id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000204-ara1.ms0043	true	-5908633653301304679	149	177	763	913	1556	300	فان احدث اعاد غسل صحيح اعضاء وضوءه وتيمم عن عليلها وقت غسله ويمسح الساتر ان كان بالماء وان كانت العلة بغير اعضاء وضوءه تيمم لحدثه الاكبر وتوضا للاصغر	43	2444115837356729225	Shamela0021848BK2-ara1.ms0135	false	3843791530854377656	90	118	433	582	1480	300	فان احدث اعاد غسل صحيح اعضاء وضوءه وتيمم عن عليلها وقت غسله و-مسح الساتر ان كان بالماء وان كانت العلة بغير اعضاء وضوءه تيمم لحدثه الاكبر وتوضا للاصغر	135	6425205893813614332	149	293.0	121	150	99.33333587646484	27	JK000204-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000204-ara1.ms0051	true	6100338262789720411	153	185	769	925	1520	300	مبتداة كانت او معتادة وخرج بزمن الحيض ما لو بقي----- عليها بقية طهر كان رات ثلاثة ايام دماثم اثني عشر نقاء ثم ثلاثة دما ثم انقطع فالثلاثة الاخيرة دم فساد لا حيض	51	2444115837356729225	Shamela0021848BK2-ara1.ms0151	false	-1727366415403445040	120	153	593	750	1483	300	مبتداة كانت او معتادة تغيرت عادتها ام لا الا ان يكون عليها بقية طهر كان رات ثلاثة دما ----ثم اثني عشر نقاء ثم ثلاثة دما ثم انقطع فالثلاثة الاخيرة دم فساد لا حيض	151	6425205893813614332	127	220.0	99	161	78.88198852539062	24	JK000204-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000204-ara1.ms0079	true	-3269279661630165597	252	300	1282	1555	1555	300	الخنثي والعبرة في الجهر والاسرار في الفريضة المقضية بوقت القضاء لا بوقت الاداء قال الاذرعي ويشبه ان يلحق بها العيد والاشبه خلافه------------------------- كما اقتضاه كلام المجموع في باب صلاة العيدين قبيل باب التكبير عملا باصل ان القضاء يحكي الاداء ولان الشرع ورد بالجهر ب--صلاته في محل الاسرار فيستصحب-	79	2444115837356729225	Shamela0021848BK2-ara1.ms0214	false	7499949935197979047	165	219	835	1136	1533	300	المنهج والعبرة في الجهر والاسرار في الفريضة المقضية بوقت القضاء لا بوقت الاداء قال الاذرعي ويشبه ان يلحق بها العيد والاشبه خلافه اي فيجهر اذا قضاها نهارا كما اقتضاه كلام المجموع في باب صلاة العيدين قبيل باب التكبير عملا باصل ان القضاء يحكي الاداء ولان الشرع ورد بالجهر في صلاته في محل الاسرار فيستصحب	214	6425205893813614332	269	514.5	222	301	89.3687744140625	44	JK000204-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000204-ara1.ms0097	true	-1652904504660897324	50	79	249	381	1443	300	لو حمل ثوب براغيث او صلي عليه ان كثر دمه ضر والا فلا ومثله ما لو كان زاءدا علي تمام لبا-سه قاله القاضي ويقاس بذلك البقية واعلم ان دم --	97	2444115837356729225	Shamela0021848BK2-ara1.ms0226	false	8298045036644934827	104	131	516	646	1489	300	لو حمل ثوب براغيث او صلي عليه قال في شرح المنهج----- ومثله ما لو كان زاءدا علي تمام ملبوسه قاله القاضي ويقاس بذلك البقية اه والمتجه ان	226	6425205893813614332	97	169.0	74	135	71.85185241699219	19	JK000204-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000204-ara1.ms0130	true	-450623164125432794	96	136	497	698	1528	300	فلو تركها اي هذه النية او-شك فيها وتابع في فعل او سلام بعد انتظار كثير للمتابعة بطلت صلاته لانه وقفها علي صلاة غير بلا رابطة بينهما فلو تابعه اتفاقا او بعد انتظار يسير او انتظره كثيرا بلا متابعة لم يضر	130	2444115837356729225	Shamela0021848BK2-ara1.ms0265	false	-1698748014339138770	262	297	1374	1542	1552	300	فلو تركها اي هذه النية او شك فيها وتابع في فعل او سلام بعد انتظار كثير للمتابعة بطلت صلاته ثم قال---------------------------------- فلو تابعه اتفاقا او بعد انتظار يسير او انتظره كثيرا بلا متابعة لم يضر	265	6425205893813614332	161	299.0	128	202	79.70297241210938	31	JK000204-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000204-ara1.ms0130	true	-450623164125432794	143	192	742	990	1528	300	الشك مع قولي او س-----------------لام الي اخره من زيادتي وما ذكرته في مسالة الشك هو ما اقتضاه قول الشيخين انه في حال- شكه كالمنفرد وهو المعتمد وان اقتضي قول العزيز وغيره ان الشك فيها كالشك في اصل النية انها تبطل بالانتظار الطويل وان لم يتابع وباليسير مع المتابعة او	130	2444115837356729225	Shamela0021848BK2-ara1.ms0266	false	-7005409477489519207	3	53	18	279	1523	300	اخذا من قوله السابق للمتابعة ومن كلام المحلي ثم قال----- وما ذكرته في مسالة الشك هو ما اقتضاه قول الشيخين انه في حالة شكه كالمنفرد وهو المعتمد وان اقتضي قول العزيز وغيره ان الشك فيها كالشك في اصل النية انها تبطل بالانتظار الطويل وان لم يتابع وباليسير مع المتابعة اه	266	6425205893813614332	223	407.0	178	266	83.83458709716797	38	