id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000205-ara1.ms02	true	7736080593447502811	40	105	215	580	1664	300	وهو لغة النظافة وخلافها الدنس وشرعا النظافة المخصوصة المتنوعة الي وضوء وغسل وتيمم وغسل البدن والثوب ونحوه النجس بفتح الجيم عين النجاسة وبكسرها ما لا يكون طاهرا كالثوب النجس هذا في اصطلاح الفقهاء واما في اللغة فيقال نجس الشء ينجس فهو نجس ونجس بالكسر والفتح----- فرض الوضوء --------------------------------------------------------------------الفرض لغة القطع والتقدير وشرعا حكم لزم بدليل قطعي وحكمه ان يستحق العقاب تاركه بلا عذر ويكفر جاحده	2	-5886744884114502072	JK011703-ara1.ms0008	false	-8785768990192876373	25	87	153	515	1616	300	وهي لغة النظافة وخلافها الدنس وشرعا النظافة المخصوصة المتنوعة الي وضوء وغسل وتيمم وغسل البدن والثوب ونحوه وانما وحدها لانها ----------------------------------------------------------------------------في الاصل مصدر يتناول القليل والكثير ومن جمعها قصد التصريح به فرض الوضوء الوضوء لغة النظافة وشرعا غسل الوجه واليدين والرجلين ومسح ربع الراس والفرض لغة القطع والتقدير وشرعا حكم لزم بدليل قطعي وحكمه ان يستحق العقاب تاركه بلا عذر ويكفر جاحده	8	-5259900135989939952	227	379.5	186	438	51.82648468017578	36	JK000205-ara1	JK011703-ara1
JK000205-ara1.ms16	true	-4446442434281718454	261	300	1497	1717	1717	300	المعني يا الله نطلب منك العون علي الطاعة واترك المعصية ونطلب المغفرة ل---لذنوب ونثني من الثناء وهو المدح وانتصاب والخير علي المصدر---------------------------------------------------------------------------------- والكفر نقيد الشكر------------------------------------------------------------ وقولهم كفرت فلانا علي حذف المضاف والاصل كفرت نعمتة--------------- ونخلع من خلع الفرس رسنه-	16	-5886744884114502072	JK011703-ara1.ms0285	false	-8791775779684158273	89	159	452	831	1581	300	المعني يا الله نطلب منك العون علي الطاعة و-ترك المعصية ونطلب المغفرة من الذنوب ونثني من الثناء وهو المدح وانتصاب -الخير علي المصدر اي نثني عليك الثناء فيكون تاكيدا لان الثناء قد يستعمل في الشر كقولهم اثني علي شرا والكفر نقيض الشكر واصله الستر يقال كفر النعمة اذا لم يشكرها كانه سترها بجحوده وقولهم كفرت فلانا علي حذف المضاف والاصل كفرت نعمته ومنه ولا نكفرك ونخلع من خلع الفرس رسنه	285	-5259900135989939952	215	376.0	177	381	56.43044662475586	31	JK000205-ara1	JK011703-ara1
JK000205-ara1.ms18	true	-2569801164508941678	0	35	0	170	1615	300	روي انه واجب وفي الظهيرية انه فريضة عملا لا علما وواجب علما وهو سنة مءكدة عندهما فلا يكفر جاحده تفريع علي كونه غير اعتقادي ويقضي تفريع علي كونه فرضا اذ لو كان سنة لم يقض	18	-5886744884114502072	JK011703-ara1.ms0281	false	6756610264950015576	235	270	1170	1340	1498	300	روي انه واجب وفي الظهيرية انه فريضة عملا لا علما وواجب علما وهو سنة مءكدة عندهما فلا يكفر جاحده تفريع علي كونه غير اعتقادي ويقضي تفريع علي كونه فرضا اذ لو كان سنة لم يقض	281	-5259900135989939952	170	340.0	135	170	100.0	35	JK000205-ara1	JK011703-ara1
JK000205-ara1.ms22	true	7718652740069196540	219	256	1115	1313	1522	300	لو اغلق باب الحصن وصلي فيه الجمعة مع اصحابه لا يجوز لانها من شعاءر الاسلام وخصاءص الدين فتجب اقامتها علي سبيل الاشتهار وان افتتح ابواب قصره واذن للناس بالدخول جاز ويكره لانه لم يقض حق المسجد الجامع	22	-5886744884114502072	JK011703-ara1.ms0348	false	1291266627561833463	258	292	1333	1511	1554	300	لو اغلق باب قصره- وصلي ب-------------اصحابه لم يج-ز لانها من شعاءر الاسلام وخصاءص الدين فتجب اقامتها علي سبيل الاشتهار وان --فتح --باب قصره واذن للناس بالدخول جاز و-كره لانه لم يقض حق المسجد الجامع	348	-5259900135989939952	170	295.0	136	198	85.85858917236328	28	JK000205-ara1	JK011703-ara1
