id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000206-ara1.ms01	false	8893257789233895172	77	154	440	853	1617	300	اما بعد 2 فان العلم قد درست اعلامه وقل في هذا ال-زمان اتقانه واحكامه وادي به الاهمال الي ان عدم احترامه وقل- اجلاله واعظا-----------------------------------------------مه وكاد يجهل حلاله وحرامه هذا مع حث الشارع عل------------------------يه ووصف- العلماء القاءمين--- بخشيتهم اياه ورفعه درجاتهم وضمه لهم مع اللا-ءكة في شهاداتهم قال----- تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء وقال تعالي شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولو العلم وقال تعالي يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات	1	582472090927805313	Sham19Y0014447-ara1.ms01	true	4266797444892846177	203	291	1121	1598	1652	300	اما بعد-- فان العلم قد درست اعلامه وقل في هذه الازمان اتقانه واحكامه وال- به الاهمال الي ان عدم احترامه وترك اجلاله واعظامه فتدارك بعد المحافظة عليه انصرامه حتي صعب مرامه وكاد يجهل حلاله وحرامه هذا مع حث الش-رع عليه ونظره بعين التبجيل اليه ووصفه العلماء القاءمين به بخشيتهم اياه ورفع- درج-تهم وضمه لهم مع الملاءكة في شهاد-تهم قال الله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء وقال------ شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولو العلم وقال------ يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات	1	-4306724454176833521	388	688.5	314	496	78.2258071899414	59	JK000206-ara1	Sham19Y0014447-ara1
JK000206-ara1.ms01	false	8893257789233895172	161	300	892	1617	1617	300	المستنيرة 3-- وقد كان من مضي من الاءمة المجتهدين قاءمين بنشر علوم الاجتهاد في جميع ا----------لافاق------- وهم في ذلك متفاضلون فمنهم المحكم لامر الكتاب ومنهم القاءم بامر السنة ومنهم الممعن في---------------------------- استنباط الاحكام وقل من اجتمع فيه القيام بجميع ذلك فصل في مناقب الامام الشافعي 4 وكان من اج-عهم واقومهم به امامنا ابو عبد الله القرشي المطلبي الشافعي رضي الله عنه جمع-------------- النسب الطاهر والعلم الباهر وكثرة الماثر وجل المفاخر -كان فيه من المناقب والفضاءل ما فرق- في كثير من الاءمة الافاضل ويشهد له بذلك من---- كل فءة سادة افاضل 5 قال المزني سمعت الشافعي يقول حفظت القران وانا ابن سبع سنين وحفظت الموطا وانا ابن عشر 6 و--قال يونس بن عبد الاعلي كان الشافعي اذا اخذ في التفسير كانه شهد التنزيل 7 وقال احمد بن محمد بن بنت الشافعي سمعت ابي وعمي يقولان كان سفيان بن عيينة اذا-	1	582472090927805313	Sham19Y0014447-ara1.ms11	true	8654664535035292994	131	271	705	1455	1593	300	المجتهدين فصل وقد كان من مضي من الاءمة المجتهدين بجميع------ علوم الاجتهاد قاءمين وبنشرها في الافاق معتنين وهم في ذلك متفاضلون فمنهم المحكم لعلم الكتاب ومنهم القاءم بامر السنة ومنهم المتبحر في العربية ومنهم المتقن لجودة استنباط الاحكام وقل من اجتمع فيه القيام بجميع ------------------------------ذلك فكان من اجمعهم واقومهم به امامنا ابو عبد الله القرشي المطلبي الشافعي رضي الله عنه جمع الله تعالي له النسب الطاهر والعلم الباهر وكثرة الماثر وجل ال-فاخر فكان فيه من المناقب والفضاءل ما فرقه في كثير من الاءمة الافاضل و-شهد له بذلك من اهل كل فن- سادة اماثل ق--ال المزني سمعت الشافعي يقول حفظت القران وانا ابن سبع سنين وحفظت الموطا وانا ابن عشر سنين قال يونس بن عبد الاعلي كان الشافعي اذ- اخذ في التفسير كانه شهد الت-زيل ق---ال احمد بن محمد بن بنت الشافعي سمعت ابي وعمي يقولان كان سفيان بن عيينة اذا	11	-4306724454176833521	638	1144.0	513	796	80.1507568359375	107	JK000206-ara1	Sham19Y0014447-ara1
JK000206-ara1.ms02	false	-8960417767968179042	32	300	147	1458	1458	300	ان لك ان تفتي وهو ابن خمس عشرة سنة 9 وق----------------------------------------------------------ال الربيع كان الشافعي يفتي وهو ابن خمس عشرة سنة وكان يحي الليل الي ان مات 10 وقال ابو نعيم الحافظ س-------------------------معت احمد بن محمد بنت الشافعي يقول كانت الحلقة في الفتيا بمكة في المسجد الحرام لابن عباس وبعده لعطاء بن ابي رباح وبعده لعب-د الملك بن جريج وبعده لمسلم بن خالد وبعده لسعيد بن سالم وبعده لمحمد بن ادريس الشافعي وهو شاب 11 قال ابن مهدي سمعت مالكا يقول ما ياتيني قريش افهم من هذا الفتي يعني الشافعي 12 قال ابو عبيد -------بن سلام ما رايت قط اعقل ولا اورع ولا افصح من الشافعي 13 قال هلال بن العلاء الرقي اصحاب الحديث عيال علي الشافعي فتح لهم الاقفال 14 قال اسحاق بن راهويه لقيني احمد بن حنبل بمكة فقال تعال---- اريك رجلا لم تر عيناك مثله فاراني الشافعي قال فتناظرنا في الحديث فلم ار اعلم منه ثم تناظرنا في الفقه فلم ار افقه منه ثم تناظرنا في القران فلم ار اقرا منه ثم تناظرنا في اللغة فوجدته بيت اللغة وما رات عيناي مثله قط قال فلما فارقناه اخبرني جماعة من اهل الفهم بالقران انه كان اعلم الناس في زمانه-------------- وانه كان قد اوتي فهما في القران 15 قال احمد بن حنبل كان الفقه------اء والمحدثون صيادلة فجاء الشافعي طبيبا صيدلانيا ما را-ت العيون مثاله 16 وقال يروي في الحديث ان الله يقيض للناس في راس كل ماءة سنة من يعلمهم السنن وينفي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الكذب فنظرنا فاذا في راس الماءة عمر بن عبد العزيز وفي راس الماءتين الشافعي 17 وقال اذا سءلت عن مسالة لا اعرف فيها خبرا قلت فيها بقول الشافعي لانه-	2	582472090927805313	Sham19Y0014447-ara1.ms12	true	-5003435702358892266	0	277	0	1379	1490	300	ان لك ان تفتي و---ابن خمس عشرة سنة وقيل ست عشرة وقيل ثماني عشرة وفي اخري وهو ابن دون عشرين سنة وقال الربيع كان الشافعي يفتي وهو ابن خمس عشرة سنة -كان يحي الليل الي ان مات ----قال ابو نعيم الحافظ سمعت سليمان بن احمد يقول سمعت احمد بن محمد---- الشافعي يقول كانت الحلقة في الفتيا بمكة في المسجد الحرام لابن عباس وبعده لعطاء بن ابي رباح وبعده ليعبد الملك بن جريح وبعده لمسلم بن خالد وبعده لسعيد بن سالم وبعده لمحمد بن ادريس الشافعي وهو شاب قا---ل ابن مهدي سمعت مالكا يقول ما ياتيني قرشي افهم من هذا الفتي يعني الشافعي--- قال ابو عبيد القاسم بن سلام ما رايت قط اعقل ولا اروع ولا افصح من الشافعي ---قال هلال بن العلاء الرقي اصحاب الحديث عيال علي الشافعي فتح لهم الاقفال ق---ال اسحاق بن راهويه لقيني احمد بن حنبل بمكة فقال تعال حتي اريك رجلا لم تر عيناك مثله فاراني الشافعي قال فتناظرنا في الحديث فلم ار اعلم منه ثم تناظرنا في الفقه فلم ار افقه منه ثم تناظرنا في القران فلم ار اقرا منه ثم تناظرنا في اللغة فوجدته بيت اللغة وما رات عيناي مثله قط قال فلما فارقناه اخبرني جماعة من اهل الفهم بالقران انه كان اعلم الناس في زمانه بمعاني القران وانه قد كان اوتي فهما في القران ق---ال احمد بن حنبل كان الفقهاء اطباء والمحدثون صيادلة فجاء الشافعي طبيبا صيدلانيا ما مقلت العيون مث-له--- وقال--------------- ان الله يقيض للناس في راس كل ماءة سنة من يعلمهم السنن وينفي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الكذب فنظرنا فاذا في راس الماءة عمر بن عبد العزيز وفي راس الماءتين الشافعي وق---ال اذا سءلت عن مسالة لا اعرف فيها خيرا قلت فيها بقول الشافعي لانه	12	-4306724454176833521	1236	2327.0	984	1428	86.55461883544922	231	JK000206-ara1	Sham19Y0014447-ara1
JK000206-ara1.ms03	false	-7916807717598404360	0	24	0	115	1502	300	امام عالم من قريش وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عالم قريش يملا الارض علما 18 وقال كلام الشافعي في اللغة	3	582472090927805313	Sham19Y0014447-ara1.ms12	true	-5003435702358892266	277	300	1379	1490	1490	300	امام عالم من قريش وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عالم قريش يملا الارض علما--- وقال كلام الشافعي في اللغة-	12	-4306724454176833521	111	211.0	89	115	96.52173614501953	21	JK000206-ara1	Sham19Y0014447-ara1
JK000206-ara1.ms03	false	-7916807717598404360	21	68	98	355	1502	300	الشافعي ف-------------ي اللغة حجة 19 وقال ابو-------------------------------------------- عثمان المازني---- الشافعي عندنا حجة في النحو 20 وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو ثور ابراهيم بن خالد كان الشافعي من معادن الفقه وجهابذة الالفاظ ونقاد المعاني 21 قال الحسن بن محمد بن --صباح الزعفراني كان اصحاب الحديث رقودا حتي جاء الشافعي فايقظهم فتيقظوا	3	582472090927805313	Sham19Y0014447-ara1.ms13	true	-9115636271193044154	8	109	41	580	1532	300	الشافعي ممن يءخذ عنه في اللغة او من اهل الفقه قال ابو بكر بن الانباري حدثني ابي عن ابي عن عثمان المازني قال الشافعي عندنا حجة في النحو ----قال ابو العباس المبرد رحم الله الشافعي كان من اشعر الناس وادب الناس واعرفهم بالقراءات كذا وقع واظنه تصحيفا انما هوواعرفهم بالقران اي بمعانيه واحكامه اي رزق فهما فاءقا فيه علي ما سبق من كلام اسحاق بن راهويه ويونس بن عبد الاعلي وغيرهما قال ابو ثور-------- بن خالد كان الشافعي من معادن الفقه وجهابذة الالفاظ ونقاد المعاني قا---ل الحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني كان اصحاب الحديث رقودا حتي جاء الشافعي فايقظهم فتيقظوا	13	-4306724454176833521	224	376.5	183	554	40.43321228027344	35	JK000206-ara1	Sham19Y0014447-ara1
JK000206-ara1.ms03	false	-7916807717598404360	75	130	399	663	1502	300	فصل في صفة اهل العلم 22 قال عبد الله بن م-------------سعود ليس العلم بكثرة الحديث ولكن العلم --خشية الله 23 قال مالك بن انس---------- ليس العلم بكثرة الرواية ولكنه نور يجعله الله في قلب من يشاء من خلقه 24 وفي رواية العلم والحكمة ن-ور يهدي به الله من يشاء وليس بكثرة المساءل 25 قال الاوزاعي	3	582472090927805313	Sham19Y0014447-ara1.ms17	true	5622772498628660978	243	298	1358	1632	1641	300	فصل في صفة اهل العلم ---قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ليس العلم بكثرة الحديث ولكن العلم الخشية و-------قال مالك بن انس رحمه الله ليس العلم بكثرة الرواية ولكنه نور يجعله الله في قلب من يشاء من خلقه--- وفي رواية العلم -الحكمة ونور يهدي به الله من يشاء وليس بكثرة المساءل و--قال الاوزاعي	17	-4306724454176833521	242	430.5	192	290	83.44827270507812	42	JK000206-ara1	Sham19Y0014447-ara1
JK000206-ara1.ms03	false	-7916807717598404360	130	300	663	1502	1502	300	كان هذا العلم كريما يتل-قاه الرج-ل بينهم فلما كتب ذهب نوره وصار الي غير اهله 26 وفي رواية كان هذا العلم سنيا شريفا اذ كان الناس يتلقونه بينهم الخ 27 قال اذا اراد الله بقوم شرا فتح عليهم الجدل ومنعهم العمل 28 وق------------------------------------------------------------------------------ال مالك------- ليس---- الجد-ل من الدين في شء 29 وقال ايضا المراء في العلم يقسي القلوب ويورث الضغاءن 30 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي جامع الترمذي عن ابي امامة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ضل قوم بعد هدي كانوا عليه الا اوتوا الجدل ثم تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون قال ابو عيسي هذا حديث حسن صحيح 31 قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل---- كان العلماء من السلف الصالح اهل نسك وعبادة وورع وزهادة ارضوا الله تعالي بعلمهم وصانوا العلم فصانهم وتدرعوا من الاعمال الصالحة بما زانهم ولم يشنهم الحرص علي الدنيا وخدمة اهلها بل اقبلوا علي طاعة الله------ التي خلقوا ل--اجلها 32 فاولءك هم الذين عناه-------م الشافعي---------- بقوله ما احد اولي بخ-لقه من الفقهاء وفي رواية ان لم يكن-	3	582472090927805313	Sham19Y0014447-ara1.ms18	true	2240382449917474936	0	248	0	1272	1543	300	كان هذا العلم كريما يتلاقاه الرجال بينهم فلما كتب ذهب نوره وصار الي غير اهله وق-----------------------------------------------------------------------ال اذا اراد الله بقوم شرا فتح عليهم الجدل ومنعهم العمل وقال مسلم بن يسار اياكم والمراء فاءنها ساعة جهل العالم وعندها يبتغي الشيطان زلته وقال مالك بن انس ليس هذا الجدال من الدين بشء وق-----ال ايضا المراء في العلم يقسي القلوب ويورث الضغاءن وقال وهب بن منبه دع المراء الجدال كيف تماري وتجادل من هو اعلم منك او من انت اعلم منه ولا يطيعك فاطو ذلك عنه قالو وكان ابو سلمة يماري ابن عباس فحرم منه علما كثيرا وكان هارون الرشيد مع محبته للفقه والفقهاء وميله الي العلم والعلماء يكره الجدال في الدين والمراء ويقول انه لخليق ان لا يفتح خيرا وفي جامع الترمذي عن ابي يمامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ضل قوم بعد هدي كانوا عليه الا اوتوا الجدل ثم تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون قال ---------هذا حديث حسن صحيح جعلنا الله ربنا من القاءمين بحقوق العلم العاملين به المرتفعين في الدنيا والاخرة بسببه واوضح لنا به المحجة ولا جعله علينا حجة بل كما كان الفقهاء من السلف الصالح اهل نسك وعبادة وورع وزهادة ارادو الله------ بعلمهم وصانوا العلم فصانهم وتدرعوا من الاعمال الصالحة -ما زانهم ولم يشنهم الحرص علي الدنيا وخدمة اهلها بل اقبلوا علي طاعة الله تعالي التي خلقوا من اجلها--- فاءلءك--- الذين عناهم الامام الشافعي رحمه الله بقوله ما احد اورع لخالقه من الفقهاء وفي رواية ان لم يكن	18	-4306724454176833521	698	1195.5	557	1380	50.5797119140625	123	JK000206-ara1	Sham19Y0014447-ara1
