id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000205-ara1.ms06	true	-304288048400898346	186	247	960	1298	1572	300	وفي المغرب النفاس مصدر نفست المراة بضم النون وفتحها اذا ولدت فهي نفساء وهن نفاس وكل هذا من النفس وهو الدم وفي الصحاح والنفاس بالفتح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولادة المراة اذا وضعت فهي نفساء ونسوة نفاس و------------------------------------------------------------------ليس في الكلام--- فعلاء يجمع علي فعال غير نفساء وعشر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ويجمع ايضا علي نفساوات وعشراوات------------------- وامراتان نفساوان ابدلوا من همزة التانيث واوا وقولهم النفاس هو الدم الخارج عقيب	6	-5886744884114502072	Shamela0000427BK2-ara1.ms0675	false	5667338659953639630	28	154	157	812	1544	300	وفي المغرب النفاس مصدر نفست المراة بضم النون وفتحها اذا ولدت فهي نفساء وهن نفا------------------------------------------------------س وقول ابي بكر رضي الله عنه ان اسماء نفست اي حاضت والضم فيها خطا وفي الدراية واما اشتقاقه من تنفس الرحم او خروج النفس بمعني الولد فليس بذلك وفي المجتبي مشتق من تنفس الرحم او خروج النفس او الولادة علي ما قال الشاعر اذا نفس المولود من ال خالد بدا كرم للناظرين قريب واما النفساء فهي الوالدة قال الجوهري ليس في الكلام من فعلاء يجمع علي فعال غير نفساء وعشراء وهي الحامل من البهاءم قلت ويجمع ايضا علي نفسوان بضم النون وقال صاحب المطالع وبالفتح ايضا ويجمع ايضا علي نفس بضم النون والفاء ويقال في الواحد نفسي مثل يسري نفسي بفتح النون ايضا وامراتان نفساوان م والن--------------------------------فاس هو الدم الخارج عقيب	675	-5209417282503185752	188	172.5	150	741	25.37112045288086	27	JK000205-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000205-ara1.ms07	true	-3844083117688627474	166	212	890	1139	1658	300	وهي اسم يوضع موضع المصدر يقال صليت صلاة ولا يقال تصلية وصليت علي النبي صلي الله عليه وسلم وصليت العصا اذا لينتها وقومتها معني الصلاة علي النبي صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم اللهم عظمه في الدنيا باعلاء ذكره واظهار دعوته وابقاء شريعته وفي الاخرة ب-----------تشفيعه في امته	7	-5886744884114502072	Shamela0000427BK2-ara1.ms0013	false	-2031816492412754360	6	51	27	279	1594	300	وهو اسم -وضع موضع المصدر يقال صليت صلاة ولا يقال تصلية و------------------------------------------------------------------------------------------------------معناها من الله الرحمة ومن الملاءكة الاستغفار ومن المءمنين الدعاء ومعناها الشرعي في حق النبي صلي الله عليه وسلم اللهم عظمه في الدنيا باعلاء كلم------------ته واحياء شريعته وفي الاخرة برفع درجته وتشفيعه في امته	13	-5209417282503185752	128	116.5	103	367	34.877384185791016	19	JK000205-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000205-ara1.ms07	true	-3844083117688627474	67	101	345	529	1658	300	الصلاة وهي---- فعلة من صلي كالزكاة من زكي واشتقاقها من الصلا وهو العظم الذي عليه الاليتان لان المصلي يحرك صلويه في الركوع والسجود وقيل للثاني من خيل السباق المصلي لان راسه يلي صلوي السابق	7	-5886744884114502072	Shamela0000427BK2-ara1.ms0045	false	-5139432410713009393	2	37	15	202	1663	300	الصلاة علي وزن فعلة من صلي كالزكاة من زكي واشتقاقها من الصلي وهو العظم الذي عليه الاليتان لان المصلي يحرك صلويه في الركوع والسجود وقيل للتاله من خيل السباق المصلي لان راسه يلي صلو- التالي	45	-5209417282503185752	174	327.5	140	188	92.55319213867188	29	JK000205-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000205-ara1.ms12	true	8445049906875280724	130	187	664	999	1662	300	كالطهارة للصلاة------------------------------- وفي الدرر الشرط ما يتوقف عليه وجود الشء ولا يدخل فيه قيل الشروط علي ثلاثة انواع شرط الانعقاد كالنية والتحريمة وشر------------------------------------------------ط الدوام كالطهارة وستر العورة واستقبال القبلة وشرط