الله عليه وسلم كان يحلف لا ومقلب القلوب	2830	-274147226946092694	121	212.5	97	298	40.604026794433594	21	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4376	true	-3710747071241499507	44	76	218	385	1548	300	او صلة كلام اي زيادته قوله لا والله تارة وبلي والل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلو جمع بينهما لم تنعقد ايضا ز ي خلافا ل----------لماوردي القاءل بان الاولي لغو والثانية منعقدة لانها استدراك مقصود منه ----قوله	4376	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2841	false	-6419456120503432241	79	154	380	757	1457	300	او صلة كلام--------------- لا والله تارة وبلي والله تارة اخري او سبق لسانه بان حلف علي شء فسبق لسانه الي غيره فلغو اي فهو لغو يمين اذ لا يقصد بذلك تحقيق اليمين ولقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولخبر لغو اليمين لا والله وبلي والله رواه ابو داود وابن حبان وصححه فلو جمع بين لا والله وبلي والله في كلام واحد قال الماوردي----------- الاولي لغو والثانية منعقدة لانها استدراك مقصود منه اه وقوله	2841	-274147226946092694	116	164.0	95	403	28.78411865234375	17	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4378	true	1413694248346964473	212	283	1005	1360	1461	300	ولا يقبل قوله لم ارد به الي---------------------------------مين مءول بذلك او سبق قلم وبما هو فيه تعالي عند الاطلاق اغلب كالرحيم والخالق والرازق والرب ما لم يرد بها غيره تعالي بان اراده تعالي او اطلق بخلاف ما اذا ---------------------------------------اراد بها غيره---------------- لانها تستعمل في غيره مقيدا كرحيم القلب وخالق الافك ورازق الجيش ورب الابل -------او بما هو فيه تعالي وفي غيره سواء كالموجود والعالم والحي------------------- ان اراده تعالي بها بخلاف ما اذا	4378	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2832	false	-1306138595683036908	229	300	1143	1503	1503	300	ولا يقبل قوله لم ارد به اليمين اه والقسم الثاني تنعقد به اليمين-------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يرد به- غير الله-- بان اراده------ او اطلق لانصرافه عند الاطلاق اليه تعالي لكونه غالبا فيه فان اراد به غ-يره لم تنعقد اليمين لانه يطلق عل--ي غيره------ كرحيم القلب وخالق الافك ورازق الجيش ورب الابل فيقبل هنا ارادة غيره تعالي كما يقبل ارادة غير اليمين والقسم الثالث تنعقد به اليمين ان اراده تعالي---- بخلاف ما اذا-	2832	-274147226946092694	180	209.0	139	469	38.37953186035156	29	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4381	true	6734849616333276847	2	34	11	167	1567	300	لا يتساهل في الحلف بالنبي صلي الله عليه وسلم لكونه غير موجب للكفارة سيما اذا حلف علي نية ان لا يفعل فان ذلك قد يجر الي الكفر لعدم تعظيم-- رسوله----------------------- والاستخفاف به	4381	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2834	false	4844208366397758390	217	254	1072	1253	1486	300	لا يتساهل في الحلف بالنبي صلي الله عليه وسلم لكونه غير موجب للكفارة سيما اذا حلف علي نية ان لا يفعل فان ذلك قد يجر الي الكفر لعدم تعظيمه لرسول الله صلي الله عليه وسلم والاستخفاف به	2834	-274147226946092694	154	290.0	123	181	85.08287048339844	30	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4381	true	6734849616333276847	242	300	1276	1567	1567	300	بله بتشديد اللام وحذف الالف كان----------------------------------------------------------------------------------------------- يمينا ان نواها علي الراجح خلافا لجمع ذهبوا الي انها لغو ا ه شرح م ر- وبقي ما لو قال والله بحذف الالف بعد اللام فهل يتوقف الانعقاد علي نيتها او لا ويظهر----- الثاني لعدم الاشتراك في هذا اللفظ بين الاسم الكريم وغيره بخلاف --بله فانها مشتركة بين الحلف بالله وبلة الرطوبة-	4381	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2838	false	4691805339407651308	34	107	179	557	1526	300	بله بتشديد اللام وحذف الالف فقال في التحفة هي لغو وان نوي بها اليمين لان هذه كلمة غير الجلالة اذ هي الرطوبة وقال في النهاية هي يمين- ان نواها----------- خلافا لجمع ذهبوا الي انها لغو وفي البجيرمي وبقي ما لو قال والله بحذف الالف بعد اللام -هل يتوقف الانعقاد علي نيتها او لا ويظهر الان الثاني لعدم الاشتراك في---- اللفظ بين الاسم الكريم وغيره بخلاف البله فانها مشتركة بين الحلف بالله وبلة الرطوبة	2838	-274147226946092694	261	434.5	210	395	66.0759506225586	44	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4384	true	-1948015069055038789	0	104	0	495	1439	300	لو قال بالله ل--تفعلن كذا من غير ذكر المتعلق ع ش قوله ان اراد يمين نفسه------- بان اراد تحقيق هذا الامر المحتمل فاذا حلف شخص علي اخر انه ياكل فالاكل امر محتمل فاذا اراد تحقيقه وانه لا بد من الاكل كان يمينا وان اراد اتشفع عندك بالله انك تاكل او اراد يمين المخاطب كان قصد جعله حالفا بالله فلا يكون يمينا لانه لم يحلف هو ولا المخاطب ----شيخنا قوله بخلاف ما اذا ---------------------------------------------لم ي----------------------------------------------------------------------ردها بان اراد يمين المخاطب او الشفاعة ----------------------------او اطلق ز ي قوله----------------------------- ويحمل اي عند الاطلاق ع ش قوله علي الشفاعة فالمعني جعلت الله شفيعا عندك في فعل كذا قوله ولا	4384	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2837	false	8703555349221519347	61	197	300	962	1469	300	لو قال بالله لا تفعلن كذا من غير ذكر المتعلق -اه قوله --واراد يمين نفسه اي فقط بان اراد تحقيق هذا الامر المحتمل فاذا حلف شخص علي اخر انه ياكل فالاكل امر محتمل فاذا اراد تحقيقه وانه لا بد من الاكل كان يمينا وان اراد اتشفع عندك بالله انك تاكل او اراد يمين المخاطب كان قصد جعله حالفا بالله فلا يكون يمينا لانه لم يحلف هو ولا المخاطب اه بجيرمي قوله ومتي لم يقصد يمين نفسه اظهار في مقام الاضمار فلو قال ومتي لم يردها لكان اولي قوله بل الشفاعة اي بل قصد الشفاعة بالله ان يفعل المخاطب كذا وقوله او يمين المخاطب اي جعل المخاطب حالفا بالله تعالي وقوله او اطلق اي لم يقصد يمين نفسه ولا يمين المخاطب ويحمل في هذه الحالة ع----------لي الشفاعة اي----- جعلت الله شفيعا عندك في فعل كذا قوله فلا	2837	-274147226946092694	421	703.0	329	680	61.911766052246094	76	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4384	true	-1948015069055038789	193	260	926	1251	1439	300	طاعة من فعل واجب او مندوب وترك حرام او مكروه فطاعة و في دعو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عند حاكم و في----------------------------- حاجة------ كتوكيد كلام كقوله صلي الله عليه وسلم فوالله لا يمل الله حتي تملوا -----------------------------------او تعظيم امر كقوله وال------------له لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا فلا تكره فيهما وهما من زيادتي ف---------------------------------ان حلف علي ار-تكاب معصية كترك واجب عيني ولو عرضا وفعل حرام عصي بحلفه ولزمه حنث	4384	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2842	false	7627964902766104202	114	239	534	1173	1459	300	طاعة من فعل واجب او -------ترك حرام او فعل مندوب فلا كراهة في الحلف في جميع ذلك ومثل في شرح الروض للبيعة علي الجهاد بقوله عليه الصلاة والسلام والله لاغزون قريشا الحديث المار وقوله والحث علي الخير اي كقوله والله ان لم تثبت لتندم قوله والصادق في الدعوي الملاءم لما قبله ان يقول وفي الدعوي الصادقة اي عند حاكم ولا تكره اليمين ايضا فيما اذا دعت حاجة اليها كتوكيد كلام كقوله صلي الله عليه وسلم فوالله لا يمل الله حتي تملوا اي لا يترك ثوابكم حتي تتركوا العمل او تعظيم امر كقوله عليه السلام والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا قوله ولو حلف الخ هذا اشارة الي استثناء رابع فكانه قال وتكره الا ان حلف علي الاتكاب معصية فتحرم وقول--------------------------------ه ولزمه حنث	2842	-274147226946092694	222	326.5	173	678	32.74336242675781	39	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4384	true	-1948015069055038789	258	300	1241	1439	1439	300	ولزمه حنث وكفارة -------------------------------------لخبر الصحيحين من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه وانما يلزمه الحنث اذا لم يكن له طريق سواه والا فلا كما لو حلف لا ينفق علي زوجته فان له طريقا بان-	4384	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2843	false	-4311596776272198930	103	152	533	769	1521	300	ولزمه حنث وكفارة اي لان الاقامة علي هذه الحالة معصية ولخبر الصحيحين من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير ولكيفر عن يمينه وانما يلزمه الحنث اذا لم يكن له طريق سواه والا فلا كما لو حلف لا ينفق علي زوجته فان له طريقا بان	2843	-274147226946092694	196	371.0	155	236	83.05084991455078	39	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4385	true	1362877198253840390	119	205	564	976	1443	300	لا يمل الله الخ------ اي لا يترك ثوابكم حتي تتركوا العمل ع ش قوله-------------------------------------- ما اعلم اي من امور الاخرة اي اهوالها وعذابها قوله فلا تكره فيهما اي في الدعوي عند الحاكم والحاجة قوله فان حلف الخ هذا اشارة الي استثناء رابع فكانه قال وتكره الا ان حلف علي ار-تكاب معصية فتحرم وقوله ولزمه حنث الخ تلخص من كلامه ان الحنث تارة يجب كما في هذه الصورة وتا----------------------------------------------------رة يكون خلاف الاولي كما ذكره بقوله او علي مباح الخ وتارة يندب كما ذكره بقوله او علي ترك	4385	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2842	false	7627964902766104202	190	272	923	1328	1459	300	لا يمل الله حتي تملوا اي لا يترك ثوابكم حتي تتركوا العمل او تعظيم امر كقوله عليه السلام والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثير----------ا قوله ولو ----------------------------------------------------حلف الخ هذا اشارة الي استثناء رابع فكانه قال وتكره الا ان حلف علي الاتكاب معصية فتحرم وقوله ولزمه حنث الخ تلخص من كلامه ان الحنث تارة يجب كما في هذه الصورة وتارة يندب كما ذكره بقوله او ترك مستحب او فعل مكروه وتارة يكون خلاف الاولي كما ذكره بقوله او ------------------------------------------علي ترك	2842	-274147226946092694	271	466.5	211	509	53.24164962768555	53	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4385	true	1362877198253840390	224	273	1075	1321	1443	300	بترك واجب------------ فتحصل من كلامه ان الحنث تعتريه الاحكام الخمسة ولا تعتريه الاباحة لانه في صورة المباح يكون خلاف الاولي كما علمت وبضد ما قيل فيه----- يقال في البر فحيث وجب الحنث حرم البر وحيث حرم الحنث وجب البر وحيث ندب الحنث كره البر وحيث كره الحنث ندب البر	4385	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2843	false	-4311596776272198930	1	50	6	247	1521	300	بترك واجب او فعل حرام فتحصل--------- ان الحنث تعتريه --احكام --خمسة ولا تعتريه الاباحة لانه في صورة المباح يكون خلاف الاولي--------- وبضد ما قيل في الحنث يقال في البر فحيث وجب الحنث حرم البر وحيث حرم الحنث وجب البر وحيث ندب الحنث كره البر وحيث كره الحنث ندب البر	2843	-274147226946092694	223	398.5	178	263	84.79087829589844	41	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4390	true	1436533097267864331	243	268	1156	1283	1460	300	-يجز ويجزء بعد موته بالاطعام والكسوة لانه لا رق بعد الموت وله في المكاتب ان يكفر عنه بهما باذنه و------للمكاتب ان يكفر بهما باذن سيده	4390	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2853	false	2907816464176910022	64	91	317	451	1524	300	ايضا ويجزء بعد موته بالاطعام والكسوة لانه لا رق بعد الموت وله في المكاتب ان يكفر عنه بهما باذنه كما ان للمكاتب ان يكفر بهما باذن سيده	2853	-274147226946092694	124	237.5	99	134	92.53731536865234	23	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4425	true	-1854901018061039021	212	300	1023	1470	1470	300	الوعد بخير او شر وشرعا التزام قربة لم تتعين كما يعلم مما ياتي والاصل فيه ايات كقوله تعالي وليوفوا نذورهم واخبار كخبر البخاري من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه اركانه ثلاثة صيغة ومنذور وناذر وشرط فيه اي في الناذر اسلام------------------ واختيار------------------ ونفوذ تصرف فيما ينذره بكسر الذال وضمها فيصح النذر من السكران ولا يصح من كافر لعدم اهليته للقربة ولا من مكره لخبر رفع عن امتي الخطا ولا ممن لا ينفذ تصرفه فيما ينذره ------------------------------------------كمحجور ------سفه او فلس في القرب المالية-	4425	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1311	false	-9042267483430874129	200	256	1038	1334	1558	300	الوعد بخير او شر وشرعا ما سيذكره المءلف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اركانه ثلاثة ناذر ومنذور وصيغة وشرط ف-------ي الناذر اسلام فلا يصح من الكافر واختيار فلا يصح من المكره ونفوذ تصرف فيما ينذره بكسر الذال وضمها فلا يصح---------------------------------------------------------------------------------------- ممن لا ينفذ تصرفه فيما ينذره كصبي ومجنون مطلقا بخلاف السكران فيصح منه وكمحجور عليه بسفه او فلس في القرب المالية	1311	-274147226946092694	179	263.0	144	532	33.6466178894043	27	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4426	true	6327250345381470206	231	263	1095	1254	1425	300	نذر التبرر دون نذر اللجاج فانه ---يصح منه---------- وكان قياسه صحة التبرر منه ايضا الا انه لما كان فيه مناجاة لله تعالي اشبه العبادة ومن ثم لم يبطل الصلاة بخلاف نذر اللجاج	4426	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1314	false	4677266418422945131	204	238	1043	1209	1518	300	نذر التبرر دون نذر اللجاج اما هو فيصح من الكافر قال وكان قياسه صحة التبرر منه ايضا الا انه لما كان فيه مناجاة لله------ اشبه العبادة ومن ثم لم يبطل الصلاة بخلاف نذر اللجاج	1314	-274147226946092694	147	266.5	117	172	85.46511840820312	28	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4430	true	-7918173092808926156	72	102	349	482	1390	300	انه لو نذر شيءا ل-------مبتدع او ذمي جاز صرفه لمسلم او سني وعليه فلو اقترض من