JK000206-ara1.ms04	false	368580477312034132	20	264	110	1395	1564	300	والصالحون من عباده ولهابهم الناس لفضل العلم وشرفه 34 قال وهب بن منبه ان الفقهاء فيما خلا حملوا العلم فاحسنوا حمله فاحتاجت اليهم الملوك واهل الدنيا ورغبوا في عملهم فلما كان باجرة فشت علماء فحملوا العلم فلم يحسنوا حمله فطرحوا علمهم علي الملوك واهل الدنيا فاهتضموهم واحتقروهم 35 وقال ايضا كان العلماء قبلنا قد استغنوا بعلمهم عن دنيا غيرهم فكانوا لا يلتفتون الي دنياهم وكان اهل الدنيا يبذلون دنياهم في علمهم فاصبح اهل العلم منا اليوم يبذلون لاهل الدنيا علمهم رغبة في دنياهم واصبح اهل الدنيا قد زهدوا في علمهم لما راوا من سوء موضعه عندهم 36 ------------------------------------------------------------اللهم فجنبنا طريقة قو--م لم يقوموا بحق العلم وارادوا به الدنيا واعرضوا عما لهم به في الاخرة من الدرجة العليا فلم يهنءوا بحلاوته ولم يتمتعوا بنضارته بل خلقت عندهم ديباجته ورثت حاله 37 وعرف مقداره جماعة من السادة فعظموه وبجلوه ووقروه واستغنوا به وراوه بعد المعرفة افضل ما اعطي البشر واحتقروا في جنب-ه كل مفتخر وتلو- فما اتاني الله خير مما اتاكم 38 وكيف لا يكون الامر كذلك والعلم حياة والجهل موت فبينهما كما بين الحياة والموت ولقد احسن من قال وفي الجهل قبل الموت موت لاهله واجسامهم قبل القبور قبور وان امرءا لم يحيي بالعلم ميت وليس له حتي النشور نشور 39 وقال اسماعيل بن عب-د الله عن عبد الله بن عمر----- من قرا القران فكانما ا--درجت النبوة بين جنبيه الا انه لا يوحي اليه ومن قرا القران فراي ان احدا من الخلق اعطي افضل مما اعطي فقد حقر ما -عظم الله وعظم ما حقر الله	4	582472090927805313	Sham19Y0014447-ara1.ms19	true	6491472529563964440	0	250	0	1338	1590	300	والصالحون من عباده ولهابهم الناس لفضل العلم وشرفه وق--ال وهب بن منبه ان الفقهاء فيما خلا حملوا العلم فاحسنوا حمله فاحتاجت اليهم الملوك واهل الدنيا ورغبوا في عملهن فلما كان باخرة فشت علماء فحملوا العلم فلم يحسنوا حمله فطرحوا عملهم علي الملوك واهل الدنيا فاهتضموهم واحتقروهم وق---ال ايضا كان العلماء قبلنا قد استغنوا بعلمهم عن دنيا غيرهم فكانوا لا يلتفتون الي دنياهم وكان اهل الدنيا يبذلون دنياهم في علمهم فاصبح اهل العلم منا اليوم يبذلون لاهل الدنيا علمهم رغبة في دنياهم واصبح اهل الدنيا قد زهدوا في علمهم لما راوا من سوء موضعه عندهم واصبح اهل الدنيا قد زهدوا في علمهم لما راوا من سوء موضعه عندهم اللهم فجنبنا طريقة اقوام لم يقوموا بحق العلم وارادوا به الدنيا واعرضوا عما لهم--- في الاخرة من الدرجة العليا فلم يهنءوا بحلاوته ولم ي-متعوا بنضارته بل خلقت عندهم ديياجته ورثت حالته-- وعرف مقداره جماعة من السادة فعظموه وبجلوه ووقروه واستغنوا به وراوه بعد المعرفة افضل ما اعطي البشر واحتقروا في جنبته كل مفتخر وتلوا فما ات-ني الله خير مما اتاكم--- وكيف لا يكون الامر كذلك والعلم حياة والجهل موت فبينهما كما بين الحياة والموت ولقد احسن القاءل وفي الجهل قبل الموت موت لاهله فاجسامهم قبل القبور قبور وان امرءا لم يح-ي بالعلم ميت وليس له حتي النشور نشور وعن---- اسماعيل بن عبيد الله عن عبد الله بن عمرو قال من قرا القران فكانما استدرجت النبوة بين جنبيه الا انه لا يوحي اليه ومن قرا القران فراي ان احدا من الخلق اعطي افضل مما اعطي فقد حقر ما اعظم الله وعظم ما حقر الله	19	-4306724454176833521	1240	2371.0	1004	1358	91.31075286865234	214	JK000206-ara1	Sham19Y0014447-ara1
JK000206-ara1.ms05	false	4848468528786455169	1	50	6	249	1538	300	بقبض العلماء حتي اذا لم يبق- عالما اتخذ الناس رءوسا جهالا فسءلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا 41 وما اعظم حظ من بذل نفسه وجهدها في تحصيل العلم حفظا علي الناس لما بقي في ايديهم منه 42 فانه في هذه الازمنة قد غلب علي اهلها الكسل والملل وحب الدنيا	5	582472090927805313	Sham19Y0014447-ara1.ms20	true	735714255897670230	246	290	1249	1469	1524	300	يقبض العلم-- حتي اذا لم يترك عالما اتخذ الناس رءرسا جهال-------ا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا ----ما اعظم حظ من بذل نفسه وجهدها في تحصيل العلم حفظا علي الناس -ما بقي ب--ايديهم منه فان------- هذه الازم-ة قد غلب علي اهلها الكسل والملل وحب الدنيا	20	-4306724454176833521	211	372.0	167	244	86.47541046142578	34	JK000206-ara1	Sham19Y0014447-ara1
JK000206-ara1.ms05	false	4848468528786455169	51	151	253	775	1538	300	قنع الحريص منهم من علوم القران بحفظ سور-ه ونقل بعض قراءاته و-غفل عن علم تفسيره ومعانيه واستنباط احكامه الشريفة من معانيه واقتصر من علم الحديث علي سماع من بعض الكتب علي شيوخ اكثرهم اجهل منه بعلم الرواية فضلا عن الدراية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنهم من قنع بزبالة اذهان الرجال وكناسة افكارهم وبالنقل عن اهل مذهبه وقد سءل بعض---- العارفين عن معني المذهب فاجاب ان معناه دين مبدل قال الله تعالي ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون 44 الا ومع هذا يخيل اليه انه من رءوس العلماء وهو عند الله------ وعند علماء الدين --من اجهل	5	582472090927805313	Sham19Y0014447-ara1.ms21	true	-8985317499468951653	30	131	149	709	1618	300	قنع الحريص منهم من علوم القران بحفظ سواده ونقل بعض قراءاته واغفل ---علم تفسيره ومعانيه واستنباط احكام- الشريعة من مبانيه واقتصر من علم الحديث علي سماع بع---ض الكتب علي شيوخ اكثرهم اجهل منه بعلم الرواية فضلا عن الدراية واغفل اتقان معرفة الاسانيد والمتون من التقييد اللفظي والبحث الصحيح المعنوي واجتزا من علم الفقه بحفظ مختصر ولولا الجاري عليه بسببه لما صبر ومنهم من صعب عليه ايضا حفظ المختصر ورفع نفسه عنه فنظر في بعض نكت الخلافيين المتاخرين العارية- عن ماخذ الاءمة وفقه المتقدمين وعد نفسه لغرابة ما اتي ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من رءوس العلماء وهو عند الله تعالي وعند علماء الشريعة من اجهل	21	-4306724454176833521	286	424.0	225	674	42.43323516845703	44	JK000206-ara1	Sham19Y0014447-ara1
JK000206-ara1.ms05	false	4848468528786455169	196	300	1009	1538	1538	300	والعلم بالاحكام واستنباطها كان اولا حاصلا للصحابة رضي الله عنهم فمن بعدهم--------------------------------------------- فكانوا اذا نزلت بهم النازلة بحثوا عن حكم الله تعالي فيها من كتاب الله وسنة نبيه -------------------وكانوا يتدافعون الفتوي ويود كل منهم لو كف-اه اياها غيره فصل في السءال عن الحادثة والكلام فيها قبل وقوعها 47 وكان جماعة منهم يكرهون الكلام في مسالة لم تقع ويقولون للساءل عنها اكان ذلك فان قال لا قالوا دعه حتي يقع ثم نجتهد فيه 48 كل ذلك يفعلونه خوفا من الهجوم علي ما لا علم لهم به واشتغالا بما هو الاهم من العبادة والجهاد فاذا وقعت المسالة لم يكن بد من النظر فيها 49 وقال الحافظ-	5	582472090927805313	Sham19Y0014447-ara1.ms22	true	2744040501878380278	94	194	471	993	1504	300	والعلم بالاحكام واستنباطها كان اولا حاصلا للصحابة-------------- فمن بعدهم من علمهم بالقران والسنة ومعرفتهم بلسان العرب فكانوا اذا نزلت بهم النازلة بحثوا عن حكم الله تعالي فيها من كتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وكانوا يتدافعون الفتوي ويود كل منهم لو كفناه اياها غيره ----------------------------------------------------وكان جماعة منهم يكرهون الكلام في مسالة لم تقع ويقولون للساءل عنها اكان ذلك فان قال لا قالوا دعه حتي يقع ثم نجتهد فيه--- كل ذلك يفعلونه خوفا من الهجوم علي ما لا علم لهم به واشتغالا بما هو الاهم من العبادة والجهاد واذا وقعت الواقعة لم يكن بد من النظر فيها ----قال الحافظ	22	-4306724454176833521	451	827.0	363	595	75.7983169555664	82	JK000206-ara1	Sham19Y0014447-ara1
JK000206-ara1.ms06	false	6259270282652003165	0	93	0	434	1456	300	البيهقي وقد كره بعض السلف للعوام المسالة عما لم يكن ولم يمض--- كتاب ولا سنة--------------------------------------- وكرهوا للمسءول الاجتهاد فيه قبل ان يقع لان الاجتهاد انما ابيح للضرورة ولا ضرورة قبل الوا------------------------------قعة فلا يغنيهم ما مضي من الاجتهاد واحتج------ في ذلك بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم--------------- من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه 50 وعن طاووس قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو علي المنبر احرج -الله علي كل امرء مسلم سال عن--- شء لم يكن فان----ه قد بين ما هو كاءن 51 وفي رواية لا يحل لكم	6	582472090927805313	Sham19Y0014447-ara1.ms22	true	2744040501878380278	194	300	993	1504	1504	300	البيهقي وقد كره بعض السلف للعوام المسالة عما لم يكن ولم يمض به كتاب ولا سنة ولا اجماع ولا اثر ليعملوا عليه اذا وقع وكرهوا للمسءول الاجتهاد فيه قبل ان يقع لان الاجتهاد انما ابيح للضرورة ولا ضرورة قبل الواقعة وقد يتغير اجتهاده عند الواقعة فلا يغنيهم ما مضي من الاجتهاد واحتج بعضهم في ذلك بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم موصولا ومنقطعا من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه--- وعن طاووس ----قال عمر بن الخطاب------------- وهو علي المنبر احرج بالله علي كل امرء مسلم سال عن كل شء لم يكن فان الله قد بين ما هو كاءن--- وفي رواية لا يحل لكم-	22	-4306724454176833521	410	737.0	324	535	76.63551330566406	80	JK000206-ara1	Sham19Y0014447-ara1
JK000206-ara1.ms06	false	6259270282652003165	93	149	434	695	1456	300	ان تسالوا عما لم يكن فان الله تبارك وتعالي قد قضي فيما هو كاءن 52 قلت هذا معني قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم 53 وعن عبد الرحمن بن شريح ان عمر بن الخطاب------------- كان يقول اياكم وهذه العضل فانها اذا نزلت بعث الله لها من يقيمها ويفسرها	6	582472090927805313	Sham19Y0014447-ara1.ms23	true	5887178618647255623	0	35	0	162	1514	300	ان تسالوا عما لم يكن فانه----------------- قد قضي فيما هو كاءن-------------------------------------------------------------------------------------- وعن عبد الرحمن بن شريح ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يقول اياكم وهذه العضل فانه----ا نزلت بعث----- لها من يقيمها ويفسرها	23	-4306724454176833521	148	246.5	116	274	54.01459884643555	28	JK000206-ara1	Sham19Y0014447-ara1
