id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000204-ara1.ms0001	true	-8982524061097693115	158	225	901	1264	1707	300	ابلغ من الرحيم -----لان زيادة البناء تدل علي زيادة المعني كم----------------------------------------ا في قطع وقطع ولقولهم رحمن الدنيا والاخرة ورحيم الاخرة وقيل رحيم الدنيا----------------------------------------------------------------------------------------------------- الحمد لله الذي هدانا اي دلنا لهذا التاليف وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله والحمد لغة الثناء باللسان علي الجميل الاختياري علي جهة التبجيل سواء تعلق بالفضاءل ام بالفواضل وعرف------------------------------------------------------------ا فعل ينبء عن تعظيم المنعم من حيث ا-نه منعم- علي الحامد او غيره	1	2444115837356729225	Shamela0026535-ara1.ms003	false	5011191520786901323	103	196	586	1064	1576	300	ابلغ منه كما وكيفا ولان زيادة البناء تدل علي زيادة المعني عند الاتحاد في الاشتقاق والنوع كما هنا وهذا في ال---------------رحمن باعتبار اصله اما الان فقد صار علما بالغلبة ويجوز فيه الصرف نظرا لاصله وعدمه نظرا للغلبة وعلي انه علم هو بدل من الجلالة و الرحيم نعت له لا للجلالة الحمد هو-------------------------------------------------------------------------- لغة الثناء بالكلام علي --جميل --اختياري علي جهة التعظيم سواء كان في مقابلة نعمة ام لا وسواء كان جميلا شرعا كالعلم او في زعم الحامد كنهب الاموال واصطلاحا فعل ينبء عن تعظيم المنعم من حيث كونه منعما علي الحامد او غيره	3	5092793894457773125	180	221.5	141	571	31.523643493652344	28	JK000204-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000204-ara1.ms0008	true	5690240758384302126	33	163	178	849	1549	300	يعمل بالثاني من الاجتهادين لءلا ي----نقض الاجتهاد بالاجتهاد ان غسل ما اصابه به الاول و--يصلي بنج-------اسة ان لم يغسله بل يتيمم بعد التلف ولا يعيد ما صلاه بالتيمم -فان لم يبق---------------------------------- من الاول شء وقلنا بجواز الاجتهاد علي ما اقتضاه كلام الرافعي فلا اعادة اذ ليس معه ماء متيقن الطهارة وهده مسالة المنهاج لذكره الخلاف فيها وهي انما تاتي علي طريقة الرافعي هذا والاولي حمل كلام المنهاج لياتي علي طريقته ايضا علي ما اذا بقي بعض الاول ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تغير اجتهاده ثم تلف الباقي دون الاخر ثم تيمم اذ قضية كلام المجموع ترجيح عدم الاعادة في ذلك ايضا ولو اخبره بتنجسه اي الماء او غيره عدل رواية كعبد -----------او امراة فاسق وصبي ومجهول ومجنون حالة كونه مبينا للسبب في تنجسه كولوغ كلب او------------- فقيها بما ينجس------ موافقا للمخبر في مذهبه في --------------	8	2444115837356729225	Shamela0026535-ara1.ms038	false	6903665308765785308	54	188	285	964	1553	300	يعمل بالثاني-------------- لءلا يلزم نقض الاجتهاد بالاجتهاد ان غسل ما اصابه من الاول او يصلي بيقين النجاسة ان لم يغسله --------------------------------لكن اعتمد م ر ان له حينءذ ان يعمل بالثاني ان غسل ما اصابه من الاول وكذا لو كان المشتبهان مستعملا وطهورا لعدم المحذور تنبيه ما اصله------------------ الطهارة وغلب --علي الظن تنجسه لغلبة النجاسة في مثله فيه قولان الاصل والظاهر----- والا----------------------------------------------------------------------رجح الطهارة لكن يكره استعمال ما قوي احتمال تنجسه وهذا ان لم يعضد الظاهر رءية النجس كان بالت ظبية في ماء ثم وجد متغيرا فنحكم بنجاسته عملا بالظاهر من ان تغيره من بولها وان احتمل كونه من غيره ----------------------------------------------------------ولو اخبره بتنجسه اي الماء او غيره او باستعماله ثقة ولو عبدا او امراة ولو عن عدل اخر وبين ا--------------------لسبب --لتنجسه او استعماله او اطلق و كان فقيها باحكام الطهارة موافقا ل-------------ه في المذهب قال في	38	5092793894457773125	217	75.5	170	913	23.767799377441406	29	JK000204-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000204-ara1.ms0011	true	-736074526822673903	185	248	966	1275	1551	300	ولا عبرة باحتمال خروج ريح من --قبله لندرته ودخل في ذلك ما لو نام محتبيا اي ضاما ظهره وساقيه بعمامة او غيرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا نقض به ولا تمكين لمن نام قاعدا هزيلا--------- بين بعض مقعده ومقره تجاف كما نقله في الشرح الصغير عن الروياني واقره وان اختار في المجموع انه لا ينقض وصححه في الروضة ولا تمكين لمن نام علي قفاه ملصقا مقعده بمقره	11	2444115837356729225	Shamela0026535-ara1.ms062	false	6206902113848796389	88	160	448	820	1492	300	ولا عبرة باحتمال خروج ريح من القبل- لندرته حتي لو كثر من شخص----------------------------------------------- فلا ينتقض وضوءه بنومه ممكنا ولم يتيقن خروج شء وذلك لان الصحابة رضي الله عنهم كانوا ينامون وهم منتظرون العشاء حتي تخفق رءوسهم الارض ثم يصلون من غير ان يتوضءوا وحمل علي انهم ينامون ممكنين وانهم انتبهوا قبل زوال تمكينهم ولا تمكين لقاعد-------- هزيل بحيث يبقي بين بعض مقعده ومقره تجاف ولا لمن --------------------------------------------------------------------------------------------------نام علي قفاه ملصقا مقعده بمقره	62	5092793894457773125	117	169.0	92	526	22.243345260620117	20	JK000204-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000204-ara1.ms0012	true	-3589137271949134553	167	260	888	1369	1586	300	احدكم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضا ومس فرج غيره افحش من مس فرجه لهتكه حرمة غيره ولانه اشهي له ومحل القطع في معني الفرج لانه اصله وخرج بالادمي البهيمة فلا نقض بمس فرجها اذ لا حرمة لها في وجوب ستره وتحريم النظر اليه ولا تعبد عليها وببطن الكف غيره كرءوس الاصابع وما بينهما وحرفها او حرف الراحة واختص الحكم ببطن الكف وهو الراحة مع بطون الاصابع لان التلذذ انما يكون به ولخبر الافضاء باليد السابق الا الافضاء بها لغة المس بب-طن الكف فيتقيد به اطلاق المس في بقية الاخبار	12	2444115837356729225	Shamela0026535-ara1.ms064	false	-6877869966963371250	0	22	0	121	1571	300	احدكم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضا والافض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء باليد ا---------------------------لمس بباطن الكف فيتقيد به اطلاق المس في بقية الاخبار	64	5092793894457773125	116	214.0	94	482	24.066390991210938	19	JK000204-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000204-ara1.ms0020	true	-7289049671969571501	167	248	833	1238	1529	300	ما بين منابت شعر راسه اي التي من شانها ان ينبت فيها شعره وتحت منتهي لحييه بفتح اللام علي المشهور وهما العظمان اللذان ينبت عليهما الاسنان السفلي و عرضا ما بين اذنيه لان---------------- المواجهة الماخوذ منها الوجه تقع بذلك والمراد ظاهر ما ذكر اذ لا يجب غسل داخل العين ولا يسن وزدت تحت ليدخل في الوجه منتهي اللحيين فمنه محل غمم وهو ما ينبت عليه الشعر من الجبهة------ اذ لا عبرة بنباته في غير منبته كما لا عبرة بانحسار شعر الناصية	20	2444115837356729225	Shamela0026535-ara1.ms046	false	-327732025549059251	119	172	599	840	1497	300	ما بين من-بت شعر راسه اي ما-- من شانه ذلك و اسفل مقبل ذقن---------------ه بفتح المعجمة--------------------------------------------------------- و عرضا ما بين اذنيه لان الوجه ما يقع به المواجهة وهي--------------- تقع بذلك------------------------------------------------------------------------------------------- فمنه ال--غمم وهو ما ينبت عليه الشعر من --جبهة الاغم اذ لا عبرة بنباته في غير محل-ه كما لا عبرة بانحسار شعر الناصية	46	5092793894457773125	186	259.5	142	427	43.55971908569336	35	JK000204-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000204-ara1.ms0021	true	-5780303331906736522	175	237	917	1226	1536	300	له وجهان وجب --------غسلهما او راسان كفي مسح بعض احدهما لان الواجب في الوجه غسل جميعه فيجب غسل ما يسمي وجها وفي الراس مسح بعض ما يسمي راسا وذلك يحصل ببعض احدهما و ثالثها غسل يدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من كفيه وذراعيه بكر مرفق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بكسر الميم وفتح الفاء افصح من العكس لقوله تعالي وايديكم الي------------------------------------------------------------------------------------- المرافق وللاتباع رواه مسلم ويجب غسل ما عليهما من شعر	21	2444115837356729225	Shamela0026535-ara1.ms047	false	6408670612959185950	138	274	676	1362	1476	300	له وجهان من قبله وجب غسلهما او راسان كفي مسح احد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ولو اغفل لمعة فانغسلت في تثليث كفي لكن لا تحسب ثانية الا بعد تمام العضو او في تجديد او وضوء احتياط فلا وليس النزعتان من الوجه ولا موضع الصلع وموضع التحذيف ووتد الاذن لكن يندب غسل ذلك وكل ما قيل انه من الوجه كالاذنين ويسن اخذ الماء بيديه جميعا للاتباع ويستحب تخليل اللحية الكثة وغيرهما مما لا يجب غسل باطنه وكونه بماء جديد باصابعه اليمني من اسفل للاتباع الفرض الثالث غسل اليدين اي كل يد اصلية او زاءدة التبست بالاصلية او حاذتها مع المرفقين بكسر الميم وفتح الفاء افصح من --عكسه والمرفق مجتمع عظم الساعد والعضد فلو قطع بعض ما يجب غسله وجب غسل الباقي فان ابين الساعد فراس العضد او من فوق المر-فق سن غسل باقي العضد و يجب غسل ما عليهما من شعر	47	5092793894457773125	112	136.0	86	798	14.035087585449219	19	JK000204-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000204-ara1.ms0027	true	2676951895515473236	41	74	214	361	1535	300	من توضا ثم قال سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت الخ كتب برق اي فيه كما ورد في رواية ثم طبع بطابع فلم يكسر الي يوم القيامة اي لم يتطرق اليه ابطال	27	2444115837356729225	