id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000205-ara1.ms74	false	-5674951638359283516	152	212	789	1120	1586	300	الصيد مصدر مصدر صاده اذا اخذه فهو صاءد وذلك مصيد والمصيدة بالكسر الالة والجمع المصايد ويسمي المصيد صيدا تسمية بالمصدر فيجمع صيودا وهو كل ممتنع متوحش طبعا لا يمكن اخذه الا بح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلة والاصطياد افتعال كذا في المغرب ثم المناسبة بين الكتابين ان كلا منهما من اسباب اللهو والطرب وه--------------------------------------------ما يوجبان---------- الغفلة قال النبي عليه السلام من اتبع الصيد فقد غفل	74	-5886744884114502072	Shia000996Vols-ara1.ms0022	true	3959852888469128707	150	266	766	1367	1539	300	الصيد م-----صدر صاده اذا اخذه فهو صاءد وذاك مص-------------------------------------يد ويسمي المصيد صيدا-------------- فيجمع صيودا وهو كل ممتنع متوحش طبعا لا يمكن اخذه الا بحيلة مغرب فخرج بالممتنع مثل الدجاج والبط اذ المراد منه ان يكون له قواءم او جناحان يملك عليهما ويقدر علي الفرار من جهتهما وبالمتوحش مثل الحمام اذا معناه ان لا يالف الناس ليلا ونهارا وبطبعا ما يتوحش من الاهليات فانها لا تحل بالاصطياد وتحل بذكاة الضرورة ودخل به متوحش بالف كالظبي لا يمكن اخذه الا بحيلة وتمامه-------------- في القهستاني اي فالظبي وان كان مما يالف بعد الاخذ الا انه صيد قبله يحل بالاصطياد ودخل فيه ما لا يءكل كما ياتي قوله مما يورث السرور وقيل الغفلة واللهو لحديث ---------من اتبع الصيد فقد غفل	22	-5924151529309100901	171	228.5	135	680	25.147058486938477	25	JK000205-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000205-ara1.ms77	false	1667118053047722043	24	69	109	326	1574	300	ان يجني الحر علي عبد وصوبه الاصمعي وقال--------------------- لو كان المعني علي ما قال ابو حنيفة لكان الكلام لا تعقل العاقلة عن عبد ولم يكن ولا تعقل عبدا وقال-------- كلمت------- ابا يوسف القاضي في ذلك بحضرة الرشيد فلم يفرق بين عقلته وعقلت عنه حتي فهمته	77	-5886744884114502072	Shia000996Vols-ara1.ms0298	true	-4010312997399535280	4	53	23	252	1450	300	ان يجني الحر علي عبد لا العبد علي حر كما توهم ابو حنيفة لانه لو كان المعني علي ما توهم--------- لكان الكلام لا تعقل العاقلة عن عبد ولم يكن ولا تعقل عبدا -قال الاصمعي كلمت في ذلك ابا يوسف-------------- بحضرة الرشيد فلم يفرق بين عقلته وعقلت عنه حتي فهمته	298	-5924151529309100901	171	273.5	133	253	67.58893585205078	34	JK000205-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000205-ara1.ms59	false	-9137629221967119889	188	297	997	1588	1602	300	انما تقبل في مجلس القاضي ولا تكون ملزمة بدون القضاء فلذلك عقبه بها وفي النهاية اورد كتاب ال-----------شهادات بعد ادب القاضي للمناسبة بينهما اذ القاضي في قضاءه يحتاج اولا الي شهادة الشهود عند انكار الخصم وفي الكفاية والشهادة في اللغة الاخبار بصحة الشء عن مشاهدة وعيان لا عن تخمين وحسبان بحق علي اخر فعلي هذا قالوا انها مشتقة من المشاهدة التي تنبء عن المعاينة وقيل هي مشتقة من الشهود بمعني الحضور لان الشاهد يحضر مجلس القضاء للاداء فسمي الحاضر شاهدا واداءه شهادة وهي في الشريعة عبارة عن اخبار بتصديق مشروطا فيه مجلس القضاء ولفظة الشهادة وفي الصحاح وقولهم اشهد بكذا--- احلف و---------------------------------------------------------------------------------------------------شهد له بكذا شهادة اي ادي ما عنده	59	-5886744884114502072	Shia000996Vols-ara1.ms0651	true	4620294415660466733	214	283	1100	1450	1549	300	انما تقبل في مجلس القضاء ولا تكون ملزمة بدون القضاء ا ه قوله هي لغة الضمير عاءد للشهادة المفهومة من الشهادات قوله خبر قاطع تقول منه شهد الرجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي كذا وربم---ا قالوا شهد الرجل بسكون اله----------------------------------------------------------------------------------------اء للتخفيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقولهم اشهد بكذا اي احلف والمشاهدة المعاينة وشهده شهودا اي حضره وقوم شهود اي حضور وهو في الاصل مصدر وشهد ايضا مثل راكع وركع وشهد له بكذا شهادة اي ادي ما عنده	651	