id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000208-ara1.ms0015	true	-3255173106739490598	96	129	540	715	1575	300	وعرفا فعل ينبء عن تعظيم المنعم من حيث انه منعم علي الحامد او غيره وابتدات بالبسملة والحمدلة--------------------------- اقتداء بالكتاب العزيز وعملا بخبر كل امر ذي بال لا يبدا فيه ببسم الله الرحمن الرحيم	15	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms002	false	3496153146642103533	119	157	695	896	1776	302	وعرفا فعل ينبء عن تعظيم المنعم من حيث انه منعم علي الحامد او غيره وابتدا- بالبسملة والحمدلة دون غيرهما من بقية الاذكار اقتداء بالكتاب العزيز وعملا بخبر كل امر ذي بال لا يبدا فيه ببسم الله الرحمن الرحيم	2	6088139224316581766	174	331.0	141	202	86.13861083984375	31	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0018	true	-8303527834222557551	185	227	945	1206	1566	300	وجمعت بين الابتداءين عملا بالروايتين واشارة الي انه لا تعارض بينهما اذ الابتداء حقيقي واضافي فالحقيقي حصل بالبسملة والاضافي حصل بالحمدلة وقدمت البسملة عملا بالكتاب والاجماع---------------------------------- والحمد مختص بالله تعالي كما افادته الجملة سواء اجعلت ال فيه للاستغراق ام للجنس ام للعهد	18	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms002	false	3496153146642103533	174	221	985	1272	1776	302	وجمع- بين الابتداءين عملا بالروايتين واشارة الي انه لا تعارض بينهما اذ الابتداء حقيقي واضافي فالحقيقي حصل بالبسملة والاضافي حصل بالحمدلة وقدم- البسملة عملا بالكتاب والاجماع الفعلي وهو اجماع المءلفين علي ذلك والحمد مختص بالله------ كما افادته الجملة سواء اجعلت ال فيه للاستغراق ام للجنس ام للعهد	2	6088139224316581766	253	473.5	212	295	85.76271057128906	38	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0020	true	7793880947563598344	24	76	119	401	1601	300	----من الله رحمة ومن الملاءكة استغفارا مع حصرهم الموضوع اللغوي في الدعاء بخير اجيب بان الحصر اضافي اي بالنسبة للمعني الشرعي بمعني التسليم علي محمد نبينا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واله هم ----------مءمنو بني هاشم وبني المطلب--------------------------- وصحبه هو عند سيبويه -اسم جمع لصاحب بمعني الصحابي وهو من اجتمع مءمنا بنبينا محمد صلي الله عليه وسلم	20	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms003	false	-7498452993148191171	1	90	8	454	1616	301	وهي من الله رحمة ومن الملاءكة استغفار ومن غيرهم تضرع و--------------دعاء والسلام بمعن-------------------------------------------ي التسليم علي محمد علم علي نبي صلي الله عليه وسلم نقول من اسم مفعول الفعل المضعف سماه به جده عبد المطلب في سابع ولادته لموت ابيه قبلها رجاء ان يكثر حمد الخلق له لكثرة خصاله الخيرة وقد حقق الله رجاه كما سبق في علمه واله هم علي الاصح مءمنو بني هاشم وبني المطلب وقيل كل مءمن تقي وقيل امته وصحبه هو عند سيبويه1 اسم جمع لصاحب بمعني الصحابي وهو من اجتمع مءمنا بنبين---------- الله عليه وسلم	3	6088139224316581766	189	300.5	153	513	36.842105865478516	27	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0032	true	8788729364122082405	166	210	891	1128	1658	300	اسم لجملة مختصة من العلم وقد يعبر عنها بالكتاب و-الفصل------------------------------------ فان جمعت الثلاثة قلت الك------تاب اسم لجملة مختصة من العلم مشتملة علي ابواب وفصول------ والباب اسم لجملة مختصة من كتب العلم مشتملة علي فصول والف-------صل اسم لجملة مختصة من ابواب العلم مشتملة علي مساءل	32	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms004	false	-1778263013449928586	83	133	486	766	1721	302	اسم لجملة مختصة من العلم و---يعبر عنها بال-باب وبالفصل ايضا فكل منها يعرف بالتعريف المذكور فان اريد التمييز بينها قيل الكتاب اسم لجملة مختصة من العلم مشتملة علي ابواب وفصول غالبا والباب اسم لجملة مختصة من الكتا---ب مشتملة علي فصول غالبا1 والفصل اسم لجملة مختصة من الباب------ مشتملة علي مساءل	4	6088139224316581766	199	318.0	159	293	67.9180908203125	31	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0047	true	8961514010176489725	173	210	808	1015	1481	300	اما اذا كثر ابتداء او انتهاء بان جمع حتي كثر فمطهر وان قل بعد تفريقه لان الطاهرية اذا عادت بالكثرة كما يعلم مما ياتي فالطهورية اولي وخرج بالفرض المستعمل في غيره كالغسلة الثانية والثالثة والوضوء المجدد ف----مطهر	47	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms023	false	-7295333709212971728	165	192	891	1039	1661	302	اما اذا كثر ابتداء او انتهاء بان جمع حتي كثر فمطهر وان قل بعد تفريقه--------------------------------------------------------------- وخرج بالفرض المستعمل في غيره كالغسلة الثانية والثالثة والوضوء المجدد فانه مطهر	23	6088139224316581766	144	269.5	118	211	68.24644470214844	25	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0048	true	6890194577859624679	212	273	1084	1394	1550	300	لخبر اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا رواه ابن--------------------------------------------------------------- حبان وغيره وصححوه وفي رواية فانه لا ينجس- وهو المراد بقوله لم يحمل خبثا اي يدفع النجس ولا يقبله وفي رواية اذا بلغ الماء قلتين من قلال هجر- والواحدة منها قدرها الشافعي اخذا من ابن جريج- الراءي لها بقربتين ونصف من قرب الحجاز وواحدتها لا تزيد غالبا علي ماءة رطل بغدادي	48	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms024	false	-1326080405332952180	98	163	544	919	1681	302	لخبر اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا رواه ابن image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0099png 110 حبان وغيره وصححوه وفي رواية فانه لا ينجس1 وهو المراد بقوله لم يحمل خبثا اي يدفع النجس ولا يقبله وفي رواية اذا بلغ الماء قلتين من قلال هجر2 والواحدة منها قدرها الشافعي اخذا من ابن جريج3 الراءي لها بقربتين ونصف من قرب الحجاز وواحدتها لا تزيد غالبا علي م-ءة رطل بغدادي	24	6088139224316581766	309	586.0	248	376	82.18085479736328	56	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0051	true	9025333184415023641	86	221	411	1129	1551	300	بفتح الهاء والجيم قرية بقرب---- المدينة النبوية والقلتان ---------بالمساحة في المربع ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا بذراع الادمي وهو شبران تقريبا والمعني بالتقريب في الخمسماءة انه لا يضر نقص------- رطلين علي ما صححه النووي في روضته لكنه صحح في --تحقيقه ما جزم به الرافعي- انه لا يضر نقص قدر لا يظهر بنقصه تفاوت في التغير بقدر معين من الاشياء المغيرة فان غيره ولو يسيرا او تغيرا تقديريا فنجس بالاجماع المخصص للخبر السابق ولخبر الترمذي وغيره الماء لا ينجسه شء فلو تغير بجيفة علي الشط لم يءثر كما افهمه التقييد بالملاقاة وانما اثر التغير اليسير بالنجس بخلافه في الطاهر لغلظ امره اما اذا غير بعضه فالمتغير نجس وكذا الباقي ان لم يبلغ قلتين فان ز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال تغيره الحسي او التقديري بنفسه اي لا بعين كطول -------------------مكث او بماء---- انضم اليه ولو --نجسا او اخذ منه والباقي قلتان	51	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms024	false	-1326080405332952180	174	302	980	1681	1681	302	بفتح الهاء والجيم قرية قريبة من المدينة النبوية يجلب منها القلال وبالمساحة في المربع ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا بذراع الادمي وهو شبران تقريبا فيعفي عن --------------------------------نقص رطل او رطلين علي ما صححه في الروضة و----------صحح في التحقيق- ما جزم به الرافعي8 انه لا يضر نقص قدر لا يظهر بنقصه تفاوت في التغير بقدر معين من الاشياء المغيرة كان تاخذ اناءين في واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلتين وفي الاخر دونهما ثم تضع في احدهما قدرا من المغير وفي الاخر قدره فان لم يظهر بينهما تفاوت image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0100png في التغيير لم يضر ذلك والاخر1 اكيضيت تطهير الماء المتغير وطهره اي المتغير يحصل بزواله اي زوال تغيره الحسي او التقديري بنفسه اي لا بعين حدثت فيه كان زال بطول المكث او بماء اخر انضم اليه ولو متنجسا او اخذ منه والباقي قلتان-	24	6088139224316581766	364	586.0	288	1000	36.400001525878906	61	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0053	true	315268584249922517	82	128	374	590	1423	300	التنجيس ولا يضر عود تغيره اذا خلا عن نجس جامد اما اذا زال حسا بغيرهما--- كمسك و----------تراب وخل فلا يطهر للشك ف-----ي ان التغير زال او استتر--------------------------- بل الظاهر انه- استتر- فان صفا الماء ولا تغير به طهر- و الماء دونهما اي القلتين------------------- ولو جاريا ينجس	53	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms025	false	4869178846588303148	2	57	10	279	1571	302	التنجيس ولا يضر عود تغيره اذا خلا عن نجس جامد اما اذا زال---- تغيره بعين كمسك وزعفران او تراب---- فلا يطهر لانا لا ندري ان اوصاف النجاسة زالت او غلب عليها ما ذكر فاستترت بل الظاهر انها استترت فان صفا الماء ولا تغير به طهر2 و الماء دون------ القلتين بثلاثة ارطال فاكثر ولو جاريا ينجس	25	6088139224316581766	179	266.5	138	283	63.250885009765625	30	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0060	true	-7195361009652283994	126	198	561	921	1455	300	المجاز ---------في الاكتفاء------- ابو داود وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء- وقد يفضي غمسه الي موته فلو نجس -------لما امر به وقيس بالذباب ما في معناه فان غيرته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الميتة------------- لكثرتها او طرحت فيه تنجس وقولي ولم تطرح ونحو ذلك من زيادتي وتعتبر القلة بالعرف فان بلغهما اي الماء النجس ---القلتين ب------------------------ماء ولا تغير به فطهور لما مر -------فان لم يبلغهما او بلغهما بغير ماء او به متغيرا لم يطهر لبقاء علة التنجيس	60	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms025	false	4869178846588303148	182	291	950	1476	1571	302	اليسار كما قيل وفي الاخر شفاء1 زاد ابو داود وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء2 وقد يفضي غمسه الي موته فلو نجس الماءع لما امر به وقيس بالذباب ما في معناه من كل ميتة لا يسيل دمها فلو شككنا في سيل دمها امتحن بواحدة من جنسها فتجرح للحاجة ولو كانت مما يسيل دمها لكن لا دم فيها او فيها دم لا يسيل لصغرها فلها حكم ما يسيل دمها فان طرحت الميتة فيه او غيرته لكثرتها------------ تنجس وطهره----------------------------------------------------------- اي الماء الذي دون القلتين يحصل بان يبلغ قلتين من الماء ولا تغير به لانتفاء علة التنجيس فان لم يبلغهما او بلغهما بغير ماء او به متغيرا لم يطهر لبقاء علة التنجيس	25	6088139224316581766	250	386.5	197	597	41.87604522705078	42	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0087	true	-7925187892134900598	105	131	543	682	1581	300	في الانسداد العارض اما الخلقي فينقض معه الخارج من الثقب-- مطلقا والمنسد حينءذ كعضو زاءد من الخنثي لا وضوء بمسه ولا غسل بايلاجه ولا ا-يلاج فيه	87	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms047	false	-3932227291455385821	2	28	8	150	1582	301	في الانسداد العارض اما الخلقي فينقض معه الخارج من المنفتح مطلقا والمنسد حينءذ كعضو زاءد من الخنثي لا وضوء بمسه ولا غسل بايلاجه او الايلاج فيه	47	6088139224316581766	131	252.5	106	142	92.25352478027344	23	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0091	true	-4010239152125524981	6	75	28	365	1518	300	--عقل اي --تمييز بجنون او اغماء او نوم او غيرها لخبر ابي داود وغيره العينان وكاء السه فمن نام فليتوضا -وغير النوم مما ذكر ابلغ منه في الذهول الذي هو مظنة لخروج شء من الدبر كما اشعر بها الخبر اذ السه الدبر ووكاءه حفاظه عن ان يخرج منه شء لا يشعر به والعينان كناية عن اليقظة وخرج بزوال العقل النعاس وحديث النفس واواءل نشوة السكر فلا نقض بها ومن	91	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms047	false	-3932227291455385821	80	149	403	744	1582	301	العقل اي التمييز بجنون او اغماء او نوم او غيرها لخبر ابي داود وغيره العينان وكاء السه فمن نام فليتوضا2 وغير النوم مما ذكر ابلغ منه في الذهول الذي هو مظنة لخروج شء من الدبر كما اشعر به- الخبر اذ السه الدبر ووكاءه حفاظه عن ان يخرج منه شء لا يشعر به والعينان كناية عن اليقظة وخرج بزوال العقل النعاس وحديث النفس واواءل نشوة السكر فلا نقض بها ومن	47	6088139224316581766	335	656.5	267	342	97.95321655273438	65	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0093	true	-7508737752806240563	0	134	0	683	1501	300	غيرها فلا نقض----- لامن خروج شء حينءذ من دبره ولا عبرة باحتمال خروج ريح من قبله لندرته ودخل في ذلك ما لو نام محتبيا اي ضاما ظهره وساقيه بعمامة او غيرها فلا نقض به ولا تمكين لمن نام قاعدا هزيلا بين بعض مقعده ومقره تجاف كما نقله في الشرح الصغير عن الروياني واقره وان اختار في المجموع انه لا ينقض وصححه في الروضة ولا تمكين لمن نام علي قفاه ملصقا مقعده بمقره و ثالثها تلاقي بشرتي ذكر وانثي ولو خصيا وعنينا وممسوحا او كان احدهما ميتا لكن لا ينتقض وضوءه وذلك لقوله تعالي او لامستم النساء- اي لمستم كما قرء به لا جامعتم لانه خلاف الظاهر---------------------------------------------------------------------------- واللمس الجس باليد وبغيرها او الجس باليد والحق غيرها ب------ها وعليه الشافعي والمعني في النقض به انه مظنة التلذذ المثير للشهوة وسواء في ذلك اللامس والملموس كما افهمه	93	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms047	false	-3932227291455385821	178	301	932	1582	1582	301	غيرها فلا نقض بذلك لامن خروج شء حينءذ من دبره ولا عبرة باحتمال خروج ريح من قبله لندرته ودخل في ذلك ما لو نام محتبيا اي ضاما ظهره وساقيه بعمامة او غيرها فلا نقض به ولا تمك-ن لمن نام قاعدا هزيلا بين بعض مقعده ومقره تجاف ولا من ---------------------------------------------------------------------------------------------------نام علي قفاه ملصقا مقعده بمقره وملاقاة------- بشرتي ذكر وانثي ولو خصيا وعنينا وممسوحا او كان احدهما ميتا---- لا ين-قض وضوءه وذلك لقوله تعالي او لامستم النساء6 اي لمستم كما-قرء به لا-جامعتم لعدم اختصاص اللمس بالجماع قال تعالي فلمسوهبايديهم الانعام7 وقا صلي لله عليه وسلم العلك لمست1 واللمس الجس باليد وبغيرها او الجس باليد والحق------ بها غيرها وعليه الشافعي والمعني في النقض به انه مظنة التلذذ المثير للشهوة وسواء في ذلك اللامس والملموس كما افهمه-	47	6088139224316581766	538	977.5	432	771	69.77951049804688	101	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0093	true	-7508737752806240563	134	166	683	855	1501	300	التعبير بالتلاقي- لاشتراكهما في لذة اللمس كالمشتركين في لذة الجماع سواء كان- التلاقي- عمدا ام سهوا بشهوة او دونها بعضو سليم او اشل اصلي او زاءد من اعضاء الوضوء او غيرها بخلاف	93	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms048	false	7724620271017141483	0	32	0	175	1699	302	التعبير بالملاقاة لاشتراكهما في لذة اللمس كالمشتركين في لذة الجماع سواء كانت الملاقاة عمدا او سهوا بشهوة او دونها بعضو سليم او اشل اصلي او زاءد من اعضاء الوضوء او غيرها بخلاف	48	6088139224316581766	167	314.0	135	175	95.42857360839844	28	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0095	true	6237068186975716980	33	80	158	431	1539	300	النقض بمس الفرج فانه يختص ببطن الكف كما سياتي لان المس انما يثير الشهوة ببطن الكف واللمس يثيرها به وبغيره والبشرة ظاهر الجلد وفي معناه اللحم كلحم الاسنان وخرج بها الحاءل ولو رقيقا والشعر والسن والظفر اذ لا يلتذ بلمسها وبذكر وانثي الذكران والانثيان والخنثيان والخنثي والذكر	95	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms048	false	7724620271017141483	32	78	175	443	1699	302	النقض بمس الفرج----- يختص ببطن الكف كما سياتي لان المس انما يثير الشهوة ببطن الكف واللمس يثيرها به وبغيره والبشرة ظاهر الجلد وفي معناه اللحم كلحم الاسنان وخرج بها الحاءل ولو رقيقا والشعر والسن والظفر اذ لا يلتذ بلمسها وبذكر وانثي الذكران والانثيان والخنثيان والخنثي والذكر	48	6088139224316581766	268	529.0	222	273	98.16849517822266	46	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0096	true	8505069341615833030	229	295	1154	1487	1515	300	او الانثي والعضو المبان لانتفاء مظنة الشهوة بكبر اي مع كبرهما بان بلغا---------------------------------------------------------- حد الشهوة عرفا------------------ وان انتفت لهرم ونحوه اكتفاء بمظنتها بخلاف التلاقي مع الصغر لا ي-----نقض لانتفاء مظنتها لا تلاقي بشرتي ذكر وانثي ---------------------محرم له بنسب او رضاع او مصاهرة فلا -ينقض لان-تفاء مظنة الشهوة و رابعها -----مس فرج --ادمي او محل قطعه ولو صغيرا او ميتا من نفسه او--- غيره عمدا او سهوا	96	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms048	false	7724620271017141483	78	153	443	865	1699	302	او الانثي والعضو المبان لانتفاء مظنة الشهوة image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0141png 152 بلغا اي الذكر والانثي حد الشهوة عرفا بان بلغا سبع سنين وان انتفت لهرم ونحوه اكتفاء بمظنتها بخلاف-------- ما ا--ذا لم يبلغا ذلك لانتفاء مظنة الشهوة حينءذ حال كونهما غير محرمين فلا ينقض لمس محرم--- بنسب او رضاع او مصاهرة ولو بشهوة لانه ليس مظنة لها كالرجل مع الرجل ومس فرج الادمي ------------ولو صغيرا او ميتا من نفسه او من غيره عمدا او سهوا	48	6088139224316581766	226	267.5	178	447	50.55928421020508	34	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0098	true	1499282769262633170	106	212	507	1036	1468	300	من نفسه او غيره تعميم في الفرج وقوله عمد--------ا قبلا كان او دبرا سليما او اشل- متصلا او منفصلا ب---------------------------بطن كف ولو شلاء لخبر من مس فرجه فليتوضا- رواه الترمذي وصححه ولخبر ابن حبان في صحيحه اذا افضي احدكم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضا- ومس فرج غيره افحش من مس فرجه لهتكه حرمة غيره ولانه اشهي له ومحل القطع في معني الفرج لانه اصله وخرج بالادمي البهيمة فلا نقض بمس فرجها اذ لا حرمة لها في وجوب ستره و----تحريم النظر اليه ولا تعبد عليها وببطن الكف غيره كرءوس الاصابع وما بينها- وحروفها وحرف الراحة واختص الحكم ببطن الكف وهو الراحة مع بطون	98	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms048	false	7724620271017141483	145	240	833	1315	1699	302	من نفسه او من غير------------------ه عمدا او سهوا قبلا---- او دبرا سليما او اشلا متصلا او منفصلا وكالفرج محل قطعه لانه اصله ببطن كف ولو شلاء لخبر من مس فرجه فليتوضا1 رواه الترمذي وصححه ولخبر ابن حبان في صحيحه اذا افضي احدكم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضا2 ومس فرج غيره افحش من مس فرجه لهتكه حرمة غير-------------------------------------------------ه وخرج بالادمي البهيمة فلا نقض بمس فرجها قياسا علي عدم---- وجوب ستره وعدم تحريم النظر اليه--------------- وببطن الكف غيره كرءوس الاصابع وما بينهما وحروفها وحرف الراحة واختص الحكم ببطن الكف فهو الراحة مع بطون	48	6088139224316581766	419	753.0	334	572	73.25174713134766	73	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0100	true	-1006149696942426090	144	192	740	1008	1565	300	الاصابع لان التلذذ انما يكون به ولخبر الافضاء باليد السابق اذ الافضاء بها لغة المس ببطن الكف فيتقيد به اطلاق المس في بقية الاخبار والمراد بفرج المراة الناقض ملتقي شفريها علي المنفذ وبالدبر ملتقي منفذه وببطن الكف ما يستتر عند وضع احدي الراحتين علي الاخري مع تحامل يسير	100	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms048	false	7724620271017141483	240	268	1315	1473	1699	302	الاصابع لان التلذذ انما يكون به-------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بفرج المراة الناقض ملتقي شفريها----------- وبالدبر ملتقي منفذه وببطن الكف ما يس-تر عند وضع احدي الراحتين علي الاخري مع تحامل يسير	48	6088139224316581766	158	292.0	130	268	58.955223083496094	27	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0122	true	-5335462390661775444	105	146	536	728	1579	300	منه صوت ولا يشم له ريح و --------------------------------------------------ان يستتر عن اعينهم في ذلك بمرتفع ثلثي ذراع فاكثر بينه وبينه ثلاثة اذرع فاقل ولو بارخاء ذيله ان كان بصحراء او ب-ناء لا يمكن تسقيفه فان كان ببناء مسقف او يمكن تسقيفه- حصل	122	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms034	false	7250140387059375699	0	46	0	211	1574	301	منه صوت ولا يشم له ريح فان تعذر عليه الابعاد عنهم سن لهم الابعاد عنه كذلك وان يستتر عن اعين من لا يحرم نظره من الناس وقد غض بصره هذا اذا ك---------------------------------ان بصحراء او ببناء لا يمكن تسقيفه فان كان ببناء مسقف او يمكن تسقيفه1 حصل	34	6088139224316581766	116	168.5	89	244	47.540985107421875	20	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0126	true	6264266700368166285	182	217	902	1096	1512	300	لخبر مسلم اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم- تسببا بذلك في لعن الناس لهما كثيرا عادة فنسب اليهما بصيغة المبالغة والمعني احذروا سبب اللعن المذكور والحق بظل	126	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms035	false	2845415508002652423	89	124	494	689	1720	303	لخبر مسلم اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم1 تسببا بذلك في لعن الناس لهما كثيرا عادة فنسب اليهما بصيغة المبالغة والمعني احذروا سبب اللعن المذكور والحق بظل	35	6088139224316581766	194	383.0	159	195	99.4871826171875	34	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0130	true	4438677017948452513	61	116	281	576	1514	300	بسم الله اي اتحصن من الشيطان اللهم اي يا الله اني اعوذ اي اعتصم بك من الخبث والخباءث و عند انصرافه عنه غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني اي منه للاتباع رواه في الاول ابن السكن وغيره وفي الثاني النساءي والخبث بضم الخاء والباء جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة والمراد ذكران الشياطين واناثهم	130	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms034	false	7250140387059375699	160	184	869	998	1574	301	بسم الله --------------------اللهم اي يا الله اني اعوذ--- اعتصم بك من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبث بضم الخاء والباء جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة والمراد ذكران الشياطين واناثهم	34	6088139224316581766	129	234.5	105	295	43.72881317138672	23	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0135	true	-1764039985953863147	116	142	598	738	1579	300	وخرج بالملوث غيره كدود وبعر بلا لوث فلا يجب الاستنجاء منه لفوات مقصوده من ازالة النجاسة او تجفيفها لكنه يسن خروجا من الخلاف وبزيادت--ي لا مني	135	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms036	false	4765014568168068961	229	256	1288	1430	1667	302	وخرج بالملوث غيره كدود وبعر بلا لوث فلا يجب الاستنجاء منه لفوات مقصوده من ازالة النجاسة او تخفيفها لكنه يسن خروجا من الخلاف وكذا المني لا يجب	36	6088139224316581766	130	244.5	104	142	91.5492935180664	23	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0137	true	3052613336420810130	43	114	210	582	1493	300	وبالمدبوغ غيره فلا يجزء الاستنجاء بواحد مما ذكر ويعصي به في المحترم روي مسلم انه صلي الله عليه وسلم نهي عن الاستنجاء بالعظم وقال فانه طعام اخوانكم يعني من الجن----------------------------------------------------------- فمطعوم الانس- كالخبز اولي ولان القصب الاملس ونحوه لا يقلع وغير المدبوغ نجس او محترم لانه مطعوم وانما يجزء الجامد بشرط ان يخرج الملوث من فرج وهذا من زيادتي فلا يجزء الجامد في ال------------------------------------------------------------------------------------------خارج من غيره----- كثقب منفتح------------------- وكذا في قبلي	137	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms037	false	-6772089086790927316	35	113	207	667	1680	302	وبالمدبوغ غيره فلا يجزء الاستنجاء بواحد مما ذكر ويعصي به في المحترم روي مسلم انه -----لله عليه وسلم ب-ي عن الاستنجاء بالعظم وقال فانه طعام اخوانكم يعني من الجن image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0123png فمطعوم الانسي كالخبز اولي ولان القصب الاملس ونحوه لا يقلع وغير المدبوغ نجس او محتر-----------م ويشترط--------------------------------------------------------------------- في اجزاء الاستنجاء بالجامد المذكور ان لا تجف النجاسة الخارجة من الفرج فان جفت تعين الماء اما الخارج من غير الفرج كثقب منفتح لا يجزء فيه الجامد وكذا في قبلي	37	6088139224316581766	278	488.0	224	546	50.91575241088867	45	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0139	true	-7495186849873822033	0	36	0	197	1406	300	ولم يكن ذلك عادتهم فرقت----------- بطونهم------------------- ولم يءمروا بالاستنجاء بالماء ولان ذلك يتعذر ضبطه فنيط الحكم بالصفحة والحشفة فان جاوز-هما لم يجز الجامد لخروج ذلك عما تعم به البلوي وفي معناه وصول بول الثيب- مدخل الذكر	139	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms037	false	-6772089086790927316	206	247	1133	1356	1680	302	ولم يكن ذلك عادتهم فرق2 ما يخرج من بطونهم وذلك موجب للانتشار ولم يءمروا بالاستنجاء بالماء ولان ذلك يتعذر ضبطه فنيط الحكم بالصفحة والحشفة فان جاوزتهما تعين الماء--- لخروج ذلك عما تعم به البلوي وكذا لو وص---ل بول المراة مدخل الذكر	37	6088139224316581766	168	284.0	136	229	73.36244201660156	26	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0141	true	3292224385352817187	25	108	116	522	1478	300	ليصدق بتثليث المسح وان كان ظاهر كلام الاصل سن ذلك و ان ينقي المحل فان لم ينقه بالثلاث وجب الان------قاء بالزيادة عليها الي ان لا يبقي الا اثر لا يزيله الا الماء او صغار الخزف وسن ايتار بواحدة---------------------------------------- بعد الانقاء ان لم يحصل بوتر قال صلي الله عليه وسلم اذا استجمر احدكم فليستجمر وترا رواه الشيخان و سن ان يبدا بالاول من مقدم صفحة يمني ويديره قليلا قليلا الي ان يصل اليه اي الي مقدمها الذي بدا منه ثم بالثاني من مقدمة صحفة	141	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms038	false	-3407138652327215068	1	65	7	314	1596	301	ليصدق -تثليث المسح ويزيد وجوبا علي --------------------------------------------الثلاث ان لم يحصل النقاء ب-----------هن الي ان لا يبقي الا اثر لا يزيله الا الماء او صغار الخزف فيعفي عنه وان يضع الحجر علي موضع طاهر من الفرج وان يديره بعد وضعه شيءا فشيءا ب-------------------------------------------------------------------------------ان يبدا -الاول من مقدم صفحة يمني ويديره قليلا قليلا الي ان يصل --------الي مقدمها الذي بدا منه ثم بالثاني من مقدم- صفحة	38	6088139224316581766	204	306.5	159	452	45.13274383544922	36	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0143	true	-8344003150738747491	30	131	139	685	1538	300	ثم بالثاني الخ فلو انتقلت يسري كذلك ثم يمر الثالث علي الجميع اي علي الصفحتين والمسربة جميعا والتصريح بهذه الكيفية من زيادتي و سن ------------------------------------------------------------------------------------------------استنجاء بيسار-- للاتباع رواه ابو داود وغيره- وروي مسلم --نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستنجي ------------باليمين وجمع ------ماء وج-----------امد بان يقدمه علي الماء فهو اولي من الاقتصار علي احدهما لان العين تزول بالجامد والاثر بالماء من غير حاجة الي مخامرة عين النجاسة وقضيته انه لا يشترط طهارة الجامد حينءذ وانه يكتفي بدون الثلاث مع الانقاء وهو كذلك باب الوضوء هو بضم الواو الفعل و----------------------------------------------------------هو استعمال الماء في اعضاء مخصوصة مفتتحا بنية وهو المراد هنا	143	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms038	false	-3407138652327215068	60	179	290	984	1596	301	ثم بالثاني من مقدم صفحة-- يسري كذلك ثم يمر الثالث عل--------------ي الصفحتين والمسربة جميعا والاولي ان يوتر بواحدة بعد النقاء اذا حصل بشفع قال صلي الله عليه وسلم اذا استجمر احدكم فليستجمر وترا1 رواه الشيخان والاولي ان يكون الاستنجاء باليسري للاتباع رواه ابو داود وغيره2 وروي مسلم لانهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستنجي باليمني3 والاولي ان يجمع بين الماء والحجر اي الجامد بان يقدمه علي الماء فهو اولي من الاقتصار علي احدهما لان العين تزول بالجامد والاثر بالماء من غير حاجة الي مخامرة عين النجاسة -قضيته انه لا يشترط طهارة الجامد حينءذ وانه يكتفي بدون الثلاث -----------وهو كذلك في تحصيل اصل السنة لا كمالها image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0125png وهو استعمال الماء في اعضاء مخصوص------------ة وهو المراد هنا	38	6088139224316581766	426	711.5	345	734	58.03814697265625	66	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0146	true	1529481315473037433	67	111	334	535	1453	300	سواء انوي رفع جميع احداثه ام بعضها وان نفي بعضها الاخر- فلو نوي غير ما عليه كان بال ولم ينم فنوي رفع حدث النوم فان كان عامدا لم يصح او غالطا صح هذا لغير داءمه اي الحدث اما داءمه فلا تكفيه نية الرفع------ وما	146	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms038	false	-3407138652327215068	239	282	1301	1498	1596	301	سواء انوي رفع جميع احداثه ام بعضها وان -في بعضها الاخر1 فلو-نوي غير ما عليه كان بال ولم ينم فنوي رفع حدث النوم فان كان عامدا لم يصح او ناسيا صح هذا لغير داءم---- الحدث اما هو--- فلا يكفيه نية --رفع الحدث وما	38	6088139224316581766	184	323.0	142	208	88.46154022216797	36	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0148	true	8240957023786707991	2	50	9	258	1468	300	بخلاف نية غير مفتقر اليه لاباحته مع الحدث فلا يتضمن قصده قصد رفع الحدث سواء اسن له الوضوء كقراءة قران او حديث ام لا كدخول سوق وسلام علي امير والنية -----------شرعا قصد الشء مقترنا بفعله فان تراخي عنه سمي عزما-------------- ومحلها القلب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل فيها خبر الصحيحين انما الاعمال	148	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms039	false	7032216567463872016	16	138	90	815	1716	302	بخلاف نية غير محتاج الي وضوء------------------------------------------ سواء -سن له ذلك--- كقراءة قران او حديث او لا كدخول سوق وسلام علي امير والنية لغة القصد وشرعا قصد الشء مقترنا بفعله فان تراخي عنه سمي عزما وحكمها الوجوب ومحلها القلب والقصد بها تمييز العبادات عن العادات كالجلوس في المسجد للاعتكاف تارة وللاستراحة اخري او تمييز رتب العبادة كالصلاة تكون للفرض تارة وللنفل اخري image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0126png شرح الختصر الكبير وشرطها اسلام الناوي وتمييزه وعلمه بالمنوي وعدم ما ينافيها بان يستصحبها حكما والا تكون معلقة كان شاء الله قاصدا التعليق او اطلق ووقتها اول العبادات الا في الصوم وكيفيتها تختلف باختلاف الابواب كنية رفع الحدث هنا او اداء الوضوء او فرض الوضوء او الوضوء فقط فلا يشترط التعرض للفرضية والاصل فيها خبر الصحيحين انما الاعمال	39	6088139224316581766	192	316.5	153	771	24.90272331237793	31	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0149	true	3379163270515061866	196	241	949	1167	1479	300	مقرونة باول غسل ال-----------------------------وجه فلا يكفي قر---نها بما بعد الوجه لخلو اول المغسول وجوبا عنها ولا بما قبله لانه سنة تابعة للواجب نعم ان انغسل معه بعض الوجه كفي لكن ان لم يقصد به الوجه وجب اعادته ولو وجدت النية في اثناء غسل الوجه دون	149	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms039	false	7032216567463872016	147	198	864	1114	1716	302	مقرونة باول غسل الوجه اي باول مغسول من اجزاء الوجه فلا يكفي اقترانها بما بعد الوجه لخلو اول المغسول وجوبا عنها ولا بما قبله لانه سنة تابعة للواجب نعم ان انغسل معه بعض الوجه كفي لكن ان لم يقصد به الوجه وجب اعادته ولو وجدت النية في اثناء غسل الوجه دون	39	6088139224316581766	216	409.0	171	250	86.4000015258789	43	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0153	true	-2576085938357298099	225	297	1022	1416	1428	300	بنباته في غير منبته كما لا عبرة بانحسار شعر الناصية ل---------------------------------------------------------------ا محل --تحذيف بمعجمة وهو منبت الشعر الخفيف بين ابتداء العذار والنزعة يعتاد النساء والاشراف تنحية شعره ليتسع الوجه و لا --نزعتان بفتح الزاي افصح من اسكانها وهما بياضان يكتنفان الناصية فلا يجب غسل الثلاثة لدخولها في تدوير الراس ويجب غسل شعره اي الوجه------- كهدب وحاجب وسبال وعذار -هو المحاذي للاذ--ن بين الصدغ والعارض ظاهرا وباطنا وان كثف لا غسل ب----------اطن كثيف	153	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms040	false	7893677920346356245	0	85	0	466	1592	301	بنباته في غير منبته كما لا عبرة بانحسار شعر الناصية لا الاذن اي الاذنين فليسا من الوجه لان حده عرضا ما بينهما ومثلهما محل التحذيف -------وهو منبت الشعر الخفيف م-ن ابتداء العذار والنزعة يعتاد النساء والاشراف تنحية شعره ليتسع الوجه وكذا النزعتان بفتح الزاي افصح من اسكانها-وهما بياضان يكتنفان الناصية فلا يجب غسل ذلك---- لدخوله- في تدوير الراس ويجب غسل ما عل-ي الوجه من شعر كهدب وحاجب وسبال وعذار وهو المحاذي للاذنين بين الصدغ والعارض ظاهرا وباطنا وان كثف لا باطن غيره ولا باطن كثيف	40	6088139224316581766	364	636.5	297	481	75.67567443847656	57	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0155	true	2142627032691163709	112	270	550	1388	1545	300	باطن كثيف لحية بكسر اللام افصح من فتحها وعارض-- وان لم يخرجا عن الوجه --و لا باطن كثيف بعضها اي الثلاث و قد تميز عن بعضها الاخر ان كانت من رجل فلا يجب لعسر ايصال الماء اليه فيكفي غسل ظاهرها اما اذا لم يتميز --البعض الكثيف عن------------- الخفيف فيجب غسل الجميع قاله الماوردي في اللحية ومثلها غيرها وان تعقبه النووي بانه خلاف ما قاله الاصحاب وانما وجب غسل باطن بقية الشعور الكثيفة لندرة كثافتها فالحقت بالغالبة وكلام الاصل يوهم عدم الاكتفاء بغسل ظاهر الخارج الكثيف من غير اللحية وليس مرادا واللحية ----------------------الشعر النابت علي الذقن وهي مجمع اللحيين والعارض ما ينحط عن القدر المحاذي للاذن وذكره مع ما بعده من زيادتي وخرج بالرجل المراة والخنثي فيجب غسل ذلك كله منهما كما علم اولا لندرتها وندرة كثافتها ولانه يسن للمراة نتفها او حلقها لانها مثلة في حقها والاصل في احكام الخنثي العمل باليقين والخفيف ما تري بشرته في مجلس التخاطب والكثيف ما يمنع رءيتها فيه ولو خلق له وجهان	155	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms040	false	7893677920346356245	83	160	456	861	1592	301	باطن كثيف لحية رجل--------------------- وعارضيه وان لم يخرجا عن الوجه فان خف بعضه وكثف بعضه وتميز فلكل حكمه وان --------------------------------------------------------------------------------------لم يتميز بان كان الكثيف مفرقا بين اثناء الخفيف------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجب غسل الكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللحية بكسر اللام علي الافصح الشعر النابت علي الذقن----------------- والعارض ما ينحط عن القدر المحاذي للاذن وي--------------------------خرج بالرجل المراة والخنثي فيجب غسل ذلك---- منهما ظاهرا وباطنا وان كثف لندرة كثافته -----------------------------------------------------------------------------------------والخفيف ما تري بشرته في مجلس التخاطب والكثيف ما يمنع رءيتها فيه ولو خلق له وجهان	40	6088139224316581766	303	360.5	239	879	34.47098922729492	48	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0157	true	2280606577061929626	121	254	605	1259	1485	300	وجب غسلهما او راسان كفي مسح بعض احدهما لان الواجب في الوجه غسل جميعه فيجب غسل ما يسمي وجها وفي الراس مسح بعض ما يسمي راسا وذلك يحصل ببعض احدهما و ثالث--------ها غسل --يديه من --كفيه و--ذراعيه بكل مر--------------فق بكسر الميم وبفتح الفاء افصح من العكس لقوله تعالي وايد-يكم الي المرافق وللاتباع رواه مسلم ويجب غسل ما عليهما من شعر وغيره-------------------------------------------------------------------------------- فان قطع بعض يد وجب غسل ما بقي منها لان الميسور لا يسقط بالمعسور او من مرفقه بان سل عظم الذراع وبقي العظمان المسميان براس العضد ف-------راس عظم --عضده يجب غسله لانه من المرفق اذ المرفق مجموع العظام الثلاث او من فوقه سن غسل باقي عضده محافظة علي التحجيل وسياتي ولءلا يخلو العضو عن طهارة و رابعها مسح بعض بشر--- راسه او بعض شعر ولو واحدة او بعضها في حده اي الراس	157	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms040	false	7893677920346356245	160	280	861	1496	1592	301	وجب غسلهما او راسان كفي مسح احدا---هما لان الواجب في الوجه غسل جميعه فيجب غسل ما يسمي وجها وفي الراس مسح بعض ما يسمي راسا وذلك يحصل ببعض احدهما الثالث من الفروض غسل اليدين من الكفين والذراعين مع المرفقين تثنية مرفق بكسر الميم و-فتح الفاء افصح من العكس لقوله تعالي وايد يكم الي المرافق وللاتباع رواه مسلم ويجب غسل ما عليهما من شعر image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0128png ل139ح ظاهرا وباطنا وان كثف فان قطع بعض يد وجب غسل ما بقي منها -او المرفق------------------------------ بان سل عظم الذراع وبقي العظمان المسميان براس العضد وجب غسل راس عظم العضد او------------------------------------------------------- من فوقه سن غسل باقي عضده الرابع من الفروض مسح --------------------------------------------بعض بشرة الراس- او بعض شعر -لو واحدة او بعضها في حد---- الراس	40	6088139224316581766	463	769.5	363	775	59.74193572998047	83	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0159	true	-6022615231693661633	121	142	615	712	1504	300	بان لا يخرج بالمد عنه من جهة نزوله فلو خرج به عنه منها لم يكف المسح علي الخارج قال تعالي وامسحوا	159	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms040	false	7893677920346356245	280	301	1496	1592	1592	301	بان لا يخرج بالمد عنه من جهة نزوله فلو خرج به عنه منها لم يكف المسح علي الخارج قال تعالي وامسحوا-	40	6088139224316581766	96	187.0	76	97	98.96907043457031	21	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0161	true	7170000151925174818	127	178	657	940	1594	300	من الجانبين عند مفصل الساق والقدم لقوله تعالي وارجلكم الي الكعبين---------- وللاتباع رواه مسلم- قرء في السبع ارجلكم بالنصب وبالجر عطفا علي الوجوه لفظا في الاول ومعني في الثاني----------- لجره علي الجوار وفصل بين المعطوفين اشارة الي الترتيب بتقديم مسح الراس علي غسل الرجلين ويجب -----------------غسل ما عليهما من شعر وغيره	161	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms041	false	4253442934756203065	67	123	340	655	1624	302	من الجانبين عند مفصل الساق والقدم لقوله تعالي وارجلكم الي الكعبين الماءدة26 وللاتباع رواه مسلم2 قرء في السبع------- بالنصب وبالجر عطفا علي الوجوه لفظا في الاول ومعني في الثاني ولفظا ايضا لجره علي الجوار وفصل بين المعطوفين اشارة الي الترتيب بتقديم مسح الراس علي غسل الرجلين ويجب غسل الرجلين ويجب غسل ما عليهما من شعر وغيره	41	6088139224316581766	276	516.5	226	322	85.71428680419922	46	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0168	true	6035038618774176966	56	104	282	538	1511	300	والمراد الخلوف من بعد الزوال لخبر اعطيت امتي في شهر رمضان خمسا ثم قال واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله----- من ريح المسك رواه ابو بكر بن السمعاني في اماليه وقال حديث حسن والمساء بعد الزوال واطيبية الخلوف تدل علي طلب ابقاءه فتكره ازالته-------- ولان	168	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms042	false	2172337907898756125	107	145	684	896	1809	303	والمراد الخلوف--- بعد الزوال لخبر اعطيت امتي في شهر رمضان خمسا ثم قال واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم----- عند الله اطيب من ريح المسك1------------------------------------------------ والمساء بعد الزوال واطيبية الخلوف تدل علي طلب -بقاءه فتكره ازالته بالسواك ولان	42	6088139224316581766	198	346.5	162	269	73.60594940185547	33	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0170	true	1983299893566948401	138	164	704	839	1509	300	للامر بها وللاتباع في الاخبار الصحيحة واما خبر لا وضوء -لمن لم يسم الله عليه فضعيف او محمول علي الكامل واقلها بسم الله واكملها -بسم الله	170	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms043	false	-540155956251103299	74	99	424	557	1678	301	للامر بها وللاتباع في الاخبار الصحيحة واما خبر لا وضوء المن لم يسم الله2---- فضعيف او محمول علي الكامل واقلها بسم الله واكملها لبسم الله	43	6088139224316581766	130	242.5	105	137	94.89051055908203	23	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0173	true	3746757346835988957	198	286	987	1441	1525	300	فغسل --كفيه الي --كوعيه وان -تيقن طهرهما للاتباع رواه الشيخان فالمراد بتقديم التسمية علي غسلهما والتصريح به من زيادتي تقديمها علي الفراغ منه فان----------------------------------------------------------- شك في طهرهما كره غمسهما في ماء قليل لا كثير قبل غسلهما ثلاثا لخبر اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده رواه الشيخان الا قوله ثلاثا فمسلم اشار بما علل به الي احتمال نجاسة اليد في النوم والحق بالنوم غيره في ذلك اما اذا تيق-ن طهرهما فلا يكره غمسهما ولا ي------سن غسلهما	173	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms043	false	-540155956251103299	101	174	571	983	1678	301	وغسل الكفين الي الكوعين وان يتيقن طهرهما للاتباع رواه الشيخان------------------------------------------------------------------------------- فان image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0134png شك في طهرهما كره غمسهما في ماء قليل او ماءع قبل غسلهما ثلاثا لخبر اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده1--------------------------------- اشار بما علل به من- احتمال نجاسة اليد في النوم والحق بالنوم غيره في ذلك اما اذا تيقين طهرهما فلا يكره غمسهما قبله وانما سن غسلهما	43	6088139224316581766	324	566.0	256	525	61.71428680419922	58	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0179	true	6622854276477584776	266	295	1316	1497	1522	300	الراس للاتباع رواه البيهقي والحاكم وصححاه والسنة في كيفية مسحهما ان يدخل مسبحتيه في صماخيه ويديرهما علي المعاطف ويمر ابهاميه علي ظهرهما ثم يلصق كفيه وهما مبلولتان بالاذنين استظهارا	179	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms043	false	-540155956251103299	258	285	1430	1590	1678	301	الراس للاتباع في ذلك--------------------- والسنة في كيفية مسحهما ان يدخل مسبحتيه في صماخيه ويديرهما علي المعاطف ويمر ابهاميه علي ظهرهما ثم يلصق كفيه وهما مبلولتان بالاذنين استظهارا	43	6088139224316581766	154	290.0	128	181	85.08287048339844	25	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0182	true	2448801599123048679	9	116	42	649	1592	300	والخدان والاذنان وجانبا الراس لغير نحو الاقطع فيطهران دفعة واحد------------------------------------------------------------------------------ة والتفصيل المذكور من زيادتي ويسن كما في المجموع البداءة باعلي الوجه واطالة غرته وتحجيله وهي غسل ما فوق الواجب من الوجه في الاول ومن اليدين والرجلين في الثاني لخبر الشيخين ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل- وغاية ال-----------------------------------------------------------غرة ان يغسل صفحة العنق مع مقدمات الراس وغاية التحجيل استيعاب العضدين والساقين وولاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين الاعضاء في التطهير بحيث لا يجف الاول قبل الشروع في الثاني مع اعتدال الهواء والمزاج ويقدر المسموح مغسولا ويسن ايضا الدلك وترك --استعانة في صب عليه لانها ترفه لا تليق بالمتعبد فهي خلاف الاولي	182	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms045	false	4895161450704403796	25	217	152	1237	1728	302	والكفين والاذنين وجانبي الراس فلا يسن تقديم اليمني فيها نعم من به علة لا يمكنه معها ذلك كان انقطعت احدي يديه فيسن له تقديم اليمني وتطويل الغرة والتحجيل------------------------------------------------------------------------------ وهي غسل ما فوق الواجب من الوجه في الاول ومن اليدين والرجلين في الثاني لخبر الشيخين ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل3 وغاية image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0137png الغرة ان يغسل صفحة العنق مع مقدمات الراس وغاية التحجيل استيعاب العضدين والساقين وتكراره اي الوضوء ثلاثا اي تثليث واجباته ومندوباته كغسل ومسح وتخليل ودلك وذكر كتسمية1 وتشهد للاتباع رواه مسلم وغيره2 وانما لم يجب صلاه صلي الله عليه وسلم وضا مرة مرة وتوضا مرتين مرتين وتكره الزيادة علي الثلاث والنقص عنها واما فعله صلي الله عليه وسلم فو لبيان الجواز وقد يطلب ترك التثليث كان ضاق الوقت او قل الماء يقينا بان يبني علي الاقل عند الشك عملا بالاصل فاذا شك هل غسل ثلاثا او مرتين اخذ بالاقل وغسل الاخري والموالاة بين الاعضاء في التطهير بحيث لا يجف الاول قبل الشروع في الثاني مع اعتدال الهواء والمزاج ويقدر الممسوح مغسولا ويسن ايضا الدلك وترك الاستعانة في صب عليه لانها ترفه لا يليق بالمتعبد فهي خلاف الاولي	45	6088139224316581766	480	853.5	391	1163	41.2725715637207	78	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0183	true	-6456367917652129738	156	300	763	1511	1511	300	وترك --استعانة اي وان كان المعين كافرا علي الاوجه خلافا للزركشي وتج---------------------------------------------ب علي العاجز ولو صب الاستعانة في غسل الاعضاء والاستعانة في احضار الماء والاولي مكروهة الا في حق الاقطع ونحوه -فلا كراهة ولا خلاف الاولي بل قد تجب ولو باجرة المثل والثانية لا باس بها و ترك نفض للماء لان نفضه كالتبرء من العبادة فهو خلاف الاولي وبه جزم في التحقيق وقال في شرحي المهذب والوسيط انه الاشهر لكنه رجح في الروضة والمجموع انه مباح تركه وفعله سواء و ترك تنشيف بلا عذر لانه صلي الله عليه وسلم بعد غسله من الجنابة اتته ميمونة بمنديل فرده وجعل يقول بالماء هكذا ينفضه رواه الشيخان والذكر المشهور عقبه اي الوضوء وهو كما في الاصل اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت-	183	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms045	false	4895161450704403796	204	286	1167	1600	1728	302	وترك الاستعانة في ص------------------------------------------------ب عليه لانها ترفه لا يليق بالمتعبد فهي خلاف الاولي ا----------ما الاستعانة في غسل الاعضاء ف---------------------------------مكروهة الا في حق الاقطع ونحوه والاستعانة في احضار الماء------------------------------------ لا باس بها و-ترك نفض الماء لان----ه كالتبري من العبادة فهو خلاف الاولي وكذا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنشيف بلا عذر وان--------------------------------------------------------------------- يقول عقب-------------------------------------------------- الوضوء متو-جها للقبل--ة اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت	45	6088139224316581766	340	489.5	270	797	42.65997314453125	58	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0187	true	-2081346258420178388	83	154	421	777	1477	300	ترك المسح رغبة عن السنة او شكا في جواز----------------------------------------------ه------ او خاف فوت الجماعة او عرفة او انقاذ اسير او نحوها-- فالمسح افضل بل يكره تركه في الثلاث الاول- وكذا فيما عطف عليها كما افهمه كلامهم لكن ينبغي كما قاله الاسنوي اخذا مما مر عن الروياني انه يجب فيه المسح فيحرم تركه والكراهة في الترك رغبة او شكا تاتي في ساءر الرخص---------------------------- وخرج بالوضوء ازالة النجاسة والغسل ولو مندوبا فلا مسح فيهما	187	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms052	false	7911727182647904948	139	199	752	1042	1602	302	ترك المسح رغبة عن السنة او شك- في جوازه بان لم تطمءن نفسه اليه لا انه شك هل يجوز فعله او لا او خاف فوت الجماعة او عرفة او انقاذ اسير او نحو ذلك فالمسح افضل بل يكره تركه في------- الاولي وكذا القول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ساءر الرخص واللاءق في الاخيرتين الوجوب وخرج بالوضوء ازالة النجاسة والغسل ولو مندوبا فلا مسح فيهما	52	6088139224316581766	200	336.5	158	439	45.55808639526367	36	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0189	true	6808142407565360386	114	197	559	1000	1503	300	صلي الله عليه وسلم ارخص للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم -يوما وليلة اذا تطهر فلبس خفيه ان يمسح عليهما والحق بالمقيم المسافر سفر غير قصر والمراد بلياليهن ثلاث ليال متصلة بهن سواء اسبق اليوم الاول ليلته بان احدث وقت الغروب ام لا بان احدث وقت الفجر ولو احدث في اثناء الليل او النهار اعتبر قدر الماضي منه من الليلة الرابعة او اليوم الرابع و----يقاس بذلك اليوم والليلة----------------- وابتداء مدة المسح من اخر ح--دث بعد --لبس---------------------------------------------------------------------------- لان وقت المسح يدخل بذلك فاعتبرت- مدته منه	189	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms054	false	-5997669281514368163	18	106	85	549	1544	301	صلي الله عليه وسلم --------------لاثة ايام بلياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم2-------------------------- والحق بالمقيم المسافر سفر غير قصر والمراد بلياليهن ثلاث ليال متصلة بها سواء اسبق اليوم الاول ليلته-------------------- ام لا ف-------------------لو احدث في اثناء الليل او النهار اعتبر قدر الماضي منه من الليلة الرابعة او اليوم الرابع وعلي قياس -ذلك يقال في مدة المقيم وما الحق به وابتداء مدة المسح من وقت الحدث بعد اللبس اي من اوله ان كان الحدث باختياره كالنوم او اخره ان كان بغير اختياره كالخارج لان وقت المسح يدخل بذلك فاعتبرنا مدته منه	54	6088139224316581766	325	519.5	259	544	59.742645263671875	52	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0194	true	2234744526150138010	251	277	1211	1344	1457	300	ينزعهما من موضع القدم ثم يدخلهما فيه ولو ادخل احداهما بعد غسلها ثم غسل الاخري فادخلها لم يجز المسح الا ان ينزع الاولي كذلك ثم يدخلها	194	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms053	false	4896802712965132451	241	266	1229	1357	1546	301	ينزعهما من موضع القدم ثم يدخلهما فيه ولو----- احداهما بعد غسلها ثم غسل الاخري وادخلها لم يجز المسح الا ان ينزع الاولي كذلك ثم يدخلها	53	6088139224316581766	127	246.0	102	133	95.48872375488281	24	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0195	true	-1580023886920315268	4	59	19	278	1456	300	ساتر محل --فرض وهو القدم بكعبيه من كل-- الجوانب بقيد زدته بقولي لا من اعلي فيكفي واسع يري القدم من اعلاه عكس ستر العورة لان اللبس هنا من اسفل و---ثم من اعلي غالبا ول--------------------و كان به تخرق في محل الفرض ضر ولو تخرقت البطانة او الظهارة والباقي صفيق لم يضر والا ضر ولو تخرقتا من	195	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms053	false	4896802712965132451	102	160	509	779	1546	301	ساتر محل الفرض وهو القدم بكعبيه من ساءر الجوانب---------------- لا من اعلي فيكفي واسع يري القدم من اعلاه عكس ستر العورة لان اللبس هنا من اسفل ومن ثم من اعلي غالبا فان قصر عن محل الفرض او كان به تخرق في محل الفرض ضر ولو تخرقت البطانة او الظهارة والباقي صفيق لم يضر والا ضر ولو تخرقتا من	53	6088139224316581766	239	436.0	187	286	83.56643676757812	48	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0196	true	4302125269046832533	269	300	1252	1404	1404	300	طاهرا فلا يكفي نجس ولا متنجس اذ لا تصح الصلاة فيهما التي هي المقصود الاصلي من المسح وما عداها من مس المصحف ونحوه كالتابع لها نعم لو كان بالخف نجاسة معفو-	196	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms052	false	7911727182647904948	217	246	1131	1275	1602	302	طاهرا فلا يكفي نجس ولا متنجس اذ لا تصح الصلاة فيهما التي هي المقصود الاصلي--------- وما عداها من مس المصحف ونحوه كالتابع لها نعم ان كان بالخف نجاسة معفو	52	6088139224316581766	141	266.0	113	153	92.1568603515625	27	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0197	true	4763327777189253499	17	40	80	188	1413	300	من غير محل خرز الي الرجل لو صب عليه فما لا يمنع لا يجزء لانه خلاف الغالب من الخفاف المنصرف اليها نصوص المسح	197	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms053	false	4896802712965132451	170	193	832	940	1546	301	من غير محل خرز الي الرجل لو صب عليه فما لا يمنع لا يجزء لانه خلاف الغالب من الخفاف المنصرف اليها نصوص المسح	53	6088139224316581766	108	216.0	85	108	100.0	23	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0205	true	-590233468464162069	9	88	40	444	1488	300	فينزع ويتطهر ثم يلبس حتي لو اغتسل لابسا لا يمسح بقية المدة كما اقتضاه كلام الرافعي وذلك -لخبر صفوان قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا اذا كنا مسافرين او سفرا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة- رواه الترمذي وغيره وصححوه وقيس بالجنابة ما في معناها ولان ذلك لا يتكرر تكرر الحدث الاصغر وفارق الجبيرة مع ان في كل منهما مسحا باعلي ساتر لحاجة موضوع علي طهر بان الحاجة ثم اشد والنزع اشق	205	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms054	false	-5997669281514368163	178	253	932	1318	1544	301	فينزع ويتطهر ثم يلبس حتي لو اغتسل لابسا لا يمسح بقية المدة كما اقتضاه كلام الرافعي وذلك الخبر صفوان قال كان رسولا-لله صلي --له عليه و----يامرنا اذا كنا----------- سفرا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة1 رواه الترمذي وغيره وصححوه وقيس بالجنابة ما في معناها ولان ذلك لا يتكرر تكرر الحدث الاصغر وفارق الجبيرة مع ان في كل منهما مسحا --علي ساتر لحاجة موضوع علي طهر بان الحاجة ثم اشد والنزع اشق	54	6088139224316581766	383	725.5	308	406	94.33497619628906	71	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0210	true	-8935908681350475426	75	156	413	788	1521	300	فرجا قبلا او دبرا ولو من ميت او بهيمة نع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لا غسل بايلاج حشفة مشكل ولا بايلاج في قبله لا علي الفاعل ولا---- المفعول به و تحصل----- بخروج --مني----------------------------ه اولا من معتاد او من تحت صلب ---------------------------------------------------------------------------------------لرجل وهو الظهر وتراءب لامراة وهي عظام الصدر وانسد المعتاد لخ---------------بر الشيخ-ين عن ام سلمة قالت جاءت ام سليم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان الله لا يستح-ي من الحق هل علي المراة من غسل اذا هي احتلمت قال نعم اذا رات	210	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms049	false	8781068736550541249	145	290	812	1492	1544	301	فرج- قبلا او دبرا ولو من ميت او بهيمة لقوله صلي الله عليه وسلم اذا التقي الختانان فقد وجب الغسل وان لم ينزل1 رواه مسلم واما خبر انما الماء من الماء2 فمعناه انه لا يجب الغسل بالاحتلام الا ان ينزل او منسوخ ثم لا غسل بايلاج حشفة مشكل ولا بايلاج في قبله لا علي الفاعل ولا علي المفعول به3 وتحصل ايضا بخروج المني اي مني الشخص نفسه الخارج منه اولا وان لم يجاوز فرج الثيب بل وصل الي ما يجب غسله في الاستنجاء اما في البكر فلا بد من بروزه الي الظاهر كما في حق الرجل لابد من بروزه عن الحشفة والاصل في ذلك خبر مسلم انما الماء من الماء4 وخبر الصحيحين عن ام سلمة قالت جاءت ام سليم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم --الت ان الله لا يستحيي من الحق هل علي المراة من غسل اذا هي احتلمت قال نعم اذا رات	49	6088139224316581766	297	462.0	230	683	43.48462677001953	56	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0212	true	-5092321404045756252	124	188	616	924	1449	300	وان لم يتدفق لقلته او ريح------------------------------------------------------------------- عجين وطلع نخل رطبا او ريح بياض بيض جافا وان لم يتدفق ويتلذذ به كان خرج ما بقي من-ه بعد الغسل ورطبا وجافا حالان من المني فان فقدت خواصه المذكورة فلا غسل يجب به فان احتمل كون الخارج منيا او وديا كمن استيقظ ووجد الخارج منه ابيض ثخينا تخير بين حكميهما فيغتسل او يتوضا ويغسل ما اصابه منه	212	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms050	false	-775130807915668374	129	196	693	1025	1593	302	وان لم يتدفق لقلته فالواو هنا وفيما يلي بمعني او وراءحة الطلع اي طلع النخل و راءحة العجين اي عجين الحنطة او نحوها اذا جف المني------ وان لم يتدفق ويلت-ذ به كان خرج با--قي منيه بعد --غسله --------------------------فان فقدت خواصه المذكورة فلا غسل -------فان احتمل كون الخارج منيا او وديا كمن استيقظ ووجد الخارج منه ابيض ثخينا تخير بين حكميهما فيغتسل او يتوضا ويغسل ما اصابه منه	50	6088139224316581766	228	370.0	181	376	60.63829803466797	42	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0222	true	2052984195587478581	18	45	94	240	1488	300	وصلت اليه يده من بدنه احتياطا وخروجا من خلاف من اوجبه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تثليث كالوضوء فيغسل راسه ثلاثا ثم شقه الايمن ثلاثا ثم الايسر ثلاثا ويدلك ثلاثا ويخلل ثلاثا	222	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms051	false	-7655769084831708986	179	250	984	1375	1632	301	وصلت الي----ه من بدنه احتياطا وخروجا من خلاف من اوجبه ويندب ان يتعهد معاطفه كان ياخذ كفا من ماء فيجعله علي المواضع التي فيها انعطاف والتواء كالاذنين وطبقات البطن وداخل السرة لانه اقرب الي الثقة بوصول الماء ويتاكد في الاذن فياخذ كفا من ماء ويضع الاذن عليه برفق ليصل الماء الي معاطفه وزواياه والتكرار اي التثليث كالوضوء فيغسل راسه ثلاثا ثم شقه الايمن ثلاثا ثم الايسر ثلاثا ويدلك ثلاثا ويخلل ثلاثا	51	6088139224316581766	142	262.5	116	395	35.94936752319336	24	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0222	true	2052984195587478581	64	109	334	554	1488	300	اثر نحو حيض كنفاس مسكا بان تجعله علي قطنة وتدخلها في فرجها بعد اغتسالها الي المحل الذي يجب غسله للامر به مع تفسير عاءشة له بذلك في خبر الشيخين وتطييبا للمحل فان لم تجد مسكا فطيبا فان لم تجده فطينا فان لم تجده فالماء كاف	222	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms052	false	7911727182647904948	0	33	0	159	1602	302	اثر نحو حيض كنفاس مسكا بان تجعله علي قطنة وتدخل---------ها بعد اغتسالها الي المحل الذي يجب غسله من فرجها فان لم---------------------------------------------------- تجد مسكا فطيبا فان لم تجده فطينا فان لم تجده فالماء كاف	52	6088139224316581766	146	276.5	115	220	66.36363983154297	28	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0227	true	1924433652714787452	83	132	411	672	1464	300	مسكر ماءع كخمر-------------- وخرج بالماءع غيره-- كبنج وحشيش مسكر فليس بنجس وان كان كثيره حراما و-لا ترد الخمرة المعقودة ولا الحشيش المذاب نظرا لاصلهما و--كلب ولو معلما لخبر----- طهور اناء احدكم الاتي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خنزير لانه اسوا حالا من الكلب ل-----انه لا يجوز اقتناءه بحال ولانه مندوب الي قتله من غير	227	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms026	false	3261323458377849426	27	123	134	643	1674	301	مسكر ------خمر وكل خمر حرام1 وخرج بالماءع الجامد كبنج وحشيش مسكر فليس بنجس وان كان كثيره حراما3 ولا ترد الخمرة المعقودة ولا الحشيش المذاب نظرا لاصلهما والكلب ولو معلما لخبر مسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب3 ووجه الدلالة ان الطهارة اما لحدث او خبث او تكرمة4 ولا حدث علي الاناء ولا تكرمة فتعينت طهارة الخبث فثبت نجاسة فمه وهو اطيب اجزاءه بل هو اطيب الحيوانات نكهة لكثرة ما يلهث فبقيتها اولي والخنزير لانه اسوا حالا من الكلب بدليل انه لا يجوز اقتناءه بحال ولانه يندب----- قتله من غير	26	6088139224316581766	236	401.0	191	520	45.38461685180664	38	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0234	true	-5501458686557270077	90	162	440	800	1474	300	وبول للامر بصب الماء عليه في خبر الشيخين المتقدم اول الطهارة------------------------- ومذي ب------معجمة للا----------------------------------------مر بغسل الذكر منه في خبر الشيخ-ين في قصة علي رضي الله عنه وهو ماء ابيض رقيق يخرج غالبا عند ثوران الشهوة بغير شهوة قوية وودي ب------مهملة كالبول وهو ماء ابيض كدر ثخين يخرج اما عقبه حيث استمسكت الطبيعة او عند حمل شء ثقيل------------------ ولبن ما لا يءكل غير بشر------- كلبن الاتان لانه يستحيل من الباطن--------- كالدم اما لبن	234	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms027	false	-909346441671943361	65	135	386	735	1677	302	وبول للامر بصب الماء عليه في ب--------------------ول الاعرابي في المسجد رواه الشيخان1 ومذي وهو بالمعجمة ماء ابيض رقيق يخرج بلا شهوة عند ثورانها للامر بغسل الذكر منه في خبر الصحيحين في قصة علي2------------------------------------------------------------------------- وودي وهو بالمهملة ماء ا-----------بيض كدر ثخين يخرج عقب البول------------------- او عند حمل شء ثقيل قياسا علي ما قبله ولبن ما لا يءكل غير لبن الادمي كلبن الاتان لانه يستحيل في الباطن الي فساد كالدم اما لبن	27	6088139224316581766	206	295.5	158	472	43.64406967163086	35	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0243	true	1149302419322962684	242	293	1211	1498	1528	300	اذا ولغ فيه الكلب ان يغسل---------ه سبع مرات اولاهن ب--تراب----------- وفي رواية له وعفروه الثامنة بالتراب والمراد ان التراب صحب السابعة كما في رواية ابي داود السابعة بالتراب- وهي معارضة لرواية-------------- اولاهن------------------------------------------ في محل التراب فيتساقطان في تعيين محله ويكتفي بوجوده في واحدة من السبع كما في رواية الدارقطني احداهن بالبطحاء	243	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms030	false	-8286368801379649094	68	128	344	689	1640	301	اذا ولغ---- الكلب في الاناء فاغسلوه سبع مرات اولاهن بالتراب1 رواه مسلم وفي رواية له وعفروه الثامنة بالتراب2 اي بان يصا--------حب السابعة كما في رواية ابي داود السابعة بالتراب3 وفي --------رواية صححها الترمذي اولاهن او اخراهن بالتراب4 وبين روايتي مسلم تعارض في محل التراب فيتساقطا- في تعيين محله ويكتفي بوجوده في واحدة من السبع كما في رواية الدارقطني احداهن بالبطحاء	30	6088139224316581766	250	394.5	204	366	68.3060073852539	37	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0245	true	-6225389623166086360	138	187	742	989	1558	300	وقيس بالكلب الخنزير والفرع وبولوغه----------------------------------------------------------- غيره كبوله وعرقه وعلم مما ذكر انه لا يكفي ذر- التراب علي المحل من غير ان يتبعه بالماء ولا مزجه بغير ماء---- نعم ان مزجه بالماء بعد مزجه بغيره ولم يتغير به كثيرا كفي ولا مزج غير تراب طهور كاشنان وتراب نجس وتراب مستعمل	245	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms030	false	-8286368801379649094	128	181	689	1000	1640	301	وقيس بالكلب الخنزير والفرع وبولوغه image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0110png غيره كبوله وعرقه وعلم مما ذكر انه لا يكفي وضع التراب علي المحل من غير ان يتبعه بالماء ولا مزجه بغير ماء كخل نعم ان مزجه بالماء بعد مزجه بغيره ولم يتغير به كثيرا كفي ولا مزج غير تراب طهور كاشنان وتراب نجس وتراب مستعمل	30	6088139224316581766	245	464.5	196	311	78.77813720703125	46	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0249	true	-3227608303834574933	36	96	188	493	1480	300	يرش عليه ما يعمه ويغلبه بلا سيلان بخلاف------------------------------------------------------------- الصبية والخنثي -لا بد في بولهما من الغسل علي الاصل ويتحقق بالسيلان وذلك لخبر الشيخين عن ام قيس انها جاءت بابن لها صغير لم ياكل الطعام فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال عليه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله ولخبر الترمذي وحسنه يغسل من بول الجارية ويرش من بول	249	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms030	false	-8286368801379649094	211	251	1164	1367	1640	301	يرش عليه ما يعمه ويغلبه بلا سيلان في الاول وبان يغسل بان يجري عليه مع السيلان في الثاني1 وخرج بالصبي الصبية والخنثي فلا بد في بولهما من الغسل علي الاصل--------------------- لخب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الترمذي وحسنه يغسل من بول الجارية ويرش من بول	30	6088139224316581766	137	234.0	109	367	37.3297004699707	25	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0251	true	-6932365319475165576	140	161	661	774	1437	300	اما اذا اجتمعا فتجب ازالتهما مطلقا--- لقوة دلالتهما علي بقاء العين كما يدل علي بقاءها بقاء الطعم وحده وان عسر زواله	251	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms031	false	-2527341033492520288	74	96	414	530	1708	302	اما اذا اجتمعا فتجب ازالتهما وان عسرت لقوة دلالتهما علي بقاء العين كما يدل علي بقاءها بقاء الطعم وحده وان عسر زواله	31	6088139224316581766	108	205.0	87	116	93.10344696044922	20	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0258	true	-1308586458443474694	156	230	795	1156	1503	300	تيقنه اي فقد الماء تيمم بلا طلب اذ لا فاءدة فيه سواء اكان مسافرا ام لا وقول الاصل فان تيقن المسافر فقده جري علي الغالب والا بان جوز وجوده طلبه ولو بماذونه لكل تيمم في الوقت مما جوزه فيه من رحله ورفقته المنسوبين اليه ويستوعبهم كان ينادي فيهم من معه ماء يجود به وقولي في الوقت مما جوزه فيه من زيادتي ثم--------------------- ان لم يجد الماء في ذلك نظر حواليه يمينا وشمالا واماما وخلفا	258	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms055	false	-8441374026810772535	193	245	1043	1340	1608	302	تيقن---- فقده ت-----يمم بلا طلب اذ لا فاءدة فيه و----------------------------------------------------------------------------ان جوز وجوده طلبه ولو بماذونه لكل تيمم في الوقت مما جوزه فيه من رحله ورفقته المنسوبين اليه ويستوعبهم كان ينادي فيهم من معه ماء يجود به ثم image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0152png ان لم يجد الماء في ذلك نظر حواليه يمينا وشمالا واماما وخلفا	55	6088139224316581766	233	400.0	184	382	60.99476623535156	45	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0260	true	5795846897905111811	103	164	489	767	1400	300	ان لم يجد الخ اشار به الي انه لا ينتقل الي ال-----------------ي الحد الاتي وخص موضع الخضرة والطير بمزيد احتياط---- ان كان بمستو من الارض والا بان كان ثم وهدة او جبل تردد ان امن مع ما ياتي اختصاصا وما لا يجب بذله لماء طهارته الي حد غوث اي حد يلحقه فيه غوث رفقته لو استغاث بهم فيه مع تشاغلهم باشغالهم	260	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms055	false	-8441374026810772535	233	291	1280	1563	1608	302	ان لم يجد الماء في ذلك نظر حواليه يمينا وشمالا واماما وخلفا الي الحد الاتي وخص موضع الخضرة والطير بمزيد احتياط هذا ان كان بمستو من الارض فان -----كان ثم وهدة او جبل تردد ان امن مع ما ياتي اختصاصا وما-لا يجب بذله لماء طهارته الي---------- حد يلحقه فيه غوث رفقته لو استغاث بهم فيه مع تشاغلهم باشغالهم	55	6088139224316581766	230	416.0	182	299	76.92308044433594	46	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0262	true	3682434969325603715	101	166	478	793	1482	300	مسافر- لحاجته كاحتطاب واحتشاش وهذا فوق حد الغوث- المتقدم ويسمي حد القرب- وجب طلبه منه ان امن غير اختصاص ومال يجب بذله لماء طهارته ثمنا او اجرة من نفس و--عضو ومال زاءد علي ما يجب بذله للماء وانقطاع عن رفقة له وخروج وقت والا فلا يجب طلبه بخلاف من معه ماء ولو توضا به خرج الوقت فانه لا يتيمم لانه واجد للماء ووصف--- المال بما	262	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms056	false	2370886547134902433	0	57	0	280	1605	302	مسافرا لحاجته كاحتطاب واحتشاش وهذا فوق حد الغوث1 المتقدم ويسمي حد القرب2 وجب طلبه منه ان امن غير اختصاص ومال يجب بذله لماء طهارته------------- من نفس او عضو ومال زاءد علي ذلك-------------- وانقطاع عن رفقت--ه وخروج وقت والا فلا يجب طلبه بخلاف من معه ماء ولو توضا به خرج الوقت-------------- لانه واجد للماء فان كان الماء فوق	56	6088139224316581766	259	442.5	204	323	80.18576049804688	46	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0270	true	2649708241569802050	61	83	289	400	1471	300	اي المستقبل صونا للروح او غيرها عن التلف فيتيمم مع وجوده----- ولا يكلف الطهر به ثم جمعه وشربه لغير دابة لانه مستقذر	270	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms055	false	-8441374026810772535	155	178	853	969	1608	302	اي المستقبل صونا للروح او غيرها عن التلف فيتيمم مع وجود الماء ولا يكلف الطهر به ثم جمعه وشربه لغير دابة لانه مستقذر	55	6088139224316581766	110	212.0	88	116	94.82758331298828	21	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0272	true	-4102531330642488303	37	103	198	549	1581	300	بفتح الباء وضمها اي فيهما------------------------------------------------------------- المستكره من تغير لون ونحول واستحشاف وثغرة تبقي ولحمة تزيد والظاهر ما يبدو عند المهنة غالبا كالوجه واليدين ذكر ذلك الرافعي وذكر في الجنايات ما حاصله انه ما لا يعد كشفه هتكا للمروءة ويمكن رده الي الاول وخرج بالفاحش اليسير كقليل سواد وبالظاهر الفاحش في الباطن فلا اثر لخوف ذلك ويعتمد في خوف----------------------------------------------------------- ما ذكر قول عدل في الرواية وذكر زيادة	272	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms056	false	2370886547134902433	103	164	509	878	1605	302	بفتح الباء وضمها--- فيهما او مضرة اخري كزيادة الم او شين فاحش في عضو ظاهر والشين الاثر المستكره من تغير لون ونحول واستحشاف وثغرة تبقي ولحمة تزيد والظاهر ما يبدو عند المهنة غالبا كالوجه واليدين---------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بالفاحش اليسير كقليل سواد وبالظاهر الفاحش في الباطن فلا اثر لخوف ذلك ويعتمد في خوف image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0153png ما ذكر قول عدل في الرواية1 وشدة -----	56	6088139224316581766	242	441.5	199	471	51.380043029785156	42	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0283	true	6786944372891093866	42	180	196	878	1493	300	نقل تر--اب ولو من وجه و--يد بان ينقله من احدهما اليه او الي الاخر فتعبيري بذلك اعم من قوله فلو نقل من وجه الي يد او عكس كفي وكنقله من احدهما نقله من الهواء-------- ونقله يتضمن قصده لوجوب قرن النية به كما ياتي وانما صرحوا بالقصد للاية فانها امرة بالتيمم وهو القصد والنقل طريقه فلو سفته ريح علي----ه اي الوجه او اليد فردده عليه ونوي لم يكف وان قصد بوقوفه في مهب الريح التيمم لانه لم يقصد التراب وانما التراب اتاه لما قصد الريح وقيل يكفي في صورة القصد واختاره السبكي ولو يمم باذنه ونيته صح ولو بلا عذر اقامة لفعل ماذونه مقام فعله و ثانيها نية استباحة م--------------------------فتقر اليه اي التيمم كصلاة ومس مصحف فتعبيري بذلك اعم من تعبيره باستباحة الصلاة وبذلك علم انه لا يكفي نية رفع حدث لان التيمم لا يرفعه ولا نية فرض تيمم	283	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms056	false	2370886547134902433	189	285	1054	1516	1605	302	نقل التراب ولو من وجه او يد بان ينقله من احدهما اليه او الي الاخر او -----------------------------------------------------------------------------من الهواء لاحدهما ونقله يتضمن قصده لوجوب قرن النية به كما ياتي -------------------------------------------------------------------فلو سفته ريح علي وجهه او يده فر-----------ده عليه ونوي لم يكف وان قصد بوقوفه في مهب الريح التيمم لانه لم يقصد التراب وانما التراب اتاه لما قصد الريح ---------------------------------------ولو يمم باذنه ونيته صح ولو بلا عذر اقامة لفعل ماذونه مقام فعله و--------نية استباحة الفرض بان ينوي استباحة شء يفتقر ال----ي التيمم كصلاة ومس مصحف فلا ت--------------------------------------------------------كفي نية رفع حدث لان التيمم لا يرفعه ولا نية فرض تيمم	56	6088139224316581766	402	706.5	317	724	55.52486038208008	77	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0285	true	-976107512134142295	61	109	309	544	1429	300	-------وان كان ركنا غير مقصود في نفسه فان نوي بالتيمم فرضا او نواه و نفلا اي استباحتهما فله مع الفرض نفل وصلاة جناءز و--خطبة جمعة و-----------ان عين فرضا عليه فله فعل غيره او نوي نفلا-------------- او الصلاة فله غير فرض عين من النوافل وفروض الكفايات وغيرهما كمس المصحف	285	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms057	false	-2987671865203562302	6	56	31	281	1647	302	والمسح وان عزبت بينهما ثم -------------ان نوي بالتيمم فرضا او نواه و-نفلا--- استباح-هما فله مع الفرض نفل وصلاة جناءز لا خطبة جمعة علي الراجح وان عين فرضا عليه فله فعل غيره او نوي نفلا او صلاة جنازة او الصلاة فله غير فرض عين من النوافل وفروض الكفايات وغيره-ا كمس المصحف	57	6088139224316581766	200	340.5	160	269	74.34944152832031	34	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0291	true	-2813041949898901532	1	98	7	507	1534	300	الا -عدم التكرر ويختل----ف غبار من كفيه مثلا ان كثر بان ينفضهما او ينفخه عنهما لءلا يتشوه العضو بالمسح وتفريق اصابعه اول كل من النقلتين لانه ابلغ في اثارة الغبار فلا يحتاج الي زيادة عليهما ونزع خاتمه في الاولي ليكون مسح الوجه بجميع اليد والتصريح بسن هذا من زيادتي ويجب نزعه في الثانية ليصل التراب الي محله ولا يكفي تحريكه بخلافه في الطهر بالماء لان التراب لا يدخل تحته بخلاف الماء فايجاب نزعه انما هو عن------------------------------------------------------------------------------------د المسح لا عند النقل ومن تيمم لفقد ماء فجوزه لا في صلاة ولو في تحرمه------ بطل تيممه ل------انه لم يتلبس ب-المقصود	291	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms058	false	-9176761768157204235	7	112	33	573	1611	301	ذلك وعدم --تكرر مسح وتخفيف غبار من كفيه مثلا ان كثر بان ينفضهما او ينفخه عنه-ا لءلا يتشوه العضو بالمسح وتفريق اصابعه اول كل من النقلتين لانه ابلغ في اثارة الغبار فلا يحتاج الي زيادة عليهما ونزع خاتمه في الاولي ليكون مسح الوجه بجميع اليد--------------------------- ويجب نزعه في الثانية ليصل التراب الي محله ولا يكفي تحريكه -----------------------لان التراب لا يدخل تحته بخلاف الماء مبطلات التيمها و الثاني وجدان الماء بلا مانع من استعماله فان كان هناك مانع كعطش وسبع لم يبطل تيممه لان وجود الماء حينءذ كالعدم هذا ان وجده في غير ال---------صلاة ولو في تحرمه وانما بطل تيممه حينءذ لانه لم يشرع في المقصود	58	6088139224316581766	374	613.5	297	602	62.12624740600586	63	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0292	true	4371947328234941922	233	296	1134	1443	1463	300	بلا مانع من استعمال الماء يقارن تجويزه فان كان --ثم مانع منه كعطش وسبع لم يبطل تيممه لان وجود الماء حينءذ كالعدم وقولي فجوزه اولي من قوله فوجده لان وجوده ليس بقيد او وجده فيها اي في صل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة ولا مانع ولم------ تسقط به اي بالتيمم كصلاة المتيمم بمحل يندر فيه فقد الماء كما سياتي بطلت فلا يتمها--------- اذ لا فاءدة في اتمامها لوجوب	292	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms058	false	-9176761768157204235	76	148	397	753	1611	301	بلا مانع من استعمال------------------ه فان كان هناك مانع---- كعطش وسبع لم يبطل تيممه لان وجود الماء حينءذ كا----------------------------------------------لعدم هذا ان وجده في غير الص--لاة ولو في تحرمه وانما بطل تيممه حينءذ لانه لم يشرع في المقصود فصار كما لو وجده في اثناء التيمم فان وجده في الصلاة بلا مانع1 فان كانت تسقط------ بالتيمم كصلاة المتيمم بمحل يندر فيه فقد الماء بطل تيممه----- فلا يتم تلك الصلاة اذ لا فاءدة في اتمامها لوجوب	58	6088139224316581766	196	308.5	154	437	44.85125732421875	34	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0293	true	2239036689336087997	5	32	25	172	1502	300	تسقط بالتيمم كصلاة المتيمم بمحل لا يندر فيه فقد الماء كما سياتي فلا تبطل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت نفلا فله اتمام-------------------------------------------------------------------ها لتلبسه بالمقصود ولا مانع من اتمامه كوجود المكفر	293	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms058	false	-9176761768157204235	127	180	644	965	1611	301	تسقط بالتيمم كصلاة المتيمم بمحل--- يندر فيه فقد الماء بطل تيممه فلا يتم تلك الصلاة اذ لا فاءدة في اتمامها لوجوب image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0157png 168 اعادتها وان كانت تسقط به كصلاة المتيمم بمحل يندر فيه فقد الماء لم يبطل تيممه فلا تبطل صلاته بل يتمها لتلبسه بالمقصود ولا مانع من اتمامه كوجود المكفر	58	6088139224316581766	120	192.0	95	324	37.03703689575195	20	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0294	true	1410471298993308598	207	240	1055	1231	1522	300	الرقبة في الصوم نعم ان نوي الاقامة او الاتمام في----- مقصورة بعد وجود الماء بطلت لحدوث ما لم يستبحه اذ الاتمام كافتتاح صلاة اخري وقطعها ولو فريضة------------------------------------- ليتوضا ويصلي بدلها افضل من اتمامها	294	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms058	false	-9176761768157204235	180	220	965	1183	1611	301	الرقبة في الصوم نعم ان نوي الاقامة او الاتمام في صلاة مقصورة بعد وجود الماء بطلت لحدوث ما لم يستبحه اذ الاتمام كافتتاح صلاة اخري وافتتاحها حينءذ لا يجوز فقطع الصلاة التي تسقط بالتيمم ليتوضا ويصلي بدلها افضل من اتمامها	58	6088139224316581766	162	296.0	131	218	74.31192779541016	29	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0310	true	-8191395592136972429	61	100	313	502	1445	300	والاصل في الحيض اية ويسالونك عن المحيض ---اي الحيض وخبر الصحيحين هذا شء كتبه الله علي بنات ادم اقل سنه--------------------------------------- تسع سنين قمرية تقريبا- فلو رات الدم قبل تمام التسع بما لا يسع حيضا وطهرا فهو حيض والا فلا	310	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms059	false	-5730483637642144638	52	96	316	540	1616	302	والاصل فيه----- اية ويسيلونك عن المحيض222 اي الحيض وخبر الصحيحين هذا شء كتبه الله علي بنات ادم1 امكان الحيض اي امكان وجوده من المراة بعد تمام تسع سنين قمرية تقريبية فلو رات الدم قبل تمامها بزمن--- لا يسع حيضا وطهرا فهو حيض والا فلا	59	6088139224316581766	164	282.5	131	232	70.68965148925781	31	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0311	true	5736057418080815878	163	273	811	1379	1508	300	لا يسع حيضا وطهرا كما قال سم وعبارته فرع لو رات الدم اياما بعضها قبل زمن -الامكان وبعضها فيه فالقياس كما قال الاسنوي جعل الممكن حيضا فلو رات الدم عشرة ايام من اول العشرين الباقية من التاسعة فالخمسة الثانية من العشرة المرءية واقعة ظرفا للحيض ولا قاءل به ليس بشء وتقريبا من زيادتي واقله ز-------------منا يوم وليلة اي قدرهما متصلا وهو اربع وعشرون ساعة----------------------------------------------------------------- واكثره زمنا خمسة عشر يوما بلياليها وان لم يتصل وغالبه ستة او سبعة كل ذلك بالاستقراء من الامام الشافعي رضي الله عنه ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقل زمن --طهر------- بين زمني حيضتين فانه خمسة عشر بلياليها --لان الشهر------ لا يخلو غالبا عن حيض وطهر واذا كان اكثر الحيض خمسة عشر	311	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms059	false	-5730483637642144638	88	212	505	1129	1616	302	لا يسع حيضا وطهرا فهو حيض والا فلا ولو راته ---------اياما بعضها قبل زمان الامكان وبعضها فيه------------------------ جعل----------------------------------------------------------------------------- الثاني حيضا ان وجدت فيه صفاته ---------------------------------------------------واقله اي اقل الحيض زمنا يوم وليلة اي قدره-ا متصلا وهو اربع وعشرون ساعة فلكية واغلبه ست او سبع من الليالي بايامها وباقي الشهر غالب الطهر واكثره----- خمسة عشر يوما وليلة--- وان لم تتصل الدماء------------ كل ذلك بالاستقراء من الامام الشافعي فلو اطردت عادة امراة بان تحيض اقل من يوم وليلة او اكثر من خمسة عشر يوما لم يتبع ذلك علي الاصح لان بحث الاولي اتم واحتمال عروض دم فساد للمراة اقرب من خرق العادة المستقرة واقل زمن الطهر الفاصل بين ال---حيضتين----- خمسة عشر يوما وليلة لان الشهر غالبا لا يخلو------ عن حيض وطهر واذا كان اكثر الحيض خمسة عشر	59	6088139224316581766	290	406.5	229	820	35.36585235595703	46	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0313	true	-7744855314892404032	167	204	799	981	1470	300	لزم ان يكون اقل الطهر كذلك----------------------------------------------------------- وخرج------ بين الحيضتين الطهر بين --حيض ون--فاس فانه يجوز ان يكون اقل من ذلك----- تقدم او----------------------------------------- تاخر كما سياتي--------------------------------------------------------------------------------------------- ولا حد لاكثره اي الطهر بالاجماع----------------------------------------------------- وغالبه بقية الشهر بعد غالب الحيض	313	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms059	false	-5730483637642144638	212	293	1129	1568	1616	302	لزم ان يكون اقل الطهر كذلك image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0159png وخرج بقوله بين الحيضتين الطهر بين الحيض والنفاس فانه يجوز ان يكون اقل من ذلك سواء تقدم الحيض علي النفاس بناء علي ان الحامل تحيض ام تاخر عنه وكان طروه بعد بلوغ النفاس اكثره اما اذا طرا قبل ذلك فلا يكون حيضا الا اذا فصل بينهما خمسة عشر يوما ولا حد لاكثر---- الطهر بالاجماع فقد لا تحيض المراة