ذمي ونذر له شيءا ما دام دينه في ذمته انعقد نذره لكن يجوز دفعه	4430	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1340	false	6242979981527062141	270	300	1325	1456	1456	300	انه لو نذر شيءا لذمي او مبتدع------- جاز صرفه لمسلم او سني وعليه فلو اقترض من ذمي ونذر له بشء- ما دام دينه في ذمته انعقد نذره لكن يجوز دفعه-	1340	-274147226946092694	122	216.0	95	140	87.14286041259766	26	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4430	true	-7918173092808926156	43	71	201	345	1390	300	قال ع ش ومحل الصحة حيث نذر لمن ينعقد نذره له بخلاف ما لو نذر لاحد بني هاشم والمطلب فلا ينعقد لحرمة الصدقة الواجبة كالزكاة والنذر والكفارة عليهم	4430	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1340	false	6242979981527062141	126	154	594	738	1456	300	قال ع ش ومحل الصحة حيث نذر لمن ينعقد نذره له بخلاف ما لو نذر لاحد بني هاشم والمطلب فلا ينعقد لحرمة الصدقة الواجبة كالزكاة والنذر والكفارة عليهم	1340	-274147226946092694	144	288.0	116	144	100.0	28	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4448	true	-3143106618296092536	260	298	1268	1472	1478	300	تكفيان لانهما اقل واجب منها------------------------------------------ بقيام قادر-------------------------- الحاقا للنذر بواجب الشرع ا-و نذره صلاة قاعدا جاز فعلها قاءما لاتيانه بالافضل لا عكسه اي نذر الصلاة قاءما فلا يجوز فعلها قاعدا مع القدرة علي القيام لانه دون ما التزمه	4448	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms1317	false	-5632249715280553172	87	138	410	673	1481	300	----اي لانهما اقل واجب من الصلاة ولو قال فيكفي ركعتان لكان اولي وقوله بقيام قادر اي مع وجوب قيام قادر عليه الحاقا للنذر بواجب الشرع ولو نذر- صلاة قاعدا جاز فعلها قاءما لاتيانه بالافضل لا ان -----نذر الصلاة قاءما فلا يجوز فعلها قاعدا مع القدرة علي القيام لانه دون ما التزمه	1317	-274147226946092694	188	334.0	152	273	68.86447143554688	31	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4451	true	-9005370737791289227	19	112	98	581	1530	300	فله عشرة اجور لا ينافي ما قبله لان----------- الاخبار بالقليل لا ينفي الكثير ولجواز انه اعلم اولا بالاجرين فاخبر بهما ثم بالعشرة فاخبر بها او ان الاجرين يساويان العشرة فان قلت العشرة يصح ان تجعل اجرا او اثنين فما باله جعلها عشرة قلت يجوز ان تكون انواعا من الثواب مختلفة يبلغ عددها هذا القدر فنبه بذكر هذا العدد علي ذلك نقله الشوبري من شرح الورقات لسم قال في شرح مسلم اجمع المسلمون علي ان هذ------ا في ح--------------------------------------------------------------------------------------------------اكم عادل مجتهد -----اما غيره في-----------------------------------اثم بجميع احكام------------------------------------ه وان وافق الصواب------------------------------------------- واحكامه كلها مردودة لان اصابته اتفاقية	4451	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2614	false	2601238142538479710	157	254	809	1303	1537	300	فله عشرة اجور لا ينافي هذا الرواية الاولي لان الاخبار بالقليل لا ينفي الكثير ولجواز انه اعلم اولا بالاجرين فاخبر بهما ثم بالعشرة فاخبر بها قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجمع المسلمون علي ان هذا اي ما في خبر الصحيحين من كون المصيب له اجران او عشرة اجور والمخطء له اجر واحد قوله في حاكم الخ اي مفروض في حاكم عالم مجتهد قوله اما غيره اي اما حاكم غير العالم المجتهد قوله فاثم بجميع احكامه اي لانه لا يجوز له الحكم حينءذ قوله وان وافق الصواب غاية في اثمه بذلك قال في التحفة بعد الغاية واحكامه كلها مردودة لان اصابته اتفاقية	2614	-274147226946092694	243	407.5	197	717	33.891212463378906	37	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4455	true	-6739706468179850220	122	192	583	944	1541	300	لفظ يستغرق الصالح له من غير حصر كقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم والخاص بخلافه كقوله عليه الصلاة والسلام الصاءم المتطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر قوله والمجمل وهو ما لم تتضح دلالته مثل قوله تعالي واتوا الزكاة و---- خذ من اموالهم صدقة لانه لم يعلم منهما قدر الواجب والمبين مثل قوله وفي عشرين نصف دينار قوله------------------------------------------------------------------------- والنص وهو ما دل دلالة قطعية والظاهر ما دل دلالة ظنية	4455	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2623	false	7643538790628105672	7	87	32	453	1588	300	لفظ يستغرق الصالح له من غير حصر كقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم والخاص بخلافه كقوله عليه الصلاة والسلام الصاءم المتطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر -----والمجمل---- ما لم تتضح دلالته ---كقوله تعالي واتوا الزكاة وقوله خذ من اموالهم صدقة لانه لم يعلم منه-ا قدر الواجب والمبين هو ما اتضحت دلالته والمطلق ما دل علي الماهية بلا قيد كاية الظهار والمقيد ما دل علي الماهية بقيد كاية القتل والنص---- ما دل دلالة قطعية والظاهر ما دل دلالة ظنية	2623	-274147226946092694	312	553.0	251	438	71.23287963867188	57	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4456	true	-8602488092473199251	169	224	868	1145	1544	300	ما دل علي الماهية بلا قيد ------------والمقيد ما دل عليها------ بقيد كقوله تعالي فتحرير رقبة مءمنة في اية القتل والمطلق فتحرير رقبة في اية الظهار قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمحكم كقوله تعالي ليس كمثله شء------------------ فهذه نص في انه لا يماثله شء في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله والمتشابه مثل قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي	4456	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2623	false	7643538790628105672	61	170	324	898	1588	300	ما دل علي الماهية بلا قيد كاية الظهار والمقيد ما دل علي الماهية بقيد كاي--------------------------------ة القتل وا-------------------------------------لنص ما دل دلالة قطعية والظاهر ما دل دلالة ظنية قال في جمع الجوامع المنطوق ما دل عليه اللفظ في محل النطق وهو نص ان افاد معني لا يحتمل غيره كزيد وظاهر ان احتمل غيره مرجوحا كاسد اه والناسخ كاية والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا والمنسوخ كاية والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول والمحكم كقوله تعالي ليس كمثله شء وهو السميع البصير فهذه نص في انه لا يماثله شء في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله والمتشابه ---كقوله تعالي الرحمن علي العرش استوي	2623	-274147226946092694	201	158.5	160	646	31.114551544189453	36	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4456	true	-8602488092473199251	71	161	379	828	1544	300	فان اطلق التولية--- بان لم ياذن له في الاستخلاف ولم ينهه عن------ه استخلف ----ولو --------بعضه فيما عجز عنه لحاجته اليه دون م-----------------------------------ا يقدر عليه او اطلق الاذن بان لم يعمم له في الاذن في-- الاستخلاف ولم يخصص ف يست--------------------خلف مطلقا وهذه من زيادتي وكاطلاق الاذن تعميمه كما فهم منه بالاولي وان خصصه بشء لم يتعده او نهاه عن الاستخلاف لم يستخلف ويقتصر علي ما يمكنه ان كانت توليته اكثر منه وشرطه اي المستخلف بفتح اللام كالقاضي اي كشرطه السابق------------------- الا ان يستخلفه في امر خاص كسماع بينة------- فيكفي علمه بما	4456	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2630	false	8951334512906845700	198	282	981	1401	1501	300	وان اطلق التولية اي بان لم ياذن له في الاستخلاف ولم ينهه عنه وقوله استخلف فيما لا يقدر عليه اي فيما عجز عنه لحاجته اليه -وقوله لا غيره اي لا يستخلف في غيره ما لا يقدر عليه وهو المقدور عليه لان قرينة الحال تقتضي عدم الاستخلاف فيه وقوله في الاصح مقابله يقول يستخلف مطلقا -----------------------------------فيما عجز عنه وغيره تنبيه يشترط في الخليفة ما شرط في ------------------------------------------------------------------------------------------------القاضي من كونه اهلا للشهادات كلها ومجتهدا الا ان استخلف -في امر خاص كسماع بينة وتحليف فيكفي علمه بما	2630	-274147226946092694	200	253.5	153	553	36.16636657714844	28	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4457	true	6534043498413146816	122	165	588	801	1457	300	قال البلقيني يستفاد من ذلك انه لو زالت شوكة من ولاه بموت او نحوه انعزل لزوال الضرورة وانه لو اخذ شيءا من بيت المال علي ولاية القضاء او جوامك في نظر الاوقاف استرد منه لان قضاءه انما نفذ للضرورة ولا كذلك المال---------- قوله	4457	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2628	false	6552928530109529907	96	141	473	696	1459	300	قال البلقيني يستفاد من ذلك انه لو زالت شوكة من ولاه بموت او نحوه انعزل لزوال الضرورة وانه لو اخذ شيءا من بيت المال علي ولاية القضاء او جوامك في نظر الاوقاف استرد منه لان قضاءه انما نفذ للضرورة ولا كذلك المال اه بجيرمي قوله	2628	-274147226946092694	213	416.5	170	223	95.51569366455078	42	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4459	true	-7972968034253440200	12	70	47	315	1439	300	فيمتنع التحكيم الان لوجود القضاة ولو قضاة ضرورة كما نقله ز ي عن م ر الا اذا كان القاضي ياخذ مالا له وقع فيجوز التحكيم حينءذ كما قاله ح ل قوله او في قود اي ولو كان التحكيم في قود الخ فهو معطوف علي الغاية قوله والا جاز المعتمد انه لا يجوز تحكيم غير الاهل م----------ع وجود القاضي	4459	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2640	false	-434828154965229310	221	262	1003	1197	1391	300	فيمتنع التحكيم الان لوجود القضاة ولو قضاة ضرورة كما نقله ز-ي عن م ر الا اذا كان القاضي ياخذ مالا له وقع فيجوز التحكيم حينءذ كما قاله ح ل اه ق---------------------------------------------------------------وله و--------------------لا يجوز تحكيم غير العدل مطلقا اي سواء فقد القاضي	2640	-274147226946092694	173	301.5	136	278	62.23021697998047	35	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4462	true	-1540739339338403297	170	198	894	1044	1514	300	وهذا في الامر العام اما-------- الخاص- كامامة وتدريس واذان وتصوف ونظر------ ونحوها فلا تنعزل اربابها بالعزل من غير سبب كما افتي به جمع كثير من المتاخرين وهو المعتمد	4462	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2645	false	-3950353601021433172	182	209	919	1067	1488	300	وهذا في الامر العام اما الوظاءف الخاصة كامامة------- واذان وتصوف وتدريس وطب ونحوها فلا تنعزل اربابها بالعزل من غير سبب كما افتي به جمع ----------متاخرون وهو المعتمد	2645	-274147226946092694	130	221.0	105	165	78.78787994384766	21	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4464	true	5311418381116274355	149	249	716	1200	1454	300	قوله ولا ينعزل قاض ---ولو قاضي ضرورة اذا لم يوجد مجتهد----- اما مع وجوده فان رجي توليه انعزل والا فلا فاءدة في انعزاله ع ن قوله ووال ك--------------------------الامير والمحتسب وناظر الجيش ووكيل بيت المال وما اشبه ذلك شرح م ر قوله والتصريح به لانه علم من كلام الاصل لانه في معني القاضي ق-----وله لشد----------------------------------------------------ة الضرر و------------------------------------------------------لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام انما يولي القضاء نيابة عن المسلمين بخلاف تولية القاضي لنوابه فانه عن نفسه شرح م ر قوله و----------------------------------------لا يقبل اي الا ببينة لانه حينءذ لم يقدر علي الانشاء شرح الروض قوله في غير محل ولايته ---ولو علي اهل محل ولايته ز ي قوله	4464	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2646	false	6830680722826924296	25	167	123	837	1494	300	قوله ولا ينعزل قاض اي ولو قاضي ضرورة اذا لم يوجد مجتهد صالح اما مع وجوده فان رجي توليه انعزل والا فلا فاءدة في انعزاله ع ن اه بجيرمي ومثل القاضي في عدم انعزاله الامير والمحتسب وناظر الجيش ووكيل بيت المال وما اشبه ذلك-------- قوله ولا بانعزاله اي الام------ام الاعظم بسبب كفره او عزله لنفسه قوله لعظم شدة الخ اضافة عظم الي ما بعده للبيان اي لعظم هو شدة الضرر وفي التحفة والنهاية لعظم الضرر فقط بدون زيادة شدة وهو الاولي وقوله بتعطيل الحوادث الباء سببية متعلقة بعظم اي ان عظم الضرر حاصل بسبب تعطيل الحوادث اي الاحكام لو انعزل القاضي بانعزال الامام او بموته قوله فينعزل ----------------------------------نوابه اي القاضي وقوله بموته اي القاضي اي او بانعزاله بما مر كما مر قوله ولا يقبل اي الا ببينة وقوله قول متول------------------------------- في غير محل ولايته اي ولو علي اهل محل ولايته ز-ي قوله	2646	-274147226946092694	291	449.0	230	794	36.64987564086914	51	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4468	true	-3648998799242456092	107	179	503	850	1442	300	فان لم يقمها صدق المحبوس بيمينه ف-------ان كان خصمه غاءبا كتب اليه ليحضر------ هو او وكيله عاجلا فان لم يفعل حلف واطلق-------------- لكن يحسن ان يءخذ منه كفيل- ثم بعد فراغه من الم-------------حبوسين ينظر في ----الاوصياء بان يحضرهم اليه فمن ادعي----- وصاية بحث عنها هل ثبتت ببينة او لا و-عن حاله وتصرفه فيها فمن وجده عدلا قويا فيها اقره او------ فاسقا او شك في عدالته ولم يعدله الحاكم الاول اخذ المال منه	4468	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2654	false	1842929293051264221	214	284	1104	1448	1521	300	فان لم يقمها صدق المحبوس بيمينه واطلقه وان كان----- غاءبا كتب اليه ليحضر عاجلا هو او وكيله------ فان لم يحضر صدقه بيمينه واطلقه ايضا لكن يحسن ان ياخذ منه كفيلا ثم بعد فراغه من النظر في حال المحبوسين ينظر في حال الاوصياء ----------------فمن ادعي منهم وصاية اثبتها عنده----- ببينة ثم يبحث عن حاله وتصرفه فيها فمن وجده عدلا قوي-----ا اقره ومن وجده فاسقا او شك في عدالته نزع----------------------- المال منه	2654	-274147226946092694	250	370.0	193	404	61.881187438964844	42	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4476	true	2374119555208278689	160	187	800	925	1456	300	وفيه ان هذه الصورة داخلة تحت قوله