id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000205-ara1.ms01	true	-7381967758635402431	216	276	1262	1590	1739	300	الطهارة مصدر طهر الشء و-طهر خلاف نجس و-الطهور خلاف الحيض و-التطهير الاغتسال يقال طهرت اذا انقطع عنها الدم والط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هور بالفتح مصدر بمعني التطهير-------------------- ومنه مفتاح الصلاة------ الطهور-------------------------------------- واسم لما يتطهر به كالسحور والفطور والقطوع وصفة في قوله تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا كذا في المغرب وفيه ما حكي عن ثعلب ان الطهور ما كان طاهرا في نفسه مطهرا لغيره	1	-5886744884114502072	JK001174-ara1.ms229	false	-4878214153631980263	63	167	312	841	1529	300	الطهارة مصدر طهر الشء و طهر خلاف نجس و الطه-ر خلاف الحيض و التطه-ر الاغتسال يقال طهرت اذا انقطع عنها الدم و تطهرت و اطهرت اغتسلت وقوله خذي فرصة ممسكة فتطهري بها اي امسحي بها اثر الدم من تطهر اذا تنزه عن الاقذار وبالغ في تطهير النفس وفي التنزيل رجال يحبون ان يتطهروا قيل اريد الاستنجاء و الطهور بالفتح مصدر بمعني التطهر يقال تطهرت طهور حسنا ومنه مفتاح الصلاة 169 ا الطهور طهورا اناء احدكم حتي يضع الطهور موضعه واسم لما يتطهر به كالسحور والفطور-------- وصفة في قوله تعالي------------------ ماء طهورا و------------------ما حكي عن ثعلب ان الطهور ما كان طاهرا في نفسه مطهرا لغيره	229	2428539510100889521	277	453.5	225	575	48.173912048339844	45	JK000205-ara1	JK001174-ara1
JK000205-ara1.ms02	true	7736080593447502811	275	300	1533	1664	1664	300	غسل الشء ازالة الوسخ ونحوه عنه باجراء الماء عليه و-الغسل بالضم اسم من الاغتسال وهو غسل تمام---- الجسد واسم للماء الذي يغتسل به ايضا ومنه-	2	-5886744884114502072	JK001174-ara1.ms266	false	-825851000216995087	265	291	1355	1488	1534	300	غسل الشء ازالة الوسخ ونحوه عنه باجراء الماء عليه و الغسل بالضم اسم من الاغتسال وهو---- تمام غسل الجسد واسم للماء الذي يغتسل به ايضا ومنه	266	2428539510100889521	127	231.0	104	137	92.70072937011719	21	JK000205-ara1	JK001174-ara1
JK000205-ara1.ms03	true	8687784017985705078	235	300	1262	1600	1600	300	الانف و-----في الطلبة الاستنشاق تطهير الانف بالماء وفي الصحاح استنشقت الماء وغيره اذا ادخلته ف------------------------ي الان----ف الاستنثار استنشاق وهو نثر ما في الانف بنفس ومما يدل علي انه غير الاستنشاق ما روي انه صلي الله عليه وسل--م كان اذا توضا يستنشق ثلاثا في كل مرة يستنثر وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال عليه الصلاة والسلام اذا توضا احدكم فليجعل الماء في انفه-	3	-5886744884114502072	JK001174-ara1.ms355	false	7167845265554836644	236	297	1192	1499	1511	300	الانف وقيل 259 ا----- الاستنثار والنثر ان ي--------------------ستنشق- الماء ثم يستخرج ما فيه من اذي او مخاط وعن الجوهري الانتثار والاستنثار------------ نثر ما في الانف بنفس ومما يدل علي انه غير الاستنشاق ما روي ان---------ه عليه السلام كان اذا توضا يستنشق ثلاثا في كل مرة يستنثر وعن ابي هريرة -عن ال---------------نبي عليه السلام قال---- اذا توضا احدكم فليجعل الماء في انفه	355	2428539510100889521	228	326.5	179	374	60.96256637573242	36	JK000205-ara1	JK001174-ara1
JK000205-ara1.ms04	true	8295409529360271516	49	83	283	457	1664	300	تعطل القوي المتحركة -الحساسة لضعف القلب واجتماع الروح اليه بسبب -خفي- في داخل فلا يجد منفذا ومن اسباب ذلك امتلاء خانق او مءذ بارد او جوع شديد------------ او افة في عضو مشارك كالقلب والمعدة	4	-5886744884114502072	JK001174-ara1.ms267	false	2106047407657900522	176	213	933	1121	1593	300	تعطل القوي الم-حركة والحساسة لضعف القلب واجتماع الروح اليه بسبب يخفيه في داخل فلا يجد منفذا ومن اسباب ذلك امتلاء خانق او مءذ بارد او جوع شديد او وجع شديد او افة في عضو مشارك كالقلب والمعدة	267	2428539510100889521	173	323.0	139	189	91.53439331054688	30	JK000205-ara1	JK001174-ara1
JK000205-ara1.ms06	true	-304288048400898346	241	299	1264	1567	1572	300	وقولهم النفاس هو الدم الخارج عقيب الولد تسمية بالمصدر كالحيض وفي مصرحة الاسماء اوغلن طوغرت عورت نفساوان جمع نفاس جمع نفس تني وستي وجان نفس دم ودماء وفي المغرب والنفس بفتحتين واحد الانفاس وهو ما يخرج من الحي حال التنفس ومنه لك في هذا نفس اي وسعة و-نفسة اي مهلة ونف-س الله تعالي كربتك اي فرجها الاياس بمعني -	6	-5886744884114502072	JK001174-ara1.ms372	false	-4514263969808794509	2	57	13	283	1518	300	وقولهم النفاس هو الدم الخارج عقيب الولد تسمية بالمصدر كالحيض سواء واما اشتقاقه من تنفس الرحم او خروج النفس بمعني الولد فليس بذاك و الن-----------------------------فس بفتحتين واحد الانفاس وهو ما يخرج من الحي حال التنفس ومنه لك في هذا نفس اي -سعة و نفسة اي مهلة و نفس الله------ كربتك اي فرجها ويقال نفس عنه	372	2428539510100889521	187	313.5	147	306	61.11111068725586	32	JK000205-ara1	JK001174-ara1
JK000205-ara1.ms07	true	-3844083117688627474	64	231	330	1250	1658	300	في المغرب كتاب الصلاة وهي فعلة من صلي كالزكاة من زكي واشتقاقها من الصلا وهو العظم الذي عليه الاليتان لان المصلي يحرك صلويه في الركوع والسجود وقيل للثاني من خيل السباق المصلي لان راسه يلي صلوي السابق ومنه------------ سبق رسول الله صلي الله عليه -وسل-م وصلي ابو بكر وثلث عمر رضي الله تعالي عنهما وعن ساءر الصحابة وسمي الدعاء صلاة لانه منها ومنه -اذا كان صاءما فليصل اي فليدع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم سمي بها الرحمة والاستغفار لانهما من لوازم الدعاء كذا في المغرب والصلاة لغة الدعاء وشرعا الاركان المعهودة المقصودة قال الجوهري رحمه الله تعالي الصلاة من الله تعالي رحمة والصلاة واحدة الصلوات المفروضة وهي اسم يوضع موضع المصدر يقال صليت صلاة ولا يقال تصلية وصليت علي النبي صلي الله عليه وسلم وصليت العصا اذا لينتها وقومتها معني الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم اللهم عظمه في الدنيا باعلاء ذكره واظهار دعوته وابقاء شريعته وفي الاخرة بتشفيعه في امته وتضعيف اجره ومثوبته والمصلي موضع الصلاة --والدعاء ايضا في قوله تعالي واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي وصلوات في قوله	7	-5886744884114502072	JK001174-ara1.ms212	false	-2414374480248769317	68	200	356	1059	1587	300	في ال--ابل صلو الصلاة---- فعلة من صلي كالزكاة من زكي واشتقاقها من الصلا وهو العظم الذي عليه الاليتان لان المصلي يحرك صلويه في الركوع والسجود وقيل للثاني من خيل السباق المصلي لان راسه يلي صلوي السابق ومنه قول علي رضي سبق رسو---------ل الله عليه السلام وصلي ابو بكر وثلث عمر-------------------------------------- وسمي الدعاء صلاة لانه منها ومنه واذا كان صاءما فليصل اي فليدع وقال الاعشي لابنته عليك مثل الذي صليت فاغتمضي نوما فان لجنب المرء مضطجعا يعني قولها يا رب جنب ابي الاوصاب والوجعا لانه دعاء له منها وقال ايضا واقبلها الريح في دنها وصلي علي دنها وارتسم اي استقبل بالخمر الريح ودعا وارتسم من الروسم وهو الخاتم يعني ختمها ثم سمي بها الرحمة والاستغفار لانهما من لوازم الداعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمصلي موضع الصلاة او الدعاء في ق-----وله تعالي واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي و---------قوله	212	2428539510100889521	419	734.0	340	1189	35.23969650268555	70	JK000205-ara1	JK001174-ara1