الوجود-------------------------- في حالة البقاء والا يشترط فيه التقدم و---المقارنة باب-داء الصلاة ---كالقراءة فانه- ركن في نفسه شر----ط في ساءر الاركان لان القراءة ماخوذة في جميع الصلاة تقديرا	12	-5886744884114502072	Shamela0000427BK2-ara1.ms0891	false	5290591177953876842	152	217	785	1183	1627	300	كالطهارة للصلاة وجعلي كالدخول المعلق به الطلاق وفي الحواشي شرط الصلاة مسموعة-------------------------------------- ثلاثة انواع شرط الانعقاد كالنية والتحريمة والوقت والخطبة في الجمعة والجماعة للجمعة عندهما وشرط الدوام كالطها------------رة واستقبال القبلة والوقت في الجمعة والثالث ما شرط وجوده في حالة البقاء و-لا يشترط فيه ---عدم ولا المقارنة لابتداء الصلاة وهو القراءة فانها ركن في نفسها ويشترط في ساءر الاركان لان القراءة موجودة في جميع الصلاة تقديرا	891	-5209417282503185752	241	382.5	199	452	53.31858444213867	29	JK000205-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000205-ara1.ms22	true	7718652740069196540	2	52	10	245	1522	300	عبد الرحمن بن كعب بن مالك------------------------------ عن ابيه كعب-------- انه كان اذا سمع النداء يوم الجمعة -ترحم ---لاسعد بن زرارة فقلت له اذا سمعت النداء ترحمت ---لاسعد بن زرارة قال لانه اول من صلي قلت كم كنتم يومءذ قال اربعون واما اول جمعة جمعها------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	22	-5886744884114502072	Shamela0000427BK2-ara1.ms1613	false	1332961196629390528	217	291	1083	1430	1471	300	عبد الرحمن بن كعب بن مالك وكان قاءد ابيه بعدما ذهب بصره عن ابيه كعب بن مالك انه كان اذا سمع النداء يوم الجمعة يترحم علي اسعد بن زرارة فقلت له اذا سمعت النداء ترحمت علي اسعد بن زرارة قال لانه اول من جمع بنا في هزم النبيت من حرة بني بياضة في نقيع يعرف بنقيع الخضمان وفي سنن البيهقي فان اسعد اول من جمع بالمدينة قبل مقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم	1613	-5209417282503185752	188	286.0	141	347	54.178672790527344	34	JK000205-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000205-ara1.ms22	true	7718652740069196540	2	65	10	306	1522	300	عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن ابيه كعب انه --------كان اذا سمع النداء يوم الجمعة ترحم لاسعد بن زرارة فقلت له اذا سمعت النداء ترحمت لاسعد بن زرارة قال لانه اول من صلي ----------------------------------------------------------------قلت كم كنتم يومءذ قال اربعون واما اول جمعة جمعها رس---------------------ول الله صلي الله عليه وسلم لاصحابه علي ما ذكر اهل السير ان ا-------لنبي صلي الله عليه وسلم لما	22	-5886744884114502072	Shamela0000427BK2-ara1.ms1639	false	4108677750507619026	5	89	24	419	1488	300	عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن ابيه كعب بن مالك انه كان اذا سمع النداء يوم الجمعة ترحم لاسعد بن زرارة -قلت له اذا سمعت النداء ترحمت لاسعد بن زرارة قال لانه اول من جمع بنا في هزم النبيت في حرة بني بياضة في نقيع يقال له نقيع الخضمات قلت كم انتم يومءذ قال اربعون رواه ابن ماجه والبيهقي ايضا وقد ذكرناه في اول الكتاب مشروحا ولا حجة له فيه بوجهين احدهما انه كان قبل ان يقدم النبي صلي الله عليه وسلم كما	1639	-5209417282503185752	221	349.5	168	396	55.808082580566406	38	JK000205-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000205-ara1.ms23	true	-3775776715878389600	0	54	0	237	1578	300	الي يوم القيامة فمن ترك--------------------------ها في حال حياتي او بعد وفاتي جحودا بها او استخفافا وله امام عادل او جاءر فلا جمع الله تعالي له شمله ولا بارك الله له في امره الا لا صلاة له الا لا زكاة له الا لا-صوم له الا لاحج له الا ان يتوب فمن تاب تاب الله عليه	23	-5886744884114502072	Shamela0000427BK2-ara1.ms1621	false	-23517863718651167	101	148	511	718	1439	300	الي يوم القيامة فمن تركها جحودا لها واستخفافا بحقها في---- حياتي او بعد موتي----------------------- وله امام عادل او جاءر فلا جمع ال---------له شمله ولا اتم