JK000205-ara1.ms23	true	-3775776715878389600	128	170	662	874	1578	300	غرر الاحكام ولو نوي بفرض الوقت جاز الا في الجمعة للاختلاف في فرض الوقت فيها ففيها---------- ينوي---------- صلاة الجمعة والاحوط ان يصلي بعدها الظهر------------------- قبل سنتها قاءلا نويت-------- اخر ظهر ادركت وقته ولم اصله بعد لان الجمعة التي صلاها ان لم تجز	23	-5886744884114502072	JK011703-ara1.ms0152	false	-5001705644832418515	248	300	1306	1560	1560	300	غير الظهر-- ولو نوي -فرض الوقت جاز الا في الجمعة للاختلاف في فرض الوقت فيها ففيها صلاتها اي ينوي في الجمعة صلاة الجمعة والاحوط ان يصلي بعدها الظهر اي بعد صلاة الجمعة قبل سنتها قاءلا نويت ان اصلي اخر ظهر ادركت وقته ولم اصل -بعد لان الجمعة التي صلاها ان لم تجز-	152	-5259900135989939952	202	340.0	162	259	77.99227905273438	34	JK000205-ara1	JK011703-ara1
JK000205-ara1.ms23	true	-3775776715878389600	192	240	987	1253	1578	300	لا يستخلف الامام للخطبة اصلا وللصلاة بدءا-- يعني ان الاستخلاف للخطبة لا يجوز اصلا ولا للصلاة ابتداء بل يجوز بعدما احدث الامام وهو- معني ما قال في الهداية في كتاب ادب القاضي بخلاف المامور باقامة الجمعة حيث يستخلف لانه علي شرف الفوات لتوقفه فكان الامر به اذنا بالاستخلاف	23	-5886744884114502072	JK011703-ara1.ms0352	false	4646656951376072467	102	150	518	787	1565	300	لا يستحلف الامام للخطبة اصلا والصلاة ابتداء يعني ان الاستحلاف للخطبة لا يجوز اصلا ولا للصلاة ابتداء بل يجوز بعدما احدث الامام وهذا معني ما قال في الهداية في كتاب ادب القاضي بخلاف المامور باقامة الجمعة حيث يستخلف لانه علي شرف الفوات لتوقته فكان الامر به اذنا بالاستخلاف	352	-5259900135989939952	257	497.5	209	269	95.53903198242188	42	JK000205-ara1	JK011703-ara1
JK000205-ara1.ms25	true	5151149559872533568	82	253	458	1331	1585	300	سمي به لانه مشهود له بالجنة بالنص او لان الملاءكة يشهدون موته اكراما له او بمعني فاعل لانه حي عند الله تعالي حاضر والشهيد بمعني المستشهد المقتول كذا في المغرب وهو في الشرع كل مسلم طاهر بالغ قتل ظلما ولم يجب بقتله مال ولم يرتث وفي الصحاح وارتث فلان وهو افتعل علي ما لم يسم فاعله اي حمل من المعركة رثيثا اي جريحا وبه رمق والشهيد القتيل في سبيل الله ثم اعلم ان الاصل في هذا الباب شهداء احد فانهم كفنوا وصلي عليهم ولم يغسلوا لانه عليه السلا--------م قال في حقهم زملوهم لكلومهم ودماءهم ولا تغسلوهم فانهم يبعثون يوم القيامة واوداجهم تشخب دماء اللون لون الدم والريح ريح المسك الحديث وكل من بمعناهم يلحق بهم في عدم الغسل ومن ليس بمعناهم ولكنه قتل ظلما او مات حريقا او غريقا او مبطونا او مطعونا فلهم ثواب الشهداء مع انهم يغسلون وهم شهداء علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم الا يري ان عمر وعليا رضي الله عنهما حملا الي بيتهما بعد الطعن وغسلا وكانا شهيدين ب---------قوله عليه السلام هكذا في الكافي	25	-5886744884114502072	JK011703-ara1.ms0426	false	-7428891827621241280	32	142	155	708	1515	300	سمي به لانه مشهود له بالجنة بالنص او لان الملاءكة يشهدون موته اكراما له او ل-----------انه حي عند الله تعالي حاضر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم ان الاصل في هذا الباب شهداء احد فانهم كفنوا وصلي عليهم ولم يغسلوا لانه صلي- الله عليه وسلم قال في حقهم زملوهم بكلومهم ودماءهم ولا تغسلوهم---------------------------------------------------------------------------- الحديث وكل من بمعناهم يلحق بهم في عدم الغسل ومن ليس بمعناهم ولكنه قتل ظلما او مات حريقا او غريقا او مبط----------ونا فلهم ثواب الشهداء مع انهم يغسلون وهم شهداء علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم الا يري ان عمر وعليا رضي الله عنهما حملا الي بيتهما بعد الطعن وغسلا وكانا شهيدين بقوله صلي الله عليه -وسل-م -كذا في الكافي	426	-5259900135989939952	527	984.0	421	890	59.21348190307617	98	JK000205-ara1	JK011703-ara1