وحرم---------------------- الخ------------------------------------------------------------------- ففي كلامه تدافع------------------------------------------------------------ ويمكن ان يجاب بان ما سبق محمول علي ما اذا دخل صاحبها معها وما هنا	4476	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2658	false	9011946489557598137	228	285	1093	1362	1439	300	وفيه ان هذه الصورة داخلة تحت قوله وحرم قبوله هدية من لا عادة الخ اذ هو صادق بما اذا جاء بها الي القاضي او ارسلها اليه ولم يجء بنفسه ففي كلامه تدافع اذ ما سبق يقتضي الحرمة بالاتفاق وهذا يقتضيها مع وجود الخلاف ويمكن ان يجاب بان ما سبق محمول علي ما اذا جاء صاحبها -بها فلا ----	2658	-274147226946092694	114	179.0	88	274	41.605838775634766	20	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4477	true	1257840697692861652	42	109	217	530	1429	300	نعم من ظهر منه في مجلس حكمه ما يوجب تعزيرا عزره وان كان قضاء بالعلم---------------- وقد يحكم بعلمه في حد الله تعالي كما قاله جمع متاخرون كما اذا علم من مكلف انه اسلم ثم اظهر الردة فيقضي عليه بموجب ذلك وكما -------------اذا اعترف في مجلس الحكم بموجب حد ولم يرجع عنه فيقضي فيه بعلمه وكما ----------------------------------------------------------------اذا ظهر منه في مجلس الحكم منكر علي رءوس الاشهاد كان شرب -----	4477	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2670	false	6445637859638866392	194	274	996	1381	1518	300	نعم من ظهر منه في مجلس حكمه ما يوجب تعزيرا عزره وان كان قضاء بالعلم قال جمع متاخرون وقد يحكم بعلمه في حد الله تعالي كما ---------------------اذا علم من مكلف انه اسلم ثم اظهر الردة فيقضي عليه بموجب ذلك قال البلقيني وكما اذا اعترف في مجلس الحكم بموجب حد ولم يرجع عنه فيقضي فيه بعلمه وان كان اقراره سرا لخبر فان اعترفت فارجمها ولم يقيد بحضرة الناس وكما اذا ظهر منه في مجلس الحكم----- علي رءوس الاشهاد نحو ردة وشرب	2670	-274147226946092694	272	516.0	212	411	66.18004608154297	55	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4477	true	1257840697692861652	257	293	1223	1394	1429	300	وانما جاز له تعزير من اساء ادبه عليه في حكمه كحكمت علي بالجور لءلا يستخف ويستهان به فلا يسمع حكمه شرح م ر قوله لنفسه اما ---عليها فيجوز وهل هو اقرار او حكم وجهان المعتمد انه	4477	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2671	false	-895293197015968630	105	138	511	680	1552	300	وانما جاز له تعزير من اساء ادبه عليه في حكمه كحكمت علي بالجور لءلا يستخف ويستهان--- فلا يسمع حكمه وخرج ب--قوله لنفسه القضاء عليها فيجوز وهل هو اقرار او حكم وجهان المعتمد عند	2671	-274147226946092694	155	286.0	124	174	89.08045959472656	29	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4482	true	7529699941167729177	0	51	0	241	1481	300	قوله لم يعمل------------------------------------ به اي بما ذكر من رءية الورقة و-------------شهادة الشاهدين---- واشعر كلامه بجواز العمل به لغيره وهو كذلك فلو شهدا عند غيره بان فلانا حكم بكذا لزمه تنفيذه الا ان قامت بينة بان الاول انكر حكمه وكذبهما ز ي وكلام ز ي قاصر علي ما اذا شهدا بالحكم--- قوله	4482	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2672	false	-3504515231065544669	177	237	867	1156	1469	300	قوله لم يعمل اي من ذكر من الحاكم او الشاهد وقوله به اي بمضمون ما في--- الورقة من الحكم او الشهادة وفي البجيرمي واشعر كلامه بجواز العمل به لغيره وهو كذلك فلو شهدا عند غيره بان فلانا حكم بكذا لزمه تنفيذه الا ان قامت بينة بان الاول انكر حكمه وكذبهما ز-ي وكلامه--- قاصر علي ما اذا شهد- بالحكم اه قوله	2672	-274147226946092694	213	359.0	168	297	71.71717071533203	40	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4483	true	-459885641853364722	0	130	0	651	1517	300	ذلك انه لو وجد عنده بان لزيد ---علي كذا سمحت نفسه بدفعه ولم يحلف علي نفيه شرح م ر قوله لاعتضاده اي الحالف وقوله بالقر-------------------------------------------------------ينة وهي خط نحو مورثه قوله والحكم والشهادة بغيره فاحتيط للغير وفرق ايضا بان خطرهما عظيم وعام بخلاف الحلف فانه يتعلق بنفس الحالف ويباح بغالب الظن ولا يءدي الي ضرر عام شرح الروض قوله و-----------------------------------------------------------------------له رواية الحديث بخط--------------------------- محفوظ عنده كان يجد ورقة مكتوبا فيها بخطه انه قرا البخاري مثلا علي الشيخ الفلاني او انه سمعه منه او انه اجازه به فانه يجوز له ان يروي عنه وان لم ي-ذكر القراءة عليه والسماع منه والاجازة وليس المراد ان الحديث مكتوب عنده في الورقة بخطه كما سبق الي بعض الاوهام شيخنا وعبارة شرح م ر ولو راي خط شيخه بالاذن له في الرواية وعرفه جاز -----اعتماد---------ه قوله	4483	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2675	false	8703810678411237758	27	139	125	671	1471	300	ذلك انه لو وجد في التذكرة لفلان علي كذا سمحت نفسه بدفعه ولم يحلف علي نفيه-------- قوله -اعتضادا---------------- بالقرينة علة للحلف اي له ان يحلف اعتضادا اي اعتمادا علي القرينة وهي خط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماذونه وما بعده وفيه ان هذه العلة هي عين قوله اعتمادا علي خط الخ تتمة له رواية الحديث اعتمادا علي خط كتبه هو او غيره محفوظ عنده او عند غيره متضمن ذلك الخط ---انه قرا البخاري مثلا علي الشيخ الفلاني او انه سمعه منه او انه اجازه علي-----------------------ه وان لم يتذكر --قراءة ول----ا سماعا ولا --اجازة لان باب الرواية اوسع وعلي ذلك عمل السلف والخلف---------------------------------------------- ولو راي خط شيخه بالاذن له في الرواية وعرفه جاز له الاعتماد عليه ايضا قوله	2675	-274147226946092694	276	256.0	220	822	33.57664108276367	46	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4484	true	3412967897934032170	83	119	422	598	1500	300	جلس------ علي رضي الله تعالي عنه بجنب شريح في خصومة له مع يهودي وقال--- لو كان خصمي مسلما لجلست معه بين يديك ولكني سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا تساووهم في المجالس رواه البيهقي	4484	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2651	false	3391890628383535832	0	37	0	178	1547	300	جلس سيدنا علي رضي الله------ عنه بجنب شريح في خصومة له مع يهودي وقال له لو كان خصمي مسلما لجلست معه بين يديك -لكني سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا تساووهم في المجالس رواه البيهقي	2651	-274147226946092694	169	312.0	134	185	91.35134887695312	32	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4485	true	-6172295786831840042	4	65	17	307	1420	300	قال بعضهم ان ما ذكر هنا يخالف ما سبق في السير من ان ابتداء السلام سنة كفاية من جمع فاذا حضر جمع وسلم احدهم كفي عن الباقين ز ي قوله حتي يسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو لم يسلم ترك جواب الاول محافظة علي التسوية ز ------------ي وفيه انه يلزم عليه ترك واجب لتحصيل واجب فما المرجح الا ان يقال المرجح الاحتياط للمحافظة علي التسوية	4485	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2651	false	3391890628383535832	207	299	1080	1545	1547	300	قال بعضهم ان ما ذكر هنا يخالف ما سبق في السير من ان ابتداء السلام سنة كفاية من جمع فاذا حضر جمع وسلم احدهم كفي عن الباقين -اه قوله ويغتفر طول الفصل اي بين الرد وسلام الاول وقوله للضرورة اي وهي المحافظة علي التسوية قوله او قال له سلم واغتفر هذا التكلم باجنبي ولم يكن قاطعا للرد لضرورة التسوية ايضا قال زي فلو لم يسلم ترك جواب الاول محافظة علي التسوية اه قال البجيرمي وفيه انه يلزم عليه ترك واجب لتحصيل واجب فما المرجح الا ان يقال المرجح الاحتياط للمحافظة علي التسوية	2651	-274147226946092694	277	509.5	219	466	59.44205856323242	55	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4494	true	-2661471433021236260	186	225	893	1071	1434	300	صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وهو قضاء منه صلي الله عليه وسلم علي زوجها ابي سفيان وهو غاءب ولو كان فتوي لقال---- لك ان تاخذي او لا باس عليك او نحوه ولم يقل خذي	4494	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2677	false	-2879748549007618028	159	193	774	927	1461	300	صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وهو قضاء منه------------------- علي زوجها ----------وهو غاءب ولو كان فتوي لقال لها لك ان تاخذي او لا باس عليك او نحوه ولم يقل خذي	2677	-274147226946092694	149	270.0	116	182	81.86813354492188	32	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4499	true	3544694707173029632	91	146	459	732	1462	300	في التوشيح بانه ان- كان له وكيل حاضر لم يكن قضاء علي غاءب ولم تجب يمين جزما قال حج وفيه نظر لان العبرة في الخصومات في نحو اليمين بالموكل لا الوكيل فهو قضاء علي غاءب بالنسبة لليمين ثم قال فالحاصل ان----------------- الدعوي ان سمعت علي الوكيل توجه ا--------------------لحك----------------------م عليه دون موكله ال-------ا بالنسبة لطلب اليمين	4499	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2681	false	-6722514023168984396	236	298	1168	1492	1502	300	في التوشيح بانه اذا كان له وكيل حاضر لم يكن قضاء علي غاءب ولم تجب يمين جزما------- وفيه نظر لان العبرة في الخصومات في نحو اليمين بالموكل لا الوكيل فهو قضاء علي غاءب بالنسبة لليمين ويءيد ذلك قول البلقيني للقاضي سماع الدعوي علي غاءب وان حضر وكيله لوجود الغيبة المسوغة للحكم عليه والقضاء انما يقع عليه---- اي في الحقيقة او بالنسبة ل-----ليمين	2681	-274147226946092694	207	339.5	164	340	60.882354736328125	37	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4499	true	3544694707173029632	132	163	656	817	1462	300	الدعوي ان سمعت علي الوكيل توجه الحكم عليه دون موكله الا بالنسبة لطلب اليمين احتياطا لحق الموكل وان لم تسمع عليه توجه الحكم الي الغاءب من كل وجه في اليمين وغيرها	4499	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2682	false	-3645294268845754676	0	30	0	155	1473	300	الدعوي ان سمعت علي الوكيل توجه الحكم اليه دون موكله -لا بالنسبة للي-----مين احتياطا لحق الموكل وان لم تسمع عليه توجه الحكم الي الغاءب من كل وجه في اليمين وغيرها	2682	-274147226946092694	152	295.0	122	161	94.4099349975586	27	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4500	true	-355243361138723003	213	265	1082	1349	1517	300	اي الوكيل ---------------انه لا يعلم ذلك اي ان موكله ابراه اذا ادعي عليه علمه به لان تحليفه---- انما جاء من جهة دعوي صحيحة يقتضي اعترافه ب-----ها سقوط مطالبته لخروجه باعترافه بها من الوكالة و--الخصومة بخلاف يمين الاستظهار فان حاصلها ان المال ثابت في ذمة الغاءب او نحوه وهذا -----------------لا يتاتي من الوكيل	4500	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2685	false	-6511554284978123526	23	79	111	400	1450	300	ان الوكيل لا يحلف واجيب بانه لا يلزم من تحليفه هنا تحليفه ثم-------------------- لان تحليفه هنا انما جاء من جهة دعوي صحيحة يقتضي اعترافه بمضمونها سقوط مطالبته لخروجه باعترافه بها من الوكالة في الخصومة بخلاف يمين الاستظهار فان حاصله- ان المال ثابت في ذمة الغاءب او الميت وثبوته في ذمة من ذكر لا يتاتي من الوكيل	2685	-274147226946092694	210	341.0	168	310	67.74193572998047	32	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4501	true	-885865605679519457	175	247	850	1185	1448	300	قوله او نحوه اي كالصبي والميت قوله وهذا اي كون المال ثابتا في ذمة الغاءب ونحوه قوله------------------------- وله مال اي عين---------------------------------------- او -------------------------------------------دين ثابت علي حاضر في---- عمله--------------- ولا ينافيه منعهم الد--------عوي بالدين علي غريم الغريم لانه- محمول علي ما اذا كان الغريم حاضرا او غاءبا ولم يكن دينه ثابتا علي غريمه------ فليس له الدعوي ليقيم شاهدا ويحلف معه س ل و م ر قوله قضا---------------ه منه اي بعد طلب المدعي لان	4501	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2685	false	-6511554284978123526	160	245	783	1181	1450	300	قول-------------------------------------------------------------------------------ه وله اي للغاءب او الميت وقوله مال حاضر في عمله اي في محل عمل القاضي وولايته قوله او دين الخ معطوف علي له مال حاضر اي او كان له دين ثابت علي حاضر في محل عمله قال في النهاية ولا يعارضه قولهم لا تسمع الدعوي بالدين علي غريم الغريم اذ هو محمول علي ما اذا كان الغريم حاضرا او غاءبا ولم يكن دينه ثابتا علي غريم الغريم فليس له الدعوي لاثباته اه ومثله في التحفة ق-----وله قضاه اي الدين وقوله منه اي من المال ----------	2685	-274147226946092694	185	275.5	144	492	37.601627349853516	30	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4503	true	-4339119853712538572	3	97	12	501	1468	300	لم يكن ثم من يش-ركه فيه اي في الاسم حالة كونه معاصرا للمدعي ----------------بان لم يكن ثم من يش-ركه فيه وعليه اقتصر الاصل او كان ولم يعاصر المدعي------------------- لان الظاهر انه المحكوم عليه والا ب-ان كان --ثم من يش-ركه فيه وعاصر المدعي فان مات هو من زيادتي او انكر الحق بعث المكتوب اليه للكاتب ل---يطلب من الشهود زيادة تمييز للمشهود عليه ويكتبها وينهيها ثانيا لقاضي بلد الغاءب فان لم يجد زيادة تمييز وقف الامر حتي ينكشف فان اعترف المشارك بالحق طولب به ويعتبر ايضا مع المعاصرة امكان المعاملة كما صرح به ----------البندنيجي والجرجاني وغيرهما	4503	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2689	false	-934954924364651887	73	159	365	817	1503	300	لم يكن ثم من يشاركه فيه وهو------------------ معاصر- للمدعي يمكن معاملته له بان لم يكن ثم من يشاركه فيه اصلا------------- او كان ولم يعاصر المدعي او لم تمكن معاملته لان الظاهر انه المحكوم عليه حينءذ فان كان هناك من يشاركه فيه وعاصر المدعي وامكنت معاملته له---------------- بعث المكتوب اليه للكاتب انه يطلب من الشهود زيادة تمييز للمشهود عليه ويكتبها وينهيها ثانيا -----------------فان لم يجد زيادة تمييز وقف الامر حتي ينكشف الحال فعلم من ذلك انه -----------يعتبر----- مع المعاصرة امكان المعاملة كما صرح به الجرجاني والبندنيج----------ي وغيرهما	