id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000205-ara1.ms21	true	203493645550394230	252	297	1350	1604	1616	300	انهم قالوا لليهود يوم يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري يوم فهلم فلنجعل---- يوما نجتمع فيه فنذكر الله سبحانه وتعالي ونصلي فقالوا يوم السبت لليهود ويوم الاحد للنصاري فاجعلوه يوم العروبة فاجتمعوا الي اسعد بن زرارة فصلي بهم ركعتين فسموه يوم الجمعة ثم انزل الله	21	-5886744884114502072	JK005200-ara1.ms0303	false	3006824262607854736	3	45	13	248	1517	300	انهم قالوا لليهود يوم يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري يو-----م فلنجعل لنا يوما نجتمع فيه -نذكر الله --------تعالي ونصلي فقالوا يوم السبت لليهود ويوم الاحد للنصاري فاجعلوه يوم العروبة فاجتمعوا الي اسعد--------- فصلي بهم وذكرهم وسموه يوم الجمعة ثم انزل الله	303	-335838023136157253	224	406.0	183	258	86.82170867919922	35	JK000205-ara1	JK005200-ara1
JK000205-ara1.ms22	true	7718652740069196540	228	256	1159	1313	1522	300	لا يجوز لانها من شعاءر الاسلام وخصاءص الدين فتجب اقامتها علي سبيل الاشتهار وان افتتح ابواب قصره واذن للناس بالدخول جا-----ز ويكره لانه لم يقض حق المسجد الجامع	22	-5886744884114502072	JK005200-ara1.ms0308	false	1779640539516876262	1	30	8	162	1602	300	لم يج-ز لانها من شعاءر الاسلام وخصاءص الدين فتجب اقامتها علي سبيل الاشتهار وان فتح ب----اب قصره واذن للناس بالدخول فيه يجوز ويكره لانه لم يقض حق المسجد الجامع	308	-335838023136157253	141	263.0	114	159	88.67924499511719	23	JK000205-ara1	JK005200-ara1
JK000205-ara1.ms30	true	-8410542512579306575	220	250	1178	1311	1561	300	يجتنيه------ من شر اي يحدثه تسمية بالمصدر من جني عليه شرا وهو عام الا انه خص بما يحرم من الفعل واصله من جني الثمر وهو اخذه من الشجر كذا في	30	-5886744884114502072	JK005200-ara1.ms2685	false	-7717433649386115211	57	87	308	443	1566	300	يج-نيه المرء من شر اكتسب--ه تسمية ل-لمصدر من جني عليه شرا وهو عام الا انه خص بما يحرم من الفعل واصله من جني الثمر وهو اخذه من الشجر وهي في	2685	-335838023136157253	121	211.0	92	139	87.05036163330078	25	JK000205-ara1	JK005200-ara1
JK000205-ara1.ms33	true	-1221222097054776515	176	215	909	1139	1617	300	رفع القيد مطلقا يقال اطلق الفرس اذا خلاه وفي الشريعة رفع القيد الثابت بالنكاح ولكن استعمل في النكاح بالتفعيل كالسلام والسراح بمعني التسليم والتسريح وفي غيره بالافعال ولهذا اذا قال لامراته انت مطلقة بتشديد اللام لا يحتاج---- الي النية	33	-5886744884114502072	JK005200-ara1.ms0783	false	1550745034552671343	272	300	1376	1532	1532	300	رفع القيد مطلقا يقال اطلق الفرس والاسير-------------------------------------- ولكن استعمل في النكاح بالتفعيل ---------------------------------------وفي غيره بالافعال ولهذا في قوله لامراته انت مطلقة بتشديد اللام لا يحتاج فيه الي النية-	783	-335838023136157253	138	235.5	113	234	58.97435760498047	23	JK000205-ara1	JK005200-ara1