JK000205-ara1.ms07	true	-3844083117688627474	30	66	157	340	1658	300	واما الاياس في مصدر الايسة من الحيض فهو في الاصل ايءاس بوزن ايعاس كما قرره الازهري الا انه حذف منه الهمزة التي هي عين الكلمة تخفيفا وليس بمصدر ايس كما ظنه بعضهم وتمام الفصل في المغرب	7	-5886744884114502072	JK001174-ara1.ms411	false	-6083720803128189961	224	260	1157	1340	1534	300	واما الاياس في مصدر الايسة من الحيض فهو في الاصل ايءاس بوزن ايعاس كما قرره الازهري الا انه حذف منه الهمزة التي هي عين الكلمة تخفيفا وليس بمصدر ايس كما ظنه بعضهم وتمام الفصل في المعرب	411	2428539510100889521	182	363.0	146	183	99.45355224609375	35	JK000205-ara1	JK001174-ara1
JK000205-ara1.ms08	true	4285501980598199508	186	219	1014	1194	1641	300	الخيط الابيض ما يبدو من الفجر الصادق وهو المستطير والخيط الاسود ما يمتد معه من ظلمة الليل وهو الفجر المستطيل وهو استعارة قال قاضي خان الفجر فجران تسمي العرب الاول كاذبا وهو البياض	8	-5886744884114502072	JK001174-ara1.ms121	false	3436799554977958302	112	145	595	770	1602	300	الخيط الابيض ما يبدو من الفجر الصادق وهو المستطير والخيط الاسود ما يمتد معه من ظلمة الليل وهو الفجر المستطيل وهو استعارة من الخيط الذي يخاط به ويقال له الخياط ايض-----ا وهو المراد	121	2428539510100889521	134	244.0	107	180	74.44444274902344	23	JK000205-ara1	JK001174-ara1
JK000205-ara1.ms08	true	4285501980598199508	5	50	30	265	1641	300	الفجر الشق والفتح يقال فجر الماء اذا فتحه والف-جر ايضا------------------------------------------------------------- ضوء الصبح لانه انصداع ظلمة عن نور اي انشقاقها عنه ولهذا -سمي به الصديع وهو فجران كاذب وهو المستطيل وصادق وهو المستطير هذا اصله ثم سمي به الوقت وقولهم الفجر ركعتان علي حذف المضاف لما -	8	-5886744884114502072	JK001174-ara1.ms276	false	-8736069158586414044	236	288	1189	1468	1540	300	الفجر الشق والفتح يقال فجر الماء اذا فتحه و مفاجر الدبار مفاتح الماء في الكرد جمع الدبرة بالسكون وهي الكردة و الفجر ضوء الصبح لانه انصداع ظلمة عن نور---------------- ولهذا يسمي--- الصديع وهو فجران كاذب وهو المستطيل وصادق وهو المستطير هذا اصله ثم سمي به الوقت وقولهم الفجر ركعتان-علي حذف المضاف ومنه	276	2428539510100889521	207	363.0	168	299	69.23076629638672	37	JK000205-ara1	JK001174-ara1
JK000205-ara1.ms13	true	-6963322858769817944	108	146	593	807	1644	300	-المغرب القران اسم لهذا المقروء المجموع بين الدفتين علي هذا التاليف------ وهو معجز بالاتفاق الا ان وجه الاعجاز هو المختلف فيه واكثر المحققين علي ان الوجه هو اختصاصه برتبة من الفصاحة خارجة عن المعتاد وتقديره في المعرب وفي	13	-5886744884114502072	JK001174-ara1.ms295	false	-5168304594136604696	230	271	1163	1381	1531	300	عامي و- القران اسم لهذا المقروء المجموع بين الدفتين علي هذا التاليف 216 ب وهو معجز بالاتفاق الا ان وجه الاعجاز هو المختلف فيه واكثر المحققين علي ان الوجه هو اختصاصه برتبة من الفصاحة خارجة عن المعتاد وتقريره في المعرب و --	295	2428539510100889521	205	393.0	168	221	92.76017761230469	34	JK000205-ara1	JK001174-ara1
JK000205-ara1.ms14	true	1671166776239032669	229	286	1149	1453	1536	300	والامام من يءتم به اي يقتدي به ذكرا كان او انثي ومنه قامت الامام وسطهن لقوله عليه السلام انما جعل الامام اماما ليءتم به فلا تختلفوا عليه وفي بعض النسخ الامامة وترك الهاء هو الصواب لانه اسم لا وصف كالانسان والفرس فهو يشمل الذكور والاناث فلا يحتاج في الوصف وامام بالفتح------ قدام وهو من الاسماء اللازمة للاضافة	14	-5886744884114502072	JK001174-ara1.ms012	false	-8853885490323992599	204	240	1122	1307	1616	300	والامام من يءتم به اي يقتدي به ذكرا كان او انثي ومنه قامت الامام وسطهن------------------------------------------------------------------ وفي بعض النسخ الامامة وترك الهاء هو الصواب لانه اسم لا -----------------------------------------------------------وصف وامام بالفتح بمعني قدام وهو من الاسماء اللازمة للاضافة	12	2428539510100889521	179	335.5	144	310	57.74193572998047	33	JK000205-ara1	JK001174-ara1
JK000205-ara1.ms15	true	4568374838381674767	241	271	1355	1507	1642	300	المسجد- وهي حصير صغير قدر ما يسجد عليه سميت بذلك لانها تستر الارض علي وجه المصلي وتركيبها دال علي معني الستر ومنه الخمار وهو ما تغطي به المراة راسها قال	15	-5886744884114502072	JK001174-ara1.ms118	false	6561926269680751780	140	169	722	869	1566	300	المسجدة وهي حص-----ير قدر ما يسجد عليه سميت بذلك لانها تستر الارض عن- وجه المصلي وتركيبها دال علي معني الستر ومنه الخمار وهو ما تغطي به المراة راسها وقد	118	2428539510100889521	142	264.0	113	153	92.81045532226562	25	JK000205-ara1	JK001174-ara1
JK000205-ara1.ms15	true	4568374838381674767	113	239	605	1341	1642	300	والمسجد بيت الصلاة والمسجدان مسجدا مكة والمدينة والجمع المساجد والمسجد والمسجد واحد المساجد وسورة السجدة بالفتح كذا في الصحاح واما المساجد في قولهم ويجعل الكافور في مساجده فهي موض-ع السجود من بدن الانسان جمع مسجد بفتح الجيم لا غير قال الجوهري رحمه الله والمسجد بالفتح جبهة الرجل حيث يصيبه ندب السجود والاراب السبعة مساجد وفي الحداءق السجود في اللغة التطامن والذلة وفي الشريعة وضع الجبهة و-------------------------------------------------------------------------------الانف او احدهما علي الارض وفي انوار التنزيل والسجود في الاصل تذلل مع تطامن وفي الشرع وضع الجبهة علي الارض علي قصد العبادة وفي الكشاف السجود لله تعالي علي سبيل العبادة ولغيره علي وجه التكرمة كسجود الملاءكة لادم عليه السلام وابوي يوسف عليه السلام واخوته له ويجوز ان يختلف الاحوال والاوقات فيه والسجادة الخمرة واثر السجود في الجبهة ايضا والا-----سجاد ادامة	15	-5886744884114502072	JK001174-ara1.ms169	false	6041836516683278298	161	217	863	1185	1601	300	والمسجد بيت الصلاة والمسجدان مسجدا مكة والمدينة والجمع المساجد--------------------------------------------------------------- واما-------- في قوله- ويجعل الكافور في مساجده فهي مواضع السجود من بدن الانسان جمع مسجد بفتح الجيم لا غير قال ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرخسي في شرح الكافي يعني بها جبهته وانفه ويديه وركبتيه وقدميه ولم يذكر القدوري الانف والقدمين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السجادة الخمرة واثر السجود في الجبهة ايضا وبها سمي سجادة صاحب	169	2428539510100889521	219	258.5	181	821	26.674787521362305	33	JK000205-ara1	JK001174-ara1
