id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000206-ara1.ms01	true	8893257789233895172	168	222	922	1226	1617	300	الاءمة المجتهدين قاءمين بنشر-- علوم الاجتهاد في جميع الافاق-------------------- وهم في ذلك متفاضلون فمنهم المحكم لامر الكتاب ومنهم القاءم بامر السنة ومنهم------------------------ الممعن في استنباط الاحكام وقل من اجتمع فيه القيام بجميع ذلك فصل في مناقب الامام الشافعي 4 وكان من اج-عهم واقومهم به امامنا ابو عبد الله القرشي المطلبي الشافعي رضي الله عنه	1	582472090927805313	Shamela0006947-ara1.ms09843	false	-2602413026533042241	189	245	1117	1434	1728	300	الاءمة المجتهدين -الذين -نشروا علوم الاجتهاد في جميع الافاق من شرعية ولغوية قال وهم في ذلك متفاض-ون فمنهم المحكم لعلم الكتاب ومنهم القاءم بامر السنة ومنهم المبرز في العربية ومنهم الممعن في استنباط الاحكام وقل من اجتمع فيه القيام بجميع ذلك ف------------------------------كان من اجمعهم واقومهم به امامنا ابو عبد الله القرشي ال-طلبي الشافعي رضي الله عنه	9843	966709047781157506	265	470.5	217	351	75.49857330322266	39	JK000206-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000206-ara1.ms05	true	4848468528786455169	0	300	0	1538	1538	300	العلم ب---قبض العلماء حتي اذا لم يبق- عالما اتخذ الناس رءوسا جهالا فسءلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا 41 وما اعظم حظ من بذل نفسه وجهدها في تحصيل العلم حفظا علي الناس لما بقي في ايديهم منه 42 فانه في هذه الازمنة قد غلب علي اهلها الكسل والملل وحب الدنيا وقد قنع الحريص منهم من علوم القران بحفظ سوره ونقل بعض قراءاته وغفل عن علم تفسيره ومعانيه واستنباط احكامه الشريفة من معانيه واقتصر من علم الحديث علي سماع من بعض الكتب علي شيوخ اكثرهم اجهل منه بعلم الرواية فضلا عن الدراية ومنهم من قنع بزبالة اذهان الرجال وكناسة افكارهم وبالنقل عن اهل مذهبه وقد سءل بعض العارفين عن معني المذهب فاجاب ان معناه دين مبدل قال الله تعالي ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون 44 الا ومع هذا يخيل اليه انه من رءوس العلماء وهو عند الله وعند علماء الدين من اجهل الجهال بل بمنزلة قسيس النصاري او حبر اليهود لان اليهود والنصاري ما كفروا الا باب-داعهم في الاصول والفروع 45 وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم لتركبن سنن من كان قبلكم الحديث فصل في حالة السلف الصالح في تدافع الفتوي عند حدوث الحادثة 46 والعلم بالاحكام واستنباطها كان اولا حاصلا للصحابة رضي الله عنهم فمن بعدهم فكانوا اذا نزلت بهم النازلة بحثوا عن حكم الله تعالي فيها من كتاب الله وسنة نبيه وكانوا يتدافعون الفتوي ويود كل منهم لو كفاه اياها غيره فصل في السءال عن الحادثة والكلام فيها قبل وقوعها 47 وكان جماعة منهم يكرهون الكلام في مسالة لم تقع ويقولون للساءل عنها اكان ذلك فان قال لا قالوا دعه حتي يقع ثم نجتهد فيه 48 كل ذلك يفعلونه خوفا من الهجوم علي ما لا علم لهم به واشتغالا بما هو الاهم من العبادة والجهاد فاذا وقعت المسالة لم يكن بد من النظر فيها 49 وقال الحافظ-	5	582472090927805313	Shamela0006947-ara1.ms09811	false	-1540862403901856653	13	279	66	1447	1554	300	العلماء فيقبض العلم --حتي اذا لم يترك عالما اتخذ الناس رءساء جهال-------ا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا--- وما اعظم حظ من بذل نفسه وجهدها في تحصيل العلم حفظا علي الناس لما بقي في ايديهم منه فان------- هذه الازمنة قد غلب علي اهلها الكسل والملل وحب الدنيا -قد قنع الحريص منهم من علوم القران بحفظ سورة ونقل بعض قراءاته وغفل عن علم تفسيره ومعانيه واستنباط احكامه الشريفة من مبانيه واقتصر من علم الحديث علي سماع بع---ض الكتب علي شيوخ اكثرهم اجهل منه بعلم الرواية فضلا عن الدراية ومنهم من قنع بزبالة اذهان الرجال وكناسة افكارهم وبالنقل عن اهل مذهبه وقد سءل بعض العارفين عن معني المذهب فاجاب ان معناه دين مبدل قال تع-----الي ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا الروم 3132 ---------------الا ومع هذا يخيل اليه انه من رءوس العلماء وهو عند الله وعند علماء الدين من اجهل الجه-ل بل بمنزلة قسيس النصاري او حبر اليهود لان اليهود والنصاري ما كفروا الا بابتداعهم في الاصول والفروع ---وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم لتركبن سنن من كان قبلكم الحديث فصل--------------------------------------------------------- والعلم بالاحكام واستنباطها كان اولا حاصلا للصحابة رضي الله عنهم فمن بعدهم فكانوا اذا نزلت بهم النازلة بحثوا عن حكم الله تعالي فيها من كتاب الله وسنة نبيه وكانوا يتدافعون الفتوي ويود كل منهم لو كفاه اياها غيره ----------------------------------------------------وكان جماعة منهم يكرهون الكلام في مسالة لم تقع ويقولون للساءل عنها اكان ذلك فان قال لا قالوا دعه حتي يقع ثم نجتهد فيه--- كل ذلك يفعلونه خوفا من الهجوم علي ما لا علم لهم به واشتغالا بما هو الاهم من العبادة والجهاد فاذا وقعت الواقعة لم يكن بد من النظر فيها قا----ل الحافظ	9811	966709047781157506	1343	2558.0	1081	1544	86.98186492919922	248	JK000206-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000206-ara1.ms06	true	6259270282652003165	20	300	105	1456	1456	300	ان يقع لان الاجتهاد انما ابيح للضرورة ولا ضرورة قبل الواقعة فلا يغنيهم ما مضي من الاجتهاد واحتج في ذلك بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه 50 وعن طاووس قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو علي المنبر احرج الله علي كل امرء مسلم سال عن شء لم يكن فانه قد بين ما هو كاءن 51 وفي رواية لا يحل لكم ان تسالوا عما لم يكن فان الله تبارك وتعالي قد قضي فيما هو كاءن 52 قلت -هذا معني قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم 53 وعن عبد الرحمن بن شريح ان عمر بن الخطاب كان يقول اياكم وهذه العضل فانها اذا نزلت بعث الله لها من يقيمها ويفسرها 54 قلت انما يضطر الي الاجتهاد في الاحكام الحكام ولم يات الاجتهاد لغير الحكام لحديث معاذ ان لم اجد في كتاب الله تعالي فبسنة رسول الله وان لم اجد في سنة رسول الله اجتهد برايي لانه كان حاكما 55 وقوله صلي- الله عليه وسلم اقضي بينكم برايي فيما لم ينزل علي فيه شء وهو حاكم 56 وكذلك قوله تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث و---------------كانا حاكمين 57 فالاجتهاد بمنزلة الميتة قال الثعلبي والشافعي ولا يحل تناولهما الا عند المخمصة والذي ليس بحاكم ويجتهد برايه فمثله كمثل رجل -قعد في بيته ويقول انما جاز اكل الميتة لفلان ويجوز اكلها لي ايضا 58 فكذلك لا يجوز لاحد ان يحتج بقول المجتهد لان المجتهد يخطء ويصيب فاذا كان شء يحتمل ان يكون صوابا وخطا فتركه اولي مثل الشبهات من الطعام تركه لها اولي من تناوله 59 وعن الصلت بن رشد قال سالت طا-وسا عن شء فانتهرني فقال اكان هذا قلت نعم قال الله-	6	582472090927805313	Shamela0006947-ara1.ms09812	false	-1554923259472673146	0	260	0	1284	1465	300	ان يقع لان الاجتهاد انما ابيح للضرورة ولا ضرورة قبل الواقعة فلا يغنيهم ما مضي من الاجتهاد واحتج------- بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه ---وعن طاووس قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو علي المنبر احرج الله علي كل امرء مسلم سال عن شء لم يكن فانه قد بين ما هو كاءن--- وفي رواية لا يحل لكم ان تسالوا عما لم يكن فانه----------------- قد قضي فيما هو كاءن--- قلت وهذا معني قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء الماءدة الخ --------وعن عبد الرحمن بن شريح ان عمر بن الخطاب كان يقول اياكم وهذه العضل فانها اذا نزلت بعث الله لها من يقيمها ويفسرها ---قلت انما يضطر الي الاجتهاد في الاحكام الحكام ولم يات الاجتهاد لغير الحكام لحديث معاذ ان لم اجد في كتاب الله تعالي فبسنة رسول الله وان لم اجد في سنة رسول الله اجتهد برايي لانه كان حاكما--- وقوله عليه السلا--------م اقضي بينكم برايي فيما لم ينزل علي فيه شء وهو حاكم--- وكذلك قوله تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث الانبياء لانهما كانا حاكمين--- فالاجتهاد بمنزلة الميتة قال الثعلبي والشافعي -لا يحل تناوله-ا الا عند المخمصة والذي ليس بحاكم ويجتهد برايه فمثله كمثل رجل يقعد في بيته ويقول----- جاز اكل الميتة لفلان ويجوز اكلها لي ايضا--- فكذلك لا يجوز لاحد ان يحتج بقول المجتهد لان المجتهد يخطء ويصيب فاذا كان شء يحتمل ان يكون صوابا وخطا فتركه اولي مثل الشبهات من الطعام تركه او----لي من تناوله ---وعن الصلت بن رشد قال سالت طاووسا عن شء--------- فقال اكان هذا قلت نعم قال الله	9812	966709047781157506	1246	2323.0	991	1371	90.882568359375	246	JK000206-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000206-ara1.ms06	true	6259270282652003165	0	56	0	280	1456	300	البيهقي وقد كره بعض السلف للعوام المسالة عما لم يكن ولم يمض--- كتاب ولا سنة وكرهوا للمسءول الاجتهاد فيه قبل ان يقع لان الاجتهاد انما ابيح للضرورة ولا ضرورة قبل الوا------------------------------قعة فلا يغنيهم ما مضي من الاجتهاد واحتج في ذلك بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه	6	582472090927805313	Shamela0006947-ara1.ms13123	false	-432798817580146944	236	298	1265	1578	1590	300	البيهقي وقد كره بعض السلف للعوام المسالة عما لم يكن ولم يمض به كتاب ولا سنة وكرهوا للمسءول الاجتهاد فيه قبل ان يقع لان الاجتهاد انما ابيح للضرورة ولا ضرورة قبل الواقعة وقد يتغير اجتهاده عند الواقعة فلا يغنيهم ما مضي من الاجتهاد واحتج في ذلك بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه	13123	966709047781157506	280	551.0	224	313	89.45687103271484	54	JK000206-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000206-ara1.ms07	true	1024209266328053103	0	40	0	182	1495	300	الذي لا اله الا هو قلت الله الذي لا اله الا هو قال ان اصحابنا حدثونا عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال يا ايها الناس لا تعجلوا بالبلاء قبل نزوله فيذهب بكم ههنا وههنا وان لم تعجلوا قبل	7	582472090927805313	Shamela0006947-ara1.ms09812	false	-1554923259472673146	260	300	1284	1465	1465	300	الذي لا اله الا هو قلت الله الذي لا اله الا هو قال ان اصحابنا حدثونا عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال يا ايها الناس لا تعجلوا بالبلاء قبل نزوله فيذهب بكم ههنا وههنا وان لم تعجلوا قبل-	9812	966709047781157506	181	357.0	142	182	99.45054626464844	40	JK000206-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000206-ara1.ms07	true	1024209266328053103	40	300	182	1495	1495	300	نزوله لم ينفك المسلمون ان يكون فيهم من اذا سءل سدد 60 وعن النبي صلي الله عليه وسلم لا تستعجلوا بالبلية قبل نزولها فانكم اذا فعلتم ذلك لا يزال منكم من يوفق ويسدد وانكم ان استعجلتم بها قبل نزولها تفرقتم 61 وكان ابن عمر اذا سءل عن الفتوي يقول اذهب الي هذا الامير الذي تقلد امور الناس ووضعها في عنقه اشارة الي ان الفتوي والقضايا والاحكام من توابع الولاية والسلطنة 62 قلت بهذا السبب اخذوا سنن اليهود والنصاري وزادوا عليهم حتي صاروا اثنتين وسبعين فرقة وحكم عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم من اصحاب النار كما شهد للعشرة -انهم من اصحاب الجنة 63 وقال مسروق سالت ابي بن كعب عن شء قال اكان بعد قلت لا قال فاصبر حتي يكون فان- كان اجتهدنا لك راينا 64 وقال عبد الرحمن بن ابي ليلي ادركت ماءة وعشرين من الانصار من اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ما منهم احد يحدث بحديث الا ود ان اخاه كفاه اياه ولا يستفتي عن شء الا ود ان اخاه كفاه اياه وفي رواية يسال احدهم المسالة فيردها هذا الا هذا حتي ترجع الي الاول فصل في التنفير من القول بالراي 65 ثم بعد الصحابة اراد الله ان يصدق نبيه في قوله تفترق امتي علي بضع وسبعين فرقة اعظمها فرقة علي امتي قوم يقيسون الامور برايهم فيحللون الحرام ويحرمون الحلال ورواه البزار في مسنده عن جبير بن نفير عن عوف بن مالك-------- عنه صلي الله عليه وسلم 66 فكثرت الوقاءع والنوازل في التابعين ومن بعدهم واجتهدوا باراءهم لمن اضطر ومن لم يضطر ووصلت الي من بعدهم من الفقهاء ففرعوا عليها وقاسوا واجتهدوا في الحاق غيرها-	7	582472090927805313	Shamela0006947-ara1.ms09813	false	-6686407826972272932	0	246	0	1261	1564	300	نزوله لم ينفك المسلمون ان يكون فيهم من اذا سءل سدد--- وعن النبي صلي الله عليه وسلم لا تستعجلوا بالبلية قبل نزولها فانكم اذا فعلتم ذلك لا يزال منكم من يوفق ويسدد وانكم ان استعجلتم بها قبل نزولها تفرقتم--- وكان اذا --------سءل عن الفتوي يقول اذهب الي هذا الامير الذي تقلد امور الناس -وضعها في عنقه اشارة الي ان الفتوي والقضايا والاحكام من توابع الولاية والسلطنة ---قلت بهذا السبب اخذوا سنن اليهود والنصاري وزادوا عليهم حتي صاروا -ثلاثا وسبعين فرقة وحكم عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم من اصحاب النار كما شهد للعشرة بانهم من اصحاب الجنة و---قال مسروق سالت ابي بن كعب عن شء قال اكان بعد قلت لا قال فاصبر حتي يكون فاذا كان اجتهدنا لك راينا و---قال عبد الرحمن بن ابي ليلي ادركت ماءة وعشرين من الانصار من اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ما منهم احد يحدث بحديث الا ود ان اخاه كفاه اياه ولا يستفتي عن شء الا ود ان اخاه كفاه اياه وفي رواية يسال احدهم المسالة فيردها هذا الي هذا حتي ترجع الي الاول---------------------------------- ثم بعد الصحابة اراد الله ان يصدق نبيه في قوله تفترق امتي علي بضع وسبعين فرقة اعظمها فرقة علي امتي قوم يقيسون الامور برايهم فيحللون الحرام ويحرمون الحلال -رواه البزار في مسنده عن جبير بن نفير عن عوف بن مالك الاشجعي عنه صلي الله عليه وسلم--- فكثرت الوقاءع والنوازل في التابعين ومن بعدهم واجتهدوا باراءهم لمن اضطر ومن لم يضطر ووصلت الي من بعدهم من الفقهاء ففرعوا عليها وقاسوا واجتهدوا في الحاق غيرها	9813	966709047781157506	1240	2387.0	996	1324	93.65558624267578	234	JK000206-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000206-ara1.ms08	true	-4732485571010444346	0	57	0	318	1630	300	بها فتضاعفت مساءل الفقه وشككهم ابليس ووسوس في صدورهم 67 واختلفوا اختلافا كثيرا من غير تقليد فقد نهي امامنا الشافعي عن تقليده وتقليد غيره كما سنذكره في فصل 68 وكانت تلك الازمنة مملوءة بالمجتهدين فكل صنف علي ما راي وتعقب بعضهم بعضا مستمدين من الاصلين الكتاب والسنة وترجيح الراجح من اقوال السلف المختلفة بغير هوي ولم يزل	8	582472090927805313	Shamela0006947-ara1.ms09813	false	-6686407826972272932	246	300	1261	1564	1564	300	بها فتضاعفت مساءل الفقه وشككهم ابليس ووسوس في صدورهم--- واختلفو--------ا كثيرا من غير تقليد فقد نهي امامنا الشافعي عن تقليده وتقليد غيره كما سنذكره في فصل--- وكانت تلك الازمنة مملوءة بالمجتهدين فكل صنف علي ما راي وتعقب بعضهم بعضا مستمدين من الاصلين الكتاب والسنة وترجيح الراجح من اقوال السلف المختلفة بغير هوي ولم يزل-	9813	966709047781157506	303	583.0	250	318	95.28302001953125	53	JK000206-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000206-ara1.ms08	true	-4732485571010444346	57	300	318	1630	1630	300	الامر علي ما وصفت الي ان استقرت المذاهب المدونة 69 ثم اشتهرت المذاهب الاربعة وهجر غيرها فقصرت همم اتباعهم الا قليلا منهم فقلدوا بعدما كان التقليد لغير الرسل حراما بل صارت اقوال اءمتهم عندهم بمنزلة الاصلين وذلك معني قوله تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله 70---- فعدم المجتهدون وغلب المقلدون وكثر التعصب وكفر-- بالرسول حيث قال يبعث الله في كل ماءة سنة من ينفي تحريف الغالين وانتحال المبطلين 71 وحجروا علي رب العالمين مثل اليهود ان لا يبعث بعد اءمتهم وليا مجتهدا حتي ال بهم التعصب الي ان احدهم اذا اورد عليه شء من الكتاب والسنة الثابتة علي خلافه يجتهد في دفعه بكل سبيل من التاويل البعيدة نصرة لمذهبه ولقوله ولو وصل ذلك الي امامه الذي يقلده لقابله ذلك الامام بالتعظيم وصار اليه وتبرا من رايه مستعيذا بالله من الشيطان الرجيم وحمد الله علي ذلك 72 ثم تفاقم الامر حتي صار كثير منهم لا يرون الاشتغال بعلوم القران والحديث ويرون ان ما هم عليه هو الذي ينبغي المواظبة عليه فبدلوا بالطيب خبيثا وبالحق باطلا -اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين فصل في كلام العلماء في الراي والقياس 73 ثم نبغ قوم اخرون صارت عقيدتهم في الاشتغال بعلوم الاصلين يرون ان الاولي منه الاقتصار علي نكت خلافية وضعوها واشكال منطقية الفوها 74 وقد قال عمر بن الخطاب اتهموا الراي علي الدين 75 وقال سهل بن حنيف اتقوا الراي في دينكم 76 وقال عبد الله بن مسعود يحدث قوم يقيسون الام-ر برايهم فيهدم الاسلام ويثلم 77 ما عبدت الشمس والقمر-	8	582472090927805313	Shamela0006947-ara1.ms09814	false	5070895446775941703	0	227	0	1255	1635	300	الامر علي ما وصفت الي ان استقرت المذاهب المدونة--- ثم اشتهرت المذاهب الاربعة وهجر غيرها فقصرت همم اتباعهم الا قليلا منهم فقلدوا بعدما كان التقليد لغير الرسل حراما بل صارت اقوال اءمتهم عندهم بمنزلة الاصلين وذلك معني قوله تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله التوبة فعدم المجتهدون وغلب المقلدون وكثر التعصب وكفروا بالرسول حيث قال يبعث الله في كل ماءة سنة من ينفي تحريف الغالين وانتحال المبطلين--- وحجروا علي رب العالمين مثل اليهود ان لا يبعث بعد اءمتهم وليا مجتهدا حتي ال بهم التعصب الي ان احدهم اذا اورد عليه شء من الكتاب والسنة الثابتة علي خلافه يجتهد في دفعه بكل سبيل من التاويل البعيدة نصرة لمذهبه ولقوله ولو وصل ذلك الي امامه الذي يقلده لقابله ذلك الامام بالتعظيم وصار اليه وتبرا من رايه مستعيذا بالله من الشيطان الرجيم وحمد الله علي ذلك--- ثم تفاقم الامر حتي صار كثير منهم لا يرون الاشتغال بعلوم القران والحديث ويرون ان ما هم عليه هو الذي ينبغي المواظبة عليه فبدلوا بالطيب خبيثا وبالحق باطلا واشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين---------------------------------------- ثم نبغ قوم اخرون صارت عقيدتهم في الاشتغال بعلوم الاصلين يرون ان الاولي منه الاقتصار علي نكت خلافية وضعوها واشكال منطقية الفوها وق------ال عمر بن الخطاب اتهموا الراي علي الدين و---قال سهل بن حنيف