JK000205-ara1.ms28	true	-6228348215930546695	89	126	478	665	1570	300	وفي التمر تاشي ما يوجد في الجبال والبراري والموات من العسل والفاكهة ان لم يحمه الامام فهو كالصيد وان حماه ففيه العشر لانه مال مقصود وعن ابي يوسف رحمه الله لا عشر فيه لانه باق علي الاباحة	28	-5886744884114502072	JK011703-ara1.ms0472	false	-9155680871504635310	119	153	591	767	1433	300	وفي التمر-تاشي ما يوجد في الجبال والبراري والموات من العسل والفاكهة ان لم يحمه الامام فهو كالصيد وان حماه ففيه العشر لانه مال مقصود وعن ابي يوسف---------- لا عشر فيه لانه باق علي الاباحة	472	-5259900135989939952	176	337.5	142	187	94.11764526367188	35	JK000205-ara1	JK011703-ara1
JK000205-ara1.ms30	true	-8410542512579306575	266	293	1400	1521	1561	300	والمراد بها فعل ما ليس للمحرم ان يفعله ثم ان الواجب بها قد يكون دما وقد يكون دمين وقد يكون تصدقا او دما وقد يكون غير ذلك	30	-5886744884114502072	JK011703-ara1.ms0609	false	-1932632093510839096	147	173	740	858	1469	300	والمراد بها فعل ما ليس للمحرم ان يفعله ثم--- الواجب بها قد يكون دما وقد يكون دمين وقد يكون تصدقا او دما وقد يكون غير ذلك	609	-5259900135989939952	118	230.0	92	121	97.52066040039062	26	JK000205-ara1	JK011703-ara1
JK000205-ara1.ms31	true	-3194383159298643837	0	23	0	116	1544	300	لغة المنع مطلقا يقال حصره العدو واحصر--ه المرض اي منعه وشرعا منع الخوف او المرض من وصول المحرم الي تمام حجته او عمرته	31	-5886744884114502072	JK011703-ara1.ms0659	false	-2814531794548041887	3	26	18	132	1504	300	لغة المنع مطلقا يقال حصره العدو وما حصره المرض وفي الشرع---- منع الخوف او المرض من وصول المحرم الي تمام حجته او عمرته	659	-5259900135989939952	99	188.0	78	118	83.89830780029297	19	JK000205-ara1	JK011703-ara1
JK000205-ara1.ms31	true	-3194383159298643837	127	185	621	924	1544	300	في معناه لغة واختار صاحب المحيط وتبعه صاحب الكافي وساءر المحققين انه الضم والجمع و-------------------------------------------------------------------------------سمي النكاح نكاحا لما فيه من ضم احد الزوجين الي الاخر شرعا اما وطءا او عقدا حتي صارا فيه كمصراعي باب وزوجي خف ومعناه شرعا عقد موضوع لملك المتعة اي لحل استمتاع الرجل من المراة وهو احتراز عن البيع فانه عقد موضوع لملك اليمين	31	-5886744884114502072	JK011703-ara1.ms0829	false	-8047702607967647517	57	129	281	661	1579	300	في معناه لغة واختار صاحب المحيط وتبعه صاحب الكافي وساءر المحققين انه الضم والجمع قال الشاعر ان القبور تنكح الايامي النسوة الارامل اليتامي اي تضم وتجمع الي نفسها سمي النكاح نكاحا لما فيه من ضم احد الزوجين الي الاخر شرعا اما وطءا او عقدا حتي صار -فيه كمصراعي باب وزوجي خف ومعناه شرعا عقد موضوع لملك المتعة اي -حل استمتاع الرجل من المراة وهو احتراز عن البيع فانه عقد موضوع لملك اليمين	829	-5259900135989939952	299	577.0	242	382	78.27225494384766	55	JK000205-ara1	JK011703-ara1
JK000205-ara1.ms31	true	-3194383159298643837	186	214	929	1084	1544	300	النكاح حال الاعتدال اي اعتدال المزاج بين الشوق القوي الي الجماع وبين الفتور عنه ويجب في التوقان وهو الشوق القوي ويكره لخوف الجور اي عدم رعاية حقوق الزوجية	31	-5886744884114502072	JK011703-ara1.ms0830	false	8236476139379965036	136	164	783	938	1643	300	النكاح حال الاعتدال اي اعتدال المزاج بين الشوق القوي الي الجماع وبين الفتور عنه ويجب في التوقان وهو الشوق القوي ويكره لخوف الجور اي عدم رعاية حقوق الزوجية	830	-5259900135989939952	155	310.0	127	155	100.0	28	JK000205-ara1	JK011703-ara1