Shamela0026535-ara1.ms056	false	4047611443725619405	195	217	955	1056	1477	300	من توضا ثم قال سبحانك اللهم---------------------- الخ كتب برق------------------------ ثم طبع بطابع فلم يكسر الي يوم القيامة اي لم يتطرق اليه ابطال	56	5092793894457773125	101	178.0	79	147	68.70748138427734	22	JK000204-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000204-ara1.ms0039	true	6047613302615449092	254	292	1234	1434	1476	300	بخلافه ذكره في المجموع-------------- باب التيمم -هو لغة القصد وشرعا ايصال التراب الي الوجه واليدين بشروط مخصوصة الاصل فيه قبل الاجماع اية وان كنتم مرضي او علي سفر وخبر مسلم-------------------------------------------------- جعلت لنا الارض كلها مسجدا او تربتها طهورا	39	2444115837356729225	Shamela0026535-ara1.ms091	false	4971343306347724896	32	77	153	395	1553	300	---------------------عليه وان لم يغر باب التيمم وهو لغة القصد وشرعا ايصال التراب الي الوجه واليدين بشراءط تاتي وهو رخصة مطلقا الا في العاصي بسفره فعلي خلاف ياتي وصح بالتراب المغصوب لانه الة للرخصة لا سببها ومن خصاءصنا لخبر جعلت لنا الارض كلها مسجدا و--تربتها طهورا	91	5092793894457773125	111	158.0	90	265	41.88679122924805	17	JK000204-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000204-ara1.ms0047	true	-2512175438953936850	230	284	1212	1497	1589	300	يتيمم له فيه ولو قبل الاتيان بشرطه كستر وخطبة جمع--------------ة وان اوهم تعبير الاصل بوقت فعله خلاف ذلك ولهذا اقتصرت كالروضة واصلها علي وقته وانما لم يصح التيمم قبل زوال- النجاسة ع------------------ن البدن للتضمخ بها مع كون التيمم طهارة ضعيفة لا لكون زوالها شرطا للصلاة والا لما صح التيمم قبل زوالها عن الثوب والمكان	47	2444115837356729225	Shamela0026535-ara1.ms102	false	8166396220096400681	0	45	0	234	1593	300	يتيمم له فيه ولو قبل الاتيان بشرطه كستر وخطبة جمعة قال في التحفة----------------------------------------------------------------------------- وانما لم يصح التيمم قبل ازالة النجاسة الغير المعفو عنها عن البدن للتضمخ بها مع كون التيمم طهارة ضعيفة لا لكون زوالها شرطا للصلاة والا لما صح------- قبل زوالها عن الثوب والمكان	102	5092793894457773125	198	359.0	159	318	62.26415252685547	36	JK000204-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000204-ara1.ms0059	true	6349996641037299298	234	281	1191	1433	1512	300	اداء وال------------ا فقضاء-------------------- لخبر الصحيحين من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة اي مءداة ومفهومه ان من لم يدرك ركعة لا يدرك الصلاة مءداة والفرق ان الركعة تشتمل--------- علي معظم افعال الصلاة اذ معظم الباقي كالتكرير لها فجعل ما بعد الوقت تابعا لها بخلاف ما دونها	59	2444115837356729225	Shamela0026535-ara1.ms120	false	-5482975155208563621	118	163	600	825	1552	300	اداء او صلي فيه دونها فقضاء سواء اخر لعذر ام لا لخبر الشيخ-ين من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة اي مءد------------------------------------------------اة واختصت--- الركعة بذلك لاشتمالها علي معظم افعال الصلاة اذ ما بعدها ------تكرير لها فجعل ما بعد الوقت تابعا لها بخلاف ما دونها	120	5092793894457773125	161	261.0	127	283	56.89046096801758	27	JK000204-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000204-ara1.ms0069	true	-482845359977970301	15	109	80	542	1524	300	عنه--------- كمريض لا يجد من يوجهه اليها ومربوط علي خشبة------------- فيصلي علي- حاله ويعيد وجوبا الا في صلاة شدة خوف مما يباح من قتال او غيره فرضا كانت او نفلا فليس التوجه بشرط فيها كما سياتي في بابه للضرورة و الا في نفل --سفر بقيدين زدتهما بقولي مباح لقاصد محل معين وان ----------------------------ق---------------صر السفر لان النفل يتوسع فيه كجوازه قاعدا للقادر فللمسافر سفرا مباحا تنفل ولو راتبا صوب مقصده كما يعلم مما ياتي راكبا وماشيا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي علي راحلته في السفر حيثما توجهت به اي في جهة مقصده رواه	69	2444115837356729225	Shamela0026535-ara1.ms200	false	-5278122738409458989	47	145	229	723	1517	300	عن الاستقبال كمريض لا يجد من يوجهه------ ومربوط ب---خشبة وغريق ومصلوب فيصلي بحسب حاله ويعيد والا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في نفل السفر ال------------------مباح اي الجاءز فيشمل ما عدا الحرام ولا بد من شروط القصر الاتية الا طول السفر فيجوز التنق----------------------------------------------------ل ولو ------------------------------------------------بنحو عيد لا معادة وصلاة صبي فرضا وان كانا في الحقيقة نفلا في سفر قصير وضبطه الشيخ ابو حامد بميل ونحوه والقاضي والبغوي بان يخرج الي محل لا يسمع منه نداء الجمعة وبينهما تقارب والاخير احوط لزيادته وذلك لما صح من انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي علي راحلته في السفر حيثما توجهت به اي في جهة مقصده ولان	200	5092793894457773125	174	92.0	132	739	23.545331954956055	31	JK000204-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000204-ara1.ms0081	true	4622503701092724355	73	183	380	895	1503	300	ابتداء رفع راسه قاءلا -----------------------سمع الله لمن حمده اي تقبل الله حمده منه ولو قال من حمد الله سمع -----له كفي و قاءلا بعد عوده ربنا لك الحمد ا------------------و اللهم ربنا -------لك الحمد وبواو فيها قبل لك------------------------------------------------------------- ملء السمو---------------------------------------------------------------------ات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اي بعدهما كالكرسي وسع كرسيه السماوات والارض و ان يزيد من مر اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنفرد وامام قوم محصورين راضين بالتطويل وذكر الثان--------------------------------------------------------------------------ي من زيادتي ا-------هل اي يا ا-----------هل الثناء اي المدح والمجد اي العظمة الي اخره تتمته كما في الاصل احق ما قال العبد----------------------------------------- وكلنا لك عبد لا --------------------مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد اي---------------- الغني----------------------- منك----- اي عندك	81	2444115837356729225	Shamela0026535-ara1.ms166	false	4049181914526247456	5	198	20	963	1483	300	ابتداء رفع راسه للاعتدال ان يقول مع رفع يديه سمع الله --------------------------------------لمن حمده علي -ما مر فاذا استوي قاءما -----قال ربنا لك الحمد او ربنا ولك الحمد او اللهم ربنا لك او ولك الحمد او الحمد لربنا وافضلها الاول ويندب ان يزيد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه وان يزيد ملء بالرفع صفة للحمد وبالنصب حالا منه والاحسن من ضميره المستتر في الخبر السماوات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اي بعدهما كالكرسي والعرش وغيرهما مما يعلمه الله تعالي وذلك بتقدير كون الحمد جسما ويسن هذا حتي للامام مطلقا كما في التحفة وفي الايعاب يقتصر امام غير محصورين علي ربنا لك الحمد ويزيد المنفرد واما----م محصورين رضوا بشروطهم السابقة ولو في اعتدال يقنتان فيه كما في ب ج عن ح ل لكن في التحفة وغيرها انه لا يزيد علي من شء بعد في ذلك اهل اي يا اهل او انت اهل الثناء اي المدح والمجد اي العظمة والكرم ا---------------------حق ما قال العبد اي قول العبد او ما قاله واحق مبتدا وقوله وكلنا لك عبد اعتراض وخبر احق قوله لامانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد بفتح الجيم اي صاحب الغني والمال او الحسب والنسب منك الجد اي عندك	166	5092793894457773125	319	369.5	242	1012	31.521739959716797	52	JK000204-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000204-ara1.ms0085	true	8066049454481637935	33	81	171	411	1554	300	وبك امنت ولك اسلمت سجد وجهي-------------------------------- للذي خلقه وصوره------------------------------- وشق سمعه وبصره اي منفذهما---------------------------------------------------------------- تبارك الله احسن الخالقين للاتباع رواه مسلم زاد في الروضة بحوله وقوته قبل تارك الله و ان يزيد من مر الد--------------------عاء فيه------------------- لخبر مسلم اقرب ما يكون العبد من ربه -----------وهو ساجد فاكثروا---- الدعاء	85	2444115837356729225	Shamela0026535-ara1.ms172	false	602662769256846206	2	77	11	397	1620	300	وبك امنت ولك اسلمت سجد وجهي اي ذاتي من اطلاق الجزء علي الكل للذي خلقه وصوره اي احدث فيه صورا واشكالا عجيبة وشق سمعه وبصره اي منفذهما لانهما من المعاني ولا يتصور فيهما الشق بحوله هو بمعي قوله وقوته تبارك الله احسن الخالقين للاتباع و يسن اجتهاد منفرد وامام----------------------------------- من مر وماموم طول امامه في الدعاء في سجوده سيما بالماثور لخبر مسلم اقرب ما يكون العبد من ربه اي من رحمتهوهو ساجد فاكثروا فيه الدعاء	172	5092793894457773125	177	259.0	141	421	42.042755126953125	28	JK000204-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000204-ara1.ms0090	true	1440721299119353482	154	209	825	1126	1562	300	عشرها ترتيب بين الاركان المتقدمة كما ذكر في عدها المشتمل علي قرن النية بالتكبير وجعلها مع القراءة في القيام وجعل الت--------شهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والسلام في القعود-- فالترتيب مراد فيما عدا ذلك ومنه الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فانها بعد التشهد كما مر وعده من الاركان بمعن-----------------------ي الفروض صحيح	90	2444115837356729225	Shamela0026535-ara1.ms153	false	-3541687780692599572	217	256	1016	1239	1451	300	عشر الترتيب -----لاركانها -------كما ذكر في عدها المشتمل علي قرن النية بالتكبير في------------------ القيام والقراءة به والتشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والسلام ----بقعودها فالترتيب----- فيما عدا ذلك----------------------------------------------------------------- وعده ركنا------ بمعني الجزء فيه تغليب وبمعني الفر-ض صحيح	153	5092793894457773125	174	271.0	143	334	52.09580993652344	25	JK000204-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000204-ara1.ms0100	true	-3237595357944399794	122	160	615	790	1521	300	ابو داود خبر اذا صلي احدكم فليجعل امام وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره ما مر امامه وقيس بالخط-------------- المصلي------ وقدم-- علي الخط لانه اظهر في المراد	100	2444115837356729225	Shamela0026535-ara1.ms222	false	-1245521721821709381	21	61	117	307	1543	300	ابي داوود--- اذا صلي احدكم فليجعل امام وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره ما مر امامه اي في اكمال صلاته وقاسوا المصلي بالخط وقدموه عليه---- لانه اظهر في المراد	222	5092793894457773125	155	269.0	120	197	78.68020629882812	30	JK000204-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000204-ara1.ms0105	true	-1202217117357736562	85	116	412	557	1435	300	مسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر اصلي ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته	105	2444115837356729225	Shamela0026535-ara1.ms230	false	1038791698921730428	269	300	1333	1477	1477	300	مسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر اصلي ثلاثا او اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتيم قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته-	230	5092793894457773125	142	277.0	112	145	97.93103790283203	29	JK000204-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000204-ara1.ms0108	true	-4333320077175398478	90	122	466	626	1570	300	الشيخان عن ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم كان يقرا القران فيقرا السورة فيها --سجدة فيسجد ونسجد معه حتي ما يجد بعضنا موضعا لمكان جبهته وفي رواية لمسلم في غير صلاة	108	2444115837356729225	Shamela0026535-ara1.ms237	false	847814199390303246	46	78	251	413	1561	300	الشيخين عن ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم كان يقرا القران فيقرا السورة فيها السجدة فيسجد ونسجد معه حتي ما يجد بعضنا موضعا لمكان جبهته وفي رواية لمسلم في غير صلاة	237	5092793894457773125	159	311.5	127	162	98.14814758300781	30	JK000204-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000204-ara1.ms0119	true	2564052617908785936	82	123	432	633	1577	300	اعادة الصلاة المفروضة حتي لا تكون نفلا مبتدا لا اعادتها فرضا او انه ينوي ما هو فرض علي المكلف لا الفرض عليه كما في صلاة الصبي هذا وقد ----------------------------------------------------------------اختار الامام انه ينوي الظهر او العصر مثلا ولا ي---تعرض ل-----لفرض ورجحه في	119	2444115837356729225	Shamela0026535-ara1.ms259	false	-3844991361945256654	134	184	720	957	1535	300	اعادة الصلاة المفروضة حتي لا تكون نفلا مبتد----------------ا او بنية---- ما هو فرض علي المكلف-------------- كما في صلاة الصبي عند حج قال ب ج ولا يجب عليه ملاحظة ذلك بل الشرط ان لا ينوي الفرض حقيقة واختار الامام انه ينوي الظهر او العصر وهكذا من غير تعرض لنية الفرضية ويجب --	259	5092793894457773125	138	198.0	109	273	50.5494499206543	23	JK000204-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000204-ara1.ms0121	true	-3942603391281624759	171	265	875	1366	1558	300	في اناءين من الماء طاهر و--نجس وتوضا------- كل من اناء----------ه فليس لواحد منهما ان يقتدي بالاخر لاعتقاده بطلان صلاته فان تعدد الطاهر من انية مع تعدد المجتهد وظن كل منهم طهارة اناءه فقط كما في المثال الاتي صح اقتداء بعضهم ببعض---------- ما لم يتعين اناء امام لنج--------اسة فلا يصح الاقتداء بصاحبه فلو اشتبه خمسة من انية فيها -------نجس علي خمسة من ا-ناس واجتهدوا فظن كل طهارة اناء منها فتوضا به وام بالباقين في صلاة من الخمس اعاد--- ما اءتم فيه اخرا فلو ابتدءوا بالصبح اعادوا العشاء الا امامها فيعيد المغرب لتعين اناءي اماميهما للنجاسة	121	2444115837356729225	Shamela0026535-ara1.ms263	false	1503088487638026488	188	275	968	1426	1551	300	في اناءين او ثوبين طاهر ومتنجس فتوضا او لبس كل منهما ما ظن طهارته فليس ل-احد---هما الاقتداء بالاخر لاعتقاده بطلان صلاته فان تعدد الطاهر ولم يظن من حال غيره شيءا----------------------------------------------- صح اقتداء بعضهم ببعض علي الاصح ما لم يتعين اناء او ثوب واحد للنجاسة ف------------------------لو اشتبه خمسة من انية فيها واحد متنجس علي خمسة من الناس فاجتهدوا فظن كل طهارة اناء فاستعمل-----ه وام بالباقين في صلاة من الخمس اعاد كل ما اءتم فيه اخرا فلو ابتدء-ا بالصبح اعادوا العشاء الا امامها فيعيد المغرب لتعين اناءي اماميهما للنجاسة	263	5092793894457773125	354	566.5	282	539	65.67717742919922	54	JK000204-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000204-ara1.ms0128	true	7929859469522794700	99	187	516	1015	1551	300	---اجتماعهما اي الامام والماموم --بمكان--------------------------------------------- كما عهد عليه الجماعات في العص-ر الخالية ولاجتماعهما اربعة احوال احوال لانه---ما اما ان يكونا بمسجد او بغيره من فضاء او بناء او يكون احدهما بمسجد والاخر خارجة فان كانا --بمسجد ----------------------------------------------------------صح الاقتداء وان بعدت --مسافة و ---حالت --ابنية-------------------- كبءر وسطح بقيد زدته بقولي نافذة اليه اغلقت ابوابها اولا ------------------------------------------------------لانه كله مبني للصلاة فالمجتمعون فيه مجتمعون لاقامة الجماعة مءدون لشعاءرها فان لم تكن نافذة اليه لم يعد الجامع لهما مسجدا واحدا فيضر الشباك والمساجد المتلاصقة التي تفتح ابواب بعضها الي بعض كمسجد واحد	128	2444115837356729225	Shamela0026535-ara1.ms271	false	6618274921712259541	23	135	114	727	1567	300	ان يجتمع---ا اي الامام والماموم في مكان اذ من مقاصد الاقتداء اجتماع جمع في مكان واحد كما عهد عليه الجماعات في العصور الخالية ومبني العبادات علي رعاية الاتباع ثم هما اما ان يكونا بمسجد او غ-يره من فضاء او بناء او----- احدهما بمسجد والاخر بغيره فان كانا في مسجد او مساجد متلاصقة تنافذ ابوابها وان انفرد كل بمءذن وصلاة فيصح الاقتداء وان بعدت المسافة جدا وحالت الابنية المتنافذة او اختلفت كبءر وسطح ومنارة داخلات فيه و ان غلق الباب او الابواب المنصوبة علي كل بنحو ضبة بلا تسمير وان لم يكن لها مفتاح لانه كله مبني للصلاة فالمجتمعون فيه مجتمعون لاقامة الجماعة مءدون لشعا-رها فلم يءثر اختلاف الابنية -----------------------------------------والمساجد المتلاصقة------------------------------ كمسجد واحد	271	5092793894457773125	318	413.0	260	694	45.821327209472656	42	JK000204-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000204-ara1.ms0139	true	1793163614706588218	203	281	1044	1444	1550	300	لظهور شعار المسافر والمقيم--------------- والاصل الاتمام ولان ذلك هو السنة في الثانية كما رواه الامام احمد بسند صحيح عن ابن عباس اما لو بان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محدثا ثم مقيما او بانا معا فلا يلزمه الاتمام اذ لا قدوة في الحقيقة وفي الظاهر ظنه مسافرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو استخلف قاصر لخبيث او غيره اعم واولي من قوله ولو عرف الامام المسافر واستخلف متما من المقتدين او ---غيرهم اتم المقتدون به وان لم ينووا الاقتداء به --------------------------------------------------------------------لانهم مقتد ون به حكما بدليل لحوقهم سهوه	139	2444115837356729225	Shamela0026535-ara1.ms299	false	-1698821348842776480	151	295	734	1459	1487	300	لظهور شعار الم---------قيم والمسافر غالبا والاصل الاتمام ولان ذلك هو السنة في ال-اولي لما ص------------------------ح عن ابن عباس انه سءل ما بال المسافر يصلي ركعتين اذا انفرد واربعا اذا اءتم بمقيم فقال تلك السنة وخرج بمتم حال القدوة ما لو لزمه الاتمام بعد مفارقة الماموم له و بتبين حدثه بعد تبين اتمامه ما لو تبين من ظنه مسافرا محدثا ثم مت-ما او بانا معا فلا يلزمه الاتمام واذا علمه متما ونوي القصر خلفه وهو-- مسافر انعقدت تامة لانه من اهل القصر في الجملة بخلاف المقيم فلا تنعقد له لانه ليس من اهله قال ب ج والذي افاده شيخنا الحفني انها لا تنعقد فيهما لانه متلاعب ولو استخلف قاصر لنحو خبث م------------------------------------------------------تما من المقتدين به او غيرهم اتم المقتدون--- وان لم ينووا الاقتداء به حيث لا تجب نيته كان كان مقتديا به وموافقا لنظم صلاته واستخلف عن قرب لانهم مقتد-ون به حكما بدليل لحوقهم سهوه	299	5092793894457773125	248	367.5	196	820	30.2439022064209	38	JK000204-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000204-ara1.ms0140	true	-549548227780066914	4	45	17	224	1464	300	الاتمام بالاقتداء- وما ذكر لا يدفعه ولو ظنه او علمه المفهوم بالاولي مسافرا وشك في نيته القصر قصر جوازا ان قصر وان علق نيته بنيته كان قال ان قصر قصرت والا اتممت لان الظاهر من حال المسافر القصر ولا يضر التعليق	140	2444115837356729225	Shamela0026535-ara1.ms300	false	9118203045765899588	29	63	149	310	1500	300	الاتمام يجب اتمامه وما لا فلا------ ولو ظنه------------------------ مسافرا وشك في نيته القصر ونواه قصر ان قصر وان علق ن------يته كان قال ان قصر قصر-----------ت لان الظاهر من حال المسافر القصر ولا يضر التعليق	300	5092793894457773125	140	222.0	109	208	67.30769348144531	27	JK000204-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000204-ara1.ms0140	true	-549548227780066914	