اتقوا الراي في دينكم وق---ال عبد الله بن مسعود يحدث قوم يقيسون الامور برايهم فيهدم الاسلام قلت----- ما عبدت الشمس والقمر	9814	966709047781157506	1236	2390.5	1010	1321	93.56548309326172	218	JK000206-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000206-ara1.ms09	true	4457819773966772272	0	88	0	446	1486	300	الا بالراي ولا قالت النصاري و-----------لا ان الله هو المسيح -بن مريم ولا اتخذ ا-لله ولدا الا بالراي وكذلك كل من عبد شيءا من دون الله انما عبده برايه فانظر الي قول السامري وكذلك سولت لي نفسي 78 وقال عبد الله بن عمر لا يزال الناس علي الطريق ما اتبعوا الاثر 79 روي الشعبي عن عبد الله بن عمر اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا 80 وقال الاوزاعي عليك باثار من سلف وان رفضك الناس واياك وراي الرجال وان زخرفوه	9	582472090927805313	Shamela0006947-ara1.ms09814	false	5070895446775941703	227	300	1255	1635	1635	300	الا بالراي ولا قالت النصاري ثالث ثلاثة ولا ان الله هو المسيح ابن مريم ولا اتخذوا لله ولدا الا بالراي وكذلك كل من عبد شيءا من دون الله انما عبده برايه فانظر الي قول السامري وكذلك سولت لي نفسي طه وقال عبد الله بن --------------------------------------------------------------------------عمر اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا و---قال الاوزاعي عليك باثار من سلف وان رفضك الناس واياك -راي الرجال وان زخرفوه-	9814	966709047781157506	362	687.0	293	459	78.86710357666016	65	JK000206-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000206-ara1.ms09	true	4457819773966772272	88	300	446	1486	1486	300	لك بالقول 81 وقال ايضا اذا بلغك عن رسول الله حديثا فاياك ان تقول بغيره فان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان مبلغا عن الله تبارك وتعالي 82 وقال ايضا العلم ما جاء عن اصحاب محمد وما لم يجء عن اصحاب محمد فليس بعلم يعني ما لم يجء اصله منهم 83 قال الشعبي اذا جاءك الخبر عن اصحاب محمد فضعه علي راسك واذا جاءك عن التابعين فاضرب به اقفيتهم 84 وقال سفيان الثوري العلم كله بالاثار 85 وقال ابن --مبارك ليكن الذي تعتمد عليه الاثر وخذ من الراي ما يفسر لك الحديث 86 وقال احمد بن حنبل سالت الشافعي عن القياس فقال عند الضرورات وكان احسن امر الشافعي عندي انه اذا سمع الخبر لم يكن عنده قال به وترك قوله 87 وقال الشعبي القياس كالميتة اذا احتجت اليها فشانك بها 88 قلت ما احسن قول القاءل تجنب ركوب الراي فالراي ريبة عليك باثار النبي محمد فمن يركب الاراء يعم عن الهدي ومن يتبع الاثار يهدي ويحمد 89 وقول بعض المغاربة لا ترغبن عن الحديث واهله فالراي ليل والحديث نهار 90 وقول القاءل انظر بعين الهدي ان كنت ذا نظر فانما العلم مبني علي الاثر لا ترضي غير رسول الله متبعا ما دمت تقدر في حكم علي خبر فصل في وجوب الرجوع الي الكتاب والسنة 91 ولم يختلف المفسرون فيما وقفت عليه-	9	582472090927805313	Shamela0006947-ara1.ms09815	false	963668065445779064	0	194	0	971	1501	300	لك بالقول--- وقال ايضا اذا بلغك عن رسول الله حديث- فاياك ان تقول بغيره فان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان مبلغا عن الله تبارك وتعالي--- وقال ايضا العلم ما جاء عن اصحاب محمد وما لم يجء عن اصحاب محمد فليس بعلم يعني ما لم يجء اصله منهم --وقال الشعبي اذا جاءك الخبر عن اصحاب محمد فضعه علي راسك واذا جاءك عن التابعين فاضرب به اقفيتهم و---قال سفيان الثوري العلم كله بالاثار وق---ال ابن المبارك ليكن الذي تعتمد عليه الاثر وخذ من الراي ما يفسر لك الحديث وق---ال احمد بن حنبل سالت الشافعي عن القياس فقال عند الضرورات فكان احسن امر الشافعي عندي انه اذا سمع الخبر لم يكن عنده قال به وترك قوله--- وقال الشعبي القياس كالميتة اذا احتجت اليها فشانك بها--- قلت ما احسن قول القاءل تجنب ركوب الراي فالراي ريبة عليك باثار النبي محمد فمن يركب الاراء يعم عن الهدي ومن يتبع الاثار يهد- ويحمد وق---ول بعض المغاربة لا ترغبن عن الحديث واهله فالراي ليل والحديث نهار--- وقول القاءل انظر بعين الهدي ان كنت ذا نظر فانما العلم مبني علي الاثر لا ترض- غير رسول الله متبعا ما دمت تقدر في حكم علي خبر---------------------------------------- ولم يختلف المفسرون فيما وقفت عليه	9815	966709047781157506	959	1833.0	766	1043	91.9463119506836	184	JK000206-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000206-ara1.ms10	true	-6036394601223859135	187	234	937	1183	1559	300	المزني في اول مختصره اختصرت هذا الكتاب من علم محمد بن ادريس الشافعي رحمه الله ومن معني قوله لاقربه علي من اراده مع اعلاميه نهيه عن تقليده وتقليد غيره لينظر فيه لدينه ويحتاط فيه لنفسه وبالله التوفيق اي مع اعلامي من اراد علم الشافعي نهي الشافعي عن	10	582472090927805313	Shamela0006947-ara1.ms06702	false	5445814752026597311	249	292	1294	1526	1574	300	المزني ورحمه الل---ه اختصرت هذا الكتاب من علم محمد بن ادريس الشافعي رحمه الله و---معني قوله لاقربه علي من اراده مع اعلاميه نهيه عن تقليده وتقليد غيره لينظر فيه لدينه ويحتاط فيه لنفسه وبالله التوفيق ثم ماذا-------- يريد المنتقد من حصره الانكار في	6702	966709047781157506	197	343.0	157	246	80.081298828125	33	JK000206-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000206-ara1.ms10	true	-6036394601223859135	187	224	937	1135	1559	300	المزني في اول مختصره------------------ اختصرت هذا الكتاب من علم محمد بن ادريس الشافعي رحمه الله ومن معني قوله لاقربه علي من اراده مع اعلاميه نهيه عن تقليده وتقليد غيره لينظر فيه لدينه ويحتاط فيه لنفسه وبالله التوفيق	10	582472090927805313	Shamela0006947-ara1.ms08482	false	-5633611413502082785	100	138	519	728	1644	300	المزني------- مختصره بقوله بعد البسملة اختصرت هذا الكتاب من علم محمد بن ادريس الشافعي رحمه الله ومن معني قوله لاقربه علي من اراده مع اعلامية نهيه عن تقليده وتقليد غيره لينظر فيه لدينه ويحتاط فيه لنفسه وبالله التوفيق	8482	966709047781157506	190	359.0	155	216	87.96295928955078	33	JK000206-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000206-ara1.ms10	true	-6036394601223859135	0	111	0	545	1559	300	من كتبهم في ان قوله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول------- تقديره الي قول الله وقول الرسول 92 فيجب رد جميع ما اختلف فيه الي ذلك فما كان اقرب اليه اعتمد صحته واخذ به 93 ولذلك قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ردوا الجهالات الي السنة وفي رواية يرد الناس من الجهالات الي الناس 94 وهذه كانت طريقة العلماء الاعلام اءمة الدين وهي طريقة امامنا ابي عبد الله الشافعي 95 ولهذا قال احمد بن حنبل ما من احد وضع الكتاب حتي ظهر خطاه اتبع للسنة من الشافعي 96 ثم ان الشافعي رحمه الله احتاط لنفسه وعلم ان البشر لا يخلو من السهو والغفلة وعدم الاحتياط فصح عنه	10	582472090927805313	Shamela0006947-ara1.ms09815	false	963668065445779064	194	300	971	1501	1501	300	من كتبهم في ان قوله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول النساء تقديره الي قول الله وقول الرسول--- فيجب رد جميع ما اختلف فيه الي ذلك فما كان اقرب اليه اعتمد صحته واخذ به--- ولذلك قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ردوا الجهالات الي السنة وفي رواية يرد الناس من الجهالات الي السنة--- وهذه كانت طريقة العلماء الاعلام اءمة الدين وهي طريقة امامنا ابي عبد الله الشافعي--- ولهذا قال ا----بن حنبل ما من احد وضع الكت-ب حتي ظهر خطءه اتبع للسنة من الشافعي--- ثم ان الشافعي رحمه الله احتاط لنفسه وعلم ان البشر لا يخلو من السهو والغفلة وعدم الاحاطة- فصح عنه-	9815	966709047781157506	516	967.0	412	552	93.47826385498047	100	JK000206-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000206-ara1.ms10	true	-6036394601223859135	111	259	545	1326	1559	300	من غير وجه انه امر اذا وجد قوله علي مخالفة الحديث الصحيح الذي يصح الاحتجاج به ان يترك قوله ويءخذ بالحديث 97 انبانا الفاضل ابو القاسم عمن اخبره الحافظ ابو بكر احمد بن الحسين البيهقي انبانا ابو عبد الله الحافظ حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب قال سمعت الربيع بن سليمان يقول سمعت الشافعي يقول اذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا بسنته ودعوا ما قلت 98 وقال صاحب الشافعي المزني في اول مختصره اختصرت هذا الكتاب من علم محمد بن ادريس الشافعي رحمه الله ومن معني قوله لاقربه علي من اراده مع اعلاميه نهيه عن تقليده وتقليد غيره لينظر فيه لدينه ويحتاط فيه لنفسه وبالله التوفيق اي مع اعلامي من اراد علم الشافعي نهي الشافعي عن تقليده وتقليد غيره 99 قال الماوردي صاحب الحاوي قوله ويحتاط لنفسه اي كطلب السلف الصالح يتبعون الصواب حيث كان ويجتهدون في طلبه وينهون عن التقليد	10	582472090927805313	Shamela0006947-ara1.ms09816	false	-3626473789128187872	0	136	0	719	1642	300	من غير وجه انه امر اذا وجد قوله علي مخالفة الحديث الصحيح الذي يصح الاحتجاج به ان يترك قوله ويءخذ بالحديث--- انبانا الفاضل ابو القاسم عمن اخبره الحافظ ابو بكر احمد