JK000205-ara1.ms33	true	-1221222097054776515	62	103	313	542	1617	300	القسم هو بفتح القاف مصدر قسم القاسم المال بين الشركاء فرقه بينهم وعين انصباءهم ومنه القسم بين النساء وهو اعطاء حقهن في البيتوتة عندها للصحبة والمءانسة لا في المجامعة لانها تبتني علي النشاط فلا يقدر علي التسوية فيها كما في المحبة	33	-5886744884114502072	JK011703-ara1.ms0902	false	3877365152608912221	36	77	173	402	1590	300	القسم هو بفتح القاف مصدر قسم القاسم المال بين الشركاء فرقه بينهم وعين انصباءهم ومنه القسم بين النساء وهو اعطاء حقهن في البيتوتة عندها للصحبة والمءانسة لا في المجامعة لانها تبتني علي النشاط فلا يقدر علي التسوية فيها كما في المحبة	902	-5259900135989939952	229	458.0	188	229	100.0	41	JK000205-ara1	JK011703-ara1
JK000205-ara1.ms33	true	-1221222097054776515	169	217	871	1155	1617	300	كذا في الاختيارات-------------------- كتاب الطلاق وهو لغة رفع القيد مطلقا يقال اطلق الفرس اذا خلاه وفي الشريعة رفع القيد الثابت بالنكاح ولكن استعمل في النكاح بالتفعيل كالسلام والسراح بمعني التسليم والتسريح -----------------------------وفي غيره بالافعال ولهذا اذا قال لامراته انت مطلقة بتشديد اللام لا يحتاج الي النية وبتخفيفها يحتاج	33	-5886744884114502072	JK011703-ara1.ms0911	false	7997029957250323605	127	178	664	961	1575	300	كما في البحر والله سبحانه وتعالي اعلم كتاب الطلاق وهو لغة رفع القيد مطلقا يقال اطلق الفرس او الاسير------------------------------------ ولكن استعمل في النكاح بالتفعيل كالسلام والسراح بمعني التسليم والتسريح ومنه قوله تعالي الطلاق مرتان وفي غيره بالافعال ولهذا اذا قال لامراته انت مطلقة بتشديد اللام لا يحتاج الي النية وبتخفيفها يحتاج	911	-5259900135989939952	231	418.5	190	333	69.36936950683594	37	JK000205-ara1	JK011703-ara1
JK000205-ara1.ms35	true	-7362086131066099151	95	154	520	836	1637	300	الرجعة هي استدامة القاءم في العدة اي ابقاء النكاح علي ما كان ما دامت في العدة فان النكاح قاءم فيها لقوله تعالي فامسكوهن بمعروف الاية فان الامساك عبارة عن استدامة الق-------اءم لا عن اعادة الزاءل فيدل علي شرعية الرجعة وشرطية بقاء العدة الا ان الاستدامة انما تتحقق ما دامت العدة باقية اذ الملك باق في العدة زاءل بعد انقضاءها	35	-5886744884114502072	JK011703-ara1.ms0971	false	-1288917811072304652	35	93	172	486	1598	300	الرجعة هي استدامة القاءم في العدة اي ابقاء النكاح علي ما كان ما دامت في العدة فان النكاح قاءم فيها لقوله تعالي فامسكوهن بمعروف فان------ الامساك عبارة عن استدامة النكاح القاءم لا عن اعادة الزاءل فيدل علي شرعية الرجعة وشرطية بقاء العدة لان--- الاستدامة انما تتحقق ما دامت العدة باقية اذ الملك باق في العدة زاءل بعد انقضاءها	971	-5259900135989939952	300	589.5	243	323	92.87925720214844	54	JK000205-ara1	JK011703-ara1
JK000205-ara1.ms38	true	-7658108275063498760	93	132	503	717	1658	300	لغة القوة مطلقا وشرعا قوة حكيمة تظهر في حق الادمي بانقطاع حق الاغيار عنه وقيل بوجه اخر وهو اثبات ال------------------------قوة الشرعية التي بها يصير---- المعتق اهلا للشهادات والولايات قادرا علي التصرف في الاغيار وعلي دفع تصرف الاغيار عن نفسه	38	-5886744884114502072	JK011703-ara1.ms1068	false	-721901005419532478	51	92	265	498	1572	300	لغة القوة مطلقا وشرعا قوة حكمية تظهر في حق الادمي بانقطاع حق الاغيار عنه و-----الاعتاق لغة اثبات القوة مطلقا وشرعا اثبات القوة الشرعية التي---- يصير بها المعتق اهلا للشهادات والولايات قادرا علي التصرف في الاغيار وعلي دفع تصرف الاغيار عن نفسه	1068	-5259900135989939952	193	346.5	157	242	79.75206756591797	31	JK000205-ara1	JK011703-ara1