JK000205-ara1.ms37	true	-5727778200193491816	65	155	314	788	1572	300	الحاكم سنة لان حقها مستحق بعقد النكاح وطءا في الجملة لا في كل زمان والعدم في الحال لا يدل علي العدم في الثاني من الزمان لان ذا قد يكون بمرض وذا ---لا يوجب الخيار وقد يكون خلقية--------------- وانما يتبين ذلك بالتاجيل الي سنة لان المرض غالبا يك------------------ون لغلبة البرودة او الحرارة او اليبوسة او الرطوبة وفصول السنة مشتملة علي-- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرطوبة والحرارة و---------------اليبوسة والبرودة فعسي -------------------------------------------------------------------------------يوافق فصل منها طبعه فيزول ما به من المرض باعتدال الطبع فمتي مضت السنة ولم يزل فالظاهر انه خلقه وان حقها المستحق فات--- فيفرق القاضي بطلبها	37	-5886744884114502072	JK005200-ara1.ms0979	false	-9014481019402322195	94	239	492	1226	1517	300	الحال -----لان حقها في الوطء مرة ف----------ي الجملة لا في كل زمان وعجزه ف-ي الحال لا يدل علي -عجزه في ال-----------مال لان--ه قد يكون لمرض به وهو لا يوجب الخيار وقد يكون خلقة وهو يوجب الخيار وانما يتبين ذلك بالتاجيل---- سنة لان المرض غالبا يزول فيها لانه قد يكون لغلبة البرودة او الحرارة او اليبوسة او الرطوبة وفصول السنة مشتملة عليها فالربيع حار رطب والصيف حار يابس والخريف بارد يابس طبع الموت وهو اردا الفصول والشتاء بارد رطب فان كان مرضه من برد ففصل الحر يقابله وان كان من حر ففصل البرد يقابله وان كان من يبوسة فالرطوبة تقابله وان كان من رطوبة فاليبوسة تقابله وان كان من كل نوعين فيقابله ما يخالفه من النوعين الاخرين فهو كالمداواة له والعلاج له فيوافق--------- طبعه فيزول ما به من المرض باعتدال الطبع فاذا مضت السنة ولم يزل فالظاهر انه خلقة وان حقها قد----- فات به فيفرق------- بطلبها	979	-335838023136157253	354	553.5	282	789	44.866920471191406	56	JK000205-ara1	JK005200-ara1
JK000205-ara1.ms44	true	-7121272920489404290	200	271	1076	1459	1616	300	بضم اللام وفتح القاف اسم الفاعل للمبالغة وبسكون القاف اسم المفعول ك--ضحكة وضح--كة وسمي هذا المال الملقوط باسم الفاعل منه لزيادة معني اختص به وهو ان كل من راها يميل الي رفعها فكانما تامره بالرفع لانها حاملة اليه فاسند اليه- مجازا فجعلت كانها هي التي رفعت نفسها ونظيره قولهم ناقة حلوب ودابة ركوب وهو اسم الفاعل سميت بذلك لان من راها يرغب في الركوب والحلب فنزلت كانها حلبت نفسها و--ركبت نفسها	44	-5886744884114502072	JK005200-ara1.ms1433	false	6254792335244718382	56	128	316	704	1575	300	بضم اللام وفتح القاف اسم الفاعل للمبالغة وبسكون القاف اسم المفعول كالضحكة والضحكة وسمي هذا المال الملقوط باسم الفاعل منه لزيادة معني اختص به وهو ان كل من راها يميل الي رفعها فكانها تامره بالرفع لانها حاملة عليه فاسند اليها مجازا فجعلت كانها هي التي رفعت نفسها ونظيره قولهم ناقة حلوب ودابة ركوب وهو اسم ف--اعل سميت بذلك لان من راها يرغب في الركوب والحلب فنزلت كانها حلبت نفسها او ركبت نفسها	1433	-335838023136157253	375	726.0	304	390	96.15384674072266	64	JK000205-ara1	JK005200-ara1
JK000205-ara1.ms45	true	4775329268197477121	113	174	581	902	1554	300	موضعه وحياته وموته كتاب الشركة وهي اختلاط شء بشء لغة وفي الشريعة عبارة عن اختلاط النصيبين فصاعدا بحيث لا يفرق احد النصيبين عن الاخر ثم يطلق هذا الاسم علي العقد اي عقد الشركة وان لم يوجد اختلاط النصيبين اذ العقد سبب له ومنه الشرك بالتحريك حبالة الصاءد لان فيه اختلاط بعض حبله بالبعض ثم اطلق----------ت علي العقد مجازا لكونه سببا له	45	-5886744884114502072	JK005200-ara1.ms1452	false	-2357042591337247255	129	168	680	893	1553	300	موضعه والله اعلم-- كتاب الشركة وهي------------------------------ عبارة عن اختلاط النصيبين فصاعدا بحيث لا يعرف احد النصيبين من الاخر-------------------------------------------------------------------------------------- ومنه الشرك بالتحريك حبالة الصاءد لان فيه اختلاط بعض حبله بالبعض ثم يطلق اسم الشركة علي العقد مجازا لكونه سببا له	1452	-335838023136157253	189	328.5	153	331	57.09969711303711	32	JK000205-ara1	JK005200-ara1