له--------- امره الا لا صلاة له الا لا زكاة له الا لا صوم له ------------الا ان يتوب ومن تاب تاب الله عليه	1621	-5209417282503185752	169	279.0	128	264	64.01515197753906	36	JK000205-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000205-ara1.ms23	true	-3775776715878389600	148	185	769	952	1578	300	ان يصلي بعدها الظهر قبل سنتها قاءلا نويت اخر ظهر ادركت وقته ولم اصله بعد -لان الجمعة التي صلاها ان لم تجز فعليه الظهر وان جازت اجزاته الاربع عن ظهره فاتت عليه ثم يصلي اربعا بنية السنة	23	-5886744884114502072	Shamela0000427BK2-ara1.ms1673	false	-7641960960110609469	213	236	1143	1257	1615	300	ان يقول---------------------------- نويت اخر ظهر ادركت وقته ولم اصله بعد وقال ال-حسن اختي---اري ان------- يصلي- الظهر بهذه النية------------------------------ ثم يصلي اربعا بنية السنة	1673	-5209417282503185752	91	110.0	69	184	49.456520080566406	16	JK000205-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000205-ara1.ms36	true	754011874153150834	84	114	452	628	1603	300	عبارة عما يجري بين الزوجين من الشهادات الاربعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وركنه الشهادات الصادرة منهما وشرطة قيام الزوجية وسببه قذف الرجل امراته قذفا يوجب الحد في الاجنبي----------------------------------------------- واهله من كان اهلا للشهادة عندنا	36	-5886744884114502072	Shamela0000427BK2-ara1.ms3342	false	-4262606542660325214	145	204	757	1089	1556	300	عبارة عما يجري بين الزوجين من الشهادات الاربع واللعن والغضب وسمي الكل لعانا لما فيه من ذكر اللعن كالصلاة تسمي ركوعا لما فيها من الركوع وكالتحيات تسمي تشهدا لما فيها من التشهد وركنه الشهادة المءكدة باليمين------------------ وسببه قذف الرجل زوج-ته قذفا يوجب الحد في الاجانب وشرطه قيام النكاح وحكمه حرمة الوطء بعد التلاعن واهله من كان اهلا للشهادة عندنا	3342	-5209417282503185752	135	217.5	110	351	38.46154022216797	21	JK000205-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000205-ara1.ms37	true	-5727778200193491816	18	62	102	301	1572	300	العنين من لا يقدر علي الجماع او -يصل ال------------------ي الثيب دون البكر او -لا يصل الي امراة واحدة بعينها فحسب وانما يكون ذلك لمرض به او لضعف في خلقته او لكبر سنه او لسحر فهو عنين في حق من لا يصل اليها لفوات المقصود	37	-5886744884114502072	Shamela0000427BK2-ara1.ms3368	false	-9014328915246351009	36	80	199	395	1508	300	العنين من لا ي-صل الي النساء مع قيام الالة ولو كان يصل الي الثيب دون البكر او الي بعض النساء دون البعض و---------------------ذلك لمرض به او لضعف في خلقته او لكبر سنه او -سحر فهو عنين في حق من لا يصل اليها لفوات المقصود	3368	-5209417282503185752	148	239.0	111	219	67.57991027832031	28	JK000205-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000205-ara1.ms58	true	-7025854637658415612	34	163	180	821	1552	300	علي وجوه اربعة----- منها ما هو حرام من الجانبين وهو ما اذا تقل------د القضاء به ف-لا يصير قاضيا وتكون الرشوة حراما علي القاضي وعلي الاخذ سواء كان القضاء- بحق او بغير حق ومنها ما اذا دفع الرشوة الي القاضي ليقضي فهذه الرشوة حرام من الجانبين ا------------------------------يضا ومنها ما اذا دفع رشوة لخوف علي نفسه او ماله فهذه الرشوة حرام علي الاخذ وليس بحرام علي الدافع وكذا اذا طمع في ماله فرشاه بعض المال ومنها --اذا دفع الرشوة ليستوي امره عند السلطان حل له ان يدفع ولا يحل للاخذ فان اراد ------ان يحل الاخذ يستاجر الا-------خذ يوما الي الليل بما يريد ان يدفع اليه فانه تجوز هذه الاجارة ثم ان المستاجر ان شاء استعمله في هذا العمل وان شاء استعمله في غيره كذا في فتاوي قاضي-خان و-----------ادب القاضي للصدر الشهيد	58	-5886744884114502072	Shamela0000427BK2-ara1.ms5000	false	3422401386585231127	7	124	40	623	1473	300	علي----- اربعة اوجه منها ما هو حرام للاخذ والمعطي وهو الرشوة في تقليد القضاء فانه لا يصير قاضيا -----بالرشوة بالاجماع------------------- سواء