119	220	583	1059	1464	300	شك هل نوي القصر ا-ولا او نواه ثم تردد في انه يقصر او يتم اتم لانه الاصل ويلزمه الاتمام وان تذكر------------------------------ في الاولي حالا انه نوي للقصر لتادي جزء الصلاة حال التردد علي التمام---- ولو قام امامه لثالثه فشك اهو متم او ساه اتم وان كان ساهيا لانه الاصل او قام لها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاصر------- عامدا عالما بلا موجب لات-مام كنيته او نية اقامة بطلت صلاته كما لو قام المتم الي ركعة زاءدة لا ان قام لها ساهيا او جاهلا ف----ليعد عند تذكره او علمه ويسجد للسهو ويسلم فان اراد عند تذكره او علمه ان يتم عاد ثم قام متما بنية الاتمام لان	140	2444115837356729225	Shamela0026535-ara1.ms300	false	9118203045765899588	131	232	645	1144	1500	300	شك هل نوي القصر ام لا اتم -------------------------------------------------------------وان تذكر حالا لانه الاصل وبه فارق الشك في اصل النية اذا تذكر حالا نعم لانه يضر تعليقها بنية امامه كما مر قريبا ولو قام امامه لثالثة فشك اهو متم او ساه اتم وان بان انه ساه نعم لو اوجب امامه القصر كحنفيبعد ثلاث مراحل لم يلزمه الاتمام حملا لقيامه علي السهو بل ينتظره او يفارقه ويسجد فيهما للسهو لتوجهه عليه بقيام امامه ولو قام القاصر لثالثة عامدا عالما بلا موجب للاتمام كنيته------------- بطلت صلاته او ناس-------------------------------------------يا او-جاهلا فلا وليعد عند تذكره او علمه------------------ فان اراد------------------ ان يتم عاد ثم قام بن-----ية الاتمام لان	300	5092793894457773125	220	264.0	172	658	33.43465042114258	38	JK000204-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000204-ara1.ms0151	true	5843497278089992248	101	247	518	1279	1540	300	ان تكون الخطبة قص-----يرة بالنسبة للصلاة لخبر مسلم اطيلو- الصلاة واقصروا الخطبة بضم الصاد وتعبيري بمتوسطة اولي من تعبيره بقصيرة فانه الموافق للروضة كاصلها والمحرر و ان لا يلتفت في شء منها بل يستمر مقبلا عليهم الي فراغها ويسن لهم ان يقبلوا عليه مستمعين له و ان يشغل يسراه بنح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و سيف-------------- للاتباع رواه ابو داود والحكمة في ذلك الاشارة الي ان هذا الدين قام بالسلاح ويمناه بحرف المنبر لاتباع السلف والخلف وهذا مع قولي يسراه من زيادتي---------------- فان لم يجد شيءا من ذلك جعل اليمني علي اليسري او ارسلهما والغرض ان يخشع ولا يعبث بهما و ان يكون جلوسه بينهما ا-------------------------ي بين-------------------------------------------------------------------- الخطبتين قدر سورة الاخلاص تقريبا لذلك وخروجا من خلاف من اوجبه ويقرا فيه شيءا من كتاب الله للاتباع رواه ابن حبان و ات يقيم من الخطبة مءذن ويبادر هو----------------------- ليبلغ المحراب مع فراغه من------ الاقامة فيشرع في الصلاة والمعني في ذلك المبالغة في تحقيق	151	2444115837356729225	Shamela0026535-ara1.ms320	false	6659086337049600922	86	243	445	1271	1593	300	ان يكذب الله ورسوله قصيرة بالنسبة للصلاة لخبر مسلم اطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة فتكون -------------متوسطة ولا يعارضه خبره ان صلاته صلي الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------عليه وسلم كانت قصدا لان الطول والقصر من الامور النسبية فعلم ان سن قراءة ق في الاولي لاينافي كونها قصيرة قال الاذرعي وحسن ان يختلف ذلك باختلاف الاحوال فقد يقتضي الحال الاسهاب كالحث علي الجهاد اذا قرب العدو او صال وكالنهي عن محرم عم فيهم وان يعتمد حال خطبته علي نحو عصا او سيف او قوس بيساره للاتباع و------------------------------اشارة الي ان هذا الدين قام بالسلاح ويمناه ب----المنبر ان لم يكن به نحو عاج او نحو ذرق طير لاشتراط الطهارة فيها كالصلاة فان لم ي--شغلها --بذلك وضع اليمني علي اليسري او ارسل----------------------------------------------------هما ان امن العبث ولو شغل اليمني بحرف المنبر وارسل اليسري فلا باس ويسن التيامن في المنبر الواسع وان يختم الخطبة الثانية بقوله استغفر ا---------------------------------------------------------لله لي ولكم و ان -----------------------------------يبادر بالنزول اذا فرغ من الخطبة ليبلغ المحراب مع فراغ المءذن من الاقامة ---------------------------------مبالغة في تحقيق	320	5092793894457773125	263	251.5	210	1153	22.810060501098633	31	JK000204-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000204-ara1.ms0159	true	5056259678646390367	66	143	335	747	1544	300	وهي والعدو في جهة القبلة والمسلمون كثير بحيث يقاوم كل صف العدو------------ ولا ساتر بينهما ان يصلي الامام بهم جميعا الي اعتدال الركعة الاولي بعد صفهم صفين مثلا فيسجد بصف اول سجدتيه ويحرس حينءذ صف ثان في الاعتدال فاذا قاموا اي الامام والساجدون سجد من حرس ولحقه وسجد معه بعد تقدمه وتاخر الاول----- بلا كثرة افعال في الركعة الثانية وحرس الاخرين ف---اذا جلس للتشهد سجدوا اي الاخرون وتشهد وسلم بالجميع وهذا النوع رواه مسلم وجاز عكسه ولو	159	2444115837356729225	Shamela0026535-ara1.ms330	false	607060251724815686	116	170	612	892	1579	300	وهي والعدو في جهة القبلة والمسلمون كثير بحيث يقاوم------ العدو كل فرقة منا ولا ساتر ف---------يصلي الامام بهم و--------------------------------------------------يسجد بصف اول------- ويحرس--------- ثان ف------------اذا قاموا-------------------- سجد من حرس ولحقه وسجد معه بعد تقدمه وتاخر الاول ندبا بلا كثرة افعال في------- الثانية وحرس الصف الاخر فاذا جلس للتشهد سجدوا----------- وتشهد وسلم بالجميع--------------------- وجاز عكسه ولو	330	5092793894457773125	251	394.5	203	432	58.10185241699219	43	JK000204-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000204-ara1.ms0160	true	8004781526233321702	0	131	0	701	1621	300	ويصلي الثناءية بفرقة ركعة ثم عند قيامه للثانية منتصبا او عقب رفعه من السجود تفارق بالنية حتما ندبا في الاول وجواز في الثاني وهو من زيادتي وتتم بقية صلاتها وتقف في وجهه اي العدو وتجء تلك والامام منتظر لها فيصلي بها --ثانيته ثم تتم هي ثا-----نيتها وهو منتظر لها في تشهده وتلحقه ويسلم هو بها لتحوز فضيلة التحلل معه كما حازت الاولي فضيلة التحرم معه ويقرا في انتظاره قاءما ويتشهد في انتظاره جالسا وشمل ذلك الجمعة وشرط صحتها ان يكون في كل ركعة اربعون سمعوا الخطبة لكن لا يضر النقص في الركعة الثانية وصلاتها عسفان اولي بالجواز و يصلي الثلاثية بفرقة ركعتي-------------------------------ن وبالثانية ركعة وهو افضل من عكسه لسلامته من التطويل في عكسه بزيادة تشهد في اولي الثانية وينتظر فراغ الفرقة الاولي ومجء الثاني في جلوس تشهده او ---قيام الثالثة وهو	160	2444115837356729225	Shamela0026535-ara1.ms330	false	607060251724815686	214	270	1109	1430	1579	300	ويصلي الثناءية بفرقة ركعة ثم عند قيامه للثانية----------------------------- تفارقه------------------------------------------------------- وتتم------------ وتقف في وجه---- العدو وتجء الحارسة-------------- فيصلي بها الثانية- ثم تقوم وتاتي بثانيتها----------------------- وتلحقه ويسلم بها----------------------------------------------------------- ويقرا في انتظاره قاءما ويتشهد في انتظاره جالسا ويصلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثلاثية بفرقة ركعتين وبفرقة ركعة وهو بالاولي ركعتين وبالثانية ركعة---- افضل من عكسه------------------------------------------------------- وينتظر في تش------------------------------------هده او في قيام الثالثة وهو	330	5092793894457773125	254	335.0	207	742	34.231807708740234	38	JK000204-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000204-ara1.ms0191	true	478484045115814581	95	158	486	814	1514	300	ويصلي علي الجميع وهو افضل----------------------------- او علي واحد فواحد بقصد من يصل-ي عليه فيهما اي في الكيفيتين--- ويغتفر التردد في النية للضرورة ويقول في المثال الاول اللهم اغفر للمسلم منهم في الكيفية الاولي او يقول فيه اللهم اغفر له ان كان مسلما في الثانية والدعاء المذكور في الاولي من زيادتي وقولي------------------------------------------------------ ولو اختلط الي اخره اعم مما ذكره--------------- وتسن اي الصلاة عليه----- بمسجد	191	2444115837356729225	Shamela0026535-ara1.ms381	false	1642878439145710687	11	91	52	472	1489	300	-وصلي علي الجميع وهو افضل بقصد من تصح الصلاة عليه منهم او علي واحد فواحد بقصد --الصلاة عليه ان كان مسلما او غير شهيد ويغتفر التردد--------- للضرورة ويقول في المثال الاول اللهم اغفر للمسلم منهم ان كان فيهم كافر وفي اختلاط الشهيد بغيره يدعو لهما ويقول في الثاني اللهم اغفر له ان كان مسلما ان اشتبه المسلم بغيره وفي هذه الحالة يدفنان بين قبور المسلمين والكفار ولو اختلط محرم بغيره ستر جميع بدنهما بغير محيط وتسن--- الصلاة علي الميت بمسجد	381	5092793894457773125	183	208.5	142	435	42.068965911865234	26	JK000204-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000204-ara1.ms0193	true	1603695982932981608	9	116	58	631	1555	300	غير ماموم من امام ومنفرد عند --------------راس ذكر وعجز غيره من انثي وخنثي للاتباع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غير الخنثي رواه الترمذي وحسنه في الذكر والشيخان في الانثي وقياسا علي الانثي في الخنثي وحكمة المخالفة المبالغة في ستر غير الذكر وتعبيري بماذكر اولي من قوله ويقف عند راس ال-------------------------------------------------------------------------------رجل وعجزها وت-------------------------جوز علي جناءز صلاة واحد- برضا اولياءها لان الغرض منها الدعاء والجمع فيه ممكن والاولي افراد كل بصلاة ان امكن وعلي------------------------------ الجمع ان--------------- حضرت دفعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقرع بين الاولياء