id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000206-ara1.ms05	false	4848468528786455169	19	91	102	469	1538	300	وما اعظم حظ من بذل نفسه وجهدها في تحصيل العلم حفظا علي الناس لما بقي في ايديهم منه 42 فانه في هذه الازمنة قد غلب علي اهلها الكسل والملل وحب الدنيا وقد قنع الحريص منهم من علوم القران بحفظ سوره ونقل بعض قراءاته وغفل عن علم تفسيره ومعانيه واستنباط احكامه الشريفة من معانيه واقتصر من علم الحديث علي سماع من بعض الكتب علي شيوخ اكثرهم اجهل منه بعلم الرواية فضلا عن الدراية	5	582472090927805313	Sham19Y0036571-ara1.ms057	true	-3597124033315247489	33	102	166	523	1583	300	وما اعظم حظ من بذل نفسه وجهدها في تحصيل العلم حفظا علي الناس لما بقي في ايديهم منه فان------- هذه الازمنة قد غلب علي اهلها الكسل والملل وحب الدنيا وقد قنع الحريص منهم من علوم القران بحفظ سوره ونقل بعض قراءاته وغفل عن علم تفسيره ومعانيه واستنباط احكامه الشريفة من مبانيه واقتصر من علم الحديث علي سماع ---بعض الكتب علي شيوخ اكثرهم اجهل منه بعلم الرواية فضلا عن الدراية	57	-4173478554384097245	353	692.5	284	367	96.18528747558594	66	JK000206-ara1	Sham19Y0036571-ara1
JK000206-ara1.ms05	false	4848468528786455169	91	128	469	669	1538	300	ومنهم من قنع بزبالة اذهان الرجال وكناسة افكارهم وبالنقل عن اهل مذهبه وقد سءل بعض العارفين عن معني المذهب فاجاب ان معناه دين مبدل قال الله تعالي ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا	5	582472090927805313	Sham19Y0036571-ara1.ms057	true	-3597124033315247489	266	300	1398	1583	1583	300	ومنهم من قنع بزبالة افهام الرجال وكناسة افكارهم وبالنقل عن اهل مذهبه وقد سءل بعض العارفين عن معني المذهب فاجاب ان معناه دين مبدل قال الله تعالي ولا تكونوا ك--------------الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا-	57	-4173478554384097245	182	344.5	149	200	91.0	31	JK000206-ara1	Sham19Y0036571-ara1
JK000206-ara1.ms05	false	4848468528786455169	134	169	695	879	1538	300	الا ومع هذا يخيل اليه انه من رءوس العلماء وهو عند الله وعند علماء الدين من اجهل الجهال- بل بمنزلة قسيس النصاري او حبر اليهود لان اليهود والنصاري ما كفروا الا باب-داعهم في الاصول والفروع	5	582472090927805313	Sham19Y0036571-ara1.ms058	true	956883793043091573	0	35	0	186	1552	300	الا ومع هذا يخيل اليه انه من رءوس العلماء وهو عند الله وعند علماء الدين من اجهل الجهلاء بل بمنزلة قسيس النصاري او حبر اليهود لان اليهود والنصاري ما كفروا الا بابتداعهم في الاصول والفروع	58	-4173478554384097245	182	355.0	147	186	97.8494644165039	33	JK000206-ara1	Sham19Y0036571-ara1
JK000206-ara1.ms05	false	4848468528786455169	208	234	1083	1218	1538	300	فكانوا اذا نزلت بهم النازلة بحثوا عن حكم الله تعالي فيها من كتاب الله وسنة نبيه وكانوا يتدافعون الفتوي ويود كل منهم لو كفاه اياها غيره	5	582472090927805313	Sham19Y0036571-ara1.ms059	true	-4845697445814768894	56	82	290	425	1607	300	فكانوا اذا نزلت بهم النازلة بحثوا عن حكم الله تعالي فيها من كتاب الله وسنة نبيه وكانوا يتدافعون الفتوي ويود كل منهم لو كفاه اياها غيره	59	-4173478554384097245	135	270.0	109	135	100.0	26	JK000206-ara1	Sham19Y0036571-ara1