JK000205-ara1.ms40	true	-5485564745723219224	1	34	8	186	1669	300	دون الحد وفي الكشاف العزر المنع ومنه التعزير لانه منع من معاودة القبيح والتعزير يكون---------------------------- بالحبس وقد يكون بالصفع او تعريك الاذن او الكلام العنيف او نظر القاضي اليه بوجه عبوس او الضرب	40	-5886744884114502072	JK011703-ara1.ms1256	false	2314357643559857148	129	167	639	828	1566	300	----------في الكشاف العزر المنع ومنه التعزير لانه منع من معاودة القبيح دون الحد اي ادني قدرا من الحد وهو قد يكون بالحبس او -------الصفع او تعريك الاذن او الكلام العنيف او نظر القاضي اليه بوجه عبوس او الضرب	1256	-5259900135989939952	146	260.5	117	206	70.87378692626953	25	JK000205-ara1	JK011703-ara1
JK000205-ara1.ms41	true	-1999055959503212279	138	229	742	1223	1613	300	باب قطع الطريق لما فرغ من بيان السرقة الصغري شرع في بيان السرقة الكبري وفي غاية البيان اعلم ان قطع الطريق يسمي سرقة كبري اما كونه سرقة باعتبار ان قاطع الطريق ياخذ المال خفية عن عين الامام الذي عليه حفظ الطريق واما كونه كبري فلان ضرره يعم عامه المسلمين حيث ينقطع عليهم الطريق بزوال الامن بخلاف السرقة الصغيرة فان ضررها خاص ولان موجب قطع الطريق اغلظ-------- من قطع اليد والرجل لان موجبه قتل وفي الدرر سواء كان قاطع الطريق جماعة ممتنعين عن طاعة الامام فقصدوه او واحدا يقدر علي الامتناع فقصده	41	-5886744884114502072	JK011703-ara1.ms1283	false	-5549094979207348935	80	114	383	559	1433	300	باب قطع الطريق لما فرغ من بيان السرقة الصغري شرع في بيان السرقة الك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بري فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قصده اي قطع الطريق----------------------------- سواء كان------------ جماعة ممتنعين عن طاعة الامام فقصدوه او واحدا يقدر علي الامتناع فقصده	1283	-5259900135989939952	160	267.0	128	489	32.7198371887207	28	JK000205-ara1	JK011703-ara1
JK000205-ara1.ms43	true	8041669325791357948	233	262	1213	1357	1565	300	الوظاءف جمع وظيفة وهي ما يقدر للانسان في كل يوم من طعام او رزق والمراد ها هنا العشر والخراج فيكون مجازا من قبيل تسمية الشء باعتبار ما يءول اليه	43	-5886744884114502072	JK011703-ara1.ms0756	false	-4759741801796344150	268	296	1384	1527	1552	300	الوظاءف جمع وظيفة وهي ما يقدر للانسان في كل يوم من طعام او رزق والمراد ها-هنا العشر والخراج فيكون مجازا من قبيل تسمية الشء باعتبار ما يءول اليه	756	-5259900135989939952	143	281.0	115	144	99.30555725097656	29	JK000205-ara1	JK011703-ara1
JK000205-ara1.ms44	true	-7121272920489404290	146	179	784	950	1616	300	وهو لغة ما يلقط اي يرفع من الارض وقد---------------- غلب علي الصبي المنبوذ وفي الصحاح المنبوذ الصبي الذي تلقيه امه في الطريق وشرعا هو مولود طرحه اهله خوفا من العيلة و--فرارا من التهمة	44	-5886744884114502072	JK011703-ara1.ms1385	false	-3238090779552609380	256	287	1283	1437	1494	300	وهو لغة ما يلقط اي يرفع من الارض فعيل بمعني مفعول ثم غلب علي الصبي المنبوذ باعتبار ماله لانه يلقط--------------------------- وشرعا--- مولود طرحه اهله خوفا من العيلة او فرارا من التهمة	1385	-5259900135989939952	110	170.5	86	184	59.78260803222656	21	JK000205-ara1	JK011703-ara1
JK000205-ara1.ms46	true	3611121461751442775	232	299	1273	1627	1634	300	الدرر فان وقف الذي مصدره الوقف متعدد معناه ما ذكر ووقف الذي مصدره الوقوف لازم وفي الاختيارات الوقف هو الحبس لغة وفي الشرع عبارة ---عن حبس العين علي ملك الواقف والتصدق بالمنافع علي الفقراء مع بقاء العين كالعارية عند ابي حنيفة رحمه الله الا انه غير لازم حتي لو رجع الواقف يصح عنده وعندهما رحمهما الله حبس العين علي حكم ملك الله سبحانه وتعالي فيزول ملك الواقف	46	-5886744884114502072	JK011703-ara1.ms1393	false	-3421737832855161397	16	55	81	294	1528	300	الحبس فان وقف الذي مصدره الوقف متع-د معناه ما ذكر ووقف الذي مصدره الوقوف ل--------------------------------------------------ازم وشرعا حبس العين علي ملك الواقف والتصدق بالمنافع بمنزلة --------------------العارية خلافا لهما فانه----------------------------------------------- ------عن-------دهما----- حبس العين علي حكم ملك الله --------تعالي فيزول ملك الواقف	1393	-5259900135989939952	183	285.5	147	357	51.26050567626953	28	JK000205-ara1	JK011703-ara1