JK000204-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000204-ara1.ms0164	true	-7890587764381695764	69	130	388	722	1606	300	-والخطبة اما فرادي فيسن له لقصر -منهما كما اشار اليه الرافعي في الاغسال المسنونة في الحج وصرح به القاضي وهذا من زيادتي ووقتها بين طلوع الشمس وزوال يوم العيد وسياتي انهم لو شهدوا يوم الثلاثين وعدلوا بعد الغروب صليت من الغد اداء وسن تاخيرها ---لترتف-ع الشمس كرمح للاتباع وللخروج من الخلاف فلو فعلها قبل الارتفاع كره كما قاله ابن الصباغ وغيره	164	2444115837356729225	Shamela0021848BK2-ara1.ms0339	false	-8181886235310094363	130	167	688	886	1573	300	جماع---ة اما فرادي فتسن--- لقصر زمنه-ا كما اشار اليه الرافعي في الاغسال المسنونة-------- وصرح به القاضي شرح المنهج قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاخيرها الي ارتفاع الخ قال في شرح المنهج--------------- فلو فعلها قبل الارتفاع كره كما قال- ابن الصباغ وغيره	339	6425205893813614332	154	220.0	123	340	45.29411697387695	23	JK000204-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000204-ara1.ms0164	true	-7890587764381695764	168	194	926	1067	1606	300	وتسن التكبيرات في المقضية ايضا كما اقتضاه كلام المجموع وغيره لان القضاء يحكي الاداء وان قال العجلي انها لا تسن فيها لانها شعار للوقت وقد فات	164	2444115837356729225	Shamela0021848BK2-ara1.ms0342	false	-1755269373240751391	57	83	292	433	1574	300	وتسن التكبيرات في المقضية ايضا كما اقتضاه كلام المجموع وغيره لان القضاء يحكي الاداء وان قال العجلي انها لا تسن فيها لانها شعار للوقت وقد فات	342	6425205893813614332	141	282.0	115	141	100.0	26	JK000204-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000204-ara1.ms0207	true	5185915986911195842	109	148	517	719	1512	300	جبرانات -----------وان يجعل بنات اللبون اصلا وينزل الي خمس بنات مخاض فيخرجها مع خمس جبرانات وفيما اذا وجد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض كل منهما كثلاث حقاق واربع بنات لبون ان يجعل الحقاق اصلا فيدفعها مع بنت ل---------------------------------------------------------------بون وجبران -او --يجعل بنات اللبون	207	2444115837356729225	Shamela0021848BK2-ara1.ms0395	false	6417928968852599132	79	165	390	812	1510	300	جبرانين بر قوله وله ان يجعل بنات اللبون اصلا وينزل الي خمس بنات مخاض ويعطي -----خمس جبرانات له هذا ايضا في الصورة الاولي السابقة والصورة الثالثة الاتية كما يفيد ذلك قول الروض وشرحه ما نصه وله جعل احدهما في هذا الحال يعني وهو ان لا يجد منهما شيءا او يجدهما معيبين واللذين قبله يعني وهو ان يكون معه بعض كل منهما كثلاث حقاق واربع بنات ل----------------------------------------بون وان يكون معه بعض احدهما فقط كحقتين اصلا فان شاء صعد الي ان قال و---ان شاء نزل عن بنات اللبون	395	6425205893813614332	125	174.5	99	470	26.595745086669922	19	JK000204-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000204-ara1.ms0244	true	6381540066118411090	0	34	0	171	1452	300	يصح منه صومه بل يجب عليه وتقدم في الكلام علي النية صحة نية ظان ذلك ووقوع الصوم عن رمضان اذا تبين كونه منه واعتبروا هنا العدد فيمن راي بخلافه فيما مر احتياطا للعبادة فيهما	244	2444115837356729225	Shamela0021848BK2-ara1.ms0463	false	-6446762703264779579	243	277	1157	1328	1435	300	يصح منه صومه بل يجب عليه وتقدم في الكلام علي النية صحة نية ظان ذلك ووقوع الصوم عن رمضان اذا تبين كونه منه واعتبروا هنا العدد فيمن راي بخلافه فيما مر احتياطا للعبادة فيهما	463	6425205893813614332	171	342.0	137	171	100.0	34	JK000204-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000204-ara1.ms0255	true	-5832031970862905809	242	298	1235	1533	1543	300	ولو شرط مع تتابع خروجا لعارض بقيود زدتها بقولي مباح كلقاء سلطان مقصود غير مناف للاعتكاف صح الشرط لان الاعتكاف انما يلزم بالالت فيجب بحسب ما التزم بخلاف غير العارض كان قال الا ان يبدو لي وبخلاف العارض المحرم كسرقة وغير المقصود كتنزه والم-افي للاعتكاف كجماع فانه لا يصح الشرط بل--- ينعقد نذره نعم ان كان	255	2444115837356729225	Shamela0021848BK2-ara1.ms0486	false	-5556859655079032618	51	94	281	497	1498	300	ولو شرط مع تتابع خروجا لعارض------------------ مباح------------ مقصود غير من---------اف صح قال في شرحه------------------------------------------- بخلاف غير العارض كان قال الا ان يبدو لي وبخلاف العارض المحرم كسرقة وغير المقصود كتنزه والمنافي للاعتكاف كجماع فانه لا يصح الشرط بل لا ينعقد نذره اه باب ----	486	6425205893813614332	196	327.0	157	302	64.90066528320312	34	JK000204-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000204-ara1.ms0291	true	-4717662408645280078	161	189	773	909	1418	300	وليس للخنثي ستر الوجه مع الراس