id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000204-ara1.ms0001	false	-8982524061097693115	91	115	532	666	1707	300	بعض الاعزة علي من الفضلاء المترددين الي ان اشرحه---- شرحا يحل الفاظه- ويجل حفاظه ويبين مراده ويتمم مفاده------- فاجبته الي ذلك بعون القادر المالك	1	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0001	true	-5695015560188736723	180	205	971	1117	1622	300	بعض الاعزة علي من الفضلاء المترددين الي ان اضع عليها شرحا يحل الفاظها ويبرز دقاءقها ويحقق مساءلها ويحرر دلاءلها فاجبته الي ذلك بعون القادر المالك	1	-3700040224597017886	98	166.0	79	146	67.123291015625	16	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0001	false	-8982524061097693115	157	299	893	1705	1707	300	والرحمن ابلغ من الرحيم لان زيادة البناء تدل علي زيادة المعني كما في قطع وقطع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولقولهم رحمن الدنيا والاخرة ورحيم الاخرة وقيل رحيم الدنيا الحمد لله الذي هدانا اي دلنا لهذا التاليف وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله والحمد لغة الثناء باللسان علي الجميل الاختياري علي جهة التبجيل سواء تعلق بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضاءل ام بالفواضل وعرفا فعل ينبء عن تعظيم المنعم من حيث انه منعم علي الحامد او غيره وابتدات بالبسملة و-الحمدلة اقتداء بالكتاب العزيز وعملا بخبر كل امر ذي بال لا يبدا فيه ببسم الله الرحمن الرحيم--------- وفي رواية بالحمد لله فهو اجذم اي مقطوع البركة رواه ابو داود وغيره وحسنه ابن الصلاح وغيره وجمعت------------ بين الابتداءين عملا بالروايتين واشارة الي انه لا تعارض بينهما اذ الابتداء حقيقي واضافي فالحقيقي حصل بالبسملة والاضافي حصل بالحمدلة وقدمت البسملة عملا بالكتاب -------والاجماع وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد مختص بالله تعالي كما افادته الجملة سواء اجعلت ال فيه للاستغراق	1	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0002	true	4275415197955908466	75	257	406	1421	1637	300	والرحمن ابلغ من الرحيم لان زيادة البناء تدل علي زيادة المعني كما في قطع وقطع ونقض بحذر فانه ابلغ من حاذر واجيب بان ذلك اكثري لا كلي وبانه لا ينافي ان يقع في الانقص زيادة معني بسبب اخر كالالحا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق بالامور الجبلية مثل شره ونهم وبان الكلام فيما اذا كان المتلاقيان في الاشتقاق متحدي النوع في المعني كغرث وغرثان وصد وصديان لا كحذر وحاذر للاختلاف قال الفقير عمر بن الورد-------------------------------------------------------------------ي الح-مد ----لله ---بدا- بالبسملة وبالحمدلة اقتداء بالكتاب العزيز وعملا بخبر كل امر ذي بال لا يبدا فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو اقطع وفي رواية بالحمد لله------------------------- رواه ابو داود وغيره وحسنه ابن الصلاح وغيره وجمع الناظم كغيره بين الابتداءين عملا بالروايتين واشارة الي انه لا تعارض بينهما اذ الابتداء حقيقي واضافي فالحقيقي حصل بالبسملة والاضافي---- بالحمدلة وقدم- البسملة عملا بالكتاب العزيز والاجماع وعبر بقال دون يقول تفاءلا او اظهارا لقوة رجاءه كما يقول من قوي رجاءه في قضاء حاجته انقضت حاجتي وجملة الحمد لله خبرية لفظا انشاءية معني لحصول الحمد بالتكلم بها مع الاذعان لمدلولها ويجوز ان تكون موضوعة شرعا للانشاء والحمد مختص بالله ------كما افادته الجملة سواء -جعلت ال فيه للاستغراق	2	-3700040224597017886	488	588.5	402	1333	36.609153747558594	74	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0003	false	-1028038431434433102	21	46	119	272	1606	300	لغة النظافة والخلوص من الادناس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا رفع حدث او ازالة نجس او ما في معناهما وعلي صورتهما كالت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمم والاغسال المسنونة وتجديد الوضوء والغسلة الثانية والثالثة	3	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0010	true	-5028180473564640658	121	234	702	1338	1691	300	لغة النظافة والخلوص من الادناس حسية كالانجاس او معنوية كالعيوب يقال تطهرت بالماء وهم قوم يتطهرون اي يتنزهون عن العيب كما قال تعالي انهم اناس يتطهرون النمل وشرعا تستعمل بمعني زوال المنع المترتب علي الحدث والخبث وبمعني الفعل الموضوع لافادة ذلك او لافادة بعض اثاره كالتيمم فانه يفيد جواز الصلاة الذي هو من اثار ذلك والمراد هنا الثاني لا جرم عرفها النووي في مجموعه مدخلا فيها الاغسال المسنونة ونحوها بانها رفع حدث او ازالة نجس او ما في معناهما وعلي صورتهما وقوله وعلي صورتهما يعلم به انه لم يرد بما في معناهما ما يشاركهما في الحقيقة ولهذا قال وقولنا او ما في معناهما اردنا به التيمم والاغسال المسنونة وتجديد الوضوء والغسلة الثانية والثالثة	10	-3700040224597017886	149	252.0	124	636	23.42767333984375	23	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0003	false	-1028038431434433102	114	169	621	925	1606	300	تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا و-----------------------قوله صلي الله عليه وسلم حين بال الاعرابي في المسجد صبوا عليه ذنوبا من ماء رواه الشيخان والذنوب بفتح المعجمة الدلو الممتلءة ما----------------------------------ء والامر للوجوب والماء ينصرف الي المطلق لتبادره الي الفهم فلو طهر غيره من الماءعات لفات الامتنان به ولما وجب التيمم ل---فقده ولا غسل البول به	3	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0011	true	-7024785492456039156	204	259	1069	1365	1589	300	تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا النساء واما الخبث فللقياس السابق ولقوله صلي الله عليه وسلم حين بال الاعرابي في المسجد صبوا عليه ذنوبا من ماء رواه الشيخان والذنوب بفتح المعجمة الدلو الممتلءة ماء ويقال التي فيها ماء قريب من الملء والامر للوجوب------------------------------------------ فلو رفع غير---- الماء لم ي----------------------جب التيمم عند فقده ولا غسل البول به	11	-3700040224597017886	217	368.5	176	364	59.61538314819336	35	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0010	false	7848830535751963046	59	88	304	462	1592	300	لغة الشء الحادث وشرعا يطلق علي امر اعتباري يقوم بالاعضاء يمنع صحة الصلاة حيث لا مرخص وعلي الاسباب التي ينتهي بها الطهر وعلي المنع المترتب علي ذلك والمراد هنا	10	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0011	true	-7024785492456039156	39	68	214	372	1589	300	لغة الشء الحادث وشرعا يطلق علي امر اعتباري يقوم بالاعضاء يمنع صحة الصلاة حيث لا مرخص وعلي الاسباب التي ينتهي بها الطهر وعلي المنع المترتب علي ذلك والمراد هنا	11	-3700040224597017886	158	316.0	129	158	100.0	29	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0004	false	1085827615732482194	274	300	1449	1583	1583	300	فان قلت طهور في الاية السابقة بوزن فعول فيقتضي تكر-ر الطهارة بالماء قلت فعول ياتي اسما للالة كسحور لما يتسحر به فيجوز ان يكون طهور كذلك-	4	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0013	true	-1408160943729638883	71	97	377	513	1510	300	فان قلت طهور في الاية السابقة بوزن فعول فيقتضي تكرار الطهارة بالماء قلت فعول ياتي اسما للالة كسحور لما يتسحر به فيجوز ان يكون طهور كذلك	13	-3700040224597017886	134	258.0	109	136	98.52941131591797	25	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0005	false	-508941765634580954	0	89	0	444	1598	300	ولو سلم اقتضاءه التكرر فالمراد جمعا بين الادلة ثبوت ذلك لجنس الماء او في المحل الذي يمر عليه فانه يطهر كل جزر منه والمستعمل ليس بمطلق علي ما صححه النووي ولكن جزم الرافعي بانه مطلق وهو الصحيح عند الاكثرين لكن منع من استعماله تعبدا فهو مستثني من المطلق والمراد بالفرض ما لا بد منه اثم بتركه ام لا عبادة كان ام لا فيشمل ما توضا به الصبي وما اغتسلت به الذمية لتحل لحليلها المسلم اما اذا كثر ابتداء او انتهاء بان جمع حتي كثر فمطهر وان قل بعد -تفريقه	5	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0013	true	-1408160943729638883	97	135	513	696	1510	300	ولو سلم اقتضاءه التكرر فالمراد جمعا بين الادلة ثبوت ذلك لجنس الماء و--في المحل الذي يمر عليه فانه يطهر كل جزء منه وخرج بما ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل م---------------------------------------------------------------ا كثر ابتداء او انتهاء بان جمع حتي كث------ر وان قل بعد بتفريقه	13	-3700040224597017886	171	294.0	135	445	38.42696762084961	30	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0006	false	4983282048120614575	200	244	994	1207	1484	300	البخاري اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كله ثم لينزعه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء زاد ابو داود وانه يتقي بجناحيه الذي فيه الداء وقد يفضي غمسه الي موته فلو نجس لما امر به وقيس بالذباب ------ما في معناه فان	6	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0020	true	4500254827281907256	32	77	152	370	1459	300	البخاري اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كله ثم لينزعه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء زاد ابو داود وانه يتقي بجناح-ه الذي فيه الداء وقد يفضي غمسه الي موته فلو نجس لما امر به وقيس بالذباب غيره مما في معناه فان	20	-3700040224597017886	212	411.5	168	219	96.80364990234375	42	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0005	false	-508941765634580954	233	263	1243	1386	1598	300	ما صححه النووي في روضته لكنه صحح في تحقيقه ما جزم به الرافعي انه لا يضر نقص قدر لا يظهر بنقصه تفاوت في التغير بقدر معين من الاشياء المغيرة فان	5	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0022	true	2930288135793063684	90	120	477	620	1560	300	ما صححه النووي في روضته لكنه صحح في تحقيقه ما جزم به الرافعي انه لا يضر نقص قدر لا يظهر بنقصه تفاوت في التغير بقدر معين من الاشياء المغيرة فان	22	-3700040224597017886	143	286.0	113	143	100.0	30	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0036	false	-2452035058348652844	132	159	717	853	1563	300	---مبان من --حي كميتته------- طهارة ونجاسة لخبر ما قطع من حي فهو ميت رواه الحاكم وصححه علي شرط الشيخين فجزء البشر والسمك والجراد طاهر دون جزء غيرها	36	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0031	true	7663635885725334958	188	217	969	1117	1551	300	المنفصل من الحي كميت ذلك الحي طهارة ونجاسة لخبر ما قطع من حي فهو ميت رواه الحاكم وصححه علي شرط الشيخين فجزء البشر والسمك والجراد طاهر دون جزء غيرها	31	-3700040224597017886	130	240.5	103	148	87.83783721923828	25	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0037	false	-4300723720544571532	7	41	30	209	1568	300	اما اذا تخللت بمصاحبة عين وان لم تءثر في التخليل كحصاة----- فلا تطهر لنتجسها بعد تخللها بالعين التي تنجست بها ولا ضرورة ولا يشترط طرح العين- فيها وان افهم كلام الاصل خلافه وافهم كلامهم	37	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0033	true	-8775237883273443688	142	176	737	916	1544	300	اما اذا تخللت بمصاحبة عين وان لم تءثر في التخليل كحصاة وماء فلا تطهر لتنجسها بعد تحللها بالعين التي تنجست بها ولا ضرورة بخلاف الدن سواء وقعت فيها حال الخمرية ام قبلها وشمل ------كلامهم	33	-3700040224597017886	130	214.0	103	185	70.27027130126953	21	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0037	false	-4300723720544571532	36	95	179	493	1568	300	كلام الاصل خلافه وافهم كلامهم انها تطهر بالتخلل اذا نزعت العين منها قبله وهو ظاهر نعم لو كانت العين المنزوعة قبله نجسة كعظم ميتة لم تطهر كما افتي به النووي والخمر حقيقة المسكر المتخذ من ماء العنب وخرج به--------------------------------------------- النبيذ وهو المتخذ من -----------الزبيب ونحوه فلا يطهر بالتخلل لوجود الماء فيه لكن --------------------------------------اختار السبكي خلافه لان الماء من ضرورته	37	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0034	true	-2468482321024538837	1	73	6	388	1545	300	كلام الناظم كغيره------------ انها تطهر بالتخلل اذا نزعت العين منها قبله وهو ظاهر نعم لو كانت العين المنزوعة قبله نجسة كعظم ميتة لم تطهر كما افتي به النووي والخمر حقيقة المسكر------- من ماء العنب كما نقله الشيخان في الاشربة عن الاكثرين فيعلم منه ان النبيذ وهو المسكر من غير العنب كالزبيب -------لا يطهر بالتخلل لوجود الماء فيه وبه صرح القاضي ابو الطيب نقلا عن الاصحاب واختار السبكي خلافه لان الماء من ضرورته	34	-3700040224597017886	265	446.0	212	408	64.95098114013672	45	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0037	false	-4300723720544571532	133	213	682	1120	1568	300	الدبغ----- احالة--------- لا ازالة------------------------------------ واما خبر بطهرها الماء والقرط فمحمول علي الندب او علي الطهارة المطلقة والاصل في ذلك خبر مسلم اذا دبغ الاهاب اي الجلد فقط------------ طهر وضابط النزع ان يطيب به ريح ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلد بحيث لو نقع في الماء لم يعد اليه الفساد وخرج بالجلد الشعر ونحوه لعدم تاثرهما بالدبغ وبتنجسه بالموت جلد------------ الكلب ونحوه وبما ينزع فضوله ما لا ينزعها كتجميد الجلد وتشميسه وتمليحه ويصير المندبغ كثوب تنجس ف----------------يجب غسله لتنجسه بالدابغ النجس او المتنجس ولو بملاقاته وتعبيري	37	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0035	true	4197005239771808512	11	138	64	715	1567	300	الدبغ لانه احالة كالتخليل لا ازالة ولهذا جاز بالنجس المحصل لذلك كما مر واما خبر يطهرها الماء والقرظ فمحمول علي الندب او علي الطهارة المطلقة ولا فعل فلو وقع ال-------------------------جلد في مدبغة فاندبغ طهر لحصول الغرض وعلم من الحصر في الثلاثة ان غيرها لا يطهر كالنجس يصير ملحا بوقوعه في مملحة او رمادا او دخانا بالنار ولا يرد علي الحصر طهارة المني واللبن والمسك لان اصلها لا يحكم عليه بالنجاسة ما دام في الجوف ما لم يتصل بخارج و الجلد ب------------------------عد الدبغ كجامد ينجس غسلا يبغي اي كجامد اخر تنجس بنجاسة متوسطة وهي ما ليست مغلظة وهي نجاسة الكلب ونحوه ولا مخففة وهي نجاسة بول الصبي الذي لم يطعم غ-----------------ير اللبن في انه يطلب غسلا يعني في انه يجب غسله لتنجسه بالدابغ النجس او المتنجس---- بملاقاته وخرج ---	35	-3700040224597017886	197	174.0	153	724	27.209945678710938	24	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0037	false	-4300723720544571532	251	291	1300	1519	1568	300	لخبر مسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن ب--تراب وفي رواية له-------------------------------------------------- وعفروه الثامنة بالتراب والمراد ان التراب يصحب -السابعة كما في رواية ابي داود السابعة بالتراب وهي معارضة لرواية اولاهن في محل التراب	37	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0035	true	4197005239771808512	252	300	1296	1567	1567	300	لخبر مسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب وفي رواية صحيحة للترمذي اولاهن او اخراهن بالتراب وفي خبر لمسلم وعفروا الثامنة بالتراب والمراد ان التراب يمزج بالسابعة كما في رواية ابي داود السابعة بالتراب وهي معارضة لرواية اولاهن في محل التراب-	35	-3700040224597017886	212	382.5	173	272	77.94117736816406	34	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0039	false	6047613302615449092	193	237	937	1151	1476	300	ماء ولو دهن----ا تعذر تطهيره لان----------------------------------- صلي الله عليه وسلم سءل عن الفارة تموت في السمن فقال ان كان جامد- فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه وفي رواية للخطابي فاريقوه فلو امكن تطهيره لم يقل في- ذلك لما في من اضاعة المال	39	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0035	true	4197005239771808512	142	192	742	987	1567	300	ماء ا-و دهنا فلا يمكن تطهيره لخبر ابي داود وغيره وصححه ابن حبان انه صلي الله عليه وسلم سءل عن الفارة تموت في السمن فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه وفي رواية-------- فاريقوه فلو امكن تطهيره لم يقل فيه ذلك للنهي ع-ن اضاعة المال	35	-3700040224597017886	191	319.5	150	255	74.90196228027344	33	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0038	false	-3412553582663854607	0	102	0	550	1565	300	السبع كما في رواية الدارقطني احداهن بالبطحاء علي ان الظاهر انه لا تعارض بين الروايتين بل محمولتان علي الشك من الراوي كما دل عليه رواية الترمذي اخراهن او قال اولاهن وبالجملة لا يقيد بهما رواية احدهاهن لضعف دلالتهما بالتعارض او بالشك ولجواز حمل رواية احداهن علي بيان الجواز واولاهن علي بيان الندب واخراهن علي بيان الاجزاء وقيس بالكلب الخنزير والفرع--- وبولوغه غيره كبوله وعرقه وعلم مما ذكر انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكفي ذر التراب علي المحل غير ان يتبعه بالماء ولا مزجه بغير ماء---------- نعم ان مزجه بالماء بعد مزجه بغير ولم يتغير به كثيرا كفي ولا-------------------- مزج غير --تراب --طهور كاشنان وتراب نجس	38	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0036	true	1511805088868351808	9	89	50	462	1547	300	السبع كما في رواية الدارقطني احداهن بالبطح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وقيس بالكلب الخنزير و--فرعهما وبولوغه غيره كبوله وعرقه ولو تنجس بذلك شء فجري عليه الماء الكدر سبع جريات او تحرك سبعا في ماء كثير كدر طهر كما قاله البغوي وغيره وافهم كلام الناظم ان السبع كافية لذلك ولو اصابه نجس اخر وانه لا يكفي ذر التراب علي ا--------------------لمحل ولا مزجه بغير ماء كخل ونحوه نعم ان مزجه بالماء بعد مزجه بذلك------------------- كفي كما ذكره ابن الصلاح ولا مزج غير التراب الطاهر كت-------راب نجس	36	-3700040224597017886	203	318.0	161	735	27.619047164916992	32	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0038	false	-3412553582663854607	111	138	605	748	1565	300	والواجب من التراب ما يكدر الماء ويصل بواسطته الي جميع اجزاء المحل وخرج بزيادتي في غير تراب التراب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يحتاج الي تتريب----------------- اذ لا معني لتتريب التراب	38	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0036	true	1511805088868351808	205	273	1067	1419	1547	300	والواجب منه------ ما يكدر الماء ويصل بواسطته الي جميع اجزاء المحل كذا المعض اي موضع العض للكلب او الخنزير او فرعهما مما صاده فانه يبغي غسلا مع التسبيع والمزج وخص الكلب ومعضه بالذكر لاعتياد الاصطياد به وللخلاف في ان معضه كغيره او يكفي غسله مرة او يعفي عنه او يقور لا الارض الترابية المتنجسة بشء من ذلك فلا تبغ-----ي تتريبا بل يكفي تسبيعها اذ لا معني لتتريب التراب	36	-3700040224597017886	101	135.5	80	363	27.823692321777344	16	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0038	false	-3412553582663854607	178	274	936	1443	1565	300	بان يرش عليه ما- يعمه ويغلبه بلا--- سيلان بخلاف الصبية والخنثي لا بد في بولهما من الغسل علي الاصل ويتحقق السيلان ------------------وذلك لخبر الشيخ-ين عن ام قيس انها جاءت بابن لها صغير لم ياكل الطعام فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال عليه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله ولخبر الترمذي وحسنه -------يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام وفرق بينهما بان الاءتلاف بحمل الصبي- اكثر فخفف في بوله وبان بوله ارق من بولها فلا يلصق بالمحل للصوق بولها به والحق بها الخنثي وخرج بزيادتي--------------------------------------------------------------------- للتغذي---------------------------------- تحنيكه بتمر ونحوه وت---ناوله السفوف ونحوه للاصلاح	38	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0039	true	4611299056983711031	145	268	771	1394	1568	300	بان يرش عليه ماء يعمه ويغلبه من غير سيلان بخلاف الغلامة------- لا بد في بوله-ا من الغسل علي الاصل ويحصل بالسيلان مع الغمر والاصل في ذلك -خبر الصحيحين عن ام قيس انها جاءت بابن لها صغير لم ياكل------- فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال عليه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله وخب-ر الترمذي وقال انه حسن يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام وفرق بينهما بان الابتلاء بحمل الغلام اكثر فخفف في بوله وبان بوله ارق من بولها فلا يلصق بالمحل -لصوق بولها به ومثل---ها الخنثي كما افهمه كلام النظم للشك فيما تعلقت به الرخصة وقوله ما طعم اي ما تناول غير اللبن للتغذي كما ذكره في المجموع فلا يمنع الرش تحنيكه بتمر ونحوه ولا تناوله السفوف ونحوه للاصلاح	39	-3700040224597017886	441	741.5	351	644	68.47826385498047	75	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0618	false	113967895009147597	0	31	0	169	1596	300	عندي الثاني لكن رجح في الروضة الاول في نظيره من الاواني و--------------------يفرق بان ذلك يكفي فيه الظن بدليل صحة الطهر والصلاة بمظنون الطهارة وحل تناوله مع القدرة علي متيقنها بخلاف النكاح	618	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0042	true	-5914917116246252128	145	179	790	976	1603	300	عندي الثاني لكن صحح النووي ---الاول في نظيره من الاواني ونحوها كما سياتي وقد يفرق بان ذاك يكفي فيه الظن بدليل صحة الطهر والصلاة بمظنون الطهارة وحل تناوله مع القدرة علي متيقنها بخلاف النكاح	42	-3700040224597017886	156	299.0	127	189	82.53968048095703	26	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0007	false	-2939234747876247293	110	139	564	713	1542	300	لجواز العدول الي المظنون مع وجود المتيقن كما في الاخبار فان الصحابة كان بعضهم بسمع من بعض مع قدرته علي المتيقن وهو سماعه من النبي صلي الله عليه وسلم	7	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0044	true	-8693263004049465847	233	262	1259	1408	1620	300	لجواز العدول الي المظنون مع وجود المتيقن كما في الاخبار فان الصحابة كان بعضهم يسمع من بعض مع قدرته علي المتيقن وهو سماعه من النبي صلي الله عليه وسلم	44	-3700040224597017886	148	295.0	119	149	99.328857421875	28	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0009	false	-7669923021846891350	128	265	675	1405	1561	300	بان كانت لزينة او----- بعضها لزي-نة وبعضها -لحاجة او كبيرة لها اي للحاجة---------------------------------------------------------------------------------- كره ذلك وان كانت محل الاستعمال--- للزينة في الاولي---------- وللكبر في الثانية وجاز للصغر في الاولي وللحاجة في الثاني والاصل في الجواز ------------------------------ما رواه البخاري------- ان قدحه صلي الله عليه وسلم الذي كان يشرب فيه كان مسلسلا بفضة لانصداعه اي مشعبا بخيط من فضة لانشقاقه والتصريح بذكر الكراهة من زيادتي وخرج بغير حاجة الصغيرة لحاجة فلا تكره للخبر المذكور واصل ضبة الاناء ما يصلح به- خلله من صفيحة و--غيرها واطلاقها علي ما هو للزينة توسع ومرجع الكبيرة والصغيرة العرق---------- وقيل الكب---------يرة ما تستوعب جانبا من الاناء كشفة او اذن والصغيرة دون ذلك فان شك في الكبر فالاصل الاباحة---------------- والمراد بالحاجة غرض الاصلاح ------------لا------ العجز عن غير الذهب والفضة لان العجز عن غيرهما يبيح استعمال الاناء الذي كله ذهب او فضة فضلا عن المضبب به	9	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0049	true	-9178505047458934611	30	182	167	977	1614	300	ولو كانت الضبة الكبيرة بعضها للزينة وبعضها للحاجة حرمت ايضا كما افهمه كلام المحرر والروضة واصلهما اذ لا حاجة للكل و ضبة بالفرد اي مع واحد من الزينة والكبر كره -------------------استعمالها والزينة بها واتخاذها للزينة وللكبر ولم تحرم لل-------صغر في الاول- وللحاجة في الثاني بخلاف الصغيرة للحاجة لا تكره للصغر مع الحاجة ولما روي- البخاري عن انس ان قدحه صلي الله عليه وسلم الذي كان يشرب فيه كان مسلسلا بفضة لانصداعه اي مشعبا بخيط فضة--- لانشقاقه ------------------------------------------------------------------------------------واصل ضبة الاناء ما يصلح بها خلله من صفيحة او غيرها واطلاقها علي ما هو للزينة توسع ومرجع الكبيرة والصغيرة العرف علي الاصح وقيل وهو اشهر الكبيرة ما تستوعب جانبا من الاناء كشفة او اذن والصغيرة دون ذلك فان شك في الكبر فالاصل الاباحة ذكره في المجموع والمراد بالحاجة غرض الاصلاح دون التزين ولا يعتبر العجز عن غير الذهب والفضة لان العجز عن غيرهما يبيح استعمال الاناء الذي كله ذهب او فضة فضلا عن المضبب به	49	-3700040224597017886	537	875.0	431	925	58.054054260253906	88	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0021	false	-5780303331906736522	161	189	845	985	1536	300	والخفيف ما تري بشرته في مجلس التخاطب والكثيف ما يمنع رءيتها فيه -----------------------------------------------------------------------------ولو خلق له وجهان وجب غسلهما او راسان كفي مسح بعض احدهما لان الواجب في الوجه	21	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0053	true	8069815051973586206	185	227	956	1168	1554	300	والخفيف ما تري بشرته في مجلس التخاطب وقيل--- ما يصل الماء الي منبته بلا مبالغة قال الرافعي وقد يرجح بان الشارب من الخفيف والغالب منعه الرءية ولو خلق له وجهان وجب غسلهما او راسان كفي مسح بعض احدهما ولو كان غسل-- الوجه	53	-3700040224597017886	108	179.5	84	217	49.76958465576172	21	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0022	false	8752125796485553037	115	180	583	943	1583	300	لحصول المقصود من وصول البلل اليه و خامسها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل رجليه بكل كعب--- من كل رجل ولكل منهما كعبان وهما العظمان الناتءان من الجانبين عند مفصل الساق والقدم لقوله تعالي وارجلكم الي الكعبين وللاتباع رواه مسلم قرء في السبع ارجلكم بالنصب وبالجر عطفا علي الوجوه لفظا في الاول ومعني في الثاني لجره علي الجوار و--فصل بين المعطوفين --اشارة الي الترتيب بتقديم --مسح الراس علي غسل الرجلين	22	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0062	true	-6168816832002593466	0	133	0	700	1565	300	لحصول المقصود من وصول البلل اليه او غسله لانه مسح وزيادة من غير ما ندب بزيادة ما اي او غسله من غير ندب لانه ترك ما يشبه الرخصة و من غير كره لانه الاصل اذ به تحصل النظافة وقيل يكره لانه سرف كالغسلة الرابعة وقوله في الاصح فيهما اي في بله وغسله من زيادته ومقابله انهما لا يكفيان لانهما لا يسميان مسحا وظاهر كلامه كالوجيز عود الضمير علي الندب والكره وليس بصحيح لاتفاق الاصحاب كما قاله الامام وغيره علي انه لا يندب الغسل و الخامس غسل رجليه مع الكعبين من كل رجل----------------- وهما العظمان الناتءان من الجانبين عند مفصل الساق والقدم قال-- تعالي وارجلكم الي الكعبين الماءدة----------- قرء---------------- بالنصب وبالجر عطفا علي الوجوه لفظا في الاول ومعني في الثاني لجره علي الجوار والفصل بين المعطوفين للاشارة الي الترتيب بتقديم المسح ------علي غسل الرجلين	62	-3700040224597017886	285	487.5	232	752	37.8989372253418	44	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0029	false	845596279610687252	155	216	747	1034	1437	300	فيه -تردد مسافر لحاجته عند الحط والترحال وغيرهما مما جرت به العادة ولو كان لابسه مقعدا بخلاف--- ما لم ي-كن ك---ذلك لثقله او تحديد راسه او ضعفه كجورب ضعيف من صوف ونحوه او افراط سعته او ضيقه او نحوها اذ لا حاجة لمثل ذلك ولا فاءدة في ادامته------- نعم ان كان الضيق يتسع بالمشي فيه عن قرب كفي فان قلت ساتر	29	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0064	true	-5937208383263401052	181	235	949	1202	1527	300	فيه لتردد مسافر لحاجته عند الحط والترحال وغيرهما مما جرت به العادة ولو كان لابسه مقعدا فلا يكفي ما لا يمكن فيه ذلك لثقله او تحديد راسه-------------------------------- او افراط سعته او ضيقه او نحوها اذ لا حاجة--------- ولا فاءدة في ادامة مثل ذلك نعم ان كان الضيق يتسع بالمشي فيه عن قرب كفي-------- ساتر	64	-3700040224597017886	229	400.0	179	302	75.82781219482422	42	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0028	false	887902624438311017	258	296	1272	1460	1476	300	فلو لبسه قبل غسل رجليه وغسلهما فيه لم يجز المسح الا ان ينزعهما من موضع القدم ثم يدخلهما فيه ولو ادخل احداهما بعد غسلها ثم غسل الاخري فادخلها لم يجز المسح الا ان ينزع الاولي ----كذلك ثم يدخلها	28	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0065	true	-8713980186559638721	136	172	684	860	1541	300	فلو لبسه قبل غسل رجليه وغسلهما فيه لم ي------كف الا ان ينزعهما من مقرهما---- ثم يدخلهما فيه ولو ادخل احداهما بعد غسلها ثم غسل الاخري وادخلها لم ي------كف الا ان ينزع الاولي من مقرها ثم يدخلها	65	-3700040224597017886	159	277.0	124	192	82.8125	30	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0030	false	-1327546913980899477	79	160	384	781	1505	300	كان فوق قوي ---------ضعيفا كان او قو-----يا لورود الرخصة في الخف لعموم الحاجة اليه والجرموق لا تعم الحاجة اليه وان دعت اليه حاجة امكنه ان يدخل يده بينهما ويمسح الاسفل فان كان فوق ضعيف --كفي ان -----------كان قويا لانه الخف والاسفل كاللفافة والا فلا كالاسفل ا--------------------------------لا ان يصل-------------------ه ا----ي الاسفل القوي ماء فيكفي ان كان بقصد مسح الاسفل فقط--------- او بقصد مسحهما معا--------------------------------------------------- او لا بقصد مسح شء منهما لانه قصد اسقاط الفرض بالمسح وقد وصل الماء اليه لا يقصد مسح	30	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0066	true	-5697382004160421486	201	300	1028	1510	1510	300	كان فوق قوي سواء كان ضعيفا وهو ظاهر ام قويا لورود الرخصة في الخف لعموم الحاجة اليه والجرموق لا تعم الحاجة اليه اما اذا كان ----------------------------------------------------فوق ضعيف فيكفي المسح عليه ان كان قويا لانه الخف والاسفل كاللفافة والا فلا كالاسفل لضعف كل منهما كما علم ذلك مما مر لا ان البل سقط من الاعلي اليه اي الي الاسفل القوي---- فيكفي ان كان بقصد مسح الاسفل فقط وهو ظاهر او بقصد مسحهما معا الغاء لقصد الاعلي كما في اجتماع نية التبرد والوضوء او لا بقصد مسح شء منهما لانه قصد اسقاط الفرض بالمسح وقد وصل الماء اليه لا بقصد مسح-	66	-3700040224597017886	315	514.0	249	539	58.441558837890625	56	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0030	false	-1327546913980899477	161	210	789	1028	1505	300	فقط فلا يكفي لقصده ما لا يكفي المسح عليه فقط ويتصور وصول الماء الي الاسفل في القويين بصبه في محل الخرز و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولي فوق قوي الي اخره من زيادتي فرع لو لبس خفا علي جبيرة لم يجز المسح عليه علي الاصح في الروضة لانه ملبوس فوق ممسوح كالمسح علي العمامة	30	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0067	true	403385309775263952	1	97	6	500	1552	300	فقط فلا يكفي لقصده ما لا يكفي المسح عليه---- ويتصور وصول الماء الي الاسفل في القويين بصبه في محل الخرز وافهم كلامه انه لو ادخل يده مثلا بينهما ومسح الاسفل القوي كفي ولو تخرق الاسفل وهو بطهارة لبسه او مسحه فله مسح الاعلي لانه صار اصلا لخروج الاسفل عن صلاحيته للمسح وان كان محدثا فلا كاللبس علي حدث قال البغوي والخف ذو الطاقين غير الملتصقين كالجرموق قال وعندي يجوز مسح الاعلي فقط لان الجميع خف واحد فمسح الاسفل كمسح باطن الخف و------------------------------------لو لبس خفا فوق جبيرة لم يجز --مسحه ل------------------------انه ملبوس فوق ممسوح كالمسح علي العمامة	67	-3700040224597017886	168	123.0	134	560	30.0	30	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0028	false	887902624438311017	201	247	982	1216	1476	300	تغليبا ل-----لحضر لاصالته فيقتصر في الاول علي مدة حضر وكذا في الثاني ان اقام قبل مدته والا وجب النزع وعلم من اعتبار المسح انه لا عبرة بالحدث حضرا وان تلبس بالمدة------------------------------------------------ ولا بمضي وقت الصلاة حضرا او عصيانه انما هو بالتاخير لا بالسفر الذي به الرخصة	28	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0068	true	-1777409990527582494	162	209	813	1059	1511	300	تغليبا لحكم الحضر لاصالته كما يمتنع القصر علي المقيم في احد طرفي صلا---------------ته وافهم كلامه------------------------ انه لا عبرة بالحدث حضرا وان تلبس بالمدة لانه لا يءثر فيها بخلاف المسح لانه عبادة كما مر ولا بمضي وقت الصلاة حضرا و--عصيانه انما هو بالتاخير لا بالسفر الذي به الرخصة	68	-3700040224597017886	149	226.0	119	287	51.916378021240234	24	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0028	false	887902624438311017	70	174	359	865	1476	300	لما يحل لهما من الصلوات-------------- لو بقي طهرهما الذي لبسا عليه الخف وذلك فرض ونوافل او نوافل فقط فلو كان حدثهما بعد فعلهما الفرض لم يمسحا الا للنوافل اذ مسحهما مرتب علي طهرهما وهو لا يفيد اكثر من ذلك فلا اراد كل منهما ان يفعل فرضا اخر وجب نزع الخف والطهر الكامل لانه محدث بالنسبة الي ما زاد علي فرض ونوافل فكانه لبس علي حدث حقيقة فان طهره لا يرفع الحدث كما مر---- اما المتيمم لفقد الماء فلا يمسح شيءا اذا وجد الماء لان طهره لضرورة وقد زال بزوالها وكذا كل من داءم الحدث والمتيمم لغير فقد الماء اذ -------------زال عذره كما في المجموع	28	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0070	true	-7015468464190716393	141	244	731	1219	1493	300	لما يحل له م--ن الصلوات لو طهر بقي اي لو بقي طهره-- الذي ليس- عليه الخف وذلك فرض ونوافل -------------فلو كان حدثه-- بعد فعله-- الفرض لم يمسح- الا للنوافل اذ مسحه-- مرتب علي طهره-- وهو لا يفيد اكثر من ذلك فلو اراد--------- ان يفعل فرضا اخر وجب نزع الخف والطهر الكامل لانه محدث بالنسبة الي ما زاد علي فرض ونوافل فكانه ليس علي حدث حقيقة فان طهره لا يرفع الحدث علي المذهب اما المتيمم لفقد الماء فلا -مسح شيءا اذا وجد الماء لان طهره لضرورة وقد زال بزوالها وكذا كل من المتي------------مم لغير فقد الماء وداءم الحدث اذا زال عذره كما في المجموع	70	-3700040224597017886	439	786.5	344	537	81.7504653930664	80	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0023	false	-1218548206024524635	255	278	1365	1480	1584	300	واما خبر لا وضوء لمن لم يسم الله عليه فضعيف او محمول علي الكامل واقلها بسم الله واكملها بسم الله الرحمن الرحيم فان	23	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0073	true	-8039367340702741360	271	294	1383	1498	1531	300	واما خبر لا وضوء لمن لم يسم الله عليه فضعيف او محمول علي الكامل واقلها بسم الله واكملها بسم الله الرحمن الرحيم زاد	73	-3700040224597017886	113	224.0	90	115	98.26087188720703	22	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0024	false	8102132024520686544	189	295	1035	1632	1659	300	من الاخري ثلاثا و جمعهما بثلاث غرف-- يتمضمض ثم يستنشق من كل------------------------------------------------------------------------------------------ واحدة منها افضل من الجمع بينهما بغرفة يتمضمض منها ثلاثا ثم يستنشق منها ثلاثا -----------او يتمضمض منها ثم يستنشق م-رة ثم ك----------ذلك ثانية وثالثة وذلك للاتباع رواه الشيخان وعلم من التعبير بالافضل ان السنة تتادي بالجميع وهو كذلك وقولي وبثلاث اولي من قوله بثلاث وتقديم المضمضة علي الاستنشاق مستحق لا مستحب كما افادته الفاء لاختلاف العضوين كالوجه واليدين وكذا تقديم غسل الكفين عليهما من زيادتي و سن مبالغة فيهما لمفطر للامر بذلك في خبر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدولابي----------------------------------------------------------------------------- والمبالغة في المضمضة ان يبلغ بالماء اقصي الحنك ووجهي الاسنان و-----------------------------------اللثاث وفي الاستنشاق ان يصعد الماء بالنفس الي الخيشوم	24	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0076	true	-6529306813439031011	26	171	150	968	1636	300	ان الاولي الوصل ويكون بث---لاث غرفات يتمضمض---------- من كل ثم يستنشق للاخبار الصحيحة التي لا معارض لها وخبر طلحة ضعيف او محمول علي الجواز وقيل بغرفة واحدة -------وعليه وجهان احدهما------ يتمضمض منها ثلاثا ثم يستنشق منها ثلاثا والثاني يخلط فيتمضمض منها ثم يستنشق منها ثم يفعل منها كذلك ثانيا وثالثا وعلي كل قول تق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ديم المضمضة علي الاستنشاق مستحق لا مستحب----------------- لاختلاف العضوين كالوجه واليد-- وكذا تقديم غسل الكفين عليهما وبالغ ندبا ا----------------لمفطر في هذين وفي نسخة هاتين اي المضمضة والاستنشاق لقوله صلي الله عليه وسلم للقيط بن صبرة اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما رواه الترمذي وصححه وفي رواية للدولابي صحح ابن القطان اسنادها اذا توضات فابلغ في المضمضة والاستنشاق ما لم تكن صاءما والمبالغة في المضمضة ان يبلغ ال-ماء اقصي الحنك ووجهي الاسنان واللثات ويسن امرار الاصبع عليهما ومج الماء -في الاستنشاق ان يصعد الماء بالنفس الي الخيشوم	76	-3700040224597017886	351	512.5	285	984	35.67073059082031	43	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0025	false	1927862901403639132	207	243	1073	1294	1618	300	والسنة في كيفية مسحهما -----------------ان يدخل مسبحتيه في صماخيه ويديرهما علي المعاطف ويمر ابهاميه علي ظهر-هما ثم يلصق كفيه وهما مبلولتان بالاذنين استظهار او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد منها -----ان يمسح براس مسبحتيه صماخيه وبباطن انملتيهما باطن الاذنين ومعاطفهما	25	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0083	true	-3245700687734246774	66	140	359	808	1612	300	والاحب في كيفية مسح ذلك كما قال الرافعي ان يدخل مسبحتيه في صماخيه ويديرهما علي المعاطف ويمر ابهاميه علي ظهورهما ثم يلصق كفيه----- مبلولتين بالاذنين استظهارا ونقلها في المجموع عن الامام والغزالي وجماعات ثم نقل عن اخرين انه يمسح بالابهامين ظاهر الاذنين وبالمسبحتين باطنهما ويمر راس الاصبع في المعاطف ويدخل الخنصر في صماخيه وكلامه في نكت التنبيه يقتضي اختيار هذه الكيفية والمراد من الاولي ان يمسح براس مسبحتيه صماخيه وبباطن انملتيهما باطن الاذنين ومعاطفهما	83	-3700040224597017886	202	352.0	171	454	44.49339294433594	28	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0027	false	2676951895515473236	0	74	0	361	1535	300	استغفرك واتوب اليك لخبر مسلم من توضا فاحسن الوضوء ثم قال اشهد ان لا اله الا الله الي قول---------------------------ه ورسوله فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء وزاد الترمذي عليه ما بعده الي------------------------ المتطهرين وروي الحاكم الباقي ----وصححه ولفظه من توضا ثم قال سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت الخ كتب برق اي فيه كما ورد في رواية ثم طبع بطابع فلم يكسر الي يوم القيامة اي لم يتطرق اليه ابطال	27	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0086	true	2405064561568977177	205	278	1074	1440	1548	300	استغفرك واتوب اليك لخبر مسلم من توضا ف---------------قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء وزاد الترمذي عليه اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين وروي الحاكم الباقي بسند صحيح بلفظ- من توضا ف--قال سبحانك اللهم الي اخر ما تقدم---------- كتب------------------- في رق--- ثم طبع بطابع فلم يكسر الي يوم القيامة اي لا يتطرق اليه ابطال	86	-3700040224597017886	272	451.5	215	416	65.38461303710938	47	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0017	false	1048603361340636828	110	174	551	894	1563	300	غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني اي منه للاتباع رواه في الاول ابن السكن وغيره وفي الثاني النساءي والخبث بضم الخاء والباء جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة والمراد ذكر ان الشياطين واناثهم------------------------- وسبب سءاله المغفرة عند انصرافه تركه ذكر الله تعالي في تلك الحالة او خوفه من تقصيره في شكر نعم- الله تعالي التي انعمها عليه فاطعمه ثم هضمه ثم سهل خروجه --	17	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0089	true	-1650776864119177625	201	262	1123	1429	1627	300	غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني------- للاتباع رواه------------------------------------ النساءي لكنه ضعيف الا انه مما يعمل به في فضاءل الاعمال مع ان ذلك لاءق بالحال قال المحب الطبري ويكرر غفرانك ثلاثا قيل وسبب سءاله ذلك---------------- تركه ذكر الله تعالي في تلك الحالة او خوفه من تقصيره في شكر نعمة الله------ التي انعمها عليه فاطعمه ثم هضمه ثم سهل خروجه و	89	-3700040224597017886	198	299.0	158	371	53.3692741394043	33	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0015	false	7403669635572930618	22	46	107	241	1561	300	--يمناه----- بان يضع اصابعها علي الارض ويرفع باقيها لان ذلك اسهل لخروج الخارج ولانه المناسب هنا وقول الاصل------------------------------------------------------------- ويعتمد جالسا يساره جري علي الغالب	15	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0090	true	-1474146806654505468	11	48	65	267	1534	300	اليمني منهما بان يضع اصابعها علي الارض ويرفع باقيها لان ذلك اسهل لخروج الخارج ولانه المناسب هنا وظاهر كلامه انه يفعل ذلك وان قضي حاجته قاءما وهو قضية تعليلهم فقول كثير ويعتمد جالسا يساره جري علي الغالب	90	-3700040224597017886	123	224.0	100	202	60.891090393066406	21	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0015	false	7403669635572930618	107	163	570	866	1561	300	قال صلي الله عليه وسلم اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ببول ولا غاءط ولكن شرقوا او غربوا رواه الشيخان ورويا ايضا انه صلي الله عليه وسلم قضي حاجته في بين حفصة مستقبل الشام مستدبر الكعبة وروي -ابن ماجة وغير باسناد حسن انه صلي الله عليه وسلم ذكر عنده ان ناسا يكرهون استقبال القبلة	15	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0091	true	943647894800317838	70	119	372	632	1585	300	قال صلي الله عليه وسلم اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ببول ولا غاءط ولكن شرقوا او غربوا رواه الشيخان ورويا ايضا انه صلي الله عليه وسلم قضي حاجته في بيت حفصة مستقبل الشام مستدبر الكعبة وقال جابر -------------نهي الن--بي صلي الله عليه وسلم ان تستقب----------------------ل القبلة	91	-3700040224597017886	240	437.5	192	297	80.8080825805664	42	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0016	false	-6982125765968278942	222	300	1120	1551	1551	300	-------لخبر مسلم اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان -------------قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم تسببا بذلك في لعن الناس لهما كثيرا عادة فنسب اليهما بصيغة المبالغة ------------------------والمعني احذروا سبب---ي اللعن -المذكور-------------------------------- والحق بظل الناس في الصيف مواضع اجتماعهم في الشمس في الشتاء وشملهما لفظ متحدث بفتح الدال اي مكا----------------------------------------------------------------------ن التحدث قال في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجموع وغيره وظاهر كلامهم ان التغوط في الطريق المكروه وينبغي تحريمه لما فيه من -------ايذاء المسلمين ونقل في الروضة كاصلها في الشهادات عن صاحب-	16	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0093	true	-6311567201926291906	47	162	256	911	1645	300	والظل ولخبر مسلم اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان يا رسول الله قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم تسببا بذلك في لعن الناس لهما كثيرا عادة فنسب اليهما بصيغة المبالغة ورواه ابو داود اللاعنين والمعني احذروا سبب هذا اللعن والملاعن مواضع اللعن والموارد طريق الماء والحق بظلهم صيفا شمسهم -------------------------------شتاء وشملهما----------------- قول الناظم ناد والبول مقيس علي الغاءط فيما ذكر اذ الخبران انما يدلان علي النهي عن التغوط اذ البراز بكسر الباء علي المختار الغاءط والتخلي التغوط كما قاله النووي في شرح مسلم وغيره وصرح في المهذب وغيره بكراهة ذلك في المواضع الثلاثة وفي المجموع -------ظاهر كلام الاصحاب كراهت---------------ه وينبغي -حرمته للاخبار الصحيحة ولايذاء المسلمين ونقل في الروضة كاصلها في الشهادات عن صاحب	93	-3700040224597017886	302	445.5	248	726	41.59779739379883	44	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0018	false	6875702580464491991	217	294	1074	1445	1476	300	الله صلي الله عليه وسلم ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار وفي معناها ثلاثة اطراف حجر بخلاف رمي الجمار لا يكفي -حجر له ثلاثة اطراف عن ثلاثة رميات لان المقصود ثم- عدد الرمي وهنا عدد المسحات و ان يعم المحل كل مرة ليصدق بتثليث المسح وان كان ظاهر كلام الاصل سن ذلك و ان ينقي المحل فان لم ينقه بالثلاث وجب انقاء بالزيادة عليها الي ان لا يبقي الا اثر لا يزيله الا الماء او صغار الخزف	18	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0097	true	3070868081485699737	0	53	0	265	1605	300	الله صلي الله عليه وسلم ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار وفي معناها ثلاثة اطراف حجر بخلاف رمي الجمار لا يكفي بحجر له ثلاثة اطراف عن ثلاث- رميات لان المقصود ثمة عدد الرمي وهنا عدد المسحات فالمعتبر ثلاث مسحات ان انقت بحيث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبقي الا اثر لا يزيله الا الماء او صغار الخزف	97	-3700040224597017886	234	420.5	185	373	62.73458480834961	43	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0018	false	6875702580464491991	78	139	389	710	1476	300	---لا يجاوز صفحة في الغاءط وهي ما ينضم من الاليين عند القيام -----وحشفة في البول وهي ما فوق الختان وان انتشر الخارج فوق العادة لما صح ان المهاجرين اكلوا التمر لما هاجروا ولم يكن ذلك عادتهم فرقت بطونهم ولم يءمر بالاستنجاء بالماء ولان ذلك يتعذر ضبطه فنيط الحكم بالصفحة والحشفة فان جاوزهما لم يجز الجامد لخروج ذلك عما تعم به البلوي	18	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0100	true	-4285642120988837121	242	282	1256	1445	1543	300	عابرا عن--- صفحة في الغاءط وهي ما ينضم من الاليين عند القيام او عن حشفه في البول وهي ما فوق الختان او ك-------------------------------ان المندفع يوجب الغسل كحيض ف-----------------------------------------------------------بالما نظفه في كل منها لا ب-----------------------------------------------الجامد لخروج ذلك عما تعم به البلوي	100	-3700040224597017886	132	184.0	104	329	40.12158203125	22	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0018	false	6875702580464491991	97	167	480	846	1476	300	وان انتشر الخارج فوق العادة -----------لما صح ان المهاجرين اكلوا التمر لما هاجروا ولم يكن ذلك عادتهم فرقت بطونهم ولم يءمر-- بالاستنجاء بالماء ولان ذلك يتعذر ضبطه فنيط الحكم بالصفحة والحشفة فان جاوزهما لم يجز الجامد لخروج ذلك عما تعم به البلوي وفي معناه وصول بول الثيب مدخل الذكر و ان لا يتقطع وان لم يجاوزهما فان تقطع تعين الماء في المتقطع او اجزا الجامد في غير--------------------------ه ذكره في المجموع	18	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0101	true	4451375252123713702	104	157	548	837	1642	300	وان انتشر------- فوق --عادة غالب الناس لما صح ان المهاجرين اكلوا التمر لما هاجروا ولم يكن ذلك عادتهم فرقت بطونهم ولم يءمروا بالاستنجاء بالماء ولان ذلك يتعذر ضبطه فنيط الحكم بالصفحة والحشفة ومحل ما ذكر في العابر وغيره اذا اتصل----------------------------------------------------------------------------------ا فان تقطعا كفي الج-------------------------امد في المتصل بالمخرج دون المنفصل عنه ذكره في المجموع	101	-3700040224597017886	208	325.5	166	405	51.35802459716797	32	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0019	false	6756623135613133500	81	119	417	624	1507	300	------ماء وج--امد بان يقدمه علي الماء فهو اولي من الاقتصار علي احدهما لان العين تزول بالجامد والاثر بالماء من غير حاجة الي مخامرة عين النجاسة وقضيته----------- انه لا يشترط طهارة الجامد حينءذ وانه يكتفي بدون الثلاث مع الانقاء	19	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0101	true	4451375252123713702	178	217	946	1164	1642	300	بين الماء والجامد بان يقدم الجامد-------- اولي من الاقتصار علي احدهما لان العين تزول بالجامد والاثر بالماء من غير حاجة الي مخامرة عين النجاسة وقضية هذا التعليل انه لا يشترط طهارة الجامد حينءذ وانه يكتفي بدون الثلاث مع الانقاء	101	-3700040224597017886	189	347.0	154	226	83.6283187866211	32	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0010	false	7848830535751963046	114	179	605	951	1592	300	ريحا طاهرا او نجسا جافا او رطبا------------------------------- معتادا كبول او نادرا كدم انفصل اولا------- من فرج دبرا كان او قبلا او من ثقب بفتح المثلثة وضمهما تحت معدة بفتح الميم وكسر العين علي الافصح والفرج منسد لقوله تعالي او جاء احد منكم من الغاءط------- الاية ولقيام الثقب المذكور مقام المنسد والغاءط المكان المطمءن من الارض تقضي فيه الحاجة سمي باسمه الخارج للمجاورة وخرج بالفرج والثقب	10	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0104	true	-2086563650305854958	0	50	0	256	1520	300	ريحا طاهرا او نجسا جافا او رطبا انفصل او عاد وان لم يكن الخارج معتادا كدودة وحصاة وريح من القبل ومني غيره من فرجه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعالي او جاء احد منكم من الغاءط النساء الاية--------------------------------- والغاءط المكان المطمءن من الارض تقضي فيه الحاجة سمي باسمه الخارج للمجاورة قال الازهري واو في	104	-3700040224597017886	169	257.5	136	391	43.22250747680664	28	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0011	false	-736074526822673903	23	84	136	479	1551	300	منيه الموجب للغسل فلا ينقض الوضوء كان امني بمجرد نظر ----------------------لانه اوجب اعظم الامرين وهو الغسل بخصوصه فلا يوجب ادونهما بعمومه كزنا المحصن----------------------------------------------------------------- وانما اوجبه الحيض والنفاس مع ايجابهما الغسل لانهما يمنعان صحة الوضوة مطلقا فلا يجامعانه بخلاف خروج المني يصح معه الوضوء في صورة سلس المني فيجامعه ودخل في غير منيه مني غيره فنيقض فتعبيري بمنيه اولي من تعبيره------ بالمني	11	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0105	true	1365200256036460126	7	79	38	434	1522	300	منيه فلا نقض به------------------ كان امني بمجرد نظر او احتلام ممكنا مقعده لانه اوجب اعظم الاثرين وهو الغسل بخصوصه فلا يوجب ادونهما بعمومه كزنا المحصن لما اوجب اعظم الحدين لكونه زنا المحصن فلا يوجب ادونهما لكونه زنا وانما اوجبه الحيض والنفاس مع ايجابهما الغسل لانهما يمنعان صحة الوضوء ف------لا يجامعانه بخلاف خروج المني يصح معه الوضوء في صورة سلس المني فيجامعه وبما تقرر علم ان تعبيره---------------- بمنيه اولي من تعبير الحاوي بالمني	105	-3700040224597017886	271	466.5	220	436	62.15596389770508	44	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0010	false	7848830535751963046	191	300	1007	1592	1592	300	المعدة ا-و فيها او محاذيها ولو مع انسداد الفرج او تحتها م---------ع انفتاحه فلا نقض به لان الاصل عدم النقض ولان الخارج في الاخيرة لا ضرورة الي مخرجه وفيما عداها بالقء اشبه اذ ما تح------يله الطبيعة------------ تلقيه الي اسفل و--------------------------------------------------هذا في الانسداد العارض اما الخلقي فينقض معه الخارج من الثقب مطلقا والمنسد حينءذ كعضو زاءد من الخنثي ولا وضوء بمسه ولا غسل بايلاجه ولا بالايلاج فيه قال--------------------------------------------------ه الماوردي قال في المجموع ولم ار لغيره تصريحا بموافقته او مخالفته وحيث اقيم الثقب مقام المنس-د فليس له حكمه من اجزاء الحجر وايجاب الوضوء بمسه والغسل بالايلاج به او الايلاج فيه وايجاب ستره وتحريم النظر اليه فوق العورة لخروجه عن مظنة الشهوة-	10	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0106	true	6144446657160256796	20	132	94	697	1550	300	ال-عدة ولو فيها او في جنبها مع سد المعتاد او انفتاحه او يحط عنها مع انفتاحه اما----------- الاول---------- فلان الخارج منه-------------------------------------- بالقء اشبه لانه مما لا تحيله الطبيعة اذ ما تحيله تلقيه الي اسفل واما الثاني فلانه لا ضرورة حينءذ اليه قال الماوردي هذا في الانسداد العارض اما الخلقي فينقض معه الخارج من الثقب مطلقا والمنسد حينءذ كعضو زاءد من الخنثي -لا وضوء بمسه ولا غسل بايلاجه و----الايلاج فيه وظاهر ان المراد بقوله والمنسد حينءذ كعضو زاءد الي اخره المنسد بالالتحام----------------------------------------------- وحيث اقيم الثقب مقام المعتاد فليس له حكمه من اجزاء الحجر وايجاب الوضوء بمسه والغسل بالايلاج به او الايلاج فيه وايجاب ستره وتحريم النظر اليه فوق العورة لخروجه عن مظنة الشهوة	106	-3700040224597017886	407	638.0	328	715	56.92307662963867	64	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0011	false	-736074526822673903	0	146	0	777	1551	300	ولخروج الاستنجاء بالحجر عن القياس فلا يتعدي الاصلي والمعدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مستقر الطعام من المكان المنخسف تحت الصدر الي السرة والمراد بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هنا ا--------------------------------------------------------------------------------------لسرة اما منيه الموجب للغسل فلا ينقض الوضوء كان امني بمجرد نظر لانه اوجب اعظم الامرين وهو الغسل بخصوصه فلا يوجب ادونهما بعمومه كزنا المحصن وانما اوجبه الحيض والنفاس مع ايجابهما الغسل لانهما يمنعان صحة الوضوة مطلقا فلا يجامعانه بخلاف خروج المني يصح معه الوضوء في صورة سلس المني فيجامعه ودخل في غير منيه مني غيره فنيقض فتعبيري بمنيه اولي من تعبيره بالمني و ثانيها زوال عقل اي تمييز بجنون او اغما-------ر او نوم او غيرها لخبر ابي داود وغير------------ه العينان وكاء السه فمن نام فليتوضا وغير النوم مما ذكر ابلغ منه في الذهول الذي هو مظنة لخروج شء من الدبر كما اشعر بها الخبر اذ السه الدبر ووكاءه حفاظه عن ان يخرج شء منه لا يشعر به والعينان كناية عن اليقظة وخرج------------ بزوال العقل	11	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0106	true	6144446657160256796	132	287	697	1490	1550	300	ولخروج الاستنجاء بالحجر عن القياس فلا يتعدي الاصلي والمعدة بفتح الميم وكسر العين وبكسرهما وبفتح الميم او كسرها مع سكون العين فيهما وبهما يضبط كلام النظم والمراد بها هنا السرة وفي اللغة والطب مستقر الطعام من المكان المنخسف تحت الصدر الي السرة وقوله فقط من زيادته وقط هذه من اسماء الافعال بمعني انته وكثيرا ما تصدر بالفاء تزيينا للفظ وكانه كما قال التفتازاني جزاء شرط محذوف وتقديره هنا اذا انقضت بالخارج من ثقب يحط الي اخره فقط اي فانته عن النقض بالخارج من ثقب ليس كذلك و و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثانيها ان يزول العقل---- بجنون او اغماء او سكر او نوم او غيرها لخبر ابي داود بن السكن في صحاحه العينان وكاء السه فمن نام فليتوضا وغير النوم مما ذكر ابلغ منه في الذهول الذي هو مظنة لخروج شء من الدبر كما اشعر به- الخبر اذ السه الدبر ووكاءه حفاظه عن ان يخرج منه شء لا يشعر به والعينان كناية عن اليقظة ولا يضر في النقض بزوال العقل	106	-3700040224597017886	382	451.0	305	1152	33.15972137451172	69	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0011	false	-736074526822673903	143	280	760	1440	1551	300	وخرج بزوال- العقل النعاس وحديث النفس واواءل نشوة السكر فلا نقض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها ومن ع-امات الن------------------------عاس سماع كلام الحاضرين وان لم يفهمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا زواله بنوم ممكن مقعده----- اي الييه من مقره من ارض او غيرها فلا نقض من خروج شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حينءذ من دبره ----ولا عبرة باحتمال خروج ريح من --قبله لندرته ودخل في ذلك ما لو ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام محتبيا اي ضاما ظهره وساقيه بعمامة او غيرها فلا نقض به ولا تمكين لمن نام قاعدا هزيلا بين بعض مقعده ومقره تجاف ك-------ما نقله في الشرح الصغير عن الروياني واقره وان اختار ف------------------ي المجموع انه لا ينقض----------------------- وصححه في الروضة ولا تمكين لمن نام علي قفاه ملصقا مقعده بمقره و وثالثها--- تلاقي بشرتي ذكر وانثي --------------ولو خصيا وعنينا وممسوحا كان احدهما ميتا لكن لا ينتقض وضوءه وذلك لقوله تعالي او لامستم النس-------اء اي لمستم كما قرء به لا جامعتم لانه خلاف	11	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0107	true	-5437524478851413019	35	300	193	1509	1509	300	وخرج بزواله الن------عاس وحديث النفس واواءل نشوة السكر فلا نقض بها ففي مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قام النبي صلي الله عليه وسلم يعني يصلي من الليل فقمت الي جنبه الايسر فجعلني في شقه الايمن فكنت اذا اغفيت ياخذ بشحمة اذني فصلي احدي عشرة ركعة ومن علامات النوم الرءية ومن علامات النعاس سماع كلام الحاضرين وان لم يفهمه فلو شك هل نام او نعس وقد وجد احدهما او خطر بباله شء فشك هل كان رءيا او حديث نفس لم ينتقض وضوءه لانه الاصل ولو تيقن الرءيا وشك في النوم انتقض لا زواله للمفضي في نومه بمقعد اي الييه لل---------ارض او نحوها ولو مستندا الي ما لو زال لسقط فلا ينقض الوضوء لخبر مسلم عن انس رضي الله عنه كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينامون ثم يصلون ولا يتوضءون وحمل علي نوم الممكن مقعده جمعا بين الاخبار ولا منه حينءذ خروج الخارج ولا عبرة باحتمال خروج ريح من القبل- لندرته و--------------لو نام متمكنا فزالت الياه او احداهما قبل الانتباه انتقض وضوءه او بعده او معه او لم يدر ايهما اسبق فلا لان الاصل الطهارة ولا تمكين لمن نام علي قفاه ملصقا مقعده بمقره ولو مستقرا وكذا من نام محتبيا وهو------------------------------------------------------------------- هزيل بحيث لا ينطبق الياه علي الارض علي ما نقله في الشرح الصغير عن الروياني وقال الاذرعي انه الحق لكن نقل فيه في المجموع عن الماوردي خلافا واختار انه متمكن وصححه في الروضة والتحقيق ولو شك هل نام متمكنا ام لا فلا نقض و --ثالثها ان تلاقي جلد -------انثي وذكر من البشر ولو خصيا وعنينا وممسوحا---------------------------------------- لقوله تعالي او لامستم النساء النساء اي لمستم كما قرء به لا جامعتم لانه خلاف-	107	-3700040224597017886	388	506.0	309	1463	26.52084732055664	57	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0012	false	-3589137271949134553	0	117	0	655	1586	300	المثير للشهوة وسواء في ذلك اللامس والملموس كما افهمه التعبير بالتلاقي لاشتراكهما في لذة اللمس كالمشتركين في لذة الجماع سواء اكان التلاقي عمدا ام سهوا بشهوة او بدونها بعضو سليم او اشل اصلي او زاءد من اعضاء الوضوء او غيرها بخلاف النقض بمس الفرج والبشرة ظاهر الجلد----------------------------------------------------------------------- وفي معناه----- اللحم كلحم الاسنان وخرج بها الحاءل ولو رقيقا والشعر والسن والظفر------------ اذ لا يلتذ بلمس----------------ها وبذكر وانثي ا-----لذكران والانثيان والخنثيان والخنثي والذكر او الانثي والعضو البان لانتفاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مظنة الشهوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بكبر اي مع كبرهما----------- بان بلغا حد الشهوة عرفا وان انتفت لهرم ونحوه اكتفاء بمظنتها بخلا--------------------------------------------ف التلاقي مع الصغر لا ينقض لانتفاء مظنتها لا-------- تلاقي بشرتي ذكر وانثي محرم له بنسب او رضاع او مصاهرة فلا ينقض لانتفاء --مظنة	12	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0108	true	2773039402710522837	12	224	69	1213	1594	300	المثير للشهوة وسواء في ذلك اللامس والملموس كما افهمه التعبير بالتلاقي لاشتراكهما في لذة اللمس كالمشتركين في لذة الجماع سواء كا-ن التلاقي عمدا ام سهوا بشهوة او بدونها بعضو سليم او اشل اصلي او زاءد من اعضاء الوضوء او غيرها بخلاف النقض بمس الفرج يختص ببطن الكف كما سياتي لان المس انما يثير الشهوة ببطن الكف بخلاف اللمس يثيرها به وبغيره وفي معني الجلد اللحم كلحم الاسنان وخرج به- الحاءل ولو رقيقا والشعر والسن والظفر فلا نقض بها اذ لا يلتذ بلمسها بل بالنظر اليها وب-----انثي وذكر الذكران والانثيان والخنثيان والخنثي والذكر او الانثي و---لو بشهوة لانتفاء مظنتها ولاحتمال التوافق في صور الخنثي لا ان تلاقي جلد انثي وذكر محرم لها بنسب او رضاع او مصاهرة فلا ينقض لانتفاء مظنة الشهوة بينهما حيا وميتا حالان من انثي وذكر ولو قال ولو حيا وميتا كان اولي والمعني انه ان تلاقي جلدهما وكانا حيين انتقض وضوءهما او كان احدهما حيا والاخر ميتا انتقض وضوء الحي دون الميت كما يلزمه الغسل بوطءه له دونه ولانه مكلف دونه بكبر اي مع كبر الذكر والانثي بان بلغا حد الشهوة عرفا وان انتفت لهرم ونحوه اكتفاء بمظنتها ولقبول المحل في الجملة ولان لكل ساقطة لاقطة بخلاف التلاقي مع الصغر لا ينقض لانتفاء مظنة الشهوة لا ان تلاقي العضو اي عضو احدهما والاخر بعد الفصل---------- فلا ينقض لانتفاء المظنة	108	-3700040224597017886	560	939.5	455	1164	48.10996627807617	91	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0012	false	-3589137271949134553	117	284	655	1508	1586	300	الشهوة و رابعها مس فرج ادم---------------ي او محل قطعه ولو صغيرا او ميتا----------- من نفسه او غيره عمدا او سهوا قبل-ا كان الفرج او دبرا سليما او اشل متصلا او منفصلا ببطن كف ولو شلاء لخبر من مس فرجه فليتوض------------------------------------ا رواه الترمذي و--------صحيحه ولخبر ابن حبان في صحيحه اذا افضي احدكم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضا ومس فرج غيره افحش من مس فرجه لهتكه حرمة غيره ولانه اشهي له ومحل القطع في معني الفرج لانه اصله وخرج بالادمي البهيمة -----------------------------فلا نقض بمس فرجها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ لا حرمة لها في وجوب ستره وتحريم النظر اليه ولا تعبد عليها وببطن الكف غيره كرءوس الاصابع وما بينهما وحرفها او حرف الراحة واختص الحكم ببطن ا---------------------------------------------------------------------------------------لكف وهو الراحة مع بطون الاصابع لان التلذذ انما يكون به ولخبر الافضاء باليد السابق الا الافضاء بها لغة المس ببطن الكف فيتقيد به اطلاق المس في بقية الاخبار وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمراد بفرج المراة الناقض ملتقي شفريها علي المنفذ وبالدبر ملتقي منفذه ووب-------------------------------بطن الكف ما يستتر----------------------------------------- عند وضع احدي الراحتين علي الاخري مع تحامل يسير	12	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0109	true	1008099188214221022	17	276	84	1375	1511	300	السابق و رابعها مس فرج بشر صغير او كبير حي ----------------------او ميت ذكر او انثي من نفسه او غيره عمدا او سهوا سليما كان الفرج --------------او اشل متصلا او منفصلا علي ما مر------- لخبر من مس ذكره فليتوضا وفي رواية من مس فرجه وفي رواية ذكرا رواه الترمذي وقال حسن صحيح- ولخبر ابن حبان في صحيحه اذا افضي احدكم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضا ومس فرج غيره افحش من مس فرجه لهتكه حرمة غيره ولانه اشهي له وشمل الفرج الدبر وصرح به من زيادته بقوله كالدبر والمراد به وبقبل المراة ملتقي المنفذ فلا نقض بمس غيره وغير الذكر كالانثيين وباطن الاليين والعانة واما خبر من مس ذكره او انثييه او رفغيه اي اصلي فخذيه فليتوضا فقيل موضوع قال الماوردي ولو صح حمل علي الندب وخرج بالبشر غيره فلا ينقض مس فرج بهيمة اذ لا حرمة لها في وجوب ستره وتحريم النظر اليه ولا تعبد علي------------------------------------------------ها او مس موضع الجب للفرج اي قطعه لانه في معني الفرج لانه اصله قال في المجموع ولو نبت موضعه جلدة فمسها كمسه بلا جلدة ببطن الكف ولو شلاء------------------ لان التلذذ انما يكون به ولخبر الافضاء باليد السابق ا-ذ الافضاء بها لغة المس ببطن الكف فيتقيد به اطلاق المس في بقية الاخبار واعترض القونوي بان المس وان كان مطلقا الا انه هنا عام لانه صلة الموصول الذي هو من صيغ العموم والافضاء فرد من العام وافراد فرد من العام لا يخصص----------- علي الصحيح قال والاقرب ادعاء تخصيص عموم المس بمفهوم خبر الافضاء وبطن الكف الراحة وبطون الاصابع وضبط الرافعي له بانه المنطبق عند وضع احدي الراحتين علي الاخري مع تحامل يسير	109	-3700040224597017886	572	883.0	444	1413	40.48124694824219	102	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0014	false	-8093590136256532193	105	172	533	859	1544	300	تيقنهما اي الطهر والحدث كان وجدا منه بعد الفجر وجهل السابق منهما-------- فضد ما قبلهما ياخذ به-------- فان--------- كان قبلهما محدثا فهو ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان محدث ان اعتاد التجديد لانه تيقن الحدث وشك في رافعه والاصل عدمه بخلاف ما اذا لم يعت-ده كما زدت ذلك بقولي لا ضد الطهر----------------------------- فلا ياخذ به ان لم يعتد تجديده بل ياخذ بالطهر لان الظاهر تاخر طهره عن حدثه بخلاف من اعتاده فان	14	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0112	true	-6775249124245880001	181	275	906	1358	1488	300	تيقن--ا اي الطهر وضده ب--ان وجدا منه بعد الفجر مثلا وشك--- منهما في سابق فضد ما قبلهما ياخذ به ان تذكر فان تذكر انه كان قبلهما محدثا فهو الان متطهر سواء اعتاد تجديد الوضوء ام لا لانه تيقن الطهر وشك في رافعه والاصل عدمه وان تذكر انه كان قبلهما متطهرا فهو الان محدث ان اعتاد التجديد لانه تيقن الحدث وشك في رافعه والاصل عدمه بخلاف م----ن لا يعتاده كما قال---------- لا ضد --طهر للذي ما اعتاد ان يجدد الوضوء فلا ياخذ ب------------------ه بل----- بالطهر لان الظاهر تاخر طهره عن حدثه بخلاف من اعتاده قال	112	-3700040224597017886	261	404.0	203	498	52.409637451171875	45	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0014	false	-8093590136256532193	171	234	855	1189	1544	300	فان لم يتذكر ما قبلهما فان اعتاد التجديد لزمه الوضوء لتعارض الاحتمالين بلا مرجح ولا سبيل الي الصلاة مع التردد المحض في الطهر والا -----------------------------------------اخذ بالطهر---------------------------- ثم ما ذكر من التفصيل بين التذكر وعدمه هو ما صححه الرافعي والنووي في -الاصل والتحقيق لكنه صحح ف-----ي المجموع والنتقيح لزوم الوضوء بكل حال وقال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------ي الروضة انه الصحيح عند جماعات من محققي اصحابنا -فصل في	14	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0113	true	6606099911353537668	127	220	669	1149	1592	300	وان لم يتذكر ما قبلهما فالوضو واجب------------------ لتعارض الاحتمالين بلا مرجح ولا سبيل الي الصلاة مع التردد المحض في الطهر وظاهر ان هذا مختص بمن يعتاد التجديد فان غيره ياخذ بالطهر مطلقا كما مر فلا اثر لتذكره ثم ما ذكر من التفصيل بين التذكر وعدمه هو ما صححه الرافعي والنووي في منهاجه و--تحقيقه و---صحح في شرحي الم-هذب وال-وسيط وجوب الوضوء مطلقا لان ما قبل الفجر بطل يقينا وما بعده متعارض ولا بد من طهر معلوم او مظنون واختاره في التحقيق وغيره وقال في الروضة انه الصحيح عند جماعات من محققي اصحابنا وقال في	113	-3700040224597017886	266	404.5	212	505	52.67326736450195	42	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0013	false	2635293479380508851	23	52	123	271	1483	300	لتاخذوا عني مناسككم رواه مسلم ولخبر الطواف بمنزلة الصلاة الا ان الله------ قد احل فيه المنطق فمن نطق فلا ينطق الا بخير رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم	13	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0114	true	-8405683445680908569	0	29	0	150	1569	300	لتاخذوا عني مناسككم رواه مسلم ولخبر الطواف بمنزلة الصلاة الا ان الله تعالي قد احل فيه المنطق فمن نطق فلا ينطق الا بخير رواه الحاكم وصححه---- علي شرط مسلم	114	-3700040224597017886	140	268.0	112	154	90.90908813476562	27	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0032	false	-8374971378255706915	30	65	146	305	1479	300	الشيخ-ين عن ام سلمة قالت جاءت ام سليم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان الله لا يستحيي من الحق هل علي المراة من غسل اذا هي احتلمت قال نعم اذا رات الماء	32	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0128	true	-1646318239229067751	65	100	329	489	1506	300	الصحيحين عن ام سلمة قالت جاءت ام سليم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان الله لا يستحيي من الحق هل علي المراة من غسل اذا هي احتلمت قال نعم اذا رات الماء	128	-3700040224597017886	156	307.0	121	160	97.5	34	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0032	false	-8374971378255706915	221	255	1073	1255	1479	300	----------يعرف بما ذكر ايضا وهو قول الاكثر-- لكن قال الامام والغزالي لا يعرف----------- الا بالتلذذ و-----ابن الصلاح لا يعرف الا بالتلذ--------------ذ والريح وبه جزم النوو---ي شرح مسلم------------------------- وقال السبكي انه المعتمد والاذرعي انه الحق	32	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0130	true	-2153923783441296888	14	57	83	323	1558	300	قال الرافعي وهو ما ذكره------------ الاكثرون لكن قال الامام والغزالي لا يعرف مني المراة الا بالتلذذ وانكر ابن الصلاح التدفق في منيها واقتصر علي التلذذ والريح وبه جزم النووي في شرح مسلم واقتضاه كلامه في المجموع وقال السبكي انه المعتمد والاذرعي انه الحق	130	-3700040224597017886	146	230.0	119	252	57.93650817871094	23	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0039	false	6047613302615449092	262	293	1275	1440	1476	300	القصد- وشرعا ايصال التراب الي الوجه واليدين بشرو-ط مخصوصة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل فيه قبل الاجماع اية و-------ان كنتم مرضي او علي سفر-------------------------------------------------------------------------- وخبر مسلم جعلت لنا الارض كلها مسجدا او تربتها طهورا يتيمم	39	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0131	true	-4765401094779717587	214	287	1108	1504	1571	300	البقرة وشرعا ايصال التراب الي الوجه واليدين بشراءط مخصوصة وخصت به هذه الامة وهو رخصة وقيل عزيمة وبه جزم الشيخ ابو حامد قال والرخصة انما هي اسقاط القضاء واجمعوا علي انه مختص بالوجه واليدين وان كان الحدث اكبر والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي وان كنتم مرضي او علي سفر النساء الي قوله فتيمموا صعيدا طيبا النساء اي ترابا طاهرا وقيل ترابا حلالا وخبر مسلم جعلت لنا الارض كلها مسجدا و--تربتها طهورا وغيره	131	-3700040224597017886	149	245.5	120	398	37.43718719482422	23	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0042	false	3451736116745496266	116	167	585	872	1528	300	في --عضو ظاهر للعذر وللاية السابقة والشين الاثر المستكره من تغير لون ونحول واستحشاف وثغرة تبقي ولحمة وتزيد-------------------------------------- والظاهر ما يبدو عند المهنة غالبا كالوجه واليدين ذكر ذلك الرافعي وذكر في الجنايات ما حاصل---ه انه ما لا يعد كشفه هتكا للمروءة ويمكن رده الي الاول وخرج بالفاحش اليسير كقليل سواد---------- وبالظاهر	42	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0145	true	-5399173131262212727	173	228	874	1175	1528	300	شين بعضو ظاهر--------------------- والشين الاثر المستكره من تغير لون وتحول واستحشاف وثغرة تبقي ولحمة -تزيد قاله الرافعي في اثناء الديات وقال هنا والظاهر ما يبدو عند المهنة غالبا كالوجه واليدين وقال ----------------في الجنايات ما يءخذ منه انه ما لا يعد كشفه هتكا للمروءة وقيل ما عدا العورة- وخرج بالفاحش اليسير كقليل سواد واثر جدري وبالظاهر	145	-3700040224597017886	220	358.5	180	340	64.70587921142578	33	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0047	false	-2512175438953936850	90	167	460	875	1589	300	كالظهر والعصر والمغرب والعشاء به اي بتيمم واربعا ليس منها ----ما بدا بها اي العصر والمغرب والعشاء والصبح ب تيمم اخر فيبرا بيقين لان المنسيتين اما الظهر والصبح- او احداهما مع احدي الثلاث او هما-------- من الثلاث وعلي كل تقدير صلي كلا منهما بتيمم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا كان منها التي بدا بها كا------------------------------ن صلي -الظهر والعصر والمغرب والصبح فلا يبرا بيقين لجواز كون المنسيتين العشاء وواحدة غير الصبح- فبالتيمم الاول تصح تلك الواحدة دون العشاء وبالثاني لم يصل	47	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0161	true	-4282520344479910541	109	199	558	1070	1580	300	والظهر والعصر والمغرب مثل--ا يب-----------دا بما شاء منها وبالثاني الظهر --والعصر والمغرب والعشاء------------------ فيبرا بيقين لان المنسيتين اما الصبح والعشاء او احداهما مع احدي الثلاث الاخر او ثنتان من الثلاث وعلي كل تقدير صلي كلا منهما بتيمم وفي ثلاث صلوات يتيمم ثلاث تيممات ويصلي بكل منها ثلاثا لانها عدد غير المنسي بزيادة واحد وقيس علي ذلك اما اذا جاء بالمبتداة --------كان صلي بالثاني في المثال الاول الصبح والظهر والعصر والعشاء------- فلا يبرا بيقين لجواز كون المنسيتين المغرب وواحدة غير العشاء فبالتيمم الاول تصح تلك الواحدة دون المغرب وبالثاني لم يصل	161	-3700040224597017886	306	457.0	246	560	54.64285659790039	42	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0049	false	119676701256562411	58	98	291	494	1490	300	وشرعا دم جبلة يخرج من اقصي رحم المراة في اوقات مخصوصة والاستحاضة دم علة يخرج من عرق فمه في ادني الرحم يسمي العاذل ب------المعجمة علي المشهور--------------------------------- سواء اخرج اثر --حيض ام لا--------------------------------------------------------- والنفاس الدم الخارج بعد فراغ الرحم -------من الحمل	49	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0167	true	3260307628134150808	19	76	102	404	1597	300	وشرعا--- جبلة يخرج من اقصي رحم المراة في اوقات مخصوصة والاستحاضة دم علة يخرج من عرق فمه في ادني الرحم يسمي العاذل بالذال المعجمة وحكي ابن سيده اهمالها والجوهري بدل اللام راء سواء -خرج اثر الحيض ام لا وخالف الماوردي فخصصه بالخارج اثر الحيض وجعل غيره دم فساد والنفاس الدم الخارج بعد فراغ --رحم المراة من الحمل	167	-3700040224597017886	186	309.5	148	308	60.389610290527344	33	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0055	false	2738861549259765275	67	157	365	839	1591	300	اول الكتاب وشرعا اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم ولا ترد صلاة الاخرس لان وضع الصلاة ذلك فلا يضر عروض مانع والمفروضات منها في كل يوم ول----يلة خمس كما هو معلوم- من الدين بالضرورة ومما ي-----------اتي والاصل فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واقيموا الصلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واخبار كق------------وله صلي الله عليه وسلم فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة ء وقو---------------------------------------------------------------------------------------له لمعاذ لما بعثه الي اليمن اخبرهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة	55	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0191	true	-3294623146541409596	81	208	417	1118	1627	300	اول الكتاب وشرعا اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم وسميت بها لاشتمالها علي الدعاء وبدا بالمكتوبات كما ستراه لانها اهم وافضل وهي في كل يوم وليلة خمس------- معلومة من الدين بالضرورة ومن كلام النظم الاتي والاصل فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واقيموا الصلاة البقرة اي حافظوا عليها داءما باكمال واجباتها وسننها وقوله ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا النساء اي محتمة مءقتة واخبار في الصحيحين كقوله صلي الله عليه وسلم فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة-- وقوله للاعرابي خمس صلوات في اليوم والليلة قال الاعرابي هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع وقوله لمعاذ لما بعثه الي اليمن اخبرهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة	191	-3700040224597017886	385	655.0	310	710	54.2253532409668	61	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0055	false	2738861549259765275	273	300	1457	1591	1591	300	بي الظهر حين زالت الشمس وكان الفء قدر الشراك والعصر حين كان ظله اي الشء مثله والمغرب حين افطر الصاءم اي دخل وقت افطاره والعشاء حين غاب-	55	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0192	true	5777285159485042481	0	27	0	134	1542	300	بي الظهر حين زالت الشمس وكان الفء قدر الظهر -والعصر حين كان ظله اي الشء مثله والمغرب حين افطر الصاءم اي دخل وقت افطاره والعشاء حين غاب	192	-3700040224597017886	129	247.0	104	135	95.55555725097656	25	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0056	false	6688925214977569282	0	131	0	662	1504	300	الشفق والفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله م--------ثله والعصر حين كان ظله مثليه والمغرب حين افطر الصاءم والعشاء الي ثلث الليل والفجر فاسفر وقال هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم وغيره وقوله صلي بي الظهر حين كان ظله مثله اي فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله الشافعي رضي الله عنه نافيا به اشتراكهما في وقت واحد ويدل له خبر مسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم تحضر العصر والزوال ميل الشمس عن الوسط السماء المسمي بلوغها اليه بحالة الاستواء الي جهة المغرب في---------------- الظاهر لنا لا في نفس الامر------ وذلك بزيادة ظل الشء علي ظله حالة الاستواء او بحدوثه ان لم يبق عنده ظل	56	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0192	true	5777285159485042481	27	162	134	816	1542	300	الشفق والفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله اي الشء مثله والعصر حين كان ظله مثليه والمغرب حين افطر الصاءم والعشاء الي ثلث الليل والفجر فاسفر وقال هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم وغيره وقوله صل---ي الظهر حين كان ظله مثله اي فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله الشافعي رضي الله عنه نافيا به اشتراكهما في وقت----- ويدل له خبر مسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم يحضر العصر والزوال ميل الشمس عن --وسط السماء المسمي بلوغها اليه بحالة الاستواء الي جهة المغرب لا في الواقع بل في الظاهر لان التكليف انما يتعلق به وذلك بزيادة ظل الشء علي ظله حالة الاستواء او بحدوثه ان لم يبق عنده ظل	192	-3700040224597017886	631	1207.5	505	692	91.18497467041016	118	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0056	false	6688925214977569282	220	279	1102	1400	1504	300	جبريل السابق مع خبر الصحيحين------------------------------------------------------- ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر وروي ابن ابي شيبة باسناد في مسلم وقت العصر ما لم تغرب الشمس والاختيار وقته من ذلك ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي مص------------------------------ير الظل مثلين بعد ظل الاستواء ان كان لخبر جبريل الس---ابق وقوله فيه--------- بالنسبة اليها --------------------الوقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار	56	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0193	true	-7600100578972402914	137	235	677	1163	1525	300	جبريل------- مع خبر الصحيحين من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر وخبر ابن ابي شيبة وق---------------ت العصر ما لم تغرب الشمس واسناده في مسلم وخبر مسلم ليس في النوم تفريط انما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وقت الاخري ظاهره يقتضي امتداد وقت كل صلاة الي دخول وقت الاخري من الخمس اي في غير الصبح لما سيجء في وقتها و---------لخبر الصحيحين السابق وقوله في خبر جبريل بالنسبة اليها والي العشاء والصبح والوقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار	193	-3700040224597017886	205	282.5	160	517	39.65183639526367	35	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0056	false	6688925214977569282	139	199	709	1001	1504	300	ووقت اختيار الي اخر-----ه ووقت عذر وقت العصر لمن يجمع وقال القاضي----- لها اربعة اوقات وقت فضيلة اوله الي ان يصير ظل الشء مثل ربعه ووقت اختيار الي ان يصير مثل نصفه ووقت جواز ال-----خ ووقت عذر وقت العصر لمن يجمع ولها ايضا وقت ضرورة وسياتي ووقت حرمة وهو ا--لوقت الذي-- لا يسعها وان وقعت اداء لكنهما يجريان في غير -	56	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0193	true	-7600100578972402914	2	62	13	304	1525	300	ووقت اختيار الي اخر الوقت ووقت عذر وقت العصر لمن يجمع وقال القاضي حسين لها اربعة اوقات وقت فضيلة اوله الي ان يصير ظل الشء مثل ربعه ووقت اختيار الي ان يصير مثل نصفه ووقت جواز الي اخره ووقت عذر وقت العصر لمن يجمع ولها ايضا وقت ضرورة وسياتي -وقت حرمة وهو اخر وقتها بحيث لا يسعها و--------------------يجريان في ساءر	193	-3700040224597017886	260	461.0	206	312	83.33333587646484	50	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0057	false	-8558837985833266999	110	188	553	960	1523	300	مسلم ليس في النوم تفريط وانما تف--ريط علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وقت الصلاة الاخري ظاهره يقتضي امتداد وقت كل صلاة الي دخول وقت الاخري من الخمس ا---ي غير الصبح لما ياتي في وقتها وخرج بالصادق وهو المنتشر ضوءه معترضا بنواحي السماء الكاذب وهو يطلع قبل الصادق مستطيلا ثم يذهب وتعقبه ظلمة والاختيار وقته من ذلك ايضا الي ثلث ليل لخبر جبريل--- السابق وقوله فيه--------- بالنسبة اليها --------------------الوقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار ولها	57	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0193	true	-7600100578972402914	179	236	876	1168	1525	300	مسلم ليس في النوم تفريط -انما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وقت الا-------خري ظاهره يقتضي امتداد وقت كل صلاة الي دخول وقت الاخري من الخمس اي في غير الصبح لما سيجء في وقتها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخبر الصحيحين السابق وقوله في خبر جبريل بالنسبة اليها والي العشاء والصبح والوقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار جمعا	193	-3700040224597017886	239	405.5	188	444	53.82883071899414	42	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0057	false	-8558837985833266999	17	92	81	471	1523	300	مسلم وق----------ت المغرب ما لم يغب الشفق و-------------------------------------------------------------------------------قيد الاصل الشفق بالاحمر ليخرج ما بعده من الاصفر ثم الابيض وحذفته كالمحرر لقول الشافعي وغيره من اءمة اللغة ان الشفق هو الحمرة فاطلاقه علي---- الاخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين مجاز فان لم يغب الشفق لقصر ليالي اهل ناحيته كبعض بلاد المشرق اعتبر بعد الغروب زمن يغيب فيه شفق اقرب البلاد اليهم ولها خمسة اوقات وقت فضيلة واختيار اول الوقت ووقت جواز ما لم يغب الشفق ووقت عذر وقت العشاء لمن يجمع	57	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0195	true	1246903181954476231	45	119	234	620	1552	300	مسلم منها حديث وقت المغرب ما لم يغب الشفق ومنها حديث ليس في النوم تفريط واما حديث صلاة جبريل في اليومين في وقت واحد فمحمول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي وقت الاختيار وايضا احاديث مسلم مقدمة عليه لانها متاخرة بالمدينة وهو متقدم بمكة ولانها اكثر رواة واصح اسنادا منه ولهذا اخرجها مسلم في صحيحه دونه قال وعلي هذا للمغرب ثلاث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اوقات وقت فضيلة واختيار اول الوقت ووقت جواز ما لم يغب الشفق ووقت عذر وقت العشاء لمن يجمع	195	-3700040224597017886	131	-8.0	103	643	20.37325096130371	25	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0059	false	6349996641037299298	237	281	1207	1433	1512	300	لخبر الصحيحين من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة اي مءداة ومفهومه ان من لم يدرك ركعة لا يدرك الصلاة مءداة والفرق ا-ن الركعة------------ تشتمل علي معظم افعال الصلاة اذ معظم الباقي كالتكرير لها فجعل ما بعد الوقت تابعا لها بخلاف ما دونها	59	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0197	true	-5507172667742784338	59	92	281	456	1576	300	لخبر الصحيحين من ادرك ركعة من الصل----------------اة اي مءد------------------------------------------------اة والفرق بين الركعة ودونها انها تشتمل علي معظم افعال الصلاة اذ معظم الباقي كالتكرير لها فجعل ما بعد الوقت تابعا لها بخلاف ما دونها	197	-3700040224597017886	161	299.5	130	239	67.364013671875	28	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0059	false	6349996641037299298	181	223	913	1135	1512	300	--خطر فو----تها المءدي اليه تاخيرها بالتكاسل ولان الناس مامورون بالتبكير اليها فلا يتاذون بالحر وما في الصحيحين من انه صلي الله عليه وسلم كان يبرد بها بيان للجواز فيها مع عظمها---------------- مع ان التعليل الاول منتف في حقه صلي الله عليه وسلم	59	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0199	true	-7218380848290716650	52	98	278	522	1568	300	الخطر في فواتها المءدي اليه تاخيرها بالتكاسل ولان الناس مامورون بالتكبير اليها فلا يتاذون بالحر وما في الصحيحين من انه صلي الله عليه وسلم كان يبرد بها بيان للجواز فيها مع عظمها جمعا بين الادلة مع ان التعليل الاول منتف في حقه صلي الله عليه وسلم	199	-3700040224597017886	219	411.0	177	244	89.75409698486328	39	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0062	false	-9170468210581833983	155	186	789	957	1491	300	بابه قال في المجموع والامر والضرب واجبان علي الولي ابا كان او جدا او وصيا او قيما من جهة القاض------------ي وفي الروضة كاصلها يحب عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاباء والامهات تعليم اولادهم الطهارة والصلاة	62	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0204	true	6201438466450983260	71	128	389	698	1586	300	وحده قال في المجموع والامر والضرب واجب-- علي الولي ابا كان او جدا او وصيا او قيما من جهة الحاكم قال الاسنوي وفي معناه الملتقط ومالك الرقيق وكذا المودع والمستعير ونحوهما فيما يظهر قال المحب الطبري ولا يقتصر علي مجرد الامر بل لا بد معه من التهديد قال النووي ويجب علي الاباء والامهات تعليم اولادهم الطهارة والصلاة	204	-3700040224597017886	142	257.5	113	311	45.65916442871094	24	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0064	false	3844545178757211721	112	148	576	754	1514	300	مسلم ان-----ه صلي الله عليه وسلم نام هو واصحابه عن الصبح حتي طلعت الشمس فساروا حتي ارتفعت ثم نزل فتوضا ثم اذن بلال بالصلاة فصلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ركعتين ثم صلي صلاة الغداة	64	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0209	true	693829572020620141	126	162	657	836	1552	300	مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم نام هو واصحابه عن الصبح حتي طلعت الشمس فساروا حتي ارتفعت ثم نزل فتوضا ثم اذن بلال بالصلاة فصلي----- النبي صلي الله عليه وسلم ركعتين ثم صلي صلاة الغداة	209	-3700040224597017886	170	318.0	135	184	92.39130401611328	33	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0068	false	-4559826288144551998	69	210	321	1030	1513	300	السامع يقول في قول المءذن الا صلوا في رحالكم لا حول ولا قوة الا بالله و---------------------------------------------------------------------------------------------الحيعلة مركبة من حي علي الصلاة وحي علي الفلاح والحولقة من لا حول ولا قوة الا ب-------الله ويقال فيها الحوقلة و يقول في الثاني-- صدقت وبررت مرتين لخبر ورد فيه قاله ابن الرفعة وبررت بكسر الراء اي صرت ذا بر اي خير كثير و في الثالث اقامها الله وادامها وجعلني من