JK000206-ara1.ms05	false	4848468528786455169	244	288	1270	1482	1538	300	وكان جماعة منهم يكرهون الكلام في مسالة لم تقع ويقولون للساءل عنها اكان ذلك فان قال لا قالوا دعه حتي يقع ثم نجتهد فيه 48 كل ذلك يفعلونه خوفا من الهجوم علي ما لا علم لهم به واشتغالا بما هو الاهم من العبادة والجهاد	5	582472090927805313	Sham19Y0036571-ara1.ms059	true	-4845697445814768894	192	235	1032	1241	1607	300	وكان جماعة منهم يكرهون الكلام في مسالة لم تقع ويقولون للساءل عنها اكان ذلك فان قال لا قالوا دعه حتي يقع ثم نجتهد فيه--- كل ذلك يفعلونه خوفا من الهجوم علي ما لا علم لهم به واشتغالا بما هو الاهم من العبادة والجهاد	59	-4173478554384097245	209	412.0	166	212	98.58490753173828	42	JK000206-ara1	Sham19Y0036571-ara1
JK000206-ara1.ms06	false	6259270282652003165	0	266	0	1294	1456	300	البيهقي وقد كره بعض السلف للعوام المسالة عما لم يكن ولم يمض ك----تاب ولا سنة وكرهوا للمسءول الاجتهاد فيه ق-بل ان يقع لان الاجتهاد انما ابيح للضرورة ولا ضرورة قبل الواقعة فلا يغنيهم ما مضي من الاجتهاد واحتج في ذلك بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه 50 وعن طاووس قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو علي المنبر احرج الله علي كل امرء مسلم سال عن شء لم يكن فانه قد بين ما هو كاءن 51 وفي رواية لا يحل لكم ان تسالوا عما لم يكن فان الله تبارك وتعالي قد قضي فيما هو كاءن 52 قلت -هذا معني قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم 53 وعن عبد الرحمن -بن شريح ان عمر بن الخطاب كان يقول اياكم وهذه العضل فانها اذا نزلت بعث الله لها من يقيمها ويفسرها 54 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت انما يضطر الي الاجتهاد في الاحكام الحكام ولم يات الاجتهاد لغير الحكام لحديث معاذ ان لم اجد في كتاب الله تعالي فبسنة رسول----- الله---------- وان لم اجد في سنة رسول الله اجتهد برايي ل---انه كان حاكما 55 وقوله صلي- الله عليه وسلم اقضي بينكم برايي فيما لم ينزل علي فيه شء وهو حاكم 56 وكذلك قوله تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث و------كانا حاكمين 57 فالاجتهاد بمنزلة الميتة قال الثعلبي والشافعي ولا يحل تناولهما الا عند المخمصة والذي ليس بحاكم ويجتهد برايه فمثله كمثل رجل -قعد في بيته ويقول انما جاز------ اكل الميتة لفلان ويجوز اكلها لي ايضا 58 فكذلك لا يجوز لاحد ان يحتج بقول المجتهد لان المجتهد يخطء ويصيب فاذا كان شء	6	582472090927805313	Sham19Y0036571-ara1.ms061	true	-4012376047271766592	18	300	89	1486	1486	300	البيهقي وقد كره بعض السلف للعوام المسالة عما لم يكن ولم يمض فيه كتاب ولا سنة وكرهوا للمسءول الاجتهاد فيها قبل ان تقع لان الاجتهاد انما ابيح للضرورة ولا ضرورة قبل الواقعة فلا يغنيهم ما مضي من الاجتهاد واحتج------- بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه ---وعن طا-وس قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو علي المنبر احرج -----علي كل امرء مسلم سال عن شء لم يكن فانه قد بين ما هو كاءن--- وفي رواية لا يحل لكم ان تسالوا عما لم يكن فانه----------------- قد قضي فيما هو كاءن--- قلت وهذا معني قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء الخ ----------------وعن عبد الرحمن ابن شريح ان عمر بن الخطاب كان يقول اياكم وهذه العضل فانها اذا نزلت بعث الله لها من يقيمها ويفسرها هو من معني ما قبله من حيث النهي عن السءال عن الاشياء قبل وقوعها وهذا بخلاف ما ثبت عن الفقهاء من فرضهم مساءل قبل وقوعها جازاهم الله عن المسلمين خيرا قوله قلت انما يضطر الي الاجتهاد في الاحكام الحكام ولم يات الاجتهاد لغير الحكام لحديث معاذ ان لم اجد في كتاب الله تعالي فبسنة رسوله صلي الله عليه وسلم وان لم اجد في سنة رسول الله اجتهد برايي الا انه كان حاكما--- وقوله عليه الصلاة والسلام اقضي بينكم برايي فيما لم ينزل علي فيه شء وهو حاكم--- وكذلك قوله تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث لانهما كانا حاكمين--- فالاجتهاد بمنزلة الميتة قال الثعلبي والشافعي -لا يحل تناوله-ا الا عند المخمصة والذي ليس بحاكم ويجتهد برايه فمثله كمثل رجل يقعد في بيته ويقول----- جاز لفلان اكل الميتة------ ويجوز اكلها لي ايضا--- فكذلك لا يجوز -----ان يحتج بقول المجتهد لان المجتهد يخطء ويصيب فاذا كان شء-	61	-4173478554384097245	1184	2151.5	943	1483	79.83816528320312	214	JK000206-ara1	Sham19Y0036571-ara1
JK000206-ara1.ms05	false	4848468528786455169	196	227	1009	1186	1538	300	والعلم بالاحكام واستنباطها كان اولا حاصلا للصحابة رضي الله عنهم فمن بعدهم فكانوا اذا نزلت بهم النازلة بحثوا عن حكم الله تعالي فيها من كتاب الله وسنة نبيه وكانوا يتدافعون الفتوي	5	582472090927805313	Sham19Y0036571-ara1.ms062	true	-3814253386279597619	42	72	210	382	1607	300	والعلم بالاحكام واستنباطها كان----- حاصلا للصحابة رضي الله عنهم فمن بعدهم فكانوا اذا نزلت بهم النازلة بحثوا عن حكم الله تعالي فيها من كتاب الله وسنة نبيه وكانوا يتدافعون الفتوي	62	-4173478554384097245	172	337.0	142	177	97.17514038085938	29	JK000206-ara1	Sham19Y0036571-ara1
JK000206-ara1.ms07	false	1024209266328053103	0	80	0	383	1495	300	الذي لا اله الا هو قلت الله الذي لا اله الا هو قال ان اصحابنا حدثونا عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال يا ايها الناس لا تعجلوا بالبلاء قبل نزوله فيذهب بكم ههنا وههنا وان لم تعجلوا--- قبل نزوله لم ينفك المسلمون ان يكون فيهم من اذا سءل سدد 60--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن النبي صلي الله عليه وسلم لا تستعجلوا بالبلية قبل نزولها فانكم اذا فعلتم ذلك لا يزال منكم من يوفق ويسدد وانكم ان- استعجلتم بها قبل نزولها تفرقتم	7	582472090927805313	Sham19Y0036571-ara1.ms063	true	-7539540768041917388	176	293	936	1500	1531	300	الذي لا اله الا هو قلت الله الذي لا اله الا هو قال ان اصحابنا حدثونا عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال يا ايها الناس لا تعجلوا بالبلاء قبل نزوله فيذهب بكم ههنا وههنا وان لم تعجلوا به قبل نزوله لم ينفك المسلمون ان يكون فيهم من اذا سءل سدد صواب غير انه حجة عليه من حيث انه يءخذ براي هذا المسلم الذي يسدد الله رايه ومذهبهم انه لا يءخذ براي الغير البتة وانما تءخذ الاحكام من الاصلين ليس الا كما ياتي في عبارة ابن حزم قوله وعن النبي صلي الله عليه وسلم لا تستعجلوا بالبلية قبل نزولها فانكم اذا فعلتم ذلك لا يزال منكم من يوفق ويسدد وانكم اذا استعجلتم بها قبل نزولها تفرقتم	63	-4173478554384097245	380	731.5	300	564	67.37588500976562	78	JK000206-ara1	Sham19Y0036571-ara1