JK000205-ara1.ms16	true	-4446442434281718454	103	199	618	1143	1717	300	التحيات لله----------- كلمات التحايا والادعية-------------------- لا ان هذه تحية له وتسليم عليه فان ذلك منهي عنه وبوجه اخر معني التحيات لله اي العبادات القولية والصلوات اي العبادات الفعلية والطيبات اي العبادات المالية مختصة ومستحقة لله تعالي وقال الجوهري رحمه الله التحية الملك والتحيات لله تعالي قال يعقوب اي الملك لله تعالي ويقال حياك الله اي ملكك وعن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه انه قال كنا اذا صلينا خلف رسول الله صلي الله عليه وسل--م قلنا السلام علي الله من عباده-------------------------------- فقال عليه السلام لا تقولوا السلام علي الله ولكن قولوا التحيات لله والصلوات والطيبات الي	16	-5886744884114502072	JK001174-ara1.ms104	false	-8693377009047269923	68	132	338	670	1500	300	التحيات لله فمعناها ان كلمات التحايا والادعية لله تعالي وفي ملكته لا ان هذا تحية له وتسليم عليه فان ذلك منهي عنه علي ما قرات ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن مسعود -----------------------قال كنا اذا صلينا خلف رسول ا---------لله عليه السلام قلنا السلام علي الله من عباده السلام علي فلان السلام علي فلان فقال عليه السلام لا تقولوا السلام علي الله ولكن قولوا التحيات لله والصلوات والطيبات الي	104	2428539510100889521	251	421.5	202	590	42.54237365722656	42	JK000205-ara1	JK001174-ara1
JK000205-ara1.ms16	true	-4446442434281718454	201	300	1154	1717	1717	300	القنوت الطاعة والدعاء-------- والقيام كما في قوله عليه السلام افضل الصلاة طول القنوت والمشهور الدعاء وقولهم دعاء القنوت اضافة بيان وهو اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونءمن بك ونتوب اليك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونركع ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك بالكفار ملحق المعني يا الله نطلب منك العون علي الطاعة واترك المعصية ونطلب المغفرة للذنوب ونثني من الثناء وهو المدح وانتصاب والخير علي المصدر والكفر نقيد الشكر وقولهم كفرت فلانا علي حذف المضاف والاصل كفرت نعمتة ونخلع من خلع الفرس رسنه-	16	-5886744884114502072	JK001174-ara1.ms311	false	-4013774527368913705	185	278	902	1439	1565	300	القنوت الدع--------اء والطاعة والقيام---- في قوله عليه السلام افضل الصلاة طول القنوت والمشهور الدعاء وقولهم دعاء القنوط اضافة بيان وهو اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونءمن بك -----------ونتوكل عليك ونثني عليك الخير و---نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي------ ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك بالكفار ملحق المعني يا الله نطلب منك العون علي الطاعة و-ترك المعصية ونطلب المغفرة للذنوب ونثني من الثناء وهو المدح وانتصابال--خير علي المصدر والكفر نقيض الشكر وقولهم كفرت فلانا علي حذف المضاف والاصل كفرت نعمته ونخلع من خلع الفرس رسنه	311	2428539510100889521	520	995.5	429	572	90.90908813476562	86	JK000205-ara1	JK001174-ara1
JK000205-ara1.ms17	true	6545821214103427695	0	22	0	126	1722	300	اذا القاه وطرحه والفعلان موجهان الي من والمعمل منهما نترك ويفجرك يعصيك ويخالفك والسعي الاسراع في الشء- ونحفد اي نعمل لك بطاعتك	17	-5886744884114502072	JK001174-ara1.ms311	false	-4013774527368913705	278	300	1439	1565	1565	300	اذا القاه وطرحه والفعلان موجهان الي من والمعمل منهما نترك ويفجرك يعصيك ويخالفك والسعي الاسراع في المشي ونحفد اي نعمل لك بطاعتك-	311	2428539510100889521	123	237.0	102	127	96.85039520263672	21	JK000205-ara1	JK001174-ara1
JK000205-ara1.ms24	true	2992009336682681717	25	66	127	347	1621	300	وقي--ل كسفت الشمس والقمر جميعا---------- وقيل الخسوف ذهاب الكل و-الكسوف ذهاب البعض وكيف ما كان فقول محمد رحمه الله كسوف القمر صحيح واما الانكساف فعامي وقد جاء في حديثه عليه السلام ان الشمس والقمر ايتان لا ينكسفان لموت احد-- ولا لحياته	24	-5886744884114502072	JK001174-ara1.ms322	false	1018553413725398098	171	214	893	1125	1624	300	--يقال كسفت الشمس والقمر جميعا عن الغوري وقيل الخسوف ذهاب الكل و الكسوف ذهاب البعض وكيف-ما كان فقول محمد رحمه الله كسوف القمر صحيح واما الانكساف فعامي وقد جاء في حديثه عليه السلام ان الشمس والقمر ايتان لا ينكسفان لموت احدكم ولا لحياته	322	2428539510100889521	217	407.0	177	235	92.34042358398438	37	JK000205-ara1	JK001174-ara1
JK000205-ara1.ms29	true	-9189122225808221893	86	171	459	920	1607	300	القصد اصلا- وقد غلب -----علي قصد الكعبة للنسك المعروف اصطلاحا كذا في المغرب فالعبادات علي ثلاثة انواع بدنية محضة كالصلاة ومالية محضة كالزكاة ومركبة منهما كالحج فلما بين النوعين الاولين شرع في بيان النوع الاخير والحج بفتح الحاء وكسرها لغتان معناهما القصد الي الشء المعظم كذا في الاختيار وفي الشرع عبارة عن قصد مخصوص الي مكان مخصوص في زمان مخصوص كذا في التبيين والحجة بالكسر المرة والقياس الفتح الا انه لم يسمع من العرب علي ما حكاه ثعلب ويدل علي ذلك ذو الحجة لشهر الحج	29	-5886744884114502072	JK001174-ara1.ms075	false	-2025417056469402985	0	32	0	161	1527	300	الاصل القمر وقد غلب الحج علي قصد الكعبة للنسك المعروف وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجة بالكسر المرة والقياس الفتح الا انه لم يسمع من العرب علي ما حكاه ثعلب -يدل علي ذلك ذو الحجة لشهر الحج	75	2428539510100889521	147	266.0	116	467	31.477516174316406	26	JK000205-ara1	JK001174-ara1
JK000205-ara1.ms30	true	-8410542512579306575	218	248	1167	1304	1561	300	الجناية ما يجتنيه من شر اي يحدثه تسمية بالمصدر من جني عليه شرا وهو عام الا انه خص بما يحرم من الفعل واصله من جني الثمر وهو اخذه من الشجر	30	-5886744884114502072	JK001174-ara1.ms068	false	8999392320626244173	18	48	99	235	1532	300	الجناية ما تج-نيه من شر اي تحدثه تسمية بالمصدر من جني عليه شرا وهو عام الا انه خص بما يحرم من الفعل واصله من جني الثمر وهو اخذه من الشجر	68	2428539510100889521	134	261.0	104	137	97.81021881103516	28	JK000205-ara1	JK001174-ara1
JK000205-ara1.ms30	true	-8410542512579306575	99	125	548	690	1561	300	التلبية مصدر لبي اذا قال لبيك والتثنية للتكرير وانتصابه بفعل مضمر ومعناه البابا لك بعد الباب اي لزوما لطاعتك بعد لزوم من الب بالمكان اذا اقام	30	-5886744884114502072	JK001174-ara1.ms332	false	8267598765840307043	48	74	254	396	1546	300	التلبية مصدر لبي اذا قال لبيك والتثنية للتكرير وانتصابه بفعل مضمر ومعناه البابا لك بعد الباب اي لزوما لطاعتك بعد لزوم من الب بالمكان اذا اقام	332	2428539510100889521	142	284.0	116	142	100.0	26	JK000205-ara1	JK001174-ara1