صالحي اهلها لوروده في خبر ابي داود وهذا من زيادتي والقياس ان ياتي به مرتين و سن لكل من مءذن ومقيم وسامع ومستمع ان يصلي ويسلم عل---------------ي النبي صلي الله عليه وسلم بعد فراغ من الاذان او الاقامة لخبر مسلم السابق ويقاس بالسامع فيه غيره ممن ذكر ثم يقول اللهم رب هذه الدعوة اي الاذان او الاقامة الي اخره تتمته كما في الاصل التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته	68	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0218	true	-7236894663551705495	38	136	191	683	1541	300	السامع اذ حيع----ل المءذن ا-----ي وقت حيعلته لا حول ولا قوة الا بالله اربعا اي لا حول لي عن المعصية ولا قوة لي علي ما دعوتني اليه الا بك وذلك لخبر مسلم السابق ولان الحيعل-------تين دعاء ل--لصلاة لا يليق بغير المءذن فسن للمجيب ذلك لانه تفويض محض الي الله تعالي ويسن ان------- يقول عند التثويب صدقت وبررت---------------------------------------------------- اي صرت ذا بر اي خير كثير لانه مناسب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يصلي كل من المءذن والسامع علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد-------- الاذان----------------------------------------------------------- ثم يقول اللهم رب هذه الدعوة------------------------------------------------- التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته	218	-3700040224597017886	274	322.5	213	826	33.171913146972656	41	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0070	false	3037044892797284865	234	262	1166	1307	1487	300	بخلاف ما اذا كان الشاخص اقل من ثلثي ذراع لانه-------------------------- سترة المصلي فاعتبر فيه قدرها وقد سءل النبي صلي الله عليه وسلم عنها فقال كمءخرة الرحل رواه مسلم	70	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0223	true	4650429563354385099	147	179	744	905	1565	300	بخلاف ما اذا كان الشاخص اقل من ثلثي ذراع فلا تصح الصلاة اليه لان الشاخص سترة المصلي فاعتبر فيه قدرها وقد سءل------ صلي الله عليه وسلم عنها فقال كمءخرة الرحل رواه مسلم	223	-3700040224597017886	131	240.0	104	167	78.443115234375	25	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0069	false	-482845359977970301	89	119	446	596	1524	300	وماشيا-- لانه صلي الله عليه وسلم كان يصلي علي راحلته في السفر حيثما توجهت به اي في جهة مقصده رواه الشيخان وفي رواية لهما غير انه لا يصلي عليها المكتوبة	69	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0226	true	-7377227785910480621	249	279	1290	1439	1553	300	---سياتي لانه صلي الله عليه وسلم كان يصلي علي راحلته في السفر حيثما توجهت به اي في جهة مقصده رواه الشيخان وفي رواية لهما غير انه لا يصلي عليها المكتوبة	226	-3700040224597017886	146	285.5	116	152	96.0526351928711	29	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0072	false	3436612128603141402	0	87	0	464	1548	300	بخلافه -احترزوا بقولهم فيما يامن مثله في الاعادة عن الاكل في الصوم ناسي--ا والخطا في الوقوف بعرفة حيث لا تجب الاعادة لانه لا يامن مثله فيها فلو تيقنه فيها استانفها وجوبا وان لم يظهر له الصواب وخرج بتيقن الخطا ظنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمراد ب--تيقنه ما يمتنع معه الاجتهاد فيدخل فيه خبر الثقة عن معاينة و-------------------------------------------------ان تغير- ----------اجتهاده ثانيا عمل بالثاني لانه------------------------------------------------------------------------------------------- الصواب في ظنه ولا اعادة------ لما فعله بالاول لان الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد والخطا فيه غير معين فلو صلي اربع ركعات لاربع جهات به اي بالاجتهاد فلا اعادة	72	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0231	true	-951515705982661521	138	281	681	1433	1533	300	بخلافه واحترزوا بقولهم فيما يامن مثله في الاعادة عن الاكل في الصوم ن-سيانا والخطا في الوقوف بعرفة حيث لا تجب الاعادة لانه لا يامن مثله فيها---------------------------------------------------- وخرج بتيقن الخطا ظنه فلا اعادة به وان كان الثاني ارجح لان الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد وبمعينا الخطا مبهما حتي لو صلي اربع صلوات لاربع جهات بالاجتهاد فلا اعادة وان تيقن الخطا في ثلاث لان كلا منها ادي باجتهاد لم يتعين فيه الخطا والمراد بالتيقن- ما يمتنع معه الاجتهاد فيدخل فيه خبر العدل عن عيان وان كان ظهور الخطا فيها فهو ما ذكره بقوله والاجتهاد ان تغيرا في صلاته باجتهاد اخر اوضح منه دليلا او بالخطا اخبره اي المقلد من هو افضل عنده من الذي قلد ه فالتحول للجهة الاخري واجب ان اقترن ظهور الصواب بظهور الخطا فلا يستانف لما ف-يه ----من نقض الاجتهاد-------- بالاجتهاد وهو ممتنع وعليه لو صلي ا-----ربع ركعات لاربع جهات------ بالاجتهاد فلا اعادة	231	-3700040224597017886	308	439.0	248	830	37.10843276977539	45	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0072	false	3436612128603141402	136	224	708	1175	1548	300	عشر بجعل الطمانينة في محالها الاربعة هيءة تابعة للركن وفي الروضة سبعة عشر بعد الطمانينة في محالها اركانا وهو اختلاف لفظي وبعد المصلي ركنا علي قياس عد الصاءم والعاقد في الصوم والبيع ركنين تكون الجملة ثمانية عشر احد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها نية لما مر في الوضوء وهي معتبرة هنا وفي ساءر الابواب بقلب فلا يكفي النطق مع غفلته ولا يضر النطق بخلاف ما فيه كان نوي الظهر فسبق لسانه الي غيرها لفعلها اي الصلاة ولو نفلا لتتميز عن بقية الافعال فلا يكفي احضارها في الذهن مع الغفلة عن --فعلها لانه المطلوب	72	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0233	true	7551882340798110866	59	122	299	651	1558	300	عشر بجعل الطمانينة في محالها الاربعة من الركوع وما بعده------------------------------------------ اركانا و----------------------------------------------------علي ما في المنهاج كاصله ثلاث------------------ة عشر باسقاط الطمانينة لجعلها كالهيءة التابعة ويءيده كلامهم في التقدم والتاخر بركن او اكثر وبه يشعر خبر اذا قمت الي الصلاة الاتي والمعني لا يختلف فالاول منها نية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفعلها اي الصلاة لتمتا---------ز عن بقية الافعال فلا يكفي احضارها في الذهن مع الغفلة عن الفعل-- لانه المطلوب	233	-3700040224597017886	158	222.5	126	615	25.691057205200195	25	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0073	false	2527672339421709160	140	216	722	1091	1535	300	ودليل وجوبه خبر المسيء صلاته اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها رواه الشيخان وفي رواية للبخاري ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع ح------------------------------------------------تي تستوي قاءما ثم افعل ذلك في صلاتك كلها وفي صحيح ابن حبان بدل قوله حتي تعتدل قاءما حتي تطمءن قاءما	73	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0236	true	5038852241383231659	11	94	61	460	1482	300	ودليل-----ه خبر------------- اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها رواه الشيخان وفي رواية للبخاري ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تستوي قاءما ثم افعل ذلك في صلاتك كلها وفي صحيح ابن حبان بدل قوله حتي تعتدل قاءما حتي تطمءن قاءما	236	-3700040224597017886	351	683.0	278	417	84.17266082763672	70	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0090	false	1440721299119353482	154	225	825	1215	1562	300	عشرها ترتيب بين الاركان المتقدمة كما ذكر في---------------- عدها المشتمل علي قرن النية بالتكبير وجعله-ا مع القراءة في القيام وجعل التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والسلام في القعود فالترتيب------------- مراد فيما عدا ذلك ومنه الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فانها بعد التشهد كما مر وعده من الاركان بمعني الفروض صحيح وبمعني الاجزاء فيه تغليب ودليل وجوبه------- الاتباع مع خبر------------------------ صلوا كما رايتموني اصلي فان تعمد تركه	90	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0253	true	6890111164414585040	73	149	376	783	1512	300	عشر الترتيب بينها مثل ما شرح اي مثل ما بينه الحاوي كغيره من عدها المشتمل علي قرن النية بالتكبير وجعلهما مع القراءة في القيام والت----شهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسل--------م في القعود فالترتيب عند من اطلقه مراد فيما عدا ذلك ومنه الصلاة علي النبي------------------- فانها بعد التشهد كما جزم به في المجموع فهي مرتبة وغير مرتبة باعتبارين------------- ودليل وجوب الترتيب الاتباع كما في الاخبار الصحيحة مع قوله صلوا كما رايتموني اصلي فلو تعمد تركه	253	-3700040224597017886	258	397.0	210	451	57.206207275390625	40	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0077	false	2219003617887627375	207	249	1036	1265	1534	300	وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض حنيفا مسلما وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا من المسلمين للاتباع رواه مسلم الا كلمة مسلما فابن حبان وفي رواية للبيهقي وانا اول المسلمين	77	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0257	true	-3945075522591433208	167	208	854	1075	1562	300	وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض حنيفا مسلما وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا من المسلمين للاتباع رواه مسلم الا كلمة مسلما فابن حبان وفي رواية و--------انا اول المسلمين	257	-3700040224597017886	220	433.5	179	229	96.06986999511719	40	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0078	false	2538543597986277616	93	139	509	761	1565	300	تامينه تامين -----------------الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه ولان الماموم لا يءمن لتامين امامه بل لقراءته الفاتحة وقد فرغت ف-------------المراد بقوله ا---------------ذا امن الامام اذا اراد التامين ويوضحه خبر الشيخ-ين اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين-------- فقولوا امين فان لم يتفق له------- موافقته	78	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0259	true	4879767450494902698	110	160	574	860	1594	300	-------تامين الامام والماموم والملاءكة دفعة واحدة------------ ولان الماموم لا يءمن لتامين امامه بل لقراءته-------- وقد فرغت وبذلك يعلم ان المراد بقوله في الخبر الاول اذا امن الامام اذا اراد التامين ويوضحه خبر الصحيحين اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة فقولوا امين قال في شرح مسلم ومعني موافقته	259	-3700040224597017886	200	312.0	162	313	63.897762298583984	29	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0079	false	-3269279661630165597	132	174	664	869	1555	300	اصل السنة في ذلك كله يتادي بقراءة شيء من القران لكن السورة اولي حتي ان السورة القصيرة اولي من بعض سورة طويلة--- وان كان اطول كما يءخذ من كلام الرافعي في شرحيه وقول النووي -------------------في اصل الروضة اولي من قدرها من طويلة	79	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0260	true	6376760341715438218	165	205	914	1113	1615	300	اصل السنة----------------- بقراءة ش-ء من القران لكن السورة افضل حتي ان السورة القصيرة اولي من بعض----- طويلة اي وان طا-----ل كما يءخذ من شرحي الرافعي كالتضحية بشاة اولي من المشاركة في بدنة وفي اصل الروضة اولي من قدرها من طويلة	260	-3700040224597017886	153	235.5	119	227	67.40087890625	25	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0081	false	4622503701092724355	217	264	1076	1318	1503	300	الامام وغيره واما خبر اذ- قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد -معناه فقولوا ذلك مع ما علمتموه من سمع الله لمن حمده لعلمهم بقوله صلوا كما رايتموني اصلي------------------------- وانما خص ربنا لك الحمد بالذكر------ كانوا لا يسمعونه غالبا ويسمعون سمع الله لمن حمده	81	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0263	true	6209212687003288577	147	200	722	996	1527	300	الركوع وغيره واما خبر اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد فمعناه قو-لوا ذلك مع ما عملتموه من سمع الله لمن حمده لعلمهم بقوله صلوا كما رايتموني اصلي مع قاعدة التاسي به مطلقا وانما خص ربنا لك الحمد بالذكر لانهم كانوا لا يسمعونه غالبا ويسمعون سمع الله لمن حمده	263	-3700040224597017886	233	429.5	186	275	84.7272720336914	42	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0082	false	-812639627547921098	196	261	1008	1366	1550	300	المنفرد و--امام قوم- محصورين رضوا بالتطويل والتقييد بمن مر من زيادتي وتركي للتقييد بقنوت الوتر اولي من تقييده له به اللهم انا نستعينك ونستغفرك الخ تتمته كما في المحرر ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع وتترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد اي نسرع نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق	82	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0265	true	3216822241618137555	163	214	843	1133	1622	300	للمنفرد وللامام برضي محصورين الجمع في القنوت بين الق---------------------------------نوت السابق وقنوت عمر وهو الل------هم انا نستعينك ونستغفرك ------------------------ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد-------- نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق	265	-3700040224597017886	239	414.0	195	361	66.20498657226562	35	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0086	false	-8190998601330473909	125	172	655	884	1537	300	صلي الله عليه وسلم قام من ركعتين من الظهر ولم يجلس فلما قضي صلاته كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل السلام ثم سلم رواه الشيخان دل عدم تداركه --علي عدم وجوب شء منها وقولي بعده اولي ما ذكره وذكر القعود ل--------------لصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	86	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0269	true	-7527400930474665441	7	56	44	289	1578	300	صلي الله عليه وسلم قام من ركعتين من الظهر ولم يجلس فلما قضي صلاته كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل السلام ثم سلم رواه الشيخان دل عدم تداركهما علي عدم وجوبهما قال في المجموع ويكره ان يزيد في التشهد الاول علي لفظه والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	269	-3700040224597017886	187	334.5	147	245	76.32653045654297	35	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0090	false	1440721299119353482	0	98	0	525	1562	300	يساره وينويه علي-- من خلفه وامامه بايهما شاء والاولي اولي و ينوي ماموم-------------------------- الرد علي من سل----م عليه من امام و-------ماموم-- فينويه علي- من علي يمين المسلم بالتسليمة الثانية ومن علي يساره بالاولي ومن خلفه وامامه باي-هما شاء --------------والاصل في ذلك خبر علي كرم الله وجهه كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي قبل الظهر اربعا وبعدها اربعا وقبل العصر اربع ركعات يفصل بينهن بالتسليم علي الملاءكة المقربين والنبيين ومن معهم من المسلمين والمءمنين رواه الترمذي وحسنه وخبر سمرة------------- امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نرد علي الامام وان نتحاب وان يسلم بعضنا علي بعض رواه	90	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0272	true	1065245168207245732	65	161	349	859	1585	300	يساره وبايتهما شاء من خلفه و-----------------بالاولي افضل قياسا علي ما سياتي في الماموم و سن نية الرد---- من الماموم علي-- الامام وبقية المامومين فينويه منهم من علي يمينه ب---------------الثانية ومن علي يساره بالاولي ومن خلف-------ه بايتهما شاء وبالاولي افضل والاصل في ذلك خبر علي رضي الله عن-ه كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي قب------------------------------ل العصر اربع ركعات يفصل بينهن بالتسليم علي الملاءكة المقرب---------ين ومن معهم من المسلمين والمءمنين رواه الترمذي وحسنه وخبر سمرة رضي الله عنه امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نرد علي الامام وان نتحاب وان يسلم بعضنا علي بعض رواه	272	-3700040224597017886	401	652.5	322	595	67.39495849609375	63	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0097	false	-1652904504660897324	39	77	188	375	1443	300	والعفو عن الكثير في المذكورات مقيد باللبس لما قال في التحقيق لو حمل ثوب براغيث او صلي عليه ان كثر دمه ضر والا فلا ومثله ما لو كان زاءدا علي تمام لباسه قاله القاضي ويقاس بذلك البقية واعلم	97	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0278	true	8782291915657133225	26	56	122	269	1493	300	والعفو عن الكثير في المذكورات مقيد باللبس لما قال في التحقيق لو حمل ثوب براغيث او صلي عليه ان كثر دمه ضر والا فلا في الاصح---------------------------------------- ويقاس بذلك البقية ويعرف	278	-3700040224597017886	136	254.0	107	187	72.7272720336914	27	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0094	false	4820913489043960746	148	219	710	1068	1491	300	وقيس بالرجل من بهارق بجامع ان راس كل منهما ليس بعورة وتعبيري بذلك اعم من تعبيره بالامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- و عورة حرة---------------- غير وجه-- وكفين- ظهرا وبطنا الي الكوعين لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وهو مفسر بالوجه والكفين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لم يكونا ع------------ورة لان الحاجة تدعو الي ابرازهما و--خنثي كانثي رقا وحرية هذا من زيادتي فلو اقتصر الخنثي الحر علي ستر ما بين سرته وركبته لم تصح صلاته وله اي ------	94	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0280	true	-8655259359615982043	75	209	383	1081	1539	300	وقيس بالرجل الامة--- بجامع ان راس كل منهما ليس بعورة وروي ابو داود اذا زوج احدكم خادمه عبده او اجيره فلا ينظر الي ما دون السرة وفوق الركبة والسرة والركبة ليستا بعورة يجب ستر بعضهما ليحصل سترها و عورة الحره في جميع بدنها غير وجهها وكفيها ظهرا وبطنا الي الكوعين لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها النور قال ابن عباس وغيره وجهها وكفيها ولخبر لا يقبل الله صلاة حاءض اي بالغة الا بخمار رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه علي شرط مسلم ويءخذ منه ومن قوله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد الاعراف يعني الثياب في الصلاة كما قاله ابن عباس اشتراط الستر وانما لم يكن الوجه والكفان عورة لان الحاجة تدعو الي ابرازهما والخنثي الرقيق كالامة والحر كالحرة حتي لو اقتص------------ر علي ستر عورة الرجل-------- لم تصح صلاته علي الاصح في	280	-3700040224597017886	228	297.0	178	721	31.622745513916016	38	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0100	false	-3237595357944399794	89	150	462	738	1521	300	استتروا في صلاتكم ولو بسهم رواه الحاكم وقال- علي شرط مسلم ثم ان عجز عن ذلك يبسط مصلي كسجادة بفتح السين ثم ان عجز عنه يخط امامه خطا طولا كما في الروضة روي ابو داود خبر اذا صلي احدكم فليجعل امام- وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره ما مر امامه	100	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0287	true	1645014320893687580	176	213	885	1059	1544	300	استتروا في صلاتكم ولو بسهم رواه الحاكم وصححه علي شرط مسلم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر اذا صلي احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره ما مر امامه	287	-3700040224597017886	164	298.0	127	278	58.99280548095703	34	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0100	false	-3237595357944399794	274	300	1399	1521	1521	300	وحرم مرور-- وان لم يجد المار سبيلا اخر---------------------- لخبر لو يعلم المار بين يدي المصلي اي الي السترة ماذا عليه من الاثم لكان ان يقف اربعين-	100	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0288	true	4879831209123108307	104	131	543	676	1552	300	وبين المصلي وان لم يجد المار سبيلا غيره علي الصواب في الروضة لخبر لو يعلم المار بين يدي المصلي-------------- ماذا عليه من الاثم لكان ان يقف اربعين	288	-3700040224597017886	99	158.0	77	147	67.34693908691406	19	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0101	false	4292377306574549112	0	58	0	289	1537	300	خريفا خيرا له من ان يمر بين يديه رواه الشيخان الا من الاثم فالبخاري والا خريفا فالبزار والتحريم مقيد بما اذا ------------------------------------------------------لم يقصر المصلي بصلاته في المكان والا كان وقف بقارعة الطريق فلا حرمة بل ولا كراهة كما قاله في الكفاية اخذا من كلامهم وبما اذا لم يجد المار-- فرجة امامه والا فلا حرمة بل -----------------------------------له خرق الصفوف	101	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0288	true	4879831209123108307	131	199	676	1019	1552	300	خريفا خيرا له من ان يمر بين يديه رواه ----------------------البخاري -الا خريفا فالبزار في رواية وهذا مخصوص بوضع العلامة المعلوم من الاخبار السابقة ومحل الحرمة اذا لم يقصر المصلي فان قصر-------------- كان وقف بقارعة الطريق فلا حرمة بل ولا كراهة كما قاله في الكفاية اخذا من كلامهم وحينءذ فلا دفع الا واجد فرجة بصف اعلي اي سابق فلا يحرم المرور بين يدي الصف المسبوق بل وله خرق الصفوف	288	-3700040224597017886	185	295.5	145	380	48.68421173095703	33	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0107	false	-3685785886995387889	107	153	546	763	1491	300	صلي الله عليه وسلم فعله وامر به اذ ذاك ولانه لمصلحة الصلاة فكان قبل السلام كما لو نسي سجدة منها واجابو-----ا عن سجوده بعده-------------- في خبر ذي اليدين وغيره بحمله علي انه لم يكن عن قصد مع انه------------ يرد لببيان حكم سجود السهو سواء كان السهو	107	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0294	true	229034472318369634	102	148	522	742	1502	300	صلي الله عليه وسلم-------------------- ولانه لمصلحة الصلاة فكان قبل السلام كما لو نسي سجدة منها واجابوا ايضا عن سجوده بعد السلام كما جاء في خبر ذي اليدين------ بحمله علي انه لم يكن عن قصد مع ان هذا الخبر لم يرد ل-بيان حكم سجود السهو -والذاكر للسهو	294	-3700040224597017886	181	296.5	142	248	72.98387145996094	33	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0109	false	7664977502114610267	140	196	712	1010	1588	300	اي الصلاة في الفروض والسنن ومنها سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وق-ته فتبارك الله احسن الخالقين رواه الترمذي وصححه الا وصوره فالبيهقي والا فتبارك الخ فهو والحاكم ويسن ان يقول ايضا اللهم اكتب لي بها عندك اجرا واجعلها ع---ندك ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما قبلتها من عبدك داود رواه	109	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0304	true	3552160491283323199	44	83	217	409	1515	300	في الصلاة ويندب ان يقول في سجوده سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم اكتب لي بها عندك اجرا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما قبلتها من عبدك داود عليه	304	-3700040224597017886	164	281.5	129	302	54.30463409423828	28	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0110	false	9157202468243196888	173	228	940	1241	1623	300	ركعتين قبل --ظهر و ركعتين بعده ل-خبر من حافظ علي اربع ركعات قبل الظهر واربع بعدها حرمه الله علي النار رواه الترمذي وصححه وا--------------ربع قبل -----------------------------------عصر للاتباع رواه الترمذي وحسنه وركع---------------------------تان خفيفتان قبل م--غرب للامر بهما في خبر ابي داود وغيره ولخ-------------------------------------------------------------------بر الشيخ-ين بين كل اذانين صلاة والمراد الاذان والاقامة قال في المجموع وركعتان قبل ------------------------	110	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0314	true	6819984787149093471	17	102	85	556	1690	300	ركعتين قبل الظهر و-ركعتين بعدها لخبر من حافظ علي اربع ركعات قبل الظهر واربع بعدها حرمه الله علي النار رواه الترمذي وغيره وصححوه وتندب الاربع قبل العصر لخبر رحم الله امرا صلي قبل العصر --اربعا رواه الترمذي وحسنه وابن حبان وصححه قال النووي وركعتان خفيفتان قبل المغرب لقوله صلي الله عليه وسلم صلوا قبل صلاة المغرب قال في الثالثة لمن شاء رواه البخاري وركعتان قبل العشاء لخبر الصحيحين بين كل اذانين صلاة والمراد الاذان والاقامة اتفاقا قلت وفي الروضة ندب اربع ركعات او ركعتين قبل	314	-3700040224597017886	226	365.0	182	474	47.679325103759766	30	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0114	false	8838820101313301296	57	144	306	712	1485	300	ولا حصر ل----مطلق من النفل وهو ما لا يتقيد بوقت ولا سبب قال صلي الله عليه وسلم لابي ذر الصلاة خير موضوع استكثر -----او اقل رواه ابن حبان وصححه-------------- فله ان يصلي ما شاء من ركعة او اكثر وان لم يت-----------------------عين ذلك في نيبته فان نوي فوق ركعة تشهد اخرا وعليه يقرا السورة في جميع الركعات وهذه من زيادتي او تشهد اخرا وكل ركعتين فاكثر -------------------------لان ذلك معهود في الفراءض في الجملة فعلم انه لا يتشهد في كل ركعة ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اختراع صورة في الصلاة لم تعهد وقولي	114	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0316	true	-451031994359099456	127	247	665	1245	1514	300	ولا حصر لنفل مطلق وهو غير المءقت وذي ال-------------سبب قال صلي الله عليه وسلم لابي ذر الصلاة خير موضوع استكثر منها او اقل رواه ابن حبان والحاكم في صحيحيهما فله ان يصلي ما شاء من ركعة او اكثر وان لم يسن التنفل بالاوتار سواء عين ذلك في ني-ته ام اطلقها واذا زاد علي واحدة فليتشهد كل----------------------------------------------------- ركعتين او ثلاث او اكثر كما في التحقيق لان ذلك معهود في الفراءض في الجملة او كل ر------------------كعة لان له ان يصلي ركعة مفردة فيجوز زيادة اخري عليها وبه جزم في المحرر لكنه قال في الشرحين وهذا لم نر من ذكره غير الامام والغزالي بل في كلام غيرهما ما يقتضي منعه قال النووي وهو الصحيح المختار فانه اختراع صورة في الصلاة لم تعهد ونفله	316	-3700040224597017886	243	382.0	188	665	36.54135513305664	47	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0119	false	2564052617908785936	79	109	416	562	1577	300	المراد-- انه ينوي اعادة الصلاة المفروضة حتي لا تكون نفلا مبتدا لا اعادتها فرضا او انه ي--------------نوي ما هو فرض علي المكلف لا الفرض عليه كما في صلاة الصبي هذا	119	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0319	true	8224765742036797918	244	275	1317	1477	1590	300	--مرادهم انه ينوي اعادة الصلاة المفروضة حتي لا تكون نفلا مبتدا لا اعادتها فرضا والعلامة الرازي بانه ينوي ما هو فرض علي المكلف لا الفرض عليه كما في صلاة الصبي قال	319	-3700040224597017886	133	253.0	105	162	82.09876251220703	25	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0121	false	-3942603391281624759	0	21	0	108	1558	300	مسجدنا وفي رواية المساجد فان الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه بنو -دم زاد البخاري قال جابر ما اراه يعني الا نيءه	121	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0323	true	5428989322712619273	217	238	1089	1198	1538	300	مسجدنا وفي رواية المساجد فان الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه بنو ادم زاد البخاري قال جابر ما اراه يعني الا نيءه	323	-3700040224597017886	108	211.0	87	109	99.08256530761719	20	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0133	false	-6308770404727836479	136	222	710	1155	1577	300	والا بان اشتغل--------- بسنة قرا------------------ وجوبا--------- بقدرها من الفاتحة لتقصيره بعدوله عن --فرض الي سنة سواء اقرا شيءا من الفاتحة ام لا والشق الثاني في هذا وما قبله من زيادتي قال الشيخان كالبغوي وهو بتخلفه في هذا معذور لالزامه بالقراءة وقال القاضي والمتولي غير معذور لتقصيره بما مر---------- فان لم يدرك الامام في الركوع فاتته الركعة ولا يركع لانه لا يحسب له بل يتابعه في هويه للسجود كما ------------------------------جزم به في التحقيق ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس المراد بكونه معذورا ------------انه كبطء القراءة مطلقا بل لانه لا كراهة ولا بطلان	133	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0340	true	-7553243969268112149	110	213	581	1142	1591	300	وحيث كان اشتغال المسبوق بسنة كالتعوذ والافتتاح قري وجوبا من الحمد بقدر ذي اي السن-ة لتقصيره بعدوله عن الفرض للنفل قا-------------------------------------------------------------------------ل الشيخان كالبغوي وهو بتخلفه --لذلك معذور لالزامه بالقراءة وقال القاضي والمتولي غير معذور لاشتغاله بالسنة عن الفرض فان لم يدرك الامام في الركوع فاتته الركعة ولا يركع لانه لا يحسب له بل يتابعه في هويه للسجود قاله الامام ونقله عنه في المجموع وجزم به في التحقيق قال الفارقي وصورة المسالة ان يظن انه يدرك الامام قبل سجوده والا فيتابعه قطعا ولا يقرا وبما قاله علم انه ليس المراد بكونه معذورا بتخلفه لذلك انه كبطء القراءة مطلقا بل -انه لا كراهة ولا بطلان	340	-3700040224597017886	321	506.0	258	638	50.313480377197266	53	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0134	false	-6817439224427501156	243	285	1253	1462	1535	300	وباليقين ما لو شك او ظن في ادراك الحد المعتبر قبل ارتفاع امامه فلا يدرك الركعة لان الاصل عدم ادراكه وان كان الاصل ايضا بقاء الامام فيه ورجح الاول بان الحكم بادراك ما قبل الركوع به رخصة فلا يصار اليه الا بيقين	134	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0341	true	-7988860754884198104	53	86	289	452	1537	300	وباليقين ما لو شك------ في ادراك --حد الاجزاء--------------------------------- لان الاصل عدم ادراكه وان كان الاصل ايضا بقاء الامام فيه ورجح الاول بان الحكم بادراك ما قبل الركوع به رخصة فلا يصار----- الا بيقين	341	-3700040224597017886	158	283.5	125	209	75.59808349609375	29	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0124	false	-268171651072631163	272	300	1398	1548	1548	300	لكتاب الله تعالي فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا وفي رواية سلما ولا-	124	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0345	true	-3390324552084242776	0	28	0	151	1561	300	لكتاب الله تعالي فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا وفي رواية سلما ولا	345	-3700040224597017886	150	295.0	123	151	99.3377456665039	28	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0125	false	6572386559265382815	0	44	0	230	1578	300	يءمن الرجل الرجل في سلطانه وفي رواية في بيته ولا سلطانه ولا يقعد في بيته علي تكرمته الا باذنه فظاهره تقديم الاقرا علي الافقه كما هو وجه واجاب عنه الشافعي بان الصدر الاول كانوا يتفقهون مع القراءة فلا يوجد قارء الا وهو فقيه ول---لنووي	125	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0345	true	-3390324552084242776	28	67	151	355	1561	300	يءمن الرجل الرجل في سلطا-----------------------------نه ولا يقعد في بيته علي تكرمته الا باذنه وظاهره تقديم الاقرا علي الافقه كما هو وجه واجاب عنه الشافعي بان الصدر الاول كانوا يتفقهون مع القراءة فلا يوجد قارء الا وهو فقيه قال النووي	345	-3700040224597017886	198	384.0	160	233	84.9785385131836	35	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0126	false	7247759879995570949	86	186	443	938	1509	300	غير جهته مما يشق بخلاف الاقرب في جهته فيضر فلو توجه الركن فجه------------------------------ته مجموع جهتي جانبيه فلا يتقدم عليه الماموم المتوجه له او لاحدي جهتيه كما لا يضر كون الماموم اقرب الي الجدار الذي توجه اليه من الامام الي ما توجه اليه -لو وقفا فيها اي الكعبة ---واختل--فا جهة كان كان وجه الماموم الي وجه الامام او ظهره الي ظهره فان اتحدا جهة ضر ذلك ولو وقف الامام فيها والماموم خارجها جاوز له التوجه الي اي جهة شاء ولو وقفا بالعكس جاز ايضا لكن لا يتوجه الماموم الي الجهة التي توجه اليها الامام لتقدمه- حينءذ عليه و سن- ان يقف	126	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0348	true	-2029942079560275904	0	71	0	358	1554	300	غير جهته مما يشق بخلاف ج----------هته----- فلو توجه الركن الذي فيه الحجر مثلا فالمتجه ان جهته مجموع جهتي جانبيه فلا يتقدم عليه الماموم المتوجه له او لاحدي ج---------------------------------------------------------------------------------هتيه ولو كانوا معه في الكعبة جاز اختلاف الجهة الا ان تكون ظهورهم -الي وجهه فلا يصح ولو كان في الكعبة وه-------------------------------------------م خارجها فلهم--- التوجه الي اي جهة شاءوا وكذ--ا بالعكس الا الجه------------------------------ة التي توجه اليها الامام لتقدمهم حينءذ عليه و سنة ان تقف	348	-3700040224597017886	238	367.0	186	533	44.65290832519531	34	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0127	false	2937499316038619021	72	134	359	693	1523	300	ذكر وامراة قام الذكر عن يمينه والمراة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلف الخنثي و-------------------------------ان يقف خلفه رجال-------------- لفضلهم فصبيان لانهم من جنس الرجال وظاهر ان محله اذا استوعب الرجال الصف والا كمل بهم او ببعضهم فخناثي لاحتمال ذكورتهم وذكرهم من زيادتي وصرح به في التحقيق وغيره فنساء والاصل في ذلك ق---------وله صلي الله عليه وسلم ليليني منكم اولو الاحلام والنهي ثم الذين يلونهم ثلاثا رواه مسلم	127	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0349	true	-1482299428117732143	215	298	1082	1529	1541	300	ذكر وامراة قام الذكر عن يمينه والمراة خلفهما او امراة وذكران بالغان او صبيان او بالغ وصبي قام الذكران خلفه صفا وقامت المراة خلفهما او ذكر وامراة وخنثي وقف الذكر عن يمينه والخنثي خلفهما والمراة خلف الخنثي وهذا كله معلوم مما مر مع قوله و ان يقف ال---رجال من ورا الامام لفضلهم فصبية- لانهم من جنس الرجال فالمشكلون--------------------------------------------------------- لاحتمال ذكورتهم فالحرم اي ال-------------------------------نساء ودليل---- ذلك من السنة قوله صلي الله عليه وسلم ليليني منكم اولو الاحلام والنهي ثم الذين يلونهم ثلاثا رواه مسلم	349	-3700040224597017886	214	294.0	172	543	39.410682678222656	34	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0127	false	2937499316038619021	2	45	11	223	1523	300	عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر فقام عن يساره فاخذ بايدينا جميع-------ا حتي اقامنا خلفه ولان الامام متبوع فلا ينتقل من مكانه هذا ان امكن اي كل ---------------------------من التقدم والتاخر فان لم يمكن الا احدهما لضيق المكان من احد الجانبين فعل الممكن	127	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0349	true	-1482299428117732143	79	118	396	599	1541	300	عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر فقام عن يساره فاخذ بايدينا جميعا فدفعنا حتي اقامنا خلف-------------------------------------ه هذا ان امكن تاخرهما وتقدم الامام لسعة المكان من الجانبين------ فان لم يمكن الا احدهما لضيق المكان من احد الجانبين فعل الممكن	349	-3700040224597017886	157	272.0	124	246	63.821136474609375	30	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0127	false	2937499316038619021	213	245	1114	1262	1523	300	لخبر البخاري عن ابي بكرة انه دخل والنبي صلي الله عليه وسلم راكع فركع قبل ان يصل الي الصف فذكر ذلك ل---ه صلي الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا تعد	127	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0352	true	-4121855296597300825	217	249	1103	1254	1505	300	لخبر البخاري عن ابي بكرة انه دخل والنبي صلي الله عليه وسلم راكع فركع قبل ان يصل الي الصف فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا تعد	352	-3700040224597017886	147	287.0	115	151	97.35099029541016	31	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0128	false	7929859469522794700	6	62	27	314	1551	300	شخصا من الصف ليصطف معه خروجا من الخلاف وسن ----------------------------لمجرور--------------- مساعدته بموافقته فيقف معه صفا لينال فضل المعاونة علي البر والتقوي------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر انه لا يجر احدا من الصف اذا كان اثنين لانه يصير احدهما منفردا نعم ان امكنه الخرق ليصطف مع الامام او كان مكانه يسع اكثر من اثنين فينبغي ان يخرق في الاولي ويجرهما معا	128	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0353	true	-5612424073017839489	49	122	226	592	1554	300	شخصا من الصف ليصطف معه خروجا من الخلاف بعد ان تحرما بالصلاة لءلا يصير المجرور منفردا وتسن له مساعد---------ته في الجر----- لينال فضل المعاونة علي البر والتقوي وفي مراسيل ابي داود ان جاء فلم يجد احدا فليختلج اليه رجلا من الصف فليقم معه فما اعظم اجر المختلج وظاهر انه لا يجر احدا من الصف اذا كان اثنين لانه يصير احدهما منفردا نعم ان -------------------------------كان مكانه يسع اكثر من اثنين فينبغي ان ----------------يجرهما معا	353	-3700040224597017886	218	368.0	174	427	51.053863525390625	39	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0136	false	-8165991896554899128	95	185	451	957	1499	300	محوطتين لانهما لا يتخذان للاقامة نعم ان كان البساتين----------------- قصور او دور تسكن في بعض --فصول السنة اشترط مجاوزتها كذا في الروضة كاصلها قال في------------------------------------------------------------- المجموع بعد نقله ذلك--------- عن الرافعي وفيه نظر ولم يتعرض له الجمهور والظاهر انه لا يشترط مجاوزتها لانها ليست------- من البلد قال في المهمات و---الفتوي عليه---------------- والقريتان الم-تصلتان يشترط مجاوزتهما و اوله لساك---------------------ن خيام كالاعراب مجاوزة حلة فقط بكسر الحاء بيوت مجتمعة او متفرقة بحيث يجتمع اهلها للسمر في ناد واحد ويستعير بعضهم من بعض ويدخل في مجاوزت------ها مرافقها كمطرح الرماد وملعب الصبيان والنادي ومعاطن ---------	136	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0357	true	7731945834160939073	93	200	501	1061	1565	300	محوط--ة لانه-ا لم تتخذ-- للاقامة نعم ان كان بها فيما لا سور له دور او قص-------ور تسكن في بعض الفصول ففي الر------------------------وضة كاصلها والشرح الصغير اشتراط عبورها واطلق المنهاج كاصله عدم اشتراطه وقال في المجموع بعد نقله ما في الروضة عن الرافعي وفيه نظر ولم يتعرض له الجمهور والظاهر انه لا يشترط عبور--ها لان ذلك لا يجعلها من البلد قال في المهمات وبه الفتوي قال في الروضة واصلها والقريتان ان اتصلتا- اشترط عبور--هما والا فلا وبعد عبور حلة ان سافر من خيام وضابطها ان--------------------------------------------------- يجتمع اهلها للسمر في ناد واحد ويستعير بعضهم من بعض وان تفرقت منازلهم ومنها مرافقها كمطرح --رماد وملعب --صبيان و--ناد وعطن وماء ومحتطب	357	-3700040224597017886	320	424.5	255	658	48.63221740722656	45	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0137	false	9096172317009220054	56	112	300	635	1549	300	والاصل فيما ذكر خبر- يقيم المهاجر بعد قضاء نسكه ثلاثا وكان يحرم علي المهاجرين الاقامة بمكة ومساكنة الكفارة ---رواهما الشيخان فالترخيص --بالثلاثة يدل علي بقاء حكم السفر بخلاف الاربعة والحق باقامتها نية اقامتها وتعتبر بلياليها ------------------------------------------------------وفي معني الثلاثة ما فوقها ودون الاربعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لم يحسب يوما الدخول والحروج لان فيهما--- الحط و----------الرحيل وهما من اشغال السفر	137	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0362	true	992331154959382622	45	159	224	833	1508	300	--واصل----- ذلك خبرا يمكث المهاجر بعد قضاء نسكه ثلاثا وكان يحرم علي المهاجرين الاقامة بمكة مع----- الكفار كما رواهما الشيخان فالترخيص في الثلاث- يدل علي بقاء حكم السفر بخلاف الاربعة ومنع عمر اهل الذمة الاقامة في الحجاز ثم اذن للتاجر منهم ان يقيم ثلاثة ايام رواه مالك باسناد صحيح وفي معني الثلاثة ما فوقها ودون الاربعة والحق باقامة الاربعة نية اقامتها مع وصوله الي ما نوي الاقامة فيه اما لو نوي الاقامة في الاخيرة وهو ساءر فلا يءثر لوجود السفر وكذا لو نواها فيها وفيما قبلها غير المستقبل ولو ماكثا كعبد وزوجة وجيش دون متبوعهم كما مر وانما لم يحسب يوما الدخول والخروج لان في الاول الحط وفي الثاني الرحيل وهما من اشغال السفر	362	-3700040224597017886	272	399.5	222	622	43.72990417480469	42	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0143	false	-3272135060934194494	97	175	507	910	1547	300	في طريقه الي-----ه بخلاف من--- يصلي في بيته منفردا او جماعة او------------------------------------- يمشي الي المصلي في كن او كان المصلي قريبا فلا يجمع لانتفاء التاذي وبخلاف من يصلي منفردا بمصلي لانتفاء الجماعة فيه واما جمعه صلي الله عليه وسلم بالمطر مع ان بيوت ازواجه كانت بجنب المسجد فاجابوا عنه بان بيوتهن كانت مختلفة واكثرها كان بعيدا فلعله حين جمع لم يكن بالقريب ويجاب ايضا بان للامام ان يجمع بالمامومين وان لم يتاذ بالمطر صرح به ابن ابي هريرة	143	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0367	true	4825991622059921118	201	272	1032	1381	1518	300	في طريقه يبل ثيابه بخلاف من لا يصلي في--------------- جماعة او يصلي فيها ببيته او بمسجد قريب او كان يمشي----------- في كن لانه لا ي------------------------------تاذي بذلك------------------------------------------- واما جمعه صلي الله عليه وسلم بالمطر مع ان بيوت ازواجه كانت بجنب المسجد فاجابوا عنه بان بيوتهن كانت مختلفة واكثرها كان بعيدا فلعله حين جمع لم يكن بالقريب ويجاب ايضا بان للامام ان يجمع بالمامومين وان لم يتاذ بالمطر صرح به ابن ابي هريرة	367	-3700040224597017886	288	505.0	229	448	64.28571319580078	54	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0142	false	638735402654453681	247	300	1272	1555	1555	300	الي تمامها -------فلو اقام قبله------- صارت الاولي قضاء لانها تابعة للثانية في الاداء للعذر وقد زال قبل تمامها وفي المجموع اذا اقام في اثناء الثانية ينبغي ان تكون الاولي اداء بلا خلاف--------------------------------------- قال السبكي وغيره وتعليلهم منطبق علي تقديم الاولي فلو عكس واقام في اثناء الظهر مثلا فقد وجد العذر في جميع المتبوعة-	142	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0371	true	213343274119351411	64	125	343	669	1586	300	الي تمام الاثنتين فلو اقام قبل فراغهما صارت الاولي قضاء لانها تابعة للثانية في الاداء للعذر وقد زال قبل تمامها وفي المجموع اذا اقام في اثناء الثانية ينبغي ان تكون الاولي اداء بلا خلاف وما بحثه مخالف لما قالوه من حكم وتعليل قال السبكي وت------عليلهم منطبق علي تقديم الاولي فلو عكس واقام في اثناء الظهر----- فقد وجد العذر في جميع المتبوعة	371	-3700040224597017886	268	493.5	219	337	79.52522277832031	49	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0147	false	-1644544904966913507	33	124	169	679	1635	300	النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين الا في موضع واحد من محلها ولان الاقتصار علي وا--حدة افضي الي المقصود من اظهار شعار الاجتماع واتفاق الكلمة وانما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتبر---- التحرم اي انتهاءه من امامها لانه به ي-تبين الانعقاد اما لسبق والمقارنة ف-----------------------------------ي غير محلها فلا يءثران وتعبيري بمحلها اعم من تعبيره ببلدتها الا ان كثر اهله اي اهل محلها وعسر اج-----------------تماعهم بمكان واحد فيجوز تعددها ل------------لحاجة بحسبها لان الشافعي رضي الله عنه دخل بغداد واهلها يقيمون بها جمعتين---- وقيل ثلاثا فلم ينكر عليهم فحمله الاكثر علي عسر الاجتماع قال -----------------------الرويان---------------------------------ي ولا يحتمل	147	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0375	true	246189636587654478	113	237	629	1318	1633	300	النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء بعده لم يقيموا سوي جمعة واحدة----- ولان الاقتصار علي الواحدة افضي الي المقصود من اظهار شعار الاجتماع واتفاق الكلمة ولو دخلت طاءفة في الجمعة فاخبروا ان طاءفة سبقتهم بها استحب لهم استءناف الظهر ولهم اتمام الجمعة ظهرا كما لو خرج الوقت وهم فيها واعتبر راء التحريم-------------------- لانه حالة تبين الانعقاد فلا اعتبار بسبق الخطبة والسلام وزادوا ايضاحا لقول الحاوي غير مسبوق ولا مقارن تحرمها بتحرم اخري هذا ان سهل الجمع اي اجتماع------------ اهل الخطة بموضع واحد فمع عسر في اجتماعهم ------------يجوز جمعتان او جمع بحسب الحاجة------- لان الشافعي------------- دخل بغداد واهلها يقيمون ----جمعتين بها وقيل ثلاثا فلم ينكر عليهم فحمله الاكثر علي عسر الاجتماع وعليه جري الشيخان كالامام والروياني في الحلية قال ولا نص فيه للشافعي ولا يحتمل	375	-3700040224597017886	304	391.0	246	762	39.89501190185547	40	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0147	false	-1644544904966913507	199	222	1087	1203	1635	300	قال في المجموع وما قاله------- مستحب والا فالجمعة كافية في البراءة كما قالوه لانه الاصل عدم وقوع جمعة مجزءة في حق كل طاءفة	147	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0376	true	-5207211689939003863	155	176	836	942	1590	300	قال في المجموع وما قاله الامام مستحب والواجب ما قاله الاصحاب لان -----------------الاصل عدم وقوع جمعة مجزءة في حق كل طاءفة	376	-3700040224597017886	74	131.0	59	123	60.162601470947266	14	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0148	false	5567104626763167185	0	21	0	102	1573	300	صحتها له اذا كان اماما فيها مع تقدم احرامه لان تقدم احرام الامام ضروري فاغتفر فيه ما لا يغتفر في غيره	148	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0378	true	6669208317736192290	74	95	429	531	1604	300	صحتها له اذا كان اماما فيها مع تقدم احرامه لان تقدم احرام الامام ضروري فاغتفر فيه ما لا يغتفر في غيره	378	-3700040224597017886	102	204.0	81	102	100.0	21	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0149	false	4831841430754909449	180	240	963	1267	1596	300	السلف والخلف فان لم يكن ثم من يحسن العربية ولم يمكن تعلمها خطب بغيرها او امكن تعلمها وجب علي الجميع علي سبيل فرض الكفاية فيكفي في تعلمها واحد فان لم يفعل عصوا ولا جمعة لهم بل يصلون الظهر واجاب القاضي عن سءال ما فاءدة الخطبة بالعربية اذا لم يعرفها القوم بان فاءدتها العلم بالوعظ من حيث الجملة و كونه--ما في	149	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0383	true	-3234438829279394269	17	59	90	314	1565	300	السلف والخلف فان تعذرت------------------------------------ خطب بلغته و-------------------علي الجميع تعلمها-- فرض --كفاية فان قصروا----------------------- عصوا ولا جمعة لهم بل يصلون الظهر واجاب القاضي عن سءال ما فاءدة الخطبة بالعربية اذا لم يعرفها القوم بان فاءدتها العلم بالوعظ من حيث الجملة ويوافقه ما في	383	-3700040224597017886	193	316.0	154	306	63.071895599365234	34	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0146	false	4480078769107615730	19	125	92	645	1511	300	الي فو-ت الجمعة لانه قد يزول عذره قبل ذلك فياتي بها كاملا ويحصل الفوت ب--------------------------------------------------------------رفع الامام راسه من ركوع الثانية فلو صلي قبل فواتها الظهر ثم زال عذره وتمكن منها لم تلزمه لانه ادي فرض وقته------------------- الا ان كان خنثي فبان رجلا و سن لغيره اي لمن يرجو زوال عذره كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------مراة و--زمن---- تعجيلها اي الظهر ليجوز فضيلة اول الوقت قال في الروضة والمجموع هذا اختيا----------ر الخراسانيين وهو الاصح وقال العراقيون يستحب له --تاخير الظهر حتي تفوت الجمعة لانه قد ينشط لها ولانها صلاة---- الكاملين فاستحب كونها المقدمة قال والاختيار التوسط فيقال ان كان هذا الشخص جازما بانه لا يحضر الجمعة وان تمكن منها استحب له تقديم	146	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0388	true	8330419300051311833	123	243	631	1284	1570	300	الي فوات الجمعه لانه قد يزول عذره قبل ذلك فياتي بها كاملا وفواتها بالسلام علي ما في التنبيه وغيره واقتضاه ظاهر النص نظير ما مر عنه ويرفع الامام راسه من ركوع الثانية علي قياس ما مر للناظم واصله وصححه في الروضة واصلها وعليه يفرق بان الجمعة هناك لازمة فلا ترتفع الا بيقين بخلافها هنا هذا حيث------------------- زوال عذره توقعه كالمريض يتوقع البرء والعبد يتوقع العتق لانه قد يزول عذره ويتمكن من فرض الكاملين فان لم يتوقعه كالمراة والزمن ندب تعجيله ال----ظهر لياسه من ادراك الجمعة فيحافظ علي فضل الاولية قال النووي هذا مختار الخراسانيين وهو الاصح وقال العراقيون ي-ندب له التا-----------------------------------خير ايضا لان الجمعة فرض الكاملين فتقدم ---------------قال والاختيار التوسط --وهو انه ان جزم بعد حضورها--------------------- وان تمكن ندب ال--------تقديم	388	-3700040224597017886	262	259.0	201	758	34.56464385986328	32	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0153	false	-6266284082196054577	181	232	982	1226	1585	300	لانه اول اليوم شرعا وبه -يتعلق جواز غسل الجمعة كما مر وانما في الخبر لفظ الرواح مع انه اسم للخروج بعد الزوال كما قاله الجوهري وغيره لانه خروج لما يءتي به بعد الزوال علي ان الازهري منع ذلك وقال انه مستعمل عند العرب في السير اي وقت من ليل او نهار	153	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0391	true	3786697808813463048	106	153	587	814	1623	300	لانه اول اليوم شرعا وبه ويتعلق جواز غسل الجمعة------- وانما ذك-----ر لفظ الرواح مع انه اسم للخروج بعد الزوال كما قاله الجمهور------ لانه خروج لما يءتي به بعد الزوال علي ان الازهري منع ذلك وقال انه مستعمل عند العرب في السير اي وقت من ليل او نهار	391	-3700040224597017886	221	409.5	174	245	90.2040786743164	43	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0151	false	5843497278089992248	67	113	349	592	1540	300	غريبة وحشية اذ لا ينتفع بها اكثر الناس متوسطة لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الطويلة تمل وفي خبر مسلم عن جابر بن سمرة قال كانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم قصدا وخطبته قصدا اي متوسطة والمراد ان تكون الخطبة قصيرة بالنسبة للصلاة لخبر مسلم --------------اطيلو- الصلاة واقصروا الخطبة	151	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0396	true	-2868205171710435060	215	300	1110	1557	1557	300	------------اذ لا ينتفع بها اكثر الناس وفي البخاري عن علي حدثوا الناس بما يعرفون ودعوا ما ينكرون اتحبون ان يكذب الله ورسوله ورواه في البحر مرفوعا قال المتولي وتكره الكلمات المشتركة والبعيدة عن الفهم بليغة اي خالية عن الالفاظ المبتذلة اذ لا تصدع في القلب بقصد اي مع توسط بين الطول والقصر لما رواه مسلم------------------ كانت صلاة النبي---- صلي الله عليه وسلم قصدا وخطبته قصدا ولا يعارضه ما رواه ايضا طول صلاة الرجل وقصر خطبته مءنة من فقهه اي علامة عليه فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة-	396	-3700040224597017886	113	123.5	90	482	23.44398307800293	16	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0151	false	5843497278089992248	159	204	829	1058	1540	300	الاشارة الي ان هذا الدين قام بالسلاح ويمناه بحرف ال---------------------------------------------------------------منبر لاتباع السلف والخلف وهذا مع قولي يسراه من زيادتي فان لم يجد شيءا من ذلك- جعل اليمني علي اليسري او ارسلهما والغرض ان يخشع ولا يعبث بهما و ان يكون جلوسه بينهما اي بين الخطبتين	151	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0397	true	-4391508484296143777	99	147	537	778	1599	300	الاشارة الي ان هذا الدين قام بالسلاح ولهذا قبضه باليسري كعادة من يريد الجهاد به و اليد الاخري اي اليمني شغل ندبا بمنبر اي قبض بها حرفه--------------------------------- فان لم يجد سيفا او نحوه جعل اليمني علي اليسري او ارسلهما والغرض ان يخشع ولا يعبث بهما مستدبرا في------------------- الخطبتين	397	-3700040224597017886	137	197.0	107	293	46.7576789855957	23	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0154	false	-2213703900427261026	176	217	900	1104	1529	300	وهي ساعة خفيفة وارجاها من جلوس الخطيب الي اخر الصلاة كما في خبر مسلم قال في المجموع واما خبر يوم الجمعة ثنتا عشرة ساعة فيه ساعة لا يوجد عبد مسلم يسال الله شيءا الا اعطاه اياه فالتمسوها اخر ساعة بعد العصر	154	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0398	true	-529691549314646690	243	276	1285	1455	1564	300	وهي ساعة خفيفة وورد تعيينها ف----------------------------في خبر ابي داود وغيره باسناد صحيح-- يوم الجمعة ثنتا عشرة ساعة فيه ساعة لا يوج----د مسلم يسال الله شيءا الا اعطاه اياه فالتمسوها اخر ساعة بعد العصر	398	-3700040224597017886	134	213.0	106	204	65.68627166748047	24	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0164	false	-7890587764381695764	9	48	54	265	1606	300	صلاة العي------دين عيد الفطر وعيد الاضحي والعيد مشتق من العود لتكرره كل عام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنة مءكدة للاتباع ولانها ذات ركوع وسجود لا اذان لها كصلاة الاستسقاء وحملوا نقل المزني عن الشافعي ان من وجب عليه حضو---------------------ر العيدين علي التاكيد ولو	164	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0417	true	1674943315286354541	75	172	387	899	1596	300	صلاة العيد الصادق بعيد الفطر وعيد الاضحي وهو--- مشتق من العود لتكرره كل عام وقيل لعود السرور بعوده وقيل لكثرة عواءد الله علي عباده فيه وجمعه اعياد وانما جمع بالياء وان كان اصله الواو وللزومها في الواحد وقيل للفرق بينه وبين اعواد الخشب والاصل في صلاته قبل الاجماع قوله تعالي فصل لربك وانحر الكوثر ذكر انه صلاة الاضحي وان اول عيد صلاه النبي صلي الله عليه وسلم عيد الفطر في السنة الثانية من الهجرة ولم يتركها وتقدم انها سنة---------------------------------------------------------------- وحملوا نقل المزني عن الشافعي ان من وجب عليه حضور الجمعة وجب عليه حضور العيدين علي التاكيد صلي	417	-3700040224597017886	137	226.5	110	579	23.66148567199707	22	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0164	false	-7890587764381695764	166	255	910	1375	1606	300	التكبيرات تابعه وتسن التكبيرات في المقضية ايضا كما اقتضاه كلام المجموع وغيره لان القضاء يحكي الاداء وان ق------------------------------ال العجلي انها لا تسن فيها لانها شعار للوقت وقد فات و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يهلل------- بان يقول ل-----------------------ا اله الا الله ويكبر بان يقول الله اكبر ويمجد بان يعظم الله بتسبيح وتحميد بين كل اثنتين روي ذلك البيهقي عن ابن مسعود قولا وفعلا باسناد جيد ولانه لاءق بالحال ويحسن فيه سبحان الله والحمد الله ولا اله الا الله والله اكبر وهي الباقيات الصالحات في قول ابن عباس وجماعة ولو ترك التكبير فقرا ولو	164	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0421	true	6557250262341073750	19	113	98	616	1553	300	التكبيرات والزيادة عليها نص عليه ف---------------------------------------------------------ي الام ومحل التكبيرات المءداة اما المقضية فقال العجلي لا يكبر---- فيها لانها شعار للوقت وقد فات ويءخذ منه انه يكبر في المقضية في الوقت ويسن الجهر بالقراءة وبالتكبيرات بخلاف ما بينهما من الذكر المشار اليه بقوله وكل تكبيرين من السبع والخمس يندب له بينهما سرا سبحلة وحمدله مهللا مكبرا بان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله وا--------------لله اكبر لاثر فيه رواه------------------------------------------ البيهقي عن ابن مسعود قولا وفعلا باسناد جيد ولانه لاءق بالحال ولانه----------------------------------------------------------- الباقيات الصالحات في قول ابن عباس وجماعة قال ابن الصباغ وغيره ولو	421	-3700040224597017886	212	283.5	167	694	30.547550201416016	33	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0165	false	-3636112076309518387	120	169	637	877	1573	300	عبيد الله بن عبد الله ابن عتبة بن مسعود ان ذلك من السنة رواه الشافع---------ي قال في المجموع واسناده ضعيف ومع ضعفه لا دلالة فيه علي الصحيح لان عبيد الله تابعي وقول التابعي من السنة كذا موقوف علي الصحيح فهو كقول صحابي لم يثبت انتشاره فلا يحتج به علي	165	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0422	true	-1920159092200696069	69	115	396	628	1635	300	عبيد الله -------------بن عتبة بن مسعود ان---ه من السنة رواه الشافعي والبيهقي قال في المجموع والخبر- ضعيف ومع ضعفه لا دلالة فيه علي الصحيح لان عبيد الله تابعي وقول التابعي من السنة كذا موقوف علي الصحيح فهو كقول صحابي لم يثبت انتشاره فلا يحتج به علي	422	-3700040224597017886	218	408.0	173	249	87.55020141601562	41	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0168	false	-7995792454902301157	88	114	489	631	1584	300	الشافعي في الام لا يجوز تركها علي---- كراهته----- لتاكدها ليوافق كلامه في مواضع اخر والمكروه قد يوصف بعدم الجواز من جهة اطلاق الجاءز علي مستوي الطرفين	168	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0427	true	3378165847109365067	224	252	1241	1392	1647	300	الشافعي في الام لا يجوز تركها اراد به كراهة تركها لتاكدها ليوافق كلامه في مواضع اخر والمكروه قد يوصف بعدم الجواز من جهة اطلاق الجاءز علي مستوي الطرفين	427	-3700040224597017886	137	255.5	111	151	90.72847747802734	24	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0170	false	-2977184143170722202	0	33	0	168	1607	300	طلوعها ف----------------لا تفوت بغروبه كاسفا كما ------------------لو استتر بغمام ولا بطلوع --فجر لبقاء ------------الانتفاع بضوء---------------------------------------------------------------------ه ------------------------------------------------------------------------------------------ولو شرع فيها----- قبل الفجر او بعده فطلعت الشمس في اثناءها لم تبطل كما لو انجلي الكسوف في	170	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0432	true	-4798957106464289999	178	255	953	1333	1553	300	طلوعها وافهم كلامه انها لا تفوت بغروبه خاسفا ليلا لبقاء سلطانه كما لو استتر بغمام ولا بطلوع الفجر لبقاء ظلمة الليل والانتفاع به وانه لو خسف بعد الفجر صلي له لذلك وانه لو خسف بعد طلوع الشمس لا يصلي له ولو ظن الكسوف تحت الغمام لم يصل حتي يتيقن ولا يعمل فيه بقول المنجمين كما في الروضة وغيرها ولو شرع في الصلاة قبل الفجر او بعده وطلعت الشمس في اثناءها لم تبطل كما لو انجلي الكسوف في	432	-3700040224597017886	157	252.0	125	380	41.31578826904297	27	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0172	false	5856115521343154173	68	99	378	554	1631	300	سرا وجهرا قال تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية--------------------------------------------- ويرفع الحاضرون ايديهم في الدعاء مشيرين بظهور اكفهم الي السماء للاتباع رواه مسلم والحكمة فيه ان القصد رفع البلاء بخلاف القاصد حصول شء	172	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0440	true	6653993364390447487	157	197	824	1034	1618	300	سرا وجهرا قال تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية الاعراف فاذا جهر امن القوم واذا اسر دعوا سرا ويرفع جميع يديه------ في الدعاء بجعل ظهر كفيه----- الي السماء للاتباع رواه مسلم والحكمة فيه ان القصد رفع البلاء بخلاف القاصد حصول شء	440	-3700040224597017886	143	254.0	115	221	64.70587921142578	26	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0172	false	5856115521343154173	128	238	710	1307	1631	300	صلي الله عليه وسلم بالثاني فيه فانه استسقي وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه ويحصلان معا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل الطرف الاسفل الذي علي شقه الايسر علي عاتقه الايمن والطرف الاسفل الذي علي شقه الايمن علي عاتقه الايسر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحكمة فيهما----- التفاءل بتغير الحال الي الخصب والسعة ويفعل الناس وهم جلوس مثله تبعا له وروي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امام احمد في مسنده ان الناس حولوا مع النبي صلي الله عليه وسلم وكل ذلك مندوب قيل والتحويل خاص بالرجل واذا فرغ الخطيب من الدعاء اقبل علي الناس واتي ببقية الخطبة ويترك الرداء- محولا ومنكسا حتي-------------- ينزع الثياب----------------- لانه لم ينقل انه صلي الله عليه وسلم غير رداءه بعد التحويل	172	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0441	true	299542483544261236	79	262	423	1396	1605	300	صلي الله عليه وسلم هم بذلك وكان ع------------ليه خميصة سوداء------------------------------------ فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه رواه ابو داود والحاكم وصححه علي شرط مسلم فراي الشافعي اتباعه فيما هم به لظهور الداعي الي تركه ويمنة بفتح الياء يسري اي ويدع ندبا يمنة رداءه يسرته وبالعكس ويسمي تحويلا للاتباع رواه ابو داود باسناد حسن وفي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم استقبل القبلة وحول رداءه زاد احمد وحول الناس معه ومتي جعل------ الاسفل الذي علي شقه الايسر علي عاتقه الايم-------------ن والذي علي الا----يمن علي عاتقه الايسر حصل التنكيس والتحويل جميعا وهذا في الرداء المربع اما المدور ويقال له المثلث والمقور فليس فيه الا التحويل ذكره في المجموع وكذا في الروضة واصلها لكنهما تركا لفظ المدور وعبرا بما يفيد مغايرة المقور للمثلث كما هو كذلك والحكمة في الامرين التفاءل بتغير الحال الي الخصب والسعة -----------------------------------روي الدارقطني عن جعفر بن محمد عن ابيه انه صلي الله عليه وسلم استسقي وحول رداءه ليتحول القحط وكان صلي الله عليه وسلم يحب الفال الحسن كذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يترك --رداءه محول-------ا حتي نزع اي الي ان ينزع --ثيابه بعد وصوله منزله لانه لم ينقل انه صلي الله عليه وسلم غيره -----بعد التحويل	441	-3700040224597017886	280	206.5	227	1255	22.31075668334961	41	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0174	false	-6446218657717550683	215	254	1102	1331	1558	300	وقضية كلام ---------الروضة كاصلها والمجموع ان استتابته واجبة كالمرتد لكن صحح في التحقيق ندبها والاول اوجه وان فرق الاسنوي بينهما------------------------------------------------------ وتكفي استتابته في الحال لان تاخيرها يفوت صلوات وقيل يمهل ثلاثة ايام والقولان في الندب وقيل في الوجوب والمعني	174	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0444	true	1661630604904767866	34	84	175	457	1530	300	وقضية كلام الشافعي والروضة واصلها والمجموع ان استتابته واجبة كالمرتد لكن صحح في التحقيق ندبها وعليه---------- فرق في المهمات بان الردة تخلد في النار فوجب انقاذه منها بخلاف ترك الصلاة وتكفي استتابته في الحال لان تاخيرها يفوت صلوات وقيل يمهل ثلاثة ايام والقولان في الندب وقيل في الوجوب وذكر في	444	-3700040224597017886	196	350.0	160	292	67.123291015625	31	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0176	false	-8618412388820596322	132	174	671	883	1507	300	لخبر اقرءوا علي موتاكم يس--- رواه ابو داود وغيره وصححه ابن حبان وقال المراد به من حضره الموت------------- لان الميت لا يقرا عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحكمة في قراءتها ان احوال القيامة والبعث مذكورة فيها فاذا قرءت عنده تحدد له ذكر تلك الاحوال و ان	176	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0447	true	-7064031449125317724	9	80	46	417	1560	300	لخبر اقرءوا علي موتاكم ياسين رواه ابو داود------ وصححه ابن حبان وقال المراد به من حضره الموت يعني مقدماته لان الميت لا يقرا عليه وفي رباعيات ابي بكر الشافعي ما من مريض يقرا عنده يس الا مات ريانا وادخل قبره ريانا وحشر يوم القيامة ريانا قال السبكي وهو غريب بمرة قال الجاربردي ولعل الحكمة في قراءتها ان احوال القيامة والبعث مذكورة فيها فاذا قرءت عليه تجدد له ذكر تلك الاحوال وزاد	447	-3700040224597017886	200	356.5	160	377	53.05039978027344	35	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0176	false	-8618412388820596322	227	262	1138	1300	1507	300	مات غمض-- لءلا يقبح منظره وروي مسلم انه صلي الله عليه وسلم دخل علي ابي سلمة وقد شق بصره فاغمضه ثم قال ان الروح اذا قبض تبعه البصر------------------------------------------------------------------------------- وشق بصره بفتح الشين وضم الراء شخص	176	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0448	true	6186555911127670821	182	233	949	1192	1525	300	مات عيناه لءلا يقبح منظره وروي مسلم انه صلي الله عليه وسلم دخل علي ابي سلمة وقد شق بصره فاغمضه ثم قال ان الروح اذا قبض تبعه البصر اي ذهب او شخص ناظرا اليها اين تذهب وعلي الثاني اقتصر النووي وقبض اخرج من الجسد وشق بصره بفتح الشين وضم الراء شخص	448	-3700040224597017886	159	300.5	124	243	65.43209838867188	34	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0176	false	-8618412388820596322	173	226	880	1133	1507	300	ان يحسن ظنه بربه------- لخبر مسلم عن جابر قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول قبل موته بثلاث لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله تعالي اي يظن ان- يرحمه ويعفو عنه ولخبر الشيخ-ين قال الله------ انا عند ظن عبدي بي ويسن- لمن عنده تحسين ظنه وتطميعه في رحمة الله تعالي	176	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0448	true	6186555911127670821	27	70	149	355	1525	300	ان يحسن ظنه بربه عز وجل لخبر مسلم-------------------------------------------------------------- لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله تعالي اي يظن انه يرحمه ويعفو عنه و-خبر الصحيحين قال الله تعالي انا عند ظن عبدي بي ويندب لمن عنده تحسين ظنه وتطميعه في رحمة الله تعالي	448	-3700040224597017886	185	320.5	145	269	68.77323150634766	35	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0177	false	-5481029823572104123	0	93	0	497	1581	300	مفارقة الروح بقية حرارة فاذا لينت المفاصل حينءذ لانت والا فلا يمكن تليينها بعد ونزعت ---------------------------------------ثيابه التي------------------------------------------------------- مات فيها لانها تسرع اليه الفساد ثم ستر كله ان لم يكن محرما بثوب خفيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجعل طرفاه ت-------------------------------حت راسه و----------رجليه لءلا ينكشف و------------------------------------------------------------------خرج بالخفيف الثقيل فانه يحميه فيغيره وذكر الترتيب بين النزع والستر من زيادتي وثقل بطنه بغير مصحف كمراة ونحوها من انواع الحديد لءلا ينتفخ فان لم يكن حديد فطين رطب وقدر ذلك بنحو عشرين درهما اما المصحف وذكره من زيادتي فيصان عنه------- احتراما له قال الاسنوي وينبغي ان يلحق به كتب الحديث والعلم المحترم	177	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0449	true	-7224084931180843205	32	143	168	737	1524	300	مفارقة الروح بقية حرارة فاذا لينت المفاصل حينءذ لانت والا فلا يمكن تليينها بعد و يسن الستر لجميع بدنه بثوب فرد خفيف بعد نزع ثيابه لءلا يسرع فساده وفي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم سجي حين مات -------------------------------------------------------بثوب حبرة هو بالاضافة وكسر الحاء المهملة وفتح الباء نوع من ثياب القطن ينسج باليمن وسجي غطي وقوله فرد من زيادته وكذا قوله راساه تحته فلا ينكشف اي ويجعل طرفا الثوب تحت الميت بان يجعل احدهما تحت راسه والاخر تحت رجليه لءلا ينكشف وستر جميع البدن محله في غير المحرم كما يعلم مما سياتي قلت و يسن ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصان عنه المصحف احتراما له قال الاسنوي وينبغي ان يلحق به كتب الحديث والعلم المحترم	449	-3700040224597017886	211	172.5	171	840	25.119047164916992	36	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0178	false	-4927330744088633253	90	196	451	950	1505	300	كما كان يستتر حيا عند اغتساله و-----قد يكون ببدنه ما يكره ظهوره وقد تولي غسل النبي صلي الله عليه وسلم علي والفضل بن العباس واسامة بن زيد يناول الماء والعباس واقف ثم رواه ابن ماجه وغيره والاولي ان يكون تحت سقف لانه استر نص عليه في الام و في قميص بال او سخيف لانه استر له واليق وق-----------------------د غسل صلي الله عليه وسلم---- في قميص رواه ابو داود وغيره-------------------------------- ويدخل الغاسل يده من كمه -ان كان واسعا ويغسله من تحته وان كان ضيقا فتق رءوس الدخاريص وا-دخل يده في موضع الفتق فان لم يوجد قميص او لم يتات غسله فيه ستر منه ما بين السرة والركبة	178	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0452	true	-794731574569380352	6	95	26	467	1460	300	كما كان يستتر حيا عند اغتساله ولانه قد يكون ببدنه ما يخفيه -----وقد تولي غسل-----ه صلي الله عليه وسلم علي والفضل بن العباس واسامة بن زيد يناول الماء والعباس واقف ثم رواه ابن ماجه وغيره والاولي ان يكون تحت سقف لانه استر مقمصا اي ملبسا عن------------------------------------------د غسله قميصا لانه استر ولانه صلي الله عليه وسلم غسل في قميص رواه ابو داود باسناد صحيح ويندب كونه سخيفا او باليا ويدخل الغاسل يده في كمه فان ضاق---------------------------------- فتق -------دخاريصه ليدخل يده منه فان تعذر القميص وجب--------------------------- ستر---- ما بين السرة والركبة	452	-3700040224597017886	314	505.5	246	565	55.57522201538086	57	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0180	false	13533325673829999	42	124	230	667	1530	300	انه صلي الله عليه وسلم قال لغاسلات ابنته زينب رضي الله عنها ابدان بميامنها ومواضع الوضوء منها واغسلنها ثلاثا او خمسا او سبعا او اكثر من ذلك ان رايتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخيرة كافورا او شيءا من كا---------------------------------------------------------------------------فور قالت ام عطية منهن فمشطناها ثلاثة قرون وفي رواية فضفرنا ----------شعرها ثلاثة قرون والقيناها خلفها وقوله او خمسا الي اخره هو بحسب الحاجة في النظافة الي زيادة علي الثلاث مع رعاية الوتر لا للتخيير وقوله ان رايتن اي احتجتن ومشطنا وضفرنا بالتخفيف	180	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0454	true	7715082697649305549	0	80	0	425	1526	300	انه صلي الله عليه وسلم قال لغاسلات ابنته زينب رضي الله عنها ابدان بميامنها ومواضع الوضوء منها واغسلنها ثلاثا او خمسا او سبعا او اكثر من ذلك ان رايتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخ-رة كافورا او شيءا من كافور وفي رواية فاذا كان في اخر غسلة من الثلاث او غيرها فاجعلي فيه شيءا من كافور قالت ام عطية منهن فمشطناها ثلاثة قرون وفي رواية فضفرنا ناصيتها وقرنيها ثلاثة قرون والقيناها خلفها وقو------------------------------------------------------------------------------------------------له ان رايتن اي احتجتن ومشطنا وضفرنا بالتخفيف	454	-3700040224597017886	337	650.5	274	522	64.55938720703125	59	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0182	false	-4114845813540572589	162	188	855	987	1580	300	قال صلي الله عليه وسلم في المحرم الذي مات وهو واقف معه بعرفة ----------------------------لا تمسوه بطيب ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا رواه الشيخان	182	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0456	true	-4747995888555983659	65	95	338	498	1537	300	قال صلي الله عليه وسلم في المحرم الذي وقصته ناقته فمات اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تمسوه بطيب ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا رواه الشيخان	456	-3700040224597017886	111	196.0	89	160	69.375	20	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0181	false	-6426694093648549870	84	110	454	582	1566	300	عاءشة رضي الله عنها لو استقبلت من امري ما استدبرت ما غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا نساءه رواه ابو داود والحاكم وصححه علي	181	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0459	true	2156802919961358779	274	300	1473	1600	1600	300	عاءشة رضي الله عنها لو استقبلت من امري ما استدبرت ما غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا نساءه رواه ابو داود والحاكم وصححه علي-	459	-3700040224597017886	127	249.0	102	128	99.21875	25	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0184	false	-8897507198541768504	64	208	334	1098	1568	300	في حق الذكر حتي تجبر الورثة عليها كما تجبر علي الثلاثة وتكره الزيادة علي الخمسة في الذكر وغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها سرف قال في المجموع ولو قيل بتحريمها لم يبعد وبه قال ابن يونس وقال الاذرعي انه الاصح المختار وذكر الترتيب في المذكورات من زيادتي ومن كفن من ذكر او غيره بثلاثة فهي لفاءف بوصفها السابق وسن كفن ابيض لخبر البسوا من ثيابكم البياض فانها من خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم رواه الترمذي وقال حسن صحيح ومغسول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه للصديد والحي احق بالجديد كما قاله ابو بكر رضي الله عنه رواه البخاري وان يبسط ا----------حسن اللفاءف واوسعها ان تفاوتت حسنا وسعة كما يظهر الحي احسن ثيابه واوسعها --والباقي من لفافتين او لفافة فوقها و ان يذر بمعجمة في غير المحرم علي كل من اللفاءف قبل وضع الاخري عليها و علي الميت ---حنوط بفتح الحاء نو-------------------------ع من الطيب قال------------------------------ الازهري ويدخل فيه الكافور وذريرة القصب والصندل الاحمر والابيض	184	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0464	true	-3126387314097507163	90	237	500	1286	1617	300	في حق الرجل حتي يجبر الوارث عليها كما يجبر علي الثلاثة وبه صرح في الروضة---------------- وغيرها وهي اي الخمسة ازار اول والقميص ثاني ثم خمار و بعده لفافتان فان كفنت في ثلاثة سن كونها لفاءف بيض اي الخمسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المذكورة قال صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------ البسوا من ثيابكم البياض فانها--- خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم رواه الترمذي وقال حسن صحيح قال الشافعي ويشد علي صدر المراة ثوب لءلا يضطرب ثدياها عند الحمل فتنتشر الاكفان قال الاءمة وهذا ثوب سادس ليس من الاكفان يشد فوقها ويحل عنها في القبر وللانثي الحرير يكره لانه سرف لا يلي-----ق بالحال بخلافه في الحياة وهذا قدمته مع زيادة ثم ل-------يبسط اي المكفن احسن الاكفان واوسعها ك--------------------ما يظهر الحي احسن ثيابه واوسعها ثم الثاني ثم الذي يلي----------------------------------------------------------------------------------------- الميت والحنوط بفتح الحاء ويقال له الحناط بكسرها انواع من --طيب يجمع للميت ولا يستعمل في غيره قال الازهري ويدخل فيه الكافور وذريرة القصب والصندل الاحمر والابيض	464	-3700040224597017886	325	304.5	259	1102	29.491832733154297	41	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0184	false	-8897507198541768504	74	101	381	527	1568	300	الثلاثة وتكره الزيادة علي الخمسة في الذكر وغيره لانها سرف قال في المجموع ولو قيل بتحريمها------------------------------ لم يبعد وبه قال--------- ابن يونس وقال الاذرعي انه الاصح المختار	184	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0464	true	-3126387314097507163	16	44	86	240	1617	300	المجموع وتكره الزيادة علي الخمسة في حقهما------------------------------- ولو قيل بتحريمها لانها اضاعة مال غير ماذون فيه لم يبعد اه وبالتحريم جزم ابن يونس وقال الاذرعي انه الاصح المختار	464	-3700040224597017886	100	158.5	80	185	54.054054260253906	17	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0194	false	-2147594404979592473	160	222	849	1162	1528	300	لخبر البخاري عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر في قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يغسلوا ولم يصل عليهم وفي لفظ--- ولم يصل عليهم بفتح اللام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحكمة في ذلك ابقاء اثر الشهادة عليهم---------------------------------------------------------------------- واما خبر انه صلي الله عليه وسلم خرج فصلي علي قتلي احد صلاته علي الميت-------------------------------- فالمراد جمعا بين الادلة دعا لهم كدعاءه ل-ميت كقوله تعالي وصل عليهم	194	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0469	true	5956052628235023141	170	272	790	1303	1439	300	لخبر البخاري عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر في قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يغسلوا ولم يصل عليهم وفي لفظ له ولم يصل عليهم بفتح اللازم ولخبر احمد انه صلي الله عليه وسلم قال لا تغسلوهم فان كل جرح او كلم او دم يفوح مسكا يوم القيامة ولم يصل عليهم والحكمة في ذلك ابقاء اثر الشهادة عليهم والتعظيم لهم باستغناءهم عن دعاء القوم مع التخفيف عليهم قال في المجموع واما خبر انه صلي الله عليه وسلم خرج فصلي علي قتلي احد صلاته علي الميت وفي رواية للبخاري بعد ثمان سنين فالمراد---------------- دعا لهم كدعاءه للميت كقوله تعالي وصل عليهم	469	-3700040224597017886	296	535.5	237	529	55.95463180541992	56	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0193	false	1603695982932981608	176	295	921	1527	1555	300	ميت مسلم غير --------------------------------------شهيد صلي عليه بعد غسله وستر بخرقه ودفن---------------- كالميت الحاضر وان كان الجزء ظفرا او شعرا فقد صلي الصحابة علي يد عبد الرحمن بن عتاب بن اسيد وقد القاها طاءر نسر بمكة في وقعة الجمل وقد عرفوها بخاتمه رواه الشافعي بلاغا لكن قا---------ل في العدة لا يصلي علي الشعرة الواحدة والاوجه خلافه بقصد الجملة من زيادتي فلا تجوز الصلاة عليه لا بقصد الجملة لانها في الحقيقة صلاة علي غاءب وان اشترط هنا حضور الجزء وبقية ما يشترط في صلاة الميت الحاضر ويشترط انفصاله من ميت ليخرج المنفصل من حي---------------- اذا وجد -بعد موته فلا يصلي عليه وتسن مواراته بحرقة ودفنه نعم -----------------لو ابين منه--------- فمات حالا كان -حكم الكل واحدا يجب غسله وتكفينه والصلاة عليه ودفنه	193	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0471	true	7359023343563117082	188	286	982	1481	1546	300	ميت مسلم غير شهيد او قد جهل اسلامه وهو بدارنا غسل وكفن وصلي عليه --------------------ودفن وجوبا كما سياتي كالميت ولا يقدح غيبة باقيه-------------- فقد صلي الصحابة علي يد عبد الرحمن بن عتاب بن اسيد وقد القاها طاءر نسر بمكة في وقعة الجمل و---عرفوها بخاتمه رواه الشافعي بلاغا وكانت وقعة الجمل في جمادي سنة ست وثلاثين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط انفصاله من ميت ليخرج المنفصل من حي كالاذن الملتصقة اذا وجدت بعد موته ذكره في المجموع عن القاضي ابي الطيب وافتي به البغوي ثم قال فلو ابين عضو من انسان فمات في الحال فحكم الكل واحد- يجب غسله وتكفينه والصلاة عليه ودفنه	471	-3700040224597017886	298	416.0	236	713	41.795230865478516	49	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0192	false	-6676466703812344458	78	132	398	654	1516	300	فيقدم الاخ الشقيق ثم الاخ -لاب ثم ابن الاخ الشقيق ثم ابن الاخ للاب وهكذا ثم المعتق ثم عصبته ثم معتق المعتق ثم عصبته وهكذا ثم الامام او ناءبه عند انتظام بيت المال فذور حم و---------------------------------------------------------------------------------------المراد به هنا ما يشمل الاخ للام---------------------------------------------------------------------- فيقدم منهم او الام ثم الاخ للام ثم الخال ثم العم للام	192	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0474	true	-7463975623057198306	141	223	764	1169	1578	300	فيقدم الاخ الشقيق ثم الاخ للاب ثم ابن----- الشقيق ثم ابن الاخ للاب وهكذا ثم المعتق ثم عصبته ثم معتق المعتق ثم عصبته وهكذا ويرد عليه ابناء عم احدهما اخ لام فانهما يستويان في الارث بالعصوبة مع تقدم الثاني هنا وقد سلم منه قول الحاوي بترتيب الولاية فان اجيب بان المراد ما قاله حيث لا مرجح من خارج فهو عناية ثم بعد العصبات قدم ساءر الاقارب بترتيب ذي الرحم في القرب فيقدم اب----و الام ثم الاخ للام ثم الخال ثم العم للام	474	-3700040224597017886	182	264.0	138	414	43.96135330200195	33	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0193	false	1603695982932981608	105	174	570	913	1555	300	ونحوه مما يرغب في الصلاة عليه لا بالحرية لانقطاع الرق بالموت او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرتبة قدم ولي السابقة ذكرا كان ميته او انثي او خنثي وقدم اليه الاسبق- من الذكور والاناث او الخناثي وان كان------------------------------------------------------------------------- المتاخر افضل فلو سبقت انثي ثم حضر رجل اوصي اخرت عنه ومثلها الخنثي ولو حضر خناثي معا او مرتبين جعلوا صفا واحدا عن يمينه راس كل منهم عند رجل الاخر لءلا تتقدم انثي علي ذكر ولو	193	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0477	true	7354663114417467722	8	100	39	520	1561	300	ونحوه مما يرغب في الصلاة عليه لا بالحرية لزوال-- الرق بالموت كما مر ولو عطف هذا بالفاء وقدمه علي القرعة فقال فالتقي ونحوه فقرعة كان اولي فان صلوا علي كل وحده والامام واحد قدم من يخاف فساده ثم الافضل قال الماوردي هذا ان تراضوا والا اقرع بين الفاضل وغيره واستشكله في الكفاية بالتقريب للامام ويجاب بانه اخف من التقديم في الصلاة و ان حضرت الجناءز مرتبة لا ينحي احد-------------------------------------------- الاسبقا منها------------------------ وان كان مفضولا سوي النسا فنحيت للرجل قلت وللصبي او للمشكل ونحي المشكل للذكر وذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لءلا تتقدم انثي علي ذكر ولو	477	-3700040224597017886	112	46.5	88	696	16.09195327758789	19	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0187	false	4795386797133031236	82	137	400	693	1549	300	زاد امامه عليها لم يتابعه اي لا تسن له متابعته في الزاءد لعدم سنة للامام بل يسلم او ينتظره ليسلم معه وهو الافضل لتاكد المتابعة وتعبيري بزاد اعم من تعبيره بخمس----------------------------------------------------- و رابعها قراءة الفاتحة كغيرها من الصلوات ولان ابن عباس قرا بها في صلاة الجنازة وقال لتعلموا انها سنة رواه البخاري عق---------------------------------ب التكبيرة الاولي	187	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0478	true	2697491201909966007	108	170	567	892	1587	300	خمس امامه ------لم يتابع---------------------ه في الاصح----------------- بل يسلم او ينتظره ليسلم معه و ثالثها السلام عليكم كغيرها وزاد قوله بميمه التمام اي تمام السلام دفعا لارادة القول بانه يجزء هنا السلام عليك و رابعها سورة الحمد لخبر البخاري ----------ان ابن عباس قرا بها في صلاة الجنازة وقال لتعلموا انها سنة ولعموم خبر لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب عقيب التكبيرة الاوله	478	-3700040224597017886	141	171.5	108	379	37.20316696166992	23	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0188	false	1096035834820785959	108	246	597	1292	1577	300	اللهم هذا عبدك الخ تتمته وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها اي نسيم ريحها واتساعها ومحبوبه واحباءه فيها اي ما يحبه ومن يحبه الي ظلمة القبر وما هو لاقيه اي من الاهوال كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه امنا الي جنتك يا ارحم الراحمني جمع--------------- الشافعي رضي الله عنه ذلك من الاحاديث واستحسنه الاصحاب وهذا في البالغ الذكر اما الصغير فسياتي ما يقول فيه واما المراة فيقول فيها هذه امتك وبنت عبديك ويءنث	188	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0480	true	1536391484275836394	67	176	367	917	1583	300	اللهم هذا عبدك---------- وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعت-----------------------ها ومحبوبه واحباءه فيها --------------------الي ظلمة القبر وما هو لاقيه --------------كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه -----الي جنتك يا ارحم الراحمين وهذا الدعاء التقطه الشافعي من مجموع -------------احاديث و---------------------في------------------------------------------------ المراة -يقول----- هذه امتك وبنت عبديك ويءنث	480	-3700040224597017886	522	934.5	416	710	73.52112579345703	95	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0189	false	-8261377547032225593	62	199	342	1048	1583	300	عن امامه-------- بلا عذر ب------تكبيرة حتي شرع امامه في اخري بطلت صلاته اذا الاقتداء هنا انما يظهر في التكبيرات وهو تخلف فاحش يشبه التخلف بركعة فان كان ثم عذر ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن-------------------سيان لم تبطل صلاته بتخلفه بتكبيرة---- بل بتكبيرتين علي ما اقتضاه كلامهم والظاهر انه لو تقدم عليه بتكبيرة لم تبطل وان نزلوها منزلة ركعة ولهذا لا تبطل بزيادة خامسة فاكثر كما مر وقولي شرع اولي من قوله كبر ويكبر مسبوق ويقرا الفاتحة وان كان امامه في غيرها رعاية لترتيب صلاة نفسه وهذا ظاهر علي القول بتعين الفاتحة عقب الاولي لا علي القول بانها تجزء عقب غيرها كما اشار اليها لرافعي فلو كبر امامه اخري قبل قراءته لها سواء اشرع فيها ام لا تابعه في تكبيره وسقطت القراءة عنه وتدارك الباقي من تكبير وذكر بعد سلام امامه كما في غيرها من الصلوات ويسن ان لا ترفع الجنازة حتي يتم	189	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0481	true	-5411573792047313933	170	298	877	1540	1552	300	عن امامه بتكبيرة بلا عذر بان لم يكب--ر حتي كبر الامام المستقبلة اذ--------- الاقتداء هنا انما يظهر في التكبيرات وهو تخلف فاحش يشبه التخلف بركعة وفي الشرح الصغير احتمال انه كالتخلف بركن حتي لا تبطل الا بتخلفه بتكبيرتين فقول النظم من زيادته فقط دفع لارادة هذا وتكمله فلو لم يكبر الرابعة حتي سلم الامام فقضية كلامه البطلان لكن تقييد الروضة وغيرها بان لم يكبر حتي كبر امامه يشعر كما في المهمات بعدمه قال ويتايد بانه لا يجب فيها ذكر فليست كالركعة بخلاف ما قبلها وخرج بقول النظم من زيادته ان لم يكن عذر من عذر ببطء قراءة او نسيان او عدم سماع تكبير فلا تبطل------ بتخلفه بتكبيرة فقط بل بتكبيرتين علي ما اقتضاه كلامهم واذا سلم الامام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدارك المسبوق ما فاته-------------------------------------------- ويسن ان لا ترفع الجنازة حتي يتم	481	-3700040224597017886	200	280.5	160	1101	18.16530418395996	32	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0196	false	-7340139972365059658	143	283	705	1383	1472	300	من قبل راسه برفق لما روي ابو داود باسناد صحيح ان عبد الله بن يزيد الخطمي الصحابي صلي علي جنازة الحارث ثم ادخله القبر من قبل رجل القبر وقال هذا من السنة ولما روي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي والبيهقي باسناد صحيح عن ابن عباس ان رسول ال----------------له صلي الله عليه وسلم سل من قبل راسه و ان يدخله القبر الاحق بالصلاة عليه درجة فلا يدخله---------------------------------------------------------------------- ولو -------------انثي------ الا الرجال متي وجدوا لضعف غيرهم عن ذلك غالبا ولخبر البخاري انه صلي الله عليه وسلم امر ابا طلحة ان ينزل في قبر بنت له صلي الله عليه وسلم واسمها ام كلثوم ووقع في المجموع تبعا لراو للخبر انها رقية ورده البخاري في تاريخه الاوسط بانه صلي الله عليه وسلم لم يشهد موت رقية ولا دفنها اي لانه كان ببدر ومعلوم انه كان لها محارم من النساء كفاطمة-------------------------------------------------- نعم يسن- لهن كما في المجموع ان يلين	196	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0487	true	