id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000205-ara1.ms34	true	-4797661958851179182	68	145	347	748	1572	300	الكناية كلام استتر المراد منه بالاستعمال وان كان معناه ظاهرا في اللغة سواء كان المراد به الحقيقة او المجاز فيكون التردد فيما امر- به فلا بد من النية او ما يقوم مقامها من دلالة الحال كدلالة مذاكرة الطلاق ليزول التردد ويتعين ما اريد منه والكناية عند علماء البيان هي ان يعبر عن شء لفظا ----او معني بلفظ غير صريح في الدلالة عليه لغرض من الاغراض كالايهام علي السامع نحو جاءني فلان او لنوع فصاحة نحو----- كثير الرماد	34	-5886744884114502072	JK000768-ara1.ms117	false	816094415877805550	122	200	638	1042	1566	300	الكناية كلام استتر المراد منه بالاستعمال وان كان معناه ظاهرا في اللغة سواء كان المراد به الحقيقة او المجاز فيكون ت--ردد فيما اريد به فلا-بد من النية او ما يقوم مقامها من دلالة الحال كحال-- مذاكرة الطلاق ليزول التردد ويتعين ما اريد منه والكناية عند علماء البيان هي ان يعبر عن شء لفظا كان او معني بلفظ غير صريح من الدلالة عليه لغرض من الاغراض كالابهام علي السامع نحو جاء ف--لان او لنوع فصاحة نحو فلان كثير الرماد	117	4514292086561603654	383	725.5	308	411	93.18734741210938	68	JK000205-ara1	JK000768-ara1
JK000205-ara1.ms34	true	-4797661958851179182	224	247	1180	1291	1572	300	اسم لما اريد به غير ما وضع له لمناسبة بينهما كتسمية الشجاع اسدا--------------------------------------------------------- سمي به لانه متعد من محل الحقيقة الي محل المجاز	34	-5886744884114502072	JK000768-ara1.ms126	false	-785440588283238505	56	90	291	459	1593	300	اسم لما اريد به غير ما وضع له لمناسبة بينهما كتسمية الشجاع اسدا وهو مفعل بمعني فاعل من جاز اذا تعدي كالمولي بمعني الوالي سمي به لانه متعد من محل الحقيقة الي محل المجاز	126	4514292086561603654	111	210.5	88	168	66.07142639160156	22	JK000205-ara1	JK000768-ara1
JK000205-ara1.ms39	true	-7171875100364882488	12	149	59	775	1569	300	وهو --لغة القوة وشرعا---- تقوية احد طرفي الخبر بذكر اسم الله تعالي او التعليق-------------------------------- فان اليمين بغير الله عز وجل ذكر الشرط والجزاء حتي لو حلف ان لا يحلف وقال ان دخلت الدار فعبدي حر يحنث فتحريم الحلال يمين لقوله تعالي لم تحرم ما احل الله لك---------- الي قوله---------------------- تحلة ايمانكم وفي الصحاح اليمين القسم والجمع الايمن والايمان وفي الطلبة واليمين اليد اليمني وكانوا اذا تحالفوا تصافحوا بالايمان تاكيدا لما عقدوا فسمي القسم يمينا لاستعمال اليمين في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واليمين في عرف الفقهاء عبارة عن تاكيد الامر وتحقيقه بذكر اسم الله او بصفة من صفاته عز وجل اليمين الغموس ---الحلف عل- فعل او ترك ماض كاذبا سميت به لانها تغمس صاحبها في الاثم اليمين اللغو ما يحلف به ظانا انه كذا وهو خلاف- وقال الشافعي رحمه الله ما لا يعقد الرجل قلبه عليه كقوله لا والله وبلي والله واليمين	39	-5886744884114502072	JK000768-ara1.ms166	false	5813105633494889816	67	193	390	1017	1199	227	-في اللغة القوة وفي الشرع