في عمرها الا مرة وقد لا تحيض اصلا وغالبه بقية الشهر بعد غالب الحيض	59	6088139224316581766	169	253.0	133	443	38.148983001708984	26	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0314	true	-5298613013261462901	40	105	190	489	1410	300	يجوز ان يكون اقل من ذلك بل يجوز ان لا يكون بينهما طهر اصلا كان يتصل احدهما بالاخر ع ش قوله تقدم اي الطهر علي النفاس او------------------------ تاخر عن النفاس وكان طروه بعد بلوغ النفاس اكثره بان رات النفاس ستين يوما ثم انقطع يوما وعاد فانه حيض بخلاف ما اذا طرا قبل ان يبلغ اكثره لم يكن حيضا الا اذا فصل بينهما خمسة عشر يوما	314	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms059	false	-5730483637642144638	230	270	1268	1454	1616	302	يجوز ان يكون اقل من ذلك سواء-------------------------------------------------------------- تقدم الحيض ع---لي النفاس بناء علي ان الحامل تحيض ام تاخر عنه------ وكان طروه بعد بلوغ النفاس اكثره ا----------------------------------------------------------ما اذا طرا قبل ذلك فلا يكو--------ن حيضا الا اذا فصل بينهما خمسة عشر يوما	59	6088139224316581766	140	200.5	107	323	43.34365463256836	28	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0345	true	2947009831396912329	64	115	326	600	1596	300	الصلاة هي لغة ما مر اول الكتاب وشرعا اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم و------لا ترد صلاة الاخرس لان وضع الصلاة ذلك فلا يضر عروض مانع والمفروضات منها في كل يوم وليلة خمس كما هو معلوم من الدين بالضرورة ومما ياتي والاصل فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي هامش كتاب الصلاة	345	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms062	false	-790089517714525823	80	118	474	697	1665	302	و------هي لغة الدعاء بخير----- وشرعا اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم غالبا فلا ترد صلاة الاخرس ونحوه------------------------------- والمفروضات منها--- كل يوم وليلة خمس كما هو معلوم من الدين بالضرورة---------- والاصل فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي وا--قيموا الصلوة	62	6088139224316581766	192	317.0	156	280	68.57142639160156	31	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0346	true	-4128587473390006065	133	186	689	962	1531	300	كل يوم وليلة اي ولو تقديرا ليشمل اول ايام الدجال قوله كما هو معلوم الخ اي علمها مشابه للعلم---------------------------------- واقيموا الصلاة واخبار كقوله صلي الله عليه وسلم فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة- وقوله لمعاذ لما بعثه الي اليمن	346	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms062	false	-790089517714525823	99	149	593	858	1665	302	كل يوم وليلة خمس------------------------------------- كما هو معلوم من الدين بالضرورة والاصل فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واقيموا الصلوة واخبار كقوله له------ عليه وسلم فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة1 وقوله لمعاذ لما بعثه الي اليمن	62	6088139224316581766	201	346.5	160	308	65.2597427368164	36	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0348	true	6740762965641520824	114	148	539	709	1468	300	اخبرهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة- رواهما الشيخان وغير هما ووجوبها موسع الي ان يبقي ما يسعها فان اراد تاخيرها الي اثناء وقتها لزمه العزم علي فعلها علي	348	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms062	false	-790089517714525823	149	182	858	1027	1665	302	اخبرهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة2 رواهما الشيخان وغير-هما ووجوبها موسع الي ان يبقي ما يسعها فان اراد تاخيرها الي اثناء وقتها لزمه العزم علي فعلها في -	62	6088139224316581766	165	318.0	133	171	96.49122619628906	32	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0355	true	6300231870610499672	14	59	68	291	1518	300	وقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم تحضر العصر والزوال ميل الشمس--------- عن وسط السماء المسمي بلوغها اليه بحالة الاستواء الي جهة المغرب ف----------------ي الظاهر لنا لا في نفس الامر------ وذلك بزيادة ظل الشء علي ظله حالة الاستواء او بحدوثه ان لم يبق عنده ظل	355	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms062	false	-790089517714525823	184	230	1042	1272	1665	302	وقت الظهر اي صلاته يدخل ب--------------------زوا----ل الشمس اي ميلها عن وسط السماء المسمي بلوغها اليه بحالة الاستواء الي جهة المغرب لا في الواقع بل في الظاهر لان التكليف انما يتعلق به وذلك بزيادة ظل الشء علي ظله حالة الاستواء او بحدوثه ان لم يبق عنده ظل	62	6088139224316581766	169	270.0	134	254	66.53543090820312	29	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0355	true	6300231870610499672	59	126	291	626	1518	300	قال الاكثرون وللظهر ثلاثة اوقات وقت فضيلة اوله ووقت اختيار الي اخره ووقت عذر وقت العصر لمن يجمع- وقال القاضي- لها اربعة اوقات وقت فضيلة اوله الي ان يصير ظل الشء مثل ربعه ووقت اختيار الي ان يصير مثل نصفه ووقت جواز ال-----خ ووقت عذر وقت العصر لمن يجمع ولها ايضا وقت ضرورة وسياتي ووقت حرمة وهو ا--لوقت الذي-- لا يسعها-------- وان وقعت اداء لكنهما يجريان في	355	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms063	false	4311533226819969397	62	132	307	656	1626	302	قال الاكثرون وللظهر ثلاثة اوقات وقت فضيلة اوله ووقت اختيار الي اخره ووقت عذر وقت العصر لمن يجمع1 وقال القاضي2 لها اربعة اوقات وقت فضيلة اوله الي ان يصير ظل الشء مثل ربعه ووقت اختيار الي ان يصير مثل نصفه ووقت جواز الي اخره ووقت عذر وقت العصر لمن يجمع وله-----ا وقت ضرورة وسياتي ووقت حرمة وهو اخر وقتها بحيث لا يسعها ولا عذر وان وقعت اداء لكنهما يجريان في	63	6088139224316581766	324	601.0	259	354	91.52542114257812	59	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0359	true	-753385697053374223	93	166	462	852	1527	300	في وقتها وخرج بالصادق وهو المنتشر ضوءه معترضا بنواحي السماء الكاذب وهو يطلع قبل الصادق مستطيلا ثم يذهب وتعقبه ظلمة والاختيار وقته من ذلك ايضا الي ثلث ليل لخبر جبريل السابق وقوله فيه بالنسبة اليها الوقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار ولها سبعة اوقات وقت فضيلة ووقت اختيار ووقت جواز بلا كراهة الي ما بين الفجرين وبها الي الفجر الثاني ووقت حرمة ووقت ضرورة ووقت عذر وهو وقت المغرب لمن يجمع	359	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms064	false	-2657708664712398073	7	57	37	305	1686	303	في غيرها وخرج بالصادق وهو المنتشر ضوءه معترضا بنواحي السماء الكاذب وهو يطلع قبل الصادق مستطيلا ثم يذهب وتعقبه ظلمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها سبعة اوقات وقت فضيلة ووقت اختيار ووقت جواز بلا كراهة الي ما بين الفجرين وبها الي الفجر الثاني ووقت حرمة ووقت ضرورة ووقت عذر وهو وقت المغرب لمن يجمع	64	6088139224316581766	265	518.0	215	390	67.94871520996094	49	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0361	true	-329647665531008718	27	115	159	610	1523	300	مسلم وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس وفي الصحيحين خبر من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح وطلوعها هنا بطلوع بعضها بخلاف غروبها فيما مر الحاقا لما لم يظهر بما ظهر فيهما ولان الصبح يدخل بطلوع بعض الفجر فناسب ان يخرج بطلوع بعض الشمس والاختيار وقته من ذلك ايضا الي اسفار وهو الاضاءة لخبر جبريل السابق وقوله فيه بالنسبة اليها الوقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار وبعده وقت جواز بلا كراهة الي الاحمرار ثم بها الي الطلوع	361	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms064	false	-2657708664712398073	107	152	614	845	1686	303	مسلم وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس3 والمراد ب---------------------------------------------------------------طلوعها -----طلوع بعضها بخلاف غروبها فيما مر الحاقا لما لم يظهر بما ظهر فيهما ولها ستة اوقات وقت فضيلة اول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوقت و---------------------وقت --اختيار و-----وقت جواز بلا كراهة الي الاحمرار ثم بها الي الطلوع	64	6088139224316581766	195	312.5	156	451	43.23725128173828	35	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0366	true	-6854287924914028873	224	285	1153	1474	1553	300	وسن ت--عجيل ص--لاة ولو عشاء لاول وق----------------تها لخبر ابن مسعود سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل قال الصلاة لاول وقتها رواه الدار-قطني وغيره وقال الحاكم انه علي شرط الشيخين ولفظ الصحيحين لوقتها واما خبر كان النبي صلي الله عليه وسلم يستحب ان يءخر العشاء فاجاب عنه في المجموع بان تعجيلها هو الذي واظب عليه صلي الله عليه وسلم	366	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms064	false	-2657708664712398073	156	211	865	1140	1686	303	يسن التعجيل للصلاة ولو عشاء -اول الوقت اي في اول وقتها لخبر ابن مسعود سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل قال الصلاة لاول وقتها رواه الدار قطني وغيره ------------------------------------------------------اما خبر كان النبي صلي الله عليه وسلم سيتحب ان يءخر العشاء فاجيب عنه----------- بان تعجيلها هو الذي واظب عل-ه صلي الله عليه وسلم	64	6088139224316581766	246	437.0	196	342	71.92982482910156	40	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0379	true	2587415488219607405	178	241	913	1245	1548	300	متقدما او مقارنا كفاءتة فرض او نفل بقيد زدته بقولي لم يقصد تاخيرها اليها---------- ليقضيها فيها و صلاة كسوف وتحية لمسجد بقيد زدته بقولي لم يدخل اليه بنيتها فقط وسجدة شكر فلا تكره في هذه الاوقات لانه صلي الله عليه وسلم فاته ركعتا سنة الظهر التي بعده- فقضاهما بعد العصر رواه الشيخان- واجمعوا علي جواز صلاة الجنازة بعد الصبح والعصر وقيس بذلك غيره	379	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms067	false	-5410887426499277550	126	183	616	916	1554	301	متقدم- او مقارن- كفاءتة فرض او نفل ----------------لم يقصد تاخيرها الي هذه الاوقات ليقضيها فيها وص-لاة كسوف وتحية -مسجد ----------------لم يدخل اليه بنيتها فقط وسجدة شكر فلا تكره في هذه الاوقات لا-ه صلي الله عليه وسلم -اته ركعتا سنة الظهر التي بعدها فقضاه-ا بعد العصر رواه الشيخان1 واجمعوا علي ص-----لاة الجنازة بعد الصبح والعصر وقيس بذلك غيره	67	6088139224316581766	284	485.0	229	344	82.55813598632812	45	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0385	true	275115698616350936	34	126	182	664	1559	300	عليها في الاخرة كما تقرر في الاصول لتمكنه من فعلها بالاسلام ولا علي صبي ومجنون ومغمي عليه وسكران لعدم تكليفهم ولا علي حاءض ونفساء لعدم صحتها منهما ووجوبها علي المتعدي بجنونه او اغماءه او سكره عند من عبر بوجوبها عليه وجوب انعقاد سبب كما تقرر في الاصول لوجوب القضاء عليه كما سياتي فلا قضاء علي --كافر اصلي اذا اسلم ترغيبا له في الاسلام ولقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وخرج بالاصلي المرتد ---فعليه بعد الاسلام قضاء ما فاته زمن الردة حتي زمن الجنون فيها تغليظا عليه	385	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms065	false	1517814347065536742	12	69	59	356	1617	301	عليها في الاخرة كما تقرر في الاصول لتمكنه من فعلها بالاسلام ولا علي صبي ومجنون ومغمي عليه وسكران لعدم تكليفهم ولا علي حاءض ونفساء لعدم صحتها منهما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا قضاء علي الكافر----- اذا اسلم ----------------------لقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما-قد سلف نعم--------- المرتد يجب عليه ق------------ضاء ما فاته زمن الردة بعد اسلامه--------- تغليظا عليه	65	6088139224316581766	278	471.0	222	487	57.084190368652344	49	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0387	true	-3036171182373138482	46	110	212	536	1517	300	ويضرب عليها اي علي تركها لعشر ----------------------لخبر ابي داود وغيره مروا الصبي بالصلاة اذا بلغ سبع سنين واذا بلغ عشر سنين فاضربوه عليها- وهو كما في المجموع حديث صحيح ك--------صوم اطاقه فانه يءمر به لسبع ويضرب عليه لعشر كالصلاة وذكر الضرب عليه من زيادتي والامر به ذكره الاصل في بابه قال في المجموع والامر والضرب واجبان علي الولي ابا كان او جدا او وصيا	387	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms065	false	1517814347065536742	86	140	446	725	1617	301	ويضرب ---------علي تركها لعشر اي في اثناء العاشرة1 الخبر ابي داود وغيره مروا الصبي بالصلاة اذا بلغ سبع سنين واذا بلغ عشر سنين فاضربوه عليها2 وهو كما في المجموع حديث صحيح وكالصلاة صوم اطاقه ف----يءمر به لسبع ويضرب عليه لعشر--------------------------------------------------------------- قال في المجموع والامر والضرب واجبان علي الولي ابا كان او جدا او وصيا	65	6088139224316581766	247	433.5	198	355	69.57746124267578	46	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0388	true	-2479878994677167214	240	272	1142	1311	1451	300	او جدا الخ او للتنويع لا او قيما من جهة القاضي وفي الروضة كاصلها يجب علي الاباء والامهات تعليم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولادهم الطهارة والصلاة بعد سبع سنين وضربهم علي تركها بعد عشر- وقولهم ----لسبع	388	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms065	false	1517814347065536742	136	184	710	1015	1617	301	او جدا او وصيا---------- او قيما من جهة القاضي وفي الروضة كاصلها يجب علي الاباء والامهات تعليم معتمد الشيخ الرملي واعتمد الشيخ ابن حجر بعد تمام العشر انظر النهاية بحواشيها 3911 image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0170png اولادهم الطهارة والصلاة بعد سبع سنين وضربهم علي تركها بعد عشر1 واللام في السبع	65	6088139224316581766	150	264.0	121	315	47.619049072265625	24	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0391	true	-7293726422828320476	251	298	1215	1476	1482	300	موانع الوجوب فقلت ولو--------------------------------- زالت الموانع المذكورة ا-----ي الكفر الاصلي والصبا والجنون والاغماء------- والحيض والنفاس و قد---------------- بقي من الوقت قدر زمن تحرم فاكثر وخلا الشخص منها قدر الطهر والص-------------------------------------------لاة لزمت اي صلاة الوقت بادراك جزء من وقتها كما يلزم المسافر اتمامها باقتداءه بمقيم في جزء منها	391	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms066	false	6967875232246733196	126	186	692	1031	1649	302	موانع --وجوب الصلاة ثم اشار الي وقت الضرورة بقوله واذا زالت الموانع لوجوب الصلاة وهي الكفر الاصلي والصبا والجنون والاغماء والسكر والحيض والنفاس اخر الوقت بتكبير بان بقي قدر تكبير ال-----تحرم فاكثر وخلا الشخص منها اي الموانع قدر ما يسع الصلاة والطهارة تجب اي وجبت تلك الصلاة ل-------------------ادراك جزء من وقتها كما يلزم المسافر اتمامها باقتداءه بمقيم في جزء منها	66	6088139224316581766	187	274.0	153	365	51.23287582397461	27	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0392	true	3573155125089902916	0	78	0	378	1464	300	قبلها ان-------- صلح لجمعه معها وخلا الشخص من الموانع قدره ايضا لان وقتها وقت له حالة العذر فحالة الضرورة اولي فيجب الظهر مع ال------------------------------------عصر والمغرب مع العشاء لا الع-------------------------------شاء مع الصبح ولا الصبح مع الظهر ولا العصر مع المغرب لانتفاء صلاحية الجمع هذا ان خلا مع ذلك من الموانع قدر المءداة فان خلا قدرها وقدر الطهر فقط تعينت او مع ذلك قدر ما يسع التي قبلها تعينتا اما اذا لم يبق من وقتها قدر تحرم او لم يخل	392	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms066	false	6967875232246733196	192	285	1058	1511	1649	302	قبلها ان جمعا اي صلح لجمعه معها وخلا الشخص من الموانع قدره ايضا لان وقتها وقت له حالة العذر فحالة الضرورة اولي فيجب الظهر مع العصر بادراك قدر زمن تكبيرة اخر وقت العصر والمغرب مع العشاء بادراك ذلك اخر وقت العشاء ولا تجب العشاء مع الصبح ولا الصبح مع الظهر ولا العصر مع المغرب لانتفاء صلاحية الجمع هذا ان خلا مع ذلك من الموانع قدر المءداة فان خلا قدرها وقدر الطهر فقط تعينت او مع ذلك قدر ما يسع التي قبلها تعينتا اما اذا لم يبق من وقتها قدر تحرم او لم يخل	66	6088139224316581766	373	713.0	296	453	82.33995819091797	74	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0396	true	-207766393236868483	187	233	894	1122	1456	300	وان صلح لجمعه معها وفارق عكسه بان وقت الاولي لا يصلح للثانية الا اذا صلاهما جمعا بخلاف العكس فان صح تقديم طهره علي الوقت كوضوء رفاهية لم يشترط ادراك قدر وقته لامكان تقديمه عليه اما اذا لم يدرك قدر ذلك فلا يجب لعدم تمكنه من فعله	396	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms067	false	-5410887426499277550	54	84	259	403	1554	301	وان صلح لجمعه معها وفارق عكسه بان وقت الاولي لا يصلح للثانية الا اذا صلاهما جمعا بخلاف العكس------------------------------------------------------------------------------------ اما اذا لم يدرك قدر ذلك فلا يجب لعدم تمكنه من فعله	67	6088139224316581766	144	276.0	114	228	63.157894134521484	30	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0406	true	-4881134799409289954	26	103	134	553	1573	300	مثني هو معدول عن اثنين اثنين و معظم الاقامة فرادي قيدت من زيادتي بالمعظم------------------------------------------------ لان التكبير اول الاذان اربع والتوحيد اخره واحد والتكبير الاول والاخير ولفظ الاقامة فيها مثني مع ان الاصل استثني لفظ الاقامة واعتذر في دقاءقه عن ترك التكبير بانه لما كان علي نصف لفظه في الاذان كان كانه فرد والاصل في ذلك خبر الصحيحين امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة- والمراد منه ما قلناه فالاقامة احدي عشرة كلمة والاذان تسع عشرة كلمة بالترجيع	406	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms068	false	4164003524272614381	40	100	255	600	1759	303	مثني--- معدول عن اثنين اثنين و------الاقامة فرادي وهي لغة مصدر اقام وشرعا كلمات مخصوصة تقيم للصلاة والمراد ان معظمها ذلك لان التكبير اول الاذان اربع والتوحيد اخره واحد والتكبير الاول والاخ-ر ولفظ الاقامة فيها مثني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل في ذلك خبر الصحيحين امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة2 والمراد منه ما قلنا- فالاقامة احدي عشرة كلمة والاذان تسع عشرة كلمة بالترجيع	68	6088139224316581766	275	489.0	226	468	58.760684967041016	45	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0412	true	8059775874285552023	77	103	404	536	1530	300	ان يكون كل من المءذن والمقيم عدلا في الشهادة ل-------------------انه يخبر باوقات الصلوات فهو اولي من الصبي والعبد بذلك------------------------------------------------------ صيتا اي عالي الصوت لانه ابلغ في	412	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms068	false	4164003524272614381	271	303	1555	1759	1759	303	ان يكون كل من المءذن والمقيم عدلا في الشهادة بان يكون بالغا حرا لانه يخبر باوقات الصلوات فهو اولي من الصبي والعبد image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0176png صيتا اي عالي الصوت لانه ابلغ في-	68	6088139224316581766	126	218.0	101	205	61.46341323852539	24	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0412	true	8059775874285552023	103	171	536	895	1530	300	الاعلام حسن الصوت لانه ابعث علي الاجابة بالحضور وكرها اي الاذان والاقامة من فاسق لانه لا يءمن ان ياتي بهما في غير الوقت وصبي كالفاسق واعمي وحده لانه ربما يغلط في الوقت وذكر الثلاثة من زيادتي ومحدث لخبر الترمذي لا يءذن الا متوضء- وقيس بالاذان الاقامة و ---------------الكراهة -لجنب اشد منها للمحدث لغلظ الجنابة و هي في اقام--ة منهما اغلظ منها في اذانهما لقربها من الصلاة --وهما اي ----	412	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms069	false	5996320600428135422	0	42	0	241	1704	302	الاعلام حسن الصوت لانه ابعث علي الاجابة بالحضور متطهرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لخبر الترمذي لا يءذن الا متوضي1 وقيس بالاذان الاقامة فيكرهان من محدث والكراهة للجنب اشد منها للمحدث لغلظ الجنابة و-هي في الاقامة منهما اغلظ منها في اذانهما لقربها من الصلاة متطوعا اي بلا	69	6088139224316581766	203	339.0	165	384	52.86458206176758	33	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0416	true	-4174800407883689849	36	164	183	789	1419	300	بان يقول------------- لا حول ولا قوة الا با-----------------------------------------------------------لله لقوله في خبر مسلم واذا قال حي علي الصلاة قال اي سامعه لا حول ولا قوة الا بالله واذا قال حي علي الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله- اي لا حول عن معصية الله الا به ولا قوة علي طاعته الا بمعونته ويقاس بالاذان الاقامة قال في المهمات والقياس ان السامع يقول في قول المءذن الا صلوا في رحالكم لا حول ولا قوة الا بالله والحيعلة مركبة من --حي علي الصلاة وحي علي الفلاح و-الحولقة من لا حول ولا قوة الا بالله ويقال فيها الحوقلة و يقول في الثاني ---------------------صدقت وبررت مرتين لخبر ورد فيه قاله ابن الرفعة وبررت بكسر الراء اي صرت ذا بر اي خير كثير و في الثالث اقامها الله وادامها وجعلني من صالحي اهلها	416	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms069	false	5996320600428135422	181	278	997	1532	1704	302	وان يقول في الحيعلتين لا حول ولا قوة الا image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0177png بالله لقوله في خبر مسلم واذا قال حي علي الصلاة قال اي سامعه لا حول ولا قوة الا بالله واذا قال حي علي الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله1 اي لا حول عن معصية الله الا به ولا قوة علي طاعته الا بمعونته ويقاس بالاذان الاقامة ------------------------------------------------------------------------------------------------والحيعلة مركبة من لاحي علي الصلاة وحي علي الفلاح وكالحيعلتين التثويب وهو قوله في اذان الصبح الصلاة خير من النوم وكلمتي الاقامة فيقول في الاولي لصدقت وبررت م-----------------------------------------------------------------------رتين و-في الثاني اقامها الله وادامها وجعلني من صالحي اهلها	69	6088139224316581766	371	615.5	291	703	52.773826599121094	69	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0419	true	6804920198730719497	110	179	573	931	1570	300	يكون فيها ولخبر الشيخين انه صلي الله عليه وسلم ركع ركعتين قبل الكعبة اي وجهها وقال هذه القبلة مع-- خبر صلوا كما رايتموني اصلي- فلا تصح الصلاة بدونه اجماعا اما العاجز عنه كمريض لا يجد من يوجهه اليها هامش واربع تكرر النسخ لها جاءت بها النصوص والاثار لقبلة ومتعة وحمر كذا الوضوء مما تمس النار وزيد خامس وهو الخمرة شوبري قوله التوجه اي يقينا في القرب وظنا في البعد	419	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms071	false	-8579448122299521855	0	37	0	191	1577	301	يكون فيها ول لال----------ه صلي الله عليه وسلم -كع ركعتين قبل الكعبة اي وجهها وقال هذه القبلة1 وصح خبر صلوا كما رايتموني اصلي2 فلا تصح الصلاة بدونه والواجب اصابة عين القبلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقينا في القرب وظنا في البعد	71	6088139224316581766	158	268.5	125	361	43.76731491088867	28	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0443	true	462735252865148120	76	115	388	608	1561	300	بجعل الطمانينة في محالها الاربعة هيءة تابعة للركن وف-----ي الروضة سبعة عشر بعد الطمانينة في محالها اركانا وهو اختلاف لفظي وبعد المصلي ركنا علي قياس عد الصاءم والعاقد في الصوم والبيع ركنين تكون الجملة ثمانية عشر احدها --نية لما	443	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms072	false	-3042977886397911395	263	302	1453	1672	1672	302	بجعل الطمانينة في محالها الاربعة هيءة تابعة للركن وعدها في الروضة سبعة عشر بعد الطمانينة في محالها اركانا وهو اختلاف لفظي وبعد المصلي ركنا علي قياس عد الصاءم والعاقد في -------البيع ركنين تكون الجملة ثمانية عشر الاول النية لما-	72	6088139224316581766	207	386.5	170	227	91.1894302368164	34	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0445	true	6120900344488713006	0	46	0	231	1458	300	كصبح وسنته لتتميز عن غيرها فلا تكفي نية صلاة الوقت ومع نية فرض--------------------------------- فيه اي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفرض ولو كفاية او نذرا لتتميز عن النفل ولبيان حقيقته في الاصل- وشمل ذلك المعادة نظرا لاصلها وسياتي بيانها في باب صلاة الجماعة وصلاة الصبي وهو ما صححه------- فيها في -	445	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms073	false	-3583198099838371580	19	89	87	467	1654	301	كصبح وسنته لتتميز عن غيرها فلا يكفي نية صلاة الوقت اما ماليس له وقت ولا سبب كالنفل المطلق فيكفي فيه نية فعل الصلاة لحصوله بها والحق بعضهم به تحية المسجد وركعتي الوضوء والاحرام والاستخارة وعليه تكون مستثناة من ذات الوقت والسبب والتعرض للفرضية في الفرض ولو كفاية او نذرا ليتميز عن النفل ولبيان حقيقته في الاصل1 وشمل ذلك المعادة نظرا لاصلها لا صلا--------------------------------ة الصبي علي الراجح فلا يجب فيها نية	73	6088139224316581766	168	256.5	132	412	40.77669906616211	27	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0447	true	-1859154391566419969	2	96	7	496	1549	300	------لا يتقيد بوقت ولا سبب ------------------------نية فعل الصلاة لحصوله بها والحق بعضهم به تحية المسجد وركعتي الوضوء والاحرام والاستخارة وعليه تكون مستثناة مما مر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسن نية نفل فيه اي في النفل خروجا من الخلاف وانما لم تجب فيه للزوم النفلية له بخلاف الفرضية للظهر ونحوها و سن اضافة---- الله تعالي خروجا من الخلاف وانما لم تجب لان العبادة لا تكون الا له تعالي والتصريح بسن هذين من زيادتي ونطق بالمنوي قبيل التكبير ليسا عد اللسان القلب وصح ------اداء بنية قضاء وعكسه بقيد زدته بقولي بعذر من غيم و-----------------------------------------------نحوه --------لان كلا منهما ياتي بمعني الاخر	447	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms073	false	-3583198099838371580	30	149	142	783	1654	301	ماليس له و-------قت ولا سبب كالنفل المطلق فيكفي فيه نية فعل الصلاة لحصوله بها والحق بعضهم به تحية المسجد وركعتي الوضوء والاحرام والاستخارة وعليه تكون مستثناة من ذات الوقت والسبب والتعرض للفرضية في الفرض ولو كفاية او نذرا ليتميز عن النفل ولبيان حقيقته في الاصل1 وشمل ذلك المعادة نظرا لاصلها لا صلاة الصبي علي الراجح فلا يجب فيها نية الفرضية وسن نية نفل فيه------------ خروجا من الخلاف وانما لم تجب فيه للزوم النفلية له بخلاف الفرضية للفرض و--------سن اضافة الي الله تع--------------------------------------------------------------ال----------------------------ي ونطق بالمنوي قبيل التكبير ليسا-عد اللسان القل وان يميز الاداء عن القضاء وبالعكس فلا تصح نية احدهما بالاخر مع علمه بخلافه لتلاعبه اما مع جهله بذلك لغيم او نحوه فلا يضر لان كلا منهما ياتي بمعني الاخر	73	6088139224316581766	320	517.5	259	759	42.160736083984375	48	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0448	true	-3380056007744482480	265	300	1385	1551	1551	300	--تكبير -----------تحرم سمي بذلك لان المصلي يحرم عليه به ما كان حلالا له من مفسدات الصلاة ودليل وجوبه خبر المسء صلاته اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع-	448	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms074	false	3173451296437308257	45	82	278	458	1610	302	التكبير اي تكبير التحرم سمي بذلك لان المصلي يحرم عليه به ما كان حلالا له من مفسدات الصلاة ودليل وجوبه خبر المسء صلاته اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع	74	6088139224316581766	166	321.5	132	180	92.22222137451172	32	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0449	true	8247081802191593155	0	57	0	278	1497	300	حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها- رواه الشيخان وفي رواية للبخاري ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تستوي قاءما ثم افعل ذلك في صلاتك كلها -وفي صحيح ابن حبان بدل قوله --حتي تعتدل قاءما --حتي تطمءن قاءما	449	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms074	false	3173451296437308257	82	139	458	742	1610	302	حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها1 رواه الشيخان وفي رواية للبخاري ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تستوي قاءما ثم افعل ذلك في صلاتك كلها2 وفي صحيح ابن حبان بدل قوله لاحتي تعتدل قاءما لاحتي تطمءن قاءم3	74	6088139224316581766	276	532.0	220	284	97.18309783935547	52	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0454	true	-2161288567094464882	206	300	1022	1526	1526	300	للقبلة مكشوفتين منشورتي الاصابع مفرقة وسطا مع ابتداء تكبير تحرم حذو بذال معجمة اي مقابل منكبيه بان تحاذي اطراف اصابعه اعلي اذنيه وابهاماه شحمتي اذنيه وراحتاه منكبيه وذلك لخبر الشيخين انه ص-----------------------------------------------لي الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة اما الانتهاء ففي------------------ الروضة كاصلها و---شرح مسلم انه لا يسن فيه شء بل ان فرغ منهما معا فذاك او من احدهما قبل تمام الاخر اتم الاخر لكنه صحح في شرح المهذب والوسيط والتحقيق استحباب انتهاءهما معا و ثالثها--------------------------------------------------------------------- ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يام في فرض للقادر عليه بنفسه او بغيره فيجب حال التحريم به وخرج-	454	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms075	false	-3540614890169130257	35	159	163	878	1662	302	للقبلة مكشوفتين منشورتي الاصابع مفرقة وسطا حذو منك-----------------------------------------بيه بان تحاذي اطراف اصابعه اعلي اذنيه وابهاماه شحمتي اذنيه وراحتاه منكبيه و--- يسن رفعهما ايضا عند ابتداء الركوع ومع رفع الراس منه وعند القيام الي الثالثة من التشهد الاول كما صوبه --------------------------------------في المجموع وفي زواءد الروضة وجزم به في شرح مسلم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا وان يضع بطن الكف اليمني علي ظهر كف اليسري بان يقبض بعد التكبير في قيام او بدله بيمين كوع يساره وبعض ساعدها ورسغها تحت الصدر وفوق السرة للاتباع2 والقصد من ذلك تسكين اليدين فلو ارسلهما ولم يعبث image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0186png بهما فلا باس1 والكوع العظم الذي يلي اليد والبوع العظم الذي يلي ابهام الرجل والرسغ المفصل بين الكف والساعد الركن الثالث القيام في فرض للقادر عليه بنفسه او بغيره فيجب حال التحرم- به وخرج	75	6088139224316581766	209	227.0	170	948	22.04641342163086	29	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0455	true	5348738625704990593	0	52	0	277	1537	300	بالفرض النفل وسياتي حكمه وحكم-------------------- العاجز------- وانما اخروا القيام عن النية والتكبير مع انه مقدم عليهما لانهما ركنان في الصلاة مطلقا وهو ركن في الفريضة فقط ولانه قبلهما فيها شرط وركنيته انما هي معهما وبعدهما بنصب ظهر ولو باستناد الي شء كجدار فلو------ وقف منحنيا------------------ او ماءلا------------------- بحيث لا يسمي قاءما لم	455	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms075	false	-3540614890169130257	159	218	878	1189	1662	302	بالفرض النفل ما عدا المعادة2 وصلاة الصبي وبالقادر العاجز وسياتي وانما اخروا القيام عن النية والتكبير مع انه مقدم عليه-ا لانهما ركنان في الصلاة مطلقا وهو ركن في الفريضة فقط وشرطه الانتصاب اي -----------------------------------نصب ظهر المصلي لان اسم القيام داءر معه فان وقف منحنيا الي قدامه او خلفه او ماءلا الي يمينه او يساره بحيث لا يسمي قاءما لم	75	6088139224316581766	186	274.0	147	347	53.6023063659668	29	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0456	true	-5217013691421386605	194	297	948	1462	1474	300	فان عجز عن ذلك----- وصار كراكع لكبر او غيره وقف كذلك وجوبا------------------------ لقربه من الانتصاب وزاد وجوبا انحناء لركوعه ان قدر علي الزيادة ولو عجز عن ركوع وسجود دون قيام قام وجوبا وفعل ما امكنه في انحناءه لهما بصلبه فان عجز فبرقبته وراسه فان عجز اوما اليهما او عجز عن قيام بلحوق مشقة شديدة كزيادة مرض او خوف غرق او دوران راس في سفينة------ قعد كيف شاء وافتراشه وسياتي بيانه في التشهد افضل من تربعه وغيره لانه قعود عبادة ولانه قعود لا يعقبه سلام كالقعود للتشهد الاول وتعبيري بما ذكر اعم من قوله افضل من تربعه----------------- وكره اقعاء في قعدة- الصلاة بان يجلس	456	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms075	false	-3540614890169130257	224	302	1220	1662	1662	302	فان عجز عن الانتصاب وصار كراكع لكبر او غيره فحد الركوع اي وجب ان يقف الي حد الركوع لقربه من الانتصاب ويزيد ان-----حناء لركوعه ان قدر علي الزيادة ليتميز الركنان ثم القعود ان عجز عن الق--------------------------------------------------------------------------------------------يام بلحوق مشقة شديدة كزيادة مرض او خوف غرق او دوران راس في سفينة2 وكيف قعد جاز---- وافت----------------------راشه- افضل من تربعه وغيره لانه قعود عبادة ولانه قعود لا يعقبه سلام كالقعود للتشهد الاول image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0187png وكره اقعاء في قعدات الصلاة بان يجلس-	75	6088139224316581766	284	452.0	224	567	50.08818435668945	50	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0457	true	-5047305239383555763	0	58	0	307	1482	300	اصل فخذيه وهو- الاليان ناصبا ركبتيه للنهي عن الاقعاء في الصلاة رواه الحاكم وصححه ومن الاقعاء نوع مسنون عند جمع منهم النووي بين السجدتين وان كان الافتراش افضل منه وهو ان يفرش------ رجليه اي اصابعهما ويضع الييه علي عقبيه ثم ينحني المصلي قاعدا لركوعه-- ان قدر واقله ان ينحني الي ان تحاذي جبهته ما امام ركبتيه واكمله ان	457	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms076	false	-860779458037514112	3	49	13	252	1593	301	اصل فخذيه وهما الاليان ناصبا ركبتي---------------------------------------------ه ومن الاقعاء نوع مسنون-------------------- بين السجدتين وان كان الافتراش افضل منه وهو ان يفرش اصابع رجليه------------ ويضع الييه علي عقبيه واذا ركع المصلي قاعدا انحني له ان قدر واقله ان ينحني الي ان تحاذي جبهته ما امام ركبتيه واكمله ان	76	6088139224316581766	215	359.5	172	316	68.03797149658203	38	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0458	true	6745229167002377858	225	300	1094	1489	1489	300	ما امام ركبتيه اي المكان الذي امام ركبتيه تحاذي جبهته محل سجوده وركوع القاعد في النفل كذلك ---------فان عجز المصلي بالمعني المتقدم عن القعود ا-------ضطجع علي جنبه متوجه القبلة بوجهه ومقدم بدنه وجوبا وسن علي جنبه الايمن ويجوز علي الايسر لكنه مكروه بلا عذر جزم به في المجموع وتعبيري بذلك اولي من قول الاصل صلي لجنبه الايمن ثم ان عجز عن الجنب ا-------------------------------ستلقي علي ظهره واخمصاه للقبلة رافعا راسه من زيادتي بان يرفعه قليلا بشء-	458	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms076	false	-860779458037514112	44	100	227	518	1593	301	ما امام ركبتيه واكمله ان----------------- تحاذي------ محل سجوده وركوع القاعد في النفل كذلك ثم اضطجاع ان عجز ع-----------------------ن القعود وهو ان يضطجع علي جنبه متوجه للقبلة بوجهه ومقدم بدنه وجوبا وسن علي الا-----يمن ويجوز علي الايسر لكنه يكر-ه بلا عذر ثم ال--------------------------------------------------------------------------------استلقاء ان عجز عن الاضطجاع بان يستلقي علي ظهره واخمصاه للقبلة ويرفع راس--------------------ه قليلا بشء	76	6088139224316581766	219	343.0	176	443	49.435665130615234	33	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0459	true	4315489652970870088	0	53	0	262	1524	300	ليتوجه الي القبلة بوجهه ومقدم بدنه------ ان لم يكن في الكعبة وهي مسقفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل في ذلك خبر البخاري انه صلي الله عليه وسلم قال لعمران بن حصين وكانت به بواسير صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب- زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها	459	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms076	false	-860779458037514112	100	191	518	969	1593	301	ليتوجه ل----لقبلة بوجهه ومقدم بدنه وجوبا ان لم يكن في الكعبة وهي مسقوفة ويركع ويسجد بقدر امكانه ثم بايماء الراس فيهما والسجود اخفض من الركوع ثم ان عجز عن الايماء براسه اوما بطرفه اي اجفانه ثم ان عجز عن ذلك صلي باجراء الافعال في القلب اي عليه ولا تسقط عنه الصلاة ما دام عقله ثابتا والاصل في ذلك خبر البخاري ا --صلي الله عليه وسلم -ال لعمران بن حصين وكانت به بواسير صل قاءما فان لم تست--------------------طع فعلي جنب2 زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها	76	6088139224316581766	231	416.5	184	478	48.326358795166016	41	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0460	true	-193985735039213637	201	300	1030	1528	1528	300	والسجود اخفض من الركوع في هذا------ الايماء شرح م ر قوله اوما باجفانه اي اوما باجفانه --فان عجز اجري ---------------افعال--- الصل--اة علي قلبه فلا تسقط عنه الصلاة ما دام عقله ثابتا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقادر علي القيام ----------نفل قاعدا ومضطجعا لخبر البخاري ومن صلي قاءما فهو افضل ومن صلي قاعدا فله نصف اجر القاءم ومن صلي ناءما اي مضطجعا فله نصف اجر القاعد ويقعد للركوع والسجود وخرج بما ذكر المستلقي علي قفاه وان اتم ركوعه وسجوده لعدم وروده و رابعها----------------------------------------------------------------------------------- قراءة الفاتحة كل ركعة في قيامها او بدله لخبر الشيخين لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب- اي في كل ركعة لما-	460	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms076	false	-860779458037514112	121	249	632	1322	1593	301	والسجود اخفض من الركوع ثم ان عجز عن الايماء براس-------ه اوما بطرف--ه اي ------اجفانه ثم ان عجز عن ذلك صلي باجراء الافعال في القلب اي عليه و----لا تسقط عنه الصلاة ما دام عقله ثابتا والاصل في ذلك خبر البخاري ا صلي الله عليه وسلم ال لعمران بن حصين وكانت به بواسير صل قاءما فان لم تستطع فعلي جنب2 زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0188png 199ح ولقادر علي القيام ان يصلي النفل قاعدا ومضطجعا ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقعد للركوع والسجود ------------لا مستلقيا----------------------------- لعدم وروده ويكره الصاق القدمين في القيام ويستحب ان يفرق بينهما بقدر اربع اصابع الركن الرابع القراءة اي قراءة الفاتحة كل ركعة في قيامها او بدله لخبر الشيخين لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب2 اي في كل ركعة لما	76	6088139224316581766	294	420.5	236	860	34.1860466003418	45	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0462	true	2874830552603746617	227	261	1128	1307	1497	300	رعاية حروفها فلو اتي قادر او من امكنه التعليم بدل حرف منها باخر لم تصح قراءته لتلك الكلمة لتغييره النظم ولو نطق بقاف العرب المترددة بين الكاف والقاف صحت كما جزم به الروياني- وغيره	462	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms077	false	5022907265887170919	104	138	624	803	1708	302	رعاية حروفها فلو اتي قادر او من امكنه التعل-م بدل حرف منها باخر لم تصح قراءته لتلك الكلمة لتغييره النظم ولو نطق بقاف العرب المترددة بين الكاف والقاف صحت كما جزم به الروياني3 وغيره	77	6088139224316581766	178	346.0	144	180	98.88888549804688	32	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0464	true	-6799044238398163437	229	300	1107	1494	1494	300	و رعاية تشديداتها الاربع عشرة لانها هيءات لحروفها المشددة فوجوبها شامل لهيءاتها و رعاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترتيبها بان ياتي بها علي نظمها المعروف لانه مناط البلاغة والاعجاز فلو بدا بنصفها الثاني لم يعتد به ويبني علي الاول ان سها بتاخيره ولم يطل الفصل ويستانف ان تعمد او طال الفصل و رعاية موالاتها بان ياتي بكلماتها علي الولاء للاتباع مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي فيقطعها تخلل ذكر وان قل وسكوت طال عرفا بلا-	464	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms077	false	5022907265887170919	138	237	803	1390	1708	302	و رعاية تشديداتها الاربع عشر -لانها هيءات لحروفها المشددة فوجوبها شامل لهيءاتها و رعاية اعرابها المخل بالمعني فلا ياتي به كان يقول لله بالرفع واياك بكسر الكاف اما ما لا يخل ككسر نون نعبيد فلا image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0190png يضر فمراده بالاعراب مطلق الحركات والترتيب اي ترتيبها بان ياتي بها علي نظمها المعروف لانه مناط البلاغة والاعجاز فلو بدا بنصفها الثاني لم يعتد به ويبني علي الاول ان سها بتاخيره ولم يطل الفصل ويستانف ان تعمد او