2689	-274147226946092694	347	519.0	277	543	63.90423583984375	55	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4516	true	4435229351755536221	154	196	722	961	1535	300	القسمة -هي تمييز الحصص بعضها- من بعض والاصل فيها قبل الاجماع ايات كاية- واذا حضر القسمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واخبار كخبر الصحيحين كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم الغناءم بين اربابها والحاجة داعية اليها فقد يتبرم --------الشريك-- من المشاركة او يقصد الاستبداد بالتصرف	4516	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2695	false	1352482684478044138	39	102	174	535	1625	300	القسمة وهي تمييز بعض الانصباء من بعض والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واذا حضر القسمة اولوا القربي واليتامي والمساكين فارزقوهم منه فكان يجب اعطاء المذكورين شيءا من التركات في صدر الاسلام ثم نسخ الوجوب وبقي الندب واخبار كخبر الصحيحين كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم الغناءم بين اربابها والحاجة داعية اليها ليتمكن كل واحد من الشريكين او الشركاء من -----------------التصرف	2695	-274147226946092694	184	287.0	148	378	48.677249908447266	27	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4533	true	5672744005977172436	0	121	0	652	1541	300	علي نوع واحد منها والارجح انه الاكثار من نوع او انواع قاله الرافعي لكنه في باب العضل قال ان المداومة علي النوع الواحد كبيرة وبه صرح الغزالي في الاحياء قال الزركشي والحق ان الاصرار الذي تصير به الصغيرة كبيرة اما تكرارها بالفعل وهو الذي تكلم عليه الرافعي واما تكرارها في الحكم وهو العزم عليها قبل تكفيرها وهو الذي تكلم فيه ابن الرفعة وتفسيره بالعزم فسر به الماوردي قوله تعالي ولم يصروا علي ما فعلوا وانما يكون العزم اصرارا بعد الفعل وقبل التوبة ا ه وفي الاحياء ان الصغيرة قد تكبر بغير الاصرار كاستصغار الذنب والسرور به وعدم المبالاة والغفلة عن كونه -سبب الشقاوة والتهاون بحكم الله والاغترار بستر الله تعالي وحلمه وان يكون عالما يقتدي به ونحو ذلك ا------ ه قوله	4533	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2768	false	8207260326534733850	119	239	573	1231	1566	300	علي نوع واحد منها والارجح انه الاكثار من نوع او انواع قاله الرافعي لكنه في باب العضل قال ان المداومة علي النوع الواحد كبيرة وبه صرح الغزالي في الاحياء قال الزركشي والحق ان الاصرار الذي تصير به الصغيرة كبيرة اما تكرارها بالفعل وهو الذي تكلم عليه الرافعي واما تكرارها في الحكم وهو العزم عليها قبل تكفيرها وهو الذي تكلم فيه ابن الرفعة وتفسيره بالعزم فسر به الماوردي قوله تعالي ولم يصروا علي ما فعلوا وانما يكون العزم اصرارا بعد الفعل وقبل التوبة ا-ه وفي الاحياء ان الصغيرة قد تكبر بغير الاصرار كاستصغار الذنب والسرور به وعدم المبالاة والغفلة عن كونه يسبب الشقاوة والتهاون بحكم الله والاغترار بستر الله تعالي وحلمه وان يكون عالما يقتدي به ونحو ذلك اه بجيرمي قوله	2768	-274147226946092694	649	1278.5	530	659	98.48255157470703	118	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4533	true	5672744005977172436	144	172	755	895	1541	300	ويتجه ضبط الغلبة بالعدد من جانبي الطاعة والمعصية من غير نظر لكثرة --ثواب في الاولي وعقاب في الثانية لان ذلك امر اخروي ولا تعلق له بما نحن فيه	4533	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2769	false	-625578732244833398	232	260	1192	1332	1535	300	ويتجه ضبط الغلبة بالع-د من جانبي الطاعة والمعصية من غير نظر لكثرة الثواب في الاولي وعقاب في الثانية لان ذلك امر اخروي -لا تعلق له بما نحن فيه	2769	-274147226946092694	138	260.5	110	142	97.18309783935547	25	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4539	true	4833514185890553538	253	290	1248	1418	1461	300	فمات وورثه قبل استيفاءه فان كان بعد الحكم اخذه والا فلا وكذا لو شهد بقتل فلان لاخيه الذي له ابن ثم مات وورثه فان صار وارثه بعد الحكم لم ينقض او قبله امتنع الحكم ا ه قوله	4539	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2781	false	8035421277620392497	0	37	0	168	1498	300	فمات وورثه قبل استيفاءه فان كان بعد الحكم اخذه والا فلا وكذا لو شهد بقتل فلان لاخيه الذي له ابن ثم مات وورثه فان صار وارثه بعد الحكم لم ينقض او قبله لم يحكم له ا--ه قوله	2781	-274147226946092694	157	305.0	123	170	92.35294342041016	34	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4540	true	2982949519230267071	25	75	122	352	1494	300	ان شهد له بالمال فان شهد ان فلانا قذفه قبلت اذ لا فاءدة تعود علي السيد تامل قوله ولو مكاتبا اي------------------------------------------------ لانه ملكه فلا علقة بماله بدليل منعه له من بعض التصرفات ولانه بصدد العود اليه بعجز او تعجيز شرح م ر ا ه فهو راجع لقوله اليه وكذا الغريم	4540	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2781	false	8035421277620392497	148	201	714	970	1498	300	ان شهد له بالمال فان شهد ان فلانا قذفه قبلت اذ لا فاءدة تعود عليه حينءذ قوله ----ولو مكاتبا غاية في رد الشهادة لرقيقه اي ترد له ولو كان مكاتبا لانه ملكه فله علقة بماله بدليل منعه له من بعض التصرفات ولانه بصدد العود اليه بعجز او تعجيز كما في التحفة قوله و------------------لغريم	2781	-274147226946092694	174	315.0	137	278	62.589927673339844	34	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4546	true	8023044845426755039	38	106	174	505	1461	300	قوله ونسب -----------------------لان الله اكد الانساب ومنع قطعها ع ن قوله وعفو عن قود لانها شهادة ب------------------احياء نفس وهو حق الله ع ن قوله وبقاء عدة لما----------------------- يترتب عليه من------- صيانة الفرج عن استباحته بغير حق لما في الشهادة بذلك من منع زواج الغير بها ولما في الذي بعده من الصيانة ع ن قوله وانقضاءها--------- اي فيما اذا طلقها زوجها طلاقا رجعيا واراد ان يراجعها فشهدوا بانقضاء العدة	4546	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2792	false	290156576876128745	148	218	787	1138	1562	300	قوله ونسب انما كان حقا مءكدا لله لان الله اكد الانساب ومنع قطعها قو----له وعفو عن قود -انما كان حقا لله ايضا لان فيه احياء نفس وهو حق -لله قو----له وبقاء عدة انما كان حقا لله ايضا لانه يترتب علي الشهادة به صيانة الفرج عن استباحته وتمتع الا--------------------------زواج به وهي حق لله تعالي قو-----------------------له وانقضاءها اي العدة اي فيما اذا طلقها زوجها طلاقا رجعيا -اراد ان يراجعها فشهدوا بانقضاء العدة	2792	-274147226946092694	223	323.5	178	411	54.25790786743164	33	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4548	true	-470007403127105165	38	119	188	586	1489	300	الروض وشرحه فان لم يكن المستحق موجودا او انقطع خبره سلمه- الي قاض امين فان تعذر تصدق به علي الفقراء ونوي الغرم له ان وجده او يتركه- عنده قال الاسنوي ولا يتعين التصدق به- بل هو مخير بين وجوه المصالح كلها والمعسر ينوي الغرم اذا قدر بل يلزمه التكسب لايفاء ما عليه ان عصي به لتصح توبته فان مات معسرا طولب في الاخرة ان عصي بالاستدان-------------------------------ة والا فالظاهر انه لا مطالبة فيها---------------- والرجاء في الله تعويض الخصم ا ه سم- قوله	4548	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2797	false	-7713723165699874545	148	236	693	1133	1444	300	الروض وشرحه فان لم يكن --مستحق------- او انقطع خبره سلمها الي قاض امين فان تعذر تصدق به علي الفقراء ونوي الغرم له ان وجده او يتركها عنده قال الاسنوي ولا يتعين التصدق بها بل هو مخير بين وجوه المصالح كلها والمعسر ينوي الغرم اذا قدر بل يلزمه التكسب لايفاء ما عليه ان عصي به لتصح توبته فان مات معسرا طولب في الاخرة ان عصي بالاستدانة كما تقتضيه ظواهر السنة الصحيحة والا فالظاهر انه لا مطالبة فيها اذ لا معصية منه والرجاء في الله تعويض الخصم اه بحذف قوله	2797	-274147226946092694	384	711.5	306	449	85.52338409423828	72	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4549	true	-7183792641985322715	147	178	737	898	1501	300	وجه ذلك التحذير من ان يتخذ الفساق مجرد التوبة ذريعة الي ترويج اقوالهم عميرة سم ق-------------------------------------------------------------------------------------------وله سنة والاصح انها تقريبية لا تحديدية فيغتفر مثل خمسة ايام لا ما زاد عليها---------- قوله	4549	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2803	false	2240736141112158	103	150	533	786	1594	300	--------التحذير من ان يتخذ الفساق مجرد التوبة ذريعة الي ترويج اقوالهم اه قوله فاعتبر ذلك اي الاستبراء بسنة وقوله لتقوي دعواه اي للتوبة قوله وانما قدرها اي مدة الاستبراء وقوله سنة -الاصح انها تقريبية لا تحديدية فيغتفر مثل خمسة ايام لا ما زاد عليها اه بجيرمي قوله	2803	-274147226946092694	142	242.5	115	262	54.1984748840332	24	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4551	true	3220032624180128622	44	137	238	700	1467	300	اقبح الفواحش وان كان القتل اغلظ منه علي الاصح فغلظت الشهادة فيه سترا من الله ------علي عباده شرح م ر وقيل لان الزنا لا يتحقق الا من اثنين فكان لكل واحد شاهدان تامل واعتبار الاربعة بالنظر للحد فلو شهد بجرح الشاهد اثنان وفسراه بالزنا ثبت فسقه وليسا قاذفين ز ي وقوله اربعة من الرجال اي دفعة فلو راه واحد يزني ثم راه اخر يزني ثم اخر ثم اخر لم يثبت كما نقله شيخنا عن ابن المقري ا ه وهذا بالنسبة للحد او التعزير اما بالنسبة لسقوط حصانته وعدالته ووقوع طلاق وعتق بزناه------ برجلين	4551	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2753	false	6685725375188485327	261	300	1341	1561	1561	300	اقبح الفواحش وان كان القتل اغلظ منه علي الاصح فغلظت الشهادة فيه سترا من الله تعالي علي عباده واشتراط----------------------------------------------------------------------- الاربعة فيهما انما هو بالنسبة لاثبات ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحد او التعزيز اما بالنسبة لسقوط حصانته وعدالته ووقوع طلاق عل-ق بزناه فيثبت برجلين-	2753	-274147226946092694	168	293.0	137	474	35.44303894042969	26	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4551	true	3220032624180128622	141	245	720	1217	1467	300	وقد يشكل عليه---------------- ما مر في باب حد القذف--- ان شهادة--- دون الاربعة بالزنا تفسقهم وتوجب حدهم فكيف يتصور هذا وقد يجاب بان صورته ان يقولا نشهد بزناه بقصد سقوط او وقوع ما ذكر فقولهما بقصد الخ ينفي عنهما الحد والفسق لانهما صرحا بما ينفي ان يكون قصدهما الحاق العار به الذي هو موجب حد القذف ا ه شرح حج قوله يشهدون انهم الخ ولو قالوا تعمدنا النظر لاقامة الشهادة ز ي لان ذلك صغيرة لا يبطلها شرح م ر وكونه صغيرة يخالف قول الشارح ويجوز تعمد النظر الخ قوله او نح-------------------وه اي نحو هذا اللفظ مما يءدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه كان يقول علي وجه محرم	4551	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2754	false	-6071657664346618638	0	131	0	642	1542	300	وقد يشكل علي ثبوت ما ذكر بهما ما مر في باب حد القذف من ان شهادة ما دون الاربعة بالزنا تفسقهم وتوجب حدهم فكيف يتصور هذا وقد يجاب بان صورته ان يقولا نشهد بزناه بقصد سقوط او وقوع ما ذكر فقولهما بقصد الخ ينفي عنهما الحد والفسق لانهما صرحا بما ينفي ان يكون قصدهما الحاق العار به الذي هو موجب حد القذف ق-----------وله يشهدون الخ بيان لكيفي-----------------------ة الشهادة بالزنا واللواط ق-----------------------------------------------------------------------وله انهم اي الاربعة وقوله راوه اي الزاني او اللاءط قوله مكلفا مختارا حالان من فاعل ادخل قوله حشفته اي او قدرها من مقطوعها وهو مفعول ادخل قوله في فرجها متعلق بادخل ولا بد من تعيينها كهذه او فلانة وقوله بالزنا متعلق بادخل اي علي وجه الزنا ولا بد من ذكر ذلك او ما يفيد معناه كان يقول علي وجه محرم	2754	-274147226946092694	338	574.0	267	747	45.247657775878906	62	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4553	true	3627811934323589470	41	88	197	436	1501	300	قوله كنكاح و-------------------------يجب علي شهود النكاح ضبط التاريخ بالساعات واللحظات ولا يكفي الضبط بيوم------ فلا يكفي ان النكاح عقد يوم الجمعة مثلا بل لا بد ان يزيدوا علي ذلك بعد الشمس----- بلحظة او لحظتين او قبل العصر او المغرب كذلك لان النكاح يتعلق به الحاق الولد لستة	4553	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2756	false	-1810426813175626587	245	300	1210	1483	1483	300	قوله كنكاح قال سم نقلا عن ابن العماد يجب علي شهود النكاح ضبط التاريخ بالساعات واللحظات ولا يكفي الضبط بيوم العقد فلا يكفي ان النكاح عقد يوم الجمعة مثلا بل لا بد ان يزيدوا علي ذلك بعد الشمس مثلا بلحظة او لحظتين او قبل العصر او المغرب كذلك لان النكاح يتعلق به -لحاق الولد لستة-	2756	-274147226946092694	236	430.5	190	275	85.81818389892578	43	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4553	true	3627811934323589470	88	135	436	671	1501	300	اشهر ولحظتين من حين العقد فعليه- ضبط التاريخ كذلك لحق النسب سم علي حج وهذا مما يغفل عنه في الشهادة بالنكاح قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وطلاق ولو بعوض-------- ان ادعته الزوجة فان ادعاه الزوج بعوض -ثبت بشاهد ويمين ويلغز به فيقال لنا طلاق يثبت بشاهد ويمين ز ي والحاصل ان	4553	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2757	false	-839623899680400001	0	125	0	659	1592	300	اشهر ولحظتين من حين العقد فعليهم ضبط التاريخ بذلك لحق النسب---------- وهذا مما يغفل عنه في الشهادة بالنكاح اه وفي المغني تنبيه يستثني من النكاح ما لو ادعت انه نكحها وطلقها وطلبت شطر الصداق او انها زوجة فلان الميت وطلبت الارث فيثبت ما ادعته برجل وامراتين وبشاهد ويمين وان لم يثبت النكاح بذلك لان مقصودها المال ومن الطلاق ما لو كان بعضو وادعاه الزوج فانه يثبت بشاهد ويمين ويلغز به فيقال لنا طلاق يثبت بشاهدين ويمين اه قوله ورجعة ذكرها مبني علي القول باشتراط الاشهاد فيه والمعتمد خلافه فلا تحتاج الي اشهاد راسا فضلا عن اشتراط الرجلين فيها قوله وطلاق اي ب-عوض او غيره ان ادعته الزوجة فان ادعاه الزوج بعوض يثبت بشاهد ويمين ويلغز به فيقال لنا طلاق يثبت بشاهد ويمين ز-ي وفيه ان ---	2757	-274147226946092694	