وقدم الي الامام الرجل ثم الصبي ثم الخنثي ثم المراة فان كانوا ذكورا او اناثا او خناثي قدم اليه افضلهم بالورع ونحوه مما يرغب في الصلاة عليه لا بالحرية لانقطاع الرق بالموت	193	2444115837356729225	Shamela0026535-ara1.ms380	false	-566598850978294809	102	265	514	1359	1524	300	غير ماموم من امام ومنفرد ولو علي القبر عند راس ذكر وعجز غيره-------------- للاتباع قال ب ج والوناءي بان يوضع راس الميت لجهة يسار الامام والمنفرد وراس الانثي عن يمينهما ليكون معظم الميت عن يمينهما خلاف ما عليه عمل الناس في الذكر وعلي ما عليه عملهم في الانثي وهذا في غير---------------------------------------------------------------------------------------- المسجد النبوي اما فيه فيجعل-------------------------------------------- راس الميت يسارهما مطلقا ليكون راسه جهة القبر الشريف كما قاله بعض المحققين اه ولو حضر رجل وامراة في نعش واحد روعيت المراة ويجوز علي جناءز صلاة واحدة برضا اولياءها-------------------------------------- والافضل افراد كل بصلاة ان امكن فان خيف نحو تغيره بالتاخير فالافضل الجمع بل ان ظنه وجب ولو حضرت الجناءز مرتبة فولي السابقة اولي وقدم الي الامام الاسبق من الذكور او غيرهم ان كانوا من نوع واحد وان كان المتاخر افضل فلو سبق غير ذكر ثم حضر ذكر اخر غير الذكر له او حضروا معا اقرع بين الاولياء وقدم الي------ه الرجل ف--الصبي --فالخنثي --فالمراة فان اتحد النوع------------------- قدم اليه افضلهم بالورع ونحو------------------------ه لا بالحرية لانقطاع الرق بالموت	380	5092793894457773125	277	356.0	220	1084	25.553504943847656	43	JK000204-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000204-ara1.ms0197	true	-5462996651427127405	0	91	0	476	1515	300	الاحق بالصلاة صفة وقد عرف في الغسل لكن الاحق في انثي زوج وان لم يكن له حق في الصلاة----------------- لان منظوره اكثر ف--محرم الاقرب فالاقرب فعبدها لانه كالمحرم في النظر ونحوه فممسوح فمجبوب فخصي لضعف شهوتهم ورتبوا كذلك لتفاوتهم فيها فعصبة لا محرمية لهم كبني عم ومعتق وعصبته بترتيبهم في الصلاة فذو رحم كذلك كبني خال وبني عمة فاجنبي صالح فان استوي----------------------------------------------------------------------- اثنان في الدرجة والفضيلة وتنازعا اقرع كما مرت الاشارة اليه وقولي فمحرم الي اخره من زيادتي و و سن كونه اي المدخل له القبر وترا واحدا فاكثر بحسب الحاجة	197	2444115837356729225	Shamela0026535-ara1.ms383	false	-1082421244734927779	215	295	1093	1521	1544	300	الاحق بالصلاة عليه درجة نعم الاحق بال-----------انثي زوج وان لم يكن له حق في الصلاة عليها مع اقاربها لان منظوره اكثر فالمحرم الاقرب فالاقرب فعبدها لانه كالمحرم في النظر ونحوه فممسوح فمجبوب فخصي لضعف شهو---------------------تهم -----فعصبة لا محرم-- لهم كابن عم فمعتق فعصبته كما مر------------ فذو رحم فرجل------------------------- صالح فالافضل فالافضل ثم النساء كترتيبهم في الغسل وخرج ب الاحق درجة الاحق صفة فلو اتفق اثنان اسن وافقه قدم الافقه كالغسل عكس الصلاة وان يدخ------------------------------------------------------------له القبر وتر- واحد- فاكثر بحسب الحاجة	383	5092793894457773125	251	369.5	199	566	44.346290588378906	38	JK000204-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000204-ara1.ms0203	true	6321276986420640852	92	202	462	1035	1556	300	و-سن لنحو جيران اهله كاقاربه البعداء ول---------و كانوا ببلد وهو -----------------باخر تهيءة طعام يشبعهم يوما وليلة لشغلهم بالحزن عنه وان يلح عليهم في --اكل لءلا يضعفوا بتركه ونحو هنا وفيما بعده من زيادتي------ وحرمت اي تهيءته لنحو ناءحة كنادبة لانها اعانة علي معصية والاصل فيا قبله قوله صلي الله عليه وسلم لما جاء خبر قتل جعفر بن ابي طالب في غزوة مءتة اصنعوا لال جعفر طعاما فقد جاءهم ما يشغلهم رواه ابو داود وغيره وحسنه الترمذي ومءتة بضم الميم وسكون الهمزة موضع معروف عند الكرك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والل-------ه اعلم كتاب الزكاة -هي لغة التطهير-------------------------------------------------------------- والنماء وغيرها------------------------------ وشرعا اسم لما يخرج عن مال او بدن علي وجه مخصوص والاصل في وجوبها قبل ------الاجماع	203	2444115837356729225	Shamela0026535-ara1.ms389	false	3739800084676280042	25	149	116	750	1525	300	ويسن لنحو جيران اهل الميت وان لم يكونوا جيرانه او كانوا ببلد غير بلده ولاقاربه الاباعد تهيءة طعام يشبعهم يوما وليلة ------------------وان يلح عليهم في الاكل ولا باس بالقسم عليهم اذا عرف انهم يبرون قسمه بلا تضرر وحرم---- تهيءة طعام لناءحة ونادبة لانه- اعانة علي معصية نعم ما اعتيد من العمل لاهل الميت ---------------------------------------------------------------------طعاما -------------------------------------------------------------------------------------------------------جزاء لما عملوه له فيمن مات له قبل من القرض الحكمي وعليه عمل اهل جهتنا وبينت في الاصل ما في ذلك بما لم ار من نبه عليه والله سبحانه اعلم ب-اب الزكاة وهي لغة التطهير والاصلاح قال تعالي قد افلح من زكاها الشمس9 اي طهرها او اصلحها والنماء والمدح ومنه فلا تزكوا انفسكم النجم32 وشرعا اسم لما يخرج عن مال او بدن علي وجه مخصوص والاصل فيها الكتاب والسنة والاجماع	389	5092793894457773125	250	191.5	198	830	30.120481491088867	35	JK000204-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000204-ara1.ms0207	true	5185915986911195842	3	70	11	327	1512	300	الاغبط فلا يجزء وان ------وجد احدهما بماله---- اخذ وان وجد شء من- الاخر اذ الناقص كالمعدوم والا اي وان لم يوجدا او احدهما بماله بصفة الاجزاء بان لم يوجد شء منهما او وجد بعض كل منهما او بعض احدهما او وجدا او احدهما لا بصفة الاجزاء فله تحصيل ما شاء منهما كلا او بعضا متمما----------- بشراء او غيره ولو غير اغبط لما في تعين- الاغبط من المشقة	207	2444115837356729225	Shamela0026535-ara1.ms394	false	-6950234332593338039	122	169	631	853	1492	300	الاغبط -لا من الماخوذ وان وجد احدهما بماله فقط اخذ وان وجد بعض من الاخر ---------------------------وان لم يوجدا او احدهما بماله بصفة الاج-----------------------------------------------------------------------------------------زاء فله تحصيل ما شاء منهما كلا او بعضا متمما به ما عنده بشراء او غيره ولو غير اغبط لما في تحصيل الاغبط من المشقة	394	5092793894457773125	183	322.0	144	339	53.9822998046875	32	JK000204-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000204-ara1.ms0208	true	3245666120592109277	177	256	941	1344	1559	300	في اخراج الزكاة نوع عن نوع اخر كضان عن معز وعكسه من الغنم وارجبية عن مهرية وعكسه من الابل وعراب عن جواميس وعكسه من البقر برعاية القيمة كان تساوي ثنية المعز في القيمة جذعة الضان لاتحاد الجنس سواء اتحد نوع ماشيته ام اختلف ففي ثلاثين عنزا وهي انثي المعز وعشر نعجات من الضان عنز او نعجة بقيمة ثلاثة ارباع عنز وربع نعجة فلو كانت قيمة --عنز --مجزءة دينارا -----او نعجة --مجزءة دينارين لزم عنزا او نعجة قيمتها دينار وربع	208	2444115837356729225	Shamela0026535-ara1.ms396	false	-3688961397269223113	127	182	619	908	1555	300	في------ الزكاة نوع عن نوع اخر كضان عن معز وعكسه وكارح--------بية عن مهرية وعكسه من الابل وعراب عن جواميس وعكسه من البقر برعاية القيمة------------------------------------------------------------------------------------- ففي ثلاثين عنزا--------------- وعشر نع----------اج عنز او نعجة بقيمة ثلاثة ارباع عنز وربع نعجة فلو كانت قيمة العنز المجزءة دينارا وقيمة النعجة المجزءة دينارين لزم عنز- او نعجة قيمتها دينار وربع	396	5092793894457773125	269	451.5	215	414	64.97584533691406	48	JK000204-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000204-ara1.ms0213	true	-5576766209941043799	12	44	60	240	1638	300	فيما سقت السماء والسيل والبعل العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر وانما يكون ذلك في التمر والحنطة والحبوب فاما القثاء والبطيخ والرمان والقضب---------------------------------------------- فعفو عفا عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم	213	2444115837356729225	Shamela0026535-ara1.ms400	false	-6740005586677415146	247	284	1285	1507	1591	300	فيما سقت السماء والسيل والبعل العشر وفيما سقي بالنضخ نصف العشر وانما يكون---- في الثمر والحنطة والحبوب واما القثاء والبطيخ والرمان والقضب بالمعجمةوهو الرطبة بفتح فسكوناي الحشيش الاخضر فعفو عفا عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم	400	5092793894457773125	173	327.5	142	226	76.54867553710938	27	JK000204-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000204-ara1.ms0213	true	-5576766209941043799	85	136	467	751	1638	300	ونصابه اي ال--قوت الذي تجب فيه الزكاة خمسة اوسق فلا زكاة فيما دونها لخبر الشيخين ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة وهي بالرطل البغدادي الف وستماءة من الارطال لان الوسق ص-------اعا والصاع اربعة امداد والمد رطل وثلث بالبغد-------------------------------ادي وقدرت به لانه الرطل الشرعي وهو ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم	213	2444115837356729225	Shamela0026535-ara1.ms401	false	-4738591531592541583	239	287	1236	1498	1557	300	ونصابه اي المقتات اختي-ارا من ثمر وحب خمسة اوسق-------------------- لخبر الشيخين ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة وهي تحديد كل وسق ستون------------------------------- صاعا اجماعا والصاع اربعة امداد والمد رطل وثلث بالبغدادي فجملتها الف وست مءة رطل بغدادي والاصح عند النووي انه م----------ءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم	401	5092793894457773125	166	247.5	