طال الفصل وال-----موالا--ة بان ياتي بكلماتها علي الولاء للاتباع ول-خبر صلوا كما رايتموني اصلي فيقطعها تخلل ذكر وان قل وسكوت طال عرفا بلا	77	6088139224316581766	372	689.0	306	596	62.416107177734375	65	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0466	true	4510995062647495566	115	219	590	1112	1530	300	او سكوت قصد الخ اي وان قصر ع ش قوله قطع القراءة لاشعار ذلك بالاعراض عن القراءة بخلاف سكوت قصير لم يقصد به القطع او طويل- او تخلل ذكر بعذر من جهل و--سهو واعياء وتعلق ذكر بالصلاة كتامينه لقراءة امامه وفتحه عليه اذا توقف فيها ووجهه في الذكر المذكور انه مسنون لكن الاحتياط استءنافها للخروج من الخلاف ولا يفتح عليه ما دام يردد الاية قاله المتولي وقولي بلا عذر من زيادتي في الثاني واولي مما ذكره في الاول فان عجز عن جميعها------ لعدم معلم او مصحف او غير ذلك وهذا مراد الاصل بقوله فان جهل الفاتحة فسبع ايات عدد اياتها ياتي بها ولو متفرقة	466	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms077	false	5022907265887170919	239	298	1401	1691	1708	302	او سكوت قصد ب---------------------ه قطع القراءة لاشعار ذلك بالاعراض عنها------ بخلاف سكوت قصير لم يقصد به القطع او طويل2 او تخلل ذكر بعذر من جهل او سهو واعياء وتعلق ذكر بالصلاة كتامينه لقراءة امامه وفتحه عليه اذا توقف فيها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عجز عن جميع الفاتحة لعدم معلم او مصحف او غير ذلك-------------------------------------- فسبع ايات عدد اياتها ياتي بها ولو متفرقة	77	6088139224316581766	277	486.5	220	531	52.16572570800781	53	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0468	true	3054073235517274953	125	180	620	913	1515	300	من الفاتحة -سبعة انواع من ذكر او دعاء كذلك اي لا تنقص حروفها عن حروف الفاتحة واعتبار الانواع والاكتفاء بالدعاء من زيادتي ويجب تعلقه------ بالاخرة كما قاله الامام ورجحه النووي في مجموعه وغيره ولا يشترط ف----ي الذكر والدعاء ان يقصد بهما البدلية بل الشرط ان لا يقصد بهما غيرها------------------------------------------------ واذا قدر علي بعض الفاتحة كرره	468	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms078	false	7744306224039677053	12	68	62	349	1646	302	عن القراءة فسبعة انواع من ذكر او دعاء-------- لا تنقص حروفها عن حروف الفاتحة-------------------------------------------- ويجب تعلق الدعاء بالاخرة كما -------------رجحه النووي في مجموعه فان عجز عن ذلك كله حتي الذكر والدعاء لزمه وقفة قدر الفاتحة في ظنه لانه واجب في نفسه ولا يترجم عنها بخلاف التكبير لفوات الاعجاز فيها دونه واذا قدر علي بعض الفاتحة كرره	78	6088139224316581766	156	204.5	124	352	44.318180084228516	26	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0470	true	687691833842174783	117	173	552	821	1460	300	عجز عن ذلك كله حتي عن ترجمة الذكر والدعاء لزمه وقفة قدر الفاتحة في ظنه لانه واجب في نفسه ولا يترجم عنها بخلاف التكبير لفوات الاعجاز فيها دونه وسن عقب تحرم بفرض او نفل دعاء افتتاح نحو وجهت وجهي للذي فطر السموات هامش ا ه وهو الذي اعتمده ع ش قوله واذا قدر علي بعض الفاتحة	470	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms078	false	7744306224039677053	36	67	186	344	1646	302	عجز عن ذلك كله حتي--------- الذكر والدعاء لزمه وقفة قدر الفاتحة في ظنه لانه واجب في نفسه ولا يترجم عنها بخلاف التكبير لفوات الاعجاز فيها دون------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا قدر علي بعض الفاتحة	78	6088139224316581766	158	304.0	127	269	58.736061096191406	30	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0474	true	4732147452877389308	0	44	0	253	1521	300	فاذا قرات القر-ان فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم اي اذا اردت قراءته فقل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم كل ركعة لانه يبتدء فيها قراءة والاولي اكد للاتفاق عليها و----------------------------------------------اسرار بهما اي بدعاء الافتتاح والتعوذ في السرية والجهرية كساءر الاذكار المسنونة و سن عقب-------- الفاتحة	474	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms077	false	5022907265887170919	52	94	331	576	1708	302	فاذا قرات القر ان فاستعذ بالله من الشيط-ن الرجيم ويكون التعوذ في------------------------------------ كل ركعة لانه يبتدء فيها قراءة والاولي اكد للاتفاق عليها وقوله سرا راجع لكل من الاستفتاح والتعوذ فيسن الاسرار بهما-------------------------- في السرية والجهرية كساءر الاذكار المسنونة وشروطها اي قراءة الفاتحة	77	6088139224316581766	169	268.5	140	308	54.8701286315918	25	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0476	true	-6372837329938896140	0	27	0	147	1482	300	موافقته امن عقب تامينه وان- تاخر امامه عن الزمن المسنون فيه التامين امن الماموم وخرج بزيادتي في ------------------جهرية------------------------------------- السرية فلا جهر بالتامين فيها ولا معية بل هامش	476	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms078	false	7744306224039677053	169	206	916	1119	1646	302	موافقته امن عقب تامينه واذا تاخر امامه عن الزمن المسنون فيه التامين امن الماموم وان يكون التامين جهرا في الصلاة الجهرية حتي للماموم لقراءة امامه تبعا له اما السرية فلا جهر بالتامين فيها ولا معية بل يءمن	78	6088139224316581766	129	216.5	105	203	63.54679870605469	21	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0479	true	8780846187925699258	228	259	1145	1304	1514	300	بالاوليين من صلاة امامه بان لم يدركهما معه قراها في باقي صلاته اذا تداركه ولم يكن قراها فيما ادركه ولا -سقطت عنه لكونه مسبوقا لءلا تخلو صلاته عن السور-ة بلا عذر	479	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms079	false	-1774033065541361242	6	37	26	185	1597	301	بالاولتين من صلاة امامه بان لم يدركهما معه قر--ا في باقي صلاته اذا تداركه ولم يكن قراها فيما ادركه ولا تسقط2 عنه لكونه مسبوقا لءلا تخلو صلاته عن القراءة بلا عذر	79	6088139224316581766	152	283.5	121	161	94.4099349975586	27	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0491	true	-7476329798303725744	225	258	1143	1309	1530	300	وتكره القراءة في الركوع وغيره من بقية الاركان غير القيام كما في المجموع و سادسها ------اعتدال ولو في نفل ويحصل بعود لبدء------------------------------------------------------- بان يعود لما كان عليه قبل ركوعه قاءما كان او قاعدا	491	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms080	false	3486411780309962516	111	153	632	859	1588	302	ويكره القراءة في الركوع وغيره من بقية الاركان غير القيام كما في المجموع الركن السادس الاعتدال ولو لنافلة كما صححه في التحقيق5 لحديث المسء صلاته وله شروط الانتصاب كما في القيام بان يعود لما كان عليه قبل ركوعه قاءما كان او قاعدا	80	6088139224316581766	135	245.5	107	227	59.47136688232422	24	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0493	true	-6759824664149684417	125	177	596	833	1452	300	في التحرم----- مع ابتداء رفع راسه قاءلا سمع الله لمن حمده اي تقبل منه حمد------------ه ولو قال من حمد الله سمع له كفي ---------و قاءلا بعد عود----------------ه ربنا لك الحمد او اللهم ربنا لك الحمد وبواو فيهما قبل لك ملء السم-وات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اي بعدهما كالكرسي	493	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms080	false	3486411780309962516	244	302	1322	1588	1588	302	في الارتفاع اي مع ابتداء رفع -----------سمع الله لمن حمده اي تقبل منه حمده وجازاه عليه ولو قال من حمد الله سمع له كفي فاذا استوي قاءما -اي عاد لما كان عليه قال ربنا لك الحمد او اللهم ربنا لك الحمد وبواو فيه-ا قبل لك ملء السماوات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اي بعدهما كالكرسي-	80	6088139224316581766	213	351.5	164	280	76.07142639160156	42	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0517	true	-8789711157392573703	32	89	155	461	1546	300	--وعاشرها وحادي عشرها------- تشهد و---------صلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعده وقعود لهما وللسلام ان عقبها سلام لما روي الدارقطني والبيهقي باسناد صحيح عن---------------------------------------------------------- ابن مسعود قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقولوا	517	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms083	false	2009805074152629070	240	302	1327	1666	1666	302	والعاشر والحادي عشر القعود للتشهد الاخير وللصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ولس-------------------------------لام لانه محل ذكر واجب فكان واجبا كالقيام لقراءة الفاتحة ولو قال الجلوس الاخير لشمل ذلك والتشهد فيه لقول ابن مسعود---- كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فق-------ل صلي الله عليه وسلم لا تقولوا-	83	6088139224316581766	212	332.0	171	382	55.49738311767578	36	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0519	true	1586975642205865510	14	83	71	435	1535	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد التشهد ثابت بقوله تعالي صلوا عليه وبالامر بها في خبر الصحيحين واولي احوال وجوبها الصلاة قالوا وقد اجمعوا------ علي انها لا تجب خارج-------------------------ها والمناسب لها منها التشهد اخرها فتجب------- بعده كما صرح به في المجموع وغيره وهو الموافق لما ياتي في الترتيب واما عدم ذكر الثلاثة في خبر المسء صلاته فمحمول علي انها كانت معلومة له ولهذا لم يذكر له النية والسلام	519	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms084	false	6338814662322610253	69	125	401	695	1708	302	علي النبي صلي الله عليه وسلمفيه ل-------------قوله تعالي صبلواعليه------------------------------------------------------------ وقد اجمع العلماء علي انها لا تجب في غير الصلاة فتعين وجوبها فيها والمناسب لها منها التشهد اخرها فتجب فيه اي بعده كما صرح به في المجموع وغيره-------------------------------- واما عدم ذكر الثلاثة في خبر المسء صلاته فمحمول علي انها كانت معلومة--- ولهذا لم يذكر له النية والسلام	84	6088139224316581766	242	403.0	195	402	60.199005126953125	44	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0521	true	-4432332443844211733	34	162	170	819	1488	300	الظهر ولم يجلس فلما قضي صلاته كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل السلام ثم سلم رواه الشيخان- دل عدم تداركه علي عدم -----------------------------------------------------------وجوب شء منها وقولي بعده اولي مما ذكره وذكر القعود للصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وللسلام من زيادتي كصلاة علي الال فانها سنة في تشهد اخر للامر------------------------------------------------------------------------------------- به-------------------------------------- في خبر الشيخين دون اول لبناءه ------------علي التخفيف وكيف قعد في قعدات الصلاة جاز و لكن سن في قعود غير تشهد اخر لا يعقبه سجود كقعود بين السجدتين او للاستراحة او للتشهد الاول او للاخر لكن يعقبه سجود سهو افتراش بان يجلس علي كعب يسراه بحيث يلي ظهرها الارض وينصب يمناه ويضع اطراف اصابعه منها للقبلة وفي الاخرة وهو الذي لا يعقبه سجود -----------------------------------------------------تورك -------------------------وهو كالافتراش لكن يخرج يسراه من جهة يمناه ويلصق وركه بالارض للاتباع	521	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms084	false	6338814662322610253	38	144	201	798	1708	302	الظهر ولم يجلس فلما قضي صلاته كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل السلام ثم سلم رواه الشيخان2 دل عدم تداركه علي عدم image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0201png وجوب شء في الجلوس الاول والصلاة عل-------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلمفيه لقوله تعالي صبلواعليه وقد اجمع العلماء علي انها لا تجب في غير الصلاة فتعين وجوبها فيها والمناسب لها منها التشهد اخرها فتجب فيه اي بعده كما صرح به في المجموع وغيره واما عدم ذكر الثلاثة في خبر ال----------------مسء صلاته فمحمول علي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها كانت معلومة ولهذا لم يذكر له النية والسلام وسن التورك فيه اي في القعود المذكور وهو كالافتراش لكن يخرج يسراه من جهة يمينه ويلصق وركه لل-ارض للاتباع	84	6088139224316581766	238	207.0	188	922	25.81344985961914	38	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0529	true	-8184442294259915499	5	106	26	527	1468	300	ولو اخل بترتيب التشهد قال في الروضة كاصلها نظر ان غير تغييرا مبطلا للمعني لم يحسب ما جاء به وان تعمده بطلت صلاته وان لم يبطل المعني اجزاه علي المذهب----------------- واقل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم واله-------- اللهم صل علي محمد واله ونحوه كصلي الله- علي محمد دون احمد او عليه علي الصحيح واكملها اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد الي اخره اي كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد وفي بعض طرق الحديث زيادة علي ذلك ونقص عنه وال ابراهيم اسماعيل	529	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms085	false	-7807868429174247673	196	280	1043	1499	1621	301	ولو اخل بترتيبه--------------------------- نظر ان غير تغ-يرا مبطلا للمعني لم يحسب ما image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0203png به من قيام لغير ضرورة واقل الصلاة علي النبي صلي -لله علي- وسلم واله ان يقول اللهم صل علي محمد واله ونحوه كصل- اللهم علي محمد---------------------------- واكملها اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد ------------كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد وفي بعض طرق الحديث زيادة علي ذلك ونقص عنه وال ابراهيم اسماعيل	85	6088139224316581766	366	613.0	291	527	69.44971466064453	68	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0531	true	-8910548947035111462	18	175	102	878	1528	300	وحميد بمعني محمود ومجيد بمعني ماجد وهو من كمل شرفا وكرما و----هو اي الاكمل سنة في ت-------------------------------------------------------------------------------------شهد اخر لا في اول لبناءه علي التخفيف كما مر كدعاء من المصلي بديني او دنيوي فانه سنة بعده اي بعد التشهد الاخر ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اتصل به من الصلاة المذكورة لخبر اذا قعد احدكم في الصلاة فليقل التحيات لله الي اخرها ثم ليتخير من المسالة ما شاء او ما احبه رواه مسلم وروي البخاري ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو به------------------------------------------------------------ اما التشهد الاول فلا يسن بعده الدعاء لما مر و-----------------------------------ماثوره اي --منقوله عن النبي صلي الله عليه وسلم افضل من غيره ومنه اللهم اغفر لي ما قدمت الي اخره اي وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت للاتباع رواه مسلم- وروي ايضا كالبخاري اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب النار ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال- وروي البخاري اللهم اني ظلمت	531	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms086	false	1998727849574647594	2	196	11	1058	1596	301	وحميد بمعني محمود ومجيد بمعني ماجد وهو من كمل شرفا وكرما وشروطه- اي الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم كرها باعتبار كونها قولا ولو انثها وذكر التشهد لكان اولي شروط التشهد المذكورة وان يذكر اسم النبي مظهرا كاللهم صل علي محمد دون احمد وعليه علي الصحيح وان يكون بعد التشهد الاخير لما مر ويسن الدعاء فيه اي في الصلاة علي النبيصل الله عليه وسا اي بعده للامام ومثله الماموم والمنفرد او في التشهد الاخير اي بعده مع ما اتصل به من الصلاة المذكورة لخبر اذا قعد-احدكم في الصلاة فليقل التحيات لله---------- ثم لي-ختر من المسالة ما شاء او ما احب2 رواه مسلم وروي البخاري ثم لي-ختر من الدعاء اعجبه اليه فيدعو به3 image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0204png اما التشهد الاول فلا يسن بعده د--عاء لبناءه علي التخفيف ويسن ان يدعو بالادعية الماثورة اي المنقولة عن النبي صل- ا-له عليه وسلم الل------------------هم اغفر لي ما قدمت و------------ما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت للاتباع رواه مسلم1 وروي ايضا كالبخاري اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب النار ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال2 وروي البخاري اللهم اني ظلمت	86	6088139224316581766	617	1044.0	490	1095	56.34703063964844	107	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0535	true	-2504138782968913941	34	119	185	653	1513	300	ترجم عنها وجوبا في الواجب وندبا في الماثور باي لغة شاء لعذره بخلاف القادر ويجب في الواجب التعلم ان قدر عليه ولو بالسفر كما مر نظيره في تكبير التحرم فلو ترجم القادر بطلت صلاته اما غير الماثورين بان اخترع دعاء او ذكرا بالعجمية في الصلاة فلا يجوز كما نقله الرافعي عن الامام تصريحا في الاولي واقتصر عليها في الروضة واشعارا في الثانية بل تبطل به صلاته فتعبيري بالماثور اولي من تعبيره بالمندوب و ثاني عشرها سلام لخبر مسلم تحريمها التكبير وتحليلها التسليم واقله السلام ----------------عليكم	535	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms086	false	1998727849574647594	222	260	1186	1406	1596	301	ترجم عنه- وجوبا في الواجب وندبا في المندوب باي لغة شاء لعذره بخلاف القادر ويجب في الواجب التعلم ان قدر عليه ولو بالسفر الركن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال------------------------------------------------------------------ثاني عشر السلام لخبر مسلم تحريمها التكبير وتحليلها التسليم4 وشروطه الموالاة بين السلام وعليكم	86	6088139224316581766	181	326.0	149	484	37.39669418334961	29	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0537	true	-226738410238005439	18	72	103	389	1567	300	والايسر في الثانية للاتباع في ذلك رواه ابن حبان وغيره- ويبتدء السلام فيهما متوجه ا-لقبلة وينهيه مع تمام الالتفات --------ناويا السلام علي من التفت هو اليه من ملاءكة ومءمني انس وجن اي ينويه بمرة ال-يمين علي من عن يمينه وبمرة اليسار علي من عن يساره وينويه علي من خلفه وامامه بايهما شاء والاولي اولي	537	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms087	false	1979205473888470822	117	161	640	884	1679	302	والايسر في الثانية للاتباع في ذلك رواه ابن حبان وغيره2 ويبتدء السلام فيهما متوجها للقبلة وينهيه مع تمام الالتفات وينوي بالاولي السلام علي من عن يمين-----ه من ملاءكة ومءمن- انس وجن ------------وبالثانية علي من -----------------------------عن يساره وعلي------ من خلفه وامامه بايهما شاء والاولي اولي	87	6088139224316581766	213	364.5	172	297	71.71717071533203	35	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0541	true	-6245048911837953320	60	130	302	685	1593	300	عشرها ترتيب بين الاركان المتقدمة كما ذكر في عدها المشتمل علي قرن النية بالتكبير وجعلهما مع القراءة في القيام وجعل التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والسلام في القعود فالترتيب------------- مراد فيما عدا ذلك ومنه الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فانها بعد التشهد كما مر وعده من الاركان بمعني الفروض صحيح وبمعني الاجزاء فيه تغليب ودليل وجوبه الاتباع مع خبر --صلوا كما هامش ينوي الرد عليه	541	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms087	false	1979205473888470822	181	243	987	1325	1679	302	عشر الترتيب بين الاركان ---------كما ذكر في عدها المشتمل علي قرن النية بالتكبير وجعلهما مع القراءة في القيام وجعل التشهد والصلاة علي النبي علي في----------------------- القعود فالترتيب عند من اطلقه مراد فيما عدا ذلك ومنه الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فانها بعد التشهد كما مر فهي مرتبة وغير مرتبة باعتبارين4--------------------------- ودليل وجوبه الاتباع مع خبر لاصلوا كما رايتموني اصلي وخرج -	87	6088139224316581766	272	463.5	221	398	68.34170532226562	46	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0542	true	-2429239551735443263	238	270	1262	1417	1536	300	فما فعله بعد متروكه لغو لوقوعه في غير محله فان تذكر متروكه قبل فعل مثله فعله والا اي وان لم يتذكره حتي فعل مثله في ركعة اخري اجزاه عن متروكه وتدارك الباقي	542	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms088	false	-1214238606772943246	0	25	0	127	1615	302	وما فعله بعد متروكه لغو لوقوعه في غير محله وان تذكر بعده اي بعد الاتيان بمثله قام المثل مقامه ا----------------------------ي اجزاه عن متروكه وتدارك الباقي	88	6088139224316581766	87	141.5	68	155	56.129032135009766	14	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0563	true	5794743692078159704	212	281	1067	1415	1511	300	بالرجل من بها رق بجامع ان راس كل منهما ليس بعورة وتعبيري بذلك اعم من تعبيره بالامة و عورة ------------------------------------------------------------------------------------حرة غير --وجه وك--فين ظهرا وبطنا الي الكوعين لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها- وهو مفسر بالوجه والكفين وانما لم يكونا عورة لان الحاجة تدعو الي ابراز-هما وخ--نثي ك--انثي رقا وحرية وهذا من زيادتي فلو اقتصر الخنثي الحر علي ستر ما بين سرته وركبته------------------------------------------ لم تصح صلاته	563	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms072	false	-3042977886397911395	69	156	399	866	1672	302	بالذكر من بها رق بجامع ان راس كل منهما ليس بعورة وخرج--- بذلك السرة والركبة فليسا من العورة والسرة موضع ما يقطع من المولود والركبة موصل ما بين اطراف الفخذ واعالي الساق ومن الحرة غير الوجه والكفين ظهرا وبطنا الي الكوعين لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما-ظهر منها3 وهو مفسر بالوجه والكفين وانما لم يكونا عورة لان الحاجة تدعو الي ابرازههما والخنثي كالانثي رقا وحرية2 فاذا------------- اقتصر الخنثي الحر علي ستر ما بين سرته وركبته ابتداء او بعد الدخول في الصلاة علي الراجح لم تصح صلاته	72	6088139224316581766	292	490.0	232	484	60.3305778503418	49	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0576	true	-5358359089597580404	240	287	1145	1361	1431	300	عن محل استجماره في الصلاة ولو عرق لجواز الاقتصار فيه علي الحجر في حقه لا في حق غيره فلو حمل مستجمرا في صلاته بطلت اذ لا حاجة الي حمله فيها و عفي عما عسر هو اولي من قوله يتعذر الاحتراز منه غالبا من طين شارع نجس يقينا	576	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms070	false	7551621695277685060	160	188	801	932	1527	301	عن محل استجماره في الصلاة ولو عرق ما لم يجاوز الصفحة والحشفة ف--ي حقه لا في حق غيره و-------------------------------------------------------------ما عس----------------------ر الاحتراز عنه غالبا من طين شارع نجس يقينا	70	6088139224316581766	106	174.0	81	216	49.074073791503906	19	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0579	true	-1415876611158995597	40	81	194	390	1378	300	دم نحو براغيث ودماميل كقمل وجروح ودم فصد وحجم بمحلهما وونيم-- ذباب اي روثه وان كثر ذلك--- ولو بانتشار عرف لعموم البلوي بذلك لا- ان كثر بفعله من زيادتي فان كثر بفعله كان قتل براغيث او عصر الدم لم يعف عن	579	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms070	false	7551621695277685060	201	237	1039	1206	1527	301	دم نحو براغيث ودماميل كقمل وعن ---دم فصد وحجم بمحلهما وعن روث ذباب-------- وان كثر ما ذكر ولو بانتشار عرق لعموم البلوي بذلك نعم ان كثر بقت------------------------له كان قتل براغيث او عصر الدم لم يعف عن	70	6088139224316581766	147	249.0	114	202	72.77227783203125	27	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0581	true	6497656319860820575	95	174	462	847	1408	300	قليل دم اجنبي لعسر تجنبه بخلاف كثيره ويعرفان بالعرف لا عن قليل دم نحو كلب لغلظه وهذا من زيادتي وصرح به صاحب البيان ونقله عنه في المجموع واقره وكالدم فيما ذكر قيح وهو مدة لا يخالطها دم وصديد وهو ماء رقيق يخالطه دم لانه اصلهما وماء جروح ومتنفط له ريح قياسا علي القيح والصديد اما ما لا ريح له فطاهر كالعرق خلافا للرافعي ولو صلي بنجس غير معفو عنه لم يعلمه او علمه ثم نسي فصلي ثم تذكر وجبت	581	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms070	false	7551621695277685060	240	273	1222	1370	1527	301	قليل دم اجنبي-------------------------------------- لا عن قليل دم نحو كلب لغلظ--------------------------------------------------------------ه وكالدم فيما ذكر قيح---------------------- وصديد----------------------------------- وماء قروح ومتنفط له ريح-------------------------------------------------------------------- ولو صلي بنجس غير معفو عنه لم يعلمه او علمه ثم نسيه------------ وجبت	70	6088139224316581766	146	230.0	113	385	37.92207717895508	31	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0583	true	-8660806368579477091	107	132	533	656	1504	300	عمدا بغير قران وذكر ودعاء علي ما سياتي فتبطل بحرفين افهما او لا كفم وعن ---ولو في نحو تنحنح كضحك وبكاء وانين ونفخ وسعال وعطاس	583	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms088	false	-1214238606772943246	44	68	262	388	1615	302	عمدا بغير قران وذكر ودعاء بلغة العرب او غيرها ولو مكرها لندرة الاكراه فيها ولو في نحو تنحنح كضحك وبكاء وانين ونفخ وسعال وعطاس	88	6088139224316581766	80	129.0	65	126	63.492061614990234	14	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0585	true	3617392670323939155	52	132	258	641	1410	300	وبكاء وان كان من خوف الاخرة م ر و--بحرف مفهم ك-ق من الوقاية -------------وان اخطا بحذف هاء السكت او حرف ممدود لان المدة الف------------------------------------------------- او واو- او-------------------------- ياء سواء كان ذلك لمصلحة الصلاة كان قام امامه لزاءد فقال له اقعد ام لا والاصل في ذلك خبر مسلم ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس- والكلام يقع علي المفهم وغيره الذي هو حرفان وتخصيصه بالمفهم اصطلاح للنحاة ويستثني من ذلك اجابة النبي صلي الله عليه وسلم في حياته	585	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms088	false	-1214238606772943246	63	154	359	817	1615	302	وبكاء وانين ونفخ وسعال وعطاس فتبطل بحرف مفهم كلق من الوقاية ولع من الوعي وان اخطا بحذف هاء السكت -وبحرفين فاكثر سواء افهما ام لا كلاثم وعن وحرف ومدة مطلقا اي سواء كانت الفا او واوا او ياء فالممدود في الحقيقة حرفان سواء كان ذلك لمصلحة الصلاة كان قام امامه لزاءد فقال له اقعد ام لا والاصل في ذلك خبر مسلم ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس2 والكلام يقع علي المفهم وغيره-------------- وتخصيصه بالمفهم اصطلاح للنحاة نعم لا تبطل ب--اجابة النبي صلي الله عليه وسلم -ي حياته	88	6088139224316581766	306	508.5	244	476	64.28571319580078	55	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0588	true	-2698523854385752694	194	254	908	1216	1435	300	علم تحريم جنس الكلام فيها و---قرب اسلامه او بعد عن العلماء بخلاف من بعد اسلامه وقرب عن العلماء لتقصيره بترك التعلم ولا بتنحنح لتعذر ركن قولي لا لتعذر غيره ك--جهر لانه ليس بواجب فلا ضرورة الي التنحنح له ولا بقليل نحوه اي نحو التنحنح من ضحك وغيره لغلبة وخرج بقليله وقليل ما مر كثيرهما هامش قوله ناسيا لها اي للصلاة	588	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms088	false	-1214238606772943246	181	219	999	1195	1615	302	علم تحريم جنس الكلام فيها حيث قرب اسلامه او بعد عن العلماء و--------------------------------------------------------لا بتنحنح لتعذر ركن قولي بخلاف--- غيره كالجهر و----------------------------------------لا بقليل-------- نحو التنحنح من ضحك وغيره لغلبة وخرج بقليله وقليل ما مر كثيرها لانه يقطع نظم ا----------لصلاة	88	6088139224316581766	167	265.0	134	313	53.35463333129883	27	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0590	true	-579968589131737388	181	256	879	1235	1463	300	ولا تبطل بذكر ودعاء غير محرم الا ان يخاطب بهما---------------- كقوله لغيره سبحان ربي وربك او لعاطس رحمك الله فتبطل به بخلاف رحمه الله وخطاب الله ورسوله كما علم من اذكار الركوع وغيره وذكرت في شرح الروض وغيره زيادة علي ذلك ولا بنظم قران بقصد تفهيم وقراءة ك يا ----------يحيي خذ الكتاب مفهما به من يستاذن في اخذ شء ان ياخذه كما لو قصد القراءة فقط فان قصد --------فقط او لم يقصد شيءا بطلت -لانه	590	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms088	false	-1214238606772943246	219	284	1195	1513	1615	302	ولا----- بذكر ودعاء غير محرم الا ان يخاطب بهما غير الله ورسوله كقول------ه سبحان ربي وربك او لعاطس رحمك الله فتبطل به بخلاف رحمه الله وخطاب الله ورسوله كما علم من اذكار الركوع وغيره--------------------------------------- ولا بنظم قران بقصد تفهيم وقراءة او قراءة فقط كييحيي خذ الكتاب مفهما به من يستاذن في اخذ شء ان ياخذه----------------------- فان قصد التفهيم فقط او لم يقصد شيءا بطلت صلاته	88	6088139224316581766	277	479.0	219	391	70.84398651123047	53	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0596	true	-577940265058111459	216	268	1071	1341	1482	300	وتبطل بالوثبة الفاحشة او فعل كثر من غير جنسها في غير شدة خوف عرف----ا كثلاث خطوات ولاء فتبطل به ولو سهوا صلاته لذلك بخلاف القليل----------------- كخطوتين والكثير المتفرق لانه صلي الله عليه وسلم صلي وهو حامل امامة فكان اذا----------------------------------------------------------- سجد وضعها واذا قام حملها رواه الشيخان- وكالكثير ما لو نوي ثلاثة افعال	596	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms089	false	-1157352191114352940	2	58	16	348	1651	302	وتبطل بالكثير عرفا من غيرها اي من --غير جنسها في غير شدة خوف ولو سهوا كثلاث خطوات او ضربات متواليات---------------- بخلاف القليل لا علي وجه اللعب كخطوتين والكثير المتفرق لا-ه صلي الله عليه وسلم علي وهو حامل امامة فكان اذا image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0209png سجد وضعها واذا قام حملها رواه الشيخان1 وكالكثير ما لو نوي ثلاثة افعال	89	6088139224316581766	210	349.0	168	351	59.82905960083008	33	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0598	true	4956869217608651717	51	90	261	457	1507	300	ولاء وفعل واحدا منها صرح به العمراني ويستثني من القليل الفعل بقصد اللعب ف-----------------تبطل به كما مر ل-----------------ا ان خف- الكثير------ كتحريك اصابعه مرارا بلا حركة كفه في سبحة الحاقا له بالقليل فان حرك كفه فيها ثلاثا ولاء بطلت	598	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms089	false	-1157352191114352940	58	102	348	567	1651	302	ولاء وفعل واحدا منها صرح به العمراني2 نعم ان اشتد الججرب بان لا يقدر معه علي عدم الحك فلا تبطل صلاته بتحريكه للحك ثلاثا وكذا ان كان الكثير خفيفا كتحريك اصابعه مرارا بلا حركة كفه في سبحة------------------ فان حرك كفه فيها ثلاثا ولاء بطلت	89	6088139224316581766	131	182.5	103	237	55.274261474609375	23	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0618	true	-6195035298376197381	72	118	351	621	1522	300	للصلاة علي النبي بعد------------------------------------------------------------------------------- التشهد الاول وللصلاة علي الال بعد الاخير كالقعود للاول وان القيام لهما بعد القنوت كالقيام له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسميت هذه السنن ابعاضا لقربها بالجبر بالسجود من الابعاض الحقيق-ة اي الاركان وخرج بها بقية السنن كاذكار الركوع والسجود فلا يجبر تركها بالسجود لعدم وروده فيها	618	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms090	false	-3026317346269581047	85	176	435	988	1651	302	للصلاة علي النبيصي الله عليه وسلم عد image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0211png 222 التشهد الاول وللصلاة علي الال بعد الاخير والقيا-----------------م لهما بعد القنوت والصلاة علي الصحب في القنوت والسلام علي النبي وعلي الال وعلي الصحب فيه والقيام للاربعة فجملتها عشرون تجبر بالسجود لاه صلي الله عليه وسلم ام من ركعتين من الظهر ولم يجلس ثم سجد في اخر الصلاة قبل السلام سجدتين رواه الشيخان1 وقيس بما فيه البقية وسميت---------- ابعاضا لقربها بالجبر بالسجود من الابعاض الحقيقية اي الاركان وخرج بها بقية السنن كاذكار الركوع والسجود فلا يجبر تركها بالسجود لعدم وروده فيها	90	6088139224316581766	230	357.0	190	580	39.655174255371094	36	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0648	true	1364722509086488696	198	293	939	1450	1482	300	تكون --حراما لذاتها ك--قراءة الجنب المسلم ولا مكروهة لذاتها كقرا----------ءة مصل------------- وقراءة جنب وسكران والاصل فيما ذكر ما رواه الشيخان عن ابن عمر ان------------ه صلي الله عليه وسلم كان يقرا القران فيقرا السورة فيها سجدة فيسجد ونسجد معه حتي ما يجد بعضنا موضعا لمكان جبهته وفي رواية م-سلم في غير صلاة وت-تاكد السجدة له اي للسامع بسجود القارء لكن تاكدها لغير القاصد ليس كتاكدها للقاصد وذكر تاكدها لغير القاصد مع التقييد بمشروعية القراءة من زيادتي واذا سجد السامع مع القارء فلا يرتبط به ولا ينوي الاقتداء به وهي اي سجدات ا----------------لتلاوة اربع عشرة هامش في	648	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms091	false	4159392831106597996	125	213	663	1132	1655	302	تكون القراءة مشروعة كالقراءة ---في القيام ولو قبل الفاتحة بخلاف غيرها كقراءة مصل في غير محلها وقراءة جنب وسكران والاصل فيما ذكر ما رواه الشيخان عن ابن عمر رضي الله عنه اه صلي الله عليه وسلم -ان يقرا القران فيقرا السورة فيها سجدة فيسجد ونسجد معه حتي ما يجد بعضنا موضعا لمكان جبهته وفي رواية لمسلم في غير صلاة2 ويتاكد------------- للسامع بسجود القارء لكن تاكده- لغير القاصد ليس كتاكده- للقاصد-------------------------------------------------------------- واذا سجد السامع مع القارء لم يندب-------------- الاقتداء به3 والاي----ات التي يسجد بعدها للتلاوة اربع عشر اثنان في	91	6088139224316581766	355	588.5	284	568	62.5	56	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0660	true	-7262996096083556462	126	211	624	1088	1571	300	مصيبة الدين اشد من مصيبة الدنيا ولهذا قال صلي الله عليه وسلم اللهم لا تجعل مصيبتنا في ديننا والسجود ل----لمصيبتين علي السلامة منهما ويظهرها اي السجدة لهجوم نعمة ولاندفاع نقمة وللفاسق المذكور ان لم يخف ضرره لعله يتوب لا له اي للفاسق المذكور ان خاف ضررا ولا لمبتلي لءلا يتاذي مع عذره وتعبيري بالفاسق اولي من تعبيره بالعاصي لشمول المعصية الصغيرة بغير اصرار مع انه لا سجود لرءية مرتكبها وقولي ويظهرها الي اخره اعم واولي مما ذكره وهي كسجدة التلاوة خارج الصلاة فيما مر فيها	660	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms092	false	-707694764186082288	43	87	285	523	1708	302	مصيبته----- اشد من مصيبة الدنيا ولهذا قا- صلي الله عليه وسلم اللهم لا تجعل مصيبتنا في ديننا والسجود علي المصيبتين ل----لسلامة منهما ويسن اظهار --سجدة الشكر الا----------------------------------------------------------------- للفاسق-------- ان خاف ضرره ول--لمبتلي لءلا يتاذي مع عذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره وهي كسجدة التلاوة خارج الصلاة فيما مر فيها	92	6088139224316581766	214	340.0	172	468	45.72649383544922	32	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0666	true	7853532652751028144	67	101	353	542	1551	300	وركعتان خفيفتان قبل --مغرب للامر بهما في خبر ابي داود وغيره ولخبر الشيخين بين كل اذانين صلاة- والمراد الاذان والاقامة قال في المجموع وركعتان قبل العشاء ل-خبر بين كل اذانين صلاة و--جمعة ك--ظهر فيما	666	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms094	false	-1919203925715355846	252	286	1387	1582	1663	302	وركعتين خفيفتين قبل المغرب للامر بهما في خبر ابي داود وغيره ولخبر الشيخين بين كل اذانين صلاة3 والمراد الاذان والاقامة قال في المجموع وركعتان قبل العشاء الخبر بين كل اذانين صلاة والجمعة كالظهر في --	94	6088139224316581766	183	336.0	150	197	92.89340209960938	26	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0668	true	1120501312029899435	58	158	301	783	1455	300	خمس ثم سبع ثم تسع واكثره احدي عشرة روي ابو داود باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم قال من احب ان يوتر بخمس فليفعل ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل ومن احب ان يوتر بواحدة فليفعل وروي الدارقطني اوتروا بخمس او سبع او تسع او احدي عشرة فلو زاد عليها لم يصح وتره واما خبر الترمذي عن ام سلمة انه صلي الله عليه وسلم كان يوتر بثلاث عشرة فحمل علي انها حسبت فيه سنة العشاء وقال السبكي انا اقطع بجواز الوتر بها وبصحته لكن احب الاقتصار علي احدي عشرة فاقل لان ذلك غالب احوال النبي صلي الله عليه وسلم	668	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms095	false	-5966049105537496884	5	54	67	299	1604	302	خمس ثم سبع ثم تسع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما خبر----------- ام سلمة ا-ل صلي الله عليه وسلم -ان يوتر بثلاث عشر- فحمل علي انها حسبت فيه سنة العشاء وقال السبكي انا اقطع بجواز الوتر بها وبصحته لكن احب الاقتصار علي احدي عشر- فاقل لان ذلك غالب احوال النبي صلي الله عليه وسلم	95	6088139224316581766	231	426.0	182	482	47.92531204223633	45	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0672	true	-7016810501216750832	45	167	197	802	1442	300	بيقظته بفتح القاف ليلا سواء اكان له تهجد ام لا فان لم يثق بها لم يءخره لخبر مسلم من خاف ان لا يقوم من اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل وهذه من زيادتي وهو ما في المجموع واقتصر في الاصل كالروضة كاصلها في سن التاخير علي من له تهجد و سن جماعة في وتر رمضان وان لم تفعل التراويح او فعلت فرادي بناء علي سن الجماعة فيها كما سياتي فتعبيري بذلك اولي من قوله وان الجماعة تندب في الوتر عقب التراويح جماعة وتقدم في صفة الصلاة انه يسن فيه القنوت في النصف الثاني من رمضان وكالضحي و---------------------------------اقلها ركعتان وادني الكمال اربع وافضل منه ست واكثرها عددا اثنتا عشرة و---------------------------------------افضلها نقلا ودليلا ثمان ويسلم------------------------------------- من كل ركعتين	672	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms095	false	-5966049105537496884	90	167	480	873	1604	302	بيقظته----------- ليلا سواء -كان له تهجد ام لا فان لم يثق بها لم يءخره بل يصليه اول ال------------------------------------------------------------------------ليل وي---------------------------------------------------------------------------------------------سن جماعة في وتر رمضان وان لم تفعل التراويح او فعلت فرادي ولا يعاد لحديث الترمذي لا وتران في ليلة2 --------------------------------------------------------------------------------صلاة ----------------------------------------------الضحي وللضحي3 ركعتان الي ثنتي عشر ركعة فاقلها ركعتان وادني الكمال اربع وافضل منه ست واكثرها ------ثنتي عشر ركعة علي طريقة مرجوحة والراجح ان اكثرها وافضله------------ا ثمان فمن زاد عليها عامدا بطلت صلاته ويسن السلام من كل ركعتين	95	6088139224316581766	225	321.0	177	714	31.512605667114258	37	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0676	true	-8146879377586278805	58	125	302	641	1497	300	الجماعة ولم يخف فوت راتبة وان تكرر دخوله عن قرب لوجود المقتضي وتحصل بركعتين فاكثر بتسليمة ولو كان ذلك فرضا او نفلا اخر سواء انويت معه ام لا لخبر الشيخين اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان المقصود وجود ص--لاة قبل الجلوس وقد وجدت بذلك وانما لم يضر نية التحية ما ذكر لانها سنة غير مقصودة بخلاف نية سنة مقصودة مع مثلها او-فرض---- فلا	676	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms095	false	-5966049105537496884	203	294	1108	1560	1604	302	الجماعة ولم يخف فوت راتبة وان تكرر دخوله عن قرب لوجود المقتضي وهي ركعتا---ن فاكثر بتسليمة قبل ان يجلس-------------------------------------- لخبر الشيخين اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين1 فلا تحصل بركعة وصلاة جنازة وسجدة تلاوة او شكر فان جلس فاتت الا ان يكون سهوا او جهلا وقصر الفصل وتتادي بفريضة او نافلة اخري سواء انويت مع ذلك ام لا لان المقصود وجود الصلاة قبل الجلوس وقد وجدت بذلك وانما لم يضر نية التحية ما ذكر لانها سنة غير مقصودة بخلاف نية سنة مقصودة مع مثلها او فرض اخر فلا	95	6088139224316581766	278	497.0	223	493	56.38945388793945	50	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0680	true	-8939710547654375829	112	199	544	1023	1537	300	ليالي من رمضان وصلي في المسجد وصلي الناس بصلاته فيها وتكاثروا فلم يخرج لهم في الرابعة-------------------------------------------------------------- وقال لهم صبيحتها خشيت ان تفرض عليكم صلاة الليل فتعجزوا عنها وروي البيهقي باسناد صحيح انهم كانوا يقومون علي عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه في شهر رمضان بعشرين ركعة و-روي مالك في الموطا بثلاث وعشرين------ وجمع البيهقي- بينهما بانهم كانوا يوترون بثلاث وسميت كل اربع منها ترويحة لانهم كانوا يتروحون عقبها اي يستريحون ولو صلي اربعا بتسليمة لم يصح لانها بمشروعية الجماعة فيها اشبهت الفريضة فلا تغير عما ورد	680	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms096	false	-8737606103450838124	50	141	273	817	1723	303	ليالي من رمضان وصلي في المسجد وصلي الناس بصلاته فيها وتكاثروا فلم يخرج لهم في الرابعة image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0223png 23 وقال لهم صبيحتها خشيت ان تفرض عليكم صلاة الليل فتعجزوا عنها وروي البيهقي باسناد صحيح انهم كانوا يقومون علي عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه في شهر رمضان بعشرين ركعة2 وروي مالك في الموطا بثلاث وعشرين ركعة3 وجمع البيهقي4 بينهما بانهم كانوا يوترون بثلاث وسميت كل اربع----- ترويحة لانهم كانوا يتروحون عقبها اي يستريحون ولو صلي اربعا بتسليمة لم يصح لانها بمشروعية الجماعة فيها اشبهت الفريضة فلا تغير عما ورد	96	6088139224316581766	472	911.5	387	549	85.97450256347656	82	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0698	true	3864640703635610992	209	242	1056	1235	1550	300	النساء والخناثي ومن فيهم رق والمسافرين ولا العراة ولا-------------- في المقضية والنافلة والمنذورة بل ولا تسن في المنذورة ولا في مقضية خلف مءداة او بالعكس او خلف مقضية ليست من نوعها واما الجمعة	698	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms092	false	-707694764186082288	247	280	1417	1591	1708	302	للنساء والخناثي ومن فيهم رق والمسافرين و---العراة اذا كانوا عميا او في ظلم---ة والا فهي والانفراد في حقهم سواء و-------------في مقضية خلف مءداة او بالعكس او خلف مقضية ليست من نوعها واما الجمعة	92	6088139224316581766	135	216.5	108	193	69.94818878173828	21	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0700	true	-5885019194700318046	199	287	963	1433	1501	300	كفاية يكون بحيث يظهر شعارها بمحل اقامتها ففي القري-------------------------ة الصغيرة يكفي اقامتها في محل وفي الكبيرة والبلد تقام في محال يظهر بها الشعار فلو اطبقوا علي اقامتها في البيوت ولم يظهر-- بها الشعار- لم يسقط الفرض وقولي بمحل اقامتها اعم من قوله في القرية فان امتنعوا كلهم من اقامتها علي ما ذكر قوتلوا اي قاتلهم الامام او ناءبه عليها كساءر فروض الكفايات وهي اي الجماعة لغيرهم اي لغير المذكورين سنة لكنها انما تسن عند النووي ل-------------------------------------------------------------------------------------------------لعراة بشرط كونهم عميا او في ظلمة والا فهي والانفراد في حقهم سواء	700	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms092	false	-707694764186082288	188	266	1099	1522	1708	302	كفاية فتجب بحيث يظهر -----------باقامتها الشعار وذلك بان تقام بمحل في القرية الصغيرة-------------------- وفي الكبيرة والبلد ب-------محال يظهر بها الشعار فلو اطبقوا علي اقامتها في البيوت ولم يظهروا بها --شعارا لم يسقط الفرض----------------------------------------- فان امتنعوا كلهم من اقامتها علي ما ذكر---------- قاتلهم الامام او ناءبه دون احا--------------------------------------------------------------------------------د الناس وهكذا لو تركها اهل محلة في القرية الكبيرة او البلد وتستحب للنساء والخناثي ومن فيهم رق والمسافرين والعراة اذا كانوا- عميا او في ظلمة والا فهي والانفراد في حقهم سواء	92	6088139224316581766	264	415.5	212	595	44.369747161865234	45	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0729	true	4548363327517281845	186	232	884	1118	1440	300	تعسر ازالته كبصل وثوم ن-ء لخبر الصحيحين من اكل بصلا او ثوما او كراثا فلا يقربن مسجدنا وفي رواية المساجد فان الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه بنو ادم- زاد البخاري قال جابر ما اراه يعني-------- الا نيءة بخلاف ما اذا لم تعسر وبخلاف المطبوخ لزوال ريحه	729	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms094	false	-1919203925715355846	3	50	19	260	1663	302	تعسر ازالته كبصل وثوم نيء لخبر الشيخ-ين من اكل بصلا او ثوما او كراثا فلا-يقربن مسجدنا وفي رواية المساجد فان الملاءكة تتاذي مما يتاذي ب-ه بنو ادم3 زاد البخاري قال جابر ما اراه يعني اي يقصد الا نيءه بخلاف ما اذا لم تعسر وبخلاف المطبوخ لزوال ريحه	94	6088139224316581766	226	416.5	181	244	92.6229476928711	40	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0731	true	660029031042430332	212	258	1013	1228	1442	300	عنه او لم يكن محتضرا لكن يانس-------------- به اي بالحاضر لما مر في الاولي بخلاف مريض له متعهد ولم يكن نحو قريب او كان ولم يكن محتضرا او لا يا-------نس بالحاضر ولو كان المتعهد مشغولا بشراء الادوية مثلا عن الخدمة فكما لو لم يكن له متعهد	731	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms093	false	6368475343820428220	218	266	1211	1447	1627	302	عنه او لم يكن مشرفا علي الوفاة وكان مستانسا به اي بالحاضر لما مر في الاولي بخلاف مريض له متعهد ولم يكن نحو قريب او كان ولو يكن مشرفا علي الوفاة ولايانس بالحاضر ولو كان المتعهد مشغولا بشراء الادوية مثلا عن الخدمة فكما لو لم يكن له متعهد	93	6088139224316581766	189	346.0	147	236	80.08474731445312	38	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0742	true	-8157547388317986154	179	285	912	1433	1502	300	وهو من يدغم بابدال في غير محله اي الادغام بخلافه بلا ابدال كتشديد اللام او الكاف من مالك والثغ بمثلثة وهو من يبدل حرفا بان ياتي بغيره بدله كان ياتي بالمثلثة بدل السين فيقول المثتقيم فان امكنه اي الامي تعلم ولم يتعلم لم تصح صلاته كما ذكره الاصل في اللاحن الصادق بالامي والا صحت كاقتداءه بم-----------------------------------------------ثله فيما يخل به كارت بارت والثغ بالثغ في--------- حرف لا في حرفين ولا ارت بالثغ و---عكسه لان كلا منهما في ذلك يحسن ما لا يحسنه الاخر وكذا من يحسن سبع ايات من غير الفاتحة بمن لا يحسن الا الذكر ولو كانت لثغته يسيرة بان ياتي بالحرف غير صاف لم يءثر	742	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms097	false	-5948643490994845997	88	174	467	877	1561	301	وهو من يدغم بابدال في غير محل---- الادغام وال-----------------------------------------------ثغ بمثلثة وهو من يبدل حرفا باخر---------------------------------------------------------- فان امكنه--------- ت----------علم لم تصح صلاته--------------------------------------- والا صحت كاقتداء مثله به الذي اشار اليه بقوله الا اذا كان الماموم مثله فيما يخل به كارت بارت والثغ بالثغ متماثلين في حرف لا في حرفين ولا ارت بالثغ ولا عكسه لان كلا منهما في ذلك يحسن ما لا يحسنه الاخر وكذا من يحسن سبع ايات من غير الفاتحة بمن ي---حسن الا الذكر ولو كانت لغثتة يسيرة بان ياتي بالحرف غير صاف لم يءثر	97	6088139224316581766	337	593.5	264	580	58.10344696044922	64	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0746	true	2470113968962942610	176	288	866	1444	1506	300	كاقتداءه بمثل---ه فان احسن اللاحن الفاتحة وتعمد اللحن او سبق لسانه اليه ولم يعد القراءة علي الصواب في الثانية لم تصح صلاته مطلقا ولا الاقتداء به عند العلم بحاله ذكره الماوردي او في غيرها اي الفاتحة كجر اللام في قول ان الله برء من المشركين ورسوله صحت صلاته وقدوة به حالة كونه عاجزا عن التعلم او جاهلا بالتحريم او ناسيا كونه في الصلاة او ان ذلك لحن لان ترك السورة جاءز لكن القدوة به مكروهة قال الامام ولو قيل ليس لهذا اللاحن قراءة غير الفاتحة مما يلحن فيه لم يكن بعيدا لانه يتكلم بما ليس بقران بلا ضرورة وقواه السبكي اما القادر العالم العامد فلا تصح صلاته ولا القدوة به للعالم بحاله	746	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms097	false	-5948643490994845997	208	276	1050	1400	1561	301	كاقتداء --مثله به فان قدر علي الصواب----- وتعمد اللحن او سبق لسانه اليه ولم يعد القراءة علي الصواب في الثانية لم تصح صلاته مطلقا ولا الاقتداء به عند العلم بحاله اما اللاحن------ في غير----- الفاتحة فتصح صلاته والقدوة به اذا كان----------------------------------------------- عاجزا عن التعلم او جاهلا بالتحريم او ناسيا كونه في الصلاة او ان ذلك لحن بخلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القادر العالم العامد فلا تصح صلاته ولا القدوة به للعالم بحاله	97	6088139224316581766	293	507.0	235	581	50.430294036865234	52	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0750	true	-796456301860323869	109	193	523	951	1469	300	ان بان ذا حدث ولو حدثا اكبر -و ذا نجاسة خفية في ثوبه او بدنه فلا تجب الاعادة علي المقتدي- لانتفاء التقصير منه في ذلك بخلاف النجاسة الظاهرة وهي ما تكون بحيث لو تاملها المقتدي راها والخفية بخلافها وحمل في المجموع اطلاق من اطلق وجوب الاعادة في النجاسة علي الظاهرة لكنه صحح في التحقيق عدم وجوب الاعادة مطلقا ومحل عدم وجوبها فيما ذكر في غير الجمعة وكذا فيها ان زاد الامام علي --اربعين نعم ان------------------- علم الماموم الحدث او النجس ثم نسيه ولم يحتمل	750	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms096	false	-8737606103450838124	160	225	950	1278	1723	303	ان بان ذا حدث ولو حدث- اكبر او ذا نجاسة خفية في ثوبه او بدنه لم- تجب الاعادة علي المقتدين لانتفاء التقصير منه في ذلك بخلاف النجاسة الظاهرة وهي ما تكون بحيث لو تاملها المقتدي راها والخفية بخلافه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومحل عدم وجوبها فيما ذكر في غير الجمعة او-- فيها و--زاد الامام علي الاربعين والا وجبت الاعادة وكذا لو عل--------م الحدث او النجس ثم نسيه ولم يحتمل	96	6088139224316581766	294	523.5	233	451	65.18846893310547	52	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0778	true	-2142726814830601125	125	239	617	1160	1480	300	بصراء عبارة شرح م ر وكره لماموم انفراد عن صف من جنسه لخبر البخاري عن ابي بكرة انه دخل والنبي صلي الله عليه وسلم راكع فركع قبل ان يصل الي الصف فذكر ذلك له صلي الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا تعد بل يدخل الصف ان وجد سعة بفتح السين ولو بلا خلاء بان يكون بحيث لو دخل بينهم لوسعهم بل له ان يخرق الصف الذي يليه فما فوقه اليها لتقصيرهم بتركها ولا يتقيد خرق الصفوف--------------------------------------------------------------- بصفين كما زعمه بعضهم وانما يتقيد به تخطي الرقاب الاتي بيانه في الجمعة والا اي وان لم يجد سعة احرم ثم بعد احرامه جر اليه شخصا من الصف ليصطف معه خروجا من الخلاف وسن لمجروره مساعدته	778	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms098	false	2041902828083820093	213	278	1131	1491	1617	301	بصراء في ضوء------- وكره لماموم انفراد عن صف من جنسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل يدخل فيه- ان وجد سعة و------------------------------------------------------------له ان يخرق الصف الذي يليه فما فوقه اليها لتقصيرهم بتركها ولا يتقيد خرق الصفوف image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0227png 238 بصفين كما زعمه بعضهم وانما يتقيد به تخطي الرقاب الاتي------ في الجمعة ف--------ان لم يجد سعة احرم ثم بعد احرامه جر اليه شخصا من الصف ليصطف معه---------------- وسن لمجروره مساعدته	98	6088139224316581766	286	478.0	226	606	47.19472122192383	56	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0782	true	3325627877686763679	103	167	525	885	1524	300	---اجتماعهما اي الامام والماموم ب--------------مكان كما عهد عليه الجماعات في العصر الخالية ولاجتماعهما اربعة احوال لانهما اما ان يكونا بمسجد او بغيره من فضاء او بناء او يكون احدهما بمسجد والاخر خارجه فان كانا بمسجد صح الاقتداء وان بعدت مسافة و حالت ابنية كبءر- وسطح بقيد زدته بقولي نافذة اليه اغلقت ابوابها او لا لانه كله مبني للصلاة فالمجتمعون فيه مجتمعون لاقامة الجماعة مءدون	782	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms099	false	-1884237536078166416	11	74	58	412	1590	301	اي اجتماع------ الامام والماموم في الموقف اي المكان كما عهد عليه الجماعات في العصر الخالية ولاجتماعهما اربعة احوال لانهما اما ان يكونا بمسجد او -غيره من فضاء او بناء او يكون احدهما بمسجد والاخر خارجه فان كانا بمسجد صح الاقتداء وان بعدت مسافته وحالت ابنية كبيرة وسطح---------------- نافذ- اليه اغلقت ابوابها ام لا لانه كله مبني للصلاة فالمجتمعون فيه مجتمعون لاقامة الجماعة مءدون	99	6088139224316581766	329	605.0	271	378	87.03704071044922	52	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0784	true	-3926771971925229248	57	124	270	598	1503	300	لشعارها فان لم تكن نافذة اليه لم يعد------- الجامع لهما مسجدا واحدا فيضر الشباك والمساجد المتلاصقة التي تفتح ابواب بعضها الي بعض كمسجد واحد وان انفرد كل واحد منها بامام وجماعة او- كانا بغيره اي بغير مسجد من فضاء او بناء شرط في ف--------ضاء ولو محوطا او مسقفا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لا يزيد ما بينهما ول--------------------------------------ا ما بين كل صفين او شخصين ممن اءتم بالامام خلفه او بجانبه علي	784	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms099	false	-1884237536078166416	74	193	412	1069	1590	301	لشعارها فان لم تكن نافذة -----لم يعد المكان الجامع لهما مسجدا واحدا فيضر الشباك والمساجد المتلاصقة التي يفتح ابواب بعضها الي بعض كمسجد واحد وان انفرد كل----- منها بامام وجماعة وان كانا ---------بغير مسجد من فضاء او بناء فالاجتماع في الفضاء ولو محوطا او فعلي هذا المساجد ذات الادوار ان لم يكن باب الدور الثاني نافذا من المسجد فلا تصح القدوة بل هما مسجدان ونقل في ابغية المسترشدين ص عن بعض اثمتنا الصحة وينبغي تقليده لمن ابتلي بذلك خاصة في هذه الازمان لانه يمنع الاستطراق image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0228png 239 مسقوفا بان اي بسبب او شرط ان لا يزيد ما بينهما علي ثلاثمءة ذراع بذراع الادمي تقريبا وكذا ما بين كل صفين او شخصين ممن اءتم بالامام سواء كان علي ------	99	6088139224316581766	272	484.5	215	682	39.88269805908203	50	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0791	true	1466517850840327585	207	293	1032	1464	1497	300	او وقوف واحد حذاء منفذ وهو اي الاخر والمسجد كصفين فتعتبر المسافة بينهما من طرف المسجد الذي يلي من بخارجه لانه محل الصلاة فلا يدخل في الحد الفاصل لا من اخر صف ولا من م-وقف الامام وتعبيري بخارجه اعم من تعبيره بموات وذكر حكم كون الامام خارج المسجد والماموم داخله من زيادتي وهو مقتضي كلام الشيخين وبه صرح ابن يونس وغيره ---------------------------------ولا يضر في جميع ما ذكر شارع ولو كثر طروقه و لا نهر وان احوج الي سباحة لانهما لم يعدا للحيلولة وكره ارتفاعه علي امامه	791	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms100	false	296094274975237282	1	72	7	366	1667	302	او وقوف -احدهما فيما مر ويكون الاخر والمسجد كصفين فتعتبر المسافة بينهما من طرف المسجد الذي يلي من بخارجه---------------------------------------- لا من اخر صف ولا من متوقف الامام والواقف المذكور يسمي رابطة----------------------------------------------------------------- وهو كالامام لمن خلفه او بجانبه لا يجوز تقدمه عليه كما لا يجوز تقدمه علي الامام ولا يضر في جميع ما ذكر شارع ولو كثر طروقه و-لا نهر وان احوج الي سباحة لانهما لم يعدا للحيلولة وكره ارتفاعه علي امامه	100	6088139224316581766	247	403.0	195	466	53.00429153442383	47	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0793	true	-4918143591503002730	163	256	856	1363	1587	300	وعكسه حيث امكن وقوفهما علي مستو الا لحاجة كتعليم الامام المامومين صفة الصلاة وكتبليغ الماموم تكبير الامام فيسن ارتفاعهما لذلك كقيام غير م----------------------------------------------------------------قيم من مريد- الصلاة ----بعد فراغ اقا--مة لانه--------------------------------------------------------------- وقت الدخول في الصلاة سواء اقام المءذن ام غيره وتعبير الاصل بفراغ المءذن من الاقامة جري علي الغالب وخرج بزيادتي غير مقيم المقيم فيقوم قبل الاقامة ليقيم قاءما وكره ابتداء نفل بعد --شروعه اي المقيم فيها اي في الاقامة لخبر مسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة فان كان فيه اي في النفل اتمه ان لم يخش باتمامه فوت جماعة بسلام الامام	793	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms100	false	296094274975237282	72	149	366	834	1667	302	وعكسه حيث امكن وقوفهما علي مستو الا لحاجة كتعليم الامام المامومين صفة الصلاة وكتبليغ الماموم تكبير الامام فيسن ارتفاعهما لذلك ووقت قياه الماموه للصلاة بعد الضراغ من الاقامت ويسن ايضا ان لا يقوم غير المقيم من مريدي الصلاة الا بعد فراغ الاقامة لانه image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0229png 240 وقت الدخول في الصلاة اما------ المقي-----------------------------------------------------------------------------------------م فيقوم قبل الاقامة ليقيم قاءما وكره ابتداء نفل بعد الشروع ف-------------------ي الاقام-------------------------------------------------ة فان كان فيه------------ اتمه ان لم يخش باتمامه فوت جماعة بسلام الامام	100	6088139224316581766	315	522.0	257	643	48.989112854003906	48	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0797	true	3695602407027804988	137	227	618	1075	1433	300	الاقتداء مع اخر التحرم لا خلاف في صحته علي انه قيل بصحة الصلاة في- عمل فافتقرت الي نية اذ ليس للمرء الا ما--------------------------------------------------------------- نوي فان لم ينو مع التحرم انعقدت صلاته فرادي الا--- الجمعة فلا تنعقد اصلا لاشتراط الجماعة فيها وتخصيص المعية بالجمعة من زيادتي لا تعيين امام فلا يشترط لان مقصود الجماعة لا يختلف بذلك بل تكفي نية الاقتداء بالامام الحاضر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو تركها اي هذه النية او شك فيها وتابع في فعل------------ او سلام بعد انتظار كثير للمتابعة بطلت صلاته لانه وقفها علي صلاة غيره بلا رابط- بينهما فلو	797	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms100	false	296094274975237282	166	267	928	1489	1667	302	الاقتداء او الاءتمام بالامام او الجماعة معه او نحو ذلك لان التبعية عمل فافتقرت الي نية سواء--------------- نوي ذلك مع التحريم او في اثناء الصلاة قبل متابعة الامام في ركن لكن -ان لم ينو مع التحرم انعقدت صلاته فرادي الا في الجمعة ونحوها مم---------------------------------------------------------------------------ا يشترط فيه------ الجماعة كالمعادة1 فانه تجب المقارنة image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0230png 24ح اي مقارنة النية بالتكبير اي تكبير التحريم فان لم ينو مع التحرم في ذلك لم تنعقد صلاته فلو ترك----- هذه النية او شك فيها وتابع الامام في ركن فعلي او سلام بعد انتظار كثير للمتابعة بطلت صلاته لانه وقفها علي صلاة غيره بلا رابطة بينهما ولا	100	6088139224316581766	231	322.5	180	663	34.84162902832031	37	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0799	true	8332227485928894354	208	239	1075	1234	1509	300	--اماما بقيد زدته بقولي ولم يشر اليه واخطا كان نوي الاقتداء بزيد فبان عمرا-------------- بطلت صلاته لمتابعته من لم ينو الاقتداء به فان عينه باشارة اليه كهذا معتقدا انه زيد او	799	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms100	false	296094274975237282	269	302	1501	1667	1667	302	الامام فان عينه-------- ولم يشر اليه واخطا كان نوي الاقتداء بزيد فبان عمرا وتابعه كما مر بطلت صلاته لمتابعته من لم ينو الاقتداء به فان عينه باشارة اليه كهذا معتقدا انه زيد او-	100	6088139224316581766	141	254.5	114	175	80.57142639160156	26	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0808	true	3784806111365808973	0	25	0	128	1522	300	او مغرب بنحو ظهر اذا اتم صلاته فارقه بالنية والافضل انتظاره في صبح ليسلم معه بخلافه في المغرب ليس له انتظاره لانه يحدث جلوس----ا لم	808	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms101	false	9145730449575371573	197	223	1064	1196	1628	301	او مغرب بنحو ظهر اذا اتم صلاته فارقه بالنية والافضل انتظاره في صبح ليسلم معه بخلافه في المغرب ليس له انتظاره لانه يحدث جلوس تشهد لم	101	6088139224316581766	127	246.5	102	132	96.21212005615234	24	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0811	true	-7846412685947879778	268	298	1364	1505	1517	300	الشيخين انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا- ولانه ربطها بمن ليس في صلاة فمقارنته له في التحرم ولو بشك مع طول فصل مانعة من الصحة و ان لا	811	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms102	false	-4241674927265783944	52	81	322	462	1683	302	الشيخين انما جعل الامام ليءتم به فان- كبر فكبروا2 ولانه ربطها بمن ليس في صلاة فمقارنته له في التحرم ولو بشك مع طول فصل مانعة من الصحة و-ان لا	102	6088139224316581766	138	260.0	109	142	97.18309783935547	28	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0813	true	665563031053720052	219	278	1143	1441	1541	300	التخلف له اعذار كثيرة بخلاف يتخلف عنه بهما بلا -عذر فان خالف- في السبق او التخلف بهما ولو غير طويلين بطلت صلاته لفحش المخالفة بلا عذر بخلاف سبقه بهما ناسيا او جاهلا لكن لا يعتد بتلك الركعة فياتي بعد سلام امامه بركعة وبخلاف سبقه بركن كان ركع قبله وان عاد اليه او ابتدا- رفع الاعتدال قبل ركوع امامه لان	813	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms102	false	-4241674927265783944	91	148	520	811	1683	302	التخلف عن الاماه4 وان لا--- يتخلف عنه بهما بغير عذر فان خالفه في السبق والت--خلف بهما ولو غير طويلين بطلت صلاته لفحش المخالفة بلا عذر بخلاف سبقه بهما ناسيا او جاهلا لكن لا يعتد بتلك الركعة فياتي بعد سلام امامه بركعة وبخلاف سبقه بركن كان ركع قبله وان عاد اليه او ابتداء رفع الاعتدال قبل ركوع-----ه لان	102	6088139224316581766	267	493.0	212	301	88.70431518554688	48	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0816	true	-7942177691932646771	9	37	50	199	1452	300	وبخلاف سبقه بركنين غير فعليين كقراءة وركوع او تشهد و--صلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ولا تجب اعادة ذلك وبخلاف تخلفه بفعلي مطلقا او بفعليين---------------- بعذر كان ---	816	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms102	false	-4241674927265783944	156	188	849	1019	1683	302	وبخلاف سبقه بركنين غير فعليين كقراءة وركوع او تشهد او صلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ولا تجب اعادة ذلك وبخلاف تخلفه بفعلي مطلقا او بفعلين بل وبثلاثة طويلة بعذر كنسيان	102	6088139224316581766	143	265.0	116	170	84.11764526367188	25	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0822	true	8366213434871622991	244	291	1164	1419	1459	300	-لمسبوق ان لا يشتغل بعد تحرمه بسنة كتعوذ بل ب--الفاتحة الا ان يظن ادراكها مع اشتغاله بالسنة فياتي بها ثم بالفاتحة والتصريح بالسنة من زيادتي وتعبيري بيظن اولي من تعبيره بيعلم واذا ركع امامه ولم يقراها اي المسبوق الفاتحة فان لم يشتغل بسنة تبعه وجوبا في الركوع	822	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms103	false	-2308433702332909744	180	212	992	1153	1686	302	للمسبوق ان لا يشتغل بعد تحرمه بسنة كتعوذ بل بد الفاتحة الا ان يظن ادراكها مع اشتغاله بذلك------------------------------------------------------------------------------------ واذا ركع امامه ولم يقرا الفا-------------تحة فان لم يشتغل بسنة تبعه وجوبا في الركوع	103	6088139224316581766	152	282.5	122	258	58.914730072021484	26	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0825	true	2938296533434226127	1	100	3	521	1472	300	الركوع فاتته الركعة والا ب----------------ان اشتغل بسنة قرا وجوبا بقدرها من الفاتحة لتقصيره بعدوله عن فرض الي سنة سواء اقرا شيءا من الفاتحة ام لا والشق الثاني في هذا وما قبله من زيادتي قال الشيخان كالبغوي وهو بتخلفه في هذا معذور لالزامه بالقراءة وقال القاضي والمتولي غير معذور لتقصيره بما مر فان لم يدرك الامام في الركوع فاتته الرك-----------------------------عة ولا يركع لانه لا يحسب له بل يتابعه في هويه للسجود كما جزم به في التحقيق فليس المراد بكونه معذورا انه كبطء القراءة مطلقا بل انه لا كراهة ولا بطلان بتخلفه فان ركع مع الامام بدون قراءة بقدرها بطلت صلاته	825	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms103	false	-2308433702332909744	211	277	1146	1483	1686	302	الركوع واجزاه وسقطت عنه الفاتحة او بعضها وان اشتغل بسنة قرا وجوبا بقدرها من الفاتحة لتقصيره بعدوله عن فرض الي سنة سواء -قرا شيءا من الفاتحة ام لا ثم ان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درك الامام في الركوع فالامر ظاهر وان لم يدركه فيه فاتته الركعة ولا يركع---------------- بل يتابعه في هوي ا-لسجود ولا تبطل صلاته الا اذا سبقه بركنين فعليين -------------------------------------------------------------فان ركع مع الامام بدون قراءة بقدرها بطلت صلاته	103	6088139224316581766	220	358.0	175	563	39.076377868652344	37	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0844	true	6184107031348427999	130	178	624	842	1417	300	فاءتة --حضر لانه قد تعين فعلها اربعا فلم يجز نقصها كما في الحضر ولا مشكوك في انها فاءتة سفر او حضر احتياطا ولان الاصل الاتمام ولا فاءتة سفر غير قصر ولو في سفر اخر ولا فاءتة سفر قصر في حضر او سفر غير قصر لانه ليس محل قصر	844	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms104	false	-8703591687647374911	2	50	10	230	1556	301	فاءتة الحضر لانه قد تعين فعلها اربعا فلم يجز نقصها كما في الحضر ولا مشكوك في انها فاءتة سفر او حضر احتياطا ولان الاصل الاتمام ولا فاءتة سفر غير قصر ولو في سفر اخر ولا فاءتة سفر قصر في حضر او سفر غير قصر لانه ليس محل قصر	104	6088139224316581766	218	430.5	170	220	99.09091186523438	47	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0846	true	3639528814157414255	161	197	809	962	1484	300	داخله معدود مما سافر منه فان لم يكن له --سور مختص به بان لم يكن له سور مطلقا او في صوب سفره او كان له سور غير مختص به كقري متفاصلة جمعها سور ف اوله مجاوزة	846	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms105	false	2223016741061075046	132	164	686	831	1600	302	داخله معدود--------- منه فان لم يكن له السور المذكور بان لم يكن له سور مطلقا او في صوب سفره او كان له سور غير مختص به كقري متفاصلة جمعها سور ف-اوله مجاوزة	105	6088139224316581766	136	245.5	104	155	87.74193572998047	31	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0864	true	-2956268784227567188	89	141	411	689	1505	300	ومثله انما يفعل بتوقيف وخرج بزيادتي ذهابا الاياب معه فلا يحسب حتي لو قصد مكانا علي مرحلة بنية ان لا يقيم فيه بل يرجع فليس له القصر وان ناله مشقة مرحلتين متواليتين لانه لا يسمي سفرا طويلا والغالب في الرخص الاتباع والمسافة تحديد لان القصر علي خلاف الاصل فيحتاط فيه بتحقيق تقديرها	864	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms104	false	-8703591687647374911	110	161	597	868	1556	301	ومثله انما يفعل بتوقيف وخرج بلا-----ذهابا الاياب معه فلا يحسب حتي لو قصد مكانا علي مرحلة بنية ان لا يقيم فيه بل يرجع فليس له القصر وان ناله مشقة مرحلتين متواليتين لانه لا يسمي سفرا طويلا والغالب في الرخص الاتباع والمسافة تحديد لان القصر علي خلاف الاصل فيحتاط فيه بتحقيق -قد-رها	104	6088139224316581766	269	519.0	218	278	96.76258850097656	50	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0866	true	-6158681388296804830	25	76	160	404	1539	300	فلا قصر كغيره من بقية رخص السفر لعاص به ولو في اثناءه كابق وناشزة لان السفر سبب الرخصة فلا تناط بالمعصية نعم له بل عليه التيمم مع وجوب اعادة ما صلاه به علي الاصح كما في المجموع فان تاب فاوله محل توبته فان كان طويلا او لم يشترط للرخصة طوله كاكل	866	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms104	false	-8703591687647374911	192	243	1026	1269	1556	301	فلا قصر لغيره من بقية رخص السفر كعاص به ولو في اثناءه كابق وناشزة لان السفر سبب الرخصة فلا يناط بالمعصية نعم له بل عليه التيمم مع وجوب اعادة ما صلاه به علي الاصح كما في المجموع فان تاب فاوله محل توبته فان كان طويلا او لم يشترط للرخصة طول- كاكل	104	6088139224316581766	240	472.0	189	244	98.36065673828125	47	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0869	true	7174669943487585164	232	256	1128	1240	1456	300	فلا قصر لهاءم وان طال تردده وهو من لا يدري اين يتوجه ولا لمسافر لغرض كرد ابق لم يقصد المحل المذكور وان طال سفره	869	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms105	false	2223016741061075046	76	99	408	518	1600	302	فلا قصر لهاءم وان طال تردده لانه-- لا يدري اين يتوجه ولا لمسافر لغرض كرد ابق لم يقصد المحل المذكور وان طال سفره	105	6088139224316581766	106	202.5	83	112	94.64286041259766	22	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0877	true	-4241021457859061047	250	287	1226	1392	1461	300	او اطلق اتم لانه المنوي في الاولي والاصل في الثانية و سادسها تحرز عن منافيها دواما اي في دوام الصلاة فلو شك هل نوي القصر او لا او نواه ثم تردد في انه يقصر او يتم اتم	877	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms105	false	2223016741061075046	0	34	0	159	1600	302	او اطلق اتم لانه المنوي في الاولي والاصل في الثانية الرابع التحرز عن منافياتها------- في دوام الصلاة فلو شك هل نوي القصر ام لا او نواه ثم تردد في انه يقصر او يتم اتم	105	6088139224316581766	147	277.0	114	166	88.55421447753906	31	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0880	true	8097895372068351767	8	57	43	282	1413	300	دوام سفره في جميع صلاته فلو انتهي سفره فيها كان بلغت سفينته فيها دار اقامته او شك في انتهاءه وهو من زيادتي اتم لزوال سبب الرخصة في الاولي وللشك فيه في--------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية و ثامنها وهو من زيادتي علم بجوازه اي القصر فلو قصر جاهل- به لم تصح صلاته لتلاعبه	880	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms105	false	2223016741061075046	52	111	292	581	1600	302	دوام سفره في جميع صلاته فلو انتهي ف-----يها كان وصلت سفينته----- دار اقامته او شك في انتهاءه-------------- اتم السابع قصد محل معين اول سفره فلا قصر لهاءم وان طال تردده لانه لا يدري اين يتوجه ولا لمسافر لغرض كرد ابق لم يقصد المحل المذكور وان طال سفره الثامن ال----------------------علم بجواز---- القصر فلو قصر جاهلا به لم تصح صلاته لتلاعبه	105	6088139224316581766	146	203.0	113	339	43.067848205566406	25	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0885	true	47820824039388193	252	300	1272	1502	1502	300	فلا جمع بغير ما ياتي في غير سفر قصر كحضر وسفر قصير وسفر معصية ولا تجمع الصبح مع غيرها ولا العصر مع المغرب وترك الجمع افضل كما اشعر به التعبير ب--يجوز ويستثني منه الحاج بعرفة ومزدلفة ومن اذا جمع صلي جماعة او خلا عن حدثه الداءم او كشف-	885	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms105	false	2223016741061075046	248	296	1331	1564	1600	302	فلا جمع بغير ما ياتي في غير سفر قصر كحضر وسفر قصير وسفر معصية ولا تجمع الصبح مع غيرها ولا العصر مع المغرب وترك الجمع افضل كما يشعر به التعبير بلايجوز ويستثني منه الحاج بعرفة ومزدلفة ومن اذا جمع صلي جماعة او خلا عن حدثه الداءم او كشف	105	6088139224316581766	229	446.5	182	233	98.28326416015625	45	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0899	true	-4253723646550476272	141	297	704	1500	1514	300	جماعة او يمشي الي المصلي في -كن او كان المصلي قريبا فلا يجمع لانتفاء التاذي وبخلاف من يصلي منفردا بمصلي لانتفاء الجماعة فيه واما جمعه صلي الله عليه وسلم بالمطر مع ان بيوت ازواجه كانت بجنب المسجد فاجابوا عنه بان بيوتهن كانت مختلفة واكثرها كان بعيدا فلعله حين جمع لم يكن بالقريب ويجاب ايضا بان للامام ان يجمع بالمامومين وان لم يتاذ بالمطر صرح به ابن ابي هريرة وغيره و بشرط ان يوجد ذلك اي نحو المطر عن------د تحرمه بهما ليقارن الجمع و عند تحلله من ا--ولي ليتصل باول الثانية فيءخذ منه اعتبار امتداده بينهما وهو ظاهر ولا يضر انقطاعه في اثناء الاولي او الثانية او بعدهما قال المحب الطبري ولمن اتفق له وجود المطر وهو بالمسجد ان يجمع والا لاحتاج الي صلاة العصر اي او العشاء في جماعة وفيه مشقة في رجوعه الي بيته ثم عوده او في اقامته وكلام غيره يقتضيه اما الجمع تاخيرا بما ذكر فممتنع لان المطر قد ينقطع قبل ان يجمع	899	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms106	false	3881237162596492414	111	182	644	1014	1682	302	جماعة او يمشي الي المصلي في ركن او كان المصلي قريبا فلا يجمع لانتفاء التاذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و----------------------------------------------------ان يوجد----------- المطر ونحوه عند تحرم- بهما ليقارن الجمع وعن-د تحلله من الاولي ليتصل باول الثانية فيءخذ منه اعتبار امتداده بينهما وهو ظاهر ولا يضر انقطاعه في اثناء الاولي او الثانية او بعدهما ويجوز ------------لمن اتفق له وجود المطر وهو بالمسجد ان يجمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الجمع تاخيرا بما ذكر فممتنع لان المطر قد ينقطع قبل ان يجمع	106	6088139224316581766	352	617.0	283	805	43.726707458496094	64	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0935	true	6513271307968674678	1	119	3	636	1514	300	نقصهم لعدم سماعهم له وتعبيري بنقصهم اولي من تعبيره بانفضاضهم فان عادوا قريبا عرفا جاز بناء علي ما مضي منها والا بان عادوا بعد طول الفصل وجب --استءناف لها لانتفاء الموالاة التي فعلها النبي صلي الله عليه وسلم والاءمة بعده فيجب اتباعهم فيها كنقصهم بينهما اي بين الخطبة والصلاة فانهم ان عادوا قريبا جاز البناء والا وجب الاستءناف لذلك ولو احرم اربعون قبل انفضاض الاولين تمت لهم الجمعة وان لم يكونوا سمعوا الخطبة وان احرموا عقب انفضاض الاولين قال في الوسيط تستمر الجمعة بشرط ان يكونوا سمعوا الخطبة ذكر ذلك في الروضة كاصلها وتصح الجمعة خلف عبد وصبي----- ومسافر ومن بان محدثا ولو حدثا اكبر كغيرها هذا ان تم العدد بغيرهم بخلاف ما اذا لم يتم الا بهم	935	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms108	false	-4730928804869933303	110	163	593	855	1590	301	نقصهم لعدم سماعهم له17-------------------------------------- فان عادوا قريبا عرفا جاز بناء علي ما مضي منها او------------ بعد طول الفصل وجب الاستءناف وكذا يقال فيما لو نقصوا--------------------------------------------------------------------------------- بين الخطبة والصلاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصح الجمعة خلف عبد وصبي مميز ومسافر ومن بان محدثا ولو حدثا اكبر كغيره----ا ان تم العدد بغيرهم بخلاف ما اذا لم يتم الا بهم	108	6088139224316581766	228	368.5	180	640	35.625	43	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0940	true	-392320128493769900	201	242	1035	1251	1530	300	القانتين اما الدعاء للسلطان بخصوصه فلا يسن كما نقله في المجموع عن اتفاق اصحابنا قال والمختار انه لا باس به اذا لم يكن فيه مجازفة في وصفه وشرط كونهم-----ا عربيتين والمراد اركانهما لاتباع السلف والخلف فان لم يكن ثم من يحسن	940	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms109	false	1432730629556930089	94	127	477	649	1635	302	الثانية واما الدعاء للسلطان بخصوصه فلا يسن لك-------------------------------------------------نه لا باس به اذا لم يكن فيه مجازفة في وصفه وشرطهما ان يكونا عربيتين والمراد اركانهما لاتباع السلف والخلف فان لم يكن ثم من يحسن	109	6088139224316581766	154	278.5	124	221	69.68325805664062	29	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0948	true	-5449046117537933343	10	66	51	338	1482	300	الساعة فاوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فقال له النبي صلي الله عليه وسلم في الثالثة ما اعددت لها فقال حب الله ورسوله قال انك مع من احببت فلم ينكر عليه الكلام ولم يبين له وجوب السكوت والامر في الاية للندب جمعا بين الدليلين اما من لم يسمعهما فيسكت او يشتغل بالذكر او القراءة	948	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms109	false	1432730629556930089	145	199	829	1107	1635	302	الساعة فاوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فقال له ال-بي صلي الله عليه وسل---ي الثالثة ما اعددت لها فقال حب الله ورسوله قال انك مع من احببت فلم ينكر عليه الكلام ولم يبين له وجوب السكوت فالامر في الاية للندب جمعا بين الدليلين اما من لم يسمع--- فيسكت و--يشتغل بالذكر او القراءة	109	6088139224316581766	276	527.5	222	287	96.16724395751953	50	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms0997	true	6831028163828087141	253	287	1262	1440	1512	300	ان يصلي الامام بهم جميعا الي اعتدال الركعة الاولي بعد صفهم صفين مثلا فيسجد بصف اول سجدتيه ويحرس حينءذ صف ثان في الاعتدال فاذا قاموا اي الامام والساجدون سجد من حرس ولحقه وسجد معه	997	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms116	false	-8026600190225541136	165	193	983	1128	1698	302	ان يصلي الامام بهم جميعا الي اعتدال الركعة الاولي بعد صفهم صفين مثلا فيسجد بصف----------- ويحرس اخر--------- في الاعتدال فاذا قام -------------الساجدون سجد من حرس ولحقه وسجد معه	116	6088139224316581766	141	248.0	114	178	79.21348571777344	25	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms1001	true	-5382799556719965927	232	300	1148	1495	1495	300	ان تقف فرقة في وجهه تحرس-------- ويصلي الثناءية بفرقة ركعة ثم عند قيامه للثانية منتصبا او عقب رفعه من السجود تفارق بالنية حتما ندبا في الاولي وجوازا في الثاني وهو من زيادتي وتتم بقية صلاتها وتقف في وجهه اي العدو وتجء تلك والامام منتظر لها فيصلي بها ثانيته ثم تتم هي ثانيتها وهو منتظر لها في تشهده وتلحقه ويسلم هو بها لتحوز فضيلة التحلل معه كما حازت الاولي-	1001	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms116	false	-8026600190225541136	217	264	1252	1499	1698	302	ان تقف فرقة في وجه العدو للحراسة ويصلي الثناءية بفرقة ركعة ثم عند قيامه للثانية----------------------------- تفارق---------------------------------------------------------- وتتم لنفس-----ها وتقف في وجهه--------- وتجء تلك والامام منتظر لها فيصلي بها ثانية- ثم تتم هي ثانيتها وهو منتظر---- في تشهده وتلحقه ويسلم ---بها لتحوز فضيلة التحلل معه كما حازت الاولي	116	6088139224316581766	227	366.5	183	356	63.76404571533203	41	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms1006	true	-3935671813415951692	135	165	688	829	1503	300	غلب علي ظنه ذلك حرم و----ما يظهر بتركه خطر فيجب حمله وكحمله وضعه بين يديه ان سهل مد يديه اليه كسهولة مدها اليه محمولا بل يتعين ان منع حمله الصحة	1006	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms118	false	-5631275621300989207	0	30	0	143	1665	302	غلب علي ظنه ذلك حرم واما ما يظهر بتركه خطر فيجب حمله وكحمله وضعه بين يديه ان سهل مديد--ه اليه كسهولة مدها اليه محمولا بل يتعين ان منع حمله الصحة	118	6088139224316581766	137	261.5	108	145	94.48275756835938	28	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms1012	true	-8615424831848475609	14	104	74	513	1446	300	اي صلاة شدة الخوف في كل مباح قتال وهرب---------------- كقتال عادل لباغ وذي مال لقاصد اخذ----ه ظلما وهرب من حريق وسيل وسبع لا معدل عنه وغريم له عند اعساره وخوف حبسه بان لم يصدقه غريمه وهو الداءن في اعساره وهو عاجز عن بينة الاعسار لا في خ-----------------وف فوت حج فليس لمحرم خاف فوته بفوت وقوفه بعرفة ان صلي العشاء ماكثا ان يصليها ساءرا لانه لم يخف فوت حاصل كفوت نفس وهل له ان يصليها ماكثا ويفوت الحج لعظم حرمة الصلاة او يءخرها ويحصل الوقوف----------- لصعوبة قضاء الحج وسهولة قضاء الصلاة	1012	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms118	false	-5631275621300989207	49	131	237	647	1665	302	له صلاة شدة الخوف في كل----- قتال وهزيمة اي هرب مباحين كقتال عادل لباغ وذي مال لقاصد اخذه منه ظلما وهرب من حريق وسيل وسبع لا معدل عنه وغريم له عند اعساره وخوف حبسه بان لم يصدقه غريمه وهو الداءن-في اعساره وهو عاجز عن بينة الاعسار نعم لا يجوز له صلاتها لخوف فوت حج فليس لمحرم خاف فوته بفوت وقوفه بعرفة ان صلي العشاء ماكثا ان يصليها ساءرا بل يجب عليه تاخي-----------------------------------------------------------------------رها ويحصل الوقوف علي الراجح لصعوبة قضاء الحج وسهولة قضاء الصلاة	118	6088139224316581766	336	592.5	267	487	68.99384307861328	63	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms1015	true	-9180417179938895895	276	300	1415	1541	1541	300	اكثره منه زنة------------ تغليبا للاكثر بخلاف ما اكثره من غيره والمستوي--- منهما لان كلا منهما لا يسمي ثوب حرير والاصل الحل وتغليبا للاكثر في-	1015	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms119	false	-4166442945911529163	3	31	15	157	1558	301	اكثره منه فانه يحرم حينءذ تغليبا