او بدونه ولا كشفهما فلو سترهما لزمته الفدية لستره ما ليس له ستره لا ان ستر الوجه او كشفهما وان اثم فيهما	291	2444115837356729225	Shamela0021848BK2-ara1.ms0542	false	2295187444572198052	95	123	475	611	1447	300	وليس للخنثي ستر الوجه مع الراس او بدونه ولا كشفهما فلو سترهما لزمته الفدية لستره ما ليس له ستره لا ان ستر الوجه او كشفهما وان اثم فيهما	542	6425205893813614332	136	272.0	108	136	100.0	28	JK000204-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000204-ara1.ms0329	true	-4936556096809752104	145	210	775	1093	1568	300	والاعتاق نافذ منه ان كان الخيار له او اذن له الباءع وغير نافذ ان كان للباءع وموقوف ان كان لهما ولم ياذن له الباءع ووطءه حلال ان كان الخيار له والا فحرام وقول الاسنوي انه حلال ان اذن له الباءع مبني علي ان مجرد الاذن في التصرف اجازة وهو بحث للنووي والمنقول خلافه والبقية صحيحة ان كان الخيار له او اذن له الباءع والا فلا	329	2444115837356729225	Shamela0021848BK2-ara1.ms0640	false	-399000062756039	221	265	1121	1331	1504	300	والاعتاق نافذ منه ان كان الخيار له او اذن له الباءع وغير نافذ ان كان للباءع وموقوف ان كان لهما ولم ياذن له الباءع ووطءه حلال ان كان الخيار له والا فحرام------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والبقية صحيحة ان كان الخيار له او اذن له الباءع والا فلا	640	6425205893813614332	210	411.0	166	318	66.03773498535156	44	JK000204-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000204-ara1.ms0350	true	5276198253894429335	0	21	0	108	1596	300	وجهل ضرر قلعها او ضرر تركها وكان لا يزول بالقلع فله الخيار كما صرح به الشيخان في الاولي والمتولي في الثانية	350	2444115837356729225	Shamela0021848BK2-ara1.ms0683	false	-2764882037376978217	254	275	1257	1365	1477	300	وجهل ضرر قلعها او ضرر تركها وكان لا يزول بالقلع فله الخيار كما صرح به الشيخان في الاولي والمتولي في الثانية	683	6425205893813614332	108	216.0	87	108	100.0	21	JK000204-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000204-ara1.ms0358	true	7269134259714228808	12	65	62	325	1559	300	من زيادتي تحالفا وخرج بزيادتي غالبا مساءل منها ما لو اختلفا في ذلك بعد القبض مع الاقالة او التلف او في عين نحو المبيع والثمن معا فلا تحالف بل يحلف مدعي النقص في الاولي بشقيها لانه غارم وكل منهما علي نفي دعوي صاحبه في الثانية علي الاصل وعدلت عن-------- قوله اذا اتفقا علي	358	2444115837356729225	Shamela0021848BK2-ara1.ms0692	false	-6382415999047690566	60	112	298	542	1494	300	من زيادتي --------خرج به----------- مساءل منها ما لو اختلفا في ذلك بعد القبض مع الاقالة او التلف او في عين نحو المبيع والثمن معا فلا تحالف بل يحلف مدعي النقص في الاولي------- لانه غارم وكل منهما علي نفي دعوي صاحبه في الثانية علي الاصل اه ويمكن ان يحمل قوله ا-و التلف علي	692	6425205893813614332	223	394.5	174	271	82.28782653808594	44	JK000204-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000204-ara1.ms0358	true	7269134259714228808	214	242	1106	1260	1559	300	فمحل ذلك اذا كان المبيع معينا والثمن في الذمة ففي العكس يبدا بالمشتري وفيما اذا كانا معينين او في الدمة يستويان فيتخير الحاكم بان يجتهد في البداءة بايهما	358	2444115837356729225	Shamela0021848BK2-ara1.ms0693	false	7458099119188772079	174	201	886	1038	1536	300	فمحل ذلك اذا كان المبيع معينا والثمن في الذمة ففي العكس يبدا بالمشتري وفيما اذا كانا معينين او في الذمة يستويان فيتخير الحاكم بان يجتهد ب--البداءة بايهما	693	6425205893813614332	150	292.5	123	154	97.40259552001953	26	JK000204-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000204-ara1.ms0361	true	6419121391403145939	244	295	1252	1495	1520	300	والمراد انه يطالب ليءدي مما في يد الرقيق لا من غيره ولو مما كسبه الرقيق بعد الحجر عليه وفاءدة مطالبة السيد بذلك اذا لم يكن في يد الرقيق وفاء احتمال انه يءديه لان له به علقة في الجملة وان لم يلزم ذمته فان اداه برءت ذمة الرقيق والا فلا ولا يملك	361	2444115837356729225	Shamela0021848BK2-ara1.ms0690	false	4180354779282877732	184	223	900	1085	1479	300	والمراد انه يطالب ليءدي مما في الخ ----------------------------------------------------وفاءدة مطالبة السيد بذلك اذا لم يكن --بيد العبد مال-- احتمال ان- يءديه لان له به علقة في الجملة وان لم يلزم ذمته فان اداه برءت ذمة العبد- والا فلا حجر قوله	690	6425205893813614332	164	278.0	127	243	67.48971557617188	32	JK000204-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000204-ara1.ms0367	true	9158830930166749606	93	129	482	659	1521	300	وليس المراد هنا وثم عدلين معينين اذ لو كان كذلك لم يجز لاحتمال ان يموتا او احدهما او يغيبا في وقت