JK000205-ara1.ms30	true	-8410542512579306575	46	90	238	496	1561	300	المتاع في اللغة كل ما انتفع به الط----------------------------------------------------عام متا-----------ع واثاث البيت متاع---- واصله النفع الحاضر ------------------------------------------------------------------------------والمراد--- في قوله تعالي ولما فتحوا متاعهم اوعية الطعام وفي الصحاح المتاع السلعة والمتاع ايضا المنفعة وتمتعت بكذا واستمتعت به بمعني والاسم المتعة ومنه متعة النكاح ومتعة الطلاق ومتعة -----------	30	-5886744884114502072	JK001174-ara1.ms339	false	-7403370473231453322	223	298	1092	1468	1479	300	المتاع في اللغة كل ما انتفع به وعن علي ابن عيسي مبيع التجار مما يصلح للاستمتاع به فالطعام متاع والبز متاع واثاث البيت متاع قال واصله النفع الحاضر 248 ا وهو مصدر امتعه امتاعا و متاعا قلت والظاهر انه اسم من متع كالسلام من سلم والمراد به في قوله تعالي ولما فتحوا متاعهم اوعية الطعام وقد يكني به عن الذكر وما قاله محمد في تفسير المتاع مثبت في السير و---------------------------- متعة------------- الطلاق ومتعة الحج ومتعة	339	2428539510100889521	158	233.5	127	417	37.889686584472656	23	JK000205-ara1	JK001174-ara1
JK000205-ara1.ms31	true	-3194383159298643837	26	60	133	291	1544	300	الحصر المنع من باب طلب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال احصر الحاج اذا منعه خوف او مرض من الوصول لاتمام حجه او عمرته واذا منعه سلطان او مانع قاهر في حبس او مدينة قيل حصر هذا هو المشهور	31	-5886744884114502072	JK001174-ara1.ms088	false	-2156727261336836615	77	152	375	745	1487	300	الحصر المنع من باب طلب ومنه الحصر بالضم من الغاءظ كالاسر من البول وهو الاحتباس والحصر بفتحتين العي وضيق الصدر والفعل من الاول حصر مبنيا للمفعول فهو محصور ومن الثاني حصر مثل لبس فهو حصر ومنه امام حصر فلم يستطع ان يقرا وضم الحاء فيه خطا ويقال احصر الحاج اذا منعه خوف او مرض من الوصول لاتمام حجه او عمرته واذا منعه سلطان او مانع قاهر في حبس او مدينة قيل حصر هذا هو المشهور	88	2428539510100889521	158	307.0	124	370	42.702701568603516	33	JK000205-ara1	JK001174-ara1
JK000205-ara1.ms32	true	5590207407995620455	238	280	1297	1528	1645	300	الجارية---------------- عذرتها واصله من ابتكار الفاكهة وهو اكل باكورتها ومنه ابتكر الخطبة ادرك اولها وبكر بالصلاة صلاها في اول وقتها والبكر بالبكر جلد ماءة تقديره حد زني البكر بالبكر كذا او ان زني البكر بالبكر حده كذا والبكر بالفتح الفتي من الابل	32	-5886744884114502072	JK001174-ara1.ms030	false	-1869770336188733893	77	105	439	601	1613	300	الجارية اخذ بكارتها وهي عذرتها واصله من ابتكار الفاكهة وهو اكل باكورتها ومنه ابتكر الخطبة ادرك اولها وبكر بالصلاة صلاها في اول وقتها والبكر------------------------------------------------------------------------------------- بالفتح الفتي من الابل	30	2428539510100889521	146	271.0	121	247	59.109310150146484	24	JK000205-ara1	JK001174-ara1
JK000205-ara1.ms33	true	-1221222097054776515	229	271	1223	1471	1617	300	الطلاق مقابل للنكاح وهو اسم بمعني التطليق كالسلام بمعني التسليم و----------------------------مصدر من طلقت المراة بالضم طلاقا- كالجمال من جمل وبالفتح كالفساد من -----فسد وامراة طالق وقد جاء طالقة والتركيب يدل علي الحل والانحلال ومنه اطلقت الاسير واطلق--------------------------ت الناقة------ من العقال فطلقت بالفتح	33	-5886744884114502072	JK001174-ara1.ms227	false	6847747728770463902	29	78	155	430	1546	300	الطلاق----------------- اسم بمعني التطليق كالسلام بمعني التسليم ومنه قوله تعالي الطلاق مرتان مصدر من طلقت------- بالضم والفتح كالجمال و---------------الفساد من جمل وفسد وامراة طالق وقد جاء طالقة والتركيب يدل علي الحل والانحلال ومنه اطلقت الاسير اذا حللت اساره وخليت عنه و اطلقت الناقة 167 ب من العقال فطلقت بالفتح	227	2428539510100889521	198	321.5	163	314	63.05732345581055	29	JK000205-ara1	JK001174-ara1
JK000205-ara1.ms33	true	-1221222097054776515	0	25	0	122	1617	300	مانع يمنع--- سلوك الذكر فيه اما غدة غليظة او لحمة مرتتقة او عظم وامراة قرناء بها ذلك و-القرن ميقات اهل نجد جبل مشرف علي عرفات	33	-5886744884114502072	JK001174-ara1.ms300	false	2681088958128844649	116	143	602	728	1500	300	مانع يمنع من سلوك الذكر فيه اما غدة غليظة او لحمة مرتتقة او عظم وامراة قرناء بها ذلك و القرن ميقات اهل نجد جبل مشرف علي عرفات	300	2428539510100889521	122	233.0	97	126	96.82539367675781	23	JK000205-ara1	JK001174-ara1
JK000205-ara1.ms37	true	-5727778200193491816	222	277	1149	1457	1572	300	المخنث ------------منه وجمع الخنثي ال-خناث كا--لانثي والاناث وال----خناثي بالفتح كالحبلي والحبالي والقاضي الذي رفعت اليه هذه القضي-ة في الجاهلية عامر بن الظرب العدواني ولما اشتبه عليه حكمها قالت له خصيلة وهي امة له اتبع الحكم المبال ويروي انها قالت حكم المبال اي اجعل موضع البول حاكما وعلي هذا قوله عليه السلام يورث من حيث يبول	37	-5886744884114502072	JK001174-ara1.ms119	false	-6655001368564759999	49	108	251	570	1564	300	المخنث وتخنث في كلامنه و----الخنثي الذي له ما للرجال والنساء والجمع خناثي بالفتح ك--حبلي و--حبالي والقاضي الذي رفع- اليه هذه الواقعة في الجاهلية عامر بن الظرب العدواني ولما اشتبه عليه حكمها قالت له خصيلة وهي امة له اتبع الحكم الممال ويروي انها قالت حكم المبال اي اجعل موضع البول حاكما وعلي ذلك قوله عليه السلام يورث من حيث يبول	119	2428539510100889521	280	486.0	226	328	85.36585235595703	43	JK000205-ara1	JK001174-ara1
JK000205-ara1.ms40	true	-5485564745723219224	117	160	681	937	1669	300	وقد احصنت اذا عفت واحصنها زوجها اعفها فهي محصنة بالفتح واحصنت فرجها فهي محصنة بالكسر و------المحصنات ذوات الازواج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشراءط الاحصان في باب الرجم عند ابي حنيفة رحمه الله ست الاسلام والحرية والعقل والبلوغ والتزويج بنكاح صحيح والدخول وفي باب القذف الاربع الاول والعفة	40	-5886744884114502072	JK001174-ara1.ms089	false	-5751536027261134100	118	194	610	1058	1623	300	وقد احصنت اذا عفت واحصنها زوجها اعفها فهي محصنة بالفتح واحصنت فرجها فهي محصنة بالكسر واريد بالمحصنات ذوات الازواج في قوله تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم والحراءر في قوله ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات والعفاءف في قوله والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب يعني الكتابيات وشراءط الاحصان في باب الرجم عند ابي حنيفة---------- ست الاسلام والحرية والعقل والبلوغ والتزو-ج بنكاح صحيح والدخول وفي باب القذف الاربع الاول والعفة	89	2428539510100889521	245	459.0	204	459	53.37690734863281	38	JK000205-ara1	JK001174-ara1