للاكثر بخلاف ما اكثره من غيره او استوي كل منهما لان كلا منهما لا يسمي ثوب حرير والاصل الحل وتغليبا للاكثر في	119	6088139224316581766	119	209.5	96	142	83.80281829833984	21	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms1019	true	3091708487497251852	166	223	807	1079	1490	300	الباسه اي ما ذكر من الحرير وما اكثره منه صبيا اذ ليس له شهامة تنافي خنوثة الحرير بخلاف الرجل ولانه غير مكلف والحق به الغزالي في الاحياء المجنون و-حل ما طرز او رقع بحرير بقيد زدته بقولي قدر اربع اصابع لوروده في خبر مسلم او طرف به اي بحرير بان جعل طرف ثوبه مسجفا به قدر عادة	1019	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms119	false	-4166442945911529163	33	84	171	414	1558	301	الباس---- ما ذكر من الحرير وما اكثره منه صبيا اذ ليس له شهامة تنافي خنوثة الحرير بخلاف الرجل ولانه غير مكلف والحق به الغزالي في الاحياء المجنون ويحل ما طرز او رقع بحرير ----------------قدر اربع اصابع عرضا وان زاد طوله- او طرف به--------- بان جعل طرف ثوبه مسجعا به قدر عادة	119	6088139224316581766	224	404.0	176	273	82.05128479003906	44	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms1031	true	-558705464520794354	161	189	868	1010	1506	300	--جمعة في اركان وسنن لا في شروط خلافا للجرجاني وحرمة قراءة الجنب اية في احداهما ليس لكونها ركنا فيهما--------------------------------------------------------- بل لكون الاية قرانا لكن لا يخفي انه يعتبر	1031	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms110	false	-1545069429689362067	231	260	1292	1477	1717	302	الجمعة في اركان وسنن لا في شروط--------------- وحرمة قراءة الجنب اية في احد-هما ليس لكونها ركنا image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0247png 258 بل لكون الاية قرانا لكن لا يخفي انه يعتبر	110	6088139224316581766	121	199.5	95	201	60.199005126953125	23	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms1039	true	6684554957019363254	137	172	731	920	1599	300	برفع صوت في المنازل والاسواق وغيرهما من اول ليلتي عيد اي عيد الفطر وعيد الاضحي ودليله في الاول قوله تعالي ولتكملوا العدة اي عدة صوم رمضان ولتكبروا الله -----اي عند اكمالها وفي الثاني القياس علي	1039	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms111	false	6867231309678448034	84	111	482	634	1659	301	برفع صوت في المنازل والاسواق وغيرهما------------------------------------------ ودليله في الاول قوله تعالي ولتكملوا العدة اي عدة صوم رمضان ولتكبروا الله 2185 اي عند اكمالها وفي الثاني القياس علي	111	6088139224316581766	147	275.0	121	194	75.773193359375	25	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms1041	true	-6485717370149999538	11	85	54	446	1511	300	الاستدلال لان الغرض----- الاول وفي رفع الصوت اظهار شعار العيد واستثني الرافعي منه المراة وظاهر ان محله اذا حضرت مع غير محارمها ونحوهم ومثلها الخنثي الي تحرم --------------------امام بص--لاة العيد اذ الكلام مباح اليه فالتكبير اولي ما يشتغل به لانه ذكر الله تعالي وشعار اليوم فان صلي منفردا فالعبرة باحرامه و ان -------------------------------------------------------------------------------يكبر ايضا عقب كل صلاة------------------------- ولو فاءتة ونافلة وصلاة جنازة من صبح يوم عرفة الي عقب------------------------------- عصر اخر ايام التشريق-------- للاتباع رواه	1041	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms111	false	6867231309678448034	108	198	616	1141	1659	301	-------الثاني القياس علي الاول وفي رفع الصوت اظهار شعار العيد واستثن--------ي منه المراة-------------- اذا حضرت مع غير محارمها ونحوهم -مثلها الخنثي ويستمر التكبير الي ان يدخل الامام في صلاة العيد اذ الكلام مباح اليه فالتكبير اولي ما يشتغل به لانه ذكر الله تعالي وشعار اليوم فان صلي منفردا فالعبرة باحرامهم image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0248png التكبير المطلق والمقيد ويكبر في عيد الاضحي خلف الصلاة فرضا كان او نفلا ولو فاءت-------ة وصلاة جنازة من صبح يوم عرفة اي طلوع الفجر وان لم يصل الصبح الي بعد عصر اخر ايام التشريق الثلاثة للاتباع واما	111	6088139224316581766	306	500.5	247	562	54.44839859008789	48	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms1042	true	-9207549544363779518	236	294	1098	1392	1424	300	عقب كل صلاة من ظهر يوم نحر لانها اول صلاته بعد انتهاء وقت التلبية الي عقب صبح اخره اي-- التشريق اي ايامه لانها اخر صلاته بمني وقبل ذلك لا يكبر بل يلبي لان التلبية شعاره وخرج بما ذكر الصلاة- في عيد الفطر فلا يسن التكبير عقبها لعدم وروده والتكبير عقب الصلوات يسمي مقيدا وما قبله -------مرسلا ومطلقا وصيغته	1042	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms111	false	6867231309678448034	200	256	1153	1438	1659	301	عقب كل صلاة من ظهر يوم نحر لانه- اول صلاته بعد انتهاء وقت التلبية الي عقب صبح اخر- ايام التشريق لانه ----------اخر صلاته بمني وقبل ذلك لا يكبر بل يلبي لان التلبية شعاره وخرج بما ذكر الصلوات في عيد الفطر فلا يسن التكبير عقبها لعدم وروده والتكبير عقب الصلوات يسمي مطلقا وما قبله مقيدا ومرسل-------ا وصيغته	111	6088139224316581766	265	489.5	211	304	87.17105102539062	48	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms1043	true	4972557278899967609	0	46	0	234	1460	300	الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد واستحسن في الام- ان يزيد بعد التكبيرة الثالثة الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو	1043	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms111	false	6867231309678448034	256	301	1438	1659	1659	301	الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد واستحسن في الام2 ان يزيد بعد ذل-------------ك الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو-	111	6088139224316581766	218	413.0	174	235	92.76596069335938	43	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms1056	true	1906336389499369629	0	27	0	130	1527	300	عيد فيما مر لكن لا يكبر فيهما لعدم وروده وتعبيري بما ذكر اعم مما عبر به وحث فيهما لسامعيهما علي فعل --خير من توبة وصدقة وعتق ونحوها	1056	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms113	false	1302515628786387708	61	85	358	480	1741	302	عيد فيما مر لكن لا يكبر فيه-ا لعدم وروده فلا تسن الخطبة للمنفرد وي-------حث فيها السامعين-- علي فعل الخير من توبة وصدقة وعتق ونحوها	113	6088139224316581766	92	142.5	72	132	69.69696807861328	15	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms1057	true	-6166425986470561279	253	291	1262	1459	1503	300	لعدم الانتفاع به بعد طلوعها فلا تفوت بغروبه كاسفا كما لو استتر بغمام ولا بطلوع فجر لبقاء الانتفاع بضوءه ولو شرع فيها قبل الفجر او بعده فطلعت الشمس في اثناءها لم تبطل كما لو انجلي الكسوف في الاثناء	1057	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms113	false	1302515628786387708	155	193	909	1106	1741	302	لعدم الانتفاع به بعد طلوعها فلا تفوت بغروبه كاسفا كما لو استتر بغمام ولا بطلوع فجر لبقاء الانتفاع بضوءه ولو شرع فيها قبل الفجر او بعده فطلعت الشمس في اثناءها لم تبطل كما لو انجلي الكسوف في الاثناء	113	6088139224316581766	197	394.0	159	197	100.0	38	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms1061	true	-3762926220657516778	173	271	892	1423	1572	300	ادناها الدعاء واوسطها الدعاء خلف الصلوات وفي خطبة جمعة ونحوها وافضلها ما ذكرته بقوله ص-لاة الاستسقاء سنة مءكدة ولو لمسافر ومنفرد للاتباع رواه الشيخان------------- لحاجة من انقطاع الماء او قلته بحيث لا يكفي او ملوحته ولاستزادة بها نفع وهذا من زيادتي بخلاف ما لا يحتاج اليه ولا نفع فيه في ذلك الوقت وشمل ما ذكر ما لو انقطع عن طاءفة من المسلمين واحتاجت اليه فيسن لغيرهم ايضا ان يستسقوا لهم ويسالوا الزيادة لانفسهم وتكرر الصلاة مع الخطبتين كما صرح به ابن الرفعة وغيره حتي يسقوا وهذا اولي من قوله وتعاد ثانيا وثالثا فان سقوا قبلها اجتمعوا لشكر ودعاء	1061	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms113	false	1302515628786387708	215	299	1266	1727	1741	302	ادناها الدعاء واوسطها الدعاء خلف الصلوات وفي خطبة جمعة ونحوها وافضلها ما ذكر-ه بقوله وصلاة الاستسقاء سنة مءكدة ولو لمسافر ومنفرد للاتباع رواه الشيخان11 ويسن فعلها لحاجة من انقطاع الماء او قلته بحيث لا يكفي او ملوحته ولاستزادة بها نفع--------------- بخلاف ما لا يحتاج اليه ولا نفع ب-ه في ذلك الوقت وشمل ما ذكر ما لو انقطع عن طاءفة من المسلمين واحتاجت اليه فيسن لغيرهم ايضا ان يستسقوا لهم ويسالوا الزيادة لانفسهم وتكرر الصلاة مع الخطبة------------------------------ حتي يسقو-------------------------------------ا فان سقوا قبلها اجتمعوا لذكر ودعاء	113	6088139224316581766	443	821.5	361	545	81.2844009399414	75	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms1067	true	-6526306320854883408	217	294	1113	1524	1556	300	ركعتان و-----------في التكبير والجهر و--خطبتيه وغيرها للاتباع رواه الترمذي وقال حسن صحيح لكنها لا توقت بوقت عيد ولا غيره فهو ا----ولي --من قوله ولا تختص بوقت العيد فيصليها في اي وقت كان من ليل او نهار لانها ذات سبب فدارت مع سببها وتجزء الخطبت-------------------------------ان قبلها للاتباع رواه ابو داود- وغيره ويبدل تكبيرهما باستغفا---------------------------ر اولهما فيقول استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه بدل كل تكبيرة ويكثر -----------------------------------------------------------في اثناء الخطبتين من الاستغفار ومن قوله	1067	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms115	false	9198946641300587811	68	154	370	870	1718	301	ركعتين كصلاة العيد في التكبير والجهر والخطبتين وغيرها للاتباع--------------------------- لكنها لا تءقت بوقت عيد ولا غيره كما اشار الي ذلك بقوله بلا تعيين وقت------ فيصليها في اي وقت كان من ليل او نهار لانها ذات سبب فدارت مع سببها ثم يخطب الامام بعدها اي الصلاة خطبتين ويجزءان قبلها للاتباع رواه ابو داود8 وغ-------------يره-- واستغفر الله اي يستغفره بدل التكبير اولهما فيقول استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه بدل كل تكبيرة ويكثر image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0255png في اثناء الخطبتين من الاستغفار ومن قوله	115	6088139224316581766	332	548.5	266	548	60.58394241333008	53	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms1069	true	-2168078271308830280	197	266	1040	1422	1611	300	هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما اي----------------------------------------------------------- الي انتهاء الحاجة اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء اي المطر علينا مدرارا- اي كثيرا للاتباع رواه الشافعي رضي الله عنه والهنء الطيب الذي لا ينغصه شء والمرء المحمود العاقبة والمريع ذو الريع اي النماء والغدق كثير الخير والمجلل ما يجلل الارض اي يعمها كجل الفرس والسح شديد الوقع علي الارض	1069	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms116	false	-8026600190225541136	45	111	245	657	1698	302	هنييا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما اي image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0256png الي انتهاء الحاجة اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء--------- علينا مدرارا1 اي كثيرا-------- رواه الشافعي------------- والهنء الطيب الذي لا ينغصه شء والمرء المحمود العاقبة والمريع ذو الريع اي النماء والغدق كثير الخير والمجلل ما يجلل الارض اي يعمها كجل الفرس والسح شديد الوقع علي الارض	116	6088139224316581766	351	652.5	288	442	79.4117660522461	60	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms1071	true	-1288134295479358014	213	292	992	1436	1476	300	يساره وعكسه و -يجعل اعلاه اسفله وعكسه-- والاول تحويل والثاني تنكيس وذلك للاتباع في الاول رواه ابو داود وغيره- ولهمه صلي الله عليه وسلم بالثاني فيه فانه استسقي وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه ويحصلان معا بجعل الطرف الاسفل الذي علي شقه الايسر علي عاتقه الايمن والطرف الاسفل الذي علي شقه الايمن علي عاتقه الايسر والحكمة فيهما التفاءل بتغيير الحال الي الخصب والسعة ويفعل الناس وهم جلوس مثله تبعا له	1071	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms115	false	9198946641300587811	197	274	1113	1556	1718	301	يساره وبالعكس ويجعل اعلاه اسفله وبالعكس والاول تحويل والثاني تنكيس وذلك للاتباع في الاول رواه ابو داود وغيره2 ولهل- صلي الله عليه وسلم والثاني3--- فانه استسقي وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه ويجعلان معا بجعل الطرف الاسفل الذي علي شقه الايسر علي عاتقه الايمن والطرف الاسفل الذي علي شقه الايمن علي عاتقه الايسر والحكمة فيه-ا التفاءل بتغيير الحال الي الخصب والسعة ويفعل الناس وهم جلوس مثله تبعا له	115	6088139224316581766	424	809.0	347	448	94.64286041259766	69	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms1081	true	6033771584143915272	190	226	995	1194	1600	300	الشمس ولا ب----المغرب حتي يطلع الفجر ويقتل في الصبح بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر وطريقه انه يطالب باداءها اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان- اخرجها عن الوقت فان اصر واخرج استحق- القتل	1081	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms065	false	1517814347065536742	255	289	1372	1562	1617	301	الشمس ولا بترك المغرب حتي يطلع الفجر ويقتل في الصبح بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر ف----------يطالب باداءها اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل اذا اخرجها عنه----- فان اصر واخرج استوجب القتل	65	6088139224316581766	179	320.0	146	205	87.31707000732422	30	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms1099	true	-8889956805466621239	26	84	117	416	1502	300	فيكفي غسل كافر بناء علي عدم وجوبها لا غرق- لانا مامورون بغسله فلا يسقط الفرض عنا الا بفعلنا حتي لو شاهدنا الملاءكة تغسله لم يسقط عنا بخلاف نظيره من الكفن لان المقصود منه الستر وقد حصل ومن الغسل التعبد بفعلنا له ولهذا ينبش للغسل لا للتكفين واكمله ان يغسل في خلوة لا يدخلها الا الغاسل ومن يعينه والولي	1099	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms120	false	-3863276466798590873	264	293	1459	1608	1648	302	ويكفي غسل كافر-------------------- لا غرق1 لانا مامورون بغسله فلا يسقط الفرض عنا الا بفعلنا2 اكمل --------------------------------------------------------------------------------------------غسل الميت--------------------------------------- واكمله ان يغسل في خلوة لا يدخلها الا الغاسل ومن يعينه والولي	120	6088139224316581766	138	219.0	111	300	46.0	24	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms1101	true	7874059995166870855	92	123	454	623	1528	300	يجلسه الغاسل علي المرتفع برفق ماءلا الي وراءه ويضع يمينه علي كتفه وابهامه ب---نقرة قفاه لءلا يميل راسه ويسند ظهره لركبته اليمني ويمر يساره علي بطنه بمبالغة ليخرج ما فيه من	1101	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms121	false	818344553017470405	8	40	40	212	1687	302	يجلسه الغاسل علي المرتفع برفق ماءلا الي وراءه ويضع يمينه علي كتفه وابهامه علي نقرة قفاه لءلا يميل راسه ويسند ظهره بركبته اليمني ويمر يساره علي بطنه بمبالغة ليخرج ما فيه من	121	6088139224316581766	167	326.0	136	172	97.09302520751953	29	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms1105	true	-7146505939736990110	18	77	98	384	1427	300	-------------ثم يغسل هو اولي من قوله ويغسل شقه الايمن ثم الايسر المقبلين من عنقه الي قدمه ثم يحرفه بالتشديد اليه اي الي شقه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي قفاه وظهره الي قدمه ثم يحرفه الي شقه الايمن فيغسل الايسر كذلك اي مما يلي قفاه وظهره الي قدمه مستعينا في ذلك كله بنحو سدر ثم يزيله بماء من فرقه	1105	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms121	false	818344553017470405	78	117	418	606	1687	302	من شعره اليه ثم---------------------- يغسل شقه الايمن ثم الايسر-------------------------- ثم يحرفه----------------- الي شقه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي قفا---------------ه ثم يحرفه الي شقه الايمن فيغسل الايسر كذلك------------------------------- مستعينا في ذلك كله بنحو سدر ثم يزيله بماء من فرقه	121	6088139224316581766	174	281.5	139	299	58.1939811706543	33	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms1137	true	-632189034098295835	171	230	821	1128	1500	300	لم تكن--- تركة ولا زوج غني عليه النفقة فتجهيزه علي من عليه نفقته حيا في الجملة من قريب وسيد للميت سواء فيه الاصل والفرع الصغير والكبير لعجزه بالموت والقن وام الولد والمكاتب لانفساخ كتابته بموته ف ان لم يكن للميت من تلزمه نفقته فتجهيزه علي بيت المال كنفقته في الحياة ف ان تعذر بيت المال فهو علي مياسير المسلمين	1137	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms122	false	-1818153568848503937	121	152	659	810	1620	302	لم يكن له ترك------------------------ة فتجهيزه علي من عليه نفقته حيا في الجملة من قريب وسيد ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن للميت من تلزمه نفقته فتجهيزه علي بيت المال ف------------------ان تعذر فع-------------لي مياس-ر المسلمين	122	6088139224316581766	143	227.5	113	310	46.129032135009766	26	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms1145	true	2726046150590841234	40	137	208	689	1511	300	الصلاة ا ه قوله في حقيقتها وهي القصد وقوله ووقتها وهو مقارنتها للتكبير قوله بدون تعرض والاكتفاء بنية الفرض بدون تعرض للكفاية وغير ذلك ولا يجب في------ الحاضر تعيينه باسمه او نحوه ولا معرفته بل يكفي تمييزه نوع تمييز كنية الصلاة علي هذا الميت او علي من صلي عليه الامام فان عينه كزيد او رجل ولم يشر اليه فاخطا في تعيينه فبان عمرا او امراة لم تصح صلاته لان ما نواه لم يقع بخلاف ما اذا اشار اليه وتقدم نظيره في فصل للاقتداء شروط وقولي ولم يشر من زيادتي وان حضر موتي نواهم اي نوي الصلاة عليهم	1145	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms122	false	-1818153568848503937	210	277	1161	1496	1620	302	الصلوات-------- في حقيقتها---------------- ووقتها------------------------------------ والاكتفاء بنية الفرض بدون تعرض -لكفاية وغير ذلك ولا يجب في الميت الحاضر تعيينه باسم- او نحوه ولا معرفته بل يكفي تمييزه نوع تمييز كنية الصلاة علي هذا الميت او علي من صلي عليه الامام فان عينه كزيد او رجل ولو يشر اليه واخطا في تعيينه فبان عمرا او امراة لم تصح صلاته فان---------------------------- اشار اليه صحت----------------------------------------------------- وان حضر موت---------ي نوي الصلاة عليهم	122	6088139224316581766	320	542.0	254	487	65.70841979980469	57	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms1147	true	7584011540737079769	0	56	0	299	1544	300	تكبيرات للاتباع رواه الشيخان -فلو زاد عليها لم تبطل صلاته للاتباع رواه مسلم ولانه انما زاد ذكرا او ز-اد امامه عليها لم يتابعه اي لا تسن له متابعته في الزاءد لعدم سنه للامام بل ي--------سلم او ينتظره ليسلم معه وهو الافضل لتاكيد المتابعة وتعبيري بزاد اعم من تعبيره بخمس و رابعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قراءة الفاتحة كغيرها من الصلوات	1147	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms122	false	-1818153568848503937	163	298	915	1602	1620	302	تكبيرات للاتباع رواه الشيخان1 فلو زاد عليها لم تبطل صلاته -------------------لانه انما زاد ذكرا ولو زاد امامه عليها لم ي-------------سن له متابعته في الزاءد لعدم سنه للامام بل يفارقه ويسلم او ينتظره ليسلم معه وهو --افضل --------------------------------------------------------الثاني النية واليها اشار بقوله بنية الفرض وهي كنية غيرها من الصلوات في حقيقتها ووقتها والاكتفاء بنية الفرض بدون تعرض لكفاية وغير ذلك ولا يجب في الميت الحاضر تعيينه باسم او نحوه ولا معرفته بل يكفي تمييزه نوع تمييز كنية الصلاة علي هذا الميت او علي من صلي عليه الامام فان عينه كزيد او رجل ولو يشر اليه واخطا في تعيينه فبان عمرا او امراة لم تصح صلاته فان اشار اليه صحت وان حضر موتي نوي الصلاة عليهم وان لم يعرف عددهم فلو صلي علي بعضهم ولم يعينه ثم علي الباقي لم تصح الثالث قراءة الفاتحة كغيرها من الصلوات	122	6088139224316581766	204	101.0	165	777	26.254825592041016	33	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms1151	true	6798331220526171666	58	120	305	650	1546	300	الثالثة اللهم اغفر ------------------------------لحينا الي اخره تتمته كما في الاصل وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام و-من توفيته منا فتوفه علي الايمان رواه ابو داود والترمذي وغيرهما وزاد غير الترمذي اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده ثم اللهم هذا عبدك الي اخره تتمته وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها اي نسيم ريحها	1151	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms123	false	-255746247881667288	137	185	819	1083	1671	301	الله او اللهم اغفر له واكمله ان يقول اللهم اغفر الحينا---------------------------- وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام وممن توفيته منا فتوفه علي الايمان ثم يقول ال-------------------------------------------------------------------------------لهم هذا عبدك وابن عبدك وابن----- عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها اي نسيم ريحها	123	6088139224316581766	204	367.5	167	376	54.25531768798828	32	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms1152	true	-6740179005365855541	240	296	1256	1525	1544	300	واتساعها ومحبوبه واحباءه فيها اي ما يحبه ومن يحبه الي ظلمة القبر وما هو لاقيه اي من الاهوال كان يشهد ان لا اله الا انت---------------- وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان	1152	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms123	false	-255746247881667288	185	243	1083	1364	1671	301	واتساعها-ومحبوبه واحباءه فيها اي ما يحبه ومن يحبه الي ظلمة القبر وما هو لاقيه اي--- الاهوال كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان	123	6088139224316581766	265	510.0	211	285	92.98245239257812	54	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms1154	true	7547966785133629621	184	285	944	1473	1551	300	كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه امنا الي جنتك يا ارحم الراحمين جمع الشافعي رضي الله عنه ذلك من الاحاديث واستحسنه الاصحاب وهذا في البالغ الذكر ام-ا الصغير فسياتي ما يقول فيه واما المراة فيقول فيها هذه امتك وبنت عبديك ويءنث ضماءرها او يقول مثل ما مر علي ارادة الشخص او الميت واما الخنثي فقال الاسنوي المتجه التعبير فيه بالمملوك ونحوه و ان يقول في صغير مع الدعاء الاول اللهم اجعله اي الصغير فرطا لابويه	1154	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms123	false	-255746247881667288	243	296	1364	1640	1671	301	كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه امنا الي جنتك يا ارحم الراحمين---------------------------------------------------------- وهذا في البالغ الذكر واما الصغير------------------------------- فيقول فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع الدعاء الاول اللهم اجعله---------- فرطا لابويه	123	6088139224316581766	273	499.0	220	530	51.50943374633789	51	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms1162	true	-7784974108485901440	128	164	679	859	1528	300	ويكفي في اسقاط فرضها ذكر ولو صبيا مميزا لحصول المقصود به ولان الصبي يصلح ان يكون اماما للرجل لا غيره من خنثي وانثي- مع وجوده اي الذكر لان الذكر اكمل من غيره فدعاءه اقرب الي الاجابة	1162	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms119	false	-4166442945911529163	237	265	1245	1386	1558	301	ويكفي في اسقاط فرضها ذكر ولو صبيا مميزا لحصول المقصود به------------------------------------ لا غيره من خنثي وامراة مع وجود ال----ذكر لان الذكر اكمل من غيره فدعاءه اقرب الي الاجابة	119	6088139224316581766	134	247.5	107	181	74.03314971923828	25	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms1183	true	-7549927441695998263	67	124	351	659	1521	300	علمت حياته بصياح او غيره او ظهرت اماراتها كاختلاج او تحرك -ككبير فيغسل ويكفن ويصلي عليه ويدفن لتيقن حياته وموته بعدها في الاولي وظهور اماراتها في الثانية ولخبر الطفل يصلي عليه رواه الترمذي وحسنه وتعبيري بعلمت حياته اعم من قوله استهل او بكي والا اي وان لم تعلم حياته ولم تظهر اماراتها وجب تجهيزه بلا صلاة عليه	1183	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms120	false	-3863276466798590873	206	234	1110	1257	1648	302	علمت حياته بصياح او غيره او ظهرت اماراءها كاختلاج او تحرك فككبير فيغسل ويكفن ويصلي عليه ويدفن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم تعلم حياته و----ظهر خلقه---- وجب تجهيزه بلا صلاة عليه	120	6088139224316581766	141	247.0	113	309	45.63106918334961	24	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms1185	true	7616758886621481282	0	80	0	402	1461	300	في قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يغسلوا ولم يصل عليهم وفي لفظ ولم يصل عليهم بفتح اللام والحكمة في ذلك ابقاء اثر الشهادة عليهم واما خبر انه صلي الله عليه وسلم خرج فصلي علي قتلي احد صلاته علي الميت فالمراد جمعا بين الادلة دعا لهم كدعاءه للميت كقوله تعالي وصل عليهم وسمي شهيدا لشهادة الله------ ورسوله له---------------- بالجنة وقيل لانه يشهد الجنة وقيل غير ذلك وهو اي الشهيد الذي لا يغسل ولا يصلي عليه من لم يبق فيه حياة مستقرة	1185	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms120	false	-3863276466798590873	59	120	349	658	1648	302	في قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يغسلوا ولم يصل عليهم1----------------------------------------------------------------------- واما خبر ا-- صلي الله عليه وسلم ترج فصلي علي قتلي احد صلاته علي الميت -المراد جمعا بين الادلة دعا لهم كدعاءه للميت لقوله تعالي وصل عليهم وسمي شهيدا لشهادة الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم بالجنة و---------------------قيل غير ذلك تعريف ---شهيد الحرب وهو----------------- من لم يبق فيه حياة مستقرة	120	6088139224316581766	269	447.5	214	424	63.443397521972656	46	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms1186	true	7461358790696458500	268	300	1359	1514	1514	300	بخلاف من مات بعد انقضاءها وفيه حياة مستقرة بجراحة فيه وان قطع بموته منها او قبل انقضاءها لا بسبب حرب الكافر كان مات بمرض او فجاة او في قتال بغاة فليس بشهيد-	1186	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms120	false	-3863276466798590873	124	155	682	836	1648	302	بخلاف من مات بعد انقضاءها وفيه حياة مستقرة بجراحة فيه وان قطع بموته منها او قبل انقضاءها لا بسبب المشركين-- كان مات بمرض او فجاة او في قتال بغاة اما الشهيد	120	6088139224316581766	139	255.0	110	156	89.1025619506836	28	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms1190	true	-2720340776451472119	247	285	1220	1420	1495	300	قامة وبسطة بان يقوم رجل معتدل-------------- باسطا يديه مرفوعتين لقوله صلي الله عليه وسلم في قتلي احد احفروا واوسعوا واعمقوا- رواه الترمذي وقال حسن صحيح واوصي عمر رضي الله عنه ان يعمق قبره قامة وبسطة- وهما اربعة اذرع	1190	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms124	false	-4913871320525891465	247	286	1400	1604	1684	302	قامة وبسطة من------ رجل معتدل لهما بان يقوم باسطا يديه مرفوعتين لقوله صلي ل-له عليه و----في قتلي احد احفروا واوسعوا واعمقوا1 رواه الترمذي وقال حسن صحيح واوصي عمر رضي الله عنه ان يعمق قبره قامة وبسطة2 وهي- اربعة اذرع	124	6088139224316581766	184	321.5	148	216	85.18518829345703	30	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms1190	true	-2720340776451472119	203	243	989	1202	1495	300	فياكل الميت فتنتهك حرمته قال الرافعي والغرض من ذكرهما ان كانا متلازمين بيان فاءدة الدفن والا فبيان وجوب رعايتهما فلا يكفي احدهما وخرج بالحفرة ما لو وضع الميت علي وجه الارض وجعل عليه ما يمنع ذلك حيث لم يتعذر الحفر	1190	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms125	false	416483855839386477	17	57	131	344	1627	302	فيءكل الميت فتنتهك حرمته قال الرافعي والغرض من ذكرهما ان كانا متلازمين بيان فاءدة الدفن والا فبيان وجوب رعايتهما فلا يكفي احدهما وخرج بالحفرة ما لو وضع الميت علي وجه الارض وجعل عليه ما يمنع ذلك حيث لم يتعذر الحفر	125	6088139224316581766	212	423.0	172	213	99.530517578125	39	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms1192	true	2250529127739722405	156	268	802	1348	1495	300	بفتح اللام وض-----------------------------------مها وهو ان يحفر في اسفل جانب القبر القبلي------------------ قدر ما يسع الميت في ارض صلبة افضل من --شق بفتح------ المعجمة-------------- وهو ان يحفر في وسط ارض القبر كالنهر وتبني حافتاه باللبن او غيره ويوضع ال------------------ميت بينهما ويسقف عليه باللبن او غيره روي مسلم عن سعد بن ابي وقاص انه قال في مرض موته الحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما صنع برسول الله صلي الله عليه وسلم وخرج بالصلبة الرخوة فالشق فيها افضل خشية الانهيار وسن ان يوسع كل منهما ويتاكد ذلك عند راسه ورجليه وان يرفع السقف قليلا بحيث لا يمس الميت و ان يوضع راسه عند رج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القبر اي- مءخره الذي سيصير عند -سفله رجل الميت	1192	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms124	false	-4913871320525891465	120	222	745	1279	1684	302	بفتح اللام وضمها وسكون الحاء فيهما لغة الميل والمراد به ان يحفر في اسفل جانب القبر القبلي ماءلا عن الاستواء قدر ما يسع الميت ويستره وهو ا-فضل من الشق بفتح الشين المعجمة ان صلبت الارض وهو ان يحفر قعر ال-------قبر كالنهر ويبني جانباه ب--لبن او غيره غير ما مسته النار ويجعل الميت بينهما اما الارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرخوة فالشق فيها افضل خشية الانهيار و------يوضع الميت في اللحد او غيره مستقب--------------------------------------------------------------------ل القبلة وجوبا تنزيلا له منزلة المصلي فلو وجه لغيرها نبش ووجه لها وجوبا ان لم يتغير بالنتن والا فلا ينبش ويوضع الميت ندبا وقت اصلاح القبر عند مءخره الذي سيصير عند اسفله رجل الميت	124	6088139224316581766	239	335.5	188	771	30.998703002929688	33	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms1209	true	-1227221016383085502	61	154	297	759	1473	300	القبر بماء لانه صلي الله عليه وسلم فعل ذلك بقبر سعد بن معاذ رواه ابن ماجه- وامر به في قبر عثمان بن مظعون رواه البزار- والمعني فيه التفاءل بتبريد المضجع وحفظ التراب ويكره رشه بماء الورد ووضع حصي عليه لانه صلي الله عليه وسلم فعل ذلك بقبر ابنه ابراهيم رواه الشافعي وسن ايضا وضع الجريد والريحان ونحوهما عليه و وضع حجر------------------------------------------------------------------------------------------- او خشبة عند راسه وجمع اهله بموضع واحد من المقبرة لانه صلي الله عليه وسلم وضع حجرا اي صخرة عند راس عثمان بن مظعون وقال اتعلم بها قبر اخي وادفن اليه من	1209	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms125	false	416483855839386477	150	218	817	1193	1627	302	القبر----- لا-ه صلي الله عليه وسلم ف-ل ذلك بقبر سعد بن معاذ رواه ابن ماجه3 وامر به في خبر عثمان بن مظعون رواه البزار4 والمعني فيه التفاءل بتبريد المضجع وحفظ التراب ويكره رشه بماء الورد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------5 image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0273png وان يضع عند راسه اي الميت حجرا او -----------------------------------------خشبة لا-ه صلي الله عليه وسلم وضع حجرا اي صخرة-عند راس عثمان بن مظعون وقال اتعلم بها قبر اخي وادفن اليه من	125	6088139224316581766	279	402.0	221	555	50.27027130126953	52	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms1211	true	2208660131986780409	85	143	444	769	1577	300	زيارة القبور فزوروها- اما زيارة قبور الكفار فمباحة وقيل محرمة ولغيره اي غير الرجل من انثي وخنثي مكروهة لقلة صبر الانثي وكثرة جزعها والحق بها الخن-ثي احتياطا وذكر حكمه من زيادتي وهذا في زيارة قبر غير النبي صلي الله عليه وسلم اما زيارة قبره فتسن لهما كالرجل كما اقتضاه اطلاقهم في الحج ومثله قبور ساءر الانبياء والعلماء والاولياء	1211	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms126	false	-8233357537503815846	102	145	554	810	1734	302	زيارة القبور فزوروها1 اما زيارة قبور الكفار فمباحة وقيل محرمة وكره للنساء وكذا الخناثي---------------- لقلة صبر النساء وكثرة جذعهن والحق بهن الخناثي احتياطا-------------------- وهذا في زيارة قبر غير النبي صلي الله عليه وسماما-------- قبره فيسن لهما كالرجل--------------------------- ومثله قبور ساءر الانبياء والعلماء والاولياء	126	6088139224316581766	221	368.0	181	327	67.58409881591797	32	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms1220	true	-3492651280634721556	2	36	12	190	1489	300	التعزية بعدها اذ- الغرض منها تسكين قلب المصاب والغالب سكونه- فيها فلا يجدد حزنه فيعزي مسلم بمسلم بان يقال له--------------------- اعظم الله اجرك اي جعله عظيما واحسن عزاءك بالمد اي جعله حسنا وغفر لميتك	1220	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms126	false	-8233357537503815846	264	296	1525	1700	1734	302	التعزية بعدها لان الغرض منها تسكين قلب المصاب والغالب سكونها فيها فلا يجدد حزنه و--------------------يقال في تعزية المسلم بالمسلم اعظم الله اجرك اي جعله عظيما واحسن عزاءك------ اي جعله حسنا وغفر لميتك	126	6088139224316581766	147	249.0	118	201	73.13433074951172	26	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms1227	true	-4116168106199805894	111	150	552	761	1578	300	كتاب الزكاة هي لغة التطهير والنماء وغيرهما وشرعا اسم لما يخرج عن مال او بدن علي وجه مخصوص والاصل في وجوبها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واتوا الزكاة وقوله خذ من اموا-لهم----- هامش بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الزكاة	1227	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms127	false	-1400755268867662229	118	160	671	885	1610	301	كتاب الزكاة هي لغة التطهير والنماء وغيره-ا وشرعا اسم لما يخرج عن مال او بدن علي وجه مخصوص والاصل في وجوبها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي والوا الزكوة وقوله خذ من اموا لهم صدقة وخبر بني الاسلام علي خمس ولا تجب الزكاة	127	6088139224316581766	183	324.0	146	215	85.11627960205078	29	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms1230	true	-4218352003190011097	69	104	389	569	1605	300	ذكورا كانت او اناثا فلا زكاة في غيرها من الحيوانات كخيل ورقيق ومتولد بين زكوي وغيره لخبر الشيخين ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة- وغيرهما مما ذكر مثلهما مع ان الاصل عدم الوجوب	1230	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms127	false	-1400755268867662229	167	202	923	1100	1610	301	ذكورا كانت او اناثا فلا زكاة في غيرها من الحيوان-- كخيل ورقيق ومتولد بين زكوي وغيره لخبر الشيخين ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة2 وغيره-ا مما ذكر مثله-ا مع ان الاصل عدم الوجوب	127	6088139224316581766	176	331.5	141	181	97.2375717163086	31	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms1249	true	-6314004061383508928	271	300	1352	1489	1489	300	بان تمحضت ماشيته ذكورا او كانت ناقصة لعيب او صغر----- فيءخذ في ست وثلاثين من الابل ابن لبون اكثر قيمة من ابن لبون يءخذ في خمس وعشرين منها لءلا-	1249	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms130	false	2791299636083182806	37	67	232	375	1684	303	بان تمحضت ماشيته ذكورا او كانت ناقصة لعيب او صغر مثلا فيءخد من ست وثلاثين من الابل ابن لبون اكثر قيمة من ابن لبون يءخذ من خمس وعشرين منها لءلا	130	6088139224316581766	132	247.0	104	143	92.30769348144531	24	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms1253	true	-5134031284951740060	173	221	869	1105	1491	300	لخبر لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول رواه ابو داود وغيره وهو وان كان ضعيفا مجبور باثار صحيحة عن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وغيرهم و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن لنتاج نصاب بقيد زدته بقولي ملكه بملكه اي بسبب ملك النصاب حول النصاب وان ماتت الامهات	1253	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms128	false	2414644664721879551	166	213	911	1198	1634	302	لخبر لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول2------------------- وهو وان كان ضعيفا مجبور باثار صحيحة عن الخلفاء الاربعة و-----------------------غيرهم3 والحول كما في المحكم image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0278png سنة كاملة فلا تجب قبل تمامه ولو بلحظة ولكن لنتاج نصاب---------------- ملكه--------- بسبب ملك النصاب حول النصاب وان ماتت الامهات	128	6088139224316581766	151	235.0	121	354	42.65536880493164	28	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms1257	true	3443139962930949206	123	145	594	712	1456	300	واختصت الساءمة بالزكاة لتوفر مءنتها بالرعي في كلا مباح او مملوك قيمته يسيرة لا يعد مثلها كلفة في مقابلة نماءها لكن لو	1257	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms128	false	2414644664721879551	234	256	1308	1426	1634	302	واختصت الساءمة بالزكاة لتوفر مءنتها بالرعي في كلا مباح او مملوك قيمته يسيرة لا يعد مثلها كلفة في مقابلة نماءها لكن لو	128	6088139224316581766	118	236.0	96	118	100.0	22	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms1259	true	6258284366175700641	105	173	503	823	1450	300	قيمة او كانت- قيمته يسيرة لا يعد مثلها كلفة في مقابلة نماءها والا فمعلوفة والمناسب لما سياتي في المعشرات من ان علفها قدرا تعيش بدونه بلا ضرر بين ولم يقصد به قطع --سوم لم يضر اما لو سامت بنفسها او -سامها غير مالكها كغاصب او اعتلفت ساءمة او علفت معظم الحول او قدرا لا تعيش بدونه او تعيش لكن بضرر بين او بلا ضرر بين لكن قصد به	1259	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms128	false	2414644664721879551	242	302	1358	1634	1634	302	مباح او مملوك قيمته يسيرة لا يعد مثلها كلفة في مقابلة نماءها لكن لو------------------------------------------- علفها قدرا تعيش بدونه بلا ضرر بين ولم يقصد به قطع السوم لم يضر اما لو سامت بنفسها او اسامها---- مالكها كغاصب او اعتلفت ساءمة او علفت معظم الحول او قدرا لا تعيش بدونه او تعيش لكن بضرر بين او بلا ضرر بين لكن قصد به-	128	6088139224316581766	258	469.0	200	324	79.62963104248047	54	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms1278	true	7332809314863575028	9	88	48	444	1444	300	وسلم بالنوع الجنس فلا يكمل باخر كبر او شعير بسلت بضم السين وسكون اللام فهو جنس مستقل لا بر ولا شعير فانه حب يشبه البر في اللون والنعومة والشعير في برودة الطبع فلما اكتسب من تركب الشبهين وصفا انفرد به وصار اصلا براسه ويخرج من كل من النوعين بقسطه فان عسر اخراجه لكثرة الانواع وقلة مقدار كل نوع منها ف------وسط منها يخرجه لا اعلاها ولا ادناها رعاية للجانبين ولو تكلف واخرج من كل نوع قسطه جاز بل هو الافضل	1278	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms132	false	-9098055007865132870	97	146	546	790	1622	301	وخرج بالنوع الجنس فلا يضم- باخر كبر او شعير بسلت لانه--------------------- جنس مستقل كما مر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخرج------ من النوعين بقسطه فان عسر اخراجه لكثرة الانواع وقلة مقدار كل نوع منها اخرج الوسط منها------ لا اعلاها ولا ادناها رعاية للجانبين ولو تكلف واخرج من كل نوع قسطه جاز بل هو الافضل	132	6088139224316581766	223	379.5	176	402	55.47263717651367	42	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms1280	true	4515688510287813686	180	250	884	1255	1533	300	بنضح من نحو نهر بحيوان ويسمي ال-ذكر ناضحا والانثي ناضحة ويسمي هذا الحيوان ايضا سانية او نحوه كدولاب بضم اوله وقد يفتح- وهو ما يديره الحيوان وك---------------------ناعورة وهو ما يديره الماء وكماء ملكه ولو بهبة---------- لعظم المنة فيها او غصبه لوجوب ضمانه نصفه اي نصف العشر والفرق ثقل المءونة في هذا وخفتها في الاول والاصل فيهما خبر البخاري فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف	1280	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms132	false	-9098055007865132870	222	285	1211	1531	1622	301	بنضح من نحو نهر بحيوان ويسمي المذكر ناضحا والانثي ناضحة او -----------------------------------دولاب