كان --قضاءه بحق ام بغير حق ومنها ما --ياخذه القاضي علي الق--------------ضاء وهو حرام من الجانبين ايضا ولا ينفذ قضاءه بحق او بغير حق ومنها ما يدفعها------ لخوف علي نفسه او ماله فهذ-------ا حرام علي الاخذ لا الد-------------------------------------------------افع ومنها ما لو دفعها----- ليستوي امره عند السلطان حل ال-----دفع ولا يحل الاخذ فلو اراد الاخذ ان يحل------ يستاجر الدافع الاخذ يوما الي الليل بما يريد ان يدفع اليه فانه يجوز هذه الاجارة ثم--- المستاجر ان شاء استعمله في هذا العمل وان شاء استعمله في غيره كذا في فتاوي قاضي خان رحمه الله و ادب القاضي للصدر الشهيد	5000	-5209417282503185752	427	650.5	333	711	60.05625915527344	71	JK000205-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000205-ara1.ms60	true	-1891977169601639577	17	54	92	296	1672	300	يلزم الشهود اداءها ولا يسعهم كتمانها اذا طالبه-----------------------------------------م ال--مدعي لقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا اذ ----------------------------------------------------------------النهي عن الاباء عند الدعاء امر بالحضور عند الدعاء-- وقوله تعالي ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه	60	-5886744884114502072	Shamela0000427BK2-ara1.ms5100	false	-8631427405630385043	99	156	523	825	1561	300	تلزم الشهود------- ولا يسعهم كتمانها اذا طالبهم المدعي ش وقوله لا يسعهم تاكيد لقوله يلزم الشهود م لقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا البقرة ش البقرة الاية هذا دليل علي ان الطلب من المدعي شرط الفريضة والنهي عن الاباء عند الدعوي امر بالحضور---- للاداء م وقوله تعالي ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه	5100	-5209417282503185752	182	313.5	148	313	58.14696502685547	28	JK000205-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000205-ara1.ms60	true	-1891977169601639577	26	140	147	767	1672	300	لقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا اذ النهي عن الاباء عند الدعاء امر بالحضور عند الدعاء وقوله تعالي ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه وعيد واستحقاق الوعيد يترك الواجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والشهادة في الحدود يخير فيها الشاهد بين الستر والاظهار لانه ------------------بين حسبتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقامة ا---------------------------------لحد----------------- والتوقي عن الهتك والستر افضل ل--------------------------------------------------------------------قوله عليه السلام للذي شهد عنده ولو سترته بثوبك لكان خيرا لك وال---------------------------------اية محمولة علي الشهادة في حقوق العباد بدليل سيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الاية -------فان الستر والكتمان انما يحرم لخوف فوت حق المدعي المحتاج الي احياء حقه من الاموال وذلك في حق العباد واما الحدود فح-----ق الله تعالي وهو--------- موصوف بالغني -والكرم وليس فيه خوف فوت حقه فجاز ل--ذلك ان يختار الشاهد جانب الستر	60	-5886744884114502072	Shamela0000427BK2-ara1.ms5101	false	6003570338384677225	83	297	423	1565	1582	300	وقوله تعالي ولا ياب الشهداء ا---------------لبقرة------------------------------------------------------- ولا تكتموا الش--------------------------------------------------------------هادة البقرة سببا قلت نعم لانه خطاب وضع يدل علي سبب وغيره كقوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس الاسراء الاسراء الاية الشهادة في الحدود م قال ش اي القدوري رحمه الله م والشهادة في الحدود يخير فيها الشاهد بين الستر والاظهار لانه ش اي لان الشاهد م بين حسبتين ش بكسر الحاء تثنية حسبة والحسبة ما ينتظر به الاجر في الاخرة وفي الصحاح احتسب بهذا جزاء عند الله والاسم الحسبة بالكسر وبين الاجر والجمع الحسب وفلان محتسب البلد ولا تقل محتسب م اقامة الحد ش حسبة لله تعالي فيقام عليه الحد والحسبة الاخري م والتوقي عن الهتك -----ش اي التحفظ عن هتك