id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000205-ara1.ms21	true	203493645550394230	235	297	1265	1604	1616	300	قبل ان يقدم النبي------------ صلي الله عليه وسلم وقبل ان تنزل الجمعة وهم الذين سموها الجمعة وذلك انهم قالوا لليهود يوم يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري يوم فهلم فلنجعل يوما نجتمع فيه فنذكر الله سبحانه وتعالي ونصلي فقالوا يوم السبت لليهود ويوم الاحد للنصاري فاجعلوه يوم العروبة فاجتمعوا الي اسعد بن زرارة فصلي بهم ركعتين فسموه يوم الجمعة ثم انزل الله	21	-5886744884114502072	Shamela0021744-ara1.ms0669	false	8657124944098613108	14	71	72	376	1540	300	قبل ان تفرض الجمعة وبغير علمه صلي الله عليه وسلم ايضا علي ما روي في القصة----------------------- انهم قالوا لليهود يوم يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصار -يو-----م فلنجعل يوما نجتمع فيه -نذكر الله --------تعالي ونصلي فقالوا يوم السبت لليهود ويوم الاحد للنصاري فاجعلوه يوم العروبة فاجتمعوا الي مسجد--------- فصلي بهم وذكرهم وسموه يوم الجمعة ثم انزل الله	669	-2008034956363109394	252	419.0	202	351	71.79486846923828	40	JK000205-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000205-ara1.ms37	true	-5727778200193491816	161	190	817	953	1572	300	من عن اذا حبس في العنة وهي حظيرة الابل من الشجر ليقيها من البرد والريح او من عن اذا عرض لان----ه يعن يمينا وشمالا ولا يقصده وقيل سمي ------العنين	37	-5886744884114502072	Shamela0021744-ara1.ms2369	false	-5334445596046459895	247	271	1275	1389	1520	300	من عن اذا حبس في العنة وهي حظيرة الابل-------------------------------- او من عن اذا عرض لان ذكره يعن يمينا وشمالا ولا يقصده لاسترخاءه وجمع العنين	2369	-2008034956363109394	95	165.5	74	146	65.06849670410156	19	JK000205-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000205-ara1.ms60	true	-1891977169601639577	15	54	80	296	1672	300	الشهادة فرض يلزم الشهود اداءها ولا يسعهم كتمانها اذا طالبهم المدعي لقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا اذ النهي عن الاباء عند الدعاء امر بالحضور عند الدعاء وقوله تعالي ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه	60	-5886744884114502072	Shamela0021744-ara1.ms4509	false	4703076088647946874	119	148	668	831	1690	300	الشهادة فرض تلزم الشهود و-------لا يسعهم كتمانها اذا طالبهم المدعي لقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا البقرة---------------------------------------------- وقوله تعالي ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه	4509	-2008034956363109394	156	297.0	127	216	72.22222137451172	26	JK000205-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000205-ara1.ms60	true	-1891977169601639577	244	300	1365	1672	1672	300	النهاية وفيه واما المناسبة بين البابين فلان كل واحد من الشهادة والوكالة صفة من صفات الله تعالي لقوله تعالي ثم الله شهيد علي ما يفعلون وقال وقالوا----------- حسبنا الله ونعم الوكيل واما لان كلا منهما ايصال النفع الي الغير بالاعانة في احياء حقه واما لان كلا منهما يصلح سببا لاكتساب الثواب والصيانة عن العقاب في المعاملات-	60	-5886744884114502072	Shamela0021744-ara1.ms4683	false	-6308408678478732433	117	171	672	964	1654	300	الوكالة ------اما -لمناسبة ا--------------ن كل واحد من الشهادة والوكالة صفة من صفات الله تعالي لقوله تعالي ثم الله شهيد علي ما يفعلون يونس وقوله تعالي حكاية حسبنا الله ونعم الوكيل واما لان كلا منهما ايصال النفع الي الغير بالاعانة في------ حقه واما لان كلا منهما يصلح سببا لاكتساب الثواب والصيانة عن العقاب في المعاملات	4683	-2008034956363109394	269	483.5	218	319	84.32601928710938	45	JK000205-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000205-ara1.ms62	