-3434926415731766592	132	300	641	1479	1479	300	من قبل راسه سلا وخبر ابي---- داود باسناد صحيح ان عبد الله بن يزيد الخطمي الصحابي صلي علي جنازة الحارث ثم ادخله القبر من قبل رجل القبر وقال هذا من السنة و-ما قيل انه صلي الله عليه وسلم ادخل من قبل القبلة ضعيف كما قاله البيهقي وغيره ولا يقبل تحسين الترمذي له مع انه لا يمكن ادخاله صلي الله عليه وسلم من جهة القبلة لان شق قبره لاصق بالجدار ولحده تحت الجدار فلا موضع هناك يوضع فيه قاله الشافعي واصحابه كما نقله في المجموع وق--------ول النظم رفقا من زيادته ويندب ستر----------------------------------- القبر عند الدفن بثوب رجلا كان الميت او امراة فقد ينكشف عند الاضطجاع وحل الشداد وهو للمراة اكد وليس يدخل الميت ولو كان الادخال لانثي القبر الا --رج-ل عند وجوده لخب-------------------------ر البخاري انه صلي الله عليه وسلم امر ابا طلحة ان ينزل في قبر بنت له صلي الله عليه وسلم واسمها ام كلثوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعلوم انه كان لها محارم من النساء كفاطمة وغيرها ولان النساء يضعفن عنه غالبا ويخاف انكشافهن نعم يندب لهن كما في المجموع ان يلين-	487	-3700040224597017886	373	563.0	289	1055	35.35544967651367	67	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0202	false	7174876808552503925	183	239	946	1238	1552	300	قبل --موته وبعده-------------- لانه صلي الله عليه وسلم بكي علي ولده ابراهيم قبل موته وقال ان العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي ربنا وانا بفراقك يا ابراهيم لمحزونون وبكي علي قبر بنت له وزار قبر امه فبكي وابكي من حوله روي الاول الشيخان والثاني البخاري والثالث مسلم والبكاء عليه بعد الموت خلاف الاولي	202	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0495	true	-1309982752850382620	240	298	1208	1507	1513	300	قبل الموت- وبعده ولو بعد الدفن لانه صلي الله عليه وسلم بكي علي ولده ابراهيم قبل موته وقال ان العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي ربنا وانا بفراقك يا ابراهيم لمحزونون وبكي علي قبر بنت له وزار قبر امه فبكي وابكي من حوله روي الاول الشيخان والثاني البخاري والثالث مسلم لكن--------ه بعد الموت خلاف الاولي	495	-3700040224597017886	280	528.0	225	308	90.90908813476562	53	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0201	false	1234626479869348032	234	262	1189	1328	1515	300	لانه صلي الله عليه وسلم مر علي امراة تبكي علي صبي لها فقال لها اتقي الله واصبري ثم قال انما الصبر اي الكامل عند الصدمة الاولي رواه الشيخان	201	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0497	true	6831047446393801402	147	175	741	879	1596	300	لانه صلي الله عليه وسلم مر علي امراة تبكي علي صبي لها فقال لها اتق ا-لله واصبري ثم قال انما الصبر اي الكامل عند الصدمة الاولي رواه الشيخان	497	-3700040224597017886	136	271.0	109	139	97.84172821044922	27	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0201	false	1234626479869348032	263	300	1333	1515	1515	300	اسامة بن زيد قال ارسلت احدي بنات النبي صلي الله عليه وسلم----------- تدعوه وتخبره ان ابنا لها في الموت فقال للرسول ارجع اليها فاخبرها ان لله ما-اخذ وله ما اعطي وكل شء عنده باجل مسمي فمرها فلتصبر-	201	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0498	true	-26323210490444094	249	287	1292	1474	1555	300	اسامة بن زيد ان------- احدي بنات النبي صلي الله عليه وسلم ارسلت اليه تدعوه وتخبره ان ابنا لها في الموت فقال للرسول ارجع اليها فاخبرها ان لله ما اخذ وله ما اعطي وكل شء عنده باجل مسمي------ فلتصبر	498	-3700040224597017886	167	296.5	133	195	85.64102935791016	34	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0202	false	7174876808552503925	87	177	463	918	1552	300	عظيما واحسن عزاءك بالمد اي جعله حسنا وغفر لميتك وبكافر---- اعظم الله اجرك مع قوله وصبرك او اخلف عليك او جبر مصيبتك او نحوه كما في الروضة كاصلها نعم لو كان الميت------------- ممن لا يخلف بدله كاب فليقل بدل اخلف عليك-- خلف عليك اي كان الله خليفة عليك نقله الشيخ ابو حامد عن الشافعي و يعزي كافر محترم بمسلم بان يقال له غفر الله لميتك واحسن عزاءك وخرج بزيادتي محترم الحربي والمرتد فلا يعزيان الا ان يرجي اسلامهما وللمسلم تعزية كافر محترم بمثله فيقول اخلف الله عليك ولا نقص عددك	202	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0499	true	8514059498109344045	3	64	15	326	1651	300	لميتك واحسن عزاءك وعكس اي ويعزي المسلم بقريبه الكافر فيقال اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وفي مختصر المزني واخلف عليك ومحله اذا كا---------------------------ن الميت ولدا او نحوه ممن--- يخلف بدله فان كان ابا او نحوه فيقال خلف عليك اي كان الله خليفة عليك نقله الشيخ ابو حامد عن الشافعي ايضا ويقال في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعزية الذمي بالذمي ا----------خلف الله عليك ولا نقص عددك	499	-3700040224597017886	159	185.5	122	474	33.54430389404297	27	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0203	false	6321276986420640852	180	219	922	1126	1556	300	الزكاة هي لغة التطهير--------- والنماء وغيرها---------------------------- وشرعا اسم لما يخرج عن مال او بدن علي وجه مخصوص وا-------------------------------------------------------------------لاصل في وجوبها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واتوا الزكا-------ة وقوله خذ من اموالهم صدق-------ة واخبار كخبر بني الاسلام علي خمس وهي	203	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0500	true	4352487040716094532	191	251	989	1311	1613	300	الزكاة هي لغة التطهير والاصلاح والنماء والمدح ومنه فلا تزكوا انفسكم النجم وشرعا اسم لما يخرج عن مال او بدن علي وجه مخصوص سمي بها ذلك لانه يطهر ويصلح وينمي ويمدح المخرج عنه ويقيه من الافات والاصل في وجوبها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واتوا الزكاة البقرة وقوله خذ من اموالهم صدقة التوبة واخبار كخبر بني الاسلام علي خمس وهي	500	-3700040224597017886	197	350.0	158	322	61.18012237548828	35	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0206	false	-8966264906375416731	63	103	286	493	1498	300	زيادة السن في ابن اللبون فيما ذكر توجب اختصاصه عنها بقوة ورود الماء والشجر والامتناع من صغار السباع بخلافها في الحق -لا توجب اختصاصه عن بنت اللبون بهذه القوة بل هي موجودة فيهما ---------------------------------------------فلا يلزم من جبرها --ثم جبرها هنا	206	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0503	true	-3733274882394373364	130	174	662	899	1530	300	زيادة السن في---- اللبون--------- توجب اختصاصه----- بقوة ورود الماء والشجر والامتناع من صغار السباع بخلافها في الحق فلا توجب اختصاصه عن بنت اللبون بهذه القوة بل هي موجودة فيهما جميعا فليست الزيادة هنا في معني الزيادة هناك فلا يلزم من جبرها هناك جبرها هنا	503	-3700040224597017886	187	328.0	151	255	73.33333587646484	31	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0206	false	-8966264906375416731	212	282	1044	1414	1498	300	غير الاغبط بلا تقصير من المالك او الساعي للعذر وجبر التفاوت لنقص حق المستحقين بنقد للبلد او جزء م-ن الاغبط------------ لا من الماخوذ----------------------------------------- فلو كانت قيمة الحقاق اربعماءة وقيمة بنات اللبون اربعماءة وخمسين وقد اخذ الحقاق فالجبر بخمسين او بخمسة اتساع بنت لبون لا بنصف حقة لان التفاوت خمسون وقيمة كل بنت لبون تسعون وجاز دفع النقد مع كونه من غير جنس الواجب وتمكنه من شراء جزء--ه لدفع ضرر المشاركة	206	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0507	true	7027786736310867095	182	264	954	1376	1545	300	غير الاغبط وكان ماذونا له في ذلك من جهة الامام بنقد او بشقص اغبطا اي يجبر بنقد ا----لبلد او بشقص من الاغبط لانه الواجب لا من الماخوذ وانما يعرف قدر التفاوت بالنظر الي القيمة فلو كانت قيمة الحقاق اربعماءة وقيمة بنات اللبون اربعماءة وخمسين وقد اخذ الحقاق فالجبر بخمسين او بخمسة اتساع بنت لبون لا بنصف حقة لان التفاوت خمسون وقيمة كل بنت لبون تسعون وجاز دفع النقد مع كونه من غير جنس الواجب وتمكنه من شراء شقص به لدفع ضرر المشاركة	507	-3700040224597017886	295	535.0	236	426	69.24882507324219	53	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0207	false	5185915986911195842	198	282	958	1416	1512	300	وياخذ جبرانا وابله سليمة او ينزل درجة ويعطيه اي الجبران كما جاء ذلك في خبر انس السابق فالخيرة في الصعود والنزول للمالك لانهما شرعا تخفيفا عليه وخرج بمن عدم الواجب من وجده في ماله فليس له نزول مطلقا ولا صعود الا ان لا يطلب جبر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا لانه زاد خيرا وهو معلوم مما ياتي وبالابل غيرها فلا ياتي فيه ذلك وبالسليمة المعيبة فلا يصعد بالجبران لان واجبها معيب والجبران للتفاوت بين السليمين وهو فوق التفاوت بين المعيبين بخلاف ----------------------------------------------نزوله مع اعطاء الجبران فجاءز لتبرعه بالزي-دة وهو	207	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0508	true	7051354605961561891	133	232	682	1225	1563	300	و-اخذ جبرانا سواء ساوت بنت المخاض مع الجبران ما نزل عنه ام لا لثبوته بالنص وانما كانت -الخيرة في العلو- والنزول للمالك لانهما شرعا تخفيفا عليه وخرج بالفاقد الواجد---------------- فليس له نزول مطلقا ولا----- علو ان ----طلب جبرانا واو في كلام النظم بمعني الواو لان بين لا تدخل الا علي متعدد واستثني من اخذه الجبران ثلاث صور فقال لا فاقد الواجب لمريض او معيب ابلا بنصبه تمييزا فانه لا يعلو---------------------------------------------------------------------------------------------- بالجبران لان واجبه م-عيب والجبران للتفاوت بين السليمين وهو فوق التفاوت بين المعيبين ومقصود الزكاة افادة المستحقين لا الاستفادة منهم اما نزوله مع اعطاء الجبران فجاءز لتبرعه بالزيادة ولو	508	-3700040224597017886	250	262.0	202	666	37.53753662109375	32	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0218	false	1082965814853808707	174	201	842	984	1516	300	الشيخ-ين ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة وروي البخاري في خبر انس السابق في زكاة الحيوان وفي الرقة ربع العش--------------------------------------------------------------------------------ر والرقة والورق الفضة والهاء عوض	218	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0514	true	1294650394980521123	259	300	1330	1536	1536	300	الصحيحين ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة وروي البخاري في خبر انس السابق ----------------وفي الرقة ربع العشر وروي ابو داود باسناد صحيح خبر ليس في اقل من عشرين دينارا شء وفي عشرين نصف دينار والرقة والورق الفضة والهاء عوض-	514	-3700040224597017886	122	216.0	99	223	54.708518981933594	20	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0219	false	7416915806310820011	220	265	1170	1394	1574	300	لبقاء صورته وقصد اصلاحه فان لم يقصد اصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احه بل قصد جعله تبرا او درهما او كنزه او لم يقصد شيءا علي ما رجحه في الروضة والشرح الصغير او احوج انكساره الي صوغ وجبت------------- زكاته وينعقد حوله من حين انكساره لانه غير مستعمل ولا معد -لاستعمال	219	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0516	true	3174432117508263466	139	206	729	1058	1577	300	لبقاء صورته وقصد اصلاحه فان لم يعلم بانكساره الا بعد عام فقصد اصلاحه فكذلك لان القصد يبين انه كان مرصدا له قاله في الوسيط والظاهر ان ما فوق العام كالعام فان لم ينو اصلاحه بل نوي جعله تبرا او دراهم او كنزه او لم ينو- شيءا------------------------------------ او احوج انكساره الي صوغ وان نوي صوغه فتجب زكاته وينعقد حوله من حين انكساره لانه غير مستعمل ولا معد للاستعمال	516	-3700040224597017886	170	295.0	132	366	46.44808578491211	30	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0215	false	6680513845970310014	242	280	1219	1436	1539	300	البخاري فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر و-----------------------------------------------------------------------خبر الحاكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السابق -----------------------------------والعثري بفتح المثلثة وقيل ب--اسكانها ما سقي بالسيل الجاري اليه في حفرة وتسمي الحفرة عاثوراء لتعثر الماء بها اذا لم يعلمها	215	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0519	true	-1978591675495978516	70	149	351	799	1659	300	البخاري فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر ولخبر مسلم فيما سقت الانهار والغيم العشر وفيما سقي بالسانية نصف العشر ولخبر ابي داود فيما سقت السماء والانهار والعيون او كان بعلا العشر وفيما سقي بالسواني او النضح نصف العشر والمعني في ذلك كثرة المءنة وخفتها كما في الساءمة والمعلوفة بالنظر الي الوجوب وعدمه والعثري بالتحريك---- وقيل بالاسكان-- ما سقي بالسيل الجاري اليه في حفر- وتسمي الحفر- عاثورا- لتعثر المار بها اذا لم يعلمها	519	-3700040224597017886	192	302.5	156	457	42.01313018798828	28	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0217	false	991541142520472008	136	254	687	1296	1514	300	يترك للمالك شيءا خلافا لقول قديم انه يبقي له نخلة او نخلات ياكلها --اهله لخبر ورد فيخه واجاب عن----------------------------------------------------------------ه الشافعي في الجديد بحمله علي انه يترك-- له ذلك من الزكاة لا من المخروص ليفرقه بنفسه علي فقراء اقار-ه وجيرانه لطمعهم في ذلك منه-------------------------------------------------------------------------------- قال---- الماوردي ولا دخل للخرص في نخيل البصرة لكثرتها ولاباحة اهلها اوكل منها للمجتاز وكلام الاصحاب يخالفه وقبول للتضمين ك--------ان يقول له ضمنتك --حق المستحقين من الرطب بكذا فيقبل ف-------------------------------------له اي للمالك حينءذ تصرف في الجميع اي جميع ما -----------------------------------------------------------------------------خرص بيعا وغيره لانقطاع التعلق عن العين ----فان انتفي الخرص او التضمين او القبول لم ينفذ تصرف------ه في الجميع بل فيما عدا الواجب شاءعا لبقاء الحق ف----------ي العين لا معينا فلا يجوز له اكل شء منه	217	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0523	true	5464385497323209138	151	292	810	1549	1583	300	يترك للمالك--------------------------------- نخلة او نخلات ياكل هو واهله منها واما خبر ابي داود اذا خرصتم فجذوا ودعوا الثلث فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع فحمله الشافعي في ا---حد -نصيه علي انهم يدعون له ذلك------------------------ ليفرقه بنفسه علي فقراء اقاربه وجيرانه لطمعهم في ذلك منه نقله الروياني وغيره ورجحوه علي نصه الاخر الموافق لظاهر الخبر فان يضمن اي الخارص بالصريح المالكا الثمر الجاف ا------------------------------------------------------------------------------------------ن كان يجف كان يقول--- ضمنتك نصيب المستحقين من الرطب بكذا تمرا وتقبل اي المالك ذلكا التضمين فنافذ في كله اي الثمر تصرفه بالاكل والبيع وغيرهما اذ بالتضمين انتقل الحق الي ذمته واشار بالصريح المزيد علي الحاوي الي انه لا يكفي الخرص بل لا بد من تصريح الخارص بتضمين المالك فان انتفي الخرص او التضمين او القبول لم ينفذ تصرف المالك في الكل-- بل فيما عدا الواجب شاءعا لبقاء --حق المستحقين في العين و---------لا يجوز له اكل شء منه	523	-3700040224597017886	308	374.5	241	906	33.99558639526367	47	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0224	false	-2085708088074189105	69	99	358	529	1566	300	الحاكم باسنادين--------- صحيحين علي شرط الشيخين------------------------------------- في الابل صدقتها وفي البقر صدقتها وفي الغنم صدقتها وفي البر صدقته وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال لامتعة البزاز وللسلاح------------- وليس فيه زكاة عين فصدقته زكاة --تجارة	224	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0526	true	-2113859318883585792	146	224	786	1189	1594	300	الحاكم باسنادين وقال هما صحيحان علي شرط الشيخين عن ابي ذر انه صلي الله عليه وسلم قال في الابل صدقتها وفي البقر صدقتها وفي الغنم صدقتها وفي البز صدقته ولما رواه ابو داود عن سمرة انه صلي الله عليه وسلم كان يامرنا ان نخرج الصدقة من الذي نعده للبيع وروي الشافعي ان حماسا كان يبيع الادم فقال له عمر قومه واد زكاته قال ففعلت والبز يقال لامتعة البزاز وللسلاح قاله الجوهري وليس فيه زكاة عين فصدقته زكاة التجارة	526	-3700040224597017886	167	278.0	137	403	41.439205169677734	26	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0226	false	1429975469378406330	0	93	0	470	1537	300	قابل النقد به والباقي بالغالب --من نقد----- البلد فان غلب نقدان علي التساو-----------------------ي اي مال التجارة نصابا باحدهما دون الاخر قوم ما لها في الثانية وما قابل غير النقد في الثالثة به لتحقق تمام النصاب باحد النقدين وبهذا فارق ما مر من انه لا زكاة فيما لو تم النصاب في ميزان دون اخر او بنقد به دون نقد يقوم به او بلغ نصابا بهما اي بكل منهما خير المالك كما في شاتي الجبران ودارهمه وهذا ما---------------------------------صححه في اصل--------------------------------------- الروضة و----------------------نقل الرافعي تصحيحه عن العراقيين والروياني وبه الفتوي كما في---------------------------- المهمات وخالف في المنهاج	226	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0527	true	8233444037539779459	156	250	805	1295	1567	300	قابل النقد به والباقي بالغالب وحيث نقدان في البلد سواء اي مستويان في الغلبة فيجب ربع العشر مما تري اي يجد -----به نصابه قد تما------------------------------------------------------------------ لتحقق تمام النصاب باحد النقدين وبهذا فارق ما مر من انه اذا------------ تم النصاب في ميزان دون اخر لا تجب زكاته ثم ان----------- بلغ------ بهما نصابا فربع العشر من الانفع للذي استحق اي الزكاة رعاية له كما في اجتماع الحقاق وبنات اللبون وصححه في المنهاج كاصله وعزاه الامام للجمهور وصحح في الروضة والمجموع التخيير تبعا لنقل الرافعي ل----ه عن العراقيين والرويان-----------ي كما في شاتي الجبران ودراهمه قال في المهمات -----------------	527	-3700040224597017886	228	248.5	176	622	36.655948638916016	33	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0225	false	4666014654541688110	186	220	892	1073	1443	300	اشتري عرضا بماءتي درهم وباعه بعد ستة اشهر بثلاثماءة وامسكها الي اخر ال-حول او اشتري بها عرضا---- يساوي ثلاثماءة--- اخر الحول فيخرج --زكاة--- ماءتين فاذا مضت ستة اشهر زكي--------- الماءة واذا ملكه اي مال	225	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0533	true	8786667831291749137	225	262	1190	1385	1580	300	اشتري عرضا بماءتي درهم وباعه بعد ستة اشهر بثلاثماءة وامسكها الي تمام الحول او اشتري بها عرضا وهو يساوي ثلاثماءة في اخر الحول فيخرج الزكاة عن ماءتين فاذا مضت ستة اشهر اخري اخرج عن الماءة ونقد----ه اي ----	533	-3700040224597017886	161	268.0	130	203	79.31034851074219	27	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0233	false	-3282145075797579346	147	182	720	924	1527	300	وفارق الاجرة بانها مستحقة في مقابلة المنافع فبفواتها ينفسخ العقد كما مرت الاشارة اليه بخلاف الصداق ولهذا لا يسقط بموت الزوجة قبل الدخول وان لم تسلم المنافع للزوج وتشطيره انما يثبت بتصرف الزوج ب--طلاق ونحوه	233	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0547	true	1633679710879179771	118	151	637	825	1623	300	وفارق الاجر- بانه- يستحق- في مقابلة المنافع فبفواتها ينفسخ العقد من اصل-------------ه بخلاف الصداق ولهذا لا يسقط بموت الزوجة قبل الدخول وان لم تسلم المنافع للزوج وتشط-ره انما -ثبت بتصرف الزوج بالطلاق ونحوه	547	-3700040224597017886	179	315.5	147	206	86.89320373535156	25	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0227	false	-9612991190808422	33	117	172	561	1494	300	والكيال وغيرهما باب زكاة الفطر الاصل في وجوبها قبل الاجماع خبر ابن عمر فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان علي الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين وخبر ابي سعيد كنا نخرج زكاة الفطر اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من ش---------------عير او صاعا من زبيب او صاعا من اقط فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه ما عشت رواهما الشيخان	227	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0559	true	-5702124588451992589	109	193	585	966	1494	300	والزكاة و----------------------الاصل في الباب- قبل الاجماع خبر ابن عمر فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان علي الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين وخبر ابي سعيد كنا نخرج زكاة الفطر اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من زبيب او صاعا من اقط فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه ما عشت رواهما الشيخان	559	-3700040224597017886	357	693.0	277	404	88.3663330078125	76	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0228	false	5257573663438615467	205	295	1041	1524	1547	300	فلو كان- نفيسا- يمكن ابداله-- بلاءق بهما ويخرج التفاوت لزمه ذلك كما ذكره الرافعي في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحج وبالابتداء ما لو ثبتت الفطرة في طمة انسان فانه يباع فيها مسكنه وخادمه لا ملبسه لانها حينءذ التحقت بالديون وقولي ما يليق بهما مع ذكر الملبس والتقييد بالحاجة في المسكن وذكر الابتداء والدين من زيادتي وقد بسطت الكلام علي مسالة الدين في شرح الروض والمعتمد فيه ما قلنا وبه جزم النووي في نكته ونقله عن الاصحاب والمراد بحاحة ا-لخادم ان يحتاجه لخدمته او خدمة ممونه--------- لا لعمله في ارضه او ماشيته ذكره في المجموع	228	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0562	true	-1144033994467676255	171	251	888	1327	1576	300	فلو كانا نفيسين يمكن ابدالهما بلاءقين ويءدي--- التفاوت لزمه ذلك كما ذكره الرافعي في الحج قال لكن في لزوم بيعهما اذا كانا مالوفين وجهان في الكفارة فيجريان هنا وفرق في الشرح الصغير والروضة بان للكفارة بدلا اي في الجملة فلا ينتقض بالمرتبة الاخيرة منها ومحل اعتبار كون ما يءديه فاضلا عنها في --الابتداء ف--لو ثبت-------- في ذمته بيعا فيه لالتحاقه------------------------------------------- بالديون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بحاجته للخادم ان يحتاجه لخدمته و--خدمة من تلزمه خدمته لا لعمله في ارضه او ماشيته ذكره في المجموع	562	-3700040224597017886	186	268.0	149	696	26.724138259887695	23	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0229	false	493268590961841239	263	287	1412	1542	1598	300	قاله الدارمي ان الاعتماد علي الكيل----------- بالصاع------------------------ النبوي دون الوزن فان فقد اخر-------------------ج قدرا يتيقن انه لا ينقص عنه وعلي هذا فالتقدير بالوزن---------- تقريب	229	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0562	true	-1144033994467676255	0	38	0	192	1576	300	قاله الدارمي ان الاعتماد علي الكيل بصاع معاير بالصاع الذي كان يخرج به في عصر النب-ي صلي الله عليه وسلم ومن لم يجده لزمه اخراج قدر- يتيقن انه لا ينقص عنه وعلي هذا فالتقدير بخمسة ارطال وثلث تقريب	562	-3700040224597017886	106	156.5	84	194	54.63917541503906	16	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0229	false	493268590961841239	84	146	452	784	1598	300	لخبر مسلم ابدا بنفسك فتصدق عليها فان فضل شء فلاهلك فان فضل شء فلذي قرابتك ----------فزوجته نها نفقتها اكد لانها معاوضة--------- لا تسقط بمضي الزمان فولد---------------------------------------------------ه الصغير لان نفقته ثابتة بالنص والاجماع فاباه وان علا ولو من قبل------------------------------------------------------------------ الام فامه كذلك عكس ما في النفقات لان النفقة للحاجة والام احوج واما الفطرة فللتطهير والشرف والاب اولي بهذا فانه منسوب اليه ويشرف بشرفه	229	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0565	true	7847935121035839753	106	195	568	1029	1596	300	لخبر مسلم ابدا بنفسك فتصدق عليها فان فضل شء فلاهلك فان فضل شء فلذي قرابتك ثم عرسه اي زوجته لان نفقتها اكد من نفقة من ياتي ولهذا لا تسقط بمضي الزمان ثم بمن قدمه الحاوي كغيره في النفقه فيبدا بعد زوجته بولده الصغير ثم امه ثم ابيه ثم ولده الكبير كذا رتبوا في النفقة وصرح به الشاشي هنا والذي في الروضة والمنهاج واصليهما هنا تقديم الاب علي الام قال في المجموع والفرق -------ان النفقة للحاجة والام احوج واما الفطرة فللتطهير والشرف والاب اولي بهذا فانه منسوب اليه ويشرف بشرفه	565	-3700040224597017886	236	374.0	190	468	50.42734909057617	40	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0237	false	-6088006896391593100	85	215	414	1096	1549	300	وشرعا امساك عن المفطر علي وجه مخصوص والاصل في وجوبه قبل الاجماع مع ما ياتي اية كتب عليكم الصيام------- وخبر بني الاسلام علي خمس يجب صوم--------------------------------------------------------------------------------------------------- رمضان ب------------------------كمال شعبان ثلا------ثين يوما او رءية الهلال في حق من راه وان كان فاسقا او ثبوتها في حق من لم يره بعدل شهادة لخبر البخاري صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين و---------------------------------------لقول ابن عمر اخبرت النبي صلي الله عليه وسلم اني رايت الهلال فصام وامر الناس بصيامه رواه ابو داود وصححه ابن حبان ولما روي الترمذي غيره ان اعرابيا شهد عند النبي صلي الله عليه وسلم برءيته فامر الناس بصيامه والمعني في ثبوته بالواحد الاحتياط للصوم وخرج بعدل الشهادة غير العدل وعدل الرواية فلا يكفي فاسق وعبد وامراة و--------------------------------------صحح في المجموع انه لا يشترط --العدالة الباطنة وهي التي	237	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0567	true	-6162813270261849900	82	208	415	1119	1582	300	وشرعا امساك عن المفطر علي وجه مخصوص والاصل في وجوبه قبل الاجماع مع ما ياتي اية كتب عليكم الصيام البقرة وخبر بني الاسلام علي خمس وفرض في شعبان في السنة الثانية من الهجرة واركانه اربعة صاءم ونية وامساك عن المفطرات وقابلية الوقت يثبت شهر رمضان للصوم باحد امرين اما باستكمال شعبان العدد ثلاثين يوما------------------------------------------------------------------------------- لخبر البخاري صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين او رءية العدل الواحد هلال الشهر المذكور لقول ابن عمر اخبرت النبي صلي الله عليه وسلم اني رايت الهلال فصام وامر الناس بصيامه رواه ابو داود وصححه ابن حبان------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني في ثبوته بالواحد الاحتياط للصوم وطريقة ---الشهادة لا------------ الرواية فيشترط فيه كما سياتي في القضاء صفة الشهود والاداء عند القاضي لكن صحح في المجموع الاكتفاء بظاهر العدال--------ة وهو الذي	567	-3700040224597017886	431	710.5	351	897	48.04905319213867	70	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0239	false	5006705829609864913	100	129	536	687	1557	300	كان الناوي صبيا تبييتها ولو من اول الليل لخبر من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له رواه الدارقطني وغيره وصححوه وهو محمول علي الفرض بقرينة خبر عاءشة	239	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0571	true	-6764094002458572420	114	138	562	688	1504	300	كان الناوي صبيا------------------------- لخبر من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له رواه الدارقطني وغيره وصححوه وهو محمول علي الفرض بقرينة خبر عاءشة	571	-3700040224597017886	126	243.0	102	151	83.44371032714844	23	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0243	false	-3604388177288649599	219	257	1090	1281	1470	300	الصحيحين لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه كان اعتاد صوم الدهر او صوم يوم وافطار يوم -----------------------------قيس بالورد الباقي بجامع السبب وهو اي يوم الشك يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث	243	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0580	true	-2735962416912879541	9	50	37	250	1513	300	الصحيحين لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه بان اعتاد صوم الدهر او صوم يوم وفط--ر يوم او يوم معين كالاثنين فصادفه وقيس بالورد الباقي بجامع السبب ولا يشكل الخبر بخبر اذا انتصف-- شعبان لتقدم ---	580	-3700040224597017886	151	250.5	119	220	68.63636016845703	26	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0023	false	-1218548206024524635	72	151	399	829	1584	300	و لكن كره الاستياك لصاءم بعد زوال لخ-------------------------------بر الشيخ-ين لخلوف--- الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك والخلوف بضم الخاء التغير والمراد الخلوف م---------------------------ن بعد الزوال لخبر اعطيت امتي في شهر رمضان خمسا ثم قال واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله من ريح المسك رواه ابو بكر السمعاني في اماليه وقال حديث---------- حسن والمساء بعد الزوال واطيبية الخلوف تدل علي طلب ابقاءه فتكره ازالته ولان التغير قبل الزوال يكون من اثر الطعام غالبا--------- وتزول الكراهة بالغروب	23	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0582	true	606575362576910385	196	278	985	1421	1546	300	و يكره له الاستياك------ بعد ان تزولا اي الشمس وان كان صومه نفلا لخبر الصحيحين لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك والخلوف بضم الخاء التغير واطيبيته تدل علي طلب ابقاءه فتكره ازالته لكن بعد الزوال لخبر اعطيت امتي في شهر رمضان خمسا--- قال واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله من ريح المسك رواه-------- السمعاني في اماليه وقال في المجموع انه حسن والمساء بعد الزوال----------------------------------------------- ولان التغير قبله -----------من اثر الطعام وبعده من الصوم وتزول الكراهة بالغروب	582	-3700040224597017886	316	513.5	256	511	61.83953094482422	49	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0244	false	6381540066118411090	201	261	988	1277	1452	300	شهوة- لا تبطل الصوم كشم الرياحين والنظر الي-----------------------------ها لما في-------ها من الترفه الذي لا يناسب حكمة الصوم و ترك نحو حجم كفصد لان ذلك يضعفه ونحو----------------------------------------------------------------------------------------------------------- من زيادتي و ترك ذوق لطعام او غيره خوف وصوله حلقه وتقييد الاصل بذوق الطعام جري علي الغالب و ---ترك علك- بفتح العين--------------------- لانه يجمع الريق فان ب--لعه افطر في وجه وان القاه عطشه	244	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0582	true	606575362576910385	13	105	62	522	1546	300	شهوات لا تبطل الصوم كشم الرياحين والنظر اليها ولمسها وذلك بكف الجوارح عنها لما في ارتكابها من الترفه الذي لا يناسب حكمة الصوم وليصن لسانه عن الكذب والغيبة لقوله صلي الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه رواه البخاري وقول النظم من زيادته ندبا اي كل من المذكورات تاكيد وتكملة وقد يوهم ان ما بعده ليس مندوبا وليس كذلك و ندب ترك علكه بفتح العين اي مضغه بل يكره فعله لانه يجمع الريق فان ابتلعه افطر في وجه وان القاه عطشه	582	-3700040224597017886	180	224.0	139	460	39.130435943603516	29	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0248	false	5920362126533924556	213	300	1104	1508	1508	300	اثم به للصوم اي لاجله ولا شبهة لخبر الصحيحين عن ابي هريرة جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت ق-ال وما اهلكك قال واقعت امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل نجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا قال ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر ف-------------------------------------قال تصدق بهذا فقال علي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اهل بيت احوج الينا منا-	248	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0588	true	8028901276807491651	57	147	283	710	1527	300	اثما-- للصوم اي لاجله--------- لخبر الصحيحين عن ابي هريرة جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت فقال وما اهلكك قال واقعت امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا---- ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق بالفتح مكتل ينسج من خوص النخل فقال تصدق بهذا فقال علي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اهل بيت احوج الي-ه منا	588	-3700040224597017886	383	719.0	301	443	86.45597839355469	76	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0249	false	-2102276308403740506	0	35	0	179	1420	300	فضحك------ صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك وفي رواية للبخاري فاعتق رقبة فصم شهرين فاطعم ستين مسكينا بالامر وفي رواية لابي داود فاتي بعرق تمر قدر خمسة عشر صاعا	249	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0588	true	8028901276807491651	147	182	710	888	1527	300	فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطمعه اهلك وفي رواية للبخاري فاعتق رقبة فصم شهرين فاطعم ستين------- بالامر وفي رواية لابي داود فاتي بعرق تمر قدر خمسة عشر صاعا	588	-3700040224597017886	170	322.5	136	185	91.89189147949219	32	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0247	false	-7436319285068985717	41	137	190	646	1440	300	من مات وعليه صيام شهر فليطعم عنه مكان كل يوم مسكينا رواه الترمذي وصحح وقفه علي ابن عمر من جنس فطرة حملا علي الغالب بجامع ان كلا منهما طعام واجب شرعا فلا يجزء نحو دقيق وسويق او ----------------------------------صام عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قريبه وان لم يكن عاصيا ولا وارثا مطلقا عن التقييد باذن او اجنبي باذن منه بان اوصي به او من قريبه باجرة او دونها كالحج ولخبر الصحيحين من مات وعليه صيام صام عنه وليه ولخبر مسلم ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم قال-------- لامراة قالت له ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها قال صومي عن امك	247	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0591	true	-6711862398421674036	54	171	267	878	1561	300	من مات وعليه صيام شهر فليطعم عنه مكان كل يوم مسكينا رواه الترمذي وصحح وقفه علي ابن عمر --------------------------------------------------------------------------------ورواه البيهقي عن فتوي عاءشة وابن عباس ولا يصام عنه في الجديد لانه عبادة بدنية وفي القديم يجوز لوليه ان يصوم عنه وصححه النووي وصوبه بل قال يسن له ذلك للاخبار الصحيحة كخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر الصحيحين من مات وعليه صيام صام عنه وليه ولا حجة للجديد وهل المعتبر علي القديم الولاية كما في الخبر ام مطلق القرابة ام يشترط الارث ام العصوبة فيه احتمالات للامام قال الرافعي والاشبه اعتبار الارث والنووي المختار اعتبار مطلق القرابة وصححه في المجموع قال وقوله صلي الله عليه وسلم في خبر مسلم لامراة قالت له ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها---- صومي عن امك	591	-3700040224597017886	231	271.0	182	818	28.239608764648438	43	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0247	false	-7436319285068985717	211	242	984	1159	1440	300	وعلي الذين يطيقونه----------------------- المراد لا يطيقونه او يطيقونه في- الشباب ثم يعجزون عنه في- الكبر وروي البخاري ان ابن عباس وعاءشة كانا يقران وعلي الذين يطوقونه ومعناه يكلفون الصوم فلا يطيقونه	247	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0592	true	5733179758340003751	160	195	789	989	1529	300	وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين البقرة المراد لا يطيقونه او يطيقونه حال الشباب ثم يعجزون عنه بعد الكبر وروي البخاري ان ابن عباس وعاءشة كانا يقران وعلي الذين يطوقونه ومعناه يكلفون الصوم فلا يطيقونه	592	-3700040224597017886	171	312.0	140	200	85.5	29	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0250	false	-8888459711044141548	120	179	586	886	1531	300	و -يوم عاشوراء وهو عاشر المحرم وتاسوعاء وهو تاسعه قال صلي الله عليه وسلم صيام يوم عرفة احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده وصيام يوم عاشوراء احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله وقال لءن بقيت الي قابل لاصومن التاسع فمات قبله رواهما مسلم ويسن مع صومهما صوم الحادي عشر كم-ا نص عليه	250	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0595	true	-9086370811923711233	116	158	590	805	1612	300	و كصوم عاشوراء وهو عاشر المحرم وتاسوعاء وهو تاسعه قال صلي الله عليه ----------------------------------------------------------------------------وسلم يوم عاشوراء احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله وقال لءن عش-ت الي قابل لاصومن التاسع فمات قبله رواهما مسلم ويسن---------- صوم الحادي عشر ايضا نص عليه	595	-3700040224597017886	205	377.5	163	302	67.88079833984375	37	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0250	false	-8888459711044141548	180	204	893	1027	1531	300	وخميس لانه صلي الله عليه وسلم كان يتحري صومهما وقال------------------------------- تعرض------ الاعمال يوم الاثنين والخميس فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم رواهما الترمذي وغيره	250	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0596	true	1094348434304619034	7	34	43	188	1552	300	------لانه صلي الله عليه وسلم كان يتحري صومهما وقال صلي الله عليه وسلم انهما يومان تعرض فيهما الاعمال-------------------- فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم رواهما الترمذي وغيره	596	-3700040224597017886	108	186.0	88	171	63.157894134521484	18	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0251	false	4397460205170618221	33	75	171	365	1476	300	صلي الله عليه وسلم قال من صام الدهر ضيقت عليه جهنم هكذا وعقد تسعين رواه البيهقي ومعني ضيقت عليه اي عنه فلم يدخلها اولا يكون له فيها موضع--------------------------------------------------------------------- والا بان خاف به ذلك كره وعليه حمل خبر مسلم لا صام من صام	251	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0596	true	1094348434304619034	95	149	504	758	1552	300	صلي الله عليه وسلم قال من صام الدهر ضيقت عليه جهنم هكذا وعقد تسعين رواه البيهقي لا صومه التشريق والعيدين اي ايامها فانه حرام كما مر وذكره هنا من زيادة النظم ومحل ندب صوم الدهر اذا لم يخف منه ضررا او فوت حق والا فهو مكرو---------ه وعليه حمل خبر مسلم لا صام من صام	596	-3700040224597017886	126	203.0	96	263	47.90874481201172	25	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0253	false	-2402665843431683503	255	284	1326	1485	1570	300	او الاقصي- تعين ف------------لا يقوم غيرها مقامها لمزيد فضلها قال صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الاقصي رواه الشيخان	253	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0600	true	6374763919904637051	72	103	383	555	1545	300	او بالثالث تعين احد الثلاثة ولا يقوم غيرها مقامها لمزيد فضلها قال صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الاقصي رواه الشيخان	600	-3700040224597017886	152	287.5	123	172	88.3720932006836	27	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0257	false	927424593802587401	29	99	149	493	1504	300	مءذن راتب الي منارة للمسجد منفصلة عن----------ه قريبة منه لانها مبنية له معدودة من توابعه وقد الف- صعودها للاذان والف الناس صوته بخلاف خروج غير الراتب له---- وخروج الراتب لغير------ه او ل----ه لكن -منارة ليست للمسجد او له لكن بعيدة عن----------ه اما المتصلة به بان يكون بابها في------------------ه فلا يضر صعود فيها------- ولو لغير الاذان لانه لا يسمي خارجا سواء اخرجت عن صمت المسجد ام لا فهي وان خرجت عن	257	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0606	true	-7682185472344727588	183	247	961	1299	1582	300	مءذن راتب بمنا---رة للمسجد منفصلة عنه وعن رحبته قريب--------------------------ة من-------هما لالفه صعودها للاذان والف الناس صوته بخلاف خروج غير الراتب للاذان وخروج الراتب لغير الاذان او للاذان لكن بمنارة ليست للمسجد او له لكن بعيدة عنه وعن رحبته اما التي--------------- بابها في المسجد او في رحبته فلا يضر صعود---ها للاذان ولا لغيره كسطح المسجد و------------سواء -كانت في نفس المسجد ام الرحبة ام خارجة عن	606	-3700040224597017886	228	302.5	179	405	56.296295166015625	32	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0257	false	927424593802587401	209	300	1037	1504	1504	300	لغة القصد وشرعا قصد الكعبة للنسك الاتي بيانه والعمرة هي لغة -------------------------الزيادة وشرعا قصد الكعبة للنسك الاتي بيانه وذكرها في الترجمة من زيادتي يجب كل م-----------------------------نهما-- لقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ----------وقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله------- اي اءتوا به-ا تامين في العمر مرة واحدة باصل الشرع ل-------------------------خبر مسلم عن ابي هريرة------------- خطبنا----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل يا نبي ال-له اكل عام فسكت حتي قالها ثلاثا فقال النبي صلي الله عليه وسلم-	257	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0609	true	982036217991628348	33	136	183	718	1544	300	لغة القصد وشرعا قصد الكعبة للنسك الاتي بيانه والعمرة--- لغة الزيارة وقيل القصد الي مكان عامر وشرعا قصد الكعبة للنسك الاتي بيانه مع بيان اركان------------------ كل منهما الحج فرض علي المستطيع للاجماع ولقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال عمران ولقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله البقرة اي اءتوا بهما تامين و-----------------------------لخبر بني الاسلام علي خمس وخبر مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه خطبنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل يا رسول الله اكل عام فسكت حتي قالها ثلاثا فقال النبي صلي الله عليه وسلم	609	-3700040224597017886	386	664.5	310	586	65.87030792236328	68	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0259	false	-6285133142224092574	8	29	37	135	1507	300	لخبر ايما صبي حج ثم بلغ فعليه حجة اخري وايما عبد حج ثم عتق فعليه حجة اخري رواه البيهقي باسناد جيد	259	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0612	true	593658168355778744	110	131	606	704	1585	300	لخبر ايما صبي حج ثم بلغ فعليه حجة اخري وايما عبد حج ثم عتق فعليه حجة اخري رواه البيهقي باسناد جيد	612	-3700040224597017886	98	196.0	77	98	100.0	21	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0261	false	-2191194025587187031	66	91	347	474	1508	300	لتامن علي نفسها ولخبر الصحيحين لا تسافر المراة يومين الا مع--- زوجها ا---و محرم وفي رواية فيهما لا تسافر المراة الا مع ذي محرم ويكفي	261	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0621	true	-8104377701437337296	222	248	1077	1208	1487	300	لتامن علي نفسها ولخبر الصحيحين لا تسافر المراة يومين الا ومعها زوجها او ذو محرم وفي رواية فيهما لا تسافر المراة الا مع ذي محرم و--في	621	-3700040224597017886	123	228.0	98	133	92.481201171875	22	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0263	false	886631622964411272	71	173	359	912	1536	300	للاحرام بالعمرة الجعرانة باسكان العين وتخفيف الراء علي الافصح للاتباع رواه الشيخان وهي في طريق الطاءف علي ستة فراسخ من مكة فالتنعيم لامره صلي الله عليه وسلم عاءشة بالاعتمار منه وهو المكان الذي عند المساجد المعروفة بمساجد عاءشة بينه وبين مكة فرسخ فالحديبية بتخفيف الياء علي الافصح بءر بين طريقي جدة والمدينة في منعطف بين جبلين علي ستة فراسخ من مكة وذلك لانه صلي الله عليه وسلم بعد احرامه بالعمرة ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي الحليفة عام الحديبية هم بالدخول الي مكة من الحديبية فصده المشركون عنها فقدم الشافعي ما فعله ثم ما امر به ثم ما هم به فقول الغزالي انه هم منهم بالاحرام من	263	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0629	true	800878605188018827	98	180	522	965	1592	300	للاحرام بالعمرة منها افضل من غيرها--------------------------- للاتباع رواه الشيخان---------------------------------------- فالتنعيم لامره صلي الله عليه وسلم عاءشة بالاعتمار منه--------------------------------------------------------------------- فالحديبية بتخفيف الياء ------افصح من تثقيلها------------------------------------------------------------- لانه صلي الله عليه وسلم هم بالاعتمار منها فصده الكفار فقدم فعله صلي الله عليه وسلم ثم امره ثم همه كذا قال الغزالي انه هم بالاعتمار من الحديبية قال في المجموع والصواب انه كان احرم من ذي الحليفة الا انه هم----- بالدخول الي مكة من الحديبية كما رواه البخاري وانما اعمر عاءشة من التنعيم من ان ----------------------------------------الاحرام من	629	-3700040224597017886	201	234.5	165	691	29.08827781677246	28	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0266	false	-8133884053713456208	18	189	87	911	1451	300	من اراد منكم ان يهل بحج وعمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بحج فليفعل ومن اراد------- بعمرة فليفعل وروي------------------------------------------- الشافعي انه صلي الله عليه وسلم خرج هو واصحابه مهلين ينتظرون القضاء اي نزول الوحي فامر من لا هدي معه ان يجعل احرامه عمرة ومن معه هدي ان يجعله حجا فان اطلق احرامه في اشهر حج صرفه بنية لما شاء من حج وعمرة وكليهما ان صلح الوقت لهما ثم بعد النية اتي بعمله اي ما شاء فلا يجزي العمل قبل النية فان لم يصلح الوقت لهما بان فات وقت الحج صرفه للعمرة قاله الروياني قال في المهمات ولو ضاق فالمتجه وهو مقتضي كلام الرافعي ان له صرفه لما شاء ويكون كمن احرم بالحج حينءذ اما اذا اطلق في غير اشهر الحج فينعقد عمرة كما مر فلا يصرفه الي حج في اشهر وله ان يحرم كاحرام زيد روي البخاري عن ابي موسي انه صلي الله عليه وسلم قال له بم اهللت فقلت لبيت باهلال كاهلال النبي صلي الله عليه وسلم -قال قد احسنت طف بالبيت سبعا وبالصفا والمروة واحل فينعقد احرامه------------------------ مطلقا -ان	266	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0634	true	1338887951986572685	30	130	165	657	1504	300	من اراد منكم ان يهل بحج وعمرة فلي-هل ومن اراد ان يهل بحج فلي-هل ومن اراد ان يهل بعمرة فليهل ومطلقا بان ينوي الاحرام من غير قصد نسك معين لخبر الشافعي انه صلي الله عليه وسلم خرج هو واصحابه مهلين ينتظرون القضاء اي نزول الوحي فامر من لا هدي معه ان يجعل احرامه عمرة ومن معه هدي ان يجعله حجا ولخبر الصحيحين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي موسي انه صلي الله عليه وسلم قال لي بم اهللت فقلت لبيت باهلال كاهلال النبي صلي الله عليه وسلم فقال قد احسنت طف بالبيت----- وبالصفا والمروة واحل ويفارق الصلاة حيث لا يجوز الاحرام بها مطلقا بان	634	-3700040224597017886	381	660.0	299	900	42.33333206176758	72	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0278	false	6765759088390497978	67	183	329	965	1560	300	مسجد ابراهيم صلي الله عليه وسلم من زيادتي وصدره من عرفة واخره من عرفة ويميز بينهما صخرات كبار --------------------------فرشت هناك فيخطب بهم فيه خطبتين يبين لهم في اولاهما ما امامهم من المناسك الي خطبة يوم النحر ويحرضهم علي اكثار الدعاء والتهليل في المواقف ويخففها ويجلس بعد فراغها بقدر سورة الاخلاص ثم يقوم الي الثانية وياخذ المءذن في الاذان ويخففها بحيث يفرغ منها مع فراغ المءذن من الاذان ثم يجمع بهم بعد الخطبتين العصرين تقديما للاتباع رواه مسلم والتصريح بانه جمع تقديم من زيادتي والجمع للسفر لا للنسك ويقصرهما ايضا المسافر بخلاف المكي و ان يقفوا بعرفة الي الغروب للاتباع رواه مسلم قال في الروضة وبين هذا المسجد وموقف النبي صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم بالصخرات نحو ميل	278	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0639	true	-5554633018863151149	140	190	681	943	1518	300	مسجد ابراهيم منها------------------------ وصدره من عر--------------فة ويميز بينهما صخرات كبار وجبل الرحمة وسط عرصة عرفات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وموقف النبي صلي الله عليه وسلم عنده معروف ذكره الرافعي قال في الروضة والنص ان مسجد ابراهيم ليس من عرفات فلعله زيد في اخره قال وبينه وبين موقفه صلي الله عليه وسلم بالصخرات نحو ميل	639	-3700040224597017886	101	-87.5	81	793	12.736443519592285	16	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0279	false	6894342714970605642	146	222	725	1098	1519	300	التاسع بان غم عليهم هلال ذي الحجة فاكملوا ذا---- القعدة ثلاثين ثم بان ان الهلال اهل ليلة الثلاثين اجزاهم وقوفهم سواء ابان لهم ذلك في العاشر ام بعده فلا قضاء عليهم اذ--------------------------- لو كلفوا به -----لم يامنوا وقوع مثل ذلك فيه ولان فيه مشقة عامة بخلاف ما اذا قلوا-------------------------- وليس من الغلط المراد لهم ما اذا وقع ذلك بسبب --حساب كما ذكره الرافعي وخرج بالعاشر ما لو وقفوا الحادي عشر او الثامن غلطا فلا يجزيهم لندرة	279	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0639	true	-5554633018863151149	212	294	1068	1486	1518	300	التاسع بان غم عليهم هلال ذي الحجة فاكملوا عدة ذي القعدة ثلاثين ثم بان ان الهلال اهل ليلة الثلاثين ان يحضروا بعرفات بين زوال نحرهم والفجر لخبر ابي داود مرسلا يوم عرفة الذي يعرف الناس فيه ولانهم لو كلفوا بالقضاء لم يامنوا وقوع مث---له فيه ولان فيه مشقة عامة بخلاف ما اذا قلوا علي خلاف العادة في الحجيج وليس من الغلط المراد لهم ما اذا وقع ذلك بسبب الحساب كما ذكره الرافعي ولو غلطوا ب--------------الحادي عشر او بالمكان لم يكف مطلقا-- لندرة	639	-3700040224597017886	259	417.0	204	437	59.26773452758789	47	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0281	false	-6956648562876975644	175	282	935	1501	1593	300	اللهم ارحم المحلقين فقالوا يا رسول الله والمقصرين فقال اللهم ارحم المحلقين قال في الرابعة والمقصرين وروي ابو داود باسناد حسن كما في المجموع ليس علي النساء حلق وانما علي النساء التقصير وفي المجموع عن جماعة يكره للمراة الحلق ومثلها الخنثي وذكر حكمه من زيادتي والمراد من الحلق والتقصير ازالة الشعر في وقته وهي نسك لا استباحة محظور كما علم من الافضلية هنا ومن عده ركنا فيما ياتي ويدل له الدعاء لفاعله بالرحمة في الخبر السابق فيثاب عليه تنبيه يستثني من افضلية الحلق ما لو اعتمر قبل الحج في وقت لو حلق فيه جاء يوم النحر ولو لم يسود راسه من الشعر فالتقصير له افضل واقله اي	281	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0646	true	-1488995800246852808	188	227	965	1167	1563	300	اللهم ارحم المحلقين فقالوا يا رسول الله والمقصرين فقال اللهم ارحم المحلقين قال في الرابعة والمقصرين نعم ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعتمر قبل الحج في وقت لو حلق فيه جاء يوم النحر و---لم يسود راسه من الشعر فالتقصير له افضل -نقله في	646	-3700040224597017886	194	343.0	156	566	34.27561950683594	34	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0282	false	-7050092321259608421	92	154	493	765	1513	300	ولا يجب روي -------مسلم ان رجلا جاء الي-- النبي صلي الله عليه وسلم ف----------------------------------------قال يا رسول الله اني حلقت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج واتاه اخر فقال -----------------------------------------------------اني افضت الي البيت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج وروي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم ما سءل عن شء في ذلك اليوم قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج	282	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0648	true	-3646293387215169685	68	143	341	677	1495	300	ولا حرج وفي رواية لمسلم عن عمرو ايضا سمعت النبي صلي الله عليه وسلم واتاه رجل يوم النحر وهو واقف عند الجمرة فقال يا رسول الله اني حلقت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج واتاه اخر فقال اني ذبحت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج واتاه اخر فقال اني افضت الي البيت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج قال ف-------------------------------ما سءل عن شء يومءذ------- قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج	648	-3700040224597017886	206	331.5	154	374	55.08021545410156	43	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0288	false	-3421886908160995522	0	212	0	1113	1556	300	الثاني فلما روي مسلم ان عاءشة احرمت بعمرة فدخل عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجدها تبكي فقال ما شانك قالت حضت وقد حل الناس ولم احلل ولم اطف بالبيت فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اهلي بالحج ففعلت ووقفت المواقف حتي اذا طهرت طافت بالبيت وبالصفا والمروة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم قد حللت من حجك وعمرتك جميعا وخرج بزيادت-------ي قبل الشروع ما اذا- شرع في الطواف فلا ---يصح احرامه بالحج------ لاتصال احرام العمرة بمقصوده وهو اعظم افعالها فيقع عنها ولا ينصرف بعد ذلك الي غيرها وتقييد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل الاحرام بهما بكونه م---------------ن الم---------------------------يقات وال---احرام ب---------------------------------------------------العمرة بكونه في اشهر الحج اقتصار علي الافضل ويمتنع عكسه بان يحرم بحج ولو في اشهره ثم بعمرة قبل طواف لانه لا يستفيد به شيءا بخلاف ادخال- الحج علي العمرة فانه يستفيد به الوقوف والرمي والمبيت وافضله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي هذه الاوجه افراد بقيد زدته بقولي ان اعتمر عامه فلو اخرت عنه العمرة كان الافراد مفضولا لان تاخيرها عنه مكروه ثم تمتع افضل من القران -في افضلية ما ذكر منشا الخلاف اختلاف الرواة في احرامه صلي الله عليه وسلم روي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم افرد الحج ورويا انه احرم متمتعا ورجح الاول بان رواته اكثر وبان جابرا منهم اقدم صحبة واشد عناية بضبط المناسك وبانه صلي الله عليه وسلم اختاره اولا	288	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0651	true	-2565229608037214970	67	300	341	1541	1541	300	الثانية خبر---- مسلم ان عاءشة احرمت بعمرة فدخل عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجدها تبكي فقال ما شانك قالت حضت وقد حل الناس ولم احلل ولم اطف بالبيت فقال لها----------------------------- اهلي بالحج ففعلت ووقفت المواقف حتي اذا طهرت طافت بالبيت وبالصفا والمروة فقال لها----------------------------- قد حللت من حجك وعمرتك جميعا وقوله قبل الطواف اي قبل الشروع فيه فلو شرع فيه ولو بخطوة لم يصح ادخا--ل الحج عليها لاتصال احرامها----- بمقصوده وهو اعظم افعالها فيقع عنها ولا ينصرف بعد ذلك الي غيرها و لانه اخذ في التحلل فلو استلم الحجر بنية الطواف ففي صحة الادخال وجهان قال في المجموع ينبغي تصحيح الجواز لانه مقدمته لا بعضه قال ولو شك هل احرم بالحج قبل الشروع في الطواف او بعده قال الماوردي قال اصحابنا صح احرامه لان الاصل جواز ادخال الحج علي العمرة حتي يتيقن المنع فصار كمن احرم وتزوج ولم يدر هل كان احرامه قبل تزوجه او بعده فانه يصح تزوجه لا العكس اي ادخال العمرة-------------------------- علي الحج فلا يجوز ل-------------------------------------------------انه لا يستفيد به شيءا بخلاف ادخاله الحج علي العمرة----- يستفيد به الوقوف والرمي والمبيت ولانه يمتنع ادخال الضعيف علي القوي كفراش النكاح مع فراش الملك لقوته عليه جاز ادخاله عليه دون العكس حتي لو نكح اخت امته جاز وطءها بخلاف العكس وفي افراده الاتي بيانه فضل عليهما اي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمتع و-------القران وفي اي تام ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رواته اكثر ولان جابرا منهم اقدم صحبة واشد عناية بضبط المناسك ولانه صلي الله عليه وسلم اختاره اولا-	651	-3700040224597017886	612	932.0	494	1606	38.10709762573242	97	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0270	false	7967152715709758496	206	293	1151	1603	1635	300	اللهم انت السلام الي اخره اي ومنك السلام فحينا ربنا بالسل-----------------------------------------------------------------ام قاله عمر رضي الله عنه رواه عنه البيهقي قال في المجموع واسناده ليس بقوي ومعني السلام الاول ذو السلامة من النقاءص والثاني والثالث السلامة من الافات وقولي عند لقاء اعم من قوله اذا ابصر وقولي رافعا يديه واقفا من زيادتي فيدخل هو اولي من قوله ثم يدخل المسجد ---------الحرام من باب بني شيبة وان لم يكن ب---طريقه للاتباع رواه البيهقي باسناد صحيح ولان باب بني شيبة من جهة الكعبة والحجر الاسود وان يخرج من باب بني	270	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0658	true	-3128772806405459314	240	291	1232	1493	1539	300	اللهم انت السلام------------ ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام ويدعو بما احب من المهمات واهمها المغفرة وكما فرغ من الدعاء قصد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسجد ويستحب ان يدخله من باب بني شيبة وان لم يكن صوب طريقه للاتباع رواه البيهقي باسناد صحيح وروي ايضا انه صلي الله عليه وسلم دخل منه و---------خرج من باب بني	658	-3700040224597017886	138	57.0	109	529	26.086956024169922	23	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0276	false	1482194933858155888	201	300	1000	1482	1482	300	صلي الله عليه وسلم ------------رقي علي كل منهما حتي راي البيت رواه مسلم وخرج بزيادتي الذكر الانثي والخنثي----- فلا يسن لهما الرقي الا ان خلا المحل عن الرجال غير المحارم فيما يظهر كما نبه عليه وعلي الخنثي الاسنوي والواجب علي من لم يرق ان يلصق عقبه باصل ما يذهب منه و-----رءوس اصابع رجليه بما يذهب اليه من الصفا والمروة و ان يقول كل من الذكر والراقي وغيرهما الله اكبر ثلاثا---------------------------------------------------- ولله الحمد الي اخره اي الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت-	276	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0664	true	-2424434131919795384	37	138	192	684	1472	300	صلي الله عليه وسلم بدا بالصفا فرقي عليه-------- حتي راي البيت وانه فعل علي المروة كما فعل علي الصفا اما المراة فلا يسن له-ا الرقي قال في المهمات ولا شك ان------------------------------------------ الخنثي مثلها-- والواجب علي من لم يرق ان يلصق عقبه باصل ما يذهب منه ويلصق رءوس اصابع رجليه بما يذهب اليه من الصفا والمروة ودعا ندبا ما اي بما شا دينا ودنيا بعد استقبال البيت والتهليل والتكبير بقوله الله اكبر الله اكبر الله اكبر ولله الح------------مد الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت	664	-3700040224597017886	304	480.5	232	557	54.57809829711914	57	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0278	false	6765759088390497978	0	246	0	1262	1560	300	الجمعة ولم يمكنهم اقامتها بمني كما عرف في بابها ال--------ي مني فيصلون بها الظهر وما بعدها للاتباع رواه مسلم و ان يبيتوا بها و ان يقصدوا عرفة اذا اشرقت هو اولي من قوله طلعت--- الشمس بقيد زدته بقولي ------------علي ثبير وهو----- جبل كبير بمزدلفة علي يمين الذاهب -------الي عرفة مارين بطريق ضب وهو من مزدلفة و ان يقيموا بقربها بنمرة الي الزوال وقولي ---------ثم يذهب بهم الي مسجد ابراهيم صلي الله عليه وسلم من زيادتي وصدره من عرفة واخره من عرفة ويميز بينهما صخرات كبار فرشت هناك فيخطب بهم فيه خطبتين يبين لهم في اولاهما -------------ما امامهم من المناسك ---------الي خطبة يوم النح----------ر ويحرضهم علي اكثار الدعاء والتهليل في المواقف ويخففها ويجلس بعد فراغها بقدر سورة الاخلاص ثم ----------------------------------يقوم الي الثانية وي-------------اخذ المءذن ف-----------------------------ي الاذان ويخففها بحيث يفرغ منها مع فراغ المءذن من الاذان ثم يجمع بهم بعد الخطبتين ---------------العصرين تقديما للاتباع رواه مسلم والتصريح بانه جمع تقديم من زيادتي-------------------------- والجمع-------------------------------- للسفر لا للنسك ويقصرهما ايضا المسافر بخلاف المكي و ان يقفوا بعرفة الي الغروب للاتباع رواه مسلم قال ----------------------------------------------------في الروضة وبين هذا المسجد و----------------موقف النبي صلي ال----------له عليه وسلم بالصخرات نحو ميل و ان يكثروا الذك-----------ر من تهليل او غيره والدعاء الي الغروب روي الترمذي خبر افضل الدعاء دعاء يوم عرفة وافضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير وزاد البيهقي اللهم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا اللهم اشرح لي صدري ويسر لي امري	278	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0666	true	-906070028836553582	36	260	196	1336	1533	300	الجمعة ولم يمكنه- اقامتها بمني وبات ندبا بالحجيج فيها اي في مني ليلة التاسع وليسر بهم ندبا لعر---------------------------------------------فة اذ اي حين---------------- طلعت اي الشمس والمراد بعد طلوعها واشراقها علي ثبير بالمثلثة جبل كبير بمزدلفة علي يمين الذاهب من مني الي عرفات ولا يدخلها بل------------------- يقيم بهم----- بنمرة بقرب عرفات حتي تزول الشمس ثم يذهب بهم الي مسجد ابراهيم و ي------------------------------------------------------------------------------------------خطب بهم فيه خطبة اولي مخففه بعد الزوال يخبرهم فيها بما امامهم من المناسك مطلقا او الي خطبة يوم النحر علي ما مر ويحرضهم علي اكثار الدعاء والتهليل --بالمو-قف-------- ويجلس بعد فراغها بقدر سورة الاخلاص ثم يقوم فيخطب خطبة ثانية اخف من الاولي وم---ع الثانية اي ابتداءه بها اذن المءذن للظهر كي يفرغ جمعا اي معا ذا اي الاذان وتي اي الخطبة الثانية وجمع تقديم يصلي اي ويصلي بع-------------د الخطبة جامعا بين الظهر والعصر----------------------------------------- جمع تقديم للاتباع في ذلك رواه مسلم ويقصر ايضا والجمع والقصر هنا وفيما ياتي بالمزدلفة للسفر لا للنسك فيختصان بسفر القصر واذا ----------------------------------------------------سلم قال يا اهل مكة ومن سفره قصير اتموا فانا قوم سفر ثم سار الي ال----------------------موقف ودعا فيه مستقبل البيت الي الغروب للاتباع رواه مسلم والوقوف راكبا افضل للاتباع رواه الشيخان ويكثر من قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير الل-------------هم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا اللهم اشرح لي صدري ويسر لي امري	666	-3700040224597017886	565	676.0	441	1576	35.85025405883789	90	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0280	false	5143390595210191718	155	211	750	1025	1500	300	بعد نصف من الليل الي مني ليرموا قبل الزحمة ولما في الصحيحين عن عاءشة ان سودة افاضت في النصف الاخير من مزدلفة باذن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يامرها بالدم ولا النفر الذين كانوا معها وفيهما عن ابن عباس قال انا ممن قدم النبي صلي الله عليه وسلم ليلة المزدلفة في ضعفة اهله و ان	280	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0668	true	-1667280573087323415	86	137	465	725	1548	300	بعد نصف--- الليل-------- ليرموا قبل الزحمة وف----ي الصحيحين عن عاءشة ان سودة افاضت في النصف الاخير من مزدلفة باذن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يامرها بالدم ولا النفر الذين كانوا معها وفيهما عن ابن عباس قال انا ممن قدم النبي صلي الله عليه وسلم ليلة المزدلفة في ضعفة اهله ويسن	668	-3700040224597017886	257	493.0	206	275	93.45454406738281	47	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0290	false	-8699044419863154779	141	208	714	1063	1536	300	ما حرم بالاحرام ----------------الاصل فيه مع ما ياتي اخبار كخبر الصحيحين عن ابن عمر ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس القم-ص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيءا مسه زعفران او ورس زاد البخاري ولا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين	290	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0682	true	6636607203118840932	8	74	39	397	1588	300	محظورات الاحرام اي المحرمات به والاصل فيها ال--------اخبار كخبر الصحيحين عن ابن عمر ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس القميص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيءا مسه زعفران او ورس زاد البخاري ولا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين	682	-3700040224597017886	331	629.5	270	366	90.4371566772461	58	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0297	false	-8010753599157535153	86	130	416	642	1477	300	بمثله من النعم-------- عدلان قال تعالي يحكم به ذوا عدل منكم ويعتبر كما في الروضة كاصلها كونهما فقيهين فطنين واعت-----------------------------------------------------بار ذلك علي سبيل الوجوب لكن الف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قه محمول علي الفقه الخاص بما يحكم به هنا وما في المجموع --------------------من ان الفقه مستحب محمول علي زيادته	297	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0704	true	1828708314503761598	131	231	634	1123	1494	300	بمثله من --نعم يحكم به عدلان قال تعالي يحكم به ذوا عدل منكم الماءدة اي حيث كل م-----------نهما فقيه منتبه اي فطن لانه اذ ذاك اعرف بالشبه المعتبر شرعا وظاهره وجوب اعتبار ذلك وهو كذلك اذ من لا فقه له ولا انتباه لا يعرف المثل وعلل الماوردي وغيره وجوب اعتبار الفقه بعد نقله له عن الشافعي بان ذلك حكم فلم يجز الا بقول من يجوز حكمه ومنه يءخذ انه لا يكتفي بالمراة والخنثي والعبد وما ذكر من وجوب الفقه محمول علي الفقه الخاص بما يحكم به هنا وما في المجموع عن الشافعي والاصحاب من ان الفقه مستحب محمول علي زيادته	704	-3700040224597017886	163	250.0	127	502	32.47011947631836	30	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0297	false	-8010753599157535153	9	47	44	230	1477	300	جفرة وهي انثي المعز اذا بلغت اربعة اشهر وفصلت عن امها والذكر جفر سمي به-- لانه جفر جنباه اي عظما لكن يجب كما قاله الشيخان ان يكون المراد بالجفرة هنا ما دون العناق اذ الارنب خير من اليربوع	297	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0707	true	-3111074473017701141	242	275	1225	1393	1530	300	جفرة وهي انثي المعز اذا بلغت اربعة اشهر وفصلت عن امها والذكر جفر سمي بذلك لانه جفر جنباه اي عظ------------ما قال- الشيخان و-------المراد بالجفرة هنا ما دون العناق اذ الارنب خير من اليربوع	707	-3700040224597017886	164	301.5	131	188	87.23403930664062	29	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0298	false	-2075245088604233126	217	294	1104	1504	1531	300	واد ب------الطاءف--------------- كحرم مكة في --حرمة التعرض -لصيدهما ونابتهما روي الشيخان خبر------------------------------------ ان ابراهيم حرم مكة واني حرمت المدينة ما بين لا بتيها لا يقطع شجرها------------- زاد مسلم ولا يصاد صيدها وفي خبر ابي داود باسناد صحيح لا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها وروي ابو داود والترمذي خبر الا ان صيد وج وعضاهه حرام محرم واللابتان الحرتان تثنية لابة وهي ارض ذات--- حجارة سود وهما شرقي المدينة و-----غربيها فحرمها ما بينهما عرضا وما بين جبليه----------ا عير وثور	298	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0714	true	2825245181565256748	155	236	738	1164	1484	300	واد بصحراء الطاءف كتلك اي مكة اي كحر--مها في الحرمة للتعرض للصيد وقطع النبات علي ما مر اما حرم المدينة فلقوله صلي الله عليه وسلم ان ابراهيم حرم مكة واني حرمت المدينة ما بين لا-بتيها لا يقطع شجرها رواه الشيخان زاد مسلم ولا يصاد صيدها وفي---- ابي داود باسناد صحيح لا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها---------------------------------------------------------- واللابتان الحرتان تثنية لابة وهي ارض تركبها حجارة سود لابة شرقي المدينة ولابة غربيها فحرمها ما بينهما عرضا وما بين جبليها طولا وهما عير وثور	714	-3700040224597017886	301	460.5	241	491	61.303462982177734	48	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0301	false	-2259394322885913238	207	241	1037	1227	1510	300	تعالي فان احصرتم------- اي واردتم التحلل فما استيسر من الهدي وفي الصحيحين انه--------- صلي الله عليه وسلم تحلل--- بالحديبية لما صده المشركون وكان محرما بالعمرة فنحر ثم حلق وقال لاصحابه قوموا فانحروا ثم احلقوا	301	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0718	true	-8964721000894758025	190	224	990	1182	1589	300	تعالي فان احصرتم البقرة اي واردتم التحلل فما استيسر من الهدي نزلت الاية لما احصر النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه بالحديبية----------------- وكان محرما بالعمرة فنحر ثم حلق وقال لاصحابه قوموا فانحروا ثم احلقوا	718	-3700040224597017886	155	260.0	126	209	74.16268157958984	26	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0303	false	-3125045303623192834	93	170	515	909	1546	300	تحلل---- لعدم وروده ولان الفوات نشا عن الاحصار الذي لا صنع له فيه نعم ان سلك طريقا اخر مساويا للاول او صابر ------------------------احرامه غير متوقع زوال الاحصار ففاته الوقوف فعليه الاعادة فان كان نسكه---------------- فرضا ففي ذمته ان استقر ع----------------ليه كحجة الاسلام بعد السنة الاولي من سني الامكان وكالاعادة والنذر كما لو شرع في صلاة فرض ولم يتمها تبقي في ذمته والا اي وان لم يستقر كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان اعتبرت --استطاعة بعد	303	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0720	true	-8889275327001773861	57	122	280	609	1551	300	تحلل عنه لعدم وروده ولان الفوات نشا عن الاحصار الذي لا صنع له فيه ولقول ابن عمر وابن عباس لا قضاء علي المحصر بل الامر كما كان قبل الاحرام--------------------------------------------------- فان كان تطوعا فلا شء عليه او فرضا مستقرا ع-----------ليه كالقضاء والنذر وكحجة الاسلام بعد السنة الاولي من سني الامكان ---------------------------------------------------بقي في ذمته او غير مس--------تقر كحجة الاسلام ------في الاولي من سني الامكان اعتبرت الاستطاعة بعد	720	-3700040224597017886	201	282.5	161	456	44.078948974609375	33	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0302	false	-6525727142306536087	19	118	89	580	1493	300	ان ش-رطه اي التحلل بالعذر في -------------احرام---ه اي انه يتحلل اذا مرض مثلا فله التحلل بسببه لما روي الشيخان عن عاءشة قالت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ضباعة بنت الزبير فقال لها اردت الحج فقالت والله ما اجدني الا وجعة فقال حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني وقيس بالحج العمرة ولو قال اذا مرضت فانا حلال صار حلالا بنفس المرض من غير تحلل فان--------------------------------------------------- لم يشرطه فليس له تحلل بسبب ذلك--------- لانه لا يفيد زوال العذر بخلاف التحلل بالاحصار بل يصبر حتي يزول عذره فان كان محرما بعمرة اتمها او بحج وفاته تحلل بعمل عمرة	302	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0721	true	-8436025049020886878	12	107	65	544	1522	300	ان يشرطه اي التحلل بالمرض اذ ذاك اي وقت الاحرام فذا اي --فالتحلل جاءز له لخبر الصحيحي------------------------ن عن عاءشة قالت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ضباعة بنت الزبير فقال لها اردت الحج ق-الت والله ما اجدني الا وجعة فقال حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني وقيس بالحج العمرة والت----------------------------------------------------حلل في ذلك بالنية والحلق فقط نعم ان شرطه بهدي لزمه اما اذا لم يشرطه بالمرض وقت الاحرام فلا تحلل له لانه--- يفيد زوال المرض بخلاف التحلل بالحص--ر بل يصبر حتي يبرا -----فان كان محرما بعمرة اتمها او بحج وفاته تحلل بعمل عمرة	721	-3700040224597017886	340	564.0	266	568	59.859153747558594	57	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0303	false	-3125045303623192834	244	300	1276	1546	1546	300	في ذلك ----ما رواه مالك في موطءه باسناد صحيح ان هبار بن الاسود جاء يوم النحر وعمر بن الخطاب ينحر هديه فقال يا امير المءمنين اخطانا العد- وكنا نظن ان هذا اليوم يوم عرفة فقال له عمر اذهب الي مكة فطف بالبيت انت ومن معك واسعوا بين الصفا والمروة وانحروا هديا ان كان معكم ثم احلقوا-	303	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0722	true	2780024384891669395	127	181	683	949	1555	300	في القضاء لما روي- مالك--------- باسناد صحيح ان هبار بن الاسود جاء يوم النحر وعمر بن الخطاب ينحر هديه فقال يا امير المءمنين اخطانا العدو وكنا نظن ان هذا اليوم يوم عرفة فقال له عمر اذهب الي مكة فطف بالبيت انت ومن معك واسعوا بين الصفا والمروة وانحروا هديا ان كان معكم ثم احلقوا	722	-3700040224597017886	256	477.5	204	276	92.75362396240234	49	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0304	false	2964911988014544481	0	26	0	126	1539	300	او قصروا ثم ارجعوا فاذا كان عام قابل فحجوا واهدوا فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع واشتهر ذلك في الصحابة ولم	304	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0722	true	2780024384891669395	181	207	949	1075	1555	300	او قصروا ثم ارجعوا فاذا كان عام قابل فحجوا واهدوا فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع واشتهر ذلك في الصحابة ولم	722	-3700040224597017886	126	252.0	100	126	100.0	26	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0299	false	4299272373153538122	250	300	1255	1488	1488	300	---اصع بالمد جمع صاع لستة مساكين- لكل مسكين نصف صاع------------- واصل اصع اصوع ابدل من واوه همزة مضمومة وقدمت علي الصاد ونقلت ضمتها اليها وقلبت هي الفا او صوم- ثلاثة -----ايام قال تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه---------- فحلق ففدية من صيام او صدقة او نسك-	299	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0727	true	-7289249512872450003	236	289	1275	1528	1582	300	من اصع طعاما-------- لستة تمسكنوا لكل واحد- نصف صاع واصع جمع صاع واصله--- اصوع ابدلت-- واوه همزة مضمومة وقدمت علي الصاد ونقلت ضمتها اليها وقلبت هي الفا او صاما ثلاثة من الايام قال تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه البقرة اي فحلق ففدية من صيام او صدقة او نسك	727	-3700040224597017886	203	333.5	158	267	76.02996063232422	39	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0300	false	3431198775494381534	10	40	48	203	1541	300	عجرة ايءذيك هوام راسك قال نعم قال ------------انسك شاة او صم ثلاثة ايام او اطعم فرقا من الطعام علي ستة مساكين والفرق بفتح الفاء والراء ثلاثة اصع وقيس بالحلق----------------------------------------- وبالمعذور	300	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0728	true	-8793559520455194185	0	39	0	206	1538	300	عجرة ايءذيك هوام راسك قال نعم قال فاحلق راسك وانسك شاة او صم ثلاثة ايام او تصدق بفرق من --طعام علي ستة مساكين والفرق بفتح الفاء والراء ثلاثة اصع وقيس بالحلق بقية المحرمات غير ما استثني بجامع الترفه وبالمعذور	728	-3700040224597017886	145	254.0	115	208	69.71154022216797	26	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0300	false	3431198775494381534	219	262	1111	1339	1541	300	يختص ذبحه بزمن لان الاصل عدم التخصيص ولم يرد ما يخالفه لكنه يسن ايام التضحية وينبغي كما قال السبكي وغيره- وجوب المبادرة اليه اذا حرم السبب كما في الكفارة فيحمل ما اطلقوه هنا علي الاجزاء -اما الجواز فاحالوه علي ما قرروه في الكفارة	300	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0728	true	-8793559520455194185	189	223	954	1140	1538	300	يختص ذبحه بزمن لكن يندب اراقته--------------------------------- ايام التضحية----------- قال السبكي وبنبغي وجوب المبادرة اليه اذا حرم السبب كما في الكفارة فيحمل ما اطلقوه هنا علي الاجزاء واما الجواز فاحالوه علي ما قرروه في الكفارة	728	-3700040224597017886	168	293.0	135	230	73.0434799194336	28	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0304	false	2964911988014544481	83	160	407	808	1539	300	بثمن علي وجه مخصوص والشراء تمليك بذلك وعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العقد المركب منهما وهو المراد-------------- بالترجمة وهو لغة مقابلة شء بشء------------------------------------------------------------ وشرعا مقابلة مال بمال علي وجه مخصوص والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واحل الله البيع----------------------------------------------------------------------------------- واخبار كخبر سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الكسب اطيب فقال عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور اي لا غش فيه ولا خيانة رواه الحاكم وصححه اركانه كما ف-------------------------------------ي المجمو--------------------------ع ثلاثة وهي في الحقيقة ستة عاقد باءع ومشتر ومعقود عليه	304	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0731	true	-7097597432865165666	3	145	13	766	1584	300	بثمن علي وجه مخصوص والشراء قبول ذلك علي ان لفظ كل منهما يقع علي الاخر تقول العرب بعت بمعني شريت وبالعكس قال تعالي وشروه بثمن بخس يوسف وقال ولبءس ما شروا به انفسهم البقرة ويقال لكل من المتبايعين باءع وبيع ومشتر وشار الثاني العقد المركب من الايجاب والقبول وهذا مرادهم بالترجمة وهو لغة مقابلة شء بشء قال الشاعر ما بعتكم مهجتي الا بوصلكم ولا اسلمها الا يدا بيد وشرعا مقابلة مال بمال علي وجه مخصوص والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واحل الله البيع البقرة وقوله لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم النساء واخبار كخبر سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الكسب اطيب فقال عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور رو-----------------------اه الحاكم وصححه وخبر انما البيع عن تراض رواه ابن حبان وصححه قال في المجموع تبعا للغزالي واركان البيع ثلاثة صيغة و-------------عاقد----------- ومعقود عليه	731	-3700040224597017886	306	506.5	247	800	38.25	54	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0305	false	-7399892496864950092	112	142	599	748	1571	300	---كلام --اجنبي عن العقد ممن يريد ان يتسم العقد ولو يسيرا لان فيه اعراضا عن القبول بخلاف اليسير في الخلع------- ويفرق بان فيه من جانب الزوج شاءبة تعليق ومن جانب	305	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0734	true	223732937824995894	273	300	1419	1556	1556	300	بالكلام الاجنبي عن ال-----------------------عقد ولو يسيرا لان فيه اعراضا عن القبول بخلاف اليسير في الخلع لا يضر ويفرق بان فيه من جانب الزوج شاءبة تعليق ومن جانب-	734	-3700040224597017886	125	222.5	101	161	77.63975524902344	21	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0308	false	-309678593586206524	68	139	336	706	1501	300	لا ينقص -فصله ما ذكر كجزء غليظ كرباس و-------------ذراع معين من الارض لانتفاء المحذور ووجهه في الثانية حصول التمييز في الارض بين النصيبين بالعلامة من غير ضرر قال الرافعي ولك ان تقول قد تتضيق مرافق الارض بالعلامة وتنقص القيمة فليكن الحكم في الارض علي التفصيل في الثوب واجيب بان النقص فيها يمكن تداركه بخلافه في الثوب وبه يجاب عما اعترض به من صحة بيع احد زوجي خف مع نقص القيمة بالتفريق	308	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0745	true	-9057862312227366978	142	205	718	1044	1522	300	لا ينقص بفصله ك----------------كرباس فيصح وكذا بيع ذراع معين من --ارض ل--------------------------------حصول التمييز فيها---- بين النصيبين بالعلامة بلا--- ضرر قال الرافعي ولك ان تقول قد -تضيق مرافق الارض بالعلامة وتنقص القيمة فليكن الحكم في الارض علي التفصيل في الثوب واجيب بان النقص فيها يمكن تداركه بخلافه في الثوب وبه يجاب عما اعترض به من صحة بيع احد زوجي خف مع نقص القيمة بالتفريق	745	-3700040224597017886	306	543.0	246	384	79.6875	53	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0311	false	-2252932451623800496	231	300	1186	1547	1547	300	الزيادة وشرعا عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما والاصل في تحريمه قبل الاجماع ايات كاية واحل الله البيع واخبار كخبر مسلم لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهده وهو ثلاثة انواع ربا الفضل وهوا لبيع مع زيادة احد العوضين علي الاخر وربا اليد وهو البيع مع تاخير قبضهما او قبض احدهما-	311	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0754	true	1672377542804670366	0	40	0	207	1617	300	الزيادة وشرعا عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ثلاثة انواع ربا الفضل وهو--------- زيادة احد العوضين علي الاخر وربا اليد وهو البيع مع تاخير---------- قبض احدهما	754	-3700040224597017886	206	389.0	167	362	56.90607833862305	37	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0312	false	-8620256421670805089	85	163	433	876	1594	300	فانه نص فيه علي البر والشعير والمقصود منهما التقوت فالحق بهما ما في معناهما كالفول والارز والذرة وعلي التمر والمقصود منه --------التفكه والتادم فالحق به--- في معناه كالزبيب والتين وعلي الملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به ما في معناه--------------------------- من الادوية كالسقمونيا والزعفران وخرج بقصد ما لا يقصد تناوله مما يءكل كالجلود والعظم الرخو فلا ربا فيه والطعم ظاهر في ارادة مطعوم الادميين وان شاركهم فيه البهاءم كثيرا فخرج ما اختص به الجن كالعظم او البهاءم كالحشيش والتبن	312	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0755	true	609222940969479240	0	55	0	315	1665	300	فانه نص فيه علي البر والشعير والمقصود منهما التقوت فالحق بهما ما في معناهما ك-------الارز والذرة وعلي التمر والمقصود منه التادم والتفكه-------- فالحق به ما في معناه كالزبيب والتين وعلي الملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به ما في معناه كالمصطكي والزنجبيل ونحوهما من الادوية------------------------------------------------------------------------------- فلا ربا في------------------------------------------------------------------------ما اختص به الجن كالعظم او البهاءم كالحشيش والتبن	755	-3700040224597017886	277	485.5	227	481	57.588356018066406	46	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0314	false	1763228340946948398	70	103	355	526	1548	300	صلي الله عليه وسلم سءل عن بيع الرطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا يبس فقالوا نعم ف-هي عن ذلك------------------ رواه الترمذي وغيره وصححه فيه اشارة الي ان المماثلة تعتبر عند الجفاف والحق بالرطب	314	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0757	true	-3840492148956894908	237	272	1259	1438	1580	300	صلي الله عليه وسلم---- عن بيع الرطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا يبس فقالوا نعم فنهي عن ذلك وفي رواية فلا اذن رواه الترمذي------ وصححه فيه اشارة الي ان المماثلة تعتبر عند الجفاف وقيس- بالرطب	757	-3700040224597017886	157	278.0	126	190	82.63157653808594	27	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0357	false	-7989918485909934540	48	123	242	601	1510	300	ارخص في بيع العرايا بخرصها فيما دون خمسة اوسق او في خمسة اوسق شك داود بن الحصين احد رواته فاخذ الشافعي بالاقل في اظهر قوليه وظاهر ان محل الرخصة فيها اذا لم يتعلق بها حق الزكاة بان كان الموجودون خمسة اوسق او خرص علي------------------------------------------------------------------------------------------- المالك اما ما زاد علي ما دونها فلا يجوز------------------- فيه ذلك فان زاد علي ما دونها في صفقات كل منها دون خمسة اوسق جاز-- سواء اتعددت الصفقة بتعدد الع-قد ام بتعدد	357	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0760	true	-1224978555773920878	115	197	571	1013	1538	300	ارخص في بيع العرايا بخرصها فيما دون خمسة اوسق او في خمسة اوسق شك داود بن الحصين احد رواته فاخذ الشافعي بالاقل وقيس بالتمر العنب بجامع ان كلا منهما زكوي يمكن خرصه ويدخر يابسه ومثلهما البسر كما قاله------------------ الماوردي بخلاف ساءر الثمار كالجوز واللوز لانها متفرقة مستورة بالاوراق فلا يمكن خرصها لا في الزا-----------ءد علي ما دون النصاب في صفقة واحدة فلا يرخص فيه فيبطل البيع في الكل للخبر السابق بخلاف الزاءد في صفقتين فاكثر سواء -تعددت الصفقة بتعدد العاقد ام بتعدد	760	-3700040224597017886	183	246.5	142	472	38.77118682861328	31	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0316	false	2388964717615223701	13	66	74	343	1575	300	لخبر مسلم عن فضالة بن عبيد قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم بقلادة فيها خرز ودهب تباع بتسعة دنانير فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالذهب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال الذهب بالذهب وزنا بوزن وفي رواية لا تباع حتي تفصل ولان قضية اشتمال احد طرفي العقد علي مالين مختلفين	316	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0762	true	-176157179242901593	247	300	1319	1587	1587	300	لخبر مسلم عن فضالة بن عبيد قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم بقلادة فيها خرز وذهب تباع بتسعة دنانير فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالذهب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال الذهب بالذهب وزنا بوزن وفي رواية لا تباع حتي تفصل ولان قضية اشتمال احد طرفي العقد علي مالين مختلفين-	762	-3700040224597017886	267	528.0	215	269	99.25650787353516	51	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0316	false	2388964717615223701	66	154	343	826	1575	300	توزيع ما في الاخر عليهما اعتبار- بالقيمة كما في بيع شقص مشفوع وسيف بالف وقيمة الشقص ماءة والسيف خمسون فان الشفيع ياخذ الشقص بثلثي الثمن والتوزيع هما يءدي الي المفاضلة او الجهل بالمماثلة ففي بيع مد ودرهم بمدين ان كانت قيمة المد الذي مع الدرهم اكثر او اقل منه لزمت المفاضلة او مثله لزم الجهل بالمماثلة فلو كانت قيمته درهمين فالمد ثلثا طرفه فيقابله ثلثا المدينة او ------نصف درهم فالمد ثلث طرفه فيقابله ثلث المدينة فتلزم المفاضله او مثله فالمماثلة مجهولة لانها تعتمد التقويم وهو تخمين قد يخطء	316	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0763	true	-6665918771103948232	0	77	0	424	1550	300	توزيع ما في الاخر عليهما اعتبارا بالقيمة كما في بيع شقص مشفوع وسيف بالف وقيمة الشقص ماءة والسيف خمسون فان الشفيع ياخذ الشقص بثلثي الثمن والتوزيع هنا يءدي الي المفاضلة او الجهل بالمماثلة ففي بيع مد ودرهم بمدين ان كانت قيمة المد الذي مع الدرهم اكثر من درهم ك-----------------------------------------------------------درهمين فالمد ثلثا طرفه فيقابله ثلثا المدين- او دونه كنصف----- فالمد ثلث طرفه فيقابله ثلث المدين- فتلزم المفاضلة او مثله فالمماثلة مجهولة لانها تعتمد التقويم وهو تخمين قد يخطء	763	-3700040224597017886	407	760.0	332	490	83.06122589111328	67	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0320	false	-4791324091274401985	0	64	0	318	1492	300	ثقة وبحث الر---------------------افعي ان الاكتفاء به---- اولي من الاكتفاء بمشاهدة من لا يعرف حاله وسكت عليه النووي وتعبيري بالعوض اعم من تعبيره بالثمن وخرج بقيد في ذمة------------------- المعين كما لو قال بعتك بهذه الدراهم علي ان------------------ تسلمها لي وقت كذا او ترهن بها كذا او ترهن بها كذا او يضمنك بها فلان فان العقد