JK000206-ara1.ms07	false	1024209266328053103	0	300	0	1495	1495	300	الذي لا اله الا هو قلت الله الذي لا اله الا هو قال ان اصحابنا حدثونا عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال يا ايها الناس لا تعجلوا بالبلاء قبل نزوله فيذهب بكم ه-هنا وههن-ا و-----ان -------------لم تعجلوا-------- قبل نزوله لم ينفك المسلمون ان يكون فيهم من اذا سءل سدد 60-------- --------------------------------------وعن النبي صلي الله عليه وسلم لا تستعجلوا بالبلية قبل نزولها فان-كم اذا فعلتم ذلك لا يزال منكم من يوفق ويسدد وانكم ان استعجلتم بها قبل نزولها تفرقتم 61 وكان ابن عمر اذا سءل عن الفتوي يقول اذهب الي هذا الامير الذي تقلد امور الناس ووضعها في عنقه اشارة الي ان الفتوي والقضايا والاحكام من توابع الولاية والسلطنة 62 قلت بهذا السبب اخذوا سنن اليهود والنصاري وزادوا عليهم حتي صاروا اثنتين وسبعين فرقة وحكم عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم من اصحاب النار كما شهد للعشرة انهم من اصحاب الجنة 63 وقال مسروق سالت ابي بن كعب عن شء ق-ال اكان بعد قلت لا قال فاصبر -حتي يكون فان- كان اجتهدنا لك راينا 64 وقال عبد الرحمن بن ابي ليلي ادركت ماءة وعشرين من------ الانصار من اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ما منهم--- احد يحدث بحديث الا ود ان اخاه كفاه اياه ولا يستفتي عن شء الا ود ان اخاه كفاه اياه-- وفي رواية يسال احدهم ---المسالة فيردها هذا الا -------------هذا حتي ترجع الي الاول فصل في التنفير من القول بالراي 65 ثم بعد الصحابة اراد الله ان يصدق نبيه في قوله تفترق امتي علي بضع وسبعين فرقة اعظمها فرقة علي امتي قوم يقيسون الامور برايهم فيحللون الحرام ويحرمون الحلال ورواه البزار في مسنده عن جبير بن نفير عن عوف بن مالك عنه صلي الله عليه وسلم 66 فكثرت الوقاءع والنوازل في -------------------------التابعين ومن بعدهم واجتهدوا باراءهم لمن اضطر ومن لم يضطر ووصلت الي من بعدهم من الفقهاء------- ففرعوا عليها وقاسوا واجتهدوا في الحاق غيرها-	7	582472090927805313	Sham19Y0014447-ara1.ms23	true	5887178618647255623	51	258	234	1263	1514	300	الذي لا اله الا هو قلت الله الذي لا اله الا هو قال ان اصحابنا حدثونا عن معاذ بن جبل ا---------نه قال--- ايها الناس لا تعجلوا بالبلاء قبل نزوله فيذهب بكم هاهنا وهاهنا وانكم ان لم تفعلوا اي لم تعجلوا بالبلاء قبل نزوله لم ينفك المسلمون ان يكون فيهم من اذا سءل سدد او قال وفق وعن ابي سلمة بن عبد الرحمن مرسلا قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا تستعجلوا بالبلية قبل نزولها فاءنكم اذا فعلتم ذلك لم يز-ل منكم من يوفق ويسدد وانكم ان استعجلتم بها قبل نزولها تفرقت بكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السبل هاهنا وهاهنا واشار عن يمينه وشماله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مسروق سالت ابي بن كعب عن شء فقال اكان بعد قلت لا قال فاجمنا حتي يكون فاذا كان-------- لك راينا و---قال عبد الرحمن بن ابي ليلي ادركت ------عشرين وماءة من الانصار من اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ما منهم من احد يحدث بحديث الا ود ان اخاه كفاه اياه ولا يستفتي عن شء الا ود ان اخاه كفاه الفتيا وفي رواية يسال احدهم عن المسالة فيردها هذا الي هذا وهذا الي هذا حتي ترجع الي الاول قلت ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثرت الوقاءع والن-ازل وافتي فيها مجتهدوا الصحابة والتابعين و-اتباعهم وحفظت فتاويهم وسطرت ودونت------------ ووصلت الي من بعدهم من الفقهاء الاءمة ففرعوا عليها وقاسوا واجتهدوا في الحاق غيرها	23	-4306724454176833521	794	1313.0	624	1633	48.622169494628906	143	JK000206-ara1	Sham19Y0014447-ara1
JK000206-ara1.ms08	false	-4732485571010444346	13	253	79	1387	1630	300	من غير تقليد فقد نهي امامنا الشافعي---------- عن تقليده وتقليد غيره ك---ما سنذكره في فصل 68----- وكانت تلك الازمنة مملوءة بالمجتهدين فكل صنف علي ما راي وتعقب بعضهم بعضا مستمدين من الاصلين الكتاب والسنة وترجيح الراجح من اقوال السلف المختلفة بغير هوي ولم يزل الامر علي ما وصفت الي ان استقرت المذاهب المدونة 69 ثم اشتهرت المذاهب الاربعة وهجر غيرها فقصرت همم اتباعهم الا قليلا منهم فقلدوا بعدما كان التقليد لغير الرسل حراما------------------------------------- بل صارت اقوال اءمتهم عندهم بمنزلة الاصلين وذلك معني قوله تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله 70------------------------------------ فعدم المجتهدون وغلب المقلد---------------------------------------------------ون وكثر الت------------------------------------------------------------------------------------------------عصب وكفر بالرسول حيث قال يبعث الله في كل ماءة سنة من ينفي تحريف الغالين وانتحال المبطلين 71 وحجروا علي رب العالمين مثل اليهود ان لا يبعث بعد اءمتهم وليا مجتهدا حتي ال بهم التعصب الي ان---- احدهم اذا اورد عليه شء من الكتاب والسنة الثابتة علي خلاف-----ه يجتهد في دفعه بكل سبيل من التاويل البعيدة نصرة لمذهبه ولقول------------------------------ه ولو-------- وصل ذلك الي امامه الذي يقلده------------ لقابله ذلك الامام بالتعظيم وص----------ار اليه وتبرا من رايه مستعيذا بالله من الشيطان الرجيم وحمد الله علي ذلك 72 ثم تفاقم الامر حتي صار كثير منهم لا يرون الاشتغال بعلوم القران والحديث---------------------- ويرون ان ما هم عليه هو الذي ينبغي المواظبة عليه فبدلوا بالطيب خبيثا وبالحق باطلا اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين فصل في كلام العلماء في الراي والقياس 73--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم نبغ قوم اخرون صارت عقيد---------------------------------------تهم في الاشتغال بعلوم الاصلين يرون ان الاولي	8	582472090927805313	Sham19Y0014447-ara1.ms24	true	-4451716807015258798	1	300	6	1634	1634	300	من غير تقليد -قد نهي امامنا الشافعي رحمه الله عن تقليده وتقليد غيره علي ما سنذكره في فصل بعد هذا وكانت تلك الازمنة مملوءة بالمجتهدين وكل صنف علي ما راي وتعقب بعضهم بعضا مستمدين من الاصلين الكتاب والسنة وترجيح الراجح من اقوال السلف المختلفة و---------لم يزل الامر علي ما وصفت الي ان استقرت المذاهب المدونة--- ثم اشتهرت المذاهب الاربعة وهجر غيرها فقصرت همم اتباعهم الا قليلا منهم فقلدوا ولم ينظروا فيما نظر فيه المتقدمون من الاستنباط من الاصلين الكتاب والسنة بل صارت اقوال اءمت------هم بمنزلة الاصلين فاخذوها مسلمة مفروغا منها ففرعوا عليها واستنبطوا منها ولم يبق لهم نظر الا فيها واعرضوا عن علوم الاصلين فعدم المجتهدون وغلب المقلدون حتي صاروا ممن يروم رتبة الاجتهاد يعجبون وله يزدرون وكثر التعصب للمذاهب وقلت النصفة وبانت المثالب ودبت بينهم العقارب فجري من بعضهم في بعض العجاءب والغراءب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بهم التعصب الي ان صار احدهم اذا اورد عليه شء من الكتاب والسنة الثابتة علي خلاف مذهبه يجتهد في دفعه بكل سبيل من التاويل البعيد- نصرة --------لقوله واعراضا عما يجب عليه الاخذ به ولو كان ذلك وصل ا----لي امامه الذي يقلده هذا المتعصب لقابله ذلك الامام بالتعظيم والتبجيل ولصار اليه ان لم يعارضه دليل------------------------------------------------- ثم تفاقم الامر حتي صار كثير منهم لا يرون الاشتغال بعلوم القران والحديث ويعيبون من يعتني بهما ويرون ان ما هم عليه هو الذي ينبغي المواظبة عليه وتقدمته بين يديه من الاحتجاج للمذاهب بالاراء وكثرة الجدال والمر-------------------------------------------اء فينقضي منهم المجلس بعد المجلس لا يسمع فيه اية تتلي ولا حديث يروي وان اتفق ذكر شء من ذلك لم يكن في المجلس من يعرف صحيحه من سقيمه ولا ايراده علي وجهه ولا فهم معناه وغرض كل منهم قمع خصمهم وابطال حكمه وعدم منهم الانصاف في مساءل الخلاف ولا سيما لما وقفت عليهم الاوقاف ثم نبغ قوم اخرون صارت عقيدتهم في الاشتغال بمساءل المذهب كعقيدة اولءك في الاشتغال بعلوم الاصلين يرون ان --اولي-	24	-4306724454176833521	821	1216.5	665	1919	42.78269958496094	135	JK000206-ara1	Sham19Y0014447-ara1
JK000206-ara1.ms09	false	4457819773966772272	38	86	181	435	1486	300	وقال عبد الله بن عمر--------------- لا يزال الناس علي الطريق ما اتبعوا الاثر 79 روي الشعبي عن عبد الله بن عمر------------------------------ اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا 80 وقال الاوزاعي عليك باثار من سلف وان رفضك الناس واياك وراي الرجال	9	582472090927805313	Sham19Y0014447-ara1.ms25	true	6317114540611566834	245	300	1325	1617	1617	300	وقال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما لا يزال الناس علي الطريق ما اتبعوا الاثر وعن--- الشعبي من قوله وقيل رفعه الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا--- وقال الاوزاعي عليك باثار من سلف وان رفضك الناس واياك وراي الرجال-	25	-4306724454176833521	229	409.0	187	299	76.58863067626953	38	JK000206-ara1	Sham19Y0014447-ara1
JK000206-ara1.ms09	false	4457819773966772272	86	291	435	1436	1486	300	وان زخرفوه لك بالقول 81 وقال اي--------------------------------------ضا اذا بلغك عن رسول الله------------------- حديثا فاياك ان تقول بغيره فان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان مبلغا عن الله تبارك وتعالي 82 وقال ايضا العلم ما جاء عن اصحاب محمد -------------------وما لم يجء عن اصحاب محمد------------------- فليس بعلم يعني ما لم يجء اصله منهم 83 قال الشعبي اذا جاءك الخبر عن اصحاب محمد فضعه علي راسك واذا جاءك عن التابعين فاضرب به اقفيتهم 84 وقال سفيان الثوري ال-----علم كله------ بالاثار 85 وقال ابن --مبارك ليكن الذي تعتمد عليه الاثر وخذ من الراي ما يفسر لك الحديث 86 وقال احمد بن حنبل سالت الشافعي عن القياس فقال عند الضرورات وك----ان احسن امر الشافعي عندي انه ----اذا سمع الخبر لم يكن عنده قال به وترك قوله 87 وقال الشعبي القياس كالميتة اذا احتجت اليها فشانك بها 88 قلت -ما احسن قول القاءل تجنب ركوب الراي فالراي ريبة عليك باثار النبي محمد فمن يركب الاراء يعم عن الهدي ومن يتبع الاثار يهدي ويحمد 89 وقول بعض المغاربة ل------------------------------------ا ترغب-ن عن الحديث واهله فالراي ليل والحديث نهار 90 وقول القاءل------ انظر بعين الهدي ان كنت ذا نظر فانما العلم مبني علي الاثر لا ترضي غير رسول الله متبعا ما دمت تقدر في حكم علي خبر فصل في وجوب الرجوع الي	9	582472090927805313	Sham19Y0014447-ara1.ms26	true	-6017608544317609952	0	198	0	980	1525	300	وان زخرفوه--- بالقول فان الامر ينجلي وانت منه علي طريق مستقيم وقال ايضا اذا بلغك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حديث- فاياك ان تقول بغيره فان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان مبلغا عن الله تبارك وتعالي--- وقال ايضا العلم ما جاء عن اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم وما لم يجء عن اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم فليس بعلم يعني ما لم يجء اصله عنهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------قال سفيان الثوري انما العلم كله العلم بالاثار وق---ال ابن المبارك ليكن الذي تعتمد عليه الاثر وخذ من الراي ما يفسر لك الحديث وق---ال احمد بن حنبل سالت الشافعي عن القياس فقال عند الضرورات وقال كان احسن امر الشافعي عندي انه كان اذا سمع الخبر لم يكن عنده قال به وترك قوله----------------------------------------------------------- قلت وما احسن قول القاءل تجنب ركوب الراي فالراي ريبة عليك باثار النبي محمد فمن يركب الاراء يعم عن الهدي ومن يتبع الاثار يهد- ويحمد--- وقال الاخر دين النبي محمد انوار نعم المطية للفتي اثار لا ترغبين عن الحديث واهله فالراي ليل والحديث نهار ولبعض فضلاء المغاربة انظر بعين الهدي ان كنت ذا نظر فانما العلم مبني علي الاثر لا تر-- غير رسول الله متبعا ما دمت تقدر في حكم علي خبر ومن شعر القاضي ابي ----	26	-4306724454176833521	757	1324.0	597	1161	65.2024154663086	138	JK000206-ara1	Sham19Y0014447-ara1
JK000206-ara1.ms10	false	-6036394601223859135	0	125	0	611	1559	300	من كتبهم في ان قوله تعالي فان تنازعتم في شء-------------- فردوه الي الله والرسول تقديره الي قول الله------ وقول الرسول 92 فيجب رد جميع ما اختلف فيه الي ذلك فما كان اقرب اليه اعتمد صحته واخذ به 93 ولذلك قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ردوا الجهالات الي السنة وفي رواية يرد الناس من الجهالات الي الناس 94 وهذه كانت طريقة العلماء الاعلام اءمة الدين------------- وهي طريقة امامنا ابي عبد الله الشافعي 95----------------------------------------------------- ولهذا قال----------------- احمد بن حنبل---------- ما من احد وضع الكتاب حتي ظهر خطاه اتبع للسنة من الشافعي 96 ثم ان الشافعي رحمه الله احتاط لنفسه وعلم ان البشر لا يخلو من السهو والغفلة وعدم الاحتياط فصح عنه من غير وجه انه امر اذا وجد قوله علي مخالفة الحديث الصحيح الذي يصح	10	582472090927805313	Sham19Y0014447-ara1.ms27	true	1330847835184230144	163	300	817	1491	1491	300	من كتبهم في ان معناها الي كتاب الله وسنة رسوله وتقدير ذلك فردوه ------------------------الي قول الله تعالي وقول الرسول--- فيجب رد جميع ما اختلف فيه الي ذلك فما كان اقرب اليه اعتقد صحته واخذ به--- ولذلك قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ردوا الجهالات الي السنة وفي رواية يرد الناس من الجهالات الي السنة--- وهذه كانت طريقة العلماء الاعلام اءمة الدين كما سبق ذكره وهي طريقة امامنا ابي عبد الله الشافعي رحمهم الله فانه تعقب علي من تقدمه من العلماء بذلك السبب ولهذا قال فيه ابو عبد الله احمد بن حنبل رحمه الله ما من احد وضع الكت-ب حتي ظهرت---- اتبع للسنة من الشافعي--- ثم ان الشافعي رحمه الله احتاط لنفسه وعلم ان البشر لا يخلو من السهو والغفلة وعدم الاحاطة- فصح عنه من غير وجه انه امر اذا وجد قوله علي مخالفة الحديث------- الذي يصح-	27	-4306724454176833521	528	897.5	417	724	72.92817687988281	98	JK000206-ara1	Sham19Y0014447-ara1
