id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000208-ara1.ms1599	false	-2845283114654033649	179	253	916	1305	1549	300	عن حالة الاختيار فاجابه عليه السلام عنها وزاد حالة الاضطرار في قوله الا احد لا يجد النعلين وليست اجنبية عن السءال لان حالة السفر تقتضي ذلك وعلم من هذا ال--حديث انه لا يلزم مطابقة الجواب للسءال بل اذا كان السءال خاصا والجواب عاما جاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما وقع في كلام كثير من اهل الاصول--- ان الجواب يجب ان يكون مطابقا للسءال فليس المراد بالمطابقة عدم الزيادة بل المراد ان الجواب يكون مفيدا للحكم المسءول عنه	1599	-2486136127642663633	JK000165-ara1.ms0023	true	-1061478513708524333	161	254	874	1357	1592	300	عن حالة الاختيار فاجابه------------ عنها وزاد حالة الاضطرار------------------------------- وليست اجنبية عن السءال لان حالة السفر تقتضي ذلك قال الخطابي وفي حديث الباب دليل علي ان المفتي----------- اذا سءل عن شء وعلم ان للساءل حاجة الي ذكر ما يتصل بمسالته استحب تعليمه اياه ولم يكن ذلك تكلفا لما لا يعنيه لانه ذكر الطعام وهم سالوه عن الماء لعلمه انهم قد يعوزهم الزاد في البحر انتهي واما ما وقع في كلام كثير من---- الاصوليين ان الجواب يجب ان يكون مطابقا للسءال فليس المراد بالمطابقة عدم الزيادة بل المراد ان الجواب يكون مفيدا للحكم المسءول عنه	23	-7666016911339333837	268	434.0	216	541	49.53789138793945	44	JK000208-ara1	JK000165-ara1
JK000208-ara1.ms0409	false	6443714825891726751	21	48	105	249	1519	300	---الشرعي انه اعلام بدخول الوقت--------------------- والاذان قبل الوقت ليس اعلاما بالوقت فالجواب ان الاعلام بالوقت اعم من ان يكون اعلاما بانه دخل او قارب ان يدخل وانما	409	-2486136127642663633	JK000165-ara1.ms0533	true	-4925433018311745655	36	65	196	352	1607	300	هو الاعل---------ام بدخول --وقت الصلاة بالفاظ مخصوصة والاذان قبل الوقت ليس اعلاما بالوقت وتعقب ب-ان الاعلام بالوقت اعم من ان يكون اعلاما بانه دخل او قارب ان يدخل واحتج	533	-7666016911339333837	120	203.0	96	168	71.42857360839844	20	JK000208-ara1	JK000165-ara1
JK000208-ara1.ms1420	false	4791499674212479127	91	119	445	585	1483	300	في استحباب التمر قلت لما في الحلو من تقوية البصر الذي يضعفه الصوم-------------------------------------------------------- وهو ايسر من غيره ومن ثم استحب بعض التابعين ان يفطر علي الحلو مطلقا كالعسل	1420	-2486136127642663633	JK000165-ara1.ms1393	true	8209147900756638703	143	181	698	893	1500	300	في استحباب التمر فيه لما في الحلو من تقوية البصر الذي يضعفه الصوم ولان الحلو مما يوافق الايمان ويعبر به المنام ويرق القلب وهو ا-سر من غيره ومن ثم استحب بعض التابعين ان يفطر علي الحلو مطلقا كالعسل	1393	-7666016911339333837	136	255.0	108	196	69.38775634765625	26	JK000208-ara1	JK000165-ara1
JK000208-ara1.ms1078	false	-3561811395270857228	102	199	534	1069	1632	300	حوالينا بفتح اللام وفيه حذف تقديره---- اجعله او امطر والمراد به صرف المطر عن الابنية والدور وقوله ولا علينا---- بيان للمراد بقوله حوالينا لانها تشمل الطرق التي تجمع حولهم فاراد اخراجها بقول- ولا علينا قال الطيبي في ادخال الواو هنا معني لطيف وذلك لانه لو اسقطها لكان مستسقيا --------للاكام وما معها فقط ودخول الواو يقتضي ان طلب المطر علي المذكورات ليس مقصودا لعينه ولكن ليكون وقاية من اذي المطر فليست الواو مخلصة للعطف ولكنها للتعليل وهو كقولهم تجوع الحرة ولا تاكل بثديها فان الجوع ليس مقصودا لعينه ولكنه لكونه مانعا عن الرضاع باجرة اذ كانوا يكرهون ذلك	1078	-2486136127642663633	JK000165-ara1.ms1471	true	6877990862984143427	134	232	692	1231	1595	300	حوالينا بفتح اللام وفيه حذف تقديره جعل اجعل- او امطر والمراد به صرف المطر عن الابنية والدور -قوله ولا علينا فيه بيان للمراد بقوله حوالينا لانه ي-شمل الطرق التي----- حولهم فاراد اخراجها بقوله ولا علينا قال الطيبي في ادخال الواو هنا معني لطيف وذلك لانه لو اسقطها لكان مستسقيا للاكمام للاكام وما معها فقط ودخول الواو يقتضي ان طلب المطر علي المذكورات ليس مقصودا لعينه ولكن ليكون وقاية من اذي المطر فليست الواو محصلة للعطف ولكنها للتعليل---- كقولهم تجوع الحرة ولا تاكل بثديها فان الجوع ليس مقصودا لعينه ولكن ليكون- مانعا من الرضاع باجرة اذ كانوا يكرهون ذلك	1471	-7666016911339333837	513	965.5	420	552	92.93478393554688	86	JK000208-ara1	JK000165-ara1