بهذا الشرط باطل لانه-------- رفق شرع لتحصيل الحق والمعين حاصل	320	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0769	true	4570974758546145350	136	199	720	1036	1545	300	ثقة قال- الرافعي وتبعه في الروضة ولو قيل الاكتفاء بالوصف اولي من الاكتفاء بمشاهدة من لا يعرف حاله لم يكن بعيدا ويعتبر كون -----------------------الثمن في الذمة كما في المنهاج وغيره ليخرج المعين كان ---قال بعتك بهذه الدراهم علي ان يكفلك بها فلان او تسلمها لي وقت كذا او ترهن بها كذا---------------------------------- فان العقد----------- باطل لان كلا منها رفق شرع لتحصيل الحق والمعين حاصل	769	-3700040224597017886	194	266.5	152	388	50.0	32	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0328	false	-1888735088105651868	121	223	630	1150	1537	300	بالشرط متوالية ثلاثة من الايام فاقل بخلاف ما لو اطلق او قدر بمدة مجهولة او زاءدة علي الثلاثة وذلك لخبر الصحيحين عن ابن عمر قال ذكر رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البي-ع فقال له من بايعت فقل--- لا خلابة -رواه البيهقي باسناد حسن بلفظ اذا بايعت فقل لا خلابة ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال وفي رواية للدارقطني عن عمر فجعل له رسول الله صلي الله عليه وسلم عهدة ثلاثة ايام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخلابة بكسر------ المعجمة بالموحدة------ الغبن والخديعة قال في الروضة كاصلها اشتهر في الشرع ان قوله لا خلابة عبارة عن اشتراط الخيار ثلاثة ايام	328	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0770	true	4572301893187510501	163	295	798	1491	1515	300	لا شرط --تخيير ثلاث- من الايام واقل منها فانه لا يبطل البيع-------------------------------------- لخبر الصحيحين عن ابن عمر قال ذكر رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع فقال له من بايعت فقل له لا خلابة ورواه البيهقي باسناد حسن بلفظ اذا بايعت فقل لا خلابة ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال وفي رواية للدارقطني عن عمر فجعل له رسول الله صلي الله عليه وسلم عهدة ثلاثة ايام وسمي الرجل في هذه الرواية حبان بن منقذ بفتح المهملة وبالموحدة وفي التي قبلها منقذا والده بالمعجمة وبه جزم البخاري في تاريخه وصححه النووي في مبهماته وبالاول جزم البيهقي والنووي في شرح مسلم وهما صحابيان انصاريان وخلابة بكسر الخاء المعجمة قال في المجموع الغبن والخديعة في ----الروضة كاصلها اشتهر في الشرع ان معني لا خلابة--------- اشتراط الخيار ثلاثة ايام	770	-3700040224597017886	424	722.5	338	747	56.7603759765625	76	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0332	false	6287021874927401872	7	69	31	338	1509	300	عيب ظاهر في الحيوان علمه الباءع اولا ولا عن عيب باطن في الحيوان علمه والاصل------------------ في ذلك -------------ما رواه البيهقي وصححه ان ابن عمر باع عبدا له بثمانماءة درهم بالبراءة فقال له المشتري به داء لم تسمه لي فاختصما الي عثمان فقضي علي ابن عمر ان يحلف لقد باعه العبد وما به داء يعلمه فابي ان يحلف وارتجع العبد فباعه بالف وخمسماءة	332	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0772	true	5318987176478002599	218	288	1134	1469	1530	300	عيب بطن بزيادة بطن علي الحاوي اي فيبر--ا عن عيب باطن اي خفي موجود عند العقد لا يعلم به الباءع في ذي روح اي حيوان لما روي- البيهقي وصححه ان ابن عمر باع عبدا له بثمانماءة درهم بالبراءة فقال له المشتري به داء لم تسمه لي فاختصما الي عثمان فقضي علي ابن عمر ان يحلف لقد باعه العبد وما به داء يعلمه فابي ان يحلف وارتجع العبد فباعه بالف وخمسماءة	772	-3700040224597017886	250	453.5	197	338	73.9645004272461	48	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0332	false	6287021874927401872	69	235	338	1185	1509	300	دل قضاء عثمان------------- علي البراءة في صورة الحيوان المذكورة وقد وافق اجتهاده فيها اجتهاد الشافعي رضي الله عنه وقال الحيوان يتغذي في الصحة والسقم وتحول طباعه فقلما ينفك عن عيب خفي او ظاهر اي فيحتاج الباءع فيه الي شرط البراءة ليثق بلزوم البيع فيما لاي علمه من الخفي دون ما يعلمه مطلقا في حيوان او غيره لتلبيسه فيه وما لا يعلمه من الظاهر فيهما لندرة خفاءه عليه او من الخفي في غير الحيوان كالجوز واللوز اذ الغالب عدم تغيره بخلاف الحيوان والبيع مع الشرط المذكور صحيح مطلقا كما علم من باب المناهي لانه شرط يءكد العقد ويوافق ظاهر الحال وهو السلامة من العيوب ول--------و شرط البراءة عما يحدث منها قبل القبض ولو مع----------- الموجود منها لم يصح الشرط لانه اسقاط للشء قبل ثبوته فلا يبرا من ذلك و------------------لو شرط البراءة عن عيب عينه فان كان مما لا يعاين ك--زنا او سرقة او اباق برء منه لان ذكرهااعلام بها وان كان مما يعاين ك--برص فان اراه ايا-------ه فكذلك وال-----------------------ا فلا يبرا منه لتفاوت الاغراض باختلاف قدر محله	332	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0773	true	-5528381613770413060	10	152	50	793	1565	300	دل قضاء عثمان رضي الله عنه علي البراءة في صورة الحيوان المذكورة وقد وافق اجتهاده فيها اجتهاد الشافعي رضي الله عنه وقال الحيوان يتغذي في الصحة والسقم وتحول طباعه فقلما ينفك عن عيب خفي او ظاهر اي فيحتاج الباءع فيه الي شرط البراءة ليثق بلزوم البيع فيما لا يعلمه من الخفي دون ما يعلمه مطلقا في حيوان او غيره لتلبيسه فيه وما لا يعلمه من الظاهر فيهما لندرة خفاءه عليه او من الخفي في غير الحيوان كالجوز واللوز اذ الغالب عدم تغيره بخلاف الحي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وللمشتري مع شرط البراءة الرد بعيب حدث قبل القبض لانصراف الشرط الي الم-----------------------------------------------------------------وجود عند العقد اما لو شرط البراءة عن عيب عينه فان كان مما لا يعاين كالزنا والسرقة والاباق برء منه لان ذكره اعلام به- وان كان مما يعاين كالبرص فان اراه قدره وموضعه فكذلك والا فهو كشرط البراءة مطلقا فلا يبرا منه لتفاوت الاغراض باختلاف قدره ----	773	-3700040224597017886	622	1136.0	500	931	66.80988311767578	112	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0321	false	1683766401277077631	193	229	982	1185	1529	300	لا يدخل في البيع فكانه استثني واستشكل بصحة بيع الدار المءجرة فانه صحيح مع ان المنفعة لا تدخل فكانه استثناها ويجاب بان الحمل اشد اتصالا من المنفعة بدليل جواز افرادها بالعقد------ بخلافه فصح استثناءها شرعا دونه	321	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0776	true	3795475773808147511	5	42	27	236	1564	300	لا يدخل في البيع فكانه استثني واستشكل بصحة بيع الدار المءجرة فانه صحيح مع ان المنفعة لا تدخل فكانه استثناها ويجاب بان الحمل اشد اتصالا من المنفعة بدليل جواز افرادها بالعقد عليها بخلافه فصح استثناءها شرعا دونه	776	-3700040224597017886	203	398.5	167	209	97.12918853759766	36	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0322	false	4855748976138511079	9	109	47	550	1575	300	البلد ليبيعه حالا----- فيقول الحاضر اتركه----- لابيعه ---تدريجا اي شيءا فشيءا باغلي من بيعه حالا فيجيبه لذلك لخبر الصحيحين لا يبع حاضر لباد زاد مسلم دعو- الناس يرزق الله بعضهم من بعض والمعني في النهي عن ذلك ما يءدي اليه من التضييق علي الناس بخلاف ما لو بداه البادي بذلك بان قال له اتركه عندك لتبيعه تدريجا او انتفي عموم الحاجة اليه كان لم يحتج اليه الا نادرا او عمت وقصد البادي بيعه ---تدريجا فساله الحاضر ان يفوضه اليه---------------------------------------------- او قصد بيعه حالا----- فقال له اتركه عندي لابيعه كذلك فلا يحرم لانه لم يضر بالناس ولا سبيل الي منع المالك	322	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0778	true	-6886689050093611190	198	290	996	1473	1528	300	البلد ليبيعه بسعر يومه فيقول الحاضر اتركه عندي لابيعه بالتدريج بازدياد-------------------------------------- لخبر الصحيحين لا يبع حاضر لباد زاد مسلم دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض والمعني فيه---------------------------- التضييق علي الناس سواء كان المتاع قوتا ام لا ظهر ببيعه سعة في البلد ام لم يظهر لقلته فان لم تعم حاجت-------ه كان لم يحتج اليه الا نادرا او عمت وقصد البادي بيعه بالتدريج- فساله الحاضر ان يفوضه اليه وقال البادي ابتداء اتركه عندك لتبيعه بالتدريج او قصد بيعه بسعر يومه فقال له اتركه عندي لابيعه كذلك لم- يحرم------------------- ولا سبيل الي منع المالك	778	-3700040224597017886	317	462.0	250	571	55.51663589477539	54	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0322	false	4855748976138511079	149	288	764	1515	1575	300	والحاضر ساكن الحاضرة وهي المدن والقري والريف وهو ارض فيها زرع وخصب وذلك-------------------- خلاف البادية والنسبة اليها بدوي والي الحاضرة حضري والتعبير بالحاضر والبادي جري علي الغالب والمراد اي شخص كان ولا يتقيد ذلك بكون القادم---- غريبا ولا بكون المتاع عند الحاضر وان قيد بهما الاصل وتلقي ركبان بان اشتري شخص منهم بغير طلبهم هو من زيادتي متاعا قبل-------------------------------------------------------------- قدومهم البلد مثلا ومعرفتهم بالسعر المشعر ذلك بانه اشتري بدون السعر المقتضي ذلك للغبن وان لم يقصد التلقي كان خرج لنحو صيد فراهم واشتري منهم وما عبرت به اعم مما عبر به وخيروا فورا ان عرفوا الغبن لخبر الصحيحين لا تلقوا الركبان للبيع------------- وفي رواية للبخاري لا تلقوا السلع حتي يهبط بها الي الاسواق فمن -لقاها فصاحب السلعة بالخيار اما كونه علي الفور فقياسا علي خيار العيب والمعني في ذلك احتمال غبنهم سواء اخبر المشتري كاذبا ام لم يخبر فان	322	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0779	true	6784872893696996076	63	154	320	812	1587	300	والحاضر ساكن الحاضرة وهي المدن والقري والريف وهي ارض فيها زرع وخصب والبادي ساكن البادية وهي خلاف الحاضرة------------------------------------- والتعبير بالحاضر والبادي جري علي الغالب والمراد اي شخص كان و يحرم مشتري بمعني اشتراء مال غريب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبل وصوله السوق ما دري ما سعره لكن لغبن حصل له خيرا علي الفور بعد قدومه------------ ومعرفته- بالسعر قال صلي الله عليه وسلم لا تلقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الركبان للبيع رواه الشيخان وفي رواية للبخاري لا تلقوا السلع حتي يهبط بها الي الاسواق فمن تلقاها فصاحب السلعة بالخيار -----------------------------------------والمعني فيه---------- غبنهم سواء اخبر المشتري كاذبا ام لم يخبر قصد	779	-3700040224597017886	330	524.0	268	851	38.77790832519531	50	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0323	false	-11479140562303592	12	54	70	312	1541	300	ولا خيار لانتفاء المعني السابق---------------------- ولو لم يعرفوا الغبن حتي رخص السعر وعاد الي ما باعوا به فهل يستمر الخيار وجهان--------------- منشءهما اعتبار الابتداء او الانتهاء وكلام الشاشي يقتضي عدم استمراره والاوجه استمراره وهو ظاهر الخبر ومال اليه---- الاسنوي في شرح المنهاج	323	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0779	true	6784872893696996076	186	237	979	1258	1587	300	فلا خيار لهم ويءخذ من كلام الرافعي وغيره انه لا ياثم ولو لم يعرفوا الغبن حتي رخص السعر وعاد الي ما باعوا به فهل يستمر الخيار وجهان في البحر وغيره منشءهما اعتبار الابتداء او الانتهاء وكلام الشاشي يقتضي عدم استمراره والاوجه استمراره وهو ظاهر الخبر و----اليه ميل الاسنوي في شرح المنهاج	779	-3700040224597017886	221	388.5	182	283	78.09187316894531	36	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0333	false	4181553151487605386	232	266	1161	1333	1512	300	واما خبر مسلم من اشتري---- مصراة فهو بالخيار ثلاثة ايام فحمل علي الغالب من ان التصرية لا تظهر الا بثلاثة ايام لا-حالة نقص اللبن قبل تمامها علي اختلاف العلف او الماوي--------------- او غير ذلك	333	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0795	true	-3080607779288181092	141	180	735	927	1566	300	واما خبر مسلم من اشتري شاة مصراة فهو بالخيار ثلاثة ايام فحمل علي الغالب من ان التصرية لا تظهر الا بثلاثة ايام لا حالة نقص اللبن قبل تمامها علي اختلاف العلف او الماوي او تبدل الايدي او غير ذلك	795	-3700040224597017886	172	329.5	138	192	89.58333587646484	35	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0334	false	3796841807175036522	104	194	510	974	1500	300	غاءب- عنها بان يدعي را------فع الامر----------------- شراء ذلك الشء من فلان الغاءب بثمن معلوم -قبضه ثم ظهر ال---------عيب وانه فسخ البيع ويقيم البينة بذلك--- ويحلفه-- ان الامر جري كذلك------------------- ويحكم بالرد علي الباءع الغاءب------------- ويبقي الثمن دينا عليه وياخذ المبيع ويضعه عند عدل ويقضي الدين من مال الغاءب فان لم يجد له سوي المبيع باعه فيه ----------------------ولا ينافي ذلك ما ذكره الشيخان في باب المبيع قبل القبض عن صاحب التتمة واقراه ان للمشتري بعد --فسخه بالعيب حبس ال-بيع الي استرجاع --ثمنه من الباءع ل--ان القاضي ليس بخصم فيءمن بخلاف الباءع	334	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0803	true	-4704153483256089278	111	205	543	1019	1528	300	غاءبا عن البلد ولا وكيل له رفع الامر الي الحاكم ويدعي شراء ذلك الشء من فلان الغاءب بثمن معلوم اقبضه اياه وظهر بالمبيع عيب وانه فسخ به--- ويقيم البينة علي ذلك ويحلف اي ان الامر---- كذلك لانه قضاء علي غاءب ويحكم بالرد علي الغاءب ويضع المبيع عند عدل ويبقي الثمن دينا علي الغاءب فيقضيه الحاكم------------------- من ماله------ فان لم يجد له غير المبيع باعه فيه ذكره في الروضة واصلها ولا ينافي ما فيهما----------- في باب المبيع قبل القبض من------------------- ان للمشتري بعد الفسخ-------- حبس المبيع الي استرجاع الثمن -من الباءع للفرق الظاهر بي-----------------ن الباءع	803	-3700040224597017886	303	387.5	235	564	53.72340393066406	48	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0341	false	2953733730191205958	166	294	876	1501	1540	300	الربا فلا يشترط تعيين ذلك في العقد كما--------------- لو تصارفا في الذمة و شرط في غيرهما اي غير متفقي علة الربا كثوب عن دراهم تعيين لذلك فيه اي في المجلس فقط اي لا قبضه فيه كما لو باع ثوبا بدراهم في الذمة لا يشترط قبض الثوب في المجلس وهذا مقتضي كلام الاكثرين في بيع الدين لغير من هو عليه وبه صرح ابن الصباغ واطلاق الشيخين كالبغوي اشتراط القبض فيه محمول علي متفقي علة الربا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخرج بغير دين فيما ذكر الدين اي الثابت قبل كان استبدل عن دينه دينا اخرا او كان لهما دينان علي ثالث فباع احدهما الاخر دينه بدينه فلا يصح سواء اتحد الجنس ام لا للنهي عن بيع الكالء بالكالء رواه الحاكم وقال علي شرط مسلم وفسر ببيع الدين بالدين كما ورد التصريح به في رواية	341	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0825	true	-5014335656241739225	179	300	940	1564	1564	300	العقد فلا يشترط ---هنا اي في المطعومين او النقدين كما لو تصارفا في الذمة ففهم بالاولي انه لا يشترط--------------------------- تعيين-----------ه في العقد هناك وبما تقرر علم ان قولهم ما في ال------------ذمة لا يتعين الا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القبض---- محمول علي ما بعد اللزوم اما قبله فيتعين بتراضيهما بما عيناه وينزل ذلك منزلة الزيادة والحط ذكره في المطلب قال الاسنوي والمدرك الذي قاله جيد وهو يقتضي الحاق زمن خيار الشرط في ذلك بخيار المجلس انتهي ولا يجوز استبدال المءجل عن الحال لعدم لحوق الاجل ويجوز عكسه وكان صاحب المءجل عجله وخرج بقول النظم اولا ممن عليه بيع الدين لغير من عليه فباطل ان بيع-------------------------------------------------------- بدين------------------------------- للنهي عن بيع الكالء بالكالء رواه الحاكم -----علي شرط مسلم وفسر ببيع الدين بالدين كما ورد التصريح به في رواية-	825	-3700040224597017886	206	214.0	159	892	23.09416961669922	30	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0345	false	4064440545620173749	156	243	766	1191	1470	300	في شرطها وحكمها كقوله اشركتك فيه بالنصف فيلزمه ---------------نصف مثل الثمن------ فان قال اشركتك في النصف كان له ال---ربع الا ان يقول بنصف الثمن فيتعين النصف كما صرح به النووي في نكته فلو لم يبين البعض كقوله اشركتك في شء منه لم يصح للجهل بالمبيع فلو اطلق الاشراك صح العقد مناصفة بينهما كما لو اقر بشء لزيد وعمرو وقضية كلام كثير------ انه لا يشترط ذكر العقد لكن ق---------------ال الامام وغيره يشترط ذكره----------------------- بان يقول اشركتك في بيع هذا او -في هذا العقد ولا يكفي-------- اشركتك في هذا	345	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0827	true	-7808286526099033260	97	159	514	807	1595	300	في شروطه وحكمه في ال---------------------------نصف من المبيع بنصف---- الثمن الاول فان قال اشركتك في النصف كان بيعا في ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بع المبيع كما في الروضة وكلامه ك-------------------------------------------------------كثير يقتضي انه لا يشترط ذكر العقد لكن قال في الانوار قال الامام ولا بد في الاشراك من ذكر البيع او العقد بان يقول اشركتك في بيع هذا او عقد هذا ------ولا يكفي ان يقول اشركتك في هذا	827	-3700040224597017886	165	202.0	129	502	32.868526458740234	29	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0347	false	1235422022737061747	154	200	817	1048	1549	300	بان بين لغلطه وجها محتملا--------- كقوله------------------------------------- راجعت جريدتي فغلطت من ثمن متاع الي غيره او جاءني كتاب مزور من وكيلي ان الثمن كذا سمعت اي بينته بان الثمن ازيد وقيل لا تسمع----- لتكذيب قوله الاول لها قال في المطلب وهذا هو المشهور في المذهب والمنصوص عليه	347	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0832	true	-1761980934767664085	93	144	498	753	1632	300	بان بين لغلطه وجها محتملا ككتاب اي كقوله جاءني كتاب من وكيلي تبين انه زورا او راجعت جريدتي فغلطت من ثمن متاع الي غيره كما يحلف علي ذلك ولان ذكر المخيلة يحرك ظن صدقه----------------------- وقيل لا تسمع حجته لتكذيب قوله الاول لها قال في المطلب و----هو المشهور في المذهب والمنصوص عليه	832	-3700040224597017886	163	251.5	130	282	57.80141830444336	29	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0350	false	5276198253894429335	33	120	178	633	1596	300	-للحفر الحاصلة بالقلع قال في المطلب----------------------------------- بان يعيد التراب المزال بالقلع من فوق الحجارة مكانه -----اي وان لم يستو وذكر التسوية فيما اذا علم المشتري او لم يضر القلع من زيادتي وكذا عليه اجرة مثل مدة التفريغ الواقع بعد --قبض------- لا قبله حيث خير مشتر لان التفريغ المفوت للمنفعة مدته جناية من الباءع وهي مضمونة عليه بعد القبض لا قبله --------------------------------------------------------------------------------------قال البلقيني فلو باع الباءع الاحجار بطريقه-------------------------------- فهل يحل المشتري محل الباءع----------------------------------- او تلزمه الاجرة مطلقا لانه اجنبي عن البيع لم اقف فيه علي نقل والاصح الثاني	350	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0835	true	-2355799306650938953	110	216	601	1156	1570	300	ال-حفر الحاصلة بنقل الحجر وان علم المشتري الحال لءلا يتضرر بالحفر وذلك بان يعيد التراب المزال بالقلع--------------- مكانه قاله في المطلب و يلزمه اجر وقت النقل الذي لمثله اجر لتفويته منفعته تلك المدة----------------------------------------- بعد القبض للمبيع لا قبله لما مر ان----------------------------------- جناية--- الباءع قبل القبض كالافة السماوية مع جهل مشتر بحال الارض المبيعة لا مع علمه بها وان طالت المدة كما لو ابتاع ارضا فيها زرع يعلمه قال البلقيني فلو باع الباءع الاحجار لغيره بحيث صح البيع برءية معتبرة سابقة فهل ح-ل المشتري محل الباءع فلا يلزمه الاجرة اذا كان قبل القبض او تلزمه------- مطلقا لانه اجنبي عن البيع لم اقف فيه علي نقل والاصح الثاني	835	-3700040224597017886	227	251.0	175	658	34.49848175048828	33	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0351	false	-6886215380650059437	233	261	1142	1291	1499	300	الصحيحين من باع نخلا قد ابرت فثمرتها للباءع الا ان يشترط المبتاع وقيس بما فيه غيره ومفهومه انها اذا لم تءبر تكون الثمرة للمشتري الا ان يش-رطها الباءع	351	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0838	true	416394272677860943	55	79	278	409	1521	300	الصحيحين من باع نخلا قد ابرت فثمرتها للباءع الا ان يشترط المبتاع -------------------مفهومه انها اذا لم تءبر تكون الثمرة للمشتري الا ان يشترطها الباءع	838	-3700040224597017886	130	241.0	106	150	86.66666412353516	22	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0311	false	-2252932451623800496	22	48	112	239	1547	300	بيع قصب السكر في قشره الاعلي كما نقله-------- الماوردي وجزم به ابن الرفعة لان قشره الاسفل كباطنه لانه قد يمص معه فصار كانه في قشر واحد	311	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0840	true	8068296725750778536	221	246	1132	1253	1520	300	بيع قصب السكر في قشره الاعلي كما في المطلب عن الماوردي ووجه ب--------------ان قشره الاسفل كباطنه لانه قد يمص معه فصار كانه في قشر واحد	840	-3700040224597017886	106	185.0	83	135	78.51851654052734	20	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0353	false	3028529241292899102	107	154	544	796	1500	300	لا تبيعوا الثمر حتي يبدو صلاحه اي فيجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد بدوه وهو صادق بكل من الاحوال الثلاثة والمعني الفارق بينهما امن العاهة بعدة غالبا-وقبله تسرع اليه لضعفه فيفوت متلفه الثمن وبه يشعر قوله صلي الله عليه وسلم ارايت ان منع الله الثمرة فبم يستحل احدكم مال اخيه والا	353	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0840	true	8068296725750778536	55	119	279	619	1520	300	لا تبيعوا الثمر حتي يبدو صلاحه ظاهره المنع قبل بدو صلاحه خرج منه بيعه بشرط القطع بالاجماع علي جوازه فيعمل به فيما عداه ومفهوم الغاية فيه جواز البيع بعد بدو الصلاح مطلقا-------------------- والمعني الفارق بينهما امن العاهة بعده غالبا وقبله تسرع اليه لضعفه فيفوت بتلفه الثمن وبه يشعر قوله صلي الله عليه وسلم ارايت ان منع الله الثمرة فبم يستحل احدكم مال اخيه اما -	840	-3700040224597017886	204	354.0	165	361	56.50969696044922	37	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0353	false	3028529241292899102	196	253	1003	1267	1500	300	لكن لا يلزمه وفاء به في هذه------------------------ اذ لا معني لتكليفه قطع ثمره عن اصله علي انه صحح في---- الروضة في باب المساقاة صحة --بيعه له بلا شرط لانهما يحتمعان في ملك شخص واحد فاشبه ما لو اشتراهما معا ولو باع ثمرة علي-- شجرة مقطوعة لم يجب شرط ال------------------قطع لانها لا تبقي عليها فيصير كشرط القطع او -	353	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0841	true	5194106556959719195	12	71	58	347	1533	300	لكن لا يجب الوفاء بالشرط فيما اذا باعها لمالك الاصل اذ لا معني لتكليفه قطع ثمره من شجره و-------صحح في اصل الروضة في---- المساقاة صحة البيع من مالك الشجر من غير شرط القطع والجمهور علي الاول نعم لو قطع شج---------------رة عليها ثمرة ثم باع الثمرة وهي عليها صح بدون شرط القطع لانها لا تبقي عليها فيصير كشرط القطع اما	841	-3700040224597017886	139	164.0	106	315	44.126983642578125	19	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0355	false	-6423616325973288195	24	53	118	271	1531	300	قبل التخلية وبعدها--------------------------------------- قدر ما ينمو به ويسلم من التلف والفساد لان السقي من تتمة التسليم الواجب كالكيل في المكيل------------------ فلو شرط علي المشتري بطل البيع لانه خلاف قضيته	355	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0843	true	-6383772989264972166	207	246	1105	1308	1580	300	قبل التخلية وليسق الشجر وجوبا من باع الثمر بعد بدو الصلاح قدر ما ينمو به ويسلم من -------الفساد لان السقي من تتمة التسليم الواجب كالكيل في المكيل والوزن في الموزون فلو شرط علي المشتري بطل البيع لانه خلاف قضيته	843	-3700040224597017886	141	245.0	113	210	67.14286041259766	26	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0360	false	-4151408128464081943	65	98	338	528	1469	300	قال ابن حزم لفظ العبد يتناول الامة------------------- الرقيق تصرفاته ثلاثة اقسام ما لا ينفذ وان اذن فيه السيد كالولايات والشهادات وما ينفذ بغير اذنه كالعبادات والطلاق والخلع وما يتوقف علي اذنه كالبيع والاجارة	360	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0844	true	-1085080809061846973	95	130	496	697	1541	300	قال ابن حزم لفظ العبد يتناول الامة قال الامام وتصرفات الرقيق-------- ثلاثة اقسام ما لا ينفذ وان اذن فيه السيد كالولايات والشهادات وما ينفذ بغير اذنه كالعبادات والطلاق والخلع وما يتوقف علي اذنه كالبيع والاجارة	844	-3700040224597017886	182	343.5	150	209	87.08133697509766	31	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0361	false	6419121391403145939	198	251	1028	1286	1520	300	ان بقي بعد الاداء شء من الدين يكون في ذم-ة الرقيق الي ان يعتق فيطالب به---------------------------------------------------------------------------------- ولا ينافي ما ذكر من ان ذلك لا يتعلق بذمة السيد مطالبته ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذ لا يلزم من المطالبة بشء ثبوته في الذمة بدليل مطالبة القريب بنفقة قريبه والموسر بنفقة المضطر --------------------------والمراد انه يطالب ليءدي مما في يد	361	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0847	true	5874899020920695217	198	299	1026	1569	1574	300	ان بقي-------------- من الدين شء تعلق بذمة الرقيق الي ان يعتق فيطالب لان معامله لما رضي بمعاملته معه فكانه رضي بكون الدين في ذمته الي عتقه اذا لم يكن كسب ولا مال تجارة واستشكل الجمع بين مطالب--ة السيد بما مر وعدم تعلقه بذمته للتنافي بينهما قال السبكي وغيره وسبب التنافي جمع الرافعي بين طريقة الامام القاءلة بالاول وطريقة الاكثرين القاءلة بالثاني واجاب الزركشي بمنع التنافي فيطالب بذلك وان لم يتعلق بذمته اذ لا يلزم من المطالبة بشء ثبوته في الذمة بدليل مطالبة القريب بنفقة قريبه والموسر بنفقة المضطر واللقيط اذا لم يكن له مال والمراد انه يطالب ليءدي مما في يد	847	-3700040224597017886	191	287.5	151	559	34.168155670166016	34	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0641	false	-7914972797285730057	108	170	575	891	1602	300	لزوم الاقل فكما في فداء الجاني باقل الامرين من قيمته وارش الجناية ولان اجرته ان زادت كان له اخذ الزيادة او نقصت لم يلزمه الاتمام وقيل يلزمانه----------- وان زاد علي اجرة المثل بخلاف ما لو- استخدمه او حبسه اجنبي لا يلزمه الا اجرة المثل اتفاقا اذ --لم يوجد منه الا تفويت المنفعة والسيد سبق منه الاذن المقتضي لالتزام ما وجب في الكسب	641	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0849	true	-6458688399119075170	13	65	59	319	1464	300	لز-م مما مر كما يفدي--- الجاني باقل الامرين من قيمته وارش الجناية--------------------------------------------------------------- وقيل يلزمه ما لزم العبد وان زاد علي اجر- المثل بخلاف ما اذا استخدمه او حسبه اجنبي لا يلزمه الا اجرة المثل اتفاقا لانه لم يوجد منه الا تفويت --منفعة والسيد سبق منه الاذن المقتضي لالتزام ما وجب في الكسب	849	-3700040224597017886	226	385.5	180	330	68.48484802246094	38	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0358	false	7269134259714228808	100	166	500	852	1559	300	منهما--------- يمينا واحدة تجمع------------------------ نفيا ل----------قول صاحبه واثباتا ل---------------قوله فيقو---ل الباءع مثلا والله ما بعت بكذا ولقد بعت بكذا ويقول المشتري والله ما اشتريت بكذا ولقد اشتريت بكذا اما حلف كل منهما فلخبر مسلم اليمين علي المدعي عليه وكل منهما مدعي عليه كما انه مدع واما انه في يمين واحدة فلان الدعوي واحدة ومنفي كل منهما في ضمن مثبته فجاز التعرض في اليمين الواحدة للنفي والاثبات	358	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0851	true	-4965060965247410819	80	159	371	772	1534	300	منهما بينة ففي يمين- واحدة كل واحد منهما حلف عند الحاكم نفيا اي علي نفي قول صاحبه واثباتا اي ثم علي اثبات قوله بان يقول الباءع مثلا والله ما بعته بماءة بل بالف---- ويقول المشتري والله ما اشتريته بالف بل بماءة------- اما حلف كل منهما فلخبر مسلم اليمين علي المدعي عليه وكل منهما مدعي عليه كما انه مدع واما انه في يمين واحدة فلان الدعوي واحدة ومنفي كل منهما في ضمن مثبته فجاز التعرض في اليمين الواحدة للنفي والاثبات	851	-3700040224597017886	303	520.0	244	413	73.36561584472656	53	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0363	false	-443653290677960409	55	154	260	754	1454	300	احيل به من المسلم فلا يصح السلم وان قبض فيه اي قبضه المحتال و----------هو المسلم ال-------------------يه في المجلس --------------------------لان بالحوالة يتحول الحق الي ذمة المحال عليه فهو يءديه عن جهة نفسه لا عن جهة المسلم نعم ان قبضه------- من المحال عليه او من المسلم اليه بعد قبضه باذنه وسلمه اليه في المجلس صح --------------------ولو احيل----------------------- علي راس المال من المسلم اليه وتفرقا فبل التسليم لم يصح السلم وان جعلنا الحوالة قبضا لان المعتبر هنا القبض الحقيقي ولهذا لا يكفي فيه الابراء فان ------------------------اذن المسلم اليه للمسلم في التسليم الي المحتال ففعل في المجلس صح وكان وكيلا عنه في القبض	363	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0857	true	4682732225767893546	205	292	1018	1446	1480	300	احال مسلم- المسلم اليه ب------------------ه اي براس الم--ال وتفرقا فسد اي ال-سلم ولو مع القبض لراس المال في المجلس سواء اذن فيه المحيل ام لا لان بالحوالة يتحول الحق الي ذمة المحال عليه فهو يءديه عن جهة نفسه لا عن جهة المسلم نعم ان قبضه المسلم من المحال عليه او من المسلم اليه بعد قبضه باذنه وسلمه اليه في المجلس كفي كما صرح به الشيخان ولو احال المسلم اليه براس المال علي------------- المسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قبضه المحتال في المجلس باذن المسلم اليه صح ويكو--------------------------------------------ن وكيلا عنه في القبض	857	-3700040224597017886	270	351.5	211	623	43.33868408203125	46	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0362	false	2467960386518413707	177	200	912	1036	1561	300	قال اسلمت اليك هذا الثوب في هذا العبد فقبل لم ينعقد سلما لانتفاء الدينية ولا------ بيعا لاختلال اللفظ- لان لفظ السلم يقتضي الدينية	362	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0858	true	2197046388546398011	92	115	441	563	1550	300	قال اسلمت اليك هذا الثوب في هذا العبد فقبل فليس بسلم---- لانتفاء شرطه--- ولا ينعقد بيعا لاختلال --لفظه لان لفظ السلم يقتضي الدينية	858	-3700040224597017886	102	165.0	81	131	77.86259460449219	18	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0365	false	487887694674791362	140	218	707	1066	1466	300	ولو اسقط حقه من الفسخ لم يسقط علي الاصح في الروضة وعلم من تخييره انه لا ينفسخ السلم بذلك بخلاف تلف المبيع لان المسلم فيه يتعلق بالذمة لا قبل انقطاعه فيه اي في المحل وان علمه قبله اي فلا خيار له قبله اذا لم يجء وقت وجوب التسليم و خامسها علم بقدر له كيلا فيما يكال او نحوه من وزن فيما يوزن وعد فيما يعد وذرع فيما يذرع للخبر السابق مع قياس ما ليس فيه علي ما فيه	365	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0860	true	830249179511960727	40	70	218	359	1527	300	ولو اسقط حقه من الفسخ لم يسقط ويشترط كونه معلوم قدر بالوزن او بالكيل او بالعد او---------------------------------------------- بالذرع كما سياتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للخبر السابق مع قياس ما ليس فيه علي ما فيه	860	-3700040224597017886	85	109.0	62	359	23.6768798828125	17	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0366	false	5149627429494100159	103	143	501	696	1473	300	بكسر الباء وهو الطوب غير المحرق عد وسن معه وزن--------------------------------------- فيقول مثلا الف لبنة وزن كل واحدة كذا لانه يضرب عن اختيار فلا يعز وجوده والامر في وزنه علي التقريب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن يشترط انه يذكر طوله وعرضه وثخانته وانه من طين	366	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0860	true	830249179511960727	226	300	1166	1527	1527	300	بكسر الباء اي ما لا يكال عادة ي------------وزن فقط ان لم يكن لبنا ومع عده ان كان لبنا فيقول مثلا الف لبنة وزن كل واحدة كذا لانه يضرب بالاختيار فلا يعز وجوده والامر في وزنه علي التقريب قال في الروضة الجمع فيه بين الوزن والعد اشترطه الخراسانيون ولم يشترط العراقيون او معظمهم الوزن ونص في الام علي انه مستحب فيه لو تركه فلا باس لكن يشترط ان- يذكر طوله وعرضه وثخانته وانه من طين-	860	-3700040224597017886	160	259.0	128	375	42.66666793823242	28	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0366	false	5149627429494100159	175	213	856	1038	1473	300	ما لو قال بعتك ملء هذا الكوز من هذه الصبرة فانه يصح---------------- لعدم الغرر فان كان معتادا لم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسد السلم ويلغو تعيينه كساءر الشروط التي لا غرض فيها ويقوم مثل المعين مقامه فلو شرطا ان لا يبدل بطل	366	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0862	true	-7714690463839611475	30	95	130	445	1522	300	ما لو قال بعتك ملء هذا الكوز من هذه الصبرة فانه يصح كما مر في البيع لعدم الغرر والسلم الحال كالمءجل او كالبيع وجهان وقطع الشيخ ابو حامد بالاول وهو ظاهر كلام النظم وغيره اما اذا اعتيد الكيل به بان عرف ما يسع فلا يبطل العقد وان فسد ال----------تعيين- كساءر الشروط التي لا غرض فيها ويقوم مثل المعين مقامه فلو شرطا ان لا يبدل بطل	862	-3700040224597017886	155	261.5	123	326	47.54601287841797	31	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0364	false	-4008761671841438356	131	169	707	908	1579	300	المنكسر لءلا يتاخر ابتداء الاجل عن العقد نعم لو وقع العقد في اليوم الاخير من الشهر اكتفي بالاشهر ---------بعده بالاهلة وان نقص بعضها ولا يتمم اليوم مما بعدها وان نقص اخرها لانها مضت عربية كوامل ويتمم من الاخير	364	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0864	true	2495391721561777666	0	30	0	162	1594	300	المنكسر لءلا يتاخر ابتداء الاجل عن العقد نعم لو ------عقد في اليوم الاخير من الشهر اكتفي بالاشهر الهلالية بعده---------------------- ولا يتمم اليوم مما بعدها ف--------------انها---- عربية كوامل --فان تم الاخير	864	-3700040224597017886	147	245.5	118	210	70.0	24	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0369	false	2791068649425605973	40	169	186	821	1477	300	بياضه بسمرة او شقرة وسواده بصفاء او كدورة فان لم ----يختلف لون الرقيق كالزنج لم يجب-------------- ذكره و ذكر سنه كابن ست او سبع او محتلم و ذكر قده طولا او غيره من قصر او ربعة تقريبا في الوصف وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسن والقد---------------------------------------------------------------------- حتي لو شرط كونه ابن سبع سنين مثلا بلا زيادة ولا نقصان لم يجز لندوره ويعتمد قول الرقيق في الاحتلام وكذا في السن ان كان بالغا والا فقول سيده لمن ولد في الاسلام والا فقول النخاسين اي الدلالين بظنونهم وقولي او غيره اولي من قوله وقصرا و ذكر ذكورته او انوثته وثيوبة او --بكار---------ة لا ذكر كحل----------------------------------------------------------------------------------------- بفتح الكاف والحاء وهو ان يعلو جفون العينين سواد من غير اكتحال وسمن في الامة ونحوهما كملاحة ودعج وهو شدة سواد العين مع سعتها وتكلثم وجه وهو استدارته لتسامح الناس باهمالها	369	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0865	true	8566506224787614399	53	222	238	1099	1506	300	بياضه بسمرة او شقرة وسواده بصفاء او كد-رة وذكرهم لهذا وللقد في الرقيق دون غيره يقتضي انه لا يعتبر ذكرهما في غ-----------------------------------------------يره من الحيوان وهو ظاهر الا في القد للمركوب ونحوه قال الاسنوي ويستحب في الخيل ذكر شياته اي لونه المخالف لمعظم لونه كالاغر والمحجل واللطيم وهو ما سالت غرته في احد شقي وجهه قال وفي الحاوي لا يجوز السلم في فرس ابلق لعدم انضباطه قال في المنهاج بعد ذكر السن والقد وكله علي التقريب وفي الروضة كاصلها والمحرر والامر في السن علي التقريب حتي لو شرط كونه ابن سبع سنين مثلا بلا زيادة ولا نقصان لم يجز لندرته ويعتمد قول الرقيق في الاحتلام وكذا في السن ان كان بالغا والا فقول سيده ا-ن ولد في الاسلام والا فقول اهل الخبرة---------- بظنونهم وبذكر ال-------------------------------------------------ثيوبة او البكارة في الامة لا سمنا ولا ملاحة اي حسنا ولا تكلثما للوجه وهو استدارته او دعجا وهو شدة سواد العين مع سعتها او كحلا بفتح الكاف والحاء وهو ان يعلو جفون الع--ين سواد من غير اكتحال فلا يشترط ذكر شء منها---------------------------------------------------------------- لتسامح الناس باهمالها	865	-3700040224597017886	360	529.5	282	1035	34.78260803222656	60	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0370	false	-482068134053897581	57	240	247	1110	1429	300	ولا يكفي في المعلوف العل---ف مرة او مرات بل لا بد ان ينتهي الي مبلغ يءثر في اللحم---- قاله الامام واقره الشيخان وقولي جذع من زيادتي من فخذ باعجاب الذال او غيرها ككتف او جنب من سمين او هزيل كما في الروضة كاصلها عن العراقيين وتعبيري بغيرها اعم من قوله او كتف او جنب وخرج بزيادتي غير صيد وطير لحمهما فيذكر في لحم الصيد غير السمك ما ذكر في غيره ان امكن و--------------------------------------------انه صيد سهم او احبولة -------او جارحة وانها كلب او فهد -----------------------------------------------------------------------------------------وفي --لحم الطير والسمك ما مر وتعبيري بالنوع اولي مما عبر به ويقبل عظم للحم معتا------------------------------------------------------------د لانه بمنزلة النوي من------------------------------------------------------------------------ التمر فان شرط نزعه جاز ولم يجب قبوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب ايضا قبول جلد يءكل عادة مع اللحم كجلد------------------- الجد-----------------------------------------------------------------------ي والسمك ولا يجب قب----------------------------------ول ال------------------را-------------------------------------------س---------------------------------------------- والر----------------------------------------------------------------------------------جل من الطير والذنب من السمك الا ان يكون عليه لحم فيجب قبوله نص عليه في الام ونص في البويطي علي انه لا يجب قول راس السمك و شرط في ثوب ان يذكر جنسه كقطن او كتان ونوعه وهو من زيادتي وبلده الذي ينسج فيه ان اختلف به الغرض وقد يغني ذكر النوع عنه وعن الجنس وطوله ----------	370	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0866	true	-6226844327416441267	37	260	209	1335	1557	300	ولا يكفي في المعتلف الاعتلاف مرة او مرات بل لا بد ان ينتهي الي مبلغ يءثر في اللحم كما قاله الامام اما لح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الصيد فلا يحتاج فيه الي ذكر انه خصي معتلف او ضدهما قال الشيخ ابو حامد واتباعه وبذكر انه صيد ب------احبولة او سهم او جارحة وانها كلب او فهد فان صيد الكلب اطيب لطيب نكهة فمه فخذا باسكان الخاء وجنبا وكتف بالوقف بلغة ربيعة اي وبذكره في اللحم انه من فخذ او جنب او كتف او غيرها وقال العراقيون كالشافعي في البويطي من سمين او هزيل ولا يجوز شرط العجف لانه عيب عن علة وشرطه مفسد لانه لا ينضبط ذكره الرافعي لكن الذي في الصحاح العجف الهزال و يقبل مع اللحم العظم بالعرف كنوي التمر فان شرط نزعه جاز ولم يجب قبوله مع العظم اما ما لا يقبل عرفا فلا يجب قبوله كالراس والرجل ولو من الطير والسمك وكذنب السمكة اذا عري عن اللحم ويجب ق-----بول ------------------------جلد الطير والسمك وصغير الجداء بخلاف كبيرها ذكره في الكفاية ولا فرق في جواز السلم في اللحم بين الطري والقديد والمملح وغيره و بذكره مع ذكر الجنس والنوع طول الشقه المسلم فيها وعرضها وغلظا ودقه لخيوطها اي احدهما وناعم الملمس والعتاقه والضد اي او ضدهم اي الخشونة والحداثة والرقة وهي تباعد الخيوط بعضها عن بعض والصفاقه وهي انضمامها اي بذكر احدهما وموضع النسج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلف به الغرض وقد يغني---------- عنه وعن الجنس ذكر النوع وقوله	866	-3700040224597017886	270	166.5	207	1574	17.15374755859375	45	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0371	false	-1121789363917407041	0	33	0	172	1451	300	الصبغ بعده يسد الفرج فلا تظهر معه الصفاقة بخلاف ما قبله وصح في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قميص وسراويل جديدين ولو مغسولين ان ضبطا طولا وعرضا وسعة وضيقا بخلاف الملبوس مغسولا كان او غيره لانه لا ينضبط	371	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0867	true	-3130589720923288167	55	132	268	660	1580	300	الصبغ بعده يسد الفرج فلا تظهر معه الصفاقة بخلافه-- قبله و-- في الطروس اي الورق عددا ويذكر نوعه وطوله وعرضه ووصفه لا في القز و فيه الدود حيا او ميتا لمنعه معرفة وزنه وفي الروضة في البيع انه يجوز بيع القز وزنا وفيه الدود وصوب الاسنوي ما هنا وفرق غيره بان البيع يعتمد المشاهدة والجهالة معها تقل بخلاف السلم فانه يعتمد الوصف والغرر معه يكثر و لا في الملبوس كقميص وسراويل م---------------------------------------------------------------غسولا---- او غيره لانه لا ينضبط	867	-3700040224597017886	99	150.5	79	463	21.38228988647461	16	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0367	false	9158830930166749606	213	257	1071	1303	1521	300	من الثياب الاول مركب من قطن وحرير والثاني من ابريسم ووبر او صوف وهما مقصود اركانهما وشهد بفتح الشين وضمها علي الاشهر مركب من عسل وشمعة خلقة فهو شبيه بالتمر وفيه النوي وجبن واقط كل منهما فيه مع اللبن المقصود الملح والانفحة من مصالحه	367	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0868	true	6453483017864915453	73	102	365	518	1620	300	من الثياب وهو المركب--------------------- من ابريسم ووبر او صوف وال------------------شهد بفتح الشين وضمها وهو ال-------------عسل بشمعه خلقة--------------------------- وجبن واقط كل منهما فيه مع اللبن المقصود الملح والانفحة من مصالحه	868	-3700040224597017886	140	216.5	112	232	60.344825744628906	22	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0363	false	-443653290677960409	211	273	1013	1318	1454	300	للمسلم في----------------------------ه ان اسلم في مءجل بمحل لا يصلح له اي للتسليم او ------لحمله -----اي المسلم فيه مءنة----------------- لتفاوت الاغراض فيما يراد من الامكنة في ذلك اما اذا ا--سلم في- حال- او مءجل لكن بمحل يصلح للتسليم ولا مءنة لحمله----------------------- فلا يشترط فيه ذلك ويتعين م-حل العقد للتسليم و-----ان عينا غيره تعين------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بمحل ال-عقد تلك المحلة لا ذلك المحل- بعينه ولو	363	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0869	true	-6044820630670936661	154	246	852	1316	1566	300	المسلم فيه معينا مكان اداء ما اجله منه ان كان لم يصلح مكان العقد--- له اي لل-اداء او كان يصلح له لكن كان المسلم فيه اي حمله ذا مءونة تءدي لتفاوت الاغراض فيما يراد من الامكنة في ذلك فان كان المسلم فيه حالا او مءجلا--------------------- ولا مءنة لحمله وصلح مكان العقد للاداء فلا يشترط ----ذلك ويتعين مكان العقد للاداء للعرف فان عينا غيره تعين بخلاف بيع المعين لا يجوز فيه ذلك فان السلم يقبل التاجيل فقبل شرطا يتضمن تاخير الاداء بخلاف البيع والمراد بمكان العقد تلك المحلة لا ذلك المكان بعينه ولو	869	-3700040224597017886	221	272.0	171	493	44.82758712768555	33	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0373	false	7314134546895322398	207	260	1098	1379	1587	300	لمقترض--- فلا يجوز اقراضها له ولو غير مشتهاة وان جاز السلم فيها لانه عقد جاءز يثبت فيه الرد والاسترداد وربما يطءها المقترض ثم يردها فيشبه اعارة الاماء- للوطء بخلاف من لا يحل له وطءها لمحرمية او تمجس او نحوه فيجوز اقراضها نعم المتجه كما قال الاسنوي وغيره المنع في نحو ------------اخت الزوجة وعمتها	373	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0872	true	5394003606390432912	209	263	1094	1377	1574	300	لمقرض منه فلا يجوز اقراضها منه-------------- وان جاز السلم فيها لانه عقد جاءز يثبت فيه الرد والاسترداد وربما يطءها المقترض ثم يردها فيشبه اعارة الجواري للوطء بخلاف من لا يحل له وطءها لمحرمية او تمجس او نحوه بجواز اقراضها له وقضية كلامه كالمنهاج ان الامة التي لا تحل له في الحال كاخت الزوجة وعمتها	872	-3700040224597017886	217	360.0	173	297	73.06397247314453	36	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0374	false	3076213054809888859	0	100	0	485	1520	300	او معلقا عنقه بصفة او خرج عن ملكه ثم عاد كما في اكثر نظاءره ولان له تغريم بدله عند الفوات فالمطالبة ب---ه اولي ف---ان بطل به حق لازم كان وجده مرهونا او مكاتبا او مع-لقا برقبته ارش جناية فلا رجوع فيه فان وجد زاءدا زيادة -----------------------------------------------------------------------------------------------------منفصلة رجع فيه دونها او ناقصا رجع فيه -------------------------------------------------------------------------------مع الارش او اخذ مثله سليما وبما تقرر علم ان تعبيري بما ذكر اولي من قوله ما دام باقيا بحاله ويرد المقترض المثلي مثلا لانه اقرب الي الحق ولمتقوم مثلا صورة لخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم اقت-رض بكرا ورد رباعيا وقال ان خياركم احسنكم قضاء	374	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0874	true	1461359847754808438	79	196	392	981	1522	300	او معلقا عتقه بصفة ------------------------------------------لان له تغريم بدله عند الفوات فالمطالبة بعينه اولي نعم ان بطل به حق لازم كان وجده مرهونا او مكاتبا او متعلقا برقبته ارش جناية فلا رجوع ولو زال عن ملكه ثم عاد فوجهان وقياس اكثر نظاءره الرجوع وبه جزم العمراني ولو نقص او زاد رجع فيه مع ارشه وزيادته المتصلة دون المنفصلة وهو من الرد عليه مكنا اي والمقترض يمكن من رد عين ما اقترضه علي المقرض وعلي المقرض قبوله الا اذا نقص فله قبوله مع الارش او---- مثله سليما -كما قاله الماوردي ورد مثل لما اقترضه صورة في المتقوم وحقيقة في------------- المثلي تعينا علي المقترض------------------------ لخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم استقرض بكرا ورد رباعيا وقال ان خياركم احسنكم قضاء	874	-3700040224597017886	279	401.5	217	673	41.4561653137207	46	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0374	false	3076213054809888859	113	289	553	1468	1520	300	فلا يجب قبول الردء عن الجيد ولا قبول المث----------------------------------------------------ل في غير م-حل الاقراض ان كان له غرض صحيح كان كان لنقله مءنة ولم يتحملها المقترض او كان الموضع مخوفا ولا يلزم المقترض الدفع في غير م-حل الاقراض الا اذا لم يكن لنقله مءنة او له مءنة ويتحملها المقرض لكن له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطالبته في غير محل الاقراض بقيمة ماله اي لنقله مءنة--------- ولم يتحملها المقرض لجواز الاعتياض عنه بخلاف نظيره في السلم وبخلاف ما لا مءنة لنقله اوله مءنة وتحملها المقرض وتعتبر قيمته بمحل الاقراض لانه محل التملك وقت المطالبة لانه وقت استحقاقها وهذا من زيادتي واذا اخذ قيمته فهي للفيصولة لا للحيلولة حتي لو اجتمعا بم-حل الاقراض لم يكن للمقرض ردها وطلب المثل ولا للمقترض استردادها ودفع المثل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسد اي الاقراض بشرط جر-- نفعا---- للمقرض كرد زيادة في القدر او الصفة كرد صحيح عن مكسر وكاجل لغرض صحيح كزمن نهب بقيد زدته تبعا للشرحين والروضة بقولي والمقترض ملء لقول فضالة بن عبيد رضي الله عنه كل قرض جر من-----------------------------------فعة فهو ربا ---------------------------------------------------والمعني فيه ان موضوع القرض الارفاق فاذا شرط فيه لنفسه حقا خرج عن موضوعه فمنع صحته	374	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0875	true	-1005167168844083579	7	238	30	1223	1529	300	فلا يجب قبول الردء عن الجيد ولا قبول المثل في زمن النهب علي ما اقتضاه كلامه وصرح به الشارح ولا في غير مكان الاقراض ان ك--------------------ان لنقله مءنة ولم يتحملها المقترض او كان المكان مخوفا ولا يلزم المقترض الدفع في غير مكان الاقراض الا اذا لم يكن لنقله مءنة او له مءنة و-تحملها المقرض كما افهمه قوله نعم لظافر اي للمقرض الظافر بمستقرضه اي بمن استقرض منه في موضع غير مكان قرضه قيمة ارض القرض عليه يوم رءيته يعني مطا------------------------------لبته ان لحق-ت مءنة في نقلته ولم يتحملها المقرض لجواز الاعتياض عنه بخلاف نظيره في السلم لامتناع الاعتياض فيه كما مر وانما لم يطالبه بالمثل لما فيه من الكلفة وانما اعتبرت القيمة يوم-- المطالبة لانه وقت استحقاقها وليست للفرق------------------------------------------ة حتي لو اجتمعا بمكان الاقراض لم يكن للمقرض ردها وطلب المثل ولا للمقترض استردادها فان لم يكن لنقله مءنة او له مءنة ولم يطلبها المقرض طالبه بالمثل فيلزمه دفعه كذا اطلقه الشيخان وقيده ابن الصباغ وغيره وكما قاله ابن الرفعة بما اذا لم تكن قيمة المثل ثمة اكثر فان كانت اكثر فانما يلزمه دفع قيمته بارض القرض ويفسد القر-----ض بشرط يجلب نفعا الي المقرض هذا هو المذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقول فضالة بن عبيد رضي الله عنه كل قرض جر منفعة اي شرط فيه ما يجر الي المقرض منفعة فهو ربا وروي مرفوعا بسند ضعيف لكن صحح الامام والغزالي رفعه والمعني فيه ان موضوع القرض الارفاق فاذا شرط فيه لنفسه حقا خرج عن موضوعه فمنع صحته	875	-3700040224597017886	561	907.0	441	1400	40.07143020629883	95	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0375	false	3388411320289090762	148	174	721	864	1506	300	الرهن هو لغة الثبوت ومنه الحالة الراهنة------------------------------------------------------------------ وشرعا جعل عين مال وثيقة بدين يستوفي منها عند تعذر وفاءه والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي فرهان مقبوضة	375	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0877	true	1953474229755518850	259	297	1308	1517	1537	300	الرهن هو لغة الثبوت ومنه الحالة الراهنة اي الثابتة وقال الامام الاحتباس ومنه كل نفس بما كسبت رهينة المدثر وشرعا جعل عين مال وثيقة بدين يستوفي منها عند تعذر وفاءه والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي فرهان مقبوضة	877	-3700040224597017886	143	274.0	117	209	68.42105102539062	26	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0375	false	3388411320289090762	62	143	278	693	1506	300	لان ما جره من المنفعة ليس للمقرض بل للمقترض او لهما والمقترض معسر والعقد عقد ارفاق فكانه زاد في الارفاق ووعده وعدا حسنا واستشكل ذلك بان مثله يفسد الرهن كما سياتي ويجاب بقوة داعي القرض لانه سنة-- بخلاف الرهن وتعبيري بانقص اعم من قوله مكسرا عن صحيح وصح الاقراض بشرط رهن وكفيل و------------اشهاد لانها------------------------------------------------------------------------------------------- توثيقات لا منافع زاءدة فللمقرض اذا لم يوف المقترض بها الفسخ علي قياس ما ذكر في اشتراطها في البيع وان كان له الرجوع بلا--- شرط كما مر	375	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0877	true	1953474229755518850	29	121	132	607	1537	300	لان ما جره من المنفعة ليس للمقرض بل للمقترض---------------------- والعقد عقد ارفاق فكانه زاد في الارفاق -وعده وعدا حسنا واستشكل ذلك بان مثله يفسد الرهن كما سياتي ويجاب بقوة داعي القرض لانه مستحب بخلاف الرهن و اما شرطه علي المقترض--------------------- الاقرار عند القاضي وكافلا والرهن والاشهاد به اي بالمقرض في الصور الاربع فالاثنان اي الشرط والقرض جميعا جادا اي جيدان صحيحان لان هذه الامور توثيقات لا منافع زاءدة فله---- اذا لم يوف المقترض بها الفسخ علي قياس ما ذكر في اشتراطها في البيع وان كان له الرجوع من غير شرط كما مر	877	-3700040224597017886	317	542.0	251	523	60.611854553222656	58	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0379	false	2860032561177744769	188	300	954	1519	1519	300	لا تستوفي من ثمن المرهون وذلك مخالف لغرض الرهن عند البيع وفارق----------- صحة ضمانها لترد وان اشتركا في التوثق بان ضمانها لا يجر لو--------- لم تتلف الي ضرر بخلاف الرهن بها ف----يجر الي ضرر دوام الحجر في الم------------------------------------------------------------------------------------------------------رهون معلوما للعاقدين قدرا وصفة هو من زيادتي فلا يصح الرهن بدين مجهول كضمانه ثابتا اي موجودا فلا يصح بما سيثبت بقرض او غيره--------------------------------------------------------------- لانه وثيقة حق فلا يقدم علي الحق كالشهادة ----لازما ولو مالا كالثمن بعد اللزوم او قبله فلا يصح بنجوم كتابة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الرهن للتوثق والمكاتب له الفسخ------------ متي شاء فيسقط به النجوم فلا معني لتوثيقها--------- ولا بجعل --جعالة قبل الفراغ من ال-عمل وان شرع فيه لان لهم----ا فسخها فيسقط به الجعل وان-	379	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0886	true	5005225710387566775	31	172	168	901	1511	300	لا يستوفي من ثمن المرهون وذلك مخالف لغرض الرهن عند البيع وفرقوا بينه وبين صحة ضمان العين المضمونة------------- بان ضمانها لا يجر الي ضرر اذا لم تتلف-------- بخلاف الرهن بها فانه يجر الي ضرر دوام الحجر في المرهون وبان الضامن للعين يقدر علي تخليصها فيحصل المقصود بالضمان وحصولها من ثمن المرهون لا يتصور وبالثابت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره كثمن ما سيشتريه والزكاة والدية قبل تمام الحول فلا يصح الرهن به لانه وثيقة حق فلا تقدم عليه---- كالشهادة وباللازم-- او اصل-----------ه اللزوم ما ليس كذلك كنجوم ال--كتابة وجعل الجعالة قبل فراغ العمل كما صرح بهما في قوله لا نجم بالجر اي يصح الرهن بثابت لازم او اصله اللزوم لا بنجم علي مكاتب لان الرهن للتوثق والمكاتب متمكن من اسقاط النجم متي شاء ----------------فلا معني لتوثيقه والجعل اي ولا يجعل الجعالة ما لم يكملا اي العمل وان شرع فيه لان لعاقديها فسخها فيسقط به الجعل وان	886	-3700040224597017886	320	349.5	252	906	35.32008743286133	51	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0380	false	-8665535488711812753	103	143	511	689	1473	300	رهن -علي رهن بدين واحد لانه زيادة توثقة ف--هو كما لو رهنهما به معا لا عكسه اي زيادة دين ------------------------------علي دين برهن واحد وان وفي بهما فلا يصح كما لا يصح -رهنه عند غير المرتهن وفارق ----------ما قبله بان هذا	380	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0886	true	5005225710387566775	255	300	1302	1511	1511	300	رهنا علي رهن بدين واحد لانه زيادة توثقه ثم هو كما ---رهنهما به معا لا الدين فوق الدين بالرهين بالتصغير اي لا تزد دينا علي دين برهن واحد وان وفي بهما ك--------ما لا يجوز رهنه عند غير المرتهن والفرق بين هذا وما قبله -ان هذا-	886	-3700040224597017886	136	208.5	107	222	61.261260986328125	24	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0380	false	-8665535488711812753	24	94	117	471	1473	300	او اقرضتك كذا وارتهنت به عبدك فيقول الاخر ابتعت او اقترضت ورهنت لان شرط الرهن في ذلك جاءز فمزجه اولي لان التوثق فيه اكد لانه قد لا يفي بالشرط واغتفر تقدم احد طرفيه علي ثبوت الدين لحاجة التوثق قال القاضي في صورة البيع ويقدر وجوب الثمن وانعقاد الرهن عقبه كما لو قال اعتق عبدك عني علي كذا فاعتقه عنه فانه يقدر الملك له ثم يعتق عليه لاقتضاء العتق تقدم الملك	380	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0887	true	-6263048966941747656	119	182	644	970	1570	300	او اقرضت----- وارتهنت-------- فيقول الاخر ابتعت او اقترضت ورهنت لان شرط الرهن فيهما- جاءز فمزجه اولي لان التوثق فيه اكد لانه قد لا يفي بالشرط واغتفر تقدم احد طرفيه علي ثبوت الدين لحاجة التوثق قال القاضي-------------- ويقدر وجوب الثمن وانعقاد الرهن عقبه كما لو قال اعتق عبدك عني علي كذا فاعتقه عنه فانه يقدر الملك له ثم يعتق عليه لاقتضاء العتق تقدم الملك	887	-3700040224597017886	323	611.0	260	354	91.24293518066406	59	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0391	false	-3138456257855767978	28	70	137	352	1553	300	لم يكن اقراري عن حقيقة فله--------------------------------------------------------------------------- تحليفه اي المرتهن انه قبض المرهون وان لم يذكر اي الراهن لاقراره تاويلا كقوله ظننت حصول القبض بالقول او شهدت علي رسم القبالة لانا نعلم -----------------------------------------ان الوثاءق في الغالب يشهد عليها قبل تحقيق ما فيها ولو	391	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0898	true	-3598637164093416926	166	222	871	1160	1549	300	لم يكن اقراري عن حقيقة كذا في النظم واصله هنا والذي فيهما في القضاء ما في الروضة والمنهاج وغيرهما هنا تحليف ----المرتهن انه قبض المرهون سواء ذكر------------- لاقراره تاويلا كقوله ا-------------------------شهدت علي رسم القبالة او دفع الي كتاب علي لسان وكيلي فتبين تزويره ام لا لان الوثاءق في الغالب يشهد عليها قبل تحقيق ما فيها ولو	898	-3700040224597017886	150	244.0	121	331	45.31721878051758	25	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0386	false	8607384028933744260	120	273	644	1393	1528	300	رواه ابن حبان والحاكم وقال -----علي شرط الشيخين فل----------------------------------------------------------------------------------------ا يسقط بتلفه شء من دينه كموت الكفيل بجامع التوثق ولا يضمنه -------------------------------------المرتهن ----------------------------------------------------------الا اذا تعدي--------------------------------------------------- فيه---------------------------------------------------------------------- او امتنع من رده بعد البراءة من الدين واصل فاسد كل عقد صدر من رشيد كصحيحه في --ضمان وعدمه لا----------------------------------------------------نه ان اقتضي صحيحه الضمان ففاسدة اولي او عدمه ففاسدة كذلك لان واضع اليد اثبتها باذن المالك ولم يلتزم بالعقد ضمانا فالمقبوض بفاسد بيع او اعارة مضمون وبفاسد رهن او هبة غير مضمون وخرج بزيادت----------------------------------------------------------------------------ي من رشيد ما لو صدر من غيره ما لا يقتضي صحيحه الضمان فانه مضمون ونبهت بزيادتي اصل تبعا للاصحاب علي انه قد يخرج عن ذلك مساءل فمن الاول ما لو -----------قال قارضتك علي ان الربح كله لي فهو قراض فاسد ولا يستحق العامل اجرة وما لو -----قال ساقيتك علي ان الثمرة كله----------------------------ا لي ف--هو فاسد- ولا يستحق العامل اجرة وما لو -----صدر عقد الذمة من غير الامام فهو فاسد ولا جزية فيه علي الذمي	386	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0900	true	2755882546168748003	1	213	5	1087	1550	300	رواه ----------الحاكم وقال صحيح علي شرط الشيخين ومعني كونه امانة في يده انه لا يلزمه ضمانه الا اذا تعدي فيه او امتنع من رده بعد البراءة ولا يسقط بتلفه شء من دينه كموت الكفيل بجامع التوثق وشرطه عارية المرهون ان شهر مضي او بيعه اي وشرط المرتهن مع الراهن في الرهن عارية المرهون او بيعه منه بعد مضي شهر مثلا فيهما وقبضه له نضمنه له بذلك من بعده اي الشهر وقبله نستامنه فيه لانه في يده قبل الشهر بحكم فاسد الرهن لتاقيته وبعده بحكم فاسد العارية او البيع لتعليقهما والاصل ان ف-------------اسد كل عق------------د كصحيحه في الضمان وعدمه كما قال وكالصحيح كل عقد فسدا ضمانا او فقد ضمان ابدا لانه ان اقتضي صحيحه الضمان ففاسده اولي او عدمه ففاسده كذلك لان واضع اليد اثبتها باذن المالك ولم يلتزم بالعقد ضمانا فالمقبوض بفاسد بيع او اعارة مضمون وبفاسد رهن او هبة غير مضمون ولو عبر بالواو كغيره كان اولي وعبارة الحاوي وفاسد كل عقد كالصحيح في الضمان وعدمه واستثني من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول مساءل احداها اذا قال قارضتك علي ان الربح كله لي فهو قراض فاسد ولا يستحق العامل اجرة الثانية اذا قال ساقيتك علي ان الثمرة كلها لي فهو كالقراض كما قال الرافعي فيكون فاسدا ولا يستحق العامل اجرة الثالثة اذا صدر عقد الذمة من غير الامام فهو فاسد ولا جزية فيه علي الذمي	900	-3700040224597017886	515	825.0	410	1240	41.532257080078125	88	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0389	false	-4406641450887591238	76	117	375	573	1536	300	في ماليته لا في عينه ولانه قد يرغب فيه- بزيادة فيتوثق مرتهن القاتل بها فان زادت قيمة القاتل علي الواجب بيع قدره وحكم ثمنه ما مر فان تعذر بيع بعضه- او نقص به بي------ع الكل وصار الزاءد رهنا عند مرتهن القاتل	389	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0907	true	1520087893877384613	0	29	0	148	1543	300	في ماليته لا في عينه ولانه قد يرغب راغب بزيادة -يتوثق------------- بها --------مرتهن القاتل ------------------------------------فان تعذر بيع الجزء او نقص بالتشقيص بيع الكل وصار الزاءد رهنا عند مرتهن القاتل	907	-3700040224597017886	124	184.0	96	206	60.194175720214844	22	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0393	false	-3720327667894591216	20	89	85	443	1496	300	التفليس هو لغة النداء علي المفلس وشهره بصفة الافلاس الماخوذ من الفلوس التي هي اخس الاموال وشرعا جعل الحاكم المديون مفلسا بمنعه من التصرف في مال------ه والاصل فيه----- ما رواه الدارقطني وصحح------- اسناده ان النبي صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ وباع ماله في دين كان عليه وقسمه بين غرماءه فاصابهم خمسة اسباع حقوقهم فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم ليس لكم الا ذلك من عليه دين	393	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0911	true	-6397050147299221863	156	221	803	1133	1526	300	التفليس هو لغة النداء علي المفلس وشهره بصفة الافلاس-------------------------------------- وشرعا حجر الحاكم عل--ي المفلس وهو من لا ي------في ماله بدينه والاصل في الباب ما رواه الدارقطني وصحح الحاكم اسناده ان النبي صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ وباع ماله في دين كان عليه وقسمه بين غرماءه فاصابهم خمسة اسباع حقوقهم فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم ليس لكم الا ذلك ثم بعثه الي	911	-3700040224597017886	286	503.0	227	376	76.06382751464844	50	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0396	false	-1061311261169752239	148	265	770	1367	1555	300	القسمة--------------- لحصول المقصود بذلك مع وجود المسوغ---- ظاهرا وفارق نقضها فيما لو ظهر بعد قسمة التركة وارث بان حق الوارث في عين المال بخلاف حق الغريم فانه في قيمته فلو قسم مال المفلس وهو خمسة عشر علي غريمين لاحدهما-عشرون وللاخر عشرة واخذ الاول عشرة والثاني خمسة ثم ظهر غريم له ثلاثون رجع علي كل منهما بنصف ما اخذه هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ايسر ال----------------------------------غرماء كلهم فلو اعسر بعضهم جعل كالمعدوم وشارك الغريم الباقين فان ايسر رجعوا عليه بالحصة كما اوضحته في شرح الروض وتعبيري بما ذكر اعم من اقتصاره علي ما مثلت به في الشرح ولو استحق مبيع قاض وثمنه المقبوض تالف قدم مشتر ببدل ثمنه اذ لو حاصص------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغرماء به لادي الي رغبة الناس عن شراء مال المفلس	396	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0918	true	-7436515238527293209	15	146	73	734	1518	300	القسمة من غير نقض لها لحصول المقصود بذلك مع وجود المسوغ لها ظاهرا ------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو قسم ماله------ وهو خمسة عشر علي غريمين لاحدهما عشرون وللاخر عشرة فاخذ الاول عشرة والاخر خ-مسة ثم ظهر غريم له ثلاثون عاد علي كل منهما بنصف ما اخذه فلو اتلف احدهما ما اخذه وكان معسرا كان ما اخذه الاخر كانه كل المال فلو كان المتلف اخذا الخمسة استرد القاضي من اخذ العشرة ثلاثة اخماسها لمن ظهر ثم اذا ايسر المتلف اخذ منه الاخران نصف ما اخذه وقسماه بينهما بنسبة دينيهما وقد بسطت الكلام علي ذلك بعض البسط------------------------------------- في شرح كفاية ابن الهاءم لا ان------------------------------------------ استحق----------------------------------------------ا اي لا ان خرج ما باعه القاضي مستحقا بعد قبض الثمن وتلفه فبالجميع اي فيعود المشتري بجميع الثمن في مال المفلس ولا يضارب به الغرماء لءلا يرغب------- الناس عن شراء مال المفلس	918	-3700040224597017886	253	311.5	198	902	28.04878044128418	41	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0397	false	2010018462468052741	41	96	210	482	1544	300	الي القسم-- لانه موسر ما لم يزل ملكه وقولي بليلته من زيادتي الا ان يغتني ب------------------------------------------------------كسب لاءق به--------------------------- فلا يمونه منه ويصرف-------------------- كسبه الي ذلك الا ان يفضل منه شء فيرد الي المال وان نقص كمل من-----ه فان قصر ولم يكت-سب فقضية كلامهم --------------انه ي----مونه من ماله واختاره الاسنوي وقضية كلام المتولي ---خلا------------فه واختاره السبكي	397	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0919	true	-2037503813290814963	69	148	394	793	1577	300	الي فراغهما لانه موسر ما لم يزل ملكه وليس تعلق الدين بماله كتعلق الدين بالرهن وكسوا ايضا بالعرف اي بالمعروف لا ان كان المفلس ذا كسب لاءق به يفي بنفقتهم وكسوتهم واكتسب فلا ينفق عليهم ولا يكسوهم من ماله بل من كسبه فان ------------فضل منه شء --رد الي المال او- نقص كمل من المال فان امتنع من الكسب فقضية كلام المنهاج والمطلب انه ينفق عليه من ماله واختاره الاسنوي وقضية كلام المتولي انه لا ينفق عليه منه واختاره السبكي	919	-3700040224597017886	183	219.0	142	414	44.20289993286133	33	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0397	false	2010018462468052741	119	161	600	811	1544	300	القميص ويزاد في الشتاء جبة او نحوها و-المراة مقنعة وغيرها مما يليق بها ولا يترك له فرش وبسط لك-----------------------ن يسامح باللبد والحصير القليل القيمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان يلبس قبل الافلاس- فوق ما يليق به رد الي اللاءق او--------- دونه تقتيرا لم يزد عليه	397	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0920	true	-2308975822272425463	0	76	0	389	1569	300	القميص وخفا وطيلسانا ان لاقت به وتزاد المراة مقنعة وغيرها مما يليق بها قال الامام والعبرة في اللاءق به بحال افلاسه دون يساره قال في الروضة كاصلها والمفهوم من كلامهم انهم لا يساعدونه علي ذلك انتهي وبما افهمه كلامهم صرح سليم والعمراني وما قاله الامام جري عليه الغزالي في بسيطه وهو الاقرب الي فقه الباب ولو كان يلبس قبل --افلاسه فوق ما يليق به رد الي ما يليق به او يلبس دونه تقتيرا لم يرد اليه	920	-3700040224597017886	126	147.0	97	391	32.22506332397461	20	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0398	false	-858042105427365197	228	300	1136	1549	1549	300	اذا افلس الرجل ووجد الباءع سلعته بعينها فهو احق بها من الغرماء------------- وقياسا علي خيار المسلم بانقطاع المسلم فيه وعلي المكتري بانهدام الدار بجامع تعذر استيفاء الحق ولو قبض بعض العوض فسخ فيما يقابل بعضه الاخر كما سياتي وخرج بالمعاوضة الهبة ونحوها وبالمحضة غيرها كالنكاح والخلع والصلح عن دم--------------- لانها ليست في معني المنصوص عليه لانتفاء العوض في الهبة ونحوها ولتعذر استيفاءه في البقية نعم للزوجة باعسار زوجها بالمهر او النفقة فسخ-	398	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0924	true	2419493711775645518	146	202	767	1092	1587	300	اذا افلس الرجل ووجد الباءع سلعته بعينها فهو احق بها من الغرماء رواه الشيخان وقياسا علي خيار المسلم لانقطاع المسلم فيه وعلي المكتري بانهدام الدار بجامع تعذر استيفاء الحق ف------------------------------------------------------خرج بالمعاوضة الهبة ونحوها وبالمحضة -------النكاح والخلع والصلح عن الدم فلا عود فيها لانها ليست في معني المنصوص عليه-------------------------------------------------------- نعم للزوجة باعسار زوجها بالمهر او النفقة فسخ	924	-3700040224597017886	292	526.5	242	442	66.06334686279297	46	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0401	false	5555016600873297001	235	295	1258	1579	1605	300	ولو كانت قيمته في الثالثة اربعة دراهم والصبغ درهمين وصارت قيمة الثوب مصبوغا ستة دراهم او------- خمسة او ثمانية فللمفلس ثلث الثمن او القيمة او خمس ذلك او نصف----------------------ه والنقص في الثانية علي الصبغ كما علم لانه هالك في الثوب والثوب قاءم بحاله وهل نقو-------ل كل الثوب للباءع وكل الصبغ للمفلس او نقول----------------------------- يشتركان فيهما بحسب قيمتهما لتعذر التمييز----------- وجهان	401	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0932	true	7262231681252939797	231	292	1262	1583	1627	300	فلو كانت قيم----ة الثوب ار--بعة دراهم والصبغ درهمين فصار يساوي------------- ستة شاركه بالثلث او خمسة --------------------فبالخمس او ا-ربعة او اقل فلا شركة له كما لا شء عليه لصاحبه والنقص----------- علي الصبغ-------- لانه هالك في الثوب والثوب قاءم بحاله واذا اشتركا فهل ك-----------------ل الصبغ للمفلس وكل الثوب لصاحبه كما لو غرس الارض او يشتركان فيهما بحسب قيمتهما لتعذر التمييز كخلط الزيت وجهان	932	-3700040224597017886	193	236.0	152	397	48.61460876464844	25	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0402	false	-4367999126242249022	184	264	935	1409	1648	300	باب الحجر هو لغة المنع وشرعا--------- من التصرفات المالية والاصل فيه اية------- وابتلوا اليتامي واية---------------------------------- فان كان الذي عليه الحق سفيها وفسر الشافعي -السفيه بالمبذر والضعيف بالصبي وبالكبير المختل والذي لا يستطيع ان يمل بالمغلوب علي عقله والحجر نوعان نوع شرع لمصلحة الغير كالحجر علي المفلس للغرماء والراهن للمرتهن في المرهون والمريض للورثه في ثلثي ماله والعبد لسيده والمكاتب لسيده ولله تعالي والمرتد للمسلمين ولها ابواب تقدم بعضها وبعضها ياتي ونوع شرع لمصلحة المحجور عليه وهو الحجر ب-جنون و--صبا و--سفه	402	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0935	true	2172596882323300524	42	121	231	698	1635	300	باب الحجر هو لغة المنع واصطلاحا المنع من التصرفات المالية والاصل فيه قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح النساء الاية قوله فان كان الذي عليه الحق سفيها البقرة الاية والسفيه -المبذر والضعيف -الصبي---------------- والذي لا يستطيع ان يمل -المغلوب علي عقله والحجر نوعان---- شرع لمصلحة الغير كالحجر علي المفلس للغرماء والراهن للمرتهن و-----------المريض للورثة في ثلثي ماله والعبد لسيده و--------------------------المرتد للمسلمين ولها محال- تقدم بعضها وبعضها ياتي ونوع شرع لمصلحة المحجور عليه وهو --حجر الجنون والصبا والسفه	935	-3700040224597017886	382	647.0	312	530	72.07546997070312	53	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0403	false	3785528471786646471	103	212	520	1096	1548	300	يحصل اما بك---مال خمس عشرة سنة قم-----------------------------------رية تحديدية لخبر ابن عمر رضي الله عنه عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني ولم يرني بلغت وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني وراني بلغت رواه ابن حبان واصله في الصحيحين وابتداءهما من انفصال جميع الولد او امناء لاية---------------------------------------------------------------------------------------------- واذا بلغ الاطفال منكم الحلم----------------- والحلم الاحتلام وهو لغة ما يراه الناءم-------------------------------------------------------------------- والمراد به بالحجر وكذا التبذير واحكامها متغايرة ومن بلغ مبذرا فحكم تصرفه هنا خروج المني في نوم او يقظة بجماع او غيره وامكانه اي وقت امكان الامناء كمال تسع سنين قمرية بالاستقراء والظاهر انها تقريبية كما في الحيض	403	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0935	true	2172596882323300524	144	270	807	1491	1635	300	يحصل اما باستكمال خمس عشره باسكان الشين وكسرها وفتحها من السنين القمرية تحديدا- لخبر ابن عمر------------- عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني ولم يرني بلغت وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني وراني بلغت رواه ابن حبان واصله في الصحيحين وابتداءه-ا من خروج-- جميع الطفل ولفظة استكمال زادها الناظم لرفع توهم حصول البلوغ بالطعن في الخامسة عشرة او حلم بضم الحاء واللام لقوله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا النور والحلم الاحتلام وهو لغة ما يراه الناءم تقول منه حلم بالفتح واحتلم وتقول حلمت بكذا وحلمته ايضا قاله الجوهري والمراد ب--------------------------------------------------------------ه هنا خروج المني في نوم او يقظة بجماع او غيره و----------وقت امكانه------------ تسع سنين------ بالاستقراء والظاهر انها تقريب-- كما في الحيض	935	-3700040224597017886	438	739.5	350	793	55.23329162597656	74	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0404	false	-7491661534761568767	0	52	0	270	1585	300	سبي بني قريظة فكانوا ينظرون من انبت الشعر قتل ومن لم ينبت لم يقتل فكشفوا عانتي فوجدوها لم تنبت فجعلوني في السبي رواه ابن حبان والحاكم والترمذي وقال حسن صحيح وافاد كونه------- امارة انه ليس بلوغا حقيقة ولهذا ل---م يحتلم وشهد عدلان بان عمره دون خمس عشرة سنة لم يحكم ببلوغه بالانبات	404	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0936	true	-2194519297722448074	244	293	1252	1498	1533	300	سبي بني قريظة فكانوا ينظرون من انبت الشعر قتل ومن لم ينبت لم يقتل وكشفوا عانتي فوجدوها لم تنبت فجعلوني في السبي رواه ------------------الترمذي وقال حسن صحيح وليس ذلك بلوغا بل امارة عليه--------------- ولهذا لو لم يحتلم وشهد عدلان بان عمره دون خمس عشرة سنة لم يحكم ببلوغه بال-نبات	936	-3700040224597017886	222	388.5	177	280	79.28571319580078	39	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0404	false	-7491661534761568767	84	162	457	914	1585	300	الخنثي اذا كان علي فرجيه قاله الماوردي وخرج بالكافر المسلم----------------------- لسهولة مراجعة --اباءه واقا-رب----ه المسلمين------------- ولانه متهم ب--الانبات فربما تعجله بدواء دفعا للحجر وتشوفا للولاي-ة بخلاف الكافر فانه يفضي به الي القتل او ضرب الجزية وهذا جري علي الاصل والغالب والا فالانثي والخنثي والطفل الذي تعذرت مراجعة اقاربه المسلمين بموت او غيره حكمهم كذلك والحق بالكافر من جهل اسلامه ووقت امكان نبات العانة وقت امكان الاحتلام ويجوز النظر الي منبت عانة من احتجنا الي معرفة بلوغه بها للضرورة	404	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0937	true	-5885762579758666923	1	78	3	444	1616	300	الخنثي اذا كان علي فرجيه قاله الماوردي----- اما طفل المسلمين فلا يحكم ببلوغه بذلك لسهولة مراجعة الاباء- والاقرباء من المسلمين بخلاف الكفار ولانه متهم في الانبات فربما تعجله بدواء دفعا للحجر وتشوفا للولايات بخلاف الكافر فانه يفضي به الي القتل او ضرب الجزية وهذا جري علي الاصل والغالب والا فالانثي والخنثي والطفل الذي تعذرت مراجعة اقاربه المسلمين لموت او غيره حكمهم كذلك قال في الروضة-------------------------------------------------------- ويجوز النظر الي منبت عانة من احتجنا الي معرفة بلوغه بها للضرورة	937	-3700040224597017886	375	643.0	309	503	74.55268096923828	58	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0407	false	3187299043446513558	197	259	1056	1374	1576	300	ولاية لكن---------------------- للعصبة------------ الانفاق من مال الصبي في تاديبه وتعليمه وان لم يكن لهم عليه ولاية لانه قليل فسومح به قال-----------------ه في المجموع في احرام الولي عن الصبي ومثله المجنون ومن بلغ سفيها ويتصرف له الولي بمصلحة حتما لقوله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن فيشتري له العقار و--هو اولي من التجارة اذا حصل من ريعه الكفاية ولو كان	407	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0940	true	-2106008500936943315	122	173	639	901	1551	300	ولاية لغيرهم من الام وغيرها نعم للعصبة كالاخ والعم الانفاق من مال الطفل في تاديب--------ه وان لم يكن لهم عليه ولاية لانه قليل فسومح به قاله النووي في مجموعه -----------في احرام الولي عن الصبي ومثله المجنون والسفيه و--------------------------------------------------------------------------------------يشتري له العقار بل هو اولي من التجارة اذا حصل من ربعه الكفاية فان ----	940	-3700040224597017886	192	309.5	151	371	51.75202178955078	32	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0408	false	1042895176378732577	239	300	1208	1545	1545	300	باب الصلح والتزاحم علي الحقوق المشتركة وهو لغة قطع النزاع وشرعا عقد يحصل به ذلك وهو انواع صلح بين المسلمين والمشركين وصلح بين الامام والبغاة وصلح بين الزوجين عند الشقاق وصلح في المعاملة والدين وهو المراد والاصل فيه----- قبل الاجماع قوله تعالي والصلح خير------- وخبر الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا رواه ابن حبان وصححه والكفار-	408	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0944	true	-4637203031830380994	165	222	928	1235	1630	300	باب الصلح ------------------------------هو لغة قطع النزاع وشرعا عقد يحصل به ذلك -هو انواع صلح بين المسلمين والكفار وبين------ الامام والبغاة وبي----ن الزوجين عند الشقاق وصلح في المعاملة وهو مقصود الباب-- والاصل في الصلح قبل الاجماع قوله تعالي والصلح خير النساء وخبر الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا رواه ابن حبان وصححه والكفار	944	-3700040224597017886	269	473.5	218	350	76.85713958740234	47	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0416	false	349873084814082441	87	238	422	1188	1489	300	بناء احدهما سمكا وطولا دون الاخر والا اي ان لم يعلم ذلك بان انفصل عن بناءهما او اتصل به ولم يكن احداثه او ببناء احدهما وامكن احداثه--------- عنهما او كان له علي الجدار خشب فلهما اي اليد لعدم المرجح فان اقام احدهما بينة انه له او حلف ونكل الاخر قضي له به والا بان ان اقام كل منهما بينة او حلف الاخر علي النصف الذي يسلم اليه وان كان ادعي الجميع او نكل عن اليمين جعل بينهما بظاهر اليد فينتفع كل به مما يليه علي العادة ويبقي الخشب الموجود علي الجدار بحاله لاحتمال انه وضع بحق وتتضح مسالة الحلف بما ذكروه في الدعاوي والبينات انه ان حلف من بدا القاضي بتحليفه ونكل الاخر بعده حلف الاول اليمين المردودة ليقضي له بالجميع وان نكل الاول ورغب الثاني في اليمين فقد اجتمع عليه -يمين النفي للنصف الذي ادعاه صاحبه ويمين الاثبات للنصف الذي ادعاه هو فهل يكفيه الان يمين واحدة يجمع فيها -------الاثبات	416	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0956	true	4004527986719996788	43	126	212	649	1575	300	بناء احدهما باتصال ترصيف بان اتصل------------------ ذلك ب------------بناءهما معا---------------------- او ببناء احدهما وامكن احداثه او انفصل عنهما معا -----------------------------------------------فان اقام احدهما بينة------------------------- قضي له به والا حلف-------- كل منهما لل------------اخر علي النصف الذي يسلم --له فان حلفا----------- او نكلا--------- جعل بينهما وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف من ابتدء بيمين------ه ونكل الاخر----- حلف الاول اليمين المردودة -وقضي له بالكل --وان نكل الاول ورغب الثاني في اليمين فقد اجتمع عليه بيمين النفي------ الذي ادعاه الاول ويمين الاثبات للنصف الذي ادعاه هو ف---يكفيه ي-----مين واحدة يجمع فيها النفي والاثبات	956	-3700040224597017886	357	488.0	284	783	45.593868255615234	51	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0417	false	4465943635648694566	0	68	0	368	1575	300	الاجماع خبر الصحيحين مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم عل- ملء فليتبع باسكان التاء اي------------------------------------ فليحتل كما رواه----- البيهقي اركان------------------------------------------------------------ها ستة------ محيل ومحتال ومحال عليه ودينان دين للمحتال علي المحيل ودين للمحيل علي المحال عليه وصيغة وكلها تءخذ مما ياتي وشرط لها اي ل---------------لحوالة اي لصحتها رضا الاولين اي المحي-------------------ل و---المحتال بلفظ او ما في معناه مما ياتي في الضمان لانهما العاقدان ف--------------------------------------هي بيع دين بدين جوز--- للحاجة	417	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0958	true	-653718424159617076	202	299	1038	1565	1570	300	الاجماع خبر الصحيحين مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع باسكان التاء في الموضعين اي واذا احيل احدكم علي ملء فليحتل كما رواه هكذا البيهقي والامر بها فيه للندب وصرفه عن الوجوب القياس علي ساءر المعاوضات ولها ستة اركان محيل ومحتال ومحال عليه ودين ------للمحتال علي المحيل ودين للمحيل علي المحال عليه وصيغة وكلها تءخذ من كلام الناظم كما ستراه مشترط لصحة الحواله---------- رضا المح-----------يل والذي احاله المحيل وهو المحتال لان للمحيل ايفاء الحق من حيث شاء فلا يلزم بجهة وحق المحتال في ذمة المحيل فلا ينتقل الا برضاه وهي بيع دين بدين استثني للحاجة	958	-3700040224597017886	257	375.0	209	554	46.389892578125	39	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0419	false	-8721717252529283467	151	207	814	1108	1563	300	عين مضمونة او بدن من يستحق حضوره ويقال للعقد الذي يحصل به ذلك ويسمي الملتزم لذلك ضامن--------------ا وزعيم-------ا وكفيلا -------------------------------------------------وغير ذلك كما بينته في شرح الروض وغير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه------------------------------------------------------------------- والاصل في ذلك قبل الاجماع اخبار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كخبر الزعيم غارم رواه الترمذي وحسنه وابن حبان وصححه وخبر الحاكم باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم تحمل عن رجل عشرة دنانير	419	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0964	true	6129562279392140610	0	127	0	696	1569	300	عين مضمونة---------------------- ويقال للعقد الذي يحصل به ذلك ويسمي الملتزم لذلك ضامنا وضمينا وحميلا وزعيما وكافلا وكفيلا وصبيرا وقبيلا وسياتي اكثرها في النظم قال الماوردي غير ان العرف جار بان الضمين مستعمل في الاموال والحميل في الديات والزعيم في الاموال العظام والكفيل في النفوس والصبير في الجميع وكالضمين فيما قاله الضامن وكالكفيل الكافل وكالصبير القبيل قال ابن حبان في صحيحه والزعيم لغة اهل المدينة والحميل لغة اهل مصر والكفيل لغة اهل العراق والاصل فيه--- قبل الاجماع قوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم يوسف وكان حمل البعير معروفا عندهم وشرع من قبلنا شرع لنا اذا ورد في شرعنا ما يقرره وقد ورد فيه ذلك كخبر الزعيم غارم رواه الترمذي وحسن----------------ه وخبر الحاكم باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم تحمل عن رجل عشرة دنانير	964	-3700040224597017886	216	358.0	174	737	29.308006286621094	34	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0421	false	4686802748333790155	45	125	234	642	1554	300	فلا يصح ضمان --مجهول بشء منها لانه اثبات مال في الذمة بعقد فاشبه البيع ونحوه سواء المستقر وغيره كدين السلم وثمن المبيع قبل قبض المبيع الا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ابل د--ية فيصح ضمانها مع الجهل بصفتها لانها معلومة السن والعدد ولانه قد اغتفر ذلك في اثباتها في ذمة الجاني فيغتفر في الضمان ويرجع في صفتها الي غالب ابل البلد ك--------ابراء في انه يشترط فيه العلم بالمبرا------------------------ منه فلا يصح من --مجهول بناء علي انه تمليك المدين ما في ذمته فيشترط علمهما به	421	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0968	true	-7475745115794787221	64	145	323	728	1514	300	فلا يصح ضمان المجهول ل---------انه اثبات مال في الذمة بعقد ك-----ال---------------------------------------------------------------بيع ولا بد ان يكون معينا فلا يصح ضمان احد الدينين مبهما قال الغزالي ولا يصح ضمان ما لا يتبرع به كالقصاص والشفعة وحد القذف اما في ابل الدية فيصح------- مع الجهل بصفتها لانها معلومة السن والعدد------------------------------------------------------------- ويرجع في صفتها الي غالب ابل البلد كما في الابراء ف--انه يشترط فيه كون ---المبرا منه معلوما في غير ابل الدية فلا يصح عن المجهول بناء علي انه تمليك لا اسقاط--------- فيشترط علمهما به	968	-3700040224597017886	228	336.0	181	564	40.425533294677734	34	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0425	false	-6191374884157643946	149	213	724	1058	1534	300	الشركة بكسر الشين واسكان الراء وب---فتح الشين مع كسر الراء واسكانها وهي لغة الاختلاط وشرعا ثبوت الحق في شء لاثنين فاكثر علي جهة الشيوع هذا والاولي ان يقال هي عقد يقتضي ثبوت ذلك والاصل فيها قبل الاجماع خبر الساءب بن يزيد انه كان شريك النبي صلي الله عليه وسلم قبل المبعث وافتخر بشركته بعد المبعث وخبر يقول الله انا ثالث الشريكين ما لم يخن	425	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0980	true	7108867123224379972	258	300	1348	1580	1580	300	الشركة بكسر الشين واسكان الراء وحكي فتح الشين وكس--ر الراء واسكانها وهي لغة الاختلاط وشرعا ثبوت الحق في شء لاثنين فاكثر علي جهة الشيوع ومقصود الباب الشركة لابتغاء الربح --------والاصل فيها قبل الاجماع ----------------------------------------------------------------------------------------------خبر يقول الله انا ثالث الشريكين ما لم يخن-	980	-3700040224597017886	194	338.5	158	337	57.56676483154297	32	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0428	false	5134785024786021405	71	145	351	768	1536	300	الوكالة هي بفتح الواو وكسرها لغة التفويض والحفظ وشرعا تفويض شخص امره الي اخر فيما يقبل النيابة ليفعله في حياته والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي فابعثوا حكما من اهله الاية و---------------------------------------------------------------------خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم بعث السعاة لاخذ الزكاة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحاجة داعية اليها فهي جاءزة بل قال القاضي وغيره انها مندوب اليها لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي اركان-----ها اربعة------ موكل ووكيل وموكل فيه وصيغة وشرط في الموكل صحة مباشرته الموكل فيه	428	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0985	true	-349043155303762925	46	150	238	808	1648	300	الوكالة هي بفتح الواو وكسرها لغة التفويض------- وشرعا تفويض شخص امره الي اخر فيما يقبل النيابة---------------- والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي فابعثوا احدكم بورقكم الكهف قوله اذهبوا بقميصي هذا يوسف وهذا شرع من قبلنا وورد في شرعنا ما يقرره كخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم بعث السعاة لاخذ الزكاة وخبر عروة البارقي السابق وقد وكل صلي الله عليه وسلم عمرو بن امية الضمري في نكاح ام حبيبة رواه البيهقي وصححه الامام والحاجة داعية اليها فهي جاءزة بل قال القاضي------ انها مندوب اليها لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة ولها اربعة اركان موكل ووكيل وموكل فيه وصيغة -----------وقد بدا بب--يان الموكل فيه	985	-3700040224597017886	347	598.5	282	612	