المحل فيتعذر معرفتها بل المراد ان يوجد ابدا في الغالب ممن يعرفها عدلان او اكثر	367	2444115837356729225	Shamela0021848BK2-ara1.ms0701	false	-5505030933357614633	45	81	224	399	1476	300	وليس المراد هنا وثم عدلين معينين اذ لو كان كذلك لم يجز لاحتمال ان يموتا او احدهما او يغيبا في وقت المحل فيتعذر معرفتها بل المراد ان يوجد ابدا في الغالب ممن يعرف-- عدلان او اكثر	701	6425205893813614332	175	344.5	139	177	98.87005615234375	35	JK000204-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000204-ara1.ms0411	true	-6019045612551773849	207	238	959	1087	1430	300	فلا يصح الصلح عنه بدين ثابت قبل---- ويصح بغيره ان قال وهو مقر لك او وهو لك او وهو مبطل بناء علي ما مر------- من صحة بيع الدين لغير من--- عليه	411	2444115837356729225	Shamela0021848BK2-ara1.ms0747	false	-6257445751588076870	85	117	391	530	1465	300	فلا يصح الصلح عنه بدين ثابت قبل ذلك ويصح بغيره ان قال وهو مقر او ---وهو لك او وهو مبطل بناء علي الاصح السابق من صحة بيع الدين لغير من هو عليه	747	6425205893813614332	118	208.5	89	142	83.09859466552734	25	JK000204-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000204-ara1.ms0431	true	-6882568509663450583	0	34	0	157	1451	300	تابعا لمعين وقد يفرق بينه وبين ما زدته فيما مر ل-----------------------------------------------ان التابع ثم معين بخلافه هنا لكن الاوفق بما مر من الصحة في قولي وكلتك في بيع كذا وكل مسلم صحة ذلك وهو الظاهر	431	2444115837356729225	Shamela0021848BK2-ara1.ms0776	false	-3484352273036145102	238	282	1122	1326	1421	300	تابعا لمعين وقد يفرق بينه وبين ما زدته فيما مر اي من صحة التوكيل فيما لا يملكه تبعا لما يملكه بان التابع ثم معين بخلافه هنا لكن الاوفق بما مر من الصحة في قوله وكلتك في بيع كذا وكل مسلم صحة ذلك وهو الظاهر	776	6425205893813614332	155	293.0	121	204	75.98039245605469	32	JK000204-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000204-ara1.ms0433	true	-2539781294228101527	277	300	1370	1489	1489	300	ولو وكله فيما يطيقه فعجز عنه لمرض او غيره لم يوكل فيه وقضية التعليل المذكور امتناع التوكيل عند جهل الموكل بحاله وهو كما-	433	2444115837356729225	Shamela0021848BK2-ara1.ms0777	false	-8313362989969612160	178	201	894	1014	1508	300	ولو وكله فيما يطيقه فعجز عنه لمرض او غيره لم يوكل فيه وقضية التعليل المذكور امتناع التوكيل عند جهل الموكل بحاله وهو كما	777	6425205893813614332	119	233.0	97	120	99.16666412353516	22	JK000204-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000204-ara1.ms0434	true	-246489365620924700	23	66	119	331	1461	300	الموكل فلا يعزله الوكيل وان فسق ل----------------------------ان الموكل اذن له في التوكيل لا في العزل سواء قال وكل عني او اطلق فان قال وكل عنك ففعل ف الثاني وكيل الوكيل لانه مقتضي الاذن فينعزل ------------بعزل من احد الثلاثة وانعزال بما ينعزل به الوكيل	434	2444115837356729225	Shamela0021848BK2-ara1.ms0777	false	-8313362989969612160	234	270	1179	1373	1508	300	المنهج فلا يعزله الوكيل وان فسق اه وكذا لا يعزله الوكيل وان كان الموكل قا---------------------------------------ل عني و-------------------عنك فيما يظهر فليتامل قوله فينعزل بعزله عبارة المنهج وشرحه فينعزل بعزل من احد الثلاثة وانعزال بما ينعزل به الوكيل	777	6425205893813614332	102	143.5	81	252	40.47618865966797	16	JK000204-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000204-ara1.ms0457	true	-3637292011379475004	66	90	322	443	1514	300	وقول الرافعي ان الثابت في هذه------- حكم الغصب لا حقيقته ممنوع وهو ناظر الي ان الغصب يقتضي الاثم مطلقا وليس مرادا وان كان غالبا	457	2444115837356729225	Shamela0021848BK2-ara1.ms0834	false	5143611149842685794	155	180	790	917	1522	300	وقول الرافعي ان الثابت في هذه الصورة حكم الغصب لا حقيقة- ممنوع وهو ناظر الي ان الغصب يقتضي الاثم مطلقا وليس مرادا وان كان غالبا	834	6425205893813614332	119	224.0	95	128	92.96875	22	JK000204-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000204-ara1.ms0459	true	-5991638792748749407	140	203	715	1032	1523	300	و يضمن ابعاضه----------- بما نقص منه اي من الاقصي الا ان -تلفت بان اتلفها الغاصب او غيره من رقيق ولها ارش مقدر من حر- كيد ورجل ف ضمن باكثر الامرين مما نقص والمقدر ففي يده اكثر الامرين مما نقص ونصف قيمته لاجتماع الشبهين فلو نقص بقطعها ثلثا قيمته لزماه النصف بالقطع والسدس بالغصب نعم ان قطعها المالك ضمن الغاصب الزاءد علي النصف فقط	459	2444115837356729225	Shamela0021848BK2-ara1.ms0838	false	-6199557862355519465	150	193	774	988	1527	300	وتض-من ابعاضه اي المغصوب بما نقص منه اي من الاقصي الا ان اتلفت بان اتلفها