id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000208-ara1.ms0355	true	6300231870610499672	169	242	850	1215	1518	300	المرفوعة ان الشمس اذا طلعت من مغربها تسير الي وسط السماء ثم ترجع ---بعد ذلك تطلع من المشرق كعادتها ولا يخفي ان---------------------------------------- وقت الظهر يدخل برجوعها لانه بمنزلة زوالها ح ل--------------------------------------------- وفي---- الحديث ان ليلة طلوعها من مغربها تطول بقدر ثلاث ليال لكن ذلك لا يعرف الا بعد مضيها لا-بهامها علي الناس فحينءذ قياس ما ياتي انه يلزمه قضاء الخمس لان الزاءد ليلتان مقدرتان ب--يوم وليلة وواجبهما الخمس ا ه م ر قوله	355	-2486136127642663633	JK000170-ara1.ms0473	false	18171629096287674	207	295	1097	1542	1563	300	--مرفوع- ان الشمس اذا طلعت من مغربها تسير الي وسط السماء ثم ترجع ثم بعد ذلك تطلع من المشرق كعادتها قال الرملي الشافعي في شرح المنهاج وبه يعلم انه يدخل وقت الظهر----- برجوعها لانه بمنزلة زوالها ووقت العصر اذا صار ظل كل شء مثله والمغرب بغروبها وفي هذا الحديث ان ليلة طلوعها من مغربها تطول بقدر ثلاث ليال لكن ذلك لا يعرف الا بعد مضيها لانبهامها علي الناس فحينءذ قياس ما مر ا--نه يلزم- قضاء الخمس لان الزاءد ليلتان فيقدران عن يوم وليلة وواجبهما الخمس ا ه---- قوله	473	-1526971640055987571	327	565.0	260	460	71.08695983886719	56	JK000208-ara1	JK000170-ara1
JK000208-ara1.ms0530	true	2276820715859757584	143	176	716	883	1522	300	والافضل الاتيان بلفظ السيادة كما -----------------صرح به جمع---------------- لان فيه الاتيان بما امرنا به وزيادة الاخبار بالواقع------------ فهو افضل من تركه---------------------------- واما حديث لا تسيدوني في الصلاة فباطل شرح م ر قوله كما	530	-2486136127642663633	JK000170-ara1.ms0722	false	2959767038371690833	231	277	1209	1446	1555	300	والافضل الاتيان بلفظ السيادة كما قاله ابن ظهيرية وصرح به جمع وبه افتي الشارح لان فيه الاتيان بما امرنا به وزيادة الاخبار بالواقع الذي هو ادب فهو افضل من تركه وان تردد في افضليته الاسنوي واما حديث لا تسيدوني في الصلاة فباطل لا اصل ---له كما	722	-1526971640055987571	157	264.0	127	240	65.41666412353516	25	JK000208-ara1	JK000170-ara1
JK000208-ara1.ms1044	true	-8886974424598564966	120	160	603	812	1562	300	ان جبريل عليه السلام لما جاء بالفداء خاف العجلة علي ابراهيم فقال الله اكبر الله اكبر الله اكبر ثلاثا فلما راه ابراهي--------------------م قال لا اله الا الله والله اكبر فلما علم اسماعيل بالفداء قال الله اكبر الله اكبر ولله الحمد	1044	-2486136127642663633	JK000170-ara1.ms1265	false	-2734686350240978079	206	244	1062	1264	1534	300	ان جبريل عليه السلام لما جاء بالفداء خاف العجلة علي ابراهيم فقال الله اكبر الله اكبر ف----------------لما راه ابراهيم عليه الصلاة والسلام قال لا اله الا الله والله اكبر فلما علم اسماعيل -الفداء قال الله ا----------كبر ولله الحمد	1265	-1526971640055987571	181	322.5	146	229	79.03929901123047	31	JK000208-ara1	JK000170-ara1
JK000208-ara1.ms1355	true	8710735169791392244	242	300	1180	1492	1492	300	فلا تجب علي الانبياء------------------------------------------------------- واما قوله تعالي واوصاني بالصلاة والزكاة------------------- فالمراد بها زكاة البدن والمراد بها زكاة النفس عن الرذاءل التي لا تليق بمقامات الانبياء ويدل له ما حمل عليه بعضهم الاية من ان-------------------------------- المراد بالزكاة فيها الاكثار من الخير لا زكاة الفطر لان مقتضي جعله عدم الزكاة من خصوصياتهم انه لا فرق بين زكاة المال والبدن كما-	1355	-2486136127642663633	JK000170-ara1.ms1392	false	3521703696977608646	146	208	780	1122	1622	300	ولا تجب علي الانبياء لان الزكاة طهرة لمن عساه ان يتدنس والانبياء مبرءون منه واما قوله تعالي واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا مريم 31 فالمراد بها زكا-----------------------ة النفس من الرذاءل التي لا تليق بمقامات الانبياء--------------- علي-----هم الصلاة والسلام او اوصاني بتبليغ الزكاة وليس المراد زكا---------------------------------ة الفطر لان مقتضي جعل- عدم الزكاة من خصوصياتهم انه لا فرق بين زكاة المال والبدن كذا	1392	-1526971640055987571	220	348.5	180	419	52.50596618652344	31	JK000208-ara1	JK000170-ara1