56.699344635009766	55	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0430	false	6611898447893099625	26	65	138	337	1532	300	لا في اقرار اي لا يصح التوكيل فيه بان يقول لغيره وكلتك لتقر عني لفلان بكذا فيقول الوكيل اقررت عنه بكذا او جعلته مقرا بكذا لانه اخبار عن حق فلا يقبل التوكيل كالشهادة لكن------------- الموكل يكون مقرا بالتوكيل علي	430	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0987	true	-3711281319442855937	67	101	355	526	1591	300	لا في اقرار---------------------- بان يقول لغيره وكلتك لتقر عني لفلان بكذا فيقول الوكيل اقررت عنه بكذا او جعلته مقرا بكذا لانه اخبار عن حق فلا يقبل التوكيل كالشهادة ولا تجعل به مقرا الموكلا اي -------------------	987	-3700040224597017886	150	267.0	121	212	70.75471496582031	27	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0432	false	-2481610127584232528	22	147	104	737	1462	300	البيع- نعم ان سافر بما وكل في بيعه الي بلد بلا- اذن وباعه فيها ا-----------عتبر نقد بلد حقه ان يبيع فيها به و لا------------------ بغبن فاحش بان لا يحتمل غالبا بخلاف اليسير وهو ما يحتمل غالبا فيغتفر فبيع ما يساوي عشرة بتسعة محتمل وبثمانية غير محتمل وقولي كالشريك الي اخره اولي مما عبر به فلو خالف فباع علي احد هذه الانواع وسلم المبيع ضمن قيمته يوم التسليم ولو مثليا لتعديه بتسليمه ببيع فاسد فيسترده ان بقي وله بيعه بالاذن السابق ولا يضمن ثمنه وان تلف المبيع غرم الموكل بدل-ه من شاء من الوكيل والمشتري والقرار عليه ثم علي ما فهم من انه يلزمه البيع بنقد البلد لو------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان بالبلد نقد ان لزمه البيع باغلبهما فان استويا في المعاملة باع بانفعهما للموكل فان استويا تخير بينهما	432	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms0995	true	-9027995203548233260	53	158	281	817	1539	300	السبكي نعم ان سافر بما وكل في----ه الي بلد بغير اذن وباعه فيها فظاهر ان المعتبر نقد بلد حقه ان يبيع فيها وبما تقرر علم انه لا يبيع بغبن فاحش ولا بمءجل ولا بغير نقد البلد من عرض ونقد نظرا للعرف----------------------------------------------------------------------------------------------- فلو باع بشء منها----------------- وسلم المبيع ضمن----------------------------------------------------- فيسترده ان بقي والا----------------------------------------------- غرم الموكل قيمته من شاء من الوكيل والمشتري والقرار عليه واذا استرده فله بيعه بالاذن السابق بخلاف ما لو رد عليه بعيب او فسخ البيع المشروط فيه الخيار للمشتري وحده لا يبيعه ثانيا بالاذن الاول والفرق ظاهر فان كان بالبلد نقد ان لزمه البيع باغلبهما فان استويا ف---------------بانفعهما للموكل فان استويا تخير بينهما	995	-3700040224597017886	289	374.0	223	767	37.67927169799805	48	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0435	false	-2169304002322134429	132	161	660	813	1541	300	امره بعقد ينفسخ بتلف المعين فاتي بما لا ينفسخ بتلفه ويطالب بغيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال -----------------اشتر بهذا الدينار كذا لم يتعين الشراء بعينه بل يتخير بين الشراء بعينه وفي الذمة	435	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1002	true	-6317186052784259313	156	257	778	1286	1493	300	امره بعقد ينفسخ بتلف المعين فاتي بما لا ينفسخ بتلفه ويطالب بغيره وتعبيره بذمته اولي من تعبير اصله بالذمة لتنصيصه علي ان المراد ذمة الوكيل لانه لو اشتري في ذمة الموكل لم يصح العقد و كذا العكس بان قال اشتره في الذمة ثم انقد المعين عن الثمن فاشتراه بالمعين عنه لا يقع اي لا يقع عن الموكل لانه ربما يريد تحصيل الموكل فيه وان تلف المعين ولا يقع للوكيل ايضا كما يعلم مما ياتي بخلافه في الاولي فانه يقع له وان صرح بالسفارة ولو دفع اليه دينارا وقال اشت-------------ر كذا لا يتعين الشراء بعينه بل يتخير بين الشراء بعينه وفي الذمة	1002	-3700040224597017886	136	250.0	109	521	26.103647232055664	24	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0439	false	8038891634745068250	25	95	126	509	1512	300	الاقرار هو لغة الاثبات من قر الشء اي----------- ثبت وشرعا اخبار الشخص بحق عليه ويسمي اعترافا ايضا والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم------- وفسرت شهادة المرء علي نفسه بالاقرار واخبار ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر الصحيحين اغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها والقياس جوازه لانا اذا قبلنا الشهادة بالاقرار فلان نقبل الاقرار اولي اركانه اربعة ------مقر ومقر له و مقر به وصيغة	439	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1009	true	-7823818074923929083	18	108	96	572	1551	300	الاقرار هو لغة الاثبات من قر الشء يقر قرارا اذا ثبت وشرعا اخبار عن حق سابق---- ويسمي اعترافا ايضا والاصل فيه قبل الاجماع ق------وله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم النساء وفسرت شهادة المرء علي نفسه بالاقرار وقوله وليملل الذي عليه الحق البقرة الي قوله فليملل وليه بالعدل البقرة اي فليقر بالحق دل اوله علي صحة اقرار الرشيد علي نفسه واخره علي صحة اقرار الولي علي موليه وخبر الصحيحين اغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها ول------------------------------------------------------------------------ه اربعة اركان مقر ومقر له و-مقر به وصيغة	1009	-3700040224597017886	280	480.5	225	559	50.089447021484375	48	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0440	false	1600556826753243137	237	262	1162	1281	1470	300	تعلق برقبته---------------------- فيباع فيه الا ان يفديه السيد باقل الامرين من قيمته وقدر الدين واذا بيع وبق--ي شء من الدين لا يتبع به اذا عتق	440	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1019	true	-7010082735160404302	27	58	140	283	1509	300	تعلق برقبته كما لو قامت عليه بينة فيباع فيه الا ان يفديه السيد باقل الامرين من قيمته وقدر الدين واذا بيع او فدي شء من الدين لا يتبع به اذا عتق	1019	-3700040224597017886	116	211.5	91	143	81.11888122558594	24	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0443	false	-6610208203628410667	71	115	342	556	1476	300	مال عظيم او كبير او كثير قبل تفسيره بما قل منه اي----------------------------------------------------------------- من المال وان لم يتمول كحبة بر------------------ ويكون وصفه بالعظ-م ونحوه من حيث اثم غاصبه وكفر مستح----------------------------------------------------------------------------------له قال الشافعي اصل ما ابني عليه الاقرار ان الزم-------- اليقين واطرح الشك ولا استعمل الغلبة	443	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1028	true	4830693944703068089	183	267	868	1256	1419	300	مال عظيم او كبير او كثير او نحوها كجليل او نفيس او خطير او من كذا اكثر اي او اكثر من مال فلان وان كثر ماله باليسير من المال وان لم يتمول كحبة بر لصدق اسم ذلك عليه ويكون وصفه بالعظيم ونحوه من حيث اثم غاصبه وكفر مستحله وبكونه اكثر من كذا من حيث انه احل منه او انه دين لا يتعرض للتلف وذلك عين تتعرض له قال الشافعي اصل ما ابني عليه الاقرار ان لا الزام الا اليقين واطرح الشك ولا استعمل الغلبة	1028	-3700040224597017886	188	319.0	147	388	48.453609466552734	36	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0447	false	-6980999992131769898	233	282	1165	1417	1511	300	فلو قال له علي درهم ودرهم ودرهم الا درهما ل---------------------------------زم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثلاثة دراهم ولو -------------------قال ثلاثة الا درهمين ودرهما لزمه درهم لان المستثني اذا لم يجمع مفرقه لم يلغ الا ما يحصل به الاستغراق وهو درهم فيبقي الدرهمان مستثنين ولو قال له علي ثلاثة درا-------------------------------------------------------------هم الا درهما ودرهما ودرهما لزمه	447	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1032	true	4095459055144825505	21	111	109	565	1523	300	فلو قال له علي درهم ودرهم ودرهم الا درهما او له علي درهمان ودرهم الا درهما لزمه ثلاثة دراهم لان المستثني منه اذا لم يجمع مفرقة كان الدرهم الواحد مستثني من درهم واحد فيستغرق فيلغو ولو قال له علي ثلاثة دراهم الا درهما ودرهما ودرهما او ثلاثة الا درهمين ودرهما لزمه درهم لان المستثني اذا لم يجمع مفرقة لم يلغ الا ما يحصل به الاستغراق وهو دره-----------------------م ولو قال له علي ثلاثة الا درهما ودرهمين لزمه درهمان لذلك ولو قال له علي درهم ودرهم ودرهم الا درهما ودرهما ودرهما لزمه	1032	-3700040224597017886	219	381.0	173	479	45.72024917602539	40	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0448	false	-4021921799745012851	239	283	1212	1411	1491	300	اهل له اي للتصديق بان يكون حيا غير صبي ومجنون لان له حقا في نسبه فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يصدقه بان كذبه وعليه اقتصر الاصل او سكت لم يثبت نس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به الا ببينة فان لم تكن--- بينة حلفه فان حلف سقطت دعواه وان نكل حلف المدعي وثبت	448	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1045	true	3602993386056063685	39	136	180	661	1429	300	اهلا----- للتصديق بان كان مكلفا-------------- لان له حقا في نسبه وهذا ما في العباب وشرحي الرافعي والروضة هنا وقضيته انه لو سكت لم يثبت نسبه كما شمله قول الروضة واصلها فان استلحق بالغا ولم ي----------------------------------صدقه لم يثبت النسب الا ببينة لكن عبر الحاوي بقوله ان لم ينكر كما عبر به الرافعي في الشهادات وقضيته ما صرح به في الشرح الصغير هناك انه لو سكت ثبت نسبه فتعبير النظم بما قاله بيان لمراد الحاوي ليوافق كلام العباب والاكثرين وحيث قلنا لا يثبت الا ببينة ---ولم يكن له بينة حلفه فان حلف سقطت دعواه وان نكل حلف المدعي وثبت	1045	-3700040224597017886	120	151.5	91	537	22.34636878967285	22	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0450	false	-3943075198579047966	220	271	1084	1364	1516	300	العارية بتشديد الياء وقد تخفف------------------------------------------ وهي اسم لما يعار ولعقدها من عار اذا ذهب وجاء بسرعة----------------------------------------- وقيل من التعاور وهو التناوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ويمنعون الما--------عون فسره جمهور المفسرين بما يستعيره الجيران بعضهم من بعض وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم استعار فرسا من ابي طلحة فركبه	450	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1050	true	804214149278454154	177	262	933	1398	1595	300	العارية بتشديد الياء وقد تخفف وفيها لغة ثالثة عارة حكاها ابن سيده وغيره وهي اسم لما يعار-------- من عار اذا ذهب وجاء ومنه قيل للغلام الخفيف عيار لكثرة ذهابه ومجيءه وقيل من التعاور وهو التثاءب وقال الجوهري كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب وحقيقتها شرعا اباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ويمنعون الماعون الماعون فسره------ المفسرون بما يستعيره الجيران بعضهم من بعض وخبر--------- انه صلي الله عليه وسلم استعار فرسا من ابي طلحة فركبه	1050	-3700040224597017886	249	424.0	201	488	51.02458953857422	41	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0450	false	-3943075198579047966	275	299	1388	1509	1516	300	مستحبة و--------------قد تجب كاعارة الثوب لدفع حر او برد و------------------------------------------------------------قد تحرم كاعارة -----------------الامة من --اجنبي وقد تكره كاعارة العبد المسلم من كافر كما سياتي	450	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1051	true	-4767938492476558953	6	46	34	248	1583	300	مستحبة اي اصالة والا فقد تجب كاعارة الثوب لدفع حر او برد واعارة الحبل لانقاذ غريق والسكين لذبح حيوان محترم يخشي موته وقد تحرم كاعارة الصيد من المحرم والامة من الاجنبي وقد تكره كاعارة العبد المسلم من كافر كما سياتي	1051	-3700040224597017886	120	200.0	96	214	56.07476806640625	20	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0453	false	-8069965810563798074	152	266	767	1322	1483	300	ما شاء -لاطلاق اللفظ قال الشيخان في الاولي ولو قيل لا يزرع الا اقل الانواع ضررا لكان مذهبا وقال الاذرعي يزرع ما اعتيد زرعه هناك ولو نادرا ومنع- البلقيني بحث الشيخين لان المطلقات انما تنزل علي الاقل اذا كانت بحيث لو صرح به لصح وهنا ليس كذلك-------- لانه لا يوقف علي حد اقل الانواع ضررا فيءدي الي النزاع والعقود تصان عن ذلك لا ان اطلق اعارة شء متعدد جهة كارض تصلح للزراعة وغيرها فلا يصح العقد بل يعين جهة المنفعة من زرع او غيره او يعمم الانتفاع -كقوله انتفع به كيف شءت او افعل به ما بدا لك وينتفع في الشق الثاني وهو من زيادتي بما شاء كما في الاجارة وقيل -----------------------------------------------بما هو العادة	453	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1053	true	-2476366919121501923	29	119	142	562	1534	300	ما شاء للاطلاق------ قال الرافع----------ي ولو قيل لا يزرع الا اقل الانواع ضررا لكان مذهب-----------------------------------------------ا ومنعه البلقيني ب------------ان المطلقات انما تنزل علي الاقل اذا كان- بحيث لو صرح به لصح وهذا لو صرح به لم يصح لانه لا يوقف علي حد اقل الانواع ضررا فيءدي الي النزاع والعقود تصان عن ذلك او انتفع اي يعلم جنس النف---------------------------------------------------------------------ع او----- لم يعلم -لكن قال المعير انتفع به ما- شءت او افعل به ما بدا لك فانه يصح ك-----------------------------------------الاجارة بل اولي وله ان ينتفع به كيف شاء وقال الروياني ينتفع بما هو العادة	1053	-3700040224597017886	301	448.5	232	613	49.1027717590332	51	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0452	false	2273341266599628472	253	300	1299	1528	1528	300	له بمنفعة فلا ضمان عليه لانه ناءبه وهو لا يضمن فكذا هو بخلاف المستعير من --مستاجر اجارة فاسدة لان معيره ضامن كما جزم به البغوي وعلله بانه فعل ما ليس له قال والقرار علي المستعير ولا يقال حكم الفاسدة حكم الصحيحة في كل ما تقتضيه بل في-	452	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1056	true	-2491565017276727178	224	268	1234	1456	1641	300	له ب-نفعه بالعين لانبناء يده علي يد غير ضامنه--------- بخلاف المستعير من المستاجر اجارة فاسدة لان معيره ضامن كما جزم به البغوي وعلله بانه فعل ما ليس له قال والقرار علي المستعير ولا يقال حكم الفاسدة حكم الصحيحة في كل ما تقتضيه بل في	1056	-3700040224597017886	185	335.5	147	232	79.74137878417969	35	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0460	false	2617999098605278933	163	241	839	1208	1514	300	حسا او شرعا كان لم يوجد بمكان الغصب ولا حواليه او وجد- باكثر من ثمن مثله ف يضمن باقصي قيم المكان الذي حل ----------------------------به المثلي من حين غصب الي حين فقد للمثل- لان وجود المثل كبقاء العين في لزوم تسليمه فلزمه ذلك كما في المتقوم ولا نظر الي ما بعد الفقد كما لا نظر الي ما بعد تلف المتقوم وصورة المسالة اذا لم يكن المثل------------------------------------------- مفقودا عند التل---ف كما صوره المحرر وا--لا ضمن بالاكثر من الغصب الي التلف	460	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1066	true	2772071601549854180	55	138	298	695	1550	300	حسا او شرعا بان لم يجده----------------------- او وجده باكثر من ثمن مثله او منعه من الوصول اليه مانع يجب اقصي القيم للمغصوب من يوم غصبه الي يوم ال----------------فقد -لمثله لان وجود المثل كبقاء العين في لزوم تسليمه فلزمه ذلك كما في المتقوم ولا نظر الي ما بعد الفقد كما لا نظر الي ما بعد تلف المتقوم ومحل ذلك----- اذا كا---ن المثل موجودا عند التلف فلم يسلمه حتي فقد فان كان مفقودا عنده فالقياس كما --في الروضة كاصلها وجوب الاقصي من الغصب الي التلف	1066	-3700040224597017886	247	367.0	189	447	55.25727081298828	44	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0466	false	-3057541692585150960	192	230	996	1213	1568	300	اطلق الجمهور المسالة وفي الشامل والتتمة ان نقص لانخفاض سعر الثياب فالنقص علي الثوب او سعر الصبغ او بسبب الصنعة فعلي الصبغ وان زاد سعر احدهما بارتفاعه فالزيادة لصاحبه او بسبب الصنعة فهي بينهما ف----يمكن تنزيل الاطلاق-- عليه	466	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1079	true	4743398834581061597	70	107	348	555	1533	300	اطلق الجمهور المسالة وفي الشامل والتتمة ان نقص لانخفاض سعر الثياب فالنقص علي الثوب او سعر الصبغ او----- الصنعة فعلي الصبغ وان زاد سعر احدهما--------- فالزيادة لمالكه او بسبب الصنعة فهي بينهما قال ويمكن تنزيل --اطلاقهم عليه	1079	-3700040224597017886	197	356.5	161	223	88.34080505371094	31	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0468	false	-50585062122994159	241	297	1243	1521	1536	300	الشفعة باسكان الفاء وحكي ضمها وهي لغة الضم------------------------------------------------------------------- وشرعا حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي الحادث فيما ملك بعوض والاصل فيها------------ خبر البخاري عن جابر رضي الله عنه قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وفي رواية له في ارض او ربع------------------------ او حاءط	468	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1083	true	9156196437695837928	220	293	1098	1466	1493	300	الشفعة باسكان الفاء وحكي ضمها وهي لغة الضم علي الاشهر من شفعت الشء ضممته فهي ضم نصيب الي نصيب ومنه شفع الاذان وشرعا حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي الحادث فيما ملك بعوض والاصل فيها قبل الاجماع خبر البخاري عن جابر -------------قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وفي رواية لمسلم قضي بالشفعة في كل شرك لم يقسم ربعة او حاءط	1083	-3700040224597017886	253	457.5	202	381	66.4041976928711	47	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0475	false	-7229293751984182341	76	135	393	709	1504	300	القراض مشتق من القرض وهو القطع سمي بذلك لان المالك قطع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها وقطعة من الربح ويسمي ايضا مضاربة كما صرح به الاصل---------------- ومقارضة-------------------------------- والاصل فيه الاجماع والحاجة واحتج ل-----------------------------------------------------------------------ه --------الماوردي بقوله تعالي ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم------- وبانه صلي الله عليه وسلم ضارب لخديجة بمالها الي الشام وانفذت معه عبدها ميسرة	475	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1101	true	-5262562582703856726	99	181	528	978	1622	300	القراض مشتق من القرض وهو القطع سمي بذلك لان المالك قطع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها وقطعة من الربح ويسمي ايضا مضاربة لان كلا منهما يضرب بسهم في الربح ومقارضة وهي المساواة لتساويهما في الربح والاصل فيه الاجماع والحاجة واحتج له القاضي ابو الطيب بقوله تعالي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله المزمل والماوردي بقوله تعالي ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم البقرة وبانه صلي الله عليه وسلم ضارب لخديجة بمالها الي الشام وانفذت معه عبدها ميسرة	1101	-3700040224597017886	302	566.5	244	450	67.11111450195312	53	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0476	false	-1464987589208043226	259	300	1264	1484	1484	300	الشراء فقط بعد مدة كقوله ولا تشتر بعد سنة صح لحصول الاسترباح بالبيع الذي له فعله بعدها ومحله كما قال الامام ان تكون المدة يتاتي فيها-------------- الشراء لغرض الربح بخلاف نحو ساعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلم من امتناع التاقيت امتناع التعليق لان التاقيت اسهل-	476	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1104	true	-2288881031564272654	7	68	33	375	1617	300	الشراء فقط---------------------------------- لحصول الاسترباح بالبيع الذي له فعله بعد------------------------------- المدة ولتمكن المالك من منعه من الشراء متي شاء وصورته قارضتك علي ان لا تشتري بعد عام مثلا ولا يحتاج الي زيادة ولك البيع كما هو ظاهر كلام التنبيه والمنهاج كاصله واختاره في المطلب فذكرها في شرحي الرافعي والروضة والكفاية للتمثيل لا للتقييد وعلم من امتناع التاقيت امتناع التعليق لان التاقيت اسهل	1104	-3700040224597017886	121	157.0	100	407	29.7297306060791	18	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0482	false	-6486874630430475654	121	212	660	1128	1564	300	ماخوذ من السقي المحتاج اليه فيها غالبا لانه انفع اعمالها واكثرها مءنة------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر وفي رواية دفع الي يهود خيبر نخلها وارضها بشرط ما يخرج منها من ثمر او زرع والمعني فيها ان مالك الاشجار قد لا يحسن تعهدها او لا يتفرغ له ومن يحسن ويتفرغ قد لا يملك --اشجارا فيحتاج ذلك الي الاستعمال وهذا الي العمل ولو اكتري المالك لزمته الاجرة في الحال وقد لا يحصل له شء من الثمار ويتهاون العامل فدعت الحاجة الي تجويزها وهي اخذا	482	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1117	true	6475767493486818463	164	270	848	1401	1556	300	ماخوذ من السقي المحتاج اليه فيها غالبا لانه انفع اعمالها واكثرها مءنة وحقيقتها ان يعامل غيره علي نخل او شجر عنب ليتعهده بالسقي والتربية علي ان الثمرة لهما والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر وفي رواية دفع الي يهود خيبر نخلها وارضها بشطر ما -خرج منها من ثمر او زرع والمعني فيها ان مالك الاشجار قد لا يحسن تعهدها او لا يتفرغ له ومن يحسن ويتفرغ قد لا يملك الاشجار- فيحتاج ذاك الي الاستعمال وهذا الي العمل ولو اكتري المالك لزمته الاجرة في الحال وقد لا يحصل له شء من الثمار ويتهاون العامل فدعت الحاجة الي تجويزها واركانها	1117	-3700040224597017886	458	883.5	368	555	82.52252197265625	85	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0487	false	-6502272484219930151	109	138	571	735	1569	300	للعامل وعليه لمالك الارض ا-----جرة مثلها وطريق جعل الغلة لهما ولا اجرة كان يكتري- العامل نصف الارض بنصف البذر ونصف عمله ومنافع -------الاته او بنصف البذر ويتبرع بالعمل والمنافع	487	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1120	true	-6433689569747690332	32	62	168	339	1543	300	للعامل و-----لمالك الارض عليه اجرة مثلها وطريق جعل الغلة لهما ولا اجرة -ان يستاجر العامل نصف الارض بنصف البذر ونصف عمله ومنافع دوابه والاته او بنصف البذر ويتبرع بالعمل والمنافع	1120	-3700040224597017886	154	275.0	126	177	87.00565338134766	23	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0487	false	-6502272484219930151	170	267	907	1406	1569	300	والاصل فيها قبل الاجماع اية فان ارضعن لكم وجه الدلالة ان الا--رضاع بلا عقد تبرع لا يوجب اجرة وانما يوجبها ظاهرا العقد فتعين وخبر البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم والصديق رضي الله عنه استاجرا رجلا من بني الديل يقال له عبد الله بن الاريقط وخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة وامر بالمءاجرة والمعني فيها ان الحاجة داعية اليها اذ ليس لكل احد مركوب ومسكن وخادم فجوزت لذلك كما جوز بيع الاعيان اركانها اربعة ------------صيغة واجرة ومنفعة وعاقد من مكر ومكتر وشرط فيه اي في العاقد --------ما مر فيه في البيع وتقدم -----	487	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1127	true	6726223853736400160	168	253	924	1366	1599	300	والاصل فيها قبل الاجماع اية فان ارضعن لكم---- الطلاق وفي الاستدلال بها نظر و-------------------------------------------------خبر البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم والصديق------------- استاجرا رجلا من بني الديل يقال له عبد الله بن الاريقط وخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة وامر بالمءاجرة والمعني فيها ان الحاجة داعية اليها اذ ليس لكل احد مركوب ومسكن وخادم فجوزت لذلك كما جوز بيع الاعيان ول---ها اربعة اركان عاقد وصيغة واجرة ومنفعة الا ان الناظم ترك بيان----------- العاقد اكتفاء بما مر ف----ي البيع وقد اخذ في	1127	-3700040224597017886	373	629.5	299	526	70.91254425048828	62	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0488	false	2212893121394531712	42	70	198	342	1536	300	بعتكها اي منافعه سنة بكذا لان لفظ البيع وضع لتمليك العين فلا يستعمل في المنفعة كما لا يستعمل لفظ الاجارة في البيع لكن ينبغي ان يكون كناية وكلفظ	488	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1128	true	-8965325008775778195	13	40	68	206	1601	300	بعتكا منفعت----ه سنة بكذا لان لفظ البيع وضع لتمليك العين فلا يستعمل في المنفعة كما لا يستعمل لفظ الاجارة في البيع لكن ينبغي ان يكون كناية قال --	1128	-3700040224597017886	128	246.0	103	144	88.88888549804688	24	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0493	false	7274095657904489604	225	300	1095	1483	1483	300	قال اجرتكها لتحمل عليها ماءة رطل ولو بدون مما شءت صح ويكون رضا منه باضر الاجناس ولو قال عشرة اقفزة مما شءت فالمفهوم من كلام ابي الفرج السرخسي انه لا يغني عن ذكر الجنس لاختلاف الاجناس في الثقل مع الاستواء في الكيل قال الرافعي لكن يجوز ان يجعل ذلك رضا باثقل الاجناس كما جعل في الوزن رضا باضر الاجناس قال في الروضة الصواب قول السرخسي والفرق ظاهر بان اختلاف التاثير بعد الاستواء في الوزن يسير-	493	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1141	true	8411314594963507835	18	90	96	469	1511	300	قال اجرتكها لتحمل عليها ماءة رطل ما ----------شءت صح ويكون رضي منه باضر الاجناس ولو قال عشرة اقفزة مما شءت فالمفهوم من كلام ابي الفرج السرخسي انه لا يغني عن ذكر الجنس لاختلاف الاجناس في الثقل مع الاستواء في الكيل قال الرافعي لكن يجوز ان يجعل ذلك رضي باثقل الاجناس كما جعل في الوزن رضي باضرها ------قال في الروضة الصواب قول السرخسي والفرق ظاهر فان اختلاف التاثير بعد الاستواء في الوزن يسير	1141	-3700040224597017886	363	707.0	294	389	93.31619262695312	64	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0494	false	8204367030935045478	0	61	0	298	1625	300	بخلاف---- الكيل واين ثقل الملح من ثقل الذرة و شرط في اجارة ذمة لحمل نحو زجاج كخزف ذكر جنس دابة وصفتها صيانة له وفي معني ذلك كما قال القاضي ان يكون بالطريق وحل او طين اما لحمل غيره فلا يشترط ذلك----------------------------------- بخلاف ما مر في اجارة الذمة للركوب لان المقصود هنا تحصيل المتاع في الموضع المشروط فلا يختلف الغرض بحال حامله	494	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1141	true	8411314594963507835	90	127	469	663	1511	300	بخلافه في الكيل واين ثقل الملح من ثقل الذرة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط معرفة جنس الدابة ووصفها في اجارة الذمة بخلاف ما مر فيها في ا-------لركوب لان المقصود هنا تحصيل المتاع في الموضع المشروط فلا يختلف الغرض بحال حامله	1141	-3700040224597017886	146	251.0	118	337	43.32344055175781	24	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0498	false	3158356838444867996	83	108	404	533	1522	300	وجهان في الروضة كاصلها بلا ترجيح احدهما ------------------------------------------------------------------انه ما بين قيمته صحيحا ومقطوعا وصححه ابن ابي عصرون وغيره--------------------------------- لانه اثبت بيمينه انه لم ياذن في	498	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1153	true	4224363419502361060	62	106	304	532	1494	300	وجهين في الروضة كاصلها بلا ترجيح وهو قوي واختاره السبكي وقال لا يتجه غيره لان اصل القطع ماذون فيه والثاني انه ما بين قيمته صحيحا ومقطوعا وصححه ابن ابي عصرون وغيره ونقل ابن الرفعة تصحيحه عن الامام لانه اثبت بيمينه انه لم ياذن في	1153	-3700040224597017886	121	211.0	97	228	53.07017517089844	23	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0499	false	2689966543330856309	131	168	681	859	1525	300	او غيره كان اجره مدة لا يبلغ فيها بالسن فبلغ فيها بغيره ل-------------------ان وليه بني تصرفه في-----ه علي المصلحة ف--لزم فلو كانت المدة يبلغ فيها بالسن لم تصح الاجارة فيما بعد البلوغ به نعم ان بلغ سفيها	499	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1155	true	-6032871433559841197	231	269	1146	1338	1505	300	او قيمه للطفل--- مدة لا يبلغ فيها بالسن ببلوغه بالماء الدافق اي المني لانه كان وليا حين تصرفه وقد بناه علي المصلحة فليلزم فان كان------- يبلغ فيها بالسن بطلت-- الاجارة فيما بعد البلوغ به نعم ان بلغ سفيها	1155	-3700040224597017886	134	200.5	103	204	65.68627166748047	21	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0530	false	-3666861758467827529	146	223	725	1153	1531	300	الجعالة بتثليث الجيم------------------------ واقتصر-------- جماعة علي كسرها واخرون علي كسرها وفتحها وهي كالجعل والجعيلة لغة اسم لما يجعل للانسان علي فعل شء --------------------وشرعا التزام عوض معلوم علي عمل معين ---------------والاصل فيها قبل الاجماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خبر------- الذي رقاه الصحابي بالفاتحة علي قطيع من الغنم كما في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري وهو الراقي كما رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم والقطيع ثلاثون راسا من الغنم وايضا الحاجة قد تدعو اليها فجازت كالمضاربة والاجارة اركانها اربعة عمل- وجعل وصيغة	530	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1159	true	535751894799124895	58	164	328	892	1583	300	الجعالة بتثليث الجيم كما قاله ابن مالك وغيره واقتصر الجوهري وغيره علي كسر------------------------ها وهي---------------- لغة اسم لما يجعل للانسان علي فعل شء وكذا الجعل والجعيلة وشرعا التزام عوض معلوم علي عمل معين معلوم او مجهول والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير يوسف وكان معلوما عندهم كالوسق وشرع من قبلنا شرع لنا اذا ورد ما يءيده وهو هنا خبر اللديغ الذي رقاه الصحابي بالفاتحة علي قطيع من الغنم كما في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري وهو الراقي كما رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم والقطيع ثلاثون راسا من الغنم وايضا الحاجة قد تدعو اليها فجازت كالمضاربة و--------اركانها اربعة عاقد وجعل وصيغة	1159	-3700040224597017886	373	643.5	303	612	60.94771194458008	65	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0531	false	4628028076178086659	122	209	570	1003	1441	300	اعتبر ضبطه اذ لا حاجة الي احتمال الجهل ففي بناء حاءط يذكر موضعه وطوله وعرضه وارتفاعه وما يبني به وفي الخياطة يعتبر وصفها ووصف الثوب واكثر ما ذكر من زيادتي و شرط في الجعل ما مر في الثمن هو اولي مما ذكره فما لا يصح ثمنا لجهل او نجاسة او غيرهما يفسد العقد كالبيع ولانه مع الجهل لا حاجة الي احتماله كالاجارة بخلافه في العمل والعامل ولانه لا يكاد احد يرغب في العمل مع جهله بالجعل فلا يحصل مقصود العقد------------------------------- ويستثني من ذلك مسالة العلج وستاتي في ----	531	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1160	true	4822379635568731903	120	161	596	808	1542	300	اعطيك شيءا اذ لا حاجة الي احتمال الجهل في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كالاجارة بخلاف ال----عمل والعامل ولانه لا يكاد احد يرغب في العمل مع جهله بالجعل فلا يحصل مقصود العقد نعم للراد اجرة المثل كما سياتي ويستثني من ذلك مسالة العلج وهي مذكورة في	1160	-3700040224597017886	157	267.0	126	468	33.5470085144043	28	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0501	false	4990546871789560191	69	124	371	640	1567	300	وما يذكر معه------ والاصل في------ه قبل الاجماع اخبار كخبر---- من عمر ارضا ليست لاحد فهو احق بها رواه البخاري وخبر من احيا ارضا مي-------------------------------------------------------------------تة فله فيها اجر وما اكلت العوافي اي طلاب الرزق منها فهو له صدقة رواه النساءي وغيره وصححه ابن حبان وهو سنة لذلك------- والموات اخذ مما ياتي ارض لم تعمر في الاسلام	501	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1166	true	-6548481533086810902	17	81	87	412	1570	300	كما يءخذ مما سياتي والاصل في احياءه قبل الاجماع اخبار منها خبر من عمر ارضا ليست لاحد فهو احق بها رواه البخاري وخبر من احيا ارضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق رواه الترمذي وحسنه وخبر من احيا ارضا ميتة فله فيها اجر وما اكلت العوافي م--------------نها فهو--- صدقة رواه النساءي وغيره وصححه ابن حبان والعوافي طلاب الرزق والموات اما في دار----------------- الاسلام	1166	-3700040224597017886	206	336.5	162	359	57.381614685058594	34	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0504	false	6344854814469629862	92	226	455	1110	1496	300	ولامام ولو بناءبه ان يحمي لنحو نعم جزية كضالة ونعم صدقة وفء وضعيف-------------- عن النجعة اي الابعاد في الذهاب مواتا ل-رعيها فيه وذلك بان يمنع الناس من رعيها و---لم يضر بهم------------------------------------------------------ لانه صلي الله عليه وسلم حمي النقيع بالنون لخيل المسلمين رواه ابن حبان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بالامام الاحاد وبنحو نعم جزية وهو اعم مما عبر به ما لو حمي لنفسه فلا يجوز لان ذلك من خصاءصه صلي الله عليه وسلم وان لم يقع وعليه يحمل خبر البخاري لا حمي الا الله ولرسوله و-------لو وقع كان لمصالح المسلمين ايضا لان ما كان مصلحة له كان مصلحة لهم وليس للامام ان يحمي الماء المعد لشرب نحو نعم الجزية و له ان ينقض حماه لمصلحة اي عندها -----------بان ظهرت المصلحة فيه بعد ظهورها في ا---------------------------------------------------------------لحمي وله نقض------ حمي غيره ايضا لمصلحة ا---لا حمي النبي- صلي الله عليه وسلم	504	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1173	true	-2473664782574623649	39	189	199	961	1534	300	للامام----------- ان يحمي لنحو نعم التصدق كنعم الجزية والضوال والضعفاء العاجزين عن النجعة ارضا---------------- مواتا لترعي-- فيها ب----ان يمنع الناس من رعيها اذا لم يضر بهم بان يكون قليلا من كثير بحيث يكفي بقية المسلمين ما بقي لانه صلي الله عليه وسلم حمي النقيع------- لخيل المسلمين رواه ابن حبان في صحيحه وقال في الروضة حماه لابل الصدقة ونعم الجزية وكما يجوز للامام ان يحمي لمصالح المسلمين يجوز للولاة علي الاصح وخرج ----------------بنحو نعم التصدق ما اذا حم----------------ي لنفسه فلا يجوز الا لل--------نبي صلي الله عليه وسلم وان لم يقع وعليه يحمل خبر البخاري لا حمي الا -لله ولرسوله وسياتي ذلك في النكاح وجاز----------------------------------------------------- للامام دون غيره نقض ما------------------------------------- حماه هو او غيره عند الحاجة اليه بان ظهرت المصلحة فيه بعد ظهورها في الحمي سوي النقيع بالنون وهو موضع علي نحو عشرين ميلا من المدينة فلا يجو-ز نقضه بحال وان زالت الحاجة اليه اذ ذاك حمي الشفيع صلي الله عليه وسلم	1173	-3700040224597017886	355	481.5	275	934	38.00856399536133	59	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0505	false	-1090061848673588392	259	296	1262	1460	1474	300	لم يفارق المحل فهو احق به حتي لو استمر الي وقت صلاة اخري فحقه باق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لخبر ابي داود السابق----------------------------------- وانما لم يستمر حقه مع المفارقة---- كمقاعد الشوارع لان غرض المعاملة يختلف باختلاف المقاعد بخلاف الصلاة ببقاع المسجد	505	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1175	true	-7313500181325786822	192	261	980	1320	1513	300	لم يفارق----------------ه حتي لو استمر الي وقت صلاة اخري فحقه باق ولو فارقه قبلها لشغل كاجابة داع او رعاف او قضاء حاجة ونوي العود لم يبطل حقه منه في تلك الصلاة وان لم يترك ازاره او نحوه فيه لخبر مسلم اذا قام احدكم من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به وانما لم يستمر حقه في بقية الصلوات كمقاعد الاسواق لان غرض المعاملة يختلف باختلاف المقاعد والص-----لاة ببقاع المسجد	1175	-3700040224597017886	146	230.5	115	361	40.443214416503906	24	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0508	false	8609211601289457625	142	196	739	1004	1521	300	الوقف هو لغة الحبس------------------------------------------------- وشرعا حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه بقطع التصرف في رقبته علي مصرف مباح والاصل فيه خبر مسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له بعد موته والصدقة الجارية محمولة عند العلماء علي الوقف اركانه --	508	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1179	true	-7065710262623151329	236	299	1214	1521	1528	300	الوقف هو لغة الحبس يقال وقفت كذا اي حبسته ويقال اوقفته في لغة رديءة وشرعا حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه بقطع التصرف في رقبته علي مصرف مباح والاصل فيه خبر مسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو ل---------ه والصدقة الجارية محمولة عند العلماء علي الوقف كما قاله	1179	-3700040224597017886	249	476.5	198	316	78.79747009277344	50	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0513	false	7370023187199549355	1	74	4	402	1611	300	علي محتاجي- اولادي واحفادي واخوتي -----------------او علي اولادي واحفادي واخوتي المحتاجين -----------------------او علي اولادي المحتاجين واحفادي او علي من ذكر الا من يفسق منهم والحاجة هنا معتبرة بجواز اخذ الزكاة كما افتي به القفا-------------------------------------------------------------------------------------ل فان تخلل المتعاطفات ما ذكر كوقفت علي اولادي علي ان من مات منهم واعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين والا-فنصيبه لمن في درجته فاذا انقرضوا صرف الي اخوتي المحتاجين او الي من يفسق م-----نهم اختص ذلك بالمعطوف	513	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1193	true	-5745122529743117234	153	236	854	1325	1709	300	علي مح-اويج اولادي واحفادي واخوتي ومثال المتاخرة وقفت علي اولادي واحفادي واخوتي المح-اويج منهم ومثال الاستثناء وقفت علي اولادي---------- واحفادي واخوتي------- الا الفا-سق منهم كذا اطلقوه وقيده الامام بامرين ان يكون العطف بالواو فان كان بثم اختص الوقف والاستثناء اي المتاخران بالاخيرة وان لا يتخلل الجملتين كلام طويل فان تخلل -------------كقوله وقفت علي اولادي علي ان من مات منهم واعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين والا فنصيبه لمن في درجته فاذا انقرضوا صرف الي اخوتي------------- الا ان يفسق واحد منهم اختص -------------	1193	-3700040224597017886	265	352.0	212	530	50.0	41	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0513	false	7370023187199549355	152	189	823	1018	1611	300	قال والمختار انه لا يتقيد بالواو بل الضابط وجود عاطف جامع بالوضع كالواو والفاء وثم بخلاف بل ولكن وغيرهما وقد صرح بذلك ابن القشيري في الاصول وقا----------------------------------------------ل السبكي الظاهر انه لا فرق بين العطف بالواو وثم فصل	513	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1194	true	-136097365710784829	41	85	203	443	1552	300	قال -المختار انه لا يتقيد بالواو بل الضابط وجود عاطف جامع بالوضع كالواو والفاء وثم بخلاف بل ولكن وغيرهما وقد صرح بذلك ابن القشيري في الاصول انتهي وقال الشارح المعتمد اطلاق الاصحاب العطف وقال السبكي الظاهر انه لا فرق بين العطف بالواو وثم قال	1194	-3700040224597017886	189	365.0	152	241	78.42323303222656	34	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0515	false	-2569895526768794126	146	192	739	974	1577	300	والاصل فيها علي الاول قبل الاجماع قوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا 1 وقوله واتي المال علي حبه 2 الاية واخبار------ كخبر الترمذي الاتي في الكلام علي الرجوع فيها وخبر الصحيحين لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة اي ظلفها	515	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1198	true	2055947602834037356	214	252	1091	1294	1549	300	والاصل فيها---------- قبل الاجماع قوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا النساء---------------------------- واخبار صحيحة كخبر الترمذي الاتي في الكلام علي الرجوع فيها وخبر الصحيحين لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة اي ظلفها	1198	-3700040224597017886	191	349.0	154	241	79.25311279296875	35	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0518	false	5622154337304986219	92	232	476	1203	1508	300	اللقطة هي بضم اللام وفتح القاف واسكانها----------------------------------------------- لغة الشء الملقوط وشرعا ما وجد من حق----- محترم غير محرز لا يعرف الواجد مستحقه والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين عن زيد بن خالد الجهني ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن لقطة الذهب او الورق فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء صاحبها يوما من الدهر فادها اليه والا فشانك بها وساله عن ضالة الابل فقال ما-لك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب واركانها لقط وملقوط ولاقط وهي تعلم مما ياتي وفي اللق---ط معني الامانة والولاية من حيث ان الملتقط امين فيما ل--قطه والشرع ولاه حفظه كالولي في مال الطفل وفيه معني الاكتساب من حيث ان له التملك بعد التعريف والغا---لب منهما	518	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1205	true	2290941084728177990	46	187	229	958	1561	300	اللقطة--- بضم اللام وفتح القاف واسكانها ويقال لقاطة بضم اللام ولقط بفتحهما بلا هاء وهي لغة الشء الملقوط وشرعا ما وجد من حق ضاءع محترم--------- لا يعرف الواجد مستحقه والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين عن زيد بن خالد الجهني ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن لقطة الذهب او الورق فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء صاحبها يوما من الدهر فادها اليه والا فشانك بها وساله عن ضالة الابل فقال ما لك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او لل--------------------------------------------ذءب وفي الالتقاط معني الامانة والولاية من حيث ان الملتقط امين فيما التقطه والشرع ولاه حفظه كالولي في مال الطفل وفيه معني الاكتساب من حيث ان له التملك بعد التعريف وفي المغلب من ---	1205	-3700040224597017886	658	1246.5	530	788	83.5025405883789	124	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0521	false	-1107528939351773180	12	100	71	504	1539	300	واذا امسك اللاقط الحيوان وتبرع بالانفاق عليه فذاك وان اراد الرجوع فلينفق باذن الحاكم فان لم يجده اشهد وله لقط-------------- رقيق عبدا كان او امة غير مميز او مميز زمن نهب بخلاف زمن الامن لانه يستدل فيه علي سيده فيصل اليه وله هنا الخصلتان الاوليان ومحل ذلك في الامة اذا لقطها للحفظ او للتملك ولم تحل له كمجوسية ومحرم بخلاف من تحل له لان تملك اللقطة كالاقتراض كما مر وينفق علي الرقيق مدة الحفظ من كسبه فان لم يكن له كسب فعلي ما مر انفا في غير الرقيق	521	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1212	true	7020771243170977681	150	190	781	976	1560	300	واذا ابقي------- الحيوان وتبرع بالانفاق عليه فذاك وان اراد الرجوع فلينفق باذن الحاكم فان لم يجده اشهد كما في نظاءره فان كان رقيقا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفق عليه------ مدة الحفظ من كسبه فان لم يكن له كسب فعلي ما ذكر قال في الروضة ----	1212	-3700040224597017886	155	251.0	121	447	34.67561340332031	28	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0525	false	-5339012816788999822	107	168	588	916	1570	300	خوفا من ان يسترقه وفارق الاشهاد عليه الاشهاد علي لقط اللقطة بان الغرض منها المال والاشهاد في التصرف المالي مستحب ومن اللقيط حفظ حريته ونسبه فوجب الاشهاد كما في النكاح وبان اللقطة يشيع امرها بالتعريف ولا تعريف في اللقيط وعلي ما مع اللقيط تبعا له ولءلا يتملكه--------------------------------------------------- فلو ترك الاشهاد لم تثبت له ولاية الحضانة وجاز نز----عه منه -قاله في الوسيط	525	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1217	true	-5945282439852444963	45	106	212	531	1534	300	خوفا من ان يسترقه وفارق الاشهاد في الل------------------قطة بان الغرض منها المال والاشهاد في التصرف المالي مستحب ومن اللقيط حفظ حريته ونسبه فوجب الاشهاد كما في النكاح ويشهد -----------------------------------------------علي ما معه ايضا كما في الروضة واصلها عن النص اي وجوبا كما صرح به نص المختصر وصححه البغوي فلو ترك الاشهاد لم تثبت له ولاية الحضانة ويجوز انتزاعه منه وحضنه اي اللقيط	1217	-3700040224597017886	212	363.0	170	384	55.20833206176758	35	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0526	false	-2715194904932036253	99	222	495	1090	1470	300	لمن خرجت ---القرعة له ترك حقه للاخر كما ليس للمنفرد -نقل حقه الي غيره ولا يقدم مسلم علي كافر في كافر ولا رجل علي امراة وله اي للاقط نقله من بادية لقرية و نقل-----------------------------------------------------------------------------------ه من-هما اي من بادية وقرية اي من كل منهما لبلد لانه ارفق ب----------------ه لا عكسه اي لا------نقله من قرية ---------لبادية ----------او من بلد ---لقرية او بادية لخشونة عيشهما وفوات العلم بالدين والصنعة فيهما نعم له نقله من بلد او من قرية لبادية قريبة يسهل المراد منه-ا علي النص وقول الجمهور و له نقله من كل من بادية وقرية وبلد لمثله لانتفاء ذلك لا لما دونه وذكر حكم القرية جوازا ومنعا مع جواز ن----------------------------------------قل البلدي له من بادية لمثلها- من زيادتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل جواز --نقله اذا امن الطريق والمقصد و--تواصلت الاخبار	526	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1219	true	5399695243871577155	0	137	0	686	1521	300	لمن خرجت له القرعة--- ترك حقه للاخر كما ليس للمنفردة نقل حقه الي غيره هذا اذا ازدحما بعد اخذه والا جعله الحاكم عند من يرا------------------------------------ه منهما او من غيرهما اذ لا حق لهما قبل الاخذ والنقل له جاءز من بدو الي قري وان بعدت ومن ذين اي من بادية وقرية الي البلدة وان بعدت لانتفاء العلة الاتية في قوله لا عكس -اي لا يجوز نقله من قرية وبلدة الي بادية وان قربت ولا من بلد الي قرية كذلك---- لخشونة عيشهما وفوات العلم بالدين والصنعة فيهما نعم لو قربتا بحيث------------------------- يسهل المراد منهما جاز ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل اليهما لانتفاء العلة والتصريح بجواز نق---------له من بادية الي بلد من زيادته و نقله جاءز من كل من البادية والقرية والبلد الي مثاله اي مثل كل منها لتقاربها في المعيشة وتعلم العلوم والصناءع ومحل جواز النقل عند- امن الطريق والمقصد مع تواصل -الاخبار	1219	-3700040224597017886	286	320.5	227	884	32.35293960571289	44	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms1008	false	1442904486143758098	54	98	263	486	1504	300	في الخبر وهو ما روي الشيخا-ن عن عاءشة رضي الله عنها قالت دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم مسرورا فقال الم تري ان مجززا المدلجي دخل علي فراي اسامة وزيدا عليهما قطيفة قد غطيا رءوسهما وقد بدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها	1008	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1225	true	340144123174496795	260	300	1268	1477	1477	300	في الحاق القاءف خبر الصحيحين عن عاءشة-------------- قالت دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم مسرورا فقال الم تري ان مجززا المدلجي دخل علي فراي اسامة وزيدا عليهما قطيفة قد غطيا رءوسهما وقد بدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها-	1225	-3700040224597017886	192	349.5	153	224	85.71428680419922	34	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0533	false	718252027550787133	229	274	1176	1438	1571	300	الفراءض اي مساءل قسمة المواريث جمع فريضة بمعني مفروضة اي مقدرة لما فيها من السهام المقدرة فغلبت علي غيرها والفرض لغة التقدير وشرعا هنا نصيب مقدر شرعا للوارث -----------------------------------والاصل فيه قبل الاجماع ايات المواريث والاخبار------- كخبر الصحيحين الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر	533	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1233	true	-1416839839203764200	90	132	439	683	1574	300	الفراءض هي-------------------- جمع فريضة بمعني مفروضة اي مقدرة لما فيها من السهام المقدرة---------------- والفرض لغة التقدير وشرعا هنا نصيب مقدر----- للوارث وترجم هذا الباب بباب المواريث ايضا والاصل فيه------------ اياتها -------والاخبار الاتية كخبر الصحيحين الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر	1233	-3700040224597017886	199	328.5	165	304	65.46052551269531	29	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0534	false	378047445570185272	50	139	252	695	1512	300	ام لا اما تعلق حق الغرماء بالاموال بالحجر فلا يبدا فيه بحقهم بل بمءن التجهيز كما نقله في الروضة عن الاصحاب في الفلس فب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءن تجهيز ممونه من نفسه وغيره فهو اعم من قوله بمءنة تجهيزه ب--------------------------------------------------------------------------------------------------معروف بحسب يساره واعساره ولا عبرة بما كان عليه في حياته من اسرافه وتقتيره وهذا------ من زيادتي فب قضاء دينه المطلق الذي لزمه لوجوبه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه ف بتنفيذ وصيته وما الحق بها كعتق علق بالموت وتبرع نجز في مرض الموت من ثلث باق وقدمت علي الارث لقوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين	534	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1234	true	-3110063597632579312	0	163	0	854	1594	300	ام لا اما تعل---ق الغرماء بالاموال بالحجر فانه يءخر عن مءن التج----------هيز كما نقله في الروضة عن الاصحاب وليست صور التعلق منحصرة في المذكورات كما اشار اليه بالكاف في اولها والحاصر لها التعليق بالعين كما علم من كلامه فمنها سكني المعتدة عن الوفاة كما سياتي في بابها ومنها المكاتب اذا ادي نجوم الكتابة ومات سيده قبل الايتاء والمال او بعضه باق كما سياتي في بابه وذكرت صور اخري مع اشكال للسبكي في صورتي الزكاة ومبيع المفلس والجواب عنه في منهج الوصول ثم يخرج مءن ت------------------------------------------------جهيزه وتجهيز من عليه مءنته و مءن الدفن لهم لاحتياجه الي ذلك كالمحجور عليه بالفلس بل اولي لانقطاع كسبه بالمعروف بحسب يساره واعساره ولا عبرة بما كان عليه في حياته من اسرافه وتقتيره وذكر الدفن من زياد--------------ة النظم وهو داخل فيما قبله ثم ديونا لزمته توفي اي ثم بعد اخراج مءن التجهيز نوفي نحن ديونا لزمته لله تعالي او لادمي لكونها حقوقا واجبة عليه واما تقديم الوصية عليها ذكرا في ق---------------------------------------------------------------وله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين	1234	-3700040224597017886	217	334.0	172	992	21.875	36	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0534	false	378047445570185272	113	159	576	815	1512	300	وما الحق بها ك--عتق علق بالموت وتبرع نجز في مرض المو------------------ت من ثلث باق----------- وقدمت علي الارث لقوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين وتقديما لمصلحة الميت كما في الحياة ومن للابتداء فتدخل الوصايا بالثلث وببعضه والباقي من تركته من حيث التسلط-------------------------------------------- عليه بالتصرف	534	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1235	true	3272089868999059272	84	139	417	705	1534	300	وما الحق بها من عتق علق بالموت وتبرع نجز في مرض الموت او الملحق به نفذت من ثلث باقيه اي الارث وقدمت علي الارث للاية السابقة-------------------------- وتقديما لمصلحة الميت كما في الحياة ومن للابتداء فتدخل الوصايا بالثلث وببعضه ثم ما بقي بعد ذلك للورث بضم الواو وتشديد الراء جمع وارث بمعني انهم يتسلطون عليه بالتصرف	1235	-3700040224597017886	174	266.0	139	314	55.41401290893555	29	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0537	false	1960424223978077919	0	107	0	517	1486	300	نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد------- وولد الابن وان نزل كالولد اجماعا او لفظ الولد يشمله بناء علي اعمال اللفظ في حقيقته ومجازه وعدم فرعها المذكور بان لا يكون لها فرع اولها فرع--------- غير --وارث كرقيق او وارث بعموم القرابة لا بخصوصها كفرع --بنت وقولي وارث هنا وفيما ياتي في الباب من زيادتي ولبنت وبنت --ابن واخت لغير ام اي لابوين او لاب منفردات -----------عمن ياتي------------- قال تعالي في البنت وان كانت واحدة فلها النصف وياتي في -بنت الابن --------ما مر في ولد الابن وقال في الاخت وله اخت فلها نصف ما ترك والم-------راد الاخت لابوين او لاب ---------دون الاخت لام لان لها السدس	537	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1235	true	3272089868999059272	199	294	1004	1502	1534	300	نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد النساء وولد الابن-------- كالولد اجماعا او لفظ الولد يشملهما------- اعمالا له-- في حقيقته ومجازه والمراد بالفرع هنا وفيما ياتي فرع يرث بخصوص القرابة فيخرج غير الوارث والو------ارث بعموم-----------------ها كفرع البنت وبقية الخمسة بن----------------------------------ت وبنت الابن و----كذاك الاخت لابوين او ا-ب منفردات عن معصبهن وعمن يساويهن من الاناث قال تعالي في البنت وان كانت واحدة فلها النصف --النساء وبنت الابن كالبنت بما مر في ولد الابن وقال في الاخت وله اخت فلها نصف ما ترك النساء والمراد --اخت لابوين او لاب لما سياتي ان للاخت للام------- السدس	1235	-3700040224597017886	334	458.0	258	588	56.8027229309082	51	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0537	false	1960424223978077919	235	300	1145	1486	1486	300	ثلثان وهو لاربع لصنف تعدد ممن فرضه---------------------- نصف اي لثنتين فاكثر---------- من البنات او بنات الابن او الاخوات لابوين او لاب اذا انفرد--ن عمن يعصبهن او يحجبهن حرمانا او نقصانا قال تعالي في البنات فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وبنات الابن كالبنات كما مر والبنتان وبنتا الابن مقيستان علي الاختين وقال----- في الاختين فاكثر فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك-	537	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1238	true	6813571227758837288	127	182	601	874	1464	300	------وهو -اربع شملها قوله من رقت اي صعدت عن فرده من ذات نصف سبقت في مبحثه وذلك اثنتان من البنات او بنات الابن او الاخوات لابوين او لاب---- منفردتين ع-ن معصبهم--------------------------ا قال تعالي في البنات فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا-------------------------------------------------------------------- ما ترك --النساء وفي الاختين فاكثر فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك	1238	-3700040224597017886	194	286.5	155	381	50.918636322021484	30	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0537	false	1960424223978077919	128	226	625	1097	1486	300	ربع وهو لاثنين --------لزوج -----لزوجته فرع وارث بالقرابة الخاصة ذكرا كان او غيره سواء اكان منه ايضا ام لا قال تعالي فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن وجعل له في حالتيه ضعف ما------------------------------ للزوجة في حالتيها لان فيه ذكوره وهي تقتضي التعصيب فكان معها كالابن مع البنت ولزوجة فاكثر ليس لزوجها ذلك اي فرع وارث بالقرابة الخاصة قال تعالي ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد و ثالثها ------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن وهو لها اي لزوجة فاكثر معه اي مع ----------------فرع زوجها----- الوارث سواء اكان منها ايضا ام لا قال تعالي فان كان لكم ولد فلهن الثمن	537	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1239	true	8934809538616240216	53	150	301	770	1525	300	----وهو -اثنان احدهما الزوج بفرع لزوجته وان لم يكن فرعا له سواء فيه ذكر و-----------------------------غيره قال تعالي فان كان لهن ولد فلكم الربع النساء وولد الابن كالولد بما مر و ثانيهما زوجة واكثر اذا لم يكن للزوج فرع بقرينة ما ياتي في الثمن قال تع--------------------------------------------------------------------------------------------------الي ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد النساء وولد الابن كالولد بما مر وقد ترث الام الربع فرضا في حال ياتي فيكون مستحق الربع ثلاثة و من مستحق الثمن وهو -واحد الزوجة والزوجات---- مع فرع من تدركه اي فرع زوج ادركته الو--------------------------فاة قال تعالي فان كان لكم ولد فلهن الثمن	1239	-3700040224597017886	185	192.0	143	632	29.272151947021484	31	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0547	false	-8699721329046658910	252	300	1256	1519	1519	300	ابن الهاءم في شرح كفايته الموانع الحقيقية اربعة القتل والرق واختلاف الدين------ والدور الحكمي وما زاد عليها فتسميته مانعا مجاز والاوجه ما قاله في غيره انها ستة هذه الاربع---------ة والردة واختلاف العهد وان ما زاد عليها مجاز لان انتفاء الارث معه لا لانه مانع بل لانتفاء الشرط كما-	547	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1263	true	-8016598108644282326	126	167	669	898	1563	300	ابن الهاءم في شرح كفايته الموانع الحقيقية اربعة الق------تل واختلاف الدين والرق والدور---------------------------------------- والاوجه ما قاله في غيره انها ستة ----الاربعة المذكورة والردة واختلاف العهد وان ما زاد عليها مجاز لان انتفاء الارث معه لا لانه مانع بل لانتقاء الشرط كما	1263	-3700040224597017886	210	381.5	172	279	75.26881408691406	35	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0552	false	-3832239602033422529	181	223	952	1166	1560	300	مثاله----- بلا عول ام واربعة اعمام لغير ام هي من ثلاثة للام واحد يبقي اثنان ويوافقان عدد الاعمام بالنصف فيضرب نصفه اثنان في ثلاثة فتصح من ستة ومثاله بالعول زوج وابوان وست بنات هي بعولها من خمسة عشر وتصح من خمسة واربعين	552	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1270	true	-2676879553080367767	43	84	200	409	1466	300	مثال الوفق بلا عول ام واربعة اعم--------ام هي من ثلاثة للام واحد يبقي اثنان -يوافقان ع-د الاعمام بالنصف فتضرب نصفه اثنين في ثلاثة فتصح من ستة ومثاله بالعول زوج وابوان وست بنات هي بعولها من خمسة عشر وتصح من خمسة واربعين	1270	-3700040224597017886	201	373.5	161	219	91.78082275390625	35	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0553	false	4635727379799588023	216	277	1160	1457	1574	300	معرفة نصيب كل صنف من مبلغ---- المسالة ضرب نصيب--------ه من اصلها فيما ضر-----------ب فيها فما بلغ الضرب فهو نصيبه يقسم علي عدده ففي جدت--------------------------------ين وثلاثن اخوات لغير ام وعم هي من ستة وتصح بضرب ستة فيها من ستة وثلاثين للجدتين واحد في ستة بستة لكل جدة ثلاثة وللاخوات اربعة في ستة باربعة وعشرين لكل اخت ثمانية وللعم واحد في ستة بستة	553	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1271	true	-681609194945478009	42	111	216	548	1488	300	معرفة خط-- كل صنف مما صحت منه المسالة بقوله فكل صنف حظه من اصلها يض----رب في المضروب فيها فما حصل------ فهو له ف--يقسم علي عدد الصنف يخرج ما لكل واحد من ذلك الصنف كجدتين وثلاث- اخوات لاب---- وعم اصلها ستة وتصح بضرب ستة فيها من ستة وثلاثين للجدتين واحد في ستة بستة لكل جدة ثلاث- وللاخوات اربعة في ستة باربعة وعشرين لكل اخت ثمانية وللعم واحد في ستة بستة	1271	-3700040224597017886	236	377.5	184	352	67.04545593261719	42	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0555	false	-4388114975029830511	77	138	410	718	1541	300	لغة الايصال من وصي الشء بكذا وصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وشرعا لا بمعني الايصاء تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق وان التحقا بها حكما كالتبرع المنجز في مرض الموت او الملحق به والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين------- واخبار كخبر الصحيحين ما	555	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1279	true	7411722061195929705	241	300	1302	1599	1599	300	لغة الايصال من وصي الشء بكذا وصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وشرعا----------------- تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق وان التحقا بها حكما كالتبرع المنجز في مرض الموت او الملحق به والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين النساء واخبار كخبر الصحيحين ما-	1279	-3700040224597017886	290	555.0	233	315	92.06349182128906	56	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0556	false	6370028592182176379	158	220	841	1141	1555	300	الوصية للعلم بانه كان موجودا عندها------------------------ او لاكثر منه و لاربع سنين فاقل منها ولم تكن ---------------المراة فراشا لزوج او سيد امكن كون الحمل منه لان الظاهر وجوده عندها لندرة وطء الشبهة وفي تقدير الزنا اساءة ظن نعم لو لم تكن فراشا قط لم تصح الوصية كما نقل عن الاستاد ابي منصور فان كانت فراشا له او انف----------------------صل لاكثر من اربع سنين	556	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1280	true	2521531481969670996	230	278	1180	1426	1543	300	الوصية للحمل ال-------موجود- عندها بان انفصل لدون ستة اشهر او لاكثر---------------------- منها ولم يزد علي اربع سنين والمراة خلية عن زوج وسيد-------------------- لان الظاهر وجوده يومءذ لندرة وطء الشبهة وفي تقدير الزنا اساءة ظن ولا---------------------- تصح لحمل سيوجد------------------------------------------- او احتمل حدوثه بعدها بان انفصل لاكثر من اربع سنين	1280	-3700040224597017886	142	171.5	110	361	39.33517837524414	22	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0561	false	4022567373082332627	247	299	1170	1451	1454	300	المخوف -------------قولنج بضم القاف وفتح اللام وكسرها وهو ان تنعقد اخلاط الطعام في بعض الامعاء فلا ينزل ويصعد بسببه البخار الي الدماغ فيءدي الي الهلاك------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذات جنب وسماها الشافعي رضي الله عنه ذات الخاصرة وهي قروح تحدث في داخل الجنب بوجع شديد--- تنفتح في الجنب ويسكن الوجع وذلك وقت الهلاك ومن علاماتها	561	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1295	true	1299926269035829813	55	126	275	641	1592	300	المخوف منه الموت كالقولنج ب----------فتح اللام وكسرها وهو ان تنعقد اخلاط الطعام في بعض الامعاء فلا ينزل ويصعد بسببه البخار الي الدماغ فيءدي الي الهلاك قال الاذرعي ويظهر ان يقال هذا ان اصاب من لم يعتده فان كان ممن يصيبه كثيرا ويعافي منه كما هو مشاهد فلا وذات جنب وتسمي---------------------- ذات الخاصرة وهي قروح تحدث في داخل الجنب بوجع شديد ثم تنفتح في الجوف ويسكن الوجع وذلك وقت الهلاك ومن علام-تها	1295	-3700040224597017886	242	412.0	196	399	60.65163040161133	41	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0562	false	-7395759185303658112	0	89	0	493	1612	300	النفس-------- والسعال والحمي اللازمة ورعاف داءم بتثليث الراء لا-------------------------------نه يسقط القوة بخلاف غير الداءم واسهال متتابع لانه ينشف رطوبات البدن او غير متتابع كاسهال يوم او يومين ولكن خرج غير مستحيل بان يتخبرق البطن فلا يمكنه الامساك او خرج بوجع ويسمي الزحير او خرج بدم من عضو شريف ككبد بخلاف دم البواسير واعتبار الاسهال في الثلاثة من زيادتي ودق بكسر الدال وهو داء يصيب القلب ولا تمتد معه الحياة غالبا وابتداء فالج وهو------------------------ استرخاء احد شقي البدن طولا------------------------ وسببه غلبة الرطوبة والبلغم فاذا هاج ربما اطفا الحرارة الغريزية واهلك	562	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1295	true	1299926269035829813	133	180	686	952	1592	300	النفس وتواتره والسعال--------------- ورعاف----- بتثليث الراء ثج بالمثلثة اي ساءل بمعني داءم لانه يسقط القوة بخلاف غير الداءم واول من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالج بخلاف دوامه وهو عند الاطباء استرخاء احد شقي البدن طولا وعند الفقهاء اعم من ذلك وسببه غلبة الرطوبة والبلغم فاذا هاج ربما اطفا الحرارة الغريزية واهلك	1295	-3700040224597017886	169	277.5	139	580	29.13793182373047	25	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0562	false	-7395759185303658112	59	152	324	818	1612	300	بكسر الدال وهو داء يصيب القلب ولا تمتد معه الحياة غالبا وابتداء فالج وهو استرخاء احد شقي البدن طولا وسببه غلبة الرطوبة والبلغم فاذا هاج ربما اطفا الحرارة الغريزية واهلك بخلاف دوامه ويطلق الفالج ايضا علي استرخاء اي عضو كان وهو المراد هنا وحمي مطبقة بكسر الباء اشهر من فتحها اي لازمة او غيرها كالورد وهي التي تاتي كل يوم والغب هي التي تاتي يوما وتقلع يوما والثلث وهي التي تاتي يومين وتقلع يوما وحمي الاخوين وهي التي تاتي يومين وتقلع يومين الا الربع--------------------------------------------------- وهي التي تاتي يوما وتقلع يو----------------------مين فليست-------- مخوفة لان	562	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1297	true	-7196254315911381245	14	76	72	393	1544	300	بكسر الدال وهو داء يصيب القلب ولا تمتد معه --حياة غالبا وهذا وما قبله مزيدان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الحاوي ومن المخوف حمي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثلث وهي التي تاتي يومين وتقلع يوما وحمي الاخوين وهي التي تاتي يومين وتقلع يومين كما فهمتا بالموافقة من حمي الغب دون جرب و حمي ربع بكسر الراء وهي التي تاتي يوما وتقلع يومين ووجع الضرس وحمي يومين فليست الاربعة مخوفة وان	1297	-3700040224597017886	193	287.0	153	575	33.565216064453125	32	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms1013	false	6959610683201901213	96	136	443	653	1448	300	ورثه لكان عتقه تبرعا علي الوراث فيبطل لتعذر اجازته لتوقفها علي ارثه المتوقف علي عتقه المتوقف عليها فيتوقف كل من اجازته ا-رثه علي الاخر فيمتنع ارثه بخلاف الذي عتق من راس المال--------------------- اذ لا يتوقف عتقه علي اجازته فان كان	1013	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1301	true	7769428251645297879	0	45	0	232	1484	300	ورثه لكان عتقه تبرعا علي الوارث فتبطل لتعذر اجارته لتوقفها علي ارثه المتوقف علي عتقه المتوقف عليها فيتوقف كل من اجازته وارثه علي الاخر فيمتنع ارثه بخلاف الذي عتق من راس المال كما لو اتهبه او ورثه اذ لا يتوقف عتقه علي اجازته ولو قال	1301	-3700040224597017886	200	376.0	160	232	86.20689392089844	34	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0564	false	-3045046908231710528	3	27	12	138	1477	300	وصورتها ------ان يوصي باحد ارقاءه الموجودين فلو اوصي باحد ارقاءه فتلفوا الا واحد- لم يتعين حتي لو ملك غيره فللوارث ان يعطي من الحادث	564	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1305	true	-1972671234201117332	212	237	1079	1212	1530	300	وصورة المسالة ان يوصي باحد ارقاءه الموجودين فلو اوصي باحد ارقاءه فماتوا الا واحدا لم يتعين حتي لو ملك غيره فللوارث ان يعطي من الحادث	1305	-3700040224597017886	120	224.5	97	133	90.2255630493164	21	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0569	false	9130978396958883657	182	229	890	1136	1477	300	فصل في الايصاء وهو اثبات تصرف مضاف لما بعد الموت يقال اوصيت لفلان بكذا واوصيت اليه ووصيته اذا جعلته وصيا---------------------------- وقد اوصي ابن مسعود رضي الله عنه فكتب وصيتي الي الله تعالي والي الزبير وابنه عبد الله رواه البيهقي باسناد حسن -اركانه------------------- اربعة موص ووصي وموصي فيه	569	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1331	true	8608355705484514837	109	162	593	873	1561	300	فصل في الوصاية وهي اثبات تصرف مضاف لما بعد الموت يقال اوصيت لفلان بكذا واوصيت اليه وص-يته اذا جعلته وصيا والقياس ان يقال ايضا اوصيته وقد اوصي ابن مسعود------------- فكتب وصيتي الي الله تعالي والي الزبير وابنه عبد الله رواه البيهقي باسناد حسن واركانها كما يعلم مما ياتي اربعة موص ووصي وموصي فيه	1331	-3700040224597017886	225	407.0	181	294	76.53060913085938	39	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0570	false	817392767113766830	107	129	521	626	1482	300	لانه وقت التسلط علي القبول حتي لو اوصي الي من خلا عن الشروط او بعضها كصبي ورقيق ثم استكملها عند الموت صح	570	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1334	true	-2149974879877542067	195	217	1055	1160	1564	300	لانه وقت التسلط علي القبول حتي لو اوصي الي من خلا عن الشروط او بعضها كصبي ورقيق ثم استكملها عند الموت صح	1334	-3700040224597017886	105	210.0	83	105	100.0	22	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0571	false	-4937477285149230833	144	297	711	1500	1518	300	من ا---------لموصي والوصي رجوع عن الايصاء متي شاء --لانه عقد جاءز كالوكالة قال في الروضة الا ان يتعين الوصي او يغلب علي ظنه تلف المال باستيلاء ظالم من قاض وغيره فليس له الرجوع وصدق بيمينه ولي وصيا كان او قيما او غيره في انفاق علي موليه بقيد زدته بقولي لاءق بالحال لا في دفع المال اليه بعد كماله فلا يصدق بل الصدق موليه بيمينه اذ لا تعسر اقامة البينة عليه بخل--------------------------------------------------اف الانفاق وقولي بيمينه من زيادتي وتعبيري بالولي وبموليه اعم من تعبيره بالوصي والطفل كتاب الوديعة تقال علي الايداع وعلي العين المودعة من ودع الشء يدع اذا سكن لانها ساكنة عند الوديع وقيل من قولهم فلان في دعة اي راحة لانها في راحة الوديع ومراعاته والاصل فيها قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها-------------------------------------------- وخبر اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك رواه الترمذي وقال حسن غريب والحاكم وقال علي شرط مسلم ولان بالناس حاجة بل ضرورة اليها	571	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1338	true	5494991625270933477	28	186	146	956	1553	300	من الطرفين فللموصي -ال----رجوع----------- متي شاء وللوصي عزل نفسه متي شا-ء قال في الروضة الا ان يتعين عليه- او يغلب علي ظنه تلف المال باستيلاء ظالم من قاض وغيره قال في المهمات وعليه لو لم يكن قبل فهل يلزمه القبول فيه نظر يحتمل اللزوم لقدرته عل-------------------------ي دفع ال--------------ظالم بذلك ويحتمل خلافه اه والاوجه الاول ان تعين طريقا في الدفع خاتمة نقل في الروضة واصلها عن ابي عاصم العبادي انه لو خاف الوصي ان يستولي غاصب علي المال فله ان يءدي شيءا لتخليصه ب---------------------------اب الوديعة تقال علي الايداع وعلي العين المودعة من ودع الشء يدع اذا سكن لانها ساكنة عند المودع وقيل من قولهم فلان في دعة اي راحة لانها في راحة المودع ومراعاته والاصل فيها قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها النساء وقوله فليءد الذي اءتمن امانته البقرة وخبر اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك رواه الترمذي وقال حسن غريب والحاكم وقال علي شرط مسلم ولان بالناس حاجة بل ضرورة اليها	1338	-3700040224597017886	497	768.5	388	894	55.59284210205078	87	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0572	false	-4059221523212942821	197	240	984	1210	1505	300	لانه يعرضها للتلف او قدر عليه و------- لم يثق بامانته فيها كره له اخذها خشية الخيانة فيها قال ابن الرفعة الا ان يعلم بحاله المالك فلا يحرم ولا يكره والايداع صحيح والوديعة امانة وان قلنا بالتحريم واثر التحريم مقصور علي الاثم --والا بان	572	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1338	true	5494991625270933477	217	254	1115	1311	1553	300	لانه يعرضها للتلف وتكره عند القدرة لمن لم يثق بنفسه-------------------------------------- قال ابن الرفعة الا ان يعلم بحاله المالك فلا تحرم ولا تكره والايداع صحيح -الوديعة امانة وان قلنا بالتحريم واثر التحريم مقصور علي الاثم لكن لو كان	1338	-3700040224597017886	164	282.0	131	235	69.7872314453125	26	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0574	false	6703290193196007604	5	55	19	267	1522	300	غير القاضي اما القاضي اذا مات ولم يوجد مال اليتيم في تركته فلا يضمنه وان لم يوص به لانه امين الشرع بخلاف ساءر الامناء ولعموم ولايته قاله ابن الصلاح قال وانما يضمن اذا فرط قال السبكي وهذا تصريح منه بان عدم ايصاءه ليس تفريطا وان مات عن مرض وهو الوجه	574	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1341	true	8698678257773821803	0	50	0	247	1445	300	غير القاضي اما القاضي اذا مات ولم يوجد مال اليتيم في تركته فلا يضمنه وان لم يوص به لانه امين الشرع بخلاف ساءر الامناء ولعموم ولايته قاله ابن الصلاح قال وانما يضمن اذا فرط قال السبكي وهذا -صريح منه بان عدم ايصاءه ليس تفريطا وان مات عن مرض وهو الوجه	1341	-3700040224597017886	247	489.0	197	248	99.59677124023438	49	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0580	false	-2283723919167754874	3	68	15	343	1524	300	بني عبد العزي--- بني عبد الدار بن قصي ثم بني زهرة بن ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاب ثم بني تيم وهكذا ف بعد------------------------------------------------------------------------------------- قريش---- الانصار الاوس والخزرج لاثارهم الحميدة في الاسلام فساءر العرب اي باقيهم قا-----------------------------ل الرافعي كذا رتبوه------------------------------------------------------------------- وحمله السرخسي علي من هم ابعد من الانصار اما من هو اقرب منهم الي النبي صلي الله عليه وسلم فيقدم وفي الحاوي يقدم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد الانصار مضر ف--ربيعة ف--ولد عدنان ف------قحطان	580	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1353	true	-4216989275532071191	133	287	619	1371	1442	300	بن- عبد العزي ثم بني عبد الدار بن قصي ثم بني زهرة بن كلاب لانهم اخوال النبي صلي الله عليه وسلم ومنهم عبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص ثم بني تميم اخي كلاب لمكان ابي بكر وعاءشة من النبي صلي الله عليه وسلم ثم بني مخزوم اخي كلاب ثم بني عدي بن كعب ثم بني جميح وبني سهم ابني هصيص بن كعب ثم بني عامر بن لءي ثم بني الحارث بن فهر فاذا فرغ من قريش قدم الانصار ثم ---------------------------------------ساءر العرب ومنهم المهاجرون الذين لا قرابة لهم كذا نقل الرافعي عن الاصحاب تقديم الانصار بعد قريش علي ساءر العرب وان ظاهر النص يوافقه ثم قال وحمله السرخسي علي من هم ابعد من الانصار اما من هو اقرب منه-----------------------------م فيقدم عليهم قال النشاءي والمشهور الاول وكلام النظم واصله اوفق بكلام السرخسي وقضية كلامهما كغيرهما التسوية بين ساءر العرب وصرح الماوردي بخلافه فقال بعد الانصار مضر ثم ربيعة ثم ولد عدنان ثم ولد قحطان	1353	-3700040224597017886	205	270.0	160	821	24.96954917907715	37	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0587	false	6831105923505752915	174	206	927	1133	1606	300	به مما يحسن التجارة فيه -ما يفي ربحه بكفايته غالبا فالبقلي يكتفي بخمسة دراهم والباقلاني بعشرة والفاكهي بعشرين والخباز بخمسين والبقال بماءة والعطار بالف والبزاز بالفين والصيرفي بخمسة الاف والجوهري بعشرة الاف	587	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1368	true	4287069246128921712	0	32	0	206	1567	300	به -ما يحسن التجارة فيه مما يفي ربحه بكفايته غالبا فالبقلي يكتفي بخمسة دراهم والباقلاني بعشرة والفاكهي بعشرين والخباز بخمسين والبقال بماءة والعطار بالف والبزاز بالفين والصيرفي بخمسة الاف والجوهري بعشرة الاف	1368	-3700040224597017886	205	400.0	173	207	99.0338134765625	30	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0592	false	1787804277612482422	150	213	785	1112	1572	300	والله اعلم كتاب النكاح هو لغة الضم والوطء-------------------------------------------------- وشرعا عقد يتضمن اباحة وطء بلفظ انكاح او نحو------------ه وهو حقيقة في العقد مجاز في الوطء علي الصحيح-------------------------- وانما حمل علي الوطء في قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره------- لخبر حتي تذوقي عسيلته والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من الن-------ساء--------------------------------- واخبار كخبر تناكحوا تكثروا----------------------------------------------- رواه-- الشافعي بلاغا سن اي	592	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1383	true	5921447869010248780	127	221	636	1146	1558	300	والله اعلم ب-اب النكاح هو لغة الضم ومنه قولهم تناكحت الاشجار اذا تمايلت وانضم بعضها الي بعض وشرعا عقد يتضمن اباحة وطء بلفظ انكاح او تزويج او بترجمته وهو حقيقة في العقد مجاز في الوطء علي الاصح كما جاء به القران والاخبار وانما حمل علي الوطء في قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره البقرة لخبر حتي تذوقي عسيلته والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء وقوله وانكحوا الايامي منكم النور واخبار كخبر تناكحوا تكثروا وخبر من احب فطرتي فليستن بسنتي ومن سنتي النكاح رواهما الشافعي بلاغا وكخبر	1383	-3700040224597017886	309	520.5	247	511	60.46966552734375	55	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0593	false	4031167698481529633	80	288	430	1522	1588	300	في الام وغيرها علي ان المراة التاءقة ي-سن لها النكاح وفي معناها المحتاجة الي النفقة والخاءفة من اقتحام الفجرة ويوافقه ما في التنبيه من ان من جاز لها النكاح ان ---------------------------------------------كانت محتاجة اليه استحب لها ال---------------------------------------------------------------------------------------------نكاح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا كره فما قيل انه يستحب لها ذلك مطلقا مردود وسن بكر لخبر الصحيحين عن جابر هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك الا لعذر من زيادتي-------------------------------------------------------------------------------- كضعف الته عن الافتضاض او احتياجه لمن يقوم علي عياله ومنه ما اتفق لجابر فانه لما قال له النبي صلي الله عليه وسلم ما تقدم اعتذر له فقال ان ابي- قتل يوم احد -ترك تسع بنات فكرهت ان اجمع اليهن جارية خرقاء مثلهن ولكن امراة تمشطهن وتقوم عليهن فقال صلي الله عليه وسلم اصبت دينة لا فاسقة جميلة ولود من زيادتي وذلك لخبر الصحيحين تنكح المراة لاربع لمالها ولجمالها ولحسبها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك اي افتقرتا ان لم تفعل وخبر تزوجوا الولود الودود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة رواه ابو داود والحاكم وصح اسناده ويعرف كون البكر ولودا باقاربها نسيبة اي طيبة الاصل لخبر تخير والنطفكم رواه الحاكم وصححه بل تكره بنت الزنا وبنت الفاسق قال الاذرعي ويشبه ان يلحق بهما اللقيطة ومن لا يعرف لها اب غير ذات قرابة قريبة بان تكون اجنبية او ذات قرابة بعيدة لضعف الشهوة في القريبة فيجء الولد نحيفا	593	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1398	true	-4879332233023799157	84	282	422	1487	1598	300	في الام وغيرها علي ان المراة التاءقة يندب لها النكاح وفي معناها المحتاجة الي النفقة والخاءفة من اقتحام الفجرة ويندب لمريد الن---------------------------كاح ان ينكح الولود الودود لخبر تزوجوا الولود الودود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة رواه ابو داود والحاكم وصحح اسناده ذات النسب لخبر تخيروا لنطفكم رواه الحاكم وصححه بل يكره نكاح بنت الزنا وبنت الفاسق قال الاذرعي ويشبه ان يلحق بهما اللقيطة ومن لا يعرف ابوها و ذات الدين لخبر الصحيحين تنكح المراة لاربع لمالها ولجمالها ولحسبها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك اي افتقرتا ان خالفت ما امرتك به وهذا من زيادته بكرا ان لم يكن عذ-----------------------------------------------------ر لخبر الصحيحين عن جابر هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك وروي ابن ماجه خبر عليكم بالابكار فانهن اعذب افواها وانتق ارحاما وارضي باليسير بخلاف ما اذا كان عذر كضعف الته عن الافتضاض او احتياجه لمن يقوم علي عياله ك----ما اتفق لجابر فانه لما قال له------ صلي الله عليه وسلم ما تقدم اعتذر له ب----ان اباه قتل يوم احد وترك تسع بنات فكرهت ان اجمع اليهن جارية خرقاء مثلهن ولكن امراة تمشطهن وتقوم عليهن فقال صلي الله عليه وسلم اصبت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعرف كون البكر ولودا باقاربها بعدت عنه نسبا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان تكون اجنبية او قر----ابة بعيدة لضعف الشهوة في القريبة فيجء الولد نحيفا	1398	-3700040224597017886	528	764.0	423	1559	33.867862701416016	89	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0594	false	2483115577692222257	93	118	462	597	1532	300	بقوله صلي الله عليه وسلم للمغيرة وقد خطب امراة انظر اليها فانه احري ان يءدم بينكما اي ان تدوم بينكما المودة والالفة رواه الترمذي وحسنه	594	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1399	true	1751408658259667920	69	92	341	466	1557	300	لقوله صلي الله عليه وسلم للمغيرة وقد خطب امراة انظر اليها فانه احري ان يءدم بينكما اي--- تدوم------- المودة والالفة رواه الترمذي وحسنه	1399	-3700040224597017886	124	233.0	101	135	91.85185241699219	20	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0598	false	1226805118491220203	199	261	984	1283	1492	300	خطبة بضم الخاء قبل خطبة بكسرها و اخري قبل عقد-------- لخبر ابي داود وغيره كل امر ذي بال وفي رواية كل كلام لا يبدا فيه بحمد الله فهو اقطع اي عن البركة فيحمد الله الخاطب ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويوصي بتقوي الله تعالي ثم يقول جءتكم خاطبا كريمتكم او فتاتكم ويخطب الولي كذلك ثم يقول لست بمرغوب عنك او	598	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1400	true	6005994552196632732	124	172	639	883	1536	300	خطبة اخري للخط-------بة بكسر الخاء وهي التماس التزويج لخبر--------------- كل امر ذي بال------------------ لا يبدا فيه بحمد الله فهو اجذم------------- فيحمد الله الخاطب ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويوصي بتقوي الله تعالي ثم يقول جءتكم خاطبا كريم----------تكم ويخطب الولي كذلك ثم يقول لست بمرغوب عنك او	1400	-3700040224597017886	210	354.5	167	307	68.4039077758789	38	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0601	false	4633074190179516580	65	91	337	474	1600	300	ابن حبان--------- لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وما كان من نكاح علي غير ذلك فهو باطل-------------------------------------- والمعني في اشتراطهما الاحتياط للابضاع وصيانة الانكحة عن الجحود	601	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1412	true	-809874569790956561	256	292	1333	1517	1566	300	ابن حبان في صحيحه لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وما كان من نكاح علي غير ذلك فهو باطل فان تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي له والمعني في اعتبارهما الاحتياط للابضاع وصيانة الانكحة عن الجحود	1412	-3700040224597017886	134	244.0	108	184	72.82608795166016	25	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0601	false	4633074190179516580	133	202	701	1100	1600	300	يجري بين اوساط الناس والعوالم ولو اعتبر فيه العدالة الباطنة لاحتاجوا الي معرفتها ليحضروا من هو متصف بها فيطول الامر عليهم ويشق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بمست----------------------------وري اسلام وحرية وهما من لا يعرف اسلامهما و---حريتهما ولو مع ظهورهما بالدار وذلك بان يكونا بموضع يختلط فيه المسلمون بالكفار والاحرار بالارقاء ولا غالب او يكونا ------------ظاهري الاسلام والحرية بالدار بل لا بد من معرفة حالهما فيهما باطنا لسهولة الوقوف علي ذلك بخلاف العدالة والفسق	601	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1414	true	5321586229309428483	5	106	32	600	1580	300	يجري بين اوساط الناس والعوا-م ولو اعتبر فيه العدالة الباطنة لاحتاجوا الي معرفتها ليحضروا من هو متصف بها فيطول الامر عليهم ويشق هذا اذا عقد بهما غير الحاكم فان عقد بهما الحاكم لم يصح لسهولة الكشف عليه كما جزم به ابن الصلاح في فتاويه والنووي في نكته واختاره السبكي واقتضي كلام المتولي تصحيح الصحة مطلقا لا بمستوري الدين اي الاسلام او بمستوري -------حرية ----بان لم يظهر اسلامهما ولا حريتهما ---------------------------بان يكونا بموضع يختلط فيه المسلمون بالكفار والاحرار بالارقاء ولا غالب فلا يصح بهما بل ولا بظاهري الاسلام والحرية بالدار حتي يعرف--------- حالهما فيهما باطنا لسهولة الوقوف علي ذلك بخلاف العدالة والفسق	1414	-3700040224597017886	328	579.0	272	616	53.24675369262695	47	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0602	false	-179937432010929690	22	167	114	841	1527	300	كما لا يءثر في-ه بعد الحكم بشهادتهما ولان الحق ليس لهما فلا يقبل قولهما علي الزوجين فان----- اقر الزوج دون الزوجة به فسخ النكاح لاعترافه بما يتبين به بطلان نكاحه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه---- الم-هر ان ----دخل بها والا فنصفه ا-ذ لا يقبل قوله عليها في المهر وقولي فسخ هو المراد بقوله فرق بينهما فهي فرقة فسخ لا طلاق فلا تنقص عدد الطلاق كما لو اقرا بالرضاع وتعبيري بما يمنع صحته اعم من تعبيره بالفسق او اقرت الزوجة دون الزوج بخلل في ولي او شاهد كفسق حلف فيصدق لان العصمة بيده وهي تريد رفعها والاصل بقاءها وهذه من زيادتي فان طلقت قبل دخول فلا مهر-------------------------------- لانكارها او بعده فلها اقل--- الامرين من المسمي ومهر المثل وخرج بالخلل فيمن--------------------- ذكر غيره كما لو-------------- قالت الزوجة وقع العقد بغير ولي ولا شهود وقال الزوج بل بهما فتحلف هي كما نقله ابن الرفعة عن الذخاءر والزركشي عن النص------------ لاصل العقد وسن	602	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1414	true	5321586229309428483	155	293	849	1550	1580	300	كما لا اعتبار به بعد الحكم بشهادتهما لا-ن الحق ليس لهما فلا يقبل قولهما علي الزوجين وانه لو عرفه الزوجان معا كان اولي بال-----------------------------بطلان وذكره معرفة احدهما يغني عن قوله او بتذكر وما ذكره فيها صحيح فيما اذا عرفه الزوج فقط فيفرق بينهما وهي فرقة فسخ لا فرقة طلاق كما لو اقر بالرضاع وعليه نصف المسمي ان لم يدخل بها والا فكله لانه لا يقبل قوله عليها في المهر اما لو عرفته الزوجة فقط فالقول قوله لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العصمة بيده وهي تريد رفعها والاصل بقاءها لكن لا ترثه و---------------------لا مهر لها ان مات او فارقها قبل الدخول لانكارها-------- ولها بالوطء الاقل-- من المسمي ومهر المثل فان نكل وحلفت فرق بينهما وكالفسق فيما ذكر الاحرام والردة والعدة فرع قالت نكحني----------- بغير ولي و---شهود فقال------ بل به-------------ما نقل- ابن الرفعة عن الذخاءر ان القول قولها لان ذلك انكار لاصل العقد قال	1414	-3700040224597017886	323	372.0	251	961	33.61082077026367	46	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0602	false	-179937432010929690	245	296	1241	1507	1527	300	تعقد امراة نكاحا ولو باذن ايجابا كان او قبولا لا لنفسها ولا لغيرها---------------------------------------- اذ لا يليق بمحاسن العادات دخولها فيه لما قصد منها من الحياء وعدم ذكره اصلا--------------------------------------- وتقدم خبر لا نكاح الا بولي وروي ابن ماجه خبر لا تزوج المراة المراة ولا المراة نفسها واخرجه الدارقطني باسناد علي شرط الشيخين	602	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1416	true	-5292974365889730953	152	210	794	1099	1590	300	تزوج امراة نفس---------------------------------------ها ولا -غيرها باذن ولا بغيره ولا تقبل نكاحا لاحد كذلك اذ لا يليق بمحاسن العادات دخولها فيه لما قصد منها من الحياء وعدم ذكره اصلا وقد قال تعالي الرجال قوامون علي النساء وتقدم خبر لا نكاح الا بولي وروي ابن ماجه خبر لا تزوج المراة المراة ولا المراة نفسها واخرجه الدارقطني باسناد علي شرط الشيخين	1416	-3700040224597017886	221	405.0	178	345	64.05796813964844	40	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0612	false	-8111855988682410866	82	110	430	581	1570	300	في الحال وبعد البلوغ لا يدري كيف يكون الامر بخلاف الصغير العاقل---------- اذ الظاهر حاجته اليه بعد البلوغ ولا مجال لحاجة تعهده وخدمته فان للاجنبيات ان يقمن بهما	612	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1418	true	-2279397796019749813	188	217	981	1135	1581	300	في الحال وبعد البلوغ لا يدري كيف يكون الامر بخلاف------- العاقل كما سياتي اذ الظاهر حاجته اليه بعد البلوغ ولا مجال لحاجة تعهده وخدمته فان للاجنبيات ان يقمن بهما	1418	-3700040224597017886	144	273.0	117	161	89.44099426269531	26	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0604	false	7597184759264092117	174	277	884	1437	1554	300	لانه لا مشاركة بينه وبينها في النسب فلا يعتني بدفع العار عنه بل يزوجها بنحو بنوة عم كولاء وقضاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تضره البنوة لانها غير مقتضية لا مانعة وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج عتيقة امراة حية فقد ولي عت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقتها نسبا من يزوجها بالولاية عليها تبعا لولايته علي معتقتها فيزوجها ابو المعتقة ثم جدها بترتيب الاولياء ولا يزوجها ابن المعتقة وما استثني من طرد ذلك وهو ما لو كانت المعتقة ووليها كافرين والعتيقة مسلمة حيث لا يزوجها ومن عكسه ما لو كانت المعتقة مسلمة ووليها والعتيقة كافرين حيث يزوحها معلوم من اختلاف الدين الاتي في الفصل بعده وان لم ترض المعتقة اذ لا ولاية لها فاذا ماتت زوج العتيقة	604	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1420	true	-7468684233959302628	111	261	595	1355	1566	300	لانه لا مشاركة بينه وبينها في النسب فلا يعتني بدفع العار عن النسب ولهذا لم تثبت الولاية للاخ من الام فان كان فيه سبب ككونه ابن ابن عم او معتقا او قاصيا او له قرابة اخري تولدت من انكحة المجوس او وطء الشبهة فانه يزوج به ولا تضره البنوة لانها غير مقتضية لا مانعة و لا خنثي مشكل اعتق امة ليس له ان يزوجها لاحتمال انوثته كالمراة المعتقة لامة ليس لها ان تزوجها اذ لا عبارة للنساء في النكاح لكن الولي له اي للمشكل يزوج عتيقته باذنه باسكان الهاء للوزن لاحتمال ذكورته فيكون قد زوجها وكيله بتقدير ذكورته ووليها بتقدير انوثته فلو عقد المشكل فبان ذكرا صح علي قياس ما مر في الشاهد وجزم به ابن المسلم فيما لو زوج اخته ثم بان رجلا و الولي للمراة المعتقة يزوج في حياتها عتيقت---------------ها بالولاية عليها تبعا لولايته علي معتقتها بلا اشتراط اذن من المع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقة اذ لا ولاية لها اما اذن------ العتيقة	1420	-3700040224597017886	191	286.0	155	1039	18.383060455322266	32	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0605	false	-814077438972445596	36	91	173	419	1509	300	بخلاف ما اذا دعت الي غير كفء---------------------- لان له حقا في الكفاءة ويءخذ من التعليل انها لو دعته الي-------- مجبوب او عنين فامتنع الولي كان عاضلا وهو كذلك اذ لا حق له في الت---------------------------------------------------------------------------------متع وكذا لو دعته الي كفء فقال لا ازوجك الا ممن هو اكف----------------------------------------------ا ---------------------------منه ولا بد من ثبوت العضل عند الحاكم ليزوج	605	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1426	true	-5538780196202211777	149	232	794	1212	1554	300	بخلاف ما اذا دعت الي غير كفء فلا يكون امتناعه عضلا لان له حقا في الكفاءة ويءخذ من التعليل انها لو دعته الي عنين او مجبوب بالباء- فامتنع------ كان عاضلا وهو كذلك اذ لا حق له في التمتع واعتبر القفال مع الكفاءة ان يتبين موضع الصلاح للمراة في مناكحته واستحسنه الزركشي و----لو دعت- الي رجل وادعت كفاءته وقال الولي ليس بكفء رفع الي القاضي فان ثبت كفاءته لزمه تزويجها منه فان امتنع زوجها القاضي منه ولا بد من ثبوت العضل عند الحاكم ليزوج	1426	-3700040224597017886	196	300.0	149	430	45.58139419555664	39	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0606	false	-2841641479269409280	257	300	1364	1601	1601	300	وكيل محرم من ولي او زوج ولو كان الوكيل حلالا لانه سفير محض فكان العاقد الموكل والوكيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينعزل باحرام موكله فيعقد ---------------------------------------------------------------بعد التحلل --------------------------------------------------------------------------------------ولو احرم السلطان او القاضي فلخلفاءه ان يعقدوا الانكحة كما جزم به الخفاف وصححه الروياني وغيره لان تصرفهم بالولاية-	606	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1427	true	-7363761002288876086	192	299	985	1537	1539	300	وكيل محرم من ولي --وزوج اي ليس له ان يزوج--- لانه سفير محض فكان العاقد الموكل ولان تنفيذ تصرفه مع عجز اصله بعيد وهذا بخلاف وكيل المصلي فانه يزوج لان عبارة المصلي صحيحة حتي لو زوج في صلاته ناسيا صح النكاح والصلاة بخلاف عبارة المحرم فلا يزوج وكيله وان لم ينعزل من الوكالة باحرام موكله كما لا ينعزل باحرام نفسه او المراة فيزوج بعد تحلل الموكل وان وكله في احرامه مطلقا او بان يزوجه بعد التحلل لان الاحرام يمنع الانعقاد دون الاذن بخلاف ما لو وكله في الاحرام ليعقد فيه فانه لا يصح ولو احرم السلطان او القاضي فلخلفاءه ان يزوجوا كما ذكر----------ه الخفاف ل---------------------ان تصرفهم بالولاية	1427	-3700040224597017886	154	198.0	125	588	26.190475463867188	25	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0613	false	-7272220282405323545	127	280	655	1407	1494	300	وان عين له قدرا كالف لا امراة------ نكح-- ب----الاقل منه و----------------من مهر المثل فان نكح امراة بالف وهو مهر مثلها او اقل منه صح النكاح بالمسمي او اكثر منه------------------ صح بمهر المثل ولغا الزاءد او نكحها باكثر من الف بطل ان كان الالف اقل من مهر مثلها والا صح بمهر المثل او باقل من الف والالف مهر مثلها اقل فبالمسمي او اكثر فبمهر المثل ان نكح باكثر منه والا فبالمسمي ولو --قال انكح فلانة بالف وهو مهر مثلها او اقل منه فنكحها به او باقل منه صح النكاح بالمسمي او باكثر منه لغا الزاءد في الاولي وبطل النكاح في الثانية او وهو اكثر منه فالاذن باطل او اطلق فقال تزوج نكح بمهر المثل لاءقة-- -----به فان نكحها بمهر مثلها او اقل صح النكاح بالمسمي او باكثر لغا الزاءد وان --------------------نكح شريفة يستغرق مهر مثلها ماله لم يصح النكاح كما اختاره الامام وقطع به الغزالي لانتفاء المصلحة فيه والاذن للسفيه لا يفيده جواز التوكيل	613	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1429	true	2538760863143886840	132	224	623	1077	1466	300	وان عين له -------------امراة ومهرا نكحها به او باقل منه الا ان يكون اكثر من ---------------------------------مهر مثلها فلا ي------صح النكاح لبطلان الاذن فان نكحها باكثر مما عينه صح بمهر المثل ولغا الزاءد ا----------------------لا ان يكو------------ن مهر مث---------------------------------------------------لها---------------- اكثر مما عينه فلا يصح كما مر نظيره وان اطلق له الاذن فقال انكح من شءت ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كح بمهر --مثل من تليق به فاقل فان نكحها با---------------------------------------كثر لغا الزاءد وخرج باللاءقة غيرها فلو نكح شريفة يستغرق مهر مثلها ماله لم يصح -------كما اختاره الامام وقطع به الغزالي لانتفاء المصلحة فيه والاذن للسفيه لا يفيده جواز التوكيل	1429	-3700040224597017886	284	384.5	224	827	34.34099197387695	43	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0611	false	-7748285566252299366	101	126	537	653	1527	300	-----اسلام الاباء------------ فمن اسلم بنفسه ليس كفءا لمن لها اب او اكثر في الاسلام ومن له ابوان في-------ه ليس كفءا لمن لها ثلاثة اباء فيه	611	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1433	true	-363419868902437865	265	294	1380	1520	1543	300	فيها اسلام الاباء وكثرتهم فيه فمن اسلم بنفسه ليس كفءا لمن لها اب او اكثر في الاسلام ومن له ابوان في الاسلام ليس كفءا لمن لها ثلاثة اباء فيه	1433	-3700040224597017886	115	210.5	90	140	82.14286041259766	25	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0610	false	4798355130134167464	151	206	744	1028	1502	300	لانها تعير به وتتضرر فيما اذا كان به رق بانه لا ينفق عليها الا نفقة المعسرين فالرقيق ليس كفء --------------------عتيقة ولامبعضة وخرج بالاباء------------------------------------------------------------------------------------- الامهات فلا يءثر فيهن مس الرق -----قال في الروضة وهو المفهوم من كلام الاصحاب وبه صرح------ صاحب البيان فقال ومن ولدته رقيقة كفء لمن ولدته عربية لانه يتبع الاب في النسب وقولي	610	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1434	true	7827902369929379834	7	82	35	411	1510	300	لانها تعير به وتتضرر------------------- بانه لا ينفق عليها الا نفقة المعسرين والعتيق ليس كفءا لحرة اصلية بخلاف العتيقة ومن مس الرق احد اباءه ليس كفءا لمن لم يمس واحدا من اباءها او مس ابا ابعد قال الرافعي ويشبه ان يكون الرق في الامهات مءثرا ولذلك تعلق به الولاء قال في الروضة---- المفهوم من كلامهم انه لا يءثر وصرح به صاحب البيان فقال -من ولدته رقيقة كفء لمن ولدته عربية لانه يتبع الاب في النسب وقوله	1434	-3700040224597017886	199	308.5	160	400	49.75	30	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0608	false	-261387802029212885	122	148	618	761	1539	300	اجتمع اولياء في درجة واذنت لكل منهم سن ان يزوجها افقه------------هم بباب النكاح لانه اع-م بشراءطه فاورعهم لا-------------------------------------------نه اشفق واحرص علي طلب الحظ فاسنهم----- لزيادة تجربته	608	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1435	true	4512732097999120897	193	231	965	1169	1526	300	اجتمع اولياء في درجة واذنت لكل منهم قدم ندبا في التزويج الافقه منهم بباب النكاح لانه اعلم بشراءطه ثم ان استووا في الفقه قدم الاورع المزيد علي الحاوي لانه اشفق واحرص علي طلب الحظ وبعده الاسن لزيادة تجربته	1435	-3700040224597017886	112	185.5	90	204	54.90196228027344	18	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0618	false	113967895009147597	147	195	802	1052	1596	300	واختها او خالتها بواسطة او بغيرها قال-------- تعالي وان تجمعوا بين الاختين وقال صلي الله عليه وسلم لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها لا الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري رواه ابو داود وغيره	618	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1444	true	8803632249286530083	75	122	363	609	1503	300	وعمتها او خالتها او امها من نسب او رضاع لقوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين النساء ولخبر----------- لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها لا الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري رواه الترمذي- وغيره	1444	-3700040224597017886	200	355.0	160	258	77.51937866210938	36	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0620	false	4667267836373297078	103	172	483	872	1557	300	رفاعة القرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وانما معه مثل هدبة الثوب فقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة--- حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك والمراد بها عند اللغويين اللذة الحاصلة بالوطء وعند الشافعي وجمهور الفقهاء الوطء نفسه اكتفاء بالمظنة سمي بها ذلك-- تشبيها له بالغسل بجامع اللذة وقيس بالحر غيره بجامع استيفاء ما يملكه من الطلاق	620	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1447	true	-7924711724377799549	0	55	0	294	1546	300	رفاعة القرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وانما معه مثل هدبة الثوب فقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك---------------------------------------------------------------------------------------------------- سمي بها الوطء تشبيها له بالعسل بجامع اللذة وقيس بالحر غيره بجامع استيفاء ما يملكه من الطلاق	1447	-3700040224597017886	286	545.5	232	394	72.58882904052734	51	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0623	false	3591939487113699840	173	224	883	1163	1535	300	كصحف شيث وادريس وابراهيم عليهم الصلاة والسلام فلا تحل لمسلم قيل لان لك لم ينزل بنظم يدرس ويتلي وانما اوحي اليهم معانيه- وقيل لانه- حكم ومواعظ لا احكام وشراءع وفرق القفال بين الكتابية وغيرها بان في-ها نقصا واحدا وهو كفرها وغيرها فيها نقصان الكفر--------- وفساد الدين وشرطه اي حل نكاح الكتابية	623	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1452	true	-5312306172971440235	245	287	1352	1595	1656	300	كصحف شيث وادريس وابراهيم عليهم الصلاة والسلام لانها لم ت-------------------نزل بنظم يدرس ويتلي وانما اوحي اليهم معانيها وقيل لانها حكم ومواعظ لا احكام وشراءع وفرق القفال بين الكتابية وغيرها بان غيرها اجتمع فيه -----------------------نقصان الكفر في الحال وفساد الدين ---في الاصل ----والكتابية	1452	-3700040224597017886	205	354.0	169	292	70.20548248291016	28	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0624	false	-7572064592602054098	151	248	811	1354	1632	300	النصاري في اص-------ل دينهم--------------- او شك--- في مخالفتها لهم فيه وان وافقتهم في الفروع بخلاف ما اذا خالفتهم في الفروع فقط لانها مبتدعة فهي كمبتدعة اهل الاسلام نعم ان كفرتها اليهود والنصاري حرمت كما نقله في الروضة ك------------------------------------------------------------------------------------------اصلها عن الامام والسامرة طاءفة من اليهود والصابءة طاءفة من النصاري وقولي اوشك من زيادتي واطلاق الصابءة علي من قلنا هو المراد وتطلق ايضا علي قوم هم اقدم من النصاري يعبدون الكواكب السبعة ويضيفون الاثار اليها وينفون الصانع المختار و--------------------------------------------------------------------------------------------------------هءلاء لا تحل مناكحتهم ولا ذبيحتهم ولا يقرون بالجزية ولا ينافي ذلك قول الرافعي في صابءة النصاري ---------------------------المخالفة لهم في الاصول	624	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1454	true	6914557135475387478	11	113	59	665	1630	300	النصاري والسامرة اصول دين اليهود دون فروعه او شككنا في مخالفتها لها ف----ان وافقت اصوله دون فروعه حلت بالشرط السابق في اليهودية----------------------------------------------------------- والنصرانية وسميت الاولي صابءة قيل نسبتها الي صابء عم نوح عليه السلام وقيل لخروجها من دين الي اخر والثانية سامرة لنسبتها الي اصلها -----------السامر---------------------------------------------------------------ي واطلاق الصابءة علي ما مر-- هو المراد ويطلق ايضا علي قو---م اقدم من النصاري يعبدون الكواكب السبعة ويضيفون الاثار اليها وينفون الصانع المختار وقد افتي الاصطخري والمحاملي بقتلهم لما استفتي القاهر الفقهاء فيهم فبذلوا له اموالا كثيرة فتركهم وظاهر ان هءلاء لا تحل مناكحتهم ولا ذبيحتهم ولا يقرون بالجزية وهي ا------------------------------------ي المنتقلة والصابءة والسامرة المخالفتان ل-----لاصول	1454	-3700040224597017886	266	362.5	219	789	33.71356201171875	35	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0626	false	-1689762264893270654	17	45	95	237	1560	300	او تبعية لكن لو اسلمت المراة مع اب- الط------فل او عقبه قبل الدخول بطل النكاح كما قاله البغوي -----------------------------------------------------------------------لتقدم اسلامها في الاولي لان اسلام الطفل عقب اسلام ابيه	626	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1455	true	2726136336889002469	0	40	0	208	1558	300	ام تبعا- لكن لو اسلمت المراة مع ابي الزوج الطفل او عقبه----------- بطل النكاح كما قاله البغوي لتاخر اسلامها في الثانية فانه قولي فيتاخر عن اسلام الطفل الذي هو حكمي ولتقدم اسلامها في الاولي لان اسلام الطفل عقب اسلام الاب	1455	-3700040224597017886	124	214.0	98	220	56.3636360168457	19	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0631	false	-1497828012165673630	2	157	13	792	1531	300	الاقراء وابتداءها من ا-------------------------------سلامهما ان اسلما معا والا فمن ا----سلام السابق منهما فقولي وغيرها شامل لذات اشهر ولذات اقراء------- غير موطوءة---------------------------------------------- ووقف لهن ارث زوجات من ربع او ثمن بعول او -دونه بقيد زدته بقولي علم اي ارثهن لصلح لعدم العلم بعين مستحقه فيقسم الموقوف بينهن بحسب اصطلاحهن من تساو او تفاوت لان---------------------------------- الحق لهن الا ان يكون فيهن محجور عليها لصغر او جنون او سفه----------------- فيمتنع بدون حصتها من عددهن لانه خلاف الحظ ام----------------------------------------------------------------ا اذا لم يعلم ارثهن كان اسلم علي ثمان كتابيات واسلم معه اربع منهن ومات قبل الاختيار فلا وقف لجواز ان يختار الكتابيات بل تقسم التركة علي باقي الورثة واما قبل الاصطلاح فلا يعطي-----------------------------------------------ن شيءا الا ان يطلب منهن من يعلم ارثه فلو كن خمسا فطلبت واحدة -لم تعط وكذا اربع من ثمان فلو طلب----------------------------- خمس منهن دفع اليهن ربع الموقوف لان فيهن زوجة او ست فنصفه لان فيهن زوجتين او سبع فثلاثة ارباعه ولهن قسمة ما اخذنه والتصرف فيه ولا	631	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1468	true	7864387853278848843	55	229	295	1181	1549	300	الاقراء وابتداء عدة الوفاة من الموت والاقراء من وقت اسلامهما ان اسلما معا والا فمن وقت اسلام --سابق قلت هذا اذ اي وقت لا حمل فان كان حمل اعتدت بوضعه اما غير المدخول بها فتعتد عدة الوفاة لاحتمال اختيارها للنكاح ووقف --الارث لهن-- من ربع و--ثمن بعول او بدونه الي ال------------------------صلح لعدم العلم بعين مستحقه فيقسم-------- بينهن ومع--------------------- تفاوت في القسمة يجوز صلحهن لانه نزول عن بعض الحق---- الا ان يكون فيهن محجور عليها لصغر او جنون او سفه وصالح عنها وليها فيمتنع بدون حصتها من عددهن فلو كن عشرا فلا يرضي وليها باقل من العشر اعتبارا بعددهن وتساويهن في ثبوت الايدي لا اذا وقع اي الصلح علي سوي الارث اي الموروث بان يدفع بعضهن مالا ليفوز ب------------------------------------------------------التركة فلا يصح لانه بيع لها وشرطه تحقق الملك في العوضين للمتعاقدين فان لم يصطلحن جميعا وطلب بعضهن شيءا فانما يدفع المتيقن ففي ثمان لو ط------------لبت واحدة الي -------الاربع لم يدفع شء لاحتمال ان الزوجات غيرهن فان طلبت خمس----- دفع اليهن ربع الموقوف --------------او ست فنصفه ----------------او سبع فثلاثة ارباعه ولهن قسمة ما اخذن- والتصرف فيه ولا	1468	-3700040224597017886	373	394.5	289	1060	35.18867874145508	53	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0632	false	5315127781295928932	13	50	71	250	1544	300	وهو علة يحمر منها العضو ثم يسود ثم يتقطع ويتناثر و مستحكم -----------------------------------------------------------------------برص -------وهو بياض شديد مبقع وذلك لفوات كمال التمتع وان تماثلا اي الزوجان في العيب------------------------------ لان الانسان يعاف من غيره ما لا يعاف من نفسه	632	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1470	true	-9050660956131475353	144	201	753	1034	1598	300	وهو علة يحمر منها العضو ثم يسود ثم يتقطع ويتناثر والجنون ولو متقطعا وهو زوال الشعور من القلب مع بقاء الحركة والقوة في الاعضاء والبرص وان قل وهو بياض شديد يبقع الجلد ويذهب دمويته خير انت احد------ الزوجين في فسخ النكاح وان قام به ما قام بالاخر لان الانسان يعاف من غيره ما لا يعاف من نفسه	1470	-3700040224597017886	130	194.0	99	287	45.296165466308594	24	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0633	false	2817142918732053249	1	64	4	308	1484	300	بعده او معه بمقارن للعقد او حادث -----بين العقد والوطء او فسخ بعده بحادث معه فمهر مثل يجب لانه تمتع بمعيبة علي خلاف ما ظنه م-----ن السلامة فكان العقد جري بلا تسمية ولان قضية الفسخ رجوع كل منهما الي عين حقه او الي بدله ان تلف فيرجع الزوج الي عين حقه وهو المسمي والزوجة الي بدل حقها وهو مهر مثلها لفوات حقها بالدخول	633	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1473	true	-9029812146105095851	90	148	447	738	1487	300	بعد-------ه بمقارن العقد او طار بينه وبين -------الوطء فيوجب مهر المثل لا المسمي--------- لانه تمتع بمعيبه وهو انما بذل المسمي بظن السلامة فكان العقد جري بلا تسمية ولان قضية الفسخ رجوع كل منهما الي عين حقه او الي بدله ان تلف فيرجع الزوج الي عين حقه وهو المسمي والزوجة الي بدل حقها وهو مهر مثلها لفوات حقها بالدخول	1473	-3700040224597017886	236	406.5	186	314	75.15923309326172	41	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0636	false	686275209786874504	3	55	15	293	1486	300	الولد ميتا بلا جناية فلا شء فيه لا------ن حياته غير متيقنة بخلاف ما لو انفصل ميتا بجناية ففيه لانعقاده حرا غرة لوارثه علي عاقلة الجاني اجنبيا كان او سيد الامة--------- او المغرور فان كان عبدا تعلقت الغرة برقبته ويضمن-------------ه المغرور لسيد الامة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتفويته رقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعشر قيمتها لانه الذي يضمن به الجنين الرقيق	636	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1475	true	2684857909527780456	162	266	769	1309	1477	300	الولد ميتا بلا جناية فلا يجب شء لعدم تيقن حياته و ان خرج مي--------------------تا بجناية من المغرور او رقيقه------------------------------------- او سيد الامة او رقيقه او اجنبي فعشر القيمه من امه لسيد مغرومه اي فعشر قيمة امه يغرمه المغرور لسيدها لانه انفصل مضمونا بالغرة فكما يقوم له يقوم عليه كالعبد الجاني اذا قتل يتعلق حق المجني عليه بقيمته وهل العبرة بقيمة الام يوم الجناية او يوم الوضع وجهان في الرافعي في التفويض صحح منهما غيره الاول وقيل الواجب اقل الامرين من العشر والموروث من الغرة فان سبب الغرامة تقومه له فلا يزيد الواجب علي الحاصل وانما ضمن بعشر قيمتها لانه الذي يضمن به الجنين الرقيق	1475	-3700040224597017886	131	137.0	102	597	21.94304847717285	20	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0633	false	2817142918732053249	170	217	848	1090	1484	300	كما فعله عمر رضي الله تعالي عنه رواه الشافعي وغيره وتابعه العلماء عليه وقالوا تعذر الجماع قد يكون لعارض حرارة فتزول في الشتاء او برودة فتزول في الصيف او يبوسة فتزول في الربيع او رطوبة فتزول في الخريف فاذا مضت السنة ولم يطا علمنا انه عجز خلقي	633	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1480	true	-9017011036667926598	82	128	419	652	1557	300	كما فعله عمر رضي الله------ عنه رواه الشافعي وغيره وتابعه العلماء عليه لان--- تعذر الجماع قد يكون لعارض حرارة فيزول في الشتاء او برودة فيزول في الصيف او يبوسة فيزول في الربيع او رطوبة فيزول في الخريف فاذا مضت السنة ولم يصب علمنا انه عجز خلقي	1480	-3700040224597017886	224	428.5	178	242	92.56198120117188	39	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0634	false	2782091514315749457	24	109	108	538	1459	300	اعتزلته ولو بعذر كحبس او مرضت---------- المدة كلها لم تحسب لان------------ عدم الوطء حينءذ يضاف اليها فتستانف سنة اخري بخلاف ما لو وقع مثل ذلك للزوج فيها فانها تحسب عليه ولو وقع لها ذلك في بعض السنة وزال قال الشيخان فالقياس----------- استءناف سنة اخري او ينتظر مضي مثل ذلك الفصل من السنة الاخري قال ابن الرفعة وفيه نظر لاستلزامه الاستءناف ايضا لان ذلك الفصل انما ياتي من سنة اخري قال فلعل المراد انه لا يمتنع انعزالها عنه في غير ذلك الفصل من قابل بخلاف الاستءناف	634	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1481	true	9097877400249489784	146	207	779	1102	1592	300	اعتزلته ولو بعذر كحبس او مرضت فلا تحتسب المدة لان اثر المهملة انما يظهر مع عدم اعتزالها عنه ولو عرض ما يمنع الاحتساب في اثناءها----------------------------------------------------------------------- وزال------------ فالقياس في الرافعي استءنافها او----------------- مضي ذلك الفصل من قابل قال ق----ال ابن الرفعة وفيه نظر لاستلزامه الاستءناف ايضا ------------------------------------قال فلعل المراد انه لا يمتنع انعزالها عنه في غير ذلك الفصل من قابل بخلاف الاستءناف	1481	-3700040224597017886	217	319.0	174	463	46.86825180053711	34	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0638	false	-3390335805636059369	91	146	463	732	1495	300	بقوله بلا يمين لان تحليفه في هذا المقام لا يليق بحرمته لكن لا يحل له --طلب الاعفاف الا اذا صدقت شهوته بان يضر به التعزب ويشق عليه الصبر قال الاذرعي وغيره فلو كان ظاهر حالة يكذبه كذي فالج شديد او استرخاء-------- ففيه نظر ويشبه ان لا تجب اجابته او يقال يحلف --هنا لمخالفة حاله دعواه	638	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1489	true	-4083876436160049388	34	87	178	443	1539	300	بقوله بلا يمين لان تحليفه في هذا المقام لا يليق بحرمته لكن لا يحل له الطلب-------- الا اذا صدقت شهوته بحيث يخاف العنت او يشق عليه الصبر قال الاذرعي------ فلو كان ظاهر حاله يكذبه كذي فالج شديد و--استرخاء ونحوهما ففيه نظر ويشبه ان لا تجب اجابته او يقال يحلف هاهنا لمخالفة حاله دعواه	1489	-3700040224597017886	233	415.0	185	281	82.91815185546875	43	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0641	false	-7914972797285730057	255	281	1353	1503	1602	300	لانه يملك منفعتي استخدامها والتمتع بها وقد نقل الثانية للزوج ف-بقي له الاخري ليستوفيها في النهار دون الليل لانه محل الاستراحة والتمتع ولا مءنة عليه اي	641	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1490	true	-6342049600259896048	127	152	648	794	1567	300	لانه يملك منفعتي استخدامها والتمتع بها وقد نقل الثانية للزوج فتبقي له الاخري -يستوفيها ب--النهار دون الليل لانه محل الاستراحة والتمتع كما --في عكسه في	1490	-3700040224597017886	137	245.0	112	151	90.72847747802734	18	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0642	false	5643686964483343421	174	251	865	1266	1490	300	الصداق هو بفتح الصاد ويجوز كسرها ما وجب بنكاح او وطء او تفويت بضع قهرا كارضاع ورجوع شهود------------------------------------------------------------------------------------------------ سمي بذلك لاشعاره بصدق رغبة باذلة في النكاح الذي هو الاصل في ايجابه وي-----قال له ايضا مهر وغيره كما بينته في شرح الروض وغيره-------------------------------------------------------------------------- وقيل الصداق ما وجب بتسميته في العقد والمهر ما وجب بغير---------------------------------------------------------------------------------------ه والاصل فيه----- قبل الاجماع قوله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة وق----------------------------------وله صلي الله عليه وسلم لمريد التزويج التمس ولو خاتما من حديد رواه الشيخان	642	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1498	true	-8889981182987641393	164	293	860	1555	1586	300	الصداق هو بفتح الصاد و-----كسرها ما وجب بنكاح او وطء او تفويت بضع قهرا ك-رضاع ورجوع شهود ويقال فيه صدقة بفتح اوله وضم ثانيه وكسره وبضم اوله او فتحه مع اسكان ثانيه فيهما وبفتحهما وضمهما سمي بذلك لاشعاره بصدق رغبة باذله في النكاح الذي هو الاصل في ايجاب المهر ويقال له ايضا مهر ونحلة بكسر النون وضمها وفريضة واجر وطول وعقر وعليقة وحبا ونكاح قال تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا النور وقيل الصداق ما وجب بتسمية ف-ي العقد والمهر ما وجب بغير ذلك ويقال من لفظ الصداق والصدقة اصدقتها ومن المهر مهرتها ولا يقال امهرتها ومنهم من جوزه والاصل في الباب قبل الاجماع قوله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة النساء وقوله واتوهن اجورهن النساء وقوله صلي الله عليه وسلم لمريد التزويج التمس ولو خاتما من حديد رواه الشيخان	1498	-3700040224597017886	354	614.5	284	702	50.42734909057617	62	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0642	false	5643686964483343421	260	299	1305	1484	1490	300	ذكر----ه لان- صلي الله عليه وسلم لم يخل نكاحا عنه ولءلا يشبه نكاح الواهبة نفسها له صلي الله عليه وسلم نعم لو زوج عبده -امته ولا كتابة لم يسن ذكره---- اذ لا فاءدة فيه وقد يجب--------- لعارض كان كانت	642	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1499	true	-7412252655810189318	140	175	726	890	1540	300	ذكره فيه لانه صلي الله عليه وسلم لم يخل نكاحا عنه ولانه ادفع للخصومة--------------------------------- نعم لو زوج عبده بامته -لا يستحب ذكره علي الجديد اذ لا فاءدة فيه وقد يجب ذكره فيه لعارض بان كانت	1499	-3700040224597017886	114	161.5	84	198	57.57575607299805	20	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0646	false	-5567251906498535469	62	97	336	499	1508	300	لم يتمحض عوضا بل فيه معني النحلة فلا يليق به الخيار وفي السادسة والسابعة--------------------------------------- ان الالف --------------------ان لم يكن من المهر- فهو شرط عقد في عقد والا فقد جعل بعض ما التزمه في مقابلة البضع	646	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1503	true	3314127749826376956	250	300	1256	1478	1478	300	لم يتمحض عوضا بل فيه معني النحلة فلا يليق به الخيار وان اي او بحيث نكح بالف مثلا قاءلا علي ان للولي الفا او علي ان اعطي الولي الفا مثلا لانه ان لم يكن من الصداق فهو شرط عقد في عقد والا فقد جعل بعض ما التزمه في مقابلة البضع-	1503	-3700040224597017886	138	233.0	106	223	61.88340759277344	29	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0653	false	-5578960202606655427	66	179	341	964	1582	300	قال الرافعي وغيره لانها صارت محرمة عليه ولا يءمن الوقوع في التهمة والخلوة المحرمة لو جوزنا التعليم من وراء حجاب من غير خلوة وليس سماع الحديث كذلك فانا--- لم نجوزه لضاع وللتعليم بدل يعدل اليه انتهي وف-رق بينهما وبين الاجنبية----------------------------- بان كلا من الزوجين قد تعلقت اماله بالاخر وحصل بينهما نوع ود فقويت التهمة فامتنع التعليم لقرب الفتنة بخلاف الاجنبية فان قوة الوحشة بينهما اقتضت جواز التعليم وحمل السبكي وغ-----------------------------------------------------يره التعلي--------م الذي يبيح النظر علي التعليم الواجب كقراءة الفاتحة فما هنا محله في غير الواجب وافهم تعليلهم السابق انها لو لم تحرم الخلوة بها كان كانت صغيرة لا تشتهي او صارت محرما له برضاع او نكحها ثانيا لم يتعذر التعليم وبه جزم البلقيني	653	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1504	true	6382306687720606432	122	245	601	1276	1551	300	قال الرافعي وغيره لانها صارت محرمة عليه ولا يءمن الوقوع في التهمة والخلوة المحرمة لو جوزنا التعليم من وراء حجاب من غير خلوة وليس سماع الحديث كذلك فانا لو لم نجوزه لضاع وللتعليم بدل يعدل اليه ا---ه وفارق-----------ت الاجنبية حيث يباح النظر اليها للتعليم بان كلا من الزوجين قد تعلقت اماله بالاخر وحصل بينهما نوع ود فقويت التهمة فامتنع التعليم لقرب الفتنة بخلاف الاجنبية فان قوة الوحشة بينهما اقتضت جواز التعليم كذا نبه عليه ابن العماد نقلا عن بعضهم قال واشار اليه الرافعي وقال غيره المراد بالتعليم الذي يبيح النظر -هو التعليم الواجب كقراءة الفاتحة--------------------------- وافهم تعليلهم السابق انها لو لم تحرم الخلوة بها كان كانت صغيرة لا تشتهي او صارت محرما له برضاع او نكحها ثانيا لم يتعذر التعليم وبه جزم البلقيني	1504	-3700040224597017886	560	1030.0	457	717	78.10321044921875	97	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0648	false	-6813188554788530091	24	70	107	340	1468	300	الزوج والموت كالوطء في تقرير المسمي فكذا في ايجاب مهرا لمثل في التفويض وقد روي ابو داود وغيره ان بروع بنت واشق نكحت بلا مهر فمات زوجها قبل ان يفرض لها فقضي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم بمهر نساءها وبالميراث-------------------- وقال الترمذي حسن صحيح	648	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1508	true	4553406355574496598	195	240	975	1207	1527	300	البويطي لانه كالوطء في تقرير المسمي فكذا في ايجاب مهر المثل في التفويض ول---------------------ان بروع بنت واشق نكحت بلا مهر فمات زوجها قبل ان يفرض لها فقضي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم بمهر نساءها وبالميراث رواه ابو داود وغيره وقال الترمذي حسن صحيح	1508	-3700040224597017886	201	369.0	162	253	79.44664001464844	37	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0648	false	-6813188554788530091	97	188	469	944	1468	300	مهر المثل حال عقد--- لانه المقتضي للوجوب- بالوطء او بالموت وهذا في مسالة الوطء ما صححه في الاصل----- والشرح الصغير ونقله الرافعي في سراية العتق عن اعتبار الاكثرين لكن صحح في اصل الروضة ان المعتبر فيه------------------------ اكثر مهر من العقد الي الوطء لان البضع دخل بالعقد في ضمانه واقترن به الاتلاف فوجب الاكثر كالمقبوض بشراء فاسد واعتبار حال العقد في الموت من زياد----------------------------------------------------------------------------------------------تي ولها اي المفوضة قبل وطء طلب فرض مهر وحبس نفسها له اي للفرض------- لتكون علي بصيرة من تسليم نفسها و---- حبس --نفسها ----------------لتسليم --مفروض غير مءج--------------------------ل كالمسمي ابتداء	648	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1509	true	75046811301157379	118	235	582	1195	1518	300	مهر المثل بوقت العقد لانه المقتضي -لوجوبه بالوطء---------- وهذا--------------- ما صححه المنهاج كاصله والشرح الصغير ونقله الرافعي في سراية العتق عن اعتبار الاكثرين لكن ص-ح في اصل الروضة هنا ما اقتضاه كلام الرافعي هنا انه يجب اكثر مهر من العقد الي الوطء لان البضع دخل بالعقد في ضمانه واقترن به الاتلاف فوجب الاكثر كالمقبوض بشراء فاسد فان لم يكن وطء بل موت او فرض حاكم فالعبرة بوقت العقد لانتفاء الاتلاف واما فرض الزوج فيحسب ما يتفق مع الزوجة عليه كما يعلم مما ياتي ولها اي المفوضة ان تطلبا من زوجها ا-------------------لفرض لمهرها لتكون علي بصيرة من تسليم نفسها و لها حبس النفس عنه له اي للغرض وللتسليم للمفروض بقيد زاده بقوله قبل المس اي الدخول كالمسمي ابتداء	1509	-3700040224597017886	342	504.5	275	659	51.896812438964844	53	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0649	false	-2509003052864961308	49	148	252	768	1558	300	الي من تنسب هي اليه كالاخت وبنت الاخ والعمة وبنت العم دون الام والجدة والخالة وتعتبر القربي فالقربي منهن فتقدم اخ--ت لابوين --فلاب فبن---ت اخ فبن---ت ابنه وان سفل فعمة كذلك اي لابوين فلاب فبنت عم كذلك فان تعذر معرفته اي معرفة ما يرغب به في مثلها من نساء العصبات بان فقدن او لم ينكحن او جهل مهرهن فرحم لها يعتبر مهرها بهن والمراد بهن هنا قرابات الام لا المذكورات في الفراءض لان امهات الام يعتبرن هنا كجدة وخالة- تقدم الجهة القربي منهن علي غيرها وتقدم القربي من الجهة الواحدة كالجد-ة علي غيرها واعتبر الما----------------------وردي الام --فالاخت لها قبل	649	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1511	true	-7825484989221971692	14	82	70	420	1601	300	الي من تنسب هي اليه ويعتب----------------------------------------------------------ر القرب-------------- فتقدم اخوات لابوين ثم لاب ثم بنات اخ ثم بنات ابنه ثم عمات ثم بنات اعما-------------------م كذلك فان تعذر الاعتبار بهن لعدمهن----------------------------------------------------- او جهل مهرهن او نسبهن او لانهن لم ينكحن اعتبر بذوات الارحام كجدات------------------------------------------------------- وخالات تقدم الجهة القربي منهن علي غيرها وتقدم القربي من الجهة الواحدة كالجدات علي غيرها قال--- الماوردي وتقدم من ذوات الارحام الام ثم الاخت للام ثم	1511	-3700040224597017886	208	262.0	160	552	37.68115997314453	31	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0650	false	7586415639231833449	32	118	157	603	1548	300	اعلي احوال للوطء فيجب مهر تلك الحالة لانه لو لم يقع الا الوطاة فيها لوجب ذلك المهر فالوطات الزاءدة اذا لم تقتض زيادة لا توجب نقصا وخرج بالشبهة تعدد الوطء بدون-----------ها كوطء مكره لامراة او نحوه كوطء ناءمة بلا شبهة وباتحادها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعددها فيتعدد المهر بهما اذ الموجب له ال------------------------اتلاف وقد تعدد بلا شبهة في الاول وبدون اتحادها في الثاني------------------------------------------------------------------- كان وطء امراة مرة بنكاح فاسد وفرق بينهما ثم مرة اخري بنكاح اخر فاسد او وطءها يظنها زوجته ثم علم الواقع ثم ظنها مرة اخري زوجته فوطءها	650	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1512	true	-6450551459123380981	129	259	693	1345	1560	300	اعلي حالات الوطء فيجب مهر تلك الحالة لانه لو اقتصر عل-----------يها لوجب ذلك المهر فالوطات الزاءدة اذا لم تقتض زيادة لا توجب نقصا هذا عند اتحاد شبهة الوطات وان تعدد مجلسها كوط----ءه -امراة مرارا بفاسد نكاح او شراء لشموله جميع الوطات كشمول النكاح لها وكذا لوطء الاب امة فروعه او السيد مكاتبته او الشريك الامة المشتركة مرارا نعم ان ادي مهر كل مرة قبل الاخري ---------تعدد تنبيه لو وطء حربية بشبهة فلا مهر لها كما لا ضمان باتلاف مالها وكذا وطء مرتدة وماتت علي ردتها او وطء العبد امة سيده كما علم مما مر والمهر ذو تعدد ان عددت اي الشبهة لتعدد سببه كان وطء امراة مرة بنكاح فاسد ففرق بينهما ثم مرة اخري بنكاح اخر فاسد او وطءها يظنها زوجته ثم علم الواقع ثم ظنها مرة اخري زوجته فوطءها	1512	-3700040224597017886	277	420.0	217	677	40.91580581665039	45	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0654	false	6717861927679813967	113	156	569	784	1528	300	عن مهر لموليته---------------- كساءر ديونها وحقوقها والذي بيده عقدة النكاح في قوله تعالي الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح هو الزوج لتمكنه من رفعها بالفرقة فيعفو عن حقه ليسلم لها كل المهر لا الولي اذ لم يبق----- بعد العقد عقدة	654	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1524	true	8169168040919505366	257	289	1276	1435	1487	300	من مهر -موليته ولو صغيرة عاقلة كساءر ديونها وحقوقها والذي بيده عقدة النكاح ف-----------ي الاية---------------------------------------- الزوج ي-------------------------عفو عن حقه ليسلم لها كل المهر لا الولي اذ لم يبق بيده بعد العقد عقدة	1524	-3700040224597017886	134	208.0	106	236	56.779659271240234	23	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0656	false	2858698140996958427	179	214	916	1092	1524	300	لامكان صحة العقدين كان يتخللهما خلع ولا حاجة الي التعرض له ------------------------------ولا لل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطء في الدعوي فان قال لم اطا فيهما او في احدهما صدق بيمينه لموافقته للاصل وت-----شطر ما ذكر من الالفين او من احدهما	656	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1528	true	-2148314253789057249	233	294	1155	1475	1498	300	لامكان صحة العقدين كان يتخللهما خلع ولا حاجة الي التعرض لتخلل الفرقة لاستلزام الثاني لها ولا للوطء لان الاصل استمرار المسمي في كل عقد الي بيان المسقط وليكلف الزوج بيان مسقط لشء من الالفين ان ادعي مسقطا كطلاق او فسخ قبل الوطء فلو---------- قال لم اطا فيهما او في احدهما صدق بيمينه لموافقته للاصل وسقط الشط-------ر من الالفين او من احدهما	1528	-3700040224597017886	154	270.0	124	337	45.697330474853516	27	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0656	false	2858698140996958427	229	300	1166	1524	1524	300	لانه خلاف الظاهر نعم له تحليفها علي نفي ذلك لامكانه فصل في الوليمة من الولم وهو الاجتماع وهي تقع علي كل طعام يتخذ لسرور حادث من عرس واملاك او غيرهما لكن استعمالها مطلقة في العرس اشهر و------------------------------------------------في غيره تقيد فيقال وليمة خ-----------------------------------------------------------------تان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و غيره -------------------------------الوليمة لعرس وغيره سنة لثبوتها عنه صلي الله عليه وسلم ------قولا وفعلا فقد اولم -------------------------علي بعض نساءه بمدين من شعير و---------------------علي صفية بتمر وسمن واقط وق----ال لعبد-	656	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1529	true	5573364797815102564	21	152	106	836	1618	300	لانه خلاف الظاهر وندب ول---------------------------------------يمة من الولم وهو الاجتماع وهي تقع علي كل طعام يتخذ لسرور حادث من عرس واملاك و--غيرهما لكن استعمالها مطلقة في العرس اشهر وندبها فيه اكد كما نص عليه في المختصر وغيره واما في غيره----- فيقال وليمة الختان وغيره ويقال للطعام المتخذ للاملاك اي العقد ملاك وشندخي وللختان اعذار بكسر الهمزة واعجام الذال ولسابع الولادة عقيقة ولسلامة الطلق خرس بضم الخاء المعجمة وبسين مهملة ويقال بالصاد ولقدوم المسافر نقيعة ولاحداث البناء وكيرة ولحفظ القران حذاق بكسر الحاء المهملة وبذال معجمة وللمصيبة وضيمة وليست من الولاءم ولغير سبب مادبة بضم الدال وفتحها وندب الوليمة ثابت------------------ عنه صلي الله عليه وسلم فعلا وقولا ففي البخاري انه صلي الله عليه وسلم اولم علي بعض نساءه بمدين من شعير وفي الصحيحين انه اولم علي صفية بتمر وسمن واقط وانه قال لعبد	1529	-3700040224597017886	264	403.5	213	794	33.24937057495117	45	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0657	false	-2724329269066164047	0	100	0	552	1502	300	الرحمن بن عوف وقد تزوج اولم ولو بشاة رواهم البخاري والامر في الاخير للندب قياسا علي الاضحية وساءر الولاءم------------------------------------------------------------------ واقلها للمتمكن شاة ولغيره ما -قدر عليه والمر------------اد اقل الكمال شاة لقول التنبيه وباي شء اولم من الطعام جاز -والاجابة لعرس بضم العين مع ضم الراء واسكانها والمراد الاجابة لوليمة الدخول فرض عين ولغيره سنة لخبر الصحيحين اذا دعي احدكم الي الوليمة فلياتها وخبر مسلم شر الطعام طعام الوليمة تدعي لها الاغنياء وتترك الفقراء ومن لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله قالوا والمراد وليمة العرس لانها المعهودة وحمل خبر------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابي داود اذ- دعا احدكم اخاه فليجب عرسا كان او غيره	657	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1529	true	5573364797815102564	152	283	836	1512	1618	300	الرحمن بن عوف وقد تزوج اولم ولو بشاة --------------والامر فيه------ للندب قياسا علي الاضحية وساءر الولاءم ولانه امر فيه بالشاة ولو كان الامر للوجوب لوجبت وهي لا تجب اجماعا واقلها للمتمكن شاة ولغيره ما يقدر عليه قال النشاءي والمراد اقل الكمال شاة لقول التنبيه وباي شء اولم من الطعام جاز لكن اجابة تجب عينا علي من دعي الي وليمة العرس دون غيرها--------------------------------------- لخبر الصحيحين اذا دعي احدكم الي الوليمة فلياتها وخبر مسلم شر الطعام طعام الوليمة يدعي لها الاغنياء وتترك الفقراء ومن لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله قالوا والمراد وليمة العرس لانها المعهود عندهم وقد يءيد بما في مسلم ايضا اذا دعي احدكم الي وليمة عرس فليجب لكن فيه ايضا من دعي الي عرس او نحوه فليجب وفي ابي داود اذا دعا احدكم اخاه فليجب عرسا كان او غيره	1529	-3700040224597017886	435	776.0	351	735	59.18367385864258	74	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0657	false	-2724329269066164047	202	258	1051	1323	1502	300	الاول فلو اولم ثلاثة ايام فاكثر لم تجب الاجابة الا في الاول وتسن لهما اي للعرس وغيره في الثاني لكن دون سنها في اليوم الاول في غير العرس ثم تكره فيما بعده ففي ابي داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم قال الوليمة في اليوم الاول حق وفي الثاني معروف وفي الثالث رياء وسمعة وان لا	657	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1530	true	4967374144891619483	44	85	253	456	1534	300	الاول فلو اولم ثلاثة ايام------ لم تجب الاجابة الا في الاول --------------------وتسن في الثاني و-------------------------------------------تكره في الثالث ففي ابي داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم قال الوليمة في اليوم الاول حق وفي الثاني معروف وفي الثالث رياء وسمعة نعم لو	1530	-3700040224597017886	188	327.5	148	272	69.11764526367188	35	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0659	false	4248385011134783579	15	92	68	433	1428	300	اكتفاء بالقرينة العرفية كما في الشرب من السقايات في الطرق الا ان ي--------------------------------------------------------------------------------------نتظر الداعي غيره فلا ياكل حتي يحضر او ياذن المضيف--- لفظا وهذا من زيادتي وخرج بالاكل مما قدم له غيره فلا ياكل من غير ما قدم له -----------------------------------------------ولا يتصرف في ما قدم له بغير اكل لانه الماذون فيه عرفا فلا يطعم منه ساءلا ولا هرة وله ---------------------------------------ان يلقم منه غيره من الاضياف----- الا ان يفاضل المضيف طعامهما فليس لمن خص بنوع ان يطعم غيره منه	659	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1532	true	-1261571001515165964	145	238	740	1201	1515	300	اكتفاء بالقرين--------ة كما في الشرب من السقايات في الطرق ولخبر اذا دعي احدكم فجاء مع الرسول فذلك اذن له رواه ابو داود وقد تقتضي القرينة عدم الاكل كان انتظر المالك اخر- فلا ياكل حتي يحضر او ياذن له المالك لفظا ويحرم عليه ان ياكل فوق الشبع كما قاله الماوردي وغيره قال ابن عبد السلام لانتفاء الاذن اللفظي والعرفي فيما وراءه قلت و------------------------------------------------------لا يطعم الضيف منه---- هرة ولا من سالا الا باذن للعرف في ذلك نعم يجوز ان يلقم بعض-------- الاضياف بعضا الا اذا فاوت بينهم--------- فليس لمن خص بنوع ان يطعم غيره منه	1532	-3700040224597017886	179	215.0	137	545	32.84403610229492	29	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0659	false	4248385011134783579	93	138	437	637	1428	300	اخذ ما يعلم رضاه به لا ان شك قال الغزالي واذا علم رضاه ينبغي له مراعاة النصفة مع الرفقة فلا--------- ياخذ الا ما يخصه او يرضون به عن طوع لا عن حياء واما- التطفل وهو حضور ل--------------دعوة بغير اذن فحرام الا ان يعلم رضا رب	659	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1533	true	8743840293718983473	23	66	102	298	1487	300	الا ما -علم رضاه به--------- قال الغزالي واذا علم رضاه ينبغي له مراعاة النصفة مع الرفقة فلا ينبغي ان ياخذ الا ما يخصه او يرضون به عن طوع لا عن حياء ويحرم التطفل وهو حضور الوليمة من غير دعوة ---------------الا اذا علم رضا ---	1533	-3700040224597017886	163	259.5	126	224	72.76786041259766	32	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0659	false	4248385011134783579	205	293	996	1399	1428	300	تسبب الي ما يشبهها نعم ان عرف------- ان الناثر لا يءثر بعضهم علي بعض ولم يقدح الالتقاط في مروءة الملتقط لم يك-ن الترك ا------ولي وذكر اولوية ترك النثر من زيادتي ويكره اخ-----------------------------------------------------------------ذ النثار -من الهواء بازار او غيره فان اخذه او التقطه او------------------------------------------------------------ بسط حجره له فوق-------------------------------------------------------ع فيه ملكه و--------------------------------------------------ان لم يبسط حجره لم يملكه لانه لم يوجد منه قصد تملك ولا فعل نعم --------------------------------------هو اولي من غيره ولو اخذه غير----ه لم يملكه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سقط من حجره قبل ان يقصد اخذه او قام فسقط بطل اختصاصه به ولو	659	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1536	true	5656820954310959772	91	257	469	1244	1454	300	تركه الا اذا------------- عرف اللاقط ان الناثر لا يءثر بعضهم علي بعض ولم يقدح اللق---ط في مروء------ته فلا يكون --ترك اللقط اولي ولفظة نحو وجاز------- من زيادة النظم ولو ترك جاز اغني عنه قوله قبل وجاءز ولا يءخذ ممن اخذا اي ولا يجوز اخذ النثار ممن اخذه لانه ملكه بالاخذ كالصيد اذا صيد لا يءخذ ممن صاده لذلك كواقع اي كما لا يجوز اخذ الواقع في ذيله وقد بسط ولو صبيا او مجنونا ذيله له تنزيلا له منزلة الاخذ باليد وصار بالوقوع فيه ملكه وان سقط منه كما لو افلت الصيد عقب وقوعه في الشبكة فان لم يبسط-ه له لم يملكه اذ --لم يوجد منه قصد تملك ولا فعل فان نفضه فكما لو وقع علي الارض اولا والا فهو اولي به ف-----لو اخذه غيره منه لم يملكه بخلاف احياء ما تحجره غيره قال في الروضة كاصلها لان المتحجر غير مالك فليس الاحياء تصرفا في ملك غيره والاخذ متصرف في ملك غيره ولو سقط من ذيله قبل ان يقصد اخذه او قام فسقط بطل اختصاصه به ولا	1536	-3700040224597017886	262	305.5	195	814	32.18673324584961	42	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0660	false	-8477795118021908089	24	53	122	262	1490	300	قال تعالي فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم------- اشعر ذلك بانه لا يجب العدل الذي هو فاءدة القسم في ملك اليمين فلا يجب القسم فيه لكنه	660	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1537	true	3483356546679121236	158	188	871	1017	1589	300	قال تعالي فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم النساء اشعر ذلك بانه لا يجب العدل الذي هو فاءدة القسم في ملك اليمين فلا يجب القسم فيه لكن -	1537	-3700040224597017886	138	265.0	110	147	93.87754821777344	29	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0662	false	-2573093285598850438	237	280	1247	1469	1580	300	لخبر ابن حبان في صحيحه سبع للبكر وثلاث للثيب وفي الصحيحين عن انس من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا ثم قسم واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم والعدد المذكور واجب علي الزوج لتزول الحشمة بينهما	662	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1541	true	314583664677657190	33	73	163	366	1557	300	لخبر ابن حبان في صحيحه سبع للبكر وثلاث للثيب وفي الصحيحين عن انس من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا ثم قسم واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم والمعني فيه زوا-------------------ل الحشمة بينهما	1541	-3700040224597017886	191	363.5	153	222	86.0360336303711	37	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0663	false	6098033982839610680	6	68	33	336	1484	300	لان الحشمة لا تزول بالم-------------------------------------------------فرق وسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخيير الثيب بين ثلاث بلا قضاء للاخريات وسبع به اي بقضاء لهن كما فعل صلي الله عليه وسلم بام سلمة رضي الله عنها حيث قال لها ان شءت سبعت عندك وسبعت عندهن وان شءت ثلثت عندك ودرت اي بالقسم الاول بلا قضاء والا لقال وثلثت عندهن كما قال وسبعت عندهن رواه مالك وكذا مسلم بمعناه ولا	663	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1541	true	314583664677657190	154	283	819	1464	1557	300	لان الحشمة لا تزول بالمفرق فلو فرق لم يحسب فيوفيها حقها ولاء ثم يقضي ما فرق والتخصيص بما ذكر واجب للمعني المتقدم وانما يجب اذا كان في نكاحه اخري يبيت عندها والا فلا وجوب لان له تركهن كما مر صرح به القاضي والبغوي ونقله الشيخان عن البغوي واقراه ولا ينافيه قولهما لو نكح جديدتين ولم يكن في نكاحه غيرهما وجب لهما حق الزفاف لان هذا محمول علي من اراد القسم نعم قال النووي في شرح مسلم الاقوي المختار وجوبه مطلقا لخبر انس ويستحب تخيير الثيب بين ثلاث بلا قضاء ---------وسبع------ بقضاء ----كما فعل صلي الله عليه وسلم بام سلمة رضي الله عنها حيث قال لها ان شءت سبعت عندك وسبعت عندهن وان شءت ثلثت عندك ودرت اي بالقسم الاول و---------الا لقال وثلثت عن--------------------دهن رواه مالك وكذا مسلم بمعناه وان	1541	-3700040224597017886	250	439.0	198	693	36.075035095214844	46	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0664	false	-7958092819176188269	24	71	124	387	1558	300	المنفصلتين---- لءلا يتاخر حق التي بينهما ولان الواهبة قد ترجع بين الليلتين والولاء يفوت حق الرجوع عليها لكن قيده ابن الرفعة اخذا من التعليل------- بما اذا تاخرت ليلة الواهبة فان تقدمت واراد تاخيرها جاز قال ابن النقيب وكذا لو تاخرت فاخر ليلة الموهوبة اليها برضاها تمسكا بهذا	664	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1546	true	803363242860156042	37	74	174	378	1528	300	----فلا يصلهما لءلا يتاخر حق التي بينهما و------------------------------------------------------------------قيده ابن الرفعة اخذا من العلة المذكورة بما اذا تاخرت نوبة الواهبة فان تقدمت واراد تاخيرها جاز قال ابن النقيب وكذا لو تاخرت فاخر نوبة الموهوبة اليها برضاها تمسكا بهذه	1546	-3700040224597017886	177	315.5	142	274	64.59854125976562	29	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0664	false	-7958092819176188269	161	210	859	1094	1558	300	امارة --نشوزها قولا كان تجيبه بكلام خشن بعد ان كان بلين او فعلا كان يجد منها اعراضا وعبوسا بعد لطف وطلاقة وجه وعظ ها بلا هجر وضرب----------------------------------------------------------- فلعلها تبدي عذرا او تتوب عما وقع منها بغير عذر والوعظ كان يقول لها اتقي الله في الحق الواجب لي عليك واحذري	664	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1548	true	3794305830390011884	243	300	1244	1531	1531	300	امارة النشوز-- قولا كان تجيبه بكلام خشن بعد ان كان بلين او فعلا كان يجد منها اعراضا وعبوسا بعد لطف وطلاقة وجه يعظ اي يعظها ندبا لاية واللاتي تخافون نشوزهن النساء ولا يهجر مضجعها ولا يضربها فلعلها تبدي عذرا او تتوب عما جري منها بلا- عذر والوعظ كان يقول اتق----- الله في الحق الواجب لي عليك واحذري-	1548	-3700040224597017886	203	357.5	158	296	68.5810775756836	38	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0665	false	-2213652655749662286	12	38	54	181	1539	300	علي ما اذا قصد بهجرها ردها لحظ نفسه فان قصد به ردها عن المعصية واصلاح دينها فلا تحريم---- ولعل هذا مرادهم اذ النشوز حينءذ عذر شرعي	665	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1549	true	6550905029842159953	134	161	701	832	1522	300	علي ما اذا قصد بهجرها ردها لحظ نفسه فان قصد به ردها عن المعصية واصلاح دينها فلا تحريم قال ولعل هذا مرادهم اذ النشوز حينءذ عذر شرعي	1549	-3700040224597017886	127	247.5	101	131	96.94656372070312	26	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0665	false	-2213652655749662286	140	208	698	1051	1539	300	كل منهما تعدي ص-----------------احبه عليه منع القاضي الظالم منهما بخبر ثقة خبير بهما من عوده الي------------------------------------------------- ظلمه فان لم يمتنع احال بينهما الي ان يرجعا عن حالهما فان اشتد --شقاق بينهما بان داما علي التساب والتضارب بعث القاضي وجوبا لكل منهما حكما برضاهما وسن كونهما من اهلهما--------------------- لينظرا في امرهما بعد اختلاء حكمه به وحكمهما بها ومعرفة ما عندهم- في ذلك ويصلحا بينهما او يفرقا ان عسر الاصلاح	665	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1550	true	6289348961967463645	152	210	763	1059	1564	300	كل منهما ان-- صاحبه متعد واشكل الحال علي----- القاضي تعرفه من جا-----ر ثقة خبير بهما فان لم يكن اسكنهما بجنب ثقة يتعرفه ويعلمه به ليمنع الظالم من ظلمه ------------------------------------------------فان اشتد الشقاق ف--------------------------------------------------------------------------------------من اهلهما يبعث قاض حكمين للاية لينظرا في امرهما بعد اختلاء حكمه به وحكمه-ا بها ومعرفة ما عندهما في ذلك ويصلحا بينهما او يفرقا ان عسر الاصلاح	1550	-3700040224597017886	178	266.5	140	443	40.18058776855469	28	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0665	false	-2213652655749662286	237	300	1206	1539	1539	300	الح--------------------------------كمين وكيلان كما قلت وهما وكيلان لهما لا حاكمان من جهة الحاكم لان الحال قد يءدي الي الفراق والبضع حق الزوج والمال حق الزوجة وهما رشيدان فلا يولي عليهما في حقهما فيوكل هو حكمه بطلاق او------- خلع وتوكل هي حكمها ببذل للعوض وقبول للطلاق به ويفرقان بينهما ان راياه صوابا فان لم يرضيا ببعثهما ولم يتفقا علي شء ادب الحاكم الظالم واستوفي للمظلوم-	665	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1551	true	-4468678451392208290	18	71	93	374	1552	300	الحكمان وكيلان عن الزوجين فليسا بحاكمي------------------------------------------ن من جهة الحاكم لان الحال قد يءدي الي الفراق والبضع حق الزوج والمال حق الزوجة وهما رشيدان فلا يولي عليهما في حقهما فيوكل ---حكمه بطلاق وقبول عوض خلع و-----هي حكمها ببذل --عوض وقبول ط--لاق به------------------------------ فان لم يرضي--------ا ولم يتفقا علي شء ادب القاضي الظالم واستوفي للمظلوم	1551	-3700040224597017886	235	400.5	189	373	63.002681732177734	38	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0666	false	-4948541611175040597	33	82	187	426	1496	300	الخلع بضم الخاء من الخلع بفتحها وهو النزع------- لان كلا من الزوجين لباس الاخر قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن------- فكانه بمفارقة الاخر نزع لباس-------------------------------------------------ه والاصل فيه قبل الاجماع اية -------------------------------------------------------فان طبن لكم عن شء منه نفسا والامر به في -خبر البخاري في------------- امراة ثابت بن قيس	666	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1551	true	-4468678451392208290	138	212	723	1094	1552	300	الخلع بضم الخاء من الخلع بفتحها وهو النزع سمي به لان كلا من الزوجين لباس الاخر قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن البقرة فكانه بمفارقة الاخر نزع لباسه وهو في الشرع فرقة بعوض مقصود يحصل للزوج او لسيده والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي فان خفتم الا يقيما حدود الله البقرة الاية وقوله فان طبن لكم عن شء منه نفسا النساء الاية وخبر البخاري عن ابن عباس اتت امراة ثابت بن قيس	1551	-3700040224597017886	222	380.0	175	371	59.83827590942383	42	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0671	false	5572523402347130724	176	233	900	1198	1540	300	ان شرط رجعة لانها تخالف مقصوده فلو قال طلقتك بدينار علي ان لي عليك الرجعة فرجعي ولا مال لان شرطي المال والرجعة يتنافيان فيتساقطان ويبقي مجرد الطلاق وقضيته ثبوت الرجعة بخلاف ما لو خالعها بدينار علي انه متي شاء رده وله الرجعة فانه لا رجعة له ويقع باءنا بمهر المثل لرضاه بسقوطها هنا ومتي سقطت لا تعود	671	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1560	true	-1389446286086844800	205	249	1074	1312	1566	300	ب--شرط رجعة كخالع-------------------------تك بدينار علي ان لي عليك الرجعة -رجعي لتنافي----- شرطي المال والرجعة--------- فيتساقطان ويبقي اصل- الطلاق وقضيته ثبوت الرجعة بخلاف ما لو خالعها بدينار علي انه متي شاء رده وله الرجعة -----------------يقع باءنا بمهر المثل لرضاه بسقوطها هنا ومتي سقطت لا تعود	1560	-3700040224597017886	223	381.0	179	298	74.83221435546875	37	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0672	false	-3588969129573823346	177	235	872	1169	1475	300	لم يذكر عوضا ولا شرطا بل جملة معطوفة علي الطلاق فلا يتاثر بها الطلاق وتلغو في نفسها وهذا بخلاف ما اذا قالت طلقني وعلي او ولك علي الف فانها تبين بالالف والفرق ان الزوجة ي------تعلق بها التزام المال فيحمل اللفظ منها علي الالتزام والزوج ينفرد بالطلاق فاذا لم يات بصيغة معاوضة حمل اللفظ منه علي ما ينفرد به	672	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1564	true	921100642103981196	262	300	1332	1528	1528	300	لم يذكر عوضا ولا شرطا بل جملة معطوفة علي الطلاق فلا يتاثر بها وفارق جانب---------------------------------------------------------------------------------------- الزوجة بان المتعلق لها التزام المال فيحمل عليه لفظها------------- والزوج ينفرد بالطلاق فاذا لم يات بصيغة معاوضة حمل --لفظ---ه علي ما ينفرد به-	1564	-3700040224597017886	171	279.5	137	303	56.43564224243164	29	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0677	false	6594003427543354326	0	42	0	231	1580	300	حل القيد--------- وشرعا حل عقد النكاح بلفظ الطلاق ونحوه ------------------------------------------------------------------------والاصل فيه قبل الاجماع الكتاب كقوله تعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان------------------------------------ والسنة كخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس شء من الحلال ابغض الي الله تعالي من الطلاق رواه ابو داود باسناد صحيح والحاكم وصححه	677	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1575	true	-5865840369337050441	77	162	379	848	1532	300	حل القيد والاطلاق وشرعا حل عقد النكاح بلفظ الطلاق ونحوه وعرفه النووي في تهذيبه بانه تصرف مملوك للزوج يحدثه بلا سبب فيقطع النكاح والاصل فيه قبل الاجماع الكتاب لقوله تعالي الطلاق مرتان البقرة وقوله يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الطلاق والسنة كقوله صلي الله عليه وسلم اتاني جبريل فقال لي راجع حفصة فانها صوامة قوامة وانها زوجتك في الجنة رواه ابو داود وغيره باسناد حسن وكقوله ليس شء من الحلال ابغض الي الله------ من الطلاق رواه ابو داود باسناد صحيح والحاكم وصححه	1575	-3700040224597017886	195	318.5	157	475	41.05263137817383	33	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0677	false	6594003427543354326	72	187	378	992	1580	300	انه غير مكلف ك---ما نقله في الروضة عن اصحابنا وغيرهم في كتب الاصول تغليظا عليه ولان صحته -----------------------------------------------------------------من قبيل ربط الاحكام بالاسباب كما قاله الغزالي في المستصفي واجاب ع---------------------------------------------ن قوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري الذي استند اليه الجويني وغيره في تكليف السكران بان المراد به من هو في اواءل السكر وهو المنتشي لبقاء عقله وانتفاء تكليف السكران لانتفاء الفهم الذي هو شرط التكليف والمراد بالسكران الذي يصح طلاقه ونكاحه ونحوهما من زال عقله بما اثم به من شراب او دواء ويرجع في حده الي العرف فاذا انتهي تغير الشارب الي حالة يقع عليه اسم السكران عرفا فهو محل الكلام وعن الشافعي رضي الله تعالي عنه انه الذي اختل كلامه المنظوم وانكشف سره المكتوم	677	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1576	true	-2213152636017427524	184	285	964	1496	1569	300	انه غير مكلف وهو ما نقله في الروضة عن اصحابنا وغيرهم في كتب الاصول وانتفاء تكليفه لانتفاء الفهم الذي هو شرط التكليف فلا تصح منه الصلاة ونحوها ونفوذ طلاقه من قبيل ربط الاحكام بالاسباب كما قاله الغزالي في المستصفي واجاب عما استدل به الجويني وغيره علي تكليف السكران من قوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري النساء---------------------------------------- بان المراد به من هو في اواءل السكر------------ لبقاء عقله وخرج بقول الناظم من زيادته فسق من لم يفسق كان اكره علي شرب خمر او اوجره فلا-- يصح طلاقه و-----------------------------------------------------------في حد- السك-------------------------------------------------------ران عبارات متقاربة فقال ----الشافعي هو من---------------------- اختل كلامه المنظوم وانكشف سره المكتوم	1576	-3700040224597017886	298	431.5	240	727	40.99037170410156	48	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0678	false	3655028327964110771	149	180	721	895	1530	300	لشهرة استعمالها في معناها عند اهلها شهرة استعمال العربية عند اهلها ويفرق بينهما وبين عدم صراحة نحو انت------ علي حرام عند النووي بانها موضوعة للطلاق بخصوصه بخلاف ذاك وان اشتهر فيه	678	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1582	true	-4122331427077138178	204	236	1019	1198	1550	300	لشهرة استعمالها في معناها عند اهلها شهرة استعمال العربية عند اهلها ويفرق بينه-ا وبين عدم صراحة نحو حلال الله علي حرام عند النووي بانها موضوعة للطلاق بخصوصه بخلاف ذاك وان اشتهر فيه	1582	-3700040224597017886	170	324.5	139	180	94.44444274902344	29	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0679	false	3952177945502694315	2	36	10	173	1483	300	باهلك اي لاني طلقتك---------------------------------------------------------------------- حبلك علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير في الصحراء وزمامه غلي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العنق ليرعي كيف شاء لا------ انده- سربك اي لا ------------	679	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1583	true	6490037699491383085	249	300	1292	1544	1544	300	باهلك اي لاني طلقتك سواء كان لها اهل ام لا والحقي بكسر الهمزة وفتح الحاء وقيل بالعكس ونحو حبلك علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير في الصحراء وزمامه علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العنق ليرعي كيف شاء ونحو لست اندهن سربك بنون التوكيد اي لا	1583	-3700040224597017886	154	274.5	122	252	61.11111068725586	29	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0679	false	3952177945502694315	93	172	464	849	1483	300	طالق او باءن ونوي طلاق-----ها لان عليه حجرا من جهتها حيث لا ينكح معها اختها ولا اربعا فصح حمل اضافة الطلاق اليه علي حل السبب المقتضي لهذا الحجر مع النية فاللفظ من حيث اضافته الي غير محله كناية بخلاف قوله لعبده انا منك حر ليس كناية كما -ياتي --------لان الطلاق يحل النكاح وهو مشترك بين الزوجين والعتق يحل الرق وهو مختص بالعبد فان لم ينو طلاقها لم يقع سواء نوي اصل الطلاق ام طلاق نفسه ام لم ينو طلاقا	679	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1585	true	1130732301873134098	30	113	147	546	1473	300	طالق او باءن و هو يقصد طلاقها لان عليه حجرا من جهتها حيث لا ينكح معها اختها ولا اربعا فصح حمل اضافة الطلاق اليه علي حل السبب المقتضي لهذا الحجر مع النية فاللفظ من حيث اضافته الي غير محله كناية بخلاف قوله لعبده انا منك حر ليس كناية كما سياتي في بابه لان الطلاق يحل النكاح وهو مشترك بين الزوجين والعتق يحل الرق وهو مختص بالعبد فان لم ينو طلاقها لم يصح سواء نوي اصل الطلاق ام طلاق نفسه ام لم ينو طلاقا	1585	-3700040224597017886	376	734.5	297	399	94.23558807373047	76	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0681	false	-4393518788024984671	240	274	1237	1412	1531	300	فانها غير متصلة اتصال خلقة بخلاف ما مر وبالمتصل بها ما لو قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمقطوعة يمين مثلا وان التصقت بمحلها يمينك طالق فلا يقع لفقدان الجزء------ الذي يسري منه الطلاق الي الباقي كما في العتق	681	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1589	true	-6192214468560465941	73	158	363	800	1488	300	لانها غير متصلة اتصال خلقة بخلاف ما قبلها والمني واللبن وان كان اصلهما دما فقد تهيا للخروج بالاستحالة كالبول وما بذات اي ولا ان صرف الي ما هو قاءم بذات اي عضو في الجمله اي جملتها كالسمع والبصر والكلام والحركة والسكون والحسن والقبح لانه ليس جزءا من بدنها ولا قواما له وقوله وما الي اخره من زيادته ولا ان صرف لمفقود منها كيدها المقطوعة ------ولو كان الفقد من بعد ما علق زوج الطلاق-- لفقدان المضاف اليه الذي يسري منه الطلاق الي الباقي كما في العتق	1589	-3700040224597017886	109	151.0	86	445	24.494382858276367	16	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0697	false	710423600686140055	88	134	429	648	1442	300	قيل متي القاك صح ان تقول متي شءت او اذا شءت ولا يصح ان شءت فقوله ان لم تدخلي الدار معناه ان فاتك دخولها وفوا-ته بالياس وقوله اذا لم تدخلي الدار فانت طالق معناه اي وقت فاتك الدخول فيقع الطلاق- بمضي زمن ي-مكن فيه الدخول- ولم	697	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1596	true	-1677082986194820822	2	44	8	209	1444	300	قيل متي القاك صح ان تقول متي شءت او اذا شءت ولا يصح ان شءت فقوله ان لم اطلقك معن------اه ان فاتني تطليقك وفواته بالياس وقوله اذا لم اطلقك معن----------------اه اي وقت فاتني فيه التطليق وفواته بمضي زمن يتاتي فيه التطليق ولم	1596	-3700040224597017886	143	241.5	106	223	64.12555694580078	29	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0697	false	710423600686140055	145	205	703	984	1442	300	في الاصح ا-------و قال انت طالق ان دخلت الدار -------------او ان لم تدخلي بالفتح للهمزة وقع الطلاق حا--------لا لان المعن--------------------------ي للدخول او لعدمه بتقدير لام التعليل كما في قوله تعالي ان كان ذا مال وبنين وسواء كان فيما علل به صادقا ام كاذبا هذا ان عرف نحوا والا بان لم يعرفه فتعليق لا------------------------------------------------------------ن الظاهر قصده له وهو لا يميز بين	697	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1602	true	-2182154859309929718	187	257	948	1280	1503	300	في الموضعين اي ولو قال انت طالق ان دخلت الدار او اذ دخلتها او ان لم تدخليها------------ وقع في الحال دخلت ام لا لان المعني علي التعليل لا التعليق اي للدخول او لعدمه------------------- كما في قوله تعالي ان كان ذا مال وبنين القلم وهذا للغوي اي لعارف-------------------------------- بان ان المفتوحة واذ للتعليل وان المكسورة واذ للتعليق اما غيره فذاك تعليق في حقه لان الظاهر قصده له وهو لا يميز بين	1602	-3700040224597017886	164	228.5	123	395	41.518985748291016	32	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0700	false	1058333783527035159	177	218	911	1111	1508	300	طلقت-------- فقط ان- حلفت انها حاضت لثبوت حيضها بيمينها وحيض ضرتها بتصديق الزوج لها-والمصدقة لا يثبت في حقها حيض ضرتها بيمينها لان اليمين لا تءثر في حق غير الحالف كما مر فلم تطلق او قال ان او متي مثلا طلقتك او	700	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1607	true	861821817705599781	34	73	181	380	1505	300	طلقت المكذبة فقط اذا حلفت انها حاضت لثبوت حيضها بيمينها وحيض ضرتها بتصديق الزوج لها والمصدقة لا يثبت في حقها حيض ضرتها بيمينها لان اليمين لا تءثر في حق غير الحالف كما مر فلم تطلق فلو صدقهم-----------ا طلقتا او	1607	-3700040224597017886	178	321.0	142	210	84.76190185546875	34	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0686	false	695299397232405925	261	300	1267	1444	1444	300	قال --------لاربع اوقعت--------- عليكن او بينكن طلقة او طلقتين او ثلاثا او اربعا وقع علي كل منهن طلقة لان ما ذكر اذا وزع عليهن خص كلا منهن طلقة او بعضها فتكمل ف---ان قصد توزيع كل طلقة عليهن وقع علي-	686	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1611	true	-6882234054944393680	17	55	69	247	1515	300	قال لنسوته الاربع اوقعت بينكن او علي---------كن طلقة او طلقتين او ثلاثا او اربعا وقع واحد-----------ة لان ما ذكر اذا وزع عليهن خص كلا منهن طلقة او بعضها فتكمل نعم ان قصد توزيع كل طلقة عليهن وقع علي	1611	-3700040224597017886	152	254.5	119	198	76.7676773071289	31	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0688	false	-971194774041672468	74	116	360	576	1467	300	----لا يعلق بخلاف انت طالق فانه كما قال الرافعي قد يستعمل عند القرب منه وتوقع الحصول كما يقال للقريب من الوصول انت واصل وللمريض المتوقع شفاءه قريبا انت صحيح فينتظم الاستثناء في مثله ولو قال انت ط-----------------------------------------------------الق ثلاثا يا طالق ان -شاء	688	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1616	true	-2888716691164396436	191	240	997	1246	1526	300	ان شاء الله وقوله انت طالق--------------------- قد يستعمل عند القرب منه وتوقع الحصول كما يقال للقريب من الوصول انت واصل وللمريض المتوقع شفاءه قريبا انت صحيح فينتظم الاستثناء في مثله وطالق اي لا يقع الطلاق المشكوك فيه كما مر ولا الطلاق في قوله انت طالق ثلاثا ----الا ان يشاء	1616	-3700040224597017886	170	296.5	135	274	62.04379653930664	27	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0690	false	1844173604843982971	164	230	849	1189	1545	300	هذه او -----هذه مع هذه او هذه هذه طلقتا ظاهرا لاقراره بطلاقهما بما قاله و-------------------------رجوعه بذكر بل عن الاقرار بطلاق الاولي لا يقبل وخرج بزيادتي ظاهرا-------------------------------------------------------------- الباطن فالمطلقة فيمن نواها فقط كما قاله الامام قال فان نواهما جميعا فالوجه انهما لا يطلقان اذ لا وجه لحمل احدا كما عليهما جميعا ولو قال اردت ------------------------------------------------------------------------------------------هذه ثم هذه او هذه فهذه حكم بطلاق الاولي فقط----------------------- لفصل الثانية بالترتيب	690	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1621	true	2875980755036691817	173	270	869	1361	1534	300	هذه وتلك او هذه مع تلك او هذه تلك فقد اقر ل----------------هما بالطلاق او العتق فيحكم به ولا يقبل رجوعه-------- عن الاقرار------ الاول ويءاخذ بالثاني لاحتمال صدقه كما لو قال علي درهم بل دينار قال الامام وهذا في الظاهر اما في الباطن فالمطلقة --من نواها فقط-------------------- فان نواهما جميعا فالوجه انهما لا تطلقان اذ لا وجه لحمل احداه-ما عليهما جميعا اي فتطلق احداهما فقط كما صرح به العبادي ويقاس بالمطلقة العتيقة ولو قال هذه او هذه فالابهام باق ولو قال هذه ثم هذه او هذه فهذه حكم بطلاق الاولي فقط كما في التهذيب والتتمة لفصل الثانية بالترتيب	1621	-3700040224597017886	221	294.5	177	545	40.55045700073242	35	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0700	false	1058333783527035159	219	300	1117	1508	1508	300	منك او اليت ----او لاعنت او فسحت النكاح بعيبك مثلا فانت ----طالق قبله ثلاثا ثم وجد المعلق به من التطليق او غيره وقع المنجز دون المعلق لانه لو وقع لم يق-ع المنجز لاستحالة وقوعه علي غير زوجة واذا لم يقع المنجز لم يقع المعلق لانه مشروط به فوقوعه محال بخلاف وقوع المنجز اذ ---قد يتخلف الجزاء عن الشرط باسباب كما لو علق عتق سالم بعتق غانم ثم اعتق غانما في مرض موته ولا يفي ثلث ماله الا باحدهما لا يقرع بينهما-	700	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1622	true	2363002119321335940	228	295	1148	1478	1499	300	منك او طلقت كالفسخ كا-ن قال فسخت --نكاحك او راجعت او ظاهرت فطالق انت- ثلاثا قبل ذا فهو لغو فيقع الم--------------------نجز دون المعلق لان وقوعه يمنع وقوع المنجز فيمت--نع وقوع---------------------------------------- المعلق لفوت -شرطه ----ولا امتناع ---في وقوع المنجز فيقع وقد يتخلف الجزاء عن الشرط لاسباب كما لو علق عتق سالم بعتق غانم ثم اعتق غانما في مرض موته ولا يفي ثلث ماله الا باحدهما لا يقرع بينهما	1622	-3700040224597017886	235	303.5	182	404	58.16831588745117	36	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0702	false	6063305517808308618	22	76	112	394	1472	300	ماجه وصححه ابن حبان والحاكم ان الله وضع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه اي لا يءاخذهم بها ما لم يد-----ل علي خلافه كضمان المتلف فالفعل معها كلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعل ف-ان لم يبال- بتعليقه كالسلطان والحجيج او كان يبالي به و------------لم يقصد المعلق اعلامه طلقت بفعله------------------------------------------------------------ لان الغرض حينءذ مجرد التعليق بالفعل من غير	702	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1631	true	6389320078185274010	0	109	0	570	1564	300	ماجه وصححه ابن حبان والحاكم ان الله وضع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه اي لا يءاخذهم بها ما لم يدل دليل علي خلافه كضمان المتلف فالفعل معها كلا فعل سواء علق بفعله ام بفعل غيره وقصد منعه منه وكان مباليا بتعليقه بان يراعيه ويحرص علي ابرار قسمه لصداقة او حياء او نحوهما وشاعرا اي عالما به باعلام الزوج او غيره في الكل اي كل المذكورات من الاكراه والنسيان والجهل بخلاف من لا يبالي بتعليقه كالسلطان والحجيج او يبا----لي به ولم يشعر به ولم يقصد الزوج- اعلامه به كما في الروضة واصلها ففعله مع المذكورات كفعله بدونها فيقع به الطلاق لان الغرض حينءذ مجرد التعليق بالفعل من غير	1631	-3700040224597017886	256	461.0	205	575	44.5217399597168	43	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0696	false	5722290193403572746	260	300	1390	1612	1612	300	فيعتق واحد بطلاق الاولي وثلاثة بطلاق الثانية لانه صدق به طلاق واحدة وطلاق ثنتين واربعة بطلاق الثالثة لانه -صدق به طلاق واحدة وطلاق ثلاث وسبعة بطلاق الرابعة لانه---- به طلاق واحدة وطلاق ثنتين غير الاوليين وطلاق اربع ولو قال كلما----	696	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1632	true	4503362228642977814	189	230	968	1199	1565	300	فيعتق واحد بطلاق الاولي وثلاثة بطلاق الثانية لانه صدق به طلاق واحدة وطلاق ثنتين واربعة بطلاق الثالثة لانه يصدق به طلاق واحدة وطلاق ثلاث وسبعة بطلاق الرابعة لانه صدق به طلاق واحدة وطلاق ثنتين غير الاوليين وطلاق اربع وسواء اتي بكلما	1632	-3700040224597017886	212	405.0	175	231	91.77489471435547	36	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0696	false	5722290193403572746	132	193	712	1034	1612	300	بعدها او قال وتحته اربع وله عبيد ان -طلقت واحدة منهن فعبد من عبيدي حر وان طل----------------------------------قت ثنتين منهن فعبدان من عبيدي حران وان طلقت ثلاثا منهن فثلاثة من عبيدي احرار وان طلقت اربعا منهن فاربعة من عبيدي احرار فطلق اربعا-------------------------- معا او مرتبا عتق من --عبيده عشرة مبهمة واحد بطلاق الاولي واثنان بطلاق الثانية وثلاثة بطلاق الثالثة واربع- بطلاق الرابعة	696	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1632	true	4503362228642977814	3	66	13	343	1565	300	قصد و لو قال وتحته اربع وله عبيد ان اطلق زوجة -------فعبد من عبيدي حر الي الاربع مذكور هذا العد بان قال وان طلقت ثنتين -----فعبدان--------- حران وان طلقت ثلاثا----- فثلاثة اح---------رار وان طلقت اربعا----- فاربعة اح---------رار فان يطلقن اي الاربع بان يطلقهن الزوج معا او مرتبا فعشرة من عبيده عتق -------واحد بطلاق الاولي واثنان بطلاق الثانية وثلاثة بطلاق الثالثة واربعة بطلاق الرابعة	1632	-3700040224597017886	229	372.0	185	386	59.32642364501953	31	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0706	false	-617260490363701770	87	133	432	668	1522	300	رد المراة الي النكاح من طلاق---- باءن في العدة كما يءخذ مما سياتي والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك------- اي في العدة ان ارادوا اصلاحا اي رجعة وق------------------------------وله الطلاق مرتان الاية وق---------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم لعمر مره فليراجعها كما مر	706	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1641	true	-7644954255210810428	190	250	942	1263	1517	300	رد المراة الي النكاح من طلاق غير باءن في العدة كما يءخذ مما -ياتي والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك البقرة اي في العدة ان ارادوا اصلاحا اي رجعة كما قاله الشافعي رضي الله عنه وقوله الطلاق مرتان فامساك بمعروف البقرة والرد والامساك مفسران بالرجعة وقوله صلي الله عليه وسلم لعمر مره فليراجعها كما مر	1641	-3700040224597017886	225	413.5	180	322	69.87577819824219	42	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0707	false	1254000492721764906	44	113	226	604	1569	300	لانها في حكم استدامة النكاح السابق و--------------------الامر به في اية فاذا بلغن اجلهن محمول علي الندب كما في قوله------ واشهدوا اذا تبايعتم وانما وجب الاش-----هاد علي النكاح لاثبات الفراش وهو ثابت هن------------------------ا والتصريح بسن الاشهاد----------- من زيادتي وبما تقرر علم ان الرجعة تحصل بفعل غير الكتابة واشارة الاخرس المفهمة ك------------وطء ومقدماته وان نوي به- الرجعة لعدم دلالته عليها وكما لا يحصل به- النكاح ولان الوطء يوجب العدة فكيف يقطعها	707	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1644	true	179513602516240846	125	207	643	1079	1565	300	لانها في حكم استدامة النكاح نعم الاشهاد مستحب وعليه حمل الامر به في اية فاذا بلغن اجلهن البقرة--------- كما في قوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم البقرة فان ترك الاشهاد عليها استحب ان يشهد علي اقراره بها فقد يتنازعان فلا يصدق فيها والتصريح بعدم اشتراط رضا المراة من زيادته لا بجحد تطليق اي تصح الرجعة بما مر لا بجحد الزوج تطليقه لعدم دلالته عليها ولا بالوطء ومقدماته وان نوي بها الرجعة لذلك------------- وكما لا يحصل بها النكاح ولان الوطء يوجب العدة فكيف يقطعها	1644	-3700040224597017886	223	291.5	176	458	48.68995666503906	34	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0709	false	3145011298794933985	124	178	652	924	1577	300	فلا حد عليه بوطء لشبهة -------------اختلاف العلماء في حصول الرجعة به وذكر التعزير في غير الوطء من زيادتي هنا وعليه بوطء مهر --مثل وان راجع-- بعده لانها في تحريم الوطء كالباءن- فكذا في المهر بخلاف ما لو وطء زوجته في الردة ثم اسلم المرتد-------------------------------------------- لان الاسلام يزيل اثر الردة والرجعة لا تزيل اثر الطلاق	709	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1644	true	179513602516240846	217	273	1137	1425	1565	300	ولا حد عليه بوطءها وان علم التحريم لاختلاف العلماء في حصول الرجعة به بلي يوجب وطءها------------------------------------ مهر المثل وان راجعها بعده لانها في تحريم الوطء كالباءنة فكذا في المهر لا وطءه-------- زوجته في --رده منها ثم عادت الي الاسلام قبل فراغ العده فانه لا يوجب المهر لان الاسلام يزيل اثر الردة والرجعة لا تزيل اثر الطلاق	1644	-3700040224597017886	186	291.5	146	334	55.688621520996094	29	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0711	false	-7562069704355267829	118	168	591	846	1485	300	قولها الاول يقتضي تحريمها عليه فكيف يقبل منها نقيضه كتاب الايلاء هو لغة الحلف---------------------------------------------------------- وكان طلاقا في الجاهلية فغير الشرع حكمه وخصه بما في اية للذين يءلون من نساءهم فهو شرعا حلف زوج علي الامتناع من وطء --زوجته مطلقا او اكثر من اربعة اشهر كما يءخذ مما ياتي والاصل فيه	711	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1645	true	8598857846763413211	175	221	876	1116	1516	300	قولها الاول الي اثبات ب-------------------------------اب الايلاء هو لغة الحلف قال الشاعر واكذب ما يكون ابو المثني اذا الي يمينا بالطلاق وكان طلاقا في الجاهلية فغير الشرع حكمه وخصه بالحلف------------------------------------------- علي الامتناع من وطء الزوجة- مطلقا او اكثر من اربعة اشهر كما يءخذ مما ياتي والاصل فيه	1645	-3700040224597017886	163	264.0	130	315	51.74603271484375	30	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0713	false	3017089930558860078	12	57	57	291	1497	300	------كقوله والله لا اطءك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا اطءك اربعة اشهر اخري فلا ايلاء اذ بعد مضي اربعة اشهر لا يمكن المطالبة بموجب الايلاء الاول- لانحلاله- ولا بالثاني- اذ لم تمض المد-----ة من انعقادها وقيدت المدة بما ذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المراة تصبر عن الزوج	713	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1647	true	-4773999245698670384	202	300	1008	1501	1501	300	فاكثر ك-----والله لا اطءك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا اطءك اربعة اشهر فليس ايل----اء اذ بعد مضي اربعة اشهر لا يمكن المطالبة بموجب-------- الاولي لانحلالها ولا بالثانية اذ لم تمض مدة المهلة من انعقادها نعم ياثم ثم الايذاء علي الراجح في الروضة فلو لم يكرر اسم الله تعالي بل قال والله لا اطءك اربعة اشهر فاذا مضت لا اطءك اربعة اشهر فهذه يمين واحدة اشتملت علي اكثر من اربعة اشهر فيكون موليا وجها واحدا قاله ابن الرفعة وخرج باكثر من اربعة اشهر ما لو قدر في يمين اربعة اشهر فاقل فليس ايلاء لان المراة تصبر عن الزوج-	1647	-3700040224597017886	189	311.0	150	511	36.98630142211914	29	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0712	false	5528243618215958567	31	112	148	539	1472	300	فلله علي صلاة ----او صوم او حج او عتق وان وطءتك فضرتك طالق او فعبدي حر لانه يمتنع من --الوطء بما علقه به من التزام القربة او وقوع ال-------------طلاق او العتق كما يمتنع منه بالحلف بالله تعالي وخرج بزيادتي ولم تنحل الي اخره ما اذا انحلت قبل ذلك كقوله وان وطءتك فعلي صوم الشهر الفلاني وهو ينقضي قبل مضي اربعة اشهر من اليمين فلا ايلاء وفي معني الحلف الظهار كقوله انت علي كظهر امي سنة فانه ايلاء كما سياتي في بابه	712	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1648	true	713383374902682187	216	265	1093	1329	1515	300	----فعلي عتق رقبة او صوم او حج او صلاة كما سياتي بعض ذلك في النظم لان ما يلزمه في ذلك بالوطء يمنعه منه فيتحقق الاضرار ولان ذلك يسمي حلفا فيشمله اطلاق اية الاي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء وفي معني الحلف الظهار كقوله انت علي كظهر امي سنة فانه ايلاء كما سياتي في بابه	1648	-3700040224597017886	118	174.0	92	410	28.780487060546875	21	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0713	false	3017089930558860078	208	297	1043	1483	1497	300	ان وطءت-ك فعبدي --حر عن ظهاري و---------------كان قد ظاهر وعاد فمول لانه وان لزمه ---عت-ق عن الظهار فعتق ذلك العبد وتعجيل عتقه---------- زيادة علي موجب الظهار التزمها بالوطء فاذا و--------------------------------------------------------------------طء في مدة الايلاء او بعدها -----عتق ا------لعبد- عن ظهاره والا ا-------------------------------------------------------------------------------------------ي وان لم يكن ظاهر حكم بهما اي بظهاره وايلاءه ظاهرا لا باطنا لاقراره بالظهار واذا وطء عتق العبد عن الظهار او قال ان وطءت-ك فعبدي حر عن ظهاري ان ظاهرت فمول ان -ظاهر والا فلا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يلزم---ه شء بالوطء قبل الظهار لتعليق العتق بالظهار مع الوطء فاذا	713	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1649	true	90014718004919295	101	229	469	1113	1467	300	ان وطءتها فعبدي معتق عن ظهاري فهو مول لانه ان كان قد ظاهر و------------------لزمه الاعتاق عن الظهار فعتق ذلك العبد وتعجيل عتقه عن الظهار زيادة علي موجب الظهار التزمها بالوطء وهي صالحة للمنع منه والا فهو مول ظاهرا مءاخذة له باقراره لا باطنا ثم اذا وطء في مدة الايلاء او بعدها عنه يعتق اي يعتق عبده عن ظهاره حقيقة او مءاخذة لان العتق المعلق بالشرط كالمنجز عند وجود الشرط فكانه قال عند الوطء اعتقتك عن ظهاري وان يزده اي قوله--------------------------------------------------------------------------------------------- ان وطءتها فعبدي حر عن ظهار--------------ي ان اظاهر فتلا من التلو ففاعله ظهاره او من التلاوة ففاعله ضمير الزوج ومفعوله ظهاره اي فظاهر كما عبر به الحاوي صار موليا ولا يصير موليا قبل ظهاره لانه لا يلزم منه شء بالوطء قبل الظهار لتعليق العتق به----- مع الوطء واذا	1649	-3700040224597017886	271	357.0	212	774	35.01292037963867	43	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0714	