بضم اوله و----فتحه وهو ما يديره الحيوان او دالية وهي البكرة او ناعورة وهي ما يديره الماء بنفسه او بما اشتراه او وهب له لعظم المنة فيه- او غصبه لوجوب ضمانه ف-------نصف العشر وذلك لقوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------- فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف	132	6088139224316581766	237	372.5	189	404	58.663368225097656	38	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms1282	true	7459355436537930691	59	183	291	959	1535	300	الحفرة عاثوراء لتعثر المار بها اذا لم يعلمها وتعبيري بنحو في الموضعين اعم مما عبر به فيهما وفيما شرب بهما اي بالنوعين كمطر ونضح يسق----ط باعتبار المدة اي مدة عيش الثمر والزرع ونماءهما لا باكثرهما ولا بعدد السقيات فلو كانت المدة من يوم الزرع مثلا الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في اربعة منها الي سقية فسقي بالمطر وفي الاربعة الاخري الي سقيتين فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر وكذا لو جهلنا المقدار من نفع كل منهما باعتبار المدة اخذا بالاستواء او احتاج في ستة منها الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر ولو اختلف المالك والساعي في انه سقي بماذا صدق المالك لان الاصل عدم وجوب الزيادة عليه فان اتهمه الساعي	1282	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms133	false	-5564127880115012671	18	118	152	697	1714	303	الحفرة عاثورا- لتعثر المار بها اذا لم يعلمه----------------------------------------------ا وفيما سقي --------بالنوعين كالنضح والمطر يقسط باعتبار--------- مدة عيش الثمر والزرع ونماءهما----------------------------- فلو كانت المدة من يوم الزرع مثلا الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في اربعة منها الي سقية فسقي بالمطر وفي الاربعة الاخري الي سقيتين فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر وكذا لو جهلنا المقدار من نفع كل منهما باعتبار المدة اخذا بالاسوا-- او احتاج في ستة منها الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر ولو اختلف المالك والساعي في انه سقي بماذا صدق المالك-------------------------------- فان اتهمه الساعي	133	6088139224316581766	524	973.0	426	672	77.97618865966797	93	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms1283	true	-8721268309563514222	99	174	547	956	1584	300	باعتبار المدة-------------------------- فلو كانت المدة من يوم الزرع -----الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين من زمن الصيف الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح فان اعتبرنا السقيات فعلي قول التوزيع يجب خمسا العشر وثلاثة اخماس نصف العشر وعلي قول اعتبار الاغلب يجب نصف العشر لان عدد السقيات بالنضح اكثر وان اعتبرنا المدة فعلي قول التوزيع وهو الصحيح يجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر	1283	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms133	false	-5564127880115012671	32	105	234	627	1714	303	باعتبار --مدة عيش الثمر والزرع ونماءهما فلو كانت المدة من يوم الزرع مثلا الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في اربعة منها الي سقية فسقي بالمطر وفي الاربعة الاخري الي سقيتين فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر وكذا لو جهلنا المقدار من نفع كل منهما باعتبار المدة اخذا بالاسوا او احتاج في ستة ------منها------------- الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين -------------الي ثلاث سقيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر	133	6088139224316581766	176	278.5	141	613	28.71125602722168	28	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms1303	true	-7591385176051373653	124	195	618	959	1502	300	من الفضة حلية اي تحلية الة حرب بلا سرف فيها كسيف ورمح وخف واطراف سهام لانها تغيظ الكفار اما مع السرف فيها فتحرم لما فيه من زيادة الخيلاء لا حلية ما لا يلبسه كسرج ولجام وركاب لانه غير ملبوس له كالانية-------------------------------------------------- وخرج بالفضة الذهب فلا يحل منه لمن ذكر شء من ذلك لما فيه من زيادة الخيلاء وبالرجل في الثانية المراة والخنث-ي فلا يحل لهما شء من ذلك لما فيه من	1303	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms033	false	-7557699931337741084	141	203	802	1116	1681	302	من الفضة للرجال- تحلية الات الحرب ------------------------------------لانها تغيظ الكفار ------كالسيف ونحوه من الرمح والخف واطراف السهام لا------------------ كسرج ولجام وركاب لانه غير ملبوس--- كالانية ان لم يجاوز العادة فان جاوزها بان حصل فيه سرف حرم وخرج بالفضة الذهب فلا يحل---- لمن ذكر شء من ذلك لما فيه من زيادة الخيلاء وبالرجال النساء ----------والخناءي فلا يحل لهما شء من ذلك لما فيه من	33	6088139224316581766	204	300.5	161	392	52.04081726074219	36	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms1305	true	-7821149137466385776	164	267	859	1402	1566	300	لبس انواع --حليهما اي الذهب والفضة كطوق وخاتم وسوار ونعل وكقلادة من دراهم ودنانير معراة قطعا و----------------------------------------------------مثقوبة---------- علي الاصح في المجموع لدخولها في اسم الحلي ورد به تصحيح الرافعي تحريمها وان تبعه في الروضة وقد يقال بكراهتها خروجا من الخلاف فعلي التحريم والكراهة تجب زكاتها وعلي الاباحة لا تجب وان زعم الاسنوي انها تجب وما نسج بهما من الثياب كالحلي لان ذلك من جنسه لا ان بالغت في سرف اي في شء من ذلك كخلخال وزنه ماءتا مثقال فلا يحل ل---------------------------------------------------------------------ها لان المقتضي لاباحة الحلي لها التزيين للرجال المحرك للشهوة الداعي لكثرة النسل ولا زينة في مثل ذلك---- بل تنفر منه النفس لاستبشاعه	1305	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms033	false	-7557699931337741084	0	81	0	427	1681	302	لبس انواع الحلي من--- الذهب والفضة كطوق وخاتم وسوار ونعل و-قلادة من دراهم ودنانير معراة اي مجعول لها عراو من جنسها بحيث تبطل المعاملة بها بخلاف المثقوبة فقط فتحرم علي الاصح وكالحلي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما نسج م-----ن الثياب ما لم يبلغ------------------------------------------------------ وزنها اي الانواع اي وزن كل واحد منها مءتا دينار ليس بقيد بل متي اسرفت من غير مبالغة فيه حرم عليها لان المقتضي لاباحة الحلي---- التز-ين للرجال المحرك للشهوة الداعي لكثرة النسل ولا زينة فيما فيه اسراف بل تنفر منه النفس لاستبشاعه	33	6088139224316581766	239	331.5	196	680	35.14706039428711	35	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms1307	true	4991507410131455468	107	169	546	870	1491	300	وكالمراة الطفل في ذلك لكن لا يقيد بغير الة الحرب فيما يظهر وخرج بالمراة الرج-ل والخن-ثي فيحرم عليهما لبس حلي الذهب والفضة علي ما مر وكذا ما نسج بهما الا ان فاجاتهما الحرب ولم يجدا غيره وتعينت علي الخنثي ولكل-- من المراة------ وغيرها تحلية --مصحف بفضة اكراما له ولها دون غيرها تحليته بذهب لعموم خبر احل الذهب والحرير لاناث امتي وحرم علي	1307	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms033	false	-7557699931337741084	81	134	427	724	1681	302	وكالنساء الصبيان----- لكن لا يقيد بغير الة الحرب1--------- وخرج ب----هن الرجال والخناثي فيحرم عليهما لبس حلي الذهب والفضة---------- وكذا ما نسج بهما الا ان فاجاتهما الحرب ولم يجدا غيره وتعينت علي الخنثي2 ويجوز من الفضة للرجال وغيرهم تحلية المصحف----- اكراما له ولغير الرجال --تحليته بذهب لعموم---- احل الذهب والحرير لاناث امتي وحرم علي	33	6088139224316581766	253	409.5	204	336	75.29762268066406	41	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms1351	true	2827066823912444491	0	31	0	154	1483	300	خير من التمر والارز والزبيب والشعير وذكره من زيادتي وهو خير من التمر---------------------- والتمر خير من الزبيب لذلك وظاهر ا-------------------------ن الشعير خير- من الارز وان الارز خير من التمر وله -ان	1351	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms134	false	-3568540433842552359	243	279	1330	1517	1634	301	خير من التمر والارز والزبيب والشعير---------------- وهو خير من التمر لانه ابلغ في الاقتيات والتمر خير من الزبيب فالشعير خير منه بالاولي وينبغي ان يكون الشعير خيرا من الارز وان الارز خير من التمر ولو كان	134	6088139224316581766	126	191.5	100	203	62.068965911865234	21	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms1362	true	4509218535823658166	215	280	1090	1439	1547	300	ولو اجتمع زكاة ودين ادمي في تركة- بان مات قبل اداءها وضاقت التركة عنهما قدمت علي الدين تقديما لدين الله------ وفي خبر الصحيحين فدين الله احق بالقضاء وكالزكاة ساءر حقوق الله تعالي كحج وكفارة نعم الجزية ودين الادمي مستويان مع انها حق لله تعالي وخرج بدين الادمي دين الله ككفار-----ة وحج فالوجه كما قال السبكي ان يقال ان كان النصاب موجودا قدمت الزكاة والا فيستويان	1362	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms128	false	2414644664721879551	75	119	424	662	1634	302	ولو اجتمع زكاة ودين ادمي في تركته بان مات قبل اداءها وضاقت التركة عنه-ا قدمت علي الدين تقديما لدين الله تعالي وفي خبر الصحيحين -دين الله احق بالقضاء1-------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بدين الادمي دين الله تعالي كزكاة وحج ف-----------------------------ان كان النصاب موجودا قدمت الزكاة والا فيستويان	128	6088139224316581766	219	380.5	177	361	60.66482162475586	37	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms1364	true	1863017890447198771	207	253	1070	1296	1520	300	-----اخذ للزكاة من امام او ساع او مستحق فهو اعم من تعبيره بالاصناف وبجفاف لثمر وتنقية لحب وتبر ومعدن وخلو مالك من مهم ديني او دنيوي كصلاة واكل وهذه الثلاثة من زيادتي وبقدرة علي غاءب قار بان سهل الوصول له او علي استيفاء دين حال بان	1364	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms140	false	-3201446597022675722	251	283	1321	1468	1560	301	مال واخذ لها--- من امام او ساع او مستحق--------------------------- وبجفاف ت-مر وتنقية حب------------ وخلو مالك من مهم ديني او دنيوي كصلاة واكل----------------------- وبقدرة علي غاءب فار------------------ او علي استيفاء دين حال فان	140	6088139224316581766	135	201.5	104	231	58.441558837890625	25	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms1370	true	-1108203273235195305	142	247	711	1230	1485	300	الزكاة---- كهذا زكا-ة او فرض صدقة او صدقة مالي المفروضة وتمثيلي بزكاة اولي من تمثيله بفرض زكاة مالي لان نية الفرض كالمال ليست بشرط لان الزكاة لا تقع الا فرضا وبه فارق ما لو نوي صلاة الظهر و-لا يكفي -فرض مالي لانه يكون كفارة ونذرا ولا صدقة مالي لانها تكون نافلة ولا يجب في النية تعيين مال مزكي عند الاخراج فلو ملك من الدراهم نصابا حاضرا ونصابا غاءبا فاخرج خمسة دراهم بنية الزكاة مطلقا ثم بان تلف الغاءب فله جعل المخرج عن الحاضر فان عينه لم يقع اي المخرج عن غيره فلو كان نوي المخرج في المثال ع-------------ن الغاءب لم يكن له صرفه الي الحاضر	1370	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms140	false	-3201446597022675722	78	168	393	846	1560	301	الزكاة فقط كهذه زكاتي او الزكاة--------------- المفروضة او الصدقة الواجبة فني-----------------------------ة الفرض كالمال ليست بشرط لان الزكاة لا تقع الا فرضا وبه فارق ما لو نوي صلاة الظهر1 ولا يكفي لفرض مالي لانه يكون كفارة ونذرا ولا صدقة مالي لانها تكون نافلة ولا يجب في النية تعيين مال -----------------فلو ملك----------- نصابا حاضرا ونصابا غاءبا فاخرج خمسة دراهم بنية الزكاة مطلقا ثم بان تلف الغاءب فله جعل المخرج عن الحاضر فان عينه لم يقع--- المخرج عن غيره فلو---- نوي في------- المثال المذكور جعله عن الغاءب لم يكن له صرفه الي الحاضر	140	6088139224316581766	399	700.0	316	539	74.02597045898438	75	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms1383	true	-1621060733220038900	261	293	1310	1471	1509	300	كتاب الص-وم هو لغة الامساك وشرعا امساك عن المفطر علي وجه مخصوص والاصل في وجوبه قبل الاجماع مع ما ياتي اية كتب عليكم الصيام وخبر بني الاسلام علي خمس يج--------ب صوم رمضان	1383	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms142	false	9155990816523474576	160	189	921	1079	1639	302	كتاب الصيام هو-لغة الامساك وشرعا امساك عن المفطر علي وجه مخصوص والاصل في وجوبه قبل الاجماع----------- اية كنب عليكم الصيام وخبر بني الاسلام علي خمس وشراءط وجوب صوم رمضان	142	6088139224316581766	145	257.5	117	170	85.29412078857422	26	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms1394	true	4631694136900951184	168	267	773	1300	1459	300	تسحر ليصوم او شرب لدفع العطش عنه نهارا ---------------او امتنع من الاكل او الشرب او الجماع خوف طلوع الفجر------------ ان خطر الصوم بباله بصفاته الشرعية-------------------------------------------------------- لتضمن كل منها-------- قصد الصوم والمراد ان يحضر ذات الصوم في ذهنه ثم صفاته ثم يقصد الاتيان بذلك وصفات الصوم كونه من رمضان او غيره كالكفارة والنذر وذاته الامساك جميع النهار --------------قوله لكل يوم اي عندنا كالحنابلة والحنفية وان اكتفي الحنفية ب-----------------النية نهارا وهو وان كان تركا لكنه كف قصدا لقمع الشهوة فالتحق بالفعل وانما وجبت لكل يوم لان كل -----------------يوم عبادة مستقلة لتخلل اليومين بما يناقض الصوم وهو الليل كالصلاة يتخللها السلام كما	1394	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms143	false	-8498599583891628451	51	156	316	829	1615	302	تسحر ليصوم او شرب لدفع العطش نه----ارا اي ملا حظا ذلك او امتنع من الاكل او الشرب او الجماع خوف طلوع الفجر كان ذلك نية ان خطر------ بباله الصوم بالصفات التي يشترط التعرض لها من الامساك عن المفطر الي اخر ما مر لتضمن كل من المذكورات قصد ال--------------------------صوم فيجب في الفرض اي فرض الصوم---------------------------- من رمضان او غيره كقضاء ونذر التبييت اي ايقا-------ع النية ليلا ولو لصبي لقوله ------------------------------------------صلي الله عليه وسلم من لم يبيت النية قبل الفجر فلا صيام له1 ولا بد من التبييت له كل ------------------------------يوم لظاهر الخبر ولان صوم كل يوم عبادة مستقلة لتخلل اليومين بما يناقض الصوم---------- كالصلاة يتخللها السلام ولا	143	6088139224316581766	251	306.5	195	666	37.687686920166016	37	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms1405	true	-398600329734665473	57	81	309	423	1483	300	تتكرر ولو نزلت من دماغه وحصلت في حد --ظاهر فم---------------------- فجرت الي الجوف بنفسها وقدر علي مجها افطر لتقصيره بخلاف ما اذا عجز عنه	1405	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms145	false	-6461099897728825603	62	90	353	491	1641	302	تتكرر ولو نزلت من دماغه وحصلت في حد الظاهر وهو مخرج الحاء1 او الخاء فجرت الي الجوف بنفسها وقدر علي مجها افطر لتقصيره بخلاف ما اذا عجز عنه	145	6088139224316581766	112	202.0	88	138	81.159423828125	22	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms1407	true	-4454358985904888635	49	140	229	667	1422	300	علي الاصل فلا يضر وصول دهن او كحل بتشرب مسام جوفه كما لا يضر اغتساله بالماء وان وجد له اثرا بباطنه بجامع ان الواصل اليه ليس من منفذ وانما هو من المسام جمع سم بتثليث السين والفتح افصح قال الجوهري ومسام الجسد ثقبه او وصول ريق طاهر صرف من معدته جوفه ولو بعد جمعه او اخراج لسانه وعليه ريق اذ لا يمكن التحرز منه بخلاف وصوله متنجسا او مختلطا بغيره او بعد اخراجه لا علي لسانه او وصول ذباب او بعوض او غبار طريق او غربلة دقيق جوفه لعسر التحرز عنه	1407	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms144	false	-4456424322436772696	114	156	576	772	1533	301	الي الجوف فلا يضر وصول دهن او كحل بتشرب مسام جوفه كما لا يضر اغتساله بالماء وان وجد اثر---- بباطنه ولا يضر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------صول ريقه --------من معدته جوفه او و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صول ذباب او بعوض او غبار طريق او غربلة دقيق جوفه لعسر التحرز عنه	144	6088139224316581766	175	310.5	137	438	39.95433807373047	34	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms1415	true	-889696026938970710	115	246	556	1222	1478	300	خبر الصحيحين- و----- ايام --تشريق-------------- ولو كان صومها لمتمتع وهي ثلاثة بعد الاضحي للنهي عن ص-ومها في خبر ابي-- داود باسناد صحيح و يوم شك------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقول عمار بن ياسر من صام يوم الشك فقد عصا ابا القاسم صلي الله عليه وسلم رواه الترمذي وغيره وصححوه وقال الاسنوي المنصوص المعروف الذي عليه الاكثرون الكراهة لا التحريم بلا سبب يقتضي صومه اما بسبب يقتضيه ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضاء ونذر وورد فيصح صومه كنظيره من الصلاة في الاوقات المكروهة ولخبر الصحيحين لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه كان اعتاد صوم الدهر او صوم يوم وافطار يوم وقيس بالورد الباقي بجامع السبب وهو اي يو------------------------------------------------------------------------------م الشك يو---م الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برءيته ولم يشهد بها احد او شهد بها عدد يرد في شهادته كصبيان او نساء او عبيد او	1415	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms148	false	7032179332939471616	6	136	27	666	1616	301	خبر الصحيحين1 وثلاثة ايام التشريق بعد يوم النحر ولو---------- لمتمتع--------------------- للنهي عن صيامها كما رواه ابو داود2 وفي-- صحيح مسلم ايام مني ايام اكل وشرب وذكر الله تعالي3 ويكره صوم يوم الشك اي كراهة تحريم علي الراجح فيحرم صومه ولا ينعقد لقول عمار بن ياسر من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يوافق عادة له في تطوعه كان كان يسرد الصوم او يصوم يوما ويفطر يوما او الاثنين والخميس فوافق صومه يوم الشك وله صومه عن قضاء او نذر------------- كنظيره في الصلاة في الاوقات المكروهة ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صومه ايضا في جملة النصف الثاني من شعبان اذا وصله بما قبله من النصف الاول ويوم الشك هو يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث------ برءيته----------------- او شهد بها عدد ترد--- شهادته كصبيان او نساء او عبيد او	148	6088139224316581766	272	153.5	213	998	27.25450897216797	46	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms1421	true	-29168878804287528	107	214	506	1011	1466	300	الصوم كشم الرياحين والنظر اليها لما فيها --من الترفه الذي لا يناسب حكمة الصوم و ترك نحو حجم كفصد لان ذلك يضعفه ونحو من زيادتي و ترك ذوق لطعام او غيره خوف وصوله حلقه وتقييد الاصل بذوق الطعام جري علي الغالب و ترك علك بفتح العين لانه يجمع الريق فان بلعه افطر في وجه وان القاه عطشه وهو مكروه كما في المجموع و سن ان يغتسل عن حدث اكبر ليلا ليكون علي طهر من اول الصوم وتعبيري بذلك اعم من تعبيره بالجنابة و ان يقول عقب هو اولي من قوله عند فطره اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت- لانه صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك رواه	1421	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms146	false	1892702191904657313	241	302	1341	1628	1628	302	الصوم كشم الرياحين والنظر اليها لما في ذلك من الترفه الذي لا يناسب حكمة الصوم و-ترك---- حجم كفصد لان ذلك يضعفه و----------------ترك ذوق ط-عام او غيره خوف وصوله حلقه وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن ان يغتسل عن حدث اكبر ليلا ليكون علي طهر من اول الصوم وان ي-------------------------------------قول عقب-------------------- فطره اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرتل لا-- صلي الله عليه وسلم -ان يقول ذلك رواه-	146	6088139224316581766	276	466.0	219	508	54.33070755004883	53	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms1428	true	3056708174236307999	0	28	0	139	1431	300	النية يشعر بترك الاهتمام بامر العبادة فهو ضرب تقصير ولان صوم يوم الشك كان واجبا علي من افطر فيه الا انه جهله وبه فارق المسافر فانه يباح له	1428	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms152	false	-2788783175811853077	15	41	78	202	1632	301	النية يشعر بترك الاهتمام بامر العبادة فهو نوع تقصير ولان صوم يوم الشك كان واجبا علي من افطر فيه الا انه جهله اما من--------------- يباح له	152	6088139224316581766	116	212.0	90	139	83.45323944091797	23	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms1429	true	-7082798971464733466	182	221	836	1030	1407	300	وخرج برمضان غيره----------- فلا امساك فيه كنذر وقضاء لان وجوب الصوم في رمضان بطريق الاصالة ولهذا لا يقبل غيره بخلاف ايام غيره ثم الممسك ليس في صوم شرعي وان اثيب عليه فلو ارتكب فيه محظور- لم يلزمه سوي الاثم	1429	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms152	false	-2788783175811853077	77	116	412	607	1632	301	وخرج برمضان غيره كنذر وقضاء فلا امساك فيه----------- لان وجوب الصوم في رمضان بطريق الاصالة ولهذا لا يقبل غيره بخلاف ايام غيره ثم الممسك ليس في صوم شرعي وان اثيب عليه فلو ارتكب فيه محظورا لم يلزمه سوي الاثم	152	6088139224316581766	183	341.0	146	206	88.83495330810547	35	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms1437	true	5328727723403855782	232	294	1172	1487	1518	300	اخر قضاء رمضان مع تم--------------------------------------كنه منه حتي دخل رمضان اخر فان عليه مع القضاء ال------مد لان ستة من الصحابة افتوا بذلك ولا مخالف لهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتكرر المد------------- بتكرر ---------السنين لان الحقوق المالية لا تتداخل بخلافه في الكبر ونحوه لعدم التقصير فلو اخر القضاء المذكور ا-ي قضاء رمضان مع تمك-نه حتي دخل ا------خر فمات اخرج من تركته لكل يوم مدان مد للفوات------ ومد للتاخير	1437	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms151	false	459104953406633961	171	261	883	1337	1580	302	اخر قضاء رمضان كلا او بعضا الي العام القابل بعد تمكن اي تمكنه منه وجب -----------------------مع القضاء لكل يوم مد لان ستة من الصحابة قالوا بذلك ولا مخالف لهم وياثم بهذا التاخير قال في المجموع ويلزمه المد بدخول رمضان اما من لم يمكنه القضاء لاستمرار عذره حتي دخل رمضان فلا فدية عليه بهذا التاخير ويتكرر المد اذا لم يخرجه بتكرر السنة اي السنين لان الحقوق المالية لا تت-----------------------------------------------------داخل واذا اخر قضاء رمضان مع امكانه حتي دخل رمضان اخر فمات اخرج من تركته لكل يوم مدان مد -لفوات الصوم ومد للتاخير	151	6088139224316581766	214	323.0	168	531	40.30131912231445	34	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms1439	true	6746443498109072454	178	271	884	1320	1471	300	لخبر الصحيحين عن ابي هريرة جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت قال وما اهلكك قال واقعت امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال علي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا درس فضحك---------- صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك	1439	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms149	false	2241937845643013930	135	228	732	1166	1561	302	لخبر الصحيحين عن ابي هريرة جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم قا-ل هلكت قال وما اهلكك قال واقعت امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم -عرق فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال علي افقر منا يا رسول----- فوالله ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا---- فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم -تي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك	149	6088139224316581766	422	810.0	331	446	94.61883544921875	87	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms1445	true	2202124849383786260	259	300	1229	1429	1429	300	يوم عرفة وهو تاسع ذي الحجة بقيد زدته بقولي لغير مسافر وحاج بخلاف المسافر فانه يسن له فطره وبخلاف الحاج فانه ان عرف انه يصل عرفة ليلا وكان مقيما سن صومه والا سن فطره وان لم يضعفه الصوم عن الدعاء واعمال-	1445	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms147	false	5379681356070878629	164	200	913	1086	1701	303	يوم عرفة وهو تاسع ذي الحجة---------------- لغير مسافر وحاج اما-- المسافر ف----يسن له فطره واما-- الحاج ف----ان عرف انه يصل عرفة ليلا وكان مقيما سن صومه والا سن فطره وان لم يضعفه الصوم عن الدعاء واعمال	147	6088139224316581766	166	285.0	131	201	82.58706665039062	33	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms1449	true	-5845423600892865126	22	71	126	395	1585	300	وايام --ليال ---بيض وهي الثالث عشر وتالياه لانه صلي الله عليه وسلم امر بصيامها رواه ابن حبان وغيره- والاحوط صوم الثاني عشر معها ووصفت الليالي بالبيض ---------------------------------------------------------------لانها تبيض بطلوع القمر من اولها الي اخرها و-سن ص-----وم ايام السود وهي الثامن والعشرون وتالياه وقياس ما مر صوم السابع والعشرين معها	1449	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms147	false	5379681356070878629	65	118	333	671	1701	303	وايام الليالي البيض وهي الثالث عشر وتالياه لا ص---ي الله عليه وسلم ز---بصيامها رواه ابن حبان وغيره4 والاحوط صوم الثاني عشر معها ووصفت الليالي بالبيض image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0309png 320 لانها تبيض بطلوع القمر من اولها الي اخرها ويسن ايضا صوم ايام السود وهي الثامن والعشرين وتالياه وقياس ما مر صوم السابع والعشرين معها	147	6088139224316581766	257	454.0	211	344	74.70930480957031	39	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms1451	true	-4277922030626504345	75	127	326	591	1437	300	صوم يوم --جمعة او سبت او احد بالصوم فانه يكره بلا سبب لخبر الشيخين لا يص-م احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده و-----------------------------------------------------------------------------------------------خبر لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه علي شرط الشيخين ولان اليهود تعظم يوم السبت والنصاري يوم الاحد	1451	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms147	false	5379681356070878629	234	281	1256	1540	1701	303	----يوم الجمعة-------------- بالصوم لقول صلي لله عليه وسلم-------- لا يصوم احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده و وكذا افراد السبت او الاحد بالصوم image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0310png الخبر لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم------------------------------------------------- ولان اليهود تعظم يوم السبت والنصاري---- الاحد	147	6088139224316581766	166	252.5	131	363	45.73002624511719	29	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms1457	true	-2063237654832101108	24	114	126	583	1509	300	قال تعالي ----------خير من الف شه------ر اي العمل فيها خير من العمل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر وقال صلي الله عليه وسلم من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه رواه الشيخان وهي في------- العشر المذكور--- وميل الشافعي رحمه الله الي انها ليلة حاد او ثالث وعشرين منه دل للاول خبر الشيخين وللثاني خبر مسلم فكل ليلة منه عند الشافعي محتملة لها لكن ارجاها ليالي الوتر وارجاها من ليالي الوتر ما نقلناه عنه فمذهبه انها تلزم ليلة بعينها وقال المزني وابن خزيمة وغيرهما انها	1457	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms153	false	3420008634778176444	127	183	721	1008	1665	302	قال تعالي ليلة القدرخير من الف شهر القدر اي العمل فيها خير من العمل من الف شهر ليس فيها ليلة --قدر وفي الصحيحين----------- من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه------------- وهي منحصرة في العشر الاواخر نص عليه الشافعي رحمه تعالي وعليه الجمهور وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها تلزم ليلة بعينها وقال المزني وابن خزيمة-------- انها	153	6088139224316581766	218	340.5	170	483	45.13457489013672	39	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms1482	true	-776160358641326806	244	300	1177	1449	1449	300	--بنذر كان --كان عليه حجة الاسلام ثم نذر الحج في سنة معينة----------------------------------------------------- فيصح------ ويحمل منه علي التعجيل فقد------- ضيقه علي نفسه بتعيين السنة المذكورة في نذره وتجزء عن حجة الاسلام وعن نذره قال في البهجة واجزات فريضة الاسلام عن نذر حج واعتمار العام اما اذا لم يعين سنة فيجب عليه ان يحج عن النذر بعد حجة-	1482	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms156	false	-4121750330285398433	242	297	1332	1596	1625	302	بالنذر ما لو كان عليه حجة الاسلام ثم نذر الحج في سنة معينة كان قال لله عليان احج العام القابل او الذي يليه مثلا فيصح النذر ويحمل ----علي التعجيل بالحج لانه ضيقه علي نفسه بتعيين السنة ويقع حجه-------------- عن حجة الاس--------------------------------------------لام والنذر----------------- اما اذا لم يعين سنة فيجب عليه ان يحج عن النذر بعد حجة	156	6088139224316581766	175	266.0	137	343	51.020408630371094	31	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms1496	true	1387431928358142679	145	188	734	935	1496	300	المراة و النوع الثاني استطاعة بغيره فتجب انابة عن ميت غير مرتد عليه نسك من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تركته كما تقضي منها ديونه فلو لم تكن له تركة سن لوارثه ان يفعله عنه فلو فعله عنه اجنبي جاز ولو بلا اذن كما تقضي ديونه بلا اذن	1496	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms156	false	-4121750330285398433	14	85	74	472	1625	302	العادة1 والنوع الثاني استطاعة بغيره فتجب انابة عن ميت غير مرتد عليه نسك من وترك شرطا خاصا بالمراة وهو المخرم نعم يجوز لها السفر لاجل فرض الحج وحدها او مع رفقة انة ولا يشترط وجود محرم مع غيرها من النساء اللاتي في رفقتها اما حج التطوع فلا يچوز الامع المحرم image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0323png تركته كما يقضي منها ديونه و------------------------------------------لو فعله عنه اجنبي جاز ولو بلا اذن كما يقضي ديونه بلا اذن	156	6088139224316581766	150	264.0	119	440	34.09090805053711	27	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms1498	true	-8126390730462543341	8	29	31	138	1479	300	معضوب بضاد معجمة اي عاجز عن النسك بنفسه لكبر او غيره كمشقة شديدة بينه وبين مكة مرحلتان فاكثر اما باجرة مثل	1498	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms156	false	-4121750330285398433	86	107	476	583	1625	302	معضوب بضاد معجمة اي عاجز عن النسك بنفسه لكبر او غيره كمشقة شديدة بينه وبين مكة مرحلتان فاكثر اما باجرة مثل	156	6088139224316581766	107	214.0	86	107	100.0	21	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms1670	true	7178781662103620519	108	156	541	799	1466	300	السلف او مسلم او مرتد لا يعتق عل------يه لما في ملك الكافر للمصحف ونحوه من الاهانة وللمسلم من الاذلال وقد قال الله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا ولبقاء علقة الاسلام في المرتد بخلاف من يعتق عليه كابيه او ابنه فيصح لانتفاء اذلاله بعدم استقرار ملكه	1670	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms161	false	7937785479498402288	34	81	165	417	1571	301	السلف او مسلم او مرتد لا يعتق عليه كابيه لما في ملك ا-------لمصحف ونحوه من الاهانة والمسلم من الاذلال وقد قال----- تعالي ولن يجعل الله للكنفرين علي المومنين سبيلا ولبقاء علقة الاسلام في المرتد بخلاف من يعتق عليه كابيه او ابنه فيصح لانتفاء اذلاله بعدم استقرار ملكه	161	6088139224316581766	243	460.5	197	264	92.04545593261719	41	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms1682	true	-1662910952187637333	219	298	1103	1494	1502	300	حالا بخلاف بيعه لقادر علي ذلك نعم ان احتاج فيه الي مءنة ففي المطلب ينبغي المنع وتعبيري بذلك اعم من اقتصار الاصل علي الضال والابق والمغصوب و لا بيع جزء معين ينقص فصل-ه قيمته او قيمة الباقي كجزء اناء او ثوب نفيس ينقص -فصله ما ذكر للعجز عن تسليم ذلك شرعا لان التسليم فيه لا يمكن الا بالكسر و--القطع وفيه نقص وتضييع مال بخلاف ما لا ينقص -فصله ما ذكر كجزء غليظ كرباس وذراع معين من ارض لانتفاء المحذور	1682	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms162	false	3426351116841310771	60	125	333	649	1615	302	حالا بخلاف بيعه لقادر علي ذلك نعم ان احتاج فيه الي مءنة ففي المطلب ينبغي المنع و------------------------------------------------------------لا بيع جزء معين ينقص بقطعه قيمته او قيمة الباقي كجزء اناء او ثوب نفيس ينقص بقطعه ما ذكر للعجز عن تسل-م ذلك شرعا لان التسليم فيه لا يمكن الا بالكسر او القطع وفيه نقص وتضييع مال بخلاف ما لا ينقص بقطعه ما ذكر كجزء غليظ كراس------------------- لانتفاء المحذور	162	6088139224316581766	299	534.0	235	396	75.50505065917969	58	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms1688	true	320067976131317723	275	300	1386	1505	1505	300	لعدم ولايته علي المعقود عليه ويصح بيع مال غيره ظاهرا ان بان بعد البيع درس انه له كان باع مال مورثه ظانا حياته فبان ميتا-	1688	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms161	false	7937785479498402288	147	171	785	901	1571	301	لعدم ولايته علي المعقود عليه ويصح بيع مال غيره ظاهرا ان بان بعد البيع---- انه له كان باع مال مورثه ظانا حياته فبان ميتا	161	6088139224316581766	115	218.5	92	120	95.83333587646484	23	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms1694	true	-3895080235250138302	127	190	613	931	1477	300	بيع لاحد ثوبين مثلا مبهما ولا بيع باحدهما وان تساوت قيمتهما او- بملء ذا البيت برا او- بزنة ذي الحصاة ذهبا وملء البيت وزنة الحصاة مجهولان او- بالف دراهم ودنانير للجهل بعين المبيع في الاولي وبعين الثمن في الثانية وهي من زيادتي وبقدره في الباقي- فان عين البر كان قال بعتك ملء ذا البيت من ذا البر صح لامكان الاخذ قبل تلفه فلا	1694	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms162	false	3426351116841310771	137	194	713	1008	1615	302	بيع -احد ثوبين مثلا مبهما ولا بيع باحدهما وان تساوت قيمتهما ولا بملء ذا البيت برا ولا بزنة الح---صاة ذهبا وملء البيت وزنة الحصاة مجهولان ولا بالف در-هم ودنانير -لجهل عي-ن المبيع في الاولي وبعين الثمن في الثانية-------------- وبقدره في --باقيه فان عين البر-كان قال بعتك ملء ال---بيت من ذا البر صح لامكان الاخذ قبل تلفه فلا	162	6088139224316581766	278	492.5	221	322	86.33540344238281	48	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms1706	true	3433629789882205801	23	74	109	377	1520	300	مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما والاصل في تحريمه قبل الاجماع ايات كاية واحل الله البيع واخبار كخبر مسلم لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل الربا ومءكله وكاتبه وشاهده وهو ثلاثة انواع ربا الفضل وهو البيع مع زيادة احد	1706	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms163	false	-7779089614324009077	207	233	1179	1311	1693	302	مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ثلاثة انواع ربا الفضل وهو البيع مع زيادة احد	163	6088139224316581766	132	258.0	106	268	49.25373077392578	26	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms1743	true	6720654060031174596	110	159	556	805	1520	300	في الخبر مضاف ليصح النهي اي عن بدل عسب الفحل من اجرة ضرابه او ثمن ماءه اي بذل ذلك واخذه فتحرم اجرته للضراب وثمن ماءه---------------------------------------------------------------------------------------------- عملا بالاصل في النهي من التحريم والمعني فيه ان ماء الفحل ليس بمتقوم ولا معلوم ولا مقدور علي تسليمه وضرابه لتعلقه باختياره غير مقدور	1743	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms169	false	4381674067798327668	1	69	6	349	1510	301	في الخبر مضاف ليصح النهي اي عن بدل عسب الفحل من اجرة ضرابه او ثمن ماءه اي بذل ذلك واخذه كما اشار الي ذلك بقوله فيحرم بذل المال له اي لاجله في الاجرة وكذا اخذه وكالاجرة ثمن الماء علي التفسير الثاني وانما حرم ذلك عملا بالاصل في النهي من التحريم والمعني فيه ان ماء الفحل ليس بمتقوم ولا معلوم ولا مقدور علي تسليمه وضرابه لتعلقه باختياره غير مقدور	169	6088139224316581766	224	418.5	179	343	65.30612182617188	44	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms1753	true	-713424839859209117	0	85	0	455	1485	300	فان اجتمعا حرم التفريق بينه وبينها وحل بينه وبين الاب- والجدة في هذا كالاب واذا اجتمع الاب والجدة للام فهما سواء فيباع الولد مع ايهما كان ولو كان احدهما حرا او مالك احدهما--------------------------------------------------------------- غير مالك الاخر لم يحرم التفريق وكذا لو فرق بينهما بعد التمييز لكنه يكره اما ساءر المحارم فلا يحرم التفريق بينه وبينهم والجد للام الحقه المتولي بالجد للاب والماوردي بساءر المحارم وقولي لا بنحو وصية وعتق من زيادتي فان فرق بينهما بنحو بيع كهبة وقسمة وقرض بطل العقد------- للعجز عن التسليم شرعا	1753	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms170	false	9056001567788110362	76	161	396	881	1647	302	فان اجتمعا حرم التفريق بينه وبينها وحل بينه وبين الاب3 والجدة في هذا كالاب واذا اجتمع الاب والجدة للام فهما سواء فيباع الولد مع اي-ما كان ولو كان احدهما حرا او مالك احدهما image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0347png 358 غير مالك الاخر لم يحرم التفريق وكذا لو فرق بينهما بعد التمييز لكنه يكره اما ساءر المحارم فلا يحرم التفريق بينه وبينهم والجد للام كالجد-------------- للاب علي الراجح بالبيع او الهبة او القرض او القسمة اي قسمة التعديل او الرد في--------------------------بطل العقد في ذلك للعجز عن التسليم شرعا	170	6088139224316581766	342	596.0	275	526	65.01901245117188	60	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms1755	true	954234144630377253	15	44	74	211	1493	300	عن بيع وشرط رواه عبد الحق- في احكامه كبيع بشرط بيع كب-------عتك ذا العبد بالف علي ان تبيعني دارك بكذا او قرض كبعتك عبدي بالف بشرط ان تقرضني ماءة	1755	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms169	false	4381674067798327668	84	111	432	554	1510	301	عن بيع وشرط رواه عبد الحق2 في احكامه كبيع -شرط بيع او قرض كبعتك ذا العبد بالف علي ان تبيعني دارك بكذا او علي ---------------------ان تقرضني م-ءة	169	6088139224316581766	109	184.0	84	145	75.17241668701172	20	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms1825	true	8906516655707090985	273	300	1359	1503	1503	300	وانما يجوز شرطه مدة معلومة متصلة بالشرط متوالية---- ثلاثة من الايام فاقل بخلاف ما لو اطلق او قدر بمدة مجهولة او زاءدة علي الثلاثة وذلك لخبر الصحيحين-	1825	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms166	false	-3660990690501906118	231	258	1211	1352	1561	301	وانما يجوز شرطه مدة معلومة متصلة بالشرط متوالية الي ثلاثة -----ايام فاقل بخلاف ما لو اطلق او قدر بمدة مجهول- او زاد-- علي الثلاثة وذلك لخبر الصحيحين	166	6088139224316581766	135	240.0	110	149	90.6040267944336	21	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms1826	true	-7546507113960824846	0	63	0	312	1470	300	عن ابن عمر قال ذكر رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع فقال له من بايعت فقل له لا خلابة ورواه البيهقي باسناد حسن بلفظ اذا بايعت فقل لا خلابة ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال وفي رواية للدارقطني عن عمر فجعل له رسول الله صلي الله عليه وسلم عهدة ثلاثة ايام- وخلابة بكسر المعجمة وبالموحدة	1826	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms166	false	-3660990690501906118	258	301	1352	1561	1561	301	عن ابن عمر قال ذكر رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ا-- يخدع في البيوع فقال له من بايعت ف--------------------------------------------------------قل لا خلابة ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال وفي رواية فا----------------جعل له----------------------------- عهدة ثلاثة ايام2 وخلابة بكسر المعجمة وبالموحدة-	166	6088139224316581766	206	367.0	164	313	65.814697265625	39	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms1826	true	-7546507113960824846	63	154	312	779	1470	300	الغبن والخديعة قال في الروضة كاصلها اشتهر في الشرع ان قوله لا خلابة عبارة عن اشتراط الخيار ثلاثة ايام والواقعة في الخبر الاشتراط من المشتري وقيس به الاشتراط من الباءع ويصدق ذلك بالاشتراط منهما معا وبكل حال لا بد من اجتماعهما عليه كما عرف مما مر وتحسب المدة المشروطة من حين الشر-ط للخيار سواء اشرط في العقد ام في مجلسه فهذا اعم من قوله من العقد ولو شرط في العقد الخيار من الغد بطل العقد والا لادي الي جوازه بعد لزومه ولو شرط لاحد العاقدين يوم وللاخر يومان