134	324	51.23456954956055	25	JK000204-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000204-ara1.ms0213	true	-5576766209941043799	44	85	240	467	1638	300	سواء ازرع ذلك قصدا او نبت اتفاقا والقضب بسكون المعجمة الرطب بفتح الراء وسكون الطاء وخرج ب-القوت غيره كخوخ ومشمش وتين وجوز ولوز وتفاح وزيتون وسمسم وزعفران وب-الاختيار ما يقتات ضرورة كحب حنظل وغاسول------ وترمس فلا تجب الزكاة في شي منها	213	2444115837356729225	Shamela0026535-ara1.ms401	false	-4738591531592541583	0	35	0	180	1557	300	سواء ازرع ذلك----- او نبت اتفاقا-------------------------------------------------- وخرج ب القوت غيره كخوخ ومشمش وتين وجوز ولوز وتفاح وزيتون وسمسم وزعفران وب الاختيار ما يقتات ضرورة كحب حنظل وغاسول وحلبة وترمس فلا تجب الزكاة في شء منها	401	5092793894457773125	171	307.5	139	235	72.76596069335938	28	JK000204-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000204-ara1.ms0217	true	991541142520472008	198	245	1022	1258	1514	300	كان يقول له ضمنتك حق المستحقين من الرطب----- بكذا ف-----يقبل فله اي للمالك ---------------------------------حينءذ ----------------------------------------------------تصرف في الجميع اي جميع ما خرص بيعا و----------------غيره لانقطاع التعلق عن العين فان انتفي الخرص او التضمين او القبول لم ينفذ تصرفه في الجميع بل فيما عدا الواجب شاءعا لبقاء الحق في	217	2444115837356729225	Shamela0026535-ara1.ms407	false	5817087780856216395	29	91	147	463	1472	300	كان يقول--- ضمنتك حق المستحقين من الرطب مثلا بكذا تمرا ويقبل------- المالك او ناءبه ذلك التضمين صريحا ايضا فحينءذ ينتقل حق المستحقين الي ذمة المالك ثم بعد ذلك له ان يتصرف ف----------ي جميع الثمر بما شاء اذ لم يبق فيه لغيره حق وهذا فاءدة التضم--ين فان انتفي الخرص او التضمين او القبول لم ينفذ تصرفه الا--------- فيما عدا الواجب شاءعا ويخير المشتري	407	5092793894457773125	161	195.0	127	347	46.3976936340332	22	JK000204-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000204-ara1.ms0236	true	6233767582365619632	52	114	265	556	1508	300	--------لانتفاء شرط مما ذكر استرده ان بقي او بدله من مثل او قيمة ان تلف---------------------- والعبرة بقيمة وقت قبض لا وقت تلف لان ما زاد حصل في ملك القابض فلا يضمنه ويستر- ذلك بلا زيادة منفصلة كلبن وولد بخلاف المتصلة كسمن وكبر ولا -----------------------------------ارش نقص صفة-------------------- كمرض-------------- ان حدثا-------------------- قبل سبب الرد لحدوثهما في ملك القابض فلا يضمنها نعم لو كان القابض	236	2444115837356729225	Shamela0026535-ara1.ms427	false	-4081961757656908504	199	273	1001	1358	1492	300	باق في ملك القابض---------- استرد والا ف-----بدله من مثل او قيمة ولا يجب هنا المثل صورة مطلقا والعبرة بقيمة وقت قبض لا وقت تلف لان ما زاد حصل في ملك القابض فلا يضمنه ويسترد ذلك ب---زيادة -------------------------متصلة كسمن وتعلم صنعة لا بزيادة منفصلة كثمرة وولد ولا بارش نقص صفة وهو ما لا يفرد بعقد كمرض وسقوط جزء كيد ان حدثت المنفصلة ونقص الصفة قبل سبب الرد لحدوثهما في ملك القابض كما لو رجع الواهب -----------	427	5092793894457773125	194	267.0	150	411	47.20194625854492	33	JK000204-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000204-ara1.ms0238	true	6720771892676679276	144	170	715	863	1493	300	قال الامام اعتبار المطالع يحوج الي حساب وتحكيم المنجمين وقواعد الشرع تابي ذلك بخلاف مسافة القصر التي علق بها الشارع كثيرا من الاحكام والامر كما قال	238	2444115837356729225	Shamela0026535-ara1.ms446	false	-2622847929420862678	77	103	384	532	1483	300	قال الامام اعتبار المطالع يحوج الي حساب وتحكيم المنجمين وقواعد الشرع تابي ذلك بخلاف مسافة القصر التي علق بها الشارع كثيرا من الاحكام والامر كما قال	446	5092793894457773125	148	296.0	122	148	100.0	26	JK000204-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000204-ara1.ms0243	true	-3604388177288649599	168	279	814	1381	1470	300	يوم --شك لقول عمار بن ياسر من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم رواه الترمذي وغيره وصححوه وقال الاسنوي المنصوص المعروف الذي عليه الاكثرون الكراهة لا التحريم بلا سبب يقتضي صومه اما بسبب يقتضيه كقضاء ونذر وورد فيصح صومه كنظيره من الصلاة في الاوقات المكروهة ولخبر الصحيحين لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه كان اعتاد صوم الدهر او صوم يوم وافطار يوم قيس بالورد الباقي بجامع ال-------------سبب وهو اي يوم ا------------لشك يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برء--------------------------------------يته ولم يشهد بها احد-------------- او شهد بها--- عدد يرد في شهادته كصبيان او نساء او عبيد او فسقة وظن صدقهم	243	2444115837356729225	Shamela0026535-ara1.ms458	false	9012076321900112308	14	111	66	540	1460	300	يوم الشك لقول عمار بن ياسر من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم رواه الترمذي وغيره وصححوه فيحرم صومه لكونه يوم الشك مع حرمة كون------------------------------------------------------------------------------------------------ه من النصف الثاني والمعني فيه القوة علي صوم------------- رمضان وفهم منه انه لو صام الخامس عشر وتالييه--------------------------------------- وافطر السابع عشر حرم الصوم لانه صوم بعد النصف بلا سبب ولم يصله بما قبله ويوم الشك يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث برءيته اثنان فاكثر بحيث يتولد من ذلك الشك في رءيته وان اطبق الغيم ولم يعلم من راه او شهد برءيته عدد يرد ك---------------------------عبيد او فسقه وظن صدقهم	458	5092793894457773125	226	275.0	171	649	34.82280349731445	37	JK000204-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000204-ara1.ms0244	true	6381540066118411090	87	161	418	794	1452	300	--فطر -لخبر الصحيحين تسحروا فان في السحور بركة ولا تزال الناس بخير ما عجلوا الفطر زاد الامام احمد واخروا السحور ان تيقن بقاء الليل في---------------------------------- الاوليين ودخوله في الثالثة والا فالافضل ترك ذلك بل يحرم التعجيل ان لم يتحر كما علم مما مر وجعل التسحر سنة مستقلة مع تقييده بالتيقن من زيادتي و سن فطر--- بتمر فماء لخبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان احدكم صاءما فليفطر علي التمر فان لم يجد التمر فعلي الماء فانه طهور رواه	244	2444115837356729225	Shamela0026535-ara1.ms464	false	3541220064538271627	156	246	809	1249	1525	300	الفطر للخبر الصحيح -----------------------------لا تزال الناس بخير ما عجلوا الفطر---------------- واخروا السحور وهل يحصل الفطر بنحو جماع وادخال نحو عود في اذنه قال ب ج الاولي نعم وقال ق ل قوله و--------------------------------تعجيل---------------------------------------------------------------------------------- فطر اي بغير جماع وانما يسن ما ذكر عند تيقن الغروب او ظنه بامارة قوية و يسن ان يكون الفطر بثلاث رطبات فثلاث تمرات فان عجز عن الثلاث فبتمرة واولي منها رطبة فان عجز عنهما فالماء الذي يسن الفطر به للخبر الصحيح اذا كان احدكم صاءما فليفطر علي التمر فان لم يجد التمر فعلي الماء فانه طهور وفي -	464	5092793894457773125	165	194.0	132	600	27.5	23	JK000204-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000204-ara1.ms0245	true	-7818849203123653291	101	164	497	806	1484	300	علي من لا يطيقه حسا او شرعا لكبر او مرض لا يرجي برءه ا----------و حيض او نحوه ولا علي مريض---------------- ومسافر بقيد يعلم مما ياتي ووجوبه عليهما وعلي -------------------------السكران والمغمي عليه والحاءض ونحوها عند من عبر بوجوبه عليهم وجوب انعقاد سبب كما تقرر ذلك في الاصول لوجوب القضاء عليهم كما سياتي ومن الحق بهم المرتد في ذلك فقد سها فان وجوبه عليه وجوب	245	2444115837356729225	Shamela0026535-ara1.ms460	false	1651473533067988520	34	84	189	452	1506	300	علي من لا يطيقه حس--------ا لكبر او مرض لا يرجي برءه او شرعا لنحو ح---------------------يض ومريض يرجي برءه ومسافر بقيدهما الا-----تي ووجوبه --------علي المريض والمسافر والحاءض والسكران والمغمي عليه--------------- عند من عبر بوجوبه عليهم وجوب انعقاد سبب----------------------- لوجوب القضاء عليهم---------- ومن الحق بهم المرتد------- فقد سها لان وجوبه عليه وجوب	460	5092793894457773125	204	312.0	163	360	56.66666793823242	35	JK000204-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000204-ara1.ms0266	true	-8133884053713456208	18	153	87	727	1451	300	من اراد منكم ان يهل بحج --وعمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بحج فليفعل ومن اراد------- بعمرة فليفعل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الشافعي انه صلي ا-لله عليه وسلم خرج هو واصحابه مهلين ينتظرون القضاء اي نزول الوحي فامر من لا هدي معه ان يجعل احرامه عمرة ومن معه هدي ان يجعله حجا فان اطلق احرامه في اشهر حج صرفه بنية لما شاء من حج --وعمرة و--كليهما -ان صلح الوقت لهما ثم بعد النية اتي بعمله اي ما شاء فلا يجزي العمل قبل النية فان لم يصلح الوقت لهما بان فات وقت الحج صر-----------------فه للعمرة قاله الروياني قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المهمات--------------------- ولو ضاق فالمتجه وهو مقتضي كلام الرافعي ان له صرفه لما شاء ويكون كمن احرم بالحج حينءذ اما اذا اطلق في غير اشهر الحج فينعقد عمرة كما مر فلا يصرفه الي حج في اشهر وله ان يحرم كاحرام زيد	266	2444115837356729225	Shamela0026535-ara1.ms509	false	-2154399557953912048	87	268	455	1376	1524	300	من اراد----- ان يهل بحج او عمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بحج فليفعل ومن اراد ان يهل بعمرة فليفعل وهو بهذا