JK000205-ara1.ms41	true	-1999055959503212279	250	275	1342	1461	1613	300	مصدر جاهدت العدو اذا قابلته في تحمل الجهد او بذل كل منكما جهده اي طاقته في دفع صاحبه ثم غلب في الاسلام علي قتال الكفار	41	-5886744884114502072	JK001174-ara1.ms070	false	-143913361482479699	115	140	573	692	1520	300	مصدر جاهدت العدو اذا قابلته في تحمل الجهد او بذل كل منكما جهده اي طاقته في دفع صاحبه ثم غلب في الاسلام علي قتال الكفار	70	2428539510100889521	119	238.0	94	119	100.0	25	JK000205-ara1	JK001174-ara1
JK000205-ara1.ms41	true	-1999055959503212279	89	117	461	619	1613	300	الساج شجر يعظم جدا قالوا -لا ينبت الا ببلاد الهند ويجلب منها كل ساجة مشرجعة مربعة وقوله استعار ساجة ليقيم بها الحاءط--------- يعني الخشبة المنحوتة المهياة للاساس ونحوه	41	-5886744884114502072	JK001174-ara1.ms185	false	74566670309759133	245	275	1265	1433	1559	300	الساج شجر يعظم جدا قالوا ولا ينبت الا ببلاد الهند ويجلب منها كل ساجة مشرجعة مربعة وقوله استعار ساجة ليقيم بها الحاءط الذي مال يعني الخشبة المنحوتة المهياة للاساس ونحوه	185	2428539510100889521	158	302.0	130	168	94.04762268066406	26	JK000205-ara1	JK001174-ara1
JK000205-ara1.ms42	true	-5358301142710922696	178	208	985	1141	1607	300	الجعاءل جمع جعيلة او جعالة بالحركات الثلاث بمعني الجعل وهو ما يجعل للعامل علي عمله و--سمي به ما يعطي للمجاهد ليستعين به علي جهاده واجعلت له اي اعطيت له العجل	42	-5886744884114502072	JK001174-ara1.ms059	false	-7547373088429689010	90	120	438	593	1474	300	الجعاءل جمع جعيلة او جعالة بالحركات الثلاث بمعني الجعل وهو ما يجعل للعامل علي عمله ثم سمي به ما يعطي المجاهد ليستعين به علي جهاده واجعلت له--- اعطيت له الجعل	59	2428539510100889521	149	282.5	120	158	94.30379486083984	26	JK000205-ara1	JK001174-ara1
JK000205-ara1.ms42	true	-5358301142710922696	123	165	686	908	1607	300	الذ--------------مة والجمع الجزي مثل لحية ولحي الذمة العهد لان نقضه يوجب الذم وتفسر بالامان----- والضمان وكل ذلك متقارب ومنها قيل للمعاهدين من الكفار ذمي لانه اومن علي ماله ودمه بالجزي---------------------------------------------------------------------ة ويسمي محل التزام الذمة بها في قولهم ثبت في ذمه- كذا وفي	42	-5886744884114502072	JK001174-ara1.ms134	false	-883365921042099305	244	298	1261	1542	1552	300	الذم والذمام الحرمة والذ--------------------------مة العهد لان نقضه يوجب الذم وتفسر بالامان 98 ب والضمان وكل ذلك متقارب ومنها قيل للمعاهد-- من الكفار ذمي لانه اومن علي ماله ودمه بالجزية وقوله جعل عمر رضي الله عنه اهل السواد ذمة اي عاملهم معاملة اهل الذمة ويسمي محل التزام الذمة بها و--قولهم ثبت في ذمتي كذا ومن	134	2428539510100889521	187	328.5	151	311	60.12861633300781	29	JK000205-ara1	JK001174-ara1
JK000205-ara1.ms42	true	-5358301142710922696	25	118	138	664	1607	300	غلبت في لسان الشرع علي امور المغازي لان اول امرنا السير الي العدو وان المراد بها سير الامام ومعاملاته مع الغزاة والانصار ومع العداة والكفار وانما سمي بها هذا الكتاب لانه بين فيه سير المسلمين في المعاملة مع الكافرين من اهل الحرب ومع اهل العهد منهم من اهل الذمة والمستامنين ومع المرتدين وهم اخبث الكفار بالانكار بعد الاقرار ومع اهل البغي الذين حالهم دون حال المشركين وان كانوا جاهلين وفي المغرب --------------------------------------قالوا السير الكبير فوصفوها بصفة المذكر لقيامها مقام المضاف ------الذي هو الكتاب كقولهم صلي الظهر وسير الكبير خطا كجامع الصغير وجامع الكبير	42	-5886744884114502072	JK001174-ara1.ms189	false	-7287373876456909696	228	266	1191	1404	1581	300	غلبت في لسان الشرع علي امور المغازي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما يتعلق بها كالمناسك علي امور الحج وقالوا السير الكبير فوصفوها بصفة المذكر لقيامها مقام المضاف 140 ب الذي هو الكتاب كقولهم صلي الظهر وسير الكبير خطا كجامع الصغير وجامع الكبير	189	2428539510100889521	169	128.0	140	570	29.64912223815918	27	JK000205-ara1	JK001174-ara1
JK000205-ara1.ms42	true	-5358301142710922696	205	300	1126	1607	1607	300	اعطيت له ال----عجل الغنيمة ما ني------------ل من اهل الشرك عنوة اي قهرا او غلبة والحرب قاءمة وحكمها ان تخمس وساءرها بعد الخمس للغانمين خاصة كذا في المغرب وفي الصحاح المغنم بمعني الغنيمة الفء ما نيل منهم بعد-ما تضع الحرب اوزارها وتصير الدار دار الاسلام وحكمه ان يكون لكافة المسلمين ولا يخمس ال-نفل ما ينفله الغازي اي يعطاه زاءدا علي سهمه وهو ان يقول الامام او الامير من قتل قتيلا فله سلبه او قال للسرية ما اصبتم فهو لكم او ربعه او نصفه ولا يخمس وعلي الامام الوفاء--- وعن علي بن عيسي الغنيمة اعم من النفل-	42	-5886744884114502072	JK001174-ara1.ms272	false	6290808700544015774	176	265	882	1324	1493	300	الغين مع النون غنم الغنيمة عن ابي عبيد ما نيل من اهل الشرك عنوة---------------- والحرب قاءمة وحكمها ان تخمس وساءرها بعد الخمس للغانمين خاصة و---------------------------------------------الفء ما نيل منهم بعد ما تضع الحرب اوزارها وتصير الدار دار الاسلام وحكمه ان يكون لكافة المسلمين ولا يخمس والنفل ما ينفله الغازي اي يعطاه زاءدا علي سهمه وهو ان يقول الامام او الامير من قتل قتيلا فله سلبه او قال للسرية ما اصبتم فهو لكم او ربعه او نصفه ولا يخمس وعلي الامام الوفاء به وعن علي بن عيسي الغنيمة اعم من النفل	272	2428539510100889521	405	753.0	323	503	80.51689910888672	74	JK000205-ara1	JK001174-ara1
JK000205-ara1.ms43	true	8041669325791357948	112	135	559	674	1565	300	ما يخرج من غلة الارض----------------------------------------------------- ثم سمي ما ياخذه السلطان خراجا فيقال ادي فلان خراج ارضه وادي اهل الذمة خراج رءوسهم يعني الجزية	43	-5886744884114502072	JK001174-ara1.ms108	false	7741160120444171715	123	156	639	806	1587	300	ما يخرج من غلة الارض او الغلام ومنه الخراج بالضمان اي الغلة بسبب ان ضمنته ثم سمي ما ياخذ- السلطان خراجا فيقال ادي فلان خراج ارضه وادي اهل الذمة خراج رءوسهم يعني الجزية	108	2428539510100889521	114	211.0	91	168	67.85713958740234	21	JK000205-ara1	JK001174-ara1
JK000205-ara1.ms43	true	8041669325791357948	0	37	0	180	1565	300	والفء اعم من الغنيمة لانه اسم لكل ما صار للمسلمين من اموال اهل الشرك قال ابو بكر الرازي رحمه الله والغنيمة فء والجزية فء ومال اهل الصلح فء والخراج فء لان ذلك كله مما افاء الله علي	43	-5886744884114502072	JK001174-ara1.ms272	false	6290808700544015774	265	300	1324	1493	1493	300	والفء اعم من الغنيمة لانه اسم لكل ما صار للمسلمين من اموال اهل الشرك قال ابو بكر الرازي فالغن----------يمة فء والجزية فء ومال اهل الصلح فء والخراج فء لان ذلك كله مما افاء الله علي-	272	2428539510100889521	164	320.5	130	180	91.11111450195312	34	JK000205-ara1	JK001174-ara1