JK000206-ara1.ms10	false	-6036394601223859135	125	187	611	937	1559	300	الاحتجاج به ان يترك قوله ويءخذ بالحديث 97 انبانا الفاضل ابو القاسم عمن اخبره الحافظ ابو بكر احمد بن الحسين البيهقي انبانا ابو عبد الله الحافظ حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب قال سمعت الربيع بن سليمان يقول سمعت الشافعي يقول اذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا بسنته---------------------------- ودعوا ما قلت 98 وقال صاحب----------------- الشافعي	10	582472090927805313	Sham19Y0014447-ara1.ms28	true	-173331916927827398	0	68	0	354	1535	300	الاحتجاج به ان يرد- قوله ويءخذ بالحديث--- انبانا القاضي ابو القاسم عمن اخبره الحافظ ابو بكر احمد بن الحس-ن البيهقي انبانا ابو عبد الله الحافظ --ثنا ابو العباس----- بن يعقوب قال سمعت الربيع بن سليمان يقول سمعت الشافعي يقول اذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعوا ما قلت ----قال -البيهقي وقد يثق يعني الشافعي	28	-4306724454176833521	302	534.0	243	371	81.40161895751953	50	JK000206-ara1	Sham19Y0014447-ara1
JK000206-ara1.ms10	false	-6036394601223859135	209	259	1049	1326	1559	300	مع اعلاميه نهيه عن تقليده وتقليد غيره لينظر فيه لدينه ويحتاط فيه لنفسه وبالله التوفيق اي مع اعلامي من اراد علم الشافعي نهي الشافعي عن تقليده وتقليد غيره 99------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الماوردي صاحب الحاوي ق---------------------------------------------------وله ويحتاط لنفسه اي كطلب-------------------------------------------------------------------------------- السلف الصالح يتبعون الصواب حيث كان ويجتهدون في طلبه وينهون عن التقليد	10	582472090927805313	Sham19Y0014447-ara1.ms29	true	-6504694763180496762	0	90	0	489	1548	300	مع اعلاميه نهيه عن تقليده وتقليد غيره لينظر فيه لدينه ويحتاط---- لنفسه--------------- اي مع اعلامي من اراد علم الشافعي نهي الشافعي عن تقليده وتقليد غيره هذا احسن ما اول به هذا الكلام وانظروا رحمكم الله الي قوله لينظر فيه لدينه ويحتاط لنفسه اي ليسترشد بذلك الي الحق قال--------- صاحب الحاوي وهو القاضي ابو الحسن علي بن محمد بن حبيب الماوردي وقوله ويحتاط لنفسه اي ليطلب الاحتياط لنفسه بالاجتهاد في المذاهب وترك التقليد بطلب الدلالة قلت فعلي هذا كان السلف الصالح يتبعون الصواب حيث كان ويجتهدون في طلبه وينهون عن التقليد	29	-4306724454176833521	242	340.0	196	517	46.808509826660156	40	JK000206-ara1	Sham19Y0014447-ara1
JK000206-ara1.ms10	false	-6036394601223859135	272	300	1393	1559	1559	300	ثم ان المصنفين من اصحابنا المتصفين بالصفات المتقدمة من الاتكال علي نصوص امامهم معتمدون عليها اعتماد الاءمة قبلهم علي الاصلين الكتاب والسنة قد وقع في مصنفاتهم خلل كثير-	10	582472090927805313	Sham19Y0014447-ara1.ms32	true	4979213247341357869	9	37	46	213	1608	300	ثم ان المصنفين من اصحابنا المتصفين بالصفات المتقدمة من الاتكال علي نصوص امامهم معتمدين عليها اعتماد الاءمة قبلهم علي الاصلين الكتاب والسنة قد وقع في مصنفاتهم خلل كثير	32	-4306724454176833521	165	324.0	138	167	98.80239868164062	27	JK000206-ara1	Sham19Y0014447-ara1
JK000206-ara1.ms11	false	5105877746322409521	0	75	0	440	1633	300	من وجهين عظيمين 101 الاول انهم يختلفون كثيرا فيما يلقونه من نصوص الشافعي---------- وفيما يصححونه منها----------------------------------------------------------------- وصارت لهم طرق مختلفة خراسانية وعراقية فتري هءلاء ينقلون عن امامهم خلاف ما ينقله هءلاء والمرجع في هذا كله الي امام واحد وكتبه مدونة مروية موجودة افلا كانوا يرجعون اليها وينقون تصانيفهم من كثرة اختلافهم عليها واجود تصانيف اصحابنا من الكتب في-------ما يتعلق ب--------نصوص الشافعي------------- كتاب التقريب اثني عليه----- اخبر المتاخرين بنصوص الشافعي وهو الامام الحافظ ابو بكر البيهقي	11	582472090927805313	Sham19Y0014447-ara1.ms32	true	4979213247341357869	37	130	213	757	1608	300	من وجهين عظيمين---- الاول انهم يختلفون كثيرا فيما ينقلون من نصوص الشافعي رحمه الله وفيما يصححونه منها ويختارونه وما ينسبونه الي القديم والجديد ولا سيما المتاخرين منهم وصارت لهم طرق مختلفة خراسانية وعراقية فتري هءلاء ينقلون عن امامهم خلاف ما ينقله هءلاء والمرجع في هذا كله الي امام واحد وكتبه مدونة مروية موجودة افلا كانوا يرجعون اليها وينقون تصانيفهم من كثرة اختلافهم عليها واجود تصانيف اصحابنا من الكتب الكبار فيما يتعلق بصحة نقل نصوص الشافعي رحمه الله هو كتاب التقريب اثني عليه بذلك اخبر المتاخرين بنصوص الشافعي وهو الامام الحافظ ابو بكر البيهقي	32	-4306724454176833521	430	806.5	356	548	78.46715545654297	71	JK000206-ara1	Sham19Y0014447-ara1
JK000206-ara1.ms11	false	5105877746322409521	76	189	444	1050	1633	300	الوجه الثاني ما يفعلونه في الاحاديث النبوية والاثار المروية من كثرة استدلالهم بالاحاديث الضعيفة علي ما يذهبون اليه نصرة لقولهم وينقصون من الفاظ الحديث وتارة يزيدون فيه---------------------------- وما اكثره في كتب ابي المعالي و صاحبه ابي حامد نحو اذا اختلف المتبايعان------- وترادا 103 ومن العجيب ما ذكره صاحب المهذب في اول باب ازالة النجاسة قال واما الغاءط فهو نجس لقوله صلي الله عليه وسلم لعمار انما تغسل ثوبك من الغاءط والبول والمني والدم والقء ثم ذكر-------- طهارة مني الادمي ولم يتعرض للجواب عن هذا الحديث الذي هو حجة خصمه ولم يكن له حاجة الي ذكره اصلا فان الغاءط لا ضرورة الي الاستدلال علي نجاسته بهذا الحديث الضعيف المنتهض حجة عليه في امر اخر	11	582472090927805313	Sham19Y0014447-ara1.ms33	true	6976120992725648165	180	300	873	1511	1511	300	الوجه الثاني ما -فعلونه في الاحاديث النبوية والاثار المروية من كثرة استدلا-هم بالاحاديث الضعيفة علي ما يذهبون اليه نصرة لقولهم ومن تغيير لفظ ما صح منها والزيادة--- فيه والنقص منه لقلة خبرتهم بذلك وما اكثره في كتب ابي المعالي و-صاحبه ابي حامد نحو اذا اختلف المتبايعان تحالفا وترادا ----ومن العجيب ما ذكره صاحب المهذب في اول باب ازالة النجاسة قال واما الغاءط فهو نجس لقوله صلي الله عليه وسلم لعمار انما تغسل ثوبك من الغاءط والبول والمني والدم والقء ثم ذكر بعد ذلك طهارة مني الادمي ولم يتعرض للجواب عن هذا الحديث الذي هو حجة خصمه ولم يكن له حاجة الي ذكره اصلا فان الغاءط لا ضرورة الي الاستدلال علي نجاسته بهذا الحديث الضعيف المنتهض حجة عليه في امر اخر-	33	-4306724454176833521	566	1059.5	460	649	87.21109771728516	100	JK000206-ara1	Sham19Y0014447-ara1
JK000206-ara1.ms11	false	5105877746322409521	190	300	1054	1633	1633	300	ومن قبيح ما ياتي به بعضهم ان---------- يحتج بخبر ضعيف وهو دليل خصمه عليه--------------------------------------------- فيوردونه معرضين عما كانوا ضعفوه و---في كتاب- الحاوي و-الشامل وغيرهما------- شء كثير من هذا وهم مقلدون لامامهم الشافعي---------- فهلا اتبعوا طريقته في ترك الاحتجاج بالضعيف و-عقبه علي من احتج به-- وتبيين ضعفه 105 ثم ا---ن مذهب----------ه ترك الاحتجاج بالمراسيل الا بشروط------------------------------------------ ولو ذكر سند الحديث وعرفت عدالة رجاله الي التابعي وسقط من السند ذكر الصحابي كان مرسلا ويوردون هءلاء المصنفون هذه الاحاديث محتجين بها بلا اسناد اصلا فيقولون قال رسول الله صلي الله عليه وس-------------------------------------لم ويظنون ان ذلك حجة وامامهم------------- يري انه لو سقط من السند الصحابي وحده لم يكن حجة وكذا لو سقط غير الصحابي-	11	582472090927805313	Sham19Y0014447-ara1.ms34	true	-6961975599770141851	2	147	13	769	1579	300	ومن قبيح ما ياتي به بعضهم تضعيفهم لخبر يحتج به بعض مخالفيهم ثم يحتاجون هم الي الاحتجاج بذلك الخبر بعينه في مسالة اخري فيوردونه معرضين عما كانوا ضعفوه به ففي كتابي الحاوي و الشامل وغيرهما من ذلك شء كثير--- هذا وهم مقلدون لامامهم الشافعي رحمه الله فهلا اتبعوا طريقته في ترك الاحتجاج بالضعيف وتعقبه علي من احتج بذلك وتبيين ضعفه---- ثم ان من مذهبه رحمه الله ترك الاحتجاج بالمراسيل الا بشروط سنذكرها في مقدمة الاصول ان شاء الله تعالي ولو ذكر سند الحديث وعرفت عدالة رجاله الي التابعي وسقط من السند ذكر الصحابي كان مرسلا ويورد-- هءلاء المصنفون هذه الاحاديث محتجين بها بلا اسناد اصلا فيقولون قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ويظنون ان ذلك حجة وامامهم رضي الله عنه يري انه لو سقط من السند الصحابي وحده لم يكن حجة وكذا لو سقط غير الصحابي	34	-4306724454176833521	542	941.5	439	765	70.84967041015625	92	JK000206-ara1	Sham19Y0014447-ara1
JK000206-ara1.ms12	false	7143846996913090376	0	114	0	611	1620	300	من السند 106 فليتهم اذا عجزوا عن اسانيد الاحاديث ومعرفة رجالها عزوها الي الكتب التي اخذوها منه----------------------------------ا ولكنهم لم ياخذوا تلك الاحاديث الا من كتب من سبقهم من مشايخهم ممن هو علي مثل حالهم فبعضهم ياخذه- من بعض فيقع التغيير والزيادة والنقصان فيما صح اصله ويختلط الصحيح بالسقيم وهذا كله غير مستقيم فصل في بيان ان الاحكام تثبت بالادلة من دواوين السنة المعتبرة 107 بل الواجب في الاستدلال علي الاحكام وبيان الحلال والحرام ان من يستدل بحديث يذكر مستنده ويتكلم عليه بما يجوز الاستدلال به او يعزوه الي كتاب مشهور من كتب اهل الحديث المعتبرة فيرجع من يطلب صحة---- الحديث وسقمه الي ذلك الكتاب وينظر في سنده وما قال ذلك المصنف او غيره فيه	12	582472090927805313	Sham19Y0014447-ara1.ms34	true	-6961975599770141851	147	255	769	1344	1579	300	من السند---- فليتهم اذ- عجزوا عن اسانيد الحد--يث ومعرفة رجالها عزوها الي الكتب التي اخذوها منها ولتكن من كتب الحديث المعتمد عليها ولكنهم لم ياخذوا تلك الاحاديث الا من كتب من سبقهم من مشايخهم ممن هو علي مثل حالهم فبعضهم ياخذها من بعض فيقع التغيير والزيادة والنقصان فيما صح اصله ويختلط الصحيح بالسقيم وهذا كله غير مستقيم----------------------------------------------------------------- بل الواجب في ال-ستدلال علي الاحكام وبيان الحلال والحرام ان من يستدل بحديث يذكر سن--ده ويتكلم عليه بما يجوز الاستدلال به او يعزوه الي كتاب مشهور من كتب اهل الحديث المتعمدة فيرجع من يطلب صحة ذلك الحديث وسقمه الي ذلك الكتاب وينظر في سنده وما قال ذلك المصنف او غيره فيه	34	-4306724454176833521	528	1000.0	427	650	81.23076629638672	92	JK000206-ara1	Sham19Y0014447-ara1
JK000206-ara1.ms12	false	7143846996913090376	115	156	615	830	1620	300	وقد يسر الله تعالي وله الحمد الوقوف علي ما يثبت من الاحاديث وتجنب ما ضعف منها بما جمعه علماء الحديث في كتبهم من الجوامع و المسانيد 109 فالجوامع هي المرتبة علي الابواب من الفقه والرقا-ق والمناقب وغير ذلك 110 فمنها ما	12	582472090927805313	Sham19Y0014447-ara1.ms35	true	-2960255923388533972	262	300	1384	1588	1588	300	وقد يسر الله تعالي وله الحمد الوقوف علي ما -ثبت من الاحاديث وتجنب ما ضعف منها بما جمعه علماء الحديث في كتبهم من الجوامع و-المساند----- فالجوامع هي المرتبة علي الابواب من الفقه والرقاءق والمناقب وغير ذلك---- فمنها ما-	35	-4306724454176833521	202	369.5	165	216	93.51851654052734	33	JK000206-ara1	Sham19Y0014447-ara1
JK000206-ara1.ms12	false	7143846996913090376	156	294	830	1590	1620	300	اشترط فيه الصحة اذ لا يذكر فيه الا حديث صحيح علي ما اشترطه مصنفه ك-كتابي البخاري ومسلم وما الحق بهما واستدرك عليهما 111 وكصحيح امام الاءمة محمد بن اسحاق بن خزيمة وكتاب ابي عيسي الترميذي وهو كتاب جليل مبين فيه الحديث الصحيح والحسن والغريب والضعيف وفيه عن الاءمة فقه كثير 112 ثم سنن ابي داود والنساءي وابن ماجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن بعدهم سنن ابي الحسن الدار-قطني والتقاسيم لابي حاتم بن حبان وغيرهما 113 ثم ما رتبه وجمعه الحافظ------- ابو بكر البيهقي في سننه الكبري من الاوسط والصغير التي اتي بها علي ترتيب مختصر المزني وقربها الي الفقهاء بجهده 114 فلا عذر لهم ولا سيما الشافعية منهم في تجنب الاشتغال بهذه الكت-------------------------------------------------------------------------ب النفيسة المصنفة في شروحها وغريبها بل افنوا زمانهم وعمرهم --بالنظر في اقوال من سبقهم من المتاخرين------- وتركوا النظر في نصوص نبيهم المعصو----------------------------م واثار ا-صحابه الذين شهدوا الوحي وعاينوا المصطفي	12	582472090927805313	Sham19Y0014447-ara1.ms36	true	-1662259396400511223	0	174	0	955	1639	300	اشترط فيه الصحة اي لا يذكر فيه الا حديث صحيح شرط---------- مصنفه ك كتابي البخاري ومسلم وما الحق بهما واستدرك عليهما وك ص---حيح امام الاءمة محمد بن اسحاق بن خزيمة وكتاب ابي عيسي الترم-ذي وهو كتاب جليل مبين فيه الحديث الصحيح والحسن والغريب والضعيف وفيه عن الاءمة فقه كثير---- ثم سنن ابي داود والنساءي وابن ماجه وغيرهم ممن هو في زمن هءلاء المذكورين وفي طبقتهم ففي ذلك العصر اكثر من تدوين كتب الحديث وجمعت ونقحت وميزت ومن بعدهم سنن ابي الحسن الداراقطني والتقاسيم لابي حاتم بن حبان وغيرهما---- ثم ما رتبه وجمعه الحافظ الفقيه ابو بكر البيهقي في سننه الكبير و--الاوسط والصغير التي اتي بها علي ترتيب مختصر المزني وقربها الي الفقهاء بجهده---- فلا عذر لهم ولا سيما الشافعية منهم في تجنب الاشتغال بهذه الكتب او ببعضها وكثر النظر فيها وسماعها والبحث عن فقهها ومعانيها ومطالعة الكتب النفيسة المصنفة في شروحها وغريبها بل افنوا زمانهم وعمرهم في النظر في اقوال من سبقهم من --متاخري الفقهاء وتركوا النظر في نصوص نبيهم المعصوم من الخطا صلي الله عليه وسلم واثار الصحابة الذين شهدوا الوحي وعاينوا المصطفي	36	-4306724454176833521	716	1312.5	585	985	72.69035339355469	118	JK000206-ara1	Sham19Y0014447-ara1