207	358.0	166	674	30.71216583251953	36	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4553	true	3627811934323589470	204	251	1028	1253	1501	300	في --معناها من-- كل ما ليس بمال ولا هو المقصود منه---------------------------------------------------------------------- المال ا ه وهو يءيد الثاني قوله فهو كالوكيل اي فلا بد من رجلين ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وولادة و-----------------------------------------------اذا ثبتت الولادة بالنساء ثبت النسب والارث تبعا لان كلا منهما لازم شرعا للمشهود به لا ينفك عنه ويءخذ من	4553	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2758	false	7742360327219633659	213	297	1094	1532	1547	300	في المعني اي وهو كل ما ليس بمال ولا هو المقصود منه ولا نظر لرجوع الوصاية والوكالة للمال لان القصد منهما اثبات الولاية لا المال اه تحفة ق------------------------------------------------وله ولما يظهر للنساء معطوف علي لرمضان ايضا اي والشهادة للحق الذي يظهر للنساء وقوله غالبا اي في غالب الاحوال وقد يظهر للرجال علي سبيل الندور قوله كولادة اي ادعتها وانكرها الرجل فتثبت بهن قال في التحفة اذا ثبتت الولادة للن-ساء ثبت النسب والارث تبعا لان كلا منهما لازم شرعا للمشهود به لا ينفك عنه ويءخذ من	2758	-274147226946092694	159	244.0	125	487	32.64887237548828	28	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4553	true	3627811934323589470	251	299	1253	1498	1501	300	ثبوته حياة المولود وان لم يتعرضن لها في شهادتهن بالولادة لتوقف الارث عليها فلا------------ يمكن ثبوته قبل ثبوتها اما لو لم يشهدن بالولادة بل بحياة المولود ف----------لا يقبلن لان الحياة من حيث هي مما يطلع عليه الرجال غالبا حج س ل- قوله وحيض بان ادعته لاجل العدة فانكر	4553	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2759	false	1614416648965181717	1	52	4	269	1496	300	ثبوت- حياة المولود وان لم يتعرضن لها في شهادتهن بالولادة لتوقف الارث عليها اعني الحياة فلم يمكن ثبوته قبل ثبوتها اما لو لم يشهدن بالولادة بل بحياة المولود فظاهر انهن لا يقبلن لان الحياة من حيث هي مما يطلع عليه الرج-ل غالبا اه بحذف قوله وحيض اي- ادعته لاجل العدة فانكر	2759	-274147226946092694	232	424.5	185	268	86.5671615600586	40	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4558	true	-4466246134281952908	3	41	16	210	1453	300	فاذا حلفوا كلهم ثبت الملك له وصار تركة تقضي منها ديونه ووصاياه شرح الروض قوله علي الجميع اي حلف ان مورثه يستحقه ق-------------------------------------------------------------------------------------وله انفرد بنصيبه قال في شرح الروض ويقضي من نصيبه قسطه من الدين والوصية لا الجميع	4558	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2751	false	7048601210079637626	106	158	520	780	1488	300	فاذا حلفوا كلهم ثبت الملك له وصار تركة تقضي منها ديونه ووصاياه اه ق-------وله علي استحقاق--------- مورثه الكل اي المال ولا يقتصر علي قدر حصته لانه انما يثبت الملك لمورثه وكذا لو حلفوا كلهم لما ذكر قوله اخذ نصي---به قال في شرح الروض ويقضي من نصيبه قسطه من الذين والوصية لا الجميع	2751	-274147226946092694	150	261.0	119	279	53.7634391784668	26	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4563	true	-4767466898266762020	233	276	1190	1430	1546	300	قوله اي استفاضة-------------------------------------------------- والفرق بين الخبر المستفيض والمتو------اتر ان المتواتر هو الذي بلغت روا-ته مبلغا احالت العادة تواطاهم علي الكذب والمستفيض الذي لا ينتهي الي ذلك بل افاد الامن من التواطء علي الكذب والامن معناه الوثوق وذلك بالظن المءكد ا ه دميري قوله	4563	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2812	false	6077826715609542684	68	119	361	651	1555	300	قوله اي استفاضة تفسير للتسامع وفي البجيرمي نقلا عن الدميري ما نصه والفرق بين الخبر المستفيض والخبر المتواتر ان المتواتر هو الذي بلغت روايته مبلغا احالت العادة تواطاهم علي الكذب والمستفيض الذي لا ينتهي الي ذلك بل افاد الامن من التواطء علي الكذب والامن معناه الوثوق وذلك بالظن المءكد اه------- قوله	2812	-274147226946092694	229	430.5	188	297	77.10437774658203	38	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4563	true	-4767466898266762020	41	63	232	340	1546	300	وله بلا معارض شهادة بملك به اي بالتسامع ممن ذكر او بيد وتصرف تصرف ملاك كسكني وهده وبناء وبيع مدة طويلة عرفا	4563	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2814	false	7034594124727177287	250	272	1263	1371	1513	300	وله بلا معارض شهادة بملك به اي بالتسامع ممن ذكر او بيد وتصرف تصرف ملاك كسكني وهدم وبناء وبيع مدة طويلة عرفا	2814	-274147226946092694	107	213.0	85	108	99.0740737915039	21	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4564	true	-292912264628886209	63	86	318	433	1521	300	ان شهد بها منفردة لم تثبت بذلك بل بالبينة وان ذكرها في شهادته باصل الوقف سمعت لانه يرجع حاصله الي بيان كيفية الوقف	4564	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2811	false	5875117833641465307	276	297	1449	1552	1564	300	ان شهد بها منفردة لم يثبت بها------------ وان ذكرها في شهادته باصل الوقف سمعت لانه يرجع حاصله الي بيان كيفية الوقف	2811	-274147226946092694	100	186.5	79	115	86.9565200805664	19	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4564	true	-292912264628886209	131	166	658	840	1521	300	--وبيع قال الجلال المحلي وفسخ بعده ولا بد منه والا فالبيع يزيل الملك فكيف يشهد له بالملك برماوي قوله مدة طويلة-------------------------------------------- لان امتداد الايدي والتصرف مع طول الزمان من غير منازع يغلب علي الظن الملك	4564	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2813	false	-1644339110562686738	75	111	371	572	1531	300	والبيع المراد وال---------فسخ بعد-----------ه والا فالبيع يزيل الملك فكيف يشهد له بالملك------- قوله مده طويلة متعلق بتصرف وانما جازت الشهادة بالملك حينءذ لان امتداد الايدي والتصرف مع طول الزمان من غير منازع يغلب علي الظن الملك	2813	-274147226946092694	146	251.5	118	228	64.03508758544922	23	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4571	true	-4920492790221308939	47	110	209	514	1455	300	والمراد بمنع الشهادة علي الشهادة في عقوبة -لله منع اثباتها فلو شهدا علي شهادة اخرين ان الحاكم حد فلانا قبلت قوله والاحصان اي الذي يرجم به ع ش اي احصان من ثبت زناه كما عبر به م ر بان انكر كونه محصنا فشهدت بينة باحصانه لاجل رجمه فلا تقبل الشهادة علي شهادة هذه البين-ة قوله لان حقه تعالي علة لكل من عقوبة الله	4571	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2817	false	-5745768660802440147	244	294	1274	1536	1570	300	والمراد بمنع الشهادة علي الشهادة في عقوبة الله منع اثباتها فلو شهدا علي شهادة اخرين ان الحاكم حد فلانا قبلت اه ومثل عقوبة الله------------------ احصان من ثبت زناه--------------- بان انكر كونه محصنا فشهدت بينة باحصانه لاجل رجمه فلا تقبل الشهادة علي------ هذه الشهادة قوله كحد زنا --الخ تمثيل ل----عقوبة الله	2817	-274147226946092694	229	376.5	182	307	74.59283447265625	40	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4579	true	-5951212925035359134	38	82	199	408	1501	300	وما بحثه البلقيني من عدم الاكتفاء بالتفريق بل لا بد من القضاء بالتحريم ويترتب عليه التفريق لانه قد يقضي به من غير حكم كما في النكاح الفاسد رد بان تصرف الحاكم في امر رفع اليه وطلب منه فصله حكم منه شرح م ر قوله	4579	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2825	false	-5376190132180158060	0	42	0	204	1467	300	وما بحثه البلقيني من عدم الاكتفاء بالتفريق بل لا بد من القضاء بالتحريم ويترتب عليه التفريق لانه قد يقضي به من غير حكم كما في النكاح الفاسد رد بان تصرف الحاكم في امر رفع اليه وطلب منه فصله حكم منه اه----- قوله	2825	-274147226946092694	202	395.0	160	209	96.65071868896484	41	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4587	true	3373146164229685035	231	258	1106	1232	1413	300	علي ع-------------ين فله استيفاءها منها بنفسه ان لم يخش------- ضررا و-----------------------------------------------------------كالدين ان وردت علي ذمة فان -----------------------------------------------------------------------------------قدر علي تحصيلها باخذ شء من ماله فله ذلك بشرطه فله	4587	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2699	false	7934795046289944443	161	218	815	1087	1520	300	علي العين فهي كالعين فله استيفاءها منها بنفسه ان لم يخش من ذلك ضررا ولا فلا بد من الرفع الي الحاكم وان كانت واردة علي الذمة فهي كالدين---------------- فان كانت علي غير ممتنع طالبه بها ولا ياخذ شيءا من ماله بغير مطالبة وان كانت علي ممتنع وقدر علي تحصيلها باخذ شء من ماله فله ذلك بشرطه قال	2699	-274147226946092694	106	150.0	83	288	36.80555725097656	18	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4589	true	4707530193781246673	175	229	811	1053	1400	300	ويلزمه ------ان يعلم الغريم باخذه حتي لا ياخذ ثانيا فان اخذ كان هو الظالم ولا يلزمه اعلام غريم الغريم اذ لا فاءدة فيه ومن ثم لو خشي ان الغريم ياخذ منه اي من غريم علي بكر مثله فلزيد ان ياخذ من مال بكر ما له علي عمرو ان لم يظفر-------------------------------------- بمال الغريم وكان غريم	4589	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2704	false	7459753882270710690	106	159	503	756	1414	300	ويلزمه حينءذ ان يعلم الغريم باخذه حتي لا ياخذ ثانيا وان اخذ كان هو الظالم ولا يلزمه اعلام غريم الغريم اذ لا فاءدة فيه ومن ثم لو خشي ان الغريم ياخذ منه ظلما لزمه فيما يظهر اعلامه قوله و-------------------------------ان لم يظفر اي الداءن الذي هو زيد في المثال وقوله بمال الغريم --اي غريم	2704	-274147226946092694	175	299.5	136	286	61.188812255859375	34	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4593	true	-7415287480351199036	134	166	657	823	1492	300	فرع لو قال لي بينة في المكان الفلاني والامر يزيد علي الثلاثة فمفهوم كلامهم عدم الامهال فلو قضي عليه ثم احضرها بعد الثلاثة او قبلها سمعت عميرة شوبري--- قوله الي مثلها اي	4593	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2717	false	-4303930358014542920	19	51	95	260	1451	300	فرع لو قال لي بينة في المكان الفلاني والامر يزيد علي الثلاثة فمفهوم كلامهم عدم الامهال فلو قضي عليه ثم احضرها بعد الثلاثة او قبلها سمعت عميرة شوبري اه قوله لان----ها اي	2717	-274147226946092694	159	302.5	128	169	94.08283996582031	29	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4595	true	-6729940644891542577	0	67	0	342	1482	300	ان المدعي عليه يجيب بقوله يثبت ما يدعيه فيطالب القضاة المدعي بالاثبات لفهمهم ان ذلك جواب صحيح وفيه نظ-----ر اذ طلب الاثبات لا يستلزم اعترافا ولا انكارا فتعين ان لا يكتفي منه بذلك بل يلزم بالتصريح بالاقرار او الانكار حج ز ي فرع يقع----------- ان المدعي عليه بعد الدعوي عليه يقول ما بقيت اتحاكم عندك او ما بقيت ادعي عندك والوجه انه يجعل بذلك منكرا ناكلا فيحلف	4595	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2725	false	2047234904980547770	234	300	1155	1502	1502	300	ان المدعي عليه يجيب بقوله يثبت ما يدعيه فتطالب القضاة المدعي بالاثبات لفهمهم ان ذلك جواب صحيح وفيه نظر ظاهر اذ طلب الاثبات لا يستلزم اعترافا ولا انكارا فتعين ان لا يكتفي منه بذلك بل يلزم بالتصريح بالاقرار او الانكار و----------يقع ايضا كثيرا ان المدعي عليه بعد الدعوي عليه يقول ما بقيت اتحاكم عندك او ما بقيت ادعي عندك والوجه انه يجعل بذلك منكرا ناكلا فيحلف-	2725	-274147226946092694	329	628.5	267	358	91.89944458007812	60	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4596	true	4552782113636594928	131	198	614	941	1407	300	------------فناكل------ عما دونها ----------------------------في هذه العبارة بعض اجمال لانه لا يكون ناكلا بمجرد حلفه علي نفي العشرة بل لا بد بعد هذا الحلف ان يقول له القاضي هذا غير كاف قل ولا بعضها فان لم يحلف كذلك فناكل عما دونها شيخنا عزيزي قوله فيحلف المدعي علي استحقاقه محل هذا اذا عرض علي المدعي عليه اليم------------------------ين علي العشرة وما دونها وامتنع من الدون والا فلا يكون ناكلا عن -	4596	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2723	false	277533057860167857	190	260	918	1245	1446	300	فناكل اي فهو ناكل وقوله عما دونها اي عن الحلف عما دون العشرة وفي هذه العبارة بعض اجمال لانه لا يكون ناكلا بمجرد حلفه علي نفي العشرة بل لا بد بعد هذا الحلف ان يقول له القاضي هذا غير كاف قل ولا بعضها فان لم يحلف كذلك فناكل عما دونها------------ قوله فيحل----------------------------------------ف المدعي ال-خ اي من غير تجديد دعوي وهو تفريع علي النكول عما دونها اي واذا كان نا------------------كلا عما	2723	-274147226946092694	228	381.0	178	398	57.28643035888672	42	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4597	true	4060534433676080684	151	186	764	942	1521	300	تستحق علي شيءا او لا يلزمني تسليم شء اليك لان المدعي قد يكون صادقا ويعرض ما يسقط المدعي به ولو اعترف به وادعي مسقطا طولب بالبينة وقد يعجز عنها فدعت الحاجة الي قبول الجواب المطلق	4597	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2724	false	-57100808140494194	83	115	405	571	1500	300	يستحق علي شيءا الخ ونص عبارته------------ لان المدعي قد يكون صادقا ويعرض ما يسقط المدعي به ولو اعترف به وادعي مسقطا طولب بالبينة وقد يعجز عنها فدعت الحاجة الي قبول الجواب المطلق	2724	-274147226946092694	152	285.5	122	178	85.39325714111328	28	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4597	true	4060534433676080684	168	221	845	1122	1521	300	المدعي به و------لو اعترف --------------------به وادعي مسقطا-------------------------- طولب بالبينة و------------------------قد يعجز عنها فدعت الحاجة الي قبول الجواب المطلق نعم لو ادعي عليه---------------------------------------------------------------------------------------------- وديعة -لم يكفه في الجواب لا يلزمني التسليم ا---------ذ لا يلزمه تس-----------ليم وانما يلزمه التخلية فالجواب الصحيح لا تستحق علي شيءا او ان ينكر الايداع او ي---------------------------------------------------------قول هلكت الوديعة او رددتها	4597	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2724	false	-57100808140494194	181	280	910	1395	1500	300	المدعي الي قوله ولو اعترف وقوله به اي بالمدعي به وادعي مسقطا اي من اداء او ابراء وقوله طولب بالبينة اي علي ذلك المسقط اي وهو قد يعجز عنها قوله و---------------------------------لو ادعي عليه وديعة الخ هذا كالاستثناء من الاكتفاء في جواب دعوي ما اضيف للسبب بقوله لا يلزمني تسليم شء اليك وقوله فلا يكفي في الجواب لا يلزمني التسليم الخ اي لانه لا يلزمه في الوديعة تسليم وانما يلزمه التخلية ---قوله بل---- لا تستحق علي شيءا اي بل الذي يكفي في الجواب ان يقول له لا تستحق علي شيءا ومثله في الاكتفاء به ان يقول هلكت الوديعة او رددتها	2724	-274147226946092694	198	272.5	153	525	37.71428680419922	27	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4600	true	6729204242679960785	56	170	267	808	1442	300	وهو اي المدعي عليه ن------------اظر عليه اي علي الوقف علي المسجد او الفقراء قال ح ل فان كان الناظر غيره انصرفت الخصومة عنه الي الناظر ا ه قو---------------------------------------------------له لان ظاهر اليد تعليل لقوله لم تنزع وقوله وما صدر عنه الخ تعليل لقوله ولا تنصرف الخصومة----------------- قوله و--------ما صدر عنه لي----------------س بمءثر هو ظاهر في المسالتين الاوليين اوليين اي قوله ليست لي او هي لمن لا اعرفه واما في مسالة المحجور والوقف فلم اقف علي تعليل شاف وكان وجهه انه لم يقر---------- لذي يد يمكن نصب الخصومة معه بخلاف ما لو اقر لمعين سم ق----------------------------------------------------------------وله بل يحلف-------- اي يطلب منه الحلف لاجل قوله رجاء-------------------------- ان يقر قوله او ينكل بانه دخل وقوله فيحلف المدعي تفريع	4600	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2726	false	8283852242166548832	106	213	481	988	1413	300	وهو اي المدعي عليه ناظر فيه اي ناظر عل--------ي الوقف علي المسجد او الفقراء قال ح ل فان كان الناظر غيره انصرفت الخصومة عنه الي الناظر ا-ه قوله فالاصح الخ جواب لو وقوله انه اي الحال والشان وقوله ل---------------------------------------------------------------------ا تنصرف الخصومة عنه اي عن المدعي عليه وذلك لان ما صدر منه بالنسبة للاولين ليس بمءثر ولا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لم يقر في البقية لذي يد يمكن نصب الخصومة معه وقوله ولا تنزع العين منه اي لان الظاهر ان ما في يده ملكه او مستحقه وما صدر عنه ليس بمزيل قوله بل يحلفه المدعي اي يطلب منه الحلف ----وقوله انه لا الخ اي علي انه لا يلزمه--------------------------------- ان يسلم للمدعي العين	2726	-274147226946092694	247	340.5	191	753	32.8021240234375	39	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4600	true	6729204242679960785	212	292	1003	1413	1442	300	قوله والبدل للحيلولة فيه بحث لان اليمين المردودة مفيدة لانتزاع العين في المساءل كلها ا لان الفرض ان الخصومة لا تنصرف عنه نعم ان قلنا بانصراف الخصومة في مسالة المحجور والوقف كما ذهب اليه الغزالي وكذا في الاولين علي وجه كان له التحليف لتغريم البدل فما قاله شرح المنهج هنا وهم منشءه انتقال النظر من حالة الي حالة عميرة سم وعبارة شرح الروض فيحلف المدعي وتثبت له ا ه ولم يزد وهو صريح في ثبوت العين له في جميع الصور	4600	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2727	false	1305500860099993944	24	101	110	514	1500	300	قوله والبدل للحيلولة فيه بحث لان اليمين المردودة مفيدة لانتزاع العين في المساءل كله--ا لان الفرض ان الخصومة لا تنصرف عنه نعم ان قلنا بانصراف الخصومة في مسالة المحجور والوقف كما ذهب اليه الغزالي وكذا في الاولين علي وجه كان له التحليف لتغريم البدل فما قاله شرح المنهج هنا وهم منشءة انتقال النظر من حالة الي حالة عميرة سم وعبارة شرح الروض فيحلف المدعي وتثبت له ا-ه ولم يزد وهو صريح في ثبوت العين--- في جميع الصور	2727	-274147226946092694	403	788.5	326	410	98.29268646240234	77	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4603	true	-4035902384998640925	128	160	600	778	1478	300	--اسماء و--صفات كان يقول والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الذي يعلم السر والعلانية وان ---كان الحالف-------------- يهوديا حلفه القاضي بالله الذي انزل التوراة علي موسي ونجاه	4603	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2848	false	5866767974992204911	264	300	1385	1583	1583	300	الاسماء والصفات كان يقول والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الذي يعلم السر والعلانية هذا ان كان الحالف مسلما فان كان يهوديا حلفه القاضي بالله الذي انزل التوراة علي موسي ونجاه-	2848	-274147226946092694	174	317.5	143	199	87.43718719482422	27	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4603	true	-4035902384998640925	160	213	778	1047	1478	300	من الغرق او نصرانيا حلفه بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي او مجوسيا او وثنيا حلفه بالله الذي خلقه وصوره فلو اقتصر علي قوله والله كفي ولا يجوز -لقاض- ان يحلف احدا بطلاق او عتق او نذر كما قاله الماوردي وغيره قال الشافعي ومتي بلغ الامام -----قاضيا يستحلف الناس بطلاق او عتق عزله	4603	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2849	false	8246773379727085244	0	40	0	202	1508	300	من الغرق او نصرانيا حلفه بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي او مجوسيا او وثنيا حلفه بالله الذي خلقه وصوره----------------------------- ولا يجوز للقاضي ان يحلف احدا بطلاق او عتق او نذر------------------------------------ ومتي بلغ الامام ان القاضي- يستحلف الناس بذلك-------- عزله	2849	-274147226946092694	193	329.5	154	276	69.92753601074219	36	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4613	true	-9121392976797550560	235	260	1146	1274	1480	300	كانت شاهدا ويمينا وبينة الخارج شاهدين----- او لم تبين سبب الملك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شراء او غير---------------------ه ترجيحا لبينت-----------------------------ه بيده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ان اقامها بعد بينة الخارج ولو	4613	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2731	false	-2727455419862464165	136	224	698	1156	1547	300	كانت شاهدا ويمينا وبينة الخارج شاهدين قوله او لم تبين سبب الملك معطوف علي الغاية ايضا فهو غاية اي قدمت بينة صاحب اليد وان لم تبين سبب الملك اي وبينته بينة الخارج وقوله من شراء و--غيره بيان لسبب الملك قوله ترجيحا الخ علة لتقديم بينة صاحب اليد وقوله بيده الباء سببية متعلق بترجيحا قوله ويسمي اي صاحب اليد الداخل قوله وان حكم بالاولي الخ غاية ايضا لتقديم بينة صاحب اليد وانظر ما المراد بالاولي فان كان بينة الداخل نافاه قوله بعد هذا ان اقامها بعد بينة الخارج الخ	2731	-274147226946092694	118	176.0	94	460	25.65217399597168	18	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4614	true	-4971839826305616147	208	242	1048	1222	1490	300	المعتمد ز ي قوله وان تاخر تاريخها --------------------------------------------------------محله اذا لم تسند انتقال الملك عن شخص واحد والا قدمت بينة الخارج ان كانت اسبق تاريخا كما ذكره في القوت عن فتاوي البغوي وغيرها واعتمده الشهاب	4614	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2731	false	-2727455419862464165	59	103	305	534	1547	300	التقديم اي قدمت- وان تاخر تاريخها اي عن تاريخ بينة غير ذي اليد ويسمي الخارج قال البجيرمي ومحله اذا لم تسند انتقال الملك عن شخص واحد والا قدمت بينة الخارج ان كانت اسبق تاريخا كما ذكره في القوت عن فتاوي البغوي وغيرها واعتمده الشهاب	2731	-274147226946092694	161	301.5	129	230	70.0	29	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4615	true	16501677633859524	100	147	493	722	1504	300	من صاحبه ما يخالفه كمسالة المرابحة قال الولي العراقي بعد نقله ذلك ولهذا لم يتعرض له الحاوي ا ه ويجاب بانه انما شرط هنا وان لم يظهر من صاحبه ما يخالفه لتقدم الحكم بالملك لغيره فاحتيط بذلك ليسهل نقض الحكم بخلاف ما مر ثم لكن------------- لو قال	4615	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2734	false	-3413764132703208561	17	64	100	340	1556	300	من صاحبه ما يخالفه كمسالة المرابحة قال الولي العراقي بعد نقله ذلك ولهذا لم يتعرض له الحاوي ا-ه ويجاب بانه انما شرط هنا وان لم يظهر من صاحب- ما يخالفه لتقدم الحكم بالملك لغيره فاحتيط بذلك ليسهل نقض الحكم اه وقوله كمسالة المرابحة اي كما لو قال	2734	-274147226946092694	210	392.5	167	242	86.77686309814453	41	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4618	true	-5715018406520638142	0	24	0	122	1533	300	شخص بيده فادعي اخر انه كان له امس وانه اعتقه واقام بذلك بينة قبلت لان المقصود منها اثبات العتق وذكر الملك السابق وقع تبعا	4618	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2739	false	3466897525950073540	111	135	535	657	1463	300	شخص بيده وادعي اخر انه كان له امس وانه اعتقه واقام بذلك بينة قبلت لان المقصود منها اثبات العتق وذكر الملك السابق وقع تبعا	2739	-274147226946092694	121	241.0	97	122	99.18032836914062	23	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4618	true	-5715018406520638142	155	185	804	952	1533	300	قوله نعم لو شهدت احداهما بالحق اي وقد اطلقت احداهما وارخت الاخري كما هو الفرض وصرح به--- شرح الروض فهو استدراك علي قوله ولا مءرخة علي مطلقة كما قاله س	4618	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2742	false	-3037215471784608475	91	121	472	613	1537	300	قوله نعم لو شهدت الخ---------- اي وقد اطلقت احداهما وارخت الاخري كما هو الفرض وصرح به في شرح الروض فهو استدراك علي قوله ولا مءرخة علي مطلقة كما قاله س	2742	-274147226946092694	136	254.5	107	151	90.06622314453125	27	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4620	true	7164823299717392954	90	129	443	631	1498	300	يصدقه المشتري ما لو----------- صدقه علي انه ملكه فلا------------------------ يرجع عليه بشء لاعترافه بان الظالم غيره-------------------------- نعم لو كان تصديقه له اعتمادا علي ظاهر يده او كان ذلك في حال الخصومة لم يمنع رجوعه حيث ادعي ذلك لعذره حينءذ	4620	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2744	false	592287654506708307	144	196	703	951	1445	300	يصدقه في ان المدعي به ملكه فان صدقه ف-ي انه ملكه وان المدعي كاذب في دعواه لم يرجع عليه بشء لاعترافه بان الظالم غيره وهو المدعي قال في النهاية نعم لو كان تصديقه له اعتمادا علي ظاهر يده او كان ذلك في حال الخصومة لم يمنع رجوعه حيث ادعي ذلك لعذره حينءذ	2744	-274147226946092694	171	291.5	134	249	68.67469787597656	33	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4623	true	-2765696510569388157	155	179	786	905	1530	300	قوله او ادعي كل منهما الخ هذه عكس ما قبلها ف-------ان تلك في مشتريين وباءع وهذه في باءعين ومشتر ومقصودهما الثمن وفي تلك العين	4623	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2749	false	-2524697268921153063	147	171	763	889	1515	300	قوله ولو قال كل منهما الخ هذه عكس المسالة السابقة لان تلك في مشتريين وباءع وهذه في باءعين ومشتر ومقصودهما الثمن وفي تلك العين	2749	-274147226946092694	103	185.0	82	126	81.74603271484375	19	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4632	true	6581801485987694696	142	201	703	967	1451	300	وصيغة ومعتق وشرط فيه ما مر في واقف من كونه مختارا اهل تب-----------------------رع واهلية و-لاء فيصح من مسلم وكافر ولو حربيا-- لا من مكره ولا من غير مالك بغير نيابة ولا من صبي ومجنون ومحجور سفه او فلس ولا ----------------من مبعض ومكاتب وتعبيري بما ذكر اولي مما عبر به و شرط في العتيق ان------------------------------------------------------------------------- لا يتعلق به حق لازم	4632	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2872	false	-3047061883450238326	132	198	713	1041	1590	300	وصيغة------ وشرط في الاول------------ كونه مختارا اهل تبرع وولاء لان الكتابة تبرع وايلة للولاء فتصح من ------كافر اصلي وسكران لا من مكره ولا--------------------------- من صبي ومجنون ومحجور سفه او فلس ولا من اولياءهم ولا من مبعض ومكاتب وان اذن له سيده لانهما ليسا اهلا للولاء ولا من مرتد لان ملكه موقوف والعقود لا توقف علي الجديد وشرط الثاني اختيار وتكليف وان لا يتعلق به حق لازم	2872	-274147226946092694	146	204.5	111	379	38.52242660522461	25	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4633	true	3243193074666517122	248	286	1173	1340	1418	300	ان لا يتعلق به حق الخ---------------------------- بان لا يتعلق به حق اصلا او تعلق به حق جاءز كالمعار او تعلق به حق لازم وهو عتق ك--مستولدة والمكاتبة او تعلق به حق لازم غير عتق لا يمنع بيعه كالمءجر	4633	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2857	false	-7267053498733055668	83	126	434	620	1519	300	ان لا يتعلق به حق لازم غير عتق يمنع ذلك الحق بيعه بان لم يتعلق به حق اصلا او تعلق به حق جاءز كالمعار او تعلق به حق لازم -هو عتق كالمستولد----------ة او تعلق به حق لازم غير عتق لا يمنع بيعه كالمءجر	2857	-274147226946092694	152	263.5	115	197	77.15736389160156	33	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4636	true	-6550057306217618244	176	256	878	1290	1511	300	تبعها في العتق وان استثناه لانه كالجزء منها فعتقه بالتبعية لا بالسراية لان السراية في ----------الاشقاص------- لا في الاشخاص فقولي تبعها اولي من ق----------------------------وله عتقا ولقوة العتق لم يبطل بالاستثناء بخلافه بالبيع كما مر لا عكسه اي لا ان اعتق حملا مملوكا له فلا تتبعه امه لان الاصل لا يتبع الفرع وان اعتقهما عتقا بخلاف البيع في المسالتين فيبطل كما مر ومحل صحة اعتاقه وحده اذا نفخ فيه الروح فان لم ينفخ فيه الروح كمضغة ف---قال اعتقت مضغتك فهو لغو	4636	