JK000205-ara1.ms46	true	3611121461751442775	25	58	136	296	1634	300	هذا العقد به لما قال ابن السكيت كانه عن لهما شء فاشتركا فيه او من عنان الفرس كما ذهب اليه الكساءي والاصمعي لان كلا منهما جعل عنان التصرف في بعض المال الي صاحبه	46	-5886744884114502072	JK011703-ara1.ms1829	false	-1505309217906237379	204	237	1119	1279	1603	300	هذا العقد به لما قال ابن السكيت كانه عن لهما شء فاشتركا فيه او من عنان الفرس كما ذهب اليه الكساءي والاصمعي لان كلا منهما جعل عنان التصرف في بعض المال الي صاحبه	1829	-5259900135989939952	160	320.0	127	160	100.0	33	JK000205-ara1	JK011703-ara1
JK000205-ara1.ms49	true	-5122231165683060291	143	209	789	1127	1633	300	ومنه خيار الرءية وفي درر------ الحكام وخيار الشرط انواع فاسد وفاقا كما اذا قال اشتريت علي اني بالخيار او علي اني بالخيار اياما او علي اني بالخيار ابدا وجاءز وفاقا وهو ان يقول علي اني بالخيار ثلاثة ايام فما دونها ومختلف فيه وهو ان يقول علي اني بالخيار شهرا او شهرين فانه فاسد عند ابي حنيفة وزفر والشافعي رحمهم الله تعالي جايز عند ابي يوسف ومحمد	49	-5886744884114502072	JK011703-ara1.ms1435	false	6387499314005893885	68	132	363	690	1524	300	واخر خيار العيب لانه يمنع لزوم الحك-م وخيار الشرط انواع فاسد وفاقا كما اذا قال اشتريت علي اني بالخيار او علي اني بالخيار اياما او علي اني بالخيار ابدا وجاءز وفاقا وهو ان يقول علي اني بالخيار ثلاثة ايام فما دونها ومختلف فيه وهو ان يقول علي اني بالخيار شهرا او شهرين فانه فاسد عند ابي حنيفة وزفر والشافعي وجاء----------------ز عند ابي يوسف ومحمد	1435	-5259900135989939952	303	569.0	241	344	88.0813980102539	57	JK000205-ara1	JK011703-ara1
JK000205-ara1.ms50	true	2453032647296314717	111	192	592	1029	1611	300	والفاسد مشروع باصله لا وصفه ويفيد الملك عند اتصال القبض به حتي لو اشتري عبدا بخمر وقبضه فاعتقه يعتق ثم هذا الباب مشتمل عل اربعة انواع باطل وفاسد ومكروه وموقوف فالباطل ما لا يكون مشروعا باصله ووصفه ولا يفيد الملك حتي لو اشتري عبدا بميتة وقبضه واعتقه لا يعتق والفاسد ما ذكرناه انفا والمكروه مشروع باصله ووصفه لكن جاوره شء منهي عنه كالبيع عند اذان الجمعة والموقوف م-شروع باصله ووصفه ويفيد الملك علي سبيل التوقف ولا يفيد تمامه لتعلق حق الغير	50	-5886744884114502072	JK011703-ara1.ms1476	false	-2534474197468995597	243	279	1209	1395	1498	300	والفاسد ما يصح اصلا لا وصفا ويفيد الملك عند اتصال القبض به حتي لو اشتري عبدا بخمر وقبضه فاعتقه ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق -----------------------------------------------------------------------------------------------والموقوف ما يصح باصله ووصفه ويفيد الملك علي سبيل التوقف ولا يفيد تمامه لتعلق حق الغير	1476	-5259900135989939952	173	323.0	140	438	39.49771499633789	29	JK000205-ara1	JK011703-ara1