بن الحسين البيهقي انبانا ابو عبد الله الحافظ حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب قال سمعت الربيع بن سليمان يقول سمعت الشافعي يقول اذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا بسنته ودعوا ما قلت--- وقال صاحب الشافعي المزني في اول مختصره اختصرت هذا------- من علم-------------- الشافعي---------- ومن معني قوله لاقربه علي من اراده مع اعلام-ه نهيه عن تقليده وتقليد غيره لينظر فيه لدينه ويحتاط فيه لنفسه--------------- اي مع اعلامي من اراد علم الشافعي نهي الشافعي عن تقليده وتقليد غيره ---قال الماوردي صاحب الحاوي قوله ويحتاط------ اي كطلب السلف الصالح يتبعون الصواب حيث كان ويجتهدون في طلبه وينهون عن التقليد	9816	966709047781157506	719	1366.5	583	781	92.06146240234375	135	JK000206-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000206-ara1.ms10	true	-6036394601223859135	185	222	924	1120	1559	300	صاحب الشافعي المزني في اول مختصره------- اختصرت هذا الكتاب من علم محمد بن ادريس الشافعي رحمه الله ومن معني قوله لاقربه علي من اراده مع اعلاميه نهيه عن تقليده وتقليد غيره لينظر فيه لدينه ويحتاط فيه لنفسه	10	582472090927805313	Shamela0006947-ara1.ms10198	false	3493524352452071439	199	234	1117	1299	1651	300	صاحب الشافع-------ي في اول مختصره اذ قال اختصرت هذا الكتاب من علم محمد بن ادريس الشافعي---------- ومن معني قوله لاقربه علي من اراده مع اعلامية نهيه عن تقليده وتقليد غيره لينظر فيه لدينه ويحتاط---- لنفسه	10198	966709047781157506	174	315.0	141	203	85.71428680419922	30	JK000206-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000206-ara1.ms10	true	-6036394601223859135	185	224	924	1135	1559	300	صا-------حب الشافعي المزني في اول مختصره------------------------- اختصرت هذا الكتاب من علم محمد -بن ادريس الشافعي رحمه الله ومن معني قوله لاقربه علي من اراده مع اعلاميه نهيه عن تقليده وتقليد غيره لينظر فيه لدينه ويحتاط فيه لنفسه وبالله التوفيق	10	582472090927805313	Shamela0006947-ara1.ms14403	false	-4209292172385034657	67	110	331	568	1561	300	صاحب الامام الشافع-------ي في اول مختصره الفقهي بقوله بعد البسملة اختصرت هذا الكتاب من علم محمد ابن ادريس الشافعي رحمه الله ومن معني قوله لاقربه علي من اراده مع اعلاميه نهيه عن تقليده وتقليد غيره لينظر فيه لدينه ويحتاط فيه لنفسه وبالله التوفيق	14403	966709047781157506	202	380.0	164	244	82.7868881225586	34	JK000206-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000206-ara1.ms10	true	-6036394601223859135	191	223	958	1127	1559	300	اختصرت هذا الكتاب من علم محمد بن ادريس الشافعي رحمه الله ومن معني قوله لاقربه علي من اراده مع اعلاميه نهيه عن تقليده وتقليد غيره لينظر فيه لدينه ويحتاط فيه لنفسه وبالله	10	582472090927805313	Shamela0006947-ara1.ms15331	false	7688336428115971584	84	110	458	597	1665	300	اختصرت هذا الكتاب من علم محمد بن ادريس الشافعي------------------------ لاقربه علي من اراده مع اعلاميه نهيه عن تقليده وتقليد غيره لينظر فيه لدينه ويحتاط---- لنفسه لمثل --	15331	966709047781157506	135	245.0	110	169	79.88166046142578	25	JK000206-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000206-ara1.ms10	true	-6036394601223859135	187	225	937	1138	1559	300	المزني في اول مختصره اختصرت هذا الكتاب من علم محمد بن ادريس الشافعي رحمه الله ومن معني قوله لاقربه علي من اراده مع اعلاميه نهيه عن تقليده وتقليد غيره لينظر فيه لدينه ويحتاط فيه لنفسه وبالله التوفيق اي	10	582472090927805313	Shamela0006947-ara1.ms16677	false	-4209289253161199561	230	266	1251	1444	1637	300	المزني رحمه الل----ه اختصرت هذا الكتاب من علم محمد بن ادريس الشافعي رحمه الله ومن معني قوله لاقربه علي من اراده مع اعلاميه نهيه عن تقليده وتقليد غيره لينظر فيه لدينه ويحتاط---- لنفسه وبالله التوفيق اه	16677	966709047781157506	184	350.5	149	201	91.54228973388672	33	JK000206-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000206-ara1.ms10	true	-6036394601223859135	185	225	924	1138	1559	300	صاحب الشافعي المزني في اول مختصر----------------ه اختصرت هذا الكتاب من علم محمد بن ادريس الشافعي رحمه الله ومن معني قوله لاقربه علي من اراده مع اعلاميه نهيه عن تقليده وتقليد غيره لينظر فيه لدينه ويحتاط فيه لنفسه وبالله التوفيق اي	10	582472090927805313	Shamela0006947-ara1.ms17959	false	4934343034066348026	102	143	492	702	1540	300	صاحب الشافع-------ي في اول مختصره في الفقه ما نصه اختصرت هذا الكتاب من علم محمد بن ادريس-------- رحمه الله ومن معني قوله لاقربه علي من اراده مع اعلام-ه نهيه عن تقليده وتقليد غيره لينظر فيه لدينه ويحتاط---- لنفسه وبالله التوفيق اه	17959	966709047781157506	193	348.0	156	230	83.91304016113281	33	JK000206-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000206-ara1.ms11	true	5105877746322409521	0	56	0	323	1633	300	من وجهين عظيمين 101 الاول انهم يختلفون كثيرا فيما يلقون-ه من نصوص الشافعي وفيما يصححونه منها وصارت لهم طرق مختلفة خراسانية وعراقية فتري هءلاء ينقلون عن امامهم خلاف ما ينقله هءلاء والمرجع في هذا كله الي --امام واحد وكتبه مدونة مروية موجودة افلا كانوا يرجعون اليها وينقون تصانيفهم من كثرة اختلافهم عليها واجود تصانيف اصحابنا من	11	582472090927805313	Shamela0006947-ara1.ms09981	false	7083422445657138555	245	300	1314	1634	1634	300	من وجهين عظيمين---- الاول انهم يختلفون كثيرا فيما ينقلونه من نصوص الشافعي وفيما يصححونه منها وصارت لهم طرق مختلفة خراسانية وعراقية فتري هءلاء ينقلون عن امامهم خلاف ما ينقله هءلاء -المرجع في ذلك كله الي الامام واحد وكتبه مدونة مروية موجودة افلا كانوا يرجعون اليها وينقون تصانيفهم من كثرة اختلافهم عليها واجود تصانيف اصحابنا من-	9981	966709047781157506	311	595.0	257	326	95.39877319335938	51	JK000206-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000206-ara1.ms11	true	5105877746322409521	56	300	323	1633	1633	300	الكتب فيما يتعلق بنصوص الشافعي كتاب التقريب اثني عليه اخبر المتاخرين بنصوص الشافعي وهو الامام الحافظ ابو بكر البيهقي 102 الوجه الثاني ما يفعلونه في الاحاديث النبوية والاثار المروية من كثرة استدلال--هم بالاحاديث الضعيفة علي ما يذهبون اليه نصرة لقولهم وينقصون من الفاظ الحد--يث وتارة يزيدون فيه- وما اكثره في كتب ابي المعالي و صاحبه ابي حامد نحو اذا اختلف المتبايعان وترادا 103 ومن العجيب ما ذكره صاحب المهذب في اول باب ازالة النجاسة قال واما الغاءط فهو نجس لقوله صلي الله عليه وسلم لعمار انما تغسل ثوبك من الغاءط والبول والمني والدم والقء ثم ذكر طهارة مني الادمي ولم يتعرض للجواب عن هذا الحديث الذي هو حجة خصمه ولم يكن له حاجة الي ذكره اصلا فان الغاءط لا ضرورة الي الاستدلال علي نجاسته بهذا الحديث الضعيف المنتهض حجة عليه في امر اخر 104 ومن قبيح ما ياتي به بعضهم ان يحتج بخبر ضعيف وهو دليل خصمه عليه فيوردونه معرضين عما كانوا ضعفوه وفي كتاب الحاوي والشامل وغيرهما شء كثير من هذا وهم مقلدون -لامامهم الشافعي فهلا اتبعوا طريقته في ترك الاحتجاج بالضعيف و-عقبه علي من احتج به وتبيين ضعفه 105 ثم ان مذهبه ترك الاحتجاج بالمراسيل الا بشروط ولو ذكر سند الحديث وعرفت عدالة رجاله الي التابعي وسقط من السند ذكر الصحابي كان مرسلا ويوردون هءلاء المصنفون هذه الاحاديث محتجين بها بلا اسناد اصلا فيقولون قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويظنون ان ذلك حجة وامامهم يري انه لو سقط من السند الصحابي وحده لم يكن حجة وكذا لو سقط غير الصحابي-	11	582472090927805313	Shamela0006947-ara1.ms09982	false	-8958475042131891407	0	218	0	1179	1622	300	الكتب فيما يتعلق بنصوص الشافعي كتاب التقريب اثني عليه اخبر المتاخرين بنصوص الشافعي وهو الامام الحافظ ابو بكر البيهقي---- الوجه الثاني ما يفعلونه في الاحاديث النبوية والاثار المروية من كثرة استدلالاتهم ال----------ضعيفة علي ما يذهبون اليه نصرة لقولهم وينقصون من الفاظ الاحاديث وتارة يزيدون فيها وما اكثره في كتب ابي المعالي و-صاحبه ابي حامد نحو اذا اختلف المتبايعان وترادا ----ومن العجيب ما ذكره صاحب المهذب في اول باب ازالة النجاسة قال واما الغاءط فهو نجس لقوله صلي الله عليه وسلم لعمار انما تغسل ثوبك من الغاءط والبول والمني والدم والقء ثم ذكر طهارة مني الادمي ولم يتعرض للجواب عن هذا الحديث الذي هو حجة خصمه عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------في امر اخر ----ومن قبيح ما ياتي به بعضهم ان يحتج بخبر ضعيف -هو دليل خصمه عليه فيوردونه معرضين عما كانوا ضعفوه ففي كتاب الحاوي والشامل وغيرهما شء كثير من هذا وهم مقلدون للاما--م الشافعي فهلا اتبعوا طريقته في ترك الاحتجاج بالضعيف وتعقبه علي من احتج به وتب-ين ضعفه---- ثم ان مذهبه ترك الاحتجاج بالمراسيل الا بشروط ولو ذكر سند الحديث وعرفت عدالة رجاله الي التابعي وسقط من السند ذكر الصحابي كان مرسلا ويورد-- هءلاء المصنفون هذه الاحاديث محتجين بها بلا