JK000208-ara1.ms1220	false	-3492651280634721556	60	190	306	958	1489	300	قوله ان لله ما اخذ وله ما اعطي ما مصدرية اي لله الاخذ والاعطاء او موصولة والعاءد محذوف لكن يلزم عليه اطلاق ما علي العاقل الا ان يقال فيه تغليب غير العاقل علي العاقل لان ما اخذه شامل للعاقل وغيره وقدم ذكر الاخذ علي الاعطاء وان كان متاخرا في الواقع لاقتضاء--- المقام له والمعني ان الذي اخذه الله --------هو الذي كان اعطاه فقد -----اخذ ما هو له برماوي ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وك------------------ل شء اي من الاخذ والاعطاء او من الانفس او ما هو اعم من ذلك وهي جملة ابتداءية معطوفة علي الجملة المءك-دة ويجوز في كل النصب عطفا علي اسم ان فينسحب التاكيد ايضا عليه برماوي قوله عنده المراد بالعندية العلم فهو من مجاز الملازمة برماوي قوله باجل يطلق الاجل علي الجزء الاخير وعلي مجموع العمر وقوله مسمي اي معلوم او مقدر	1220	-2486136127642663633	JK000165-ara1.ms1601	true	-7801607349422630989	102	241	492	1181	1495	300	قوله ان لله ما اخذ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم ذكر الاخذ علي الاعطاء وان كان متاخرا في الواقع لما يقتضيه المقام--- والمعني ان الذي اراد الله ان ياخذ هو الذي كان اعطاه فان اخذه اخذ ما هو له فلا ينبغي الجزع لان مستودع الامانة لا ينبغي له ان يجزع اذا استعيدت منه ويحتمل ان يكون المراد بالاعطاء اعطاء الحياة لمن بقي بعد الموت او ثوابهم علي المصيبة او ما هو اعم من ذلك وما في الموضعين مصدرية ويجوز ان تكون موصولة والعاءد محذوف قوله وكل شء عنده باجل مسمي اي كل من الاخذ والاعطاء او من الانفس او ما هو اعم من ذلك وهي جملة ابتداءية معطوفة علي الجمل- المذكورة ويجوز في كل النصب عطفا علي اسم ان فينسحب التاكيد----- عليه ومعني -------------------العندية العلم فهو من مجاز الملازمة وال----------اجل يطلق------ علي الحد -الاخير وعلي مطلق- العمر قو-له مسمي اي معلوم او مقدر	1601	-7666016911339333837	385	630.0	301	913	42.16867446899414	66	JK000208-ara1	JK000165-ara1
JK000208-ara1.ms1331	false	-1193104023469420706	148	209	754	1015	1478	300	الناس صاعا من -تمر او صاعا من شعير علي كل حر او ----عبد ذكر او انثي من المسلمين وخبر ابي سعيد-------------- كنا نخرج زكاة الفطر اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من زبيب او صاعا من اقط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه ما عشت	1331	-2486136127642663633	JK000165-ara1.ms1714	true	3174002061412033596	51	138	274	664	1405	300	الفطر صاعا من طعام او صاعا من شعي----------ر او صاعا من تمر او صاعا من اقط او صاعا من زبيب اخرجاه وفي رواية كنا نخرج زكاة الفطر اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من زبيب او صاعا من اقط فلم نزل كذلك حتي قدم علينا معاوية المدينة فقال اني لاري مدين من سمراء الشام يعدل صاعا من تمر فاخذ الناس بذلك قال ابو سعيد فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه رواه --	1714	-7666016911339333837	208	349.0	155	402	51.741294860839844	46	JK000208-ara1	JK000165-ara1
JK000208-ara1.ms1439	false	6746443498109072454	180	280	898	1370	1471	300	عن ابي هريرة---- جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت ق-------------ال وما اهلكك قال واقعت---- امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال ف---هل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا---- ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا فقا---ل علي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اهل------ بيت احوج اليه منا درس فضحك------ صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك------------- وفي رواية للبخاري ف-اعتق رقبة ف----------------صم شهرين ف------------------------اطعم ستين	1439	-2486136127642663633	JK000165-ara1.ms1765	true	8871980767852135163	167	284	827	1369	1454	300	عن ابي هريرة قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت يا رسول الله قال وما اهلكك قال و-قعت علي امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل هل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا قال ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر -قال تصدق بهذا قال فهل علي افقر منا ف-------------------ما بين لابتيها اهل البيت بيت احوج اليه منا---- فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت نواجذه وق--ال اذهب فاطعمه اهلك رواه الجماعة وفي لفظ بن ماجة قال اعتق رقبة قال لا اجدها قال صم شهرين متتابعين قال لا اطيق قال اطعم ستين	1765	-7666016911339333837	416	678.5	324	569	73.1107177734375	84	JK000208-ara1	JK000165-ara1