الغاصب او غيره من رقيق ولها ارش مقدر من جزء كيد ورجل فيضمن باكثر الامرين مما نقص والمقدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم ان قطعها المالك ضمن الغاصب الزاءد علي النصف فقط	838	6425205893813614332	196	352.0	155	330	59.39393997192383	39	JK000204-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000204-ara1.ms0473	true	5071198742433484671	31	96	163	507	1528	300	وفيه احتمال ظاهر قال البلقيني ما قاله البغوي جار علي قوله فيما اذا ظهر العبد الذي باع به الباءع معيبا ورضي به ان علي الشفيع قيمته سليما لانه الذي اقتضاه العقد وقال الامام انه غلط وانما عليه قيمته معيبا حكاهما في الروضة قال فالتغليظ بالمثلي اولي قال والصواب في كلتا المسالتين ذكر وجهين والا صح منهما اعتبار ما ظهر وبهذا جزم ابن المقري في المعيب	473	2444115837356729225	Shamela0021848BK2-ara1.ms0861	false	-5533116586656751292	51	115	249	592	1522	300	وفيه احتمال ظاهر قال البلقيني ما قاله البغوي جار علي قوله فيما اذا ظهر العبد الذي باع به الباءع معيبا ورضي به ان علي الشفيع قيمته سليما لانه الذي اقتضاه العقد وقال الامام انه غلط وانما عليه قيمته معيبا حكاهما في الروضة قال فالتغليط بالمثلي اولي قال والصواب في كلتا المسالتين ذكر وجهين والا-صح منهما اعتبار ما ظهر وبهذا جزم ابن المقري في المعيب	861	6425205893813614332	342	678.0	278	344	99.4186019897461	64	JK000204-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000204-ara1.ms0480	true	-8941796639799973031	65	178	341	896	1519	300	او ب تلف بعضه بافة سماوية او جناية وتعذر اخذ بدله بعد تصرف من العامل ببيع او شراء قياسا علي ما مر فان تلف بذلك قبله فلا يجبر به بل يحسب من راس المال لان العقد لم يتاكد بالعمل فان اخذ بدل ذلك استمر القراض فيه ولكل منهما المخاصمة ان كان في المال ربح والا فللما لك فقط وخرج بتلف بعضه تلف فا------------------------------ن القراض يرتفع سواء اكان التلف بافة--- باتلاف المالك ام العامل ام اجنبي لكن يستقر نصيب العامل من الربح في الثانية ويبقي القراض في البدل ان قبضة المالك وسلمه له او اخذه في الرابعة وبحث الشيخان في الثالثة بعد نقلهما ما ذكر فيها عن الامام ان العامل كالاجنبي وبه صرح المتولي	480	2444115837356729225	Shamela0021848BK2-ara1.ms0877	false	7214403799161005614	7	93	37	465	1507	300	او ب-تلف بعضه بافة سماوية او جناية وتعذر اخذ بدله بعد تصرف من العامل -----------------------------فان تلف بذلك قبله فلا يجب-----------------------------------------------ر به فان اخذ بدل ذلك استمر القراض فيه---------------------------------------------------------- وخرج بتلف بعضه تلف كله اي بعد التصرف كما هو ظاهر فان القراض يرتفع سواء -كان التلف بافة ام باتلاف المالك ام العامل ام اجنبي لكن يستقر نصيب العامل من الربح في الثانية ويبقي القراض في البدل ان------------------------ اخذه في الرابعة وبحث الشيخان في الثالثة بعد نقلهما ما ذكر فيها عن الامام ان العامل كالاجنبي وبه صرح المتولي	877	6425205893813614332	389	716.0	312	588	66.15646362304688	74	JK000204-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000204-ara1.ms0488	true	2212893121394531712	81	108	397	532	1536	300	لاجر مثلا لانه انشاء وزمنه يسير بل لمقدر اي اجرتكه وانتفع به سنة كما قيل في قوله تعالي فاماته الله ماءة عام------- ان التقدير------ والبثه ماءة عام	488	2444115837356729225	Shamela0021848BK2-ara1.ms0892	false	5483243271356315674	190	219	980	1127	1527	300	لاجر مثلا لانه انشاء وزمنه يسير بل لمقدر اي اجرتك- وانتفع به سنة كما قيل في قوله تعالي فاماته الله ماءة عام البقرة ان التقدير اماته والبثه ماءة عام	892	6425205893813614332	134	247.5	107	148	90.54054260253906	24	JK000204-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000204-ara1.ms0505	true	-1090061848673588392	19	113	93	552	1474	300	كان جاء اثنان اليه معا---- اقرع بينهما اذ لا مزية لاحدهما علي الاخر نعم ان كان احدهما مسلما فهو احق به ومن سبق الي محل منه لحرفة وفارقه ليعود اليه ولم تطل مفارقته بحيث انقطع عنه الافه لمعاملة او لنحوها فحقه باق لخبر مسلم من قام من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به ولان الغرض من تعين ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------موضع ان يعرف به فيعامل فان فارقه لا ليعود بل لتركه الحرفة او المحل او فارقة ليعود وطالت مفارقته بحيث انقطع الاف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بطل حقه لاعراضه عنه وان ترك فيه-------- متاعة او كان جلوسه فيه باقطاع الامام	505	2444115837356729225	Shamela0021848BK2-ara1.ms0933	false	-3458590180718928210	63	152	316	769	1527	300	وان سبق اثنان الي مكان منه اقرع بينهما ف--------------------------------ان كان احدهما مسلما فهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احق قطعا قاله الدارمي روض وشرحه قوله للتعليم مثله التعلم صرح به النووي بر يشمل تعلم القران بنفسه بان جلس في موضع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لدرس قران في نحو لوح م ر قوله والتعليم لطالب القران يشمل تعليم ذلك باجرة فليراجع قوله المتعلقة بالشريعة ينبغي او ما كان الة لها قوله والالف انفصل اي بالقوة ولا يشترط الانفصال بالفعل اشار اليه ابن المقري بر قوله بطل حق------------ه وان ترك فيه شيءا من متاعه او كان جلوسه فيه باقطاع الامام	933	6425205893813614332	112	-129.5	88	789	14.195183753967285	17	JK000204-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000204-ara1.ms0513	true	7370023187199549355	81	110	450	608	1611	300	والحاق- الصفة المتوسطة بغيرها من زيادتي وهو المعتمد المنقول خلاف ما اختاره صاحب جمع الجوامع من انها تختص بما قبلها وقد بينت ذلك في حاشيتي علي شرحه وغيرها وعلم	513	2444115837356729225	Shamela0021848BK2-ara1.ms0944	false	5428013987198123559	200	229	1009	1168	1505	300	والحاقي الصفة المتوسطة بغيرها من زيادتي وهو المعتمد المنقول خلاف ما اختاره صاحب جمع الجوامع من انها تختص بما قبلها وقد بينت ذلك في حاشيتي علي شرحه وغيرها قوله	944	6425205893813614332	155	302.0	126	159	97.4842758178711	27	JK000204-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000204-ara1.ms0520	true	7742448384761852204	271	298	1414	1558	1565	300	وزاد الماوردي خصلة رابعة وهي ان يتملكه في الحال ليستبقيه حيا لدر او نسل قال لانه لما استباح تملكه مع استهلاكه فاولي ان يستبيح تملكه مع استبقاءه	520	2444115837356729225	Shamela0021848BK2-ara1.ms0957	false	5561301697230626460	205	232	1011	1155	1488	300	وزاد الماوردي خصلة رابعة وهي ان يتملكه في الحال ليستبقيه حيا لدر او نسل قال لانه لما استباح تملكه مع استهلاكه فاولي ان يستبيح تملكه مع استبقاءه	957	6425205893813614332	144	288.0	117	144	100.0	27	JK000204-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000204-ara1.ms0612	true	-8111855988682410866	105	126	554	657	1570	300	فان للاجنبيات ان يقمن بهما و-----------قضية هذا ان ذلك------- في صغير لم يظهر علي عورات النساء اما غيره فيلحق بالبالغ في	612	2444115837356729225	Shamela0021848BK2-ara1.ms1046	false	-328986565897217220	277	300	1413	1526	1526	300	فان للاجنبيات ان يقمن بهما قال الزركشي قضية------- ذلك ان هذا في صغير لم يطلع علي عورات النساء اما غيره فيلحق بالبالغ في-	1046	6425205893813614332	91	147.0	73	121	75.20661163330078	16	JK000204-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000204-ara1.ms0635	true	-3098341256633178958	82	156	416	779	1496	300	المءثر في الفسخ بخلف الشرط تغرير واقع في عقد كقوله زوجتك هذه المسلمة او البكر او الحرة لان الشرط انما يءثر في العقد اذا ذكر فيه بخلاف ما اذا سبق العقد اما المءثر في الرجوع بقيمة الولد فيكفي فيه تقدمه علي العقد مطلقا اخذا من كلام الغزالي في الرجوع بالمهر علي قول او متصلا به مع قصد الترغيب في النكاح اخذا من كلام الامام في ذلك- وقد بسطت الكلام علي ذلك في شرح الروض	635	2444115837356729225	Shamela0021848BK2-ara1.ms1071	false	-3531787535748481185	119	179	595	895	1468	300	المءثر في الفسخ بخلف الشرط تغرير واقع في عقد كقوله زوجتك هذه المسلمة او البكر او الحرة---------------------------------------------------------------- اما المءثر في الرجوع بقيمة الولد فيكفي فيه تقدمه علي العقد مطلقا اخذا من كلام الغزالي في الرجوع بالمهر علي قول او متصلا به مع قصد الترغيب في النكاح اخذا من كلام الامام في قوله وقد بسطت الكلام علي ذلك في شرح الروض	1071	6425205893813614332	296	578.0	236	364	81.31867980957031	59	JK000204-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000204-ara1.ms0714	true	976743251182940678	102	133	515	664	1475	300	فالظاهر انه لا ايلاء مطلقا--------------------------------- لكن الاوفق بما فسر به الاية قل يا ايها الذين هادوا------- من ان الشرط الاول شرط لجملة الثاني و--جزاءه ان يكون موليا ان وطء ثم ظاهر	714	2444115837356729225	Shamela0021848BK2-ara1.ms1172	false	1188825386127612802	19	59	104	290	1459	300	فالظاهر انه لا ايلاء مطلقا زاد في شرح المنهج عقب هذا ما نصه لكن الاوفق بما فسر به اية----- يا ايها الذين هادوا الجمعة من ان الشرط الاول شرط لجملة الثاني او جزاءه ان يكون موليا ان وطء ثم ظاهر	1172	6425205893813614332	141	248.0	111	191	73.82199096679688	26	JK000204-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000204-ara1.ms0734	true	-8109911338059263013	64	105	362	602	1587	300	في ال----حرمة--- ولان دخوله معصية بخلاف دخول البيع والكناءس وبيت النار واعتقادهم فيه غير مرعي فيلاعن بينهم في مجلس