JK000206-ara1.ms07	false	1024209266328053103	81	272	386	1336	1495	300	وكان ابن عمر اذا سءل عن الفتوي يقول اذهب الي هذا الامير الذي تقلد امور الناس ووضعها في عنقه اشارة الي ان الفتوي والقضايا والاحكام من توابع الولاية والسلطنة 62 ---------------------------------------------------------------------قلت بهذا السبب اخذوا سنن اليهود والنصاري وزادوا عليهم حتي صاروا اثنتين وسبعين فرقة وحكم عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم من اصحاب النار كما شهد للعشرة -انهم من اصحاب الجنة 63 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مسروق سالت ابي بن كعب عن شء قال اكان بعد قلت لا قال فاصبر حتي يكون فان- كان اجتهدنا لك راينا 64 و------------------------------قال عبد الرحمن بن ابي ليلي ادركت ماءة وعشرين من الانصار من اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ما منهم--- احد يحدث بحديث الا ود ان اخاه كفاه اياه ولا يستفتي عن شء الا ود ان اخاه كفاه اياه وفي رواية يسال احدهم المسالة فيردها هذا الا هذا حتي ترجع الي الاول فصل في التنفير من القول بالراي 65--------------------------------------------------------------------------------- ثم بعد الصحابة اراد الله ان يصدق نبيه في قوله تفترق امتي علي بضع وسبعين فرقة اعظمها فرقة علي امتي قوم يقيسون الامور برايهم فيحللون الحرام ويحرمون الحلال ورواه البزار في مسنده عن جبير بن نفير عن عوف بن مالك-------- عنه صلي الله عليه وسلم	7	582472090927805313	Sham19Y0036571-ara1.ms064	true	-5912968591362027906	6	274	38	1405	1534	300	وكان ابن عمر اذا سءل عن الفتوي يقول اذهب الي هذا الامير الذي تقلد امور الناس -وضعها في عنقه اشارة الي ان الفتوي والقضايا والاحكام من توابع الولاية والسلطنة هو كذلك الا انه لا يقتضي عدم جواز الفتوي لغير الحاكم كما تقدم انفا قوله قلت بهذا السبب اخذوا سنن اليهود والنصاري وزادوا عليهم حتي صاروا -ثلاثا وسبعين فرقة وحكم عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم--- اصحاب النار كما شهد للعشرة بانهم من اصحاب الجنة اقول فيه ان قوله وحكم عليهم بالنار غير صحيح بل الذين اخبر عنهم من اصحاب النار اثنان وسبعون فريقا والفرقة المتممة لثلاث وسبعين هي الناجية وهي التي سلكت سبيل الرسول صلي الله عليه وسلم واصحابه العدول واما سبب التفرق فيحتمل ما قاله ويحتمل غيره والله اعلم قوله وقال مسروق سالت ابي بن كعب عن شء قال اكان بعد قلت لا قال فاصبر حتي يكون فاذا كان اجتهدنا لك راينا اقول انه حجة عليه ايضا تامل قوله وقال عبد الرحمن بن ابي ليلي ادركت ماءة وعشرين من الانصار من اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم--- منهم من احد يحدث بحديث الا ود ان اخاه كفاه اياه ولا يستفتي عن شء الا ود ان اخاه كفاه اياه وفي رواية يسال احدهم المسالة فيردها الي ----هذا حتي ترجع الي الاول فيه رد ------------لقوله السابق اشارة الي ان الفتوي الخ ولقولهم لا يءخذ بقول الغير ولا يءخذ الا بالاصلين تامل قوله ثم بعد الصحابة اراد الله ان يصدق نبيه في قوله تفترق امتي علي بضع وسبعين فرقة اعظمها فرقة علي امتي---- يقيسون الامور برايهم فيحللون الحرام ويحرمون الحلال -رواه البراز في مسنده عن جبير بن نفير عن عوف بن مالك الاشجعي عنه صلي الله عليه وسلم	64	-4173478554384097245	890	1637.0	709	1396	63.75358200073242	164	JK000206-ara1	Sham19Y0036571-ara1