JK000205-ara1.ms44	true	-7121272920489404290	148	200	792	1076	1616	300	ما يلقط اي يرفع من الارض وقد غلب علي الصبي المنبوذ وفي الصحاح المنبوذ الصبي الذي تلقيه امه في الطريق وشرعا هو مولود طرحه اهله خوفا من العيلة وفرارا من التهمة والعيلة والعالة الفاقة والفاقة الفقر والحاجة كذا في الصحاح اللقطة الشء الذي تجده ملقي فتاخذه كذا في ال-مغرب وفي التبيين اللقطة	44	-5886744884114502072	JK001174-ara1.ms335	false	-5668014873672817187	239	267	1209	1345	1501	300	ما يلقط اي يرفع من الارض وقد غلب علي الصبي المنبوذ لانه علي عرض ان يلقط و الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطة الشء الذي تجده ملقي فتاخذه ---قال الازهري ولم ا---سمع اللقطة	335	2428539510100889521	99	128.5	77	285	34.73684310913086	17	JK000205-ara1	JK001174-ara1
JK000205-ara1.ms45	true	4775329268197477121	179	251	927	1304	1554	300	شركة في كذا شركا وشركة و-اسم الفاعل منه---- شريك----------------------------------------- وشارك- في كذا واشتركوا وتشاركوا وطريق مشترك ومنه الاجير المشترك وهو الذي يعمل------ لمن شاء واما اجير المشترك علي الاضافة فلا يصح الا علي تاويل المصد----------------------------------------------------------------------------------------ر واما ق---وله تعالي ان الشرك لظلم عظيم فاسم من اشرك بالله اذا جعل له شريكا وفسر الشرك بالرياء في قوله عليه السلام ان اخوف ما اخاف علي امتي الشرك والشهوة الخفية وهي ان تعرض للصاءم شهوة فتواقعها	45	-5886744884114502072	JK001174-ara1.ms195	false	-3572150250019222641	31	131	171	683	1576	300	شركه في كذا شركا وشركة وباسم الفاعل منه سمي شريك بن سحماء الذي قذف به امراته هلال بن امية وشاركه فيه--- واشتركوا وتشاركوا وطريق مشترك ومنه الاجير المشترك وهو الذي يعمل 144 ب لمن شاء واما اجير المشترك علي الاضافة فلا يصح الا علي تاويل المصدر والتشريك بيع بعض ما اشتري بما اشتراه به والشرك النصيب تسمية بالمصدر ومنه بيع شرك من دار واما في قوله تعالي ان الشرك لظلم عظيم فاسم من اشرك بالله اذا جعل له شريكا وفسر------ بالرياء في قوله عليه السلام ان اخوف ما اخاف علي امتي الشرك والشهوة الخفية وهي ان تعرض للصاءم شهوة فيواقعها	195	2428539510100889521	364	668.0	294	521	69.86564636230469	61	JK000205-ara1	JK001174-ara1
JK000205-ara1.ms46	true	3611121461751442775	29	58	153	296	1634	300	قال ابن السكيت كانه عن لهما شء فاشتركا فيه او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من عنان الفرس كما ذهب اليه الكساءي والاصمعي لان كلا منهما جعل عنان التصرف في بعض المال الي صاحبه	46	-5886744884114502072	JK001174-ara1.ms259	false	-5461662292859150506	25	103	126	537	1585	300	قال ابن السكيت كانه عن لهما شء فاشتركا فيه وانشد لامرء القيس فعن لنا سرب كان نعاجه عذاري دوار في ملاء مذيل السرب الجماعة من الظباء والبقر والجمع اسراب والنعاج جمع نعجة وهي الانثي من بقر الوحش والعذاري جمع عذراء من النساء والدوار صنم كانت تنصبه العرب وتدور حوله والملاء جمع ملاءة والمذيل الطويل الذيل وانما ذكره حملا علي اللفظ وقيل هو ماخوذ من عنان الفرس اما-------------------------- لان كلا منهما جعل عنان التصرف في بعض المال الي صاحبه	259	2428539510100889521	114	194.0	89	437	26.086956024169922	23	JK000205-ara1	JK001174-ara1
JK000205-ara1.ms49	true	-5122231165683060291	51	77	289	439	1633	300	بيع الطعام في سنبله وق------يل اشتراء الزرع بالحنطة وقيل بيع الزرع قبل---- صلاحه من الحقل وهو الزرع وق---------------------------يل المزارعة بالثلث والربع وغيرهما وقيل كراء الارض بالحنطة	49	-5886744884114502072	JK001174-ara1.ms093	false	-5827672779294345362	45	79	234	421	1550	300	بيع الطعام في سنبله بالبر وقيل اشتراء الزرع بالحنطة وقيل بيع الزرع قبل بدو صلاحه من الحقل وهو الزرع وقد احقل اذا طلع راسه ونبت وقيل المزارعة بالثلث والربع وغيرهما وقيل كراء الارض بالحنطة	93	2428539510100889521	148	280.0	122	187	79.1443862915039	23	JK000205-ara1	JK001174-ara1
JK000205-ara1.ms56	true	-6789593472432385948	171	204	879	1034	1553	300	توي المال هلك وذهب توي فهو تو وتاو ومنه -لا توي علي مال امرء مسلم وتفسيره في حديث عمر رضي الله عنه في المحتال عليه يموت مفلسا قال يعود الدين الي ذمة المحيل	56	-5886744884114502072	JK001174-ara1.ms042	false	-2086027544947627367	66	99	337	493	1526	300	توي المال هلك وذهب توي فهو تو وتاو ومنه ولا توي علي مال امرء مسلم وتفسيره في حديث عمر رضي الله عنه في المحتال عليه يموت مفلسا قال يعود الدين الي ذمة المحيل	42	2428539510100889521	155	305.0	122	156	99.35897064208984	32	JK000205-ara1	JK001174-ara1
JK000205-ara1.ms56	true	-6789593472432385948	29	136	157	700	1553	300	واحلت زيدا بما كان له علي وهو ماءة درهم علي رجل فاحتال زيد به علي الرجل فانا محيل وزيد محال والمال محال به والرجل محال عليه ومحتال عليه وقول الفقهاء للمح-------تال له لغو لانه لا حاجة الي هذه الصلة ويقال للمحتال حويل قياسا علي كفيل وضمين كذا في الكفاية------------------------------------ واصل التركيب دال علي الزوال والنقل ومنه التحويل وهو نقل شء من محل الي محل اخر وانما سمي هذا العقد حوالة لان فيه نقل المطالبة او نقل الدين من ذمة الي ذمة بخلاف الكفالة فان فيها ضم ذمة الي ذمة وفي المغرب وقولهم في المزارعة الحوالة زيادة شرط علي العامل يعنون بها التحويل المعتاد في بعض النبات كالارز	56	-5886744884114502072	JK001174-ara1.ms102	false	82326054142231617	15	125	68	639	1577	300	واحلت زيدا بما كان له علي وهو ماءة درهم علي رجل فاحتال زيد به علي الرجل فانا محيل وزيد محال والمال محال به والرجل محال عليه ومحتال عليه وقول الفقهاء للمحال المحتال له لغو لانه لا حاجة الي هذه الصلة ويقال للمحتال حويل قياسا علي كفيل وضمين ومنه قول شيخنا البقالي الحوالة تصح بالمحيل والحويل واصل التركيب دال علي الزوال والنقل ومنه التحويل وهو نقل شء من محل الي---- اخر وانما سمي هذا العقد حوالة لان فيه نقل المطالبة او نقل الدين من ذمة الي ذمة بخلاف الكفالة فان فيها ضم ذمة الي ذمة -----------وقولهم في المزارعة الحوالة زيادة شرط علي العامل يعنون بها التحويل المعتاد في بعض النبات كالارز	102	2428539510100889521	514	987.0	412	586	87.71331024169922	100	JK000205-ara1	JK001174-ara1