JK000205-ara1.ms53	true	6475610397605984811	216	294	1166	1554	1584	300	السلم وهو لغة الس------لف فانه اخذ عاجل باجل سمي به هذا العقد لكونه معجلا علي وقته فان وقت البيع بعد وجود المبيع في ملك الباءع والسلم عادة يكون بما ليس بموجود في ملكه فيكون العقد معجلا كذا في الدرر وفي المغرب يقال اسلم الرجل في البر اي اسلف من السلم واسلف في كذا وسلف اذا قدم الثمن فيه وفي الصحاح والسلف نوع من البيوع يعجل فيه الثمن وتضبط السلعة بالوصف الي اجل معلوم وهو مشروع بالكتاب وهو قوله	53	-5886744884114502072	JK011703-ara1.ms1536	false	-8020003783355570438	258	300	1359	1569	1569	300	السلم -هو لغة بمعني السلف فانه اخذ عاجل باجل سمي به هذا العقد لكونه معجلا علي وقته فان وقت البيع بعد وجود المبيع في ملك الباءع والسلم عادة يكون بما ليس بموجود في ملكه فيكون العقد معجلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو مشروع بالكتاب وهو قوله-	1536	-5259900135989939952	201	378.5	161	394	51.015228271484375	39	JK000205-ara1	JK011703-ara1
JK000205-ara1.ms54	true	8935629124267045433	0	63	0	325	1639	300	فانها تشمل السلم والبيع بثمن مءجل وتاجيله بعد الحلول والسنة وهو قوله عليه السلا--------م من اسلم منكم فليسلم في كيل مع-----------لوم الي اجل معلوم والاجماع وياباه القياس لانه بيع المعدوم وبيع موجود غير مملوك او مملوك غير مقدور التسليم لا يصح لكنه ترك لما ذكرناه ولم يستدل بما روي انه عليه السلا--------م نهي عن بيع ما ليس عند الانسان ورخص في السلم قال	54	-5886744884114502072	JK011703-ara1.ms1537	false	-4102211858914327547	8	66	42	334	1541	300	فانها تشمل السلم والبيع بثمن مءجل وتاجيله بعد الحلول والسنة وهي قوله صلي- الله عليه وسلم من اسلم منكم فليسلم في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم والاجماع وياباه القياس لانه بيع المعدوم------------------------------------------------------- لكنه ترك لما ذكر--- ولم يستدل بما روي انه صلي- الله عليه وسلم نهي عن بيع ما ليس عند الانسان ورخص في السلم لان	1537	-5259900135989939952	254	453.0	202	352	72.15908813476562	44	JK000205-ara1	JK011703-ara1
JK000205-ara1.ms62	true	9191419852095711143	148	195	813	1043	1562	300	كتاب الاقرار اورده بعد الدعوي لان الدعوي تنقطع به فلا يحتاج بعد -الي شء اخر حتي اذا لم يوجد يحتاج الي الشهادة ولهذا عقبها به وهو مشتق من القرار وهو لغة اثبات ما كان متزلزلا كذا في الدرر وفي الكفاية وشرعا وهو اخبار عن ثبوت حق الغير	62	-5886744884114502072	JK011703-ara1.ms1915	false	6535998232515015548	259	298	1298	1491	1498	300	كتاب الاقرار اورده بعد الدعوي لان الدعوي تنقطع به فلا يحتاج بعده الي شء اخر حتي اذا لم يوجد يحتاج الي الشهادة ولهذا عقبه- بها هو مشتق من القرار وهو لغة اثبات ما كان متزلزلا------------------------- وشرعا---- اخبار بحق لاخر --------	1915	-5259900135989939952	180	328.0	145	231	77.92208099365234	34	JK000205-ara1	JK011703-ara1
JK000205-ara1.ms65	true	-8570124328862265681	3	51	14	286	1637	300	الصحاح العارية بالتشديد كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب والعارة مثل العارية وفي المغرب والعارية فعلية منسوبة الي العارة اسم من الاعارة وفي الهداية هي من العرية وهي العطية وفي الكافي م---ن التعاور وهو التناوب فكانه يجعل للغير نوبة في الانتفاع بملكه الي ان يعود اليه	65	-5886744884114502072	JK011703-ara1.ms1650	false	183306184103801983	228	264	1154	1345	1526	300	الصحاح هي----- بالتشديد كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب وف-------------------------------------------------------------------------------ي الهداية هي من العرية وهي العطية وفي الكافي هي من التعاور وهو التناوب فكانه يجعل للغير نوبة في الانتفاع بملكه الي ان يعود اليه	1650	-5259900135989939952	184	348.0	149	275	66.90908813476562	32	JK000205-ara1	JK011703-ara1