JK000205-ara1.ms46	true	3611121461751442775	212	296	1166	1610	1634	300	الوقف في الاصل مصدر وقفه اذا حبسه وقفا ووقف بنفسه وقوفا يتعدي ولا يتعدي وقيل للموقوف وقف تسمية بالمصدر وفي الدرر فان وقف الذي مصدره الوقف متعدد معناه ما ذكر ووقف الذي مصدره الوقوف لازم وفي الاختيارات الوقف هو الحبس لغة وفي الشرع عبارة عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حبس العين علي ملك الواقف والتصدق بالمنافع علي الفقراء مع بقاء العين كالعارية عند ابي حنيفة رحمه الله الا انه غير لازم حتي لو رجع الواقف يصح عنده وعندهما رحمهما الله حبس العين علي حكم ملك الله سبحانه وتعالي	46	-5886744884114502072	JK005200-ara1.ms1470	false	5795553525106502915	178	239	904	1223	1522	300	الوقف في الاصل مصدر وقفه اذا حبسه وقفا ووقف بنفسه وقوفا يتعدي ولا يتعدي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه وقف عقاره علي كذا اي حبسه عليه وسمي به المفعول مبالغة كقولهم نسج اليمن وضرب الامير للمنسوج والمضروب قال رحمه الله هو حبس العين علي ملك الواقف والتصدق بالمنفعة وهذا في الشرع وهو----------------- عند ابي حنيفة رحمه الل--------------------------------------------ه وعن-------دهما----- حبس العين علي حكم ملك الله --------تعالي	1470	-335838023136157253	178	146.5	142	564	31.560283660888672	30	JK000205-ara1	JK005200-ara1
JK000205-ara1.ms51	true	6970111855968728387	45	95	248	531	1607	300	انواع اربعة المساومة وهي التي لا يلتفت----- الي الثمن الاول-------------------- والوضيعة وهي التي بنقصان من الثمن السابق والتولية وهي التي بالثمن الاول وانما سمي ------------------------------------------------------هذا النوع من البياعات تولية لان الباءع كانه يجعل المشتري واليا لما اشتراه بما اشتراه والمرابحة نقل ما ملكه بالعقد الاول بالثمن الاول مع زيادة ربح	51	-5886744884114502072	JK005200-ara1.ms1587	false	8623434018268086588	171	219	920	1181	1595	300	انواع اربعة المساومة وهي التي لا يلتفت فيها الي الثمن السابق والمرابحة والتولية والوضيعة وهي البيع بانقص م--------------------------------ن الثمن الاول قال رحمه الله هي اي التولية بيع بثمن سابق والمرابحة به وبزيادة وهذا احسن من قول بعضهم هما--------------------------------------------------------------------- نقل ما ملكه بالعقد الاول بالثمن الاول مع زيادة ربح	1587	-335838023136157253	142	203.0	114	362	39.22652053833008	21	JK000205-ara1	JK005200-ara1
JK000205-ara1.ms53	true	6475610397605984811	216	252	1166	1345	1584	300	السلم وهو لغة-- السلف---- فانه اخذ عاجل باجل -سمي به هذا العقد--- لكونه معجلا علي وقته فان وقت- البيع بعد وجود المبيع في------ ملك الباءع والسلم----- عادة يكون بما ليس بموجود في ملكه فيكون العقد معجلا	53	-5886744884114502072	JK005200-ara1.ms1635	false	-800397152351705318	128	166	653	846	1524	300	السلم وهو بمعني السلف لغة فانه اخذ عاجل باجل وسمي--- هذا العقد به لكونه معجلا علي وقته فان اوان البيع بعد وجود المعقود عليه في ملك العاقد والسلم يكون عادة----- بما ليس بموجود في ملكه فيكون العقد معجلا	1635	-335838023136157253	156	256.5	123	201	77.6119384765625	25	JK000205-ara1	JK005200-ara1