true	9191419852095711143	208	296	1105	1543	1562	300	الاقرار خلاف الجحود وحكمه -ظهور الم-قر به لا ثبوته---------------------------------------------------- ابتداء بطريق التمليك في الحال من المقر الا تري انه لا يصح الاقرار بالطلاق والعتاق مع الاكراه والانشاء يصح مع الاكراه------ ولهذا قالوا لو اقر لغيره بمال والمقر له يعلم انه كاذب في اقراره لا يحل له اذا اخذه عن كر-ه منه فيما بينه وبين الله تعالي الا ان يسلمه عن طيب- نفسه فيكون تمليكا مبتدا منه علي سبيل الهبة والملك يثبت للمقر له بلا تصديق وقبول ولكن يبطل برده والمقر له اذا صدقه ثم رده لا يصح رده	62	-5886744884114502072	Shamela0021744-ara1.ms5202	false	-2405387042820968252	96	184	525	977	1566	300	الاقرار واما --------حكمه فظهور ما اقر به لا ثبوته span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير ابتداء الا ي--------------------------------ري انه لا يصح الاقرار بالطلاق والعتاق مع الاكراه والانشاء يصح مع الاكراه عندنا ولهذا قالوا لو اقر لغيره بمال والمقر له يعلم انه كاذب في اقراره لا يحل له---- اخذه عن كرمه منه فيما بينه وبين الله تعالي الا ان يسلمه بطيب من نفسه فيكون تمليكا مبتدا---- علي سبيل الهبة والملك يثبت للمقر له بلا تصديق وقبول ولكن يبطل برده والمقر له اذا صدقه ثم رده لا يصح رده	5202	-2008034956363109394	372	672.5	295	500	74.4000015258789	68	JK000205-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000205-ara1.ms63	true	187748996707477005	272	300	1470	1634	1634	300	الوديعة امانة في يد المودع--------------------- فان قيل الوديعة والامانة كلاهما عبارتان عن معني واحد فكيف جوز بينهما المبتدا والخبر ولا يجوز ايقاع اللفظين المترادفين مبتدا وخبرا الا علي-	63	-5886744884114502072	Shamela0021744-ara1.ms5458	false	-3675102299765498220	261	293	1417	1603	1642	300	الوديعة امانة في يد المودع الخ قال صاحب النهاية فان قيل الوديعة والامانة كلاهما عبارتان عن معبر واحد فكيف جوز بينهما المبتدا والخبر ولا يجوز ايقاع اللفظين المترادفين مبتدا وخبرا الا علي	5458	-2008034956363109394	162	305.0	135	186	87.09677124023438	25	JK000205-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000205-ara1.ms65	true	-8570124328862265681	3	63	14	349	1637	300	الصحاح العارية بالتشديد كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب والعارة مثل العارية ------------------وفي المغرب والعا------------رية فعلية منسوبة الي العارة اسم من الاع-------------------ارة وفي الهداية هي من--------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الع-رية وهي العطية وفي الكافي م---ن التعاور وهو التناوب فكانه يجعل للغير نوبة في الانتفاع بملكه الي ان يعود اليه كذا في الدرر وفي المبسوط علي ان تعود النوبة----- بالاستيراد متي شاء	65	-5886744884114502072	Shamela0021744-ara1.ms5476	false	2278947332014171863	35	130	186	712	1645	300	الصحاح العارية بالتشديد كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب والعارة مثل العارية انتهي وقال المطرزي في المغرب -العارية اصلها عورية فعلية منسوبة الي العارة اسم من الاعارة كالغارة من الاغارة واخذها م--------ن العار العيب او العري خطا انتهي وفي بعض الشروح ما ذكره في المغرب هو المعول عليه لان النبي صلي الله عليه وسلم باشر الاستعارة فلو كان في طلبها عار لما باشرها وفي القاموس والمغرب وقد تخفف العارية وفي المبسوط قيل هي مشتقة من التعاور وهو التناوب فكانه يجعل للغير نوبة في الانتفاع بملكه------------------------------------------ علي ان تعود النوبة اليه بالاسترداد متي شاء	5476	-2008034956363109394	257	428.5	212	577	44.54072952270508	36	JK000205-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000205-ara1.ms72	true	318780331100818536	157	222	881	1207	1633	300	تكلموا في معني الكراهية والمروي