false	976743251182940678	0	72	0	367	1475	300	واذا وطء في --مدة الايلاء او بعدها -عتق---- العبد لوجود المعلق عليه ولا يقع العتق عن الظهار اتفاقا لان اللفظ المفيد له عن سبق الظهار والعتق وانما يقع عن الظهار بلفظ يوجد بعده قال الرافعي وت---قدم في الطلاق انه اذا عتق بشرطين بغير عطف فان تقدم الجزاء عليهما او اخره عنهما اعتبر في حصول المعلق وجود الشرط الثاني قبل الاول وان توسط بينهما كما صوروه هنا فينبغي ان يراجع كما مر فان	714	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1649	true	90014718004919295	228	300	1108	1467	1467	300	واذا وطء في المدة-------- او بعدها يعتق ذلك العبد لوجود المعلق --به ول-----كن عنه اي الظهار لا يعتق اذ اللفظ المفيد للعتق سبق الظهار والعتق -انما يقع عن الظهار بلفظ يوجد بعده قال الرافعي وقد تقدم في الطلاق انه اذا علق بشرطين بغير عطف فان -قدم الجزاء عليهما او اخره عنهما اعتبر في حصول المعلق وجود الشرط الثاني قبل الاول وان توسط بينهما كما صوروا هنا فينبغي ان يراجع كما مر فان-	1649	-3700040224597017886	325	570.0	259	377	86.20689392089844	54	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0714	false	976743251182940678	72	107	367	542	1475	300	اراد انه اذا حصل الثاني تعلق بالاول فلا يعتق العبد اذا تقدم الوطء او انه اذا حصل الاول تعلق بالثاني عتق انتهي فان تعذرت مراجعته او قال ما اردت شيءا فالظاهر انه لا ايلاء مطلقا	714	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1650	true	-4703482161027527473	0	35	0	175	1498	300	اراد انه اذا حصل الثاني تعلق بالاول فلا يعتق العبد اذا تقدم الوطء او انه اذا حصل الاول تعلق بالثاني عتق انتهي فان تعذرت مراجعته او قال ما اردت شيءا فالظاهر انه لا ايلاء مطلقا	1650	-3700040224597017886	175	350.0	140	175	100.0	35	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0714	false	976743251182940678	254	297	1250	1460	1475	300	منكن فمول من كل منهن لحصول الحنث بوطء كل واحدة وهذه من باب عموم السلب والتي قبلها من باب---------------------------- سلب العموم وقضية ما ذكر انه لو ----------------وطء واحدة لا يزول-- الايلاء في الباقيات وهو ما رجحه الامام----------------- لتضمن ذلك تخصيص كل منهن بالايلاء	714	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1651	true	-8158073172555973339	3	57	14	285	1525	300	منكن فمول من كل منهن لحصول الحنث بوطء كل واحدة فان معناه-- عموم السلب لوطءهن بخلاف قوله لا اطءكن كما سياتي فان معناه سلب العموم اي لا يعم وطءي لكن وهل تنحل اليمين بوطء واحدة حتي يرتفع الايلاء عن الباقيات كما لو قال لا اجامع واحدة منكن اولا لتضمن ذلك تخصيص كل منهن بالايلاء	1651	-3700040224597017886	144	193.5	112	273	52.74725341796875	23	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0715	false	-3228368561612337480	214	274	1076	1393	1524	300	-------بزواله اي القاطع ولا تبني علي ما مضي لانتفاء التوالي المعتبر في حصول الاضرار اما غير المانع كصوم نفل والمانع القاءم به مطلقا او بها وكان نحو حيض فلا يقطع المدة لان الزوج متمكن من تحليلها ووطءها في الاولي والمانع من قبله في الثانية ولعدم خلو المدة عن الحيض------------------ غالبا في الثالثة----------------- والحق به النفاس------------------ لمشاركته له في اكثر الاحكام	715	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1653	true	4076904812543096502	42	79	231	437	1596	300	وسياتي بيانهما--------- ولا يبني علي ما مضي لانتفاء التوالي المعتبر في حصول الضرر وانما استثني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحيض لانها لا تخلو عنه غالبا فلو قطع المدة لتضررت بطولها والحق به النفاس المزيد علي الحاوي لمشاركته له في اكثر الاحكام	1653	-3700040224597017886	118	160.5	94	377	31.299734115600586	19	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0718	false	-2697336988357843200	195	226	1006	1159	1546	300	فيهما------- رجعي وقعا لصحة ظهار الرجعية مع صلاحية----- كظهر امي لان يكون كناية فيه فانه اذا قصده قدرت كلمة الخطاب معه ويصير كانه قال انت طالق انت كظهر امي والا بان	718	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1658	true	6918028754148158168	231	264	1141	1301	1481	300	ليس باءنا بل رجعي----ا لصحة ظهار الرجعية مع صلاحية قوله كظهر امي لان يكون كناية فيه فانه اذا نواه قدرت كلمة الخطاب معه ويصير كانه قال انت طالق انت كظهر امي فا-ن كان	1658	-3700040224597017886	138	244.5	108	165	83.63636016845703	25	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0719	false	5862156202686507415	1	45	4	216	1520	300	نيت-ه بلفظه في غيرها ولفظ الطلاق لا ينصرف الي الظهار وعكسه كما مر في الطلاق قال الرافعي فيما اذا نوي بكل الاخر-- ويمكن ان يقال اذا خرج كظهر امي عن الصراحة وقد نوي به الطلاق يقع به طلقة اخري ان كانت الاولي رجعية وهو	719	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1658	true	6918028754148158168	174	213	857	1048	1481	300	-ينوه بلفظه--------- ولفظ الطلاق لا ينصرف الي الظهار وعكسه كما مر في الطلاق قال الرافعي في-------------- الاخيرة ويمكن ان يقال اذا خرج كظهر امي عن الصراحة وقد نوي به الطلاق يقع به طلقة اخري ان كانت الاولي رجعية ولو	1658	-3700040224597017886	185	337.0	146	215	86.0465087890625	34	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0719	false	5862156202686507415	130	177	642	900	1520	300	للقول مخالفته يقال قال فلان قولا ثم عاد له وتعاد فيه اي خالفه ونقضه وهو قريب من قولهم عاد في هبت-----------------------------------------ه ومقصود الظهار وصف المراة بالتحريم وامساكها يخالفه وهل وجبت الكفارة بالظهار والعود او بالظهار والعود شرط او بالعود لانه الجزء الاخير اوجه---------- والاوجه منها الاول فلو --------------	719	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1660	true	1732316916092433486	53	111	287	597	1521	300	للقول مخالفته يقال قال فلان قولا ثم عاد له وعا-د فيه اي خالفه ونقضه وهو قريب من قولهم عاد في هبته وهذا بخلاف العود الي القول فانه قول مثله ومقصود الظهار وصف المراة بالتحريم وامساكها يخالفه وهل وجبت الكفارة بالظهار والعود او بالظهار والعود شرط او بالعود لانه الجزء الاخير اوجه بلا ترجيح و------------الاول هو ظاهر الاية قال	1660	-3700040224597017886	239	451.5	195	323	73.99380493164062	41	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0720	false	2186073342359011687	50	91	247	467	1596	300	فيحرم التمتع بوطء وغيره بما بين السرة والركبة فقط------------------- لان الظهار معني لا يحل بالملك كالحيض و--------------------------------------------لانه تعالي اوجب التكفير في الاية قبل التماس حيث قال في الاعتاق والصوم من قبل ان يتماسا ويقدر مثله في الاطعام حملا للمطلق علي المقيد	720	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1661	true	6171296797415589262	142	194	731	1002	1538	300	فيحرم التمتع -----------بما بين السرة والركبة دون ما عدا ذلك كالقبلة لان الظهار معني لا يخل بالملك كالحيض حتي كفرا اي يستمر التحريم حتي يكفر بما سياتي لانه تعالي اوجب التكفير في الاية قبل الوطء- حيث قال في التحرير والصوم من قبل ان يتماسا ويقدر مثله في الاطعام حملا للمطلق علي المقيد	1661	-3700040224597017886	195	336.0	156	283	68.90459442138672	34	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0721	false	3102488624712807881	132	200	666	1031	1527	300	نازعة الي الغرامات فاكتفي فيها باصل النية فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عين فيها و--------------------------------اخطا-------- كان نوي- كفارة قتل وليس عليه الا كفارة ظهار لم تجزه و--------------------------------------------------------------الكافر كالمسلم في الاعتاق والاطعام والكسوة الا ان نيته للتمييز لا ل-لتقرب ويمكن ملكه رقبة مءمنة كان يسلم عبده او عبد مورثه فيملكه او يقول لمسلم اعتق عبدك عن كفارتي فيجيبه واما الصوم فلا يصح منه لتمحضه قربة ولا ينتقل عنه الي الاطعام لقدرته عليه بالاسلام	721	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1666	true	-4180176703468155413	164	256	844	1317	1541	300	نازعة الي الغرامات فاكتفي فيها باصل النية ولو كان عليه كفارات واعتق عبدا بنية الكفارة المطلقة ثم صرفه الي واحدة معينة تعين العتق لها ولم يتمكن من صرفه الي اخري كما لو عين في الابتداء وليعد المخطي في تعيينه ما اخطا فيه فلو كان عليه كفارة قتل فنوي كف---------ارة ظهار خطا لزمه اعادتها لانه نوي ما ليس عليه فلا ينصرف الي ما عليه وتعتبر نية الكافر في غير الصوم و-----------------------------نيته للتمييز دون التقرب كما في قضاء الدين------------------------------------------------------------------------------- واما الصوم فلا يصح منه لتمحضه قربة ولا ينتقل عنه الي الاطعام لقدرته عليه بالاسلام	1666	-3700040224597017886	191	262.0	154	590	32.37288284301758	31	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0724	false	4647411156396584795	112	166	563	839	1515	300	لا يلحقه بصرف ذلك الي الكفارة ضرر شديد وانما يفوته نوع رفاهية--------------------------------------------------------------------------- قال الرافعي وسكتوا عن تقدير مدة ذلك ويجوز ان تقدر بالعمر الغالب وان تقدر بسنة----------------------- وصوب في الروضة منهما الثاني وقضية ذلك انه لا نقل فيها مع ان منقول الجمهور الاول----------------------------- وجزم البغوي في فتاويه بالثاني علي قياس ما صنع في الزكاة	724	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1668	true	-8710672876312670269	39	114	174	556	1496	300	لا يلحقه بعتقه--------------- ضرر شديد وانما يفوته نوع رفاهية وشرطه ان يكون فاضلا عن كفاية نفسه وعياله نفقة وكسوة وسكني واثاثا لا بد منه قال الرافعي وسكتوا عن تقدير مدة ذلك ويجوز ان تقدر بالعمر الغالب وان تقدر بسنة لان المءنات تتكرر فيها وصوب في الروضة------ الثاني وقضية ذلك انه لا نقل فيها مع ان منقول الجمهور الاول كما قدمته في باب قسم الصدقات وجزم البغوي في فتاويه بالثاني علي قياس ما صنع في الزكاة	1668	-3700040224597017886	251	442.5	201	403	62.28287887573242	48	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0726	false	8475834476438189901	211	288	1049	1465	1522	300	والقذف بمعجمة وهو لغة الرمي وشرعا الرمي بالزنا في معرض التعيير وذكره في الترجمة من زيادتي واللعان لغة مصدر لا عن وقد يستعمل جمعا للعن وهو الطرد والابعاد وشرعا كلمات معلومة جعلت حجة للمضطر الي قذف من لطخ فراشه والحق العار به او الي نفي ولد كما سياتي وسميت لعانا لاشتمالها علي كلمة اللعن ولان كلا من المتلاعنين يبعد عن الاخر بها اذ يحرم النكاح بينهما ابدا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل فيه قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم ------الايات وسبب نزولها	726	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1672	true	-2592155265954593143	11	132	61	723	1566	300	-القذف -----------لغة الرمي وشرعا الرمي بالزنا------------------------------------------- واللعان لغة مصدر لا-عن وقد يستعمل جمعا للعن وهو الطرد والابعاد وشرعا كلمات معلومة جعلت حجة للمضطر الي قذف من لطخ فراشه والحق العار به او الي نفي ولد كما سياتي وسميت لعانا لاشتمالها علي كلمة اللعن ولان كلا من المتلاعنين يبعد عن الاخر بها اذ يحرم النكاح بينهما ابدا واختير لفظ اللعان علي لفظي الشهادة والغضب وان اشتملت عليهما الكلمات ايضا لان اللعن كلمة غريبة في قيام الحجج من الشهادات والايمان والشء يشتهر بما يقع فيه من الغريب وعليه جرت اسماء السور ولان الغضب يقع في جانب المراة وجانب الرجل اقوي ولان لعانه متقدم علي لعانها في الاية والواقع وقد ينفك عن لعانها والاصل فيه قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم النور الايات وسبب نزولها	1672	-3700040224597017886	360	679.0	294	718	50.13927459716797	62	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0727	false	-7313663868228531307	215	262	1051	1289	1465	300	كزنات --وزنات في الجبل بالهمز فيهما لان الزنء هو الصعود بخلاف زنات في البيت بالهمز فصريح ------------------------------------لانه لا يستعمل بمعني الصعود في البيت ونحوه زاد في الروضة وان هذا كلام البغوي وان غيره قال ان لم يكن للبيت درج يصعد اليه فيها فصريح قطعا وان كان فوجهان	727	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1676	true	4798502185514774553	173	230	842	1113	1467	300	كزنيت او زنيت في الجبل او بها لكن مع ذكره في الكن كان قال---- زنات في البيت فقذف صريح اما في الاوليين فظاهر واما في الثالثة فلانه لا يستعمل بمعني الصعود في البيت ونحوه زاد في الروضة -ان هذا كلام البغوي وان غيره قال ان لم يكن للبيت درج يصعد اليه فيها فصريح قطعا وان كان فوجهان	1676	-3700040224597017886	184	312.5	144	276	66.66666412353516	34	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0730	false	-3911561437401260687	30	66	142	313	1440	300	و-------راها تخرج من عنده ف----------لا يكفي مجرد الشياع لانه قد يشيعه عدو لها او له او من طمع فيها فلم يظفر بشء ولا مجرد القرينة كالقرينة المذكورة لانه ربما دخل بيتها لخوف او سرقة او طمع	730	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1682	true	-3982906979895173525	92	130	444	614	1432	300	وكما لو راها تخرج من عنده او بالعكس ولا يكفي مجرد الشيوع لانه قد يشيعه عدو لها او له او من طمع فيها فلم يظفر بشء ولا مجرد المخيل------------------ة لانه ربما دخل بيتها لخوف او سرقة او طمع	1682	-3700040224597017886	148	265.0	114	188	78.72340393066406	31	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0732	false	7472925421823857679	8	56	40	285	1537	300	الاكثرين لا بد منه لاحتمال ان يعتقد ان الوطء بش--بهة زنا وهو قضية كلام الاصل واما الاقتصار عليه فلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكفي لاحتمال ان يريد انه لا يشبهه خلقا وخلقا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اغفل ذكر الولد في بعض الكلمات ان احتاج في نفيه الي اعادة اللعان ولا تحتاج المراة الي اعادة لعانها	732	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1684	true	4805251045461428877	173	279	815	1341	1462	300	الاكثر----------ين لاحتمال ان يعتقد ان الوطء بالشبهة زنا وصحح البغوي انه--------------------------- يكفي حملا للفظ الزنا علي حقيقته وصححه في الشرح الصغير واصل الروضة ولو اقتصر علي قوله ليس مني لم يكف علي الصحيح المنصوص في الام لاحتمال ان يريد انه لا يشبهه خلقا وخلقا فلا بد ان يسنده مع ذلك الي سبب معين كقوله زنا كما مر او من زوج او وطء شبهة وعند الالتباس ياتي بما يعمها فيقول من غيري او من وطء غير حلال كما افهمه كلام الامام والاوجه الاكتفاء به وان لم يكن التماس ولو اغفل ذكر الولد في بعض الكلمات--- احتاج في نفيه الي اعادة اللعان ولا تحتاج المراة الي اعادة لعانها	1684	-3700040224597017886	183	320.0	146	566	32.332157135009766	31	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0732	false	7472925421823857679	59	233	304	1192	1537	300	اربع----ا اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الونا و----------------خامسة من كلمات لعانها ان غضب ا----------------لله علي ان كان من الصادقين فيه اي فيما رماني به من الزنا للايات السابقات وتشير اليه في الحضور وتميزه في الغيبة كما في جانبها في الكلمات الخمس ولا تحتاج الي ذكر الولد لان لعانها لا يءثر فيه وخص اللعن بجانبه والغضب بجانبها لان جريمة الزنا اقبح من جريمة القذف ولذلك تفاوت الحدان ولا ريب ان غضب الله اغلظ من لعنته فخصت المراة بالتزام اغلظ العقوبتين هذا كله ان كان قذف ولم تثبته عليه ببينة والا بان كان اللعان لنفي ولد كان احتمل كونه من------------ وطء شبهة او اثبت قذفه ببينة قال في الاول فيم--------------------------------------------ا رميتها به من اصابة غيري لها علي فراشي وان هذا الولد من تلك الاصابة الي اخر كلمات اللعان وفي الثاني فيما اثبت علي من رميي اياها بالزنا الي اخره ولا تلاعن المراة في الاول اذ لا حد عليها بهذا اللعان حتي يسقط بلعانها وافاد لفظ بعده اشتراط تاخر لعانها عن لعانه لان لعانها لاسقاط العقوبة وانما تجب العقوبة عليها بلعانه اولا فلا	732	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1685	true	-7849817179220682611	90	204	461	1022	1523	300	اربع مرات اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتلك اي العرس في خامسة فبالغضب بدل اللعن تاتي بان تقول ان غضب الله علي ان كان من الصادقين------- فيما رماني به من الزنا و-------------------------------------------------------------------------------------لا تحتاج الي ذكر الولد لان لعانها لا يءثر فلو امتنع-------------------------------------------------------- القذف لاحتما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كون الولد من زوج او وطء شبهة كما مر ------------قال في نفيه كما قال الماوردي اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من اصابة غيري لها علي فراشي وان هذا الولد من تلك الاصابة لا مني و---------------------------------------------------------------------لا تلاعن المراة--------- اذ لا حد عليها بهذا اللعان حتي يسقط بلعانها ويجب تاخي----------------ر لعانها عن لعانه لان لعانها لاسقاط الحد--- وانما يجب الحد علي---ها بلعانه اولا ولا	1685	-3700040224597017886	384	578.0	301	980	39.18367385864258	66	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0734	false	-8109911338059263013	75	149	426	835	1587	300	واعتقادهم فيه غير مرعي فيلاعن بينهم في مجلس حكمه وصورته ان يدخلوا دارنا بامان او هدنة ويترافعوا الينا والتغليظ في حق الكفار بالزمان معتبر باشرف الاوقات عندهم كما ذكر--------------------------------------------------------------------------ه الماوردي وجمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وبحضرة جمع من اعيان البلد اقله اربعة لثبوت الزنا بهم ويعتبر كونهم ممن يعرف لغة المتلاعنين وكونهم من اهل الشهادة و سن ان يعظمهما قاض ولو بناءبه كان يقول -------ان عذاب الدنيا-اهون من عذاب الاخرة ويقرا عليهما ان الذين يشترون بعهد الله	734	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1687	true	7045569587447172784	160	270	885	1482	1640	300	واعتقادهم فيه غير مرعي فيلاعن بينهم في مجلس حكمه و ----------------------------------------------------التغليظ للتي حاضت او نفست وللجنب بباب المسجد لتحريم مكثهما فيه نعم ان لم يكن الطلب حثيثا او راي الحاكم تاخير اللعان الي زوال ذلك جاز قاله المتولي ومحل ذلك في المسلم اما الذمي اذا اريد لعانه في المسجد فيلاعن فيه مع الحيض والنفاس والجنابة علي الاصح في اصل الروضة لانه لا يءاخذ بتفاصيل الاحكام المتعلقة بحقوق الله تعالي لانه لا يعتقد حرمتها ولو كان الزوج مسلما والمراة ذمية لاعن كل منهما حيث يعظم ووعظا وخوفا بالصمد اي والاولي للحاكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعظ-هما ويخوفهما بالله تعالي ويذكرهما بان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة ويقرا عليهما ان الذين يشترون بعهد الله	1687	-3700040224597017886	163	193.5	132	752	21.6755313873291	24	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0734	false	-8109911338059263013	112	194	636	1073	1587	300	اقله اربعة لثبوت الزنا بهم ويعتبر كونهم ممن يعرف لغة المتلاعنين وكونهم من اهل الشهادة و ------------------------------------------------------سن ان يعظمهما قاض ولو بناءبه كان يقول ان عذاب الدنيااهون من عذاب الاخرة ويقرا عليهما ان الذين يشترون بعهد الله الاية و ان يبالغ في الوعظ قبل الخامسة فيقول له اتق الله فان الخامسة موجبة للعن ويقول لها مثل ذلك بلفظ الغضب لعلهما ينزجران ويتركان فان ابيا لقنهما الخامسة و ان يتلاعنا من قيام ليراهما الناس ويشتهر امرهما وتجلس هي وقت لعانه وهو وقت لعانها	734	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1688	true	-1312276386582367426	104	145	546	771	1565	300	اقله اربعة لثبوت الزنا بهم قال القونوي وكان الحاوي استغني عن ذكر التغليظ بالجمع بما ذكره في باب القضاء ان مجلس الحكم ينبغي ان يحضره الفقهاء ويسن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتلاعنا قاءمين- ليراهما الناس ويشتهر امرهما وتجلس هي وقت لعانه وهو وقت لعانها	1688	-3700040224597017886	109	164.5	88	491	22.19959259033203	17	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0736	false	79542247857702970	164	292	852	1508	1539	300	لان --نسبه لا ينقطع بالموت بل يقال هذا الميت ولد فلان وال-----------------------------------------ا اي ---------------------------------------------------------وان لم يمكن كونه منه كان ولدته لستة اشهر فاقل من العقد لانتفاء زمن الوطء والوضع او لاكثر منها بزمنهما و طلق بمجلسه اي مجلس العقد او كان الزوج ممسوحا لانتفاء امكان الوطء او نكح وهو بالمشرق وهي بالمغرب لانتفاء امكان اجتماعهما فلا يلاعن لنفيه لانتفاء امكان كونه منه فهو منفي عنه بلا لعان هذا ان كان الولد تاما والا فالمعتبر مضي المدة المذكورة في الرجعة والنفي فوري كالرد ب--عيب ي-------------جامع الضرر بالامساك الا ل-----------------------------------------------عذر كان بلغه الخبر ليلا فاخر حتي يصبح او حضرته الصلاة فقدمها او كان جاءع---------ا فاكل -------او مريضا او محبوسا ولم يمكنه اعلام القاضي بذلك او لم يجده فاخر فلا يبطل حقه ان تعسر عليه فيه اشهاد بانه باق علي النفي	736	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1689	true	7543987651954336310	155	256	782	1267	1499	300	لان النسب- لا ينقطع بالموت بل يقال هذا الميت ولد فلان ولانه قد يسقط عنه بذلك مءنة تجهيزه و لو حد ذا اي النافي حد القذف فانه يصح لعانه لنفي النسب في الحال اي انم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يلاعن لنفي النسب حال علمه ب-----------------------------------------الولد------------------------------------------------------------ كالرد بالعيب وخيار الشفعة بجامع الضرر بالامساك فلو اخر بلا عذر سقط حقه من النفي بخلاف ما اذا اخره بعذر كان بلغه الخبر ليلا فاخر حتي يص-ح او حضرته الصلاة فقدمها او كان جاءعا او عاريا فاكل او لبس او مريضا او محبوسا ولم يمكنه اعلام القاضي بذلك او لم يجده فاخر لكن----------------- عليه ان يشهد ---انه باق علي النفي	1689	-3700040224597017886	275	273.0	217	834	32.9736213684082	46	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0737	false	3814876187510927691	92	218	465	1090	1484	300	احد--- توامين بان لم يتخلل بينهما ستة اشهر بان ولدا معا او تخلل بين وضعيهما دون ستة اشهر لان الله سبحانه وتعالي لم يجر العادة بان يجتمع في الرحم ولد من ماء رجل وولد من ماء اخر لان الرحم اذا اشتمل علي المني استد فمه فلا يتاتي قبوله مني اخر فالتوامان من ماء رجل واحد في حمل واحد فلا يتبعضان لحوقا ولا انتفاء فل--------------------------------و نفي احدهما باللعان ثم ولدت الثاني فسكت عن نفيه لحقه الاول مع الثاني ولم يعكس لقوة اللحوق -----------------------------------------------------------------------------------------علي النفي لانه معمول به بعد النفي ولا كذلك النفي بعد الاستلحاق ولان الولد يلحق بغير استلحاق عند امكان كونه منه ولا ينتفي عنه عند امكان كونه من غيره الا بالنفي اما اذا كان بين --وضعي الولدين ستة اشهر فاكثر فهما حملان يصح نفي احدهما	737	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1691	true	-9194345083069092852	198	293	970	1454	1486	300	احد من توامين وهما اللذ---------------------ان ولدا معا او -كان بين وضعيهما دون ستة اشهر لان الله --------تعالي لم يجر العادة بان يجتمع في الرحم ولد من ماء رجل وولد من ماء ---------------------------------------------------------------اخر فالتوامان من ماء رجل واحد في حمل واحد فلا يصح نفي احدهما فقط ولو نفاهما ثم استلحق احدهما لحق الاخر ولو نفي اولهما-------- ثم ولدت الثاني فسكت عن نفيه لحقه الاول مع الثاني تغليبا لجانب- اللحوق فان ثبوت النسب اسرع من انتفاءه ولهذا يثبت بالامكان وبالسكوت المشعر بالاقرار بخلاف انتفاءه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا كان بين الوضع-------ين ستة اشهر فاكثر فهما حملان يصح نفي احدهما	1691	-3700040224597017886	308	385.5	239	751	41.011985778808594	59	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0738	false	1316431199567281845	130	179	623	887	1487	300	العدد جمع عدة ماخوذة من العدد لاشتمالها عليه غالبا وهي مدة تتربص فيها المراة لمعرفة براءة رحمها او للتعبد او لتفجعها علي زوج كما سيا------------------------------------------------تي والاصل فيها قبل الاجماع الايات--------- الاتية وشرعت صيانة للانساب وتحصينا لها من الاختلاط تجب عدة بوطء شبهة او بفرقة زوج حي بطلاق او فسخ	738	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1698	true	-175461784421107820	158	206	828	1105	1582	300	العدد جمع عدة ماخوذة من العدد لاشتمالها عليه غالبا وهي مدة تتربص فيها المراة لمعرفة براءة رحمها او للتعبد او لتفجعها علي زوج كما سياتي وذلك يحصل بالاقراء وبالاشهر وبالولادة كما سياتي والاصل فيها قبل الاجماع الايات والاخبار الاتية والعدة ضربا----------------------ن الاول يتعلق------------------ بفرقة---- حي بطلاق او فسخ	1698	-3700040224597017886	203	349.5	165	321	63.23987579345703	34	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0747	false	4784766813523050676	68	197	331	1003	1521	300	لخبر الصحيحين عن ام عطية كنا ننهي ان نحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا وان نكتحل وان نتطيب وان نلبس ثوبا مصبوغا بخلاف غير المصبوغ ككتان وابريسم لم تحدث فيه زينة كنقش وبخلاف المصبوغ لا لزينة بل لمصيبة او احتمال وسخ كالاسود الكحلي لانتفاء الزينة فيه وان تردد المصبوغ بين الزينة وغيرها كالاخضر والازرق فان كان براق اصا في اللون حرم والا فلا و ترك تحل بحب يتحلي به كلءلء ومصوغ من ذهب او فضة او غيرهما كنحاس ان موه بهما او كانت المراة ممن تتحلي به نهارا كخلخال وسوار وخاتم لخبر ابي داود وغيره باسناد حسن المتوفي عن------ها لا تلبس المعصفر من الثياب ولا الممشقة ولا الحلي ولا تختضب ولا تكتحل والممشقة المصبوغة بالمشق بكسر الميم وهو المغرة بفتحها ويقال طين احمر يشبهها	747	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1704	true	6592946150718637160	229	289	1292	1607	1655	300	لخبر الصحيحين عن ام عطية كنا ننهي ان نحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا وان نكتحل وان نتطيب وان نلبس ثوبا مصبوغا وخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر ابي داود------ باسناد حسن المتوفي عنها زوجها لا تلبس المعصفر من الثياب ولا الممشقة ولا الحلي ولا تختضب ولا تكتحل والممشقة المصبوغة بالمشق بكسر الميم -هو المغرة بفتحها ويقال طين احمر يشبهها	1704	-3700040224597017886	308	585.0	249	678	45.42772674560547	55	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0746	false	7725997223966746643	226	265	1108	1310	1491	300	لخبر الصحيحين لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا اي فانه يحل لها الاحداد عليه اي يجب للاجماع علي ارادته والتقييد بايمان المراة------------------------------------- جري علي الغالب لان	746	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1707	true	-6173955612750232566	235	278	1227	1453	1579	300	وخبر الصحيحين لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا اي في----حل لها الاحداد عليه اي يجب للاجماع علي ارادته و--تقييد------- المراة في الخبر بالايمان بالله واليوم الاخر جري علي الغالب فان	1707	-3700040224597017886	186	337.0	149	239	77.82426452636719	33	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0740	false	2721721156996198074	0	23	0	119	1522	300	الحرة في كثير من الاحكام وانما كملت القرء الثاني لتعذر تبعيضه كالطلاق اذ لا يظهر نصفه الا بظهور كله فلا بد من الانتظار	740	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1708	true	-876151976948528788	65	88	344	463	1588	300	الحرة في كثير من الاحكام وانما كملت القرء الثاني لتعذر تبعيضه كالطلاق اذ لا يظهر نصفه الا بظهور كله فلا بد من الانتظار	1708	-3700040224597017886	119	238.0	96	119	100.0	23	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0710	false	4286998874931597997	46	217	228	1116	1527	300	لاستقرار الحكم بقول السابق ولان الزوجة ان سبقت فقد اتفقا علي الانقضاء واختلفا في الرجعة والاصل عدمها -وان سبق الزوج فقد اتفقا علي الرجعة واختلفا في الانقضاء والاصل عدمه وقيده الرافعي في --------------الشرح--------------- الكبير عن جمع بما اذا-------------------------- تراخي كلامها عنه فان اتصل به فهي المصدقة وقد اوضحته في شرح الروض ثم ------------------------------------------------------------------ما تقرر هو ما في الروضة واصلها ايضا هنا لكن استشكل بانهما ذكرا ما يخالفه في العدد فيما لو ولدت وطلقها واختلفا في المتقدم منهما انهما ان اتفقا علي وقت احدهما فالعكس مما مر وان لم يتفقا حلف الزوج مع ان المدرك واحد وهو التمسك بالاصل ويجاب عن الشق الاول بانه لا مخالفة فيه بل عمل بالاصل في الموضعين وان كان المصدق في احدهما غيره في الاخر وعن الثاني بانهما هنا اتفقا علي انحلال العصمة قبل انقضاء العدة وثم لم يتفقا عليه قبل الولادة فقوي فيه جانب الزوج -------------------هذا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعتمد البلقيني السبق فقال لو قال الزوج راجعتك في العدة فانكرت فالقول قولها-كما نص عليه في الام والمختصر وهو المعتمد في الفتوي---- وما نقله عن النص لا يد-----------------------ل له	710	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1715	true	6096102969259067966	4	191	24	1024	1585	300	لاستقرار الحكم بقوله فان سبقت ا--لزوجة وقالت انقضت عدتي قبل مراجعتك ثم قال الزوج بل بعدها صدقت بحلفها وان سبق الزوج وقال راجعتك قبل انقضاء عدتك ثم قالت هي بل بعد انقضاءها صدق بحلفه وهذا ما في الروضة كالشرح الصغير لكنه في الكبير حكي عن القفال والبغوي والمتولي انه يشترط تراخي كلامها عنه فان اتصل به فهي المصدقة لان الرجعة قولية فقوله راجعتك كانشاءها حالا وانقضاء العدة ليس بقولي فقولها انقضت عدتي اخبار عما تق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم وكان قوله راجعتك صادف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انقضاء العدة وتعج--------------------------------------ب الزركشي من اسقاط الروضة لهذا ولو ادعيا معا صدقت بحلفها لذلك ولان انقضاء العدة لا يعلم غالبا الا منها والزوج يمكنه الاشهاد علي الرجعة ولم يتحقق سبق حتي يتقدم به ولان انقضاء العدة محقق فهو اصل والرجعة رد للنكاح في الماضي والاصل عدمها وهل المراد سبق الدعوي عند حاكم ام لا قال ابن عجيل نعم وقال اسماعيل الحضرمي يظهر من كلامهم انهم لا يريدونه وتبعه عليه الشارح في تحريره ولم يعتمد البلقيني السبق فقال لو قال الزوج راجعتك في العدة فانكرت فالقول قولها كما نص عليه في الام والمختصر وهو المعتمد في الفتوي قال وما صححه الشيخان من ان القول قول السابق لا اصل له	1715	-3700040224597017886	286	327.0	225	1394	20.516498565673828	41	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0749	false	-5999829713651518688	12	110	63	541	1510	300	ولخبر فريعة بضم الفاء بنت مالك في الوفاة ان زوجها قتل فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ترجع الي اهلها وقالت ان زوجي لم يتركني في منزل يملكه فاذن لها في الرجوع قالت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا صححه الترمذي وغيره هذا حيث تجب نفقتها علي الزوج لو لم تفارق فلا تجب سكني لمن لا نفقة لها عليه من ناشزة ولو في العدة وصغيرة لا تحتمل الوطء وامة لا تجب نفقتها كمالا تجب لمعتدة عن وطء شبهة	749	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1722	true	4476988302683028458	216	299	1084	1502	1504	300	ولخبر فريعة---------- بنت مالك ان---------- زوجها قتل فسالت النبي---- صلي الله عليه وسلم ان ترجع الي اهلها وقالت ان زوجي لم يتركني في منزل يملكه فاذن لها في الرجوع قالت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا رواه الترمذي وغيره وصححوه فلو اتفقا-- علي الخروج منه بلا حاجة لم يجز لان ف----------------------------------ي العدة حقا لله تعالي فلا يسقط بالتراضي وكالمعتدة عما ذكر المعتدة عن وطء شبهة	1722	-3700040224597017886	316	535.0	250	478	66.1087875366211	58	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0751	false	-3895779535698293512	57	92	288	481	1539	300	العود ولا تقيم بمحل الفرقة اكثر من مدة اقامة المسافر-- ان امنت الطريق ووجدت الرفقة لان سفرها كان بسفره فينقطع بزوال سلطانه واغتفر لها مدة المسافر-- لانها خرجت باهبة الزوج فلا تبطل عليها اهبة السفر	751	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1726	true	-3975563845185686772	63	97	325	516	1521	300	العود ولا تقيم بمحل الفرقة اكثر من مد------ة المسافرين ان امنت الطريق ووجدت الرفقة لان سفرها كان بسفره فينقطع بزوال سلطانه واغتفر لها مدة المسافرين لانها خرجت باهبة الزوج فلا تبطل عليها اهبة السفر	1726	-3700040224597017886	187	355.5	153	197	94.92385864257812	31	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0751	false	-3895779535698293512	125	162	631	826	1539	300	لان الاصل عدم الاذن في الاولي وعدم الاذن في النقلة في الثانية فيجب رجوعها في الحال الي مسكنها وهذا بخلاف ما لو كان القاءل في الثانية وارث الزوج فانها المصدقة بيمينها لانها اعرف بما جري من الوارث	751	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1726	true	-3975563845185686772	224	254	1137	1278	1521	300	لان الاصل عدم الاذن في--------------------- النقلة لا وارثه فلا يحلف ان جري النزاع معه في ان الاذن------------ كان للنقلة او لغيرها بلي هيه تحلف--------------------- لانها اعرف بما جري من الوارث	1726	-3700040224597017886	73	81.0	53	195	37.43589782714844	12	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0752	false	-8723096619591145994	155	216	783	1101	1527	300	الاستب----------------------راء هو لغة طلب البراءة وشرعا التربص بالمراة مدة بسبب ملك اليمين حدوثا او زوالا ل------براءة الرحم او --تعبدا وهذا جري علي-------- الاصل والا فقد يجب الاستبراء بغير ذلك-------------- كان وطء امة غيره ظانا انها امته علي ان حدوث ملك اليمين او زواله ليس بشرط بل الشرط كما سياتي ح----------------------------------------------------------دوث حل التمتع به اوروم التزويج ليوافق ما ياتي في المكاتبة والمرتدة	752	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1730	true	-8991943651191133613	115	187	576	965	1537	300	الاستبراء فصل في بيان الاستبراء هو---------------------- التربص الواجب----- بسبب ملك اليمين حدوثا او زوالا لمعرفة براءة رحمها او للتعبد واقتصروا علي ذلك لانه الاصل والا فقد يجب الاستبراء بغير حدوث ملك او زواله كان وطء امة غيره ظانا انها امته وظاهر كلام الجمهور ان علة وجوبه في حدوث الملك نفس حدوثه مع فراغ محل التمتع وحكي فيها القاضي جوابين احدهما هذا والثاني حدوث حل التمتع وهو الانسب ب------------ما ياتي في المكاتبة والمرتدة	1730	-3700040224597017886	184	255.5	145	428	42.99065399169922	28	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0752	false	-8723096619591145994	253	300	1296	1527	1527	300	من صبي ام امراة ام ممن استبراها بالنسبة لحل التمتع وذلك لقوله صلي الله عليه وسلم في سبايا او طاس الا لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم علي شرط مسلم وقاس الشافعي بالمسبية غيرها بجامع-	752	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1731	true	-4139621393338493140	201	242	1070	1279	1577	300	من صبي او امراة والصغيرة والايسة وغيرهن---------------- لقوله صلي الله عليه وسلم في سبايا او-طاس الا لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة رواه ابو داود------ وصححه الحاكم علي شرط مسلم وقاس الشافعي بالمسبية غيرها بجامع	1731	-3700040224597017886	185	327.5	147	232	79.74137878417969	35	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0755	false	6152748451175748918	0	72	0	369	1560	300	وقعت في سهمه من سبايا او طاس قبل الاستبراء ولم ينكر عليه احد من الصحابة و حرم في------ غيرها تمتع بوطء كما في المسبية وبغيره قياسا عليه وانما حل في المسبية لان غايتها ان تكون مستولدة حربي وذلك لا يمنع الملك اي فلايحرم التمتع وانما حرم الوطء للخبر السابق وصيانة لماءه عن اختلاطه بماء الحربي لا لحرمة ماء الحربي وما نص علي-ه--------------- الشافعي من حرمة التم-------------تع بها بغير الوطء جوابه قوله اذا	755	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1732	true	4217673720902802647	224	283	1176	1482	1566	300	وقعت في سهمه من سبايا او-طاس قبل الاستبراء ولم ينكر عليه احد من الصحابة وفارقت المسبية غيرها ب---------------------------------------------------------------ان غايتها ان تكون مستولدة حربي وذلك لا يمنع الملك وان------------------ما حرم --وطءها ------------صيانة لماءه لءلا يختلط بماء ح--ربي لا لحرمة ماء الحربي وهذا ما صححه الشيخان لكن نص الشافعي في الام علي انه يحرم التمتع بها بغير الوطء ايضا فقال واذا	1732	-3700040224597017886	221	354.0	175	404	54.70296859741211	34	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0754	false	6141451090121011398	71	112	385	622	1594	300	بخلاف بقية الطهر في العدة لانها تستعقب الحيضة الدالة علي البراءة وهنا تستعقب الطهر ولا دلالة له عليها--------------------------------------------------- وليس الاستبراء كالعدة حتي يعتبر الطهر لا الحيض فان الاقراء فيها متكررة فيعرف بتخلل الحيض البراءة ولا تكرر هنا فيعتمد الحيض الدال عليها	754	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1733	true	5251174401865879744	51	95	269	520	1587	300	بخلاف بقية الطهر في العدة فانها تستعقب الحيض- الدال- علي البراءة وهنا تستعقب الطهر ولا دلالة له علي البراءة وانما اعتبر هنا الحيض دون الطهر للخبر السابق وليس---------- كالعدة------------------------- فان الاقراء فيها متكررة فتعرف بتخلل الحيض البراءة ولا تكرر هنا فيعتمد الحيض الدال عليها	1733	-3700040224597017886	197	342.5	162	288	68.40277862548828	29	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0756	false	3238338528796246351	221	290	1127	1477	1528	300	--رجل او خ----نثي ما لم تتضح انوثته لانه --لم يخلق- لغذاء الولد فاشبه- ساءر الماءعات ولان اللبن اثر الولادة وهي لا تتصور في الرجل والخنثي نعم يكره لهما نكاح من ارتضعت بلبنهما كما نقله في الروضة كاصلها عن النص في لبن الرجل ومثله لبن الخنثي بان بانت ذكورته ولا بلبن بهيمة حتي لو شرب منه ذكر وانثي لم يثبت بينهما اخوة لانه لا يصلح لغذاء الولد صلاحية لبن الادميات	756	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1737	true	3664517872459234233	157	202	797	1037	1526	300	الرجل ولبن الخنثي ما لم تظهر انوثته لانهما لم يخلقا لغذاء الولد فاشبها ساءر الماءعات ولان اللبن اثر الولادة وهي لا تتصور في الرجل -الخنثي ولبن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهيمة حتي لو شرب منه ذكر وانثي لم يثبت بينهما اخوة لانه لا يصلح لغذاء الولد صلاحية لبن الادميات	1737	-3700040224597017886	215	374.0	173	360	59.72222137451172	35	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0756	false	3238338528796246351	128	199	659	1018	1528	300	الرضاع وهو بفتح الراء وكسرها لغة اسم لمص الثدي وشرب لبنه وشرعا ا-------------------------سم لحصول لبن امراة او ما حصل منه في معدة طفل او دماغ--------ه والاصل في تحريمه قبل الاجماع قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة------- وخبر الصحيحين يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وتقدمت الحرمة به -------في باب ما يحرم من النكاح والكلام هنا في بيان ما يحصل به مع ما يذكر معه-------------------------- اركانه ثلاثة رضيع ولبن	756	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1737	true	3664517872459234233	3	82	18	433	1526	300	الرضاع -هو بفتح الراء وكسرها ا----سم لمص الثدي وشرب لبنه وقاءله جري علي الغالب والا فهو اسم لحصول لبن امراة او ما حصل منه في جوف- طفل كما سياتي تحقيقه والاصل في تحريمه قبل الاجماع قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة النساء وخبر الصحيحين يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وتقدمت الحرمة به كالنسب في باب النك-----------اح والكلام هنا في بيان ما تحصل به وحكم عروضه بعد النكاح وغير ذلك وله اربعة اركان مرضعة ورضيع ولبن	1737	-3700040224597017886	301	503.5	240	432	69.6759262084961	52	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0758	false	3448579545709181330	0	43	0	225	1575	300	بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرا من القران اي يتلي حكمهن او يقرءهن من لم يبلغه النسخ لقربه وقدم مفهوم هذا الخبر علي مف----هوم خبر مسلم ايضا لا تحرم الرضعة ولا الرضعتان لاعتضاده----------- بالاصل وهو عدم التحريم	758	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1739	true	-6790877870833010067	50	94	248	483	1490	300	بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرا من القران اي يتلي حكمهن او يقرءهن من لم يبلغه النسخ لقربه ولا يعارض----- الخبر المذكور مفهوم خبر مسلم ايضا لا تحرم الرضعة ولا الرضعتان لاعتضاد مفهوم الاول بالاصل وهو عدم التحريم	1739	-3700040224597017886	206	385.0	166	240	85.83333587646484	38	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0771	false	-2112900186687780056	5	43	20	238	1578	300	لخبر ليس للحامل المتوفي عنها زوجها نفقة رواه الدارقطني باسناد صحيح ولانها بانت بالوفاة و----------------------القريب تسقط مءنته بها--------------- وانما لم تسقط فيما لو توفي بعد بينونت----------------ها لانها وجبت----- قبل الوفاة فاغتفر بقاءها في الدوام لانه اقوي من الابتداء	771	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1747	true	-3065098960078058647	73	122	369	644	1560	300	لخبر ليس للحامل المتوفي عنها زوجها نفقة رواه الدارقطني باسناد صحيح ولان النفقة للحامل بسبب حملها كما مر ونفقة القريب تسقط بالموت فكذا النفقة بسببه وانما لم تسقط في مسالة الغزالي السابقة علي ما رجحه فيها لانها وجبت فيها قبل الموت- فاغتفر بقاءها في الدوام لانه اقوي من الابتداء	1747	-3700040224597017886	170	264.0	138	276	61.59420394897461	29	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0769	false	4834062887045549392	179	283	934	1449	1540	300	من مسكنها ب-لا اذن منه----------- لان--- عليها حق الحبس في مقابلة وجوب المءن الا خروجا لعذر كخوف من ----------انهدام المسكن او غيره وكاستفتاء لم يغنها الزوج عن خروجها له وقولي لعذر اعم مما ذكره ولنحو زيارة لاهلها كعيادتهم في غيبته و تسقط بسفر --------------------------------------------------------------------------------ولو باذنه--------------------------------------------- لخروجها عن قبضته واقبالها ع-ن شان غيره لا ان كانت معه ولو في حاجتها وبلا اذن او لم تكن معه وسافرت باذنه لحاجته ولو مع حاجة غيره فلا تسقط مءنها فيهما لانه الذي اسقط حقه لغرضه في الثانية ولتمكينها له في الاولي لكنها تعصي اذا خرجت معه بلا اذن---- ان منعها من الخروج فخرجت ولم يقدر علي ردها سقطت	769	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1748	true	-5410889544538830664	147	245	747	1221	1511	300	من منزلها بغير اذن الزوج ولو غضبا لان له عليها حق الحبس في مقابلة وجوب النفقة نعم لو خرجت لاشراف المنزل علي الانهدام او لازعاج مالكه او خرجت--------------------------------------------------------------------------------- في غيبته الي بيت ابيها لزيارة او عيادة لا علي وجه النشوز لم تسقط نفقتها او دون زوج اي او الي ان خرجت ولو باذن الزوج دون خروجه معها والغرض لها ولو عبادة كحج لخروجها عن قبضته واقبالها علي شانها بخلاف ما اذا خرج--------------------------------------------ت باذن----------------------------------------------------------------ه لغرضه او خرج معها وان لم ياذن لها------ لكنها تعصي بخروجها -معه بلا اذن نعم ان منعها من الخروج فخرجت ولم يقدر علي ردها سقطت	1748	-3700040224597017886	203	201.0	155	670	30.298507690429688	32	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0763	false	4829822885935663690	190	249	963	1286	1564	300	واحتجوا لاصل التفاوت باية------- لينفق ذو سعة من سعته------------------- واعتبروا النفقة بالكفارة بجامع ان كلا منهما مال يجب بالشرع ويستقر في الذمة واكثر ما وجب في الكفارة لكل مسكين مدان وذلك في كفارة الاذي في الحج واقل ما وجب فيها لكل مسكين مر وذلك--- كفارة اليمين والظهار ووقاع رمضان فاوجبوا علي الموسر الاكثر وعلي المعسر-الاقل وعلي المتوسط ما بينهما	763	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1752	true	6279959495105340808	142	204	729	1067	1573	300	واحتجوا لاصل التفاوت بقوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته الطلاق الاية قالوا واعتبرنا النفقة بالكفارة بجامع ان كلا منهما مال يجب بالشرع وي-تقرر-------- واكثر ما وجب فيها------ لكل مسكين مدان وذلك في كفارة الاذي في الحج واقل ما وجب فيها لكل مسكين مد وذلك في كفارة اليمين والظهار ووقاع رمضان فاوجبوا علي الموسر الاكثر وعلي المعسر الاقل وعلي المتوسط ما بينهما	1752	-3700040224597017886	301	546.0	245	353	85.26911926269531	52	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0765	false	-3702323950899557329	49	169	251	869	1569	300	الموسر والمعسر والمتوسط فينظر ------------------ما يحتاج----ه المد من الادم فيفرضه علي المعسر وضعفه علي الموسر وما بينهما علي المتوسط وينظر في اللحم الي عادة المحل من اسبوع او غيره وما ذكره الشافعي---------- من مكيلة زيت او سمن اي اوقية -تقريب -----------------------------------------------------------------------وما ذكر من رطل لحم في الاسبوع الذي حمل علي المعسر وجعل باعتبار ذلك علي الموسر رطلان وعلي المتوسط رطل ونصف وان يكون ذلك يوم الجمعة لانه اولي بالتوسيع فيه محمول عند الاكثرين علي ما كان في ايامه بمصر من قلة اللحم فيها ويزاد بعدها بحسب عادة المحل-------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشيخان--------- ويشبه ان يقال لا يجب الادم في يوم اللحم ولم يتعرضوا له ويحتمل ان يقال اذا اوجبنا علي الموسر اللحم كل يوم يلزمه الادم ايضا ليكون احدهما غداء والاخر عشاء	765	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1755	true	-6775682693052726514	22	125	102	644	1540	300	الي فرض القاضي واجتهاده فينظر في جنسه ويقدر منه ما يحتاج اليه المدة-------- فيفرضه علي المعسر وضعفه علي الموسر وما بينهما علي المتوسط وما----------------------------------------------- ذكره الشافعي رحمه الله من مكيله زيت او سمن اي اوقية فتقريب كما قاله الاصحاب واشار اليه الناظم بقوله كاصله قرب وجنس الادم ما يليق ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عادة البلد من زيت وسمن وشيرج وتمر وخل وجبن وغيرها ويختلف ذلك باختلاف الفصول وقد تغلب الفواكه في اوقاتها فتجب قال في الروضة كاصلها ويشبه ان يقال لا يجب الادم في يوم اللحم ولم يتعرضوا له ويحتمل ان يقال اذا اوجبنا علي الموسر اللحم كل يوم يلزمه الادم ايضا ليكون احدهما غداء والاخر عشاء	1755	-3700040224597017886	302	356.0	241	829	36.4294319152832	52	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0766	false	-425242075450462195	9	154	45	764	1486	300	لبد- في --شتاء وحصير في صيف و علي ---متوسط------ زلية فيهما وهي بكسر الزاي وتشديد الياء شء مضروب صغير وقيل بساط صغير و علي م------------------وسر طنفسة بكسر الطاء والفاء وبفتحهما وبضمهما وبكسر الطاء وفتح الفاء---- بساط صغير ثخين له وبرة كبيرة وقيل كساء في شت--اء ونطع بفتح النون وكسرها مع اسكان الطاء وفتحها في صيف تحتهما زلية او حصير لانهما لا يبسطان وحدهما وهذا مع التفصيل فيما علي الموسر وغيره في الشتاء والصيف من زيادتي و يجب لنومها علي كل منهم مع التفاوت في الكيفية بينهم فراش ترقد عليه كمضربة وثيرة اي لينة او قطيفة وهي دثار مخمل ومخدة بكسر الميم مع لحاف او كساء في شتاء و مع رداء في صيف وكل ذلك بحسب العاد------------ة حتي قال الروياني وغيره لو كانوا لا يعتادون في الصيف لنومهم غطاء غير لباسهم لم يجب غيره ولا يجب ذلك في كل سنة وانما يجدد وقت تجديده عادة وذكر ----	766	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1757	true	-8208418341847628884	38	130	201	678	1540	300	لبدا في الشتاء وهذا علي المعسر اما المتوسط فعليه زلية بكس----------ر الزاي وهي--------- شء مضر-ب صغير وقيل بساط صغير في الصيف والشتاء وعلي الموسر طنفسة بكسر الطاء والفاء وبفتحهما وبضمهما وبكسر الطاء وفتح الفاء وهي بساط صغير ثخين له وبرة كبيرة وقيل كساء في الشتاء ونطع في الصيف قال الشيخان ويشبه كونهما بعد بسط ز------------لية او حصير ومرجع ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العادة نوعا وكيفية حتي قال الروياني وغيره لو كانوا لا يعتادون في الصيف لنومهم غطاء غير لباسهم لم يجب غيره ولا يجب ذلك في كل سنة وانما يجدد وقت تجديده عادة وما ذكره	1757	-3700040224597017886	342	560.5	270	771	44.357975006103516	58	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0767	false	-1497269677764058095	23	152	103	776	1527	300	مسكن يليق بها عادة من دار او حجرة او غيرهما كالمعتدة بل------------ اولي وان لم يملكه كان يكون مكتري او معارا واعتبر بحالها بخلاف النفقة والكسوة حيث اعتبرتا بحاله------------ لان المعتبر فيهما التمليك وفيه الامتاع كما سياتي ولانهما اذا لم يليقا بها يمكنها ابدا-لهما بلاءق فلا اضرار بخلاف المسكن فانها ملزمة بملازمته فاعتبر بحالها و يجب عليه ولو معسر---------ا او ---------------------------------------------------------------------------------به رق اخدام حرة تخدم اي بان كان مثلها يخدم عادة بقيد زدته بقولي في بيت ابيها مثلا لا ان صارت كذلك في بيت زوجها لانه من المعاشرة بالمعروف المامور بها بمن اي بواحد يحل نظره ولو مكتري او في صحبتها لها كحرة وامة وصبي مميز غير مراهق وممسوح ومحرم لها ولا يخدمها بنفسه لانه------------------------------ا تستح-ي منه غالبا وتعبير بذلك كصب الماء عليها و----------------------------------------------حمله اليها للمستحم او للشرب او	767	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1759	true	-3407355599817009481	45	148	226	774	1581	300	مسكنا لاق بها عادة للضرورة اليه وقد مر ان ا---لمعتدة تستحقه فالزوجة اولي وفارق--------------------------------------------------- النفقة والكسوة حيث اعتبر-ا بحال الزوج كما مر لان المعتبر فيهما التمليك وهنا الامتاع---------- ولانهما اذا لم يليقا بها يمكنها ابدا لهما بلاءق فلا اضرار بخلاف المسكن فانها ملزمة بملازمته اعارة حتي انقضت اي اعارة كان المسكن او ملكا او اجاره ممتدا لزوم ذلك الي انقضاء عدتها عن وفاة او غيرها وجاز للزوج حيث قال انا اخد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مها بنفسي واسقط مءنة الخادم ان يخدمها فيما لا تستحيي منه كالكنس والطبخ والغسل ليخفف عن نفسه بعض مءنة الخادم لا ما منه تستحيي كماء حملا اي حمله اليها للمستحم او للشرب او	1759	-3700040224597017886	255	174.5	206	865	29.479768753051758	35	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0779	false	-647652398045091411	157	273	789	1401	1530	300	لخبر الشافعي للمملوك نفقته وكسوته بالمعروف قال والمعروف عندنا المعروف لمثله ببلده ويراعي حال السيد في --يساره و-اعساره فيجب ما يليق بحاله من رفيع الجنس الغالب وخسيسه وتفضل ذات الجمال علي غيرها في المءنة فلا يكفي ستر عورة له وان لم يتاذ بحر او برد لان ذلك يعد تحقيرا وقولي ببلادنا من زيادتي ذكره الغزالي وغيره احترازا عن بلاد السودان ونحوها كما في المطلب وسن ان يناوله مما يتنعم به من طعام وادم وكسوة للامر بذلك في الصحيحين المحمول علي الندب كما سياتي والاولي ان يجلسه معه للاكل فان لم يفعل روغ له لقمة تسد مسدا لا صغيرة تثير الشهوة ولا تقضي النهمة ولو كان السيد ياكل ويلبس دون اللاءق به المعتاد غالبا بخلا او رياضة	779	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1781	true	-5711457414043093967	28	67	155	384	1600	300	لخبر الشافعي للمملوك نفقته وكسوته بالمعروف قال والمعروف عندنا المعروف لمثله ببلده ويراعي حال السيد في اليسار والاعسار- فيجب ما يليق بحاله من رفيع الجنس الغالب وخسيسه للرقيق ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان يستعمل---------- دون اللاءق به المعتاد غالبا بخلا او رياضة	1781	-3700040224597017886	209	372.0	172	615	33.98373794555664	34	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0780	false	-4826247651996405590	4	51	19	269	1481	300	وقوله صلي الله عليه وسلم انما هم اخوانكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه من طعامه وليلبسه من لباسه قال الرافعي حملة الشافعي علي الندب او علي الخطاب لقوم مطاعمهم وملابسهم متقاربة او علي انه جواب ساءل علم حاله فاجاب بما اقتضاه الحال	780	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1781	true	-5711457414043093967	82	129	467	717	1600	300	وقوله صلي الله عليه وسلم انما هم اخوانكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه من طعامه وليلبسه من لباسه قال الرافعي حمله الشافعي علي الندب او علي الخطاب لقوم مطاعمهم وملابسهم متقاربة او علي انه جواب ساءل علم حاله فاجاب بما اقتضاه الحال	1781	-3700040224597017886	249	497.0	202	250	99.5999984741211	46	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0782	false	7249772454224908671	133	199	623	977	1518	300	العمارة -لا يكره تركها الا اذا ادي الي الخراب فيكره ويكره ترك سقي الزرع والشجر عند الامكان لما فيه من اضاعة المال كذا علله الشيخان قال الاسنوي--- وقضيته عدم تحريم اضاعة المال لكنهما صرحا في مواضع بتحريمها كالقاء المتاع في البحر بلا خوف فالصواب ان يقال بتحريمها ان كان سببها اعمالا كالقاء المتاع في البحر وبعد- تحريمها ان كان سببها ترك اعمال لانها قد تشق عليه	782	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1783	true	610771868023011546	10	74	58	405	1564	300	الزيادة ولا يكره ترك زراعة الارض وغرسها نعم يكره ---------ترك سقي الزرع والشجر عند الامكان حذرا--- من اضاعة المال كذا قاله الشيخان قال في المهمات وقضيته عدم تحريم اضاعة المال لكنهما صرحا في مواضع بتحريمها كالقاء المتاع في البحر بلا خوف فالصواب ان يقال بتحريمها ان كان سببها اعمالا كالقاء المتاع في البحر وبعدم تحريمها ان كان سببها ترك اعمال لانها قد تشق عليه	1783	-3700040224597017886	301	555.5	243	359	83.84400939941406	51	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0781	false	6921947125765802883	0	41	0	196	1516	300	لانه في الاولي قد يريد التمتع بها وهي ملكه ولا ضرر---------- في ذلك وفي الثانية لبنها ومنافعها له ولا ضرر فان حصل ضرر للولد او للامة اولهما فلا اجبار وليس لها استقلال بفطم ولا ارضاع--------- اذ لا حق لها في التربية	781	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1784	true	7506395713540701888	158	183	809	924	1517	300	لانه---------- قد يريد التمتع بها وهي ملكه ولا ضرر علي الولد في ذلك---------------------------------------------------------------------------------- وليس لها استقلال ب--------ارضاع ولا فطام اذ لا حق لها في التربية	1784	-3700040224597017886	96	146.5	75	215	44.651161193847656	18	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0826	false	6205195266143864451	63	94	296	457	1453	300	في اخر----- كل سنة ثلث من الدية و-------تاجيلها بالثلاث رواه البيهقي من قضاء عمر وعلي رضي الله عنهما وعزاه الشافعي----------- الي قضاء النبي صلي الله عليه وسلم والظاهر تساوي الثلاث في	826	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1799	true	-3871663857430872893	265	299	1349	1524	1531	300	في الاخر من كل سن----ه من ثلاث سنين روي تاجيلها بالثلاث----- البيهقي من قضاء عمر وعلي رضي الله عنهما وعزاه الشافعي في المختصر الي فتيا النبي صلي الله عليه وسلم والظاهر تساوي الثلاث في	1799	-3700040224597017886	139	229.5	111	184	75.5434799194336	24	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0806	false	1789278718931772682	165	195	827	989	1528	300	علي عاقلة -لجان مءجلة لخبر الصحيحين عن ابي هريرة ان امراتين اقتتلتا فحذفت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها	806	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1801	true	-4350350221721135580	275	300	1406	1543	1543	300	علي عاقلة الجاني وفيهما------------------------- ان امراتين اقتتلتا فحذفت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها-	1801	-3700040224597017886	128	226.0	105	163	78.5276107788086	22	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0806	false	1789278718931772682	195	262	989	1351	1528	300	غرة عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها اي القاتلة وقتلها شبه عمد فثبوت ذلك في الخطا اولي والمعني فيه--- ان القباءل في الجاهلية كانوا يقومون بنصرة الجاني منهم ويمنعون اولياء الدم اخذ حقهم فابدل الشرع تلك النصرة ببذل المال وخص تحملهم بالخطا وشبه العمد لانهما مما يكثر لا سيما في متعاطي الاسلحة فحسنت اعانته لءلا يتضرر بما هو معذور فيه واجلت الدية عليهم رفقا بهم	806	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1802	true	-2234787241212965713	0	68	0	365	1560	300	غرة عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها اي القاتلة وقتلها شبه عمد فثبوت ذلك في الخطا اولي والمعني في ذلك ان القباءل في الجاهلية كانوا يقومون بنصرة الجاني منهم ويمنعون اولياء الدم اخذ حقهم فابدل الشرع تلك النصرة ببذل المال وخص تحملهم بالخطا وشبه العمد لانهما مما يكثر لا سيما في متعاطي الاسلحة فحسنت اعانته لءلا يتضرر بما هو معذور فيه واجلت الدية عليهم رفقا بهم	1802	-3700040224597017886	361	715.0	294	365	98.90410614013672	67	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0783	false	-1336854029642183997	159	180	760	864	1437	300	حتي مات لظهور اثر الجناية وسرايتها الي الهلاك فان لم يظهر اثر ومات حالا--------------------- فشبه عمد لان مثله لا يقتل غالبا	783	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1809	true	-5918112184913556584	170	196	828	953	1452	300	حتي مات لظهور اثر الجناية وسرايتها الي الهلاك فان لم يظهر اثر ومات في الحال او بعد مدة يسيرة فشبه عمد لان مثله لا يقتل غالبا	1809	-3700040224597017886	101	185.5	80	125	80.80000305175781	20	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0808	false	1324359708571611832	12	37	61	181	1485	300	لانه بذلك ثبت له نوع عصمة فالحق بالمءمن من اهل دين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان جهل---- قدر دية اهل دينه قال ابن الرفعة يجب اخس الديات لانه المتيقن	808	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1813	true	-7335252415273384173	227	282	1129	1397	1481	300	لانه بذلك ثبت له نوع عصمة فالحق بالمءمن من اهل دينه وقوله من رسول صلة دعوة وعبارة الحاوي لم تبلغه دعوة نبي وقيل هم اي من لم تبلغهم دعوة نبينا قوم من اليهود وراء الصين لم يحرفوا شريعتهم وهذا من زيادته فان لم يعلم قدر دية د----ينه قال ابن الرفعة يجب اخس الديات لانه المتيقن	1813	-3700040224597017886	112	185.5	88	272	41.17647171020508	21	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0813	false	-7631914936259746497	81	106	376	501	1476	300	لانها جناية ابطلت منفعة ليست في محل الجناية فكانت كما لو اوضحه فذهب سمعه او بصره فلو قطع يديه ورجليه فزال عقله وجب ثلاث ديات	813	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1821	true	-1701872630856886185	4	29	20	145	1542	300	لانها جناية ابطلت منفعة ليست في محل الجناية فكانت كما لو اوضحه فذهب سمعه او بصره فلو قطع يديه ورجليه فزال عقله وجب ثلاث ديات	1821	-3700040224597017886	125	250.0	100	125	100.0	25	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0813	false	-7631914936259746497	121	248	580	1220	1476	300	وانكر الجاني اختبر في غفلاته فان لم ينتظم قوله وفعله اعطي الدية بلا حلف لان حلفه يثبت جنونه والمجنون لا يحلف فان اختلفا في جنون متقطع حلف زمن افاقته والا بان انتظما حلف جان فيصدق لاحتمال صدور المنتظم اتفاقا او جريا علي العادة والتصريح بهذا من زيادتي والاختبار بان يكرر ذلك-------------- الي ان يغلب علي الظن صدقه او كذبه ولو اخذت دية العقل او غيره من بقية المعاني ثم عاد استردت و تجب دية في ازالة سمع لخبر البيهقي بذلك ولان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من المنافع المقصودة ففي سمع كل من اذنيه نصف دية و في ازالته مع اذنيه ديتان لان السمع ليس في الاذنين كما مر ولو ادعي ا----------------------------لمجني عليه -زواله وانكر الجاني فانزعج لصياح مثلا في غفلة كنوم حلف جان ان سمعه باق لاحتمال ان يكون انزعاجه اتفاقا	813	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1828	true	-7241210055527369538	45	142	228	751	1529	300	وانكر الجاني فان ان-------------------تظم قوله وفعله في خلواته صدق الجاني بيمينه وانما حلف لاحت----------------------------------------------------------------------------------------مال صدور المنتظم اتفاقا او جريا علي العادة وان لم ينتظما وجبت ديته ولا يحلف لانه يتجانن في الجواب ويعدل الي كلام اخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان يمينه تثبت جنونه والمجنون لا يحلف لا يقال يستدل بحلفه علي عقله لانه قد يجري انتظام ذلك منه اتفاقا نعم ان تقطع جنونه حلف زمن افاقته اما الحواس عند التنازع في زوالها فبصوت اي ف---------------------------------------------------------------------------------السمع منها يجرب بصوت منكر بغتة فان انزعج صدق الجاني بيمينه والا فالمجني عليه بيمينه وانما حلف لاحتمال تجلده وحلف الجاني لاحت----------------------------مال ان يكون انزعاجه اتفاقا	1828	-3700040224597017886	149	25.5	118	858	17.365966796875	18	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0814	false	-1626367298845431873	159	253	771	1236	1467	300	اهل خ--برة فانهم اذا اوقفوا الشخص في مقابلة عين الشمس ونظروا في عينه عرفوا ان الضوء ذاهب او قاءم بخلاف السمع لا يراجعون فيه اذ لا طريق لهم الي معرفته ث-----------------م-------------------------------------------- ان لم يوجد اهل خبرة او لم يبن لهم شء امتحن بتقريب نحو عقرب كحديدة من عينه بغتة ونظر اينزعج ام لا فان انزعج حلف الجاني والا فالمجني عليه وتقييد الامتحان بعدم ظهور شء لهم هو ما حمل عليه البلقيني ما في الروضة واصلها اذ فيهما نقل السءال---------------- عن نص الام وجماعة والامتحان عن جماعة ورد الامر الي خيرة الحاكم بينهما عن المتولي	814	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1828	true	-7241210055527369538	226	295	1155	1502	1529	300	اهل الخبرة فانهم اذا اوقفوا الشخص في مقابلة عين الشمس ونظروا في عينه عرفوا ان الضوء ذاهب او قاءم بخلاف السمع--------------- اذ لا طريق لهم الي معرفته لكن ما تقدم من انهم ان توقعوا عوده وقدروا له مدة انتظر قد يقتضي ا---------------------------ن لهم طريقا الي معرفته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الروضة واصله---------ا نقل --سءالهم في زوال البصر عن نص الام وجماعة والامتحان عن جماعة ورد الامر الي خيرة الحاكم بينهما عن المتولي	1828	-3700040224597017886	249	412.5	199	544	45.77206039428711	43	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0794	false	5781613027006352082	222	263	1145	1353	1534	300	لها محال مضبوطة ولاهل الخبرة طرق في ابطالها وذكر الكلام من زيادتي فلو اوضحه او لطمه لطمة تذهب ضواه غالبا فذهب ضوءه فعل به كفعله فان ذهب فذاك- والا اذهبه باخف ممكن كتقريب حديدة محماة من حدقته او وضع كافور-------- فيها	794	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1838	true	-3243253852390127851	210	241	1070	1229	1545	300	لها محال مضبوطة ولاهل الخبرة طرق في ابطالها---------------------- فلو اوضحه----------------------------- فذهب ضوءه اوضح-------ه فان ذهب الضوء والا اذهبه باخف ممكن كتقريب حديدة محماة من حدقته او وضع كافور او نحوه فيها	1838	-3700040224597017886	142	227.5	113	217	65.43778991699219	25	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0790	false	8179369004456720703	131	170	634	826	1524	300	ان عمر قتل نفرا خمسة او سبعة برجل قتلوه غيلة وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم جميعا ولم ينكر عليه فصار اجماعا والغيلة ان يخدع ويقتل بموضع لا يراه فيه احد ولولي عفو عن بعضهم بحصته من الدية	790	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1852	true	-8926893745667419957	199	224	1022	1149	1545	300	ان عمر قتل نفرا خمسة او سبعة برجل قتلوه غيلة وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم جميعا وللمستحق ال-----------------------------------------------------------------عفو عن بعضهم بحصته من الدية	1852	-3700040224597017886	120	219.0	95	192	62.5	23	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0817	false	7508314573446300571	229	257	1149	1297	1507	300	لءلا تكون الجناية علي العضو مع بقاءه مضمونة بما يضمن به العضو نفسه فتنقص حكومة الانملة بجرحها او قطع ظفرها عن ديتها وحكومة جرح-- الاصبع بطوله عن ديته	817	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1878	true	236781546567285454	151	179	743	893	1496	300	لءلا تكون الجناية علي العضو مع بقاءه مضمونة بما يضمن به العضو نفسه فتنقص حكومة الانملة بجرحها او قطع ظفرها عن ديتها وحكومة جراحة الاصبع بطوله عن ديته	1878	-3700040224597017886	147	287.5	119	150	98.0	27	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0827	false	-700791092970138387	262	300	1313	1501	1501	300	اذ لا يمكن الزامه لسيده لانه اضرار به مع براءته ولا ان يقال في ذمته الي عتقه لانه تفويت للضمان او تاخير الي مجهول وفيه ضرر ظاهر بخلاف معاملة غيره له لرضاه بذمته فالمتلعق برقبته طريق وسط في-	827	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1881	true	3256600224142829554	131	168	640	822	1479	300	اذ لا يمكن الزامه لسيده لانه اضرار به مع براءته ولا ان يقال في ذمته الي عتقه لانه تفويت------- او تاخير الي مجهول وفيه ضرر ظاهر بخلاف معاملة غيره له لرضاه بذمته فالتعليق برقبته طريق وسط في	1881	-3700040224597017886	178	340.0	142	189	94.17989349365234	35	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0828	false	-1771716824363701902	0	99	0	487	1544	300	رعاية الجانبين فقط اي لا --بذمته ولا بكسبه ولا بهما ولا بكل منهما او بهما مع رقبته وان اذن له سيده في الجناية والا لما تعلق برق-بته كديون المعاملات حتي لو بقي شء لا يتبع به بعد عتقه نعم ان اقر الرقيق بالجناية ولم يصدقه سيده ولا بينة تعلق واجبها بذمته كما مر في الاقرار او اطلع سيده علي لقطة في يده واقرها عنده او اهمله واعرض عنه فاتلفها او تلفت عنده تعلق المال برقبته وبساءر اموال السيد كما نبه عليه البلقيني ومعلوم مما مر في الرهن ان جناية غير المميز ولو بالغا بامر سيده او غيره علي الامر	828	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1881	true	3256600224142829554	168	215	822	1051	1479	300	رعاية الجانبين------- لا في ذمته ايضا--------------------------------------------- وان اذن له سيده----------- والا لما وجب في رقبته كديون المعاملات حتي لو بقي شء لا يتبع به بعد عتقه وسواء اوجبت الجناية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المال ابتداء ام بعد العقوبة-------------------------- ومعلوم مما مر--------- ان جناية غير المميز---------- بامر سيده او غيره علي الامر	1881	-3700040224597017886	176	231.5	135	490	35.918365478515625	31	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0828	false	-1771716824363701902	118	174	592	878	1544	300	من قيمته والارش لا----------------------------------------ن الاقل ان كان القيمة فليس عليه غير تسليم الرقبة وهي بدلها او الارش فهو الواجب وتعتب--ر قيمته وقتها اي وقت الجناية لانه وقت تعلقها هذا ان منع السيد بيعه وقتها ثم نقصت قيمته والا فوقت ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء تعتبر قيمته لان----- النقص قبله لا يلزم السيد بدليل ما لو مات الرقيق قبل اختيار الفداء	828	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1882	true	7112187333283754401	110	182	562	940	1528	300	من قيمة العبد يوم الفداء ومن ارش جنايته جاز الفدا للسيد لان الاقل ان كان القيمة فليس عليه غير تسليم الرقبة وهي بدلها او الارش فهو الواجب واعتباره قيمة يوم الف------------------------------------------------------------------------------------داء تبع فيه كاكثر نسخ الحاوي القفال وفي بعضها يوم الجناية وهو النص ففي الروضة واصلها عن التهذيب ان النص اعتبار يوم الجناية وان القفال اعتبر يوم الفداء لان النقص قبله لا يلزم السيد بدليل ما لو مات العبد- قبل اختيار الفداء	1882	-3700040224597017886	165	270.5	131	463	35.637149810791016	28	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0822	false	7645359207423443443	112	192	557	950	1548	300	في تركته ان مات نصف قيمة دابة الاخر وان لم تكن مملوكة-- له لاشتراكهما في الاتلاف مع هدر فعل كل منهما في حق نفسه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر مما ياتي في السفينتين انه لو كان علي الدابتين مال اجنبي لزم كلا منهما نصف الضمان ايضا لو كانت حركة احدي الدابتين ضعيفة بحيث يقطع بانه لا اثر ل----ها مع قوة حركة الاخري لم يتعلق ب----ها حكم كغرز --ابرة في جلد- العقب مع الجراحات العظيمة نقله الشيخان عن الامام واقراه وجزم به ابن عبد السلام	822	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1884	true	2367588254535987780	157	237	842	1247	1573	300	في الراء اي ما ركبه ال----------اخر ومات حالة كونه ملكا له لاشتراكهما في الاتلاف مع هدر فعل كل منهما في حق نفسه وقد يجء التقاص وسواء كانا مقبلين ام مدبرين ام احدهما مقبلا والاخر مدبرا اتفق سيرهما ضعفا وقوة ام لا قال الامام لكن لو--------------------------------------------------------------------------------------------- كانت----- احدي الدابتين ضعيفة بحيث يقطع بانه لا اثر لحركتها مع قوة ا-----لاخري لم يتعلق بحركتها حكم كغرز الابرة في جلدة العقب مع الجراحات العظيمة حكاه عنه في الروضة واصلها---- وجزم به ابن عبد السلام	1884	-3700040224597017886	225	275.5	174	522	43.10344696044922	38	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0822	false	7645359207423443443	73	169	378	830	1548	300	عمد لان الغالب ان الاصطدام لا يفضي الي الموت --------------------------و -----------------------------------------------علي عاقلة غيره وهو من لم يقصد الاصطدام منهما او من احدهما لعمي او غفلة او ظلمة نصفها مخففة وعلي كل منهما ان لم يمت وهو من زيادتي او في تركته ان مات نصف قيمة دابة الاخر وان لم تكن مملوكة له لاشتراكهما في الاتلاف مع هدر فعل كل منهما في حق نفسه وظاهر مما ياتي في السفينتين انه لو كان -------------------------------------------------------------------علي الدابتين مال اجنبي لزم كلا منهما نصف الضمان ايضا ----------------------------------------------------------------------------لو كانت حركة احدي الدابتين ------ضعيفة بحيث يقطع بانه لا اثر لها مع قوة حركة	822	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1885	true	-9027880203026325957	85	179	443	925	1585	300	عمد لان الغالب ان الاصطدام لا يفضي الي الموت فلا يتحقق فيه العمد المحض ولذلك لا يتعلق به قصاص اذا مات احدهما دون الاخر فعلي عاقلة كل نصف دية الاخر مغلظة والي ذلك اشار الناظم بقوله----------------------------------------------------------- من زيادته خالف فيه الاكثر المصنفا للحاوي وقضية كلامه-------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لو تعمد احدهما دون الاخر كان كما لو لم يتعمدا جميعا وليس كذلك بل لكل حكمه علي ا-----------------------لاصح وعلي مقابله يلزم المتعمد فيما خلفه نصف دية الاخر وعلي عاقلة الاخر نصف دية المتعمد قال البلقيني فلو كان------ احدهما ضعيفا وحركته ضعيفة بحيث يقطع بانه لا اثر لحركته مع ------	1885	-3700040224597017886	128	130.0	101	674	18.991098403930664	20	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0838	false	-2350212760318486146	0	29	0	164	1595	300	وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا-------------- وليس فيها ذكر الخروج علي الامام صريحا لكنها تشمله لعمومها او تقتضيه لانه اذا طلب القتال لبغي طاءفة علي طاءفة فللبغي علي الامام اولي	838	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1894	true	5047803499140933845	114	144	608	780	1589	300	وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا الحجرات الاية وليس فيها ذكر الخروج علي الامام------ لكنها تشمله لعمومها او تقتضيه لانه اذا طلب القتال لبغي طاءفة علي طاءفة فللبغي علي الامام اولي	1894	-3700040224597017886	158	297.0	130	178	88.76404571533203	27	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0838	false	-2350212760318486146	89	280	472	1474	1595	300	كتاويل الخارجين علي علي رضي الله عنه بانه يعرف قتلة عثمان رضي الله عنه ويقدر عليهم ولا يقتص منهم لمواطاته اياهم وتاويل بعض مانعي الزكاة من ابي بكر رضي الله عنه بانهم لا يدفعون الزكاة الا لمن صلاته سكن لهم وهو النبي صلي الله عليه وسلم فمن فقدت فيه الشروط المذكورة بان خرجوا بلا تاويل كما نعي حق الشرع كالزكاة عنادا او بتاويل يقطع ببطلانه كتاويل المرتدين او لم يكن لهم شوكة بان كانوا افرادا يسهل الظفر بهم او ليس فيهم مطاع--------------------------------------------- فليسوا ---بغاة لانتفاء حرمتهم فيترتب علي افعالهم مقتضاها علي تفصيل في ذي الشوكة يعلم مما ياتي حتي لو تاولوا بلا شوكة واتلفوا شيءا ضمنوه مطلقا كقاطع طريق واما الخوارج وهم قوم يكفرون مرتكب- كبيرة ويتركون ---------------------------------------الجماعات فلا يقاتلون ولا يفسقون ما لم يقاتلوا بقيد زدته بقولي وهم في قبضتنا نعم ان تضررنا بهم تعرضنا لهم حتي يزول الضرر والا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قاتلوا او لم يكونوا في قبضتنا قوتلوا ولا يجب قتل القاتل منهم وان كانوا كقطاع الطريق في شهر السلاح لانهم لم يقصدوا اخافة الطريق وهذا ما في الروضة واصلها عن الجمهور وفيهما عن البغوي ان حكمهم حكم قطاع الطريق وبه جزم الاصل فان قيد بما اذا قصدوا اخافة الطريق	838	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1895	true	946036084246196866	46	229	259	1222	1601	300	كتاويل الخارجين علي علي رضي الله عنه بانه يعرف قتلة عثمان رضي الله عنه ويقدر عليهم ولا يقتص منهم لمواطاته اياهم وتاويل بعض مانعي الزكاة من ابي بكر رضي الله عنه بانهم لا يدفعون الزكاة الا لمن صلاته سكن لهم وهو النبي صلي الله عليه وسلم فخرج بذلك المخالفة بغير------------------- تاويل كما-نعي حق الشرع كالزكاة عنادا او بتاويل باطل قطعا--- كتاويل المرتدين ومانعي حق الشرع كالزكاة الان والخوارج كما صرح بذلك في قوله لا ذو ردة ومنع حق الشرع لله تعالي او لادمي و لا خارجي فليسوا كالبغاة علي ما س------------------------------------------------------------------ياتي بيانه لعدم التاويل او عدم احترامه والخوارج صنف من المبتدعة--------------------- يكفرون من اتي كبيرة ويطعنون بذلك في الاءمة ولا يحضرون معهم الجمعة والجماعات وحكمهم انهم ان ل-----------م يقاتلوا وكانوا في قبضة الامام تركو--ا نعم ان تضررنا بهم تعرضنا لهم حتي يزول الضرر نقله القاضي عن الاصحاب ثم ان صرحوا بسب الامام او واحد منا عزروا وان عرضوا به ففي تعزيرهم وجهان اصحهما في الروضة لا وان قاتل-------------وا فهم فسقة واصحاب نهب فحكمهم حكم ---------------------قطاع الطريق كما جزم به في المنهاج واصله ونقله ف-----------------ي الروضة واصلها ع------------------ن البغوي ومحله--------------------------------------------- اذا قصدوا اخافة الطريق	1895	-3700040224597017886	493	715.5	390	1200	41.08333206176758	76	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0839	false	-1082191262078877633	103	132	544	694	1554	300	وخراج وزكاة وجزية------------------------- لما في عدم الاعتداد به من الاضرار بالرعية و يعتد بما فرقوه من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سهم المرتزقة علي جندهم لانهم من جند الاسلام ورعب الكفار قاءم بهم وحلف	839	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1896	true	1886082614340269849	145	244	725	1276	1563	300	وخراج------ وجزية وحد من بلد استولوا عليها لما في عدم الاعتداد به من الاضرار بالرعية فيصدق المزكي في دفع الزكاة اليهم لانها مواساة بخلاف المستاجر في الخراج والذمي في الجزية وكذا المحدود في الحد الثابت بالبينة اذا لم يكن ببدنه اثر يدل عليه ولا يضمنون ما اتلفوه علينا في القتال لضرورته كالعكس اقتداء بالسلف وترغيبا في الطاعة بخلاف ما يتلفونه في غير القتال او فيه لا لضرورته كالعكس ايضا ويعتد بسماع قاضيهم البينة بالحقوق حتي اذا اتصل سماعها بقاضينا حكم به لتعلق الحكم برعايانا ويعتد بصرفهم سهم المرتزقة الي جندهم لانهم من جند الاسلام ورعب الكفار قاءم بهم وعلم	1896	-3700040224597017886	123	203.0	99	557	22.082584381103516	20	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0844	false	-9012050145079390937	90	142	465	740	1538	300	كافر اصلي------------------------- فلا يسترق ولا يقتل حتي يبلغ ويستتاب فان لم يتب قتل واختلف في الميت من اولاد الكفار قبل بلوغه والصحيح كما في المجموع في باب صلاة الاستسقاء تبعا للمحققين انهم في الجنة والاكثرون علي انهم في النار وقيل علي الاعراف--- ولو كان احد ابويه مرتدا والاخر كافرا اص-----------------------ليا فكافر اصلي	844	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1904	true	-3144416855084659295	134	195	663	970	1500	300	كافر اصلي ام مرتد والاظهر انه مرتد فلا يسترق ولا يقتل حتي يبلغ فيستتاب فان اصر--- قتل وقال البلقيني ما قال انه الاظهر ليس بمعتمد واطال---------------- في بيانه ثم قال فوجب ان يكون مسلما ونصوص الشافعي قاضية به وذكر نحوه الزركشي قال النووي قال البغوي ولو كان احد ابويه مرتدا والاخر كافرا اصليا فان قلنا انه ثم مرتد او كافر اصلي	1904	-3700040224597017886	126	129.5	96	326	38.650306701660156	20	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0843	false	135894758750553498	115	172	621	913	1549	300	لان الردة لخطرها لا يقدم الشاهد بها الا علي بصير-------------------ة والاول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو المنقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصححه جماعة منهم السبكي وقال الاسنوي انه المعروف عقلا ونقلا--------------- قال وما نقل عن الامام بحث له ولو ادعي مدعي- عليه بردة --------------------------------------------------اكراها وقد شهدت بينة بلفظ كفر او فعله حلف فيصدق ولو بلا قرينة لانه لم يكذب الشهود والحزم انه يجدد كلمة الاسلام	843	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1905	true	7108722362864231840	88	214	445	1146	1639	300	لانها---- لخطرها لا يقدم الشاهد بها الا علي بصيرة كذا صححه في الروضة والمنهاج كالمحرر وقال الرافعي في شرحيه عن الامام انه الظاهر والذي صرح به القفال والماوردي وصاحبا المهذب والبيان وابن ابي عصرون والهروي والغزالي وغيرهم وجوب التفصيل وهو الاوجه لاختلاف الناس فيما يوجبها وكما في الشهادة بالجرح والزنا والسرقة وكما في الاقرار بالاخيرين واقرار احد الورثة بان مورثهم مات مرتدا علي ما سياتي بل اولي وبنحوه اجاب الشيخان في باب تعارض البينتين وصححه جماعة منهم السبكي وقال الاسنوي انه المعروف عقلا ونقلا واطال في بيانه قال وما نقل عن الامام بحث له و اقبل ممن شهد عليه شاهدان بتلفظه بكلمة الكفر بيمينه الكره للفظ اي دعواه الاكراه علي التلفظ بها وان لم تكن مخيلة اذ ليس فيه تكذيب الشاه--------------------د والحزم ان- يجدد كلمة الاسلام	1905	-3700040224597017886	188	268.5	150	726	25.89531707763672	30	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0848	false	7490220137947931622	213	254	1069	1282	1527	300	مرة لانه صلي الله عليه وسلم رجم ماعزا والغامدية باقرارهما رواه-- مسلم وروي هو والبخاري خبر واغد يا انيس الي امراة هذه فان اعترفت فارجمها علق الرجم علي مجرد الاعتراف وانما كرره علي ماعز في خبره لانه شك في عقله ولهذا	848	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1910	true	1549539362734263102	259	300	1356	1570	1570	300	مرة لانه صلي الله عليه وسلم رجم ماعزا والغامدية باقرارهما رواهما مسلم وروي هو والبخاري خبر واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها علق الرجم علي مجرد الاعتراف وانما كرره علي ماعز في خبره لانه شك في عقله ولهذا-	1910	-3700040224597017886	211	410.5	171	215	98.13953399658203	38	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0849	false	4842512742524548195	22	71	103	333	1545	300	هرب او قال لا تحدوني فلا يسقط---- لوجود مثبته مع عدم تصريحه برجوعه لكن يكف عنه----- في الحال----------------------------------------------------------------------------- فان رجع فذاك والا حد وان لم يكف عنه فمات فلا ضمان لانه صلي الله عليه وسلم لم يوجب عليهم في قصة ماعز شيءا اما----- الحد---------- الثابت بالبينة فلا يسقط---------------- بالرجوع	849	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1911	true	-3007896622669511112	78	149	388	721	1475	300	هرب من لزمه ا-لحد--- فلا يسقط عنه لوجود مثبته من بينة او اعتراف--- لكن يخلي المعترف في الحال ولا يتبع لما في خبر ماعز هلا تركتموه ولانه ربما قصد الرجوع فيعرض عنه احتياطا فان رجع فذاك والا حد فلو اتبع فحد -------فلا ضمان لانه صلي الله عليه وسلم لم يوجب عليهم في قصة ماعز شيءا و ان منع الحد وتركه طلب اي او طلب تركه فلا يسقط عنه لعدم تصريحه بالرجوع	1911	-3700040224597017886	162	198.0	123	347	46.68587875366211	30	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0846	false	-579701215926168521	179	231	890	1153	1463	300	وانما اعتبر الوطء-- في نكاح صحيح لان- به- قضي الواطء او الموطوءة شهوته فحقه ان يمتنع عن الحرام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتبر وقوعه---- حال الكمال لانه--------------- مختص- باكمل الجهات وهو النكاح الصحيح فاعتبر حصوله- من كامل حتي لا يرجم من وطء -وهو ناقص ثم زني وهو كامل ويرجم من كان كاملا في الحالين وان تخللهما	846	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1912	true	-6653524988412901469	225	300	1121	1518	1518	300	وانما اعتبرت اصابته في نكاح صحيح لانه بها قضي الشهوة واستوفي اللذة---- فحقه ان يمتنع عن الحرام ولانها تكمل طريق الحل بدفع البينونة بطلقة او ردة فلا يكتفي بها في ملك اليمين والشبهة والنكاح الفاسد كما في التحليل واعتبر وقوعها في حال --كماله حرية وتكليفا لانها مختصة باكمل الجهات وهو النكاح الصحيح فاعتبر حصولها من كامل حتي لا يرجم من اصاب وهو ناقص ثم زني وهو كامل ويرجم من كان كاملا في الحالين وان تخللهما-	1912	-3700040224597017886	224	363.5	178	404	55.4455451965332	37	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0846	false	-579701215926168521	231	293	1153	1433	1463	300	نقص كجنون ورق فالعبرة بالكمال في الحالين وبما تقرر علم انه لا احصان بوطء في ملك يمين ولا بوطء شبهة او نكاح فاسد كما في التحليل وانه لا احصان لصبي ومجنون ومن به رق لانه صفة كمال فلا يحصل الا من كامل وانه لا يعتبر الوطء في حال عصمة حتي لو وطء- وهو حربي ثم زني بعد ان عقدت له ذمة رجم	846	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1913	true	1487586422362516430	0	30	0	142	1544	300	نقص كجنون ورق فالعبرة بالكمال في الحالين وافهم كلامه-- انه لا تعتبر اصابته مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كامل ولا عصمته---------------------- حتي لو اصاب وهو حربي ثم زني بعد ان عقدت له ذمة رجم	1913	-3700040224597017886	106	158.5	79	281	37.72241973876953	22	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0851	false	4450524273952508120	144	207	745	1108	1593	300	السرقة بفتح السين وكسر الراء ويجوز اسكانها مع فتح السين وكسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها والاصل في القطع بها قبل الاجماع قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما-------- وغيره مما ياتي اركانها اي السرقة الموجبة للقطع الاتي بيانه ثلاثة سرقة وسارق ومسروق فالسرقة اخذ --مال خ----------------فية من حرز مثله هذا من زيادتي فلا يقطع---- مختلس ومنتهب وجاحد لنحو وديعة------------------------------------------------------ لخبر ليس علي المختلس والمنتهب والخاءن قطع صححه الترمذي	851	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1919	true	4176376939238517227	161	252	853	1357	1603	300	السرقة بفتح السين وكسر الراء ويجوز اسكانها مع فتح السين وكسرها ويقال ايضا السرق بكسر الراء وسرق منه ما لا يسرق سرقا بالفتح وربما قالوا سرقة مالا واركانها ثلاثة مسروق وسرقة وسارق وسياتي بيانها والاصل في القطع بها قبل الاجماع قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة وغيره مما ياتي وهي لغ--------------------------------------------------------------------ة اخذ المال خفية وشرعا اخذه خفية من حرز مثله بشروط تا---تي فلا -قطع علي مختلس وهو من يعتمد الهرب ولا منتهب وهو من يعتمد القوة والغلبة ولا خاءن كالمودع يجحد لخبر ليس علي المختلس والمنتهب والخاءن قطع رواه الترمذي	1919	-3700040224597017886	255	404.5	206	576	44.27083206176758	39	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0859	false	-6125409942098694029	85	126	388	632	1473	300	يده اليمني قال تعالي فاقطعوا ايديهما-------- وقرء شاذا فاقطعوا ايمانهما والقراءة الشاذة كخبر الواحد في الاحتجاج بها كما مر ويكتفي بالقطع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانت معيبة كفاقدة الاصابع او زاءدتهما--------------------------- لعموم الاية ولان الغرض التنكيل بخلاف القود فانه مبني علي المماثلة كما مر	859	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1934	true	-5967333992227234402	72	166	356	858	1556	300	يده اليمني قال تعالي فاقطعوا ايديهما الماءدة وقرء شاذا فاقطعوا ايمانهما والقراءة الشاذة كخبر الواحد في الاحتجاج بها كما مر من الكوع للامر به في سارق رداء صفوان رواه الدارقطني ورواه البخاري عن فعل علي رضي الله عنه والمعني فيه ان البطش بالكف وما زاد من الذراع تابع ولهذا يجب في الكف دية اليد وفيما زاد حكومة وتمد اليد مدا عنيفا لتنخلع ثم تقطع بحديدة ماضية ويضبط جالسا حتي لا يتحرك ولو كان العض-------------------و زاءد اصبع فاكثر علي الخمس فانه يقطع لعموم الاية ولان الغرض التنكيل بخلاف القود فانه مبني علي المماثلة كما مر	1934	-3700040224597017886	205	336.5	169	521	39.347408294677734	35	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0859	false	-6125409942098694029	127	300	635	1473	1473	300	سرق مرار قبل ----قطعها--------- لاتحاد السبب كما لو زني او شرب مرارا يكتفي بحد واحد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاليد اليمني في ذلك غيرها كما هو ظاهر فان عاد بعد قطع يمناه الي السرقة ثانيا فرجله اليسري تقطع و ان عاد ثالثا---- قطع-ت يده اليسري و ان ------------------عاد رابعا ق--------------------طعت رجله اليمني روي---------------------------- الشافعي خبر------------------------------------ السارق ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ثم ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله وا------------------------نما قطع من خلاف لءلا يفوت جنس المنفعة عليه فتضعف حركته كما في قطع الطريق من كوع في اليد للامر به في خبر سارق رداء صفوان وكعب في الرجل لفعل عمر رضي الله عنه كما رواه ابن المنذر وغيره ثم ان عاد خامسا عزر كما لو سقطت اطرافه اولا ولا يقتل وما روي من انه صلي الله عليه وسلم قتله منسوخ او مءول بقتله لاستحلال او نحوه بل ضعفه الدار قطني وغيره وسن غمس محل --قطعه بدهن مغلي بضم الميم---------- لتنسد افواه العروق وذكر سن ذلك من زيادتي وخصه الماوردي ب------الحضري