تقوية احد طرفي الخبر بذكر ا----لله تعالي او التعليق ضي الله عنه ي الله عنه الله عنه فان اليمين بغير الله------- ذكر الشرط والجزاء حتي لو حلف ان لا يحلف وقال ان دخلت الدار فعبدي حر يحنث فتحريم الحلال يمين كقوله تعالي لم تحرم ما احل الله لك التحريم 1 الي قوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التحريم 2 ويمين الصبر هي التي يكون الرجل فيها معتمدا الكذب قاصدا لاذهاب مال مسلم سميت به لصبر صاحبه علي الاقدام عليها مع وجود الزواجر من قلبه واليمي-----------------------------------------------------------------------------------------ن الغموس هو الحلف علي فعل او ترك ماض كاذبا واليمي----------------------------------ن اللغو ما يحلف--- ظانا انه كذا وهو خلافة وقال الشافعي رحمه الله ما لا يعقد الرجل قلبه عليه كقوله لا والله وبلي والله واليمين	166	4514292086561603654	400	548.0	317	931	42.96455383300781	69	JK000205-ara1	JK000768-ara1
JK000205-ara1.ms52	true	5783952527682029775	242	300	1304	1631	1631	300	والحق-- ايضا خلاف الباطل والحق في لسان اهل اللغة هو الثابت الذي لا يسوغ انكاره وفي اصطلاح اهل المعاني هو الحكم المطابق للواقع يطلق علي الاقوال والعقاءد والاديان والمذاهب باعتبار اشتمالها علي ذلك ويقابله الباطل واما الصدق فقد شاع في الاقوال خاصة ويقابله الكذب وقد يفرق بينهما بان المطابقة تعتبر في الحق من جانب الواقع وفي الصدق من-	52	-5886744884114502072	JK000768-ara1.ms056	false	-908128075446506710	75	132	420	742	1631	300	والصواب ايضا يقال قول حق وصواب وفي-------- اللغة هو الثابت الذي لا يسوغ انكاره وفي اصطلاح اهل المعاني هو الحكم المطابق للواقع يطلق علي الاقوال والعقاءد والاديان والمذاهب باعتبار اشتمالها علي ذلك ويقابله الباطل واما الصدق فقد شاع في الاقوال خاصة ويقابله الكذب وقد يفرق بينهما بان المطابقة تعتبر في الحق من جانب الواقع وفي الصدق من	56	4514292086561603654	301	569.5	246	330	91.21212005615234	50	JK000205-ara1	JK000768-ara1
JK000205-ara1.ms69	true	7830189666961989474	245	300	1296	1571	1571	300	في اللغة اخذ الشء ظلما وقهرا ويقال للمغصوب غصيب تسمية بالمصدر كذا في المغرب------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الشرع اخذ مال متقوم مح-رم بغير اذن مالكه علي وجه يزيل يده ان كان في يده فالغصب شرعا لا يتحقق في الميتة والخمر لانهما ليسا بمال ولا------------- في خمر المسلم لانها ليست بمتقومة ولا في مال الحربي لانه ليس بمحرم--	69	-5886744884114502072	JK000768-ara1.ms100	false	-4656612891191846988	206	277	1093	1445	1567	300	في اللغة اخذ الشء ظلما مالا كان او غيره في اداب البحث هو منع مقدمة الدليل علي نفيها قبل اقامة المعلل الدليل علي ثبوتها سواء كان يلزم منه اثبات الحكم المتنازع فيه ضمنا او لا وفي الشرع اخذ مال متقوم محترم بلا- اذن مالكه بلا خفية---------------------- فالغصب----- لا يتحقق في الميتة------- لانه-ا ليست بمال وكذا في الحر ولا في خمر المسلم لانها ليست بمتقومة ولا في مال الحربي لانه ليس بمحترم	100	4514292086561603654	182	249.5	140	388	46.9072151184082	30	JK000205-ara1	JK000768-ara1