او ثلاثة جاز	1826	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms167	false	8776911178805822043	0	58	0	298	1565	301	الغبن والخديعة قال في الروضة كاصلها اشتهر في الشرع ان قوله لا خلابة عبارة عن اشتراط الخيار ثلاثة ايام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحسب المدة المشروطة من حين اشتراط الخيار سواء اشرط في العقد ام في م--------------------------جلسه ولو شرط في العقد الخيار من الغد بطل العقد والا لادي الي جوازه بعد لزومه ولو شرط لاحد العاقدين يوم وللاخر يومان او ثلاثة جاز	167	6088139224316581766	290	554.0	232	468	61.96581268310547	54	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms1828	true	-3218198082241127371	88	115	428	573	1507	300	وانما يجوز شرطه مدة معلومة متصلة بالشرط متوالية---- ثلاثة من الايام فاقل بخلاف ما لو اطلق او قدر بمدة مجهولة او زاءدة علي الثلاثة وذلك لخبر الصحيحين	1828	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms166	false	-3660990690501906118	231	258	1211	1352	1561	301	وانما يجوز شرطه مدة معلومة متصلة بالشرط متوالية الي ثلاثة -----ايام فاقل بخلاف ما لو اطلق او قدر بمدة مجهول- او زاد-- علي الثلاثة وذلك لخبر الصحيحين	166	6088139224316581766	136	247.0	110	149	91.2751693725586	22	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms1829	true	2140951295956426829	237	298	1216	1506	1518	300	علي ال----ايام والليالي بخلاف الخيار س ل وعبارة ق ل-------------- علي الجلال قوله للضرورة هو اي- عن ابن عمر قال ذكر رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع فقال له من بايعت فقل له لا خلابة ورواه البيهقي باسناد حسن بلفظ اذا بايعت فقل لا خلابة ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال وفي رواية	1829	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms166	false	-3660990690501906118	239	292	1259	1506	1561	301	الي ثلاثة ايام فاقل---- بخلاف ما لو اطلق او قدر بمدة مجهول او زاد علي الثلاثة وذلك لخبر الصحيحين عن ابن عمر قال ذكر رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ا-- يخدع في البيوع فقال له من بايعت ف--------------------------------------------------------قل لا خلابة ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال وفي رواية	166	6088139224316581766	187	307.0	144	309	60.517799377441406	34	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms1831	true	4118611779656598339	203	264	1069	1366	1548	300	المدة المشروطة من حين الشر-ط للخيار سواء اشرط في العقد ام في مجلسه فهذا اعم من قوله من العقد ولو شرط في العقد الخيار من الغد بطل العقد والا لادي الي جوازه بعد لزومه ولو شرط لاحد العاقدين يوم وللاخر يومان او ثلاثة جاز والملك في المبيع مع توابعه من فواءده كنفوذ عتق وحل وطء فيها اي في مدة الخيار لمن	1831	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms167	false	8776911178805822043	20	65	107	333	1565	301	المدة المشروطة من حين اشتراط الخيار سواء اشرط في العقد ام في م--------------------------جلسه ولو شرط في العقد الخيار من الغد بطل العقد والا لادي الي جوازه بعد لزومه ولو شرط لاحد العاقدين يوم وللاخر يومان او ثلاثة جاز والملك في المبيع ----------------------------------------------في مدة الخيار لمن	167	6088139224316581766	218	412.0	173	298	73.15436553955078	42	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms1833	true	-4093383250803748579	123	185	648	960	1551	300	لان حل انفرد بخيار من باءع --ومشتر والا بان كان الخيار لهما فموقوف فان تم البيع بان انه اي الملك فيما ذكر لمشتر- من حين العقد والا فللباءع وكانه لم يخرج عن ملكه ولا فرق فيه----- بين خيار الشرط وخيار المجلس وكونه لاحدهما ---------------بان يختار الاخر لزوم العقد وحيث حكم بملك المبيع لاحدهما حكم بملك الثمن للاخر وحيث وقف وقف ملك الثمن	1833	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms167	false	8776911178805822043	64	126	329	638	1565	301	لمن--- انفرد به--- من باءع او مشتر ف-----ان كان الخيار لهما فموقوف فان تم البيع بان ان---- الملك ل--------لمشتري من حين العقد والا فللباءع وكانه لم يخرج عن ملكه ولا فرق فيما ذكر بين خيار الشرط ---او المجلس وكونه لاحدهما في خيار المجلس بان يختار الاخر لزوم العقد وحيث حكم بملك المبيع لاحدهما حكم بملك الثمن للاخر وحيث وقف وقف ملك الثمن	167	6088139224316581766	279	481.5	222	335	83.28358459472656	48	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms1846	true	7532061836676063535	123	192	624	954	1453	300	العين--- نقصا يفوت به غرض صحيح او ينقص قيمتها وغلب في جنسها اي العين عدمه اذ الغالب في الاعيان السلامة وخرج بالقيد الاول -ما لو زال العيب قبل الفسخ وبالثاني- قطع اصبع زاءدة و--فلقة يسيرة من فخذ او سلق لا يورث- شينا ولا يفوت غرضا فلا خيار بهما وبالثالث ما لا يغلب فيه ما ذكر كقلع سن في الكبير وثيوبة في اوانها في الامة هامش فلا بد ----ان يحصل	1846	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms167	false	8776911178805822043	167	237	900	1230	1565	301	العين به نقصا يفوت به غرض صحيح او تنقص قيمتها وغلب في جنس المبيع---- عدمه اذ الغالب في الاعيان السلامة فخرج بالقيد الاول1 ما لو زال العيب قبل الرد وب-الثاني2 قطع اصبع زاءدة او فلقة يسيرة من فخذ او ساق لا يورث3 شيءا ولا يفوت غرضا فلا رد-- بهما وبالثالث ما لا يغلب فيه ما ذكر كقله سن في الكبير وثيوبة في اوانها في الامة----- فلا رد به وان نقصت	167	6088139224316581766	294	523.5	230	342	85.96491241455078	50	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms1867	true	-7754926174489903139	232	278	1152	1373	1476	300	المشتري ولو بوكيله علي الباءع او موكله او وكيله او وليه او وارثه فتعبيري بما ذكر اعم مما عبر به او يرفع الامر -لحاكم ليفصله وهو اكد في الرد في حاضر بالبلد ممن يرد عليه لانه ربما احوجه الي الرفع وواجب في غاءب عنها بان يدعي	1867	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms168	false	8542519403471320405	215	251	1145	1321	1671	303	المشتري ولو بوكيله علي الباءع او موكله او وكيله --------او وارثه------------------------------- او يرفع الامر للحاكم ليفصله وهو اكد في الرد في حاضر------- ممن يرد عليه لانه ربما احوجه الي الرفع وواجب في غاءب عن البلد وعلي	168	6088139224316581766	168	301.0	133	222	75.67567443847656	32	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms1871	true	9169227897655830038	190	250	908	1213	1460	300	بفسخ في طريقه الي المردود عليه او الحاكم درس او حال توكيله او عذره كمرض وغيبة عن بلد المردود عليه وخوف من عدو وقد عجز عن التوكيل في الثلاث وعن المضي المردود عليه والرفع الي الحاكم ايضا في الغيبة احتياطا ولان الترك يءذن بالاعراض وقولي او توكيله او عذره من زيادتي فان عجز عن الاشهاد بالفسخ لم يلزمه تلفظ به	1871	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms168	false	8542519403471320405	256	278	1394	1500	1671	303	بفسخ في طريقه الي المردود عليه او الحاكم---- او حال توكيله او عذره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عجز عن الاشهاد بالفسخ لم يلزمه تلفظ به	168	6088139224316581766	106	193.0	84	305	34.75409698486328	22	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms3136	true	7514127337017301760	219	273	1052	1346	1500	300	واضاف فيها الصدقات الي الاصناف الاربعة الاولي فاللام الملك والي الاربعة الاخيرة بف--ي الظرفية للاشعار باطلاق الملك في الاربعة الاولي وتقييده في الاخيرة حتي اذا لم يحصل الصرف في مصارفها استرجع بخلافه في الاولي علي ما ياتي هي اي الزكاة لثمانية لفقير وهو من لا مال له ولا كسب--- لاءق به يقع جميعهما او	3136	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms135	false	-828708382243903990	177	226	986	1255	1629	301	واضاف فيها الصدقات الي الاصناف الاربعة الاولي ب--لام الملك والي الاربعة الاخ-رة بلافي الظرفية للاشعار باطلاق الملك في الاربعة الاولي وتقييده في الاخ-رة حتي اذا لم يحصل الصرف في مصارفها استرجع بخلافه في الاولي احدها ا--------------------------لفقير وهو من لا مال له ولا كسب له لاءق به يقع جميعمها او	135	6088139224316581766	253	458.0	206	299	84.61538696289062	41	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms3138	true	-3915804663113882134	85	169	435	847	1470	300	مجموعهما موقعا من كفايته مطعما وملبسا ومسكنا وغيرها مما لا بد له منه علي ما يليق بحاله وحال ممونه كمن يحتاج الي عشرة و------لا يملك-------------- او لا يك-سب الا درهمين او ثلاث---------ة وسواء اكان ما يملكه نصابا ام اقل ام اكثر ولو غير زمن ومتعفف عن المسالة لقوله تعالي وفي اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم اي غير الساءل ولظاهر الاخبار ولمسكين وهو من له ذلك اي مال او كسب لاءق- به يقع موقعا من كفايته ولا يكف-----------------------------يه كمن يملك او يكسب سبعة او ثمانية	3138	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms135	false	-828708382243903990	226	300	1255	1622	1629	301	مجموعهما موقعا من كفايته مطعما وملبسا ومسكنا وغيرها مما لا بد--- منه علي ما يليق بحاله وحال ممونه كمن يحتاج الي عشرة دراهم ولا يملكه بزيادة الهاء او لا يكتسب الا درهمين او ثلاثة او اربعة وسواء اكان ما يملكه نصابا ام اقل ام اكثر الثاني--------------- ا--------------------------------------------------------------------------------------لمسكين وهو الذي يملك او يكسب كسبا- لاءقا به يقع موقعا من كفايته ولا يكفيه كما اذا احتاج الي عشرة دراهم وهو يملك او يكسب سبعة او ثمانية	135	6088139224316581766	280	479.5	219	472	59.3220329284668	49	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms3140	true	7057011433253165111	129	213	639	1085	1546	300	محتاج كمكتسب كل يوم قدر كفايته واشتغاله بنوافل والكسب يمنعه منها لا--------------------------------------------------------------- اشتغاله بعلم شرعي يتاتي منه تحصيله والكسب يمنعه منه لانه فرض كفاية وقولي شرعي من زيادتي ولا مسكنه وخادمه وثياب- وكتب له يحتاجها وذكر الخادم والكتب مع التقييد بالاحتياج من زيادتي و لا مال له غاءب بمرحلتين او مءجل فيعطي ما يكفيه الي ان يصل الي ماله او يحل الاجل لانه الان فقير او مسكين و-------لعامل علي الزكاة كساع يجبيها وكاتب يكتب ما اعطاه ارباب الاموال وقاسم وحاشر يجمعهم او يجمع ذوي	3140	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms136	false	-2384406296843782383	18	95	91	541	1630	302	محتاج كمتكسب كل يوم قدر كفايته واشتغاله بنوافل والكسب يمنعه منها لا image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0291png 302 اشتغاله بعلم شرعي يتاتي منه تحصيله والكسب يمنعه منه لانه فرض كفاية ولا يمنع ذلك ايض-------ا مسكنه وخادمه وثيابه وكتب له يحتاجها و---------------------------------------------------لا مال له غاءب بمرحلتين او مءجل فيعطي ما يكفيه الي ان يصل ---------او يحل الاجل لانه الان فقير او مسكين الثالث العامل علي الزكاة كساع يجبيها وكاتب يكتب ما اعطاه ارباب الاموال وقاسم وحاشر يجمعهم او يجمع ذوي	136	6088139224316581766	362	655.5	293	517	70.01934051513672	64	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms3142	true	-9207046713664447972	156	293	740	1406	1437	300	----------او شريف في قومه يتوقع باعطاءه اسلام غيره او كاف- لنا شر من يليه من ك--فار او مانعي زكاة وهذا في مءلفة المسلمين كما يعلم مما ياتي وفي كلامي هنا اشارة اليه اما مءلفة الكفار وهم من يرجي اسلامه او يخاف شره فلا يعطون من زكاة ولا غيرها لان الله تعالي اعز الاسلام واهله واغني عن التاليف وقولي او ك----اف الي اخره من زيادتي و----لرقاب وهم م--كاتبون كتابة صحيحة بقيد زدته بقولي لغير مزك فيعطون ولو بغير اذن ساداتهم او قبل حلول النجوم ما يعينهم علي العتق ان- لم يكن معهم ما يفي بنجومهم اما م--كاتب المزكي فلا يعطي من زكاته شيءا لعود الفاءدة اليه مع كونه ملكه و-------لغارم-- وهو ثلاثة من تداين لنفسه في م--باح طاعة كان او لا وان صرفه في معصية وقد عرف قصد الاباحة او --في غيره اي المباح كخمر وتاب وظن صدقه	3142	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms136	false	-2384406296843782383	131	236	731	1263	1630	302	قوية ولكن له شر-ف في قومه يتوقع باعطاءه اسلام غيره او كافي لنا شر من يليه من الكفار او مانعي الزك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة ولا يعطي هذان القسمان الا اذا كان اعطاءهما اهون علينا من جيش يبعث كذلك بخلاف القسمين الاولين الخامس الرقاب وهم المكاتبون كتابة صحيحة---------------- لغير مزك فيعطون ولو بغير اذن ساداتهم او قبل حلول النجوم ما يعينهم علي العتق اذا لم يكن معهم ما يفي بنجومهم اما المكاتب المزكي فلا يعطي من زكاته شيءا لعود الفاءدة عليه مع كونه ملكه السادس الغارمون وهم ثلاثة من تداين لنفسه بسبب مباح طاعة كان ام لا وان صرفه في معصي--------------------ة او بسبب غير م------باح كخمر وتاب وظن صدقه	136	6088139224316581766	401	649.0	314	705	56.879432678222656	66	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms3144	true	698001045445320206	156	249	770	1229	1484	300	او صرفه معطوف علي قوله وتاب قوله بان يحل الدين الخ بخلاف--------------- ما لو تداين -لمعصية- وصرفه فيها ولم يتب وما لو لم يحتج فلا يعطي وقولي او صرفه في مباح من زيادتي او تداين لاصلاح ذات البين اي الحال بين القوم كان خاف فتنة بين قبيلتين تنازعتا في قتيل لم يظهر قاتله فتحمل الدية تسكينا للفتنة فيعطي ولو غنيا اذ لو اعتبر الفقر لقلت الرغبة في هذه المكرمة او تداين لضمان فيعطي ان اعسر مع الاصيل وان لم يكن متبرعا بالضمان او اعسر وحده وكان متبرعا بالضمان بخلاف ما اذا ضمن بالاذن	3144	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms136	false	-2384406296843782383	236	301	1263	1624	1630	302	او صرفه في مباح فيعطي ان احتاج-- بان يحل الدين ولا يقدر علي وفاءه بخلاف ما لو تداين المعصيته وصرفه فيها ولم يتب وما لو لم يحتج فلا يعطي او تدا--------------------------------ين لاصلاح ذات البين اي الحال بين القوم كان خاف فتنة بين قبيلتين تنازعتا في قتيل في-------------تحمل image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0292png ------------------------------------------ان اعسر مع الاصيل-------------------------- او اعسر وحده وكان متبرعا بالضمان بخلاف ما اذا ضمن بالاذن	136	6088139224316581766	249	393.0	194	476	52.3109245300293	48	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms3146	true	-4389476222077572458	257	298	1245	1462	1471	300	فلا حق--- فيها لكافر لخبر الصحيحين صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم- نعم الكيال والحمال والحافظ ونحوهم يجوز كونهم كفارا مستاجرين من سهم العامل لان ذلك اجرة لا زكاة وان لا يكون هاشميا ولا مطلبيا فلا تحل لهما قال صلي -	3146	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms137	false	-2335806191683209862	64	105	329	542	1548	301	فلا حق له في الزكاة- لخبر الصحيحين صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم1 نعم الكيال والحمال والحافظ ونحوهم يجوز كونهم كفارا مستاجرين من سهم العامل لان ذلك اجرة لا زكاة ولا-------- هاشميا ولا مطلبيا فلا تحل لهما قل ل الل	137	6088139224316581766	195	361.0	159	222	87.83783721923828	32	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms3147	true	-3963066960488970629	1	53	5	254	1450	300	ان هذه الصدقات انما هي اوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد ولا لال محمد ر-واه مسلم وقال لا احل لكم اهل البيت من الصدقات شيءا ولا غسالة الايدي ان لكم في خمس الخمس ما يكفيكم او يغنيكم- اي بل يغنيكم رواه الطبراني -----------------------------------------------------------------ولا مولي لهما فلا تحل له لخبر مولي القوم منهم	3147	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms137	false	-2335806191683209862	105	155	542	830	1548	301	ان هذه الصدقات انما هي اوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد ولا لال محمد2 رواه مسلم وقال لا احل لكم اهل البيت من الصدقات شيءا----------------- ان لكم في خمس الخمس ما يكفيكم او يغنيكم3 اي بل يغنيكم image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0293png 6 شرح المختصرالكبير ولا مولي لهما----------- لخبر مولي القوم منهم	137	6088139224316581766	205	356.5	162	316	64.87342071533203	41	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms3153	true	-8196705488764858498	63	187	382	977	1535	300	و--غارم لغير اصلاح ذات البين بقرينة ما مر ما عجزا عنه من وفاء دينهما و يعطي ابن سبيل ما يوصله مقصده بكسر الصاد او ماله------------------ ان كان له في طريقه مال فلا يعطي مءنة ايابه ان لم يقصده وهو ظاهر ولا مءنة اقامته الزاءدة علي مدة المسافر و يعطي غاز حاجته في غزوه نفقة و--كسوة له ولعياله وقيمة سلاح وقيمة فرس ان كان يقاتل فارسا ذهابا وايابا واقامة وان طالت لان اسمه لا يزول بذلك بخلاف ابن السبيل ويملكه فلا يسترد منه الا ما فضل علي ما مر وللامام ان يكتري له السلاح والفرس وان يعيرهما له مما اشتراه ووقفه فان له ان يشتريهما من هذا السهم ويقفهما في سبيل الله ويهيا له مركوب- غير الذي يقاتل عليه ان لم يطق المشي او طال	3153	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms138	false	-12693615953032385	156	241	909	1341	1621	301	والغارم لغير اصلاح ذات البين قدر دينهما الذي عجزا ع----ن وفاءه و ي------عطي ا-----------------------------لغازي الفرس والسلاح اي قيمتهما ان كان يقاتل فارسا وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نفقة والكسوة له ولعياله---------------------------------------- ذهابا وايابا واقامة وان طالت لان اسمه لا يزول بذلك بخلاف ابن السبيل ويملكه فلا يسترد منه الا ما فضل علي ما مر وللامام ان يكتري له السلاح والفرس وان يعيرهما له مما اشتراه ووقفه فان له ان يشتريهما من هذا السهم ويقفهما في سبيل الله ويهيء له مركوبا غير الذي يقاتل عليه ان لم يطق المشي لو طال	138	6088139224316581766	367	651.0	290	618	59.38511276245117	67	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms3159	true	-6507320782928989815	34	94	185	505	1532	300	ولا يجوز للمالك اي يحرم عليه ولا يجزيه --نقله ز--------كاة من بلد وجوبها مع وجود المستحقين فيه الي بلد اخر فيه المستحقون ليصرفها اليهم لما في خبر الصحيحين -صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم نعم لو وقع تشقيص- كعشرين شاة ببلد وعشرين باخر- فله اخراج شاة باحدهما مع الكراهة ولو حال الحول والمال ببادية فرقت الزكاة باقرب البلاد اليه	3159	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms139	false	1155544575728013321	149	211	789	1122	1635	302	ولا يجوز للمالك اي يحرم عليه ولا يجزءه النقل اي نقل الزكاة من بلد وجوبها مع وجود المستحقين فيه الي بلد اخر فيه المستحقون ليصرفها اليهم لما في خبر الصحيحين لصدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم نعم لو وقع تشقيص2 كعشرين شاة ببلد وعشرين باخري فله اخراج شاة باحدهما مع الكراهة ولو حال الحول والمال ببادية فرقت الزكاة باقرب البلاد اليه	139	6088139224316581766	316	602.0	257	333	94.8948974609375	54	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms3165	true	9064127531338478346	106	164	477	768	1474	300	وهي المرادة عند الاطلاق------- غالبا كما في قولي الصدقة--- سنة مءكدة لما ورد فيها من الكتاب والسنة وقد يعرض لها ما يحرمها كان يعلم من اخذها انه يصرفها في معصية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحل ل--غني-- بمال او كسب ولو لذي قربي لا للنبي صلي الله عليه وسلم ففي الصحيحين ت-صدق الليلة علي غني- ويكره له التعرض لاخذها ويستحب له التنزه عنها	3165	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms141	false	3108536530626689644	15	120	118	676	1654	302	وهي المرادة عند --اطلاق الصدقة غالبا صدقة التطوع محبوبة اي سنة مءكدة لما ورد فيها من الكتاب والسنة وقد يعرض لها ما يحرمها كان يعلم من اخذها انه يصرفها في معصية و دفعها في رمضان اكد من دفعها في غيره ويسن الاكثار من الصدقة فيه و يسن الاكثار منها ايضا عند الامور المهمة كالكسوف والمرض والسفر لحج وجهاد وامام الحاجات وبمكة والمدينة وغيرها من الامكنة الفاضلة وايضا يسن التصدق في الاوقات الفاضلة كعشر ذي الحجة وايام العيد وتحل للاغنياء بمال او كسب ولو -ذي قربي لا النبي صلي الله عليه وسلم في- الصحيحين لتصدق اليوم- علي غني1 ويكره له التعرض لاخذها ويستحب له التنزه عنها	141	6088139224316581766	264	455.0	208	563	46.89165115356445	45	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms3167	true	8042409740693468418	60	143	301	741	1491	300	القريب الزمت------ الدافع مءنته ام لا كما صرح به في المجموع عن الاصحاب اما الزكاة فاظهارها افضل بالاجماع كما في المجموع وخصه الماوردي بالمال الظاهر اما الباطن فاخفاء زكاته افضل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن الاكثار من الصدقة في رمضان وامام الحاجات وعند كسوف ومرض وسفر وحج وجهاد وفي ازمنة وامكنة فاضلة كعشر ذي الحجة وايام العيد ومكة والمدينة وتحرم الصدقة بم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يحتاجه من نفقة وغيرها لممونه من نفسه وغيره هو اعم من قوله لنفقة من تلزمه نفقته او لدين لا يظن له وفاء لو تصدق به	3167	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms142	false	9155990816523474576	0	121	0	686	1639	302	القريب بين ان تلزم الدافع مءنته او لا ام---------------------------------ا الزكاة فاظهارها افضل بالاجماع كما في المجموع وخصه الماوردي بالمال الظاهر اما الباطن فاخفاء زكاته افضل2 ويستحب تخصيص اهل الخير المحتاجين بالصدقة ظاهره ان اهل الخير اذا لم يكونوا محتاجين لا يستحب تخصيصهم بها وليس كذلك فلو قال اهل الخير والمحتاجين لكان اولي ولا فرق بين ان تكون الصدقة كثيرة او قليلة لحديث الصحيحين اتقوا النار ولو بشق تمرة3 وقال تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ويسن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يتصدق بما يحبه قال تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران9 image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0300png ويحرم المن بالصدقة ويبطل به ثوابها ويحرم التصدق بما يحتاجه من نفقة وغيرها لممونه من نفسه وغيره ------------------------------------او لدين لا يظن له وفاء لو تصدق به	142	6088139224316581766	216	211.0	174	903	23.920265197753906	37	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms3169	true	3743897373387956073	58	81	297	414	1551	300	وتسن بما فضل عن حاجته لنفسه وممونه يومه وليلته وفصل كسوته ووفاء دينه ان صبر علي الاضاقة والا كره كما في المهذب وغيره	3169	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms142	false	9155990816523474576	121	144	686	802	1639	302	وتسن بما فضل عن حاجته لنفسه وممونه يومه وليلته وفضل كسوته ووفاء دين- ان صبر علي الاضاقة والا كره كما في المهذب ويكره	142	6088139224316581766	113	218.0	90	117	96.5811996459961	20	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms3702	true	4761464737215874182	107	152	559	769	1496	300	ولو مع قوله في الجبل --ويا زاني و-يا زانية و--زني ذكرك او فرجك او بدنك وان كسر التاء والكاف في خطاب الرجل او فتحهما في خطاب المراة او قال للرجل يا زانية وللمراة يا زاني لان اللحن في ذلك لا يمنع الفهم ولا يدفع العار	3702	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms183	false	-8643475386432216763	170	218	964	1178	1552	302	ولو مع قوله في الجبل او يا زان او يا زانية او زني ذكرك او فرجك او بدنك وان كسر التاء والكاف في خطاب الرجل او فتحه-ا في خطاب المراة او قال للرجل يا زانية وللمراة يا زاني لان اللحن في ذلك لا يمنع الفهم ولا يدفع العار	183	6088139224316581766	205	385.0	161	215	95.34883880615234	40	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms4079	true	-7677593827863155458	43	96	207	452	1455	300	لغة الرجوع عن الشء الي غيره وشرعا قطع من يصح طلاقه الاسلام بكفر عزما ولو في قابل او قولا او فعلا استهزاء كان---------------------------------------------------- ذلك او عنادا او اعتقادا بخ------------------------------------------------------------------------------------لاف ما لو اقترن به ما يخرجه عن الردة كاجتهاد------------------ او سبق لسان او حكاية او خوف وكذا قول الولي في حال غيبته انا الله	4079	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms185	false	-5409508592211839941	122	191	749	1115	1755	303	لغة الرجوع عن الشء الي غيره وشرعا قطع من يصح طلاقه الاسلام اي استمراره بخلاف الصبي والمجنون فلا يصح ردتهما لعدم تكليفهما والمكره لقوله تعالي الا من اكره ودخل في ذلك السكران المتعدي فتصح ردته ويحصل القطع بالقول والفعل اي باحدهما والفعل الموجب للكفر هو الذي يصدر عن تعمد بخلاف ما لو صدر عن ---------------------اجتهاد كالمجسمة والجهوية او سبق لسان--------- او خوف وكذا قول الول---ي حال غيبته انا الله	185	6088139224316581766	140	189.0	109	399	35.08771896362305	26	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms4180	true	-742110785767683231	208	235	1021	1161	1507	300	ليسا من اهل الوجوب والثالث يتضرر به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخرج بالرجل والمراة الخنثي فلا يجب ختنه بل لا يجوز علي ما في الروضة والمجموع لان الجرح مع الاشكال ممنوع	4180	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms183	false	-8643475386432216763	0	88	0	494	1552	302	ليسا من اهل الوجوب والثالث يتضرر به وقطع ما يقع عليه الاسم من لحمة اي جلدة في اعلي الفرج فوق ثقبة البول من المراة وهناك جلدة رقيقة قاءمة اي بارزة مثل عرف الديك الذي image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0368png علي راسه فقطع هذه الجلدة ختانها اي المراة فاذا قطعت هذه الجلدة بقي محل القطع كالنواة مشقوقا ودليل ذلك قوله صلي الله عليه وسلم اخاتنة اخفضي ولا تنهكي فانه احظي للزوج1 وخرج بالرجل والمراة الخنثي فلا يجب ختنه بل لا يجوز علي ما في الروضة والمجموع لان الجرح مع الاشكال ممنوع	183	6088139224316581766	140	271.0	113	494	28.34008026123047	26	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms4303	true	-1771616338851808161	161	222	779	1092	1455	300	محددة بفتح الدال المشددة اي ذات حد تجرح كحديد اي كمحدد حديد --وقصب وحجر و----رصاص --وذهب --وفضة الا عظما كسن وظفر----- لخبر الشيخين ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه ليس السن والظفر- والحق بهما باقي العظام ومعلوم مما ياتي ان ما قتلته الجارحة بظفرها او نابها حلال فلا حاجة لاستثناءه فلو قتل بثقل غير جارحة من مثقل كبندق-ة وسوط	4303	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms173	false	5533392479697816275	4	60	24	307	1612	302	محدد- بفتح الدال المشدد- اي ذا- حد يجرح--------- كمحدد حديد او قصب او خشب او رصاص او ذهب او فضة سوي السن والظفر والعظم لخبر الشيخين ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه ليس السن والظفر1 والحق بهما باقي العظام نعم--------------- ما قتلته الجارحة بظفرها او نابها حلال كما سياتي وخرج بالمحدد ال--------------------مثقل كبندقية وسوط	173	6088139224316581766	216	305.0	169	330	65.45454406738281	31	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms4316	true	4646478640088727802	260	299	1299	1507	1511	300	بضم الهمزة وكسرها مع تخفيف الياء وتشديدها ويقال ضحية بفتح الضاد وكسرها واضحاة بفتح الهمزة وكسرها وهي ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي من يوم عيد النحر الي اخر ايام التشريق كما سياتي وهي ماخوذة من الضحوة	4316	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms174	false	-3983224130959418504	206	238	1125	1298	1634	301	بضم الهمزة وكسرها مع تخفيف الياء وتشديدها ويقال ضحية بفتح الضاد وكسرهاوه---------------------------ي ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي من---- عيد النحر الي اخر ايام التشريق كما سيات----ي ماخوذة من الضحوة	174	6088139224316581766	171	325.0	139	208	82.21154022216797	31	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms4317	true	5000363588260707876	3	65	16	340	1546	300	---وهو الضحي والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي فصل لربك وانحر------ اي صل صلاة العيد وانحر النسك وخبر مسلم عن انس رضي الله عنه قال ضحي النبي صلي الله عليه وسلم بكبشين املحين اقرن-------ين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما -والاملح قيل الابيض الخالص وقيل الذي بياضه اكثر من سواده وقيل غير ذلك-------------- التضحية سنة مءكدة في حقنا علي الكفاية	4317	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms174	false	-3983224130959418504	239	301	1305	1634	1634	301	في وقت الضحي والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي فصل لربك وانحر وثر22 اي--- صلاة العيد وانحر النسك وخبر مسلم عن انس رضي الله عنه---- ضحي رسوله لل------ عليه----- بكبش-------ين اقرنين املحين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما1 والاملح قيل الابيض الخالص وقيل الذي بياضه اكثر من سواده وقيل غير ذلك الاضحية بمعني التضحية سنة مءكدة في حقنا علي الكفاية-	174	6088139224316581766	289	512.5	234	355	81.408447265625	49	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms4317	true	5000363588260707876	65	107	340	548	1546	300	ان تعدد اهل البيت والا فسنة عين لخبر صحيح في الموطا وفي سنن الترمذي وواجبة في حق النبي صلي الله عليه وسلم وتجب بنحو نذر كجعلت هذه الشاة اضحية كساءر القرب وكره------------ لمريدها-------- غير محرم ازالة نحو شعر كظفر و--------------------------------------جلدة لا تضر	4317	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms175	false	4590279926510150771	0	53	0	256	1610	302	ان تعدد اهل البيت والا فسنة عين لخبر----- في الموطا وفي سنن الترمذي وواجبة في حق النبي -----لله عليه وسلم وتجب بنحو نذر كجعلت هذه الشاة اضحية اما يستحب فعله للمضحي ويستحب لمريدها اذا كان غير محرم ان لا يحلق اي يزيل شعره بحلق وغيره ولا يقلم ظفره ولا يزيل جلدة لا تضر	175	6088139224316581766	169	267.5	132	266	63.533836364746094	30	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms4318	true	4716646532555570439	154	246	717	1182	1466	300	ازالتها ولا حاجة له فيها----------- في عشر ذي الحجة و ايام --تشريق حتي يضحي----- للنهي عنها في خبر مسلم والمعني فيه شمول العتق من النار جميع ذلك وذكر الكراهة والتشريق من زيادتي وتعبيري بنحو شعر اعم مما عبر به وسن ان يذبح الاضحية رجل بنفسه ان احسن---------------- الذبح وان يشهد ها من وكل -به لانه صلي الله عليه وسلم ضحي بنفسه رواه الشيخان وقال لفاطمة قومي الي--------------------------------------------------------------- اضحيتك فاشهديها فانه باول قطرة من دمها يغفر لك ما سلف من ذنوبك رواه الحاكم وصحح اسناده- وخرج بزيادتي رجل الانثي والخنثي فالافضل لهما التوكيل	4318	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms175	false	4590279926510150771	53	140	256	735	1610	302	ازالتها ولم يحتج الي ازالتها عشر اي في عشر ذي الحجة و-ايام التشريق فيكره فعل ذلك للنهي عنه- في خبر مسلم والمعني فيه شمول العتق من النار جميع ذلك و يستحب------------------------------------------------------------ ان يذبح ال------رجل بنفسه او يشهد اي يحضر عنده اي الذبح وا-----------ن وكل فيه لا ه صلي الله عليه وسلم -حي بنفسه رواه الشيخان وقال لفاطمة قومي الي image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0357png 368 اضحيتك فاشهديها فانه باول قطرة من دمها يغفر لك ما سلف من ذنوبك رواه الحاكم وصحح اسناده1 وخرج بال-----رجل الانثي والخنثي فالافضل لهما التوكيل	175	6088139224316581766	346	556.0	274	564	61.34751892089844	58	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms4322	true	-4924949253520139043	247	300	1220	1455	1455	300	عند --ذبح او قبله عند تعيين لما يضحي به كالنية في الزكاة سواء اكان --تطوع----ا ام واجبا بنحو جعلته- اضحية او بتعيينه له عن نذر في ذمته لا فيما عين لها بنذر ف------لا يشترط له- نية وان وكل بذبح كفت نيته فلا حاجة- لنية الوكيل بل لو لم يعلم انه مضح لم يضر-	4322	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms176	false	-1094978896977931454	176	230	887	1137	1570	301	عند الذبح او قبله عند تعيين لما يضحي به كالنية في الزكاة سواء -كانت متطوعا بها ام واجبة بنحو جعلتها اضحية او بتعينها له عن نذر في ذمته1 نعم ما عين--ها بنذر ابتداء لا يشترط لها نية فان وكل بذبح كفت نيته ولا يحتاج لنية الوكيل بل لو لم يعلم انه مضح لم يضر	176	6088139224316581766	214	357.5	166	253	84.5849838256836	38	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms4324	true	-7409041936118929649	165	203	812	982	1469	300	الصحيحين اول ما نبدا به في يومنا هذا نصلي ثم نرجع فننحر -من فعل----------------------------------------------------------- ذلك فقد اصاب سنتنا ومن ذبح قبل فانما هو لحم قدمه لاهله ليس من النسك في شء وخبر ابن حبان في كل ايام التشريق	4324	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms179	false	6592214574780175323	1	42	6	236	1650	302	الصحيحين اول ما نبدا به في يومنا هذا نصلي ثم نرجع فننحر فمن فعل image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0362png ذلك فقد اصاب سنتنا ومن ذبح قبل فانما هو لحم قدمه لاهله ليس من النسك في شء وخبر ابن حبان في كل ايام التشريق	179	6088139224316581766	170	323.0	132	230	73.91304016113281	36	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms4331	true	8975339969141725590	35	68	173	350	1526	300	--العبادات بخلاف ما اذا اذن له كالزكاة وصورته في الميت ان يوصي--------- بها----- واستثني من اعتبار الاذن ذبح اجنبي------ معينة بالنذر بغير اذن الناذر فيصح علي المشهور فيفرق صاحبها لحمها لان ذبحها لا	4331	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms180	false	2512313890561398377	54	93	279	474	1634	301	بلا اذنه-- بخلاف ما اذا اذن له كالزكاة و لا عن-- الميت بلا وصية منه اما بها فيصح واستثني من اعتبار الاذن ذبح اجنبي اضحية معينة بالنذر بغير اذن الناذر فيصح علي المشهور ويفرق صاحبها لحمها لان ذبحها لا	180	6088139224316581766	157	273.0	126	199	78.89447021484375	25	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms4332	true	6288180053346191515	236	294	1163	1455	1482	300	يفتقر الي نية كما مر وتضحية الولي من ماله عن محاجيره فيصح كما افهمه تقييدهم المنع بمالهم وتضحية الامام عن المسلمين من بيت المال فيصح كما نقله الشيخان عن الماوردي واقراه ولا تضحية لرقيق ولو مكاتبا او ام ولد لانه لا يملك شيءا او ملكه ضعيف فان اذن له سيده فيها وضحي فان كان غير مكاتب وق------عت لسيده	4332	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms180	false	2512313890561398377	93	133	474	665	1634	301	يفتقر الي نية كما مر وتضحية الولي من ماله عن محاجيره وتضحي------------------------------------ة الامام عن المسلمين من بيت المال----------------------------------------- ولا تضحية لرقيق ولو مكاتبا او ام ولد بلا اذن سيده ------------------فان اذن له وقعت له --------ان كان---- مكاتبا والا وقعت لسيده	180	6088139224316581766	160	263.5	124	298	53.69127655029297	31	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms4333	true	5521939728129143564	11	62	54	312	1513	300	اما المبعض فيضحي بما يملكه بحريته ولا يحتاج الي اذن سيده كما لو تصدق به فصل في العقيقة قال ابن ابي الدم قال اصحابنا ي-------------------------------------------ستحب تسميتها نسيكة او ذبيحة ويكره تسميتها عقيقة كما يكره تسمية العشاء عتمة وهي لغة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشعر الذي علي راس الول--د حين ولادته وشرعا ما يذبح عند حلق	4333	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms180	false	2512313890561398377	133	211	665	1119	1634	301	اما المبعض فيضحي بما يملكه بحريته ولا يحتاج الي اذن سيده كما لو تصدق به image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0364png وتسميتها ذلك خلاف الاولي والمستحب تسميتها نسيكة او ذبيح-----------------------------------------------ة وهي سنة مءكدة للاخبار الواردة في ذلك منها خبر الترمذي الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي1 ومعني مرتهن بذلك قيل لا ينمو نمو مثله وقيل اذا لم يعق عنه لم يشفع لوالديه يوم القيامة العقيقة اسم للشعر----- علي راس المولود حين ولادته وشرعا ما يذبح عند حلق	180	6088139224316581766	156	246.0	123	506	30.830039978027344	28	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms4334	true	-423594471280462658	176	257	885	1289	1509	300	الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي رواه الترمذي وقال حسن صحيح والمعني فيه اظهار البشر والنعمة ونشر النسب وهي سنة مءكدة وانما لم تجب كالاضحية بجامع ان كلا منهما اراقة دم بغير جناية ولخبر ابي داود من احب ان ينسك عن ولده فليفعل ومعني مرتهن بعقيقته قيل لا ينمو نمو مثله حتي يعق عنه قال الخطابي واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل انه اذا لم يعق عنه لم يشفع في والديه يوم القيامة	4334	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms180	false	2512313890561398377	170	198	907	1052	1634	301	الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي1--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني مرتهن بذلك ---قيل لا ينمو نمو مثله وقيل----------------------------------------------------------------- اذا لم يعق عنه لم يشفع ل--والديه يوم القيامة	180	6088139224316581766	136	222.5	109	404	33.663368225097656	26	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms4339	true	-61409114247002790	31	93	147	457	1454	300	لم تضره ام الصبيان اي التابعة من الجن رواه ابن السني ولانه صلي الله عليه وسلم اذن في اذن الحسن حين ولدته فاطمة رواه الترمذي وقال حسن صحيح وليكون اعلامه بالتوحيد اول ما يقرع سمعه عند قدومه الي الدنيا كما يلقن عند خروجه منها واما الثانية وهي تحنيكه بتمر بان --------------------يمضغ ويدلك به حنكه داخل الفم حتي ينزل الي جوفه شء منه	4339	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms182	false	5984715251336571211	132	177	670	886	1544	301	لم تضره ام الصبيان اي التابعة من الجن---------------------------------------------------------------------------------------------------- وليكون اعلامه بالتوحيد اول ما يقرع سمعه عند قدومه الي الدنيا كما يلقن عند خروجه منها و ان يحنك-------------- بتمر سواء اكان ذكرا او انثي فيمضغ ويدلك به حنكه ويفتح فاه حتي ينزل الي جوفه شء منه	182	6088139224316581766	176	301.5	138	330	53.33333206176758	34	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms4427	true	-3941460400155993014	250	300	1194	1428	1428	300	فلو نذر غيرها اي غير القربة المذكورة من واجب عيني كصلاة الظهر او مخير كاحد خصال كفارة اليمين مبهما او معصية كشرب خمر وصلاة بحدث او مكروه كصوم الدهر لمن خاف به ضررا او فوت حق او مباح كقيام او قعود سواء انذر فعله او تركه لم يصح نذره اما-	4427	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms159	false	-5840840134140714222	138	183	718	928	1623	302	فلو نذر غيرها----------------------- من واجب عيني كصلاة الظهر او مخير كاحد خصال كفارة اليمين مبهما او معصية كشرب خمر وصلاة بحدث او مكروه كصوم الدهر لمن خاف به ضررا او فوت حق او مباح كقيام و--قعود سواء انذر فعله او تركه لم يصح نذره اما	159	6088139224316581766	208	392.5	164	235	88.51063537597656	44	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms4427	true	-3941460400155993014	224	250	1062	1194	1428	300	بين كونها-- في فرض ام لا فالقول بان صحتها مقيدة بكونها في الفرض اخذا من تقييد الروضة واصلها بذلك وهم لانهما انما قيدا بذلك للخلاف فيه	4427	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms160	false	-2484436306328116577	7	34	41	175	1622	302	بين ان تكون في فرض او لا فالقول بان صحتها مقيدة بكونها في الفرض اخذا من تقييد الروضة واصلها بذلك وهم لانهما انما قيدا بذلك للخلاف فيه	160	6088139224316581766	126	245.0	100	134	94.02985382080078	24	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000208-ara1.ms4428	true	-7306124542141692715	0	55	0	289	1427	300	الواجب المذكور فلانه لزم عينا بالزام الشرع قبل النذر فلا معني لالتزامه واما المعصية فلخبر مسلم لا نذر في معصية الله تعالي ولا فيما لا يملكه ابن ادم- واما المكروه وهو من زيادتي والمباح فلانهما لا يتقرب بهما ولخبر ابي داود لا نذر الا فيما ابتغي به وجه الله تعالي ولم تلزمه بمخالفته كفارة حتي	4428	-2486136127642663633	AOCP20251104157-ara1.ms159	false	-5840840134140714222	183	233	928	1192	1623	302	الواجب المذكور فلانه لزم عينا بالزام الشرع قبل النذر فلا معني لالتزامه واما المعصية فلخبر مسلم لا نذر في معصية الله ------ولا فيما لا يملكه ابن ادم2 واما المكروه-------------- والمباح فلانهما لا يتقرب بهما ولخبر ابي داود لا نذر الا فيما ابتغي به وجه الله3 ولا ي-----لزمه -مخالفته كفارة حتي	159	6088139224316581766	256	483.5	208	290	88.27586364746094	46	JK000208-ara1	AOCP20251104157-ara1