اسناد اصلا فيقولون قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويظنون ان ذلك حجة وامامهم يري انه لو سقط من السند الصحابي وحده لم يكن حجة وكذا لو سقط غير الصحابي	9982	966709047781157506	1162	2229.5	946	1318	88.16388702392578	207	JK000206-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000206-ara1.ms12	true	7143846996913090376	0	99	0	538	1620	300	من السند 106 فليتهم اذا عجزوا عن اسانيد الاحاديث ومعرفة رجالها عزوها الي الكتب التي اخذوها منها ولكنهم لم ياخذوا تلك الاحاديث الا من كتب من سبقهم من مشايخهم ممن هو علي مث-ل حالهم فبعضهم ياخذه من بعض فيقع التغيير والزيادة والنقصان فيما صح اصله ويختلط الصحيح بالسقيم وهذا كله غير مستقيم فصل في بيان ان الاحكام تثبت بالادلة من دواوين السنة المعتبرة 107 بل الواجب في الاستدلال علي الاحكام وبيان الحلال والحرام ان من يستدل بحديث يذكر مستنده ويتكلم عليه بما يجوز الاستدلال به او يعزوه الي كتاب مشهور من كتب اهل الحديث المعتبرة فيرجع من يطلب صحة	12	582472090927805313	Shamela0006947-ara1.ms09982	false	-8958475042131891407	218	300	1179	1622	1622	300	من السند---- فليتهم اذ- عجزوا عن اسانيد الاحاديث ومعرفة رجالها عزوها الي الكتب التي اخذوها منها ولكنهم لم ياخذوا تلك الاحاديث الا من كتب من سبقهم من مشايخ-- ممن هو علي مثال حالهم فبعضهم ياخذه من بعض فيقع التغيير والزيادة والنقصان فيما صح اصله ويختلط الصحيح بالسقيم------------------------------------------------------------------------------------- بل الواجب في الاستدلال علي الح-كام وبيان الحلال والحرام ان من يستدل بحديث يذكر س--نده ويتكلم عليه بما يجوز الاستدلال به او يعزوه الي كتاب مشهور من كتب اهل الحديث المعتبرة فيرجع من يطلب صحة-	9982	966709047781157506	440	831.5	359	539	81.63265228271484	77	JK000206-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000206-ara1.ms12	true	7143846996913090376	99	300	538	1620	1620	300	الحديث وسقمه الي ذلك الكتاب وينظر في سنده وما قال ذلك المصنف او غيره فيه 108 وقد يسر الله تعالي وله الحمد الوقوف علي ما يثبت من الاحاديث وتجنب ما ضعف منها بما جمعه علماء الحديث في كتبهم من الجوامع و المسانيد 109 فالجوامع هي المرتبة علي الابواب من الفقه والرقا-ق والمناقب وغير ذلك 110 فمنها ما اشترط فيه الصحة اذ لا يذكر فيه الا حديث صحيح علي ما اشترطه مصنفه ككتابي البخاري ومسلم وما الحق بهما واستدرك عليهما 111 وكصحيح امام الاءمة محمد بن اسحاق بن خزيمة وكتاب ابي عيسي الترميذي وهو كتاب جليل مبين فيه الحديث الصحيح والحسن والغريب والضعيف وفيه عن الاءمة فقه كثير 112 ثم سنن ابي داود والنساءي وابن ماجه ومن بعدهم سنن ابي الحسن الدارقطني والتقاسيم لابي حاتم بن حبان وغيرهما 113 ثم ما رتبه وجمعه الحافظ ابو بكر البيهقي في سننه الكبري من الاوسط والصغير التي اتي بها علي ترتيب مختصر المزني وقربها الي الفقهاء بجهده 114 فلا عذر لهم ولا سيما الشافعية منهم في تجنب الاشتغال بهذه الكتب النفيسة ال-------مصنفة في شروحها وغريبها بل افنوا زمانهم وعمرهم بالنظر في اقوال من سبقهم من المتاخرين وتركوا النظر في نصوص نبيهم المعصوم--------- واثار اصحابه الذين شهدوا الوحي وعاينوا المصطفي صلي الله عليه وسلم وفهموا مراد-	12	582472090927805313	Shamela0006947-ara1.ms09983	false	-5312713255241820055	0	196	0	1067	1611	300	الحديث وسقمه الي هذا الكتاب وينظر في سنده وما قال ذلك المصنف او غيره فيه---- وقد يسر الله تعالي وله الحمد الوقوف علي ما يثبت من الاحاد-ث وتجنب ما ضعف منها بما جمعه علماء الحديث في كتبهم من الجوامع و-المسانيد---- فالجوامع هي المرتبة علي الابواب من الفقه والرقاءق والمناقب وغير ذلك---- فمنها ما اشترط فيه الصحة اذ لا يذكر فيه الا حديث صحيح علي ما ش--رطه مصنفه ككتابي البخاري ومسلم وما الحق بهما واستدرك عليهما---- وكصحيح امام الاءمة محمد بن اسحاق بن خزيمة وكتاب ابي عيسي الترم-ذي وهو كتاب جليل مبين فيه الحديث الصحيح والحسن والغريب والضعيف وفيه عن الاءمة فقه كثير---- ثم سنن ابي داود والنساءي وابن ماجه ومن بعدهم سنن ابي الحسن الدارقطني والتقاسيم لابي حاتم بن حبان وغيرهما---- ثم ما رتبه وجمعه الحافظ ابو بكر البيهقي في سننه الكبير من الاوسط والصغير التي اتي بها علي ترتيب مختصر المزني وقربها الي الفقهاء بجهده---- فلا عذر لهم ولا سيما الشافعية منهم في تجنب الاشتغال بهذه الكتب النفيسة والكتب المصنفة في شروحها وغريبها بل افنوا زمانهم وعمرهم بالنظر في اقوال من سبقهم من المتاخرين وتركوا النظر في نصوص نبيهم المعصوم من الخطا واثار اصحابه الذين شهدوا الوحي وعاينوا المصطفي صلي الله عليه وسلم وفهموا مراد	9983	966709047781157506	1041	1987.0	849	1100	94.63636016845703	185	JK000206-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000206-ara1.ms13	true	4999085708186060118	0	119	0	621	1624	300	النبي فيما خاطبهم بقراءن الاحوال اذ---- الخبر ليس كالمعاينة فلا جرم لو حرم هءلاء رتبة الاجتهاد وبقوا مقلدين عذر العلماء في الصدر الاول لا يوجد الان لتوفر كتب الحديث 115 وقد كان العلماء في الصدر الاول معذورين في ترك ما لم يقفوا عليه من الحديث لان الاحاديث لم تكن حينءذ بينهم مدونة انما كانت تتلقي من افواه الرجال وهم متفرقون في البلاد 116 ولو كان الشافعي وجد في زمانه كتابا في احكام السنن اكبر من الموطا لحفظه مضافا الي ما تلقاه من افواه مشايخه فلهذا كان الشافعي بالعراق يقول لاحمد بن حنبل اعلموني بالحديث الصحيح اصر عليه وفي رواية اذا صح عندكم الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا لي حتي اذهب اليه 117 ثم جمع الحفاظ	13	582472090927805313	Shamela0006947-ara1.ms09983	false	-5312713255241820055	196	300	1067	1611	1611	300	النبي فيما خاطبهم بقراءن الاحوال اذ ليس الخبر---- كالمعاينة فلا جرم لو حرم هءلاء رتبة الاجتهاد وبقوا مقلدين------------------------------------------------------------- وقد كان العلماء في الصدر الاول معذورين في ترك ما لم يقفوا عليه من الحديث لان الاحاديث لم تكن فيما- بينهم مدونة انما كانت تتلقي من افواه الرجال وهم متفرقون في البلاد---- ولو كان الشافعي وجد في زمانه كتابا في احكام السنن اكبر من الموطا لحفظه مضافا الي ما تلقاه من افواه مشايخه فلهذا كان الشافعي بالعراق يقول لاحمد بن حنبل اعلموني بالحديث الصحيح اصر اليه وفي رواية اذا صح الح------ديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا لي حتي اذهب اليه---- ثم جمع الحفاظ-	9983	966709047781157506	533	1012.5	431	625	85.27999877929688	99	JK000206-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000206-ara1.ms13	true	4999085708186060118	119	300	621	1624	1624	300	الاحاديث المحتج بها في الكتب ونوعوها وقسموها وسهلوا الطريق اليها فبوبوها وترجموها------------------------------- وبينوا ضعف كثير منها وصحته وتكلموا في عدالة الرجال وجرح المجروح منهم وفي علل الاحاديث ولم يدعوا للمشتغل شيءا يتعلل به وفسروا القران والحديث وتكلموا علي غريبه-ا وفقهه-ا وكل ما يتعلق بها في- مصنفات عديدة جليلة فالالات متهيءة لطالب صادق ولذي همة وذكاء وفطنة 118 واءمة الحديث هم المعتبرون القدوة في فنهم فوجب الرجوع اليهم في ذلك وعرض اراء الفقهاء علي السنن والاثار الصحيحة فما ساعده الاثر فهو المعتبر والا ----فلا نبطل الخبر بالراي ولا نضعفه ان كان علي خلاف وجوه ال-ضعف من علل الحديث المعروفة عند اهله او باجماع الكافة علي خلافه 119 فقد يظهر ضعف الحديث وقد يخفي واقرب ما يءمر به في ذلك انك اذا رايت حديثا خارجا عن دواوين الاسلام كالموطا ومسند احمد والصحيحين وسنن ابي داود والترمذي والنساءي ونحوها مما تقدم ذكره ومما لم نذكره فانظر فيه فان كان له نظير في الصحاح والحسان قرب امره وان رايته يباين الاصول وارتبت به فتامل رجال اسناده واعتبر احوالهم من الكتب المصنفة في ذلك 120 واصعب الاحوال ان يكون رجال الاسناد كلهم ثقات ويكون متن الحديث-	13	582472090927805313	Shamela0006947-ara1.ms09984	false	-8696534572949762603	0	183	0	1024	1645	300	الاحاديث المحتج بها في الكتب ونوعوها وقسموها وسهلوا الطريق اليها فبوبوها وترجموها اي وضعوا لها التراجم والعناوين وبينوا ضعف كثير منها وصحته وتكلموا في عدالة الرجال وجرح المجروح منهم وفي علل الاحاديث ولم يدعوا للمشتغل شيءا يتعلل به وفسروا القران والحديث وتكلموا علي غريبهما وفقههما وكل ما يتعلق بهما من مصنفات عديد------ة فالالات متهيءة لطالب صادق ولذي همة وذكاء وفطنة---- واءمة الحديث هم المعتبرون القدوة في فنهم فوجب الرجوع اليهم في ذلك وعرض اراء الفقهاء علي السنن والاثار الصحيحة فما ساعده الاثر فهو المعتبر والا فلا فلا نبطل الخبر بالراي ولا نضعفه ان كان علي خلاف وجوه المضعف من علل الحديث المعروفة عند اهله او باجماع الكافة علي خلافه---- فقد يظهر ضعف الحديث وقد يخفي واقرب ما يءمر به في ذلك انك متي رايت حديثا خارجا عن دواوين الاسلام كالموطا ومسند احمد والصحيحين وسنن ابي داود والترمذي والنساءي ونحوها مما تقدم ذكره -مما لم نذكره فانظر فيه فان كان له نظير في الصحاح والحسان قرب امره وان رايته يباين الاصول وارتبت به فتامل رجال اسناده واعتبر احوالهم من الكتب