JK000205-ara1.ms57	true	-5929915385505612631	32	88	180	482	1669	300	الادب ادب النفس والدرس وقد ادب فهو اديب وادبه غيره فتادب واستادب وتركيبه يدل علي الجمع والدعاء ومنه الادب بسكون الدال وهو ان تجمع الناس الي طعامك وتدعوه---------------------------------------م ومنه الادب بالتحريك لانه يادب الناس الي المحامد اي يدعوهم اليها----------- وعن ابي زيد الادب اسم يقع علي كل رياضة محمودة يتخرج بها الانسان في فضيلة من الفضاءل	57	-5886744884114502072	JK001174-ara1.ms007	false	6330695062462175873	58	121	269	599	1589	300	الادب ادب النفس والدرس وقد ادب فهو اديب وادبه غيره فتادب واستادب وتركيبه يدل علي الجمع والدعاء -منه الادب------------ وهو ان تجمع الناس الي طعامك وتدعوهم ومنه قيل للصنيع مادبة كما قيل له مدعاة ومنه الادب--------- لانه يادب الناس الي المحامد اي يدعوهم اليها عن الازهري وعن ابي زيد الادب اسم يقع علي كل رياضة محمودة يتخرج بها الانسان في فضيلة من الفضاءل	7	2428539510100889521	279	522.5	226	352	79.26136016845703	50	JK000205-ara1	JK001174-ara1
JK000205-ara1.ms61	true	-8737316085204878853	244	280	1341	1551	1650	300	زيد علي عمرو مالا فزيد المدعي وعمرو المدعي عليه والمال المدعي والمدعي به لغو والمصدر الادعاء والاسم الدعوي والفها للثانيث فلا تنون يقال دعوي باطلة او صحيحة وجمعها دعاوي------- كفتوي وفتاوي والتداعي ان يدعو بعضهم بعضا	61	-5886744884114502072	JK001174-ara1.ms126	false	-977077081719801157	51	88	264	481	1538	300	زيد علي عمرو مالا فزيد المدعي وعمرو المدعي عليه والمال المدعي والمدعي به لغو والمصدر الادعاء والاسم الدعوي والفها للتانيث فلا تنون يقال دعوي باطلة او صحيحة وجمعها دعاوي بالفتح كفتوي وفتاوي والتداعي ان يدعو بعضهم بعضا	126	2428539510100889521	209	409.0	173	217	96.31336212158203	34	JK000205-ara1	JK001174-ara1
JK000205-ara1.ms63	true	187748996707477005	10	41	51	200	1634	300	في اصطلاح النحويين اخراج الشء عما دخل فيه غيره لان فيه كفا وردا عن الدخول و----------في اليمين ان يقول الحالف ان شاء الله تعالي لان فيه رد ما قاله بمشيءة الله	63	-5886744884114502072	JK001174-ara1.ms048	false	-6779755541706331295	79	110	412	564	1555	300	في اصطلاح النحويين اخراج الشء مما دخل فيه غيره لان فيه كفا وردا عن الدخول والاستثناء في اليمين ان يقول الحالف ان شاء الله------ لان ف-ه رد ما قاله بمشيءة الله	48	2428539510100889521	141	259.0	111	159	88.67924499511719	27	JK000205-ara1	JK001174-ara1
JK000205-ara1.ms64	true	3383160849984387959	115	166	635	901	1708	300	يقال اءتمنه علي كذا اتخذه امينا ومنه الحديث المءذن مءتمن اي ياتمنه الناس علي الاوقات التي يءذن فيها فيعملون علي اذانه ما امروا به من صلاة وصوم وفطر واما ما في الوديعة من قوله عليه السلام من اءتمن امانة فالصواب علي امانة وهكذا في الفردوس وان صح هذا فعلي تضمين استحفظ	64	-5886744884114502072	JK001174-ara1.ms013	false	3615319097102186256	11	62	64	330	1611	300	يقال اءتمنه علي كذا اتخذه امينا ومنه الحديث المءذن مءتمن اي ياتمنه الناس علي الاوقات التي يءذن فيها فيعملون علي اذانه ما امروا به من صلاة وصوم وفطر واما ما في الوديعة من قوله عليه السلام من اءتمن امانة فالصواب علي امانة وهكذا في الفردوس وان صح هذا فعلي تضمين استحفظ	13	2428539510100889521	266	532.0	215	266	100.0	51	JK000205-ara1	JK001174-ara1
JK000205-ara1.ms66	true	-8071337172156621547	202	240	1090	1288	1598	300	وعن جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسل--م اجاز العمري والرقبي وعنه لا عمري ولا رقبي وعن شريح اجاز العمري ورد العقبي و-اويل ذلك ان يراد بالرد ابطال شرط الجاهلية وبالاجازة ان يكون تمليكا مطلقا	66	-5886744884114502072	JK001174-ara1.ms257	false	7491941356275938538	73	105	355	529	1514	300	وعن جابر ان---------------------------ه عليه السلام اجاز العمري والرقبي وعنه لا عمري ولا رقبي وعن شريح اجاز العمري ورد الرقبي وتاويل ذلك ان يراد بالرد ابطال شرط الجاهلية وبالاجازة ان يكون تمليكا مطلقا	257	2428539510100889521	165	301.0	133	201	82.08955383300781	28	JK000205-ara1	JK001174-ara1
JK000205-ara1.ms67	true	-8395427738096744288	18	230	106	1205	1590	300	الاجارة تمليك المنافع بعوض وفي اللغة اسم للاجرة وهي كراء الاجير وقد اجره اذا اعطاه اجرته من بابي طلب وضرب فهو اجر وذلك ماجور وفي كتاب العين اجرت مملوكي اوجره ايجارا فهو مءجر وفي الاساس اجرني داره فاستاجرتها وهو مءجر ولا تقل مءاجر فانه خطا -قبيح وفي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب افعل من جامع الغوري اجره الله لغة في اجره واجره من الاجارة وفي باب فاعل اجره الدار وهكذا في ديوان الادب والمصادر قيل وفيه نظر وانما الصواب ما اثبت في العين والتهذيب والاساس علي ان ما كان من فاعل في معني المعاملة كالمزارعة والمشاركة لا يتعدي الا الي مفعول واحد ومءاجرة الاجير من ذلك فكان حكمها حكمه وما تعاون فيه القياس والسماع اقوي من غيره فالحاصل انك اذا قلت اجره الدار والمملوك فهو من افعل لا غير واذا قلت اجر الاجير كان موجها واما قولهم اجرت منك هذا الحانوت شهرا فزيادة من فيه عامية انما الصواب اجرتك هذا الحانوت شهرا واسم الفاعل من نحو اجره الدار فهو مءجر والاجر في---- معناه غلط الا اذا صحت الرواية- عن السلف فحينءذ يكون نظير قول-هم مكان عاشب وبلد ماحل في معني معشب ومحمل واسم المفعول منه مءجر لا مءاجر ومن الثاني من اجر الاجير مءجر ومءاجر ومن قال واجر فعذره انه بناه علي يواجر وهو ضعيف واما الاجير فهو مثل الجليس والنديم في انه فعيل بمعني المفاعل	67	-5886744884114502072	JK001174-ara1.ms005	false	-4799098485224908933	33	268	162	1371	1564	300	الاجارة تمليك المنافع بعوض وفي اللغة اسم للاجرة وهي كراء الاجير وقد اجره اذا اعطاه اجرته من بابي طلب وضرب فهو اجر وذلك ماجور وفي كتاب العين اجرت مملوكي اوجره ايجارا فهو مءجر وفي الاساس اجرني داره فاستاجرتها وهو مءجر ولا تقل مءاجر فانه خطا وقبيح قال وليس اجر هذا فاعل ولكن افعل وانما الذي هو فاعل قولك اجر الاجير مءاجرة كقولك شاهره وعاومه وفي المجمل اجرت الرجل مءاجرة اذا جعلت له علي فعله اجرة وفي باب افعل من جامع الغوري اجره الله لغة في اجره واجره من الاجارة وفي باب فاعل اجره الدار وهكذا في ديوان الادب والمصادر قلت وفيه نظر وانما الصواب ما اثبت في العين والتهذيب والاساس علي ان ما كان من فاعل في معني المعاملة كالمزارعة والمشاركة لا يتعدي الا الي مفعول واحد ومءاجرة الاجير من ذلك فكان حكمها حكمه---- تعاون فيه القياس والسماع اقوي من غيره فالحاصل انك اذا قلت اجره الدار والمملوك فهو من افعل لا غير واذا قلت اجر الاجير كان موجها واما قولهم اجرت منك هذا الحانوت شهرا فزيادة من فيه عامية واس-----------------------------------م الفاعل من نحو اجره الدار مء----جر والاجر في 5 ب معناه غلط الا اذا صحت --روايته عن السلف فحينءذ يكون نظير قولههم مكان عاشب وبلد ماحل في معني معشب وممحل واسم المفعول منه مءجر لا مءاجر ومن الثاني من اجر الاجير مءجر ومءاجر ومن قال واجر فعذره انه بناه علي يواجر وهو ضعيف واما الاجير فهو مثل الجليس والنديم في انه فعيل بمعني المفاعل	5	2428539510100889521	1041	2029.0	837	1254	83.01435089111328	194	JK000205-ara1	JK001174-ara1