JK000208-ara1.ms1514	false	-2280477953976486683	85	124	438	624	1474	300	عن عاءشة قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من اراد منكم ان يهل بحج وعمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بحج فليفعل ومن اراد ان يهل بعمرة فلي---------فعل وروي الشافعي انه صلي الله عليه وسلم	1514	-2486136127642663633	JK000165-ara1.ms1899	true	-8442387209191793588	104	144	533	720	1479	300	عن عاءشة قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من اراد منكم ان يهل بحج وعمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بحج فلي-هل ومن اراد ان يهل بعمرة فليهل قالت واهل رسول ال-------له صلي الله عليه وسلم	1899	-7666016911339333837	171	313.0	133	195	87.69230651855469	34	JK000208-ara1	JK000165-ara1
JK000208-ara1.ms1590	false	-2506017618285675159	57	112	292	569	1504	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- فوجدها تبكي فقال ما شانك قالت------------ حضت وقد حل الناس ولم احلل ولم اطف بالبيت فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسل----------------------------------------م اهلي بالحج ففعلت ووقفت المواقف حتي اذا طهرت طافت بالبيت- وبالصفا والمروة --فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم قد حللت من حجتك وعمرتك جميعا	1590	-2486136127642663633	JK000165-ara1.ms1913	true	-7115222608331536448	102	164	523	832	1474	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم علي عاءشة فوجدها تبكي فقال ما شانك قالت شاني اني قد حضت وقد حل الناس ولم احلل ولم اطف بالبيت والناس يذهبون الي الحج الان فقال ان هذا امر كتبه الله علي بنات ادم فاغتسلي ثم اهلي بالحج ففعلت ووقفت المواقف حتي اذا طهرت طافت بالكعبة وبالصفا والمروة ثم قال ق---------------------------------د حللت من حجتك وعمرتك جميعا	1913	-7666016911339333837	212	339.5	167	342	61.988304138183594	38	JK000208-ara1	JK000165-ara1
JK000208-ara1.ms1842	false	2225819351113437724	148	176	708	849	1509	300	قوله وصاعا من تمر الواو عاطفة للصاع علي الضمير في رد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان تكون مفعولا معه ويعكر ع---------ليه قول جمهور النحاة ان شرط المفعول معه ان يكون فاعلا	1842	-2486136127642663633	JK000165-ara1.ms2230	true	3661050486507605248	46	134	230	667	1536	300	قوله وصاعا من تمر الواو عاطفة------ علي الضمير في ردها ولكنه يعكر عليه ان الصاع مدفوع ابتداء لا مردود ويمكن ان يقال انه مجاز عن فعل يشمل الامرين نحو سلمها او ادفعها كما في قول الشاعر علفتها تبنا وماء باردا اي ناولتها ويمكن ان يقدر فعل اخر يناسب المعطوف اي ردها وسلم او اعط صاعا من تمر كما قيل ان التقدير في قول الشاعر المذكور وسقيتها ماء باردا وقيل يجوز ان تكون الواو بمعني مع ولكنه يعكر عليه قول جمهور النحاة ان شرط المفعول معه ان يكون فاعلا	2230	-7666016911339333837	120	200.5	96	443	27.088035583496094	21	JK000208-ara1	JK000165-ara1
JK000208-ara1.ms2907	false	-1181068159132871894	65	122	315	602	1469	300	زيد بن خالد الجهني ان النبي-- صلي الله عليه وسلم سءل عن لقطة الذهب او الورق فقال اعرف --------عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان لا تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء صاحبها يوما من الدهر فادها اليه والا فشانك بها وساله عن ضالة الابل فقال ما لك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل	2907	-2486136127642663633	JK000165-ara1.ms2413	true	8748320031686408612	152	204	749	1018	1497	300	زيد بن خالد قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ال--لقطة الذهب و--الورق فقال اعرف وكاءها وعفاص--------ها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادها اليه--------------- وساله عن ضالة الابل فقال ما-لك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل	2413	-7666016911339333837	236	414.5	189	297	79.4612808227539	39	JK000208-ara1	JK000165-ara1