عن محمد رحمه الله نصا ان كل مكروه حرام الا انه لما لم يجد ----نصا قاطعا في الحرمة لم يطلق عليها لفظ الحرام بل اطلق لفظ الكراهية وفي الحل قال لا باس به وعندهما الكراهية اقرب الي الحرام كذا في الهداية وما في الواقعات اما المكروه فقد تكلموا فيه والمختار ما قال ابو حنيفة وابو يوسف انه الي الحرام اقرب	72	-5886744884114502072	Shamela0021744-ara1.ms6174	false	3058125147129669121	172	206	978	1139	1650	300	تكلموا في معني المكروه -والمروي عن محمد ----------نصا ان كل مكروه حرام الا انه لما لم يجد فيه نصا قاطعا ----------لم يطلق عليه- لفظ الحرام وعن ابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة وابي يوسف انه الي الحرام اقرب	6174	-2008034956363109394	143	231.5	112	330	43.33333206176758	27	JK000205-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000205-ara1.ms72	true	318780331100818536	158	229	888	1236	1633	300	في معني ال-كراهية والمروي عن محمد رحمه الله نص---ا ان كل مكروه حرام الا انه لما لم يجد ----نصا قاطعا في الحرمة لم يطلق عليها لفظ الحرام بل اطلق لفظ الكراهية وفي الحل قال لا باس به وعندهما الكرا--------هية ا---قرب الي الحرام كذا في الهداية وما في الواقعات اما المكروه فقد تكلموا فيه والمختار ما قال ابو-------------------------- حنيفة وابو يوسف انه الي الحرام اقرب وروي عن محمد نصا ان كل مكروه	72	-5886744884114502072	Shamela0021744-ara1.ms6175	false	-3262938492459861258	35	96	180	471	1551	300	في معني المكر-----وه فروي عن محمد ------انه نص علي ان كل مكروه حرام الا انه لما لم يجد فيه نصا قاطعا ----------لم يطلق عليه- لف-----------------------------------------------------------ظ الحرام فكان نسبة المكروه الي الحرام عنده كنسبة----------- الوا--جب الي الفرض في ان الاول ثابت بدليل قطعي والثاني ثابت بدليل ظني وروي عن ابي حنيفة وابي يوسف انه الي الحرام اقرب -------ثم ان هذا حد ال-مكروه	6175	-2008034956363109394	172	181.0	129	393	43.76590347290039	25	JK000205-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000205-ara1.ms75	true	4886125274019137053	55	187	305	1002	1565	300	الجنايات هي جمع جناية وهي ما يجني- من الشر اي يحدث ويكسب وهي في الاصل مصدر جني عليه شرا جناية وهو عام في كل ما يقبح ويسوء وقد------------- خص ب-ما يحرم من الفعل ولكن في السنة الفقهاء يراد بالجناية القصاص في النفوس والاطراف وانما جمعها باعتبار انواعها رعاية للتناسب بين اللقب والملقب ثم المناسبة بين------------- الكتابين ان الرهن شرع لاحياء الدين وصيانة عن الهلاك فكذا الجناية حكمها شرع لصيانة النفوس واحياءها كما قال تعالي ولكم في القصاص حياة الاية الا ان الرهن وسببه مشروعان والجناية حكمها مشروع فقدم الرهن عليه قيل القتل علي خمسة اوجه عمد وهو ضرب القاتل المقتول بما يفرق به الاجزاء كسلاح ونحوه وشبه عمد وهو ضربه بغير ما ذكر وخطا وهو رمي المسلم بظن الصيد مثلا وما اجري مجري الخطا وهو قتل الناءم اخر بسقوطه عليه والقتل بسبب	75	-5886744884114502072	Shamela0021744-ara1.ms6470	false	5860919503835215358	33	102	178	515	1461	300	الجناي-ة في اللغة اسم ---لما تجنيه من --شر تكسبه --------وهي في الاصل مصدر جني عليه شرا جناية وهو عام في كل ما يقبح ويسوء الا انه في الشرع خص بفعل محرم حل بالنفو---------------------------------------------------س والاطراف والاول يسمي قتلا وهو فعل من العباد تزول به الحياة والثاني يسمي قطعا وجرحا هذا زبدة ما في الكتاب والشروح قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القتل علي خمسة اوجه عمد------------------------------------------------------- وشبه عمد--------------------- وخط------------------------------ا وما اجري مجري الخطا------------------------------- والقتل بسبب	6470	-2008034956363109394	195	192.0	147	725	26.89655113220215	32	JK000205-ara1	Shamela0021744-ara1