JK000205-ara1.ms72	true	318780331100818536	32	97	184	523	1633	300	وفي الدرر وهي اسم لما يضحي بها وتجمع علي اضاحي علي---- افاعيل من اضحي يضحي اذا دخل في الضحي و-سمي ما يذبح ايام النحر بذلك لانه يذبح وقت الضحي تسمية له باسم وقته وفي الشرع اسم لحيوان مخصوص بسن مخصوص يذبح بنية القربة في يوم مخصوص عند وجود شراءطها وسببها وشراءطها الاسلام والاقامة واليسار الذي يتعلق به وجود صدقة الفطر وسببها الوقت وهو ايام النحر	72	-5886744884114502072	JK011703-ara1.ms0680	false	7783759231242820934	31	97	152	494	1458	300	-في ايامه وهي اسم لما يضحي بها وتجمع علي اضاحي علي وزن افاع-ل من اضحي يضحي اذا دخل في الضحي ويسمي ما يذبح ايام النحر بذلك لانه يذبح وقت الضحي تسمية له باسم وقته وفي الشرع اسم لحيوان مخصوص بسن مخصوص يذبح بنية القربة في يوم مخصوص عند وجود شراءطها وسببها وشراءطها الاسلام والاقامة واليسار الذي يتعلق به وجوب صدقة الفطر وسببها الوقت وهو ايام النحر	680	-5259900135989939952	332	642.5	267	344	96.51162719726562	59	JK000205-ara1	JK011703-ara1
JK000205-ara1.ms74	true	-5674951638359283516	8	65	46	336	1586	300	والشفة شرب بني ادم والبهاءم ولكل من بني ادم والبهاءم-------- حق الشفة في كل ماء لم يحرز بطرف------------------------------------------------------ فان الاصل فيه قوله صلي الله عليه وسلم الناس شركاء في ثلاث في الماء والكلا والنار وهو يتناول الشرب والشفة ثم خص منه الشرب بعد دخول الماء في المقاسم بالاجماع فبقي منه الشفة -لان البير ونحوها لم توضع للاحتراز	74	-5886744884114502072	JK011703-ara1.ms0790	false	-161144528054743424	18	86	96	441	1489	300	والشفة شرب بني ادم والبهاءم ولكل من بني ادم والبهاءم حقها اي حق الشفة في كل ماء لم يحرز بطرف فيشتركون فيها اي الشفة فقط اي بلا اشتراك لهم في الشرب فان الاصل فيه قوله صلي الله عليه وسلم الناس شركاء في ثلاث ال---ماء والكلا والنار وهو يتناول الشرب والشفة ثم خص منه الشرب بعد دخول الماء في المقاسم بالاجماع فبقي---- الشفة ولان البءر ونحوها لم توضع للاح-راز	790	-5259900135989939952	279	526.5	224	353	79.03682708740234	49	JK000205-ara1	JK011703-ara1
JK000205-ara1.ms77	true	1667118053047722043	122	268	600	1383	1574	300	الادمي في الدنيا الموت والوصية معاملة وقت الموت وهو اخر عمره الوصية تمليك مضاف الي ما -------------------بعد الموت بطريق التبرع سواء كان ذلك في الاعيان او في المنافع والوصية والوصايا اسمان كذا في التعريفات وفي الدرر الوصية اسم بمعني المصدر ثم سمي به الموصي به وقال صاحب الاختيار وهي جمع وصية وهو طلب فعل يفعله الموصي اليه بعد غيبة الموصي او بعد موته فيما يرجع الي مصالحه كقضاء ديونه والقيام بحواءجه ومصالح ورثته من بعده وتنفيذ وصاياه وغير ذلك وقال في الدرر والايصاء لغة طلب شء من غيره ليفعله في غيبته حال حياته وبعد وفاته وشرعا يستعمل تارة باللام يقال اوصي فلان لفلان بكذا بمعني ملكه له بعد موته ويستعمل اخري بالي يقال----- فلان اوصي الي فلان بمعني جعله وصيا--- يتصرف في ماله واطفاله بعد موته والقوم لم يتعرضوا للفرق بينهما وبيان كل منهما بالاشتقاق- بل ذكروهما في اثناء تقرير المساءل وقد بين------ هاهنا كلا بانفراده	77	-5886744884114502072	JK011703-ara1.ms2085	false	8794455224781698225	0	94	0	511	1627	300	الادمي في الدنيا الموت والوصية معاملة وقت الموت وله زيادة اختصاص بكتاب القسمة لان القسمة بين الورثة تكون بعد الموت والو----------------------------------------------------------------------------------------------------صية اسم بمعني المصدر ثم سمي به الموصي به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والايصاء لغة طلب شء من غيره ليفعله في غيبته حال حياته وبعد وفاته وشرعا يستعمل تارة باللام يقال اوصي فلان لفلان بكذا بمعني ملكه له بعد موته ويستعمل اخري بالي يقال اوصي فلان -----الي فلان بمعني جعله وصيا له يتصرف في ماله واطفاله بعد موته والقوم لم يتعرضوا للفرق بينهما وبيان كل منهما بالاستقلال بل ذكروهما في اثناء تقرير المساءل وقد بين منهما هاهن----ا بانفراده	2085	-5259900135989939952	435	786.0	353	817	53.24357223510742	74	JK000205-ara1	JK011703-ara1