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2863	false	-2900527924192066324	158	221	801	1116	1520	300	تبعها فيه ل-----------------انه كالجزء منها فعتقه بالتبعية لا بالسراية لان السراية انما تكون في الاشقاص كالربع لا في الاشخاص-------------------- قوله ولو اعتق الحمل اي فقط وقوله عتق ان نفخت فيه الروح------------------------------------------- اي لانه يشترط في العتيق ان يكون ادميا قال ف------------------------------------------------------ي المغني تنبيه -----------محل صحة اعتاقه وحده اذا نفخ فيه الروح فان لم تنفخ فيه الروح كمضغة كان قال اعتقت مضغتك فهو لغو	2863	-274147226946092694	200	282.0	162	460	43.4782600402832	31	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4637	true	-4693262835680223465	152	257	672	1156	1372	300	------------له والا لم يسر كما في فتاوي البغوي ز ي قوله ولو اعتق حاملا شمل اطلاقه ما لو قال لها انت حرة بعد موتي فانها تعتق مع حملها علي الاصح في الروضة واصلها ولو عتقت قبل خروج بعض الولد منها سري اليه العتق اي تبعها كما في الروض- واصلها في باب العدد وعلي هذا فيحمل كلام المت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي حمل مجتن كله او بعضه ز ي وقوله قبل الاولي بعد خروج لان القبلية تصدق بعدم خروج شء منه قوله تبعها اي ما لم يكن في مرض الموت ولم يحتملهما الثلث فان كان كذلك فان الحمل لا يتبعها كما نقله سم عن الب----------رلسي قوله -في الاشقاص اي	4637	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2863	false	-2900527924192066324	10	126	58	637	1520	300	لمن اعتق وقوله ----------فيهما اي ف---ي الصورتين قو--له ولو اعتق حاملا شمل اطلاقه ما لو قال لها انت حرة بعد موتي فانها تعتق مع حملها علي الاصح -----------------ولو عتقت بعد خروج بعض الولد منها سري اليه ا---------لعتق كما في الروضة واصلها في باب العدد قوله مملوكة له اي للمعتق وقوله هي توكيد للضمير المستتر وقوله وحملها بالرفع معطوف علي الضمير المستتر وساغ ذلك لوجود شرطه وهو الفصل بالضمير المنفصل كما قال ابن مالك وان علي ضمير رفع متصل عطفت فافصل بالضمير المنفصل او فاصل ما الخ ق-----------------------------وله تبعها اي ما لم يكن في مرض الموت ولم يحتملهما الثلث فان كان كذلك فان الحمل لا يتبعها كما نقله سم عن البرلسي اه بجيرمي قوله وان استثناه اي	2863	-274147226946092694	313	486.5	237	649	48.22804260253906	58	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4638	true	4695371679147301205	248	276	1185	1320	1444	300	لشريكه في المستولدة حصته -من مهر---- مع ارش بكارة ان كانت بكرا هذا ان تاخر الانزال عن تغييب الحشفة كما هو الغالب والا فلا يلزمه حصة مهر لان	4638	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2865	false	4621619793621581984	160	189	861	1001	1530	300	لشريكه في المستولدة حصته ومن مهر مثل مع ارش بكارة ان كانت بكرا هذا ان تاخر الانزال عن تغييب الحشفة كما هو الغالب والا فلا يلزمه حصة مهر لان	2865	-274147226946092694	135	259.0	107	140	96.42857360839844	26	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4639	true	-2821737399179568664	15	53	62	239	1393	300	قوله من موسر المراد به هنا الموسر بنصيب شريكه فاضلا عن جميع ما يترك للمفلس م ر اي من قوت ممونه يومه وليلته ومن سكني يومه ومن دست ثوب يليق به كما مر قوله و------------------------يسري بالعلوق من الموسر	4639	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2864	false	4350680357200208933	137	178	647	839	1440	300	قوله من موسر المراد به هنا الموسر بنصيب شريكه فاضلا عن جميع ما يترك للمفلس------- من قوت ممونه يومه وليلته ومن سكني يومه ومن دست ثوب يليق به كما مر اه بجيرمي وقوله لا معسر اي لا يسري الاعتاق من --معسر	2864	-274147226946092694	156	281.0	122	201	77.6119384765625	31	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4639	true	-2821737399179568664	54	143	243	667	1393	300	المعسر فلا يسري--------- وينعقد الولد مبعضا لا حرا ع ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي م ر قال م ر الا من والد الشريك ل--انه ينفذ منه ايلاد كلها ا ه قوله الي ما ايسر به اي بقيمته لان اليسار بالقيمة لا بنصيب الشريك قوله قيمة ما ايسر به------------------ يفيد ان الواجب قيمة ما ايسر به لا حصة ذلك من قيمة الجميع فاذا ايسر بحصة شريكه كلها فالواجب قيمة النصف لا نصف القيمة عميرة سم والمراد بقيمة النصف قيمته منفردا عن النصف الاخر والمراد بنصف القيمة نصف قيمة جميعه بان يقوم جميع---ه قوله	4639	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2865	false	4621619793621581984	37	139	201	750	1530	300	المعسر فلا يسري استيلاده وينعقد الولد مبعضا لا حرا وقوله كالعتق اي كسريانه كما مر قوله وعليه قيمة نصيب شريكه هذا مرتبط بصورة الاعتاق وصورة الاستيلاد فضمير عليه يعود علي المذكور م-ن المعتق والمستولد يعني انه يسري الاعتاق ----------------الي ما ايسر به وعليه قيمة نصيب شريكه ويسري الاستيلاد الي حصة شريكه وعليه قيمة ذلك قال البجيرمي وهو يفيد ان الواجب قيمة ما ايسر به لا حصة ذلك من قيمة الجميع فاذا ايسر بحصة شريكه كلها فالواجب قيمة النصف لا نصف القيمة عميرة سم والمراد بقيمة النصف قيمته منفردا عن النصف الاخر والمراد بنصف القيمة نصف قيمة جميعه بان يقوم جميعه اه قوله	2865	-274147226946092694	314	512.0	247	566	55.47703170776367	57	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4640	true	5157781118140618768	0	23	0	118	1514	300	تاخر الانزال عن ازالتها كما هو الغالب والا فلا يجب لها ارش ولعله لم ينبه عليه لبعد العلوق من الانزال قبل زوال البكارة	4640	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2865	false	4621619793621581984	213	236	1109	1227	1530	300	تاخر الانزال عن ازالتها كما هو الغالب والا فلا يجب لها ارش ولعله لم ينبه عليه لبعد العلوق من الانزال قبل زوال البكارة	2865	-274147226946092694	118	236.0	95	118	100.0	23	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4641	true	-7837705153318316908	131	154	663	769	1516	300	قال ان مت فنصيبي منك حر ثم مات لم يسر وان كان موسرا قبل موته------------------------------------------------------------------- لان الميت معسر ومثل التدبير المعلق عتقه بصفة	4641	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2866	false	-4101291512741288475	8	40	40	205	1503	300	قال ان مت فنصيبي منك حر ------فلا يسري التدبير لنصيب شريك--ه لانه ليس اتلافا بدليل جواز بيع المدبر فبموت السيد يعتق ما دبره فقط لان الميت معسر ومثل التدبير المعلق عتقه بصفة	2866	-274147226946092694	77	120.0	61	173	44.508670806884766	15	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4672	true	-4648121545341781806	74	161	346	763	1411	300	كله اي ان خرج كله من الثلث او بعضه ان ----------------------------------------------------------خرج من الثلث بعضه فقط برماوي قوله محسوبا من---- الثلث بعد الدين اي كما في التبرع المنجز في مرض الموت واولي وعبارة البرماوي قوله بعد الدين اي وبعد التصرفات المنجزة في المرض قوله وعتق ثلث الباقي وهو السدس وحيلة عتق كله اي المدبر مطلقا اي سواء كا--------------------------ن هناك دين او لا ان يقول انت حر ق----------------------------بل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فق------بل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليقين المذكورين باكثر من يوم عتق من راس المال	4672	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2869	false	5968703467315438304	31	111	152	504	1475	300	كل-------------------------------ه ان خرج كله من الثلث فان لم يخرج كله من الثلث عتق منه بقدر ما خرج من الثلث كالنصف ان لم تجز الورثة ما زاد علي الثلث فا اجازوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق كله والحيلة في عتق الجميع وان لم يخرج من الثلث وان لم يكن هناك مال سواه- ان يقول في حال صحته ان مرضت فهذا الرقيق حر قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فهو حر قبل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليق----------ين باكثر من يوم عتق من راس المال	2869	-274147226946092694	155	190.5	117	539	28.7569580078125	27	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4674	true	-1650612791882756973	206	260	1049	1311	1501	300	-----وصيغة وعوض وسيد وشرط فيه ما مر في معتق من كونه مختارا اهل تبرع وولاء لانها تب------رع وايلة للولاء فتصح من كافر اصلي وسكران لا من مكره ومكاتب وان اذن له سيده ولا من صبي ومجنون ومحجور سفه و-------------اولياءهم ولا من محجور فلس ولا ------------------------------------------من مرتد لان ملكه موقوف والعقود لا توقف علي الجديد	4674	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2872	false	-3047061883450238326	131	188	708	991	1590	300	وعوض وصيغة---------- وشرط في الاول------------ كونه مختارا اهل تبرع وولاء لان الكتابة تبرع وايلة للولاء فتصح من كافر اصلي وسكران لا من مكر-----------------------ه ولا من صبي ومجنون ومحجور سفه او فلس ولا من اولياءهم ولا من مبعض ومكاتب وان اذن له سيده لانهما ليسا اهلا للولاء ولا من مرتد لان ملكه موقوف والعقود لا توقف علي الجديد	2872	-274147226946092694	194	318.5	156	328	59.14634323120117	32	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4676	true	4993043158626660311	171	251	859	1260	1499	300	وان لا يتعلق به حق لازم فتصح لسكران وكافر ولو مرتدا لا لمكره و--صبي و--مجنون ومن تعلق به حق لازم كساءر عقودهم في غير الاخير واما فيه فلانه اما معرض للبيع كالمرهون والكتابة تمنع منه او مستحق المنفعة كالمءجر فلا يتفرغ للاكتساب ------------لنفسه و شرط في-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصيغة لفظ--------- يشعر بها اي بالكتابة وفي معناه ما مر في الضمان-------------- ايجابا ك----كاتبتك او انت مكاتب علي كذا كالف منجما مع قوله -------اذا اديته مثلا- فانت حر لفظا او نية وقبولا ك-قبلت ذلك	4676	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2872	false	-3047061883450238326	192	287	1017	1517	1590	300	وان لا يتعلق به حق لازم بخلاف ا------------------------لمكره والصبي والمجنون-------------------- كساءر عقودهم ومن تعلق به حق لازم ----لانه اما معرض للبيع كالمرهون والكتابة تمنع منه او مستحق المنفعة كالمءجر فلا يتفرع -لاكتساب ما يوفي به النجوم و-شرط في الثالث ان يكون مالا معلوما ولو منفعة في الذمة مءجلا الي اجل معلوم منجما بنجمين فاكثر وشرط في الرابع وهو الصيغة ان يكون لفظا يشعر------- بالكتابة او كتابة او اشارة اخرس مفهمة واللفظ اما ايجاب كقوله كاتبتك او انت مكاتب علي دينارين تدفعهما الي في شهرين فاذا اديتهما الي فانت حر واما قبول كقول العبد قبلت ذلك	2872	-274147226946092694	239	279.0	192	557	42.90843963623047	34	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4677	true	7959310504576875129	91	155	433	743	1441	300	قوله ككاتبتك ولا بد من اضافتها ل---لجملة فلو قال كاتبت يدك مثلا لم يصح ع ش قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------له م---------------------------------------------ع قوله اذا اديته الخ لان لفظها يصلح للمخارجة فاحتيج لتمييزها بقوله اذا اديته الخ والمراد بالقول في كلامه ما يشم----ل النفسي لاجل قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او نية لان النية لا تسمي قولا لفظيا ولا يتقيد بما ذكره بل مثله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا برءت منه او فرغت ذمتك منه فانت حر	4677	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2874	false	3571531081321960359	52	195	267	969	1499	300	قوله ككاتبتك لا- بد من اضافته الي الجملة فلو قال كاتبت يدك مثلا لم تصح اه بجيرمي قوله علي كذا اي علي ان تعطيني كذا قوله منجما اي مءقتا بوقتين فاكثر كما سياتي في كلامه وهو حال من لفظ كذا قوله مع قوله الخ اي ولا بد ان ينضم الي اللفظ المذكور قوله اذا اديته ------------------------------------------------------------الخ والمراد بالقول--------- ما يشمل قول النفس اذ نية ذلك كافية كما صرح به في المنهاج ونصه ولو ترك لفظ التعليق اي قوله اذا اديته فانت حر ونواه جاز ولا يكفي لفظ كتابة بلا تعليق ولا نية علي المذهب اه وانما اشترط انضمام ذلك لفظا او نية---- ال----------ي قوله كاتبتك ونحوه لان لفظ الكتابة يصلح لهذا ويصلح للمخارجة فاحتيج لتميزها بالضميمة المذكورة قال في التحفة والتعبير بالاداء للغالب من وجود الاداء في الكتابة والا فيكفي كما قال جمع ان يقول فاذا برءت---- او فرغت ذمتك منه فانت حر	2874	-274147226946092694	167	229.5	130	790	21.139240264892578	27	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4677	true	7959310504576875129	255	293	1229	1405	1441	300	ولو منفعة اي في ذمة المكاتب ---------------------------كان يقول له كاتبتك علي بناء دارين في ذمتك في شهرين قوله فان لم يكن الخ اي با------------------ن كان عينا كان كاتبه علي شا-------تين معينتين لزيد يدفعهما له في شهرين فلا يصح	4677	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2875	false	-7882845230343128562	5	46	27	246	1590	300	ولو منفعة لكان اولي اذ المراد بالمنفعة المتعلقة بالذمة كان يقول له كاتبتك علي بناء دارين في ذمتك في شهرين وهي دين اما المنفعة المتعلقة بعين من الاعيان ---------كان كاتبه علي منفعة دابتين معينتين لزيد يدفعهما له في شهرين فلا تصح	2875	-274147226946092694	126	198.0	97	228	55.26315689086914	22	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4678	true	399384838293645989	61	115	285	566	1475	300	عن الدين مع انه يغني عنه قال ابن ال------صلاح لان دلالة المءجل علي الدين بالالتزام وهي لا يكتفي بها في المخاطبات وهذان اي الدين والمءجل مقصو----------------------------دان ا ه وفيه نظر لان دلالة المءجل علي الدين من دلالة التضمن لا الالتزام لان مفهوم المءجل شرعا دين تاخر وفاءه فهو مركب من شيءين ودلالة التضمن يكتفي	4678	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2875	false	-7882845230343128562	250	300	1317	1590	1590	300	عن الدينية فان الاعي--ان لا تقبل التاجيل اجيب بان دلالة الالتزام---------------------- لا يكتفي بها في المخاطبات وهذان وصفان----------- مقصودان اه ونظر في التحفة في الجواب ا-----لمذكور