JK000206-ara1.ms13	false	4999085708186060118	9	137	56	738	1624	300	فلا جرم لو حرم هءلاء رتبة الاجتهاد وبقوا مقلدين عذر العلماء في الصدر الاول لا يوجد الان لتوفر كتب الحديث 115 وقد كان- العلماء في الصدر الاول معذورين في ترك ما لم يقف-وا عليه من الحديث لان الاحاديث لم تكن حينءذ----- بينهم مدونة انما كانت تتلقي من افواه الرجال وهم متفرقون في البلاد 116 ولو كان الشافعي---------- وجد في زمانه كتابا في احكام السنن اكبر من الموطا لحفظه مضافا الي ما تلقاه من افواه مشايخه فلهذا كان الشافعي بالعراق يقول لاحمد بن حنبل------------ اعلموني بالحديث الصحيح اصر عليه وفي رواية اذا صح عندكم الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا لي حتي اذهب اليه 117 ثم ---------------------جمع الحفاظ الاحاديث المحتج بها في الكتب ونوعوها وقسموها وسهلوا الطريق اليها فبوبوها وترجموها وبينوا ضعف كثير منها وصحته وتكلموا	13	582472090927805313	Sham19Y0014447-ara1.ms36	true	-1662259396400511223	177	300	976	1639	1639	300	فلا جرم--- حرم هءلاء رتبة الاجتهاد وبقوا مقلدين علي الاباد-------------------------------------------------- وقد كانت العلماء في الصدر الاول معذورين في ترك ما لم يفقهوا عليه من الحديث لان الاحاديث لم تكن حينءذ فيما بينهم مدونة انما كانت تتلقي من افواه الرجال وهم متفرقون في البلدان--- ولو كان الشافعي رحمه الله وجد في زمانه كتابا في احكام السنن اكبر من الموطا لحفظه مضافا الي ما تلقاه من افواه مشايخه فلهذا كان الشافعي بالعراق يقول لاحمد بن حنبل رحمهما الله اعلموني بالحديث الصحيح اصر اليه وفي رواية اذا صح الح------ديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا--- حتي اذهب اليه ثم قد زال العذر ولله الحمد بجمع الحفاظ الاحاديث المحتج بها في --كتب -نوعوها وقسموها وسهلوا الطريق اليها فبوبوها وترجموها وبينوا ضعف كثير منها وصحته وتكلموا-	36	-4306724454176833521	591	1069.0	480	732	80.73770141601562	99	JK000206-ara1	Sham19Y0014447-ara1
JK000206-ara1.ms13	false	4999085708186060118	137	300	738	1624	1624	300	في عدالة الرجال وجرح المجروح منهم وفي علل الاحاديث ولم يدعوا للمشتغل شيءا يتعلل به وفسروا القران والحديث وتكلموا علي غريبه-ا وفقهه-ا وكل ما يتعلق به-ا في مصنفات عديدة جليلة فالالات متهيءة لطا--لب صادق ولذي همة وذكاء وفطنة 118 واءمة الحديث هم المعتبرون--- القدوة في فنهم فوجب الرجوع اليهم في ذلك وعرض اراء الفقهاء علي السنن والاثار الصحيحة فما ساعده الاثر فهو المعتبر والا ف----لا نبطل الخبر بالراي ولا نضعفه ان كان علي خ--لاف وجوه الضعف من علل الحديث المعروفة عند اهله او باجماع الكافة علي خلافه 119 فقد يظهر ضعف الحديث وقد يخفي واقرب ما يءمر به في ذلك انك اذا رايت حديثا خارجا عن دواوين الاسلام كالموطا ومسند احمد والصحيحين وسنن ابي داود والترمذي والنساءي ونحوها مما تقدم ذكره ومما لم نذكره فانظر فيه فان كان له نظير في الصحاح و--الحسان قرب امره وان رايته يباين الاصول وارتبت به فتامل رجال- اسناده واعتبر احوالهم من الكتب المصنفة في ذلك 120 واصعب الاحوال ان يكون رجال الاسناد كلهم ثقات ويكون متن الحديث-	13	582472090927805313	Sham19Y0014447-ara1.ms37	true	4048715568109608326	0	162	0	876	1627	300	في عدالة الرجال وجرح المجروح منهم وفي علل الحد--يث ولم يدعوا -لمشتغل شيءا يتعلل به وفسر-- القران والحديث وتكلم --علي غريبهما وفقههما وكل ما يتعلق بهما في مصنفات عديدة جليلة فالالات متهيءة لذي طلب صادق و----همة -ذكاء وفطنة---- واءمة الحديث الم---عتبرون هم القدوة في فنهم فوجب الرجوع اليهم في ذلك وعرض اراء الفقهاء علي السنن والاثار الصحيحة فما ساعده الاثر فهو المعتبر والا فلا ولا نبطل الخبر بالراي بل- نضعفه ان كان علي اختلاف وجوه الضعف من علل الحديث المعروفة عند اهله او باجماع الكافة علي خلافه و----قد يظهر ضعف الحديث وقد يخفي واقرب ما يءمر به في ذلك انك متي رايت حديثا خارجا عن دواوين الاسلام كالموطا ومسند احمد والصحيحين وسنن ابي داود والترمذي والنساءي ونحوها مما تقدم ذكره ومما لم نذكره فانظر فيه فان كان له نظير في الصحاح او الحسان قرب امره وان رايته يباين الاصول وارتبت به فتامل رجاله اسناده واعتبر احوالهم من الكتب المصنفة في ذلك---- واصعب الاحوال ان يكون رجال الاسناد كلهم ثقات ويكون متن الحديث	37	-4306724454176833521	843	1572.0	687	904	93.25221252441406	139	JK000206-ara1	Sham19Y0014447-ara1
JK000206-ara1.ms14	false	-3733427704571663074	0	123	0	660	1540	300	موضوعا عليهم او مقلوبا او قد جري فيه تدليس ولا يعرف هذا الا النقاد من علماء الحديث فان كنت من اهله فبه والا فاسال عنه اهله 121 قال الاوزاعي كنا نسمع الحديث فنعرضه علي اصحابنا كما نعرض الدرهم الزي-ف فما عرفوا منه اخذناه وما انكروا تركناه 122---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالتوصل الي الاجتهاد بعد جمع السنن في الكتب المعتمدة اذا رزق الانسان الحفظ والفهم ومعرفة اللسان اسهل منه قبل ذلك لولا قلة همم ----------------------المتاخرين وعدم المعتبر-----ين ومن اكبر اسباب- تعصبهم -تقيدهم برفق الوقوف وجمود اكثر المتصدرين منهم علي ما هو المعروف الذي هو منكر مالوف في نصوص الاءمة في الرجوع الي الكتاب والسنة والنهي عن تقليدهم 123 فاذا ظهر هذا وتقرر تبين ان التعصب لمذهب الامام المقلد ليس هو باتباع اقواله كلها كيفما كانت بل -الجمع	14	582472090927805313	Sham19Y0014447-ara1.ms37	true	4048715568109608326	162	300	876	1627	1627	300	موضوعا عليهم او مقلوبا او قد جري فيه تدليس ولا يعرف هذا الا النقاد من علماء الحديث فان كنت من اهل----ه والا س---ل عنه اهله---- قال الاوزاعي كنا نسمع الحديث فنعرضه علي اصحابنا كما نعرض الدرهم الزاءف فما عرفوا منه اخذنا- وما انكروا تركنا قلت وكذلك المساءل الفقهية المبنية علي دلالات اللغة ومقتضيات الالفاظ يرجع فيها الي اقوال اهل اللغة وصناعة العربية وكل ذلك قد حرره اهله وحققوه فالتوصل الي الاجتهاد بعد جمع السنن في الكتب المعتمدة اذا زرق الانسان الحفظ والفهم ومعرفة اللسان اسهل منه قبل ذلك لولا قلة همم CHECK فصل معني التعصب المتاخرين وبعدهم عن المتبحرين ومن اكبر اسبابه تعصبهم وتقيدهم برفق الوقوف وجهل- اكثر الم-صدرين منهم علي ما هو المعروف الذي هو منكر مالوف فصل------------------------------------------------------------- فاذا ظهر هذا وتقرر تبين ان التعصب لمذهب الامام المقلد ليس هو باتباع اقواله كلها كيفما كانت بل بالجمع-	37	-4306724454176833521	560	1009.5	453	827	67.71463012695312	95	JK000206-ara1	Sham19Y0014447-ara1
JK000206-ara1.ms14	false	-3733427704571663074	123	300	660	1540	1540	300	بينه-ا وبين ما ثبت من الاخبار والاثار ------------------------------------------------------------والامر عند المقلدين او اكثرهم بخلاف هذا انما هم يءولون-----ه تنزيلا ---علي نص امامهم 124 ثم الشافعيون كانوا اولي بما ذكرناه لنص امامهم -------------علي ترك قوله اذا ظفر بحديث ثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم علي خلافه فالتعصب له علي الحقيقة انما هو امتثال امره في ذلك وسلوك طريقته في قبول الاخبار والبحث عنها والتفقه فيها نصوص الامام الشافعي في اتباع السنة 125 وقد نقلت----------- ما روي عنه --------------في ترجمته في تاريخ دمشق قال الربيع قال الشافعي قد اعطيتك جملة تغنيك ان شاء الله تعالي لا تدع لرسول الله صلي الله عليه وسلم حديثا ابدا الا ان ياتي عن رسول الله سنة صح الخبر فيها عند اهل النقل بخلاف ما قلت فتعمل بما قلت لك في الاحاديث اذا اخ-----------------------------------------تلفت 126 وفي رواية اذا وجدتم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة خلاف قولي فخذوا السنة ودعوا قولي فاني اقول بها 127 وفي رواية اذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا بها ود-----------ع---وا ما قلت 128 وفي رواية كل مسالة تكلمت فيها-	14	582472090927805313	Sham19Y0014447-ara1.ms38	true	7881111378428357799	0	191	0	955	1468	300	بينهما وبين ما ثبت من الاخبار والاثار ويكون الخبر هو المتبع ويءول كلام ذلك الامام تنزيلا له الخبر والامر عند المقلدين او اكثرهم بخلاف هذا انما هم يءولون الخبر تنزيلا له علي نص امامهم---- ثم الشافعي-ن كانوا اولي بما ذكرناه لنص امامهم رضي الله عنه علي ترك قوله اذا ظفر بحديث ثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم علي خلافه فالتعصب له علي الحقيقة انما هو امتثال امره في ذلك وسلوك طريقته في قبول الاخبار والبحث عنها والتفقه فيها--------------------------------------- وقد نقلت والحمد لله ما روي عنه من وصيته بذلك في ترجمته في تاريخ دمشق قال الربيع قال الشافعي قد اعطيتك جملة تغنيك ان شاء الله------ لا تدع لرسول الله صلي الله---------- حديثا ابدا الا ان ياتي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم خلافه-------------------- فتعمل بما قلت لك في الاحاديث اذا اختلفت وسياتي ذلك في مقدمة الاصول ان شاء الله تعالي وفي رواية اذا وجدتم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة خلاف قولي فخذوا السنة ودعوا قولي فاني اقول بها---- وفي رواية اذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا بسنة رسول الله ودعوا ما ما قلت---- وفي رواية كل مسالة تكلمت فيها	38	-4306724454176833521	756	1356.0	603	1043	72.48322296142578	142	JK000206-ara1	Sham19Y0014447-ara1
JK000206-ara1.ms15	false	8857415048559276709	0	138	0	644	1427	300	بخلاف السنة- فانا راجع عنها في حياتي وبعد مماتي 129 قال وسمعت الشافعي يقول وروي حديثا -قال له رجل تاخذ بهذا يا ابا عبد الله فقال ومتي رويت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثا صحيحا فلم اخذ به فاشهدكم ان عقلي قد ذهب واشار بيده الي راسه 130 وفي رواية روي حديثا فقال له قاءل اتاخذ به فقال له اتراني مشركا او تري في وسطي زنارا او تراني خارجا من كنيسة نعم اخذ به اخذ به اخذ به وذلك الفرض علي كل مسلم 131 وقال حرملة قال الشافعي كل ما قلت وكان قول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خلاف قولي مما يصح فحديث النبي صلي الله عليه وسلم اولي فلا تقلدوني 132 وفي كتاب ابن ابي حاتم عن ابي ثور قال سمعت الشافعي يقول كل حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم فهو قولي وان	15	582472090927805313	Sham19Y0014447-ara1.ms38	true	7881111378428357799	203	300	1011	1468	1468	300	بخلاف ما قلت فانا راجع عنها في حياتي وبعد موتي ق-----ال وسمعت الشافعي يقول وروي حديثا فقال له رجل تاخذ بهذا يا ابا عبد الله فقال -متي رويت عن رسول الله صلي الله حد----------يثا صحيحا فلم اخذ به فاشهدكم ان عقلي قد ذه- واشار بيده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي رءوسهم----- وقال حرملة قال الشافعي كل ما قلت وكان ------عن النبي صلي الله عليه وسلم خلاف قولي مما يصح فحديث النبي صلي الله عليه وسلم اولي ولا تقلدوني ----وفي كتاب ابن ابي حاتم عن ابي ثور قال سمعت الشافعي يقول كل حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم فهو قولي وان-	38	-4306724454176833521	431	777.5	337	647	66.61515045166016	82	JK000206-ara1	Sham19Y0014447-ara1