الاعتبار ركن ويطلق ايضا علي نفس الدخول فيه بالنية لاقتضاءه دخول الحرم كانجد اذا دخل نجدا او تحريم الانواع الاتية وهذا هو المراد بقولهم يفسده الجماع وتحرم به المحرمات الاتية وبقولهم ينعقد الاحرام اي يحصل الدخول فيه بالنية وينعقد الاحرام ايضا في اشهر الحج مطلقا بفتح اللام وكسرهالما روي الشافعي انه صلي اللله عليه وسلم خرج هو واصحابه------ ينتظرون القضاء اي نزول الوحي-فامر من لا هدي معه ان يجعل احرامه عمرة ومن معه هدي ان يجعله حجا ثم يصرفه اي الاحرام المطلق بالن---ية لما شاء من حج او عمرة او كليهما وان ضاق ال--------------------------------------------------------------------------------------------------وقت او فات عند حج والافضل صرفه للعمرة خروجا من الخلاف ولا يجزءه العمل قبل الصرف نعم ان طاف ثم صرفه حجا وقع عن طواف القدوم ولا يجزءه السعي بعده قبل الصرف لانه يحتاط للركن ما لا يحتاط للسنة وفي الايعاب انه يجزيه السعي بعده ولو افسده قبل الصرف فايهما عينه كان مفسدا له---------------------------------------- اما--------- في غير اشهر الحج فينعقد عمرة-------------------------------- وله ان يحرم كاحرام زيد	509	5092793894457773125	349	460.0	271	1115	31.30044937133789	63	JK000204-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000204-ara1.ms0268	true	-2934195441986121860	6	68	33	319	1548	300	-اي الطيب -----في بدن او ثوب بعد الاحرام لما روي الشيخان عن عاءشة قالت كاني انظر الي وبيص الطيب اي بريقه في مفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم وخرج ب-استدامته ما يعلم مما ياتي في باب ما حرم بالاحرام من انه لو اخذ الطيب من بدنه او ثوبه ثم رده اليه ا-----------------------------------------------و نزع ثوبه المطيب----------------------------- ثم لبسه لزمته --فدية	268	2444115837356729225	Shamela0026535-ara1.ms513	false	-3705408741849044676	141	204	734	1027	1538	300	وان كان له جرم في بدن او ثوب بعد الاحرام لخبر-------------- عاءشة----- كاني انظر الي وبيص المسك اي بريقه-في مفرق رسول الله صلي الله عليه وسل---------م وخرج ب استدامته ما-------------------------------------------- لو اخذه----- من بدنه او ثوبه ثم رده اليه او مسه بيده مثلا عمدا فتلزمه مع الحرمة الفدية ولو نزع ثوبه المطيب ولو بحيث لو رش بماء ظهر ريحه ثم لبسه لزمته الفدية	513	5092793894457773125	194	290.0	151	371	52.29110336303711	35	JK000204-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000204-ara1.ms0273	true	-2801497239251055315	217	271	1102	1385	1534	300	اول طوافه باسم الله والله اكبر اللهم اطوف ايمانا بك الي اخره اي وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم اتباعا للسلف والخلف و ان يقول قبالة الب------اب اللهم ان البيت بيتك الي اخره اي والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار ويشير الي مقام ابراهيم	273	2444115837356729225	Shamela0026535-ara1.ms520	false	4263217893291851176	118	159	636	862	1635	300	اول طوافه باسم الله والله اكبر اللهم----- ايمانا بك------------ وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم و-----------------------------قبالة --باب البيت اللهم ال---بيت بيتك------------ والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار ويشير الي مقام ابراهيم	520	5092793894457773125	216	378.0	176	289	74.74048614501953	38	JK000204-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000204-ara1.ms0286	true	-8238481331683249466	109	246	553	1250	1553	300	يكثر في طريقه من الصلاة والسلام عليه صلي الله عليه وسلم ف-----اذا راي حرم المدينة واشجارها زاد في ذلك وسال الله ان ينفعه بهذه الزيارة ويتقبلها منه ويغتسل قبل دخوله ويلبس انظف ثيابه فاذا دخل المسجد قص----------------------------------------------------------د الروضة وهي بين قبره ومنبره كما مر وصلي تحية المسجد بجانب المنبر وشكر الله تعالي بعد فراغها علي هذه النع--------مة ثم وقف مستدبر القبل----ة مستقبل- راس القبر الشريف ويبعد منه نحو اربعة اذرع ناظرا لاسفل ما يستقبله فارغ القلب من علق الدنيا ويسلم بلا رفع صوت واقله السلام عليك يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يتاخر صوب يمينه قدر ذراع فيسلم علي ابي بكر ثم يتاخر قدر ذراع فيسلم علي عمر رضي الله عنهما ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه النبي صلي الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه- ويستشفع به الي ربه ثم يستقبل القبلة	286	2444115837356729225	Shamela0026535-ara1.ms570	false	5292465810192277067	9	111	53	604	1600	300	يكثر--------- من الصلاة والسلام عليه صلي الله عليه وسلم ويزيد اذا راي حرم المدينة لما في الصلاة عليه من عظيم الثواب سيما في هذه الاحوال ويتطهر ل--------------دخولها وبالغسل اولي ويتطيب وان يدخلها الذكر المطيق المشي ماشيا حافيا ومن باب جبريل عليه السلام ويقصد الروضة الشريفة وي------------------صلي تحية المسجد وي------------شكر الله -----------------علي هذه النعمة العظيمة ثم يقصد المواجهة للزيارة مستقبلا راس القبر الشريف ويبعد عنه نحو اربعة اذرع------------------------------------------------ وي--------------------------------------------------------------سلم ثم يتاخر---------- نحو ذراع فيسلم علي ابي بكر ثم يتاخر قدر ذراع فيسلم علي عمر رضي الله عنهما ثم يرجع الي عند موا------------جهة راسه صلي الله عليه وسلم ويقرا ويدعو ما استطاع ويست---------------------قبل القبلة	570	5092793894457773125	323	420.5	256	774	41.731266021728516	52	JK000204-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000204-ara1.ms0294	true	-2380378462818282822	242	289	1249	1479	1530	300	ويتادي بها ما كان يتادي بالاداء لولا ال-فساد من فرض الاسلام او غيره ولو افسدها بوطء لزمه بدنه ايضا لا اعادة عنها بل عن الاصل--------------------------------------------- ويلزمه--------- ان يحرم في الاعادة مما احرم منه في الاداء من ميقات او قبله فان كان------ جاوز الميقات ولو غير مريد للنسك	294	2444115837356729225	Shamela0026535-ara1.ms560	false	1755227123674745251	137	190	684	946	1547	300	ويتادي به- ما كان يتادي بالاداء لولا الافساد من فرض-------- او غيره نعم ينقلب نسك الاجير له وعليه اتمامه والكفارة والقضاء ثم يحج عن مستاجره ان كانت اجارة ذمة والا انفسخت ويلزم قي القضاء ان يحرم----------- مما احرم منه في الاداء من ميقات او قبله وكذا من ميقات جاوزه -------ولو غير مريد --نسك	560	5092793894457773125	140	177.5	108	291	48.10996627807617	25	JK000204-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000204-ara1.ms0296	true	-5801117289510153947	201	288	986	1365	1431	300	ففي --نعامة ذكر وا---نثي بدنة كذلك ل-----------ا بقرة ولا---- شياه و في واحد من----------------------------------------------------------- بقر --وحش وحماره بقرة و في ظبي تيس هذا من زيادتي و في ظبية ----------------------------------------------------------------------عنز وهي انثي المعز التي تم لها سنة و في غزال معز صغير ففي الذكر جدي وفي الانثي عناق وقولي وظبية الي اخره اولي من قوله وفي الغزال عنز ل--ان الغ---------------------------------------زال---- ولد الظبية الي طلوع قرنيه ثم هو بعد ذلك ظبي او ظبية ---و في --------------------------------ارنب ذكر او انثي عناق وهي انثي الم-----------------------------------------------------------------------------------------------عز اذا قويت ما لم تبلغ سنة	296	2444115837356729225	Shamela0026535-ara1.ms567	false	-4087597847148246862	15	150	81	727	1481	300	ففي النعامة ذكرا او انثي بدنة كذلك ولا يجزء عنها بقرة ولا سبع شياه ولا اكثر بل لا تجزء البقرة هنا عن شاة مما ياتي لاعتبار المماثلة هنا وفي بقر الوحش وحماره بقرة-- في الذكر ذكر وفي الانثي انثي ويجوز عكسه وفي الظبية وهي كبار الغزال اذا طلع قرناه وقبل ذلك هي غزال شاة اي عنز وهي انثي المعز التي تم لها سنة لانها هي التي تماثل الظبية وفي الظبي تيس ويجوز عنه -------------------------------------------عنز لجواز الذكر عن الانثي وعكسه هنا كما بعده وفي الغزال وهو ولد الظبي -الي طلوع قرن-ه ثم هو ظ--------بي او ظبية عناق في انثاه وجدي في ذكره او جفر وفي الارنب---- اي انثاهعناق وفي ذكره ذكر في سن العناق وجاز عكسه وفي انثي اليربوع والوبر جفرة وفي ذكرهما جفر وجاز عكسه و العناق انثي المعز اذا قويت ما لم تبلغ سنة	567	5092793894457773125	212	220.5	160	705	30.0709228515625	34	JK000204-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000204-ara1.ms0302	true	-6525727142306536087	63	118	305	580	1493	300	حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني وقيس بالحج العمرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال اذا مرضت فانا حلال صار حلالا بنفس ال-مرض من غير تحلل فان لم يشرطه فليس له تحلل بسبب ذلك لانه لا يفيد زوال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العذر بخلاف----- التحلل بالاحصار------ بل يصبر حتي يزول عذره ف--ان كان محرما بعمرة اتمها او بحج وفاته تح--------------لل بعمل عمرة	302	2444115837356729225	Shamela0026535-ara1.ms576	false	-8285599217817333787	166	299	804	1434	1438	300	حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني ومن العذر وجود من يستاجره والحيض وغيره من كل غرض مباح مقصود فان عين شيءا لم يتحلل لغيره وان قال ان عرض عذر جاز تحلله لكل غرض مباح مقصود ثم ان شرط التحلل بهدي لزمه والا كان تحلله بالنية مع الحلق ولا يلزمه الدم ولو قال ان- مرضت فانا حلال صار حلالا بوجود المرض من -------------------------------------------------------------غير حلق ولا نية ولو بعد الوقوف فان اراد المضي في النسك فباحرام جديد وله شرط انقلاب حجه عمرة عند نحو المرض وتجزءه حينءذ عن عمرة الاسلام