بان دلالة المءجل علي الدين من دلالة التضمن لا الالتزام لان مفهوم المءجل شرعا دين تاخر وفاءه فهو مركب من شيء-ن ودلالة التضمن يكتفي-	2875	-274147226946092694	200	319.0	161	315	63.492061614990234	32	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4685	true	-6435515573089997871	30	92	157	440	1423	300	قوله قبل عتق ويجوز بعده ق---------------ضاء وفي التهذيب------------------ ان وقت وجوبه من --------------------------العقد الي العتق موسع فيتعين عند العتق سم ز ي وعبارة م ر ويتضيق اذا بقي من النجم الاخير قدر ما يفي به -------------------------------------------------------------فان لم يءد قبله ادي بعده وكان قضاء ا ه قوله حط متمول صادق باقل متمو-----------------ل كشء من جنس النجوم قيمته درهم نحاس ولو كان المالك متعددا	4685	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2877	false	-49609347903973729	64	143	305	674	1461	300	قوله قبل عتق فان اخر الحط عنه اثم وكان قضاء وعبارة التحفة مع الاصل والاصح ان وقت وجوبه قبل العتق اي يدخل وقت اداءه بالعقد-------------------------------------------------- ويتضيق اذا بقي من النجم الاخير قدر ما يفي به من مال الكتابة لما مر انه ليس القصد به الا الاعانة علي العتق فان لم يءد قبله ادي بعده وكان قضاء ا-ه قوله حط متمول فاعل لزم اي لزمه حط متمول وان قل كشء من جنس النجوم قيمته درهم نحاس ولو كان المالك متعددا	2877	-274147226946092694	195	302.5	151	420	46.42856979370117	39	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4686	true	-6451977771925713172	0	28	0	145	1495	300	يشمل الحط وان كان المتبادر منه الدفع لان القصد منه الخ---------------------------------------------------------------------------- قوله وكون-----------------------ه ربعا فسبع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال البلقيني بقي بينهما--- السدس وروي البيهقي عن ابي سعيد مولي ابي اسد	4686	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2878	false	-2734631266434427711	40	132	204	663	1540	300	يشمل الحط وان كان المتبادر منه الدفع لان القصد---- الخ اه وهو الظاهر الموافق لما في التفاسير ولعل تلك الزيادة سقطت من النساخ فتنبه قوله وكونه اي الذي يقصد حطه وقوله ربعا فسبعا اولي عبارة المغني مع الاصل ويستحب الربع اي حط قدر ربع مال الكتابة ان سمح به السيد والا فالسبع روي حط الربع النساءي وغيره عن علي وروي عنه رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وروي حط السبع مالك عن ابن عمر رضي الله عنهما قال البلقيني بقي بينهما حط السدس رواه البيهقي عن ابي سعيد مولي ابي اسد	2878	-274147226946092694	137	230.5	110	463	29.589632034301758	22	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4695	true	-4521252601174731808	88	132	452	663	1479	300	البلقيني بما اذا لم ياذن له السيد في السفر وينظره الي حضوره والا فليس له الفسخ ز ي قوله متي شاء اي كما في افلاس المشتري بالثمن فان للباءع الفسخ ومنه يعلم انه لا بد من الفسخ ولا يحصل بمجرد التعجيز كما سياتي قوله	4695	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2880	false	-1244311586175913205	0	33	0	158	1473	300	البلقيني بما اذا لم ياذن له السيد في السفر وينظره الي حضوره والا فليس له الفسخ ق----وله متي شاء اي الف---------------------------------------سخ ومنه يعلم انه لا بد من الفسخ ولا يحصل بمجرد التعجيز---------- قوله	2880	-274147226946092694	154	288.0	121	211	72.98577880859375	31	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4696	true	-8857060086793621520	145	239	690	1158	1456	300	لان اللازم من احد --طرفيه لا ينفسخ بشء من ذلك كالرهن والاخيرة من زيادتي ويقوم ولي السيد الذي جن او حجر عليه مقامه في قبض فلا يعتق بقبض السيد لفساده واذا لم يصح قبض المال فللمكاتب استرداده لانه علي ملكه فان تلف فلا ضمان لتقصيره بالدفع الي سيده ثم ان لم يكن بيده شء اخر يءديه فللولي تعجيزه و يقوم الحاكم مقام المكاتب الذي جن او حجر عليه في اداء- ان وجد له مالا ولم ياخذ السيد استقلالا وثبتت الكتابة وحل النجم وحلف السيد علي استحقاقه قال الغزالي وراي ---له مصلحة في الحرية فان	4696	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2878	false	-2734631266434427711	253	299	1299	1535	1540	300	لان اللازم من احد الطرفين لا ينفسخ بشء من ذلك كالرهن وي-------------------قوم ولي السيد --------------------مقامه في قبضه وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم الحاكم مقام المكاتب --------------------في اداءه ان وجد له مالا ولم ياخذ السيد استقلالا وثبتت الكتابة وحل النجم وحلف السيد علي استحقاقه------------ وراي ان له مصلحة في الحرية فان	2878	-274147226946092694	224	374.0	180	474	47.25738525390625	40	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4696	true	-8857060086793621520	238	283	1154	1364	1456	300	فان راي------- انه يضيع اذا افاق لم يءد--------------------- قال الشيخان وهذا حسن فان لم يجد له مالا مكن السيد من ال---------فسخ فاذا فسخ عاد المكاتب قنا له وعليه مءنته فان افاق--------------- وظهر له مال كان حصله قبل الفسخ------ دفعه------- الي السيد وحكم بعتقه ونقض تعجيزه	4696	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2879	false	-5420018276832253905	6	60	37	299	1494	300	وان راي الحاكم انه يضيع اذا افاق لم يءد عنه كما قاله الغزالي قال الشيخان وهذا حسن وان لم يجد له مالا مكن السيد من التعجيز والفسخ فاذا فسخ عاد المكاتب قنا له وعليه مءنته فان افاق او ارتفع الحجر وظهر له مال كان حصله قبل --فسخ السيد دفعه الحاكم الي السيد----------- ونقض تعجيزه	2879	-274147226946092694	195	320.5	152	275	70.90908813476562	35	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4701	true	3123748312098691673	1	25	4	133	1487	300	الكتابة الباطلة وهي ما اختلت صحتها باختلال ركن من اركانها ككون احد العاقدين مكرها او صبيا او مجنونا--------- او عقدت بغير مقصود كدم---- ملغاة	4701	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2878	false	-2734631266434427711	190	215	958	1091	1540	300	الكتابة الباطلة وهي ما اختلت صحتها باختلال ركن من اركانها ككون احد العاقدين--------- صبيا او مجنونا او مكرها او عقدت بغير مقصود كدم فهي ملغاة	2878	-274147226946092694	120	221.5	98	142	84.50704193115234	20	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4709	true	6702671715763082089	90	141	451	698	1425	300	كاتبتك وانا مجنون او محجور علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانكر المكاتب الجنون او الحجر---------------------------------------------- حلف السيد في--صدق----------- ان عرف له ذلك اي ما ادعاه---------------------- لقوة جانبه بذلك والا فالمكاتب لان الاصل عدم ما ادعاه السيد ولا قرينة والحكم في الشق الاول------------ مخالف لما ذكر ف--ي النكاح من انه لو زوج بنته ثم قال كنت	4709	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2882	false	1718003215863213134	159	250	809	1245	1495	300	كاتبتك وانا مجنون او محجور علي وهو الاولي ليلاءم قوله بعد ان عرف له ذلك اذ هو انما يظهر فيهما قوله او محجور علي اي بسفه تحفة ونهاية قوله فانكر المكاتب اي ما ادعاه السيد وقال له بل كاتبتني وانت بالغ عاقل رشيد قوله حلف السيد اي وصدق بحلفه قوله ان عرف له ذلك اي ما ادعاه من الجنون والحجر وذلك لقوة جانبه حينءذ لكو------------ن الاصل بقاءه ومن ثم صدقناه مع كونه مدعيا للفساد علي خلاف القاعدة وهو مخالف لما ذكروه في النكاح من انه لو زوج بنته ثم قال كنت	2882	-274147226946092694	163	192.5	125	448	36.38393020629883	30	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4712	true	3243168548114995738	252	299	1329	1558	1560	300	---لان العتق فيه يستعقب الموت الذي هو خاتمة امر العبد في الدنيا ويترتب العتق فيه علي عمل عمله العبد في حياته والعتق فيه قهري مشوب بقضاء اوطار وهو قربة في حق من قصد به حصول ولد وما يترتب عليه من --عتق و---------------------------------------------------غيره والاصح ان العتق باللفظ اقوي	4712	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2883	false	-6055613801359177147	15	59	89	294	1520	300	به لان العتق فيه ي--عقب الموت الذي هو خاتمة امر العبد في الدنيا------------------------------------------------------------------------------ وهو قربة في حق من قصد به حصول ولد وما يترتب عليه من العتق وغيره من القربات كما تقدم واختلف فيه هل هو اقوي من العتق باللفظ او العتق باللفظ اقوي	2883	-274147226946092694	140	245.0	108	285	49.122806549072266	26	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4717	true	-7220450313022979389	173	242	821	1181	1469	300	وطء الاصل امة فرعه لانه -------------يقدر دخولها في ملكه----- قبيل العلوق فقوله- امته اي ولو تقديرا وعبارة م ر امته اي التي لم----------------------------------------------------- يتعلق بها حق----- للغير فخرجت المرهونة اذا اولدها الراهن المعسر بغير اذن المرتهن---------------- الا ان كان المرتهن فرعه كما بحثه بعضهم وان انفك الرهن نفذ في الاصح وخرجت الجانية المتعلق برقبتها مال اذا اولدها مالكها المعسر فلا ينفذ ايلاده الا ان كان المجني عليه فرع مالكها	4717	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2884	false	7638370475440336517	180	264	935	1388	1567	300	وطء الاصل امة فرعه التي لم يستولدها فيقدر دخولها في ملك الاصل قبيل العلوق ومثلها امة مكاتبه او مكاتبة ولده ويشترط فيها شرطان الاول ان تكون مملوكة للسيد حال علوقها منه الثاني ان لا يتعلق بها حق لازم للغير فخرجت المرهونة اذا اولدها الراهن المعسر بغير اذن المرتهن فلا ينفذ ايلاده الا ان كان المرتهن فرعه كما بحثه بعضهم فان انفك الرهن نفذ في الاصح وخرجت الجانية المتعلق برقبتها مال اذا اولدها مالكها المعسر فلا ينفذ ايلاده الا ان كان المجني عليه فرع مالكها	2884	-274147226946092694	310	541.5	249	453	68.43267059326172	51	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4718	true	483816104726185577	153	228	758	1112	1469	300	محرم اي--- بسبب حيض او نفاس او احرام او فرض صوم او اعتكاف او لكونه قبل استبراءها او لكونها محرما له بنسب او رضاع او مصاهرة او لكونها مزوجة او معت-دة او مجوسية او مرتدة شرح م ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قوله فوضعت--------------------------------------------- اي في حياة السيد او بعد موته بمدة يحكم بثبوت نسبه منه وفي هذه الصورة الاوجه كما رجحه بعضهم انها تعتق اي يتبين عتقها من حين الموت فتملك كسبها بعده---------------------------------------------- وقيل تعتق من حين الولادة	4718	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2885	false	3461630408852162567	41	173	201	833	1469	300	محرمة عليه بسبب حيض او نفاس او احرام او فرض صوم او اعتكاف او لكونه قبل استبراءها او لكونها محرما له بنسب او رضاع او مصاهرة ----------------او معتمدة او مجوسية او مرتدة قوله لا ان احبل الخ فاعل الفعل وارث ولفظ امة مضاف الي تركة وهي مضافة الي مدين والمراد به المورث اي لا تعتق بالموت ان احبل وارث معسر امة مورث مدين لتعلق حق الغرماء بها وقد تقدم انه يشترط فيها ان لا يتعلق بها حق لازم للغير قوله فولدت معطوف علي احبل اي احبلها فولدت قال في التحفة اي في حياة السيد او بعد موته بمدة يحكم بثبوت نسبه منه وفي هذه الصورة الاوجه كما رجحه بعضهم انها تعتق ا--------------لي حين الموت فتملك كسبها بعده اه وقوله تعتق الخ اي يتبين عتقها من حين الموت وقيل تعتق من حين الولادة	2885	-274147226946092694	311	542.0	245	662	46.978851318359375	61	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4719	true	-9208544160194918438	26	64	122	297	1487	300	قوله------------------------- او ما فيه غ-----------رة كمضغة فيها صورة ادمي ظاهرة او خفية اخبر بها القوابل ويعتبر اربع منهن او رجلان او رجل وامراتان شرح م ر بخلاف ما لم يكن فيها صورة ادمي وان قلن لو بقيت لتخططت	4719	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2885	false	3461630408852162567	202	244	974	1174	1469	300	قوله او مضغة معطوف علي حيا اي او ولدت مضغة وقوله مصورة ---اي فيها صورة ادمي ظاهرة او خفية اخبر بها القوابل ويعتبر اربع منهن او رجلان او رجل وامراتان-------- بخلاف ما لم يكن فيها صورة ادمي وان قلن لو بقيت لتخططت	2885	-274147226946092694	155	276.5	122	211	73.459716796875	30	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4719	true	-9208544160194918438	237	264	1155	1298	1487	300	فان قيل اذا كانت الولادة هي الموجبة للعتق فلم وقف علي موت السيد قيل لان لها حقا بالولادة وللسيد حقا بالملك وفي تعجيل عتقها بالولادة ابطال لحقه	4719	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2885	false	3461630408852162567	273	300	1327	1469	1469	300	فان قيل اذا كانت الولاية هي الموجبة للعتق فلم وقف علي موت السيد قيل لان لها حقا بالولادة وللسيد حقا بالملك وفي تعجيل عتقها بالولادة ابطال لحقه-	2885	-274147226946092694	141	276.0	115	143	98.60140228271484	26	JK000208-ara1	JK000179-ara1
JK000208-ara1.ms4724	true	-4961537457364647958	0	41	0	207	1519	300	والنبي صلي الله عليه وسلم حي لا نري بذلك باسا اجيب عنه بانه منسوخ وبانه ------------------------------------------------------------------منسوب الي النبي صلي الله عليه وسلم استدلالا واجتهادا----------------------------------------------------------------------- فيقدم عليه ما نسب اليه------------------- قولا ونصا وهو نهيه صلي الله عليه وسلم عن بيع امهات الاولاد	4724	-2486136127642663633	JK000179-ara1.ms2887	false	-5314948280892096658	205	281	1041	1404	1499	300	والنبي صلي الله عليه وسلم حي لا نري بذلك باسا اجيب عنه بانه منسوخ علي فرض اطلاع النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك مع كونه قبل النهي او انه منسوب الي النبي صلي الله عليه وسلم استدلالا واجتهادا اي من جابر حيث غلب علي ظنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اطلع عليه واقره فيقدم عليه ما نسب اليه صلي الله عليه وسلم قولا ونصا وهو نهيه صلي الله عليه وسلم عن بيع امهات الاولاد	2887	-274147226946092694	201	377.0	161	363	55.37190246582031	37	JK000208-ara1	JK000179-ara1