المصنفة في ذلك---- واصعب الاحوال ان يكون رجال الاسناد كلهم ثقات ويكون متن الحديث	9984	966709047781157506	977	1882.5	802	1043	93.6720962524414	166	JK000206-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000206-ara1.ms14	true	-3733427704571663074	0	143	0	767	1540	300	موضوعا عليهم او مقلوبا او قد جري فيه تدليس ولا يعرف هذا الا النقاد من علماء الحديث فان كنت من اهله فبه -والا فاسال عنه اهله 121 قال الاوزاعي كنا نسمع الحديث فنعرضه علي اصحابنا كما نعرض الدرهم الزيف فما عرفوا منه اخذناه وما انكروا تركناه 122 فالتوصل الي الاجتهاد بعد جمع السنن في الكتب المعتمدة اذا رزق الانسان الحفظ والفهم ومعرفة اللسان اسهل منه قبل ذلك لولا قلة همم المتاخرين وعدم المعتبرين ومن اكبر اسباب تعصبهم تقيدهم برفق الوقوف وجمود اكثر المتصدرين منهم علي ما هو المعروف الذي هو منكر مالوف في نصوص الاءمة في الرجوع الي الكتاب والسنة والنهي عن تقليدهم 123 فاذا ظهر هذا وتقرر تبين ان التعصب لمذهب الامام المقلد ليس هو باتباع اقواله كلها كيفما كانت بل الجمع بينها وبين ما ثبت من الاخبار والاثار والامر عند المقلدين او اكثرهم بخلاف هذا انما هم يءولونه تنزيلا علي نص	14	582472090927805313	Shamela0006947-ara1.ms09984	false	-8696534572949762603	183	300	1024	1645	1645	300	موضوعا عليهم او مقلوبا او قد جري فيه تدليس ولا يعرف هذا الا النقاد من علماء الحديث فان كنت من اهله فبها والا فاسال عنه اهله-------------------------------------------------------------------------- فما عرفوا منه اخذناه وما انكروه تركناه---- فالتوصل الي الاجتهاد بعد جمع السنن في الكتب المعتمدة اذا رزق الانسان الحفظ والفهم ومعرفة اللسان اسهل منه قبل ذلك لولا قلة همم المتاخرين وعدم المعتبرين ومن اكبر اسباب تعصب-------هم برفق الوقوف وجمود اكثر المتصدرين منهم علي ما هو المعروف الذي هو منكر مالوف فصل------------------------------------------------------------- فاذا ظهر هذا وتقرر تبين ان التعصب لمذهب الامام المقلد ليس هو باتباع اقواله كلها كيفما كانت بل الجمع بينها وبين ما ثبت من الاخبار والاثار والامر عند المقلدين او اكثرهم بخلاف هذا انما هم يءولونه تنزيلا علي نص-	9984	966709047781157506	616	1179.5	501	768	80.20833587646484	113	JK000206-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000206-ara1.ms14	true	-3733427704571663074	143	300	767	1540	1540	300	امامهم 124 ثم الشافعيون كانوا اولي بما ذكرناه لنص امامهم علي ترك قوله اذا ظفر بحديث ثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم علي خلافه فالتعصب له علي الحقيقة انما هو امتثال امره في ذلك وسلوك طريقته في قبول الاخبار والبحث عنها والتفقه فيها نصوص الامام الشافعي في اتباع السنة 125 وقد نقلت ما روي عنه في ترجمته في تاريخ دمشق قال الربيع قال الشافعي قد اعطيتك جملة تغنيك ان شاء الله تعالي لا تدع لرسول الله صلي الله عليه وسلم حديثا ابدا الا ان ياتي عن رسول الله سنة صح الخبر فيها عند اهل النقل بخلاف ما قلت فتعمل بما قلت لك في الاحاديث اذا اختلفت 126 وفي رواية اذا وجدتم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة خلاف قولي فخذوا ال-سنة ودعوا قولي فاني اقول بها 127 وفي رواية اذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا بها ود-----------عوا ما قلت 128 وفي رواية كل مسالة تكلمت فيها-	14	582472090927805313	Shamela0006947-ara1.ms09985	false	-3990302429019621595	0	133	0	663	1456	300	امامهم---- ثم الشافعيون كانوا اولي بما ذكرناه لنص امامهم علي ترك قوله اذا ظفر بحديث ثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم علي خلافه فالتعصب له علي الحقيقة انما هو امتثال امره في ذلك وسلوك طريقته في قبول الاخبار والبحث عنها والتفقه فيها--------------------------------------- وقد نقلت ما روي عنه ----------في تاريخ دمشق قال الربيع قال الشافعي قد اعطيتك جملة تغنيك ان شاء الله تعالي لا تدع لرسول الله------------------- حديثا ابدا الا ان ياتي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم خلافه-------------------- فتعمل بما قلت لك في الاحاديث اذا اختلفت---- وفي رواية اذا وجدتم عن رسول الله -------------------سنة خلاف قولي فخذوا بالسنة ودعوا قولي فاني اقول بها---- وفي رواية اذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا بسنة رسول الله ودعوا ما قلت---- وفي رواية كل مسالة تكلمت فيها	9985	966709047781157506	621	1134.0	495	786	79.00763702392578	122	JK000206-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000206-ara1.ms15	true	8857415048559276709	162	248	771	1184	1427	300	وقال الربيع سمعت الشافعي يقول ما من احد الا وتذهب عليه سنة لرسول الله صلي الله------ عليه وسلم وتعزب عنه فمهما قلت من قول او اصلت من اصل فيه عن رسول الله صلي الله------ عليه وسلم خلاف ما قلت فالقول ما قال- رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وهو قولي قال وجعل يردد هذا الكلام 135------------------------------- قال وقال الشافعي من تبع---------------------- سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وافقته ومن غلط فتركها خالفته صاحبي اللازم الذي لا افارقه الثابت عن رسول الله صلي الله------ عليه وسلم	15	582472090927805313	Shamela0006947-ara1.ms02564	false	4497620104580419334	39	126	223	653	1485	300	وقال الربيع سمعت الشافعي يقول ما من احد الا وتذهب عليه سنة لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وتعزب عنه فمهما قلت من قول و--اصلت من اصل فيه عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم خلاف ما قلت فالقول ما قاله رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وهو قولي---- وجعل يردد هذا الكلام وروي البيهقي ايضا بسنده الي الربيع قال سمعت الشافعي يقول اذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا بسنة------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم	2564	966709047781157506	329	548.5	256	491	67.00611114501953	63	JK000206-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000206-ara1.ms15	true	8857415048559276709	0	177	0	845	1427	300	بخلاف السنة- فانا راجع عنها في حياتي وبعد مماتي 129 قال وسمعت الشافعي يقول وروي حديثا قال له رجل تاخذ بهذا يا ابا عبد الله فقال ومتي رويت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثا صحيحا فلم اخذ به فاشهدكم ان عقلي قد ذهب واشار بيده الي راسه 130 وفي رواية روي حديثا فقال له قاءل اتاخذ به فقال له اتراني مشركا او تري في وسطي زنارا او تراني خارجا من كنيسة نعم اخذ به اخذ به اخذ به وذلك الفرض علي كل مسلم 131 وقال حرملة قال الشافعي كل ما قلت وكان قول رسول الله صلي الله عليه وسلم خلاف قولي مما يصح فحديث النبي صلي الله عليه وسلم اولي فلا تقلدوني 132 وفي كتاب ابن ابي حاتم عن ابي ثور قال سمعت الشافعي يقول كل حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم فهو قولي وان لم تسمعوه مني 133 وفيه عن الحسين الكرابيسي قال قال لنا الشافعي ان- اصبتم الحجة في الطريق مطروحة فاحكوها عني فاني القاءل بها 134 وقال الربيع سمعت الشافعي يقول ما من احد الا وتذهب عليه سنة لرسول الله صلي	15	582472090927805313	Shamela0006947-ara1.ms09985	false	-3990302429019621595	139	300	691	1456	1456	300	بخلاف ما قلت فانا راجع----- في حياتي وبعد مماتي ق----ال وسمعت الشافعي يقول وروي حديثا قال له رجل تاخذ بهذا يا ابا عبد الله فقال -متي رويت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثا صحيحا فلم اخذ به فاشهدكم ان عقلي قد ذهب واشار بيده الي راسه ----وفي رواية روي حديثا فقال له قاءل اتاخذ به فقال له اتراني مشركا او تري في وسطي زنارا او تراني خارجا من كنيسة نعم اخذ به اخذ به اخذ به وذلك الفرض علي كل مسلم و----قال حرملة قال الشافعي كل ما قلت وكان قول رسول الله صلي الله عليه و-------------------------------------------------سلم اولي ولا تقلدوني ----وفي كتاب ابن ابي حاتم عن ابي ثور قال سمع- الشافعي يقول كل حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم فهو قولي وان لم تسمعوه مني---- وفيه عن الحسين الكرابيسي قال قال لنا الشافعي اذا اصبتم الحجة في الطريق مطروحة فاحكوها عني فاني القاءل بها وقا----ل الربيع سمعت الشافعي يقول ما من احد الا وتذهب عليه سنة -رسول الله صلي-	9985	966709047781157506	751	1403.0	592	847	88.66587829589844	150	JK000206-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000206-ara1.ms15	true	8857415048559276709	177	300	845	1427	1427	300	الله عليه وسلم وتعزب عنه فمهما قلت من قول او اصلت من اصل فيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم خلاف ما قلت فالقول ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قولي قال وجعل يردد هذا الكلام 135 قال وقال الشافعي من تبع سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وافقته ومن غلط فتركها خالفته صاحبي اللازم الذي لا افارقه--- الثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 136 قال الزعفراني كنا لو قيل لنا سفيان عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم قلنا هذا ماخوذ وهذا غير ماخوذ حتي قدم علينا الشافعي فقال ما هذا اذا صح الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو ماخوذ به لا يترك لقول-	15	582472090927805313	Shamela0006947-ara1.ms09986	false	-282580601129374026	0	114	0	541	1479	300	الله عليه وسلم وتغرب عنه فمهما قلت من قول او اصلت من اصل فيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم خلاف ما قلت فالقول ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قولي قال وجعل يردد هذا الكلام ق----ال وقال الشافعي من تبع سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وافقته ومن غلط فتركها خالفته صاحبي اللازم الذي لا افارقه هو الثابت عن رسول الله وقا----------------------ل الزعفراني كنا لو قيل لنا سفيان عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم قلنا هذا ماخوذ وهذا غير ماخوذ حتي قدم علينا الشافعي فقال ما هذا اذا صح الحديث عن رسول الله------------------- فهو ماخوذ به لا يترك لقول	9986	966709047781157506	531	1018.0	419	586	90.61433410644531	108	JK000206-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000206-ara1.ms15	true	8857415048559276709	12	45	61	215	1427	300	الشافعي يقول وروي حديثا -قال له رجل تاخذ بهذا يا ابا عبد الله فقال ومتي رويت------ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثا صحيحا فلم اخذ به فاشهدكم ان عقلي قد ذهب	15	582472090927805313	Shamela0006947-ara1.ms12196	false	6482032323023378306	232	264	1238	1384	1572	300	الشافعي وقد --روي حديثا فقال له رجل تاخذ بهذا يا ابا عبد الله فقال اذا- رويت حديثا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ فلم اخذ به فاشهدكم ان عقلي قد ذهب	12196	966709047781157506	133	226.5	103	161	82.60869598388672	26	JK000206-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000206-ara1.ms16	true	-4837134467733646991	250	286	1242	1429	1503	300	ابراهيم بن المنذر الحزامي حدثنا معن بن عيسي القزاز قال سمعت مالك -بن انس يقول انما انا بشر اخطء واصيب فانظروا في رايي فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوا به وما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه	16	582472090927805313	Shamela0006947-ara1.ms02477	false	922346592792339513	131	166	692	870	1542	300	ابراهيم بن المنذر قال اخبر---نا معن بن عيسي -------قال سمعت مالك ابن انس يقول انما انا بشر اخطء واصيب فانظروا في رايي فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوه وكل ما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه	2477	966709047781157506	165	299.0	132	188	87.76596069335938	29	JK000206-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000206-ara1.ms16	true	-4837134467733646991	228	286	1135	1429	1503	300	حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وان كنت قد بليت في قبري نصوص الامام مالك في اتباع الكتاب والسنة 143 وقال ابراهيم بن المنذر الحزامي حدثنا---------------------------- معن بن عيسي القزاز قال سمعت مالك بن انس يقول انما انا بشر اخطء واصيب فانظروا في رايي فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوا به وما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه	16	582472090927805313	Shamela0006947-ara1.ms05927	false	2333648423110342666	210	265	1082	1360	1541	300	لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل اذا كان قول الصحابة يخالفه -------------------------------------قال اتركوا قولي لقول الصحابة وروي الحافظ ابن عبد البر بسنده الي معن بن عيسي -------قال سمعت مالك بن انس يقول انما انا بشر اخطء واصيب فانظروا في رايي فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوه وكل ما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه	5927	966709047781157506	183	295.5	145	322	56.832298278808594	33	JK000206-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000206-ara1.ms16	true	-4837134467733646991	0	206	0	1031	1503	300	غيره قال فنبهنا لشء لم نعرفه يعني نبهنا ل---هذا المعني 137 قال ابو بكر الاثرم كنا عند البويطي فذكرت حديث عمار في التيمم فاخذ السكين وحته من كتابه وجعله ضربة وقال هكذا اوصانا صاحبنا اذا صح عندكم الخبر فهو قولي 138------- قلت وهذا من البويطي فعل حسن موافق للسنة ولما امر به امامه 139 واما الذين يظهرون التعصب لاقوال الشافعي كيفما كانت وان جاءت سنة بخلافها فليسوا بمتعصبين في الحقيقة لانهم لم يمتثلوا ما امر به امامهم بل دابهم وديدنهم اذا ورد عليهم الحديث الصحيح الذي هو مذهب امامهم الذي لو وقف عليه لقال به ان يحتالوا في دفعه بما لا ينفعهم لما نقل لهم عن امامهم من قول قد امر بتركه عند وجدان ما يخالفه من السنة هذا مع كونهم عاصين بذلك لمخالفتهم ظاهر كتاب الله وسنة رسوله 140 والعجب ان منهم من يستجيز مخالفة نص الشافعي لنص له اخر في مسالة اخري بخلافه ثم لا يرون مخالفته لاجل نص رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اذن لهم الشافعي في هذا 141 قال البويطي سمعت الشافعي يقول لقد الفت هذه الكتب ولم ال----- جهدا ولا بد ان يوجد فيها الخطا لان الله تعالي يقول ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا------- فما وجدتم في كتبي هذه مما يخالف الكتاب والسنة فقد	16	582472090927805313	Shamela0006947-ara1.ms09986	false	-282580601129374026	114	300	541	1479	1479	300	غيره قال فنبهنا لشء لم نعرفه يعني نبهنا علي هذا المعني ق----ال ابو بكر الاثرم كنا عند البويطي فذكرت حديث عمار في التيمم فاخذ السكين وحته من كتابه وجعله ضربه وقال هكذا اوصانا صاحبنا اذا صح عندكم الخبر فهو قولي قال المءلف قلت ه-ذا من البويطي فعل حسن موافق للسنة ولما امر به امامهم--- واما الذي- يظهر-- التعصب لاقوال الشافعي كيفما كانت وان جاءت سنة بخلافها فليسوا -متعصبين في الحقيقة لانهم----------- ما امر به امامهم بل دابهم وديدنهم اذا ورد عليهم الحديث الصحيح الذي هو مذهب اما--------------------------------------------------------------------------------مهم من قول قد امر بتركه عند وجدان ما يخالفه من السنة هذا مع كونهم عاصين بذلك لمخالفتهم ظاهر كتاب الله وسنة رسوله---- والعجب ان منهم من ي--جيز مخالفة نص الشافعي لنص له اخر في مسالة اخري بخلافه ثم لا يرون مخالفته لاجل نص رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اذن لهم الشافعي في هذا قا----ل البو-طي سمعت الشافعي يقول لقد الفت هذه الكتب ولم ال فيها جهدا ولا بد ان يوجد فيها الخطا لان الله تعالي يقول ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا النساء فما وجدتم في كتبي هذه مما يخالف الكتاب والسنة فقد-	9986	966709047781157506	906	1710.5	725	1053	86.03988647460938	168	JK000206-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000206-ara1.ms16	true	-4837134467733646991	206	294	1031	1472	1503	300	رجعت عنه 142 وفي رواية اني الفت هذه الكتب مجتهدا بنحو ما قبله وفي اخره فاشهدوا علي اني راجع عن قولي الي حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وان كنت قد بليت في قبري نصوص الامام مالك في اتباع الكتاب والسنة 143 وقال ابراهيم بن المنذر الحزامي حدثنا معن بن عيسي القزاز قال سمعت مالك بن انس يقول انما انا بشر اخطء واصيب فانظروا في رايي فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوا به وما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه وذلك الظن بجميع الاءمة نصوص الا---مام احمد بن	16	582472090927805313	Shamela0006947-ara1.ms09987	false	6505808806805212585	0	78	0	390	1481	300	رجعت عنه ----وفي رواية اني الفت هذه الكتب مجتهدا بنحو ما قبله وفي اخره فاشهدوا علي اني راجع عن قولي الي حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وان كنت قد بليت في قبري-------------------------------------------- وقال ابراهيم بن المنذر الخزامي حدثنا معن بن عيسي القزاز قال سمعت مالكا------ يقول انما انا بشر اخطء واصيب فانظروا في رايي فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوا به وما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه وذلك الظن بجميع الاءمة وقد كره الامام احمد ان	9987	966709047781157506	376	721.0	300	444	84.68468475341797	73	JK000206-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000206-ara1.ms17	true	-7501086015337295335	0	239	0	1172	1480	300	وقد كره الامام احمد ان يكتب فتاويه وكان يقول لا تكتبوا عني شيءا ولا تقلدوني ولا تقلدوا فلانا وفلانا وخذوا من حيث اخذوا 145 وقال بعضهم لا تقلدوا دينكم الرجال ان امنوا امنتم وان كفروا كفرتم 146 وكان احمد لا يفتي في طلاق السكران شيءا وكان يقول ان احللناه بقول هذا حرمناه بقول هذا نصوص الامام ابي حنيفة في اتباع السنة وتاسيس مذهبه 147 وقال نعيم بن حماد سمعت ابا عصمة يقول سمعت ابا حنيفة يقول ما جاء- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فعلي الراس والعين وما جاء عن اصحابه اخترنا وما كان ---غير ذلك فنحن رجال وهم رجال 148 وروي محمد بن