JK000208-ara1.ms1777	true	-341778947632362137	53	80	283	404	1470	300	في غفلاتهم ونسبه لمسلم---- وهو غلط اذ لا وجود لهذه الزيادة في مسلم بل ولا في كتب الحديث كما قضي به سبر ما بايدي الناس منها ا	1777	-2486136127642663633	JK000170-ara1.ms4562	false	9059402128098335013	19	46	95	217	1489	300	في غفلاتهم ونسبه لمسلم قال وهو غلط--- لا وجود لهذه الزيادة في مسلم بل ولا في كتب الحديث كما قضي به سبر ما بايدي الناس منها ا	4562	-1526971640055987571	118	223.5	92	125	94.4000015258789	25	JK000208-ara1	JK000170-ara1
JK000208-ara1.ms2441	true	7119893386379453477	190	220	924	1063	1400	300	قوله --في متقوم--- بكسر الواو اي ل-----انه اسم فاعل ولا يصح الفتح علي ان يكون اسم مفعول لانه ماخوذ من تقوم وهو قاصر واسم المفعول لا يبني الا من متعد	2441	-2486136127642663633	JK000170-ara1.ms5784	false	-2305123890969000335	110	142	570	719	1489	300	قوله قاله منقوم هو بكسر الواو حيث ورد لانه اسم فاعل ولا يصح الفتح علي ان يكون اسم مفعول فانه ماخوذ من تقوم وهو قاصر واسم المفعول لا يبني الا من متعد	5784	-1526971640055987571	132	244.5	103	149	88.59060668945312	25	JK000208-ara1	JK000170-ara1
JK000208-ara1.ms3624	true	-5545136232669621293	247	300	1189	1430	1430	300	فعل المحلوف عليه معتمدا علي افتاء مفت بعدم حنثه به وغلب علي ظنه صدقه لم يحنث وان لم يكن اهلا للافتاء كما افتي به الوالد اذ المدار علي غلبة الظن وعدمها لا علي الاهلية شرح م ر ومثله ما يقع كثيرا من قول غير الحالف له بعد حلفه الا ان -شاء الله ثم-	3624	-2486136127642663633	JK000170-ara1.ms2647	false	-7596114860464976570	237	280	1193	1398	1501	300	فعل المحلوف عليه معتمدا علي افتاء مفت بعدم حنثه به وغلب علي ظنه صدقه لم يحنث وان لم يكن اهلا للافتاء------------------- اذ المدار علي غلبة الظن وعدمها لا علي الاهلية قالوا ومنه------------------- قول غير الحالف له بعد حلفه الا ان يشاء الله ثم	2647	-1526971640055987571	194	344.0	152	243	79.83538818359375	39	JK000208-ara1	JK000170-ara1
JK000208-ara1.ms4572	true	-2755096140026400015	161	211	806	1052	1502	300	الفرع عند الاداء جهة التحمل فان استرعاه الاصل قال اشهد ان فلانا شهد---- ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادت--------------------------ه وان لم يسترعه بين انه شهد عند حاكم او انه اسند------------------------------------------------------------------------------------------------- المشهود به الي سببه الا--------------------------------------------------------------------------------------------- ان يثق الحاكم بعلمه فلا يجب البيان كقول-----ه اشهد علي شه--------------------------------ادة فلان بكذا	4572	-2486136127642663633	JK000170-ara1.ms7116	false	-8627949627175627565	167	251	889	1327	1592	300	الفرع عند القاضي اشهد--------------------------------- ان فلانا شهد عند ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته وامرني ان اشهد علي شهادته وانا الان اشهد علي شهادته بذلك ففيه ثمان شينات قال في المنية اقل ما يكفي في الاشهاد ثلاث شينات وهي اشهد عندكم بكذا فاشهدوا علي شهادتي بذلك وبعض المشايخ قالوا يقول الاصل اشهد بكذا واني اشهدك علي شهادتي فاشهد علي شهادتي وفيه خمس شينات والاحسن الاقصر قول ابي جعفر-------------------------------- ان يقول الاصل اشهد علي شهادة بكذا ويقول الفرع اشهد علي شهادة فلان بكذا	7116	-1526971640055987571	114	128.5	89	503	22.664016723632812	16	JK000208-ara1	JK000170-ara1