JK000205-ara1.ms55	true	-6167609516569997608	108	175	596	941	1635	300	انواع نوع ثمن بكل حال كالنقدين صحبه الباء او-لا قوبل بجنسه او بغير----ه ونوع مبيع بكل حال وهو ما ليس من ذوات الامثال كالثياب والدواب والمماليك ونوع ثمن ب--وجه مبيع ب--وجه كالمكيل والموزون فاذا ك---------------ان معينا في العقد كان مبيعا وان لم يكن معينا وصحبه الباء وقابله م--بيع فهو ثمن ونوع ثمن بالاصطلاح ------وهو سلعة ف----------ي الاصل--------------------- فان كان رابحا كان-------------------------- ثمنا وان كان كاسدا كان سلعة	55	-5886744884114502072	JK005200-ara1.ms1689	false	5260705279462180537	158	236	800	1200	1526	300	انواع نوع ثمن بكل حال كالنقدين صحبه الباء او لا قوبل بجنسه او بغير جنسه ونوع مبيع بكل حال--------------------------- كالثياب والدواب وال--عبيد ونوع ثمن من وجه مبيع من وجه كالمكيل والموزون غير النقدين فانه ان كان معينا في العقد كان مبيعا وان لم يكن معينا وصحبه الباء وقوبل بالمبيع فهو ثمن ونوع ثمن بالاصطلاح الطوق وهو سلعة الصرف في وفي الاصل الثاني كالفلوس انعقد فان -----اولا كان علي راءجا الفاسد كان فشاع ثمنا وان كان كاسدا فهو سلعة	1689	-335838023136157253	290	464.5	232	434	66.82027435302734	45	JK000205-ara1	JK005200-ara1
JK000205-ara1.ms59	true	-9137629221967119889	226	283	1210	1521	1602	300	------في اللغة الاخبار بصحة الشء عن مشاهدة وعيان لا عن تخمين وحسبان بحق علي اخر فعلي ---------------هذا قالوا انها مشتقة من المشاهدة التي تنبء عن- المعاينة----------------------------------------------- وقيل هي مشتقة من الشهود بمعني الحضور لان الشاهد يحضر مجلس القضاء للاداء فسمي الحاضر شاهدا واداءه شهادة وهي في----------- الشريعة عبارة عن اخبار بتصديق مشروطا فيه مجلس القضاء ولفظة الشهادة	59	-5886744884114502072	JK005200-ara1.ms1794	false	-6480343114077949111	111	173	565	902	1591	300	قال رحمه الله هي اخبار---------- عن مشاهدة وعيان لا عن تخمين وحسبان----------------- هذا في اللغة فلهذا قالوا انها مشتقة من المشاهدة التي تبني علي المعاينة وسمي الاداء شهادة اطلاقا لاسم السبب علي المسبب وقيل هي مشتقة من الشهود بمعني الحضور لان الشاهد يحضر مجلس القاضي ومجلس الواقع------------------------ة وهي في اصطلاح اهل الشريعة عبارة عن اخبار بصد--ق مشروط- فيه مجلس القضاء ولفظة الشهادة	1794	-335838023136157253	229	363.5	184	391	58.56777572631836	34	JK000205-ara1	JK005200-ara1
JK000205-ara1.ms61	true	-8737316085204878853	57	152	321	835	1650	300	علي الله توكلنا اي فوضنا ام-رنا اليه فالتوكيل تفويض التصرف الي الغير وسمي الوكيل وكيلا لان الموكل وكل اليه القيام بامره اي فوضه اليه -اعتم--ادا عليه -الوكيل القاءم بما فوض اليه فيكون فعيلا بمعني مفعول لانه موكول اليه الامر فالوكالة مشروعة بالكتاب لما قال تعالي فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة اخبر الله تعالي عن اهل الكهف وكلوا واحدا منهم بشراء طعام وما قص الله تبارك وتعالي عن الامم الماضية بلا انكار يكون شريعة لنا ما لم يظهر ناسخه والسنة وهي فقد وكل رسول الله صلي الله عليه وسلم حكيم بن حزام بشراء --اضحية واجماع	61	-5886744884114502072	JK005200-ara1.ms1872	false	-2809901994492898395	0	49	0	264	1561	300	علي الله توكلنا اي فوضنا امورنا و-----التوكيل تفويض التصرف الي الغير وسمي الوكيل وكيلا لان الموكل وكل اليه القيام بامره اي فوضه اليه واعتمد فيه عليه والوكيل القاءم بما فوض اليه وهو--------------------------------------------------- مشروع- باجماع الامة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد وكل رسول الله صلي الله عليه وسلم حكيم بن حزام بشراء الاضحية وقال --	1872	-335838023136157253	235	390.0	190	521	45.105567932128906	37	JK000205-ara1	JK005200-ara1