حكمه وصورته ان يدخلوا دارنا بامان او هدنة ويترافعوا الينا والتغليظ في حق الكفار بالزمان معتبر باشرف الاوقات عندهم كما ذكره الماوردي	734	2444115837356729225	Shamela0021848BK2-ara1.ms1195	false	8394008257847927470	134	171	670	868	1485	300	---اذ لا حرمة له ولان دخوله معصية بخلاف دخول البيع والكناءس شرح روض وقوله ولان دخوله معصية ولو باذنهم حجر فرع قال في شرح الروض---------------------------------------------- والتغليظ في حق الكفار بالزمان معتبر باشرف الاوقات عندهم كما ذكره الماوردي	1195	6425205893813614332	130	199.0	107	247	52.6315803527832	19	JK000204-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000204-ara1.ms0735	true	-1159089842575763383	241	298	1242	1536	1549	300	فلو ثبت زناها ببينة او اقرار او عفت عن العقوبة او لم تطلب اي العقوبة او جنت بعد قذفه ولا ولد في الصور الاربع فلا لعان لعدم الحاجة اليه لانتفاء طلب العقوبة في الاخيرتين وسقوطها في البقية فان كان تم ولد فله اللعان لنفيه كما عرف وتعبيري هنا وفيما ياتي بالعقوبة الشاملة للتعزير اعم من تعبيره بالحد	735	2444115837356729225	Shamela0021848BK2-ara1.ms1200	false	4925409747296527431	95	143	485	739	1504	300	فلو ثبت زناها ببينة او اقرار او عفت عن العقوبة او لم تطلب اي العقوبة او جنت بعد قذفه ولا ولد في الصور الاربع فلا لعان لعدم الحاجة اليه لانتفاء طلب العقوبة في الاخيرتين وسقوطها في البقية---------------------------------------- وتعبيري هنا وفيما ياتي بالعقوبة الشاملة للتعزير اعم من تعبيره بالحد	1200	6425205893813614332	254	496.0	206	294	86.3945541381836	48	JK000204-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000204-ara1.ms0810	true	-5557895531793190187	202	245	1031	1242	1502	300	وفرق بينه وبين عين الاعمش لان البياض نقص الضوء الذي كان في اصل الخلقة وعين الاعمش لم ينقص ضوءها عما كان في الاصل قاله الرافعي ويءخذ منه كما قاله الاذرعي وغيره ان العمش لو تولد من افة او جناية لا تكمل فيها الدية	810	2444115837356729225	Shamela0021848BK2-ara1.ms1271	false	8504246267816686651	208	251	1036	1245	1472	300	وفرق بينه وبين عين الاعمش بان البياض نقص الضوء الذي كان في اصل الخلقة وعين الاعمش لم ينقص ضوءها عما كان في الاصل قاله الرافعي ويءخذ منه كما قال- الاذرعي وغيره ان العمش لو تولد من افة او جناية لا تكمل فيه- الدية	1271	6425205893813614332	208	405.0	165	211	98.57820129394531	40	JK000204-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000204-ara1.ms0861	true	-1903192308323647395	51	154	292	812	1550	300	قال البندنيجي ومحل تحتمه اذا قتل لاخذ المال والا فلا تحتم او بقتله---------------- عمدا واخذ-------------------------------------- نصاب بلا شبهة من حرز قتل ثم صلب بعد غسله وتكفينه والصلاة عليه ثلاثة من الايام حتما زياد----------------------------------ة في التنكيل لزيادة الجريمة فان مات حتف انفعه فعن الشافعي انه لا يصلب اذ بالموت سقط القتل فسقط تابعه وبما تقرر فسر ابن عباس الاية فقال المعني ان يقتلوا ان قتلوا او يصلبوا مع ذلك ان قتلوا واخذوا المال او ت--قطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان اقتصروا علي اخذ المال او ينفوا من الارض ان ارعبوا ولم ياخذوا فحمل كلمة او علي التنويع لا التخيير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في قوله تعالي وقالوا	861	2444115837356729225	Shamela0021848BK2-ara1.ms1307	false	-5168358652537806893	194	280	957	1378	1493	300	قال البندنيجي ومحل تحتمه اذا قتل لاخذ المال والا فلا تحتم اه وعبارة العباب ومن قتل عمدا محضا لاجل المال واخذه قال الماوردي ولو دون نصاب وغير م------حرز قتل----------------------------------------------------- حتما اه فتحتم القتل لا يتوقف علي شروط السرقة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المال بخلاف قطع اليد والرجل--- من خلاف وضم الصلب ا-------------------------------------------------------------------لي القتل م ر قوله ان جمع بين اخذ النصاب الخspan classmatnhr قال في شرح المنهج بلا شبهة من حرز اه فلا بد من شروط السرقة جميعها ومنها طلب الملك م ر قوله كما في قوله تعالي وقالوا	1307	6425205893813614332	142	153.0	108	739	19.21515655517578	24	JK000204-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000204-ara1.ms0888	true	5563837547295737491	114	170	586	863	1504	300	--------------------------------بدارهم -ان شرطه اي الدخو--ل امام لا غيره والتقييد بالامام من زيادتي اما اذا كان الامان للحربي بدارهم فقياس ما ذكر ان يقال ان كان اهله وماله بدارهم دخلا ولو بلا شرط ان امنه الامام وان امنه غيره لم يدخل اهله ولا ما-لا يحتاجه من ماله الا بالشرط وان كانا بدارنا دخلا ان شرطه الامام لا	888	2444115837356729225	Shamela0021848BK2-ara1.ms1324	