فان قال فلي ان اقلبه عمرة توقف قلبه علي ان ينوي قلبه عمرة فان وجد العذر من غير شرط التحلل به لم يتحلل به بل يصبر حتي يزول عذره ثم ان كان نسكه عم--رة اتمها او حجا وبقي وقته اتمه والا تحلل بعمل عمرة	576	5092793894457773125	158	109.0	121	694	22.766571044921875	26	JK000204-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000204-ara1.ms0586	true	7640430389403128546	96	195	465	959	1474	300	الهاءم وشرط اخذ للزكاة من هذه الثمانية -حرية هو من زيادتي فلا حق فيها لمن به رق غير مكاتب و--اسلام فلا حق فيها ل-كافر لخبر الصحيحين صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم نعم الكيال والحمال والحافظ ونحوهم يجوز كونهم كفارا مستاجرين من سهم العامل لان ذلك اجرة لا زكاة وان لا يكون هاشميا ولا مطلبيا فلا تحل لهما قال صلي الله عليه وسلم ان هذه الصدقات انما هي اوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد ولا لال محمد رواه مسلم وقال لا احل لكم اهل البيت من الصدقات شيءا ولا غسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة الايدي---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لكم في خمس الخمس ما يكفيكم	586	2444115837356729225	Shamela0026535-ara1.ms434	false	-3812460104152170558	37	148	185	747	1469	300	الزكاة وشرط اخذ الزكاة من هذه الاصناف الحرية الكاملة فلا يعطي رقيق ولو مبعضا الا ال-مكاتب والاسلام فلا يعطي منها كافر اجماعا الا في---------------------------------------------------------------------------------------------------------- العامل كما مر --------------وان لا يكون هاشميا ولا مطلبيا لخبر م--------------------------سلم ان هذه الصدقات انما هي اوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد ولا لال محمد------------------------------------------------------------ والحق بهم مواليهم لخبر مولي القوم منهم والاظهر انهم لا يعطون وان منعوا حقهم من خمس الخمس لكونها اوساخا كما في الحديث لكن ذهب جم غفير الي جوازها لهم اذا منعوا مما مر وان علة المنع مركبة من كونها اوساخا ومن استغناءهم بمالهم من خمس الخمس كما في حديث الطبراني وغيره حيث علل فيه بقوله ان لكم في خمس الخمس ما يغنيكم	434	5092793894457773125	202	160.5	157	769	26.267879486083984	33	JK000204-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000204-ara1.ms0586	true	7640430389403128546	225	300	1112	1474	1474	300	من علم الدافع لها من امام وعليه اقتصر الاصل او غيره حاله من استحقاق الزكاة وعدم---------------ه عمل---- بعلمه فيصرف لمن علم استحقاقه دون غيره وان لم يطلبها منه وان افهم كلام الاصل اشتراط طلبها منه ومن لا يعلم الدافع حاله فان ادعي ضعف اسلام --صدق بلا يمين ولا بينة وان اتهم لعسر اقامتها او ادعي فقرا او مسكنة فكذا يصدق بلا يمين ولا بينة وان اتهم لذلك الا ان ادعي عيالا او ادعي تلف مال-	586	2444115837356729225	Shamela0026535-ara1.ms434	false	-3812460104152170558	231	281	1142	1374	1469	300	من علم --دافع------------------------------------------------------ الزكاة من امام او مالك حاله عمل فيه بعلمه فيعطي -من علم استحقاقه ويمنع من علم عدم استحقاق--------------------------------------ه ومن جهل ح-----------اله فان ادعي ضعف اسلام اعطاه بلا يمين ولا بينة وان ا---------------------دعي فقرا او مسكنة او انه غير كسوب فك--------------------ذلك الا ان ادعي عيالا او----- تلف مال	434	5092793894457773125	156	155.0	119	384	40.625	25	JK000204-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000204-ara1.ms0587	true	6831105923505752915	160	283	858	1520	1606	300	ومن يحسن الكسب بحرفة يعطي ما يشتري به الاتها او بتجارة يعطي ما يشتري به مما يحسن التجارة في--------------ه ----------------ما يفي ربحه بكفايته غالبا فالبقلي يكتفي بخمسة دراهم والباقلاني بعشرة والفاكهي بعشرين والخباز بخمسين والبقال بماءة والعطار بالف والبزاز بالفين والصيرفي بخمسة الاف والجوهري بعشرة الاف والبقلي بموحدة من يبيع البقول والباقلاني من يبيع الباقلا والبقال بموحدة الفامي بالفاء وهو من يبيع الحبوب قيل او الزيت قال الزركشي ومن جعله بالنون فقد صحفه فان ذاك يسمي النقلي لا النقال و يعطي مكاتب وغارم لغير اصلاح ذات البين بقرينة ما مر ما عجزا عنه من وفاء دينهما------------------------------------------------------------ ويعطي ابن --سبيل ما يوصله مقصده بكسر الصاد او ماله ان كان له في طريقه مال------- فلا يعطي مءنة ايابه ان لم يقصده وهو ظاهر ولا مءنة	587	2444115837356729225	Shamela0026535-ara1.ms435	false	-8041562100650902609	225	300	1099	1516	1516	300	ومن يحسن الكسب بحرفة يعطي ما يشتري به الاتها او بتج----------------------------------ارة فيعطي ما يشتري به ما يحسن تجارته لما يفي ربحه بكفايته غالبا فالبقلي يكفيه خ-مسة دراهم والباقلاني ع-شرة والفاكهي -عشرون والخباز -خمسون-------------- والعطار -الف والبزاز -الفان والصيرفي خ-مسة الاف والجوهري ع-شرة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف وكل ذلك تقريب والا فيزيد وينقص بحسب الزمان والمكان والحال ويعطي ابن السبيل ما يوصله مقصده بكسر الصاداو--ماله ان كان ل---------ه مال بطريقه فلا يعطي مءنة ايابه ان لم يقصده--------- ولا مءنة-	435	5092793894457773125	306	335.0	249	761	40.21025085449219	43	JK000204-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000204-ara1.ms0588	true	2207148936134396085	210	292	1056	1455	1500	300	تعميم الاصناف الثمانية في القسم ان امكن بان قسم الامام ولو بناءبه ووجدوا لظاهر الاية سواء في ذلك زكاة الفطر وزكاة المال والا اي وان لم يكن بان قسم المالك اذ لا عامل ا----و الامام ووجد بعضهم كان جعل عاملا باجرة من بيت المال ف تعميم من وجد منهم لان ---------------------------------------المعدوم لا سهم له--------------------------------------------- فان لم يوجد احد منهم حفظت الزكاة حتي يوجدوا----- او بعضهم وعلي الامام تعميم الاحاد اي احاد كل صنف من الزكوات الحاصلة عنده اذ لا يتعذر عليه ذلك	588	2444115837356729225	Shamela0026535-ara1.ms436	false	120537982576612297	156	218	787	1098	1513	300	تعميم الاصناف الثمانية بالزكاة حتي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عامل ان قسم الامام والا فمن عداه ان وجدوا والا فالي------------------- من وجد منهم حتي لو لم يوجد الا فقير واحد صرفت كلها له والمعدوم لا سهم له والموجود غالبا فقير ومسكين وغارم وابن السبيل فان لم يوجد احد منهم حفظت الي ان ----يوجدوا كلهم او بعضهم وعلي الامام تعميم---------- احاد ال-صنف اذ------------------------ لا يتعذر عليه ذلك	436	5092793894457773125	167	202.5	130	492	33.94308853149414	27	JK000204-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000204-ara1.ms0588	true	2207148936134396085	0	152	0	744	1500	300	سلاح وقيمة فرس ان كان يقاتل فرسا ذهابا وايابا---------------------- واقامة وان طالت لان اسمه لا يزول---- بذلك بخلاف ابن السبيل وي----------------ملكه فلا يسترد منه الا ما فضل علي ما مر وللامام ان يكتري له السلاح والفرس وان يعيرهما له مما اشتراه ووقفه فان له ان يشتريهما من هذا السهم ويقفهما في سبيل الله ويهيا له مركوب غير الذي يقاتل عليه ان لم يطق المشي او طال سفره بخلاف ما لو قصر وهو قوي وما يحمل----- زاده ومتاعه ان لم يعتد مثله حملهما بنفسه بخلاف ما لو اعتاد مثله حملهما ويسترد ما هيء له اذا رجع كما يشير اليه التعبير بيهيا كابن سبيل فانه يهيا له ما مر في الغازي بشرطه ويسترد منه اذا رجع والمءلفة يعطيها الامام او المالك ما يراه والعامل يعطي-------- اجره مثله فان زاد سهمه عليها رد الفاضل علي بقية الاصناف وان نقص كمل من مال الزكاة او من مال المصالح ومن فيه صفتا استحقاق للزكاة كفقير غارم---- ياخذ	588	2444115837356729225	Shamela0026535-ara1.ms436	false	120537982576612297	21	124	118	630	1513	300	سلاح وفرسا---- ان كان فا-----رسا ذهابا وغيابا ان لم يقصد عدم الاياب واقامة وان طالت لان اسمه لا يزول عنه بذلك بخلاف ابن السبيل واذا اعطاه ما ذكر ملكه فلا يسترد منه الا ما فضل---------- وللامام ان يكتري--- السلاح والفرس ----------------------------------------------------------------------------------له ويعطي ----------------------------------------------------------------------------------ما يحمل عليه زاده ومتاعه ان لم يعتد حمله------- ب------------------------------نفسه ويسترد م------نه اذا رجع كما في ابن الس--------------------بيل فانه يهيا له ذلك ويعطي --------------------------------المءلفة الام-------ام او المالك ما يراه والعامل يعطيه الامام اجرة مثله فان زاد سهمه عليها رد الفاضل الي بقية الاصناف وان نقص كمل من مال الزكاة او سهم--- المصالح ومن فيه صفتا استحقاق للزكاة كفقير غارم فلا ياخذ	436	5092793894457773125	406	633.0	320	803	50.56039810180664	66	JK000204-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000204-ara1.ms0913	true	8870196115380396308	0	55	0	260	1487	300	الصحيحين اول ما نبدا به في يومنا هذا نصلي ثم نرجع فننحر من فعل ذلك فقد اصاب سنتنا ومن ذبح قبل ذلك فانما هو لحم قدمه لاهله ليس من النسك في شء وخبر ابن حبان في كل ايام التشريق ذبح وذكر الخفة في الركعتين من زيادتي----------------- والافضل تاخير----ها الي مضي ذلك من ارتفاعها اي الشمس	913	2444115837356729225	Shamela0026535-ara1.ms585	false	6002541816609727004	164	214	814	1052	1461	300	الصحيحين اول ما نبدا به في يومنا هذا نصلي ثم نرجع فننحر من فعل ذلك فقد اصاب سنتنا ومن ذبح قبل ذلك فانما هو لحم قدمه لاهله ليس من النسك في شء نعم مر انهم لو وقفوا--------------------------- في العاشر حسبت الايام للذبح علي الوقوف والافضل تاخير ذبحها الي----------- ارتفاع----- الشمس	585	5092793894457773125	183	297.5	142	281	65.12455749511719	36	JK000204-ara1	Shamela0026535-ara1