الحسن عن ابي حنيفة انه قال اقلد من كان من القضاة م--------ن الصحابة كابي بكر وعمر وعثمان وعلي والعبادلة الثلاثة ولا استجيز خلافهم --برايي الا ثلاثة نفر 149 وفي رواية اقلد جميع الصحابة ولا استجيز خلافهم برا-ي الا ثلاثة نفر انس بن مالك وابو هريرة وسمرة بن جندب فقيل له في ذلك فقال اما انس فاختلط في اخر عمره وكان ي--------فتي من عقله وانا لا اقلد عقله واما ابو هريرة فكان يروي كل ما سمع من غير ان يتامل في المعني ومن غير ان يعرف--- الناسخ والمنسوخ 150 وقال ابن المبارك سمعت ابا حنيفة يقول اذا جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم فعلي الراس واذا جاء عن اصحابه نختار من قولهم واذا جاء عن التابعين زاحمناهم 151 وفي رواية قال اخذ بكتاب الله فان لم اجد فبسنة رسول الله فان لم اجد في	17	582472090927805313	Shamela0006947-ara1.ms09987	false	6505808806805212585	73	300	367	1481	1481	300	وقد كره الامام احمد ان يكتب فتاويه وكان يقول لا تكتبوا عني شيءا ولا تقلدوني ولا تقلدوا فلانا وفلانا وخذوا من حيث اخذوا و----قال بعضهم لا تقلدوا دينكم الرجال ان امنوا امنتم وان كفروا كفرتم و----كان احمد لا يفتي في طلاق السكران شيءا ويق----ول ان احللناه بقول هذا حرمناه بقول هذا و------------------------------------------------------قال نعيم بن حماد سمعت ابا عصمة يقول سمعت ابا حنيفة يقول ما جاءه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فعلي الراس والعين وما جاء عن اصحابه اخترنا وما كان من غير ذلك فنحن رجال وهم رجال---- وروي محمد بن الحسن عن ابي حنيفة انه قال اقلد من كان من القضاة المفتين من الصحابة كابي بكر وعمر وعثمان وعلي والعبادلة الثلاثة ولا استجيز خلافهم في رايي الا ثلاثة نفر---- وفي رواية اقلد جميع الصحابة ولا استجيز خلافهم برايي الا ثلاثة نفر انس بن مالك وابو هريرة وسمرة بن جندب فقيل له في ذلك فقال اما انس فاختلط في اخر عمره وكان يستفتي فيفتي من عقله وانا لا اقلد عقله واما ابو هريرة ك-ان يروي كل ما سمع من غير ان يتامل في المعني ومن غير ان ينظر في الناسخ والمنسوخ وق----ال ابن المبارك سمعت ابا حنيفة يقول اذا جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم فعلي الراس واذا جاء عن اصحابه نختار من قولهم واذا جاء عن التابعين زاحمناهم---- وفي رواية قال اخذ بكتاب الله فان لم اجد فبسنة رسول الله فان لم اجد في-	9987	966709047781157506	1075	2032.5	854	1198	89.7328872680664	209	JK000206-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000206-ara1.ms17	true	-7501086015337295335	239	285	1172	1406	1480	300	كتاب الله و---سنة رسول الله اخذ بقول اصحابه ثم اخذ بقول من شءت منهم وادع قول من شءت منهم ولا اخرج عن قولهم الي قول غيرهم فاما اذا انتهي الامر الي ابراهيم و--الشعبي وابن سيرين والحسن وعطاء وسعيد بن المسيب وعد رجالا من التابعين فقوم اجتهدوا	17	582472090927805313	Shamela0006947-ara1.ms09988	false	-3942087641477631930	0	48	0	239	1491	300	كتاب الله ولا سنة رسول الله اخذ بقول اصحابه ثم اخذ بقول من شءت منهم وادع قول من شءت منهم ولا اخرج من قولهم الي قول غيرهم فاما اذا انتهي الامر الي ابراهيم او الشعبي وابن سيرين والحسن وعطاء وسعيد بن المسيب وعد رجالا من التابعين فقوم اجتهدوا	9988	966709047781157506	232	450.5	186	239	97.07112884521484	43	JK000206-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000206-ara1.ms17	true	-7501086015337295335	124	192	618	946	1480	300	الثلاثة ولا استجيز خلافهم برايي الا ثلاثة نفر 149 وفي رواية اقلد جميع الصحابة ولا استجيز خلافهم برا-ي الا ثلاثة نفر انس بن مالك وابو هريرة وسمرة بن جندب فقيل له في ذلك فقال اما انس فاختلط في اخر عمره وكان يفتي من عقله وانا لا اقلد عقله واما ابو هريرة فكان يروي كل ما سمع من غير ان يتامل في المعني ومن غير ان يعرف الناسخ و--المنسوخ	17	582472090927805313	Shamela0006947-ara1.ms12959	false	-1744662887676462506	148	184	760	936	1569	300	----------------------------------------------------------------------الصحابة ولا استجيز خلافهم برايي الا ثلاثة نفر انس بن مالك وابو هريرة وسمرة بن جندب----------------------------------------------------------------------------------- واما ابو هريرة ك-ان يروي كل-ما سمع من غير ان يتامل في المعني ومن غير ان يعرف الناسخ من المنسوخ	12959	966709047781157506	171	271.0	136	331	51.6616325378418	33	JK000206-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000206-ara1.ms17	true	-7501086015337295335	156	192	781	946	1480	300	ذلك فقال- اما انس فاختلط في اخر عمره وكان يفتي من عقله وانا لا اقلد عقله واما ابو هريرة فكان يروي كل ما سمع من غير ان يتامل في المعني ومن غير ان يعرف الناسخ والمنسوخ	17	582472090927805313	Shamela0006947-ara1.ms12960	false	-4740636266530882083	244	280	1281	1447	1544	300	ذلك بقوله اما انس فاختلط في اخر عمره وكان يفتي من عقله وانا لا اقلد عقله واما ابو هريرة فكان يروي كل ما سمع من غير ان يتامل في المعني ومن غير ان يعرف الناسخ والمنسوخ	12960	966709047781157506	163	319.0	127	166	98.1927719116211	35	JK000206-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000206-ara1.ms17	true	-7501086015337295335	106	132	528	664	1480	300	عن ابي حنيفة----------- انه قال اقلد من كان من القضاة م--------ن الصحابة كابي بكر وعمر وعثمان وعلي والعبادلة الثلاثة ولا استجيز خلافهم برايي الا ثلاثة نفر	17	582472090927805313	Shamela0006947-ara1.ms12961	false	-1073759727640330837	127	156	671	826	1608	300	عن ابي حنيفة وهي الاشهر انه قال اقلد من كان من القضاة المفتين من الصحابة كابي بكر وعمر وعثمان وعلي والعبادلة الثلاثة ولا استجيز خلافهم برايي الا ثلاثة نفر	12961	966709047781157506	135	253.5	109	155	87.09677124023438	24	JK000206-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000206-ara1.ms18	true	-2820410303085468391	1	265	6	1295	1493	300	لرايهم وكانه سوي بين الصحابة والتابعين في انهم اذا اجتمعوا في مسالة علي قولين مثلا لم يجز لنا احداث قول ثالث وجوز ابو حنيفة ذلك واما ما اجمع عليه الصحابة فلا كلام في انه لا تجوز مخالفته 153 فقد وضح ذلك من اقوال الاءمة انه متي جاء حديث ثابت صحيح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فواجب المصير الي ما دل عليه الظاهر ما لم يعارضه دليل اخر وهذا هو الذي لا يسع احد غ-يره قال الله عز وجل فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما------- فنفي سبحانه وتعالي الايمان عمن لم يحكم رسوله فيما وقع التنازع فيه ولم يستسلم لقضاءه 154 وقال عز وجل وان تطيعوه تهتدوا فضمن الهداية سبحانه في طاعة رسوله ولم يضمنها في طاعة غيره وقال تعالي ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما 155---- واوعد علي مخالفته قال تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم 156 وقال تعالي وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا نصوص بعض الاءمة الاخرين في اتباع السنة 157 قال يونس بن عبد الاعلي حدثنا سفيان بن عيينة عن ابن ابي نجيح عن مجاهد قال ليس من احد الا يءخذ من قوله ويترك الا النبي صلي الله عليه وسلم وروي ايضا عن مجاهد باسناد اخر 158 وروي معناه عن الشعبي 159 وكذلك روي شعبة عن الحكم بن عتيبة 160 وروي عن مالك بن انس انه قال الا صاحب هذا القبر واشار الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم	18	582472090927805313	Shamela0006947-ara1.ms09988	false	-3942087641477631930	48	268	239	1312	1491	300	لرايهم وكان- سوي بين الصحابة والتابعين في انهم اذا اج-معوا في مسالة علي قولين -----لم يجز ----احداث قول ثالث وجوز ابو حنيفة ذلك واما ما اجمع عليه الصحابة فلا كلام في انه لا تجوز مخالفته ----فقد وضح -لك من اقوال الاءمة انه متي جاء حديث ثابت صحيح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فواجب المصير الي ما دل عليه الظاهر ما لم يعارضه دليل اخر وهذا هو الذي لا يسع احدا غيره قال الله عز وجل فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما النساء فنفي سبحانه------- الايمان عمن لم يحكم رسوله فيما وقع التنازع فيه ولم يستسلم لقضاءه---- وقال--------------------------------------------------------------- يضمنها في طاعة غيره وقال تعالي ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما الاحزاب واوعد علي مخالفة فقال تعال-------------------------------------------------------------------------------ي وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا الاحزاب ق-----------------------------------ال يونس بن عبد الاعلي حدثنا سفيان بن عيينة ع----ن ابي نجيح عن مجاهد قال ليس من احد الا يءخذ من قوله ويترك الا النبي صلي الله عليه وسلم وروي----- عن مجاهد باسناد اخر و----روي معناه عن الشعبي---- وكذلك روي شعبة عن الحكم بن عتيبة---- وروي عن مالك بن انس ---وقال الا صاحب هذا القبر واشار الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم	9988	966709047781157506	1042	1930.5	826	1301	80.09223937988281	207	JK000206-ara1	Shamela0006947-ara1