JK000205-ara1.ms68	true	5759081273569347441	99	221	569	1283	1711	300	والرب والمالك والناصر في قوله تعالي ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم والحليف وهو الذي يقال له مولي الموالاة والمع-----------------------------تق وهو مولي النعمة والمعتق في قوله عليه السلام مولي القوم من انفسهم يعني موالي بني هاشم في حرمة الصدقة عليهم وهو مفعل من الولي بمعني القرب كذا في المغرب وزاد عليها صاحب المفاتيح السيد والمنعم والمحب والخليفة والحر والعبد والمنعم عليه والجار والولي ضد العدو والولي الصهر وكل من ولي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر واحد فهو ولي---------ه ومنه------------------------------------------------------------ اليتيم او القتيل---------------- مالك امرهما ووالي البلد ناظر امور اهله ومصدرهما الولاية بالكسر و-الولاية بالفتح النصرة والمحبة وكذا الولاء الا انه اختص--------- بولاء العتق وولاء الموالاة والتو-------------------------------------------------------------لية ان تجعله واليا ومنها بيع التولية و-الموالاة المحاباة والمحاباة والمحايه المتابعة ايضا و-الولاء بالكسر في	68	-5886744884114502072	JK001174-ara1.ms401	false	-3304069788445912118	1	168	7	891	1609	300	ويروي وليها-- والناصر في قوله تعالي ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم والحليف وهو الذي يقال له مولي الموالاة قال موالي حلف لا موالي قرابة والمعتق وهو مولي النعمة والمعتق في قوله عليه السلام مولي القوم من انفسهم يعني موالي بني هاشم في حرمة الصدقة عليهم وهو مفعل من الولي بمعني القرب --------------------------------------------------------------------------------------وعن علي- بن عيسي الولي حصول الثاني بعد الاو----ل من غير فصل فالاول يلي الثاني والثاني يلي 290 ا الثالث يقال ولي الشء الشء يليه وليا ومنه ليلني اولو الاحلام ويقال ولي الامر و تولاه اذا فعله بنفسه ومنه قوله في باب الشهيد لوا اخاكم اي تولوا امره من التجهيز و ولي اليتيم او القتيل و والي البلد اي مالك امرهما--------------------------- ومصدرهما الولاية بالكسر و الولاية بالفتح النصرة والمحبة وكذا الولاء الا انه اختص في الشرع بولاء العتق وولاء الموالاة واما قولهم هم ولاء اي موالون فعلي حذف المضاف او وصف بالمصدر و التولية ان تجعله واليا ومنها بيع التولية و الموالاة المحاماة والمحاب-ة و--------المتابعة ايضا و الولاء بالكسر في	401	2428539510100889521	531	879.0	434	1013	52.41856002807617	77	JK000205-ara1	JK001174-ara1
JK000205-ara1.ms69	true	7830189666961989474	54	122	272	623	1571	300	الكعبة والحجر بالكسر ما احاط به الحطيم مما يلي الميزاب من الكعبة وقوله كل شوط من الحجر الي الحجر سهو و-------------انما الصواب من ال----------حجر يعني الحجر الاسود لان الذي يطوف يبدا به فيستلمه ثم ياخذ عن يمينه علي باب الكعبة وحجر الانسان بالفتح والكسر حضنه وهو ما دون ابطه الي الكشح ثم قالوا فلان في حجر فلان اي في كنفه ومنعته وتربيت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والحجر بالكسر الحرام والحجر بالضم لغة	69	-5886744884114502072	JK001174-ara1.ms075	false	-2025417056469402985	188	283	964	1449	1527	300	الصلاة والحجر بالكسر ما احاط به الحطيم مما يلي الميزاب نم الكعبة وقوله كل شوط من الحجر الي الحجر ويعني به هذا سهوا انما الصواب من الحجر الي الحجر يعني الحجر الاسود لان الذي يطوف يبدا به فيستلمه ثم ياخذ عن يمينه علي باب الكعبة وحجر الانسان بالفتح والكسر حضنه وهو ما دون ابطه الي الكشح ثم قالوا فلان في حجر فلان اي في كنفه ومنعته ومنه قوله تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم وقولها ان ابني هذا كان له كذا وكذا وحجري له حواء بالضم اي مكانا يحويه ويءويه والحجر بالكسر الحرام والحجر بالضم لغة	75	2428539510100889521	336	638.5	269	485	69.27835083007812	62	JK000205-ara1	JK001174-ara1
JK000205-ara1.ms73	true	6604484961832635812	241	278	1361	1566	1684	300	العطن والمعطن مناخ الابل ومبركها حول الماء والجمع اعطان ومعاطن وقوله حريم بءر العطن اربعون ذراعا وحريم بءر الناضح ستون فانما اضاف ليفرق بين ما يستقي منه باليد في العطن وبين ما يستقي منه بالناضح وهو البعير	73	-5886744884114502072	JK001174-ara1.ms249	false	-4993568035184800839	143	180	754	957	1578	300	العطن -المعطن مناخ الابل ومبركها حول الماء والجمع اعطان ومعاطن -قوله حريم بءر العطن اربعون ذراعا وحريم بءر الناضح ستون فانما اضاف ليفرق بين ما يستقي منه باليد في العطن وبين ما يستقي منه بالناضح وهو البعير	249	2428539510100889521	203	396.0	166	205	99.0243911743164	35	JK000205-ara1	JK001174-ara1
JK000205-ara1.ms73	true	6604484961832635812	171	226	999	1273	1684	300	الموات الارض الخراب وخلافه العامر وعن الطحاوي هي ما ليس بملك لاحد ولا هي من مرافق البلد وكانت خارجة البلد سواء قربت منه او بعدت في ظاهرة الرواية وعن ابي يوسف رحمه الله ارض الموات هي البقعة التي لو وقف رجل علي ادناه من العامر ونادي باعلي صوته لم يسمعه اقرب من في العامر اليه	73	-5886744884114502072	JK001174-ara1.ms351	false	7404202058663736005	0	52	0	261	1503	300	الموات الارض الخراب وخلافه العامر وعن الطحاوي هي ما-ليس بملك لاحد ولا هي من مرافق البلد وكانت خارجة البلد سواء قربت منه او بعدت في ظاهر- الرواية وعن ابي يوسف---------- ارض الموات هي البقعة التي لو وقف رجل علي ادناه من العامر ونادي باعلي صوته لم يسمع- اقرب من في العامر اليه	351	2428539510100889521	261	497.5	209	274	95.25547790527344	51	JK000205-ara1	JK001174-ara1
JK000205-ara1.ms74	true	-5674951638359283516	152	188	789	990	1586	300	الصيد مصدر مصدر صاده اذا اخذه فهو صاءد وذلك مصيد والمصيدة بالكسر الالة والجمع المصايد ويسمي المصيد صيدا تسمية بالمصدر فيجمع صيودا وهو كل ممتنع متوحش طبعا لا يمكن اخذه الا بحيلة والاصطياد افتعال كذا في -	74	-5886744884114502072	JK001174-ara1.ms216	false	6267423786359375488	99	132	529	710	1607	300	الصيد م-----صدر صاده اذا اخذه فهو صاءد وذاك مصيد والمصيدة بالكسر الالة والجمع --مصاءد ويسمي المصيد صيدا-------------- فيجمع صيودا وهو كل ممتنع متوحش طبعا لا يمكن اخذه الا بجبلة والاصطياد افتعال منه صير	216	2428539510100889521	171	313.5	139	202	84.6534652709961	27	JK000205-ara1	JK001174-ara1
JK000205-ara1.ms75	true	4886125274019137053	230	258	1208	1349	1565	300	الدية مصدر ودي القاتل المقتول اذا اعطي وليه المال الذي هو بدل النفس ثم قيل لذلك المال الدية تسمية بالمصدر ولذا جمعت وهي مثل عدة في حذف الفاء	75	-5886744884114502072	JK001174-ara1.ms387	false	2445712223725056496	120	148	593	734	1501	300	الدية مصدر ودي القاتل المقتول اذا اعطي وليه المال الذي هو بدل النفس ثم قيل لذلك المال الدية تسمية بالمصدر ولذا جمعت وهي مثل عدة في حذف الفاء	387	2428539510100889521	141	282.0	113	141	100.0	28	JK000205-ara1	JK001174-ara1