JK000208-ara1.ms3703	false	-7451783375732543881	0	49	0	240	1405	300	صلي الله عليه وسلم بشريك ابن سحماء فقال له الب----------------------ينة او حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا مع- امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك ف-------------------قال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما ي-----برء ظهري من الحد	3703	-2486136127642663633	JK000165-ara1.ms2813	true	1974006935409808108	177	235	921	1207	1542	300	صلي الله عليه وسلم بشريك -بن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول البينة والا حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء يبرء ظهري من الحد	2813	-7666016911339333837	224	414.5	177	287	78.04878234863281	41	JK000208-ara1	JK000165-ara1
JK000208-ara1.ms4552	false	-95360872341063106	156	235	757	1201	1549	300	عقوبة لله تعالي او لادمي وما يظهر ل----رجال غالبا كنكاح وطلاق ورجعة واقرار بنحو زنا-------- وموت------- ووكالة ووصاية وشركة وقراض وكفالة وشهادة علي شهادة رجلان لانه تعالي نص علي ال-----------------------------------------------------------------رجلين ف---------------------------------------------------------------------------------------------------ي الطلاق والرجعة والوصاية وتقدم خبر لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وروي مالك عن الزهري---- مضت السنة بانه لا تجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح والطلاق----- وقيس بالمذكورات غيرها مما يشاركها في المعني المذكور والوكالة والثلاثة بعدها وان كانت في-------------------------------- مال -القصد منها----------------------------------- الولاية والسلطنة لكن	4552	-2486136127642663633	JK000165-ara1.ms2945	true	-5774243239743448333	52	158	286	893	1627	300	عقوبة لله تعالي او لادمي وما يطلع عليه رجال غالبا كنكاح وطلاق ورجعة واسلام وردة وجرح وتعديل وموت واعسار ووكالة ووصاي-------------------ة وشهادة علي شهادة رجلان انتهي واستدل الشارح المحلي للاول بقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان 282 قال وعموم الاشخاص مستلزم لعموم الاحوال المخرج منه ما يشترط فيه الاربعة وما لا يكتفي ---فيه بالرج-ل والمراتين واستدل للثاني بما رواه------------------- مالك عن الزهري قال مضت السنة -انه لا يجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح والطلاق وقال وقيس علي -----------------------------------------------------الثلاثة باقي المذكورات بجامع انها ليست بمال ولا يقصد منها مال والقصد من الوكالة والوصاية الراجعتين الي المال الولاية والخلافة لا -	2945	-7666016911339333837	258	323.5	206	704	36.647727966308594	36	JK000208-ara1	JK000165-ara1
JK000208-ara1.ms0367	false	-6122837191522666435	42	89	215	487	1585	300	قال القرطبي وغيره قوله------- لوقتها اللام للاستقبال مثل قوله فطلقوهن لعدتهن-- اي مستقبلات عدتهن وقيل للابتداء كقوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس و---قيل بمعني------ في وقوله علي وقتها -قيل علي بمعني اللام ففيه ما تقدم وقيل لارادة الاستعلاء علي الوقت وفاءدته تحقق دخول الوقت لتقع الصلاة فيه	367	-2486136127642663633	JK000165-ara1.ms3221	true	1958780068324404768	128	170	656	891	1586	300	قال القرطبي وغيره ان اللام في لوقتها------ للاستقبال مثل----- فطلقوهن لعدتهن 1 اي مستقبلات عدتهن وقيل للابتداء كقوله------ اقم الصلاة لدلوك الشمس 87 وقيل بمعني في اي ف----------ي وقتها وقيل انها----------------------------- لارادة الاستعلاء علي الوقت وفاءدته تحقق دخول الوقت ليقع الاداء فيه	3221	-7666016911339333837	203	329.5	167	291	69.75945281982422	26	JK000208-ara1	JK000165-ara1
JK000208-ara1.ms4484	false	3412967897934032170	89	117	449	585	1500	300	بجنب شريح في خصومة له مع يهودي وقال لو كان خصمي مسلما لجلست معه بين يديك ولكني سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول لا تساووهم في المجالس	4484	-2486136127642663633	JK000165-ara1.ms3739	true	-7815727573393268372	2	31	8	147	1563	300	بجنب شريح في خصومة له مع يهودي فقال لو كان خصمي مسلما -جلست معه بين يديك ولكني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تساووهم في المجالس	3739	-7666016911339333837	129	242.0	101	140	92.14286041259766	25	JK000208-ara1	JK000165-ara1