JK000206-ara1.ms07	false	1024209266328053103	273	300	1339	1495	1495	300	فكثرت الوقاءع والنوازل في التابعين ومن بعدهم واجتهدوا باراءهم لمن اضطر و-من لم يضطر ووصلت الي من بعدهم من الفقهاء ففرعوا عليها وقاسوا واجتهدوا في الحاق غيرها-	7	582472090927805313	Sham19Y0036571-ara1.ms065	true	8560094954652439947	108	135	555	713	1584	300	فكثرت الوقاءع والنوازل في التابعين ومن بعدهم واجتهدوا باراءهم لمن اضطر ولمن لم يضطر ووصلت الي من بعدهم من الفقهاء ففرعوا عليها وقاسوا واجتهدوا في الحاق غيرها	65	-4173478554384097245	156	302.0	130	158	98.73417663574219	26	JK000206-ara1	Sham19Y0036571-ara1
JK000206-ara1.ms08	false	-4732485571010444346	0	55	0	310	1630	300	بها فتضاعفت مساءل الفقه وشككهم ابليس ووسوس في صدورهم 67 واختلفوا اختلافا كثيرا من غير تقليد فقد نهي امامنا الشافعي عن تقليده وتقليد غيره كما سنذكره في فصل 68 وكانت تلك الازمنة مملوءة بالمجتهدين فكل صنف علي ما راي وتعقب بعضهم بعضا مستمدين من الاصلين الكتاب والسنة وترجيح الراجح من اقوال السلف المختلفة بغير هوي	8	582472090927805313	Sham19Y0036571-ara1.ms065	true	8560094954652439947	135	187	713	1009	1584	300	بها فتضاعفت مساءل الفقه وشككهم ابليس ووسوس في صدورهم--- واختلفو--------ا كثيرا من غير تقليد فقد نهي امامنا الشافعي عن تقليده وتقليد غيره كما سنذكره في فصل--- وكانت تلك الازمنة مملوءة بالمجتهدين فكل صنف علي ما راي وتعقب بعضهم بعضا مستمدين من الاصلين الكتاب والسنة وترجيح الراجح من اقوال السلف المختلفة بغير هوي	65	-4173478554384097245	296	574.0	244	310	95.48387145996094	49	JK000206-ara1	Sham19Y0036571-ara1
JK000206-ara1.ms08	false	-4732485571010444346	55	86	310	481	1630	300	ولم يزل الامر علي ما وصفت الي ان استقرت المذاهب المدونة 69 ثم اشتهرت المذاهب الاربعة وهجر غيرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقصرت همم اتباعهم الا قليلا منهم فقلدوا بعد-ما كان التقليد لغير الرسل حراما	8	582472090927805313	Sham19Y0036571-ara1.ms066	true	-2927514209851599400	47	119	257	664	1642	300	ولم يزل الامر علي ما وصفت الي ان استقرت المذاهب المدونة--- ثم اشتهرت المذاهب الاربعة وهجر غيرها وهو كذلك وكانت المذاهب كثيرة كمذهب ابي ثور والاوزاعي والليث بن سعد ثم اشتهرت المذاهب الاربعة نعم وشهرتها ببقاء متبعيها والاخذين بها وهجر غيرها لانقطاع مقلديها وقد اخبرني بعض مشاءخي ان مذهب الامام الليث بقي معمولا به الي القرن السادس قوله فقصرت همم اتباعهم الا قليلا منهم فقلدوا بعد ما كان التقليد لغير الرسل حراما	66	-4173478554384097245	168	291.5	138	410	40.975608825683594	30	JK000206-ara1	Sham19Y0036571-ara1
JK000206-ara1.ms08	false	-4732485571010444346	103	144	582	798	1630	300	الله 70 فعدم المجتهدون وغلب المقلدون وكثر التعصب وكفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالرسول حيث قال يبعث الله في كل ماءة سنة من ينفي تحريف الغالين وانتحال المبطلين 71 وحجروا علي رب العالمين مثل اليهود ان لا يبعث بعد اءمتهم وليا مجتهدا حتي ال بهم	8	582472090927805313	Sham19Y0036571-ara1.ms068	true	1457748757507106747	7	133	33	710	1584	300	---قوله فعدم المجتهدون وغلب المقلدون وكثر التعصب فيه تفصيل في الحكم فقوله فعدم المجتهدون صدق وقوله وغلب المقلدون فيه ركة من