-5924151529309100901	134	156.5	104	704	19.034090042114258	22	JK000205-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000205-ara1.ms62	false	9191419852095711143	227	271	1205	1422	1562	300	لا يصح الاقرار بالطلاق والعتاق مع الاكراه والانشاء يصح مع الاكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه ولهذا قالوا ------------------------------------------------------------------------------------لو اقر لغيره بمال والمقر له يعلم انه كاذب في اقراره لا يحل له اذا اخذه عن كره منه فيما بينه وبين الله تعالي الا ان يسلمه عن طيب- نفسه فيكون	62	-5886744884114502072	Shia000996Vols-ara1.ms1560	true	-1113519922875529037	159	261	799	1333	1532	300	لا يصح الاقرار بالطلاق والعتاق مع الاكراه والانشاء يصح مع الاكراه كما في المحيط وحاصله ان قول المقر ان هذا الشء لفلان معناه ان الملك فيه ثابت لفلان وليس معناه انه ملك للمقر وجعله للمقر له فهو اخبار دال علي المخبر به فيلزمه الصدق ويحتمل الكذب فيجوز تخلف مدلوله عنه كما في الاقرار بالطلاق مكرها كما قلنا وسياتي لقيام دليل الكذب وهو الاكراه ولو كان معناه الثبوت ابتداء لصح لكونه انشاء والانشاء لا يتخلف مدلوله عنه كما سياتي تمامه قريبا ولو اقر لغيره بمال والمقر له يعلم انه كاذب في اقراره لا يحل له ديانة---------------------------------------- الا ان يسلمه بطيب من نفسه فيكون	1560	-5924151529309100901	157	270.5	125	574	27.351917266845703	28	JK000205-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000205-ara1.ms64	false	3383160849984387959	170	228	920	1258	1708	300	عليه الس--------لام الامانة تجر الغني والخيانة تجر الفقر الحديث قيل--- لما ابتليت زليخا بالفقر وابيضت عيناها من فراق يوسف عليه السلام حتي جلست علي قارعة الطريق في زي الفقراء فمر بها يوسف عليه السلام فقامت ونادت--- ايها الملك اسمع كلامي فوقف يوسف عليه السلام فقالت الامانة اقامت المملوك مقام الملوك والخيانة اقامت الملوك مقام المملوك وقيل--------------------- فتزوجها ترحما	64	-5886744884114502072	Shia000996Vols-ara1.ms1953	true	-5037517098469962571	126	178	698	1003	1683	300	عليه الصلاة والسلام الامانة تجر الغني والخيانة تجر الفقر وروي ان زليخا لما ابتليت------ بالفقر وابيضت عيناها من الحزن------------------------------------------------------------ علي يوسف عليه السلام -قامت له تنادي ايها الملك اسمع كلامي فوقف يوسف عليه السلام فقالت الامانة اقامت المملوك مقام الملوك والخيانة اقامت الملوك مقام ال-ملوك فسال عنها فقيل انها زليخا فتزوجها مرحمة	1953	-5924151529309100901	242	404.5	198	373	64.87935638427734	34	JK000205-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000205-ara1.ms65	false	-8570124328862265681	6	63	38	349	1637	300	كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب والعارة مثل العارية وفي-------------------------------------------------------------------- المغرب والعارية فعلية منسوبة الي العارة اسم من الاعارة وفي الهداية هي من العرية وهي العطية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الكافي م-------------------ن التعاور وهو التناوب فكانه يجعل للغير نوبة في الانتفاع بملكه الي ان يعود اليه كذا في الدرر وفي المبسوط علي ان تعود النوبة----- بالاستيراد متي شاء	65	-5886744884114502072	Shia000996Vols-ara1.ms2043	true	-8720134306713248458	176	265	938	1409	1597	300	كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب صحاح ورده في النهاية بانه ص باشر الاستعارة فلو كان العار في طلبها لما باشرها وعول علي ما في المغرب من انها------------------------- اسم من الاعارة و---اخذها----- من العار العيب خطا ا ه ومثله في معراج الدراية وذكر في البدرية انه يحتمل ان تكون العارية اسما موضوعا لا نسبيا كالكرسي والدردي نظيره كعيت وكميت صيغة تصغير وليس بتصغير وفي المبسوط قيل العارية مشتقة من التعاور وهو التناوب -كانه يجعل للغير نوبة في الانتفاع بملكه ------------------------------------------علي ان تعود النوبة اليه بالاسترداد متي شاء	2043	-5924151529309100901	181	262.5	145	547	33.08958053588867	28	JK000205-ara1	Shia000996Vols-ara1