JK000205-ara1.ms62	true	9191419852095711143	108	133	606	735	1562	300	في اللغة عبارة عن اضافة الشء الي نفسه حالة المسالمة وال---منازعة جميعا---- ماخوذة من قولهم ادعي فلان شيءا اذا اضافه الي نفسه بان قال لي	62	-5886744884114502072	JK005200-ara1.ms1933	false	3236665804367932286	142	170	738	873	1560	300	في اللغة عبارة عن اضافة الشء الي نفسه مطلقا من غير تقييد بمنازعة او مسالمة ماخوذ- من قولهم ادعي فلان شيءا اذا اضافه الي نفسه اذا قال لي	1933	-335838023136157253	104	171.0	81	136	76.47058868408203	19	JK000205-ara1	JK005200-ara1
JK000205-ara1.ms64	true	3383160849984387959	170	237	920	1300	1708	300	عليه الس--------لام الامانة تجر الغني والخيانة تجر الفقر الحديث قيل--- لما ابتليت زليخا بالفقر وابيضت عيناها من -----فراق يوسف عليه السلام حتي جلست علي قارعة الطريق في زي الفقراء فمر بها يوسف عليه السلام فقامت ونادت ايها الملك اسمع كلامي فوقف يوسف عليه السلام فقالت الامانة اقامت المملوك مقام الملوك والخيانة اقامت الملوك مقام المملوك وقيل-------------------------------------- فتزوجها ترحما من كتاب النهاية في شرح الهداية في اول باب	64	-5886744884114502072	JK005200-ara1.ms2121	false	-4507614829206051610	184	256	981	1395	1641	300	عليه الصلاة والسلام الامانة تجر الغني والخيانة تجر الفقر وروي ان زليخا لما ابتليت------ بالفقر وابيضت عيناها من الحزن علي يوسف عليه السلام---- جلست علي قارعة الطريق في زي الفقراء فمر بها يوسف عليه السلام فقامت تنادي ايها الملك اسمع كلامي فوقف يوسف عليه السلام فقالت الامانة اقامت المملوك مقام الملوك والخيانة اقامت الملوك مقام المملوك فسال عنها يوسف عليه السلام فقيل انها زليخا فتزوجها مرحم--------ة عليها-- ثم شرط الوديعة اثبات اليد	2121	-335838023136157253	322	537.5	262	434	74.19355010986328	49	JK000205-ara1	JK005200-ara1
JK000205-ara1.ms67	true	-8395427738096744288	0	64	0	350	1590	300	كتاب الاجارة تناسب الكتابينن حيث ان كل واحد منهما تمليك المنفعة لكن الاجارة تمليك المنفعة بعوض و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المغرب الاجارة تمليك المنافع بعوض وفي اللغ-------------------------------------------------------------------------ة اسم للاجرة وهي----------- كراء الاجير وقد اجره اذا اعطاه اجرته من بابي طلب وضرب فهو اجر وذلك ماجور ---------------------------------------وفي كتاب العين اجرت مملوكي اوجره ايجارا فهو مءجر وفي الاساس اجرني داره فاستاجرتها وهو مءجر ولا تقل مءاجر فانه خطا -قبيح	67	-5886744884114502072	JK005200-ara1.ms2167	false	6462556340396179686	184	280	932	1430	1527	300	كتاب ال-----------------------------------------------------------------------------------------اجارة قال رحمه الله هي بيع منفعة معلومة باجر معلوم وقيل هي تمليك المنافع بعوض بخلاف النكاح فانه ليس بتمليك وانما هو استباحة المنافع بعوض هذا في الشرع وف----------------------------ي اللغة الاجارة فعالة من اجر ياجر من بابي طلب وضرب فهو اجر وذاك ماجور اي الاجارة اسم للاجرة وهي ما اعطي من كراء الاجير وقد اجره اذا اعطاه اجرته والاجر ما يستحق علي عمل الخير ولهذا يدعي به يقال اجرك الله واعظم الله اجرك وفي كتاب العين اجرت مملوكي اوجره ايجارا فهو مءجر وفي الاساس اجرني داره فاستاجرتها وهو مءجر ولا نقل مءاجر فانه خطا وقبيح	2167	-335838023136157253	192	206.5	154	615	31.219512939453125	29	JK000205-ara1	JK005200-ara1