JK000206-ara1.ms15	false	8857415048559276709	138	300	644	1427	1427	300	لم تسمعوه مني 133 وفيه عن الحسين--- الكرابيسي قال قال لنا الشافعي ان اصبتم الحجة في الطريق مطروحة فاحكوها عني فاني القاءل بها 134 وقال الربيع سمعت الشافعي يقول ما من احد الا وتذهب عليه سنة لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتعزب عنه فمهما قلت من قول او اصلت من اصل فيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم خلاف ما قلت فالقول ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قولي قال وجعل يردد هذا الكلام 135 قال وقال الشافعي من تبع سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وافقته ومن غلط فتركها خالفته صاحبي اللازم الذي لا افارقه الثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 136 قا---------------------------------------------------------------------ل الزعفراني كنا -لو قيل لنا سفيان عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله ع-----ن النبي صلي الله عليه وسلم قلنا هذا ماخوذ وهذا غير ماخوذ حتي قدم علينا الشافعي فقال---- ما هذا اذا صح الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو ماخوذ به لا يترك لقول-	15	582472090927805313	Sham19Y0014447-ara1.ms39	true	-7991698890098236936	0	171	0	828	1473	300	لم تسمعوه مني---- وفيه عن الحسين هو الكرابيسي-قال قال---- الشافعي ان اصبتم الحجة في الطريق مطروحة فاحكوها عني فاني --قاءل بها وقا----ل الربيع سمعت الشافعي يقول ما من احد الا وتذهب عليه سنة لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتعزب عنه فمهما قلت من قول او اصلت من اصل فيه عن رسول الله------------------- خلاف ما قلت فالقول ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قولي قال وجعل يردد هذا الكلام ق----ال وقال الشافعي من تبع سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وافقته ومن غلظ فتركها خالفته صاحبي اللازم الذي لا افارقه الثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وان بعد والذي افارق من لم يقل بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وان قرب وقال الزعفراني كنا ولو قيل لنا سفيان عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله يعني عن النبي صلي الله عليه وسلم قلنا هذا ماخوذ وهذا غير ماخوذ حتي قدم علينا الشافعي فقال لنا ما هذا اذا صح الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو ماخوذ به لا يترك لقول	39	-4306724454176833521	734	1379.0	582	866	84.75750732421875	141	JK000206-ara1	Sham19Y0014447-ara1
JK000206-ara1.ms16	false	-4837134467733646991	0	114	0	580	1503	300	غيره قال فنبهنا لشء لم نعرفه يعني نبهنا ل---هذا المعني 137 قال ابو بكر الاثرم كنا عند البويطي فذكرت حديث عمار في التيمم فاخذ السكين وحته من كتابه وجعله ضربة وقال هكذا اوصانا صاحبنا اذا صح عندكم الخبر فهو قولي 138----------------- قلت وهذا من البويطي فعل حسن موافق للسنة ولما امر به امامه 139--------------------------------------------------------------------- واما الذين يظهرون التعصب لاقوال الشافعي كيفما كانت وان جاءت سنة بخلافها فليسوا بمتعصبين في الحقيقة لانهم لم يمتثلوا ما امر به امامهم بل دابهم وديدنهم اذا -ورد عليهم الحديث الصحيح الذي هو مذهب امامهم الذي لو وقف عليه لقال به ان يحتالوا في دفعه بما لا ينفعهم لما نقل لهم عن امامهم من قول قد امر بتركه عند وجدان	16	582472090927805313	Sham19Y0014447-ara1.ms39	true	-7991698890098236936	171	300	828	1473	1473	300	غيره قال فنبهنا لشء لم نعرفه يعني نبهنا علي هذا المعني و---قال ابو بكر الاثرم كنا عند البويطي فذكرت حديث عمار في التميم فاخذ السكين وحته من كتابه وصيره ضربة وقال هكذا اوصانا صاحبنا اذا صح عندكم الخبر فهو قولي او كما قال هذا معناه قلت ه-ذا من البويطي فعل حسن موافق للسنة ولما امر به امامه رحمه الله وسياتي الكلام علي ذلك في موضعه في باب التيمم ان شاء الله تعالي واما الذين يظهرون التعصب لاقوال الشافعي كيفما كانت وان جاءت سنة بخلافها فليسو --متعصبين في الحقيقة لانهم لم يمتثلوا ما امر به امامهم بل دابهم وديدنهم اذا اورد عليهم --حديث --صحيح----- هو مذهب امامهم----- لو وقف عليه لقال به ان يحتالوا في دفعه بما لا ينفعهم لما نقل---- عن امامهم من قول قد امر بتركه عند وجدان-	39	-4306724454176833521	540	976.5	432	670	80.59701538085938	97	JK000206-ara1	Sham19Y0014447-ara1
JK000206-ara1.ms16	false	-4837134467733646991	130	161	663	814	1503	300	والعجب ان منهم من يستجيز مخالفة نص الشافعي لنص له اخر في مسالة اخري بخلافه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لا يرون مخالفت---ه لاجل نص رسول الله صلي الله عليه وسلم ------وقد اذن لهم الشافعي	16	582472090927805313	Sham19Y0014447-ara1.ms40	true	2494932687751661093	158	215	763	1058	1477	300	والعجب ان منهم من يستجيز مخالفة نص الشافعي لنص له اخر في مسالة اخري بخلافه عسر عليهم الفرق بينهما فيصنعون فيهما شيءا يسمونه النقل والتخريج فيخالفون نصه في المسالتين لانهم ينقلون جوابه من كل مسالة منها الي الاخري ثم لا يرون مخالفة نصه لاجل نص رسول الله صلي الله عليه وسلم مع انه قد --صح عن الشافعي	40	-4306724454176833521	142	247.0	112	297	47.81144714355469	28	JK000206-ara1	Sham19Y0014447-ara1
JK000206-ara1.ms16	false	-4837134467733646991	164	294	825	1472	1503	300	قال البويطي سمعت الشافعي يقول لقد الفت هذه الكتب ولم ال جهدا ولا بد ان يوجد فيها الخطا لان الله تعالي يقول ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا فما وجدتم في كتبي هذه مما يخالف الكتاب والسنة فقد رجعت عنه 142 وفي رواية اني الفت هذه الكتب مجتهدا بنحو ما قبله وفي اخره فاشهدوا علي اني راجع عن قولي الي حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وان كنت قد بليت في قبري نصوص الامام مالك في اتباع الكتاب والسنة 143 وقال ابراهيم بن المنذر الحزامي حدثنا معن بن عيسي القزاز قال سمعت مالك بن انس يقول انما انا بشر اخطء واصيب فانظروا في رايي فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوا به وما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه وذلك الظن بجميع الاءمة نصوص الامام احمد بن	16	582472090927805313	Sham19Y0014447-ara1.ms41	true	-7485958343893511069	3	87	13	436	1497	300	قال البويطي سمعت الشافعي يقول لقد الفت هذه الكتب ولم ال فيها ولا بد ان يوجد فيها الخطا لان الله تعالي يقول ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا فما وجدتم في كتبي هذه مما يخالف الكتاب والسنة فقد رجعت عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابراهيم بن المنذر الحزامي --ثنا معن بن عيسي القزاز قال سمعت مالكا ي------قول انما انا بشر اخطء واصيب فانظروا في رايي فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوا به وما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه -------------------قلت فهذا الامام مالك بن	41	-4306724454176833521	406	765.0	323	647	62.75115966796875	76	JK000206-ara1	Sham19Y0014447-ara1
JK000206-ara1.ms17	false	-7501086015337295335	65	289	336	1429	1480	300	نعيم بن حماد سمعت ابا عصمة يقول سمعت ابا حنيفة يقول ما جاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فعلي الراس والع--ين وما جاء عن اصحابه اخترنا وما كان غير ذلك فنحن رجال وهم رجال 148 وروي محمد بن الحسن عن ابي حنيفة انه قال اقلد من كان من القضاة من الصحابة كابي بكر وعمر وعثمان وعلي والعبادلة الثلاثة ولا استجيز خلافهم برايي الا ثلاثة نفر 149 وفي رواية اقلد جميع الصحابة ولا استجيز خلافهم براي الا ثلاثة نفر انس بن مالك وابو هريرة وسمرة بن جندب فقيل له في ذلك فقال اما انس فاختلط في اخر عمره وكان يفتي من عقله وانا لا اقلد عقله واما ابو هريرة فكان يروي كل ما سمع من غير ان يتامل في المعني ومن غير ان يعرف الناسخ والمنسوخ 150 وقال ابن المبارك----- سمعت ابا حنيفة يقول اذا جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم فعلي الراس------- واذا جاء عن اصحابه------------------------ نختار من قولهم واذا جاء عن التابعين زاحمناهم 151 وفي رواية ق-----ال اخذ بكتاب الله فان لم اجد فبسنة رسول الله------------------- فان لم اجد في كتاب الله و---سنة رسول الله اخذ- بقول اصحابه ثم اخذ بقول من شءت منهم وادع قول من شءت منهم ولا اخرج عن قولهم الي قول غيرهم فاما اذا انتهي الامر الي ابراهيم------- والشعبي وابن سيرين والحسن وعطاء وسعيد بن المسيب وع-د رجالا من التابعين فقوم اجتهدوا وانا اجتهد كما اجتهدوا	17	582472090927805313	Sham19Y0014447-ara1.ms41	true	-7485958343893511069	116	258	577	1284	1497	300	نعيم بن حماد سمعت ابا عصمة يقول سمعت ابا حنيفة يقول ما جاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فعلي الراس والعينين وما جاء عن اصحابه اخترنا وما كان غير ذلك فنحن رجال وهم رجال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية قال نعيم سمعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن المبارك يقول سمعت ابا حنيفة يقول اذا جاء عن النبي صلي الله---------- فعلي الراس والعين واذا جاء--- اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم نختار من قولهم واذا جاء عن التابعين زاحمناهم---- وفي رواية اخري قال اخذ بكتاب الله فان لم اجد فبسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان لم اجد في كتاب الله ولا سنة رسول الله اخذت بقول اصحابه--- اخذ بقول من شءت منهم وادع قول من شءت منهم ولا اخرج من قولهم الي قول غيرهم فاما اذا انتهي الامر الي ابراهيم النخعي والشعبي وابن سيرين والحسن وعطاء وسعيد بن المسيب وعدد رجالا من التابعين فقوم اجتهدوا --------------فاجتهدوا	41	-4306724454176833521	617	1090.0	491	1167	52.870609283447266	114	JK000206-ara1	Sham19Y0014447-ara1
JK000206-ara1.ms18	false	-2820410303085468391	0	265	0	1295	1493	300	راينا لرايهم وكان----------ه سوي بين الصحابة والتابعين في--------- انهم اذا اجتمعوا في مسالة علي قولين مثلا لم يجز لنا ------احداث قول ثالث وجوز ابو حنيفة ذلك------------------------------------------------------------------------ واما ما اجمع عليه الصحابة -----فلا كلام في انه لا تجوز مخالفته 153 فقد وضح ذلك من اقوال الاءمة انه متي جاء-------------------------------- حديث ثابت صحيح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فواجب المصير الي ما دل عليه الظاهر- ما لم يعارضه دليل اخر-------------------- وهذا هو الذي لا يسع احد غ-يره قال الله عز وجل فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما فنفي سبحانه وتعالي الايمان عمن لم يحكم رسوله في-------------------ما وقع التنازع فيه ولم يستسلم لقضاءه 154 وقال عز وجل وان تطيعوه تهتدوا فضمن الهداية سبحانه في طاعة رسوله و-------------------لم يضمنها في طاعة غيره وقال تعالي ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما 155 واوعد علي مخالفته -قال تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم 156 وقال تعالي وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا نصوص بعض الاءمة الاخرين في اتباع السنة 157 قال يونس بن عبد الاعلي حدثنا سفيان بن عيينة عن ابن ابي نجيح عن مجاهد قال ليس من احد الا يءخذ من قوله ويترك الا النبي صلي الله عليه وسلم وروي ايضا عن مجاهد باسناد اخر 158 وروي معناه عن الشعبي 159 وكذلك روي شعبة عن الحكم بن عتيبة 160 وروي -----عن مالك بن انس انه قال الا صاحب هذا القبر واشار الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم	18	582472090927805313	Sham19Y0014447-ara1.ms42	true	-5762444353651295612	29	299	145	1467	1472	300	راينا كرايهم وكانه رحمه الله سوي بين ---------التابعين والصحابة في انهم اذا اج-معوا في مسالة علي قولين مثلا لم يجز لمن بعدهم احداث قول ثالث وجوز ابو حنيفة ذلك وهي مسالة مختلف فيها بين الاصوليين وفيها تفصيل سنذكره ان شاء الله تعالي واما ما اجمع----- الصحابة عليه فلا كلام في انه لا تجوز مخالفته ----فقد وضح -لك من اقوال الاءمة انه متي جاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حديث ثابت------------------------------------- فواجب المصير الي ما دل عليه --ظاهره ما لم يعارضه دليل اخر علي ما سياتي تحقيقه وهذا هو الذي لا يسع احدا غيره قال الله تعالي -فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما فنف--------------ي الايمان عمن لم يحكم رسوله صلي الله عليه وسلم فيما وقع التنازع فيه ولم ي--سلم لقضاءه و----قال عز وجل وان تطيعوه تهتدوا فضمن الهداية في ط-------اعة رسوله صلي الله عليه وسلم ولم يضمنها في طاعة غيره وقال و------من يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما---- واوعد علي مخالفته فقال------ فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم---- وقال------ وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا -------------------------------------------قال يونس بن عبد الاعلي --ثنا سفيان بن عيينة عن ابن ابي نجيح عن مجاهد قال ليس من احد الا يءخذ من قوله ويترك الا النبي صلي الله عليه وسلم وروي ايضا عن مجاهد باسناد اخر و----روي معناه عن الشعبي---- وكذلك روي شعبة عن الحكم بن عتيبة---- وروي ايضا عن مالك بن انس ---وقال الا صاحب هذا القبر واشار الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم	42	-4306724454176833521	1098	1939.5	869	1495	73.44481658935547	199	JK000206-ara1	Sham19Y0014447-ara1