المسلم حسبة لله تعالي فان قيل هذا الذي ذكره معارض لاطلاق قوله تعالي ولا تكتموا الشهادة البقرة البقرة الاية وتقييد المطلق بخبر الواحد لا يجوز الجواب ان الاية محمولة علي الشهادة في حقوق العباد بدليل سياق الاية وهي اية المداينة وبالاجماع والنص قوله تعالي ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة النور الي قوله لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة النور النور الاية والمعني ان الستر والكتمان انما يحرم لخوف فوت حق المدعي المحتاج الي احياء حقه من الاموال وغيرها ف-----------اما الحدود فهي حقوق الله تعالي والله عز وجل موصوف بالعطاء والكرم وليس فيه خوف فوت حقه فجاز له ذلك ان يختار الشاهد جانب الستر	5101	-5209417282503185752	390	525.0	315	1290	30.23255729675293	57	JK000205-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000205-ara1.ms65	true	-8570124328862265681	6	63	38	349	1637	300	كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب والع-ارة مثل العارية وفي المغرب والعارية فعلية منسوبة الي العارة اسم من الاعارة وفي الهداية- هي من العرية وهي العطية وفي الكافي من التعاور وهو التناوب فكانه يجعل للغ-ير نوبة في الانتفاع ب--ملكه الي ان يعود اليه كذا في الدرر وفي المبسوط علي ان تعود النوبة----- بالاستيراد متي-- شاء	65	-5886744884114502072	Shamela0000427BK2-ara1.ms5643	false	601930543192107170	72	122	367	621	1504	300	كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب والعمارة مثل العارية وقد خطاه علي هذا لانه صلي الله عليه وسلم باشرها علي ما يجء عن قريب وقيل هي مشتقة م--------------------------ن التعاور وهو التناوب فكانه -جعل للمعير نوبة في الانتفاع في ملكه ------------------------------------------علي ان تعود النوبة اليه بالاسترداد اي شء شاء	5643	-5209417282503185752	167	219.5	132	323	51.70278549194336	22	JK000205-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000205-ara1.ms68	true	5759081273569347441	244	276	1410	1576	1711	300	الاكراه اسم لفعل بفعل- الامر لغيره فينتفي به رضاه او يفسد به اختياره وذكر-------------------------------------------------- ف-----------------------------------------------------ي الوافي الاكراه عبارة عن تهديد القادر غيره علي ما هدده بمكروه علي امر بحيث ينتفي به الرضاء	68	-5886744884114502072	Shamela0000427BK2-ara1.ms6027	false	1210517429289809499	152	205	763	1026	1471	300	الاكراه اسم لفعل يفعله المرء بغير- فينتفي به رضاه او يفسد به اختياره مع بقاء اهليته وفي الايضاح هو فعل يوجد من المكره فيحدث في المحل معني يصير به مدفوعا الي الفعل الذي طلب منه وفي الوافي هو----- عبارة عن تهديد القادر غيره علي ما هدده ويكره -علي امر بحيث ينتفي به الرضاء	6027	-5209417282503185752	144	243.0	113	270	53.33333206176758	25	JK000205-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000205-ara1.ms71	true	5158842937439982294	124	200	712	1133	1667	300	ثم الذباءح جمع ذبيحة وهي اسم ما يذبح كالذبح وقوله اذا ذبحتم فاحسنوا الذبيحة خطا وانما الصواب الذبحة لان المراد الحالة والهيءة والذبح قطع الاوداج وهي جمع الودج وهو عرق في العنق وهما ودجان وقيل قطع الحلقوم وهو الحلق وهو منفذ النفس من باطن وهو اظهر واسلم كذا في المغرب وفي الصحاح والذبح مصدر ذبحت الشاة والذبح بالكسر ما يذبح---------- قال الله --------تعالي وفديناه بذبح عظيم وال------------------------ذبيح المذبوح والانثي ذبيحة وانما جاءت بالهاء لغلبة الاسم عليها	71	-5886744884114502072	Shamela0000427BK2-ara1.ms6544	false	6560525394262877925	159	194	893	1096	1633	300	ثم الذباءح جمع ذبيحة وهي اسم لم---------------------ا ذبح وكذلك ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبح ب--كسر الذال وسكون الباء قال الله سبحانه وتعالي وفديناه بذبح عظيم الصافات فعل بمعني مفعول والذبيح المذبوح والانثي ذبيحة وانما جاءت بالهاء لغلبة الاسم عليها	6544	-5209417282503185752	140	221.5	114	463	30.237581253051758	20	JK000205-ara1	Shamela0000427BK2-ara1