جهة اللفظ والمعني اما من جهة اللفظ فلان الذي يقابل العدم البقاء فحقه ان يقول وبقي المقلدون واما من جهة المعني فلان قوله وغلب المقلدون يقتضي وجود بعض المجتهدين الا ان الغالب المقلدون وقد حكم قبل بانعدام المجتهدين بتاتا تامل ان كنت ذا فهم قوله وكثر التعصب فيه تفصيل فان كان التعصب لاحقاق حق وابطال باطل فممدوح يثاب عليه وان كان التعصب لاخفاء حق واظهار باطل فمذموم يعاقب عليه فاعله ان لم يتب قوله كفروا بالرسول حيث قال يبعث الله في كل ماءة سنة من ينفي تحريف الغالين وانتحال المبطلين--- وحجروا علي رب العالمين مثل اليهود ان ي---بعث بعد اءمتهم وليا مجتهدا فيه من سوء	68	-4173478554384097245	190	321.5	152	686	27.696792602539062	31	JK000206-ara1	Sham19Y0036571-ara1
JK000206-ara1.ms08	false	-4732485571010444346	141	172	787	943	1630	300	حتي ال بهم التعصب الي ان احدهم اذا اورد عليه شء من الكتاب و--السنة الثابتة علي خلافه يجتهد في دفعه بكل سبيل من التاويل البعيدة نصرة لمذهبه ولقوله ولو وصل------- ذلك	8	582472090927805313	Sham19Y0036571-ara1.ms069	true	-7172909179246993975	235	269	1271	1435	1603	300	حتي ال بهم التعصب الي ان احدهم اذا -ورد عليه شء من الكتاب او السنة الثابتة علي خلافه يجتهد في دفعه بكل سبيل من التاويل البعيدة نصرة لمذهبه ولقوله اقول لا ضرر في ذلك	69	-4173478554384097245	148	270.5	118	165	89.69696807861328	28	JK000206-ara1	Sham19Y0036571-ara1
JK000206-ara1.ms08	false	-4732485571010444346	195	232	1068	1276	1630	300	ثم تفاقم الامر حتي صار --كثير منهم لا يرون الاشتغال بعلوم القران والحديث ويرون ان ما هم عليه هو الذي ينبغي المواظبة عليه فبدلوا بالطيب خبيثا وبالحق باطلا -اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين	8	582472090927805313	Sham19Y0036571-ara1.ms070	true	-8259176082199018591	122	159	628	839	1566	300	ثم تفاقم الامر حتي صار الكثير منهم لا يرون الاشتغال بعلوم القران والحديث ويرون ان ما هم عليه هو الذي ينبغي المواظبة عليه فبدلوا بالطيب خبيثا وبالحق باطلا واشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين	70	-4173478554384097245	208	405.5	171	211	98.57820129394531	35	JK000206-ara1	Sham19Y0036571-ara1
JK000206-ara1.ms08	false	-4732485571010444346	243	294	1327	1601	1630	300	اخرون صارت عقيدتهم في الاشتغال بعلوم الاصلين يرون ان الاولي منه الاقتصار علي نكت خلافية وضعوها واشكال منطقية الفوها 74 وقد ق--------------------------------------------------------------------ال عمر بن الخطاب اتهموا الراي علي الدين 75 وقال سهل بن حنيف اتقوا الراي في دينكم 76 وقال عبد الله بن مسعود يحدث قوم يقيسون الام-ر برايهم فيهدم الاسلام	8	582472090927805313	Sham19Y0036571-ara1.ms071	true	7501968620068861118	110	172	589	925	1572	300	اخرون صارت عقيدتهم في الاشتغال بعلوم الاصلين يرون ان الاولي من- الاقتصار علي نكت خلافية وضعوها واشكال منطقية الفوها غير مرتبط معناه حتي يصح الكلام معه باثبات او رد ولعل في العبارة سقطا قوله وقال عمر بن الخطاب اتهموا الراي علي الدين و---قال سهل بن حبيب اتقوا الراي في دينكم وق---ال عبد الله بن مسعود يحدث قوم يقيسون الامور برايهم فيهدم الاسلام	71	-4173478554384097245	254	474.5	207	343	74.05247497558594	41	JK000206-ara1	Sham19Y0036571-ara1