JK000206-ara1.ms18	false	-2820410303085468391	270	300	1324	1493	1493	300	المزني والثناء عليه 161 كان العلماء من قدماء اصحابنا يعتنون ب-مختصر المزني--------------------- وبسببه سهل تصحيح مذهب الشافعي---------- علي طلابه في ذلك الزمان وسمعه عند المزني خلق عظيم من الغرباء ورحل-	18	582472090927805313	Sham19Y0014447-ara1.ms43	true	6022742051812758075	2	37	10	198	1592	300	المزني فصل------------- كان العلماء من قدماء اصحابنا يعتنون ب مختصر المزني رحمه الله حفظا وشرحا وبسببه سهل تحصيل مذهب الشافعي رحمه الله علي طلابه في ذلك الزمان وسمعه من- المزني خلق عظيم من الغرباء ورحل	43	-4306724454176833521	149	242.0	122	202	73.76237487792969	26	JK000206-ara1	Sham19Y0014447-ara1
JK000206-ara1.ms19	false	6221965313507688042	0	90	0	458	1608	300	اليه بسببه وامتلات بنسخه البلدان حتي انه بلغني ان المراة--------- جهزت للدخول علي زوجها حمل في جهازها مصحف ونسخة--- مختصر المزني 162------------------------------------------------------------------------------- ويروي عن المزني ----------انه قال بقيت في تصنيف هذا المختصر ست عشرة سنة وما صليت لله------------------------ فريضة ولا نافلة الا سالت الله------- البركة لمن تعلمه ونظر فيه 163 وكان ابو العباس ابن سريج------------------------ يقول في المختصر لصيق فءادي مذ ثلاثين حجة وصيقل ذهني والمفرج عن همي عزيز علي مثلي اضاعة مثله لما فيه من نسج بديع ومن نظم 164--------------------------------------------- وعلي ترتيبه وضعت الكتب المطولة في مذهب الشافعي ترجيح	19	582472090927805313	Sham19Y0014447-ara1.ms43	true	6022742051812758075	37	165	198	854	1592	300	اليه بسببه وامتلات بنسخه البلدان حتي انه بلغني ان المراة كانت اذا جهزت للدخول علي زوجها حمل في جهازها مصحف ونسخة من مختصر المزني فاشتهروا اشتهارا عظيما وانتفع به اءمة اكابر وتخرج به المشايخ وتفقه به معظم الاصحاب ويروي عن المزني رحمه الله انه قال بقيت في تصنيف هذا المختصر ست عشرة سنة وما صليت الله تعالي في طول هذه المدة فريضة ولا نافلة الا سالت الله عز وجل البركة لمن تعلمه ونظر في وجاء عن ابي-- العباس -بن سريج رحمه الله تعالي انه كان يقول في المختصر لصيق فءادي مذ ثلاثون حجة وصيقل ذهني والمفرج عن همي عزيز علي مثلي اضاعة مثله لما فيه من نسج بديع ومن نظم جموع لانواع العلوم باسرها وايته ان لا يفارقه كمي وعلي ترتيبه وضعت الكتب المطولة في مذهب الشافعي ومعظم	43	-4306724454176833521	430	745.5	342	659	65.25038146972656	81	JK000206-ara1	Sham19Y0014447-ara1
JK000206-ara1.ms19	false	6221965313507688042	96	268	493	1426	1608	300	الحافظ البيهقي---- قابلت بتوفيق الله------ اقوال كل -احد الا---ءمة بمبلغ علمي من كتاب الله------- ثم ما جمعت من السنن والاثار في الفراءض والنوافل والحلال والحرام والحدود والاحكام فوجدت الشافعي اكثرهم اتباعا واقواهم احتجاجا واصحهم قياسا و اوضحهم ارشادا وذلك فيما صنف من الكتب القديمة والجديدة في الاصول والفروع بابين بيان وافصح لسان كلام نفيس في ترك التقليد الاعمي واتباع من شهدت له الشريعة بالعصمة 166 ثم اشتهر في اخر الزمان علي مذهب الشافعي تصانيف الشيخين ابي اسحاق الشيراز----------------------------------------ي وابي حا---------------------مد الغزالي------------------- فاكب الناس علي الاشتغال --------------------بها --------------------------------------------وكثر المتعصبون لهما حتي صار المتبحر المرتفع عند نفسه يري ان نصوصهما كنصوص الكتاب والسنة لا يري الخروج عنها وان اخبر بنصوص غيرهما من اءمة مذهبه-------- بخلاف ذلك لم يلتفت اليها 167 ------------------------------------------------------------------------------------------وقد يقع في بعض مصنفاتهما ما----------------- قد خالف المءلف فيه صريح حديث صحيح او ساق حديثا علي خلاف لفظه او نقل اجماعا او حكما عن مذهب بعض الاءمة وليس كذلك فان- ذكر لذلك المتعصب الصواب في مثل ذلك نادي------ وصاح وزمجر واخفي العداوة------ وكان سبيله ان يفرح بوصوله الي---- ما لم يكن يعرفه ولكن	19	582472090927805313	Sham19Y0014447-ara1.ms44	true	-9077465666592736109	94	299	439	1553	1556	300	الحافظ البيهقي وقد قابلت بتوفيق الله تعالي اقوال كل واحد من الاءمة بم-لغ علمي من كتاب الله عز وجل ثم ما جمعت من السنن والاثار في الفراءض والنوافل والحلال والحرام والحدود والاحكام فوجدت الشافعي رحمه الله------------------------------------------------- وذلك فيما صنف من الكتب القديمة والجديدة في الاصول والفروع بابين بيان وافصح لسان قلت------------------------------------------------------------------ ثم اشتهر في اخر الزمان علي مذهب الشافعي تصانيف الشيخين ابي اسحاق الشيرازي وهو ابراهيم بن علي بن يوسف الفيروزاباذي وابي حامد محمد بن محمد بن محمد الغزالي الطوسي رحمهما الله فاكب الناس علي الاشتغال بكتبهما وكثرت النسخ بها واشتهرت اشتهارا عظيما وانتفع بها نفعا كثيرا وكثر المتعصبون لهما حتي صار المتبحر المرتفع عند نفسه يري ان نصوصهما كنصوص الكتاب والسنة لا يري الخروج عنها وان اخبر بنصوص غيرهما من اءمة مذهبه الواردة بخلاف ذلك لم يلتفت اليها التفاته الي نصوصهما تعصبا وحمية وقلة خبرة بالمصنفات ومصنفيها وانما هم علي قدر مبلغهم من العلم وقد يقع في بعض مصنفاتهما او مصنفات احدهما شء قد خالف المصنف فيه صريح حديث صحيح او ساق حديثا علي خلاف لفظه او نقل اجماعا او حكما عن مذهب بعض الاءمة وليس كذلك فاذا ذكر لذلك المتعصب الصواب في مثل ذلك تاذي وتنمر وصاح وزمجر واخفي العداوة واظهر وكان سبيله ان يفرح بوصوله الي علم ما لم يكن يعرفه ولكن	44	-4306724454176833521	792	1418.0	641	1230	64.39024353027344	140	JK000206-ara1	Sham19Y0014447-ara1
JK000206-ara1.ms19	false	6221965313507688042	269	300	1432	1608	1608	300	التقليد اصمه عن سماع العلم المفيد بعض شبهات المقلدين والرد عليها 168 ويقول المتحذلق منهم المتصدر في منصب لا يستحقه اما كان هءلاء الاءمة يعرفون هذا الحديث الصحيح الوارد علي خلاف-	19	582472090927805313	Sham19Y0014447-ara1.ms45	true	268102794750040212	0	25	0	142	1504	300	التقليد اصمه عن سماع العلم المفيد----------------------------------- ويقول المتحذلق منهم المتصدر في منصب لا يستحقه اما كان هءلاء الاءمة يعرفون هذا الحديث الصحيح الوارد علي خلاف	45	-4306724454176833521	141	265.0	117	177	79.66101837158203	24	JK000206-ara1	Sham19Y0014447-ara1
JK000206-ara1.ms20	false	6660212370911464942	0	258	0	1276	1491	300	نصهم فيرد حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------- بمثل هذا الهذيان الذي لو فكر فيه اسكته عنه لان خصمه في مثل هذا هو الله ورسوله لان الله تعالي افترض علينا طاعة رسوله فقد وصلنا الي حديثه------------- فلا نرده الي قول احد 169----------- ثم ان في ذلك ابطالا لمذهبه وهدما لاصله الذي مهده امامه واسس----------ه وذلك ان الشافعي---------- انما تعصب علي من كان قبله من الاءمة بمثل ذلك من دلالات الكتاب والسنة مما ظنه خفي علي من سبقه وكان من الممكن ان يقال له اما كان اولءك يعرفون هذا واولءك المتقدمون اولي بذلك من ------المتاخرين فلو سمع مثل هذا الهذيان لبطلت المذاهب 170---------------------------- بل ينبغي للطالب -----------ان يكون ابدا في طلب ازدياد علم ما لم يعلمه من اي شخص كان فالحكمة ضالة المءمن اينما وجدها اخذها وعليه -الانصاف وترك التقليد واتباع الدليل فكل احد يخطء ويصيب الا من شهدت له الشريعة بالعصمة وهو النبي صلي الله عليه وسلم ذكر رجوع الصحابة عن اراءهم الي احاديث النبي صلي الله عليه وسلم ---------171 قال الشافعي---------- في كتاب اختلاف الحديث حدث-نا سفيان عن عمرو بن دينار عن سالم بن عبد الله بن عمر وربما قال عن ابيه وربما لم يقله ان عمر بن الخطاب نهي عن التطيب قبل زيارة البيت وبعد الجمرة قال سالم فقالت عاءشة طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي هاتين لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت قال سالم وسنة رسول الله احق ا-----------ن تتبع قال الشافعي فترك سالم قول جده عمر في امامته وقبل قول عا---------------------------------------ءشة و---سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم احق وذلك الذي يجب عليه 172---------------------------- وما زال اكابر الصحابة	20	582472090927805313	Sham19Y0014447-ara1.ms45	true	268102794750040212	25	300	142	1504	1504	300	نصهم فيرد حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ونصه الدال علي خلاف ما هو عليه بمثل هذا الهذيان الذي لو فكر فيه اسكته عنه لان خصمه في مثل هذا هو الله ورسوله لانه سبحانه--- افترض علينا طاعة رسوله وقد وصلنا ----حديثه دالا علي امر فلا نرده ب---قول احد الا بحجة شرعية ثم ان في ذلك ابطالا لمذهبه وهدما لاصله الذي مهده امامه واسسه وبني عليه وذلك ان الشافعي رحمه الله انما تعقب علي من كان قبله من الاءمة بمثل ذلك من دلالات الكتاب والسنة مما ظنه خفي علي من سبقه وكان من الممكن ان يقال له اما كان اولءك يعرفون هذا واولءك المتقدمون اولي بذلك من هءلاء المتاخرين فلو سمع مثل هذا الهذيان لبطلت المذاهب فهذه طريقة من لا يعد من العلماء بل ينبغي لكل من يطلب العلم ان يكون ابدا في طلب ازدياد علم ما لم يعلم م-ن اي شخص كان فالحكمة ضالة المءمن اينما وجدها اخذها وعليه بالانصاف وترك التقليد واتباع الدليل فكل احد يخطء ويصيب الا من شهدت له الشريعة بالعصمة وه---------------------------------------------------------------و النبي صلي الله عليه وسلم واجماع الامة قال الشافعي رحمه الله في كتاب اختلاف الحديث اخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار عن سالم بن عبد الله بن عمر-------------------------------- ان عمر بن الخطاب نهي عن ال-طيب قبل زيارة البيت وبعد الجمرة قال سالم فقالت عاءشة طيبت رسول الله------------------- بيدي هاتين لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت--------- وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم احق قال الشافعي فترك سالم قول جده عمر في امامته وقبل خبر عاءشة وحدها واعلم من حدثه ان خبرها وحدها سنة وان سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم احق وذلك الذي يجب عليه ومنع ذلك الذين بعد التابعين قلت وما زال اكابر الصحابة-	45	-4306724454176833521	1092	1926.5	866	1498	72.8971939086914	204	JK000206-ara1	Sham19Y0014447-ara1
JK000206-ara1.ms20	false	6660212370911464942	259	300	1280	1491	1491	300	ابي بكر الصديق ومن بعده-------------- يخفي عليهم شء من السنة كميراث الجدة وتوريث المراة من دية زوجها ووضع اليدين علي الركبتين في الصلاة خفي الاول علي ابي بكر والثاني علي عمر والثالث علي ابن مسعود حتي نبههم علي ذلك غيرهم ولذلك-	20	582472090927805313	Sham19Y0014447-ara1.ms46	true	-3270355841812991641	3	46	14	232	1548	300	ابي بكر ف-------من بعده رضي الله عنهم يخفي عن-هم شء من السنة كميراث الجدة وتوريث المراة من دية زوجها ووضع اليدين علي الركبتين في الصلاة خفي الاول علي ابي بكر والثاني علي عمر والثالث علي ابن مسعود حتي نبههم علي ذلك غيرهم ولذلك	46	-4306724454176833521	201	371.0	162	226	88.93804931640625	38	JK000206-ara1	Sham19Y0014447-ara1
JK000206-ara1.ms21	false	4856384960752170987	12	40	76	218	1580	300	ومن العجب ان كثيرا منهم اذا -ورد علي مذهبهم اثر عن بعض اكابر الصحابة يقول مبادرا بلا حياء ولا حشمة مذهب الشافعي الجديد ان قول الصحابي ليس بحجة	21	582472090927805313	Sham19Y0014447-ara1.ms46	true	-3270355841812991641	95	123	492	635	1548	300	ومن العجب ان كثيرا منهم اذا اورد علي مذهبهم اثر عن بعض اكابر الصحابة يقول مبادرا بلا حياء ولا حشمة مذهب الشافعي الجديد ان قول الصحابي ليس بحجة	46	-4306724454176833521	142	279.0	114	143	99.30069732666016	27	JK000206-ara1	Sham19Y0014447-ara1
JK000206-ara1.ms21	false	4856384960752170987	72	124	386	656	1580	300	شيءا من هذا فان اتفق انهم -سمعوا احدا يقول اخطا الشيخ ابو اسحاق في كذا بدليل كذا وكذا انزعجوا وغضبوا ويرون-------- انه ا---رتكب كبيرا من الاثم فان كان الامر كما ذكروا فالامر الذي ارتكبه ابو اسحاق اعظم فما بالهم لا ينكرون ذلك ولا يغضبون منه لولا قلة معرفتهم وكثرة جهلهم بمراتب السلف	21	582472090927805313	Sham19Y0014447-ara1.ms47	true	-5330733325867511435	0	53	0	274	1541	300	شيءا من هذا فان اتفق انهم يسمعون احدا يقول اخطا الشيخ ابو اسحاق في كذا بدليل كذا وكذا انزعجوا وغضبوا وانكروا وراوا انه قد ارتكب كبيرا من الاثم فان كان الامر كما ذكروا ف------الذي ارتكبه ابو اسحاق اعظم فما --لهم لا ينكرون ذلك ولا يغضبون منه لولا قلة معرفتهم وكثرة جهلهم بمراتب السلف	47	-4306724454176833521	256	485.0	205	282	90.78014373779297	46	JK000206-ara1	Sham19Y0014447-ara1