false	-1149445159284804585	94	152	442	714	1419	300	بدارنا ان شرط دخوله ولا يدخل ما بدارهم وان شرط دخوله ثم قال---------------------------------------- اما اذا كان الامان للحربي بدارهم فقياس ما ذكر ان يقال ان كان ماله واهله بدارهم دخلا ولو بلا شرط ان امنه الامام وان امنه غيره لم يدخل اهله ولا ما لا يحتاجه من ماله الا بالشرط وان كان- بدارنا دخلا ان شرطه الامام لا	1324	6425205893813614332	222	411.0	175	313	70.92652130126953	40	JK000204-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000204-ara1.ms0890	true	-2554523402056154628	1	44	4	231	1618	300	اجرة المثل وصححه الاصل تبعا للامام قال الشيخان و-----------------------------------محل الخلاف اذا كانت------ معينة فان كانت مبهمة ومات كل من فيها----------- واوجبنا البدل فيجوز ان يقال يرجع باجرة المثل قطعا لتعذر تقويم المجهول ويجوز ان يقال تسلم اليه قيمة من تسلم اليه قبل الموت	890	2444115837356729225	Shamela0021848BK2-ara1.ms1326	false	-5704967989034770676	24	75	127	385	1480	300	اجرة المثل صرح به--------------------- الشيخان في مسالة الموت بعد الظفر ثم قالا ثم محل الخلاف اذا كانت جارية معينة فان كانت مبهمة ومات كل من فيها من الجواري واوجبنا البدل فيجوز ان يقال يرجع باجرة المثل قطعا لتعذر تقويم المجهول ويجوز ان يقال تسلم اليه قيمة من يسلم اليه قبل الموت	1326	6425205893813614332	199	343.5	160	279	71.32616424560547	34	JK000204-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000204-ara1.ms0903	true	-6539082721933276396	65	119	323	598	1532	300	وجاز شرط عدم رده اي مرتد جاءهم منا ولو امراة ورقيقا فلا يلزمهم رده لانه صلي الله عليه وسلم شرط ذلك في مهادنة قريش ويغرمون مهر المراة وقيمة الرقيق فان عاد الينا رددنا لهم قيمة الرقيق دون مهر المراة لان الرقيق بدفع قيمته يصير ملكا لهم والمراة لا تصير زوجة كذا في الروضة كاصلها	903	2444115837356729225	Shamela0021848BK2-ara1.ms1341	false	-3829527838065863625	26	67	132	345	1521	300	وجاز شرط عدم رده اي مرتد جاءهم منا ولو امراة ورقيقا-------------------------------------------------------------- ويغرمون مهر المراة وقيمة الرقيق فان عاد الينا رددنا لهم قيمة الرقيق دون مهر المراة لان الرقيق بدفع قيمته يصير ملكا لهم والمراة لا تصير زوجة كذا في الروضة واصلها	1341	6425205893813614332	212	414.0	171	275	77.09091186523438	40	JK000204-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000204-ara1.ms0953	true	5241223178721383126	54	78	259	380	1510	300	وقضية كلامهم ان للمحكم ان يحكم بعلمه وهو ظاهر وان زعم بعض المتاخرين ان الراجح خلافه وقال الاذرعي لم ار فيه شيءا اي صريحا	953	2444115837356729225	Shamela0021848BK2-ara1.ms1401	false	-9097166172435862306	6	30	28	149	1514	300	وقضية كلامهم ان للمحكم ان يحكم بعلمه وهو ظاهر وان زعم بعض المتاخرين ان الراجح خلافه وقول الاذرعي لم ار فيه شيءا اي صريحا	1401	6425205893813614332	120	239.0	96	121	99.17355346679688	23	JK000204-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000204-ara1.ms0961	true	5161859670560839713	204	265	1047	1359	1531	300	وزدت له تبعا للحاوي الصغير وغيره لانبه علي جواز ذلك وبه صرح سليم الرازي وغيره في الرفع في المجلس لكن قال الزركشي مع نقله ذلك عن سليم والظاهر وجوبه وبه صرح صاحب التمييز وهو قياس القاعدة ان ما كان ممنوعا منه اذا جاز وجب كقطع اليد في السرقة انتهي يجاب بان القاعدة اكثرية لا كلية بدليل سجود- السهو والتلاوة في الصلاة	961	2444115837356729225	Shamela0021848BK2-ara1.ms1388	false	-8565881154983826051	153	214	784	1095	1522	300	وزدت له تبعا للحاوي الصغير وغيره لانبه علي جواز ذلك وبه صرح سليم الرازي وغيره في الرفع في المجلس لكن قال الزركشي مع نقله ذلك عن سليم والظاهر وجوبه وبه صرح صاحب التحبير وهو قياس القاعدة ان ما كان ممنوعا منه اذا جاز وجب كقطع اليد في السرقة اه و--يجاب بان القاعدة اكثرية لا كلية بدليل سجودي السهو والتلاوة في الصلاة	1388	6425205893813614332	304	594.5	244	313	97.12460327148438	58	JK000204-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000204-ara1.ms0983	true	-5256505830207849192	5	27	32	150	1600	300	لكن لما ذكر ابن الرفعة اختلافهم في الشركة و-القراض-------- قال وينبغي ان ------------------------------يقال ان رام مدعيهما اثبات التصرف فهو كالوكيل او اثبات	983	2444115837356729225	Shamela0021848BK2-ara1.ms1408	false	8063543658682903801	272	300	1427	1582	1582	300	لكن لما ذكر ابن الرفعة اختلافهم في الشهادة بالقراض والشركة قال وينبغي ان ينزل كلام الفريقين علي تفصيل فيقال ان رام مدعيه-ا اثبات التصرف فهو كالوكيل او اثبات-	1408	6425205893813614332	111	187.5	91	157	70.70063781738281	18	JK000204-ara1	Shamela0021848BK2-ara1