قال واما البدوي فيحسم بالنار لانه عادتهم وقال في قاطع الطريق-	859	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1935	true	-842464780419053653	147	297	730	1480	1492	300	سرق مرارا اكتفي بقطعها وهو كذلك لاتحاد السبب كما لو زني------- مرارا اكتفي بحد واحد وانما تعددت الكفارة فيما لو لبس او تطيب في الاحرام في مجالس مع اتحاد السبب لان فيها حقا لادمي لانها تصرف اليه فلم تتداخل بخلاف الحد ثم ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------عاد ثالثا بعد قطع الرجل اليسري قطعت اليد اليسار ثم ان عاد رابعا بعد قطع اليد اليسار قطعت رجله الاخري اي اليمين والاصل في ذلك ما رواه الشافعي عن ابي هريرة انه صلي الله عليه وسلم قال السارق ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ثم ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله وقدمت اليد لانها الاخذة وانما قطع من خلاف لءلا يفوت جنس المنفعة عليه فتضعف حركته كما في قطع الطريق بالغمس اي مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غمس محل القطع في الزيت او الدهن الذي قد اغلي لتنسد افواه العروق وقال---------------------- الماوردي هذا في الحضري -----اما البدوي فيحسم بالنار لانه عادتهم وقال في قاطع الطريق	1935	-3700040224597017886	390	453.5	310	1138	34.27064895629883	65	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0859	false	-6125409942098694029	237	270	1159	1313	1473	300	ثم ان عاد خامسا عزر كما لو سقطت اطرافه اولا ولا يقتل وما روي من انه صلي الله عليه وسلم قتله منسوخ او مءول بقتله لاستحلال او نحوه بل ضعفه الدار قطني وغيره	859	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1936	true	7196344616288942354	136	163	723	852	1509	300	ثم ان عاد خامسا عزر------------------------ ولا يقتل وما روي من انه صلي الله عليه وسلم قتله منسوخ او مءول بقتله لاستحلال او نحوه بل ضعفه الدار-قطني وغيره	1936	-3700040224597017886	129	241.0	102	154	83.7662353515625	25	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0860	false	4838604260047656170	3	43	13	229	1543	300	بالزيت المغلي وبالنار بحسب العرف فيهما وذلك لمصلحته لانه حقه لا-------------------------- تتمة الحد --------------لان الغرض منه دفع الهلاك عنه بنزف الدم فعلم ان------------------------------------------------------ للامام اهماله فمءنت-------------------------------------------------------------------------------ه عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاجرة الجلاد -الا ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينصب الامام من يقيم الحدود ويرزقه من مال المصالح	860	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1936	true	7196344616288942354	0	128	0	685	1509	300	بالزيت المغلي وبالنار بحسب العرف فيهما انتهي فدل علي اعتبار عادة اهل تلك الناحية وليس ذلك تتمة للحد بل حق للمقطوع لان الغرض---- دفع الهلاك عنه بنزف الدم فلا يفعل الا باذنه ويفعل ندبا لا وجوبا لان فيه مزيد الم ويندب للامام ان يامر به عقب القطع والسنة ان تعلق المقطوعة في عنقه ساعة للزجر والتنكيل وقد امر به صلي الله عليه وسلم رواه الترمذي وحسنه مع المنفق بفتح الفاء في ذا الفعل اي مع مءنة الغمس كثمن الدهن واجرة الصانع فانها علي المقطوع كاجرة الجلاد قاله الامام واقتصر الرافعي علي حكايته وقال البلقيني المعروف في الطريقين انها في بيت المال وان قلنا حق للمقطوع وحكاه عن العراقيين وغيرهم وذكر نحوه الاذرعي وعلي الاول قال الزركشي وغيره محله اذا لم ينصب الامام من يقيم الحدود ويرزقه من---- المصالح	1936	-3700040224597017886	166	219.5	134	693	23.95382308959961	24	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0860	false	4838604260047656170	92	116	483	604	1543	300	الماءدة 33 و-قطع الطريق هو البروز لاخذ مال او القتل او ارعاب مكابرة اعتمادا علي القو-ة مع البعد عن الغوث كما يعلم مما ياتي	860	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1938	true	6271109457300905313	255	279	1264	1386	1500	300	الماوردي باب قطع الطريق هو البروز لاخذ مال او -لقتل او ارعاب مكابرة اعتمادا علي الشوكة مع البعد عن الغوث كما يعلم مما ياتي	1938	-3700040224597017886	111	204.0	89	123	90.24390411376953	20	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0861	false	-1903192308323647395	103	167	557	884	1550	300	وبما تقرر فسر ابن عباس الاية فقال المعني ان يقتلوا ان قتلوا او يصلبوا مع ذلك ان قتلوا واخذوا المال او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان اقتصروا علي اخذ المال او ينفوا من الارض ان ارعبوا ولم ياخذو-----ا فحمل كلمة او علي التنويع لا التخيير كما في قوله تعالي وقالوا كونوا هودا او نصاري------- اي قالت اليهود كونوا هودا وقالت النصاري كونوا نصاري	861	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1942	true	-5650066263677798370	156	222	808	1147	1562	300	وبما تقرر فسر ابن عباس الاية فقال المعني ان يقتلوا ان قتلوا او يصلبوا مع ذلك ان قتلوا واخذوا المال او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان اقتصروا علي اخذ المال او ينفوا من الارض ان ارعبوا ولم ياخذوا شيءا فحمل كلمة او علي التوزيع لا التخيير كما في قوله تعالي وقالوا كونوا هودا او نصاري البقرة اي قالت اليهود كونوا هودا وقالت النصاري كونوا نصاري	1942	-3700040224597017886	325	635.0	261	339	95.87020874023438	62	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0865	false	3870670801757274970	225	255	1138	1304	1522	300	البخاري اتي النبي صلي الله عليه وسلم بسكران فامر بضربه فمنا من ضربه بيده ومنا من ضربه بنعله ومنا من ضربه بثوبه ولفظ الشافعي فضربوه بالايدي والنعال واطراف الثياب واما	865	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1947	true	-4927604345343633209	196	226	1016	1182	1550	300	البخاري اتي النبي صلي الله عليه وسلم بسكران فامر بضربه فمنا من ضربه بيده ومنا من ضربه بنعله ومنا من ضربه بثوبه ولفظ الشافعي فضربوه بالايدي والنعال واطراف الثياب ضربا	1947	-3700040224597017886	163	323.0	133	166	98.1927719116211	29	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0865	false	3870670801757274970	87	128	448	660	1522	300	بالسوط غيره-------------- ويفرقه اي السوط او غيره من حيث العدد علي الاعضاء ف------لا يجمع علي عضو واحد ويتقي المقاتل كثغرة نحر وفرج لان القصد ردعه لا قتله والوجه لخبر مسلم اذا ضرب احدكم فليتق-- الوجه ولانه مجمع المحاسن فيعظم اثر شينه	865	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1948	true	7722471563044191734	65	106	313	526	1586	300	بالضرب فيه فرقه في بدن اي ويفرق الامام الضرب ------------------علي --اعضاء البدن ولا يجمعه في محل واحد ويجتنب مقتله- كثغرة نحر وفرج لان القصد ردعه لا قتله والوجه لخبر مسلم اذا ضرب احدكم فليجتنب الوجه ولانه مجمع المحاسن فيعظم اثر شينه	1948	-3700040224597017886	154	240.5	122	234	65.81196594238281	23	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0866	false	8460226975439364740	35	238	182	1224	1522	300	لا حد فيها ولا كفارة سواء اكانت حقا لله تعالي ام لادمي كمباشرة اجنبية في غير الفرج وسب-------------------------- ليس بقذف و--تزوير وشهادة --زور وض--رب بغير حق بخلاف الزنا لا يجابه الحد وبخلاف التمتع ب--طيب ونحوه في الاحرام لايجابه الكفارة واشرت بزيادتي غالبا الي انه قد يشرع التعزير ولا معصية كمن يكتسب باللهو الذي لا معصية معه وقد ينتفي --------مع انتفاء الحد والكفارة كما في صغيرة صدرت من ولي لله تعال----------ي وكما في قطع شخص اطراف نفسه وانه قد يجتمع مع الحد كما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في تكرر الردة وقد يجتمع-------- مع الكفارة ف-------------------------------------ي الظهار واليمين الغموس وافساد الصاءم يوما من رمضان بجماع حليلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويحصل بنحو ------حبس وضرب غير مبرح كصفع- ونفي وكشف راس وتسويد وجه وصلب ثلاثة ايام فاقل وتوبيخ بكلام لا بحلق لحية باجتهاد امام جنسا وقدرا افرادا وجمعا وله في المتعلق بحق الله تعالي العفو ان راي المصلحة وتعبيري بذلك اعم من قوله بحبس او ضرب او صفع او توبيخ والصفع الضرب بجمع الكف او ببسطها ولينقص--------------ه اي الامام التعزير وجوبا عن ادني حد المعزر فينقص في تعزير الحر بالضرب عن اربعين وبالحبس او النفي عن سنة وفي تعزير غيره بالضرب عن عشرين وبالحبس او النفي عن نصف سنة لخبر من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين رواه البيهقي وقال المحفوظ ارساله	866	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1949	true	5289838137761172454	55	276	292	1408	1522	300	لا حد فيها ولا كفارة---------------------------------- كمباشرة اجنبية في غير الفرج وسرقة ما دون النصاب والسب بما ليس بقذف والتزوير وشهادة الزور والضرب بغير حق بخلاف الزنا لا-يجابه الحد وبخلاف التمتع بالطيب ونحوه في الاحرام لايجابه الكفارة و-----------------------------------------------------------------------------------------قد ينتفي التعزير مع انتفاء الحد والكفارة كما في صغيرة صدرت من ولي لله تعالي كما سياتي وكما في قطع شخص اطراف نفسه وكما في وطء زوجته او امته في دبرها فلا يعزر باول مرة بل ينهي عن العود فان عاد عزر نص عليه في المختصر وصرح به البغوي وغيره وكما في تكليف السيد عبده فوق ما يطيق من الخدمة فلا يعزر باول مرة ا-يضا وقد يجتمع التعزير مع الكفارة كما في قتل من لا يقاد به كالولد وكما في الظهار واليمين الغموس وافساد الصاءم يوما من رمضان بجماع زوجته او امته وما ذكر من اعتبار انتفاء الكفارة في ايجاب التعزير هو ما ذكره الشيخان ولم يعتبره الشيخ ابو حامد وغيره ويحصل التعزير بالحبس واللوم بالكلام وجلد ونفي وكشف راس وقيام من مجلس ونحوها بحسب ما يراه الا------------------------------مام جنسا وقدرا ولا يرقي الي مرتبة وهو يري ما دونها كافيا كما في د-----------------------------------------------------------------------فع الصاءل حالة كونه نقصا تعزير من يعزره عن نزر حده اي اقله---------------------------------- فينقص ضرب----- الحر -------عن اربعين وحبسه -----------عن سنة وضرب----- غيره------- عن عشرين وحبسه عن ستة اشهر---------- لخبر من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين رواه البيهقي وقال المحفوظ ارساله	1949	-3700040224597017886	534	730.5	421	1421	37.57917022705078	83	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0867	false	8896013935728480598	0	33	0	163	1475	300	يتعلق اصله بنظر الامام فجاز او لا يءثر فيه اسقاط غيره بخلاف الحد فرع للاب وان علا ------------------تعزير موليه بارتكابه ما لا يليق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الرافعي ويشبه ان تكون الام -مع --صبي تكفل----ه كذلك	867	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1950	true	-8768443791446335557	69	146	324	731	1546	300	يتعلق اصله بنظر الامام فجاز ان لا يءثر فيه اسقاط غيره بخلاف الحد--------- وان راي اي الامام اهمال التعزير اهمله لاعراضه صلي الله عليه وسلم عن جماعة استحقوه كالغال في الغنيمة ولاوي شدقه في حكمه للزبير الا اذا كان لعبد لله تعالي طالب له فلا يهمله كالقود و يعزر والد وناءب عنه صغيره بالاضافة الي الضمير تعليما وزجرا عن الاخلاق الردية ويءدب ايضا المعتوه بما يضبطه قال الرافعي ويشبه ان تكون الام ومن الصبي في كفالته كذلك	1950	-3700040224597017886	124	171.5	95	416	29.80769157409668	19	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0864	false	-3547262451561787459	206	284	1054	1472	1553	300	تعازير لا حد الا لما جاز تركه واعترض بان وضع التعزير النقص عن الحد فكيف يساويه واجيب بما اشرت اليه بتعازير من ان ذلك لجنايات تولدت من الشارب قال الرافعي وليس شافيا فان الجناية لم تتحقق حتي يعزر والجنايات التي تتولد من الخمر لا تنحصر فلتجز الزيادة علي الثمانين وقد منعوها قال وفي قصة تبليغ الصحابة الضرب ثمانين الفاظ مشعرة بان الكل حد وعليه فحد الشارب مخصوص من بين ساءر الحدود بان يتحتم بعضه ويتعلق بعضه باجتهاد الامام	864	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1951	true	5343880346354027253	43	112	225	602	1523	300	تع-زير و-----الا لما جاز تركه واعترض بان وضعه------- النقص عن الحد فكيف يساويه واجيب بانه--------------------------- لجنايات تولدت من الشارب قال الرافعي وليس شافيا فان الجناية لم تتحقق حتي يعزر والجنايات التي تتولد من الخمر لا تنحصر فلتجز الزيادة علي الثمانين وقد منعوها قال وفي قصة تبليغ الصحابة الضرب ثمانين الفاظ مشعرة بان الكل حد وعليه فحد الش-رب مخصوص من بين ساءر الحدود بان يتحتم بعضه ويتعلق بعضه باجتهاد الامام	1951	-3700040224597017886	372	699.5	303	418	88.9952163696289	64	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0871	false	-3217539070643487047	93	124	449	610	1554	300	---الفرج- لقوله تعالي ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا------ وكان من ملته الخت-ن ففي الصحيحين وغيرهما انه اختتن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه قطع جزءا لا يخلف فلا يكون الا واجبا كقطع اليد	871	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1954	true	-7934878659221059185	143	202	724	1025	1527	300	اي الختان لقوله تعالي ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا النحل وكان من ملته الختان ففي الصحيحين-------- انه اختتن وعمره ثمانون سنة وفي صحيح ابن حبان ماءة وعشرون سنة وقيل سبعون سنة ولان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالختان رجلا اسلم رواه ابو داود قالوا ولانه قطع عضو- لا يخلف فلا يكون الا واجبا كقطع اليد	1954	-3700040224597017886	146	246.0	116	310	47.09677505493164	26	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0867	false	8896013935728480598	100	170	530	869	1475	300	اعتدي عليكم وخب-------ر البخاري انصر اخاك ظالما او مظلوما والصاءل ظالم فيمنع من ظلمه لان ذلك نصره وخبر الترمذي وصححه من قتل دون دينه فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون اهله فهو شهيد ومن قتل دون ماله فهو شهيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم لو صال مكرها علي اتلاف -مال غيره لم يجز دفعه بل يلزم المالك ان يقي روحه بماله كما يناول المضطر طعامه ولكل منهما دفع المكروه	867	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1955	true	-5462191534409576857	180	271	909	1341	1503	300	اعتدي عليكم البقرة وخبر البخاري انصر اخاك ظالما او مظلوما والصاءل ظالم فيمنع من ظلمه لان ذلك نصره وخبر-------------- من قتل ---------------------------------------------------دون اهله فهو شهيد ومن قتل دون ماله فهو شهيد رواه الترمذي وحسنه يدفع صاءل عند ظن صياله مسلما كان او كافرا حرا او قنا مكلفا او غير مكلف ولو بهيمة عن معصوم من نفس او طرف او غيرهما ولو عن مال وان قل نعم لو صال مكرها علي اتلافه مال غيره لم يجز دفعه بل يلزم المالك ان يقي روحه بماله كما يناول المضطر طعامه ولكل منهما دفع المكره -	1955	-3700040224597017886	268	483.5	214	498	53.81526184082031	51	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0868	false	5421997454338598079	44	108	230	566	1487	300	التحم القتال بينهما واشتد الامر عن الضبط سقط مراعاة الترتيب وفاءدة الترتيب المذكور انه متي خالف وعدل الي رتبة مع امكان الاكتفاء بما دونها ضمن ومحل رعاية ذلك---- في غير الفاحشة فلو راه قد اولج في اجنبية فله ان يبدا بالقتل وان اندفع بدونه فانه في كل لحظة مواقع لا يستدرك بالاناة ومحله ايضا في المعصوم اما غيره ك--حربي و--مرتد فله----------- قتله لعدم حرمته	868	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1957	true	1176077287875121507	250	296	1299	1545	1560	300	التحم القتال بينهما لخروج الامر عن الضبط قال الماوردي ----------------------------------------------------------------------------------------ومحل رعاية التدريج في غير الفاحشة فلو راه قد اولج في امرا-ة فله ان يبدا بالقتل---------------- فانه في كل لحظة مواقع وقال البلقيني ----ومحله ايضا في المعصوم اما غيره كالحربي والمرتد فله العدول الي قتله لعدم حرمته	1957	-3700040224597017886	191	293.0	150	355	53.802818298339844	32	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0868	false	5421997454338598079	262	300	1299	1487	1487	300	لخبر الصحيحين لو اطلع احد في بيتك ولم تاذن له فحذفته بحصاة ففقات عينه ما كان عليك من جناح وفي رواية صححها ابن حبان والبيهقي فلا قود ولا دية والمعني فيه المنع من النظر وان- كانت --حرمته مستورة-	868	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1959	true	-287683513437896413	20	58	86	277	1453	300	لخبر الصحيحين لو اطلع احد في بيتك ولم تاذن له فحذفته بحصاة ففقات عينه ما كان عليك من جناح وفي رواية صححها ابن حبان والبيهقي فلا قود ولا دية والمعني فيه المنع من النظر سواء كانت الحرمة- مستورة	1959	-3700040224597017886	183	347.5	146	192	95.3125	36	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0873	false	5093432447820932057	173	207	871	1066	1540	300	الجهاد المتلقي تفسيره من سير النبي صلي الله عليه وسلم في غزواته----------------------------------------------------------------- والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي كتب عليكم القتال------- وقاتلوا المشركين كافة------------------------------------ واخبار كخبر الصحيحين امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا	873	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1963	true	-728625143850926802	250	300	1296	1598	1598	300	الجهاد المتلقي تفصيله من سير النبي صلي الله عليه وسلم في غزواته فلهذا ترجم الناظم ككثير بها وبعضهم بالجهاد وبعضهم بقتال المشركين والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي كتب عليكم القتال البقرة وقاتلوا المشركين كافة التوبة واقتلوهم حيث وجدتموهم النساء واخبار كخبر الصحيحين امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا-	1963	-3700040224597017886	192	345.0	159	303	63.366336822509766	32	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0873	false	5093432447820932057	227	256	1158	1314	1540	300	فرض كفاية لا فرض عين والا لتعطل المعاش وقد قال تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين------- الاية ذكر فضل المجاهدين علي القاعدين ووعد كلا الحسني والعاصي لا يوعد بها	873	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1964	true	6805159035666929897	91	120	444	603	1517	300	فرض كفاية لا---- عين والا لتعطل المعاش وقد قال تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين النساء الاية ذكر فضل المجاهدين علي القاعدين ووعد كلا الحسني والعاصي لا يوعد بها	1964	-3700040224597017886	152	291.5	124	163	93.25153350830078	27	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0881	false	9160655954101207177	152	265	830	1405	1589	300	فداء مشرك بم--------سلم او اكثر ومشركين بمسلم فان خفي عليه الاحظ في الحال حبسه حتي يظهر له الاحظ فيفعله واسلام كافر بعد اسره يعصم دمه م----------ن القتل----------------------------------- لخبر الصحيحين امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها والخيار باق في الباقي كما ان من عجز عن الاعتاق في كفارة اليمين يبقي خياره في- الباقي فان كان اسلامه بعد اختيار الامام خصلة غير القتل تعينت لكن انما يفدي م----------------ن له في قومه عز ولو بعشيرة يسلم به- دينا ونفسا وهذا من زيادتي وقبله اي واسلامه قبل اسره يعصم دمه ومال---------------------------ه للخبر السابق وفرعه الحر الصغير او --المجنون ع-------ن السبي ويحكم باسلامه----------- تبعا له	881	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1973	true	-4336109255287573498	0	105	0	521	1542	300	فداء مشرك او اكثر بمسلم او ا--------------------------------------------------------------------------------------------كثر واعصم دمه اي الاسير من القتل ان اسلما بالف الاطلاق بعد الظفر به لخبر الصحيحين امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم ويبقي -----الخيار---- في الباقي كما ان من عجز عن الاعتاق في كفارة اليمين يبقي مخيرا بين الاطعام والكسوة--------------------------------------------- لكن يشترط في فداءه حينءذ ان يكون له عندهم عز او ----عشيرة يسلم بها دينه ونفسه و ان اسلم---------------------- قبل ان يظفر به الامام فاعصم مع دمه مالا له من اخذه للخبر السابق والولد اي وولده الطفل والمجنون الحرين من السبي وان سفلا وكان الاقرب حيا تبعا له	1973	-3700040224597017886	293	382.0	230	693	42.27994155883789	46	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0883	false	8470391810438794451	165	257	866	1325	1525	300	للدواب التي لا يغتني عنها في الحرب --------------شعير او نحوه كتبن وقول لخبر ابي داود والحاكم وقال صحيح علي شرط البخاري عن عبد الله بن ابي اوفي قال اصبنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بخيبر طعاما فكان كل -احد منا ياخذ منه قدر كفايته وفي البخاري عن ابن عمر قال كنا نصيب في مغازينا العسل والعنب فناكله ولا نرفعه والمعني فيه عزته بدار الحرب غالبا لاحراز اهله له عنا فجعله الشارع مباحا ولانه قد يفسد وقد يتعذر نقله وقد تزيد مءنة نقله عليه وان- كان معه طعام يكفيه------ لعموم الاخبار	883	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1981	true	-2983386205294647401	58	147	309	753	1556	300	للدواب------------------- في العرف ولو من فاكهة وشعير------------------ لخبر ابي داود والحاكم وقال صحيح علي شرط البخاري عن عبد الله بن ابي اوفي قال اصبنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بخيبر طعاما فكان كل واحد منا ياخذ منه قدر كفايته وفي البخاري عن ابن عمر قال كنا نصيب في مغازينا العسل والعنب فناكله ولا نرفعه والمعني فيه عزته بدار الحرب غالبا لاحراز اهله له عنا فجعله الشارع مباحا ولانه قد يفسد وقد يتعذر نقله وقد تزيد مءنة نقله عليه سواء كان معه طعام يكفيه ام لا لعموم الاخبار	1981	-3700040224597017886	417	782.0	333	481	86.69438934326172	79	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0887	false	-5851236173035302873	2	101	9	524	1562	300	لانه مقهور بايديهم لا يعرف وجه المصلحة ولان---- الامان يقتضي ان يكون المءمن امنا وهذا ليس بامن اما اسير الدار وهو المطلق ببلادهم---- الممنوع من الخروج منها فيصح امان---------------------------ه قال الماوردي وانما يكون مءمنه امنا منا بدارهم---- لا غير الا ان يصرح بالامان في غيرها ولا امان حربي غير محصور-------- كاهل------- ناحية وبل-------------د لءلا ينسد- الجهاد قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الامام ولو امن ماءة الف منا ماءة الف منهم فكل واحد لم يءمن الا واحدا لكن اذا ظهر الانسداد--------- رد----- الجميع قال الرافعي وهو ظاهر ان امنوهم دفعة فان وقع مرتبا فينبغي صحة الاول فالاول الي ظهور الخلل واختاره النووي وقال انه	887	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1991	true	-4280333029265701460	164	300	866	1566	1566	300	لانه مقهور بايديهم لا يعرف وجه المصلحة ولان وضع الامان------ ان يامن المءمن وليس الاسير امنا-- اما اسير الدار وهو المطلق ببلاد الكفر الممنوع من الخروج منها فيصح امانه كما في التنبيه وغيره وعليه قال الماوردي -انما يكون مءمنه امنا منا بدار الحرب لا غير الا ان يصرح بالامان في غيرها وخرج بال----------محصورين غيرهم كاهل بلد او ناحية فلا يءمنهم الاحاد لءلا يتعطل الجهاد فيها قلت و يءمن من ذكر اهل قلعة وقرية صغيرة ونحوهما والمعني الضابط لذلك انه يجوز الامان ما لم يسد باب غزو عنا في تلك الناحية قال الامام ولو امن ماءة الف منا ماءة الف منهم فكل واحد لم يءمن الا واحدا لكن اذا ظهر --انسداد او نقصان رد امان الجميع قال الرافعي وهو ظاهر ان امنوهم دفعة فان وقع مرتبا فينبغي صحة الاول فالاول الي ظهور الخلل واختاره النووي وقال انه-	1991	-3700040224597017886	459	769.0	368	722	63.57340621948242	80	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0887	false	-5851236173035302873	101	244	524	1262	1562	300	مراد الامام و-----لا امان اسير وامنه غير الاما-------------------م لانه بالاسر ثبت فيه حق لنا----- وقيده الماوردي بغير من ا--سره اما --من اسره ف----يءمنه ان- كان باقيا في يده لم يقبضه الامام ولا اما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن نحو جاسوس كطليعة للكفار لخبر لا ضرر ولا ضرار قا---------------------------ل الامام وينبغي ان لا يستحق تبليغ المامن وتعبيري بغير صبي ومجنون لشموله السكران اعم من تعبيره بمكلف ومفهوم قولي غير اسير او لا اعم من قوله ولا يصح امان اسير لمن هو معهم وغير اسير الثاني من زيادتي اربعة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهر فاقل--------------------- فلو---------------------------- اطلق الامان حمل عليها ويبلغ بعدها المامن ولو عقد علي ازيد منها ولا ضعف بنا بطل في الزاءد فقط تفريقا للصفقة واما الزاءد- لضعفنا المنوط بنظر الامام فكهو في الهدنة و------------محل ذلك في الرجال اما النساء ومثلهن الخناثي فلا يتقيدن ب---------------------------------------------------------------------------------------------------مدة لان ال------رجال انما -----------منعوا من --سنة لءلا يترك الجهاد والمراة والخنثي ليسا من اهله وانما يصح الامان	887	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms1992	true	9095253041174322669	0	203	0	1045	1576	300	مراد الامام ومحل صحة امان الاحاد للكافر قبل اسره فبعده لا يصح منهم لانه بالاسر ثبت فيه حق للمسلمين وقيده الماوردي بغير الذي اسره اما الذي اسره فانه يءمنه اذا كان باقيا في يده لم يقبضه الامام كما يجوز قتله و يءمن ايضا امراة فاكثر فلا تسترق وتبعية امانها لامان الرجل لا تمنع صحة افراد العقد لها ومثلها العبد اما كجاسوس من نحو -------طليعة فلا يصح امانه اذ من شرط الامان ان لا يتضرر به المسلمون قال الامام وينبغي ان لا يستحق تبليغ المامن لان دخول مثله خيانة فحقه ان يغتال وكاف كجاسوس--------------------------------------------------------------------------------------------------- من زيادة النظم وقضية ما ذكر فيه ان شرط الامان انتفاء الضرر دون ظهور المصلحة وبه صرح الشيخان لكن قال القاضي قال اصحابنا انما يجوز بالمصلحة قال البلقيني وهو الارجح في النظر اربعة اي يءمن اربعة من اشهر فاقل كما في الهدنة وستاتي فلو زاد عليها بطل في الزاءد وان اطلق------- حمل عليها------------------------------------------------------------------------------------- واما الزيادة لضعفنا ----------فكالزيا----دة في الهدنة قال الزركشي ومحل ذلك في الرجال اما ال---------------نساء فلا يخفي انه لا يحتاج فيهن لتقييد بمدة وقد نص في الام علي ان المءمنة اذا اقامت ببلاد الاسلام لم تمنع فلا تقيد بمدة لان الاربعة اشهر انما هي للرجال ومنعوا من السنة لءلا يترك الحرب- والمراة ليست --------من اهله وانما يصح الامان	1992	-3700040224597017886	359	427.5	282	1281	28.024980545043945	52	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0890	false	-2554523402056154628	121	154	664	832	1618	300	كتاب الجزية تطلق------- علي العقد وعلي المال الملتزم به وهي ماخوذة من المجازاة لكفنا عنهم وقيل من الجزاء بمعني القضاء قال تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا------- اي لا تقضي	890	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms2000	true	852696786557241164	147	182	741	923	1536	300	بيان الجزية تطلق الجزية علي العقد وعلي المال الملتزم به وهي ماخوذة من المجازاة لكفنا عنهم وقيل من الجزاء بمعني القضاء قال تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا البقرة اي لا تقضي	2000	-3700040224597017886	165	311.0	132	182	90.65933990478516	32	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0891	false	5471283477358930676	39	70	197	358	1482	300	لان لهم نبذ العقد متي شاءوا فليس فيه الا التصريح بمقتضي العقد بخلاف الهدنة لا تصح ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اللفظ لانه---- يخرج عقدها----- عن موضوعه من كونه مءقتا الي ما يحتمل تابيده المنافي	891	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms2002	true	8252191265095837245	161	216	806	1080	1464	300	لان له- نبذ العقد متي شاء-- فليس فيه الا التصريح بمقتضي العقد وقد يستشكل هذا بما قالوه في الهدنة من انه لو قال هادنتكم ما شءتم لم يصح لان الكفار لا يحكمون علي المسلمين ويجاب بانهم لاحظوا مع هذا التعليل ان ذلك يخرج عقد الهدنة عن موضوعه من كونه مءقتا الي ما يحتمل تابيده المنافي	2002	-3700040224597017886	129	201.5	103	277	46.570396423339844	23	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0893	false	9198379556081478896	207	255	1019	1271	1481	300	ولا يدخل حرم مكة ولو لمصلحة----------- لقوله تعالي فلا يقربوا المسجد الحرام------- والمراد جميع الحرم لقوله تعالي وان خفتم عيل-------ة اي فقرا يمنعهم من الحرم وانقطاع ما كان لكم ب--قدومهم من المكاسب فسوف يغنيكم الله من فضله------- ومعلوم ان الجلب انما يجلب الي البلد لا الي المسجد نفسه	893	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms2003	true	855617923324202390	191	242	987	1262	1567	300	فلا يدخله----------- لمصلحة ولا لغيرها لقوله تعالي فلا يقربوا المسجد الحرام التوبة والمراد جميع الحرم لقوله تعالي وان خفتم عيلة التوبة اي فقرا بمنعهم من الحرم وانقطاع ما كان لكم من قدومهم من المكاسب فسوف يغنيكم الله من فضله التوبة ومعلوم ان الجلب انما يجلب الي البلد لا الي المسجد نفسه	2003	-3700040224597017886	237	422.5	192	286	82.86713409423828	41	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0895	false	-1283224579650947524	238	271	1220	1395	1533	300	والاصل في ذلك----- ما روي- البيهقي انه صلي الله عليه وسلم صالح اهل ايلة علي ثلاثماءة دينار وكانوا ثلاثماءة رجل وعلي ضيافة من يمر بهم من المسلمين وروي الشيخان خبر الضيافة ثلاثة ايام	895	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms2007	true	-6599244417342556122	229	262	1173	1354	1544	300	والاصل في اشتراطها ما رواه البيهقي انه صلي الله عليه وسلم صالح اهل ايلة علي ثلاثماءة دينار وكانوا ثلاثماءة رجل وعلي ضيافة من يمر بهم من المسلمين وروي الشيخان خبر الضيافة ثلاثة ايام	2007	-3700040224597017886	171	326.0	138	181	94.47513580322266	31	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0896	false	7890812999214329948	23	142	124	725	1498	300	الجبران---------- لءلا يكثر التضعيف ولانه علي خلاف القياس فيقتصر فيه علي مورد النص ففي خمسة ابعرة شاتان وخمسة وعشرين بنتا مخاض وفي المعشرات خمسها او عشرها وفي الركاز خمسان ولو ملك ستا وثلاثين بعيرا ليس---- فيها بنتا لبون اخرج بنتي مخاض مع اعطاء الجبران او حقتين مع اخذه فيعطي في النزول مع كل واحدة شاتين او عشرين د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهما وياخذ في الصعود مع كل واحدة مثل ذلك لكن الخيرة في ذلك هنا للامام ---------------------------------------------------------------------------------------لا للمالك كما نص عليه الشافعي ولا ياخذ قسط بعض نصاب كشاة من عشرين شاة ونصف شاة من عشرة لان الاثر انما ورد في تضعيف ما يلزم المسلم ثم الماخوذ منه مضعفا او غير مضعف جزية فيصرف مصرفها ولهذا قال------------ عمر------------- هءلاء حمقي ابوا الاسم ورضوا بالمعني	896	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms2010	true	-1989789949753082743	87	207	439	1030	1510	300	الجبران الجواب لا لءلا يكثر التضعيف ولانه علي خلاف القياس فيقتصر به -علي مورد النص ف-----------------------------------------------------------------------------------------لو ملك ستا وثلاثين بعيرا ولم يكن فيها بنتا لبون اخرج بنتي مخاض مع اعطاء الجبران او حقتين مع اخذه فيعطي في النزول مع كل واحدة شاتين او عشرين درهما وياخذ في الصعود مع كل واحدة مثل ذلك وقيل يضعفه فيعطي في النزول مع كل واحدة اربع شياه او اربعين درهما وياخذ في الصعود مع كل واحدة مثل ذلك فزاد ان عن قدر دينار نزل اي واذا عقد ا----------------------------------------------------------------لامام الجزية باسم الزكاة زاد علي الضعف حتي يبلغ دينارا ان نقص الضعف عن قدر دينار لكل راس لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جزية في الحقيقة وان سمي باسم الزكاة فعن عمر رضي الله عنه هءلاء حمقي ابوا الاسم ورضوا بالمعني	2010	-3700040224597017886	261	201.5	209	907	28.776185989379883	46	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0899	false	7574947881022574185	50	207	222	1004	1490	300	عمدا او قذفه انتقض عهده به ان شرط انتقاض-ه به والا فلا و----------هذا ما -----في الشرح الصغير وهو المنقول عن النص لكن صحح -في اصل الروضة عدم -الانتقاض به مطلقا لانه ------لا يخل بمقصود العقد وسواء انتقض عهده ام لا يقام عليه موجب ما فعله من حد او تعزير اما ما يدينون به كقولهم القران---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس م----------------------ن عند الله وقولهم الله ثالث ثلاثة فلا انتقاض به مطلقا كما مرت الاشارة اليه وقولي بما لا يدينون به مع او نحوها من زيادتي وكذا التصريح بسب الله تعالي ومن انتقض عهده بقتال قتل ولا يبلغ المامن لقوله تعالي فان قاتلوكم فاقتلوهم ولانه لا وجه لابلاغه مامنه مع نصبه القتال او بغيره بقيد زدته بقولي ولم يسال تجديد عهد فللامام الخيرة------------------ فيه من ق---تل و--ارقاق و--من و--فداء ولا يلزمه ان يلحقه بمامنه لان كافر لا امان له كالحربي ويفارق ---------------------------------------------------------------------------------من امنه صبي حيث نلحقه بمامنه ان ظن صحة امانه بان ذاك يعتقد لنفسه امانا وهذا فعل باختياره ما اوجب الانتقاض	899	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms2017	true	8915100042873064587	98	254	499	1300	1543	300	-اما اذا لم يش-----------------رط انتقاض عهده بذلك فلا انتقاض به وهذا ما صححه في----------------- المنهاج كاصله والذي صححه في اصل الروضة انه لا انتقاض به وان شرط ذلك لانه لا يخل بمقصود العقد وسواء انتقض عهده ام لا يقام عليه موجب ما فعله من حد او تعزير فلو قتل بقود او حد كرجم وفرعنا علي الانتقاض فهل يصير ماله فيءا وجهان رجح منهما البلقيني انه يصير فيءا قال لانه حربي مقتول وماله تحت ايدينا لا يمكن صرفه لاقاربه الذميين لعدم التوارث ولا للحربيين لانا اذا قدرنا علي مالهم اخذناه فيءا او غنيمة وشرط الغنيمة هنا ليس موجودا وليصر منتقض العهد علي الصحيح مثل كامل اسر-------- فلا يلزم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامام ان يلحقه بمامنه بل يتخير فيه بين القتل والارقاق والمن والفداء لانه------------------------- كافر لا امان له كالحربي نعم ان طلب تجديد العهد وجب اجابته اليه ومقابل الصحيح المزيد علي الحاوي انه يلحق بمامنه كمن امنه صبي واجيب--------------------------- بان ذاك يعتقد لنفسه امانا وهذا فعل باختياره ما اوجب الانتقاض	2017	-3700040224597017886	301	382.5	230	1162	25.903614044189453	47	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0900	false	7147593262162861311	0	66	0	365	1570	300	اهل الحرب علي ترك القتال مدة معينة بعوض او غيره وتسمي----- موادعة ومهادنة ومعاهدة ومسالمة------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي براءة من الله ورسوله الاي----------------------------------ة وقوله وان جنحوا للسلم فاجنح لها وم--------هادنته صلي الله عليه وسلم قريشا عام الحديبية كما رواه- الشيخان وهي جاءزة لا واجبة انما يعقدها لبعض كفار اقليم واليه او امام ولو ب--------------ناءبه ولغيره من الكفار كلهم او كفار اق------ليم كالهند والروم	900	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms2019	true	-847080753724907215	6	90	30	495	1593	300	اهل الحرب علي ترك القتال مدة معينة بعوض او غيره وتسمي ايضا موادع----------------ة ومسالمة ومهادنة وهي مشتقة من الهدون وهو السكون يقال هدنت الرجل واهدنته اذا سكنته وهدن هو سكن والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي فسيحوا في الارض التوبة اي كونوا امنين فيها اربعة اشهر التوبة وقوله وان جنحوا للسلم فاجنح لها الانفال ومهادنته صلي الله عليه وسلم قريشا عام الحديبية كما رواها الشيخان وهي جاءزة لا واجبة------------------------------------- امامنا وناءب العموم اي وناءبه العام بل او الخاص بها يهادنان كافري اقليم كالهند والروم	2019	-3700040224597017886	256	412.0	209	518	49.42084884643555	39	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0902	false	1253513431752629405	160	259	789	1307	1509	300	لم تطلبه عشيرته ولا غيرها او طلبه غيرها وعجز عن قهره لضعفهم فان------ بلغ الصبي او افاق المجنون ووصف الكفر رد وخرج بالتقييد بالاولي وهو من زيادتي مسالة الاطلاق فلا يجب الرد مطلقا والتصريح بوصف الاسلام في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير المراة من زيادتي ولم تجب بارتفاع نكاح امراة باسلامها---------------------- قبل الدخول او بعده دفع مهر لزوج لها لان البضع ليس بمال فلا يشمله الامان----------------- كما لا يشمل زوجته واما قوله تعالي واتوهم--------- اي الازواج ما انفقوا--------- اي من المهور فهو وان كان ظاهرا في وجوب الغرم محتمل لندبه الصادق بعدم الوجوب الموافق للاصل ورجحوه علي الوجوب لما قام عندهم في ذلك	902	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms2023	true	-2181302381795967959	136	261	658	1293	1479	300	لم تطلبه وان طلبه غي--رها او طلبته ولم تحمه قال في الروضة كاصلها واذا بلغ الصبي او افاق المجنون فان وص-----------------------------------------------------------------------------------------ف الاسلام فذاك او كفرا لا يقر اهله عليه فاما ان يسلم او يرد الي مامنه او كفرا يقر اهله عليه فاما ان يسلم او يقبل الجزية او يرده الي مامنه ولن نغرم للغير اي لاجل غير من نرده من النساء والخناثي والارقاء والصبيان والمجانين فلا نغرم المهور ولو قبل الدخول ولا القيم وان حكم بعتق الارقاء لعدم التزام ردهم ولو شرط التزام ردهم فسد العقد كما علم مما مر--- واما قوله تعالي واتوهم الممتحنة اي الازواج ما انفقوا الممتحنة اي من المهور فهو وان كان ظاهرا في وجوب الغرم محتمل لندبه الصادق بعدم الوجوب الموافق للاصل ورجحوه علي الوجوب لما قام عندهم في ذلك	2023	-3700040224597017886	261	352.0	205	729	35.802467346191406	46	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0903	false	-6539082721933276396	2	33	8	148	1532	300	احمد في مسنده ان عمر قال لابي جندل حين رده النبي صلي الله عليه وسلم الي ابيه سهيل بن عمر وان دم الكافر عند الله كدم الكلب يعرض له بقتل ابيه	903	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms2023	true	-2181302381795967959	55	86	287	427	1479	300	احمد في مسنده ان عمر قال لابي جندل حين رده النبي صلي الله عليه وسلم الي ابيه سهيل بن عمرو ان دم الكافر عند الله كدم الكلب يعرض له بقتل ابيه	2023	-3700040224597017886	138	274.0	108	140	98.57142639160156	30	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0909	false	-4433307565753857504	15	47	65	216	1498	300	له وان قصد به التقرب الي الله تعالي كما لو سيب بهيمة ومن اخذه لزمه رده و-----------------------لو قال مطلق التصرف عند ارساله ابحته لمن ياخذه حل لا-----------------خذه اكله و------------لا ينفذ تصرفه فيه	909	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms2035	true	7161888808888823750	146	189	703	906	1487	300	له وان قصد به التقرب الي الله تعالي كما لو سيب دابته وهو حرام لما فيه من التشبه بفعل الجاهلية فلو قال مطلق التصرف عند ارساله ابحته لمن ياخذه لم يزل ملكه عنه فلمن اخذه اكله بلا ضمان لكن لا ينفذ تصرفه فيه	2035	-3700040224597017886	126	198.0	96	203	62.068965911865234	24	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0910	false	-2227948939275330892	183	284	944	1481	1555	300	الاضحية بضم الهمزة وكسرها مع تخفيف الياء وتشديد-----------------------------------ها ويقال ضحية بفتح الضاد وكسرها و------------------اضحاة بفتح الهمزة وكسرها وهي------------------------- ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي من يوم --عيد النحر الي اخر ايام التشريق كما سياتي وهي ماخوذة من الضحوة سميت باول زمان فعلها وهو الضحي والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي فصل لربك وانح-------ر اي صل صلاة العيد وانحر النسك وخبر مسلم عن انس رضي الله تعالي عنه قال ضحي النبي صلي الله عليه وسلم بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما والاملح قيل الابيض الخالص وقيل الذي بياضه اكثر من سواده وقيل غير ذلك التضحية	910	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms2040	true	6724709762844021156	107	206	539	1088	1536	300	الاضحية بضم الهمزة وكسرها مع تخفيف الياء وتشديدها وجمعها اضاحي بتشديد الياء وتخفيفها ويقال ضحية بفتح الضاد وكسرها وجمعها ضحايا ويقال اضحاة بفتح الهمزة وكسرها وجمعها اضحي كارطاة وارطي وهو ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي من يوم العيد ا------لي اخر ايام التشريق كما سيات----------------------------------------------------ي والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي فصل لربك وانحر الكوثر اي صل صلاة العيد وانحر النسك وخبر مسلم عن انس رضي الله------ عنه---- ضحي النبي صلي الله عليه وسلم بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما والاملح قيل الابيض الخالص وقيل الذي بياضه اكثر من سواده وليست------- التضحية	2040	-3700040224597017886	457	829.5	371	624	73.2371826171875	77	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0911	false	1193688538902063196	201	239	1033	1228	1550	300	هي الثنية من الابل والبقر والغنم فما فوقها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضيته----- ان جذعة الضان لا تجزء الا اذا عجز عن المسنة والجمهور علي خلافه وحملوا الخبر علي الند----ب وتقديره يسن-- لكم ان لا تذابحوا الا مسنة فان عجزتم فجذعة ضان	911	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms2041	true	-914049421724278962	0	74	0	395	1542	300	هي الثنية من الابل والبقر والغنم فما فوقها قال الرافعي والمعني في ذلك ان الثنايا تتهيا للحمل والنزوان فانتهاءها الي هذا الحد كبلوغ الادمي وحالها قبله كحال الادمي قبل بلوغه اه ولا يخفي ان كثيرا من الابل والبقر تتهيا لذلك قبل هذا الحد وقضية الخبر ان جذعة الضان لا تجزء الا اذا عجز عن المسنة والجمهور علي خلافه وحملوا الخبر علي الاستحباب وتقديره يستحب لكم ان لا تذ-بحوا الا مسنة فان عجزتم فجذعة ضان	2041	-3700040224597017886	189	337.0	151	396	47.727272033691406	34	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0912	false	-7086054876729250104	171	196	843	972	1510	300	كما يجزء عنهم في التحلل للاحصار لخبر مسلم عن جابر نحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحديبية البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة	912	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms2041	true	-914049421724278962	85	110	446	575	1542	300	كما يجزء عنهم في التحلل للاحصار لخبر مسلم عن جابر نحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحديبية البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة	2041	-3700040224597017886	129	258.0	104	129	100.0	25	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0912	false	-7086054876729250104	2	67	11	359	1510	300	من شدة هزالها ولا ذات جرب ولا بينة مرض او عور او عرج وان حصل عند اضطجاعها للتضحية باضطرابها والاصل في ذلك خبر ------------------------لا تجزء في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين عرجها والعجفاء -------------------------------------------------------------------------------رواه ابو داود وغيره وصححه ابن حبان وغيره و-------------------------------في المجموع عن---------------------------------------------------------------------------- الاصحاب منع التضحية بالحامل وصحح ابن الرفعة الاجزاء و-------------------------------------------------------------------------------لا يضر قطع فلقة---- يسيرة من عضو كبير كفخذ	912	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms2042	true	-7349339773309497527	24	127	125	655	1526	300	من شدة هزالها و-------------- بينة مرض وعرج بخلاف التي فيها يسير من---------------------------------- ذلك لما رواه الترمذي وصححه اربع لا تجزء في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين عرجها والعجفاء التي لا تنقي ماخوذ من النقي بكسر النون واسكان القاف وهو المخ اي لا مخ لها وزاد قوله -------------------------------------في الحال تصريحا بان العبرة بالعيب الموجود عند الذبح حتي لو كانت سليمة فاضطربت عند اضجاعها للذبح فانكسرت رجلها لم تجز علي الاصح واختار السبكي --------------------------اجزاءها و ما ارتضوا فاءت الجزء ولو فلقة يسيرة من اذن او غيرها لذهاب جزء ماكول منه نعم لا يضر قطع فلقة لحم يسيرة من عضو كبير كفخذ	2042	-3700040224597017886	184	226.0	146	641	28.705148696899414	30	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0913	false	8870196115380396308	0	40	0	178	1487	300	الصحيحين اول ما نبدا به في يومنا هذا نصلي ثم نرجع فننحر من فعل ذلك فقد اصاب سنتنا ومن ذبح قبل ذلك فانما هو لحم قدمه لاهله ليس من النسك في شء و-خبر ابن حبان في كل ايام التشريق ذبح	913	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms2043	true	-8651168755390777361	31	70	158	333	1455	300	الصحيحين اول ما نبدا به في يومنا هذا نصلي ثم نرجع فننحر من فعل ذلك فقد اصاب سنتنا ومن ذبح قبل---- فانما هو لحم قدمه لاهله ليس من النسك في شء ولخبر ابن حبان في كل ايام التشريق ذبح	2043	-3700040224597017886	174	336.5	135	179	97.20670318603516	37	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0915	false	-2768430867848264224	126	238	644	1194	1507	300	وهي لغة الشعر الذي علي راس الولد حين ولادته وشرعا ما يذبح عند حلق شعره لان مذبحه يعق اي يشق ويقطع ولان الشعر يحلق اذ ذاك والاصل فيها اخبار كخبر الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي------------------------------------------------------------------------------- رواه-- الترمذي وقا---------ل حسن صحيح--------------- والمعني فيه اظهار البشر والنعمة ونشر النسب وهي سنة مءكدة وانما لم تجب كالاضحية بجامع ان كلا منهما اراقة دم بغير جناية ولخبر ابي داود من احب ان ينسك عن ولده فليفعل ومعني مرتهن بعقيقته قيل لا ينمو نمو مثله حتي يعق عنه قال الخطابي -اجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل انه اذا لم يعق عنه لم يشفع في والديه يوم القيامة سن	915	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms2051	true	-2214424194009365327	104	223	529	1120	1506	300	وهي لغة الشعر الذي علي راس الولد حين ولادته وشرعا ما يذبح عند حلق شعره لان مذبحه يعق اي يشق ويقطع ولان الشعر يحلق اذ ذاك والاصل فيها اخبار كخبر الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي وكخبر انه صلي الله عليه وسلم امر بتسمية المولود يوم سابعه ووضع الاذي عنه والعق رواهما الترمذي وقال في الاول حسن صحيح وفي الثاني حسن والمعني فيه اظهار البشر والنعمة ونشر النسب ومنع من وجوبها خ--------------------------------------------------------------بر ابي داود من احب ان ينسك عن ولده فليفعل ومعني مرتهن بعقيقته قيل لا ينمو نمو مثله حتي يعق عنه قال الخطابي واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل انه اذا لم يعق عنه لم يشفع في والديه يوم القيامة ---	2051	-3700040224597017886	471	877.5	374	656	71.79878234863281	92	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0916	false	-2205422526704298023	204	250	1059	1298	1536	300	كما في الحاج و ان يت----------صدق بزنته اي شعر راسه ذهبا فان لم يرد ففضة لانه----- صلي الله عليه وسلم امر فاطمة فقال زني شعر الحسين وتصدقي بزنته فضة واعطي القابلة رجل العقيقة رواه الحاكم وصححه وقيس بالفضة الذهب وبالذكر غيره وذكر الترتيب بي------------------------------------------ن الذهب والفضة	916	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms2053	true	3935790921760708284	19	72	99	382	1527	300	كما في الحاج بالتصدق اي مع التصدق بوزنه اي الشعر من ذهب او ورق اي ---فضة لان النبي صلي الله عليه وسلم امر فاطمة فقال زني شعر الحسين وتصدقي بوزنه فضة واعطي القابلة رجل العقيقة رواه الحاكم وصححه وقيس بالفضة الذهب وبال----------ذكر الانثي وعبارة النظم والمنهاج كاصليهما تقتضي ان كلا من الذهب والفضة	2053	-3700040224597017886	188	311.0	152	296	63.513511657714844	30	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0921	false	3802305953669675303	102	135	513	683	1509	300	صلي الله عليه وسلم سءل عن كسب الحجام فنهي عنه وقال اطعمه رقيقك واعلفه ناضحك رواه ابن حبان وصححه -الترمذي وحسنه وقيس بما فيه غيره والفرق من جهة المعني شرف الحر ودناءة غيره	921	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms2061	true	5649173466044070186	185	214	999	1152	1602	300	صلي الله عليه وسلم سءل عن كسب الحجام فنهي عنه وقال اطعمه رقيقك واعلفه ناضحك رواه ابن حبان وصححه والترمذي وحسنه------------------ والفرق من جهة المعني شرف الحر ودناءة غيره	2061	-3700040224597017886	152	293.0	123	171	88.88888549804688	27	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0923	false	1652650108907851825	3	32	17	170	1531	300	اباحة الميتة للمضطر منصوص عليها واباحة اكل مال غيره بلا اذنه ثابتة بالاجتهاد والثانية بان المحرم ممنوع من ذبح الصيد مع ----------------------------ان مذبوحه منه----- ميتة كما مر في الحج	923	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms2064	true	-2198432775777159976	250	286	1238	1418	1492	300	اباحته------ للمضطر منصوص عليها واباحة اكل مال غيره بلا اذنه ثابتة بالاجتهاد ولان حق الله تعالي مبني علي المسامحة و اولي ايضا من قتل صيد لمن احرم لان مذبوحه من الصيد ميتة كما مر في الحج	2064	-3700040224597017886	106	171.0	84	186	56.9892463684082	18	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0923	false	1652650108907851825	190	245	926	1253	1531	300	المسابقة علي الخيل والسهام وغيرهما مما ياتي فالمسابقة تعم المناضلة والرهان وان اقتضي كلام الاصل تغاير المسابقة والمناضلة قال الازهري النضال في الرمي والرهان في الخيل والسباق فيهما -هي للرجال المسلمين بقصد ا--لجهاد سنة ل------------لاجماع وللاية---- واعدوا لهم ما استطعتم من قو--------------ة وفسر النبي صلي الله عليه وسلم القوة فيها بالرمي كما رواه مسلم ولخبر	923	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms2065	true	2908804338952378092	170	222	872	1168	1542	300	المسابقة علي الخيل والسهام ونحوهما--------- فالمسابقة تعم المنا------------------------------------------------------ضلة قال الازهري النضال في الرمي والرهان في الخيل والسباق فيهما وهي سنة اذا قصد بها التاهب للجهاد والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الانفال الاية وفسر النبي صلي الله عليه وسلم القوة فيها بالرمي كما رواه مسلم و-خبر	2065	-3700040224597017886	230	384.5	188	360	63.88888931274414	33	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0929	false	8066777018866281105	121	217	581	1080	1519	300	ويسن --ان يكون عند الغرض شاهدان ليشهدا علي ما وقع من اصابة وخطا وليس لهما ان يمدحا المصيب ولا ان يذما المخطء لان ذلك يخل بالنشاط كتاب الاي------------مان جمع يمين والاصل فيها قبل الاجماع ايات كاية------- لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم-------------------------------------------------------------------------- واخبار كخبر البخاري انه صلي الله عليه وسلم كان يحلف لا ومقلب القلوب-------------------------------------------------------------------------------------------- واليمين والحلف والايلاء والقسم الفاظ مترادف----------------ة الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين تحقيق امر محتمل هذا من زيادتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخرج بالتحقيق لغو اليمين بان سبق لسانه الي ما لم يقصده بها او الي لفظها كق--------وله في حال- غضبه------- او صلة كلام لا والله تارة وبلي والله اخري	929	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms2078	true	1244875204640783021	25	234	119	1221	1564	300	ويستحب ان يكون عند الغرض شاهدان ليشهدا علي ما وقع من اصابة وخطا وليس لهما ان يمدحا المصيب ولا ان يذما المخطء لان ذلك يخل بالنشاط -باب الايمان باب الايمان جمع يمين والاصل فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم البقرة الاية وقوله ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ال عمران واخبار منها-------- انه صلي الله عليه وسلم كان يحلف لا ومقلب القلوب رواه البخاري وقوله والله لاغزون قريشا ثلاث مرات ثم قال في الثالثة ان شاء الله رواه ابو داود واليمين والحلف والايلاء والقسم الفاظ مترادفة واصلها في اللغة اليد اليمني واطلقت علي الحلف لانهم كانوا اذا تحالفوا اخذ كل بيمين صاحبه وقيل لانها تحفظ الشء علي الحالف كما تحفظه اليد وفي الشرع ما ذكره الناظم بقوله تحقيق ما لم يجب اليمين اي اليمين تحقيق ما لم يجب وقوعه ماضيا كان او مستقبلا نفيا او اثباتا ممكنا كحلفه ليدخلن الدار او ممتنعا كحلفه ليقتلن زيدا الميت صادقة كانت اليمين او كاذبة مع العلم بالحال او مع الجهل به والكاذبة مع العلم بالحال تسمي اليمين الغموس لانها تغمس صاحبها في الاثم او النار وهي من الكباءر وخرج بالتحقيق لغو اليمين بان سبق لسانه ا-----------------------لي لفظها بلا قصد كقوله في حالة غضب او لجاج او صلة كلام لا والله تارة وبلي والله اخري	2078	-3700040224597017886	433	741.0	348	1134	38.18342208862305	74	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0931	false	4817076887491717099	69	123	346	597	1443	300	ان فعلت كذا فانا يهودي او نحوه كانا برء من الاسلام او من الله او من رسوله فليس بيمين ولا يكفر به------------ ان قصد تبعيد نفسه عن الفعل او اطلق كما اقتضاه كلام الاذكار وليقل------------------------------- لا اله الا الله محمد رسول الله ويستغفر الله وان قصد الرضا بذلك ان- فعله فهو كافر في الحال	931	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms2080	true	-3935812208145869598	140	192	810	1044	1626	300	ان فعلت كذا فانا يهودي او---------- برء م--------------ن الله او ---رسوله او نحو ذلك فلا كفارة بالحنث فيه ثم ان قصد تبعيد نفسه عنه لم يكف-----------------------------ر وليقل ندبا كما صرح به النووي في نكته لا اله الا الله محمد رسول الله ويستغفر الله وان قصد الرضي بذلك اذا فعله ك-----فر في الحال	2080	-3700040224597017886	163	238.0	125	295	55.25423812866211	28	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0930	false	542319949916143527	248	292	1350	1577	1615	300	لافعلن كذا ان نوي بها اليمين والا فلا---------- واللحن وان قيل به في الرفع لا يمنع الانعقاد كما مر علي انه لا لحن في ذلك فالرفع بالابتداء اي الله احلف به لافعلن والنصب بنزع الخافض والجر بحذفه وابقاء عمله والتسكين باجراء الوصل مجري الوقف	930	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms2081	true	6561554447028363180	171	217	852	1079	1524	300	لافعلن كذا ولم يقرن ببا و لا تا و -لا واو للقسم واللحن وان قيل به في الرفع لا يمنع --انعقاد اليمين علي انه لا لحن في ذلك فالرفع بالابتداء اي الله احلف به------- والنصب بنزع الخافض والجر بحذفه وابقاء عمله والاسكان باجراء الوصل مجري الوقف	2081	-3700040224597017886	190	332.5	151	237	80.16877746582031	32	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0950	false	7911315878049994938	151	189	770	978	1522	300	والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله وق--------وله فاحكم بينهم بالقسط------------------------------------------------------------------ واخبار كخبر الصحيحين اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر وان اصاب فله اجران وفي رواية صحح الحاكم اسنادها فله عشرة اجور	950	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms2119	true	-334656689128198450	241	291	1232	1514	1561	300	والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله الماءدة وقوله فاحكم بينهم بالقسط الماءدة وقوله انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس النساء واخبار كخبر الصحيحين اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر وان اصاب فله اجران وفي رواية صحح الحاكم اسنادها فله عشرة اجور	2119	-3700040224597017886	206	396.5	168	282	73.04964447021484	37	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0950	false	7911315878049994938	189	221	978	1126	1522	300	وما جاء في التحذير من القضاء كقوله من جعل قاضيا ذبح بغير سكين محمول علي عظم الخطر فيه او علي من يكره له القضاء او يحرم عليه ما -ياتي توليه اي القضاء	950	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms2120	true	-4602118237288100129	11	42	60	203	1602	300	وما جاء في التحذير من القضاء كقوله من جعل قاضيا ذبح بغير سكين محمول علي عظم الخطر فيه او علي من يكره له القضاء او يحرم علي- ما سياتي اهل----- القضاء	2120	-3700040224597017886	140	261.0	109	149	93.95973205566406	28	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0951	false	-6705789261313719026	58	80	285	408	1647	300	فكالمعدوم-- واستثني الماوردي من الكراهة ما اذا كان المفضول اطوع واقرب الي القبول والبلقيني ما اذا كان اقوي في القيام في الحق	951	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms2123	true	-2005192265154045416	6	28	38	163	1594	300	فكالمعدومين واستثني الماوردي من الكراهة ما اذا كان المفضول اطوع واقرب الي القلوب والبلقيني ما اذا كان اقوي في القيام في الحق	2123	-3700040224597017886	121	234.5	99	125	96.80000305175781	20	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0954	false	1266545435437718723	173	208	905	1086	1551	300	قال له استخلف عن نفسك او --------اطلق فينعزل بذلك لظهور غرض المعاونة له--- فلا تشكل الثانية-------- بنظيرتها من الوكالة اذ ليس الغرض --ثم معاونة الوكيل بل النظر في حق الموكل فحمل الاطلاق علي ارادته ولا	954	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms2125	true	-2051650165668216821	84	123	407	607	1567	300	قال له استخلف عن نفسك او استخلف واطلق لان الغرض من نيابته معاونته وقد زالت فلا يشكل في حالة الاطلاق بنظيره-- من الوكالة اذ ليس الغرض هناك معاونة الوكيل بل النظر في حق الموكل فحمل الاطلاق علي ارادته ولا	2125	-3700040224597017886	139	225.0	109	202	68.81188201904297	24	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0956	false	8739724948515274980	213	287	1048	1424	1487	300	عدلا في الشهادة لتءمن خيانته ذكرا حرا هما من زيادتي عارفا بكتابة محاضروسجلات وكتب حكمية ليعلم صحة ما يكتبه من فساده------ شرطا فيها والمحضر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بفتح الميم ما يكتب فيه ما جري للمتحاكمين في المجلس فان زاد عليه الحكم او تنفيذه سمي سجلا وقد يطلقان علي ما يكتب فقيها بما زاد علي ما يشترط من احكام الكتابة لءلا يءتي من قبل الجهل عفيفا عن الطمع لءلا يستمال به وهو من زيادتي وافر --عقل لءلا يخدع	956	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms2129	true	-7555283845934276261	55	138	295	735	1621	300	عدلا في الشهادة لتءمن خيانته حافظا لءلا يغلط------- عارفا بكتاب---------------------------------ة ما ذكر حالة كون الثلاثة شرطا في اداء المندوب بخلاف بقية الصفات الاتية فانها مندوبة فلا يكفي غير المكلف ولا العبد والفاسق ولا الكافر قال تعالي لا تتخذوا بطانة من دونكم ال عمران وقولهم الكافر قد يكون عدلا في دينه مجاز قرينته لزوم التقييد عفا بفتح اوله وتشديد ثانيه اي عفيفا لءلا يستمال بالطمع------------------------------------------------------------- فقيها بما زاد علي ما يشترط من احكام الكتابة قد اجاد الخطا اي جيد الخط----------------------------------------- وافر العقل لءلا يخدع	2129	-3700040224597017886	139	140.0	106	582	23.883161544799805	22	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0961	false	5161859670560839713	130	189	671	970	1531	300	علي الامثلة والتصريح بوجوب التسوية من زيادتي وله رفع م------------------------------------سلم علي -كافر في المجلس وغيره من انواع الاكرام كان يجلس المسلم اقرب اليه------ كما جلس علي رضي الله عنه بجنب شريح في خصومة له مع يهودي وقال لو كان خصمي مسلما لجلست معه بين يديك ولكني سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا تساووهم في المجلس رواه البيهقي	961	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms2132	true	-887815725154557560	215	274	1160	1456	1580	300	علي----------------------- التسوية وكمال الرد لمجلس المسلم رفع جوزا اي وجوز للقاضي رفع المسلم علي الذمي في المجلس ب-----------------------ان يجلس المسلم اقرب الي القاضي كما جلس علي رضي الله عنه بجنب شريح في خصومة له مع يهودي وقال لو كان خصمي مسلما لجلست معه بين يديك ولكني سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا تساووهم في المجلس رواه البيهقي	2132	-3700040224597017886	229	397.0	181	342	66.95906066894531	44	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0994	false	6971111988839627807	207	232	1005	1114	1441	300	وله اخذ مال غريم غريمه كان يكون لزيد علي عمرو دين ولعمر وعل ب-كر مثله فلزيد ان ياخذ من مال بكر ما له علي عمرو	994	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms2140	true	2347731345468335062	244	269	1258	1368	1516	300	وله اخذ مال غريم غريمه بان يكون لزيد علي عمرو دين ولعمرو علي بكر مثله فلزيد ان ياخذ من مال بكر ما له علي عمرو	2140	-3700040224597017886	104	204.0	81	110	94.54545593261719	21	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0998	false	-8710778299333503721	3	32	13	152	1529	300	ولا تتصرف---- الخصومة عنه- لان ظاهر اليد الملك وما صدر عنه ليس بمءثر بل--------------------------------------------------------------------------------- يحلف انه لا يلزمه تسليم للعين رجاء ان يقر او ينكل فيحلف المدعي وتثبت له	998	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms2151	true	-6309425920077059238	177	216	874	1071	1485	300	فلا تنصرف عنه الخصومة بذلك لان ظاهر اليد الملك وما صدر---- ليس بمزيل فان اقر بعد ذلك لمعين قبل وانصرفت عنه الخصومة اليه والا فيقيم المدعي البينة عليه او يحلفه------------------------ رجاء ان يقر او ينكل فيحلف المدعي ويثبت له	2151	-3700040224597017886	99	144.0	76	225	44.0	15	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0960	false	5867492870362410656	61	127	317	665	1515	300	باطن الامر فيه بخلاف ظاهره ينفذ ظاهرا------------------- لا باطنا فلا يحل حراما ولا عكسه فلو حكم بشهادة زور بظ--------اهر العدالة لم يحصل بحكمه الحل باطنا سواء المال والنكاح وغيرهما اما المرتب علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل صادق فينفذ القضاء فيه -----باطنا ايضا قطعا ان كان في محل اتفاق المجتهدين وعلي الاصح عند البغوي وغيره ان كان في محل اختلافهم وان كان الحكم- لمن لا يعتقده لتتفق الكلمة ويتم الانتفاع	960	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms2154	true	2703177385685658696	49	160	247	795	1493	300	باطن الامر فيه بخلاف ظاهره بان ترتب علي اصل كاذب في ظاهر لا باطن------------------------ فلو حكم بشهادة زور بناء علي ظاهر العدالة لم يحصل بحكمه الحل باطنا سواء المال والنكاح وغيرهما لخبر الصحيحين انما انا بشر وانكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذه انما اقطع له قطعة من نار وما باطن الامر فيه كظاهره بان ترتب علي اصل صادق ي-نفذ القضاء فيه في الباطن- ايضا قطعا ان كان في محل اتفاق المجتهدين وعلي الاصح عند البغوي وغيره ان كان في محل اختلافهم وان كان القضاء لمن لا يعتقده لتتفق الكلمة ويتم الانتفاع	2154	-3700040224597017886	292	531.5	235	574	50.87107849121094	51	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0981	false	-7897982899147319362	187	217	943	1089	1510	300	تعالي ك--زنا وشرب مسك-ر ان لم يظهر عليه احد فله ان يظهره ويقر-به ليستوفي منه وله ان يستر علي نفسه وهو الافضل وان ظهر فقد فات الستر فياتي الحاكم -يقر-به	981	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms2160	true	4377758059713543392	43	74	235	380	1526	300	تعالي كالزنا وشرب الخمر ان لم يظهر عليه احد فله ان يظهره ويقر به ليحد------- وله ان يستر علي نفسه وهو الافضل وان ظهر فقد فات الستر فياتي الامام ويقر به	2160	-3700040224597017886	131	220.5	102	152	86.18421173095703	26	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0981	false	-7897982899147319362	0	47	0	238	1510	300	ان يقول الشهود ابتداء للقاضي نشهد علي فلان بكذا فاحضره لنشهد عليه فان ابتدءوا وقالوا فلان زني فهم قذفة وانما تسمع عند الحاجة اليها فلو شهد اثنان ان فلانا اعتق عبده او انه اخو فلانة من الرضاع لم يكف حتي يقولا انه يسترقه او انه يريد نكاحها	981	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms2165	true	-4833715648773632259	67	113	405	639	1611	300	ان يقول الشهود ابتداء للقاضي نشهد علي فلان بكذا فاحضره لنشهد عليه فان ابتدءوا وقالوا فلان زني فهم قذفه وانما تسمع عند الحاجة اليها فلو شهد اثنان ان فلانا اعتق عبده او انه اخو فلانة من الرضاع لم يكف حتي يقولا وهو يسترقه او---- يريد نكاحها	2165	-3700040224597017886	230	449.5	184	238	96.63865661621094	43	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0989	false	464240563515840011	85	262	435	1298	1491	300	-ان لفلان---- عند فلان كذا فله ان يشهد علي شهادته وان لم يسترعه لانه انما يشهد عند الحاكم بعد تحقق الوجوب او بان يسمعه يبين سببها اي الشهادة كاشهد ان لفلان علي فلان الفا قرضا فلسامعه الشهادة ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي شهادته وان لم يسترعه ولم يشهد عند حاكم لانتفاء احتمال الوعد والتساهل مع الاسناد الي السبب فلا يكفي ما لو سمعه يقول لفلان علي فلان كذا او اشهد ان ل---ه علي----ه كذا او عندي شهادة بكذا او اعلمك او اخبرك بكذا او انا عالم به لانه مع كونه لم يات في بعض ذلك بلفظ الشهادة قد يريد عدة كان قد وعدها او يشير بكلمة علي الي ان عليه من باب مكارم الاخلاق الوفاء بذلك وقد يتساهل باطلاقه لغرض صحيح او فاسد فاذا ال الامر الي الشهادة احجم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليبين وجوبا الفرع عند الاداء جهة التحمل فان استرعاه الاصل قال اشهد ان فلانا شهد ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته وان لم يسترعه بين انه شهد عند حاكم او انه اسند المشهود به الي سببه الا ان ي-------------------------------------------------------------------------------ثق الحاكم بعلمه فلا يجب البيان كقوله اشهد علي شهادة فلان بكذا	989	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms2170	true	6960220737168076081	27	223	124	1101	1478	300	بان لفلان كذا علي فلان وسمعه الفرع وان لم ياذن له لا--------------نه انما يشهد عند الحاكم بعد تحقق الوجوب قال الشارح وينبغي الاكتفاء بالشه-------------------------------------------------ادة عند امير او وزير بناء علي تصحيح النووي وجوب اداءها عنده اه ولا يتعين بناءه علي وجوب اداءها بل ياتي علي جوازه ايضا وخرج بالمذكورات ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو سمعه يقول لفلان علي فلان كذا او اشهد ان لفلان علي فلان كذا لا علي صورة الاداء ف---------------------------------------------------------------------------------قد يريد عدة كان قد وعدها او يشير بكلمة علي الي ان عليه من باب مكارم الاخلاق الوفاء بذلك وقد يتساهل باطلاقه------------------ فاذا ال الامر الي الشهادة احجم وكذا لو قال عندي شهادة بكذا او شهادة مجزومة بكذا او لا اتماري فيها او نحوه ويخالف ما لو قال لفلان علي كذا فانه يصح التحمل به مطلقا لان المقر يخبر عن نفسه فلا يكاد يتساهل ولان الاقرار اوسع بابا وليبن ال-------فرع عند الاداء جهة التحمل فان استرعاه الاصل قال اشهد ان فلانا شهد ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته وان لم يسترعه بين ا--------------------نه اسند المشهود به الي سببه او انه شهد عند الحاكم لان الغالب علي الناس الجهل بطريق التحمل فان لم يبين جهة التحمل ووثق القاضي بعلمه -------جاز كان يقول- اشهد علي شهادة فلان بكذا	2170	-3700040224597017886	471	654.0	368	1278	36.854461669921875	82	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0989	false	464240563515840011	268	300	1331	1491	1491	300	او فسق بردة او غيرها لم-------------------------------- يشهد فرع لانها لا ت-------------------------------------------------------------------------------هجم غالبا دفعة فتورث ريبة فيما مضي وليس لمدتها الماضية ضبط فتنعطف الي حالة التحمل فلو زالت هذه الموانع احتيج الي تحمل-	989	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms2171	true	8867794893817118223	49	101	241	504	1556	300	او فسق بردة او غيرها قبل القضاء في الثلاثة فان الفرع لا يشهد اما في التكذيب فظاهر ومثله قوله لا اعلم اني تحملت او نسيت او نحوهما واما في الباقي فلانه لا يهجم غالبا دفعة فيورث ريبة--------- وليس لمدتها الماضية ضبط فتنعطف الي حالة التحمل فلو زالت هذه الموانع احتيج الي تحمل	2171	-3700040224597017886	135	236.0	108	272	49.632354736328125	23	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0982	false	3987697598109283215	252	294	1265	1496	1531	300	لانه تعالي نص علي الرجلين في الطلاق والرجعة والوصاية وتقدم ---خبر لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وروي مالك عن الزهري مضت السنة بانه لا تجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح والطلاق وقيس بالمذكورات غيرها مما يشاركها في المعني المذكور	982	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms2174	true	-5574314499395582543	124	166	730	958	1651	300	لانه تعالي نص عليهما ف-----ي الطلاق والرجعة والوصاية وصح في الخبر لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وروي مالك عن الزهري مضت السنة بانه لا يجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح والطلاق وقيس بالمذكورات غيرها مما -شاركها في الضابط المذكور	2174	-3700040224597017886	210	393.0	171	234	89.74359130859375	34	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0983	false	-5256505830207849192	79	121	428	659	1600	300	من النساء----------------- روي ابن ابي شيبة عن الزهري مضت السنة بانه يجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادة النساء وعيوبهن وقيس بذلك غيره مما يشاركه في المعني المذكور واذا قبلت شهادتهن في ذلك منفردات فقبول الرجلين والرجل والمراتين اولي	983	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms2175	true	8956081291877615913	58	103	325	571	1630	300	من النساء او رجلا وامراتين روي ابن ابي شيبة عن الزهري مضت السنة بان ت-جوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادة النساء وعيوبهن وقيس بذلك غيره مما -شاركه في الضابط المذكور واذا قبلت شهادتهن في ذلك منفردات فقبول الرجلين والرجل والمراتين اولي	2175	-3700040224597017886	223	420.0	182	248	89.91935729980469	39	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0983	false	-5256505830207849192	129	184	702	960	1600	300	بما اذا كان الرضاع من الثدي فان كان من اناء حلب فيه اللبن لم تقبل شهادة النساء به-------- لكن تقبل شهادتهن بان هذا اللبن من هذه المراة لان الرجال لا يطلعون عليه غالبا ولا يثبت ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل ويم---ين الا مال او ما قصد به مال روي مسلم وغيره انه صلي الله عليه وسلم قضي بشاهد ويمين	983	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms2176	true	7026316956834832474	2	93	17	495	1582	300	بما اذا كان الرضاع من الثدي فان كان من اناء حلب فيه اللبن لم تقبل شهادة النساء به منفردات لكن تقبل شهادتهن بان هذا اللبن من هذه المراة لان الرجال لا يطلعون عليه غالبا وزاد قوله واسمعا بابدال الفه من نون التوكيد لمناسبة اربعا والا فالانسب بما مر تركه ليكون التقدير وسال للمال والايل للمال وحق مال رجلا وامراتين او رجلا ثم يمينا كما سياتي لعموم قوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان البقرة مع خبر--------------- مسلم وغيره انه صلي الله عليه وسلم قضي بشاهد ويمين	2176	-3700040224597017886	222	390.0	176	493	45.030426025390625	43	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0991	false	2993403171610986047	269	298	1374	1516	1524	300	ولو قبل وطء--- او بعد ابراء-- الزوجة زوجها عن المهر نظرا الي بدل البضع المفوت بالشهادة اذ النظر في الاتلاف الي المتلف لا الي ما قام به علي المستحق	991	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms2201	true	2478962459096261576	206	234	1033	1173	1505	300	ذلك قبل الدخول او بعد ابراءها الزوج------- عن المهر نظرا الي بدل البضع المفوت بالشهادة اذ النظر في الاتلاف الي المتلف لا الي ما قام به علي المستحق	2201	-3700040224597017886	130	235.5	102	147	88.43537139892578	24	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0833	false	-817353117088146374	113	215	589	1085	1507	300	--------------في --قتيل فقال احدا بنيه مثلا قتله -زيد وكذبه الاخر ولو فاسقا ولم يثبت اللوث بعدل بطل اي اللوث فلا يحلف المستحق لانخرام ظن القتل- بالتكذيب الدال علي انه لم يقتله لان النفوس مجبولة علي الانتقام من قاتل --مورثها بخلاف ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا لم يكذبه بان صدق او سكت او قال لا اعلم انه قتله او كذبه وثبت اللوث بعدل او قال احده-------------------------------------------------------------------------------ما قتله زيد ومجهول و قال الاخر قتله عمرو ومجهول --حلف كل منهما علي من عينه اذ لا تكاذب منهما لاحتمال ان الذي ابهمه كل منهما من عينه الاخر وله اي كل منهما------------ ربع دية----- لاعترافه بان الواجب نصفها----- وحصته منه	833	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms2215	true	-7948103675272015579	105	234	550	1207	1526	300	فلو قال احد ابني ال--------------------قتيل قتله فلان وكذبه الاخر ولو فاسقا-------------------- بطل ال---لوث فلا -حلف-------- لانخرام ظن --قتله بالتكذيب الدال علي انه لم يقتله لان النفوس مجبولة علي الانتقام من قاتل المورث وفرقوا بينه وبين ما لو ادعي احد وارثين دينا للمورث واقام به شاهدا وكذبه الاخر حيث لا يمنع تكذيبه حلف المدعي مع الشاهد بان شهادة الشاهد حجة في نفسها وهي محققة وان كذب الاخر واللوث ليس بحجة وانما هو مثير للظن فيبطل بالتكذيب قال البلقيني ومحله اذ-----------------------------------------------------ا لم يثبت اللوث بشاهد واحد في خطا او شبه عمد فان كان كذلك لم يبطل بتكذيب احدهما قطعا وخرج بالجحد ما لو قال احدهما قتله زيد ومجهول وقا-ل الاخر قتله عمرو ومجهول فيحلف كل عل------------------------------------------------------------------------------------ي كل من عينه وياخذ منه ربع بدل الدم لاعترافه بان الواجب عليه النصف وحصته منه	2215	-3700040224597017886	252	336.0	198	849	29.681978225708008	38	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms1000	false	-2151300720120748836	161	263	815	1332	1496	300	الخصومة -----حالا لا الحق فلا تبر اذمته لانه صلي الله عليه وسلم امر رجلا بعد ما حلف بالخروج من حق صاحبه كانه عرف كذبه رواه ابو داود والحاكم وصحح اسناده-------------------------------------------------------------------------------------------- فتسمع بينة المدعي بعد اي بعد حلف الخصم كما لو اقر الخصم بعد حلفه وكذا لو-ردت اليمين علي المدعي فنكل ثم اقام بينة ولو قال بعد اقامة بينة بدعواه بينتي كاذبة او مبطلة سقطت ولم تبطل دعواه واستثني البلقيني ما اذا اجاب المدعي عليه وديعة بنفي الاستحقاق وحلف عليه فان حلفه يفيد البراءة حتي لو اقام المدعي بينة بانه اودعه اياها لم ت--ءثر فانها لا تخالف ما حلف عليه من نفي الاستحقاق	1000	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms2226	true	4941219441761290396	125	226	641	1160	1515	300	الخصومة في الحال- لا سقوط حق المدعي---- لانه صلي الله عليه وسلم امر رجلا بعد-ما حلف بالخروج من حق صاحبه كانه عرف كذبه رواه ابو داود والحاكم وصحح اسناده وبعد هذا اي حلف المدعي عليه فتقام جوازا البينة اي بينة المدعي لان الحلف لا يسقط الحق كما مر فتسمع ويقضي بها------------------------------------------------- وكذا لو ردت اليمين عليه و------نكل ثم اقام بينة لاحتمال ان يكون نكوله للتورع عن اليمين الصادقة------------------------ واستثني البلقيني ما لو- اجاب المدعي عليه وديعة بنفي الاستحقاق وحلف عليه فانه يبرا------------ حتي لو اقام المدعي بينة بانه اودعه الوديعة لم يءثر فانها لا تخالف ما حلف عليه من نفي الاستحقاق	2226	-3700040224597017886	337	532.5	269	617	54.61912536621094	58	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms1007	false	3179987561611242187	141	224	720	1166	1556	300	اجنبيان -انه اوصي بعتق سالم و شهد وار--------ثان عدلان انه رجح عن ذلك ووصي ب----------------------------------------------------------------------------------------عتق غانم وكل منهما ثلثه اي ثلث ماله تعين للاعتاق غانم دون سالم وارتفعت التهمة في الشهادة بالرجوع عنه بذكر بدل يساويه وخرج بثلثه ما لو كان غانم دونه فلا تقبل شهاد----ة ال---وارثين في القدر الذي لم يثبتا له بدلا------------------------------------ وفي الباقي خلاف تبعيض الشهادة فان كانا اي الوارثان حاءزين فاسقين ف يتعين للاعتاق سالم بشهادة ---------------------------------------------------------------------------الاجنبيين لاحتمال الثلث له وثلثا غانم باقرار الوارثين الذي تضمنته شهادتهما له وكان	1007	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms2235	true	-5181880098470154467	62	158	318	829	1568	300	اجنبيان بانه اوصي بعتق سالم وهو ثلث ماله ووارثان عدلان بالرجوع عنه ولم يشهدا ببدل لم تقبل شهادتهما ويعتق سالم فان شهدا ببدل لكن لم يكن مساويا للمرجوع عنه كان شهدا بعتق غانم وهو سدس مال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلا تقبل شهادتهما بالرجوع عن نصف سال--م الذي لم يثبتا له بدلا للتهمة برد العتق من الثلث الي السدس وفي الباقي خلاف تبعيض الشهادة فان بعضناها عتق نصف سالم الذي لم يثبتا له بدلا وكل غانم والمجموع قدر الثلث وان لم نبعضها وهو نص الشافعي في هذه المسالة عتق العبدان الاول بالاجنبيين والثاني-------------------- باقرار الوارثين الذي تضمنته شهادتهما له --ان	2235	-3700040224597017886	192	214.0	154	661	29.046897888183594	25	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0971	false	976481256283757873	176	220	900	1146	1590	300	باب القسمة هي تمييز الحصص بعضها من بعض والاصل فيها قبل الاجماع ايات كاية- واذا حضر القسمة واخبار ك------خبر الصحيحين كان رسول الله-- صلي الله عليه وسلم يقسم الغناءم بين اربابها--------------- والحاجة داعية اليها فقد يتبرم الشريك من المشاركة او يقصد الاستبداد بالتصرف -قد	971	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms2237	true	-6837555509880878494	89	137	450	721	1580	300	باب القسمة هي تمييز الحصص بعضها من بعض والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واذا حضر القسمة النساء الاية وخبر الشفعة فيما لم يقسم وكان صلي الله عليه وسلم يقسم الغناءم بين اربابها رواهما الشيخان والحاجة داعية اليها فقد يتبرم الشريك من المشاركة او يقصد الاستبداد بالتصرف وقد	2237	-3700040224597017886	213	367.0	172	271	78.59778594970703	35	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms1008	false	1442904486143758098	216	247	1095	1255	1504	300	الاعتاق -هو ازالة الرق عن الادمي والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي فك رقبة وخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل اعتق امرا مسلما استنقذ الله بكل عضو	1008	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms2247	true	-7676992913512129823	243	300	1229	1533	1533	300	الاعتاق وهو ازالة الرق عن الادمي والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي فك رقبة البلد وقوله واذ تقول للذي انعم الله عليه الاحزاب اي بالاسلام وانعمت عليه اي بالعتق كما قاله المفسرون وامر الله بتحرير الرقبة في مواضع من الكفارة وفي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل اعتق امرا مسلما استنقذ الله بكل عضو-	2247	-3700040224597017886	156	283.0	126	305	51.14754104614258	28	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms1010	false	226557513400597607	39	144	208	739	1495	300	فعتقه بالتبعية لا بالسراية لان السراية في ----الاشقاص لا في الاشخاص فقولي تبعها اولي من قوله عتقا ولقوة العتق لم يبطل بالاستثناء بخلافه بالبيع كما مر لا عكسه اي لا ان اعتق حملا مملوكا له فلا تتبعه امه لان الاصل لا يتبع الفرع وان اعتقهما عتقا بخلاف البيع في المسالتين فيبطل كما مر ومحل صحة اعتاقه----- وحده اذا نفخ فيه الروح فان لم ينفخ فيه الروح كمضغة فقال اعتقت مضغتك فهو لغو كما في الروضة كاصلها عن فتاوي القاضي وقال ايضا ------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال مضغة هذه الامة حرة ف--اقرار بانعقاد الول------د حرا وتصير الام به ام ولد وقال النووي ينبغي ان لا تصير حتي يقر بوطءها	1010	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms2250	true	-1315014178954735626	216	299	1089	1491	1495	300	بعتق امه تبعا لها لا سراية لانها انما تكون في الاشقاص لا في الاشخاص والا لتبعت الام الحمل في----------- العتق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل صحة اعتاق الحمل وحده بعد نفخ ال----روح فيه فف----------------------------------------------------ي الروضة كاصلها عن فتاوي القاضي انه لو كانت امته حاملا والحمل مضغة فقال اعتقت مضغة هذه الامة كان لغوا لان اعتاق ما لم ينفخ فيه الروح لغو ولو قال مضغة هذه الامه حر فهو اقرار بان---- الولد انعقد حرا فتصير الام به ام ولد ق-ال النووي ينبغي ان لا تصير حتي يقر بوطءها	2250	-3700040224597017886	220	309.5	175	644	34.16149139404297	33	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms1018	false	-6852388810265938189	147	178	734	893	1455	300	--------دبر الحياة والاصل فيه قبل الاجماع خبر الصحيحين ان رجلا دبر غلاما ما ليس له مال غيره فباعه النبي صلي الله عليه وسلم فتقريره ل------------ه يدل علي جوازه----------------------------------- واركانه ثلاثة -----صيغة	1018	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms2258	true	-4446642772097618951	3	44	17	233	1484	300	الذي هو دبر الحياة والاصل فيه قبل الاجماع خبر الصحيحين ان رجلا دبر غلا---ما ليس له مال غيره فباعه النبي صلي الله عليه وسلم فتقريره له وعدم انكاره يدل علي جوازه واسم الغلام يعقوب ومدبره ابو مذكور واركانه ثلاثة محل وصيغة	2258	-3700040224597017886	156	275.5	126	219	71.23287963867188	27	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms1018	false	-6852388810265938189	225	284	1110	1376	1455	300	او دبرتك او انت مدبر او ا-----------ذا مت فانت حر وذكر كاف كانت من زيادتي او كناية وهي ما يحتمل التدبير وغيره كخليت سبيلك او حبستك بعد ---------------------------------------------------------------------------------------موتي وصح -التدبير مقيدا بشرط كان او متي مت في ذا الشهر او المرض فانت حر فان مات فيه عتق والا فلا ومعلقا كان او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي دخلت الدار فانت حر بعد موتي	1018	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms2259	true	463969735023154250	100	188	485	896	1451	300	او دبرته كذا اعتقت هذا بعد موتي او اذا مت فانت حر او عتيق وبال---------------كناية كقوله حبستك او -------------خليت سبيل---------ك بعد موتي بنية عتقه وقوله كذا اعتقت الي اخره من زيادته وهو داخل في قوله او لا ان علقا عتقا بموته ولو قال دبرت نصفك او ثلثك صح واذا------------------------------------- مات---- عتق الجزء ولا سراية ولو قال دبرت يدك او عينك فوجهان كنظيره في القذف وقضيته ترجيح المنع وصح في تدبيره التعليق له كما يصح تعليق العتق كقوله ان او اذا او متي دخلت الدار فانت حر بعد موتي	2259	-3700040224597017886	102	91.5	77	489	20.858896255493164	13	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms1020	false	1696559725965521381	118	205	614	1053	1529	300	اي التدبير بنحو بيع للمدبر للخبر السابق فلا يعود وان ملكه بناء علي عدم عود الحنث في اليمين ومعلوم ان محجور السفه لا يصح بيعه وان صح تدبيره ونحو من زيادتي و بطل بايلاد-- لمدبرته لانه------------------- اقوي منه بدليل انه لا يعتبر من الثلث ولا يمنع منه الدين بخلاف التدبير فيرفعه الاقوي كما يرفع ملك اليمين النكاح -لا بردة من المدب-ر او سيده صيانة لحق المدبر عن الضياع فيعتق بموت السيد وان كانا مرتدين و لا رجوع عنه لفظا كفسخته او نقضته كساءر التعليقات و لا انكار	1020	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms2261	true	-6033579564876456842	171	239	884	1255	1568	300	اي التدبير ان عاد الملك بعد زوال------------------------ه بناء علي عدم عود الحنث في اليمين والايلاد اي و--------------------------------------------------------بايلاده للمدبرة يبطل التدبير لان الايلاد اقوي منه بدليل انه لا يعتبر من الثلث ولا يمنع منه الدين بخلاف التدبير فيرفعه الاقوي كما يرفع ملك اليمين النكاح ولا ير---فع التدبير الايلاد بل لا يصح تدبير المستولدة لا ان رد--- السيد التدبير بالقول كرددته ورجعت فيه و---فسخته فلا يبطل كساءر التعليقات-- او انكره	2261	-3700040224597017886	223	299.5	177	462	48.26839828491211	32	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms1035	false	-4333316098364460797	220	300	1162	1571	1571	300	فيه خبر ايما امة ولدت من سيدها فهي حرة عن دبر منه رواه ابن ماجه والحاكم وصحح اسناده وخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر امهات الاولاد لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع ب-ها سيدها ما دام حيا فاذا مات فهي حرة رواه الدارقطني والبيهقي وصححا وقفه علي عمر رضي الله عنه وخالف ابن القطان فصحح رفعه وحسنه وقال رواته كلهم ثقات وسبب عتقها بموته انعقاد الولد حرا للاجماع ولخبر الصحيحين ان من اشراط الساعة ان تلد الامة ربتها وفي رواية بها اي سيدها فاقام-	1035	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms2285	true	-4119937911547019252	155	248	841	1310	1558	300	فيه خبر ايما امة ولدت من سيدها فهي حرة عن دبر منه رواه ابن ماجه والحاكم وصحح اسناده وخبر انه صلي الله عليه وسلم قال في مارية ام ابراهيم لما ولدت اعتقها ولدها اي اثبت لها حق الحرية رواه ابن حزم وصححه وخبر امهات الاولاد لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع منها سيدها ما دام حيا فاذا مات فهي حرة رواه الدارقطني والبيهقي وصححا وقف---------------------ه وخالف ابن القطان فصحح رفع------ه وقال رواته كلهم ثقات وسبب عتقها------ انعقاد الولد حرا للاجماع ولخبر--------- ان من اشراط الساعة ان تلد الامة ر---------------بها اي سيدها فاقام	2285	-3700040224597017886	351	646.5	283	526	66.73004150390625	62	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000204-ara1.ms1037	false	-2097425160111100224	0	40	0	206	765	152	ابو داود عن جابر كنا نبيع سرارينا امهات الاولاد والنبي صلي الله عليه وسلم حي لا يري بذلك باسا -اجيب عنه بانه منسوخ وبانه منسوب الي النبي صلي الله عليه وسلم استدلالا واجتهادا فيقدم عليه ما نسب اليه قولا ونصا	1037	2444115837356729225	Shamela0021848BK1-ara1.ms2287	true	-4139987349376573130	115	155	577	784	1545	300	ابي داود عن جابر كنا نبيع سرارينا امهات الاولاد والنبي صلي الله عليه وسلم حي لا يري بذلك باسا فاجيب عنه بانه منسوخ وبانه منسوب الي النبي صلي الله عليه وسلم استدلالا واجتهادا فيقدم عليه ما نسب اليه قولا ونصا	2287	-3700040224597017886	205	404.0	165	207	99.0338134765625	38	JK000204-ara1	Shamela0021848BK1-ara1