JK000206-ara1.ms21	false	4856384960752170987	140	221	738	1163	1580	300	قد تقدم ان الشافعي---------- بني مذهبه بناءا محكما وذلك انه كان اعتماده علي كتاب الله وسنة رسو----له والنظر الصحيح من الاجتهاد الراجع الي الكتاب والسنة وترجيح اشبه المذاهب الي الكتاب والسنة وهذا هو الاصل الصحيح القوي الذي يتم البناء عليه الا ان----------ه قد يعرض له ما يعرض لغيره من البشر ممن ليس بمعصوم من الغفلة والنسيان فاحالنا تصريح قوله علي ان ما يصح من اقوال النبي صلي الله عليه وسلم فهو مذهبه فلم يترك---------- لعاءب عيبا ولا لمنتقد من حساده انتقادا	21	582472090927805313	Sham19Y0014447-ara1.ms48	true	8661628496294953179	106	193	528	981	1535	300	قد تقدم ان الشافعي رحمه الله بني مذهبه بناء- محكما وذلك انه كان اعتماده علي كتاب الله وسنة رسول الله والنظر الصحيح من الاجتهاد الراجح الي الكتاب والسنة وترجيح اشبه المذاهب ---بالكتاب والسنة وهذا هو الا-س الصحيح القوي الذي يتم البناء عليه الا انه رحمه الله قد يعرض له ما يعرض لغيره من البشر ممن ليس بمعصوم من الغفلة والنسيان فاحالنا بصريح قوله علي ان ما -صح من اقوال النبي صلي الله عليه وسلم فهو مذهبه فلم يترك رحمه الله لعاءب عيبا ولا لمنتقد من حساده انتقادا	48	-4306724454176833521	415	770.5	335	459	90.4139404296875	72	JK000206-ara1	Sham19Y0014447-ara1
JK000206-ara1.ms21	false	4856384960752170987	251	300	1317	1580	1580	300	هذه الفصول التي ذكرناها----- حسنة كثيرة الفواءد مجموعة من عدة مصنفات ينبغي لكل من يعتني بالعلم النظر فيها والاطلاع عليها 176 وقد رايت ان اختمها بفصل هو اهمها واجلها واعمها نفعا واولاها ذكرا وهو ما اعتني ببيانه الامام ابو حامد-------- رحمه الله في---- كتاب الاحياء من نصح اهل العلم-	21	582472090927805313	Sham19Y0014447-ara1.ms51	true	-4522761614988041090	20	71	104	381	1702	300	هذه الفصول التي ذكرناها فصول حسنة كثيرة الفواءد مجموعة من عدة مصنفات ينبغي لكل من يعتني بالعلم النظر فيها والاطلاع عليها---- وقد رايت ان اختمها بفصل هو اهمها واجلها واعمها نفعا واولاها ذكرا وهو ما اعتني ببيانه الامام ابو حامد الغزالي رحمه الله في اول كتاب الاحياء من نصح اهل العلم	51	-4306724454176833521	259	484.5	212	281	92.17082214355469	47	JK000206-ara1	Sham19Y0014447-ara1
JK000206-ara1.ms22	false	-4544276808242628669	0	187	0	1078	1679	300	وبيان العلوم النافعة والتحذير من العلوم الضارة 177 حيث قال فادلة الطريق هم العلماء الذين هم ورثة الانبياء وقد شغر منهم الزمان ولم يبق الا المترسمون وقد استحوذ عليه-----م الشيطان واستغواهم الطغيان واصبح كل واحد بعاجل حظه مشغوفا فصار يري المعروف منكرا والمنكر معروفا حتي ظل علم الدين مندرسا ومنار الهدي في اقطار الارض منطمسا ولقد خيلوا الي الخلق انه لا علم الا فتوي حكومة يستعين بها القضاة علي فصل الخصام عند تهاو-ش الطغام او جدل يتذرع به طالب المباهاة الي الغلبة والافحام او سجع مزخرف يتوصل به الواعظ الي استدراج العوام اذ لم يروا ما سوي هذه الثلاثة مصيدة للحرام وشبكة للحطام فاما علم طريق الاخرة وما درج عليه السلف الصالح مما سماه الله سبحانه وتعالي في كتابه فقها وحكمة وعلما وضياء ونورا وهداية ورشدا فقد اصبح بين الخلق----------- نسيا منسيا 178 ثم اثني علي علم المعاملة وقال هو علم احوال القلب------------- كالصبر والشكر والخوف والرجاء والرضي والزهد والتقوي والقناعة والسخاء وحسن الخلق والصدق والاخل------------------------------------------------------------------اص وما يذم كالغل والحقد والحسد والغش والكبر والرياء والبخل والتزين للخلق والمداهنة والخيانة وطول الامل والقسوة وقلة الحياء وقلة الرحمة فهذه وامثالها من صفات القلب مغارس الفواحش والاخلاق المحمودة منبع الطاعات	22	582472090927805313	Sham19Y0014447-ara1.ms51	true	-4522761614988041090	71	269	381	1529	1702	300	وبيان العلوم النافعة والتحذير من العلوم الضارة---- حيث قال -ادلة الطريق هم العلماء الذين هم ورثة الانبياء وقد شغر عنهم الزمان ولم يبق الا المترسمون وقد استحوذ علي اكثرهم الش-طان واستغواهم الطغيان واصبح كل واحد بعاجل حظه مشغوفا فصار يري المعروف منكرا والمنكر معروفا حتي ظل علم الدين مندرسا ومنار الهدي في اقطار الارض منطمسا ولقد خيلوا الي الخلق ان- لا علم الا فتوي حكومة يستعين بها القضاة علي فصل الخصام عند تهاويش الطغام او جدل يتذرع به طالب المباهاة الي -------والافحام او سجع مزخرف يتوسل به الواعظ الي استدراج العوام اذ لم يروا ما سوي هذه الثلاثة مصيدة للحرام وشبكة للحطام فاما علم طريق الاخرة وما درج عليه السلف الصالح مما سماه الله سبحانه------- في كتابه فقها وحكمة وعلما وضياء ونورا وهداية ورشدا فقد اصبح بين الخلق مطويا وصار نسيا منسيا---- ثم ات-ي علي علم المعاملة وقال هو علم احوال القلب ما يحمد منها كالصبر والشكر والخوف والرجاء والرضا والزهد والتقوي والقناعة والسخاء وحسن الخلق والصدق والاخلاص والرضا والزهد والتقوي والقناعة والسخاء وحسن الخلق والصدق والاخلاص وما يذم كالغل والحقد والحسد والغش والكبر والرياء والبخل والتزين للخلق والمداهنة والخيانة وطول الامل والقسوة وقلة الحياء وقلة الرحمة فهذه وامثالها من صفات القلب مغارس الفواحش والاخلاق المحمودة منبع الطاعات	51	-4306724454176833521	1047	2004.0	864	1174	89.18228149414062	170	JK000206-ara1	Sham19Y0014447-ara1
JK000206-ara1.ms07	false	1024209266328053103	81	110	386	542	1495	300	وكان ابن عمر---------- اذا سءل عن الفتوي يقول اذهب الي هذا الامير الذي تقلد امور الناس ووضعها في عنقه اشارة الي ان الفتوي و--القضايا والاحكام من توابع الولاية والسلطنة	7	582472090927805313	Sham19Y0014447-ara1.ms52	true	1579434982329583249	170	202	862	1029	1540	300	وكان ابن عمر منهم وكان اذا سءل عن الفتوي يقول اذهب الي هذا الامير الذي تقلد امور الناس -وضعها في عنقه اشارة الي ان الفتوي في القضايا والاحكام من توابع الولاية والسلطنة	52	-4306724454176833521	154	287.0	125	168	91.66666412353516	28	JK000206-ara1	Sham19Y0014447-ara1
JK000206-ara1.ms22	false	-4544276808242628669	241	300	1368	1679	1679	300	ابو سليمان الخطابي-------- دع الراغبين في صحبتك والتعلم منك فليس لك منهم مال ولا جمال اخوان العلانية اعداء السر اذا لقوك تملقوا لك واذا غبت عنهم سلقوك ومن اتاك منهم كان عليك رقيبا واذا خرج كان عليك خطيبا اهل نفاق ونميمة وغل وحقد وخديعة ولا تغتر باجتماعهم عليك فما غرضهم العلم بل الجاه والمال وان يتخذوك سلما الي اوطارهم-	22	582472090927805313	Sham19Y0014447-ara1.ms63	true	-7982964707695792123	106	165	541	852	1549	300	ابو سليمان الخطابي حيث قال دع الراغبين في صحبتك والتعلم منك فليس لك منهم مال ولا جمال اخوان العلانية اعداء السر اذا لقوك تملقو---ك واذا غبت عنهم سبعوك -من اتاك منهم كان عليك رقيبا واذا خرج كان عليك خطيبا اهل نفاق ونميمة وغل----- وخديعة فلا تغتر باجتماعهم عليك فما غرضهم العلم بل الجاه والمال وان يتخذوك سلما الي اوطارهم	63	-4306724454176833521	299	563.5	243	320	93.4375	52	JK000206-ara1	Sham19Y0014447-ara1
JK000206-ara1.ms23	false	-6107670826970423686	0	58	0	314	1518	300	وحمارا الي حاجاتهم ان قصرت في غرض من اغراضهم كانوا اشد الاعداء عليك ثم يعدون ترددهم اليك دالة عليك ويرونه حقا واجبا عليك ويعرضون ل--ك ان تبذل عرض------ك ودينك وجاهك لهم فتعادي عدوهم وتنصر قريبهم وخادمهم ووليهم وتنتهض لهم سفيها وقد كنت فقيها وتكون لهم تابعا خسيسا بعد ان كنت متبوعا رءيسا ولذلك قيل اعتزال العامة مروءة تامة	23	582472090927805313	Sham19Y0014447-ara1.ms63	true	-7982964707695792123	165	222	852	1161	1549	300	وحمارا ف-ي حاجاتهم ان قصرت في غرض من اغراضهم كانوا اشد --اعداء----ك ثم يعدون ترددهم اليك دالة عليك ويرونه حقا واجبا لديك ويعرضون عليك ان تبذل عرضك وجاهك ودين------ك لهم فتعادي عدوهم وتنصر قريبهم وخادمهم ووليهم وتنتهض لهم سفيها وقد كنت فقيها وتكون لهم تابعا خسيسا بعد ان كنت متبوعا رءيسا ولذلك قيل اعتزال العامة مروءة تامة	63	-4306724454176833521	297	554.0	241	322	92.23602294921875	50	JK000206-ara1	Sham19Y0014447-ara1
JK000206-ara1.ms23	false	-6107670826970423686	59	224	318	1125	1518	300	وقد رايت ان اختمه ----من عبارات اهل المعرفة والتقوي العاملين بالعلم الذي يورث الجوف والهيبة والخشوع والزهد في الدنيا 182 روينا عن عبد الله بن خبيق الانطاكي وهو احد السادة العباد قال سالت يوسف بن اسباط هل مع حذيفة المرعشي علم قا-ل معه العلم الاكبر خوف الله 183--- ذكر في مجلس احمد بن حنبل امر معروف الكرخي فق-----------------ال بعض من حضر هو قليل العلم فقال احمد امسك عافاك الله وهل يراد من العلم الا ما وصل اليه معروف 184 وقال عبد الله بن احمد بن حنبل ذهب ابي ويحيي بن معين الي معروف فقال ----ابن معين ايش --معن---ي سجدتي السهو---------- في الصلاة فقال معروف شرعتا عقوبة للقلب اذا ----------سها -----------------------وهو بين يدي الله فق-----------ال له ابي هذا -------------من علمك هذا في كتبك او--- كتب اصحابك 185 وقال ال---------------------جنيد بن محمد ا---------------------------------------------------------------------تدرون ما فرض الصلاة قطع العلاءق وجمع الهم والحضور بين يدي الله تعالي- قيل له كيف تدخل في الصلاة قال بالقاء سمع وشهود قلب وحضور عقل وجمع هم وصحة تيقظ وحسن اقبال وتدبر في ترتيل	23	582472090927805313	Sham19Y0014447-ara1.ms65	true	-7209813718608148678	43	248	269	1257	1495	300	وقد رايت ان اختمه بشء من عبارات اهل المعرفة والتقوي العاملين بالعلم الذي يورث الخوف والهيبة والخشوع والزهد في الدنيا---- روينا عن عبد الله بن خبيق الانطاكي وهو احد السادة العباد قال سالت يوسف بن اسباط هل مع حذيفة المرعشي علم فقال معه العلم الاكبر خوف الله عز وجل ذكر في مجلس احمد بن حنبل مع----روف الكرخي رحمه الله عليهما فقال بعض من حضر هو قليل العلم فقال احمد امسك عافاك الله وهل يراد من العلم الا ما وصل اليه معروف -----قال عبد الله بن احمد بن حنبل ذهب ابي ويحيي بن معين الي معروف فقال يحيي بن معين ايش المعني في سجدتي السهو ولم جعلتا في الصلاة فقال معروف مسرعا عقوبة للقلب عافاك الله اذ سها ولم سها عن الله عز وجل وهو بين يدي الله عز وجل قال فقال له ابي يا ابا زكريا هذا من علمك هذا من كتبك او من كتب اصحابك وعن جعفر بن محمد الخواص قال سءل جنيد بن محمد عن فرض الصلاة فدل الساءل الي مجالس الفقهاء فلما مضي الرجل قال لاصحابه تدرون ما فرض الصلاة قطع العلاءق وجمع الهم والحضور بين يدي الله عز وجل قيل له كيف تدخل في الصلاة قال بالقاء سمع وشهود قلب وحضور عقل وجمع هم وصحة تيقظ وحسن اق-ال وتدبر في ترتيل	65	-4306724454176833521	751	1330.0	591	1002	74.9500961303711	145	JK000206-ara1	Sham19Y0014447-ara1
JK000206-ara1.ms23	false	-6107670826970423686	226	300	1134	1518	1518	300	ابو حاتم محمد بن ادريس الرازي------- دخلت دمشق علي كتبة الحديث فمررت بحلقة قاسم الجوعي فرايت نفرا جلوسا حوله وهو يتكلم عليهم فهالني مظهرهم فتقدمت اليهم فسمعته يقول اغتنموا من اهل زمانكم خمسا ان حضرتم لم تعرفوا وان غبتم لم تفقدوا وان شهدتم لم تشاوروا وان قلتم شيءا لم يقبل قولكم وان عملتم شيءا لم تعطوا به واوصيكم بخمس ايضا ان ظلمتم لا تظلموا وان مدحتم لا تفرحوا وان ذممتم لا تجزعوا وان كذبتم-	23	582472090927805313	Sham19Y0014447-ara1.ms66	true	-7995226509239163883	88	163	473	865	1474	272	ابو حاتم محمد بن ادريس الرازي الحافظ دخلت دمشق علي كتبة الحديث فمررت بحلقة قاسم الجوعي فرايت نفرا جلوسا حوله وهو يتكلم عليهم فهالني منظرهم فتقدمت اليهم فسمعته يقول اغتنموا من اهل زمانكم خمسا ان حضرتم لم تعرفوا وان غبتم لم تفقدوا وان شهدتم لم تشاوروا وان قلتم شيءا لم يقبل قولكم وان عملتم شيءا لم تعطوا به واوصيكم بخمس ايضا ان ظلمتم لم تظلموا وان مدحتم لم تفرحوا وان ذممتم لم تجزعرا وان كذبتم	66	-4306724454176833521	378	737.0	305	392	96.42857360839844	69	JK000206-ara1	Sham19Y0014447-ara1
JK000206-ara1.ms24	false	4435624870716489419	0	55	0	304	315	57	فلا تغضبوا وان خانوكم -لا تخونوا قال فجعلت هذا فاءدتي من دمشق 187 قال المصنف رحمه الله فهذا وامثاله هو ثمرة علم العلماء الذين يريدون الله تعالي بطلب العلم النافع جعلنا الله منهم بمنه وفضله وكرمه ووفقنا للسلوك في مناهجهم برحمته واحسان----------------------------------------------ه و--------الحمد لله رب العالمين وصلي الل-----ه علي سيدنا مولانا محمد وعلي اله وصحبه	24	582472090927805313	Sham19Y0014447-ara1.ms66	true	-7995226509239163883	163	221	865	1180	1474	272	فلا تغضبوا وان خانوكم فلا تخونوا قال فجعلت هذا فاءدتي من دمشق قلت--------------------- فهذا وامثاله هو ثمرة علم العلماء الذين يريدون الله------ بطلب العلم النافع جعلنا الله منهم ب-----فضل------ه ووفقنا لان نكون من اهله اخر الخطبة الكبري المقدمة بين يدي كتاب العلم الجامع بين الفقه والاثر و الحمد لله رب العالمين وصلواته وسلامه علي سيد-------نا محمد و----اله وصحبه	66	-4306724454176833521	222	342.0	181	364	60.989009857177734	33	JK000206-ara1	Sham19Y0014447-ara1